تحليلي لمقولة السر قدور "نقلتينا من ثقافة الغناء الى الغناء الثقافي"

06:47 PM July, 11 2016

سودانيز اون لاين
Elmosley-Moterey, California, USA
مكتبتى
رابط مختصر

في الحلقة 17 من برنامجه أغاني وأغاني قال الاستاذ السر قدور بعد انتهاء الفنانة الصاعدة آمنة حيدر مالغناء
للجزء الاخير من المذهب تحضيرا للقفلة الموسيقية
"هايلة يابنتي أبدعتي ابداعا شديدا"
ونقلتينا من ثقافة الغناء الى الغناء الثقافي
وذلك تحديدا بعد القفلة الخاصة بالاغنية في الدقيقة 38 والثانية 18



ولي عودة للشرح لاحقا

الغنية كانت الكلام القالو عنك من شعر الاستاذ عبد الوهاب هلاوي
الحان وتوزيع وغناء يوسف الموصلي
نزلت في شريط شوق الهوى في نهاية عام 1989
بمعرض الخرطوم الدولثي وسجلت باستديو عمار الشريعي بالقاهرة

Quote: خلاصة الثقافة هي المسار الموصل للقمة، فلا مكانة وعزة لمجتمع بدون علم، ولا شجاعة وقوة لأمة بلا علم، والعلم نفسه الثقآفة، إنّ الثقافة هي السلاح للأمة في جميع نواحيها ضد الأعداء، ضد الجهل والذل والظلام والرفعة والاعتزاز. يمكن تلخيص معنى االثقافة على أنها إحدى أركان الحضارة وتشكل الركن المعنوي فيها وتشمل كافة الجوانب غير المادية والمتمثلة بالعقيدة والقيم والأفكار والعادات والتقاليد والأعراف والأمزجة والأذواق واللغة والمشاعر التي تختص بها أمة معينة عن غيرها من الأمم، وأهم ما في هذه الجانب هو العقيدة أهم القواعد الأساسية التي تظل على الدوام تمد شخصية الأمة بما يميزها ويمنحها في الوقت نفسه القوة والبقاء والاستمرارية، وهي تختلف عن المدنية وهي الجانب المادي من الحضارة كالمباني والمنجزات الصناعية ووسائل النقل والمواصلات والمساكن والملابس التي يستعملها الإنسان في حياته وتمتاز المدنية بالتعميم فهي ملك لجميع البشر لذلك لا يمكن أن تتميز بها أمة عن غيرها وتشكّل الثقافة روح الحضارة بينما تشكل المدنية مادتها وجسمها.

أعجبني هذا الجزء من مقال تعريفي للثقافة للاستاذ
محمد فيضي
على موقع "موضوع"
http://mawdoo3.com/%D8%AA%D8%B9%D8%B1%D9%8A%D9%81_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D8%A9http://mawdoo3.com/%D8%AA%D8%B9%D8%B1%D9%8A%D9%81_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D8%A9

نجي لتعريف ثقافة الغناء

في رأيي أن للأغنية عوامل عدة
النص الشعري وقد يكون مجهول المؤلف أو معلوما
اللحن وقد يكون معروف المؤلف أو معلوما
والمغني وقد يكون معروفا أو معلوما
والاغنية قد تكون تقلجدية شعبية أو تكون أغنية منشأها الحضر
تفسيرنا لهذا الامر فيما يختص بثقافة الغناء هي أن الغناء بكل فروهة هو ترجمة لأحداث اجتماعية سياسية اقتصادية تمر ببلد معين
وهذ النمط يمر من خلال تخمر كل الاحداث في العقل الباطن لمبتدع هذا النوع
علما بان تعريف الاغنية الشعبية الشائع
انها مجهولة المؤلف وتنتقل بين الناس سماعا وتختلف من شخص الى آخر اثناء انتقالها



ونواصل

تصحيحات
تقلجدية
تقليدية
فروهة
فروعه
أصبح تعديل الاصل صعبا للغاية

أما مايصطلح عليه بالاغنية الشعبية أو الفنان الشعبي اللابس
جلابية وعمة وبغني بالايقاعات فقط فهذه تسمية فنية خاصة بالسودان ولا تنتمي للمفهوم العلمي للكلمة
الفنان القدير محمد أحمد عوض نموذجا

إزّىك يا موصلي وكل عام وأنتم بخير
يا خي مالك داير تِتوّر فينا ضرس النقد بعد طول صيام!!!
ثقافة المباني وصناعة الأثاث وكل ما هو حرفي إصطلاحاً تسمي بالثقافة الماديه فهي ثقافة ملموسه!! إمّا ثقافة الوجدان ومن بينها الشعر بمعناهٌ الواسع فهي ثقافة محسوسه ولذلك قد يختلف النقاد ولكنهم لا يتناقضون عن إبداعية هذا الحس أو ذاك !! فمثلاً تجدني أقف كثيراً عند نص ولحن غنائي من بادية شمال كردفان مغنيته تناغم حبيبها قائلة..
ألا خدر الملف
بندقّك ليْ شف
بندقّك لي شف أخليها تتلفت
طبعاً يا صديقي دا حوار وليس بنقاش فالحوار عكس النقاش لا يبتغي النتيجه علي طريقة غالب و مغلوب

Quote: أصبح تعديل الاصل صعبا للغاية

سلامات يا استاذ موصلى وكل عام وانت بخير
اذا عاوز تعدل شيئ فى المداخلة بدون ما تتكعوج تعمل الآتى:
** قبل تضغط على ايقونة (عدِّل) ظلل المداخلة كاملة واعمل ليها (Copy)
اعمل ليها (Paste) فى لوحة المفاتيح العربية او فى اى مكان انت بتستعمله لكتابة المداخلات
قم بتعديل مداخلتك فى المكان الذى نسختها فيه ثم ظلل المداخلة بعد التعديل واضغط على (عدِّل)
وامسح المداخلة الاصلية وضع مكانها المداخلة المُعَدَّلة

مشكور حبيبنا الفاضلابي
لكن شنو الشكلة بالضبط
الخلا الميزة دي تتغير

Quote: إزّىك يا موصلي وكل عام وأنتم بخير يا خي مالك داير تِتوّر فينا ضرس النقد بعد طول صيام!!!ثقافة المباني وصناعة الأثاث وكل ما هو حرفي إصطلاحاً تسمي بالثقافة الماديه فهي ثقافة ملموسه!! إمّا ثقافة الوجدان ومن بينها الشعر بمعناهٌ الواسع فهي ثقافة محسوسه ولذلك قد يختلف النقاد ولكنهم لا يتناقضون عن إبداعية هذا الحس أو ذاك !! فمثلاً تجدني أقف كثيراً عند نص ولحن غنائي من بادية شمال كردفان مغنيته تناغم حبيبها قائلة..ألا خدر الملف بندقّك ليْ شفبندقّك لي شف أخليها تتلفتطبعاً يا صديقي دا حوار وليس بنقاش فالحوار عكس النقاش لا يبتغي النتيجه علي طريقة غالب و مغلوب

يا حليلك يا عبد الله ياخ انت من زمن النقد المتخصص
نحن بقى عندنا فلاسفة كادو أن يناطحوا الالهة "في العلم"
----------------
تعال ياخ عشان تبقى لينا الموية البتكضب الغطاس
كل سنة وانت طيب

هنالك نموذج اخر وهو أغنية الوسط "المدينة" امدرمان الاذاعة
وهذه الاغنية مرت الايام من شعر مبارك المغربي والحان عربي الصلحي وغناء عبد الدافع عثمان
وقد اخترتها باعتبارها من أجمل النماذج في تاريخ الاغنية السودانية لما تتميز به من تنويع من حيث الميلودي "اللحن" الغنائي والكياري الموسيقية الرابطة بين أجزاءه
واللازمات الموسيقية وفي رأيي هذه الاغنية هي من بدايات ثورة التغيير في شكل "فورم الاغنية السودانية" وقد احضرت لكم نسختين منها واحدة اصلية قديمة بصوت عبد الدافع عثمان والاخرى حديثة بصوت المغنية فهيمة

ا

لاغنية بصوت فهيمة

من الامثلة السابقة نلاحظ أن الاغنيات التي اتينا بها كلها شعبية كانت أم "شعبية سودانوية" أم أمدرمانية
يجمع بينها أنها ذات خط موسيقي واحد وهذه الخط الموسيقي الواحد يختلف بين أغنية وأخرى من حيث التركيبة الشكلية
Form
فالنموذج الشعبي "التقليدي" يكاد يكون قمة في التبسيط ومثال لما يعرف بال Minimalism
في التعريف العلمي الموسيقي
بينما نموذج الراحل محمد أحمد عوض هو نموذج الى حد ما متنوع من حيث اللحن والاداء في الكوبليهات
ولكن التوسع نجده في مرت الايام الذي تعاون فيه عمالقة
شعرا "الراحل مبارك المغربي"
غناءا "الراحل عبد الدافع عثمان"
لحنا "الراحل عربي الصلحي" وهو شقيق التشكيلي الكبير ابراهيم الصلحي أمد الله في عمره
واعتقد أن لحن مرت الأيام لا يقل أبدا في قيمته الفنية عن أعظم لوحات ابراهيم الصلحي

واصل يا حبيب

بوستات زي ده نريد انقلونا من ثقافة النقنقة لثقافة المعرفة

الثقافة هى : المعرفة
والشخص المثقف هو الشخص العـــارف والذى يستطيع ان يقوم بانتـاج الافكار والآراء وصنـاعة الثقافـة
والتى بدورها تـؤدى الى النهـــوض بالثـقـافــة وطــريقة التـفــكـيـر فى المـجــتـمــع .

واصل يا استاذ مـتـابع هذا البوست التثقيفى .

Quote: الثقافة هى : المعرفة والشخص المثقف هو الشخص العـــارف والذى يستطيع ان يقوم بانتـاج الافكار والآراء وصنـاعة الثقافـة والتى بدورها تـؤدى الى النهـــوض بالثـقـافــة وطــريقة التـفــكـيـر فى المـجــتـمــع . واصل يا استاذ مـتـابع هذا البوست التثقيفى .

أتفق معك والعلم والثقافة والمعرفة ليس بالضرورة
ان تكون محصلة من الأكاديمات
فمعظم مؤلفي الموسيقى تعلموا على يد اساتذة بطريقة خاصة
وبرزوا ووضعوا اسمائهم مع عظماء التاريخ
وعلى صعيد السودان الابداعي فاليك هذا المقتطف
عن الشاعرين محمد علي الامي وعلي المساح من
كتاب د الفاتح الطاهر
"موسوعة التوثيق الشامل

Quote: لم يكن محمد علي هو الأمي الوحيد من أبناء جيله من الشعراء، إذ كان صديقه الشاعر الرقيق علي المساح أمياً أيضاً ولم يكن ترزياً في قام محمد علي، بل ظل فاتحاً للعراوي وخياطاً للزراير في آخر سلم المهنة، ولم يكن يهتم كثيراً بذلك وهو ناظم (الشاغلين فؤادي) و (زمانك والهوى أوانك أحكمي فيما هذا أوانك) والقائل معتداً بنفسه: أنا الحامل البلا ما اشتكا أنا الكاتم السر ما حكا أنا العقدة بحل مشبكا وأنا (المساح) دمع البكا كان الكاشف أمياً وهو العبقري الذي ابتدع اللازمة الموسيقية في الأغنية السودانية وانتقل بها إلى عهد جديد، أما عائشة الفلاتية عندما سألوها في لقاء إذاعي عن أميتها أجابت بعفوية (ومعاي أخوي الكاشف). كانوا عباقرة في مجالهم ولم تنتقص منهم المهنة والأمية شيئاً بكل كانت المهنة جزءاً من عبقريتهم التي صنعت هذا الإبداع، فقط قضى الشاعر والملحن عبدالرحمن الريح حياته في برندة في سوق أمدرمان يصنع المحافظ (المفاحض) النسائية وينقشها وينقش القصائد بحروف ذهبية من وجدانه المبدع يشاركه في المهنة زنقار المغني (ونعد الآن بحثاً حول المهنة والإبداع في الغناء السوداني).

كل الود

Quote: واصل يا حبيببوستات زي ده نريد انقلونا من ثقافة النقنقة لثقافة المعرفة

زميلنا العزيز عمر
هذا وعد قاطع مني لك بعدم
الانجراف في تيار نقة وساكون حاسما مع نفسي قبل الآخرين
تسلم ونصيحة غالية

اذا كنت قد عرفت ثقافة الاغنية بالنماذج السابقة
على اختلاف الانواع
خصوصا وأنها لا تحتاج مجهود عقلي شاق لمتابعتها ولكنها تجعل الجانب العاطفي منجذبا
فما هي الأغنية الثقافية وما هي مميزاتها
لنا عودة

انا اتحدث هنا من حيث منظور المعالجة الموسيقية
وليس من حيث النص فنصوصنا منذ امد بعيد متقدمة جدا
فالرمزية في عزة الخليل ورصيفاتها شحذن همة العقل السوداني ونقلنه الى فهم عميق
واثمرت سلاسة النص الثقافي الذي يخاطب العقل والعاطفة في ان واحد
مهما تغيرت الاجيال
والسر قدور نفسه لم يكن يقصد النقلة من حيث النص
ولكنه كان في اعتقادي الجازم يقصد الجانب الموسيقي
والموسيقى "تشمل اللحن التوزيع التاليف والاداء بشقيه الصوتي والاوركسترالي

بلا شك فان ملامح الوسيقى الثقافية "الغناء الثقافي" بدأت تظهر في أعمال موسيقية قبل ظهور معهد الموسيقيى سابقا "كلية الموسيقى حاليا؟
مع مجهودات بعض الموسيقيين الذين تلقوا دراسات موسيقية بشكل ما خارج السودان
اسماعيل عبد المعين - العاقب محمد حسن - مكي سيد أحمد - الفاتح الطاهر دياب
بالاضافة للذين تلقوا التعليم الموسيقي العسكري
من قبل الجيش الانجليزي
أحمد مرجان - عبد القادر عبد الرحمن محمد اسماعيل بادي - عوض محمود وغيرهم
أو مساهمات من مدرس الموسيقى في البعثة التعليمية العربية في ستينات القرن الماضي
الاستاذ مصطفى كامل بادخاله آلة القانون وتصرفه الجيد في أغنية الكاشف "فتنت بيه"
ونواصل

في حقيقة الأمر أن بوادر التمرد والانطلاق كثيرة ولمبديعين كثر ساسوق منها أمثلة على سبيل المثال لا الحصر
هنا نموذج لشرحبيبل أحمد "اغنية حرام ياقلبي"
أ÷م مافيها من تمرد
1- الخط اللحني لالة الباص الذي يسير معظم الاحيان في حركة عكسية مع بقية الفرقة نرجو أن ينتبه اليه القراء
2- القفلات Cadences والتي تأتي في كل مرة تأخذ فيه موسيقى المقدمة دورها مع وقفات ايقاعية

سلام استاذ موصلى

هل السر قدور مثقف موسيقيا
لم نعرف عنه دراسة الموسيقى
ومن متابعتنا لما يطرحه من تعليقات عن الاغانى
يركز على الكلمات ومناسبة الاغنية مع تداعى لذكريات وونسات
يقدم ملاحظات عن الصوت وطرق الاداء

السر قدور لم يقدم تحليل للموسيقى

فى مجال الاغنية وعند الحديث عن الموسيقى ننتظر قراءات علمية متثقفة من اصحاب الاختصاص فى التحليل الموسيقى مثلك استاذ يوسف

الانتشار الاعلامى والشهرة فرضت السر قدور كناطق رسمى للغناء
والبلد عامرة باهل المعرفة والتخصص فى الشعر والاداء والموسيقى

Quote: سلام استاذ موصلىهل السر قدور مثقف موسيقيالم نعرف عنه دراسة الموسيقىومن متابعتنا لما يطرحه من تعليقات عن الاغانىيركز على الكلمات ومناسبة الاغنية مع تداعى لذكريات وونساتيقدم ملاحظات عن الصوت وطرق الاداءالسر قدور لم يقدم تحليل للموسيقىفى مجال الاغنية وعند الحديث عن الموسيقى ننتظر قراءات علمية متثقفة من اصحاب الاختصاص فى التحليل الموسيقى مثلك استاذ يوسفالانتشار الاعلامى والشهرة فرضت السر قدور كناطق رسمى للغناءوالبلد عامرة باهل المعرفة والتخصص فى الشعر والاداء والموسيقى ‰

ا
الصديق محمد سيد أحمد
نعم السر قدر لم يدرس الموسيقى قط
ولكنه مجايل للعديد من الاجيال الموسبقبة وكان يعمل باذاعة ركن السودان
التي تحولت الى وادي النيل لاحقا وهي فرع من اذاعة صوت العرب
وله احتكاك لاكثر من ثلاثين عاما في هاتين الاذاعتين
بالاضافة الى أنه لديه ألحان وشاعر متمكن
------------------
ولكنني اتفق معك بانه ليس متخصص
الا أنني انتهزت الفرصة حول مقولته لامنة حيدر وأحببت أن أجعل منها
نظرية أو قل مفهوم جديد للفرق بين الأغنية الثقافية وثقافة الاغنية
لك الود والتقدير

من النقلات النوعية الممهدة للاغنية الثقافية من حيث القلب اللحني
على سبيل المثال لا الحصد
مدحبا ياشوق وردي - افديك بالروح عثمان حسين - عزة الخليل - هوج الرياح الجابري- الكلمة ديه عركي حسناء السباته ابن الباديه
وغيرهن اغنيات كثيرة ضمخت الغناء السوداني بعطر جذاب

هناك ملحنين هبشو تلك المنطقة بتأثير كبير منهم على سبيل المثال لا الحصر
برعي دفع الله
بشير عباس
عبد الرحمن الريح
عبد اللطيف خضر
ناجي القدسي
لتأثرهم بالنمط الشرقي خصوصا مصر
بالاضافة الى عمر الشاعر
لتوسع مساحته السماعية
شرقي غربي هندي

دعوني اضع تفسيري في هذه العبارة أو الجملة
ثقافة الاغنية تكمن في الموسيقى وحيدة الصوت بيتما الاغنية الثقافية هي متعددة الاصوات "أو التصويت"
وهنا نموذجين لنفس الاغنية "الطير المهاجر لوردي وصلاح أحمد ابراهيم"الاول في منتصف الخمسينات ويمثل الاغنية وحيدة الخط الصوتي المستمر في خمسينات القرن الماضي


والثانية لتسجيل في نهاية القرن الماضي 1998 بمدينة لوس أنجلس تحت اشرافي كمدير فني ومنتج منفذ للمركز السوداني للمعلومات بلوس آنجلسومعي المنتج الرئيسي دون ايلدر والموسيقار راؤول



نلاحظ أن التعددية موجودة بحذر حتى في النسخة الجديدة الا أنها ظاهرة
في بعض المصاحبات الوترية وخط البيز والجيتار والكورس واربيجات البيانو

عندما يستخدم المؤلفون اسلوب تعدد الاصوات
فان هذا ليس استعراض للعضلات الموسيقية أو مقدرة الموسيقي
ولكن هي محاولة لارضاء ظمأ المبدع في رسم لوحته الموسيقية
وتغذية عقل السامع بمعلومات دسمة لن توجد في الخط اللحني الواحد مهما كانت عظمته
ان التعددية تجعل العقل يتابع عدة خطوط في آن واحد
Simultaneously
وهذا يساعد ليس في فهم الموسيقى فقط
ولكن في توسعة الذاكرتين القصيرة والطويلة في دماغ الانسان
وهذا قد ثبت بأبحاث حول الموضوع سنذكرها لاحقا
وهنا فيما يلي

مثال للكثافة الموسيقية خلف الغناء تفرش له الوسائد كي يستلقي
مرتاحا
طفل العالم الثالث
شعر ليلى المغربي
الحان وتوزيع يوسف الموصلي
غناء الراحلين محمد وردي ومصطفى سيد أحمد
ويوسف الموصلي ونيفين من مصر وكورال كونسيرفتوار القاهرة

ساضع هنا بعض الوصلات عن ابحاث بخصوص تآثير قوة الموسيقى عل» ذملغ لبلنسات
وسآحاول الترجمة الو التلخيص لبعضها

http://www.npr.org/2011/06/01/136859090/the-power-of-music-to-affect-the-brainhttp://www.npr.org/2011/06/01/136859090/the-power-of-music-to-affect-the-brain

http://www.livestrong.com/article/157461-how-music-affects-the-human-brain/

http://tdlc.ucsd.edu/research/highlights/rh-music-and-brain-2011.html

هناك العديد من الابحاث عن قوة الموسيقى وتآثيرها على عقل ودماغ الانسان


http://neronet-academy.com/دراسة-تأثير-الموسيقى-على-العقل/http://neronet-academy.com/دراسة-تأثير-الموسيقى-على-العقل/

http://www.alrai.com/article/564035.html

تآثير الموسيقى على الدماغ
ترجمة : مريم خنفر - تشير الابحاث الحديثة الى ان تدرب الموسيقى له تأثير ايجابي على الحدة العقلية, وعلى وجه التحديد في مجالات الذكاء المعرفي والشفهي والعاطفي.
من المعروف ان الموسيقى تخفف من التوتر وذلك بزيادة افراز الجسم للاندورفين (انزيمات الشعور الجيد). وتظهر ابحاث جديدة ان الموسيقى تولد تأثيرا قويا على الدماغ, في تعزيز التنمية المعرفية, والمهارات اللفطية و الذكاء العاطفي.
الموسيقى والتنمية المعرفية
هناك قدر كبير من الادلة تظهر الارتباط بين التدرب على الموسيقى في الصغر والكفاءة المعرفية. اكتشفت ابحاث كندية تقيس التغيرات التي تطرأ على الدماغ عندما يستجيب للموسيقى لدى الاطفال الذين تتراوح
اعمارهم من 4 الى6 اعوام, ان الاطفال الذين حضروا دروس سوزوكي الموسيقية قد حصلوا على درجة اعلى في اختبار الذكاء وتطور في مهارات محددة كالقراءة والكتابة, التجهيز البصري, الذاكرة اللفضية والرياضيات.
هذه الدراسة تشير الى ان تدرب الموسيقى له تأثير عميق في اعادة تنظيم الدماغ للقيام بالوظائف المعرفية.
اظهرت دراسة اخرى مضطلع بها في المركز الطبي لجامعة جورج تاون ان الموسيقى تمرن جميع اجزاء الدماغ المشاركة في الانتباه. ذروة النشاط في الدماغ تحصل عندما يشارك المستمعين في لحظات الهدوء بين الحركات,
مما يوحي ان شبكة النشاطات الموسيقية في الدماغ مرتبطة الحدس والانتباه و حدة الادراك العصبية.
الموسيقى والمهارات اللفطية
اتستطيع الموسيقى المساعدة في انتاج قراء افضل؟ بالتأكيد, وفقا لبحث اقيم في جامعة نوذرن ويست اذ يشير الى ان الموسيقى متصلة بشكل مباشر في تعزيز الكفاءة اللفظية. في الواقع, الباحثون في هذه الجامعة يشيرون
الى ان تدرب الموسيقى اكثر تأثيرا في تطوير المهارات اللفظية من تعلم الصوتيات, لماذا؟.
مشاركة الدماغ متعددة الحواس اثناء ممارسة الموسيقى واداءها يعزز مهارات الاتصال نفسها المتطلبة للمخاطبة والقراءة. لدى الموسيقيين نظاما عصبيا متخصصا في معالجة الصوت والصورة والموسيقى والحديث, مما يعني ان تعلم
الموسيقى في سن مبكر يساعد الاطفال على تطوير مهارات القراءة والكتابة ويقلل من الاظطرابات والخلل في هذه المهارات, الاستماع للموسيقى اثناء التمرن ظهر ايضا للمساعدة في زيادة الطلاقة اللفظية بين مرضى اعادة تأهيل القلب.
الموسيقى والذكاء العاطفي
ربما يكون التاثير الاكثر عمقا على الدماغ هو تطوير الذكاء العاطفي. اظهرت احدث الابحاث ان التدرب على الموسيقى يصقل قدرة الفرد على تمييز العاطفة في الصوت. وهي قدرة تقطع شوطا طويلا من حيث تطوير الحساسية للاشارات العاطفية
والادراك البديهي للسياقات المجتمعية, مهاراتان مهمتان للذكاء العاطفي. التدريب الموسيقي يصقل منظور الفرد للمشاهد الطبيعية العاطفية حوله. مما يزيد من مرونته في التعامل مع العلاقات الانسانية.
لا شك ان الموسيقى تشجع كلا من الكفاءة المعرفية والاستقامة العاطفية. اثار الموسيقى على الدماغ منتشرة جدا وواضحة اذ ان التعليم الموسيقي قبل مرحلة المدرسة الالزامي والمدعوم يجب ان يكون لجميع الاطفال.

تأثير الموسيقى الرائع على الذاكرة الطويلة المدى والقدرات العقلية بشكل عامجيريمي دينترجمة إيمان أحمد عزبسايبلوج٢٢ نوفمبر ٢٠١٤
الموسيقى لها تأثير رائع على القدرات المعرفية لدى البشر.
تكشف دراسة جديدة عن أن الموسيقيين المحترفين يتمتعون بذاكرة طويلة المدى أفضل من الأشخاص غير الموسيقيي
وإضافة إلى ذلك، فإنَّ هؤلاء الموسيقيين يمتلكون أمخاخًا تتمتع بالقدرة على إصدار استجابات عصبية أسرع بكثير في مناطق رئيسية بالمخ ترتبط باتخاذ القرارات والذاكرة والتركيز.

عُرِضت هذه النتائج في الاجتماع السنوي لجمعية العلوم العصبية في واشنطن العاصمة (شافير وآخرون، ٢٠١٤).

قال د. هيكيونج بارك، الذي قاد فريق الدراسة:

من المعروف عن الأشخاص الذين تلقَّوا تدريباتٍ موسيقيةً أنهم يتعاملون مع المواد اللغوية أسرع بجزء من الثانية من هؤلاء الذين لم يتدربوا على الموسيقى، بالإضافة إلى أن الأبحاث السابقة قد أثبتَتْ أن الموسيقيين يتمتعون بمزايا فيما يخصُّ الذاكرة العاملة.

ما أردنا أن نعرفه هو إذا ما كانت هناك اختلافات بين المهام التصويرية واللفظية، وإذا ما كانت هناك أية مزايا تمتد إلى الذاكرة الطويلة المدى.

وإذا تم إثبات ذلك، يمكن أن تُمثِّل هذه المزايا أحدَ الخيارات التي يمكن استكشافها للتدخُّل في حالات الأشخاص الذين تواجههم تحديات إدراكية.
شملت الدراسة ١٤ موسيقيًّا مُحترفًا يشتغلون جميعًا بالموسيقى منذ ١٥ عامًا، وقد قُدِّمت لهم سلسلة من الصور والكلمات ليتذكروها.

وقُورِنت نتائج اختبار الذاكرة الطويلة المدى الخاصة بهم مع مجموعة أخرى تتألَّف من ١٥ شخصًا من غير الموسيقيين.

وأثناء تأديتهم للاختبار تمَّ قياسُ استجاباتهم العصبية من خلال تقنية التخطيط الكهربي للدِّماغ.

وقد تفوَّقَ الموسيقيون في الذاكرة الطويلة المدى فيما يخصُّ الصورَ وليس المواد اللفظية.

أظهرت قياسات وظائف المخ لدى الموسيقيين أيضًا أن استجابتهم العصبية كانت أسرع من غير الموسيقيين.

فقد كانت استجابة الأماكن الموجودة في المنطقة الجبهية المتوسطة أسرع بمقدارٍ تراوَحَ بين ثُلث ونِصف ثانية.

أما بالنسبة إلى الفصَّيْن الجداريين اللذين يرتبطان بالأحاسيس والذاكرة والتركيز، فقد كانت استجابتهما العصبية لدى الموسيقيين
تفوق استجابتهما لدى غير الموسيقيين في بعض الأحيان بثانية كاملة تقريبًا.

ليس من المعروف حتى الآن لماذا يتمتع الموسيقيون بهذه المزايا في عملية المعالجة والذاكرة، ولكن د. بارك يظنُّ أن تعلُّمَهم التنقُّل
بين النوتات الموسيقية التي تحمل علامات لكل آلة من الآلات ربما يُشكِّل جزءًا من السبب.

تشكِّل هذه الدراسة إضافةً لكَمِّ الدلائل المتزايد الذي يعكس التأثيرَ الإيجابي الرائع للتدريب الموسيقي على القدرات الإدراكية
المصدر

http://www.hindawi.org/blogs/62725747/http://www.hindawi.org/blogs/62725747/

نعود الى أعمال العسكريين
الذين بحكم تعلمهم على يد موسيقي العسكرية البريطانية
اساليب الهارموني والكاونتربوينت خصوصا لآلات النفخ النحاسية
والخشبية التي يجيد عزفها العسكريون
ولدي هنا مثالين
السلام الوطني

وجدت نسخ كثيرة مختلفة البعض منها سريع جدا والبعض منها بطئ جدا والبعض متوسط
كما ان البعض منها اما سيئ الاداء أو سيئ التسجيل ولكنني وجدت نوعين أعجبت بهما الاول متوسط السرعة بالتوزيع الاصلي
والثاني بطئ السرعة مع توزيع مختلف قليلا
الاول




يلاحظ فيهما أن هناك خطين رئيسيين الأول تقوم به الآلات الحادة مثل الترامبيت وغيرها
بينما الاسفل تقوم به الالات الغليظة مثل الترومبون والتيوبا وغيرها
ولكن الجميل في الامر أن الخطوط تسير دوما في حركة عكسية أو متوازية تختلف من حيث الدرجة الصوتية
اما الثالث فهو مصحوب بالغناء حيث أن الغناء يؤدي اللحن الاول الاعلى مع الالات الحادة

أعتقد أن للملحمو المحمد الامينية مساهمة كبيرة في الجنوح الى الموسيقى الثقافية
وكان لفضل توزيع الموسيقار الرائع محمد ادام المنصوري
دورا كبيرا بالاضافة للقالب اللحني الملحمي للموسيقار محمد الأمن
وبالتأكيد فإن لكلمت الاستاذ هاشم صديق دور الموجي لهما
ليس لدي تسجيلا نظيفا لها فعذرا ولكن ستسمعون في التسجيل
الدور المميز لالات النفخ النحاسية وتبادلات الكورال مع المغنيين خصوصا
في وكان في الجامعة موكب هادر على ايقاع الفالس

الأستاذ الموسيقار يوسف الموصلي متابعين بشغف

Quote: الأستاذ الموسيقار يوسف الموصلي متابعين بشغف

وتشرفنا جدا متابعتك يا ابو السعود
وكل الكرام

ممنوع التشتيت بتاتا

المعالجات الموسيقية في معهد الموسيقى في السبيعينات وكليته حاليا لعزة الخليل قفزت بالفكر الموسيقي
ولكن القالب اللحني الذي ابتدعه خليل فرح كان العامل المساعد الاكبر
اذكر آنني كنت امتحن غناء الموشحات في كونسرفتوار القاهرة وتصادف آن كانت رئيس اللجنة البروقيسور العالمة د سمحة الخولي عضو
The New Grove Dictionary of Music and Musicians
ممثلة لافريقيا والشرق الاوسط وقد كانت وقتها رئيس لاكاديمية الفنون بمصر بعد آن تم ترقيتها حيث كانت قبل ذلك عميدة
للكونسيرفتوار
-------------
غنيت في ذلك اليوم
١- دور "العفو ياسيد الملاح"
٢- موشح يا من لعبت به شمول
٣- موشح لما بدا يتثنى
وبعد الانتهاء من الاداء طلبت د سمحة آن آغني لها آٌغنية سودانية
واول آغنية خطرت ببالي كانت
عزة في هواك لخليل فرح
وكان هنالك لجنة للتقيم من الاساتذة وحضور من الطلاب على المسرح الداخلي
فماذا قالت د سمحة تعليقا على عزة الخليل
على مرآى ومسمع من هؤلاء؟؟؟؟
ونواصل

قالت بروفيسور سمحة الخولي تعليقا على عزة
آن القالب الموسيقي السوداني آفضل من
اللي عندنا
وهنا تجلت لي عبقرية الخليل السابقة لعصرها
وعبقرية الخليل تجلت في آنه استعار مقدمته من لحن شعبي في جنوب السودان تخيلو

وقد عالجها العبقري اوشان سونغ من كوريا الشمالية وكنت محظوظا آنه كان استاذي في التآليف برغم حاجز اللغة الا
آن لغة الموسيقى ابلغ بيانا



وهذه محاولة ثانية من كورال الكلية لا باس بها وفيها جهد مقدر



وهنا اللحن الاصل بصوت صاحبها وكاتب كلماتها وملحنها

متابعين يا أستاذ الموسيقار يوسف الموصلي

ياسلام يا استاذ ياخ....
بوست جميل, غنى, ممتع, دسم ومفيد....
متابعة بشغف...


تحياتى...

Quote: ياسلام يا استاذ ياخ.... بوست جميل, غنى, ممتع, دسم ومفيد.... متابعة بشغف... تحياتى...

الجميل عوض الكريم الضو
ضويت المكان وتوقع الكثير المصير الخطر في هذا البوست

تسلم يا ابو السعود

يا سلام عليك يا أستاذ الموصلي

بوست فسحة (بضم الفاء) متعتنا بشرحكم لتفاصيل لم نحظى بشرح مثله

Quote: ا سلام عليك يا أستاذ الموصلي بوست فسحة (بضم الفاء) متعتنا بشرحكم لتفاصيل لم نحظى بشرح مثله

لك التفدير زميلي الفاتح شلبي ولهذا اهديك اغنيتي شوق الهوى

التي في رآيي
تحمل كل ما ذكرته عن الاغنية الثقافية
من كثافة توافقية هارمونية تقاطعات لحنيه تدعم اللحن الاساسي تقوم بها الوتريات
في شكل حركة عكسية او جانبية او متوازيه
وانتقالات مقامية ولحنية متعددة ليس عفوية ولكنها مخدومة بكباري "لينكات موسيقية"
بغرض السلاسة والانسيابية في التنقل من كوبليه الى اخر
فان كنت سمعتها من قبل فانني ادعوك لسماعها من هذا المنظور المشروح مجددا
ونواصل

واجب الاوطان



واجب الاوطان عمل للراحل اسماعيل عبد المعين
وعبد المعين يعتبر رائدا في التجديد
للاسف التسجيل ردئ
ولكنني بجهدي السماعي استعطت التقاط نفحات عبد المعين التجديدية ليس في هذا العمل فحسب
بل في جل اعماله خصوصا اغنية سهرانة ليه يا عيون من غناء اذار
والغريبة ان الذين تغنوا بها فيما بعد ابتسروا اهم ما فيها الا وهي المصاحبة الموسيقية ومنهم صديقي المبدع سيف الجامعه
وقد نجد لهم العذر في عدم حوزتهم للنوت الموسيقية
ومن هنا اوجه نداء لتلاميذ الراحل عبد المعين ومنهم هنا زميلنا في سودانيس اونلاين
الرائع الغائب طارق ميرغني
ان يمدونا اما بالنوت والاسكورات الاصليه لنعيد كتابتها بالبرامج الجديده او يمدونا بتسجيلات نظيفة
لاعادة تدوينها موسيقيا
ولهم التقدير

up

شكرا عزيزي الموصلي جدا على هذه السياحة التاريخية الموسيقية.

قلت سيدي:

Quote: ثقافة الاغنية تكمن في الموسيقى وحيدة الصوت بيتما الاغنية الثقافية هي متعددة الاصوات

هل "الاغنية الثقافية"،
أو "متعددة الاصوات"،

هي الأغنية الموزَّعة؟

مع خالص التقدير

Quote: هل "الاغنية الثقافية"، أو "متعددة الاصوات"، هي الأغنية الموزَّعة؟ مع خالص التقدير

ايوه ايها الاديب
ولكن ليس بالمفهوم السوداني
يقول ليك فلان وزع الاغنيه
وكل العملو الواحد انو قسم الخط اللحني بين الالات

مثلا الاكورديون ياخد دور ويجي الفلوت ياخد دور وهكذا
ولكن الفهم الحقيقي للتوزيع قد يتقاطع حتى مع كلمة تنظيم في المفهوم الغربي
بمعني
Musical Arrangements
وهو اقل درجة
من التوزيع الاوركسترالي
Orchestration
الذي يتميز باعادة البناء للحن وحيد الصوت
وتغذيته بالتوافقية والتضاد في الاصوات
بحيث يتحول اللحن من وحيد الى متعدد

مثال ليل الشةن من شعر عزيز التوم الحان انس العاقب قبل التوزيع



وها هي بعد آن قمت شخصيا بتوزيعها للبلابل
ويلاحظ اوا اضافة المقدمة الموسيقية لها
وفد اجتهدت الفرقة في تنفيذه مع وجود هنات بسيطة في التنفيذ فلهم الشكر
والغريب انو التلفزيون السوداني لم يشر الى توزيعي الموسيقي
يعني ممكن اقاضيهم فيها ههههه


لك الود

حبيبنا وليم تشكر يا رفيع المقام

شكرا موصلي على الرد الشافي الكافي الوافي الضافي.

طيب بنلاحظ انو في الاغنية وحيدة الصوت، الفرقة الموسيقية بتكون حافظة اللحن وما محتاجة لي نوتة.

لكن لاحظنا في توزيع الاغنية "ليل الشجن" انو العازفين بيعزفوا بعد النظر الى النوتة الموسيقية.

هل ممكن الاغنية الموزعة تتعزف بدون نوتة، يعني هل ممكن العازفين يحفظوا النوتة زي ما بحصل مع الاغنية وحيدة الصوت؟؟

مع خالص الاحترام

Quote: شكرا موصلي على الرد الشافي الكافي الوافي الضافي. طيب بنلاحظ انو في الاغنية وحيدة الصوت، الفرقة الموسيقية بتكون حافظة اللحن وما محتاجة لي نوتة. لكن لاحظنا في توزيع الاغنية "ليل الشجن" انو العازفين بيعزفوا بعد النظر الى النوتة الموسيقية. هل ممكن الاغنية الموزعة تتعزف بدون نوتة، يعني هل ممكن العازفين يحفظوا النوتة زي ما بحصل مع الاغنية وحيدة الصوت؟؟ مع خالص الاحترام

زي ليل الشجن دي من غير نوته محتاجه شهر للحفظ
بعدين ليه تضييع الوقت في الحفظ ما دام النوته موجوده
الموسيقيين الشاطرين بقراوا النوته زي ما بقروا الجريده
طيب لو انت بتقرا الجريده صاح
حافظ محتواها ليه ههههه

لعقد الجلاد اسهاما ملحوظا في الاغنية الثقافية
وهنا مدحة اسمها صلوا على النبي الهواب ادهشني فيها
دور الفنان انور عبد الرحمن عضو المجموعه وزميلنا في المنبر هنا
في خطه المضاد للحن الاساسي
وخطه المضاد هنا كان في شكل دوبيت
واعتقد هذا الخط لو سمعه جوزيف هايدن لاندهش
لانه معقد ومتشابك ومساره الايقاعي حتى مختلف

عقد الجلاد صلوا على النبي الاواب

src

سلام استاذنا الموصلى
اول حاجة خلينى اعترف و اقر انو معرفتى بالموسيقى و الالحان عودى فيها اضانى فقط
تانيا بوستاتك من البوستات العودى فيها حدّو القراية و برضو فقط
من الحاجات العرفتها حاجة و خلينى اسميها الكسرة فى الاغنية
و التانية الشتارة و مفارقة الخط اللحنى بى حاجة كده عند المفارقة و ربطة كدة عند العودة اليه
ياخى الحاجات دى المرحوم بأذن الله الجابرى عندو فيها لعب تقيل و فى الفيرشن ده حسب قول المدعو اخونا كبر
آلة القانون ما شاء الله عليها ما قصرت تب فى اغنيته الزهور بسمت لينا
اما هوج الرياح يتخيل رحمة الله عليه كمّل فهم الموسيقى
و من هسى كلامى واضح ده فهم اضان و بس حاجاتكم العلمية ديك ما لى دخل بيها
و مع الزهور بسمت لينا




اما هوج الرياح زى ما قلت ليك بالنسبة لى ده فهم تانى



اتمنى ما اكون فارقت روح البوست ... باقى انا زول فى الحتة دى عنقالى ساكت

Quote: سلام استاذنا الموصلى اول حاجة خلينى اعترف و اقر انو معرفتى بالموسيقى و الالحان عودى فيها اضانى فقط تانيا بوستاتك من البوستات العودى فيها حدّو القراية و برضو فقط من الحاجات العرفتها حاجة و خلينى اسميها الكسرة فى الاغنية و التانية الشتارة و مفارقة الخط اللحنى بى حاجة كده عند المفارقة و ربطة كدة عند العودة اليه ياخى الحاجات دى المرحوم بأذن الله الجابرى عندو فيها لعب تقيل و فى الفيرشن ده حسب قول المدعو اخونا كبر آلة القانون ما شاء الله عليها ما قصرت تب فى اغنيته الزهور بسمت لينا اما هوج الرياح يتخيل رحمة الله عليه كمّل فهم الموسيقى و من هسى كلامى واضح ده فهم اضان و بس حاجاتكم العلمية ديك ما لى دخل بيها و مع الزهور بسمت لينا ====================================== وقلت اتمنى ما اكون فارقت روح البوست ... باقى انا زول فى الحتة دى عنقالى ساكت

الصديق جلالدونا
شكرا للمشاركة الثمينة
اتفق معك حول الراحل أحمد الجابري فهو في رأيي
من العشرة المغنين الاوائل في تاريخ السودان
ومن العشرة الملحنين الاوائل في تاريخنا
=================
بالنسبة لي الشق الثالث من كلامك
ابدا يا خوي انت جوه الموضوع وبتقول رأءيك وبطريقة غاية في الاحترام

عثمان النو في معالجته اللحنية التوزيعية لأغنية بلاد النور
غناء حنان النيل في تسجيلات شكركة "سودان فيستفال"
فيها الكثير من المصاحبات التنوعية من وتريات لكورال
ربنا يطول عمريهما
وشاعرها د عماد الدين ابراهيم كما أعتقد

هنا يتضح أن التعاون الموسيقي بيني والراحل مصطفى انجز هذا العمل
من ضمن شريط الحزن النبيل
شعر الجميل جمال حسن سعيد
لاحظو للدقيقة 4 و22 ثانية من الاغنية ستجدو قمة التضاد اللحني في
مقطع حروفو البتجزع
ثم في حوار النهاية اظنك عرفتي هموم الرحيل
ودي أول أغنية سودانية يبرز فيها الجيتار الطبيعي
Acoustic Guitar
في شكل اربيجات او اكوردات متقطعة "مكسرة"
Broken Chords"
واخونا نادر السوداني كتر خيرو اهتم بالجانب الايقاعي كلو
بيز ايقاعات وجيتار
أنا كتب الاكوردات وهو تصرف فيها بحذاقة



الغريب انو الناس البنزلو الفيديوهات بذكرو فقط الشاعر والملحن والمغني فقط
لذا فانا انبهم أن يسمعو اللحن قبل التوزيع الاوركسترالي عشان يعرفو الفرق
مسكين أنا

Quote: حسناء الزمان · Cairo University عشان تعرفوا قدور ده ما ناقش حاجة اى غنا ثقافى حتى لى كان حماده ده ممكن تكون النقلة فى برنامجو الهايف لكن اكيد ما فى الغناء السودانى الشابة ما زالت فى طور ترديد اغنيات الآخرين مع إعجابى الشديد بيها حتى شكلها ومظهرا مختلف عما ألفنا وعن حتى المعاها فى الاستوديو أعجبني · رد · 16 يوليو، 2016 03:46 مساءً .. حسناء الزمان · Cairo University محمد سعيد احمد كلامك صاح مية الميه وكونو قدور يعاصر من بوفية الإذاعة او دار حزب الأمة او لما كان كومبارس فى فرقة تور الجر الى ان أوصل اشعر والى حناجر بعض الفنانين بالتيلة وقلمو للصحف الفنية بجريدتى النيل والناس ده ما بيديهو الحق فى انو يكون القيم على الفن السودانى كتير افهم منو واعرف منو وأعمق منو أعجبني · رد · 16 يوليو، 2016 04:15 مساءً حسناء الزمان · Cairo University عشان تعرفوا قدور ده ما ناقش حاجة اى غنا ثقافى حتى لى كان حماده ده ممكن تكون النقلة فى برنامجو الهايف لكن اكيد ما فى الغناء السودانى الشابة ما زالت فى طور ترديد اغنيات الآخرين مع إعجابى الشديد بيها حتى شكلها ومظهرا مختلف عما ألفنا وعن حتى المعاها فى الاستوديو أعجبني · رد · 16 يوليو، 2016 03:46 مساءً .. حسناء الزمان · Cairo University محمد سعيد احمد كلامك صاح مية الميه وكونو قدور يعاصر من بوفية الإذاعة او دار حزب الأمة او لما كان كومبارس فى فرقة تور الجر الى ان أوصل اشعر والى حناجر بعض الفنانين بالتيلة وقلمو للصحف الفنية بجريدتى النيل والناس ده ما بيديهو الحق فى انو يكون القيم على الفن السودانى كتير افهم منو واعرف منو وأعمق منو أعجبني · رد · 16 يوليو، 2016 04:15 مساءً أنا

شكرا لحسناء الزمان للمشاركة
من الفيس بوك
واختلاف الاراء لا يفسد للود قضية

آراء حول "وجاهة" التوزيع الموسيقي

طيب يا موصلي ،سننقل لك وللقراء وجهات نظر حول التوزيع الموسيقي في السودان

هناك من يرى أن التوزيع الموسيقي الذي قام به الكوريون لم يكن ناجحاً،

مثل الرأي التالي:

Quote: قام المعهد بإعادة توزيع بعض الأعمال الموسيقية المشهورة، إلا أن هذا التوزيع الجديد لم يجد الترحيب من الجمهور السوداني وقوبل بانتقادات مكثفة من قبل بعض الموسيقيين السودانيين الذين رأوا فيه تشويها لجمالية الألحان الأصلية والميلودية الموسيقية، والتي اعتادت عليها الأذن السودانية، بل إنهم تحدثوا عن توزيع أدى إلى طمس معالم السلم الخماسي ليحل بدلا عنه روح الموسيقى الكورية أو ما اسموه آنذاك بـ"كورنة الموسيقي السودانية" نسبة إلى كوريا.

http://www.albawabhnews.com/1899282http://www.albawabhnews.com/1899282
كما يقول الموسيقار أحمد الملك رأياً مشابهاً:

Quote: ان التوزيع الموسيقي يكمل الغناء وله اثره وهو جزء مهم في تطوير الغناء ونوع من الهار مونى ويختلف المك مع الآراء التي تشيد بتجارب التوزيع الكوري ويقول ان ذلك التوزيع الكوري الذى تم بمعهد الموسيقا والمسرح لم يجد القبول ولم يصادف النجاح لان التوزيع تم بالأسلوب الكوري وخير مثال اغنية عازة في هواك ويعترف المك بوجود نقص في المؤلفين الموسيقيين والملحنين وان كان ذلك لا يعنى عدم وجود متميزين في هذا المجال فهناك بشير عباس والموصلي وغيرهما.

الموسيقار الفاتح حسين يؤيد التوزيع الموسيقي للأغنية السودانية، ويعقد مقارنة بين الموسيقى السودانية وبقية موسيقات العالم وخاصة الاوروبية:

Quote: وينفى الفاتح وجود ندرة او ازمة مؤلفين وموزعين موسيقيين ويقول هناك عدم فهم بأهمية التوزيع وتخوف ايضا لدى البعض ونحن لا نزال في البدايات في هذا المجال مقارنة بالدول الاخرى ولا زلنا نعتمد على الموهبة دون صقلها بالدراسة على المستوى الموسيقي والغنائي وعلى كل شخص موهوب ان يسعى نحو تطوير نفسه بالتدريب والمعرفة والدراسة والمفارقة الغريبة ان دراسة الموسيقا في اوربا مكلفة جدا عكس السودان ويعود ذلك لفهم الاوربيين لأهمية الموسيقا.

ويوافق الموصلي على رأي الفاتح حسين حول المكانة الهامشية للمؤلف الموسيقي، حين سئل السؤال التالي:

Quote: قمت بتوزيع البوم (لو القى بندقية) للفنان عمر بانقا وها أنت تقوم بتوزيع البوم خاص بالفنانة عافية حسن هذا يقودنا الى أن ثقافة التوزيع الموسيقى لازالت إلى الآن مجهولة بالنسبة للأذن السودانية والملمين واحد من اثنين إما تعودوا على الاستماع الى أغنيات غربية أو عربية وإما عاشوا خارج السودان، فما هي الخطة التي ستعمل بها من اجل نشر مفهوم التوزيع الموسيقى؟

فأجاب الموصلي قائلاً:

Quote: من وجهه نظري وواقع تجربتي العملية ارجع تدنى ثقافة التوزيع الموسيقى إلى قلة وجود الموزعين الموسيقيين، وربما الساحة بها واحد او اثنان، ومن الأسباب التي قادت الى قلتهم أن الموزعين اجورهم زهيدة، بينما نجدها في بقية دول العالم مرتفعة؛ لأنها عمل ليس بالسهل وحديثك الذي اسلفتيه صحيح فيما يخص انها ثقافة غير معروفة، ولكن نسعى الى التعريف بها من خلال الأعمال التي نقدمها.

وتتحدث منال بدر الدين عن قلة التوزيع الموسيقي في السودان، وتشيد بتجربة التوزيع الكوري للأغنية السودانية:

Quote: ان التوزيع الموسيقي له اثره على الغناء لأنه يكمل الصورة اللحنية لكن نحن في السودان لا نهتم بذلك والجمل الموسيقية هي التي تتابع الفنان وذلك خطأ، وتضيف منال بان الاغنية السودانية ليس فيها توزيع موسيقي وهى اغنية فكرية ومن المهم انتباه المطربين للثقافة الموسيقية تجارب التوزيع الموسيقى التي اشرف عليها الكوري كيم بمعهد الموسيقا والمسرح كانت رائعة وهناك تشابه في المقامات الموسيقية السودانية والكورية وكان هناك توظيف للصوت البشرى من خلال الكورال وعن وجود ازمة مؤلفين وتأليف موسيقي تقول يعتمد ذلك على نوعية اللحن فبعض الاعمال الغنائية تفتقر للصدق الفني وهدفها الكسب المادي دون النظر الى للجودة

في المقابل نجد الفنان طارق أبوعبيدة لا يؤيد فكرة "التوزيع الموسيقي" للأغنية السودانية، ويرى وجوب التركيز على تقنية الصوت.
يقول في حوار معه في جريدة "القدس":

Quote: لتوصيل الموسيقى – أي موسيقى – يجب ان ننتبه اولا إلى تقنية الصوت لأنه اذا لم يتم ترتيبها بشكل جيد تضيع المجهود الموسيقي كله. مسآلة التوزيع الموسيقي فيها قولان لان بعض موسيقانا السودانية لا يجب بالضرورة توزيعها بالشكل الأكاديمي المعروف، هناك الكثير من الالحان السودانية تحمل خصوصية موسيقية لا تحتمل حشدها او حشوها او حشرها في مازق التوزيع الموسيقي الاكاديمي المعروف. في العموم انا اعتقد ان النقطة الجوهرية التي تساعد على توصيل موسيقانا بشكل – مفهوم – هي ضبط تقنية الصوت سواء كان ذلك في الحفلات المفتوحة او في الاستوديوهات.

نسمع رأي الموصلي في الأفكار التي لا تتفق مع رأيه حول أهمية ووجوب التوزيع الموسيقي، وتجربة التوزيع الكوري للأغنية السودانية.

مع وافر الاحترام للمتابعين والمتابعات وصاحب الخيط.

Quote: آراء حول "وجاهة" التوزيع الموسيقيطيب يا موصلي ،سننقل لك وللقراء وجهات نظر حول التوزيع الموسيقي في السودانهناك من يرى أن التوزيع الموسيقي الذي قام به الكوريون لم يكن ناجحاً،مثل الرأي التالي:Quote: قام المعهد بإعادة توزيع بعض الأعمال الموسيقية المشهورة، إلا أن هذا التوزيع الجديد لم يجد الترحيب من الجمهور السوداني وقوبل بانتقادات مكثفة من قبل بعض الموسيقيين السودانيين الذين رأوا فيه تشويها لجمالية الألحان الأصلية والميلودية الموسيقية، والتي اعتادت عليها الأذن السودانية،بل إنهم تحدثوا عن توزيع أدى إلى طمس معالم السلم الخماسي ليحل بدلا عنه روح الموسيقى الكورية أو ما اسموه آنذاك بـ"كورنة الموسيقي السودانية" نسبة إلى كوريا.

حآضطر اجاوب
على كل واحد من اقتباساتك
مهمة الفنان المفكر ليس ارضاء الجمهور
بل نقله الى مراحل تذوقية تقربه الى فهم طموحات الفنان الفنيه
واي جديد يقابل بالرفض في البدايه
ثم يعتاد عليه الناس
حينما تضيق المسافة بين مستوى تذوقهم ومستوي المنتج الفكري الموسيقي

شكرا لك استاذ الموصلي وانت تصنع من الفسيخ شربات
والمقصود بالفسيخ هو مقولة السر قدور
والشربات هو ما تصنعه انت هنا
السر قدور شنو - مع احترامي - البعرف دا ولا بكون قاصد دا
صدقني لو قرا بوستيك دا حيقول بالله انا كنت قاصد كل الامتاع دا
شكرا ليك مرة تانية

لكم التحية مبدعنا الجميل الموسيقار الموصلى و المتداخلين الكرام
الى مبدعنا الموصلى:

عنوان المدحة التى تغنت بها فرقة عقد الجلاد هو: اللهم صلى على النبى الأواب ،
هذا التصحيح لا ينفى حقيقة أننا استمتعنا جدا بهذا الخيط .

لكم جميعا التحية و الإحترام
...

Quote: لكم التحية مبدعنا الجميل الموسيقار الموصلى و المتداخلين الكرام الى مبدعنا الموصلى: عنوان المدحة التى تغنت بها فرقة عقد الجلاد هو: اللهم صلى على النبى الأواب ، هذا التصحيح لا ينفى حقيقة أننا استمتعنا جدا بهذا الخيط . لكم جميعا التحية و الإحترام

الحبيب اسامة الصديق
شكرا على التنبيه للخطآ الطباعي
الذي قد غير المعنى
وسلذهب للاصل لتصليحه

عملي المتداخل بين الماكنتوش والبي سي يدخلني في هذه الاخطاء كثيرا
بالاضافة للاستعجال
هههههههه
وشكرا للاشادة والتشجيع

Quote: شكرا لك استاذ الموصلي وانت تصنع من الفسيخ شربات والمقصود بالفسيخ هو مقولة السر قدور والشربات هو ما تصنعه انت هنا السر قدور شنو - مع احترامي - البعرف دا ولا بكون قاصد دا صدقني لو قرا بوستيك دا حيقول بالله انا كنت قاصد كل الامتاع دا شكرا ليك مرة تانية

شكرا عزيزي احمد الشيخ على مرورك الكريم
آهي محاولة لرمي حجر في مياه راكدة
لك الود

Quote: ان التوزيع الموسيقي يكمل الغناء وله اثره وهو جزء مهم في تطوير الغناء ونوع من الهار مونى ويختلف المك مع الآراء التي تشيد بتجارب التوزيع الكوري ويقول ان ذلك التوزيع الكوري الذى تم بمعهد الموسيقا والمسرح لم يجد القبول ولم يصادف النجاح لان التوزيع تم بالأسلوب الكوري وخير مثال اغنية عازة في هواك ويعترف المك بوجود نقص في المؤلفين الموسيقيين والملحنين وان كان ذلك لا يعنى عدم وجود متميزين في هذا المجال فهناك بشير عباس والموصلي وغيرهما.

نحترم راي زميلنا أحمد المك ونختلف معه تماما
انا شخصيا درست مع برفيسرات
من كوريا الشمالية مستر اوشان سونغ ومستر كيم أوقمان
وبروفيسرات من مصر مستر جمال عبد الرحيم ود عواطف عبد الكريم
وبروفيسيرات من أميركا مستر لورانس فرتس ومستر مايكل ايفرت
وبروفيسور ايطالي زائر لجامعة ايوا نسيت اسمه
المهم اعتقد مستر اوشان من أفضلهم ان لم يكن الأفضل فيهم
عبقرية زي دي نحن ما بنرمي كلامنا عليها جزافا
صحيح اوشان كان منحاز لموهبته العالية وعلمه الغزير
والعيب الوحيد في عازة شوبان كانت المعالجة اللغوية في تباري الكورال
وما أدرى شوبان بلغتنا
الذنب ذنبنا نحن تلاميذه أي الدفعات التي كانت سنير في المعهد حينها

Quote: ان التوزيع الموسيقي له اثره على الغناء لأنه يكمل الصورة اللحنية لكن نحن في السودان لا نهتم بذلك والجمل الموسيقية هي التي تتابع الفنان وذلك خطأ، وتضيف منال بان الاغنية السودانية ليس فيها توزيع موسيقي وهى اغنية فكرية ومن المهم انتباه المطربين للثقافة الموسيقية تجارب التوزيع الموسيقى التي اشرف عليها الكوري كيم بمعهد الموسيقا والمسرح كانت رائعة وهناك تشابه في المقامات الموسيقية السودانية والكورية وكان هناك توظيف للصوت البشرى من خلال الكورال وعن وجود ازمة مؤلفين وتأليف موسيقي تقول يعتمد ذلك على نوعية اللحن فبعض الاعمال الغنائية تفتقر للصدق الفني وهدفها الكسب المادي دون النظر الى للجودة

كلام د منال الزميلة الرائعة معظمه معقول ما عدا نفي وجود توزيع في الاغنية السودانية
لها التحية

Quote: مسآلة التوزيع الموسيقي فيها قولان لان بعض موسيقانا السودانية لا يجب بالضرورة توزيعها بالشكل الأكاديمي المعروف، هناك الكثير من الالحان السودانية تحمل خصوصية موسيقية لا تحتمل حشدها او حشوها او حشرها في مازق التوزيع الموسيقي الاكاديمي المعروف. في العموم انا اعتقد ان النقطة الجوهرية التي تساعد على توصيل موسيقانا بشكل – مفهوم – هي ضبط تقنية الصوت سواء كان ذلك في الحفلات المفتوحة او في الاستوديوهات.

معقول طارق يقول كده؟؟؟
امال الجربنديه يقولو شنو؟؟؟؟
ويا طارق هل الموسيقى السودانية
بت حرام
يتم استثنائها من التوزيع من دون دول العالم كلو؟؟؟
أنا غايتو ما مصدق انو طارق قال كده!!!!!

برعي المتمرد الابكر والاكبر
استطيع آن آقول آن آغنية من زمان
كلمات عوض احمد "يرجى التآكد"
والحان برعي دفع الله
غتاء عبد العزيز داؤود
الاغنيه ليس بها "مذهب" آو "مطلع" بالمعنى المتعارف عليه وانما هي لحن عامودي مثله في ذلك مثل الشعر العامودي
وكنت آعتقد بان مبتدع هذا الامر هو يوسف الموصلي ولكن اتضح لي ان برعي وابو داوود
سبقاني بزمن بعيد والغريبة انني سمعتها كثيرا ولكن بالمزاج السماعي فقط ولكنني الان سمعتها بالعقلية التحليلية
يبدو آنني واياكم موعودين بالكثيرمن المفاجإت



وها هي صغيرتي من شعر عوض آحمد "يرجى التآكد؛
تحمل نفس السمات يبدو آنه كان اسلوبا لهذا الثنائي العجيب

السودانيين فرقة قديمة كان فيها فطاحلة
هاجر معظمهم واعتقد ان المجموعة الجديدة لا تقل عن القدامى
خصوصا وأن معهم "البارع المخضرم" ممدةح طاهر
اغنيتهم القديمة الجديدة
ياغريب عن ديارك
تفوقت المجموعة الجديدة غناءا
بينما تفوقت المجموعة القديمة عزفا
رغم جمال عزف الجدد
ولكن نلاحظ أن الموسيقى فيها تأخذ تفكير الانسان الى اتجاهات مختلفة ولكنها متجانسة
مثل الجيتار والبيز والكيبورد
بالاضافة الى الغناء بينما يفرش الكورس
بالهمهمة
Humming
ارضية تضع الصولو الغنائي في اطار مريح للأذن السامعة

طبعاً يا موصلي النقد الموسيقي يتأثر بالمنتوج الموسيقي للشعوب وهذا بابٌ في النقد ولجناهُ بصحبة الباحث الموسيقي الضليع علي الضو ولم نكمل المشوار لأن الجماعه طفو النور!!! المهم كان حواراً حول هل يمكن توزيع موسيقي الوازا كمثال بطرائق الموازين الغربية علماً بأن هذه الموازين لا تخص مبدع الوازا في شيئ فهي موازين إبنه شرعية للثقافة الهيلينية ؟؟ وعليه هل التوزيع الموسيقي الغربي إصطلاحاً كماعون يستطيع أن يتحمّل درجة غليان أنغام الوازا ؟؟؟ طبعاً شقلبنا الحوار وآسفين لذلك

Quote: طبعاً يا موصلي النقد الموسيقي يتأثر بالمنتوج الموسيقي للشعوب وهذا بابٌ في النقد ولجناهُ بصحبة الباحث الموسيقي الضليع علي الضو ولم نكمل المشوار لأن الجماعه طفو النور!!! المهم كان حواراً حول هل يمكن توزيع موسيقي الوازا كمثال بطرائق الموازين الغربية علماً بأن هذه الموازين لا تخص مبدع الوازا في شيئ فهي موازين إبنه شرعية للثقافة الهيلينية ؟؟ وعليه هل التوزيع الموسيقي الغربي إصطلاحاً كماعون يستطيع أن يتحمّل درجة غليان أنغام الوازا ؟؟؟ طبعاً شقلبنا الحوار وآسفين لذلك ƒ

زميل الكفاح عبد الله الشيخ
سؤالك من صميم الموضوع
يمكن معالجة الوازا توزيعا اغتمادا على ما يصطلح عليه بقالب
التنويعات
"variations"
على أن يكون المعالج واعيا بهذا النمط الشعبي ان لم يكن متشربا له
وقد فعلها الكثيرون من موسيقيو الكلاسيكية
واهمهم بيلا بارتوك الذي جمع موسيقى الشعوب من آسيا وافريقيا وشرق اوربا
ثم هاجر الى أميركا التي تعتبره من الرموز الضخمة
ومنهم آرام خاشاتوريان "الارميني"
الذي كنت قد كتبت عنه بحثا كبيرا
كل الود يا صديقي

Quote: Akram Kareem · Khartoum University لا يحتاج هذا لكل ما بزلته _ هى كلمة صدرت من قدور عفو الخاطر _ ونساها..

وانا اقول
ان الاستاذ السر قدور ليس بهذه السذاجة التي يتخيلها البعض فهو رجل مثقف ومتعلم
وما بذلته انا هو جهد متواضع لايقاد نار الحوار الخامدة في مثل هذه الأمور

من طرائف التوزيع الموسيقي والاداء الاوركسترالي العالي
عند الوتريات ان بعض الاخوة السودانيين ومنهم موسيقيين
افتكرو اصوات الوتريات دي من "كيبورد" في شريطي مع وردي في القاهرة
حتى أن أحد الموسيقيين الكبار لن أذكر اسمه
"توقيرا واحتراما" قالها امام اليليلة الزميلة هادية طلسم با الاصوات الوترية دي من أورغن
فقالت هادية وقتها لا انها كمنجات حقيقة بس نضيفة جدا
وهذا ليس تقليلا للوتريات السودانية التي نحترمها جدا
ولكنه مستوى آخر
كان يقوده
د حسن شرارة عميد كونسيرفتوار القاهره حينها ورضا رجب رئيس الوتريات في كلية التربية الموسيقية بجامعة حلوان بمصر
ود حجاج رئيس قسم الكمان بالمعهد العالي للموسيقى العربية بالقاهرة والذي عزف صولو الكمان في قالو بتحبو وغيرهم
المهم أن "وا أسفاي" من الاغنيات الحبيبة الى نفسي
ويعتقد وردي أنني كنت منحازا لنفسي كموزع فشحنتها بالمعلومات الموسيقية الكثيفة

هنالك موسيقون يرجى منهم الكثير في عذا المجال
اسامه علي
احمد الشفيع
الجزار
عمر القصاص
زرياب دهب
وغيرهم من الشباب
ولكنهم يحتاجون للامكانيات المالية للتنفيذ الاشمل الحي
فلنستمع
الي روية الفنان الشاب اسامه علي في اغنية ننساك للفنان الكبير ابن البادية
حيث تستطيع تمييز خطوط الجيتار والبيز والفلوت والوتريات
خطوط كل راحد منها يجبرك على متابعته بشغف
كلها معزوفة بيده في شكل مسارات لحنيه "تراكات"
براعة وامتياز

ياخوانا سمعتو الاغنيه بتاعت منعوك آهلك كان هجرك طال انا بهلك؟؟؟؟

هي من الاغنيات التقلدية ولكنها لطيفه تغني بها العديد من الفنانين وتعتبر قالبا بسيطا



مهداة خصيصا للاديب اسامة الخواص المتخصص في الادب

شكرا يا موصلي على الإهداء اللطيف

اهو نحنا حايمين بين النقد والشعر والسرد والترجمة والملتيميديا الفقيرة على وزن المسرح الفقير ههههههه

كدي ورينا رأيك في توزيع كورال كلية الموسيقى للمامبو السوداني مثالا:

Quote: شكرا يا موصلي على الإهداء اللطيف اهو نحنا حايمين بين النقد والشعر والسرد والترجمة والملتيميديا الفقيرة على وزن المسرح الفقير ههههههه كدي ورينا رأيك في توزيع كورال كلية الموسيقى للمامبو السوداني مثالا:

ممتازين بلا شك واهم شئ انهم يستمهون للنقد باذن صاغيه
وها هم يعطون اهتاما بالاوركسترا نساويا للكورال الى الحد البعيد
نتمنى لهم التوفيق دوما

حبيبنا اسامه
هاك هذه الاغنيه المتمسكة بالوحدة السودانيه
لن اشرح لن آعلق ولكن اسمعها مرتين بالكامل لتعرغ ما هو تصوري للعمل الكورالي

نحتفل هنا بالصنائ هيلاري كلينتون وكين

هلا يا هلا يا وجع

يا موصلى...سلام
يا خى انا ما ناقد فنى ولا افهم كتير فى اصول الموسيقة ولكنى اتذوق الفن الرصين بصراحة لحن وتوزيع اغنية (الكلام القالو عنك دى...)قمة فى الابداع ولا اخالنى ابالغ ان قلت
هذا نمط من التلحين والتوزيع لم تالفه اذنى فى فضاء الاغنية السودانية الحديثة...كتر خيرك كتير على هذا الابداع...بعدين يا خى عافية حسن دى ما تجدو ليها طريقة ترجعوها بيها
حتى لواقتضى الامر (الية دستورية) او التقدم بمشروع قانون للبرلمان او مقترح قانون باوبتها هههههههه...ففى جو الاحباط العام هذا وجود هذه العافية ضرورة موضوعية لرفع
العنت والترويح...للامام ابوحامد الغزالى مقولة...من لم يهزه العود واوتاره والربيع وازهاره فاسد المزاج ليس له من علاج.

Quote: يا موصلى...سلاميا خى انا ما ناقد فنى ولا افهم كتير فى اصول الموسيقة ولكنى اتذوق الفن الرصين بصراحة لحن وتوزيع اغنية (الكلام القالو عنك دى...)قمة فى الابداع ولا اخالنى ابالغ ان قلتهذا نمط من التلحين والتوزيع لم تالفه اذنى فى فضاء الاغنية السودانية الحديثة...كتر خيرك كتير على هذا الابداع...بعدين يا خى عافية حسن دى ما تجدو ليها طريقة ترجعوها بيهاحتى لواقتضى الامر (الية دستورية) او التقدم بمشروع قانون للبرلمان او مقترح قانون باوبتها هههههههه...ففى جو الاحباط العام هذا وجود هذه العافية ضرورة موضوعية لرفعالعنت والترويح...للامام ابوحامد الغزالى مقولة...من لم يهزه العود واوتاره والربيع وازهاره فاسد المزاج ليس له من علاج.

العزيز علي ليس بالضرورة ان يكون الانسان ناقدا موسيقيا
كي يبدي وجهة نظر في عمل فني
نحن الفنانون مهمتنا ان ننتج من اجل السميعه والجمهور والحكم هو مهمتهم لنا او علينا
الخوف ليس من الذواقة امثالكم ولكن الخوف
من المتشعبطين من الدجدجة الدهماء مرتادي القوقلة
فهؤلاء سبة وحجر عثرة
فلكم التقدير
اما عن عافيه فهي وشخصي وزوجها نتبادل احتراما كبيرا
ولكن البعد يمنع التواصل
ولو كنت بالسودان لشكلت عليها عامل ضغط كبير
وغالبا يحالفني التوفيق

بوست مليان وسمح
متابعة شديدة

Quote: بوست مليان وسمح متابعة شديدة

عزيزي محمد البحر أكيد متابعتك تهمنا وتشرفنا

الموسيقار عثمان النو صاحب الدور الأكبر في تأسيس عقد الجلاد
وهو مؤسس مجموعة راي الموسيقية التي يشرف عليها حاليا
له مساهمات رائعة مع المجموعتين في الانتقال بالغناء السوداني
من ثقافة الغناء الى الغناء الثقافي
وجهده انتج مؤلفين جدد بعده ممتازين
حمزة سليمان
شمت
شريف شرحبيل وغيرهم
ومن الاعمال التي أحببتها
عيناك لي سقيا
والتي برعت الفرقتان في أدائها يمزها براعة بيز النو وجمال الفلوت
والاكوردات المتقطعة في تناغمها مع المجموعة الغنائية

ياسلااااااام يا موسيقار يا عالمى

سياحة هامة جدا وامثلة وفيرة..روعة

Quote: ياسلااااااام يا موسيقار يا عالمىسياحة هامة جدا وامثلة وفيرة..روعة

حبيبنا د ابراهيمانا اتتبع خطواتك عن كثب واستطيع أن أقول بأنك واحد من ألأمثلة والنماذج

التي دأبت على تطوير نفسها وبجهد مالي وجسماني وعقلي شاق

هنيئا لنا بامثالك

بمناسبة اغنية الكلام القالو عنك على رأس البوست
هناك
دعي أشر
ادعى بانه مشغول بكتابة نوتتها الموسيقية
وهو دعي بكل معاني الكلمة وأفاك أشر بعمق التعبير اياه
لن يستطيع ببساطة لانها غير موجوده في

قوقل أو ويكابيديا

والغريبه أته طالع مداعي كاتبا عن مهنتي الحاليه باسلوب ارهابي
سوف يندم عليه كثيرا
وجنت على نفسها براقش

سنواصل

االشاعر المبدع حسن الزبير
اهداني الكثيى من النصوص التي لم اكن في حالد توافقيد معها
ولكن في احد الايام تشىرفت بتناول الغداء معه
بمنزله العامر بامدرمان
وطلبت منه دفتر الشعر
واخترت منه الحب يا ام سماح
فتعجب وقال لي "يلخي الضادية دي صعبه"
قلت ليهو ردي هي الخشت مزاجي
اىجو منكم سماعها والانتباه الى قالبها اللحني وتوزيعها

مستر
كيم أوقمان استاذي في التأليف
الذي استلم الراية بعد استاذي العبقري
اوشان سونغ

استطاع أن يعالج الأغنيات بحنكة وبتوسط غير حاد
وبالرغم أن أوشان ابرع منه
إلا أن كيم عرف وجهة نظر السودانيين في توزيع عزة
حيث راعيى أوشان اللحن والكورال أكثر من مراعاته للكلمة
وقد نجح كيم أوقمان
هنا فلق الصباح يعزف فيها العود على ما أعتقد
السقيد عادل الصديق الراحل حيدر حدؤربي وربما فتحي المك

غنت شموس أغنيتي
الجديدة من شعر مدني النخلي ولكن
لم يتم تنفيذ التوزيع الموسيقي للأسف
ولكن شموس والموسيقيين بذلو جهدا مقدرا فانتظرو عندما ينم تنفيذ التوزيع الموسيقي

..الاستاذ الموسيقار الدكتور الفنان .الموصلى..
عاطر التحايا ..
انت هبشت عصب موضوع ظل يقلق مضاجع وافكار الكثيرين..عن مفهوم الثقافه...وارتباط الموسيقى والفنون بها...الذى
اختلفت فى تشريحه وتفسيره اراء كثر ومذاهب شتى...والثقافه هى مجموعة ادوات رمزيه متحكمه بالسلوك
ويعرف من خلالها الافرادعالمهم ويعبرون عن مشاعرهم ويصدرون احكامهم..( جيرتز فى تفسير اثقافه
...Inerpetration of Clture} هذا تفسير اكثر تجريدا فى توضيح ماهية الثقافه والثقافه هى نظام
تراتبى من المعانى والرموز المتوارنه تاريخيا وهى مجموعة ادوات رمزيه متحكمه بالسلوك ..
والحضاره هى تجميع وحدات معنويه حيه..والحضاره اشمل من الثقافه ولكنها تنتج عنها فهى محصلة
جهد تجمع بشرى...الحضاره هى الجسد والثقافه هى روح هذا الجسد..
هذه تفسير مختلف لمعنى الثقافه..
استاذنا الموصلى..
استاذ السر قدور شاعر له اسهام مقدر ورؤى جماليه..ولديه بعضا من الالحان لما يكتبه من اشعار..
لكن تبقى الحقيقه العلميه الثابته.انه ليس مؤهلا موسيقيا ليفتى ويحدد ويقطع براى منزل ومرسل وقاطع..
وفى تقديرى الشخضى حتى رواياته عن الفن والحقيبه كان من المفترض تخضع الى بحث واستقراء علمى,,
وهنالك فطاحله امثال بروف الفاتح الطاهر ..وسفر الاستاذ معاويه ياسين عن تاريخ الغناء السودانى..وهناك استاذ عوض بابكر
وهنالك تسجيلاات توثيقيه للقنان الراحل بادى محمد الطيب الذى عرف عنه مصدر صادق فى تاريخ الحقببه وهو راوى..
ثم عنالك الدكشنرى..وهنالك ما كتبه وارخ له الاستاذ ا الدكتور الراحل الجعلى...
فترك الحبل على اقلرب ليصبح اسر قدور هو المرجعيه الموسيقيه والشعريه والروايه .
وهوكانه عاصر سرور وكرومه.. وزامل كل فداحلة شعر الحقيبه هنالك اغفال متعمد من منتج
برنامج اغانى واغانى الشفيع عبد العزيز ومشارك فيه السر قدور بحكمانه ايضا منتجا للبرنامج..باغفال المرجعيه الموسيقيه
من دكاتره واساتذه اجلاء فى كلية الموسيقى والدراما..واهمال علمهم ووجهات نظرهم..ليصبح السر هو المفتى الموسيقى فى الاداء..
ومخارج الصوت.ومقاماته وامكانياته..
استاذنا الموصلى..
اعتقد فى مقولته المنتعلفه بثقافة الموسيقى وذلك الانتقال غير المدروس فى خلط تفاصيرها...يعطى صورة مبهمه,,عن نوعية الرباط والارتباط..
ويا استاذنا..الموصلى..
سيقع علىكم العبء الاكبر فى التمحيص والتفسير...الافاده..زالافتاء العلمى بما لكم من ارث علمى وفنى ضخم..يؤهلكم للشرح والتفسير..
وفى راى ان برنامج اغانى واغانى قد فقد رونقه واصبح منبرا لاختيارات مزاجيه للفنانين الشباب وتلعب فيه الواسطه والاسناد دورا مؤثرا ومباشرا..
يضيف اليه غموضا ...ويجعله يفقد المصداقيه الفنيه...واعتقد ان الفوضى فى الاسكربت لمقدم البرنامج وهو يتداخل ويضيف فى استهجان الجميع..
لمحات و اضافات تفقده الوقار والاحترام..وتجعل البرنامج منبرا هزليا للسر قدور..
وانت سيد العارفين..
ان المخرج يجب ان يسيطر على الاستديو والبلاتو..ويكون هو الديكتاتور ..وان لايجعل مقدم البرنامج هو المحور..
استاذنا الموصلى..
اعتذر عن الاسهاب..
محبتى ببب

Quote: ...الاستاذ الموسيقار الدكتور الفنان .الموصلى..عاطر التحايا ..انت هبشت عصب موضوع ظل يقلق مضاجع وافكار الكثيرين..عن مفهوم الثقافه...وارتباط الموسيقى والفنون بها...الذى اختلفت فى تشريحه وتفسيره اراء كثر ومذاهب شتى...والثقافه هى مجموعة ادوات رمزيه متحكمه بالسلوك ويعرف من خلالها الافرادعالمهم ويعبرون عن مشاعرهم ويصدرون احكامهم..( جيرتز فى تفسير اثقافه...Inerpetration of Clture} هذا تفسير اكثر تجريدا فى توضيح ماهية الثقافه والثقافه هى نظامتراتبى من المعانى والرموز المتوارنه تاريخيا وهى مجموعة ادوات رمزيه متحكمه بالسلوك ..والحضاره هى تجميع وحدات معنويه حيه..والحضاره اشمل من الثقافه ولكنها تنتج عنها فهى محصلة جهد تجمع بشرى...الحضاره هى الجسد والثقافه هى روح هذا الجسد..هذه تفسير مختلف لمعنى الثقافه..محبتى ببب

الاستاذ الاديب الصديق
عصمت العالم احب ان ارد جزئيا على ردك
المفصل الرائع
أحب أن اتفق معك تماما في تعريفك اعلاه
وانا احببت حصره في الجزء الخاص بالثقافة التعليمية الموسيقية
Music Appreciation
وهو التذوق الموسيقي فهذا علم تثقيفي ياخذ بالمستمع الى روح اعلى في التذوق
واعمال العقل مع العاءفة
ولي عودة

Quote: استاذنا الموصلى.. استاذ السر قدور شاعر له اسهام مقدر ورؤى جماليه..ولديه بعضا من الالحان لما يكتبه من اشعار.. لكن تبقى الحقيقه العلميه الثابته.انه ليس مؤهلا موسيقيا ليفتى ويحدد ويقطع براى منزل ومرسل وقاطع.. وفى تقديرى الشخضى حتى رواياته عن الفن والحقيبه كان من المفترض تخضع الى بحث واستقراء علمى,, وهنالك فطاحله امثال بروف الفاتح الطاهر ..وسفر الاستاذ معاويه ياسين عن تاريخ الغناء السودانى..وهناك استاذ عوض بابكر وهنالك تسجيلاات توثيقيه للقنان الراحل بادى محمد الطيب الذى عرف عنه مصدر صادق فى تاريخ الحقببه وهو راوى.. ثم عنالك الدكشنرى..وهنالك ما كتبه وارخ له الاستاذ ا الدكتور الراحل الجعلى...

صديقي عصمت الحقيقة انا بحترم السر قدور جدا
ولكنني اعتبر ان ما يقوله في البرامج رأي شخصي وليس عملية تأريخ
ويمكن تصحيحه
بل ان ماورد في كثير من الكتب يمكن تصحيحه وتنقيحه فليس فينا احد كامل
وكل الكتب التي صدرت في الموسيقى السودانية
لا يتبع أي واحد منها الاسلوب الموسيقي العلمي لتاريخ الموسيقى
فقد نسي الجميع استصحاب التحليل الموسيقي والتسلسل في
التطور الموسيقي للفنانين بالتدليل وليس بالكلام
ولكنني أثمن كل المجهودات
لك التحية

..استاذنا الموسيقار الفنان الدكتور الموصلى...
وانت ذاكرة المعرفه الموسيقيه الثره..علما وممارسة وانتاجا..وهنالك ضرورة ملحه لابراز وتفصيل وتوضيح
لعلم الموسيقى الضخم..وتصنيف كل محتواه وما يعنى ويفيض به..وهذه مهمة كبيره جدا..اعتقد من صميم عمل
كلية الموسيقى والدراما..وهى تهتم بالتدريس العلمى والتدريب الموسيقى وتقدم موسيقيين مؤهلين بالعلم والمعرفه..
ولكن هنالك جوانب تثقيبيه تتعلق بمفهوم الموسيقى وتذوقها وضرورة الاستماع اليها وفهم تركيبتها وما تعنى..
وهنالك دور ثقافى تربوى تعليمى يجب الاهتمام به..واولياته الانفاذ المباشر لخلق مجتمعا يعرف وينتلك حس التذوق
ويستطيع ان يدرك ويحس ابجد يات المحاور الموسيقيه باللحن والايقاعات..والميلوديه...واعتقد ان كورال كلية الموسيقى
استطاع ان ينفذ الى شغاف المستمعين والمشاهدين بما ا يملك من اصوات لها كل خصائص الصوت فى درجاته المختلفه
وهى تمزج بفن وعلم واختيارات...ولعل لللاساتذه الاجلاء .الموسيقار الصافى مهدى والدكاتره الاساتذه السبق فى ارساء
مدارات تقبل وتفهم ودوائر استمتاع وكسب حشود من المستمعين والمشاهدين...كنت اتمنى ان تتاح فرص للشرح وللتثقيف
الموسيقى باسلوب سهل ممتنع..
استاذنا الموصلى..
بقدر ما قدمت وتقدم من الحان وموسيقى وثقافة موسيقيه وتبصير وطرح..لا زلنا نحتاج للمزيد ونحن نرى تاثير المباشر لموسيقانا
واغنياتنا فى المدار الاقليمى الافريقى المحيط لنا..والغزو البطيء للعالم العربى الذى يتكوينه المتناقض يرفض ان يتيح الفرصه
للموسيقى السودانيه والغناء ان يعبر الى افاق مداره..ولعل الامنا لا زال يتعثر وهو ينقل كل تجاربنا بتواضع شديد..
خوفى على الحشد الطاغى من النغنين الشباب الذين وجدوا فى الانفاذ الى عوالم الغناء معبرا للكسب والثراء وهو يعانون من شح
الوظائف وخطط الاستيعاب الوظيفى..
لم الاعزاز ايها العملاق..الفنان..
ونتواصل..اااا

Quote: اعتقد فى مقولته المنتعلفه بثقافة الموسيقى وذلك الانتقال غير المدروس فى خلط تفاصيرها...يعطى صورة مبهمه,,عن نوعية الرباط والارتباط.. ويا استاذنا..الموصلى.. سيقع علىكم العبء الاكبر فى التمحيص والتفسير...الافاده..زالافتاء العلمى بما لكم من ارث علمى وفنى ضخم..يؤهلكم للشرح والتفسير.. وفى راى ان برنامج اغانى واغانى قد فقد رونقه واصبح منبرا لاختيارات مزاجيه للفنانين الشباب وتلعب فيه الواسطه والاسناد دورا مؤثرا ومباشرا.. يضيف اليه غموضا ...ويجعله يفقد المصداقيه الفنيه...واعتقد ان الفوضى فى الاسكربت لمقدم البرنامج وهو يتداخل ويضيف فى استهجان الجميع.. لمحات و اضافات تفقده الوقار والاحترام..وتجعل البرنامج منبرا هزليا للسر قدور.. وانت سيد العارفين.. ان المخرج يجب ان يسيطر على الاستديو والبلاتو..ويكون هو الديكتاتور ..وان لايجعل مقدم البرنامج هو المحور.. استاذنا الموصلى.. اعتذر عن الاسهاب.. محبتى ببب

حاضرين ان شاء الله صريقي المبدع عصمت العالم

محاضرة غاية في الامتاع من حبيبنا يوسف الموصلي

لقد نقلتنا من ثقافة النقة لثقافة المعرفة ونرجو ان تواصل في سوانح اخري المزيد والمزيد عن الايقاعات والتنوع الموسيقي في ربوع السودان المختلفة

يظل الراحل محمد وردي ارثاً تاريخيا ضخما للقناء السوداني رغم ورغم ويظل يوسف الموصلي ورصفائه علامات مضيئة في درب الفن السوداني

ويظل السر قدور باسهاماته واجتهاداته رغم ما قيل في حقه جامعا الناس حول اغاني واغاني كل رمضان اختلف او اتفق الناس حول ما يقدم

اقترح بان بل و ارجو ان ينقلنا الموصلي في بوست اخر في مقبل الايام نحو المزيد من الثقافة لإثراء ساحة المنبر بالمفيد في عالم الموسيقي والغناء السوداني

احتراماتي لكم جميعا

Quote: محاضرة غاية في الامتاع من حبيبنا يوسف الموصلي لقد نقلتنا من ثقافة النقة لثقافة المعرفة ونرجو ان تواصل في سوانح اخري المزيد والمزيد عن الايقاعات والتنوع الموسيقي في ربوع السودان المختلفة يظل الراحل محمد وردي ارثاً تاريخيا ضخما للقناء السوداني رغم ورغم ويظل يوسف الموصلي ورصفائه علامات مضيئة في درب الفن السوداني ويظل السر قدور باسهاماته واجتهاداته رغم ما قيل في حقه جامعا الناس حول اغاني واغاني كل رمضان اختلف او اتفق الناس حول ما يقدم اقترح بان بل و ارجو ان ينقلنا الموصلي في بوست اخر في مقبل الايام نحو المزيد من الثقافة لإثراء ساحة المنبر بالمفيد في عالم الموسيقي والغناء السوداني احتراماتي لكم جميعا

سلمت صديقي العزيز عمر
افتقدناك وحواراتك النبيلة المبنية على النقاش الموضوعي الجاد
كل التقدير ياعمر

شكرا لكل الذين شاركوا سيتصل الحديث

في ثقافة الغناء تكمن الاغنية الشعبية الاصيلة كما هي
وتكمن أغنية المدينة كتطور للأغنية الشعبية مع تأثير خارجي
بينما الغناء الثقافي يحمل في حناياه جزء تذوقي تعليمي وتربوي