الكتابة موهبة أم صبر لمن يعرف شيء من اللغة وشيء من المعارف

07:37 AM January, 12 2018

سودانيز اون لاين
حمد عبد الغفار عمر-
مكتبتى
رابط مختصر

" أم" الفي العنوان دي بمعنى OR

كدي حاولوا أصبروا مع نفسكم شوية وأي واحد يحاول يكتب في أي موضوع إنشاء الله أسطر قليلة وينزلها عشان نشوف

موهبة عاوزة صبر
لأنها محنة بالجد كما قال الراحل الطيب صالح
-
تجد الاجابة الكاملة عند المستنير ..

في ناس ممكن في اليوم يكتب عشرين مداخلة

صحيح انها بتأدي الغرض لكن ما ممكن تقول عليها كتابة جيدة لغويا أو سياقيا

البعض الآخر لا يستطيع كتابة أكتر من مداخلة واحدة أو اثنين في اليوم لكن بتلقاها دسمة ومسبوكة جيدا (بتمتعك)

طبعا دا باستبعاد عامل المشغولية وإنو النوعين متوفر ليهم نفس الزمن

الاتنين يا حيدر ؟
معقولة الاتنين يتوفرن في زول واحد ؟

أنا عندي الموهبة لكن ما عندي صبر البتة

بحاول إتبناك

تعني الكتابة في سودانيز أم عموما؟
في سودانيز القصة في غالبها ونسة ما أكتر, و النسة لا عايزة موهبة لا عايزة ليها صبر
تتونّس وقت ما وكبفما عنّ لك و عن الموضوع الذي تحب هذا كل ما في الأمر
اي نعم في ناس بقعّدوا الونسة ويسبكوها و يزبّطوها كأنّها قطعة أدبية - لكنّها في النهاية تبقى ونسة ما أكتر

بعدين موهبة شنو العندك ياخ وانت كاتب "إن شاء الله " بالطريقة دي :)

سلام حمدوف
نيابة عن أصحاب الكتابات الدسمة والمداخلات الوسيمة أقول :
إنا ها هنا منتظرون لغاية ما يخلص التهريج والهراء والعوك عاك
والكواريك الضاربة أركان الحوش بلا حسيب في بورد أصلا وجد لأمثالنا من مهندسي
العبارة ومرودي الكلم .
إلى أن يتعب أو يهلك كيبورد أولئك وهولاء من الرجرجة والدهماء لا تحلموا ببورد
كما تشتهون .
...............
اعملوا اعتصام في باب المنبر احتجاجا على الهرجلة الحاصلة دي.
خخخخخخخ

والله يا محمد البشرى تقول بتحس بالواحد

تعرف لغة مداخلتك الاخيرة القلت قبلها مشغول في بوست عثمان محمد صالح (بعيدا عما يدور فيه) هي واحدة من اسباب فتح البوست دا ولو صبرت لي كنت عايز انسخها واجيبا هنا

انا قلت محمد دا جنّ ول شنو ياخ معقول تضيع ليك ساعتين تفكر عشان تكتب مداخلة مسبوكة اللغة زي دي وتقع دايخ وتاني يوم كامل ما شفنا ليك مداخلة في المنبر

يعني لو عايز كل مرة تكتب زي دا ، إلا تكتب كل يومين مداخلة بتقدر على الكلام دا؟

الوجيه طلحة

وجد لأمثالنا من مهندسي العبارة ومرودي الكلم .

يا سلام على اللغة الفخيمة
النصيحة يا طلحة لما تكون عايز تجيه الكتابة بتجيها لكن دا بحدث في السنة مرتين أو ثلاثة بس
الباقي بتكون فيهو زيك وزي أي رجرجة دهماء

لا ياخ جبت الكلام دا من وين؟ اني فكّرت ساعتين؟ انا ما "بشتغل " كدا هههه
أنا ببدأ الكتابة و التفكير معا, و الأفكار بتساب براها احيانا براجع قبل الارسال و اصلّج الأخطاء و ربّما اغيّر أو اعدّل لو جات فكرة جديدة اأفضل من المكتوب
المداخلة القلتها دي تندرج تحت باب اللخ و اللخ المضاد, أها دا بالذات حلاوته كدا بدون تفكير, تقدّمه للزبون فريش من ناره وإلّا كان بات بفقد نكهته
يمكن لأني كنت مشغول فعلا و داخل من تلفون وكتبت بجيك للغسيل بعدين و اتأخرت دا الخلّاك تفتكر كدا لكن الحاصل التأخير لأني نسيت ههههه تصدّق

بعدين عندي مداخلات بعدها طوالي و طيلة اليوم انت بس عايز بالقوّة تزبّط فرضيتك

انا غايتو غض النظر عن نوع كتابتي دسمة ولا جيعانة
بكتب لامن يدي تاكلني
وبكتب لايف طوالي جوة المنبر
وممكن اكون بكتب يجيني زبون ولا ضيف بمرق مباشرة . الناس عندها حساسية لامن يشوفوك ماسك موبايل بزعلو
مرات بكتفي بهذا القدر وبرسلها ومرات بجي راجع ليها وغالبا امسحها
يعني بكتب بعدم وجود زباين او ضيوف

الكاتب الموهوب متل لاعب الكورة الحريف
اولا بمتّع نفسه بمهاراته قبل يمتع الجمهور
لذلك تخرج كتاباتو دسمة ومسبوكة وغير متكلفة حتى لو بالدارجي
المنبر شهد مبدعين كتار في طريقة السرد ممكن نقول تركوا بصمتهم في اذهان القراء ( اسلوب الكتابة) المُكّربة امثال محسن خالد وعبد الحميد البرنس، وهشام ادم ومحمد النور كبر، وبله الفاضل ، وطه جعفر وغيرهم .
حقيقة اجد متعة في كتابات محمد المرتضى وشاهين شاهين ومعاوية الزبير والفاتح ميرغني والمستنير ويحيى قباني ومعاوية المدير وصاحب البوست نفسه واخرون طار لي اسمهم

الأخ حمد

تحياتي و ضيوفك الاكارم

أعتقد إنه الكتابة عايزة فراغ و مزاج و صبر و كمان عايزة تجويد..

مع المشغوليات و عدم وجود مزاج الكتابات ما بتكون دسمة.

كمان المنبر ما عايز كتابات دسمة و مسبوكة عايز كتابات دمها خفيف و ما تتعب فيها نفسك.

و أعتقد السودانيين عامة ما عندهم صبر للكتابة أو للقعدة .... إلا في الكشتينة .

هلا محمد عبدالله الحسين

كمان المنبر ما عايز كتابات دسمة و مسبوكة عايز كتابات دمها خفيف و ما تتعب فيها نفسك.

كل كتابة ليها حوبتها مرات بكون عندك فراغ بتحتاج لكتابات مطولة وشيقة تقضي ليك الزمن
الكتابات الخفيفة ما بتاخد زمن لانها سريعة الهضم وما محتاجة تركيز شديد لفهما لكن برضها مهمة في غياب المزاج وضيق الوقت زي ما قلت

هلا ابوسن

كتابة المنبر دي في مجملها أكلان يد
انا حسب ظني الزول الموهوب في الكتابة (على مستوى المنبر) هو الزول الممكن يكتب ما لا يقل عن 10 مداخلات متوسطة الطول وفي فترة زمنية قصيرة نوعا ما وفي نفس الوقت تلقاها كتابة رصينة ومتماسكة

اما من يوصفون بالأدباء مصنفين عندي لنوعين :
واحدين موهوبين وصبورين زي ما قال حيدر وديل طبعا بدوك كتابة لا تُضاهي من حيث المتعة ما فيها أي شخشخة
تانيين اصحاب معارف وقراءات عميقة وديل الكتابة اقرب عندهم للتوليف (وليس التأليف) لذلك احيانا بتصعب عليهم ايجاد مواضيع للكتابة واحيانا بتكون كتاباتهم فيها جفاف العلمية

صحيح يا طلحة والله كتابات تزيدك هماًوغماً؛
تصدق أصبحت أتجنب كثيرا من البوستات؛
وجل المداخلات؛ واغيب باليومين وبالتلاتة وبالاسبوع
ولا يفوتني شيئا ذَا بال؛
لا توجدمداخلات محفزة للتفكير؛
ولا بوستات تحس معها بالمتعة وبالانتشاء
بل جل المداخلات والبوستات تصيبك بالنكد وفوران الدم
فمن الحكمة تجنبها؛
حتى صديقنا حاتم فارس الحكمة والمداخلات الحراقة البتكوي في الفكك؛
تكاكا على بعضهم والتفوا حوله مناكفين ومداجلين
بعضهم يحسده على ملكاته وإمكانياته
وجلهم يغير منه
كونكم يعتقدون مخطئين انهم نجوم البورد
وحتى الان حاتمنا مديهم ستة مقابل صفر في قبولهم-تقرا بوستاتهم-
فما اشيل ايدي عليهو مقولبات
وأصبحت لا اقرا اي بوستات او مداخلات للثلاثي الوهم
شكرا طلحة
وشكرا حمد لبد....

مرودي الكلم

طلحة قاصد مروضي الكلم؟

بطريقتك كان قاصدا

كيفك يا منعم

المنبر في كثير من جوانبه ياهو مرآتنا تعكس خلافاتنا وطريقتنا في معالجة الخلافات
فينا ثاقب البصر صاحب الحكمة وفينا الضيق الافق سريع الغضب لكن يظل التفاعل الودي ضروري ومحاولات تجويد الكتابة اهم قضايا التواجد هنا
وانفع نتائجه

مكرر

هههههههههههه
شفت دي يا حمدوف (عدل بواسطة طلحة عبدالله on 12-01-2018, 10:34 AM)

عليك الطلاق دخلت عشان أعدل الكلمة الفوق دي .. ونسبت قمت عدلت لي حاجة تانية وطلعت..
خخخخخخخخخ
فعلا قاصد مروضي الكلم .

Quote: أصبحت لا اقرا اي بوستات او مداخلات للثلاثي الوهم

الثلاثي الوهم منو يا منعم ؟؟
غايتو للضمان كدا عبد المنعم الطيب لا يمثلني ولا جائي معاي ..

"المداخلة القلتها دي تندرج تحت باب اللخ و اللخ المضاد"
صعبت التصنيف ودخلت حمد في اضافرينو
رغم انو عبارتك عجبتني انا شخصيا
الزول يشيل ويشكر في المداخلة تجي انت براك تمردغا في الواطا ؟

هلا عبدالله ادريس

ودالبشرى عملناهو ايقونة البوست لكنو مصر يكون في الكاتيقوري بتاع ناس طلحة وجلالدونا

فهنيئا له كل أمرئ ياكل زاده

زى ما بقول المثل الفهم قسمة ونصيب هههههها

هي توليفة يا حمد ..
حاجة كده بيتولد بيها الزول ..
زيها وزي أي موهبة أو ملكة ربانية ..
زي ملكة الردود المفحمة ..
وسرعة البديهة وامكانية استدعاء ..
واسترجاع الأفكار من الذاكرة ..
انا بشوف حتة الترتيب والتفكير فيها ..
مجرد نافلة قول ..
ان انعدمت ما بتأثر كتير ..

الكتابة موهبة ، معرفة ، صبر، خيال، تجربة ، موقف، قاموس، تراكيب، ايمان بالفكرة، سلاسة في اختيار الحروف والمفردات واخيرا ثقافة وعرق وانتماء. والاخيرة هذه اثير حولها جدل عميق أثبت علاقة اللغة بالتركيب العضوي للانسان ، يعني بالواضح كدة ما لم تكن عربيا لن تجيد او تبدع في الكتابة بالعربية وما لم تكن انجلوفينيا فلن تجيد الكتابة بالانجليزية وهكذا، وواحدة من مشاكلنا كسودانيين مع الكتابة ضعف جذور الانتماء العروبي لذلك نجد الاسلوب السوداني في الكتابة مقعرا كلاسيكيا تنقصه حلاوة الجرس ، وهذا سبب غياب الكاتب السوداني من المشهد الابداعي العربي شعرا ونثرا ، وظهور الطيب صالح كروائي مرده ان الرواية سرد وحكي وتجسيد قبل ان تكون تعبيرا رمزيا.
ومن مقومات جودة الكتابة ما يلي:
1- ثراء القاموس
2- عمق التجربة الحياتية
3- قوة التلاقح الثقافي
4- تعدد الافكار
5- التجربة
6- عشق الكتابة وليس الشفاهية كما هو الحال عند السودانيين.
7- جمال وثراء البيئة

لك التحية عزيزى حمد

اكيد فن الكتابة موهبة واهم صفات الكاتب المجيد : كثرة القراءة والاطلاع الاصغاء الجيد بكافة الحواس لما حوله من الطبيعة والبشر
توصيل المعلومة بطريقة سهلة ومبسطة ( سهولة التعبير ) والمهارات اللغوية ... الخ

غايتو يا حمد طال ما بوستيك ده معنى بالكتابة فهو لا يعنينى فى شئ
انا زول بتاع قراية و بس, لكن مرّه مرّه بهابش
المهم لفت نظرى فى البوست ده مداخلة اللخو طلحة و جمعه بين محسوسين
فى هرجلة لغوية لا تغيب عن فطنة قارئ مثلى
لكن هذه الهرجلة تبدو كأنها بصيص شعاع لمشروع كويتب احتمال انطفائه اكبربى كتير من احتمال انطلاقه فى عالم الكتابه
المهم فى حالة من حالات اشعاغه النيرة جاء يجادلنى
اذ كتبت فى مكان ما كلمة قولف
و قال لى يا غولف يا جولف .. قولف دى جبيتها من وين
و انت وكت ماب تعرف تكتب الجابرك على الكتابة شنو هنا
و ارجع الفيس احسن ليك و كلام كتير
ف يا عزيزى طلحة
اهلى الامريكان ديل مخالفين العالم فى اى حاجة
ياخى درجة تجمد الماء فى كل الدينا صفر عندنا 32
ال mobile كل الدنيا بتقول موبايل نحنا بنقول موبول
ياخى حتى العربات ,الدنيا دى كلها تقول سوبارو نحنا نقول سبرو
غايتو دكرتنى نكتة زولنا الما بعرف يفك الخط و قال انا عايز ابيع الكرسيدا دى ,, بضم الكاف ...
قال شاب من اولى العلم و الجيب الفاضى
يا حاج اسمها كريسيدا ما كرسيداقال ليهو يا ولدى انتو اقروها صاح و نحنا نركبا
هسى ما فرقت قولف غولف جولف
نفس الفكرة
انت اقراها صاح و انا بلعبا
هذه مع عميق تقديرى لمحاولاتك الجادة للتشعبط فى عالم الكتابة

سلام حمد
الكتابة في سودانيز تعوّد
المواضيع والحوارات البتكون متعود عليها كتابتك عنها بتكون سلسلة وسليمة وخصوصا" لو الفكرة واضحة في مخيلتك.وغالبية قدامى البورد كتابين. لكن الكتابة الجد جد والمتعوب فيها ومكتوبة بصبر وموهبة ومعرفة باللغة في البورد ده كانت كتابات محسن خالد لو كتب سطر
واحد أو صفحة كاملة بتلقاها مجودة وشاملة .

في بوست لعثمان صالح، إقتبس الضلامي فرانكي إضاءة لليديا ديفيس:
X"In a house besieged lived a man and a woman. From where they cowered in the kitchen the man and woman heard small explosions. “The wind,” said the woman. “Hunters,” said
the man. “The rain,” said the woman. “The army,” said the man. The woman wanted to go home, but she was already home, there in the middle of the country in a house besieged

أسقط هاشم الحسن مزيد من الضوء من عتمة غربتو على النص، أصابتني جملة:
The woman wanted to go home, but she already home
بمقتل فوق مقتل وظللت أرددها وعلقت برأسي، حتى انني تمنيت أن نضيف كلمة هوم للعربية، فهي كلمة عجيبة تحمل في داخلها البيت والوطن وغربة الوطن والبيت

أها، في الحالة دي نشكر ديفيس؟ ولّ عثمان صالح؟ ولّ فرانكلي؟ ولّ هاشم الحسن؟ ولّ روحي؟
ولّ حمد الخلانا نحيي هذا النص الرائع مرّة أخرى؟
أعتقد الأجمل من روعة الكتابة هو روعة التفاعل
يا أخي، روعة التفاعل دي، مرات تخليك تقرب تقول "الشهادة"
لو ما المريسة حرام

لذلك نجد الاسلوب السوداني في الكتابة مقعرا كلاسيكيا تنقصه حلاوة الجرس 
د. عبد المطلب كلامك صحيح جدا
كلامك ده بذكرني بكتابات البروف عبد الله الطيب
رغم اطلاعه وثقافته العالية بالتحديد في اللغة العربية لاتجد اي متعة في قراءة كتاباته ، بينما تجد في كتابات رفقائه في مجمع اللغة العربية حلاوة الجرس ، هل ذلك مرده استماتة بعض مثقفينا للتدليل على عروبتنا / اننا عرب العرب كما قال احدهم .. وسواس قهري بتاع هوية .
وربما ده برضو للتقوقع الحاصل لمثقفينا .. الطيب صالح، كما تفضلت ، مثال جيد للمثقف السوداني صاحب اللغة الفخيمة ذات الجرس الحلو ، وده في اعتقادي لمعرفته الجيدة بوقع اللغة الرفيعة على القارئ بشكل عام - سوداني وللا غيره ، بينما تجد معظم كتابنا يكتبون وفي بالهم شريحة محددة من القراء كانهم يتبارون فيما بينهم بإستعراض مهاراتهم اللغوية
ياخي بلغ البعض منا درجة اصبحوا يرددوا مايكتبه هؤلاء الكتاب وكأنها قرأن منزل .. ترديد نفس العبارات في كتاباتهم ...
_
هسع عليكم الله " الضاجة " دي شنو يعني بالضبط
وللا عذابات الارصفة ..
ذبحونا بيها اليساريين :))

هلا علاء سيد أحمد

اكيد فن الكتابة موهبة واهم صفات الكاتب المجيد : كثرة القراءة والاطلاع الاصغاء الجيد بكافة الحواس لما حوله من الطبيعة والبشر

تعرف الإصغاء الجيد انا بعتبرو مفتاح الدخول لكل ضروب النجاح لابد من الاعتراف بالآخر وسماعه مهما كان تواضعه

فقد تجد الفكرة عند أكثر الناس تواضعا

مرحبا جمال ود القوز

حاجة كده بيتولد بيها الزول .. زيها وزي أي موهبة أو ملكة ربانية .. زي ملكة الردود المفحمة

طبعا المسألة ما ساهلة ولا مثابرة واجتهاد - الكتابة مرهقة بشكل ما عادي والاستمرار فيها ما بيسعفك فيهو إلا تكون موهوب وعندك ملكة خارقة لتوليد الافكار والتعبير عنها
الفكرة مجرد عنوان لكن شرحها والتوسع فيها محتاج لقوة التعبير .

تخيل كاتب صحفي زي عمك محجوب محمد صالح من تأسست جريدة الأيام يكتب فيها يوميا موضوع من صفحة كاملة ولمدة 30 سنة تقريبا متواصلة

كيفك يا صديق

الفهم كلمة شاملة يا صديق ، من أتاه الله الفهم فقد فاز فوزا عظيما

اي يا بكري مبالغة جد جد زي التقول بتقولها ليك حبوبتك البتريدها لأنها بتضمك وتتكرفك وتغمت ليك الحلاوي والبلح في يدك
going home
homesick

مرحبا د. عبد المطلب صديق

لكتابة موهبة ، معرفة ، صبر، خيال، تجربة ، موقف، قاموس، تراكيب، ايمان بالفكرة، سلاسة في اختيار الحروف والمفردات واخيرا ثقافة وعرق وانتماء.

هي كذلك بنفس الشمول الوصفتها بيهو

ووسط ديل أن بدي الخيال نسبة مقدرة في التنفيذ

Quote: الزول يشيل ويشكر في المداخلة تجي انت براك تمردغا في الواطا ؟

أفا عليك يا عبدالله!
واطاة شنو الله يهديك, انت كان لا تدري قيمة اللخ في سودانيز, اللخ النضيف المجيّه لكن, ما المعولق داك

لا نكتب الا دواخلنا يا حمد ..
فان كانت نضيفه فالكتابة نضيفه ..
القدرة على تزيينها دي موهبة ومعرفة وصبر ..

Quote: غايتو يا حمد طال ما بوستيك ده معنى بالكتابة فهو لا يعنينى فى شئ انا زول بتاع قراية و بس, لكن مرّه مرّه بهابش المهم لفت نظرى فى البوست ده مداخلة اللخو طلحة و جمعه بين محسوسين فى هرجلة لغوية لا تغيب عن فطنة قارئ مثلى لكن هذه الهرجلة تبدو كأنها بصيص شعاع لمشروع كويتب احتمال انطفائه اكبربى كتير من احتمال انطلاقه فى عالم الكتابه المهم فى حالة من حالات اشعاغه النيرة جاء يجادلنى اذ كتبت فى مكان ما كلمة قولف و قال لى يا غولف يا جولف .. قولف دى جبيتها من وين و انت وكت ماب تعرف تكتب الجابرك على الكتابة شنو هنا و ارجع الفيس احسن ليك و كلام كتير ف يا عزيزى طلحة اهلى الامريكان ديل مخالفين العالم فى اى حاجة ياخى درجة تجمد الماء فى كل الدينا صفر عندنا 32 ال mobile كل الدنيا بتقول موبايل نحنا بنقول موبول ياخى حتى العربات ,الدنيا دى كلها تقول سوبارو نحنا نقول سبرو غايتو دكرتنى نكتة زولنا الما بعرف يفك الخط و قال انا عايز ابيع الكرسيدا دى ,, بضم الكاف ... قال شاب من اولى العلم و الجيب الفاضى يا حاج اسمها كريسيدا ما كرسيداقال ليهو يا ولدى انتو اقروها صاح و نحنا نركبا هسى ما فرقت قولف غولف جولف نفس الفكرة انت اقراها صاح و انا بلعبا هذه مع عميق تقديرى لمحاولاتك الجادة للتشعبط فى عالم الكتابة ا.

الموضوع شنو أو عايز تقول شنو يا كبير
خت لي أصبعك في جملة مفيدة في الورجغة الفوق دي..خخخخخخخ

الاعزاء حيدر حسن ... حمد عبد الغفار
صراحة تعليقكم بحاجة الى ندوة متكاملة للاحاطة بقضية اللغة وتحدياتها وجودتها ... ومؤهلات الكاتب المجيد ....
الشاعر الايرلندي جيمس جويس يقول: أقسى انواع العذاب والتعذيب تتجسد في كتابة نص باللغة الانجليزية ... وهذا كلام من يدرك مسؤولية الكتابة .. الكل يكتب كاسبارف بطل العالم في الشطرنج يلعب بذات الادوات التي يلعب بها غيره ... لكن الفرق شاسع.
كركيجارد يقول ان البلاغة الحقيقية تسخر من قواعد البلاغة كما ان الاخلاق الحقيقية تسخر من قواعد الاخلاق.
حيدر اشار الى تقعر لغة عبد الله الطيب وسلاسة لغة الطيب صالح .. والسبب ان عبد الله الطيب جذوره دينية اصولية المعارف وزوجته جرزديلا البريطانية محافظة بمنهج بريطاني وبالتالي فهو ابن الاصالة اللغوية والاصالة المنهجية وبالتالي هو بعيد دوما عن لغة العامة ... الطيب صالح أمضى سنوات عمره بين القاهرة والدوحة وبيروت والمغرب ، ولندن وبالتالي هو متاثر بالتيار اللغوي العربي والعالمي مما اثر على منهجه الاسلوبي مع رصانة تجربة هيئة الاذاعة البريطانية.
الكتابة مثل الدين لها اركان
اذا كانت اركان الاسلام شهادة وصلاة وصوم وزكاة وحج ... قد تجد مسلم شديد الاهتمام بالصلاة وحدها او بالحج وحده مثل المطوفين مثلا .. كذلك اللغة تجد من اركانها اللغة والاسلوب والخيال والبيان ... وتجد كاتبا يهتم بركن من هذه الاركان دون غيرها ..
عايشت شعوب متعددة وخرجت بنتيجة مفادها اسلوبنا كسودانيين لا يروق الشعوب الاخرى وهو اسلوب لا يعبر عن الفكرة بقوة قدر اهتمامه بجمال الاسلوب وسلامة التراكيب .

تصدق يا دكتور بالامس تلقيت مقالة طويلة في الواتساب ممهورة ب " كاتب مصري "
يدافع عن السودان في ازمته مع مصر
ما أن انتهيت من قراءتها حتى شعرت بان كاتبها سوداني
واوضحت لمن ارسلها لي هذا الاحساس
لقيت كاتب عن شجاعتنا وأننا ' احفاد بعانخي وتهراقا ورماة الحدق"
اجعظ كاتب مصري لا يورد هذه الاسماء والعبارات في مقال عن السودان . ناهيك عن كاتب يعتمد على الواتساب لنشر رسائله .. العبارات دي لا يرددها غيرنا ..
اذكر مرة الراحل الطيب صالح وهو بيحتفي باسلوب الراحل جمال محمد احمد في الكتابة ، قال ما معناه " لو لقيت مقال في جريدة وغير مذكور فيه اسم كاتبها ممكن تعرف من الاسلوب دي كتابة منو ، بالذات لو كان كاتبها جمال .. لانه اجترخ لنفسه اسلوب يخصه جدا في الكتابه"
-
فعلا كلامك صح يا دكتور عن تاثير الغربة في اسلوب الطيب صالح الكتابة

كلامك سليم اخي حيدر ... بالامس استضافت فضائية مصرية خبيرا مصريا للتاكيد على مصرية سواكن ، تخيل مقدم البرنامج يقول له اللي يعجبني فيك انك بتستصحب التاريخ، وهو يستدلل بان حلايب مصرية لانها كانت تبع مصر منذ عام 1898 ... والصحيح انها لم تكن تابعة للمهدية منذ 1821 وحتى دخول الانجليز ... جهل ممنهج .

كيفك يا جلالدونا

و قال لى يا غولف يا جولف .. قولف دى جبيتها من وين و انت وكت ماب تعرف تكتب الجابرك على الكتابة شنو هنا و ارجع الفيس احسن ليك و كلام كتير

هسه العَكة بيناك وطلحة في الجولف ؟
انتو حناكيش يعني للدرجة البتقعدوا تتغالطوا في جولف وغولف - قوموا لفو الاتنين

لو بتكتب بالـ Gh تبقى غولف مافيها شك أما لوكانت بالـ G بس كلو بشتغل

غولف جولف قولف والله اعلم

مرحب عثمان الامام

ده كانت كتابات محسن خالد

كتابة محسن خالد دي ياها الموهبة ولا شيء غير الموهبة

محسن صاحب اسلوب جزل والجزالة عندو صفة غالبة بتظهر في أي موضوع يكتبو

نتمنى رجوعو لكتابة الأدب

سلام يا حمد بوست جميل وخفيف الروح مثلك يا حمد

واتفق مع المشرف في أنه نحن نكتب دواخلنا
بمعنى نوسوس بصوت عالي
بعد كدا يكون الاختلاف في تقبل الآخرين
هو الاختلاف في الاسلوب الذي تطرح به هذه الدواخل .
وهنا يأتي دور الموهبة . والقدرات الخاصة .
وكذلك اختيار الاسلوب .
وعلى قول العرب لكل مقام مقال .
الكتابة الادبية تخاطب العقل مرورا بالقلب
من اتقن هذه الصنعة هم من ينالون محبة القراء
لذلك من كان اهتمامه من الكتاب بمخاطبة العقل مباشرة بمعنى شحذ قدراته اللغوية ودمج كتاباته بالادلة والبراهين تصبح كتاباته غير مهضومة في المجال الادبي قد تكون مطلوبة في المجال العلمي وعند الباحثين .
ومثال لذلك عبد الله الطيب والعقاد .في رأيي الشخصي أعمالهم الادبية غير مهضومة وكذلك غير مشهورة .
من اتبع الاسلوبين معا نجح أكثر منهما في الصياغ الادبي عندنا منهم مثال منصور خالد ومن مصر توفيق الحكيم . فهؤلاء عندما تقرأ لهم تستمع وتطرب أدبيا كما تستفيد معرفيا ولغويا في ذات الوقت .
ومن اكتفى بمخاطبة القلب مباشرة .يعني له قدرة في حشد العواطف والحنين و النستلوجيا والواقعية السحرية وغيرها من ادوات العاطفة الكتابية نجح أكثر في الكتابة الادبية وجذب اكبر عدد من القراء مثال الطيب صالح ونجيب محفوظ .

بكري عباس يعلم الله انك نقّاد

The woman wanted to go home, but she already home

تعرف كلمة home دي لما تلاقيني

بتذكر طوالي اغنية زيدان :

لا تسأل مشاعرك ليه عيني بكن
يوم ودعني حسنك ولازمني الشجن
باكر يا حبيبي يعلمك الزمن
ليه دنيا المحبة للأحباب وطن


عليك الله الكلمات دي ما بتحس في علاقة بينها وبين جملة ديفيس أعلاه

هلا مشرف

لا نكتب الا دواخلنا يا حمد .. فان كانت نضيفه فالكتابة نضيفه .. القدرة على تزيينها دي موهبة ومعرفة وصبر ..


فعلا هي دواخلنا وانفعالاتنا وتفاعلنا مع الغير

كيفك يا درديري شكرا يا حبيب

الكتابة الادبية تخاطب العقل مرورا بالقلب من اتقن هذه الصنعة هم من ينالون محبة القراء لذلك من كان اهتمامه من الكتاب بمخاطبة العقل مباشرة بمعنى شحذ قدراته اللغوية ودمج كتاباته بالادلة والبراهين تصبح كتاباته غير مهضومة في المجال الادبي قد تكون مطلوبة في المجال العلمي وعند الباحثين .

ما عارف ليه الكتابة البتخاطب العقل تحس إنك مجبور عليها رغم فائدتها المادية المحسوسة

خلاف الكتابة الأدبية تحس فيها بالمتعة وتذهب إليها متشوقا وفائدتها معنوية في الغالب

لذلك يبقى الأمان النفسي هو ما يحسسك بقيمة الحياة

معظم الاعضاء مارسوا عملية الكتابة لاول مرة في المنبر
فيهم من صقلته التجربة لان بذرة الموهبة كانت اصلا كامنة فيهم
بينما تجد هناك اعضاء يكتبون منذ تاسيس المنبر وما حصل اي تطور في اسلوب كتاباتهم لانهم لايجتهدون كثيرا .. او لكونهم يحسبون المنبر مجرد مكان للونسة ..
تذكرت قول احد مثقفينا حول كتابات ابراهيم سعدة وابراهيم نافع ، كانا يرأسا اكبر صحيفتين في مصر خلال حكم مبارك، كانوا بكتبوا صفحتين كاملتين في الاسبوع، خلاف كتاباتهم اليومية، رغم ده كله ، كما قال مثقفنا، لاتجد اي طعم لكتاباتهم لانها كانت مدفوعة الثمن ومستهلكة لتغبيش الوعي
هذا يؤكد ان الكتابة موهبة وإلا برع فيها من يكتب اكثر

"تذكرت قول احد مثقفينا حول كتابات ابراهيم سعدة وابراهيم نافع ، كانا يرأسا اكبر صحيفتين في مصر خلال حكم مبارك، كانوا بكتبوا صفحتين كاملتين في الاسبوع، خلاف كتاباتهم اليومية، رغم ده كله ، كما قال مثقفنا، لاتجد اي طعم لكتاباتهم لانها كانت مدفوعة الثمن ومستهلكة لتغبيش الوعي"

ذكرتني محي الدين تيتاوي !
تيتاوي ده ما عارف منو القاليهو انت صحفي ، يفتقر لكل ما له علاقة بالصحافة
لكن عموما في العهود الشمولية تتوارى الاقلام الجريئة والاقلام المستقلة وتظهر مثل هذه الطفابيع
شوف بالله نجوم الصحافة وملاكها حاليا ؟
لكن وباالعودة لحمد مرة اخرى باستصحاب مداخلة حيدر فيما يختص الكتابة الصحفية على الخصوص ، فالموهبة والمعرفة اللغوية ليست كافية ، يلزمك بعض من النفاق او الجبن على اقل تقدير لكي تصير كاتبا في ظل نظام شمولي حتى ترضى عنك السلطة ويتجاوزك مقص الرقيب فتصبح مثل الحمار لا يستطيع تناول وجبة اكثر مما يسمح به الحبل..

مرة بالصدفة البحتة كنت استمع الي برنامج عن القصة القصيرة

في البي بي سي زمان ، اثناء البرنامج قالت المذيعة انهم سوف

يقراون القصة الاولي الفائزة ثم يعلقون عليها وكانت القصة كما يلي

ـــــــــــــــــــ
في احد مراكز تصحيح امتحان اللغة العربية - مادة التعبير - منح الاستاذ

درجة عشرة من عشرة لاحد التلاميذ ، فاحتج المعلمون المصححون وقالوا

حتي لو كان التلميذ زكي نجيب محفوظ لن نمنحه الدرجة الكاملة ، وعرض

عليهم الاستاذ المصحح ان يقرا عليهم موضوع التلميذ فإذا صفقوا منحوه

الدرجة الكاملة فوافق الحضور وبدأ الاستاذ يقرا عليهم موضوع التعبير الخاص

بالتلميذ ...

كتب التلميذ : بينما كنت استذكر دروسي ، شعرت بالملل ، اتجهت صوب البحر

فسمعت صوت انسان يئن ، وعندما اقتربت من البحر ، وجدت انه البحر يئن

من ظلم الانسان ! صفق الحضور جميعهم ، فقال الاستاذ : لم ادري هل صفقوا

لي ام للتلميذ !

انتهت

ــــــــــــ

اها شوف ياحمد جنس التراكب في القصة دي ، شخوص داخل شخوص وكلها

خاصة بكاتب القصة ، هسي نصفق لمنو ؟!

اي كتابة غير محفزة علي التفكير لاتعدو كونها ونسة !

مرحبا عبداللطيف

انا ذاتي ما عارف اصفق لمنو
المهم الاستاذ اشتغل معاهم بطريقة التنويم المغناطيسي
وهذه نفس طريقة بعض الكتاب من بداية الكتاب وفي صفحة الإهداء تلقاه أخذ بلب القراء
كأن يهدي الكتاب إلى ذلك الطفل الذي مات فداء للإنسانية لينقذ طفلة كانت معه قرب نفس البحر الذي يئن دا

الموهبة تصنع الذكاء أم العكس ؟

من الحاجات العجيبة في الكتابة الابداعية ايضا
انه بعض الكتاب يتخيرون اوقاتا معينة يأتيهم فيها الالهام
البعض يفضّل الليل لما فيه من سكون وراحة بال كما قال الكاتب الراحل يوسف ادريس الملقب بأمير القصة القصيرة
كما ان هناك كتاب لايراجعون ما يكتبون اكثر من مرة لتحاشي التغيير الكثير الذي قد يخل بالاسلوب .. بالتحديد كتاب الاعمدة في الصحف حسبما سمعت في حوار تلفزيوني ..
الكاتب الراحل ماركيز ذكر مرة انه يختار اسم رواياته بعد فراغه من كتابة الراوية حتى لا يكون اسيرا للعنوان ويضيّق على نفسه مساحة الحركة بين سطور الرواية .. دي فنيات عجيبة ياخ
لكن في اعتقادي لا شيء يساعد في تجويد الكتابة سوا الاطلاع الكثير في شتى ضروب الابداع
القراءة غذاء للروح والعقل

الاخ الكريم حمد عبد الغفار
البوست جميل و ناجح و مفيد
دا النوع من البوستات التي اتعلم منها الكثير
شكراً يا حيدر حسن ميرغني
علي إعتباري كاتب

و زي ما قال محمد بشري الخضر الكتابة انواع
و الدوافع ليها مختلفة و أهم دافع هو القالو ود اب سن عبد الحفيظ
أحب القراءة أكثر من الكتابة و أحب قراءة كتابة الناس عن افكارهم كما يتم في هذا البوست
فلا تتوقفوا و ربنا يجعل اقلامكم خضراء دائما

طه جعفر

مارغريت ميتشل انتهجت اسلوبا مغايرا فى الكتابة
اسلوب ما عندى ليهو اسم مرة تكتب فى اول القصة
ثم تعود لتكتب فى المنتصف ترجع تكتب عن احداث نهايات القصة
و هكذا دواليك حتى اكتملت قصتها الشهيرة
ذهب مع الريح

Quote: مارغريت ميتشل (1900 - 1949): هي كاتبة وروائية أمريكية ولدت بمدينة أتلانتا بالولايات المتحدة الأمريكية. وقد بدأت حياتها العملية في سنة 1921 كمخبرة صحفية في جريدة أتلانتا. والجدير بالذكر أن مرغريت ألفت روايتها هرباً من السأم والملل وكانت أثناء تأليفها طريحة الفراش. وقد شرعت بتأليف روايتها بطريقة غريبة فكانت تكتب الفصل الأخير أولاً ثم تكتب فصلاً في الوسط، ثم تعود إلى ما قبل الفصل الأخير وهكذا دون انتظام، وساعدها على ذلك أنها كانت تتمتع بذاكرة قوية. وقد بلغت بروايتها الوحيدة ((ذهب مع الريح)) شهرة لم تصل إليها كاتبة روائية أخرى من قبلها. لقد طبع أكثر من خمسة عشر مليون

تحياتى و تقديرى الاخ حمد و ضيوفه الكرام ..

الكتابة تحتاج الى ذخيرة لغوية و مفردات و لا يتأتى ذلك الا بالاطلاع و القراءة فى سن مبكرة .. باعتبار ذلك مدخلات و رصيد ..

نعم تحتاج الكتابة الى صبر و صبر كثير جدا ..

وجدت عنت و صعوبة جمة فى الكتابة بالداجية السودانية حينما بدأت الكتابة فى هذا المنبر وغيره .. دوما اجد نفسى أميل الى الكتابة بالفصحى ..

قد تكون هناك أخطأ يراها القارئ و لا انتبه لها .. و لكن بالتعليقات الغير يجود الكاتب انتاجه و يتطور ..

تحياتى ..

كتب حمد عبد الغفار:

Quote: كدي حاولوا أصبروا مع نفسكم شوية وأي واحد يحاول يكتب في أي موضوع إنشاء الله أسطر قليلة وينزلها عشان نشوف

كنت ، قد تقيدت بخارطة الطريق هذى يا صديقي ، وفعلا كتبت..خاطرة ، حينما قرأتها ، وجدتها جميلة في ساحة جمال تخصني ، واحجمت عن نشرها..وانتظرت..!

فكتبت ، خاطرة اخرى ، ارى انها يمكن ان يتم التشاور فيها..!

بدءا..

ديسكليمر:
الشخصيات في النص التجريبي التالي (ينشر في مداخلة مستقلة) هي من صنع خيال الكاتب ، والشخصية الحقيقية الوحيدة هي شخصية ضحا..!!

والشخصيات ، حسب ظهورها في النص ،هي: ضحا ، الفنان ، الحنين ، المودريتر ، الوكيل ، المثقف العضوي ، القارئ ، القارئ الحصيف ، المعجب ، عابر سبيل ، صاحب التوليفة ، النحوي ،
العصيان المدني ، الطبل والصفيح ، التعوّد ، المستنير ، الصيدلاني ، الراوي الواقعي ، الفيلسوف ، الراوي التاريخاني ، و الأنصاري..

واي تعريفات جانبية ، هي مجرد خيال في خيال..لا علاقة لها بالواقع البتة..!!!!!

الغرض:

نص تجريبي لكيفية تطوير شخصيات في عمل روائي او قصصي ..!


ودمتم..


كبر

قرية الكتابة:عن تفاصيل حفل صغير بهيج..!!




منلوج:




يا الأوصفوك ،
بالبدر،
او بالزهر ،
هم ، ما انصفوك ،
يا جميل ،
لو اوصفوك..!


انا أكره الإحصاء والإحتمالات..اكرهما شديد..!!!
في ذياك الأصيل ،
ماشي في شارع في نص الحلة ، براي اغازل اناقتي الشاهقة ، مرقت البت الخلقة الربانية المتواسية ، جدعت فيني شبال من رموشها زي برق مربط عجيل ،
اتدربكتا ، دقشت الحيطة ، ست البيت دفقت فوقي باقي ملاح خدرة بائسة مصنوعة بالعطرون بدل الكربونات..!!.
لعنت البت الخلقة الربانية ، لعنت عيوني المطهقات بلا سبب..!
ضحا ، بت اللذين ، ضحكت فيني لمن قربت تنفقع من الضحك..!
اتحوقلت ، وسألت الرب: ليه كده؟..
لمتني ضحا ، استحميت ، غيرت ، رجعت لأناقتي الشاهقة ، وبكل خباثة قالت لي ارحكاكا الحفلة..!
حفلة وين يا ضحا؟..
حفلة في قرية الكتابة..!

ضحا وانا ، نقاتل ، نغافل جخانين المنبر المدببة ، فالمنبر احيانا الغاما باتعة وحاذقة الصنعة ، واحيانا رؤوس نووية عمياء تنفجر بمناسبة وبدون مناسبة ، والذهاب الى قرية الكتابة ، اشبه بمغامرة ، تعبر فيها متاهات ومتاهات..!

قلت لضحا: فلتراقصيني الرقصة الأولى..!

تبسمت ، وهمهمت: هنا ، في قرية الكتابة ، في حفلها البهيج، الروح وحدها التي ترقص..!

الفنان (حمد عبد الغفار) ، كان يقف امام جوقة العازفين المهرة الحاذقين ، وكل يدوزن موسيقاه على نغم شارد في البرية ، الكل يبحث عن ذياك النغم الشارد في البرية..
الكل يحاول اصطياده بوتر او نفخة هواء حالمة تأتي من بين ثنايا السماء السابعة التي اروم الوصول اليها في معية ضحا كن المولى هون..!

بدا الفنان يدندن ، ومن الحاجات المحرجة انك تسمع غنية حميمة وحنينة وانت واقف جنب ضحا..عطرها براهو عازف مجنون يدوزون حنانك ذاتو..!


ادبك هبة ،
شكل الظبا ،
طبع الملوك..!


انسطلت بهدير عبق ضحا ومشيتا (موهبة)..!

وتلك الآلآت ، الآيات الموسيقية ، تشبه قطعان الماشية العطشى في بوادي كردفان ، تعفر ارواحها للإنطلاق الباتع البهي..!

قال الحنين (حيدر حسن) ، (موهبة وصبر)..!!

التفتت نحوي ضحا باسمة وهزت رأسها ، وهي تقرأ ما يجول في خاطري: (هبة) و(شكل الظبا)..!

تحمحم الفنان ، يزيح بقايا عشراقة ، ليتأكد من تفتح ثنايا حنجرته ، وردات منعرج اللوى ، خاليه من صخور وعوارض تجلب النشاذ..واكد رأي الحنين..!

تململ المودريتر(محمد البشرى) قليلا ، ثم قال: ايهما؟..

ضحا بت اللذينا ، مالت ، زي كانوا دايرة تديني شبال ، ياخي لمن انا قربت اتضاير وهمست لي الإحتمال التالت شنو؟..رجعت لو ورا وهمست ليها: طبع الملوك ياااااااخ..!

في مجتمع العازفين ، عادة ما تجد اتنين مكاجرين بعض ، لكن لمن يجي التيم ويرك بتلقاهم منسجمين بصورة عجيبة ومدهشة..!
الوكيل (طلحة عبد الله) ، توشك دخل شمال وقال:نيابة عن..!!
ضحكت ضحا بصوت خافت وقالت لي: يبدو انو الموضوع بقى جد..!!

الآلآت تشهق بصمت ، وهي تنتظر لحظة الإنطلاق النهائية ، والعازف الماهر ، كما اظن أو يتهيأ لي ، حينما يكون في مثل هذه اللحظة ، يكون قلقا ينتظر لحظة الإندفاع السماوي العجيب..!!
تنهنه المثقف العضوي (عبد الحفيظ اب سن) ، وهو يقول ان بيدي أكلان ، يجب ان ننطلق..!..فعقب عليه القارئ الحصيف (محمد عبد الله الحسين): المسألة مسألة صبر ومزاج..!
في لمحة بصر ، تدخل المعجب (عبد الله ادريس) وهو يصيح بضحكة عالية ، كانما هي الة موسيقية قائمة بذاتها ، وقال: تعجبني..!
في تلك اللحظة الضاحكة ، تدخل عابر سبيل (صديق مهدي) وقال: قسمة ونصيب..!

هنا..

ضحكت ضحا بصوت عالي ، وقالت وهي بتقلد صوت المذيع محمد سليمان ضو البيت: ياراااااااااااااااااااااااجل..!

جريتها من يدها الشمال ، عشان تسكت..ولأنو قام عليها حق الكوميديا السوداء المافي زول بيقدر عليهو زيها ، قالت لي: ومال (هبة) ، (شكل الظبا) ، (طبع الملوك) تروح ساكت يعني؟..
جاريتها في تلك الكوميديا وقلت ليها: لو بالبصيرة تاملوك..!
قالت لي: عليك النبي؟؟؟!! .. انتا قاصدني انا مش..!
قلت ليها ، بنفاق مكشوف: وح اكون قاصد منو يعني..؟؟!!!

مثلما يتآنس العازفون فيما بينهم ، والعازفون والقون ، فالمحبين ايضا يتآنسون في الحفلة ، خصوصا لو كانت حفلة في قرية الكتابة..!

صاحب التوليفة (جمال ود القوز) ، حاول تهدئة الأمر ، وكأنما يستبصر شرر قد يتطاير ويخرب الحفلة ، فاقترح ان الأمر مجرد توليفة ، فلنعمل على تنسيقها..!

وكان النحوي (د.عبد المطلب صديق) ، طيلة هذا الوقت صامت ، يحدق في سماوات بعيدة كانما يحلم بان يلتقي شيخه سيبوية عليه السلام ، يضع الكمان الأنيق على فخذه الأيسر ، والقوس مطبوق بصورة انيقة ،
فقال بصوت كأنه طبل محبوس قادم من قاع محيط بعيد ، كانما طبل محبوس في بطن حوت ضخم تنتظره قبائل الإسكيمو في القطب الشمالي ، قال النحوي: موهبة ، صبر ، خيال ، معرفة ، موقف..!!
وبالرغم من انو المنظر كان جاد للغاية من افادة النحوي الكريمة ، الإ ان ضحا كان ليها رأي اخر ، ضحكت بصورة طروبة وقالت لي: هكذا اكتملت العناصر يا (الأوصفوك)..!!

وكان العصيان المدني (علاء سيد احمد) يراقب الموقف بصبر.. فأكد حكاية الفن والموهبة..!
مما جعلنا ، ضحا وانا ، نهمس بصوت واحد: شكل الظبا ، وطبع الملوك..!!
فجاة ، كمان ، صاحب الطبل والصفيح (جلالدونا) ، متضجرا ، ومحنبكا..ونظام:حقو نجوطها بلا دوزنة بلا بطيخ..!..وقال انو زول قراية ساكت..
ضحا همست: وما لها القراية يااااااااخ؟..
حكاية الطبلة والصفيح ، نجرتها ضحا ، رضي الله عنها ، وهي تستصحب الروائي الألماني الباتع غونترغراس..وروايته المعروفة..!
طبعا ضحا زولة هراشة ، وأي اختلاف في الرأي بتفتكرو مشروع شكلة..وقالت لي بصورة جادة: عليك الله الحق الزول ده ما يخرب لينا الحفلة..لأنو لو مشى القصة ح تبوظ..المهم..!
قام ، التعوّد (عثمان الإمام) لملم الموضوع ، وقال: خلونا نركز في التعود..!!

قام المستنير توشك دخل شمال ، نظام ضربة حرة غير مباشرة ، تمتم وهمهم وغمغم وتجمجم ثم ختمها بقولة: مرات تخليك تقول (الشهادة) لو ما المريسة حرام..!

هنا استشكل علي الأمر ، فسألت ضحا: شنو العبارة؟..

ضحكت بت اللذينا ، وقالت لي: دي اسمها (بالنور ، بالنار ، او قدر ماصاغ الخيال) ، وخلي بالك من طريقة صياغة وترتيب الإحتمالات..!!!!!!!!!
حقيقة كادت ان تمسخ علي الحفلة ، الإ الإحصاء والإحتمالات لأني ساقط فيها ديمة يا ضحا..!

في تلك الربكة والتشويش المتعمد ، وجذب الدرويش الغارق في ملكوت رب المجرات وما جاورها من خلائق، اخرجني صوت الصيدلاني (محمد حيدر المشرف) وهو يقول بصبر يحسد عليه (لا نكتب الإ دواخلنا)..!!
وضحا..استغرقت هي الأخرى..حتى كدت ان اقول لها: النهر يا رابعة..!!

قال الراوي الواقعي (درديري كباشي): تلخيص الأمر خطاب العقل مرورا بالقلب..!

لكزت ضحا ، هززتها ، هززتها..عيونها تحدق في السموات والنجوم ، تحدق في جوقة سماوية اخرى بعيدة ، وانا اتمتم بصلواتي الخاصة..صلواتي الخاصة..



انا مقياس رسم للتواصل والرحيل ،
انا الآن الترقب ، وانتظار المستحيل


في تلك الحيرة الغريبة ، شعرت بيد تربت علي كتفي ، وكانت هي يد الفليسوف (عبد اللطيف حسن علي) وقال لي: هنا لابد من حكاية ، فالحكايا تخلق التوازن وتوقد نار التأمل بدلا عن نار الحيرة..!!

من خلفه ، كان الرواي التاريخاني (طه جعفر) يعضد القول بطريقته الخاصة:عليك بتأمل الناس وافكارهم ، كيف يعبرون عنها ، يرسمونها ، اقرأ..أقرأ..!

الأنصاري (الطيب قريمان) ، قال عبارة كادت ان تجعل يغشى عليها ، فتسقط من طولها مغمى عليه ، قال: ذخيرة..!

وضحا ، استعجلت ، وتوقفت في عبارة (ذخيرة) ، رششتها بقليل من الماء والمحبة ، وحينما فتحت عيونها قلت لها ، الرجل يقول: ذخيرة لغوية وصبر..!!

وحتى اللحظة ، هي بين الشك واليقين..!!

فالمحبة ، مهما كانت عميقة ، احيانا ، تعجز ان تقتل الخوف..!!

في ذياك الأصيل ،
ماشي في شارع ، في نص الحلة ، براي اغازل اناقتي الشاهقة ، مرقت البت الخلقة الربانية المتواسية ، جدعت فيني شبال من رموشها زي برق مربط عجيل ،
اتدربكتا ، دقشت الحيطة ، ست البيت دفقت فوقي باقي ملاح خدرة بائسة مصنوعة بالعطرون بدل الكربونات..!!.
لعنت البت الخلقة الربانية ، لعنت عيوني المطهقات بلا سبب..!
ضحا ، بت اللذين ، ضحكت فيني لمن قربت تنفقع من الضحك..!

كبر

حمدنا سلامات ،،

الكتابة فن وموهبة .. أكتر الكتابات بتلفت نظري حتى ولو
كانت ونسات ساي هو بلاغتها وقصرها ولطافتها. وصراحة
ما بتعجبني الفصيحة الخالصة الا عند الموهوبين فقط، لأنوا
الغير موهوبين حتى ولو كانوا مُجِيدين فكتابتهم بتجي ناشفة
وشايلة في ضهرها كمية من التعابير المكرورة :)

أكتر أنماط الكتابة محببة عندي هي خاطفة اللونين .. البتاخد
مكان وسطي ما بين الفصحى لبلاغتها،، والعامية لحميميتها..
وأظن سودانيز عبر تاريخها الطويل ساهمت بشكل كبير في
نشر اللون دا من الكتابة .. تقييم الكتابة نسبي وبتوقف على
ذوق المتلقى ورؤيته الشخصية عن ماهية الكتابة الجميلة!

ياسلام يا كبر
دي حفلة كاربة جد
من بعض ما يحببني فيك (شيطان كتابتك)

يا سلام على هذه الدوحة الظليلة وما أحلى الاتكاءه الهادية تحتها مع هؤلاء ( الرواع) أذا أجاز أهل اللغة هذا الاشتقاق والا أعفوا لنا عنه .
أكيد زاد الجلسة بهاءا طلت الموهوب كبر .
كبر يشبه لي شخص صاحب صوت جميل وفوق هذا له القدره على تلحين أي كلام يسمعه حتى لو كانت نشرة الاخبار .. و لحكمه يعلمها الله يطربك .. في حين أن بعض الفنانين حتى في الغناء الجاهز يضرسوك.
أنا تماما مثل ما قال اخونا طه قارئ نهم وحتى قبل عشرة سنوات كنت قارئ فقط. وهذه خدمتني فيها الظروف أو الارزاق كما يقال لأنه والدي صاحب مكتبة معروفة في كسلا وكنت أعمل معه في الاجازات مرغما وكذلك كنت أقرأ لقتل الملل فقط وليس لي أي هدف سوى ذلك. فالمكتبات ليست كالبقالات والصيدليات يمكن خلال ساعة كاملة يمر بك زبون واحد يسأل ويمضي. لكن كنت أكتب خواطر في دفاتر ومذكرات خاصة جدا لا يطلع عليها ألا أهل بيتنا وسرا أي من خلفي (عرفتها لاحقا هذه المعلومة). واستمريت في القراءة حتى في عهد النت كنت من قراء هذا المنبر وكثير من القراء القدامى كنت اعرفهم و اتابعهم ولم يكن يخطر ببالي أنه سأكون زميلا لهم يوما ما ( طارق جبريل وحبيب نورة وسجيمان رحمه الله وبقية العقد الفريد ). ظليت هكذا حتى عام 2006 هنا بالرياض جاءتني دعوة بالإميل للانضمام الى منبر آخر اسمه شبكة الخرطوم .. وصاحب الدعوة هو جاري وصديقي جمال دفع الله أبو عاصم عضو هذا المنبر والشهير باسم (جاد) في الأول ترددت واستغربت اشمعنى جمال يدعوني لمنبر آخر وهو عضو سودانيز اونلاين . المهم واصلت في الإجراءات .. سجلت وبدأت اكتب وبعد فترة بدأ أعضاء المنبر يلتفتون لكتاباتي ويشجعوني بالتعليق ومن ثم بدأت انزل القصص من مذكراتي. الطريف بعد أن زالت العقدة وتحمست للكتابة وتحول الامر لإدمان وأصبحت زبونا دائما لكثير من مقاهي النت بالرياض إذا أن النت لم يكن مبهولا كما هو حادث الآن.. قابلت جمال تقريبا بعد شهر وشكرته على دعوتي للمنبر قال لي (أنا ما دعيتك لأي منبر.. كيف الكلام دا ؟ ) .. في النهاية اكتشفت أنه أنا شخصيا قدمت عدة دعوات للأصدقاء دون أن أدرى واتضحت الصورة أنه في اتفاقية الموقع يوجد طلب مبطن أنهم سيستخدمون الدعوة عبر ايميليك لأي شخص ترسل له ايميل وعادة الشخص لا ينتبه لهذا الشرط حتى لو انتبه فهو ليس له ضرر ظاهر.. أصبحت كذلك سببا في دخول كثير من الأصدقاء والزملاء منهم الأخ عباس الدسيس . والاطرف أصبحت تأتينا دعوات مثل المادحين لتعمير المنابر الجديدة خلال سنة تقريبا وجدت نفسي عضوا في اكثر من عشرة منابر وبعضها خاصة بمدن معينة كسلا و ودمدني وبربر .
حتى أخيرا تشرفت بالانضمام لهذا الكيان في عام 2013 أي بعد حداشر سنة من انشائه ومتابعتي له وكذلك بعد سبعة سنوات من بدايتي للنشر . ومن ثم بدأت اتفكفك من الالتزامات الأخرى فقط لضيق الوقت وليس تقليلا من مكانة تلك المنابر أو روادها. ثم ظننته كافيا طالما انه يحمل اسم كل السودان . وسبب آخر هو مدى الحرية الشاسع الذي بذله صاحبه للأعضاء يشكر عليه. هذا ما جعله يظل ويعيش رغم الزخم الظاهر الذي وفرته وسائل التواصل الجديدة من فيسبوك وواتساب وغيرها .. رغم أننا التحقنا بها .. لكن أيضا ظل هذا المنبر مميز عليها بصفات يحتاج ذكرها لوقت ومساهمات الاخوان .

مرحبا بك طه جعفر في هذا اليوم الجميل الذي حلق فيه شعبنا عاليا

البوست يتجمل بوجودكم ككتاب فما نحن إلا قراء مشاركون بالكتابة
ففرحتي كبيرة بوجود هولاء الاحباب الكتاب بدون فرز ونتمنى أن يستمر بنفس الايقاع الجميل

فهو لكم وبكم

الحنين وعبدالله ادريس واصلوا ياخ

وما بال د. عبدالمطلب صديق توقف؟ فهو قد أجاد الوصف

بجيك يا جلالدونا لقصتنا مع فيلم ذهب مع الريح

مرحب الطيب رحمة

وجدت عنت و صعوبة جمة فى الكتابة بالداجية السودانية حينما بدأت الكتابة فى هذا المنبر وغيره .. دوما اجد نفسى أميل الى الكتابة بالفصحى ..

الكتابة بالفصحى مرهقة لطبيعة تداول المواضبع في المنابر المفتوحة بسبب ضيق الوقت احيانا ولعدم جدواها احيانا إذا كان ايقاع الردود سريع

بعض المواضيع تحتاج للغة الفصحى فعلا وغالبا دي بتكون للقراءة وقليل من التفاعل وهي الانا عنيتها في بداية البوست إنو صاحبها يحتاج للصبر والغياب لأيام بغية تجهيزها

"يا سلام على هذه الدوحة الظليلة وما أحلى الاتكاءه الهادية تحتها مع هؤلاء ( الرواع) أذا أجاز أهل اللغة هذا الاشتقاق والا أعفوا لنا عنه ."

سؤال مشاتر كده لدرديري كباشي :
هل كتبت او فكرت في الكتابة للدراما ؟

Quote: كدي حاولوا أصبروا مع نفسكم شوية وأي واحد يحاول يكتب في أي موضوع إنشاء الله أسطر قليلة وينزلها عشان نشوف

كمان جابت ليها تحريض هههه ..
لكن عشان خاطرك غالي (إندينا ) خليني أجرب من حيث انتهى الكبار..
:
في تلك اللحظة الفارقة التي انسحب فيها (كبر ) من عالمها وعاد متقوقعا إلي ذاته ..
يعزف سيمفونيته الداخلية المفضلة ..

Quote: في ذياك الأصيل ، ماشي في شارع ، في نص الحلة ، براي اغازل اناقتي الشاهقة ، مرقت البت الخلقة الربانية المتواسية ، جدعت فيني شبال من رموشها زي برق مربط عجيل ،

كانت ضحا تمد كفها البض عساها تدس بين جوانحه الشاردة ..
نبضا من أحاسيسها التي اجتهدت كثيرا أن تبقيها على الحياد طوال هذا اللقاء ..
وعلى الرغم من أنها زمزمت لسانها ليبقى حبيسا خلف أسنانها المنتظمة ..
غير أن لهاتها كانت من جوف (رقبتا القزاز) تفضح صمتها ..
فيسمع من خلال طرقها المتسارع المشفر ..
(مين زيك مضروب إبداع يا حنيّن ) ..
وحات خوتكم طرقات لهاتها لما جاءت عند لفظ ( يا حنيّن )..
تماثلت تماما عندي مع ذبذبات صوت المبدعة عافية حسن ..
( المعروضات على اليوتيوب )..
حين أخرجت ذات النداء من خلف أسنانها يرقص سابحا كقنديل البحر..
( دغري ) في اتجاه الجوانح دون أدنى اعتبار لقناة استاكي ..
عندها أومأ حيدر ميرغني برأسه لها بطريقة توحي باعجاب أنيس..
يحيها و يجيبها عوضا عن (كبر) الغرقان ( لشوشتو) في سيمفونيته الداخلية ..
(فجدعته بشمبال رموشها ) عله يرتوي أو يرعوي ..
فلا حاجة لها في المزيد من ضحايا الأصائل فهي ضحا .
:
الكتابة عندي ما بعدد السطور وبلاغة التعابير ..
هسه شوفو سطرين المستنير الجاب ليهن مثال وقال :

Quote: أعتقد الأجمل من روعة الكتابة هو روعة التفاعل يا أخي، روعة التفاعل دي، مرات تخليك تقرب تقول "الشهادة" لو ما المريسة حرام

!!!!!!!!!!
اتحدى أي واحد فيكم يقول ما وقف واتكا عندهن ..
شفتو الحنين دا بسوي في ناس عبد الحفيظ شنو؟
أبتبالغوا ؟ وين د. بوب.

الأخ حمد عبدالغفار
لك الود والتحايا الطيبات
جذبني العنوان .. فتوقفت عنده كثيراً .. وما دعاني لهذا التوقف
هو وجود كلمة "أم" في العنوان ثم في فاتحة قولك أشرت إلى
أن "أم" الفي العنوان دي معناها (or) وهي في لغتها تفيد التخيير
كما شرحها أهلها .. وتعادلها في اللغة العربية من حروف المعاني
(أو) التي تفيد من ضمن مدلولاتها (التخيير) أيضاً .. أما "أم" وهي
من ضمن حروف المعاني أيضاً ويجري استعمالها بحسب ماتعنيه
في ثلاث مواضع كما قال "المالقي" الأول: أن تأتي متصلة في
الاستفهام وتقع بين الجملتين ويكون الكلام بها متعادلاً والجملة التي
بعدها مع ماقبلها وتتقدر مع حرف الإستفهام بـ (أيهم أو أيهما)
ويقع الاستفهام هنا مقدراً فقد يكون مستتراً .. والموضع الثاني: أن تأتي
منفصلة ويقع قبلها الاستفهام وغيره وتقدر هنا بـ "بل" أما الموضع
الثالث: فتأتي بمعنى الألف واللام للتعريف وهي من النادر استعمالها
وفي هذا المنبر يستخدمها الأخ والصديق الأديب (كبر) عندما يقول
(أهل أَمْ سودان) فله مني التحية .. فلو تلاحظ أن الأخ حيدر حسن
ميرغني قد فهم معناها (بل) فأجابك (بل هي موهبة عاوزة صبر) ..
ثم رد عليك محمد البشرى الخضر وهو متشكك فيما تعنيه .. فأجاب
متسائلاً مستخدماً نفس الكلمة "أم" في مدخل رده وقد استخدمها متصلة
بسؤال عن شيئين "في سودانيزاونلاين أم عموماً" فأجاب بأحد الشيئين
مسترسلاً عن الكتابة في سودانيز .. من الردود الدسمة في هذا البوست
هو ماكتبه الدكتور عبدالمطلب الصديق من تراص تام ومتناسق لأحد
عشرة من مقومات الكتابة والتي بدونها يكون الكاتب ناقصاً نقصاناً
بيناً إلا أنني أرى ضرورة أن يكون هناك مايدفع إلى الكتابة .. أن يكون
هناك حافزاً دافعاً نحو الكتابة وهذا مايعبر عنه كثير من الكتاب المبدعين
بقولهم : هذا ملهمي وهذي ملهمتي .. فهذه أسطر قليلة كما طلبت وقد
كان دافعي نحو كتابتها هو كلمة "أم" الواردة في عنوان البوست .....
وكما قال الأخ طه جعفر تأييداً لمحمد البشرى أن الدوافع للكتابة كثيرة
ومختلفة .. وفعلاً قد تختلف من موضوع لآخر ....
لك شكري وتقديري ....

الاعزاء حمد عبد الغفار
وطه الملك
صحيح من اهم مقومات الكتابة وجود الرغبة والفكرة والدافعية ، علماء الاتصال يرون ان الرسالة تبدأ بمحفز داخلي او خارجي بدونه لا يكون للرسالة القيمة الحقيقية ولا يتحقق بالتالي قوة وجودة المحتوى، وهذا يمثل جوهر ما قاله الاخ الملك.
جودة الكتابة ،وادوات التجويد ستظل قضية خلافية ومتصلة بالذوق العام الى درجة ان فساد الذائقة قد يؤدي الى استعذاب الاخطاء، وهذا ما نلاحظه في السياق الادبي السوداني ، المجتمع اليوم مهتم بالقضايا السياسية والاقتصادية ، لكن السودان الان يمر بازمة ثقافية مستفحلة قد تفقد مجتمعنا ذائقته الاصيلة وهي القاعدة التي يتكئ عليها المجتمع الموحد ... الخطاب الاعلامي متراجع الاداء الفني متراجع ، الانتاج الدرامي مأزوم .
وفي ظل هذا الواقع يصبح الحديث عن جودة النص ليس ترفا كما يظن البعض بل هو المعول الذي نستخدمه لاعادة بناء واقعنا الثقافي ، لان الكتابة هي الرمز الناقل للافكار والوسيلة للتعبير عن الذات والتواصل مع الاخر.
نحن اليوم في مرحلة العنف اللغوي وفقا لنظرية برتراند راسل في ظل عنف مجتمعي يعبر عنه التفكك الثقافي المسمى بالتنوع وهو في الواقع اختلاف اضيف اليه خلال هذه الايام عنف اقتصادي في التعاطي مع متطلبات الحياة اليومية ، ويمكننا تفسير الحالة المعرفية بانها تعاني من حالة عنف كتابي نتج عن الازمات المتلاحقة المذكورة ... وباستمرار الحال تصبح الكتابة السليمة مثل لوحة سريالية تعبر عن عصور مضت.

شكرا يا دكتور على المداخلة الدسمة
شوف بالله التفكك الثقافي يؤدي الى ماذا ! تأثيره كارثي جدا
Cultural disintegration can have a dual impact:
It can cause a cultural entity to cease to exist
and can also have a disruptive effect on the emotional adjustment of the individulal

بالضبط اخي حيدر ... خطر التفكك الثقافي مزدوج لانه يدمر المؤسسات الثقافية ويمتد اثره الى تدمير ذائقة الفرد نفسه ... وللاسف نحن انتقلنا من دمار المؤسسة الى تدمير الموروث الثقافي ، واول ملامح ذلك الاعتماد الكامل على الموروث القديم في البناء الثقافي والمجتمعي والحضاري وابرز ملامح ذلك الرواج الكبير لبرامج السر قدور وما قدمه من رسائل خطيرة تشير الى انعدام وجفاف معين الانتاج الفني في الوقت الراهن.
ونحن الان على اعتاب المرحلة الثالثة وهي شعب بلا هوية ثقافية جديدة ... لان الارث الثقافي الجديد سيتلاشى بلا شك مفسحا المجال لروح العصر التي ربما تكون مصرية او حبشية أو تشادية أو خليجية حسب قوة تيار الغزو الثقافي المرتقب.
أعود لمداخلة الاخ قدور واجد نفسي متفق معه كل الاتفاق لان البعد الموضوعي والذاتي هما المؤثران الاهم في فعل الكتابة.
وطبعا الكتابة موقف ايضا ... وما امسخ الكتابة بلا موقف.

تحية سمحة للناس السمحين الهنا وللموضوع الشيق جدا كذلك، في عرف اجتماعي تليد - في نيالا- كان ولازال سائد في التجمعات الجماهيرية وعادة ما يكون الجميع أكثر حرصا على تطبيقه اوقات الولائم والمناسبات الكبيرة - زي البوست دا- حيث يتم تقديم الناس للحديث -والطعام- بحسب مقاماتهم، فيتقدم الوجهاء وكبار السن للأكل/الحديث ثم الشباب وبعداك العيال الصغار وطلاب القران أو المهاجرين-عيال ام عيسى تماسيح الرماد - وعليه أرتأيت أن يرد وجهاء الراي أول شي ويدلوا بدلوهم أولاً وبعداك أجي عشان "يشيفوا لي لوحي" وشوف اللوح دا بالذات فيه حاجات عجيبة خلاس بعرفوها ناس االخلاوي والمسايد فهو طقس مهيب جدا من شدة فايدته وكمية احراجه، ما علينا يلا نبسمل .
"الكتابة غذاء الروح" المقولة دي لي زول اسمه الصادق حسين يونس ولقبه "برباتوف" كان برددها بإستمرار كلما انتهى من دورة كتابية معزولة لينضم لي جلسة الونسة.
المهم في الأمر ليس الكتابة وإنما روح الكتابة، فكثير من الكتابات جسد بلا روح، لذلك في ناس بتخوفوا من الكتابات الطويلة بإعتبار انها "معّاطة" وليهم حق فالكتابة الكمية بدون روح كتابية سلسة بتكون ضرب من "المعط" الطويل والعكس صحيح. مثلاً يكتب الصديق منجد باخوس ما لا يقل عن 2000 كلمة في أي موضوع اراد الكتابة عنه ورغم ذلك ما ظنيت في زول في فيس الله ومارك داك بدأ يقرأ لي باخوس موضوع دون ان يتمه، فمنجد يكتب بروح تحسها تمشي بين أسطره.

الزيت: الرغبة في الكتابة كمأزق

قبل فترة كنت أقلب الافكار فيما يخص كتابات الياباني هاروكي الغامضة، فتداخلت "فوقي" الافكار، ففي نص- انا اعتبره مدهش- أسمه " يوم كامل من اجل حيوانات الكنغر" هاروكي يتراجع كلياً نحو الاسلوب القديم في السرد، حيث يُكتب النص لا لشيء أخر غير روح النص وهو أسلوب الكاتبة اليابانية العالمية كيوكو أوتشاي- وبالضبط كواليس نصها"ماوراء الستار"- وبالاستناد الى تجاربي فإن هذا الاسلوب ظهر جلياً في حكاوي " الام الكبيرة" لماركيز. نص موراكامي هذا اربك حساباتي. ولكني أرى ان نصه هذا بالذات إذاما قُرأ مع روايته " نعاس" فبإمكاننا إعتبار ذلك أستراحة قصيرة من عنت رحلته الطويلة للعالم الموازي، أو "شياطين هاروكي" كما أطلق عليها النذير محمد وسى، وكنتيجة لذلك التداعي قررت إعادة قراءة روايتين متشابكتين لهاروكي من أجل استشفاف ما أسميته " مأزق الرغبة الكتابية" ففي روايتين طويلتين غريبتين -حال كل رواياته- يعمل الكاتب الياباني هاروكي موراكامي على علاج مشكلة التشابك الناتج عن فعل الكتابة الابداعية داخل النفس البشرية وما ينجم عن ذلك من شعور بالغربة /الرتابة/ المثالية/الجنون أو في أفضل الاحيان التماهي مع العوالم المجهولة التي يعمل القلم على ترويضها، ففي رواية ( 1Q84 ) يفشل المحرر اللغوي النابه (تنغو) في كتابة أي نص عبقري يستطيع به نيل الجائزة الادبية المخصصة للكتاب الجدد بينما تستطيع فتاه غريبة الاطوار تدعى (فوكا إري) من محاولة واحدة فقط كتابة قصة عبقرية دهشت تنغو من اول مطالعة-فأسرته تلك التفاصيل المدهشة في القصة لدرجة أنه رضي بأن يكون جندي مجهول مسخر كلياً لترميم البناء السردي المتهالك لنصها-، (تنغو) المحرر و مدرس الرياضيات ضخم الجثة أسير ماضيه -الذي ظل يُعمل جاهداً لبناء مجدا ادبي- يعمل خياله المتنبه لكل همزة ولمزة من همزات ولمزات الإبداع الكتابي يومياً في فضاء السرد دون أن يقبض شيئاً وتكون النتيجة دائماً "فشل في كتابة نص جدير بالعبقرية"، بالمقابل لم تكلف الفتاة الصغيرة الناجية من كمونة الطائفة الدينية المعزولة (فوكا إري) نفسها شيئاً سوى تملية زميلتها في السكن تفاصيل قصتها المدهشة التي سمتها بـ(الشرنقة الهوائية) -غير عابئة بإي من تقنيات السرد الابداعي وحيل الحبكة الدرامية – لتكسب الرهان وتفوز بالجائزة الحلم. أو بتعبير موراكاميّ: "وجدت الفتاة حجر مدخل الكتابة من أول محاولة" ليبقى التساؤل: تُرى ما المغزى من هذه المفارقة ؟ ولكن قبل ذلك دعونا نرى ماحدث ل(سوماير).
فلأمر مختلف في حالة ( سوماير) الفتاة التي تركت دراسة الادب باالكلية الجامعية من أجل تعلم الادب ذاته ولكن على طريقتها، في الرواية الاخرى (سبوتنيك الحبيبة)، تركت سوماير دراسة الأدب وأكتفت بالجلوس في غرفتها وحيدة تنتظر بصمتها الادبية الخاصة في خضم بحثها عن "الكوخ المهجور" لقد كانت تؤمن بأن برية روحها تحوي كوخاً خاصاً لأجلها وحدها، كوخ ساحر تخرج منه في الصباح لتحدق في النهر من علو جبل شاهق وفي المساء تعكف على رتق ثوبها الادبي وهي تستمتع بأصوات الدببة البرية تطوف حول مسكنها. لقد كانت تتطلع لبناء اسلوب كتابي خاص يستوعب عوالمها السردية الضائقة بطرق التعليم التقليدي في كلية الأداب. (سوماير) أو سبوتنيك الحبيبة كما تسميها عشيقتها (ميو) لم تجد ذلك الكوخ الصاخب الذي كان يملأها عندما غادرت مقاعد الدراسة بل بالعكس من ذلك تلاشت أي رغبة للكتابة بها بعد المغادرة بفترة عصيبة.
وبالعودة الى رغبة (تنغو) الجامحة في أن يكتب نصاً مدهشاً ومقاربتها مع رغبة (سوماير) في بناء أسلوب خاص للكتابة يمكننا أن نتجاسر بالقول بأن هاروكي موراكامي يريد أن يوصل رسالة عبر هاتين الرغبتين مفادها: بأن الرغبة ليست هي العامل الأقوى في بلوغ الذروة الإبداعية، بل هو يصرح بوضوح: أحياناَ تكون الرغبة عديمة الجدوى إذا ما وُجدت الظروف المواتية، وذلك بدلالة حالة (فوكا إري) فكل ما كانت تفكر به فوكا إري أثناء إملاء نصها الوحيد هو إخراج "الناس الصغار" من شرنقتها الهوائية، أي ليس أكثر من تفريغ رغبتها في السرد. فكل ما تلى ذلك من أحداث جسام لم تفكر (فوكا إري) قط في وقعها على نفسها، وحتى عندما حدثت الضجة الاعلامية التي خلفتها قصتها المدهشة لم تثير إي رغبة بالارتقاء في نفسها اللامبالية، وهنا تبرز ملاحظة صغيرة؛ هي: شغف مساعدها (تنغو) -الذي عينه فضوله فقط في هذا المنصب- وحبه لكل ذرة من تلك الزوبعة الصحفية، وذلك ينبهنا الى قنوع السيد المساعد عن النصر بالغنيمة. لقد قرر تنغو أن يعيش أحساس الإدهاش ولو بفرصة غير أصيلة.
رغبة (سوماير) في صناعة مجد أدبي خاص بها كانت أصيلة مع جموحها وأستبدادها، فقد كانت سوماير تعمل بجد من أجل ذلك، مسخرة لنصل قلمها كل خاطرة عابرة في حياتها -التي أصبحت محصورة بين طيات الكتب-، وبذلك سبحت في عوالم الكتابة الابداعية لدرجة انها صارت تعيش على حسب تصورات كتابها العبثيين، ومن خلال عملها الجاد ذلك تمنت لو تكون محض شخصية تافهة من شخوص كاتبها المفضل " جاك كيرواك". وبذلك تنازلت سوماير عن حق التمتع بالإحساس ببهجة الحياة ، فكل ما يهمها هو العبث واللامبالاة اللذان ينشدهما كيرواك في رواياته، ومن الطبيعي أن تفقد مكانتها كأنثى بين مجتمع لازال متشددا في التصنيف، ولكن رغم ذلك لم تستطع (سوماير) المسكينة من الفوز بالرهان، وإنما تورطت أكثر.
(تنغو) كان عملياً أيضاً فيما يخص السعي وراء هدفه التاريخي، وذلك عبر إعداد نفسه جيداً من تعلم للتقنيات اللازمة لبناء نص ادبي جيد الى مواكبة الكتابات الحديثة رصد اساليبها مستفيداً من عمله في فرز مشاركات جائزة الكتاب الجدد، عطفاً على علاقته الجيدة بأحد أساطين الأدب في البلاد-الناقد الفظ كوماتسو-، رغم ذلك لم يستطع الوصول، كل يوم يصبح الامر أكثر تعقيداً؛ ياللحسرة!. ولكن لو أخذنا نظرة فوقية فإننا سنجد الامر مختلف، لم تضع جهود السيد تنغو هدراً فقد أستطاع أن يبني مجداً بالوكالة عندما روض عوالم (فوكا إري) -مشذباً شرنقتها الهوائية- لتحظى بالمركز الأول في المسابقة الوطنية للكتاب الجدد، مثلما لم تضع جهود (سوماير) الحثيثة، فعلى الرغم من أنها فقدت الرغبة في المجد الادبي الا أنها عرفت ؛وإنما لأول مرة في حياتها؛ رعشة الرغبة الجنسية بإهتزازات لوعة عشق فريد، تلك الرعشة المقدسة الغريبة التي ما كانت لتعرفها لو أنها لم تتبع رغبتها المتمردة وتترك مقاعد الدراسة. حتما ستسوقها دروب الحياة لحقول اللذة الجنسية وميادين الفراش يوما ما، ولكن أن ينقبض قلبها لمجرد ورود أحدهم على خاطرها فذلك من ضمن المستحيلات لفتاة بتعقيدات سوماير.
في نهاية الأمر قررت (سوماير) السفر الى العالم الاخر ليس من أجل الرغبة الاولى التي جعلتها تترك مقاعد الدراسة، وإنما لأجل الاتحاد، والتحرر من عذابات التشظي العاطفي، وتيه الروح، مثلها أنهمك ( تنغو) في مطاردة عوالم "الناس الصغار" التي سرقته حلمه وأذابت رغبته ولو لحين.
ما يمكن للمرء استخلاصه من التجربتين الروائيتين لهاروكي موراكامي، هو؛ إن الغور النفسي الناتج عن فعل الكتابة لا يمكن ردمه بأماني الرغبة، أو حتى همم الاجتهاد، فالكتابة كفعل غير محسوس لا يمكن ضبطه في مسار المنطق، أو احتوائه بثوب العاطفة، أو حتى ركوب أمواج التعود والمؤانسة، إذاً الكتابة عمل مستقل ومتحرر من كل قيد داخل النفس البشرية، له ظروفه التي يتكيف معها وبذلك تدور طواحينه الخاصة ذات الرياح المزاجية، فالنفس البشرية كليةً لم ولن تكن يوماً محكومة بقوانين العقل أو حتى عاصفة العاطفة، فكيف بالفعل الابداعي داخلها؟.
عندما لمحت البوست فكرت بهاروكي موراكامي لأنه دائماً ما يغوص عميقاً في تلك البحور ليخرج ما يمكن إخراجه من درر، وهو بذلك يقوم بعمل ذا قيمة لأنه غير معروف في التجربة السردية، ما اقصده، ليس توجهه في الاهتمام بالشؤون الداخلية للنفس، فالاعمال التي تسبح في النفس كثيرة، وإنما تجربته في دغدغة منابع الابداع داخل النفس البشرية، ومناقشة أسئلة المبدع وتهويماته النفسية العويصة فيما يخص الابداع الكتابي على وجه التحديد!. حيث يقوم موراكامي برمينا في المآزق العويصة ومن ثم يترك لنا خيار الخروج في نسبح كيفما أتفق في عوالمه. وهكذا أستطاع هاروكي وضعنا في مأزق رغبة الكتابة الجامحة.

تلبو

يا حمد والملك وباقي الحضور الكريم
أهو عمليا ولدنا دهب يثبت لكم
أن الكتابة موهبة وليست صناعة

******
ذكرني نكتة كانت دائرة في الفيس قبل فترة واحد سأل صاحبه قال له ( تخاف من مرتك )
قال الصديق ابدا لكن عندها علي حقوق وواجبات أاديها بأكمل وجه مافي داعي للخوف
وقال له صديق ما هي.
وبدأ ذاك يسرد .ز واجبنا نفعل ونفعل ونترك ونترك مقال طويل في النهاية قال للثاني .وأنت ..

الثاني قال انا كمان زيك كدا بخاف منها لكن ما أقدر ارص الكلام زيك كدا ههههههههه.

أعتقد هذه الطرفة تلخص هذا الحوار الطويل .

نفس الشعور والاحساس والسلوك قد يكون مشاعا عند الجميع .
لكن قليل من يمتلك القدرة على وصفه .

الحبيب كبر حبابك

كنت ، قد تقيدت بخارطة الطريق هذى يا صديقي ، وفعلا كتبت..خاطرة ، حينما قرأتها ، وجدتها جميلة في ساحة جمال تخصني ، واحجمت عن نشرها..وانتظرت..!

طبعا بمداخلتك التانية ختيتنا أما الأمر الواقع وتقيدن بالنص بكتابة حلوة وجميلة جميلة جدا يا كبر خالية من القيود

واجمل ما فيها المدخل
أدبك هبة وفيك موهبة

يديك العافية

مولانا الملك مرحبا

وعلى الرغم من أنها زمزمت لسانها ليبقى حبيسا خلف أسنانها المنتظمة ..

انت ايضا ذهبت بنا إلى أرض الواقع بس اثبات الفرضية التانية بتاعة الصبر محتاج لدعم من أمثلة من غير الكتاب المعروفين

الكوت الفوق دا ذكرني قصة قصيرة ما قادر اتذكر كاتبها (اعتقد تاج السر الخليفة) قال فيها:

وعندما ابتسمت بدأت اسنانها صغيرة ومتساوية كرواتب العمال

نفس جمال الوصف مع اختلاف التعبير والمغزى

في سيرة الكتابة! إذن، اللهم أعد إلينا محسنها!!

أما القراءة يا حمد! القراءة التي لاصبر عنها
فالأكيد هو؛ إنها هنا واجبة، وبمتع متضاعفة.
شكرا للكاتب والكاتبين وللمعلمين والمعلقين.
وشكر مخصوص للمتألقين في السخاء بها:
كبر وتلبو ود.عبدالمطلب وقدورة...

درديري: ماعلقت على سؤال عبدالله إدريس،
كلنا مشاترين معاهو في الخصوص!

مرحب أحمد عالم

كتر أنماط الكتابة محببة عندي هي خاطفة اللونين .. البتاخد مكان وسطي ما بين الفصحى لبلاغتها،، والعامية لحميميتها.. وأظن سودانيز عبر تاريخها الطويل ساهمت بشكل كبير في نشر اللون دا من الكتابة .. تقييم الكتابة نسبي وبتوقف على ذوق المتلقى ورؤيته الشخصية عن ماهية الكتابة الجميلة!

الكتابة الهجين ممتعة جدا وهنا في سودانيز عندها أهلها ياخ تأليف الكلام دا ما بالسهولة

قبيل حصرت برنامج عن جائزة Golden Globe لنجوم السينما

جات أوبرا وينفري قالت فيما قالت
the powerful growth

'قاصدة النمو القوي

انا لو قالوا لي اكتبها بالانجليزي كنت بكتبها
the strong growth

جملتي تحس انها محتاجة لكلمة تالتة تربط سترونق بي قروث

لكن جملة أوبرا تحس انها سلسة جدا وفخيمة

اوبرا وينفري لخصت بهذه الجملة الفرق بين الانجليزي الانجلوفوني والأمريكي . التوصيف غالب عند الامريكان وقوة الفعل غالبة عند الانجليز .. كسودانيين طابعنا في الكتابة مدرسة اكسفورد المحافظة. يعني لغة عمد بلا اطيان.

تحياتى يا حمد
لك و لثلة الاضياف الكرام هنا

الكتابة حتما تشبه صاحبها، وفعل الكتابة نتاج اسم الكاتب، والمفعول به هو المعنى
ولا بد لشبه كهذا أن يكون على مستوى الداخل أو الجوهر أولا، لأن النص، أى كان، يعبر عن أعمق ما يكمن داخل الذات التى تنتج الكتابة، ويقينا نعرف أنه لا مجال لنسيان الخارج وما يحيط بالكاتب ساعة بعث ما يكتب، ولكن، هل الخارج إلا نحن/هو/هم؟

يقول "قاسم حداد فى واحد من نصوصه

أوقفتنى فى سدرة المعنى وقالت
لن ترانى مثلما أراك
فليست الرؤية فى العين / الرؤية فى القاف
ولن تشهدنى مثلما اشهدك
فليست الشهادة فى النجاة
الشهادة فى التهلكة
ولن تضعنى على جرح مثلما اضعك
فليس البلسم فى التعديل
البلسم فى الجرح

كل هذا لنقول
ان الكتابة دائما ما تكون تعبيرا آتيا من أعمق المعانى وليس من قشرة الإحساس القريبة من متناول الكلام، حينها تكون الرؤية أكثر شمولا وأدق تحديدا لما يراد التعبير عنه وحينها ايضا يسقط الجدار الذى يفصل بين الكاتب والقارئ وينفرج المدخل بين البعث والتلقى، ليصبح القارئ هو كاتب النص، هذا إن أراد، ولكن أى قارئ ذاك؟

ففى الشعر مثلا لا أقدر أن أحضر شخصا لا يتذوق الشعر ولا يلم بأولى ابجديات اللغة والمعانى لأقرأ عليه "المعرى" مثلا، أو لأنشد أمامه بعضا من "درويش"
وقتئذ سوف أضيع وقته وأذبح الشعر أمامه
إذن لابد من توفر الحد الأدنى للمتلقى من أرضية الإستيعاب، والإستعداد أولا لتلقى ما هو مكتوب، ومن ثم يمكن مساءلته كما ويكون له الحق بعد ذلك ايضا فى مسائلة النص ذاته وتقييم كاتبه

ويوجد فى "التعاليم البوذية" حديث عما يمكن تسميته أو ترجمته ب "المعنى المتداخل" أو "التجسيد المتمازج" لا أعرف أى الترجمتين أصوب، ولكن وعلى كل حال، ما يقوله المعنى هو أنه
"إذا كنت شاعرا فسوف تدرك بجلاء أن هناك غيمة تسير فوق هذه الورقة الخالية، ومن دون الغيمة لن يهطل المطر ولن تولد الأشجار، لذلك فسوف لن نقدر أن نصنع الورق، الغيمة ضرورية لخلق الورق"

مع ملاحظة أن الحديث هنا موجه تماما صوب الشاعر، وهو كما أرى تمثيل للكاتب، أى كاتب يخلق النص ويبذر المعانى فى أرض لغته

وما يريد البوذيون قوله، هو أن الكاتب وفى المقام الأول، هو من يدرك أبعاد المعنى، المعنى كاملا وفى كل تداخلاته الخارجية والداخلية، ثم وبعد ذلك يأتى دور المتلقى والقارئ فى التفسير، وفق ما يشاء زكيفما أراد
إذ أنه ليس فى وسع الكاتب وهو يكتب، أن يضع حواشٍ وفهارس أو تفاسير لكل ما يكتب، فهو يكتب ولسان قلمه يقول

ها هو النص أمامكم والبصيرة دونكم، فتخيروا أى المعانى تريدون

يقول شاعر

أوقفتنى فى الورقة
ورسمت كوخا يتكئ على شجرة
للكوخ هيئة النسيان
وللشجرة شهوة المخيلة

كتابة الشعر هى جهنم اللغة و فردوس المعنى، هى الاصعب والاقوى والاشد ضنكا

كتب الشاعر اعلاه ما كتب ومضى
وتسللت المعانى إلى داخلى، وفسرتها كما شاء لى الشعر والذوق والعقل والوجدان

ترى كيف كان حالها لدى الآخرين؟

قطعا لا أعلم ولن أعلم

لذا فلنكتب ذاتنا أولا

وللآخرين كل الحق فى تخير أبواب الدخول إلى الفهم

ولنا أن نختار كتابتنا ملاذاً

وإلى حين عودة

الحبيب بابكر قدور كيفك

ياخي البوست دا رماه المنبر بفلذات أكباده

ولا يزال فها، انتم تكتبون ما لم أقرأه من قبل

طبعا لما قلت OR بدلا عن أم كنت مستعجلا التوضيح حتى لا تُقرأ أم بضم الألف وتصبح الموهبة هي فقط سيدة الموقف بدون خيار آخر

يديك العافية

اتا يا حمد قاصد ياتو كتابة ؟
الكتابة الادبية ؟
ولا التنويرية
ولا السياسية
ولا
ولا
شايف النقاش كلو حول الكتابة الادبية

هلا ابو سن
سؤالك في محله ، لكنه يحتاج لتوضيحات ...
الكتابة في البدء وحسب علماء الاتصال وسيلة لنقل الفكرة عبر الزمان والمكان ... عبر الزمان بنقل الفكرة من جيل الى جيل وعبر المكان من بلد الى بلد ومن رقعة جغرافية الى اخرى... والكتابة مثل اللغة مجرد رموز بدات بنقل مفهوم الكلمة وبنظرية التراكم الكمي والتحول الى نوعي تكونت الجمل والرسائل والمعلقات وكل تصنيفات الكتابة....
في اللغة الانجليزية يقسم المقال الى اقناعي وتفسيري ووصفي ، والسبب ان الانجليزية العامة هي لغة بيزنس اي لغة وظيفة ، لكن العربية لا تفرق كثيرا بين لغة الادب ولغة السوق ولغة الانس الا بحكم الثقافة والتعليم والبيئة ... لذلك افضل ان يكون النقاش حول مفهوم الكتابة بشكل عام دون الخوض في تلك التفاصيل.

تشكر عبدالمطلب
وناقل للمشاعر والافكار والايدلوجيا والخبرة والمؤانسة
وثم انها تحكي عن التاريخ
اتفق معك تماما ..
اجمل الكتابة ما كان فيها كل صنوف الادب . واعتقدها خصلة سودانية محضة . فنحن نميل الي الانس
ممكن يكون في موضوع اقتصادي ناشف جدا . يكتب عنه احدهم فيدخل فيه الطرفة والقصة وكم بيت شعر فتحس به سلسا ممتعا

هاشم وأبو ادريس أنا راجع لسؤالكم لكن وجدت الرد يحتاج لتجميع قوة ونفس هاديء .حقيقة أنا لست ضليع بما تتطلبه الدراما أو شروطها لكن اكتب الحكاوي خامة كما هي .. وكذا مرة أخذ مني المخرجون الدراميون نصوصا لكنها لم ترى النور ولم يناقشوني في الاسباب .. لكن أظل معتقدا أن الدرامي هو من يستطيع أن يحول أي حكاية دراما .. كثير من روايات العمالقة المصريين تحولت الى افلام ومسلسلات . دون أن يتحول الكتاب الى سيناريست .لكن أعتقد أن العقبات سياسية بحتة طالما الاعلام يتسيده ويسيطر عليه النظام الشمولي فهو لن يسمح بدراما تتناول ( شغف العيش والضنك الاقتصادي ومعانات المواطنين أو النضال السياسي والعطالة وغيرها ) ماذا بقي من الحياة . حياة المنغنغين اصحاب الفلل والقصور والذي كل مشكلتهم تدور حول ثري أمي كبير في السن يريد أن يخطب طبيبة حسناء من اسرة فقيرة ويبعد عنها زميلها الذي يرتبط بها في قصة حب من زمن الدراسى مغريا أهلها بالمال . هذا هو المدى المسموح والذي يدور حوله ما بقي من دراما .

زي ما قال د. عبدالمطلب خليها بشكل عام يا أبوسن التقسيم بدخلنا لتقسيمات فرعية

مرحبا دهب تلبو

صاحب الكتابة (الكثيفة)

وعليه أرتأيت أن يرد وجهاء الراي أول شي ويدلوا بدلوهم أولاً وبعداك أجي عشان "يشيفوا لي لوحي"

معقول ياخ انت من الأقلام الرشيقة جدا في المنبر بس ماسكين نفسكم في كسل قد نجد ليكم فيهو مبرر لحد ما فالمزاج العام اصبح سريع التقلب
نأمل في المزيد منكم ليعود للمنبر ألق الكتابة

سعيد بوجودكم

شنو يا حمد ياخ
انا الماخدها بشكل عام
وانتو البتخصصو فيها

يا اب سن انا معاكم ؟

انتو البتكتبو انا جهزت ليكم التربيزة كـ (قروبير) بس

هلا هاشم الحسن

في سيرة الكتابة! إذن، اللهم أعد إلينا محسنها!!
أما القراءة يا حمد! القراءة التي لاصبر عنها فالأكيد هو؛ إنها هنا واجبة، وبمتع متضاعفة.

اللهم أعد محسنا
ياخ زول يتجاسر وسط الرجال ويقول أنا ود أمي البتولا والله دا راجلا ما ساهل

اما القراءة فـ لله الحمد الذي يسر لنا هذه الشبكة العنكبوتية والتي لولاها لرجعنا الى ظلمة الجهل بسبب مشغوليات هذا الزمن اللعين

اكتبوا يا هاشم فحروفكم أنيقة والله

مافيش فايدة
اعتادت الصغيرة رشا وحيدة والديها اللعب مع صغيرات الجيران ,ثلاث أخوات اوسطهن في عمرها. كعادة الصغيرات جل لعبهن في تقليد حياة الأمهات اليومية من طبخ وكنس وغسيل وهدهدة للدمي. ولكنها كانت تعاني من سطوة الغلبة إذا توكل اليها الاشغال الشاقة فقط. وكل ما عزمت أن تبدأ يومها بالتمرد على هذا الدور الذي يرهقها ويثير حنقها لكنها تجد نفسها لازالت تلعب دور الشغالة. عندما تيأس من محاولات التغيير والتمرد على الواقع تنسحب مبطئة يائسة ناحية بيتها. وحنقها يدفعها للانتقام بعد أن تطمئن أن خطواتها اقتربت من باب البيت وأن الباب غير موصد في وجهها تقف وتشتمهن منتصرة لنفسها عساه أن يشفي قليل من غليلها ( أمشوا يا كلبين يا حمارين ويا حيوانين يا شينين ).. ينتبه لها الأخوات ويجرين نحوها لتأديبها فتهرب جارية تفتح الباب بكلتا يديها🏃‍♀️🏃‍♀️🏃‍♀️🏃‍♀️🏃‍♀️🏃‍♀️🏃‍♀️🏃‍♀️🏃‍♀️. تدخل لتقابل أمها بأنفاس لاهثة متكتمة على سبب جريها وأن الأمر لا زال في إطار اللعب فهي لم تقنط بعد من تغيير واقعها هذا كما أنها ليس لها بديل. ثم تعيد الكرة في الصباح الجديد بعد أن تكون أحداث الأمس قد طواها النسيان وتدور عجلة اليوم لتجد بالتدريج أن الأوامر بدأت تنهال عليها من الأخوات (رشا أمشي جيبي لينا مويه, رشا تعالي أكنسي هنا, رشا أمشي غسلي الحلل والصحانة عشان نخت الغدا , رشا هاك نومي لي ولدي دا ) كذلك تعود الى حركة التمرد والهروب من الواقع والانتقام بسيل الشتائم ثم المطاردة التي تنتهي بدفع الباب والانفاس اللاهثة . ثم التنكر للأم إذ أن الأمر لا يستحق تدخلها بعد.
الى ذات يوم حدث تغيير طفيف في يوم من أيام لمولد النبوي الشريف. أحضر والدها حلاوة المولد. بما أنهم كانوا عائلة صغيرة طلبت من أمها أن تعطيها كمية أكبر من الحلوى حتى تقتسمها مع صديقاتها. واطلت لهن بهذه الثروة التي ربما غيرت الواقع. فعلا احتفى بها الصديقات وبحلاوتها ومنحنها قليل من السلطة مقابل تلك الثروة جلسن حولها وهي توزع عليهن قطع الحلوى مع الأوامر المستجابة. حتى خلص الحفل. ثم عادت التعليمات والأوامر من جديد لتجد نفسها مرة أخرى تدحرجت الى دور الشغالة. كذلك قامت متمردة حانقة ومن نصف المشوار هذه المرة وقفت وامطرتهن بشتيمتها المعهودة (أمشوا يا كلبين يا حمارين يا شينين يا حيوانين) ثم تدفع الباب لاهثة من جديد بعد المطاردة المألوفة .🏃‍♀️🏃‍♀️🏃‍♀️🏃‍♀️🏃‍♀️🏃‍♀️🏃‍♀️🏃‍♀️
وعلى قول مصطفى كامل ( ما فيش فايدة )
😂😂😂😂😂😂😂

لي تحفظ على عبارة المشرف " أننا نكتب ذواتنا" و الحديث عن الكتابة (الونسة) في سودانيز
دائما ما كنت اقول ان البورد يعطيك الفرصة لتبدو كما تريد لا كما أنت حقيقة

غايتو انا بكتب ذاتي يا ودو
لا اتجمل
ببقا كلامك دة الا تثبت انو من يقول ذلك لا يكتب ذاته

أثبت شنو يا قريبك! أنا قلت لي تحفّظ ولم اقل بخطا العبارة المطلق
لكن بصفة عامة كدا كثير من المناضلين و المثقفين و الطالعين مداعي بحقوق الإنسان و المراة و الديمقراطية و العديد من المبادئ النبيلة في اول محك يظهر الكوز أو الانتهازي الجواه
دي طاقية فري سايز فا شنو .. ما تلبس ساي

Quote: ممكن يكون في موضوع اقتصادي ناشف جدا. يكتب عنه احدهم فيدخل فيه الطرفة والقصة وكم بيت شعر فتحس به سلسا ممتعا

يا سلام يا اب سن، كلامك ذكّرني مباشرة بزميلنا المنقطع عن هنا، والمنقطع النظير أيضا، في انطباق مثالك على كتابته، شكلا ومضوعا. كان كثيرا ما يتجادع الكتابة مع الهميم ود البتولا، ينمّوها وينمنموها، حتى ليخيل لقارئهما أن المعاني تهفهف على مغاليق روحه قبل العقلنة. ذاك حبيبنا عادل البدوي، حياه الحيا، يقول للإقتصاد هاك يا شعر.

درديري، شكرا على الفضفضة، متصوّر همومك والله، فالحالة عموما كما شرحت لنا، متعسرة من أينما تحاولها وفي حيثما تأتيها...طبعا إلا لو يرضى عنك الله والوالدين وأهل التمكين "الحضاري" معا، وديل ما بتلمن!!!
لكن هذا لن يغيِّر من حقيقة إنني أيام كنت أتابع الحلقات عن الشاب خريج الهندسة عامل الورشة ـ لا أذكر عنوان البوست ـ فقد كنت أقرأها وانتظرها كالذي يتابع مسلسلا، بل أحد أفضل المسلسلات السودانية، وهاتيك الأمال عراض!!
كانت دراما حضرية مدينية فيها من الواقع السوداني كما فيها من الكوميديا والأحلام الرمانسية، ما سيناسب جمهورا عريضا جدا... تمنيت أن يسلسلوها لنا... ولو وقفت على كتّاب السيناريو، بتلقاهم، أو فجربه ولن يشقيك!

طاقية شنو ؟
وقميص عامر شنو يا ودو
تصدق ولا اخدتها لي ..
بعدينك اصلا مافي اطلاق .. لكن افهم تحفظك ان الرقم يفوق الوسط بكتير
بعدينك ليه المثقفين والمناضلين تحديدا كدة
مافي غيرهم ؟!

نعم يفوق الوسط في تقديري - في تقديري عشان دا تقديري أنا لا يقبل المحاققة :)
العبارة كاملة المناضل بطلّع الكوز الجواه
يعني الكوز مذكور برضك بشكل أو بآخر

بمناسبة المناضل والكوز الجواه .... توجد حالة سيولة سياسية وايديولوجية راسخة في الذات السودانية ، لذلك تذهب الى القصر تجد فيه البشير والزبير وقرنق ومشار .. وقد تجد فيه مبارك الفاضل وعلي عثمان والوسيلة وعبد الرحمن الصادق ...
وفي خطاب جمايري يقول بيويوكوان اذا قلنا ان شاء الله حنعمل .... قالوا ليهو انت بقيت مسلم قال لا : دة ما كلام مسلمين دة كلام ثورة انقاذ.
لذلك داخل كل مناضل كوز ... وداخل كل كوز مناضل .. وهكذا ... وسبب ذلك هو التسامح المجتمعي والتشظي السياسي.

تسلم صديقنا هاشم ويدك معنا يا دكتور عبد المطلب
كثيرا ما أعتقد أن العبارة العربية الشهيرة ( لكل مقام مقال ) تحمل اكثر من معناها الظاهر .. الحياة كلها تحتمل هذه النسبية .. مثلا الفواكه والسمن البلدي واللحوم المشوية كلها لها نكهات تثير اللعاب وتعدل المزاج لكن لا يمكن أن تتحول لعطور .. تخيل يجلس قربك شخص متمسح بسمن بلدي أو يدلق على ملابسه عصير فراولة أو متعطر بشمام أو متبخر بشية. لو سحبنا أو قول أسقطنا على قول المثقفين هذا المفهوم على الكتابة. ان كل ضرب من الكتابة له أسلوب وتعابير خاصه به. كما لا يمكن أن تكتب نشرة الأخبار مثلا بأسلوب أدبي وتعبأ بالاستعارات والكلمات الخاملة في اللغة . وكذلك الاحكام القضائية والدستور والقوانين ..هذه أشياء لا تتحمل الغموض والذوق والمزاج بل يجب أن تكون حقائق مجردة بمفردات لا تحتمل التأويل . كما أن كتابات الادب والخيال بهذا الأسلوب الجادي الآحادي (إذا جاز الاصطلاح) يجعلها نصوصا جامدة لا تعجب أحد ولا يستسيغها النقاد والادباء.
نقاط خاضعة للنقاش قررت أرفد بها البوست حتى أعود .

درديري يا خطير ... هذا هو بيت القصيد ... لكن هذه التقسيمات صنعها تطور البيئة مما ادى الى تطور المفهوم وانعكس كل ذلك على تطور العبارة المجسدة في الكتابة.
ومجموع كل هذه التقسيمات هو السر الذي يضمن جودة الكتابة.
الكتابة في البدء كان تهدف الى نقل المعنى لا اكثر ، ثم تطورت الى صوتيات وبيان وبديع واستعارات وتوريات ، وكلها موجودة في كل اللغات.
كلما تطور المجتمع تطور المحتوى وطرائق التعبير
وكلما تراجع المجتمع اقتصاديا وثقافيا وعلميا انفكس ذلك في لغته وفي اسلوب كتابه.
ورقة بن نوفل اول من كتب في جزيرة العرب ... وافريقيا القارة المستلبة لم تعرف الكتابة الا بلغة المستعمر لكن بصماتها واضحة على لوحة الابداع العالمي.
السودانيون مجتمع شفاهي وثقافته شفاهية حتى اغانيه مستمدة من جذور تعبيرية شفاهية .

لم يكن القصد من الكوز الجوّة المناضل ما ذهب إليه الدكتور عبد المطلّب وما لخصّه في الآخر أن داخل كل كوز مناضل كما بداخل كل مناضل كوز!
فكرتي أن الكوز - في مخيلتنا الشعبية - يمثّل كل ما هو سيئ من ظلم وانتهازية ومناصرة فساد وسعي للمحسوبية و الاستفادة منها و سكوت عن الحق .. إلى آخر الموجود من القيم السالبة و التي يقف المناضلون ضدّها
ولأن النفس البشرية مليئة بالتناقضات و الضعف البشري لذا داخل كل مناضل كوز ينافح للخروج للعلن و السطح و هنا تظهر قوّّة المناضل من ضعفه في قدرته على كبح جماح الكوز الجوّاه
لكن الكوز ظاهره وباطنه واحد.

الفكرة معروفة بالطبع ، ومنبعها من الديالكتيك الماركسي .. حيث يقول ماركس : ان الراسمالية تحمل في داخلها بذرة الفناء ، اي بذرة التضاد في المصالح .. وهي ذات البذرة التي عبر عنها ماكس فيبر في الادارة بقوله : إن النظام الاداري الجديد يحمل في دواخله افكار تتماهى مع النظام الاداري القديم وبما يشجعه على الانقضاض عليه والعودة الى التشريع القديم متى ما سنحت الفرصة... فهمت ما ذهب اليه ود البشرى كون الكوز الجوة المناضل بصفاته الذميمة المعروفة في المخيلة الشعبية .. لكنني اذكره بان ذات المخيلة الشعبية كانت ترى في الكوز جواه مناضل بذات الصفات في مخيلة اخرى ترى في المناضل زنديقا يتزوج اخته.
لكن الفكرة لامست قناعة قديمة عندي ... ترى ان الكوز يخالف قناعات الايدلوجية الاخلاقية المعلنة عندما يسرق وينافق وينهب ويقتل والشعارات التي يعتنقها ترفض ذلك ... وكذلك المناضل الايدلوجي يظهر الكوز الجواه بشعاراته التي ينسفها عندما تجده غيبيا مؤمنا واخلاقيا موغلا ومفكرا مقلا .. لذلك اقول داخل الكوز السوداني مناضلا بالمخيلة الشعبية السالبة .. وداخل المناضل كوز بالمخيلة الشعبية السالبة ايضا .. وفي الحالتين توجد خيانة للطبقة في الشان السوداني وتحالف اضداد ممعن ، هو السبب في التراجيديا الماثلة.

يا دوك انت بتتكلم عن المناضل ولاّ الشيوعي؟
مناضل في المخيلة الشعبية تبدأ من الإمام المهدي و مرورا بود حبوبة و محمود محمد طه ولا تنتهي بقرنق !

المناضل في المخيلة الشعبية شيوعي .. ولا تعرف مناضلا غيره .... وهي ترى ان منافح السلطة من اصل ديني مجاهد ومنافحها من اصل علماني مادي حياتي مناضلا .. لذلك كل من ذكرتهم مجاهدين ، علما بان منفستو قرنق لا ديني لذلك وحسب المخيلة ايضا مناضل .... البعثيون اسموا صحيفتهم المناضل ولكن مرجعيتهم العرقية الدينية منعت اعتراف العقل الجمعي بكونهم مناضلين.

المناضل في المخيلة الشعبية شيوعي .. ولا تعرف مناضلا غيره .... وهي ترى ان منافح السلطة من اصل ديني مجاهد ومنافحها من اصل علماني مادي حياتي مناضلا .. لذلك كل من ذكرتهم مجاهدين ، علما بان منفستو قرنق لا ديني لذلك وحسب المخيلة ايضا مناضل .... البعثيون اسموا صحيفتهم المناضل ولكن مرجعيتهم العرقية الدينية منعت اعتراف العقل الجمعي بكونهم مناضلين.
*************
جميل يا دكتور وأنت كل مرة تفاجئنا بالرد على اسئلة تائهة في أذهاننا لا تجد تعبيرا يليق بها ويخرجها على الملأ .

لكن شرحك أعلاه رغم دقته الا أن مبتدعي الجهاد في السودان الترابي وتلامذته . خلطوا هذه المفاهيم وافرقوها من محتواها الديني .. إذ أن الترابي والذي بنفسه كان مشرفا ومشاركا في أعراس الشهداء عاد ليقول لم يكونوا شهداء ولم تكن حربا دينية بكل بساطة كأنها هي رتب عسكرية يمكن انتزاعها من الكتوف .
لذلك لم يعد المصطلح نفسه يغري أو يحرك أحدا .بل تحول الى مجرد احياء فاخرة في العاصمة والمدن الكبرى . كما زاد الطين بالله عندما اصبح مصطلح مجاهد صنوا لإرهاربي في الاعلام العالمي .
وبالتالي على ما أعتقد عاد مصطلح مناضل ليشمل كل من يجابه النظام الحاكم . فعثمان ميرغني اصبح مناضلا وكذلك غازي العتباني جنبا الى جنب مع الخطيب وعرمان والحلو . وغيرهم من المناضلين .
وعليه أعتقد أن شرحك كان حقيقة لكن تغيرت بتغير الزمن وتغير المواقف أي كان تصنيفا مؤقتا تجاوزته الاحداث .
حتى في الحراك الدائر في هذه الأيام أي شخص معتقل تجد أعلانات بطلب تحريره تصفه بالمناضل .. سارة نقد الله مثلا وهي انصارية أي دينية .

يا سلام عليكم

النضال عمل يومي دؤوب في حالتي السلم والحرب

الجهاد يمكن أن يكون دعوى مرتبطة بحالة الحرب فقط

الاعزاء درديري وحمد
الحركة الاسلامية في معرض حربها على اليسار كانت توحي بمفهوم الجهاد لمن ينافح السلطة بكسب سياسي واخر ديني ، اي انه يكسب الدنيا والاخرة، وينمطون المناضل بان جهده انما يذهب هدرا بلا جدوى ، وكان لهذا الخطاب دور كبير في كسب الطلاب الجدد بالجامعات الى جانب الاتجاه الاسلامي ، وهو ذات الشعار المرفوع الذي يقول انما هي احدى الحسنيين .. الموت او الشهادة ....
في الميدان الشرقي بعد الانتفاضة تحدث نقد قائلا: التحية لشهداء فجر الاستقلال والتحية لشهداء ثورة 24 ولشهداء حركة حسن حسين الذين اسموا زورا بالمرتزقة والتحية لشهداء ثورة ابريل ... فان كانوا ينكرون على الشيوعيين فضل الشهادة فاننا لا ننكر على احد فضل الاستشهاد .... اذا مفهوم المناضل في الخطاب العام مجرد من قيمته الدينية ، وبالنسبة لما يحدث الان توجد حالة تشظي مجتمعي ، وبرز مناضلون بلا توجه ولا برنامج ، برنامجهم فقط منافحة السلطة .. وهذا ما اسميته بالسيولة السياسية .
موقف الترابي من ارتداده على الجهاد يؤيد حديثي عن السيولة السياسية والايديولوجية السودانية من القمة الى القاعدة.
عثمان ميرغني والكودة هم من اعمدة هذا النظام ، لذلك لا يعترف العقل الجمعي بهم كمناضلين ... بل هم في الحقيقة يستعدون لمرحلة جديدة بوجه جديد .. وامثالهم كثر ... وهم سبب حالة اللامبالاة الجماهيرية من الحراك الحالي. والتي تمثلت في افتتاح الجوهرة في ظل احتدام المواجهة.

حبيبنا حمد .. مودتي .
بوست جميل .. وفيه عمق ..
والاجمل أن كل واحد يأتي برأيه حسب ما يراه ويشعر به
شخصياً أحب كتابات البروف عبدالرحمن ..
وكذلك بريمة وكبر عندما تكون كتاباتهم عن تراث أهلنا البقاره .. الواحد يشعر بعمق وإبداع

شكراً حبيبنا حمد على البوست ..

هلا علي عبدالوهاب

مشكور على الثناء ونحي البروف عبد الرحمن فهو من المجيدين

فوق عشان في كلام
من قبيل راجنه نحن
يوم تبشر بيه غيمة
لما تمطر يوم علينا

على قول يحي فضل الله
ومصطفى رحمه الله

حبيبنا حمد .. مودتي
الكتابة موهبة ولا تحتاج إلى دراسات إكاديمية
ومثال ذلك الكتاب النوبي المصري ( إدريس علي )
لم يكمل المرحلة الابتدائية ..
ولديه مجموعة كتب رائعة .. وحصل على جوائز من جامعات عالمية ..
قرأت له الكثير من الكتب
وأكثر كتاب جذبني هو ( الرقص فوق جبال النوبة )
من قراءاتي لإدريس علي .. ذهبت إلى نظرية الكتابة موهبة

شكراً حبيبنا حمد .. البوست يحتاج إلى المزيد من الاراء

تحياتي حمد وضيوفه
نشرت هذا البوست في الفيسبوك بحثا عن إجابة
أعيد نشره هنا كمداخلة، لوجود صلة بين الموضوعين
وأبحث عن إجابة أيضا

".. الصيغة شرط ضروري في الكتابة الأدبية، بل هي شرط الكتابة الأدبية الوحيد.
يجب أن يخضع كل شيء لصيغة الكتابة.
إذا كان أي عنصر آخر من عناصر الأدب أقوى من الصيغة،
كالأسلوب مثلا أو الحبكة أو الفكرة،
إذا استطاع أي من هذه العناصر أن يتحكم بصيغة الكتابة فإن النتيجة بائسة.
هذا ما يجعل الكتّاب أصحاب الأسلوب القوي يكتبون كتباً ضعيفة أكثر الأحيان.
إنه أيضا ما يجعل الكتّاب أصحاب الأفكار القوية يكتبون كتبا سيئة أغلب الأحيان.

لا بد من تحطيم الأسلوب القوي والأفكار القوية، حتى يتمكن الأدب من الوجود.
هذا التحطيم هو ما يُطلَق عليه اسم "الكتابة".
الكتابة قائمة على التحطيم أكثر مما هي قائمة على الخلق.

لم يدرك أحد هذا الأمر أكثر من رامبو.
ليس الأمر المتميز عند رامبو هو أنه توصّل إلى هذه البصيرة العميقة
في سن مبكرة إلى حدٍ مقلق، بل إنه طبّقها على حياته أيضا.
عند رامبو كان كل شيء متعلقا بالحرية، في حياته كما في كتاباته.
ولأن الحرية تأتي أولاً، تمكن رامبو من وضع كتاباته خلف ظهره،
بل لعله وجد أن عليه أن يضع الكتابة خلف ظهره أيضا،
لأنها تصبح بدورها قيداً لا بد له من تحطيمه.

الحرية تشبه التدمير مضافاً إليه الحركة.

هناك كاتب آخر أدرك الحركة. إنه آكسل سانديموز.
كانت مأساته هي أنه قادر على فعل التدمير في الأدب وحده، لا في الحياة.
لقد دمّر ثم لم يفارق ما دمره.
أما رامبو فذهب على أفريقيا.

(مقاطع من رواية "كفاحي-موت في العائلة") للسويدي كارل أوفه كناوسغارد.

الآن، ماذا يعني الكاتب بالصيغة؟
ما هي الصيغة ضمن العناصر الأخرى للكتابة الأدبية؟

تحياتي للاخ معاوية الزبير

في تقديري سؤالك عن الصيغة كمفهوم واسلوب وممارسة وتاثير لغوي لها اكثر من مفهوم ، وهي متطابقة مع مع مفهوم ال Stylistic وقد ترجمها البروفيسور علي المك بتجويد البيان اللغوي المعاصر وشرحها بانها التراكيب الاسلوبية المكونة للنص والتي تمثل احيانا بادئات للنص نفسه مثل البرفيكسس والصافكسيس وتساعد على استخلاص المعاني شانها شان القواميس. لذلك قيل ان الادب يفهم في معانيه بالقواميس والسياق والصياغة واخيرا المفهوم الادبي ، وتطور اللغة يزيد من صعوبة تحديد معنى للصيغة مع التاثير المستمر للتطور والتكنولوجيا على اللغة ، بمعنى ما ظهر من معاني جديدة لمفهوم الصيغة يتعدى تعبيرها الغامض السابق الى مفاهيم جديد كما هو الحال في صيغ التاليف في الكمبيوتر ، مثل الورد والاكسل والجبيك وغيرها من صيغ اعترف بها القاموس حتى يكاد لا يرى صيغا غيرها... اخشى ان اكون ، بدلا عن التفسير زدت الامر غموضا.













م

تقريبا كلام معاوية الزبير فهمته
لكن عاوز أعبر عن فهمي له بنص لو سمحتم

******************
انتهاكات وحقوق

كالعادة كنا نجلس على الفترينة الزجاجية من يميني صديقتي الجلدية ويساري صندل التركي. أول ما فتح المحل ورفع باب الحديد أطل علينا الصباح المشرق. صبحت على زملائي. وعلى هذا اليوم المشرق الصحو. أعتدنا أنا واصدقائي في طلتنا الجميلة على هذا الشارع الحيوي. أن نقضي اليوم في الحكي عن المارة ونعلق عليهم ونضحك. كنا مغرورين باعتبار أنه اسعارنا عالية جدا لن يجرؤ عليها أحد . ونادر ما يطل زبون الى داخل المحل ..
فجأة في يوم من الأيام
وقف أمام الفترينة رجل أشعث كث الشعر يرتدي ملابس بالية ويحدق بنا .. بل تحديدا يحدق ناحيتي أنا كما ظننت.
ركزت على شكله كان مخيفا جدا اسنانه بنية مفرقة وفوق ذلك يضحك بهبل ويتسايل اللعاب من فمه بإهمال.
سألت جارتي الجلدية (أنت الزول دا يعاين لي كدا ماله نعله عايز يشتريني ؟ )
جارتي الجزمة الجلدية طمأنتني وقالت لي ( يشتريك شنو ؟هو لاقي يأكل )
كأنه سمع حوارنا وبدأ يضحك بذات غبائه . كدت أرد له الابتسامة بأحسن منها لكن خفت من شكله لم استطع التحديق به طويلا ,وانشغلت بالحديث مع جارتي الجزمة الجلدية.
لكن بدون مقدمات رفع قميصه وكشف عن بطنه فإذ بها مربوط قماش له عقده فكها وكانت مليئة بالنقود عملات ورقية تكاد تفوقه وسخا وكذلك عملات معدنية. جلس على الأرض وبدأ في عدها كل مرة يرفع رأسه كأنه ينظر الى السعر .. ثم يكتب على الأرض يجمع ويضيف ويصنف العملات.
هذه المرة صابني قلق حقيقي وافصحت عن موقفي لصديقتي ( يا جلدية الزول دا بدأ يجمع في قروشه عايز يشتريني )
قالت لي ( يا شبشب بطل الوسوسة دي ما تعمل لينا سافوتة من الصباح . ياخ زي دا يمكن يكون عامل يومية او شحاد ثمنك ممكن يجمعه في شهر كامل أو حتى سنة .معقولة يشتريك ؟؟. ياخ نحن لينا سنتين في الفترينة دي أي زول يعاين لسعرنا يتعوذ ويمشي وناس مرتاحين ما قادرين يشترونا يجي يشتريك دا؟ )
رغم أنه كلامها مطمئن لكن لم ارتاح بعد ما شعرت بإصرار غريب على عيون هذا المشعوذ. يمكن يكون شاهدني قبل سنة دون أن انتبه له وجعلني الهدف الوحيد في حياته.
أخيرا جمع الفلوس وقام من الأرض نظر ناحيتنا بضحكة تحس فيها رواح الانتصار. ثم مضى حتى اختفى من ناظرنا.
قالت لي الجزمة الجلدية ( ما قلت ليك دا زول مسكين ساي يكون عجبه البلاط البارد والمكان ولقاها فرصة يجرد فيها الصندوق الرابطه في بطنه دا )
لكن بعد قليل شعرنا بحركة من خلفنا.
إذا هو صاحبنا برفقة صاحب المحل متوجهين ناحية فتريتنا .
وكانت الصدمة فها هو يؤشر ناحيتي تحديدا دون باقي الأحذية .
أخذني البائع وأنا حاولت أن اتشبث برباط صديقتي الجزمة. لكن هيهات .
قدمني البائع له .
جلس على الكنبة وخلع نعليه كاشفا عن أقدامه.
كانت أقدامه عبارة عن حجرين أو مبارد من تلك التي تستخدم في الورش.
وادخل أقدامه ووقف بي .. شعرت أن جسمي جرى انهارا من الشقوق من أول لبسة .
وخرج بنا بعد أن دفع الثمن.
سأله البائع عن مصير نعاله القديم قال له أرمه في الزبالة ( خلاص كفاه ) وضحك ضحكة غليظة . وخرجنا من ذاك المكان الفاخر والمكيفات الى دنيا الشقاء .كان كلما مرة يحني رأسه ينظر لنا بفخر ويمشي متبخترا كأنه سلطان زمانه . صدق من قال أن للناس حظوظ.
كذلك حتى للشباشب حظوظ.
أصبح أملي أن يخلعني اماما باب الجامع ويأتي لص ويسرقني منه. يمكن يكون اللص أرحم .
أحيانا .
من يوميات شبشب مسروق.

هلا معاوية الزبير
كيفك يا زول


الآن، ماذا يعني الكاتب بالصيغة؟

الصيغة أعتقد بتعني المباشرة أو اخفاء المعنى
ودي بترجعنا لكلام عبداللطيف حول القراءة المحفزة للتفكير من عدمو

الكتابة المباشرة احيانا ما بتغري بمواصلة القراءة لأنك ممكن تتحصل الفكرة من منتصف الكتاب أو المقال
بعكس الكتابة الغامضة الـ بتعتمد على التلميح ودي بتشدك حتى آخر سطر.

تحياتي د. عبد المطلب ودرديري

واصلوا يا جماعة انتم أهل لهذا البوست انا اليومين ديل محاصر ببعض الأشياء
لدرجة إني بحاول اكتب نص تطبيقا للفكرة لكن ما قادر مشتت البال .

يا الدرديري الشبشب داخل عليك شديد لكن صدقني سرقة الشبشب بتزعل أكتر من رسوم المرافقين الدفعناها دي

مشكور العزيز حمد على تشجيع الزملاء على الادلاء بالمزيد حول هذا الموضوع الشائك..
ثمة ضرورة لاضاءة بعض النقاط المهمة :
اولا مشكلة تعدد المفاهيم وسببها ما يمكن تسميته العنصرية المهنية والوجدانية ... مثلا:
اللغة عند علماء الاثار والتاريخ : مجرد رموز لنقل المعارف وتسجيل وتفسير حركة التاريخ
وعند علماء الاتصال امثال هارولد لاسويل وحتى منذ فلاسفة اليونان هي : وسيلة التفاهم الاولى بين المجتمعات
واللغة عند اهل الادب : التعبير الذي يحفز الخيال لتجسيد المعنوي ووصف المادي بما يليق به من جماليات تتجاوز الزمان والمكان
واللغة عند اهل الفيزياء هي دقة المعاني في تفسير الظواهر.
قل من انت اقول لك ماهي اللغة.

مرحبا د. عبدالمطلب

اولا مشكلة تعدد المفاهيم وسببها ما يمكن تسميته العنصرية المهنية والوجدانية ... مثلا:

برضو ممكن في المجال الواحد يحصل اختلاف في الطرح

مثلا اسلوب الكتابة الأدبية وهدفها يختلف بين المُستعمَر والمُستعمِر