(تَاءَاتُ تَأْنِيْثٍ مُتَحَرِّكَةٌ)

10:30 AM November, 09 2017 سودانيز اون لاين
دفع الله ود الأصيل-
(تَاءَاتُ تَأْنِيْثٍ مُتَحَرِّكَةٌ)
مكتبتى
رابط مختصر(1)
( لِمَ كُلّمَا تَبْتَسِمُ النساء...ُ.يأتي الذُّبابُ ليَحُطَّ عَلَى شفاهِهِنَّ)؟!
ثُمَّ لِمَ كُلَّما أوغَلْتُ في عَيْنَنَيْ و احدة منهُن َّ بالذات، يغتالني ظِمَأُ الحنين
و الشَوْقٍ اللسه سنينو بعــــأد)؟!!السلام عليكم. وأما بعدُ، فهذه مجموعة نثرية
موسوعية حويت فيها بين دفتيهاكُلَّ ما قُيِّضَ لي أن أكتبه بشأن ، و في حق هذه
المخلوقة الأسطورةالعجيبة،و الكائنة في كل الأمكنة و الحمالة لأوجه كل الكنايات
الممكلنة و اللا ممكنة.إنها حواء : أمي الرؤوم و أختي الحنون و زوجي المصون،
في مُحاولاتٍ جادَّةٍ لمعالجة قضياها، كما أتصورها ، أوالأحرى أنني أدَّعِي فهمها،
بكل ما لها و ما عليها. و ذلك من خلال خمسة محاور مفصلة كما يلي:-
*****)))+++(((******1
) عــــرق النســاء؛2) إلى حوائي .. مع التحية؛ 3) بيــــن لـــــؤلـــــؤةٍ و وردةٍ؛
4 ) متـــى نعبث بعذريــة الأنوثــة حتى نُبَعِزقها !؟5) حينما تطفؤ الأنوار تصير
النساء سواسية كأسنان المشط(Whenever lighlts blow off , all women go the same)
و هأنا ذا أفرعها بتسجيلي اعترافاً قاسياً، بمثابة شهادة شاهدٍ من أهل ابناء جلدتي . بأنهم ألعن و (أظرط) ،
لا بل هم أضل سبيلاً. ذلك أن الفحل من " هؤلاء" من فرط أنانيته،أن معظمهم،كي يتأكد لديه الشعور بفحولته،
يحبذ في ست الحسن و الجمال بحوزته، أن تكون في الوقت نفسه (غبية و لماحة). حتى لها تكتمل أركان فتنة
أنوثتها. فمهما بلغت شأواً عالياً و مصافاً راقيةًمرموقةً من توقدها ذهنياً و تفتحها ثقافثياً ، فلا بد لها من ولو لعبدور
الغشيمة في نظره تماماً كما البغلة في الإبريق .(يعني عشانتعيش صح، فلازم تعمل رايحة أشباعاًلغليل غرور بعلها)
و فيولعلَّ في ذلك يكون مصداقٌ لمقولة عمنا الأديب العالمي الراحل / الطيب صالح: بإنو : (البتفولحلك ، إتبوهملو)!!!

(2)
[} أولا، و قبل أن نخوض عميقاً في مغاصات الأخذ و الرد في هذه القضية الشائكة. يحضرني هنا منشورٌ لعله ذو صلةٍكنتُ عثرتُ عليه في المنبر العام ، للأخت كاتبة / رانية الشيخبعنوان مقتبس من أغنية ( بالحلال يا روح بعيد ياخي) لإنصافمدني. و لكم تأسفت لعدم تمكني من المداخلة فيه ، نسبة لسقوطهربما سهواً ،أو بالتقادم في (بُْقْجة) الأرشفة الأخيرة.

[} لذا أرجو أن أكون موفقاً باتخاذ ردي عليه هنا، بمثابة مقدمةلما أنا بصدده من نبش في أحوال حواء و( تاءاتِ تأنيثِها المتحركة) ، و بتجرد تام و بگل ما لها و ما عليها فرغم قناعتي بأن بنات حواء مظلومات كظلم الحسن و الحسين فيخضم مجتمعنا الذكوري بامتياز. إلا أن نفسي ، و بكل صراحة ، لم تطاوعني في مجارة الكاتبة و المتداخلين معها في كل ما ذهبوا إليه منحرصهم على تصوير بنات حواء و ( شقائق النعمان) ، و لكأنهنَّ عصافير الجنة التي هوت بها هوج الرياح في غابات و أحراشالأمازون ،تعج بقطعان الوحوش الكاسرة و الأفاعي السامة.

[} لقد علمتنا التجارب مما رأينا ، سمعنا و قرأنا،بأن ابن آدم و بنت حواء كلاهما وجهان لعملةٍ واحدةٍ .لا، بل هما فرسا رهان يظلان يجران عربة(كَارُّّو) واحدةٍ ،و علىأرضية مضمارٍ واحدٍ لسباقٍ(ماراثون) إما يكسانه معاً،أو يخسرانه معاً.نقول قولنا هذا ، و في مؤخرة ذاكرتنا الخربة المفقودة نماذجُ و أنماطٌ غير مشرِّفةٍ لأمثال تلكم (الشَّلابَة) و القَلَّابة و الدنيا الغَلَّابة. ذلك فضلاً، بطبيعة الحال، عن بنات علب الليل و بائعات الهوى في (همبريب)الهواء الطلق. مما يعني أن الكل في الهواء تقريباً سواء.

(3)
(و قطعت جهينة و
أخواتها لسانَ كُلِّ خطيبٍ)
لعل أول من أجحف بحق هذه الكائنة،
و ربما بدون قصد سوْء، كان عمنا اللغوي سيبويه
يوم أن جعلها ساكنة بلا حراك. تم جاء جمهور النحاة
تتبعهم جماهير العوام لينصبوا لها نصباً تذكارياً، فينحتوا لها
مسخاً بشرياً مشوهاً على جلمود صخرٍ، مبني على(أُهْبَة) السكون،
لكونها مسكونة بكل أسباب الخزي و العار ، ثم صبوا عليها جام لعنات الدهر
و وصموهاب مخازي الأولين و الآخِرين. إلى أن آن الأوان لتنتفض فيه تلك الماردة
و تتحرك (و لو على استحياء) من سكونها بعد طول تململٍ ، حينما كسرت جهينة و أخواتها
حواجز صمتهن، و قطعن لسان كل "خطيب"؛ فنطقن جهراً بعد أن صمتن درهراً، ليقلن بكل
صرخة واحدة مدوية: نحن هنا . فمتى يكف الناس عن النظر بكل عين رضا كليلة عن صولان
و جولان الذكور، بحيث يباح لهم إطالة النظر إلى المفاتن بلا حسيب يُخْشَى بأسه و لارقيب
يُطاع. فندعهم يحملقون في ما لذ لهم و طاب من الخصور النواحل ، و يعضّونب النواجذ
على كل الصدور النواهد ، و ينهشون بلا أدنى حبة خردلٍ من وازعٍ خُلُقِيِّ أو ورعٍ
في المؤخرات المستديرة. كل هذا و ذاك و هم ليسواسوى رجال أبطال
و ذواقة لعسيلة الجمال، فيا لها من نرجسية ذكورية بغيضة!!
******andandandand******

(4)
( إلى متى . . . ؟!)

[} إلى متي نظل
نقذف المتحرشات من النساء بالرجال بالهوس العاطفي و الشبق و الفجور الجنسي ؛ فيما نكافئ المتحرشين الذگور من (دونجوانات) زمانهم بربات الخدور البواكي بأوسمة استحقاق الفحولة و. نقلدهم بأنواط جدارة الجرأة وتعاظم الثقة بالنفس!؟
*****andand*****
!!!

[} رغم أن الخيانة العظمى هي هي ، و لكن لكأنها عند المرأة فقط، {... رجس منمن عمل الشيطان ، فاجتنبوه} أو لكأنه (فسقٌ أهل لغير الله به) ، بينما هي عند الرجل لا تعدو كونها مجرد طفراتٍ جينيةٍ ، و قد تحفّزُ صاحبَها ،إن عاجلاً أم آجل على تعدّد العلاقات؟!!!
*****andand*****
!!!
[} ثم إلى متى تظل الإثارة و الغنج في حق معاشر الأناتي،
استفزازاً صارخاً و صريحاً لمشاعر الضكور و دعوته أن(هيت لك) للتحرّش بهن ، والنهش في أجسادهن، بينما نصنف ردة ذات الفعل لدى (أزيار النساء) من الرجال سلوكاً في منتهى الشياكة و الأناق أ و ليس كما تدين تدان و الديان لا ينسىى، و البادئ أظلمُ؟!
***andandand***

{ 5}
@ يا لها من قسمة ضيزى!
[} فعندما ترتبط خمسينية محظوظة بشاب وسيم، يادوبگ في ريعان صباه، بربيع عقده الثالث، فإنها ستصنف، حتما و بلا أدنى شك، كعجوز شمطاء متصابية و مثيرةٌ للجدل و الشفقة معاً.

[} بينما لو ارتبط كَهْلٌ مراهق متصابٍ و مصابٌ بأزمة منتصف
إلى مشارف خريف العمر ، و قد سقطت معظم أسنانه في قعر لهاته، عندما يتعلق قلبة طفلة بنوتة شويفعة سغمبوتية ماشاء الله كدا في عمر أحفاده، فإنما تكون <شيبته هيبة»؛ و نبارگ له و نقول: إن له كامل الحق ليعيد معها انتاج ذاته الضائعة و يتلمس(زوالات) ظله المفقود ل( يعيش معاها الحب..يعيش معاها حنانو) ، على قولة عمنا الراحل / صالح الضي ؛و يتلمض عسيلات الهوى مع (النُسَيْمَات و الخُصَل) بكل ثقة ، من أول و جديد. فااا شايف گيف بالله
*******andandand******»!!!

(6)

[} لعلنا بصدد{نظربات واقع افترلضي[

® فإذا سمع الناس بسيدة
أعمالٍ وجيهةٍ، قد يشار بالبنان إلى
قصة نجاحها المثيرة، فإن سُمعتَها لن تسلم
من القيل و القال: من أنها ربما كان عليها أن
تدفع غالياً جداً،ثمناً لِكَي تشّق أ وحال و متاريس
طريقها قدماً، بينما الرجل الناجح فهو، بكلّ بساطة
راجل جدع فهلوي شاطر و ولدٌ كسيبٌ، يعرف جيداً
من أينتؤكل الكتف. حتي ، و لو كان زير نساءٍ خطيرٍ،
و عينو زايغة كمان ، أو كان ديكٌ فحْلٌ بحيث قد لا يدع
دجاجةً عذراءَ لتنام بجواره ، في أمن و لا أمان ؛ فلكأنن
لأمثال هؤلاء(حق الفيتو ليذهبوا و هم الطلقاء؛ فلا
تثريب و لا جُناحَ لا غُبارَ عليهم عليه و لا
حرج و لا هم يحزنون!؟
!!!

(7)
متـــى نكـــفّ عن...ّ؟!
متى نكف عن تصوير كل أربعينيةٍ عزباء
بكونها قد عانساً، و قد فاتها قطار عمر الزهور
كمرور الكرام ، على أنها واحدة (بايريكس). بينما
نتغاضى بأنظارنا تماماً، أو إذا نظرنا فبعين رضاً كليلةٍ
عن كل عيبٍ لكل كهل مراهقٍ ، و قد راح يناهز (الأربعين)
خريفاً، نهزاُ، و لا يزال فيه مشروعٌ حضاريٌّ ل (فارس أحلام
جاهز ل1000 من تتمناه، غير أنه لم يعثر بعد على تلك
المهرة الجموح التي يناسب ظهرها بديد سرجه، و مع
كل ذلك فهو على أية حال ليس في عجلة من
أمره. فشااااايفين كيييييف بالله؟!؟!!!

(8)
ثم ، متى نكفّ عن وصف من تهيم عشقاً عذرياً بريئاً،
و قد لا ينجب أطفالاً بفارس أحلامٍٍ متوهمٍ لديها فقط ،
و لا وجودَ أصلاً، لحصانه الأبيض إلا في ضبابات العدم
عبر آفاق خيالها الواسع وعالي الخصوبة.

[} لِمَ نضعها في خانة الميؤوس من حالتها ،
و بأنها سوف لن تقــوم لها قائمةٌ إِلَّا كَــمَا يَقُــومُ
الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّذلِكَ بأن هيهاتَ
هيهاتَ للذي في بالها أن يأتي، فلا جن و لا سحرة
بقادرين على أن يجدوا له أثراً . هذا في حين أننا
نغض الطرف شبعين رضا كليلةٍ عن عيوب كل
(دونجــوان) لا يكــاد يضـع عصــا ترحاله راكضاً
خلف غبار صويحبات الكعوب العوالي،
و الصدور الجوامح،و الخصور النواحل .
لا بل، و نعتبره بكلّ بساطة، ذا «إرادة
ضعيفة»ليس إلا، إن لم تكن مسلوبة
تماماً، في مواجهة أية مؤخرةٍ
مستديرةٍ، يسيل لعابه لمجرد
رؤيتها تتبرم أمام ناظريه؟

الأخ دفع الله
كتاباتك ما شاء الله الصعب الممتنع...‏
كتابات تجمع بين السخرية العميقة و المفارقات و الإشارة للتناقضات في وجهات النظر و المواقف..‏
كتاباتك لماحة و ذكية و غير قابلة للتقليد ..فقط تقرأ و تضحك..‏
لغا ما شاء الله مكتملة الأركان و تعبيرات ساخرة و لاذعة.‏
من أذكى الكتابات هي كتاباتك..‏
لك التحية و الود و الدعوات بالتوفيق

®أستاذي صاحب السمو ا لإبداعي/ ود الحسين،
أما بعدُ، و الله إنك تخجل تواضعي حتى توشك تكسر عنقي
.© فتريح أوتار عصبيب السابع بعطر نثائك الجميل .و و الله لولاخشية
أن يرميني (مُفْتٍ داعشيُّ) مُتَشَدِّدُ بمظنة التطاول و الزندقة ، لقلت إنك بذا ،
لگأنما ترتقي مرتقاً صعباً و تعلو بي عقبةً كؤوداً؛ لتضعني منكبما يشبه منزلة
(موسى) بين غلامه يوسف بن يوشع و صاحبه {الخضر}(عليهم جميعاً السلام).
هذا ، و لله و لأولي العزم من أنبيائه المُثُلُ العُلْيَِا. © هذا ، في حين لا أعدو
كوني رويعياً للغنم ، أجيراً ، على قراريط معدودة لأهل ضيعتي النائية
في أصقاع بطانة أب علي.و لي عودة لحديثك الشيق.
© فالكتابة و السرد و الإقناع موهبةٌ..و القبول هبةٌ من الله.
و أنت ماشاء الله ، تتمتع بالموهبة و بنعمة القبول فصار منتوجك
الأدبي ذاخراً بالمعاني السامية و مُتْرَعاً بالمفردات و النصوص الحُبْلى
بإلماحاتٍ ذكيةٍ متلفتةٍ في كل اتجاهات رحيق الأمكنة و حمالةٍ لأوجه كل
الكنايات الممكنة و الاممكنة. حديثك الشق يستحلب أضرعة الفكرة فيهبنا
منبين فرثٍ و دمٍ لبناً خالصاً سَخاءً رَخاء، و شهداً معرفياً شهياً سائغاً لذاً
للشاربين. بسلاسة القاصَّ البارع، كم صعدنا معك،قمم هضبة (تانا)،دون
أن نتعرض لضغطٍ جَوِّيٍّ.؛ و كم صُلنا و جلنا معكبحواري و أزقة
و نفافيج أديس أببا، تلكم الغجرية الساحرة التي أحببتُ .
تحياتي و احتراماتي؛و لتكن بعافيةٍ دوماً، يا صاحب،،،،

متى يصير طرح أسئلة بهكذا وقاحة أمراً طبيعياً؟!
(9)
ثم سؤال محوري أخير و ليس بآخر: متىيصير طرح
أسئلة مماثلة من هذا العيار الناري الثقيل ، و بهكذا
وقاحةٍ أمراً طبيعياً محتملاً و بالتالي فشر لا بدّ منه!!؟

[} لعل في كلامي أسهاب و حشو زائد، و ربما تعقيد مخل,
خاصة و أنه لا يزال في كنانة سهامي الكثير من القنا الذي يثير
روكد اامباه الآسنة، ليس بهدف الاصطياد في أعگرها؛ و لكنني قصدت التنويه إلى أننا بتنا الآن أدنى من قاب قوسين من عنصرية ذات اتجاه معاكس! بمعنى أنناحتى و لو ترجل الديوك عن أبراج سيادتهم العاجية
و نبذوها خلف ظهورهم.

[} فمن ذا الذي يقنع لنا - نحن معاشر الديوگ- "أولئك" الدجاجات بأن يلقي جميعنا سلاحه أرضا؛ لكي نتفرغ للتعايش بمودة و رحمة ، و في جوار سلمي؟!! و كي لا أطيل ، دعونا نعترف بأننا نحن من قذفنا الرعب في نفوسهن عبر القرون. و علينا أن نحصد أشواكه، و فد جاء الدور علينا لنظل ملزمين بمحو آثاره بيننا مدى الدهر . و لتكن هذه ضريبةما جناه عليّ أبي و ما جنيت على أحد.

[} عسانا نكفر بذلگ عما اقترفه الصقور من أسلافنا بحق الحمائم و لعلنا نعود بالانسانية القهقرى إلى ثنائية آدم و حواء منذ أزمنة غابرة، و أصلهما من تراب. فكم نحن برآء و حزانى مما گان يفعل السفهاء؛ منا نزعات(التمرگز و التمگين) في مقابل (التهميش) تأكل منسأة نصف المجتمع.

فَمَنْزِلِيَ الفَضَاءً و سًقْفُ بًيْتِي** ‏سَمَاءُ الله أو كٌتًلُ السَّحَابِفأَنْـتَ إذا أردْتَ دخـلتَ بَيْتِي *** عَلَيَّ مُسَلِّمـاً من غَيْـرِ بـابِلأني لَمْ أجِدْ مصـراعَ بابٍ*** يَكُوْنُ من السَّحَـابِ إلى الترابِ.

فمـــا ذنــــب مـــن ...؟!
(10)
فما ذنب من تولدُ ببشرةٍ ناعمةٍ و صوتٍ
رخيمٍ ، أو من تُنَشَّأُ في الحلية و هي في الخصام
غير مبينة!؟ إذن ، حريٌّ بنا أن نقول : لِمَ نعيب نساءنا
و العيب فينا! و ما لنسائنا عيب سوانا و لو مست نساؤنا زمامً
أمرٍ ، لضعَاثَ (الساطور) بنا فسادا و ما صَمَدَتْ قِوَانا! فماذا فعلنا
لنشيد جسور الثقة كي نعيد وصل ما انقطع من مجرى مياه الود عبر
حبال سَريَّة بننا و بين شقائق النعمان!؟ لم نفعل شيئا بل مشينا خلف أسلافنا
كوقع الحافر فوق الحافر مع أن أدوارنا موزعة بعناية ربانية من حيث إن كل
لما يُسِّر له و كان هذا كافياً ليجمع بين شطرين خُلِقا كتوأمٍ سياميِّ يستحيل
فصلهما إلا بتدخل جراحي مضمون الفشل. و لكنها تعد فرصةٌ لمراجعة
دواتنا. علماً بأنه لا يا يزال ثمة أناسٌ في ثياب وحوشٍ كاسرةٍ ، ممن لا
هم له الا إسقاط هوية نصفه الحلو الآخر و التحامل على ضلعة
الأيسر. إن الميل لبطر الحق وازدراء الناس و الانتقاص من
أقدارهم يعتبر نقيصة في العقول ، و ليست دين الحقفي
أي شيء و هي قاعدةٌ بنا عن شرف السير
قدماً في ركب االأمم الجديرة بان
تعيش و لو بنصف كراامة.

(11)
Bit Madani كتبت:
® الأخ الفاضل ود الأصيل، يا عابر سبيل ، حديثگ شيق و جريء؛ و إن شمل تناقصات كثيرة مجافية لمبدأ للمساواة . عمومن ، بدأت قراءتك من هذا البوست فحقيقة لا أستحضر ما سنه قلمك قبله في هذا الأثير و لكني في توقفي عند أسئلتك المشروعة أعلاه و إن كانت مثيرة للجدل و المتوغلة في العمق كتحليل لمجتمع يتستر بما صار مفضوحا كما تفضلت به من طرح شمل تنافضات كثيرة مجافية للتساوي و معايير القيم العادلة .
© أسمح لي ان أعلن إحترام عقليتك التي تجرؤ على طرح الأسئلة المحفذة للبحث عن وسائل أفضل للتعايش السلمي ... لأن خسائر تلك الحروبات الباردة أو غير ذلك فادحة لكلا الطرفين .. إنحناءة لمن يحاول الإعتدال في ظل مجتمع صارخ العداء على مفهوم الأنوثة ...
∆ نقاش مشابه، سبق و دار في بوستات كتبتها قديما فيما يخص العلاقة الأزلية و معاني للذكورة وإخرى للأنوثة... شكرا لعودتك لتلك الساحة المليئة بمخارج طوارئ للدخول

[} عُدْ طفلاً ثانية / عَلِّمني الشعر/وعلِّمني إيقاع البحر/ وخُذْ بيدي / كي نعبر هذا البرزخ
ما بين الليل وبين الفجر معاً / ومعاً نتعلَّم أُولى الكلمات/و أَرجعْ للكلمات براءتها الأولى /لِدْني من حبة قمح، لا من جرح، لِدْني / و أَعدني، لأضمَّك فوق العشب، إلى ما قبل المعنى /هل تسمعني: قبل المعنى/ عُدْ طفلاً لأرى وجهي في مرآتك / هل أنت أنا / و أنا أنت؟

(12)
® هذا علماً ، عزيزتي
الفاضلة , هذا علماً بأن هنالك
من بني جلدي من ينظر إلىّ
بعين ريبة ك(صندوق أسود)،
و هم يبحثون عن مخارج للطوارئ!
عجباً ، ثم تبت يدا أبي كل من يحمل ذهنيةً مزدوجةً بحيث:تجيز لهن بيدٍ عُلويةٍ يمنى حق الترشحو واجب الترشيح ، حتى يصرن ضمن مصفوفة أهل الحل و العقد ، و بالتالي صرن صويحبات (يدٍ سلفت و دينٍ مستحقٍ) في إدارة شأن أمة؛ ثم تعود نفس الذهنية المتحجرةً كعادتها؛ و كما الكلب يرجع في قيئه ، لتسلبهن بيدٍ سُفليةٍ يسرى متعة الجلوس خلف
مقْود آلة صماء، مما جعله الخالق متاعاً لهم و لأنعامهم!! فهل هذا من الورع في شيء!؟ أم تُرى أنه الرعبُ منْ ربيعٍ نسويٍ قادمٍ من حيثُ لا نحتسب!؟ سؤالي لهم : (أفتؤمنون
ببعض الكتاب و تكفرون ببعض).
نقطة نظام :
[} عذرا سيدتي ، فقد لاحظت أنگ تتحدثين عن تناقضات مجافية لمبدأ المساواة. و هو مصطلح غير وارد أصلا في طرحي هنا؛ و إنما همي هو تحقيق (عدالة السماء)، و التي تنص مثلا، على (گون للذگر مثل حظ الأنثيين) هو الإنصاف بعينه. و الفرق شاسع بين الأرضيتين، كما ترين، گبعد المشرقين و بعد المغرببن بين ذلگ، و بين فرية ما يصبو إليه دعاة المساواة بين جنسين لم يخلقا أصلا ليتجاثيا بالرگب؛ أو ليتحاذيا بالمناگب و الأقدام..

متـــى نتـــورع عن...ّ؟!
(13)
ثم سؤالٌ آخرُ و ليس أخيراً،و هو متفرضٌ أنه
مشروعٌ أيضاً: إذ متى نتورع عن معاملة المحظوظات
من حريمنا كمجرد" زوائد دودية" لنتخذ منهن"مكبّاتٍ"
جانبيةًلنفايات بطوننا إلى حين إمَّا:التخلص منها ،
أو تركهاتتخمر لعلَّها تتحجر أو تــتـفجـَّـر!؟!!!
ثم سؤال ثانٍ لعله أكثر جرأة ، بل , أظرط و ألعن من
سابقه، و لكن لا بد منه أيضاً:إذ متى يرتفع ابن آدمَ بآدمية
بنت حواء إلى سقفٍ أعلى من مجرد كونها أهون من(دابة الأرض)
ولها شق أضيق من جحر ضبٍّ، و أوهن من بيت عنكبوتٍ بحيث
يحلو للبعض أن يريق فيه بولته فيه (ليكطع جمارو)ثم ينصرف
راشداً! فنسألك اللهم ألا تؤاخذنا بم فعل و يظل يفعل الجهلاء منا!
ثم ليت بعضنا يتخلى، و لو قليلاًعن بعض نرجسيتنا ،
فنربأَ بشقائقنا و أمهاتنا و شريكات حياتناعن مدحهنَّ بنعتٍ
أشبه ما يكون بالذم، بل أقبح منهحين ننعتهن بقولنا : "إن وراء
كل رجل عظيما مرأة" و كأنه لا يجوز لمن هي سريحة من ضلعه
الأيسرالوقوف موقف العظمة جنباً إلى جنبه. لذا، و جب فصلها
و رميها وراء ظهره،فيا له من شحٍ في ضخ مشاعرنا بأنصافنا
الحلوة ، نحن معاشر الذكور ، و الرجال براءٌ!

و لكن بالمقــــابل....!؟
(14)
و لكن بالمقابل ، فلا ينبغي
أن يعني كل ذلك تسليماً مع بصمة بالعشرة،
بأن بنات حواءنا هن عصافير الجنة اللاتئي لما فترتْ
أجنحتهنَّ جراء من الرفرفة علاية في فردوسٍ أعلى عليَّينَ ،
قررن أن يسقطْنَ على أحراش ٍ وَعِرَةٍ في قلب غابات الأماوزون
المدارية، ملوكها الأسود الضارية و رعاياها كلهم من الذئاب الجائعة
و الوحوش الكاسرة والسقور الجارحة والأفاعي السامة. ولكن، واقــع
نظرةٍ ممعنة إلى حال المرأة ما بي(عدل الإسلام ) و جور باقي الأديان
و حَمَلات التغريب، نجد أنهن مخاليق مثلهن مثل خلق الله من الذكور
لكل امرئٍ منهم ما له من المحاسنَو عليه ما عليه من المآخذَ. أين
هي حقوق المرأة مثلاً في منظورٍ غربي و ضمن بيئة واقع
افتراضي لما نراه عندما نضع نظارة ذات تقنية عالية
لتكشف لنا حقيقة ما نشاهد و نتصور على أنه
حقائق ماثلة ، و بالتالي، نتصرف
وفقاً لذلك الانطباع؟!!

فَمَنْزِلِيَ الفَضَاءً و سًقْفُ بًيْتِي** ‏سَمَاءُ الله أو كٌتًلُ السَّحَابِ
فأَنْـتَ إذا أردْتَ دخـلتَ بَيْتِي *** عَلَيَّ مُسَلِّمـاً من غَيْـرِ بـابِ
لأني لَمْ أجِدْ مصـراعَ بابٍ*** يَكُوْنُ من السَّحَـابِ إلى الترابِ
•

كتب Abdabaghy Machael :(البتفولحلك ‘ إتبوهملو)الكلام دا ما قاعد يجمع معاي
15π√
® طول بالگ علينا شوية أخونا ميخائيل , و تابعنا و فالگ طيب، لحد نص الطريق گدا ، و ح تلقانا متفقين تماما، گوفع الحافر على الحافر ، و گما توافقت حگمة الفيلسوف(شنن) مع فطنة شريگة حياته لاحقا ، (طبقة).

© المهم أننا متبعون أسلوب شعرة سيدنا معاوية رضي الله عنه، لمعالجة أعوص قضية عرفها تاريخ و جغرافيا گوكبنا هذا المحمول جوا على متن درب التبانة؛ مصطحبين معنا أيضا، تگتيگات الگوميديا الأرضية للعم(ديگارت) حينما استدل على وجوده بمجرد أن له(طقاق روح و نفس يطلع و يتدلى)؛ فخرج علينا بقولته الأشهر:{ Je Pense , Donc, J,suis}أي: أنا أفگر ، إذن ، فأنا موجود ، و حي أرزق.

{16}
ليس خافياً تعالي الصيحات
في عالمنا لتغريب المرأة و تجريدها
من دينها و عفافها وسلخها من فطرة
خلقها التي فطر الله الناس عليها.

¶ و ذلك تحت مسميات مطاطة و بشعارات فضفاضة شتى تصب كلها في خانة ما
يصطلح عليه ب" انفلات زمام حواء "ذلك في ظل حمى العولمة لكل ما يمت إلى الإسلام
بأية صلة. و لقد صدق و عز من قائل:(وَلا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْإِنِ اسْتَطَاعُوا )

¶ و لكن حقاً من يمتهن كرامة المرأة ؟!! و هل الغرب قدم للمرأة أفضل و أنفع مما قدمه لها الإسلام؟
أم أنهم يريدونجعلنا نرى فقط ما يرون و و هم لا يهدوننا إلا سبيل الضياع؟!!

¶ و هل بلغنا درجة من الانهزامية والاستلاب الحضاري و الانبطاح الثقافي
بحيث لم نعد نعرف أننا ننظر بعيون غربية إلى واقع هو محض افترا

{17}
© ولگن ، ما نراه للأسف في مهابط الوحي في بلاد المشرق من استهانةٍ بقدر بنت حواء، و تهميشٍلها خارج نطاق العطاء و الإبداع ومشاركة الرجل في تنمية المجتمعات و بناء الأوطان ونهضة الأمم إنما يدعو للأسى حين يقارن بما عليه حال الغرب حيث للمرأة احترامهـا و مكانتهـاو فرصها المتكافئة مع فرص الرجل و بالتالي تمتع المجتمعات الأوروبية بإسهام الجنسين بالعمل و البنــاء و إضفاء مظاهر الطبيعيـة و التحضر ااإنياني و الرفاهية على حياة الناس. الإجتماعية.

∆ في ذلك يقول الشاعر/
جميل صدقي الزهاوي:
¶ في الغرب حيث كلا الجنسين يشتغل
لا يفـْضل المرأة َ المقدامةَ َ الرجــل ُ
كلا القرينيــن معتـز بصــــاحبه
عليه إن نـال منـه العجزُ يتـــكل
وكـل جنس لــه نقصٌ بمفــــرده
أما الحيـاة فبــــالجنسيــن تكتمــــل
أما العـراق ففيـه الأمــر مختلـــف
فقــد ألـم بنصف الأمـــة الشلــل

{18} [][] فلنستعرض إذاً ، بعض الأصول التشريعية للمرأة الغربية:
فيما يخص أهم النواحي في حياة المرأة، بل و الرجل كذلك، و لناخذ محاور منها:
∆ احترام كينونة المرأة: ينبغي أن لا ننسى أن الثقافة الغربية المعاصرة هي سليلةُ
ثقافةٍ غربيةٍ قديمةٍ، و أقصد بذلك الثقافتين: الإغريقية و الرومانية، و كذلك تصطبغ في كثير
من مفرداتها بثقافة كنسية، و كل تلك الثقافات كانت تمتهن المرأة و تعدها منتاً لكل للشرور و الآثام ،
و لا ترى فيها إلا ظرفاً مكانياً للمتعة ، بل كان الجدل يدور خلال القرون الوسطى في الأديرة و الكنائس
حول بشرية المرأة و حول مالو كانت من ذوات الأرواح أم لا؟! ¶ و هذا بالضبط ما يُمارس الآن في
الحضارة الغربية المعاصرة و لكن تحت شعارات مغايرة، فالرجل الذي كان في جميع أطواره التاريخية
يلتزم قانونياً بإعالة المرأة و كفالتها أصبح في قاموس و منطق الحضارة الغربية صار في حل من إعالة
حتى زوجته و التي وجدت نفسها ملزمة بمقاسمته في حمالات مالية و مادية في الأسرة. بل إنه لم
يعد ملزماً بالإنفاق حتى على ابنته لدى بلوغها الثمانية عشر عاماً،
إذ تصبحعندئذٍ مسئولة عن نفقتها الخاصة كما هو مشاهد حالياً.
¶ و لا يخفى بالطبع أن الفتاة في هذه السن غالباً ما تكون في مقتبل
دراستها الجامعية، و بالتالي قد يصعب عليها الجمع بين الدراسة و العمل ،
ما يبيحها لقمةً سائغةً و جغمةً سهلة لسماسرة الانحراف في سوق نخاسة
الرقيق، من ذوات اللحم الأبيض المتوسط.
¶ و الأغرب من ذلك، و لعل في ما يضحك في بلية المرأة
الكادحة في الغرب أنها يجردونها حتى من اسم أبيها، لكي
تنسب إلى عائلةزوجها الغرباء ؛ و من هنا يتوه
نسبها و قد يتبدل بتعدد زيجاتها؟
***************

{19}
[][][]أما من الناحية الأمنية،
ف(لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد)
إذ إن المرأة في العالم الغربي تفتقر لأبجد هوز مفردات الأمن و السلم الاجتماعي ، و ذلك لفقدانها العائل و الكافل لصيانة عفتها منذ بلوغها سن النضج لديهم هو ربما السادسة عشر ؛ مما يضطرها لتسعى بكل ما أوتيت من حريةٍ للانخراط في رحلة المليون ميل , بحثاً عن و لو دلقون راجل لترقد بجواره!!

¶ و لكن هذا المطلب يكون دونه الجهد و العرق و دون طائل في كثير من الأحيان ؛ و ذلك لأن الرجل الغربي أمامه فرص و خيارات، تجعل منه "سيداً للموقف" و يتطلع إلى معايير و مزايا جمالية و اقتصادية أسهمها عالية جداً مما يلقي بكثير من النساء بين قضيب و عجلات قطار المؤسسة الزوجية، ليصبحن هائمات
على وجوههن.

{20}
[][]اقتصادياً ، عرفنا أن المرأة في الغرب
تقاسم الرجل مسئولية النفقة على الأسرة،
هذا إلى جانب كونها ملزمة بالطبع ببند مستحضرات الزينة للحفاظ
على رشاقتها خارج المنزل. و هذا لا يعفيها بنهاية المطاف من تحمل أعباءه
ا المنزلية كاملة من طبخ و غسل و كنس، ثم من ( حلب و صر)

¶ مما يجعل بنت حواء مغلوبة على أمرها بحيث تؤول
آلة تدار تروسهاطوال الوقت، و تستغل في كل ما هو متاح.

¶ و أما من ناحية الميراث: فقد التفَّت كثير من المجتمعات الغربية
على توريث المرأة بحِيَلٍ ماكر: بأن تؤول التركة في كثير منها إلى أكبر
الأبناء الذكور، ما لم تكن هنالك وصية بعينها، حيث تجيز أعرافهم للمرء
أن يوصي لمن يشاء بتركته و بعضها، حتى للقطط و الكلاب الأليفة.

¶ و معلوم أنه في كثير من الأحيان حين يفوض الأمر في التركة إلى
الموروث فإنه و بحكم ميله غريزياً سيوصي بكلّ أو جلّ ماله لفلذات كبده
كي لا تخرج أملاكه عن نطاق بوصلة انتمائه الأصلي.من هنا تفهم أن نظريات
الغر ب و بالذات في شقها الرأسمالي تقدمية للخلف إلى ستين ضوئية

[][][]

{21}
[][] و أما نفسياً و هي تعد العقدة الأعوصفي حياة المرأة، لا سيما في مجتمعات الغربالأكثر تقدماً حيث تقاسم النساء هناك الرجال مسئولية نفقة المعيشة، فضلاً عن الانفراد بأعباء المنزل.

∆ فبخروجهن إلى سوق العمل صرن نهباً لأزمات نفسية توشك أن تتراجع بهن القهقرى إلى مجاهل ما قبل العصور الوسطى و تسلب منهن كثير اًمن حقوقٍ إنسانيةٍ، سبق لهن أن انتزعنها لدرجة فقدن معها رصيداً مقدراً من أوثتهن التي صارت ترفاً يشتهى.

¶ ففي حين أن أغلب النساء حتى من غير العاملات في المجتمعات العربية و لا سِيَّما الخليجيات منهن تحديداً، تُجلب لهن أطقم حاشية كاملة من خدام و خادمات المنازل، لتسعين على خدمتهن من أخمص اقدامهن و إلى قمم رؤوسهن مروراً برموش أعينهنن، نجد المرأة الغربية بالمقابل تقاسي الأمرين جراء أوضاع غاية في المأساوية و التعاسة لا تحسد عليها ، ليس بأقلها ألا يكون لها مهر للزواج ، ناهيك عن تكفلها بنصيب الأسد من كلفة زفافها ، هذا في حال لو حصل النصيب .

¶ بقي أن نعي أن الزج بهن مع الذكور في أسواق العمل أفقدهن ماء عذريتهن إذا علمنا أن 90 % من الأمريكيات يلهثن وراء فرص نادرة للظهور في أفلام و مجلات إباحية، إذ يعللن ذلك بعذر هو أشد قبحاً من الذنب، ألا و هو الهروب من خشونة العمل خارجاً ، لما فيه من (تمرجل) وخيم و خدش كبير لغشاوة بكارة أنوثتهن..فيا مستجيراً من الرمضاء بالنار!!*************andandandandand**********

{22}
[]-----النواحي العاطفية
[][][]و أما ثالثة الأثافي هذه فتمثل أنعم
و أهدأ ركن يحلو فيه الهمس و يطيب مقام

جلوس القرفصاء، إذا ما تعلق الأمر بحواء
حين عبر عنها قديماً نابغتنا الذبياني بقوله الشهير:
(أحببتها و أحب ناقتها بعيري) و كما عبر عنها ساخرنا
الفذ ا حد الجنون/ ود العيلفون بقوله (حبيتا..و جيت البيت
ما لقيتا..لاكين لقيت أختا في الحيطة..و حالاً حالاً عضيتا).

∆ هذا على المستوى الشعبي و ما خفي على المستوى الرسمي،
إنما يكون أعظم و أظرط و ألعن عندما نجد قادةً للأمم ممن يفترض
فيهم أنهم حماة حماها و يُرجي منهم صون الفضيلة و نبذ الرذيلة في الرعية
و يٌتوخي فيهم الحكمة في القضية و الخروج في السرية و القسمة بالسوية.

¶ و لكنهم للأسف يتخذون من المرأة متنفساً لتفريغ
أكبر شحناتهم لفشل الأنظمة و ملهاة لدهماء الشعوب
المطحونةفهي السلعة الأوسع رواجاً لنشر الفنون و تفشي
المجون و أيقونة لتزيين الأغلفة المجلات لترصيع المتون.
و الأمثلة في زماننا على قفا من يشيل والما يشتر ي يتفرج.

¶ ذام بدءً بمسلسل تركي عنوانه (حريم السلطان) الذي
يعرض جانباُ مشوهاً و مهماً من عهود آخر أمراء المؤمنين
على أنه من حثالات الدولة العثمانية (سليمان القانوني)و ذلك
على مدى ما يربو على مائة حلقة تدور رحاها كلها ليس في
ميادين الوغي و(ساحات الفداء) و إنما حول مكائد النساء
الحرائر منهن و السراري و حيَل الجواري بين
غرف النوم و الحرملك و حمامات البخار.

@ و إذا كان الإعلام قد سبق و فضح أمر كلنتون
و عشيقته مونيكا، فقد نظر بطرف خفي ربما خجلاً
و ليس سهواً لكثير من فعائل زعيم كالعقيد /لراحل/
معمر القذافي و أنجاله البررة. و سكت عن طاقم
حرسهالخاص المكون من ماجادت حسناوات
جلبن له خصيصاً من بلاد العم فيدل كاسترو.

¶ و هناك طاغية لزائير المجاورة كان يدعى/
موبوتو سيسي سيكي و لعل ترجمتها بالسواحلية هي
(الديك الذي لم يدع دجاجة عذراء قط في جواره).

{23}[][]الحقوق التشريعية للمرأة في الإسلام π{من حيث احترام كينونتُها}
[][]لاشك أن ديننا الحنيف كرم المرأة وأنصف حقوقها، وحرم ظلمها، و لكن الظلم
عاد يكشّر عن أنياب جاهلية يكرسها الضعف الفطري للأنثى، في ظل هجران البشرية
للتعاليم الربانية و دين الحق باسم نظريات عولمية مستحدثة و تحت مسوغات نكراء.
و لما جعل النبي صلوات الله و سلامه عليه النساء شقائقَ للرجال، بين أن لهن مثل
الذي عليه بالمعروف من حقوق وواجبات، مع مراعاة تامة لفروق اقتضتها فطرة
الله التي فطر الناس عليها من أنوثة إلى جوار رجولة، و ما يترتب علي ذلك من
واجب القرار في البيت ومن حق النفقة على صاحب القوامة و قد حرض النبي
صلى الله عليه و سلم على حسن صحابة المرأة كأم بأن وضع تحت قدميها
جنة عرضها السماوات و الأرض.و حث على حسن معاملتها كزوجة بقوله
( خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي )، نظراً لما يعتريها من التغير
والتوتر النفسي، لا سيما أثناء فترة الطمث أو الحمل والنفاس
من العوامل التي ترهق نفسية المرأة.

¶ و قد أثنى النبي على من يصبر عليهن بقوله
صلى الله عليه و سلم: ( إنهن يغلبن الكريم ويغلبهن اللئيم ).

¶ و جعل الإسلام للمتزوجات منهن حقوقاً مالية ثابتة؛ مثل: المهر،
و النفقة الزوجية للزوجة و المتعة و النفقة للمطلقة بعد الفرقة؛ كما جعل
لها حق الخلع من الرجل إذا كرهت البقاء معه لعلل شرعية مقبولة.

¶ و المرأة كابنة مكرمة في الإسلام بأن جعل لها اسم مستقل فهي تنسب لأبيها،
و ليست متاعاً تنتقل ملكيته. كما فتح لوليها باباًمنأبواب الجنة الثمانية بحسن تربيتها.
و أوجب عليه عندئذ أن يجتهد في تزويجها للأصلح ممن يتقدم لخطبتها.

¶و لها كذلك كامل الحق في الإرث من أبيها، للأنثى نصف ما للذكر،
مع أنها ليست ملزمة بأية نفقة. علماً أن الإسلام هيأ للمرأة كافلاً فيجميع
أطوارها العمرية، حيث يلتزم الأب بكفالتها و نفقتها و تربيتها، فإن لم يوجد
الأب فالجد، فإن لم يوجد فالأخ، فإن لم يوجد فالعم، فإن لم يوجد
يتكفلها قاضي البلد من بيت مال المسلمين.

¶ و ليس أدل على ذلك من قصة أبي بكر الصديق
رضي الله عنه الخليفة الراشد حين افتقده عمرعقب الفجر،
فلما تحقق من أمره، وجده يأتي بيت عجوز ضريرة فيكنس بيتها،
و يحلب شاتها، و يعلف دواجنها، و يتفقد أحوالها.. يفعل
ذلك كلَّ يوم رضي الله عنهما و أرضاهما.
*****************

® لا مخل لها من الإعرابπ√
(24)

[} لا محل لها من الإعراب!! لما نضع (وراء كل عظيم إمرأة) فهل في هذا ضحك علي(ه) أم علي(ها)؟!و لو تأملنا هذه الحكمة فليس مهماً أيهُنَّ من بين جيش نسوة يسير في جوقة شرف أي رجل.. بدءاً بأمهو مروراً بزوجته أو زوجاته ، سكرتيراته (إن كان مهماً)،و انتهاءً بمرضعته أو جليسة طفولته![} و ما يبدو مهماً هو موقعها من الإعراب عند مؤخرته و ليس في "صفاقه"! و هذه تجنبها المثل ربما عن سوء قصد.. ليدع الباب موارباً لأكثر من تعليل:

[} فعند القراءة الأولى للصيغة يتبادر للذهن أن العظماء بحاجةٍ ماسَّةٍ لمساندة و تفهم من أولئك النسوة اللائي في حياتهم، كوقود حيوي و آلية دفع نحو مزيد من النجاح و "العظمة".

[} و كل هذا صحيح للأسف،وفقاً لمنطق ذكوري محض! و لكن هل كُتب على حواء أن تنقرض ما لم يكن آدم غير عظيمٍ؟! وكأن شأن كل أنثى مرهون بمدى دورها في دفع بعلها قدماً عبر الصفوف، بحيث يعظم كلما و حيثما كان هو ضعيفاً أو فاشلاً تماماً في تَدَبُّر أمره ذاتياً؟!

******andandand******

(25)
[][]و لعل من مظاهر سخرية ديناميكا الأشياء،
في منطقنا الأعورتكمن في أوضعنا إياها لتسير خلفه
بوقع الحافرعلى الحافر مما يوحي إليه مجرد إيحاءٍ بانطباعٍ
كاذبٍبأنه مالكٌ لزمام أمره تماماً و عايش في الطراوة، تماماًكشأن
صاحبة الجلالة/ مليكة التاج البريطاني ، بحيث يتملكفقط،و لكن،
لا يحكم. و يبقى مريح أضانوبعيداً، عن نقة (النسوان)،

@بينما هي مطمئنة في قرارة نفسها لأن بحوزتها مفاتيح
أسرار نجاحه كما فشله، و لوحة التحكم فيقاعدة بياناته من ألف
إلى ياء.¶واضحأن في ذلك ضحك على ذقن كلاطرفين المعادلة الخاسرة!
فيمارس هو نرجسيته في الزهو بأمجاده، لاهثاً وراء أحلامه و متجاهلاً
أنمبدأ التعايش السلمي ضمن صيغة (رفقة الدرب) و شراكة الحياة
بحلوها و مرها تقتضيه أن يترك موطئاً لقدم لتسير معه جنباً إلى
جنبأو يداً بيدٍ!! ثم ، إءو ، ماذا عليها أن تفعل وراءه؟!!

(26)
[][]فهل سيكون لزاماً عليها أن تمزق قلبها
سعياً لمجاراته كفرسي ملجمين بلجام ٍ واحدٍ
ليقوما معاً ، بجرِّ عربةٍ واحدةٍ ، بحيث:إما يكسبان معاً،
أو يخسران معاً؟! لا شك أن حلاً مرهقاً
كهذا (إن توفر) سيثير غضبه .

¶ أم ترى أن عليها أن تقرر الانزواء كسيرة الجناح،
إلى حافة الدرب لتنتظر إلى حين تخطر له على باله -
ربما إذا وهن العظم منه و اشتعل الرأس شيباً -
و حينذاك ربما يجدها قد تبخرت في غياهب العدم.

¶ و أما إذا رفضت السير وحيدة، و قررت الخروج
عن المضمار أو تستمر في حياتها و خطواتها العادية
دون أن تتأثر بمدى اتساع خطى (وثباته) ، فالأمر سيان،
في هاتين الحالتين. فهي لا تضيف و لا جملة مفيدة واحدة
إلى أسفير حياتهالمشحون بالتناقضات و لن تنال منه سوى
وثيقة مهترئة لرباطٍ رسميٍّ لا يسمن و لا يغني من جوع.

¶ فيما يكون له وحده ، و دون كائن من كان سواه ،
مطلق الحق و الخيار في أن يفصم عرى ذاك الرباط
و فسخ عقده ، رل و تمزيق وثيقته ، متى و أنى يشاء!!
*********andandandandand********

{27}

[][][] لكأننا شردنا بعيداً ً عن لب المسألة و تُهنا بالبحث لتحديد ما إذا كانت لفظة (]وراء[) هذه ظرف مكان أو ظرف زمان. أو ما إذا كان لها (مكان من الإعراب)؟! على كل ٍ فهي كلمة محورية:

¶ فهل هو عظيم لأنها وراءه؟ أم أنه سوف لن ينعم بوضع تاجٍ و لا يحمل صولجاناً لعظمته، إلا إذا كانت وراءه أنثى ما ؟!

¶ أم أنه لا يملك دافعيةً ذاتية للنجاح أصلاً ، ما لم توجد بحياته طفلة ليتعلقها قلبُه ؛ فيحب ناقتَها بعيرُه. ثم على فرضية أنها نفرت منه ، نسبةً لقلة حظه من بوادر الهمة ، مثلاً، فأن نفورها منه، في هذه الحالة، سيگون، بحد ذاته، حافزا له لإثبات ءاته من خلال فعل شيء ما.

¶ بهذا المعنى كأننا توصلنا دونما قصد إلى أن في ماضي كل رجل عظيم حبوبة أو أم أومرضعة، و أياً ما تكون فهي مهرة جموح لا غنًى لكل فارس عن امتطاءصهوتها لبلوغ المعالي.

¶ إذاً ، فلعل صيغة المثل تكون صحيحة! و لكن الأصح أيضاً أن حقهن ضائع تحت أرجلنا في كل الأحوال و حيثما كن عائشات سوأءٌ في ماضينا أو في حاضرنا، أو كن لاصقات في ظهورنا أو في أضلعنا. و قالو:(المرة حتى لو بقت فاس ما بتگسر الراس). *******(((+++))))*******

{28}
®
و گم من تعيس خلفه جوقة حرملگ؟!!
******andandand******

[} الملك فاروق گان ضحية: أم لعوب، مربية قاسية، زوجة ناشز ،و شقيقة متحررة>

® فعلى الرغم من اضطرابات شخصية فاروق و تناقضاته فإن رجال الحاشية استطاعوا صناعة صورة جيدة لملك شاب محبوب، يفعل أشياءً عكس ما كان يفعل أبوه (الذي كان قاسيا عصبيا متعاليا، و يحتقر الشعب المصري)، فيظهر فاروق محبا للشعب المصري، متواضعا يقود سيارته بنفسه، ويظهر من وقت لآخر في الشوارع و بعض المحلات، و يشارك في الاحتفالات الدينية بجوار علماء الدين ذوي المكانة العالية في نفوس المصريين (و خاصة الشيخ المراغي ، شيخ الأزهر آنذاگ)

© صورة الملك الصالح هذه كان وراءها حسن حسنى باشا السكرتير الخاص للملك، و الذي كان يرى أن الشعب المصري متدين بطبعه؛ فلعب على هذه الورقة الرابحة وكسب بها جولات من حزب الوفد (الغريم التقليدي للقصر) فقد كان حزب الوفد لا يخفي ليبراليته و علمانيته.

(29)
<الصورة الحقيقية من وراء گواليس البلاط الملگي>

@ گان جبارا مستبدا ، بحيث يطلق اسمه على الشوارع و المرافق العامة،
و تطبع صورته، يلبس تاجا و يحمل صولجانا على وجه العملة المعدنية منها و الورقية.
¶ وگان إقطاعيا متسلطا ، تحسب خاصته من الأملاگ و الأطيان بألوف مؤلفة من الأفدنة؛
و يتخذ لفلاحتها سخرة من حوالي 600 ألف من بسطاء المصريين، يبذلون الجهظ والعرق
دما، طيلة أعامرهم مقابل جفنة ملاليم يأخذونها و لقمة عيش خشنة يأكلونها؛ في حين تأكل
أجسادهم بلهارسيا المياه الراگدة. بينما يتنعم هو بريعها على ملذاته النسائية الماجنة و على
القمار و أسفاره إلى أوروبا. و كان إذا احتاج إلى مزيد من العمال للعمل في أراضيه
الزراعية يبعث بزبانيته لتسوق الفلاحينقسرا من نجوعهم(كما كان يسوق
الأمريكان البيض العبيد السود). و كثير منهم گان يموت و هو
يحفر بفأسه ترعة هنا أو مصرفا هناك فلا يجد كفنا لٍيٌكفنً به.

{30)
® أحداث تاريخية ساخنةπ√

¶ هناك أحداث تاريخية ساخنة شگلت نقاط تحول عظمى و متلاحقة في مسار حياة الملگ الشخصية و نوعية سلوكه شديد الاضطىاب ( . فمنذ نعومة أظفاره عانى من قسوة أبيه الملگ فؤاد(گان فظا غليظ القلب) ؛ إذ گان يزدري أمه المصرية الانتماء، الوفدية الهوى، فقرر عزله عنها و عهد برعايته إلى مربية إنجليزية ، هي أشد قسوة(المسز تايلور). گذلك ، في عام 1942 حين فرض الإنجليز عليه وزارة النحاس باشا عنوة، بعد محاصةتهم للقصر و تخييره بين التنازل عن العرش أو قبول الوزارة الوفدية، و قد نصحه أهل بطانته بالرضوخ للأمر الواقع، مما أشعره بحالة من الانكسار و الإخصاء النفسيي. ثم جاءت نهايته مع ثالثة الأثافي علي أيدي الضباط الأحرار، بقيادة اليوزباشي/ جمال عبد الناصر( في ثورة 23 يوليو 1952).

¶ و لدى گل سقطة لم يشأ فاروق ليقاوم ذاگ الاخصاء النفسي بشكل مباشر و إنما أودى به إلى الشره في التهام الطعام أو إدمان الخمر و الميسر و العلاقات(الدونجوانية).

¶ و حدث رابع فادح ، أدى إلى نقلة كبيرة في حياة الملك فاروق عام 1946 حين فجع بموت الأب البديل/ أحمد حسنين في حادث تحطم طائرة، لعله گان مدبرا، فقد كان أحمد حسنين له أبا روحيا، و ساعدا أيمن معينا على نوائب دهره. وهنا انكشف فاروق و أصبح يتصرف بتخبط نظرا لتضارب آراء مستشاريه وعدم قدرته على ضبط الإيقاع بين القصر و الإنجليز و حزب الوفد .

{31)
¶ بعدئذ، أصيب فاروق بإحباط ويأس شديدين واستيقظ لديه حرمانه القديم وراح يمارس تعويضا في الانغماس في السهر و القمار والجنس و الإسراف في الطعام حتى بدا گهلا بدينا مرهقا في سنواته التالية، و قد أدى هذا السلوك إلى اضطراب علاقته بزوجته فريدة؛ فخانته مع ضابط إنجليزي، الأمر الذي فافم من معاناته.
¶ كانت علاقة فاروق بأمه ملتبسة تعج بالمتناقضات، وقد سبب له ذلگ شرخا عاطفيا غائرا، و وضعه في ظروف غاية في التأزم. و لما گانت الأم مبعدة عن ابنها ، محرومة من حنانه طوال فترة طفولته؛ إذ لم تكن تراه إلا لماما ، و قد عهد به إلى جليسته الإنجليزية القاسية، لم نجد بدا من تجرع مأساتها الشخصية مع زوجها العجوز الذي وأد أنوثتها ؛ و اغتصب أمومتها.
¶ وحين تحررت الأم الملكة نازلي بموت مليگها المتغطرس/فؤاد راحت تلگ الحيزبونة المتصابية تصول و تجول بحثا عن متعتها في الحياة فيما بقي من زهرة العمر، فتعددت علاقاتها المشبوهة في اتجاهات شتى ؛ وانفلت عيارها و فاحت رائحة غرامياتها، مما سبب حرجا عميقل لفلذة گبدها/ الفاروق.

[} و من أشد ما عمق شروخه النفسية، بوجه خاص وجود علاقة مريبة بين والدته و مرشده أحمد حسنين، فهو من ناحية يحب الرجل كذراع اليمنى وكبديل لأبيه الراحل، و لكنه في نفس الوقت يشعر أنه يخونه مع أمه، لدرجة أنه تمنى أن يتزوج أحمد حسنين من أمه لكي يخرج من گابوس هذا الصراع المؤلم، و لكن هذا لم يحدث و بقيت الشروخ و التصدعات في نفس فاروق تجاه أمه و عشيقها. مما ولد لديه شحنة بغض دفين سالبة ، كان وضعها منها كأم، و منه لأب بديل يكبل يديه عن القصاص منهما ، على حد سواء.

¶و قد اضطر فاروق لاحقا أن يعقد مجلس البلاط في 15 مايو 1950 والذي تقرر فيه الحجر على الملكة الأم و تجريدها من لقبها، و بعد هذا الحدث (وأحداث أخرى) اشتد اضطراب فاروق و أصبح أكثر تهورا في قيادته لسيارته، وأصيب بحالة من البلادة الانفعالية وفقدان المشاعر وعدم الالتزام بالقيم و المعايير الاجتماعية و العنف غير المبرر واللامبالاة والاندفاع وسرعة الغضب، و التخبط في القرارات، و كأنما بداخله قوة تدفعه إلى تدمير نفسه و القضاء على ملكه الذي ورطه فيه أبوه وجلب عليه كل هذا الشقاء وحرمه من كل شيء.. حتى من وجود أم طبيعية يركن إليها ويرتمي في أحضانها وقت الأزمات.
الخيانة والحرمان والتعويض

[} و فى حياة الملك فاروق مصدر آخر للشعور بالطعن في ظهر گرامته، تمثل في زوجته الملكة فريدة، مع ضابط إنجليزي مما اضطره إلى عزلها و الانفصال عنها.

¶ فذانگ مصدران للخيانة طعنا المليگ الضائع في ظهر كرامته و فى رجولته، و هما يفسران، ربما بعلاقاته النسائية اللاشرعية، فكأنه حين يمارس الهوى مع نساء كثيرات يثبت أنهن كلهن عاهرات، و ليست أمه و امرأته فقط، و بهذا، عله يخفف من وطأة شعوره( بعقدة أودبب). فگأنما يقول بذلگ، لمن تعمدوا إخصاءه نفسيا: "مازلت(زيرا) تهفو إلىّ قلوب العذارى".

{32}
¶ و ربما يستغرب البعض حين نتكلم عن سر الحرمان في حياة الملك فاروق، إذ كيف يكون ملكا و يكون في ذات الوقت محروما، و الحقيقة أنه كان يعاني فعلا متل إبل الرحيل شايل السقى و عطشان للعطف و الحنان؛ ففاروق على كثرة من ينافقونه و يرجون كرمه و نعمه كان يشعر في أعماقه بأنه لا يوجد أحد يحبه لذاته،

[} وربما يعزى ذلك لافتقاده الحب من مصادره الأولية، حب أبيه وأمه، ثم افتقاده الحب من زوجته فريدة بل و خيانتها إياه. كما أن فاروق عاش محنطا معزولا بين القصور و لم يمارس الحياة الطبيعية مع البشر ( و هگذا شأن كل أبناء الملوك و الرؤساء) و لذا لم يعرف التفاعلات الطبيعية بين الناس، فكل من حوله يمارس دورا مصطنعا بعناية ولا يتصرف أبدا بتلقائية. ولهذا حين تنظر إلى صور الملك فاروق تلمح فقرا مدقعا في تعبيرات وجهه عن مشاعر النبل.

[} وقد ظهرت عليه صورا لتعويض هذا الحرمان الوجداني في صورة شراهة في تناول الطعام، وداء السرقة القهري في مواقف مختلفة، وولعه باقتناء الأشياء الثمينة التي يراها في قصور الوجهاء في عصره، وهذه كلها أشياء رمزية يسترد بها ما افتقده من حب. ، و مع الوقت كانت تزداد شراهته في الاستحواذ والامتلاك حتى أصبح أكبر مالك للأراضي الزراعية، وأكبر مقتن للذهب والأنتيكات والتحف.

¶ و مع الحرمان الشديد في الجوانب الوجدانية كان هناك إشباع شديد في نواحي الترف والملذات، وقد خلق هذا تناقضا واضطرابا شديدا في شخصية فاروق.

[} وقد أصيب فاروق بنوع من هوس التملك والاستحواذ ظهر في صورة اقتناء التحف والولاعات والساعات والنباتات ومنها الأفيون والحشيش، والحشرات غير المألوفة ورؤوس الغزلان.

[} وعرف عنه إصابته بداء السرقة، واشتهرت قصص طريفة في ذلك بعضها ربما يكون حقيقيا وبعضها مبالغ فيه، وكان إذا زار قصر أمير أو باشا أو وزير وأعجبه شيء في القصر يأخذه بلا استحياء أو تردد؛ ( لدرجة أنه گان أحيانا ما يلاحظ متلبيا بسرقة أءراء من سقط المتاع گالمشط ،مقلمة الأظافر، قداحة أو طفاية أعقاب السجاير).

[} و مع كل هذا كان فاروق يحتفظ بجانب آخر في شخصيته يتسم بالبساطة والمرونة وحب الناس وشيء من التدين المتجذر في الأسرة العلوية على الرغم من مظاهر الفساد و الترف و الاستعلاء فيها گأگبر مؤشر على وجود معاناة دائمة نو حالة شيزوفرينيا حادة.