إلى الأخ أبو بكر عباس، نعم حكم الردة بمعايير اليوم يعتبر انتهاكا لحق الإنسان في حرية الاعتقاد

01:52 PM February, 23 2017

سودانيز اون لاين
Yasir Elsharif-Germany
مكتبتى
رابط مختصر

تحياتي يا عزيزي أبو بكر
بخصوص مداخلتك في هذا البوست
المؤتمر الشعبي يدين اعدام محمود محمد طه المؤتمر الشعبي يدين اعدام محمود محمد طه

والتي علقت أنت فيها على مداخلة للأخ عبد الله عثمان فقلت:

Quote: سلام يا عبد الله عثمان، يعني أنت لا تدين حروب الردّة؟ أنا شخصيا أدين مقتل الأستاذ كما أدين مقتل المساكين الذين إرتدوا في عهد أبوبكر الصديق إن كان ذلك قد حصل. بالنسبة لي جعفر نميري وأبوبكر الصديق واحد ضد حرية الإعتقاد

ليس فقط حروب الردة، أو قتل المرتد، وإنما أيضا مفهوم الجهاد لقتال الكفار والمشركين هو بأعراف اليوم انتهاك لحق حرية الاعتقاد الذي أصبح مكفولا عالميا. ولكنك تريد إدانة حروب الردة وقتل المرتدين في القرن السابع. النبي عليه السلام بدأ بدعوة الناس في مكة إلى دين الإسلام بالإسماح والموعظة الحسنة ولكن بعد مضي ثلاث عشرة سنة استقر رأي القرشيين على التخلص منه وتفريق دمه بين القبائل. عندها أمره الله بالهجرة وأذن له بأنه وأصحابه قد ظلموا "أذن للذين يُقاتَلون بأنهم ظلموا"، وبعدها تدرج الإذن بالقتال إلى أن وصل إلى الأمر بقتال المشركين حيثما وجدوا واضطرارهم للإذعان لحكم الإسلام. فتمت السيطرة على الجزيرة العربية كلها تقريبا في حياة النبي محمد. وعندما منعت بعض القبائل أداء الزكاة كان ذلك يعني عدم الإذعان لحكم الإسلام في زمن سيدنا أبي بكر، وكان ذلك يعني أن يتداعى الأمر إلى انطفاء شعلة الإسلام. لهذا السبب كانت تلك الحروب تجد مبررها المنطقي. ولكن هناك مسألة مهمة وهي أن التغيير العنيف دائما يحمل عوامل فنائه في داخله. ولذلك سرعان ما أصيب المسلمون بعد ثلاثين سنة فقط، من انتقال النبي عليه السلام إلى الرفيق الأعلى، بفتنة الحروب فيما بينهم ــ ما سمي بالفتنة الكبرى ــ. وقد سبق أن قال النبي: "الخلافة بعدي ثلاثون عاما ثم تصير ملكا عضوضا" أو كما قال. وهناك حديث آخر يكثر السلفيون إيراده هذه الأيام وهو:
((روى الإمام أحمد عن النعمان بن بشير رضي الله عنه الله، قال: كنا جلوساً في المسجد فجاء أبو ثعلبة الخشني فقال: يا بشير بن سعد أتحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأمراء، فقال حذيفة: أنا أحفظ خطبته. فجلس أبو ثعلبة.
فقال حذيفة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكًا عاضًا فيكون ما شاء الله أن يكون، ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها، ثم تكون ملكًا جبرية فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة، ثم سكت. قال حبيب: فلما قام عمر بن عبد العزيز، وكان يزيد بن النعمان بن بشير في صحابته، فكتبت إليه بهذا الحديث أذكره إياه. فقلت له: إني أرجو أن يكون أمير المؤمنين - يعني عمر - بعد الملك العاض والجبرية، فأدخل كتابي على عمر بن عبد العزيز فَسُرَّ به وأعجبه. ))
ــ
هؤلاء السلفيون، وخاصة الدواعش، يرون أن الإسلام سينتصر ويسود العالم بأسلوب الحرب والقتال. ولكنهم طبعا مخطئون، فإذا قُدِّر للإسلام أن ينتشر فإن ذلك سيحدث بفهم جديد يرث أعراف الإنسانية الصالحة وينشر السلام، لا الحرب.. وأعظم أعراف الإنسانية الصالحة هي الديمقراطية والاشتراكية والعدالة الاجتماعية، وفوق كل شيء حرية الاعتقاد.

كتب الأستاذ محمود في كتاب "الثورة الثقافية" ما أرجو أن تقرأه أنت وزوار البوست بتأمل:

الثورة الإسلامية الأولى

إن الثورة حين تكون عنيفة ، إنما تحمل عناصر فنائها في عنفها لأنها لا تملك ، مع العنف ، أن تعتدل ، فلقد وردت كلمة عن المسيح يقول فيها: "من أخذ بالسيف بالسيف يؤخذ" ولكن الثورات لا تملك أن تجد طريقها ميسراً ، حتى تستغني عن العنف ، ذلك بأن رواسب قانون الغابة ، وأفكار عهد الغابة ، تبرر في نظر المغلوب ، العبارة المأثورة: "ما أخذ بالقوة لا يسترد إلا بالقوة" .. والقوة عندهم هنا ليست كما هي عندنا في العبارات التي إقتبسناها من كتاب "لا إله إلا الله" .. وإنما القوة هنا مرادفة للعنف.
إن التحول ، والتغيير ، والثورة ، التي تتم عن طريق الإقناع ، والفكر ، هي التغيير المأمون العواقب ، الثابت ، الذي يطرد كل حين ولا ينتكس .. ولكن محاولة مثل هذه الثورة الفكرية السلمية ، إنما هي محاولة مكتوب عليها الفشل ، إذا جاءت في غير أوانها .. ويمكن القول ، على التحقيق ، بأن التغييرات التي حدثت في المجتمع البشري جمعيها ، قد كانت القوة فيها مدفوعة إلى إستعمال العنف ، لأن المستوي البشري ، في الماضي ، وإلى يوم الناس هذا ، لم يبلغ المستوى الذي يغني القوة عن إستعمال العنف .. والثورة الإسلامية مثل من أبلغ الأمثلة في التاريخ ، على اضطرار الثائر للجوء إلى العنف ، بعد محاولة طويلة ، وجادة ، في تجنبه .. لقد جاءت الدعوة الإسلامية في القرآن ، تركز على الإقناع ، وتمنع العنف ، بصورة لم يسبق لها مثيل في التاريخ .. يقول تعالى لنبيه: "ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن .. إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله ، وهو أعلم بالمهتدين* وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به .. ولئن صبرتم لهو خير للصابرين* واصبر !! و ما صبرك إلا بالله .. ولا تحزن عليهم .. ولاتك في ضيق مما يمكرون * إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون" ويقول تعالى: "ولا تستوي الحسنة ولا السيئة .. ادفع بالتي هي أحسن ، فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم * وما يلقاها إلا الذين صبروا ، وما يلقاها إلا ذو حظٍ عظيم" .. ويقول تعالى: "فذكر إنما أنت مذكر * لست عليهم بمسيطر" ويقول تعالى: "لا إكراه في الدين ! ! قد تبين الرشد من الغي" .. قوله "لا إكراه في الدين" منع للعنف واضح .. قوله: "قد تبين الرشد من الغي" دعوة إلى تبيين الحق ، من الباطل ، بلسان الحال أولاً ثم بلسان المقال .. وهي دعوة إلى القوة ـ قوة الخلق ، وقوة الفكرـ اللذين بهما يكون الإقناع .. ويقول تعالى ، في موضع آخر: "وقل الحق من ربكم ، فمن شاء فليؤمن ، ومن شاء فليكفر .."واستمر القرآن على هذا النهج ، يدعو إلى القوة ، و يمنع العنف ، مدى ثلاث عشرة سنة ، يبتغي التغيير عن طريق الإقناع .. وكان المجتمع مجتمعاً عبودياً .. وقد جاءت دعوة القرآن إلى التحرير ، وإلى المساواة بين الناس .. فهي تقول: "ليس لعربي فضل على أعجمي إلا بالتقوى" .. وتقول: "كلكم لآدم و آدم من تراب .. إن أكرمكم عند الله أتقاكم" وهي تدعو إلى التوحيد ، وتقول للناس قولوا "لا إله إلا الله" .. ومعنى هذه هو القول للمستضعفين والمسترقين .. للعبيد من أمثال بلال وصهيب .. يا بلال !! أنت و سيدك إلهكم واحد !! وأن عندك الفرصة في أن تكون خيراً منه ، إن كنت أتقى لله منه .. "إن أكرمكم عند الله أتقاكم" .. و لما شعر الأقوياء على العهد الجاهلي ، وأصحاب الامتياز ، وملاك العبيد ، أن هذه الدعوة ستقوض نفوذهم ، وتحرر عبيدهم ، وتهدم القاعدة الإقتصادية عندهم ، وتغير ميزان القيم في مجتمعهم ، قاوموها .. وكعادة دهاء أصحاب النفوذ ، قاوموها بدعوى الدفاع عن آلهة الأجداد ، ودين الآباء .. وقالوا: إن هذا الداعية الجديد يسب آلهتنا ، ويسفه أحلام آبائنا .. و ليست هذه هي الأسباب الحقيقية .. فقد كانت آلهتهم أصناماً من الحجر .. وكانوا هم ، على التحقيق ، أذكى من أن يدافعوا عن هذه الأحجار ، ولكن الأحجار كانت ، في الواقع رمز نفوذهم ، وسيادتهم ، وامتيازهم على العرب .. فهم إذن إنما كانوا يدافعون عن مصالحهم المادية .. و تفلت ألسنتهم ، الفينة بعد الفينة ، بالسبب الحقيقي لعداوتهم للدعوة الجديدة .. قالوا مرة مثلاً: "إن محمداً يفسد علينا غلماننا" .. لقد قوومت الدعوة الجديدة إلى التغيير ، إذن ، بدوافع من الحرص على الإبقاء على الامتياز المتوارث .. ولم تنجح حيلة من الحيل في إقناع أعدائها بالتنازل عن امتلاك رقاب البشر .. و لم يبق إذن إلا أن تلجأ القوة إلى العنف .. وشئ آخر ، فإنه ، حتى المستضعفين ، لم تستطع الدعوة الجديدة أن تكسبهم إلى جانبها ، وما ذاك إلا لأنهم قد سقطوا فريسة لتضليل أصحاب النفوذ الذين كانوا يستغلون جهلهم ، ويحركون عاطفتهم إذ يتحدثون عن ميراث الآباء ، والأجداد ، وهم لا يهمهم من ذلك إلا استمرار نفوذهم .. يقول تعالى في الحكاية عنهم: "أم آتيناهم كتاباً من قبله فهم به مستمسكون؟؟ * بل قالوا: إنا وجدنا آباءنا على أمة ، وإنا على آثارهم مهتدون * وكذلك ، ما أرسلنا ، من قبلك ، في قرية ، من نذير ، إلا قال مترفوها: إنا وجدنا آباءنا على أمة ، وإنا على آثارهم مقتدون * قل: أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم؟؟ قالوا: إنا بما أرسلتم به كافرون" .. وقال تعالى عنهم: " ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السموات ، وما في الأرض ، وأسبغ عليكم نعمه ، ظاهرة وباطنة ؟؟ ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ، ولا هدى ، ولا كتاب منير * وإذا قيل لهم: اتبعوا ما أنزل الله قالوا: بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا .. أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير؟؟". ثم إنهم لما قويت معارضتهم للدعوة الجديدة ، التي ترمي إلى التغيير من غير عنف ، تفننوا في تضليل السذج ، والبسطاء ، ليقفوا ضد مصالح أنفسهم ، وأصبح واضحاً أن ليست هناك فرصة للإقناع ، ووجدت الدعوة الجديدة نفسها مضطرة للجوء إلى العنف ، سحبت آيات الإسماح ، ونزل قرآن الجهاد ـ القرآن الذي يأمر القوة باستعمال العنف .. وقد ظن بعض الناس أن الإسلام لم يستعمل العنف إلا دفاعاً عن النفس .. وإنما ساقهم إلى هذا الخطأ بعض ملابسات التاريخ الإسلامي في نشأته ، وظنهم أن إستعمال العنف ، من حيث هو ، أمر معيب ، وحرصهم على الدفاع عن الإسلام مما يعتبر نقصاً في حقه ، في اعتبار خصومهم .. والحق أن سبب لجوء الإسلام إلى السيف إنما يجيء من جهتين ، أولاهما: المقاومة التي لقيها من أصحاب النفوذ وممن وقعوا تحت تضليلهم ، أو تحت إرهابهم من المستضعفين .. و اخراهما: إستحالة الاقناع في وقت لم تكن العقول فيه مستنيرة بانتشار التعليم ، ولا القلوب فيه سليمة بتوفر أسباب الأمن .. وإنما بدأ القرآن بتقديم آيات الإسماح ، وبالتركيز عليها ، لكونها الأصل . ثم لما ظهر ، ظهوراً عملياً ، أن الوقت غير مهيأ لتطبيق هذا الأصل ، نزل عنه على حكم الوقت ، واستبدله بالآيات الفرعية لتكون مرحلة تعد الناس للارتفاع إلى مستوى الأصول وذلك بأن يكونوا قادرين على رؤية الحق ، وعلى التمييز الدقيق بينه ، وبين الباطل .. ويومئذ تكون قوة الحق كافية لإحداث التغيير إلى الأحسن ، بين الأفراد والمجتمعات ، من غير حاجة إلى اللجوء إلى العنف ..
إن الأصل في اللجوء إلى العنف ، إنما هو مصادرة حرية من يسيء التصرف في إستعمال الحرية .. فإن الناس لم يخلقوا عبثاً ، وإنما خلقوا لحكمة .. هذه الحكمة هي أن يعرفوا الحق ، وأن يلزموا الحق ، وأن يكونوا بالحق أحراراً .. وقد قال الله في تقرير هذا: "وماخلقت الجن والإنس إلا ليعبدون * ما أريد منهم من رزقٍ ، وما أريد أن يطعمون * إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين" .. فإذا كانت الحكمة من خلق الناس هي أن يعبدوا الله ، ثم أن الله أسبغ عليهم نعمه من جميع أنواعها فكفروا بها ، وعبدوا الحجارة التي ينحتونها بأيديهم ، مهدرين بذلك كرامة عقولهم ، وإنسانيتهم ، فأرسل الله إليهم رسولاً ، يعرفون فيه كمالات الصدق ، والخلق ، وأنزل عليهم قرآناً معجزاً ، ثم لم يكن ردهم على كل أولئك ، إلا الإصرار على الضلالة ، والغواية ، والكفر ، فقد دل ذلك على أنهم لا يحسنون التصرف في حريتهم ، وأنهم لا يزالون في حاجة إلى وصاية عليهم تحملهم على الجادة ، وتصادر من حريتهم القدر الزائد عما يطيقون حسن التصرف فيه .. إن سبب العنف ، هو سوء التصرف في ممارسة الحرية من المدعوين ـ سبب استعمال السيف هو نفسه سبب العقوبة بالنار في الآخرة ، ولذلك فإنه تبارك وتعالى قد قال: "فذكر إنما أنت مذكر * لست عليهم بمسيطر * إلا من تولى وكفر * فيعذبه الله العذاب الأكبر * إن إلينا إيابهم * ثم إن علينا حسابهم *" ففي قوله تعالى: " فذكر إنما أنت مذكر * لست عليهم بمسيطر *" أمر للإسماح بالحرية و منع للتسلط بالقوة ، وحد السلاح .. ثم جاء نسخ النهي عن التسلط في حق من تولى وكفر فقال: "إلا من تولى ، وكفر" .. فكأنه قال .. أما من تولى و كفر فقد جعلنا لك عليه سلطاناً .. هذا يؤخذ من قوله: "فيعذبه الله العذاب الأكبر" .. ففي عبارة "العذاب الأكبر" تنطوي عبارة العذاب الأصغر ، وهو العذاب بالسيف .. ومن أوضح الدلائل على ان سبب العنف في الإسلام هو الكفر قوله تعالى: "وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ، ويكون الدين لله .. فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين" .. هذا هو سبب القتال في الإسلام. و لكنه لم يبدأ إلا بعد أن قوي المسلمون بالقدر الكافي ليستطيعوا أن يناجزوا ، وإلا بعد أن أعطى الكافرين الزمن الكافي ليرعووا .. وكل هذا وضع طبيعي ، ومنطقي .. وهذا الإمهال هو الذي ضلل من ظنوا أن الإسلام لم يقاتل إلا دفاعاً عن النفس .. قوله: "وقاتلوهم" أمر صريح بالقتال .. قوله: "حتى لا تكون فتنة" غاية صريحة من وراء القتال .. والفتنة معناها الشرك .. و حتى "يكون الدين لله" أمر صريح أيضاً في سبب القتال .. ثم قال: "فإن انتهوا" يعني عن الشرك .. قال: "فلا عدوان إلا على الظالمين" عنى بالظالمين الخارجين على القانون ممن دخلوا في ظل الإسلام .. فكأنه أمر بمصادرة حرية من يسيء التصرف في الحرية على مستويين: على مستوى السيف ، وعلى مستوى القانون . فأما الذين يرفضون الدخول في ظل الإسلام فليس هناك قانون لمصادرة حريتهم التي أساءوا التصرف فيها ، بإصرارهم على الكفر ، إلا قانون الحرب ـ إلا السيف ـ ومن ههنا يجيء لجوء القوة إلى العنف .. والمستوى الآخر هو مصادرة حرية الذين يظلمون الناس ، ويعتدون على حقوق الآخرين ، ولكنهم هم قد دخلوا في دعوة الإسلام .. فهؤلاء يقع "العدوان" على حريتهم ، حين أساءوا التصرف فيها ، بالقانون ، لأنهم مذعنون لجملة الأمر ، فلا موجب لقتالهم .. ومن ههنا جاء قوله تعالى: " فلا عدوان إلا على الظالمين" ، بعد أن قال: "فإن انتهوا" .. أقرأ مرة أخرى: "وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله ، فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين".
إن الأصل في الإنسان كل إنسان أنه حر حتى يعجز عن حسن التصرف في حريته ، فإذا عجز صودرت حريته بقانون دستوري .. وغرض القانون ، حين يصادر حرية العاجز ، إنما هو تربيته ليكون كيساً ، فطناً ، قادراً على حسن التصرف في حريته ، في مستأنف أمره .. وهذا هو السبب الذي جعل الإسلام "القرآن" يبدأ بعرض الحرية على الناس في عهده المكي ، وذلك بإنزال آيات أصول الدين ، ثم بالإستمرار على ذلك ثلاث عشرة سنة .. فلما ظهر ، ظهوراً عملياً ، أن الناس ، بحكم الوقت ، عاجزون عن حسن التصرف في الحرية ، صودرت حريتهم ، باستبدال آيات الأصول بآيات الفروع التي بها وقعت مصادرة الحريات ، في مستوى السيف للجاحدين ، وفي مستوى قانون الوصاية للمؤمنين .. إن الإسلام في عهده الأول ، قد استعمل السيف كما يستعمل الطبيب المبضع ، لا كما يستعمل الجزار المدية .. فقد وجهت قوته الحكمة والرحمة ، ما في ذلك ريب ، ولكن قد كانت القوة فيه مقترنة بالعنف ، ما في ذلك ريب أيضاً "يا أيها النبي جاهد الكفار ، والمنافقين ، واغلظ عليهم ، ومأواهم جهنم وبئس المصير" .. "يأيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار ، وليجدوا فيكم غلظة .. وأعلموا أن الله مع المتقين" .. فلكأن تاريخ البشرية ، في جميع صوره الماضية ، قد اقترنت فيه القوة بالعنف ، حتى في الصور الملطفة التي يمثـلها الجهاد في سبيـل الله في الإسلام .. ولكن مستقبل البشرية سيدخله حدث جديد يتمثل في طلاق القوة من العنف .. وهذا هو جوهر دعوتنا ، نحن الجمهوريين ، إلى بعث الإسلام ، ، ببعث "لا إله إلا الله" في مستوى آيات الأصول ، التي كانت ، في عهد الإسلام الأول ، منـسوخة ، وهو أمر قد تحدثنا عنه باستفاضة في كتابنا: "الرسالة الثانية من الإسلام" .. فليراجع في موضعه.

سلام يا ياسر،
المسيح قبل خمسمائة سنة من دعوة الرسول محمد يضع قاعدة تمنع استخدام القوة
ثم يبعث الله رسولا آخراً يجيز له ولخلفائه استخدام القوة لفرض الدين!!
ألا يحق لنا يا ياسر أن نسألكم مستعجبين:
كيف يفكر هذا الرب؟
ولماذا يغيّر استراتيجات الدعوة إليه؟!!!!!
لماذا تحاول الفكرة أن تقلل من انسانية انسان القرن السابع؟
شوف هذا العنف:
بعد مقتل كل رجال بني قريظة
تزوج الرسول من السبايا
كيف يستقيم ان تتزوج امرأة قتلت للتو ولدها، ابيها، عمها، زوجها وخالها؟!
كيف تبرر الفكرة لمثل هذا العنف؟
أين الله هنا يا ياسر؟
ياسر، يا أخي، الموضوع دا أصبح واضح
خاصة المفروض لكم أنتم الجمهوريون
فشنو؟
انتبهو

المستنير يريد ان يقنعنا بان نعامل المجتمع الذي يدفن بناته احياء خشية العيب بمبادئالفصل بين السلطات وسيادة القانون! يا مستنير مثلما وسائل تسهيل الحياة في تطور من الانتقال بالناقة الى الانتقال بالصاريخ فان المفاهيم الانسانية ايضا تتطور بتطور الازمان !

يا فاضلابي سلامات

بما ان المفاهيم تتطور فكيف اقطع يد السارق الذي سرق
بسبب الحوجة او بسبب المرض النفسي او اي سبب اخر
هل القطع يسد حوجته ويعالج مرضه ام سيفاقم المشكلة



سلامات يا بكور انت قاصد شنو بـ : الموضوع دا بقى واااضح!!!!


تحياتي عزيزي الدكتور ياسر

Quote: سلام يا ياسر، المسيح قبل خمسمائة سنة من دعوة الرسول محمد يضع قاعدة تمنع استخدام القوة ثم يبعث الله رسولا آخراً يجيز له ولخلفائه استخدام القوة لفرض الدين!! ألا يحق لنا يا ياسر أن نسألكم مستعجبين: كيف يفكر هذا الرب؟ ولماذا يغيّر استراتيجات الدعوة إليه؟!!!!! لماذا تحاول الفكرة أن تقلل من انسانية انسان القرن السابع؟ شوف هذا العنف: بعد مقتل كل رجال بني قريظة تزوج الرسول من السبايا كيف يستقيم ان تتزوج امرأة قتلت للتو ولدها، ابيها، عمها، زوجها وخالها؟! كيف تبرر الفكرة لمثل هذا العنف؟ أين الله هنا يا ياسر؟ ياسر، يا أخي، الموضوع دا أصبح واضح خاصة المفروض لكم أنتم الجمهوريون فشنو؟ انتبهو

استنارة زي الاستنارة

اما أين الله .. ما تستعجل بتعرفو ان شاء الله

Quote: يا فاضلابي سلامات

وعليكم السلام ,, السلام
السلام مابناباهو لكن ياهيثم الفيك اتعرفت.
ياسر تحياتى:
أنا لاحظت إنك فى اى حوار لازم تكتب الاستاذ محمود قال والاستاذ محمود قال ,, وكأننا ننتظر بعد السنة المحمدية السنة المحمودية.
وهنا اسئلك إذا كنت تتفق مع الاستاذ محمود كل هذا الاتفاق فما هى المسألة او المسائل التى تخالفه فيها؟
اما بالنسبة لشرحك اسباب قتال المشركين لإضطرارهم للدخول فى الاسلام فكيف توافِق هذا الرأى بـ {من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر؟}
القتال يا ياسر لم يكن لإضطرار المشركين على الدخول فى الاسلام القتال كان لأن أولئك المشركين لم يتركوا النبى ومن آمن معه فى حالهم
ليصدعوا بدعوة الحق ليختار من يختار ويأبى من يأبى فكان القتال لحماية حرية الإختيار ,, وأعجب لمن يُنكر على محمد صلى الله عليه وسلم قتاله المشركين ليحمى حرية الإختيار واعتناق دعوة هى الحق بنص القرآن ولايُنكر على جورج بوش قتله للمسلمين فى العراق وافغانستان بدعوى انه يريد ان يحمى الديمقراطية ,, فالذين يقولون ان الاسلام انتشر بحد السيف مستندين الى التاريخ الذى يتخلله الكثير من شوائب الغرض كيف يسكتون عن واقع ماثل امامهم يرونه رأى العين وهو انتشار الديمقراطية بالقنابل الفسفورية؟

حولااااااا

عزيزي الفاضلابي لك التحيات وارجو العذر على هذا الخطأ
الذي لم يحدث الا لأنك ذو حضور مميز وفي الخاطر دوماً
فتقبل اعتذاري

وايضاً اخي محمد الشيخ لك التحيات والاعتذارات
سؤالي موجه اليك يا محمد وسقط اسم الصديق الفاضلابي سهواً

وتقبلو مني التحايا

تحيه مباركه تعم الجميع.

عندما يصل الشخص(اي كان حتي الخمرجي والزاني) إلي أعماقه سيجد المعلم جاهز في إنتظاره كما وجد بعضهم نارأ والبعض كلم قواه الداخليه وخرج بوصايا عشره وبعضهم وجد جبريلُ يقريهو كلمات "مقدسه" والبعض الآخر وجد معلمه يدرسه مزامير او بالمعلقات لكن دعونا لانذهب بعيد كثير، كدا راجعوا بعض من اقوال المصلحين مثلٱ كلام غاندي،المهدي، طاغور، الشيخ التجاني، بودا، لاوتسز....ألخ تجد كلامهم فيه إعجاز متواصل كما في مانسميه بإعجاز الكلام المقدس!!
مافي هذا الوجود إلا الوجود نفسه وعليه الوجود هو الله(نقطه) والله يصلو الصالح والطالح(باب فضله فاتح) "بلادروب".. كما أسلفت حتي الزاني والخمرجي لو رجع لذاته لوجد المرشد في إنتظاره وهذه سنة الوجود ولاتبديل ولاتحويل لسنة الوجود .

فأالله لايرسل رسل من منطلق ذلك المفهوم وبالبديه كدا، الله ماعندو كلام بل هو ذات الوجود اي هو(ذات الكلام وذات الرسول الصادق والرسول الكاذب)!!

نعم نحن بني الإنسان(ابرجيلتين) تعودنا علي ان نكون ولوفين(من الإلفه) بالذات عندما نجد كبيرنا يمتاز عنا بصفات جميله(حميده) !!
نحترمه ونفرح بقربه ونتحسر عند بعده، دا لو اصلٱ ما قمنا قدسناهو اوعملنا ليهو مراكز وأوقاف لتحمل إسمه(لاحظو ماذا جري بعد موت الشيخ حسن الترابي) وما مصير الأجيال المقبله!! هل نلومها إذا رفعت الترابي إلي مقام سلفو!!
أليس ذلك ديدنا منذ ان بدأنا نعي بانفسنا!!!
الأجيال الماضيه رفعت الأستاذ البنا والأستاذ سيد قطب والأجيال المقبله سترفع الأستاذ الترابي ليكون واحد من السلف " الصالح"!!
هل هذا التأريخ؟
هل بمقدورنا ان نثق فيه؟
هذا تأريخ لايعول عليه لانو يدعنا نترك المرشد والمعلم الحقيقي البداخلنا لنهرب ونبحث عنه في خارجنا!!
نكنكش في قوة المصلحين امثال: البنا والترابي ونترك القوه التي يعول عليها مهجوره!!
أي بمعني، نجهل القوه الداخلنا وهي قوه عبقريه ذكيه تعمل تجاه (الإستقامه).. نضحي بالمقدس لنصل به إلي شيء نجس!!

كل هذا الوجود واعي وغير واعي هو "لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوء احد(كترقي للوعي)!

بهذا المفهوم، الوجود لايرسل مصلحين وإنما يحولك من وعيّ إلي آخر(صغل الحواس) وبهذا يكون المصلح متخطي منطقة العامه بصقل حواسه(إزالة الران) وبهذا يتعامل مع مريديه او تابعيه معاملة الصاحي مع النائم او معاملة الواعي مع الطاشم!
يرشه بماء، يضرب له جرس او يشهر ويحرك السلاح أمام عينو. وأذنيهو من اجل ان يصحيه من نوم الغفله..
بعد ان يصحي النائم من غفلته سيعرف كل ما كان حصل له أثناء النوم كان مجرد كذبه بيضاء لاتثريب عليها....

لذا نجد أكثر، من هم وصلوا لغايات إنسانيه سامقه وكانت بأقل خسائر ممكنه هم تابعي المصلحين المسالمين(الذين يصحوهم بهدوء!

في مقبل تاريخنا الإنساني ستكون الغلبه للديانات التي تستخدم التأمل والتي لاتعلمك أي شيء وإنما تجعلك تتقصي وتكتشف الحقيقه المركوزه في اعماقك لتجد الضمئنينه والأمن الداخلي والذي يصب تلقائٱ نحو السلم العالمي!
العقل لايقبل اي مبرر ان تقطع يدي، تجلدني، او ترجمني بحجة انك عايز إصلاحي وعايزني أعيش مع من حولي في امن وسلام!
هذا لايتوافق وتناغم الوجود!
دعني ادخل التجربه بنفسي ولا تستعجلني للنضج وبعدها لا إحتاج إلي أي رادع من خارج كياني لأني ناضج بموجب التمرحل(التطور)!
الرادع والمصحح ينبثق من أعماقي إذا ما تصالحت انا مع نفسي وأشدد، أنا وحدي بدون اي تدخل خارجي حتي لو أسميناه مقدس!!

يبقي تجارب كل المصلحين هي من داخل بيئتهم وبيئتهم هي التي تعكس وتشكل وعيهم الداخلي!
تابع سير معظم المصلحين وبعض من الأفراد بهذا الوجود الذين ساهموا في تنقية العقل الجمعي من الشوائب تجدهم إنطلقوا من بعد عزّله بأنفسهم(غار حراء، شجرة بودا، السجون، قمم الجبال، الخلوه..إلخ) ومن ثم رجعوا لتصحيح بيئتهم الخارجيه والكل يصحب ظروفه الزمنيه معاه..
الوجود من بداياته(وعيك إنت به) بدأ بالسلميه peacefulness لايعرف العنف بل هو وجود صامت ومازالت تلك خاصيته وميزته الوحيده التي لاتتغير !
... الوجود.... الصمت يجدده ويزيد من تدفقه والصخب(العنف) يجعله قديم لأنه يوجه الوعيّ من الداخل نحو الخارج وتلك هي الخطيئه وهي النار وبالطبع عكسها الجنّه واي مصلح يعبر عن هذه الحاله علي حسب فهمه للحالات النائمه امامه وهذا النهج لا دخل للإله فيه لأنه هو ذات "الموجود" ... والموجود لايزيد تواجد وظهورٱ إلا إذا ترك ليكمل دورة تطوره بلا ترغيب وبلا ترهيب.. بلا وعد وبلا وعيّد ليصل قمة لحظتو وهي الجنّه والنعيم المتجدد...

مودة.

التناقض الاساسي كان وما زال تراجع الاعتبار الديني أمام الاعتبار السياسي ..

ونجد ذلك واضحا في فكر الاستاذ محمود محمد طه بخروجه ب .. (او اعادة انتاجه ل .. ) مسألة التمييز بين المكي والمدني واعتبار المكي هو الاساس الديني الصحيح للدعوة المحمدية في فضائها الديني/يقرأ الأخلاقي/الفلسفي الخ .. وذلك في مقابل الاسلام المدني/يقرأ الاسلام السياسي.

بمعنى أن الاستاذ محمود في جوهر فكرته وكأنه يقول بتراجع الجوهر الديني (الرسالة المحمدية) امام الجوهر السياسي لدولة المدينة .. والشاهد في الامر أن التناقض سيكون مستمرا والطبيعة الثنائية للاسلام ستستمر بذات المعطيات التي واجهت الرسول في اى زمن .. في اي مكان.

المسيحية شهدت ذات التناقض .. الا ان الفرق الوحيد أن ذلك لم يتم في حياة السيد المسيح. وبالتالي لا تبدو تلك الثنائية بذات ذلك العمق والقوه كما في الاسلام.

للحديث صلة كما يقولون ..

ونحن نعيش راهن الانسانية هذا .. وهو راهن بمنجزات حضارية ضخمة جدا بقيادة الغرب .. الا أن الاعتبارات الاخلاقية لهذه الحضارة هي بذات الضعف الذي قد يُقال عن الاسلام في فترته المدنية مع فارق التاثير ..

فمن بضعة مئات مثلا من بني قريظة .. تحصد عمليات الصدمة والترويع الامريكية حياة عشرات الآلاف !

السؤال الحقيقي حول الارتباط الوثيق الذي يبدو وبصورة سوداوية جدا بين التقدم والازدهار والمدنية وبين ضرورة العنف.

المشكلة البسمع إنسانية هذا العصر يقول سويسرا كم عدد الذين قتلوا من سنة ١٩٠٠ ميلادية وحتى أمس الساعة ٩:٤٧ مساء بالتوقيت الجديد بعد إعادة الساعة

التحية لصاحب البوست وضيوفه
تعرضت مداخلة من أخد المتحاورين هنا عن وأد البنات في الجاهلية أو بمعنى أدق الحقبة التاريخية التي سبقت الاسلام
قرات في إحدى الصحف السعودية مقالا يناقض الرأي الشائع عن وأد البنات أود أن تطلعوا عليه




بن تنباك يجدد نفيه "وأد البنات"

أعاد الكاتب الدكتور مرزوق بن تنباك أفكاره التي سبق أن طرحها منذ سنوات، ونفيه عادة "وأد البنات" عند العرب. وأعلن تحديه حضور أمسيته مساء أول من أمس بنادي الطائف الأدبي بمن يأتي ويثبت عكس ما جاء به كتابه عن "وأد المرأة بين الحقيقة والوهم".
وقال ابن تنباك إن العرب لم تئد بناتها مطلقا مشيرا إلى أن الناس سلموا بهذه القضية من خلال آيات القرآن الكريم التي كانت تتحدث عن وأد البنات والقتل حيث فسرت هذه الآيات بصورة جعلت الناس تسلم بأن العرب في الجاهلية كانوا يئدون بناتهم والحقيقة غير ذلك تماما. مشيرا إلى أنه كان من المسلمين بهذه القضية عملا بما جاء في القرآن والتاريخ ولكنه توقف عند سؤال نفسِه في الآية "وإذا الموؤودة سئلت بأي ذنب قتلت" فمن هي الموؤدة؟
وكان ابن تنباك قد بدأ محاضرته بذكر ورود المرأة في القرآن الكريم ومكانتها في الدين الإسلامي ووضع المرأة ومكانتها في الحضارات القديمة، حيث بين دور المرأة في المجتمع الجاهلي أو ما قبل الإسلام وعن دورها في تلك الفترة حيث كانت تصل للملك والحكم والزعامة.
وعلق على مفردة الوأد قائلا :إن المفسرين يأخذون قضية الوأد عند العرب كمسلّمة ويوردون قصة قيس بن عاصم دون تعليق أو تمحيص، ويرى أيضاً من ناحية لغوية أن لغة العرب في (البحر المحيط) لأبي حيّان تتحدث عن قتل الإنسان بلغة النفس، وهذا هو المقصود بالموؤودة: (وإذا الموؤودة سئلت، بأي ذنب قتلت) كما ورد في القرآن الكريم، وهو يخصّ العرب وغيرهم من الأمم الذين كانوا يقتلون الأطفال الذين يولدون بعلاقات غير شرعية، ومازلنا نجد هذه الأفعال حتى في وقتنا الحاضر، وبين أن الوأد الذي أُشير إليه في القرآن كان وأد وقتل النفس سواء أكانت ذكرا أم أنثى. وأضاف أن العرب وغيرهم كانوا يدفنون أبناء أو بنات السفاح، والسياق اللغوي حينما يتحدث عن الهلاك يتحدث عن النفس وليس الجنس. وقال إن دراسته توصلت إلى أن تلك المسألة لا تخرج عن وهم تاريخي وغفلة لدى بعض الرواة للعصر الجاهلي، بغرض الوعظ أن أسانيد القصص بدأت وانتهت في العصر الإسلامي، وذكر ابن تنباك شواهد زمنية وعقلية وبحثية تقلل من صحة المرويات الإسلامية حول وأد البنات، وأنه توصل إلى ذلك من خلال بحثه في التراث الجاهلي وحتى من خلال الحفريات والنقوش، وقرر أن حكم تحريم قتل الأبناء في القرآن الكريم كان حكماً أبديا وليس بسبب فعل العرب فقط لذلك.
وختم ابن تنباك: أعلم بأن ٩٩٪ يخالفونني فيما ذهبت إليه مؤكدا على أن العرب لم تئد بناتها وتساءل قائلا هل إذا صححنا مفهوما تاريخيا يعني ذلك أننا متعصبون؟ فالثابت في الجاهلية والإسلام لا أنفيه، لكن الوأد لم يحدث ولم أخرج عن أدبيات البحث العلمي ومنهجيته.

الحرب العالمية التانية يا منتصر براها 60 مليون ... وكانت كما الزكاة .. ربع عشر البشرية آنذاك

سلامات يا أبو بكر
وشكرا لك للاستجابة والمشاركة في البوست.
بخصوص قولك:

Quote: سلام يا ياسر، المسيح قبل خمسمائة سنة من دعوة الرسول محمد يضع قاعدة تمنع استخدام القوة ثم يبعث الله رسولا آخراً يجيز له ولخلفائه استخدام القوة لفرض الدين!! ألا يحق لنا يا ياسر أن نسألكم مستعجبين: كيف يفكر هذا الرب؟ ولماذا يغيّر استراتيجات الدعوة إليه؟!!!!!

استخدام أسلوب الحرب كان متواترا عند بني إسرائيل كأهل توحيد وسط وثنيين، وقد بدأت الحروب بعد سيدنا موسى بقيادة يوشع بن نون الذي دخل بهم الأرض المقدسة. واستمر أسلوب الحرب على زمن شاؤول ــ طالوت في القرآن ــ مرورا بسيدنا داوود وسيدنا سليمان. ولكن عندما جاءهم سيدنا عيسى بدعوة سلام ومحبة "أحبوا أعداءكم باركوا لاعنيكم وصلوا لأجل الذين يسيئون إليكم ويطردونكم" رفضه اليهود وتآمروا عليه وقتلوه وعطلوا الدعوة فلم تقم لها قائمة إلا بعد 300 سنة على يد الامبراطور الروماني قسطنطين الذي أمر "قواته بتزيين دروعهم برمز المسيحية" وهو الصليب، وعزا انتصاره لذلك، فتحولت الدولة إلى تبني المسيحية. ثم استمرت المسيحية بعده تحت حماية الأباطرة الرومان.
وعندما أرسل النبي محمد بدأ دعوته أول الأمر في مكة بالإسماح، كما تقدم، وتآمر القرشيون عليه وقرروا التخلص منه، فاتضح أن حكم الوقت لم يكن مع الإسماح وإنما مع العنف والحرب، وهكذا جاء الجهاد والقتال.
قولك:

Quote: لماذا تحاول الفكرة أن تقلل من انسانية انسان القرن السابع؟

المجتمع في القرن السابع في الجزيرة العربية كان مجتمعا عبوديا، يسود فيه قانون الغابة. الحمد لله كتابتك تعطيني الفرصة للتعريف بما يقوله الأستاذ محمود في شرح مسألة قانون الغابة من كتاب "تطوير شريعة الأحوال الشخصية":
قـانون الغـابة:

لقد نشأ المجتمع البشري في الغابة.. وورث مخلفاتها.. وهي مخلفات لا يزال يعيش أخرياتها.. والقاعدة العامة فيها أن القوة تصنع الحق.. فللقوي حق طبيعي على الضعيف.. يستحقه لمجرد قوته.. ويتقاضاه بقوته.. فالقوة تصنع الحق، وتتقاضى الحق.. تلك شريعة الحيوانات.. ولا نزال، نحن البشر، حتى في أخريات القرن العشرين، نعتقد هذا، ونعمل به.. أكثر من هذا، فإننا في المجتمعات البدائية نفخر به.. فإن هناك من أغانينا، نحن السودانيين، أغنية تمدح فيها فتاة أخاها فتقـول:-
((صار عينه بلا وقيعة جار حقه بلا شريعة أخوي روحه مسبِّلا)).
ولقد خدمت شريعة الغابة المجتمع، والأفراد خدمة جلى، وحفزتهم في طريق الوعي والتطور.. ولقد كانت شريعة الغابة تمارس، في السلم، بالقوانين العنيفة.. وفي الحرب، بحد السلاح.. ولقد أسلفنا القول بأن قوانين الغابة في أبشع صورها، قد كانت شريعة إسلامية، في معنى الإسلام العام - الإرادة الإلهية - فلم يدخل في الوجود شيء بغير هذه الإرادة.. وهذه الشريعة العنيفة، في حالتي السلم، والحرب، تكون من الله مرضية إلى جانب أنها مرادة، حسب مواضع الحكمة من الزمن، وهو ما يسمى بحكم الوقت.. قال تعالى في الصراع الذي توجهه حكمته بقانون الغابة: ((وإذا أردنا أن نهلك قرية، أمرنا مترفيها، ففسقوا فيها، فحق عليها القول، فدمرناها تدميرا * وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح!! وكفى بربك، بذنوب عباده، خبيرا بصيرا)).. وعن الحكمة في هذا الصراع الدامي يقول تعالى: ((ولولا دفع الله الناس، بعضهم ببعض، لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين)) ويقول في موضع آخر: ((ولولا دفع الله الناس، بعضهم ببعض، لهدمت صوامع، وبيع، وصلوات، ومساجد، يذكر فيها اسم الله كثيرا.. ولينصرن الله من ينصره.. إن الله لقوي عزيز)).. هذه هي الحكمة في صراع الغابة.. وقد بدأت في مضمار الدين الإسلامي العام.. ثم دخلت عهد الدين الإسلامي الخاص.. وقد نالها في هذه المرحلة شئ كثير من التلطيف.. وصور تلطيفها تعكس انتقال أفراد المجتمع من حالة الغلظة والجفوة، إلى حالة اللطف والوداعة.. والسير جميعه متجه إلى تهذيب الفرد وتعليمه وتأديبه، ونقله من الاستيحاش إلى الاستيناس، ومن الجهل إلى العلم.. والنصر دائما للعلم على الجهل: ((ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز)).
وأهم أسباب الصراع، ويمكن القول أن السبب الوحيد في الصراع، هو ((الرزق)) - مطالب المعدة والجسد - فإن الأحياء - منذ فجر الحياة قد تعرضوا لتجارب مريرة من الجوع.. وقد كانت المجاعات أمرا عاديا، ومتفشيا.. ولا تجود البيئة الطبيعية من الأطعمة بالفائض الذي يغني الحي عن أن يشتغل بخزن قوته، أو أن يموت جوعا في أوقات القلة والندرة.. فبسبب الرزق، والحرص عليه، والظفر به، صراع الديدان، وصراع الحيتان، وصراع الحيوان، وصراع الإنسان.. وهذه الصراعات، في جميع المستويات، هي التي حفزت حياة الأحياء، وطورتها في مراقي التدني من الكمال.. ولله في ذلك الحكمة البالغة، فهو تعالى يقول: ((والأرض مددناها، وألقينا فيها رواسي، وأنبتنا فيها من كل شيء موزون * وجعلنا لكم فيها معايش، ومن لستم له برازقين * وإن من شيء إلا عندنا خزائنه، وما ننزله إلا بقدر معلوم * وأرسلنا الرياح لواقح، فأنزلنا من السماء ماء، فأسقيناكموه، وما أنتم له بخازنين * وإنا لنحن نحيي، ونميت، ونحن الوارثون)).. قوله: ((وأنبتنا فيها من كل شئ موزون)) يعني موزون بالحكمة.. فلا تكون فيه الوفرة التي تغني عن الصراع.. قوله: ((وما ننزله إلا بقدر معلوم)).. هذا القدر المعلوم هو الذي يورث العلم بدقة توجيهه الحياة.. قوله: ((وإنا لنحن نحيي، ونميت، ونحن الوارثون)).. يعني ((نحيي ونميت)) بتقدير الأرزاق، ومنها الآجال.. قوله ((ونحن الوارثون)).. يعني لنا عاقبة تطور الأحياء بارتقائهم إلى مقام عزهم.. ويقول، جل من قائل، عن الرزق أيضا في مقام آخر: ((ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض، ولكن ينزل بقدر ما يشاء، إنه بعباده خبير بصير * وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا، وينشر رحمته، وهو الولي الحميد)).. فبضبط الرزق، من قبض، وبسط، ساق الله اليه عباده في مراقي القرب، يدفع بعضهم ببعض: ((الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده، ويقدر له.. إن الله بكل شئ عليم))..
هذا الصراع من أجل الرزق، هو قانون الحياة الأساسي.. والخوف من ألم الجوع، ومن الموت جوعاً، هو الخوف العنصري الأول الذي عرفه الأحياء، حيثما وجدوا.. وكل الحيل التي يحتالونها من بداية الحياة، وإلى يوم الناس هذا إنما هي محاولة للفرار من ألم الجوع، بالاستيثاق من وفرة الرزق.. وفي الحياة البدائية كحياة الحيتان، فإن ((الكبير يأكل الصغير)).. فإنه هو قوته.. وفي حياة الغابة ((القوي يأكل الضعيف)) فإنه هو قوته.. وعندما بزغت حياة الإنسان فإن القوي من الناس يسترق الضعيف، ويستغله ويستخدمه.. فإنه هو وسيلة قوته.. ومن هاهنا نشأ الرق، ونشأ استغلال الأقوياء للضعاف.. ودخلت الحيل - قوة الذكاء- جنباً إلى جنب مع قوة العضل، لتنظم هذا الاستغلال وأصبح المجتمع البشري يعيش في غابة تختلف عن غابة الحيوان اختلاف مقدار.. فالصراع في هذا المستوى، بين الأقوياء والضعاف إنما هو صراع بين المستغلين (بكسر الغين) والمستغلين (بفتح الغين).. وهذه الصورة البشعة من صور المجتمع، التي ما عرف المجتمع البشري إلى يومنا هذا، على نطاق واسع، غيرها هي التي طوعت لكارل ماركس أن يقرر مبادئه الأربعة:-
1- مجرى التاريخ تتحكم فيه القوى الاقتصادية..
2- التاريخ ما هو إلا سجل لحرب الطبقات..
3- الحكومة ما هي إلا أداة تستخدمها طبقة في اضطهاد طبقة أخرى..
4- العنف والقوة هما الوسيلتان الوحيدتان لإحداث أي تغيير أساسي في المجتمع.
إن هذه الصورة التي رسمها كارل ماركس، على بشاعتها، فيها كثير من الحق.. ولكنها، لحسن العناية الإلهية، والتوفيق الإلهي إنما هي مرحلية تتأدى البشرية بها إلى الخير المطلق، وإلى المحبة الشاملة، والسلام التام.. وهي ليست، كما ظنها كارل ماركس، صورة ملازمة للإنسان وللمجتمع الإنساني، لا تتطور إلا في داخلها، وبوسائلها المتكررة، وباختلاف يسير لا يخرجها من القيد إلى الإطلاق..
قولك:

Quote: شوف هذا العنف: بعد مقتل كل رجال بني قريظة تزوج الرسول من السبايا كيف يستقيم ان تتزوج امرأة قتلت للتو ولدها، ابيها، عمها، زوجها وخالها؟! كيف تبرر الفكرة لمثل هذا العنف؟ أين الله هنا يا ياسر؟ ياسر، يا أخي، الموضوع دا أصبح واضح خاصة المفروض لكم أنتم الجمهوريون فشنو؟ انتبهو

الفكرة تبرر لاعتبار حكم الوقت، الذي يعني معايشة الأوضاع والناس على ما هم عليه، وليس باعتبار أن تلك هي الطريقة المثالية. الواقع لا يعرف المثالية. مرة أخرى أرجو أن تسمح بمتابعة نفس السياق من كتاب "شريعة الأحوال الشخصية":
قانون الإنسـان:-

ومع أن سبب الصراع في مجتمع الغابة، في الغالب الأعم، قد كان الرزق، فإن صور الصراعات التي كانت دوافعها نصرة المظلومين، والمستضعفين، والدفاع عن الحقوق الضائعة، بدوافع إنسانية خيرة، لم تكن غائبة تماما عن المسرح.. وببروز الدين الإسلامي الخاص، من الدين الإسلامي العام، في الصور المتقدمة، أخذت الاعتبارات الانسانية تزداد كل حين.. ولكأنه، من يومئذ، أخذت في الظهور القيم التي تحض عليها هذه الآية:- ((وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله، والمستضعفين من الرجال، والنساء، والولدان، الذين يقولون: ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها، واجعل لنا من لدنك ولياً، واجعل لنا من لدنك نصيراً)).
وبظهور الدين الإسلامي الخاص، في مستوى التوحيد، دخلت اعتبارات جديدة في أسباب الصراعات التي تزخر بها البيئة البدائية - اعتبارات غير اعتبارات الرزق- أصبح، بهذه الاعتبارات الجديدة، قتال الناس من أجل الرزق، أمراً معيبا، ومرذولا.. قال تعالى في ذلك: ((الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله، والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت.. فقاتلوا أولياء الشيطان، إن كيد الشيطان كان ضعيفا)) سمى القتال من أجل الكسب المادي، قتالا في سبيل الطاغوت.. وسمى الذين يقاتلون هذا الضرب من القتال ((أولياء الشيطان)).. وحرض (أولياء الرحمن) على قتالهم، وهون أمرهم في صدورهم.. وأولياء الرحمن هم الذين يقاتلون في سبيل الله.. والقتال في سبيل الله، إنما هو نصرة للمستضعفين من الرجال، والنساء، والصبيان.. وبهذا الاعتبار أخذت شريعة الإنسان، التي يكون للضعيف فيها مكان، يدال لها من شريعة الحيوان، التي لا حق فيها إلا للقوي.. وركزت الأديان على هذا النحو من الخلق الرفيع.. قال تعالى: ((لقد أرسلنا رسلنا بالبينات، وأنزلنا معهم الكتاب، والميزان، ليقوم الناس بالقسط، وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد، ومنافع للناس، وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب.. إن الله قوي عزيز)).. قوله: ((لقد أرسلنا رسلنا بالبينات)).. يعني رسل البشر، الذين اتصل بهم ملك الوحـي، فبين لهم الحقائق الواضحات، وأمروا أن يبينوا للناس، وأيدوا في سبيل ذلك بالمعجزات، وبقوة البيان.. قوله: ((وأنزلنا معهم الكتاب)) يعني الكلمة الجامعة وهي: ((لا إله إلا الله)).. قوله ((والميزان)) يعني الشريعة الموزونة بالصدق، والحق، والناهضة على التوحيـد، يعني على ((لا إله إلا الله)).. قوله: ((ليقوم الناس بالقسط)) يعني لينصفوا بعضهم من بعض، يعني ليقيموا العدل بينهم، فلا يظلم ضعيف لضعفه، ولا يستطيل قوي لقوته.. قوله: ((وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد)) أشار ((بالحديد)) هنا إلى السيف، ومن ثم إلى الجهاد في سبيل إقامة العدل، والقسط، ليدفع الناس بعضهم بعضا، فلا ينحرف أحد عن الجادة، ومن ينحرف يرد ببأس الحديد إلى الاستقامة عليها.. قوله: ((ومنافع للناس)) يشير إلى سائر المنافع التي تكون في الارتفاق بمعدن الحديد في معترك الحياة.. ثم قال: ((وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب)).. ها هنا إشارة إلى الجهاد في سبيل نصرة الحق.. ثم قال: ((إن الله قوي عزيز)) ها هنا إشارة إلى أن نصرة الحق إنما هي من الله.. فالذين يقاتلون في سبيل نصرة الحق عليهم أن يكونوا شاكرين حين استعملهم ربهم استعمالا حسنا، فنصر بهم الحق..والله غني عن الناصرين، فهو ((قـوي عزيـز)) ومع أن معاني القتال في سبيل الله أخذت تبرز، وتستحوذ على المقاتلين، فإن دوافع الكسب المادي، في صور الغنيمة والسبايا - غنيمة الأموال، وسبي النساء، والذراري- لا تزال تكون قدراً عظيماً من حوافز هذا القتال عند المقاتلين.. وقد درجهم بها الشارع الحكيم، فأحلها لهـم، شريطة ألا تكون هي الدافع الأساسي للقتال.. قال تعالى في تربيتهم في ذلك: ((يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا، ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام: لست مؤمناً، تبتغون عرض الحياة الدنيا، فعند الله مغانم كثيرة.. كذلك كنتم من قبـل، فمن الله عليكـم، فتبينوا!! إن الله كان بما تعملون خبيرا ً))..يقول: ((يا أيها الذين آمنوا)) يعني الأصحاب، ومن تلاهم إلي يومنا هذا: ((إذا ضربتم في سبيل الله))، يعني إذا سافرتم من أجل القتال في سبيل الله، ((فتبينوا!!)) يعني تثبتوا، واستوثقوا ممن تقاتلون، أهو مسلم، أم هو كافر؟؟ وإذا لقيكم أحد فحياكم بتحية الإسلام فاقبلوها منه، ولا تقولوا له: إنما قلتها لتتقي بها القتل.. ولا تقتلوه ابتغاء الغنيمة التي تأخذونها منه.. هذا هو معنى قوله: ((ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام: لست مؤمنا، تبتغون عرض الحياة الدنيا)).. ثم قال ((فعند الله مغانم كثيرة)) إشارة إلى أن الله يغني، عن الغنيمة غير المشروعة، بما عنده من مغانم لا تحصى.. ثم ذكرهم بنوع من هذه المغانم، وهو نوع أغلى من كل مغانم الدنيا، فقال: ((كذلك كنتم من قبل، فمن الله عليكم))، إشارة إلى نعمة الإسلام بعد الكفر، وهي نعمة لا تعدلها نعمة.. فمن كان كافراً، فمن الله عليه، فأخرجه من الكفر إلى الإيمان فلا يستطل، وليكن به عطف على من كان في زمرتهم قبل أن يمن الله عليه، فيخرجه من الظلام إلى النور، وليكن قتاله لهم، حين يقاتلهم، فيه عطف ورحمة وحكمة تستعمل السيف كمبضع الطبيب، لا كمدية الجزار.. ثم قال مرة أخرى ((فتبينوا!!)) لتوكيد التثبت، ووزن الأمور، حتى لا يقع التورط في الهلكة بقتل الأبرياء، ابتغاء الغنيمة.. ثم جاء بالفاصلة: ((إن الله كان بما تعملون خبيرا)) ليشير إلى اطلاعه على خفايا النوايا، ذلك بأن إخلاص الجهاد في سبيل الله، باطراح الأغراض الدنيا، من دقائق الأمور.. فرب مقاتل يظن أنه يقاتل في سبيل الله، ولا يدري أنه إنما يقاتل في سبيل الدنيا بما يرجوه من الغنائم والسبايا.. جاء في هذه الآية بنسق عال من التربية الرشيدة ليوجه الصراع وجهة القيم بدلا من وجهة العوامل الاقتصادية التي أشار إليها ماركس.. وكما سبق أن قررنا، فإن من رشاد التوجيه إلى مستوى القيم عدم إسقاط مغريات المادة.. فإن النفوس، لتتربى، لا تقفز عبر الفضاء، من مقام إلى مقام، وإنما تتوكأ على ضعفها، فتسير، من قديمها، على هينة، إلى جديدها.. وإلا انقطعت، وكلت، ولم تبلغ منزلتها.. انظر كيف يدرجها!! ((لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة، فعلم ما في قلوبهم، فأنزل السكينة عليهم، وأثابهم فتحا قريبا * ومغانم كثيرة يأخذونها، وكان الله عزيزا حكيما * وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها، فعجل لكم هذه، وكف أيدي الناس عنكم، ولتكون آية للمؤمنين، ويهديكم صراطا مستقيما * وأخرى لم تقدروا عليها!! قد أحاط الله بها.. وكان الله على كل شيء قديرا ً)).. قوله: ((لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة))، يعني يبايعون على القتال في سبيل الله.. وتلك قد كانت بيعة الحديبية.. قوله: ((فعلم ما في قلوبهم)) من خلوص النية لوجه الله.. ثم جاء ليسوغهم الغنائم، ويحلها لهم حين لم تكن أكبر همهم، فأخلصوا النية، وخلصوها من سلطان الغنيمة عليها، فقال، بعد أن بشرهم بنزول السكينة على قلوبهم،: ((ومغانم كثيرة يأخذونها)).. وقد كانت لهم بفتح خيبر.. ثم قال: ((وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها)) يعني من الفتوحات المقبلات.. قوله: ((فعجل لكم هذه)) يشير إلى غنيمة خيبـر، ويمن عليهم بها، لما علم خلوص نيتهم في الحديبية.. ثم جاء للغنائم، مرة أخرى، فقال: ((وأخرى لم تقدروا عليها، قد أحاط الله بها))، إشارة للغنائم من الأمم الكبيرة التي لم يكن المسلمون ليقدروا على قتالها لولا عون الله إياهم.. شاهدنا أن العهد الجديد أخذ يحول الناس من القتال في سبيل المغنم إلى القتال في سبيل القيم، فاستعمل المغانم كحوافز ثانوية حتى لا يقفز بالناس عبر الفضاء، فيقع الخلل في التطوير، وتحصل النكسة.. ثم إن استعماله للمغانم، نفسه، إنما هو استعمال مرحلي.. أكثر من هذا!! فإن القتال في سبيل الله إنما هو نفسه مرحلي.. فإن الله إنما يريد للناس أن يعيشوا في سبيله، لا أن يموتوا في سبيله.. ومن هاهنا جاء قول النبي، عقب كل عودة من عوداته من الغزوات: ((رجعنا من الجهاد الأصغر، إلى الجهاد الأكبر..)) ويعني بالجهاد الأكبر جهاد النفس، في حين أن الجهاد الأصغر هو جهاد العدو.. وأصول الدين كلها تقوم على الدعوة إلى الحق عن طريق الإقناع، والإفهام، والإسماح.. قال تعالى: ((وقل الحق من ربكم.. فمن شاء فليؤمن، ومن شاء فليكفر.. إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها.. وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل، يشوي الوجوه، بئس الشراب، وساءت مرتفقا)).. وقال، في معنى هذا الإسماح،: ((ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة، وجادلهم بالتي هي أحسن.. إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله، وهو أعلم بالمهتدين)).. وقال، في منع الإكراه: ((لا إكراه في الدين، قد تبين الرشد من الغي.. فمن يكفر بالطاغوت، ويؤمن بالله، فقد استمسك بالعروة الوثقى، لا انفصام لها.. والله سميع عليم)).. فكأنه قال: لا تكرهوا الناس، بل بينوا الرشد من الغي بلسان حالكم، وبلسان مقالكم، فهذا يكفي كل ذي فطرة سليمة.. وقال، في منع التسلط، وهو أوضح ما يقال في هذا الباب: ((فذكر!! إنما أنت مذكر * لست عليهم بمسيطر)) فهو، تبارك، وتعالى، ينهى نبيه الكريم، على كمال خلقه، وتجافيه عن مواطن الاستعلاء، ينهاه أن يسيطر على الناس.. وما ذاك إلا لقيمة كرامة الإنسان عند الله.. وفي هذا المستوى من الديـن، تنتقل الصورة تماما، من قانون الغابة إلى قانون الإنسان.. ويظهر مدى التخلف في أفكار كارل ماركس التي سلفت الإشارة إليها.. فإن حكاية كارل ماركس في نقاطه الأربع:-
1- مجرى التاريخ تتحكم فيه القوى الاقتصادية..
2- التاريخ ما هو إلا سجل لحرب الطبقات..
3- الحكومة ما هي إلا أداة تستخدمها طبقة في اضطهاد طبقة أخرى..
4- العنف، والقوة، هما الوسيلتان الوحيدتان لإحداث أي تغيير أساسي في المجتمع..
إنما هي حكاية عن الماضي.. وهي حكاية لا تستقيم حين يخرج الإنسان من قانون الغابـة، إلى قانون الإنسان.. وهي على ذلك، في أحسن حالاتها، إنما هي مرحلية.. ولكن قانون الإنسان لم يجيء، لأن الإنسان نفسه لم يجيء، بعـد، وإنما تبشر بهـذا المجيء الآيات التي سلفت الإشارة إليها.. ولم يكن لهذه الآيات حكم في الماضي، وإنما أرجئت، وأعطي الحكم لآيات تأخذ في اعتبارها مرحلة الإنسان في القرن السـابع وعلى هذه الآيات الأخيرة قامت الشريعة الإسلامية الحاضرة (السلفية).. وستكون لنا إلى هـذا الحديث عودة، بشئ من التفصـيل، في هذه التوطئة..
ــــــــــــــــــــــ

ودمت
ياسر

وعليك السلام يا فاضلابي
قولك:

Quote: أنا لاحظت إنك فى اى حوار لازم تكتب الاستاذ محمود قال والاستاذ محمود قال ,, وكأننا ننتظر بعد السنة المحمدية السنة المحمودية.

لأني أحب أن أعرِّف بفكر الأستاذ محمود. ولأني أعتقد أن كثيرا من التشويه والتشويش قد عملا على حجب فكرته عن الناس.
قولك:

Quote: وهنا اسئلك إذا كنت تتفق مع الاستاذ محمود كل هذا الاتفاق فما هى المسألة او المسائل التى تخالفه فيها؟

ربما تكون هناك أشياء لا أفهمها بشكل جيد ، وأرجو الله أن يفتح لي فيها بالفهم، ولكن ليس هناك ما أخالفه فيه. المهم أنه هو الذي أقنعني بسلوك طريق النبي محمد عليه الصلاة والسلام. بالله عليك اقرأ كلامه دا:
((دقائق التمييز

أمران مقترنان، ليس وراءهما مبتغى لمبتغٍ، وليس دونهما بلاغ لطالب: القرآن، وحياة محمد.. أما القرآن فهو مفتاح الخلود.. وأما حياة محمد فهي مفتاح القرآن.. فمن قلد محمداً، تقليداً واعياً، فهم مغاليق القرآن.. ومن فهم مغاليق القرآن حرر عقله، وقلبه، من أسر الأوهام.. ومن كان حر العقل، والقلب، دخل الخلود من أبوابه السبعة. ))
أرجو أن تعطي نفسك فرصة للاستماع إليه في هذه المحاضرة التي كنت ضمن حضورها وأنا طالب في كلية الطب وقد كانت في مدرسة الأحفاد بتاريخ 21 فبراير 1973، ولو قرأت المقتبسات بصبر، وتأمل، فستجد راحة وتجد إجابة على كل تساؤلاتك.



أريد أن أذكر أن المتحدث السائل الأخير هو الدكتور يوسف حامد العالم، عليه رحمة الله، وكان أستاذا في الجامعة الإسلامية. أغرب حاجة أن الأستاذ كان يذكر في المحاضرة هذه دائما عبارة "بفضل الله ثم بفضل" كما في موضع الدقيقة 20 والثانية 13 "بفضل الله ثم بفضل اكتشاف القوى النووية، القوى الذرية".. وفي موضع الدقيقة 48 تقريبا يقول الأستاذ: "وأنو الكوكب بفضل الله ثم بفضل المواصلات السريعة قد أصبح"..
ولكن الدكتور يوسف حامد العالم جاء ليقول في الموضع ساعة و 44 دقيقة ما يلي:
"لأنه هو أخطأ الآن في اللغة العربية، عندما قال، وداير دي يوضح عليها هو ويرد، لأنو في اللغة العربية أن الواو لا تفيد ترتيبا ولا تعقيبا ولا غيره، وهناك أدخل لينا عبارة توحيدية دقيقة، قد توصِّل الواحد إلى الكفر الذي وقع فيه السيد المحاضر الآن عندما قال العبارة بالحرف الواحد (الكون أصبح بفضل الله وفضل المواصلات وحدة)، لا والله يا السيد المحاضر. الواو هنا خطأ، وألف خطأ، لأنه قال (الكون أصبح بفضل الله وفضل المواصلات)، جعل المواصلات والله في مرتبة واحدة. [صوت تصفيق من بعض الحضور]. قال (إن الكون أصبح بفضل الله وفضل المواصلات وحدة). كان المفروض لغويا، لو كان يعرف أصول اللغة التي أخرج منها الكاف الزائد، أن يقول كما قال السلف الصالح (الكون أصبح بفضل الله ثم فضل المواصلات) لأن (ثم) للترتيب والتراخي، أما الواو فليست لترتيب ولا تعقيب ولا غيره. هكذا يقول أهل اللغة."
انتهى.
لاحظ كيف رد الأستاذ عليه، وكيف رد على الشاب السائل قبله.
ـــــــــــــــــــــــــ

هذه نبذة عن الدكتور يوسف حامد العالم في "الموسوعة.كوم":
((يوسف حامد العالم
(1356هـ ـ 1409هـ) (1937م ـ 1988م)
العالم، الداعية.
تخرج من كلية الشريعة والقانون بجامعة الأزهر، وحصل على الدكتوراه في أصول الفقه الإسلامي سنة 1391هـ.
دَرَّس علوم الشريعة والاقتصاد الإسلامي بجامعة القاهرة فرع (الخرطوم)، وبجامعة أم درمان الإسلامية، وجامعة محمد بن سعود. تولى مهام عمادة كلية الدراسات الاجتماعية بجامعة أم درمان الإسلامية.
شارك في العديد من المهام والوظائف العامة منها:
عضو هيئة كبار العلماء بالسودان.
كان له إسهام واضح في التعليم الإسلامي والعمل الدعوي بمناطق غرب السودان.
له عدد من المؤلفات منها:
ـ حكمة التشريع الإسلامي في تحريم الربا.
ـ المقاصد العامة للشريعة الإسلامية.))
ــــــــــــ انتهى
مع تحياتي وشكري لجميع المتداخلين.
ياسر

Quote: ربما تكون هناك أشياء لا أفهمها بشكل جيد ، وأرجو الله أن يفتح لي فيها بالفهم، ولكن ليس هناك ما أخالفه فيه

سلام يا ياسر ..
الاترى ان فى قولك هذا غلُو يجعلك تصل بالأستاذ حد الكمال؟ اليس الكمال لله وحده ؟,, اما كان الاجدر بك ان تقول:
لا اعلم اين جانَب الاستاذ الصواب الا ان عدم علمى بذلك لاينفى عن الاستاذ مجانبة الصواب فى بعض المسائل لأنه بشر غير معصوم؟
الا ترى انك تُعلى من شأن الاستاذ لدرجة تنزيهه عن الخطأ بنسبة عدم الفهم الى نفسك وتفترض فى الاستاذ الكمال؟
فكأنك تقول إجابة على سؤالى فى المداخلة السابقة ليس هناك ما أخالف فيه الاستاذ وإن كان ثمة عدم اتفاق
فالعيب ليس فى رأى الاستاذ بقدر ماهو عيب فى فهمى انا. الا ترى انك بذلك تجعل الاستاذ نِداً لله سبحانه وتعالى؟
انا لا اتهمك ولكن اطرح لك مارشح من قراءتى لإجابتك على سؤالى.
ربما لم تُحسِن تركيب الالفاظ .

Quote: المشكلة البسمع إنسانية هذا العصر يقول سويسرا كم عدد الذين قتلوا من سنة ١٩٠٠ ميلادية وحتى أمس الساعة ٩:٤٧ مساء بالتوقيت الجديد بعد إعادة الساعة

منتصر جابلكن من اللَّاخِر ,, ده باص بينى يامنتصر لا أرفضه.

سلام يا الفاضلابي
أرجو أن تسمح لي بشرح عبارتي المقتضبة:
ربما تكون هناك أشياء لا أفهمها بشكل جيد ، وأرجو الله أن يفتح لي فيها بالفهم، ولكن ليس هناك ما أخالفه فيه
أراك تحاول الفصل بين فكرة ودعوة الأستاذ محمود وبين الإسلام. وهذه مناسبة جميلة كي أحكي لك وللأخ محمد الشيخ هذه الحادثة لأن صاحبها من أهله وهو الأخ الفكي عابدين.
في مرة من المرات في جلسة للجمهوريين قام الأستاذ محمود بتوجيه سؤال للجمهوريين هو: "هل الفكرة الجمهورية دي هي الإسلام؟" وطلب من الحاضرين أن يتحدث كل واحد منه عما يراه من إجابة. كانت إجابة الأخ الفكي عابدين مختصرة جدا إذ قال: "والله الفكرة الجمهورية دي لو ما هي الإسلام، حقو الإسلام يكون كدا".
فأنا مقتنع عقليا بما طرحه الأستاذ محمود، وقد ترسخ هذا الاقتناع بحدث الثامن عشر من يناير 1985، الذي هو بالنسبة لي تحقيقا عمليا لقول النبي عليه الصلاة والسلام الذي طلب منه عمه أبو طالب أن يكف عن الدعوة ولا بأس من إيراد الواقعة كما جاءت في السيرة:
((قال ابن إسحاق : وحدثني يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس أنه حدث : أن قريشا حين قالوا لأبي طالب هذه المقالة ، بعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال له : يا ابن أخي ، إن قومك قد جاءوني ، فقالوا لي كذا وكذا ، للذي كانوا قالوا له ، فأبق علي وعلى نفسك ، ولا تحملني من الأمر ما لا أطيق ؛ قال : فظن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قد بدا لعمه فيه بداء أنه خاذله ومسلمه ، وأنه قد ضعف عن نصرته والقيام معه . قال : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا عم ، والله لو وضعوا الشمس في يميني ، والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر حتى يظهره الله ، أو أهلك فيه ، ما تركته قال : ثم استعبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فبكى ثم قام ، فلما ولى ناداه أبو طالب ، فقال : أقبل يا ابن أخي ، قال : فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : اذهب يا ابن أخي ، فقل ما أحببت ، فوالله لا أسلمك لشيء أبدا.))
لذا فإن يقينني هو أن الفكرة الجمهورية هي الإسلام عايد من جديد، وأن الأستاذ محمود بحياته، وموقفه، واتساقه، وصدقه، كان أكبر من دعا إلى الله على بصيرة، ودلل على صدقه بتجسيد قول النبي عليه الصلاة والسلام لعمه أبي طالب. وما قلت أنني لا أفهمه هو أشياء في القرآن نفسه، وقد علمنا الأستاذ أن طريق العلم هو التقوى، قال الله تعالى: "واتقوا الله ويعلمكم الله". وقال النبي عليه السلام: "من عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم". ولذلك قلت أنني أرجو الله أن يفتح لي بفهم ما لم أفهم، وعلم ما لم أعلم.

ياسر

اطلق ابكرونة وصف مستنير على نفسه
غالبا في الاول على سبيل الدعابة فصدق
البعض انه مستنير حقيقة وبدأوا يطرقون على هذه
الاستنارة المزعومة لترتد دعوته اليه ويظن حقيقة انه مستنير...
وتستمر الملاهاة.... ويبدأ البعض بتحرير مناشير يدعون المستنير المزعوم بأن يبدئ رائه ....وتنتفخ الاوداج و البالونة ...ويزداد الانتفاخ ....وتنفجر البالونة ...ومصيرها الاكيد هو الطرشقة.
حملتم ابكرونة اكتر مما يحتمل وكل هذه الدعوات ستبعده عن طريق الهداية اكثر فأكثر والمحصلة النهائية انكم سببتم له ضرر كبير لن يتعافى منه قريبا.

Quote: ليس فقط حروب الردة، أو قتل المرتد، وإنما أيضا مفهوم الجهاد لقتال الكفار والمشركين هو بأعراف اليوم انتهاك لحق حرية الاعتقاد الذي أصبح مكفولا عالميا.

طيب ولماذا تقصف اسرائيل خصومها بالاسلحة العنقودية والمحرمة دوليا وتبصق على كل مقررات الامم المتحدة والمجتمع الدولي ونحن نلتزم بها ؟؟؟
لماذ تتدخل امريكا لتغير انظمة العالم بحجة اشاعة الحريات وبسط الديمقراطية بالقوة ثم تترك البلد خرابا ودمارا كما حدث في العراق ، اين المواثيق الدولية التي نركع لها نحن ويبصق عليها غيرنا ؟؟
لماذا نعطل نحن الجهاد رمز القوة والشعيرة الماضية الى يوم القيامة ونستكين لانظمة وقوانين لا يحترمها اصحابها ؟؟
لماذا نحرق سيوفنا بايدنا والعالم من حولنا يصنع اسلحة الدمار الشامل ويتفنن في انتاج افتك المدمرات ونحن نقول بنسخ الجهاد ، يعني الاباتشي دا صنعوه عشان يوزع ايسكريم وماكنتوش ؟؟؟
دا صراع حضارات وصراع امم ولن ينتهي القتل والقتال حتى نزول المسيح ونهاية الدنيا !!!!
القوي هم من يفرض منهجه وؤيته في عالم اليوم والضعيف هو من يستكين ويقنن شرعه حسب ضعفه وهوانه !!!
الذي يقوول بنسخ الجهاد بحجة انتفاء اسبابه بوجود المواثيق الدولية كمن يسير في الصحراء ويرمي اسلحته بحجة ان الضوارى شبعانة من صيد الجواميس !!!
المواثيق الدولية تكبلنا وتبصق عليها امريكا واسرائيل متى ما نفذت مناديل الورق من جيوبها !!!
تحياتي

Quote: طيب ولماذا تقصف اسرائيل خصومها بالاسلحة العنقودية والمحرمة دوليا وتبصق على كل مقررات الامم المتحدة والمجتمع الدولي ونحن نلتزم بها ؟؟؟ لماذ تتدخل امريكا لتغير انظمة العالم بحجة اشاعة الحريات وبسط الديمقراطية بالقوة ثم تترك البلد خرابا ودمارا كما حدث في العراق ، اين المواثيق الدولية التي نركع لها نحن ويبصق عليها غيرنا ؟؟

إسرائيل تقصف اعدائها بالأسلحه المحرمه، وترتكب ماترتكبه من جرائم ولكن تفعله بإسمها وليس بإسم الله كما يفعل الهوس الديني(الله اكبر ولله الحمد ثم ينسف نفسه وغيرو)...
ذاك هو الفرق بين المسلكين المشينين!!

أقتل مخالفك، أظلمه ومارس ضدو جرائم ضد الإنسانيه اي تكون ولكن ماتبرر لها بإسم الله..
دُق "سدرك" وقول هي بإسمي علي اساس تعطي مخالفيك حق الردّ عليك او علي الأقل يقدروا ينقدوا هذا المسلك المشين!!.

Quote: إسرائيل تقصف اعدائها بالأسلحه المحرمه، وترتكب ماترتكبه من جرائم ولكن تفعله بإسمها وليس بإسم الله كما يفعل الهوس الديني(الله اكبر ولله الحمد ثم ينسف نفسه وغيرو)... ذاك هو الفرق بين المسلكين المشينين!! أقتل مخالفك، أظلمه ومارس ضدو جرائم ضد الإنسانيه اي تكون ولكن ماتبرر لها بإسم الله.. دُق "سدرك" وقول هي بإسمي علي اساس تعطي مخالفيك حق الردّ عليك او علي الأقل يقدروا ينقدوا هذا المسلك المشين!!.

سلام يا محمد آدم

مشكلة الدول التي تتحدث عن تطبيق الشريعة والجهاد، كالسعودية، هي نفسها التي شاركت في جمع "المجاهدين" وتمويلهم وجلب السلاح من أمريكا لطرد الاتحاد السوفيتي من أفغانستان.. وفي نفس الوقت شاركوا في حرب الخليج الأولى بين العراق وإيران داعمين للعراق ضد إيران. وانقلب السحر على السحرة. فالأفغان العرب عادوا واتخذوا "الطواغيت" عدوا لهم ونهاية القصة معروفة. وصدام حسين خرج من حرب إيران واحتل الكويت. عندها استنفرت السعودية حلفا دوليا وإقليميا على رأسه الولايات المتحدة وأخرجت صدام من الكويت. ثم وقعت سلسلة من التداعيات انتهت بتمدد القاعدة التي نمت في حض سودان الإنقاذ، وجاء أحداث كبرى منها تفجيرات عدة في السعودية، وحادثة تفجير سفارتي أمريكا في نيروبي ودار السلام، وحادثة تفجير المدمرة الأمريكية يو إس إس كول، وأخيرا تفجيرات الحادي عشر من سبتمبر 2001 الشهيرة. وحدثت تداعيات انتهت بحرب أفغانستان وغزو العراق واحتلاله وهذا شاركت فيه دول عربية وإسلامية على رأسها السعودية. فالولايات المتحدة كانت تتحرك لرد عدوان وإسكات إرهاب كانت هي أول من سقى نبتته الأولى في أفغانستان.
العرب والمسلمون لن يستطيعوا تعليم الغرب وأمريكا فنون الحرب ولا يستطيعون أن يتفوقوا عليهما في مجال الأسلحة. لقد كتب الأستاذ محمود في مقدمة كتاب "مشكلة الشرق الأوسط" منذ عام 1967 ما أرجو أن يتدبره الجميع:

ليت شعرى! متى يخرج العرب من التيه الذي يضربون فيه الآن؟ متى يعلم العرب أنهم مسلمون، وأنّهم ورثة المصحف الشريف، وأنهم، من ثم، أصحاب رسالة كتب الله على نفسه ألا ينجى الانسانية بمفازتها الا بها؟
انا زعيم بأنّ الهزيمة المنكرة التي تعرضنا لها أخيرا في ميداني الحرب والسياسة انما جاءت بصورة حادة لأن اللّه قد كلمنا بحوادث عام 1948 فلم نفهم، ثم كلمنا بحوادث 1956 فلم نفهم، وها قد كلمنا بحوادث 1967 بصورة بليغة، وفصيحة، واني لأرجو أن نفهم الآن عن ربنا فهما يغنينا عن اعادة كلامه علينا بهذا الاسلوب مرة رابعة.
وما ينبغى أن نفهمه عن اللّه، من كلامه هذا هو أنّ العرب لن ينتصروا على عدوٍ الا اذا رجعوا اليه تعالى – اذا انتصر الناس بغير طريق الاسلام فان العرب لن ينتصروا بغير طريق الاسلام – ذلك بأنّ الدلائل تدلّ على أنّ موعود اللّه قد دنى، وأظلّ الناس أوانه... موعوده حيث يقول، تبارك من قائل، ((هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، وكفى باللّه شهيدا)). وفى وقتنا الحاضر فان الآية التي صدرنا بها هذا السفر تبحث عن ظهـورها، وهى تبحث عن ظهورها عند العرب أولاً، ريثما تبحث عن ظهورها على الأرض كلها، وتلك الآية هى قوله تعالى:
((ومن يبتـغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه، وهو، في الآخرة، من الخاسرين)) وقد ابتغى العرب غير الاسلام، والتمسوا النصر عند غير اللّه، فما نجعت حيلة، ولا أسعف صديق، فانقلبـوا في الآخـرة خاسرين، وقـد أنى لهـم أن يفهمـوا، وأن يتعظـوا، وأن يرجعـوا الى دينهـم، والى ربهـم.
ان اللّه غيور على العرب في القرن العشرين، كما كان غيورا عليهم في القرن السابع، فهو قد حمّلهم رسالة الاسلام يومئذ فلقحوا بها المدنية الفارسية في الشرق، والمدنية الرومانية اليونانية في الغرب، وهو سيحمّلهم رسالة الاسلام اليوم ليلقحوا بها المدنية الشيوعية في الشرق، والمدنية الرأسمالية في الغرب.
ان العرب سيدخلون التاريخ كما دخله أوائلهم، وبأفضل مما دخله أوائلهم، وهم في يومهم هذا كأمسهم ذاك، لن يدخلوا التاريخ كعرب، وانما سيدخلونه كمسلمين، يحملون رسالة الاسلام – رسالة السلام – الى عالم لا تتجسد حاجته في شئ كما تتجسد في ابتغاء السلام – وهذا العالم هو أيضا يقف اليوم في مفترق الطرق، وليس هناك طويل وقت ليصرف في المحاولات القواصر.. فان أمام الانسانية اليوم احدى اثنتين: اما أن تسلك الطريق الصاعد الى درجات السلام فتعيش عيشة الانسان، أو أن تسلك الطريق الهابط الى دركات الحرب فتعيش عيشة الحيوان، أم هل عساها أن لا تظفر حتى بعيشة الحيوان؟؟
الهزيمة الأخيرة، رغم بشاعتها، هى هدية اللّه للعرب!! هى نعمة في ثوب نقمة!! سيجد العرب الآن أنفسهم مضطرين ليجلسوا، وليفكروا في أخطائهم الكثيرة، وسيحدثون توبة نصوحا، بها تتم، ان شاء اللّه، رجعتهم الى اللّه، ورضاهم به، وتقبلهم عنايته.. فانه رب ضارّة نافعة، ولو قد خيّر العرب لاختاروا أن ينتصروا على دولة اسرائيل، وأن يلقوا بها في البحر، ونحن نفضل لهم هذه الهزيمة، لان النصر، بالطريقة التي تروقهم، كان سيمد لهم في الضلال، ويباعد بينهم وبين رسالتهم، ويصرف نظرهم عن عدوهم الحق، فان دولة اسرائيل ليست عدوة العرب.. وانما العرب أعداء أنفسهم بما انصرفوا عن اللّه، وبما التمسوا العز والنصر – عند غير اللّه، وبما استطابوا من اضطجاع في مراقد الجهل والغفلة. ومن يدري فقد تكون دولة اسرائيل صديقا في ثياب عدو؟ قد تكون بمثابة الكرباج الذي يوقظ العرب من هذا الغطيط الثقيل الذي لبث أحقابا طوالا؟
كما قلنا، فان هزائم العرب أمام دولة اسرائيل ليست الداء، وانما هى أعراض الداء.. هى كالألم يشكوه المريض.. فليس الألم هو المرض، وانما هو دلالة عليه.. وكما أنّ الطبيب الماهر لا يسكن الألم بتخدير المريض، الا اذا زاد عن طوق الاحتمال، وانما يسترشد به الى جذور الداء، ليطب له طبا شافيا وافيا، فكذلك نحن، لا نريد أن نخدر الألم، وانما نريد ان نسترشد به الى تشخيص أصل الداء الذي نهك جسم الأمّة العربية طوال هذه الحقب السوالف من تاريخها الطويل.


ياسر

مواصلة لمداخلتي الأخيرة..


يسري فودة من قناة الجزيرة عندما عبر مع "المجاهدين" من سوريا إلى العراق في عام 2006.. الآن نفس الدول التي دعمت وصولهم إلى هناك ومولتهم وسلحتهم تسميهم "الإرهابيين" أو "الدواعش"زز

هل مهدت "الوهابية" الطريق لصعود فكر "داعش" التكفيري؟هل مهدت "الوهابية" الطريق لصعود فكر "داعش" التكفيري؟

(إسرائيل تقصف اعدائها بالأسلحه المحرمه، وترتكب ماترتكبه من جرائم ولكن تفعله بإسمها وليس بإسم الله كما
يفعل الهوس الديني(الله اكبر ولله الحمد ثم ينسف نفسه وغيرو)...
ذاك هو الفرق بين المسلكين المشينين!!

أقتل مخالفك، أظلمه ومارس ضدو جرائم ضد الإنسانيه اي تكون ولكن ماتبرر لها بإسم الله..
دُق "سدرك" وقول هي بإسمي علي اساس تعطي مخالفيك حق الردّ عليك او علي الأقل يقدروا ينقدوا هذا المسلك المشين!!.

سلام يا محمد أدم

الله أكبر والحمد لله وسبحان الله ولا إله إلا الله .... هي حياة المسلم كاملة بكل بساطة .... في الحرب والسلم في الصبر والشدة
في المرض والصحة والعسر واليسر والفرح والحزن ... في كل حال وكل زمان وكل مكان

وأظن والله أعلم إنك تعرف كل هذا عن الإسلام بس ما دعاني للتعقيب علي كلامك المقتبس فوق هي قولك أن إسرائيل تفعل ما
تفعل بإسمها وليس بإسم الله أو إسم الرب .... ممكن توضح لي كيف قامت وأسست دولة إسرائيل ولك خالص الشكر

تحية وسلام لدكتور ياسر وضيوف البوست الكرام

تحيه طيبه للزميل محمد محمد القاضي.

(ممكن توضح لي كيف قامت وأسست دولة إسرائيل ولك خالص الشكر)

أنا، منذ ان ولدت ووعيت بهذا الوجود عرفت ان هنالك منظومه دوليه تحدد شرعية الدول وكيفية تاسيسها وبموجب ذلك وجدت دولة إسرائيل قائمه ومعترف بها بموجب الشرعيه الدوليه وكذلك وجدت دولة السودان برضو متأسسه وقائمه علي أنقاض حضارات سالفه(يهوديه، مسيحيه،إسلاميه وغيرها) لم تشتكي تلك الحضارات ولم تطالب بمحاكمة السودان الحالي العضو في منظمة الأمم المتحده(الناقصة العداله) فلا يهمنا كثيرٱ كيف قامت وتأسست دولة الإسلام ببلاد الأندلس(بلاد الكفار) ولكن ما يهمنا ويلامس حياتنا هو دولة أسبانيا، وغيرها من الدول المنطويه تحت راية الأمم المتحده!!

بموجب اعلاه تكون إجابتي علي سؤالك علي النحو التالي:

معظم دول العالم - الآن - قد تأسست بموجب غزوات وحروب وإحتلال بعضها للبعض الآخر وفبها من غلب سلب حتي جائت نُظمنا العالميه هذه والغير كامله وقطعٱ هي في طريقها نحو الكمال، فهي قننت وشرعت للدول، بحدودها الحاليه، ومن ضمنها ياها دولة إسرائيل قائمه وبإذن الله رغم عدم العداله في نظامنا الدولي إلا انه أحسن من حياة الغاب ونفس هذا القانون الدولي الناقص سوف ينهض ويأسس لقيام دولة فلسطين في القريب العاجل !!

هنا، ماتفعله إسرائيل من خروقات لحقوق الإنسان بالطبع كما اسلفت محل رفضنا وشجبنا ولكن الكويس فيها أنها لاتزعم بأن مسلكها هذا منزل من الله ولكن تقول هو خارج من برلمانها او من افراد منها، بعكس مايفعل الهوس الديني تمشي دوله او يمشي فرد ويفجر نفسه وغيره في باريس، في برلين، في بغداد وفي القاهره ثم ينسب كل ذلك العمل البطال، لله ولرسوله!

.. هنا تكمن المفارقه.

تقديري.

سلام الأعزاء محمد آدم ومحمد محمد قاضي
الدول تتكون بحسب معادلات القوة. مثلا دارفور كانت مملكة مستقلة عن السودان الخديوي الذي بدأ بالاستعمار المصري الخديوي عام 1821، واستمرت مستقلة حتى عام 1875 حيث أصبحت تابعة لدولة السودان تحت الاستعمار المصري الخديوي. وعندما هزمت الثورة المهدية حكم المصريين كانت مصر قد أصبحت تحت الاحتلال الإنجليزي منذ 1882. وعندما جاء جيش الاستعمار الثنائي الانجليزي المصري في عام 1898 استقل إقليم دارفور تحت حكم السلطان علي دينار، ولم تستطع جيوش الاستعمار الثنائي الانجليزي المصري إخضاع دارفور إلا في عام 1916 إبان الحرب العالمية الأولى.
طبعا تركيا كانت حليفة لألمانيا في تلك الحرب وبهزيمتها تم تقسيم جديد للمنطقة. في نفس هذه الحرب نشأت دول جديدة بحدود جديدة وتم تقسيمها بين المنتصرين في الحرب العالمية الأولى وبذا أصبحت فلسطين واقعة تحت الانتداب البريطاني. وبريطانيا هي التي وعدت في نوفمبر 1917 بإيجاد وطن قومي لليهود في فلسطين. أرجو أن تسمحوا بنقل هذه الفقرات من كتاب "مشكلة الشرق الأوسط" للأستاذ محمود لأنه يسرد هذا التاريخ بصورة ممتازة.

Quote: مشكلة فلسطين فى مؤتمر عام 1897 الذي عقده زعماء الحركة الصهيونية حاولوا ابراز الجانب القومى، والجانب الانساني فيما أسموه بمشكلة اليهود، ولقد قال هرتزل ((من بادئ الامر فهمت عدم جدوى محاربة العداء للسامية)) وقال وايزمان، ((أعتقد ان من أسباب العداء للسامية استمرار بقاء اليهود على قيد الحياة)) وهذه عبارة من وايزمان وتلك من هرتزل تستهدفان امرين في آن معا.. أحدهما استدرار العطف العالمى على نكبة اليهود التاريخية، وثانيهما التمهيد للوطن القومى لليهود في فلسطين، أو قل، ان اردت الدقة، اقامة دولة يهودية في فلسطين بها تعاد مملكة داود وسليمان الى الوجود الحديث. ولقد اهتبل هؤلاء الزعماء الصهيونيون كل الفرص التي أتاحها لهم التطور الدولى الى ان وصل هذا التطور الى نقطة التقت فيها أهداف الاستعمار الغربى بمطامع الحركة الصهيونية العالمية، وأحلامها، وذلك بعد نشوب الحرب العالمية الاولى. فانه قد ظهر للحلفاء، بعد حين، ان احتمال هزيمتهم امام الجيوش الالمانية احتمال قوى، وانه لا بد لهم من الزج بامريكا في هذه الحرب، ان كان لا بد لهم ان يخرجوا منها منتصرين. وكانت امريكا يومئذ تعيش في عزلة تامة، ويزعم كثير من قادتها، وساستها، ان مصير اوروبا لا يهمهم. وانهم يمكن ان يجنبوا بلادهم ويلات حرب لا ناقة لهم فيها ولا جمل. ومن ههنا جاءت أهمية اليهود، بنفوذهم السياسي والاقتصادى، والمالى. فقد فكر الحلفاء في استخدامهم لجر امريكا للحرب، وقد اوحوا اليهم ان انتصار الحلفاء سيكون ذا فائدة عظيمة لليهودية العالمية.. ووجدت الحركة الصهيونية في حاجة الحلفاء اليها فرصتها التي كانت تنتظرها فاشترطت كثمن لتعاونها ذلك وطنا قوميا لليهود في فلسطين، كما اشترطت الاعتراف بها كمنظمة دولية، لها حق الاتصال بالخارج، بامتياز دبلوماسي مما تستمتع به الحكومات عادة. فكان من جراء الشرط الاول وعد بلفور المشهور، وكان من جراء الشرط الثاني ان وافق مجلس الوزراء البريطاني على أن تتولى وزارتا الخارجية والحربية نقل الرسائل والبرقيات الصهيونية الى الخارج بواسطة سفاراتها.. وبالطبع فان الاستعمار البريطاني، بصرف النظر عن الخدمة التي قدمتها الصهيونية بالتاثير على أمريكا وادخالها الحرب مما نتج عنه انتصار الحلفاء، قد كان يدرك قيمة انشاء دولة يهودية وسط البلاد العربية، وهى منطقة يتطلع الى ان يكون له بها نفوذ مستديم، لما لها في ذاتها من أهمية قصوى، ولما تؤمن من طريقه الى مستعمرته العظمى يومئذ – الهند. الانتداب وهجرة اليهود تعهدت بريطانيا اذن للحركة الصهيونية بانشاء وطن قومى لليهود في فلسطين، وأعلن ذلك وزير خارجيتها آرثر بلفور في نوفمبر عام 1917. ولقد أعطيت بريطانيا الانتداب على إقليم فلسطين في عام 1919 بقرار من القوات المتحالفة المنتصرة. ثم ان عصبة الامم في عام 1923 أقرت انتدابها على فلسطين رسميا، واقرت وعد بلفور بالوطن القومى لليهود، وكلفت بريطانيا بالقيام على انشاء هذا الوطن القومى، وقد جاء هذا التكليف الرسمى من عصبة الامم على النحو التالى:- ((ان الانتداب سيكون مسئولا عن وضع الدولة في ظروف سياسية وادارية واقتصادية تساعد على انشاء وطن قومى لليهود في تلك البلاد.. كما انه سيعمل على تطوير منظمات الحكم الذاتى، بالاضافة الى مسئوليته عن حماية الحقوق الدينية والمدنية لجميع السكان في فلسطين دون مراعاة للاختلافات العنصرية او الدينية)). وقد كان من ضمن توصيات وتوجيهات عصبة الامم لبريطانيا وهى دولة الانتداب ((ان تيسر هجرة اليهود بشروط مناسبة)) وان تشجع استيطان اليهود ببعض ارض فلسطين سواء أكانت ((أرض الدولة او الارض القاحلة التي لا تحتاج اليها الدولة للمنافع العامة)). وفى ابان قطع البريطانيين بوعد بلفور اصرت الصهيونية على ان تدخل امريكا في الالتزام بهذا الوعد، وسعى زعماء الصهيونية في بريطانيا وفى امريكا سعيهم حتى اهتم الرئيس الامريكى ودرو ولسون فكون لجنة ارسل بها الى فلسطين لتوافيه بتقرير بعد دراسة الحقائق على الطبيعة، وقد كان ذلك عام 1919، ولقد تقدمت هذه اللجنة بتقرير تقول فيه ((ان مؤتمر السلام ينبغى الا يغمض عينيه عن حقيقة هامة هى ان الشعور المضاد للصهيونية في فلسطين وسوريا شعور عنيف لا يجب ان نغض من شأنه او نأخذه مأخذ السخرية والتهكم. وقد أجمع الضباط البريطانيون الذين استشارهم اعضاء اللجنة على اعتقادهم بأن البرنامج الصهيونى لا يمكن تنفيذه الا عن طريق القوة المسلحة.)) ومع ذلك فان امريكا قد التزمت للصهيونية، وباشرت الوفاء بالالتزام بصورة هى ظاهرة كل الظهور في موقفها الحاضر من دولة اسرائيل. ولقد كان بفلسطين في ذلك الوقت 84.000 يهودي 650.000 عربى ومساحة فلسطين نحو8000 ميل مربع، ولكن الهجرة اليهودية في استمرار، وتجد التشجيع الرسمى. وكلما أزدادت هجرة اليهود كلما ازدادت مخاوف العرب، وكان رأيهم ((ان الصهيونية صنو للاستعمار الانجليزى، وان الزعماء الصهاينة المسئولين قد نادوا دائما بفائدة ايجاد وطن قومى يهودي قوى يعتمد عليه الانجليز لحماية طريقهم الى الهند والوقوف في سبيل نمو القومية العربية)). معارضة وعد بلفور وهب في معارضة وعد بلفور كل سكان فلسطين من غير اليهود – العرب وغير العرب - المسلمون والمسيحيون، وكانت المشكلة تتمثل لهم على صعيدين: الصعيد الاقتصادى والصعيد السياسي: فأما من الناحية الاقتصادية فان سكان فلسطين كانوا يشعرون ان هؤلاء اليهود سينافسونهم في معيشتهم، وانهم بثرواتهم الضخمة، ومقدرتهم الاقتصادية المعروفة، وباتجاههم الى امتلاك الارض من أصحابها باغرائهم بالمال سيصبحون، عما قريب، سادة البلاد الفعليين. واما من الناحية السياسية فقد كان الفلسطينيون يشعرون بأن اليهود سيكونون عقبة أمام تحرير البلاد من نير الاستعمار. لانه قد عرف عنهم دائما انهم يعارضون كل اتجاه وطنى لتحرير البلاد التي يعيشون فيها وانهم يفضلون ان يتعاونوا مع الدولة الحاكمة الاجنبية ضد العناصر الوطنية. فكأنهم بذلك يمهدون ليوم يستولون فيه على السلطة منفردين بها عن بقية السكان، فان لم يجئ ذلك اليوم فلا بأس في حسبانهم من استمرار الحكم الاجنبى. ولعل هذا العامل السياسي قد كان من أكبر الاسباب التي جمعت على مقاومتهم كل سكان البلاد من مسيحيين ومسلمين. وقد بلغت هذه المقاومة في عام 1922 حدا من العنف جعل البريطانيين يصرحون في ذلك العام بأن وعد بلفور لم يقصد به ان تصبح ((فلسطين كلها يهودية)) وهو لم يقصد به الى استبدال السكان العرب، أو الثقافة العربية بسكان آخرين أو بثقافة اخرى. وانما هدفه توطين اليهود في بلاد يعتبرونها وطنا قوميا لهم باعتبار تاريخهم الماضى، وكان زعماء الصهيونية يوافقون على تصريح بريطانيا هذا ويعلنون قبولهم أياه. ومع ان هجرة اليهود الى فلسطين كانت متصلة، ومنظمة تنظيما رسميا من قبل دولة الاحتلال، الا انها كانت في نطاق ضيق في خلال العقد الثالث من القرن العشرين. ثم أخذت في نهايته تزداد ازديادا ملحوظا، ويرجع السبب في ازديادها الى ما وقع من اضطهاد لليهود من النازية في المانيا، ومن الدول المشايعة للنازية في اوروبا. ولقد بلغ الامر بهجرة مضطهدى يهود اوروبا الى فلسطين، في الفترة التي تلت عام 1930، مبلغا أظهر عجز بريطانيا عن السيطرة على تنظيم الهجرة، كما هو من واجبها أن تفعل، وأثار شكوك العرب ودفعهم الى التفكير في حل عربى لمشكلة فلسطين. ثم نشبت الحرب العالمية الثانية، وقد شمر فيها اليهود يبذلون مجهودا كبيرا من أجل نصرة الحلفاء، وهم يشعرون ان انتصار الحلفاء الثاني في الحرب الثانية لا بد أن يبلغ بهم ما يرمون اليه من هدف. وكانت العلاقات بين المهاجرين اليهود والمقيمين العرب تزداد سوء كل حين، حتى اذا وضعت الحرب أوزارها في عام 1945 بدأ سوء هذه العلاقات يتصاعد نحو قمة الازمة.. وفى تلك السنة كونت الاقطار العربية المستقلة الجامعة العربية (وهى مصر والسعودية، واليمن، وسوريا، ولبنان، والعراق، والاردن). قرار التقسيم وعجزت بريطانيا عن السيطرة على الهجرة وعجزت عن وضع حل يرضى العرب واليهود. وأصبحت تستعد للتخلى عن الانتداب. وفى 2 ابريل من عام 1947 طالبت بعقد دورة خاصة للجمعية العامة للامم المتحدة لمناقشة هذه المشكلة الفلسطينية. ولقد كان اعلان بريطانيا عجزها على لسان وزير خارجيتها المستر آيرنست بيفن، وذلك حين قال من خطاب له ألقاه أمام مجلس العموم البريطاني ((مشكلة فلسطين قضية معقدة كل التعقيد بسبب ما فيها من تناقض في موضوع حقوق الفريقين: العرب واليهود، بموجب صك الانتداب)) ثم يمضى في خطابه ذاك الى ان يقول، ((لقد عجزت بريطانيا عن التوفيق بين السماح لليهود بغزو فلسطين وبين مراعاة صك الانتداب في عدم الاضرار بمصالح سكانها الآخرين. ولقد اصدرت بريطانيا الكتاب الابيض الذي حدد الهجرة لفلسطين ليوقفها فيما بعد، وأقر المجلس الموقر هذا الكتاب الذي أثار معارضة اليهود، وتشدد العرب واصرارهم على الاستقلال الناجز. ومما زاد في تعقيد القضية ان امريكا قد حشرت نفسها فيها وأخذ الرئيس ترومان يوالى تصريحاته عنها. ولو وقف أمر هذا التدخل الامريكى عند حد ادخال مائة ألف مهاجر يهودي الى فلسطين لكان في الامكان معالجته، ولكن الحديث يدور حول المجئ بالملايين، وليس من العدل المساواة بين مصالح العرب أصحاب البلاد وبين اليهود الطارئين على فلسطين. الا ان بريطانيا لا تستطيع ان تفرض حلا نهائيا بالقوة، لانها دولة منتدبة، ولذا فقد أصبح من واجبها ان ترفع الامر الى الامم المتحدة لتقرر وتفرض الحل الذي تراه)).

وأخيرا جاء قرار الأمم المتحدة القاضي بالتقسيم. لمتابعة التفاصيل يمكن لمن يريد أن يرجع إلى كتاب "مشكلة الشرق الأوسط" في موقع الفكرة الجمهورية alfikra.org
وهكذا نشأت دولة إسرائيل.

ـــ
ياسر

مقطع من واحدة من محاضرات الأخ أحمد مصطفى دالي في أمريكا (واشنطنون)