ابن تيمية: الكيمياء محرمة في الشرع

04:46 PM April, 08 2016

سودانيز اون لاين
Hatim Alhwary-
مكتبتى
رابط مختصر

يقول ابن تيمية عن رأيه في الكيمياء : (ما يصنعه بنو آدم من الذهب والفضة وغيرهما من أنواع الجواهر والطيب ، وغير ذلك مما يشبهون به ما خلقه الله من ذلك ؛ مثل ما يصنعونه من اللؤلؤ ، والياقوت والمسك ، والعنب ر، وماء الورد ، وغير ذلك : فهذا كله ليس مثل ما يخلقه الله من ذلك ؛ بل هو مشابه له من بعض الوجوه و ليس هو مساويا له في الحد والحقيقة . وذلك كله محرم في الشرع بلا نزاع بين علماء المسلمين الذين يعلمون حقيقة ذلك !! . ومن زعم أن الذهب المصنوع مثل المخلوق فقوله باطل في العقل والدين ) . ويواصل : ( وحقيقة " الكيمياء " إنما هي تشبيه المخلوق وهو باطل في العقل والله تعالى ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله. و كل ما أنتجته الكيمياء من منتجات هي مضاهاة لخلق الله ، وبالتالي هي محرمة).

الفتاوى ، كتاب "الفقه" ، البيع ، باب الخيار ، مسألة : عمل الكيمياء هل تصح بالعقل أو تجوز بالشرع . الطبعة الاولى : مجلد 29 ، ص 368

و يقول ابن تيمية عن عالم الكيمياء جابر بن حيان : ( وأما جابر بن حيان صاحبُ المصنفات المشهورة عند الكيماوية ، فمجهولٌ ، لا يعرف ، وليسَ له ذكرٌ بين أهل العلم ، ولا بين أهل الدين ) نفس الجزء صفحة 369.

تكلمنا هسي يا حاتم واين كانت هذه الفتوى لما كنا في الثانوي العالي كان هسي ناس قصي ما يخاطبوني إلا بشيخي

غايتو يا منتضر ياكا داخلا داخلا ههههه ..
المصيبة النار ذاتا حرام شفت كيف؟.

السلام عليكم الأخ حاتم وضيوفه
عصرتا علينا كان اسي شيخي شويه يامنتصر اسي كان اسي انا والفوزان وابن باز في سرج واحدازيدك كمان في قاعده بتقول من تمنطق تزندق وبرضو في الفلسفه منتفلسف تزندق شوفته كيف العلم في امة اقرا سمح وساهل وقال اخر العلم علمان علم الشرع والطب يعني الباقين ديل تمومة ساكت

يعنى هسع نمشى نرجع لناس جامعة الخرطوم البكالريوس حقهم دا ؟

ولو لقيناها قفلت نسوى شنو ؟

مساء الخير
منتصر قلنا نديكم خبر تحصلوا ترقعوا بكالوريوس الكيمياء دا بماجستير فقه وشريعة

**المصيبة النار ذاتا حرام شفت كيف؟. **

ما كلها..

النار التي هي نتيجة صاعقة أو قدحت بحجرين او خشبتين فليست حرام لأنها نار من خلق الله.. اما تجيب كبريت واللا بوتاجاز فهذه كيمياء وفى نظر
إبن تيمية حرام.
ويا وهابية دا شيخكم المسنوب له هذا الكلام، إلا ان كذبتموه واثبتم انه نقل من كتاب او فتوى لشخص اخر او تم تأليفها.. ومن بكرة عليكم التخلص
من انابيب الغاز والأدوية (ما عدا الجرتقة ومديدة الحلبة).. ولا تسوقوا السيارات واخرجوا من المنبر لأنه يفرض عليكم الحرام ان تستعملوا كمبيوتر كله بلاستيك
وذهب مصنوع وبطاريته موية نار، وفيه الكترونيات والعياذ بالله!!!

Quote: وحقيقة " الكيمياء " إنما هي تشبيه المخلوق وهو باطل في العقل والله تعالى ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله. و كل ما أنتجته الكيمياء من منتجات هي مضاهاة لخلق الله ، وبالتالي هي محرمة

الراجل يتكلم عن السحر وأنتم العميان شايل المكسر تناطحوا بسهامكم....

Quote: الراجل يتكلم عن السحر وأنتم العميان شايل المكسر تناطحوا بسهامكم....

السحر زي شنو مثلاً

اختفاء قطعة قطن في انبيق مترع بزيت الزاج؟

شيخنا احمدونا
سلامات

Quote: الراجل يتكلم عن السحر

ما بتكلم عن السحر يا شيخنا، لانو ابن تيمية فرق من "السيميا" وقال عنها السحر..
والكيمياء هي تفاعل المواد الفلزية وغيرها مع بعضها البعض سواء كانت عناصر صلبة او محاليل وهي الكيمياء التي نعرفها حالياً

Quote: مسألة: الجزء التاسع والعشرون وسئل عمن يقول : أن " السيميا " و " الكيمياء " علمان من علوم الأنبياء والأولياء . ويروي بعضهم في الكيمياء - وهو الفضة الخدماء أو الخدمة - من أسفاها أكل الحلال " ونحو ذلك ؟ . الحاشية رقم: 1 فأجاب : وأما من قال . إن " السيميا والكيمياء " من علوم الأنبياء والأولياء فكاذب مفتر ; لم يعرف عن نبي من الأنبياء أنه تكلم لا في هذا ولا في هذا ولا عن ولي مقبول عند الأمة . أما " السيميا " فإنها من السحر { ولا يفلح الساحر حيث أتى } [ ص: 390 ] ولا ريب أن السحرة قد يشتبهون بالأنبياء والأولياء ويأتون ما يظن أن يضاهي ما تأتي به الأنبياء كما أتى سحرة فرعون بما يضاهون به معجزة موسى { فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون } - إلى قوله - { ساجدين } . وأما " الكيمياء " فهو المشبه بالذهب والفضة المخلوقين . والكيمياء لا تختص بهذين ; بل تصنع كيمياء الجواهر : كاللؤلؤ والزبرجد . وكيمياء المشمومات : كالمسك والعنبر والورد وكيمياء المطعومات . وهي باطلة طبعا محرمة شرعا فإنه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { من غشنا فليس منا } . " والكيمياء " من الغش ; فإن الله لم يخلق شيئا إلا بقدر والخلق لا يصنعون مثل ما خلق الله تعالى . قال الله تعالى : { أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه } . وفي الحديث الصحيح يقول الله تعالى : { ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي ; فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا شعيرة } . والفلاسفة يقولون : إن الصناعة لا تعمل عمل الطبيعة : يعني أن المصنوع من الذهب والفضة وغيرهما لا يكون مثل المطبوع الذي خلق بالقوة الطبيعية السارية في الأجسام ولهذا لا يوجد من المخلوقات ما صنع الخلق مثله وما يصنعه الخلق لم يخلق لهم مثله فهم يطحنون [ ص: 391 ] الطعام وينسجون الثياب ويبنون البيوت ولم يخلق لهم مثل ذلك . وكذلك الزجاج يصنعونه من الرمل والحصى ولم يخلق مثله . وهذا مما احتج به الكيماوية على صحة الكيمياء وهي حجة باطلة لما ذكر فإنه لو خلق زجاج وصنع زجاج مثله : لكان في هذا حجة وليس الأمر كذلك . وجماهير العقلاء من الأولين والآخرين الذين تكلموا بعلم في هذا الباب يعلمون أن الكيمياء مشبه وأن الذهب المخلوق من المعادن ما يمكن أن يصنع مثله ; بل ولا يصنع وكل ينكشف قريبا أو بعيدا ولكن منه ما هو شديد الشبه ومنه ما هو أبعد شبها منه . وقد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع .

Quote: الراجل يتكلم عن السحر

كلامك ليس دقيقاً ....لكنه قرنها بمسألة الغش في تقليد الذهب ونحوه
و ذكر أن الكيمياء قد تقود لعلم السيمياء وهي أي السيمياء نوع من انواع السحر بحسب كلامه

من الإقتباس الذى أتى به الأخ Salah Ahmed Ali يظهر أن كلام صاحب البوست منزوع من سياقه ..
ما فهمته ـــ تأويلاً منى ــــ أن الأمرمرتبط بالغش .. فالغش هو المحرم .. يعنى أن تصنع ذهب مزور ، أو غيره، وتعرضه على أنه أصلى وحقيقى .. فالناس زمان ينظرون للأشياء بمنظور القرون التى عاشوها ، وليس بمصطلحات زماننا ..
خطورة التدليس والإقتباسات المبتورة أنها تخلط المفاهيم بغرض حشد الناس للتريقة والسخرية التى لا تخدم شيئاً ..

الغريب أن الأخ ahmedona جاى يدافع عن شيخه مسبقاً بأى قول عمَّال على بطَّال ..

Quote: والكيمياء " من الغش ; فإن الله لم يخلق شيئا إلا بقدر والخلق لا يصنعون مثل ما خلق الله تعالى . قال الله تعالى : { أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه } . وفي الحديث الصحيح يقول الله تعالى : { ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي ; فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا شعيرة } .

(فتبارك الله احسن الخالقين )

Quote: الرابعة : قوله تعالى : فتبارك الله أحسن الخالقين يروى أن عمر بن الخطاب لما سمع صدر الآية إلى قوله : خلقا آخر قال فتبارك الله أحسن الخالقين ؛ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : هكذا أنزلت . وفي مسند الطيالسي : ونزلت ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين الآية ؛ فلما نزلت قلت أنا : تبارك الله أحسن الخالقين ؛ فنزلت فتبارك الله أحسن الخالقين . ويروى أن قائل ذلك معاذ بن جبل . وروي أن قائل ذلك عبد الله بن أبي سرح ، وبهذا السبب ارتد وقال : آتي بمثل ما يأتي محمد ؛ وفيه نزل ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله على ما تقدم بيانه في ( الأنعام )

http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/qortobi/sura23-aya14.html

بغض النظر عن كلام ابن تيمية فعلماء المسلمين لولاهم لما عرف العالم علم الكيمياء
والفيزياء ولما عرف العالم الطب الحديث ولا التكنلوجيا الحديثة ...والمعترض يقول أنا

صباح الخير استاذنا الملك

Quote: المصيبة النار ذاتا حرام شفت كيف؟.

ياريت لو تسهب في هذه النقطة للفائدة وشكرا

Quote: ولا تسوقوا السيارات واخرجوا من المنبر لأنه يفرض عليكم الحرام ان تستعملوا كمبيوتر كله بلاستيك

منبر شنو وكمبيوتر شنو.

كتابو الكتب فيهوالكلام ده، كتبو بي مداد (سكن)، أي مادة كيميائية واللا جاب الأخطبوط (الحبار) وعصروا .... ومكتوب على ورق البردي والا أوراق دخلت فيها الكيمياء .... ومخطوط باليد واللا دارت بيهو المطابع؟

Quote: بغض النظر عن كلام ابن تيمية فعلماء المسلمين لولاهم لما عرف العالم علم الكيمياء والفيزياء ولما عرف العالم الطب الحديث ولا التكنلوجيا الحديثة ...والمعترض يقول أنا

أنا

العلوم عند المسلمين في المجالات التي ذكرتها مقتبسة من الفرس والروم، هذه كانت إمبراطوريات قبل ظهور الإسلام.

Quote: الخيمياء هي ممارسة قديمة ترتبط بعلوم الكيمياء والفيزياء والفلك والفن وعلم الرموز وعلم المعادن والطب والتحليل الفلسفي وعلي الرغم أن هذه العلوم لم تكن تمارس بطريقة علمية كما تعرف اليوم إلا أن الخيمياء تعتبر أصل الكيمياء الحديثة قبل تطوير مبدأ الأسلوب العلمي. تلجأ الخيمياء إلى الرؤية الوجدانية في تعليل الظواهر، وكثيراً ما لجأ الخيميائيون إلى تفسير الظواهر الطبيعية غير المعروفة لديهم على أنها ظواهر خارقة، وترتبطبالسحر وبما يسمى بعلم الصنعة. و يعرّف ابن خلدون الخيمياء بأنها (علم ينظر في المادة التي يتم بها تكوين الذهب والفضة بالصناعة)، ويشرح العمل الذي يوصل إلى ذلك. قيل أن الأفكار الأساسية للخيمياء ظهرت في الإمبراطورية الفارسية القديمة وأنها مورست في بلاد ما بين النهرين، ومصر، وبلاد فارس (إيران اليوم)، والهند والصين واليابان وكوريا، وفي اليونان وروما الكلاسيكيتين، وفي الحضارة الإسلامية، ثم في أوروبا حتى دخول القرن العشرين. وتمت هذه الممارسة من خلال شبكة معقدة من المدارس والنظم الفلسفية طالت ما لا يقل عن 2500 عام.

منقول








الخيمياء تطورت إلى الكيمياء
حسب دراستي الأكاديمية المقارنة بين ثقافتين (السودانية والصينية) فقد وجدت أن الخيمياء أول من جاء بها هو المذهب الطاوي
(Taoism)
والطاوية تنسب لمؤسسها طاو، فلسفة من ضمن ثلاث فلسفات جاء بها الشرق قديما (الطاوية، البوذية ـ الكنفوشية)
والطاوية تُعنى بالبدن حصرًا من خلال ترويضه (الرياضات البدنية - اليوغا) وبالصيام وممارسة الاعتكاف في الطبيعة والبحث عن خيمياء (خليط من الكيميا العضوية والفلزية) وذلك لإيجاد أكسير لإطالة الحياة!!!!
ويزعم هذا المذهب أنه يمكن للإنسان أن يتوصل إلى الحياة الدائمة إذا عثر على شجرة الإكسير التي تطيل العمر، وفي الطاوية الشجر والنبات له علاقة وطيدة بعمر الإنسان لدرجة أن كثير من زملائي في العمل هنا يحملون إلى مكاتبهم أصص نباتية ويتعهدونها بانتظام، بل لا نكسب نحن غير الصينين صداقتهم إلا عند إجازاتهم الطويلة، فيعهدوننا بسقاية نباتاتهم.

تولدت من خيميا الطاوية فكرة (الهيرب) التداوي بالأعشاب وهي ثقافة مستمرة حتى اليوم في بلاد الشرق حيث توجد مع الصيدليات الغربية الأسلوب الصيدليات العشبية الصينية وهي منتشرة بمقدار تلك الغربية ومعترف بها من مجلس الصيادلة.
سبق أن نتج من الخيميا اكتشاف (البارود)
تأثر أكثر وسط آسيا (الشرق الأوسط) بهذه الثقافة بعد وصول الإسلام إلى ديار الخيميا بعد أن مرت بثقافة الهند والفرس إلى أن وصلت إلى ابن تيمية الحراني فتراءت له في شكل مذهب طاوي محض لا تؤمن بالله.
أظن لهذا أعلن كفرها لـ(كفر مصدرها!!!).

هو شنو الما كيميا؟

الشاي بالبهارات كيميا الطبائخ دي كلها كيميا العطور كلها كيميا. ____ دا قصر نظر منو ساكت.

الكيمياء هي الغش ؟ّّ!

لوكان عاش في يومنا هذا لراي بام عينه ان نواة الخلية تنتزع من مكانها

ويتم تركيب نواة خلية اخري محلها ويودع الاثنان في مختبر به مواد كيميائية

تساعد علي التكاثر والانقسام ،من ذلك بدأ علم الاستنساخ امتدادا لتجارب

عادية جدا في التهجين والوراثة حتي اصبح العالم يفكر في (بشر اسبيرات)

اكيد كان جن ابن تيمية المسكين !

وهو لايدري ان صناعة السيوف التي خاضوا بها غزوات الجهاد ، كانت

نتاج لعملية تنقية لخامات الحديد وربما النحاس :

عملية التنقية عملية كيميائية ،اكيد في زمن ابن تيمية كان تتم

بطرق بدائية ، لكنها عمليات كيميائية لان الصهر وحده لايمكن

من استخراج الحديد والنحاس من خاماتهما الا بمعارف كيميائية

عليه يكون استخدام السيوف والرماح حراما بالقياس ههههه

واضح جداً أنّ الشيخ الفاضل شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام النميري الحراني بن تيمية يتحدث هنا عن الخيمياء Alchemy وهي التي تعني بتحويل بعض المعادن إلى معادن نفيسة بغرض الغش
وإلى يومنا هذا هناك ممارسات مثيلة مثل استخدام الزئبق الأسود لتحويل الأوراق إلى عملات نقدية ورقية أو تحويل 50 ألف ريــال إلى 5 مليون ريــأل وما شابه ذلك من أساليب الغش ويدخل فيه الغش باستخدام السحر.
وصحيح جداً ما ذهب إليه أنه لا يمكن تصنيع الذهب أو اللؤلؤ أو الماس من تلك الأعمال الخيمائية وإن ظهرت بنفس مظهرها فلا يمكن لعاقل يعرف أن هذا المعروض من الذهب متحول من رصاص مثلاً ويقوم بشرائه بثمن الذهب
أو زجاج مصنع على هيئة ماس يقوم بشرائه بثمن الماس والزمرد.

هذه الإفعال تدرج تحت مسمى الغش والغش كما هو مثبت حرام شرعاً

الأمثلة الي ضربها شيخ الإسلام كلها تصب في هذا المنحى من استخدام مهارات ما لغش المعادن وعرضها على أنها معادن ثمينة مثل الذهب

عليه إن كان للناس مأخذ على كلمات شيخ الإسلام فليأتوا بما يخالف رأييه فيما ضربه من أمثال عقلاً أو نقلاً كأن يقول يمكن للكيمياء تحويل الحديد إلى ذهب ويمكن التعامل معه قانونياً بأنه ذهب شأنه شأن الذهب الذي خلقه الله

غير ذلك لا يعدو الأمر كونه مهاتارت صبيانية لا تفيد ولا تقدم قيمة معرفية لقائلها ولا للمتلقي

لم يكن الناس فيما مضى يفرقون بين الخيمياء والكيمياء كما في يومنا هذا لذلك ترجع استخدامات المصطلحات لعهدها وزمنها وسياقها في تلك الحقبة التاريخية وليس بمعايير اليوم وكلام شيخ الإسلام بن تيمية في هذا السياق واضح بأنه يعني بما يفعله الناس من غش كطلاء الحديد بالذهب وعرضه على أنه ذهب وما ماثله من أفعال.

فعوام الناس في ذلك الزمان لم يكن لها دراية علمية ولا خبرة عملية على التعرف بما هو مطلي وما هو أصلي ولو علموا لما طلبوه

انتهى

Quote: أشهرُ الأهداف التي عرفناها عن عمل الخيميائيين: 1. تحويلُ مختلفِ المعادنِ إلى ذهب (المعروف بعلم الكريسوبويا) أو فضة (و هو علم الخيمياء النباتية أو السباجيريك، وهو أقل شهرة من العلم الأول). 2. تخليق ال"باناكيا" أو إكسير الحياة، والذي اُدعيت قدرته على منح الحياة الأبدية الخالية من الأمراض. 3. اختراع المادة المذيبة الشاملة. لم تكن هذه الأهداف الوحيدة لعلم الخيمياء، ولكنها أهدافٌ نالت قدراً أكبر من التوثيق والشهرة. ترى بعضُ المدارس السحرية أن تحويل الرصاص إلى ذهب هو قياسٌ تمثيلي لتحويل الهيئة المادية (ككوكب زحل المُمَثل بالرصاص) إلى الطاقة الشمسية (المُمَثلةِ في الذهب)، وأن الهدف من هذا التحويل هو تحقيق الخلود. ويوصف هذه المفهوم بالخيمياء الداخلية. استثمر الخيميائيون العرب والأوربيون بدءا من العصور الوسطى الكثير من الجهد في البحث عن حجر الفلاسفة، وهي مادة أسطورية اعتقدوا أنها عنصرٌ أساسي لتحقيق أحد الهدفين أو كليهما. لقد نال الخيميائيون قدراً متناوباً من الاضطهاد والدعم خلال القرون. فعلى سبيل المثال، أصدر البابا يوحنا الثاني والعشرون مرسوماً ضد التزييف الخيميائي في عام 1317، ولذا قام السيستركيون بحظر ممارسة الخيمياء بين أعضائهم. وفي عام 1403 قام هنري الرابع ملك إنجلترا بحظر ممارسة الخيمياء، وفي أواخر ذلك القرن قام بيرس (الرجل الحارث) وشوسر برسم صور مسيئة تظهر الخيميائيين كلصوص وكذابين. على النقيض من ذلك، فإن رودولف الثاني في أواخر القرن السادس عشر، وهو إمبراطور روماني مقدس، كان يرعى عدداً من الكيميائيين لدى عملهم في بلاطه الكائن في براغ.

المقتبس عن وكيبيديا

أظن لهذا أعلن حرمتها لـ(كفر مصدرها!!!).

Quote: العلوم عند المسلمين في المجالات التي ذكرتها مقتبسة من الفرس والروم، هذه كانت إمبراطوريات قبل ظهور الإسلام.

قلت الروم ؟؟؟؟؟؟
إنت يا أخوي بتقطع من راسك دون مرجع ولا اطلاع !!!
روم شنو يا زول !

هذه آخر عبارة وردت في الفيديو تدحض الزعم بأن الحضارة الرومانية وقبلها الإغريقية هي وراء النهضة الأوربيةوتؤكد أن الحضارة الإسلامية هي إساس هذه النهضة ....بإقرار الأوربيين أنفسهم

Quote: ليس بالضبط كما تقولين

نعم ليس الأمر كما تقول يا حاتم ابراهيم ..وليس كما تعتقد

لامخرج لإبن تيمية! ولامجال لتبرير تخبطه!! كلامه واضح وقد جاء في سياقه تماما وهو فتوي مسألة ورد لامقال نبحث له عن ذيوله ـ الرجل لم يحرم صناعة الذهب والطيب لأنه غش وإنما الصناعةوالتحويل الكيمائي هو تشبه بالله ـ وتقليد للذات الإلهية بحسب زعمه ولم يقصر كلامه علي السحر الذي هو أصلا حرام لايحتاج لفتوي جديدة من إبن تيمية الحراني ! وإنما شمل الصنعة والمضاهاة الكيمائية وهي علم وحرفة وصنعة لاسحر أو دجل ! يقول

Quote: :..........ما ( يصنعه بنو آدم من الذهب والفضة وغيرهما من أنواع الجواهر والطيب وغير ذلك مما يشبهون به ما خلقه الله من ذلك ؛ مثل ما يصنعونه من اللؤلؤ ، والياقوت والمسك ، والعنب ر، وماء الورد ، وغير ذلك : فهذا كله ليس مثل ما يخلقه الله من ذلك ؛ بل هو مشابه له من بعض الوجوه و ليس هو مساويا له في الحد والحقيقة . وذلك كله محرم في الشرع بلا نزاع بين علماء المسلمين الذين يعلمون حقيقة ذلك !! . ومن زعم أن الذهب المصنوع مثل المخلوق فقوله باطل في العقل والدين ) . ويواصل : ( وحقيقة " الكيمياء " إنما هي تشبيه المخلوق وهو باطل في العقل والله تعالى ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله . و كل ما أنتجته الكيمياء من منتجات هي مضاهاة لخلق الله . ، وبالتالي هي محرمة).

* إعمالا لهذه الفتوي الغريبة والمتنطعة فالورد الصناعي حرام الخ إبن تيمية الحراني قد إستتابه أهل السنة والجماعة في زمانه وتراجع عن بعض أقواله تراجعامهينا لا يليق بعالم أو مفكر !إستتابة بن تيمية - جاء في الدرر الكامنة لإبن حجر العسقلاني

Quote: : : ....وتعصب سلار لابن تيمية وأحضر القضاة الثلاثة الشافعي والمالكي والحنفي وتكلم معهم في إخراجه فاتفقوا على أنه يشترطون فيه شروطاً وأن يرجع عن بعض العقيدة فأرسلوا إليه مرات فامتنع من الحضور إليهم واستمر ولم يزل ابن تيمية في الجب إلى أن شفع فيه مهنا أمير آل فضل فأخرج في ربيع الأول في الثالث وعشرين منه وأحضر إلى القلعة ووقع البحث مع بعض الفقهاء فكتب عليه محضر بأنه قال أنا أشعري ثم وجد خطه بما نصه الذي اعتقد أن القرآن معنى قائم بذات الله وهو صفة من صفات ذاته القديمة وهو غير مخلوق وليس بحرف ولا صوت وأن قوله الرحمن على العرش استوى ليس على ظاهره ولا أعلم كنه المراد به بل لا يعلمه إلا الله والقول في النزول كالقول في الاستواء وكتبه أحمد بن تيمية ثم أشهدوا عليه أنه تاب ممايناً في ذلك مختاراً وذلك في خامس عشرى ربيع الأول سنة 707 وشهد عليه بذلك جمع جم من العلماء وغيرهم وسكن الحال وأفرج عنه وسكن القاهرة

وإبن حجر العسقلاني كاتب هذا الإفادة التاريخية يعد من رموز أهل السنة والجماعة- وهو محقق تاريخي وباحث -ومفسر ومرجعية في الحديث النبوي وهو صاحب كتاب فتح البارئ المشهور ** وهكذا تري ياعزيزي أن شيوخ وعلماء المذاهب السنية الرئيسية هم من طعنوا في عقيدة إبن تيمية وحاكموه - مما قاد لتوبته عن أقواله وبعضا من عقيدته

شكراً كمال لإعادة التوضيح ..

Quote: و كل ما أنتجته الكيمياء من منتجات هي مضاهاة لخلق الله . ، وبالتالي هي محرمة

معقول يكون الزوول قاصد الفهم الساذج ده ؟؟ ..
وماهو الشئ الذى ليس من خلق الله ؟؟!! .. أيعقل أن يثبت بقوله أن المخلوق ينتج منتوجاً يضاهى خلق الله ؟؟!! يعنى المخلوق له القدرة على إنتاج مخلوق؟؟..
أليس ذلك شركاً صريحاً ؟؟ !!

أدناه نص شيخ الإسلام كاملاً غير مبتور ولا منقوص ولا مجتزأ

,كل كلامه يدور حول الغش والتدليس

Quote: وَسُئِلَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ عَنْ عَمَلِ " الْكِيمْيَاءِ " هَلْ تَصِحُّ بِالْعَقْلِ أَوْ تَجُوزُ بِالشَّرْعِ ؟ شرح: 1 فَأَجَابَ : الْحَمْدُ لِلَّهِ . مَا يَصْنَعُهُ بَنُو آدَمَ مِنْ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَغَيْرِهِمَا مِنْ أَنْوَاعِ الْجَوَاهِرِ وَالطِّيبِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا يُشَبِّهُونَ بِهِ مَا خَلَقَهُ اللَّهُ مِنْ ذَلِكَ ؛ مِثْلَ مَا يَصْنَعُونَهُ مِنْ اللُّؤْلُؤِ وَالْيَاقُوتِ وَالْمِسْكِ وَالْعَنْبَرِ وَمَاءِ الْوَرْدِ وَغَيْرِ ذَلِكَ : فَهَذَا كُلُّهُ لَيْسَ مِثْلَ مَا يَخْلُقُهُ اللَّهُ مِنْ ذَلِكَ ؛ بَلْ هُوَ مُشَابِهٌ لَهُ مِنْ بَعْضِ الْوُجُوهِ لَيْسَ هُوَ مُسَاوِيًا لَهُ فِي الْحَدِّ وَالْحَقِيقَةِ . وَذَلِكَ كُلُّهُ مُحَرَّمٌ فِي الشَّرْعِ بِلَا نِزَاعٍ بَيْنَ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ الَّذِينَ يَعْلَمُونَ حَقِيقَةَ ذَلِكَ . وَمَنْ زَعَمَ أَنَّ الذَّهَبَ الْمَصْنُوعَ مِثْلُ الْمَخْلُوقِ فَقَوْلُهُ بَاطِلٌ فِي الْعَقْلِ وَالدِّينِ . وَحَقِيقَةُ " الْكِيمْيَاءِ " إنَّمَا هِيَ تَشْبِيهُ الْمَخْلُوقِ وَهُوَ بَاطِلٌ فِي الْعَقْلِ وَاَللَّهُ تَعَالَى لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ لَا فِي ذَاتِهِ وَلَا فِي صِفَاتِهِ وَلَا فِي أَفْعَالِهِ . فَهُوَ سُبْحَانَهُ لَمْ يَخْلُقْ شَيْئًا يَقْدِرُ الْعِبَادُ أَنْ يَصْنَعُوا مِثْلَ مَا خَلَقَ وَمَا يَصْنَعُونَهُ فَهُوَ لَمْ يَخْلُقْ لَهُمْ مِثْلَهُ ؛ فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ أَقْدَرَهُمْ عَلَى أَنْ يَصْنَعُوا طَعَامًا مَطْبُوخًا وَلِبَاسًا مَنْسُوجًا وَبُيُوتًا مَبْنِيَّةً وَهُوَ لَمْ يَخْلُقْ لَهُمْ مِثْلَ مَا يَصْنَعُونَهُ مِنْ الْمَطْبُوخَاتِ وَالْمَنْسُوجَاتِ وَالْبُيُوتِ الْمَبْنِيَّةِ . وَمَا خَلَقَهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ مِنْ أَنْوَاعِ الْحَيَوَانِ وَالنَّبَاتِ وَالْمَعْدِنِ كَالْإِنْسَانِ وَالْفَرَسِ وَالْحِمَارِ وَالْأَنْعَامِ وَالطَّيْرِ وَالْحِيتَانِ فَإِنَّ بَنِي آدَمَ لَا يَقْدِرُونَ أَنْ يَصْنَعُوا مِثْلَ هَذِهِ الدَّوَابِّ . وَكَذَلِكَ الْحِنْطَةُ وَالشَّعِيرُ والباقلا وَاللُّوبِيَا وَالْعَدَسُ وَالْعِنَبُ وَالرُّطَبُ وَأَنْوَاعُ الْحُبُوبِ وَالثِّمَارِ لَا يَسْتَطِيعُ الْآدَمِيُّونَ أَنْ يَصْنَعُوا مِثْلَ مَا يَخْلُقُهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى . وَإِنَّمَا يُشَبِّهُونَهُ بِبَعْضِ هَذِهِ الثِّمَارِ كَمَا قَدْ يَصْنَعُونَ مَا يُشْبِهُ الْحَيَوَانَ حَتَّى يُصَوِّرُوا الصُّورَةَ كَأَنَّهَا صُورَةُ حَيَوَانٍ . وَكَذَلِكَ الْمَعَادِنُ . كَالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْحَدِيدِ وَالنُّحَاسِ وَالرَّصَاصِ : لَا يَسْتَطِيعُ بَنُو آدَمَ أَنْ يَصْنَعُوا مِثْلَ مَا يَخْلُقُهُ اللَّهُ ؛ وَإِنَّمَا غَايَتُهُمْ أَنْ يُشَبِّهُوا مِنْ بَعْضِ الْوُجُوهِ فَيُصَفِّرُونَ وَيَنْقُلُونَ . مَعَ اخْتِلَافِ الْحَقَائِقِ ؛ وَلِهَذَا يَقُولُونَ : تَعْمَلُ تصفيرة ؟ وَيَقُولُونَ نَحْنُ صَبَّاغُونَ . وَهَذِهِ " الْقَاعِدَةُ " الَّتِي يَدُلُّ عَلَيْهَا اسْتِقْرَاءُ الْوُجُودِ : مِنْ أَنَّ الْمَخْلُوقَ لَا يَكُونُ مَصْنُوعًا وَالْمَصْنُوعُ لَا يَكُونُ مَخْلُوقًا : هِيَ ثَابِتَةٌ عِنْدَ الْمُسْلِمِينَ وَعِنْدَ أَوَائِلِ الْمُتَفَلْسِفَةِ الَّذِينَ تَكَلَّمُوا فِي الطَّبَائِعِ وَتَكَلَّمُوا فِي الْكِيمْيَاءِ وَغَيْرِهَا ؛ فَإِنَّ اللَّهَ قَالَ فِي كِتَابِهِ : { أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ } وَفِي الصَّحِيحِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا يَرْوِي عَنْ اللَّهِ أَنَّهُ قَالَ : { وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذَهَبَ يَخْلُقُ كَخَلْقِي فَلْيَخْلُقُوا ذَرَّةً فَلْيَخْلُقُوا بَعُوضَةً } . وَقَدْ ثَبَتَ { عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ لَعَنَ الْمُصَوِّرِينَ } وَقَالَ : { مَنْ صَوَّرَ صُورَةً كُلِّفَ أَنْ يَنْفُخَ فِيهَا الرُّوحَ وَلَيْسَ بِنَافِخِ } وَقَالَ : { إنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الَّذِينَ يُضَاهُونَ بِخَلْقِ اللَّهِ } . وَهَذَا التَّصْوِيرُ لَيْسَ فِيهِ تَلْبِيسٌ وَغِشٌّ فَإِنَّ كُلَّ أَحَدٍ يَعْلَمُ أَنَّ صُورَةَ الْحَيَوَانِ الْمُصَوَّرَةَ لَيْسَتْ حَيَوَانًا . وَلِهَذَا يُفَرَّقُ فِي هَذَا التَّصْوِيرِ بَيْنَ الْحَيَوَانِ وَغَيْرِ الْحَيَوَانِ فَيَجُوزُ تَصْوِيرُ صُورَةِ الشَّجَرِ وَالْمَعَادِنِ فِي الثِّيَابِ وَالْحِيطَانِ وَنَحْوِ ذَلِكَ ؛ لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : { مَنْ صَوَّرَ صُورَةً كُلِّفَ أَنْ يَنْفُخَ فِيهَا الرُّوحَ وَلَيْسَ بِنَافِخِ } وَلِهَذَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لِلْمُسْتَفْتِي الَّذِي اسْتَفْتَاهُ : صَوِّرْ الشَّجَرَ وَمَا لَا رُوحَ فِيهِ . وَفِي السُّنَنِ { عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ جِبْرِيلَ قَالَ لَهُ فِي الصُّورَةِ : مُرْ بِالرَّأْسِ فَلْيُقْطَعْ } وَلِهَذَا نَصَّ الْأَئِمَّةُ عَلَى ذَلِكَ وَقَالُوا : الصُّورَةُ هِيَ الرَّأْسُ لَا يَبْقَى فِيهَا رُوحٌ فَيَبْقَى مِثْلُ الْجَمَادَاتِ . وَهَذَا التَّصْوِيرُ لَيْسَ فِيهِ غِشٌّ وَلَا تَلْبِيسٌ ؛ فَإِنَّ كُلَّ أَحَدٍ يُفَرِّقُ بَيْنَ الْمُصَوَّرِ وَبَيْنَ الْمَخْلُوقِ . وَأَمَّا الْكِيمْيَاءُ : فَإِنَّهُ يُشَبِّهُ فِيهَا الْمَصْنُوعَ بِالْمَخْلُوقِ وَقَصَدَ أَهْلُهَا إمَّا إنْ تُجْعَلَ هَذَا كَهَذَا فَيُنْفِقُونَهُ وَيُعَامِلُونَ بِهِ النَّاسَ وَهَذَا مِنْ أَعْظَمِ الْغِشِّ وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { أَنَّهُ مَرَّ بِرَجُلٍ يَبِيعُ طَعَامًا فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِيهِ فَوَجَدَهُ مَبْلُولًا . فَقَالَ : مَا هَذَا يَا صَاحِبَ الطَّعَامِ ؟ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَصَابَتْهُ السَّمَاءُ - يَعْنِي الْمَطَرَ - فَقَالَ هَلَّا وَضَعْت هَذَا عَلَى وَجْهِهِ مَنْ غَشَّنَا فَلَيْسَ مِنَّا } وَقَوْلُهُ : { مَنْ غَشَّنَا فَلَيْسَ مِنَّا } كَلِمَةٌ جَامِعَةٌ فِي كُلِّ غَاشٍّ . وَأَهْلُ الْكِيمْيَاءِ مِنْ أَعْظَمِ النَّاسِ غِشًّا ؛ وَلِهَذَا لَا يُظْهِرُونَ النَّاسَ إذَا عَامَلُوهُمْ أَنَّ هَذَا مِنْ الْكِيمْيَاءِ وَلَوْ أَظْهَرُوا لِلنَّاسِ ذَلِكَ لَمْ يَشْتَرُوهُ مِنْهُمْ إلَّا مَنْ يُرِيدُ غِشَّهُمْ . وَقَدْ قَالَ الْأَئِمَّةُ : إنَّهُ لَا يَجُوزُ بَيْعُ الْمَغْشُوشِ الَّذِي لَا يُعْلَمُ مِقْدَارُ غِشِّهِ وَإِنْ بَيَّنَ لِلْمُشْتَرِي أَنَّهُ مَغْشُوشٌ . وَقَدْ رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { أَنَّهُ نَهَى عَنْ أَنْ يُشَابَ اللَّبَنُ بِالْمَاءِ لِلْبَيْعِ وَأَرْخَصَ فِي ذَلِكَ لِلشُّرْبِ } وَبَيْعُ الْمَغْشُوشِ لِمَنْ لَا يَتَبَيَّنُ لَهُ أَنَّهُ مَغْشُوشٌ حَرَامٌ بِالْإِجْمَاعِ وَالْكِيمْيَاءُ لَا يُعْلَمُ مِقْدَارُ الْغِشِّ فِيهَا فَلَا يَجُوزُ عَمَلُهَا وَلَا بَيْعُهَا بِحَالِ . مَعَ أَنَّ النَّاسَ إذَا عَلِمُوا أَنَّ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ مِنْ الْكِيمْيَاءِ لَمْ يَشْتَرُوهُ . وَلَوْ قِيلَ لَهُمْ : إنَّهُ يَثْبُتُ عَلَى الروباص أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ بَلْ الْقُلُوبُ مَفْطُورَةٌ عَلَى إنْكَارِ ذَلِكَ . وَالْوُلَاةُ يُنْكِرُونَ عَلَى مَنْ يَجِدُونَهُ يَعْمَلُ ذَلِكَ وَلَوْ كَانَ أَحَدُهُمْ مِمَّنْ يَعْمَلُ ذَلِكَ فِي الْبَاطِنِ فَيَحْتَاجُ أَنْ يُنْكِرَهُ فِي الظَّاهِرِ ؛ لِأَنَّهُ مُنْكَرٌ فِي فِطْرِ الْآدَمِيِّينَ وَلَا تَجِدُ مَنْ يُعَانِي ذَلِكَ إلَّا مُسْتَخْفِيًا بِذَلِكَ أَوْ مُسْتَعِينًا بِذِي جَاهٍ وَعَلَى أَصْحَابِهِ مِنْ الذِّلَّةِ وَالصَّغَارِ وَسَوَادِ الْوُجُوهِ : مَا عَلَى أَهْلِ الْفِرْيَةِ وَالْكَذِبِ وَالتَّدْلِيسِ . كَمَا قَالَ تَعَالَى : { إنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ } . قَالَ أَبُو قلابة : هِيَ لِكُلِّ مُفْتَرٍ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهَؤُلَاءِ أَهْلُ فِرْيَةٍ وَغِشٍّ وَتَدْلِيسٍ فِي الدِّينِ وَكِلَاهُمَا مِنْ الْمُفْتَرِينَ . وَأَمَّا الْقُدَمَاءُ فَقَدْ قَالُوا : إنَّ الصِّنَاعَةَ لَا تَعْمَلُ عَمَلَ الطَّبِيعَةِ وَأَخْبَرُوا أَنَّ الْمَصْنُوعَ لَا يَكُونُ كَالْمَطْبُوعِ وَلِهَذَا كَانَ الْمُصَنِّفُونَ مِنْهُمْ فِي الْكِيمْيَاءِ إذَا حَقَّقُوا قَالُوا : لَمَّا كَانَ الْمَقْصُودُ بِهَا إنَّمَا هُوَ التَّشْبِيهُ فَالطَّرِيقُ فِي التَّشْبِيهِ كَذَا وَكَذَا . فَيَسْلُكُونَ الطُّرُقَ الَّتِي يَحْصُلُ بِهَا التَّشْبِيهُ وَهِيَ مَعَ تَنَوُّعِهَا وَكَثْرَتِهَا وَوُصُولِ جَمَاعَاتٍ إلَيْهَا وَاتِّفَاقِهِمْ فِيهَا : عُسْرَةٌ عَلَى أَكْثَرِ الْخَلْقِ كَثِيرَةُ الْآفَاتِ وَالْمُنْقَطِعُ عَنْ الْوُصُولِ أَضْعَافُ الْوَاصِلِينَ مَعَ كَثْرَتِهِمْ فَجَمَاهِيرُ مَنْ يَطْلُبُ الْكِيمْيَاءَ لَا يَصِلُ إلَى الْمَصْنُوعِ الَّذِي هُوَ مَغْشُوشٌ بَاطِلٌ طَبْعًا مُحَرَّمٌ شَرْعًا ؛ بَلْ هُمْ يَطْلُبُونَ الْبَاطِلَ الْحَرَامَ وَيَتَمَنَّوْهُ وَيَتَحَاكَوْنَ فِيهِ الْحِكَايَاتِ وَيُطَالِعُونَ فِيهِ الْمُصَنَّفَاتِ وَيُنْشِدُونَ فِيهِ الْأَشْعَارَ وَلَا يَصِلُونَ إلَى حَقِيقَةِ الْكِيمْيَاءِ - وَهُوَ الْمَغْشُوشُ - بِمَنْزِلَةِ اتِّبَاعِ الْمُنْتَظَرِ الَّذِي فِي السِّرْدَابِ وَاتِّبَاعِ رِجَالِ الْغَيْبِ الَّذِينَ لَا يَرَاهُمْ أَحَدٌ مِنْ النَّاسِ وَأَمْثَالُ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يَطْلُبُونَ مَا لَا حَقِيقَةَ لَهُ مُعْتَقِدِينَ وُجُودَهُ وَيَمُوتُونَ وَهُمْ لَمْ يَصِلُوا إلَيْهِ وَإِنْ وَصَلُوا إلَى مَنْ يَدَّعِي لِقَاءَهُ مِنْ الْكَذَّابِينَ . وَكَذَلِكَ طُلَّابُ الْكِيمْيَاءِ الَّذِينَ يُقَالُ لَهُمْ : " الحدبان " لِكَثْرَةِ انْحِنَائِهِمْ عَلَى النَّفْخِ فِي الْكِيرِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَصِلُونَ إلَى الْحَرَامِ وَلَا يَنَالُونَ الْمَغْشُوشَ وَأَمَّا خَوَاصُّهُمْ فَيَصِلُونَ إلَى الْكِيمْيَاءِ وَهِيَ مُحَرَّمَةٌ بَاطِلَةٌ لَكِنَّهَا عَلَى مَرَاتِبَ . مِنْهَا مَا يَسْتَحِيلُ بَعْدَ بِضْعِ سِنِينَ وَمِنْهَا مَا يَسْتَحِيلُ بَعْدَ ذَلِكَ ؛ لَكِنَّ الْمَصْنُوعَ يَسْتَحِيلُ وَيَفْسُدُ وَلَوْ بَعْدَ حِينٍ ؛ بِخِلَافِ الذَّهَبِ الْمَعْدِنِيِّ الْمَخْلُوقِ فَإِنَّهُ لَا يَفْسُدُ وَلَا يَسْتَحِيلُ ؛ وَلِهَذَا ذَكَرُوا أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ زَكَرِيَّا الرَّازِيَّ الْمُتَطَبِّبَ - كَانَ مِنْ الْمُصَحِّحِينَ لِلْكِيمْيَاءِ - عَمِلَ ذَهَبًا وَبَاعَهُ لِلنَّصَارَى فَلَمَّا وَصَلُوا إلَى بِلَادِهِمْ اسْتَحَالَ فَرَدُّوهُ عَلَيْهِ وَلَا أَعْلَمُ فِي الْأَطِبَّاءِ مَنْ كَانَ أَبْلَغَ فِي صِنَاعَةِ الْكِيمْيَاءِ مِنْهُ . وَأَمَّا الْفَلَاسِفَةُ الَّذِينَ هُمْ أَحْذَقُ فِي الْفَلْسَفَةِ مِنْهُ مِثْلَ يَعْقُوبَ بْنِ إسْحَاقَ الْكِنْدِيِّ وَغَيْرِهِ . فَإِنَّهُمْ أَبْطَلُوا الْكِيمْيَاءَ وَبَيَّنُوا فَسَادَهَا وَبَيَّنُوا الْحِيَلَ الْكِيمَاوِيَّةَ . وَلَمْ يَكُنْ فِي أَهْلِ الْكِيمْيَاءِ أَحَدٌ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ وَلَا مِنْ عُلَمَاءِ الدِّينِ وَلَا مِنْ مَشَايِخِ الْمُسْلِمِينَ وَلَا مِنْ الصَّحَابَةِ وَلَا مِنْ التَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانِ . وَأَقْدَمُ مَنْ رَأَيْنَا وَيَحْكِي عَنْهُ شَيْئًا فِي الْكِيمْيَاءِ خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ وَلَيْسَ هُوَ مِمَّنْ يَقْتَدِي بِهِ الْمُسْلِمُونَ فِي دِينِهِمْ وَلَا يَرْجِعُونَ إلَى رَأْيِهِ فَإِنْ ثَبَتَ النَّقْلُ عَنْهُ فَقَدْ دَلَّسَ عَلَيْهِ كَمَا دَلَّسَ عَلَى غَيْرِهِ . وَأَمَّا جَابِرُ بْنُ حَيَّانَ صَاحِبُ الْمُصَنَّفَاتِ الْمَشْهُورَةِ عِنْدَ الْكِيمَاوِيَّةِ فَمَجْهُولٌ لَا يُعْرَفُ وَلَيْسَ لَهُ ذِكْرٌ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ وَلَا بَيْنَ أَهْلِ الدِّينِ وَهَؤُلَاءِ لَا يَعُدُّونَ أَحَدَ أَمْرَيْنِ : إمَّا أَنْ يَعْتَقِدَ أَنَّ الذَّهَبَ الْمَصْنُوعَ كَالْمَعْدِنِيِّ - جَهْلًا وَضَلَالًا - كَمَا ظَنَّهُ غَيْرُهُمْ . وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ عَلِمَ أَنَّهُ لَيْسَ مِثْلَهُ وَلَكِنَّهُ لُبِّسَ وَدُلِّسَ فَمَا أَكْثَرُ مَنْ يَتَحَلَّى بِصِنَاعَةِ الْكِيمْيَاءِ . لِمَا فِي النُّفُوسِ مِنْ مَحَبَّةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ حَتَّى يَقُولَ قَائِلُهُمْ : لَوْ غَنَّى بِهَا مُغَنٍّ لَرَقَصَ الْكَوْنُ . وَعَامَّتُهُمْ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيُظْهِرُونَ لِلطَّمَّاعِ أَنَّهُمْ يَعْمَلُونَ الْكِيمْيَاءَ حَتَّى يَأْكُلُوا مَالَهُ وَيُفْسِدُوا حَالَهُ وَحِكَايَاتُهُمْ فِي هَذَا الْبَابِ عِنْدَ النَّاسِ أَشْهَرُ مِنْ أَنْ تَحْتَاجَ إلَى نَقْلٍ مُسْتَقِرٍّ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ أَهْلَ الْكِيمْيَاءِ يُعَاقَبُونَ بِنَقِيضِ قَصْدِهِمْ فَتَذْهَبُ أَمْوَالُهُمْ - حَيْثُ طَلَبُوا زِيَادَةَ الْمَالِ بِمَا حَرَّمَهُ اللَّهُ - بِنَقْصِ الْأَمْوَالِ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : { يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ } . وَالْكِيمْيَاءُ أَشَدُّ تَحْرِيمًا مِنْ الرِّبَا . قَالَ الْقَاضِي أَبُو يُوسُفَ . مَنْ طَلَبَ الْمَالَ بِالْكِيمْيَاءِ أَفْلَسَ وَمَنْ طَلَبَ الدِّينَ بِالْكَلَامِ تَزَنْدَقَ وَمَنْ طَلَبَ غَرَائِبَ الْحَدِيثِ كَذَبَ . وَيُرْوَى هَذَا الْكَلَامُ عَنْ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَجْمَعِينَ . وَقَدْ قَالَ لِي رَأْسٌ مِنْ رُءُوسِهِمْ لَمَّا نَهَيْته عَنْهَا وَبَيَّنْت لَهُ فَسَادَهَا وَتَحْرِيمَهَا - وَلَمَّا ظَهَرَتْ عَلَيْهِ الْحُجَّةُ : أَخَذَ يَسْتَعْفِي عَنْ الْمُنَاظَرَةِ وَيَذْكُرُ أَنَّهُ مُنْقَطِعٌ بِالْجِدَالِ وَقَالَ فِيمَا قَالَ - : النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَعْرِفُ الْكِيمْيَاءَ فَقُلْت لَهُ : كَذِبٌ ؛ بَلْ هُوَ مُسْتَلْزِمٌ لِلْكُفْرِ فَإِنَّ اللَّهَ قَالَ فِي كِتَابِهِ { وَلَا عَلَى الَّذِينَ إذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ } وَهَذِهِ الْآيَةُ نَزَلَتْ بِالْإِجْمَاعِ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ حَضَّ فِيهَا النَّاسَ عَلَى الصَّدَقَةِ حَتَّى { جَاءَ رَجُلٌ بِنَاقَةٍ مَخْطُومَةٍ مَزْمُومَةٍ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَك بِهَا سَبْعُمِائَةِ نَاقَةٍ مَخْطُومَةٍ مَزْمُومَةٍ } وَجَاءَ أَبُو عَقِيلٍ بِصَاعٍ فَطَعَنَ فِيهِ بَعْضُ الْمُنَافِقِينَ وَقَالَ فِيهَا : كَانَ اللَّهُ غَنِيًّا عَنْ صَاعِ هَذَا وَجَاءَ آخَرُ بِصُرَّةٍ كَادَتْ يَدُهُ تَعْجِزُ عَنْ حَمْلِهَا فَقَالُوا : هَذَا مِرَاءٌ . فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى : { الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } { وَجَاءَ عُثْمَانُ بْنُ عفان بِأَلْفِ نَاقَةٍ فَأَعْوَزَتْ خَمْسِينَ فَكَمَّلَهَا بِخَمْسِينَ فَرَسٍ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا ضَرَّ عُثْمَانَ مَا فَعَلَ بَعْدَ الْيَوْمِ } وَصَارَتْ هَذِهِ مِنْ مَنَاقِبِهِ الْمَشْهُورَةِ فَيُقَالُ مُجَهِّزُ جَيْشِ الْعُسْرَةِ . وَقَدْ قَالَ اللَّهُ : { لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى } إلَى قَوْلِهِ : { وَلَا عَلَى الَّذِينَ إذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ } . وَقَدْ قِيلَ : إنَّهُمْ طَلَبُوا أَنْ يَحْمِلَهُمْ عَلَى النِّعَالِ . وَسَوَاءٌ أُرِيدَ بِالنِّعَالِ النِّعَالُ الَّتِي تُلْبَسُ أَوْ الدَّوَابُّ الَّتِي تُرْكَبُ فَقَدْ أَخْبَرَ اللَّهُ عَلَى نَبِيِّهِ أَنَّهُ قَالَ لَهُمْ : { لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ } وَقَدْ كَانَ هُوَ يَحُضُّ النَّاسَ عَلَى الْإِنْفَاقِ غَايَةَ الْحَضِّ . فَلَوْ كَانَتْ الْكِيمْيَاءُ حَقًّا مُبَاحًا وَهُوَ يَعْلَمُهَا لَكَانَ مِنْ الْوَاجِبِ أَنْ يَعْمَلَ مِنْهَا مَا يُجَهِّزُ بِهِ الْجَيْشَ فَإِنَّ مَا لَا يَتِمُّ الْوَاجِبُ إلَّا بِهِ فَهُوَ وَاجِبٌ وَمَنْ نَسَبَ إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكَ فَقَدْ نَسَبَهُ إلَى مَا نَزَّهَهُ اللَّهُ عَنْهُ . وَأَيْضًا فَإِنَّ عُلَمَاءَ الْأُمَّةِ لَمْ يُوجِبْ أَحَدٌ مِنْهُمْ فِي الْكِيمْيَاءِ حَقًّا ؛ لَا خَمْسًا وَلَا زَكَاةً وَلَا غَيْرَ ذَلِكَ وَقَدْ اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ فِي الرِّكَازِ الْخُمُسَ كَمَا ثَبَتَ ذَلِكَ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَالرِّكَازُ الَّذِي لَا رَيْبَ فِيهِ ؛ هُوَ دَفْنُ الْجَاهِلِيَّةِ . وَهِيَ الْكُنُوزُ الْمَدْفُونَةُ فِي الْأَرْضِ كَالْمَعَادِنِ . فَأَهْلُ الْحِجَازِ لَا يَجْعَلُونَهَا مِنْ الرِّكَازِ وَهُوَ مَذْهَبُ أَحْمَد وَغَيْرِهِ وَأَهْلُ الْعِرَاقُ يَجْعَلُونَهَا مِنْ الرِّكَازِ وَمِنْ الْعُلَمَاءِ مَنْ يُفَرِّقُ بَيْنَ أَنْ يُوجَدَ الْمَالُ جُمْلَةً وَبَيْنَ أَنْ لَا يُوجَدَ . وَلِلشَّافِعِيِّ فِيهَا أَقْوَالٌ مَعْرُوفَةٌ وَجُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ يُوجِبُونَ فِي الْمَعْدِنِ حَقًّا ؛ إمَّا الزَّكَاةُ وَإِمَّا الْخُمُسُ . وَلَوْ كَانَتْ الْكِيمْيَاءُ حَقًّا حَلَالًا لَكَانَ الْوَاجِبُ فِيهَا أَعْظَمَ مِنْ الْخُمُسِ وَأَعْظَمَ مِنْ الزَّكَاةِ فَإِنَّهَا ذَهَبٌ عَظِيمٌ بِسَعْيٍ يَسِيرٍ أَيْسَرُ مِنْ اسْتِخْرَاجِ الْمَعَادِنِ وَالرِّكَازِ ؛ لَكِنْ هِيَ عِنْدَ عُلَمَاءِ الدِّينِ مِنْ الْغِشِّ الْبَاطِلِ الْمُحَرَّمِ الَّذِي لَا يَحِلُّ عَمَلُهُ وَلَا اتِّخَاذُهُ مَالًا فَضْلًا عَنْ أَنْ يُوجِبُوا فِيهَا مَا يَجِبُ فِي الْمَالِ الْحَلَالِ . وَقَالَ لِي الْمُخَاطَبُ فِيهَا : فَإِنَّ مُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَعْمَلُ الْكِيمْيَاءَ . قُلْت لَهُ : هَذَا كَذِبٌ لَمْ يَنْقُلْ هَذَا عَنْ مُوسَى أَحَدٌ مِنْ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ وَلَا عُلَمَاءِ أَهْلِ الْكِتَابِ ؛ بَلْ قَدْ ذَكَرُوا عَنْهُمْ أَنَّ مُوسَى كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ حَقٌّ يَأْكُلُ مِنْهُ وَلَوْ كَانَ يَعْمَلُ الْكِيمْيَاءَ لَكَانَ يَأْكُلُ مِنْهَا . قَالَ : فَإِنَّ قَارُونَ كَانَ يَعْمَلُ الْكِيمْيَاءَ قُلْت : وَهَذَا أَيْضًا بَاطِلٌ ؛ فَإِنَّهُ لَمْ يَقُلْهُ عَالِمٌ مَعْرُوفٌ وَإِنَّمَا يَذْكُرُهُ مِثْلُ الثَّعْلَبِيِّ فِي تَفْسِيرِهِ عَمَّنْ لَا يُسَمِّي . وَفِي تَفْسِيرِ الثَّعْلَبِيِّ الْغَثُّ وَالسَّمِينُ فَإِنَّهُ حَاطِبُ لَيْلٍ وَلَوْ كَانَ مَالُ قَارُونَ مِنْ الْكِيمْيَاءِ لَمْ يَكُنْ لَهُ بِذَلِكَ اخْتِصَاصٌ ؛ فَإِنَّ الَّذِينَ عَمِلُوا الْكِيمْيَاءَ خَلْقٌ كَثِيرٌ لَا يُحْصَوْنَ وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ قَالَ : ( { وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ } فَأَخْبَرَ أَنَّهُ آتَاهُ مِنْ الْكُنُوزِ مَا إنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ وَالْكُنُوزُ إمَّا أَنْ يَكُونَ هُوَ كَنْزُهَا كَمَا قَالَ : { وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ } الْآيَةَ وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ اطَّلَعَ عَلَى كنائز مَدْفُونَةٍ وَهُوَ الرِّكَازُ وَهَذَا لَا رَيْبَ أَنَّهُ مَوْجُودٌ . ثُمَّ إنَّهُ مَاتَ هَذَا الرَّجُلُ وَكَانَ خَطِيبًا بِجَامِعِ فَلَمْ يَشْهَدْ جِنَازَتَهُ مِنْ جِيرَانِهِ وَغَيْرِهِمْ مِنْ الْمُسْلِمِينَ إلَّا أَقَلُّ مِنْ عَشَرَةٍ وَكَانَ يُعَانِي السِّحْرَ وَالسِّيمَيَا وَكَانَ يَشْتَرِي كُتُبًا كَثِيرَةً مِنْ كُتُبِ الْعِلْمِ فَشَهِدْت بَيْعَ كُتُبِهِ لِذَلِكَ فَقَامَ الْمُنَادِي يُنَادِي عَلَى " كُتُبِ الصَّنْعَةِ " وَكَانَتْ كَثِيرَةً يَعْنِي كُتُبَ الْكِيمْيَاءِ ؛ فَإِنَّهُمْ يَقُولُونَ : هِيَ عِلْمُ الْحَجَرِ الْمُكَرَّمِ وَهِيَ عِلْمُ الْحِكْمَةِ وَيُعَرِّفُونَهَا بِأَنْوَاعٍ مِنْ الْعِبَارَاتِ وَكَانَ الْمُتَوَلِّي لِذَلِكَ مِنْ أَهْلِ السَّيْفِ وَالدِّيوَانِ شُهُودًا فَقُلْت لِوَلِيِّ الْأَمْرِ لَا يَحِلُّ بَيْعُ هَذِهِ الْكُتُبِ ؛ فَإِنَّ النَّاسَ يَشْتَرُونَهَا فَيَعْمَلُونَ بِمَا فِيهَا فَيَقُولُونَ : هَؤُلَاءِ " زغلية " فَيَقْطَعُونَ أَيْدِيَهُمْ . وَإِذَا بِعْتُمْ هَذِهِ الْكُتُبَ تَكُونُونَ قَدْ مَكَّنْتُمُوهُمْ مِنْ ذَلِكَ وَأَمَرْت الْمُنَادِيَ فَأَلْقَاهَا بِبَرَكَةِ كانت هُنَاكَ فَأُلْقِيَتْ حَتَّى أَفْسَدَهَا الْمَاءُ وَلَمْ يَبْقَ يُعْرَفُ مَا فِيهَا . وَمِمَّا يُوَضِّحُ ذَلِكَ : أَنَّ الْكِيمْيَاءَ لَمْ يَعْمَلْهَا رَجُلٌ لَهُ فِي الْأُمَّةِ لِسَانُ صِدْقٍ لَا عَالِمٌ مُتَّبِعٌ وَلَا شَيْخٌ يُقْتَدَى بِهِ وَلَا مَلِكٌ عَادِلٌ وَلَا وَزِيرٌ نَاصِحٌ وَإِنَّمَا يَفْعَلُهَا شَيْخٌ ضَالٌّ مُبْطِلٌ مِثْلُ ابْنِ سَبْعِينَ وَأَمْثَالِهِ أَوْ مِثْلُ بَنِي عُبَيْدٍ . أَوْ مَلِكٌ ظَالِمٌ أَوْ رَجُلٌ فَاجِرٌ . وَإِنْ الْتَبَسَ أَمْرُهَا عَلَى بَعْضِ أَهْلِ الْعَقْلِ وَالدِّينِ فَغَالِبُهُمْ يَنْكَشِفُ لَهُمْ أَمْرُهَا فِي الْآخَرِ وَلَا يَسْتَطِيعُونَ عَمَلَهَا صِيَانَةً مِنْ اللَّهِ لَهُمْ لِحُسْنِ قَصْدِهِمْ وَمَا أَعْلَمُ أَنَّ رَجُلًا مِنْ خِيَارِ الْمُسْلِمِينَ أَنْفَقَ مِنْهَا أَوْ أَكَلَ مِنْهَا . وَمَا يَذْكُرُهُ بَعْضُ النَّاسِ أَنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ يَعْمَلُونَ بِهَا . فَهَذَا لَا يَعْدُو مَا يَقُولُهُ أَحَدُ أَمْرَيْنِ : إمَّا أَنْ يَكُونَ كَذِبًا . وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ قَدْ ظَنَّ مَنْ يَعْمَلُهَا أَنَّهُ مِنْ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ الْمَخْصُوصِينَ بِمِثْلِ هَذِهِ الْكَرَامَةِ فَهَذَا جَهْلٌ ؛ فَإِنَّ الْكِيمْيَاءَ يَعْمَلُهَا الْمُشْرِكُ وَالْيَهُودِيُّ وَالنَّصْرَانِيُّ وَالْفَاجِرُ وَالْمُبْتَدِعُ لَا يَخْتَصُّ بِهَا أَوْلِيَاءُ اللَّهِ ؛ بَلْ لَا يُعْرَفُ وَلِيٌّ ثَابِتُ الْوِلَايَةِ يَعْمَلُهَا وَمَنْ ذَكَرَهَا مِمَّنْ يَدَّعِي أَنَّهُ مِنْ الْأَوْلِيَاءِ مِثْلُ صَاحِبِ " الْفُصُوصِ " وَأَمْثَالُ هَؤُلَاءِ فَهَؤُلَاءِ فِي كَلَامِهِمْ فِي الدِّينِ مِنْ الْخَطَأِ وَالضَّلَالِ أَعْظَمُ مِمَّا فِي كَلَامِهِمْ فِي الْكِيمْيَاءِ فَإِذَا كَانَ كَلَامُهُمْ فِي التَّوْحِيدِ وَالنُّبُوَّةِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فِيهِ مِنْ الضَّلَالِ مَا هُوَ مُخَالِفٌ لِكِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ وَإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ ؛ بَلْ مَا لَمْ يَقُلْهُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى فَكَيْفَ يَكُونُ كَلَامُهُمْ فِي الْكِيمْيَاءِ ؟ . ثُمَّ مَنْ اغْتَرَّ بِمَا ذَكَرَهُ صَاحِبُ " كِتَابِ السَّعَادَةِ " فِيهِ " وَفِي " كِتَابِ جَوَاهِرِ الْقُرْآنِ " وَأَمْثَالِهِمَا مِنْ الْكُتُبِ : فَفِي هَذِهِ الْكُتُبِ مِنْ الْكَلَامِ الْمَرْدُودِ وَالْمُخَالِفِ لِلْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَإِجْمَاعِ سَلَفِ الْأُمَّةِ وَأَئِمَّتِهَا مَا لَا يَخْفَى عَلَى عَالِمٍ بِذَلِكَ . وَقَدْ رَدَّ عُلَمَاءُ الْمُسْلِمِينَ مَا فِي هَذِهِ الْكُتُبِ مِنْ أَقْوَالِ الْمُتَفَلْسِفَةِ وَأَشْبَاهِهَا مِنْ الضَّلَالِ الْمُخَالِفِ لِلْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ . وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَطْعَنُ فِي نَقْلِ هَذِهِ الْكُتُبِ عَمَّنْ أُضِيفَتْ إلَيْهِ وَيَقُولُ : إنَّهُ كَذِبٌ عَلَيْهِ فِي نِسْبَةِ هَذِهِ الْكُتُبِ إلَيْهِ . وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ : بَلْ قَدْ رَجَعَ عَنْ ذَلِكَ ؛ فَإِنَّهُ قَدْ ثَبَتَ عَنْهُ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ نَقِيضُ مَا يَقُولُهُ فِي هَذِهِ الْكُتُبِ وَمَاتَ عَلَى مُطَالَعَةِ الْبُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ . نَعَمْ خَرْقُ الْعَادَاتِ لِلْأَوْلِيَاءِ جَائِزٌ مِثْلُ أَنْ يَصِيرَ النَّبَاتُ ذَهَبًا . وَذَلِكَ مِمَّا لَا يَكُونُ طَرِيقُهُ طَرِيقَ الْكِيمْيَاءِ الْمَعْمُولَةِ بِالْمُعَالَجَاتِ الطَّبِيعِيَّةِ وَبَيْنَ هَذَيْنِ مِنْ الْفَرْقِ مَا بَيْنَ عَصَا مُوسَى وَعِصِيِّ السَّحَرَةِ فَإِنَّ تِلْكَ كَانَتْ حَيَّةً تَسْعَى وَتِلْكَ يُخَيَّلُ إلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى . وَبِالْجُمْلَةِ : فَإِذَا كَانَ طَائِفَةٌ مِنْ الْمُنْتَسِبِينَ إلَى الْعِلْمِ وَالْعِبَادَةِ اعْتَقَدُوا أَنَّ عِلْمَ الْكِيمْيَاءِ حَقٌّ وَحَلَالٌ : فَهَذَا لَا يُفِيدُ شَيْئًا ؛ فَإِنَّ قَوْلَ طَائِفَةٍ مِنْ الْعُلَمَاءِ وَالْعُبَّادِ خَالَفَهُمْ مَنْ هُوَ أَكْبَرُ مِنْهُمْ وَأَجَلُّ عِنْدَ الْأُمَّةِ لَا يَحْتَجُّ بِهِ إلَّا أَحْمَقُ ؛ فَإِنَّهُ إنْ كَانَ التَّقْلِيدُ حُجَّةً فَتَقْلِيدُ الْأَكْبَرِ الْأَعْلَمِ الأعبد أَوْلَى . وَإِنْ لَمْ يَكُنْ حُجَّةً لَمْ يَنْفَعْهُ ذِكْرُهُ لِهَؤُلَاءِ . وَعَلَى التَّقْدِيرَيْنِ فَلَا يُفِيدُ هَذَا شَيْئًا . وَيَكْفِيهِ أَنَّ خِيَارَ هَذِهِ الْأُمَّةِ مِنْ الْقُرُونِ الَّذِينَ بُعِثَ فِيهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ لَمْ يَدْخُلُوا فِي شَيْءٍ مِنْ هَذَا إذْ لَوْ كَانَتْ حَلَالًا لَدَخَلُوا فِيهَا كَمَا دَخَلُوا فِي سَائِرِ الْمُبَاحَاتِ ؛ فَإِنَّهُمْ كَانُوا يَكْتَسِبُونَ الْأَمْوَالَ بِالْوُجُوهِ وَاكْتِسَابُ الْمَالِ مَعَ إنْفَاقِهِ فِي طَاعَةِ اللَّهِ عَمَلٌ صَالِحٌ . وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : { عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ صَدَقَةٌ . قَالُوا : فَمَنْ لَمْ يَجِدْ قَالَ : يَعْمَلُ بِيَدِهِ فَيَنْفَعُ نَفْسَهُ وَيَتَصَدَّقُ . قَالُوا : فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ قَالَ : يُعِينُ صَانِعًا أَوْ يَصْنَعُ لِأَخْرَقَ . قَالُوا : فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ قَالَ : يَكُفُّ نَفْسَهُ عَنْ الشَّرِّ فَإِنَّهَا صَدَقَةٌ يَتَصَدَّقُ بِهَا عَلَى نَفْسِهِ } . وَمِمَّا يُوَضِّحُ الْأَمْرَ فِي ذَلِكَ : أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى خَلَقَ الْأَشْيَاءَ أَجْنَاسًا وَأَصْنَافًا وَأَنْوَاعًا تَشْتَرِكُ فِي شَيْءٍ وَيَمْتَازُ بَعْضُهَا عَنْ بَعْضٍ بِشَيْءِ كَمَا أَنَّ الدَّوَابَّ تَشْتَرِكُ فِي أَنَّهَا تَحُسُّ وَتَتَحَرَّكُ بِالْإِرَادَةِ فَهَذَا لَازِمٌ لَهَا كُلِّهَا ؛ وَلِهَذَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { أَصْدَقُ الْأَسْمَاءِ حَارِثٌ وَهَمَّامٌ } . إذْ كُلُّ إنْسَانٍ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ حَرْثٍ وَهُوَ كَسْبُهُ وَعَمَلُهُ . وَلَا بُدَّ لَهُ مِنْ هَمٍّ هُوَ مَبْدَأُ إرَادَتِهِ وَيَمْتَازُ بَعْضُ الدَّوَابِّ عَنْ بَعْضٍ بِمَا يَفْصِلُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ غَيْرِهِ . فَهَذِهِ الْخَوَاصُّ الْفَاصِلَةُ مُخْتَصَّةٌ كَمَا أَنَّ الصِّفَاتِ الْمُشْتَرِكَةَ عَامَّةٌ وَهَذَا كَالنُّطْقِ لِلْإِنْسَانِ وَالصَّهِيلِ لِلْفَرَسِ وَالرُّغَاءِ لِلْبَعِيرِ وَالنَّهِيقِ لِلْحِمَارِ وَأَمْثَالِ ذَلِكَ . كَذَلِكَ النَّبَاتَاتُ تَشْتَرِكُ مَعَ الدَّوَابِّ فِي أَنَّهَا تُنْمَى وَتُغَذَّى ؛ وَلَكِنْ لَيْسَ لِلنَّبَاتِ حِسٌّ وَلَا إرَادَةٌ تَتَحَرَّكُ بِهَا وَالْمَعْدِنُ مُشَارِكٌ فِي بَعْضِ ذَلِكَ . وَقَدْ عُلِمَ أَنَّ هَذِهِ الْأَصْنَافَ - الَّتِي تُسَمَّى الْأَنْوَاعَ الَّتِي يُفَضَّلُ بَعْضُهَا عَنْ بَعْضٍ بِهَذِهِ الْخَوَاصِّ الْفَاضِلَةِ - إذَا تَقَوَّمَتْ بِهَذِهِ الْفُضُولِ الْخَوَاصِّ لَمْ يَكُنْ لِبَشَرٍ أَنْ يَجْعَلَهَا مِنْ أَنْوَاعٍ أُخَرَ وَلَا أَنْ يَجْعَلَ ذَلِكَ الْفَضْلَ وَيُلْبِسَهَا فَضْلًا آخَرَ فَلَا يُمْكِنُهُ أَنْ يَجْعَلَ الْحِنْطَةَ شَعِيرًا وَلَا الْفَرَسَ حِمَارًا وَلَا الْحِمَارَ ثَوْرًا . وَكَذَلِكَ لَا يُمْكِنُهُ أَنْ يَجْعَلَ الْفِضَّةَ ذَهَبًا وَلَا النُّحَاسَ فِضَّةً وَأَمْثَالَ ذَلِكَ . وَإِنَّمَا غَايَتُهُ يُشْبِهُ وُجُودَهُ وَيُدَلِّسُ . وَمَنْ زَعَمَ مِنْ الْكِيمَاوِيَّةِ أَنَّ الْفِضَّةَ ذَهَبٌ لَمْ يَسْتَكْمِلْ نُضْجُهُ فَقَدْ كَذَبَ ؛ بَلْ لِهَذَا مَعْدِنٌ وَلِهَذَا مَعْدِنٌ كَمَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { أَنَّهُ قِيلَ لَهُ : أَيُّ النَّاسِ أَكْرَمُ ؟ فَقَالَ : أَتْقَاهُمْ . فَقَالُوا : لَسْنَا نَسْأَلُك عَنْ هَذِهِ ؛ فَقَالَ : يُوسُفُ نَبِيُّ اللَّهِ . ابْنُ يَعْقُوبَ نَبِيُّ اللَّهِ ابْنُ إسْحَاقَ نَبِيُّ اللَّهِ ابْنُ إبْرَاهِيمَ خَلِيلُ اللَّهِ . فَقَالُوا : لَسْنَا نَسْأَلُك عَنْ هَذَا . فَقَالَ : أَفَعَنْ مَعَادِنِ الْعَرَبِ تَسْأَلُونِي ؟ النَّاسُ مَعَادِنُ كَمَعَادِنِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ } فَكَمَا أَنَّ قُرَيْشًا لَيْسَ أَصْلُهَا أَصْلَ تَمِيمٍ وَعَدْنَانُ لَيْسَ أَصْلُهَا أَصْلَ قَحْطَانَ وَالْعَرَبُ لَيْسَ أَصْلُهَا أَصْلَ الْعَجَمِ فَكَذَلِكَ لَيْسَ أَصْلُ الذَّهَبِ أَصْلَ الْفِضَّةِ وَلَا أَصْلُ الْفِضَّةِ أَصْلَ الذَّهَبِ وَإِنْ قُدِّرَ أَنَّ مَعْدِنَ الذَّهَبِ يَكُونُ فِيهِ فِضَّةٌ كَمَا يَكُونُ فِي مَعْدِنِ الْفِضَّةِ نُحَاسٌ فَكَذَلِكَ خَبَثُ الْمَعَادِنِ . وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْمُسْتَخْرَجَ مِنْ الْمَعْدِنِ لَا بُدَّ مِنْ تَصْفِيَتِهِ مِنْ خُبْثِهِ وَالنَّاسُ يَعْلَمُونَ مَا شَاءَ اللَّهُ مِنْ مَعَادِنِ الْفِضَّةِ لَا يَخْرُجُ مِنْهَا ذَهَبٌ . وَلَوْ كَانَتْ الْفِضَّةُ إذَا أُكْمِلَ طَبْخُهَا صَارَتْ ذَهَبًا لَكَانَ يَخْرُجُ مِنْ مَعَادِنِ الْفِضَّةِ ذَهَبٌ ؛ إلَّا أَنْ يُقَالَ : لَيْسَ مِنْ طَبِيعَةِ ذَلِكَ الْمَعْدِنِ حَرَارَةُ طَبْخِهَا . فَيُقَالُ : هَذَا أَيْضًا مِمَّا يُبْطِلُ قَوْلَ الْكِيمَاوِيَّةِ ؛ وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ يَخْلُقُ الذَّهَبَ فِي مَعَادِنَ بِحَرَارَةِ وَرُطُوبَةٍ وَيَخْلُقُهَا فِي الْمَعْدِنِ كَمَا يَخْلُقُ الْأَجِنَّةَ فِي بُطُونِ الْأَرْحَامِ وَكَمَا يَخْلُقُ فِي الْحَرْثِ مِنْ الْأَشْجَارِ وَالزَّرْعِ بِحَرَارَةٍ يَخْلُقُهَا وَمَا يَخْلُقُ بِهِ مِنْ الْحَرَارَةِ الَّتِي أَوْدَعَهَا فِي تِلْكَ الْأَجْسَامِ لَا تَقُومُ مَقَامَهُ حَرَارَةُ النَّارِ الَّتِي نَصْنَعُهَا نَحْنُ . وَبِالْجُمْلَةِ فَاسْتِقْرَاءُ هَذَيْنِ الْأَصْلَيْنِ - أَنَّ الْمَخْلُوقَ لَا يَكُونُ مَصْنُوعًا وَالْمَصْنُوعُ لَا يَكُونُ مَخْلُوقًا وَأَنَّ الْأَنْوَاعَ الْمُفَضَّلَةَ بِخَوَاصِّهَا لَا يُمْكِنُ أَنْ يُنْقَلَ مِنْهَا نَوْعٌ إلَى نَوْعٍ آخَرَ - يَظْهَرُ ذَلِكَ بِالْعَقْلِ وَالدَّلَالَةِ الشَّرْعِيَّةِ الْمُسْتَنْبَطَةِ مِنْ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالْإِجْمَاعِ أَيْضًا فِي ذَلِكَ ثُمَّ مَا فَطَرَ اللَّهُ عَلَيْهِ عِبَادَهُ - وَسَوَّى بَيْنَ بِلَادِهِ - مِنْ إنْكَارِ ذَلِكَ وَعُقُوبَةُ فَاعِلِيهِ فِي الْجُمْلَةِ ظَاهِرَةٌ وَإِنْ فَعَلَهُ بَعْضُهُمْ بَاطِنًا . ثُمَّ إنَّ الَّذِينَ يَصْنَعُونَ الْكِيمْيَاءَ وَيَدَّعُونَ أَنَّهَا حَقٌّ حَلَالٌ لَوْ بِيعَ لِأَحَدِهِمْ ذَهَبٌ وَقِيلَ لَهُ : هُوَ مِنْ عَمَلِ الْكِيمْيَاءِ لَمْ يَشْتَرِهِ كَمَا يَشْتَرِي الْمَعْدِنِيَّ وَإِنْ صُنِعَ بِهِ كَمَا يُصْنَعُ بِذَهَبِهِ الَّذِي يَعْلَمُهُ مِنْ الِاعْتِبَارِ ؛ بَلْ قَدْ جُبِلَتْ قُلُوبُ النَّاسِ عَلَى أَنَّ مَنْ فَعَلَ هَذَا نَسَبُوهُ إلَى الْغِشِّ وَالزَّغَلِ وَالتَّمْوِيهِ وَالنَّاسُ شُهَدَاءُ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ . وَأَيْضًا فَإِنَّ فُضَلَاءَ أَهْلِ " الْكِيمْيَاءِ " يَضُمُّونَ إلَيْهَا الَّذِي يُسَمُّونَهُ السِّيمَيَا كَمَا كَانَ يَصْنَعُ ابْنُ سَبْعِينَ وَالسُّهْرَوَرْدِي الْمَقْتُولُ وَالْحَلَّاجُ وَأَمْثَالُهُمْ . وَقَدْ عُلِمَ أَنَّهُ مُحَرَّمٌ بِكِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ وَإِجْمَاعِ الْأُمَّةِ ؛ بَلْ أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّ السَّاحِرَ كَافِرٌ يَجِبُ قَتْلُهُ . وَقَدْ ثَبَتَ قَتْلُ السَّاحِرِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَعُثْمَانَ بْنِ عفان وَحَفْصَةَ بِنْتِ عُمَرَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ وَجُنْدُبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَرُوِيَ ذَلِكَ مَرْفُوعًا عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : { وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى } . وَقَالَ تَعَالَى : { وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ } فَبَيَّنَ سُبْحَانَهُ أَنَّ طُلَّابَ السِّحْرِ يَعْلَمُونَ أَنَّ صَاحِبَهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ : أَيْ مِنْ نَصِيبٍ وَلَكِنْ يَطْلُبُونَ بِهِ الدُّنْيَا : مِنْ الرِّئَاسَةِ وَالْمَالِ . { وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا } لَحَصَلَ لَهُمْ مِنْ ثَوَابِ اللَّهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ مَا هُوَ خَيْرٌ لَهُمْ مِمَّا يَطْلُبُونَهُ . وَلِهَذَا تَجِدُ الَّذِينَ يَدْخُلُونَ فِي السِّحْرِ وَدَعْوَةِ الْكَوَاكِبِ وَتَسْبِيحَاتِهَا فَيُخَاطِبُونَهَا يَسْجُدُونَ لَهَا إنَّمَا مَطْلُوبُ أَحَدِهِمْ الْمَالُ وَالرِّئَاسَةُ فَيَكْفُرُ وَيُشْرِكُ بِاَللَّهِ ؛ لِأَجْلِ مَا يَتَوَهَّمُهُ مِنْ حُصُولِ رِئَاسَةٍ وَمَالٍ وَلَا يَحْصُلُ لَهُ إلَّا مَا يَضُرُّهُ وَلَا يَنْفَعُهُ كَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ اسْتِقْرَاءُ أَحْوَالِ الْعَالَمِ . وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ عَدَّ مِنْ الْكَبَائِرِ الْإِشْرَاكَ بِاَللَّهِ وَالسِّحْرَ وَقَتْلَ النَّفْسِ وَالرِّبَا وَالْفِرَارَ مِنْ الزَّحْفِ وَقَذْفَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ وَغَيْرَ ذَلِكَ مِنْ أَنْوَاعِ السِّحْرِ . وَأَصْنَافُهُ مُتَنَوِّعَةٌ . وَإِنَّمَا الْمَقْصُودُ هُنَا : أَنَّك تَجِدُ " السِّيمَيَا " الَّتِي هِيَ مِنْ السِّحْرِ كَثِيرًا مَا تَقْتَرِنُ بِالْكِيمْيَاءِ . وَمَعْلُومٌ بِالِاضْطِرَارِ مِنْ دِينِ الْإِسْلَامِ أَنَّ السِّحْرَ مِنْ أَعْظَمِ الْمُحَرَّمَاتِ فَإِذَا كَانَتْ الْكِيمْيَاءُ تُقْرَنُ بِهِ كَثِيرًا وَلَا تَقْتَرِنُ بِأَهْلِ الْعِلْمِ وَالْإِيمَانِ : عُلِمَ أَنَّهَا لَيْسَتْ مِنْ أَعْمَالِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالْإِيمَانِ ؛ بَلْ مِنْ أَعْمَالِ أَهْلِ الْكُفْرِ وَالْفُسُوقِ وَالْعِصْيَانِ . وَهَذَا كُلُّهُ فِيمَنْ وَصَلَ إلَى الْكِيمْيَاءِ وَعَمِلَهَا وَقَدَرَ عَلَى أَنْ يُنْفِقَ مِنْهَا وَلَا يُنْكَرُ عَلَيْهِ وَأَكْثَرُ الطَّالِبِينَ لَهَا لَمْ يَتَوَصَّلُوا إلَى ذَلِكَ وَلَمْ يَقْدِرُوا عَلَيْهِ وَمَنْ وَصَلَ مِنْهُمْ إلَى ذَلِكَ مَرَّةً تَعَذَّرَ عَلَيْهِ فِي غَالِبِ الْأَوْقَاتِ مَعَ حُصُولِ الْمُفْسِدَاتِ . وَمَنْ اسْتَقْرَأَ أَحْوَالَ طَالِبِيهَا وَجَدَ تَحْقِيقَ مَا قَالَهُ الْأَئِمَّةُ حَيْثُ قَالُوا : مَنْ طَلَبَ الْمَالَ بِالْكِيمْيَاءِ أَفْلَسَ وَمَنْ طَلَبَ الْعِلْمَ بِالْكَلَامِ تَزَنْدَقَ وَمَنْ طَلَبَ غَرَائِبَ الْحَدِيثِ كَذَبَ . وَكَمْ أَنْفَقُوا فِيهَا مِنْ الْأَمْوَالِ وَكَمْ صَحِبُوا بِهَا مِنْ الرِّجَالِ وَكَمْ أَكْثَرُوا فِيهَا مِنْ الْقِيلِ وَالْقَالِ وَكَمْ عَلَّقُوا بِهَا الْأَطْمَاعَ وَالْآمَالَ وَكَمْ سَهِرُوا فِيهَا مِنْ اللَّيَالِي وَلَمْ يَظْفَرُوا إلَّا بِخَسَارَةِ الدُّنْيَا وَالدِّينِ وَنَقْصِ الْعَقْلِ وَالْعِلْمِ وَنَصْبِ الْعَرَضِ وَالذُّلِّ وَالصَّغَارِ وَالْحَاجَةِ وَالْإِقْتَارِ وَكَثْرَةِ الْهُمُومِ وَالْأَحْزَانِ وَصُحْبَةِ شِرَارِ الْأَقْرَانِ وَالِاشْتِغَالِ عَمَّا يَنْفَعُهُمْ فِي الْمَعَاشِ وَالْمَعَادِ وَالْإِعْرَاضِ عَمَّا يَنْفَعُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ الزَّادِ . لَا سِيَّمَا وَهِيَ كَثِيرًا مَا تَقُودُ أَصْحَابَهَا إلَى أَنْوَاعِ الْمَعَاصِي وَالْفُسُوقِ ؛ إذْ طَالِبُهَا يَبْغِيهَا بُغْيَةَ الْعَاشِقِ لِلْمَعْشُوقِ ؛ بَلْ قَدْ تُؤَوَّلُ إلَى الْكُفْرِ بِالرَّحْمَنِ وَالْإِعْرَاضِ عَنْ الْإِيمَانِ وَالْقُرْآنِ وَالدُّخُولِ فِي أَضَالِيلِ الْمُشْرِكِينَ وَعُبَّادِ الْأَوْثَانِ وَهُوَ خَسَارَةُ الدُّنْيَا وَالدِّينِ لَمْ يَحْصُلْ إلَّا عَلَى طَمَعٍ كَاذِبٍ كَالْبَرْقِ الْخَالِبِ وَالسَّرَابِ الَّذِي { يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ } فَهُمْ فِي ذَلِكَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ يَظُنُّ فِي أَهْلِ الْكُفْرِ مِنْ الْقِسِّيسِينَ وَالرُّهْبَانِ أَنَّهُمْ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ أَهْلِ الْإِيمَانِ أَوْ مَنْ يَظُنُّ فِي أَهْلِ الْبِدَعِ وَالْكَذِبِ وَالتَّلْبِيسِ أَنَّهُمْ مِنْ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ الَّذِينَ { لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ } { الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ } { لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } . بَلْ كَثِيرٌ مِنْهُمْ يُظَنُّ فِي الْمُتَنَبِّئِ الْكَذَّابِ : كمسيلمة وَالْعَنْسِيَّ وَنَحْوِهِمَا أَنَّهُمْ بِمَنْزِلَةِ الْأَنْبِيَاءِ الصَّادِقِينَ ؛ كَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى وَمُحَمَّدٍ . صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ . وَاشْتِبَاهُ الْحَقِّ بِالْبَاطِلِ وَاشْتِبَاهُ النَّبِيِّ بِالْمُتَنَبِّئِ وَالْمُتَكَلِّمِ بِعِلْمٍ بِالْمُتَكَلِّمِ بِجَهْلِ وَالْوَلِيِّ الصَّادِقِ بِالْمُرَائِي الْكَاذِبِ : هُوَ كَاشْتِبَاهِ الذَّهَبِ الْمَعْدِنِيِّ بِالذَّهَبِ الْمَصْنُوعِ وَقَدْ فَرَّقَ اللَّهُ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ وَإِنَّمَا اهْتَدَى لِلْفَرْقِ التَّامِّ أَهْلُ الْعِلْمِ وَالْإِيمَانِ مِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ فِيهِمْ : { كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ } . وَهِيَ الْأُمَّةُ الْوَسَطُ الَّذِينَ هُمْ شُهَدَاءُ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ عَلَى خَلْقِهِ فِي الْحَقِّ وَهُمْ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنْكَرِ . جَعَلَنَا اللَّهُ وَسَائِرَ إخْوَانِنَا مِنْ أَتْبَاعِهِمْ وَالْمُقْتَدِينَ بِهِمْ وَحَشَرَنَا فِي زُمْرَتِهِمْ بِمَنِّهِ وَفَضْلِهِ . وَمِنْ أَعْظَمِ حُجَجِ " الْكِيمَاوِيَّةِ " : اسْتِدْلَالُهُمْ بِالزُّجَاجِ قَالُوا : فَإِنَّ الزُّجَاجَ مَعْمُولٌ مِنْ الرَّمْلِ وَالْحَصَى وَنَحْوِ ذَلِكَ فَقَاسُوا عَلَى ذَلِكَ مَا يَعْمَلُونَهُ مِنْ الْكِيمْيَاءِ وَهَذِهِ حُجَّةٌ فَاسِدَةٌ ؛ فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى يَخْلُقُ لِلنَّاسِ زُجَاجًا ؛ لَا فِي مَعْدِنٍ وَلَا فِي غَيْرِهِ ؛ وَإِنَّمَا الزُّجَاجُ مِنْ قِسْمِ الْمَصْنُوعَاتِ كَالْآجُرِّ وَالْفَخَّارِ وَنَحْوِهِمَا مِمَّا يُطْبَخُ فِي النَّارِ . وَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى جَعَلَ لِبَنِي آدَمَ قُدْرَةً عَلَى أَنْ يَعْمَلُوا أَنْوَاعًا مِنْ الْمَطَاعِمِ وَالْمَلَابِسِ وَالْمَسَاكِنِ وَكَذَلِكَ جَعَلَ لَهُمْ قُدْرَةً عَلَى مَا يَصْنَعُونَهُ مِنْ الْآنِيَةِ مِنْ الْفَخَّارِ وَالزُّجَاجِ وَنَحْوِ ذَلِكَ ؛ وَلَمْ يَخْلُقْ لَهُمْ سَبِيلًا عَلَى أَنْ يَصْنَعُوا مِثْلَ مَا خَلَقَ اللَّهُ . وَإِذَا تَبَيَّنَ أَنَّ الزُّجَاجَ مِنْ قِسْمِ الْمَصْنُوعَاتِ دُونَ الْمَخْلُوقَاتِ لَيْسَ فِيهِ مَا يَشْتَبِهُ الْمَصْنُوعُ بِالْمَخْلُوقِ بَطَلَتْ حُجَّةُ الْكِيمْيَاءِ . فَإِنَّ أَصْلَ الْمَخْلُوقَاتِ الَّتِي خَلَقَهَا اللَّهُ لَا يُمْكِنُ الْبَشَرُ أَنْ يَصْنَعُوا مِثْلَهَا وَلَا يُمْكِنُهُمْ نَقْلُ نَوْعٍ مَخْلُوقٍ مِنْ الْحَيَوَانِ وَالنَّبَاتِ وَالْمَعْدِنِ إلَى نَوْعٍ آخَرَ مَخْلُوقٍ . وَهَذَا مُطَّرِدٌ لَا يُنْقَضُ . وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .

كتب الأخ منير.....

Quote: معقول يكون الزوول قاصد الفهم الساذج ده ؟؟ .. وماهو الشئ الذى ليس من خلق الله ؟؟!! .. أيعقل أن يثبت بقوله أن المخلوق ينتج منتوجاً يضاهى خلق الله ؟؟!! يعنى المخلوق له القدرة على إنتاج مخلوق؟؟.. أليس ذلك شركاً صريحاً ؟؟

هذا هو نص كلام إبن تيمية حرفيا ـ لا تفسير أو تأويل!
الإنسان يرحم ويعطي فهل هذا يعني أنه نازع الله تعالي في صفة الرحمة والعطاء والقدرة؛؟
الرجل يرفض الصنعة والتقليد للمخلوق لأنه فيه تشبُه بالله ! يزعم الحرص علي تنزيه الذات وأفعال
الذات ـ من التشبيه وهو ذاته إبن تيمية الذي قال عنه أهل السنة والجماعة في عصره أنه يجسد
الذات الإلهية ـ وقد فرضت عليه الإستتابة والبصم علي
.

Quote: (أعتقد أن القرآن معنى قائم بذات الله وهو صفة من صفات ذاته القديمة وهو غير مخلوق وليس بحرف ولا صوت وأن قوله الرحمن على العرش استوى ليس على ظاهره ولا أعلم كنه المراد به بل لا يعلمه إلا الله والقول في النزول كالقول في الاستواء )

...

هناك فرق بين أن تقول الإنسان يرحم ويعطى وبين أن تقول أنه ينتج خلقاً يضاهى خلق الله .. ويذم الأخير بإعتبار أن الله ليس كمثله شئ فى أفعاله .. فتلاحظ الرحمة والعطاء محمودة .. بأعتبار أن نسبة ذلك لله على الحقيقة وللمخلوق مجازاً عقلياً .. بينما يذم الصناعة بإعتبارها مضاهاة لخلق الله ..
أما إن اعتقدت أن المرء يفعل الرحمة والعطاء من ذاته فتكون وضعت المخلوق بمنزلة الخالق الفاعل ..

الحقيقة والمجاز من ضروب البلاغة مثل أن تقول 'ذهبت المدرسة إلى السوق' ـــ مجازاً ـــ بينما على الحقيقة 'ذهب تلاميذ المدرسة إلى السوق' ..

بعدين الإستتابة مامفروض الناس تاخدها بصمَّتها كده للمحاججة .. فإن كانت كذلك فما القول فى إستتابة محمود محمد طه ؟؟ .. لماذا الناس تعتبر محمودمحمد طه بطل مفكِّر، بينما تاخد إستتابة ابن تيمية حجة عليه ؟؟ ..

Quote: هذه آخر عبارة وردت في الفيديو تدحض الزعم بأن الحضارة الرومانية وقبلها الإغريقية هي وراء النهضة الأوربية

عشان كدا اتطوروا مش؟ خليك موضوعي بدل الهوس دا

كلامك إنو العالم عرف الكيمياء والفيزياء بسبب علماء المسلمين. قلنا ليك علماء المسلمين نقلوا علوم الفرس والروم، دي كانت أمم بحضارتها وعلومها، نهضة أوروبا دا تاريخ حديث. أوروبا أعادت لغة العلوم المترجمة والمعربة إلى أصلها. غايتو إلا يكون تعريفك "للعالَم" يبدأ من تاريخ تصوير الفيديو. ____ ما تتوتر ساكت، ما عندي مزاج اتفرغ ليك.

....

Quote: أدناه نص شيخ الإسلام كاملاً غير مبتور ولا منقوص ولا مجتزأ ,كل كلامه يدور حول الغش والتدليس

بل كلامه يدور حول تشبه الإنسان بالله وحرم التقليد والمضاهاة لأن فيه تشبه بالله !
الفتوي المسهبة لم تضف شئيا لمقتبس الأخ حاتم ولا تشكل مخرجا لإبن تيمية وإنما فيه إسهاب
وحشو وتفسير للماء بالماء ! يقول حرفيا ( . و كل ما أنتجته الكيمياء من منتجات هي مضاهاة لخلق الله . ، وبالتالي هي محرمة).
كلام واضح لايمكن تأويله ولولته ! ونطح صخرة الحقيقة بقرن من لجاج وغلاط لايسمن ولايغني
من جوع!
..

Quote: بعدين الإستتابة مامفروض الناس تاخدها بصمَّتها كده للمحاججة .. فإن كانت كذلك فما القول فى إستتابة محمود محمد طه ؟؟ .. لماذا الناس تعتبر محمودمحمد طه بطل مفكِّر، بينما تاخد إستتابة ابن تيمية حجة عليه ؟؟

إن تاب محمود محمد طه عن قناعاته خذها حجة عليه لكنه رفض التوبة والاستتابة وقبل الموت في سبيل افكاره لذلك هو بطل

Quote: و كل ما أنتجته الكيمياء من منتجات هي مضاهاة لخلق الله . ، وبالتالي هي محرمة

منطق صارم!

حيث كدة تحلية المياه المالحة بتقنية الأوزموسيس حرام. ____ ناس الخليج ما يشربوا يعني

Quote: من الإقتباس الذى أتى به الأخ Salah Ahmed Ali يظهر أن كلام صاحب البوست منزوع من سياقه .. ما فهمته ـــ تأويلاً منى ــــ أن الأمرمرتبط بالغش .. فالغش هو المحرم .. يعنى أن تصنع ذهب مزور ، أو غيره، وتعرضه على أنه أصلى وحقيقى .. فالناس زمان ينظرون للأشياء بمنظور القرون التى عاشوها ، وليس بمصطلحات زماننا .. خطورة التدليس والإقتباسات المبتورة أنها تخلط المفاهيم بغرض حشد الناس للتريقة والسخرية التى لا تخدم شيئاً ..

شكراً يا دكتور ....

والمثل بقول الغرض مرض...

Quote: الغريب أن الأخ جاى يدافع عن شيخه مسبقاً بأى قول عمَّال على بطَّال ..

الكيمياء في عصر إبن تيمية !!!
يقول الخوارزمي في كتابه مفاتيح العلوم:
" أن كلمة كيمياء مشتقة من الكلمة العربية كمى ومعناها خفى وأستر، لأن هذا العلم كان متداولاً بين طائفة من الناس دون غيرها، بسبب الاعتقاد الذي سيطر على عقول الناس طيلة العصور الوسطى، وهو إمكانية تحويل المعادن البخسة إلى ذهب وفضة، وتحضير إكسير الحياة، ذلك السائل السحري الذي يعيد الصحة والشباب للإنسان ، ومن ثم فقد حرص الكيميائيون القدامى على كتمان سر صنعتهم، وكتب بعض الكيميائيين العرب المتأخرىن نسبياً لا سيما بعد القرن الثاني عشر الميلادي معلومات في الكيمياء وتحويل المعادن إلى ذهب وفضة برموز وألغاز وتعمدوا الغموض والإرباك. "

و هنالك تعريف للكيمياء على النحو التالي :
علم الكهنة سر تحويل المعادن البخسة إلى ذهب وفضة، وتحضير إكسير الحياة. وكان اليونان يعظمون تحوت ويسمونه هرمس أو أطرسمين (عطارد) المثلث العظمة ويسمى تحوت عند العرب إدريس وعند العبرانيين أخنوخ. "ابن أبي أصيبعة، عيون الأنباء في طبقات الأطباء، مكتبة الحياة، بيروت 1965."

Quote: إن تاب محمود محمد طه عن قناعاته خذها حجة عليه لكنه رفض التوبة والاستتابة وقبل الموت في سبيل افكاره لذلك هو بطل

نقطة قوية إلى حدٍ ما ..

لكن دعنا نحلل الموقفين:
هل يمكنك القول أن ابن تيمية تاب ورجع للحق؟! و محمود لم يتب ولم يرجع للحق ؟؟!
..أم أن ابن تيمية كان على حق وتاب عنه للباطل.. والذى لم يتب محمود عنه هو الحق فى نظرك؟؟..!
أم تعتقد أن محمود على باطل ورفض أن يتوب عن الباطل .. ؟؟ .. !

لو شايف المقارنات دى صعبة لغوياً قول عووك ..

كل العلوم الطبيعية والإجتماعية خرجت من الدين/السحر بما قيها الطب
وكانت في كثير من المجتمعات محرم ممارستها إلا على الكهنة/السحرة/ رجال الدين
لما فيها من الإعتقاد بإرتباطها بكلام المقدس وعلم المقدس
والذي تقتضي مقاربته طقوس تطهرية خاصة وكلمات خاصة لتفتح مغاليقها
بس بعض العلوم الطبيعية والإجتماعية خرجت باكراً من الدين/السحر لطبيعتها الإجتماعية
تحياتي لصاحب البوست والمشاركين

مشكور أحمدونا على التوضيح بكتاب الخوارزمى .. وهو ما يبيِّن أن عبارة كيمياء فى ذلك العصر تتعلق بطائفة محددة من الناس تمارس ممارسات معينة، ربما تكون شبيهة بالسحر بإيهام الجمهور أنهم يحولون المعدن البخس لذهب ثمين وغيرها وغيرها .... بذلك أتفهَّم مجمل الكلام ..

مأخذى على كلامه هو الصياغة، وإقحام عبارات مضاهاة خلق الله !!.. وهو ما يوحى بأن أولئك الكيميائين لهم القدرة على إنتاج منتوج يضاهى خلق الله .. وهنا يوجد تقسيم الأفعال لأفعال يستطيعها العباد وأفعال لا يستطيعها إلاّ الله !!.. وهو الخطأ الجوهرى للوهابية فى تكفيرهم للآخرين ووصف أعمالهم بالشركيات .. والسبب الجوهرى كما قلت هو عدم توحيد الأفعال .. يعنى يصفون الآخرين الموحدين بالمشركين ،، بينما حجتهم شركية درجة أولى .. زى مثلاً إعتبار رمش العين فعل ساهل يمكن للعبد فعله، أما إحياء الموتى فهو شأن عظيم لا يقدر عليه إلاّ الله ..

وتلك مفارقة هائلة ..

.. القضية الأساسية هى التوحيد وإرجاع الأمر كله لإذن الله .. فلو قعدت تسوط وتخلط وتنتج منتوجات تعتبرها من قدرتك وعلمك وفهلوتك فذلك هو الكلام البجيب الكلام، سواءً كان كيمياء قديمة أو خيمياء أو كيمياء عضوية حديثة أو فيزياء نووية!!!.. وذلك لأن إدعاء قدرة خارج قدرة الله أو موازية لها أو تضاهيها هو كأنما إدعاء ألوهية .. وذلك هو المأخذ على السحرة والكيميائيين بمفهوم الكيمياء ـــ حسب الخوارزمى ــــ ..

المطلوب هو أنه إذا أنتج المرء شيئاً سواءً بالفيزياء أو الكيمياء أو الهندسة يعتبر أن ذلك الفعل وذاك المنتوج هو فعل الله وبإذن الله الذى أجرى ذلك الفعل على يديه ، حتى لو كان ذلك المنتوج هو إحياء موتى وعلم وغيب ..
فطالما أفهم المرءُ الجمهورَ أن ذلك كله بإذن الله ، فإن ذلك إقرار بأنه ليس له حول ولاقوة وأن الأمر كله بيد الله .. وذلك توحيد قوى لأن المرء مهما أتى من خوارق مذهلة فإنه لا يغتر بها ولا ينسبها لنفسه .. بينما ديدن السحرة والكيميائيين أنهم يدّعون تحويل الأشياء ويدّعون الخوارق بغير إذن الله ... سواءً كان أولئك الكيميائيين بمفاهيم زمان أو الآن ..!!!

سلام للجميع

Quote: بل كلامه يدور حول تشبه الإنسان بالله وحرم التقليد والمضاهاة لأن فيه تشبه بالله !الفتوي المسهبة لم تضف شئيا لمقتبس الأخ حاتم ولا تشكل مخرجا لإبن تيمية وإنما فيه إسهابوحشو وتفسير للماء بالماء ! يقول حرفيا ( . و كل ما أنتجته الكيمياء من منتجات هي مضاهاة لخلق الله . ، وبالتالي هي محرمة).كلام واضح لايمكن تأويله ولولته ! ونطح صخرة الحقيقة بقرن من لجاج وغلاط لايسمن ولايغنيمن جوع!.

وين "وبالتالي هي محرمة" في الفتوى المسهبة يا كمال

كتب الأخ منير .....

Quote: بعدين الإستتابة مامفروض الناس تاخدها بصمَّتها كده للمحاججة .. فإن كانت كذلك فما القول فى إستتابة محمود محمد طه ؟؟ .. لماذا الناس تعتبر محمودمحمد طه بطل مفكِّر، بينما تاخد إستتابة ابن تيمية حجة عليه ؟؟ ..

ب مسألة الإستتابة نقطة فرعية ـ وليست مدخلا لإثبات خطل تحريم العمل بالكيمياء ومع هذا دعنا ننقاشك هذه النقطة أولا الأستاذ محمود بطل لأنه ثبت علي المبدأ ولم يتراجع عن فكره حتي وإن كان الثمن حياتهوهو مفكر لأنه إنتج فكرا وتمسك به ولم يتراجع عنه ! * بينما ـ تراجع " الفقيه" إبن تيمية عن بعض فكره وقناعته طللبا للنجاة ــ وهو موقف لايليقبعالم أومفكر ـ سمة المفكر الحق هو تمسكه بفكر وبالمبدأ ! وهو ليس ببطل ـ أو فارس إختار الثبات علي الفكر والرأي ـ التراجع عن فكر التماسا للنجاةـ موقف يفهم ويقدر من الأتباع والعوام لاــ المفكر والعالم! * شخصيا أرفض ـ رفع سيف التكفير والردة والقتل ـ كوسيلة للتخلص من خصم فكريأو إبتزازه ــ أرفض هذا تجاه ( سقراط والحلاج والأستاذ محمود وحتي إبن تيمية! ) مع حرية الفكر والرأي و المعتقد وضد محاكم التفتيش ! * مادام الأمر كذلك فلماذا دفعنا ـ بمسألة الإستتابة ؟دفعنا بها لمن ـ يؤيد محاكمة أصحاب الرأي والفكر بدعوي الردة والمروق ــ إستنادا علي رؤي المذاهب الفقهية وقضاة المذاهب ـ وأهل السنة والجماعة ـ ولرفع أن النقاب أن شيخهم هذا مطعون في عقيدته من أهل السنة والجماعة ومذاهبهم الرئيسية ومن متصوفة زمانه وبل من يوظف سلاح الطعن في معتقد الغير منهم وتكفيره عليه أن يتذكر أن هذا السلاطال شيخهم !.

يا كمال عباس أمشى خطوة لقدام وشوف ردى على الأخ أحمد محمد عمر .. مقتبس أدناه .. وأدينا رأيك ..

Quote: نقطة قوية إلى حدٍ ما .. لكن دعنا نحلل الموقفين: هل يمكنك القول أن ابن تيمية تاب ورجع للحق؟! و محمود لم يتب ولم يرجع للحق ؟؟! ..أم أن ابن تيمية كان على حق وتاب عنه للباطل.. والذى لم يتب محمود عنه هو الحق فى نظرك؟؟..! أم تعتقد أن محمود على باطل ورفض أن يتوب عن الباطل .. ؟؟ .. ! لو شايف المقارنات دى صعبة لغوياً قول عووك ..

يا احمدونا مع ابن تيمية مش حتقدر تغمض عينيك ! احسن ليك تشوف ليك شيخ تانى يسهل مهمتك الصعبة دى!
كلام بن تيمية واضح وضوح الشمس عن تحريم الاشتغال به كما ذكر معظم المتداخليين ودا كلامو كما ورد فى الفتاوى ، كتاب "الفقه" ، البيع ، باب الخيار ، مسألة : عمل الكيمياء هل تصح بالعقل أو تجوز بالشرع . الطبعة الاولى : مجلد 29 ، ص 368

Quote: ما يصنعه بنو آدم من الذهب والفضة وغيرهما من أنواع الجواهر والطيب ، وغير ذلك مما يشبهون به ما خلقه الله من ذلك ؛ مثل ما يصنعونه من اللؤلؤ ، والياقوت والمسك ، والعنبر، وماء الورد ، وغير ذلك : فهذا كله ليس مثل ما يخلقه الله من ذلك ؛ بل هو مشابه له من بعض الوجوه و ليس هو مساويا له في الحد والحقيقة . وذلك كله محرم في الشرع بلا نزاع بين علماء المسلمين الذين يعلمون حقيقة ذلك !! . ومن زعم أن الذهب المصنوع مثل المخلوق فقوله باطل في العقل والدين ) . ويواصل : ( وحقيقة " الكيمياء " إنما هي تشبيه المخلوق وهو باطل في العقل والله تعالى ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله. و كل ما أنتجته الكيمياء من منتجات هي مضاهاة لخلق الله ، وبالتالي هي محرمة). الفتاوى ، كتاب "الفقه" ، البيع ، باب الخيار ، مسألة : عمل الكيمياء هل تصح بالعقل أو تجوز بالشرع . الطبعة الاولى : مجلد 29 ، ص 368

يقول بت تيمية عن جابر بن حيان محاولا اغتيال شخصيته :

Quote: ( وأما جابر بن حيان صاحبُ المصنفات المشهورة عند الكيماوية ، فمجهولٌ ، لا يعرف ، وليسَ له ذكرٌ بين أهل العلم ، ولا بين أهل الدين ) نفس الجزء صفحة 369 .

انا متاكد يا احمدونا ،لو كان فقيه الدم عايش لى اسي وشاف ناس داعش مستغلين الكيمياء دى فى التفجيرات الارهابية كيف ؟ قطع شك كان ببلع كلاموا ويطلع بى فتوى تانية !! ههه
تحاتى لصاحب البوست وضيوفه.

يا منير ياخي ما تاكل راسنا الله يرضى عليك ..
التوحيد الحق أن لا شيء يتم دون مشيئته خيرا كان أم شرا ..
الإنسان وحده المخلوق المخير لفعل الخير أو الشر..
هاروت وماروت وابليس والدجال أفعالهم كلها مقدرة عليهم .
مثل فتاوى ابن تيمية هي التي أخرت المسلمين فأدركها الخلف .

Quote: وتوصَّلتْ "أنكة فون كوجلجن" في نهاية تلخيصها لنقْد ابن تيميَّة للمنطق إلى: 1- ردَّ ابنُ تيميَّة إمكانيةَ الوصول إلى الحدِّ الحقيقي، ووَضَعَ الحدَّ الاسمي بديلاً عنه. 2- أنكرَ ابنُ تيميَّة استخدامَ قياس الشمول وقياس التمثيل في المطالب الإلهيَّة، ورأى أنَّ "نظرية الآيات"، وكذلك "قياس الأولى": هما طريقة الأنبياء التي وردت في القرآن الكريم للتوصُّل إلى المطالب الإلهيَّة. وأخيرًا ترى الباحثة أنَّ انتقداتِ ابنِ تيميَّة للحدِّ أو القياس مبنيَّةٌ على قولِه في الكُليَّات، وأنها لا توجد إلا في الذهن، وليس لها وجودٌ مستقلّ في الواقع، وأن سبيلَ العلم بالكليَّات هو استقراءُ الجزئيَّات؛ مما دفعَها إلى البحثِ في أوْجه تشابه فِكْر ابنِ تيميَّة مع مُفَكِّري الغرب التجريبيين والاسميين، والبحث حول مَدَى صحة تأثُّرهم بأفكاره، خاصةً في نقد المنطق الأرسطي. عرضتِ المستشرقة الألمانية "أنكة فون كوجلجن" في الجزء الأخير من دراستها الآراءَ المختلفة حول صحة وصفِ فِكْر ابن تيميَّة بأنَّه موافق للمذهب الاسمي أو المذهب التجريبي الذي نشأ في بريطانيا، والذي يرتبط في الغالب بالمذهب الاسمي. ترى "أنكة فون كوجلجن": أنَّ بعْضَ المهتمين يصفون فِكْر ابنِ تيميَّة بالتجريبية والاسميَّة على حَذَرٍ، ومن هؤلاء المستشرق "وائل حلاق"، بينما يذهب البعضُ إلى أبْعد من ذلك؛ فقد كتب "عبدالرحمن الوكيل" في مقدمة كتاب "نقض المنطق لابن تيميَّة": أن الكتاب يدلُّ على عبقرية ابن تيميَّة التي فجَّرتِ الثورة التي أشعلها فيما بعد فرنسيس بيكون (1561 - 1626)، وجون ستيورات ميل (1806 - 1873). وقد اجتهدَ فريقٌ من مؤرخي الفِكْر في الوصول إلى أحكامٍ أكثر إتقانًا ودِقَّةً، مثل: "س.أ.قادر" في جامعة لاهور "باكستان"، عندما عقَدَ مقارنةً بين رأْي ابن تيميَّة في الوجود الذهني الخالص للكليَّات، والمذهب الاسمي عند جيمس ميل (1773 - 1836)، ونقْد ابن تيميَّة للمنطق، وانتقادات (روسيل) للمنطق القديم. أما النشَّار، فقد ربطَ بيْن ابن تيميَّة، وبرتراند راسل (1872 - 1970)، وجون ستيورات ميل فيما يخصُّ التعريف الاسمي، وترى الكاتبة أنَّ معالجة النشَّار لفكْر ابن تيميَّة تمثِّل استثناءً؛ من حيث إشارته إلى اعتماد ابن تيميَّة القويِّ على بعض حُجج المتكلمين والفلاسفة، والذين تأثَّروا بدورهم بالرواقيين. ويعتبر السيد سليمان الندوي ابنَ تيميَّة رائدًا لكلٍّ مِن "ميل، وهيوم" فيما يخصُّ رفْضَ الكليَّات كأساس للمعرفة البشريَّة، والدعوة للاستقراء طريقًا للمعرفة، وقد تَبِعَه في ذلك "نيكولاس هير" في مقاله (تجريبيَّة ابن تيميَّة)؛ حيث رأى: 1- أن هناك تشابهًا كبيرًا جدًّا بين تجريبيَّة بريطانيا وفِكْر ابن تيميَّة، وقد ذَكَرَ من ذلك تكافُؤ قياس التمثيل، وقياس الشمول عند كلٍّ مِن ميل، ولوك. 2- وتعلُّق معرفتنا بالقياس والاستقراء عن طريق الحواس والتجربة، كما هي عند ميل، وهيوم. 3- وكذلك ما رآه ميل ولوك أيضًا أنَّ المسلَّمَات المنطقيَّة والرياضيَّة مشتقَّة من الواقع. 4- وكذلك الاستقراء كمفتاح للمعرفة، وُجِدَ عند فرنسيس بيكون. ويمكن تعديد الكثير من هذه التشابهات بين فِكْر ابن تيميَّة وأفكار فلاسفة الغرب بعد عصر التنوير، وقد علَّقتِ الكاتبة على هذه التشابهات قائلةً: "لا شكَّ أنَّ هذه الموافقات في صفْحة واحدة تُدْهِشُ العقْلَ، خاصة أولئك الذين لا يعرفون عن ابن تيميَّة إلا أنه رجلٌ واعظٌ، أو مصلحٌ نفسيٌّ، لا يملِك وراء ذلك تلك النظرةَ المعرفيَّة". وقد زادتْ على ذلك بعض الأمثلة الأخرى في سياق التأكيد على وجود تشابهات كثيرةٍ بيْن أفكار التجريبيين الذين تَدِينُ لهم أوروبا بالفضْل في إقامة نهْضتها الحديثة، وأفكار ابن تيميَّة التي وردتْ في ثنايا نقدِه للمنطق الأرسطي، من ذلك ما ذَكَرَتْه عن "توماس هوبز" (1679-1588) الذي يرى أنَّ المفهوم ليس هو جوهرَ الشيء، وإنما هو تسمية مختارة - بحسب الغرض من هذه التسمية - للظاهرةِ التي تقعُ عليها الحواس، وما ذَكَرَتْه عن "جون لوك" (1632 - 1704) الذي يرى التَّفْرِقة بين التجربة الظاهريَّة، وجوهر الأشياء، كما يرى أن التفرقةَ بين الكليَّات العقليَّة، والكليَّات التي لها أفرادٌ في الخارج، تذكر بالحقائق العقليَّة والحقائق الواقعيَّة عند "هيوم".

Quote: يا منير ياخي ما تاكل راسنا الله يرضى عليك ..

يا محمد على طه الملك .. إنت راسك بيستاكل ؟؟ ههه

مسألة التسيير والتخيير دى فيها سر عميق .. لا أريد الخوض فيه ..

لكين كدى أشرح لى عبارتك دى :

Quote: هاروت وماروت وابليس والدجال أفعالهم كلها مقدرة عليهم .

'فيها سر عميق لا أريد الخوض فيهو' دى ما معناها أنى عارف السر و ماعاوز أخوض فيهو .. إنما المقصود أن الكلام فيهو دقيق جداً ولا يمكن الخوض فيه إلاّ بحذر شديد وإنتقاء العبارة والكلمات حتى لا تشتبه المعانى وتُفهم خطأً ..

كتب مجدي محمد عبد الله
.

Quote: وين "وبالتالي هي محرمة" في الفتوى المسهبة يا كمال

مال
الرد

Quote: وَالْكِيمْيَاءُ أَشَدُّ تَحْرِيمًا مِنْ الرِّبَا .

ويقول

Quote: " الْكِيمْيَاءِ " إنَّمَا هِيَ تَشْبِيهُ الْمَخْلُوقِ وَهُوَ بَاطِلٌ فِي الْعَقْلِ وَاَللَّهُ تَعَالَى لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ لَا فِي ذَاتِهِ وَلَا فِي صِفَاتِهِ وَلَا فِي أَفْعَالِهِ . فَهُوَ سُبْحَانَهُ لَمْ يَخْلُقْ شَيْئًا يَقْدِرُ الْعِبَادُ أَنْ يَصْنَعُوا مِثْلَ مَا خَلَقَ وَمَا يَصْنَعُونَهُ فَهُوَ لَمْ يَخْلُقْ لَهُمْ مِثْلَهُ

هذا يكفي في الرد علي سؤالك
والآن دعني أسألك
هل قال إبن تيمية بالقول التالي أم لا ؟
( وحقيقة " الكيمياء " إنما هي تشبيه المخلوق وهو باطل في العقل والله تعالى ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله. و كل ما أنتجته الكيمياء من منتجات هي مضاهاة لخلق الله ، وبالتالي هي محرمة) ؟

يقول المتنطع إبن تيمية

Quote: وَأَمَّا جَابِرُ بْنُ حَيَّانَ صَاحِبُ الْمُصَنَّفَاتِ الْمَشْهُورَةِ عِنْدَ الْكِيمَاوِيَّةِ فَمَجْهُولٌ لَا يُعْرَفُ وَلَيْسَ لَهُ ذِكْرٌ بَيْنَهْلِ الْعِلْمِ وَلَا بَيْنَ أَهْلِ الدِّينِ

وَأَمَّا جَابِرُ بْنُ حَيَّانَ صَاحِبُ الْمُصَنَّفَاتِ الْمَشْهُورَةِ عِنْدَ الْكِيمَاوِيَّةِ فَمَجْهُولٌ لَا يُعْرَفُ وَلَيْسَ لَهُ ذِكْرٌ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ وَلَا بَيْنَ أَهْلِ الدِّينِ
فهل جَابِرُ بْنُ حَيَّانَ الذي طبقت شهرته الآفاق مجهول ليس ذكر يْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ ؟
الفكي أو المتفيقه إبن تيمية بقوله هذا إما جاهل ومتنطع أو كاذب وملفق ! فمن أين له بالإحاطة
بجهل أهل العلم بجابر إبن حيان ؟

كتب الأخ منير
....

Quote: لكن دعنا نحلل الموقفين: هل يمكنك القول أن ابن تيمية تاب ورجع للحق؟! و محمود لم يتب ولم يرجع للحق ؟؟! ..أم أن ابن تيمية كان على حق وتاب عنه للباطل.. والذى لم يتب محمود عنه هو الحق فى نظرك؟؟..! أم تعتقد أن محمود على باطل ورفض أن يتوب عن الباطل .. ؟؟ .. ! ..

.. بالمناسبة إبن تيمية تنصل عن توبته حينما هاجر للشام وعاد للتثبيت علي قوله الأول
شخصيا لا أقول بإن تيمية كان علي باطل فيما أستتيب فيه ولا أقول طبعا أن الأستاذ محمود
كان علي باطل في موقفه الذي أدي لمحاكمته هذا ليس مدخلي فأنا أصلا ومن حيث المبدأ ضد
هذه النمط من المحاكمات والإرهاب الفكري والإبتزاز وتصفية الخصوم
مقارنتي بين موقفي الأستاذ محمود وإبن تيمية تجدها هنا
( الأستاذ محمود بطل لأنه ثبت علي المبدأ ولم يتراجع عن فكره حتي وإن كان الثمن حياته وهو مفكر لأنه إنتج فكرا وتمسك به ولم يتراجع عنه ! * بينما ـ تراجع " الفقيه" إبن تيمية عن بعض فكره وقناعته طلبا للنجاة ــ وهو موقف لايليق بعالم أومفكر ـ سمة المفكر الحق هو تمسكه بفكر وبالمبدأ ! وهو ليس ببطل ـ أو فارس إختار الثبات علي الفكر والرأي ـ التراجع عن فكر التماسا للنجاةـ موقف يفهم ويقدر من الأتباع والعوام لاــ المفكر والعالم!
...

سبحان من يخرج الحي من الميت، فإبن تيمية بجهويته وتجسيمه وطوفان الدماء الذي سال من مترتبات فكره ما كنت أظن أنه يمكن أن يكتب شيئا حسنا لذلك دهشت وأنا أقرأ نصه هذا، ومن المؤكد أن الكيمياء التي يتكلم عنها ليست الكيمياء الحديثة بل كيمياء العصور المظلمة التي أدخلها الدجالون على التصوف باعتبار أنها من علوم الحكمة اللدنية مثلها مثل خرافات أخرى، والتي تسيطر عليها فكرة أن هناك مادة خارقة تسمى الإكسير يمكنها أن تحول المعادن الخسيسة لمعادن ثمينة وهي فكرة أثبت العلم الحديث بطلانها تماما، فإبن تيمية هنا سبق عصره عندما أكد بعدم إمكانية تحويل عنصر لعنصر آخر ـ بالتقنية التي كانت لديهم تلك الأيام ـ وأن حقيقة ما يحدث هو صنع شئ مشابه في بعض المواصفات لشئ آخر ولكنه لا يطابقه ويعني ذلك أن من كانوا يدعون امتلاك سر الكيمياء في عصره إنما كانوا يصنعون ذهبا مزيفا يصعب اكتشاف تزييفه، أو أي نوع آخر من المجوهرات وما إليها وبالتالي فهي عملية احتيال وغش لاغير!

المؤسف أنه لايزال هناك من أدعياء التصوف من لايزال يروج لخرافة الإكسير في أيامنا هذه بدلا من أن يرى بوضوح أنها دليل ظاهر على بطلان كشف من روجوا لهذه الخرافة من الدجالين مدعي رفع الحجب والوصول!

هناك جدل حول جابر بن حيان هل هو شخصية حقيقة أم لا، ومن الواضح أن كتبا كثيرة تم تأليفها عبر القرون ونسبتها إليه!

تحياتي أخ محمد عثمان الحاج ..

Quote: سبحان من يخرج الحي من الميت، فإبن تيمية بجهويته وتجسيمه وطوفان الدماء الذي سال من مترتبات فكره ما كنت أظن أنه يمكن أن يكتب شيئا حسنا لذلك دهشت وأنا أقرأ نصه هذا، ومن المؤكد أن الكيمياء التي يتكلم عنها ليست الكيمياء الحديثة بل كيمياء العصور المظلمة التي أدخلها الدجالون على التصوف باعتبار أنها من علوم الحكمة اللدنية مثلها مثل خرافات أخرى، والتي تسيطر عليها فكرة أن هناك مادة خارقة تسمى الإكسير يمكنها أن تحول المعادن الخسيسة لمعادن ثمينة وهي فكرة أثبت العلم الحديث بطلانها تماما، فإبن تيمية هنا سبق عصره عندما أكد بعدم إمكانية تحويل عنصر لعنصر آخر ـ بالتقنية التي كانت لديهم تلك الأيام ـ وأن حقيقة ما يحدث هو صنع شئ مشابه في بعض المواصفات لشئ آخر ولكنه لا يطابقه ويعني ذلك أن من كانوا يدعون امتلاك سر الكيمياء في عصره إنما كانوا يصنعون ذهبا مزيفا يصعب اكتشاف تزييفه، أو أي نوع آخر من المجوهرات وما إليها وبالتالي فهي عملية احتيال وغش لاغير!....

السحر هو السحر والغش هو الغش ! لم يأتي إبن تيمية بجديد حول السحر وخداع الحواة ! فقد مسبوق وليس أصيل في هذا ـ لم يتحدث هنا عن سحر وإنما عن كيمياء ومدخله لم يكنفكريا أو عقليا وإنما هو نقلي ونصي ـ يقول ..

Quote: ( وحقيقة " الكيمياء " إنما هي تشبيه المخلوق وهو باطل في العقل والله تعالى ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله. و كل ما أنتجته الكيمياء من منتجات هي مضاهاة لخلق الله ، وبالتالي هي محرمة)...

............ صنع عطار أو عالم طيب أو جواهر صناعية أو وردا أو أنزل مطرا صناعياولم يقول عنها أنها معدن أو عنصر أو منتجا طبيعيا فهل هذا حرام أم حلال ؟يقول إبن تيمية ..

Quote: ما يصنعه بنو آدم من الذهب والفضة وغيرهما من أنواع الجواهر والطيب ، وغير ذلك مما يشبهون به ما خلقه الله من ذلك ؛ مثل ما يصنعونه من اللؤلؤ ، والياقوت والمسك ، والعنب ر، وماء الورد ، ــ مدخل إبن تيمية الكهنوتي المتبلس بالدين والمدجج بالتحريم ـ في قضايا تحسم بالعقل والعلم هوما يثير الإستغراب ،! ........

ما يصنعه بنو آدم من الذهب والفضة وغيرهما من أنواع الجواهر والطيب ، وغير ذلك مما يشبهون به ما خلقه الله من ذلك ؛ مثل ما يصنعونه من اللؤلؤ ، والياقوت والمسك ، والعنب ر، وماء الورد ، وغير ذلك : فهذا كله ليس مثل ما يخلقه الله من ذلك ؛ بل هو مشابه له من بعض الوجوه و ليس هو مساويا له في الحد والحقيقة . وذلك كله محرم في الشرع ــ مدخل إبن تيمية الكهنوتي المتبلس بالدين والمدجج بالتحريم ـ في قضايا تحسم بالعقل والعلم هوما يثير الإستغراب ،! ......

سألتك عن عبارة " وبالتالي هي محرمة"

اللتي توحي بان علة التحريم هي مضاهاة خلق الله

ياريت توريني قاعدة وين في فتوى ابن تيمية

Quote: وهذا التصوير ليس فيه تلبيس وغش فإن كل أحد يعلم أن صورة الحيوان المصورة ليست حيوانا .. ------------------------- وبيع المغشوش لمن لا يتبين له أنه مغشوش حرام بالإجماع والكيمياء لا يعلم مقدار الغش فيها فلا يجوز عملها ولا بيعها بحال . ---------------------------- مع أن الناس إذا علموا أن الذهب والفضة من الكيمياء لم يشتروه . ولو قيل لهم : إنه يثبت على الروباص أو غير ذلك بل القلوب مفطورة على إنكار ذلك ----------------------- من يطلب الكيمياء لا يصل إلى المصنوع الذي هو مغشوش باطل طبعا محرم شرعا --------------------------- ولا يصلون إلى حقيقة الكيمياء - وهو المغشوش - --------------------- وأما خواصهم فيصلون إلى الكيمياء وهي محرمة باطلة لكنها على مراتب . ------------------ لكن هي عند علماء الدين من الغش الباطل المحرم الذي لا يحل عمله ولا اتخاذه مالا فضلا عن أن يوجبوا فيها ما يجب في المال الحلال . وكذلك لا يمكنه أن يجعل الفضة ذهبا ولا النحاس فضة وأمثال ذلك . وإنما غايته يشبه وجوده ويدلس . ------------------ ومن زعم من الكيماوية أن الفضة ذهب لم يستكمل نضجه فقد كذب ------------------- والناس يعلمون ما شاء الله من معادن الفضة لا يخرج منها ذهب . ولو كانت الفضة إذا أكمل طبخها صارت ذهبا لكان يخرج من معادن الفضة ذهب

Quote: ..بإقرار الأوربيين أنفسهم

Quote: ـ تراجع " الفقيه" إبن تيمية عن بعض فكره وقناعته طلبا للنجاة ــ

دى من عندك طبعاً .. هل حضرته وشققت قلبه؟؟ ..
ثم تحديد إن كان على باطل أو على باطل وأستتيب فضرورى تبدى رأيك قبل إتهامه .. فإن كان على باطل ورجع للحق فتلك محمدة .. أما لوكان على حق وتراجع للباطل فتلك هى المذمة .. وكذا الحال بالنسبة لمحمود محمد طه ..
فعبرة البطولة بالرجوع للحق وليس بالإستمساك بالباطل .. فلازم تحدد رأيك وموقفك فيما تتم التوبة منه ، مش تحكم على هذا بالجبن وذاك بالشجاعة بناءً على إتهام قاطعه من راسك وليس فى مقدورك التحقق منه ..

لو لى جنس كلامك ده أى زوول فى المنبر ده يغلط ويقوم بعداك يجى ويعتذر ويرجع للحق طوالى نقول ليهو أمشى ياجبان ..

لكن كلامو ما كعب!

لو أخذناه من ناحية Quality Assurance Quality Control ________ يبدو إنو كان سابق لزمانه.

Quote: المؤسف أنه لايزال هناك من أدعياء التصوف

أمثال شيخك الشيعي النيل أبو قرون مثلاً؟!

كتب الأخ منير

Quote: دى من عندك طبعاً .. هل حضرته وشققت قلبه؟؟ .. ثم تحديد إن كان على باطل أو على باطل وأستتيب فضرورى تبدى رأيك قبل إتهامه .. فإن كان على باطل ورجع للحق فتلك محمدة .. أما لوكان على حق وتراجع للباطل فتلك هى المذمة .. وكذا الحال بالنسبة لمحمود محمد طه .

لم أشقق قلبه ولا إحتاج لهذا ـ إستقرأ يقود لهذه الخلاصة (العودة للموقف الأول بعد زوال الخطروالهجرة وحماية أمير مملوكي له ) إبن تيمية بعد إستتابته ـ عاد لقوله الأول الذي تاب عنه ـ وذلك بعد أن هاجر للشام ــ ) والغريب أنه حبس في دمشق بعد سنين من ذلك إلي أن توفي بقاعة في قلعة دمشق في مسألة أقل من هذه "مسألة في الطلاق ومنع زيارة قبورالصالحيين"،عبرة وقيمة البطولة هو التمسك بما تري أنه حقا مهما مورست عليك الضغوط وخصوصا وإن كنت تعد عالما أو مفكرا أو حتي متفقها! ماقيمة الفكر إن لم يقترن بالإتساق ـوالمبدئية والثبات علي المبدأ وماتراه حقا؟ التراجع عن خطأ ــ والرجوع للحق فضيلة إذا ما كان نتاج وثمرة قناعة ذاتية ووليد إرادة حرةـفهل كان تراجع إبن تيمية إفراز إرادة ذاتية ؟ هل كتب إستتابته بإقتناع أم أمليت عليه وخطها بيدهاإستجابة للقضاة وأمة المذاهب ؟ * إن كان إبن تيمية قد أفاض في شرح أفكاره ووضع حيثياتها وأدلتها بشكك مفصل في كتب ومجلدات فما هي حيثيات وأسانيد تراجعه ؟ ماورد في إستتابته هو بضعة أسطر لم يعقبها تفسيرأو تكييف للحالة والموقف الجديد !وما هي حييثيات وأسانيد رجوعه عن تراجعه؟ لماذا تاب ولماذا عاد لما تاب عنه ؟ أم تري أن الرجل كان مضطربا ومهزوزا ومتقلبا ؟ .........

يا جماعة ابن تيمية بالفعل قام بتحريم الكيمياء..
والادلة كلها مبذولة فوق..وما دايرة عنزان تنتطحان...موضوع التحريم واضح وضوح الشمس..
وما داير لف ودوران...
ومافي علاقة بين السحر والكيمياء...
ولم يقصد ابن تيمية الغش او التزوير....
وانما قصد بكلامو الفوق...تحريم " الكيماء" عديل كدا...
لأن الكيمياء معروفة قبل ابن تيمية بعشرات السنوات عند العرب...
وشكلو ابن تيمية جاهل باهميتها...وجاهل باهميتها في الحياة الدنيا...وحرمها نتيجة لرأيه الجاهل بها..
ابن حيان عالم الكيمياء المعروف عاش بكتير قبل ابن تيمية (ولد على أشهر الروايات في سنة 101 هـ/721 م[6] وقيل أيضاً 117 هـ / 737 م[7] )
ابن تيمية عاش ((661-728هـ / 1263-1328م) )
شوف فرق 400 سنة بيناتهم..كيف يكون ابن تيمية ما عارف الكيماء شنو!!!
انجازات ابن حيان في الكيمياء ما كانت للسحر او الغش
ومعناها العرب البعدو اشتغلوا بنفس الكيمياء دي وطوروها حتى زمن ابن تيمية..

Quote: ومن أهم الإسهامات العلمية لجابر في الكيمياء، إدخال المنهج التجريبي إلى الكيمياء، وهو مخترع القلويات المعروفة في مصطلحات الكيمياء الحديثة باسمها العربي (Alkali)، وماء الفضة.[بحاجة لمصدر] وهو كذلك صاحب الفضل فيما عرفه الأوربيون عن ملح النشادر وماء الذهب والبوتاس، ومن أهم إسهاماته العلمية كذلك، أنه أدخل عنصرَيْ التجربة والمعمل في الكيمياء وأوصى بدقة البحث والاعتماد على التجربة والصبر على القيام بها. فجابر يُعَدُّ من رواد العلوم التطبيقية. وتتجلى إسهاماته في هذا الميدان في تكرير المعادن وتحضير الفولاذ وصبغ الأقمشة ودبغ الجلود وطلاء القماش المانع لتسرب الماء، واستعمال ثاني أكسيد المنغنيز في صنع الزجاج.

كما هو طبيعة الفقهاء-حتى اليوم- دايرين يدخلوا فتاويهم في كل شئ بغير معرفة...كذلك فعلها ابن تيمية..

Quote: ما كنت أظن أنه يمكن أن يكتب شيئا حسنا لذلك دهشت وأنا أقرأ نصه هذا، ومن المؤكد أن الكيمياء التي يتكلم عنها ليست الكيمياء الحديثة بل كيمياء العصور المظلمة التي أدخلها الدجالون على التصوف باعتبار أنها من علوم الحكمة اللدنية مثلها مثل خرافات أخرى، والتي تسيطر عليها فكرة أن هناك مادة خارقة تسمى الإكسير يمكنها أن تحول المعادن الخسيسة لمعادن ثمينة وهي فكرة أثبت العلم الحديث بطلانها تماما، فإبن تيمية هنا سبق عصره عندما أكد بعدم إمكانية تحويل عنصر لعنصر آخر ـ بالتقنية التي كانت لديهم تلك الأيام ـ وأن حقيقة ما يحدث هو صنع شئ مشابه في بعض المواصفات لشئ آخر ولكنه لا يطابقه ويعني ذلك أن من كانوا يدعون امتلاك سر الكيمياء في عصره إنما كانوا يصنعون ذهبا مزيفا يصعب اكتشاف تزييفه، أو أي نوع آخر من المجوهرات وما إليها وبالتالي فهي عملية احتيال وغش لاغير! المؤسف أنه لايزال هناك من أدعياء التصوف من لايزال يروج لخرافة الإكسير في أيامنا هذه بدلا من أن يرى بوضوح أنها دليل ظاهر على بطلان كشف من روجوا لهذه الخرافة من الدجالين مدعي رفع الحجب والوصول! هناك جدل حول جابر بن حيان هل هو شخصية حقيقة أم لا، ومن الواضح أن كتبا كثيرة تم تأليفها عبر القرون ونسبتها إليه!

شكراً باشمهندس ....

أها ناس المتردية والنطيحة لمو قشكم بعد دا....

يا حاتم هواري يا اخي بن تيمية شنو في السخانة دي ..

كتب السيد أحمدونا ......

Quote: شكراً باشمهندس ....أها ناس المتردية والنطيحة لمو قشكم بعد دا...

. يبدو أن الغريق يتعلق فعلا بقشة ! وهل أصبح حديث الأخ محمد عثمان الحاج مرجعية بالنسبة لك ؛؟ الأخ محمد عثمان الحاج هو القائل عن شيخك إبن تيمية وفي نفس البوست الذي إقتبسته .

Quote: فإبن تيمية بجهويته وتجسيمه وطوفان الدماء الذي سال من مترتبات فكره

يقول عنه أنه جسم الله تعالي وجعل له جهة وأن فكره أفرز طوفان الدماء !* الأخ محمد عثمان الحاج مع إحترامنا لشخصه وإسهاماته إلا أنه ليس مرجعية بالنسبة لنا في هذا المضمار وقوله ليس القول الفصل الذي يجب ماقبله ويلغى ما بعده!* الكيماء علم له أصوله في ـ عصر بن تيمية وقبله ــ وقد نبغ فيه علماء لاعلاقة لهمبالسحر والغش !* السحر والطلاسم قد دخلت في علوم وحقول أخري ـ الفلسفة والأحياء والإجتما ع ـ والطب والفيزياءفهل نقول ببطلان وحرمة الطب والفلسفة لأن السحر قد تمسح بهذه العلوم؟ كان علي شيخك ابن تيمية أن يرفض ما أختلط بالكيمياء من غش وسحر ونصب لا أن يرفضمجمل الكيمياء! وله أن يرفض مطلق السحر والنصب دون أن يخص بهذا مجمل الكيمياء ! * رجع للطب تجده قد إختلط ــ بالسحر والوصفات السحرية والتداوي بالطلاسم .. وفي الفيزياء تجد الزعم بتحويلالحجر لحي والقط لحشرة ـ وتغيير فيزياء الأشياء الطيران في الهواء والمشي علي الماء وعلم مكنون النفس البشرية ومعرفة المستقبل والتفريق والتغريب بين البشر ـ فهل نشطب مجملالمعارف والعلوم الإنسانية بسبب شعوذات السحرة ! يقول المتنطع إبن تيمية

Quote: وَأَمَّا جَابِرُ بْنُ حَيَّانَ صَاحِبُ الْمُصَنَّفَاتِ الْمَشْهُورَةِ عِنْدَ الْكِيمَاوِيَّةِ فَمَجْهُولٌ لَا يُعْرَفُ وَلَيْسَ لَهُ ذِكْرٌ بَيْنَهْلِ الْعِلْمِ وَلَا بَيْنَ أَهْلِ الدِّينِ

وَأَمَّا جَابِرُ بْنُ حَيَّانَ صَاحِبُ الْمُصَنَّفَاتِ الْمَشْهُورَةِ عِنْدَ الْكِيمَاوِيَّةِ فَمَجْهُولٌ لَا يُعْرَفُ وَلَيْسَ لَهُ ذِكْرٌ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ وَلَا بَيْنَ أَهْلِ الدِّينِ فهل جَابِرُ بْنُ حَيَّانَ الذي طبقت شهرته الآفاق مجهول ليس ذكر يْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ ؟ الفكي أو المتفيقه إبن تيمية بقوله هذا إما جاهل ومتنطع أو كاذب وملفق ! فمن أين له بالإحاطة بجهل أهل العلم بجابر إبن حيان ؟ جابر بن حيان تقول عنه الموسوعات

Quote: من أهم الإسهامات العلمية لجابر في الكيمياء، إدخال المنهج التجريبي إلى الكيمياء، وهو مخترع القلويات المعروفة في مصطلحات الكيمياء الحديثة باسمها العربي (Alkali)، وماء الفضة.[بحاجة لمصدر] وهو كذلك صاحب الفضل فيما عرفه الأوربيون عن ملح النشادر وماء الذهب والبوتاس، ومن أهم إسهاماته العلمية كذلك، أنه أدخل عنصرَيْ التجربة والمعمل في الكيمياء وأوصى بدقة البحث والاعتماد على التجربة والصبر على القيام بها. فجابر يُعَدُّ من رواد العلوم التطبيقية. وتتجلى إسهاماته في هذا الميدان في تكرير المعادن وتحضير الفولاذ وصبغ الأقمشة ودبغ الجلود وطلاء القماش المانع لتسرب الماء، واستعمال ثاني أكسيد المنغنيز في صنع الزجاج ..

..........

Quote: وصفه ابن خلدون في مقدمته وهو بصدد الحديث عن علم الكيمياء فقال: إمام المدونين جابر بن حيان حتى إنهم يخصونها به فيسمونها علم جابر و له فيها سبعون رسالة كلها شبيهة بالألغاز». قال عنه أبو بكر الرازي في «سر الأسرار» :«إن جابراً من أعلام العرب العباقرة وأول رائد للكيمياء»، وكان يشير إليه باستمرار بقوله الأستاذ جابر بن حيان. وذكر ابن النديم في الفهرست مؤلفاته ونبذه عنه، وقال عنه الفيلسوف الإنكليزي فرانسيس بيكون: "إن جابر بن حيان هو أول من علّم علم الكيمياء للعالم، فهو أبو الكيمياء"، وقال عنه العالم الكيميائي الفرنسي مارسيلان بيرتيلو في كتابه (كيمياء القرون الوسطى): "إن لجابر بن حيان في الكيمياء ما لأرسطو في المنطق". ..

....

Quote: وقد زادتْ على ذلك بعض الأمثلة الأخرى في سياق التأكيد على وجود تشابهات كثيرةٍ بيْن أفكار التجريبيين الذين تَدِينُ لهم أوروبا بالفضْل في إقامة نهْضتها الحديثة، وأفكار ابن تيميَّة التي وردتْ في ثنايا نقدِه للمنطق الأرسطي، من ذلك ما ذَكَرَتْه عن "توماس هوبز" (1679-1588) الذي يرى أنَّ المفهوم ليس هو جوهرَ الشيء، وإنما هو تسمية مختارة - بحسب الغرض من هذه التسمية - للظاهرةِ التي تقعُ عليها الحواس، وما ذَكَرَتْه عن "جون لوك" (1632 - 1704) الذي يرى التَّفْرِقة بين التجربة الظاهريَّة، وجوهر الأشياء، كما يرى أن التفرقةَ بين الكليَّات العقليَّة، والكليَّات التي لها أفرادٌ في الخارج، تذكر بالحقائق العقليَّة والحقائق الواقعيَّة عند "هيوم".

مجدي انت جاي جاري تدافع عن بن تيمية ووقعت في خطا قاتل لك ولصاحبك البهناك !

اصحاب الهوس الديني ، ينطبق عليهم قصيدة وردي :


انت مابتعرف صليحك من عدوك !

مجدي جا طاير لافح ليهو مقتبس لمستشرقة غربية ، علي اساس انو بدافع عن

ابن تيمية ، والمقتبس يقول ، ان بن تيمية يعتبر -حسب الدراسة المقتبسة - رائدا

للفكر المادي التجريبي ، وسابق لجون لوك وديفيد هيوم وغيرهم ...

وابن تيمية - حسب الدراسة - يرفض الكليات والمفاهيم العقلية الصرفة

ويطالب ربطها بتجربة الحواس !!

اذا كانت هذه الدراسة ، صحيحة ، يكون انصار السنة والوهابية والدواعش

جميعا بيعرضوا خارج الحلبة ، واصحاب فكر مادي ماعارف نفسه ، وبيكتلوا

في اصدقائهم في المعتقد ههههههههه!

كلم صاحبك بتاع التهافت يشوف التناقض والصداع الواقعين فيهو

ياحاطب الليل !

اجمل اكتشاف لو صح you made my day الله يديك العافية

وتغرف تاني من نفس البير هههههه

وأول من نقل علم الكيمياء للمسلمين ورعى هذا العلم في القرن الهجري الأول هو المعروف بأب الكيمياء خالد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان وأيضاَ في القرنين الثاني و الثالث الهجريين كان هناك الصوفي الفقيه الإمام ذو النون المصري (النوبي الأصل) ..الذي ألف في علم الكيمياء مؤلفات معروفة
جاء في ترجمة ذو النون المصري في سير أعلام النبلاء للإمام الذهبي

Quote: ذو النون المصري الزاهد ، شيخ الديار المصرية ، ثوبان بن إبراهيم ، وقيل : فيض بن أحمد ، وقيل : فيض بن إبراهيم النوبي الإخميمي يكنى أبا الفيض ، ويقال : أبا الفياض . ولد في أواخر أيام المنصور . [ ص: 533 ] وروى عن : مالك ، والليث ، وابن لهيعة ، وفضيل بن عياض ، وسلم الخواص ، وسفيان بن عيينة ، وطائفة . وعنه : أحمد بن صبيح الفيومي ، وربيعة بن محمد الطائي ، ورضوان بن محيميد ، وحسن بن مصعب ، والجنيد بن محمد الزاهد ، ومقدام بن داود الرعيني ، وآخرون . وقل ما روى من الحديث ، ولا كان يتقنه . قيل : إنه من موالي قريش ، وكان أبوه نوبيا . وقال الدارقطني : روى عن مالك أحاديث فيها نظر . وكان واعظا . قال ابن يونس : كان عالما فصيحا حكيما . توفي في ذي القعدة سنة خمس وأربعين ومائتين . وقال السلمي : حملوه على البريد من مصر إلى المتوكل ليعظه في سنة 244 وكان إذا ذكر بين يدي المتوكل أهل الورع ، بكى .

Quote: "لا شكَّ أنَّ هذه الموافقات في صفْحة واحدة تُدْهِشُ العقْلَ، خاصة أولئك الذين لا يعرفون عن ابن تيميَّة إلا أنه رجلٌ واعظٌ، أو مصلحٌ نفسيٌّ، لا يملِك وراء ذلك تلك النظرةَ المعرفيَّة".

و دا كان الغرض من جلب المقتبس

لكن يبدو ان "اولئك " مشكلتهم اكبر من ازدراء ابن تيمية

Quote: ان بن تيمية يعتبر -حسب الدراسة المقتبسة - رائدا للفكر المادي التجريبي

شكلك قريت المقتبس قراية الفتاوي "المسهبة"

والنوع دا من القراية صاحبو معذور لو شاف اي حاجة في اي حتة

Quote: شكلك قريت المقتبس قراية الفتاوي "المسهبة" والنوع دا من القراية صاحبو معذور لو شاف اي حاجة في اي حتة

دا العذر الاقبح ، انت جبت مقتبس كامل وليس جزئية تدافع بها عنه ، ماكان سكيناك اصلا!

لكن كامل المقتبس يقول انه رائد الفكر المادي التجريبي ولو مافاهم المقتبس الحطبتو هنا

دي مشكلتك انت !

Quote: لكن كامل المقتبس يقول انه رائد الفكر المادي التجريبي ولو مافاهم المقتبس الحطبتو هنا دي مشكلتك انت !

Quote: مما دفعَها إلى البحثِ في أوْجه تشابه فِكْر ابنِ تيميَّة مع مُفَكِّري الغرب التجريبيين والاسميين، والبحث حول مَدَى صحة تأثُّرهم بأفكاره، خاصةً في نقد المنطق الأرسطي.

Quote: الآراءَ المختلفة حول صحة وصفِ فِكْر ابن تيميَّة بأنَّه موافق للمذهب الاسمي أو المذهب التجريبي الذي نشأ في بريطانيا، والذي يرتبط في الغالب بالمذهب الاسمي.

Quote: ويمكن تعديد الكثير من هذه التشابهات بين فِكْر ابن تيميَّة وأفكار فلاسفة الغرب

Quote: قد زادتْ على ذلك بعض الأمثلة الأخرى في سياق التأكيد على وجود تشابهات كثيرةٍ بيْن أفكار التجريبيين

تحياتي أخ عبد اللطيف ....

Quote: وقد زادتْ على ذلك بعض الأمثلة الأخرى في سياق التأكيد على وجود تشابهات كثيرةٍ بيْن أفكار التجريبيين الذين تَدِينُ لهم أوروبا بالفضْل في إقامة نهْضتها الحديثة، وأفكار ابن تيميَّة التي وردتْ في ثنايا نقدِه للمنطق الأرسطي، من ذلك ما ذَكَرَتْه عن "توماس هوبز" (1679-1588) الذي يرى أنَّ المفهوم ليس هو جوهرَ الشيء، وإنما هو تسمية مختارة - بحسب الغرض من هذه التسمية - للظاهرةِ التي تقعُ عليها الحواس، وما ذَكَرَتْه عن "جون لوك" (1632 - 1704) الذي يرى التَّفْرِقة بين التجربة الظاهريَّة، وجوهر الأشياء، كما يرى أن التفرقةَ بين الكليَّات العقليَّة، والكليَّات التي لها أفرادٌ في الخارج، تذكر بالحقائق العقليَّة والحقائق الواقعيَّة عند "هيوم"

ملاحظتك في المقتبس أعلاه في محلها وهي صائبة تماما ! فالمقتتبس يضع إبن تيمية ـ كمادي تجريبي ! -الشي ماتراه الحواس ! * إبن تيمية لايقع ضمن علماء الكلام والمفكريين والفلاسفة الإسلاميين ـ وإنما هو مجرد فكيأو متفيقه أو قل فقيه ! لاهو في عير علماء الكلام ولانفير الفلاسفة ـ وهو سلفي وحتي في سلفيتهفقهه ـ وإتباع مذاهب السنة والجماعة ــ مشكوك فيه ومطعون في تدينه ـ فقد أُستتيب وتابناكصا عن بعض قوله ـ!* السعي للحصول علي شهادة غربية ــوأوربية تضعه ضمن رواد الفكر المادي التجريبي ـ المحسوس هو المعقول ـ يقود لنزعه من الحقل الروحي ـ والما ورائي !ومابعيد بكرة يصل التهافتمبلغا يجعلهم يحتفون به كمادي مكانيكي أو فورباخي !* من المستغرب والمحير إستقواء البعض بالعلماء النصاري واليهود ـ والتمترس خلفهم اليس هولاء كفار ومشركين في نظرهم ؟؟؟ آله النصاري وعلماء النصار هو ضلع في الثالوث المقدس وثالث ثلاثة وآله اليهود هوذلك الرب المنحاز دوما لإسرائيل ولشعبه المختار علي حساب الشعوب الأخري !اليست هذه الأديان محرفة كتبها أهلها بأيديهم و نسبوها للله ـ كما تعتقدون !لماذا الإستقوأ بهولاء الذين تصورهم للرب غير تصوركم ؟..... * دعكم من هولاء وخليكم في إبن إبن تيمية وإبن الباز الذي كفر كل من يرفض القول بعدم دوران الشمس حول الأرض !

رحم الله شيخ الأسلام .. الأمام بن تيمية ..

بريمة

ابن تيمية مادي تجريبي

دي خلاصة كدح الذهن وامهات الفكر واساسيات الفلسفة

اذا اصلا التشابه في بعض الافكار بخلي الناس نسخة من بعض

مفروض ناسكم العاجبنكم ديل يكونوا سلفيين ولا شنو

Quote: مفروض ناسكم العاجبنكم ديل يكونوا سلفيين ولا شنو

ابن تيمية سابق للناس ديل كده وضحت

ماتقوموا تمشوا زقاقات الفكر واساسيات الفلسفة وتجونا بي طامة جديدة كمان

الفي كدح الذهن اتعرفت

خلونا في موضوع القراية بالاضنين

Quote: سألتك عن عبارة " وبالتالي هي محرمة" اللتي توحي بان علة التحريم هي مضاهاة خلق الله ياريت توريني قاعدة وين في فتوى ابن تيمية

سي سي لي مستر "كونجلكن"

كتب مجدي
..........

Quote: ابن تيمية مادي تجريبي دي خلاصة كدح الذهن وامهات الفكر واساسيات الفلسفة اذا اصلا التشابه في بعض الافكار بخلي الناس نسخة من بعض مفروض ناسكم العاجبنكم ديل يكونوا سلفيين ولا شنو

تشابه في إيه ؛؟ الفكر المثالي ؟ الفلسفة الميتافيزيقية ـ ؟ لا النهج التجريبي !
ابن تيمية مادي تجريبي !
هذه محصلة المقتبس الذي إوردته علي سبيل التباهي دون أن تعي مضمونه !
أتمني أن تقدم مادة فكرية أو تناقش بناء علي بنات أفكارك بدلا من الكوبي واللصق غير المنتج
الذي تثيره بوجهة نظر خاصة ورؤية ذاتية وبدلا من الوجوه والرسومات التي لاتضحك
أحد ا !
هذا هو رأينا في إبن تيمية
إبن تيمية لايقع ضمن علماء الكلام والمفكريين والفلاسفة الإسلاميين ـ وإنما هو مجرد فكي أو متفيقه أو قل فقيه ! لاهو في عير علماء الكلام ولانفير الفلاسفة ـ وهو سلفي وحتي في سلفيتهفقهه ـ وإتباع مذاهب السنة والجماعة ــ مشكوك فيه ومطعون في تدينه ـ فقد أُستتيب وتاب ناكصا عن بعض قوله
وقولنا
لسعي للحصول علي شهادة غربية ــوأوربية تضعه ضمن رواد الفكر المادي التجريبي ـ المحسوس هو المعقول ـ يقود لنزعه من الحقل الروحي ـ والما ورائي !ومابعيد بكرة يصل التهافتمبلغا يجعلهم يحتفون به كمادي مكانيكي أو فورباخي !* من المستغرب والمحير إستقواء البعض بالعلماء النصاري واليهود ـ والتمترس خلفهم اليس هولاء كفار ومشركين في نظرهم ؟؟؟
* دعكم من هولاء وخليكم في إبن إبن تيمية وإبن الباز الذي كفر كل من يرفض القول بعدم دوران الشمس حول الأرض !

Quote: هذه محصلة المقتبس الذي إوردته علي سبيل التباهي دون أن تعي مضمونه !

تاني تباهي

خلاس امر الافضلية محسوم يعني

يمكن عندك هم الافضل وانا ما ملزم بتصورك للموضوع

المقتبس كان محاولة لقمع روح "عم الشيخ" السائدة في البوست

لكن زي ماقلت قبل كدة يبدو انو "اولئك" ديل مشكلتهم اكبر من مجرد الازدراء

ماتنسى موضوع الاضنين

Quote: مغالطة "عم الشيخ"! صورتها التحقيرية، فتظهر فيما يكون من كثير من المغترين بعقولهم أو بعلومهم الدنيوية من المسلمين المتلبسين بشيء من الاعتزال أو الليبرالية، فضلاً عن المرتدِّين المغرقين في العلمانية والفكر المادي، عندما يأتيهم قول أحد العلماء المشهود لهم بالعلم الشرعي وعلوِّ الكعب فيه في مسألة دقيقة من مسائل بعض الصناعات أو المعارف الدنيوية يُفتي فيها العالم أو يحرِّر قولاً شرعيًّا على خلاف ما يهواه ذلك المغرور، فلا يجد في نفسه جوابًا إلا أن يقدح في دراية ذلك العالم المفتي ويَحطُّ مِن علمه وعقله، يزعم بكل سهولة ومن غير أن يعبأ حتى بالوقوف على بحثٍ كَتَبه ذلك العالم، أو على أدلة جمعها في كل مِن علم الشرع ومن العلم الدنيوي المعني: أنه لم يَستكمِل تصور المسألة وما كان له أن يفعل (هذا إن كان مسلمًا، في نفسه توقير للعلم الشرعي وعموم المشتغلين به)، أو يزعم أنه ما كان لأحد من علماء الدين أن يَفقهوه أصلاً أو يتصوَّروه (إن كان زنديقًا ملحدًا لا يُقيم للشريعة ولدين الله وَزنًا بالأساس)!

العلم التجريبي بدأ عند المسلمين منذ القرن الهجري الأول ...
أولاً بدأ الأمر باشاعة علم المنطق والحوار المنطقي الذي أشار له القرآن الكريم في مجادلات الرسل لقومهم
وخاصة سيدنا ابراهيم عليه السلام ...بقوله للنمروز الذي ادعى أنه إله ..بقوله أن الله يحيي ويميت ثم قوله عليه السلام إن الله يأتي بالشمس من المشرق فآتي بها من المغرب
وكذلك قوله عليه السلام لله عز وجل : آرني كيف تحيي الموتى وقال له الله عز وجل خذ أربعة من الطير إلى آخر ما جاء في سورة البقرة في المسألة ...
وهذا في باب الخارق للعادة ..
أما في حدود المعتاد الممكن للجميع ..فعله النبي صلى الله عليه وسلم في جميع سيرته في اتخاذ الاسباب ..وممارسة التجارب والبناء عليها ..
فبدأ العقل المسلم ينشط ويتخذ النهج العلمي الي تعلمه من الإسلام
وهذا الأمر تجلى أكثر في علم الحديث الذي مورست فيه الضوابط العلمية و العملية للتوثيق والتأكد من صحة المعلومات ...
وهذا كله نتج عنه العلوم التجريبية التي احدثها المسلمين في الطب والكيمياء والميكانيكا والفيزياء والعلوم التجريبية الأخرى ...
وكذلك في الصناعة كصناعة السكر التي بدأت مبكرة في المشرق والمغرب الإسلامي كالأندلس وكذلك صناعة الصابون والورق وغير ذلك

Quote: لفظ العقل في الحديث سواء كان صحيحا او ضعيفا هو العقل في لغة الانبياء والمرسلين هو عقل الانسان وهو عرض قائم به وهذه صفة قائمة بالانسان شيخ الاسلام ابن تيمية

Quote: اكثر الناس في معظم الاوقات لا يفكرون وفق نموذج ( الفاعل العاقل) ولا حتى وفق المفهوم الفلسفي للتعقل بصفته عملية حرفية رسمية واعية منفكة عن الجسد وعديمة الصلة بالعواطف ان التفكير الحقيقي متجسد وغالبا تخيلي مجازي غير واع ومرتبط بالعواطف انه في العادة عن منفعة الانسان وعن الغايات اللتي تقتضيها منفعته .... ان الفكرة القائلة بان التعقل البشري هو عملية ميكانيكة منبتة ومنفصلة عن مسائل الاخلاق فكرة خرافية وضارة بنا عندما نقرر ان نحيا حياتنا وفقها الكافر جورج لاكوف و الكافر مارك جونسون

Quote: مؤخرا ابتعد مفهوم العقل عن اللامكان الاثيري الذي كان يشغله في القرن السابع عشر واقترب من مقره الحالي في الدماغ وحول الدماغ .......... انا اقول ان الجسد يسهم باكثر من كونه شيئا داعما للحياة وباكثر من اضفاء تاثيرات تعديلية على الدماغ انهم يسهم ب"محتوى" هو جزء لا يتجزأ من عمل العقل الطبيعي الكافر انطونيو داماسيو

Quote: فكرة خرافية وضارة بنا عندما نقرر ان نحيا حياتنا وفقها

ضررر شديد خلاس

وزنق شديد خلاس

Quote: يقول حرفيا ( . و كل ما أنتجته الكيمياء من منتجات هي مضاهاة لخلق الله . ، وبالتالي هي محرمة)

وين الكلام دا

Quote: ما قادك شيء مثل الوهم! ابن عطاء السكندري