هل القرآن صالح لكل زمان ومكان ؟؟

10:17 AM Feb, 14 2016 سودانيز اون لاين
علاء سيداحمد-
مكتبتى
رابط مختصرالاخوة الكرام / السلام علكيم ورحمة الله وبركاته :من خلال متابعتى للبوستات التى تحمل اجابة على السؤال اعلاه فى المنبر هنا وجدت هناك اختلاف كبير وآراء مختلفة اكثرها سلبية وهذا شئ طبيعى فى الفكر الانسانى واختلاف الاراء حيث يمكن للمرء ان يجد الاجابةالشافيه فى ثنايا تلك الاراء المختلفة ..وهنا اريد ان ادلو بدلوى فى تلك المسألة ..

**هل القرآن صالح لكل زمان ومكان ؟؟**

اللهم نعـــم

اولا :القرآن فرعان :

1- أصـــــــول
2- فــــــــروع

الاصول ثابتة بآيات محكمة لا تتغير ولاتتبدل الي ان يرث الله الارض ومن عليها ..الفروع متغيرة وذلك بتغير الزمان والمكان

اضافة حرف ( التاء المربوطة )

Quote: **هل القرآن صالح لكل زمان ومكان ؟؟** اللهم نعـــم

يا الف مرحب بالاخ / ابو الريش منور البوست واكيد منتظرين ارائك فى الموضوع ..
كن بخير ..

الجمهوريون ومحمود محمد طه عطلوا القراءان المدني على ما اعتقد وركزوا على الاستناد بالقران المكي في منهجهم ..

وفى الفروع اذن الله سبحانه وتعالى لعلماء المسلمين ان يجتهدوا وان يستنبطوا الاحكام الشرعية فى المسائل التى لم ترد فيها نص
من الكتاب او السنة الصحيحة .. قال تعالى { وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ } 83 النساء

والاستنباط : هو الاجتهــــاد

مثلاً فى العصر الحديث عصرثورة الاتصالات والانترنت هناك تحولات عميقة فى طريقة العيش وطريقة التفكير اكثر مما كان فى عهد النبوة والخلاقة الراشدة
وهذه التحولات تحتاج الى اجتها ومسايرة لاستنباط احكام شرعية جديدة لم تكن فى عهد النبوة او الخلافة الراشدة وذلك لتحقيق معنى : صلاحية القرآن لكل زمان ومكان ..

Quote: الجمهوريون ومحمود محمد طه عطلوا القراءان المدني على ما اعتقد وركزوا على الاستناد بالقران المكي في منهجهم ..

الاخ / عمار مكى تحياتى

شاكر مرورك الكريم .. ارجو ان تشرح اكثير المقتبس اعلاه وارجو شاكرا المشاركة فيما تراه انت من صواب فى المسألة
شاكر مقدما ..

تقسيم القرآن الى اصول وفروع اتى من قول الحق سبحانه وتعالى وجعله لكلمة التوحيد : ( أصـل ) و ( فــرع )

قال تعالى { أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ } 24 ابراهيم

الحق سبحانه وتعالى جعل لكلمة التوحيد أصــل وفرع ومن هذا اتخذ علماء الامة مسألة تقسيم القرآن الى اصول وفروع

من غير المعقول والممكن ان تقول لي بأن القرآن صالح لكل زمان ومكان وتأتى وتحاكم المجتمع فى
مسائل اجتهاد لم تكن موجوده فى تلك الحقب الزمنية الغابرة (بأحكام تلك الازمنة )

روى ابوهريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال :

( إِنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ عَلَى رَأْسِ كُلِّ مِائَةِ سَنَةٍ مَنْ يُجَدِّدُ لَهَا دِينَهَا )

رواه أبو داود (رقم/4291) وصححه السخاوي في "المقاصد الحسنة" (149)، والألباني في "السلسلة الصحيحة" (رقم/599)

والتجديد لمسايرة العصر وجعل القرآ صالح لكل زمان ومكان

وهذا البعث لتسهيل امور الدين للمسلمين فى العصور التى يعيشونها وهؤلاء العلماء بفتواهم وتفسيراتهم
للقرآن يساهمون فى تطوير وتجديد دينهم ..

الاصـــــول : تتعلق بمسائل التوحيد - العبادات - الحريــــات - الحدودوذلك لان هذه المسائل وردت بآيـــــات مـحــكــمــة لاتتغير ولا تتبدل
الـفـــروع : تتعلق بمسائل : المعاملات والاحوال الشخصية والمجال الذى ينظم حياة الناس مثل : السياسة والاقتصاد والاجتماع ..

مع التأكيد الجازم والذى لاشك فيه ابدا بأنه ليس هناك حد فى الاسلام اسمه حد الردة للشخص الذى يترك الاسلام ويعتنق ديانة اخرى .
وان هذا الحد لم يكن موجودا فى عهد النبى صلى الله عليه وسلم ولا فى عهد الخلفاء الراشدين
وان من اتى به انما اتى به لارهاب خصومة السياسيين وللتمكين فى السلطة ..

دليل صلاحية القرآن لكل زمان ومكان قال تعالى :

" وَمَا أَرْسَلْنَاك إِلَّا رَحْمَة لِلْعَالَمِينَ " 107 الانبياء

"وَلَٰكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ " 40 الاحزاب

"قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا " 158 الاعراف

"تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا " 1 الفرقان

فى الايات السابقة يتحدث الحق سبحانه وتعالى ان دعوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم دعوة عالميه وانه مرسل للناس جميعا
وطالما انه صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء والرسل وانه مرسل للناس كافة وان دعوته عالميه معنى هذا :
انّ شريعته صالحة لكل زمان ومكان حسب الايات اعلاه ..

إنطلاقا من إعتقادي كمسلم و إستنادا على الآية (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) فإنني كمسلم أؤمن أن الإسلام هو الدين الخاتم الذي رضيه الله لعباده، فلا دين بعده، وطالما أن الأمر كذلك فلا بد أن يكون الكتاب - الذي أنزله الله آية و معجزة لهذا الدين - أن يكون صالحا لكل زمان و مكان، وإلا لما كان القول برضا الرب للاسلام دينا معنى، إن كان الكتاب الذي يستند الناس إليه في معتقدهم قابل لأن يكون منتهيا الصلاحية،
لذلك في رأيي أن المسلم الحق الذي يوكل الأمر لله جميعا، وبأمر الله كذلك لرسوله لقوله تعالى ((وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا)) فإن هذا السؤال (عما إذا كان القرآن صالح لكل زمان ومكان) ليس محل نقاش ولا إستفتاء ولا جدل، خاصة إذا كان من يناقش يؤمن أن القرآن الكريم هو كتاب الله وكلامه الذي أنزله على عبده (إنا أنزلناه في ليلة القدر). أما من كان لا يؤمن بأن القرآن من عند الله، فالجدل من باب أولى ان يكون حول ما إذا كان القرآن الكريم هو كلام الله، وهو الأمر الذي في اعتقادي أكثر أهمية ، إذ أنه في غنىً عن القول أن من يناقش منطلقا من قناعته بان القرآن كتبه محمد أو ليس من عند الله لا يمكن مجادلته بأن قول بشر ما صالح لكل زمان و مكان.

نعم

في ناس طريقتهم ابتزازية استفزازية ليه ما عارف
علاء سال سؤال شنو المشكلة الناس تجاوب وتحترم آراء الاخر!
اولا القران نزل نص
ولم ينزل مفسر
النص الهي
والتفسير بشري
وإضافة التفسير البشري الي النص الالهي لا يجعل منه مقدس
والبشر الذي يفسر القران اذا كان في موقع سلطة ويمتلك القوة فالويل لخصومه
وراينا الخلاف بعد سقيفة بني ساعدة وبعد صفين وكربلاء وتفسير القران من اجل أهداف سياسية لقمع الخصوم ورينا نحل الأحاديث ونجرها وراينا الحاكمية الله ولا زلنا نري الابتزاز في استخدام ايات لطاعة ولي الامر الذي هو اقرب للشيطان
وراينا الابتزاز في البرلمانات لاستخدام آيات مثل من لم يحكم بما انزل الله الخ
وراينا ايات خصوص التنزيل تستخدم في عموم اللفظ !
وراينا الانقسام الي شيعة وسنة كيف أسس له بتفسير للقران يحير الما بتحير وراينا آلاف الأحاديث المنتحلة وكرامات ومعجزات للائمة الاثني عشرية تفوق أفلام الخيال العلمي
وراينا شعارات مثل الاسلام هو الحل تنهار انهيار مدويا باعتراف من نادوا بها وما فشل هذا الشعار الا بسبب التنطع والانكفائية وعجز اجتراح الحلول وغياب العصف الفكري ومحاربة الابتداع باعتباره بدعة.
وتصفية محمود محمد طه كمجتهد ابلغ دليل لتصفية الخصوم الذين يمكن ان يقدموا حلولا حتى لخوصهم في زمن الخصم يمتلك ناصية العلم والقوة النووية.
جني

الأكرم : علاء
تحياتي


يا أخي هذا الموضوع أكبر من مداخلات في سودانيزأونلاين ،
يحتاج لأسفار وكتب ، وما رأيت لك دراسة تقدمها إلى الآن

عذراً ، تقبل رأيي بطيب خاطر
وتقبل محبتي أيضاً

Quote: الأكرم : علاء تحياتي يا أخي هذا الموضوع أكبر من مداخلات في سودانيزأونلاين ، يحتاج لأسفار وكتب ، وما رأيت لك دراسة تقدمها إلى الآن عذراً ، تقبل رأيي بطيب خاطر وتقبل محبتي أيضاً

الاخ الاستاذ / عبدالله الشقلينى تحياتى

البوست لازال فى بدايته فلا تحكم عليه قبل ان اختم .. مع اكيد الشكر والتقدير

سأرجع الى المتداخلين فى وقت لاحق ان شاء الله

NO

Quote: إنطلاقا من إعتقادي كمسلم و إستنادا على الآية (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) فإنني كمسلم أؤمن أن الإسلام هو الدين الخاتم الذي رضيه الله لعباده، فلا دين بعده، وطالما أن الأمر كذلك فلا بد أن يكون الكتاب - الذي أنزله الله آية و معجزة لهذا الدين - أن يكون صالحا لكل زمان و مكان، وإلا لما كان القول برضا الرب للاسلام دينا معنى، إن كان الكتاب الذي يستند الناس إليه في معتقدهم قابل لأن يكون منتهيا الصلاحية،

الاخ / كمال حسن تحياتى

انت ترى ان القرآن صالح لكل زمان ومكان استنادا على الاية الكريمة ( اليوم اكملت لكم دينكم ورضيت لكم الاسلام دينا ) والقرآن معجزة الدين الاسلامى
لذلك انت ترى انه صالح لكل زمان ومكان .. شكرا لك

Quote: نعم

أنعم الله عليك اخى كمال الدين يوسف

Quote: شنو المشكلة الناس تجاوب وتحترم آراء الاخر!

تحياتى الاخ / جنى

هذا ما انشده فى هذا البوست وفى كل بوستاتى

يصلح ان توافق الناس على اجتهادات الجمهوريين من حيث تقسيم الاسلام لرسالتين و يا ريت لو تجنب الجمهوريين مفردة رسالة
هذه لانها توحي بدين جديد و وحي جديد و نبي جديد و الاصح (فهم) او (اجتهاد) جديد
اما اطلاق عبارة صلاحية الاسلام لكل زمان على عواهنها و في نفس الوقت كسر رقاب النصوص االثابتة و مخالفة ما تواتر من الفقه القديم
و الادعاء ب (اتباع السلف) فضحك على الذقون و (استهبال)

Quote: اولا القران نزل نص ولم ينزل مفسر النص الهي والتفسير بشري وإضافة التفسير البشري الي النص الالهي لا يجعل منه مقدس والبشر الذي يفسر القران اذا كان في موقع سلطة ويمتلك القوة فالويل لخصومه وراينا الخلاف بعد سقيفة بني ساعدة وبعد صفين وكربلاء وتفسير القران من اجل أهداف سياسية لقمع الخصوم ورينا نحل الأحاديث ونجرها وراينا الحاكمية الله ولا زلنا نري الابتزاز في استخدام ايات لطاعة ولي الامر الذي هو اقرب للشيطان وراينا الابتزاز في البرلمانات لاستخدام آيات مثل من لم يحكم بما انزل الله الخ

اتفق معك تماما اخى جنى فى ان علماء السلطان والذين يفسرون القرآن حسب اهواء الحاكم هؤلاء هم سبب بلاء الامة الاسلامية
ويمكننا ان نرى ذلك فى كتب التراث منذ العهد الاموى الذى زيّف وعي الامة الاسلامية وذلك باخضاع الرواية ( التيار الروائى ) والاحاديث
المنجورة نجر ويخالف صريح القرآن الكريممع تغييب قيمه العليا ونوره المبين ولازالت الامة لم تنفك تنجرف وراء تلك الترهات .. مثل : ( اطع اميرك ولو اخذ مالك وضرب ظهرك )
( لايجوز الخروج على الحاكم ولو كان ظالما )( من أهان سلطان الله في الأرض أهانه الله.. السلطان هو : الحاكم بأمر الله ) ( من أطاع الأمير فقد أطاعني ومن أطاعني فقد أطاع الله ومن عصى الأمير فقد عصاني ومن عصاني فقد عصا الله)
( من كره من أميره شيئا فليصبر فأنه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية ) والاحاديث التى تدعوا الى تحمل ظلم الحاكم بأمر الله كثيرة ..

مع العلم بأن الله تعالى قــرن بين عبادته والعـــــــــــــدل فى القرآن الكريم وجعله هدفا اسمى من ارسال الرسـل بالاضافة الى العبادة :
قال تعالى ( لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ ۖ وَأَنزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ ۚ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ ) 25 الحديد
الكتاب بالاحكام والشرائع والميزان بالعــــدل ..

اذاً العـــــدل هو جــوهــر الدين والظلـــم هو اخبث الخبائث كما ورد فى الحديث ..

Quote: NO

Dear ABDELMAGID ABDELMAGID

Can you explain why not

Thanks

Quote: يصلح ان توافق الناس على اجتهادات الجمهوريين من حيث تقسيم الاسلام لرسالتين و يا ريت لو تجنب الجمهوريين مفردة رسالة هذه لانها توحي بدين جديد و وحي جديد و نبي جديد و الاصح (فهم) او (اجتهاد) جديد

تحياتى الاخ / عوض محمد احمد

هنا المشكلة اساساً فى تقسيم الاسلام لرسالتين باعتبار محاكمة الاستاذ محمود محمد طه باعتباره رسول الرسالة الثانية
وبالتالى من المستبعد بــل ارى من المستحيل ان يتوافق الناس على اجتهادات الجمهوريين ..

Quote: اما اطلاق عبارة صلاحية الاسلام لكل زمان على عواهنها و في نفس الوقت كسر رقاب النصوص االثابتة و مخالفة ما تواتر من الفقه القديم و الادعاء ب (اتباع السلف) فضحك على الذقون و (استهبال)

اتفق معك تماما فى المقتبس اعلاه اخى / عوض محمد احمد

الاخ علاء
سلام
كثير من خصوم الاستاذ محمود م طه ينفذون واقعيا اجتهادات الجمهوريين خصوصا في مجالات مثل حقوق المراءة
و الحريات و الجهاد و لكنهم ظاهريا يرجمون الفكر الجمهوري مع الراجمين
صدقني انه لو استبدل الاستاذ الشهيد كلمة تجديد او فهم جديد بكلمة (الرسالة الثانية) الملتبسة لقلت مساحات الخلاف كثيرا
فاجتهادات الفكر الجمهوري تزيل الحرج عن بعض الامور المحرجة امام الفقه الديني و التي تتطلبها مقتضيات الحياة العصرية

يا استاذ عنوانك اصلا غلط !!!
هل القرآن صالح لكل زمان ومكان ، يعني هل كلام الله صالح لكل زمان ومكان ؟؟
اعلم انك لا تقصد الاستخفاف بالقرآن ، ولكن كان ينبغي عليك سمكرة العنوان حتى لا يكون بشكله الصادم هذا !!!
ولو خيرت لعدلت عنوانك الى:
هل نصلح نحن للقرآن ، او بالاحرى للتكليف والاستخلاف ؟؟؟
نعم القرآن كلام الذي صنع الزمان والمكان والذي يستطيع ان ينهي الامكنة والازمنة ومن عليها بكن فيكون ويستخلف من يصلح لحكمه ، ولكن حكمته وحلمه اقتضت ان نعصيه فيمهلنا ولا يهمل .
التفسير الجمهوري للقرآن مجرد اجتهاد من محمود لمسايرة الواقع وافراغ الاسلام من محتواه ، محمود لم يأت بجديد وانما حاول تطويع الشريعة لتساير الديمقراطية والاشتراكية وحقوق الانسان بمفهومه الغربي !!!
الكثير من البوستات حاليا تحاور في الفكر الجمهوري ومنها بوستنا المجاور
الفكر الجمهوري عقيدة باطنية وشريعة مرقعة .
تحياتي

من نافذة الفيس بوك :



تحياتى الاخ / تاج الدين النوبى

(مثل كتب الهندوسي مهابهرات وكيتا ويوجاوا فهي تمارس من قبل خمسة آلاف عام وحتى اللحظة )

هذه الكتب كتب بشرية وليست سماوية مما يجعلها خارج اطار الصلاحية ..

( جلد ورجم وقطع من خلاف .) ستكون لى وقفات مطولة مع الرجم والردة والرق كأمثلة يتخذها البعض ذريعة فى عدم صلاحية القرآن لكل زمان ومكان ..

مساء الخير
صالح للعبادة والاعتقاد وفيه شفاء لصدور ' المؤمنين'

في اي زمان ومكان
ولكن من ناحية شرائع وقوانيين ودساتير تحفظ حقوق الانسان على وجه هذه الارض
فالحقيقة التاريخية تقول ان عمره اكثر من 14 قرن

Quote: هل القرآن صالح لكل زمان ومكان ؟؟

صالح لكل مسلم عاقل في كل مكان وزمان والعكس للعكس

Very funny
!!!
We are left with multiple choice or true or false
!!!!
زي تلاميذ المتوسطة
قلت لي مسلم عاقل !
جني

Quote: اولا القران نزل نص ولم ينزل مفسر النص الهي والتفسير بشري وإضافة التفسير البشري الي النص الالهي لا يجعل منه مقدس والبشر الذي يفسر القران اذا كان في موقع سلطة ويمتلك القوة فالويل لخصومه وراينا الخلاف بعد سقيفة بني ساعدة وبعد صفين وكربلاء وتفسير القران من اجل أهداف سياسية لقمع الخصوم ورينا نحل الأحاديث ونجرها وراينا الحاكمية الله ولا زلنا نري الابتزاز في استخدام ايات لطاعة ولي الامر الذي هو اقرب للشيطان وراينا الابتزاز في البرلمانات لاستخدام آيات مثل من لم يحكم بما انزل الله الخ وراينا ايات خصوص التنزيل تستخدم في عموم اللفظ ! وراينا الانقسام الي شيعة وسنة كيف أسس له بتفسير للقران يحير الما بتحير وراينا آلاف الأحاديث المنتحلة وكرامات ومعجزات للائمة الاثني عشرية تفوق أفلام الخيال العلمي وراينا شعارات مثل الاسلام هو الحل تنهار انهيار مدويا باعتراف من نادوا بها وما فشل هذا الشعار الا بسبب التنطع والانكفائية وعجز اجتراح الحلول وغياب العصف الفكري ومحاربة الابتداع باعتباره بدعة. وتصفية محمود محمد طه كمجتهد ابلغ دليل لتصفية الخصوم الذين يمكن ان يقدموا حلولا حتى لخوصهم في زمن الخصم يمتلك ناصية العلم والقوة النووية. جني

يديك العافية يا جني

السؤال دا قاعد يفترض انو القرآن كان صالحا في زمان مضى، كيف لنا أن نتحقق من ذلك؟

التحية لك اخي الفاضل .. علاء .. وعلي ضيوفك الكرام ..


دا السؤال ؟

Quote: هل القرآن صالح لكل زمان ومكان ؟؟

ودا الجواب : اللهو كاتبهم انت بنفسك !

القران اصول وفروع :

Quote: الاصول ثابتة بآيات محكمة لا تتغير ولاتتبدل الي ان يرث الله الارض ومن عليها

اها طيب انت سألت ورديت تاني نجيب ليك رد من وين ..

انا عندي رأي في وضع المرأة في الاسلام بذات ( ملكة الايمان ) والميراث .

والجلد لبيت الطاعة ... وبتمني يتم تغيير في الحاجات دي ,


ولك الشكر ..

Quote: يا استاذ عنوانك اصلا غلط !!!هل القرآن صالح لكل زمان ومكان ، يعني هل كلام الله صالح لكل زمان ومكان ؟؟اعلم انك لا تقصد الاستخفاف بالقرآن ، ولكن كان ينبغي عليك سمكرة العنوان حتى لا يكون بشكله الصادم هذا !!!ولو خيرت لعدلت عنوانك الى:هل نصلح نحن للقرآن ، او بالاحرى للتكليف والاستخلاف ؟؟؟نعم القرآن كلام الذي صنع الزمان والمكان والذي يستطيع ان ينهي الامكنة والازمنة ومن عليها بكن فيكون ويستخلف من يصلح لحكمه ، ولكن حكمته وحلمه اقتضت ان نعصيه فيمهلنا ولا يهمل .التفسير الجمهوري للقرآن مجرد اجتهاد من محمود لمسايرة الواقع وافراغ الاسلام من محتواه ، محمود لم يأت بجديد وانما حاول تطويع الشريعة لتساير الديمقراطية والاشتراكية وحقوق الانسان بمفهومه الغربي !!!الكثير من البوستات حاليا تحاور في الفكر الجمهوري ومنها بوستنا المجاور الفكر الجمهوري عقيدة باطنية وشريعة مرقعة .تحياتي

الاخ / محمد الزبير محمود تحياتىوما الغلط فى العنوان ؟؟ وحسب كلامك لو كان غير المسلمين يعترفون باله محمد صلى الله عليه وسلم والمسلمين ما كان فى مشكلة لكن كل المشكلة فى عدم اعترافهم بهذا الاله ..والمقصــــود من السؤال هل القرآن صالح لكل زمان ومكان هو : صلاحية الـحـــاكــمــيــة ( تطبيقات الشريعة ) ..المشكلة ليست فى القرآن فى حد ذاته بل المشكلة كل المشكلة فى المدارس الفكرية المتعددة فى تفسير القرآن والذى استلزم تعدد المناهج واختلافها حتى فى اصول القرآن ناهيك عن الفروع ..انا ومع احترامى للاخوة الجمهوريين لســت جمهوريا ولا من دعاة الفكر الجمهورى ولا ادرى لماذا اتيت انت بالكلام عن الفكر الجمهورى وانها عقيدة باطنية وشريعة مرقعة وحشرته هنا ؟؟؟مع ان البوست لا يناقش الفكر الجمهورى ... مع الشكر على المشاركة ..

Quote: مساء الخير صالح للعبادة والاعتقاد وفيه شفاء لصدور ' المؤمنين' في اي زمان ومكان ولكن من ناحية شرائع وقوانيين ودساتير تحفظ حقوق الانسان على وجه هذه الارض فالحقيقة التاريخية تقول ان عمره اكثر من 14 قرن

الاخ / حاتم الهوارى تحياتى

هل انت تعتقد ان القرآن صالح للعبادة والاعتقاد فقط ولايصلح للتطبيق كتشريع وقانون ؟؟

Quote: صالح لكل مسلم عاقل في كل مكان وزمان والعكس للعكس

الاخ / منتصر تحياتى

فى انتظار مشاركاتك الفاعلة ..

Quote: السؤال دا قاعد يفترض انو القرآن كان صالحا في زمان مضى، كيف لنا أن نتحقق من ذلك؟

المستنير ابوبكر عباس تحياتى

السؤال دا لايفترض ابدا بـــــــــل يستفسر عن كيف يكون تطبيقات القرآن صالحة فى فى هذا الزمان وفى كل الازمنة والامكنة ..
والكيفية تجدها فى ثنايا البوست .

Quote: اها طيب انت سألت ورديت تاني نجيب ليك رد من وين .. انا عندي رأي في وضع المرأة في الاسلام بذات ( ملكة الايمان ) والميراث . والجلد لبيت الطاعة ... وبتمني يتم تغيير في الحاجات دي ,

الكنداكة بت عمسيب تحياتى

دا جزء من رد وليس كل الرد .. وان شاء الله سيكون هناك وقفات مع ملك اليمين والميراث والجلد
منورة البوست ..

الذين يرون بعدم الصلاحية هل هذا الحكم بنوه على علم تام بالقرآن أم بنوه على تطبيقات بشرية تمت في هذا العصر ؟!أعتقد أن حكمهم بني على تطبيقات بشر طبقوا أحكام إدعوا أنها من حكم الله وحكم القرآن ولا هي من حكم الله ولا حكم القرآن ...إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسمح لصحابته عليهم الرضوان أن يدعوا أن ما يحكمون به هو حكم الله وحكم القرآن وهم سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم ورأوه وهو ما زال بينهم ...فكيف بمن تفصلهم 14 قرن عن عهد النبي صلى الله عليه وسلم ؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!السؤال ينبغي أن يكون ليس حول صلاحية القرآن بل ينبغي أن يكون عن صلاحية من يدعون تطبيق القرآن الكريم ثم هل يجوز لهؤلاء ولو كانوا صالحين أن يدعو أن حكمهم هو حكم الله ورسوله والقرآن ؟؟نسمع الإجابة من نبي الإسلام الذي إنزل عليه القرآن في حديث طويل رواه مسلم وغيره قال صلى الله عليه وسلم وهو يوصي المجاهدين في سبيل الله :وَإِذَا حَاصَرْتُمْ أَهْلَ حِصْنٍ أَوْ مَدِينَةٍ ، فَسَأَلُوكُمْ أَنْ تُنْزِلُوهُمْ عَلَى حُكْمِ اللَّهِ ، فَلا تُنْزِلُوهُمْ ، فَإِنَّكُمْ لا تَدْرُونَ مَا حُكْمُ اللَّهِ فِيهِمْ ، وَلَكِنَّهُمْ عَلَى حُكْمِكُمْ ، ثُمَّ احْكُمُوا فِيهِمْ بِمَا رَأَيْتُمْ))
رواه الترمذي ومسلم وغيرهما واللفظ للترمذي .

غير صالح لاي زمان ولا اي مكان

خذ هذه الصفحات البيضاء التي تكتب عليها , هل يوجد تشريع اسلامي عليها....

خذ تلفونك وانظر الي اي تشريعات تحكم طريقة عقوداته وصناعته وبيعه واستيراده والتعامل معه

هل توجد اي قوانين اسلامية تشريعية تحكمه....اليس كل شئ يخص تعاملاتنا الراهنة وضعيا ؟

هل بامكانك اثبات شئ واحد في الاسلام متفق عليه (حتي الحج والصلاة والحدود والمواريث ؟)

بل لماذا تطورت كلمة( الله ) من كلمة (ايل) وايلاه واللاة والوهيم الخ

لماذا كلمة ايل موجودة في اسماء الملائكة :

جبرا (ايل) , ميكا(ايل) ، عزرا (ايل) ....الخ

لماذا كلمة ايل موجودة في بابل (باب ايل) والمعروف ان ايل الاه وثني قديم ....

اليست التشريعات الاسلامية كانت موجودة قبل الاسلام وماتغير منها كان من سنن التطور ....

هل الصلاة جديدة ولماذا جاءت متطورة تدريجيا ....لماذا حتي الطقوس في الصلاة جاءت بطريقة

دراماتيكية نتيجة لمواقف بعينها . مثلا عندما لحق ابوبكر الصلاة وكان يظنها انتهت فقال الحمدلله ثم اعقبه

النبي بالقول (سمع الله لمن حمده) ....

من الذي قال (تبارك الله احسن الخالقين) واصبحت جزء من الاية هل هو عمر ام كاتب الوحي الذي ارتد

وقال ان كان محمد يوحي اليه فانا يوحي الي كذلك , لان النبي قال له عبارتك هذه اكتبها فقد نزلت التو هكذا !!

حدث جدال طويل حول حد السرقة فلم نجد لها اي تعريف ولا اي اتفاق علي نصابها او تنفيذ الحد نفسه

وكذلك لن تستطيع اثبات حد الزنا دعك من اية الرجم التي اكلها الداجن ....

طريقة الحكم لايعرف لها منهج محدد ....

لماذا تتفق اراء عمر مع تنزيل الايات بعد ان يقول رايه ؟!

ماذا فعل ابولهب وزوجته (راجع المصادر جيدا) حتي تنزل اية تذكره بالاسم هو بالتحديد

وزوجته لمجرد انها كتبت قصيدة هجاء في النبي ، وهل من المنطقي ان ينزل الله الي مستوي

امراته ويعيرها في مهنتها (حمالة الحطب) وقد كانت هذه مهنتها ...!!

ولماذا ذكر زيد ابنه بالتبني في القرءان رغم ان القرءان لايذكر الاشخاص الذين كانوا سبب

نزول الايات ....بل لماذا يحتاج القرءان لاسباب نزول وهو في اللوح المحفوظ قبل اسباب النزول

هل في الامر شئ وضعي ام ان الحياة معلومة سلفا انها ستمر هكذا ومامعني الثواب والعقاب ان كانت معلومة سلفا؟!


هذا جزء من الاف الاسئلة التي لن تجد سوي الترقيع واللت والعجن

ونواصل ...

Quote: فَإِنَّكُمْ لا تَدْرُونَ مَا حُكْمُ اللَّهِ فِيهِمْ

فيتأمل كل عاقل

Quote: فَإِنَّكُمْ لا تَدْرُونَ مَا حُكْمُ اللَّهِ فِيهِمْ فيتأمل كل عاقل

هذه دعوة لحكم علماني وضعي يتفق مع حاجات الناس !!

بصورة او باخرى يتضمن القرآن نظماً مخالفة *لحقوق الإنسان المتعارف عليها في المواثيق الدولية. المحكمة الاوربية لحقوق الإنسان أصدرت حكمين بان تعايم الشريعة الإسلامية تخالف صراحة الممواثيق الدولية فى حقوق الإنسان ,فالشريعة التى تعتمد على القرآن كمصدر رئيسى ,فيها *قوانيين بشعة ومهينة بكرامة الإنسان تثبيت نظام الرق والسبي وملك اليمين من خلال كتب
كما يتضمن القرآن آيات واكضحة فى عدم *المساواة بين الرجل والمرأة في الزواج والطلاق والميراث والشهادة والعقوبات والعمل. وعدم المساواة بين المسلم وغير المسلم في الزواج والطلاق والميراث والشهادة والعقوبات والعمل. الحث على *مقاتلة غير المسلمين واحتلال اراضيهم واخضاع غير المسلمين لنظام الجزية وقتل من لا يتبع الدين الإسلامى كدين خاتم لكل الاديان! وصم غير المؤمن* بالكُفر، وتعليم أطفال المسلمين كراهية غير المسلمين فيما يُعرف بمفهوم «البغض في الله» والبراء منه وطلب قتاله فيما يعرف بجهاد الطلب. تحطيم *التماثيل والصور والآلات الموسيقية ومنع الفنون الجميلة.وفى الختام القرآن لا يتضمن *حلولا من اى نوع لمشاكل العصر العويصة لذا نجد المسلمين يقبعون فى القاع حين التحدث عن الإنجازات البشرية التى تسعى لرفاه الإنسان وسعادته. تحياتى.

الأخ علاء تحياتى لك وضيوفك
اولاً انا لا اعرف ما هو اصل مقولة ان (القرآن صالح لكل زمان ومكان) ومن اين جاءت لكن ما اعرفه جيداً هو ذلك المأزق الذى دخل فيه اولئك الذين ارادوا اثبات ان القرآن يمكن ان نجد فيه كل المكتشفات العلميه وسبب هذا المأزق بسيط ولا يغيب الا على السذج وهو ان العلوم متغيره وان ما يعتقد بصحته اليوم ربما صار مما لا يعتمد عليه غداً والأمثلة كثيرة . فيما يتعلق بالتشريعات وتحديداً العقوبات المنصوص عليها فى القرآن فالمعروف ان حال الحكام فى صدر الأسلام كان افضل حالاً فهذا ابن الخطاب يعطل حدّ السرقة و يبتدع عقوبة الحبس والتى لم تعرف قبل حمورابى.ما اريد قوله هو ان هنالك مقولات او ان شئت فقل قواعد فقهية صارت من المسلمات التى لا جدال عليها والغريب انها من وضع بشر عاشوا ظروفاً لا تشبه ما نعيشه اليوم كتلك التى تقول انه(لا اجتهاد فى نص) وكما شاهدنا كيف تعامل الفاروق مع نصوص قطعيه . الشئ الثانى ان حال المسلمين اليوم هو الاسوأ قيما لو قورنوا بالآخرين بل حتى لو قورنوا بفترة ما عرف بصدر الأسلام وما يحدث اليوم هو تداعى لما حدث فى القرن الرابع للهجرة من ملاحقة للمجتهدين وتضييق على العلماء.. ذات الوجوه تطل من جديد فهذا يريد ان يلزمك بما قال ابن تيميه وذلك يريدك ان تتبع ما قال به ابن القيم و غنى عن القول ان هؤلاء عاشوا وسط مجتمعات تقيليديه لم تعرف ثورة الأتصالات ولا الانفجار المعلوماتى الذى نعيشه وبالتالى فإن ما كتبوه لن يفلح فى مخاطبة قضايانا,القضيه يا أخ علاء ليست فى هذه المقوله موضع تساؤلك بقدر ماهى قضية عقيدة كامله يقدم معتنقوها امثلة غاية فى الإقلاق اذا صح التعبير فغالبية المسلمين اليوم يتراوحون ما بين التفريط والتطرف وكلاهما خيانة للعقيدة وللفكرة وليحفظنا الله ودمتم..

شكراً أخ / علاء سيد على هذا البوست القّيم....

صلاحية القرآن الكريم موجدوه بين آياته كما في قوله تعالى: " تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا".
هذا النذير صلاحيته حتى قيام الساعة.....

وقوله تعالى: " الم تَنْزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ".

البوست دا فيهو ارهاب وابتزاز ويدل على ان اصحاب المداخلات قناعاتهم مزعزعة مداخلات وكأنها جزء من التعبد
الموضوع للنقاش هكذا فهمت من السؤال
يعني المناقشة تتم دون وضع مسلمات
جني

التحية للجميع ..

Quote: صالح لكل مسلم عاقل في كل مكان وزمان والعكس للعكس

الحمد لله البقي لكل ( مسلم ) دون المسلمة ولما نقول الاسلام نظرته ذكورية لدرجة
الازعاج ما بتصدقوا ! بالنسبة لنا الاسلام بفروعه واصوله حاجة نسبية تقبل منه اشياء
يتقبلها العقل والمنطق و حاجات الفطرة اما اي شئ لا يتقبله عقلنا يجب علينا ان لا نتبعه ..


ولي عودة ...

ر

Quote: Quote: NO Dear ABDELMAGID ABDELMAGIDCan you explain why notThanks

القرآن لا يصلح لاى مكان أو حتى زمان ...
فا فى البدايه يحق لى التساؤل :
من هو كاتبه و ما علاقة عثمان و الحجاج و معاوية به !
و حكاية ما يسمى بالمصحف العثمانى !!!
ناهيك أن يكون هو دستوراً للحكم كما ينادى
الإسلاميين و ماتبعهم من السلفيين !!
و نعيقهم ( القرآن دستور الأمة ! )
فنظام ما يسمى ( الشريعة ! )
( القرآنى ! ) هو أبعد ما يكون أسلوباً وأيديلوجيه
لحكم ( البشر ) و يحترم الإنسان و حريته و ديمقراطيته ..
و هو نظام قمعى ... لا منطق له ...
و فى القرآن ( قاتلوا اليهود و النصارى حتلى يقولوا ربنا الله ! )
و ( أن الدين عند الله الإسلام ! )
وبه ما يقنن حق السلب و النهب و الإغتصاب
و ما ( ملكت ايمانكم ! ) !!!
و ما تطبقه ISIS أو ( داعش ! ) و ما طبقه الإسلاميين
فى السودانيين هو ينطلق من تعاليم القرآن العثمانى الذى يمهد للدكتاتوريه
و السيطره الدينيه الغيبيه العنصريه التى يقوم بها الحاكم ( المؤله ! ) الذى لا
يحاسبه إلا ( الله ! ) و الحاكمية لله و ليست للبشر ! حسب نظام ( البيعة ! ) !!!
و التى إن عارضتها فلقد كفرت بحكم معارضتك لحكم ( الله ! )
و حسب القرآن و ايديلوجيته فإن الإسلام
IS A RELIGION TO DOMINATE
NOT TO CO-EXIST
, و حكاية المجاهدين و الفاتحين الموعودين بالجنه و الحور العين
و عرس الشهيد !!!!
هذا ما شهدناه فى السودان
و ما تطبقه منظمات مثل ISIS و القاعده و حماس و الأخوان المسلمين
و الوهابيين و من والاهم من الإرهابيين حالياًًً ...
.......
عبدالماجد

القران طبعا صالح لكل زمان ومكان
بس الاسلام السياسى لا يصلح فى اى زمان ولا فى اى مكان

Quote: غير صالح لاي زمان ولا اي مكان خذ هذه الصفحات البيضاء التي تكتب عليها , هل يوجد تشريع اسلامي عليها.... خذ تلفونك وانظر الي اي تشريعات تحكم طريقة عقوداته وصناعته وبيعه واستيراده والتعامل معه هل توجد اي قوانين اسلامية تشريعية تحكمه....اليس كل شئ يخص تعاملاتنا الراهنة وضعيا ؟

مرحبا الاخ / عبداللطيف حسن على وحمدا لله على سلامة العودة لك فترة مختفى

انت تعتقد ان القرآن غير صالح لاى زمان ولا اى مكان لان كل شئ يخص تعاملاتنا فى مجتمعاتنا العصرية تنظم بقوانين وضعية ..

Quote: ماذا فعل ابولهب وزوجته (راجع المصادر جيدا) حتي تنزل اية تذكره بالاسم هو بالتحديد وزوجته لمجرد انها كتبت قصيدة هجاء في النبي ، وهل من المنطقي ان ينزل الله الي مستوي امراته ويعيرها في مهنتها (حمالة الحطب) وقد كانت هذه مهنتها ...!!

والله يا اخوى عبداللطيف الزول دا ( ابولهب ) كان فى امكانه ان يدخل القرآن والرسول صلى الله عليه وسلم فى حتة ضيقة جدا
فقط لو ادّعى كذباً انه ( أســلم ) والفرصة كانت واسعة مقدارها ( عـشــر ســـنـوات ) منذ نزول السورة وحتى وفاته ,, لماذا فوّت
هذه الفرصة العظيمة ,,, هذه السورة ( المسد ) معجزة من معجزات القرآن الكريم ..

ابولهب وزوجته ام جميل بنت حرب ( اخت ابوسفيان بن حرب ) من اكثر الناس عداوة للرسول صلى الله عليه وسلم وزوجته
حمالة الحطب كانت تحمل حطب الشوك وتنثره فى طريق محمد صلى الله عليه وسلم ..

القرآن عيرها فى انها حمالة الحطب ليس لان تلك كانت مهنتها ( حيث انها كانت من اشراف قريش) بــل لانها كانت تؤذى الرسول بما تحمله من حطب ,,

Quote: لماذا تتفق اراء عمر مع تنزيل الايات بعد ان يقول رايه ؟!

لانه كان ذو افق واســع وذكــاء حــــــــــاد وراى ســديد ..

Quote: ولماذا ذكر زيد ابنه بالتبني في القرءان رغم ان القرءان لايذكر الاشخاص الذين كانوا سبب نزول الايات

سبب ذكر اسم زيد فى القرآن لابطـــال الـتـبـنـى ( حيث انه كان ابن النبى عليه السلام بالتبنى : زيـد بن محمد )
قال تعالى ( فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا )

وفى ابطال التبنى قال تعالى ( ادعوهم لابائهم ) فقال : انا زيد بن حارثة .. حيث حرم عليه القرآن زيد بن محمد ..

Quote: ..بل لماذا يحتاج القرءان لاسباب نزول وهو في اللوح المحفوظ قبل اسباب النزول

يقول السيوطى فى المقدمة السندسية في النسبة المصطفوية :

Quote: قد تقرَّر في علوم الحديث أنَّ سبب النزول حكمه حكم الحديث المرفوع، لا يُقبَل منه إلا الصحيح المتَّصل الإسناد، لا ضعيف ولا مقطوع"

Quote: هل في الامر شئ وضعي ام ان الحياة معلومة سلفا انها ستمر هكذا ومامعني الثواب والعقاب ان كانت معلومة سلفا؟!

الحياة معلومة الى جناب الله سبحانه وتعالى لانه خالق الحياة وهناك علم اسمه ( ســر الـقـدر ) وهو ( سره فى خلقه ) :

( أنه علم أزلا مايفعله عبده وانّ عـــلـــمه غـــير مــلزم لعبـــــده بالفعل فــهـــو عــــلم انكشـــاف وشـــمول ) ومثال واحد فقط يكفى وهو
مثال : ابولهب فى المشاركة السابقة حيث علم الله ازلا انه لن يؤمن لذلك انزل عليه السورة .

والانسان حر فى ان يفعل مايشاء ويعتقد مايشاء بحرية تامة من غير تدخل من الله فى اختياراته فى مناط التكليف ( منطقة التخيير )
لكن فى منطقة التسيير فانه لايد له فيما يجرى له مثل ( النمو والتطور من الطفولة الى الشباب ثم الشيخوخة ثم الموت ) ( المرض الابتلاءات الرزق )

وفى منطقة التسيير المولى لايبتلى عبده فى فعل الفواحش وهى المحرمات والمنكرات مثل : الزنا معاقرة الخمر والقتل واذي الناس

قال تعالى ( وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا ۗ قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ ۖ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ )28 الاعراف

Quote: بصورة او باخرى يتضمن القرآن نظماً مخالفة *لحقوق الإنسان المتعارف عليها في المواثيق الدولية. المحكمة الاوربية لحقوق الإنسان أصدرت حكمين بان تعايم الشريعة الإسلامية تخالف صراحة الممواثيق الدولية فى حقوق الإنسان ,فالشريعة التى تعتمد على القرآن كمصدر رئيسى ,فيها *قوانيين بشعة ومهينة بكرامة الإنسان تثبيت نظام الرق والسبي وملك اليمين من خلال كتب كما يتضمن القرآن آيات واكضحة فى عدم *المساواة بين الرجل والمرأة في الزواج والطلاق والميراث والشهادة والعقوبات والعمل. وعدم المساواة بين المسلم وغير المسلم في الزواج والطلاق والميراث والشهادة والعقوبات والعمل. الحث على *مقاتلة غير المسلمين واحتلال اراضيهم واخضاع غير المسلمين لنظام الجزية وقتل من لا يتبع الدين الإسلامى كدين خاتم لكل الاديان! وصم غير المؤمن* بالكُفر، وتعليم أطفال المسلمين كراهية غير المسلمين فيما يُعرف بمفهوم «البغض في الله» والبراء منه وطلب قتاله فيما يعرف بجهاد الطلب. تحطيم *التماثيل والصور والآلات الموسيقية ومنع الفنون الجميلة.وفى الختام القرآن لا يتضمن *حلولا من اى نوع لمشاكل العصر العويصة لذا نجد المسلمين يقبعون فى القاع حين التحدث عن الإنجازات البشرية التى تسعى لرفاه الإنسان وسعادته. تحياتى.

شكرا اخى / مرتضى عبدالجليل وسآتى ان شاء الله بالتفصيل لكل ماورد اعلاه

Quote: الأخ علاء تحياتى لك وضيوفك اولاً انا لا اعرف ما هو اصل مقولة ان (القرآن صالح لكل زمان ومكان) ومن اين جاءت لكن ما اعرفه جيداً هو ذلك المأزق الذى دخل فيه اولئك الذين ارادوا اثبات ان القرآن يمكن ان نجد فيه كل المكتشفات العلميه وسبب هذا المأزق بسيط ولا يغيب الا على السذج وهو ان العلوم متغيره وان ما يعتقد بصحته اليوم ربما صار مما لا يعتمد عليه غداً والأمثلة كثيرة . فيما يتعلق بالتشريعات وتحديداً العقوبات المنصوص عليها فى القرآن فالمعروف ان حال الحكام فى صدر الأسلام كان افضل حالاً فهذا ابن الخطاب يعطل حدّ السرقة و يبتدع عقوبة الحبس والتى لم تعرف قبل حمورابى.ما اريد قوله هو ان هنالك مقولات او ان شئت فقل قواعد فقهية صارت من المسلمات التى لا جدال عليها والغريب انها من وضع بشر عاشوا ظروفاً لا تشبه ما نعيشه اليوم كتلك التى تقول انه(لا اجتهاد فى نص) وكما شاهدنا كيف تعامل الفاروق مع نصوص قطعيه . الشئ الثانى ان حال المسلمين اليوم هو الاسوأ قيما لو قورنوا بالآخرين بل حتى لو قورنوا بفترة ما عرف بصدر الأسلام وما يحدث اليوم هو تداعى لما حدث فى القرن الرابع للهجرة من ملاحقة للمجتهدين وتضييق على العلماء.. ذات الوجوه تطل من جديد فهذا يريد ان يلزمك بما قال ابن تيميه وذلك يريدك ان تتبع ما قال به ابن القيم و غنى عن القول ان هؤلاء عاشوا وسط مجتمعات تقيليديه لم تعرف ثورة الأتصالات ولا الانفجار المعلوماتى الذى نعيشه وبالتالى فإن ما كتبوه لن يفلح فى مخاطبة قضايانا,القضيه يا أخ علاء ليست فى هذه المقوله موضع تساؤلك بقدر ماهى قضية عقيدة كامله يقدم معتنقوها امثلة غاية فى الإقلاق اذا صح التعبير فغالبية المسلمين اليوم يتراوحون ما بين التفريط والتطرف وكلاهما خيانة للعقيدة وللفكرة وليحفظنا الله ودمتم..

الدكتور محمد بابكر شكرا على هذه المشاركة الثرة
مع تحياتى

Quote: شكراً أخ / علاء سيد على هذا البوست القّيم.... صلاحية القرآن الكريم موجدوه بين آياته كما في قوله تعالى: " تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا". هذا النذير صلاحيته حتى قيام الساعة..... وقوله تعالى: " الم تَنْزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ".

شكرا يا احمدونا وفى انتظار ردودك على المشاركات ..

Quote: القران طبعا صالح لكل زمان ومكان بس الاسلام السياسى لا يصلح فى اى زمان ولا فى اى مكان

شكرا اخى / بارودى مصطفى فاشر
طبعا انت تقصد بالاسلام السياسى اتخاذ الدين مطية لبلوغ اهـــداف

فى الحديث الصحيح قال الرسول صلى الله عليه وسلم :

( اذا امرتكم بشئ من امر دينكم فخذوا به واذا امرتكم بشئ من امر دنيـاكم فأنتم أعلم بأمـر دنياكم )

رد الشيخ الشعرواى على شبهة أنتم أعلم بأمر دنياكم!

اتابع قراءات عميقة فى النص القرانى واسباب نزوله لبعض المفكرين...فبهرنى الدكتور محمد شحرور بوثباته الفكرية فى جوف النص القرانى واسباب نزوله..ذكر فى تجلياته...ان زعم وجود اسباب للنزول يجرد الايات والاحكام والقول الالهى من مطلقيته وعموميته ويجعله مقيدا مخصصا,ويربطه لزوما بالحدث التاريخى الامر الذى يفتح الباب واسعا امام المؤمنين بالحتمية التاريخية للقول بتاريخية النص القرانى ومرحليته ولرفض فكرة صلاحيته لكل زمان ومكان طالما ان هناك من يضع للنزول اسباب مخصوصة بازمنة بعينها وامكنة بعينها واشخاص بعينهم....ان اسباب النزول ان صحت تبين تاريخية الفهم والتفاعل الانسانى مع ايات التنزيل فى زمن التنزيل اما نحن فلا تعنينا هذه الاسباب من شئ لان النص القرانى كينونة فى ذاته مغلق ذاتيا ومكتف ذاتيا ولان فهم هذا النص هو التاريخى اما النص ذاته فلا...ولان التطور التاريخى غير قادر على الغاء اية قرانية او حكم قرانى تحت شعار تغير الاحكام بتغيرالزمان ولان النص القرانى مقدس بذاته حى بذاته وكينونة بذاته اى انه لا يخضع لحتمية التاريخ على محور السيرورة ولا لحتمية الغائية على محور الصيرورة كما يتوهم البعض....ليت ارباب الظاهر ينئون بانفسهم للخوض فى هذا الحقل لترسيخ رسائل مغلوطة هى جزء من عدمية الادراك المعرفى للرسالة الكلية للنص القرانى.....

شكرًا يا علي تاج الديلشحرور آراء شجاعة في ذات الكتاب
وللراحل نصر ابوزيد
شحرور دكتور في الهندسة وهي التى أهلته لفهم مغاليق كثيرة ولاستصحاب العلم في تناوله بغير الانكفائين أهل النقل
من يباهون بأنهم سلفيين

الحضارة الاسلامية في غالبها أتت عن الحوار حول النص وليس النص بعينه فالنص بعينه لايصنع حضارة وخاصة عندما يضرب حوله سياج من التقديس
بالتفسير الحرفي

جني

من اعجاز القرآن انه صالح لكل زمان ومكان ..
الغير صالح لكل زمان ومكان هو تفسير الآيات القرآنية ...
فلكل زمان ومكان خصوصيته التي احتواها النص القرآني وشملها ..
وبلاشك هو يتوافق معها ..
ويعالج مشاكلها بالكيفية التي تتفق وحيثيات الزمان ومتطلباته وواقعه ..
فأي محاولات لتجميد تفسير النصوص القرآنية ..
وسحب تفاسير من أزمنة اخرى لزماننا هذا أو لأي زمن آخر ..
هو تجميد للنص القرآني وتعطيل لاعجازه وشموليته وموافقته لكل زمان ومكان ...
نحن الآن نقع فريسة لهذه المعضلة ..
فيتم تقديس أقوال وتفاسير لأشخاص ..
كانوا في أزمنة تليدة .. جاءت تفاسيرهم وتأويلاتهم موافقة لأزمنتهم وأحوالها وواقع حالها ..
نحن في أشد الحوجة لعلماء يستطيعون سبر أغوار القرآن ..
وتفعيل اعجازه وعدم حصره وترديد أقوال وتأويلات وتفاسير عفى عليها الزمن ..
التقديس للقرآن فقط ولاتقديس لأحد قام في زمان ما بتفسير وتأويل النصوص القرآنية ..
بما يتوافق والزمان الذي عاش فيه ..
فلكل زمان خصوصيته التي شملها اعجاز النص القرآني ورعاها ..
فما جدوى تفاسير وتاويلات لاتناسب وزماننا هذا وما استجد فيه ..

فى صحيح مسلم : قال الرسول صلى الله عليه وسلم : الدين المعاملة

بالنسبة للدين وتأثيره على حياة الناس سـلباً وايجابا لايـــراد الدين لـــــذاتـه انمـــا لتكون له جــدوى فى حياة الناس وتحســين الوضع الانسانى
هو الهدف الاسمى للحقائق الدينية ورسالات الانبياء قال الرسول صلى الله عليه وسلم : انما بُعثت لاتمم مكارم الاخلاق ..
وقال تعالى ( هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ ) 2 الجمعة
قال الرسول صلى الله عليه وسلم : الدين المعاملة ... حيث المقصود من الدين السمو والارتقاء بالاخلاق .. ومن لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر
لم تزده من الله الا بُعدا ..

صلاحية القرآن لكل زمان ومكان :

اذا قلنا بأن القرآن صالح لكل زمان ومكان واذا عرفنا بأن القرآن يعلى من قيمة العقل والفكر وان الله سبحانه وتعالى يثمن الفكر والعقل والعلم عاليا
وبما اننا نقول بانه صالح لكل زمان ومكان وجب على المسلمين الخروج من عباءة الدعوة الى فهــم القرآن والسنة حسب فــهــــم الســـــلف الصـالح
وذلك لسبب بسيط هو انّ هذا العصر يختلف اختلافا جذريا عن عصر السلف الصالح وذلك لتقدم العلم والفكر والمفاهيم واختلاف الحياة والعيـــــــــش
حيث فى هذا العصر اشياء لم تكن معروفة فى عصرهم والقضاء على المفهوم البالى احياء الفكر السلفى ..
ولم يـضر الاسلام والمسلمين شئ اكثر من هذا الفكر الشاذ ببساطة لانه عائــق امام صلاحية القرأن لكل زمان ومكان ...
كيف لنا ان نقول بصلاحية القرآن لكل زمان ومكان ولازلنا تحت عباءة فهم السلف الصالح وتفسيرات القرآن الكريم لازالت قابعة فى عصر السلف
الصالح .. وعليك ان تتخيل ..

سأرجع للاخوة المتداخلين لاحقا ان شاء الله

سلام صاحب المنشور وضيوفه الكرام،

أقترح أن يكون العنوان هكذا:

هل المسلم قادر على أن يتعامل في أي زمان ومكان وفقا لما جاء في القرءان؟؟

لأن النقد يجب أن يوجه للإنسان ، وليس للقرءان.

ويبدأ مشوار جديد من النقاش ، من زوايا مختفة ، وكل مسلم فيه خير بإذن الله.

تحياتي وتقديري

الزمان : ( الليل - النهار - البرد - الحر - الثلوج)

المكان : شتى بقاع الأرض (البقاع المسلمة - النصرانية - اليهودية - البوذية - اللادينية)

والتعامل مع الأحداث وفقا للبيئة الزمنية والمكانية و العقائدية المحيطة.

Quote: سلام صاحب المنشور وضيوفه الكرام، أقترح أن يكون العنوان هكذا: هل المسلم قادر على أن يتعامل في أي زمان ومكان وفقا لما جاء في القرءان؟؟ لأن النقد يجب أن يوجه للإنسان ، وليس للقرءان. ويبدأ مشوار جديد من النقاش ، من زوايا مختفة ، وكل مسلم فيه خير بإذن الله. تحياتي وتقديري

وعليكم السلام اخوى قصى

النقد فعلا موجه للذين يطبقون تشريعاته وليس للقرآن فى حد ذاته ( حاشا ان نوجه النقد للقرآن )
ويمكنك ان تبدأ النقاش من اى زاوية تراها مناسبة .. وشكرا للمرور والمشاركة

Quote: من اعجاز القرآن انه صالح لكل زمان ومكان .. الغير صالح لكل زمان ومكان هو تفسير الآيات القرآنية ... فلكل زمان ومكان خصوصيته التي احتواها النص القرآني وشملها .. وبلاشك هو يتوافق معها .. ويعالج مشاكلها بالكيفية التي تتفق وحيثيات الزمان ومتطلباته وواقعه .. فأي محاولات لتجميد تفسير النصوص القرآنية .. وسحب تفاسير من أزمنة اخرى لزماننا هذا أو لأي زمن آخر .. هو تجميد للنص القرآني وتعطيل لاعجازه وشموليته وموافقته لكل زمان ومكان ... نحن الآن نقع فريسة لهذه المعضلة .. فيتم تقديس أقوال وتفاسير لأشخاص .. كانوا في أزمنة تليدة .. جاءت تفاسيرهم وتأويلاتهم موافقة لأزمنتهم وأحوالها وواقع حالها .. نحن في أشد الحوجة لعلماء يستطيعون سبر أغوار القرآن .. وتفعيل اعجازه وعدم حصره وترديد أقوال وتأويلات وتفاسير عفى عليها الزمن .. التقديس للقرآن فقط ولاتقديس لأحد قام في زمان ما بتفسير وتأويل النصوص القرآنية .. بما يتوافق والزمان الذي عاش فيه .. فلكل زمان خصوصيته التي شملها اعجاز النص القرآني ورعاها .. فما جدوى تفاسير وتاويلات لاتناسب وزماننا هذا وما استجد فيه ..

شكرا اخوى جمال ود القوز على هذه المشاركة القيمة
مع تحياتى

Quote: اتابع قراءات عميقة فى النص القرانى واسباب نزوله لبعض المفكرين...فبهرنى الدكتور محمد شحرور بوثباته الفكرية فى جوف النص القرانى واسباب نزوله..ذكر فى تجلياته...ان زعم وجود اسباب للنزول يجرد الايات والاحكام والقول الالهى من مطلقيته وعموميته ويجعله مقيدا مخصصا,ويربطه لزوما بالحدث التاريخى الامر الذى يفتح الباب واسعا امام المؤمنين بالحتمية التاريخية للقول بتاريخية النص القرانى ومرحليته ولرفض فكرة صلاحيته لكل زمان ومكان طالما ان هناك من يضع للنزول اسباب مخصوصة بازمنة بعينها وامكنة بعينها واشخاص بعينهم....ان اسباب النزول ان صحت تبين تاريخية الفهم والتفاعل الانسانى مع ايات التنزيل فى زمن التنزيل اما نحن فلا تعنينا هذه الاسباب من شئ لان النص القرانى كينونة فى ذاته مغلق ذاتيا ومكتف ذاتيا ولان فهم هذا النص هو التاريخى اما النص ذاته فلا...ولان التطور التاريخى غير قادر على الغاء اية قرانية او حكم قرانى تحت شعار تغير الاحكام بتغيرالزمان ولان النص القرانى مقدس بذاته حى بذاته وكينونة بذاته اى انه لا يخضع لحتمية التاريخ على محور السيرورة ولا لحتمية الغائية على محور الصيرورة كما يتوهم البعض....ليت ارباب الظاهر ينئون بانفسهم للخوض فى هذا الحقل لترسيخ رسائل مغلوطة هى جزء من عدمية الادراك المعرفى للرسالة الكلية للنص القرانى.....

شكرا اخوى على تاج الدين على هذه القراءة العميقة
مع تحياتى

بالاضافة الى دعاة الانغلاق والرجوع الى عهد السلف الصالح هناك ايضا من هم اشد خطرا على المسلمين
من غيرهم من كفار قريش او اليهود اليوم وهؤلاء هم : انصار الاسلام السياسى وهم : ( الاخوان المسلمون )
ويكفى للدلالة مثالين ( اخوان مصر فى اواخر السبعينات والثمانينات ) وهؤلاء هم الذين فرخوا : الجهاد الاسلامى ( ايمن الظواهرى واخوانه )
واليوم : ( اخوان السودان ويسمون بالكيزان ) وهؤلاء هم الذين فرخوا : داعش بالتعاون الوثيق مع التنظيم العالمى للاخوان المسلمين ..

وهؤلاء ارادوا ويريدون ارجاع الناس الى العصر الحجرى لذلك خطرهم على المسلمين وعلى البشرية جمعاء اشد بأساً من كفار قريش واليهود ..

دعاة الرجوع الى فهم السلف الصالح يعتقدون اعتقادا جازما بأن السلف خير من اهل هذا الزمان وان السلف اكثر ايمانا من اهل هذا العصر ..وهذا الكلام غير دقيق ابدا لماذا ؟؟ لان هناك ايات صريحة واحاديث صحيحة تعارض هذا الكلام ..يقول الحق سبحانه وتعالى ( انّ اكرمكم عند الله اتقاكم ) 13 الحجرات وهؤلاء الاتقياء يوجدون فى كل عصر وفى كل مكان وليس حكرا على السلف الصالح او الصحابة رضوان الله تعالى عليهم .. والتقوى هى : الابتعـــــــاد عن رذائـــل الاعمــال والاكثار من الطاعات ..
وقال تعالى ( مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ ۖ فَمِنْهُم مَّن قَضَىٰ نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ ۖ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا ) 23 الاحزاب وهؤلاء تجدهم فى كل العصور وفى كل الامكنة الى ان يرث الله الارض ومن عليها وليس حكرا على السلف الصالح والصحابة الكرام ..
وفى صحيح مســـلم :( عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( من أشدّ أمتي لي حُباً ، ناسٌ يكونون بعدي يود أحدهم لو رآني بأهله وماله ) رواه مسلم

والمعنى ربما فى عصرنا الحالى الذي نعيش فيه من هم يحبون الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر من السلف الصالح والصحابة لان الصحابة والسلف جميعهم لم يكونوا اكثر حبا للنبى
من اهل هذا العصر مثلا ..

Quote: الحمد لله البقي لكل ( مسلم ) دون المسلمة ولما نقول الاسلام نظرته ذكورية لدرجة الازعاج ما بتصدقوا !

أنا لا أمثل الاسلام ولا نظرة الاسلام ولا أعلم أن ما أكتبه خارج النص صحيح يقيناًً أم خطأ
وما قصدته من لفظة مسلم (الذكر والأنثى)
القرآن الكريم لغته كانت دقيقية مطلقاً في ذلك
فلم يذكر في القرآن المسلم إلا ذكر المسلمة ولا ذكر صفة للمسلمين إلا ذكر المسلمات ولا ذكر الذكور إلا ذكر الإناث
خيارهم وشرارهم ............
أما نحن البشر فنحاول أن نتجوز في الكلام ....أو نخطأ أو ننسى...
فنرجو العذر.

ماذا تعني يا علاء بــ"القرآن صالح لكل زمان و مكان"؟
هل تعني الكتاب المجموع بين غلافين و له ناشر و رقم اصدار؟
نعم جميع الكتب صالحة لكل الأزمنة و الأمكنة و من يطالعها لابد له أن يخرج منها بشئ.
هل تتحدث عن القرآن ككاتلوج يوجه حياة المسلم في كل صغيرة و كبيرة و ينظم حياة المجتمعات المسلمة
في كافة شؤونها و حالاتها؟
الحاصل أن 99% تقريبا من حياة المسلمين لا تخضع في تفاصيلها للقرآن
و اكثر من 90% من حياة المجتمعات المسلمة لا ينظمها القرآن.
فقط مجموعات صغيرة جدا من البشر لا تتجاوز اعدادهم عدة ملايين و لا تتجاوز نسبتهم لسكان العالم
اكثر من 0.01 هم الذين يحاولون أن يستخرجوا حكما لكل شئ في حياتهم من القرآن.

قال الاخ علاء سائلا ...

Quote: هل انت تعتقد ان القرآن صالح للعبادة والاعتقاد فقط ولايصلح للتطبيق كتشريع وقانون ؟؟

السؤال ليس موجه لي ولكني مع هذا الرائ ..

انا مع الرائ ان القران صالح للمسلم فقط ( للتعبد ) وليس وثيقه حكم مناسبه للمسلم ولغير المسلم ..يعني مثلا الدستور الامريكي افضل من ائ نظام ديني او شريعه دينيه لانه كقانون وشريعه حكم بواسظه الانسان وللانسان ( حكومه بالشعب وللشعب ) .. الله واثق في ان الانسان يمكنه حكم نفسه بنفسه ..
في حديقه عدن الله اعطي ادم الحريه في تسميه الحيوانات ( لانه مؤهل ولدي عقل ) ووضع الاشجار ( لكي يثبت له بانه حر في اختيار الطاعه او المعصيه من خلال الاكل من الشجره المحرمه او الامتناع ) ...الانسان المصنوع علي صوره الله وبهذه المقدرات
قادر علي خلق نظام سياسي صالح له في زمن محدد وهذا النظام يمكن تطوره وتغيره حسب احتياجات الانسان ..

إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا
صدق الله العظيم

يعنى لو ربنا ماحملنا الأمانه ماعارف كنا حنكون عايشين كيف
رغم اننا ظلومين جهولين
مهما بلغنا من العلم
ا=وممارسات الجهل والظلم كانت ومازالت تمارس
ضد اهلنا أو ضد أنفسنا أو ضد باقى البشريه
التى تتمتع بخصاص تخصها من اديان متنوعه او عقائد وثنيه
....
وعندما نتوقف عن الجهل وضخ الجهل فى عروف البشر
حينها
سنعرف المعنى الحقيقى لفلسفة التربيه الازليه التى تعنى الإهتمام
بالأهداف الإيجابيه للتنميه البشرىه الحقيقيه
والإستفاده الحقه للمسلم من كتاب الله ... دون إلحاق الضرر بالانفس او بالآخرين
أى اعتماد نظره حداثيه توافق العصر وتستقرىء المستقبل
ولاتخرج من تفاسير عقلانيه تصب فى مصلحة جميع البشر
....
وأعتقد ان أصحاب الأديان الأخرى يؤمنون تماما بما عندهم من كتب
فلاضير من ان يصلح الإنجيل مثلا لكل زمان أو مكان حسب العقيده المسيحيه

...
احترامى

الاخ / سيف النصر محى الدين تحياتى

شكراً على هذا القراءة الواقعية ,,

Quote: الحاصل أن 99% تقريبا من حياة المسلمين لا تخضع في تفاصيلها للقرآن و اكثر من 90% من حياة المجتمعات المسلمة لا ينظمها القرآن. فقط مجموعات صغيرة جدا من البشر لا تتجاوز اعدادهم عدة ملايين و لا تتجاوز نسبتهم لسكان العالم اكثر من 0.01 هم الذين يحاولون أن يستخرجوا حكما لكل شئ في حياتهم من القرآن.

Quote: السؤال ليس موجه لي ولكني مع هذا الرائ .. انا مع الرائ ان القران صالح للمسلم فقط ( للتعبد ) وليس وثيقه حكم مناسبه للمسلم ولغير المسلم

الاخ / مهيب تحياتى

انت ترى ان القرآن يصلح للتعبد فقط لا للحكم وهذا رأيك ونحترمه ..

سلامات يا ملهمنا وشكرا على هذه المشاركة القيمة

Quote: يعنى لو ربنا ماحملنا الأمانه ماعارف كنا حنكون عايشين كيف رغم اننا ظلومين جهولين مهما بلغنا من العلم ا=وممارسات الجهل والظلم كانت ومازالت تمارس ضد اهلنا أو ضد أنفسنا أو ضد باقى البشريه التى تتمتع بخصاص تخصها من اديان متنوعه او عقائد وثنيه .... وعندما نتوقف عن الجهل وضخ الجهل فى عروف البشر حينها سنعرف المعنى الحقيقى لفلسفة التربيه الازليه التى تعنى الإهتمام بالأهداف الإيجابيه للتنميه البشرىه الحقيقيه والإستفاده الحقه للمسلم من كتاب الله ... دون إلحاق الضرر بالانفس او بالآخرين أى اعتماد نظره حداثيه توافق العصر وتستقرىء المستقبل ولاتخرج من تفاسير عقلانيه تصب فى مصلحة جميع البشر

وفى بداية مناقشتنا لامر صلاحية الشريعة الاسلامية ك حاكم للمجتمعات الاسلامية دعونا نأخذ اكثر الجوانب لجاجة وشبهة وطعن ..

- القوامة - مشاركة المرأة فى العمل العام - المساواة
- الميراث - التعدد - الطلاق بيد الرجل - الاسلام والحريات
- مايطرحه الاخوة المتداخلون من مواضيع ليتم مناقشته .

وبسم الله نبدأ ..

الأخ عبد اللطيف حسن لك وللجميع هنا التحية

Quote: Quote: فَإِنَّكُمْ لا تَدْرُونَ مَا حُكْمُ اللَّهِ فِيهِمْ فيتأمل كل عاقل هذه دعوة لحكم علماني وضعي يتفق مع حاجات الناس !!

لا طبعاً أخي الشريعة الحقيقية أفضل مما يتخيل أي أحد سيدنا عمر بن الخطاب حينما جمد العمل بحد السرقة في عام الرمادة هل هذا الموقف كان مخالف لحكم الله أم موافق له ؟هل حكم السارق في عام الرمادة في عهد عمر بن الخطاب كان قطع اليد؟أنا في اعتقادي أن عمر بن الخطاب فعل ما يعتقد أنه حكم الله ... وليس في اعتقاده أن حكم الله هو حينئذ قطع يد السارق وعلى ذلك قس...طالما أن حكم الله ليس مجرد تطبيق حرفي للنصوص فصار من الصعب معرفة هل هذا الحكم أم ذاك هو حكم الله أم لا مع السعي بكل جد واجتهاد في تطبيق شرع الله ولكن دون ادعاء بأن ذلك الحكم هو حكم الله لابد للحكم حتى يكون حكمه موافق لشرع الله أن يراعي العدالة والرحمة ويكون مطبقاً لشرع الله في رعية نالت كل ما لها من حقوق وأن لا يكون الحكام وبطانتهم فاسدون ومستأثرون بالمال والجاه هل يمكن أن يكون قطع يد السارق هو حكم الله في رعية حقها منهوب ومفروض عليها جبايات محرمة في الاسلام وهناك غلول وظلم وفساد؟حكم الله يكون بإقامة العدالة وإعطاء الحقوق لأهلها ثم بعد ذلك يكون اقامة الحد موافقة وملائمة ...عدم الملائمة للحد الشرعي إن حدثت ليست ناتجة عن قصور الشرع بل ناتجة عن قصور الحكام عن أن يكون مثل النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الذين طبقوا تلك الحدود وكانوا يجوعون ليشبعوا أفقر فقير من رعاياهم...وقصص من العدل والرحمة يطول ذكرها.نحن رأينا تسجيلات لنساء جلدن بالسياط وقالوا هذا حكم الله وهذا الفعل ليس من شرع الله وكذب من ادعى أن هذا في شرع الله لأن الجلد في الشريعة الاسلامية لا يكون فيه رفع لليد ولا بسياط كأذناب البقر التي ذكرت من اشراط الساعة فليس الجلد في الشريعة الاسلامية للتعذيب هوفقط للزجر ...في عهد سيدنا عمر رضي الله عنه شهد اربعة على رجل مع إمرأة وهم عاريان في فراش واحد ولم يقام عليهم الحد لأن أحد الأربعة لم يؤكد حدوث الايلاج ..ولم يقم عليه حد الزنا ولم تناله أي عقوبة لا هو ولا المرأة التي لم يرد أنها تم احضارها .الاسلام ليس بهذه الصورة التي يريد أن يعكسها لنا بعض أصحاب الفهم المعلول.

القرآن لا يصلح لاى مكان أو حتى زمان ...
فا فى البدايه يحق لى التساؤل :
من هو كاتبه و ما علاقة عثمان و الحجاج و معاوية به !
و حكاية ما يسمى بالمصحف العثمانى !!!
ناهيك أن يكون هو دستوراً للحكم كما ينادى
الإسلاميين و ماتبعهم من السلفيين !!
و نعيقهم ( القرآن دستور الأمة ! )
فنظام ما يسمى ( الشريعة ! )
( القرآنى ! ) هو أبعد ما يكون أسلوباً وأيديلوجيه
لحكم ( البشر ) و يحترم الإنسان و حريته و ديمقراطيته ..
و هو نظام قمعى ... لا منطق له ...
و فى القرآن ( قاتلوا اليهود و النصارى حتلى يقولوا ربنا الله ! )
و ( أن الدين عند الله الإسلام ! )
وبه ما يقنن حق السلب و النهب و الإغتصاب
و ما ( ملكت ايمانكم ! ) !!!
و ما تطبقه ISIS أو ( داعش ! ) و ما طبقه الإسلاميين
فى السودانيين هو ينطلق من تعاليم القرآن العثمانى الذى يمهد للدكتاتوريه
و السيطره الدينيه الغيبيه العنصريه التى يقوم بها الحاكم ( المؤله ! ) الذى لا
يحاسبه إلا ( الله ! ) و الحاكمية لله و ليست للبشر ! حسب نظام ( البيعة ! ) !!!
و التى إن عارضتها فلقد كفرت بحكم معارضتك لحكم ( الله ! )
و حسب القرآن و ايديلوجيته فإن الإسلام
IS A RELIGION TO DOMINATE
NOT TO CO-EXIST
, و حكاية المجاهدين و الفاتحين الموعودين بالجنه و الحور العين
و عرس الشهيد !!!!
هذا ما شهدناه فى السودان
و ما تطبقه منظمات مثل ISIS و القاعده و حماس و الأخوان المسلمين
و الوهابيين و من والاهم من الإرهابيين حالياًًً ...
.......
عبدالماجد

Quote: غير صالح لاي زمان ولا اي مكان خذ هذه الصفحات البيضاء التي تكتب عليها , هل يوجد تشريع اسلامي عليها.... خذ تلفونك وانظر الي اي تشريعات تحكم طريقة عقوداته وصناعته وبيعه واستيراده والتعامل معه هل توجد اي قوانين اسلامية تشريعية تحكمه....اليس كل شئ يخص تعاملاتنا الراهنة وضعيا ؟ هل بامكانك اثبات شئ واحد في الاسلام متفق عليه (حتي الحج والصلاة والحدود والمواريث ؟) بل لماذا تطورت كلمة( الله ) من كلمة (ايل) وايلاه واللاة والوهيم الخ لماذا كلمة ايل موجودة في اسماء الملائكة : جبرا (ايل) , ميكا(ايل) ، عزرا (ايل) ....الخ لماذا كلمة ايل موجودة في بابل (باب ايل) والمعروف ان ايل الاه وثني قديم .... اليست التشريعات الاسلامية كانت موجودة قبل الاسلام وماتغير منها كان من سنن التطور .... هل الصلاة جديدة ولماذا جاءت متطورة تدريجيا ....لماذا حتي الطقوس في الصلاة جاءت بطريقة دراماتيكية نتيجة لمواقف بعينها . مثلا عندما لحق ابوبكر الصلاة وكان يظنها انتهت فقال الحمدلله ثم اعقبه النبي بالقول (سمع الله لمن حمده) .... من الذي قال (تبارك الله احسن الخالقين) واصبحت جزء من الاية هل هو عمر ام كاتب الوحي الذي ارتد وقال ان كان محمد يوحي اليه فانا يوحي الي كذلك , لان النبي قال له عبارتك هذه اكتبها فقد نزلت التو هكذا !! حدث جدال طويل حول حد السرقة فلم نجد لها اي تعريف ولا اي اتفاق علي نصابها او تنفيذ الحد نفسه وكذلك لن تستطيع اثبات حد الزنا دعك من اية الرجم التي اكلها الداجن .... طريقة الحكم لايعرف لها منهج محدد .... لماذا تتفق اراء عمر مع تنزيل الايات بعد ان يقول رايه ؟! ماذا فعل ابولهب وزوجته (راجع المصادر جيدا) حتي تنزل اية تذكره بالاسم هو بالتحديد وزوجته لمجرد انها كتبت قصيدة هجاء في النبي ، وهل من المنطقي ان ينزل الله الي مستوي امراته ويعيرها في مهنتها (حمالة الحطب) وقد كانت هذه مهنتها ...!! ولماذا ذكر زيد ابنه بالتبني في القرءان رغم ان القرءان لايذكر الاشخاص الذين كانوا سبب نزول الايات ....بل لماذا يحتاج القرءان لاسباب نزول وهو في اللوح المحفوظ قبل اسباب النزول هل في الامر شئ وضعي ام ان الحياة معلومة سلفا انها ستمر هكذا ومامعني الثواب والعقاب ان كانت معلومة سلفا؟! هذا جزء من الاف الاسئلة التي لن تجد سوي الترقيع واللت والعجن ونواصل ...

اعبد انت ومن تبعك البقر وتبرك بماشاء لك وسنحترم دينك وملتك لان الاسلام الاصل فيه الحرية وهي مبدا اصيل في الدين
المواريث والاحوال الشخصية المصدر الاساسي للتشريع فيها هو دين الاسلام الحنيف والتجديد والتشريع ماحيتوقف بنصوص جامدة في حالات يمكن اعادة النظر فيها والحكم بناء على المصلحة العامة زي تعدد الزوجات وتحديد النسل بس اتا يااخوي لابس ليك نضارة سوداء واحكامك مسبقة والفلسفة الكتيرة خلتك تكفر بكل ماهو مسلم ربنا يهديك

Quote: القرآن لا يصلح لاى مكان أو حتى زمان ... فا فى البدايه يحق لى التساؤل : من هو كاتبه و ما علاقة عثمان و الحجاج و معاوية به ! و حكاية ما يسمى بالمصحف العثمانى !!! ناهيك أن يكون هو دستوراً للحكم كما ينادى الإسلاميين و ماتبعهم من السلفيين !! و نعيقهم ( القرآن دستور الأمة ! ) فنظام ما يسمى ( الشريعة ! ) ( القرآنى ! ) هو أبعد ما يكون أسلوباً وأيديلوجيه لحكم ( البشر ) و يحترم الإنسان و حريته و ديمقراطيته .. و هو نظام قمعى ... لا منطق له ... و فى القرآن ( قاتلوا اليهود و النصارى حتلى يقولوا ربنا الله ! ) و ( أن الدين عند الله الإسلام ! ) وبه ما يقنن حق السلب و النهب و الإغتصاب و ما ( ملكت ايمانكم ! ) !!! و ما تطبقه ISIS أو ( داعش ! ) و ما طبقه الإسلاميين

تحياتى الاخ / عبدالماجد

بداية انت تنكر صلاحية القرآن لاى زمان ولا اى مكان وتتساءل باستفهام مثبت
من هو كاتبه ؟
وان الشريعة لا تصلح اسلوبا ولا ايديلوجية لحكم البشر ولا يحترم الانسان وحريته
وديمقراطيته وهو نظام قمعى لا منطق له !!!
القتال فى الاسلام وملك اليمين ...

سنتطرق لتساؤلاتك فى المشاركات القادمة ان شاء الله .. وشكرا لك

لمناقشة صلاحية الشريعة الاسلامية قانونا لحكم البشر اولاً دعونا نتذاكر
بعض الطعون والشبهات والتى يتخذها البعض فى سبيل عدم صلاحية حاكمية
التشريعات الاسلامية فى المجتمعات لانها تنقص من قدر المرأة مثال :
( عدم صلاحية المرأة فى العمل العام وذلك لمنع الاسلام الاختلاط بين النساء
والرجال = حديث لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة - القوامة - الميراث - التعدد
الطلاق - اخرى )

هل حقاً حرم الاسلام الاختلاط بين الرجال والنساء ؟؟

كلمة اختلاط وردت فى الفقة الاسلامى للدلالة على تحريم المزاحمة والتلامس فى الصـــلاة وليس اختلاط العمل العام مثلا ..

1- قال القرطبى فى " آداب المحتسب " ( (ويمنع اختلاط النساء مع الرجال عند الصلاة وفي الأعياد وفي المحافل ويفرق بينهم ) اهـ

2- قال الماوردى في الحاوي الكبير 2/473 (والمرأة منهية عن الاختلاط بالرجال، مأمورة بلزوم المنزل وصلاتها فيه أفضل ) اهـ

هل حقاً حرم الاسلام الاختلاط بين الرجال والنساء ؟؟

ليس هناك نص يمنع الاختلاط بل في القرآن مايؤيد الاختلاط قال تعالى :

( فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا ) 27 مريم

- مريم ابنت عمران جاءت الي قومها تحمل عيسي عليه السلام وقومها
يناقشونها علنا في قصة عيسي ولم ينكر عليها القرآن اختلاطها بالرجال
ومناقشتهم ..

- { وآتيتم إحداهن قنطاراْ }

اعتراض امرأة من قريش لعمر بن الخطاب عندما
حدد سقفاً أعلى للمهر, وتذكيرها إياه بهذه الآية فرجع عن قراره. فهذه المرأة كانت حاضرة في مجلس علم يختلط فيه الرجال والنساء وتشترك في المناقشة ..

الاخـتلاط لم يحرمه الكتاب ولا السنة بـــــــل حرمة التطرف والجهل والتخلف والالتفاف على النصوص ..

مثال بسيط لاثبات ما اقوله حتى لا يكون كلامى كلاما على عواهنه :

داعية سعودي يدعو لهدم المسجد الحرام تفادياً للاختلاط :

Quote: دبي – العربية.نت متوجاً فتواه الغريبة التي أصدرها في وقت سابق بإحالة أصحاب بعض القنوات الفضائية إلى القضاء بحجة أن خطرهم لا يقل عن خطر مروجي المخدرات، فاجأ الداعية السعودي يوسف الأحمد، عضو سابق في هيئة التدريس بجامعة الإمام في الرياض، مشاهدي إحدى القنوات الفضائية بمداخلة يدعو فيها إلى هدم المسجد الحرام، وإعادة بنائه، بشكل دائري "لمنع الاختلاط"، والتوسعة على المسلمين. وكان الشيخ الأحمد يتحدث إلى قناة "بداية" الفضائية عندما وصف الاختلاط بين الجنسين في المسجد الحرام بـ"الاختلاط المحرم"، قائلاً إنه يستند إلى فتوى لمفتي السعودية الراحل الشيخ عبدالعزيز بن باز. وبناء على ذلك طالب الأحمد بهدم المسجد الحرام بشكل كامل، وإعادة بنائه بشكل دائري من عشرة أو عشرين أو ثلاثين طابقاً "بحيث يؤخذ في الاعتبار الفصل بين الرجال والنساء"، وحاجة كبار السن والاحتاجات الخاصة. يشار إلى أن الأحمد عرف بتشدده الديني وآرائه التي كثيراً ما تثير اللغط في وسائل الإعلام، إلى حد منعه من التدريس في فترة سابقة. وكان السعودي الشيخ عبدالرحمن البراك قد أفتي مؤخراً بجواز قتل من يبيح الاختلاط، ما أدى لاحقاً إلى حجب موقعه الإلكتروني في المملكة العربية السعودية.

Quote: القرآن لا يصلح لاى مكان أو حتى زمان ...

يجوز لغير المسلم أن يعتقد بهذا الاعتقاد الرافض للقرآن الكريم ...حتى يتعرف على القرآن بحياد دون تشويش وتشويه المتنطعين والغالين
وتأويل المبطلين .

عدم صلاحية المرأة للعمل العام ( القوامة - تنصيف شهادتها - الميراث ) مثالا :القوامة : قال تعالى
( الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ ۚ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ ۚ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ ۖ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا ) 34 النساء
الاية اخـتصـت بالاســـرة وليس الشـأن العــام حيث انها تتحدث وتعالج مسائل الانفـاق والزوجات الصالحات والزوجات الناشزات .. والقوامة هى : القيام بشئونها والنفقة عليها ورعايتها والتفاهم معها فى قيادة البيت وليس قـهــرهــا.. وضابط القـــوامة : - النفقـــة - العدل والانصاف

ولاية المرأة وردت فى القرآن الكريم بصورة جلية وواضحة لا لبس فيها فى قوله تعالى :( وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ أُولَٰئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ) 71 التوبة

تنصيف شهادة المرأة :

قال تعالى فى آية المداينة : ( وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِن رِّجَالِكُمْ ۖ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَن تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَىٰ ۚ ) 282 البقرة
تنصيف شهادة المرأة فى الامور المالية والعلــة هنا ( ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى ) اى بمعنى : الســـهو والنســيان والمرأة كثيرة النسيان والعلة ليست انتقاصــــــــــــــــأ
من قدرها أو نقصان عقلها انما العلة فى السهو والنسيان .

وهناك امور تقبل شهادتها منفردة .. وهناك امور لا تقبل شهادتها ابدا

قال ابن حجر العسقلانى :

وقول الله تعالى : (فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ) قال ابن المنذر : أجمع العلماء على القول بظاهر هذه الآية ، فأجازوا شهادة النساء مع الرجال ، وخص الجمهور ذلك بالديون والأموال ، وقالوا :
لا تجوز شهادتهن في الحدود والقصاص ، واختلفوا في النكاح والطلاق والنسب والولاء فمنعها الجمهور ، وأجازها الكوفيون" انتهى . " فتح الباري " ( 5 / 266 ) .

لوفرضنا حدوث جريمة قتل فى مكان ما ولم يكن فى مكان الحدث سوى النساء هل دم هذا القيتل يروح هدراً .. لمثل هذه المواقف لا بد من اعادة النظر فى بعض الفقه الاسلامى البـــــــــــالى ..

( للذكر مثل حظ الانييين ) الميراث

للشيخ الشعراوى كلام عميق جداً فى المسألة حيث يقول رحمه الله :

اعداء الاسلام اتخذوا المرأة كعنصر فعال فى الدخول على المسلمين فى عقائدهم فقد دخلوا عليها كأم ودخلوا عليها كأخت ودخلوا عليها كبنت وذلك ليستخدموها
فى الهجوم الجديد ضد المبادئ الاسلامية واياض فى النيل من التبشير للمؤمنين الورعين فى الجنة الذين اعد للرجال منهم فيها حورا عينا وترك النساء بلا ولدان
هكذا ارادوا ان يدخلوا على الاسلام مما يدل على ان المخططين ضد الاسلام رجال لهم خبرة بكل قضايا الاسلام فهم يتعمقون فى دراستها فى ينشروها هديا ..
ولكن ليأخذوا سطجيات المفارقات ضررا ضد الاسلام واننى احاول ان ارد على تلك القضية فأقول للفتاة المسلمة ان القرآن قد حذر من ذلك فقال :
( ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم ) 221 البقرة فكلمة ( ولو اعجبكم ) فى القرآن تدل على انه قد يستغل الاعجاب الذى يوجد فى مقومات البنية
التكوينية للرجل ليغرى بها المرآة وايضا جاء الجنس المقابل :
( ولامة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ) 221 البقرة انه الاعجاب المادى عن القالب المجرد عن القالب المجرد عن القيم يعطى متعة وقتية ولكنه ينثر
فى القيم وفى المقومات الاصيلة للتكوين الانسانى وهى الاهم ..
فى التركة الاسلام محابيا للمرأة :
وايضا دخلوا على الاسلام من ناحية انه جاء ضد المرأة لانهم قالوا واشاعوا عند المرأة المسلمة ان الاسلام وقف عندها فى الحقوق الارثية التى تؤول اليها
ممن ترثه فهى دائما على النصف من الرجل وكأنها يجب ان تكون على النصف من الرجل فى كل شئ ..
الاسلام فى مسألة الميراث لم يكن ضد المرأة ولكنه كان محابيا للمرأة لان قضايا الاسلام لاتأخذ قضية منه فى غياب قضية اخرى .
ولكن يجب ان القضية فى حضور اخواتها من القضايا الاخرى ليكون الحكم على القضايا مجتمعة لا على القضية منفردة .
الاسلام حين يعطى المرأة نصف الرجل قد جعل المرأة هى المقياس فلم يقل .. اعطوا المرأة نصف الرجل فقط بل قال اعطوا الرجل ضعف المرأة فجعل المرأة
هى المقياس الذى يؤول اليه الامر او المكيال الذى يكال به الامر فى الميراث .
نصيب المرأة هو القاعدة :

جعل المرأة هى المقياس يدل على ان الاسلام نظر اقتصاديا الى هذه المسألة فى اضعف قواعدها وهى المرأة ثم جعل نصيب الضعيف هو القاعدة !!
وبعد ذلك جاء للاقوى فحمل قضية الاقوى على قضية الاضعف فقل سبحانه :
( للذكر مثل حظ الانثيين ) فكأن حظ الانثى هو المعتبر اساسا فى القياس وهو المعتبر قاعدة للمكيال فالنظرة الاقتصادية انما جاءت من هذه الناحية ولكن
كيف يكون ذلك ؟
فى النظرة الاقتصادية يجب ان تنظرالى انه ليس فى كل احوال الميراث المرأة تاخذ نصف الرجل بل فى كثير من حالات الميراث تأخذ المرأة مثل الرجـــــل
كالام تأخذ مثل الاب والاخوات مثل الام يأخذن الذكر مثل الانثى تماما ولكن المسالة تختلف فى الاخ والاخت فقط ..
لان الاسلام لاحظ المقياس الاقتصادى ( المقياس الاقتصادى يقول : اننا نريد ان نعظى دخل من ميت لنزيد به دخل حي والدخل المفروض فيه هو القيام بوجهات
نظر الحياة ووجهات نظر الحياة تختلف مابين المرأة ومابين الرجل لان المرأة التى حصرنا كل القضايا التى تتعلق بها فى الاسلام وجدناها غير مسئولة عن نفقة
نفسها فهى ان كانت بنتا مسئولة عن ابيها وان كانت اما مسئولة من زوجها ومن ابنائها ..
وطالما ان المرأة هى بنتا مسئولة من ابيها وزوجة هى مسئولة من زوجها ان تزوجت ولايلزمها الاسلام ان تنفق شيئا من مالها على نفسها ولو كانت غنية حتى
زوجها فقير عليه وهو الفقير المتزوج من غنية ان يقترض لينفق عليها لهذا فالمرأة لا التزام عليها فى الاسلام لانها محمية اما فى الزوج واما فى الابناء واما فى
الاعمام واما فى الاخوة ففى كل امورها ليست مسئولة عن نفسها ابـــــدا ...
والاسلام يجعل الرجل هو المكلف بالانفاق ولايطلب من المرأة أن تنفق شيئا من مالها علي غير نفسها وزينتهـا ( الا أن تكون هي العائل الوحيد لاسرتها ) وهي حالات نادرة في ظل النظام
الاسلامي وبهذا هل جامل الاسلام الرجل أم المرأة ؟ المرأة قبل الزواج في عرف الاسلام مسئولة من ولي أمرها أن ينفق عليهـــا
وبعد الزواج مطلوب نفقتها من زوجها وعلي فرض انها غنية وزوجها فقيـرهل يكلفها الشرع أن تنفق علي زوجها الفقير ؟ لا اذن المرأة مكفـيـة المؤونة سواءا قبل الزواج أو بعدالزواج ...
فاذا جئنا الي الميراث وأعطينا اخيها سهمين واعطيناها سهما فالرجل مطلوب منه ان يتزوج ويفتح بيتا فينفق علي زوجته – اذن هو مكلف ان ينفق علــــــي نفسه وعلي زوجته – واخته يتزوجها واحد هــي ليست مكلفة ان تنفق عليـــــه شيئا انما الزوج هو الذى ينفق عليها – ( وبهذا يكون سهما محفوظا )
وكان الاجدر والمفروض ان يقول الذين لديهم عقل : لماذا جامل الاســـــــلام المرأة مع انها لاتنفق في الاول ولا في الاخر ولو كانت غنية ولاتكلف نفقة أبدا - فأين الظلم الذى يزعمه دعاة الطعن في الميراث – دعاة المساواة ؟؟؟؟فالمسألة مسألة حسابية لا مسألة عواطف وادعاء حيث تأخذ ثلث الثــــــروة
لتنفقها علي نفسها والرجل يأخذ الثلثين لينفقها علي نفسه وعلي زوجــــــته ..فهل بقيت شبهة في القدر الحقيقي الذى تناله المرأة من مجموع الثروة وهل
هو امتياز حقيقي في حساب الاقتصاد ان يكون للرجل مثل حظ الانثييــــــن وهو مكلف مالا تكلفه المرأة ..( وعلي المولود له رزقهنّ وكسوتهــــــــــــنّ بالمعروف ) 233 البقرة - المولود له : اى : الاب عليه الاطعام والكسوة قال تعالي ( الرجال قوّامون علي النساء بما فضّل الله بعضهم علي بعض وبما أنفقوا من اموالهم ) 34 النساء اذاً القوامة : بالانفاق والرعاية
واسرته وهو ينفق عليها تكليفا لا تطوعا مهما كانت ثروتها الخاصة ولهــا ان تشكوه اذا امتنع عن الانفاق ...
الفقه الحقيقى لفلسفة الإسلام فى الميراث تكشف عن أن التمايـز فى أنصبة الوارثين والوارثات لا يرجع إلى معيار الذكورة والأنوثة .. وإنما ترجع إلى حِكَم إلهية ومقاصد ربانية قد خفيت عن الذين جعلوا التفاوت بين الذكور والإناث فى بعض مسائل الميراث وحالاته شبهة تُأخذ ضد كمال أهلية المرأة فى الإسلام . ففى الحقيقة إن التفاوت بين أنصبة الوارثين والوارثات فى فلسـفة الميراث الإسلامى تحكمه ثلاثة معايير: أولها : درجة القرابة بين الوارث ذكرًا كان أو أنثى وبين المُوَرَّث المتوفَّى فكلما اقتربت الصلة .. زاد النصيب فى الميراث .. وكلما ابتعدت الصلة قل النصيب فى الميراث دونما اعتبار لجنس الوارثين.. فإبنة المتوفى تأخذ مثلاً أكثر من أبى المتوفى أو أمه ، فهى تأخذ بمفردها نصف التركة ( هذا إذا كان الوارث الابنة والأب والأم فقط ) وسأُبين الحالات فيما بعد بالاجمال. وثانيها : موقع الجيل الوارث من التتابع الزمنى للأجيال .. فالأجيال التى تستقبل الحياة ، وتستعد لتحمل أعبائها ، عادة يكون نصيبها فى الميراث أكبر من نصيب الأجيال التى تستدبر الحياة. وتتخفف من أعبائها ، بل وتصبح أعباؤها ـ عادة ـ مفروضة على غيرها ، وذلك بصرف النظر عن الذكورة والأنوثة للوارثين والوارثات ..
- فبنت المتوفى ترث أكثر من أمه ـ وكلتاهما أنثى ـ ..
- وترث البنت أكثر من الأب! – حتى لو كانت رضيعة لم تدرك شكل أبيها .. وحتى لو كان الأب هو مصدر الثروة التى للابن ، والتى تنفرد البنت بنصفها! وكذلك يرث الابن أكثر من الأب ـ وكلاهما من الذكور.. وفى هذا المعيار من معايير فلسفة الميراث فى الإسلام حِكَم إلهية بالغة ومقاصد ربانية سامية تخفى على الكثيرين! وهى معايير لا علاقة لها بالذكورة والأنوثة على الإطلاق ..وثالثها : العبء المالى الذى يوجب الشرع الإسلامى على الوارث تحمله والقيام به حيال الآخرين .. وهذا هو المعيار الوحيد الذى يثمر تفاوتاً بين الذكر والأنثى .. لكنه تفـاوت لا يفـضى إلى أى ظـلم للأنثى أو انتقاص من إنصافها .. بل ربما كان العكس هو الصحيح!

ففى حالة ما إذا اتفق وتساوى الوارثون فى درجة القرابة .. واتفقوا وتساووا فى موقع الجيل الوارث من تتابع الأجيال - مثل أولاد المتوفَّى ، ذكوراً وإناثاً - يكون تفاوت العبء المالى هو السبب فى التفاوت فى أنصبة الميراث .. ولذلك، لم يعمم القرآن الكريم هذا التفاوت بين الذكر والأنثى فى عموم الوارثين، وإنما حصره فى هذه الحالة بالذات، فقالت الآية القرآنية: (يوصيكم الله فى أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين) .. ولم تقل: يوصيكم الله فى عموم الوارثين.. والحكمة فى هذا التفاوت ، فى هذه الحالة بالذات ، هى أن الذكر هنا مكلف بإعالة أنثى ـ هى زوجه ـ مع أولادهما .. بينما الأنثـى الوارثة أخت الذكرـ فإعالتها ، مع أولادها ، فريضة على الذكر المقترن بها .. فهى ـ مع هذا النقص فى ميراثها بالنسبة لأخيها، الذى ورث ضعف ميراثها، أكثر حظًّا وامتيازاً منه فى الميراث فميراثها ـ مع إعفائها من الإنفاق الواجب ـ هو ذمة مالية خالصة ومدخرة ، لجبر الاستضعاف الأنثوى، ولتأمين حياتها ضد المخاطر والتقلبات .. وتلك حكمة إلهية قد تخفى على الكثيرين ..
وإذا كانت هذه الفلسفة الإسلامية فى تفاوت أنصبة الوارثين والوارثات وهى التى يغفل عنها طرفا الغلو ، الدينى واللادينى ، الذين يحسبون هذا التفاوت الجزئى شبهة تلحق بأهلية المرأة فى الإسلام فإن استقراء حالات ومسائل الميراث ـ كما جاءت فى علم الفرائض (المواريث) ـ يكشف عن حقيقة قد تذهل الكثيرين عن أفكارهم المسبقة والمغلوطة فى هذا الموضوع .. فهذا الاستقراء لحالات ومسائل الميراث ، يقول لنا:

عدم صلاحية المرأة للعمل العام ( حديث : لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة )

لَمَّا بَلَغَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ أَهْلَ فَارِسَ قَدْ مَلَّكُوا عَلَيْهِمْ بِنْتَ كِسْرَى قَالَ : ( لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمْ امْرَأَةً ) أهـ
الحديث صحيح :
هذا الحديث خاص بأمر الولاية العظمي اى : الخلافة (الخلفاء الراشدون ) ثم ( الدول الاسلامية ) مثل الدولة الاموية والعباسية الخ ..
والخلافة لاوجود لهافي عالم اليوم ..
وهنا لايؤخذ بعموم اللفظ انما بخصوص السبب لماذا ؟؟ لاننا لو اخذنا بعموم اللفظ لوجدناه يعارض القرآن الكريم حيث هناك نص صريح بأن
هناك قوما ولوا امرهم امراة وفلحوا ( بلقيس ) ملكة سبأ ..

تقسيم الولاية الي :
1) ولاية عظمي
2) ولاية صغـرى


- قال الشوكاني { يدخل في لفظ الامارة العظمي وهي الخلافة .... والصغرى وهي الولاية علي بعض البلاد } أهـ
نيل الاوطار كتاب الاقضية والاحكام

- ( فشرط الذكورة ليس من الفروق التي ذكرها العلماء بين الولاية العظمي وسائر الولايات ) أهـ السيوطي ... الاشباه والنظائر ص 527

ومن شروط الولاية العظمي الذكورة ............ وأن يكون قرشياً حسب حديث النبي صلي الله عليه وسلم

وقد وقع اجماع الصحابة والتابعين علي عدم تولي المرأة الولاية العظمي

حيث انهم اشترطوا لها الذكورة .....

والحكمة في عدم السماح لها بالولاية العظمي راجع الي :

اختصاصات ولي الأمر فيها وشروط ولايته بشمولها وسعتها واتصالها بجميع المجالات بما فيها الامامة فى الصــــــــــــــلاة وقيادة الجيوش والاجتهاد الفقهي المطلق ورئاسة القضاء الخ
تغير مفهوم الولاية العامة في عصرنا الحديث وذلك بانتقاله من سلطان الفرد المطلق الي سلطان المؤسسة والتي يشترك فيها جمع من ذوى السلطان والاختصاص من الرجال والنساء والافضلية فيها للأكفأ ,,

- ابن حزم يرى تولية المرأة كل الولايات عدا العظمي في المحلي .{ وجائز ان تلي المرأة الحكم } أهـ

- ابن رشد في البداية { وقال الطبرى وهو ابن جرير الطبرى المؤرخ والمفسر والفقيه المعروف

{ يجوز ان تكون المرأة حاكماً علي الاطلاق في كل شئ } أهـ

- وقال الطبري :" يجوز أن تكون المرأة حاكمًا على الاطلاق في كل شيء "اهـ ( بداية المجتهد 4/1768)

- قال ابن حجر في "الفتح": "واتَّفَقُوا على اشتراط الذكورة في القاضي، إلاَّ عند أبي حنيفة، واستثنوا الحدود، وأطلق ابن جرير، كما نقله عنه ابن رشد في "البداية"، بقوله: "وقال الطبري: يجوز أن تكون المرأة حاكمًا على الإطلاق في كل شيء"

دليلهم الثالث قوله تعالى «للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن»، وقوله تعالى «للرجال عليهن درجة» بمعنى أن هناك تفضيلا للرجال على النساء في الشهادة والميراث وتولي عقد النكاح والقياس على إمامة الرجل في الصلاة، ونقول إن هذا التفضيل لا يعني منع المرأة من الولاية، وحجتنا في ذلك «أن الإسلام لا يساوي بين الحر والعبد في الحدود والدية والحرية والملكية والهبة والعتاق واللباس والنكاح والبيعة والميراث ولكن الإسلام لم يمنعه الولاية العامة، فالحديث رقم (7142) في البخاري يقول «اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة»، والحديث رقم (1838) في مسلم يقول «إن أمّر عليكم عبد مجدع أسود يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له وأطيعوا» أي أنه مع كل النواقص التي تنتقص العبد عن الحر في الإسلام، وهي لاشك أكثر بكثير من نواقص النساء، فإنه يجيز الولاية للعبد على الحر، فتفضيل الرجل على المرأة إذن لا يقوم بحد ذاته دليلا على منعها من الولاية، وقس هذه بتلك.

لمى فريد العثمان .. كويتية .. فى مقال لها فى جريدة الجريدة عام 2009م

دليلهم الخامس أنه لم يحدث في التاريخ الإسلامي أن تولت امرأة ولاية عامة، ونترك شجرة الدر وقصة بلقيس في القرآن، ونكتفي بدليل واحد وهو قيادة عائشة رضي الله عنها لجيش عرمرم يوم الجمل، وبعضهم يقول إنها خرجت للصلح ثم عادت، وأنها أخطأت وأنها ظنت وأنها اعتقدت، ولا أدري من أين يأتون بهذا، والثابت في تاريخ الطبري أنها أقسمت عند خروجها لحرب علي بن أبي طالب أن تأخذ بدم عثمان رضي الله عنهما، فدارت حرب ضروس عنيفة بين الجيشين المسلمين وقتل من المسلمين ما يربو على عشرة آلاف، وقيل في روايات أخرى إن القتلى كانوا أكثر من ثلاثين ألف مسلم، بينهم اثنان من المبشرين بالجنة هما طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام حواري رسول الله رضي الله عنهما، فأي صلح خرجت له عائشة رضي الله عنها وأي عودة يقصدونها؟ ويهمنا هنا أن نسأل: هل كانت أم المؤمنين عائشة والصحابة والمقربين المبشرين بالجنة عندما خرجوا تحت إمرتها لا يعلمون بالحديث الذي رواه أبو بكرة؟ رضي الله عنهم جميعا وغفر أخطاءهم.

نفس المصدر السابق .

في مقابلة له مع مجلة الخليج بتاريخ 20/06/2009 قال المفكر الاسلامي الفقيه والقانوني
المعاصر الدكتورمحمد سليم العوا ردا علي سؤال موجه له يقول :

هل هناك تحفظات شرعية على مشاركة المرأة في العمل العام؟ وما المساحة المسموح بها للمرأة في العمل السياسي والتي منحتها إياها شريعة الإسلام؟ وهل هناك ضوابط أو قواعد تحكم المشاركة السياسية للمرأة؟

الأصل الذي نعتمد عليه في التعامل مع قضية المشاركة العامة للمرأة هو قول الله تعالى: “يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساء” وقوله تعالى: “يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم” فهاتان الآيتان، ونظائرهما في القرآن الكريم، تؤكد أن وحدة الأصل الإنساني الذي تتفرع عليه المساواة بين الذكور والإناث في الحقوق والواجبات هي القاعدة العامة التي لا يخرج عليها إلا ما استثني بنص خاص، ويؤكد ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم “النساء شقائق الرجال” والشقيق نظير ومثيل، ولابد من دليل قاطع أو راجح في النظر الصحيح يؤدي إلى عدم المساواة عند وجود سببها.
ومن أظهر صور المساواة بين الرجال والنساء أن يتساووا في التمتع بالحقوق العامة وفي أداء الواجبات العامة، وهي المساواة التي حاصلها أن يكون للمرأة الدور الذي تؤهلها له مكانتها العقلية والشخصية في حياة مجتمعها، شأنها في ذلك شأن الرجل سواء بسواء.

لكن بعض الفقهاء يتحفظون على المشاركة السياسية للمرأة ويرون أن واجبها الأساسي ينصب على رعاية شؤون زوجها وأولادها ويرجعون كل المصائب الاجتماعية التي لحقت بنا إلى انشغال المرأة بأمور تصرفها عن واجباتها الأساسية المتمثلة في شؤون البيت والزوج والأولاد،كيف تتعامل مع هذا المنطق؟ لا خلاف على أن المرأة من منظور شريعتنا الإسلامية مسؤولة عن شؤون بيتها ومكلفة شرعا وعرفا برعاية زوجها وأولادها، وأنه لا شيء في الحياة يعفيها من هذه الواجبات، لكن كل هذا لا يصادر حق المرأة في المشاركة في الحياة العامة وفي ممارسة كل الأنشطة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية التي تؤهلها لها إمكاناتها العقلية والفكرية والثقافية وسماتها الشخصية، وهذه الحقوق منحتها لها شريعة الإسلام، ومنحها إياها رسول الإنسانية صلى الله عليه وسلم فلا يجوز لأحد أن يحرمها منها.الموقف الفقهي التقليدي الذي يرى أن المرأة لا شأن لها بالسياسة والعمل العام لم يعد مقبولا، فقد انتهى إلى غير رجعة عصر حبس “الحريم” في البيت، وانتهى إلى غير رجعة عصر أو عصور كان ينظر فيها إلى المرأة على أنها عورة وأنها مجرد متاع للرجل، المرأة الآن في كل مجتمعاتنا العربية أصبحت عنصراً أساسياً من عناصر التنمية يجب علينا أن نوظفه للارتقاء بمجتمعاتنا سياسياً واقتصادياً واجتماعياً بعيداً عن المتاجرة بمواقف دينية تسيء إلى ديننا وتظهر هذا الدين العظيم على أنه دين متخلف يصادر حقوق النساء ويحرم المجتمع كله من جهودهن .ينبغي أن يدرك كل من يتحدث باسم الإسلام أن مشاركة المرأة في العمل السياسي والاجتماعي العام حق كفلته شريعة الإسلام لها، وأن المرأة من حيث تمتعها بحقوقها وحرياتها العامة ومشاركتها في العمل السياسي العام، كالرجل سواء بسواء، وأنه لا تعارض بين قيامها بواجبها السياسي وبين قيامها بواجباتها الأخرى إلا بقدر ما يقع مثل هذا التعارض بين واجبات الرجل السياسية وواجباته الأخرى كذلك.حدود القوامة : هناك نصوص قرآنية يعتمد عليها البعض في تبرير مواقفهم الرافضة لتولي المرأة ولايات أو مسؤوليات على الرجال من بينها قول الحق سبحانه: “وللرجال عليهن درجة” وقوله عز وجل: “الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض”، هل هذه النصوص يمكن أن يستفاد منها منع النساء من تولي ولايات على الرجال؟ حدود القوامةهناك نصوص قرآنية يعتمد عليها البعض في تبرير مواقفهم الرافضة لتولي المرأة ولايات أو مسؤوليات على الرجال من بينها قول الحق سبحانه: “وللرجال عليهن درجة” وقوله عز وجل: “الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض”، هل هذه النصوص يمكن أن يستفاد منها منع النساء من تولي ولايات على الرجال؟هذا فهم عقيم لكتاب الله لم يقره أحد من مفسري كتاب الله العظام الذين أوضحوا لنا مدلول الآيات وربطوها بالأحداث والمناسبات وأسباب النزول.في قول الحق سبحانه وتعالى: “وللرجال عليهن درجة” نجد أن السائد عند المفسرين أن معنى الدرجة يساوي معنى القوامة في قوله تعالى: “الرجال قوامون على النساء بما فضل الله به بعضهم على بعض”، وهو معنى لا علاقة له بالعمل العام ولا بولاية المناصب العامة، لكن النظر في سياق الآيات التي وردت هذه الجملة في أثنائها لا يبعد أن يرجح كون “الدرجة” هي الحق في الطلاق نفسه بعد الرجعة بدليل حديث الآية التالية لها عن عدد مرات الطلاق وما يجوز بعد الثانية وهو “فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان” وعدم جواز استرداد المهر كله أو بعضه وجواز الخلع، فالدرجة الواردة في الآية الكريمة هي حق متعلق بفسخ عقد الزواج بالتطليق بإرادة أحد طرفيه وهو أمر لا يجوز في سائر العقود، أو في العودة إلى الحياة الزوجية بإرادة الفاسخ نفسه وحده على خلاف سائر العقود كذلك.والخلاصة أنه ليس في الآية دليل على منع المرأة من العمل العام أو سلبها حق الولاية العامة، أما الآية الثانية التي يستدل بها البعض على حرمان المرأة من حق الولاية للمناصب العامة وهي قول الله تعالى: “الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم” هذه الآية واردة في سياق بعض أحكام الزواج وهي ترسم طريق الإصلاح بين الزوجين عند خوف الشقاق بينهما، ولا يصح الاستدلال بهذه الآية الكريمة أيضاً، ولا بمعنى القوامة فيها على حرمان النساء من المشاركة في العمل العام وحق تولي مناصبه التي تؤهلهن لها كفاءتهن وقدرتهن وعلمهن، إذ القوامة خاصة بالعلاقة الزوجية أو بالعلاقة العائلية، وليست عامة في كل شأن من شؤون الحياة، ومعناها أداء حقوقهن، وليس معناها منعهن أو الحجر عليهن فيما لا تمنع منه نصوص القرآن وصحيح السنة .

الـتــعـــدد وحـكمـته :

للشيخ الشعراوى فكر عميق فى مسألة الـتـعـــدد حيث يقول :

{{ الاسلام جاء والناس يعددون ولم يجئ ليشرع التعدد فى الزوجات }}
{{ الحكمة فى ان عدد زوجات الرسول "تسـع " وليس "اربع" لقوله تعالى :
وماكان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا }}
اى : وقت التشريع زوجاته امهات المؤمنين ويحرم علي
 اى * مؤمن ان يتزوجهن فلو فارق منهن واحدة لن تتزوج غير النبي صلي الله عليه فلا بد ان يمسكهن *


 الاسلام لم يجىء بمبدأ التعدد لانه جاء والتعدد امر قائم في الصلة بين الرجل والمرأة فقد كان التعدد قائما قبل الاسلام
ولقد جاء الاسلام يحدد التعدد ويقصره علي ( أربع ) بالنسبة لغير رسول الله صلي الله عليه وسلم –
 حتي ان الرسول صلي الله عليه وسلم خاطب من كان عنده اكثر من اربعه بقوله ( امسك اربعا وفارق سائرهن
 مما يدل علي ان الواقع كان اكثر من اربع فالذين لايفهمون هم الذين يرمون الاسلام بأنه جاء بالتعدد والحــــــق
 انه جاء والتعدد امر قائم – وجاء ليضع حدا للتعدد ولكن خصوم الاسلام ينتقـلون الي شىء اخر وهو ان الرسول
 صلي الله عليه وسلم لم يلتزم بقوله ( امسك اربعا وفارق سائرهن ) ان امساك الاربع استبقاء لحقوقهن الزوجيه 
كلها ولكن مفارقة البقية هي التي تحرم عددا من النساء من زوجية كانت قائمة بقوله ( وماكان لكم ان تؤذوا
 رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيما ) 53 الاحزاب 
 ولكن هذا الحرمان يقطعه الا تمنع اى امرأة من هذا النوع من ان تجد لها زوجا اخر في حد الوحدة او الاربع 
 عند ذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم متزوجا من تسع ووقت التشريع زوجاته امهات المؤمنين ويحرم علي
 اى مؤمن ان يتزوجهن فلو فارق منهن واحدة لن تتزوج غير النبي صلي الله عليه فلا بد ان يمسكهن .والاصل
في المسألة ان الرسول صلي الله عليه وسلم لم يتزوج انما زوّج له فاذن كان المفروض ان يصعــّـد الخلاف في
المسألة الي الله سبحانه وتعالي وليس رسول الله صلي الله عليه وسلم ..

لان الله هو الفاعل كقوله
 تعالي ( عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن ) فكأنّ الله هو الذى يطلق لمحمد وهو الذى يزوجه
 واية امرأة زيد بن الحارثة – زينب بنت جحش – ( فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها ) فمن الذى زوّج
 الله سبحانه وتعالي فمن اراد الخوض في هذه الشبهة عليه ان يصعد الامر الي الله تعالي ثم يسأل لماذا فعلالله هكذا ؟
ثم هل الرسول صلي الله عليه وسلم وسـّـع عليه أم ضــيــّـق ؟ صحيح النبي صلي الله عليه وسلم
 كان جامعا لتسعة ومن كان جامعا لاكثر من اربعة من اصحابه قال له ( امسك اربعا وفارق سائرهن ) ولكنه
 لم يفعل هذا في نفسه لماذا ؟؟؟
 هؤلاء بخصوصهن مطلوبات بدليل اننا لو بحثنا لوجدنا الاباحة في المعدودات لا في العدد وهناك فرق ان
 يكون المباح المعدود والمباح العدد – المباح المعدود يعني ان يكون عددهن تسعة بحيث اذا ماتت واحدة
 او طلقها فليس له ان يأتي مكانها واحدة اخرى وليس له ان يستبدل واحدة مكان اخرى ( ولايحل لك النساء
 من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن ) اذن فالكلام عن المعدودات لا عن العدد ..
 واى صحابي كان عنده اكثر من اربعة امسك اربعا وفارق سائرهن المفارقة هذه ستجد من يتزوجها ولكن
 هؤلاء امهات المؤمنين – وهناك مدلول معنوى ونظرة عاطفية اخرى حيث نجد في نساء الرسول صلي
 الله عليه وسلم من كانت تهب قسمتها لضرتها مامدلول ذلك انها تـفطن جيدا لماذا تزوجها النبي صلي الله
 عليه وسلم ؟ وأى صحابي يمكنه استبدال الزوج في حال الطلاق وفي حال الموت .
 ونساء النبي كبشريات اجتمعن عنده لكي يسألنه النفقة عندما رأين عنده اشياء اخذها من بني غريظة واموالا
 اخذها من اليهود فأردن ان يكون هذا المال سببا في رفع مستواهن فأنزل الله في شأنهن ( يا ايها النبي قــــــل
لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا )

لو ان النسق العاطفي
 موجود او الاستمتاع لاحضر لهن ما يتزين به ويرفهن وينعمن به ولكن قال لهن ان هذه المسألة مقطوع منها
 ولا كلام فيها حيث المنهج لا يتفق مع الاستمتاع 
 واما قوله صلي الله عليه وسلم ( حبب اليّ من دنياكم الطيب والنساء ) حبب اليّ اى : لم احب فهو لم يقل احببت
 حتي ينصرف الامر الي ان هذه من غريزته ( فحبب اليّ ) كأنه امر تكليفي – اعانه الله عليه – مثل زوجناكها تماما 
 الحكمة في التعدد شرط التعدد ان يكون الرجل قادرا علي العدل بينهن في النفقة والمبيت فاذا خاف الجور
 وعدم الوفاء بما عليه من تبعات حرم عليه ان يتزوج بأكثر من واحدة – والتعدد من اسباب كثرة النســـــــــــل
وربما شعب من الشعوب عدد الاناث فيه اكثر من الذكور وخاصة بعد الحروب والسلم وهذه الزيادة تستوجـــب
 التعدد والا اضطررن الي الانحراف والرذيلة - مع ملاحظة شيوع الفسق والفجور ومواليد السفاح في المجتمعات الغربية التي تحرم التعدد 
 ولو نظرنا الي الاسباب الداعية الي الطلاق والي فشل التعدد لوجدنا ان ذلك راجع لمخالفة المتزوجين لمقاييس
 الاسلام في كلا الامرين 
 قال تعالي ( فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ماملكت ايمانكم ) 3 النساء

واذا اردنا ان نناقش تلك القضية مناقشة موضوعية نقول هل الرسول صلى الله عليه وسلم جاء والناس يعددون ام جاء ليشرع
التعدد فى الزوجات ؟!
الرسول صلى الله عليه وسلم انما جاء على قوم يعددون اذا فهو حين عدد لم يكن بعدا فيمن يعددون وهذه المسألة- التعدد سبقته
وان كان من سبقه من رسل من لم يتزوج كما كان سبقه رسل كثيرون تزوجوا اعدادا متعددة .. فلماذا تجعل الواحــــــــد هو المرجح
ولاتجعل الكثرة هى المرجحة ؟

الواحد انما جاء لحكمة والسابقون للرسول محمد صلى الله عليه وسلم عددوا لحكمة
ولكن الرسول لم يشرع التعدد وانما عندما جاء ووجد التعدد نظام قائم له ولكل الناس
والاباجة لاتباع الرسول هل كانت اباحة لمعدود ام الاباحة لعدد ؟
الحكمة ,,
الاباحة عند اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم كانت لعدد اى كانت لاربعة فان
ماتت واحدة فيأتى بواحدة مكانها طلق واحدة يأتى بواحدة مكانها لانه مبــــــــــاح
لـع العـــــــــدد ...
فموت الاربعة ينشئ الزواج لاربعة طلاق الاربعة ينشئ الزواج لاربعة
اذا فتابع الرسول عليه السلام له العــــــــــدد ..
لكن الرسول صلى الله عليه وسلم ليس له العــدد وانما له المــعـــدود والفرق
بين العـدد والمعــدود ان { المعدود } انما ابيح للرسول صلى الله عليه وسلم
بذاته بحيث لو ماتت واحدة لايأتى بواحدة مكانها بينما تابع الرسول صلى الله
عليه وسلم ان ماتت واحدة يأتى بواحدة مكانها وان ماتت الاربعة يأتى بأربعة
بدلا منهن ولكن ان مات هؤلاء عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس له ان
يتزوج ولا بواحدة بدلا منهن اى انه هل ابيح له عدد ام ابيح له معدود ؟؟
قال تعالى ( لَّا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِن بَعْدُ وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ ) 52 الاحزاب

بوست مفيد جدا.. جدا بلا شك..
.. والجواب نعم,,
ولكن سمعت بعض العلماء والفقهاء يقولوا ان بعض الايات
في القرآن الكريم مختص بها زوجات الرسول(ص) فقط
ولعض الأيات الأخرى مختص بها أناس معينون وأشار اليهم
الكريم بالاسم..
ودمتم بالف خير

Quote: بوست مفيد جدا.. جدا بلا شك.... والجواب نعم,,ولكن سمعت بعض العلماء والفقهاء يقولوا ان بعض الايات في القرآن الكريم مختص بها زوجات الرسول(ص) فقط ولعض الأيات الأخرى مختص بها أناس معينون وأشار اليهم الكريم بالاسم..

تحياتى الاستاذة / بسمات الشيخ وشكراً للاطراء نعم هناك بعض الايات فى القرآن الكريم مختص بها زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم مثال :-
( وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ ۚ ) 53 الاحزاب - آية الحجاب هنا خاصة بنساء النبى صلى الله عليه وسلم
.- ( وقرن فى بيوتكن ) 33 الاحزاب الاية خاصة بنساء النبى صلى الله عليه وسلم
- ( يا نساء النبى لستنّ كأحد من النساء ) 32 الاحزاب
-( فلما قضى زيد منها وطرا ) الصحابى زيد بن ثابت
-( والذى تولى كبره منهم ) 11 النور اى : فى حادث الافك .. اختلف اهل التفسير فى المقصود حيث قال بعضهم انهحسان بن ثابت وقال اخرون عبدالله بن سلول
- ( تبت يدا ابى لهب وتب ) 1 المسد ابولهب

الاخ / سيف الدين بابكر تحياتى

فعلا هناك الكثير من روايات التاريخ الاسلامى فى ديننا والذى يعتمد عليه فى الغالب
اكثر من القرآن الكريم والسنة الصحيحة والذى يجب اليوم قبل الغد وضـــعــه فى مزبلة التاريخ
لانها وبصريح العبارة هى التى كرّهت الاسلام فى نفوس المسلمين وقوّت نزعة العداء في نفوس غير المسلمين ..

واقول روايات الاسلام لان هناك مسائل مثل الجوارى وملك اليمين مـنـعـه الاسلام الحنيف ولدينا ادلة قطعية على ذلك ولكن محبو التراث
لايريدون الفكاك من تلك الروايات ..

وفـعــلا المـطـــلوب : الحقوق الشرعية قبل تطبيق الشريعة

الرق والعبودية - ملك اليمين والجوارى :

حقوق الانسان والحريات فى القرآن الكريم :

قال تعالى : { ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون } 75 النحل

الاله العظيم يعبر هنا عن الاهمية القصوى لقيمة الحـــــــريــــــة فى مـسـيـرة النـــاس والمثل المضروب هنا يتحدث عن : انه لاتساوى بين من يتمتع بالحــــريـــة ويـعيـش بها وبين من ســــلـبـت مـنـه الـحـــريـــة

حــقـــوق الانســـان : كيف عالج الاسلام مشكلة الرق ؟

أولاً عندما جاء الاسلام كان الرق منتشراً ومتعارفاً فى جزيرة العرب ... وقد عالج الاسلام هذه المسألة ب :

- أن جعل اعتاق الرقبة من الكفارات
- اوجب على الكافر ان يعتق عبده اذا أسلم بلا قيد او شرط
- الزم على مالك الرقيق ان لايكون من بينهم احد اقاربه من ذوى الارحام واوجب عليه اعتاقه دون قيد اوشرط قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : { من ملك ذا رحـم محرم فهـو حـــــــــــــر } ,
اعطاء العبد الفرصة لشراء نفسه ( المكاتب ) وهو الذى يتفق مع سيده على سداد ثمن حريته شيئاً فشيئاً واذا اتم الثمن فقد اصبح حــراً ..
- أخــــــــــرى

أمثلة :

قصة الخليفة الراشد : عمر بن الخطاب رضى الله عنه مع عمرو بن العاص وقوله له { متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم امهاتهم احراراً }

وقصة ربعى بن عامر مع رستم ببلاد فارس حيث سأله رستم عن اسباب مجئ العرب لقتال الفرس فأجابه ربعى :
جئنا لنخرج الناس من عبادة العباد الى عبادة رب العباد ومن جور الاديان الى عدل الاسلام ومن ضيق الدنيا الى سعة الدنيا والاخرة ..

ربـعـى هــنــا يـتـحـدث عن ان : الحـــريـة وتحرير الناس هو جوهر الاسلام ..

والحــرية فى المفهوم الاسلامى قيمة كبرى والحرية من صميم واصول الدين ولايتم الايمان الا بمقتضى الحرية ..

وفى العصر الحديث موضوع الرق والاستعباد وتجارة البشر تم حظرها وايقافها بقرار من الهيئة الدولية للمنظمة العالمية لحقوق الانسان التابعة
للامم المتحدة ووافقت عليها جميع الدول وتم تحريم ممارستها ويعاقب عليها بالقانون وتم تحرير جميع الارقاء من الجنسين فقد ورد فى المادة (1)
فى الاعلان العالمى لحقوق الانسان ما يلى :

{ يولد جميع الناس احراراً متساوين فى الكرامة والحقوق وقد وهبوا عقلاً وضميراً وعليهم ان يعامل بعضهم بعضاً بروح الاخاء } أهـ


وفى المادة (4)


{ لايجوز استرقاق أو استعباد أي شخص، ويحظر الاسترقاق وتجارة الرقيق بكافة أوضاعهما. } اهـ

ومع هذا التشدد فى القوانين الا انه لازالت تجارة الرقيق سارية فى كثير من الدول حتى الان ..

متي ظهر الرق ؟؟
ظهر الرق في زمان موسي عليه السلام كما هو في القران الكريم قال تعالي ( وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ ) 22  الشعراء 
وقال تعالي ( وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ ) 5 القصص وقال تعالي
( ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طائفة منهم ويذبح ابنائهم ويستحي نسائهم ) 4 القصص
 الاستحياء من الحياء والمعني : استباحة الفراعنة لنساء بني اسرائيل  وهذا ذل كبير لهم ...عَبَّدْتَ : اى : التسخير .. تسخيرهم في العمل بالقهر ..
ومع وجود العبودية في بني اسرائيل الا ان نظام الزواج في طبقة العبيد كان قائما ومن هذا الزواج ولد سيدنا موسي عليه السلام  ولايمكن بحال من الاحوال ان يقبل الله تعالي
وهو الكمال في الطهر ان يكون رسوله موسي من سفاح (زنا ) - وايضا سيدنا ابراهيم الخليل عليه السلام تزوج اولا بالسيدة / سارة ثم تزوج بالسيدة/ هاجر القبطية المصرية
حيث تم اهدائها له عند زيارته لمصر وتزوجها زواجا شرعيا .
- وايضا رسولنا الكريم تزوج بالسيدة/ مارية القبطية المصرية حيث تم اهدائها له زواجا شرعيا ..

في زمن الغزوات رخص الرسول صلي الله عليه وسلم لجنده بمعاشرة السبايا والجوارى ( ولم تكن مباحة )
والرخصة لا تكون الا في الامور المحرمة اصلا .: مثل اكل الميتة والرسول لم يرخص بها في مجتمع المسلمين ابدا انما في الغزوات .

القرآن يمنع معاشرة ملك اليمين والسبايا والجوارى دون مهر وعقد :

-  قال تعالى ( او ماملكت ايمانكم ) 6 المؤمنون المعني : اى : الرقيق من النساء .. اى :
 اسيرات الحرب وهن ( الاماء - السبايا - الجوارى ) اذ كان يحق لمالكهن ان يطاهن من غير عقد زواج ولامهر

- ياايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي آتيت اجورهن وماملكت يمينك مما افاء الله عليك وبناتك عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات
 خالاتك اللاتي هاجرن معك ) 50 الاحزاب 

 هنا احل الله تعالي لرسوله زوجاته كلهن حيث لم يفرق بين الزوج الحرة ولا ملك اليمين وسماهن كلهن ازواج النبي واتبع ذلك بقوله
 تعالي ( يا نساء النبي ) مع وجود ملك اليمين مثل :-

1) السيدة / صفية
 2) السيدة / مارية
 3) السيدة / جويرية 
وسماهن كلهن ( امهات المؤمنين ) 

- ( والمحصنات من النساء الاماملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ماوراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما
 استمتعتم به منهن فآتوهن اجورهن فريضة )24 النساء

 هذه الاية تحث علي الترغيب في الزواج من المراة المحصنة ( اى : الحرة العفيفة ) و( مما ملكت ايمانكم ) وتنهي عن ( السفاح اى : الزنا )
 باموالكم : المقصود به هنا المعاشرة الزوجية بدفع المهر
 
- ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض
 فانكحوهن باذن اهلهن وآتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولامتخذات اخدان ) 25 النساء

 المولي سبحانه وتعالي يامر المسلمين عند معاشرتهم الجوارى ان يكون هذا الفعل شرعيا وذلك ب :-

1) اذن اهلهن
 2) المهر 

- ( والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا آتيتموهن اجورهن محصنين غير مسافحين ولامتخذى
 اخدان ) 5 المائدة

 المحصنات : اى : العفيفات 
 هنا يتحدث المولي عن رابطة الزواج ويقول بان الزواج هو الطريق الوحيد في شرعته لمعاشرة النساء سواءا كانت المراة حرة ام جارية
 اجورهن : المقصود به هنا المهر
 ولامتخذات اخدان : الخدن هو الصديق او ال Boy friend

- قال الامام البخارى في صحيحه :-
 ( من كانت عنده جارية فعلمها واحسن تعليمها واحسن اليها ثم اعتقها و
 تزوجها فله اجران ) 

- قال الإمام أحمد :حدثنا إسحاق ، أخبرنا مالك ، عن أبي حازم ، عن سهل بن سعد الساعدي ; أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة فقالت : يا رسول الله ، إني قد وهبت نفسي لك . فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال : يا رسول الله ، زوجنيها إن لم يكن لك بها حاجة . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " هل عندك من شيء تصدقها إياه " ؟ فقال : ما عندي إلا إزاري هذا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن أعطيتها إزارك جلست لا إزار لك ، فالتمس شيئا " . فقال : لا أجد شيئا . فقال : " التمس ولو خاتما من حديد " فالتمس فلم يجد شيئا ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : " هل معك من القرآن شيء ؟ " قال : نعم; سورة كذا ، وسورة كذا - لسور يسميها - فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : " زوجتكها بما معك من القرآن " .فى عالم اليوم عالم الحريـــــــات والقوانين الرادعة ليس هناك حرب بين المسلمين والكفار لانهم كانوا سيلجأون الى الاسر والسبى مثل الدواعش بالضبط اذا كانت هناك حروب وبدليل مانراه فى الحروب الاهليه مثال اغتصاب البشير ومرتزقته فتيات قرية تابت واغتصاب القوات الامريكية للعراقيات ومافعله الدواعش فى العراق وسوريا والامثلة كثيرة .

حــــــد الـــــــــردة :الردة هى : رجوع المسلم / المسلمة البالغ / البالغة العاقل / العاقلة عن الاسلام الى اى دين يختاره / تختاره
والردة خاص بالمسلمين فقط وليس لغيرهم مثلا اذا تحول مسيحى من ديانته الى يهودى هنا لايسمى هذا مرتد ,,

- قال تعالى :- ( وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَٰئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۖ وَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ) 217 البقرة

- ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ۚ ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ) 54 المائدة

- ( إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَىٰ أَدْبَارِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى ۙ الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَىٰ لَهُمْ ) 25 محمد ( وهؤلاء هم المنافقون )

الايات تتوعد المرتدين بالعقاب فى الاخرة دون التنصيص على عقوبة فى الدنيا

حد الردة يتعارض كلياً مع حرية العقيدة والفكر والاعتقاد المنصوص عليها فى الكتاب الكريم
ومن غير المعقول ان لايُذكر حد الردة بالقتل فى القرآن الكريم مع انها تأتى فى المرتبة الثانية
بعد الشرك بالله فى مراتب الكبائر وحُرمة دم المسلم اعظم عند الله تعالى من حُرمة الكعبة كما فى الصحيح ,,

الحدود هي أصل التشريع في الدين الإسلامي ، والتشريع حق مطلق للخالق سبحانه وتعالى وحده لا يشاركه في هذا الأمر مخلوق مهما علا شأنه ، وليس لأي نبي أو بشر أن يضع تشريع ديني من عنده
لان هذا شان من شئون الخالق الذي اختص نفسه بها قال تعالى :

1- { وَتِلْكَ حُدُودُ اللّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ } البقرة230

2-{ تلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَعْتَدُوهَا وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللّهِ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ } البقرة229

3-{تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } النساء13

حرية العقيدة والفكر والاعتقاد فى الاسلام مقـدّسـة ومكفولة بنصوص صريحة
..قال تعالى :- لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ 6 الكافرون
- لا اكراه فى الدين 256 البقرة- أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين 99 يونس
- فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر 29 الكهف
- ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتى هى احسن 125 النحل
- فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك 159 آل عمران
- فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر 21 -22 الغاشية- وما انت عليهم بجبار 45 ق

آيــات حرية الفكر والعقيدة فى القرآن الكريم ( آيــــات أصـــــــول ) لاتتغير ولا تتبدل الى قيام الساعة

ادلتهم فى الـــردة :

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

اول ما يغير سنتي رجل من بني أمية
الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1749
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن رجاله ثقات

سنقف على بعض الادلة القليلة ولن نبحر كثيرا ..

خروج معاوية بن ابى سفيان على سنة الخلافة على منهاج النبوة فى الحكم الى المُلك العضوض
وذلك لتدعيم وتثبيت دعائم عرشــه وتوريث المُلك مستندا على قاعدة حُرمة الخروج على الحاكم
المسلم وحد الردة وغيرها من القوانين التعسفية وذلك لقتل المعارضين والمخالفين قتلا شرعيا ,,

مع العلم انه لا النبى صلى الله عليه وسلم ولا احد من خلفائه الراشدين حكم على احد من المسلمين بالردة ( ترك الاسلام واعتناق ديانة اخرى او الرجوع الى الوثنية فى مكة )

وكل ما فيه المسلمون من بلاء من عهده وحتى تاريخنا هذا معاوية مسئول منه مسئولية مباشرة سواءا فى الملك العضوض او فى الردة او فى
فى كتب التراث منذ عهده المشئوم و الذى زيّف ولا زال يزيف وعي الامة الاسلامية وذلك باخضاع الرواية والاحاديث
المصنوعة ويخالف صريح القرآن الكريم مع تغييب قيمه العليا ونوره المبين ولازالت طائفة من الامة لم تنفك تنجرف وراء تلك الترهات .. مثل : ( اطع اميرك ولو اخذ مالك وضرب ظهرك )
( لايجوز الخروج على الحاكم ولو كان ظالما )( من أهان سلطان الله في الأرض أهانه الله.. السلطان هو : الحاكم بأمر الله ) ( من أطاع الأمير فقد أطاعني ومن أطاعني فقد أطاع الله ومن عصى الأمير فقد عصاني ومن عصاني فقد عصا الله)
( من كره من أميره شيئا فليصبر فأنه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية )

من ادلتهم (1)


حدثنا عمر بن حفص حدثنا الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله (ابن مسعود) قال : قال رسول الله (ص) لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله
وأنى رسول الله إلا بإحدى ثلاث : النفس بالنفس و الثيب الزاني والمفارق لدينة التارك للجماعة .

رواه البخاري 6878 ، ومسلم 1676 ، والنسائي 4016

هذا الحديث ورد متنا وسندا عند النسائى وابوداؤد بصورة مختلفة :

خرج النسائي من حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث خصال : زان محصن يرجم ، ورجل قتل متعمدا فيقتل ، ورجل يخرج من الإسلام حارب الله ورسوله فيقتل أو يصلب أو ينفى من الأرض وهذا يدل على أن المراد من جمع بين الردة والمحاربة . 

وعند ابو داود :

خرج أبو داود حديث عائشة بلفظ آخر ، وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله [ ص: 320 ] إلا في إحدى ثلاث : زنى بعد إحصان فإنه يرجم ، ورجل خرج محاربا لله ورسوله ، فإنه يقتل أو يصلب أو ينفى من الأرض ، أو يقتل نفسا فيقتل بها .

بمعنى ان حديث ( لا يحل دم امرئ مسلم الا بثلاث ) خاص بالمحاربين

قال تعالى { إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ } المائدة: 33

و مثال هذا الصنف من المحاربين والذين جمعوا بين الردة والحرابة ( حرب سيدنا ابوبكر رضى الله عنه : حروب الردة ) اى / الخارجون على السلطة والذين رفعوا السلاح فى وجه الدولة

(2) حديث من بدل دينه فاقتلوه : «حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّ عَلِيَّاً رَضِيَ اللهُ عَنْهُ حَرَّقَ قَوْمَاً فَبَلَغَ ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ لَوْ كُنْتُ أَنَا لَمْ أُحَرِّقْهُمْ لأَنَّ النَّبيَّ قَالَ: لا تُعَذِّبُواْ بِعَذَابِ اللهِ وَلَقَتَلْتُهُمْ كَمَا قَالَ النَّبىُّ : «مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ».رواة البخاري 6922 ، والنسائي 4059 - 4060 -4062 ، والترمذى 1458 - ابن ماجة 2535 - مصنف عبدالرزاق

فى سند الحديث عكرمه مولى ابن عباس رضى الله عنهما وهو متهم بالضعف والكذب قال الامام الذهبى فى سير اعلام النبلاء فى ترجمة عكرمة مولى ابن عباس رضى الله عنهما { جرير بن عبد الحميد ، عن يزيد بن أبي زياد قال : دخلت على علي بن عبد الله بن عباس ، وعكرمة مقيد على باب الحش ، قال : قلت : ما لهذا كذا ، قال : إنه يكذب على أبي .} أهـ 

وأيضاً الحديث يعارض آيـــات اصــول وكما هو مقرر فان ‏صحيح السنة لا يعارض القطعي من القرآن

( ‏لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ) 256 البقرة ، وقوله تعالى‏‏ : ‏( ‏وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ ) ‏ 99 يونس

امثلة لاشخاص ارتدوا من الاسلام الى الكفر ولم يقيم عليهم النبى عليه السلام حد الــــــــــردة :

1) رأس النفــاق عبدالله بن سلول معاداته للاسلام ونظرته للدين تقوم على اساس انه قد حرمه من مصالح شخصية وذاتيه فى مُلك وسلطان كان قاب قوسين او ادنى عشية دخول النبى صلى الله عليه وسلم الى المدينة واجتماع الاوس والخزرج حول راية النبى عليه السلام حيث انه كان سيد الخزرج
لمن اراد الاستزادة نحيله الى كتب السيرة والتاريخ ,,

,احد الذين بايعوا تحت الشجرة
- هو القائل ( يقولون لئن رجعنا الى المدين ليخرجن الاعز منها الاذل ) 8 المنافقون
- قال له الصحابة اقتله يا رسول الله قال : اتريدون ان يقول الناس ان محمدا يقتل اصحابه !!!
-عند وفاته كفنه و البسه النبى صلى الله عليه وسلم قميصه وصلّى عليه ودفنه
- قال تعالى ( وَلَا تُصَلِّ عَلَىٰ أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَىٰ قَبْرِهِ ۖ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ) التوبة 84
- احـــــد الذين وصفهم الله فى القرآن بالكـــفــر والـــــردة

,والرسول صلى الله عليه وسلم لايتساهل فى الحدود لماذا لم يقتل عليه السلام هذا المرتد ابن سلول ؟؟

2) عن جابر بن عبد الله أن أعرابيا بايع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الإسلام ، فأصاب الأعرابي وعك بالمدينة ، فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : يا رسول الله أقلني بيعتي فأبى ، فخرج الأعرابي . فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " إنما المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها " .

صحيح البخارى وصحيح مسلم و الايتذكار الجامع - ابن عبدالبر

الحاشية رقم: 1
38543 - قال أبو عمر : هذا الأعرابي كانت لبيعته رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على [ ص: 21 ] الإسلام والهجرة لوطنه ، والمقام معه ، وهذا نوع من البيعات التي كان يأخذها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الناس .

هذا الاعرابى اعلن اسلامه وبايع على الاسلام والبقاء مع النبى صلى الله عليه وسلم وبعد فترة لم يلائمه جو المدينة واراد ان يعود من المدينة وعن الاســـــــــلام الى وثـنـيـتـه وطلب من النبى ان يقيله عن البيعة
والنبى عليه السلام اعرض عنه وابى وخرج الاعرابى قال النبى عليه السلام : المدينة كالكير تنفى خبثها وينصع طيبها ,

النبى عليه السلام لا يتساهل فى الحدود لماذا لم يقيم حد الردة على هذا الاعرابى !!!

3) عبد الله بن ابى الســـرح
هو أخو الصحابى الجليل عثمان بن عفان رضى الله عنه من الرضاعة وهو احد الـطــلــقــاء الذين شملهم العفو يوم الـفتح
- ابن ابى السرح شكك فى الوحي وان محمدا يوحى اليه من ربه وانه هو الذى كان يلقن النبى الوحى وسخر من القرآن الكريم- طعن فى النبوة واستهزأ بالقرآن الكريم
- ارتد عن الاسلام ورجع الى قريش
- احد الاشخاص الذين امر الرسول صلى الله عليه وسلم بقتلهم ولو كانوا معلقين على استار الكعبة
- اختبأ فى بيت عثمان بن عفان - قال لعثمان : يا أخي إني والله أخترتُك فأحتسبني ها هنا وإذهب إلى مُحمد وكلمه في أمري، فإن محمداً إن رآني ضرب الذي فيه عيناي إن جُرمي أعظم الجُرم وقد جئت تائباً فقال له عُثمان بل تذهب معي, فلم يرع النبي إلا بـ عثمان أخذ بيد عبد الله بن سعد بن أبي السرح واقفين بين يديه فأقبل عُثمان على النبي فقال يا رسول الله إن أمه كانت تحملني وتمشيه وترضعني وتقطعه وكانت تلطفني وتتركه فهبه لي، وأكب عُثمان على رسول الله يُقبل رأسه وهو يقول يا رسول الله، تُبايعه، فداك أبي وأمي يا رسول الله فصمت النبي محمد طويلاً ثم قال: "نعم" فبايعه النبي محمد على الإسلام. وبعد رحيلهما
التفت إلى أصحابه وقال ما منعكم أن يقوم أحدكم إلى هذا فيقتُله ؟ فقال عباد بن بشر ألا أومأت إلي يا رسول الله ؟ فـ والذي بعثك بالحق إني لأتبع طرفك من كل ناحية رجاء أن تشير إلى فـ أضرب عُنقه فقال الرسول صلى الله عليه وسلم:" إن النبي لا ينبغي أن تكون له خائنة الأعين".- وهكذا عاد عبد الله بن أبي السرح إلى مُجتمع الإسلام بعد توبته فكان لا يظهر وجهه للرسول ويفر منه .

الرسول صلى الله عليه وسلم لا يتساهل فى الحدود رفض شفاعة اسامة بن زيد فى حد السرقة فى المخزومية ..لو كانت الردة بدون حرابة حدا من حدود الله لماذا قبل النبى شفاعة عثمان بن عفان في المرتــد ابن ابى السرح ؟؟؟؟

فى بند من بنود صلح الحديبية ورد النص التالى :

( من جاء محمدا من قريش يرده عليهم ومن جاء قريشاً من المسلمين لا ترده اليهم )

ومعنى ذلك انً من ارتد من المسلمين عن الاسلام ورجع الى الوثنية لا ترده قريش الى المسلمين .

هل الرسول صلى الله عليه وسلم وهو النبى المرسل اذا كانت الردة حدا من حدود الله يقبل بهذا الشرط ؟؟؟ وهو لايتساهل ابدا فى الحدود ,

اليوم تعلمنا الكثير والمفيد وامور ام نكن نعلم بها من قبل..
اما اسئلتك عن الردة وعن السبب في عدم تطبيق النبي جد
الردة..فان اسئلنك كلها مشروعة...ولكن يبدو ان الاجابة تكمن
قوله تعالي: ولا ينطق عن الهوى..اي ان النبي لا يفعل شئ
الا بوحي والهام من الله...وهو الذي وضع حد الردة..وهو
الذي يوحي لرسوله بان لا يطبق حد الردة في هؤلاء الذين
اشرت اليهم..لسبب فيه فائدة لرفعة شان الاسلام والمسلمين
....في الحقيقة يا علاء لم اسمع هذا التفسير من اي احد من
الفقهاء والعلماء ..ولكن فتحنا البوست معا ونحن مجموعة من
زميلات الدراسة بقيادة رئيستنا امتثال ..ووصلنا لهذا التحليل
ودمت بالف خير وصحة وعافية

Quote: اما اسئلتك عن الردة وعن السبب في عدم تطبيق النبي جد الردة..فان اسئلنك كلها مشروعة...ولكن يبدو ان الاجابة تكمن قوله تعالي: ولا ينطق عن الهوى..اي ان النبي لا يفعل شئ الا بوحي والهام من الله...وهو الذي وضع حد الردة..وهو الذي يوحي لرسوله بان لا يطبق حد الردة في هؤلاء الذين اشرت اليهم..لسبب فيه فائدة لرفعة شان الاسلام والمسلمين

تحياتى الاخت / بسمات الشيخ

وشكرا لاثراء البوست بأسئلة تفتح آفاقا جديدة فى النقاش ..

( وهوالذي يوحي لرسوله بان لا يطبق حد الردة في هؤلاء الذين
اشرت اليهم..لسبب فيه فائدة لرفعة شان الاسلام والمسلمين ) اهـ

المولى سبحانه وتعالى لايستحي من الحق وسبحانه يريد من رسوله ابلاغ رسالته وتطبيق حدوده
والرسول صلى الله عليه وسلم يريد ان يكون قدوة فى تطبيق تلك الحدود قال تعالى ( تلك حدود الله فلا تعتدوها ) 229 البقرة
تلك حدود الله { فى الاوامر والنواهى } ومن تلكم الاوامر : الحدود والقصاص
ومن صور الاعتداء على الحدود : عدم اقامة الحـــد ( الا بعلة واضحة ) مثال تعطيل سيدنا عمر رضى الله عنه حـــد السرقة
فى عام الرمادة ( العلة ) المجاعة ..
اسامة بن زيد شفع فى حد السرقة فى المخزومية التى سرقت وغضب النبى غضبا شديدا حتى احمّرت عيناه وقال :
اتشفع فى حد من حدود الله يا اسامة ؟؟؟
ليس هناك اى مصلحة ولا فائدة للاسلام من عدم تطبيق الحد فى الثلاثة الذين ذكرتهم ..

والرسول صلى الله عليه وسلم لم يطبق فيهم الحــــــــد لانهم لم يكونوا محاربين .. وقد فهمنا ذلك من عدم تطبيق النبى فيهم الحد !!

Quote: في الحقيقة يا علاء لم اسمع هذا التفسير من اي احد من الفقهاء والعلماء ..ولكن فتحنا البوست معا ونحن مجموعة من زميلات الدراسة بقيادة رئيستنا امتثال ..ووصلنا لهذا التحليل

اهل التفاسير كلهم وبلا استثناء يذهبون الى قتل المرتد سواءا كان ذا راى او محارب

ولكن عمدتى فى عدم قتل المرتد عن الاسلام الى اى ديانة اخرى بدون قـتال :
كتاب الله وصحيح السنة النبوية الشريفة وسيدنا ابوبكر فى قتاله ( المرتدين المحاربين ) وكثير من الائمة والعلماء الاعلام

ومن هؤلاء الائمة الاعلام والذين اتبنى آرائهم لان ارائهم فيها الكثير من الادلة الدامغة والمقنعة جدا :

- الامام الكمال بن همام " احد محققى الحنفية " فى كتابه ( فتح القدير ) " شرح الهداية " { ..... كالقصاص وحد القذف والشرب والزنا والسرقة شرعت لحفظ
النفوس والاعراض والعقول والانساب والاموال فكذا يجب فى القتل بالـــــــــردة ان يكون : لـدفع شـــر حـــرابـه "قتاله " لا جزاء على فعل الكفر
فيختص بمن يتأتى منه الحــــراب وهو الرجــــــــل ولهذا نهى النبى صلى الله عليه وسلم عن قتل النسـاء وعلله بأنها لم تكن تقاتل على ماصح من الحديث فيما
تقدم ولهذا قلنا لو كانت المرتدة ذات راى وتبع (حرابة ) تقتل لا لردتها بل لانها حينئذ تسعى فى الارض بالفساد " } اهــ

- وقال الامام الموصلى " وهو من ائمة الحنفية " فى الاختيار فى تعليل المختار :
{ وانما لايقتل المرتد لان كل من لا يباح قتله بالكـفر الاصــلى لايبــاح بالــــردة لان اباحة القتل بناء على اهلية الحراب ( القتال ) على ماعرف :
اى : لان الكافر لا يقتل الا اذا حمـــل الســــــــــــلاح

الـعلـة لـقـتل المرتــد عند الحنفية كما هو ظاهر هو : الحرابة ( القتال ) مثال : قتال ابوبكر للمرتدين المحاربين

والحنفية يعتمدون فى رأيهم فى المسألة على حديثى :
1- الحديث الذى خرجه النسائى عن عائشة ( عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث خصال : زان محصن يرجم ، ورجل قتل متعمدا فيقتل ، ورجل يخرج من الإسلام حارب الله ورسوله فيقتل أو يصلب أو ينفى من الأرض { وهذا يدل على أن المراد من جمع بين الردة والمحاربة . }

2- وايضا حديث اخر عند ابوداود عن عائشة ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله [ ص: 320 ] إلا في إحدى ثلاث : زنى بعد إحصان فإنه يرجم ، ورجل خرج محاربا لله ورسوله ، فإنه يقتل أو يصلب أو ينفى من الأرض ، أو يقتل نفسا فيقتل بها . { ايضا المراد الجمع بين الردة والمحاربة }

والفــكــرة تقوم على ان الحد لايقام على المرتد الا اذا حمل الســـــــــلاح وحارب .ولكن من ارتد بدون حمل سلاح فلا حد عليه ..

Quote: هو أخو الصحابى الجليل عثمان بن عفان رضى الله عنه من الرضاعة وهو احد الــطــــلـــقـــــــاء الذين شملهم العفو يوم الـفتح

وأحد هؤلاء الطلقاء له تأثير كبير جدا على الحياة السياسية خلال صدر الاسلام وحتى يومنا هذا ..

اولاً نأتى للطلقاء من هم وهل هم من الصحابة ؟

الطلقاء هم من اسلموا يوم فتح مكة وعفا عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم حيث قال لهم وسألهم يوم الفتح :
اتدرون ماذا انا فاعل بكم ؟ قالوا : اخ كريم وابن اخ كريم قال : اذهبوا فأنتم الطـلـــقاء ..

المولى سبحانه وتعالى لا يساوى بين الصحابة والطلقاء :

( لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ ۚ أُولَٰئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا ۚ وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَىٰ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ) 10 الحديد
( من بعد ) المقصود به من بعد فتح مكة وهؤلاء هم الذين اسلموا يوم الفتح وهم الطلقاء .

الرسول صلى الله عليه وسلم يقسم اصحابة الى ثلاثة اقسام :

1- المهاجرين
2- الانصار
3- الطلقاء

قال البخارى فى صحيحه :

( : لما كان يوم حنين التقى هوازن ومع النبي صلى الله عليه وسلم عشرة آلاف والطلقاء فأدبروا قال يا معشر الأنصار قالوا لبيك يا رسول الله وسعديك لبيك نحن بين يديك فنزل النبي صلى الله عليه وسلم فقال أنا عبد الله ورسوله فانهزم المشركون فأعطى الطلقاء والمهاجرين ولم يعط الأنصار شيئا فقالوا فدعاهم فأدخلهم في قبة فقال أما ترضون أن يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو سلك الناس واديا وسلكت الأنصار شعبا لاخترت شعب الأنصار ) اهـ

الـطـــلقاء لايصلحــون للخلافة :

روى ابن سعد في الطبقات:3/342 عن عمر أنه قال: (هذا الأمر في أهل بدر ما بقي منهم أحد، ثم في أهل أحد ما بقي منهم أحد، وفي كذا وكذا، وليس فيها لطليق، ولا لولد طليق ولا لمسلمة الفتح شيء) اهـ

ورواه في تاريخ دمشق:59/145؛ وأسد الغابة:4/387؛ وكنز العمال:5/735، و:12/681، عن ابن سعد؛ وتاريخ الخلفاء للسيوطي ص113؛

وفى الاصابة فى تمييز الصحابة يقول امير المؤمنين فى الحديث الشريف : ابن حجر العسقلانى :

( ويقال إن عمر قال لأهل الشورى: لا تختلفوا، فإنكم إن اختلفتم جاءكم معاوية من الشام وعبد الله بن أبي ربيعة من اليمن، فلا يريان لكم فضلاً لسابقتكم، وإن هذا الأمر لا يصلح للطلقاء ولا لأبناء الطلقاء ) اهـ
الجزء 4 ص 70 ورواه البلاذري في أنساب الأشراف ص2739؛ والسخاوي في التحفة اللطيفة ص552.

{ و يقال: إن عمر قال لأهل الشّورى: لا تختلفوا، فإنكم إن اختلفتم جاءكم معاوية من الشام، و عبد اللَّه بن أبي ربيعة من اليمن، فلا يريان لكم فضلا لسابقتكم، و إن هذا الأمر لا يصلح للطلقاء }
(1)، و لا لأبناء الطلقاء (2) الاصابة فى تمييز الصحابة ج4ص 70


وفي فتح الباري 13/178 ( وإنما خص الستة لأنه اجتمع في كل واحد منهم أمران: كونه معدودًا في أهل بدر، ومات النبي(صلى الله عليه وآله)وهو عنه راض، وقد صرح بالثاني الحديث الماضي في مناقب عثمان، وأما الأول فأخرجه ابن سعد من طريق عبد الرحمن بن أبزى عن عمر قال… وهذا مصيرٌ منه إلى اعتبار تقديم الأفضل في الخلافة ). اهـ

وصف الخليفة على كرم الله وجهه معاوية بأنه من الطلقاء الذين لا تحل لهم الخلافة ولا تعقد معهم الامامة ولاتعرض فيهم الشورى

( قال: وذكروأ أن علياً كتب إلى معاوية مع جرير: أما بعد، فإن بيعتي بالمدينة. لزمتك وأنت بالشام، لأنه بايعني الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوا، فلم يكن للشاهد أن يختار، ولا للغائب أن يرد، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإذا اجتمعوا على رجل فسموه إماماً كان ذلك لله رضا، فإن خرج منهم خارج ردوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين، وأولاه الله ما تولى، وأصلاه جهنم. وساءت مصيراً. وإن طلحة والزبير بايعاني بالمدينة، ثم نقضا بيعتهما، فكان نقضهما كردَتهما، فجاهدتهما بعدما أعذرت إليهما، حتى جاء الحق، وظهر أمر الله وهم كارهون، فادخل فيما دخل فيه المسلمون، فإن أحب أمورك إلي العافية، فإن تتعرض للبلاء قاتلتك، واستعنت بالله عليك، وقد أكثرت الكلام في قَتَلة عثمان، فادخل في الطاعة، ثم حاكم القوم إلي أحملك وإياهم على كتاب الله، فأما تلك التي تريدها فهي خدعة الصبي عن اللبن، ولعمري لئن نظرت بعقلك دون هواك، لتجدني أبرأ الناس من دم عثمان، واعلم يا معاوية أنك من الطلقاء، الذين لا تحل لهم الخلافة، ولا تعقد معهم الإمامة، ولا تعرض فيهم الشورى، وقد بعثت إليك وإلى من قبلك جرير بن عبدألله، وهو من أهل الإيمان والهجرة السابقة، فبايع، ولا قوة إلا بالله ) اهن

الامامة والسياسة - ابن قتيبة ص 55

من خلال الاقتباسات السابقة عرفنا ان الخليفة عمر بن الخطاب والخليفة على بن ابى طالب
يُقرّان بأن الطلقاء لايصلحون للخلاقة .

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

اول ما يغير سنتي رجل من بني أمية
الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1749
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن رجاله ثقات

وهذا الرجل كان معاوية بن ابى سفيان .. ويقولون لك عدالة الصحابة !!!
ليس هناك شئ اضر على الاسلام والمسلمين من هذا المعاوية وترهة عدالة الصحابة

الضرر الذى خلفه معاوية على الاسلام والمسلمين
1- الصورة المشوهة للاسلام والتى نراها اليوم
2- المُلك العضوض
3- السًنة السيئة سُنة توريث الحكم وصدق الرسول القائل : اول ما يغير سنتى رجل من بنى امية ..
4- الدكتاتورية والاستبداد
5- فرية حُرمة الخروج على الحاكم المسلم
6- القضاء على المخالفين له بطرق حديثة لم تكن معروفة مثل ( السم وهو القائل : ولله جنود من عسل ) وايضا : ( الدفن حياً )
7- كل ما علق بالاسلام والمسلمين من سوء معاوية بن ابى سفيان له سابق يد فى ذلك .
8- اخرى لاتحصى ولاتعد

3) قصة حرق على لقوم زنادقة :

الروايات الحديثية اغفلت ذكر حادثة ادعاء الالوهية وذهاب الروايات الى التنوع فى وصف القوم ( زنادقة - مـرتـدون - عبدوا وثنا )

امير المؤمنين فى الحديث الشريف ابن حجر العسقلانى اورد فى الفتح رواية ابى طاهر المخلص ادعائهم الوهية على بن ابى طالب ( وحسنها ) (...وقال احفروا فأبعدوا فى الارض وجاء بالحطب فطرحه بالنار فى الاخدود وقال : انى طارحكم فيها او ترجعوا فابوا ان يرجعوا فقذف بهم فيها حتى اذا احترقوا قال : انى رايت امرا منكرا اوقدت نارى ودعوت قنبرا

قال العلامة الإمام الآجري في (الشريعة) :

(حدثنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الحميد الواسطي قال : حدثنا فضل بن سهل الأعرج قال : حدثنا شبابة بن سوار قال : حدثنا خارجة بن مصعب ، عن سلام بن أبي القاسم ، عن عثمان بن أبي عثمان قال : جاء ناس من الشيعة إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، فقالوا : يا أمير المؤمنين أنت هو ؟ . قال : من هو ؟ . قالوا : هو ، قال : ويلكم من أنا ؟ . قالوا : أنت ربنا ؛ قال : ارجعوا وتوبوا ، فأبوا ، فضرب أعناقهم ثم خد لهم في الأرض أخدودا ، ثم قال : يا قنبر ائتني بحزم الحطب ، فأتاه بحزم فأحرقهم بالنار ، ثم قال :

لما رأيت الأمر أمرا منكرا** أوقدت ناري ودعوت قنبرا.

حدثنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد الأعرابي قال : حدثنا أبو يحيى الضرير قال : حدثنا شبابة بن سوار قال : حدثنا خارجة بن مصعب ، عن سلام بن أبي القاسم ، عن عثمان بن أبي عثمان قال : جاء ناس من الشيعة إلى علي رضي الله عنه ، فذكر الحديث مثله إلى آخره)اهـ

وقال الحافظ ابن حجر في الفتح:

(قَوْله : ( أَنَّ عَلِيًّا حَرَقَ قَوْمًا )

فِي رِوَايَة الْحُمَيْدِيِّ الْمَذْكُورَة " أَنَّ عَلِيًّا أَحْرَقَ الْمُرْتَدِّينَ " يَعْنِي الزَّنَادِقَة . وَفِي رِوَايَة اِبْن أَبِي عُمَر وَمُحَمَّد بْن عَبَّاد عِنْد الْإِسْمَاعِيلِيّ جَمِيعًا عَنْ سُفْيَان قَالَ " رَأَيْت عَمْرو بْن دِينَار وَأَيُّوب وَعَمَّارًا الدُّهْنِيّ اِجْتَمَعُوا فَتَذَّكَّرُوا الَّذِينَ حَرَقَهُمْ عَلِيّ ، فَقَالَ أَيُّوب " فَذَكَرَ الْحَدِيث " فَقَالَ عَمَّار لَمْ يَحْرُقهُمْ ، وَلَكِنْ حَفَرَ لَهُمْ حَفَائِر وَخَرَقَ بَعْضهَا إِلَى بَعْض ثُمَّ دَخَّنَ عَلَيْهِمْ ، فَقَالَ عَمْرو بْن دِينَار قَالَ الشَّاعِر : لِتَرْمِ بِي الْمَنَايَا حَيْثُ شَاءَتْ إِذَا لَمْ تَرْمِ بِي فِي الْحُفْرَتَيْنِ إِذَا مَا أَجَّجُوا حَطَبًا وَنَارًا هُنَاكَ الْمَوْت نَقْدًا غَيْر دَيْن اِنْتَهَى . وَكَأَنَّ عَمْرو بْن دِينَار أَرَادَ بِذَلِكَ الرَّدّ عَلَى عَمَّار الدُّهْنِيّ فِي إِنْكَاره أَصْل التَّحْرِيق . ثُمَّ وَجَدْت فِي الْجُزْء الثَّالِث مِنْ حَدِيث أَبِي طَاهِر الْمُخْلِص " حَدَّثَنَا لُوَيْنٌ حَدَّثَنَا سُفْيَان بْن عُيَيْنَةَ " فَذَكَرَهُ عَنْ أَيُّوب وَحْده ، ثُمَّ أَوْرَدَهُ عَنْ عَمَّار وَحْده ، قَالَ اِبْن عُيَيْنَةَ : فَذَكَرْته لِعَمْرِو بْن دِينَار فَأَنْكَرَهُ وَقَالَ " فَأَيْنَ قَوْله : أَوْقَدْت نَارِي وَدَعَوْت قَنْبَرًا " فَظَهَرَ بِهَذَا صِحَّة مَا كُنْت ظَنَنْته)اهـ

وقال في موطن آخر من شرحه الفتح في كتاب المرتدين من صحيح البخاري:

(وَزَعَمَ أَبُو الْمُظَفَّر الْإِسْفَرَايِنِيّ فِي " الْمِلَل وَالنِّحَل " أَنَّ الَّذِينَ أَحْرَقَهُمْ عَلِيّ طَائِفَة مِنْ الرَّوَافِض اِدَّعَوْا فِيهِ الْإِلَهِيَّة وَهُمْ السَّبَائِيَّة وَكَانَ كَبِيرهمْ عَبْد اللَّه بْن سَبَأ يَهُودِيًّا ثُمَّ أَظْهَرَ الْإِسْلَام وَابْتَدَعَ هَذِهِ الْمَقَالَة ، وَهَذَا يُمْكِن أَنْ يَكُون أَصْله مَا رَوَيْنَاهُ فِي الْجُزْء الثَّالِث مِنْ حَدِيث أَبِي طَاهِر الْمُخَلِّص مِنْ طَرِيق عَبْد اللَّه بْن شَرِيك الْعَامِرِيّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ : قِيلَ لِعَلِيٍّ إِنَّ هُنَا قَوْمًا عَلَى بَاب الْمَسْجِد يَدَّعُونَ أَنَّك رَبّهمْ ، فَدَعَاهُمْ فَقَالَ لَهُمْ وَيْلكُمْ مَا تَقُولُونَ ؟ قَالُوا : أَنْتَ رَبُّنَا وَخَالِقنَا وَرَازِقنَا . فَقَالَ : وَيْلكُمْ إِنَّمَا أَنَا عَبْدٌ مِثْلُكُمْ آكُلُ الطَّعَام كَمَا تَأْكُلُونَ وَأَشْرَبُ كَمَا تَشْرَبُونَ ، إِنْ أَطَعْت اللَّهَ أَثَابَنِي إِنْ شَاءَ وَإِنْ عَصَيْته خَشِيت أَنْ يُعَذِّبنِي ، فَاتَّقُوا اللَّه وَارْجِعُوا ، فَأَبَوْا ، فَلَمَّا كَانَ الْغَد غَدَوْا عَلَيْهِ فَجَاءَ قَنْبَر فَقَالَ : قَدْ وَاَللَّهِ رَجَعُوا يَقُولُونَ ذَلِكَ الْكَلَام ، فَقَالَ أَدْخِلْهُمْ فَقَالُوا كَذَلِكَ ، فَلَمَّا كَانَ الثَّالِث قَالَ لَئِنْ قُلْتُمْ ذَلِكَ لَأَقْتُلَنَّكُمْ بِأَخْبَثِ قَتْلَة ، فَأَبَوْا إِلَّا ذَلِكَ ، فَقَالَ يَا قَنْبَر اِئْتِنِي بِفَعْلَةٍ مَعَهُمْ مَرِّرُوهُمْ فَخُذَّ لَهُمْ أُخْدُودًا بَيْن بَاب الْمَسْجِد وَالْقَصْر وَقَالَ : احْفِرُوا فَأَبْعِدُوا فِي الْأَرْض ، وَجَاءَ بِالْحَطَبِ فَطَرَحَهُ بِالنَّارِ فِي الْأُخْدُود وَقَالَ : إِنِّي طَارِحكُمْ فِيهَا أَوْ تَرْجِعُوا ، فَأَبَوْا أَنْ يَرْجِعُوا فَقَذَفَ بِهِمْ فِيهَا حَتَّى إِذَا اِحْتَرَقُوا قَالَ :

إِنِّي إِذَا رَأَيْت أَمْرًا مُنْكَرًا** أَوْقَدْت نَارِي وَدَعَوْت قَنْبَرَا

{.... وهذا سـند حـسن واما ما اخرجه ابي شيبة من طريق قتادة ان عليا اُتي بناس من الزّط يعبدون وثنا فأحرقهم فسـنده منقطـــع .... }

4) ومن ادلتهم الاية رقم 74 من سورة التوبة :

( يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا ۚ وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ ۚ فَإِن يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَّهُمْ ۖ

وَإِن يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۚ وَمَا لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ ) 74 التوبة

حيث انهم يستندون على قوله تعالى ( يعذبهم الله عذابا اليما فى الدنيا ) ويقولون بانه بمعنى اقامة حد الردة فيهم وقتلهم ..

ومع انه ليس فى قوله تعالى يعذبهم عذابا اليما فى الدنيا اى دليل على قتلهم ..

والعذاب ليس بمعنى القتل ..

حيث ان عذاب الله فى القرآن الكريم ينقسم الى نوعين : عذاب الدنيا وعذاب الاخرة .. { عــــذاب الدنيا امــا انتقــام من الظالمين أو ابـتــلاء للمؤمنين }

كقوله تعالى ( الم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ) 5 التغابن وقوله ( وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً ۖ وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ ) الانبياء 35

مصائب الدنيا وأسقامها وبلاؤها مما يبتلي الله بها العباد حتى يتوبوا.( الطبرى )

وقوله ( ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون ) 21 السجدة العذاب الادنى : هو عذاب الدنيا

( ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر [ لعلهم يرجعون ] ) قال ابن عباس : يعني بالعذاب الأدنى مصائب الدنيا

وأسقامها وآفاتها ، وما يحل بأهلها مما يبتلي الله به عباده ليتوبوا إليه ... ابن كثير

آيـــات الحــرية فى القـرآن الكريم :

1- لا اكـــــــــــراه فى الدين 256 البقرة ( لكلا الطرفين من هو ليس بمسلم ومن هو مســـــلم

2- أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين 99 يونس للمسلم ولغير المسلم

3- فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر 29 الكهف

4- وما أنت عليهم بوكيل 107 الانعام

5- لست عليهم بمصيطر 22 الغاشية

6- وما انت عليهم بجبار 45 ق

7- قالَ يا قَوْمِ أَ رَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلى‏ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَ آتاني‏ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَ نُلْزِمُكُمُوها وَ أَنْتُمْ لَها كارِهُون 28 هود

8- لَكُمْ دينُكُمْ وَ لِيَ دينِ 6 الكافرون

9- قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ ديني‏ فَاعْبُدُوا ما شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ 14 الزمر

10- يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ 105 المائدة

11- وَ لَوْ شاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحِدَةً وَ لا يَزالُونَ مُخْتَلِفينََ 118 هود

Quote: إشكالات الردة يثير البحث فى الردة عدة إشكالات يتعلق أولها بتحديد مفهومها والثانى بشبهة التعارض بين النقل والعقل بشأنها، والثالث بشبهة التعارض بين النصوص الشرعية ذاتها. أما الإشكال الأول فخاص بتحرير مصطلح الردة، لأن جانبا مهما من الخلاف فى حكمها ناشئ عن عدم وضوح مفهومها، إذ يصرفها البعض إلى معنى ويصرفها البعض إلى معنى آخر، ومن الطبيعى أن تختلف الأحكام باختلاف موضوعاتها. والردة التى يتعين الوقوف عندها والبحث فيها هى الردة المحضة دون قرائنها ولواحقها. والردة بالمعنى الذى نقصده هى الخروج من الإسلام إلى غيره من الأديان أو إلى غير دين، فهى تعنى مجرد الخروج منه وليس الخروج عليه، سواء بالتشنيع عليه أو بدعوة الآخرين إلى الخروج منه أو بالانضمام إلى أعداء الإسلام والكيد له.

فقه العصر: مناهج التجديد الدينى والفقهى

الدكتور عوض محمد عوض

الأستاذ بكلية الحقوق جامعة الإسكندرية

Quote: وثبت كذلك أن النبىَ لم يقم حد الردة على الأعرابى الذي أسلم ثم جاءه وقال له: يا محمد أقلنى من بيعتى، ولا على الرجل الذى جوَره يوم حنين عند قسمة الغنائم وقال إن هذه قسمة ما يعدل فيها وما أريد بها وجه الله، ولم يقم حد الردة على من قذفوا السيدة عائشة رضى الله عنها، ولا على الذين أسلموا ثم ارتدوا ولحقوا بقريش بعد أن تمكن منهم عند فتح مكة. والخلاصة أن الردة وإن كان الاجماع على أنها محرمة شرعا، إلا أنه لا إجماع على العقاب عليها حدا، بل ولا تعزيرا، وحكمها فى محل الخلاف. وإذا احتملت الواقعة من الناحية الشرعية أن تكون معاقبا عليها حدا أو تعزيرا أو لا تكون محل عقاب دنيوى أصلا، فهذا الخلاف فى حده الأدنى يعد شبهة طريق يندرئ بها الحد وكذلك التعزير عند القائلين بهما عملا بقاعدة درء الحدود بالشبهات.

نفس المصدر السابق

Quote: .في الحقيقة يا علاء لم اسمع هذا التفسير من اي احد من الفقهاء والعلماء ...

الاخت / بسمات تحياتى للاجابة على استفهام النـفى نستعين بمشاركة الزميل / على تاج الدين على ومشاركته فاعلة جدا فى مضمون البوست :لاننا اذا اعتمدنا اعتمادا كليا على كلام المفسرين السابقين (حيث انهم يعتمدون على اسباب النزول ) فان ذلك يعنى ان القرآن جامد وليس صالحا لكل زمان ومكان ,, وتفسيرهم كان فى زمنهم حسب البيئة والحالة السياسية والاقتصادية والاجتماعية وبقية مناحي االحياة الاخرى التى كانوا يعيشون فيهاوتفسيرهم فى زمننا هذا لايلزمنا كثيرا ولايناسب كثيرا من اقضية الحياة فى عصرنا هذا .. لاننا لو التزمنا به فاننا نضر من حيث لا ندرى صلاحية القرآن لكل زمان ومكان ...

Quote: اتابع قراءات عميقة فى النص القرانى واسباب نزوله لبعض المفكرين...فبهرنى الدكتور محمد شحرور بوثباته الفكرية فى جوف النص القرانى واسباب نزوله..ذكر فى تجلياته...ان زعم وجود اسباب للنزول يجرد الايات والاحكام والقول الالهى من مطلقيته وعموميته ويجعله مقيدا مخصصا,ويربطه لزوما بالحدث التاريخى الامر الذى يفتح الباب واسعا امام المؤمنين بالحتمية التاريخية للقول بتاريخية النص القرانى ومرحليته ولرفض فكرة صلاحيته لكل زمان ومكان طالما ان هناك من يضع للنزول اسباب مخصوصة بازمنة بعينها وامكنة بعينها واشخاص بعينهم....ان اسباب النزول ان صحت تبين تاريخية الفهم والتفاعل الانسانى مع ايات التنزيل فى زمن التنزيل اما نحن فلا تعنينا هذه الاسباب من شئ لان النص القرانى كينونة فى ذاته مغلق ذاتيا ومكتف ذاتيا ولان فهم هذا النص هو التاريخى اما النص ذاته فلا...ولان التطور التاريخى غير قادر على الغاء اية قرانية او حكم قرانى تحت شعار تغير الاحكام بتغيرالزمان ولان النص القرانى مقدس بذاته حى بذاته وكينونة بذاته اى انه لا يخضع لحتمية التاريخ على محور السيرورة ولا لحتمية الغائية على محور الصيرورة كما يتوهم البعض....ليت ارباب الظاهر ينئون بانفسهم للخوض فى هذا الحقل لترسيخ رسائل مغلوطة هى جزء من عدمية الادراك المعرفى للرسالة الكلية للنص القرانى.....

آيـــات السلم والتسامح وآيــــات السيف
آيات السلم والتسامح كلها آيــات أصـــول ( ليست منسوخة ) أيـــات السيف والحرب كلها ( آيات منسوخة ) ماعدا آيـة واحدة فقط أية اصول
{ وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ } 190 البقرة

( ...... وقال ابن عباس وعمر بن عبد العزيز ومجاهد: هي مُحْكَمة؛ أي قاتلوا الذين هم بحالة من يقاتلونكم ... ) ( إنّ الله لا يحب المعتدين " يقول: لا تقتلوا النساء ولا الصِّبيان ولا الشيخ الكبير وَلا منْ ألقى إليكم السَّلَمَ وكفَّ يَده، فإن فَعلتم هذا فقد اعتديتم. ) تفسير امامنا القرطبى

{ لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ } 256 البقرة

(الثالث) ما رواه أبو داود عن ابن عباس قال: نزلت هذه في الأنصار، كانت تكون المرأة مِقلاتاً فتجعل على نفسها إن عاش لها ولد أن تهوِّده؛ فلما أجليت بنو النضير كان فيهم كثير من أبناء الأنصار فقالوا:

لا ندع أبناءنا! فأنزل الله تعالى: { لاَ إِكْرَاهَ فِي ؟لدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ ؟لرُّشْدُ مِنَ ؟لْغَيِّ }. قال أبو داود: والمِقلاتُ التي لا يعيش لها ولدٌ. في رواية: إنما فعلنا ما فعلنا ونحن نرى أن دينهم أفضل مما نحن عليه، وأما إذا جاء الله

بالإسلام فنُكرِههم عليه فنزلت: { لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ } من شاء التحق بهم ومن شاء دخل في الإسلام. وهذا قول سعيد بن جبير والشعبيّ ومجاهد إلا أنه قال: كان سبب كونهم في بني النضير الاسترضاع. قال النحاس: قول ابن عباس في هذه الآية أُولى الأقوال لصحة إسناده، وأن مثله لا يؤخذ بالرأي

( يقول تعالى : ( لا إكراه في الدين ) أي : لا تكرهوا أحدا على الدخول في دين الإسلام فإنه بين واضح جلي دلائله وبراهينه لا يحتاج إلى أن يكره أحد على الدخول فيه ، بل من هداه الله للإسلام وشرح صدره ونور بصيرته دخل فيه على بينة ، ومن أعمى الله قلبه وختم على سمعه وبصره فإنه لا يفيده الدخول في الدين مكرها مقسورا . وقد ذكروا أن سبب نزول هذه الآية في قوم من الأنصار ، وإن كان حكمها عاما .) تفسير ابن كثير

( 5813 - حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا سعيد، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، قال: كانت المرأة تكون مقلى ولا يعيش لها ولد = قال شعبة. وإنما هو مقلات = فتجعل عليها إن بقي لها ولد لتهودنه. قال: فلما أجليت بنو النضير كان فيهم منهم، فقالت الأنصار: كيف نصنع بأبنائنا؟ فنـزلت هذه الآية: " لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي". قال: من شاء أن يقيم أقام، ومن شاء أن يذهب ذهب (66) . ) تفسير الطبرى

{لاَّ يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ}8 الممتحنة

وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: عُنِي بذلك: لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين، من جميع أصناف الملل والأديان أن تبرُّوهم وتصلوهم، وتقسطوا إليهم، إن الله عزّ وجلّ عمّ بقوله: ( الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ ) جميع من كان ذلك صفته، فلم يخصصْ به بعضًا دون بعض، ولا معنى لقول من قال: ذلك منسوخ....... تفيسير الطبرى

{ وقال الإمام أحمد : حدثنا عارم ، حدثنا عبد الله بن المبارك ، حدثنا مصعب بن ثابت ، حدثنا عامر بن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه قال : قدمت قتيلة على ابنتها أسماء بنت أبي بكر بهدايا : صناب ، وأقط ، وسمن ، وهي مشركة ، فأبت أسماء أن تقبل هديتها ، وأن تدخلها بيتها ، فسألت عائشة النبي - صلى الله عليه وسلم - فأنزل الله ، عز وجل : ( لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ) إلى آخر الآية ، فأمرها أن تقبل هديتها ، وأن تدخلها بيتها } تفسير ابن كثير

{ فَذَكِّرْ إِنَّمَآ أَنتَ مُذَكِّرٌ لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ } 21-22 الغاشية

{ ونفي كونه مصيطراً عليهم خبر مستعمل في غير الإِخبار لأن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أنه لم يكلف بإكراههم على الإِيمان ، فالخبر بهذا النفي مستعمل كناية عن التطمين برفع التبعة عنه من جراء استمرار أكثرهم على الكفر ، فلا نسخ لحكم هذه الآية بآيات الأمر بقتالهم .}

تفسير ابن عاشور

{ فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْاْ إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلاً } 90 النساء

{ المسألة الخامسة: اللام في قوله: {فلقاتلوكم} جواب للو على التكرير أو البدل، على تأويل ولو شاء الله لسلطهم عليكم ولو شاء الله لقاتلوكم.

قال صاحب الكشاف: وقرئ {فلقاتلوكم} بالتخفيف والتشديد.

ثم قال: {فَإِنِ اعتزلوكم} أي فإن لم يتعرضوا لكم وألقوا اليكم السلم، أي الانقياد والاستسلام، وقرئ بسكون اللام مع فتح السين {فَمَا جَعَلَ الله لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلاً} فما أذن لكم في أخذهم وقتلهم. واختلف المفسرون فقال بعضهم: الآية منسوخة بآية السيف، وهي قوله: {اقتلوا المشركين} [التوبة: 5] وقال قوم: إنها غير منسوخة، أما الذين حملوا الاستثناء على المسلمين فذلك ظاهر على قولهم، وأما الذين حملوا الاستثناء على الكافرين فقال الأصم: إذا حملنا الآية على المعاهد فكيف يمكن أن يقال إنها منسوخة..} تفسير الرازى

{ وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ } 61 الانفال

{ قال أبو جعفر: فأما ما قاله قتادة ومن قال مثل قوله، من أن هذه الآية منسوخة, فقولٌ لا دلالة عليه من كتاب ولا سنة ولا فطرة عقل.

وقد دللنا في غير موضع من كتابنا هذا وغيره على أن الناسخ لا يكون إلا ما نفى حكم المنسوخ من كل وجه. فأما ما كان بخلاف ذلك، فغير كائنٍ ناسخا. (59) } تفسير الطبرى

{ وقول ابن عباس ، ومجاهد ، وزيد بن أسلم ، وعطاء الخراساني ، وعكرمة ، والحسن ، وقتادة : إن هذه الآية منسوخة بآية السيف في " براءة " : ( قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ) الآية [ التوبة : 29 ] فيه نظر أيضا ؛ لأن آية براءة فيها الأمر بقتالهم إذا أمكن ذلك ، فأما إذا كان العدو كثيفا ، فإنه تجوز مهادنتهم ، كما دلت عليه هذه الآية الكريمة ، وكما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الحديبية ، فلا منافاة ولا نسخ ولا تخصيص ، والله أعلم .} تفسير ابن كثير

معنى عبارة : القرآن صالح لكل زمان ومكان هو : عصرنة الاسلام وذلك :

بالاجتهاد الفقهي والانتقال من الماضي برؤية عصرية تحقق مفاهيم الاسلام انطلاقا من صلاحية هذا الدين لكل زمان ومكان

باجتهاد المسلمين لفهم دينهم وفق رؤية العصر الذى يعيشونه وما يحتاج اليه.

وتطوير الفهم والخطاب الدينى لمواكبة العصر وليناسب متطلباته ..

اعلاء قيم الدين العليــــــــا فى المجتمعات الاسلامية :

- الحريـــة

- العـــدالة

- المساواة

بالنسبة للديانات السماوية :

بالنسبة لتأثير الدين على حياة الناس لايـراد الدين لذاته انما لتكون له جدوى فى حياة الناس وتحسين الوضع الانسانى هو الهدف النهائى للحقائق الدينية ورسالات الانبياء

قال صلى الله عليه وسلم ( انما بُعثت لاتمم مكارم الاخلاق ) وقال تعالى ( هو الذى بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ) 2 الجمعة

انظمة الحكم فى القرآن الكريم :

هناك انظمة مدحها القرآن واخرى ذمها وهناك مبادئ جوهرية بثها الاله العظيم فى ثنايا آيات كتابه الكريم تغـطى كل جوانب الحياة

الانظمة الممدوحة فى القرآن الكريم :

1) قال تعالى { يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَىٰ فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ } ص 26

نظام الخلافة : توجيهات ربانية حكيمة إلى كل حاكم في شخص داود عليه السلام بأن :

- يحكم بالعدل والانصـــاف
- لاتؤثر هواه على العدل والانصاف
- تولية امور الناس وشئونهم وسياستهم
- اقامة دولة الحق والقانون

وقال تعالى ( واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ) 58 النساء ( وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ) 42 المائدة

هنا يتحدث الاله العظيم عن ارساء مبادئ العدالة فى الحكم وادارة شئون الناس ورعاية احوالهم ومصالحهم بالعدل والانصاف .

2- قال تعالى ( والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ) سورة الشورى-آية 38

(فأعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر) سورة آل عمران 159

الشــورى : نظام سياسى اسلامى شهير ومجلس الشورى بمثابة البرلمان فى الديمقراطيات الغربية

والشورى وسيلة من وسائل تحقيق العـــدل فى المجتمع .

3- الملكية الدستورية (فى هذا العصر ) : وهناك ملكية مطلقة سنتعرض لها فى الانظمة المذمومة .

{ قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ } 32 النمل

الملكة بلقيس ملكة سبأ :

Quote: فمن حزمها وعقلها أن جمعت كبار دولتها ورجال مملكتها وقالت: يَا أَيُّهَا الْمَلأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي . أي: أخبروني ماذا نجيبه به؟ وهل ندخل تحت طاعته وننقاد؟ أم ماذا نفعل؟ مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ أي: ما كنت مستبدة بأمر دون رأيكم ومشورتكم.

تفسير السعدى ..

واقرب مثال لنوع ملكية الملكة بلقيس هو : الملكية الدستورية :

وهناك دول ملكية دستورية كثيرة مثال الملكية الدستورية فى بريطانية والنرويج وهولندا وبلجيكا والدنمارك والسويد الخ ...

وأيضا مثال الملك العادل الذي ينشر الحق والعدل والخير في الأرض " قصة ذى القرنين فى سورة الكهف "

قال تعالى ( إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِى ٱلأَرْضِ وَاتَيْنَـٰهُ مِن كُلّ شَىْء سَبَباً ) 84 اكهف { قَالُواْ يٰذَا ٱلْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِى ٱلأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجاً عَلَىٰ أَن تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّ } 94 الكهف

{ فَأَعِينُونِى بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا } 95 الكهف

ذو القرنين احد اربعة ملكوا الارض حيث ملك الارض اربعة مؤمنان وكافران فالمؤمنان سليمان وذى القرنين والكافران النمرود وبخت نصر ..

Quote: قال ابن كثير: قوله: إنا مكنا له في الأرض ـ أي: أعطيناه ملكا عظيما متمكنا، فيه له من جميع ما يؤتى الملوك ـ من التمكين والجنود وآلات الحرب والحصارات ـ ولهذا ملك المشارق والمغارب من الأرض ودانت له البلاد وخضعت له ملوك العباد وخدمته الأمم من العرب والعجم. اهـ.

فقد جمع ذو القرنين خصال كثيرة العلم التمكين والاخذ بالاسباب والعدل وتحفيز العامل ليجيد فى عمله والتواضع الخ ...

اهم معايير الحكم الراشد فى القرآن الكريم :

الاسلام قرر للانسان حقوقا وحريـــــات وكرامة وجعلها قيم عليا وجعل المساواة قيمة عدلية ومن نافلة القول

( لا حرية بدون مساواة )

- الحريـــة : ( حريات شخصية وعامة ) وهى قيمة عاليه من قيم الكرامة الانسانية والقرآن ما انفك يتحدث عن تلك القيمة

وهى فى الاسلام حرية كاملة غير منقوصة ( كما يحاول بعض الحكام سلبها ) والاسلام يهتم جدا بالحريات واستقلال الشخصية بوصفها قيمة مهمة يقرر بارادته ويفكر بعقله

ويقول صلى الله عليه وسلم ( " لا يكن أحدكم إمعة يقول أنا مع الناس إن أحسن الناس أحسنت , و إن أساءوا أسأت , و لكن و طنوا أنفسكم إن أحسن الناس أحسنتم , و إن أساءوا أن تجتنبوا أساءتهم "

( وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا ) 70 الاسراء

عكس كرّم : أذلّ - اهان - احتقر

- المساواة : { يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} الحجرات:13

( خَلَقَكُمْ مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا ) 6 الزمر.

وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: لَيَنْتَهِيّنَ أَقْوَامٌ يَفْتَخِرُونَ بِآبَائِهِمْ الّذينَ مَاتُوا إِنّمَا هُمْ فَحْمُ جَهَنّمَ. أَوْ لَيَكُونُنّ أَهْوَنَ عَلَى اللّهِ مِنَ الْجُعَلِ الّذِي يُدَهْدِهُ الْخرءَ بِأَنْفِهِ. إِنّ اللّهَ قد أَذْهَبَ عَنْكُمْ عُبّيّةَ الْجَاهِلِيّةِ وَفَخْرَهَا بِالاَبَاءِ. إِنّمَا هُوَ مُؤْمِنٌ تَقيّ وَفَاجِرٌ شَقيّ. النّاسُ كُلّهُمْ بَنُو آدَمَ. وآدَمُ خُلِقَ مِنَ تُرَابِ

أخرجه الترمذي وحسنه.

- المساءلة والشفافية : بالسؤال الشهير : من اين لك هذا ؟؟ والذى اطلقه الخليفة الراشد عمر بن الخطاب حينما قَدِمَ أَبُو هُرَيْرَةَ مِنَ الْبَحْرَيْنِ , قَالَ لَهُ عُمَرُ، يَا عَدُوَّ اللَّـهِ وَعَدُوَّ كِتَابِهِ، أَسَرَقْتَ مَالَ اللَّـهِ؟ قَالَ: لَسْتُ بِعَدُوِّ اللَّـهِ وَلَا عَدُوِّ كِتَابِهِ، وَلَكِنِّي عَدُوُّ مَنْ عَادَاهُمَا، وَلَمْ أَسْرِقْ مَالَ اللَّـهِ. قَالَ: فَقَالَ:

مِنْ أَيْنَ اجْتَمَعَتْ لَكَ عَشَرَةُ آلَافٍ؟ قَالَ: خَيْلِي تَنَاسَلَتْ وَعَطَائِي تَلَاحَقَ وَسِهَامِي تَلَاحَقَتْ، فَقَبَضَهَا مِنْهُ. قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: فَلَمَّا صَلَّيْتُ الصُّبْحَ اسْتَغْفَرْتُ لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ.

وايضا : بلغه أن أموال عامله على مصر (عمرو بن العاص) قد كثرت، وكان عمر يُرسل الجواسيس على الولاة للتأكد من أدائهم ضمن جهاز مؤسسي مُحكَم فكتب إليه: (بلغني أنه قد فشت لك فاشيه من إبل وبقر وغنم وخيل وعبيد، وظهر لك من المال ما لم يكن في رزقك، ولا كان لك 

مال قبل أن استعملك فمن أين لك هذا ؟؟

- ان يكون الحاكم من ذوى العلم والعقل حتى يكون صالحا للحكم قال تعالى :

- ( وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ ) 15 النمل

- ( فَهَزَمُوهُم بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ ۗ ) 251 البقرة

- ( أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَىٰ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ ۖ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكًا عَظِيمًا ) 54 النساء

-( إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِن كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا ) 84 الكهف

- بذل العدل والانصاف بين الناس جميعا :

- ( وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ ۚ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ ۗ ) 58 النساء

- ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَىٰ أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ ۚ إِن يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَىٰ بِهِمَا ۖ فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَىٰ أَن تَعْدِلُوا ۚ وَإِن تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا ) 135 النساء

الانظمة المذمومة فى القرآن الكريم :

- الملكية المطلقة او المُلك العضوض :

قال تعالى { قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ } 34 النمل

( اى : أهانوا أشرافها ورؤساءها، وجعلوهم أذلة بعد أن كانوا أعزة. ليكونوا عبرة لغيرهم.

وَكَذلِكَ يَفْعَلُونَ أى: وهذه هي عادتهم التي يفعلونها عند دخولهم قرية من القرى،) الطنطاوى

وفى هذا النوع من انظمة الحكم الملكية يكون فيه للملك أو الملكة سلطة مطلقة على كافة جوانب الحياة فى مملكته / مملكتها

- المُلك الجبرى :

قال تعالى { وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصباً } 79 الكهف

الملك الجبرى هو : الذى يجبر الناس ويكرههم ويقهرهم على ما لا يريدون تعسفاً وظلما

غصباً : اى بغير الحق عنوة وقهراً ومصادرة .. الشيخ الشعراوى

قال ابن الأثير في النهاية : ثم يكون ملك عضوض أي: يصيب الرعية فيه عــســف وظلم، كأنهم يعضون فيه عضا، والعضوض من أبنية المبالغة. وقال أيضا: ثم يكون ملك وجبروت أي: عتو وقهر

Quote: لان الله هو الفاعل كقوله تعالي ( عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن ) فكأنّ الله هو الذى يطلق لمحمد وهو الذى يزوجه

تفسير غريب

ان طلقكن الرسول وليس الله ان يبدله أزواجا خيرا منكن

من اين جئت بان الفاعل الله جل وعل

جني

Quote: لان الله هو الفاعل كقوله تعالي ( عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن ) فكأنّ الله هو الذى يطلق لمحمد وهو الذى يزوجه تفسير غريب ان طلقكن الرسول وليس الله ان يبدله أزواجا خيرا منكن من اين جئت بان الفاعل الله جل وعل جني

تحياتى الاخ جنى

طبعاً قائل هذا الكلام هو الشيخ الشعراوى حيث افاد فى مسألة ان الفاعل هو الله بما يلى كما هو فى نفس المشاركة المقتبس منها الموضوع محور السؤال :

Quote: والاصل في المسألة ان الرسول صلي الله عليه وسلم لم يتزوج انما زوّج له فاذن كان المفروض ان يصعــّـد الخلاف في المسألة الي الله سبحانه وتعالي وليس رسول الله صلي الله عليه وسلم .. لان الله هو الفاعل كقوله  تعالي ( عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن ) فكأنّ الله هو الذى يطلق لمحمد وهو الذى يزوجه  واية امرأة زيد بن الحارثة – زينب بنت جحش – ( فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها ) فمن الذى زوّج  الله سبحانه وتعالي فمن اراد الخوض في هذه الشبهة عليه ان يصعد الامر الي الله تعالي ثم يسأل لماذا فعل الله هكذا ؟

مواصلة لانواع انظمة الحكم المذمومة فى القرآن الكريم :

- ومن الملوك الذين طغوا فى الارض وتجبروا "النمرود" ملك بابل والآشوريين

وهو أحد أربعة ملكوا الدنيا ..

قال تعالى : { أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّي الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ

يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنْ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنْ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِين }258 البقرة

قال ابنُ كثيرٍ في " البدايةِ والنهاية " : " وقال الزبير بن بكار : حدثني إبراهيم بن المنذر ، عن محمد بن الضحاك ، عن أبيه ، عن سفيان الثوري قال :

بلغني أنه ملك الأرض كلها أربعة : مؤمنان وكافران ، سليمان النبي ، وذو القرنين ، و نمرود ، وبخت نصر . وهكذا قال سعيد بن بشير سواء .

وقال الإمامُ الطبري في " تفسيره " : " حدثني المثنى ، قال : ثنا أبو حذيفة ، قال : ثنا شبل ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قال : أنا أحيي وأميت : أقتل من شئت ، وأستحيي من شئت ،

أدعه حيا فلا أقتله . وقال : ملك الأرض مشرقها ومغربها أربعة نفر : مؤمنان ، وكافران ، فالمؤمنان : سليمان بن داود ، وذو القرنين ؛ والكافران : بختنصر ونمرود بن كنعان ، لم يملكها غيرهم .

وهو الذى ناظر سيدنا ابراهيم عليه السلام :

قال الله تعالى: {ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين} 258 البقرة

Quote: يذكر تعالى مناظرة خليله مع هذا الملك الجبار المتمرد الذي ادعى لنفسه الربوبية، فأبطل الخليل عليه دليله، وبين كثرة جهله، وقلة عقله، وألجمه الحجة، وأوضح له طريق المحجة. قال المفسرون وغيرهم من علماء النسب والأخبار، وهذا الملك هو ملك بابل، واسمه النمرود بن كنعان بن كوش بن سام بن نوح قال مجاهد. وقال غيره: نمرود بن فالح بن عابر بن صالح بن أرفخشذ بن سام بن نوح. قال مجاهد وغيره: وكان أحد ملوك الدنيا، فإنه قد ملك الدنيا فيما ذكروا أربعة: مؤمنان وكافران. فالمؤمنان: ذو القرنين وسليمان. والكافران: النمرود وبختنصر. وذكروا أن نمرود هذا استمر في ملكه أربعمائة سنة، وكان طغا وبغا، وتجبر وعتا، وآثر الحياة الدنيا. ولما دعاه إبراهيم الخليل إلى عبادة الله وحده لا شريك له حمله الجهل والضلال وطول الآمال على إنكار الصانع، فحاج إبراهيم الخليل في ذلك وادعى لنفسه الربوبية. فلما قال الخليل: (ربي الذي يحي ويميت قال: أنا أحي وأميت). قال قتادة والسدي ومحمد بن إسحاق: يعني أنه إذا آتى بالرجلين قد تحتم قتلهما، فإذا أمر بقتل أحدهما، وعفا عن الآخر، فكأنه قد أحيا هذا وأمات الآخر. وهذا ليس بمعارضة للخليل، بل هو كلام خارجي عن مقام المناظرة، ليس بمنع ولا بمعارضة، بل هو تشغيب محض، وهو انقطاع في الحقيقة، فإن الخليل استدل على وجود الصانع بحدوث هذه المشاهدات من إحياء الحيوانات وموتها، (هذا دليل) على وجود فاعل. (و) ذلك، الذي لا بد من استنادها إلى وجوده ضرورة عدم قيامها بنفسها، ولا بد من فاعل لهذه الحوادث المشاهدة من خلقها وتسخيرها وتسيير هذه الكواكب والرياح والسحاب والمطر وخلق هذه الحيوانات التي توجد مشاهدة، ثم إماتتها ولهذا قال إبراهيم: {ربي الذي يحيي ويميت}.

قصص الانبياء / ابن كثير

- الانظمة الدكتاتورية الفردية :

نظام حكم فردى استبدادى تسلطى ديكتاتورى وهذا النوع من الحكم يلازمه

الكبت ومصادرة الحريات والعسف والظلم والجور والتسلط والقمع والتفرعن

وكل السلطات تكون فى يد شخص واحد ويمارس فيه الرئيس سلطة لا تعرف حدوداً و يستمدها من ذاته

{ وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي أَفَلا تُبْصِرُونَ } 51 الزخرف

متلازمات الاستبداد فى القرآن الكريم

1- استعباد الناس وســـلب حريـاتهم

{ وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدتَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ } 22 الشعراء

2- عدم قبول النصيحة والانتقاد ورؤية سئ عمله حسنا فى نظره

{ وَكَذَلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلاَّ فِي تَبَابٍ } 37 غافر

3- عدم قبول حركات التوعية والاصلاح فى المجتمع واتهام اصحابها بالخيانة وغيرها

{ قَالُواْ أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاء فِي الأَرْضِ وَمَا نَحْنُ لَكُمَا بِمُؤْمِنِينَ } 78 يونس

4- تنفير الناس من هؤلاء الاصلاحيين بادعاء انهم يريدون تضليلهم وخداعهم

{ قَالَ أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ يَا مُوسَى

فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِّثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا لّا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلا أَنتَ مَكَانًا سُوًى } 57 - 58 طه

{ قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَن يُخْرِجَاكُم مِّنْ أَرْضِكُم بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى } 63 طه

5- الاستهانة والاستخفاف بعقول المواطنين

{ فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ } 54 الزخرف

6- العـلو والاسـراف ونشر الخوف والرعب وسط العامة

{ فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إِلاَّ ذُرِّيَّةٌ مِّن قَوْمِهِ عَلَى خَوْفٍ مِّن فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ أَن يَفْتِنَهُمْ وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِي الأَرْضِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ } 83 يونس

7- التجبر والطغيان والافساد والتسلط واذلال الرعـيـة واهانتهم وتحقيرهم

وافساد العلاقات الانسانية بين افراد المجتمع وبذر بذور التفرقة والعداء

والاحقاد والضغائن بينهم وذلك لتسهيل قيادهم .. وقمة الفساد فى الارض : قتل النفس التى حرم الله الا بالحق

{ إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ } 4 القصص

8- تصوير بؤس الحال التى عليها الناس تصويراً جميلاً وتلقينهم بأن ماهم عليه من حال

هى افضل الاحوال وانهم سوف يشقون اذا تنحوا من كراسى السلطة وذهبوا

وكل هذا من اجل الاستمرار وديمومة البقاء فى السلطة ..

{ قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَن يُخْرِجَاكُم مِّنْ أَرْضِكُم بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى } 63 طه

9- التوسل الى الشعب وخداعه وتضليله بكل الوسائل فى سبيل الحفاظ على كراسى السلطة

حتى ولو كان ذلك باتخاذ الدين مطية وستار وتنصيب الذات حامياً لحياض الدين ..

{ وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَن يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَن يُظْهِرَ فِي الأَرْضِ الْفَسَادَ } 26 غافر

{ يَا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظَاهِرِينَ فِي الأَرْضِ فَمَن يَنصُرُنَا مِن بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جَاءَنَا قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلاَّ مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلاَّ سَبِيلَ الرَّشَادِ } 29 غافر

10- التهديد والوعيد والعلو والمكابرة وممارسة الكبت والتنكيل ضد ابناء الشعب

{ قَالَ آمَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ } 71 طه

{ قَالَ آمَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ } 49 الشعراء

ومن أنواع انظمة الحكم المذمومة فى القرآن الكريم :

- العلمانية المطلقة :

قال تعالى ( إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا ) 20 الكهف

{ قصة أهل الكهف والملك الجبار العنيد }

وهى التى تحاول بكل صـرامـــة تحييد وفصل الدين والقيم الروحية والغيبيات من الواقع

سواءاً كان ذلك الواقع ( السلطة أو المجتمع ) .. وهذا النوع من انظمة الحكم لاتوجد فى

العصر الحديث بعد تنصيص قيم الحريات وحرية الدين والعقيدة فى المواثيق الدولية ومواثيق حقوق الانسان .

قصة اهل الكهـــف :

وقصتهم تتلخص فى ان هذا الملك الجبار العنيد أمر بأن لا يعبد الله فى مملكته وكل من يجدوه يعبد الله العسس يأخذوه اليه

ثم يخيره بين الوثنية أو القتل .. تم القاء القبض عليهم ومثلوا امام الملك فعرض عليهم الملك العودة عن دينهم .. الفتيــــــــــــــــــــة

واجهوا هذا الحاكم المستبد بلا خوف ولا وجل ورفضوا بيع دينهم بعرض من الدنيا ( إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ الهاً لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطً ) 14 الكهف

فى حين ان الناس خافوا على حياتهم وجبنوا وفضلوا الوثنية ( عبادة الاصنام ) على القتل ( هَؤُلَاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا ) 15 الكهف

واجهوا الطغيان بايمان راسخ ويقين ثابت وقالوا كلمة الحق فى وجه سلطان جائر ثم لاذوا بجناب الاله العظيم متضرعين ( رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا ) 10 الكهف

لم يخذلهم الله بل اصطفاهم ورعاهم بحسن رعايته وعنايته ولطفه وكرمه وخلد ذكرهم فى قرآن يتلى الى يوم القيامة ..

تطبيق الشريعة الاسلامية فى حال التفكير فى تطبيق الشريعة الاسلامية فى السودان مستقبلا يجب اخذ الدروس والعبر من تطبيقات النميرى المشوهة وتطبيقات البشير المدغمسة
فالاول قام بتطبيق الحدود فقط والثانى قام بتطبيق العقوبات فى الحدود والزكاة فى الاموال والانعام والحرث حيث تم توجيه اموال بيت الزكاة الى تمكين الحزب والنظام بدل الفئات المستحقة والمذكورة فى الكتاب الكريم .. وكان همّ الفريقين التمكين والبقاء فى السلطة بعيدا عن تطبيق روح وسماحة الاسلام ..
اولا فى حال الرغبة فى تطبيق الشريعة الاسلامية فى الدولة لابــــد من بــــــذل هذه المبادئ لانها مبادئ مقدسة فى الاسلام وهى من روحه ..
1- الحريـــــات ( حريات شخصية وحريات عامة )
2- العـــدالة ( فى الحكم وفى توزيع الثروة والسلطة والوظيفة بحيث تكون الوظيفة حسب الكفاءة والخبرة وامام القانون وفى كافة مناحى الحياة )
3- المساواة ( فى المعاملة وامام القانون حيث لافرق بين رجل وامرأة او بين المواطنين بحيث لايكون لاحد فضل على احد حسب لونه او دينه اوجنسه )
4- كفالة حقوق الانسان وتحقيق الاخوة الانسانية
5- الشورى والديمقراطية
6- السلوك والاخلاق
7- الوسـطية الاسلام هو اول من أرسـى لهذه المبادئ السمحاء وهى مقدسة فيه ولكن وللاسف الشديد لم يستفد المسلمين من هذه المبادئ لان الحكاملم يبذوا هذه المبادئ لانها تعارض مبدأ بقائهم فى السلطة لاطول فترة ممكنة ..

اوربا وامريكا اقتبست هذه المبادئ وضمنتها فى دساتيرها واستفادوا منها اكثر من المسلمين
اوربا وامريكا اهتمت بالحقوق والحريـــــات فى القرآن الكريم والمسلمين بالعقوبات

ولان الاسلام هو دين الرحمة فانه يدعوا الى :

- توفير الامن والامان قبل العقاب والخوف
والعدل والانصاف قبل الجور والظلم
وتوفير المعاش قبل العقاب (الاشباع قبل القطع )
التنوير قبل التطبيق
التربية قبل السياسة
لابد من توافر هذه المطلوبات قبل تطبيق الشريعة الاسلامية

الـنــهــــــــــــــــــايـــة .

الأخ/ علاء سيداحمد

عجبتني مداخل الأخ/ حيدر (Jini) والتي وضح فيها مختصر (أن كل التفسير) يأتي من قبل (البشر) حسب اهواءهم

أنا رأي ان القرآن صالح لكل زمان ومكان وللأسف اغلبية العلماء ما زالوا يتوارثون التفسير (المكتوب قديماً)

القرآن الكريم نزل على رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم (بتسلسل) والأحداث جزء منها (حدثت حتى قبل ولادته صلى الله عليه وسلم) لماذا ؟؟؟

مثال: ما ملكت إيمانكم

الكلام التحت منقول لسؤال احدهم واجابة احد الشيوخ

Quote: وردت العبارة في القرآن الكريم / 15 / مرّة كمـا يلـي : ( ما ملكتْ أيمانكم ) 7 مرات في [النور 28 / 33 ] [النساء 3 / 24 / 25 / 36 ] [الروم 28 ] ( ما ملكت أيمانهم ) 4 مرّات في [ المؤمنون 6 ][ الأحزاب 50 ][ النحل 71 ][ المعارج 30] ( ما ملكت أيمانهنّ ) 2 مـرّة في [ النور 31 ] [ الأحزاب 55 ] ( ما ملكت أيمانكم ) 2 مـرّة في [ الأحـزاب 50 / 52 ] نـلاحظ أنّ موضوع [ ملْـك اليمـين ] يشـمل الرجال و النسـاء معـاً ، لأنّه يوجد ( ما ملكت أيمـانهنّ ) و كمـا لا يجـوز للمـرأة أنْ تُقـيم علاقة جنسـيّة [ بدون زواج شـرعيّ ] مع ما ملكتْ يمينهـا من الرجال ، كذلك لا يجوز للرجل إقامة عـلاقة جنسـيّة [ دون زواج شرعيّ ] مع ما ملكتْ يمـينه من النسـاء ، و الدليل على ذلك ما ورد [ بالتفصيل ] الواضح في الآية 25 من سـورة [ النسـاء ] ، فقـد ورد فيهـا : ( و مـنْ لـم يسـتطع منكم طـولاً أنْ ينكـح الـمحصنات فـمنْ مـا مـلكتْ أيمانكم من فتياتكم المؤمنـات ) النساء 25 ، فالسـبب مـالي بحت ، أي من لا يملك المـال الكافي للزواج من امـرأة تنتمي لأسـرة معروفة ، فليتزوّج امـرأة مؤمنة من ( ما ملكت أيمانكم ) أي [ العاملات الأجنبيّات في المنـازل ] لأنّ الزواج يكون أقـلّ تكلـفة ، و نـلاحظ أنّ الآيـة تضع إحدى الحالتين فقط ، أي إمّـا [ محصـنة ] أو [ مـلْك يمـين ] و ليس الإمـرأتين معـاً ، و تتـابع الآيـة : ( فانكـحوهنّ بإذْن أهـلـهنّ و آتوهنّ اُجـورهنّ بالمعـروف ) النساء 25 ، أي الزواج من [ ملْك اليمين ] يكون بموافقة أهـلها و بمهـرٍ معـروف ، و تتـابع الآيـة الكريمـة : ( مُـحصـنات غـير مُسـافحات و لا مُـتّخـذات أخـدان ) النساء 25 ، أي تكون [ محصـنة ] بزواج شـرعيّ ، و ليسـت [ مُسـافحة ] أي عـلاقة سـفاح بعلاقات جنسـيّة غير شـرعيّة ، و ليس [ متّخذة أخـدان ] أي عشيقة و صاحبة بعلاقات جنسـيّة دون زواج شـرعيّ . و في حال الزواج من [ ملْك اليمين ] ، يجـب تحديد مبـلغ مهْـر زيـادةً على المبلغ الذي تعمل بـه [ ملْك اليمـين ] داخل البيت قال تعالى ( و لا جُـناح عـلـيكـم فيمـا تراضـيتم عـلـيه من بعـد الفـريضة ) النسـاء 33 ، و حينمـا يتمّ الزواج [ الشـرعيّ ] من ملْـك اليمين تُصـبح زوجـةً شـرعيّة أي [ شـريكة حيـاة ] بكلّ معنى الكلمـة فقد قال تعالى ( ضـرب لـكمْ مثـلاً منْ أنفسـكمْ هـلْ مـنْ مـا ملـكتْ أيمـانكـم منْ شـركاء فأنتمْ فيه سـواء ) الروم 28 . أو , و : يسـتخدم القرآن الكريم حرف [ أو ] في الاختيار بين الزواج إمّا من [ محصنة ] أو [ ملْك اليمين ] و لـمْ يسـتخدم حـرف [ و ] ، أي لـم يقلْ [ أزواجهم و مـا ملكـتْ أيمـانهم ] ، قال تعالى ( و الذين هـمْ لفـروجهـمْ حـافظون إلاّ عـلى أزواجـهمْ أوْ مـا ملكـتْ أيمانهم ) المؤمنون 1 / 7 و أيضـاً سورة العارج 3 ، و قال تعالى ( فواحـدة أو ما ملكتْ أيمانكمْ ) النساء 3 و قـد وردت [ و ] مـرّة واحـدة بالنسـبة للرسول صلى الله عليه و آله وصحبه وسلم و ذلك من أجـل إيضـاح أنّ الزواج بالمحصنـة أو ملْـك اليمـين يتـمّ بذات الطريقة الشـرعيّة ، قال تعالى ( يا أيّـها النبـيّ إنّـا أحْـلـلْـنا لـك أزواجـك الـلاّتي آتيتَ أُجـورهنّ و مـا ملكـتْ يمينك ) الأحـزاب 50 ، و النبيّ تـزوّج من ملْك اليمين بمهـر و زواج شـرعيّ ،بقي التنبيه أنّ سـبايا الحروب لسـْن [ مـلْك يمـين ] و لكنْ [ إمـاء ] ، و طالب الإسـلام أيضـاً أنْ يكون الزواج منهنّ بعقْـد شـرعيّ كمـا فعل الرسول الأعظم ( ص ) ، فقال تعالى ( و أنكـحوا الأيـامى مـنكـمْ و الصالـحين منْ عبـادكمْ و أمـائـكمْ ) النور 32 . [ كـان هـذا ملخّصـاً للموضوع ] و أشـكر الأخ الذي سـأل عن هـذا الموضوع

لو سألنا (من هن العفيفات) حسب لغتنا العربية (هل النساء الموجودات في كل العالم من غير المسلمات) ولم يمسسهن بشر وحافظات وشريفات (لا يكونن عفيفات)؟؟؟

لماذا لا يكون المقصود بماملكت ايمانكم/ أو ما ملكت ايمانكن (هن من غير المسلمات واللائي ليست لديهن أي دين؟؟؟؟) أو الفقيرات او او او إلخ

مثال شخص سافر او هاجر لعلم او عمل في دولة (نسائها) غير مسلمات مثلا

وهل كل التفسير الذي نزل ومذكور أعلاه (مقصود به النساء)؟؟؟

ولي عودة

Quote: لو سألنا (من هن العفيفات) حسب لغتنا العربية (هل النساء الموجودات في كل العالم من غير المسلمات) ولم يمسسهن بشر وحافظات وشريفات (لا يكونن عفيفات)؟؟؟ لماذا لا يكون المقصود بماملكت ايمانكم/ أو ما ملكت ايمانكن (هن من غير المسلمات واللائي ليست لديهن أي دين؟؟؟؟) أو الفقيرات او او او إلخ مثال شخص سافر او هاجر لعلم او عمل في دولة (نسائها) غير مسلمات مثلا وهل كل التفسير الذي نزل ومذكور أعلاه (مقصود به النساء)؟؟؟ ولي عودة

تحياتى الاخ / فتحى عباس نقد

شكرا للمشاركة وفى انتظار اجاباتك على الاسئلة اعلاه .

Quote: لـفـــروع : تتعلق بمسائل : المعاملات والاحوال الشخصية والمجال الذى ينظم حياة الناس مثل : السياسة والاقتصاد والاجتماع ..

الاخ علاء سيد احمد

تحياتي ,,,

أعتقد الجزئية المقتبسة ستلاقي النجاح والفلاح فى حال تكليف من هو كفؤ .. الساسة للسياسيين والإقتصاد للإقتصاديين .. الخ وأحسب انك تتفق فى ان واحدة من أسباب أزمة الحكم فى السودان هو تقمص اغلب الوزراء وزارات هم لا يفهمون فى طبيعة عملها أرى أنك عملت خلط غريب ما بين الدين الذي لا يختلف فيه المسلمين وما بين تفاصيل الحياة من سياسة وإقتصاد وارد فيه الصواب والخطأ

Quote: أرى أنك عملت خلط غريب ما بين الدين الذي لا يختلف فيه المسلمين وما بين تفاصيل الحياة من سياسة وإقتصاد وارد فيه الصواب والخطأ

الاخ العزيز / الفاتح شلبى تحياتى

ابدا ليس هناك خلط واصلا انا تحدثت هناك عن تفاصيل الحياة ( وهى متغيرة ) فى المعاملات والسياسة والاقتصاد فقد اوضحت فى نفس المشاركة التى اقتبست انت منها مايلى :

{ وفى الفروع ( ومنها المعاملات والاقتصاد والسياسة ) اذن الله سبحانه وتعالى لعلماء المسلمين ان يجتهدوا وان يستنبطوا الاحكام الشرعية فى المسائل التى لم ترد فيها نص

من الكتاب او السنة الصحيحة للمواكبة والعصرنة .. قال تعالى { وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ } 83 النساء

ونضرب مثالا بسيطا لذلك : مثلا تم استنباط قوانين جديدة لم تكن معروفة من قبل للمعاملات والتجارة الالكترونية .
وايضا : تم استنباط قوانين مكافحة الجرائم الالكترونية ..

وهناك عشرات الامثلة الاخرى فى الاقتصاد والسياسة ..

Quote: وما بين تفاصيل الحياة من سياسة وإقتصاد وارد فيه الصواب والخط

نعم اتفق معك تماما ان الصواب والخطأ وارد فى ذلك لان ذلك من اجتهاد العلماء .