يا الشغيل والبرنس سيبو بوست أبو الحسين وتعالوا هنا أنا أي شبهات اثرتوها سوف أجيب عنها هنا بأذن الله

10:00 AM April, 11 2017

سودانيز اون لاين
منتصر عبد الباسط-
مكتبتى
رابط مختصر

نعتذر للأخ أبو الحسن ونأسف لما حدث من تخريب لبوسته
وبعد هذا لم يبقى عذر للدخول لذلك البوست فسوف أرد أنا فقط في هذا البوست
البرنس ود عطبرة وصف شيوخ بأنهم كفروا كفر بواح
عايزينو يعتل لينا كلاموا القال أنه كفر بواح دا هنا ونشوف وين الكفر البواح دا
وماذا تعني كلمة بواح ؟
الشغيل وصف هؤلاء الشيوخ بأنهم دجالين سنعرف في هذا البوست من هم الدجالين والأفاكين

بس إنت هددتني بالعكاز .... يا أخي ما تفقد المنطق ...

السؤال الأول : هل مشايخ الصوفية يطيرون في السماء ؟؟

أنت أثبت لي أنك عاقل أول شي ....الشيخ تحدث عن ارتفاع الروح للسماء وليس الجسد
وأتيت لك بالدليل من القرآن الكريم ...وكلام سيدنا علي رضي الله عنه تاني ما تعمل فيها ظريف ودمك خفيف
وتغطي على الموضوع وجديته ؟!
عشان كدا قلت لك أنت لست طالب حق ....وأنا يندر أن أجد وهابي طالب للحق ...دائماً الجدل معكم يتحول لمراء ومكابرة

الإثبات أدناه ومن كتبكم ... دائما بتفضح نفسك يا منتصر :
والله أحسن ليك تولي الأدبار وإلا سننقل كل فضائح مشايخك من كتبكم ...
وأنا معاك في البوست ده لحدي 50 صفحة :

البرنس نسفو نسفا من كتاب شيخك :
وصاحب العقل يميز ... زولكم نازل من السماء وكأنه طيارة ميج ...
ولا هليكوبتر قوم العجاجة وداير يقتل الناس لمن عايز يعمل Landing
بعدين ما تنسى عمل ال Take off كيف ؟؟؟

(-) في كتب جماعتك الصوفية شيء يحير العقول ويسلب الالباب وكفر بواح لا شك فيه رغم محاولاتكم المُستميته في تبرير ما كتبوا هؤلاء الشيخ من ضلال بين لا يحتاج لدين قدر ما هو يحتاج لعقل يميز الحق من الباطل ويميز الحقيقة من الخرافة ؛ فبررت الطيران بانه طيران قلوب وان الشيخ طار بقلبه رغم عدم اقتناعك بما كتبت ؛ وفي هذه المساحة ساتيك بشيء اخر ادحض لك به ان الطيران كان طيران حقيقي جسدي ؛ فطيران القلوب لايراه احد فماذا لو راي شخص اخر (الشيخ طائر) ؟؟؟ ففي كتاب (ازاهير الرياض) نفسه للكاتب (عبد المحمود نور الدائم) في صفحة (312) كتب ان حوارا ذهب للشيخ في منزله فلم يجده ؛ وجلس منتظرا الشيخ ظنا منه ان الشيخ يقي امر ما فقال بينما كان جالسا (نزل الشيخ من الجوء بطريقة تكاد تزهق منها الاراواح) !!! يعني الطيران ليس (طيران قلوب) والا لما راي ذلك (الحوار) الشيخ (ينزل من الجوء بهذه الطريقة) ؛ اين الطيران بالقلوب والخواطر ؟؟؟ وهل طيران القلوب والخواطر يتبعه طيران بالجسد حتى يري اي شخص اخر طيران الشيخ كرؤية الحوار للشيخ وهو نازل ؟؟؟ ومن اين نزل هذا الشيخ أليس من السماء ؟؟؟ ومن قابل هنالك ؟؟ ولما صعد ؟؟؟ كل هذه اسلئة تحتاج لاجابات فالدين بين وواضح قران مجيد وهو كلام الله وسنة وقياس وعُرف . الراجل بتاعكم نازل زي الهليكوبتر تقول لي روح .. يتلعبوا على منو وبتغشوا منو انتو ؟؟؟

في صفحة (312)
......................

كيف (312) والصفحة امامك (304)

الهادي الشغيل و البرنس ود عطبرة
الكلام الحاقولوا ليكم دا اياكم تنسوه والله ثم والله هي نصيحة لوجه الله الواحد الاحد
وهي مختصرة .. جدا .. كل واحد يراجع نفسه وهو حر
ان عملتما بها خير وبركة وان رفضتماها بينكم وبين انفسكما .. انتم احرار في القرار
من قراءاتي لكما .. لقيت كل واحد فيكم متعصب لرايه جدا وفي استخفاف بالاخر
واضح جدا من الردود ... كأن الاخر هذا هو ابا جهل
وقلت اذكركم بشىء هو فعلا غايب عليكم انتوا الاتنين
ودا من محبة وليس شىء اخر
انتوا الاتنين قاعدين (تتألهوا) على الله
وهو الواحد الاحد اللطيف الخبير .. وبيده مقاليد كل شىء

شكرا أحمد ياسين وصلت

الأخ احمد يس سلامات أنا جاي فاضي
معاي كتب الصوفية بس كل الكلام الكتبتوا من كتبهم للان لم اكتب حرف من كتبي
نستخرج في ضلال ونوضح ونبرر وندلل الصاح
هذا كل ما اقوم به

الحبيب البرنس :
قول تمام وركز على الموضوع ... مأجور إن شاء الله

سلامات الحبيب الهادي العطبراي الاصيل
الطبقات جاي وجايب معاه كتب (الا تغمض وتقفل اضنيك من الفواحش الفي الكتب دي :)

يا سيد منتصر سلامات
حتى لا يكون ما اقوم به ريا للناس فوالله العظيم ليس لانتصار الذات ولكن من اجل الدين
هذه شهادة مني بذلك فدين الله اعلى واجل من انتصر لنفسي في نقاش
والعفو لله والرسول صلى الله عليه وسلم
واعزرني في الكتب والنقل
لتوضيح الحقائق

زمان في قصدة اطفال بتقول (لما كنت صغيرة بلعب في التراب)
ينشدوها البنات الصغار اصغر من خمس سنين فشاهد هذا اللعب بالدين وهل هذه عقول ناضجة ؟؟؟؟

هؤلاء يحتاجون لمستشفى مجانين !!!!

يعني دا دين اسي ؟؟؟ تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا

عليكم الله شوفوا الردحي ده ... والله المره الراجلها مات ما بتردح كده
منتصر انت بتعمل زيهم كده ولا بتستنكر حركات المجانين دي ؟؟؟؟
لم ولن تجب أتحداك .

أخونا منتصر
(-) لم يترك الله تعالى بحكمته وقدرته شيء الا ومنحنا الخيارات التي تقود للنتائج الصحيحة لو استخدمنا الالباب ؛ فكتاب الله تعالى لم يترك كبيره ولا صغيره الا وفصلها تفصيلا ؛ والسنة فصلت جزء كبير من التشريع وفهم الناس للقران الكريم ؛ وهنالك كذلك القياس وهو جزء من الاجتهاد وبعض العلماء يذهب الي انه نوع من انواع الاجتهاد ؛ فكل ما يصعب امر تصديقه ولم تستطيع ان تستنبط منه تشريع في القران الكريم والسنة تلجأ للقياس ودلائل القياس في القران الكريم كثيرة جدا ومن السنة : حديث معاذ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ بَعَثَه إِلَى الْيَمَنِ فَقَالَ: «كَيْفَ تَقْضِي؟» فَقَالَ: «أَقْضِي بِمَا فِي كِتَابِ اللَّهِ» قَالَ: «فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي كِتَابِ اللَّهِ» قَالَ: «فَبِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ » قَالَ: «فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ» قَالَ: «أَجْتَهِدُ رَأْيِي ولا آلو» قَالَ: «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَفَّقَ رَسُولَ رَسُولِ اللَّهِ لما يرضي رسول الله» ووجه الدلالة من ذلك أن القياس جزء من الاجتهاد . وعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: «جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أُمِّي مَاتَتْ وَعَلَيْهَا صَوْمُ شَهْرٍ أَفَأَقْضِيهِ عَنْهَا» فَقَالَ: «لَوْ كَانَ عَلَى أُمِّكَ دَيْنٌ أَكُنْتَ قَاضِيَهُ عَنْهَا؟» قَالَ:«نَعَمْ» قَالَ: «فَدَيْنُ اللَّهِ أَحَقُّ أَنْ يُقْضَى» ؛ هذا هو القياس المطلوب في الدين لاستنباط الحقائق

(-) والقياس مهم جدا في خرافات الصوفية وخرافات الشيوخ التي في كتبهم وسأعطيك مثال للقياس في العصر الحديث هذا ؛ يدعي شيوخ الصوفية بأنهم يطيروا جسدا وروحا وكما بينت لك من الكتب ؛ ولقياس هذه الحادثة نأخذ انسان ولي صالح ؛ و اكبر ولي صالح في الامة بالدلائل هو سيدنا ابوبكر الصديق رضي الله عنه لما ورد فيه في القران الكريم والسنة النبوية ؛ وهو احرص الناس على الاجر والثواب والسابق دوما فم يفقده الصحابة يوما وادعى انه كان يُصلي في الحرم الشريف لان الصلاة فيه باضعاف الاجر في المدينة المنورة ؛ وموعد الصلاة لا يتجاوز العشر دقائق او ربع ساعة ان طار لمكة وعاد لن يتجاوز الوقت نصف ساعة بالصلاة !!! ثانيا الرسول صلى الله عليه وسلم وهو نبي الله تعالى ومعه ابوبكر الصديق رضي الله عنه في الهجرة قابلا ما قابلا وقطعا المسافة في 13 يوم ؛ وخيل قريش تطاردهم واختبوء في الخندق وباضة الحمامة ونسج العنكبوت (وانتم عندم شعر هنا باسم العدناني) فلماذا كل هذا العناء ولم لا يطيرا ويريحان انفسهما من الملاحقة واذي قريش ؟؟؟ اليس اولى بالطيران الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبه الصديق ابوبكر رضي الله عنه ؟؟؟ ثالثا في احد معركة مدوره وتحول النصر لهزيمة وحمى الصحابة رضوان الله عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم بامر الله تعالى فلما لا يطيروا الي المدينة ؟؟ ولماذا يلجأون للجبل ومعهم النبي صلى الله عليه وسلم حتى يهتز احد !!! اما كان اولى للصحابة ومعهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يطيروا للمدينة ؟؟؟ رابعا الصحابي الجليل معاذ بن جبل رضي الله عنه مات وحده وامر غلام له وزوجته بوضعة على الطريق حتى يتمكن المسلمين العابرون من دفنه ؛ فلماذا لم يطير قبل موته للمدينة المنورة ليُدفن هنالك في البقيع ؟؟؟

(-) الكتب السنة والتفاسير وكتب الاحاديث دخلها الكثير من الاسرائليات والدس الكاذب ؛ فالفترة كبيرة جدا ما بين التابعين والعصر الحديث ؛ وصعوبة النقل والكتابة واحتياجها لامكانيات وقراء صعب من انتشارها في السابق بكثره فيمكن حصرها وادخال المزيد عليها وتوزيعها في عصورنا هذه ؛ لذلك جعل الاسلام من القياس امر لابد منه منوع وجزء من الاجتهاد ؛ فكل ما حادثة يمكن قياسها بالاولياء الثابت ولايتهم في الاسلام وهم الصحابة رضوان الله عليهم ؛ حتى تميز الخرافة من الكرامه الحق ؛ واعطيك مثال ؛ لو ادعي احد اولياءكم انه في طريق صحراوي وعطش وكاد على الهلاك ومعه جماعة فخرجت ماء في الصحراء لهم فشربوا فسأصدق هذه الكرامة لانها بالقياس حدثت مع ام ايمن رضوان الله عليها الصحابية الجليلة وام الرسول صلى الله عليه وسلم بعد امه امنة ؛ تاهت في الطريق اثناء هجرتها وعطشت فسقاها الله ماء في صحراء وانقذها الله من الهلاك ؛ هذا بالقياس ؛ وسأصدق لانها بالقياس كذلك بالدين قد تكون ايام هؤلاء الجماعة وشيخك لم تنقضي بعد ولذلك اسقاهم الله حتى تؤتي اجالهم ؛ وسأصدق ايضا هذه الكرامة بالدين والرزق اقول مكتوب لهم رزق ماء كرامة ناله . لكن كالطيران هذا بالقياس والدين لا اصدقه اطلاقا ؛ فما الداعي للطيران في الدين حتى يكون كرامه ؟؟؟ وهل هو زرق ام عبادة ام ينقذ من الموت لاجل ام طار قبله اولياء نعرف ولايتهم !!!! فكل الخرافات الموجودة في كتب الصوفية اعمل بالقياس لتجد انها مجرد خرافات لا اكثر ودس من ابليس وتلبيس عليهم

مادام الحكايي هايصي...

كدي النشُوف السفاهة وقلة الأدب حدها وين؟؟؟!!!

المهووسييييييييين وسجم الرماد!!!!

صاحب البوست وضيوفه الكرام ...

جئت هذا البوست قارئاً ... وآمل أن أستفيد ويستفيد غيري ...

وددت فقط أن أشير لأخينا البرنس أن القياس لا يؤخذ به دائماً ... فهناك أحداث ومواقف قُصد بها الاقتداء وترسيخ الإيمان بالقضاء والقدر ..
فقد ثبت أنه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً قد أسري به من مكة لبيت المقدس في ليلة ، وكان ذلك قبل الهجرة للمدينة ، وكان بمقدوره أن يهاجر للمدينة بنفس الكيفية
وثبت كذلك عنه أنه أشفى الكثيرين بمسه وتفله ... بل ورد عين قتادة بعد أن اقتلعت من مكانها ... لكنه بأبي هو أمي عانى من مرضه الذي انتقل فيه عناءً شديداً ووعك وعكاً شديداً
وانتقل عليه الصلاة والسلام وآله بأبي هو وأمي على إثر ذلك ...
والأمثلة كثيرة على ذلك أخي البرنس ..
فدعنا نخرج القياس من هذا الأمر ....

اخي الفاضل عبد الباقي

(-) يبدوا انك لم تقرأ ما كتبت جيدا فكل ما مذكور في القران الكريم او السنة النبوية الصحيحة بنص واضح وصريح لا يؤخذ به القياس وحاثة الاسراء في القران الكريم وحاثة شفاء الناس في السنة النبوية وليس كل الامراض ففي حديث عندما اتوا للرسول صلى الله عليه وسلم بشخص مريض قال : اذهبوا به للحارث بن كلدة فانه رجل يتطبب ؛ وذكرت لك ومن السنة : حديث معاذ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ بَعَثَه إِلَى الْيَمَنِ فَقَالَ: «كَيْفَ تَقْضِي؟» فَقَالَ: «أَقْضِي بِمَا فِي كِتَابِ اللَّهِ» قَالَ: «فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي كِتَابِ اللَّهِ» قَالَ: «فَبِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ » قَالَ: «فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ» قَالَ: «أَجْتَهِدُ رَأْيِي ولا آلو» قَالَ: «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَفَّقَ رَسُولَ رَسُولِ اللَّهِ لما يرضي رسول الله» ووجه الدلالة من ذلك أن القياس جزء من الاجتهاد . وعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: «جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أُمِّي مَاتَتْ وَعَلَيْهَا صَوْمُ شَهْرٍ أَفَأَقْضِيهِ عَنْهَا» فَقَالَ: «لَوْ كَانَ عَلَى أُمِّكَ دَيْنٌ أَكُنْتَ قَاضِيَهُ عَنْهَا؟» قَالَ:«نَعَمْ» قَالَ: «فَدَيْنُ اللَّهِ أَحَقُّ أَنْ يُقْضَى» ؛ هذا هو القياس المطلوب في الدين لاستنباط الحقائق . اذا القياس احد ضروب الاجتهاد وكفرع من فروع الاستنباط الديني ؛ فالطيران لم يرد في الكتاب او السنة البنوية يحتاج لقياس ؛ والزنا للشيخ لم يرد في القران الكريم او السنة النبوية لا تحتاج لقياس لوجود نصوص تمنح وتحرم الزنا .

(-) نعلم الكرامات ونؤمن بها وذكرت كرامة لام الرسول صلى الله عليه وسلم بعد امه ام ايمن رضي الله عنها حينما تاهت وهي في طريقها للمدينة المنورة في الهجرة فاخرج الله لها ماء ككرامة لها ؛ وككرامة عكاشة بن محصن في بدر حينما كُسر سيفه واتى للرسول صلى الله عليه وسلم ومنحه عصا فما ان اخذها حتى تحولت بيده سيف طويل المتن يُسمى بالعون ؛ فهذه كرامة ؛ ومن الكرامات هذه نستطيع ان نجتهد في ايجاد شروط للكرامات وهي الاتي :

1/ الايمان الصحيح والتوحيد الكامل فحدثت لصحابة وهم ارفع ايمان واصدق توحيد
2/ الحوجة للكرامة فكانت ام ايمن رضي الله عنها في حوجة ماسه للماء وكادت ان تموت ؛ وكان عكاشة في حوجة لسيف وهو في معركة ؛ ولكن شيوخ الصوفية البطيروا ديل ما حوجتهم للطيران هل للفسحة ؟؟؟
3/ الكرامة تخص صاحبها فالماء لام ايمن رضي الله عنها والسيف لعكاشة رضي الله عنه ولم يستفيد شخص اخر من الكرامة وهذا عكس المعجزة فالمعجزة يستفيد منها الناس وهي للانبياء والرسل فقط كاكثار الاكل كما حدث في الخندق وكالقران الكريم فهو لكل الناس وكحادثة الاسراء نسميها معجزة بالقياس وليس كرامة لانها في القران وعبرة لكل الناس استفادنا منها في احاديث نبوية وتشريع الصلاة وبعض الامور

خلاص عرفتوا شيخكم طار من وين ومشى وين قبلتوا على اليوتيوب فعلا عطالة فكر !!!
قلت لي الشريفة مريم ولا منو هي اسمها :) ما طارات هي كمان بالمرة عشان تكمل الحكاية والرواية :(

والحمد لله رب العالمين كفى الله المُسلمين أهل الإعتدال الرد على مشاغبات عارف الركابي...

فهيأ الله له أحد جماااااااااعتُو ليرد عليه ويطلعُو أي كلام...

كدي تابع...

النور الكاشف عن زيف المدعو عارف الركابي الشيخ محمد مصطفى عبدالقادر!!!!!!



واشغل اعدايَ بأنفسهم وأبليهم ربي بالمرجِ...

Quote: فقد ثبت أنه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً قد أسري به من مكة لبيت المقدس في ليلة ، وكان ذلك قبل الهجرة للمدينة ، وكان بمقدوره أن يهاجر للمدينة بنفس الكيفية وثبت كذلك عنه أنه أشفى الكثيرين بمسه وتفله ... بل ورد عين قتادة بعد أن اقتلعت من مكانها ...

أفضل الصلاة والسلام على سيدى رسول الله
أما الكرامات التى لم يصب منها الصحابة أبوبكر وعمر وعلى
وهبطب على شيوخ الصوفية حتى طاروا بها فى السماوات!!
فأمرها عجيب
فرفقاً بالبسطاء يا هؤلاء

حبيبنا ابوالحسين
مادام جيت بي هنا ممكن آخدك على جنب شوية ، بعيد من الشكلة دى ؟
الشكل ملحوق ....
عندى سؤال مهم لو سمحت :
في اليومين ديل قاعد اقرأ في كتاب - الامام المهدى - من تأليف د. محمد سعيد القدال فقد ذكر القدال في كتابه :
( كان السيد محمد عثمان الميرغنى - الختم - يشير كثيرا الى المهدى المنتظر . ويضع المهدى بعد الرسول ( ص )
ثم يليه الختم . وبهذا يكون المراغنة قد شاركوا في نشر فكرة المهدية في السودان واذاعتها بين الناس .
ويذكر محمد احمد فيما بعد ان السيد الحسن الميرغنى اشار مرارا وتكرارا الى المهدى وصفاته ومكان ظهوره ) انتهى حديث القدال ...
ممكن يا ابوالحسين لو سمح زمنك ان تسلط مزيدا من الضوء على الكلام دا ، وبعد داك ممكن ترجع تواصل الشكلة مع الجماعة السلفية ...

أخي الحبيب عمر دفع الله...

يا هلا بيك والله... سأُحيل تساؤلك هذا إلى أحد الإخوة للإجابة عليه...

فلا علم لي بهذا الموضوع...

ولك شكري وتقديري...

الشغيل جايي فرحان بي فيديو العصبجي...

يعني إنت من جماعتُو وسوف تمُر وتأخذ تأشيرة دخُولك في قول شيخكم محمد مصطفى عبد القادر...

سفيه - شماسي - عصبجي - #################### - كضاب - قليل ادب وفي النهاية تُفُو حقتُو القاع تملأ المايك ديك!!!

حقيقي صُدِمتَ فيك... إن كُنت ياكا الشغيل الكان في قروب واتساب الرياض!!!

إنشاء الله ما تكُون ياكَا!!!

Quote: الشغيل جايي فرحان بي فيديو العصبجي... يعني إنت من جماعتُو وسوف تمُر وتأخذ تأشيرة دخُولك في قول شيخكم محمد مصطفى عبد القادر... سفيه - شماسي - عصبجي - #################### - كضاب - قليل ادب وفي النهاية تُفُو حقتُو القاع تملأ المايك ديك!!! حقيقي صُدِمتَ فيك... إن كُنت ياكا الشغيل الكان في قروب واتساب الرياض!!!

أولا الشغيل الفي قروب الرياض أخي .
يا أخي لا تجلط نفسك الذبحات والجلطات على قفا من يشيل الله يديك الصحة والعافية .
كدي ورينا رأيك شنو في الشعراني ؟

الفيديو ده هدية ليك با أبو الحسين :
بس ما اتزعل ولو كضب أنفيه :

يا أخي مشائخكم ديل الاباحية تمشي على أرجل مالك جايب لنفسك الهواء ...
لسع جاييك يا كبير

الحمد لله رب العالمين إنك ما إنت...

فعلاً أبو جهينة وإسماعيل عباس زي نوعك ماااااااااب يتلمَّ عليهُم...

فيك سفاهة وقلة أدب مزمل فقيري وابو بكر آداب كما قال شيخكم...

ألحق نفسك... ربنا يشفيك والله...

أبو الحسين

Quote: الحمد لله رب العالمين إنك ما إنت... فعلاً أبو جهينة وإسماعيل عباس زي نوعك ماااااااااب يتلمَّ عليهُم... فيك سفاهة وقلة أدب مزمل فقيري وابو بكر آداب كما قال شيخكم... ألحق نفسك... ربنا يشفيك والله...

إنت ليه بتشتم أنا ماشتمتك أنا بعرض فيديوهات وبنقل من كتب مشائخ الصوفية ... ليه انت محروق كده وزبدك مدفق بره خشمك ...
انت بعظمة لسانك في بوست الحولية الاحتفائي كما تزعم قلت البوست ده احتفائي وأفاح بوست وسنأتي لنناقشك ..
أها البوست مفتوح وجبنا فيديوهات ونقلنا من كتب الصوفية الذين تحتفي بهم .
يلا فند ما أتينا به الشتيمة وسيلة ضعف وأنا بإمكاني أسبك لكن لن أفعل و أنا اذا زعلتك أنا آسف بس ناقشني ..
لاحظ الناس متابعة وأنا ما عايزك تصغر في عينهم يا كبير

زولكم على الميرغني دا كان دليل الانجليز في غزوهم للسودان للقضاء على المهدية وبعد القضاء على المهدية منحوه الالقاب والاوسمة والمسميات وجعلوا منه ولي صالح لكسب الشعب خوفا من التفافهم من جديد مع اي احد من اتباع المهدي ؛ اذا ولي صالح بتعين الانجليز وعميل انجليزي اصطنعوه الانجليز للقضاء على المهدية بئس الورد المورود ؛ وبعد ان مال الانجليز للمهدية هرب نحو مصر وقاد ما يسمى بعملية الوحدة بين مصر والسودان ؛ هذا الرجل الذي يستعين بالاجانب للقضاء على ابناء بلده هل يستحق ان يكون سياسيا ناهيك ان يكون ولي صالح ؟؟؟ الله المُستعان اي الله المُشتكى وعند الله تجتمع الخصوم

الأخ الفاضل ود الشغيل العطبراوي الاصيل
ما تجاري احد في اساءة شخصة دعهم يبرزوا بوجوههم الحقيقية وانقل من الكتب وبالدلائل
وكتبهم فقط نحن معيارنا ما موجود في كتبهم

كتب الشغيل...
إنت ليه بتشتم أنا ماشتمتك أنا بعرض فيديوهات وبنقل من كتب مشائخ الصوفية ... ليه انت محروق كده وزبدك مدفق بره خشمك ... انت بعظمة لسانك في بوست الحولية الاحتفائي كما تزعم قلت البوست ده احتفائي وأفاح بوست وسنأتي لنناقشك .. أها البوست مفتوح وجبنا فيديوهات ونقلنا من كتب الصوفية الذين تحتفي بهم . يلا فند ما أتينا به الشتيمة وسيلة ضعف وأنا بإمكاني أسبك لكن لن أفعل و أنا اذا زعلتك أنا آسف بس ناقشني .. لاحظ الناس متابعة وأنا ما عايزك تصغر في عينهم يا كبير
.....................
يا راجل لا تتبلى علي الله يرضى عليك...

منذ دخولي في هذا المنبر لن تجدني سباباً ولا لعاناً والحمد لله رب العالمين...

الوصف دا وصف شيوووووووخكم فيكم!!!

إنت ما قاع تفهم... ولة أجيبُو ليك بالفيديو...

محمد مصطفى عبد القادر دا مُوش شيخكم؟؟؟!!! ولة أنكروهُو لينا!!!

مناقشة شنو يا راجل وانت شايل ليك كلمات من ود ضيف الله "الكتاب المدسوس فيهو" وكذلك كتب الشعراني المدسوس فيها... وجايي حايم بيها...

دا ياهُو إسلوب السُفهاء مزمل فقيري وآداب "كما قال شيخكم"!! عشان ما تقولني كلام!!!

كتب البرنس ود عطبرة:
(زولكم على الميرغني دا كان دليل الانجليز في غزوهم للسودان للقضاء على المهدية وبعد القضاء على المهدية منحوه الالقاب والاوسمة والمسميات ((((وجعلوا منه ولي صالح لكسب الشعب)))) خوفا من التفافهم من جديد مع اي احد من اتباع المهدي ؛ اذا ولي صالح بتعين الانجليز وعميل انجليزي اصطنعوه الانجليز للقضاء على المهدية بئس الورد المورود ؛ وبعد ان مال الانجليز للمهدية هرب نحو مصر وقاد ما يسمى بعملية الوحدة بين مصر والسودان ؛ هذا الرجل الذي يستعين بالاجانب للقضاء على ابناء بلده هل يستحق ان يكون سياسيا ناهيك ان يكون ولي صالح ؟؟؟ الله المُستعان اي الله المُشتكى وعند الله تجتمع الخصوم)...

أها يا البرنس... هنا صدق فيكم قول شيخكم (كضابيييييييييييين)!!!

إتحدَّاك من الليلي وقدامك شهر... تثبت كلامك الإدَّعِيتُو فوق دا!!!

تفضَّل...

الجماعة ديل قالوا البدعي أنه يطير في الهواء ويمشي على الماء زنديق
وأنا أتيت لهم برواية لأبي هريرة رضي الله عنه أن مجموعة من الصحابة عليهم الرضوان
العلاء بن الحضرمي وأبو هريرة رضي الله عنهما ومن معهم من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم
مشوا على الماء دون أن تبتل أقدامهم!
فتأمل جيش كامل بكل ما معهم من حصين وابل وعتاد يعبر النهر بلا جسر ولا عوم وكأنهم يمشون على جسر أو أرض مستوية
أها ديل زنادقة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أما الطيران ففي صفة الصفة لابن الجوزي الحنبلي صاحب التصانيف
ذكر فيه أن الإمام معروف الكرخي طار من بغداد لمكة ورجع إلى بغداد في ساعة من الليل
ومعروف الكرخي هذا هو الذي قال فيه الإمام أحمد بن حنبل :( وهل يراد من العلم إلا ما وصل له معروف)
كما ذكر ابن الجوزي في صفة الصفوة المجلد الأول في ترجمة معروف الكرخي
يعني الإمام أحمد ابن حنبل يعتبر أن الغاية من العلم بلوغ ما وصل إليه معروف الكرخي من مقام
وبرضو من كرامات معروف الكرخي كما في صفة الصفوة أيضاً قال ابن شيرويه:
«قلت لمعروف بلغنى أنك تمشى على الماء، قال: ما وقع هذا، ولكن إذا هممت بالعبور جمع لى طرفا النهر فأتخطاه»

الاخوين البرنس والهادي الشغيل ..اعتقد ان ابن تيميه كان له رأي إيجابي في كبار المتصوفة الاوائل وهذا بعض ما قال عنهم :


قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى "ج10. ص516 ـ517" "فأما المستقيمون من السالكين كجمهور مشائخ السلف مثل الفضيل بن عياض، وإِبراهيم بن أدهم، وأبي سليمان الداراني، ومعروف الكرخي، والسري السقطي، والجنيد بن محمد، وغيرهم من المتقدمين، ومثل الشيخ عبد القادر "الجيلاني/، والشيخ حماد، والشيخ أبي البيان، وغيرهم من المتأخرين، فهم لا يسوِّغون للسالك ولو طار في الهواء، أو مشى على الماء، أن يخرج عن الأمر والنهي الشرعيين، بل عليه أن يفعل المأمور، ويدع المحظور إِلى أن يموت. وهذا هو الحق الذي دل عليه الكتاب والسنة وإِجماع السلف وهذا كثير في كلامهم" اهـ.
قال ابن تيمية يصف الجنيد وعبد القدر الجيلاني بأنهم أئمة الصوفية في مجموع الفتاوى "ص369/8 " "و أما أئمة الصوفية و المشايخ المشهورون من القدماء مثل الجنيد بن محمد و أتباعه و مثل الشيخ عبد القادر و أمثاله فهؤلاء من أعظم الناس لزوماً للأمروالنهي و توصية بإتباع ذلك , و تحذيرا من المشي مع القدر كما مشى أصاحبهم أولئك و هذا هو الفرق الثاني الذي تكلم فيه الجنيد مع أصحابه , والشيخ عبد القادر كلامه كله يدور على إتباع المأمور و ترك المحظور والصبر على المقدور ولا يثبت طريقاً تخالف ذلك أصلا, لاهو ولا عامة المشايخ المقبولين عند المسلمين و يحذر عن ملاحظة القدر المحض بدون إتباع الأمر و النهي / اهـ .
قال ابن تيمية متحدثاً عن الشيخ عبدالقادر الجيلاني : في مجموع الفتاوي " 8/303" قُلْت :"وَلِهَذَا يَقُولُ الشَّيْخُ عَبْدُ الْقَادِرِ - قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ- كَثِيرٌ مِنْ الرِّجَالِ إذَا وَصَلُوا إلَى الْقَضَاءِ وَالْقَدَرِ أَمْسَكُوا وَأَنَا انْفَتَحَتْ لِي فِيهِ رَوْزَنَةٌ فَنَازَعْتُ أَقْدَارَ الْحَقِّ بِالْحَقِّ لِلْحَقِّ وَالرَّجُلُ مَنْ يَكُونُ مُنَازِعًا لِقَدَرِ لَا مُوَافِقًا لَهُ وَهُوَ - رضي الله عنه - كَانَ يُعَظِّمُ الْأَمْرَ وَالنَّهْيَ وَيُوصِي بِاتِّبَاعِ ذَلِكَ وَيَنْهَى عَنْ الِاحْتِجَاجِ بِالْقَدَرِ /
. قال ابن تيميه في مجموع الفتاوى "ج10 - ص 884" "والشيخ عبد القادر من أعظم شيوخ زمانه مأمرا بالتزام الشرع والأمر والنهى وتقديمه على الذوق، ومن أعظم المشائخ أمرا بترك الهوى والاراده النفسية/.
مجموع فتاوي ابن تيمية "ج5 ص321" "والجنيد وأمثاله أئمة هدى، ومن خالفه في ذلك فهو ضال. وكذلك غير الجنيد من الشيوخ تكلموا فيما يعرض للسالكين وفيما يرونه في قلوبهم من الأنوار وغير ذلك؛ وحذروهم أن يظنوا أن ذلك هو ذات الله تعالى"." اهـ.

زي الكلام دا ما قاع يقروهو الجماعة ديل يا أخي ياسر منصور...

ديل راس مالُن في العِلم الكُتيبات التي تُهدى ولا تُباع ديك...

والواحد يلِف ليهُو عميمي... ويا الشارع جاك بلاء!!!

ديل بلوى الله إبتلى بيهم الأُمة الإسلامية والله...

1/ دليل واحد :



موقع اسلامي متصوف (منارة الإسلام)

دي تصبيرة وانتظر لما اجيك بالبقية

كتب أبو الحسين :

Quote: مناقشة شنو يا راجل وانت شايل ليك كلمات من ود ضيف الله "الكتاب المدسوس فيهو" وكذلك كتب الشعراني المدسوس فيها... وجايي حايم بيها...

يا أخي ضحكت فيك العالم ... انت ما سمعت قصيدة شيخك البرعي لمن قال في قصيدته مصر المؤمنة ( وسيدي الشعراني الناشر علم الله) ...
أها شيخك ده بدل ما قاعد يمجد في الشعراني ما كان أولى بيهو ينقح الكتاب بتاعو مما دس فيه ...
دي كلها حركات ..
قدام الرجال الأفاضل المطلعين عبى هذا البوست .. أذكر مراجعك وسميها لنناقشك فيها .. دعك من الطبقات وكتب الشعراني .

أها أنا بساعدك ممكن تختار من كتب الصوفية أدناه :




كتب ابن عربي :

كتاب فصوص الحكم،
ديوان ترجمان الأشواق،
كتاب شجرة الكون،
كتاب الإعلام بإشارات أهل الإلهام،
كتاب اليقين،

كتب الجيلاني :
- آداب السلوك
2- الأوراد القادرية
3- السفينة القادرية
4- الطريق إلى الله
5- الغنية لطالبي طريق الحق عز وجل
6- الفتح الرباني و الفيض الرحماني
7- ديوان عبد القادر الجيلاني
8- سر الأسرار ومظهر الأنوار فيما يحتاج إليه الأبرار
9- فتوح الغيب
10- في الظاهر والباطن المسمى جلاء الخاطر
11- صلوات منسوبة للقطب الكبير الشيخ عبدالقادر الجيلاني
12- تفسير الجيلاني:

كتب الشعراني :

1- إرشاد الطالبين إلى مراتب العلماء العاملين ومعه عقيدة اكابر أهل السنة والجماعة
2- الأنوار القدسية فى معرفة قواعد الصوفية
3- الانوار القدسية في بيان آداب العبودية
4- الأنوار في آداب الصحبة عند الأخيار
5- الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والعلوم
6- الدرر واللمع في بيان الصدق في الزهد والورع
7- القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية
8- الكبريت الأحمر في بيان علوم الشيخ الأكبر
9- الكوكب الشاهق فى الفرق بين المريد الصادق وغير الصادق
10- اليواقيت و الجواهر في بيان عقائد الأكابر
11- تنبيه المغترين اوائل القرن العاشر علي ما خالفوا فيه سلفهم الطاهر
12- درر الغواص على فتاوى سيدي علي الخواص
13- لطائف المنن والأخلاق بوجوب التحدث بنعمة الله على الإطلاق
14- لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية
15- مختصر الإعتقاد للبيهقى
16- مختصر تذكرة السويدي في الطب
17- مختصر تذكرة القرطبي
18- منح المنة في التلبس بالسنة
19- الميزان الذرية المبينة لعقائد الفرق العلية
20- الطبقات الصغرى
21- موازين القاصدين من شيوخ ومريدين - المنح السنية على الوصية المتبولية
22- كشف الحجاب والران عن وجه أسئلة الجان
23- ردع الفقراء ودعوى الولاية الكبرى
24- البحر المورود في المواثیق و العهود
25- منهاج الوصول الى مقاصد علم الاصول
26- تطهير أهل الزوايا من خبائث الطوايا
27- كشف الغمة عن جميع الأمة

عشان كدي قلتليكم يناقشُوا منو؟؟؟!!!

إنتُو مجموعة مهرجين بس... أو كما وصفكم شيخكم!!!

هسع بالله جايي فرحان وشايل ليك صورة من موقع إنترنت كمصدر لي كضبك الفكِّيتُو فوق دا؟؟؟!!!

صحيح إن لم تستحِ فاصنع ما تشاء!!!

أكتب انت الصاح وجيب الدليل أنا دا دليل مقتنع بيه تماما وبقية الدلائل جايه
نعرف الكذاب منو فينا نحن الاثنين نبحث عن الحقيقة بس اوعا تنقل لي كلام الختمية من مواقعهم البقول جا بعد سنتين
من دخول الانجليز للسودان !!!!! دا فتل وشتل بتاع ختمية

يا اخوي الهادي الشغيل الكتب نحن اشتريناها من حُر مالنا (إن شاء الله قروشي ما تنفعهم)
عندها رقم مسلسل وعندها ناشر وحقوق طبع يعني ما لعب ونحن عارفين حقوق النشر وما فيها من مشاكل
نقول الكتب مدسوس فيها قصائد البرعي البزيعوا فيها صباح مساء في الاذاعات دي برضوا مدوسة وملعوب فيها ؟؟؟
فيها ابيات بتقول :

مصطفى عركينا مع ود العلي المكلوم
وتت الفلاتــــي القلب العود مفهــوم

وأنتوا تنططوا مع الموسيقي والنوبة والطار ما عارفين الكُفر المكتوب هنا والبتقال زي الدراويش

شرح البيت الثاني للبرعي في كتاب (ليك سلام مني) قال ( الحاج تت الفلاتي من كراماته : أن إمرأة من نسائه طلبت منه يوماً أن يشتري لها خادمة تخدمها ، فأمرها أن تقطع عوداً من الشجر بالفأس على قدر قامة الإنسان فلما فعلت أمرها أن تضع الثوب عليه ثم أخذ سبحته وصار يذكر الله ثم رفع صوته منادياً عود الشجر قائلاً : بخيتة بخيتة بخيتة فتحرك العود فصار أمة فأخذتها زوجته فعاشت عندها زمناً طويلاً ثم توفيت)

دا خلق مراة عددددديل من شجرة !!!! نقول كفر ينط واحد درويش سافي صعوط يكفرنا نحن
دا تتخارجوا منو كيف هل هو مدسوس برضوا ؟؟؟ انتوا بتنططوا مع النوبة ساي ناس فتة كايسين اكل عيش
لكن شيوخك عارفين ومقتنعين بالكفر دا وكتبوه في كتبهم

Quote: فهم لا يسوِّغون للسالك ولو طار في الهواء، أو مشى على الماء، أن يخرج عن الأمر والنهي الشرعيين

جزاك الله خير يا يا أخ ياسر منصور
هذا الاقتباس من كلام بن تيمية يدل على أن الطيران في الهواء قد يحدث للولي ككرامة لكنه لا يكون وحده دليل على أنه ولي لله
فقد يكون ولي لله وقد يكون ساحر فمن عرف عنه الاسلام والإيمان والعبادة والصلاح كان ولياً لله ومن كان غير ذلك كان ساحر ومشعوذ
.أما الإنكار واعتبار هذا مستحيل وكذب وزندقة وخرافات ونحو ذلك يدل على الجهل ومخالفة منهج أهل السنة والجماعة

يقول البرعي في قصيدة له بعنوان يا نفسي أمرحي يمدح فيها شيخه أحمد الطيب البشير المدفون بأم مرحي ص 39 قائلاً : ليــــهَ سَــــلِّمْ يـــا وَلَـــدْ * القـــــــلب البت ولـــــد .

كدي ورينا يا منتصر كيف الشيخ البرعي قلب البت ولد ..
دي برضو كرامة البنيكرها ليس على منهج أهل السنة والجماعة
- حبيبنا ياسر منصور رأيك شنو في الكلام ده

يشهد الله احتكيت بالمتصوفة ومشايخهم بحكم نشأتي في مدينة الدويم التي تتعدد فيها الطرق والمشايخ
لم أري منهم ما يخرج من الملة .. بل قوم من خيار الناس وأنفعهم للناس ..

لم تكن أهداف أهل التصوف الترويج ..للكرامات بل هم يعتبرونها أحياناً إذا حدثت فهي ابتلاء يحتاج للتعامل معه بحذر
أورد الشيخ عبد المحمود بن الشيخ نور الدائم بن الشيخ أحمد الطيب ابن البشير في كتابه (روض المعاني ومجالس الأنس والتهاني )
وهو (شرح الحكم الطيبية) الذي يقع في مجلدين وهو عبارة عن شرح لكتاب الحكم للشيخ أحمد الطيب بن البشير المسمى بـ (العقد الفريد في علم التوحيد)
أول حكمة في هذا الجزء أو هذا المجلد الضخم هي: يقول الشيخ أحمد الطيب: ما أحب أحد أن يعرف بظهور الكرامات
منه وإنقياد الخلائق عليه إلا ذهب دينه وفسد في مولاه يقينه
........................................................................................................................................... حفيده (المتوفى قبل مائة عام )
الشيخ عبد المحمود نور الدائم قال شارحاً: ما أحب أي من السالكين في سره وجهره معاً. أن يعرف (بالبناء على المجهول)
أي بين العامة بظهور الكرامات منه :
الكرامات جمع كرامة وهي الأمر الخارق للعادة كـ :
* الطيران *
المشي على الماء *
وطي الأرض *
وغير ذلك.
الأحوال الخارقة للعادة :
والحاصل أن الأعمال اللخارق للعادة ستة هي:
1ـ المعجزة
2ـ الإرهاص
3ـ الكرامة
4ـ المعونة
5ـ الإستدراج
6ـ الإهانة
ثم ذكر الشيخ قصيدة فيها ذكر هذه الستة أحوال ثم قال رحمه الله :
لو إنقاد الناس إليه ،
يعني : *للتبرك *
والأدب بين يديه *
والإصغاء لكلامه *
والوقوف عند إشارته *
والفزع إليه في النوائب *
مع الهدية *
وتقبيل يده *
وتعظيم حضرته *
والمدح له *
والتقييد بمحبته دون الغير
. إلا ذهب دينه :
وذلك لقلة إخلاصه في أعماله وإقباله على الله تعالى
فإن الله لا يقبل من العبد إلا ما كان خالصاً ،
ولو عمل عمل الثقلين
قال الله تعالى: ((ألا لله الدين الخالص)) الزمر
وقال تعالى :(( وادعوه مخلصين له الدين)) الأعراف
وقال تعالى : ((فمن كان يرجو لغاء ربه فليعمل عملاً صالحاً )) أي خالصاً
((ولا يشرك بربه أحداً)) الكهف
فأي ذهاب دين أبلغ من ذلك ؟!
. فالتفات العامل لغير مولاه هو من أكبر الإساءة ، وهو شرك خفي قاطع عنه
فالسالك لا يكمل حاله مع الله تعالى ، ولا تصح له عبودية
إلا * بالإخلاص *
وطهارة القلب من الأغيار *
وعدم الالتفات إليهم في ساعات الليل والنهار *
مع حسم الخواطر النفسية *
والواردات الشيطانية *
وحب الكرامات *
وحب ميل الخلائق إليه
وهو من تلك الخواطر الدالة على عدم إخلاصه
وصدقه في عبوديته .
وأيضا في كتاب الشيخ عبد نور الدائم
روض الأماني يقول الشيخ وفي الحكم : (يعني الحكم الطيبية) :
استشرافك على أن يعلم الخلق بخصوصيتك ، دليل على عدم صدقك في عبوديتك ،
غب عن نظر الخلق إليك بنظر الله إليك،
وغب عن عن وجود إقبالهم إليك بشهود إقباله عليك.
.....................................................................................................................................................................................
قال الشارح الشيخ عبد المحمود رحمه الله : قال الأستاذ المصنف (أي الشيخ أحمد الطيب بن البشير) رحمه الله:
( حب الكرامات ، وتسخير الخلق نأشيء من ظلمة الباطن )
قلت (أي الشيخ عبد المحمود نور الدائم) : وظلمة الباطن لا تكون إلا بالإدبار عن الله تعالى:
إذ لو صدق إقباله عليه تعالى لما كان في قلبه ظلمة .
قال بعضهم : من أراد أن يطلع الناس على عمله فهو مرائي ،
ومن أحب أن يطلع الناس على حاله فهو كذاب.
فعلى العبد إخفاء حاله جهده ،
وأن يبلغ في كتمانه أقصى ما عنده ،
وهذا بالنسبة للمريدين ،
وأما من أيدوا بالتمكين ، وتحققوا بحقيقة الفناء ، ورودوا إلى وجود البقاء
، فلا بأس عليهم بإظهار الأعمال للإهتداء بهديهم ، والإقتداء بفعلهم أهـ
أي انتهى مما نقل عن البعض كما قال . قال الشارح أي الشيخ عبد المحمود رحمه الله ولنرجع لما نحن بصدده :
قال الإمام أحمد البوني رضي الله عنه التطلع إلى الكرامات من ذنوب العقل ،
وقد قيل ، من أين للزبال أن يطلع إلى السلطان ،
ويقول أجعلني أميراً عندك ، مع جهله بآداب الملوك ،
ودنس ثيابه. وقال سيدي علي الخوّاص رضي الله عنه
من أقبح الذنوب عند الله تعالى القيام بين يديه في الأسحار ،
والتملق والخداع على نية أنه تعالى يعطيه مقاماً فوق ما هو فيه ،
وقد قال تعالى : ( وأعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً)
فشمل شي جمبع المخلوقات ، حتى الإرادة ، والهوى ، والشهوة ،
فإنها من خلقه تعالى بيقين، فلا يريد ولا يهوى سوى الله تعالى أو يكون مشركاً.
قال سيدي الشيخ عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه ليس المراد بالشرك في هذه الآية عبادة الأصنام فقط ،
وإنما المراد ما هو أعم من ذلك من متابعة الهوى .وأن يختار العبد مع ربه تعالى شيئاً سواه ، سواء الدنيا
وما فيها أو الآخرة وما فيها ، فإن كل ما سواه فهو غيره، فإذا ركن العبد إلى غير الله تعالى من مقام
أو حال فقد ركن إلى غيره. ومن كلامه أيضاَ نفعنا الله به في كتابه فتوح الغيب :
إذا أقامك الله تعالى في حال فلا تطلب الإنتقال منها إلى ما هو أعلى أو ما هو أدنى بل تربص حتى يكون الحق تعالى هو الذي ينقلك
من غير إرادة منك ، وإذا أوقفك الباب فلا تطلب الدخول إلى الدار، واصبر حتى تكرر إليها بعد تكرر الإذن لك بالدخول ،
واياك أن تقنع بمجرد الدخول لك بالإذن مرة واحدة ، لجواز أن يكون ذلك مكراً أو خديعة من الملك ،
فإذا كان الدخول جبراً محضاً وفضلاً من ذلك الملك فحينئذٍ لا يعاقبك على الدخول ، وإنما تتطرق العقوبة إليك:
* بشؤم اختيارك * وشرهك * وقلة صبرك * وسوء أدبك * وترك الرضى بحالتك التي أقامك فيها
. ثم إذا أدخلك إلهك الدار بالإذن فكن مطرقاً برأسك ، غاضاً بصرك
ناظراً لما تؤمر به من الخدمة فتبادر في ذلك غير طالب للترقي إلى الدرة العليا،
قال الله تعالى : (( لا تمدن عينك إلى ما متعنا به أزواجاً منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين)
فنهاه عن الالتفات إلى غير الحال التي هو فيها، ثم إن العبد الطالب الانتقال من حال لا يخلو :
1ـ إما أن يكون قسم له .
2ـ قسم لغيره
3ـ أو لم يقسمه الله لأحد ، بل أوجده الله تعالى فتنة .
أما المقسوم فهو واصل إلى العبد لا محالة في الوقت الذي جعله الحق تعالى
أما المقسوم لغيره فلا يتعب نفسه فيما لا يناله ، ولا يصل إليه .
وإن كان لم يقسم لأحد وإنما جعله الله فتنة ،
فكيف يرضى العاقل أن يستجلب لنفسه الفتنة ويستحسنها؟ !
فإذن الخير والسلامة في حفظ الحال .
ثم إذا رقيت بعد الدار إلى الغرفة ثم منها إلى السطح ،
فكن كما ذكرنا من الأدب والإطراق . بل فليتضاعف ذلك منك لأنك صرت أقرب إلى حضرة الملك ،
واياك وطلب الانتقال إليه قد وهبه الله تعالى بعلامات وآيات .اهـ
فهو كلام نفيس فتدبره (لو فسد في مولاه يقينه) :
الفساد ضد الصلاح ،
والمولى السيد . (يقينه) :
اليقين ضد الشك ،
وذلك بالميل إلى الكرامات ،
وانقياد الخلائق ليعرف ويبين بين العامة أنه له فضل بذلك
وهو لا يدري أنه بذلك يطرد ويبعد.
وهذ كله ينشأ من شدة العبادة والمكابدة من غير شيخ عارف ،
فإن من كان كذلك لابد من ميله إلى ما ذكر، وفي ذلك يكون هلاكه
إن لم يبادر بالرجوع إلى الله تعالى ، فإن الحضرة لا تقبل الشركة ولا الميل لغيرها
. .................................
ثم ذكر الشيخ قصيدة من أربعة أبيات في ذلك ختم بها شرحه لهذه الحكمة.

يقول البرعي في قصيدة له بعنوان يا نفسي أمرحي يمدح فيها شيخه أحمد الطيب البشير المدفون بأم مرحي ص 39 قائلاً : ليــــهَ سَــــلِّمْ يـــا وَلَـــدْ * القـــــــلب البت ولـــــد .

كدي ورينا يا منتصر كيف الشيخ البرعي قلب البت ولد .. دي برضو كرامة البنكرها ليس على منهج أهل السنة والجماعة

- حبيبنا ياسر منصور رأيك شنو في الكلام ده >

منتظرك يا منتصر

وبالمرة يا منتصر أشرح لينا الكلام بتاع ابن عربي ده يمكن نحن ما فهمناه بس ما تقول مدسوس ... ولو ده قولك أدينا إسم كتب لابن عربي عشان نناقشك فيها :

قال ابن عربي زعيم التصوف عن إبليس كما جاء بالنص الحرفي، في الجزء الأول من الفتوحات المكية ص232، السطر الثاني: هبوط إبليس هبوط خذلان وعقوبة واكتساب أوزار، فإن معصيته كانت لا تقتضي تأبيد الشقاء، فإنه لم يشرك بل افتخر بما خلقه الله عليه، شوفوا الكفريات دي والله برضو مدسوس على ابن عربي الحلولي القائل بوحدة الوجود ...
ناقشونا فيما نكتبه يمكن بنكذب على شيوخكم .
شيخكم يتهم الله عز وجل بأن حكمه على إبليس جائر

برضو منتظرك

كتب إدريس:
(يشهد الله احتكيت بالمتصوفة ومشايخهم بحكم نشأتي في مدينة الدويم التي تتعدد فيها الطرق والمشايخ
لم أري منهم ما يخرج من الملة .. بل قوم من خيار الناس وأنفعهم للناس ..)...

تسلم أُستاذنا إدريس...

أهل التصوف في الجملة ناس خير وبركة...

ولا يُوجد كُفر وشرك إلا في مخيلة هُؤلاء الخوارج...

ولو تابعتهم في الفترة الأخيرة... خصوصاً عبر قنواتهم في اليوتيوب...

خلُّو تكفيرنا وتكفير أُمة لا إله إلا الله سيدنا محمد رسول الله...

بقُو يكفروا ويضللو ويفسقوا في بعضهم البعض...

نسال الله السلامة من حالهم ومآلهم..

أها ناس سيدي ابوتلتلة وابو سروال وابو جلابية وابو فرار وابو ساطور والاسماء الذي ما انزل الله بها من سلطان ديل وصول وين ؟؟؟
المحير الحيران بداعفوا عن اسيادهم اكتر من دفاع اسيادهم عن انفسهم ؟؟ اسيادهم لم ينكروا ما كتبوا واقروه !!!!
وطبعوه وباعوه واكلوا اموال الناس بالباطل يبتغون عرض الحياة الدنيا

الحبيب الهادي الشغيل

سلام من الله عليك ورحمته وبركاته

انا نقلت بعض اراء شيخ الاسلام إبن تيميه عن بعض مشائخ المتصوفة...

اما رأيي الشخصي
فأنا ضد اي تطرف هنا او هناك...(طبعاً اقصد التطرف الفكري )...

مع ودي

المشكلة نقلنا لهم دجل مشائخهم السابقين واللاحقين ..
زول قالوا ليهو شيخك البرعي قال عن شيخه بيقلب البت ولد ...
قلنا ليهم ابن عربي تجرأ على حكم رب العالمين وحكم على حكمه تعالى بأنه جائر ..
المشكلة :
لا يتجرأ أبو الحسين ولا منتصر أن يكذب شيخه ويخطئه .. ما أدري ده خوف إنه ممكن يسمعه وهو في القبر ويقوم يسخطه ويقلبه قرد ولا خايف الشيخ ده في قبره ممكن يبتليه بأمراض ..
ولا غلو وتطرف من باب ( إن قال هذا فقد صدق) ..
حاجة غريبة والله ... ما أتعس الانسان أن يكون تابع ذليل

Quote: وبالمرة يا منتصر أشرح لينا الكلام بتاع ابن عربي ده يمكن نحن ما فهمناه بس ما تقول مدسوس

هذا الكلام المنسوب لابن عربي في شأن الشيطان وأنه لا يستحق العذاب ونحو ذلك كلام مردود
ولا يقبله و لا يعتقد فيه أحد من الصوفية وليس كل ما هو مكتوب في الكتب صحيح ...
كتب ابن عربي لم تنقل الينا بالسند المتصل فكتب الحديث مثلاً وبعض كتب الفقه كانت تنقل بالسند واجازات العلماء والحفاظ
وغير كتب الحديث فكذلك نسبة مقدرة من الكتب الأخرى ....فكتاب حلية الأولياء للحافظ أبو نعيم مثلاً
كان تلقاها ابن الجوزي بالسند المتصل وكتب أخرى ....والكتب التي لم تصل بالسند والاجازات والتحقيق
تعرضت للدس ودس فيها الكثير ....وطلاب العلم مضطرون لقراءة تلك الكتب للاستفادة منها ...وهذه الكتب ليست كتب فقه ولا عقيدة
فما يخالف فيها الفقه الشرعي والعقيدة المؤسسين على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم سوف لا يأخذها طالب العلم ولا العالم
ما دامت عقيدته وفققه سالمين الائي تلقاهما من مصادرهما من فقه العلماء الأربعة ومن كتب الأصول من كتاب وسنة .
وابن عربي نفسه قال كلام معناه (إذا وجدتم في كتبي ما يخالف كناب الله وسنة نبيه فاضربوا به عرض الحائط)
ولم يشجع على قراءة كتبه ...فارجوا أن تقراءوا كلام الحافظ جلال الدين السيوطي تنبيه الغبي في تبرئة ابن عربي
ستجدون فيه كلام جليل يستفيد منه كل من يريد أن لا يظلم أحد ويفيد أهل التحقيق والتدقيق كذلك.

كدي يا الشغيل شوف الكلام دا...

شيخكم إبن تيمية حكم عليه علماء عصره بالزندقة والنفاق وأُودِع السجن حتى هلك فيه!!!

أها وانتُو تقدِّسُوهُو حتى وضعتمُوه في درجة القُطب ومن الأبدال!!!

أها كدي ورينا منو البيقدس شيوخُو!!!

أبو حسين :

Quote: المشكلة نقلنا لهم دجل مشائخهم السابقين واللاحقين .. زول قالوا ليهو شيخك البرعي قال عن شيخه بيقلب البت ولد ... قلنا ليهم ابن عربي تجرأ على حكم رب العالمين وحكم على حكمه تعالى بأنه جائر .. المشكلة : لا يتجرأ أبو الحسين ولا منتصر أن يكذب شيخه ويخطئه .. ما أدري ده خوف إنه ممكن يسمعه وهو في القبر ويقوم يسخطه ويقلبه قرد ولا خايف الشيخ ده في قبره ممكن يبتليه بأمراض .. ولا غلو وتطرف من باب ( إن قال هذا فقد صدق) .. حاجة غريبة والله ... ما أتعس الانسان أن يكون تابع ذليل

الحسين أنت لست أهلاً للنقاش زول هجاص ساكت ... كدي وريني رأيك في كلام شيوخكم شنو .. ولا مدخة البرعي مدسوسة ..
لا تجاوب بسؤال كما هي عادتك ..
هل تؤيد أم تعارض الكلام الفوق ده ؟؟ سهلة ( نعم أم لا) ولماذا ؟
لكنك أجبن من فأر لن تتجرأ خايف شيوخك يقلبوك زي ما قلبوا الفوق ده ههههه
يا مثبت العقل والدين

Quote: وبالمرة يا منتصر أشرح لينا الكلام بتاع ابن عربي ده يمكن نحن ما فهمناه بس ما تقول مدسوس

يا الشغيل سيبك من ابن عربي تعال شوف الشيخ السلفي تلميذ ابن تيمية ابن كثير شوف الكلام
المنسوب في أحد الطبعات لكتابه البداية والنهاية هذه العبارة التي في المقتبس موجودة في أحد طبعات البداية
والنهاية لابن كثير بل أن هذه الطبعة هي الطبعة الوحيدة الموجودة في النت لكتاب البداية والنهاية للحافظ ابن كثير

Quote: وهي فاحشة اللواط التي قد ابتلى بها غالب الملوك والأمراء، والتجار والعوام والكتاب، والفقهاء والقضاة ونحوهم، إلا من عصم الله لبداية والنهاية – الجزء التاسع ترجمة الوليد بن عبد الملك ابن كثير (هذا الكلام مدسوس)

أنا قلت لم ولن يجيبوا أتحداهم ... شايفين روغان الثعالب ..
أجبني وأنا عهد الله سأجيبك ..
يلا تفضل ... ما تخاف من شيوخك يقلبوك

تنبيه الغبيّ في تبرئة ابن عربيّ - جلال الدين السيوطي
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى..و سلام على عباده الذين اصطفى..وبعد ...
فقدا سئلتُ: في " ابن عربي، ما حاله ؟ وفي رجل أمر بإحراق كتبه وقال: إنه أكفر من اليهود، والنصارى، ومن أدعى لله ولدا " ؟ فما يلزمه في ذلك ؟
قد اختلف الناس قديما وحديثا في ابن عربي: ففرقة تعتقد ولايته. وهي المصيبة و من هذه الفرقة الشيخ تاج الدين بن عطاء الله من أئمة المالكية
والشيخ عفيف الدين اليافعي من أئمة الشافعية.فإنهما بالغا في الثناء عليه، و وصفاه بالمعرفة. وفرقة تعتقد ضلاله ومنهم طائفة كبيرة من الفقهاء.
وفرقة شكت في أمره ومنهم الحافظ الذهبي في الميزان .
وعن الشيخ عز الدين بن عبد السلام: الحط عليه ووصفه بأنه القطب.
و الجمع بينهما: ما أشار إليه تاج الدين بن عطاء الله في " لطائف المنن ":
أن الشيخ عز الدين بن عبد السلام كان في أول أمره على طريقة الفقهاء من المسارعة إلى الإنكار على الصوفية.
فلما حج الشيخ أبو الحسن الشاذلي ورجع، جاء إلى الشيخ عز الدين قبل أن يدخل بيته،
وأقراه السلام من النبي صلى الله عليه وسلم، فخضع الشيخ عز الدين لذلك،
ولزم مجلس الشاذلي من حينئذ، وصار يبالغ في الثناء على الصوفية لمَّا فهم طريقتهم على وجهها.
وصار يحضر معهم مجالس السماع.
وقد سئل شيخنا شيخ الإسلام، بقية المجتهدين شرف الدين المناوي عن ابن عربي، فأجاب بما حاصله: إن السكوتَ عنه أسلم؛
وهذا هو اللائق بكل وَرِع يخشى على نفسه.
والقول الفصل عندي في ابن عربي طريقه لا يرضاها فِرْقَتَا أهل العصر: لا من يعتقده، ولا من يحط ّ عليه. و هي: اعتقادُ وِلايَته،
وتحريم النظر في كُتُبِه . فقد نُقِلَ عنه هو أنه قال:{ نحن قوم يحرم النظر في كتبنا. وذلك أن الصوفية تواطئوا على ألفاظ اصطلحوا عليها،
وأرادوا بها معاني غير المعاني المتعارفة منها. فمن حمل ألفاظهم على معانيها المتعارفة بين أهل العلم الظاهر كفَر وكفَّرهم.}
نص على ذلك الغزالي في بعض كتبه وقال : إنه شبيه بالمتشابه بالقرآن والسنة.
و من حمله على ظاهره كفر، وله معنى سوى المتعارَف عليه منه. فمن حمل آيات الوجه، واليدين، والعين، والاستواء، على معانيها المتعارفة كفر قطعاً.
والمتصدي لكتبه تدل أن ابن عربي لم يخفْ من سوء الحساب، وأن يقال له: هل ثبت عندك في نص أنه كافر ؟ فإن قال: { كتبه تدل على كفره }.
أَلأول: أن يُقالَ له: هل ثبت عندك بالطريق المقبول في نقل الأخبار أنه قال هذهالكلمة بعينها ؟ وأنه قصد بها معناها المتعارف ؟
والأول: لا سبيل إليه؛ لعدم مُستَنَدٍ يُعْتمد عليه في ذلك. ولا عبرة بالاستفاضة الآن.وعلى تقدير ثبوت أصل الكتاب عنه؛
فلا بدّ من ثبوت كلِّ كلمة كلمة؛ لاحتمال أن يُدَسَّ في الكتاب ما ليس من كلامه من عَدُوٍّ أو مُلْحِد.وهذا " شرح
التنبيه " للجيلي ، مشحون بغرائب لا تعرف في المذهب. وقد اعْتُذِرَ عنه؛ بأنهلعلَّ بعض الأعداء دسَّ فيه ما أفسده حسدا.
والثاني: وهو أنه قصد بهذه الكلمة ( كذا ) لا سبيل إليه أيضا.ومن ادعاه كفر؛ لأنه منأمور القلب، التي لا يطَّلع عليها إلا الله.
و قد سال بعض أكابر العلماء بعضالصوفية في عصره: ما حملكم على أن اصطلحتم على هذه الألفاظ التي يُسْتَبْشَعُظاهرُها ؟
فقال: غيرةً على طريقنا هذا أن يَدَّعيه من لا يحسنه، ويدخل فيه من ليس من أهله.
و المتصدي للنظر في كتب ابن عربي، أو أقرأها غيره..لم ينصح نفسه، ولا غيره؛ بل ضرَّ نفسه، وضرَّ المسلمين كل الضرر،
لا سيما إن كان من القاصرين في علوم الشرع، والعلوم الظاهرة؛ فإنه يَضِل، ويُضِل..
و على تقدير أن يكون المُقرىء عارفا؛ فليس من طريق القوم إقراء المريدين كتب الصوفية. ولا
يؤخذ هذا العلم من الكتب.
و ما أحسن قول بعض الأولياء لرجل – وقد سأله أن يقرأ عليه " تائية ابن الفارض " – فقال له:
دع عنك هذا.. مَن جاع جُوعَ القوم، وسهر سهرَهم، رأى ما رأَوْا..
والواجب على الشاب المستَفْتَى عنه: التوبة، والاستغفار..والخضوع لله تعالى، والإنابة إليه؛ حذراً من أن يكون آذى وليًّا لله، فيؤذِن الله بحرب.
فإن امتنع من ذلك، وصمَّم َ، فكفاه عقوبة الله تعالى عن عقوبة المخلوقين.وماذا عسى أن يصنع فيه الحاكم أو غيره..هذا جوابي في ذلك. والله أعلم.
و قد أثنى عليه جماعة منهم:
قال الشيخ العارف صفي الدين بن أبي المنصور في " رسالته ": رأيت بدمشق الشيخ الإمام الوحيد، العالم العامل: مُحْيِي الدين بن عربي.
وكان من أكبر علماء الطريق، جمع بين سائر العلوم الكَسْبِيَّة، وما قرأ من العلوم الوهبية. وشهرته عظيمة، وتصانيفه كثيرة. وكان غلب عليه التوحيد علما وخلقا..
لا يكترث الوجود مقبلا كان أو مُعرضًا، وله أتباع علماء، أرباب مواجيد، وتصانيف، وكان بينه وبين سيدي أبي العباس الحرار إخاء ورفقة في السياحات – رضي الله عنهما – آمين.
و قال في موضع آخر من " الرسالة ": كتب الشيخ محيي الدين بن عربي كتابا من دمشق إلى أبي العباس الحرار قال فيه: يا أخي أخبرني بما تجده لك من الفتح.
فقال لي الشيخ: اكتب: جرت أمور غريبة النظر، عجيبة الخبر. فكتب إليه ابن عربي: توجه إليَّ بها بباطنك أُجبْك عنها بباطني. فعزَّ ذلك على الشيخ منه، وقال لي:
اكتب له: أُشْهدت الأولياء دائرة مستديرة في وسطها اثنان: أحدهما – الشيخ أبو الحسن بن الصباغ. والآخر – رجل أندلسي. فقيل لي: أحد هذين هو " الغوث "،
فرفع الأندلسي رأسه أولا فتحقَّقته، فوقفت إليه، وسألته سؤالا بغير حرف ولا صوت، فأجابني بنفثة نفثَها، فأخذت منه جوابي، وسرت لسائر دائرة الأولياء،
أخذ منها كل ولي بقسطه. فإن كنت يا أخي بهذه المثابة، تحدثت معك عن مصر. فلم يعد يكتب له من ذلك شيئا.
و قال الشيخ عبد الغفار القوصي في كتابه " الوحيد ". قال: حدثني الشيخ عبد الغفار المنوفي خادم الشيخ محيي الدين بن عربي قال : كان الشيخ يمشي،
وإنسان يسبهُ، وهو ساكت لا يرد عليه. فقال: سيدي، ما تنظر إلى هذا ؟ ، فققلت: لمن يقول ؟ ، فقال:قول لك. فقال: ما يسبني أنا، قلت: كيف ؟ قال:
هذا تصوَّرت له صفات ذميمة؛ فهو يسب تلك الصفات، وما أنا موصوف بها.
قال الشيخ عبد الغفار: ولقد حكى لي الشيخ عبد العزيز عن ابن عربي حكايات من هذا الجنس وغيره، مع ما يتكلم الناس فيه، ونسبوه إلى الكفر بألفاظ وجدوها في الكتب وما تأولوها.
قال: وحكى لي الشيخ عبد العزيز: أن شخصاً كان بدمشق، فرض على نفسه أن يلعن ابن عربي كل يوم عَقب كل صلاة عشر مرات، فتوقف لأنه مات، وحضر ابن عربي مع
الناس جنازته، ثم رجع وجلس في بيت بعض أصحابه، وتوجه إلى القبلة، فلما جاء وقط الغداء أُحْضِرَ إليه الغداء، فلم يأكل، ولم يزل على حاله متوجها، يصلي الصلوات،
ويتوجه إلى ما بعد العشاء الآخرة، فالتفت وهو مسرور، وطلب الطعام، فقيل له في ذلك، فقال: الْتزمت مع الله ألاَّ آكل ولا أشرب حتى يغفر لهذا الرجل الذي كان يلعنني،
فبقيت كذلك، وذكرت له سبعين ألف << لا إله إلا الله >>، ورأيته وقد غفر له.
قال الشيخ عبد الغفار:
و حكى لي الشيخ عبد العزيز عنه حكايات ٍ تدل على عظم شأنه، وكشف إطلاعه قال: وحكى الإمام محب الدين الطبري شيخ الحرم بمكة عن والدته – وكانت من الصالحات –
أنها ربما أنكرت على ابن عربي كلاماً قاله في معنى " الكعبة ". قالت : فرأيت الكعبة تطوف بابن عربي .
وقال: وقد كان وقع بين الشيخ عز الدين بن عبد السلام، وبين الشيخ محيي الدين بن عربي.
أخبر الشيخ عبد العزيز ذلك؛ لأن الشيخ عز الدين كان ينكر ظاهر الحكم.
و حكى عن خادم الشيخ عز الدين أنه دخل إلى الجامع بدمشق، فقال "الخادم" للشيخ عز الدين: أنت وعدتني أن تُرِيَنِي << القطب >>. فقال له: ذلك
هو << القطب >>، وأشار إلى ابن عربي وهو جالس، والحلقة عليه. فقال له: يا سيدي وأنت تقول فيه ما تقول ؟ فقال: هو القطب. فكرر عليه القول،
وهو يقول ذلك. فإن لم يكن << القطب >> فلا معارضة في قول الشيخ عز الدين؛ لأنه إنما يحكم عليه بما يبدو من أموره الظاهرة، وحفظ سياج الشرع.
والسرائر أمرها إلى الله تعالى يفعل فيها ما يشاء، فقد يطَّلع على محله ورتبته، فلا ينكرهما. وإذا بدا في الظاهر شيء مما لا بعهده الناس في الظاهر أنكره
حفظا ً لقلوب الضعفاء، ووقوفاً مع ظاهر الشرع، وما كلف به، فيعطي هذا المقامَ حقًّهُ، وهذا حقَّهُ، والله أعلم. هذا كلام الشيخ عبد الغفار في جمعه بين
مقالتي الشيخ عز الدين في حق ابن عربي. وعندي في الجمع أحسن من ذلك، وهو ما أشار إليه الشيخ تاج الدين بن عطاء الله– نفعنا الله به -:
أن الشيخ عز الدين كان أوَّلا على طريقة غالب الفقهاء من المسارعة إلى الإنكار على << الصوفية >>. فلما حج الشيخ أبو الحسن الشاذلي ورجع،
وأقرأه السلام من النبي صلى الله عليه وسلم حسُن اعتقاده في الصوفية، ولزم مجالسهم بعد ذلك؛ فالظاهر أن إنكاره على ابن عربي كان في أول
أمره لما كان الشيخ عز الدين أولاً بدمشق. وثناؤه عليه كان بعد ذلك في آخر أمره.
قال الشيخ عبد الغفار:
و قد حكى الثقة عن ابن عربي أن شخصا طلع وهو بغرفة بدمشق، وكان الشيخ عز الدين حاضراً عنده، فقال له ذلك الشخص: إني أقصد الجهة الفلانية، فقال:
لا يأخذوك العرب. فقال: لا بُدَّ لي من السفر. فنزل، فإذا الشيخ يقول: هذا البدوي خرج عليه، وأخذ ثيابه، وها هو قد رجع، وجعل يقول: ها هو.. إلى أن قال
: يا فلان، قال: نعم. فطلع علينا عرياناً ونحن جلوس مكاننا. قال الشيخ عبد الغفار: وهذا كشف صريح. قال:و قد اشتبه عليَّ الحال في الحاكي: هل هو القاضي
جلال الدين ابن السبكي عن قاضي القضاة وجيه الدين البهنسي أم هو الشيخ عبد العزيز ؟ قال: وكلاهما إذا حكيا سواء.
و قال اليافعي في (( الإرشاد )):
اجتمع الشيخان الإمامان العارفان المحققان الربانيان: الشيخ شهاب الدين السُّهْروَرْدي.
و الشيخ محيي الدين بن عربي-رضي الله عنهما - فأطرق كل واحد منهما ساعة، ثم افترقا من غير كلام. فقيل لابن عربي: ما تقول في الشيخ شهاب الدين ؟.
قال: مملوء سثَّةً من قَرنه إلى قدمه.. فقيل للسهروردي ما تقول في الشيخ محيي الدين ؟ فقال: بحر الحقائق.
وبلغني عن بعض الشيوخ الكبار العارفين: أنه كان يقرأ عليه أصحابُه كلام ابن عربي ويشرحه، فلما حضرته الوفاة، نهاهم عن مطالعة كتب ابن عربي
وقال: أنتم ما تفهمون مراده، ومعاني كلامه.
وسمعت أن الشيخ عز الدين بن عبد السلام كان يطعن في ابن عربي ويقول: هو زِنديق. فقال له يوماً بعض أصحابه: أريد أن تُرِيني القطب.. فأشار إلى ابن عربي وقال: هذاك هو..
فقيل له: فأنت تطعن فيه ؟. فقال: حتى أصونَ ظاهر الشرع، أو كما قال - رضي الله عنه - أخبرني بذلك غير واحد ما بين مشهور بالصلاح، والفضل، ومعروف بالدين ثقة عدل،
من أهل الشام، ومن أهل مصر. إلا أن بعضهم روى: << أن تُرِيني ولياً >>. وبعضهم روى << أن تُرِيني القطب >>.
وقد مدحه طائفة، وعظَّمه طائفة من شيوخ الطريقة، وعلماء الحقيقة..كالشيخ الحريري والشيخ نجم الدين الأصبهاني والشيخ تاج الدين ابن عطاء الله. وغيرهم ممن يكثر عددهم، ويعلو مجدهم.
وطعن فيه طائفة لا سيما من الفقهاء. وتوقف فيه طائفة.
قلتُ: ما نُقل ونسب إلى المشائخ - رضي الله عنهم - مما يخالف العلم الظاهر، فله محامل:
الأول - أنَّا لا نُسلِّم نسبته إليهم حتى يصحَّ عنهم.
الثاني - بعد الصحة يُلْتَمَس له تأويلٌ يوافق..فإن لم يوجد له تأويل قيل: لَعَلَّ له تأويلاً عند أهل العلم الباطن العارفين بالله تعالى.
الثالث - صدور ذلك عنهم في حال السكر والغيبة، والسَكرانُ سُكراً مباحاً غير مؤاخذ؛ لأنه غير مكلف في ذلك الحال. فسوء الظن ِّ
بهم بعد هذه المخارج من عدم التوفيق. نعوذ بالله من الخذلان، وسوء القضاء، ومن جميع أنواع البلاء.
وقال أيضا - في موضع آخر - من (( الإرشاد )) ما نصه : قال شيخ الطريقة، وبحر الحقيقة محيي الدين بن عربي - رضي الله عنه -
كنت أنا وصاحب لي في المغرب الأقصى بساحل البحر المحيط، وهناك مسجد يأوي إليه << الابدال >>، فرأيت أنا وصاحبي رجلاً
قد وضع حصيراً في الهواء على مقدار أربعة أذرع من الأرض وصلى عليه فجئت أنا وصاحبي حتى وقفت تحته، وقلت:
شُغِلَ المحِبُّ عن الحبيبِ بسرِّه *** في حبِّ مَن خَلق الهواء وسخَّره
العارفون عُقولُهم معقولةٌ *** عن كلِّ كون ترتضيه مُطَهَّره
فهمُ لديه مكرَّمون وعنده *** أسرارُهم محفوظة ومُطَهَّره
قال: فأوجز في صلاته، وقال: إنما فعلت هذا لأجل المُنْكِر الذي معك، وأنا أبو العباس الخضر.
قال:و لم أكن أعلم أن صاحبي ينكر كرامات الأولياء، فالتفَتُّ إليه، وقلت: يا فلان، أكنت تنكر كرامات الأولياء ؟؟ قال :نعم. قلت: فما تقول الآن ؟ قال: ما بعد العيان ما يقال.
وقال أيضا: دعانا بعض الفقراء إلى دعوة ب"زقاق القناديل" بمصر، فاجتمع بها جماعة من المشايخ، فقدم الطعام،
وعجرت الأوعية، وهناك وعاء زجاج جديد، قد اتخذ للبول، - ولم يستعمل بعد - فغرف فيه رب المنزل الطعام،
فالجماعة يأكلون، وإذا الوعاء يقول: منذ أكرمني الله بأكل هؤلاء السادة مني لا أرضى لنفسي أن أكون بعد ذلك محلاً للأذى، ثم انكسر نصفين.
قال:فقلت للجميع: سمعتم ما قال الوعاء ؟ قالوا:نعم. قلت: ما سمعتم ؟ قال:فأعاد القول الذي تقدم. قال: فقلت:قال قولاً غير ذلك. قلت: وما هو ؟
قلت : قال كذلك قلوبكم مُنْكِرة ، قد أكرمها الله تعالى بالإيمان ، فلا ترضوا بعد ذلك أن تكون محلاً لنجاسة المعصية ، وحب الدنيا ..
أورد هاتين الحكايتين عن ابن عربي: الشيخ تاج الدين بن عطاء الله في (( لطائف المنن )) والعلامة قاضي القضاة شرف الدين البارزي في كتابه (( توثيق عرى الإيمان )).
و قال الحافظ محب الدين بن النجار في (( ذيل تاريخ بغداد )): محمد بن علي بن محمد بن عربي أبو عبد الله الطائي من أهل الأندلس.
ذكر لي أنه ولد بمرسية في ليلة الاثنين سابع عشر من رمضان سنة ستين وخمسمائة. و نشأ بها، وانتقل إلى أشبيلية في سنة ثمان وسبعين،
فأقام بها إلى سنة ثمان وتسعين. ثم دخل بلاد الشرق، وطاف بلاد الشام، ودخل بلاد الروم. وكان قد صحب الصوفية، وأرباب القلوب،
وسلك طريق القوم، وحج وصنف كتباً في علوم القوم، وفي أخبار مشايخ الغرب، وزُهَّادها، وله أشعار حسنة، وكلام مليح. اجتمعت به بدمشق،
وكتبت عنه أشياء من شعره، ونعم الشيخ هو. دخل بغداد، وحدَّث بها بشيء من مصنفاته، وكتب عنه الحافظ أبو عبد الله بن الدبيثي.
و من شعره ما أنشدني لنفسه قوله:


أيا حائرًا ما بين علم وشهوة *** ليتصـلا مـا بيـن ضديـن مـن وصـل


و من لم يكن مستنشق الريح لم يكن *** يرى الفضل للمسك العتيق على الزبل



أيا حائرًا ما بين علم و شهوة *ليتصلا ما بين ضدين من وصل
و من لم يكن مستنشق الريح لم يكن *يرى الفضل للمسك العتيق على الزبل

كتب إليّ الحافظ ضياء الدين المقدسي: إن ابن العربي توفي ليلة الجمعة الثاني والعشرين من ربيع الآخر سنة ثمان وثلاثين وستمائة.
ومنهم قاضي القضاة العلاّمة سراج الدين الهندي الحنفي أحد أئمة الحنفية، وقاضي القضاة بالديار المصرية، وصاحب المصنفات:
كشرح الهداية، وشرح المغني. كان يتعصب لابن عربي، وابن الفارض. وألف شرحًا على تائية ابن الفارض، وعزّر ابن أبي حجلة لكلامه فيه.
ومنهم الشيخ ولي الدين محمد بن أحمد الملّوي أحد علماء الشافعية. كان عارفًا بالتفسير والفقه، والأصول، والتصوف، ألف عدة تصانيف
على طريقة ابن عربي، ومات في ربيع الأول سنة أربع وسبعين وسبعمائة، وحضر جنازته ثلاثون ألفًا. وحكى أنه قال عند موته: <<
حضرت ملائكة ربي، وبشروني، وأحضروا لي ثيابًا من الجنة، فانزعوا عني ثيابي؛ فنزهوها، فقال: أرحمتموني >>، ثم زاد سُرُورُه،
ومات في الحال. ومنهم أبو ذر أحمد بن عبد الله العجمي أحد من كان يشغل الناس في المعقول. ذكر الحافظ بن حجر في (( إنباء الغمر ))
أنه كان يدرس كتب ابن عربي، وأنه كان للناس فيه اعتقاد، ومات سنة ثمانين وسبعمائة.
أدم الصلاة على النبي محمد=فقبولها حتم بدون تردد
أعمالنا بين القبول وردها=إلا الصلاة على النبي محـمد
فصـلاة ربي عد أنفاس الورى=وسـلامه أبـدا عليكم سـيدي
والآل والصحب الكرام ومن تلا=والصالحين على الدوام السرمدي ومنهم الشيخ بدر الدين أحمد بن الشيخ شرف الدين محمد بن فخر الدين بن
الصاحب بهاء الدين بن حنا المشهور بالبدر بن الصاحب.
قال ابن حجر: تفقه، ومهر في العلوم، وألف تواليف. وكان يحسن الظن بتصانيف ابن عربي ويصرح بالنقل منها. مات سنة ثمان وثمانين وسبعمائة.
ومنهم الشيخ شمس الدين محمد بن إبراهيم بن يعقوب المعروف ب << شيخ الوضوء >>. قال ابن حجر: كان يقرأ السبع، ويشارك في الفضائل،
وينظر في كلام ابن عربي. وقال ابن حجر: تفقه بوالدي وغيره، وأذن له من خطيب أبيورد بالإفتاء، وكان التاج السبكي يثني عليه وكان حسن الفهم،
جيد المناظرة، وسلك طريق التصوف. وكان يعتقد أن ابن عربي مات سنة تسعين وسبعمائة. ومنهم أبو عبد الله محمد بن سلامة التوزري المغربي.
قال ابن خلكان: كان فاضلا في الأصول والفقه،داعية إلى مقالة ابن عربي، يناضل عنها، ويناظر عليها، مات سنة ثمانمائة. ومنهم الشيخ نجم الدين الباهي
.قال ابن حجّي: كان أفضل الحنابلة بالديار المصرية، وأحقهم بولاية القضاء.قال ابن حجر: وكان لهُ نظر في كلام ابن عربي. وقد درس وأفتى،
مات سنة اثنتين وثمانمائة.ومنهم شمس الدين محمد بن أحمد الصوفي المعروف ب << لبن نجم >> نزيل مكة.قال ابن حجر: تسلك على يد الشيخ يوسف العجمي،
وتجرد، وكان كثير العبادة.قال ابن حجر: كان على طريقة ابن عربي.مات سنة إحدى وثمانمائة.ومنهم الشيخ إسماعيل بن إبراهيم الجبرتي ثم الزبيدي.قال ابن حجر:
تعانى الاشتغال، ثم تصوف، وكان خيّرا عابدا، حسن السَّمت، محبا في مقالة ابن عربي، مات سنة ست وثمانمائة.ومنهم العلامة مجد الدين الشيرازي صاحب القاموس.
قال ابن حجر: لما اشتهرت باليمن مقالة ابن عربي، ودعا إليها الشيخ إسماعيل بن إبراهيم الجبرتي، وغلبت على علماء تلك البلاد صار الشيخ مجد الدين يُدخل
في شرح البخاري من كلام ابن عربي.ومنهم علاء الدين أبو الحسن بن سلام الدمشقي الشافعي.أحد أئمة الشافعية بالشام، ومُصنَّفيهم.قال ابن حجر: كان ينسب
إلى نُصْرة مقالة ابن عربي، ويتخيل لها تأويلات، وكانت وفاته سنة تسع وعشرين وثمانمائة.ومنهم قاضي القضاة شمس الدين البساطي المالكي.ذكر ابن حجر
في حوادث سنة إحدى وثلاثين وثمانمائة أنه حضر معه عند الشيخ علاء الدين البخاري، فجرى ذكر ابن عربي، فبالغ الشيخ علاء الدين في ذمه، وتكفير من ي
قول بمقالته؛ فانتصر له البساطي، وقال: إنما ينكرالناس عليه ظاهر الألفاظ التي يقولها، وإلا فليس في كلامه ما ينكر، إذا حمل لفظه على مراده،
وضَرْبٍ من التأويل.وكان من جملة كلام الشيخ علاء الدين: الإنكار على من يعتقد الوحدة المطلقة. وكان من جملة كلام البساطي:أنتم تعرفون الوحدة المطلقة ؟
فاستشاط البخاري غضبًا، وأقسم بالله إن لم يعزل السلطان البساطيَّ من القضاء ليخرجنَّ من مصر.والتمس من كاتب السرّ أن يسأل السلطان في ذلك، فهمَّ السلطان أن يوافقه،
وأراد أن يقرر الشهاب بن تقي مكان البساطي، فاُحضر،وأُحضِرت خِلَعُهُ، ثم بطل ذلك المجلس.قلتُ: هذا من بركة الانتصار لأولياء الله تعالى ! واستمر البساطي في منصبه،
ولم يتفق له عزل قط إلى أن مات بعد إحدى عشرة ليلة من هذه الواقعة.
وذكر البرهان الرقاعي في (( معجمه )) حكى لي الشيخ تقي الدين أبو بكر بن أبي الوفاء القدسي الشافعي قال – وهو أمثل الصوفية في زماننا – قال:كان بعض الأصدقاء يشير
عليَّ بقراءة كتب ابن عربي ونحوها من أنظارها. وبعضهم يمنع مني ذلك، فاستشرتُ الشيخ يوسف الإمام الصفدي في ذلك، فقال:اعلم يا ولدي – وفقك الله – أن هذا العل
م المنسوب لابن عربي ليس بمختَرع له، وإنما هو كان ماهرًا فيه، وقد ادعى أهله أنه لا يمكن معرفته إلا بالكشف فإذا صح مُدَّعاهم، فلا فائدة في تقريره؛ لأنه إذا كان المقرّر،
والمقرر له مطلعين؛ فالتقرير تحصيل الحاصل.وإن كان المطلعُ أحدَهما فتقريره لا ينفع الآخر. وإلا فإنهما يخبطان خبط عشواء !! فسبيل العارف عدم البحث عن هذا العلم،
وعليه المعول، والسلوك فيما يوصل إلى الكشف عن الحقائق. ومتى كشف له عن شيء علمه، ومشى في أعلى سند.قال: ثم استشرتُ الشيخ زين الدين الخافي بعد أن ذكرت
له كلام الشيخ يوسف،فقال: كلام الشيخ يوسف حسن. وأزيدك أن العبد إذا تخلَّق، ثم تحقق، ثم جُذِب، اضمحلت ذاته، وذهبت صفاته، وتخلص من السّوى، فعند ذلك تلوح له
بروق الحق بالحق، فيطلع على كل شيء، ويرى الله عند كل شيء، فيغيب بالله عن كل شيء ولا يرى شيئا سواه، فيظن أن الله عين كل شيء وهذا أول المقامات.فإذا ترقى
عن هذا المقام وأشرف على مقام أعلى منه، وعضَّده التأييد الإلهي، رأى أن الأشياء كلها فيض وجوده تعالى، لا عين وجوده، فالناطق حينئذ بما ظنه في أول مقام إما محروم
ساقط، وإما نادم تائب.. { وربك يخلق ما يشاء ويختار } القصص / 68.فإن قلت: فهذا الشيخ ولي الدين العراقي قد قال في فتاويه: قد بلغني عن الشيخ الإمام علاء الدين القونوي
أنه قال في مثل ذلك: إنما يؤول كلام المعصومين !
قلتُ: هذا منقوض بأمرين:أحدهما: أن القونوي قد فعل خلاف ذلك في كتابه(( شرح التعرف ))، فنقل عن ابن عربي وغيره كلمات ظاهرها المنافاة للشرع، ثم تأولها وخرجها
على أحسن المحامل؛ فهذا منه إما دليل على بطلان ما نقل عنه من عدم التأويل، أو رجوع عنه.و الثاني: إن كلام القونوي لو ثبت أنه قاله، ولم يقل خلافه في (( شرح التعرف ))
مُعَارَض بقول مَن هو أجَلّ منه، وهو شيخ الإسلام ولي الله تعالى محيي الدين النووي؛ فإنه نص في كتابه (( بستان العارفين)) على خلاف قول القونوي؛فقال بعد أن حكى عن "
أبي الخير التِّـــنَاتي " حكاية ظاهرها الإنكار. ما نصه: { قلت: قد يتوهم من يتشبه بالفقهاء ولا فقه عنده أن ينكر على أبي الخير هذا، وهذه جهالة وغباوة ممن يتوهم ذلك، وجسارة
منه على إرسال الظنون في أفعال أولياء الرحمن.فليحذر العاقل من التعرض لشيء من ذلك، بل حقه إذا لم يفهم حكمهم المستفادة، ولطائفهم المستجادة، أن يتفهمها ممن يعرفها،
وكل شيء رأيته من هذا النوع مما يتَوَهَّم من لا تحقيق عنده أنه مخالف، ليس مخالفاً بل يجب تأويل أفعال أولياء الله تعالى.هذا كلام النووي بحروفه.


ولابن عربي هذا ولد مشهور، فقيه أديب يسمى: سعد الدين محمد بن العربي. شعره مشهور في(( تذكرة الصلاح الصفدي )). وغيره. وقد روى من شعره الحافظ شرف الدين الدمياطي
في (( معجمه))، وقال: محمد بن محمد بن علي بن محمد بن أحمد أبو عبد الله بن أبي عبد الله الطائي الحاتمي المغربي المحتد، الدمشقي المولد، الشافعي الفقيه الأديب المعروف بابن العربي،
والمنعوت بالسعد – رضي الله عنه وعن والده - توفي بدمشق في جمادى الآخرة سنة ست وخمسين وستمائة.وذكره الصلاح الصفدي في تاريخه فقال: سعد الدين محمد بن الشيخ محيي الدين
بن العربي الشاعر ولد بملطية في رمضان سنة ثمان عشرة وستمائة، وسمع الحديث ودرس، وكان شاعرا مجيدا، وله ديوان شعر مشهور ومن شعره:
نهري من المحبوب أصبح مرسلا *** وأراه متَّصِلا بفيض مدامعي
قال الحبيب بأن ريقي نافـع *** فاسمع رواية مالك بن نافـع
و لابن عربي ولد ثانٍ اسمه عماد الدين محمد قال فيه القطب اليونيني: كان فاضلا سمع الكثير على أحمد بن عبد الدائم المقدسي، ومات بدمشق سنة سبع وستين وستمائة، وقد نيف
على الخمسين.ثم رأيتُ في تاريخ الصفدي في ترجمة الشيخ محيي الدين بن عربي -رضي الله عنه - ما نصه:قد عظمه الشيخ كمال الدين بن الزملكاني في مصنفه الذي عمله في
الكلام على النبي، والملك، والشهيد، والصّدِّيق، وهو مشهور في الفصل الثاني في فضل الصّدِّيقية. وقال: الشيخ محيي الدين بن عربي البحر الزاخر في المعارف الإلهية. وذكر
من كلامه جُمْلَةً، ثم قال في آخر الفصل:وإنما نقلتُ كلامه، وكلام من جرى مجراه من أهل الطريق؛ لأنهم أعرف بحقائق هذه المقامات، وأبصر بها، لدخولهم فيها. وتَحققِهم بها
ذوقاً، والمخبر عن الشيء ذوقا مخبر عن عين اليقين، فاسأل به خبيرا...انتهى كلام ابن الزملكاني.قال الصفدي: وحُكي لي بأنه ذكر للشيخ تقي الدين بن تيمية أن في دمشق إنسانا
يصرف كلام ابن عربي بالتأويل إلى ظاهر الشرع، فقُدِّر أن أجتمع به، فقال له: بلغني عنك كذا، وكذا،فقال: نعم.فقال: كيف تعمل في قوله: << خُضْتُ لُجَّةَ بَحْرٍ، الأنبياءُ وقوفٌ
على ساحله >>فقال: ما في ذا شيء. يعني أنهم واقفون لإنقاذ من يغرق فيه من أممهم. فقال له: هذا بعيد.فقال: وإلا..ما الذي تفهمه أنت ؟ وما هو المقصود ؟!وعلى الجملة فقد كان
رجلاً عظيماً، والذي نفهمه من كلامه حسن بَسنٌ، والذي يشكل علينا نكل علمه إلى الله تعالى، وما كلفنا إتباعه، ولا العمل بكل ما قاله.قال: وقد رأيتُ كتابه الفتوحات المكية في
عشرين مجلدا بخطه، فرأيتُ فيه دقائق وغرائب وعجائب ليست توجد في كلام غيره، وكأن المنقول والمعقول ممثلان بين عينيه في صورة محصورة يشاهدها متى أراد، وتأتي له
الأثر ونزله على ما يريده، وهذه قدرة ونهاية إطلاع، وتوقد ذهن وغاية حفظ وذكر.ومن وقف على هذا الكتاب علا قَدرُه، وهو من أجل مصنَّفاته.
قال: وقد ذكر في أوله عقيدته، فرأيتها من أولها إلى آخر ها عقيدة الشيخ أبي الحسن الأشعري، ليس فيها ما يخالف رأيه، قال: وكتب عليها:
ليس في هذه العقيدة شيء *** يقتضيه التكذيب والبهتانُ
لا ولا ما قد خالف العقل والنقـ*** ـل الذي قد أتى به القرآنُ
و عليها للأشعري مَدَارٌ *** ولها في مقاله إمكـانُ
و على ما ادعاه يتجه البحـــ***ـــثُ ويأتي الدليل والبرهانُ
بخلاف الشياع عنه ولكن *** ليس يخلو من حاسد إنسان.
هذا آخره، والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه، وسلم تسليما كثيرا بلا تقليل، وحسبنا الله ونعم الوكيل

طيب آمنا أنه كلام مدسوس :

دي حيلتكم لمن يتم تعريتكم ...

شيخك البرعي قال عن شيخه بيقلب البت ولد ...

نجيب ليك المدحة ... أها بتؤيده ولا بتقول دجال

من شعر البرعى فى كتابه "رياض الجنة ونور الدجنة " يزعم الشيخ أن هنالك رجالا إذا شاءوا كانت مشيئة الله تابعة لمشيئتهم وذلك فى قصيدة(( العارفون بالله )) ص 126 حيث يقول :

ألا يا رجال الغيب انتم حصوننا
فما زال مسبولا على الناس ستركم
إذا شـئتم شـــــــــــــــاء الإله
وانكم تشاءون ما قد شاء الله لله دركم

هل تؤيد أم تعارض شيخك البرعي .. ما تخاف ميت ما بيطلع من قبره زي ما تتوهموا ..

مرة واحد مزارع كان عندو حوض برسيم وجاء تيس الشيخ ابتدأ يقرض في البرسيم والمزارع ينظر اليه وخايف يطرد التيس يقوم الشيخ يعرف لأن الشيخ بيعلم الغيب عند الصوفية ولو عايزين أدلة نجيب ليكم
المهم التيس أكل الحوض كله وكرع تكريعة ماكنة والمزارع ينظر اليه بغيظ وعندما هم التيس بالمغادرة ناداهو المزارع بحنق ( ما بدري يا هليفة .. ويقصد خليفة) ههههههه
المغزى : الحيران أمثال منتصر والحسين ومن هو على شاكلتهم يعتقدون في مشايخهم أنهم يعلمون الغيب

يزعم الشيخ أنه إذا حلّ بالبلاد خطب أن تدعوا غير الله ممن يرى الشيخ أنه ولى الله ‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍ !!! حيث يقول فى كتابه " ديوان رياض الجنة " فى قصيدة الشيخ إسماعيل الولي ص 119 :
إذا ناب خطب فى البلاد نزيل
قل يا ولى الله إسماعيل

عند البرعي أترك الله ونادي الولي ... شرك صريح
ليك الحق عند الموت تقول غشوني فعلا غشوك مشايحك
زي ما انت غشيت ناس منتصر والحسين

هل تؤيد أم تعارض ...
دق صدرك وجاوب يا منتصر

المشكلة أنا بنقل دجل شيخهم البرعي ..
أها برضو مكذوب ومدسوس
الشيخ مات أول أمس وكتبه موجودة
قول مدسوس
هل تؤيد أم تعارض :

يزعم الشيخ البرعى أن الأولياء يعلمون الغيب باطنا وظاهرا وذلك فى قصيدة "قوماك نزور"بديوانه " رياض الجنة " ص 296 – 297 حيث يقول :
قومـاك نزور
الأولياء الأقطاب ليهم نشـــاور
منهم خفي الحال منهم مجـاهر
منهم عليـــم بالغيب باطن وظاهر

(عليم بالغيب ظاهر وباطن ... أها خليتو لله شنو يا منتصر )

Quote: قومـاك نزور الأولياء الأقطاب ليهم نشـــاور منهم خفي الحال منهم مجـاهر منهم عليـــم بالغيب باطن وظاهر

قوية....و جهنمية...

يمين يا حسن مكاوي الشغيل الواحد دا بداء زي بدايتك دي مهابشة شوية شوية هسي شوفو بقى سلفتوتي ليه ضل ..
فشنو لا اتمنى ليك تبقى عليك على البقت للشغيل وحرمنا من زول بتاع ربات وحكاوي لي حالتو الهسي هو فيها دي ..
في امكانية انك تتحاشى الدرب دا ولا نتعوض فيك الله 😂😂

دي كلها أفكار ضلالية أفكار وهابية ، دفع لها ومولها الموساد اليهودي لهدم الدين الاسلامي
من الداخل وعندما وجد من يدعون السلفية المال والهدايا من السعودية اعتنقوا الوهابية
ودافعوا عنها وباعوا دينهم بالدنيا والعياذ بالله ، وماداعش والقاعدة والنصرة والتكفير والهجرة
وأنصار السنة من أصلاح ومركز عام و..و... إلا شيئا واحدا.
شوف الضلال المباح
الوهابيه يقولون ان الله جالس على العرش ويُجلس معه محمدا يوم القيامة , والعياذ بالله
من الكفر كما في كتاب مجموع الفتاوى لإبن تيميّـة الحـرَّانـي - حبيب الوهابية - ج4/374
وبدائع الفوائد ج4/40 الوهابيه يدافعون عن الذي يقول , نوع العالم شريك لله في الازلية
و العياذ بالله من الكفر كما في كتاب موافقة صريح المعقول ج1/75 و منهاج السنه ج1/24
ونقد مراتب الاجماع 168-شرح حديث عمران بن الحصين ص 193-شرح حديث النزول 161
وغيرها من كتب ابن تيمية الحـرَّانـي الوهابيه يقولون : الله تعالى له فم والعياذ بالله تعالى
من الكفر كما في كتابهم المسمى : السُّـنـَّـة ص77 الوهابية يقولون : امة محمد مشركة وشركها
اشد من شرك عباد الاوثان كما في كتابهم مجموعة التوحيد ص 266 و 281 الوهابيه يكفرون اهل
الشام والمغرب واليمن والعراق ومصر كما في كتابهم فتح المجيد ص 217 الوهابية يدافعون عن
الذي يقول ان النار تفنى لا يبقى فيها احد ويعتبرون ان له ثوابا كما في كتابهم حـادي الارواح الى بلاد
الأفراح لإبن قـيـِّـم الجــوزية الزرعيّ ص 260 و التعليق على رفع الستار ص 32 ..



... ....

Quote: مين يا حسن مكاوي الشغيل الواحد دا بداء زي بدايتك دي مهابشة شوية شوية هسي شوفو بقى سلفتوتي ليه ضل .. فشنو لا اتمنى ليك تبقى عليك على البقت للشغيل وحرمنا من زول بتاع ربات وحكاوي لي حالتو الهسي هو فيها دي .. في امكانية انك تتحاشى الدرب دا ولا نتعوض فيك الله 😂

دفع الله أبشنب خليك على جنب روح شوف ناس الرايات الحمر وين

المتعارض :

Quote: دي كلها أفكار ضلالية أفكار وهابية ، دفع لها ومولها الموساد اليهودي لهدم الدين الاسلامي من الداخل

يا متعارض يلا جيب دليلك على أن الوهابية يدفع لها من الموساد اليهودي ... عامل فيها تفتيحة ومقرم والود ملم ببواطن الأمور
أي واحد يجي يطرش هنا كلام بدون دليل بنقول ليهو لم طراشك أو الحسو واتخارج .
منتظرنك ..

منتصر كتب :

Quote: وليس في كلامه شي مخالف لكتاب الله ولا سنة نبيه فقط الفهم السقيم

انت دعيتنا أنا والبرنس وقلت أي شبهة أنا حا أرد عليها .. طيب للآن ما رديت .
والآن بتقول في كلام البرعي ليس هناك ما يخالف الكتاب والسنة ..
عموميات ما بتنقع ناخدها واحدة واحدة :

المخالفة الأولى :
يقول البرعي في قصيدة له بعنوان يا نفسي أمرحي يمدح فيها شيخه أحمد الطيب البشير المدفون بأم مرحي ص 39 قائلاً : ليــــهَ سَــــلِّمْ يـــا وَلَـــدْ * القـــــــلب البت ولـــــد . كدي ورينا يا منتصر كيف الشيخ البرعي قلب البت ولد .. دي برضو كرامة البنكرها ليس على منهج أهل السنة والجماعة
هل محق البرعي عندما قال عن شيخه أحمد الطيب إنه يقلب البت ولد ؟
منتظرك يا منتصر
واحدة واحدة

Quote: الشيخ مات أول أمس وكتبه موجودة قول مدسوس

يا راجل ما تستهدي بالله وسيب اللخبته البتسوي فيها دي
كلام الشيخ البرعي يختلف تماماً عنما ما قلنا أنه مدسوس للشيخين بن عربي والشعراني
وكله يدور في موضوع الكرامات
وليس في كلامه شي مخالف لكتاب الله ولا سنة نبيه
فقط الفهم السقيم
وبعدين شايفك ما علقت على الكلام المنسوب لابن كثيرالسلفي تلميذ ابن تيمية في البداية والنهاية في أحد الطبعات
الذي يقول فيه: ما معناه:( وهي فاحشة اللواط التي قد ابتلى بها غالب الملوك والأمراء، والتجار والعوام والكتاب، والفقهاء والقضاة ونحوهم، إلا من عصم الله منهم)..
بما أنك لا تقبل بشي اسمه دس ومدسوس فهل تعتقد أن هذا الكلام فعلاً قاله ابن كثير وهل هو حقيقة
.

منتصر للمرة المليون ورينا رايك في كلام البرعي ...
لو ما حتجاوب أنا سأنقل كل أباطيل شيخك هنا ..
جاوب وما تتهرب وما تجاوب السؤال بسؤال
سردت لك أشياء يقشعر لها البدن مالك ما علقت عليها

والله العظيم ياشغيل انت لاعايز تعرف ولاحاجة
عايز تعرف لي قلة الأدب بس ودي أنا مابجاريك فيها
شوف ليك غيري أرجوك
نصيحة مني .... بخصوص تجنيد الوهابية من طرف الموساد
والمخابرات البريطانية وتشكيك المسلمين في دينهم وتكفيرهم
وتحليل دمهم بغير وجه حق .....
أدلك علي كتاب كامل يحكي هذه القصة بالتفصيل
إرجع لمذكرات المستشرق البرطاني مستر همفر
الكتاب موجدود اسمه .. مذكرات مستر همفر
قاتل الله الوهابية والدواعش والتكفيريين والسلفيين
ومن لف لفهم ومن صار لهم شغيل وتمسح بهم
وجعل كيدهم في نحرهم يارب ،،،



....

كتب المتعارض :

Quote: نصيحة مني .... بخصوص تجنيد الوهابية من طرف الموساد والمخابرات البريطانية وتشكيك المسلمين في دينهم وتكفيرهم وتحليل دمهم بغير وجه حق ..... أدلك علي كتاب كامل يحكي هذه القصة بالتفصيل إرجع لمذكرات المستشرق البرطاني مستر همفر الكتاب موجدود اسمه .. مذكرات مستر همفر قاتل الله الوهابية والدواعش والتكفيريين والسلفيين ومن لف لفهم ومن صار لهم شغيل وتمسح بهم وجعل كيدهم في نحرهم يارب ،،،

يامتعارض بكرر ليك انت قلت الوهابية يدفع لهم من الموساد .. سألناك من الدليل بقيت تجقلب وشوفوا كتاب المستشرق فلان والبريطاني علان .. لا يزال كلامك طراش الى ان تثبته فان فشلت فهو مردود عليك وعليك لعق ما طرشت .. واضح ولا ماواضح.

Quote: يقول البرعي في قصيدة له بعنوان يا نفسي أمرحي يمدح فيها شيخه أحمد الطيب البشير المدفون بأم مرحي ص 39 قائلاً : ليــــهَ سَــــلِّمْ يـــا وَلَـــدْ * القـــــــلب البت ولـــــد . كدي ورينا يا منتصر كيف الشيخ البرعي قلب البت ولد .. دي برضو كرامة البنكرها ليس على منهج أهل السنة والجماعة هل محق البرعي عندما قال عن شيخه أحمد الطيب إنه يقلب البت ولد ؟

جاء في تفسير القرطبي في تفسير قول الله تعالى : (الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام
وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال)
قال الإمام القرطبي في تفسير هذه الآية:
يه ثمان مسائل :
الأولى : قوله تعالى : الله يعلم ما تحمل كل أنثى إلى أن قال :
وروى أيضا قال : بينما مالك بن دينار يوما جالس إذ جاءه رجل فقال : يا أبا يحيى ! ادع لامرأة حبلى
منذ أربع سنين قد أصبحت في كرب شديد ; فغضب مالك وأطبق المصحف ثم قال : ما يرى هؤلاء
القوم إلا أنا أنبياء ! ثم قرأ ، ثم دعا ، ثم قال : اللهم هذه المرأة إن كان في بطنها ريح فأخرجه عنها الساعة ،
وإن كان في بطنها جارية فأبدلها بها غلاما ، فإنك تمحو ما تشاء وتثبت ، وعندك أم الكتاب ، ورفع مالك يده ، ورفع الناس أيديهم
انتهى من تفسير الجامع لأحكام القرآن للقرطبي الحزء التاسع
هسع الفرق شنو؟
ما نفس القصة ونفس الدعاء
بس الفرق دي في الحمل وديك بعد الولادة

معلومة بسيطة عن كتب ومجمع فتاوى إبن تميمة رحمه الله تعالى
كل المتصوفة تنقل من مجمع الفتاوى فيختلط عليها الحابل بالنابل ولا تدري قول إبن تيمية من وسط الاقوال
شيخ الإسلام في مجمع الفتاوى اولا بيعرض مسائل ومن ثم يجيب عليها او يراجعها دنيا من الكتاب والسنة ويصحح او يؤيد ما ذهب اليه
اذا كُنتم تريدون تعليق شيخ الاسلام فقط فتعليقه يأتي دوما بعد كلمة (فصل) وهي تعني التعليق او الدراسة
وان كل ما سبق كلمة (فصل) هو عرض للحالة او الموضوع الخاص بالنقاش منقول
معلومة بسيطة لأن البعض ياتي بالنقل بفرضيه انه قول شيخ الاسلام

أخونا المتعارض من يدافع عن محمود محمد طه قولا تتوقع منه اي شيء في الاسلام
الوهابية والسلفية وابن تميمة ساهلين او شيء نتناقش في افكار واقوال الكافر محمود محمد طه
لأن الاخ منتصر والصوفية متفقين في تكفير محمود محمد طه ومخالفين له
لنعرف اولا ات شايت على وين قبل النقاش ؟؟ !!!!

Quote: المشكلة أنا بنقل دجل شيخهم البرعي .. أها برضو مكذوب ومدسوس الشيخ مات أول أمس وكتبه موجودة قول مدسوس هل تؤيد أم تعارض : يزعم الشيخ البرعى أن الأولياء يعلمون الغيب باطنا وظاهرا وذلك فى قصيدة "قوماك نزور"بديوانه " رياض الجنة " ص 296 – 297 حيث يقول : قومـاك نزور الأولياء الأقطاب ليهم نشـــاور منهم خفي الحال منهم مجـاهر منهم عليـــم بالغيب باطن وظاهر (عليم بالغيب ظاهر وباطن ... أها خليتو لله شنو يا منتصر )

تحياتى اخ الهادى الشغيل

نبدأ من آخر سطر ... علم الغيب ظاهر وباطن : هو الغيب المطلق وهو جناب الاله العظيم الغيب الذى لايعلمه احد من الخلق ولايدرك حقيقته احد من خلقه لقوله :
( الذين يؤمنون بالغيب ) 3 البقرة وقوله ( ان الذين يخشون ربهم بالغيب ) 12 الملك وقوله ( من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب سليم ) 33 ق والخشية هى خلاصة الايمان ,
اذاً :
- الظاهر اسم من اسماء الله الحسنى وهو الغالب والقاهر اى : الغالب لخلقه لقوله ( والله غالب على أمره ولكن اكثر الناس لايعلمون ) 21 يوسف
- الباطن : هو انّ كنه حقيقته سبحانه غير معلوم للخلق ولايستطيعون ان يصلوا الى كنه حقيقته لقوله ( وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ ۚ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ۖ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ) 255 البقرة
وقوله ( يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا ) 110 طه

ثم نأتى لبقية الغيوب :

- الغيب هو ما غاب عن الحواس وهناك نوع من البشر يطلعه الله سبحانه وتعالى على بعض فيوضه من الغيوب وحسب الحاجة وليس هناك من يعلم الغيب استقلالا ..
- الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعلم كثيرا جداً من الغيوب ودونك كتاب دلائل النــبـوة .
- وفى الحديث لم يبقى من النبوة الا المبشرات قالوا وما المبشرات قال : الرؤيا الصالحة يراها المؤمن او تُرى له .
_ حذيفة بن اليمان رضى الله عنه بمجرد ان ينظر الى وجه الرجل كان يعرف اذا كان منافقاً او مؤمنا وذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم قد خـصـه بهذه الـمـيـزة ولذلك عرف جميع المنافقين فى المدينة المنورة
وضبط عنه الفتن الكائنة فى الامة الى قيام الساعة ( ولو نشاء لاريناكهم فلتعرفنهم بسيماهم ولتعرفنهم فى لحن القول ) 30 محمد ( هذه الاية خاصة بالرسول والرسول اعلمه بهذه الصفات والعلامات )
_ قول الرسول صلى الله عليه وسلم لعمار بن ياسر يا ابن سمية آخر عهدك بالدنيا شربة ماء وقد كان ,
_ قوله لابوذر الغفارى ( رحم الله ابا ذر يمشى وحده ويموت وحده ويبعث وحده ) .
_ قوله للانصار عند توزيع غنائم حنين : المحيا محياكم والممات مماتكم .. أخبرهم بأنه سيعيش ويموت بالمدينة المنورة . ( وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ ) 34 لقمان

والغيوب فى هذا الباب اكثر من ان تحصى ..
وانا بصريح العبارة لا ادرى انتو قاعدين تقروا ياتوا مصحف او ياتو كتب .

أخونا منتصر

(-) اولا وقبل النقاش في ما سردت احب ان اوضح لك امرا في غاية الاهمية فالصوفية ليست كافرة بمطلق العموم بل لها شركيات وهذه الشركيات تتمثل في الغلو في المشايخ ورفع الشيخ لمقام مع الله عز وجل والعياذ بالله ؛ فشيخ يصعد للسماء الرابعة ويلتقي بجبريل ويسأله عن الرسول صلى الله عليه وسلم وشيخ اخر يتحدث مع الله عز وجل والعياذ بالله واخر يضع كامل عقيدته في الشيوخ وانهم يعلمون الغيب ويخلقون كخلق الله عز وجل ؛ فهذه شركيات ومن الشرك الاكبر وهنالك فرق بين الكفُر والشرك فالكفر مله واحده وهي العلم بالباطل والاصرار عليه ؛ والشرك قد يكون بالجهل او بالتلبيس ؛ وسأعطيك مثال فالشيخ ليس كالحوار ؛ والتكفير لا يتم على وجهة التعميم بل على وجه التخصيص ولابد له من استيفاء شرزط وانتفاء موانع فمن الموانع الجهل بالشيء ومن الشروط العلم بالشيء فمن تنطبق عليه مسألة استيفاء الشروط وانتفاء الموانع (كافر) وهذا قد يخص المشائخ المتصوفه ؛ ومن التبس عليه الامر او جال بالشيء ولم يستوفي مسألة استيفاء الشروط وانتفاء الموانع نقول له شرك في كذا ويراجع فيه

(-) ثانيا : الكفر والشرك مرجعيتهما للفصل الكتاب والسنة فمن خالف الكتاب والسنة فقد اشرك او كفر ؛ اشرك بالتاؤيل الخاطيء وكفر بالاصرار على التاؤيل الخاطي رغم اتضاح الحقائق ؛ ومثال قال الله تعالى في سورة الانعام (وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ (38) ؛ (طائر يطير بجناحيه) فلم يقل الله تعالى (طائر او دابة تطير بجناحيها) ؛ فالدابة كل ما يدب على الارض من احياء وخصص لها الارض لتدب ؛ وتم تخصيص الطيران للطيور بالاجنحه ؛ والملائكة خصاها بالاجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد الله في الخلق ما يشاء للطيران ؛ فكل من يدعي الطيران غير ذوات الاجنحة فقد كذب الله تعالى والقران الكريم والعياذ بالله ؛ من جهل بهذا الشيء والتبس عليه بالتلبيس اقوال بعذ الزنادقة دخل في الشرك ولا اثم يقوده للكفر للجهل بالشيء اما من عرف وجحد فدخل الكفر . واليك مثال ثاني : قال الله تعالى (وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (68) ؛ امر الخلق يرجع لله عز وجل ولم يجعل الخيرة لاي شخص وهي من الامور التي استأثر بها مثلها ومثل الغيب ؛ فاي من يقول خلق انسان من شجر او من اي شيء اخر او قلب خلق لخلق اخر فقد كفر وكذب الله تعالى بان لم يجعل لهم الخيرة ؛ فالشرك بوابة الكفر والكفر مله واحده كما يقول العلماء والشرك بالاصرار يقود الي الكفر والعياذ بالله

اخونا منتصر :

(-) قبل الخوض في مسألة الكرامة من ناس ابوك الشيخ نعرف ما هي الكرامة لأن تعريف الكرامة مُهم وانواعها مهمه فالكريم اسم من اسماء الله الحُسنى وهو الجواد المُعطي كثير الخير ومنها فالكرامة على حسب تعريف العُلماء لها بأنها : أمر خارق للعادة غير مقرون بدعوى النبوة يظهر على يد عبد ظاهر الصلاح ملتزم المتابعة لنبي كلف بشريعته مصحوباً بصحة الاعتقاد والعمل الصالح علم بها أو لم يعلم ولا تدل على غيره لجواز سلبها وأن تكون استدراجاً . ومن تعريف الكرامة يتضح شروطها وهي (غير مقرونة بدعوى النبوة) فنسألكم هل ناس ابوك الشيخ مُرقنين ما يسطروا من خرافات بالنبوة أم لا ؟؟؟ وثانيا (تظهر على يد ظاهر الصلاح) ؛ فنسأل هل ناس ابوك الشيخ ظاهرين الصلاح ؟؟؟ وقد نجد احياننا ان (الزنا) عندهم يمثل كرامة فأين الصلاح هنا ؟؟؟ لا اريد ان ادخل معك في الاعتقاد فهذه سرائر قلوب ولكن اناقشك من (الظاهر) ما مكتوب من فاحش قول في كتب ناس ابوك الشيخ ينفي عنهم ظاهرية الصلاح ؛ ثالثا (المتابعة لنبي كلف بشريعته مصحوباً بصحة الاعتقاد والعمل الصالح) نسأل هل ناس ابوك الشيخ عندهم بدع ام لا ؟؟؟ ان كان عندهم بدع فهم من اصحاب الشكك في الاعتقاد والعمل الصالح ؟؟ ناس ابوك الشيخ يؤلفوا في الاحاديث واستلموا محل الرسول صلى الله عليه وسلم واصبح ياتون بالفتاوى من الله عز وجل والعياذ بالله ؛ كالذي صعد لله كما ادعى وقال لله كذا وقال له الله كذا !!!! وكابوك الشيخ احمد الطيب الذي صعد للسماء الرابعة والتقى بجبريل عليه السلام امين الوحي وسولف معه !!! اين الانتباع للنبي صلى الله عليه وسلم ؟؟ هل امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالصعود للسماء لملاقاة جبريل عليه السلام ؟؟؟ هل امرهم باحضار الفتوى من الله عز وجل والعياذ بالله ؟؟؟ ام تركهم على المحجة الواضحة ؟؟؟ كل بدعة ابتدعها ناس ابوك الشيخ تُخرجهم من شرط (الاتباع والتصديق بالعمل الصالح للنبي صلى الله عليه وسلم) .

(-) قال الله تعالى (أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ * الَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ * لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ لاَ تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) من هم اولياء الله تعالى ؟؟؟ فمن الاية الركيمة هم (الذين آمنوا وكانوا يتقون) فالولاية هي درجة رفيعة يختص الله بها من يشاء من عبادة الصالحين ؛ فهل ناس ابوك الشيخ وما مكتوب في كتبهم يدخلون في الايمان والتقوى ؟؟؟ وقال الله تعالى لهم (البشرى) اي مبشرين والبشرى امر رباني يختص به من اراد ان يبشره ولا يختص بها غيره ؟؟ فهل البشرى التى بشرهم بها الله عز وجل كفيلة بجعلهم أقطاب ويدعون ما ليس لهم من تحكم في امر الكون وعلم غيب وقلب بنت ولد وخلق امراة ؟؟؟ لذلك قسم العلماء الولاية بان لها جانبين هما : 1/ جانب يتعلق بالعبد: وهو القيام بالأوامر واجتناب النواهي ثم التدرج في مراقي العبودية بالنوافل . 2/ وجانب يتعلق بالرب -سبحانه وتعالى-: وهو محبة هذا العبد ونصرته وتثبيته على الاستقامة . وقد تكون بنوعيها وقسميها تأييداً وتثبيتاً للشخص ؛ أو وقد تكون تأييداً للحق .

(-) نؤمن بالكرامات فاليك نقل من مفهوم شيخ الاسلام ابن تيميه رحمة الله عليه : " قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- تعالى في العقيدة الواسطية: "ومن أصول أهل السنة والجماعة التصديق بكرامات الأولياء وما يجري الله على أيديهم من خوارق العادات في أنواع العلوم والمكاشفات وأنواع القدرة والتأثيرات..."

أثبت شيخ الإسلام -رحمه الله- في هذا المقطع من عقيدته أن الكرامة قسمان:

1- قسم يتعلق بالعلوم والمكاشفات.
2- قسم يتعلق بالقدرة والتأثيرات.

أما القسم الأول فهو أن يحصل للإنسان من العلوم ما لا يحصل لغيره، والمكاشفات أن يكشف له من الأمور مالا يحصل لغيره.
مثال الأول: وهو أن يحصل للإنسان من العلوم ما لا يحصل لغيره: ما ورد عن أبي بكر الصديق -رضي الله عنه- أن الله أطلعه على ما في بطن زوجته من الحمل، أعلمه الله بأنه أنثى.

ومثال الثاني: وهو أن يحصل للإنسان من الكشف ما لا يحصل لغيره: ما حصل للفاروق عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- في قصته المشهورة: "يا سارية الجبل".
وما حصل للرسول -صلى الله عليه وسلم- من المكاشفات في غزوة مؤتة عندما أخبر وهو في المدينة بمقتل القواد الثلاثة، وأنه تسلم الراية بعد جعفر خالد بن الوليد.

(-) اذا استوعبت هذا الكلام وقبل ذلك شروط من يختصهم الله تعالى بالكرامات وقارت بينها وبين كرامات ناس ابوك الشيخ ستصل للحق .

كتب منتصر :
اللهم هذه المرأة إن كان في بطنها ريح فأخرجه عنها الساعة ، وإن كان في بطنها جارية فأبدلها بها غلاما ، فإنك تمحو ما تشاء وتثبت ، وعندك أم الكتاب ، ورفع مالك يده ، ورفع الناس أيديهم انتهى من تفسير الجامع لأحكام القرآن للقرطبي الحزء التاسع هسع الفرق شنو؟ ما نفس القصة ونفس الدعاء بس الفرق دي في الحمل وديك بعد الولادة

--------------------------------------------

الفرق انوا ديك بطنها يمكن من الاول كان غلام ؟؟؟ هل تاكدوا انها بنت ؟؟؟
اما ناس ابوك الشيخ ديل الشجرة قلبوها انسان وعدلوا البنت لي ولد وهي ماشة على الزواج ؟؟؟؟

أسألك سؤال عقل يا منتصر : -
قال الله تعالى (فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ (195) ؛ فقال الله تعالى (نِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى) فيوم القيامة هل ستحاسب ذكر ام انثي وما مصير الحسنات والسيئات عندما كانت انثى ؟؟؟ فالله تعالى خصص ارتباط العمل بال (ذكر او انثى) !!!!!

اذا اجبت عن هذا السؤال بكل تجرد ستعرف ان ناس ابوك الشيخ ديل قدوا التشريع بي هناك !!!!!

سلام صاحب البوست وضيوفه الاكارم

عندي سؤال:
ابن كثير عالم والا مؤرخ؟؟

وتاني في حاجات في المدائح تحتاج لوقفات خصوصاً وانها تخاطب عامة الناس ..

مرة سمعت جزء من مدحة يقول:
لولاك يا الرسول ما كان ولا كنا
لولاك يا الرسلو ما خلقت الجنة

(قد اكون مخطئاً في الحففظ ولكن المتن صحيح)..

زي دي كيف يتم فهمها من العامة امثالنا؟؟

مع ودي

كتب الشغيل لا فوق:
(يزعم الشيخ البرعى أن الأولياء يعلمون الغيب باطنا وظاهرا وذلك فى قصيدة "قوماك نزور"بديوانه " رياض الجنة " ص 296 – 297 حيث يقول : قومـاك نزور الأولياء الأقطاب ليهم نشـــاور منهم خفي الحال منهم مجـاهر منهم عليـــم بالغيب باطن وظاهر (عليم بالغيب ظاهر وباطن ... أها خليتو لله شنو يا منتصر )))))

أها يا اخوي قولك شنو إبن تيمية الحراني ذااااااااتُو قاع يعلم الغيب وما توسوس به النفُوس كمان!!!

كدي كفرُوا لينا... ونحن راضين تكفرنا من أولنا لي آخرنا... أصلكم مكفرننا...

لكن كدي أبدُوا بي شيخكم القطب الرباني إبن تيمية الحراني!!!!

أبو الحسين كتب :

Quote: أها يا اخوي قولك شنو إبن تيمية الحراني ذااااااااتُو قاع يعلم الغيب وما توسوس به النفُوس كمان!!!

1. أول حاجة منطقك أعوج ... لا ترد التهمة بتهمة ... أنف ما وجهناه بشأن شيوخك .. ( يعني انتو ذاتكم شيوخكم بيسوو كده دي ما بتمشي معانا )
السؤال ما زال قائم :
(يزعم الشيخ البرعى أن الأولياء يعلمون الغيب باطنا وظاهرا وذلك فى قصيدة "قوماك نزور"بديوانه " رياض الجنة " ص 296 – 297 حيث يقول : قومـاك نزور الأولياء الأقطاب ليهم نشـــاور منهم خفي الحال منهم مجـاهر منهم عليـــم بالغيب باطن وظاهر (عليم بالغيب ظاهر وباطن ... أها خليتو لله شنو يا منتصر )))))


2. أثبت أن ابن تيمية قال أنه يعلم الغيب وما توسوس به النفوس

ياريت تثبت في النقاش وما تعصب وتشتم كعادتك ... وسع صدرك يا كابتن .

يزعم الشيخ البرعى أن شيخ طريقته أحمد الطيب البشير يحي الموتى ويقلب الأنثى ذكراً وذلك فى قصيدة الشيخ احمد الطيب البشير ص 111 فى كتابه " ديوان الجنة ورياض الدجنة " حيث يقول البرعى :

عن الطيب الغوث المبارك منهجي

ومشورتي فى الناس أن يطيبوا

الى أن يقول :

ألم تر أن الله أيده بما يقوم المعجزات يناسب

كأحيائه ميتا بعدما أتت وهى أنثى للذكورة تقلب

برضو يا أبو الحسين جاوب بمنطق وعلم على الكلام الفوق ده ( خليتو لله شنو .. من بيده الحياة والممات ؟) كبرت كلمة تخرج من أفواه مشائخكم إن يقولون إلا كذبا .

Quote: معلومة بسيطة عن كتب ومجمع فتاوى إبن تميمة رحمه الله تعالى كل المتصوفة تنقل من مجمع الفتاوى فيختلط عليها الحابل بالنابل ولا تدري قول إبن تيمية من وسط الاقوال شيخ الإسلام في مجمع الفتاوى اولا بيعرض مسائل ومن ثم يجيب عليها او يراجعها دنيا من الكتاب والسنة ويصحح او يؤيد ما ذهب اليه اذا كُنتم تريدون تعليق شيخ الاسلام فقط فتعليقه يأتي دوما بعد كلمة (فصل) وهي تعني التعليق او الدراسة وان كل ما سبق كلمة (فصل) هو عرض للحالة او الموضوع الخاص بالنقاش منقول معلومة بسيطة لأن البعض ياتي بالنقل بفرضيه انه قول شيخ الاسلام

معلومتك القلت بسيطه دي واتهمت كل الصوفية بعدم معرفتها ....
هل هي ابسط من معنى كلمة (بين يدي)
يا أخوي إنت معنى (بين يدي ) ما كنت تعرفها
تجي تقول الصوفية وكلهم كمان ما عارفين ماذا يقصد ابن تيمية مما يكتب !
بعدين يا خوي ...ليس بالضرورة تقريرات ابن تيمية تأتي بعد كلمة فصل
لماذا هل ابن تيمية هذا مخلوق مختلف له طريقة خاصة في الكتابة لا يعرفها أحد غيركم ؟!
أليس هو مثله مثل باقي العلماء وملتزم باللغة البشرية والمنطق البشري الذي تواطأ عليه الناس؟!
كلامك هذا محاولات ساذجة للتملص مما قرره ابن تيمية في كتبه.
ثم يا أخي نحن أقوال ابن تيمية لا تلزمنا ولسنا بحاجة لها فقد حذر بعض علماء أهل السنة منها أشد التحذير
كالإمام ابن حجر الهيتمي
لكن نحن نورد أقواله لكم أنت وليس لنا .

Quote: (-) اولا وقبل النقاش في ما سردت احب ان اوضح لك امرا في غاية الاهمية فالصوفية ليست كافرة بمطلق العموم بل لها شركيات وهذه الشركيات تتمثل في الغلو في المشايخ ورفع الشيخ لمقام مع الله عز وجل والعياذ بالله ؛ فشيخ يصعد للسماء الرابعة ويلتقي بجبريل ويسأله عن الرسول صلى الله عليه وسلم وشيخ اخر يتحدث مع الله عز وجل والعياذ بالله واخر يضع كامل عقيدته في الشيوخ وانهم يعلمون الغيب ويخلقون كخلق الله عز وجل ؛ فهذه شركيات ومن الشرك الاكبر وهنالك فرق بين الكفُر والشرك فالكفر مله واحده وهي العلم بالباطل والاصرار عليه ؛ والشرك قد يكون بالجهل او بالتلبيس

إذا كنت أنت تدعي أن إدعاء صعود روح أحد للسماء هو شرك بالله .....أنا أتيت لك بآية من كتاب الله تتحدث عن صعود أرواح النائمين هي وأرواح الأحياء للسماء
والأنبياء عليهم السلام جميعهم أرواحهم في السماء وتحدثوا مع جبريل عليه السلام فهل صاروا بذلك آلهة أو صار الكلام عن ذلك شرك بالله ....
يا جماعة استهدوا بالله عيب الكلام دا
يا برنس كلامكم هذا عجيب وخوض في أمور أنت لا تفقه فيها .
ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته عليهم الرضوان وجميع علماء أهل السنة كانوا يذكرون الكرامات الخارقة للعادة
أنت تعتبر أن ذكر الكرامات الخارقة للعادة غلو رغم أن الله هو الذي قدرها وأذن بها ولو كان ذكرها يعد غلواً لما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم
بكرامة جريج الخارقة للعادة ولما تحدث القرآن الكريم بكرامة آصف ابن برخيا الذي أتي بعرش بلقيس بسرعة البرق من اليمن إلى بيت المقدس في أقل من رمشة العين
فهل القرآن الكريم كان يعلمنا الغلوا أم يعلمنا أنه قريب يجيب دعوة الداعي وأنه على كل شي قدير ...
الحقيقة أنكم أنتم الذي تدعون للشرك بالله وتقسيم الأفعال فتقولون هذا يقدر عليه المخلوق وهذا لا يقدر
ونحن نقول المخلوق لا يقدر على شي مطلقاً إلا شي قدره الله ...وقدرة الله لا تحدها الحدود ....
فالكرامات هي ليست شرك كما تصورون للناس بل هي من أكبر مظاهر التوحيد لله عز وجل
أنتم أجهل من يدعون التوحيد بالتوحيد وما تدعون إليه هو الشرك لأنكم اعتبرتم أن الله لا يفعل لفلان كذا ولا يفعل لفلان كذا وهذا تألي على الله
وفي نفس الوقت تقررون أن الإنسان له قدرة محدودة ...ونحن نقول ليس للإنسان أي قدرة فالحول والقوة بيد الله وحدة
أنتم تدعون التوحيد والحقيقة أنكم تجهلون ابجديات في التوحيد
هذه الأفكار التي تعتقدونها هي ذات الأفكار التي جعلت كفار قريش ينكرون على النبي صلى الله عليه وسلم المعجزات ولا يؤمنون بأنها من عند الله عز وجل
ويعتبرونها سحر ...ولم يعتبرون أنها من عند الله عز وجل.

كتب الشغيل:
2. أثبت أن ابن تيمية قال أنه يعلم الغيب وما توسوس به النفوس
.
.
.
بسم الله نقول:

من كرامات القطب ابن تيمية الحراني (1)
يقُول الإمام الحافظ سراج الدين عمر بن علي بن موسى البزار الحنبلي
في كتابه الأعلام العلية في مناقب إبن تيمية...
جرى بيني وبين بعض الفُضلاء منازعة في عدة مسائل، وطال كلامنا فيها وجعلنا نقطع الكلام في كل مسألة بأن نرجع إلى الشيخ "اللي هُو إبن تيمية الحرَّاني" وما يرجحه من القول فيها، ثم إن الشيخ رضي الله عنه حضر فلما هممنا بسؤاله عن ذلك سبقنا هُو وشرع يذكر لنا مسألة مسألة كما كُنا فيه وجعل يذكر غالب ما أوردناهُ في كل مسألة ويذكر أقوال العُلماء، ثم يرجِّح منها ما يرجحه الدليل حتى أتى على آخر ما أردنا أن نسأله عنه وبيَّن لنا ما قصدنا أن نستعلمه منه، فبقيت أنا وصاحبي ومن حضرنا أولاً مبهُوتِين متعجِّبين مما (((كاشَفنا))) به وأظهره الله عليه مما كان في خواطرنا...
وكُنت في خلال الأيام التي صحبته فيها إذا بحث مسألة يحضر لي إيراد فما يستتم خاطري به حتى يشرع فيورده ويذكر الجواب من عدة وجوه.
.............................

أها عشان تشُوف المُكاشفة الأُمها بت أعم أبوها عند شيخكم الحرَّاني!!!!

اخونا منتصر

(-) اعتقد ان جملة (بين يدي الله) وانت تكرر فيها مزحه او نكته تمر عليها وكما عودنا المتصوفة دوما ترك الأهم والقبض على الضعاف من الأمور ؛ ولكن لا بأس طالما ذكرتها في رد منفصل يبدزوا لم تفهم ما قلت بالتفصيل وسأرد عليك لأني بصراحة لم اتوقع مفهومك للقران الكريم يكون بهذا الضعف ؛ أتت جملة (بين يدي الله) واضحة وصريحة في سورة الحجرات حيث قال الله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (1) ؛ اي لا تتقدموا بالقول على الله ورسوله وفي القران عندما تاتي جملة (الله ورسوله) تعني القران الكريم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم التشريعية التى امرنا الله تعالى باتباعها ؛ وأتت جملة (بين يدي) مكرره في القران الكريم (9 مرات) مرة منها ما ورد في الاية اعلاه وبقية الايات كما اوضح الأن يسبقها الاتي كما في الايات حيث قال الله تعالى :

(1) وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَجِئْتُكُمْ بِآَيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (50)
(2) وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (57)
(3) وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا (48)
(4) أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَءلَهٌ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (63)
(5) قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ (46)
(6) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ذَلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (12)
(7) أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (13)
(8) وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (6)

(-) من الايات أعلاه (بين يدي) تعني (اقره الله من) فالاية الاولي تعني (التصديق) لما اقره الله من التوراة ؛ والأيات الثانية والثالثة والرابعة تعني (البشرى) لما اقراها الله من رحمته والأية الخامسة تعني (النذير لكم) لما اقره الله من عذاب ؛ والايتان السادسة والسابعة تعنيا (القول) لما قاره الله من نجواكم ؛ والاية الثامنة تعني (التصديق) لما اقره الله من التوراة ؛ لو تمعنت في هذه الكلمات والجمل التي ساقها الله تعالى في كتابه وقارنتها مع ما كتب ابوك الشيخ ستجدها كالأتي :

(-) قال ابوك الشيخ ابو تلتلة (كنت امشي بين يدي الله تحت العرش فقال لي كذا وقلت له كذا) بالقياس تعني (المشي) لما اقره الله من تحت العرش !!!!! هذا هو التجسيد الصريح الذي لا خلاف عليه فالمشي حركية وتحت العرش تجسيد لجملة (بين يدي الله) فالتجسيد لله تعالى لم يقراه الله تعالى وهو يدرك الابصار ولا تدركة الابصار فصار تجسيدان بجملة (بين يدي الله) ؛ فالوقوف والتصديق والبشرى والامور التي لا تشمل على الكفر كالتسجيد اقراها الله تعالى ؛ اتمنى ان تكون استوعبت ماذا تعني جملة (بين يدي الله) واين التجسيد المقصود فيها ؛ منتصر انظر للامور بالقياس من الكتاب المجيد فالله تعالى لم يترك لنا شيء الا وفصله تفصيلا في كتابه المجيد

كتب أبو الحسين :

Quote: جرى بيني وبين بعض الفُضلاء منازعة في عدة مسائل، وطال كلامنا فيها وجعلنا نقطع الكلام في كل مسألة بأن نرجع إلى الشيخ "اللي هُو إبن تيمية الحرَّاني" وما يرجحه من القول فيها، ثم إن الشيخ رضي الله عنه حضر فلما هممنا بسؤاله عن ذلك سبقنا هُو وشرع يذكر لنا مسألة مسألة كما كُنا فيه وجعل يذكر غالب ما أوردناهُ في كل مسألة ويذكر أقوال العُلماء، ثم يرجِّح منها ما يرجحه الدليل حتى أتى على آخر ما أردنا أن نسأله عنه وبيَّن لنا ما قصدنا أن نستعلمه منه، فبقيت أنا وصاحبي ومن حضرنا أولاً مبهُوتِين متعجِّبين مما (((كاشَفنا))) به وأظهره الله عليه مما كان في خواطرنا... وكُنت في خلال الأيام التي صحبته فيها إذا بحث مسألة يحضر لي إيراد فما يستتم خاطري به حتى يشرع فيورده ويذكر الجواب من عدة وجوه.

يا ابا الحسين :
الله يكشف لك الغمة إنت عندك خلط بين الفراسة وعلم الغيب ...
ا ذكره ابن القيم عن شيخه ابن تيمية هو من قبيل الفراسة وليس من ادعاء علم الغيب، والفراسة: هي الاستدلال بالأمور الظاهرة على الأمور الخفية، قال ابن القيم _رحمه الله_ في (مدارج السالكين جـ2 ص 482) ما نصه: "ومن منازل "إياك نعبد وإياك نستعين" منزلة الفراسة، قال الله _تعالى_: "إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ" (الحجر:75)، قال مجاهد _رحمه الله_: المتفرسين،
زعمٌ باطلٌ ينم عن جهلٍ عريضٍ بحقائق الأمور .
ماذا لو قال ابن عربي الكلام نفسه أو البسطامي أو ابنُ الفارض أو العفيف التلمساني؟ فلم لا يعامل ابن تيمية ـ رحمه الله ـ كتعامله مع البوصيري في «بردته» لما لوى كلامه الكفريَّ الباطل وكساهُ ثوبَ الحقِّ بتعسف ظاهرٍ وتكلف مصطَنع,

اخونا منتصر

(-) نقر بالكرامات والخوارق عن العادة ونقلت لك مفهوم السلفيين من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية عن هذه الامور واتيت لك بمثالين صريحين هما (معرفة الصديق رضي الله عنه بما في بطن زوجته) و(الفارق رضي الله عنه في سارية الجبل) ومن قبل ذكرت لك كرامة ام ايمن رضوان الله عليها في الصحراء فاخرج الله لها ماء وشربت ؛ نحن نؤمن بالكرامات ولا ننكرها ولكن الكرامات لابد ان تتوفر فيها بعض الامور والشروط للتاكد من صحتها فالشيطان يفعل الخارج عن عادة الانسان ووهبه الله تعالى خواص لا نعلم منها الا القليل وياتي بالخارق والخارج عن العادة ؛ فالشروط التي يجب ان تتوفر عليها الكرامة هي الاتي :

(-) ان لا تخالف الكرامة قول الله تعالى ورسوله الكريم صلى الله عليه وسلم فالطيران واحياء الموتى وقلب الجنس من والي هي امور واضحة ومخالفة لما اقره الله تعالى في كتابه الكريم وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
(-) ان تكون الكرامة لحوجة الشخص للكرامة اما كرامة ابوك الشيخ ابوتكة طيران من غير حوجة !!! ولقب بنت لولد من غير حوجة واحياء ميت من غير حوجة
(-) أن تكون الكرامة من شخص مشهود له بالصلاح وناس ابوك ابوتلتلة ديل كتبهم فيها كُفر بواح بين لا يحتاج لمجهود لذلك مشكوك في صلاحهم ؛ حتى لو جزمنا بصلاح ابوك الشيخ من يضمن لنا ان الصلاح ورثه حتى نقر بصلاح ابنه !!!
(-) ان تكون الكرامة لحظية وقت الحوجة فقط وبامر الله تعالى أما ابوك الشيخ ابوتكة حتى ان فرضنا جدلا انه طار كرمة فيدعي الطيران كل يوم ومتى ما اراد ؛ وكما قال شيخ صوفي يطير كل وقت صلاة ليصلي في مكة !!!!
(-) ان يستفيد من الكرامة صاحبها فام ايمن رضوان الله عليه كان الماء لها وسيف العون للصحابي الجليل عكاشة رضي الله عنه وسارية الجبل للفاروق فابوك الشيخ بطير ويطير معه شخص اخر !!! ففي احد كتب البرهانية ان محمد عبده البرهاني طار من احد حواره عبدة شبيكة من السجانة لحلفا ليحضر تنصيبه زعيم برهانية !!!! اين الكرامة هنا !!! وتت الفلاتي حينما قلب فرع شجرة امراة رغم مخالفتها للكتاب والسنة كان معه حوار هو من قام برفع الغطاء !!! فاين الكرامة هنا !!!!

(-) انظر بعين فاحصة لكرامات ابوك الشيخ وقارنها مع الكتاب والسنة وقارنها مع الكرامات الموجودة فهي نماذج من الكرامات وارى بنفسك خطورة الكرامات التي يدعيها ناس ابوك الشيخ ابوتلتلة !!

شوف شيخ الصوفية ده بيقول شنو :
ذكر الصيادي عن الرفاعي قوله: أيها الفقراء: (الشيخ عثمان السالم أبادي يصعد كل يوم عند غروب الشمس إلى ديوان الربوبية وينظر ذريته فما يجد من سيئة يمحها) (قلادة الجواهر ص193)
شيخكم ده ما بقى الله عديل
طيب خد دي :
قل صاحب كتاب "لطائف المنن" عن أبي العباس المرسي أنه قال: (والله وبالله الذي لا إله إلا هو ما من ولي كائن أو هو كائن إلا قد أطلعني الله على اسمه ونسبه وكم حظه من الله) (لطائف المنن ص168)

ممكن تفسر لينا يا أبو الحسين كلام شيوخك الفوق ده وتشرحه .. ولا مكذوب ومدسوس في كتبهم هههههه
وما تنسى أنا أجبتك على شبهة ابن تيمية ومنتظر تجيبني وما تفتعل مشكلة أرجوك .
وكلام البرعي ما أجبتني عليهو ..
كسرة :
الكلام الفوق ده كفر وادعاء صريح بعلم الغيب ... جيب لي كلام لا لبس فيه عن ابن تيمية وتصريح لا يقبل الجدل .. لن تستطع .. لكن بالمقابل كتبكم تعج بالخرافة ...
يلا يا حبيب الشبه الفوق دي عندك ليها رد ولا بلاش

كتب الشغيل...
(يا ابا الحسين : الله يكشف لك الغمة إنت عندك خلط بين الفراسة وعلم الغيب ...)...

كله من عند الله... لا أحد يستطيع معرفة الغيب ما لم يُطلعه الله عليه...

بس الله يهديكم انتُو العندكم خلط... تعتقدون أن الولي أوالنبي أو الرجل الصالح يعلم الغيب من عند نفسه لذلك تقُولُو كُفر وشرك وهلمجرا...

لكن عموم المُسلمين ونحن من ضمنهم والحمد لله تعالى... نعتقد أن الغيب المُطلق بيد الله تعالى وأي معرفة أو كشف تحصل لولي أو صالح هي من عنده تعالى... لا حول ولا قوة للولي بها...

فهمت الخلاف جايي وين؟؟؟

قال فراسة قال!!!
الشي أتباع الحراني ديل لا قدام قالُو هُو "القُطب" تنقرنق!!! تقُول لي فراسة؟؟؟!!!

تحياتي صاحب البوست وضيوفه
صراحة اسلوب المتصوفة في هذا البوست يدل على اخلاقهم الحميدة كالعادة
اما الشغيل و برنس عطبرة اسلوب هرجلة ما عادي وتامنها اسلوب غير كريم كعادة الوهابية

ما ممكن نتاقشوا بمطنق انتو .؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ثانياً يا الشغيل...

أرجوك أنا لست بشتام ولا لعان...

هذه الصفات التي ننقلها من قالها هُو شيخكم محمد مصطفى عبد القادر يصفكم بها...

هُو من قال أنتم سُفهاء وصعاليك... نحن لم نقُل ذلك...

بل ننزله عليكم كما قاله شيخكم فيكم!!!

نقطة سطر جديد... فأرجوك لا تِتْبَلَّى علي تاني الله يرضى عليك...

Quote: بمطنق انتو .؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

حاضر بمطنق

أبو الحسين :

Quote: فأرجوك لا تِتْبَلَّى علي تاني الله يرضى عليك...

حاضر بس جاوبني وعندي أسئلة كثيرة بس انت أثبت :
أها أنا بعيد ليك الأسئلة هنا قدام القراء راجين تفضلكم بالاجابة على كل :

انت قلت كتاب الشعراني مدسوس فيه والبرعي بدلا من تنقيح الكتاب قاعد يمجد في الشعراني ( ماشي استثنينا هذا الكتاب )

1. يقول البرعي في قصيدة له بعنوان يا نفسي أمرحي يمدح فيها شيخه أحمد الطيب البشير المدفون بأم مرحي ص 39 قائلاً : ليــــهَ سَــــلِّمْ يـــا وَلَـــدْ * القـــــــلب البت ولـــــد .

كدي ورينا يا منتصر كيف الشيخ البرعي قلب البت ولد ..
دي برضو كرامة البنيكرها ليس على منهج أهل السنة والجماعة
خلينا من اجابة منتصر أنا عايزك انت تجيب

2. قال ابن عربي زعيم التصوف عن إبليس كما جاء بالنص الحرفي، في الجزء الأول من الفتوحات المكية ص232، السطر الثاني: هبوط إبليس هبوط خذلان وعقوبة واكتساب أوزار، فإن معصيته كانت لا تقتضي تأبيد الشقاء، فإنه لم يشرك بل افتخر بما خلقه الله عليه .

3. من شعر البرعى فى كتابه "رياض الجنة ونور الدجنة " يزعم الشيخ أن هنالك رجالا إذا شاءوا كانت مشيئة الله تابعة لمشيئتهم وذلك فى قصيدة(( العارفون بالله )) ص 126 حيث يقول :

ألا يا رجال الغيب انتم حصوننا
فما زال مسبولا على الناس ستركم
إذا شـئتم شـــــــــــــــاء الإله
وانكم تشاءون ما قد شاء الله لله دركم

هل تؤيد أم تعارض شيخك البرعي مع شرح ما ذكر يا أبا الحسين

4. يزعم الشيخ أنه إذا حلّ بالبلاد خطب أن تدعوا غير الله ممن يرى الشيخ أنه ولى الله ‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍ !!! حيث يقول فى كتابه " ديوان رياض الجنة " فى قصيدة الشيخ إسماعيل الولي ص 119 :
إذا ناب خطب فى البلاد نزيل
قل يا ولى الله إسماعيل

عند البرعي أترك الله ونادي الولي .. رأيك شنو يا أبا الحسين ..؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

5. يزعم الشيخ البرعى أن الأولياء يعلمون الغيب باطنا وظاهرا وذلك فى قصيدة "قوماك نزور"بديوانه " رياض الجنة " ص 296 – 297 حيث يقول :
قومـاك نزور
الأولياء الأقطاب ليهم نشـــاور
منهم خفي الحال منهم مجـاهر
منهم عليـــم بالغيب باطن وظاهر

(عليم بالغيب ظاهر وباطن ... أها ده علم غيب ولا مدسوس على البرعي)

6. قل صاحب كتاب "لطائف المنن" عن أبي العباس المرسي أنه قال: (والله وبالله الذي لا إله إلا هو ما من ولي كائن أو هو كائن إلا قد أطلعني الله على اسمه ونسبه وكم حظه من الله) (لطائف المنن ص168)

7. ذكر الصيادي عن الرفاعي قوله: أيها الفقراء: (الشيخ عثمان السالم أبادي يصعد كل يوم عند غروب الشمس إلى ديوان الربوبية وينظر ذريته فما يجد من سيئة يمحها) (قلادة الجواهر ص193)
شيخكم ده ما بقى الله عديل .. أها رايك شنو ؟؟؟

يلا أرجوك تجيب وماترجعنا للمربع الأول أنسان من مصطفى عبد القادر ... عشان نمشي لقدام ولسع عندي المزيد بس خلص لي السبعة ديل .

كتب الأخ علاء الدين سيد أحمد:
(تحياتى اخ الهادى الشغيل نبدأ من آخر سطر ... علم الغيب ظاهر وباطن : هو الغيب المطلق وهو جناب الاله العظيم الغيب الذى لايعلمه احد من الخلق ولايدرك حقيقته احد من خلقه لقوله : ( الذين يؤمنون بالغيب ) 3 البقرة وقوله ( ان الذين يخشون ربهم بالغيب ) 12 الملك وقوله ( من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب سليم ) 33 ق والخشية هى خلاصة الايمان , اذاً : - الظاهر اسم من اسماء الله الحسنى وهو الغالب والقاهر اى : الغالب لخلقه لقوله ( والله غالب على أمره ولكن اكثر الناس لايعلمون ) 21 يوسف - الباطن : هو انّ كنه حقيقته سبحانه غير معلوم للخلق ولايستطيعون ان يصلوا الى كنه حقيقته لقوله ( وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ ۚ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ۖ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ) 255 البقرة وقوله ( يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا ) 110 طه ثم نأتى لبقية الغيوب : - الغيب هو ما غاب عن الحواس وهناك نوع من البشر يطلعه الله سبحانه وتعالى على بعض فيوضه من الغيوب وحسب الحاجة وليس هناك من يعلم الغيب استقلالا .. - الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعلم كثيرا جداً من الغيوب ودونك كتاب دلائل النــبـوة . - وفى الحديث لم يبقى من النبوة الا المبشرات قالوا وما المبشرات قال : الرؤيا الصالحة يراها المؤمن او تُرى له . _ حذيفة بن اليمان رضى الله عنه بمجرد ان ينظر الى وجه الرجل كان يعرف اذا كان منافقاً او مؤمنا وذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم قد خـصـه بهذه الـمـيـزة ولذلك عرف جميع المنافقين فى المدينة المنورة وضبط عنه الفتن الكائنة فى الامة الى قيام الساعة ( ولو نشاء لاريناكهم فلتعرفنهم بسيماهم ولتعرفنهم فى لحن القول ) 30 محمد ( هذه الاية خاصة بالرسول والرسول اعلمه بهذه الصفات والعلامات ) _ قول الرسول صلى الله عليه وسلم لعمار بن ياسر يا ابن سمية آخر عهدك بالدنيا شربة ماء وقد كان , _ قوله لابوذر الغفارى ( رحم الله ابا ذر يمشى وحده ويموت وحده ويبعث وحده ) . _ قوله للانصار عند توزيع غنائم حنين : المحيا محياكم والممات مماتكم .. أخبرهم بأنه سيعيش ويموت بالمدينة المنورة . ( وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ ) 34 لقمان والغيوب فى هذا الباب اكثر من ان تحصى .. وانا بصريح العبارة لا ادرى انتو قاعدين تقروا ياتوا مصحف او ياتو كتب .)
.
.
.
كلام يُكتب بماء الذهب...
ردي على السطر الأخير...

هؤلاء لا علاقة لهم بالكُتب إلا ما يُملى عليهم بالكُتيبات التي تُهدى ولا تُباع يا أخي علاء...
نسال الله أن يقي المُسلمين من شرورهم ياااااااااااااارب...

أين الكرامة ؟؟؟ من كتاب (النصرة العلمية لاصحاب الطرق الصوفية) للكاتب (عبد المحمود نور الدائم) كتب الأتي :




1/ الشيخ المكتوب عنه يُقر بأنه (زاني) : والزنا من جرائم الحدود الكبيرة التي اقرها الله تعالى في كتابه الكريم ووضع لها الحد حتى لا يترك الامر للقضاة للتهاون واللعب بالحد وتقديم وتاخير الحدود وقيمتها ؛ وهي من الجرائم الكبرى فقال الله تعالى في كتابه الكريم في سورة النور (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (2) الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (3) ؛ فحُرم الله تعالى الزنا على المؤمنين كما قال في الاية الكريمة السابقة ؛ وكل من يغترف جريمة الزنا ولم يُقام عليه الحد اثمه متعلق به الي يوم القيامة ؛ اين الكرامة ؟؟؟

2/ الشيخ المكتوب عنه يُقر بأنه (فاسق) لقوله (حينما فسقت بتلك المراة) والفسق لغة هو : الخروج عن الشيء، أو القصد، وهو الخروج عن الطاعة . واصطلاحا هو : الخروج من طاعة الله ـ عز وجل ـ ؛ فهذا الرجل اقر بأنه فاسق وخارج عن طاعة الله فاين الولاية والصلاح ؟؟؟

3/ الشيخ المكتوب عنه يُقر بأن حواره (لا يامرون بالمعروف ولا ينهون عن المُنكر) فكتب (انك تعصي او لا تعصي فهذا امر بينك وبين الله) وقال الله تعالى في كتابه المجيد (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (104) ؛ وقال الله تعالى في كتابه الكريم (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آَمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ (110) ؛ فالامر بالمعروف والنهي عن المُنكر من اوجب واجبات الدين الحق ؛ فأين الصلاح هنا للحوار ام الشيخ ؟؟؟ ولماذا لم يعاتب الشيخ تلميذه (حواره) بانه لم يامر بالمعروف او ينهي عن المنكر ؟؟؟

4/ الشيخ المكتوب عنه يُقر (بالتحريض على الباطل) بكتابته (هكذا والا فلا) فالحوار لم يامر بالمعروف ولم ينه عن المُنكر ؛ ولم يسكت الشيخ وفقط بل شجعه وحرضه على عدم الامر بالمعروف والنهي عن المُنكر فاين الصلاح ؟؟؟

5/ الشيخ المكتوب عنه يُقر (بان الله يفرق بين معصية عبد والاخر) !!! بكتابته (هنالك فرق بين معصية الولي والفاسق) وهذا العجب العُجاب ؛ فقال الله تعالى في سورة غافر (غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ (3) ؛ فغافر الذنب فالذنب هو ذنب لا فرق بين الذنوب من شخص لاخر وعممها الله تعالى ولم يخصص الذنوب في كتابه الكريم بان هنالك ذنوب تقع من اولياء وهي كشف والهام ؛ فهذه مخالفة لكتاب الله عز وجل وافتراء على الله الكذب فأين الصلاح ؟؟؟

6/ الشيخ المكتوب عنه يُقر بأنه (يعلم الغيب) وهذا شرك اكبر ففي بيت الشعر كتب (وما هو الا انه قبل وقعه يُخبر قلبي بالذي هو واقع) وكتبها بصورة مُعممه !!! وقال الله تعالى في كتابه الكريم (قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ (50) ؛ وقال تعالى في كتابه المجيد (وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (59) ؛ وقال الله تعالى في كتابه المجيد (قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ (65) ؛ فاين الصلاح لشخص يدعي بانه يعلم الغيب ؟؟؟

7/ الشيخ المكتوب عنه يُقر بانه (يشجع الطائفية) وكتب (التسليم لهذه الطائفة وترك الاعتراض عليها) !!! عاوز يمقبلك ويوديك جنهم وبئس المصير والله تعالى يقول في كتابه المجيد (إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (159) ؛ فاين الصلاح في مخالفة أمر الله تعالى ؟؟؟

نواصل

كتب الشغيل...
(ألا يا رجال الغيب انتم حصوننا
فما زال مسبولا على الناس ستركم
إذا شـئتم شـــــــــــــــاء الإله
وانكم تشاءون ما قد شاء الله لله دركم)

أولاً يا شغيل... نحن أي شي يقال ننزله منزلة الشرع... إن خالف الشرع ضربنا به عرض الحايط... مهما كان..

وكما قال الإمام الجُنيد قدس الله سره الكريم (طريقنا هذا مقيد بالكتاب والسنة)...

طيب ما ممكن يا شغيل تنزل هذه المشيئة بعاليه بـ (لو أقسم على الله لأبره)!!!؟؟؟

وتااااااااني أعيد الكلام دا وأكررو ليك... مافي واحد بيعتقد أن الشيخ أو الولي أو النبي أو الملك يفعل شيئاً بمُطلقه... حتى الدواء دا ماب يشفي بمطلقه!!! لو فهمتُو النقطة دي... بتكُونوا طلعتُو درجة في سلم الفهم السليم!!!

لكن لأنكم مُبرمجُون على شرك كفر بدعة... ماب تفهمُوا اللطائف دي... وكل همكم رمي من خالفكم وهُم السواد الأعظم من أُمة لا إله إلا الله سيدنا محمد رسول الله بالبدعة والشرك والكُفر...

وفاقد الشيئ لا يُعطيه...

فإنتم مُجسمة والعياذ بالله.. تعبدُون جسماً في السماء قاااااااعد فوق كرسي... توحيد شنو كمان العاوزين تكلمُوا الناس بيهُو...

ثم توحيدكم دا ذااااااااااتُو فيهُو إنَّة توحيد الثالُوث المُبتدع (إلوهية وربوبية وصفات) والعياذ بالله!!!!

كده نرفع البوست و نستفيد التحية ليك يا شغيل و لاخونا ابو الحسين و لبرنس عطبرة بس يكون رايق

في كتاب (النصرة العلمية لأصحاب الطرق الصوفية) للكاتب (عبد المحمود نور الدائم) كتب الأتي :



(-) سلمنا جدلا بأن ما كُتب صحيح فقط هنالك أسئلة تطرح نفسها يجيب عنها المتصوفة شيوخ او حيران :

1/ الراجل قال باربع خطوات يصل ما بين بلاده المغرب) و(المدينة المنورة) رجل من بلاده (للعيلفون) واخرى (بالبحر المالح) واخرى (بمكة) واخرى (بالمدينة المنورة) الراجل دا مغربي (العيلفون) دي فيها شنو ؟؟؟ اذا سلمنا جدلا ان بمكة والمدينة المنورة الحرمين !!!! ولماذا ياتي للعيلفون بالذات ؟؟؟ وما الدليل على ان الرجل ياتي للعيلفون ؟؟؟

2/ الطيران عرفناه سابقا أها جابت خطوة طويلة (طي) دي يحلوها كيف يا منتصر ؟؟؟ قلنا الطيران طيران القلوب برضوا الخطوات دي بالقلوب ؟؟؟

3/ وين الكرامة هنا ؟؟؟ ونحن نستفيد منها شنو بسوقنا معاه ؟؟؟

(غاية الاماني في مناقب وكرامات اصحاب الشيخ سيدي احمد التجاني)

الكتاب ده فيهو كلام عجيب ...

كتب البرنس:

(1/ الراجل قال باربع خطوات يصل ما بين بلاده المغرب) و(المدينة المنورة) رجل من بلاده (للعيلفون) واخرى (بالبحر المالح) واخرى (بمكة) واخرى (بالمدينة المنورة) الراجل دا مغربي (العيلفون) دي فيها شنو ؟؟؟ اذا سلمنا جدلا ان بمكة والمدينة المنورة الحرمين !!!! ولماذا ياتي للعيلفون بالذات ؟؟؟ وما الدليل على ان الرجل ياتي للعيلفون ؟؟؟ )
.
.
.
فلننزل ما قاله على الشرع ممكن ولة مُو ممكن؟؟؟
في حديث تعظيم الولي الصالح...
يقُول الحق جل جلاله في الحديث القُدسي... كما في صحيح البخاري...

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّهَ قَالَ مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا (((وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا))) وَإِنْ ((((سَأَلَنِي لَأُعْطِيَنَّهُ)))) وَلَئِنْ اسْتَعَاذَنِي لَأُعِيذَنَّهُ وَمَا تَرَدَّدْتُ عَنْ شَيْءٍ أَنَا فَاعِلُهُ تَرَدُّدِي عَنْ نَفْسِ الْمُؤْمِنِ يَكْرَهُ الْمَوْتَ وَأَنَا أَكْرَهُ مَسَاءَتَهُ
................
لو خليت بالك لما بين الأقواس تجد أن كل شي بيد الله تعالى... ودُحِض كلامك الجايي تبشر بيهُو بعاليه!!!!

بس ما عارف إنتُو ليه متحجرين ومتمترسين بأن الشيخ أو الولي هُو البيفعل مُو ربنا سبحانه وتعالى!!!...

هذا الكلام في مخيلتكم فقط...

نحن نقُول الآتي... لا شي يتحرك ولا شي يسكن في هذه العوالم إلا بإذنه هُو لا إله إلا هُو الواحد الأحد الفرد الصمد المُنزَّه عن الجهة والمكان...

ولا صار الرجل الخارق

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّهَ قَالَ مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا (((وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا))) وَإِنْ ((((سَأَلَنِي لَأُعْطِيَنَّهُ)))) وَلَئِنْ اسْتَعَاذَنِي لَأُعِيذَنَّهُ وَمَا تَرَدَّدْتُ عَنْ شَيْءٍ أَنَا فَاعِلُهُ تَرَدُّدِي عَنْ نَفْسِ الْمُؤْمِنِ يَكْرَهُ الْمَوْتَ وَأَنَا أَكْرَهُ مَسَاءَتَهُ

يبدو أن فهمكم للحديث سقيم الراجل عايزين تبقوه من أصحاب الخطوة ... يطير في الهواء ويقطع الفيافي في خطوات ... أفلام كرتون هههههه باتمان وسوبرمان والحركات بتاعة الشفع :

شرح الحديث



قوله : { إن الله تعالى قال : من عادى لي وليّاً فقد آذنته بالحرب } هذا الحديث حديث قدسي لأن النبي

رواه عن ربه وكل حديث رواه النبي عن ربه يسمى عند العلماء حديثاً قدسياً . المعاداة ضد الموالاة ،

والولي ضد العدو وأولياؤه سبحانه وتعالى هم المؤمنون المتقون ودليله قوله تعالى: { أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ

وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (62) الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ } [يونس62-63] .

وقوله : { آذنته } يعني : أعلمته أي : إني أعلنت الحرب ، فيكون من عادى ولياً من أولياء الله فقد آذن الله تعالى

بالحرب وصار حرباً لله ، ثم ذكر تبارك وتعالى أسباب الولاية فقال : { وما تقرب إليّ عبدي بشيء أحب إلى مما افترضته

عليه } يعني : ما عبدني أحد بشيء أحب إلى مما افترضته عليه لأن العبادة تقرب إلى الله سبحانه وتعالى

فمثلاً ركعتان من الفريضة أحب إلى الله من ركعتين نفلاً ، ودرهم من زكاة ، أحب إلى الله من درهم صدقة ،

حج فريضة أحب إلى الله من حج تطوع ، صوم رمضان أحب إلى الله من صوم تطوع ،

وهلم جرى ولهذا جعل الله تعالى الفرائض لازمة في العبادة مما يدل على آكاديتها ومحبته لها .

{ ولا يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل } يعني : الفرائض والفعل { لا يزال } يدل على الاستمرار يعني : ويستمر

{ عبدي يتقرب إليّ بالنوافل } يعني : بعد الفرائض حتى أحبه الله ، { حتى } تحتمل هنا الغاية وتحتمل التعليل

فعلى الأول يكون المعنى : أن تقربه إلى الله يوصله إلى محبة الله ، وعلى الثاني يكون المعنى :

لا يزال يتقرب إليّ بالنوافل ويكون هذا التقرب سبباً لمحبته والغاية واحدة .


{ فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به } أي : سددته في كل ما يسمع فلا يسمع إلا ما فيه الخير له وليس المعنى

أن الله يكون سمع الإنسان لأن سمع الإنسان صفه من صفاته أي : صفات الإنسان محدث بعد أن لم يكن ،

وهو صفة فيه أي : في الإنسان وكذلك يقال في { بصره الذي يبصر به } أي : أن الله فيما يرى إلا ما كان فيه خير

ولا ينظر إلا إلى ما كان فيه خير .

{ ويده التي يبطش بها } يقال فيها ما سبق في السمع أي : أن الله تعالى يسدده في بطشه وعمله بيده

فلا يعمل إلى ما فيه الخير .

{ ولئن سألني } أي : دعاني بشيء وطلب مني شيئا { لأعطينه } .

{ ولئن استعاذني لأعيذنه } فذكر السؤال الذي به حصول المطلوب ، والاستعاذة التي بها النجاة من المهروب

وأخبر أنه سبحانه وتعالى يعطي هذا المتقرب إليه بالنوافل يعطيه ما سأل ويعيذه مما استعاذ .

كتب الشغيل:
(أفلام كرتون هههههه باتمان وسوبرمان والحركات بتاعة الشفع :)
.
.
.
خلاص الحالة الوصفكم بيها شيخكم محمد مصطفى عبد القادر قامت عليكم!!!!
أشهد إنُّو صادق عندما وصفكم بالسفاهة وقلة الأدب!!!
شُوف الناس يتكلمُو في شنو... وانت جايينا بي السوبر مان!!!!

يا ابو الحسين اقتنعت تب بحكاية المشية السريعة دي لكن ما وضحت السؤال الاول العيلفون دخلها شنو هنا ؟؟؟؟
الراجل مغربي وماشي الحرمين هل العيلفون فيها حرم ونحن ما عارفين ؟؟؟

Quote: يا ابو الحسين اقتنعت تب بحكاية المشية السريعة دي لكن ما وضحت السؤال الاول العيلفون دخلها شنو هنا ؟؟؟؟ الراجل مغربي وماشي الحرمين هل العيلفون فيها حرم ونحن ما عارفين ؟؟؟

Quote: وكل من يغترف جريمة الزنا ولم يُقام عليه الحد اثمه متعلق به الي يوم القيامة ؛ اين الكرامة ؟؟؟

يا راجل خاف ربك ...تأكدت الأن أنكم خوارج
هل أنت أعلم من أبي بكر وعمر بل ومن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال لمن رأى رجل وهو يزني فقال له كلام قريب من الكلام الذي تقولوه الأن فقال صلى الله عليه وسلم :
(لو كنت سترته بثوبك لكان خير لك )
روى مالك في الموطأ والبنسائي في السنن والبهيقي وابن حزم في المحلى
جاء ماعز ابن مالك إلى أبي بكر الصِّديق، فقال له: ((إنَّ الآخر زنى -يريد نفسه- فقال له أبو بكر: هل ذكرت هذا لأحد غيري؟ فقال:
لا. فقال له أبو بكر: فتُب إلى الله، واسْتَتِر بسِتر الله؛ فإنَّ الله يقبل التَّوبة عن عباده. فلم تُقْرِره نفسه، حتَّى أتى عمر بن الخطَّاب، فقال له مثل ما قال لأبي بكر،
فقال له عمر مثل ما قال له أبو بكر. فلم تُقْرِره نفسه حتَّى جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
قال ابن العربي : وجاء عن مالك رواية أنه لا أثر لرجوعه ، وحديث النبي - صلى الله عليه وسلم - أحق أن يتبع ، وفيه أنه يستحب لمن وقع في معصية وندم أن يبادر إلى التوبة منها
ولا يخبر بها أحدا ويستتر بستر الله ، وإن اتفق أنه يخبر أحدا فيستحب أن يأمره بالتوبة وستر ذلك عن الناس كما جرى لماعز مع أبي بكر ثم عمر ، وقد أخرج قصته معهما في الموطأ
عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب مرسلة ، ووصله أبو داود وغيره من رواية يزيد بن نعيم بن هزال عن أبيه .
وفي القصة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لهزال : لو سترته بثوبك لكان خيرا لك وفي الموطأ عن يحيى بن سعيد ذكرت هذا الحديث في مجلس فيه يزيد بن نعيم فقال هزال جدي جدي وهذا الحديث حق .
قال الباجي : المعنى خيرا لك مما أمرته به من إظهار أمره ، وكان ستره بأن يأمره بالتوبة والكتمان كما أمره أبو بكر وعمر ، وذكر الثوب مبالغة أي لو لم تجد السبيل إلى ستره إلا بردائك
ممن علم أمره كان أفضل مما أشرت به عليه من الإظهار .

الذي قاله الشيخ عبد المحمود في شأن عدم عصمة الولي قاله الإمام النووي قبله في كتابه بستان العارفين
قال:قال الإمام القشيري فإن قيل هل يكون الولي معصوما أم لا قلنا اما وجوبا كما يقال في حق الأنبياء
وإما يكون محفوظا فلا يصر على الذنوب وإن حصلت هفوات في أوقات أو زلات فلا يمتنع ذلك في وصفهم
وقد قيل للجنيد العارف يزني فأطرق مليا ثم رفع رأسه وقال وكان أمر الله قدرا مقدورا.
انتهى من بستان العارفين للنووي الجزء الأول صفحة 66

ها هنا معتقد الشيخ عبد المحمود نور الدائم في المسألة مبين في ذات الكتاب
يقول الشيخ عبد المحمود نور الدائم في كتاب النصرة العلمية صفحة 153ـ 154:
وأما العارفين الذين هم قدوة للناس فيجب عليهم حفظ ظاهرهم وإلا عدم الناس بهم النفع فعلم أن الله تعالى لا يحرم شيئاً أو يوجبه
على ألسنة رسله ثم يبيحه لأحد من أوليائه أبداً لأن الله تعالى قد راعى شرعه الظاهر وجعله مرداً للناس كلهم فلا ينسخ الشريعة إلا من
جا ء بعده من الرسل ، ونبينا آخر الرسل ، وليس لشرعنا ناسخ وقد ذكر الشيخ محي الدين أنه ، لا يجوز لولي قط المبادرة إلى فعل
معصية اطلع من طريق كشفه على تقديرها عليه كما أنه لا يجوز لمن كشف له أنه يمرض في اليوم الفلاني من رمضان أن يبادر للفطر
في ذلك اليوم ، بل يجب عليه الصبر حتى يتلبس بالمرض لأن الله تعالى ما شرع له الفطر إلا مع التلبس بالمرض أو غيره ، من الأعذار ،
قال وهذا مذهبنا ومذهب المتحققين. سئل الإمام أبو القاسم الجنيد رضي الله تعالى عنه عن قوم يقولون باسقاط التكاليف ويزعمون
أن التكاليف إنما كانت وسيلة إلى الوصول فقال رضي الله عنه : صدقوا في الوصول ولكن إلى سقر، والذي يزني ويسرق خير ممن يعتقد ذلك :
ولو أني بقيت ألف عام ما نقصت من أورادي شيئاً إلا بعذر شرعي ..أهـ

اخونا منتصر

(-) والله يا صوفية أمركم غريب !!! قلنا ليكم شيوخكم بطيروا بررتوا ليهم الطيران واستمتم في تبرير الطيران قُلنا مساكين ؛ لكن عاوزين تبرروا ليهم الفواحش والزنا ؟؟؟ وتلصقوا اسم الصحابة الكرام رضوان الله عليهم في الموضوع !!!! ياخ شيخكم أعترف بأنه زاني وفاسق وكتب هذا في كتاب ونشره في السوق يعني مافي حاجة اسمها ستر ؟؟؟ كل من اشترى هذا الكتاب يعرف ان هذا الشيخ زاني وفاسق زنا وفسق بامراة !!!! اذا كان يهمكم امر شيخكم وتريدون ستره اوقفوه من طباعة ونشر وبيع الكتاب لماذا تسألنا نحن ؟؟؟ غريب امركم يا صوفيه ؛ شيخكم هو اولى بهذه النصيحة وليس نحن فنحن نناقش لم نطبع ولم نوزع ولم نستلم قروش مقابل البيع !!! ما ذكرت من امثلة غير مطابق للحقائق فالصحابة لم يروا من الزاني وقتها نشر واجهار بالمعصية كما جهر شيخكم بالزنا والفسق ؛ والصحابة رضوان الله عليهم من زنا لم يطبع كتاب يقر فيه بالزنا والفسق !!!! شيخكم فسق وزنا وجهر بالمعصية في ان المعصية والزنا والفسق نشروه في كتب اكلوا منها فلوس ؛ لو انا رايت هذا الشيخ يزني او يفسق لسترته ونصحته بالمعروف ولكن السودان باكلمه عارف انوا شيخكم فاسق وزاني من شيخكم ومن كتبكم ؛ استروا انفسكم اولا قبل الاسترجاء في الستر

(-) أما حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لهزال (لو سترته بثوبك لكان خيرا لك) حديث صحيح في الموطأ وهذا الحديث للشاهد في الحدود لمخالفة القول عموم الشهادة فقال الله تعالى في كتابه الكريم (ولا يأبى الشهداء إذا ما دعوا) وقال الله تعالى في كتابه الكريم (ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه) وبما ان الحديث وردت ايات تحُث على الشهادة وعدم كتمانها فقاد العلماء لخط الحدود والكبير منها كالرجم (لانه قتل نفس) وقول الله تعالى في كتابه الكريم (فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ) في اية القصاص ؛ من هنا يتضح أن الشهادة في الحدود يخير فيها الشاهد بين الستر والإظهار بمبدأ العفو ؛ وبما انها من مبدأ العفو والشيخ مات واجهر بالمعصية كتبت ما كتبت ؛ اخي منتصر اخطر ما في الدين ان تتمسك باحاديث او نصوص دون التمعن في مضامينها ومفهومها لتحلل او تجد تبرير لمُحرم شرعا ؛ والزنا من المُحرمات وجرائم الحدود الكبيرة التي تولي الله تعالى فيها قيمة الحد حتى لا يترك مجال للتهاون في قيمتها واقامتها

(-) الدين عاوز فهم وقياس النصوص وفق الكتاب والسنة وما اي نص تاخد بيه وتعمم النص قبل ما تعلم بجيمع ما يحيط بالنص من نصوص تخالف او تؤيد النص ولابد ان تعلم الظروف والتخصيص للنص ؛ وفهم وتفسير السنة لا يقل اهمية من فهم وتفسير القران الكريم ؛ لكن انتوا فاضين عشان تقروا تفاسير وكُتب الليل كلو شايلين النوبة والطار (سرتي حرتي ماهو الفجل ما هو البامبي) و( حمار في طين ادوا البنزين) ؛ ما هكذا يُعبد الله يا منتصر ؟؟؟ ولم يامر قط بعبادته بهذه الهرجلة والجري والغبار والاختلاط والزغاريد !!!! فهم وتدبر القران الكريم كتاب الله المجيد ارفع مقامات الذكر ؛ فالذكر الرفيع في المقام هو قراءة وتدبر ايات القران الكريم حسنات واجر وعلم ومعرفة ؛ ومجموعة من الشفاته والعصابات منكم عاملين مؤسسة باسم الذكر والذاكرين وما اعلمه مقرات الذكر في المساجد والجوامع ؛ عربات طالعة وعربات نازلة وناس ابوك الشيخ ياكلوا في الجداد والحمام وبرا الحوار يشربوا في المهيوبة مبطحين في التكايا عطالة الواحد يجر التمساح من البحر يمرقوا ؛ راجين الخرفات والهبات البتجي للشيخ

كتب منتصر :
ها هنا معتقد الشيخ عبد المحمود نور الدائم في المسألة مبين في ذات الكتاب
يقول الشيخ عبد المحمود نور الدائم في كتاب النصرة العلمية صفحة 153ـ 154

-----------------------------------------

عبد المحمود نور الدائم دا منو ؟؟ نبي ؟؟ رسول ؟؟؟ صحابي ؟؟؟ تابعي ؟؟؟
اول حاجة قبل تقول عبد المحمود نور الدائم قال لابد ان تاتي بدليل على صلاح الرجل وتقواه ؟؟؟؟؟
انا اقول ليك الله سبحانه وتعالى والسنة وانت تقول لي عبد المحمود قال ؟؟؟

كتب منتصر :
قال الإمام القشيري فإن قيل هل يكون الولي معصوما أم لا قلنا اما وجوبا كما يقال في حق الأنبياء وإما يكون محفوظا فلا يصر على الذنوب وإن حصلت هفوات في أوقات أو زلات فلا يمتنع ذلك في وصفهم. وقد قيل للجنيد العارف يزني فأطرق مليا ثم رفع رأسه وقال وكان أمر الله قدرا مقدورا
------------------------------------------------------------------

العصمة من الله تعالى يعصم من يشاء من عبادة ويرفع من يشاء ولا خلاف عليها
اما مقولة الجنيد التي اتيت بها لتبرر للشيخ الزنا فأسالك اين صرح الجنيد هنا بان زنا الولي حلال او مكتوب في اللوح كما ادعى شيخكم ؟؟؟
لا تلبسوا الحق بالباطل فالجنيد قال (وكان أمر الله قدرا مقدورا) وقال انها اقدار الله بان يعصي حتى الولي فلم يرفع عنهم المعصية او يرفع عنهم الذنب !!!!
الكلام دا بودركم مع الله سبحانه وتعالى والجنيد سيسألك يوم القيامة من التقول عليه دون وجه حق حتى تبرر لعاطل من شيوخكم الزنا
وفعلا كان امر الله قدرا مقدورا على اي من عبادة فهذه لا ترفع الجرم عن شيخكم الفاسق الزاني كما كتب هو شاتما نفسه

دا ياتوا صنف دا الممتاز دا ؟؟؟
معقوله يا ناس الكلام دا يخش الراس ؟؟؟ وين الكرامة هنا ؟؟؟
الناس بتسطل وتكتب !!!!

Quote: ياخ شيخكم أعترف بأنه زاني وفاسق وكتب هذا في كتاب ونشره في السوق

يا الأفاك ود عطبره
شيخنا دا منو الاعترف بأنو زاني وكتب هذا الزنا في كتاب ونشره في السوق .................
هل هو الشيخ عبد المحمود نور الدائم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أرجوا أن تجيبني إجابة مباشرة دون ودون أي لف ودوران
هذا هو الذي في الفيديو هو الخليفة الشيخ الجيلي بن الشيخ عبد المحمود الحفيان بن الشيخ الجيلي بن الشيخ عبد المحمود بن الشيخ نور الدائم
يحذر من ممارسة الفواحش في السر والعلن

من كتاب (النصرة العلمية لاصحاب الطريق الصوفية) للكاتب (عبد المحمود نور الدائم) كتب :





(-) الا تعرف القراءة يا منتصر ؟؟؟ لتعرف ان كان المقصود عبد المحمود او الشيخ المُروى عنه القصة ؟؟؟
الشيخ الزاني هو الذي روى عنه الكتاب القصة (وطبعا لازم يُخفى الاسم) لذلك اي شيخ صوفي في هذا الكتاب انا اطلق عليه (شيخكم) او (ابوك الشيخ) على وجهة التعميم
وعبد المحمود نور الدائم كتب هذه القصة وفي السطر الاخير امر الحوار (بالتسليم) وعدم الاعتراض عليهم مدعيا بأنهم اعرف لله تعالى !!!!

(-) أما بخصوص ما تعبت فيه وجلبته من مقاطع للتحذير من الفسق والفجور والزنا فهو (لحوار الشيخ) وليس (للشيوخ) ناس ابوك الشيخ
وكا قال الكتاب (معصية الولي ليس كمعصية الفاسق) فهذا المقطع للعوام (لحوار الشيخ) ؛ اما الشيخ فيرى في اللوح وينفذ امر الله حتى وان كانت معصية !!!!
مش هذا حديثكم ومن كتبكم أما انا نسجت قصة الزنا من خيالي ؟؟؟

(-) بدأت بالشتم والسب وانا لن اخوض معك في السب والشتم لأن انتصاري ليس لذاتي بقد ما هو لله وفي دين الله مغتديا بالامام علي كرم الله وجهه
حينما اراد قتل (عمرو بن ود) وتفل الاخير على وجهه فلم يقتله ومنحه السيف وبارزه مُجددا وقتله وحينما سُئل لما لم تقتله اول مره قال الامام علي كرم الله وجهه
خفت ان يكون قتلي له انتصارا لذاتي لأنه تفل في وجهي وانما ما قتلته الا لله ودين الله تعالى ؛ ان عندك ما تناقش فيه اورد
وان لم يبقى عندك شيء اخرج بالمعروف كما دخلنا بالمعروف ولا تجر الحوار لانتصار الذات

(-) كتبكم تُباع في الاسواق والمكتبات وفي مكتبات المساجد وللاسف مموله من جهات مع دعم الذكر والذاكرين ولا تستطيعوا ان تُنكروا ما فيها من قصص وخرافات وبدع ومخالفة للدين والعقل والاعتقاد سواء اخذناها على قياس الكتاب والسنة والاجماع او القياس الخصوصي على جهة التعميم ؛ فالدين الذي نعرفه ليس ركض وجري وهرولة في حلقات ونوبات ومزامير ونعام يجري في حلقات ؛ وليس نطيط ووقيع ؛ ومدح الرسول صلى الله عليه وسلم ليس ضروريا ان يكون بهذا التهريج والهرج من شباب وشيوخ ونساء واطفال ؛ فالله تعالى قد مدحه من فوق سبع سماوات كما قال الله تعالى في سورة القلم (وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ (4) فمدحنا له مهما كان عظيما او كبيرا لا يرتقي لان يكون كمدح الله تعالى له ؛ ومدحه بما يرضيه باتباع منهجه والابتعاد عن كل ما هو بعيد عن منهجه ؛ ومدحه يكون بالصلاة عليه والاكثار منها في الخفاء والعلن وفي كل وقت . والذكر ليس بهذه الطريقة التي تذكرون بها فاعظم الذكر هو قراءة القران الكريم والتدبر في اياته واستنباط معانيه بدون المراجع والكتب والمصادر كما قال الله تعالى (ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَليْكَ مِنَ الْآَيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ (58) ؛ وكما قال الله تعالى في سورة الحجر (وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ (6) لَوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلَائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (7) مَا نُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَا كَانُوا إِذًا مُنْظَرِينَ (8) إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9) ؛ فالقران الكريم هو الذكر وهو بحر زاخر بالعلوم والاسرار والخبايا التي ذكرها الله تعالى بصور واضحة او بصور تحتاج لتدبر لذلك امرنا بالتدبر فيه ؛ ومحلات الذكر هي المساجد كما قال الله تعالى في سورة النور (فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآَصَالِ (36) ؛ ومن كتبكم وما كتب فيها فانتم لا تذكرون ولا تعرفون الذكر والمدح وما كتبكم الا لمدح مشايخكم لمصالح شخصية وتورث لمن يلي

(-) خطورة الموضوع الذي انتم فيه الان وكما قال الله تعالى في كتابه الكريم في سورة النساء (فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا (41) ؛ سيأتي الرسول صلى الله عليه وسلم شاهدا علينا يوم القيامة والله تعالى يسألنا ؛ فعندما يسألك هل ذكرتني يا عبدي ؟؟؟ وانا قلت لكم في القران الكريم (فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ (152) وقلت لكم في القران الكريم (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (41) ؛ فأنت ستجيب على الله تعالى بنعم ذكرتك ؛ سيسألك الله كيف ذكرتي ؟؟ ستقول له بالنوبة والجرس والجري والنطيط والركض والزغاريد وب (سرتي حرتي ماهو الفجل ما هو البابمبي) وب(اللالوب بدور كاسوا وين ناسوا) !!!! سيسأل الله تعالى نبيه محمد وهو يعلم كل شيء ؛ هل قلت لهم يا محمد اذكروني بهذه الصورة ؟؟؟ سيجيب الرسول صلى الله عليه وسلم وحاشاه بلا بل امرتهم بذكركما امرتني وانزلت علي ؛ سيسألك الله تعالى ومن قال لك اذكرني بهذه الطريقة ؟؟؟ ستقول له ابوي الشيخ سيقحمك جهنم وبئس المصير وسيقول لك الله تعالى : ارسلت لك افضل واعظم الرسل محمد صلى الله عليه وسلم واتبعت اقوال شيخ اخر . هذه خطورة الموضوع فكثيرا مخدوع بما يكتب هؤلاء في كتبهم ويفتكرون ما كتبوا لا يجوز النقاش فيه كالغيب وهذا اكبر خطأ ؛ اذا اعتقد اعتقاد عليك ان تكون حذر وتقيس هذا الاعتقاد من الكتاب والسنة والاجماع

حضرنا هنالك ولم نجد البوست فحضرنا هنا وقمنا بالرد ونشكر صاحب البوست على التخصيص

قبل أن نستمر في الحوار
أنت قلت بأن شيخنا زنا وأعترف بأنه زنا واعترف بأنه فاسق وقلت أنه كتب هذا الاعتراف في كتاب
ممكن تتفضل وتعطينا اسم هذا الشيخ واسم الكتاب الذي كتب فيه هذا الاعتراف ؟
أرجو منك الاجابة المباشرة

من الكتاب : (النصرة العلمية لاصحاب الطرق الصوفية) للكاتب (عبد المحمود نور الدائم)

(-) (قال : وصحب تلميذ شيخا فرآه قد زنى بأمراة)
(-) (فقال له يا ابني لقد عرفت انك رايتني حين فسقت بتلك المراة)

الزاني : (شيخا) إذا اردت ان تعرف الاسم فارجع لعبد المحمود نور الدائم الذي امركم بالتسليم لهذا الزاني
الكاتب : ناقلا عن (شيخا) عبد المحمود نور الدائم (النصرة العلمية لاصحاب الطرق الصوفية)
الفاسق : (شيخا) اذا اردت ان تعرف الاسم ارجع لعبد المحمود نور الدائم
الكاتب : ناقلا عن (شيخا)عبد المحمود نور الدائم

وعليك كحوار ان تسلم وتحترم هذا الشيخ الذي فسق وزنا بأمر عبد المحمود نور الدائم لقوله
( عليك يا اخي بالتسليم لهذه الطكائفة وترك الاعتراض عليهم)

وصلت الاجابة ان شاء الله

أعلم أنك سوف لا تجيبني
ولذلك حاولت تخصيص بوست لهذا البهتان والافك الذي مارسته
ليشهد عليك أعضاء البورد ...
واليوم إن شاء الله ستضح أمور كثيرة
..............................................
أنا سؤالي واضح وضوح الشمس
قل لي من هو الذي زنا تحديداً
وسيبك من الولوة بتاعتك دي
أنا ممكن أجاوب على كل ما أثرته من شبهات
ولكن بعد أن تجيبني من هو الذي زنا تحديداً

(-) تحديد الإسم اسأل شيخكم عبد المحمود نور الدائم المُشجع للزاني والفاسق وكاتبا هذا لكم في كتاب (النصرة العلمية لاصحاب الطرق الصوفية)

(-) اظن ليس هنالك اوضح من هذا الجواب وهو شيخكم ايضا لأن عبد المحمود نور الدائم امركم (بالتسليم له) ومكتوب في الكتاب (النصرة العلمية لاصحاب الطرق الصوفية)