لماذا لا يترحم الجمهوريون على محمود محمد طه

فإذا كنا نصلي على نبينا محمد صلى الله عليه في صلواتنا الراتبة وفي كل الاوقات والصلاة هنا هي الدعاء ..
وكما نقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة ...إلخ عقب رفع الاذان..

فكيف لا نترحم على الشهيد؟؟؟
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

هذا ماكتبه ياسر منصور !

انتم مليار مسلم ، تصلون 5 مرات في اليوم علي محمد ، اي 5 مليارات دعاء

اضرب هذه ال5 مليارات دعاء في عدد القرون منذ القرن السابع حتي اليوم فقط

دعك من المستقبل ، ثم اضف لها صلاة الله نفسه ، والتي تعادل رقم غير محدود ، في صلاته

علي نبيه ومعه الملائكة ، فياتري من هو المبجل هنا : هل محمد ام الله .....

كما ان صلاة الله علي عبد خلقه مجرد فكرة ساذجة لابعد درجة ، تؤكد ان الدين الاسلامي ، دين وضعي ....

فالنبي هو مركز الكون وليس الله ، بناءا علي هذه المعطيات !

اما محمود فهو الاخر ، لم يقل صلوا علي ، واعتمد علي تعبده ، ليصل المرحلة التي وصلها محمد بمساعدة

قطيع المؤمنين به ، واستعباد الله ليكون لاشغل له سوي الصلاة علي محمد ، اهل هذا دين ام غلاط لاينتهي ....

انت يالشغيل ، اثبت لنا ان محمد اتصل بالله وكان هناك شاهد علي هذا الاتصال ، لن تجد سوي محمد نفسه

هو من قال ان شاهد جبريل وتحدث اليه جبريل ثم هرول لخديجة وقال ما قال .....دعك من سفره بسرعة اقصي

من سرعة الضوء الي السماء السابعة ، وعودته في نفس الليلة ، فاذا هو يستطيع ذلك ، فما حاجته لدعاء الله له وقد كان قربه

واستطاع اقناعه بانقاص عدد الصلوات من 50 الي 5 بس هههه

ولماذا يدعو الله له بالصلاة ويدعونا معه للصلاة ، وهو بهذه المعجزات ، رغم ان الكفار طالبوه بان ينزل عليهم العذاب فلم يستطع

وكانت الاجابة عاجزة ، كيف اعذبهم وانت فيهم !!! انسان يسافر الي السماء السابعة ويعود يفشل في ان يكون له بيت من زخرف

ويعجز ان يعذب الكفار لان الله قال له ، لايمكن ذلك وانت وسطهم ، فلابد ان العذاب سيكون عشوائي ويشمل الجميع من اله له القدرة

علي انتقاء نبيه والسفر به الي حيث السماء السابع الذي يبعد مليارت السنوات الضوئية .......


اهل هذا الكتاب والسنة التي تريدنا ان نستند اليها كمرجعية ، وكل كلام دونها (نجدعه بورائنا)!

هل اله يقسم بالخيل والابل في سورة العاديات هو نفسه الاله الذي اسري بعبده ، اسرع من الضوء ؟!

اليس لمحمود الحق ان يري نفسه اله وسط هذا الغموض الغريب .......

الي صاحب شعار (لاديمقراطية بدون علمانية)...
أعلم أن العلمانية التي (تروّج) لها - نبعت أساسا من (عالم مسيحي - غيور جدا علي دينه) فطالب بفصل الدين عن الدولة بعد أن رأي (تغول) الرهبان والكنيسة واٍرتباطها بالحكام - لتحقيق مصالح ذاتية... ولا تفرح كثيرا فهذا ليس مدعاة الي فصل الاٍسلام عن الدولة - فالمسيحية ليست كالاٍسلام في شيء ....بعد التحريف الذي أصابها ... ولو ظلت نقية كما جاء بها سيدنا عيسي عليه السلام ... لما سمعت بكلمة علمانية اٍطلاقا - وهي مصطلح لم يري النور الا عام (1851 في بريطانيا)...
ودفاعك عن محمود فيه مغالطة كبيرة جدا .. فلو كان لك رأي في (الذات الاٍلهية) لماذا تدافه عن محمود والذي كان يسعي للترقي لمرتبة الذات الاٍلهية... ألا تشعر بأنك تسير في طريق بدون معالم .....
أما قدحك في رسول الاٍسلام بل وفي (ذات الله) فليس بالجديد فقد سبقك الكثيرين ... ولكنهم كانوا أعلم منك .. لأن قسم الله بمخلوقاته ... اٍنما هو تمجيد لما خلق ومدعاة للعقل البشري للتدبر والتفكر ... وليس اٍعتباطا كما تظن --- ومصيبتكم يا دعاة العلمانية ... أنكم (لاتفقهون في دين الله شيء وتعادوه تبعا لما يفعله أعداء الاسلام .... وليتك درست القرآن وتفكرت فيه .. ثم لك أن تتحدث عن ثغراته (اٍن وجدت فيه ثغرة)... ولوكان حديثنا الآن عن العلمانية لقارعتنا الحجة بالحجة و لأفحمتنا يسرد طويل لنشأتها وتطور فكرها ... وبينما تقرأ أفكارا علمانية بتدبر ... لاتمر عي القرآن الا كم يتسلي بجريدة محلية .....
الاٍسلام ياسيدي منهاجا وشرعة وعلم وتربية وأخلاق وسياسة...ولا يمكن أن تكون مبررات حكمك علي كتاب الله العظيم ... أمثلة لجماعات أو حكومات اٍدعت زورا اٍنتمائها للاٍسلام ..
ثم اٍن الصلاة علي رسول الله (محمد) صلي الله عليه وسلم - اٍنما هي تجديد للرباط القوي بيننا وبين الله ورسوله ... ندعوا له لأنه خليل الرحمن والمبعوث بخاتم الرسالات التي اٍرتضاها لنا الحق تعالي...
وحديثك عن أن الاٍسلام (وضعي) .. لا يتأتي الحديث هكذا.... فكن من ألو النهي .. وآتي بالدلائل القاطعة .... علك أو لعلنا نصل الي الحقيقة .
وأما اٍستهانتك بالذات الاٍلهية فقد سبقك لها النمرود وفرعون وكثيرون ... ولست الوحيد في هذا المجال ..........وأعجب أن اٍسمك (عبداللطيف) مشتقا من الذات الاٍلهية وموصوف بأنك عبدا له ....
أسأل الله لك الهداية

الت############ة

ــــــــــــــــــــــ

الكلمة التي لم تظهر هي (الــتــ############ة ياقور) ياقرعة فارغة

الـــتــــــــعـــرصــــــة

بعدين ياسر خله، عبداللطيف العامل فيها متفق معاك ده ، ده زوول جايط ساى الشهادتين لسانه معقود عنها .. !!!

ــــــــــــــــــــ

ماكتبه منير المضلم

الشهادتين ياتم !

انا بعرف خالق المجرات ، اما الانبياء فنشكرهم علي سعيهم وفق قدراتهم

المرتبطة بفهم عصرهم للكون وقوانينه ، ماقصروا والله !

الي صاحب شعار (لاديمقراطية بدون علمانية)...
أعلم أن العلمانية التي (تروّج) لها - نبعت أساسا من (عالم مسيحي - غيور جدا علي دينه) فطالب بفصل الدين عن الدولة بعد أن رأي (تغول) الرهبان والكنيسة واٍرتباطها بالحكام - لتحقيق مصالح ذاتية... ولا تفرح كثيرا فهذا ليس مدعاة الي فصل الاٍسلام عن الدولة - فالمسيحية ليست كالاٍسلام في شيء ....بعد التحريف الذي أصابها ... ولو ظلت نقية كما جاء بها سيدنا عيسي عليه السلام ... لما سمعت بكلمة علمانية اٍطلاقا - وهي مصطلح لم يري النور الا عام (1851 في بريطانيا)...
ودفاعك عن محمود فيه مغالطة كبيرة جدا .. فلو كان لك رأي في (الذات الاٍلهية) لماذا تدافه عن محمود والذي كان يسعي للترقي لمرتبة الذات الاٍلهية... ألا تشعر بأنك تسير في طريق بدون معالم .....
أما قدحك في رسول الاٍسلام بل وفي (ذات الله) فليس بالجديد فقد سبقك الكثيرين ... ولكنهم كانوا أعلم منك .. لأن قسم الله بمخلوقاته ... اٍنما هو تمجيد لما خلق ومدعاة للعقل البشري للتدبر والتفكر ... وليس اٍعتباطا كما تظن --- ومصيبتكم يا دعاة العلمانية ... أنكم (لاتفقهون في دين الله شيء وتعادوه تبعا لما يفعله أعداء الاسلام .... وليتك درست القرآن وتفكرت فيه .. ثم لك أن تتحدث عن ثغراته (اٍن وجدت فيه ثغرة)... ولوكان حديثنا الآن عن العلمانية لقارعتنا الحجة بالحجة و لأفحمتنا يسرد طويل لنشأتها وتطور فكرها ... وبينما تقرأ أفكارا علمانية بتدبر ... لاتمر عي القرآن الا كم يتسلي بجريدة محلية .....
الاٍسلام ياسيدي منهاجا وشرعة وعلم وتربية وأخلاق وسياسة...ولا يمكن أن تكون مبررات حكمك علي كتاب الله العظيم ... أمثلة لجماعات أو حكومات اٍدعت زورا اٍنتمائها للاٍسلام ..
ثم اٍن الصلاة علي رسول الله (محمد) صلي الله عليه وسلم - اٍنما هي تجديد للرباط القوي بيننا وبين الله ورسوله ... ندعوا له لأنه خليل الرحمن والمبعوث بخاتم الرسالات التي اٍرتضاها لنا الحق تعالي...
وحديثك عن أن الاٍسلام (وضعي) .. لا يتأتي الحديث هكذا.... فكن من ألو النهي .. وآتي بالدلائل القاطعة .... علك أو لعلنا نصل الي الحقيقة .
وأما اٍستهانتك بالذات الاٍلهية فقد سبقك لها النمرود وفرعون وكثيرون ... ولست الوحيد في هذا المجال ..........وأعجب أن اٍسمك (عبداللطيف) مشتقا من الذات الاٍلهية وموصوف بأنك عبدا له ....
أسأل الله لك الهداية
ــــــــــــــــــــــ

عمار يالراقي تعليمك انا من مظاليمك !

نفس الشئ الذي دعا اوروبا الي العلمانية ، يدعونا نحن !

فاذا كانت اليهودية محرفة (وهي محرفة واصلها وضعي وكذلك المسيحية محرفة واصلها وضعي)

والاسلام اخذ منها 80% الايصبح محرفا المنقول عن وضعي محرف ؟!

يا الراقي تعليمك عمار

لاداعي للمحاججة

سؤال واحد فقط :

اكتب تفسير منطقي بلسان عربي مبين عن اول ايتين في سورة العاديات

واقسم لك برب الكون الا اخرج عن القطيع منذ اليوم !!

دي مسيرة 30 عاما في محاولة فهم هذا الدين الهلامي ولكن ساكتفي بايتين

لا احتاج ردود فهلوة ومغالطات لاتنتهي ، فقط شرح الايتين وشكرا

ــــــــــــــــــــــــــ

اي محاولة للالتفاف لن اعيرها اهتمام واعتبرك فشلت في المهمة

الي عبد اللطيف ( أسأل الله أن يلطف بك ويهديك)
اليك المختصر عن الأية (أسباب النزول وتفسير الأيات) - ولو لم تقتنع قل -- فلدينا مزيد باٍذن الله تعالي :-
1- سبب النزول:
قيل بعث رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) سرية إلى حي من كنانة فاستعمل عليهم المنذر بن عمرو الأنصاري أحد النقباء فتأخر رجوعهم فقال المنافقون قتلوا جميعا فأخبر الله تعالى عنها بقوله والعاديات ضبحا عن مقاتل وقيل نزلت السورة لما بعث النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عليا (عليه السلام) إلى ذات السلاسل فأوقع بهم وذلك بعد أن بعث عليهم مرارا غيره من الصحابة فرجع كل منهم إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو المروي عن أبي عبد الله (عليه السلام) في حديث طويل قال وسميت هذه الغزوة ذات السلاسل لأنه أسر منهم وقتل وسبى وشد أسراهم في الحبال مكتفين كأنهم في السلاسل ولما نزلت السورة خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى الناس فصلى بهم الغداة وقرأ فيها والعاديات فلما فرغ من صلاته قال أصحابه هذه سورة لم نعرفها فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) نعم إن عليا ظفر بأعداء الله وبشرني بذلك جبرئيل (عليه السلام) في هذه الليلة فقدم علي (عليه السلام) بعد أيام بالغنائم والأسارى.
2- تفسير الأيات :-
يقسم الله سبحانه وتعالى بالعاديات، وهي الخيل التي تعدو بركابها عند الحاجة كما في حالة القتال في سبيل الله والغارات، ومعنى ‏{‏ضَبْحًا‏}‏ أي‏:‏ ارتفعت أصواتها عندما تعدو ‏{‏فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا‏}‏ أي‏:‏ أنها تقدح بحوافرها الحجارة عندما تغير، ‏{‏فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا‏}‏ هي الخيل أيضًا، وكل هذا أوصاف للخيل وحالاتها عند الغارة في سبيل الله عز وجل، في هذا دليل على فضل الجهاد في سبيل الله وركوب الخيل للجهاد في سبيل الله، والله تعالى يقول‏:‏ ‏{‏وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ‏}‏ ‏[‏سورة الأنفال‏:‏ آية 60‏]‏ وكل هذه أوصاف للخيل ‏{‏وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا، فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا، فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا، فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا، فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا‏}‏ كل هذه أوصاف للخيل حالة غارتها للجهاد في سبيل الله عز وجل‏.
*** أكرر مادمت قد أقسمت (اٍن اٍقتنعت) بأن تعود الي الطريق القويم ... فسألتزم بتقديم الحجة بعد الحجة ... حتي يأذن الله في أمرك ....والسلام

وكل هذا أوصاف للخيل وحالاتها عند الغارة في سبيل الله عز وجل،

ـــــــــــــــــــــــ

اوليس هذا حال الخيل ، عند تسابقها ، في نادي الفروسية ، جوار السوق الشعبي برضو ؟!

ام ان السباق دا ليس من جهادا ولن تكون عاديات وليس لها صوت ههههه
ــــــــــــــــــــــــــــــ
عمار يالراقي تعليمك شكرا ، كفيت واوفيت

لا قبل أن تكتفي اليك هذا المقال تأمله جيدا ....وبعدها قل ماشئت
فقط ورجاء اٍقرأها بعقل منفتح وتأمل المعاني .... وليس أكثر
((( تأملات في سورة العاديات

سورة تطرق القلوب بسرعة أحداثها ومباغتة آياتها وإيقاعاتها، لتنتفض من غفلتها ونومها قبل أن ينتهي الزمان وينتهي العمر، ولتمسح غبار الوهم وغشاوة المعاصي والذنوب ورينها عن غطاء القلوب، ولتسرع للعمل كفارس مغوار لتستنير بنور الإيمان والعمل الصالح، سورة تُعلمنا كيف نكون على حذر وترقب دائم مع المسابقة والمسارعة في البذل والعطاء والمجاهدة في سبيل الله قبل فوات الأوان وانقطاع الأنفاس الأخيرة بهذه الحياة، سورة فيها تنبيه وتحذير وزجر لسوء العاقبة والمصير وسرعته في المجيء لمن غفل ونام في سبات الشهوات والمعاصي وأنكر على ربه تفضله عليه بالنعم والخير الكثير .

نستعرض أحداث هذه السورة بسرعة إلقائها وجمال تصويرها ورهبة وعيدها وتوعدها لعلنا ننبه القلوب من غفلة الدنيا، ونعود إلى الهدف الحقيقي من وجودنا وهو أن لا تكون أنفاسنا إلا لله وحده .
المقطع الأول :
وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا (1) فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا (2) فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا (3) فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا (4) فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا (5)
أقسم الله سبحانه بالعاديات وهي التي تعدو في سيرها أي كما قال ابن عاشور " العادية هي الجري السريع والذي يطلق على الخيل والإبل في أغلب الأحيان " .
فالعدو والجري السريع لا بد أن يكون فاعله لأجل تحقيق هدف ما أو غاية يريد أن يصل إليها بأقصر الأوقات وأنسبها، ليفوز دون أن يسبب لنفسه الأضرار التي من المتوقع أن تباغته لو أخر سرعته أو اختار زمنا لا يتناسب مع تلك السرعة. كما أن العدو السريع أحيانا يكون بسبب التنافس والتسابق مع الآخرين لأجل الوصول للفوز والهدف فكما جاء في تعريف الأصفهاني للعدو أنه " التجاوز ويطلق على المشي " .
كما أن العدو السريع يزيد من سرعة التنفس والتهيج لجميع أعضاء البدن لأجل بذل الطاقة الكبيرة التي تعينه لتتناسب مع سرعة الجري للحاق قبل فوات الأوان، حيث لو فقدت الطاقة الداخلية لن يستطيع أن يعدو بسرعة حتى يصل للهدف المطلوب فيكون من المتأخرين في عدوه . فقول الله سبحانه ( ضبحا ) كما قال ابن عاشور " هو اضطراب النفس المتردد في الحنجرة دون أن يخرج من الفم " .

ثم لكي يحدث الفوز الأفضل في تحقيق الهدف من العدو لا بد أن يختار الوقت والزمان الأنسب للإغاره، فذكر الله سبحانه وقت الصباح بقوله ( فالمغيرات صبحا ) أي كما قال ابن عاشور أغار أو غزا الجيش وقت الصبح أي بعد الفجر "
حيث يكون ذلك الوقت مع بداية اليوم والناس في غفلة نومهم ولم تبدأ حركة الحياة بعد، ولم ينتبه الناس لما يدور من حولهم، ويكون الهدوء يعم المكان، والرؤية بدأت تتضح أفضل مما كان عليه الليل، كما أن حركة الكون كلها بجمالها وسكونها تعطي للنفس اشراقات جميله من التفاؤل والأمل والإقبال بصفاء فكر وبصيرة أشد لتحقيق الهدف، كما أن لهذا الوقت من الزمان تأثير كبير لتحسين الحالة المزاجية والنفسية للإنسان مما تزيد من قوته وإقباله على تحقيق ما يصبو إليه .
فالإغارة فيها معنى المباغتة والمفاجئة في الحدث والفعل حيث لا تعطي الفرصة لمن أُغير عليه أن يعد نفسه ويتجهز للمواجهة أو يأخذ حذره، فيكون ذلك سرعة في تحقيق الفوز والوصول للهدف لمن أغار .
كما أن مع سرعة العدو الشديد المستهلك لكل طاقة البدن لا بد أن يكون لذلك أثر على ما يَحتك به البدن وخاصه الأقدام من الأشياء حولها، فأكثر ما يحتك به تراب الأرض فهذه السرعة الكبيرة تعمل على إثارة وإهاجة التراب فيخرج منه الغبار ليتناثر في الجو، وهذا الغبار سيعيق الرؤية أو يجعل غشاوة على البصر لا يستطيع أن يرى المغار عليه سرعة ما يقدم عليه أو شدته، فهو ما لبث أن استيقظ من نومته ليفرك عينيه من أثر النوم الطويل فلا يكاد أن ينتهي من ذلك إلا وقد وجد من أغار عليه في وسط داره وقد أحكم قبضته عليه .
قال ابن عاشور «وأثَرنَ به نقعاً» : أصعَدْن الغبار من الأرض من شدة عدْوِهن ، والإِثارة : الإِهاجة ، والنقع : الغبار ".
يقول ابن عاشور حول هذه الأيه :
فأثرن به نقعاً فوسطن به جمعاً " فجيء بهما فعلين ماضيين ولم يأتيا على نسق الأوصاف قبلهما بصيغة اسم الفاعل للإِشارة إلى أن الكلام انتقل من القَسَم إلى الحكاية عن حصول ما تَرتَّبَ على تلك الأوصاف الثلاثة ما قُصد منها من الظفَر بالمطلوب الذي لأجله كان العَدو والإِيراء والإِغارة عقبه وهي الحلُول بدار القوم الذين غزَوهم إذَا كان المراد ب العاديات الخيل ".
هنا نهاية لمشهد المفاجئة والإغارة بحدوث الهدف المطلوب مع السرعه المتزايده، حيث كان القوم والجمع في بيوتهم آمنين مطمئنين مستبعدين لأي خطر يحيق بهم، فكانت المفاجئة بالصحو متأخرا من نومهم وسباتهم الذي منعهم من الاستعداد لتلك الإغارة فكان ذلك سببا لفقد أمنهم وراحتهم وما تنعموا به في ديارهم من الخير الكثير وطول الأمل بالأمن .
المقطع الثاني :
تنتقل السورة لمقطع فني جديد لا بد منه أن يتسلسل ويرتبط بالمشهد الأول ، حيث التخصيص هنا للإنسان المكلف الذي أراد الله سبحانه أن يعلمه ويوصل إليه العبرة من خلال المثل الواقعي الملموس في واقع الحياة .
إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ (6) وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ (7) وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ (8)
بدأ الحديث في هذا المقطع عن الصفات السلبية في طبيعة الإنسان والتي لا يمكن أن يُعدلها ويُحسنها إلا الإيمان والمسارعه في مجاهدة النفس والتخلص من أمراضها واضطراباتها فقال الله واصفا للإنسان ( إن الإنسان لربه لكنود ) التأكيد على هذه الصفه في الإنسان فالكنود هو حسب قول ابن عاشور في تفسيره (وصف من أمثلة المبالغة من كَند ولغات العرب مختلفة في معناه فهو في لغة مضر وربيعةَ : الكفور بالنعمة ، وبلغة كنانة : البخيل ، وفي لغة كِندة وحضرموت : العاصي . والمعنى : لشديد الكفران للنعم ).
ويقول الإمام الرازي" أن معنى الكنود لا يخرج عن أن يكون كفراً أو فسقاً ، وكيفما كان فلا يمكن حمله على كل الناس ، فلا بد من صرفه إلى كافر معين ، أو إن حملناه على الكل كان المعنى أن طبع الإنسان يحمله على ذلك إلا إذا عصمه الله بلطفه وتوفيقيه من ذلك . "
وجاء معنى كنود في كتاب الأصفهاني " أصلها من كند أي كفور لنعمته كقولهم أرض كنود إذا لم تنبت شيئا "
فبعض الناس يكفر بنعم ربه بعد أن أعطاه الكثير منها ويزيده بعطائه كل يوم، فهذا الإنسان شاهد على نعم ربه عليه فهو المتكفل بالربوبية والإنعام والرزق لكل خلقه، لكن صنف من الناس لا يؤدي حق ربه بشكره على تفضله وإنعامه، بل في كثير من الأحيان يستخدمها في معصيته والنكران عليه والإساءة لخلقه، فهذا الإنسان الذي فُقد من قلبه طعم الشكر لنعم الله، فلا بد أن يكون من صفاته البخل وحب المال الشديد، فوصف الحب هنا بالشده دلاله على مدى تعلق القلب بالنعم والشهوات حتى أشغلته عن نفسه وعن الانتباه لسلوكه إتجاه ربه، فأغفلته عن حقيقة الدنيا التي تسير بخطواتها السريعه فتعدو مسرعه بأوقاتها كما يعدو الراكب أو الغازي ليفوز بهدفه، فحركة هذا الإنسان في سرعتة لم تكن مع الحركة التي أرادها الله ، بل وجهها للركض واللهث وراء شهوات الدنيا والإنشغال بمتاعها الزائل حتى أنسته الهدف من وجوده في هذه الحياة، فباغته الموت في لحظة غفلة سباته مغطى بغبار الغشاوة التي أطلقتها سرعة حركته بالعدو وراء شهوات الدنيا فمنعت عنه التدبر والتفكر والاحتراز وأخذ الحذر من تلك اللحظة المفاجئة التي لا يعلم موعدها إلا الله .
فقول الله سبحانه ( إن الإنسان لربه لكنود* وإنه على ذلك لشهيد* وإنه لحب الخير لشديد )
التأكيد في كل آية على نوازع الإنسان السلبية في الميل للحب الشديد في التعلق بالأمور الدنيوية والتي تؤدي به إلى نسيان ربه وآخرته، ولا يمكن أن يخف ذلك التعلق والحب الشديد إلا من خلال ضوابط الدين والإيمان والتعلق بحب الله ورسوله .

المقطع الثالث :
ثم تأتي نهاية الصورة لتنهي المشهد الأخير منها بالحدث المفاجئ للناس على هذه الأرض وهو يوم البعث، وبعثرت أجساد الناس التي في قبورها .
فيقول الله سبحانه
أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ (9) وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ (10) إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ (11)
يقول ابن عاشور في معنى بُعثِر : معناه قُلب من سفل إلى علوّ ، والمراد به إحياء ما في القبور من الأموات الكاملة الأجساد أو أجزائها .
وجاء في كتاب المفردات للأصفهاني في تعريف لكلمة بعثر " أي قلب ترابها وأثير ما فيها "

وقال الإمام الرازي حول هذه الأية " لما قال بُعْثِرَ مَا فِى القبور ولم يقل : بعثر من في القبور؟ ثم إنه لما قال : ما في القبور ، فلم قال : إِنَّ رَبَّهُم بِهِمْ ولم يقل : إن ربها بها يومئذ لخبير؟ الجواب عن السؤال الأول : هو أن ما في الأرض من غير المكلفين أكثر فأخرج الكلام على الأغلب ، أو يقال : إنهم حال ما يبعثون لا يكونون أحياء عقلاء بل بعد البعث يصيرون كذلك ، فلا جرم كان الضمير الأول ضمير غير العقلاء ، والضمير الثاني ضمير العقلاء " .
ويقول ابن عاشور في معنى :
" حُصِّل : جُمع وأُحصي . و ما في الصدور : هو ما في النفوس من ضمائر وأخلاق ، أي جُمع عَدُّه والحسابُ عليه " .
عرفها الأصفاني في كتاب المفردات " حصُل : التحصيل إخراج اللب من القشور كإخراج الذهب من حجر المعدن فقوله ( حصل ما في الصدور ) أي أظهر ما فيها وجمع كإظهار اللب من القشر وجمعه " .
السرعة في البعثرة للأجساد، ثم سرعه ومباغته في جمع ما في صدور الخلائق من البشر بعد البعث، وما في نفوسهم وصدورهم من نوزاع الخير والشر والتي تبنى عليها تصرفات وسلوكيات جوارح القلب والعقل، فكانت سببا أن أخرجت شخصية الإنسان وطبيعته في التعامل مع الآخرين في حياته الدنيا، وتعامله مع ربه ومدى التزامه بأوامره ونواهيه، فما يضمر الإنسان في نفسه لا يعلمه إلا الله، فالبشر لا يشاهدون إلا ظواهر الأمور من الإنسان أما نوازعه الداخلية فالله هو المطلع عليها، وفي ذلك اليوم يتم إظهار كل إنسان على ما كان عليه من طبيعته في داخل نفسه وحقيقة ما في قلبه وصدره، وبناء على ذلك يكتب للإنسان مصيره عند الله، فالله هو الرب الذي خلقهم وهو الذي يوميتهم ثم يحيهم، وهو الخبير بكل نفس بما كسبت من نوازع الخير والشر، فيعلم من كان من فعله الخير والصلاح وكان مسارعا إليه في الدنيا، وهو يعلم من كان من نفسه الميل للشر والفساد والمسارعة إليه لنشر فساده والانشغال به عن آخرته، فاليوم يوم للجزاء والحساب، والله أمهلهم ولم يغفل عنهم ، فالإنسان الذي أشغل نفسه بالعدو وراء الفوز بالآخرة والنجاة من نارها، فكان يسارع في فعل الخيرات، ويسابق غيره كي يفوز ويفلح عند ربه، فاستغل كل لحظة من عمره ووجوده في الحياة الدنيا، فهو بعلمه بما عند الله قويُ ببصيرته ونور قلبه فزاد الخوف والرجاء في قلبه ومراقبته لنفسه أمام ربه، فعاش متفكرا بحقيقة الحياة وسرعة زوال نعيمها وأن ما عند الله خير وأبقى، كان متوقعا لموته وانتهاء أجله في كل لحظة، عاش مسابقا للزمن ولحظة وجود أنفاسه ساعيا وراء هدفه وهو النجاة من الدنيا والفوز بالآخرة، فكانت حركته لا تكون إلا مع الله، فهو متنقل من زاوية إلى أخرى ليعمر فيها أثرا إيمانيا يتركه لينبت نورا وسعادة للآخرين، أما الآخر فقد اشغل عمره بالعدو وراء الشهوات والتعلق بطول الأمل وبُعد قدوم الموت والساعة، أو لعله نسيها ولم يدع لعقله التفكر والتدبر أو الإيمان حتى بإمكانية وجودها، فعاش في أمن مع نفسه بجوار دنياه وجعل حركته لا تكون إلا بعيدا عما يرضي الله، بل لإرضاء شهواته، فاطمئن قلبه طمأنينة زائفه، فالنعيم من حوله في كل شئ، ولن يزول عنه بهذه السرعه كما ظن في نفسه، ولم يترقب مكر الله ولم يشغل قلبه في لحظة لقائه، فسارع وسابق لأجل أن يجمع ما يقدر من شهوات الدنيا وخيراتها، وأصبح من حرصه وحبه الشديد لا يلقي بالا للحقوق الآخرين من حوله وحق الله فيما اكتسبه، فملئ قلبه بخلا وجشعا وحبا للذات والشهوات، فقيدته تلك النفس بنوازعها عن رؤية الحق والعلم به، وانتشر غبار الجهل من حوله فحرم من نور البصيرة والمراقبة للنفس والحذر من مباغتة الموت، فيوم بعثه ستتكشف له الحقائق وتمسح غشاوة غبار الجهل والشهوات، فيبصر ما أنكره ويجده حقا،عندها لن ينفعه ماله ولا خيره الذي تنعم به وتأمل أن سيكون له حفظا من كل سوء ومكروه فزاد من طول أمله في الدنيا وبعده عند تذكر زوالها في أي لحظة، هذا الإنسان يعتبر في قمة الجهل والظلم لنفسه، فهو من سبب لنفسه الحرمان من النعيم وما أعده الله له لو أحسن في دنياه وأدى حق ربه، ولعله عاش حياته الدنيا مع نعيمه القصير وسريع الزوال في غم وهم ونكد ولم يستطعم حلاوته بسب نسيان ربه، فالآن هو محروم من متعة نعيم الدنيا بتذوقه مع الطاعة، ومحروم من حلاوة النعيم الدائم عند الله .

من أهم الفوائد في هذه السورة لتربية النفس الإنسانية على قوة الإيمان والثبات هو :
- المسارعة والمسابقة لكسب الوقت ( تنظيم الوقت ) .
- الحذر الدائم والترقب للأخطار الخارجية والداخلية .
- الاستعداد بالعلم للقدرة على بذل الطاقة واللحاق بالسبق .
- مراقبة النفس وتعديل سلوكها السلبي .
- عدم الأمن الدائم ونسيان مكر الله .
- التدبر في نعم الله وشكره عليها .
- الهمة العالية وعدم التكاسل والتغافل .
- عدم الركون للدنيا والاعتماد عليها .
- البذل والكرم في العطاء في سبيل الله .
)))

ممكن يا عمار تشوف الماسنجر لو سمحت فقد بعثت لك برسالة

عبد اللطيف

خلك من مليار والا دشليون....

هل لديك اجابة على سؤال الاخ الشغيل :

لماذا لا يترحم الجمهوريون على محمود محمد طه؟؟؟

لماذا لا يترحم الجمهوريون على محمود محمد طه؟؟؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــ

لانه اصبح موضع تبجيل من الاله ، ثم اصبح الها ، المافي شنو !

الصعود في سلم الايمان يوصل للالوهية ، كلهم عملوا كدا لغاية ما جاء العلم الحديث

ورمي السلم الوهمي هههه

كتب عبد اللطيف

Quote: لانه اصبح موضع تبجيل من الاله ، ثم اصبح الها ، المافي شنو !الصعود في سلم الايمان يوصل للالوهية ، كلهم عملوا كدا لغاية ما جاء العلم الحديثورمي السلم الوهمي هههه

رغم كفرياتك التي ذكرت أعلاه إلا أنك أشجع من الجمهوريين ... يا ترى هل يؤيدك الجمهوريين فيما تقول ؟ لننتظر إجاباتهم ودخولهم ...
هههههه صار الملاحدة والعلمانيين السيف الضارب والسلاح للجمهوريين ..
يا جمهوريين .. اختشوا .. هل هان عليكم محمود ليدافع عنه الملاحدة بينما أنتم مختبئون .. أين أنتم ؟!!!!!!!!!

كسرة 1:
هل دفاع الملاحدة المستميت عنكم هو مزية لكم أم خصماً عليكم ؟؟عايزين واحد جمهوري مقرم تفتيحة يجاوب
.كسرة 2 :
أعط الجمهويين فرصة يا عبد اللطيف بدل الخرمجة البتسوي فيها دي .. حيزعلوا منك . ( من هو اللطيف الذي أنت عبداً له ؟)

الشغيل وضيوفه سلام
يا هدهد انت بتغرد خارج السرب ، ياسر الشريف لا يفقه في الفكرة كثيرا فقط يردد عبارات الكاتب الغربي في ان محمود مات مبتسما ، وسواء صدق الخواجي او كذب فهذه لا تعني شيئا ، الذي يهمنا هو تراث محمود وخروجه عن الاسلام جملة وتفصيلا ، محمود لم يمت شجاعا بل مات مخدوعا هو وما زال اتباعه الى اليوم يعيشون الخدعة .
محمود كان يعتقد بانه الله ولذا لن يموت وهذا ما يعتقده من يعتقدون في الوهيته وعودته وهذا هو سر عدم الترحم ، ياسر الشريف ناقل لكلام غيره مندون وعي ، قالوا ليه محمود حي ، ولمن ما فهمها زي ماهم قاصدين ضحكوا عليهو بالآية عشان كدا جاي يضحك علينا المسكين .
الشغيل ، الجمهوري الوحيد المؤهل للحوار في المنبر هو صديقنا الاستاذ جمال المنصوري والذي طال غيابه عجل الله ظهوره ، البقية ديل تمامةعدد ، بس واصل عشان العدد يقل .
انا في حل وترحال ، ساتابع واتداخل بعونه ما كان ذلك ممكننا .
لك ولضيوفك تحياتي

إثارة وإهاجة التراب فيخرج منه الغبار ليتناثر في الجو، وهذا الغبار سيعيق الرؤية أو يجعل غشاوة على البصر لا يستطيع أن يرى المغار عليه سرعة ما يقدم عليه أو شدته، فهو ما لبث أن استيقظ من نومته ليفرك عينيه من أثر النوم الطويل فلا يكاد أن ينتهي من ذلك إلا وقد وجد من أغار عليه في وسط داره وقد أحكم قبضته عليه .
ــــــــــــــــــــــــــ

تقدم ملحوظ ياعمار ، بعد ان اختلف المفسرون فيما اذا كان الله

قد اقسم في قرءانه (العربي المبين) بالخيل او الابل ، هانحن لانهتم

ونجرد المسالة ليكون العاديات هو الجري في ذاته !

وتعلمنا استراتيجية مباغتة العدو صباحا (كتكتيك اسلامي اخلاقي)!

لكن الذي لم افهمه في هذا الاقتباس الصغير اعلاه ، هو هل يكون الغبار

خلف الخيل ام يتجه امام الخيل باسرع من الخيل نفسها ويحجب الرؤية علي

الكفار النائمين في العسل ، ولايسمعون حوافر الخيل (لانها لابسة كبك هههه)

لكن سرعة الضوء تفوق الصوت ، فالغبار له ضوء يحجب الرؤية ويصلهم الغبار

قبل صوت حوافر النيران تحت ارجل الخيل ، ومن الواضح انها تسير جريا شديدا

علي ارض من الحصحاص والا لما راينا شررا ينطلق (الموريات قدحا)!!


ديل كفار ول اهل الكهف ؟! ارجو ان تشرح لنا كيف يسبق الغبار الخيل التي اثرت به نقعا .....

اما هذا الشرح الجديد فلم يبين لنا لماذا اقسم الله بالخيل وغبارها الخ ......هل كان فرحانا بالنصر !!

ونسي ان الاله يمكنه تدمير العدو دون مساعدة البشر ؟ّ!

جبريل حسب كلامك جاء للنبي واخبره بان المسلمين كسبوا المعركة قبل ان يصل الجيش لقواعده سالما

فلماذا لم يتم جبريل جميله ، ويستاذن من الله ان يرسل عليهم شهابا وهم ينظرون

كتب محمد الزبير :

Quote: الشغيل وضيوفه سلام يا هدهد انت بتغرد خارج السرب ، ياسر الشريف لا يفقه في الفكرة كثيرا فقط يردد عبارات الكاتب الغربي في ان محمود مات مبتسما ، وسواء صدق الخواجي او كذب فهذه لا تعني شيئا ، الذي يهمنا هو تراث محمود وخروجه عن الاسلام جملة وتفصيلا ، محمود لم يمت شجاعا بل مات مخدوعا هو وما زال اتباعه الى اليوم يعيشون الخدعة . محمود كان يعتقد بانه الله ولذا لن يموت وهذا ما يعتقده من يعتقدون في الوهيته وعودته وهذا هو سر عدم الترحم ، ياسر الشريف ناقل لكلام غيره مندون وعي ، قالوا ليه محمود حي ، ولمن ما فهمها زي ماهم قاصدين ضحكوا عليهو بالآية عشان كدا جاي يضحك علينا المسكين . الشغيل ، الجمهوري الوحيد المؤهل للحوار في المنبر هو صديقنا الاستاذ جمال المنصوري والذي طال غيابه عجل الله ظهوره ، البقية ديل تمامةعدد ، بس واصل عشان العدد يقل . انا في حل وترحال ، ساتابع واتداخل بعونه ما كان ذلك ممكننا . لك ولضيوفك تحياتي

كتب محمد الزبير :

Quote: محمود كان يعتقد بانه الله ولذا لن يموت وهذا ما يعتقده من يعتقدون في الوهيته وعودته وهذا هو سر عدم الترحم

دي تهمة خطيرة يا ود الزبير ومن حق الجمهوريين الرد عليك .

عبد اللطيف .... من الواضح اٍنك في حوجة الي اٍعادة صياغة.... ولك علي أن أفرد بوست خاص بالموضوع ده ... وسنصل لنهاية الطريق ... تحياتي

كتب محمد الزبير :

Quote: ياسر الشريف لا يفقه في الفكرة كثيرا

قوووووية

عبد اللطيف .... من الواضح اٍنك في حوجة الي اٍعادة صياغة.... ولك علي أن أفرد بوست خاص بالموضوع ده ... وسنصل لنهاية الطريق ... تحياتي

ــــــــــــــــــــــــ

ياعمار ، ياخي قول كتر خير الشغيل النصحك في المسنجر الداخلي

وقال ليك الكافر دا فكنا منو ، خلينا نشوف اخوانا المابترحموا ديل اولا......

قالوا خير البر عاجله ، لماذا لاتفتحه اليوم لنكمل العاديات جريا

صلاة الاستاذ محمود رحمه الله وغفر له ما بعرفها ..
لكن وحسب وجهة نظري انه العطبراوي السلفي الهادي الشغيل مبستف الكافر الشيوعي عبد اللطيف حسن بستفة العدو ... لمن هضرب

عبد اللطيف ... دي اقبلها فاااشنو امشي اتفشى في الفكي قور !

تحياتي ( )

حيدر الزين :

Quote: الاستاذ محمود رحمه الله وغفر له

شفت يا حيدر الأربعة كلمات أو الخمسة التي في مقتبسك عقد الله ألسنة الجمهوريين عن النطق بها ...

صدق أو لا تصدق .. نتحداهم أن يعملوا كوبي بيست لما ذكرت فقط ..

إندهاشاتي ( عجبتني وسرقتها) ههههه

وجهة نظري انه العطبراوي السلفي الهادي الشغيل مبستف الكافر الشيوعي عبد اللطيف حسن بستفة العدو ... لمن هضرب

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الاتكون انت ذاتك من عطبرة ، زاوية الشوف من عطبرة بتختلف
لانهم ابناء سياج حديدي واحد لايخرجون عنه الا عبر القطار (يقطع نفسك يالقطار ......)

حيدر المقام مافيهو هظار !!

انا ما من عطبرة يا عبد اللطيف..!

انا من ضواحي بربر حيث الريــف والهدوء وسكن الطبقات الاورستقراطية وسط المزارع واليساتين والخضرة وطبيعة الاشياء :) :)
و دا جد ما هظار ..:)



ـــــــــــــــ
انت ختيت انه وجهة نظري وحكم شوفي هظار لي شنو !!
عشان مبستف يعني اعتبرت القراية هظار والا بتتمنى داخلك انه الزول دا بيهظر !
بالمناسبة مرات الحقيقة الزول البيعرفها بيتمناها تكون مُجرد خدعة.. ودا حتى بالنسبة لموقف الانسان من كون حقيقة انه مجرد غرض او شئ لا يسوى حاجة عند الإله !
امنية الواحد تتقازم لدرجة البعض يتمنى انه مجرد حلم في عقل آخر ..!

انا ما بهظر المشاركات والمنطق والقراءة هنا بالبوست دا انت مهزوم فكرياً او منطقيا .. والباقي خليهو .. لكن لا تيأس فقد تكون لك كرة على العطبراوي اذا ركزت :)

تحياتي برضو

انا ما بهظر المشاركات والمنطق والقراءة هنا بالبوست دا انت مهزوم فكرياً او منطقيا .. والباقي خليهو .. لكن لا تيأس فقد تكون لك كرة على

ــــــــــــــــــــــــــــ


ههههههه كدي وريني مهزوم في ياتو سطر ، عشان نشوف انت ذاتك بتفهم بوين

يبدو ان سورة العاديات دي ما مقررة عند الشغيل ياحيدر ولا مقررة عندك انت ذاتك ههههه

دي براها سيك في قبولكم والاتو مقبوض كله هههه

مصيبة الكثيرين جدا من (الجمهوريين) أو من يشايعوهم ... هم لم يقرأوا ماكتب محمود محمد طه ... ولكنهم يتعاطفون معهم .. نتيجة الوهم الكبير الذي دبج به (رواد الكفر الجمهوري) مقالاتهم عنه ... وجعلوا منه مفكرا ... كذلك لتلك الصورة (النمطية) للشيخ السوداني الذي يلتحف الثوب السوداني ويحمل (عصا).... وفي كل مقال كانوا يضعون الصورة لتحكي (كيف أنه تحدي المشنقة) -- وليؤثروا علي نفوس الناس الرقيقة ... (( حكومة وعسكر -- ضد .. شيخ لايحمل اٍلا فكرا )) ... فليت المتعاطفين هؤلاء .. يتصفحوا كتب ومقالات وخطب محمود ... وهي منشورة في موقعهم ... وعندها ستكتشف أنك تقف أمام شيطان من الاٍنس مصداقا لقول الله تعالي :(( } وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِيٍّ عَدُوّاً شَيَاطِينَ الإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَىا بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً وَلَوْ شَآءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ { [الأنعام: 112] )).... ومن يقرأ كتب ومقالات محمود سيجدها اٍعادة ((مملة)) للدعاوي التي أطلقها (اٍبن عربي والغزالي) وكذلك الحلاج وتقول دعواهم (( "لا أرى شيئاً غير الله"، فهو في حال وحدة شهود. وإذا قال: "لا أرى شيئاً إلا وأرى الله فيه"، فهو في حال وحدة وجود ))... وهذا كفر بواح وعمل شياطين الاٍنس ....
ولكن نعود الي المتعاطفين مع (محود هذا) .. لماذا لايقرأون كتبه وهي متاحة ومجانا - بدلا عن الاٍستناد الي أقوال المضلين المضللين ... لماذا لايعودوا الي المصدر لاٍستجلاء الحقيقة ... عندها فقط سيعلمون لماذا لا يترحم الجمهوريون علي محمود ... وما الذين ترحموا عليه ((هنا )) اٍلا تحد فقط لكاتب البوست ... واٍلا فليجيب علي سؤال بسيط (( كيف يترحم الاٍله علي نفسه ويطلب الرحمة والمغفرة )) !!!!! ... ذلك أن طلب الرحمة والمغفرة لايتحققان الا بشرط وجود طرفين (( عبد - ومعبود )) ((مخلوق . وخالق)).

"لا أرى شيئاً إلا وأرى الله فيه"، فهو في حال وحدة وجود ))... وهذا كفر بواح وعمل شياطين الاٍنس ....

ــــــــــــــــــــــــــــــ

جمال الكون كله يعكس صفة الاله ،هندسته وابداعه وصناعته ، هذا مفهوم ابن عربي

والحلاج ، الله في كل مكان ، والعلم الحديث تولدت عنه اراء تقول ان قوانين الكون

لاتحتاج لعامل خارجي يحركها ولم يثبت علميا ذلك ، ولكن البعض يري ان هذه القوانين

قد تكون الاله نفسه ، اما المتحجرين في النصوص الدينية فلايستطيعون الرؤية ابعد من الخطوط

التي رسموها لهم وبقيت علي رؤسهم كالعقال او التلميذ الفاشل الذي يردد مالقنوه اياه ويفشل اذا

طرح عليه سؤال لم يكن ضمن التلقين السابق .....

ذكر محمود محمد طه هذا التصريح :
(ههنا يسجد القلب، وإلى الأبد، بوصيد أول منازل العبودية. فيومئذ لا يكون العبد مسيرا، وإنما هو مخير. ذلك بأن التسيير قد بلغ به منازل التشريف، فأسلمه إلى حرية الاختيار، فهو قد أطاع الله حتى أطاعه الله، معاوضة لفعله.. فيكون حيا حياة الله، وعالما علم الله، ومريدا إرادة الله، وقادرا قدرة الله، ويكون الله)

قادرا قدرة الله ويكون الله .. كلام والله
فعلا انت لا تستحق الرحمة يامحمود

الى الأخوة الجمهوريين :

ترحموا على الهكم - أقصد شيخكم - أو شهيدكم يرحمكم الله

يا هدهد انت بتعرض برة الدايرة !!
لو ما لقيت ود المنصوري اعرض البوست دا في الدلالة !!
الرافضة فاتوا ، الجمهوريين ماتوا ، باقي الصوفية لن يأتوا !!!
البركة في منتصر ، فضل ليك بني علمان وتنفرد بالساحة !
لك تحياتي ولضيوفك

قال د. الحسين في بوست سابق بعنوان :

Quote: واعلم ان اهل النار فى النار سايرين الى الله وحين يستوفوا تجربة العذاب ويستفيدوا منها يخرجوا منها طال الزمن او قصر فيها حتى ابليس هو اخر الخارجين من النار

Quote: هل يشمل دخول الجنة فرعون وقارون وهامان وأبو لهب) واليهود والنصارى عبد ة الصليب والمجوس عبدة النار ؟؟ الاجابة وردت فى اجابنى السابقة. نعم بعد ان يستوفوا عذابهم فى النار وقد يكون بلايين السنين ويتعلموا من التجربة معرفة الله وهذا هو غرض العذاب التعليمى انا قلت ابليس تفسه حيكون اخر الخارجين من النار تجى تسألنى عن فرعون وغيره

إبليس وقارون وهامان وأبو لهب جنباً إلى جنب مع الرسول الكريم والأنبياء والصحابة المبشرين بالجنة في جنات النعيم على الأرائك متكئين .. عجبي ... هكذا يقول د. الحسين .. والله زي ما بقول ليكم كده ..

يبدو أن رحمة الإله محمود كبيرة فهو يرحم ( بفتح الياء) ولا يرحم ( بضم الميم )

صدقوا أو لا تصدقوا !!!!!!!

المصدر : البوست أدناه :

بعنوان ( تعرّف بيسر على (الفكر الجمهوري) المنقرض ..!! )

تعرّف بيسر على (الفكر الجمهوري) المنقرض ..!!تعرّف بيسر على (الفكر الجمهوري) المنقرض ..!!

يا هدهد مثل هذا الكلام تجده في كتب الصوفية مثل الفصوص ورسائل اخوان الصفا
يسمى عذابا من عذوبة طعمه وذاك له كالقشر والقشر صائن
كما تجد معان اخرى باطنية لجهنم وغيره في كتب القوم .
محمود مجرد تلميذ نجيب للفكر الصوفي !!

الهادي تحياتي
ياخوي -- لغاية هسه ماعرفنا سبب عدم الترحم علي (محمود محمد طه) - رغم اٍنو المنبر دا كان مليان مقالات لاحصر لها عن (الشهيد) والذكري السنوية ... والفكر الجمهوري .... وكنت أظن أنك ستخوض حربا شرسة - وستحتاج الي كم هائل من المساعدين والكتب والمراجع للرد عليهم ... وكل ذلك تبخر في أيام .... بل ولم ينبري لك أحدا ويقدم الدليل والرد الشافي ..... وسواء عادوا أم اكتفوا - أقول جزاك الله خيرا علي فتح هذه النافذة - فلقد اٍستفاد منها الكثيرون - واٍتصل بي بعض الطلاب والشباب وطلبوا القاء نظرة اعمق علي موضوع (الجمهوريين) لأنهم (ندرة) بالجامعات السودانية ولكن القلة هذه تعمل علي اٍستقطاب بعض الطلاب الجدد ... هدي الله الجميع لاعمال الخير

الا بذكر الله تزداد الذنوب *******وتنطمس البصائر والقلوب وترك الذكر افضل كل شى ********فشمس الذات ليس غروب العبد من افعال الله وافعال الله من صفاته وصفاته من ذاته لذلك انا الله....مثل هذه الشطحات التى تنسب للامام الاكبر او القطب كما يسميه مريده صاحب الفتوحات المكية والفصوص وترجمان الاشواق ومواقع النجوم والرسالة الوجودية ...الخ الشيخ محى الدين ابن عربى هو الذى شكل المرجعية الفكرية والاشراق العرفانى للاستاذ محمود محمد طه...خاصة كتابه الفصوص فالسيد محمود انغمس فى الاشراق العرفانى اكثر منه جانب التفكير العقلانى فى بيئة شديدة الحساسية فى التعاطى مع قضايا اللاهوت بنمط فلسفى مترفع ..فنظرية وحدة الوجود والانسان الكامل كانت هاجس التفكير المحمودى وغالى فيهم اكثر من الذين سبقوه واضاف جراة غير مسبوقة فمثلا فى كتابه الرسالة الثانية يقول ان تفاعل الانسان الكامل مع الله عبودية وربوبية كتفاعل الرجل مع الانثى فى العلاقة الحميمية او الجنسية ده اسمو كلام يا سيد محمود؟؟؟ مع انو الشيخ محى الدين ابن عربى مرجعية محمود محمد طه لم يطرح ارائه بهذه الجراة كان يتحاشى العوام والمتطرفين بالرغم من اقراره بنظرية وحدة الوجود وهى مذهب فلسفى لا دينى يقول بان الله والطبيعة حقيقة واحدة وان الله هو الوجود الحق ويعتبرونه صورة هذا العالم المخلوق اما مجموع الظواهر المادية فهى تعلن عن وجود الله دون ان يكون لها وجود قائم بذاته...وبالرغم من ذلك يقول الشيخ محى الدين .من قال بالحلول فدينه معلول وما قال بالاتحاد الا اهل الالحاد ...والشيخ محى الدين ابن عربى نفسه قد تاثر بهذا المذهب وغيره من اعلام المتصوفة مثل ابن الفارض وابن سبعين والتلمسانى من ادبيات الفكر النصرانى ...اليهودى ...

Quote: محمود مجرد تلميذ نجيب للفكر الصوفي !!

هو كذلك عند خوارج العصر ........أما أهل السنة يحترمون التصوف ويعتبرونه ركن من أركان الدين الثلاثة ...
عندك تلاتة ورقات من كتاب الأزاهير كلما نعصرك تطلعن .....وتغير مجرى الحديث ...وهن أصلاً ما فيهن ما يخالف شرع الله
إلا الفهم السقيم ............
محمود محمد طه لم يقف أمامه غير الصوفية
أمثال الشيخ عبد الجبار المبارك رحمه الله وجعل الجنة مثواه ....أما شيخك الذي كان يساكنه لم يحرك ساكناً ...لأنه شايف أحسن ليهو الصوفية
لأنهم ناس آخرة ما فاضين للمراء الفاضي ...لكنكم مساكين تنسون الموت ويوم لا يجد إنسان أمامه غير عمله والله عز وجل ...يومها
سيخلص كل من بهتوهم وكذبتم عليهم وكفرتوهم بالباطل فيأخذوا من حسانتكم حتى تفنى ثم يرموا بسيئاتهم فيكم
يوم تكونون كبراميل الزبالة ترمى عليكم زنوب الذي تعتدوا عليهم ليل نهار
وليس هذا بجديد على الصوفية فالصوفية في كل الأعصار وقفوا أما تيار الزندقة
منذ الإمام محمد بن محمد بن محمد أبو حامد الغزالي الذي رد على الزنادقة وأبطل حججهم
ثم عبد القادر الجلاني الذي إنتصر في زمانه للإسلام الصحيح أمام تيار الشيعة وأهل الزندقة والفسق
قال الإمام الذهبي في ترجمة الإمام الغزالي سير أعلام النبلاء في الجزء 19 [ ص: 323 ]
الشيخ الإمام البحر ، حجة الإسلام ، أعجوبة الزمان زين الدين أبو حامد محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الطوسي ،
الشافعي ، الغزالي ، صاحب التصانيف ، والذكاء المفرط .
إلى أن قال :وكان صادقا في ذلك ، فلما خف أمر الوزير ، وعلم أن وقوفه على ما كان فيه ظهور وحشة وخيال طلب جاه
، ترك ذلك قبل أن يترك ، وعاد إلى بيته ، واتخذ في جواره مدرسة للطلبة ، وخانقاه للصوفية ، ووزع أوقاته على وظائف
الحاضرين من ختم القرآن ، ومجالسة ذوي القلوب ، والقعود للتدريس ، حتى توفي بعد مقاساة لأنواع من القصد ، والمناوأة
من الخصوم ، والسعي فيه إلى الملوك ، وحفظ الله له عن نوش أيدي النكبات .
وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء في الإمام عبد القادر الجيلاني
الجزء العشرون
الشيخ عبد القادر

الشيخ الإمام العالم الزاهد العارف القدوة ، شيخ الإسلام ، علم الأولياء ، محيي الدين ، أبو محمد ، عبد القادر بن أبي صالح عبد الله بن جنكي
دوست الجيلي الحنبلي ، شيخ بغداد .

مولده بجيلان في سنة إحدى وسبعين وأربعمائة .

قال الإمام الحافظ الذهبي في كتابه ...تذكرة الحفاظ ج4 : ص 1505-1506 :من الطبقة ال15 الى الطبقة ال21 :
وسمعت من الامام المحدث الاوحد الاكمل فخر الاسلام صدر الدين ابراهيم بن محمد بن المؤيد بن حمويه الخراساني الجويني
شيخ الصوفية قدم علينا طالب حديث وروى لنا عن رجلين من اصحاب المؤيد الطوسي وكان شديد الاعتناء بالرواية وتحصيل
الاجزاء حسن القراءة مليح الشكل مهيبا دينا صالحا وعلى يده اسلم غازان الملك مات سنة اثنتين وعشرين وسبعمائة وله ثمان
وسبعون سنة رحمه الله تعالى .أهـــ

والإمام الذهبي من الذين لبسوا خرقة التصوف بالسند المتصل
الإمام الذهبي لبس الخرقة كما ذكر هو بنفسه عن اخذه الطريقة ولبس خرقة الصوفية
من الشيخ الضياء الأنصاري
وذكر ذلك في أول تاريخ الإسلام وفي السير 22/377 : فقال :
ألبسني خرق التصوف شيخنا المحدث الزاهد ضياء الدين عيسى بن يحيى الأنصاري بالقاهرة وقال ألبسنيها الشيخ شهاب الدين السهروردي بمكة عن عمه أبي النجيب . اهـ.
.علماء لبسوا الخرقة الصوفية
سلطان العلماء الإمام العز بن عبد السلام لبس الخرقة الصوفية
(ت 660هـ)
لبس الخرقة على يد الصوفي الكبير شهاب الدين السهروردي.
ــــــــــــــــــ
قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى في ترجمة العز بن عبدالسلام :
((له كرامات كثيرة ولبس خرقة التصوف من الشهاب السهروردي، وكان يحضر عند الشيخ أبي الحسن الشاذلي ، ويسمع كلامه في الحقيقة ويعظمه)).
[حسن المحاضرة (1/273) دار الكتب العلمية].
ــــــــــــــــــ
ويقول الإمام السبكي في طبقات الشافعية:
((وذكر(أي القاضي عز الدين الهكاري) أن الشيخ لبس خرقة التصوف من شهاب الدين السهروردي، وأخذ عنه، وذكر أنه كان يقرأ بين يديه ((رسالة القشيري)) فحضره مرة الشيخ أبو العباس المرسي لما قدم من الأسكندرية إلى القاهرة فقال له الشيخ عز الدين: تكلم على هذا الفصل.
فأخذ الشيخ المرسي يتكلم والشيخ عز الدين يزحف في الحلقة ويقول: اسمعوا هذا الكلام الذي هو حديث عهد بربه.
الطبقات(8/214-215)

عيسى بن يحيى الأنصاري السبتي من شيوخ الذهبي
وقد ترجمه في معجم شيوخه وتاريخ الإسلام 15/843 ط.
دار الغرب الإسلامي ونص على أنه ألبسه الخرقة.
وطبعا من لبسوا عنه الخرقة هو الامام السهروردي
قال الإمام الذهبي في ترجمة السهروردي.
* الشيخ الامام العالم القدوة الزاهد العارف المحدث شيخ الاسلام
أوحد الصوفية شهاب الدين أبو حفص وأبو عبد الله عمر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله - وهو عمويه - بن سعد بن حسين بن القاسم بن النضر بن
القاسم بن محمد بن عبد الله ابن فقيه المدينة وابن فقيهها عبدالرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق القرشي التيمي البكري السهروردي الصوفي ثم البغدادي.
ولد في رجب سنة تسع وثلاثين وخمس مئة، وقدم من سهرورد وهو شاب أمرد، فصحب عمه الشيخ أبا النجيب ولازمه وأخذ عنه الفقه والوعظ والتصوف، وصحب قليلا الشيخ عبد القادر، وبالبصرة الشيخ أبا محمد بن عبد.
وسمع من هبة الله بن أحمد الشبلي، وهو أعلى شيخ له، وأبي الفتح ابن البطي، وخزيفة بن الهاطرا، وأبي الفتوح الطائي، وأبي زرعة المقدسي، ومعمر بن الفاخر، وأحمد بن المقرب، ويحيى بن ثابت، وطائفة له عنهم جزء سمعناه.
حدث عنه ابن نقطة، وابن الدبيثي، وابن النجار، والضياء، والقوصي، وابن النابلسي، وظهير الدين محمود الزنجاني، وأبو الغنائم بن علان، وأبو الفرج ابن الزين، وأبو إسحاق ابن الواسطي، وأبو المعالي الابرقوهي، والرشيد بن أبي القاسم، وآخرون.
ــــــــــــــــــ
وقد ذكر الإمام السخاوي في المقاصد الحسنة أن الحافظ الذهبي لبس خرقة التصوف
فذكر أن عدداً من الحفاظ وأعلام الأمة حرصوا على لبس خرقة التصوف
وهم : الدمياطي والذهبي والهكاري وأبي حيان والعلائي ومغلطايوالعراقي وابن الملقن والأنباسي والبرهان الحلبي وابن ناصر ..
ثم ذكر السخاوي أنه هو أيضا لبس خرقة الصوفية
المقاصد الحسنة ص 331
الحافظ العراقي لبس الخرقة الصوفية 725هـ:806هـ الحافظ زين الدين العراقي صاحب كتاب طرح التثريب وصاحب الألفية وشرحها وهو غني عن التعريف وهو شيخ الحافظ ابن حجر العسقلاني
ــــــــــــــــــ
جاء في الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة للحافظ ابن حجر العسقلاني
لبس الحافظ العراقي الخرقة على يد مجد الدين الطبرى
الدرر الكامنة فى أعيان المائة الثامنة (1/204)
ــــــــــــــــــ
وجاء ايضاً في الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة للحافظ ابن حجر العسقلاني
ولبسها ايضاً من محمد بن عطاء الله أبو البركات الإسكندرى الشاذلى
الدرر الكامنة فى أعيان المائة الثامنة (2/180)
وقال الإمام السخاوي في كتابه الضوء الامع في ترجمة شيخه
سيدي مدين بن أحمد الأشموني السخاوي 603 - مدين بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن علي بن يونس الحميري المغربي ثم اِلأشموني القاهري المالكي والد أبي السعود الآتي.
أصله من المغرب من بيت كبير معروف بالصلاح والعلم فانتقل جد والده إلى القاهرة وسكن أشموم جريس بالغربية وغالب أهلها إذ ذاك نصارى وبها عدة كنائس فولد له ابنه محمد فنشأ على طريقة حسنة واجتهد في هدم تلك الكنائس وبنى بها زاوية استوطنها المسلمون حتى كان مولد صاحب الترجمة بها في سنة إحدى وثمانين وسبعمائة تقريباً فحفظ القرآن ومختصر الشيخ خليل وأخذ الفقه عن الجمال الأقفهسي والبساطي وحضر مواعيد السراج البلقيني وتسلك بأبي العباس الزاهد وانتفع بهديه وإرشاده بعد أن اجتمع بجماعة وخدمهم فما أثر.
الى أن قال الإمام السخاوي
أقيمت بها الجمعة والجماعات وحينئذ كثرت أتباعه وانتشر الآخذون عنه في الديار المصرية وكثير من القرى وصار الأكابر فمن دونهم يهرعون لزيارته والتبرك به وواصلون الفقراء بالبر والإنعام والشيخ بالهدايا والتحف حتى أثرى وكثرت أملاكه وأراضيه وعظم الانتفاع به وبشفاعاته لمبادرة أرباب الدولة إلى قضاء مآربه حتى قل أن ترد له رسالة.
وقد اجتمعت به كثيراً وتلقنت منه الذكر على طريقتهم قديماً مرة بعد أخرى وعرض عليه أخي بعض محافيظه؛ وكان كثير الميل إلي والمخاطبة لي بالشيخ شهاب الدين بحيث يتوهم من حضر ممن لم يلحظ أنه غالط وقام مرة على الولوي البلقيني منتصراً لي.
ونعم الشيخ كان جلالة وسمتاً ووقاراً وبهاء وعقلاً ومراقبة وملازمة للطاعة واتباعاً للسنة وجمعاً للناس على ذكر الله وطاعته واقتداراً على العبادة واستحضاراً لكثير من فروع مذهبه ولجملة من المتون حتى أنه سأل شيخنا عن حديث " حسنوا نوافلكم فبها تكمل فرائضكم " وقال له شيخنا ما أعلمه فقال الشيخ قد ذكره التاج الفاكهاني وعزاه لابن عبد البر فقال شيخنا يمكن!!
الي ان قال
وأما في تحقيق مذهب القوم فهو حامل رايته والمخصوص بصريحه وإشارته مع أنه لم يكن يتكلم فيه إلا بين خواصه وله الخبرة التامة في استجلاب خواطر الكبير والصغير ومخاطبة كل بما يليق به ومذاكرته فيما يختص بمعرفته وكرامات يتداولها أصحابه منها أنه عاد العلم البلقيني في مرض أيس فيه منه فقال تعافى وتفتى وتصنف وتقضى فكان كذلك وذكره له مرة مجيء أبي الخير النحاس فقال يأبى الله والمؤمنون ذلك فلم يجيء إلا بعد موته وما بلغ قصدا.ً

الإمام الحافظ جلال الدين السيوطي لبس الخرقة الصوفية 849هـ: 911هــ
السيوطي
عبد الرحمن بن الكمال أبي بكر بن محمد سابق الدين خن الخضيري الأسيوطي المشهور بإسم جلال الدين السيوطي
رزق البحر في سبعة علوم : التفسير والحديث والفقة والنحو والمعاني والبيان والبديع . على طريقة العرب البلغاء
فقد ألف نحو ستمائة كتاب ورسالة بين مطول وموجز في الفقه والتفسير والحديث وتاريخ القرآن والتاريخ والنحو طبقات النحاة والمفسرين وفي اللغة وفقهها ,وفي علوم البلاغة والإنشاء
ومناقبه لا تحصر كثرة ولو لم يكن له من الكرامات إلا كثرة المؤلفات مع تحريرها وتدقيقها لكفى ذلك شاهدا لمن يؤمن بالقدرة.
كان الإمام السيوطى مرجعا للفتوى من أهل العصر فى الفقه والأحكام والنوازل و مرجعا أيضا لهم فيما يشكل عليهم فيما يتعلق بالتصوف.
ــــــــــــــــــ
وكتب الإمام السيوطي تغني عن النقول فيكفي الرجوع للحاوي للفتاوى
و تنبيه الغبي في تبرئة ابن عربي
وتأييد الحقيقة العليا وتشيد الطريقة الشاذلية
وغيرها من كتبه لتقف على الكثير من النقول والأقوال.
وسننقل فقط بعض النقول البسيطة
ــــــــــــــــــ
قال العلامة الحافظ جلال الدين السيوطي رحمه الله تعالى في كتابه
((تأييد الحقيقة العلية وتشييد الطريقة الشاذلية)) ناقلا قول الشيخ الإمام الحافظ تقي الدين بن الصلاح إمام الشافعية والمحدثين في عصره: ( لبس الخرقة من القرب , وقد استخرج لها بعض المشايخ أصلا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم , وهو حديث أم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاصي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بكسوة فيها خميصة, فقال: ( من ترون أحق بهذه؟) فسكت القوم. فقال: (ائتوني بأم خالد) فأتي بها. فألبسها إياها, ثم قال: (أبلي وأخلقي) مرتين. أخرجه البخاري.
قال ابن الصلاح: ولي في لبس الخرقة إسناد عال جدا: ألبسني الخرقة أبو الحسن المؤيد بن محمد الطوسي, قال: أخذت الخرقة من أبي الأسعد هبة الرحمن بن أبى سعيد عبد الواحد بن أبي القاسم القشيري قال: أخذت الخرقة من جدي أبى القاسم, وهو أخذها من أبي علي الدقاق, وهو أخذها من أبى القاسم إبراهيم بن محمد بن حمويه النصر اباذي, هو أخذها من أبي بكر دلف بن جحدر الشبلي, وهو أخذها من الجنيد, وهو أخذها من السري, هو أخذها من معروف الكرخي, وهو أخذها من داود الطائي, وهو أخذها من حبيب العجمي, هو أخذها من الحسن البصري, وهو أخذها من علي بن أبى طالب, وهو أخذها من النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن الصلاح: وليس بقادح فيما أوردناه كون لبس الخرقة ليس متصلا إلى منتهاه على شرط أصحاب الحديث في الأسانيد, فإن المراد ما يحصل البركة والفائدة باتصالها بجماعة من السادة الصالحين.)
تأييد الحقيقية العلية وتشييد الطريقة الشاذلية للحافظ السيوطي (الفصل العاشر في لبس الخرقة):
شيخ الإسلام زكريا الأنصاري لبس الخرقة الصوفية 926 هـ
زكريا الأنصاري
شيخ الإسلام وحيد دهره زين الدين أبو يَحْيَى زكريا بن مُحَمَّد بن أحمد بن زكرياالأنصاري الخزرجي السنيكي ، ثُمَّ القاهري الأزهري الشَّافِعيّ
الذي درس جميع صنوف العلوم وجلالته أشهر من الشمس
قَالَ الغزي :
(( وَكَانَ – رضي الله تَعَالَى عَنْهُ – بارعاً في سائر العلوم الشرعية وآلاتها حديثاً وتفسيراً وفقهاً وأصولاً وعربية وأدباً ومعقولاً ومنقولاً )).
قَالَ العلائي :
(( قَدْ جمع من أنواع العلوم والمعارف والمؤلفات المقبولة ومكارم الأخلاق وحسن السمت والتؤدة والأخذ عَنْ الأكابر مَا لَمْ يجمعه غيره ))
وقَدْ أورد الغزي كلمة جامعة في بيان أخلاقه ، فَقَالَ :
(( وَكَانَ صاحب الترجمة مَعَ مَا كَانَ عَلَيْهِ من الاجتهاد في العِلْم اشتغالاً واستعمالاً وإفتاءً وتصنيفاً ومع مَا كَانَ عَلَيْهِ من مباشرة القضاء ومهمات الأمور ،
وكثرة إقبال الدنيا ، لا يكاد يفتر عَنْ الطاعة ليلاً ونهاراً ، ولا يشتغل بما لا يعنيه ، وقوراً مهيباً مؤانساً ملاطفاً ، يُصَلِّي النوافل من قيام مَعَ كبر سنه وبلوغه
مئة سنة وأكثر ، ويقول : لا أعوّد نفسي الكسل . حَتَّى في حال مرضه كَانَ يُصَلِّي النوافل قائماً ، وَهُوَ يميل يميناً وشمالاً لا يتمالك أن يقف بغير ميل للكبر والمرض
،فقيل لَهُ في ذَلِكَ ، فَقَالَ: يا ولدي ، النفس من شأنها الكسل، وأخاف أن تغلبني وأختم عمري بِذَلِكَ .
ــــــــــــــــــ
وشيخ الإسلام زكريا الأنصاري تصوفه و لبسه للخرقة الصوفية لا يخفى على مطلع
ونقتطف بعض العبارات البسيطة من كلماته وكلام الائمة.
ـــــــــــــــــ
قال نجم الدين الغزي في كتابه"الكواكب السيارة"
في قوله عن أبي الفرج التميمي:
"ولبس الشيخ زكريا الأنصاري الخرقة الصوفية من الشيخ أبي العباس أحمد بن علي الأتكاوي، والشيخ أبي الفتح محمد بن أبي أحمد الغزي،
والشيخ أبي حفص عمر بن علي النبتيتي، والشيخ أحمد ابن الفقيه علي الدمياطي. الشهير بابن الزلباني، والشيخ زين الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن
علي التميمي الخليلي، وكلهم شافعيون، وتلقن منهم الذكر، وأذنوا له بالتلقين والإلباس". ــــــــــــــــــ
و جاء في نظم العقيان في أعيان الأعيان
الإمام السيوطي
حرف الزاء
81 - زكريا الأنصاري، شيخ الإسلام
زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا السنيكي الشافعي، محيي الدين أبو يحيى . ولد سنة أربع وعشرين تقريباً. وأخذ أنواع العلوم عن شيوخ عصره كالقاياتي وابن حجر،
والجلال المحلي ، والشرف المناوي وغيرهم وبرع وتفنن، وسلك طريق التصوف.
ولزم الجد والاجتهاد في القلم والعلم والعمل. واقبل على نفع الناس أقراء وافتاء وتصنيفاً مع الدين المتين، وترك ما لا يعنيه، وشدة التواضع، ولين الجانب، وضبط اللسان والسكوت.
وولي مشيخة الصلاحية وغيرها، وقضاء القضاة. ومن تصانيفه : " شرح الروض"، و " شرح البهجة "، و مختصره، و " وشرح الفية العراقي.) انتهى

الإمام الحافظ المقرئ ابن الجزري لبس خرقة الصوفية
751 هـ - 833 هـ

ابن الجزري
هو الحافظ الحجة الثبت المدقق، فريد العصر، ونادر الدهر، إمام الأئمة، قاضي القضاة، سند المقرئين، رأس المحققين الفضلاء، رئيس المدققين النبلاء
، شيخ شيوخ الإقراء غير منازع، عمدة أهل الأداء، صاحب التصانيف التي لم يسبق مثلها، ولم ينسج على منوالها، بلغ الذروة في علوم التجويد وفنون القراءات
، حتى صار فيها الإمام الذي لا يدرك شأوه، ولا يشق غباره .
هو محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف الجزري الدمشقي العمري الشيرازي الشافعي، وكنيته أبو الخير ولقب نفسة بالسلفي
"
ــــــــــــــــــ
قال الإمام الحافظ ابن الجزري في نهاية كتابه (مناقب الأسد الغالب .. علي بن أبي طالب)
ما نصه:
((وأما لبس الخرقة، واتصالها بأمير المؤمنين علي كرم الله وجهه، فإني لبستها من جماعة، ووصلت إلي منه من طرق رجاء أن أكون في زمرة محبيه، وجملة مواليه يوم القيامة ..))

ثم ساق سنده فيها إلى الإمام عز الدين الفاروثي الصوفي ثم قال:
((وللشيخ عز الدين المذكور في خرقة التصوف ثلاث طرق: أحمدية، وقادرية، وسهروردية))
ثم ذكر سند كل طريق من هذه الطرق إلى المشايخ الرفاعي والجيلاني والسهروردي، ثم أوصل السند إلى الجنيد البغدادي فسري السقطي فمعروف الكرخي فداود الطائي فحبيب العجمي .. إلخ السند المعروف.
ثم قال:
((وأجمع مشايخ التصوف على أن الحسن البصري صحب علي بن أبي طالب ولبس منه والله أعلم، وسألت شيخنا الحافظ إسماعيل بن كثير فقال: لا يبعد أنه أخذ عنه بواسطة، ولقيه له ممكن، فإنه سمع عثمان بن عفان ..))اهـ.

ثم ذكر طريقا آخر للسهروردي تمر بالشيخ أحمد الغزالي وأخيه الإمام أبي حامد الغزالي عن النساج عن الكركاني عن المغربي عن الكاتب عن الروذباري عن الجنيد .. إلخ.

الحافظ ابن الصلاح لبس الخرقة الصوفية 577هـ: 643هـ
ابن الصلاح الإمام الحافظ العلامة شيخ الإسلام تقي الدين أبو عمرو عثمان بن المفتي صلاح الدين عبد الرحمن بن عثمان بن موسى الكردي الشهرزوري الموصلي الشافعي ، صاحب " علوم الحديث "

ــــــــــــــــــ
قال السيوطي في تأييد الحقيقة العلية ص 12 ما يلي
قال الشيخ الإمام الحافظ تقي الدين ابن الصلاح امام الشافعية و المحدثين في عصره لبس الخرقة من القرب وقد استخرج لها بعض المشايخ أصلا من سنة النبي صلى الله عليه و سلم وهو حديث أم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاصي ان رسول الله صلى الله عليه و سلم أتى بكسوة فيها خميصة فقال من ترون أحق بهذه فسكت القوم فقال ائتوني بأم خالد فأُتيَ بها فألبسهااياها ثم قال "أَبْلي وأَخلقي" مرتين أخرجه البخاري .
ــــــــــــــــــ
وقال السيوطي في تأييد الحقيقة العلية ص 13 ما يلي
قال ابن الصلاح و لي في لبس الخرقة اسناد عالي جدا ألبسني الخرقة ابو الحسن المؤيد بن محمد الطوسي قال أخذت الخرقة من أبي اللأسعد هبة الرحمن ابن أبي سعيد عبد الرحمن بن أبي القاسم القشيري قال أخذت الخرقة من جدي ابي القاسم و هو أخذها من أبي علي الدقاق و هو أخذها من ابي القاسم ابراهيم بن محمد بن حمويه النصراباذي و هو أخذها من ابي بكر دلف بن جحدر الشبلي و هو أخذها من الجنيد و هو أخذها من السري السقطي و هو أخذها منمعروفالكرخي و هو أخذها منمعروفالكرخي و هو أخذها من داود الطائي و هو أخذها من حبيب العجمي و هو اخذها من الحسن البصري و هو أخذها من على بن أبي طالب و هو اخذها من النبي صلى الله عليه و سلم .
ــــــــــــــــــ
قال الإمام ابن كثير في البداية والنهاية
سنة ثلاث وأربعين وستمائة
في هذه الايام توفي الشيخ تقي الدين ابن الصلاح، شيخ دار الحديث وغيرها من المدارس، فما أخرج من باب الفرج إلا بعد جهد جهيد، ودفن بالصوفية رحمه الله.
ــــــــــــــــــ
وفي تأيد الحقيقة العليا للسيوطي
قال ابن الصلاح : الخضر حى عند جماهير العلماء والصالحين ، وإنما شذ بإنكاره بعض المحدثين .
ــــــــــــــــــ
في
فتاوى ابن الصلاح 1/400 :
( مسألة : هل يجوز للإنسان أن يسبح بسبحة خيطها حرير والخيط ثخين
فأجاب رضي الله عنه : لا يحرم ما ذكره في السبحة المذكورة والأولى إبداله بخيط آخر والله أعلم ) اهـ

فهذا إمام القراء الإمام الحافظ ابن الجزري الخرقة وسلك طريق التصوف الطرقي...ومؤلفاته من أهم المراجع في القراءات وتجويد القرآن الكريم
قال:
في نهاية كتابه (مناقب الأسد الغالب .. علي بن أبي طالب)
ما نصه:
((وأما لبس الخرقة، واتصالها بأمير المؤمنين علي كرم الله وجهه، فإني لبستها من جماعة، ووصلت إلي منه من طرق رجاء أن أكون في زمرة محبيه، وجملة مواليه يوم القيامة ..))

ثم ساق سنده فيها إلى الإمام عز الدين الفاروثي الصوفي ثم قال:
((وللشيخ عز الدين المذكور في خرقة التصوف ثلاث طرق: أحمدية، وقادرية، وسهروردية))
ثم ذكر سند كل طريق من هذه الطرق إلى المشايخ الرفاعي والجيلاني والسهروردي، ثم أوصل السند إلى الجنيد البغدادي فسري السقطي فمعروف الكرخي فداود الطائي فحبيب العجمي .. إلخ السند المعروف.
ثم قال:
((وأجمع مشايخ التصوف على أن الحسن البصري صحب علي بن أبي طالب ولبس منه والله أعلم، وسألت شيخنا الحافظ إسماعيل بن كثير فقال: لا يبعد أنه أخذ عنه بواسطة، ولقيه له ممكن، فإنه سمع عثمان بن عفان ..))اهـ.

font>

---

Post: #75 Title: Re: لماذا لا يترحم الجمهوريون على محمود محمد � Author: منتصر عبد الباسط Date: 09-08-2016, 00:39 AM Parent: #74 أها تمشوا وين يا خوارج العصر الفقهاء جلهم صوفية ..وأهل القرآن وعلومه ..وأهل الحديث ... ما عندكم غير ابن تيمية وابن القيم اللذان حذر منهما الحافظ الإمام بن حجر الهيتمي : قال ابن حجر الهيثمي في الفتاوى الحديثية ص 203: (وإياك أن تصغي إلى ما في كتب ابن تيمية وتلميذه ابن القيم الجوزية وغيرهما، ممن اتخذ إلهه هواه وأضلّه الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله). وقال عنه أيضا في ص 99 ـ 100 (ابن تيمية عبدٌ خذله الله، وأضلّه، وأعماه، وأصّمه وأذلّه، وبذلك صرح الأئمة وبيّنوا فساد أحواله، وكذب أقواله ومن أراد ذلك فعليه بمطالعة كلام المجتهد المتفق على إمامته وجلالته وبلوغه مرتبة الاجتهاد أبي الحسن السبكي وولده التاج، والشيخ الإمام الغز بن جماعة وأهل عصرهم وغيرهم من الشافعية والمالكية والحنفية، ولم يقصر اعتراضه على متأخري الصوفية، بل اعترض على مثل عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما كما يأتي.والحاصل أنه لا يقام لكلامه وزن، بل يرمى في كلّ وعر وحزن ويعتقد فيه انه مبتدع ضالٌ مضل جاهل غال، عامله الله بعدله وأجارنا من مثل طريقته وعقيدته وفعله آمين … ذكر الحافظ بن حجر العسقلاني في كتابه : الدرر الكامنة» في المجلد الثامن حيث ترجم لابن تيمية وقال أن علماء السنة والجماعة بقيادة العلامة تقي الدين السبكي الشافعي والعلامة الزهراوي المالكي إلى جانب شيخ الحنفية والحنابلة عند محاكمة بن تيمية حيث حكموا جميعا بكفره وإلحاده وحرموا الانتساب لهذا المذهب معللين ذلك بأنه مذهب الخوارج font> Post: #76 Title: Re: لماذا لا يترحم الجمهوريون على محمود محمد � Author: منتصر عبد الباسط Date: 09-08-2016, 01:19 AM Parent: #75 بمعنى آخر شيخكم بن تيمية كان محمود محمد طه بتاع الزمن داك ...مع اختلاف الافكار المشاترة لكل. Post: #77 Title: Re: لماذا لا يترحم الجمهوريون على محمود محمد � Author: الهادي الشغيل Date: 09-08-2016, 09:22 AM Parent: #76 محمد الزبير منتصر عبد الباسط موضوع البوست هو ( لماذا لا يترحم الجمهوريون على محمود محمد طه) للإحاطة وشكراً Post: #78 Title: Re: لماذا لا يترحم الجمهوريون على محمود محمد � Author: محمد الزبير محمود Date: 09-08-2016, 10:43 PM Parent: #77 حاضر يا الشغيل ، بنلتزم بي عنوان البوست تب. بس يا منتصر انا من البداية قلت مدح السبكي او غيره للتصوف لن يستر سوءات التصوف والشطح والفناء والذهول ، اصبر لي شوية نمشي بوستك هناك واغرف ليك من نتن السمانية في ازاهير الرياض ، انا قلت ليك البشر لا يلزمنا قولهم فنقولك الكثيرة هذه لن تفيدك ، بس سؤال واحد هل محي بن عربي والحلاج وبن الفارض من شيوخكم ام لا ؟؟ فضلا فقط اجبني على هذا السؤال ونشوفك انت ذاتك عارف التصوف ام لافي في الزفة زي جماعة محمود ديك !! تحياتي آسفين يا هادي. Post: #79 Title: Re: لماذا لا يترحم الجمهوريون على محمود محمد � Author: Mohamed Adam Date: 09-09-2016, 00:27 AM Parent: #78 الهدف الأساسي من صلاة المسلم علي الرسول - كما أورده السلف - أن توصِله للمقام المحمود!! بديهة التطور الروحي بتقول، المقامات ماها ثابته وهي حجب لأنها، رغبات، إذا ما توقف السائر فيها يكون باقي(في غفله) والغفله بطبعها حجاب وذنب لايدانيه ذنب، بالذات الرسل. ما ان تصل إلي مقام منها حتي يظهر ليك مقام آخر أعلي منه، لتشد الرحال إليه.. السير نحو الله مافيهو راحه وهو سير خالي من الرغبات وهنا(المقام المحمود) يعتبر حجاب عن المقصود وحتي الذات المتلذذه بالمقام المحمود نفسها حجاب ومطلوب تخطيها ليستقيم سير السائر(أخلع نعليك)!. فهل يعقل ان تكون غاية محمد الوصول لذلك المقام والذي في حقيقتو يصله ويتخطاه حتي الإنسان العادي في أثناء مسيرة تطوره السرمديه. وارد جدٱ ان يكون تفسير السلف لمعني صلاة الله علي محمد، هو تفسير قاصر او تفسير مرحلي لكي يتثني له قيادة ذلك المجتمع الرغائبي تجاه الله ليقوي إيمانه ولأنهم لا يعرفون الإله الذي يدعو له محمد بل يعرفون الإله الداخل في محمد(المنعكس في جميل تجاربو)! الله بيقول علي نفسو، هو كل يوم في شأن(متجدد علي الدوام) لأنو مطلق. سؤال: كيف يصلي المطلق علي المقيد، وكليهما في حالة عدم إستقرار(الله كل يوم هو في شأن والرسول لايلبث ماضي في طريق الإستقامه ). الله في عليائه لا يصلي علي أحد ولا يحابي احد (لم يلد ولم يولد)! بهذه البساطه الله مابنغشا بدعاء الناس ولايمكن ان نذكرو بصلواتنا ليقوم بعدها ويصلي علي أحد... فهو لايفعل هذا بل هذه أماني وطموح وآمال بشريه صرفه. Post: #80 Title: Re: لماذا لا يترحم الجمهوريون على محمود محمد � Author: الهادي الشغيل Date: 09-09-2016, 01:25 AM Parent: #79 كتب mohamed Adam: Quote: الهدف الأساسي من صلاة المسلم علي الرسول - كما أورده السلف - أن توصِله للمقام المحمود!! بديهة التطور الروحي بتقول، المقامات ماها ثابته وهي حجب لأنها، رغبات، إذا ما توقف السائر فيها يكون باقي(في غفله) والغفله بطبعها حجاب وذنب لايدانيه ذنب، بالذات الرسل. ما ان تصل إلي مقام منها حتي يظهر ليك مقام آخر أعلي منه، لتشد الرحال إليه.. السير نحو الله مافيهو راحه وهو سير خالي من الرغبات وهنا(المقام المحمود) يعتبر حجاب عن المقصود وحتي الذات المتلذذه بالمقام المحمود نفسها حجاب ومطلوب تخطيها ليستقيم سير السائر(أخلع نعليك)!. فهل يعقل ان تكون غاية محمد الوصول لذلك المقام والذي في حقيقتو يصله ويتخطاه حتي الإنسان العادي في أثناء مسيرة تطوره السرمديه. وارد جدٱ ان يكون تفسير السلف لمعني صلاة الله علي محمد، هو تفسير قاصر او تفسير مرحلي لكي يتثني له قيادة ذلك المجتمع الرغائبي تجاه الله ليقوي إيمانه ولأنهم لا يعرفون الإله الذي يدعو له محمد بل يعرفون الإله الداخل في محمد(المنعكس في جميل تجاربو)! الله بيقول علي نفسو، هو كل يوم في شأن(متجدد علي الدوام) لأنو مطلق. سؤال: كيف يصلي المطلق علي المقيد، وكليهما في حالة عدم إستقرار(الله كل يوم هو في شأن والرسول لايلبث ماضي في طريق الإستقامه ). الله في عليائه لا يصلي علي أحد ولا يحابي احد (لم يلد ولم يولد)! بهذه البساطه الله مابنغشا بدعاء الناس ولايمكن ان نذكرو بصلواتنا ليقوم بعدها ويصلي علي أحد... فهو لايفعل هذا بل هذه أماني وطموح وآمال بشريه صرفه. Mohamed Adam : يا اخي انت دخلت لي بحمد وطلعت لي بخوجلي .. انت تدور في فلك غير فلكنا .. فهم السؤال نصف الاجابة .. أنت رجل ملحد الدخلك شنو في الترحم والدعاء للميت .. يازول البيت واقع تقول لي نديهو زبالة . عندنا مثل بيقول (غلفة وشايلة موسها وتطهر ) سمعت بيهو يا محمد آدم الله يهديك للحق ينور بصيرتك .. كم أشفق عليك Post: #81 Title: Re: لماذا لا يترحم الجمهوريون على محمود محمد � Author: Mohamed Adam Date: 09-09-2016, 03:06 AM Parent: #80 سلام عليك ياخونا الشغيل. كلام علي شاكلة "غلفاء وشايله موسها" وغيرها من الكلمات الغير ملائمه، انا بعتبرها مجرد هرجله ساي، لأنها، لاتغني عن الحق شيئٱ... البينه وحدها التي تغني عنه. إذا قلنا ليك الله ما بتغشا بشوية صلوات وقلنا ليك المقام المحمود ذاتو يعتبر قاطع عن الله وكذلك قلنا ليك، المطلق مابيصلي علي المقيّد فيبقي من باب اولي ان تلاميذ الأستاذ محمود محمد طه متفهمين هذه الحقيقه وعند ذكر سيرة الأستاذ يكفي حضورهم مع أعماله وأفعاله والرحمه، فقط، تأتي من الله. الميت تنفعه اعماله ليواصل تطوره الروحي! أما عن الدعاء له بالرحمه والمغفره فهذا امر معمول به فقط لترضية الإله الإنساني المقيّد. في الختام، أشكرك علي الشفقه وياريت انها تشمل روحك برضو. Post: #82 Title: Re: لماذا لا يترحم الجمهوريون على محمود محمد � Author: الهادي الشغيل Date: 09-09-2016, 08:32 AM Parent: #81 مازال السؤال قائما : ** لماذا لا يترحم الجمهوريون على شهيد فكرتهم -زعموا- ؟ ** هل محمود بشر بحاجة لرحمة الله أم فوق مرتبة البشر ويشمل هو الناس برحمته ؟ ** أتحدى ان يتداخل جمهوري ويكتب 4 كلمات فقط وهي : (محمود - غفر - الله - له ) تنفع هاشتاق . في انتظاركم Post: #83 Title: Re: لماذا لا يترحم الجمهوريون على محمود محمد � Author: الهادي الشغيل Date: 09-19-2016, 09:49 PM Parent: #82 جلال يادونا تعال انت والجمهوريين جاوبوا على السؤال محور البوست.. انت وقت عاجبنك الجمهوريون هذا يعني انك قرأت فكرهم ولديك علم تعال خش جاوب ولدينا الكثير من الاسئلة حنوجهها ليك .. عندك علم ياعمك ولا تبع الجوقة ساكت .. قاعد تحرش وتقول لي الجمهوريين يوروني المكشن .. البوست ده قدامك لا انت ولاهم حتقدروا تجاوبوا فقد ولوا الدبر يا جلال يادونا وغيره ولا واحد قدر عتب هنا .. وارجع كذلك للبوستات التي دارت مناقشاتنا فيها معهم وين ورونا المكشن .. قوم لف ياجلال يادونا .. انا جاهز افتح بوست واجلب خيلك ورجلك ودعنا نتناقش في فكر الجمهوريين المهتريء Post: #84 Title: Re: لماذا لا يترحم الجمهوريون على محمود محمد � Author: جلالدونا Date: 09-20-2016, 00:50 AM Parent: #83 كدى اول حاجة حرورية النفس دى اتكلا على جنب و خت الكورة واطا شاركت فى هذا البوست بالسؤال عن صحة حديث نبوى شريف و انت اقريت بى صحتو ....1 الحديث يقول ان اى عبد من عباده قد يرتقى هذا المرتقى ....2 طيب شنو اللى بيمنع انو المرحوم الاستاذ محمود ما يرتقى المرتقى ده الاخوان الجمهوريون قد يرون انه ارتقى هذا المرتقى و بالتالى الدعاء له بالرحمة لا طائل من ورائه حكاية ما بصلى دى ما تجى تتمسك فيها ... مع انو لا اقول بها .. عشان رسولنا الكريم قال فى ما معناه لن يدخل احدكم الجنة بعمله قالوا حتى انت يا رسول الله قال حتى انا .. الا برحمة منه لله اسرارا اختص بها بعض عباده هو وحده يعلمها و لنا فى العبد الصالح صاحب موسى مثلا Post: #85 Title: Re: لماذا لا يترحم الجمهوريون على محمود محمد � Author: الهادي الشغيل Date: 09-20-2016, 09:22 AM Parent: #84 ذكر جلالدونا Quote: شاركت فى هذا البوست بالسؤال عن صحة حديث نبوى شريف و انت اقريت بى صحتو ....1 الحديث يقول ان اى عبد من عباده قد يرتقى هذا المرتقى ....2 أولاً الا قال برتقي ولا حاجة .. *** هاك نص الحديث القدسي أولاً : قال الله تعالى " من عادى لي ولياً فقد آذنته بحرب مني، وما تقرب لي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه، ومازال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها وقدمه التي يمشي بها وإذا سألني لأعطينه وإذا استغفرني لأغفرن له وإذا استعاذني أعذته. معنى الحديث أن العبد المؤمن يرتقي من درجة الايمان إلى الاحسان بتوفيق الله عز وجل وأن الله يوفقه في أعماله ، وأقواله ، وسمعه ، وبصره ، هذا معناه عند أهل السنة والجماعة ، ومع ذلك يجيب الله دعوته ، فإن سأله أعطاه ، وإن استعان به أعانه ، وإن استعاذ به أعاذه ولا يعني الخديث زي ما تفسره بعض الطرق الخزعبلاتية أن يكون سمعه كسمع الله وبصره كبصر الله وبطشه كبطش الله نسأل الله السلامة والعافية . لو عندك تفسير غير هذا إئتنا به يا جلال .. *** ماعلاقة الحديث بموضوعنا ( هل معناه يترقى الانسان ويصل مرحلة لا يحتاج إلى الدعاء بالرحمة .. لقد اشتطيت كثيراً جلال فأنت تعرض بره الداره عديل كده . *** كذلك بعد التفسير عايزك تشرح لي كلام محمود الآتي : Quote: (( أن حظ الانسان من الكمال لا يحده حد ، على الإطلاق . موعود الإنسان من الكمال مرتبة الإله)) وأعصر لي على مرتبة الإله يا جلال *** ذكر محمود الآتي : يقول محمود محمد طه في كتابه أدب السالك، ص55 Quote: وصاحب المقام المحمود الإنسان الكامل المسيح المحمدي وهو بكل شيء عليم، وهو على كل شيء قدير، وعلمه وقدرته بجارحتين ولا بواسطة، وإنما يعلم بذاته ويقدر بذاته متخلفاً في ذلك بأخلاق الله، فهو الذي بيده الملك المشار إليه في قوله تعالى (تبارك الذي يده الملك وهو على كل شيء قدير) فهو مبارك الذات المطلقة، وهو صاحب الملك الذي لا ينبغي لأحد بعده من هو صاحب المقام المحمود الإنسان الكامل المسيح المحمدي وهو بكل شيء عليم الذي ذكره محمود هنا يا جلال الذي بيده الملك وهل ينطبق هذا على محمود .. ؟ *** السؤال الجوهري : لماذا لا يترحم الجمهوريون على محمود .. ( عندك إجابة يا جلال) أرجو الاجابة على جميع أستفساراتي وأسئلتي أعلاه يا جلال مع فائق احتراماتي منتظرك Post: #86 Title: Re: لماذا لا يترحم الجمهوريون على محمود محمد � Author: الهادي الشغيل Date: 09-20-2016, 09:26 AM Parent: #85 Quote: لله اسرارا اختص بها بعض عباده هو وحده يعلمهاو لنا فى العبد الصالح صاحب موسى مثلا قصة العبد الصالح الخضر مع نبينا موسى عليه السلام نحن نؤمن بها لأنها قرآن يتلى إلى قيام الساعة لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه .. فهل نزل في محمود قرآن ؟ هذا قياس باطل الحكاية مش زي ما ذكرت أنت يا جلال أن لله أسرار اختص بها عباده ... يا زول الظاهر عليك إنت ما قريت ولا كتاب واحد لمحمود ( تبع الجوقة ) يا زوووول المسألة وصلت أبعد من أن الله اختص محمود بأسرار .. محمود زولكم ده قال أنا الله عديل كده واليك الدليل أدناه : (( هنا يسجد القلب ، وإلى الأبد ، بوصيد أول منازل العبودية . فيومئذ لا يكون العبد مسيرا ، وإنما هو مخير . ذلك بأن التسيير قد بلغ به منازل التشريف ، فأسلمه إلى حرية الاختيار ، فهو قد أطاع الله حتى أطاعه الله ، معاوضة لفعله .. فيكون حيا حياة الله ، وعالما علم الله ، ومريدا إرادة الله ، وقادرا قدرة الله ، ويكون الله .)) . كدي كيف يكون العبد هو الله .. أشرح لينا بالله كلام أستاذك . شفت ده السر بتاع عدم ترحم الجمهوريين على أستاذهم لأنه هو والله سيان لا فرق فمحمود لا يترحم عليه بل هو الراحم الرحمن . منتظرك يا جلجل . Post: #87 Title: Re: لماذا لا يترحم الجمهوريون على محمود محمد � Author: جلالدونا Date: 09-21-2016, 00:08 AM Parent: #86 يا الشغيل ما تهوّد بى بين دهاليزك دى سؤالك واضح و محدد ,, لماذا لا يترحم الجوهوريون على محمود جيتك بحديث القربى .. من التقرب .. و قد يكون محمود احدهم على الاقل فى نظر اتباعه و هنا ليهم حق بعدم الدعاء له لآنه فى مقام اعلى من مقامهم اما كتابات الرجل و اجتهاداته فذلك محور اخر و اتباعه اولى بالرد عليك منّى Post: #88 Title: Re: لماذا لا يترحم الجمهوريون على محمود محمد � Author: الهادي الشغيل Date: 09-21-2016, 07:34 AM Parent: #87 كتب جلالدونا : Quote: يا الشغيل ما تهوّد بى بين دهاليزك دى سؤالك واضح و محدد ,, لماذا لا يترحم الجوهوريون على محمود جيتك بحديث القربى .. من التقرب .. و قد يكون محمود احدهم على الاقل فى نظر اتباعه و هنا ليهم حق بعدم الدعاء له لآنه فى مقام اعلى من مقامهم اما كتابات الرجل و اجتهاداته فذلك محور اخر و اتباعه اولى بالرد عليك منّى حاضر إنت تأمر وانا عارف الأسئلة دي ودهاليزها عارفه صعبة عليك وأصحاب الجلد والرأس أصحاب الفكرة هربوا منها خليك انت .. نرجع لمحور حديثنا : حديث القربى كالتالي : Quote: قال الله تعالى " من عادى لي ولياً فقد آذنته بحرب مني، وما تقرب لي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه، ومازال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها وقدمه التي يمشي بها وإذا سألني لأعطينه وإذا استغفرني لأغفرن له وإذا استعاذني أعذته. الحديث تراهو قدامك وأنا شرحتو ليك ومعناه أن الانسان يتقرب إلى الله بالنوافل حتى يصير محبوبا لله فإذا صار محبوبا لله وفقه الله فلا يسمع إلا ما يرضي الله ولا يشاهد إلا ما يرضي الله ولا يذهب لرجله لما يغضب الله ولئن سأل الله أعطاه ولئن استعاذ به أعاذه ... المطلوب منك يا جلال تهدأ وبرواقة كده تجاوب على الأسئلة التالية : 1. اشرح لينا الحديث فربما يكون أنا شرحته غلط . 2. ما علاقة الحديث بعدم الترحم على محمود ؟ بمعنى آخر .. هل الانسان يتقرب إلى الله ويصل مرحلة لا يحتاج للدعاء بالرحمة ؟ كسرة : الجمهوريون نفسهم أأصحاب الجلد والرأس لم يقولوا بما تقول به جلالدونا .. أقصى حاجة أفاض بها ياسر الشريف أنه شهيد والشهيد لا يترحم عليه وجبنا ليهو الدليل على ترحم الرسول على شهداء أحد ( خجل يقول محمود هو الإله والإله لا يحتاج لترحم) . منتظرك حبيبنا Post: #89 Title: Re: لماذا لا يترحم الجمهوريون على محمود محمد � Author: ahmedona Date: 09-21-2016, 10:01 AM Parent: #88 كل عام وأنت بخير --- حبيبنا الشغيل.... تعبت الحمام الميت..... Post: #90 Title: Re: لماذا لا يترحم الجمهوريون على محمود محمد � Author: الهادي الشغيل Date: 09-22-2016, 10:33 AM Parent: #89 Quote: كل عام وأنت بخير --- حبيبنا الشغيل.... تعبت الحمام الميت..... حبيبنا أحمدونا .. وانت بألف خير ياغالي .. الحق أبلج والباطل لجلج Post: #91 Title: Re: لماذا لا يترحم الجمهوريون على محمود محمد � Author: الهادي الشغيل Date: 09-22-2016, 10:55 AM Parent: #90 يا حبيبنا جلالدونا الظاهر عليك مشغول عشان كده ما جاوبت على اسئلتنا .. مامشكلة بعيد ليك الأسئلة مرة أخرى المتعلقة بالتقرب والتي بدأنا النقاش فيها : طيب ياحبيب .. ده الحديث قدامك : Quote: قال الله تعالى في الحديث القدسي " من عادى لي ولياً فقد آذنته بحرب مني، وما تقرب لي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه، ومازال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها وقدمه التي يمشي بها وإذا سألني لأعطينه وإذا استغفرني لأغفرن له وإذا استعاذني أعذته. الحديث تراهو قدامك وأنا شرحتو ليك ومعناه أن الانسان يتقرب إلى الله بالنوافل حتى يصير محبوبا لله فإذا صار محبوبا لله وفقه الله فلا يسمع إلا ما يرضي الله ولا يشاهد إلا ما يرضي الله ولا يذهب لرجله لما يغضب الله ولئن سأل الله أعطاه ولئن استعاذ به أعاذه ... المطلوب منك يا جلال تهدأ وبرواقة كده تجاوب على الأسئلة التالية : 1. اشرح لينا الحديث فربما يكون أنا شرحته غلط . 2. ما علاقة الحديث بعدم الترحم على محمود ؟ بمعنى آخر .. هل الانسان يتقرب إلى الله ويصل مرحلة لا يحتاج للدعاء بالرحمة ؟ كسرة : الجمهوريون نفسهم أأصحاب الجلد والرأس لم يقولوا بما تقول به جلالدونا .. أقصى حاجة أفاض بها ياسر الشريف أنه شهيد والشهيد لا يترحم عليه وجبنا ليهو الدليل على ترحم الرسول على شهداء أحد ( خجل يقول محمود هو الإله والإله لا يحتاج لترحم) . منتظرك حبيبنا Post: #92 Title: Re: لماذا لا يترحم الجمهوريون على محمود محمد � Author: الهادي الشغيل Date: 09-22-2016, 08:56 PM Parent: #91 جلالدونا

---