عادل القصاص والحصه تاريخ//محمد خلف الله عبدالله.......

10:23 AM Jul, 24 2015
سودانيز اون لاين
munswor almophtah-
مكتبتى فى سودانيزاونلاين



صديقي عادل والحصه تاريخ



أمرُ هذه الدنيا مُمَدَّدٌ (وإنْ شئتَ مشدودٌ) بين الضرورةِ المُتوهَّمة وواقعِ الاحتمال. والمناهجُ التي نتخيَّرها، هي الأخرى، متأرجِّحةٌ بين الاكتفاءِ بالشجرةِ المُتاحة أو الاستظلالِ بالغابةِ المترامية فيما وراء الأفقِ المرئي. سأشرح بتمهُّلٍ ما أعني بهذا المدخلِ المُعتم، بعضِ الشيء. ولكن، قبل أن أفعلَ ذلك، قلْ لي:
أولاً، كيف تتلاءمُ ذاكرتُك القصصية مع انزياحاتِ المكان وتبدلاتِه العاصفة: من أمدرمانَ إلى دمشقَ وأديس أبابا وأسمرا، ثمَّ أديس أبابا مرَّةً أخرى، فالقاهرة (وكانت كلُّ الرجرجةِ التي عاناها سلفُك لا تتعدَّى رحلةً شاقةً بالفعل "من أسكلةِ الخرطومِ إلى الجبلينِ إلى الرجاف"، فلم يشهدوا فسطاطَ عمرٍو ولا قلعة صلاح الدين، بل أن بعضَهم أُرْجِعَ من محطة القطار النهائية ببحري)؛ وثانياً، كيف يعملُ قرنُ آمونِك الذكيُّ مع طبوغرافيا المكانِ في مِلبورن (وكنتُ لا أعرفُ عنها قبلك سوى أنها المدينة التي يُقام فيها أولُ المنافساتِ الكبرى لكرةِ المضرب، إلى جانب "غولان روش" بباريس، و"ويمبلدون" بلندن، و"فلشينغ ميدوز" بنيويورك).
وقد نبَّهني من قبلُ كِتابُ "جماليَّات المكان" للفيلسوف الفرنسي غاستون باشلار للدورِ الذي يلعبه المفهومُ المسبق في تشكيلِ ذاكرة الشعراء والروائيين؛ وكنت أعرفُ كيف يشدُّني امرؤ القيسِ إلى بيئته من "سِقطِ اللِّوى" إلى "الدَخولِ فحَوْمَلِ"؛ وكيف يجذبني طرفة إلى "بُرقةِ ثَهْمَدِ"؛ أو زهيرُ إلى "حَومانةِ الدَّرَّاجِ فالمُتَثَلَّمِ"؛ أو جميعهم إلى باقةٍ لا تُنسى من الأماكنِ العربيةِ المُحبَّبة مثل "المُتَرّدَّمِ" و"الرَّقْمَتين" و"مِنًّى"؛ ثم تعرُج بك الأخيرةُ إلى اصطفافٍ آخرَ من الاستخدامِ القرآنيِّ لبلاغةِ المكان: "وشجرةً تخرجُ من طورِ سيناءَ تنبُتُ بالدُهنِ وصِبْغٍ للآكِلِين" أو "وَطُورِ سِينِينَ وهذا البلدِ الأمين" أو "إِرَمَ ذاتِ العِمادِ الَّتي لم يُخْلَقْ مِثلُها في البِلاد".
ولكن (ولا يرى ستيفن پِنْكَر، في أحدثِ كتبِه غضاضةً في افتتاحِ فقرةٍ جديدة بحرفِ ربط) هل يؤجِّجُ الارتحالُ أو الانتقالُ المفاجئ من مكانٍ إلى آخرَ مفهوماً ثانياً لباشلار، وهو "القطعُ المعرفي"؛ إذ أراك ’تقطعُ‘ في وقتٍ وجيز ما يستغرق المرءُ عُمُراً كاملاً في غرفة "الحارة السابعة"؛ وقد فَعَلَها من قبلُ شيخُ الروائيين السودانيين، حيث أخرج للناسِ روايةً تتناقلها الألسنُ وتتحدَّث بها الرُكبان. أمَّا شيخُ الشعراء السودانيين، فقد وجد ضالته في مفهوم باشلار الأول: اُنظُر في "نار المجاذيب" أو "تلك الأشياء" وتأمَّل كيف احتمى بدفءِ المكان؛ أمَّا أنا، فيعنيني بشكلٍ خاص تذييلَ بعضِ قصائدِه تحت اسم الحيِّ الذي نشأتُ فيه، ولا زالت ذاكرتي تترعرعُ به -هذا غيرُ أحلامي وانتكاساتي المتكرِّرة- وهو حيُّ "الكراكسة"، بِحارة "بيت المال" القديمة. وخلافاً للشيخين، ظللتُ مشدوداً رَدَحاً من الدهرِ بين الشِعْرِ والقَصِّ، إلى أن ناداني "القُرآنُ"، فهفوتُ مُسْرِعاً إليه، ومازلت في أرجائه أدور.
بمناسبة "الحارة السابعة"، سلامي ودعواتي إلى أمِّي الرابعة "حاجَّة صفيَّة"، عسى أن يحفظَها اللهُ ويمنحَها العافية وطولَ العُمُر؛ وصلواتي ودعواتي إلى أمِّي الثالثة المرحومة "حاجَّة آمنة"، عسي أن يُكرِمَها اللهُ ويُهيئَ لها فسيحَ الجنان؛ وصلواتي ودعواتي إلى أمِّي الثانية المرحومة "حاجَّة صفية ’الأولى‘ بنت البدوي"، عسى أن يكتُبَها اللهُ مع النبيين والصديقين والشهداء؛ وأن يحفظَ اللهُ أمِّي الأولى، صاحبةَ الفضلِ الأكبر، "حاجَّة مُنى". وكيف حال "مُفيدة"؟ لازلت أتذوَّقُ في ذاكرتي نكهة الشاي -الذي يتسلَّلُ إلى "الغرفةِ" إلينا عبر ذلك "الشُبَّاكِ" الأخضر- وأتعجبُ في نفسي كيف تُضاهي بمُفْرَدِها نكهة القهوة التي تَبْرَعُ في صنعها الأمهاتُ الأربع! وكيف حال رواد "الغرفة" من جمهرة الكتاب والشعراء؛ وكيف حال جيرانها: علمت بموت قاسم حسن درار: رجلٌ من "السابعة" لا يُدانيه امرؤٌ في سموِّ الخُلُقِ والحَرْفَنةِ الكروية إلا رجلٌ آخرُ من "الثامنة"، هو نصر الدين عباس ’جكسا‘؛ وكلاهما ارتبط بفريق "الهلال"؛ استمر أحدُهما مع الفريق، فطَبَّقَتْ شُهْرَتُهُ الآفاق؛ وانقطع الآخرُ، فتناساه الجمهور؛ ولن ينساه اللهُ، ولا قِلَّةٌ من أفاضلِ الهلاليين.
ولله دَرُّكَ يا "شيخُ الدين" و"بنتُ همرور"! لم أرَ امرأةً سودانية أفضلَ في التمثيلِ المسرحيِّ من "تماضر"، حتى لو أدخلنا ضمنهن نساءً في قامةِ فايزة عمسيب. ولا زلت أخجل من نفسي يومَ سُئلتُ عن تقييمِ أفضلِ ممثلين وممثلاتٍ في عرضٍ مسرحيٍّ لامتحانِ خريجي قسم المسرح بالمعهد العالي للموسيقى والمسرح، فأجبت "تماضرَ" في الخاناتِ الثلاث، وكانت تمثِّلُ دوراً مساعِداً في واحدٍ من عروض الدبلوم! ما شاء الله وتبارك وتعالى، غير أني لا أذكر كلَّ الأسماء؛ ولكن، مَنْ ينسى "تبارك" -وياله من اسم!- أو "الوافر" من فرقة "السمندل" الموسيقية أو "المقداد" الذي كنا نُهيؤه قبل التاسعة ليقرأَ للناسِ "نشرة التاسعة" في تلفزيون جمهورية السودان. و"عفافُ" أذكرها وأخلط اسمها أحياناً –وربما لاسم أخيها- باسم زوجة عركي، مع أن الله لم يُسعدني برؤية كليهما؛ وعندما زرتهما في "الحتَّانة" بصُحبة عميري ومريم، لم نجد سوى عربةٍ معتَّقةٍ تليقُ بعركي، هاجعةً في دلالٍ وَدَعَةٍ خارج الدار. كما لم أحظَ برؤية "همرورَ" وأخته "أميمة" إلا لِماماً، كما لم ألتقِ "رشا" يا عذارى "السابعة"؛ وأين "الصادق"؛ ولكن يالله أين "عشَّة"، أرجو أن تكون عائشةً على أفضلِ وقتٍ، وأن يهبها اللهُ الصِحَّةَ وطولَ العُمُر،ِ وأن يُجنِّبها الفاقَةَ والعِوَزَ ورِفاقَ الطقسِ الصحوِ وعداواتِ اليومِ الغائم.
وبمناسبةِ "الكراكسة" و"جكسا" و"قاسم"، فإنني أتساءل: لماذا لا يُعيدون تأسيسَ فريق "الكراكسة" لكرةِ القدم، خصوصاً بعد انتقالِ أو ذوبانِ فريق "ناصر" الذي دُمِجَ فيه اعتسافاً بقرارٍ فوقي؛ أو لماذا لا يقومُ أخي الشاعر "بابكر الوسيلة" بمسحٍ أنثروبولوجي لِما تبقَّى من الحيِّ القديم أو لقاطنيه الذين رحلوا عنه إلى "العرضة" أو "الثورات"، لمعرفةِ الظروف والملابسات التي قادتِ "المجذوبَ" إلى الاحتماءِ بالحي؛ وما هو السحرُ الذي جذبه إليه أو وَجَدَه فيه، حتى يُقَيِّدَ الاسمَ في ذيلِ بعضِ قصائده - هل هو شَغَفُه بغريبِ "الدوالِ" أم في الأمرِ عِلَّةٌ كامنةٌ في عُمْقِ المدلول؛ وأين كان يسكن بالتحديد، في أيِّ بيتٍ أم في أيِّ كوخ، وما أكثرَ الأكواخَ في "بيتِ المالِ" القديم! وهل ذهب العقارُ مع إعادة التخطيط أم أن هناك أملاً في "تعليقِ" شِعْرِه عليه: بداخلِه كمتحفٍ يحمل اسمَه البهيَّ أو أبياتٍ مُرصَّعةٍ بخارجِه، كتذكيرٍ دائمٍ بأهميةِ المكان.
وعلى ذكرِ المكانِ، فلْنَعُدْ إلى المدخل، لنستأنفَ ما انقطع من حديثٍ حول الضرورةِ المُتَوهَّمة وواقعِ الاحتمال، وحول نهجَي الشجرة والغابة. وكإضاءةٍ أولى لِعَتَمَةِ المدخل، أقول بأن ما دفعني لكتابةِ هذه السطور، غيرُ وَكْزِ عثمان حامد المتكرِّر، هو ملاحظةٌ أبديتها أنت، وبشكلٍ تقريري، في مقالِك باللغةِ الإنكليزية الذي استوحيتَه من حوارٍ لكَ مع يحي فضل الله تحت عنوان: "عادل القصَّاص والحصَّة قصَّة"، حيث قلتَ ما تُعادلُ ترجمتُه الزعمَ بأن علاقتك بمواد "الرياضيات" و"الكيمياء" و"قواعد اللغتين العربية والإنكليزية" قد تدهورت من اهتمامٍ فاترٍ إلى كراهيةٍ تامَّة، نسبةً لاعتقادك بأن هذه المواد لا تنطوي على محتوًى سردي أو حسب ظنك تحديداً بأنها تفتقرُ إلى بنيةِ سردٍ خاصَّةٍ بها (الإضافة المُظلَّلة من عندي، فالترجمةُ ضربٌ من التفسير، وكلُّ مُفَسِّرٍ يحمل على عاتقه، كما طائرُ البَطْروسِ في قصيدةِ "البحَّارِ القديمِ" لصمويل كولردج، جريرةَ تفسيرِه).

فلو قلتَ (ولا داعي لتكرار كلام پِنْكَر الذي جاء بالفقرةِ الرابعة) إن طريقة عرض الناظر لحكايته في أولِ يومٍ دراسي -إلى جانب منهاج الدراسة بالمدرسة الأولية- قد كرَّسَتِ الانطباعَ بأن الموادَّ المذكورة عاليه لا تنطوي على بنية سرد -كما هو الحال مع مواد "الدين الإسلامي" و"اللغة العربية" و"التاريخ"- لَمَا أثار كلامُك ما يلزم التنويه، ولكنك اعتقدت فيما يُشبهُ الجزمَ بأنها تفتقرُ إلى قوامٍ سردي. وما يستدعي الاستغراب أنك بدأت فعلاً في إعمالِ الخيال لدرجةٍ أمكنتك التعاملَ مع "علمِ الأحياء" و"الجغرافيا" بمزاجٍ سردي - فبأيِّ فرمانٍ يمكننا أن نُحِدَّ من مَلَكَةِ الخيال، فنُوقفها عند حدودِ الحياة؟ ربما تأتي الإجابةُ، وبشكلٍ غير متوقَّعٍ، من علمِ الأحياءِ ذاتِه؛ ولكن، قبل التعرُّف على الإجابةِ، دعنا نُفلفل ’بنية السرد‘ في المجالِ القصصي.
’بنيةُ السردِ‘ - أو البنية السردية – هي في المقام الأول قالَبٌ شكليٌّ محدَّد أو مفهومٌ مجرد يتمُّ إسقاطُه (أو التعرُّف عليه، بواسطة الكاتب أو القارئ على التوالي) على مادَّةٍ قابلةٍ للتشكُّل أو ذات محتوًى حكائيٍّ كامن، بحيث يتم إكساب المادَّة عنصراً من عناصر الانتظام، وعادةً ما يأخذُ شكلَ تأليفٍ، يتضمَّنُ شخوصاً، ينشأ بينهم صراعٌ، يحتدم إلى درجةٍ، تقود في النهاية إلى حلٍّ للعقدة؛ وبالطبع، يمكن إضافة بعض الرتوش لهذا التعريف المبسَّط أو الاشتطاط في تبسيطه؛ وفي أيٍّ من الاحتمالين، ينصرف انتباهُنا إلى الإطارِ النظريِّ النقي، والقابلِ في ذاتِ الوقت للتطبيقِ على مادَّةٍ لا حصرَ لها. وهذه، تحديداً، هي الخاصيَّة التي سمحت لخيالِك الخصب بالتعاملِ مع عِلْمَي ’الأحياء‘ و’الجغرافيا‘ "بمزاجٍ سردي"، على حدِّ تعبيرك الموفَّق؛ إذ إن بنية السرد هي عنصرٌ أدبي، يتضمَّنُ في إطاره ’قصةً‘-تدورُ أحداثُها في مكانٍ معيَّن- وتتخذ خطَّاً متصاعداً، يصل إلى ذروةٍ، تنفكُّ بها عقدةٌ في نهاية العمل؛ وتنويعاً على ذلك، وخاصةً في الأعمال الحديثة، يمكن لذلك التصاعد أن يمضي بلا انقطاع، أو يُفتتحُ العملُ بدءاً مِمَّا يُشبه الذروة، ثم تنفكُّ عناصرُه أو تنحلُّ طلاسُمه عن طريقِ تقنياتِ الارتجاع أو "الفلاش باك".
إذا كان بإمكانك تصوُّر نموِّ زهرةٍ كقصَّة، فيمكنك أن تتخيَّل أيَّ ملاحمَ نسجها علماءُ أفذاذٌ حول نشوءِ العناصر (الكيمياء) والأنواع (الأحياء)، هذا غير نشوء الكون نفسه (الفيزياء)؛ كما يمكنك أن تتخيَّل أيَّ أساطيرَ حبكها علماءُ نحوٍ وصرفٍ حُذَّاقٌ حول نشوء اللغة (قواعد اللغة العربية) أو تطوُّرِها (قواعد اللغة الإنجليزية). يمكنك أن تتعاطف مع أبي الفتح عثمان (ابن جني)، وتحِسُّ بمعاناته وهو يحاولُ أن يَبْعَجَ إجابةً شافية حول أصل اللغة: أهي اصطلاحٌ أم توقيف؟ وترجع حسيراً معه، حينما تتعثر خطاه ويعزُّ مطلبه. ما أوجد الانطباعَ لديك وقتها، ولم يَسَعَكَ لاحقاً لمراجعته، هو قوةُ عرضِ الناظر لمادَّته وبراعته في وضعها ضمن قالَبٍ قصصي. ولو كان لمجايليه (تلك الكلمة المحبَّبة لأحمد الطيِّب عبد المكرَّم – أيُّ فراغٍ تمدَّدَ في أعقابِه، أيُّ أسًى ترسَّبَ في القلب) من مدرسي المواد الأخرى قوةُ عرضِه وبراعتُه، لَتَبَدَّدَ هذا الانطباعُ في المهدِ، ناهيك أن يصحبك، رغم بُعدِ الشُقَّةِ، إلى مِلبورن.
الإضاءة الثانية، هي أن خطوط القصَّة، بما تفرضه من انتظامٍ في السبك، تُوهِمُ بوجودِ ضرورةٍ محدَّدة تلزم الأحداثَ بالانصياعِ لتتابعٍ بعينه، في حين أن الواقعَ مليءٌ بالاحتمالاتِ التي لا تخضع لأيِّ ترتيبٍ مُسبق. والإضاءةُ الأخيرةُ للمدخل، حتى تنقشعَ عتمتُه دون حاجةٍ إلى مزيدٍ من التطويل، هو أن خطوط القصَّة، بنظمِها المبسَّط، تلائمُ النهجَ الذي يكتفي بالإمساكِ بالشجرة، في حين أن الواقع المُشبع دوماً بالاحتمالات، غالباً ما يُضحِّي بالضرورة، فلا يُناسبه أحياناً إلا نهجٌ يحاول أن يُمسكَ سُدًى بكلِّ تلابيبِ الواقع، فيستظلُّ، واهماً هو الآخرُ، بغابةٍ كثيفةٍ، متراميةٍ فيما وراء الأفقِ المرئي.
علمُ الأحياء، بغزارةِ مادَّته وتفرُّعِ أقسامه، تتقاسمه مدرستان، في إطار النظرية الدارونية المهيمنة، بالتوليفةِ الحديثة بين الانتخاب الطبيعي وعلم الوراثة؛ المدرسة الأولى، وهي الأكثر هيمنةً، قامت على أكتافِ علماءَ فطاحل، لكن خطيبَها المفوَّه، والأسطعَ نجوميةً، وربما لمهاتراتِه وبُعدِه المنهجي عن "الاستقامةِ السياسية"، هو ريتشارد دوكنز، الأستاذ بجامعة أوكسفورد، صاحب المؤلفات العديدة، بينها كتابُه الأشهر: "الجينة الأنانية"؛ والفيلسوف المدافع عنها على رؤوسِ الأشهاد، هو دان (يل) دينيت، الأستاذ بجامعة تَفْتس الأمريكية، صاحب المؤلفات العديدة، هو الآخرُ، ومن بينها كتابُه الأشهر: "وعيٌ وقد تمَّ تفسيرُه"؛ أما المدرسة الثانية، فقد قامت على أكتافِ ثلاثةِ علماءَ إنجليز وإيرلنديين بجامعة كمبردج، لكن زعيمَها الأشهر، المروِّجَ لأفكارِها الأساسية، هو الراحلُ ستيفن جاي غوولد، الأستاذ بجامعة هارفرد، صاحب المؤلفات العديدة، بينها كتابُه الأشهر: "[يا له من] عالمٍ رائع".
يمتليءُ "الجينة الأنانية" بمختلفِ الحكاياتِ والقصص التي تعكس وتفسِّر مختلفِ سلوك الحيوانات (والنباتات)، وقد اعتمد الكاتب على أسلوبٍ أدبيٍّ شيِّق، وطريقةٍ أدبيةٍ علميةٍ في آن، تتبنَّى نهجَ "التحليل المغاير للوقائع". وخلافاً للحكايات والقصص في المجال الأدبي، لا تعتمد الطريقة العلمية على "بنيةِ سردٍ" عادية فحسب، وإنما تلجأ أيضاً إلى شكلٍ شبيهٍ بها، وهو "خطة بناء الجسم"؛ ومن سلسلةٍ متدرِّجةٍ لخطةِ البناء، يتمُّ نسجُ ’قصَّةٍ‘ تفسِّر مراحلَ تطوُّرِ نوعٍ إلى جنسٍ ففصيلة، إلى آخرِه؛ أو تحدُّرِه منه إلى فصيلةٍ، فجنسٍ، فنوع. إلا أنها، تماماً مثل "بنية السرد"، بفرضِها لضرورةٍ محدَّدة، تخنقُ كلَّ احتمالاتِ التنوُّع، فلا تُناسبُ إلا نهجَ الإمساكِ بشجرةٍ بعينها: شجرةِ نسبِ هذا الأرنبِ البريِّ أو تلك الوردةِ الجبلية.
وفي هذا الخصوص، نبَّه الراحلُ ستيفن جاي غوولد إلى أن السُلَّم المُتصاعِدَ الظاهرَ للعيان لخُطَّةِ بناءِ أجسام الخيول قد أوهم بوجودِ تطوُّرٍ لا ينقطع، من جنس الهايراكثيريم (وهو جنسُ حيوانٍ ثديِّيٍّ منقرض شبيهٍ بالوبريات، كان يعتاشُ على العشب) إلى الأحْمِرة الحديثة (الإيكوس)، مما سهَّل مهمة تدبيجِ قصةٍ ملائمة حول ’تطوُّرِ‘ الخيول، الأمر الذي لم يتوفَّر في حالة الخفافيش والظباء والقوارض؛ إلا أن الخيول، في واقع الأمر، لا تنتظم، بحسب غوولد، في سُلَّمٍ تطوُّري أو تندرج ضمن سلالةٍ مركزية، إذ إن هذا ’السُلَّمَ المتصاعدَ‘ الظاهري هو واحدٌ من المساراتِ المتشابكة المتعدِّدة ضمن غابةٍ في غايةِ التعقيد؛ ولم يُكتبِ النجاحُ لهذا المسارِ بالذات، إلا بإخفاقِ المساراتِ الأخرى، أي انقراضِها.
بمعنًى آخر، يمكن لشاعرٍ جاهليٍّ، مثل طرفة بن العبد، أن يعتامَ الناقةَ مناطاً للاستفاضة في الوصفِ، للتعبيرِ من خلالِه عن تطوُّرِه العقليِّ والروحي؛ ويمكن لفيلسوفٍ معاصرٍ، مثل طوماس نيجل، أن ينتقي الخفاشَ مثالاً لتوضيحِ مشكلة الوعي المُستعصية على الفهم؛ كما يمكن لشاعرٍ، مثل أخي بابكر الوسيلة أن يستأنسَ بفراشاتِه للاحتماءِ بها من غيلةِ الدهر؛ أمَّا بشأنِ فصيلة الخيول، فقد تسنَّى لشاعرٍ راحلٍ، مثل محمود درويش، أن يكتب: "لماذا تركتَ الحصانَ وحيداً؟"، مجيباً عن أبٍ لابنِه: "لكي يُؤنَسَ البيتُ يا ولدي، فالبيوتُ تموتُ إذا غاب سكانُها"؛ مما تسنَّى لاحقاً لصديقٍ راحلٍ آخرَ، مثل سميح القاسم، أن يستخدمها معاتباً رفيقَ صباه على سبقِه بالرحيلِ عن الدنيا: "أنتَ تركتَ الحصانَ وحيداً..لماذا؟ وآثرتَ صهوةَ موتِكَ أفقاً". ومع ذلك، فلا يمكن التوسُّلُ بكلِّ الخيولِ أداةً للإمساكِ بمسيرة التاريخ البشري، إلا إذا اتسعتِ الرؤية وأسعفتها التجربة وحالفها توفيقٌ نادر، وهذا هو بالتحديد ما أنجزه الشاعرُ المصري الراحل أمل دنقل في قصيدةِ "الخيول" (أين أنت يا خالد عبد الله؛ هل ما زِلتَ تحفظُها عن ظهرِ قلب، وتُسْمِعُها بصوتِك الجهوريِّ الممتع لباقةٍ مما تبقى من أصدقاء؟)
على ذكرِ التوفيقِ النادر واتساعِ الرؤية، وضعَ عالمُ الإحاثة (أي علمُ الأحياء المُوغلة في القدم، والتي تأخذُ شكلَ متحجَّراتٍ حيوانية أو نباتية) الأمريكي الشهير، تشارلس دوليتل وولكوت، يدَه، في عام 1909، على أثمنِ كنزٍ من الأُحفوريات في أعالي جبال الروكي الكندية؛ وهو ما بات يُعرف لاحقاً في الأدبيات العلمية باسم بيرغيس شيل. وأهمية هذا الاكتشاف تنبع من أنه من النادر جداً أن يحصُلَ المرءُ على أُحفورياتٍ للحيوانات اللافقارية ذات الأجسام اللَّيِّنة، لأنها، ببساطة شديدة، لا تملكُ هياكلَ تدلُّ عليها بعد اندثارها؛ ولكنَّ، هذا ما حدث تحديداً في حالة أحفوريات بيرغيس شيل؛ إذ تعاونت ظروفٌ ومصادفاتٌ نادرة – انهيارٌ جليدي وانسدادُ مدخلِ مغارةٍ على حافةِ بحيرةٍ جبلية بكتلٍ من الثلج – على الإبقاءِ على مجموعةٍ نادرة من حيوانات بيرغيس شيل الناعمةِ الملمس. إلا أن مكتشفَها، على الرغم من طولِ باعِه العلمي، لم يكن يملك من اتساعِ الرؤيةِ ما يؤهِّله لتقديرِ القيمة الفعلية لاكتشافِه النادر؛ وكان كلُّ ما فعله ينصبُّ بصورةٍ رئيسية في تصنيفِ مجموع الحيوانات المُكتشفة وفق ما هو موجودٌ بالفعل، مع أنها كانت تشير بخرطومينِ بائنين (أنومالوكيريس) وأعينٍ خمس (أوپابينيا) إلى عصرِ المفصلياتِ ثلاثيةِ الفصوص، التي تضاهي في أهميتها عصر الديناصورات.
وقد تضافرت عدَّةُ جهودٍ في توسيعِ الرؤية لإعادةِ تقويم أحفوريات بيرغيس شيل، إلا أن جهودهم ما كان يمكن أن تصِلَ إلى جمهورٍ واسعٍ من القراء والمشاهدين، لولا مساهمة غوولد المتميِّزة في كتاب "(يا لها من) حياة رائعة"، إضافةً إلى تقنية تحريك الصور عن طريق الحاسب الآلي، التي مكَّنت من إنتاجِ أفلام فيديو لا تُنسى حول حيوانات بيرغيس شيل، التي ظهرت إلى الوجود في أعقابِ العصر الكمبري، عصر انفجار الحياة في هذا الكون البالغ التعقيد. وما ميَّز مساهمة غوولد عن غيرها من المساهمات العلمية الرائدة في إعادة التقويم المذكورة، هو اعتمادُه أسلوباً أدبياً تشويقياً وتصويراً درامياً فعَّالاً، ساعد في بثِّ روحٍ جديدة على مجموعةِ حيواناتٍ منقرضة منذ ما يقارب 570 مليونَ عام. فمَنْ ينسى بعد قراءة الكتاب المُحتشد بالرسومِ البارعة والقَصَصِ المصاحبة "ماريلللا" أو "ويواكسيا" أو "هلوسيجينيا" أو "أتويا" أو "أيشايا" أو"هبيليا"؛ وإنْ نسي أحدُنا واحدةً منهن أو جميعهن، مَنْ يقدر على أن يسقط من ذاكرته الدائمة "أنومالوكاريس" ذات الخرطومين البارزين، أو "أوبابينيا" ذات الأعينِ الخمس.
وما يلفت الانتباه في إعادة تقويم بيرغيس شيل، ليس فقط الكشفَ عن وجودِ عالمٍ جديد يخلخل المفاهيمَ البيولوجية السائدة حول نشأةِ الحياة، وإنما أيضاً تسليطها الضوءَ على ذلك البعدِ الأكثر عُمقاً لتضاعيفِ الزمن، هذا المفهوم المُسبق الذي يشكِّل في مجال الحكي عنصراً هاماً في أيِّ بنيةِ سرد. وعندما بدأ جيمس هاتون في عرضِ نظريته حول الأرض على أعضاء الجمعية الملكية بإدنبرة في مارس 1785، لم يكن أحدٌ من الحاضرين بمكتبة الجامعة مستعداً لتصديقِه، خصوصاً عندما زعم بأن عُمُرَ الأرضِ أكبرُ بما لا يُقاس من أيِّ تحديدٍ سابق، وقد عزَّز زعمَه بقولِه إنه لا يمكن بالوسائل المتوفِّرة لدى البشر حساب الوقت الذي تستغرقه عملياتُ التعرية شديدةُ البطء، إضافةً إلى قوةِ الأرض الباطنية التي تؤدِّي إلى رفعِ الصخور؛ وبناءً على ذلك، يمكن أن يكون عُمُرُ الأرضِ ملايين السنين، وقد يكون بلايين السنيين (ونحن نعرف الآن، بالقياس الإشعاعي، أن عمرها يبلغ 4.54 بليون)؛ وكانت معظمُ التحديدات المقدَّمة من جمهرةِ العلماء لا تتعدَّى 6 آلاف سنة؛ وهو الرقمُ الذي اتفق عليه مفسرو الكتاب المقدَّس في ذلك الوقت.
إلا أن تشارلس لايل، مؤلفَ كتاب "مبادئ الجيولوجيا"، قد استيقن بنفسه في عام 1824، عندما شاهد، بصحبة جيمس هول (صديق جيمس هاتون)، النتوءَ الصخري في منطقة سيكار بوينت على الساحل الشرقي لإسكتلندا، حيث يظهر عليه بوضوحٍ شديد ’اللا توافق‘ الذي تحدَّث عنه هاتون (وعثر عليه بصحبة صديقيه جون بليفير وهول)؛ وهو عبارة عن لسانٍ أو أرضٍ رأسية يوجد بها صخورٌ عمودية قائمةً بين تراصفين من الصخور الرسوبية، مما يؤكِّد أن ارتفاع الصخور لم يكن بفعلِ انحسار الماء -وإلا لَكَانتْ أفقيةً- وإنما باندفاعِها بقوةٍ رافعة من باطنِ الأرض؛ فما كان منه إلا أن ضمَّنها في كتابِه الشهير، الذي أرسل نسخةً منه إلى تشارلس دارون، الذي اطَّلع عليها أثناء وجودِه على ظهر السفينة "بيغل". وعندما وصل إلى أرخبيل غالاباغوس، كان دارون قد وجد بالمصادفةِ السعيدة وحسنِ التوفيق ضالتَيْه: مكانٌ (أو حيِّزٌ جغرافيٌّ) محصور يحتوي على عددٍ من الحيوانات (بينها فينتشاتُه الشهيرة؛ أي عصافيرُه أو شراشيرُه) التي يوجد بينها تنوُّعٌ يسمح بتكيُّفِ بعضٍ منها، بحيث ترتقي (بشكلٍ طبيعي/ وليس اصطناعي، مثل حماماتِه الشهيرةِ أيضاً)، وينشأ عنها أنواعٌ جديدة قابلة للبقاء؛ وزمانٌ (أو عمقٌ تاريخيٌّ) مديدٌ وكافٍ لإكمالِ هذه العمليات البالغةِ البطء؛ وبتضافرِ هذين العنصرين (الزمان والمكان)، تمكَّن دارون من صياغة بنيةِ سردٍ ملائمة لـِ"حُجَّتِه الطويلة" التي صاحبت قصة "النشوء"، التي أودعها كتابه الأشهر: "أصل الأنواع".
أما في حالة "نشوء" الكون، فإن "الزمان" و"المكان" يلتحمانِ في إطارٍ واحد هو "الزمكان"، حسب ألبرت آينشتاين، وتصبح التلسكوبات المُستخدمة في رصدِ حركة الكون، ليست مجرد أجهزة فعَّالة لتقريب الأمكنة البعيدة، بل هي أيضاً أدواتٌ ناجعة لتقريب الأزمنة الموغلة في القدم؛ فحسب علمِ الفيزياء، فإن طولَ موجاتِ الأشعة الكهرومغنطيسية الصادرة عن جسمٍ تزدادُ وتنزاحُ نحو الأحمر كلما تباعدتْ عن مركزِ الرصد (مثلما أنها تقصُرُ وتنزاحُ نحو الأزرق كلما اقتربت من مركز الرصد)؛ وبما أن ما شاهده إدوين هابل عبر تلسكوبه (قبل أن يتسمَّى آخرُ باسمه) في عام 1929 كان ينطوي على انزياحٍ أحمرَ في كلِّ الاتجاهات، فإن ذلك يعني أن الكونَ في حالةِ اتساعٍ مطَّرد، وأن المجرَّاتِ بالتالي تتباعدُ عن بعضِها البعض بشكلٍ مستمر؛ وبما أن هذا الاتساع يحدث في كلِّ الاتجاهات، فإن من السهل أن نتخيَّل ابتداءَ الكونِ من نقطةٍ واحدة، بتراجعِ "السردِ" من ذروةٍ هي ما يحدثُ الآن في أطرافِ المجرَّاتِ، إلى بدايةٍ سحيقةٍ في القدم، هي نشأةُ هذا الكون من جُسيمٍ متناهٍ في الصغر، كثيفٍ وساخنٍ بلا حدود؛ وهذا باختصار هو المنطقُ "السردي" -إنْ جازَ التعبير- الذي يقبعُ خلف نظرية "الانفجار العظيم".
ولكنْ (شكراً لِـپنكر على تسهيله مهمة الربط بين الفقرات)، لسنا هنا أمام قصَّةٍ خيالية، بل نظريةٍ علمية قام عليها دليلٌ مخبري (بمعهد ’سيرن‘ بسويسرا)، وأكَّدها دليلٌ آخرُ قاطعٌ كالسيف، وهو إشعاعُ الموجات الصغرى لخلفية الكون (سي إم بي). إلا أنه ينبغي لإدراكِ ’صحَّةِ‘ هذه النظرية، أن ندرك أيضاً أن "الانفجارَ" لم يكن انفجاراً بالمعنى المألوف، كما أنه لم يكن "عظيماً" بأيِّ مقياس! إذَاً، لماذا سُمِّي بـِ"الانفجار العظيم"، في المقام الأول؟ إنها طريقةٌ مجازيةٌ في التعبيرِ، فحسب؛ وقد افترعها فريد هويل، الذي لم يكن مقتنعاً بهذه النظرية في الأساس، ولكنَّ تعبيرَه المجازيَّ قد رَسَخَ مع كثرةِ الاستعمال؛ ولم ينشأ ضررٌ من رسوخِه وسط العلماء، غير أنه مضلِّلٌ إلى حدٍّ بعيد للمبتدئين. لم يكنِ "الانفجارُ" ’انفجاراً‘ بالمعنى المألوف، لأنه لم يكن هناك وقتَ ’حدوثِه‘ فضاءٌ لينفجرَ فيه؛ فالمكانُ، حسب نظرية "الانفجار العظيم"، لم يكن موجوداً، بل أنه نشأ بنتيجةِ ذلك ’الانفجارِ‘ المجازيِّ ذاتِه؛ كما أنه لم يكن ’عظيماً‘، لأن الكتلة المتوفِّرة عند ’حدوثِه‘ لم تكن كبيرةً، بحيث ينتج منها أثرٌ عظيم، بل كانت، في واقع الأمر، متناهيةَ الصغر. ولتسهيلِ التصوُّر، يمكن النظر لـِ"الانفجار" باعتباره انفجاراً للفضاءِ ذاتِه، وليس حيِّزاً يحدُث بداخلِه انفجار؛ إضافةً إلى أن مضاعفة الكتلة المتناهية في الصغر ترليونات المرات (10 ترليون ترليون –واحد وأمامه 25 صفراً- بتقدير ألان غوث) في بضعِ نانوثوانٍ في فترةِ التضخم التي أعقبت "الانفجار" لا تصل بالجُسيم المتناهي الصغر إلى حجمِ الشمَّامِ أو البطيخ (هل تذكر طعمَهُما بعد وجبةِ غداءٍ دَسِمة في عصرِ يومٍ قائظ!).
نظرية "الانفجار العظيم" المهيمنة حالياً في مجال علم الكونيات، هي تماماً مثل تيار "النيودارونية"، المهيمن في مجال علم الأحياء -والذي يتزعَّمه دوكنز، كما سبقت الإشارة إلى ذلك- فكلاهما يعتمد على نهجِ الإمساكِ بالشجرة؛ فشجرةُ الكون، مثلما هو الحال مع شجرةِ الحياة، تنطلق من منشأٍ واحد، وتتبع مساراً بعينه، وتلزِمُه ضرورةٌ محدَّدة، يُقامُ عليها الدليل، وتنصاعُ الكائناتُ القائمة في إطارِه لقوانينَ مُلزِمةٍ للكل. صحيحٌ أن ميكانيكا الكم تكسر هذه الضرورة (وهو موضوعٌ لا أريد الخوضَ فيه هنا، لأنني قد خصَّصت له مكاناً في "حروف الكون" ضمن "ثلاثية الحروف المضيئة"، وسأطلعك عليها في حينه)، ولكنني لا أريد أن أبرحَ علمَ الكونيات، قبل أن أوضِّحَ بأن هذه الضرورة قد هُدِّدت من داخله، ببروزِ نظريةِ الأكوانِ المتعدِّدة أو الكونِ متعدِّدِ الأكوان.
فحسب التصوُّرِ التقليدي لنظرية "الانفجار العظيم"، فإن ’الانفجارَ‘ أعقبته مباشرةً فترةٌ تُسمى "التضخُّم"، نتج عنها اتساعٌ للفضاء، وكان معدَّل التضخم معادلاً بصورةٍ أو بأخرى لقوة الجاذبية؛ وقد اشتملت النظرية النسبية العامة على تضمينٍ افتراضيٍّ لهذه القوة المضادة للجاذبية. ولكن ألان غوث بنى عليها في بداية الثمانيناتِ من القرن الماضي فكرةَ الكونِ متعدِّدِ الأكوان؛ وهي أكوانٌ تنشأ بنتيجةِ ازديادِ معدَّل التضخم، وتجاوزه للاتساع التقليدي، بحيث يتغلَّب على معدَّل الجاذبية، ويؤدِّي إلى تمطيط الكون وتسطيحه، وانبثاقِ عددٍ محدَّدٍ أو لانهائي (وفقاً لمعدَّل التضخم، وهو غيرُ معروفٍ ولا يمكن حسابه حالياً) على أطرافِ أو فيما وراءِ الكون المرئي. وقد راقت هذه النظرية لعددٍ من علماء النسبية العامة، بينهم -وربما أشهرهم- ليونارد سسكند من جامعة ستانفورد الأمريكية. ما يهمُنا من هذه النظرية هنا هي أنها أدخلت عنصرَ الاحتمال، وخلخلت الضرورة التي تشتمل عليها نظرية "الانفجار العظيم" بشكلِها التقليدي؛ أي أنها انتقلت، حسب تصوٌّرنا لها، من نهجِ الاستمساك بالشجرة إلى الاستظلالِ بغابةٍ متراميةٍ فيما وراء الأفقِ المرئي.
ينبغي هنا أن نتوقَّفَ قليلاً لنوضِّحَ ما نعني بمفهوم الضرورة الذي نضعه في مقابل مفهوم الاحتمال، وذلك قبل أن نتحدَّث عن هذين النهجين في مجال اللغة، خصوصاً وأن مفهوم الضرورة يرتبط بصورةٍ خاصة بمفهومَي الشكل والمحتوى، اللذين لا يخفى على أحدٍ أهميتهما بالنسبة للغة بصورةٍ عامة، والأدب بصورةٍ خاصة. ففي العلوم الطبيعية، تتجلَّى الضرورة في الصيغ الرياضية المعروفة، فترتبط بالشكل؛ كما تتجلَّى فيما يُعرف بثوابت الطبيعة (وهي مقاديرُ محدَّدةٌ لا يمكن تفسيرها حالياً بنظريةٍ أكثر عمقاً)، فترتبط بما يُسمى بالمحتوى (المقابل للمضمون في مجال الأدب). وعلى سبيل المثال، ترتبط نظرية نيوتن بصيغةٍ رياضية معروفة ( )، كما ترتبط بمقدارٍ محدَّدٍ لقيمةِ ثابتِ الجاذبية (G)؛ ومن جانبها، ترتبط النظرية النسبية منذ بروز صيغتها الخاصة في عام 1905 بصيغةٍ رياضية شهيرة ( )، كما ترتبط بمقدارٍ محدَّد لقيمةِ ثابتِ سرعةِ الضوء (c). ووفقاً لذلك، ينشأ احتمالان بالنسبة للأكوان الأخرى، فهي إما أنها مختلفةٌ عن هذا الكون في المقادير (ولا يشبه كونٌ آخرُ هذا الكون، إلا إذا تساوتِ المقادير)، أو أنها مختلفةٌ في الصيغ الرياضية نفسها (وفي هذه الحالة، يتعذَّر وجودُ شبيهٍ لهذا الكون).
بعد أن تتبَّعنا نهجَي الشجرة والغابة في علمَي الأحياء والفيزياء، دعنا نرصد طريقة عملهما في مجال اللغة. فعلى وجهِ العموم، تتأرجَّح اللغة بمعماريتها الرأسية (من الصوتِ إلى الدلالة)، كقاربٍ شراعيٍّ على أمواجِ بحرٍ متلاطمة، بين التوصيفِ والوصف. يشدُّها التيارُ الأول نحو القَوْلَبَة، والصرامة، والجمود؛ بينما يميل بها التيارُ الثاني نحو التساهلِ، واللينِ، وقابلية التطوُّر (إنْ لم نقل التفكُّك والانقراض). ويمكن التمثيل على ذلك بعلمَي النحو والصرف لقُربِه من السلوكِ اللغويِّ في حياة الناسِ اليومية؛ فمَنْ مِنَّا لم يتعرَّض منذ الصغر لحملة "قل أو لا تقل"؛ ومَنْ مِنَّا لم يسمع بتمرُّدِ هذا الشاعر أو ذاك على قواعد اللغة أو صيغها الصرفية المُلزِمة. ورحِم اللهُ ابن جني وغفر له اشتطاطَه الواضحَ أحياناً، فقد كان ينبري للدفاع عن المتنبي ويجد له المخارجَ والحيلَ اللغوية البارعة ("الفتح الوهبي على مشكلات المتنبي")، هذا غير دفاعه عن القراءاتِ الشاذَّة في القرآن. وكان رغم انتماءِ أستاذه أبي علي الفارسي إلى مدرسة البَصرة (والتي يُحسب أحياناً ضمنها)، يتخذُ مكاناً وسطاً بين مدرستي البَصرة والكوفة. وربما يفسِّر هذا الموقفُ الوسطي سرَّ معاناتِه وتأرجُّحَه في إيجادِ إجابةٍ أو ترجيحٍ لأيٍّ من الإجاباتِ الواردة حول أصل اللغة. ولولا خوفٌ من تطويل، لأوردت فقرةً كاملة من كتابه الأشهر "الخصائص".
أرست مدرسة البَصرة أسسَ القياسِ والتعليل، وتميَّزت مدرسة الكوفة عنها فوق ذلك باتساعِها في الروايةِ والقياس. ويجدُر هنا، تقديراً للأمهاتِ الأربع وتطييباً لخاطرِهن، أن نُبَسْمِلَ ونستغيثَ ثلاثاً بالشيخ إبراهيم المكاشفي قبل أن نضمَّ "العقربَ" و"الزنبورَ" إلى حقلِ هذه الرسالة التي امتلأت بالحيواناتِ الواردةِ إليها من كافَّةِ العصور، فقد أورد النحويُّ النابه أبو البركات الأنباري نحو مئةٍ وعشرين مسألةً في "الإنصاف في مسائل الخلاف"، لتوضيحِ الاختلاف بين النحويين البَصريين والكوفيين، والنصرة لكليهما على سبيل الإنصاف؛ إلا أن أشهرَ مسألةٍ وأكثرها دلالةً على اتساعِ الكوفيين في الرواية والقياس هي المسألة "التاسعة والتسعون" أو ما اشتُهرت في الأدبيات النحوية بـِ"المسألة الزنبورية"؛ وسببُ تسميتِها ناتجٌ من ’حكايةٍ‘ مشهورة بين الكسائي وسيبويه، حيث سأل الأولُ الثاني في مجلسٍ محضور: كيف تقول: "كُنْتُ أظُنُ أن العقرب أشدُّ لَسْعَةً من الزُّنْبُورِ فإذا هو هي، أو فإذا هو إيَّاها، فقال سيبويه: "فإذا هو هي"، ولا يجوز النصب. فقال له الكسائي: لَحَنْتَ.
ولم يكتفِ الكسائي بذلك، بل استعان على سيبويه بأعرابٍ من عشيرة الحُطَمة النازلين ببغداد، أوقفهم على بابِ دارِ يحي البرمكي، فأيَّدوه عندما تمَّ استدعاؤهم حسب طلبه؛ إلا أن تأييدهم لا يؤبه له في الحقيقة، لأنهم لم يكونوا على درجةٍ عاليةٍ من الفصاحة أو قلَّت فصاحتهم بمساكنتهم لأهلِ المدن، وكان البَصريون يعتمدون في الرواية على العرب الخُلَّص ولا يأخذون عن سكان المدن أو البراري التي تحيط بها. بمعنًى آخر، فإن عرب الحُطَمة، سكان البراري، الذين جِيء بهم لإقامةِ الدليل، هم في أصلِ الخلاف القائم بين البَصريين والكوفيين، ولا يصحُّ تقديمُهم لنصرةِ أحد، إلا هروباً من مواجهةٍ أو افتراضاً لحُجَّةٍ دون تقديمٍ لاحتجاج؛ فقولهم في هذا الموضع "فإذا هو إياها" من الشاذِّ الذي لا يُعبأ به، حسب وجهة نظر البَصريين. وعموماً، تتشدَّد البَصرة فيمن تأخذ عنهم الشِعرَ والتعبيراتِ اللغوية؛ وتتساهل الكوفة، وتأخذ حتى عن الأعرابِ الذين تحلَّقوا بحواضر العراق، مما دفع أحدُ البصريين للافتخارِ عليهم بقوله: "نحن نأخذ اللغة عن حَرَشة الضباب وأكَلَة اليرابيع، وأنتم تأخذونها عن أكلة الشواريز (اللبن الرائب بعد استخراج مائه) وباعة الكواميخ (المخلَّل)".
وحول أصل اللغة أإلهامٌ هي أم اصطلاح، يقرٌّ ابن جني بأن "أكثرَ أهلِ النظر على أن أصلَ اللغة إنما هو تواضعٌ واصطلاح، لا وحيٌ (وتوقيف)"، هذا بالرغم من أن أستاذه أبا علي الفارسي يرى أنها هي من عندِ الله، ويحتجُّ بقولِه سبحانه: "وعلَّم آدمَ الأسماءَ كلَّها"؛ إلا أن ابن جني يرى بأن طرحَ أستاذِه "لا يتناول موضِعَ الخلاف. وذلك أنه قد يجوز أن يكون تأويلُه: أقدر آدمَ على أنْ واضعَ عليها؛ وهذا المعنى من عندِ الله سبحانه لا محالة". ولأبي الحسين أحمد بن فارس رأيٌّ طريف عرضه في كتابِه "الصاحبي"، في "باب القول على لغة العرب: أتوقيفٌ أم اصطلاح؟"؛ حيث يقول بلا تردُّد إن لغة العرب توقيف؛ وهي لم تأتِ "جملةً واحدة"، وإنما وقَّف اللهُ جلَّ وعزَّ آدمَ عليه السلام على ما شاءَ أن يعلِّمَه إياه مما احتاج إلى علمِه في زمانِه ..ثم علَّم بعده عربَ الأنبياء صلوات الله عليهم نبيَّاً نبيَّاً ما شاءَ أن يعلِّمه، حتى انتهى الأمرُ إلى نبيِّنا محمد (صلى الله عليه وسلَّم)، فآتاه اللهُ جلَّ وعزَّ من ذلك ما لم يؤتِه أحداً قبله..ثم قرَّ الأمرُ قرارَه، فلا نعلم لغةً من بعدِه حدثت".
ما يهمنا من كلام النحويين العرب القدامى حول أصل اللغة، هو أنها، تماماً كمالأحياءُ والفيزياءُ، يتنازعها منحَيان: منحًى يُدْرِجها ضمن مسارٍ واحد، يبدأ من أصلٍ هو "تلك الشجرة" التي أكل منها آدمُ، ثم تتفرَّعُ في الأرضِ، إلى أن تصِلَ إلى اللغةِ التي نتحدَّثُ بها اليوم؛ ومنحًى يُوقِفُها على مواضعاتِ الناس واصطلاحاتِهم على مرِّ العصور، مما يعرِّضها إلى إمكانية التطوُّر أو الاندثار. المنحى الأول يرتبط بالنهج الذي أسميناه نهجَ الشجرة، الذي يعتمد على قوانينَ ثابتةٍ وشروطٍ صارمةٍ للاستخدامِ اللغوي، لعل أبرزها ذلك التوجُّه المعياري الذي يتمُّ صياغته -أمراً ونهياً- في عبارة :قل ولا تقل"؛ والمنحى الثاني يرتبط بنهج الغابة، الذي يعتمد على ديناميكية اللغة ومشروعية التعدُّد ضمن اللسان الواحد، مما يسهِّل مهمة المواكبة، إلا أنه -للسببِ نفسِه- محفوفٌ بمخاطرِ التمييع، إنْ لم يصلْ به الأمرُ في نهاية المطاف إلى درجةِ الانقراض.
وإذا انتقلنا من أصلِ اللغة إلى بلاغةِ التعبير في إطارِ تاريخِ اللغةِ العربية، فإننا نجد نفس المنحَيين المذكورين: ينعكس المنحى الأول في موقف البلاغيين من التشبيه، بينما ينعكس الثاني في موقفهم من الاستعارة. فقد لقي التشبيه اهتماماً وإعجاباً شديدين من قبل اللغويين، لدرجةِ أن أبا الهلال العسكري قد قال عنه في "كتاب الصناعتين" إن جميع المتكلمين من العرب والعجم قد أطبقوا عليه ولم يستغنِ أحدٌ منهم عنه؛ بل جاء منهم "ما يُستدل به على شرفه وفضله وموقعه من البلاغة بكلِّ لسان". وسرُ الاهتمام بالتشبيه ناتجٌ من إبقائه على الحدود القائمة بين طرفين هما: المشبَّه والمشبَّه به؛ فمهما أُضفي على هذه العلاقة من غرابةِ التعبير وندرته، فإنها تظلُّ محكومةً بتوازنٍ لا يلغي التمايز، ولا يضحِّي بالوضوح؛ وتظلُّ أداةُ الشبه بارزةً كعلامةٍ دالَّةٍ على الارتباطِ الوثيق بين الطرفين؛ وحتى لو سقطتِ الأداةُ إمعاناً في الإيجاز أو مبالغةً في إظهارِ التشابه، فإن ذلك لا يُلغي التمايزَ القائم بينهما. لذلك لم يخشَ أحدٌ من البلاغيين الأوائل من الإسرافِ في التشبيه، ولم تعترِ أيَّاً منهم خَشيَةٌ من تقويضِه لوضوحِ الدلالة.
على أن الأمرَ ليس كذلك بالنسبة للاستعارة؛ فقد رأى فيها بعضُ الأقدمين خطورةً على وضوحِ المعنى؛ وهو ما كانوا يصفونه بالغموض. فباستنادِ الاستعارة على طرفٍ واحد، بحذفِ المُشبَّه وأداةِ التشبيهِ معاً، ينشأ ارتباكٌ حول طبيعةِ المُشبَّه به، مما يستدعي تجوُّزاً أو انتقالاً من ظاهرِ اللفظ المُستخدم إلى ’حقيقتِه‘، مما يعرِّضه إلى عددٍ لا يُحصى من التكهُّنات. وقد انحصرت جهودُ البلاغيين القُدامى في تقييدِ الاستعارة بإلزاماتِ التشبيه، من تحديدٍ منطقيٍّ لأوجه الشبه، والتناسب اللازم بين الأطراف المقارنة، حتى لا تختلط الحدود، وتتداخل المعالم، وتتشابك أغصانُ المعاني فيما وراء الأفق المرئي. إلا أن عبد القاهر الجرجاني قد وضعها في مرتبةٍ أعلى من التشبيه، لقدرتها على إصابةِ المعنى بأكبرِ قدرٍ من الإيجاز. ولكن بما أن الاستعارة عند عبد القاهر هي واحدةٌ من طُرُقِ الإثبات التي قوامها الادِّعاء، فإن نجاحَها رهينٌ بالإصابة في ’صِحَّةِ‘ ما تدَّعيه، إلا أنها مع ذلك تظلُّ مفتوحةً على كلِّ الاحتمالات، ومن هنا خطورتها التي عبَّر عنها الأقدمون بمصطلح الغموض.
لا تخلو لغةٌ إنسانية من استخدامِ التشبيه؛ وبما أن له ارتباطاً وثيقاً بالتناسبِ المنطقي، فإنه يرِدُ بكثرةٍ في وصفِ العلوم المختلفة وفي كتابةِ تاريخها؛ أما الاستعاره، فإنها ترتبط بشكلٍ أكبر بالشعر والرواية. وللأستاذ الراحل جمال محمد أحمد، أولِ رئيسٍ لاتحاد الكتَّاب السودانيين، رأيٌ طريفٌ حول الرواية والتاريخ؛ وطرافته ليست نابعةً من السَعَةِ والتحرُّرِ الناشئين من الانتقال المدهش من حرفيَّةِ التاريخ إلى بلاغةِ الرواية، وإنما مصدرُها ناجمٌ عن رأيِّهِ حول التاريخِ ذاتِه، فقد كان يرى في التاريخ، حسب ما ورد في دراسةٍ له حول "الرواية والتاريخ"، ما كان يراه فيكو؛ وما كان يراه الفيلسوفُ الإيطالي غيامباتيستا فيكو، هو أن هناك احتمالاً قوياً بأن الناسَ في فتراتٍ تاريخية مختلفة يمتلكون أنظمةً متباينة للفكر، مما يعني أن حرفيَّةَ التاريخِ ذاتِها خاضعةٌ لأنماطِ التفكير المتنوِّعة، الأمر الذي يضاعف من حريَّةِ الانتقالِ في مجالِ التعبيرِ الروائي؛ هذا بالإضافة إلى مزيَّةِ الانتقالِ من المعطياتِ الخارجية للحسِّ إلى الدفقاتِ الداخلية للشعورِ.
من الجائز أن يكون الأستاذ جمال محمد أحمد قد توقَّف في مشوارِ التماسِه لقبسِ الحداثةِ الأوروبية، بحُكمِ السنِّ، عند فيكو؛ ولكنَّ شبابَ الكتَّابِ، في منتدياتهم التي غصَّت بها دارُهم في المقرن، كانوا ينشدون فكاكاً من إسارِ التقليد، فينتهجون بنيويةً لهم ثم تفكيكاً، فينتقلون في سلاسةٍ ويُسر من فيكو إلى فوكو؛ فيتعلَّمون من الفيلسوف الفرنسي ميشيل فوكو حِرفة التنقيب، وكيفية إجراءِ حفرياتٍ عميقة في حقل المعرفة. إلا أن أولَ رئيسٍ لاتحاد الكتاب السودانيين كانت له أيضاً حفرياتُه المتميِّزة؛ فبينما كان الشبابُ يهرعون ويتقاطرون سراعاً للانضواءِ تحت أسلوبيَّةٍ معاصرة، ظلَّ أستاذُنا الكبير ينقِّب بصبر في بنيةِ اللغة العاميَّة السودانية، ويجد لها وشائجَ وارتباطاتٍ وصلاتِ نَسَبٍ وقُربى باللغةِ العربيةِ الكلاسيكية، فيُرفِدُ كتاباتِه بدفقاتِ مشاعرَ حيَّةٍ، نابعةٍ من وصلِ اللغةِ الشعبيَّةِ الحميمة برَحِمِ أمِّها الفُصحى، فيكون له بين جمهرةِ الكتَّاب جميعهم، صغيرهم وكبيرهم، أسلوبُه الأدبيُّ الخاص، ذو النكهةِ الجماليَّةِ المُحبَّبة.
ولكنْ شتانَ ما بين الأسلوبيَّة والأسلوب؛ الأسلوبُ فرديٌّ وذو نزعةٍ ذاتيّةٍ محفوفةٍ بشتَّى الاحتمالات، فيما تأخذُ الأسلوبيَّةُ بُعداً موضوعياً، باعتبارِها من ناحيةٍ أولى جهداً قام به عددٌ من الباحثين اللسانيين لإرساءِ علمٍ للأسلوب؛ وبما أن الأسلوب هو في الأساس عملٌ أدبيٌّ يتحدَّد عبر صياغاتٍ إبلاغية، فإن مهمَّة الباحث اللساني في هذا المجال تنصَّبُّ حول معرفةِ الخصائص اللغوية التي يتحوَّلُ بمقتضاها الخِطابُ من وظيفتِه الإبلاغية إلى تأثيرِه البلاغي، أو من بُعدِه الإخباري إلى أثرِه الجمالي؛ وباعتبارِها – أي الأسلوبيَّة- من ناحيةٍ ثانية توصيفاً جماعياً أو تصنيفاً نقدياً تنخرطُ في إطارِه أساليبُ كُتَّابٍ من مدرسةٍ بعينها أو من فترةٍ تاريخيةٍ محدَّدة. ووفقاً لهذا التقسيم، تقع الأسلوبيَّة ضمن نهج الشجرة الذي يسمح بصياغةِ قوانينَ شاملةٍ للأسلوب، تُوهم بامتلاكِها لضرورةٍ لها سمةُ العلمِ وبنيتُه المنطقية المستقرة؛ فيما يقع الأسلوبُ نفسُه، وهو المادةُ الأساسية للأسلوبيَّة، ضمن نهجِ الغابة الذي يستعصي على الإحاطةِ العلمية، لتعدُّدِه، ونسبيتِه، ولانطوائِه على عددٍ لا يُحصى من الاحتمالات.
في عام 1985، كان الكتَّابُ الكبار، من أمثال جمال محمد أحمد، قليلي العدد في الخرطوم؛ وكان الأستاذ الشاعر محمد عبد الحي يخشى من قيامِ الاتحاد في غَيبَةِ الكبار (الطيِّب في لندن، وصلاح في باريس، وجَيلي في موسكو)، إلا أن الأستاذ على المك، وعدداً من ناشئةِ الكتَّاب كانوا يهدِّؤون من خاطرِه ويطمئنونه ألا خَشيةَ عليهم من الأغلبية الميكانيكية التي يملكها الصغار. وكان الأستاذ بشرى الفاضل، بما يملك من موهبةٍ فذَّة وتقديرٍ أكاديميٍّ عال، مرشَّحاً لأنْ يُحدِثَ توازناً مناسباً بين الفئات العُمُرية داخل الاتحاد، وقد نجح إلى حدٍّ ما في تحقيقِ ذلك، إلا أنه لم يكن ذا صلةٍ لصيقة أو على درايةٍ كافيةٍ باتجاهاتِ وميولِ الكتَّاب ذوي السنِّ الأصغر، ناهيك أن يكون قادراً، في منتصف الثمانيناتِ من القرن الماضي، على تقييمهم أو التمييز بينهم. وكان بشرى، منذ "الفقسِ" (التي حصُل على اسمها بإذنٍ كريمٍ من الأستاذ جعفر طه حمزة – لَكَمْ أشتاقُ إلى أحاديثِه العذبة وحكاياتِه التي يصعُب التمييزُ فيها بين الواقع والخيال) يقفُ على قمَّةِ مجموعةٍ من القصَّاصين السودانيين، وكنتَ أنتَ، يا أخي وصديقي عادل القصَّاص، تقفُ على قمَّةِ مجموعةٍ أخرى، سيرِدُ فيما يلي تفصيلٌ لكلتيهما.
يأتي في طليعةِ المجموعة الأولى القاصُّ الشاب ذو الإحساسِ المرهف والنبوغِ المبكِّر سامي يوسف غبريال، يليه شابٌ تتَّقد عيناه ذكاءً وتفتُّحاً مبكِّراً، هو القاصُّ من الله الطاهر من الله؛ وقد رافقتُ كليهما خلال أيام الطلبِ الباكرة إبان المرحلةِ المتوسطة، وكان بمدرسة بيت الأمانة نهران: شرقٌ وغرب؛ وكان كلا القاصَّيْن بالضفَّةِ الشرقية، تضمُهما جمعيَّةٌ أدبيَّة يرعاها القاصُّ الأستاذ الشاب عيسى الحلو، وكانت باكورة إنتاجه "ريش الببغاء" قد خرجت لتوِّها من المطابع، ولا زالت رائحةُ الحبرِ عالقةً بأغلفةِ النُسَخِ المعروضة في المكتباتِ وأكشاكِ الجرائد؛ وكنتُ في الضفةِ الأخرى، على هامشِ الجمعيَّة الأدبيَّة تحت رعاية المعلِّم الفذ شيخ مصطفى عبد المولى، خزانة الأدب العربي: أشعارُه، وأمثالُه، وحِكَمُه، وأقوالُه المأثورة؛ وكان لا يطرأ طارئٌ أثناء اليوم الدراسي إلا وقابله بما يُطابِقُه من خزانتِه التي لا يفلت من مظلَّةِ تفسيرِها حدثٌ عارضٌ أو قولٌ يوميٌّ ممجوج.
لم يمهلنا سامي يوسف كثيراً للاستضاءةِ بنورِ علمه وحداثته؛ كان شغوفاً بالمعرفة، مُحِبَّاً للكتابة، إلا أنه كان متلهفاً مع ذلك للرحيل؛ فمضى بلا تردُّد، فكان رحيله صادماً لذويه ومحبيه على قدم المساواة؛ وتفاجأ العديدون من المهتمين بشؤونِ الأدب بموتِه المُفجع، مثلما تفاجئوا أولَ مرَّةٍ بنبوغِه المبكِّر. أما من الله، فقد راجت سيرتُه في المنتدياتِ والأوساطِ الأدبيَّة الأمدرمانية لفترةٍ من الزمن، إلا أن مهنة الطب قد سحبته من صفوةِ المدينة الموسومةِ بالقلقِ الستيني الوجودي، وألقت به هاشَّاً باشَّاً إلى عمومِ المرضى بمُستشفى أمدرمان التعليمي. وكنتُ على هامشِ الجمعيَّةِ الأدبية، بعيداً عن الأدب والسلوكِ الجمعي. صحيحٌ أن شيخ مصطفى قد فتح ذهني على أسرارِ النحوِ والصرف، وكنت أرى من خلالهما نافذةً تفتح على المنطق، إلا أنني كنت أكتفي بالوقوف على شاطئ الأدب، ولم أكن أرى مسوِّغاً كافياً للانغماسِ في لجَّته أو السباحةِ المحترفةِ في مياهِهِ العميقة.
ويأتي ضمن المجموعة الأولى القاصُّ الشاب الحَيِيُّ، ذو الرهافةِ والشفافيةِ العالية، هاشم محجوب، وكان يقابله في معالجةِ الكتابة شعراً، والبحثِ عن بدائلَ للأطرِ الأدبيَّة المستقرة، الشاعر الشاب محجوب كبلو. رافقت كليهما إبان المرحلة الثانوية، وكانا على طرفي نقيضٍ في صياغةِ أحلامهما، وفي تخيِّر توسُّلهما لأجناسِ الأدب؛ لكنهما كانا مُتَّحِدَيْن في رؤيتهما لمستقبله، وفي تقاسمِهما لاسمٍ لا يُنسى (فهو اسمٌ لأخي الأصغر، الذي رحل مبكِّراً هو الآخرُ في تلك الفترة، فسمَّيتُ عليه ابنيَّ الأكبر، حَفِظَه الله)، وفي مناهضتهما للتيارِ العام الذي يُرسِي التقليدَ أساساً لتجميدِ محاورِ الكتابة. وكان لإمِّ هاشمٍ كوخٌ بمنطقة "القماير"، وكنَّا نعمُرُه بمعيَّة يحي زروق، وبشرى عبد الكريم، والمرحوم عبد المنعم الطيِّب؛ وكنَّا نحلم، في ذلك الوقت، بترسيخِ أساسٍ لدولة العدل والمساواة بين قاطني الأكواخ العشوائيَّة؛ وفي الطرفِ المقابل، كان محجوبٌ يحلم بإرساءِ نفسِ الأساس على أرضيَّةٍ إسلاميَّةٍ جديدة بين مزاولي الصلاة في مسجدِ الحيِّ العادي بـِ"ود أرو"، المجاور لـِ"سبيل خلف الله". وكان الفارقُ، وقتَها، بين الحُلُمَيْن ضئيلاً، لغيابِ تجربةِ الحكمِ الفعلي، ولتشاركهِما في مُعاداةِ التقليد.
وكانا ينخرطانِ في منتديات أمدرمان التي تضمُّ بين عضويتها الراحل عمر الطيِّب الدوش، والتجاني سعيد، وكامل الطيِّب إدريس، وغيرهم؛ وكنت رغم محاولات هاشم محجوب ودعواته المتكرِّرة، لا أرغب في الامتزاج بدوائرِ الأدب، وأُفضِّلُ، عوضاً عنها، الاحتماءَ بدفءِ اللغةِ المستقرة، وبناءاتِها المنطقية المُطَمْئِنَة. لكن سرعان ما انجذب هاشمٌ إلى أوكارِ حيِّ العمدة وبريقِ سَحْبِ المراهناتِ القادمِ مع "توتو كورة"، فتوقَّف زمناً عن الكتابة، ثم غطَّته المهاجرُ العربية بسُحُبِ الصمت الداكنة، إلى أن عاد قريباً، وأرجو أن تكون خزانته مازالت ملأى بتحفِ السردِ والذكرياتِ الباقية. ثم انشغل محجوبٌ زمناً بتوترٍ ستيني، ثم ساقته المهاجرُ إلى مخابئها الواسعة، إلى أن عاد إلى الظهورِ عبر أعمدةِ الصحفِ المحليَّة، وأرجو أن تكون ذكرياتُه حافلةً بقديمٍ راسخٍ، متجدِّداً عبر الحقب، وأن تكون حقيبتُه أبعدَ غوراً مما يتسعُ به العمودُ اليوميُّ المتعجِّل.
وينضمُّ إلى المجموعةِ الأولى أيضاً رجلٌ ذو حواشٍ رقيقة، ومناقيرَ مُعَدَّةٍ لالتقاطِ ما استدقَّ من تفاصيلِ الحياةِ اليوميَّة، وقدرةٍ فائقةٍ على "الفقسِ" في كلِّ لحظة؛ وهو الكاتبُ المفكِّر الفذ جعفر طه حمزة. كرَّس لرواية "المداري" وقتاً أطول مما قضاه الماحي علي الماحي في تصوُّرِ "التصعيديَّة"، أو الشيخ محمد الشيخ في تطوُّرِ "الفاعليَّة"، حتى أصبحنا وكأننا لا ندري: أيكتبُ "المداري" أم أن روايته "المداري" تكتبه لحظةً إثر لحظة؛ ففي حضرةِ حمزة، يختلط الواقعُ بالخيال، وتمتزج الرؤى بالرؤيا، ويفوحُ في المكانِ عطرٌ صادرٌ من أعماقِ روحِه القصيَّة. فالقصُّ عنده حياةٌ ممتدةٌ عبر الأزمنة، مثلما أن الحياة لديه مشدودةٌ دوماً بخيوطٍ من سرد. وكنا نضجر أحياناً من حياةِ الداخلياتِ الرتيبة بثكناتِ الجيشِ البريطاني "البركس"، فنذهبُ معه إلى "الكدرو"، فيذهب عنَّا الكدر، في حوشٍ ممتدٍ إلى أبعدِ حد، وهو خطُّ السكك الحديدية؛ ولا بدَّ أن تقادمَ العهدِ، وتكاثرَ السلالةِ، حسبما قدَّر اللهُ، قد قسَّما تلك الرقعة الممتدة، حتى ضاقت، كما الوطنُ الواسعُ، بساكنيها.
للدبلوماسيَّةِ سحرُها الذي لا تُخطئه العينُ الفاحِصة، كما أن للحياةِ الأكاديميَّةِ بريقُها وغواياتُها؛ وقد تعاون السحرُ والغواية في اختطافِ حمزة من محيطِه الروائيِّ الأثير ليغطيانه بضبابيَّةِ الحياة الدبلوماسيَّة، والغبارِ المُثارِ من مجلَّداتِ الكتب ورفوفِ المكتباتِ العتيقة؛ مثلما تعاونت مهنةُ المحاماةِ والسياسةُ اليومية المتلاحقة في اختطافِ ساحرٍ آخرَ من فنون القصِّ، قبل أن يختطفه إجرامٌ غادر في جنوب لندن، وهو القاصُّ الذكي، ذو الروحِ المتأجِّجة على الدوام، عبد السلام حسن عبد السلام. كان يعشق كافكا عشقاً لا فكاكَ منه، حتى بعد أن تعرَّف في نهاية السبعيناتِ على عالم ماركيز. كان يتدفَّقُ في الكلام، ولا يعترف بفواصلِه أو نقاطِ توقُّفِه. كانت تدفعه روحٌ لا تغفو أو تنام؛ وعندما يستسلمُ الجسدُ أخيراً إلى النوم، سرعان ما يصحو ويواصل ما انقطع من حديثٍ، بحرفِ ربطٍ (لا أظنُّ أن پِنْكَر سيقرُّه كبرزخٍ بين عالمَيْن) وكأنَّه لم ينقطع إلى نومٍ أو أحلامٍ ليلية. وكان في ذلك تماماً مثل وجدي مصطفى طه، وهو الفيلسوفُ الذي لم نحصُل إلى الآنَ عليه؛ ربما بسببٍ من أن الدبلوماسيَّة قد أجرت سحرها أيضاً عليه، إلا أن الأملَ معقودٌ في أن لا تنجح الحياةُ الأكاديميَّة بنيويورك في حجبِ ظهورِه إلى الأبد؛ فالفيلسوفُ الحقيقي، كالنبعِ الجوفي، لا تقفُ صخرةٌ أو عائقٌ جيريٌّ أمام بروزِه المحتوم أو تدفقِه اللاحق الذي لا مفرَّ من حدوثِه.
وينضافُ إلى هذه المجموعة باستحقاقٍ وجدارة قاصٌّ شاب متعدِّد المواهب، اشتُهر بترجماته لأقاصيصَ قصيرة أو أقصوصاتٍ لكافكا، كما اشتُهر أيضاً بتأليفه لمسرحية "حكاية تحت الشمس السخنة"، ولاحقاً رواية "سن الغزال"؛ إلا أن مواهبه لا تقفُ عند هذا الحد، فقد كان يعزف الكلارنيت منذ تتلمُّذِه على يد الصول حسن بالمدرسة الأهلية الثانوية، والساكسفون أمام أستاذ فاروق (دارسِ الموسيقى، الذي رحل عنَّا قبل تأسيسِ معهدٍ وطنيٍّ لها في عام 1968)، والعود برفقة هاشم حبيب الله ومحمد إسماعيل الأزهري، والمزمار والهارمونيكا ليُذهب عن نفسه، وعنَّا ساكني داخلية بحر العرب، وحشةَ الانعزال ومرارةَ العهدِ الدكتاتوريِّ الثاني، وذلكم هو القاصُّ المبدع صلاح حسن أحمد. ترافقنا في المرحلتين الثانوية والجامعية، إلا أننا لم نلتقِ إلا في مراتٍ معدودة في المهجر بلندن، رغم الإقامة الطويلة، وحقيبة الذكريات المنتفخة، وكثرة الأصدقاء المشتركين.
لم ينقطع صلاح عن الكتابة، ولكن حرفة الصحافة أخذت جُلَّ وقتِه، منذ مجلة "سوداناو" وإلى صحيفة "الشرق الأوسط" بلندن. وأثناء فترة عملِه في إدارة تحرير المجلة، التي كانت تشرف عليها وزارة الثقافة والإعلام، تقدَّمتُ إلى صلاحٍ بأولِ نصٍّ أكتبه باللغة الإنجليزية، فقامت إدارة "سوداناو" بنشرِه في عام 1980؛ وكان النصُّ تحت عنوانٍ يمكن ترجمته بما يلي: "تحليقٌ انسيابيٌّ فوق حَرَمِ الجامعة"، وقد ساهم بيتر ڤيرني مشكوراً في تحريره؛ ولم ألتقِ به أيضاً في لندن، رغم أنه كان يُصدِرُ نشرة "سودان أپديت"، وقد ذهبت إليه مراراً في صحبة الراحل عبد السلام حسن، إلا أنني لم أُسعَد في أيٍّ من المرَّاتِ بمقابلته. ولأن النصَّ كان مفارقاً لما عُهِد الناسُ عليه، فقد طلبت منِّي إدارةُ المجلة أن أكتبَ توضيحاً للإدارة، حتى تكون على بيِّنةٍ من أمرِها، إذا استدعى الحالُ الدفاعَ عن النص. وبالفعل، كتبت تقييماً نقدياً للطريقة التي استحدثتها في الكتابة، وهي عبارة عن أسلمةٍ عفوية لنمطٍ ألمانيٍّ معروفٍ في الكتابة.
اشتُهر شوبنهاوز ونيتشه وفيتجنشتاين بوضعِ أفكارهم في شكلِ أفوريزمات، وهي فقراتٌ تحتوي على حِكَمٍ أو أقوالٍ مأثورة أو ملاحظاتٍ ثاقبة تنبثقُ منها حقائقُ عامَّة، وما أضفته أنا لهذه الأفوريزمات هو وضعُ الفقراتِ في شكلِ خرزٍ يتم اختراقه بخيطٍ، هو الفكرة الرئيسية، فيأخذ العملُ بمجملِه شكلَ المِسبحة؛ كلُّ خرزةٍ منها مستقلةٌ بذاتِها، إلا أنها مرتبطةٌ بذاتِ الخيط مع الفقراتِ التي تسبقُها وتليها، وتكوِّنُ بهذا الارتباطِ نفسِه بنيةً واحدة، هي التي تُكسِبُ العملَ وحدتَه الشكليَّة والموضوعيَّة معاً. وسأكون مُمْتَنَّاً لو أن دارَ الوثائقِ المركزية تحتفظُ بأرشيفٍ مكتمل لكافَّةِ مكاتباتِ المجلة، وليس أعدادها فقط، أو كان أحدُ العاملين بها، ومن ضمنهم صلاح حسن أحمد، قد احتفظ لنفسِه بقطعةٍ مصوَّرةٍ من الأرشيف، أو صورةٍ لهذا التقييم النقدي بالذات؛ أما عددُ المجلة الذي نُشر فيه العملُ نفسُه، فقد كان ضمن المجلد الخامس، العدد رقم 11، الصادر في شهر نوفمبر من عام 1980.
بعد نشرِ العملِ مباشرةً، انتبهتُ إلى أن قُرَّاءَه المعروفين لديَّ -من بين المتعلمين الذين يقرأون باللغتين- لا يتجاوزون أصابعَ اليد، هذا غير أنه مخترقٌ من أقصاه إلى أقصاه بروحٍ متشائمة، أنشأتها حالةُ البؤسِ الفكريِّ التي تخلَّلت سنواتِ الدراسةِ الجامعية. وكان في جعبتي عددٌ من حبَّاتِ الخرزِ جاهزاً للنشر، فقرَّرتُ التريُّثَ زمناً، ترسَّختُ في أعقابه داخل الوسط الثقافيِّ العاصمي، فكانت "تلك الشجرة" -التي ظهرت في مجلة "حروف"- أولَ النصوصِ العربية التي دفعتُ بها للنشر، لمعانقةِ قُراءٍ أشدَّ قُرباً وأكثرَ حميميةً وتفاعلاً. وكان آخرُ نصٍّ قصصىٍّ كتبته تحت عنوان: "بذرة المطر" ضمن النصوص المُعَدَّةِ للنشرِ في آخرِ عددٍ لمجلة "الثقافة السودانية"؛ ربما تحتفظُ جهةٌ ما بذلك النصِّ الأخير؛ وربما تكون هناك نسخةٌ منه قابعةً في خزانة معتصم إزيرق، أو عبد الله عبد الوهاب، أو أم الخير كمبال، وهم رموزُ حقبةٍ زاهيةٍ قصيرة بمجلةٍ قد خبا نورُها مع مطلع التسعينات.
وما بين أولِ وآخرِ نصٍّ قصصي، نُشرتْ لي نصوصٌ لا تتعدَّى أصابعَ اليدِ الواحدة، لا أذكر منها إلا "مخلَّفات الرابية الشمالية"، التي نُشرت بمجلة "المحتوى"، التي كان يشرف على ملفِّها الثقافي القاصُّ المُبدع، والإنسانُ الشفَّاف، بشرى الفاضل بخيت، آخرُ عنقودِ هذه المجموعة، وأنضرُها عوداً، وأذكاها أريجاً، وأجملُها خَلْقاً وخُلْقاً. ترافقنا طيلة سنواتِ الجامعة، من أولِ يومٍ إلى آخرِ أُمْسِيِّة؛ احتضنتنا كليَّةٌ واحدة، وتلقَّينا قسماً من العلوم بشعبةٍ واحدة؛ ننام ونصحو في داخلياتٍ واحدة، ابتدأناها بداخلية "أربعات"، حيث تقاسمنا غرفةً واحدة مع أربعةٍ آخرين، وسريراً واحداً بطابقين؛ ولم أظفر بالسريرِ الأعلى، إلا لأن بشرى كان يعاني في ذلك الوقت اضمحلالاً في البصر، رغم تنامٍ مذهلٍ في البصيرة. وقد ترافق مع تفوُّقِه الأكاديمي فوزٌ بجوائزَ أدبيَّة، ونشرٌ مبكِّرٌ لأعمالِه القصصية. وقد استفاد بشرى إلى آخرِ حدٍّ من التنشئة التربوية والفكرية التأسيسيَّة بمدرسة حنتوب الثانوية، التي مهَّدت لامتلاكِه قدرةً هائلةً على هضمِ المحصول الفكريِّ المتوفِّر، على نُدرتِه، وتنميتِه بمزيدٍ من التحصيلِ والإنتاجِ الإبداعي.
لم يخلُ طقمُ أساتذتي بالمدرسة الأهلية بأمدرمان من قاماتٍ أدبيَّةٍ سامقة، فقد كان فيهم من الشعراء: محمد عبد القادر كرف، ومحي الدين فارس، وعوض حسن أحمد، ومحمد سعد دياب، إلا أنهم كانوا على تميُّزهم الأدبي، وقدرتهم الفائقة على توصيلِ الدروس، لا يبذلون كبيرَ عناءٍ في تعميقِ خبرة الناشئين عبر تمليكِهم لتجاربِهم الحيَّة. على سبيل المثال، كان كرف يستنكفُ عن الكلامِ عن صديقِ روحِه الشاعر المرهف التجاني يوسف بشير، وينسدُّ حلقُه بغُصَّةٍ تراها رؤية العين، خصوصاً عندما تغرورقُ عيناه وتنهمرُ بالبكاء. في المقابل، كان الأستاذ عبد الله بولا في مدرسة حنتوب الثانوية يمتزجُ بطلابِه، ويُنشئُ معهم طلائعَ للهدهد، مثلما أنشأ في القضارف طلائعَ للقندول؛ فتسري التجاربُ بالامتزاجِ وعبر تلك المؤسَّساتِ الأهليَّة في سهولةٍ ويُسر، فتلتقطها ذائقةٌ لها استعدادُ بشرى وموهبتُه الفطرية، فتُعِدُّه إلى ما هو آتٍ، فيكونُ "فقسٌ"، وتكونُ "حملةٌ"، ثم تكونُ "حكايةٌ" لبنتٍ طارت بحقٍّ عصافيرُها.
لم تكن مواهب بولا حصراً على الرسم، بل تعدَّدت، وشملت الموسيقى والكتابة الفكرية والإبداعية؛ وكان مُولعاً بتصميمِ أزيائِه الخاصة، التي يبرع الترزي الفنان مايكل في تنفيذِها. وأذكر أنْ كان له قميصٌ مُزركش ذو ياقةٍ مرتفعة وأكمامٍ واسعة، أشرف على تصميمِه بنفسِه؛ وقد تنقَّل ذلك القميص المشهور بين عددٍ من تلاميذه من الرعيل الأول لطلائع الهدهد والقندول: من هاشم صالح، إلى أسامة، إلى الباقر موسى، إلى عبدالله محمد الطيب، إلى النعمان جعفر الباقر، إلى أن وصلني أنا، خريج الأهلية الثانوية، عن طريق حسن على سر الختم، من طلائع القندول؛ ثم اختفى أثرُ القميص، إلا أن آثارَه لا زالت باقيةً على مُرْتَدِيْهِ المعروفين. وكما كان يقول الكاتب المسرحي، أنطون تشيكوف، قد خرجنا كلُّنا من معطف غوغول، فإن كثيراً من الكتَّاب والمبدعين الذين أعرفهم، ومن ضمنهم بشرى الفاضل، قد خرجوا من قميص بولا؛ أما أنا، فحياتي الفكرية يمكن تلخيصها بالخروجِ منه، فالخروجُ عليه.
أما المجموعة الثانية، فقد كانت تضمُّ باقةً متميِّزة من النقاد والقصَّاصين؛ كان أبرزهم في مجال النقد، الإنسان الشَّفَّاف الناقد الراحل أحمد الطيِّب عبد المكرَّم؛ وكان من ضمنهم سَمِيِّي وصديقي الكاتب المثقَّف والمهذَّب -تثقيفاً وتهذيباً عاليَيْن- الأستاذ محمد خلف الله سليمان؛ وكنتَ أنتَ يا عزيزي عادل، رغم التفافِكَ حول كوكبةٍ متميِّزةٍ من الكتَّابِ السودانيين، ألمعهم شهرةً، وأكثرهم –توسُّلاً بالتعبيرِ الرشيق والوصفِ الحميمِ- قدرةً على جذبِ القارئِ العاديِّ إلى فضاءِ النصِّ، وإغوائه على معايشته، واشتهائه، حتى لو فشل في فكِّ كلِّ شفراته. وتكبُر هذه الميزات عشراتِ المرات، إذا عرفنا أن المجموعة تشمل أساتذةً كباراً من ذوي الخِلالِ التي لا يتأذَّى منها صديقٌ ولا تجرح خليلاً، وأَرُومةٍ إبراهيميةٍ كريمة لا تُخْطِئُها العينُ الناظرةُ إلى أسمائهم التقليديَّةِ المُحبَّبة: عبد القادر محمد إبراهيم، وعبد الله محمد إبراهيم، وإبراهيم جعفر.
وكان الراحل بشَّار الكُتُبي لا يأتي إلى دارِ الاتحادِ بالمقرن ويحرُص على مرافقةِ أمِّه الطاعنةِ في السنِّ بالمنزل، لذلك كنَّا نرحل إليه في "الثورة"، فنستمعُ لتجاربِه المبكِّرة، ونستمتعُ برؤياه الآثِرة، عن الثورة؛ زارني بالفندق أثناء مؤتمرٍ بالقاهرة، وكان لا يزال مُفعماً بأُوارِ نارٍ قديمة، لم يطفئها حتى ارتحاله إلى الأراضي الجديدة، لكنه لم يقضِ فيها وقتاً طويلاً قبل ارتحالِه الأبدي. أما أحمد مصطفى الحاج، فقد كان يهفو إلينا بلهفةٍ وشوق ولا يسترجئُ قراءةَ نصوصِه علينا إلى وقتٍ يُناسبُنا، وكنتَ ترجوه بلطفٍ إلى أنْ يستجيبَ بوداعةِ طفلٍ تارةً، وبِحَنَقِه تارةً أخرى. وعلى ذكرِ الوداعةِ والطفولة، أين صديقُك الإنسانُ المتفائلُ إلى حدٍّ لا يبعد كثيراً عن المستحيل: الناقد السينمائي محمد المصطفى الأمين؛ هل لا زال يحلمُ، مع تلك الكوكبةِ النادرة من السينمائيين السودانيين (إبراهيم شداد، ومنار الحلو، والطيِّب مهدي، وناصر المك، وسليمان محمد إبراهيم، ووجدي كامل – آخر العنقودِ وأقربهم إلى النفسِ رغم تراكُمِ اللَّومِ وبُعْدِ الشُّقَّة)، بإنتاجِ سينما متطوِّرة في البلاد؟
هذا ما كان في شأنِ المُلتفين حولِك، حيث هيأتِ الرسالةُ إفرادَ كلماتٍ قليلةٍ في حقِّهم. وبالرغم من أنها بدأت بملاحظةٍ تقريرية أبديتها أنتَ في ثنايا كلامٍ عن تجربتك القَصَصِيَّة، إلا أنها سمحت بتشعُّبِ الحديثِ عن السردِ في شتَّى مجالاتِه؛ ولكن الأهمَّ من ذلك كلِّه، أنها تصلُح مناسبةً للحديثِ بصيغةِ الغائب عن ذلك الإنسان الوديع الذي يقبع وراء نشاطِه السردِيِّ المتميِّز. ليس صعباً على الباحثِ الذكي أن يجد عادل القصَّاص في نصوصِه؛ فهذه مهمَّة النقد، على وجه العموم؛ ولكن الباحثَ الأكثرَ ذكاءً سيلتمِسُه في فضاءاتٍ اجتماعيةٍ أرحبَ سَعَةً وأعمقَ غوراً: سيجدُه في جلساتِ الاستماعِ، والمنتديات؛ وسيلحظُه في المجالسِ العفوية، والسهراتِ، والمناسباتِ الاجتماعيَّة؛ مثلما سيلقاه ناشطاً متجلِّياً في الروابطِ، والجمعياتِ، والاتحاداتِ الأهلية. ولم يكن يتخذ تلك الأطر مطيَّةً للوجاهةِ الاجتماعيَّة، أو سُلَّماً للمناصبِ السياسيَّة؛ بل كان ينفُذ إلى عِظامِ الكلمات، ويتخللُ أبنيتها الصرفية، ويتسللُ إلى جذورها، لإيقاظِ دلالاتِ الارتباطِ، والإجماعِ، والوحدةِ الهاجعةِ في أحشائها العميقة.
كان يحضُر يومياً إلى دارِ اتحادِ الكتاب؛ يضيقُ ذرعاً بجهازِه الفوقي، ولا يرى مبرِّراً كافياً لبقاءِ شاغليه على دفَّة القيادة، لكنه يتنازلُ طَوْعاً لأجلِ إحداثِ تسويةٍ مؤقَّتة أو مَنْعاً للبلبلةِ والتشتُّت. في المقابل، كان ينخرطُ بكلِّ كيانِه في أنشطةِ الدارِ الداخليَّة، ويساهم بهمته المعهودة في منتدى الأحد، ويسعى مع آخرينَ لترفيعه ليُصْبِحَ مناراً حقَّاً للكتابة، عوضاً عن استنساخِه لثقافةِ المُشافهة. إلا أن فضاءَه الاجتماعيَّ الأكثرَ رحابةً كان هو حَرَمُ الجامعة، وقد مكَّنته وظيفتُه وسِنُّه -كأمينِ مكتبةٍ في مُقتبلِ العُمُر- من التعرُّف على عددٍ لا حصرَ له من الأساتذة والطلاب، تخيَّر من بينهم كوكبةً ذهبيَّةً من الأصدقاء: أحمد البكري بكلية العلوم، قسم الأحياء؛ عثمان حامد بكلية الهندسة؛ إبراهيم جعفر بشعبة الفلسفة؛ بشرى الفاضل بشعبة اللغة الروسية، محمد أحمد محمود بشعبة اللغة الإنكليزية؛ مُنى عبيد بكلية الطب، وأحمد الطيِّب عبد المكرَّم بمعاملها؛ ودرير وأماني سنجة، وندى عبدالمنعم، وهالة الأحمدي بكلية الاقتصاد والعلوم السياسية.
ويومَ سُرِّحتُ عن العمل، استقبلني عادل بالأحضان، وفتح لي فضاءَه الأثيرَ مَسْرَحَاً لأنشطتي الأكاديميَّة والاجتماعيَّة داخل الحرم الجامعي. وفي حضرةِ القصَّاصِ، لا يحتاجُ المرءُ إلى تقنيةِ "التحليقِ الانسيابي" حتى يتنقَّلَ في أرجاءِ الحرم، أو إلى مِنظارٍ أسودَ للكشفِ عن حالةِ بؤسٍ فكريٍّ مُتوهَّمٍ في الثمانينات، بل كلُّ ما يحتاجه هو أن تخِفَّ حركتُه، وأن يتعلَّق بحقيبةِ ظهرِه ذات اللونِ الأزرقِ المُخْضَرِّ، لكي يطوفَ معه في سهولةٍ ويُسر عبر ممراتِ مروجِ الجامعة، ومن خلال مطاعمِها ومقاهيها، وداخل قاعاتِ مكتبتها، ودارِ طُلَّابِها، وحُجْراتِ داخلياتِها أو استقبالهِا، ومكاتبِ أساتذتِها: تذهب معه إلى محمد محمود، فيُحَدِثُكَ عن الثقوبِ السوداء؛ وإلى بشرى الفاضل، فيُدْهِشُكَ بأحاديثَ رائعةٍ عن سيرجي يسينين؛ وإلى إبراهيم جعفر، فيُؤْنِسُكَ بِطَرَفٍ من أقوالٍ لنيتشة أو تشوبنهاور؛ أما أحمد البكري، فقد كان يُبْحِرُ في رحلةٍ معاكسةٍ لمسيرتي الفكرية: من دارون إلى إدوارد سعيد، وكنت أهربُ من فضاءاتِ الاستشراقِ إلى آفاقِ الانتقاءِ الطبيعي، وما ورائه، إنْ كان هناك وراء. لشدَّ ما أتوقُ لمحاورتِه حول فتوحاتِ علمِ الأحياء، في هذا القرنِ وسابقِه.
قُبيل امتحاني لدخول الدراسات العليا بوحدة الترجمة والتعريب بجامعة الخرطوم، كان الأستاذ علي المك مُشْرِفاً على برنامج الماجستير، ورئيساً لاتحاد الكتاب السودانيين في ذاتِ الوقت، فكان يخشى أن يخذله كاتبٌ ناشئٌ في المنافسة التي اشترك فيها آنذاك عددٌ من السفراء والوزراء المفوّضين، وكبارُ مفتشي اللغة الإنجليزية بوزارة التربية، خصوصاً وأننا كنا نبدو بمظهرٍ خادعٍ أنداداً له أمام سكرتيرتِه الأستاذة مُنى، عندما نجتمعُ بمكتبِه أو مكتبةِ شعبةِ الترجمة، إبان صياغة دستور الاتحاد والتحضيرِ لاجتماعِ الجمعيَّة العموميَّة؛ لكنه اطمأنَّ وبرزت نواجذه، عندما تفوَّقتُ عليهم جميعاً في امتحانِ الدخول. وبعد أن قيَّدت اسمي ضمن برنامج الماجستير، هيأ لي عادل القصَّاص مكاناً في مكتبةِ التجاني الماحي، التي كانت تفتحُ ببابٍ داخلي على مكتبةِ الشنقيطي، وسهَّل لي دخولاً آمِناً إلى قسمِ الدوريات، وحُجيرةً قريبةً من قاعةِ الاستقبال الرئيسية، حيث كان يعمل، مما يسَّر لكلينا تنظيمَ حصصِ الاستراحات (البريكات)، التي كنَّا نتشوَّق لقضائها ضمن بقية الأصدقاء بالجامعة.
لم يكتفِ عادل بذلك، بل يسَّر لي، بتهذيبِه الأسطوريِّ وعلاقاتِه التي لا تعرف حدَّاً في نطاقِ الجامعة، تسجيلاً سريعاً في كورس اللغة الفرنسية بوحدة تعليم اللغة الفرنسية (السيدوست)، وآخرَ بشعبة اللغة الألمانية، التي كانت تحتفي بانتسابِ طلاب الدراسات العليا إلى دوراتِها في تعليم اللغة. وذهب معي عادل إلى معهد غوته، وضمِنني أمام أمينةِ مكتبتها الألمانية مارغريت، زوجة الشاعر السوداني الرائع، النور عثمان أبكر، التي كانت تخشى، عندما استلفتُ كتاباً جديداً ضخماً ليورغن هبرماس لم يقرأه أحدٌ بعد، أن يخذلها كاتبٌ سودانيٌّ شاب أمام إدارة المعهد، إذا لم يُرجِع عُهدتَه، مثل بقيةِ كثيرٍ من الروَّاد السودانيين الذين خبِرتهم بالتجربة. لم يكنِ الخُذلانُ ضمن تصوُّري على الإطلاق، ولكن كاتباً آخرَ خذلنا جميعاً، عندما تسلَّل إلى غرفةٍ عُليا بأحدِ منازلِ بنك الادِّخار بحيِّ العمدة، الذي كنّا نأوي إليه باستضافةٍ كريمة من محمد ميرغني، صديقِ عادلٍ ودرير، فأخذ معه كتاب هبرماس، بلا رجعةٍ أو نيَّةٍ بالاعتراف، إلا بعد أن أصبحَ الكتابُ دَيْنَاً هالِكاً؛ ولكنني لا زلتُ، ومنذ أكثر من عشرين سنةً، احتفظ بنسخةٍ، لم أقرأها ولن أتصفَّحها، من كتاب "الخطاب الفلسفي للحداثة" (1985)، على أملِ إرجاعِها إلى معهد غوته بنفسي، مع تحمُّلِ كافَّةِ العقوبات. ويا حبَّذا لو رجع أيضاً إلى معهد غوته الألماني في يومٍ أبيضَ غير ذي مسغبةٍ صديقٌ آخرُ لعادل القصاص هو الشاعرُ المثقَّف والمهذَّبُ غاية التهذيب، موسى أحمد مروَّح.
ويومَ طلب منِّي صاحبُ البيت إخلاءَ المنزل الكائن بأركويت، استقبلني عادل بالأحضان، وفتح لي غرفته الأثيرة مرقداً، ومعاشاً، ومنشطاً، حيث كانتِ الغرفةُ تكتظُّ بالكتبِ والمجلاتِ والدورياتِ العربيةِ النادرة، ويُقيمُ بها، فوق ذلك، عددٌ من الكتابِ والشعراء (عادل القصاص، محمد خلف الله عبد الله، محمد مدني، عادل عبد الرحمن)؛ كما كانت تستقبل عدداً آخرَ منهم بصورةٍ متقطِّعة (عبد الله عبد الوهاب، عبد المنعم رحمة، عثمان حامد)؛ كما كانت أمسياتُها تزدانُ بزياراتٍ متواترة لبعضٍ منهم (الراحل أحمد الطيِّب عبد المكرَّم، محمد خلف الله سليمان، عبد اللطيف علي الفكي)؛ كما كان يجيء إليها (القاصُّ أحمد مصطفى الحاج) في أوقاتٍ لا يمكن التكهُّن بحدوثِها. أما (بشَّار الكُتبي)، فقد كان على مرمى حجرٍ من "السابعة"، وكنَّا نمضي بلهفةٍ إليه، كما سبقت الإشارة إلى ذلك.
أنا إنْ أنسى مواقفَ ونوادرَ وحكاياتٍ شَهِدَتْها غرفةُ "السابعة"، فما أنسى، ولن أنسى يومَ تعرَّفتُ فيها بالصديق الحميم عثمان حامد؛ كان طالباً بالسنةِ الأخيرة بكلية الهندسة، متحمِّساً للعلمِ والأدب، رسَّاماً رفيعاً في تذوِّقه الفني، مستقيماً في خُلُقه، وصَلْبَاً مُشاكِساً في مواقفِه السياسيَّةِ اليوميَّة. احتد النقاشُ بيننا بعد ثوانٍ قليلة من التعارف، ولا زلنا على طرفي نقيض في كثيرٍ من الرؤى الأيديولوجيَّة الأساسيَّة، لكن حبلَ التواصلِ بيننا يزداد متانةً مع توالي الأيام، مع أن حواشيه العميقة تزداد رِقَّةً وعذوبةً مع التقادمِ الطبيعي وطولِ الاستخدام. هو يحلم بجذبي مرةً أخرى إلى حظيرةِ الحداثة، وأنا أسعى إلى وصلِها بطاقةٍ روحيِّةٍ أبعدَ غوراً وأقدمَ عهداً. كنَّا نأتي إلى الجامعة كلَّ يوم، فيستقبلُنا عثمان بترحيبِه الودود، ثم سرعان ما يُفرِغ جيْبَه ليمكِّننا من شراءِ وجبةٍ خفيفة أو أقداحٍ من الشاي والقهوة؛ ولا يكتفي بذلك، بل يَحْرِصُ على أن ننالَ بعد الظُهْرِ وجبةَ غداءٍ مُكتملة، بالشراءِ نَقْدَاً أو بالدَيْن من حاجَّة "آمنة" بائعةِ الكِسرة والمُلاح. وفي المساء، عندما يتعذَّر ذهابُنا أحياناً إلى "السابعة"، أو نخشى الوصولَ إليها بعد مواعيدِ حظرِ التجوُّل، كان يُهيئُ لنا مرقداً بداخلية "تهراقا"، حيث يكتنز دولابُ الغرفة بملاءاتٍ "تكفي لعددٍ من الأصدقاء، ربما يفوق العشرة".
ومنذ بدءِ كتابة هذه الرسالة، راجع معي عثمان فقراتِها، فقرةً على إثرِ فقرة؛ يصحِّحُ معلوماتٍ بها تارَّةً، أو يُقيِّمُ محتوياتِها تارَّةً أخرى. فقد كنَّا نعتبرها رسالةً تهمُّ كلَّ الأصدقاء، إنْ لم نقل كلَّ القراء؛ لذلك، فينبغي أن تخرُجَ خاليةً، قدر الإمكان، من جُلِّ العيوب. وكنتُ أشتكي خوفاً من التطويلِ الموضعيِّ للفقرات، وكان يشجعني للمُضيِّ قُدُماً، حتى تكتمل الفكرة؛ وعندما بدأت أشتكي من طول الرسالة نفسها، اقتنع عثمان معي بخَتْمِها، على أن أُنبِّهَ إلى الموضوعاتِ التي أُسقطت عَمْدَاً منها، وأن أُبيِّنَ ما إذا كان سيتمُّ تغطيتُها في رسالةٍ أخرى أو أيٍّ مقامٍ كتابيٍّ آخر. وما أنْ وصل عثمان إلى جدوى هذا الاقتراح، حتى زال عنِّي التوتر، فقد كانتِ الموضوعاتُ التي تمَّ تأجيلُ تناولِها تشمل فكرتَي المكان والزمان، ومفهوم الحق، وتمييزه عن المفهوم المتداول للحقيقة، الذي يكثُر استخدامُه عن طريق الخطأ أو التعوُّدِ الاصطلاحي باعتبارِه مُرادفاً له.
أما فكرة المكان، فقد مَسِسَتْها الرسالةُ مسَّاً خفيفاً، عند بدايتها؛ فقد افتُرع الكلامُ عن مِلبورن، ومفهوم الفيلسوف الفرنسي غاستون باشلار الخاص بالمكان الذي احتواه كتابه "جماليَّات المكان"؛ وكان الأملُ معقوداً على وصلِ الفكرة بتقسيمِ فريدريك نيتشه في "هكذا تكلَّم زرادشت" لطبوغرافيا المكان إلى: أعلى الجبل، والغابة على سفحِه، التي تقود إلى أسفلِ المدينة؛ ومن ثَمَّ، توزيع الحكمة المُكتسبة ضمنيَّاً وفقاً لهذا التقسيم. وكنت أرغب في وصلِ ذلك بتقسيمِ روبرت إم بيرسيج في كتابِه: "مذهبُ زِنْ وفنُّ قيادة الدرَّاجات الناريَّة"، الذي لاقى استحساناً وإعجاباً كبيرين في حقبةِ الستيناتِ في الغرب؛ وخصوصاً تقسيمه الذي يبدأ بقمَّةِ الجبل في الساحلِ الشرقي، وينتهي بقاعِ المحيط في الساحلِ الغربي، مروراً بالنطاقِ الشجري، الذي لا تُلتمس الحكمةُ ضمنيَّاً إلا من فوقِه، وحيث يمضي السرد، عبر رحلةٍ بالدراجة النارية، من بوزمان إلى سان فرانسسكو، وتتراوح الحالةُ العقلية من الجنونِ في قمَّةِ الجبل إلى الحياةِ العاديَّةِ على الساحلِ الباسفيكي. كنتُ أرغبُ في توضيحِ هذا الوصلِ الأرضي، ووصلِه بفضاءاتٍ علويةٍ أوسعَ رحابةً.
هذا فيما تمَّ تتبُّعُ فكرة الزمان عبر مساراتِ السرد، بدءاً من تقديرِ مُفسِّري الكتاب المقدَّس لعُمُر الأرض الذي لا يتعدَّى لديهم الستة آلاف سنة، إلى سردِ دارون الذي لا يحتاجُ تقديراً لذلك سوى بضعةِ ملايينَ من السنوات، إلى عُمُرِها الذي قُدِّر بالقياسِ الإشعاعيِّ بحوالي 4.54 بليون سنة. ثم تتبُّعُ أصلِ الكون الذي يُقدَّرُ عُمُرُه منذ ’الانفجار العظيم‘ بحوالي 13,8 بليون سنة. وكان الأملُ معقوداً على عدم التوقُّفِ عند هذا الحدِّ العلميِّ الحاسم، بل السعيِّ إلى تتبُّعِ التساؤلِ العفويِّ عمَّا كان ’يُوجدُ‘ قبل ’الانفجار‘؛ وعدم الاكتفاء بالإجابةِ التي تقدَّم بها من قبلُ القديس توما الأكويني، بل محاولةُ وصلِ زمنِ ’الانفجارِ‘ نفسِه بديمومةٍ لا تقترب منها وسائلُ العلمِ الطبيعي المحفوفةُ بأفقٍ ضوئيٍّ محدود (مخروط الضوء)، ولكن ذلك لا يمكن قبوله إلا بإحداثِ تمييزٍ جوهري بين الحقِّ والحقيقة، وليس مجرد التعامل معهما كمترادفين فقط.
إلا أن سَمِيِّيَّ الآخر في شمال الوادي، محمد أحمد خلف الله، لم يهتدِ، في أولِ الخمسينات، عامِ مولدي، إلى ذلك التمييز، بل تعاملَ معهما كمترادفين، في كتابِ "الفنِّ القصصيِّ في القرآنِ الكريم"، مع أن مصطلح "الحقيقة"، المُشتق من مادَّة [ح ق ق] لم يرِد في القرآن بهذه الصيغة الصرفية مُطلقاً؛ بينما نجدُ الصيغَ الصرفية الأخرى ترِدُ بكثرة، خصوصاً: "الحقُّ"، "بالحقِّ"، "حقٌّ"، "بحقِّ"؛ ثم بنسبةٍ أقل: "حقَّاً"، "حقَّت" "يحقُّ"، "ليحقُّ" "استحقَّ"، "استحقَّا"، "حقَّه"، "أحقُّ" و"حقيقٌ". ويقول صاحبُ "الفنِّ القصصيِّ" في عبارةٍ واحدة من جملةٍ طويلة إن "القصَّة إنما تُوصف بالحقِّ، لأنها تشرح الحقَّ وتقرِّره، لا لأنها في ذاتها حقيقةٌ ثابتة"؛ وهو يؤكِّد أيضاً أن "المثل يُوصف بالحقِّ، لأنه شارحٌ للحقِّ ومبيِّنٌ له، ولأنه مقررٌ للحقِّ ومؤكِّدٌ له"؛ ثم يجمع "الحقَّ" على صيغة "حقائق"، فيقول: "الأمثال لا يلزم أن تكونَ من الحقائقِ الثابتة، فقد تكون من المتخيَّلات، ومن الأساطيرِ والأوهام". مع أن الحقَّ واحدٌ صمديٌّ وقديم، وأن الحقيقةَ هي التي تقبلُ الفتقَ والتشظِّي، وتميل دوماً إلى التجدِّدِ والاستحداثِ مع مرورِ الزمن؛ ذلك الزمنُ المتمكِّنُ في هذا الكونِ منذ ’انفجارِه‘.
هذا الفتقُ هو في أساسِ المتاعب التي تشوِّش تصوُّرَنا للعالم واللغة والعقل. على مستوى العالم، يقترب العلماء، وخصوصاً في صياغتهم لنظرية ’الانفجار العظيم‘، من التصويرِ القرآني لأصلِ الكون الذي جاءَ طرفٌ منه في الآية 30 من سورة الأنبياء: "أَوَ لَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ والأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًاً فَفَتَقْنَاهُمَا وجَعَلْنَا مِنَ المَاءِ كُلَّ شَيءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ". إلا أن فيتجنشتاين صاحبَ أنبغِ العقولِ الفلسفيَّة في خمسيناتِ القرن الماضي، لم يستطع أن يُنشيءَ نظريةً واحدةً متكاملة بتوسطِ اللغة، فأنتج عوضاً عن ذلك فلسفتين: في الأولى توجَّه بالخبر، وهو المعادلُ المنطقي للعبارة اللغوية، نحو مصدرِه الواقعيِّ ضمن أشياء العالم، وترك وراءَه -بصياغته الصارمة لنظرية الصورة- تعدُّدَ المقاصد الدلاليَّة المحتملة؛ وفي الثانية، اهتم بالتعدُّد، فضاعَ من يدِه حلمُ الوحدة. بمعنًى آخر، حاول فيتجنشتاين في فلسفتِه الأولى تتبُّع شجرةِ اللغة إلى أصلِها في العالم، وانتهى في فلسفتِه الثانية بالاستمساكِ بغابةٍ تمتدُّ وتترامى فيما وراء الأفقِ المرئي.
أما على مستوى العقل، فلا مناصَ من التمييز بين الحقِّ والحقيقة، ليس بإنتاجِ ثنائيةٍ متوهَّمة، كتلك التي بعجها ديكارت في القرن السابع عشر ولا زال الفكرُ العالمي يعاني من متاعبها؛ ولا بوحدةٍ زائفة كتلك التي ابتدعها القائلون بوحدةِ الوجود، إذ إن الوجودَ نفسَه إنشاءٌ بمشيئةِ خالقٍ قديم؛ ولكن بالنظرِ إلى كُنْهِ العلاقةِ بين الحقِّ والحقيقة، والترفُّقِ بمنتجاتِ الحقيقة، وتتبُّعِ مسيرتها، والتوسُّلِ بها إلى مجالِ الحقِّ ووصلِها به، ولكن هيهات؛ فالعلاقة بين الحقِّ والحقيقة هي علاقةٌ غير متماثلة، تماماً مثل علاقة الأب بالابن، فالأب ينتج ابنه، ولكنْ يمتنعُ على الابنِ أن يفعلَ الشيءَ نفسَه أو مثلَه؛ هذا علاوةً على أن الحقَّ ينكشفُ بغتةً ولا يمكن التيقُّن الحاسم من مصدرِه؛ والحقيقة، في المقابل، يتمُّ اكتشافُها خطوةً على إثرِ خطوة إلى أن تأخذ شكلَ نظريةٍ مُلزِمةٍ وعاملةٍ لحقبةٍ من الزمن، إلى أن يتمُّ استبدالُها بنظريةٍ أخرى أكثر قدرةً على التفسير، مثل الانتقال من الفيزياء النيوتونية إلى النظرية النسبية العامة، على سبيلِ المثالِ لا الحصر.
إن أكثر ما يمكن إيراده لتوضيح فكرة الرتق، في مقابل فكرة الفتق (أو الوصل في مقابل الفصل)، هو العباراتُ الأدائية التي أوضحها جي إل أوستن في كتاب "كيف يتسنَّى فعلُ الأشياءِ بالكلمات". فعندما تُسمِّي ملكةُ بريطانيا سفينةً باسم "إليزابيث"، فإنها لا تكون قد تفوَّهت بعبارةٍ فقط، وإنما يكون تفوُّهُها بتلك العبارة إيذاناً بتدشينِ السفينة المُسماةِ باسمها، وعقداً ملزِماً، ليس لطاقمها فقط، وإنما لشركاتِ التأمين وكافةِ الأنشطة الرائجة في المياه الدولية؛ وعندما يطلق الحَكَمُ صفارةَ البدء، فإنه لا يكون قد أخرج صفيراً فقط، وإنما تكون الصفارةُ إيذاناً ببدءِ المباراة، وإلزاماً للاعبين بالانخراطِ فيه على الفور. إلا أن كلتا الحالتين تقومُ على التشظِّي، فالملكةُ ليست وحدُها الآمِرة، وليس الحَكَمُ وحدُه المسؤولَ عن مجرى المباراة، إذ تقومُ خلفهما مؤسَّساتٌ، وأجهزةٌ، ونظمٌ، ودساتيرُ، ولوائحُ عملٍ، وعاملون، وجمهورٌ يطلب الإرضاء ويستحقُّه. ولكن عندما يجيء في سورة "النحل" قوله تعالى: "إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُن فَيَكُون"؛ أو في سورة "يس": "إِنَّمَا أَمرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيئاً أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ"، فإن الكينونةَ لا يكونُ وراءها غيرُه، وهذا معنى الرتق الصمدي، لأن فعلَه قديم، ويحقُّ فعلَه القديمَ بكلماته؛ ويقول في سورة يونس: "وَيُحِقُّ اللهُ الحَقَّ بِكَلِمَاتِه وَلَو كَرِهَ المُجرِمُونَ".
وعندما يجيء في سورة "يوسف" قولُه: "نَحنُ نَقُصُّ عَلَيكَ أَحسَنَ القَصَصِ بِمَا أَوحَينَا إِلَيكَ هَذَا القُرآنَ وإِن كُنتَ مِن قَبلِهِ لَمِنَ الغَافِلِينَ"؛ أو في سورة "الأنعام": "إِنِ الحُكمُ إِلَّا لِلَّهِ يَقُصُّ الحَقَّ وَهُوَ خَيرُ الفَاصِلِينَ"، فإن التأكيدَ يأتي من اندماجِ الحقِّ وصمديته، باشتماله على القدرة والعلم والإرادة، وهي مَلَكَاتٌ تتشظَّى في مجالِ الحقيقة، وتتوزَّع على مجالاتٍ في مسارِ النشوءِ والتطوُّرِ الذي لا ينقطع: هي العلمُ أو الواقعُ الموضوعي، واللغة الإنسانية، والعقلُ البشري. فيكون بها قصٌّ للأمام بتتبُّعِ شجرةٍ لها بنيةُ سردٍ محدَّدة، أو يكون ارتدادٌ للخلف لقصِّ أَثَرٍ أو استرجاعٍ لحدث؛ وهو المعنى المقصود في سورة "الكهف": "فَارتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصَاً". وهي شبيهةٌ بالازدواجية التي تحيط باسمك، ياعزيزي وصديقي عادل القصّاص؛ فمن جهةٍ أنت "مهندسٌ" فعليٌّ لفنِّ القصِّ في السودان، ومن جهةٍ أخرى أنت سليلُ "القصَّاص" الذي اخترته بنفسك في فعلٍ أدائيٍّ متميِّز، فكان اسماً أدبيَّاً رائعاً لمُسمًى أكثر روعةً.
عزيزي عادل
اختَرتُ لهذه الرسالة عنواناً هو "عادل القصاص والحصَّة تاريخ"، عِوضاً عن "الحصَّة قصَّة"، وهي العبارة المُتجانسة التي وردت في عنوان حوارِكَ مع يحي فضل الله؛ ليس تقليلاً من شأنِ ناظرِ المدرسة، أو انحيازاً مهنياً لرئيسِ الاتحاد؛ كما أنه ليس انتقاءً للبَصرة على حساب الكوفة؛ أو التشبيه بدلاً عن الاستعارة؛ أو الأسلوبية عوضاً عن الأسلوب؛ أو إحلال فيتجنشتاين الأول مكان فيتجنشتاين الثاني؛ أو اعتماد نهج الشجرة بديلاً للغابةِ المتراميةِ الأطراف؛ وإنما لإمعانِ النظرِ مجدَّداً في عنوانِ دراستِه "الرواية والتاريخ"، واعتبار الواو التي تتوسَّطة نقطةَ توازنٍ حسَّاسٍ لميزانِ عدلٍ لا يميلُ جُزافاً إلى أيٍّ من الطرفين. ويمكن تصوُّر ذلك في سهولةٍ ويُسر، إذا نظرنا إلى الذاكرةِ البشرية، ليس باعتبارها مستودعاً ساكناً للمعلومات، وإنما بوصفها حقلاً ديناميكياً، أو بلغةِ أهل العلم، شبكةً لمساراتٍ عصبيَّة متداخلةٍ ومتكاملة. لذلك يمكن، بفضلٍ من الله، وبعونٍ طفيفٍ من رجاحةِ العقل، السيطرة –بغيرِ رقابةٍ خارجية أو مرسومٍ ملكي، على مَلَكَةِ الخيال لإحداثِ توازنٍ ذهبيٍّ، لا ينتصرُ بنوعٍ من الغباء التاريخي لتجميدِ الدلالة أو يهلِّلُ بنوعٍ من الحُمق الما بعد حداثي للنسبيةِ الدلاليةِ المُنفلتة.




محمّد خلف


ملحوظه هامه للقراء الأفاضل أن هذه الكتابه الرصينة الرائعة تولدت نتيجة
لكتابة الأستاذ القاص عادل القصاص لموضوعه الحصه قصه باللغة الإنكليزيه فى موقع سودانفور
أول وترجم تلك الكتابه الأخ الأستاذ عادل عثمان وهنا أشير إلى النص والترجمه مرفقين فى المداخله
الثانيه أى التى تلى كتاب محمد خلف الحاوى على تاريخ الثقافه عبر العقود الماضيه لا بل غاصت إلى
أن ضمت كرف وصنوه التجانى فى فجر القرن المنصرم. الرجاء مواصلة القراءه للمتعة والربط المعرفى


منصور

الحِصَّة قِصَّة


قبل عام أو نحوه، طلب مني صديق أسترالي-إيطالي، إسمه برونو ليتيري Bruno Lettieri، يعمل منسقا لتحرير مجلة ربع سنوية تحمل إسم "منبر" Platform، أن أكتب لأجل هذه المجلة موضوعا - من إختياري - له صلة ب"التعليم النظامي"، الذي هو محور العدد القادم أو رقم 16 (صدر قبل أسبوعين تقريبا) من "منبر"، التي يصدرها قسم الكتابة المحترفة Professional Writing، الذي يعمل فيه برنو مدرسا، بكلية التعليم التقني والإضافي TAFE التابعة لجامعة فكتوريا الأسترالية. تقوم فكرة المجلة، التي هي من بنات أفكار برونو، على أن يقوم بكتابة موضوعاتها أو نصوصها، كما بتحريرها، طلبة قسم الكتابة المحترفة هذا، كما تساهم فيها بالكتابة أقلام من خارج هذا القسم، ربما تضم طلبة من أقسام أخرى أو أساتذة أو حتى كتاب محترفين وكاتبات محترفات من داخل وخارج الجامعة، حيث الغرض هو ربط طلبة وطالبات هذا القسم بممارسة الكتابة المحترفة، لا سيما الإبداعية، كما بالإحتكاك الثقافي أو الإبداعي مع نصوص "محترفة" أو إبداعية صادرة من خارج قسمهم-قسمهنّ.

فكان هذا النص الذي إستدعيت موضوعه من ذكرى حوار مطوّل، أجراه معي الصديق يحيى فضل الله العوض قبل ما يربو على عشر سنواتٍ بعام أو إثنين، حيث جئت على ذكر "واقعة الحِصَّة قِصَّة" - التي إستعدتها لأجل هذا المقال الإنقليزي أيضا - في إحدى المنعطفات المُبَكِّرَة لذلك الحوار. وقد كان يحيى يعمل حينها كاتبا ومحررا متعاونا مع جريدة "الخرطوم" على أيام إقامتها في القاهرة. فقام بنشر ذلك الحوار، الذي كان عنوانه "عادل القصاص والحَصَّة قَصَّة"، على حلقاتٍ أربعٍ، في الصفحة الأدبية الأسبوعية التي كان يشرف على تحريرها. ومن الواضح أنني إستعرت عنوان مقال "منبر" هذا من نصف العنوان الحميم الذي سبق ليحيى أن إبتكره.



Story Lesson

It was my very first day at school. My family did its best to prepare me for that significant day, that decisive period.

I was dressed, like other pupils, in a new white jallabiyyah, which was believed – not without controversy – to be ‘the national dress’ of my country of origin, Sudan. Therefore, it was imposed as the public school uniform in those days.

Like many schoolboys, who descended from the lower class, my shoes were white plastic ones. On the other hand, and like many pupils who derived from the middle class, my schoolbag was made of leather. It had probably been imported from a foreign country such as Egypt. However, I lacked the privileges other middle class students enjoyed. For instance, I never went to pre-elementary school which would have provided me with a preschool grounding. In those days there were two types of pre-schooling in Khartoum, the capital city of Sudan; the khalwa and the modern kindergarten. The latter was not very common at the time and was inherited from the British colonial tradition, while the first was its old-fashioned Islamic-sophist #####alent. My lack of preparation did not matter to me. I lost no important advantage, as my marks ranged between excellent, very good and good throughout my elementary schooling.

On that very first day of school, I was as filled with excitement, pandemonium and enigmatic expectations as any of the schoolboys attending that day.
When we had finished learning and practising how to properly perform the morning assembly, and how to enter the clean classroom with its dark green door, windows, desks and seats, a teacher entered. He was handsome in a formal way and his elegance and refinement made an immediate impression on us. He introduced himself as the headmaster of the school. And, as if he felt the mixture of eagerness, pleasure and anxiety that was racing through us, he said: "I’m going to tell you a wonderful story".

Accordingly, we directed our whole attention towards him. It’s unfortunate that I’m now not able to recall the entire details of that ‘wonderful story’. I can only remember a vague image of a knight riding a horse and a gorgeous princess riding on the back of that same horse, encircling her arms around the knight’s waist, while the horse galloped fast along the road leaving clouds of thick dust floating in the air.

That headmaster was a brilliant teacher because he had chosen an ideal informal starter to our formal education. He had whetted our appetites and left us perfectly prepared for the upcoming official lessons. That appetizer made me look at the school as an attractive place; an apartment of stories. Therefore, I loved – at least during that elementary phase – going to school. Furthermore, I believe that that appetizer contributed substantially to the development of my own narrative impulse. The curriculum itself helped me to develop this impulse. That is to say, subjects such as ‘Islamic Religion’, ‘Arabic Language’ and ‘History’, were mostly presented in narrative forms. My imagination even allowed me to deal with subjects like biology and geography in a narrative mood. It was natural for me to envisage the growing stages of a plant as a story. I was also enjoying seeing continents, such as Africa, Europe and Asia as women who had different features.

However, as my schooling advanced, new subjects were introduced and old subjects were getting complicated. My engagement with subjects that had narrative characteristics, such as ‘Arabic Reading’, ‘English Reading, ‘Arabic Composition’, ‘English Composition’ and ‘History’ was increasing. On the other hand, my relationship with subjects like ‘Mathematics’, ‘Physics’, ‘Chemistry’, ‘Arabic Grammar’ and ‘English Grammar’, degenerated from a half-hearted interest to a complete detestation. I guess that their lack of narrative structure made a significant contribution to my declining interest.

Ever since I learned to read independently, my affiliation with narrative has become increasingly intimate. I’m now unable to imagine my life without narrative. Narrative has grown into the most decisive component of my cultural-creative identity. As a result, I became known in my motherland, Sudan, as one of its prominent 'professional narrators'.

Moreover, I’m now doing a PhD in postcolonial studies at Victoria University. My ‘narrative creative identity’ has been having the upper hand in determining the approach and method I’m employing in my academic project. In other words, I am making use of the story telling skills I have acquired from my experience in writing short stories, together with the imagination that has been considerably enriched by my ongoing immersion in reading – and sometimes watching – a wide range of narrative and other creative genres. These experiences have played vital role in my decision to utilize them in my thesis.

Could all that be possible without that very first ‘story lesson’ in that very first day in that very first school?

.My answer is: it’s likely not


عادل القصاص القصاص


لاخ عادل القصاص القصاص
سلامات
ارجو ان افيدك انني ترجمت مقالتك/قصتك اليوم من اللغة الانقليزية الى العربية. إذا اعجبتك الترجمة فهذا من حسن حظي ان تعجب ترجمتي كاتب متمكن من اللغتين وفي السرد مثلك. وإن لم تعجبك، فهي محاولة، قابلة للتطوير والتجويد.

____________


الحصة قصة
بقلم عادل القصاص

كان ذلك يومي الأول في المدرسة
. لم تدخر أسرتي وسعا لاعدادي لذاك اليوم التاريخي، لتلك المرحلة الحاسمة.
كغيري من التلاميذ كنت ارتدي جلابية بيضاء اللون وهي تعتبر الزي الرسمي لبلدي الاصل السودان وفي ذلك جدال. وهكذا فرضت الجلابية زيآ رسميآ لمدارس الحكومة آنئذ.

كغيري من تلاميذ المدارس المنحدرين من الطبقة الدنيا، حذائي كان من البلاستيك الابيض. بيد ان شنطتي كانت من الجلد شأن تلاميذ الطبقة الوسطى. اغلب الظن ان شنط الجلد استوردها التجار من بلد اجنبي مثل جمهورية مصر . غير انني كنت محرومآ من الامتيازات الاخرى التي كان يتمتع بها تلاميذ الطبقة الوسطى. على سبيل المثال، لم ادخل في التعليم قبل المدرسي الذي كان من شأنه تزويدي بمهارات قبل الالتحاق بالمدرسة الابتدائية. في ذاك العهد كان هناك نوعان من التعليم قبل المدرسي في الخرطوم، عاصمة السودان: الخلاوي ورياض الاطفال الحديثة. رياض الاطفال لم تكن منتشرة وقتئذ، وهي من تركة وتقاليد الاستعمار البريطاني، بينما كانت الخلاوي هي المقابل القديم حسب التقاليد الاسلامية والصوفية. افتقاري للاستعداد لم يقلقني. لم اخسر اي امتياز مهم، فقد كانت درجاتي تتراوح ما بين ممتاز، جيد جدآ، وجيد، سنوات دراستي الابتدائية.

في يومي الاول في المدرسة، كنت محتشدآ بالمتعة والانبهار كما الخوف والتوقعات الغامضة كغيري من التلاميذ الحضور في ذاك اليوم.
عندما فرغنا من تعلم طابور الصباح وكيفية ادائه على افضل نحو، وكيفية الدخول الى الفصول النظيفة ذات الابواب والشبابيك والادراج والكنبات غامقة الخضرة، دخل استاذ الى الفصل. كان انيق المظهر، بطريقة رسمية، ولقد ترك مظهره الانيق وحسن طلعته فينا اثرآ عميقآ. عرفنا على نفسه، ناظر المدرسة. وكأنه شعر بخليط التشوق والمتعة والسرور والقلق الذي كان يعترينا، قال: "ساحكي لكم قصة باهرة".

وهكذا صوبنا انتباهنا كلية نحوه. ولكنني للاسف لا استطيع ان اتذكر تفاصيل القصة الباهرة كلها. استطيع فقط ان اتذكر صورة غامضة لفارس على صهوة فرسه، وخلفه يرتدف اميرة حسناء، كانت تحيطه بذراعيها، بينما الفرس يعدو سريعآ على الطريق مخلفآ سحابات من الغبار الكثيف في الجو.

كان الناظر معلمآ بارعآ، ذلك انه اختار بداية مثالية وعفوية لتعليمنا الرسمي. وبهذه الطريقة فتح شهيتنا واعدّنا تمامآ للدروس المقررة القادمات. فتح شهيتنا بهذه الطريقة مكننا من ان ننظر للمدرسة كمكان جذاب، محل للقصص. ولهذا احببت الذهاب الى المدرسة على الاقل في المرحلة الابتدائية. اضافة الى انني اعتقد ان تلك القصة، فاتحة الشهية، ساهمت كثيرآ في تنمية موهبتي السردية ونزوعي القصصي. المنهج المدرسي نفسه ساعدني في تطوير تلك النزعة. بمعنى ان دروسآ مقررة، كالدين الاسلامي واللغة العربية والتاريخ، كانت تدرس على طريقة السرد القصصي. كما ان خيالي اعانني في التعامل مع حصص كعلم الاحياء والجغرافيا بمزاج سردي. لقد كان من الطبيعي بالنسبة لي ان اتخيل مراحل نمو النبات كمسرد قصصي. كما كنت استمتع برؤية القارات كافريقيا واوروبا واسيا مثلها مثل نساء بملامح مختلفات.

ومهما يكن من أمر، ومع تقدمي في الدراسة، ظهرت دروس جديدة، والدروس القديمة صارت اصعب. وازداد اشتغالي واهتمامي بالمواد التي لها خصائص سردية كالقراءة العربية، والقراءة الانقليزية، والانشاء العربية، والانشاء الانقليزية، والتاريخ. ومن ناحية اخرى، كانت علاقتي بمواد كالرياضيات والفيزياء والكيمياء والنحو والصرف العربي، والنحو والصرف الانقليزي، قد تدهورت من اهتمام فاتر الى كراهية شاملة. اعتقد ان افتقاد هذه المواد لتراكيب سردية ساهم مساهمة اساسية في فتور وتدهور اهتمامي بها.

منذ ان تعلمت القراءة دون مساعدة او توجيه، صارت صلتي بالسرد حميمة اكثر فاكثر. والان لا يمكنني ان اتخيل حياتي بدون سرد وقصص. صار السرد عنصرآ حاسمآ في هويتي الثقافية/الابداعية. وترتب على ذلك انني في بلدي السودان صرت مشهورآ كواحد من اميز واهم قصاصيها المحترفين.

واضيف بالقول انني الان احضّر لنيل درجة الدكتوراه في "دراسات ما بعد الكولونيالية" في جامعة فكتوريا. "هويتي السردية الابداعية" لها الدور الاعظم في تحديد مقاربتي ومنهجي الذي استخدمه في مشروعي الاكاديمي. بمعنى آخر، انا استخدم مهاراتي السردية التي راكمتها من خبرتي في كتابة القصة القصيرة، جنبآ الى جنب مع خيالي الذي اغتنى كثيرآ بانغماسي المستمر في قراءة واحيانآ مشاهدة طائفة عريضة من الاجناس السردية والابداعية المختلفة. ولقد لعبت هذه الخبرات دورآ حيويآ في قراري استخدامها في التحضير لاطروحتي.


هل كان من الممكن ان يتحقق هذا كله بدون تلك الحصة الاولى "الحصة قصة"، في يومي الاول ذاك، في مدرستي الاولى تلك؟
اجابتي هي: في غالب الظن لا.
_________________
There are no people who are quite so vulgar as the over-refined.
Mark Twain


عادل عثمان

الإخوه محمد خلف وناديا أراكما قد وضعتمانى فى إمتحانٍ قاس وشاق
بأن أقول قولى فى هذا السفر الفريد لا بل هذه المقامه الرفيعه التى
أحسبها حقيقة بجلوة باهره خرج بها محمد من زاويته بعد أن صام عن
القول كما الذى نذر بأن لا يكلم إنسيّاَ قط معتكفاً فى زاويته مبتهلا
متوكلا على الله فى رحلة السفر إلى عمق الذات العصيه والتى
تقْسُ وتشق معرفتها لتفلتها كما البروة فى اليد إلا لذوى اللالوب والقرض
والزهد فى الغرض إغتداء بقول سيد الحق عليه أفضل الصلاة والسلام
(من عرف نفسه عرف ربه) ومن قبله سغراط الذى هوى بالفلسفة من
عوالم السماء إلى الأرض ومن عوالم المثل والأرواح لعوالم المادة
والأشباح بقوله (أعرف نفسك) وبذلك الكتلوج إستطاع محمد خلف أن
يخرج أثقاله الحارقة لافاها ليعصف بعقولنا ويلعب بها كما الذى يلعب
بحبات سبحته مستغرقا ربه وليس فى عالمه إلا ركوةٍ وفروه. شدنى تقارب
محمد للمكان والزمان فى الأدب والقرآن والتاريخ الإجتماعى وأثره فى
تشكيل ذاكرة فى نخاع الروح يخرجها الروائى والشاعر فى نصٍ مبدع
تبين فيه دلالات المكان وأثره وكما للمكان تلك الخاصيه ف للزمان مثلها.
إستطاع محمد خلف فى مناغمته لعادل القصاص أن يسرد تاريخا إجتماعيا
دالا على وفائه وإخلاصه وسماحته ففى ذكر أماته اللواتى
لم يختف طعم النعناع فى شايهن من لسان ذاكرته وكذا القهوه لا
لم تستطع السنين أن تنسيه لون الشباك الذى كانت تأتيهم عبره
أو من خلاله تلك القهوة والشاى والشباك رمزٌ لحياة كامله سكت
فيها عن الكثير لا بل قال الأكثر وطفق يذكر أهل الحارة فردا فردا
جكسا وصنوه وأبناء شيخ الدين المقداد وتبارك وتماضر الوصافه وعفاف
العزافه وعائشه والوافر ورشا وهمرور فعائشه يا محمد بأميركا متزوجه
من الأخ إسماعيل أحمد فرح شقيق أصدقائى الأفاضل وهى فى فرح سرمدىٍّ
أبدى ونتمنى لها ذلك نعم أن للمكان قداسته وأن السرد الروائى والإبداع
الشعرى لاريتأتى إلا من مخزون متراكم يخرجها الأديب بإزميل يراعه
راشا عليها بمكر الكتابة بهارٍ يحدث فيها بعداً معيارياً لافتاً كما فى
موسم الهجره إلى الشمال وضوء البيت ودومة حامد والمنسى وما
ينطبق على الطيب ينطبق على إبراهيم إسحاق والقصاص بعد
إن إشتدت عيدان الدِرْبَة فيهم ومثلهم الآخرين شعراء وأهل قص.
أيضا عزف خلف لحونا شجيه فى فقه اللغه ودورها كصفائح
حمولٍ للإبداع ودلق معرفة بعظم النقد جباره ولم يشح
بوجهه عن الفلسفه بل غرف من مواعينها وكبّها لنا فى دُلّقٍ
مهيل ورمى عليه قرعةً لنغرف بها وهى ترعى كما الوزة عليه
وعلى ما فيه من سلاف فكرٍ وخندريس معرفه فيا عزيزى محمد خلف
هذه كتابة كما كتابة الحوليات وأن قراءتها تحتاج لحولٍ كامل
أعدك بأن ساقيس فمها بودعةٍ وأمشى وأجيها راجع إنها لا تتأتى
إلا لبشرٍ من طينتنا صيد باله ناجعٌ منه - أشكرك يا خلف
على هذه الوجبة الدسمة الفخيمه التى عملت فيها إزميل معرفتك
بحرفنة خارقه أخرجت لنا هذه المقامة البديعه الشكر والسلام
لكم والأبناء.


منصور

ياعزيزي
وصديقي عادل القصّاص؛ فمن جهةٍ أنت "مهندسٌ" فعليٌّ لفنِّ القصِّ في السودان، ومن جهةٍ أخرى أنت سليلُ "القصَّاص" الذي اخترته بنفسك في فعلٍ أدائيٍّ متميِّز، فكان اسماً أدبيَّاً رائعاً لمُسمًى أكثر روعةً




التحية لصديقى المبدع عادل القصاص
ومثلها لكاتب الرسالة الاستاذ محمد خلف
ولك مليون تحية منصور المفتاح يا انسان

إحسان عبد العزيز

أستاذه إحسان ألف سلام عليك والأسره وألاف الأمانى لك والأهلين الشكر والتقدير
ياخ أصدقائك لهما من الملكات ما يملؤك حيرة ويعبيك غبطة وفرح لأنهما يدخلانك فى جخانين عصيه، فيا إحسان هذه كبسولة موزونة الكيمياء والفيزياء والأحياء
بهار النقد وفقهه ومنطقه وتاريخه متاح ومضبوط فيها لغة فلسفة وفيها روح التصوف وفيها جمال البيان ورصانة الكلمه والإنتقال السلس وفيها حٌشد المكان
كمؤثر خطيرٍ وكنطاق باعث للحراك الذى يحرك الوجدان ليبدع نصا أوسردا أنظرى للحى عند المجذوب وخلف يقول إنه بيت المال وأنظرى أنظرى للقصاص
كما الكنار بين الربى والرياض والحدائق الغنى وملكات السرد التى لم تغب وأنظرى لعبر الفلاسفه وأهل النقد والمنطق إنها سيمفونية سباعية السلالم عزفها خلف
لحونا عذاب، شكرا إحسان وشكرا إنك لم تنسين العشره ولم تتأخرين عن فعل الواجب ولك ثانية السلام

منصور

إذا جاء بك الطريق عليك أن تفك الريق هنا توجد الكتابه المشبعه


منصور

المنصور/ محمد خلف/ عادل القصاص .. التحايا والحصة قصة والكتابة التفتح دهاليز
قصة الحياة واللغة والدروب المستحيلة ..



محمد عبدالجليل

الأخ العزيز محمد عبدالجليل السلام ورحمة الله وبركاته عليك وعلى الأهلين
نعم بعض الكتابات ضغط كهربائها عالى تجذب من إقترب منها حتى ولو بلغ وزن الفيل حضورا ومعرفه وتلك الكتابة
تفعل ذلك وتجعلك تسمع بأذنك عضلات عقلك تقول طق طق حتى تحسب أن يافوخك كاد أن يطق، كتابة
تجتمع فيها العلوم كلها وتتشكل فى قوس قزح بديع نشكرك ومحمد خلف والقصاص على أن جئتم بالحد أو الأثر
فوق الطندبه وتلك خاصية أهل القصاص فى العالمين فلا يغيب عنهم الأثر ولو دخل الماء.
شكرا محمد

منصور

كتابة يجب الوقوف عليها



منصور

(يوم فى الدهر فنّ سمعنا الزهر غنّى)
هذا هو غناء الزهر الذى يٌطْرِبَ سامعيه!!


منصور

الأخ منصور تجدني إنشاء الله تلميذا و حوارا ملازما لهذه الحصة كما البسطامي الذي تتلمذ يعاين للحق من خرم الإبرة ببسطام حتي فتح له أو هكذا قيل!! فحصة محمد خلف هذه كنا نتحاورها بإتحاد الكتاب السودانيين وقبلها في ندوة الجندول ثم جمعية تجاوز للثقافة والإبداع و منتديات مصلحة الثقافة و مجلتها الرصينة ومشروع مجلة حروف لدار جامعة الخرطوم للنشر والذي ساهم في ولادته بأفكار خلاقه ناس خلف وأسامه الخواض و مكرم و عبداللطيف علي الفكي والبشير سهل جمعة سهل الأمر الذي أذهل حراس الأكاديميا بجامعة الخرطوم{عمداء الكليات ألذين حضروا الإجتماع} فذهلوا من عمق المعرفة التي يتجشمها هؤلاء الشباب الجربان فقالوا لخالد المبارك وكان وقتها مديرا لدار جامعة الخرطوم للنشر قالوا له{يا دكتور جبتنا لناس متخصصين} فيا منصور الأولاد أبان خرتويات ديل {بوصف أستاذنا عبدالله بولا}متفرشحين في المعرفه
و يا منصور يا صديق! عادل قصاص بتخرج القصة من مسام جلده ولديه أم إسمهاصفيه و أخت إسمها مفيده ياخي ديل صبرا علينا جنس صبر!! كلنا كنا عطاله و محالون للصالح العام و ماعندنا شغله غير الكلام عن رولان بارت و جاك دريدا وفوكو وإشتراوس و جوليا كريستيفا و حفريات في بنية العقل الفرعون كناية عن أبناء الختان الفرعوني و عندما يستبد بنا التعب ننيخ رهق هذا التعب في سراير حاجه صفيه و خدمات شقيقتنا الصغيرة مفيده



abdalla elshaikh

الأخ العزيز abdalla elshaikh سلام لك وسلام عليك وحظك الذى تناغيه كحظ أبا يزيد البسطامى ويا لعظمة حظك الذى ضاقت عبارته وأتسعت
إشارته أو الدباره فظل على ذاك الثقب من الإبره وسنظل فى جلدٍ وصبرٍ على وخزها. وأشاطرك الرآى على قدرة القصاص على نخب الحكى من جوف
الذاكره بمنقاش أثره الموروث فى الدماء من السلف الذين يرون ظل الطير على الصخر بعد المطر وفى عز العاصفه فيا ود عبدالوهاب تلك الصفيه وبنتها
تمكنتا من أن يقدمن زادا لا ينقصه الأخذ منه بل يزيد لأنه زاد السخاء والبركه فشملتكم أجمعين فأوفيتماها حقها أنت وخلف خلف الله علينا وعليكم بالخير
والعافية والرزق الحلال ولك وللكل السلام.


منصور

قراءة لا تندم عليها أبداَ لا بل تجد نفسك فيها!!



منصور

قراءة لا تخرج منها إلا ووزنك المعرفى قد تضاعف وسكر الدم والكلسترول
قد إنخفضاء وتدفقت فيك الحيويه!!


منصور

يا عادل عثمان والقصاص

ناديه علمٌ ممنوع من الصرف للعلميه ومجيئها على وزن الفاعل وعلم بالإضافه إلى علمين الرشيد نايل ومحمد خلف
وعلمٌ لأنها القارئ الأول لخلف وعلمٌ لأنها ملمه إلماما دقيقا بكل فنون التثقيف وواقفه عى أرضيةٍ معرفيه صلده
وإن توفر لها الظرف لتكتب فحتماً سيقع فك قارئها من الدهشه فإن لناديه حس أدبى وفنى وإنسانى رفيع المقام
لها التحايا وسمح الأمانى.





منصور

الهميم والحميم، منصور

ها أنتذا تبرهن، عبر أكثر من حزمة عشب أو باقة ورد، بأن الدرب الذي التقينا فيه، كان، وسيظل، أخضرا ل أو على كلينا، كما ل أو على كل من بنا مَسٌّ منه أو منها.



عادل القصاص

القصاص عل الدرب يبقى أخضرا وسالكا ليس بشاقٍ ولا وعِرْ وعلنا نظل قادرين
على أن نسلكه، شكراً عادل وشكرا لعادل الآخر الذى منحنا رخصة
القول عن ناديا ولم نستطع قولها كما ينبغى.
شكرا ثانية القصاص,



منصور

لسان حال الحركة الثقافيه المعاصره يلهج وهجاَ بلسان يراع أحد صناعها
الذين يدركون سعة كيدها فكاد بقدره أو أكبر ليقولها كما هى!!


منصور

مراحل تطور الرواية أو القصه تشكلا من البذرة إلى نبتة
فشجرة مورقة ثم شجرة مثمرة يتلذذ القاطف طعمها ونكهتها!!



منصور

الصديقة العزيزة إحسان عبد العزيز،

أعتذر عن العودة المتأخرة، إليك وإلى بقية الأصدقاء المعلقين هنا. منيت نفسي بالعودة برواقة، ولكني أعيش في واقع ما أن يعييني على تجاوز عقبة حتى يبعث إليّ بأخرى أو أخريات.

المهم لك، ولصديقي أحمد محي الدين، وبقية أعضاء أسرتك الصغيرة - وكما أشتاق لجلسة شاي أو غداء في بيتكم الأسمراوي الكريم ذاك - التحايا والمودة.

أحمد محي الدين من الأصدقاء الأصيلين، هو شخص ذو كفاءة انسانية ، وطنية ومهنية عالية . لقد قلت مرة للصديق حمدان جمعة إن مثله، ومثل حمدان نفسه وكثيرون آخرين وكثيرات أخريات، قمين بأن توظف طاقاتهم الوجدانية السخية وومهاراتهم العلمية والمهنية الرفيعة في الإدراة - العملية - لشؤون واقعنا بكل ما يعني هذا من مسؤوليات ومناصب سياسية ذات علاقة عضوية بخطط فعلية للتنمية المركبة، المستدامة نظريا ، أي فكريا، وعمليا. ولكن العائق أمام مثل هذا التوظيف - أو التكليف بالأحرى - إنما يكمن، ليس في ارادة السلطة السياسية الحكومية فقط، وانما في مزاج سلطة المعارضة التي تحركها - في الغالب - نزوات أفراد - بالذات هؤلاء يبيعون شعارات "الجدة" - أكثر من أي حافز موضوعي.

أشكرك على مرورك الكريم هنا. وعناق أناس مثلك لما نكنب إنما هو القلادة الحقيقية.

وسنتواصل.


عادل القصاص

من الاشخاص القلائل الذين (مشوا السوسيقا) في دمي .. محمد خلف ... منذ أن إلتقيته في إحد] نهارات أكتوبر الباردة ذات الغيم الكثيف، كحاجبي عازف متجول في شوارع لندن ... أكتوبر الكثيف بضابيته الملعونة وأهوائه القسر) ... كان حديثه هادئاً جميلاً وتقطيببته الجادة كشروق الموت الذي لا مفر منه...... إستمتعت بحديثه و(أورديسي) وسيد أحمد بلال... وأظن أنه كان في معيتنا فضيلي جماع...................................

لن أضف سطرااَخراً فقط................

أهداني التشكيلي إبراهيم محمد أحمد... مجموعة عادل القصاص وأنا في طريقي لبلدٍ يصبح فيها اليوم في شهر يونيو بعمر خريف كردفاني كامل


كمم أحببت القصاص هذا!

منذ أن رأيت هذا البوست ...... بحثت عن الباص ورد لأدخل .... وربما سأعود! لك التحية......



ibrahim kojan

العزيز محمد عبد الجليل،

عذرا على مجيئي المتأخر اليك. غير أنني لم أنس العودة، وانما كنت أنشد المهلة، التي باتت عصية.

البركة في قارئ حصيف مثلك، يتشرف المرء بمعانقة فؤاده وذهنة لما نكتب.

لك مودتي وسنتواصل.




عادل القصاص

على عجالة لا تريد التوقف ...
تحياتي منصور .. عادل القصاص .. محمد خلف
هذا البوست يأتي باشواق عنيفة
هل سيحتملها الواقع ...؟
نعم مازالت تكنولوجيا هذا العقل
غير معطوبة تثير تصورات مازالت محفورة
تتنفس وتنمو بشغف ...



عادل البراري

الدكتور جراح القلوب إبراهيم كوجان، الفنان شواف الساكن الخافت فى
الطبيعة والمجسدات المبثوثه حولها، لتزيدها بداعة بعين حصيفة ناقلة
لها، بحرفية الفنان القدير الماهر، وتلك الخواص لا تتوفر إلا للخواص،
فتطريز القلوب بعد شقها من أشقّ وأعسر أنواع الجراحه، ولكنك تتقنها
يا كوجان!!
لم تقل غير الحقيقة فى خلف، فهو كذلك الذى ذكرت وهو أكثر من ذلك
ألف سلام وتحايا لك وألف أمانٍ وشكر.

منصور

ياااااه! يا عبد الله عبد الوهاب!

كارلوس، أين أنت يا صاحب الأزمنة الخصيبة والوسيمة؟

تعال ياخي، تعال أكثر.



عادل القصاص

العزيز عادل البرارى سلام من الله عليك، ولك جد شاكر على
إنفعالك بتلك العلائق المتداخله المتشابكة المتينه، وشكرى لك
على رؤية يقظة العقل المنفعل، بقضايا المعرفه المطلقه، وأنسجامها
فى حيزى الزمان والمكان، إنسجاماً ها هو جرسه يرن ويرن
كطبل المجذوب فى المولد، وها هى حِلَق أهل جذبته يرجحن
دراويشها فى الأرجاء، على ذلك الرنين الذى أطلقه خلف بمهارة
ومكرٍ شديد - سلامى يا عادل البرارى وألف شكرى لك
والتقدير.


منصور

يا سلام ياقصاص!!
لا أدري من أين أبدأ?? من رصانة خلف وهو يحفر عميقا في حقل المعرفة ولا من وين وكيف لـمتين
يا حزن يا مرتاح
بين الرموش والعين
تعبت معاك الروح
والليل حشد سهرو
شباك حلم مفتوح
للفاتوا ما رجعوا
قصيدة للصديق يحي فضل الله كان يقرؤها لنا والصحاب ينسربون خلسة عبر مطار الخرطوم لفضاءات ليست لهم سامي سالم, خلف, مكرم, منعم رحمه, عادل قصاص, عادل عبدالرحمن, و القائمة تطول و يطول معها جدل الزمان و المكان وأذكر إنني طرحت سؤال الزمان والمكان علي الشاعر الإنسان عمر الطيب حين عاد من غربته فأجابني بسخريته العذبة تلك قائلا: هو اللي قال ليك منو أنا طلعت من السودان
يا خي إبراهيم جعفر خليفه دا هو الوحيد اللي يمكن يترجم نصوصك القصصيه لأنو واحد من نقاد الحساسية الجديدة في الحكي السوداني و فوق ذلك فهو زول مجنون يخاصم تماما كل ما هو مألوف!! تساكنا سويا بمنزل في حي الزهور في الثمانينات وأذكر إنه دعا أهله من كوستي لزوم يعقدوا ليهو بالخرطوم فقاموا جوا بعربيتهم و هيلمانتهم فإستقبلناهم في البيت فصلوا العصر ثم المغرب فالعشاء و لم يظهر إبراهيم جعفر و عندما جاءت الساعة العاشرة ركبوا عربيتهم عائدين لكوستي فظهر إبراهيم جعفر فقمنا فيه موبخين ولكنه رد علينا كأن لم يحدث شيئ قائلا أنا ضد المألوف
مكرم زول زي إبراهيم جعفر!! وبينما أنا مغادر القاهرة لأمريكا لم يقل لي حظك ماشي محل الدولارات وإنما قال حظك ستمشي تقرأ الكتب في مظانها!! وكم تواقا لأن أرجع الخرطوم لأحكي له عن حركة الهامش الثقافي الأمريكي وعن صديقي دفيد كاتب القصه وعن الموسيقار جوجو وصديقته المسرحية و عن جماعة الفيلم السينمائي والتي تحاول جاهدة صناعة فيلم خارج هوليود منذ العام 1975 ولم يحققوا هذا الحلم إلا بعد ظهور الكاميرا الرقمية!! وكنت سأقول له عندما أذهب معهم إلي جخانينهم يذكروني بأصدقائي قاسم ابو زيد و يحي فضل الله و قدال و منعم رحمه و خلف وسامي سالم.. وكنت أقول له إنهم لايصوتون في الإنتخابات و لا يدفعون الضرائب حتي لا يساهموا في حروب أمريكا



abdalla elshaikh

شكرا القصاص وشكرا كارلوس

العزيز ابراهيم كوجان

لست أحسدك، ولكني "بغران"، من توصيفك، الجامع والمانع، لتسريان خلف فيك، فينا، ب"مشي الموسيقا في الدم".

أنت صاحبي يافردة، رغم أننا لم نلتق وجها لوجه، ولكننا نلتقي وجدانا لوجدان، و"صاحب صاحبك صاحبك"، بالمعنى غير "العشائري" كما تعلم.

لن يزداد هذا البوست اخضرارا الا بعودتك.

بالأحضان يا صديقي


عادل القصاص

يا عادل يا ود البراري

لك، ولتلك الجهات من القلب، الأشواق التي قدرت كثافتها.

وهل تستقيم حضرة البراري، امتداد ناصر، المنشية، الجريف والطائف، دونك، عبد اللطيف على الفكي، مريم محمد الطيب، عصام (علي) السمين، محمد مصطفى الأمين، هالة الأحمدي، حاتم يوسف، عثمان حامد وياسر عبيدي، وهذه أسماء للتمثيل والتعيين!

"مرحبا ياشوق".


عادل القصاص

"وهو القال لينا منو نحنا طلعنا من السودان" يا كارلوس!

تفرحني طلتك، رغم أن في القلب غصة كثيفة بسبب الغياب الجسدي، القسري، لعمر الدوش، لبشار الكتبي، لعبد الله محمد ابراهيم، لعبد الوهاب حسن الخليفة، ولأحمد عبد المكرم.

لي عودة مفصلة دون ريب، حتى لو تأخرت.





عادل القصاص

تحية للجميل عادل القصاص في فرادته وعلو شأنه وشاعرية براعته أو براعة شاعريته لست أدري لكن لمثله ترفع القبعات حقا لأهلها وشكرا أستاذ منصور المفتاح.





عبد الحميد البرنس

عبدالحميد البرنس، الكاتب والناقد، هذا كتاب إبن خلف الله بين يديك، أخبرنا عن ما ترى فيه، وما يسير، بعين أزرق اليمامة النقدى، فيا رجل
أخذتك عنا بلاد الكانقرو حيث الجو المعتدل، ألف سلام وتحايا لك والأسره، فها قد أتحفنا خلف وأخرجنا من الثبات والركود، بهذه الورقة الحاوية
الحافله بالكثير الأثير المثير الخطر،أشواقنا لكم والتحايا.

منصور

يالغبطتي، المضاعفة، باطلالتك يا عبد الحميد!

الوجه الأول لهذه الغبطة يكمن في الفرح المبدأي لزيارة اسمك لهذا البوست.
أما الوجه الثاني لها فيتمثّل في تفتّق رسمك، الذي يجاور اسمك هنا، أي "تداعيات في بلاد بعيدة".

فقلت أكافئني - قبل الكتابة اليك هنا - بالحديث المباشر معك عبر الهاتف. غير أن الرقم الذي بحوزتي، والذي يبدأ ب 47، قادني الى شخص لا أعرفه.
فهلا بعثت اليّ، برقم هاتفك الراهن.

أيضا بين ظهراني سيدني هذه الأيام صديقنا عبد الله محمد عبد الله (فلوت)، وهو يبحث عن رقم هاتف لك.

أتطلع الى توصيل باقة وردي اليك عبر صوتي.



عادل القصاص

لمزيدٍ من القراءة نجعله بين يديك ورهن الإشاره!!


منصور

النفس والعقل كما العاديات، يحتاجان لِسيّسٍ ضالعٍ بأسرار التمرد فيهما،
وكتابة خلف تلك، فيها ألف سيّسٍ وسيّس، وفيها ألف رسنِ ولجام،
لكل جَموحٍ وجَنوح!!



منصور

ليس هنالك متعة أكثر من متعة التنقل فى عوالم الكتابه وأنت حابس الأنفاس
مشدود ومنتبه وكأنك فى خشوع صلاة غرض، ألّح عليك، هنا توجد تلك
المتعه، ويوجد ذلك الإحساس، ويتحقق لك الغرض!!


منصور

أخيرا وبإستخدام التومه هبه منصور إستطعنا أن ننجز نقل الصوره المعدله عن أصلها لمكان عرضها
بسلام ولكن ستظل بعض الهنات التى ربما يدركها القارئ المتمعن بدقة فائقه والشكر الجزيل على الصبر الجميل
الذى تمناه الخضر من موسى وألف سلام وود لكما والأسره.

منصور

سلام يا منصور

يا خي خلف دا شقق دماغي بتشقق الحقيقه وتشظيها و التي هي حتما ليست حقا وأعادني إلي يقينية خاله أيام حرب الخليج ألأولي إذ كان خلف يخشي أن يصطدم خاله بحقيقة أن صواريخ توما هوك ستهزم حقيقة صدام حسين و ذلك لأن صدام حسين يسير في ركاب الجيلاني و أولياء الله الصالحين فجزم الخال في أنه وفي حالة هزيمة صدام حسين فأنه لن يدق النوبة وسوف لن يدخل ضريحا!! صديقي ديفيد كاتب القصة قال لي لقد تركته حبيبته المراهقة والتي كان يشبهها بالقمر وذلك عندما تحدث أحد رواد أبولو والذين نزلوا القمر لأول مرة قائلا:-- إنه حجر!!! فتشظت حقيقة القمر الرومانسية التي طرزها خيال الشعر وجماليات السرد و دفئ الأسطورة إلي حقيقة ملموسة عن كونه حجر




abdalla elshaikh

قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِن شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ (70) قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَّا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ وَلَا تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لَّا شِيَةَ فِيهَا and#1754; قَالُوا الْآنَ
جِئْتَ بِالْحَقِّ and#1754; فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ (71) وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا and#1750; وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَّا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ (72) فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا and#1754; كَذَand#1648;لِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَىand#1648; وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
(73) ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّن بَعْدِ ذَand#1648;لِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً and#1754; وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ and#1754; وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ and#1754; وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ and#1751; وَمَا اللَّهُ
بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (74) and#1758; أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِن بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (75) وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَا
بَعْضُهُمْ إِلَىand#1648; بَعْضٍ قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُم بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُم بِهِ عِندَ رَبِّكُمْ and#1754; أَفَلَا تَعْقِلُونَ (76)

وهنالك الحجاره الكريمه التى تتحور لها أعناق الناس إلى أعناق نوق وزراف ويزرفون من أجلها الدمع السخين لنيلها أوعدمه أنظر لخصائص الأحجار فى الآيه من تشقق وإخراج
ماء ومن ثم هبوط خشيةَ ورهبة من الله وبعض قلوب الناس لا تفعل ذلك ولا تقدر عليه لصراع النجدين فيها
وتعذر إقتحام العقبة لها فتتعطل وتتحلل وتتلاشى لعدم قدرتها على التدرج فى سلالم اليقين وعين اليقين لحق اليقين - أما الجيلانى لا أدرى إن كان
وربه راضيان عن صدام أم لا ولكنى أرى أن الله أبتلى صدام حتى ظن أن القوة فيه فنزعها الله عنه ليطهره ويستشهد على الأشهاد ببسالته التى خذلت قاتليه وجذبت
أفئدةً من الناس تدعو له بالفردوس الأعلى.
الشكر لك يا عبدالله ونحمد الله أن تقاطعت خيولنا فى ديربى عقبة
الإمتحان العسير الذى وضعنا تحت طائلته خلف بسماحة ولطف.


منصور

العزيز منصور المفتاح:

شكرا لك ولمحمد خلف الله لكل هذا الاحتفاء بكاتب مهم مثل عادل القصاص. وكنت أطالع أجندة قديمة (1999)، فإذا بي أجدني أكتب مخططا لقصة عادل القصاص (صباح مشوش بنزعة الظهر)، لا أدري الآن ما الذي حال بيني وبين المضي قدما في دراسة ذلك النصّ، ويبدو أنني كتبت ذلك المخطط في شكل ملاحظات غامضة ومبتسرة، كما لو أنني كنت أخشى من سرقة الفكرة، أو لربما كنت أعتمد على ذاكرة قريبة لملء الفجوات، ومن ذلك: هيمنة الوصف/ الوظيفة (وصف الأشياء/ الزجاجات + العلامات التجارية والأسماء / رمز لسيطرة الخارج- هيمنتها على الإنسان). الفعل المضارع (أفعال سلبية) / الفعل الماضي (هيمنة الذاكرة وايجابياتها ). رمز الأب (ألن روب جيريه /ملمح من أسلوبه/). ميزة الأدب الجديد الاهتمام بالتفاصيل واليومي دون الأيديولوجيا؟. مشكلة النص في إنتاج الدلالة / الإسراف في المبنى على حساب المعنى. اكتمال الخيوط/ ثنائيات متضافرة/ النهاية المفتوحة/ الطفولة/ الأب والأم/ بيع الزجاجة الفارغة/ اللحمة الأساسية/ انتفاء الموضوع/ بيان غربة الإنسان/ الحوار مساق بعربية فصحى لكنه لم ينس الفروقات القائمة بين الخطابات الثقافية والاجتماعية داخل النص.

وهكذا.

يا للحنين ينبع حين مطالعة الأشياء الموغلة في البعد والقدم.




عبد الحميد البرنس

أنت سارد أو قصّاص أو روائي بارع وناقد ذكي يا عبد الحميد.

تلكُ لعمري مفاصلُ مُقَاربةٍ من أو لناقد إمتلك العناصر أو الأبعاد الأكثر مفصلية في أو لتلك القصة.

فرجاءً، ثم رجاءً، لا تبخل علينا بالتنفيذ.

حقاً انَّ النظر من بعد طول مدة الى بعض ملامحنا - والكتابة هي الملمح الرئيس لأناس مثلنا - أحياناً يُطَرِّجُنَا، وأحياناً يُضَمِّخُنَا، بمشاعر ضاربةٍ في الأصالة.

بيد أنَّ النظر، بعد مثل طول غيابك هذا، الى فكرة مثل تلك-هذه، سيجلب اليها - دون ريب - عناصر نوعية غنية أخرى ما كان من الممكن أن تتوفَّر في ذلك الوقت، أي تلك العناصر المكتسبة من الاطلاعات، المعارف، بل وحتى المكابدات الوجودية ، اللاحقة.

نحن بانتظارك.



عادل القصاص

المنصور/محمد خلف/القصاص/البرنس .. الضاربين أقلامهم عند الكتابة الـ (تفتح شبابيك اليقين) وهيهات
سنقرأ حتى يأذن الله في الأمر .. فأكتبوا .. نصح.




Mohamed Abdelgaleel

عزيزنا عبدالحميد البرنس السلام ورحمة الله عليك والأبناء

ومصر تلك التى جمعت معاويه نور بالعقاد والطيب صالح بمحفوظ وعبدالله الطيب بطه حسين وجمعت سيد خليفه بعبد الوهاب
والعباسى بجيله وإبنه الطيب العباسى بجيله وأخذت عنا السر قدور والريفى وجذبتك وحيدر إبراهيم وعبدالمكرم وصلاح الزين
وعباس عمر وعبداللطيف على وعمر دفع الله وحبيب نوره وكان لكم فيها السلام من جاء منكم من البدو كأهل يوسف ومن جاء من
الحضر كأهل موسى ولكنها جاءت إلينا نحن وتتلمذنا على فطاحلتها تالدا عن تلد ورضعنا من ثدى معرفتها اللباء عند البدايات واللبن
الحليب عندما قوى العود فأخذنا بركة عاطف العراقى ومصطفى النشار ويوسف كرم وأميره حلمى مطر وعبدالقادر محمود
عنهم وعن تلامذتهم محمد محمد مدين وغيره وزكريا بيومى وعبدالغفار وزيد وغيرى من أبو البلبعية بلبع ومن طلبه عويضه ومن
أبو الإجتماع صمويل باسليوس ففتحوا لنا أبوابا ساقتنا إلى أبواب أخر وما زلنا فى سباق للحاق بالأبواب وموسيقى صريرها تطربنا
وتشجينا ولكنكم كافحتم أهلها وناكفتم بعضهم وغازلتم بديعهم وحاورتم أهل فكرهم وجالستم أهل الأدب فيا عبدالحميد أصنع لنا من
التجريد ذلك فى قص القصاص حقيقة حتى نتعرف أكثر على القصاص التحايا الصادقات لك وله والسلام
والمحبه ولخلف الذى كان سبباً لذاك.


منصور

مرحى، مرحى، يا محمد عبد الجليل!

يقول أهلنا: "الخير على قدوم الواردين".

وأنت واردٌ كفؤٌ وساقٍ سخيٌّ.



عادل القصاص

قصاص أجنحة القص بالمقص السحرى عزيزنا عادل القصاص
متعك الله بوافر الصحة والعافيه وفتح علينا وعليك فتح العارفين
بالله لنغرف من علمه حتى ما تمتلئ مواعيننا الضيقة المحدوده
لنتلمس الطرق الوعرة الشاقه فى مناكب هذا الكوكب السيار القدار
بهدىً وحرص نبيل.

لك التحيات الطيبات


منصو

لك مني ، أخي منصور، الشكر الجزيل وبالغ الامتنان.



عادل القصاص

صديقي خلف،
رُبَّمَا في الفترة التي كنتَ أنت تبدع خلالها نَصَّكَ السردي الأول، "تحليق انسيابي فوق حرم الجامعة"، باللغة الإنقليزية، أو رُبَّمَا – وهذا هو الأرجح – في الوقت الذي نُشِرَ فيه هذا النص في مجلة سوداناو، في نوفمبر من عام 1980، كان ضجري وضيقي، من جُلِّ المواد التي كان يفرضها علينا منهج تدريس مواد الزراعة، خلال السنة الأولى واليتيمة التي درستها في مدرسة أُم ضَوَّاً بان الزراعية، قد بَلغَا أوجهما.
كان السبب الرئيس الذي دفعني إلى اختيار دراسة الزراعة هو أنني أردتُ أنْ أنخرط في دراسة ثانوية عُليا (ثانوية لاحقاً)، لا تحتوي – في ذلك الوقت – على مواد الرياضيات، الفيزياء والكيمياء! فعندما كنتُ أنتظر دوري لمقابلة مُمَثِّل وزارة التربية والتعليم، الذي كانت مهمته مراجعة استمارات الالتحاق بالمرحلة الثانوية العُليا، قُبَيْل الجلوس لامتحانات نيل شهادتها، بما في ذاك التأكد من صِحَّة البيانات الشخصية للطُّلَّاب المُمْتَحَنِين ومنح الفرصة لمن يرغب في تغيير – أو بالأحرى – إعادة ترتيب تطلُّعاته أو خياراته الدراسية للمرحلة الثانوية العُليا، إذا بأحد زملائي الطلبة المُمْتَحَنِين يسألنني عمَّا إذا كنت سأجري تعديلاً في ترتيب تطلُّعاتي أو خياراتي، التي كانت: (1) أكاديمي، (2) زراعي، (3) تجاري (أو، رُبَّمَا، صناعي - طبعاً لو كان متاحاً لي خيار عدم كتابة "تجاري" أو "صناعي"، لفعلت!) فأجبته بأنْ لا. فقال لي بأنه قَرَّر وضع خيار التعليم الزراعي في صدر تطلُّعاته أو خيارته. وعندما سألته لماذا يريد أن يقدم على خطوة كهذه، أجابني بأنه يُقَالُ إنَّ مواد التعليم الزراعي قليلة وسهلة. فسألته هل تعني سهولتها هذه خُلُّوُها من الرياضيات، الفيزياء والكيمياء. فرَدَّ عليَّ بأَّنَّ هذا بالضبط ما حَبَّبَ إليه هذا الخيار! فما كان مني إلَّا أنْ حذوتُ حذوه، ليس دون تَأمُّلٍ فحسب، وإنَّمَا بلَهْوَجَةٍ ودغدغةِ أُمْنِيَةٍ مُكَابِرَةٍ أيضاً، فيما كانت مُخَيِّلَتِي تتَذَوًّقُ النُعُومَةَ والفُغُوْمَ اللذين توحي بهما كلمة "زراعة"؛ فطلبتُ من ممثل الوزارة أنْ يجعل تطلُّعاتي أو خيارتي مرتبة على هذا النحو: (1) زراعي، (2) أكاديمي ، (3) تجاري (أو صناعي).
ثم لم ألبث أنْ نجحتُ في امتحان الدخول للمرحلة الثانوية العُليا بنسبة غير ممتازة ولكنها جيدة، إذْ أحرزتُ تقديرات عالية في مواد كالتاريخ، الجغرافيا، اللغة الإنقليزية، اللغة العربية، والتربية الإسلامية، بينما أذكر أنَّ تقديري في الرياضيات كان 3 من 100 (وفي أغلب الظن أنَّ ذلك التقدير العددي، الفقير جداً جداً، لم يُمْنَح لي مقابلَ حَلِّيَّ لمسألةٍ من مسائل الامتحان، وإنَّمَا لقاءَ كتابة اسمي ورقم جلوسي على صدر ورقة الإجابات!). فكانت مدرسة أُم ضَوَّاً بان الزراعية من نصيبي، حيث عانيتُ، في اليوم الأول من وصولي إليها، من ثلاث صدمات:
الصدمةُ الأولى تتمثَّلُ في أنني وجدتُ مباني مدرسةٍ تُنَاقِضُ الصورة التي أنشأها في مُخَيِّلَتي قِسْمٌ مُؤثِّرٌ من قراءاتي السردية والشعرية، حتى ذلك الوقت، إلى جانب الدلالات الناعِمَة والفاغِمَة التي أحالتني إليها كلمة "زراعة"؛ ذلك أنني فُوجِئْتُ بمباني مدرسةٍ لا تتوسَّطُ مَرْجَاً أخضرَ مُطَرَّزَاً بأشجارٍ متنوعةٍ وورودٍ وزهورٍ مُتَعَدِّدَة، وإنَّما صُفِعَتْ عينايَ بهيئةٍ هزيلةٍ وكئيبةٍ لمبانٍ مُقَامةٍ على أرضٍ شاسعةٍ، آيلةٍ لصحراء، ينبتُ منها الغبار والعُبُوس.
الصدمةُ الثانيةُ تتلخَّصُ في أنَّ غُرَف الداخليات كان عبارة عن غُرَفٍ مُلَفَّقَةٍ، أُنْشِئَتْ لأجلنا – مؤقتاً، فيما قيل لنا – داخل بَرَنْدَةٍ طويلة ذات سقفٍ زِنْكِيٍّ؛ أي أنَّ ذلك الإِنشاء تَمَّ بتقسيم تلك البَرَنْدَةٍ إلى حُجَيْرَاتٍ ضيِّقة، تشبه الزنازين، بواسطة ألواحٍ من خشب البُوسَنَايْت أو الأَبْلَكَاش؛ وكان الفصل شتاءً، حيث الريح لا تُحَاوِرُ الخاطر، وإِنَّمَا تَلْطُمه.
أما الصدمةُ الثالثةُ – الأشَدُّ قُوَّةً وقسوةً من الصدمة الأولى والثانية معاً – فقد كان مصدرها ليس تَبَيُّنِي خرافة خُلُّو مواد التدريس هناك، التي كان ينحدر معظمها من منهج تدريسٍ مصريٍّ، من الرياضيات، الفيزياء والكيمياء فقط، وإِنَّمَا – أيضاً – اكتشافي أنه لم تكن ثَمَّة مادة من المواد التي كنا نُدَرَّسُهَا خلال تلك السنة عارية – بدرجات مختلفة – من عناصر تلك المواد الثلاث. فكانت النتيجة أنني لم أجد أيَّمَا متعة – لذلك السبب ولغياب السرد – في أية مادة من مواد تلك السنة الدراسية، الأولى والأخيرة. الإِثارةُ الهَشَّةُ، الوحيدة والمؤقتة، التي كنت أشعر بها خلال الأسابيع القليلة الأولى هناك، كانت تتمَثَّلُ في المعانقة الطازجة لأُذنيَّ للهجة المصرية الصادرة عن عدد قليل من مدرسينا المصريين.
كان ذلك مأزقٌ دِرَاسيٌّ لم – وفي الغالب لن – أواجه مثيلاً له طوال حياتي الدراسية المُنتَظِمَة. وكان ما ضاعف من غيظي أنَّ ذلك الزميل الطالب، الذي تَسبَّبَ لي في ذلك المأزق، لم يكن من بين الطلبة الذين تَمَّ إلحاقهم بمدرسة أُم ضَوَّاً بان الزراعية؛ فلو كان معنا هناك لكنت فَشَّيْتُ غبينتي فيه بطريقةٍ تلائم عمرنا في ذلك الحين. فقلت في نفسي رُبَّمَا كان من اللذين أُحِيلُوا إِلى مدرسة زراعية أخرى مثل طلحة أو أبو نعامة؛ أو – ورجَّح حُنْقِي، أو رغبتي في الانتقام، هذا الاحتمال – رُبَّمَا لم ينجح في امتحان الشهادة الثانوية العليا؛ إذْ إنَّ شخصاً بمثل هذا الغباء – واستثنيت نفسي، طبعاً، باعتباري ضحيةً – لا يمكن أنْ يكون النجاح حليفه!
أما أملي في الخلاص من ذلك المأزق، فلم يكن سوى أنْ أتطلَّعَ، بفارق الصبر، إلى انتهاء العام الدراسي، كي أحزم روحي وأمتعتي وأعود إلى بيتنا الأُمدرماني، الكائن في الثورة الحارة السابعة، دون رجعة، مهما كانت النتائج.
وما أنْ فعلتُ العودة، بنهاية ذلك العام الدراسي، حتى أبلغتُ ناس بيتنا بعدم رغبتي في العودة لمواصلة دراسة الزراعة، كما اقترحت عليهم أنْ يجدوا لي طريقة تنقلني إلى "مدرسة أكاديمية" في أمدرمان، إلى حيث لابد أن يكون للسرد نصيبٌ في بعض المواد.
قابَلَ رَجُلَا بيتنا، أبي وأخي الأكبر، قراري ذاك بعاصفة من الغضب، الذي كانت عَاقِبَتهُ إعلان كليهما الامتناع (الرَخْوِ طبعاً) عن تقديم المساعدة لي، فيما احتضنته امرأة البيت، أمي وأمك، الحاجة صفيَّة، ليس بعاطفتها السخيَّة فَحَسْب، وإِنَّمَا بسعيها العملي كذلك – هي التي ليست بقارئة ولا كاتبة – لإيجاد مدرسة ثانوية ("أكاديمية") تستوعبني.
فكان أنْ كُلِّلَتْ مساعيها بقبولي في المدرسة الأهلية الثانوية العليا بأمدرمان (حيث سبقتني أنت إلى الدراسة فيها) التي كان ناظرها، في تلك الفترة، يُدْعَى التِّلِب (نسيت اسمه الأول؛ ترى، هل تربط صديقنا مأمون التِّلِب أية قرابة به، غير قرابة أمدرمان، رُبَّمَا؟) غير أنَّ إدراة المدرسة رفضت قبولي في الصف الثاني بحجة أنني قرأت مواد مختلفة ("غير أكاديمية") في السنة الأولى؛ فرأتْ أنْ لابد من مروري بمواد الصف الأوَّل. ولم يكن ثَمَّة من بُدٍّ من الرضوخ؛ فانتظمت في "سنة أولى ثانوي عالي" مرة أخرى.
لم يوَفِّر لي التحاقي بالمدرسة الأهلية الثانوية العليا الاستمتاع بمواد ذات وشائج متباينة الكثافة بالسرد (مثل اللغة العربية، اللغة الإنقليزية، التربية الإسلامية والتاريخ) فقط، وإنَّما كافأت روحي الظمأى للسرد، للشعر، ولأنواع أخرى من "القراءات أُمْ غِيْرْ دَقْ"، بالمكتبة المدرسية.
كانت المكتبة المدرسية هناك ذات فوائد نوعية مُرَكَّبَة. فهي رفدتني بثروة سردية وشعرية ضخمة، علاوة على آفاق تأملية ونقدية مختلفة، في مدة وجيزة، مما كان سيستغرق منِّي سنوات من "المُعَافَرَة المُستَقِلَّة"؛ كمَا أهدتني فكرة عملية ثانية للتَهَرُّبِ من حِصَصِ الرياضيات، الفيزياء والكيمياء، وذلك بأنْ غدوت أتجَنَّب – في كثير من الأحيان – حضور تلك الحِصَص بالذهاب إلى المكتبة.
أمَّا الفكرة العملية الأولى، فقد كانت تتمثَّل في أنني كثيراً ما كنت أحوِّل الوقت المُمِلَّ، الذي كنت أقضيه في هذه الحِصَص، إلى وقتٍ مُمْتِعٍ؛ وذلك إمَّا بالقراءة، شبه السِرِّيَّة، لجزءٍ أو نَصٍّ – إبداعي على الأرحج – من كتابٍ، مجلةٍ أو صحيفةٍ؛ أو بالانهماك، شبه السِرِّيِّ، في كتابةٍ ما، غالباً ما يكون لها نزوعٌ إبداعيٌّ؛ أو بمحاولاتٍ، شبه سِرِّيَّةٍ، في الرسم؛ (وقد كان من فوائد انتقالي إلى المدرسة الأهلية أنَّه كان لدينا أستاذٌ مُتَخَصِّصٌ في الرسم، رغم عدم اكتراث معظم التلاميذ بحضور حِصَّتِهِ – بل أحياناً كنت أنا التلميذ الوحيد الذي يحرص على حضورها؛ غير أنني لست أستَحْضِر، على وجه التحديد، فيما إذا كنتُ قد تَمَرَّدتُ على تلك الحِصَّة كذلك، لصالح القراءة، أم أنها أُلْغِيَت بالأساس. على أنني أتذَكَّر أنني لم أنخرط سوى في حِصَصٍ قليلة منها، وهي التي كان محكوماً عليها – أصلاً – بحضور بالغ الضمور في الجدول الأسبوعي للحِصَص المُقرَّرَة علينا. كما أستَدْعِي أنَّ أستاذ مادة الرسم ذاك كان هو أيضاً أحد المرتادين القلائل لتلك المكتبة المدرسية. كذلك كان من أبرز الفوائد التي منحني لها ذلك الأستاذ أنْ علَّمني كيفية تقسيم سطح الورقة – ذهنياً أو تَصَوُّرِيَّاً على الأقل – قبل البدء في رسم منظر طبيعي؛ كما كان قد اقترح عليَّ قراءة كتاب إِيْرْنِسْتْ فِشَرْ "ضرورة الفن"، الذي كان حاضراً في المكتبة أيضاً – وقد فعلت ذلك بمتعةٍ وفخر. ومن المؤسف أنني لا أستَحْضِرُ اسم ذلك الأستاذ. بيد أنني أتذَكَّر حين تعرَّفْتُ لأوَّل مرة، في منزل بَشَّار الكُتُبي، إلى الفنان التشكيلي عبد المنعم الرَّيَّح – بعد ذلك ببضعِ سنواتٍ – ظننتُ – لمدة غير قصيرة – أنه ذلك الأستاذ من فرط أوجه الشبه بينهما: نفس طول القامة، عين لون البشرة، نفس الوجه المستطيل العامر بلحيةٍ موصولةٍ بالفودين وبالشارب. وعندما سألتُ وَدَّ الرَّيَّح فيما إذا كان هو ذلك الأستاذ، لم ينفِ ولم يُؤَكِّد. بيد أنَّ افتقار وَدَّ الرَّيَّح – في ذلك الوقت على الأقل – إلى مَلْمَحٍ رَئيسٍ من ملامح ذاك الأستاذ – المُتَمَثِّل في هدوءٍ راسخٍ – كان هو الذي حسم لي أمر اختلاف الشخْصِيَّتَين).




عادل القصاص
(يتبع)

واصل يا عادل

إلى حين عودة:




عبد الحميد البرنس

العزيز منصور المفتاح:

أردت من العودة مجددا مجرد القول بعد مداخلة القصاص الأخيرة في علاقة ما كتب محمد خلف الله عند مفتتح البوست إنني أشعر كما لو أنني أقع في
منتصف المسافة ما بين قطبي الفيض. مستمتع تماما بالقراءة والمتابعة. ولو أن الجرأة طاوعتني لكان ما سأكتبه مجرد ثرثرة. أتمنى أن يمر بشرى الفاضل من هنا.



عبد الحميد البرنس

العزيز عبد الحميد البرنس لك سلام غير منقطع وسلام يتحور إلى طوق ينجيك من شرور الحياة وحرورها وبعد.
إن الوقوف فى ظل قطبٍ واحد يأتى بالفتوحات والفيوض وما بالك إن وقفت يبن قطبين!! إن بعض الثرثرة سارٌ ودرارٌ
لمتعة الروح بما لا يضاهى ولا يقاس وحتما كانت ستكون ثرثرتك، فقد طالعت خلف أول مره عندما بعث إلى فى
منتصف التسعين من القرن الماضى بعددين من مجلةٍ كان من دعامات إخراجها فأدركت أنه يمتلك جوامع الكلم ومكلمٍ
فصيحٍ عارفٍ ومتمكن ومن ثم جاء سفره هذا وقطع الشك باليقين الذى لا شك بعده إلا شك العارف بالله الذى فوق اليقين
فأيقنا بعبقرية محمد عبقرية مستمدة بمحبة محمد سيد الخلق فكيف لمن حب محمد أن لا ينال فتحاً وفيضاً وكشفاً وإلهاماً
كالذى تنزل على خلف فيا عزيزنا البرنس عندما يكون الكدح شاقاً يكون اللقاء كفاحاَ ويكون الغرف
الكبير فى الإناء الواسع فتح علينا الله أبواب المعارف كلها وجلى قلوبنا وكشف لها الحجب لتمشى فأبو محجوب خبابٌ
عباب - والشكر لك والسلام.


منصور

كتبتُ، على مدار بضع حِصَصٍ من حِصَصِ الرياضيات، الفيزياء والكيمياء رسالةً طويلة، ذات ثلاثة أجزاء تقريباً، موجَّهة إلى صديقي القديم، الحميم، الهميم، بكري حسين حسن عمران، الذي – ويا لحزني المقيم عليه – رحل عن دنيانا بعد كتابة تلك الرسالة بنحو ربع قرن، بسبب صعقة كهرباء خليجية.
حين كتبتُ تلك الرسالة الطويلة إليه، كان بكري مُبْتَعَثَاً، من قِبَل عائلته التي كانت تجاور أسرتي في الحارة السابعة، ليتلَقَّى كورساً قصيراً في علوم الكمبيوتر في القاهرة. كان سرداً حارَّاً، أهيَفَاً ودفَّاقاً. كانت حساسيتي النقدية، الغريزية تقريباً في ذلك الأوان، قادرةً على أنْ تتعرَّف بسهولة على الهوية الإبداعية العامة لتلك الرسالة. فتماطلتُ في بعثها إليه بالاشتغال الدؤوب، المُمْتِع، عليها، إلى الدرجة التي كانت أحياناً تُنْسِيني أنَّ هذه رسالة كُتِبَتْ إلى صديقٍ صميمٍ وأنَّ من حقه، ليس أنْ يطَّلع عليها فحسبُ، وإنَّمَا أنْ يمتلكها في المقام الأوَّل والأخير. فظللتُ على ذلك النحو من التماطل و/أو العمل عليها، الذي تُوِّجَ بعَنْوَنَتِي لها بِ "حُمَّى الزمنِ الصِفْر"، إلى أنْ رجع بكري من القاهرة، فسلَّمته نسخة منها باليد! فقال لي، بسخريته الهادئة، الرشيقة والموحية، بأنه لن يكون بوسعه أنْ يتقَيَّد بنفس الخطوات والإطار الزمني للردِّ عليها!
أمَّا النسخة التي بقيتْ بحوزتي، والتي كان كل يومٍ يمرُّ عليها يزيدني قناعة بأنها نص إبداعي، فقد أرسلتها إلى محمد نجيب محمد علي، الذي كان حينها يشرف على تحرير صفحتين أدبيتين أسبوعيتين من صفحات مجلة الإذاعة والتلفزيون والمسرح. بيد أنه لم يتمكن من نشرها – رغم إعجابه الجارف بها – كما أوضح لي ذلك حين التقيته بعد بضعة أسابيع من إرسالي إليه بها، وذلك بتحريض وتسهيل من خلف الله سعد، صاحب كُشْك الجرائد الشهير الواقع في سوق الحارة الرابعة. فكان السبب الذي منع محمد نجيب من نشرها يعود إلى إنهاء المجلة تعاقدها معه في الوقت الذي كان هو يعدُّ ذلك النص للنشر في العدد المقبل.
كان للإعجاب الجارف لمحمد نجيب بتلك الكتابة، كما كان لحَمِيَّة خلف الله سعد نحوي، كشاب يافع ظل يراه يعِدُ بمستقبل إبداعي، دوراً حاسماً في أن أعرض على الأخير نصاً سردياً آخر، موسوماً بعنوان "عفواً، كنتُ أُمارِسُ فيكِ العِشقَ"، كنتُ قد فرغتُ حديثاً من كتابته، التي توزعتْ بين حِصَصِ الرياضيات، الفيزياء والكيمياء وبين "غرفة السابعة".
يدين هذا النص، وقبله كاتبه، لخلف الله سعد بالكثير.
تعود صلتي بخلف الله إلى "علاقتي التاريخية" بكُشْكه، الذي لم يكن شهيراً بسبب بيعه للجرائد، المجلات، الدوريات وطائفة من مطبوعات أخرى، محلية وغير محلية، فقط، إذْ كان يتمتع بزبائن كُثْرٍ بنتيجة موقعه في سوق كبير، ولا بعامل الانتشار الاجتماعي لخلف الله، فحسب، وإنَّمَا، أيضاً، لأنه كان يُمَثِّلُ مُلتَقًى عفوياً لعدد من ذوي الاهتمامات و/أو الممارسات التي تنتمي للحقل الثقافي، الإبداعي، الكتّابي والسياسي من قاطني الحارة الرابعة، وبعض الحارات المجاورة وشبه المجاورة، بل وحتي بعض الحارات القَصِيَّة إلى ذلك الزمن. فقد كان من أشهر مرتاديه – على سبيل التمثيل – بَشَّار الكُتُبِي، سامي سالم، عبد الوهاب حسن الخليفة، أحمد الطَيِّب عبد المُكَرَّم وأحمد المصطفى الحاج; ولم أكن أعرف من هذه القامات النقدية والأدبية أحداً عدا سامي سالم، الذي كانت تربطه صداقة بابن عمي الشاعر محمد الفاضل تمساح، مما نجم عنها صداقات له مع أقرباء آخرين لي؛ فيما كنتُ أنا – رُغْمَ صِغَر سِنِّي في ذلك الحين – أحد أبرز "الزبائن العريقين" للكُشْك؛ إذْ إنَّ علاقتي المتنامية به بدأت منذ أنْ كنت تلميذاً في مُستَهَلِّ المرحلة الثانوية العامة (المُتَوَسِّطَة لاحقاً)، ورُبَّمَا قبل ذلك بقليل، أي منذ ذيل المرحلة التي كنتُ فيها صديقاً لسلسلات الألغاز، أرسين لوبين، القديس والهارب، على سبيل المثال. فكان من نتيجة كثرة تَرَدُّدِي على الكُشْك أن غدوتُ صاحب حظوة وثقة لدى خلف الله إلى الدرجة التي صَيَّرَتهُ يطلب مني أحياناً الجلوس في الكُشْك لحراسته والإشراف على البيع، حينما يكون ذاهباً لقضاء غرضٍ ما، لمدة تطول أو تقصر، وكانت غالبا ما تطول؛ بالإضافة إلى أنه – وهو القارئ الذكي، المُتَابِعُ الاجتماعي النشط والسياسي اليساري العنيد، كان قادراً على الإلمام العام بمراحل نمو حساسيتي الثقافية، الإبداعية والسياسية العامة، غير السائدة فيمن هم في مثل عمري. وذلك ما جعله يأمل – كما أصدقاء ومعارف آخرين – في أن أصبح عضواً في الحزب الشيوعي السوداني، الذي كان هو عضواً فيه.
وفي مرحلة ما من مراحل "صعودي المدرسي"، التي كان يوازيها نُمُوٌّ حَثيثٌ لحساسيتي الثقافية، الإبداعية، الاجتماعية والسياسية، المُكتَسَبَة من خارج المدرسة بشكلٍ رئيس، انتقل سَأَمِي من مواد الرياضيات، الفيزياء والكيمياء إلى بقية المواد الدراسية. فكان هذا حافزاً إضافياً لي للتَهَرُّبِ، ليس من حِصَصٍ بعينها فقط، وإنَّمَا من الذَهَابِ إلى المدرسة بَرُمَّتِها. فصار ذهابي إلى الكُشْك، سواء للونسة مع خلف الله أو لمساعدته بحراسة الكُشْك والإشراف على البيع في غيابه، بما يشمل طبعاً حافز "الاطِّلاع المجَّاني" على بعض المعروضات، من العادات المُحَبَّبَة لديَّ.
لم يترَتَّب على قراءة خلف الله لنص "عفواً، كنتُ أُمارِسُ فيكِ العِشقَ" إعجاباً به فحسب، وإنَّمَا أيضاً حماساً لعرضه على مَنْ يرتاد الكُشْك من ذوي الاهتمامات والخبرات النقدية والأدبية. فكان بَشَّار الكُتُبِي أوَّل من قرأ هذا النص، بحضوري المُتوَتِّر. أثنى بَشَّار على النص مُعَلِّقاً بأنه يُمَثِّلُ كتابةً جميلة وجديدة؛ ثُمَّ اقترح على خلف الله عَرْضه على كُلٍّ من سامي سالم و أحمد الطَيِّب عبد المُكَرَّم للإفادة من رأيهما، كما من احتمال تَمكُّنِهمَا من المساعدة في نشره.
وفي يومٍ تالٍ، أو رُبَّمَا في عصر نفس ذلك اليوم، طالع أحمد الطَيِّب النص، بحضوري المُتَطَلِّع بغير قليل من التَوتُّر. سيلعب التقييم النقدي لأحمد الطَيِّب الدور الحاسم، الأوَّل، في أن تغدو هويتي الأدبية: كاتِبَ قِصَّةٍ قصيرة؛ إذ كان رأيه أنَّ هذا النص يمكن إدراجه تحت تصنيف "الحساسية الجديدة في القِصَّة القصيرة" – وسيتفق معه لاحقاً كُلٍّ من عبد الوهاب حسن الخليفة، عبد الله محمد إبراهيم، سامي سالم وبَشَّار الكُتُبِي – وذلك لما يشتمل عليه – كما أوضح – من مفارقة للشكل والأسلوب التقليديين للقِصَّة القصيرة، حيث يتم تطبيق تقنيات مختلفة على الشكل وحيث الطاقة الشعريةً للُّغَة تتفَجَّرُ إلى مدىً بعيد.
قَبْلَ أحمد الطَيِّب، ومَنْ أيَّدَه مِنْ تلك القامات الأدبية والنقدية، لم أكن أعلم أن ذلك النص يمكن أن يُصَنَّفَ كقِصَّة قصيرة، كما لم أسمع بتيار "الحساسية الجديدة في القِصَّة القصيرة". ومنذ ذلك الحين، أصبحت قراءة القصة القصيرة لديَّ تسير على قدم المساواة مع – إن لم تتَفوَّق أحياناً على – قرائتي للرواية والشعر؛ حيث سأفيد، فائدةً جَمَّة، من خبرات الاطِّلَاع، الكتابة والنقد، في هذا الحقل وفي غيره من حقولٍ، لتلك القامات الأدبية والنقدية، ولقاماتٍ أخرى تَشرَّفتُ بمعرفتها ومصادقتها، في نفس تلك الفترة تقريباً، وهذه تشمل محمد خلف الله سليمان، أحمد المصطفى شريف ومحمد عثمان عبد النبي، وقبلهم وأثناءهم، أحمد المصطفى الحاج، الذي لعب دوراً مماثلاً لخلف الله سعد في سريان اسمي والحديث عن تلك القصة إلى دائرة أوسع، لا تبدأ من محمد نجيب محمد علي ولا تنتهي عند سعد الدين إبراهيم، وذلك بحكم حركته اليومية الدائبة بين أكثر من حارةٍ، حَيٍّ ومَوقِع.



عادل القصاص
(يتبع)

إستطاع محمد خلف أن يخلف الكى للكتابه لتستوى
على عرش عرضها للناس!!


منصور

Quote: (عدل بواسطة عادل القصاص on 05-12-2014, 06:46 AM)
(عدل بواسطة عادل القصاص on 05-12-2014, 06:59 AM)
(عدل بواسطة عادل القصاص on 05-12-2014, 07:01 AM)
(عدل بواسطة عادل القصاص on 05-12-2014, 07:16 AM)
(عدل بواسطة عادل القصاص on 05-12-2014, 07:34 AM)
(عدل بواسطة عادل القصاص on 06-12-2014, 04:57 AM




كذلك، تكون الكتابة شاقة، عند أي مستوى، وحقل مشيّ مفخخ بهواجس السعي نحو كمال مستحيل، لدى عادل القصاص.



عبد الحميد البرنس

نعم إنها شاقه ولكنها شيقه!!


منصور

بقدر سعة الإبداع فى الكتابه تكون ضخامة المتعه فى قرآتها!!

منصور

مَوْضَعَتْنِي بعضُ الصداقات التي تَسَبَّبَتْ فيها قِصَّة "عفواً، كنتُ أُمارِسُ فيكِ العِشقَ" – قبل أن يتحقَّقَ لها النشر بنحوٍ من عامين – في مرحلة جديدة من الأسئلة و/أو الاهتمامات ذات العلاقة العضوية بالهَوِيَّة الشخصية والمشتركة، بالممارسة الاجتماعية-الثقافية الشخصية وبالتغيير السياسي العام؛ وهي المرحلة التي شهدت تأثيراً متداخلاً ومتفاوتاً من كُلٍّ من بَشَّار الكُتُبِي، محمد سعيد بَازَرْعَة وأحمد الطَيِّب عبد المُكَرَّم. إنها المرحلة الراديكالية، إلى سأقطع فيها مع التعليم المدرسي المُنتَظِم، ومع الخريطة الاجتماعية الأبجدية.
فإذا كنتُ في السابق أتَجنَّبُ أحياناً الذهاب إلى المدرسة كي أقضي وقتاً طويلاً في كُشْك خلف الله سعد، فقد صرتُ الآن أُكْثِرُ من تفادي المضي إليها من أجل قضاءِ زمنٍ أطول في صالون بَشَّار. فلو كان الجلوس لحِصَصِ الرياضيات، الفيزياء والكيمياء يجلب لي حموضة سابقاً، فقد بات حضوري لأيَّةِ حِصَّةٍ اليوم يَتسبَّبُ لي في حَرَقَان. أصبح شعوري بالغربة عن أيَّةِ مادَّةٍ، أيِّ مُدَرِّسٍ أيِّ تلميذٍ زميلٍ، يتعاظم يوماً بعد آخر. وشيئاً فشيئا غدوتُ أُحِسُّ بأن بعض الطلبة يتغامزون بشأني، إذ يلمسون انكماشي من التفاعل المؤسسي-الاجتماعي معهم، كأنَّمَا لسان غمزهم يقول: "مَنْ يظنُّ نفسه؟!" وليس ذلك بنتيجةِ تحاشيَّ الانغماس العام معهم في عوالم المرحلة فحسب، وإنَّما، أيضاً، لأنني درجتُ – عندما أجيئ إلى المدرسة – على جلب جريدة يومية، "الأيام" أو "الصحافة"، معي. فكنتُ، قبيل الدخول إلى مبنى المدرسة صباحاً، أقرأ الصفحة الأخيرة – تلك التي تضُمُّ الصفحة قبل الأخيرة كذلك، أي التي تحتوي عادةً على شؤون الرياضة، التي هجرتُ الاطِّلاع عليها مع تَوقُّفي عن ممارسة لعبة كرة القدم، رغم أنني كنت مُبَرِّزاً فيها، منذ بضعة أعوام. ولما كانت هذه الصفحة هي مثار الاهتمام الأبرز لأغلب بقية زملائي الطلبة، مما يحمل بعضهم على التَسابُق نحوي، وبالتالي انكبابهم وفرضهم عليَّ إفرادها بيننا من أجل القراءة المشتركة، كنت أقوم بفصلها عن بقية الجريدة، ومن ثَمَّ أمنحها لأوَّل زميل يَبلُغَني؛ ولم أكن أفعل ذلك دون ندمٍ وخجلٍ داخليين.
ظللتُ على هذه الحال من الغربة عن المدرسة، من إهمال دروسها، ومن التَهرُّبِ المتزايد من الذهاب إليها، لصالح المضي إلى صالون بَشَّار، إلى أن جاءت المرحلة الحاسمة، مرحلة الجلوس لامتحانات الشهادة السودانية، التي لم أكن، بالطبع، مستعداً لها من جميع الجوانب. ولأنني لم أُرِدْ أن أُبَدِّد وقتي في عمل شيء أنا على يقين من أنْ لا طائلَ من ورائه، أي كتابة اسمي ورقم جلوسي وانتظار مرور نصف الزمن على كل امتحان لكي أُحَرِّر نفسي منه، لم أجلس لأيِّ امتحان.
وازى ذلك "التَحوُّل الثقافي" تَغيُّرٌ تدريجيٌّ في خريطة ارتباطاتي الاجتماعية، التي كان يطغى عليها صداقاتي ومنادماتي مع الأقرباء والجيران. فصار صالون بَشَّار، بالنسبة لي، هو المدرسة والمَلْهَى: نقاشاتٌ ثريَّة تبدأ خلال النهار، أو منذ الصباح عندما يكون اليوم عطلة، وتستمر إلى المساء الذي يكافئها بالعَرَق، وغالباً بانضمام مناقشين أو ندماء جُدُد. كنتُ أنا الرائد الأصغر سِنَّاً، الأكثر صمتاً وإصغاء، بين رُوَّاد ذلك الصالون، الذي كان يقيم فيه محمد سعيد بَازَرْعَة لبضعة أشهرٍ لبضعة أشهرٍ كلما حضر إلى العاصمة من بورتسودان، والذي كان يرتاده، على نحوٍ شِبْهِ مُنتَظِمٍ، كُلٌّ من أحمد الطَيِّب عبد المُكَرَّم، عبد الوهاب حسن الخليفة، عبد الله محمد إبراهيم، معاوية معروف وشخصي. غير أن ذلك الصالون لم يكن يخلو، سواء خلال النهار أو المساء، من رُوَّاد غير مُنتَظِمين، من ذوي الاهتمامات الثقافية أو الإبداعية أو السياسية، أو حتى ناشدي "المنادمة الصرفة". فكنت تلتقي فيه أحياناً بسامي سالم، أحمد المصطفى الحاج، محمد مصطفى الأمين، التجاني سعيد، عمر الطَيِّب الدوش، ود أبُّو، الطاهر عبد الرحيم، خلف الله سعد، محمد عثمان عبد النبي، سيد أحمد بلال، خالد عبد الله حسن (نيجي)، عبد الله محمد الطَيِّب (أبْسَفَّة)، صلاح محمد إبراهيم، حاتم محمد صالح، يحيى فضل الله العوض، السر السيد، عثمان الحويج، هشام الشاذلي، حسان الشاذلي، عبد الحليم كابو، عبد المنعم الرَيَّح، محمد عبد الله (تَمَّنُّو)، كمال إبراهيم، محمد خلف الله سليمان، الفاضل كَبَّاشي، أبو الحسن بَلَّه، عبد المنعم الشيخ، جعفر نصر، محمد مدني، عادل عبد الرحمن، محمد أحمد عمر الحَبُّوب، إبراهيم سعيد، الطَيِّب إبراهيم العبَّادي؛ ولاحقاً، عبريَ على الأرجح، بكري حسين حسن عمران، محمد خلف الله عبد الله، إبراهيم جعفر، عثمان حامد، أحمد الأمين أحمد، محمد النعمان، درير محمد عبد الرحيم، عصام علي (السمين). إنَّمَا هذه أسماء للتمثيل فقط.
كانت الكثير من الأفكار والحوارات التي تدور في ذلك الصالون تثير اهتماماً متنامياً عندي. لكن كانت قضيتا ما يُسمى بـِ "الأقليَّات العرقية" (وذلك-هذا مُصطَلَحٌ خبيثٌ، مُكَابِرٌ، مُتَعجْرِفٌ، مُضَلِّلٌ) و"التغيير السياسي الرَادِيكَالي"، عبر الكفاح المسلح، من أجل بناء مجتمع اشتراكي، على رأس القضايا التي تجد مني اهتماماً أكثر. كانت القضية الثانية تتَعزَّزُ باضطراد بتأثير من حواراتي الشخصية مع كل من بَشَّار الكُتُبِي ومحمد سعيد بَازَرْعَة وأسئلتي واستفسارتي لهما عن ملابسات تأسيس ومآلات منظمة "طلائع الكادحين الثوار"، التي أُشْتُهِرَت بنعت "الجيفاريين"، الذي يُقَالُ إنَّ مصدره هو تصنيفٌ نقديٌّ لعبد الخالق محجوب، والتي شاركا في تأسيسها في نهاية ستينيات القرن المنصرم إلى جانب كُلٍّ من عمر شين، فضل عبد الحميد، الطاهر عبد الرحيم، ولاحقاً محمد عثمان عبد النبي وفتح الرحمن بارْدُوس (وقيل سيد أحمد بلال كذلك). كما اضطلعا في ممارسة عملها العنيف المتناثر المحدود، الرمزي تقريباً، الأوَّل والأخير، الذي تفَجَّر في أعقاب انقلاب 25 مايو 1969 بفترةٍ وجيزة. ساهم في ذلك التعزيز أيضاً بعضُ قراءاتٍ ماركسية كلاسيكية وأخرى ماركسية جديدة و/أو نقدية للرؤى والتطبيقات الاشتراكية – تلك المستندة إلى تأويلاتٍ رائجة لأفكارٍ وشعاراتٍ ماركسية كلاسيكية – التي كانت سائدة في ذلك الحين. على أن ذلك التعزيز تُوِّجَ، وأُلهِمَ أكثر، ببزوغ الأفكار الآيديولوجية-السياسية والعمليات العسكرية للحركة الشعبية والجيش الشعبي لتحرير السودان، ومِن ثَمَّ اقترنتْ – بوضوح أكثر – بالقضية الأولى، هذه التي دَرَجَ الأدب السياسي، و"غير السياسي"، السائد لدينا، على وَسْمِها بمشكلة أو مسألة أو قضية "الأقليَّات العرقية" في السودان.
لم يأتِ ترتيب "قضية الأقليَّات العرقية"، في هذا السياق، باعتبارها المسألة الأولى التي أثارت اهتماماً مركزياً متنامياً لديَّ، جُزَافاً. يعود الفضل، الأوَّل، في غَرْسِ هذه القضية في قلبي، قبل عقلي لحُسْنِ حظِّي، لأُمِّي، أي أُمِّنَا، الحاجة صفيَّة بنت محمود، الأنصارية. حدث ذلك عندما شاهدتها، وأنا بعد تلميذٌ في أُهْبَةِ المرحلة الثانوية العامة، تُوَجِّهُ أسئلةً مُدَجَّجَةً بالغضب، بالاحتجاج وبالإدانة، إلى قُوَّةٍ من الشرطة كانت تقوم باعتقال مريم، جارتنا، الحيطة بالحيطة، صانعة وبائعة العَرَقِ، أُمِّ عوضية، رمضان وسعيد وآخرين، التي كنتُ أنا – وما أزال – ابناً لها كذلك، والتي سنصير، نحن مقيمي "غرفة السابعة" وزُوَّارنا من الأصدقاء، رُوّاداً لبيتها وزبائن لمنتجها من العَرَقِ. رأيتُ مريم، ذلك اليوم، مُكَوَّمَةً في منتصف شاحنة الكُومَر. كانت، في تكَوُّمِها ذاك، مُحَاطَةً بعددٍ من أوانيها التي تستخدمها في صناعة العَرَقِ وفي بيعه، قِدُورٌ، حِلَلٌ وقنانٍ. ولم يكن بوسع أُمِّي، أي أُمِّنَا، الحاجة صفيَّة بنت محمود، الأنصارية، سوى أن تُشْهِرَ قلبها وعقلها، عبر لسانها، في تلك القُوَّةِ من الشرطة:
"مالكُمْ قاطعين رزقها ومُجَوِّعين أولادها؟! إنتو جِبتوا ليها شُغُل تاني وهي أبَتو؟! حَسَّع بتستفيدو شنو من البتعملوا فيهو ده؟!"
لم يأبه أيُّ فرد من أفراد تلك القُوَّةِ بهذه المرافعة؛ ثُمَّ مضت شاحنة الكُومَر وفي صندوقها الحديدي الخلفي تترجرج مريم وأوانيها، وقد خلَّفَ ذلك المشهد حزناً في بعض مَنْ كان يشاهد، لاسِيَّمَا فينا، نحن أطفالها، لا مبالاةً من بعض الجيران والمارَّة، شماتةً من بعضٍ آخر منهم، غضباً ولعناتٍ من الحاجة صفيَّة بنت محمود، الأنصارية:
"الله لا بَارَكْ فِيكُمْ ولا كَسَّبْكُمْ! الله يَقطَعْ عِيْشْكُمْ زي ما قطعتوا عيشها! شَاحْدَةْ الله، صاحب القُدْرَةْ المَابَعَدَا قُدْرَةْ، يَوَرِّيني فِيكْ يوم ياالنميري!"
كان ذلك المشهد يتَكرَّر بين فترة وأخرى. وكانت مرافعة الحاجة صفيَّة بنت محمود، الأنصارية، تتَكرَّر معه أو فيه، إنْ كانت حاضرةً، وهي التي لم تكن – وما تزال لا – تريدنا – نحن أولادها – أن نشرب الخمر لأنها تُضِرُّ بصَحَّتِنا، تُبَدِّدُ مالنا، ولأن الله يُحَرِّمها. أمَّا إنْ لم تكن حاضرةً، فإن عباراتها الغاضبة ولعناتها سرعان ما تبدأ بملاحقة آثار الشرطة، التي ترى أنها لم تعد تجد شغلاً لها سوى تصَيُّد الفقراء من أمثال مريم، لتُخْتَتم بالدعاء على الذي كان السبب، جعفر نميري، وبالشروع في خصم بعض أكل البيت، المحدود غالباً – إلى الدرجة التي يمكن أن تُسَوِّغَ تحريمه على الجيران أحياناً – لتناوله لعوضية، الابنة البكر لمريم، عبر الحيطة التي تفصل بين بيتينا. وحين يتم إطلاق سراح مريم، فإنها تناولها التهنئة أو الحَمْدَلَة بالسلامة، إلى جانب شيءٍ يُؤكَلُ أو يُحَلَّي به، عبر نفس الحيطة، التي كانت مريم تبادلها عبرها بعض أكل بيتها أو تَحْلِيَاتِه في أوقاتٍ أخرى، مُستَقِرَّة.
بعد مرور أكثر من عشر سنواتٍ على واقعة اعتقال مريم تلك، سأقوم باستلهامها وحلم العدالة الاجتماعية، الذي يتوَسَّلُ الكِفاح المُسلَّح، في قصتي القصيرة، "نَشيدُ التَماسُكِ وزَهرَاءُ التي تعرفُ كيف تضحكُ ويتَرقرقُ صوتُها في فمكَ"، التي صَدَّرتُها بإهداءٍ إلى كُلٍ من بَشَّار الكُتُبِي، محمد سعيد بَازَرْعَة، عُشَاري أحمد محمود وعبد الله بولا. ولو مُنِحْتُ سانحة لأجري تعديلاً في، أو إضافة إلى، ذلك الإهداء، لوضعتُ أُمَّنَا، الحاجة صفيَّة بنت محمود، في المقدمة، ثُمَّ أضفت أحمد الطَيِّب عبد المُكَرَّم، حسن موسى وعبد الله على إبراهيم – الذي أعانتني أطروحته الرائدة والنافذة، "الماركسية وقضايا اللغة في السودان"، أيَّمَا اعانة، ولكن مواقفَ وممارساتٍ صحفية تالية له من خلال مقالاتٍ كان يُكَرِّسُها للمتابعة السياسية، عبر زاوية كان يكتبها لجريدة "الخرطوم" على أيام شِبْهِ ديموقراطيتنا الثالثة، وَلَّدَتْ غُصَّةً في قلبي. كان ذلك الإهداء – وما يزال – امتنانٌ وعرفانٌ لرموزٍ أضافت لي مواقفها وممارساتها الاجتماعية، السياسية، وأطروحاتها الثقافية-الفكرية الكثير، النوعي، الذي سيعينني لاحقاً على ارتياد آفاق ثقافية وسياسية أرحب، حيث سَيتَطوَّرُ سؤال "الأقليات العرقية" إلى اهتمام أشمل بـِ "مسألة الهَوِيَّة" لدينا على أكثر من مستوًى، بما يشمل العام والخاص، وعبر سياقات زمانية ومكانية مختلفة، بما في ذلك تجربة شتاتنا السوداني العريض الراهن.




عادل القصاص
(يتبع)

Abdalla Elshakh


We are here

يا عبد الله عبد الوهاب، يا كارلوس، يا أيها الفردة.




عادل القصاص

القصاص هل من مزيد!؟

منصور

هنا محمد خلف الله عبدالله يتجلى ويرطن فأربطوا الكرابة لتصلوا المقام
وتدركوا الرمز!!


منصور

في تلك الفترة – وهي عينُ الفترة التي انهمكتُ فيها في صداقتك، عزيزي خلف، وصداقةِ عزيزنا عبد اللطيف علي الفكي – كان إعجابي بأطروحات عبد الله بولا وعشاري أحمد محمود قد بلغ ذروته. كما كانت رغبتي – المُفْعَمَة بعناقٍ غَضٍّ لمفهوم "المثقف العضوي" – في الانخراط في عملٍ سياسي قد وصلت أوجها. ففيما كان بولا يبدو لي المفكر التقدمي الأمثل، كان عشاري (الذي كنت أحسبه عضواً في الحركة الشعبية) يقف، بأطروحته الجديدة والسديدة عن "السياسة اللغوية في السودان"، في عيني نموذجاً لذلك المفهوم الغرامشيِّ، الذي برهن عليه – أكثر، في نظري، لاحقاً – "تقريرُ مذبحة الضعين" وتعرُّضُه للاعتقال المتكرِّر، في الوقت الذي كان فيه بَشَّار الكُتُبِي ومحمد سعيد بَازَرْعَة تجسيداً لروعة الفعل والشعر له. فكان أن اقترحتُ على بَازَرْعَة – الذي كان يضع اللمسات الأخيرة لمغادرة السودان والالتحاق بالحركة الشعبية والجيش الشعبي لتحرير السودان – أن يجعلني أصحبه. بيد أنه كان يرى أن الحركة الشعبية في أمَسِّ الحاجة إلى شماليين يعملون على الجباه السياسية، الثقافية، الإعلامية، النقابية والطلابية في الخرطوم، وأن بوسعي تقديم الكثير في هذا الصدد بمكوثي في العاصمة، على نحو ما يفعل عشاري، حسبما مَثَّلَ.
غير أن العمل السياسي الجماعي المساند للحركة الشعبية من الشمال كان بالغ الضمور، البطء والبعثرة، تقوم به بؤرٌ جَدُّ قليلة ونحيلة، تفتقر إلى التنسيق فيما بينها، كما فيما بينها وبين الحركة الشعبية، التي كانت تُرَكِّزُ – بسببٍ من قصورٍ فكري، ثقافي وسياسي بنيوي داخلي وبتأثيرٍ من الحصار الحكومي المركزي – على العمل الاستخباري أكثر من الفعل السياسي اليومي. فأخذتُ أُحِسُّ بعطالةٍ سياسية فيما كان إشرئبابي لممارستها تنظيمياً يزداد احتقاناً. ورغم قناعتي بما ظللتُ أراه كجمودٍ فكريٍّ وضعفٍ سياسي للحزب الشيوعي السوداني، وغضبي من وموقفه العام، ليس غير المُتَحمِّسِ للنضال المسلح فحسب، بل الذي كان يسعى، في المقابل، للوقوف موقف اليمين من الحركة الشعبية والجيش الشعبي لتحرير السودان في ذلك الوقت من خريف شبه ديموقراطيتنا الثالثة، إلَّا أنني ما فتئتُ أُكِنُّ، أنا المُكْتَنِزُ بالأحلام المدنية الوسيمة، إعجاباً بـِ، وعرفاناً لـِ، تراثه المدني، السياسي والثقافي. فقلتُ أنضَمُّ إليه، إذ رُبَّمَا أساهم – إلى جانب آخرين من أعضائه وأخريات من عضواته مِمَّنْ يتوقون- يَتُقْنَ لتجديد إستراتيجيته الفكرية والسياسية – ولي فيهم-فيهنَّ أصدقاء صميمون وصديقاتٌ صميمات – أثق في سلامة الوجدان وفي خصوبة العطاء اللذين يَتمَتَّعون- يَتمَتَّعنَ بهما. وكنتُ أظنك – إلى قبل نحو عام من وقت انقلاب 30 يونيو – عضواً فيه (إلى أن أخبرتني أنت بالأسباب التي دعتك – من جانبك – للتَوَقُّفِ عن العمل السياسي المباشر منذ منتصف سبعينيات الألفية الدَّابِرَة)؛ كما كان تَسنُّمُكَ لرئاسة "نقابة إدراييِّ الخطوط الجوية السودانية" يسند اعتقادي ذاك. لذلك حاولتُ – أكثر من مرة – أن أستشيرك في مثل ذاك القرار إذ كنتُ أقول لك – لو تَتذكَّر – وكانت إقامتنا وقتها تَتوَزَّعُ بين منزلَيْ الحارة السابعة وأركويت – ما معناه "إنني أريد مناقشتك أو الاستئناس برأيك في أمر هام يخصني". وكنتُ أُحِسُّ بأنك كنتَ تُخَمِّنُ ما أريد استشارتك بشأنه، ومع ذلك فقد كنتُ أشعر بأنك – وأنت سَخِيُّ العاطفة، الفكر والفعل – لا ترغب في تَحمُّلِ مسؤولية الموافقة أو الاعتراض، في ذلك الحين على الأقل، و/أو، أنك كنتَ تريد لي مزيداً من "النضج الفكري والسياسي" بما يؤهلني لتَحمُّلِ تبعات مثل ذلك القرار الجليل. فلجأتُ إلى عبد الله بولا أطلب رأيه. فنصحني، بعاطفته الوريفة وأفكاره الظليلة، بالانتظار لمدة عامين. وقد فهمتُ من هذا أنه يشترك معك – رغم قناعتي بأنكما لم تتحدثا عن هذا الأمر – فيما حَدَّسْتُ أنه موقفك.
ثم لم يلبث أن أجهز انقلاب 30 يونيو على ما تَبقَّي من الأمل في العمل السياسي العلني العام. فكان ذلك سبباً – آخر، بالنسبة إليَّ – أدَّى إلى مضاعفة جيشان وجداني برغبة الانخراط السياسي المؤسسي. فكتبتُ طلب انضمام إلى الحزب الشيوعي، بواسطة "مكتب الكُتَّاب والفَنَّانين"، عبر بشرى الفاضل، في مُسْتَهَلِّ الشهور الأولى للانقلاب. (تُرَى، هل يوحي اختيار مخاطبة أو توسيط "مكتب الكُتَّاب والفَنَّانين" بدرجةٍ ما من الحرص على هَوِيَّتي الثقافية-الابداعية؟) كان ذلك طلباً غير سائدٍ في أفكاره وفي أسلوبه، أتَذكَّرُ أنني صدَّرته بعبارتين: الأولى لكارل ماركس، "كُلُّ ما هو إنسانيٌّ ليس غريباً عني"، والثانية لمكسيم غوركي، "لن أكُفَّ عن أن أكون إنسانياً أبداً"؛ ثم بدأتُ بالتثمين العالي للدور التاريخي، الطليعي، الكبير، الذي اضطلعَ، وما يزال يضطلعُ، به الحزب في مسيرة الاستنارة، التَمَدُّن، التحديث والتقدم نحو مجتمع العدل والمساواة في السودان؛ ومن ثَمَّ أعربتُ عن قراري في أن أساهم في مسيرة التغيير التي يقودها. على أنني أبرزتُ وأكَّدتُ – في نفس السياق – اختلافي في بعض جوانب الإستراتيجية السياسية السائدة للحزب، ثُمَّ عَبَّرتُ عن رغبتي في مناقشة رؤيتي المختلفة عبر القنوات المتاحة داخله. بيد أنني سرعان ما ذهبتُ إلى أبعد من هذا، حين تَقَدَّمتُ برجاء ألَّا أُخْضَعَ لنمط التأهيل الماركسي المدرسي الشائع في الحزب (مدرسة الكادر) حيث بَرَّرتُ ذلك بأنني على درايةٍ بأُسُسِ الماركسية الكلاسيكية.
طبعاً لم يكن "مكتب الكُتَّاب والفَنَّانين" ينتظر الاعتداد الأخير بالنَّفْس لكي يصدر قراراً سريعاً، غير مباشر، برفض ذلك الطلب، إذ طُلِبَ من بشرى الفاضل أن يبلغني بصعوبة عقد اجتماع للمكتب لاتخاذ قرار في هذا الوقت بالتحديد (الشهور الأولى للانقلاب) بشأن طلبي، ثُمَّ أوصاني – المكتب، عبر بشرى – "أن أعمل بالتوازي مع الخط العام للحزب إلى حين يَتِمُّ البَتُّ في الطلب". سيؤكد لي الخاتم عدلان، بعد عدة أعوام في أسمرا، ما كنتُ أُحَدِّسُه: رَفْضُ الحزب (بذريعة أنني سأجلب له مشاكل) منحي عضويته، ولكن الاستعاضة عن ذلك الرفض بالإرجاءِ الذي تتناسل منه إرجاءات. نفس القرار والتبرير سيؤكدهما لي أيضاً بشرى الفاضل في القاهرة في بداية هذه الألفية، أي عقب حديثي مع الخاتم بخمسة أو ستة أعوام. قلتُ لم يكن الحزب ينتظر ذاك الاعتداد لأنني كنتُ أتَمَيِّزُ – بحسب شائعةٍ في ذلك الحين – بسمعة مزعجة كـ: "مُخَرِّبٍ" (ناقد للخط السياسي السائد للحزب)، كـ: " عُضوٍ مُفْتَرَضٍ في تنظيم يساري مُوَازٍ أو مُنَافِسٍ للحزب" ("الجيفاريين" و/أو اتحاد القوى الوطنية: الخشية من الاختراق ونَهْشِ الحزب من الداخل) وكـ: "عائقٍ" (أمام تجنيد عدد من الطالبات الديموقراطيات والطلبة الديموقراطيين في جامعة الخرطوم في ذلك الوقت: هالة، ندى، أماني سين، أماني عين، انتصار، درير، أحمد، نعمان، الصادق – لاحظ أن نجلاء، التي كانت تربطني بها علاقة حب، كانت قد استقالت من الجبهة الديموقراطية، ثُمَّ تلاها عصام الذي كان لصيقاً بي).
والآن، حين أعود بعيني الداخلية إلى الوراء، لاسِيَّمَا بعد تراكم معارف وخبرات سياسية، ثقافية، اجتماعية، وجودية، إبداعية ومهنية متعددة، باستطاعتي أن أستخلص تأثير قطبين على مسار حياتي الفكرية-الثقافية-السياسية: القُطْبُ الأوَّل يحتفي بالثقافي والإبداعي فيما يُفَضِّلُ الفعل السياسي-المؤسسي، وهذا يُمَثِّلُه بَشَّار الكُتُبِي ومحمد سعيد بَازَرْعَة (ويدعمه أحمد الطَيِّب عبد المُكَرَّم). أما القُطْبُ الثاني فيشترط التأسيس الفكري والثقافي، الذي هو تأسيسُ موقفٍ سياسي بالضرورة، بغض البصر عن الانخراط السياسي-المؤسسي أو عدمه، ويقف على رأس هذا عبد الله بولا، محمد خلف الله عبد الله وعبد اللطيف علي الفكي (ويدعمه أحمد الطَيِّب عبد المُكَرَّم. – ولا يعني هذا أن أحمد كان يقف على "الحياد". بل كان يرى جدوى ممارسة، تبادل وتداخل الحقلين، الثقافي والسياسي، في نفس الوقت). القُطْبُ الأول يصبو إلى الممارسة اليومية والنتيجة الإيجابية، بينما القُطْبُ الثاني يتبصَّر في العملية المُستَمِرَّة أو الحِرَاك (أو البُرُسِّسْ) للتطوُّر الفكري-الثقافي الذاتي والاحتمالات.
ورغم أن عدم تَرَيُّثي دفعني، عقب اقتناعي بالعائد السلبي لطلب التحاقي بالحزب الشيوعي – بالذات بعد إطلاق سراحي وخروجي من السودان – إلى الانخراط السياسي السريع مع "القيادة الشرعية للقوات السودانية المسلحة" (بواسطة بَشَّار الكُتُبِي وعادل عبد الرحمن، وتشجيعٍ – وتنبيهٍ لمزالق ذلك الانخراط – من أسامة عبد الرحمن النور)، ثُمَّ الانتظام مع الحركة الشعبية لتحرير السودان، في إرتريا، مما يمكن أن يعطي انطباعاً بـِ، أو رُبَّمَا يؤكد على، ميلي لمُقْتَرَحِ القُطْب الأوَّل. بيد أن تلك التجربة السياسية، أثبتت، في تقديري، أن هَوِيَّتي الثقافية-الإبداعية هي الأرسخ في وجداني أوَّلاً في عقلي ثانياً (أرجو ألَّا يوحي هذا الترتيب بتفريقٍ ميكانيكي). فهذه الهَوِيَّة أظهرتْ أن الذي ظَلَّ يقود بصيرتي السياسية ويحرس ممارستها إنَّمَا يكمن في حساسيتي الثقافية والإبداعية، الغريزية في المقام الأوَّل، ثُمَّ في معرفتي المحدودة، المُكْتَسَبَة من قراءاتٍ وخبراتٍ متواضعة، ومن أشواقٍ سامقة، ولكن المُسْتَلْهِمَة لمفاهيم يعود قسمٌ مَرْمُوقٌ منها – على سبيل النَمْذَجَة – إلى قراءات، إصغاءات لـِ، وحواراتٍ مع، عبد الله بولا، محمد خلف الله عبد الله وعبد اللطيف علي الفكي، في المقام الثاني (أرجو، مرَّةً أخرى، ألَّا يوحي هذا الترتيب بتفريقٍ ميكانيكي). فثلاثتكم يشترك في هَمِّ اكتسابِ – قبل توفير – المعرفة؛ منهجيةِ السَّبْر العميق؛ تَبَنِّي التَعدُّد، الشَّكِّ والاحتمال؛ خَصيصَةِ التَأنِّي، وسِمَةِ الانتباه لفراغات العادة واليقين. فَحَمَلَ وجداني وذهني، إلى منفاي الخارجي، تحذيرات عبد الله بولا من خطورةِ الخِفَّةِ الثقافية؛ تنبيهات محمد خلف الله للعوائق المفهومية لبُنْيَةِ العقل المَخْتُون؛ ودفاعات عبد اللطيف علي الفكي عن أولوية التنظير والكتابة، كأفعالٍ موازيةٍ. أعانني كُلُّ ذلك، وسواه حتماً، على ألَّا أُقَدِّمَ أيَّ تَنَازُلٍ – رغم الضغوط، الإغراءات والمكابدات – التي أنت على إلمام ببعض معالمها البارزة – لصالح السياسي النمطي السائد عندنا، يساراً كان موقعه أم يميناً. فلم أكن الأبْعَدُ عن وظيفة حرق البخور ومهنة التصفيق للقادة فحسب، وإنَّمَا كنتُ، أيضاً، المُبَادِرَ المُخْتَلِفَ، والمُمَارِسَ المُنَاهِضَ لـِ "تقليد التمرير أو التفويت"، (وهو التقليد الصادر عن بلادةٍ حيناً، عن خمولٍ حينا،ً عن مُدَاهَنةٍ حيناً، عن استسلامٍ حيناً، عن مراعاةٍ أو تَطُّلعٍ لمصالح شخصية حيناً، عن عدم تقدير للكوارث التي يمكن أن تَتَرتَّب على السكوت – كفعلٍ من أفعال التواطؤ – حيناً، ليظلَّ – ذلك-هذا التقليد – ماثلاً دائماً، مهيمناً، تحت لافتاتٍ وتبريراتٍ عِدَّة، على وجهٍ رئيسٍ، وفاعلٍ، من أوجه عملنا المؤسسي، السياسي و "الغير سياسي")؛ كما كنتُ الناقدَ، المَوْسُومَ بمواجهة الذات قبل مواجهة الرفيق، لقادةٍ ذوي وجوهٍ مَطْلِيَّةٍ بشعاراتٍ كالانفتاح الذهني والتقدمية، قَلَّ أن يجرؤ أحدٌ على توجيه نَقدٍ لهم، حيث كنتُ، وما أزال، أرى أن فداحة أثرهم على حاضر ومستقبل الحياة السياسية (وغير السياسية طبعاً) في السودان لا يقلُّ عن فداحة آثار قادة الأنظمة التي يسعون إلى تغييرها، أو، للدِقَّة، إلى الحلول محلها. وهذا بالضبط ما ضاعف – دون ندمٍ مني – من تَجَشُّمَاتي الوجدانية والمادية، أنا الذي عشتُ، في حقبة إرتريا سِيَّمَا، أفتقرُ إلى المصادر الثقافية والفكرية، وإلى حَدٍّ كبير، الإبداعية، المُوَاكِبَة، كما إلى الوَرَفَان والتَخَاصُب المُبَاشِرَين لبعضٍ مِنَّا لسنواتٍ طويلة، مما سَبَّبَ لي رضوضاً عميقة في الروح، ما تزال بعض آثارها ناتئة، إلى الدرجة التي جَعَلَتْها تَقْعِدُ بالكثير، النوعي، من طاقاتي، خلال مرحلة ما بعد إرتريا أيضاً، أي طوال مدة مكوثي الأخير في مصر، وطرفاً من فترة انتقالي إلى أستراليا.
خلاصةُ القولِ، إنَّ تَشبُّثِي بهَويَّة المثقف، الكَاتِب، الفنَّان، حَصَّنَني من أدران السياسة اليومية، العارضة، مَيَّزَني بالعين الثالثة، لكنه – في نفس الوقت – جعلني – بالنتيجة – عُرْضَةً للانتهاش الخارجي والداخلي.
ومرَّةً أخرى، لستُ نادماً – قَطُّ – على ذلك-هذا التَشبُّثِ.
وكيف لي أن أعرِفَني دون ذلك-هذا التَشبُّثِ؟



عادل القصاص

(يتبع)

فى كل مرة أقرأ موسم الهجرة إلى الشمال أخرج عنها بإنطباع آخر
الشئ الذى يؤكد المقوله الفلسفيه (إنك لا يمكن أن تدخل النهر مرتين)
فكذا نهر كتابة خلف متجدد العذوبة والمنابع وشدة الإنسياب والسريان
فيثرى فيك مفاهيما ويسرى بك إلى عوالم ٍ من فوقها عوالم ومن تحتها
عوالم لا يدرك كنهها إلا الله.


منصور

العزيز منصور:

هذا البوست, يزداد دسامة, كلما تقدم وتقدم القصاص القصاص في السرد, وأخشى ما أخشاه على معدة الكثيرين, وأنا نفسي لا أزال أقوم بتناول فتافيت منه, من وقت لآخر, حتى لا أموت من تخمة, أما ما يفيض به من حنين فمسألة لا تحتمل. أو حتى يكفي أن أطالع هنا أسماء مثل عبدالمكرم وبشار الكتبي لأدرك فداحة فقد ما كان ذات يوم في محيط المحادثة. شكرا.


عبد الحميد البرنس

آمل أن يكون ما تيقى من السرد عند حسن ظنك أيها العزيز عبد الحميد.
لك الشكر، المودة والعرفان.




عادل القصاص

في وقتٍ ما من عودة عبد الله بولا، نجاة محمد علي وبناتهما إلى السودان خلال النصف الثاني من ثمانينيات القرن الماضي، وذلك بنيِّة الاستقرار النهائي في السودان، كانت نجاة قد وجدت عملاً كمدرسة لغة فرنسية في الوحدة العلمية الفرنسية (السُوْدُسْتْ) بكلية آداب جامعة الخرطوم – وكنتُ أحد تلاميذها كما أخالك تتذكَّر – بينما كان بولا ما يزال يبحث عن عمل. فاقترحتُ عليه أن يسعى للعمل أستاذاً (لعلم الجمال أو الفلسفة مثلاً) في معهد الموسيقى والمسرح أو أستاذاً في كلية الفنون الجميلة. فَرَدَّ بقوله: "هاتان المؤسستان – بوضعهما الراهن – لن تُعَلِّمَاني. أنا أبحث عن عمل في مؤسسة تُعَلِّمَني". وعقب فَصْلِكَ من عملك في الخطوط الجوية السودانية مباشرة – ضمن الموجة الهِسْتيريَّة، لكن الإستراتيجية، التي هدف بها النظام الانقلابي إلى تصفية الخدمة المدنية والعسكرية من غير الموالين-المواليات له – رأيتك متماسكاً، كأن شيئاً لم يكن، ليس قادراً على التعامل مع سَدِّ منفذ عيشك الرئيس، بكلِّ ما يتصل بهذا من تداعيات (وأنت الذي كنت على وشك إتمام بقية خطوات زواجك) بواقعية فحسب، وإنَّمَا، أيضاً، تحويل ذاك الحدث إلى مناسبةٍ لبدايةٍ جديدةٍ، سانحةٍ تواصل خلالها العمل – بإيقاعٍ غير مُشَوَّشٍ بالوظيفة ذات الالتزامات اليومية – على تحقيق مشاريع مؤجلة، فيما ترتبط أثناءها بمشاريع جديدة، ينتمي معظمها إلى حقلَيْ القراءة والكتابة، أي الرغبة في التَعلُّم والإنتاج الكتابي. فشاهدتك – أو بالأحرى رافقتك، كما أشرتَ في رسالتك – للارتباط بكورسٍ لِلُّغة الفرنسية، وآخرَ للألمانية، فيما شرعتَ في الماجستير، بشهيَّةٍ عارمةٍ للتحصيل الأكاديمي والاطِّلَاع العام. وكان طرفٌ من خريطة قراءاتك (كما كان معظم جوانب خريطة قراءات إبراهيم جعفر) يلفت نظري، لأنه بدا لي كانحرافٍ جِذْريٍّ عن المزاج اليساري العام، الماركسي في الغالب، للاطِّلَاع الذي كان مهيمناً في أو حتى تلك الفترة؛ فكنت تقرأ، من بين ما تقرأ، لإيمانويل كانط ويورغن هبرماس. وأتذكَّرُ أنني أبديتُ لك – بوازعٍ من فضولٍ أبيضَ – ملاحظة ذلك "الانحراف الجذري"، فرددتَ عليَّ بما معناه أن بالإمكان بلوغ الحقيقة عبر أكثر من طريق. وفي ذلك الحين، كان كُلٌّ من عبد الله بولا ومحمد أحمد محمود يَتَفكَّران – كُلٌّ على حدة على الأرجح – في طريقةٍ ترفد ذلك القاص اليافع، المكتظ بتَوَقَانَاتِ الفَنِّ، التغيير الاجتماعي والثقافي، بإستراتيجية أكاديمية لاكتساب المعرفة والثقافة. فكان بولا يحثُّني على الارتباط بتَعلُّم اللغة الفرنسية (وكان قد أسعده أنني سبق أن انخرطتُ – قبل السُوْدُسْتْ – في كورسين أوليين لها عبر كُلٍّ من معهد لوممبا للغات والمركز الثقافي الفرنسي)؛ ذلك أنه كان يرى أن من شأن مثل هذا الارتباط أن يُوفِّر لي مدخلاً مناسباً لذلك الاكتساب الذي قد ينجم عنه تأهيل أكاديمي مُتَقدِّم – وعد بأنه ونجاة لن يدَّخِرا وسعاً في دعمه – في الخرطوم أو في باريس (التي كانا لا يستبعدان أن يحيلني إليها – بمساعدتهما أو بغيرها – تقدمي في الارتباط باللغة الفرنسية). أما محمد أحمد محمود، فقد كان يسعى لإيجاد وسيلة غير تقليدية تُلحِقُ تلميذاً سابقاً ظلمه تَعَسُّفُ المنهجِ التعليمي في مرحلة معيَّنة، عاملاً في الجامعة ومبدعاً صاحب إنتاج مُمَيَّزٍ كما كان يرى – كطالبٍ منتظمٍ في نفس الآن – بكلية آداب جامعة الخرطوم؛ فكان يبحث عن "أساس تشريعي" في قوانين الجامعة تسمح بذلك. كما تحدث في هذا الخصوص إلى إدارايين نافذين في مجلس الكلية وفي إدارة الجامعة؛ وفي نفس الوقت، كان يحاول – عبر صديق له تربطه صلة قوية بالثقافة الإسبانية كما بالبعثة الدبلوماسية الإسبانية في الخرطوم – أن يجد لي منحة للسفر والتحصيل الأكاديمي في إسبانيا. كذلك كان يفكر في مفاتحة الملحق الثقافي الفرنسي لدى السودان، الذي كانت تجمعه به علاقة جيدة، كما الملحق الثقافي الألماني لدي السودان، بخصوص تدبير منحة تعليمية في إحدي هاتين الدولتين. ولم يكن أيٌّ من تلك المشاريع بعيداً عن التَحقُّق لولا وقوع انقلاب 30 يونيو الذي أرغم محمداً، وهو أحدُ الأعداء الفكريين الناشطين البارزين لـِ، والمُترَصَّدُ بهم من قِبَلِ، الجسد الآيديولوجي السياسي للنظام الجديد، على أن يكون – ومعه كُلُّ الحق طبعاً – من أوائل المغادرين للسودان؛ وبذا أُطْفِئَتْ تلك المساعي الحَرَّى.
لعب ذلك المفهوم المُتَقدِّم للرغبة المستمرة في التَعلُّم، الذي أكَّدَتْ عليه رؤية بولا وممارستك، دوراً مهماً في أن تصبح هذه الرغبة من أولوياتي الحياتية. كما كان لتقدير وتثمين بولا ومحمد أحمد محمود لعطائي الإبداعي، لأشواقي الثقافية والاجتماعية، للثقة في قدرتي على، و/أو لجدارتي بـِ ، التَطوُّر الفكري، الثقافي والإبداعي عين الدور من الأهمية، بل والإلهام، اللَّذَيْنِ ساهما في تحويل بعض إمكانيات موقع إقامتي الراهن إلى مصادر للتنمية الفكرية، الثقافية والإبداعية الذاتية. (وبالمناسبة، لعب محمد أحمد محمود – هنا أيضاً – عبر شهادتيْ تزكيةٍ – دوراً بالغ الأهمية في أن أحصل على منحةٍ داعمةٍ لبكاريوس في تنمية المجتمع، كما على منحةٍ تالية لعمل ماجستير في العلوم الاجتماعية، الذي ما لبث أن غَدَا دكتوراة في دراسات ما بعد الاستعمار، بنفس المنحة).
إستراتيجية الانفتاح الثقافي أو القراءات الخارجة على السائد – قبل مرحلة الانكماش الماركسي الحالي، الرسمي أو ذي البعد الواحد على الأقل – التي لَمِسْتُها في إبراهيم جعفر وفيك، ظَلَّتْ معي على الدوام، لكنها اتخذت طابعاً عملياً أثناء استقراري النسبي في أستراليا وإمعاني في خَطٍّ صاعدٍ من الدراسة الأكاديمية، المتعالقة مع همومٍ ثقافية قديمة وحادثة؛ حتى أن بوسعي أن أزعم بأنه قد كان – وما يزال – لبعض قراءاتي، خلال هذه المرحلة، دور حاسم – إلى الآن على الأقل – في النظر إلى نفسي، إلى السودان وإلى العالم. فمثلاً، الهَوِيَّة التي خرجتُ بها من السودان، والتي عَبَّأتني، خلال فاتحة الشتات (بداية تسعينيات الألفية المنصرمة)، بفكرة كتابة كتاب عن "تجربة المنفى" يحمل عنوان "كم أنا سوداني"، تَطوَّرتْ، بعد عِدَّة أعوام، إلى كتابة كتابٍ عن نفس الموضوع – ولكن برؤية وإطار مختلفين – بعنوان أوَّلي هو "كتاب المنفى". هَوِيَّة مُعِدِّ الكتاب-التَصَوُّر الأوَّل كانت – على الرغم من، رُبَّمَا، مزاعم كانت مُضَادَّة – عبارة عن هَوِيَّة مُعْطَاةٍ، مُطْمَئِنَّةٍ، تَامَّةٍ أو مُنْجَزَة، بينما هَوِيَّة كاتب الكتاب-التَصَوُّر الثاني في حالة حراك (بُرُسِّسْ) أوتَكَوُّن دائم (في سودانيتها). هذا الاختلاف الرَّادِيكَالي بين هَوِيَّتَيْ صاحبيْ التَصَوُّرين ما كان من الممكن أن يَتحقَّق دون إعادة تأمُّل أو قراءة تجربة شتاتي الشخصي – في سياق تجربة الشتات السوداني-الشمالي-العربي-المسلم – على ضوء تقسيمها إلى نوعين من الهجرة: هِجرَةٌ قريبة أو مُطْمَئِنَّة وأخرى قَصِيَّة أو مُغَامِرَة. الهجرة القريبة أو المُطْمَئِنَّة هي هجرة إلى المَفَرِّ، إلى حيث وشائج الثقافة، اللغة، الديانة تُشَكِّلُ حافزاً هاماً للاطمئنان إليها، النظري على الأقل؛ ومِصْرُ تُعْتَبَرُ الموقع الجغرافي الأبجدي لهذه الهجرة. ومع ذلك، فقد ظللتُ، إلى وقتٍ طويل، أرى إلى هَوِيَّتي العامة، شأن الكثيرين والكثيرات (الغالبية؟) مِنَّا، كهَوِيَّةٍ نقيضةٍ لهَوِيَّات عامة أخرى في هذا السياق: مصرية، سورية (أو عربية بصورة عامة)؛ (كما نقيضةٍ للهَوِيَّة العامة التِقْرِينيَّة أو التِقْرِنْجِيَّة في السياق الإرتري الذي هو، بالنسبة إليَّ على الأقل، سياق للهجرة المُطْمَئِنَّة كذلك. – لاحظ أنني استبعدتُ التِقْرِيْ بسبب تَواطُؤي، في تلك الفترة، مع بعدها الخِلَاسِي-العربي-الإسلامي-السوداني الشمالي). أما الهجرة القَصِيَّة أو المُغَامِرَة، فهي هجرة إلى اللَّامَفَرِّ، إلى الغرب-الأوروبي-الأمريكي الشمالي-الأسترالي، إلى حيث السياقُ الاجتماعي، الثقافي، اللغوي، السياسي والآيديولوجي ليس لا يُطْمَئَنُّ إليه فحسب، وإنَّمَا يُعْتَبَرُ، أيضاً، من قِبَلِ الكثيرين والكثيرات (الغالبية؟) مِنَّا، نقيضاً أو مُضَادَّاً. فكنتُ، إلى عدة سنوات للوراء، أنظر إلى هَوِيَّتي العامة – مثلي مثل الكثيرين والكثيرات أو الغالبية مِنَّا، رغم زعمي عكس ذلك، ورغم أنني ظللتُ أرى نفسي كنقيض للكثيرين والكثيرات مِنَّا – كهَوِيَّةٍ نقيضةٍ لهَوِيَّات عامة أخرى، أسترالية-أوروبية-غربية. أما الآن، فإنني أرى إليها كهَوِيَّةٍ مُتَمَيِّزَة، لا أفضل ولا أسوأ من بقية الهَوِيَّات. هي هَوِيَّةٌ أفضل أو نقيضةٌ أو مُضَادَّةٌ في مواجهة الظلم، الاستغلال، الاستعباد، الإقصاء، التعالي وكل أنواع الأفكار والممارسات البشعة ضد الإنسان ومجاله الحيوي. النظر إلى، أو التَشَبُّثُ بـِ ، الهَوِيَّة كمُعْطًى ثابتٍ، كمُنْجَزٍ جوهريٍّ وتام، ليس غير تاريخي فقط، وإنَّمَا هو ادِّعَاءٌ مُكَابِر يدحضه تاريخ وحاضر مسيرة التطور الاجتماعي والثقافي البشري. الهَوِيَّة – كالثقافة – لا تتطور من داخلها، وإنَّمَا من انفتاحها على، تجاورها أو تحاورها، مع، أخذها من، وعطائها لـِ ، ثقافاتٍ-هَوِيَّاتٍ أخرى.
لقد كان انفتاحي الثقافي، مثله مثل انفتاح العديدين والعديدات منا، تحت رحمة سوق ومبادرات الترجمة، التي هي تحت رحمة الشرطة الثقافية للدولة-نظام الحكم، في السودان وفي بعض مواقع هجرتنا القريبة (وذلك-هذا الاعتماد على سوق ومبادرات الترجمة ما يزال، لأسبابٍ متباينة، وإن بدرجة أقل، حال الكثيرين والكثيرات مِنَّا حتى في مواقع هجرتنا القَصِيَّة). لكنها سوق ومبادرات تتم – على ندرتها وتَقطُّعِها وصعوبة الحصول على منتجاتها – خارج سياق تَطوُّرٍ أو نُموٍّ عام يطال البنيات الاجتماعية، الاقتصادية، السياسية، الثقافية، التعليمية، التقنية، الصحية، وغيرها، في بلدنا. وفي هذا السياق، من التَخلُّف شبه العام، ذي البواعث (والنتائج) السياسية المعلومة، فإن رخاوة بنيتنا الثقافية العامة (بما فيها التعليمية طبعاً)، ذات الأسباب (والعواقب) السياسية المعروفة، في السودان، كانت – وما تزال – من العوامل الرئيسة التي ما فتئت تعرقل انفتاحنا الثقافي.
وفي واقعٍ اجتماعيٍّ-ثقافيٍّ داخليٍّ، مُكَبَّلٍ بعِللِ التَخلُّف العام، وآخرَ خارجيٍّ مُقَيَّدٍ باستصحاب آثاره، تغدو المصادر العامة للتحفيز أو الإلهام، الحَاثِّ على الانفتاح الثقافي، شبه منعدمة لدينا. فلا تبقى، في مثل هذه الحال، إلَّا المصادر الاستثنائية للتحفيز أو الإلهام، التي من بينها، لشخص مثلي، على سبيل النَّمْذَجَة فحسب، صداقة أشخاصٍ مثل عبد الله بولا، محمد أحمد محمود، محمد عوض كَبَلُّو، سيد أحمد بلال، بشرى الفاضل، أحمد البكري، الطاهر حسن العبيد، عبد اللطيف علي الفكي، إبراهيم جعفر، موسى أحمد مُرَوِّح، ومثلك، طبعاً، عزيزي خلف.
فيما يُدَلِّلُ – أكثر – قِسْمٌ كبيرٌ من رسالتك إليَّ، أيها العزيز خلف، على حَمِيميَّتك وسخائك الوجداني، فإن قِسْماً كبيراً آخرَ منها يبرهِنُ – أكثر – على انفتاحك الثقافي والمعرفي. إنه – هذا القِسْمُ الكبيرُ – قِسْمٌ مُعَلِّمٌ، ناقلُ مَعرِفَةٍ، جديدةٍ بالنسبة إليَّ أنا على الأقل، بالذات فيما يَتَّصِلُ – على سبيل المثال – بتقسيمات، حلقات وتفاصيل تتعلَّق بعلوم الأحياء، الفيزياء والكونيَّات. ومن المصادفات المدهشة أنني كنتُ قد شاهدتُ – قبيل أيام قلائل من وصول رسالتك إليَّ – إحدي حلقات سلسلة علمية تلفزيونية يتحدث فيها عالم الفيزياء والكونيَّات الإنجليزي، إسْتِيفَنْ هُوكِنْغْ، عن انبثاق أو خلق الكون كمُحَصِّلَة لـِ "الانفجار العظيم". فتخيَّلتُ ذاك "الانفجار العظيم" انفجاراً لا سابق أو، رُبَّمَا، لا لاحق، لضخامته. فإذا بالمعلومة الدقيقة التي وفَّرتها مواكبتُك تكشف أنه لم يكن بالحجم الهائل الذي توحي به العبارة-التوصيف. بيد أن هذه الأطروحة، الانفجار العظيم، كما فهمتُ من بعض خطوطها العريضة سابقاً ومن حلقة إسْتِيفَنْ هُوكِنْغْ التلفزيونية عن أصل الكون حديثاً، تجعلني أتفَكَّرُ في أنها تقوم على نفي الأطروحة الدينية (التوحيدية)، المتمحورة حول وجود الله، وبالتالي رد أصل الكون وكل ما يحدث له وفيه لمشيئته وقدرته فقط. بكلمة أخرى، إن أطروحة الانفجار العظيم – في نسختها التي يُمَثِّلها أو يدعمها هُوكِنْغْ على الأقل – تنفي وجود الله، وتدحض، بالنتيجة، خلق الكون بسببٍ منه. على أنه، فيما يوحي لي عرضك – السردي – الدقيق والشَّيِّق – باقتناعك بهذه الأطروحة، أي بحدوث الانفجار العظيم، فإن موقفك الوجودي الراهن، الذي تشهد عليه مواضع مُتَعدِّدَة في الرسالة، تشير إلى مساندة للأطروحة الدينية (التوحيدية، في هيئتها الإسلامية طبعاً) فيما يتعلق بأصل الكون ومآله. فهل يعني هذا الجَمْع بين الأطروحتين – على افتراض صِحَّة فهمي باقتناعك بحدوث الانفجار العظيم – قناعتك بوقوعه بمشيئة وقدرة الله، مما يُجَرِّدُ هذه النظرية من مقدمتها ونتيجتها، بحسب طرح هُوكِنْغْ على الأقل، وبالتالي فإن هذه القناعة تَدرِجُ هذا الجَمْع ضمن "سعيك إلى وصلِ الحداثة بطاقةٍ روحيِّةٍ أبعدَ غوراً وأقدمَ عهداً"؟
ليس باعث ذلك السؤال – "الثانوي" بالنسبة لـِ "لموضوع الرئيس" الذي حَفَّزَ كتابة رسالتك الحميمة إليَّ – رغبةٌ في المناكفة، عزيزي خلف، وأنت لم تعهدني مناكفاً، وإنَّمَا هو سليلُ بعضٍ من التَفَكُّرِ – كما سبق أن أشرتُ في ردِّي الأوَّلي المضغوط عليها – الذي وَلَّدَتهُ بعض أبعادها الثرية. فهو، بهذا المعني الأبيض، سؤال اِمرءٍ لم تَشْفِ الاجتهاداتُ العلمية، مُمَثَّلَةً في نظرية الانفجار العظيم، ولا المرجعيات الدينية التوحيدية الإسلامية، غليلَ سؤالِ الوجودِ لديه حتى الآن.




عادل القصاص
(يتبع)

الأخ العزيز عبدالحميد البرنس كل سنه وأنت والأسره بألف خير، إن القراءة التى تطوى لك الزمان وتأتى لك بأشخاص كالكتبى
وعبدالمكرم وعبدالحى والطيب صالح لا بل تغوص وتاتى بالتجانى المسلول وجماع المزهول والمهدى المجذوب وتأتى بعبدالحى ويأتى
عبدالحى بود ضيف الله وبود وود الأرباب وصاحب الربابه وتأتى بما ومن غير ذلك، تلك هى الكتابة الكشافة العصيه، وما نحن سوى
ماضٍ تليدٍ وحاضرٍ باهتٍ ومستقبلٍ مجهول، فجماع مات بكنزه إلا ما أشار إليه ومعاويه مات بكثيف سحبه المعرفيه إلا ما هطل علينا
منها، والتجانى مات بعبقريته إلا بما أبان وأفصح، وعبدالحى كذلك فما يصيبنا من دوار فمن جراء عدم الإنتقال السلس بين الأجيال
فلا الشونه حملت كل العلف المعرفى ولا الطبقات حوت كل جيولجيا التكوين والتشوين والتخزين الواجب كما ينبغى ولم نتعرف من
خلالها على الفنون والآداب والسرد والرقص والطقوس إلا على النذر اليسير ولم تفعل مدارس الثلاثين من القرن المنصرم
كالفجر أبناء الهاشماب والمورده وأبناء أبوروف وبيت المال ما ينبغى أن تفعله بتدوين حراكهم ورصده ومجتمعهم وحاله كما ينبغى
بل نتلمس بعض الشئ فى قدله يا مولاى حافى حالق بالطريق الشاقى الترام، وفى بعض الأشتات فما عدنا نجهل الكثير عن عبدالله
عشرى ومحمد عشرى ونجهل كرف ولا نعرف عن الرشيد نايل إلا ما ذكره عنه عبدالله الطيب فى حقيبة الذكريات ونجهل جل الأدب
الشعبى عن العباسى وجل إخوانياته وماتت فى صدر إبن أخيه الشريف الشيخ صالح وكذلك أعمالاَ كثيره للناصر قريب الله ولم نتعرف إلى
الذى نسبه لغيره وتغنى به الصياع وصار تراثاً من الحقيبه فيا عبدالحميد إن الحفر الحقيقى لم يبدأ بعد وإن خلف جاء بالمعاول ورسم
الخُرّط وحدد الملامح فهل لنا أن نشرع أم ننتظر علماء الآثار فى القرون القادمه لكى يتعرفوا علينا كما تعرفوا على السلف، شكرا يا
عبدالحميد بأنك هناك وأنك واقف على ما أقول فقد إستطاع خلف أن يقدم إضاءه باهره يمكن أن تكون ركيزة للإنطلاق.



منصور

وهذا تعليقٌ بعث به محمد خلف الله عبد الله، حول الفقرتين الأخيرتين من تعقيب القصاص عادل القصاص الأخير:

عزيزي عادل

فيما يختص بآخرِ فقرتين لآخرِ جزءٍ تمَّ نشرُه من رسالتك إليَّ، يُجدر القول بأنه لِمثل هذه التساؤلات والاستفسارات الذكية، إضافةً إلى التشديد على المحتوى المعرفي للمساهمات السردية المتنوِّعة، قد كُتبت الرسالةُ إليك في المقام الأول؛ فلا حرجَ ولا انكسافَ ينشأُ عنها، بل سرورٌ وحبور؛ وما كان يزعج المرءُ قليلاً جداً أنها تأخَّرت بعض الشيء، وكنتُ منذ تعليق علي بابكر الحصيف أتهيأ لمناقشاتٍ ذكية مع عددٍ لا يُحصى من الأصدقاء بالداخل وفي بلدان الشتات؛ ولكن التلكؤَ مفهومٌ ومبرَّرٌ ومتوقعٌ، فأرجو أن تكون استفساراتُك فاتحةَ خيرٍ لشلالٍ قادمٍ من جهةِ الأصدقاء الأعزاء في جميع بقاع الأرض.
نظرية "الانفجار العظيم"، في حدِّ ذاتها، لا تنفي الاعتقاد الديني في أيٍّ من تمظهراته فيما يتعلق بأصل الكون ومآله (على حدِّ تعبيرك الموفَّق). بل إن الفاتيكان، بعد تعثُّرِه في السابق وتورُّطه في إداناتٍ سابقة للعلماء من أمثال كبيرنيكس وكيبلر وغاليلي، قد كان سبَّاقاً إلى قبول النظرية بشكلها الحالي، لدحضها للنظريات السابقة القائلة بوجودِ كونٍ لا بداية ولا نهاية له، ولتأكيدها على وجودِ بدايةٍ محدَّدة لهذا الكون، مما يسهُل معه الزعم بأن منشئ هذا الكون هو الله.
في المقابل، فإن العلماء الملحدين، من أمثال ريتشارد دوكنز وإستيفن واينبيرج وغيرهما، يرون بأن إستيفن هوكنز وألبرت آينشتاين، على سبيل المثال، لم يخدما العلم بما يكفي لاستخدامهما لاسم الذات الإلهية بشكلٍ مجازي، عوضاً عن نفيها تماماً. إلا أن إلحاد هوكنز لا يصدُر عن تبنيه لنظرية "الانفجار العظيم"، إذ إنها بذاتها لاتكفي لنفي وجود الله، ولكنه ينشأ من اعتقاده بأن الكون، على الرغم من ابتدائه المؤكَّد بحدوث ’الانفجار‘ ذاته، إلا أنه بلا حدود؛ بمعنى أن الزمان-المكان نفسه محدود، من غير أن يكون له حدود، مما يعني أنه ليس له بدء.
وأنت كما ترى، فإن حجَّته، إن قبلنا سلفاً بعدم تناقضها ووجاهتها النظرية، تقع خارج إطار نظرية ’الانفجار‘ التي قام عليها الدليل؛ وتحوم، عوضاً عن ذلك، في مجال الاستبصارات النظرية والفلسفية؛ ولا عيبَ في ذلك، إلا أنها تفتقر لذلك الدليل القاطع كالسيف، الذي تتحلَّى به نظرية "الانفجار العظيم" نفسها.
أما في العالم الإسلامي، فخلافاً لافتقاره لوحدة المركز الذي يقبل أو يرفض أيًّاً من النظريات السائدة، فإنه مكبَّلٌ بتضخُّم التفاسير، وقِدَمِها، وعدم قدرتها على المواكبة، وفقدان صلتها بالموضوعات الحيَّة؛ وأنت تعرف جيِّداً بأنه لا يمكن، ولا فائدةَ من، مواجهة ذلك الواقع وجهاً لوجه؛ لكن التبصُّر العقلاني للموضوعات العلمية ذاتها، من غير تزيُّدٍ فلسفي، قد يفتح بابَ التفاسيرِ المغلق على مصراعيه، من دون حاجةٍ إلى مواجهةٍ تُذكر، غير مواجهة العقل المغلق ذاته.
هذا لا يعني بالطبع أن هذه التفاسير القديمة قد أكل عليها الدهر وشرب تماماً، بل على العكس، فإنها، بصيرورتها تراثاً باذخاً، ما زالت هي من أفضلِ المداخلِ الهيرمنوطيقية إلى سبيل الهداية، وأسلسِ الطرقِ إلى نور الإيمان؛ إلا أنها، مع ذلك، لا تكفي بذاتها للنظرِ إلى الإبل كيف خُلقت، أو لإماطة سر الجبال التي تمُرُّ مَرَّ السحاب، ناهيك عن فضِّ مغاليق الكون بأكمله؛ وهو ما تسعى العلومُ الحديثة لتحقيقه، إنْ لم نقلْ قد اقتربتْ بالفعل من تحقيقه، خصوصاً ثلاثة علومٍ طبيعية رئيسية، هي: علم الأحياء الجزيئية، وعلم فيزياء الجُسيمات المتناهية الصغر، وعلم الكونيات.







محمد خلف

نِعْمّ الغابو وجابو


منصور

أما بخصوص "الموضوع الرئيس"، الذي أثار عندك الرغبة في مناقشتي في رأييِّ القائل بـِ "افتقارِ موادَّ مدرسيةٍ كالرياضيات، الفيزياء، الكيمياء وقواعد اللغتين العربية والإنجليزية إلى بنيةٍ سردية خاصَّةٍ بها"، فإنني أبدأ بالقول، أو التأكيد على، أنني لم أقل بأن هذه العلوم، التي تنحدر منها تلك المواد المدرسية، تخلو من بنيةِ سردٍ خاصَّةٍ بها، وهو ما توحي به مُقَدِّمَةُ، مَتْنُ ومُلَخَّصُ مناقشتك، وذلك لسببٍ بسيط، هو أنني أفتقر إلى إلمَامٍ عامٍّ – مُتوَاضِعٍ حتى – بهذه العلوم، بما يؤهلني للجزم بهذا الخُلوِّ؛ وهذا أمرٌ – أي عدم الإلمام بهذه العلوم – آسَفُ – حقيقةً – له. بهذه المعني، فإن معرفتي النسبية، أو، بالأحرى، ذات الدرجات المتباينة في فقرها، بهذه العلوم مستقاةٌ من تجربةٍ محدودةٍ محصورةٍ – زمنياً – في فترة تتلمُّذي خلال مرحلة الدراسة الثانوية العامة (أربع سنوات، بعد أن نضيف إليها سنة إعادة جلوسي لامتحانات الإنتقال إلى المرحلة الثانوية العليا، إذ لم أنجح في المرة الأولى لأنني لم أحصل على تقديرٍ كافٍ في الرياضيات، الفيزياء والكيمياء)، ثم تتلمُّذي عبر فترة مرحلة الدراسة الثانوية العليا (أربع سنوات، بعد أن نضيف إليها تكرار السنة الأولى، التي كانت زراعية ثم أصبحت "أكاديمية"). لهذا جاءت عبارتي الواردة في مقالي باللغة الإنجليزية، التي إعتمدت أنت عليها في مناقشتك لي، حَذِرَةً من الجَزْم بـِإفتقارِ تلك المواد المدرسية إلى بنية سردية. فهذه العبارة تقول، بحسب ترجمتي لها، التي تتبنَّي ترجمتك وترجمة عادل عثمان، ولكن باضافةِ تعديلٍ طفيف منِّي، بغية توضيحٍ أكثر للمعنى المقصود منها في أصلها الإنجليزي: "من جهةٍ أخرى، فإن علاقتي بموادَّ كالرياضيات، الفيزياء، الكيمياء وقواعد اللغتين العربية والإنكليزية، قد تدهورت من اهتمامٍ فاترٍ إلى كراهيةٍ تامَّة. وأظُنُّ أن إفتقار هذه المواد لبنيةٍ سردية ساهم مساهمةً أساسية في إنحدار إهتمامي بها". وكما تلاحظ، عزيزي خلف، أنني استعضت عن كلمة "أعتقد" بالمرادفة "أظُنُّ" لافتراضي أن كلمة "أعتقد"، العربية بالذات، ربما تقترب – أحياناً – حتى بغير اضافة الحرف "في" – من معنى "أؤمن". لذلك تصبح خياراتي لترجمة العبارة الإنجليزية (I guess) – من أجل استقبال غير مُشَوَّش – "أظُنُّ"، "أُقَدِّرُ"، "أَفْتَرِضُ"، علماً بأنني لا أستبعد "أعتقد" لأن استعمالها السائد لدينا يجعلها – أيضاً – مرادفة للكلمات أو الخيارات الثلاث المذكورة للتو. قصدتُ بهذا التوضيح أن أقول إن عبارتي تلك – حتى باستعمال المرادفة "أعتقد" – لم تقطع بخُلوِّ تلك المواد (المدرسية)، (ولا العلوم التي تنحدر منها)، من البنية السردية. ومع ذلك، ومن أجل ذلك أيضاً، فإنني لا أرفض تأويلك لكثافة تعبيري بعبارة "بما يشبه الجزم"، ذلك أنني عنيتُ، فعلاً، ما يشبه الجزم، ولكن ليس الجزم، للسبب البسيط، الذي ذكرته قبل قليل، وهو إفتقاري، الذي أنا لست فخوراً به، إلى درجةٍ متواضعة حتى، من المعرفة بهذه العلوم. غير أن مناقشتك أوحت بأنني صادرٌ عن ايمانٍ قاطعٍ بخُلوِّ، ليس فقط تلك المواد المدرسية من بنيةٍ سردية، بل، أيضاً، بافتقادِ العلوم التي تَتحَدَّرُ منها إلى هذه البنية. وبما أنني لست مُلِمَّاً، إِلماماً متواضعاً حتى، بهذه العلوم، فإِنَّ المرجعية الوحيدة التي صُدِرَ عنها ظني أو تقديري أو إِفتراضي (أو اعتقادي) بافتقارِ تلك المواد المدرسية، التي قام بوضعها أساتذة مُتَخَصِّصِون وأستاذات مُتَخَصِّصَات في وضع المنهج التعليمي لتلك المراحل المدرسية، هو تلك المواد المدرسية نفسها. ولو تتَضَمَّن ظَنِّي أو تقديري أو إِفتراضي (أو اعتقادي) هذا – وأعتقد في أنه يفعل – إِنتقاداً لهذا الخُلوِّ من البنية السردية، فانه إِنتقادٌ موجَّهٌ، ضمنياً، للمنهج التعليمي، الذي قام بوضعِ تلك المواد في قَالَبٍ للتعليم المدرسي، أكثر منه لتلك المواد المدرسية نفسها. وحتى لو كانت تلك المواد المدرسية تتمتع ببنيةٍ سردية، فان سردك الشَّيِّق – الذي استمتعت به أيَّمَا متعة – لم يُدَلِّل على وجودها في أيَّةِ مَادَّة من هذه المواد المدرسية، مثلما أشرتَ إِلى تَمَتُّعِ كتابيْ "الجينة الأنانية" و "أصل الأنواع" بحضورها (لاحظ أنني لم أضف علم الأحياء إِلى قائمة الرياضيات، الفيزياء، الكيمياء وقواعد اللُّغَتين)؛ ويجدر بي هنا أن أؤكِّد بأنني لا أؤمن بأن تلك المواد المدرسية – رغم ظَنِّي بافتقارها لبنيةٍ سردية – عاريةً من توفير المتعة لكُلِّ متلقيها، بخلاف المتعة التي كانت ترفدني بها مواد التاريخ والمطالعة مثلاً، وإنَّمَا كانت عاطلةً عن توفيرها لي أنا، وبعض تلاميذَ آخرين دون شك. ورُبَّمَا كانت هذه المتعة تكمن، مثلاً، في قدرة مُخَيِّلات زملائي التلاميذ – مِمَّن يجدونها في هذه المواد – على تحويل هذه المواد، في أذهانهم، إِلى بنياتٍ أو مَوَادَّ ذات خصائصَ سردية. غير أنني لم أكن – ولست إلى الآن – قادراً على هذا، رغم قناعتي – وقناعة آخرين وأخريات، ويشَرِّفني أنك في مقدمة القائمة أيها العزيز خلف – بأن مُخَيِّلتي لا تعاني من عَطَبٍ، رئيسٍ على الأقل.
إنَّ المتعة، التي قَدَّمَتْ لي معرفةً جديدةً، بطريقةٍ جيِّدة وجَذَّابة، والتي وَفَّرَتهَا لي بعضُ حلقات إستيفَنْ هُوكِنْغْ التلفزيونية، "كَوْنُ إستيفَنْ هُوكِنْغْ" أو "[إلى] داخل الكَون مع إستيفّنْ هُوكِنْغْ"، تجد سببها الأساس في القَالَبِ السردي-المُصَوَّر لتلك الحلقات. وأحد العناصر – السردية والبلاغية – الذي حَبَّبَ لي، عندما كنت تلميذاً يافعاً، مَادَّة الجغرافيا، يكمن – مثلاً – في شَخْصَنَة، النيلين الأبيض والأزرق. فالأوَّل شُبِّهَ سَيْره (عبر أرضٍ سهلية، منبسطة، تلت خروجه من منبعه، بحيرة فكتوريا، إلى حيث يلتقي بالنيل الأزرق في المقرن) بسَيْر الرجل الهَرِم، كنايةً عن بطئه أو سريانه الوئيد، في مقابل جريان الثاني، النيل الأزرق، الذي مُثِّلَ بِعَدْوِ الشاب، الفَتِيِّ، القَوِيِّ، المُندَفِعِ (من المنبع إلى المصب، من/عبر الهضبة الحبشية وإمتداداتها متدرجة الانخفاض في السودان حتى سهل وسطه). وأعتقد بأن هذا الوصف يعود – بالأساس – إلى الصحفي-المراسل الحربي البريطاني أَلَنْ مُوْرْهِدْ المُتَضَمَّن في كتابيه-إستطلاعيه السَّرْدِيَين المُمتِعَين "النيل الأبيض" و "النيل الأزرق".
في مواجهة هذين النموذجين، ذوي الوشائج الوُثقى بالسرد، ما هو السردي في المعادلات الرياضية (لاحظ، أيها العزيز خلف، أنك لم تَتعَرَّض للرياضيات بالحديث)، المعادلات الفيزيائية والمعادلات الكيميائية؟ بكلماتٍ – وإضافاتٍ قليلة – أخرى: ما الذي جعل بعض حلقات إستيفَنْ هُوكِنْغْ التلفزيونية، وقبلها، مادتيْ الأحياء والجغرافيا المَدْرَسَيَّتَين قادرتين على جذب مزاجي السردي ولم يجعل مواد الرياضيات، الفيزياء والكيمياء المدرسية قادرةً على ذلك؟
طبعاً قد يقول قائلٌ، رُبَّمَا يعود سبب ذلك (عدم جَذْبِ مواد الرياضيات، الفيزياء والكيمياء) إلى خَلَلٍ في طريقة عَرْض أو تقديم المُدَرِّس لهذه المواد، لا سِيَّمَا أن كلنا يعلم أن ثمة أساتذةً ذوي مهاراتٍ متواضعة أو فقيرة في التوصيل. هذا بالطبع وَارِدٌ؛ ولكن ليس في كل فترات تحصيلي المدرسي، ليس طوال ثمانِ سنوات. أضف إلى هذا، أنني على قناعة – من خلال التجربة – بأن بعض مُعَلِّمِيْ هذه المواد الثلاث كانوا من أبرز المُعَلِّمِين، من جهة تَمَتُّعِهم بمهارات العَرْض أو الشرح أو التوصيل، بدليل أن بعضاً من هؤلاء المُعَلِّمِين المُتَمَيِّزِين كان يدرسنا – إلى جانب مواد الرياضيات، الفيزياء والكيمياء – موادَّ أخرى كالأحياء والجغرافيا. (وأنا أتذكر هنا – على سبيل المثال – ناظرنا في مدرسة بَكَّار الثانوية العامة، مصطفى الأسد، الذي كان مُعَلِّمِاً مُتَعَدِّد المعارف والمهارت التدريسية (والإدارية)، فقد كان يُدَرِّسُنا الرياضيات، الفيزياء، الكيمياء، الأحياء، الجغرافيا واللغة الإنجليزية!) إذن، ثَمَّة من سببٍ (لأتَجَنَّب قول ثَمَّة من خَلَلٍ) كَامِنٍ – باعتقادي – في المنهج الذي قُدِّمَت به هذه المواد المدرسية إلينا، وهو سببٌ لم يُمَكِّن تلميذاً متواضعاً مثلي، كما لم يُمَكِّن تلاميذَ متواضعين آخرين وتلميذاتٍ متواضعاتٍ أخريات، من التَعَرُّفِ على المفهوم (أو الشكل أو القَالَب) السردي بواسطة مُتَلَقٍّ وقارئ مثلي، أو بواسطة مُتَلَقِّين آخرين ومُتَلَقِّيات أخريات، وقُرَّاء آخرين وقارئات أخريات. ومرةً أخرى، أؤكِّد بأن هذا لا يعني عطالة هذه العلوم عن توفير متعة ما لمُتَلَقِّين آخرين ومُتَلَقِّيات أخريات، وقُرَّاء آخرين وقارئات أخريات، وذلك – في ظنِّي – لسببٍ آخرَ، غير تَمَتُّعِ تلك المواد المدرسية ببنية سردية. بمعنى آخر، لماذا لم يتَبَنَّ واضعو وواضعاتُ منهجِ تدريسِ هذه المواد الثلاث "الإطار النظري [السردي] النقي القابل للتطبيق على مَادَّةٍ لا حصرَ لها"؟ وإذا كان من الممكن النظر إلى مثل هذا السؤال كمُطَالَبَةٍ أو كمُقْتَرَحٍ "يخنِقُ كل احتمالات التَعَدُّد"، فلماذا ننظر إلى المنهج الذي أُعِدَّتْ بواسطته (سطوته؟) تلك المواد الثلاث كضرورة (وقد صارت تقليداً، ينتمي لـِنهج الشجرة) تخنِقُ – هي الأخرى – كل احتمالات التَعَدُّد، أي باصرارها على رفض الاستظلال بالغابة؟
أما ناظر مدرستي الأوليَّة، مدرسة الحارة الثانية الأوليَّة بالمهدية، المُعَلِّمُ الحاذقُ والتربوي ذو المُخَيِّلَة الرحيبة والقلب العامر بالحب، هو الآخر (ولست أذكر، لأسفي البالغ، اسمه)، فقد كانت قوة عرضه وبراعته في عرض " مَادَّته"، أي للحكاية التي رواها لنا، (وهي ليست مَادَّته) مؤثِّرَةً بالفعل. بيد أن قُوَّةَ عَرْضِهِ و براعته في سرد تلك القصَّة (التي هي ليست مَادَّته) لم تكن هي التي وَضَعَتْ مَادَّة تلك الحكاية ضمن قَالَبٍ قصصي. لقد أتته تلك المَادَّة جاهزةً (في قَالَبٍ حكائيٍّ أو قَصَصَيٍّ) ، أي لقد سبق أن وضعها مُؤلِّفها (أو مُؤلِّفتها أو مُؤلِّفوها ومُؤلِّفاتها) في قَالَبٍ سرديٍّ، حكائيٍّ، قَصَصَيٍّ، وقد كان متاحاً لناظرنا الحصول عليها (سواء عبر القراءة أو من خلال التواتر الشفهي)؛ وكل ما فعله هو أن قام بسردها علينا (وليس تأليفها لنا)؛ وقد فعل ذلك بأسلوبِ تَوْصِيلٍ مُمْتِعٍ دون ريب، تماماً مثلما بالإمكان أن يحكي لك بشرى الفاضل قِصَّةً كتبها أنطون تشيكوف أو خوان رولفو ببراعة تثير اعجابك)، لكن أسلوب الناظر ذاك (وأسلوب عرض بشرى المُفْتَرَض لك) لم يكن هو الذي صَنَعَ، خَلَقَ، أَلَّفَ تلك القِصَّة في المقام الأول، كما تعطي الانطباع بذلك الجملة الأخيرة في الفقرة المعنية من رسالتك الحميمة والصميمة أيها الصديق العزيز خلف.
أمَّا مَادَّة القواعد/النحو فهي، بالنسبة إليَّ، أقل وطأةً بكثير. وسبب هذا، على الأرجح، هو إعتمادها البديهي – سواء من أجل التوضيح أو الترسيخ أو الاختبار – على إيراد نماذج أو فقرات، غالباً قصيرة، من سردياتٍ أو أبياتٍ من الشعر: (مثلاً: "عَيِّنْ الجُمْلَة الإسمية أو الجُمْلَة الفعلية أو جُمْلَة الشَّرْط أو جَوَاب الشَّرْط أو الحَال أو ظَرْف المكان أو ظَرْف الزمان أو: أعْرِبْ ما تحته خط، في هذه الفقرة أو في الأبيات الشعرية التالية"). بهذا المعنى، فأنا أعتقد أن مادة القواعد/النحو لا تتمتع، في حدِّ ذاتها، ببنية سردية، لكنها تلجأ للسرد (والشعر) كوسيلةٍ للايضاح، للترسيخ وللاختبار. طبعاً هذا يختلف عن تَتَبُّعِنا لقصَّة أو رحلة "عِلْم القواعد"، التي لا أشك في أنه قد ساهم في صياغته أو تكَبُّدِ مشاقه أو إرساء أسسه أو بلورة معالمه عُلمَاء نحوٍ وصرفٍ حُذَّاق. لقد إستمتعتُ – على عكس ما كان يعتريني في بعض حِصَصِه (في مَادَّة القواعد، فقط) – بحكايةٍ (أسطورةٍ؟) سردها علينا، نحن تلاميذه، أُستَاذٌ كان مُحَبَّبَاً عندي عن اعرابيٍّ (عالمٍ نحويٍّ؟) قديم لم يكن يرتاح لِلْغَاءِ المُسَكَّنَة (غْ) التي تَصْدُرُ – عادةً – عن طائر الغُرَاب حين يصَوِّتُ: غَاغْ؛ فجرى يلاحق غُرَاباً يصَوِّتها على هذا النحو وهو لا يفتأ يطالبه، على نحو مُتَكَرِّرٍ، عبر الصياح فيه: "ياغُرَابُ قُلْ: غَاغُ" (بضمِّ الغين الأخيرة)، فلم يُبْصِر حفرةً على الأرض، لأنه كان يعدو وعينيه تتابعان الغراب في الفضاء، فوقع في الحفرة وكسر، من جراء ذلك، إحدى ساقيه!) كما ان حكاية أو مسيرة أو ملحمة أيِّ عِلْمٍ (ناهيك عن قصَّة أو سيرة أو ملحمة أيِّ فَنٍّ) ساهم في ميلاده أو صياغته أو تكَبُّدِ مشاقه أو إرساء أسسه أو بلورة معالمه علماءُ حُذَّاقٌ يثيرون ماهو أبعد من التقدير، الاعجاب والإجلال (أُسْتُشْهِدَ بعضٌ منهم، و تَعَرَّضَ بعضٌ آخرُ منهم لصُنُوفٍ شَتَّى من المكابدات، بل والتعذيب، كما تخبرنا الحياة التي تدين أوجهٌ – رئيسةٌ مُتَعَدِّدَةٌ – من أوجهه ملحمة احتمالها، تطورها ووسامتها لهم).

***

تَذْييلٌ خَاطِرِيٌّ: فقرةٌ من قِصَّةٍ قصيرة كتَبْتُها عام 1984 بعنوان: صُوَرٌ زِنْكُوغْرَافِيَّة ليَومٍ عَادِي:

إنْحَنَى، بزاويةٍ حَادَّة، نحو الأرض. جَهِدَتْ يده اليمني، في محاولةٍ جادةٍ لإلتقاط كتاب من وسط الكتب التي كانت تَفْتَرِشُ الأرضَ بطريقةٍ حاول فارشها أن تبدو، قدر الامكان، مُتَّسِقَة.
(............................)
حينما كادت اليد اليمنى تلامِسُ الكتاب، امتَدَّتْ ثلاثة من أصابعها بالانكماش نحو الراحة. وبينما أفلح الإبهام والسَّبَّابَة في إلتقاطه، تَحَوَّلتْ الزاوية الحَادَّة إلى زاويةٍ منفرجة، فإلي وضعٍ طبيعي.

***

صديقي خلف،

كَمْ أُحِبُّنَا!

عادل القَصَّاص

وهذا تعليق عن النص وخارجه عن الأديب الراوى والشاعر المجيد فضيلى جماع


Re: شيراز فضيلي جماع.. مبروك (Re: munswor almophtah)

الأخ الأستاذ منصور المفتاح.. شكرا على الطلة والتهنئة. متعك الله بالعافية أيها الأديب.
خارج النص:
طالعت بوستك عن الأستاذ عادل القصاص.. وهو عمل رائع وعميق. كما إن استدعاء الذكريات مع أصدقائكم في الوطن الأم قبل الدياسبورا السودانية كان إضافة ممتعة - رغم ما تخللها من حزن وبعض النوستالجيا لزمن مضى ولوطن نسأل الله له الشفاء والعودة إلى القرية الكونية - فما يحدث في السودان منذ 25 عاما ونيف هو عمل تدميري من فئة أشك مرات عديدة أنها تنتمي وجدانيا وثقافيا إلى تراب السودان! كن يخير.


فضيلي جماع

كل عام وأنتم بخير صديقنا منصور
ألتاريخ يشير ليوم الأثنين {31 ديسمبر سنة 1991} والخاطرة التي سجلتها في مذكرتي تقول {لقد وصلت إلي الطاهر بشري العديد من هدايا الجميلات وكانت خشومنا نحن ملح ملح لأنو لحد الساعة ثلاثه و نص لم يظهر في الأفق ما يفرح فجاءنا قصاص بفرح جميل جدا و ذهبنا معه بالبصات إلي مزرعة بسوبا ممنين النفس بيوم سنه متفرد ولكن!! رجعنا مكسوفين بالتي هي أصعب عن طريق يا عم إلي الثورة الحارة العاشره ثم السابعه وكان يوم فاصل بصحبة قصاص و محي الدين الزين و سيف الفاضل}
طبعا يا منصور بعد ذلكم العام نثرتنا مروي بذور إغتراب في شتي فجاج الأرض !! فتأمل!!




abdalla elshaikh

رسالتي للقاصِّ عادل القصَّاص ليست خاصَّة

عزيزي منصور
لاحظت أن العديد من القراء، مِمَّن وصلني تحفُّظهم عبر أكثر من صديق، يتحرَّجُ بعضَ الشيء في الدخول –عبر ركنك الذي نُشِرَتْ فيه الرسالة- في الحوار، فكأنهم يظنون أن النقاشَ مغلقٌ، وأنهم لايريدون أن يدخلوا طرفاً في حوارٍ خاص بين شخصين؛ الأمر الذي اضطرك لأن تقومَ، بعونِ الله، بجهدِ الجبابرة برفعِ الركنِ –في معظم الأحيان- وحدك، وحراسته وحدك، والحفاظ عليه من النسيان وحدك. ولو استرجع هؤلاء القراءُ الأعزاء ما قلته في موضعٍ من الرسالة، لما داخلهم هذا الظن؛ ولعرفوا أنها رسالةٌ كُتبت منذ البدء بعلمِ صديق، وهي موجَّهة في المقام الأول، عبر صديق، إلى جميع القراء، ومن بينهم بقية الأصدقاء؛ فقد قلت: "ومنذ بدءِ كتابة هذه الرسالة، راجَعَ معي عثمان (حامد) فقراتِها، فقرةً على إثرِ فقرة؛ يصحِّحُ معلوماتٍ بها تارَّةً، أو يُقيِّمُ محتوياتِها تارَّةً أخرى. فقد كنَّا نعتبرها رسالةً تهمُّ كلَّ الأصدقاء، إنْ لم نقل كلَّ القراء؛ لذلك، فينبغي أن تخرُجَ خاليةً، قدر الإمكان، من جُلِّ العيوب".
كما علمتُ أيضاً من الإشادات العديدة التي تصلُني عبر الهاتف والبريد الإلكتروني أن بعض الأصدقاء يتحرَّجون من تناولِ رسالةٍ قد أعطتهم قدراً عالٍ من التقييم الإيجابي؛ أو أنهم يتحسَّسون من التقريظ الذي انهال عليهم، فهم ينزوون حياءً مما نزل عليهم من تكريم. ولهؤلاء أقول، علاوةً على أنهم يستحقون أكثر مما قِيل عنهم، بأننا لا نحتاج أن ننقضَ عادة تكريم الموتى، ولكن الأحياءَ الذين يسعون بين أيدينا بهذا التكريمِ أَوْلَى، خصوصاً إذا سنح سياقٌ أو مناسبةٌ أو مقامٌ جليلٌ بتقديمِ تلك الواجبات.
كما أقول لهم أيضاً بأن الرسالة قَصَدَتْ من الاحتفاء بالقاصِّ عادل القصَّاص احتفاءً بحركةٍ ثقافية كاملة؛ لذلك، فإننا نحتاج إلى كلِّ الأصوات للمشاركة في تقييمها، وكتابة تاريخها، واستئناف ما انقطع منها، وإعادة فتح الفضاء الثقافي ليزدهرَ مرَّةً أخرى عبر هذه الوسائط الإعلامية الجديدة.

عزيزي منصور
هذا ما كان من شأن استقبال الرسالة؛ أما بخصوص استمراريتها، فإنني سأعدُّ لك، ولفائدة القراء الأعزاء، تعريفاً موجزاً عن الأمهات الأربع (حاجَّة صفية، حاجَّة آمنة، حاجَّة صفية الأولى، وحاجَّة منى)؛ فلماذا لا تحذو حذوي، وتعدُّ لنا، نحن جمهرة القراء، تعريفاً مقتضباً عن الأبطال الأربعة (معتصم، الموج، يحي، ومنصور) لسرديتك الرائعة "دراويش في بلاد الكبابيش" عندما تشرع في الإعدادِ لنشرِ إصدارٍ جديدٍ لها، بإذن الله.
مع خالص الود
محمد خلف (كما يحلو للأصدقاء بمناداتي؛ غير أن اسمي الكامل، كما تدرك طبعاً، هو محمد خلف الله عبد الله؛ وما هذا الاحترازُ، إلا لكيلا يتحمَّل صديقي القاص الرائع محمد خلف الله سليمان نصيباً من أخطائي)


محمد خلف

دا كلام عجيب
وعجبه في هذه المعرفة الباذخة المخيفة التي قدمها مع خلف
كانب به قد اوقف حياته على الغور في داخل هذا الكون ليقف على حقيقته
وددت لو قابلته يومها في "مونتري"، ومنعني من مقابلته تفسير خاطيء لجملة قالها لي الاستاذ مسعود، فهمتها بغير ما ارداها
ولكن ما علينا، فما يطرحه محمد خلف فتح عيني على حقيقة دهشة عظيمة اصابتني ذات يوم وانا اقرا (اكتب من الايباد ولذلك لن تظهر الهمزات على الالف ولا على الياء)
عن الخارطة الجينية ورحلة الانسان العظيمة من افريقيا الى بقية العالم
اقول انها كانت دهشة عظيمة لم اعرف كنهها، ولكني عرفت الان انا ما دهشني ليس الحقاءيق التى اوردها المقال
بقدر ما هو القدرة السردية في الرواية.

حينما قرات للمرة الاولى كتاب فراس السواح ( مغامرة العقل الاولى) تنبهت لهذا السرد الباذخ، ولكني عزيته للطابع القصصي نفسه
للاساطير التى قامت عليها ديانات الهلال الخصيب، واجدني الان وانا اقرا ما كتبه خلف ان السرد هو المفتاح لدهشتي وللمتعة التى احسها في قراءة النصوص
علمية كانت ام ادبية.

ارجو ان يكون مهفهوما ما اعنيه بالسرد هنا وانا اقصد طريقة التقديم للشيء، واعتقد ان ماحاوله خلف هنا
هو ان يفتح عيون القصاص على سردية الحياة كلها، واعتقد ان عرضه (سرده) لفتوحات العلم من فيزياء وغيره
وتنبيهه للجانب السردي فيها هي محاولة لتقاسم متعته الشخصية واندهاشه (قياسا على حالي والذي وصفته بالدهشة)
مع عادل القصاص
ليت خلف اضاء لنا اكتشافه للحق، وسرد لنا ماقبل الانفجار العظيم حيث انه في هذه الحالة لم يكن سوى الله ومعه الحرفين (الكاف والنون)
او هذا ما تصورته عن تفريقه بين الحق والحقيقة

اقول مرة اخرى ان هذا كلام عجيب واتمنى ان يتواصل السرد في هذا المكان
فالحصة قصة او سرد لم يكتمل بعد

دمتم
ودمت يا قصاص

الصادق إسماعيل

إلى الصادق إسماعيل، رجلٍ آخرَ وصديقٍ محتملٍ، من كاليفورنيا

أو

"حفلة كوكتيل" في مونتري


يزدهي الوجودُ ويزدان برفقة أصدقائي الفعليين؛ أما أصدقائي المُحتملين، شأنهم في ذلك شأن الفعليين منهم، فإنهم مثل "بيير" في مقهى "الوجود والعدم" لجان بول سارتر، فإن وجودهم يزداد حضوراً وتكثُّفاً بغيابهم؛ أما أنا، فإنني مثل "بيتر" في مسرحية "حفلة كوكتيل" للشاعر والكاتب المسرحي البريطاني، ذي الأصل الأمريكي، توماس إستيرنز إليوت، الشهير بـِ"تي إس إليوت"؛ فقد كانت عيادة الدكتور السير هاري هاركورت-رايلي في المسرحية تتبنَّى أساليبَ غريبة في جمعِ المعلومات عن المرضى، وتصنِّف حالاتهم وفقاً لثلاثِ طرقٍ مُتَّبعة في علاجهم: الطريقة الأولى، إرجاع المرضى إلى حالتهم العادية بإقرارهم بسخف الحياة العادية نفسها، وبالتالي مواجهتها في شيءٍ من الصدق والواقعية – وهي الطريقة التي اتُّبعت مع "إدوارد" و"لافينيا" (عائلة "تشمبرلين")؛ أما الطريقة الثانية، فإنها تُتبع مع الأشخاص القلائل المتميِّزين الذين يدفعهم قنوطهم دفعاً إلى الإيمان، حيث يتم إرسالهم إلى مصحَّةٍ مجازية، ويُقال لهم كلماتٍ لا معنى لها، مثل "اِعمل على خلاصِ نفسِك بعنايةٍ تامة"؛ وهي كلماتٌ تسري على الناس العاديين، إلا أنها لا معنى لها معهم تحديداً، لأن هؤلاء الأشخاص المتميِّزين سيكون لهم تجربتهم الخاصة، التي لا تسري فيها هذه الكلماتُ، مهما خلُصت نوايا القائلين بها – وهي الطريقة التي اتُّبعت مع "سيليا"؛ أما الطريقة الثالثة، فهي الطريقة التي تُتبع مع الأشخاص الذين لم يصلوا بعدُ إلى مستوًى تكون فيه الكلماتُ التي تُلقى عليهم سارية المفعول؛ وتعتمد هذه الطريقة على الإرجاء، وتستفيد من الروابط والعلاقات التي يقيمها أوصياء العيادة مع أشخاصٍ حتى ولو كانوا في كاليفورنيا – وهي الطريقة التي اتُّبعت مع "بيتر".
فيا صديقي المحتمل، فإن كاليفورنيا مليئةٌ بالصلات الطيَّبة؛ ففيها هاشم محمد صالح بمدينة سان هوزيه، رجلٌ يندر مثاله؛ أقام لنا أولَ ندوةٍ لجماعة "تجاوز" عن "علم اللغة الحديث"، وكانت بمباني قصر الشباب والأطفال، الذي كان يستضيف في ذلك الوقت المعهد العالي للموسيقى والمسرح، الذي كان يسمح لنا بدورِه بعقدِ ندواتِ الجماعة بشكلٍ منتظم. وكانتِ الندوةُ بقاعةٍ مفتوحة تحت المبنى الرئيسي، تهبُّ عليها الرياح من جهاتٍ ثلاث؛ ومع بداية الندوة، اكفهرت السماءُ واحمَّر لونُها بعاصفةٍ ترابية أمدرمانية شهيرة، فتوقَّع الجميعُ بأن تقوم إدارة الندوة برفعها أو تأجيلها، أو يعتذر مقدِّمُ الندوة على طريقة الصورة النمطية لأساتذة الجامعات ويهرب بجلده من أتون العاصفة؛ لكن ما حدث كان متوقعاً بالنسبة لي تماماً، لأنني أعرف أرُومة الرجل ومعدنه النفيس، إلا أن ما فاجأني بحقٍّ، هو صمودُ الجمهورِ نفسِه واستمرارُ الندوة في الظلام ولمدَّة ساعتين، بتلهُّفٍ ومشاركةٍ ذكيةٍ من الحاضرين؛ وكان فيهم -بوجوده الراسخ في الندوات- الراحل أحمد الطيٍّب عبدالمكرَّم، والراحل عمَّار محمود الشيخ؛ وكان يمكن أن يكون فيها من الجمهور الثابتِ لاحقاً في ندوات الجماعة: الراحل سامي سالم، والراحل عبدالله محمد إبراهيم، والراحل محمد الحسن سالم حميد؛ أما الأحياء، فأرجو أن يسجِّلوا حضورهم في دفتر الحضور بحروفٍ من نور، متى ما سمحت لهم ظروف الكتابة بذلك.
وفي كاليفورنيا أيضاً، يقيم الأستاذ عبد اللطيف على الفكي، الذي أدهش أساتذة المعهد العالي للموسيقى والمسرح قبل طُلَّابها، الذين طالبوا بنقلِ ندواتِه العامة لجماعة "تجاوز" إلى حُجراتِ الدراسة الأكاديمية بالمعهد؛ وفيها الأستاذ أسامة الخواض، الذي كان يلهب الجماعة بحماسِه وتدفُّقِه الإبداعيِّ الثر؛ وفيها الأستاذة مريم محمد الطيِّب، مخرجة "الصلاتِ الطيِّبةِ" ذاتِها، وأمُّ سالي وعزَّة وعلي، وبنتُ أمي الثالثة حاجَّة آمنة بنت همرور، والدة كلٍّ من عوض الكريم، وعبد المنعم، وفاطمة، وسمية، والراحل إبراهيم، إضافة إلى الفنان التشكيلي البارع عبد الله محمد الطيِّب، ومحمود الصحفي بجريدة "التجمع" إبان الانتفاضة، والزراعي عبد المجيد، والمسرحي عبد العظيم؛ وفيها الأستاذ مسعود محمد علي، المعلِّم الصادق النقيُّ السريرة؛ إذا أشاد بك، فليطمئن فؤادك بأنه يعني ما يقول؛ وإذا نبَّهك إلى عيوبٍ، فعليك بالعودة مرَّةً أخرى إلى منضدة الكتابة؛ وفيها الرجل الطيِّب عمر عبد الله محمد علي، زميلي سابقاً برابطة الكتاب والصحفيين بلندن، وصحيفة "الفجر" الأولى؛ وكان في كاليفورنيا، عندما زرتُها، الشاعر محمد المكي إبراهيم ذو الكلمةِ الشعريةِ المتميِّزة، صاحب "الأكتوبريات" و"زنزباريات" و"أصبع في الشمس" و"غنائي لأختي أمان"؛ وبالطبع، "بعضُ الرحيقِ أنا والبرتقالةُ أنتِ"؛ لم ألتقِه في مونتري، لكن سيرتَه كانت تملأ البيوتَ بأريجِ ريحٍ طيِّبة، مثل ما كانت تملأُ من قبلُ بيتَ المرأةِ الفاضلة –في حي "ود أرو" بجوار سبيل "خلف الله"- فاطمة وزوجها الطيِّب عبد الرازق، والد كلٍّ من خضر وسميرة (رحمها الله وأسكنها فسيحَ جنانه) ومأمون والراحل عبد المنعم وأختهم الصغرى سهام؛ وكان فيها أيضاً الأستاذ عمر القراي، الذي كان يدهشني في أركان النقاش بالجامعة بحجم معرفته، وتمكُّنه ممَّا يؤمن به، هذا إضافةً إلى استبصاراته الدينية العميقة.
وقد أنشأ أوصياءُ العيادة علاقاتٍ وصلاتٍ مكَّنت "بيتر" من الاشتغال بصناعة الأفلام، إلا أن الروابط القائمة والمحتملة في كاليفورنيا لا تتوقف فقط على "ديزني" أو "هوليوود"، أو منها إلى مجال السياسة وحكم الولاية، ومن ثمَّ حكم الولايات المتحدة نفسها (حالة رونالد ريجان)، أو حكم الولاية توطئةً إلى الدخول إلى البيت الأبيض (حالة آرنولد إشفارتسنيغر)؛ ولكنها تشمل أيضاً سيليكون فالي وكالتيك؛ وجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلس؛ والأخرى في بيركلي، التي ظلَّ يدرِّس بها الفيلسوف الأمريكي جون آر سيرل منذ أكثر من خمسين عاماً؛ كما تشمل بيغ سير، التي ذهبتُ إليها بصحبة مسعود، والتي كان يقيم بها الكيميائي الشهير لايناس كارل بولينغ، صاحب كتاب "طبيعة الروابط الكيميائية"، الذي استخدم انكسار الأشعة السينية للتعرُّف على بنية الهيموغلوبين، ولاحقاً البروتين، وكان يمكن أن ينجح في معرفة بنية الـ"دي إن إيه" قبل توماس واتسون وفرانسيس كريك، لو كان قد تحصَّل على صورِ انكسارِ الأشعةِ السينية من روزاليند فرانكلين أو موريس ويلكينس قبلهما.
وفي مونتري، أقامتِ السلطاتُ المحلية تمثالاً لجون شتاينبيك بشارع كنري رو، الذي سُمي باسمِ روايةٍ له تحملُ نفسَ الاسم في عام 1958، وهو الشارعُ الذي كان يعجُّ بمصانع الساردين، إبان أيام الرواية التي تدور أحداثُها في زمنِ الكساد العظيم في ثلاثينياتِ القرنِ الماضي. وفي عام 2007، قام حاكم الولاية وزوجته بتقديمِ جائزةٍ لأسرة الكاتب وتنصيبه عضواً في قاعة كاليفورنا للمشاهير. وقد تعرَّفتُ على روايات الكاتب لأولِ مرَّةٍ من خلال الصديق الراحل خلف الله حسن فضل، الذي كان يكِنُّ له تقديراً خاصاً؛ ومنه قد اطَّلعت بالاستلاف على رواية "عناقيد الغضب" (1939)، وتعرَّفت من خلاله على "كنري رو" (1945) و"تورتيَّا فلات" (1935)، و"شرقي عدن" (1952)؛ أما رواية "بشأنِ الفئران والرجال" (1937)، فقد قرأتها من خلال بنتي ماريا، وكانت الرواية كتاباً مقرَّراً على طلاب الشهادة العامة للتعليم الثانوي، إلى أنْ أوقفها وزيرُ التعليم السابق مايكل غوف، فسلَّط الله عليه من يُقصيه من الصفوف الأمامية لحكومة المحافظين الحالية في بريطانيا.
ومن حسن الصدف، أن شتاينبيك نال جائزة نوبل للآداب في نفس العام (1962) الذي نال فيه كلٌّ من توماس واتسون وفرانسيس كريك وموريس ويلكينس جائرة نوبل في علم وظائف الأعضاء أو الطب؛ وكان يمكن أن تشاركهم فيها روزاليند فرانكلين، لو أن لوائح الجائزة تسمح بإعطائها لأسرِ الراحلين والراحلات. وتيمُّناً برواية "بشأنِ الفئران والرجال"، كتب فرانسيس كريك كتاباً بعنوان "بشأنِ الجزيئيات والرجال" (1966)، فكأنه يريد أن يقول بلسانٍ طلقٍ فصيح إن السرد، ممثلاً في عنوان رواية أمير السرد الأمريكي، هو أفضلُ الطرقِ لتوصيل المعرفة الجديدة المُكتسبة بشأنِ الحلزونِ المزدوج، الحاملِ للحامض النووي الريبي منقوص الأكسجين (دي إن إيه)، الحافظِ بدوره للخصائص الوراثية؛ وعلى نفس المنوال، ألَّف شخصانِ كتاباً في عام 2000 تحت عنوان "بشأنِ العقول والجزيئيات"، وهو عبارة عن استبصاراتٍ فلسفية حول علم الكيمياء.
أما بخصوص ملاحظاتك عن السرد، فإنها سديدة، وهي التي دفعتني، في المقام الأول، إلى التوغُّلِ في مزيدٍ من السرد ضمن هذا التعقيب، إلا أن مدَّهُ (أو إنْ شئتَ شدَّهُ) إلى ما قبل لحظة "الانفجار العظيم"، فليس بمقدورِ شخصٍ عاديٍّ تحقيقه؛ فياليتني كنتُ متحرِّكاً بالضمِّ على حرفِ الكاف، أو ساكناً بالوقفِ على حرفِ النون، ولكن هيهات؛ فذاك مقامٌ لم يُشركِ اللهُ فيه أحداً غيرَه: "ما أشهدتُهُم خلقَ السماواتِ والأرضِ ولا خلقَ أنفُسِهِم وما كُنتُ مُتَّخذَ المُضِلِّين عَضُداً" ("الكهف"، آية رقم "51"). ولكننا نتشارك في مجال الحقيقة، وهو يشمل كافَّة مجالات العلوم الطبيعية والإنسانية، كما يشمل الخبرات المكتسبة في مجالات الفنون والآداب جميعها. والحقيقة بهذا المعنى، هي اسمُ جنسٍ لكلِّ ما هو حقيق؛ وهي -وإنْ كانت في ظاهرِها صيغةُ مفردٍ مؤنث- صيغةٌ تشمل في إطارها، في واقع الأمر، كلَّ ما تمَّ التأكُّد منه وتعزيزه وتثبيته، ولو بصورةٍ مؤقتة. ويتفرَّد "مَنْ يَخْلُقُ" على "مَنْ لا يَخْلُقُ" بأنه "يحقُّ الحقَّ بكلماته"، كما جاء في سورة ("يونس"، الآية رقم "82")؛ وهو الحقُّ وقولُه مرادفٌ لاسمه: و"قولُهُ الحَقُّ"، كما جاء في سورة ("الأنعام"، الآية رقم "73")؛ أما رُسُلُه، فترتقي الحقيقة لديهم بفضلِ رسالتِهم ذاتِها إلى مرتبةِ الحقِّ: "حقيقٌ عليَّ أن لا أقولَ على اللهِ إلا الحَقَّ"، كما جاء على لسان موسى عليه السلام في سورة ("الأعراف" الآية رقم "105").
والحقيقةُ شأنُها في هذا شأنُ الخليقة، فهي اسمُ جنسٍ لكلِّ ما هو خليق؛ وكذلك البسيطة فهي اسمٌ للأرض، وتشمل كلَّ ما هو مسطحٌ وبسيط؛ والشبيبة اسمُ جنسٍ لكلِّ من شبَّ: ذكراً كان أم أنثى؛ وإذا صحَّ هذا الزعمُ، فإن الدابة هي أيضاً اسمُ جنسٍ لكلِّ حشرةٍ تدبُّ على الأرض. وفي هذا الشأن، يورد عالمُ الأحياء المتخصِّص في النمل، ومؤسِّسُ علم الأحياء الاجتماعي، إدوارد أو ويلسون، قصَّةً للنملِ في كتابٍ له تحت عنوان "الخلق" (2006)؛ إنْ أنت تأمَّلتها، وقارنتها بسورة "النمل"، لعرفت الفرقَ بين الحقيقةِ -التي هي تكهُّنٌ بتفسيرٍ لوقائعَ، والحقِّ –الذي هو في الدرجةِ الصفرِ من التفسير تحققٌ وكشفٌ للوقائعِ ذاتها. هذا علاوةً على أن من حقِّ "مَنْ يُخْلَقُ" أن يخُطَّ كتاباً عن الخلق، إلا أن "مَنْ يَخْلُقُ" يُنشئُ الخلقَ ذاتَه ثم يُعيدهُ؛ "أَوَ لم يَرَوا كيف يُبدئُ اللهُ الخلقَ ثم يُعيدهُ إن ذلك على اللهِ يسيرٌ" ("العنكبوت" الآية رقم "19").

محمد خلف

محمد خلف الله عبد الله، مخاطباً عادل القصاص:


"نظرية "الانفجار العظيم"، في حدِّ ذاتها، لا تنفي الاعتقاد الديني في أيٍّ من تمظهراته فيما يتعلق بأصل الكون ومآله (على حدِّ تعبيرك الموفَّق)."-


إبراهيم جعفر، سائلاً محمد خلف الله عبد الله:

ذلك صحيح تماماً.

ثُمَّ: هلا لا تحدسُ، مثلي، يا محمد خلف، صلة ما، على مستوى الفلسفة، وليس مستوى العلم الطبيعي، على الأدق، ما بين نظرية "الانفجار العظيم" تلك ونظرية "الخلق المستمر" عِندَ أصحاب "علم الكلام" من فلاسفةالمسلمين الأشاعرة؟



هامش: أما بشأن ما قلتماه عني، بل ما نفحتُمَانِيَ به، يا عادل ومحمد خلف، في أرجاء عدة من هذا البريد، من طيّب الكلامِ، فأنا، في كامل شأني، لستُ تماماً قدره. على كُلٍّ، لكما العرفان، بل بعض دمع العرفان، على الأدقِّ/الأرِقِّ!

إبراهيم جعفر

وثَمَّةُ هذا التعقيب، الحميم أيضاً، من محمد خلف:

إلى إبراهيم جعفر وكلِّ من تقاسموا معي الفضاء الداخلي لإلفةِ البيوت

عزيزي إبراهيم
أرجو أن تسمح لي باعتبارِ هذا القسم الأول من الردِّ على تساؤلك بمثابةِ ردٍّ على عددٍ من الإخوة والأصدقاء الذين علَّقوا على رسالتي إلى عادل القصَّاص فور ظهورها على موقع "سودانفورول"؛ فقد لاحظت أن كلَّ مَنْ سَارَعَ إلى التفاعلِ معها لحظةَ نشرِها، تربِطُني به -بصورةٍ أو بأخرى- وشيجةً حميمة تتعلَّق بفضاءِ البيت وإلفته، أو بدرجةٍ أخص بفضاءِ الغرفة ورائحتها الأليفة. ففي بيت حي الزهور، تقاسمت غرفةً مع عبد الله عبدالوهاب، وبشير سهل، وعبد المنعم رحمة، وجعفر التجاني، كما تقاسمت فضاء البيتِ العامرِ دوماً معك؛ ذلك البيت الذي كانت تعمُر أماسيه نقاشاتٌ أدبية وفكرية لا تُنسى، اشترك فيها عددٌ من الأسماء المعروفة، من بينهم: عبد القدوس الخاتم، والراحل عبد الواحد كمبال، والراحل سامي سالم، وعبد القادر محمد إبراهيم. وفي الفتيحاب، تقاسمت الغرفة مع علي بابكر؛ وكان يعمُرها بشكلٍ دائم أو شبه دائم كلٌّ من محمد مدني، وعادل عبد الرحمن، وأسامة الخوَّاض، وعبد اللطيف علي الفكي، وعمَّار محمود الشيخ، والسر السيِّد، وخالد عبد الله، وحسن كفاح؛ كما كانت تُقام في الفضاءِ المعروشِ خارجها ندوة الفتيحاب، التي شرَّفها المفكِّر حيدر إبراهيم علي، والحاج وراق، والماحي علي الماحي، وعبد المنعم رحمة، ومحمد عبد الحميد، ومحمد بيرق حسين، والراحل خلف الله حسن فضل، وأبوبكر الأمين، وجمال الزبير وأحمد الفكي. وفي السجَّانة، تقاسمتُ المنزل العامر مع الصديق العزيز إبراهيم بحيري، بصحبة عبد المنعم رحمة؛ وكان البيتُ لا يخلو من الصحاب، من أمثال أسامة الخوَّاض، وعبد اللطيف علي الفكي؛ وكانت زوجته الراحلة إيفا تحتملنا بصبرٍ ومحبَّة، وتراقبنا –وعلى مقربةٍ منها ابنهما باسل- بدهشةٍ واستغرابٍ أوروبي من نمطِ حياتِنا العجيب. وفي كلٍّ من امتداد شمبات والصافية، تقاسمتُ البيتين مع عبد المنعم رحمة، الذي استضاف بِنُبْلٍ ومحبَّة عدداً لا يُستهان به من الكتَّاب؛ من ضمنهم، محمد مدني وعادل عبد الرحمن، وعمَّار محمود الشيخ، وشخصي؛ وكان البيتُ لا يخلو من حَمَلَةِ القلم؛ من بينهم، الشاعر الصديق محمد طه القدَّال، وتاج السر سليمان (أبو السُرَّة)، وأسامة الخواض، وعبد اللطيف علي الفكي، والسر السيِّد. وفي الحارة الحادية والعشرين، تقاسمت البيت الواسع مع الصديق العزيز مسعود محمد علي، بصحبة عبد الله عبد الوهاب، وكان يؤنسنا أحياناً محمد جلال هاشم بتحمُّسه وتحليلاته الثقافية المُستحدثة حول موضوع الهويَّة. أما في حي الكراكسة، فقد نشأتُ وترعرعتُ إلى جانب أخي بابكر، ثم انتقلنا إلى الثورة، ترعانا أمٌّ فاضلة، ويكفلُنا خالٌ شهم، لولاه لما أكملتُ، بفضلِ الله، تعليماً؛ ولما نجحتُ، بصُحبَةِ إخوتي، في معركة البقاء اليومية على قيدِ الحياة؛ ناهيك عن أن أصبح كاتباً صاحبَ رسالةٍ لم أستبنْ إلى الآن كافَّةِ جوانبها. أما سميِّ محمد خلف الله سليمان، فعلى الرغم من أننا لم نتقاسم سكناً واحداً، إلا أننا أقمنا تحت اسمٍ واحدٍ، وتَشَارَكْنَا، بسببِ الخلطِ في الاسمين، أفضالَ بعضِنا، مثلما تحمَّلنا نصيباً من الأخطاء التي يرتكبها بعضُنا البعض على طولِ طريقِ الإنتاج الكتابي.
من يعرفونني عن قرب، يدركون أنني كثيرُ الكلام، قليلُ الكتابة؛ وأحاول منذ مدَّةٍ أن أعكس هذا الاتجاه، ولربما تكون رسالتي إلى عادل القصَّاص تدشيناً لهذا المنحى الجديد. لكنني، على أيِّ حالٍ، لم أستغرب تلهُّفَهم بالتعقيب، وكأنهم قد لمِسوا بحدسِهم التلقائيِّ إرهاصاً جديداً لهذا الاتجاه. إلا أن وشيجة الإلفة الناتجة بسببٍ من فضاء المنزل وشعريَّة المكان، بتعبير الفيلسوف الفرنسي غاستون باشلار، إضافةً إلى المورِّثات الجينية والتحام الاسم بالاسم، هي التي سرَّعت بهذه الحدوس، فسَارَعوا بنشرِ تعقيباتهم على موقع "سودانفورول". ولو كنت مُلِمَّاً بالبعدِ الاجتماعيِّ الراسخ لأركانِ النقاش بالمواقع المختلفة داخل الشبكة، لرددتُ على كلِّ واحدٍ منهم فرداً فرداً، ولكن اللهَ أراد من وراءِ ذلك خيراً، فقد سخَّر لي سياقاً يمكنني من الردِّ عليهم جميعاً بنبرةٍ واحدة، ونَفَسٍ واحد.
وبالرغم من أن دفء المكان وحميميته يولِّد الإلفة والشعور بالأمان، إلا أنه يولِّد أحياناً الاحتكاك والشعور بالضيق، لكن اللهَ قد كرَّمني بأن أسمعني شهادةً من العديد من الذين تشاركت معهم رُوْحَ المكان، بأن الأيام التي قضيتها معهم تُعدُّ من أفضل أيام حياتهم، أو بحسب تعبير بحيري، من أثرى أيام حياتهم؛ وها هو الصديق التشكيلي ابن أمي الثالثة حاجَّة آمنة بنت همرور، عبد الله محمد الطيِّب، يسأل بتلهُّف، عبر محادثةٍ هاتفية مع عثمان حامد، عن فترة بري، التي لم تكن لتغيبَ عن الرسالة لولا غيابُ السياق الذي أُوْقِفَ بشكلٍ شبه حصريٍّ على القصَّاصين؛ وهي فترةٌ تزدهي بالفنانين على مختلفِ ضروبِهم، إذ كان على رأسِها عبد الله نفسُه؛ وشقيقته المسرحية والمخرجة التلفزيونية القديرة مريم محمد الطيِّب؛ وزوجها في ذلك الوقت ووالد بنتيها سالي وعزَّة، المسرحي والشاعر الغنائي المبدع خطَّاب حسن أحمد؛ والفنان الراحل عبد العزيز العميري الذي كان يعطِّر أجواء البيت بنكاته وأغانيه الصدَّاحة، بصحبة المبدع عازف العود الماهر مهلَّب علي مالك، الذي كان يتبادل الغناء مع عميري، ويتبارى معه في صنع القفشاتِ والنكاتِ البارعة؛ كما كان المكانُ يتعطَّر أحياناً بأريجٍ من نفحاتِ المقداد شيخ الدين، المذيعِ التلفزيونيِّ لاحقاً، وشقيقته تماضر التي لا يُباريها أحدٌ في التمثيل المُرتجل، وصنعِ النكات اللطيفة والمواقف الكوميدية بشكلٍ فوريٍّ وتلقائي.
أما بخصوص سؤالك الأساسي، يا إبراهيم، بشأنِ الصلة، على مستوى الفلسفة وليس على مستوى العلم الطبيعي، ما بين نظرية "الانفجار العظيم" ونظرية "الخلق المستمر" عند الأشاعرة، فقد نبَّهني الدكتور الراحل محمد عابد الجابري، في أكثر من موضعٍ بكتاباته الفلسفية، بعدم الانزلاق في مشكلات الماضي أو الانخراط في صراعاته؛ هذا لا يعني، بالطبع، عدم تناولها كمادَّةٍ أكاديمية في مؤتمرٍ بحثي أو فصلٍ دراسي. إلا أنني اهتممتُ أيضاً بقوله بأن الفلسفة العربية كانت توظيفاً للفكر اليوناني في مجال الدولة العربية الناشئة. فاستخلصتُ بدوري بأنه ما دام أن علم الكلام قد تأثَّر بالفلسفة العربية وترسَّم خطاها في طريقة طرح القضايا وتناولها بالتحليل، وبما أن الفلسفة اليونانية كانت شاملةً لكلِّ العلوم المُتعارف عليها اليوم، فإن علم الكلام لم يواجه علوماً منفصلةً عن رحمها الفلسفي، كما لم يواجه فلسفةً خاليةً من مصادراتِ العلوم الطبيعية، مما أنتج خلطاً لا جدوى من إعادةِ إنتاجه.
وإذا أضفنا إلى ذلك، القولَ بأن العلوم الطبيعية قد استقلَّت، وشبَّت عن الطوقِ الفلسفي، إلى درجةٍ وصلت معها إلينا صيحاتٌ صادرةٌ عن عددٍ من العلماء الأفذاذ، على رأسهم إستيفن هوكينز، بأن الفلسفة قد ماتت، فإن من الحكمة بمكان، تناول القضايا الدينية بإزاء العلوم الطبيعية بمعزلٍ عن الفلسفة، مع تجاهل تلك الصيحات غير المُستنيرة التي تظنُّ شططاً بأن الفلسفة قد نفقت؛ وبنفس المستوى، فإن من الحكمة تناولها (أي القضايا الدينية) بإزاء الفلسفة وقد تبرأتْ من الشحناتِ الأيديولوجية والنظرياتِ العلمية التي أكل عليها الدهرُ وشرِب، والتي سبَّبت في السابق كثيراً من المتاعب للمشتغلين بالفلسفة وعلم الكلام، وعلى رأسهم أبو حامد الغزالي، الذين رأوا فيها، بوضعها الهجينِ ذاك، تهديداً للدين.
بالطبع، يمكنك يا صديقي، إنْ وجدت ما يربط بين نظرية "الانفجار العظيم" و"الخلق المستمر" أن تُضيئَها لنا نحن جمهرة القرَّاء المتابعين لاستبصاراتِك الفلسفية، ولكنني أُنبهكَ مقدَّماً بما استفدته من تحفُّظ الجابري، ولا أتمنى لك أن تسقط في وهدة الانجرار إلى صراعات الماضي؛ فأمامنا القرآن، وفيه قولُ الحقِّ؛ وأمامنا العلوم الطبيعية والاجتماعية، وبها المناهج التي تنتج الحقيقة بدرجاتها وتشكُّلاتها المختلفة؛ وأمامنا أخيراً الفلسفة، بما فيها صناعة المنطق، فعن طريقِها يتمُّ صقلُ المناهجِ التي تنتج بدورِها الحقيقة بدرجاتِها المعرفية المتنوِّعة.




محمد خلف

العزيز عبدالله الشيخ السلام ورحمة الله عليك والبركات إن الفرح فى ذلك الزمان فرض كفايه فقد ناله الطاهر بشرى وسقط
عنكم عمدا بل شقّ الحُلم به وأحسبها كانت سنة كبيسه فقد كدحتم فيها كدحا لتلتقوا بالقصاص ومحى الدين الزين وسيف الفاضل
ليكون ملاذكم الأخير الثوره الحاره السابعه ب(بسم الله مجراها ومرساها) يا عبدالله ما أروع التدوين الذى يدوِّر الأزمنة والأمكنه
ويزويها ويعيد ذات الإحساس وذات الظرف وتتجدد المتعه وتتمدد حباً ووفاءً وإخلاص لصناع تلك السانحه النادره القيمه
فى تاريخ إجتماع الأخاء والنبل البديع ألف تهانىّ لك وللأسره وألف أمانىّ لك ولمن معك بسعد السنين القادمات كلها وألف سلام عليك.


منصور

الدكتور فضيلى جماع السلام ورحمة الله عليك والأسره وأسعدكم
الله بسعادة الأبناء وأكرمكم، فقط وقوفك على هذا الحوض المعرفى والنبع
الجمام والجامع لأطياف أهل الإبداع من كل لون وجنس فى تناغمٍ وتجانسٍ
وتداخل حميمٍ ودالٍ على الهم المعرفى والنهم الجبار لتحقيقه
بكل الطرائق والوسائل المتاحه رغم قسوة الظرف وندرة الأسباب
وقلة الحيّل ولكن كان هناك حراكاً شمله هذا الفتح الإلهامى الذى تنزل
على خلف وحواه بلطف وإتقان وما سكت عن شئ فيه عنوةً ولكن عفواَ
وحقق بذلك تدويناً لجهد جيل يبقى إمتداداً لمدارس المعرفه المختلفه
بعد العباسى والتجانى وأحمد عبدالرحيم ومدرسة الفجر وجماعة أبوروف
وما تلاهم من جهد الأربعين التحررى إلى الغابة والصحراء وأبا دماك
وما تلاها ليتواصل البناء المعرفى بالتسليم السلس للأجيال بجهد عباقرة
كما الأنبياء يفعلون ذلك جيلاً إثر جيل فالشكر لك أبو شيراز فلك ولها
ولأمها التهانى وسمح الأمانى والسعاده الأبديه.


منصور

يا الله يا الله
لمتعة الكلام
حين تكون الصلاة صلاة
وحين تكون اللغة حيز الوجود
شكرا
للكل
منصور محمد خلف
وعادل
سوف اعيد البوست من الأول
قد اعود
او اموت من اللذة





Amin Mahmoud Zorba

الأخ Amin Mahmoud Zorba
السلام والإجلال والتقدير أنعم الله عليك ببصرٍ يفوق ما للحدأة وببصيرةٍ
تفوق ما للحداة من أهل الفراسة والكشف لتتكشف لك الأشياء وتراها
كما رأيتها الآن بسر(لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ) لترى
الصلاةِ فى الصلاة ويتطابق معنى الفقه واللغه برباط (وخالق الناس بخلق حسن) وما سعة اللغة لتستوعب الوجود
إلا لقداسة فيها وما تحويه من سر الأسرار فى الكاف والنون.
شكرا يا زوربا.


منصور

عزيزي منصور
فيما يلي:
تعريفٌ موجز وكلماتُ وفاءٍ قليلةِ العدد جليلةِ الشأن في حقِّ الأمهاتِ الأربع
سبق أن وعدت بإعدادِه لكَ، ولصالحِ قُرَّاءِ رسالتي إلى القاصِّ المبدع عادل القصَّاص

حاجَّة صفية الثانية: هي صفية بنت السيِّد محمود بن السيِّد حامد بن الخليفة محمد شريف (ابن عم الإمام المهدي وخليفته الثاني، بعد التعايشي) الذي قتلته قواتُ كتشنر في قرية الشكابة، التي سُمِّيت باسمه (الشكابة شريف)، والدة المُحتفى به عادل حسن محمد (الشهير بـعادل القصَّاص)؛ وهي أيضاً أمي الرابعة: ورثت ’حرارة‘ القلب من مُناصري الثورة المهدية، فوظَّفتها في الدفاع عن المُستضعفين، وتحمَّلت بما تبقَّى لها من طاقةٍ روحية وقوَّةِ دفعٍ عارمة أصدقاءَ ابنِها عادل المُبعدين عن الخدمة، مهما كثُر عددُهم، أو طال زمانُ تشرُّدِهم في البلاد.
حاجَّة آمنة: هي آمنة بنت عثمان همرور، والدة المخرجة التلفزيونية والممثلة المسرحية مريم بنت آمنة بنت همرور (الشهيرة بـمريم محمد الطيِّب)، وخالة المعلِّمة الرائعة والممثلة المسرحية القديرة تماضر بنت علوية بنت همرور (الشهيرة بتماضر شيخ الدين)؛ وهي أيضاً أمي الثالثة: استطاعت بحنكتها، وبراعتها التلقائية الآسِرة، أن تتحاورَ على قَدَمِ المساواة مع أبنائها المتعلِّمين رفيعي الثقافة، وبناتها المتعلِّماتِ رفيعاتِ الثقافة، وكانت تبُزُّهُم في كثيرٍ من الأحيان، خصوصاً حينما يتعلَّق الأمرُ بالبعدِ الاجتماعيِّ للحياة والترتيباتِ المعيشيةِ اليومية.
حاجَّة صفية الأولى: هي صفية بنت بدوي سليمان كركساوي، والدة النصري أمين علي النصري، الرجلِ الصالح الذي يسعى بين أيديكم في ولاية ألبرتا الكندية (الشهير بجدو)؛ وهي أيضاً أمي الثانية: أنجبت أحدَ عشرَ كَوْكَبَاً وكَوْكَبَة (هذا غير الراحلتين شادية وسامية، أسكنهما الله فسيحَ جنانه)، وتحمَّلت بجدارةٍ أعباءَ تربيتهم، بمعاونةِ أبٍ فاضل، فلم يُحوِجاهم إلى شيء، حتى ليحارَ المرءُ كيف صاروا يستأنفون مسيرة الحياةِ العاديةِ بدونهما.
حاجَّة منى: هي منى بنت مكي حسن حمد، والدة أخي الشاعر أبي بكر (الشهير ببابكر الوسيلة سر الختم)؛ وهي أيضاً أمي الأولى: أوقفت حياتها على تربيةِ أبناءٍ وبناتٍ خلَّفهما لها زوجانِ رائعانِ (طيَّب الله ثراهما)؛ إلا أنها سعت، علاوةً على ذلك، ضمن علاقاتٍ أسرية واسعة وممتدة، إلى ملازمةِ المرضى ووصلِ الرحم، وبثِّ روح المرح في بيوتِ الأفراح والمناسبات الاجتماعية السعيدة، كما لم تتوانَ لحظةً عن مواساةِ المكلومين حين يفاجئهم موتٌ خاطفٌ بقدومٍ لا مفرَّ من حدوثه.

محمد خلف

عزيزنا خلف السلام ورحمة الله عليك ياخ يقولون سئل جحا عن ما إذا
كان غريق البحر أم حاره النار فأجاب حلو السكر ولوسئلت أنا نفس
السؤال لما ترددت بأن أقول ممتعةٌ جدا كتابة محمد خلف والتى تمور
بإحساس ضخم وسخاء معرفى جبار ووفاء من أجل الوفاء وأريحية العباقره
لا بل عتاة العباقره فما ردك للصادق إسماعيل وحفاوتك وفرحك
الطفولى البرئ به وكثافة الرسالة التى بعثتها له بل لطفها الهلامى الذى
يهز ساق كل من مر عليها مهما تضخم أو أنتفخ هذه وما بعثتها لإبراهيم
جعفر يستحقان مقام مقامات الحريرى ورسائل صكوك الغفران للمعرى
وعبقريات الجاحظ وفلسفة لغته لا بل لغة فلسفته شكرا خلف صنعت لنا
موسماُ للإحتفاء والإحتفال موافقا لمواسم الإحتفالات الكونيه والوطنيه
الجامعه الشكر لك ثم الشكر لك بهذا الفتح الكتابى المبين والسلام لك وللأسره.


منصور

العزيز محمد خلف لا يعرف الفضل إلا أهل الفضل ولا ينسى الفضل إلا
غير فاضل ولا يحفظه إلا الأفاضل، نساءٌ من إكسير ولا يخلف الإكسير
إلا فرعاَ منه فبنات همرور من منا لم يذق فضلهن المدفوق على الناس
بسخاء يسرُ قابضيه وحاصليه أما الصفيتين فقد جئن بالأصفياء
ومثالاَ لذلك عادل والنصرى أما منى فقد منحتك لنا منذ أن منحناك
ناديه وصرت منيحة درارة للمعارف لنا ولسوانا حفظها الله فى الدارين
وبراها بلطفه وأكرمها بفردوسه بعد أن يمتعها بسعادتكم أجمعين وكذا
نسأل اللطف والكرم للأخريات فى الدنيا والآخره يا أكرم الأكرمين
وتجدنى جد مسرورٍ بنيل البركة من ثلة الصالحات ولك الشكر
والسلام.

منصور

على حلقاتٍ خمس، سنبدأ هاهنا في إعادة نشر الحوار الذي أجراه معي، في مطلع هذه الألفية في القاهرة، الصديق يحيى فضل الله العوض؛ وهو الحوار الذي استدعتني ذكرى أحدِ محاوره أن أكتب المقال الإنجليزي الذي أعدت نشره في صدرِ هذا الخيط، مستعيراً النصف الثاني للعنوان الذي أبدعه يحيى لذلك الحوار، وهو "عادل القصَّاص والحِصَّة قِصَّة". كان يحيى قد أجرى هذا الحوار عن طريق الاستكتاب، عندما كانت إقامتي تَتوَزَّعُ بين شقَّة صديقنا الراحل-المقيم أحمد الطيِّب عبد المُكَرَّم وشقَّته؛ ومن ثَمَّ قام بنشره، للمرَّةِ الأولى، على خمس حلقات، في صفحته التي كانت تحمل اسم "نوافذ"، التي كان يشرف على تحريرها في جريدة "الخرطوم" على أيامِ صدورِها من القاهرة.


نوافذ مفتوحة
=========
يحيي فضل الله
===============
عادل القصَّاص والحِصَّة قِصَّة ( 1)
========================


( حين تختمرين في عصبي
أُسائلُ كلَّ نافذةٍ ستأتي بالعصافيرِ
التي غازلتْ صمتَ الحروف )


هي النوافذُ مفتوحةٌ ، لكنها ، عصافيرُ الحكي هي التي كانت تتمانع علينا ؛ هنا في هذه المدينة القاهرة ، كتبت مرَّةً معلناً خيبتي العاطفية تجاه هذه العصافير ، كتبت: "مؤلمٌ أن العصافيرَ لا تخصُّني" ، تهرب منِّي ومنه عصافيرُ الحكي ، أن نجادلَ بعضنا بالسرد ، أن ننتمي إلى الحكي خاصَّةً وأنها علائقُ تخصُّنا ، تخصُّه وتخصُّني ، نحدِّقُ في فراغاتٍ نحاول أن نشحنها بذلك الصمت الظاهر، بينما الدواخلُ تخفي تلك الضجَّة التي بإمكانها أن تُحالَ إلى منولوجٍ كثيف ، هي أسئلتي التي كتبتها محرِّضاً صديقي القاصَّ عادل القصَّاص على نوعٍ من تلك الحوارات الحميمة ، أسئلتي كادت أن تتملَّص من شهوتها وهي تُهملُ شهوراً داخل إحدى جيوب عادل القصَّاص ، أعرفه ، فهو ضنينٌ بالكتابة ، و لكنه يلوذ إليها - الكتابة - حين يخطفه برقٌ يخصُّه نحو الاشتعال ، حين لا مناصَ منها؛ و هي - الكتابة - رغبةٌ حارقة في أن يصفعَ تفاصيلَ الكآبة والاكتئاب ، حين يخرج من اللاجدوى ويحسُّ أن بالإمكان أن يمنح بياض الورق ذلك الجدل الكثيف مع سواد الحبر . عادل القصَّاص يحبُّ أقلام الحبر السائل ؛ فذاتَ ظهيرةٍ مَلُولةٍ ومرتبكةٍ بكثيرٍ من الضجر، ضجَّت دواخلي بفرحٍ لا يمكن إخفاء ملامحه، وذلك حين سألني عادل وهو يحاول أن ينتهزَ خروجي أنا وهادية والأولاد من الشقَّة ، سألني بفكرةِ كاتبٍ محتقن تجاه استثمارِ وتفعيلِ وحدته :-
"قلم السايل الباركر وين يا يحيي ؟"
دخلت الغرفة وناولته القلم والمحبرة السوداء بهمَّةٍ محرِّضة ، ولم تمضِ ربع ساعة حتى أعاد إليَّ عادل القصَّاص القلم الباركر والمحبرة، و كأنه يحاول أن يتخلَّص من قدرٍ حتمي ، فكان أن ارتبكت فرحتي في الدواخل.
أفتحها النوافذ تجاه عوالمه الثرَّة، وأمامي الآن على ورقٍ أصفرَ مكتوبٍ عليه بالأزرق هذا الكرنفال من السرد ، أخاف من صمتِ هذا الكاتب القصصي المميَّز ، أخاف من السجن داخل ذلك الانخطاف السياسوي المباغت، والذي عادةً ما يحيل المواهب إلى ركامٍ ورمادٍ وهذيان ، أخاف من خصوبةٍ في الخيال قد تتحوَّل إلى عقم ، أخاف من أن يتحوَّل الاستثنائي إلى عادي.
هاهي النوافذُ مفتوحةٌ وها هو عادل القصَّاص يطلُّ منها:

وُلِدتُ في إحدى سليلات النيل الأزرق ، هي قرية الشُكَّابَة ، ولتمييزها عن عددٍ من الشَكَاكِيب ، سُمِّيَتْ "الشُكَّابَة شريف" نسبةً إلى محمد شريف ، ابن عم الإمام محمد أحمد المهدي ؛ كما كانت هي الموقع الذي دارت فيه إحدى معارك الإنجليز الأخيرة ضد المهدية ، حيث اُسْتُشْهِدَ ، من بين مَنْ اُسْتُشْهِدَ ، ابنا المهدي ، بشرى والفاضل . لهذا ، فإن قاطني قريتنا كانت تربطهم "الوشيجة الأنصارية" إلى جانب أواصر القربي والنسب والمصاهرة التي كانت تجمع غالبيتهم . هناك ، في تلك الشُكَّابَة ، نَبَتُّ . كانت طفولتي مفعمةً بالنيل الأزرق ، بطميه ، بجروفه ، بأسماكه ، بتمساحه العشاري الذي لم أره ، برماله البيضاء التي يتراقص فيها بعضُ لمعانٍ ذهبي ، بجميزته التليدة التي تثمر ، من بين ما تثمر، ظلالاً . كانت طفولتي تَغُصُّ بالبِلْدَات ، بالمطامير ، بأكواخِ القش ، بغرفِ الجالوص ، بجنينة جدِّي لأمي ، هي بستانُ فاكهة وخضروات ، باللبنِ المُقَنَّن، بروثِ البقر والأغنام ، بنباحٍ كلابٍ وعواءِ مرافعين لم أرها ونهيقِ حمير ، بالهجليج والسدر ذي الثمار وردية اللون ، لاذعة المذاق ، ببشارةِ الخريف ، الدعاش ، بأعراسِ نهاية الموسم ، الدَرَت ، بغسلِ النساء للملابس على الشاطئ و مهارةِ خالتي مريم في السباحة ، بالعزيمة والبَخْرَة ، باللوح والمِحاية .
لم تنجب جدَّتي سوى أُمِّي ، لذا كان حبُّ جدَّتي لنا بالغَ التركيز . كنتُ لصيقاً بجدَّتي ، لهذا كانت أبجديتي مكتظةً بالأحاجي والخرافاتِ والأساطير . كانت جدَّتي وأُمِّي تحكيان لي ملامحَ من تاريخ المهدية مؤسطرةً . كانت تقولان لي إن المهدي انتصر على "النصارى" في الجزيرة أبا وقدير وشيكان بسيفٍ من شجرِ العشر ، وأن وجبته المفضَّلة كانت عبارة عن "كسرة بي مويه" ، التي كانت تطلقان عليها - تَحَبُّبَاً وتسويغاً - عبارة "سَمْن المهدي" . لم تكونا - شأنهما في ذلك شأن كلِّ قاطني القرية - تتحدثان عن "واقعة الشُكَّابَة" كهزيمة . اكتشفنا ، ذات لهوٍ ، نحن بعض أطفال القرية ، أجزاءً من هياكلَ عظميةٍ بشرية قديمة كانت مقبورةً في منطقةٍ ما بين القرية والشاطئ ، حيث جرفت سيولُ الأمطار بعضَ القبور ، فظهرت لنا أجزاءٌ من تلك الهياكل العظمية . وحين أخبرْتُ جدَّتي وأُمِّي بما اكتشفنا ، قالتا لي ، دون تردُّد ، وبلهجةٍ واثقة ، إن تلك بقايا جثث الأنصار الذين هزموا الإنجليز ( النصارى ) في الشُكَّابَة. على كلٍّ ، ما زلت إلى الآن أجد صعوبة في التعامل مع تلك الواقعة بكونها هزيمة ، ولست منزعجاً من ذلك . بالإضافة إلى ذلك ، كانت أُمِّي تسرد عليَّ ، بحالةٍ تتناوس ما بين النشوة والفخر ، حكاياتٍ عن سلالة أبي ، الذي كان يؤكِّد لي صحَّتها ، وكيف أن بعضهم كانوا فرساناً هَمْبَاتَة ، لصوصاً شرفاء ؛ ومازلت ، بسببِ حكاياتِ أُمِّي ، أحتفظُ بصورةٍ أسطورية لجدِّي محمد ، والد أبي ، باعتباره كان قصَّاصاً فَذَّاً للأثر ، من ذلك أذكر أن أُمِّي كانت تقول عنه ، ويؤكِّد أبي ، إنه كان ذا حذاقةٍ في تَتَبُّعِ الأثر، حتي ولو في الماء .

النبشُ في الذاكرة ، تحديداً ذاكرة الطفولة ، عادةً ما توثِّق ملامح امتصاص الإنسان للحياة ؛ وإذا اعتبرنا أن ذاكرة القاصِّ هي ذاكرةٌ يُعوَّلُ عليها كثيراً في هذه المهام ، مهام الحكي والسرد واختزان التفاصيل والأحداث والشخصيات وملامح المكان وتذوُّق الأزمنة ، فها هي ذاكرة عادل القصَّاص ، ذاكرة طفولته تعطي لهذه النوافذ مشروعية إنفتاحها و حشدها لتفاصيل تلك الذاكرة .

في الخامسة من عمري أو في زهائها ، انتقلنا إلى أمدرمان ، إلى حي ود نوباوي ، الذي كان ، مثل العديد من أحياء أمدرمان القديمة يتمتَّع بوشائج ، سلوك ، ملامح ، نكهة وآيديولوجيا القرية . في ودنوباوي، سمعت ، رأيت ، شممت ، لمست المهدية بشكلٍ مختلف ، على أنه كان شكلاً متَّسقاً مع "مهدية الشُكَّابَة ؛ ففيه - في ود نوباوي - ازدادت الوقائع وتعدَّدت مصادر الحكي والسرد عنها . ثمة جدَّات ، خالات ، عمَّات أخريات . لم ترسخ في وجداني وذهني حكاياتٌ من شاكلة "فاطمة السمحة والغول"، مثلما رسخت حكايات ، وقائع ، أمكنة ، شخصيات المهدية ، المؤسطر معظمها.
في ذلك الوقت ، لم تكن أمدرمان ، بالنسبة إليَّ ، سوى ودنوباوي ، قُبَّة المهدي ، متحف بيت الخليفة عبد الله التعايشي ، ساحة المولد ، بوابة عبد القيوم ، الإسبتالية ، كوبري النيل الأبيض ، النيل ، المُكَرَّس في تصوُّري لـِ "السيرة" ، مبنى البلدية بساعته الكبيرة وبتمساحه العشاري الشهير ، حي بيت المال ، الذي كنت أتصوَّره منزلاً ذا غرفٍ ممتلئة حتى السقف بالعملاتِ الورقية والمعدنية . كلُّ تلك الأمكنة لم تكن بالنسبة إليَّ إلا جزءاً من ود نوباوي . كان حي ودنوباوي ، كما الشُكَّابَة : عنقريب ، فروة ، سِبْحة لالوب ، حُق ، فِرْكَة قرمصيص ، فردة ، توب زراق ، طلح ، شاف ، كليت ، حِنَّة ، رحط ، قيلولة قهوة ورَمِي وَدِع . كان حي ودنوباوي ، الذي هو أمدرمانُ كلُّها بالنسبة إليَّ ، عبارة عن منزلِ أسرتِنا المديدة الموسوم بـِ "حوش يابا السيد حامد" ذي النفَّاجات التي تؤكِّد على أواصره الحميمة والصميمة .
كان ودنوباوي جدَّتي لأبي نفيسة ، سريعة الانفعال والصداع ، المتطرفة في حُبِّها لنا ، كان حياء وارتباك عمَّتي بتول ، كان نزق وشهامة وأسطورية عمِّي محمود ود مكِّي ، ذي الحُقَّة الأسطوانية الصغيرة فِضِّية اللون ، مُحَدَّبَة القاعدة والغطاء ، مُفَصَّصَة المتن . كان الحضور الصاخب ، عن غضب أو فرح ، لعمِّي كمال طمبل . كان نطقي الخاطئ لاسم أحد أعمامي ، حيث كنت أقول "صاروخ"، عوضاً عن "فاروق" . كان رهافة عمَّتي النعمة بت القصَّاص بكلامها المتلاحق الكلمات وممضوغها .
كان ودنوباوي الأناقة ذات الذوق الإنجليزي غير المسبوقة في حوشنا لعمِّي محمد شريف ، تاجر الأناتيك ، وابنته سلوى المجبولة على العاطفة الرحيبة والوسامة والثياب البشوشة والضحكات الطليقة . كان شجرة تمرهندي في باحة منزلنا . كان شارع ود البصير ، محطَّة زمراوي ، حِلَّة ود السيد ، القُرَشَاب ، عبد الكريم الحافي ، السوق الجديد ، الحريقة ، الدومة ، التكيَّة ، دكان علي الإمام ، دكاكين اليمانية ، بإستراتيجية الناصية ، حلاوة طحنية ، حلاوة لبن ، حلاوة لَكُّوم ، بسكويت كوكو ، كَرَمِلَّا وبزيانوس . كان قُضِّيمَاً ، بلحاً ، دُقَّة قنقليس ، ودُوْمَاً وبوقاً يعلن عن قدوم عربة الدندرمة أو بائع حلاوة قُطُنْ . كان ودنوباوي جلابية على الله ، راتب المهدي ، عَرَّاقِي دمورية أو دَبَلَان ، جلابية بوبلين أو سكروته ، عباية سميكة أو عِمَّة ساكوبيس ، أزِقَّة تُخَاصِر البيوت ولعبة دومينو أمام بيت عمِّي عوض خيري ، تاجر الخيش . كان تلاوة الشيخين صديق أحمد حمدون وعوض عمر للقرآن ، سرادق الأفراح والمآتم ، الرحمتات ، المولد ، سمسمية ، عرائس وأحصنة من السكر واللون الوردي . كان ودنوباوي شملة ، رائحة الدلكا ، كَثَّة الهويَّة ، عرضاً راقصاً لعروسٍ في السباته ، رشَّةً من عطرِ فلير دمور وريف دور.
حينما انتقلنا إلى مدينة المهدية ، التي جعلت عنقي يشرئب لرؤية جبل كرري ، كنتُ على أهبة المدرسة الأولية ، التي ذهبت إليها بجلابية ، عمامة ، شِدَّة بيضاء وبوجدانٍ عامر وخيالٍ مُخَصَّب . "الحِصَّة قِصَّة!" كانت تلك هي الفاتحة ، عتبة من الشغف والجاذبية ، تلك هي الحَضْرَةُ ، تلك هي حضرتي ، إذاً ، أنا درويش ، مجذوب الحكي والسرد . كان أغلب ما تحتويه مادَّتَي العربي والدين محكياً ومسروداً ، المطالعة ، الوقائع القرآنية ، السيرة النبوية ، الصحابية والراشدية ، لتنضمَّ إليها لاحقاً ، متوخيةً هاتين الخصيصتين ، مادَّة التاريخ . ما أن تمكَّنت من القراءة ، وقد فعلت ذلك على نحوٍ من السرعة، كأنِّي كنتُ أعدو نحو شيءٍ فاتني ، حتى شرعت ألتهم كتب المطالعة والتاريخ التهاما . كنتُ أقرؤها من الغلاف إلى الغلاف ، رغم أن أساتذتنا كانوا بالكاد يدرِّسوننا نصفها .
كانت مدينة المهدية إذاً ، مدرسةً ، جَرَسَاً ، طابوراً دقيقاً للتأكُّد من تشذيب شعر الرأس ، قصِّ الأظافر ، نظافة الملابس الخارجية والداخلية ، فصلاً بكنباتٍ و أدراجٍ داكنةِ الخضرة ، فُسْحَةً ، سندوتشاتٍ ، فولاً ، سلطة أسود ، طعمية ومربَّى ، عطلاتٍ ، دافوري ، أُمَّ الصِّلَص ، شَدَّتْ ، حَرِّينَا ، كَمْبَلَتْ ، السورو ، البِلِّي ، ضَرَّاباً وجُلَّة ، الحِجْلَة ، اختلاسَ تَسَلُّقِ وركوبِ عرباتِ الكارو من الخلف ، استئجارَ درَّاجة ، محاكاةَ نداءاتِ الحلبي مُرَمِّم الأسِرَّة والعربي شاري القناني ، الصفائح والجوَّالات الفارغة وبائع الترمس والكبكبي . كانت المهدية ، تلفزيون الجيران ، جنَّة الأطفال وماما صفية ، سمير أبو سمره وحمدي بولاد، مسلسل الكلبة لاسي ووليام تيل ، عبد الحليم حافظ وحسن يوسف.
"الولد ده ما بذاكر ، الولد ده ما حينجح في المدرسة"
هذا ما كان يقوله أبي بغضبٍ حقيقي.
"يا ولدي الصور دي والدخان حيقدِّدوا عيونك"
وهذا ما كانت تقوله أُمِّي باحتجاجٍ رخو ، إذ يرياني منهمكاً لأوقاتٍ طويلة في مجلات "ميكي" و"سمير" ، لاسيما ليلاً وأنا في وضعيةٍ شبه احتكارية للفانوس ، ذلك أننا كُنَّا قد انتقلنا لشهورٍ وجيزة إلى الحارة التاسعة بمدينة الثورة التي لم تكن شبكة الكهرباء قد غطَّتها بعد . كانت محاولات أبي لإطفاء الفانوس كثيراً ما تُصاب بالفشل، بسببِ اعتراضاتِ أُمِّي المدجَّجة بنتائجي في الامتحانات السابقة ، فيما أبي يبتعدُ ممتعضاً وهو يتمتمُ بكلامٍ يقول بتسبُّبي في نفادِ وقودِ الفانوس قبل أن يحينَ أجلُه .
انتقالُنا الأول ، الوجيز ، إلى الثورة - الحارة التاسعة - والثاني ، المديد ، إلى الحارة السابعة ، لم يضعف علاقتنا بالمهدية ، فقد ظلَّت هي عاصمتنا ، مدرسة ، كهرباء ، شارع أسفلت ، شفخانة ، مستشفي ، زرائب عيش ، حطب وفحم ، طاحونة ، طابونة ، بائع برسيم ، بائع لبن ، سوق ، باعَّة خراف موسميين ، أراجيح الأعياد ، راديو ، صوت صالحين ، تور الجر ، أبو قبوره ، لسان العرب ، أسماء الوفيات ، ما يطلبه المستمعون ، وردي ، سيِّد خليفة ، عثمان حسين ، محمد أحمد عوض ، صلاح بن البادية والطيِّب عبد الله ، الذي كانت شقيقتي عواطف تتواشج معه بـِ "السنين"، فيما هي تقوم بكنسِ الباحة . ظلَّت المهديةُ ، باسطةً ، بسبوسةً ، سَرَنْدَبُل ، كُنافةً ، بَقلاوةً ، خُشَافاً ، عصير ليمون وكركدي ، سينما جوَّالة ، سينما الحارة الرابعة ، السواري ، بائعي التسالي ، التبش والعَجُّور، اصطفافاً غالباً ما تُصاب استقامته بالاختلال ، المناظر ، الاستراحة ، الجابري وهوج الرياح ، ديجانقو ، أميقو ، رِنْقو ، ماشيست ، هرقل ، روشا ، دارسنج ، ممتاز ، شامي كابور وسَبْنَا .... فيما حِصَّة القِصَّة ، التي لم أكن أستمع إليها بأذنيَّ فحسب، وإنما كنتُ أصغي إليها بعينيَّ وشراييني وأوردتي أيضاً ، أخذتْ فتراتُها تتباعد كلَّما تقدَّمنا سنةً دراسية ، كانت علاقتي تتوطَّد بـِ "سوبرمان" ، "الرجل البرق" ، "الوطواط" ، "طرزان" ، "بونانزا" ، "المغامرون الخمسة" و"الشياطين ال13" ، إلى جانب التهامي الذي بات نَهِمَاً لكتب المطالعة والتاريخ ؛ أهو نوعٌ من التعويض ؟
كنتُ ، على عكسِ جلِّ التلاميذ ، لا أمَلُّ حِصَّة الإنشاء ، وكنتُ أكتبُ موضوع الإنشاء بدِقَّة وعناية ؛ ترى هل كان ذلك تَمَثُّلَاً وتعويضاً معكوساً؟
في السنةِ الخامسة ، التي استبدلنا فيها الجلابيب والعمامات البيضاء بأرديةٍ قصيرة داكنةِ الزُرْقة وقمصانٍ فاتحةِ الزُرْقة ، أذكرُ أن مدرِّس مادَّة العربي كان كثيراً ما كان يُذَيِّلُ تقييمه لكتابتي الإنشائية ، بعد تقرير جيِّد ، جيِّد جداً وأحياناً ممتاز، بكلمة "أشكرك"؛ فيما كان أستاذ مادَّة الرياضيات يزداد امتعاضاً منِّي، وفيما كانت علاقتي ، التي بدأت قبل ذلك ، تمعن في الرسوخ بـِ "أرسين لوبين" ، "القدِّيس" ، "شرلوك هولمز" ، "أجاثا كريستي" و"الهارب"، الدكتور ريتشارد كمبل ، الطبيب الذي أُتُّهِمَ ظلماً بقتلِ زوجته ، وهرب ليبحثَ عن القاتل الحقيقي ، الذي هو الأكتع.

و لا تزال النوافذ مفتوحةً على عوالمِ القاصِّ عادل القصَّاص، وستغازل عصافيرُ الحكي والسرد عليها صمتَ الحروف.



عادل القصاص

عزيزي منصور
فيما يلي:
تعريفٌ موجز وكلماتُ وفاءٍ قليلةِ العدد جليلةِ الشأن في حقِّ الأمهاتِ الأربع
سبق أن وعدت بإعدادِه لكَ، ولصالحِ قُرَّاءِ رسالتي إلى القاصِّ المبدع عادل القصَّاص

لو كان لي نصيبٌ من فصاحتك، وسلاسة عبارتك، و"خفَّة دم" كلماتك؛ لكنْتُ ضمَّخْتُ دعواتي إلى أمهاتي الأربع بعطرِ الورد، ولمَزَجْتُ عباراتي بطعمِ الكمثرى ونكهةِ القرنفُل. إلا أن
طبيعة التعريف المقتضب تقتضي تقليصاً لمساحةِ الفقرات، مما يستتبعُ حَجْراً محلياً على حرية الاستطراد، وتكبيلاً مؤقتاً لتقنياتِ الكتابة؛ هذا فيما تتزاحمُ المعلوماتُ الواردة لِتشغلَ مكانها الطبيعي ضمن سياق التعريف الموجز.
فأرجو أن تفسحَ للعباراتِ التالية حيِّزاً يليقُ بوالدة المُحتفى به حتى تشغلَ كلماتُها صدارةَ الفقرةِ الأولى:
حاجَّة صفية الثانية: هي صفية بنت السيِّد محمود بن السيِّد حامد بن الخليفة محمد شريف (ابن عم الإمام المهدي وخليفته الثاني، بعد التعايشي) الذي قتلته قواتُ كتشنر في قرية الشكابة، التي
سُمِّيت باسمه (الشكابة شريف)، والدة المُحتفى به عادل حسن محمد (الشهير بـعادل القصَّاص)؛ وهي أيضاً أمي الرابعة: ورثت ’حرارة‘ القلب من مُناصري الثورة المهدية، فوظَّفتها في الدفاع
عن المُستضعفين، وتحمَّلت بما تبقَّى لها من طاقةٍ روحية وقوَّةِ دفعٍ عارمة أصدقاءَ ابنِها عادل المُبعدين عن الخدمة، مهما كثُر عددُهم، أو طال زمانُ تشرُّدِهم في البلاد.
حاجَّة آمنة: هي آمنة بنت عثمان همرور، والدة المخرجة التلفزيونية والممثلة المسرحية مريم بنت آمنة بنت همرور (الشهيرة بـمريم محمد الطيِّب)، وخالة المعلِّمة الرائعة والممثلة المسرحية القديرة تماضر بنت علوية بنت همرور (الشهيرة بتماضر شيخ الدين)؛ وهي أيضاً أمي الثالثة: استطاعت بحنكتها، وبراعتها التلقائية الآسِرة، أن تتحاورَ على قَدَمِ المساواة مع أبنائها المتعلِّمين رفيعي الثقافة، وبناتها المتعلِّماتِ رفيعاتِ الثقافة، وكانت تبُزُّهُم في كثيرٍ من الأحيان، خصوصاً حينما يتعلَّق الأمرُ بالبعدِ الاجتماعيِّ للحياة والترتيباتِ المعيشيةِ اليومية.
حاجَّة صفية الأولى: هي صفية بنت بدوي سليمان كركساوي، والدة النصري أمين علي النصري، الرجلِ الصالح الذي يسعى بين أيديكم في ولاية ألبرتا الكندية (الشهير بجدو)؛ وهي أيضاً أمي الثانية: أنجبت أحدَ عشرَ كَوْكَبَاً وكَوْكَبَة (هذا غير الراحلتين شادية وسامية، أسكنهما الله فسيحَ جنانه)، وتحمَّلت بجدارةٍ أعباءَ تربيتهم، بمعاونةِ أبٍ فاضل، فلم يُحوِجاهم إلى شيء، حتى ليحارَ المرءُ كيف صاروا يستأنفون مسيرة الحياةِ العاديةِ بدونهما.
حاجَّة منى: هي منى بنت مكي حسن حمد، والدة أخي الشاعر أبي بكر (الشهير ببابكر الوسيلة سر الختم)؛ وهي أيضاً أمي الأولى: أوقفت حياتها على تربيةِ أبناءٍ وبناتٍ خلَّفهما لها زوجانِ رائعانِ (طيَّب الله ثراهما)؛ إلا أنها سعت، علاوةً على ذلك، ضمن علاقاتٍ أسرية واسعة وممتدة، إلى ملازمةِ المرضى ووصلِ الرحم، وبثِّ روح المرح في بيوتِ الأفراح والمناسبات الاجتماعية السعيدة، كما لم تتوانَ لحظةً عن مواساةِ المكلومين حين يفاجئهم موتٌ خاطفٌ بقدومٍ لا مفرَّ من حدوثه.

محمد خلف

سُئل بدوىٌ عن ما إذا كان هنالك أفضل من (هاك)
أجاب بالحيل ( أقيف النزيدك)
فزادنا الله بما تفضل به علينا من ما سخر به عبده محمد خلف الله عبدالله
ببره الأطاط ونحن له جد شاكرين.


منصو

عزيزي منصور

اختمر في ذهني فكرةُ هذا الردِّ منذ مدَّة، فلم يتهيأ ظرفٌ مناسب للكتابة،
إلا قبل قليل. فأرجو أن تنشره في ركنك، وأن تعتذرَ عنِّي للتأخير، إنْ رأيت داعياً لذلك

مع خالص الود

محمد خلف


ما بين أمين زوربا السوداني وأليكس زوربا اليوناني

تنبَّه أمين محمود زوربا في مشاركته الحميمة إلى الصلة (أو إنْ شئت الاعتماد المشترك/التعزيز المتبادل) بين المتعة والصلاة (حينما تكونُ الصلاةُ صلاةً؛ وإلاَّ، فإنها حركةٌ جسمانية منتظمة، تقترب شيئاً فشيئاً من الرياضة البدنية العادية). ولو تمَّ التشديدُ على المتعة وحدها، لسقطت عباراته تحت مظلَّة مذهب المتعة الذي جاء به ديموقريطوس اليوناني، أو تحدَّرت إلى ما يُشبة الأبيقورية الإغريفية، إنْ لم نقُلْ تطاوحتْ كلماتُه حتى لامست ما قال به كلٌّ من جيرمي بينثام وجون إستيوارت مِل في القرن التاسع عشر. ففي المتعة تجويدٌ للصلاة (وهذا أمرٌ يسهُل تصوُّره)، إلاَّ أن في الصلاةِ أيضاً توقُّعاً واستحصالاً للمتعة؛ فقد رُوي عن رسول الله أنه قال: "يا بِلَالُ، أقِمِ الصلاةَ أرِحْنَا بِهَا".
أما صديقي الشاعر سيد أحمد بلال، فقد أراحنا جميعاً بأن هيأ لنا في عام 1998 ترجمةً لعملٍ تأسيسيٍّ من أعمال نيكوس كزانتزاكيس من اليونانية مباشرةً (وليس ترجمةً ثانيةً عن طريقِ لغةٍ أوروبية أخرى، كما جرتِ العادة)، وهو كتاب "تصوُّف" (وهو مقابلٌ قد توخَّى فيه المترجم موازاةً وتقريباً لثقافةِ القارئ العربي الإسلامي، وكان يمكن أن يكون "باطنية" أو "روحانية" أو "غموضية" أو غيرها مما يوحي بصلةٍ مباشرةٍ، بلا واسطة، مع مصدرِ الإلهام أو الألوهية)، الذي يُجسِّد، حسب بلال، رؤيا كزنتزاكيس الأساسية التي عبَّر عنها في ما بعد من خلال أعماله الروائية، ومن ضمنها رواية "زوربا اليوناني"، الذي تسمَّى به أمين محمود السوداني.
كان كزانتزاكيس يسعى لتحقيقِ عدالةٍ في الأرض، ولكنه أيضاً كان يحرص على إسنادها بقاعدةٍ روحية لم تكن متوفِّرة في الثقافة الأوروبية السائدة، فلجأ إلى تحصيلها من الهامش، غربياً كان أم شرقياً؛ ففي رواية "زوربا"، كان بطل الرواية "بازل" يقرأ، قبل مقابلته لـِ"أليكس زوربا" في مقهًى بميناء بيريه، مقاطعَ من "الكوميديا الإلهية"، كما كان يقارن نفسه ببوذا؛ إلا أن كلَّ ذلك قد تبخَّر في الهواء، عندما التقى بـِ"زوربا"، الذي قدَّم نفسه كطاهٍ، وعاملِ منجم، وعازفٍ لآلة السنتوري الموسيقية؛ فصحبه معه إلى جزيرة كريت التي كان يسعى في إحدى قُراها النائية إلى إعادةِ افتتاحِ منجمٍ ورثه عن والده. وبمعرفته لـِ"زوربا"، تغيَّر كلَّ شيء؛ فلم يكن "زوربا" شهوانياً، غارقاً في المتعةِ إلى أذنيه فقط، بل كان يوظِّف كلَّ ذلك في الدفاع عن المستضعفين والأرامل، ويتخذ حبَّه للحياة مطيَّةً للصبر على المكاره، ودرعاً واقياً لامتصاص الصدمات.
ولا شيءَ يمكن أن يجسِّد ذلك أفضل من الرقصة التي جاءت في نهاية الفيلم الذي حمل اسم الرواية، والتي أصبحت تُعرف بـِ"رقصة زوربا"، لأنها كانت مزجاً بين نوعين سائدين من الرقص اليوناني التقليدي: السريع، الذي يعتمد على القفز بإيقاعٍ خفيف؛ والبطئ، الذي يعتمد على سحب الأرجل ببطء على ساحة الرقص. فبعد ثلاثِ تجاربَ فاشلةٍ لإعادةِ التشغيل، انهار منجمُ الفحم الحجري الذي صمَّمه زوربا؛ وبدلاً من الإحباط وخيبة الأمل العميقة وتبادل اللوم الذي لا يجدي، انهمك الرجلان (أنتوني كوين في دور "زوربا"، وألان بيتس في دور "بازل") في تناول وجبة الغداء المكوَّن من لحمِ الحملِ المشوي، الذي أُعد خِصِّيصاً للاحتفال بإعادة تدشين المنجم؛ ولم يكتفيا بذلك، بل انخرطا بكلِّ كيانهما في ممارسة رقصة السانتوري، التي اشتُهرت لاحقاً بـِ"رقصة زوربا".
فشكراً يا أيها السمي النبيه لملاحظتك الثاقبة؛ وشكراً لله من قبلُ ومن بعدُ، فقد هيأ لي عبر تعليقك الحصيف، سانحةً للحديث عن الصديق العزيز، الشاعر الرقيق، سيد أحمد علي بلال؛ فقد كنت راغباً، لولا ضيقٌ في السياق، في الزجِّ باسمه في رسالتي للقاصِّ عادل القصَّاص، التي كانت في معظمها وَقْفَاً على القصَّاصين، ولكن الله أراد أن يرِدَ اسمُه –حتى الآن- ثلاثَ مراتٍ في الردودِ والمشاركات التي جاءت في أعقاب الرسالة؛ وها هي فرصةٌ أخرى، أرجو أن يتسلسل منها ردودٌ ومشاركات. وأرجو أخيراً أن تعود إلينا، عزيزي زوربا، مرَّةً أخرى، مدجَّجاً بما يُمتع من كلام، وبرغبةٍ عارمةٍ في التواصلِ مع القراء عبر هذا الركن.

إستطاع خلف أن يقارب بين أمين وأليكس زوربا بذات الصلاة التى تصنع
التطهير بالإنكفاء على الذات والنزوع إليها وأعتزال عوالم الأشباح لعوالم
الأرواح حيث السمؤ الأبدى بالغا مقاما للتصوف ومقاما لمجد الفلسفه
الأبقوريه التى بلغت السموق وقتذاك ووقت الأيونين كذلك لتصنع
أسباب مجدها ومجد الدوله العباسيه التى أخذت علم الكلام من السفسطة والجدل
الأبقورى ليزدهر التصوف والتطهير ويبلغ شأواَ كييرا فى عهدها ببروز مدارس
علم الكلام شكراَ أمين زوربا على
حث خلف على العصف الذهنى ودلق أسباب التطهير وأسس التصوف
الباكر وتحقيق قيمة الصلاة والصلاه وشكرا لخلف الذى جعل ذلك ممكناً.



منصور

وطن حواه قولاً مبدعٌ هو زين العابدين وغناه بفرادة مبدع هو كابلى فكيف تقف عجلة إبداعه!؟

محمد عبدالجليل نحل معرفته يلسع ولا يبارح البال أبداً ولا يرحل عنه يا خلف
وهنا قاله خلف بحذافيرية نخابٍ قدير أو نزاعٍ للجمال
من نفائس الصخور كما كان يفعل سغراط.

منصور


\عزيزي منصور

لم أنسَ محمد عبد الجليل (وبالطبع لم أنسَ عادل البراري أو كوجان)، مثلما أنني لم أنسَ نصر الدين عبد الجليل: صديقي القابع بالمزاد، إلَّا أن صداقته الغالية لا تُشترى أو تُباع؛ أو أماني عبد الجليل، وتغريداتها الشيِّقة في صحيفة "الخرطوم" حول الطيور المهاجرة.
فكيف يتسنَّى لي أن أنسى رجلاً يسِمُ المكانَ ذاتَه بحضورِه الآسِر، وسَمْتِه البهي؟ فيَوْمَ رحل عميري عن دنيانا، ظننتُ أن الحياةَ نفسَها قد فقدت قيمتَها، وغادرتها نكهتُها، ورحلت عنها تلك الروحُ التي تُكسِب الوجودَ رائحةً ذكية، وطعماً خاصَّاً، ومعنًى مميَّزاً؛ ويوم طلَّ محمدٌ في دُنياي بغتةً ذات صيفٍ بلندن، أدركت بسرعةٍ خاطفة كم كنتُ مخطئاً في ظنِّي بشأنِ سحرِ الحياةِ وتجدُّدِها؛ فهذا رجلٌ يغني بفكره، ويسرح بأحلامه وتخطيطاته البعيدة، ثم لا ينسى مع تعجُّلِه أن يضيءَ الوجودَ بنورِ عقلِه الثاقب.
تمتَّعتُ في ذاك الصيفِ الجميلِ بصحبته، وصحبة أصدقائه خالد و"الطاهر"، وبدأتُ أرى لندنَ بعيونٍ جديدة؛ وكنت مُوقناً وقتها بأن زياراتِه ستتكرَّر، وكنت أعِدُ نفسي بإشراقاتٍ متكرِّرة، وبمتعةٍ لا تُوصف؛ ولكنْ هكذا شأن الحياة، فيمرُّ صيفٌ على إثر صيف، ومحمدٌ لا يجيءُ لا يجيء، إلى أنْ اعتدتُ على وتيرةِ الحياةِ بدونِه. ثم وصلتني تحاياه عبر ركنٍ جهَّزه بشرى الفاضل على عجلٍ بجدَّة، حتى يتسنَّى لعددٍ من الأصدقاء الأعزاء التحاور معي، إلا أنني كنتُ في مهمَّةٍ روحية ذات شأنٍ مختلف، وكنتُ وقتها أفضِّلُ الصمتَ، وأستعصمُ بصحبةِ قلَّةٍ من الأصدقاء، بينهم مسعود، وبشرى، وإسحق، وإسماعيل.
سنصحو يا محمدُ، وسنغرِّدُ بأهازيجِ الفرح، عندما تعبئُ هذا الركنَ بالكتابة، أو تضيئه لنا باستبصاراتِك العميقة؛ فأرجو أن تقولَ لنا أيضاً ستكتبُ حتى يأذن اللهُ في الأمر.
لَكَمْ أشتاقُ إلى التحاورِ معك ذات صيفٍ بأيٍّ من بلادِ اللهِ الواسعة؛ كما أشتاقُ أيضاً إلى خالد و"الطاهر"، وحواراتهما الفكرية المنعشة.

محمد خلف

الأخ محمد عبدالجليل رجلٌ مجردٌ من الشوائب لا بل خالٍ منها نقىٌ
مستساغ لا يمكن أن تمله أبداً ينزع الحكمة من سلوك الترابله
ومن عفويتهم ويجد فيهم حقيقة الحياة وحقيقة لونها ومذاقها ويصيغ
لك ذلك بتصويرية تجعلك تجتر ملابسات تلك الدهشه حتى تتعبى
ذاتك دهشة ودهشه فيا خلف محمد من بشرٍ يُعمرو الأرض أين
ما ذهبو.

منصور

نوافذ مفتوحة
===========
يحيى فضل الله
===========
عادل القصَّاص والحِصَّة قِصَّة (2)
============================


(وكان الزمنُ ضنيناً ، كان السعيُ حثيثاً لتهشيمِ الحلم ، وكنتم أربعة ؛ وحين يحاصركم الزمنُ الردئُ بالتراكم ، كنتم تلجأون إلى بيتِ زهراء ، تُدارون أحلامَكم بالعرق ، والقصائد ، وبالبكاء السرِّي . وكان النضوبُ قد تَسلَّلَ إلى أحلامِ بعضِكم ؛ فتململوا .
قال فريد : "إنِّي أختنق ، ضاقت" .
قال عبد الرحيم : "استحكمت" .
قال فريد : "لم يعُدِ الانتظارُ مُجدياً .
وكان خالد متواطئاً بالصمت .
قال عبد الرحيم : "من ناحيتي ، قرَّرتُ الهجرة" .
وقلتَ أنتَ : "طالك الخيارُ البشع" !
قال عبد الرحيم : "ولكن ماذا نفعل" ؟
وقلتَ أنتَ : "ليس للتماسكِ حدود" .

هذا المقطع القصصي المُشْبَع بالحوار ، اخْتَرْتُه من النصِّ القصصي لعادل القصَّاص "نشيد التماسك وزهراءُ التي تعرف كيف تضحك ويترقرقُ صوتُها من فمِك" ؛ هذا النصُّ القصصي مؤرَّخٌ بتاريخ أغسطس 1986م ؛ وهو نصٌّ مُدَجَّجٌ بتساؤلاتِ الهجرة ، ذلك الخيار البشع ، كما وصفها النصُّ نفسه ؛ وبالإشارة إلى تاريخ كتابته ، وفي البالِ كثافة الهجرة في الزمن الراهن السوداني ، نجد أن هذا النصَّ القصصي يذهبُ نحو التماسِّ مع موضوعةِ الهجرة الراهنة ؛ زمنُ كتابةِ النصِّ هو زمنُ بداياتِ الديمقراطية الثالثة - أغسطس 1986م - لو حذفنا هذه العلامة التاريخية عن هذا النصِّ وحاولنا قراءته خارج هذه العلامة التاريخية ، حتما سنجد أننا نقرأ في هذا الزمن الراهن المُدَجَّج بالهجرة ؛ هي تلك القدرة الجمالية التي يمنحها النصُّ القصصي الجدير بتفعيلِ حيويته خارج قيود الزمن أو قل هو ما نسميه بالاستشراف .
على كلٍّ ، ها نحن قد أُجْبِرنا على هذا الخيار البشع ، ولكننا نملك قدرةً أن نتلاقى في المنافي ، ونُجَمِّلَ تفاصيلَ حياتِنا بآيديولوجيا ذلك الحنينِ المُثمر .
خرج عادل القصَّاص من السودان في نهاية أكتوبر 1991م ؛ وتجوَّل أوَّلاً في منافي ذاتِه ، وتقاذفته أماكنُ أخرى له معها ذاكرةُ قاصٍّ أو ذاكرةُ روائيٍّ ، ستأتي لاحقاً تلك التفاصيل حول منافي عادل القصَّاص ، تلك التي حتماً قد جادلته وجادلها بغُربةٍ حريفة وحنينٍ مشبوب ، وبينهما تتراوح تلك الرغبة في الكتابة .

عادل القصَّاص ، متى تحسَّسْتَ علاقتك بالكتابة ؟

عندما أخذتِ الطفولةُ تنزوي ليتفتقَ الصبا ، كان الشعرُ يتَسرَّبُ حثيثاً إلى مسامِّي ، يهفهفُ وجداني ، ينعشُ خيالي بعوالمَ من تموُّجِ الكينونة ، من بهجةِ اللغة ، من طربِ التخليق ، من بعضِ أسرارِ الندى ومن القصيدةِ الأولى والأخيرة وما بينهما - المرأة - فالشعرُ يُتْقِنُ المرأة ؛ وإذ يكون المرءُ مِنَّا في مرحلةِ المراهقة بطزاجتها ، نزقها ، أحلامها ، أوهامها ، فإن دواخله تتأجَّج بالمرأة ، الحبيبة الحقيقية والمُتَوَهَّمَة ؛ وغالباً ماتكون وسيلته التعبيرية ، البديهية ، وجدانه المنفعل ، متمثلةً في الشعر ؛ فنحن مجبولون على الشعر ، ذلك أننا كجزءٍ من مجتمعٍ شفويٍّ تنهضُ تربيتنا ثقافياً وإبداعياً على الثقافة العربية الإسلامية ، الناهضة بدورِها على سيادة الشعر ؛ فكتبتُ أولَ ما كتبتُ شعراً ، ولم يكن كلُّه ركيكاً ؛ غير أن الجزء الذي اعتقدتُ في مجانبتِه للركاكة ، كانت سطوةُ القصيدة التقليدية والقصيدة النزارية ثم الدرويشية عليه طاغية ، وكنت أحسُّ بشيءٍ من عدم الرضا شبه الغامض تجاهه ؛ وقد تيقَّنتُ ، بدرجةٍ أو بأخرى ، من عدم رضائي ذاك حين ضاهيته ببعضِ النثريات التي كنتُ أكتبها في نفسِ تلك الفترة : كالخاطرات والرسائل الغرامية التي بدت لي أكثر جديةً وجاذبية . فكففتُ عن كتابته التي رافقتني إلى نهاية مرحلة الدراسة الثانوية العامة أو المتوسطة بمصطلح اليوم، لأتَّجِهَ نثراً، وقد تأكَّدتُ من صحَّة هذا التوجُّه، حينما عرضتُ قطعةً نثريةً لي - لم تكن قصَّة - على بعضِ الذين سبقوني إلى حقلِ الأدب ، أذكر منهم الأساتذة بشَّار الكتبي ، عبد الوهاب حسن خليفة ، أحمد عبد المكرَّم ، أحمد المصطفى الحاج ومحمد نجيب محمد علي ، الذي قام بنشرِها في "مجلة الإذاعة والتلفزيون والمسرح" في مطلع ثمانينات القرن الذي مرَّ منذ قليل ؛ فأوغلتُ نثراً دون أن أبرح الشعرَ قراءةً ، لذَّةً ، انفعالاً ، اشتهاءً ونوايا ، إلى الدرجةِ التي جعلت أثر امتلائي به يطلُّ من أسلوبي السرديِّ – القصصي .

بإلفةٍ تلقائية ، يتجاور السرديُ والشعريُ في نصوص عادل القَصَّاص القصصية ، ولكن خارج ذلك الالتباس الذي أفقد النصوصَ ملامحَها الخاصَّة والمميِّزة لها ، مثل أنْ تجدَ كتابةً شعرية معنوَّنةً بقصَّةٍ قصيرة أو العكس ، ولكن هذه الجيرة الأليفة بين الشعري والسردي في كتاباتِ عادل القَصَّاص تمنحُ اللغةَ بُعْدَها الدرامي ، كي تمتصَ اللحظة أو الحدث أو الحالة .

(أشعر بحَنَقٍ أخضرَ على تلك الجارةِ اللعينة . لماذا لم تجئ إليك هي ؟ ثم ، إلى أيهنَّ ذهبتِ ؟ أإلى محاسن ، تلك التي صاحت – حال انتهائي من طلاءِ الغرفةِ الأولى : "لون فنان!" ، أم إلى سلوى ، تلك التي اتَّفقتْ معي على أن أطلي لها برندتها؟ ولِم لا – رغم أن ذلك يضايقني ، أيضاً – يحضُرن إليك جميعهن ؟ ليحضُرن مثلما – رغم أن ذلك يضايقني ، أيضاً – حضَرن إليك من قبل . كنتِ قد أعددتِ مُتَّكَأً لَكُنَّ في المطبخ ، يتواثبُ من أفواهكنَّ الضحكُ الغزير ؛ وأذكرُ أن أذنيَّ – وكنتُ وقتذاك أقوم بطلاءِ الصالون – خرجتا إليكنَّ ؛ جاستا في الضحكِ الغزير ؛ غربلتاه ؛ التقطتا ضحكتَكِ الفسيحة ؛ آه ، صفاء ، في أذنيَّ ، الآن ، حديقة . تمرَّدَتْ خيوطُ من الطلاء . انحدرتْ رأسياً أسفل الحائط . يبدو أنني شبَّعتُ الفرشاةَ بالطلاءِ أكثر مما يجب .
(عن نصِّه "ذات صفاء ، ذات نهارٍ، سادسٍ، أخضرَ")
لاحظ الكثافة الشعرية في العنوان.

(اقتربتُ منكما دون أن تشعرا بي . وكنتُ أمشي بحذرٍ ، خوفاً من ثرثرةِ العشب الجاف تحت قدمي . اقتربتُ منكما أكثر . تواريتُ خلف شلالٍ نباتي . اقتعدتُ كالراكعة . ومن ثقوبٍ صغيرة مبعثرة في ذلك الشلال النباتي ، طفقت أراقبكما ، ثم ... لا تحاول تمزيقَ لساني بهذا الخجل الاستنكاري الطافي على وجهك ! إذ عليك أن تحترمَ رغبتي في الاندلاق حتى النهاية ! ثم رأيتُ وجهَك يركعُ على وجهِها . زرعتَ في فمِها فمَك ، إذ أخذ وجهاكُما يتمايلانِ بصورةٍ عكسية ، وببطء ؛ وانبجستْ في داخلي لذَّةٌ غريبة ، حامضة ، حارقة) .
(عن نصِّه "المرآة تعادي الارتباك واللوعة المكابِرة")

(خشيتُ أن أصيبَ مقترحَ الإلفة والمودَّة ، الفائحَ من سلوكها ، بشيءٍ من العرج . لهذا السبب لم أستطع ، مثلما كنتُ مقرِّراً ، أن أطلبَ إليها إتياني بكوبِ كابوتشينو ، عوضاً عن فنجانِ القهوة الذي جاءت به بالفعل)
(عن نصِّه "صبَاحٌ مُشَوَّشٌ بنَزْعَةِ الظُّهْر")

(وكان الأوانُ أوانَ مضاجعةِ السماءِ للأرض ؛ وكان وجهُك مُضَرَّجَاً بالمطر وبالوسامة ؛ وكنتَ مُكَدَّسَاً بهَمِّكَ اليومي وبالقصيدة ؛ وكنت ممتلئاً بالتماسك حتى حدود حلمك النضيد ، حين ولجتْ قدماك بيت زهراء ؛ فتدفقتْ في أنفِك رائحةُ الأرضِ والحيطان المبتلتين ، ورائحة العرق الحادَّة والدفيئة ؛ ثم تمازجتْ تلك الروائحُ حتى صارت إلى رائحةٍ خلاسيةٍ مبهمة ؛ ومن بعيد ، فاحت إلى أذنيك ضحكةُ زهراء ؛ وكانت زهراءُ تعرف كيف تضحك ؛ وكانت ، حين تضحك ، يترقرقُ صوتُها في فمِك .
(عن نصِّه "نشيدُ التماسك وزهراءُ التي تعرف كيف تضحك ويترقرقُ صوتُها في فمِك")

هكذا العبارة القصصية لدى عادل القَصَّاص محتشدةٌ بشفافيةِ الشعري – (فأوغلتُ نثراً دون أن أبرح الشعر قراءةً ، لذَّةً ، انفعالاً، اشتهاءً ونوايا ، إلى الدرجةِ التي جعلت أثر امتلائي به يطلُّ من أسلوبي السردي – القصصي) .

وهذا نصٌّ من الشعرِ الصافي لعادل القصَّاص :

بعضٌ من حالةِ كوني ، بعيداً ، أُحِبُّكِ
================================
صوتُكِ المُنْهَكُ – عبر السَّمَّاعَة – هل كان منهكاً من الشجن أم كان مُنْهَكَاً من الشجن ؟
لم أَنَمْ – منذ اللحظة التي رأيتُ فيها صوتَك – لم أَنَمْ ، برغم أنني كنتُ مُدَجَّجَاً بالبيرةِ والجِنِّ وسهرةِ الأصدقاء الواجدينني بصيصاً من الوطن ، لم أَنَمْ

هذي المسافةُ كَدَّسَتْكِ في عينيَّ مَرْجَاً للعابرين
أنبتتكِ في لساني حديقةً للأصدقاء

أيتها الصافية
هل أرضعتكِ الغيمة ؟
أحملك ، في لانسياني لك ،
وفي حنجرتي السريَّة، لافتةً ضد القيظِ والنضوبِ والتلوُّث

أيتها المُضَرَّجَةُ بالانتظار الفَذِّ
ضَعي ، نصبَ قلبِكِ ، أن الأخضرَ قادمٌ
فأعدِّي ما استطعتِ من الندى
ضَعي ، نصبَ قلبِكِ ، أن الأخضرَ قادمٌ
فأعدِّي له ما استطعتِ من الحُدَا

يعترف عادل القَصَّاص بأنه مجبولٌ على الشعر فأسأله :
لك علاقةٌ خاصَّةٌ جدَّاً بكتابة الشعر ، خاصةً في المنفى ، وقد تناسلتِ المنافي ؛ إضاءة على هذه التجربة..

على الرغم من أنني لا أرغب في التسرُّع بالتحدُّثِ عن تجربتي مع "الشعر الصافي" ، من حيثُ هو نوعٌ ذو كينونةٍ تليدة ووطيدة ، لأن هذه التجربة لم تتحدَّد ملامحُها وتقاطيعُها بعد ، بسببِ حصريةِ عددِ محاولاتي التي لا تتجاوز نصَّين شعريين حتى الآن ، إلَّا أنه من الممكن محاولة الكلام الجزئي عنها ، نهوضاً على الأحاسيس فحسب :
أعتقد أن لتساؤلك -عن تأثير المنفى في صدورِ تلك المحاولتين عنِّي- حظاً وافراً من الصحَّة . إن المنفى ، بما هو مكابداتٌ روحية وغير روحية ، ممضَّةٌ وحارقة ، يكثِّف الشعور بالغياب والفقدان ، غياب وفقدان الوطن ، الحبيبة ، الأسرة، الأصدقاء ، الأمكنة ، الأشياء ، الروائح، النكهات ، إلى آخرِ قائمةِ الرموز والتقاطيع الوجدانية . بهذا المعنى ، كان ، وما يزال ، إحساسي بالغياب والفقدان يتواتر ، تتقاذف إلى داخلي ، مشتعلةً ، حِمَمُه ؛ أستغيثُ بالذاكرة ، فتتكاثف الرموز ، التقاطيع الغائبة ، يتعاظم الشعور بالفقدان ؛ أمتلئُ بذلك ؛ أحتقن ، حتى أكاد أنفجر .

إليَّ أيتها الأجنحة ، ولو كنتِ ، بعد ، نيئة
================================
ثمة من وجع
ثمة من وجعٍ في الروح

يعُضُّني
يعُضُّني هذا النُّوَاحُ السري

ما هذه الأشياءُ الراكضةُ – دوماً – أمام القلب ؟
أهي رقرقاتُ الإياب

كم أنا مُلَطَّخٌ بالمسافة !

للغيابِ لهجةُ المسامير
يا أل : أُحِبُّكِ
ما من شيءٍ – مثل عطرِ الحضور – يجلو الحبَّ
خيالُ قُبْلَتِكِ ، الأخيرةِ ، في المطار ، ما يزال ماثلاً في شفتيَّ
فهل أحسستِ – يا شهقةَ الطمي – بأنني أودعتُ تلك القُبْلةَ نوايا العشب ؟

اللعنة!
أما كان بوسعي فعلُ شيءٍ آخرَ ، سوى اقترافِ السفر ؟

لِمَ ذَهَابُ الأمنياتِ حثيثٌ هكذا ؟

أما من أحدٍ يَدُلُّكَ ، أيها النيلُ، عليَّ ؟

خُلِقْتُ بلا إتقانٍ ، إذْ سُوُّيتُ من غير أجنحة

أوضَحُ مَلْمَحٍ فيَّ – الآن : عينٌ لاهثة

بحيرةُ تانا قريبةٌ من مُتَنَاوَلِ الجسد
ينبغي للمقرنِ ، إذاً ، أن يتهيأ

صدريَ شاخِصٌ
من ذراعيَّ يفوحُ رفيفٌ

كم أنا مُضَرَّجٌ بالقدوم !

شرايينُ يفوحُ منها الغياب ؛ مسامُّ يَنِثُّ منها الفقدان ؛ حواسُّ ، أي الحواس الخمسة ، أعني الحواسَّ السِتَّ – أهي سِتٌّ فقط؟ – تستعيرُ وظائفَ بعضها . خلال مكابداتٍ كتلك ، كهذه ، راودتني ، أكثر من مرَّة ، غوايةُ الألوان ، رغم أن آخرَ عهدٍ لي بالرسم – ممارسةً – كان قد مضى على إثر دخولي المرحلة الثانوية . اللعنة ! لِمَ لم أتعلمِ العزفَ على الكمان – الذي طالما رغبتُ فيه؟ حسناً ، فلأشرع في "كتابِ المنفى" ، تصوُّرُه شبهُ مكتمل ، هيكلُه لم يعُدْ ناقصاً بالقدرِ الذي يُزعِج ، بعضُ مادَّتِه متوفِّرة ، فماذا أنتظر؟ والرواية ، الرواية المؤجَّلة ، المؤجَّلة دائماً ، أولم يئنْ أوانُها بعد؟ فيما القصيدةُ بين هذا وذاك تعلنُ امتعاضَها من المراوغة التي تتبدَّى من خلال شهوتِها هنا وهناك ، بهذه الدرجةِ أو بتلك ؛ هي لا ترفض مهامَّ التخصيب ؛ غير أنها تطالب بكينونتِها العريقة والوطيدة ؛ وتظلُّ تهمس : "أيها المحتقن ، فلتَسَمِّهِ انتقاماً من المكابرة – لا مناصَ من القصيدة إلا بالقصيدة ، أيُّها المُوَارَبُ بالقصَّة .

إذن لابدَّ من أن يتحمَّل عادل القَصَّاص عبءَ "كتابِ المنفى" ؛ أن يتذوَّقَ معنى الغياب ؛ أن ينفلتَ من حضورِه – الغياب – ذلك الكثيف ؛ أن يبحثَ في عيونِ الحبيبة ، تلك الغائبة أو المحتملة ، عن نثيثِ الأمنياتِ وحفيفِ الأغنيات ؛ عليه – عادل القَصَّاص – أن يبحثَ له عن أجنحةٍ حتي يتهيأ المقرنُ – مقرنُ النيلين – حيث هناك وكده ، لقدومِه ؛ لا مناصَ من كتابة المنافي حتى يتأكَّد حضورُ الوطن ، ذلك المفقود ، يتأكَّد حضورُه في الذاكرة .
أعرف يا صديقي عادل القَصَّاص أننا متهمون بالحنين ؛ وكما قال الصديق الراحل المقيم الشاعر عمر الطيِّب الدوش :

ولولا الذكرى
مافي أصول
ولولا الذكرى
مافي وصول
ولولا الذكرى
مافي شجن

وهل تستطيعُ يا صديقي أن تحملَ الحبيبةَ في لانسيانِك ؟
ومؤلمٌ أن يهربَ ليلُ الحقيقةِ
في اتِّجاهِ الذكريات
ترى كيف نحلِّلُ لونَ الغياب ؟
ولا تزالُ النوافذُ مفتوحةً .



عادل القصاص

عزيزي منصور

أرجو أن يكون هذا الردُّ كافياً شافياً في محاولةِ فهمِ "الأشواقِ العنيفة" التي تحدَّث عنها عادل البراري؛ مع تمنياتي له، ولك، بتوازنٍ ذهبيٍّ لا يبرحُ أيَّاً من خياراتِكما اليومية


أثار عادل البراري سؤالاً في غايةِ الأهمية بشأنِ قدرة الواقع على تحمُّل الأشواق الجارفة التي جاءت في ثنايا الركن، الذي يعالجُ موضوعَ السردِ من خلال تجربة عادل القصَّاص؛ كما أجاب إجابةً لا تخلو من أهمية، أشار فيها إلى إمكانياتِ "العقل" أو "تقنيته" غير المعطوبة وقدرته على إثارة التصوُّرات الدفينة، أو المحفورة، على حسب تعبيره، التي "تتنفَّس وتنمو بشغف".
ويمكن الاقترابُ حثيثاً من إجابةٍ أكثر دقَّةٍ على السؤال المطروح، إذا نظرنا إلى المسألة في إطار فيزيولوجيا الدماغ البشري، ووظائفه المعروفة ضمن مستوياته المُتراكبة، ومناطقه المُتداخلة، وخصائصه المتفردة داخل كلِّ مستوًى أو كلِّ منطقةٍ مستقلة، قائمةٍ برأسِها. ففي مستوياته الدنيا الأساسية، يتمُّ عملية التنفُّس والنمو (التي أشرت إليها)، إضافةً إلى الدورة الدموية، والهضم، وردِّ الفعل المنعكس، والتوازن (الذي يُشار إليه أحياناً بالاستتباب). ويشترك الإنسانُ، ضمن هذا المستوى، مع بقيةِ الحيوانات؛ وهو المستوى الذي إذا اعتراه عطبٌ ما، فلن تكون بقيةُ المستوياتِ الأخرى بمنأًى عن التأثُّرِ السلبي.
وفي المستوى الوسيط (الذي يُشار إليه أحياناً بالجهاز الجوفي)، تضطرمُ الانفعالات، وتصطرعُ العواطف، وتتدفقُ الأحاسيسُ، والأشواقُ العنيفة (التي أشِرتَ إليها). ومنذ زمنٍ ليس ببعيد، كان يُظنُّ أن هذا المستوى له تأثيرٌ سلبيٌّ على أداءِ العقل، لذلك كان يُنصحُ بمراقبتِه عن كثب، ووضعِ العراقيلِ أمام طريقِه، وكبحِ جَيَشانِه، حتى يخلو الواقعُ الاجتماعي، أو الفكرُ المُعاش، من تأثيراتِه الضارَّة. إلا أن الأبحاثَ الحديثة تشيرُ بقوَّةٍ إلى أن هذا المستوى هو جزءٌ لا يتجزأ من العقل، الذي لا تتكامل أجزاؤه، إنْ حُرِم هذا الجزءُ عن التعبيرِ عن شغفِه، شوقِه، أو جَيَشانِه.
أما المستوى الأخير، فهو مربطُ الفرسِ في الأداءِ العقلي، وهو ما كان يُظنُّ، حتى وقتٍ قريب، بأنه المسؤولُ وحدُه عن النشاط الفكري. فلنُعِدْ إلى الأذهان ما كان يُقالُ لنا في حصَّةِ التربيةِ البدنية بأن "العقل السليم في الجسم السليم" (كما يصحُّ منطقياً أيضاً عكسُ هذا الافتراض)، ولنتخيَّل دماغاً فاشلاً في ضخِّ الدم عبر العروق، متبلداً لا يستجيبُ إلى المؤثِّراتِ الخارجية، مؤدِّياً إلى تعطيلِ الهضم، أو مُربِكاً لعملية الاستتباب أو التوازن؛ ولنتخيَّل شخصاً بلا عواطفَ أو انفعالات، ناضِباً من جهةِ الأشواق، أو متحجِّرَ الأحاسيس.
فهذا الجزءُ، غير أنه مسؤولٌ عن الحركة والحواس الخمس واللغة والعمليات الفكرية الأساسية، متداخلٌ أيضاً مع المستوى الوسيط عبر أكثرِ من مسارٍ عصبي، مما يفتحُ البابَ أمام تكهُّناتٍ لا حصرَ لها حول الكيفياتِ التي يتم بها السيطرة على الأشواق العنيفة (على حدِّ تعبيرك الموفَّق). فالقاعدة الإستراتيجية هي: سيطرةُ الغرفة العليا للدماغ (وهي الغرفة ذات الجدرانِ المُلتفة، المشهورة بالتلافيف) على ما يجري في الغرف التي تقع تحتها، ولكن القاعدة الذهبية هي إيجادُ نوعٍ من التوازنِ الدقيق، في كلِّ لحظة، لعملِ كافَّةِ الأنشطة، بحيث لا يختلُّ عقلٌ بسببِ الإفراطِ في أيِّ منشطٍ يتمُّ داخل أيٍّ من الغرفِ المستقلة، القائمةِ برأسِها، والمتداخلة في ذات الوقت.

محمد خلف

عزيزنا محمد خلف السلام ورحمة الله والبركات، إن من المدهش فى تناولك للمواضيع ظهور خاصية سمة الموسوعية للعيان وظهور لحاء الفلاسفه الذى تتغلف به أشجار معارفهم فمن منهم ليس
برياضى ، عالم فلك ، طبيب ، فزيائى أو عالم أحياء، آيات من آيات الله خصهم بإحتواء العلوم وملّكَهٍم خاصية التنظير وربط التفاصيل بخيط الكل المعيارى التقديرى، وميزهم عن علماء التفاصيل
التجريبين، وفى كل خير فيا محمد إنك تمتلك خاصية فيلسوف العلوم بقدر ما تمتلك خاصية فيلسوف القيمة والأخلاق والمنطق والجمال. نسأأل الله لك الزيادة والمدد ونسأل الله أن تكون سببا لفتحٍ
معرفىٍ جبار وربنا يمنحك الصحة والوقت والأسباب كلها لذلك وللكل السلام فقد شدتنى تراكيب العقل وغرفه حتى ولو إختلف معك متخصصى خلاياه وجراحيه.


منصور

المنصور تحياتي تحياتي ..

خلف صمت محمد خلف عوالم غرائبية مسكونة .. قضيت معه أياما قليلة في دارهم (هو ونادية الرشيد) في لندن
أسفي على مخطوطة كتاباته حول تجربة الطيب صالح الإبداعية .. قرأتها في تلك الأيام بربع تركيز فقد كنت في بداية زيارتي
الأولى لمدينة الضباب .. وقلبي على المتحف البريطاني وبيت السودان وهايد بارك والستي سنتر.. لم أدر أن كل الصيد في
مخطوطة محمد خلف التي غاصت في عوالم الطيب صالح لتخرج بما لم يخطر بخيال قاريء.. محمد الذهن المنفتح
في وقت كانت تكبلنا فيه الايديولوجيا أم دق .. أشحت عن مكتبة خلف العامرة بآخر الدراسات الفلسفية والنقدية .. وكنت
أقول في نفسي ما جدوى الجري وراء فلسفة ودراسات نقدية لا تسمن ولا تساهم في الثورة حسب يوحي به ضيق أفقي ووحدانية
الاتجاه، حتى أصبح الصبح والسجن والسجان أصلب عوداً..
لك التحية ولمحمد خلف (الريّس*) ونادية وعادل القصاص وكان ما رجعتا قريب ثقوا بأني أعمل برنت أوت وأقرأ ما تسطرون
وأدعوا لكم الله بالعافية وطول العمر في الكتابة.

* أبلغني الشاعر محمد مدني أن مجموعتهم الثقافية في الخرطوم سبعينيات القرن الماضي كانت تطلق على محمد خلف (الريس)




Mohamed Abdelgaleel

عزيزي منصور
استعصى عليَّ الردُّ على كوجان، فأنا لا أعرف، على وجه الدِّقَّة، ما معنى كلمة "سوسيقا"؛ وكنت أنتظر مساهمةً أخرى وعد بها، حتى أجد لي موطئَ قدمٍ أو سياقاً يقودُ إلى ردٍّ يليق بجرَّاح القلوب "شوَّاف الساكن الخافت"، حسب توصيفك الرائع له؛ فأرجو أن يفي ما يلي بالغرض، إلى حين عودتِه المنتظرة.

"السوسيقا" وعودة كوجان

لو كنتُ قد قابلتُ صديقي الشاعر سيد أحمد علي بلال، كما كنتُ أنوي منذ وقتٍ ليس بقليل، لشَرَحَ لي برحابةِ صدرِه المعهودة، وبمعرفتِه الثرَّة بالكلماتِ العامية، معنى المفردة التي استعصت على فهمي المحدود لقاموس الكلماتِ غير الفصيحة؛ إلا أن ذلك لا يعني أنني غَفَلْتُ تماماً عن دلالاتِها التي أعان السياقُ على إدراكِ بعضِ مقاصدِها. ولو كان للهجةِ العامية السودانية موقعٌ على الشبكة يُعتمدُ عليه، لما استعجلتُ مقابلتي المُنتظرة مع سيد أحمد. ولو أنشأ تلميذٌ للبروفيسور عون الشريف قاسم (1933-2006) –هو صديقي الناقد والشاعر واللساني المرموق عبد اللطيف على الفكي- موقعاً، تقديراً وإحياءً لذكرى أستاذِه، لما تأخَّر ردِّي على كوجان.
ففي انتظار عودته المحتملة، التي تُذكِّرُ بعودة الصحاب المُشْتَرَكين (شرف، أورديسي، سيد أحمد وفضيلي) ذات نهارٍ باردٍ بشوارع لندن المرتبطة في الذاكرةِ الشعرية والروائية بالضباب، يمكن للمرءِ أن يتكهَّن ببعضِ الدلالاتِ التي تجِدُ عوناً لها (في غيابِ "عونِ الشريف") من الجِرْسِ أو السياق. فمن الجِرْسِ، يُمكن أن تشترك الكلمة في القافية مع الموسيقى؛ وهي، كما جاء في قصيدةٍ من ديوان "والماء إذا تنفَّس" لسيد أحمد علي بلال، بعنوان "موسيقى":
"الموسيقى لا تقولُ كلاماً
ولكنها تَرْدِمُ الهاوية
الموسيقى لا تقولُ كلاماً
ولكنها تفتحُ الطرقاتِ
ما بين مركزِ القلبِ
وأطرافِه النائية
الموسيقى لا تقولُ كلاماً
ولكنها تَفْرُشُ الدَّربَ للقدمِ الحافية
الموسيقى لا تقولُ كلاماً
ولكنها تَصْحَبُ الروحَ وهي تعتلي القافية
الموسيقى لا تقولُ كلاماً
ولكنها تَمْنَحُ الصِحَّةَ والعافية"

كما يمكن لكلمة "سوسيقا"، من جِرْسِها، خصوصاً إذا ما اعترتها إمالةٌ كبرى، أن تشتركَ في القافية مع مفردة "الهوليقا"، وهي أيضاً قصيدةٌ لصديقنا المشترك، سيد أحمد علي بلال، في ديوان "والماء إذا تنفَّس" (وهي مِنَصَّةٌ عالية لمراقبةِ الطير، تُثبَّتُ أعلى شجرتين متجاورتين، وتُوصَّلُ بها حبالٌ، تُعلَّقُ عليها علبٌ مليئةٌ بالحصى؛ وحين يُشدُّ الحبلُ، يُحدِثُ الحصى صلصلةً هائلة تُفْزِعُ الطيور، فتتركَ الحقل – وذلك حسب الشرح الذي زوَّدنا به مشكوراً الشاعرُ، على هامشٍ بصفحة 33 من الديوان):
"قناديلُ الذُّرةِ كانت مُلَبَّنةً بيضاءَ
وبعضُ الوقتِ للغَفلة
وبعضُ الوقتِ للقَتَلة
وللأبطال
وما الراعي وما التَّرْبال
غير غَمامةٍ قي البال"

إلى أن يقول:
"وفي إطلالةِ الذكرى على النِّسيان
أرى الإنسان
صبيٍّاً فوقَ هوليقا
يهزُّ الحبلَ والكَشْكُوش
يطْرُدُ من نهارِ الحقلِ
طيراً لا يزورُ الحوشَ
بين ضُحًى وقيلولة
هَلَّلُويا... هَلَّلُويا"

ويمكن أن تكون الكلمة، بحسب السياق، بمعنى قشعريرةٍ تسري في البدن (ومن هنا استدعاءُ كوجانَ إلى "نهاراتِ أكتوبرَ الباردة") أو لذَّةٍ تعصفُ بأجسادِنا النحيلة (ومن هنا استدعاءُ كوجانَ لمشاهدَ في شوارع لندنَ إبان ريعان الصبا في منتصف التسعينات). إلا أنه لا مناصَ من عودة كوجان، فهلَّا بحثت مسرعاً عن "كلمة السر"، وساهمت مجدَّداً في الركن، حتى نعرفَ سرَّ هذه الكلمةِ المدهشة، وحتى نُجدِّدَ على بركةِ القصَّاصِ ما انقطعَ من صلاتٍ، بلا سببٍ مُقنِعٍ لأيٍّ من الأطراف الناشطة في الحقل الثقافي.



محمد خلف

عزيزي منصور

أنت تغمُرُني في كلِّ مرَّةٍ بإطراءٍ أشكُرُكَ عليه في سرِّي وبين أهلي وأصدقائي، إنْ لم أجِدْ إلى إعلانِ شكري وامتناني سبيلا. وفي آخرِ مرَّة، أطريتني بقولٍ جاء من ضمنه: "إن من المدهش فى تناولك للمواضيع، ظهور خاصية سمة الموسوعية للعيان"؛ وهنا لا يسعني إلا أن أعلن شكري وامتناني لتقريظك المحفِّز إلى مزيدٍ من الاجتهاد في مجالِ المعرفة، واستقصاءِ دروبها ومسالكها الوعرة؛ إلا أنني أريد أن أنتهز هذه السانحة أيضاً للنأي بنفسي عن أيِّ صلةٍ تربطني بالموسوعيين، ليس تبخيساً لإنجازاتهم المشهودة، وإنما لتمييزِ نهجي، وعدم خلطِه بأفكارهم المعروفة؛ فهُّم كانوا في القرن الثامن عشر في فرنسا يدعون لسيادة العقل، في مقابل الوحي؛ وكانوا أيضاً يسعون -بإدارةِ ظهرهم للحق- إلى معرفة الحقيقة، وأنا أسعى إلى اختراق أنظمتها، لتُوصِلَني بالحق. كما أنني، من جانبٍ آخر، أدرك بأن الوحي هو أسهلُ الطرقِ للوصول، لكن قَدَرِي، ليس لرغبةٍ ذاتيةٍ من جانبي، هو الوصولُ بأصعبِ الطرق، إذْ لم يُتركْ لنا الآنَ مجالٌ لتجاهلِ إنجازاتِ العلوم الطبيعية، أو إغفالِ اعتمادِنا عليها في كلِّ شأنٍ من شؤونِ حياتنا، صَغُرَ ذاك الشأنُ أم كَبُرَ؛ تلك العلوم التي كانت مساعي الموسوعيين، مع غيرهم، تمهيداً لازدهارها. وكبادرةٍ من بوادر الامتنان، ينبغي الوقوف على كلِّ ما توصَّلوا إليه في مسعاهم المعرفي، وأن نقتفي إلى حدٍّ أثرهم، ونتَّبع، إلى ما شاء الله، خُطاهم؛ وأن نشكُرَهم، كما أمرنا الله، على ألا نتقيَّد بذرائعهم الآيديولوجية الإضافية.
ليس مستحيلاً معرفة كلِّ شيء، لو كان تعريفُنا للمعرفةِ ذاتِها بسيطاً، بحيث يُسْقِطُ عنها تذكُّرَ كلِّ شيءٍ على وجه التفصيل، فيبقى الفهمُ في نهاية المطاف؛ وهو، حسب عالم الفيزياء النظرية ديفيد دويتش، لا يعتمد على معرفة الحقائق أو الوقائع، بل يستند إلى توفُّر المفاهيم، والتفسيرات، والنظريات الصحيحة. فمن الإلمام الكافي بالنظرية النسبية العامَّة، يتمكَّن المرءُ من التكهُّن الدقيق، ليس بحركة الكواكب فقط، وإنما أيضاً بأثر الجاذبية، بما يفوق ما تكهَّنت به من قبلُ نظرية نيوتن. وإذا اعتبرنا التفسيرَ الذي يأتي به بشرٌ في مجال العلوم الطبيعية جزءاً من أنظمة الحقيقة، بحيث يتسنَّى تنقيحه أو استبداله ليلائم مستجدات العصر، فإن التفسير الذي يأتي به بشرٌ في مجالِ نصٍّ صالحٍ لكلِّ العصور، لا يمكن أن يستغني تماماً عن أنظمة الحقيقة في الوصولِ إلى الحق، إلا إذا أخذ شخصٌ من الذاتِ الإلهية بلا واسطة، مثل حالِ النبيِّ، الذي هدى اللهُ الناسَ لتصديقِه

محمد خلف

عزيزنا خلف أحسب أن الهوليقا والسوسيقا نوبيتان والمطابق لهوليقا فى التعريب هى الحاحايه أو تلك المنصه العاليه التى ترصد بها حركة الطير فى الحواشه
ومن ثم طرده إما بالمجداعه وهى حبل يفتل من خيط الدباره بطريقه معينه حيث تتوسطه بطريقه فنيه قاعده ليضع فيها الحارس الحجر أو الدرابه ثم يهزها بقوه ثم
يفك أحد الطرفين ليطير الحجر كما الصاروخ صوب الزرور وكما يقول المصريون(العيار المايصيب يدوِّشْ) أما الكشكوش فهو علبه كتلك التى نستخدمها ككوز
للسبيل تملأ بالحصى ثم تضم بحجر من أعلى نظام إغلاق وعادة ما يستخدمها الأطفال ويجرون فى الحواشه طرداً للطير من النقد المِلّبِنْ أو يمكن هزها من فوق
الحاحايه أما السوسيقا فهى إسم آله ولكنى لا أدريها كالسبلوقه والسفروق والواسوق ولكنها فى الجرس كما السويبا والقسيبا وهلمجرا فالحاحايه نظام راكوبه أطول
من العيش وأصغر فى المساحه من الراكوبه المعلومه والله أعلم.


منصور

نوافذ مفتوحة
==============
يحيى فضل الله
==============
عادل القصَّاص و الحِصَّة قِصَّة (3)
==============================


ريثما ننتهي من تَسَكُّعَاتِنا تلك المثمرة حيناً و الـ( غير كذلك ) أحياناً كثيرة ، ريثما نفرغ من قيودِ الوظيفة ، تهرع خطواتُنا مُتَلَهِّفَةً إلى المقرن حيث دار اتِّحَاد الكُتَّاب السودانيين ، يأتيها كلٌّ مِنَّا من بيدائه الخاصَّة ، من متاهته التي تخصُّه ؛ فهاهو الفنان التشكيلي علي الأمين وراء المكاتب يحاول أن يضعَ اللمساتِ الأخيرة لتمثال الشاعر محمد عبد الحي، بينما كنَّا أنا والصديق الممثل الرَّشيد أحمد عيسى نستعدُّ بالبروفاتِ الكثيفة للعرضِ المسرحي "الزَّنزانة" للكاتب هارولد كِمِل ومن إخراج الصديق عادل السَّعيد ؛ كان عادل السَّعيد قد هاجر إلى اليمن وكنَّا ننفِّذ العرض عبر كُرَّاسَةِ الإخراج ؛ الأستاذ عبد الواحد كمبال ، الصَّحفي الكبير ، يجالس ضجرَه هناك على أحدِ الكراسي ، منتظراً قدومَ أصدقائه الكثر حتي يبدأ بالحديث عن فترة الستينات ؛ الصَّادق الرَّضي وحافظ محمد خير يدخلان الدَّار وعلى عينيهما بقيَّةٌ من تَغَزُّلٍ كثيفٍ تباهت به الظَّهيرة في كافتيريا الكليات التَّكنولوجية ؛ حتماً ستأتي الشَّاعرة والفنانة التَّشكيلية نجاة عثمان لتمنح من يُجالِسُها بعضاً من تأملاتها الثَّقافية ، وكثيراً ما كانت تضنُّ بأشعارها ؛ محمد خلف الله عبد الله يأتيكَ مُتَمَهِّلاً ومُتخلِّصَاً بعضَ الشَّيءِ من ضجَّةِ الشَّاعر عادل عبد الرَّحمن تلك الثَّمِلَة ؛ عبد المنعم رحمة الله يلوي على شيءٍ من الفرح ، لا يغامرُ مطلقاً في أن يتَسَرَّبَ ضجرُه إلى مساءِ الأصدقاء ، بينما يتَذَوَّق المكانُ غيابَ الشَّاعر محمد محمود الشِّيخ ( محمد مدني ) ، وذلك من خلال حكايا متناثرةٍ عنه هنا وهناك ؛ علي المك يأتي بِرَنَّةِ مفاتيحِه وينغمسُ في الحكي كي تتَسَرَّبَ ضحكتُه الرَّخيمة في أرجاءِ المكان ، بعد أن يكون قد شرِبَ قهوتَه المسائية التي يعتني بها مايكل عاملُ البوفيه ؛ عبد الله عبد الوهاب ( كارلوس ) متأكِّداً تماماً من عشاءِ اللَّيلة ، فدواجنُ "عثمان أوماك" ترقدُ مُتَجَمِّدَةً داخل ثلاجاتِ بوفيه الدَّار ؛ الأستاذ كمال الجزولي يدخلُ بوجهٍ صارم ، لكنه بعد قليلٍ سيتخلَّى عن ذلك القناع حين ينسى مهنتَه القانونية الصَّارمة وينتمي إلى سربِه الخاص ؛ بشرى الفاضل وبخيالاتٍ مُجَنَّحَةٍ يُجَمِّلُ ونساتِ المساء ؛ القاصُّ محمد عثمان عبد النَّبي القادمُ إلى الدَّارِ من أحراشِ ذاتِه تلك المتشابكة ويمنحُ نكهتَه الخاصَّة للجميع ؛ الأستاذ عبد القادر محمد إبراهيم يراقبُ طفلَه الصَّغير وهو يلاعبُ مهيار محمد نجيب محمد علي الذي يرافقُ دائماً والدتَه الكاتبة القصصية عوضية يوسف ؛ عادل سالم حمادة ، فنَّانُ العرائسِ سابقاً والرَّائدُ في أمنِ الدَّولة حالياً ، يحاولُ التَّخَفِّي بادِّعاءاتِه الثَّقافية والفنية ، بينما هو مكشوفٌ للجميع ، ما عدا عبد الواحد كمبال ؛ مريم محمد الطَّيِّب تتَخَلَّصُ من رهقِ النَّهارِ وتشهرُ ابتسامتَها الحميمة ؛ البشير سهل جمعة بعمامتِه الكبيرة يأتي ومعه مخطوطةٌ قيدَ التَّصحيحِ من منشوراتِ "نادي المسرح السُّوداني" ؛ سلمى الشِّيخ سلامة تنثرُ سَرْبَعَتَها على الجميعِ ، لائِذَةً بروحِ النُّكتةِ العالية ، بينما تدينُ الشَّاعرة رُقية وَرَّاق العقلية الذُّكورية ؛ ويأتي عادل القصَّاص عادةً من نهاراتِ الجامعة والأنديةِ و البوفيهاتِ التي حولها أو من مقيلةٍ اضطرارية بداخلياتِ البركس ، أو من ظهيرةٍ محتشدةٍ بالبناتِ الجميلات ، أو من حيثُ لا يمكن أن تتوقَّع - فالأوقاتُ ، خاصَّةً الظَّهيرة ، مُتَسَرِّبَةٌ و مُنْسَرِبَةٌ في تفاصيلِ تَسَكُّعِهِ ذلك المتداعي - يأتي عادل القصَّاص راجلاً إلى دارِ اتِّحَادِ الكُتَّاب ، قد يكونُ وحيداً أو برفقةِ صديقٍ أو صديقة ؛ لا أستطيع أن أُحَدِّدَ أين ومتى التقيتُ بعادل القصَّاص أوَّلَ مرَّةٍ ، لكنه - اللقاءَ - كان كأمرٍ حتميٍّ أو قلْ تلقائي ؛ كنتُ قد قرأتُ له قصَّةً بعنوان "صورٌ زنكوغرافية" ، أذكُرُ أنها أصابتني بطَرَبٍ خاص ؛ كنتُ أسمعُ عنه من صديقنا المشترك القاصِّ والزَّميلِ بالمعهدِ العالي للموسيقى والمسرح أحمد المصطفى شريف ؛ ومن الطَّريف أن علاقتنا تَوثَّقَت بعد لقاءاتٍ مُتَكَرِّرَة عبر "الأوتوستوب" على شارعِ النِّيلِ أو شارعِ الجامعة أو في تقاطعاتِ شوارعَ أخرى ، و جاور اسمي اسمَه في مجلة "الثَّقافة السُّودانية" وجمعت بين اسمينا كتاباتٌ نقدية عن الحساسيةِ الجديدة في كتابةِ القِصَّة القصيرة في السُّودان .
يقول عادل القصَّاص :

( خلال يَفَاعَةِ اطِّلاعاتي التي تجاوزت أدبَ المغامرات و القصصَ البوليسية إلى ما بعدِها بقليل ، لم تَكُنِ القِصَّةُ القصيرة تحتلُ مكاناً مرموقاً على قائمة قراءاتي واهتماماتي . الشِّعرُ والرِّواية كانا في الصَّدارة ، ثم السِّينما ، الرَّاديو ( التَّمثيلياتُ ، المسلسلاتُ ، الأغنيات ) ، التِّلفزيونُ (المُسلسلاتُ والأفلام ) والرسمُ الذي بدأتُ أتخَلَّى عنه بالتدريج . أتذَكَّرُ أنني قرأتُ مُبَكِّرَاً ، من بين ما قرأتُ من كتبٍ تخُصُّ شقيقيَّ الأكبر ، بعضَ المسرحيات - منها "زواج فيجارو" و "عدو البشر" . بيد أنني لا أتذَكَّرُ أنني قرأتُ محموعةً قصصية في تلك الفترة . قرأتُ ، مُبَكِّرَاً أيضاً "موسمَ الهجرة إلى الشِّمال" و"عُرْسَ الزَّين" ، وأعرضتُ عن "دومة ود حامد" . استهواني أدبُ السِّيرةِ والرِّحلات والتَّغطيةُ الصَّحفيةُ للأفلامِ السِّينمائية - ( روؤف توفيق ، مهرجان كان ) ، مجلة "صباح الخير" ، فيما ظلَّتِ القِصَّةُ القصيرة غيرَ مُتَمَتِّعَةٍ بنفسِ القدرِ من جاذبيةِ الأجناسِ الأخرى ... تُرَى ، هل دَلَّلَتْنِي الرِّوايةُ أكثر مما يجب ؟
على أن القِصَّة القصيرة ما لبثت أن أخذت تَتَسَرَّبُ إليَّ ببطءٍ ، بصبرٍ ، و على نحوٍ متفرق من بعضِ المجلات والصُّحفِ العربية التي كان شقيقي الأكبر يحرصُ على اقتنائها - مثل "العربي" ، "آخر ساعة" ، "المُصَوَّر" ، "المختار" ، "الدَّوحة" ، "الأخبار" ، "الأهرام" ، بالإضافةِ إلى الصُّحفِ والمجلاتِ المحلية . و مع تَقَدُّمِ العمر وفضولِ الاكتشاف وتزايدِ الاطِّلاع وانتقالِ علاقاتي الاجتماعية ، نوعياً ، إلى خريطةٍ أخرى ، حيث أفَدْتُ ، فائدةً جَمَّة ، من نقاشاتٍ ، اقتراحاتٍ ، مقتنياتٍ ، كتاباتِ أساتذةٍ وأصدقاءَ حميمين تقدَّموني إلى مروجِ الأدب والثَّقافة ، أذكُرُ منهم ، على سبيلِ المثال ، إلى جانبِ مَنْ ذكرتُ سابقاً ، عبد الله محمد إبراهيم ، محمد عثمان عبد النَّبي ، محمد سعيد بازرعة وأحمد شريف ) .

كيف تَكتُبُ قِصَّتَكَ ؟

( أحياناً من مَوْقِفٍ أو مَشْهَدٍ أو صورة ؛ فأصبرُ على الموقفِ حتى تكتملَ عناصرُه ، وعلى المشهدِ حتى أتَبَيَّنَ تلافيفَه ، وعلى الصُّورةِ حتى يَتَبَدَّى لي تحريضُ تَفَتُّقِهَا ؛ وأحياناً تبدأُ من فكرةٍ أُراقبُ تضاعيفَها ، أرنو إلى تفتُّحِها - إلى أن تغدو عطراً وهيكلاً نضيداً ؛ وربما تتواشجُ كلُّ أو بعضُ تلك العوامل بنسبٍ متفاوتة . و في كلِّ الأحوال ، فإنني غالباً ما أنتظرُ مرحلةَ الفَوَحَان والهيكلة النَّضيدة حتى أشرعَ في الكتابة ؛ على أنني ، أثناء ممارسةِ الكتابة ، أتركُ العملَ ينمو بمنطقِه العضوي ، بشرائطِه الدَّاخلية ؛ و يحدثُ أحياناً أن أحذفَ من عملٍ ما عنصراً يُحَقِّقُ لي غبطةً داخلية ونشوةً ذاتيةً كبيرة ، غير أن القوانينَ الدَّاخلية ، العضوية ، البنائية ، للعملِ لا تقترحُه ، فأستبعده حتى ولو سَبَّبَ لي ذلك تعاسةً وقتية . إن الإصرار على أمورٍ ، تدخُّلاتٍ ، كهذه ، يجعلُ الكاتبَ مُلَوَّثَاً بالإسقاطِ وموصوماً بـِ "دكتاتورية المؤلِّف" ) .

و لا تزالُ النوافذُ مفتوحةً


عادل القصاص

Quote: يحدثُ أحياناً أن أحذفَ من عملٍ ما عنصراً يُحَقِّقُ لي غبطةً داخلية ونشوةً ذاتيةً كبيرة ،
غير أن القوانينَ الدَّاخلية ، العضوية ، البنائية ، للعملِ لا تقترحُه]





mohamed Abdelgaleel

ما أروع الصُدَفْ حينما تكشف وجهاً للثقافة وصناعها بهى الطلعة، فارع
القوام ، فاره الحضور وتصنع الأجواء كما هى، ترى البسمة وتسمع الهمسة
وتٌصصغى للنكتة وترى ملامح الصرامة فى كمال الجزولى
أولا ، ثم خلع ثيابها والإندياح، تسمع ضحكة المك على المك وصوته
الجهورى الرنان المٌطرِبْ، تستنشق عطر الفل الفواح، عطر النساء
والرجال الضماخ وتسمع رنة مفاتيح على المك ورنة أكواب الشاى
وتشتم رائحة البن بأنف طه حسين فى دهاليز الأيام. مريم محمد الطيب،
سلمى سلامه، رقيه وراق وناديه الرشيد وحنان وإيمان المك ولا يغيب
خلف، عادل القصاص، عبداللطيف الفكى ،محمد النعمان، السر السيد
أسامه الخواض وموسى مرّوِحْ. صدف ثمينة غاليه إجترت كل ذلك
بسخاءٍ ووفاءٍ وإحقاق للإستحقاق لتضع لبنة راسخةً لتاريخ الثقافة
ومبدعيها فى الأربعة عقود الماضيه لا بتفصيلية الباحث ولكن
بإجمال معيارية الفكر لتكون مادة ينزع ويضيف منها الباحث
فى ذلك كيفما شاء شكراً ليحى فضل الله وللقصاص ولخلف ولكل الذين
أسهموا ومازالوا يفعلون، حقاً أحسب هذا فتحاَ كبيراَ ومتناَ لشرحٍ جبار.


منصور

عزيزنا خلف الذى خلّف للكتابة الكى ألف سلام عليك والأسره وأكرمكم الله جميعاً والأهلين أين ما طابت لهم الإقامه وما أرْخَتْ عليهم بحملها القمامه
إستلافاَ من (رعى الرحمن أهلك ما أقاموا
وما رحلوا وحياك القمامُ)
والحمد لله أن جعل الله فينا القدره لنقدح زناد مشكاة بحثك الفتاشه للمعارف المبذولة والخبيئة العصية وعلى الوصول لها بجدٍ وجهدٍ وأجتهاد فيا عزيزنا خلف وأنت
أعرف الناس بان للصلاة معناً فى الشرع والفقه ومعناً فى اللغة كما أسلفنا وأسترسلنا فى ما سبق وعلى ذات النهج تكون الموسوعيه
ففى الفقه الفلسفى تعنى ما ذهبت إليه ولكنها فى عرف اللغه تعنى الإلمام
كإلمام عبدالله وموسوعيته والطيب السراج وموسوعيته وعبدالله على إبراهيم وموسوعيته وكذا الطيب صالح ونسأل الله سعة فى العلم والمعرفه وأنا وأنت أعرف بفروق
المعارف التنزيليه والمعارف العقليه وبصدق الأولى المطلق وصدق الثانيه المحدود بالظرف والزمان كما المنطق الأرسطى والمنطق الحديث فكلاهما علمى وكلاهما
خدم عصره وزمانه كما ينبغى إلا أن الحديث ينسخ القديم وكذا فى نظرية الماده لا تفنى ولا تخلق من عدم ومضادها فى (إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ)
وفى (كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام) بمعنى آخر
إن المادة تفنى وتخلق من عدم - نسأل الله أن يلهمنا يقين الإيمان والتسليم ويمكننا من وهج العقل وأنواره ويرتقى بنا برضائه لسبل الهداية والقبول والشكر الجزيل لك على
ذلك الإتحاف وإشراكنا فى الكشوفات
ولك السلام.

منصور

عزيزي منصور

أنتَ تُدرِكُ أكثر منِّي أنه ما من كلمةٍ في المعجم، إلا ولها معانٍ متعدِّدة ومحتملة، فيأتي السياقُ فيُلزِمها بمعنًّى واحد؛ وكان السياقُ في قولِك لي: "إن من المدهش فى تناولِكَ للمواضيع ظهور خاصِّية سمة الموسوعية للعيان"، يُشيرُ بقوة، وبنبرةٍ لا لبسَ فيها، إلى معنى الإلمام الشامل الذي أشرتَ أنتَ إليه؛ وهذا بالتحديد ما أرَدْتُ أن أتحاشاه، أو أُخفيه، أو أصرفَ الانتباهَ عنه، كآليةٍ من آلياتِ التعامل مع التقريظ الموجَّه إلى شخصي؛ وكنت أرى بين أصدقائي مَنْ يتَّبع أساليبَ أخرى، لا ينكرُ أحدٌ نجاحَها في مهمَّة الدفاع عن النفس، إلا أنها لا تساعد على استئنافِ النقاش، ومنها الإشاحةُ بالوجه، والانزواءُ خجلاً، والفرارُ من ساحةِ الحوار؛ وقد عمدت ضمن الآلية التي تبنَّيتُها أن أُضعِفَ السياقَ الذي أتيتَ أنتَ به، عن طريقِ اختصارِه، وانتزاعِه عما جاء بعدَه، وهو: "ظهورُ لحاء الفلاسفه الذى تتغلَّف به أشجارُ معارفهم؛ فمن منهم ليس برياضيٍّ، عالمِ فلكٍ، طبيبٍ، فزيائيٍّ، أو عالمِ أحياء"، وذلك تمهيداً لاستبداله بسياقٍ آخرَ، لا يكتفي بآلية الدفاع عن النفس في وجهِ مخاطرِ التقريظ، وإنما يتجاوزها إلى خدمة القضية المركزية التي جاءت في صُلبِ رسالتي للصديقِ القاصِّ عادل القصَّاص، وهي "تجاوز" أنظمة الحقيقة، وليس استبعادها، تمهيداً إلى وصلِها بالحقِّ؛ وهي تلك الأنظمة التي ظلَّ يروِّج لها أنصارُ العلمانية الصرفة، ومن ضمنهم في السابقِ موسوعيو فرنسا، في تغافلٍ كاملٍ عن الحقِّ، الذي لا تنشأ حقيقةٌ من دونِه.
فيا عزيزي منصور، نَصَرَكَ اللهُ، وأغدقَ عليكَ من واسعِ علمِه ونعمتِه؛ أرَدْتَ أنتَ سياقاً للموسوعية، وهو أوضحُ السياقات، إذ إنه يشير إلى الإلمام؛ فاختَرْتُ أنا آخرَ، لأمرٍ في نفسِ يعقوب. وبمناسبة الإلمام، سبق أن طلبت منك، احترازاً من سوءِ الفهم أو حصرِ الدلالة، أن تُدرجَ عبارة "على سبيل المثال" في ثنايا جملةٍ طويلة، لتُقرأ على النحو التالي: فمن الإلمام الكافي بالنظرية النسبية العامَّة، على سبيل المثال، يتمكَّن المرءُ من التكهُّن الدقيق، ليس بحركة الكواكب فقط، وإنما أيضاً بأثر الجاذبية، بما يفوق ما تكهَّنتْ به من قبلُ نظرية نيوتن.
فأرجو أن تفعلَ حتى لا يظنُّ ظانٌّ بأن النظرية النسبية العامَّة وحدها، بما لها من عمومية، تنطوي على معرفةِ كلِّ شيء، وهي العبارة التي جاء ذكرُها في بداية الفقرة؛ أو يخلطها قارئٌ مستعجلٌ بـِ"نظرية كلِّ شيء"، وهي ليست فقط ذلك الفيلم الذي يحكي سيرة حياة عالم الفيزياء الشهير ستيفن هوكينغ، وإنما هي أيضاً تلك النظرية التي ترى في دمجِ النسبية العامة مع ميكانيكا الكم انفتاحاً لأفقٍ جديد يمهِّدُ لمعرفة كلِّ شيء، ومن هنا جاء اسمُها ذو العبارة المركَّبة من ثلاثِ كلمات.

محمد خلف

عزيزنا خلف لم يبخل علينا الأخ الدكتور أبوبكر عندما سألته عن الهوليقا فجمعها الهواليق وقال هو الهمبول وهو عود طويل يكون كالصليب فى أعلاه ويلبس
عراقى قديم يحسبه الطير بشرا ومن لا يخاف من بأس الإنسان من خلق الله ، ومن ثم أتم ذات الشرح لها كما أتيتَ أنت به من تعليق الخيوط وربط الكشاكيش
وهزها من الحاحاية تلك الشكر لعزيزنا دكتور أبوبكر عالم الباثولجى وضامر تراث أهله أهل كريمه.

منصور

ستأتي مشاركتي هذه المرَّة، إنْ شاءَ اللهُ، من ثلاثةِ أجزاء، وهي عبارة عن تلخيصٍ وتعليقٍ على محاضرة "السَّرد والبرهان الرِّياضي" التي ألقاها عالمُ الرِّياضيات بجامعة أوكسفورد، ماركوس دو سوتوي، في افتتاح برنامج العلوم الإنسانية وعلم الطَّبيعة الذي دشَّنه مركز أوكسفورد للأبحاث في العلوم الإنسانية في يوم 20 يناير 2015:
(1) تلخيص كلمة عالم الرِّياضيات ماركوس دو سوتوي
(2) تلخيص مشاركتَي الشَّاعر والرِّوائي النِّيجيري بِنْ أوكري وعالم الفيرياء الرِّياضي الإنجليزي روجر بينروز
(3) تعليقٌ من شأنِه، بإذنِ الله، إضاءة العلاقة بين الحقِّ والحقيقة

السَّرد والبرهان الرِّياضي: وجهان لنفسِ المعادلة
(1) تلخيص كلمة عالم الرِّياضيات ماركوس دو سوتوي
عندما فرِغَ الصَّديق عادل القصَّاص من إعداد الجزء السَّادس والأخير من ردِّه على رسالتي إليه، أرسل إليَّ -قبل نشرِه- نسخةً تُعينني على الاستعداد للرَّدِّ عليه إنْ أرَدْت، وطلب منِّي بحيائه المعهود إنْ كنتُ أريد منه أن يجري أيَّ تعديلٍ على ما كتب؛ فقلت له إن ما كتبه مناسبٌ جداً، فمن حقِّه أن يدافعَ عن طرحه بالطَّريقة التي يراها مناسبة، فأنا من جانبي لا أرغبُ في جدلٍ بيني وبينه، وإنما أسعى إلى فتحِ فضاءٍ يُعينُ الآخرين على تطوير الحوار، خصوصاً وأن الرِّسالة، وإنْ اهتمت بأمرِ السَّرد على وجه التَّحديد، إلا أنها تلامسُ الحقلَ الثَّقافيَّ بمجمله.
إلا أن عرضاً جاء بصحيفة "الجارديان" يوم الجمعة الماضية (23 يناير 2015) لكلمةٍ ألقاها ماركوس دو سوتوي، أستاذ الرِّياضيات بجامعة أوكسفورد، في افتتاحِ برنامج العلوم الإنسانية وعلم الطَّبيعة، التي جاءت تحت عنوان: "السَّرد والبرهان الرِّياضي: وجهان لنفسِ المعادلة"، قد نبَّهني إلى شيءٍ لا يقودُ إلى إحياءِ جدلٍ بيني وبين الصَّديق عادل، بالرغم من أنه سأل في ثنايا ردِّه عليَّ: "ما هو السَّردي في المعادلات الرِّياضية (لاحظ، أيها العزيز خلف، أنك لم تَتعَرَّض للرِّياضيات بالحديث)، المعادلات الفيزيائية والمعادلات الكيميائية؟"، وإنما يمسُّ شأناً يضيءُ العلاقة بين الحقِّ والحقيقة، وهو الأمرُ الجوهريُّ الذي استدعى، من جانبي، التَّطرُّقَ إلى موضوعِ السَّردِ في المقامِ الأول، مثلما تنبَّه إلى ذلك كثيرٌ من المشاركين في الحوار، من ضمنهم مسعود محمد علي، والصَّادق إسماعيل، والسِّر السَّيِّد، الذي سيُشعلُ الحوارَ مجدَّداً بمساهمته التي أسمعني طرفاً منها عبر الهاتف يوم الثلاثاء 27 يناير.
يبدأ عالمُ الرِّياضيات، وأستاذُ كرسي سيميوني لنشرِ الفهم العام للعلوم الطَّبيعية منذ عام 2008، بالقول بأن علماء الرِّياضيات هم تماماً مثل رواةِ القصص؛ وشخصياتهم هي الأرقامُ والأشكالُ الهندسية؛ وسردياتهم هي البراهينُ التي يقيمونها بشأنِ تلك الشَّخصيات (أي الأرقام والأشكال). ويضيف قائلاً بأن العديد من النَّاس يعتقدون أن الرِّياضيات تنطوي في الأساس على توثيقِ البيانات الصَّحيحة المتعلِّقة بالأرقام والأشكال الهندسية، إلا أنها -بحسب الفيلسوف وعالم الرِّياضيات الفرنسي الشَّهير أونري بوانكاريه (1854-1912)- أمرٌ مختلف؛ فهي إبداعٌ، والإبداعُ "لا ينطوي على إنشاءِ مجموعاتٍ رياضية لا طائلَ من ورائها، وإنما ينطوي على حسنِ التمييزِ والاختيار"؛ فالرِّياضياتُ شأنُها في ذلك شأنُ الأدب، تقومُ على تبنِّي الخيارات"؛ ثم يمضي إلى حَدْسِه الأساسي الذي يضعه في شكلِ معادلةٍ رياضية، تزعمُ بأن البرهان الرِّياضي=السَّرد.
وحسب دو سوتوي، فإن البرهان الرِّياضي مثل كتابِ رحلاتٍ يَبْلُغُ فيه عالمُ الرِّياضياتِ قمَّةً، يتعيَّن على علماءِ الرِّياضياتِ من بعده أن يحدِّدوا طُرُقاً تقودهم من مناطقَ يعرفون ملامحها وتضاريسها إلى أراضٍ أجنبيةٍ جديدة؛ وهم في ذلك مثل قصَّة مغامرات "فودرو" في رواية "سيِّد الخواتم" الشَّهيرة، فالبرهانُ الرِّياضي هو عبارة عن وصفٍ للرِّحلة من المقاطعة المعروفة إلى أرضِ "موردور" الخيالية التي يسيطر عليها "سورون" ملك الظُّلُمات. ففي داخل المقاطعة المعروفة، توجد المسلَّمات الرِّياضية، والحقائق البديهية حول الأرقام، إلى جانب المسائل والفرضيات التي تمَّ إثباتُها، إذ إن ما هو معروفٌ يصبح بمثابةٍ إعدادٍ لبدايةِ الرِّحلة؛ أما الرِّحلة من هذا المكان المعروف، فهي مقيَّدةٌ بقواعد الاستدلال الرِّياضي؛ في حين أنَّ البرهانَ، في المقابل، هو قصَّةُ الرِّحلة، ورسمُ إحداثياتها، وسجلُّها الرِّياضي؛ فالبرهانُ الرِّياضيُّ النَّاجح هو مثلُ معالمَ في الطَّريق، تسمح لعلماءِ الرِّياضياتِ اللَّاحقين بتتبُّعِ نفسِ مسارِ الرِّحلة؛ وسيعيشُ الذين يطَّلعون على البرهان ذاتَ التَّجربةِ المثيرة التي عاشها المؤلِّفُ عبر نفسِ المسار الذي قاده إلى الذَّروة. ويخلُص دو سوتوي إلى أن متعة قراءة الرِّياضيات وتأليفها تتجلَّى في لحظة "الآهة" المثيرة التي نعيشها، عندما تتجمَّع وتترابط كلُّ الخيوط لحلِّ اللُّغز الرِّياضي، تماماً مثل لحظة الانسجام التَّوافقي في عملٍ موسيقي، أو انكشافِ الحلِّ للُّغزِ جريمةِ قتلٍ في روايةٍ بوليسية.



محمد خلف

حول رسالة محمد خلف الله عبدالله الى عادل القصاص
عادل القصاص وحصة التاريخ
هذا هو عنوان الرسالة الطويلة بعض الشئ التى كتبها الاستاذ محمد خلف الله للقاص المعروف عادل القصاص ونشرت فى بعض المواقع الاسفيرية..على المستوى الشخصى ربطتنى علاقة صداقة عميقة وممتدة مع عادل القصاص وعلاقة تلمذة غير معلنة بالاستاذ محمد خلف الله فقد صحبت كليهما ردحا من الزمن وقاسمتهما الخبز ونصف السرير والكتب المستعارة لذلك فرضت على هذه الرسالة بحسبانى قارئا موقعا خاصا تمثل على الاقل فى اننى اقرأ فى بعض ما جاء فيها, حكاية عن اناس واحداث وامكنة ومشاعر عشت طرفا منها كما كشفت لى اى هذه الرسالة من جانب اخر وانا اقرأها للمرة السابعة, كم سيصبح اليومى والمألوف مبهرا عندما نعيد كتابته وكم سيصبح المهمل الذى لا نعبأ به رغم ضرورته محرضا لنا على البحث والرغبة فى اعادة اكتشافه لذلك وجدتنى وبالكثير من البهجة والكثير من القلق ودونما معاناة فى البحث افر الى مكتبتى واقرأ كتبا قبعت فى مكتبتى شهورا او سنوات,بعضها ربما لم اكن لاقرأه الان لاسباب تتعلق فى المقام الاول ربما بالميول وفى المقام الثانى بالاولويات او بما يمكن ان اسميه بأستراتيجية القراءة عندى فأنا وربما كثيرون غيرى لا احمل اهتماما يذكر بالقراءة التى تنشغل بما يقع فى دائرة ما يمكن تسميته "بالعلم" او فلسفة العلم حتى اننى لا اذكر اننى قرأت كتابا فى الفيزياء او الاحياء او الكيمياء وبمعنى اوضح كنت مشغولا بشكل عام بالقراءة حول كل ما يتصل بالتاريخ وبالانسان-حسب اعتقادى- كالفنون والاداب واللغويات والاجتماع والاديان والاقتصاد وغيرها..كنت مشغولا بكل ما يمكننى من معرفة العالم ومن ثم العمل على تغييره...بعد هذه الرسالة عدت الى مكتبتى وصرت كتلميذ يستعد لامتحان الشهادة السودانية..كنت كما يقولون "مكرها اخاك لا بطل" وانا وبشئ من العنت والرهبة والخوف اقرأ كتاب "بنية الثورات العلمية" لتوماس كون وكتاب "تاريخ العلم-1543-2001 " لجون غريبين وكتاب "الفكر العلمى الجديد" لغاستون باشلار...اشير هنا الى ان الرسالة الموجهة الى عادل وتحديدا فى الجزء الذى تقارب فيه فرضية "القصاص" الخاصة بأعتقاده ان ( مواد الرياضيات والكيمياء وقواعد اللغتين الانجليزية والعربية لا تنطوى على محتوى سردى او حسب ظنه تحديدا بأنها تفتقر الى بنية سرد خاصة بها)..اشير الى اننى احسست اى الرسالة انها تمسنى شخصيا ولكن فى غير ما ذهب اليه "القصاص" فيما يتصل بالسرد وبنية السرد وانما فى زعم اخر لا يصل الى الاعتقاد يخصنى مفاده اننى كنت استشعر قبل هذه الرسالة ان القراءة فى مجالات الفيزياء والرياضيات والاحياء والكيمياء تقع فى باب المستحبات بينما القراءة فى مجالات الفنون والادب والسياسة والاجتماع والخطاب بمفهومه الاشمل وتجلياته المختلفة تقع فى باب الوجوب اذا استعرنا مصطلحات الفقه الاسلامى لذلك لم اكن اجد حرجا ولا استشعر نقصا وانا لا اعرف غير الافكار العامة حول (الجاذبية ونيوتن وحول نظرية التطور ودارون وحول النسبية وانشتين وحول الانفجار العظيم) بينما كنت احس بالقصور بل وبالاحتياج الملح الى ضرورة بل ووجوب التعرف العميق على الماركسية وعلى البنيوية وعلى الحداثة وما بعدها وعلى كل ما يقع ضمن دائرة الفكر السياسى والاجتماعى بل كنت شغوفا بالتعرف على ميشيل فوكو وبارت وادوارد سعيد وهومى بابا والمرنيسى وعلى شريعتى وسمير امين وغيرهم...كنت شغوفا بكل هذا لاعتقاد عندى ان هذه المعارف هى ما تمنح المعرفة بالعالم ومن ثم المقدرة على محاولة تغييره الى ان قرأت هذه الرسالة ثم ما دفعتنى وحضتنى عليه من ضرورة قراءة الكتب التى ذكرتها وحيث هنا اقول: اذا كان الذى دفع القصاص فى ان تمضى علاقته بمواد الرياضيات والكيمياء وتتدهور من (اهتمام فاتر الى كراهية تامة) هو عدم انطوائها على محتوى سردى وافتقارها لبنية سردية وهو ما قد يرتبط فى بعض جوانبه بالمدرسة وموقع هذه المواد وطرائق تدريسها كما اشار القصاص ولو بشكل غير مباشر فأن الذى جعلنى لا اولى كبير اهتمام للقراءة فى الحقل الذى تقع فيه هذه المواد والذى هو "العلم وفلسفة العلم" قد يكون والله اعلم ما يمكن ان نطلق عليه الحركة الثقافية السودانية التى تخلقت فيها وتعلمت منها وفيها والتى هى بتقاليدها وتاريخها وخبرتها يمكن وصفها بالمؤسسة او المدرسة والتى حسب ظنى تشكل وان كانت غير مرئية تماثلا مع "مدرسة القصاص" وتفعل ما تفعله "مدرسته" ولكن عبر اليات تحكمها, بعضها خفى وبعضها معلن فاذا كانت "مدرسة القصاص" استطاعت ان تزرع فيه شعورا يرى بموجبه ان مواد الرياضيات والكيمياء لا تنطوى على محتوى سردى مما ادى فى الاخير ان يهملها بل ويكرهها فان الحركة الثقافية السودانية "المدرسة غير المرئية"-حسب زعمى- قد زرعت فى شعورا وربما فى غيرى وفى القصاص نفسه بعدم ضرورة الاهتمام بالقراءة فى المجالات العلمية ويمكننى هنا وحتى لا اكون شاطحا ان احدد التاريخ الذى اعنى به الحركة الثقافية وليكن منذ مطلع الثمانينيات من القرن الماضى وحتى الان, مرورا بهجرة القصاص ومحمد خلف وهو تاريخ كما يرى القارئ يحتل حيزا مقدرا فى الرسالة نفسها, فقد لاحظت وطيلة هذه الفترة ان الحركة الثقافية لم تقارب موضوعا ذو طابع "علمى" كالاحياء والفيزياء والرياضيات لا فى ما تطرح من موضوعات فى المنتديات والمحاضرات ولا فيما تكتب ولا فيما تنتخب وتروج وتتبادل من كتب فكان من نتيجة هذا ان استقر فى لا شعور بعضنا ان لم يكن معظمنا ان المعرفة ذات "الطبيعة العلمية" مكانها المعامل والغرف المغلقة لذلك لم نجد حافزا وضرورة فى امتلاك معرفة معقولة بعلم الجنيات او المادة والاشعاع او الفلسفة الهندسية بل ان ما استقر فى لا شعورنا ايضا وخاصة ان معظمنا كان يرى فى الثقافة مشروعا تنويريا لاينفصل عن السياسة وان كان يتمتع باستقلال نسبى خلاق عنها..استقر فى لا شعورنا ان هذه المعارف لا علاقة بالسياسة والتغيير وبشكل ادق كانت تبدو لنا محايدة ,ثم قرأت رسالة محمد خلف والتى بقدر ما قاربت فرضية القصاص قاربت مزاعمى وربما مزاعم اخرين ايضا لانها حاولت ان تجعل من العلم حكاية مشوقة...غمرنى شعور غريب فيه من الرعشة ما فيه وفيه من التفكر ما فيه وانا اقرأ هذه الرسالة البديعة فعلى ما فيها من رؤى وافكار معقدة الى انها كانت تعبر الى ضفتى على قارب من المحبة ,دفته السكينة وشراعه الرحمة..بين فكرة وفكرة كنت احس المتعة والمس التأمل...الرسالة التى سأتمل تفاصيلها لاحقا والتى يبدو ان محمد خلف استعاد فيها "شكل المسبحة" الذى عبر من خلاله عن نصه الاول باللغة الانجليزية والذى يمكن ترجمته بما يلى:"تحليق انسيابى فوق حرم الجامعة"...استطاعت ان تقول او فى الحقيقة ان تحكى عن اتساق وتساوق انماط المعرفة الانسانية وان تحكى عن اتساق وتساوق عالم الاشياء والاحياء ...استطاعت ان تقول ان الارض كوكب موجود مع كواكب اخرى وان اللغة علم موجود مع علوم اخرى وان المشترك بين كل هذا هو "السرد" مع فارق طفيف فى الحكى, بين من يكتفى بالشجرة المتاحة وبين من يستظل بالغابة المترامية فيما وراء الافق.
ونواصل
السرالسيد

السر السيد ينفعل ثانية بفتوحات خلف العميقة فى ناسوت ولاهوت السرد

رسالة محمد خلف الله للقصاص
غير المرئي فى سيرة الحراك الثقافى
قلت فى مداخلتى الاولى ان الرسالة قد كشفت من بعض ما كشفت عنه كم سيصبح اليومى والمألوف مبهرا عندما نعيد كتابته وكم سيصبح المهمل الذى لا نعبأ به رغم ضرورته محرضا لنا على الرغبة فى البحث عنه واعادة اكتشافه..تجدنى ومستصحبا معى تعريف احسان عباس للسيرة الذاتية فى كتابه فن السيرة..تجدنى اميل الى القول ولو بشكل عام الى ان الرسالة تعبر وبقدر كبير عما يقع ضمن السيرة الذاتية للكاتب فالدكتور يرى ان السيرة الذاتية تنهض بالاساس على صيغة المتكلم جاء هذا بصيغة المفرد ام بصيغة الجمع وهو ما نجده قد شكل حضورا واضحا فى ما حكاه صاحب الرسالة فالرسالة تحتشد بهذه الصيغة من نوع على سبيل المثال لا الحصر (اما انا فيعنينى او وقد نبهنى من قبل او لم يمهلنا سامى يوسف او تقدمت لصلاح باول نص لى او نشرت لى نصوص او حيث تقاسمنا غرفة واحدة مع اربعة اخرين الخ الخ ) وانها اى السيرة الذاتية والكلام لاحسان عباس تحقق من ضمن ما تحقق نقل تجربة كاتبها للاخرين ودعوتهم للمشاركة فيها وهو ما يحدث الان فعلى الرغم من انها بالاساس موجهة لشخص بعينه هو القصاص الا ان صاحبها وافق على نشرها والا لما نشرت على ان الدليل الاقوى لزعمنا هذا هو ما تحويه الرسالة من حكايات تنضح بها ذاكرة الكاتب عن اناس عايشهم وعرفهم وعن أمكنة لا زال عبيرها يسكنه وعن احداث شارك فى صنعها كما شاركت هى فى تكوينه وعن قراءات فى حقول مختلفة احتفى بها وقاربها... كل هذا عبر حكى او فلنقل تسجيل لسيرة لا تغيب فى كتابتها الكثير من تقنيات السرد وجماليات الاسلوب و تغطى زمنا على ما به من قفزات يبدا من الطفولة الى الان, العنصر المهيمن فيه الشعر والقص الى ان ناداه القران كما اشار "فهفا مسرعا اليه ومازال فى ارجائه يدور".اذا صح زعمى بان الرسالة تقع ضمن دائرة السيرة الذاتية فأنى سأركز على ما جاء فيها من سرد لوقائع الحراك الثقافى فى السودان فى الفترة الممتدة من مطلع الثمانينيات وحتى هجرة خلف والقصاص بأعتبارى حاضرا لتلك الفترة ولو من موقع المستهلك والمتابع- وتحضرنى هنا ملاحظة لا زالت مقيمة فى ذاكرتى كان قد ابداها خلف ان لم يكن نسيها الان مفادها "ان غالبية اعضاء تجاوز يغلب عليهم الاستهلاك وليس الانتاج"؟!!- وسأركز بشكل خاص على اشارات ثلاث اوردهن خلف وهو يحكى سيرة الحراك الثقافى,الاولى هى قوله: ( ولكن شباب الكتاب,فى منتدياتهم التى غصت بها دارهم فى المقرن,كانو ينشدون فكاكا من اسار التقليد,فينتهجون بنيوية لهم ثم تفكيكا,فينتقلون فى سلاسة ويسر من فيكو الى فوكو,فيتعلمون من الفيلسوف الفرنسى ميشيل فوكو حرفة التنقيب وكيفية اجراء حفريات عميقة فى حقل المعرفة ) والثانية اشارته وحفره بمحبة فيما يمكن تسميته بالبيوت الاليفة كغرفة القصاص وديوان بشار الكتبى والثالثة لهجه لدرجة الوجد وما يفوق التمجيد بمن اطلق عليهن الامهات الاربع وعلى ما بين الاشارات الثلاث من وشائج فأن الثانية والثالثة تفردت بهما رسالة خلف وذلك بالنظر الى ما كتبه اسامة الخواض عن نفس الفترة فى مقالته المعنونة ب "مشهد النسيان..البنيوية وما بعدها فى السودان نموذجا..شهادة خاصة, والمنشورة فى كتابه-خطاب المشاء..نصوص النسيان والتى حاول فيها مناقشة بعض اراء وملاحظات بولا التى وردت فى مقدمته لنصوص صلاح الزين القصصية وكذلك مقدمة كتابات سودانية كما قدم اى اسامة ما يمكن اعتباره سيرة للمشهد الثقافى العام ولوضعية الكاتب والثقافة, متفقا مع بولا ومختلفا معه ومضيفا اليه وهو يكشف عما اسماه الاضاءات والعتمات والمميزات التى لازمت تلك الفترة من الحراك الثقافى...تفردت رسالة خلف فى انها اعلنت عن المخفى وعن غير المرئى كجزء لا يتجزأمن سيرة الحراك الثقافى وذلك بذكرها للامهات الاربعة اللائى سأضيف اليهن امهات اخريات كالمرحومة الحاجة "مبروكة" والدة بشار الكتبى وصديقات واخوات كعائشة المبارك وسلمى مامون وحواء زوجة محمد عبد الحميد وربما غيرهن وبذكرها كذلك للبيوت الاليفة اصالة او استدراكا كبيت القصاص وبيت بشار وبيت مريم محمد الطيب وبيت على بابكر وحمدالنيل وبيت محمد بيرق وبيت ابوبكر الامين والحاج وراق وخلف الله حسن فضل وبيت محمد عبد الحميد فى الفتيحاب وبيت ابراهيم بحيرى وبيت كارلوس وابراهيم جعفر فى الخرطوم وبيت منعم رحمة فى الصافية وبيت عبداللطيف على الفكى فى توتى وربما بيوت اخرى...هذه البيوت الاليفة وهؤلاء الامهات والصديقات وبالنظر اليهما فى سياق حديث بولا عن عصامية طلابه واصدقائه فى حقبة سابقة لنا وتعرضهم للقهر ومعاناتهم الفقر والمسغبة وبرغم ذلك استطاعوا ان "ينسجوا من واقع مقاومتهما فى الحقيقة-لغة ومفاهيم مذهلة الدقة" ثم شهادة الخواض بان هذه العصامية وهذه الحالة تنطبق على ابناء حقبته,العاطلين عن العمل والمشردين كما قال و الذين شعارهم "بيتى خرتايتى"-بالطبع ان لم يكن كلهم فبعضهم- صناع الحراك الثقافى الذى يشكل حضورا فى الرسالة و الذى نحاول ان نعيد قراءة سيرته, بالنظر اليهما داخل هذا السياق تصبحان اى الامهات والصديقات والبيوت الاليفة هى من وفرت الطعام والمأوى بل والحماية...هى من شكلت العمق الاستراتيجى لذلك الحراك وبمعنى ادق هى من مولت ودعمت هذا الحراك وحيث هنا اقول ان قيمة رسالة خلف وبلا شك تأخذ وجاهتها من درايته الكبيرة بالكتابة وحيلها ومن ثقافته المعمقة فى اكثر الحقول المعرفية معاصرة واحتياجا ثم سعة فى القلب والافق تعصمه من ان يكتفى بالشجرة المتاحة فقط ويترك الاستظلال بالغابة المترامية فيما وراء الافق لذلك شق مسارب عدة للنفاذ الى رسالته واضاء الكثير من العتمات عبارة واشارة ولعمرك اذا كان النسويات يدعون الى وجوب ادخال العمل المنزلى ضمن الناتج القومى فكيف ننسى ونحن نكتب تاريخ حراك ثقافى وفى بلد كالسودان دور الامهات والصديقات فى الاطعام والمأوى والمحنة..كيف؟ ودور الاصدقاء فى المأوى وفى الانفاق وان كان ثمة اشارة اخيرة فهى ان هذه الرسالة ذكرتنى "بموت دنيا" للمحجوب وعبد الحليم محمد فى تداخل سيرته وعبد الحليم محمد مع سيرة الحركة الثقافية والسياسية انذاك وفى احتفائه بالعاديين من الناس وتثمينه لادوارهم/ادوارهن, فقط الاختلاف ربما يكمن فى ان المحجوب ودع دنيا الادب والثقافة والجمال والمسرات عندما ناداه الوطن باسئلته المحرقة تحديدا بعد تأسيس مؤتمر الخريجين بينما محمد خلف عندما ناداه القران مع عدم معرفتى بتاريخ هذا النداء لم يودع الثقافة والادب والجمال وانما استعادهما بقوة ومحبة.
شكرا خلف
شكرا القصاص
شكرا عثمان حامد
شكرا منصور
السرالسيد

آسف. ثمة خطأ في التحميل. سأعاود الكرة لاحقا بعد معالجة المعضلة.



عادل القصاص

عزيزنا السر السيّد السلام والشوق والأمانى يا من أبقيتم على بيض سِنيّكُم
بالسودان فقد دفناها فى الملاذات لا يفقه رطيننا أهل العجمة فيها ولا ينفعلون به كما تفعلون وينفعل بكم كل من حولكم بحجم الوطن طولاً وعرضاً. فيا عزيزى قد رفعت عنى الكلفة بقولك إنك قرأت خراج خلف ستة مراتٍ عدو أرنبٍ أو صبره، فقد فعلت ذات الصنيع وأتطلع لقرآتٍ أخر على أحصى ما بجوفها من لؤلؤٍ ومرجان. وتجدنى كذلك أشاطرك الفهم والراى فإن كان الإهتمام بالعلوم التطبيقية فى مقام السنن فإن اللسانيات والإنسانيات من الفروض وكما ختمت بتحول خلف إلى القرآن فانا أرى أن المعرفة لا يمكن أن تكتمل إلا به أى القرآن فهى دوما ناقصه مهما حسبناها غير ذلك وأنه أى القرآن هو سقف المعارف كلها بل أعلى سقف على الإطلاق فمعرفة خلف المتناغمه بين التأطير والتنظير والربط الواضح بين المعارف التقريريه الوصفيه والمعياريه التقديريه أى ربط العلوم والفلسفة والإنسانيات رباطاً أبان لنا جميعا أهمية ما يجهله الكل عن سحر العلاقة الجدليه بين التطبيقى والنظرى فى السرد أو الجرد كما أشعل خلف بمعرفته وحرفته فى إبانة ذلك وكشف ما هو مخفىٌ عنا بكسلٍ أو بغيره فالحقائق دوماَ موجودةَ لا نراها حتى يتم إماطة اللثام عنها بتنوير جبار كما فعل خلف بكشف ساق العلوم الذى لا تمشى المعرفة إلا به وفعل ذلك برابط معرفة متين، أيضا تجدنى جد أسير لقولك عن سحر السير الذاتيه عن إحسان عباس كمشكاة تتبُعٍٍ لسيرة خلف فى سرده الفخيم فى رسالته لعادل القصاص بسرد الأزمنه والأمكنه والناس وتقاسم الحرف والحرف والملابسات والأحوال ووحد الكون وكواكبه والعلوم وعوالم السرد وعوالم فتوحاتها والتى تبدو للبعض كشجرة يستظلون بها ولحديدى البصيرة بغابة يتجولون ويتفيئون فى رحابتها ويتمتعون بتنوع ما تجود به وما تحويه وما تحتويه معبرين عنه بلغة دوماَ فى الصدور والآفاق فنحمد الله يا أيها السر المالك لسرك بكيد العارف لنفسه أن جمعنا خلف فى غابة معرفة لج خششها يرعب ويرهب ولك ولخلف والقصاص وعثمان السلام.


منصور

2-تلخيص مشاركتَي:
الشَّاعر والرِّوائي النِّيجيري بِنْ أوكري وعالم الفيزياء الرِّياضي الإنجليزي روجر بنروز

أ-مشاركة بن أوكري
بدأ الشَّاعر والرِّوائي النِّيجيري بِنْ أوكري مشاركته بالقول إن من الممكن التَّفاعل مع كلمة ماركوس دو سوتوي بعِدَّة مساهمات، إلا أنه أعدَّ عوضاً عن ذلك مساهمتين على طرفي نقيض، وطلب من الحضور، فيما يُشبِهُ اليانصيب، أن يختاروا أحدهما، فكان من نصيبِهم هذا الذي أشرعُ الآن في تلخيصه.
وبعد هذا الافتتاح البارع، الذي قُصِد منه التَّهيئة النَّفسية لما سيُلقى من ثقلٍ فكريٍّ على الحضورِ الموزَّعِ بدورِه على قاعتين موصَّلتين بالأقمار الصَّناعية، قال بن أوكري، قبل شروعه في تقديم مساهمته المكتوبة: إننا نلمسُ بشكلٍ حَدْسِيٍّ تقارباً بين السَّرد والرِّياضيات، فقد كنتُ منذ عام 1995 أستمع إلى عالم الرِّياضيات البريطاني مايكل عطيَّة (الذي نشأ وترعرع في السُّودان ومصر، ثم قضى معظم حياته الأكاديمية في جامعتي أوكسفورد وكمبردج)، وأحرصُ على أن أكونَ قريباً منه في المائدة العليا المخصَّصة للأساتذة ، فيُطرِبُنا بأحاديثه الشَّيِّقة عن الرِّياضياتِ وقدرتِها الفائقة على الإدهاش، إلا أن هذه هي المرَّة الأولى التي يقوم فيها عالمٌ رياضي، هو ماركوس دو سوتوي، بالجمع بين السَّرد والرِّياضيات (وكأنَّ الناسَ قد صَحوا فجأةً على أهمية هذه العلاقة التي لا يمكن الزَّعم بأنها بديهية).
"السَّردُ محبوكٌ في نسيجِ الوعي، مثلما أن الرِّياضياتِ محبوكةٌ في نسيجِ العالم. فإذا كان من الممكن أن نتخيَّلَ الوعي في صميمِ كلِّ شيء: في الحجرِ، في الهواءِ، في الأشجارِ، في الجبالِ، في النُّجومِ، وفي الذَّرات؛ وفي جميعِ الأمورِ التي تشكِّل الواقع، فإن ذلك الوعي من شأنِه أن يدركَ العالمَ في صِغَّرِ حجمِه، كما يدركُه في كِبَرِه، بوصفِه سرداً عظيماً له سِمةُ الدوام".
بهذا المدخل المكثَّف يبدأ بن أوكري كلمته الأساسية، ثم يطرح سؤالين متتاليين: هل هناك أساسٌ رياضي للسَّرد؟ هل هناك علمُ رياضياتٍ للسَّرد؟ فيُجيبُ بأنه وفقاً لورقة ماركوس، فإنه من الممكن أن نجدَ رابطاً بين البرهان الرِّياضي والسَّرد. ففي الأدب، السَّردُ نوعٌ من البرهان؛ وبالطَّبع، الأدب هو أكثرُ من ذلك، ولكنه دائماً نوعٌ من البرهان؛ إنه التَّعبيرُ الرِّياضي عن حَدْسٍ لتوتر، عن حاجةٍ لارتخاءٍ نفسي، عن حاجةٍ لإظهارِ شيءٍ حتى يمكن إدراكه. ومضى للقول إن هناك منحًى واحداً يتقاسم فيه السَّردُ تشابهاً عميقاً مع الرِّياضيات، وهو منطقُ السَّرد الذي لا مناصَ من حدوثِه؛ فالمعادلة الرِّياضية يجب أن تأتي بنتائجَ صحيحة، وكذلك في السَّرد: أين تبدأ القصَّة، وكيف تتطوَّر، وأين تنتهي، يجب أن تقودَ إلى نتائجَ صحيحة، وأن تبدو متَّسقة، فيما هي تحسبُ خطواتِها بدِقَّة.
وقال بن أوكري إن السَّردَ يتوافقُ مع الرِّياضيات الجمالية؛ وبالتَّالي، فإن أفضل رواةِ القصصِ يكونون دائماً مفكرين عميقين وصارمين؛ فاجتراحُ الرِّياضياتِ الدَّاخلية للرِّواية أو القصة هي من أصعب الأشياء التي يتحتَّم عليهم عملها؛ وبناءً على صواب هذه الرِّياضيات -وهي تَكَشُّفُ الشَّخصية أو الشَّخصيات داخل إطار الحبكة- يتحدَّد خلودُ النَّصِّ أو نسيانِه.
كما نبَّه بن أوكري إلى أهمية الإيقاع، والإيقاعاتِ الصُّغرى، وتموُّج النَّصِّ؛ كما أنه نبَّه، في المقابل، إلى الاختلافات الأساسية بين البرهان الرِّياضي والسَّرد؛ ومن بينها، عمومية اللُّغة وشموليتها وشفافيتها، إضافةً إلى الطَّبيعة المزدوجة للسَّرد -فهو زمنيٌّ، ولازمنيٌّ في آن- هذا علاوةً على تميُّزه بخاصية المحاكاة. إلا أن الفرقَ الأكبر يتجلَّى، حسب بن أوكري، في أن السَّرد يُصْدَرُ، في اعتباراته العليا، عن لغزِ الإنسان، عن كونِه عائشاً على قيد الحياة، عن الوعي نفسِه، في كلِّ حالاته، الواقعية منها وغير الواقعية. السَّردُ هو أعلى أداةٍ ابتدعها العقلُ البشري للكشفِ عن غموضِ الحياةِ والوضعِ الإنساني؛ وهو بهذا المعنى تقنيةٌ ابتدعناها لتُخرِجَنا من الظُلمةِ إلى النُّور. فأنا، والكلام للرِّوائي النِّيجيري، أعتقد أن أقدم تقنيةٍ ليست هي العجلة، أو اكتشاف النَّار، ولا حتى اكتشاف اللُّغةِ نفسِها، إنها القصُّ. فنحن نحكي قصصاً حتى في غياب اللُّغة، إذ إننا نحكيها بملامحِ وجوهنا، وإيماءاتِنا، وبريقِ أعينِنا. أنا أعتقد أن دافعَ السَّردِ قد قادنا إلى اللُّغة، وليس العكس. صحيح أن اللُّغة تضاعفُ قوةَ السَّرد وتُطيلُ مداه، إلا أنه مضمَّنٌ من قبلُ في الإنباتِ والإنجابِ وتوقُّفِ سيرِ الحياة؛ فالسَّردُ يبدأُ قبل الميلادِ، ويستمرُّ بعد الموت.
وأخيراً، فإن الانفجارَ العظيمَ كان حدثاً رياضياً يستعصي حجمه على الإحصاء، ولكنه كان أيضاً حدثاً سردياً ذا طبيعةٍ منفردة؛ فيمكن أيضاً أن يُسمَّى بالبداية العظيمة؛ ففي تلك اللَّحظة من التَّفرُّد المذهل، وُلدت رياضياتُ كلِّ شيءٍ، وسردياتُ كلِّ شيء - طفلانِ من نفسِ لحظةِ الأُمِّ-الأَبِ، التي أحضرتنا جميعاً هنا اليوم.

ب-مشاركة روجر بنروز
أما عالمُ الفيزياء الرِّياضي الإنجليزي السِّيْر روجر بنروز، الحائز على جائزة وولف للفيزياء عام 1988 بالمشاركة مع ستيفن هوكنغ (والذي ظهر مؤخَّراً كشخصيةٍ في فيلمٍ عن سيرة حياته هو "نظرية كلِّ شيء") لمساهمتهما في فهم الكون بتطويرِ نظرية ’الانفجار العظيم‘، فقد أظهر نوعاً من القلق والتَّوتر بمشاركته في هذه المناسبة، إذ إنه يرى، خلافاً لبقية المشاركين، أن البرهان الرِّياضي شيءٌ مختلفٌ تماماً عن السَّرد؛ إلا أنه أقرَّ، مع ذلك، بوجودِ صلةٍ وتماثلٍ لا تخطئهما العين، مثل الاتِّساق والرَّوعة والجمال؛ فالرياضياتُ، في نظره، مدفوعةٌ بشكلٍ أساسي بتأثيرِ الجمالِ الداخلي.
واسترسل بنروز بأنه ما كان يمكن أن يصِلَ إلى هذا الإقرار، لولا أنه استمع إلى حديثِ الفيزيائيِّ الأمريكي ألان لايتمان، مؤلف كتاب "حلم آينشتاين"؛ فقد كان يظن، مثل الأغلبية العظمى من الفيزيائيين، أن بإمكانِ القصَّاصين والرِّوائيين فعلَ ما يحلو لهم، دون قيدٍ أو إلزامٍ خارجي؛ فنبَّههم رجلٌ منهم، له باعٌ في السَّرد، أن الأمرَ ليس كذلك، إذ يتعيَّن على القاصِّ أو الرِّوائيِّ التَّقيُّد بالاتِّساق، وبمنطقِ السَّرد، وتحرِّي الدِّقة في تسلسلِ الأحداث؛ وإذا أراد أن يغيِّرَ شيئاً، فعليه أن يرجع إلى النَّصِّ لإجراءِ كلِّ التَّعديلات التي يتطلَّبها ذلك التَّغيير (هذا، بالطَّبع، غير الإيقاع الذي ذكره بن أوكري في مشاركته السابقة)؛ كما كشف لهم لايتمان بأن العمل السَّردي يجب أن يكون متَّسقاً، وقابلاً للتَّصديق، ومقيَّداً باعتباراتِ المنطق، شأنه في ذلك شأن الرِّياضيات.
إلا أن عالم الفيزياء الرِّياضيِّ المحنَّك يعود مرَّة أخرى، مُستخدماً سبورة "معهد الرِّياضيات" بأكسفورد، الذي أقيمت فيه هذه الفعالية، ومُمهِّداً بعلاقةٍ رياضيةٍ بين شكلين هندسيين متشابهين، ليدلِّلَ في خطواتٍ لا تتجاوز أصابعَ اليدِ الواحدة على صِحَّة نظرية فيثاغورس، ليصلَ بعدها إلى نتيجةٍ مفادها أن البرهان الرِّياضيَّ مختلفٌ تماماً عن السَّرد، إذ يقودُ في خطواتٍ محسوبة بشكلٍ منطقي إلى نتيجةٍ لا يمكن إلا قبولها، بخلافِ السَّردِ الذي يتركُ متَّسعاً للاختلاف، وتعدُّد وجهاتِ النَّظر. ثم لا ينسى صاحبُ "الطَّريقِ إلى الواقع"، أن يعيدَ على مسمعِ الحاضرين، الذين تابعوا الفعالية في القاعتين، والمتابعين لها عبر البثِّ الشَّبكيِّ الحي، إقرارَه بوجودِ صلاتٍ وتماثلاتٍ بين السَّردِ والبرهانِ الرِّياضي، إلا أن الأخيرَ، في نظرِه، ذو طبيعةٍ مختلفة، إذ يتعيَّن عليه أن يكون صحيحاً أو لا يكون.

محمد خلف

نوافذ مفتوحة
=========
يحيي فضل الله
===============
عادل القصَّاص والحِصَّة قِصَّة ( 4)
========================



عادل القَصَّاص، أنتَ مُقِلٌّ في كتاباتك القَصَصِية، لماذا؟

(غالباً ما كانت فترات إنتاجي القَصَصِي متباعدة؛ وحين تَتَأمَّلُ الفرق الزمني بين قِصَّةٍ وأخرى فستجده يتراوح بين عام أو عامين أو ثلاثة أعوام، فيما عدا قِصَّتين لي صُدِرَتَا خلال عامٍ واحدٍ، وهو أَمْرٌ لم أُخَطِّط له؛ هذا عندما كنت داخل الوطن. بيد أن الأمر اختلف في الشتات، حيث لم أكتب، طوال سنواتٍ تسعٍ، سوى نَصٍّ قَصَصيٍّ واحدٍ؛ وأعتقد أن هذا يرجع إلى أسبابٍ تتباين مصادرها وتختلف درجات تأثيرها؛ فبالإضافة إلى رهبتي الغريزية من البياض، بياض الورقة، الذي يُحَذِّرُني من مَغَبَّةِ إنجاز نَصٍّ بلا شخصيةٍ مُتَمَيِّزَة، لم أتَوَفَّر، طوال فترة شتاتي، على حالاتٍ من شِبْهِ الاستقرار، الذي هو نِسْبيٌّ طبعاً، الداخلي والخارجي. كما كان – وما يزال – الواقع الثقافي الإرتري، في قُطْرٍ يكابد آلام ورإتباك البدايات، يعاني من دوار التَشَكُّلِ؛ أضف إلى ذلك الغياب التام تقريباً للاصدارات الثقافية العربية عنه. أما الحضور السوداني في إرتريا، فقد كان، وما يزال، حضوراً اجتماعياً، تجارياً، وظيفياً، سياسياً في معظمه، ولم يكن حضوراً ثقافي إلَّا فيما ندر وبشكلٍ فرديٍّ تقريباً وعابر؛ ثم جاء العمل السياسي السوداني (المُعَارِض) – الخالي، بداهةً، من أية أجندة ثقافية – ببراثنه اليومية المعروفة. أشرتُ إلى بعض العوامل التي من شأن تَوَافُرها، النسبي، أن يساهم في خلق سياقٍ ثقافيٍّ ينعش الروح والمُخَيِّلَة. ومع ذلك، فانني لا أتَنَصَّلُ من المسؤولية الذاتية، إذْ لا أكِلُّ من تأنيب نفسي، بأنني رُبُّمَا لم أُحْسِن التَأَقْلُمَ على واقع الشتات، حتى أن عقيرتي الجُوَّانِيَّة كثيراً ما تجأر بعبارات مثل: "اللعنة، هل أنا إلَّا لستُ كائناً داخلياً!").

للمكانِ جداله مع الذاكرة؛
للمكانِ حرفة أن يموضع التفاصيل؛
للمكانِ وشائج وعلائق تُكَثِّفُ الأزمنة.
المكانُ هو فضاء التَحَوُّلاتِ عبر الاختلاف والتَنَوُّع،
عبر نفيه نحو اللامكان،
عبر الحضور والغياب،
عبر تَوَحُّد الزمن وتَخَثُّرِه.
...لكل ذلك، أسأل عادل القَصَّاص: جامعة الخرطوم، ذلك المكان الذي كنت تعمل في مكتبته، لا شك لك معه نَوعٌ من تَوَتُّرٍ وانسجامٍ في علاقتك الحميمة معه.

(كانت فترة عملي بالمكتبة الرئيسية لجامعة الخرطوم فترة غزارة اجتماعية، وجدانية، ثقافية، معرفية وإبداعية أكثر منها فترة أداء وظيفي؛ بل أحياناً كنت أنسى، وربما أتناسى، أن لدي التزاماً وظيفياً يجب الخضوع له، مما جعلني كثير التعرض للاستجوابات والتحقيقات والمحاسبات الادارية؛ فقد كانت، وما تزال، جينات التَمَرُّدِ مُتَمَكِّنَةً مني. كنتُ مُحَرِّضَاً دائباً على العشق، وما أزال. كنتُ أَتَأَسَّى وأنا أرى لوعة الحرمان تَتَلَوَّى في عَيْنَيْ هذه الطالبة أو تلك، لَهْوَجَةَ الايقاع تَرْشَحُ من هذا الطالب أو ذاك. ما من بُدٍّ من العِشْقِ لمن يريد وجداناً مُعَافَىً ومساماً تَبِثُّ النسيم. كم تمنيتُ أن أرى سِرْبَاً من العُشَّاقِ يَلِجُ قاعة المحاضرات مُتَخَاصِرَاً! وتَأمَّل، مثلاً، هذا المشروع الظلامي، هذا المشروع المُصَاب بخَرَابٍ مَكِينٍ في الوجدان، شَلَلٍ في الخيال، عَطَبٍ في العقل ودمامةٍ في اللسان، لماذا يرتبك هذا المشروع لدى مرور فتاةٍ ترتدي تيشيرتاً وبنطال جينز؟ أوليس من المؤكد أن يُغْمَى عليه فيما لو عَبَرَتْ بتلك الهيئة مُخَاصِرَةً حبيبها؟ الجمالُ، العِشْقُ، الخيالُ الوسيمُ ، هذا هو مَاءُ التغيير. فَكَّرْتُ، في ذلك الوقت، وما أزال، في كتابة مشروع إقترحتُ له عنواناً "على هَامِشِ مُظَاهَرَةِ العُشَّاقِ: بَيَانُ العِشْق". في تلك الفترة كتبتُ "المِرآةُ تُعَادي الارتباكَ والَّلَوْعَةَ المُكَابِرَة "، نشيد التَمَاسُك"، "ذات صفاء" ونصوص أخرى خارج حقل التصنيف القَصَصِي. ذلك-هذا الانخراط العاطفي كانت تَتَوازَى، تَتقَاطَعُ، تَتآصَرُ معه قراءات، معارف ومثاقفات ما كنت لأتَوَفَّر على جُلِّهَا لولا جامعة الخرطوم ومكتبتها وأنشطتها ورموزها، حتى أن بعضاً من علاقتي الاجتماعية التي إنْبَنَتْ لي فيها وخلالها ما تزال تَضُخُّ في أوردتي دمها الإستراتيجي).

وهكذا، بدلاً من أن يهتف عادل القَصَّاص هتافه الجمالي "على هَامِشِ مُظَاهَرَةِ العُشَّاقِ"، بدلا من أن يصوغ "بَيَان العِشْق"، تقاذفته المنافي الى درجة اللجوء إلى هذا الاعتراف الصافي "رُبُّمَا لم أُحْسِن التَأَقْلُمَ على واقع الشتات، حتى أن عقيرتي الجُوَّانِيَّة كثيراً ما تجأر بعبارات مثل: "اللعنة، هل أنا إلَّا لستُ كائناً داخلياً!"
على كُلٍّ، ها هو عاطف خيري ياعادل القَصَّاص يصفع شعرياً هذا "الخراب المكين":
بَلادٌ كُلَّمَا ابْتَسَمَتْ
حَطَّ على شفتيها الذُّبَابُ

في مساءٍ غريبٍ، لم يعد عادل القَصَّاص إلى منزله بالثورة الحارة السابعة؛ لم يَرُشَّ البَاحَةَ أمام الديوان، ولم يُمَتِّعَ نفسه برائحة شجرة الحِنَّاءِ التي يوحي فوحها دائماً بقدوم الأصدقاء؛ لم تراوده أُمَّهُ كي يأكل من سلطة الأسود المطبوخة بالزبادي والشَّطَّةِ الخضراء؛ لم تسأله أخته (مفيدة) عن عشاء الليلة مع أصدقائه القادمين؛ لم يخرج حاملاً البِسْتِلَّة لاحضار الفول، ولم يستدن من الدكان القريب عُلْبَةً من البرنجي.
في ذلك المساء من يوليو 1991م، لم يعد عادل القَصَّاص إلى منزله، ولم يذهب إلى أيِّ منزل من منازل أصدقائه المتناثرين على العاصمة المثلثة. لم يعد عودته العادية ولكنه عاد مخفوراً بدزينةٍ من رجال الأمن؛ فَتَّشُوا المنزل وحملوا معهم نصف مكتبته تقريباً؛ لعادل القَصَّاص مكتبة منزلية كنت أستمتع بها حين تضمنا مقيلة جمعة في منزله؛ أذكر أنني أخذت منها كتاباً عن كتابة السيناريو أضاف الي الكثير في هذا المجال.
حملت دزينة القبح تلك نصف المكتبة وعادت بعادل القَصَّاص، قذفوا به في بئرِ سُلَّمٍ مُكَدَّسٍ بالكُتُبِ، كُتُبِ آخرين مصادرة أُضِيْفَتْ إليها الكُتُب التي تساوي نصف مكتبته. حشروه هناك، في بئر ال سُلَّمٍ ذاك؛ ونظر إليه أحد هؤلاء الذين ذهبوا به إلى منزله لتفتيشه، نظر إليه بشماته وقال ساخراً: "أها، أقرا بعد ده!" حدث ذلك بعد أن تَمَّ إعتقال عادل القَصَّاص في ظهيرة من يوليو 1991م، حين كان يتحرك من كافتيريا القُولْدِنْ قَيْتْ، بعد أن مَرَّ بالحاجة سكينة بائعة الملاح والكسرة على الشارع الذي به داخلية بنات جامعة الخرطوم، داخلية بحر الغزال؛ كان قد خرج وقتها ليشتري عُلْبَة برنجي ويعود إلى حيث ترك صديقة من صديقاته تنتظره هناك؛ قبل دخوله إلى الداخل أشار إليه شخص كان طالباً في كلية الاقتصاد يعمل في جهاز الأمن وكان وقتها يشير إلى رجال الأمن كي يتم تنفيذ الإعتقال على طُلَّابٍ هم على الضد من المشروع الحاكم؛ وحين مَرَّ عادل القَصَّاص من حيث كان يتم الحدث، أشار إليه ذلك الطالب السابق إشارةً ذات مرجعية شخصية، إذْ أنه – ذلك الطالب السابق (ورجل الأمن المُتَخَفِّي وقتها) – سبق أن تَعَرَّضَ ل"شاكوش" مُدَوٍّ من إحدى الطالبات التي كانت على علاقة طيبة بعادل القَصَّاص؛ تلك الإشارة ذات المرجعية العاطفية قذفت بعادل القَصَّاص إلى حيث هناك، وراء أماكن لا تخص مزاجه في شئ. وحين كان الضابط المسؤول يُحَقِّق ولم يجد ما يدين عادل وفَكَّرَ في إطلاق سراحه، جاء ذلك الطالب السابق – رجل الأمن وأعلن أن عادل القَصَّاص يَخُصَّهُ وحده، و يَخُصَّهُ جِدَّاً، وجَدَّدَ معه التحقيق؛ كان تحقيقاً غريباً تَرَكَّزَ على علاقة عادل القَصَّاص بصديقاته، وكيف أنَّهُنَ يزرنه وهو يزورهنَّ، ثُمَّ اتَّهَمَ عادل بأنه الصلة بين التَجَمُّع وإتحاد الطلبة؛ وهكذا رافقته تلك القوة من رجال الأمن إلى المنزل وعادوا به إلى حيث تم قذفه هو وكتبه في بئر سُلَّمٍ استعداداً لنقله إلى مكان آخر. حدث ذلك في طقس أحمق، وهاأنذا في طقس خاص أحاور عادل القَصَّاص عن علاقته بالحركة الشعبية لتحرير السودان.

ولا تزالُ النَّوَافِذُ مفتوحة.




عادل القصاص

نوافذ مفتوحة
========
يحيي فضل الله
=======
عادل القصَّاص والحِصَّة قِصَّة (5)
======================


يقول عادل القصَّاص عن علاقته بالحركة الشَّعبية:

(بالنِّسبة لي، يُعَدُّ انخراطي في الحركة الشَّعبية لتحرير السُّودان أمراً بديهياً، فلا أسئلتي ولا تساؤلاتي ولا تأملاتي ولا منعطفاتي كان يمكن أن تقودني إلى غير ذلك؛ ذلك أن السِّياق - الاجتماعي - الثَّقافي - الفكري الذي احتدمت فيه أسئلتي وتَفَرَّعَتْ خلاله تأملاتي وإنداحتْ بسببه قراءاتي كان سياقاً ماركسياً في أغلبه، بل إن جل هذا "الأغلب" لم يكن ماركسياً محافظاً؛ كما لم أمر بمرحلةٍ تنظيمية - تلقينية - قط، أي أنني كنت بمنأًي عن "الماركسية المُعَلَّبَة"؛ فذهبت إلى عددٍ من المصادر الطَّازجة للماركسية مباشرةً، ثم انجذبتُ إلى كُتَّابٍ ممن يثيرون عداءَ أو سخطَ او امتعاضَ الماركسيين الرَّسميين مثل فرانز فانون، هيربرت ماركوزه، سمير أمين، تروتسكي، آيزاك دويتشر، أنطونيو غرامشي، لويس ألتوسير ومهدي عامل، علاوةً علي كتابات أخرى مُتَفَرِّقَة عن الكفاح المسلح لاسِيَّمَا في أميركا اللاتينية كالثورة الكوبية والتوبا ماروس و بعض كتاباتِ اليسار الجديد عموماً. كانت تلك القراءات وغيرها تندفع إلى جانب الفضول الشَّخصي من أسئلة الواقع وتعود إليه، ليلتهب الذهنُ بالأسئلة، فيسائلُ السائدَ من مشاريعِ التَّغيير البديلة المحتملة، ويتأمل كتلتها التَّاريخية صاحبة المصلحة في التغيير، وتتناسل الأسئلة حتى تطال الدِّيمقرطية، الثَّقافة، الفن، المرأة، الدِّين والهوية؛ وكلُّها أسئلةٌ تُشَكِّلُ أجوبتها النَّظرية والعملية الأعمدة والمفاصل الأساسية لجدارةِ أيِّ مشروعٍ يزعم التَّغيير والجذرية؛ وهي أسئلةٌ لم أتَوَفَّر علي أجوبةٍ لها من يسارنا الشَّمالي الماركسي تحديداً. لذلك ما أن أطَلَّتْ الحركة الشَّعبية لتحرير السُّودان، حتي وجدتُ فيها، شأن عددٍ قليلٍ من الشَّماليين، استجابة حَرَّى لتَوْقٍ راسخ. على أنني، وحتي لا أبدو متحاملاً على الماركسيين الشَّماليين، أقول بأنني لم أجد في الحركة الشَّعبية لتحرير السُّودان أجوبةً ملائمة علي كلِّ أسئلتي تلك، وعلى أسئلةٍ أخرى انبثقت من خلال التَّجربة، على محدوديتها، خصوصاً فيما يتعلق بالدِّيمقراطية والثَّقافة).

في ذلك الطَّقس الأحمق، وبعد يومٍ من حشرِه في بئرِ السُّلَّم تحوَّل عادل القصَّاص إلى شبحٍ من أشباحِ ذلك البيت، بل وبدقةٍ أكثر، دخل عادل القصَّاص حالةَ ذلك التَّشبيح بعد أسبوعٍ من نقله من بئرِ السُّلَّم إلى مبني جهاز الأمن بالقوات المسلحة - القيادة العامة؛ وتمَّ استقباله وهو يدخل ذلك المبني بِمَدْحَةٍ من مجموعة عقد الجلاد التي كانت معتقلةً هناك. طبعاً مَدَحَتْ عقد الجلاد في استقباله بأوامرَ أمنية، إذ كان رجالُ الأمن يمارسون سطوتهم وسلطتهم في التَّسَلِّي والتَّمَتُّعِ بأغنياتِ عقد الجلاد. انضم إلى مجموعة عقد الجلاد وعادل القصَّاص شرف يس، موظَّفٌ بدار النَّشر جامعة الخرطوم، الفنانون التَّشكيليون: عبد الواحد وراق، المرضي عبد الله، علي الأمين، صلاح سليمان، جاه الله والمرضي مُعَلِّم. بعد ذلك تمَّ نقل الكل إلى حالة التَّشبيح في منزلٍ بالقرب من لجنة الاختيار، تَمَّ التَّعَرُّف على مكانه بواسطة أصوات الطَّلبة وحركة العربات. أثناء عملية التَّرحيل من هنا إلى هناك، كان رجالُ الأمن يأمرون بإخفاء الرُّؤوس تحت المقاعد - مقاعد العربة - كي لا تلتقط العيون أيَّ إشارةٍ يمكن التَّعَرُّف بواسطتها على المكان.

(خلخلة الخريطة السِّياسية - المفاهيمية اليقينية السَّائدة في السُّودان من أجل تفكيكها وإعادة ترتيبها وموضعتها على أسسٍ جديدة ومتكافئة. هذا ما تفعله الحركة الشعبية في السودان. إن تاريخية مشروع الحركة الشَّعبية لتحرير السُّودان لا يكمن في انتخابها للكتلة الاجتماعية - التَّاريخية - صاحبة المصلحة الحقيقية في التَّغيير متمثلةً في تحالفِ مُهَمَّشِي الأطراف والمركز، أو في عمليتها في السَّعي نحو التَّغيير، أو في كشفِ الغطاء عن الأسئلة الحقيقية لأزمتنا وطرحها بما يليق بفداحةِ المواجهة ولغة المنعطفات، أو في مساهمتها في تَبَدُّل الحساسية وتَغَيُّر الوعي لدى العديد من الشَّماليين – بالتَّقسيم الجغرافي التَّقليدي – لاسِيَّمَا لدى بعض الشَّباب والمثقَّفين ، أقول: لا تكمن تاريخية مشروعها في كلِّ ذلك، فحسب، وإنما، أيضاً، في أن القضايا والمشكلات الجوهرية للأزمة الوطنية التي دفعت بها إلى سطح الوضوح والتَّأَجُّج، سوف لن تذوى، ولن تخمد حتى لو انتفى وجودُ الحركةِ الشَّعبية والجيش الشَّعبي لتحرير السُّودان. فلقد انبجس دمُ الحقيقة وما من أحدٍ بوسعه أن يطفئَ جذوةَ الوعي ولهبَ الفعل).

قبل الدُّخول في حالة التَّشبيح، كان على عادل القصَّاص ورفقته أن يمرُّوا على صفٍّ من عساكر الأمن، صفٍّ طويلٍ من البوابة وحتى الزنزانة، يحملون عصياً مختلفة، فروعَ أشجارِ النيم، خراطيشَ بلاستيكيةً سوداءَ سميكة- بتاعة المواسير. مَرَّ عادل القصَّاص على كلِّ أفراد ذلك الطَّابور الطَّويل، وانهالت على ظهرِه عِصِيٌّ وفروعُ نيمٍ وخراطيشُ بلاستيك؛ وتَمَّ ذلك بقسوةٍ شديدة، وبسرعةٍ تحاول أن تهزم سرعة المارين عبر ذلك الطَّابور لمُعَذِّبٍ. وبعد ذلك، تَمَّ حشرُ أكثرِ من خمسةَ عشرَ فرداً في زنزانة - ثلاثة متر في ثلاثة متر - يبدو أنها بُنِيَتْ قريباً، ووُضعت عليها لمبةٌ واحدة، لا تُطفأ أبداً ليلاً أو نهاراً.
في حالة كونه شبحاً سكن في بيتِ الأشباح، أُغْمَى على عادل القصَّاص من التعذيب المستمر؛ كان يُؤمرُ بأن يرفعَ يديه على الحائط، ويتم جلدُه بخراطيشِ البلاستيك؛ بعد ذلك، تمَّ توزيعُ الأشباح على زنازينَ أضيق - مترين في متر ونصف - كلُّ تسعةِ أشخاصٍ في زنزانة، مع السماح بقضاءِ الحاجة مرَّةً واحدة في اليوم.
تمَّ نقلُ الأشباحِ إلى زنزانةٍ أوسع، عبارة عن صالون تَمَّ فيه حشرُ عددٍ كبير من النَّاس، عُرف منهم عادل القصَّاص، نور الهدي، أبو بكر الأمين، والقائد العمالي مصطفى عُبَادَة.

في أكتوبر 1991م، وَقَّعَ عادل القصَّاص أمام ضابط الأمن على استماراتٍ تمنع التَّحَدُّث عن الاعتقال، وموقعه، وما تَعَرَّضَ له فيه، وإقرارٌ بعدم مغادرة الخرطوم أو السُّودان إلَّا بمراجعة أجهزة الأمن.

القصَّاص، هل تملك الحركة الشَّعبية مشروعاً ثقافياً؟

("مشروعٌ ثقافي"؟ بل ليس هناك إستراتجيةٌ ثقافية لينحدر منها المشروع الثَّقافي. إن الحركة الشَّعبية لتحرير السُّودان مُوَاجَهَةٌ بسوءِ فهمٍ والتباسات مُرَكَّبَة - داخلياً (شمالياً وحتى جنوبياً)، إقليمياً وعالمياً؛ ولن تنحسر مثل هذه النظرة بالشِّعار أو اهتبال منابر الصدف والمناسبات؛ بل بانتشارِ الخطاب الفكري- السِّياسي - الثَّقافي، نهوضاً على تَعَدُّدِيِّتِه، وتَمَايَزَاتِه الثَّرَّة، وتأسيس قنواته؛ ولن تتأسَّسَ القنواتُ، وينتشر الخطابُ، دون مؤسَّسات، وبلا فصلٍ للسلطات. بيد أنه، عوضاً عن ذلك، باتت الحركة الشَّعبية لتحرير السُّودان، شأنها في ذلك شأن معظم الحركات والتَّنظيمات التَّقدمية في العالم الثَّالث، ترى إلى الفعل الثَّقافي بطريقةٍ تأجيليةٍ ذاتِ حساسيةٍ تبريرية؛ أخلاقيةٍ خجولة، في أفضل الأحوال. غير أن المُحَصِّلَة النِّهائية، عموماً، ومهما كانت المُسَوِّغَات الأخلاقية – ولا أقول العملية – هي الإقصاء. فالسَّائدُ من ساستنا – "التَّقدميين طبعاً" – لا يرى إلى الثَّقافي إلَّا كمُلْحَقٍ للسِّياسيِّ، لا محلَّ له من الاستقلال؛ لا ككينونةٍ مساويةٍ، موازيةٍ للسياسيِّ؛ مُتَمَايِزَةً عنه، ومُتَوَاشِجَةً معه في نفسِ الوقت. تلك – هذه – النَّظرة الإلحاقية، الميكانيكية، تعتقد في أن معالجة القضايا الثَّقافية سوف يتمُّ على نَحْوٍ آليٍّ عقب حلِّ المسائل السِّياسية، أي بتغييرِ هيكلِ السُّلطة السِّياسية القائمة، وتَبَنِّي برنامجٍ سياسيٍّ غيري؛ وهي نظرةٌ تقوم على فهمٍ لا نصيبَ له من الصواب، لمَاهِيَّةِ ومهامِّ السِّياسيِّ والثَّقافيِّ معاً.
تُرَى أو لم يحنِ الوقتُ بعدُ كي نتأمل، إن أحدَ أهَمِّ أسبابِ الهُزَالِ والشُّحوب اللذين أصابا الحركاتِ والتنظيماتِ الثورية، إنما يكمنُ في غيابِ الإستراتيجيةِ الثَّقافيةِ المعافاةِ من التَدَخُّلاتِ الاستبدادية للسياسي، بسببِ الإشاحة عن "حالمية المثقف"، ذلك المُعَمَّدِ بالتُّرابِ، والغيمةِ، وزرقاءِ اليمامة؟)

قبل أن ينتهي أكتوبر، غادر عادل القصَّاص السُّودان؛ و بمساعداتٍ سرية هزمت ذلك الإقرار الذي وقَّعه أمام ضابط الأمن، غادر عادل القصَّاص مِزاجَ أمكنته الأليفة، وذائقةَ أزمنتِه المتأمِّلةِ الوثَّابةِ الحلمِ، بفضاءٍ ثقافيٍّ يلقِّحُ ممارستَه للكتابة.
أذكرُ في ليلةٍ احتفاليةٍ خاصَّةٍ بخروجه من حالةِ كونه شبحاً وخروجِه من وطنٍ قبَّحته الممارسةُ السِّياسية، تحت شجرةِ النَّبَقِ في منزلي بالجميعاب، أشهرتُ نحوَه استفزازي المِهزارَ، حين قذفتُ في وجهِه بهذا السؤال: - "خلاص يا عادل قرَّرت تهرب؟"، فكان أن واجهني عادل بإجابةٍ باكيةٍ إلى حدِّ التَّشنُّج، بكى عادل القصَّاص ليلتها بكاءً حاراً، ولم يستطع لفيفٌ من الأصدقاء الذين حوله لملمةَ عادل القصَّاص، الذي تناثر أمامنا معلناً خروجَه الجبري عن وطنٍ يُحبُّه حتى البكاء، وهربتُ أنا بعده بسنوات؛ وفي محاولةِ أن يكونَ هذا الهروبُ مثمراً، التقيت بملامحِ وأنفاسِ وأفكارِ عادل القصَّاص من خلال مجلة "مسارات جديدة" التي أصدرها "لواء السودان الجديد" وأسأله عن هذه الإصدارة..

(لقد حاولنا تجاوزَ هذا الواقع القائم عبر مبادرة "لواء السودان الجديد"، إذ أُنشئَ له مكتبٌ إعلامي بأسمرا، الذي كان يُفترض أن يكون في منأًى عن حُشَرِيةِ السياسيِّ، عدوِ الوردةِ والأجنحة، حيث أسَّسنا وأصدرنا، إلى جانبِ عددٍ من الحادبين على عطر المبادرة، العددَ الأول (والأخيرَ) من مجلة "مسارات جديدة" وعددين من صحيفة "بيارق"؛ وكدنا أن ننهي العدد الثَّالث من تلك الصَّحيفة، الذي ما لبث أن وُئدَ وهو على أهبة الإطلالة، ثم تُوِّجت مسيرةُ الوأِدِ بإغلاقِ مكتب أسمرا بعد سنةٍ واحدة من إنشائه؛ والسببُ لا يعودُ إلى قرارٍ مؤسَّسي، وإنما إلى مشيئةٍ شخصيةٍ محضة؛ بالطبع، إن المسألة وقد بلغت هذه الدرجة من القتامة - مأساةٌ أو ملهاةٌ أو كلتاهما، فالاستبداد والعاهات النَّفسية ليست حكراً على الجبهة القومية الإسلامية؛ ومع ذلك، ما يزال بإمكان المرء التَّشبث بالآفاقِ الحبلى بوعودِ النَّسائم والنُّجوم، استناداً إلى تشاؤمِ العقلِ وتفاؤلِ الإرادة، كما يقول غرامشي، ذلك أن الحركة الشَّعبية، والجيش الشَّعبي لتحرير السُّودان، ولواء السُّودان الجديد، ما يزالون مطرَّزين بمسئولين مثَّقفين ومبدعين، جنوبيين وشماليين، يتمتعون بوجدانٍ وريف، وخيالٍ وثَّاب، وعقلٍ رحيبٍ وطليق؛ منهم أذكر، ليس حصراً - فاقان أموم، إدوارد لينو، محمد سعيد بازرعة، كمال الوسيلة وعبد الباقي محمد مختار).

سأتركها النوافذَ مفتوحةً، حتي يتسنَّى لعادل القصَّاص أن يتصدَّى لمسيرةِ الوأدِ تلك، حين تتمظهر أمامه في أشكالٍ أخرى.
ستظل نوافذي مفتوحةً أمام اجتراحاتِ عادل القصَّاص الإبداعية، حتى يجد الإجابة علي تساؤلاته تلك الشفيفة.

(اللعنة ،أما كان بوسعي فعلُ شيءٍ آخرَ
سوى اقترافِ السفر؟
أما من أحدٍ يدلُّك، أيُّها النيلُ عليَّ؟)

ختاماً، أنتمي وبإلفةٍ حريفة إلى هذا الحلم: ( ينبغي للمقرن إذن أن يتهيأ
صدري شاخصٌ
من ذراعي يفوحُ رفيفٌ
كم أنا مضرَّجٌ بالقدوم!)



عادل القصاص

السر السيد يتوغل فى كشف أسرار رسالة خلف
منصور

اللحظات الاكثر تعقيدا فى الرسالة
الرسالة وبما حوته من مزج بين الخاص "البعد السيري" والعام "ما يشبه التوثيق لبعض ملامح الحراك الثقافى والعديد من المقاربات ذات الطابع الفكرى لمنجزات بعض العلوم" تبدو اى الرسالة وكأنها كانت كامنة تنتظر اللحظة المناسبة او السؤال المناسب لتفيض وتختبر نفسها!! اذن ما هو التساؤل الذى فجر الرسالة وجعل منها كائنا يمشى بين الناس؟؟ هل هو ( ملاحظة القصاص والخاصة بزعمه او ظنه بان مواد الرياضيات والكيمياء وقواعد اللغتين العربية والانجليزية تفتقر الى بنية سرد خاصة بها) سيما وان كاتب الرسالة قد اشار الى ان هذا الزعم او هذا الظن هو ما دفعه لكتابتها ام هو القران الذى ناداه وهف اليه مسرعا ومازال فى ارجائه يدور؟؟ والقران الذى نعنيه هنا هو مجمل الرؤى والافكار والمعارف التى توصل لها خلف من خلال علاقته بالقران كمؤمن بالذي انزله و الذى هو الله وكمؤمن به وبما جاء فيه فالقران فى الرسالة لا يتبدى كنص معزول عن مبدعه او منزله كما راج كثيرا فى الكثير من الكتابات ودليلنا ما حفلت به الرسالة من صيغ مختلفة للدعاء والذى هو طلب الداعى ورغبته فى تغيير مصائر بعينها او اجابة رغبات بعينها وهو ما يشير الى وجود فعل لله فى التاريخ وتدخل فى مساراته "كن فيكون" فقد جاء فى الرسالة على سبيل المثال لا الحصر (وان يحفظ الله امى الاولى او وان يهبها الله الصحة وطول العمر وكذلك جاء ولن ينساه الله)...اقصد اننا فى الرسالة نقف على حضورين هما الله وكلامه اى القران ,عليه وبالنظر الى مجمل الرسالة والتى فى ظاهرها تبحث عن السرد ليس فى مجاله الاثير الذى هو الادب وانما فى بقية الحقول كعلمى الاحياء والرياضيات بل وتصل به الى ما يوحي وكأنه سمة ملازمة للوجود بمختلف عناصره وحيث هنا تتبدى لحظات الرسالة الاكثر تعقيدا خاصة وانها فى عمقها الخفى تبدو وكانها تقارب حالة السرد هذه فى الادب وفى الفيزياء وفى الرياضيات وفى الاحياء -بمعنى فيما يتصل بنشاة الحياة وبنشاة الكون- من منظور القران ومن الانطلاق بوجود خالق لهذا الكون وهذه الحياة خاصة وان الرسالة تبدأ بجملة "امر هذه الدنيا ممد ( وان شئت مشدود" بين الضرورة المتوهمة وواقع الاحتمال"- لاحظ ما توحيه به كلمة الدنيا- كما انها تقول فى ثناياها "يقترب العلماء وخصوصا فى صياغتهم لنظرية الانفجار العظيم من التصوير القرانى لاصل الكون الذى جاء طرفا منه فى الاية 30 من سورة الانبياء:"او لم ير الذين كفروا ان السموات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شئ حى افلا يؤمنون" او تقول وهى تحاول التمييز بين الحقيقة والحق ونفى التماثل بينهما وكذلك توضيح فكرة الرتق فى مقابل فكرة الفتق: (وعندما يجئ فى سورة يوسف قوله "نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران وان كنت من قبله لمن الغافلين"او فى سورة الانعام "ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين"-فان التاكيد ياتى من اندماج الحق وصمديته باشتماله على القدرة والعلم والارادة وهى ملكات تتشظى فى مجال الحقيقة وتتوزع على مجالات فى مسار النشوء والتطور الذى لا ينقطع-هى العلم او الواقع الموضوعى واللغة الانسانية والعقل البشرى فيكون بها قص للامام بتتبع شجرة لها بنية سرد محددة او يكون ارتداد للخلف لقص اثر او استرجاع لحدث وهو المعنى المقصود فى سورة الكهف فارتدا على اثارهما قصصا).
اقول ان هذه اللحظات الاكثر تعقيدا فى الرسالة تجعل القارئ وللوهلة الاولى ان كان حدسى صائبا يحس وكأنها تحاول ان تعيد مبحث "العلم والقران" وهو مبحث ووجه بالكثير من التساؤلات كما هو معلوم وتجعله كذلك يحس ان جاز التعبير بحضور ما يشبه التاويلات الذاتية والنزوع الباطنى على الرغم من مفارقة الرسالة فى الكثير من افكارها لبعض منتجات التصوف الاسلامى كالقول بوحدة الوجود او ثنائية الحقيقة والشريعة وكمثال لهذا تاويله للقدرة والعلم والارادة كملكات تتشظى فى عالم الحقيقة وتتوزع على مجالات فى مسار النشوء والتطور الذى لا ينقطع بانها (العلم او الواقع الموضوعى واللغة الانسانية والعقل البشرى) او تأويله لاية سورة الكهف "فارتدا على اثارهما قصصا"-هنا انظر الفقرة السابقة-
وتبقى فى النهاية تساؤلات لا ادعي انني املك اجابات لها.

السرالسيد

هنا يتحقق النظر على كيفية خلق الإبل وبذلك تتحقق أسباب الخلق بمعرفة ووعى!!

(أَفلا يَنظُرُونَ إِلى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ)1
(وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالأِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ)2

1-الغاشيه 17
2- الذاريات 56

الأعزاء عادل، منصور، وعثمان

المُرفق يغطي إطارين مرجعيين (لندن-وولفرهامبتون) للنَّظرِ لثلاثِ قضايا مترابطة، وسيظهر ترابطُها أكثر في ما تبقَّي من المشاركة، وهو الإطارُ المرجعي الثَّالث (لندن مجدَّداً) الذي سينظر إلى هذه القضايا بمنظورٍ نقدي، قد تقصُر فقراتُه أو تطول؛ لا أدري حتى الآن

كلُّ ما أدريه الآن أنها قضايا ذاتُ صلةٍ لصيقةٍ بالسَّرد، وبالتَّواشُجِ الحميم بين الواقع وموضوع الرِّسالة

مع خالص الشُّكر والتَّقدير

خلف


لندن-وولفرهامبتون-لندن:
على مسافةٍ من عثمانَ وروجر بنروز و"نظريةِ كلِّ شيء"

الرِّحلة إلى وولفرهامبتون
من لندن، على مسافةِ ساعتين بالقطار من وولفرهامبتون، حيث يسكن عثمان حامد وعائلته الكريمة، كنتُ أجري معه اتِّصالاتٍ هاتفية شبه يومية، منذ أولِ سطرٍ من رسالتي إلى عادل القصَّاص، إلى آخرِ علامةِ وقفٍ فيها؛ ثم من أولِ مشاركةٍ بشأنِها، إلى آخرِ مشاركةٍ بشأنِ مساهمة عالم الفيزياء الرِّياضيِّ روجر بنروز (الذي ظهر كشخصيَّةٍ –وليس بشخصِّه- في فيلم "نظرية كلِّ شيء" عن سيرة حياة عالم الفيزياء البريطاني ستيفن هوكينغ) حول العلاقة بين الرِّياضيات والسَّرد. كنت أجري تلك الاتِّصالات من لندن، بعد أن تعثَّرت عدَّة محاولاتٍ للتَّلاقي في وسط إنجلترا، كان آخرُها تأجيلُ عمليةٍ جراحية لابنه الأكبر مازن، مع إننا كنَّا نتلاقى بوتيرةٍ شبه منتظمة، عندما كان يسكن في أمستردام، أيام كان كلانا منهمكَيْن بحبٍّ عارم وإرادةٍ غلَّابة في العمل الثَّقافي العام، وسط تجمُّعات السُّودانيين في المدينتين الأوروبيتين الغربيتين.
وعندما عقدتُ العزمَ أخيراً على السَّفرِ إلى وولفرهامبتون لمقابلة عثمان، حرصتُ على التَّنقيب عبر الإنترنت عن فيلمٍ يصلُح للمشاهدة هناك، فلُفِتَ نظري إلى أن فيلم "نظرية كلٍّ شيء" -وتصنيفه 12أ- يُعرض يوم السَّبت 7 فبراير 2015 في سينما سينيويرلد بوولفرهامبتون في تمام السَّاعة السَّابعة وأربعين دقيقة مساءً، مما يعني أن صعوباتٍ ستنشأ بشأنِ الأطفال، إذا لم تتوفَّر ترتيباتٌ تسمح بحضور العائلة من غير مصاحبتهم؛ هذا بالطَّبع، إذا وافقتِ العائلة الكريمة في الأساس على دعوة المصاحبة لحضور الفيلم. وكنتُ على مسافةٍ من عثمان، داخل إطارٍ مرجعيٍّ ذاتي، أرى الأشياءَ وفق ما يتوفَّر لديَّ من معلوماتٍ نظرية عن عثمان، الذي تعرَّض في زيارةٍ سابقة إلى السُّودان إلى حادث حركة تسبَّب في فقدان عددٍ من أصابع يده اليمنى؛ وعن تعاملِ منال مصطفى -رفيقةِ دربِه منذ أيام الصِّبا في قرية أم تريبات، وشقيقةِ المسرحيِّ والمخرجِ الإذاعيِّ حاتم مصطفى، وأمِّ مازِنَ، الذي يعاني من استسقاء الرأس، والطِّفلةِ الجميلة يارا، والطِّفلِ الرَّائع محي الدِّين (الذي سُمي باسم شقيق عثمان الرَّاحل)- مع الواقعِ الأُسريِّ الجديد.
وفي يوم السَّبت، عندما وطئت قدماي أرضَ وولفرهامبتون، وبدأتُ أرى الأشياءَ إلى حدٍّ ما من داخل الإطار المرجعي الذي يتحرَّك فيه عثمان، تكشَّف لي جانبٌ من الصُّعوباتِ الفعلية التي يواجهها هذانِ الزَّوجانِ الباسلان، فكِدتُ أن أتراجعَ عن الدعوة لمشاهدة الفيلم، لكنني طرحتُها بشكلٍ افتراضي، فاقترحتْ منالُ أن نذهبَ أنا وعثمان، لأنها ستصحبُ يارا ومحيو إلى فيلمٍ للأطفالِ صباح الأحد، مما يعني أن عثمانَ سيبقى مع مازنٍ في البيت؛ فتبيَّن لي بسرعة أن ترتيباتٍ مثل هذه أصبحت ديدناً ثابتاً لشكلِ حياتهما؛ صحيحٌ أن مازناً قد وُلِد منذ إحدى عشرةَ سنةً بهذه الإعاقة، إلا أن عثمانَ كان خالياً منها، إضافةً إلى أن ابنه الأكبر ينمو كلَّ يومٍ مُستصحِباً معه مزيداً من تعقيدات الإعاقة.
بالفعل، ذهبنا أنا وعثمان إلى سينيويرلد لمشاهدة الفيلم في ذلك المساء. أمهلنا المخرج قليلاً بلقطاتٍ عن حياة ستيفن هوكينغ أيام الطلب في جامعة كمبردج قبل الإعاقة، لكنه سرعان ما أتبعها بلقطاتٍ متتابعة عن مراحل تطوُّر الإعاقة لديه، فسَرَتْ في الخاطرِ نفسُ الرَّعشاتِ الدَّاخلية ولحظاتِ التَّوتر التي لا مناصَ من حدوثها، مهما تماسك المرءُ بدافعِ التَّصبُّرِ من خارج؛ ومما زاد من وطأةِ الموقف أن بعض المشاهدين من ذوي الحوافي الرَّقيقة في المقاعد الواقعة خلفنا مباشرةً بدأوا يجهشون بحشرجاتٍ مسموعة. أما روجر بنروز، فلم يظهر في الفيلم إلا مرَّتين، وكلتاهما في أعقابِ مرحلةِ تأقلُّمِ هوكينغ الابتدائيِّ على الإعاقة: المرَّة الأولى، عندما صحب هوكينغ المُشرِفَ على أطروحته للدُّكتواراة إلى لندن لحضورِ محاضرةٍ ألقاها بروفيسور بنروز؛ والمرَّة الثَّانية، عندما حضر بنروز جلسة النَّظر في منح الدُّكتوراة لهوكينغ، فقال له رئيس الجلسة في تقييم أطروحته إن الجزء الأول منها يفتقرُ إلى الاتِّساق، بينما الجزء الثَّاني منها مجهودٌ تنقصُه الأصالة، إذ إنه مأخوذٌ من بنروز من غير إضافةٍ تُذكر؛ أما الجزء الثَّالث والأخير (أي الفصل الرابع من الأطروحة)، فرائعٌ لدرجةٍ قرَّرت معها اللَّجنةُ بناءً عليه أن تمنحه الدُّكتوراة، وهو الجزءُ الخاص باحتمال وجودِ ثقبٍ أسودَ عند بداية الكون، أو ما يُعرف بالتفرُّد الزمكاني.
وعندما سُئل ستيفن هوكينغ من قبل رئيسِ اللَّجنة التي منحته الدُّكتوراة عمَّاذا سيفعل بعد أن حصُلَ عليها، أجاب على الفور: "سأعمل على إثباتها بمعادلةٍ واحدة تثبت أن الزَّمنَ له بداية، (ألا يكونُ ذلك أمراً جميلاً، يا أستاذي)؛ معادلةٍ واحدة بسيطةٍ وأنيقة تفسِّرُ كلَّ شيء"؛ ومن هنا جاء اسم الفيلم "نظرية كلِّ شيء"؛ ومن هنا أيضاً جاء ذلك السَّعيُ المحموم من قبل علماء الفيزياء النَّظرية بشقيها الكبيرين (علم الكونيات وميكانيكا الكم)، وعلى وجه الخصوص علماء الجُسيمات الأولية، الذين تيقَّنوا بحلول مارس 2013 أنهم عثروا عبر مصادم "سيرن" بسويسرا على أولِ جُسيمٍ كميٍّ عدديٍّ في الطَّبيعة ( هيغزبوزون)، مما عزَّز تفاؤلهم بأنهم يقتربون شيئاً فشيئاً من إكماِل التحقُّق من نموذجهم القياسي؛ وبالتَّالي، تمكُّنهم في المستقبل القريب من صياغةِ معادلةٍ بسيطة وأنيقة تفسِّر كلَّ شي.

وعلى مسافةٍ من (1) عثمانَ، و(2) بنروز، و(3) "نظرية كلِّ شيء" – سنواصلُ ما انقطعَ الآنَ في مشاركة



محمد خلف

ليس هنالك من ينكر أن أصل الكون واحد، إلا لمن قفل الله قلوبهم أو غلفها بوقرٍ. وإن أصل الإنسان واحدٌ رغم الثنائيه التى أنتزعت منه، وإن لجمال الكون
فى كثرته، وروعته فى توحده، وفى تحقيق وحدانية مبدعه، وإن الفطن ليتلمس مسحة إنسحاب التنوع والتعدد للفرادة والفردانيه والأصل الواحد بلا عناء أو مشقه
رغم تعقيدات التجريد التى أخذت تتميز بها المشتقات، والسرد لا ينفك عن ذلك فهو كذلك راجع للغة تعليم آدم الأسماء، فكما تنبت الشجرة من البذره وتتفرع نبتت
اللغة وتفرع عنها السرد حاوياً وحاملًا لكل تقريرىٍ وصفى وتقديرى معيارى من فنون وجمالٍ وقيمٍ وموسيقى وطبيعيات وتطبيقيات وفيزياء وما إلى ذلك من علوم
ويختلف الناس وتختلف ميولهم والأهواء فى إختياراتهم لهذا أو ذاك. إن أصل العلوم واحد وكانت الفلسفه فتجذرت وتجزأت وتجردت وتمايزت ولكنها تتصاعد للأصل
كلما زاد عمق البحث للوصول لدرجة ال PHD فى الفرع وإن أصل الألوان واحد رغم الثنائيه الواجبه للتمييز فمن الواحد جاء كل شئ وإلى الواحد ينتهى كل شئ كذلك.

منصور

عندما يكون للسرد معنى تبقى أولوية الوقوف عليه لازمة لذوى النهى!!


منصور

قصَّة اكتشاف العلم الحديث (وليس اختراعه)

في كتابٍ صدر في بريطانيا يوم أمس الثَّلاثاء 17 فبراير17 فبراير تحت عنوان: "أن نُفسِّر العالم: اكتشاف العلم الحديث" لعالِم الفيزياء الأمريكي ستيفن واينبيرج الحائزِ على جائزة نوبل للفيزياء، لُفِت نظري إلى جملةٍ أوردها النَّاشرُ في معرض تقريظه للكتاب على الغلاف الخارجي المتحرِّك، حيث جاء من ضمنها عبارةٌ تقول: "وفقاً لما يكشِفُ هذا السَّردُ البارع، فإن العِلمَ قصَّةٌ كبرى، ونحن لم نصِلْ بعدُ إلى نهايتها". كما يقول الكاتب نفسُه في استهلالِه للكتاب: "أنا عالمُ فيزياء، ولستُ بمؤرِّخٍ، إلا أنني، على مدى سنواتٍ، أصبحتُ مأخوذاً بتاريخ العلم. إنها قصَّةٌ غير اعتيادية، وإنها واحدةٌ من أكثر القصص إثارةً للتَّشويق في التَّاريخ الإنساني؛ وإنها أيضاً قصَّةٌ لدى العلماءِ أمثالي فيها نصيبٌ شخصي". إلا أنه مع مضي حركة السَّرد، يجدُ العالِمُ الفيزيائيُّ نفسَه يُعبِّرُ عن شيءٍ أبعد قليلاً عن مجرد السَّرد: وهو التَّحدُّث من منظورِ العالم المنخرط في العصر الحديث عن موضوعاتِ العلم في العهدِ الماضي. واعتماداً على هذا المنظور، يجدُ الكاتبُ سانحةً للتَّحدُّث عن وجهة نظره بشأنِ طبيعة علم الفيزياء نفسِه، وعن علاقاتِه المتشابكة مع الدِّين، والتَّقنية، والفلسفة، والرِّياضيات، وعلم الجمال.
ويقول الكاتب إن هدفه ليس فقط التَّعرُّف على الكيفية التي توصَّلنا بها إلى تعلُّمِ أشياءٍ متعدِّدة عن العالم، وإنما تركيزه ينصَبُّ على أمرٍ مختلفٍ بعضِ الشَّيء – وهو كيف توصَّلنا، بادئ الأمر، إلى معرفةِ كيف نتوصَّلُ في الأساس إلى معرفةٍ بشأنِ العالم! ويقرُّ الكاتب بأنه مدركٌ للمشكلات التي تثيرها كلمة "نُفسِّر" في عنوان الكتاب بالنسبة لفلاسفة العلوم الذين يشيرون إلى الصُّعوبات النَّاشئة من وضعِ حدٍّ فاصلٍ بين الوصف والتَّفسير؛ إلا أنه يعني بالتَّفسيرِ شيئاً فضفاضاً، يسمح في إطارِ كتابٍ عن التَّاريخ، وليس فلسفة العلم، بالتَّكهُّن بإجاباتٍ لأسئلةٍ تطرحها الحياة اليومية، على شاكلةِ: لماذا فاز حصانٌ في سباق أو لماذا سقطت طائرةٌ فتحطَّمت أشلاء.
والأهم من كلِّ ذلك أنه يركِّز على كلمة "اكتشاف"، وكان يمكِّن أن يستخدم، عوضاً عنها كلمة "اختراع"، فهي أكثر تعبيراً عن الممارسة العلمية ذاتها؛ ولكنه اختار الأولى، ليشير إلى أن العلوم الطَّبيعية وصلت إلى ما وصلت إليه من تطوُّرٍ مشهود، ليس بسببِ مصادفاتٍ تاريخية عرضية لعددٍ من الاختراعات، وإنما بسببِ تركيبةِ الطَّبيعة نفسِها؛ فالعلمُ الحديث، بكلِّ ما يعتريه من نقصٍ، هو في نظرِ الحائز على جائزة نوبل للفيزياء عبارة عن تكنيكٍ ملائمٍ بشكلٍ كافٍ للطَّبيعة، مما يشهد على نجاحه – إنها، بحسب واينبيرج، ممارسةٌ سمحت لنا بتعلُّم أشياءٍ موثوقٍ بها بشأنِ العالم؛ وبهذا المعنى، فإنها تكنيكٌ كان ينتظرُ النَّاسَ منذُ زمنٍ ليكتشفوه. كما يستخدم الكاتب كلمة "اكتشاف"، ليُباعد بين نفسه وبين البنائية (وليس البنيوية) الاجتماعية، وهم أولئك الفلاسفة وعلماء الاجتماع والمؤرِّخين الذين لا يكتفون بتفسير سيرورة العلم، بل يسعون أيضاً إلى تضمينِ نتائجه، باعتبارها كلِّها منتجاتٍ لمحيطٍ ثقافيٍّ بعينِه.
واللَّافتُ للنَّظر أن واينبيرج يخصِّص فصلاً كاملاً من فصول الكتاب الخمسة عشر، والذي جاء تحت عنوان "العرب"، لتَّغطية تطوُّر العلوم العربية في عصرها الذَّهبي إبان الدَّولة العباسية في بغداد. وبدورنا سنخصِّص الحلقة التَّالية لتَّقديمِ عرضٍ موجزٍ لذلك الفصل (من ص 103 إلى ص123). يكفي أن نذكر هنا أن الكاتب يستخدم كلمة "العرب" بالمعنى الموسَّع للمصطلح، لتشمل العرب والفرس واليهود والأتراك، الذين أنتجوا العلومَ داخل محيط الدَّولة العربية الواسعةِ الأرجاء؛ إضافةً إلى ذلك، نذكِّر بأن ستيفن واينبيرج، الذي حاز في عام 1979 على الجائزة بمشاركة آخرَيْن، بينهما عالم الفيزياء الباكستاني محمد عبد السَّلام (1926-1996)، لمساهمتهم في تطوير نظرية تفاعلات القوتين الموحَّدتين (الضَّعيفة والإلكترومغنطيسية) بين الجُسيمات الأولية، قد أشار في ثنايا عرضِه لهذا الفصل إلى اقتباسٍ أورده بي كي هيتي في كتابه: "تاريخ العرب"، وهو أنه "بينما كان هارون الرَّشيد والمأمون في الشَّرق يعكفون على دراسة الفلسفتين الإغريقية والفارسية، كان معاصروهم في الغرب، شارلمان وبطانته، هواةً ينشغلون بحرفة كتابةِ أسمائهم".

الحلقة الثَّانية والأخيرة من عرض كتاب واينبيرج ستأتي تحت عنوان:
"بيت الحكمة: فلاسفة/أطباء مقابل فلكيين/علماء رياضيات"


محمد خلف

لو كان العنوان "الحصة مفردة" لصح ايضا
فالقصاص مفتون بنحت المفردة ويصعد بها فى سماوات الجمال
التى تستهوى القارئ بشغف وتصيبه بشتى انواع الدهشة.
(انظر الى مسمى ود نوباوى كيف صار بعد ان البسه حيوات شخوص
ماثلة للنظر.)

التحايا لك منصور وللقصاص


امير الامين حسن

سلام منصور
سلام عثمان
مداخلتى الرابعة
رسالة خلف الى القصاص
ضفاف اخرى
سبق ان اشرت الى ان الرسالة حفزتنى لتأمل العادى واكتشاف المهمل فوجدتنى استشعر حماسا متدثرا بالمتعة وانا ابحر الى ضفاف اخرى فى المعرفة الانسانية لم اكن اعيرها كبير اهتمام قبل ذلك وهو ما يجعلنى اشعر بالامتنان للاستاذ خلف ولرسالته البديعة وللقصاص وحكايته الاستثنائية الفاصلة .
فى مناخات الرسالة التى تنفتح على كل الفصول قرأت فى الايام القليلة الماضية كتابا بعنوان: (لماذا العلم )..الكتاب من تاليف "جميس تريفيل" وترجمة شوقى جلال وقد صدرت طبعته الاولى بالانجليزية فى العام 2008 وترجم الى العربية وصدر ضمن سلسلة عالم المعرفة فى فبراير 2010. يعنى الكتاب بالاساس وفقا لما جاء فى غلافه "نحو مواطنين مثقفين علميا"، يعنى بتعليم العلم لغير المشتغلين به لذلك جاء فى قالب سردى وبلغة شاعرية جميلة..الكتاب عبر عناوينه العديدة والتى منها على سبيل المثال "الثقافة العلمية" و"العلم: عالم مفهوم" و"محو الامية العلمية: ماذا يعنى" و "طريق الافكار الكبرى الى المعارف الاولية العلمية"، يحاول اى الكتاب ان يقول: كيف ان الفهم العلمى للانسان والطبيعة والعالم والكون من حولنا يعد اضافة جوهرية الى استمتاعنا الجمالى بالحياة وبالعالم الذى نعيش فيه.
لفت نظرى ان الكتاب يلامس وبصورة عميقة الكثير من الافكار والمقاربات التى جاءت فى الرسالة ويهمنى هنا ان اشير الى ثلاثة منها:
الاولى: محاولة خلف فى رسالته التمييز بين الحقيقة والحق فقد جاء فى الكتاب ضمن الفصل الذى عنوانه "العلم: عالم مفهوم" ما نصه (...ان المنهج العلمى قد يكون سبيلنا الى الوصول الى مقاربات اكثر ارتباطا "بالحقيقة"، لكنه لا يستطيع ان ينتج-وغير مصمم بهدف انتاج- "الحق" وسبب ذلك بسيط للغاية: اذا كانت المنظومة مبنية على اساس الملاحظة، اذن فمن المنطقى ان تظل دائما معرضة لاحتمال ان تظهر غدا ملاحظة اخرى تطيح بمبدأ استقر طويلا)- انتهى.
الثانية: وتتصل بعلاقة العلم بالجمال فالرسالة كما قرأنا كتبت بالاساس للدعوة الى البحث فى امكانية هذه العلاقة بل قدمت بعض الاشارات فى هذا الجانب اما الكتاب وفى الفصل الموسوم ب "المعارف الاولية العلمية: برهان من علم الجمال" فنجده يقدم مقاربات غاية فى الاهمية لعل اهمهمها محاولته تفنيد "توهم ان هناك صراعا دائما بين العلم والفنون" وفى سبيل هدفه هذا يتحدث عن الجمال الفكرى للافكار العلمية كما يورد مقولة دارون التى اختتم بها كتابه اصل الانواع والتى نصها "ثمة جلال نستشعره فى هذه النظرة التطورية عن الحياة" و يشير الى جماليات "النسبية" ثم يمضى هذا الفصل الجميل وكأنه يحاول ان يؤكد ان السرد خاصية تسم الوجود بشكل عام متوسلا بالكثير من القصص والحكايات ومعددا لما يمكن ان يضيفه العلم للخبرة الجمالية ولتلقى الفنون.
الثالثة: وتتصل بالجفوة التى تنتاب بعض التلاميذ من المواد العلمية كحالة صديقنا القصاص التى استدعت كتابة الرسالة ففى الفصل الموسوم ب "توزيع المسؤولية: كيف وصلنا الى ما نحن فيه؟ يحاول الكتاب ان يجيب على سؤال لماذا لا تخرج المدارس طلابا توافرت لديهم المعارف الاولية العلمية؟ وفى سبيل الاجابة على هذا السؤال يلامس بعضا مما جاء فى الرسالة كطريقة تدريس المواد العلمية ومن المصادفات انه يتخذ من "الرياضيات" مثالا ومن المدرسة الابتدائية والمتوسطة والمدرسة الثانوية والجامعة فى امريكا "موطن الكاتب" مجالا، ولا بأس من ان اذكر هنا بعضا مما قاله الكاتب فى سبيل الاجابة على سؤاله ذاك فقد قال" (...واذكر على سبيل المثال ان ابنتى وقتما كانت فى المدرسة الابتدائية ادركت وزميلاتها وزملاؤها، بوضوح، ان معلميهم يشعرون بعدم الارتياح وهم يدرسون وحدات دراسية عن الفلك) مما حدى بالكاتب ان يقول: "..حرى بنا ان ندرك ان العلم يجب الا يبدو موضوعا غريبا لا يلقى ترحيبا فى المدارس الابتدائية والمتوسطة، اذ لا شئ بطبيعته مناهض للعلم فيما يتعلق بالمراهقة".
اصل الى القول اننى على المستوى الشخصى قد نهلت كثيرا من فيوضات هذه الرسالة ويكفى انها حببت الى القراءة فى مجالات العلوم فشكرا لخلف وللقصاص،
كما أشير انWhy science هو العنوان الأصلي للكتاب
السر السيد

(1) على مسافةٍ من عثمان
عُدتُ إلى لندنَ بعد غيبةٍ قصيرة، ثلاثة أيامٍ على وجهِ التَّحديد، قضيتُها بالقرب من عثمان حامد؛ وشهدتُ خلالها كيف تواجه أسرتُه في وولفرهامبتون أعباءَ الإعاقةِ المزدوجة؛ فابنُه مازنٌ يعاني من استسقاء الرَّأس، وعثمانُ نفسُه قد فقد بضعةَ أصابعَ بيدِه اليمنى. إلا أنه، مع ذلك، لم يتضجَّر أو يتبرَّم أو ينفجر (إلا نادراً، كما فعلت جين وايلد [فيليسيتي جونز] في الفيلم، بحسبانهما إنسانين من لحمٍ ودم) أو يفقد شهية العمل بأنواعه المختلفة: المنزليِّ، والاجتماعيِّ، والثَّقافيِّ، والسِّياسيِّ.
ففي البيت، يتقاسم عثمان أعباء العمل المنزلي مع منال مصطفى، حيث يعمل في المطبخ ويشرف على إطعامِ مازنٍ بصبرٍ وحبٍّ لا تخطئهما العينُ، مهما تشاغلتْ بأحاديثِه الشَّيِّقة، وأصواتِ القنواتِ التِّلفزيونية السُّودانية، وأجراسِ الهاتفِ المتلاحقة. وفي الصَّباح، عندما تذهب منال لتَّوصيل يارا بالسَّيارة إلى مدرستها ويصرُّ محيو (الذي تبدأ روضتُه بعد منتصف النَّهار) على مرافقتهما، يبقى عثمان بالمنزل مع مازن في انتظار عربة المجلس التي تأتي إلى البيت في تمام التَّاسعة؛ ولأن موقف العربة يقع على مسافةٍ من البيت وبينهما أزقةٌ متعرِّجة، قامت الأسرة بتركيبِ دائرةٍ تلفزيونية مغلقة، فحُلَّ أمرُ التَّواصلِ بينهما، الذي كان يسبِّب للطَّرفين كثيراً من المتاعب.
إلا أن ما لم يتمُّ حلُّه، وما دفعني بالأساس إلى الاستطراد حول هذا الموضوع، هو أن أسرة عثمان، وكثيراً من الأسر السُّودانية الصَّغيرة الموزَّعة على مدن وبلدان الشَّتات، حتى ولو لم تتعرَّض للإصابة بالإعاقة العقلية أو الجسدية، تحتاجُ إلى أن يُرفع عنها قدرٌ من المعاناة بتوفيرِ نوعٍ من الرِّعايا المؤقتة، حتى يتمكَّن الزَّوجان من الاستمتاع بقدرٍ ضئيلٍ من الحرية الفردية، كأن يذهبا إلى مشاهدةِ فيلمٍ (رائعٍ كفيلم "نظرية كلِّ شيء") أو حضورِ عرضٍ مسرحيٍّ أو فعاليةٍ ثقافية. وإنني أذكرُ في الخمسِ سنواتٍ الأولى بعد ميلادِ ابننا الأكبر محجوب، لم نذهب أنا وأمُّه نادية الرَّشيد إلى أيِّ عرضٍ ترفيهي، إلا مرَّةً واحدة، عندما أتت سحر الجعلي ("ست البنات"، أمُّ مازن وأسيل)، زوجة الأستاذ عبد السَّلام سيد أحمد، من تلقاءِ نفسِها من كمبردج إلى لندن، وطلبت مِنَّا أن نذهب إلى أيِّ برنامجٍ نختاره؛ فقد جاءت لنا، على وجهِ الخصوص، لتأدية هذه المهمَّة.
قطعاً، لن ننسى لها، ولعبدِ السَّلامِ، هذا الصَّنيع؛ كما لن ينسى كثيرٌ من الأسرِ الصَّغيرة صنائعَ مماثلة، إذا ما قامت في مدنِ وبلدانِ الشَّتاتِ مجموعاتٌ بدافعِ التَّطوُّعِ الذَّاتي أولاً، ثم بحثت لها لاحقاً عن تمويلٍ ذاتيٍّ أو حكومي. صحيحٌ أن هناك تنظيماتٍ تقوم بهذا العمل على مستوى البلد ككل، لكن فرصَتها ضيِّقةٌ ومحدودة، وأهدافَها تنصَبُّ على موضوع الإعاقة فقط؛ وهو في حدِّ ذاته أمرٌ جلل، لكن الأسرَ الصَّغيرة جميعَها تحتاجُ إلى مُتنفَّسٍ واسع، وإلا حدث ’بغتةً‘ ذلك ’الانفجارُ الذَّميم‘.
وفي المجال الاجتماعي، لم ينقطع عثمانُ رغم مشاغلِه العديدة عن العملِ الاجتماعيِّ العام، فتراهُ ينخرطُ في أعمالِ الجالية، على محدوديتها، ويسعى بنفسِه، مع آخرينَ، لإيجادِ مدرسةٍ لتَّعليم اللُّغة العربية والدِّين يوم السَّبت من كلِّ أسبوع، ولا يمانع رغم تحفُّظاته الآيديولوجية في أن يجدَ الآخرون مدرسةً أخرى تتسعُ لإيواءِ مسجدٍ أكثر رحابةً. أما المجال الثَّقافي، فهو مجالُه الأثير، وقد لمِستُ ذلك منذ أن كان عثمانُ عضواً في جمعية الثَّقافة والإبداع بكلية الهندسة، كما لمِستُ ذلك من ولعِه بالرَّسم، وحبِّه لكتاباتِ يُمنى العيد وفيصل درَّاج، وتشبُّثِه بكتاباتِ مهدي عامل، رغم مآخذِ الكثيرين عليه، ومن ضمنهم عثمانُ نفسه. وفي أمستردام، كان عثمانُ قُطبَ الرَّحى في العملِ الثَّقافيِّ العام بالمدينة الهولندية الأثيرة إلى نفسي، ربما بسبب عثمانَ، ونخبةٍ مختارةٍ من خيرةِ المثقفين الذين جمعتهم الأرضُ الواطئة. أما بخصوص متابعته اليومية لرسالتي إلى عادل القصَّاص، فأنا أجدني إلى الآن عاجزاً عن معرفة كيف تسنَّى له فسحةٌ من الوقت لإنجازِ ذلك، خصوصاً وأنه كان في نفسِ الوقت يجري محادثاتٍ يومية مع مريم محمد الطَّيِّب لتخليصِ وشحنِ وتوزيعِ كتابَيْ شقيقِها عبد الله محمد الطَّيِّب (الرَّسم على الهامش)، وزوجِها عبد اللَّطيف علي الفكي (خطاب عاشق "شذور") لرولان بارت. وعندما ذهبتُ معه يوم الاثنين 9 فبراير 2015 إلى بيرمنجهام لتنفيذِ الخطوةِ الأخيرة من شحنِ الكتابين، أدركتُ أن عثمانَ كان يقوم وحدُه بعملِ الجبابرة، فقد طُلب مِنَّا إعادة تعبئة الطُّرود، لتصلَ إلى عناوينَ في لندن، والقاهرة، وأمريكا؛ فأيقنتُ، كما لم يحدُث من قبل، بأنه ناشطٌ ثقافيٌّ من الطِّراز الأول.
هناك سببانِ ساهما، في نظري، بصورةٍ واضحة في تشكيل شخصية النَّاشط الثَّقافي لدى عثمان؛ الأول، هو تماسُك منال، وقدرتُها الفائقة على التَّعلُّم، وتحوُّلها من فتاةٍ بريئة من أم تريبات، إلى امرأةٍ قادرةٍ على قيادةِ سيارةٍ في مدينةٍ أوروبية، وإنابتها عن عثمانَ في كثيرٍ من مهامه اليومية؛ والثَّاني ربما يكون أمراً مؤقتاً، فقد لمِستُ، أثناء إقامتي القصيرة معه، فتوراً في العمل السِّياسي؛ وقد لمِستُ ذلك، تلميحاً وليس تصريحاً، مما كان له مردودٌ إيجابي على العمل الثَّقافي، على الأقل من ناحية الزَّمن المخصَّص لكليهما؛ فلماذا لا يفرِّغونه للعمل الثَّقافي، كما فرَّغتِ الحركةُ الإسلامية في الماضي السِّر السَّيد، من غير أن يكون بالضَّرورة ناقلاً لأسرارِها إلى التَّنظيم السِّياسي، كما أوضح ذلك الصَّديق عادل القصَّاص في معرض ردِّه على أحد المشاركين في موقع الرَّاكوبة.

محمد خلف

محمد خلف ؟محمد حقنا الواحد دا القاعد فى لندن ؟
ولا محمد خلف القاعد فى السودان ؟
اختلطت على الاسماء وقدر ما قريت الاقى انى ما قادرة اعرف محمد ياتو ؟
لكم جميعا محبتى وقاعدة اقراك يا خلف بعيونى العشرين لانه كل مرة بتفتح لى كوة جديدة للمعرفة
شكرا منصور وعادل والسر ومحمد خلف


سلمى الشيخ سلامة

Quote: Quote: يحدثُ أحياناً أن أحذفَ من عملٍ ما عنصراً يُحَقِّقُ لي غبطةً داخلية ونشوةً ذاتيةً كبيرة ،
غير أن القوانينَ الدَّاخلية ، العضوية ، البنائية ، للعملِ لا تقترحُه



اقتباس يدل, يا عبدالجليل, على قراءة ذكية, لشهادة كاتب حاذق عن مكابدات العملية الإبداعية. ربما لهذا قال ماركيز إن الكاتب الجيد يعرف بقدر عدد ما يمزق من أوراق. وكلما طالعت هذه المسألة المثارة هنا وهناك, تذكرت قول حلمي سالم في ديوانه "سراب التريكو":

حزن خفيف على قصة الشعر
وحنين إلى أن يراني
من لم يكن يراني
وأنا على أبواب المواساة

وكنت أقول لحلمي من فترة لأخرى إنني رأيته. رحمه الله. كان غارقا في حمى لحظته الإبداعية, في مقهى وادي النيل المطل على ميدان التحرير, ذات نهار صيفي حارق, وبدا في مكابداته كما لو أنه في غيبوبة يقظة, غير متأثر تماما بلفح الجمرات الملتهبة المعدة لدخان الشيشة, بينما أعبر من أمام بوابة المقهى المشرعة والمغمورة, حد الابهار والعمى, بوهج الشمس وغيظ ما بعد منتصف الظهيرة الذي لا يطاق.

وهذا بمثابة تجديد حضور ومتابعة وتحية


عبد الحميد البرنس

سلمى الشيخ، فردتنا ووردتنا!

إنَّمَا هو محمد خلف الله عبد الله، المعروف، إختصاراً، بيننا، بمحمد خلف، وغالباً بخلف، المقيم والمكابد والمبدع، منذ مستهل التسعينيات، في لندن، والمقترن بالصديقة نادية الرشيد نايل (وربما أنك كنتِ أحد حضور الجزء الثاني - وقد كان الجزء الأول قد تم في أمدرمان - من مراسم إتمام زواجهما في القاهرة - وقد سمعتُ - وكنتُ وقتها ما أزال أقيم في الخرطوم - بأن حضور محمد وردي، جسداً وعقيرة، كان من أبرز مُعَمِّديْ ومُعَمِّدات ذلك الجزء الثاني من المناسبة).

أما محمد خلف الله سليمان، المعروف بيننا بمحمد خلف أيضاً، وغالباً بخلف كذلك، فهو ما يزال مقيماً ومكابداً ومبدعاً في السودان.

ولعلك تعلمين أن الأثنين يشتركان - أيضاً - بخلاف الاسم والارتباط الحميم والصميم بدائرة اجتماعية وثقافية نحن - لحسن الحظ - من المنتمين اليها - في خَصيصَتَيْ التحصيل الثقافي والفكري العميقين كما في كتابة القصة القصيرة.

أتوقع منك زيارة أخرى، أكثر تَوَرُّدَاً وعطراً.


عادل القصاص

العزيز عبد الحميد البرنس،

"وكنت أقول لحلمي من فترة لأخرى إنني رأيته. رحمه الله. كان غارقا في حمى لحظته الإبداعية, في مقهى وادي النيل المطل على ميدان التحرير, ذات نهار صيفي حارق, وبدا في مكابداته كما لو أنه في غيبوبة يقظة, غير متأثر تماما بلفح الجمرات الملتهبة المعدة لدخان الشيشة, بينما أعبر من أمام بوابة المقهى المشرعة والمغمورة, حد الابهار والعمى, بوهج الشمس وغيظ ما بعد منتصف الظهيرة الذي لا يطاق".

هذا هو حلمي سالم حقاً.

يا للمشهد الوطيد في النفاذ والوسامة! إنَّمَا أقعدني هذا المشهد-الإنشاء البديع هناك، في مقهى وادي النيل هذا، الذي كان من أوائل معالم القاهرة التي ارتحت لها.

متابعتك المبدعة، النافذة، يا عبد الحميد، هي وردة في قلبي وتاج على رأسي



عادل القصاص

عزيزنا أمير الأمين حسن سلام من الله عليك وأراك لم تذهب بعيداً فى قولك فالحرف إشارة فيه حمولةً من المعانى لا يدرى كنهها إلا الله والراسخون
فى العلم المؤمنون به حق الإيمان فما بالك من المفرده التى قد تكون عبارةً أو جزءَ منها فيا سبحان الله حين تضيق تتسع تلك أو كما يقولون وألف ودى
وسلامى وشكرى لك.


منصور

الحلقة الثَّانية من عرض كتاب واينبيرج: "أن نُفسِّر العالم: اكتشاف العلم الحديث"
-الجزء الأول-
"بيت الحكمة: فلاسفة/أطباء مقابل فلكيين/علماء رياضيات"

مهَّد عالمُ الفيزياء الأمريكي ستيفن واينبيرج للفصل التَّاسع من كتابه "أن نُفسِّر العالم: اكتشاف العلم الحديث"، الذي جاء تحت عنوان: "العرب"، بالقول إن العصور الوسطى –وتحديداً الألفية الواقعة بين سقوط روما والثَّورة العلمية- لم تكن صحراءَ فكريةً قاحلة، إذ إن إنجازاتِ العلوم اليونانية، وخاصَّةً علم البصريات والفلك، قد تمَّ حِفظُها، وفي بعضِ الأحيان تطويرُها، داخل مؤسَّسات الإسلام وعبرها إلى جامعات أوروبا، كما تمَّ استمرارُ الحوار حول دور العلم الطَّبيعي داخل إطار الفلسفة والرِّياضيات والدِّين، مما مهَّد الطَّريق بدوره إلى نشوء الثَّورة العلمية.
بدأت مرحلة التَّشرُّب بالعلوم اليونانية منذ سيطرة المسلمين على الأراضي البيزنطية إبان العهد الأموي، إلا أن العصر الذَّهبي للعلوم العربية لم يبدأ إلا مع فترة حكم خلفاء الدَّولة العباسية: المنصور (754-775)؛ وهارون الرَّشيد (786-809)؛ وابنه المأمون (813-833)، الذي وصلت حركة الترجمة لنصوصٍ من اليونان وبلاد فارس والهند في عهدِه إلى أبعدِ مدًى لها؛ فقد أرسل بعثةً إلى القسطنطينية لجلب المخطوطات اليونانية، وربما صحبها الطبيب حُنين بن إسحق، أعظم مترجمي القرن التَّاسع، الذي كرَّس أسرتَه لأعمالِ التَّرجمة، فترجم مخطوطات أفلاطون وأرسطو، إضافةً إلى النُّصوص الطِّبية لكلٍّ من ديسقوريدوس، وجالينوس، وأبقراط؛ كما تُرجمت في ذلك العهد أعمال إقليديس وبطليموس في الرِّياضيات والفلك؛ وقد تُرجمت بعض تلك النُّصوص مباشرةً من اليونانية، وتُرجم البعضُ الآخر ترجمةً ثانية عن طريق السِّريانية.
في ضوء هذه الحركة النَّشطة، جاءت عبارة هيتي التي نقلها واينبيرج، والتي أشرنا إليها في الحلقة السَّابقة؛ وهي أنه "بينما كان هارون الرَّشيد والمأمون في الشَّرق يعكفون على دراسة الفلسفتين الإغريقية والفارسية، كان معاصروهم في الغرب، شارلمان وبطانته، هواةً ينشغلون بحرفة كتابةِ أسمائهم". ففي بغداد أصبح بيت الحكمة مركزاً رائجاً للتَّرجمة والبحوث في عهد الرَّشيد، وابنه المأمون. إلا أن العلوم العربية لم تكن، بحسب واينبيرج، حصراً على بغداد، بل انتشرت منها إلى إسبانبا، والمغرب، وآسيا الوسطى؛ وقد شارك فيها إلى جانب العرب كلٌّ من الفرس واليهود والأتراك، الذين كانوا جزءاً لا يتجزأ من الحضارة العربية؛ ومن هنا جاءت تسمية هذا الفصل باسم "العرب"، لتعكس هذا الفهم الاصطلاحيِّ الموسَّع.
ويقول واينبيرج إنه بشكلٍ تقريبي، يمكن تقسيم رجال العلم العرب إلى مجموعتين رئيسيتين لكلِّ منهما تقاليدها العلمية الرَّاسخة. فمن جانب، يوجد علماء الرِّياضيات والفلكيين الحقيقيين، الذين لا يعيرون اهتماماً كبيراً لما نسميه اليوم بالفلسفة؛ وفي الجانب الآخر، يوجد الفلاسفة والأطباء، الذين لا يحفلون كثيراً بالرِّياضيات، ويتأثَّرون بشكلٍ كبيرٍ بأرسطو؛ وإذا اهتموا بالفلك، فإن اهتمامهم ينحصر بصورةٍ رئيسية في التَّنجيم؛ وإذا اهتموا إلى حدٍّ ما بحركة الكواكب، فإن هؤلاء الفلاسفة والأطباء يفضِّلون نظرية أرسطو القائمة على مجالاتٍ يتمركَّز دورانها حول الأرض؛ أمَّا الفلكيون وعلماء الرِّياضيات، فإنهم يتَّبعون بشكلٍ عام نظرية بطليموس لأفلاك التَّدوير. ويعتبر واينبيرج أن لهذا الانقسام بُعداً فكرياً، انتقل إلى أوروبا، وظلَّ قائماً حتى حلول عهد النَّهضة الأوروبية، واستشراف زمن عالم الفلك البولندي نيكولاس كوبيرنيكوس.
ويورد واينبيرج عدداً من الأشخاص الذين قامت على أكتافهم مجتمعينَ إنجازاتُ العلوم العربية، إذ لا يوجد، في نظرِه، واحدٌ منهم بمفردِه له قامة غاليليو أو نيوتن. ومن هؤلاء الفلكيين وعلماء الرِّياضيات، يجيء ذكرُ الخوارزمي، والفرغاني، والبتَّاني، والصُّوفي، والبيروني، والخيَّام، وابن الهيثم، وابن حيان، والزَّرقلي، وابن ميمون؛ ومن الأطباء والفلاسفة، يجيء ذكر الكندي، والرَّازي، وابن سينا، والزَّهراوي، وابن باجة، وابن طفيل، وابن رشد. ويقول واينبيرج إن تأثير العلوم العربية على أورويا لا يتجلَّى فقط في علم الجبر والخوارزمية (وهي مجموعة الخطوات الرِّياضية والمنطقية المتسلسلة واللَّازمة في نفس الوقت لحلِّ مسألةٍ ما)، وإنما ينعكس أيضاً في أسماء النُّجوم: الدَّبران، والغول، والفكَّة، و(النِّسر) الطَّائر، ومنكب الجوزاء، والمئزر، ورجل (الجبار)، والنِّسر الواقع.

انتهى الجزء الأول ويليه الجزء الثاني والأخير من الحلقة الثانية والأخيرة


محمد خلف

عندما يكون للكتابة معنى تكون للقراءة نكهةً فريدةَ!!


منصور

الحلقة الثَّانية من عرض كتاب واينبيرج: "أن نُفسِّر العالم: اكتشاف العلم الحديث"
-الجزء الثَّاني والأخير-
"بيت الحكمة: فلاسفة/أطباء مقابل فلكيين/علماء رياضيات"

وفقاً لما جاء في الجزء الأول من هذه الحلقة، فإن عالم الفيزياء الأمريكي ستيفن واينبيرج يعتبر أن تأثير العلوم العربية على أوروبا لا يتجلَّى فقط في علم الجبر و"الخوارزمية"، وإنما ينعكس أيضاً في أسماء النُّجوم، والمصطلحات الطِّبية، مثل: القلوية، والإنبيق (وهو جهازٌ لتَّقطير السَّوائل)، والكحول، والأليزارين (وهو مركَّب عضوي يُستخدم كصباغٍ أحمر)، وبالطَّبع الخيمياء (ويعرِّفها ابن خلدون بأنها علمٌ ينظر في المادَّة التي يتمُّ بها تكوين الذَّهب والفضَّة بالصِّناعة).
يقول واينبيرج إن استعراض أسماء الأشخاص الذين قامت على أكتافهم إنجازاتِ العلوم العربية، يطرح سؤالاً مهمَّاً، وهو: لماذا تشبَّث أولئك المشتغلون بالطِّبِّ، على وجهِ الخصوص، بتعاليم أرسطو؛ ومن بينهم أطباءُ من أمثال ابن باجة، وابن طفيل، وابن رشد، وابن ميمون؟ ويورد واينبيرج ثلاث إجاباتٍ محتملة: الأولى، هي أن الأطباء قد يميلون بشكلٍ طبيعي إلى كتابات أرسطو حول علم الأحياء، وهي من أفضل كتاباته؛ والثَّانية، هي أن الأطباء العرب تأثَّروا بشدَّة بكتابات جالينوس، الذي كان يُعجب بدورِه بأرسطو إلى حدٍّ كبير؛ والأخيرة، هي أن الطِّبَّ حقلٌ تصعُب فيه المواجهة المحدَّدة بين النَّظرية والمشاهدة، لذلك فإن إخفاقات الفيزياء والفلك الأرسطيين في التَّوافق المحدَّد مع المشاهدة قد لا تبدو أمراً مهمَّاً بالنسبة للأطباء. في المقابل، فإن أعمال الفلكيين قد تمَّ استخدامُها لأغراضٍ يبدو فيها أن الوصولَ إلى نتائجَ صحيحة ودقيقة أمرٌ ضروري، مثل التَّقاويم، وقياس المسافاتِ على الأرض، ومعرفة الأوقات الدَّقيقة للصَّلوات، وتحديد اتجاه القبلة؛ وحتى أولئك الفلكيين الذين طبَّقوا علمهم على التَّنجيم، فإن عليهم أن يحدِّدوا بدقة موقع الأبراج في كلِّ يومٍ من السَّنة، وإنهم من غير المرجَّح أن يقبلوا بنظريةٍ مثل نظريةِ أرسطو التي تعطي لهم نتائجَ خاطئة.
باستيلاء هولاكو خان، حفيد الإمبراطور جنكيز خان، على بغداد وقتل الخليفة (المستعصم بالله) في عام 1258، انتهت الخلافة العبَّاسية، وكانت قد تمزَّقت قبل ذلك التَّاريخ إلى دويلات (الخلافة الأموية في إسبانيا، والخلافة الفاطمية في مصر، ودولة المرابطين في المغرب وإسبانيا، التي تلتها دولة الموحِّدين في شمال أفريقيا وإسبانيا)؛ إلا أن واينبيرج يرى أن تدهور العلوم العربية قد بدأ قبل ذلك، وربما كانت بدايته في عام 1100، وبعده لم يظهر، حسب عالم الفيزياء الأمريكي، أيٌّ من العلماء، مِمَّن هم في قامة البتَّاني، والبيروني، وابن سينا، وابن الهيثم. ويقول واينبيرج إن هذه نقطة مثيرة فعلاً للخلاف، وإن الوضع السِّياسي الرَّاهن يثير مرارة الجدل حول هذا الموضوع.
صحيحٌ أن هناك مَن مارس علم الفلك في أعقاب سقوط بغداد، كالطُّوسي (الذي كتب عن الهندسة الفراغية، واقترح تعديلاتٍ لنظرية بطليموس حول أفلاك التَّدوير، التي لا يُستبعد أن يكون كوبيرنيكوس قد استفاد منها)، والشِّيرازي عالم الفلك والرِّياضيات، والفارسي (تلميذ الشِّيرازي، الذي وضع حجرَ أساسٍ لعلم البصريات بتعليلِ ظاهرة أقواس القزح وألوانِها التي تحدث نتيجةً لانكسارِ ضوءِ الشَّمس بداخل قطرات المطر)، وابن الشَّاطر (الذي طوَّر نظريةً حول حركة الكواكب، لا يُستبعد أيضاً أن يكون كوبيرنيكوس قد اطَّلع عليها حينما كان طالباً في إيطاليا). ويقول واينبيرج إنه بصرف النَّظر عن تأثُّر كوبيرنيكوس بكلٍّ من الطُّوسي وابن الشَّاطر (وهو عموماً لا يبخل باعترافِ فضلِ العرب، فقد أقرَّ بفضلِ البتَّاني، والبطروجي، وابن رشد)، فإن أعمالهما لم يتمُّ متابعتها بواسطة الفلكيين الإسلاميين، فهي، في نظره، تتعامل مع تعقيداتٍ ناتجةٍ عن المدارات البيضاوية (التي لم يكن الطُّوسي أو ابن الشَّاطر، أو حتى كوبيرنيكوس نفسه، ملمين بها)؛ والخلاصة التي يصل إليها واينبيرج هي أنه لم يقُم أيُّ فلكيٍّ عربيٍّ قبل الأزمنة الحديثة بتطويرِ نظريةٍ لمجالاتٍ فلكية مركزها الشمس.
في مجال الطِّب، تمَّ إحرازُ تقدُّمٍ في أعقاب سقوط بغداد، حيث اكتشف ابنُ النَّفيس، الذي عمل في مستشفيات القاهرة ودمشق، الدَّورةَ الدَّموية الرِّئوية؛ وهي دورانُ الدَّمِ من الجانبِ الأيمن للقلب خلال الرِّئتين، حيثُ يختلطُ بالهواء، ويتدفَّق في عودته نحو الجهةِ اليسرى من القلب؛ كما كتب ابنُ النفيسِ أيضاً عن طبِّ العيون. إلا أن واينبيرج يعتقد بأنه رغم كلِّ تلك التَّطوُّرات، فإنه من الصَّعب تفادي الانطباع بأن العلم في العالم الإسلامي بدأ يفقد زخمه مع نهاية العصر العبَّاسي، ومن ثمَّ استمر في تدهوره بعد ذلك من غير انقطاع؛ وعندما جاءت الثَّورة الصِّناعية، فإنها حدثت فقط داخل القارَّة الأوروبية، وليس في أرض الإسلام، كما لم يلحق بها العلماءُ المسلمون. وحتى بعد أن أصبحتِ التِّلسكوباتُ متاحةً إبان القرن السَّابع عشر، استمرتِ المراصدُ الفلكية في الدُّول الإسلامية في اتِّباع علمِ الفلكِ المُقيَّدِ برؤيةِ العينِ المجرَّدة، والذي يتمُّ العملُ به بصورةٍ عامَّة لأغراضٍ تقويمية ودينية، وليست لأغراضٍ علمية بأيِّ حالٍ من الأحوال.
يطرح واينبيرج سؤالين متعلِّقين بتدهور العلم الطَّبيعي في العالم الإسلامي: أولاً، ما هو الموقف العام للعلماء المسلمين بصددِ الدين؟ وثانياً، ما هو موقف المجتمع الإسلامي بإزاء العلوم الطَّبيعية؟ ويجيب واينبيرج على السُّؤال الأول بالقول إن الشَّكَّ منتشرٌ في أوساط العلماء إبان العصر العبَّاسي، ويضرب لذلك مثلاً بالفلكي الشَّاعر عمر الخيام (صاحب الرُّباعيات الشَّهيرة، والتي نقل الشَّاعر إدوارد فيتزجيرالد 75 رباعيةً منها إلى اللُّغة الإنجليزية)، وابن رشد (الذي تمَّ نفيه في عام 1195 للاشتباه في هرطقته)، والرَّازي (الذي يزعم أن المعجزاتِ خِدَعٌ، وأن النَّاس لا يحتاجون إلى زعماءَ دينيين، وأن إقليدس وأبقراط أكثر فائدةً للإنسانية من المعلمين الدِّينيين)، والبيروني (الذي كان متعاطفاً مع الرَّازي لدرجةِ أنه كَتَبَ سيرةً تُظهر إعجابه به). إلا أنه، من الجانب الآخر، هناك ابن سينا الذي وجَّه انتقاداتٍ عنيفة لكلٍّ من البيروني والرَّازي، كما أن هناك الطُّوسي الذي كان، بحسب واينبيرج، شيعياً وَرِعاً، أمَّا الصُّوفي، فإن مجرد لقبه فقط يوحي بأنه كان صوفياً. ويخلُص واينبيرج إلى أنه من الصَّعب، في غيابِ سِجِلٍّ عن الميول الدِّينية للعلماء، الوصول إلى نتيجةٍ مقنعة من هذه الأمثلة المتباينة، لكنه يعزي صمتَ العلماء حول هذه المسألة إلى الشَّكِّ والخوف، وليس بدافعٍ من التَّقوى.
يشير واينبيرج، بصددِ الإجابة على السُّؤال الثَّاني عاليه، إلى الخليفة المأمون، الذي أنشأ بيت الحكمة، ليدلِّل على دعمه للعلوم، كما يشير أيضاً إلى انتمائه إلى فرقة المعتزلة، التي كانت تسعى إلى إيجادِ تفسيرٍ عقلانيٍّ للقرآن. إلا أن المعتزلة، بحسب واينبيرج، لم يكونوا متشكِّكين دينياً، بل كانوا يعتقدون بأن القرآنَ هو كلامُ الله، لكنه تمَّ خلقُه من قِبَلِه تعالى، ولم يكن موجوداً منذُ الأزل. وفي نفسِ الوقت، يرى واينبيرج أنه لا ينبغي اعتبار المعتزلة دعاةً للحرياتِ المدنية الحديثة، فقد قاموا باضطهادِ المسلمين الذين كانوا يعتقدون بأن الله ليس في حاجةٍ إلى خلقِ القرآن الخالد منذ الأزل. إلا أن الشَّخصية الرَّئيسية التي يُشار إليها عند الحديث عن نشوء التَّوتر بين العلم والإسلام هي أبو حامد الغزالي الذي ارتحل من الإيمانِ إلى الشَّك، ثم من الشَّكِّ إلى الإيمان؛ وبعد أن تشرَّب بأعمال أرسطو، قام بتلخيصها في كتاب "مقاصد الفلاسفة"، ثم قام لاحقاً بمهاجمة العقلانية في كتابه الأشهر "تهافت الفلاسفة"، الذي ردَّ عليه ابن رشد فيما بعد في كتاب "تهافت التهافت".
يقول واينبيرج إن هجوم الغزالي على العلم والعقلانية اتَّخذ شكلَ مذهبِ العلِّية الظرفية أو الموقعية، وهو مذهبٌ يرى أن أيَّ شيءٍ يحدُث، مهما كان ظرفُ حدوثِه، هو عبارةٌ عن مناسبةٍ فريدة، لا تتحكَّم فيها قوانينُ الطَّبيعة، وإنما تتم بإرادةٍ مباشرةٍ من الله تعالى (وهي نظريةٌ لم تكن جديدةً على الإسلام، فقد طوَّرها منذ قرنٍ الأشعريُّ، الذي يقف على طرفي نقيض من المعتزلة). ويشير واينبيرج أيضاً إلى أن الدِّيانات الأخرى، مثل اليهودية والمسيحية، تقرُّ باحتمال وجود المعجزات، وخروجها على النِّظام الطَّبيعي؛ إلا أن الغزالي، في نظر عالم الفيزياء الأمريكي، يمضي أبعد من ذلك، إذ إنه ينكر أهمية النِّظام الطَّبيعي على الإطلاق. ويقول واينبيرج إن من العسير فهم ذلك الموقف، لأننا نلاحظ اطِّراداً وانتظاماً في الطَّبيعة، وما من شكٍّ في أن الغزالي كان يدرك ذلك، فكان من الممكن أن يحفظ مكاناً للعلم داخل عالم الإسلام، باعتبارِه أنهُ مَا شاءَ اللهُ عادةً أنْ يَحدُث، وهو الموقف الذي تبنَّاه في القرنِ السَّابع عشر نيكولا ملبرانش؛ إلا أن الغزالي لم يفعل ذلك، بل أوضح موقفه في كتابٍ آخرَ شبَّه فيه العلم بالنَّبيذ؛ فالنَّبيذُ يقوِّي الجسم، لكنه محرَّمٌ على المسلمين؛ وعلى نفسِ المنوال، فإن علم الفلك والرِّياضيات يقوِّيان العقل، لكننا "نخشى بأن ينجذبَ المرءُ من خلالِهما إلى تبنِّي مذاهبَ شديدةِ الخطر".
ويختم واينبيرج هذا الفصل بالقول إن كتابات الغزالي لم تكن وحدها التي تشهد على تنامي العداء الإسلامي للعلوم الطَّبيعية في العصور الوسطى؛ ففي عام 1195 في قرطبة إبان عهد الموحِّدين، قام العلماء (وهم علماء الدِّين المحليين) بحرقِ كلِّ الكتب الطِّبية والعلمية؛ وفي عام 1449، قام المتعصِّبون الدِّينيون بتدميرِ مرصد أولوغ بيك في سمرقند. أمَّا اليوم، فإننا نرى نفسَ الإشاراتِ التي أثارت مخاوفَ الغزالي في القرن الثَّاني عشر. ويمضي واينبيرج قائلاً: أخطرني مرةً صديقي الرَّاحل (محمد) عبد السَّلام، عالم الفيزياء الباكستاني الذي كان أول مسلمٍ ينال جائزة نوبل في العلوم (لأعمالٍ أنجزها في إنجلترا وإيطاليا)، أنه سعى لإقناع حكام دول الخليج الغنية بالنَّفط للاستثمار في البحوث العلمية، فوجد أنهم متحمِّسون لدعم التَّقنية، ولكنهم يخشون من أن تؤدي العلوم البحتة إلى تآكلٍ ثقافي (فعبدُ السَّلامِ نفسُه هو مسلمٌ وَرِع، ويدينُ بالولاءِ لجماعةٍ إسلامية، هي الأحمدية، التي يُنظر إليها باعتبارِها طائفةً ابتداعية في باكستان، ولسنواتٍ لم يستطع العودة إلى بلادِه بسببِ معتقدِه الدِّيني). ومن المثير للغرابة أن سيِّد قطب، الرُّوحَ الموجِّهة للإسلام الرَّاديكالي الحديث، قد نادى في القرن العشرين إلى استبدالِ كلٍّ من المسيحية واليهودية والإسلام في عهدِه بإسلام ٍعالميٍّ نقي، لأنه كان يأمل جزئياً في إنشاء علمٍ إسلامي لتَّجسيرِ الهُوَّة القائمة بين العلم والدِّين؛ إلا أن العلماء العرب في عصرهم الذَّهبيِّ لم يكونوا يؤدُّون علماً إسلامياً، إنهم كانوا يؤدُّون علماً فحسب.

انتهى الجزءُ الثَّاني والأخير من الحلقة الثَّانية والأخيرة؛ وربما نعقبه بحلقةٍ خاصَّة تحت عنوان: "على مسافةٍ نقديةٍ من واينبيرج"، تمهيداً لاستئنافِ ما انقطعَ من سلسلةِ (على مسافةٍ من (1) عثمانَ، و(2) روجر بنروز، و(3) "نظرية كلِّ شيء")، حتى نتمكَّن، إن شاءَ اللهُ، من إضاءة العلاقة بين الحقِّ والحقيقة؛ والتَّعليق بعد ذلك على كتابات السِّر السَّيِّد الشَّيِّقة، التي أرجو لها ألا تتوقَّف عن التَّدفُق، ريثما يلتقط الآخرون أنفاسَهم، ويبدأون في إثراءِ أركان النِّقاش بمعارفهم الغزيرة وتجاربهم الرَّائعة.



محمد خلف

ألف سلام عليك يا سلمى فى بيت محمد خلف الله عبدالله ومائدته الفكريه
الدسمه المسبكه والتى ينجذب إليها الكل بشرهٍ ونفسٍ لا تتوانى فى
أن تسأل هل من مزيد!!

شكراَ سلمى ولك السلام

منصور

العزيز البرنس السلام ورحمة الله عليك والأسره الماجده، وأنت أعرف بأن اللغة وسيلة للخطاب بين الناس فكلما تعقد واقع الناس تعقدت اللغه لتستوعب
ما يواجهها من أهوال وأحوال فتنتج مفرداةً جديدة تبتدعها أو تستلفها من لغات أخر لا بل تتناسل منها لغات سريه يتخفى بها مجتمع كامل داخل المجتمع كمجتمع المتشردين تحت الأرض ولغة الشفرة فى الجيوش أو غيرها
من الإبتداعات صوتيه حركية كانت أم قطعيه كلغة التلكس أو إشارات البوسته ورغم تلك السقوف إلا أن أعلاها هى لغة التنزيل التى تحوى الكتب السماويه ففى العربية القرآن وفى العبرية العهد القديم أو التوراة وتعاليم موسى
فى الآرامية تعاليم عيسى وما فى الصحف والمزامير واللغة كما الكائن الحى ينبغى أن تحتفظ بحيويتها وإلا ستشيخ وتندثر كآلاف اللغات وتموت كلغات البرتى والميما والقمر وكلغة النوبه فى مناطق الجعليين والرباطاب والشايقيه والمناصير
والجموعيه حيث إبتلعت اللغة العربية تلك اللغات ولكنها تلونت بمسميات ومفردات وتعابير وأساليب وصيغ جمع خلاف ما فى العربيه لتزداد ثراءً ومنعه ليزداد لسان الناس هنالك تعبيريه عاليه وما نطالعه فى أدب الطيب صالح
خير شاهد ودليل أى فى أدبه ذلك الذى تركه لنا ولسوانا بالغاً قمة السرد وقمة القص وقمة الحكو البديع بلغة خلاسية خاطفه من ما كان سائدا ومثله بلغ السرد قمته عند غارسيا لذات الظرف فالأسبانيه تسيّدت على اللغات الأصليه
بأميركا اللاتينيه وأزدادت ثراءَ بذلك ليزداد أفق اللاتينو فى السرد والقص بعد أن كانوا أباطرة نحت ورسم وتشكيل فنقلوا كل ذلك للسرد، ومصر ليست بأقل من ذلك من تسيدها البيزنطيون والبطليومسون والفرس والرومان
والأتراك والمماليك والأغاريق والفرنسيون والعرب والهكسوس والبربر وما نجيب محفوظ وما قصه إلا لخلاصة وخلاسية اللغه وفى العراق الأثر الكردى والتركمانى والآشورى والسريانى والكلدانى وفى لبنان الفينيقيه والتركيه
والفرنسيه وما إلى ذلك وكذا إكتساب الألسن كما الإنجليزيه والفرنسيه والألمانيه ففى اللغة يكمن تراث الأمم وأدبهم والتاريخ وما السرد غير وصف الخافت غير المرئى فى المجتمع ودربة إضاءته بمكر السرد
اللافت والنازع للبعد المعيارى من ذلك الخافت، فالشكر لك وللقصاص ولمحمد خلف بأن تماديتم فى إتحافانا بفتوحات جبارة فى السرد وفنونه وعلميته وما يحويه من تشكيل.


منصور

على مسافةٍ من عالم الفيزياء الأمريكي ستيفن واينبيرج

الحلقة الأولى


لا يُخفي عالمُ الفيزياءِ الأمريكي إلحادَه، لكنه لا يرفع رايةً إلحادية على رؤوسِ الأشهاد، كما يفعل عالم الأحياء البريطاني ريتشارد دوكنز، أو الفيلسوف الأمريكي دانييل دينيت، أو بدرجةٍ أقل عالم الاجتماع الأمريكي روبرت رايت. وما دفع هؤلاء إلى التَّبجُّح بإعلان مبادئهم الإلحادية، هو بروزُ التَّطرُّفِ المسيحيِّ في بلدانهم أولاً، ثم ساعدَ التَّطرُّفُ الإسلاميُّ المرتبط بالإرهاب، ثانياً، في علوِّ نبرةِ النَّزعة الإلحادية لديهم، فَنَشَرَ دوكنز كتاب "الانخداع بالله"، ودينيت كتاب "كسر الرُّقية"، ورايت كتاب "تطوُّر (فكرة) الله". في المقابل، لم يكتب واينبيرج موخَّراً (يوم 17 فبراير 2015، في بريطانيا) إلا كتاباً معتدلاً، هو كتاب "أن نُفسِّر العالم: اكتشاف العلم الحديث"، الذي استعرضنا في ثلاثِ حلقاتٍ جانباً منه، خصوصاً الفصل التَّاسع الذي جاء تحت عنوان "العرب"؛ فما الذي يُفسِّر هذا الاعتدال؟
في البداية، نودُّ أن ننبِّه على أن كتاب واينبيرج الأخير لا يُعدُّ أفضلَ كتبِه التَّنويرية؛ ومن أراد ذلك، فعليه بكتابه الموسوم "الثَّلاثُ دقائقَ الأولى"؛ ولكننا اخترنا استعراض كتابه الذي صدر مؤخَّراً لصلته بموضوع السَّرد، ولتخصيصه فصلاً عن العلوم العربية في عصرها الذَّهبي، ولصدورِه في أعقاب الكتب الثَّلاثة المذكورة أعلاه. من جانبٍ آخر، يعتقدُ بعضُ المعلَّقين أن كتاب واينبيرج الأخير لم يكن متوازناً، لأنه ركَّز على الفلك والرِّياضيات، وأغفل الكيمياء والأحياء. إلا أنني أرى بأن ذلك تحديداً هو نقطة قوته، وربما يفسِّر إلى حدٍّ كبير نزوعه نحو الاعتدال.
ما يميِّز واينبيرج على غيره من علماء الفيزياء، غير حصوله على الجائزة الكبرى في هذا المجال، هو تمكُّنه من كلا القسمين الرَّئيسيين لعلم الفيزياء؛ فمن جانب، يأتي اهتمامُه بعلم الفلك وعلم الكونيات، الذي تهيمن عليه النَّظرية النِّسبية العامة بنموذجها القياسي، المُصاغ وفقاً لدرجة تقويس أو انحناء الزَّمكان؛ ومن جانبٍ آخر، يأتي تخصُصه في علم فيزياء الجُسيماتِ المتناهيةِ الصِّغر، الذي تهيمن عليه ميكانيكا الكم بنموذجها القياسي، المُصاغ وفقاً لدرجات التَّفاعل بين الجُسيمات الأولية، بقسميها الرَّئيسيين: الفِرميونات والبوزونات. وتأتي أهمية هذا التَّمكُّن المزدوج في أن القوانين التي تتحكَّم في القسمين الرَّئيسيين للفيزياء لا يمكن التَّوفيق بينهما حالياً، ولكن العلماء يحسون بدرجةٍ عالية من التَّفاؤل بأنهم يقتربون حثيثاً من إيجادٍ حلٍّ موفَّق يقود إلى تفسير كلِّ شيء.
إلا أن هذه الوضعية المفعمة بالتَّناقض، إضافةً إلى إحساسه بأن الإنسان لا يستطيع تفسير كلِّ شيء، قد ملأت واينبيرج بحزنٍ لا يُوصف، مما حدا به إلى الميل نحو الموسيقى الكلاسيكية والأدب، لعله يجد هناك عزاءً وسلواناً؛ وربما يكون هذا الإحساس بعدم القدرة النَّاجعة على التَّفسير هي التي دفعته إلى تعاطفٍ داخلي مع الذين يجدون ملاذاً آمناً لهم في الدِّين، فهو لا يتعرَّض لهم مثل أصحاب الكتب الثَّلاثة بالنَّقد أو التَّجريح؛ وكلُّ ما يدَّعيه هو أن المنهج العلمي الذي يتَّبعه في البحث والاستقصاء لا يقوده إلى طريقِ الله، لكنه لا يسخر مِمَّن يزعم بأنه وصل بغير النَّهج العلمي إلى طمأنينة الإيمان. وربما تكون صداقته لعبد السَّلام، الذي تَشَارَكَ معه الجائزة، هي التي قادت إلى هذا الموقف المعتدل. وقد رأينا عند استعراضنا لمداخلة روجر بنروز بشأنِ محاضرة ماركوس دو سوتوي حول "السَّرد والرِّياضيات" أن الفيزيائيَّ الأمريكي ألان لايتمان هو الذي أقنع زملاءه بتغيير موقفهم إزاء السَّرد؛ فللعلوم الطَّبيعية عموماً وجهٌ اجتماعي، ومن هنا تأتي أهمية اختراقها من قبل المؤمنين، إذا أرادوا لدعواهم رواجاً في إطار الصِّيغ النُّموذجية المهيمنة داخل تلك العلوم.
صحيحٌ أن هناك استحالة في تفسير كلِّ شيء، ولكن ذلك لم يمنع واينبيرج من الالتفات إلى الوراء، في محاولةٍ لتَّلخيص تاريخ العلوم، وتوضيح ما تمَّ تفسيره بالفعل عبر تلك المسيرة الطَّويلة؛ وما يفاجئ المرءُ عند تفحُّصه لكتاب واينبيرج الأخير هو أنه خصَّ العلومَ ذاتَها باعتبارِها أهمَّ اكتشافٍ بشري، ليس المخترعاتُ أو الاكتشافاتُ الكبرى، وإنما المنهجُ التَّجريبيُّ ذاتُه باعتبارِه أهمَّ اكتشافٍ إنساني؛ أو ما عبَّر عنه بالقول "كيف توصَّلنا، بادئ الأمر، إلى معرفةِ كيف نتوصَّلُ في الأساس إلى معرفةٍ بشأنِ العالم!". وما كان يمكن لواينبيرج أن يصِلَ إلى هذا الاستبصار، لولا أنه ينطلق في الأساس من موقع عالم الفيزياء، وليس عالم الكيمياء أو الأحياء، ومن هنا نقطة قوته، كما ذكرت عاليه؛ ولكن، ما الفرق بين هذه العلوم الثَّلاثة؟، وما الذي يوفِّر لعالم الفيزياء موقعاً لا يملكه الآخرون؟

سنحاول الإجابة على هذين السؤالين في حلقةٍ نرجو أن تكون هي الأخيرة حول كتاب واينبيرج الأخير


محمد خلف

أتحفك الله يا خلف فقد أتحفتنا بتلك الكتابة المتماسكة الرصينه والمنزوعه
من أقوال علماء أماجد وأساطين مجالاتهم العلمية الدقيقه وعلو كعبهم ومكانتهم فى توطين السرد!!

سلام يا خلف


منصور

هذا هو عين مَرْسْ السرد!!



منصور

على مسافةٍ من عالم الفيزياء الأمريكي ستيفن واينبيرج

الحلقة الثَّانية والأخيرة

طرحنا في نهايةِ الحلقةِ الأولى سؤالاً حول ما الذي يميِّز علم الفيزياء على علمي الكيمياء والأحياء، وسؤالاً آخرَ مرتبطاً به، وهو ما الذي يوفِّر لعالم الفيزياء موقعاً لا يملكه الآخرون. ولكي نشرع في الإجابة على هذين السُّؤالين، لا بدَّ أن نمهِّد بالحديث عن مفهومي الزَّمان والمكان القبليَيْن، وأهميتهما القصوى بالنِّسبة لتَّأطير كافَّة العلوم. ونحن نعلم، منذ البدء، أن النَّظرية النِّسبية الخاصَّة والعامة قد وحَّدتا مفهومي الزَّمان والمكان في "نسيجٍ" واحد، بات يُعرف في أوساط العلماء بالزَّمكان. إلا أن كلَّ الصيِّغ العلمية المهيمنة السَّابقة للنِّسبية قد تعاملت معهما على وجهٍ منفرد، وكذلك هو الحالُ الذي نشأت عليه الفطرة السَّليمة، مما أطال عمرَ التَّعاملِ معهما إلى الآن بشكلٍ منفصل؛ إذ لم يكن هذا التَّعاملُ، في نظري، مجردَ عادةٍ منطقية طارئة تزول -بكلِّ بساطة- بإدراكِ أسبابِ نشوئها، وإنما أصبحت طبيعةً ثانية مستقرَّةً في بنيةِ العقلِ البشريِّ الفاحصِ للظَّواهرِ التي تتبدَّى أمامه. وبما أننا هنا أمام مفهومين توأمين، فإن التَّحوُّل من مفهومٍ إلى آخرَ يتمُّ بنقلةٍ غِشتالتية دماغية أشبه بثنائية البطَّة والأرنب.
منذ بداية القرن العشرين، فطِنتِ اللِّسانياتُ الحديثة إلى أهمية التَّعامل مع اللُّغة وفقَ صيغتين للزَّمان، وهما الصِّيغة الآنية التَّزامنية (السِّنكرونية)، والصِّيغة التَّاريخية التَّعاقبية (الدِّياكرونية)؛ وبما أنه لا يوجد حتى الآن تحديدٌ علميٌّ مستقر لمدَّة الحاضر أو الآن (وآخرُ الدِّراسات تقولُ إنها ثلاثُ ثوانٍ)، فإن الحاضرَ، في حقيقةِ الأمرِ، وفقاً لهذا التَّصوُّر، هو إطارٌ أو حيِّزٌ مكانيٌّ مُفترض قابلٌ لاستيعابِ كلِّ تبديات الظاهرة في آنٍ واحد أو نصٍّ واحد، ولا شيءَ خارجه؛ أما التَّاريخُ، وفقاً للصِّيغةِ الثَّانية، فهو تعاقبٌ لآناتٍ مندرجةً في خطِّ زمانيٍّ لا ينقطع، ولا يرجعُ أبداً إلى الوراء.
من جانبٍ آخر، فإن الهندسة الإقليدية التَّقليدية رسِّخت مفهوماً للمكانِ، يوهمُ بتساوٍ لا وجودَ له للظَّواهر في رتبتيها الزَّمانية والمنطقية؛ فإذا تحدَّثنا عن الفيزياء والكيمياء والأحياء، فإننا نضعهم من دون أن نشعر، كما الأشكال الهندسية على سطحٍ مستوٍ ثنائيِّ الأبعاد، في صناديقَ فكريةٍ متجاورة برتبتيها المكانية والآنية. ووفقاً لهذا التَّصوُّر، فإن الأدلَّة المتجمِّعة من هذه العلوم الثَّلاثة، يتمُّ النَّظر إليها على قدم المساواة، باعتبار أنها معزِّزةٌ لبعضِها البعض، وكذلك الأدلَّة القادمة من العلوم الاجتماعية الأخرى، فإنها تلتقي كلُّها في نقطةٍ واحدة؛ وهو ما يُسمى بالكونسيلينس، أو مجمَّع الأدلة (وهي، للأسف، كلمة غير متداولة في الأدبيات الفكرية العربية، علاوةً على أن ترجمتها، إنْ وجدت، ليست مستقرَّة؛ لذلك، لجأنا إلى الكلمة المعرَّبة).
إلا أن هذه العلوم الثَّلاثة، إضافةً إلى العلوم الاجتماعية الأخرى، تتفاضلُ برتبتها الزَّمانية والمنطقية. ومن الممكن تصوُّر كونٍ من غيرِ حياةٍ، ناهيك عن حياةٍ اجتماعية، فهي لم تنشأ في هذا الكون إلا منذ 3.5 بليون عام (بعد بليون عام من نشوء الأرض، وبعد حوالي 10 بلايين عامٍ من نشوء الكون)؛ كما يمكن تصوُّرُ كونٍ لم تتكوَّن عناصرُه الكيماوية المعروفةُ بعدُ، مثلُ الذَّراتِ، أو حتى الإلكتروناتِ والبروتوناتِ والنِّيوترونات. وبخلافِ رتبتها الزَّمانية، فإن هذه العلوم تتمايز منطقياً؛ فالأحياء تعتمد على الكيمياء، وهي بدورِها تعتمد على الفيزياء؛ وهو ما يُسمى بالسوبرفينينس، أو الاعتماد غير المتساوق (وهي، للأسف، كلمة أيضاً غير متداولة في الأدبيات الفكرية العربية، علاوةً على أن ترجمتها، إنْ وجدت، ليست مستقرَّة؛ لذلك، لجأنا، مرَّةً أخرى، إلى الكلمة المعرَّبة).
فمن موقع الأحياء والفلسفة والعلوم الاجتماعية، صدرتِ الكتبُ الإلحادية الثلاثة التي تحدَّثنا عنها في الحلقةِ السَّابقة، وهي كتاب "الانخداع بالله" لريتشارد دوكنز، وكتاب "كسر الرُّقية" لدانيل دينيت، وكتاب "تطوُّر (فكرة) الله" لروبرت رايت. وقد اعتمدت ثلاثتُها على نظرية دارون للتَّطوُّر بآليةِ الانتقاء الطَّبيعي، أي أنها اعتمدت جميعُها على الصِّيغة النُّموذجية المهيمنة في علم الأحياء؛ كما استندت ثلاثتُها في تعضيدها لنَّظرية دارون على انتقادِها المُرَكَّز لويليام بيلي صاحب كتاب "اللَّاهوت الطَّبيعي"، حتى ليظنُّ المرءُ أنه إذا لم يوجد بيلي، لاخترعوا له شبيهاً لينتقدوه بدلاً عنه. أما الخطأ القاتل الذي ارتكبه بيلي، حسب وجهة نظر الدَّاروينيين الجُدد، فيتمثل في حجَّته الغائية (أو التَّصميم الذَّكي)، وهي قوله إنك إذا كنتَ عابراً خلال مَرْجٍ أخضرَ ورأيت ساعةَ يدٍ مُلقاةً على الأرض، فستفترضُ أن أجزاءها المكوِّنه لها لم تتجمَّع من تلقاءِ نفسها، لأنها في غاية التَّنظيم والتَّعقيد البديعين، فلا بدَّ أن أحداً قد قام بتصميمها، وإلا فلن تعمل بصورةٍ جيِّدة؛ ولأن الكونَ منظَّمٌ ومعقَّدٌ، فلابد أن أحداً قد صمَّمه؛ وهذا ’الأحد‘ هو الله الأحد. ولكن فكرة دارون قد جاءت قبل كلِّ شيء لنفيِّ هذا التَّصميم المُسبق، و’حُجَّتها الطَّويلة‘ تتلخَّص بالأساس في إمكانية التَّطوُّر البطئ، خطوةً بسيطةً وصغيرةً على إثرِ أخرى، وعبر أزمنةٍ طويلة، حتى يتمُّ الوصول إلى هذا التَّعقيد الظَّاهري، الذي لم يجيء نتيجةَ تصميمٍ مُسبق، وإنما عبر مصادفاتٍ لا تتكرَّر، إذا تهيأتْ إمكانيةُ إعادتها.
قد يبدو أن لنَّطرية دارون وجاهتها في إطار أوجه الحياة القائمة أصلاً، ولكنَّ مسيرة التَّطوُّر لم تبدأ فقط مع نشوء الحياة قبل بضعةِ بلايينَ من السَّنوات، وإنما تُلتمس إلى الوراء في نشوءِ الكونِ نفسه، بما في ذلك نشوءُ فكرتي الزَّمان والمكان القبليتَيْن، وربما أزمنةٌ وأمكنةٌ أخرى، وربما أكوانٌ وأكوان. وعلم الفيزياء المتداول الآن بشِقَّيه المعروفين يقفُ عاجزاً عن اكتناه كلِّ الأسرار، أو تفسير كلِّ الظواهر البادية وغير البادية للعيان (ومن هنا حزنُ واينبيرج المُقيم). كلُّ ما يستطيعه عالمُ الفيزياء، باعتباره حارساً لأعظمِ أنظمة الحقيقة، والمفسِّر لما دونِها من مراتبِ المعرفة، هو التَّقيُّد بما يُمليه عليه النَّهجُ العلمي، وبما تطرحه الظَّواهرُ المشاهدة أو المحتملة؛ ولكنه لا يستطيع، بحكم حراسته لنِّظام الحقيقة، أن يفرَّ خفيفاً إلى الله، إلا بوازعٍ داخلي أو ضميرٍ مستيقظ أو صوتٍ خفيٍّ أو تجربةٍ روحية مكثَّفة أو ’قفزةٍ في الظَّلام’ أو بمشيئةٍ منه أو وحيٍّ عليه؛ وكلُّها أوجهٌ تقتربُ من الحقِّ، وربما تلامسُه؛ لكن الحقَّ ليس نظاماً، وإنما هو منشِيءٌ ومفسِّرٌ لأنظمة الحقيقة؛ لكنَّ كلَّ شيءٍ بميقات: "سنُريهم آياتِنا في الآفاقِ وفي أنفسهِم حتَّى يتبيَّنَ لهم أنهُ الحقُّ أو لم يكفِ بربِّكَ أنَّهُ على كلِّ شيءٍ شهيدٌ"؛ سورة "فُصِّلت"، آية رقم "53".
صحيحُ أن القرآنَ يدعو إلى التَّبصُّرِ والتَّعقًّل، ويستخدم أمثلةً شبيهة بأمثلة بيلي، لكنه لا يعتمدها وسائلَ للبرهنة، وإنما ترغيباً وتحبيباً للإيمان؛ ولو كان الأمرُ بهذه البساطة، التي يدَّعيها بيلي أو يزعمها مناصرو فكرة ’التَّصميم الذَّكي‘، لسهُل الأمرُ، وأصبح الجميعُ -وفقاً لحجَّةٍ منطقية مُفحِمة أو معادلةٍ رياضية مُلزِمة- مطمئنينَ بنعمةِ الإيمان.
وأخيراً، فإن القرآنَ –منظوراً إليه بإزاءِ فكرةِ الزَّمن- يمكن رؤيتُه وفقاً لثلاثِ مستويات: فبصفتِه آياتٍ بين دفَّتي مصحف، هو كلامُ اللهِ في آنٍ، وهو متاحٌ للجميع، ويمكن الإطِّلاعُ عليه في أيِّ وقت، كما يمكن استخدامُه في العباداتِ والتَّبرُّكِ والتَّعويذ؛ وبصفته تنزيلاً، هو كلامُ اللهِ الذي نزل على نبيِّه متفرِّقاً في فترةٍ استغرقت نيفاً وعشرين عاماً، كما اشتمل على آليتي النَّسخِ والإنساء (وقد وقع المعتزلة القدامى في خطأٍ فاحش بحصرِهم للقرآنِ ضمن هذين المستويين فقط؛ كما يقع المعتزلةُ الجدد في نفسِ الخطأ، بتعاملِهم مع القرآنِ كنصٍّ، مثل بقية النُّصوص، له وجهٌ سينكروني، وآخرُ دياكروني يتحكَّم فيه أزمنةُ التَّنزيل)؛ وبصفته كتاباً في الأعالي ("وإنه في أمِّ الكتابِ لدينا لعليٌّ حكيمٌ"؛ سورة الزُّخرف، آية رقم "4")، فإنه موجودٌ منذ الأزل؛ وهو زمنُ الحقِّ، إنْ وُجد سبيلٌ إلى تفهُّمِه، فإنه كفيلٌ بتفسيرِ الأزمنة التي تثوي دونه. وإذا كان موقعُ الفيزيائيِّ هو الموقعُ المرشَّحُ لتَّفسيرِ كلِّ شيء، فإن موقع المؤمن المسلَّح بالحقِّ هو الموقعُ المرشَّحُ لتَّفسيرِ كلِّ شيءٍ وأكثر، فالله أكبر؛ بمعنًّى آخر، يمكن للحقِّ أن يفسِّر أنظمة الحقيقة، ولكن الأخيرة لا تفسِّر الحقَّ بذاتِها، فالعلاقة بينهما غير متساوقة؛ ولكن يمكن للمشتغلين بأنظمة الحقيقة أن ينفذوا إليها بسلطان، وما السلطانُ إلا إذنٌ من سُلطاتِ العَلِّيِّ المُتعالي.



محمد خلف

يا فتح الله عليك يا خلف ويا قسم لك سر الأسرار وسحر الأسرار، سردٌ فوق العلوم ومقاربة عصيةَ لا تسنح إلا لمُلهم ومُعلمٍ من الحق براَ وعطيه،
منطق فوق المنطق وميزان فوق الميازين يربط كل التعقيد الكونى
بالواحد بسر الخلق فى (أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خُلّقَت)!!


منصور

إنتقلت إلى رحمة مولاها البارحه بالسودان والدة الكاتب الصحاف
محمد خلف الله عبدالله منى مكي حسن حمد وشقيقته عفاف خلف الله
والأشقاء عمر الوسيلة، نفيسة الوسيلة، مها الوسيلة، بابكر الوسيلة، نادر
الوسيلة اللهم إن كانت محسنة فأغدق عليها حسانك فأنت الإحسان فى
الإطلاق وإن كانت مسيئة فأعف عنها فمن يدانيك ويضاهيك فى ذلك
اللهم أغفر لها وألطف بها وأكرمها يا أكرم الأكرمين بعد أن تدرجها فى
صراطك وتبعثها الفردوس الأعلى مع الصالحات القانتات العابدات
المتوكلات عليك والحافظات لحقوقك كلها الله اللهم لا تحرمنا ولا تحرم
أهلها وذويها من أجرها ولا تفتنا ولا تفتنهم من بعدها وأغفر لنا ولهم ولها
ونسألك صادق الدعاء لها ولآلها والعزاء لكل أهلها الكراكسه وآل النصرى
بأمدرمان وإسلانج وأهلهم بالقضارف وفى المهاجر وبلاد الغربه والعزاء
للأخ محمد خلف وللأخت ناديه الرشيد ولآلهم وذويهم ولأبناء وبنات
المرحومه وسائر أهلهم ولا حول ولا قوة إلا بالله.

أمٌّ مثل كلِّ الأمهاتِ – وأكثر!
شكرٌ وامتنان

شكراً لكلِّ الأشخاصِ الذين شاطروننا الأحزان؛ وشكراً لدَّعواتِهم الخالصة، فأغلبيةُ المشاركين لا يعرفونها معرفةً شخصيَّة؛ ولو عرفوها، مثلما أكرم اللهُ كثيراً من النَّاسِ غيري، لعرفوا إنساناً متميِّزاً من عدَّةِ جهات؛ فهي أمٌّ لِثَّمانيةِ أشخاصٍ (خمسة ذكور، وثلاث إناث) من زوجينِ رائعين؛ فقدت الأول (وهو أبي) في منتصف الخمسينات، وفقدت الثَّاني (وهو والد بابكر الوسيلة سرالختم) في منتصف السِّتينات؛ ومع ذلك، فقد تحمَّلت أعباء تربيتنا في صبرٍ وسماحة خُلقٍ، نادراً ما يرتبطانِ بأمزجةِ النِّساءِ الأرامل، ناهيك عن أن يكون ترمُّلهن، مثلما أراد اللهُ، مزدوجاً. ولم يقفْ موتُ الأقاربِ لديها عند حدِّ الزَّوجين، بل فقدت ابنها الأصغر في حادث حركة، ولمَّا يتجاوز عُمُرُهُ الرَّابعةَ عشرَ في أواخرِ السِّتيناتِ (وهو أخي محجوب، الذي سمَّيتُ عليه ابني الأكبر)؛ هذا غيرُ أنها نشأت يتيمةَ الأب، وفقدت مؤخَّراً والدتَها حاجَّة بخيتة بنت سليمان كركساوي، وشقيقَها الوحيد حسن مكي حسن حمد، الذي أحسن تربيتنا بمعاونةٍ لها تميَّزت في كلِّ لحظةٍ من لحظاتِ حياته بأقصى درجاتِ نُكرانِ الذَّات.
وهي بالطَّبعِ أمٌّ مثل كلِّ الأمهات، وذلك في حدِّ ذاته ميزةٌ كبرى، إلا أنها تميَّزت عليهن بخاصيةٍ نادراً ما ترتبط بالشَّخصياتِ النِّسائية في مجتمعٍ تغلِب عليه الهيمنةُ الذُّكورية، وهي قدرتُها الفذَّة على لمِّ الشَّتاتِ والرَّبط بين المتفرِّقين؛ فكانت بحقٍّ جسراً ربط بين أهلٍ تفرَّقت بهم الطُّرُقُ، وشتَّتتهم سبلُ المعيشة وخططُ التَّعميرِ الإسكاني. وكانت، بفطرتها السَّليمة، لا تعترف بذلك التَّوزيع القسري؛ فتتنقَّلُ في همَّةٍ ونشاط بين رقعةٍ جغرافية تزداد اتِّساعاً مع مرِّ الأيام، وتتغلَّب بمثابرتها واندفاعها الغريزي على كلِّ العقبات الطُّبوغرافية؛ فتربطُ الأهلَ في بيتِ المالِ بِمَنْ رحلوا إلى الثَّورات، والمقيمين في ودنوباوي بساكني الحلفايا؛ والمرابطين في شمبات بالعيلفون؛ مثلما تربط الأهلَ في الجزيرة إسلانج بالخرطوم تلاتة؛ والفتيحاب بالعرضة؛ وود الفادني بالمدينة عرب؛ والقضارف بالسُّروراب.
ولم تكن أمَّاً لنا –نحن أبناؤها- وحدُنا؛ بل كانت أمَّاً لعددٍ لا يُحصى من النَّاس، الذين كانوا يستشيرونها في كلِّ صغيرةٍ وكبيرة، والذين كانوا يحسون –ربما بوجودها دائماً بينهم- بإلفةٍ غريزيةٍ تجاهها، ويثقون في محبتها لهم، ويسمعون نصائحها، ويسترشدون بوصاياها. وكانت تحضُّهم على التَّآلفِ والتَّراحمِ فيما بينهم؛ وكانت تنبري وسيطاً حين يحتدمُ شقاقٌ؛ وتمدُّ يدَ العونِ إنْ احتاجَ شخصٌ للمساعدة: أكان ذلك متقدِّماً لخطوبةٍ، أو مقدِّماً لمَهر؛ أو كان ذلك ساعياً لشِّراءِ بيتٍ أو مُقدِماً على استدانةٍ لأمرٍ جلل. وكانت دائماً في المقدِّمة: في بيوتِ الأفراح والأتراح؛ وعند زيارة المرضى، وتعزيز الصِّلات، وتأكيد وصل الرَّحم. لذلك، كان كثيرٌ من الأهلِ يقولون لي عبر الهاتف: لم تكن أماً لك وحدِك، فقد وحَّدتنا جميعاً؛ وكنَّا نجدها بجنبنا حين يجدُّ الجد، فهي بحقٍّ أمُّنا، مثلما هي، بالطَّبعِ، أمُّك.
رحمها الله، وقرَّبها إليه، وأسكنها فسيح جنانه؛ وألهم أهلها صبراً جميلاً وسلواناً، وأعانهم على حياةٍ خاليةً من فوحِها الطَّيِّب، وأيامٍ مجرَّدةً من بشاشتها، وحلو حديثها، وضحكاتها التي تنعشُ الدَّار وتبعث الرُّوحَ في عُقرِ المكان.




محمد خلف

ميلادُ قضيةٍ افتراضية (تيوريما): مغامرةٌ رياضية
لمؤلفه عالم الرِّياضيات الفرنسي سيدريك فيللاني

صدر يوم أمس الخميس (5 مارس 2015) كتابٌ جديدٌ لعالم الرِّياضيات الفرنسي الشَّهير سيدريك فيللاني، الحائز على عدَّةِ جوائزَ أوروبيةٍ وعالمية، أهمها "ميدالية فيلدز" في عام 2010، التي تُمنح كلُّ أربعِ سنوات، وتُعتبر على نطاقٍ واسع المعادلَ الرِّياضيَّ لجائزة نوبل التي لا تُمنح لعلماء الرِّياضيات، إذ إنها تنحصر فقط في خمسةِ مجالاتٍ هي الفيزياء، والكيمياء، وعلم وظائف الأعضاء أو الطِّب، والأدب، والسَّلام (وفي عام 1968، أُضيفت إليها جائزة نوبل التِّذكارية في الاقتصاد، التي تُمنح بواسطة البنك المركزي السُّويدي). وقد صدر الكتاب الجديد بلندن عن دار بودلي هيد تحت عنوان: "ميلادُ قضيةٍ افتراضية: مغامرةٌ رياضية".
ما جذب اهتمامي بشأنِ صدورِ هذا الكتاب، غير خروجه للتَّو من المطبعة، هو صلته الوثيقة بالسَّرد، وهو الموضوعُ الرَّئيسي الذي حفَّزني، في المقام الأول، إلى إعدادِ رسالةٍ مطوَّلة إلى الصَّديق القاص عادل القصَّاص. ويقول الكاتب في التَّمهيد لكتابِه حديثِ الصُّدور إن "هذا الكتابَ يحكي قصَّةً عن رحلةٍ أو سعيٍّ رياضي طويل، منذ اللَّحظة التي تمَّ فيها اتخاذُ القرار بالمُضيِّ قُدُماً باتِّجاه المجهول، وحتى اللَّحظة التي كشف فيها المقالُ الرِّياضي عن توصُّلِه إلى نتيجةٍ جديدة –قضيةٍ افتراضيةٍ جديدة (تيوريما)- تمَّ قبولها للنَّشر في مجلةٍ عالميةٍ مرموقة.
ومع أن الكتاب هو عبارة عن سردٍ موجَّه بالأساس للقارئ العادي حتى يتمكَّن من الفهم والوقوف بنفسه على لحظة الوحي الرِّياضي، إلا أنَّ الكتابَ قد احتشدَ، على غيرِ عادةِ الكتبِ الموجَّهة لغالبية القراء، بالمعادلات الرِّياضية التي قد تستعصي على الفهم. لذلك لن نحاول هنا عرضاً للكتاب بمجمله، وإنما سنحاول أن نسلِّط الضوءَ على بعضِ النِّقاط الجوهرية التي ستعين القارئ على فهم الكتاب والاستمتاع به في نفسِ الآن؛ فهو قبل كلِّ شيء سردٌ قُصِد به الأمرين معاً. وقبل أن نبدأ في ذلك، لعل من المناسب أن نذكر ما قاله عالمُ الفيزياء ستيفن هوكينغ بصددِ ورودِ المعادلاتِ في كتابه الأشهر: "تاريخٌ موجزٌ للزَّمن"؛ فقد ذكر العالم البريطاني أن بعض النَّاس أخبروه بأن أيَّ معادلةٍ يتمُّ تضمينها في الكتاب ستخفِّض حجم مبيعاته إلى النِّصف؛ فقال ساخراً بأسلوبه التَّهكُّمي المُحبَّب إنه قرَّر عدم تضمين أيِّ معادلةٍ في الكتاب؛ إلا أنه بالطَّبع لم يكن قادراً على إسقاطِ معادلة آينشتاين الشَّهيرة، لكنه تمنَّى ألا تهدر المعادلة نصف مبيعات الكتاب!
من جانبٍ آخر، فإن أركان النِّقاش في المواقع الحالية على الإنترنت، لم يتمُّ تصميمُها بحيث تستقبل في ودٍّ وترحابٍ المعادلاتِ الرِّياضية، مهما قلَّ عددُها؛ فقد اشتملت رسالتي إلى القصَّاص على معادلتين شهيرتين هما معادلتا نيوتن وآينشتاين، وكان وجودهما ضرورياً لمعرفة العلاقة بين الشَّكل والمحتوى (أو المضمون، حسبما يتمُّ التَّعبير عنه في مجال النَّقد الأدبي)، إلا أن المواقعَ استعصت على التَّضمين، غير أن عادل القصَّاص بهِمَّته ومثابرته المعهودتين، نجح أخيراً في تضمين المعادلة في موقع "سودانفورول"، بعد إذنٍ كريمٍ من الأخت الأستاذة نجاة محمد علي، ومساعدةٍ تقنية من الأستاذ أحمد المرضي، وبشكلٍ حاسمٍ من الأستاذ ياسر عبيدي؛ وما زال موقعانِ آخرانِ، هما "سودانيزأونلاين" و"الرَّاكوبة" عاريين من تلكما المعادلتينِ الشَّهيرتين. وما ساعد عالمُ الرِّياضيات الفرنسي على عكسِ الاتجاه الذي تبنَّاه أقرانُه، هو قدرتُه، رغم وجودِ المعادلاتِ المُنَفِّرة، على استخدامِ عدَّة حِيَلٍ سردية، منها عرضُ مراسلاته وإيميلاته مع زميله وتلميذه السَّابق كليمنت موهوت، وإشارته إلى حبِّه وافتقاده للخبز والجبن الفرنسيين، وحديثه عن أحلامه، وقوله بأن العقل اللاواعي يلعب دوراً كبيراً في تفهُّمه للمعضلات الرِّياضية، وعندما تأتي لحظةُ "المعجزة" ويتم الاختراق، فإن كلِّ شيءٍ يتمَّ وكأنه قد تمَّ بفعلِ ساحر؛ وهي لحظةٌ، حسب قوله، أطولُ من لحظةِ الذَّروة، فقد تستمرُ لسَّاعاتٍ وأحياناً لأيام.
يركِّز الكتاب على قضيةٍ افتراضية (تيوريما) رئيسية، وهي عبارة عن برهانٍ جديد يفسِّر أثر التَّحلُّل الأُسِّي، الذي اكتشفه عالم الفيزياء السُّوفييتي ليف لانداو، وهي خاصيَّة غامضة ومعقَّدة ترتبط بسلوك البلازما (وهي الحالة الرَّابعة من حالات المادَّة الأساسية؛ والحالات الثَّلاث الأخرى هي حالة الصَّلابة، وحالة السِّيولة، والحالة الغازية). وخلافاً للحالاتِ الثَّلاث، فإن البلازما يتم نشوؤها عن طريق تسخين الغاز أو تعريضها لحقلٍ كهرومغنطيسيٍّ قوي بواسطة اللِّيزر أو الموجات الصُّغرى، بحيث يقلُّ أو يزدادُ عدد الإلكترونات، مما ينشأ عنه جُسيماتٌ صُّغرى موجبة أو سالبة تُسمى الأيونات.
ما يهمنا من كلِّ ذلك هو أن المعادلات المذكورة في الكتاب ليست موجوداتٍ في الذِّهن فحسب، وإنما هي جزءٌ من بنية العالم المادي، بكلِّ تركيبه المعقَّد، المشتمل على عددٍ لا حصرَ له من الاحتمالات. وما تحاول المعادلة الوصول إليه هو تصوُّرٌ أكثر دقةً لهذه الاحتمالات المرتبطة بسلوك البلازما. والمعروف أن معظم المعادلات تشتمل على إيجادِ تسويةٍ ما بين طرفين، إلا أن ما يميِّز هذه المعادلة أنها لا تشتمل على تسوية، لأنها مرتبطة بخاصيةٍ تُسمى الإنتروبيا (أو التحوُّل العشوائي)، وهو مفهومٌ هامٌّ في الدِّيناميكية الحرارية، وخصوصاً القانون الثَّاني الذي يتعامل مع العمليات الفيزيائية الكبيرة التي تنطوي على عددٍ كبيرٍ من الجزئيات البالغة الصِّغر، كما يبحث سلوكَها من ناحية التِّلقائية أم عدمها. ويشتمل القانون الثَّاني للدِّيناميكية الحرارية على قانونٍ أساسي مفاده أن أيَّ تغيُّرٍ يحدث بشكلٍ تلقائي في نظامٍ فيزيائي معزول، فلا بدَّ أن يصحبه ازديادٌ في مقدار الإنتروبيا.
يجدر بالانتباه أيضاً أن المعادلات هي في حقيقتها طريقٌ مختصر أو صيغةٌ اختزالية لقانونٍ أو نظريةٍ هي في الأساس جملةٌ خبرية قابلة للنفي والإثبات أو تحتمل الصِّدق أو التَّكذيب. وعلى سبيل المثال، فإننا نجد في البلاغة العربية أن الجملة الإنشائية التي تنطوي على أمرٍ أو استفهام لا تحتمل الصِّدق أو التَّكذيب، بخلاف الجملة الخبرية؛ وكذلك في المنطق، والرِّياضيات، فإن الجملة الخبرية هي التي تحتمل الصِّدق أو التَّكذيب. وبما أن الصِّيغة الاختزالية المُختصرة هي التي تُستخدم، لسهولتها وقدرتها على التَّنبؤ، في المنطق والمعادلات الرِّياضية، فإنه لا بدَّ أن نسلِّط الضُّوءَ هنا على فرقٍ مهمٍّ بين التَّنبؤ والتَّفسير. فالتَّنبؤ يعتمد على الوصف المطابق بقدر الإمكان لواقع الحال، بحيث يمكن بسهولة الانتقال من الحال إلى المستقبل في صيغةٍ تنبؤية، تُعتبر المعادلاتُ والصِّيغُ الرِّياضية هي أفضلُ شكلٍ لها. إلا أن التَّفسير يتمُّ في معظمه بالجمل الخبرية العادية، التي تُستخدم أيضاً مع غيرها من الجمل الإنشائية في السَّرد، إذ لا يمكن أن تنشأ قصَّةٌ من مجردِ عرضٍ لمعادلات، فبالتَّفسير يتمُّ شرح المعادلات، وكلُّ معادلةٍ تنطوي في الأساس على بنيةٍ ضمنيةٍ شارحة، يخرجها السَّردُ من الخفاءِ أو الكمونِ إلى العلن.
ويقول الكاتب إن ما يميِّز الكتاب عن غيره هو اعتمادُه على التَّعاون، فكثيرٌ من النَّاس يظنون أن الرِّياضياتِ نشاطٌ انفرادي، يقومُ فيه عالمُ الرِّياضيات بعملٍ مُمْسِكاً فيه بقلمٍ داخل غرفةٍ منعزلة، ولكنها في الحقيقة نشاطٌ اجتماعي، يبحثُ العالِمُ عبره عن الإلهامٍ من خلال المناقشاتِ، والمقابلاتِ، والمصادفاتِ، والحظوظ؛ فحياةُ العالِمِ وعملُه، كما يقول سيدريك فيللاني عن نفسِه، يرجع الفضلُ فيهما إلى الحظِّ والصُّدفة؛ إلا أنه بمزيدٍ من التَّفاعل مع الآخرين، يزداد الحظُّ وتتنامى الصُّدف. ويقول، أخيراً، إن النَّاسَ يعتقدون أن الرِّياضياتِ مكرَّسةٌ بصددِ الأرقام؛ وصحيحٌ أنها تبدأ بالأرقام، إلا أنه في البرهانِ الرِّياضي أو في حياةِ الكاتب قلَّما تجدُ بالكادِ أيَّ أرقام! إنها فقط بصددِ المفاهيم، والتَّفكير المنطقي؛ إنها أشبه بعملِ المحامي أو مخبرِ المباحث؛ ويشير فيللاني إلى رجلِ المباحث السِّينمائي المعروف "كولومبو"، فإنه دائماً ما يستخدمُ الحدسَ في التَّعرُّفِ على المجرم، لكنه يلجأ في كلِّ مرَّةٍ إلى المنطق لإثبات الجريمة؛ وكذلك عالمُ الرِّياضيات، فإنه يستخدمُ الحدسَ للتَّكهُّنِ بالحلِّ الصَّحيحِ للمعضلةِ الرِّياضية، ولكنه يلجأ إلى المنطق للبرهنةِ عليها.



محمد خلف

إنطاقُ المعادلاتِ من جهة، وتحويلُ كلِّ شيءٍ إلى معادلةٍ من جهةٍ أخرى

قلنا في معرض حديثنا عن كتاب سيدريك فيللاني الجديد "ميلادُ قضيةٍ افتراضية: مغامرةٌ رياضية" إنه "لا يمكن أن تنشأ قصَّةٌ من مجردِ عرضٍ لمعادلات؛ فبالتَّفسير يتمُّ شرح المعادلات، وكلُّ معادلةٍ تنطوي في الأساس على بنيةٍ ضمنيةٍ شارحة، يخرجها السَّردُ من الخفاءِ أو الكمونِ إلى العلن". ونحاولُ هنا، لأهمية هذه الملاحظة بصددِ علاقة السَّرد بالرِّياضيات، أن نسلِّط عليها مزيداً من الضُّوء، حتى نخرُجَ بنتيجةٍ محدَّدة إزاء هذه القضية التي طال الحديثُ عنها. وأولُ ما يلفت الانتباه في صياغةِ هذه الملاحظة أن العالِمَ الفيزيائي يلجأ إلى صياغةِ ما يعتقدُه في شكلِ معادلةٍ حتى يمكن تداولُ المحتوى المعرفي لاعتقادِه، وفحصُه بين أوساطِ العلماء في صيغةٍ مختزلة سهلة التَّناول، إضافةً إلى استخدامها في عمليات التَّنبؤ التي تستند في جوهرها على الاعتقاد بأن ترتيباً مستقبلياً يمكن التَّكهُّن به وفقاً لما هو قائمٌ الآن، وبناءً على آلياتٍ تحسِبُ وتائرَ التَّغيُّرِ مع مرورِ الزَّمن. إلا أن العالِمَ الفيزيائيَّ يحتاجُ أيضاً أن يشرحَ ما يعتقده لمجتمعِ العلماء، فيلجأُ إلى تفسيرِه في أفضلِ صيغةٍ ممكنة، ربما تضطره إلى استخدام الأمثال والتَّشبيهات، وكثيراً ما يلجأ إلى تجارب الفكر (غيدانكنإكسبيريمينت)، لكن طريقته المفضَّلة عندما يطرح أفكاره على الجمهور العريض هي السَّردُ، الذي يأخذ عادةً شكلَ قصَّةٍ أو مسرحيةٍ قصيرة أو وصفٍ دراميٍّ مكثَّف.
لن نتدخل هنا في عملِ العالمِ الفيزيائي الذي يسعى إلى تحويلِ كلِّ شيءٍ إلى معادلةٍ رياضية مختزلة تعين على تطوير فكرته وفق أكثر الصِّيغِ المتداولة فعاليةً، ولكننا سنصحبه في رحلةٍ تفسيرية نستنطق فيها واحدةً من المعادلات الفيزيائية المعروفة. ولأن أولَ ما يثير النُّفور لدى القارئ العادي للمعادلات هو لجوؤها إلى التَّشفير، مما يُحدِث لديه إحساساً بالعجز وعدم الثِّقة في قدراته العقلية، فإننا سنحاول فكَّاً للشِّفرات أو الرُّموز المستخدمة في معادلة آينشتاين الشَّهيرة، خصوصاً وأنها واحدةٌ من المعادلتين اللَّتين برزتا في رسالتي إلى الصَّديق عادل القصَّاص. وبما أن المواقع الحالية على الإنترنت لا تستقبل بودٍّ وترحاب المعادلات الرِّياضية، سنحاولُ ترجمةً لها، ربما تمرُّ في يُسرٍ عبر الحاجزِ التَّقني الخفي الذي تفرضه المواقع، من غيرِ قصدٍ، على أركان النِّقاش.
في عام 1905، توصَّل آينشتاين إلى معادلته الفيزيائية الشَّهيرة، وهي: (ط = ك.س2 [تربيع]). والملفت في هذه المعادلة أن الرُّموز التي تحتاجُ بالفعل إلى توضيح، ليست هي الطَّاء (الطَّاقة)، أو الكاف (الكتلة)، أو السِّين (سرعة الضُّوء)؛ ولا حتى علامة التَّربيع (2)، أو علامة الضرب (.) الواقعة بين الكاف والسِّين – ما يحتاجُ بالفعل، وبدرجةٍ حاسمة، إلى الشَّرح المفصَّل، هي علامة المساواة (=). ففي المعادلات الرِّياضية، على وجه العموم، عندما نقول إن طرفاً من المعادلة يساوي أو يكافئ طرفاً آخرَ منها، فإننا نعني أن ذلك يتمُّ إما على وجه المطابقة التي لا لبسَ فيها والتي يمكن الوصول إليها حدسياً من غير اللُّجوء إلى تضريب، أو على وجهِ الاعتقاد الذي يحتاجُ بالفعل إلى عملياتِ تضريبٍ للتَّوصُّلِ إلى صحَّة ما نعتقده. ومع أن المعادلات القائمة على المطابقة تحقق أقصى درجات اليقين، إلا أن محتواها المعرفي يشارف درجة الصِّفر أو يبلغها؛ فإذا قلت إن (1=1)، فيمكنك أن تطمئن بشكلٍ يقيني إلى نتيجة المعادلة، لكنك لم تضفْ أيَّ محتوًى معرفيٍّ جديد يساهم في تنمية المخزون المعرفي العالمي، إذ إن كلَّ ما توصَّلت إليه هنا لا يزيد شبراً واحداً عن تفسيرك للماءِ بالماء، أو ما أصبح يُعرفُ في لغةِ المناطقة بتحصيل الحاصل.
لذلك، فإن المشتغلين بالعلم التَّجريبي الذين يسعون إلى تحقيقِ إضافةٍ معرفية في مجال الحقيقة ينؤون بنفسهم عن هذا النَّوع من المعادلات، على الرغم من يقينيته وعدم النِّزاع في صحته. على العكس من ذلك، فإنهم يسعون إلى صياغةِ معادلاتٍ تحقق أكثر قدرٍ من المحتوى المعرفي، على الرغم من إمكانية وقوعِها بشكلٍ أكبر في الخطأ، وإمكانية تعرُّضها بشكلٍ أكثر تواتراً للدَّحض والتَّفنيد. والمعادلاتُ بهذا الفهم، تشبه إلى حدٍّ بعيد أسلوبَي التَّشبيه والاستعاره في علم البلاغة. فأنت إذا قلت الأسد كالأسد، أو زيدٌ كزيد، فإنك لم تخرج شبراً واحداً عن تفسيرك للماءِ بالماء؛ لكن الإضافةَ تحدث إذا قلت: زيدٌ كالأسد (ربما في وجهٍ واحدٍ من وجوه التَّشبيه)؛ وتزداد الإضافة إذا قلت: زيدٌ أسد (في أكثر من وجهٍ من وجوه التَّشبيه)؛ إلى أن تخرج من مجال التَّشبيه وتدخل في مجال الاستعارة (وهي أيضاً نوعٌ من التَّشبيه)، فتسقط أداةُ التَّشبيه ووجه الشَّبه معاً، وندخل في منطقة الغموض؛ وإذا عثرنا على ما يزيل اللَّبس، كان العائدُ من الاستعارةِ أكبر. وكذلك الحال مع المعادلات الفيزيائية الشَّهيرة، ومن ضمنها معادلة آينشتاين الأكثر شهرةً.
صحيحٌ أننا نعرفُ اليومَ أن معادلة آينشتاين تشير بلسانٍ ذَرِبٍ إلى وجودِ تكافؤٍ بين الطَّاقة والكتلة، إلا أن التَّعامل معهما في القرن التَّاسعَ عشرَ كان يتمٌ وفقاً للمعالجة المنفصلة؛ فعلى سبيل المثال، تمَّ التوصُّل إلى قانون بقاء الطَّاقة من ناحية، مثلما تمَّ التوصُّل إلى قانون بقاء الكتلة من ناحيةٍ أخرى، من دون التَّكهن بوجود صلةٍ بينهما؛ وكانت أشكال الطَّاقة المعروفة حتى ذلك الوقت (1905)، تتمثَّل بشكلٍ رئيسي في كلٍّ من الطَّاقة الكيماوية، والحرارية، والكهربائية والمغناطيسية (اللتان تمَّ توحيدهما بواسطة مايكل فراداي وجيمس كلارك ماكسويل)، ولم يكن في الحسبان، حتى ذلك الوقت، تصوُّرُ شكلٍ آخرَ من أشكالِ الطَّاقة. إلى أن جاء ألبرت آينشتاين، فأوجد صلةً لم تكن متوقعة، هي تكافؤ الطَّاقة والكتلة؛ كما أوجد مصدراً للطَّاقة لم يكن في خَلَدِ أحدٍ من قبلِه، وهو وجودُها المستتر بداخلِ أيِّ كتلةٍ مادية، مهما صغُر حجمُها أو تباينَ عنصرُها.
ولكن كيف السَّبيلُ إلى العبورِ من الطَّرف الأول للمعادلة إلى الطَّرف الثَّاني منها؟ أو بمعنًى آخر، كيف يمكن اجتياز علامة المساواة (=)، وتحقيق الانتقال عبر الحاجزِ التَّقني الخفي الذي تفرضه (هذه المرَّة) الطَّبيعة (وليست مواقع الإنترنت) على عملية العبور؟ وكتمهيدٍ للإجابة، يمكن القول إنه لا يمكن الانتقال بين طرفين مستقلين، إلا بوجود معامل تحويل؛ تماماً مثل تحويل الجنيه إلى دولار أو العكس، فلا يمكن إجراء عملية التَّحويل، إلا بمعرفة سعر الصَّرف. وكذلك في معادلة آينشتاين الشَّهيرة، فإن معامل التَّحويل هو سرعة الضُّوء، مضروبةً في نفسِها. وهذا بدوره يقودنا إلى نقطةٍ أخيرة تتعلَّق بالمقادير التي انطوت عليها المعادلة.
منذ البرهنة في عام 1676على أن الضُّوء ينتقل في سرعةٍ متناهية، أي غير مُطلقة، كانت هناك مقاديرُ متداولة، لكنها تتغيَّر مع تطوُّرِ أجهزة القياس، إلا أن المترَ نفسَه قد أُعيد تعريفه في عام 1983 وفقاً لنِّظام الوحدات الدُّولي. ما يهمنا من ذلك، هو أن قيمةً لـِ (س) كانت متوفِّرةً عند صياغةِ المعادلة، ولكن الكتلةَ كانت صمَّاء، إذ لم يقم إرنست رزرفورد ومعاونوه بتوضيحِ التَّركيب الذَّري للمواد، إلا بعد عام 1910 (أي بعد 5 أعوام من صياغة المعادلة)؛ ونحن نعرف اليوم أن ذلك نفسه لم يكن كافياً، إذ لا زالت العمليات المتعلِّقة بتطوير النُّموذج القياسي للمواد في كشفٍ وتدقيقٍ مستمرين. كما لم تتم عملية تحرير الطَّاقة الكامنة في المواد، إلا مع سماع طبول الحرب العالمية الثَّانية، حيث تمَّ البرهنة عليها بشكلٍ فاجع في هيروشيما ونجازاكي.
نخلُص من كلِّ ذلك إلى أن معادلة آينشتاين لم تكن معادلةً رياضية ذهنية تشارف درجة اليقين الذي يجرِّدها من أيِّ محتوًى معرفيٍّ إضافي، بل هي معادلةٌ رياضية فيزيائية تستهدي ببنية العالم المادي، وتقاربه عبر صيغةٍ مفتوحة تولِّد معارفَ متجدِّدةً في مجال الحقيقة على مرِّ الأيام؛ وسيكون تصوُّرنا للوجودِ المادي فقيراً بدونها، فالمعادلة التي نحن بصددِها ليست ترفاً ذهنياً، بل هي شعلةٌ تضيء أركان الكونِ بمجمله؛ فهللا انتبهت أركانُ النِّقاشِ لأهميتها المعرفية القصوى.



محمد خلف

من المعادلات الرِّياضية إلى المعادلات الشِّعرية

قلنا في حلقةٍ سابقة عن إنطاقِ المعادلاتِ إن "معادلة آينشتاين لم تكن معادلةً رياضيةً ذهنية تشارف درجة اليقين الذي يجرِّدها من أيِّ محتوًى معرفيٍّ إضافي، بل هي معادلةٌ رياضيةٌ فيزيائية تستهدي ببنية العالم المادي، وتقاربه عبر صيغةٍ مفتوحة تولِّد معارفَ متجدِّدةً في مجال الحقيقة على مرِّ الأيام". كما قلنا إن "المعادلة التي نحن بصددِها ليست ترفاً ذهنياً، بل هي شعلةٌ تضيء أركان الكونِ بمجمله". وفي أغسطس 1945، تمَّ البرهنة، كما قلنا، على تلك المعادلة بشكلٍ فاجعٍ في هيروشيما ونجازاكي. وفي إبان هذه الفترة، كان الشِّعرُ العربي يتلمَّسُ طريقه نحو الحداثة، فيخوضُ تجاربَ، ويزعمُ فتوحاتٍ، تضعه على مشارفها؛ فها هو نزار قباني، أحدُ روادُ الحداثة العربية في الشِّعر، يقول: "منذ عام 1944، وأنا أشتغل على معادلةٍ لتحويل الشِّعر العربي إلى قماشٍ شعبيٍّ يلبسه الجميع..وشاطئٍ شعبي يرتاده الجميع. وقد نجحت". فهل يمكن القول -على ضوء هذه الزَّعم- إن الشِّعر العربي، ممثلاً بالمشتغلين بالشِّعر منذ منتصف الأربعينات، كان هو، وما زال، المرشَّح الأفضل لحمل شعلة الحداثة العربية؟
حاولت في رسالتي إلى الصَّديق عادل القصَّاص إنشاءَ صلةٍ بين الفيزياء وأصل اللُّغة؛ وبين علم الأحياء والنَّحو؛ وبين الأسلوب والأسلوبية وفلسفتي فيتجنشتاين؛ وحاولت في الرُّدود على المشاركين إضاءة العلاقة بين الرِّياضيات والسَّرد، والمنطق والبلاغة؛ كما نبهت على صلة النَّحو بالمنطق في متن الرِّسالة منذ تتلمُّذي على يد شيخ مصطفى، وأشرت في الرُّدود أيضاً إلى البعد الاجتماعي للعلوم، وتأثير العالم الفيزيائي محمد عبد السَّلام على زميله الأمريكي ستيفن واينبيرج
، مما أدَّى إلى اعتدالِ نبرتِه في موقفِه المُعلن من الدِّين؛ كما أشرت، أخيراً، إلى تأثير ألان وايتمان، على الفيزيائيين، بحسب شهادة عالم الفيزياء الرِّياضي البريطاني روجر بنروز (وفي البالِ أيضاً عودةٌ إليه، على مسافةٍ ثانيةٍ منه). فما هو الهدف الإستراتيجي من إقامةِ هذه الصِّلات المتعدِّدة، أو إبراز التَّأكيد على البعد الاجتماعي للعلوم؟
أقول دون مواربة إنني أسعى إلى تنحيةِ ’الشَّاعرِ‘ (بوصفِه اسمَ جنس) من موقعه المتقدِّم كمروِّجٍ رسميٍّ للحداثة، وليس إلى إقصائه تماماً من مداراتها (وقد شرعتُ في ذلك منذ مقالي عن أدونيس، الذي نُشر في صحيفة "الحياة" البيروتية (العدد 15694؛ تاريخ الجمعة 24 مارس 2006)؛ ولا زال هدفي هو التَّحاورُ مع أحياء، إلا أنني اخترتُ نزاراً لاستخدامه المدهش لمصطلح ’معادلة‘ في معرض كلامه عن دورِه في تطوير الشِّعر العربي)؛ كما أسعى في المقابل إلى إحلالِ ’النَّحويِّ‘ (بوصفِه أيضاً اسمَ جنس) أو ’عالمِ اللغةِ الحديث‘ مكانه. ويمكن استشفاف الهدف من وراء ذلك السَّعي المزدوج من قولِ نزارٍ نفسِه عن الشَّاعر، ووصفه بأنه "الطِّفل الوحيد الذي يُسمح له في المجتمع العربي أن يلعب باللُّغة"، في حين ظلَّ "النحوي"، رغم تعنته أحياناً، يلعب دور الحارس الأمين للغة، ويمنعها -ليس بجهدِه وحدِه- من الانهيارِ الذي يؤذِن به عبثُ العابثين، الذين يدخل في زمرتهم ’الشَّاعرُ‘، مثلما يدخل ’الغريبُ‘، و’المهاجرُ‘، و’المهرِّجُ‘، و‘الطِّفلُ المشاغب‘.

سنوضِّحُ في حلقةٍ قادمة: لماذا نعمل على إغواء ’النحويِّ‘ التَّقليديِّ وجذبِه إلى مدارات الحداثة.


محمد خلف

تقديم الدكتور بشرى الفاضل لنصوص عادل القصاص القصصية التي صدرت تحت عنوان:
"لهذا الصمت صليل غيابك"*

عادل القَصَّاص، قَصَّاصٌ فعلاً. وتشكل كل قصة نشرها نقلة نوعية عن سابقتها. وهو بهذا يتجاوز كتاباته، بالمعنى الحرفي لهذا التجاوز في كل عمل. وإذا جاز لي تصور انتقالات عادل في إبداعه القصصي، لقلت إنه يقفز شتاءً شتاءً إذا قفز غيره يوماً بيوم. لكنه مقِّل ضنين بالنشر إلى حدٍ بعيد. ويُخيل إليّ إنه مرتبط بعالمه القصصي في حياته اليومية. ولذا فإن ما نُشر يشكّل لمحات من عالمه القصصي الزاخر، المكتمل الآن في أدواته الفنية. وليس العبرة بالكم. وتؤكد هذه المجموعة على أن الكم متوفر أيضاً لدى عادل، وإن مسألة إطلاع القراء عليه مسألة وقت ليس إلا. وقد حرمت المنافي وظروف أخرى منه الكاتب.
تمتاز نصوص عادل القصاص بالإفادة من العديد من ضروب الفنون، فضلاً عن اهتمامه بشعرية المفردة في غير ما إسراف، وإبانته في غير ما تقريرية. كما أن قدرة الكاتب على التكثيف وبراعته في السرد أنجزت شخوص وأحداث النصوص عبر مهام فنية ـ سينمائية محكمة التفاصيل، الشيء الذي يجعل القارئ يتلفت في دنيا الواقع بحثاً عن شخصيات مماثلة، بالبهاء نفسه والحميمية نفسها والتواصل.
وإذا كان محمد المهدي المجذوب رسام الشعر، فيما قالوا، فإن عادل القصَّاص هو سينمائي القصة الحديثة في السودان، ورسامها، نقَّاشها وتشكيليها، وفوق ذلك كله قصَّاصها المبدع.

بشرى الفاضل

إن رأيك أياَ كانت دوافعه ليس بالضرورة أن يبطل آراء غيرك!!



منصور

موضوعية الكتابه وجمالها الذائب فيها يجعلان منها تحفة فنيه
تجذب القارئ إليها وإن لم تفعل فقد فقدت خاصية الكتابه!!


منصور

الكتابة ذات المغزى، المعنَّى والمبنى هى التى يجب الوقوف عليها
وليس على كتابة التهاويم والطلاسم والنجر غير المؤسس!!


منصور

ما يراه محمد خلف فى عادل القصاص قد لا يراه البعض الآخر
فلكل بصر وبصيره مدىً مختلفا عن سعة بصر وبصيرة الغير!!


منصور

عندما تحمل الكتابة الرسائل الكبيره، تجد البعض يغوص فى موضع الشولة فيها ولا يرى
غيرها، ويلعن سلسفيل الكتابة، لأن بعضها يحمل ما لا يطيقه وما لا يتقبله لغيره!!


منصور

من المعادلات الرِّياضية إلى المعادلات الشِّعرية
دورُ ’العالِم‘ و ’الصَّحفي‘

قلنا في الحلقةِ السَّابقة إن هدفنا بالمكشوف هو السَّعي إلى تنحيةِ ’الشَّاعرِ‘ (بوصفِه اسمَ جنس) من موقعه المتقدِّم كمروِّجٍ رسميٍّ للحداثة، وليس إلى إقصائه تماماً من مداراتها؛ وإحلالِ ’النَّحويِّ‘ (بوصفِه أيضاً اسمَ جنس) أو ’عالمِ اللُّغةِ الحديث‘ مكانه؛ ولكن قبل ذلك، يتعيَّن علينا أن نوضَّح لماذا استبعدنا ’العالِم‘ (بوصفه اسم جنسٍ أيضاً) من هذا الموقع المتقدِّم، مع أنه ظلَّ يلعب، وما زال يلعب، دوراً رائداً في تطوُّر الحداثة في موطنها الأوروبي المعاصر.
دعوني أسرد واقعةً صغيرة، لعلها تضئ عَتَمَة هذا السُّؤال المُحيِّر. في نهاية السَّبعينات، احْتَجْتُ لمراجعة أطروحتي للتَّخرُّج من قسم الفلسفة بجامعة الخرطوم، وكانت تحت عنوان: "حلُّ بوبر (كارل آر بوبر) المقترح لمشكلة هيوم (وهي مشكلة ’الاستقراء‘ التي دوَّخت‘ الفلاسفة والعلماء معاً)". ولكن خوجلي، أمين المكتبة، قد أضاع نسخته، أو أنها تسرَّبت خِلسةً من خزانته الفلسفية التي كان يسهر عليها بحرصٍ وإخلاصٍ شديدين. إلا أنه نصحني بالذَّهاب إلى كلية الدِّراسات العليا، فقد كانت شعبة الفلسفة تطلب من المُمتحَنين إعداد ثلاث نسخ من أطروحة التخرُّج لنَّيل درجة الشَّرف من القسم: نسخةٌ يتمُّ الاحتفاظ بها في مكتبة الفلسفة ليتمَّ الاستفادة منها من قبل المُمتحَنين اللَّاحقين، ونسخةٌ تُعطى للمُمتحِن الخارجي (وغالباً ما يأتي من الجامعات البريطانية العريقة)، ونسخةٌ ثالثة يتمُّ إيداعها بكلية الدِّراسات العليا.
وبالفعل، ذهبت إلى كلية الدِّراسات العليا وأخطرتهم بطلبي؛ فقابلني موظفٌ منهمكٌ كعادةِ الموطفين الصِّغار في ذلك الزَّمان بترتيبٍ أبديٍّ لملفاته المنتفخة يوماً على إثر يوم، فطلب منِّي بتهذيبٍ شديد أن أذهب بنفسي للبحث عن أطروحتي داخل مخزنٍ للكتب أُعد خِصِّيصاً لحفظ الأطروحات. وكانت المفاجأة أنني وجدت نفسي أمام غرفةٍ مُكتظَّةً بالمجلَّدات، التي وُضعت في رفوفٍ متراصفة من أسفلِ الغرفة الرَّطبة إلى سقفها العالي، فحار بي الدَّليل، إذ لا يوجد فهرسٌ أو قائمةٌ متسلسلة بالموجودات. وكانت معظمُ الأطروحات مكتوبةً بلغةٍ إنجليزية مكتنزةً بالمصطلحات والمسمَّيات التي "ما أنزلَ اللهُ بها من سُلطانٍ" (سورة "النَّجم"، الآية رقم "23")، فقد كانت في أغلبِها تخصُّ كلياتُ الطِّب والصَّيدلة والزِّراعة والبيطرة، أي تلك الكليات التي تنالُ قسطاً أكبرَ من ميزانية الجامعة لتَّمويل البحوث.
وقفتُ للحظاتٍ حائراً أمام ذلك المشهد العجيب؛ فقلتُ في نفسي أين ذهب أولئك العباقرةُ المجهولون، ولماذا لم تنعكس ثمارُ بحوثِهم تنميةً ورخاءً على أهلِ البلاد؟؛ وبدرجةٍ أقل، لماذا لم يسيطر فكرُهم الثَّاقب على أساليبِ وطرقِ القول، حتى يصيرَ ’عِلمُهم‘ نافعاً شأن كلِّ علم، أو يصبح سائراً على ألسنةِ النَّاس، وإنْ لم يفقهوا من قولهم شيئاً كثيراً؟ في تلك الآونة القصيرة، طرأت على بالي إجابةٌ قبلتُها على الفور، وعملت عليها، من غير رويَّةٍ وتمحيصٍ كافيين؛ وهي أن السَّببَ يكمن في لغةِ القول، فقد كُتبت البحوثُ بلغةٍ لا يفهمها معظمُ أهلِ البلاد، فلا غرو أن تصيرَ قابعةً في بطونِ الكتب أو تصبحَ نَسْياً منسياً. وبناءً على هذا الحدس، أوقفتُ جهداً بدأته مع مجلة "سوداناو"، فقد كانت منتجاتُها الفكرية والإبداعية، لا تصلُ إلا إلى قلةٍ من المثقفين الملمين باللُّغة الثَّانية، وربما يكونون هم أنفسهم، أو أغلبيةٌ منهم، كَتَبَةُ تلك البحوث الهاجعة في مكتبة الدِّراسات العليا.
إلا أنني أرى اليومَ أن تلك البحوث، حتى لو كُتبت باللُّغةِ الغالبة لأهلِ البلاد، فإنها ستظلُّ غريبةً، وبعيدةً عن ذائقةِ الإنسانِ العاديِّ السَّوي؛ فالنَّاسُ لا ينقصهم الذَّكاء أو تقعد بهم الحيلة العقلية عن التَّشابي إلى مناراتٍ للفكر هم أهلٌ لها بالفطرة السَّليمة التي طُبع بها غالبيةُ البشر، لكن ينقصهم مَنْ يُفصِّلُ القول، ويُحبِّبُ المعرفة، ويُدرِّجُ الحكمة في أفئدةِ السَّامعين؛ ومن هنا تأتي أهمية السِّرد كواحدةٍ من التَّقنيات المُتَّبعة في توصيل العلم إلى الجميع. من ناحيةٍ مثالية، فإن امتلاك العلم والتَّمكن من تقنيات السَّرد يجب أن يسيرا سوياً، ويجتمعانِ في جعبةِ شخصٍ واحد؛ ولكن الأمورَ، للأسف الشَّديد، لا تسير بهذه البساطة المطلوبة. وفي الغرب، غالباً ما يلجأ العالِمُ إلى صحفيٍّ أو مؤسَّسةٍ صحفية للقيام بهذه المهمة.
ولكن قبل أن ننتقل إلى الحديث عن تنحية ’الشَّاعر‘ من موقعه المتقدِّم كمروِّجٍ رسميٍّ للحداثة، أو إحلال ’النَّحويِّ‘ مكانه، يجدر أن ننبِّه إلى أن مصطلح ’صحفي‘ في الغرب، هو أوسعُ بما لايُقاس عن استخدامِه في بيئتنا الثَّقافية المحلية أو الإقليمية، فهو يشمل إضافةً إلى العاملين بالصحفِ اليومية والأسبوعية (من مراسلين ومحرِّرين وكُتَّاب أعمدة)، الصَّحافة المُذاعة (من مذيعين ومحرِّرين ومخرجين ومنفِّذي برامج)، والصَّحافة المرئية (من مذيعين تلفزيونيين ومذيعي ربط ومخرجين و منفِّذي برامج)، والمجلات الفصلية والدَّوريات المتخصِّصة؛ هذا كله إضافة إلى الكتابة الإبداعية التي تسهِّل استساغة المادَّة، وتلجأ إلى السَّرد في إنجازِ تلك المهمة على أكملِ وجه.
هذا وقد كثُر اعتمادُ العلماء على الصَّحفيين، بهذا المصطلح الموسَّع، إلى درجةٍ نبَّهت دكتور كرمبتون، الذي يعمل ضمن فريق الاتِّصالات العلمية بمتحف التَّاريخ الطَّبيعي بلندن، فكتب مقالاً بصحيفة "الجارديان" بتاريخ 11 مارس 2015 تحت عنوان: "لماذا يجب أن تتمتع المخطوطة العلمية بمزيَّةٍ أدبية". وتساءل قائلاً: "لماذا تتراكم الأوراقُ العلمية من غير طائل، إلى أن يأتي الصَّحفيُّ (بالمعنى الموسَّع) فيكتشفها؟". ويقرُّ الكاتب بأنه في عصر الشَّفافية وتوفُّر البحوث عبر الإنترنت، فإنه لا بدَّ أن تهاجر المعرفة من أبراجها العاجية إلى الجمهور قاطبةً؛ لذلك يرى الكاتب بأن "على العلماء أنفسهم أن يعيدوا النَّظر في خريطة قرائهم؛ ومن جانبنا (وما زال الحديثُ لدكتور كرمبتون)، علينا أن نكرِّم مَنْ لهم المقدرة على توجيه كتاباتهم بعيداً عن المشاكل المستعصية، في اتجاه الكلي والشَّامل والعالمي؛ ولنغتنم فرصة هذا التَّغيير، ونمنح جائزة الإبداع ضمن الرِّيبورتاج العلمي في جوهره الأصلي، الذي ينتجه العالمُ ذو التَّوجُّهِ الإبداعي".

سنواصلُ في حلقةٍ قادمة الحديثَ عن إغواء ’النَّحويِّ‘ التَّقليديِّ وجذبِه إلى مداراتِ الحدا



محمد خلف

صعد خلف دَرجَاَ عالياً بإطلاعه الواعى وقرآته العميقه فى الفكر والمعارف الرساليه الواجبه على العقول الكبيره!!


منصور

هذه هى الكتابه التى ستظل صدقة جاريه، لأنها دالة للحقائق التنزيليه ولافتة
وفاتحه لقلوب الريبة والشك، نوافذاً غلفها الكسل العقلى والإدعاء الكاذب!!


منصور

من المعادلات الرِّياضية إلى المعادلات الشِّعرية

-الجزء الثَّالث-

سنضع طُعماً لإغواءِ ’النَّحويِّ‘، فلينتبه!

جاءت مساهمة الصَّادق إسماعيل الأخيرة كسابقاتِها حافلةً بالملاحظاتِ الذَّكية، إضافةً إلى إضفائها مزاجاً معتدلاً على الرُّكن نحن في أمسِّ الحاجةِ إليه؛ إلا أنني سأركِّز في هذه المشاركة على ملاحظةٍ واحدة ذات صلةٍ بما تعهَّدتُ بالإقدام عليه في هذه الحلقة، وهو السَّعي إلى تنحية ’الشَّاعر‘ من موقعه المتقدِّم كمروِّج للحداثة، وإحلال ’النَّحوي‘ مكانه؛ على أن يتمَّ التَّعليقُ على باقي ملاحظات الصَّادق، والإجابة على السُّؤالِ المطروح في نهاية مشاركته الأخيرة، حينما يسنحُ سياقٌ مناسبٌ بذلك.
في البدء، أودُّ أن أبادرَ بالقول إنني لم استخدم عبارةً تشير إلى "تنصيب ’النَّحوي‘"، ناهيك عن أن يتم ذلك في "حفلٍ"، أكان حفلاً بسيطاً أم مهيباً؛ بل أنني اختَرتُ استعمال كلمة "إحلال"، على وجه التَّحديد، واستخدمتها عن عمدٍ ثلاثَ مراتٍ لتَّفادي أيِّ دلالةٍ لنَّصرٍ زائف يُفادُ ضمنياً من كلمتي "حفلٍ" أو "تنصيب"؛ علاوةً على أن كلمة "تنصيب" تشير إلى تهيؤ الشَّخص واستعداده لشَّغلِ الوظيفة بمجرد إقصاء شاغلها، هذا إذا كان شاغلُها في الأساسِ راغباً في إخلائها أو قابلاً للإزاحة الميسَّرة.
في المقابل، نجد أن كلمة "إحلال" تقبل حدوثَ الشَّيءِ في زمنٍ وجيز أو مديد، على حدِّ السَّواء، وهذا النَّعتُ الأخير هو ما نتوقعه في الحالتين: تنحية ’الشَّاعر‘ أو إحلال ’النَّحوي‘ مكانه. فالشَّاعرُ الذي ظلَّ يضطلع بدور قيادة الحداثة منذ الأربعينات، قياساً على معادلة نزار قباني التي أشرنا إليها في حلقةٍ سابقة، لن يتخلَّى عن موقعه وفقاً لرَّغباتنا الذَّاتية، كما أن ’النَّحوي‘ الذي تمترس طويلاً بالرِّضا عن النَّفس الذي يوفره التَّقليد لن يخطو شبراً واحداً نحو الحداثة بدون مبررٍ كافٍ أو إغواءٍ لا يجدُ إلى دفعِه سبيلاً؛ وهو ما سنحاولُه هنا، وما سبق أن قلنا في حلقةٍ سابقة أننا سنعمل على تحقيقه، وهو تحديداً: "إغواء ’النَّحويِّ‘ التَّقليديِّ وجذبِه إلى مدارات الحداثة".
لكن لماذا التَّعويل على ’النَّحوي‘ دون غيره؟ يستند هذا التَّعويل على فرضيةٍ أساسية قابلة للتَّحاور، وهي أن الحداثة في البلدان العربية الإسلامية تكونُ ’حداثةً إسلامية‘ أو تقوم على ’مكوِّنٍ إسلاميٍّ‘ أو لا تكون. بالطَّبع، يمكن أن تُقامَ ’حداثةٌ‘ على جماجم البشر، كما حدث إبان التَّجربة الاستعمارية؛ ولكن إذا أُريد لها أن تكونَ سلميةً، فإن شعوب تلك البلدان ستختارُ الثَّقافة الإسلامية أساساً للحداثة أو التَّحديث، مع الفارق الشَّاسع بين المصطلحين. وإذا كان الأمرُ كذلك، فإن ’النَّحويَّ‘ هو أفضلُ الشَّخصياتِ النَّمُوذجية للاضطلاع بقيادة هذه المهمة؛ فهو على معرفةٍ بأسرار اللُّغةِ التي نزل بها القرءان: "إنَّا أنزلناهُ قُرءاناً عربيَّاً لعلكُمْ تعقلونَ" (سورة "يُوسُف"، الآية رقم "2")؛ "إنَّا جعلناهُ قُرءاناً عربيَّاً لعلكُمْ تعقلونَ" (سورة "الزُّخرُف"، الآية رقم "3").
يصحُّ القولُ بأن اللُّغة العربية هي المدخل لكلِّ علوم القرءان (من نحوٍ، وبلاغةٍ، وأدب، وسيرة، وحديث، ومغازٍ، وفقه)؛ كما كان نحوُها، على وجهِ التَّحديد، في طليعةِ العلوم العربية. وقد كان بعضُ الفقهاء (كأبي عمر الجرمي) في السَّابق يوجِّهون دروسهم الفقهية وفقاً لكتاب سيبويه، الذي كان يُطلق عليه "قرءان النَّحو" أو "الكتاب"، بِلامِ العهدِ الخارجي، مع أن صاحبه لم يسمِّه باسمٍ معيَّن؛ وكانوا يتعلَّمون منه "النَّظر والتَّفتيش". ولكن الحداثة لا تقفُ عند علوم القرءان، بل تستهدئ بها وتشارف كلَّ العلوم، طبيعيةً كانت أم اجتماعية؛ إلا أن تلك المعارف الواسعة التي ابتدعها البشر، لا يمكن مقاربتها بمعزلٍ عن معرفةٍ واسعةٍ كذلك بطبيعة اللُّغة المُستخدمة في مقاربة الظَّواهر، طبيعيةً كانت أم اجتماعية. ولا زالت المناظرة المحضورة التي جرت، في مجلسِ الوزير أبي الفتح جعفر بن الفرات سنة ستٍّ وعشرين وثلاثمائة، بين النَّحوي أبي سعيد السِّيرافي والمترجم والفيلسوف أبي بِشر متَّى بن يونس حول حديث المنطق، هي إحدى الوقائع المضيئة التي تشير إلى ما ينبغي أن يكون عليه الحال في التَّعامل مع اللُّغة الأم؛ ورحم الله البروفيسور عبد الله الطَّيب، فقد كان يعتبر كلية الآداب هي أهمُّ الكليات، إذ لا يمكن مقاربة علمٍ آخرَ بدون معرفة الأدب الذي تشتمل عليه اللُّغة المعبِّرة عن ذلك العلم.
من حسن الطَّالع أن علم اللُّغة الحديث، أو اللِّسانيات، هو من أنجحِ العلوم الاجتماعية منذ بداية القرن العشرين، وقد أصبح يشكِّل جسراً يربط بين العلوم الطَّبيعية والاجتماعية، وعبره برزت عدَّةُ حركاتٍ فكرية وفلسفية، كما أصبحت التَّخصصات المتداخلة لا تستغني عنه؛ فدخل في العلوم الإدراكية، والعلوم العصبية، وعلم الحاسب الآلي، والذَّكاء الصِّناعي، والمنطق؛ وأضحت معاهد البحث الكبرى لا تستغني عن خدماته. وهي كلُّها علومٌ قائمةٌ على مرمى حجرٍ من قوقعة ’النَّحوي‘ التَّقليدي، فما عليه إلا أن يتهادى إليها خِلسةً دون عون، إنْ لم يهدِه إليها هادٍ ؛ ففي حين يشتغل ’الشَّاعرُ‘ على تخومِ اللُّغة، وقد ينجحُ في اختراقها وتحديثها، فإن ’النَّحوي‘ يعملُ في قلبِها، ولا مناصَ له، إنْ أراد البقاء، من التَّشرُّبِ بحداثتها.
لكننا نريد من وراء هذه المشاركة إغواءَ ’النَّحويِّ‘ وليس تخويفه، وما أقعدَنا عن هذه المهمة إلا مشاركةٌ استباقية تفضَّل بتقديمها الصَّادق إسماعيل، فشغل الرَّدٌّ على إحدى ملاحظاته مساحةً كنَّا قد رصدناها بادئ الأمرِ لممارسةِ الإغواء. وكان جدي محمود سليمان كركساوي يقول لي دائماً في تقريظ الإمام المهدي إنه كان يصطادُ السَّمك من نهرِ النِّيل بسنَّارةٍ من غير طُعم؛ وهذا كما ترى مقامٌ لا سبيلَ لنا إلى الوصولِ إليه، ولكننا ننبِّه ’النَّحويَّ‘ التَّقليدي بأننا سنضعُ في الحلقةِ القادمة طُعماً لإغوائه، فلينتبه!

محمد خلف

من المعادلات الرِّياضية إلى المعادلات الشِّعرية

-الحلقة الرابعة-

معادلات الإعراب الثَّلاث: المعرب ووقفه والمبني

نبَّهْنا ’النَّحويَّ‘ التَّقليدي بأننا سنضعُ له طُعماً؛ فما أنسبَ أن يكون الطُّعمُ، في ختامِ حديثنا عن المعادلات، ثلاثَ معادلاتٍ تشمل، على هَدْي معادلة آينشتاين الشَّهيرة، كلَّ حالاتِ الإعراب الثَّلاث الأساسية، إضافةً إلى وقفِ حركتها عند دخول الجزم أو تقديرها بالبناء. وسبق أن قلنا إن معادلة آينشتاين ليست ترفاً ذهنياً، بل هي شعلةٌ تضيء أركان الكونِ بمجمله؛ وعلى نفس المنوال، نريد لهذه المعادلاتِ الثَّلاث أن تضيءَ أركانَ اللُّغةِ العربية؛ فهي ليست محاولةً لتبسيط اللُّغة، على طريقة ابن مضاء الأندلسي أو تيسيره على طريقة إبراهيم مصطفى، وإنْ استفادت من أخطائهما؛ فلا سعيَ إلى تخلُّصٍ من ’زوائدَ‘ متوهمة، أو اللجوء إلى التَّخلُّص من ’التَّقدير‘، أو العصف بنظرية ’العامل‘؛ ولكنها محاولهٌ لأجلِ إرشادِ المبتدئين، والمتعمِّقين في النَّحوِ على حدِّ السَّواء؛ مثلما هي أيضاً طُعمٌ لإغواءِ النَّحويين التَّقليديين، وجذبِهم إلى مداراتِ الحداثة؛ فهلَّا شارَكَنا ’النَّحويُّ‘ ذو الباعِ الأطول في إضاءةِ هذا العالم اللُّغوي؛ فنحنُ في هذا الأمرِ، بعد توكُّلنا على الله، عيالٌ عليه.
إلا أننا، قبل أخذه للطُعمِ كما نُريدُ له أن يفعل، نودُّ أن ننبَّه ’النحويَّ‘ التَّقليدى إلى نقطتين، فغرضُنا كما قلنا في مشاركةٍ سابقة هو إغواؤه، وليس تخويفه: النُّقطة الأولى، هي أن آينشتاين لم يكن مُحتاجاً إلى إلغاء نظرية نيوتن، بل أتى بصيغةٍ تستوعبها، وتظلُّ عاملةً في إطارها، وإنْ كانت، أقلَّ قدرةً على التَّفسير من نظريته الجديدة؛ وكذلك هدفنا من صياغة المعادلات الثَّلاث، ليس إلغاء النَّحو التَّقليدي بما اشتمل عليه من نظريةٍ للعوامل وإعرابٍ تقديري، وإنما تأكيدُ الإسناد باعتباره قُطبَ الرَّحى في العملية الإعرابية، بحيث تُرجعُ إليه، وليس إلى العامل المفرد وحده، وإنْ كان ذلك ممكناً ولكن بقدرةٍ تفسيريةٍ أقل، كلُّ علاقاتِ الإعراب الإضافية والإكمالية، حتى لو تمَّت على مستوى الإضمار أو التَّقدير أو منع الصَّرف.
النُّقطة الثَّانية، هي ما أشرتُ إليه بشأنِ الـ"سوبرفينينس"، فالفيزياء والكيمياء والأحياء، ليست سواء، لكن كلَّ واحدةٍ تُفسِّر الأخرى؛ وكذلك حال الإسناد مع الإضافة والإكمال؛ وهذا هو الجديد القادر على استيعاب القديم في إطاره، من غير أن يُلغيه، كما جاءت دعواتُ التَّجديد السَّافرة، التي قادها أبو مضاء الأندلسي، وتبعه كثيرٌ من روَّاد الحداثة العربية، مثلما تبعهم إبراهيم مصطفى، بتشجيعٍ من غير تشاركٍ من طه حسين، الذي كتب مقدِّمةً في غاية الرَّوعة لكتابه الأشهر "إحياء النَّحو"؛ أعتقد أنها من أجمل ما كتبه عميدُ الأدبِ العربي؛ بل هي أجملُ ما كتبه صديقٌ ورفيقُ صبا ودراسةٍ عن صديقٍ ورفيق.
بدمجِ هاتين النُّقطتين، يكون "الطُّعم" هو قبولُ المشاركة في صيغةٍ جديدة لا تُلغي الخبرات السَّابقة لـِ’النَّحويِّ‘ التَّقليدي، مع تثبيت الإسناد أساساً للعملية الإعرابية؛ وما التَّشفيرُ إلا وسيلةٌ للتَّسهيل، استدعاها مقامُ الحديث عن المعادلات، إضافةً إلى أنها صيغةٌ مقبولة لذوي المزاج العلمي، كما أنها تقرِّب ’النَّحويَّ‘ التَّقليدي إلى مجالِ العلوم والرِّياضيات، وهو الأساسُ الذي قامت عليه الحداثة الأوروبية؛ وهو المجالُ الذي لا مناصَ لأيِّ حداثةٍ من ارتياده.
قبل تقديمِ المعادلة الأولى الأساسية، هناك نقطةٌ أخيرة لا بدَّ من ذكرها، تتعلَّق بمجمَّع الأدلة -التي أشرنا إليها في مشاركةٍ سابقة- أو الـ"كونسيلينس"؛ فـ’النحويُّ‘ التَّقليديُّ الذي نقترحه، ونسعى بأيدينا وأرجلِنا إلى إغوائه، لن يقودَ الحداثة، كما الـ’الشَّاعرُ‘ الذي سبقه على هذا الموقع، وحدُه، ولكن ستتجمَّع في يديه خيوط الأدلة القادمة من كافَّة العلوم؛ فهي كلُّها، على أقلَّ تقدير، علومٌ توسَّلت لغةً، هو خيرُ مَنْ يفحص دروبَها المتقاطعة على السَّطح، علاوةً على سراديبِها المتشابكةِ في الأغوار.

المعادلة الأولى (للمعرب):
ع = س(˄) + ض(˅) + م(˃)
ع (الإعراب)؛ س (الإسناد)؛ ض (الإضافة)؛ م (الإكمال)؛ (˄) الرَّفع؛(˅) الخفض؛ (˃) النَّصب.
[الإعراب: يشمل الإسناد الأساسي، زائداً الإضافة المتعلِّقة به، علاوةً على كلِّ ما انتصب قائماً لإكماله]
الإسناد هو المحرِّك الأول لعملية الإعراب، ويشمل العلاقة الضرورية القائمة بين المُسنَد والمُسنَد إليه؛ وتضمُّ ’الاسم المبتدأ والمبني عليه‘ (الخبر)، والفعل والاسم (الفاعل ونائبه)، و’مما يكون بمنزلة الابتداء‘ (كان وأخواتها، وإنَّ وأخواتها).
الإضافة نقصد بها الإضافة الخارجية (أي خارج العملية الإسنادية)، وهي إما حرف جرٍ أو ظرف، وكلُّها أدواتٌ مبنيَّة لتحديداتٍ مكانية وزمانية؛ أمَّا الإضافة الداخلية، فهي إضافة اسم لاسم (المُضاف والمُضاف إليه)، ويمكن أن تكونَ جزءاً متمِّماً للعملية الإسنادية (المُسند إليه مضافاً)، أو جزءاً متمِّماً لما انتصب قائماً للإكمال، أو مسبوقاً بحرفِ جرٍّ أو ظرف؛ أما المضاف إليه وحده، فيلزمه الجر في كلِّ الأحوال.
الإكمال هو ما جاء، خلافاً للإضافة، لإتمام عملية الإسناد الأساسية.
الإسناد حقُّه الرَّفع؛ والإضافة حقُّها الخفض (أي الجر)؛ وما انتصب للإكمال حقُّه النَّصب.
الإسناد والإضافة والإكمال هي معانٍ في الذِّهن؛ أما الرَّفع والخفض والنَّصب، فهي آلاتٌ لتحقيق المعاني؛ وأما الضَّمَّة والكسرة والفتحة، فهي علاماتٌ لتأكيد ما تمَّ تحقيقه من معان.
الرَّفعُ علامته الضَّمَّة (والواو والنُّون، والألف والنُّون)؛
الخفضُ علامته الكسرة (والياء والنُّون)؛
النَّصبُ علامته الفتحة (والياء والنُّون).

المعادلة الثَّانية (للوقف):
و = ج(˂)ع
و (الوقف)؛ ج (الجزم)؛ وهذا الرَّمز (˂) للإضمار؛ ع (الإعراب) كما هو موضَّح أعلاه.
[ الوقف: هو دخول الجزم على الإعراب ]
الوقف حقُّه إبطال الحركة بالجزم؛
الوقف علامته السُّكون (وحذف حرف العلة).

المعادلة الثَّالثة (للبناء):
ب = ت(˂)ع
ب (البناء)؛ ت (التَّقدير)؛ وهذا الرَّمز (˂) للإضمار، كما هو موضَّح أعلاه؛ ع (الإعراب)، كما هو موضَّح أيضاً أعلاه.
[ البناء: هو تقدير الحركة لدى الإعراب ]
البناء حقُّه تقدير الحركة بالإضمار؛
البناء يتخذُ ما بُني عليه علامةً دائمةً له من ضمةٍ أو كسرةٍ أو فتحةٍ أو سكون.

في الختام، نحمد الله الذي هدانا إلى توفيقٍ "تقني"، فالأسهمُ الأربعة التي تشير إلى مُتَّجه الحركة، تغطي تماماً حركات الإعراب الثَّلاثة ووقفها: فالسَّهمُ الذي يتجه إلى أعلى للرَّفع، والذي يتجه إلى أسفل للخفض (وهو الجر)؛ وهما الحركتان الأساسيتان القائمتان على المحور الرَّأسي؛ الرَّفع للرِّفعة والسُّمو وقوةُ الحركة التي تأتي مع عملية ضمِّ الشَّفتين، لذلك فقد خُصِّصت للعملية الإسنادية؛ أما الخفضُ، فللانحدار والتَّسفيل وارتخاء الشَّفة السُّفلى، وهو مخصَّصٌ لما أُضيف للعملية الإسنادية. أما السَّهمُ الذي يتجه إلى الدَّاخل عبر المحور الأفقي، فهو للنَّصب، أو الاستواء، وهو فتحُ الفم بشكلٍ طبيعي، لا هو بمضمومِ الشَّفتين ولا هو مرتخٍ إلى أسفل عند النُّطقِ بالحركة، لذلك خُصِّصت أسهلُ الحركاتِ (وهي الفتحة) للنَّصب الذي يأتي لإكمال كافة العمليات المتمِّمة للإسناد (وقد جمعها الخليل بن أحمد الفراهيدي في كتاب "الجُمَل [في النَّحو]" في أحدِ وخمسينَ وجهاً أو حالةً للنَّصب). وعلى نفسِ المحور الأفقي، نجد السَّهم المُتَّجه إلى الخارج لوقف الحركةِ جزماً، أو تقديرِها بناءً؛ واللهُ الموفِّق.

ربما تكون هذه آخرُ حلقة ضمن حلقاتِ المعادلات، علماً بأننا لم نقتدِ بعالم الفيزياء البريطاني، ستيفن هوكينغ، الذي عمل بنصيحة النَّاشر الذي قال له إن كلَّ معادلةٍ تُضاف إلى كتابه الأشهر "تاريخٌ موجزٌ للزَّمن" تقلِّل من عدد القراء، فخفَّض معادلاته إلى واحدةٍ فقط هي معادلة آينشتاين الشَّهيرة؛ ولكننا نظلُّ نحلمُ معه، كما قال لأستاذه في فيلمٍ عن سيرة حياته إنه سيعمل على البرهنة في معادلةٍ واحدة على أن للزَّمن بدايةً مع ’الانفجار العظيم‘، "ألن يكون ذلك رائعاً، يا أستاذي!"؛ وكذلك الحال، عزيزي القارئ، مع هذه المعادلات الإعرابية: ألن يكون ذلك أمراً رائعاً بأن ننجح، بالاستعانة بالنَّحوي التَّقليدي، بالتَّدليل على أن كلَّ عمليات الإعراب الأساسية يمكن دمجها في معادلةٍ واحدة.

وربما لن أتمكن كذلك من المشاركة في أركان النِّقاش حتى نهاية يونيو، بإذن الله، لانشغالي بقضايا تهمُّ صديقين عزيزين، علاوةً على أهمية عملهما وتقاطعه مع هموم الفضاء الفكري على وجه العموم.

محمد خلف

عزيزنا خلف هذه كتابة لا يستوعبها إلا مقيمٌ عاكف وستظل عصيةً لكل (همازٍ مشاءِ بنميم)
طرزت بها الصحائف وأثقلت ظهر الصفائح الناقله
حتى كادت أن تنيخ عن حملها!!


منصور

ليس كل مقلٍ فى إنتاج المعرفه بعاطلها، فلم يترك عبدالله الطيب من معارفه إلا النذر اليسير، ولم يطبع كرف كتاباَ واحداً، ولم نجد للتيجانى إلا ديوان وبعض قصاصات، ولم
نجد لمعاويه نور مؤلفاتٍ بحجم عبقريته، ولا للناصر، ولكنا وجدنا إشعاعات أضاءت لنا أزمنتهم ومكنتنا من التعرف عليهم، وأمسكتنا ملامس ظهور خيلهم المعرفيه فكذا كاتبنا الكبير
محمد خلف الله عبدالله، والذى إن حسبت له هذه الكتابة الفخيمة العميقة السامقه فقط، لكفته لأنها خلاصة قرآت جادة وعصيه قرآت فلسفية معرفية تحمل البعد التقريرى الوصفى،
والمعيارى التقديرى فى ذات الوقت، كتابة ذات بركة ملموسه لقرآنيتها الراكزه ولسقف التجويد فيها الذى يرفعها فوق سقف المقامات، إبداع يا أبو محجوب مكنك الله من
المعارف وعلّى بها شأنك.


منصور

القليل المفيد خيرٌ من الكثير الغث!!



منصور

التكنيك مهم في حداثة القص.

لكن الأهم من ذلك وجود "قصة"، حكاية، سردية إلخ.......

لكن هناك الكثير من "الكتَّاب المستهبلين" ،
الذين يخفون ضعفهم في السرد،

عبر التعويل على "جمل شعرية طويلة"،
وتكنيكات "مختلقة" ،
لإخفاء ضعفهم في القص، والسرد و الحكي.

ومعظهم اكتفي ب"بيضة الديك"،
فهذا أقصى ما يستطيعونه من "استهبال ثقافي"،
تحت شعار "الحداثة".

والسبب واضح تماما:
لأنهم أتوا إلى السرد،
كشعراء فاشلين.


osama elkhawad

فالنَّاسُ لا ينقصهم الذَّكاء أو تقعد بهم الحيلة العقلية عن التَّشابي إلى مناراتٍ للفكر هم أهلٌ لها بالفطرة السَّليمة التي طُبع بها غالبيةُ البشر، لكن ينقصهم مَنْ يُفصِّلُ القول، ويُحبِّبُ المعرفة، ويُدرِّجُ الحكمة في أفئدةِ السَّامعين؛ ومن هنا تأتي أهمية السِّرد كواحدةٍ من التَّقنيات المُتَّبعة في توصيل العلم إلى الجميع. من ناحيةٍ مثالية، فإن امتلاك العلم والتَّمكن من تقنيات السَّرد يجب أن يسيرا سوياً، ويجتمعانِ في جعبةِ شخصٍ واحد؛ ولكن الأمورَ، للأسف الشَّديد، لا تسير بهذه البساطة المطلوبة. وفي الغرب، غالباً ما يلجأ العالِمُ إلى صحفيٍّ أو مؤسَّسةٍ صحفية للقيام بهذه المهمة.

محمد خلف



هذا كلام يستحق أن يكتب بماء الذهب ويعلق على دور المعارف بطول الوطن وعرضه ليزرع الثقة فى الأجيال وتنتج معارف
زمانها بتقنية أجود وتعبيرية لا تهويم فيها بل واضحة مفهومة مهضومه وبذلك تتلاحق الأجيال وتتلاحق المعارف وتزدهر.


منصور

الأستاذين الماجدين خلف والقصاص أرميا تيراب الفكر والمعرفه فى عين السلوكه
كما علمتمانا فسينبت ويخضر ويزدهر ويغيظ قلوب أهل اللقلقه!!


منصور

التكنيك مهم في حداثة القص.

لكن الأهم من ذلك وجود "قصة"، حكاية، سردية إلخ.......

لكن هناك الكثير من "الكتَّاب المستهبلين" ،
الذين يخفون ضعفهم في السرد،

عبر التعويل على "جمل شعرية طويلة"،
وتكنيكات "مختلقة" ،
لإخفاء ضعفهم في القص، والسرد و الحكي.

ومعظهم اكتفي ب"بيضة الديك"،
فهذا أقصى ما يستطيعونه من "استهبال ثقافي"،
تحت شعار "الحداثة".

والسبب واضح تماما:
لأنهم أتوا إلى السرد،
كشعراء فاشلين.



osama elkhawad

الألفه أسامه الخواد فى الضحل، الخواف من بحر الدميره أبوليه، بحر التماسيح البتخطف كَفْ!! شهدنا لك نكران الأبوه المعرفية وإنزالك لتنقشخ
فى الأرض وكالذى تخبطه الشيطان ختفت محجان البغض والكراهية والكيد وأخذت تدور ما بشوف بخبط الصوف ضاربا الفراغ من حولك ولم تصب
أحداً بضرر. ملأ الكاتب الناقد عبدالمنعم عجب الفيا هذا المنبر معارفا فكرية ونقديه فأغاظك وتلبسك ما يتلبس المهبوش الذى رُفع عنه القلم حتى ترجل
عجب الفيا وترك لك المكان ورفعنا عنك نحن القلم عملا بالعرف ومارست أسوأ من ذلك مع الدكتور القاص الشاعر الفنان والناقد الأديب الأكاديمى
الفطحل الإنسان المملوء تهذيباً وإنسانيه بشرى الفاضل بلا وجه حقٍ معلوم ونحن شهودٌ على ذلك، فقط لأن له قبول وله مريدين ومعجبين وليس لديك
من ذلك نصيب وتناقضت عندما أشرت إليه فى مرافعتك ضد القصاص وهو الذى رفع القصاص مكاناً علياً فيا أيها الألفه لم يقف كيدك هناك بل ذهب
للشاعر الأديب الروائى الأكاديمى فضيلى جماع وحاولت أن تتطاول فوضعك فى علبك ولا أدرى أبداَ ما سر
تلك الفتونه المعرفيه التى تدعيها وما هو أساسها وما هو مصدرها فالقصاص إن كان ضعيفاَ فى القص فأتنا بقصه وقدم لنا نقدا علمياَ
يقومه ويقويه ويرفعك عندنا نحن جمهرة القراء أما التهجم عليه بتلك الطريقة لا يضره أبدا ولا يخدمك كذلك والقصاص يصعد فى سلالم
المعرفة الآن وسيكون كاتبا عالمياً بجهده وإجتهاده أما خلف فأنت أعرف من غيرك بقدرته وأعرف بأستاذيته وأعرف بعبقريته وذائقته
فإن كتب عن القصاص فذلك سمته وإن أخلص له فذلك هو فمتى منحك الله الحق فى أن تمنع الناس من فعل الخير للناس وأنا أشك
فى أنك قرأت كتاب خلف لأنك إن قرأته لتعرفت على مضامينه ومحتواه الذى هو أكبر من ما تظن ولكن وقف حصان الألفه عند
عقبة سرد القصاص وعماه ما يتلبسه من أثر نكران الأبوه ورفع محجانه ثانية ما بشوف بخبط الصوف ما بشوف بخبط الصوف
فيا أسامه إنك توقد نيران الحروب يمنة ويسرى ولكن سنطفيها بإذن الله وعونه ونحرق جنك بكواديكنا ألفةً كنت أو قطاع لطريق المعرفه.


منصور

السيد ساعي البريد الاسفيري:

منصور المفتاح

خلف كاتب كبير ، لا شك في ذلك،

في ثقافة عربية، لا تحترم "الكاتب".

ولو كنت في مكانه، لكتبت بالانجليزية التي يجيدها،

ولما كتبت بهذه اللغة الملعونة.

كتب خلف في سياق "إخواني".

وتحت تأثير "الإخوانيات"،

صدرت عنه "ألقاب"،
و"تصانيف"،
هو المطالب بالدفاع عنها نقديا.

وهذا ما لم يفعله،
في إطار "سردياته الإخوانية".

وإنْ لم يفعل "نقدياً"،

ما يبرِّر "إطلاقه" النعوت الثقافية،

فهذا شأنه،

طالما أنه ارتضى "الإخوانيات"، كإطار لكتابته.

لكن ذلك لا يجعلنا "نؤمِّن" على "إخوانياته" النقدية.

أرقد عافية.




osama elkhawad

الألفه الخواد ما صنعته فيك الأخوانيات لا يستحق الغدر!!


منصور

عزيزي المشاء:

تحياتي وتقديري الذي تعلم:

أعلم ما يحدث، من "أحزان"، بينك وبين عادل القصاص، وقد أوضحت حينها موقفي، ومع ذلك، أنت شاعر لك ثقلك المعتبر داخل المشهد الثقافي الراهن، وكثيرا ما أبديت إعجابي بما تبدع من شعر، ومع هذا وذاك، لا يفيد هنا مدفوعا بتلك المرارات أن تخبر الناس صراحة أو ضمنا أن عادل القصاص مجرد كاتب يتسم بالخفة، وهو ما يسفه آراء الكثيرين من أصحاب الشأن أمثال عبدالمكرم وبولا. القصاص سارد مكرّس. والتصدي لموقف لا عقلاني سبق له أن أنتجه هنا أو هناك يتم في تصوري عبر سياقه المعني. والله من وراء القصد.




عبد الحميد البرنس

Quote: لكن ذلك لا يجعلنا "نؤمِّن" على "إخوانياته" النقدية.


المشاء

سلام ولكنك مُطَالبٌ بتوضيح رؤيتك النقدية التى تراها والتى لا تتفق مع رؤية محمد خلف
في قَصَص القصاص.

فأنت ترى أن وصف خلف للقصاص أنه "مهندس القص" هو نوع من المجاملة الإخوانية.


هذا كلام لا يقف على أي أرضية صلبة.

لذلك فأنت مُطَالب بتوضيح فكرتك كاملة لنا كقراء

لماذا لا تتفق مع هذا الوصف من الأساس؟

ما هو رأيك النقدي في كتابات عادل القصاص؟

وهل لهذا الرأي النقدي (أياً كان) بعد (أحزاني) كما جاء في مداخلة البرنس "أعلاه"؟


توضيحك للصورة ككل يا أسامة يجعلنا نستفيد من هذا الحوار.



الصادق اسماعيل

عزيزنا البرنس إن لم يات بك هذا المشهد سيظل الإستفهام أبداً عن سر غيابك، أما حضورك
الباهى وقولك القليل المفيد دليل صحة ومعافاة فى المشهد المعرفى حتى لا تكون العرضة لفردٍ
واحد وتبهت صورة المعرفه.


منصور

سيدي الصادق

سلامات

قلت سيدي:
Quote: سلام ولكنك مُطَالبٌ بتوضيح رؤيتك النقدية التى تراها والتى لا تتفق مع رؤية محمد خلف
في قَصَص القصاص.

فأنت ترى أن وصف خلف للقصاص أنه "مهندس القص" هو نوع من المجاملة الإخوانية.


هذا كلام لا يقف على أي أرضية صلبة.

وما هي "الأرضية الصلبة"، التي استند عليها خلف في "إطلاق" لقبه؟
خلف لم يقدم "رؤية"، و إنما "أطلق" لقبا".
ولهذا لا يمكننا مناقشة اللقب.
و لدينا فقط خيار الموافقة عليه أو عدم الموافقة.

لا أحد يمكن أن يختلف حول أن النقد السوداني عموما لا يجاري "الإبداع"،
لأسباب كثيرة.
ولهذا درج الكتاب عبر مقالاتهم وحواراتهم على إطلاق أحكام نقدية غير مؤسسة.
لا بد أولا من تعريف "هندسة القص"، و لماذا ينطبق هذا التعريف على علان،و لا ينطبق على عدد لا يستهان به من "فلان" مثل أحمد الفضل احمد أو عثمان محمد صالح، كما قلت سابقا،و بإمكاني إضافة أسماء أخرى.
هذا "إطلاق" يجب عقلتنه، مثلما حرص خلف على "عقلنة" ما قال به في أمور أخرى.

من السهولة إطلاق ألقاب مثل "ملك القصة القصيرة"، و"باشمهندس القصة القصيرة"،
و"مساعد مهندس القصة القصيرة"، و "فني القصة القصيرة"، و"مساعد فني القصة القصيرة".

الألقاب ملقاة على قارعة الطريق.

البيِّنة على من أدعى.

أرقد عافية.



osama elkhawad

نعم ملقأة علي قارعة الطريق لذلك اطلقت أنت علي نفسك لقب (مشاء الأسافير)، ولم يُطلقه
عليك احد . نعم اطلقته علي نفسك لأنها مصابة بسرطان التكبر والعجرفة، ولو كان لك ما ينفع
الناس لأتت لك الألقاب طائعة لكنك رجل جُعبتك فارغة إلآ من بعض غُثاء وجلآفيط . هذه الألقاب
التي تراها هاملة لا تُطلق علي سبيل المجاملة ولا تأتي من فراغ، فها أنت أطلقت عليَّ لقب
(المعوكابي) باعتباري اجيد لغة المعوكاب واتحدث بها وهذا شرف لي، أما ان تأتينا بلقب تطلقه
علي نفسك فأيم الله هذا هو التكبُر بعينه . أنت منفوخ بأورام عظمة وكبرياء في الفارغة، يعني
زيّك ؤُ زي الخروف الساقينو موية ملح . ما مثلك إلا كمثل إبليس تحوص ؤُ تلوص وسط فطاحلة
الكتابة حتي تُعد منهم، فهب إنك عُددت منهم فهل نفع إبليس كونه عُدّ من الملآئكة ؟.
يا اخي أرحم نفسك واقعد في بطن الوآطة دي حتي تكسب إحترام الناس، فقد تحدثت ورأيناك ...


معاوية المدير

كتب أسامة الخواض

Quote: وما هي "الأرضية الصلبة"، التي استند عليها خلف في "إطلاق" لقبه؟
خلف لم يقدم "رؤية"، و إنما "أطلق" لقبا".
ولهذا لا يمكننا مناقشة اللقب.
و لدينا فقط خيار الموافقة عليه أو عدم الموافقة.


عزيزنا أسامة

أنا أسأل من رؤيتك النقدية أنت لكتابات القصّاص، وليس رؤية محمد خلف
فأنا كقاريء لما كتبه محمد خلف لم أتعامل معه (كنقد أدبي) متكامل بمسوغاته لكتابات القصاص
وقد اندهشت لإستعمالك المعيار "الكمي"، لذلك أردت أن أرى رؤيتك النقدية لتلك الكتابات
وخصوصاً أنها استنكرت لقب "مهندس القص"، حتى في مقارنة كتابات القصاص مع آخرين

فتسآءلت كقاريء
عن أرضيتك النقدية الصلبة، التى أكدت بكل وضوح أن هذا اللقب ليس إلا مجاملة، وهذا يعنى أن لها رؤية نقدية مخالفة تماماً

فما هو "نقدي" بالنسبة لي يخصك أنت، ورؤيتك النقدية





لصادق اسماعيل

الأخ الصادق إسماعيل السلام ورحمة الله والبركات ولك الشكر الجزيل
على إحقاقك للحق ولكن الهماز المشاء الألفه لن يستطع أن يأتيك بمطلبك لأن
ذلك سيورطه كما فعلت لاهوت ورطته من قبل لدى عماليق النقد من ناكرى
أبوته النقديه وكانت يالها من ورطه. وإن جاء بنص للقصاص وحاول
تشريحه ببنج موضعى أو بنج كامل فسيسقط سقوطاَ
شنيعاً فى مادة التشريح تلك وسينال صفراً كبيرا بلا رأفةٍ أبداً وأتمنى أن
يحاول ذلك. إن الألفه لا يمكن أن يتخلّقْ بغير أخلاقه أبداُ لذا هذا
الخواد غير الحذر سيتهاوى ويتهاوى ويتهاوى!!



منصور

الكلس معاويه المدير الكاتب الشعبى الجاذب والقاص لدقق الناس وطرائفهم كما المؤرخ الإجتماعى، فلا تنزعج من ذوى الأراء السالبه المنبعثه من نفسٍ غير سويه، نفس يدفعها الشيطان
لتحط من قدر الناس قولاَ وفعلاً، فلا تبتئس من ذلك الألفه الذى يصنف الناس بأنصاف متعلمين، ومنهم من هو أكثر علماً وأرفع منه, ولا أحدٌ منهم يجهر بذلك، ومنهم من هم أعرف منه وذلك
ما يغيظه، ويمزق حشاه فالألفه لم يسمع بالطيب السراج، ولا فراج الطيب، ولم يسمع بقريب محمد راجع عمره الأكاديمى عشره سنوات نال فيها الدكتوراه، ولم يسمع بالعقاد ويوسف كرم
والتجانى يوسف الذى لم يكمل المعهد العلمى ولم يسمع بموسوعة الأدب الشعبى الطيب مع الطيب، رقاص القص وعازف لحونه، وحاوى الدقق وعارف فنونها، الألفه يبحث عن صيت يرفعه
فوق المقامات كلها، حتى تلك التى صنعته ويتوكأ على عِصِى معارفها، فيا معاويه لا نبتئس فإن فى الحياة أناسٌ لا يعجبهم أن يقال أن زيداَ يمتلك من الخصال
النوادر أياَ كانت تلك الخصال، فذلك يغيظه، وربك ماذا تصنف ذلك الخلق العجيب المنتفخ وهماً يمور بالضرر!!


منصور

لا ينبغى للفتونة أن تصنع الألفوات
بل تحقق تدميرهم بكيد العصاة العتاة الأرابيب!!


منصور

اطلق البرنس مصطلح "المحقة" في مقاربته لخطاب محسن خالد.
لكنه تجاهل أنه يمكن أن يطلبق نفس المصطلح ِأي "المحقة""،
على نصوص مبذولة هنا في هذا البوست.
ولهذا فإطلاق ألقاب على نصوص مأزومة،
هو تشجيع لها على أن تمارس "محقتها"،
هذا درس تربوي.
كما هنالك بحث يجب أن يتم حول "محقة تلك النصوص"،
هل لأسباب نفسية مثل إدمان الكحول و المخدرات؟
هل لأسباب سياسية؟
هل لأسباب ......؟
المهم يجب دراسة محقة تلك النصوص،
ولماذا لم تتطور تلك النصوص الأولية التي جمعت في كتاب؟
وهل إطلاق ألقاب مبهرة،
يمكن أن يساعد في أن تتخلى تلك الاسماء عن "كسلها الأبداعي"؟؟
بالعكس،سيعكس صورة سيئة:
تلك النصوص الأولية،
لا داع لتطويرها فهي قمة الكمال.
"أنا الِآن"،
مهندس القص"،بل وربه؟؟؟؟؟
افنرقعوا عنيييييييييييييييييي جميعا،
يا نقـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــدة
ِإمضاء:ِ
ِ"الممحوق"...............




osama elkhawad

تعرف يا أيها الألفه إن البرنس هو الذى سوّق نحاسك ذهباَ وكذا يفعل كبر
فى تلك البضاعه المغشوشه وهكذا يجدان منك ما يستحقان!!


منصور

السيد المنصور المفتاح
عليك السلام

العبدلله طرح مسائل نقدية تتعلق بما طرحه الاستاذ البرنس من مفهوم حول "المحقة".

يمكنك مناقشة ما قال به ، و ما قلت به،
في ما يختص ب"تبجيل المحقة".
هنالك نصوص واعدة كتبت في فترة ما،
ولم يتم تطويرها للأسف.

إطلاق ألقاب مثيرة وكبيرة،
على ما لم "يكتمل" من "مشروع إبداعي"،
في حياة صاحبه،
لا يعني سوى "إضفاء" مشروعية على ما يمكن تسميته إما ب"الصمت الإبداعي"،
أو "الكسل الإبداعي"،
أو.....، او .......،
وغيرها من التسميات التي تصف أن مشروعا إبداعيا واعدا لم يتطور في حياة صاحبه.

مصطلح المحقة كما اقترحه البرنس،
يحاول في وجهه الجديد، كما يرى العبدلله،
معرفة الأسباب وراء توقف مشروع إبداعي جديد.

وأكرر من الأسباب المتوقعة :

إدمان الكحول أو المخدرات،
أسباب سياسية،
أسباب نفسية مثل الاكتئاب أو الضجر أو....
أسباب أخرى..................

حسب زعمي الضعيف تتبع أسباب "المحقة"،
لا يهدف سوى إلى إبراز العامل أو العوامل الكامنة،
وراء إحجام كاتبة ما عن تطوير بداياتها الإبداعية الجيدة.

لو اردت أن تثبت أن العبدلله ،صفر كبير في الإبداع السوداني،
فيمكنك أن تفرد بوستا خاصا لذلك.
وسأكون في غاية الامتنان، حتى أتمكن من العودة مجددا إلى ساحة "الإبداع السوداني".
و"سأعافر" كي أحظى بلقب "مبدع".

أرقد عافية

osama elkhawad

Quote:
لو اردت أن تثبت أن العبدلله ،صفر كبير في الإبداع السوداني،
فيمكنك أن تفرد بوستا خاصا لذلك.
وسأكون في غاية الامتنان، حتى أتمكن من العودة مجددا إلى ساحة "الإبداع السوداني".
و"سأعافر" كي أحظى بلقب "مبدع".


عليك الله هسّع حكاية إنّك صفر كبير دي دايرالآ فتح بوست ؟،
عودة شنو يا زول إنت متين دخلت في ساحة المبدعين عشان تمرق
ؤُ تعود تاني ؟.
إنت عمرك ما حا تكون مبدع في يوم من الأيام ...


معاوية المدير

الأخ معاويه المدير لك من السلام ما يغنيك أبداُ ودوماً. هذا السفر الخلاسى
المسبوك كخلاصة لقرآت عميقة وناضجه لعلوم شتى، تجريبيه، فلسفيه، إجتماعيه،
عقائديه مقارنه، تاريخ، تراجم وآداب متنوعه. كتابه شامله حاويه لعصير بلاسم
معرفيه، أجاد خلف خلطها وتقديمها بأحسن ما يكون الشئ الذى أثار حفيظة
الألفه وأغضبه لأن محمد خلف عاد قوياً وعاد شامخاَ راكزاً ممتلكا لأدواته
وفاعلاً بها كما ينبغى ناسياً ذلك الألفى أن فى الأثر هنالك كتابات حوليه و
عقديه ونصف قرنيه وما كل الكتابات كدورة الذباب تنتهى فى أربعة وعشرين
ساعه ويا لها من واهية ضعيفه
يتعملق فى وجهها خيط العنكبوت، فيا معاويه شعراء السودان من ذهبوا
وتركوا الذهب كالعباسى والناصر قريب الله والتجانى ومحى الدين فارس
والمجذوب وجماع وعبدالحى وصلاح أحمد إبراهيم والنور عثمان أبكر
والواثق وتاج السر الحسن وشقيقه الحسين وشعراء الحقيبه والمسادير
والدوبيت الذين تصفق لهم أجنحة الروح موسيقى ومعانٍ ولحون ومن
الأحياء ود المكى وعالم والحفيان والحبر وكمال الجزولى أما النشاذ
سيظل كذلك فلا تبتئس يا رجل فبعض الناس لا ترضى أن يبدع
غيرها وتتملكها الغيرة والحسد وتتمدد كالجنائز فى ميادين عرضهم
لتشوه طلعة الإبداع ولكن هيهات هيهات!!


منصور

السرد وهلامية الكيف السياسى المتشكل من واقع المجتمع وتنوعه، وتمايز مكوناته وأختلاف وجهات نظره وإختلاف برامجه وإختلاف المرامى والأهداف فى تحقيق
رغائب الناس كل الناس فى الحضر والبوادى وتطوير وسائل ما يمتهنون من حرف إنتاجية كانت أم إستهلاكيه، والإهتمام بالجانب الخدمى العام من صحة وتعليم وأمن
وصحة بيئه، مواصلات،وكذا رقابة الأسواق وتحديد الأسعار وتوفير الضروريات وضبط كل ذلك بصرامة عادله فينتج عن فعل كل ذلك مفردات تصبح وسما لكل حزب
أو تنظيم كما فى حزب الأمه وتخريجات الصادق والإتجاه الإسلامي وإبتداعات الترابى الإصتلاحيه ومخرجات الإتحاديين الداله على مقاصدهم كمكرور أقوال الأزهرى
والهندى وزروق وقياسا لذلك سائر ما يدور فى الكون حيث تضيق وتتسع تلك الأطر وفقاً لتعقيدات المجتمعات وتشكلها ووعى الساسه بذلك التعقيد وإمكانية اللحاق به
هو ما يمايزهم عن بعضهم البعض أو كما ينبغى!!

منصور

إن ذم الفعل السياسى ومدحه شكل كذلك مدارساً فى السرد فقد
جاء إسحاق فضل الله بطريقة فى القول غير المتعارف عليها وللطيب
مصطفى قاموسه وكذا لكمال الجزولى والأفندى وحيدر إبراهيم و
عبدالله على إبراهيم ولكل قرائه وتابعيه ويعمم ذلك لغيرهم ف
للبونى مفردته وللبطل طريقته
وللطيب زين العابدين مدرسته ولكل حرفته وحرفنته فى بث البهار
الأدبى فى تلك الكتابة السياسيه فقد تثير مصران البعض وتبعث
فى البعض فرحةً وتجعل البعض حائراً بذات القدرة والميزة التى
تمتلكها الكتابه الأدبيه المطلقه!!



منصور

سنواصل السرد ونقدم قيمة الحرف، ومعانى هلامية ما يشير إليه، وما
يثقل كاهل المفرده، وكذا لا محدودية العباره العابره لأعماق الأرواح
اليقظه والعقول الوقاده!!

منصور

السَّرد بوصفه بُعداً نوعياً للممارسة السِّياسيِّة

1. وجهة نظر صحيفة "الجارديان" بشأنِ هزيمة حزب العمال



تعرَّض حزبُ العمال البريطاني لهزيمةٍ نكراءَ في الانتخاباتِ العامة التي جرت في 7 مايو 2015، حيث فقد كلَّ مقاعده في إسكتلندا، ما عدا مقعداً واحداً؛ كما لم يحقق مكاسبَ كانت متوقَّعةً في إنجلترا وويلز. وقد بدأ المحلِّلون وكبارُ السياسيين من حزب العمال بالإدلاءِ بآرائهم حول أسبابِ الهزيمة، وحول آفاقِ مستقبلِ الحزب. على سبيل المثال، دعا رئيسُ الوزراء الأسبق، توني بلير، إلى عودة الحزب إلى مركزِ الوسط حتى يتمكَّن من الفوز في المرَّةِ القادمة بنتيجةِ الانتخابات؛ بينما دعا بيتر ماندلسون إلى تبنِّي طموحات الطَّبقات المتوسطة. إلا أن صحيفة "الجارديان" انفردت برأيٍّ له علاقةٌ وثيقة بموضوع هذا الرُّكن، وهو السَّردُ، الذي حاولتْ رسالتي إلى الصَّديق القاص عادل القصَّاص توسيعَ مداه ليشملَ كافَّة العلوم البشرية، التي اصطلحنا على تسميتها بمجالِ الحقيقة، وذلك توطئةً للاقتراب منه عبر القصصِ القرآني، التَّعبيرِ الأسمى عن الحقِّ.

قالت صحيفة "الجارديان" في افتتاحيتها في أعقاب إعلان نتيجة الانتخابات إن حزب العمال قد اعتاد لفترةٍ طويلة أن يقفَ ضد التَّياراتِ المُنادية بتشتيتِ مراكز التَّصنيع (بتوزيعها حول العالم، وأينما تتوفَّرُ الموادُّ الخام، وحيثما تُوجدُ العمالةُ الرَّخيصة)، وتفكيك النِّقابات، وهيمنة النَّزعة الاستهلاكية؛ لكنه يواجه الآن أيضاً نزعةً انفصاليةً قومية تقشعِرُّ لها الأبدان، في إشارةٍ إلى الصُّعود الصَّاروخي للحزب القومي الإسكتلندي، تحت رئاسة السَّيِّدة نيكولا إستيرجن. وقالت الصَّحيفة أيضاً إن ما يحتاجه حزبُ العمال في الأشهر القليلة القادمة المُثقلة بصدمةِ الهزيمة، ليس وجهاً جديداً، بل وقتاً للتَّفكير؛ فعوضاً عن النِّقاشات التي تتكهَّن بشخصية الزَّعيم الجديد، كان الأجدى، في نظر الافتتاحية، التَّصدي لسردية التَّحالف (وهو التَّحالفُ السِّياسيُّ بين المحافظين والدِّيمقراطيين، الذي حكم بريطانيا طيلة الخمسِ سنواتٍ الماضية)، وهي السَّرديةُ التي تزعم بأن البلادَ تعرَّضت للإفلاس بسببِ الإنفاق المفرط على الخدمات الاجتماعية، بدلاً عن القول بأنها أفلست بسببِ ممارساتِ المصرفيين، في إشارةٍ إلى الأزمة المالية التي اندلعت في بداية 2007، واستمرَّت حتى نهاية 2008؛ كما ضاعف حزبُ العمالِ الخطأَ بفشلِه في تقديمِ رسالةٍ واضحة تحدِّد الكيفية التي تختطُّ بها بريطانيا طريقاً للنُّمو يُخرِجُها من وهدةِ الدِّيون.

وقالت افتتاحية "الجارديان" إن على حزب العمال أن يحذِقَ كيفية سَردِ القصصِ بصوتٍ –وربما بنبرةٍ- تُسمِعُ أذناً صاغيةً للفردِ الواحد، إنْ لم نقلْ للبلدِ ككل. على أن يتمَّ ذلك بالتَّخلُّصِ من المصطلحاتِ الغريبة، وإيجادِ وسيلةٍ جديدة لنشرِ الحججِ الأخلاقية، بدلاً من تفشي المعجم الكئيب الذي يبثُّه التكنوقراطيون؛ وعلى أن يتم ذلك أيضاً بطرحِ الأسئلة الصَّحيحة، ومن ثمَّ إيجادُ الإجاباتِ المقنعة. ورأتِ الافتتاحية أن زعيم حزب العمال، إد ميليباند، الذي قدَّم استقالته في أعقاب الهزيمة، كان مُحِقَّاً في طرحِ الأسئلة الصَّحيحة، لكن حزبَه كان حذِراً في تقديم الإجابات الواضحة.

وتخلُص افتتاحية "الجارديان" إلى القول بأن ما يحتاجه حزبُ العمال الآن، وبشكلٍ عاجل، ليس البحثَ عن الذَّاتِ أو الجريَ وراءِ المبادئ الأولية، وإنما كيف يمكن تحويل هذه المبادئ إلى سياساتٍ تلقى أُذناً صاغية لمستمعٍ للرَّاديو أو مشاهدٍ للتِّلفريون؛ وهي تلك المبادئ التي يمكن أن يستخدمها زعيمُ حزب العمال الجديد للكشفِ عن قصَّةٍ واضحة لم يكنِ الزَّعيمُ القديمُ قادراً على سردها.

محمد خلف

السَّرد بوصفه بُعداً نوعياً للممارسة السِّياسيِّة
2. 2 بين التَّمديد التَّوافقي والتَّعميق القائم على الخلاف

قلنا في الحلقةِ السَّابقة من هذه المشاركة إن مفهوم السَّرد الذي انبثق مجدَّداً مع حركة ما بعد الحداثة يحتاجُ إلى إضاءةٍ ضرورية بوصلِه بمفاهيمَ ذات صلة، من بينها مفهوم "الأزمة" (توماس كن)، و"الشَّرعنة" (يورغن هبرماس)، و"اللَّعبة اللُّغوية" (لودفيج فيتجنشتاين)، و"الأدائية" (جي إل أوستن)؛ وذلك تمهيداً لنقده في ذات الوقت.

فلنبدأ بمفهوم "الأزمة" عند توماس كن، ولنمهِّد له كذلك بخلفيةٍ موجزة عن وضع العلوم في نهاية القرن التَّاسع عشر والثُّلُثِ الأول من القرن العشرين. شهدت السَّنوات 1896-1926 تطوَّراً عاصفاً في حقل العلوم الطَّبيعية، حيث بدأت تلك الفترة باكتشاف ظاهرة النَّشاط الإشعاعي (هنري بيكريل)، وانتهت بفصلِ الفوتونات عن الأشعة الضَّوئية (بعد أن كان يُنظر إلى الضُّوءِ باعتباره موجةً مندمجة غير قابلة للفصلِ إلى جزيئياتٍ متناهيةِ الصغر). كما شهدت تلك الفترة نشوء فكرة الكم (ماكس بلانك) التي تتلخَّص في أن الموجات الكهرومغنطيسية تتكوَّن من مقاديرَ صغرى من الطَّاقة تُسمَّى كمَّات، ومنها نشأت ميكانيكا الكم التي زلزلت أركان الفيزياء النِّيوتونية التَّقليدية.

شهدت هذه الفترة أيضاً مساهمة ألبرت آينشتاين الأولية في تطوير ميكانيكا الكم، كما شهدت مقاومته لنتائجها التي تبدو مخالفةً لما ألِف النَّاسُ عليه عند مقاربتهم للظَّواهر الطَّبيعية؛ وقد تخلَّلت هذه الفترة مساهماتُه الرَّئيسية في مجال الفيزياء؛ ففي عام 1905، نشر آينشتاين أربعَ أوراقٍ شهيرة، أرست إحداها أسس النَّظرية النِّسبية الخاصَّة، ونال عن أخرى جائزة نوبل للفيرياء في عام 1921؛ وفي عام 1915، أرسى أسس النَّظرية النِّسبية العامة بإضافة الجاذبية إلى نظريته الخاصة بالزَّمان والمكان. إلا أن آينشتاين لم يكن في السَّاحةِ وحده، فقد كان فارسُها الذي لا يُشقُّ له غُبار هو العالم الدنماركي نيلز بور، الذي تحلَّق حوله العلماءُ وأتوه من كلِّ حدبٍ وصوب، لإيجادِ تفسيرٍ مقنع للفيزياء الجديدة، التي عُرفت بميكانيكا الكم. فجاء إليه فيرنر هايزنبيرج (الذي أرسى مبدأ اللَّايقين)، وولفغانغ باولي (الذي وضع مبدأ الاستبعاد)، وبول ديراك (صاحب المعادلة الشَّهيرة التي تسمَّت باسمه)، وإيرفن شرودنغر (المعروف بتجربته الفكرية الشَّهيرة باسم "قطَّة شرودنغر"). هذا إضافة إلى آخرين ذوي شأنٍ كبير في مجال الفيزياء، لا يتسعُ المجالُ لذكرِهم.

عندما صاغ توماس كن مفهوم "الأزمة"، كان في باله هذه الفترة التي خلخت أسس الفيزياء التي أُرسيت فيما مضى. وقد أشار في كتابه الشَّهير "بنية الثَّورات العلمية" إلى هذه الحقبة، وإلى حقبٍ أخرى شهدت انتقالاتٍ شبيهة من النِّظام البطليموسي إلى النِّظام الكوبرنيكي، ومن الفيزياء الأرسطية إلى الفيزياء النِّيوتونية. وتتجلَّى سماتُ هذه "الأزمة" في أن العلماء يمارسون عملهم العلمي تحت إطارٍ نظريٍّ متفقاً عليه بين جمهرة العلماء. وعندما يظهر شذوذٌ أو مفارقاتٌ في عملهم اليومي، فإنهم لا يعزون ذلك إلى وجودِ خللٍ في الإطار النَّظري العام (البرادايم)، وإنما يظنون أنهم أخطأوا في تجاربهم المعملية أو أنهم أخفقوا في مشاهداتهم أو تسجيل قياساتهم على وجه الدِّقة المطلوبة. ولكن عندما تتكاثر هذه المفارفات ويسود الشَّاذ أو يتغلَّب على النَّمط العادي، يضطرب عملُ الفيزيائين وتدخل الفيزياءُ نفسها في "أزمة"، تستدعي معها التخلِّي عن طريقة العمل الاعتيادية، واستبدالها بعملٍ استثنائيٍّ ثوري يقود في نهاية الأمر إلى الإطاحة بالإطار النَّظري القديم واستبداله بإطارٍ نظريٍ جديدٍ قادرٍ على تفسير المفارقات السَّابقة بما يشتمل عليه من توسيعٍ في مداه التَّفسيري، وبما ينطوي عليه من تحديثٍ لأدواتِ عمله. فهل كانت ما بعد الحداثة تطويراً أو توسيعاً للمدى التَّفسيري للحداثة؛ وهل كانت صياغتها لمفهوم السَّرد إضافةً أو استبدالاً لما اعتاد النَّاسُ عليه من سرد؟

سنقتربُ حثيثاً من إجابةٍ مُرضية، عندما نلملم أطراف "الشَّرعنة" عند هبرماس، و"اللَّعبة اللغوية" عند فيتجنشتاين، و"الأدائية" عند أوستن، ونرتقها بأوصال ما بعد الحداثة. وهذا هو الأفقُ المفتوح لعملنا في الحلقات التي خصَّصناها لمعالجة موضوع السَّرد ومقارنته في إطاره السِّياسي بين التَّمديد التَّوافقي والتَّعميق القائم على الخلاف.

محمد خلف

هكذا يلاحق السرد الفتوحات المعرفية كلها، على صهوة فرس ممرونٍ بالقديم
أو صهوة أى واكسٍ نافذةٍ بالفورية، حذو الحافر بالحافر!!

منصور

السَّرد بوصفه بُعداً نوعياً للممارسة السِّياسيِّة
2. 3 بين التَّمديد التَّوافقي والتَّعميق القائم على الخلاف

يتمُّ الانتقالُ عند توماس كن من إطارٍ نظري أو صيغةٍ نموذجية (بارادايم) إلى أخرى عبر تحوُّلٍ في الصِّيغةِ النَّظريةِ نفسِها، يُحدِثه علماءُ يشتغلون داخل الصِّيغة القديمة في وقتِ أزمتها، ويتميَّزُ عملُهم هذا بشكلٍ نوعي عن عمل العلماء العاديين الذين رضوا بالصِّيغة القديمة، رغم دخولها في أزمتها الطَّاحنة. أمَّا يورغن هبرماس، فإنه ينظر إلى "أزمة الشَّرعنة" باعتبارها أزمةً تحيط بالنِّظام الاقتصادي السِّياسي الاجتماعي-الثقافي برمته؛ وتتجلَّى "الأزمة" في فقدان الثِّقة في المؤسَّسات الإدارية التي تدير المنظومات الفرعية (اقتصادية/سياسية/اجتماعية-ثقاقية) التي تشكِّل مجمل النِّظام. و"الأزمة" بإزاء النَّمط الغالب لهذه المنظومات الفرعية تتحدَّد بالنَّظر إلى التَّكوينات الاجتماعية السَّائدة في مجتمعٍ بعينه.

ففي التَّكوينات الاجتماعية البدائية القائمة على علاقات القرابة، تتجلَّى "الأزمة" في شكل تغييراتٍ تمسُّ هوية المجتمع من خارج؛ وفي التَّكوينات الاجتماعية التَّقليدية القائمة على حكم طبقةٍ سياسية، تتجلَّى "الأزمة" في شكل تغييراتٍ تعصف بالمجتمع من داخل؛ وفي التَّكوينات الاجتماعية الرَّأسمالية اللِّبرالية، القائمة على علاقات العمل المأجور ورأس المال، تتجلَّى "الأزمة" في شكل مشاكل اقتصادية، تتخفَّي في قناعٍ آيديولوجي يجعلها عصيَّةً على الحل (ومن هنا تأتي، في نظر هبرماس، أهمية الاتِّصالات لنزع الطَّابع الآيديولوجي لتلك المشكلات عبر تحليلها ونقدها)؛ أمَّا في المجتمعات الرَّأسمالية المتقدِّمة، القائمة على التَّركُّز الاقتصادي، فإن "الأزمة" تنشأ في كلِّ النِّظام: أزمات اقتصادية في المنظومة الفرعية الاقتصادية، وأزمة عقلانية وشرعنة في المنظومة الفرعية السياسية، وأزمات تحفيز في المنظومة الفرعية الاجتماعية-الثَّقافية.

يجدر الملاحظة هنا إلى أن مفهوم "الأزمة" عند كن، يرتبط بوجود العالِم الفرد في شبكةٍ من العلاقات الاجتماعية، تُحتِّم عليه، ليس النَّظر فقط إلى مقولاته وتعبيراته العلمية، وإنما أيضاً إلى إكسابها الطَّابع الشَّرعي بالوصولِ إلى اتفاقٍ جماعيٍّ في الرأي وسط مجتمع العلماء. إلا أن هابرماس لا يكتفي بالنَّظر إلى "الأزمة" داخل مجتمعٍ محدود، مهما كانت أهميته النَّوعية، وإنما ينقلها إلى المجتمع بأسره، بمنظوماته الفرعية المكوِّنة له، وبتشكيلاته الاجتماعية المختلفة. وربما يتبع هابرماس في ذلك تقليداً ألمانياً أصيلاً في النَّظر إلى النِّظام (أو مبدأ الكلِّية)، عوضاً عن الانشغال بظاهراتٍ معزولة، مهما بلغت من أهميةٍ في إضاءة ما حولها من ظواهر.

ويبقى لنا في هذه المشاركة تناولُ مفهوم "اللَّعبة اللغوية" عند فيتجنشتاين، و"الأدائية" عند أوستن، حتى نتمكَّن من متابعة مفهوم السَّرد الذي انبثق مجدَّداً مع حركة ما بعد الحداثة، خصوصاً وفقَ ما جاء في كتاب "حالة ما بعد الحداثة" للمفكَّر الفرنسي جان-فرانسوا ليوتارد.





محمد خلف

السَّرد بوصفه بُعداً نوعياً للممارسة السِّياسيِّة
2. 4 بين التَّمديد التَّوافقي والتَّعميق القائم على الخلاف

في كتابه الموسوم "تحقيقات فلسفية" (وأحياناً يُترجم "بحوث فلسفية")، خرج لودفيج فيتجنشتاين بمفهومٍ جديد للُّغة هو مفهوم ’اللَّعبة اللُّغوية‘. ففي رأيه، يمكن النَّظر للاستخدامات الأولية للُّغة، سواءً أن كان ذلك في إطار التَّعلُّم أو أغاني الأطفال أو اللُّغات البدائية، باعتبارها ’ألعاب لغة‘؛ كما يمكن النَّظر أيضاً إلى اللُّغة نفسها باستخداماتها المختلفة بوصفها ’لعبة لغة‘. لكن ما هي الفكرة الثَّاوية خلف ’لعبة اللُّغة‘، وبالتالي ما هي ماهية اللُّغة نفسها بوصفها ’لعبة لغة‘؟
ويجيب فيتجنشتاين بالقول إنه لا توجد فكرة عامة مشتركة تجمع بين ’ألعاب اللُّغة، أو ما يمكن اعتباره بأنه لغة؛ كلُّ ما هنالك أنه توجد علاقة أو علاقات بين ’ألعاب اللُّغة‘، بحيث يمكن أن نشير إليها بأنها لغة. على سبيل المثال، فإن ألعاب الطاولة، وألعاب الورق، وألعاب الكرة، والألعاب الأوليمبية، كلُّها ألعاب؛ إلا أنه لا يوجد رابطٌ مشترك بينهما، وأن كلَّ ما يمكن أن يُقال هو أن هناك تشابهاتٍ وعلاقاتٍ بينهما هي أقربُ إلى "التشابهات الأسرية".
قد يظنُّ ظانٌ بأن التَّسلية عنصرٌ مشترك بين الألعاب، إلا أن هذا التَّصوُّر لا يصمد عند المقارنة بين لعبة الشَّطرنج والكلمات المتقاطعة. وقد يحسِبُ آخرُ بأن كلَّ الألعاب تتضمَّنُ منافسةً بين اللَّاعبين، إلا أن هذا الاعتقاد يتلقَّى ضربةً موجعة عند تأمُّل "لعبة الصَّبر" أو "لعبة سوليتير". وقد يعتقد غيره بأن كلَّ الألعاب تستلزم فوزاً أو خسارة، إلا أن هذا الظنَّ يتبخَّرُ عند النَّظرِ إلى طفلٍ وهو يرمي بالكُرةِ على الحائط، ثم يلتقطها مرَّةً أخرى. ويطلب فيتجنشتاين من القارئ أن يتأمَّل في الدَّور الذي تلعبه المهارة أو الحظ في مختلف الألعاب: أيٌّ منها يظلُّ قائماً، وأيُّ منها يختفي من غير رجعة. وقد يجد القارئ، وفقاً لفيتجنشتاين، عنصرَ التَّسلية في ترنيمةٍ للأطفال، ولكن أيُّ عنصرٍ آخرَ سيختفي من غير أثر.
يمكن، في نهاية المطاف، تلخيص وجهة نظر فيتجنشتاين بالقول إنه قد نبَّه مبكِّراً إلى تعدُّدية المعنى المتضمِّن في ألعاب اللُّغة. أمَّا الفيلسوف الفرنسي جان-فرانسوا ليوتار، فقد أخذ مفهوم التَّعدُّدية، ارتكازاً على ما جاء في "تحقيقات فلسفية"، ليسِمَ به "حالة ما بعد الحداثة" التي جاءت في أعقاب انهيار السَّرديات الكبرى، وهي نمطٌ من الخطابات التي لا تسمح بالتَّعدُّدية والاختلاف، بل تمارس التَّهميشَ والإقصاءَ للخطاباتِ الأخرى المنافسة، باستخدامِ مكوِّناتٍ تشمل الدِّين واللُّغة والتَّصوُّرات الشَّعبية السَّائدة.


محمد خلف

يمكن، في نهاية المطاف، تلخيص وجهة نظر فيتجنشتاين بالقول إنه قد نبَّه مبكِّراً إلى تعدُّدية المعنى المتضمِّن في ألعاب اللُّغة. أمَّا الفيلسوف الفرنسي جان-فرانسوا ليوتار، فقد أخذ مفهوم التَّعدُّدية، ارتكازاً على ما جاء في "تحقيقات فلسفية"، ليسِمَ به "حالة ما بعد الحداثة" التي جاءت في أعقاب انهيار السَّرديات الكبرى، وهي نمطٌ من الخطابات التي لا تسمح بالتَّعدُّدية والاختلاف، بل تمارس التَّهميشَ والإقصاءَ للخطاباتِ الأخرى المنافسة، باستخدامِ مكوِّناتٍ تشمل الدِّين واللُّغة والتَّصوُّرات الشَّعبية السَّائدة.


محمد خلف

إسهام كبير يا خلف ورصدٌ لفكرٍ باتع وتدوينٌ حَرَصَ على عرض كُلّ
السرد لكى يشمل كل الأطر التى تحويه وتحتويه مع مراعاة الحراك
الطارئ لواقع المجتمع فى صيرورته الزاحفه لأنوار شموس المعرفه
الكونيه، رائع يا خلف.


منصور

شخصيات القصَّة: سايكودراما من شخصيتين (نون واحد ونون اثنين)
1. الدَّور الذي يلعبه نون واحد

يشير علماءُ النَّفسِ بشكلٍ واسع إلى وجودِ نظامين، أو نمطين رئيسيَيْن للتَّفكير، وهما: نظام واحد (أو نون واحد، حسبما نرمز إليه اختصاراً)، ونظام اثنين (أو نون اثنين، حسبما نرمز إليه اختصاراً، كذلك). أما دانيل كانيمان، الحائز على جائزة نوبل للاقتصاد في عام 2002، فإنه يمضي أبعد من ذلك، إذ إنه يشير إلى النِّظامين، في كتابٍ له صدر عام 2011 تحت عنوان: "التَّفكيرُ، سريعاً وبطيئاً"، باعتبارهما شخصيتين داخل دراما نفسية. نون واحد يعمل بشكلٍ تلقائي، وفي غايةِ السُّرعة، ومن غير جهدٍ يُذكر أو أيِّ إحساسٍ بالتَّحكُّم الطَّوعي. أما نون اثنين، فإنه يعطي اهتماماً للأنشطة العقلية التي تتطلَّب جهداً، مثل العمليات الحسابية المعقَّدة؛ لذلك، فإن نون اثنين غالباً ما يرتبط بالتَّجربة الذَّاتية للأفراد، وبما يختارونه، وبالأشياء التي يركِّزون عليها.

بالرَّغم من أن النَّاس عادةً ما يربطون أنفسهم بنون اثنين، وهي الذَّات الواعية المفكَّرة، التي لديها معتقداتٌ، كما تملك خياراتٍ، وبإمكانها أيضاً أن تقرِّر بشأنِ ما تفكِّر فيه أو تعمله، إلا أن كانيمان قد اختار نون واحد، ليكون بطلاً لكتابه الصَّادر في عام 2011. ويصف كانيمان بطل كتابه بأنه تعبيرٌ عن مجموعة الانطباعات والمشاعر التي تنبثق من غيرِما جهدٍ يُذكر، والتي تشكِّل في مجموعها مصدراً رئيسياً للمعتقدات المحدَّدة والخيارات المتعمَّدة التي يملكها نون اثنين. فالعملياتُ التِّلقائية لنون واحد تقودُ بشكلٍ مدهش إلى توليدِ أنماطٍ معقَّدة من الأفكار، إلا أن نون اثنين الأكثر بطئاً في عملِه هو الذي ينشئُ الأفكارَ في سلسلةٍ من الخطوات المنظَّمة. ويحثُّ كانيمان القارئ على النَّظر إلى النِّظامين (نون واحد ونون اثنين) بوصفهما شخصيتين لهما قدراتهما وإمكانياتهما المحدودة.

يعطي الكاتب أمثلةً للأنشطة التِّلقائية التي تُنسبُ عادةً لشخصية نون واحد، حيث يقول إنها قادرةٌ على أن تستبينَ بوضوحٍ كافٍ أن شيئاً ما يلوحُ في الأفق هو أبعدُ من شيءٍ آخر؛ وإنها مهيئةٌ لأن توجِّه انتباهها إلى مصدرِ صوتٍ مباغت؛ وبإمكانها أن تُكمِلَ عبارةً على شاكلة "على نفسِها جنتْ....."، أو إذا كانت من عُشَّاقِ الأغاني السُّودانية، أن تُكمِلَ عبارة "الشُّوق و....."، هذا إنْ لم تردِّد فورَ إكمالِها: "تارا رارا را-را را-را"؛ وإنَّ وجهَها يكفهرُّ ويقشعرُّ بدنُها، عندما تتبدَّى أمامها صورةٌ مروِّعة؛ وإنها قادرةٌ على تمييزِ نبرةً عدائية في صوتٍ بشري؛ وبإمكانها أن تجِدَ إجابةً صحيحة لحاصلِ جمع 2+2=؟؛ وهي قادرةٌ على قراءةِ العباراتِ المكتوبة على لوحاتِ الإعلاناتِ الكبيرة على جانبي الطَّريق؛ وتستطيعُ قيادة السيارة في طريقٍ خالٍ من حركة المرور؛ كما بإمكانها أن تحقِّق أفضل نقلات الشَّطرنج (إذا كان الشَّخص المعتمد عليها ماهراً في لُعبة الشَّطرنج)؛ وتستطيع شخصية نون واحد أن تفهم جملاً بسيطة؛ وأن تدرك أن "الرُّوح الوديعة التي جُبلت على التَّنظيم والتَّرتيب، والتي لديها ولعٌ كبيرٌ بالتَّفاصيل" هو وصفٌ يطابق إلى حدٍّ كبير الشَّخصية المهنية النَّمطية.

يقول الكاتب إن قدرات نون واحد تشمل المهارات الفطرية التي نتشارك فيها مع بقية الحيوانات. فنحنُ، حسب وجهة نظر كانيمان، قد وُلدنا باستعدادٍ غريزي لإدراكِ العالم من حولنا، ولتمييزِ الأشياء، ولتوجيهِ الانتباه، ولتفادي الخسارة، وللخوفِ من العناكب. أمَّا الأنشطة العقلية الأخرى، فإنها تصبح سريعةً وتلقائيةً من خلال الممارسة الطَّويلة. ويتعلَّمُ نون واحد الرَّبطَ بين الأفكار (عاصمة مصر، على سبيل المثال)، ومهاراتٍ مثل القراءة، وفهمَ الفروقِ الدَّقيقة في المواقف الاجتماعية. ويعتقد الكاتب أن بعض المهارات (مثل معرفة أفضل النَّقلات في لُعبة الشَّطرنج) يتمُّ اكتسابُها بواسطة الخبراء المتخصِّصين فقط، إلا أن غيرها يتمُّ تقاسُمُه على نطاقٍ واسع بين عامَّةِ النَّاس، حيث تُحفظُ المعلوماتُ في الذَّاكرة، ويسهُلُ الوصولُ إليها من دونما قصدٍ أو جهدٍ يُذكر.

نختم هذه الحلقة بالقول إن دانيل كانيمان، عالمَ النَّفس الحائز على جائزة نوبل للاقتصاد في عام 2002، يعتبر أن نظامَي نون واحد ونون اثنين قائمان على تقاسمِ عملية التَّحكم في الانتباه؛ فعلى سبيل المثال، فإن توجيه الانتباه نحو صوتٍ عالٍ هو عادةً عمليةٌ لا إرادية تقع ضمن اختصاص نون واحد، إلا أن نون واحد يحرِّك في ذات الوقت، أو على الفور، الانتباهَ الطَّوعيَّ لنون اثنين. ففي مقدور الشَّخص أن يقاوم، على سبيل المثال، الالتفات نحو مصدر الصَّوت العالي أو التَّعليق النَّابئ في قاعةِ حفلٍ مكتظَّةً بالضُّيوف، ولكن حتى لو لم يلتفت رأسُ المرءِ، فإن انتباهَه يبقى مشدوداً، ولو لفترةٍ وجيزة، تجاه الحدث. إلا أنه من الممكن صرف الانتباه عن مركزِ حدثٍ غير مرغوب في متابعته، وذلك بتركيز الانتباه عن عمد، وبصورةٍ رئيسية، على شيءٍ آخر.

سوف نخصِّص الحلقة الثَّانية، بإذن الله، للدَّور الذي يلعبه نون اثنين؛ وربما تطرَّقنا في حلقةٍ ثالثة إلى دورِ كليهما في تقييمِ الأدلة، واتِّخاذِ القرارات، والاقتصادِ السُّلوكي، على وجهِ العموم.





محمد خلف

القران الكريم (|إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا)
﴿أَلَمْ نَجْعَل لَّهُ عَيْنَيْنِ *وَلِسَاناً وَشَفَتَيْنِ *وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ* فَلاَ اقْتَحَمَ العَقَبَةَ ٍ﴾ (البلد11:8) ثنائية الذات فى القرآن وهنالك الكثير المثير الخطر فى إزدواجية الأنا تلك التى توصل إليها أهل التفكير وأدركوا
بعض كيفية عملها بسرعة وبطءٍ فى آن واحد وذلك مقدار من (ما أوتيتم من العلم إلا قليلا) فبكدح الإنسان ومثابرته وكده وجهده تتكشف له الحجب حتى يلج إلى الحقيقه (يا أيها الإنسان إنك كادحٌ إلى ربك كدحاً فملاقيه)


منصور

ففي التَّكوينات الاجتماعية البدائية القائمة على علاقات القرابة، تتجلَّى "الأزمة" في شكل تغييراتٍ تمسُّ هوية المجتمع من خارج؛
وفي التَّكوينات الاجتماعية التَّقليدية القائمة على حكم طبقةٍ سياسية، تتجلَّى "الأزمة" في شكل تغييراتٍ تعصف بالمجتمع من داخل
وفي التَّكوينات الاجتماعية الرَّأسمالية اللِّبرالية، القائمة على علاقات العمل المأجور ورأس المال، تتجلَّى "الأزمة" في شكل مشاكل
اقتصادية، تتخفَّي في قناعٍ آيديولوجي يجعلها عصيَّةً على الحل
في المجتمعات الرَّأسمالية المتقدِّمة، القائمة على التَّركُّز الاقتصادي، فإن "الأزمة" تنشأ في كلِّ النِّظام


خلف سلام

لو سمح لك الوقت بعد الإنتهاء من الكتابة، أن تعطينا أمثلة لتلك الأزمات

مع خالص الود

الصادق إسماعيل

شكل حضور الأخ الصادق إسماعيل فى هذا البوست طعماَ خاصاً ومذاقاَ معرفياً مقدر ولِمّ لا فقد صام غيره عن تناول ما جاء فيه من ضخ معرفى
غزير مكتفين بالقراءة والإطلاع عليه وفى كل خير ورداً على تساؤلات
الصادق إسماعيل جاء خلف بالتالى.

منصور

خطورة الانزلاق ضمن الافتراضات المُسبقة لدى الكاتب، أو زمرةِ أتباعِه



عزيزي الصَّادق

شكراً لمشاركاتك القيِّمة، وتهذيبك الرَّاقي في طرح الأسئلة؛ وكان من الممكن أن أُرجئَ الإجابة حتى نهاية الكتابة، كما طلبت، ولكن السَّرد، كما تلاحظ، أمرٌ مفتوحُ، ويصعُب التنبؤ إزاءَه بنهايةٍ محدَّدةٍ أو قاطعة؛ فليس من الإنصاف إذاً أن أترك إجابةً واثقةً من نفسها ممدَّدةً على حبل الانتظارِ الطَّويل. فأنتَ تطلبُ أمثلةً عن الأزماتِ التي تحدَّث عنها يورغن هابرماس؛ وفي حقيقة الأمر، إنه لم يقدِّم أيَّ أمثلةٍ في كتابه الموسوم: "أزمة الشَّرعنة"، بخلاف الأمثلة التي جاءت عند مستوى التَّكوينات الاجتماعية، والتي ضمَّنتُها من قبل في مشاركتي السَّابقة؛ وإنَّ كلَّ ما يمكن أن أُقدِّمه هنا هو تفسيرٌ لإحجامه عن تقديم الأمثلة عند المستوى الأدنى المتضمَّن في سؤالك.

ترتبط الأمثلة عادةً بمستوى عمومية الطَّرح؛ وسأستغني هنا –للتَّوضيح- عن معلِّم الفلسفة، وسألجأُ -عِوضاً عنه- إلى مدرِّس الجغرافيا. فإذا كان موضوع الدَّرس هو جغرافية العالم، فإن المدرس سوف يضرب أمثلته على المستوى القاري؛ فتكونُ أستراليا، حيث يقيم الصَّديق عادل القصَّاص، أو أفريقيا أو آسيا، أو إحدى الأمريكتين، أو أوروبا. وإذا كان موضوع الدَّرس هو جغرافية أوروبا، فإن المدرس سوف يضرب أمثلته على المستوى القطري؛ فتكونُ ألمانيا، حيث يقيم الفيلسوف هابرماس، أو إيطاليا أو فرنسا، أو إنجلترا. وإذا كان موضوع الدَّرس هو جغرافية إنجلترا، فإن المدرس سوف يضرب أمثلته على المستوى الإنجليزي؛ فتكونُ لندن أو بيرمنجهام أو وولفرهامبتون، حيث يقيم الصَّديق عثمان حامد. أمَّا إذا كان موضوع الدَّرس هو جغرافية وولفرهامبتون، فما على المدرِّس إلا الاستعانة بابن القرية الذي عصفت به الأقدارُ من الخرطومِ إلى طرابلس فصنعاءَ؛ ومنها إلى أمستردام، فوولفرهامبتون في غرب وسط إنجلترا (وست ميدلاندز).

بما أن هابرماس كان يسعى عند تأليفه لكتاب "أزمة الشَّرعنة" إلى صياغةِ نظريةٍ عن النِّظام (الاجتماعي) الكلِّي، جرياً على عادة المفكرين الألمان، من أمثال هيغل وماركس وكانت، وحتى لوكاش (الفيلسوف المجري الذي كتب بالألمانية)، فقد اتَّخذ التَّكويناتِ الاجتماعية نفسها أمثلةً لِتَمَفصُل ذلك النِّظام الاجتماعي الكلي. ففي الفصل الثَّالث من الكتاب، الذي جاء تحت عنوان: "توضيح المبادئ الاجتماعية للتَّنظيم"، يقول هابرماس: "أريد أن أوضِّح ما الذي يُعنى بالمبادئ الاجتماعية للتَّنظيم، وكيف يمكن أن نستقي منها أنماطاً محدَّدةً من الأزمة عن طريق ثلاثة تكويناتٍ اجتماعية". ويقول أيضاً إن هذه الملاحظات الفضفاضة، ليس الغرض منها الاستعاضة عن نظريةٍ للارتقاء الاجتماعي؛ وإنما الغرضُ منها فقط هو إدخالُ مفهومٍ جديد عن طريق الأمثلة؛ ففي كلِّ واحدةٍ من التَّكوينات الاجتماعية الثَّلاثة، سوف أضعُ مخططاً للمبدأ المحدَّد للتَّنظيم، وسوف أشيرُ إلى الإمكانيات التي يفتحها أمام الارتقاء الاجتماعي، كما سوف أستنتجُ منها أنماط الأزمات التي تسمح بنشوئها".

بالطَّبع، يمكننا أن نعطي أمثلةً افترضَ الكاتبُ سلفاً أنها مألوفةٌ لدى القارئ، إلا أن هناك خطورةً تنشأ من الانزلاق ضمن الافتراضات المُسبقة لدى الكاتب، أو زمرةِ أتباعِه الذين يقبلون طرحَه من دون مواجهتِه بما يستحقُّ من تساؤلات. على سبيل المثال، فإن ما يُسمَّى بالمجتمعات البدائية قد يكون هو واحدٌ من المفاهيم المقبولة لدى مؤسِّسي علم الأنثروبولوجيا الاجتماعية، فقد نشأ العلمُ وترعرع إبان الحملة الاستعمارية؛ فالذي يدرس النُّوير (إدوارد إي إيفانز-بريشارد) هو صنوٌ للحاكم الاستعماري، وربما تضعضعت أطروحاته عند تناولها لدى منظرِّي خطابات ما بعد الاستعمار. وقد نجد آراءَ موازية، إذا تتبعنا الدَّارسين لشعوب الإينو (اليابان)، أو التشكشي (سيبيريا)، أو التشينشو (الهند)، أو الشوشوني (أمريكا الشَّمالية). ففي كلِّ تلك المجتمعات، يمكن أن نتصوَّر، اعتماداً على هبرماس، انبثاقاً للأزمات، فقط من خلالِ عاملٍ خارجي، إذ لا يوجد حافزٌ داخلي للإنتاج بما يفوق تلبية الحاجاتِ الضَّرورية للسُّكان؛ ولا تنشأ أزمةٌ إلا بوجودِ نموٍّ سكانيٍّ يدفعُ إلى هجرات، فتؤدِّي إلى تبادلٍ اقتصاديٍّ أو حروبٍ أو فتوحات.

بخصوص التَّكوينات الاجتماعية التَّقليدية، قد لا يحدُثُ اتفاقٌ حول ما هو تقليدي، منظوراً إليه من موقعٍ مركزيِّ أوروبيٍّ تارةً، ومن موقعٍ طرفيٍّ تارةً أخرى. أما التَّكوينات الاجتماعية اللِّيبرالية الرَّأسمالية، فهي عظمُ النِّزاع الأساسي، ومن أجلها انخرط منظرو اليسار الماركسي الجديد في التَّفكير العميق من أجل إيجادِ تبريرٍ مقبول لتأخُّر انبثاق المجتمع الفاضل الذي تنبأت به المادية التَّاريخية الكلاسيكية، بمراحلها الصَّارمة المعروفة. ألا ترى معي، يا عزيزي الصَّادق، أننا سننزلق، إذا لم ننتبه بشكلٍ كافٍ، داخل افتراضاتٍ نحن في غنًى عنها؛ فكلُّ ما يهمُّنا من طرح هابرماس أنه أوجد ربطاً ما بين المراحل المتأخِّرة من الرَّأسمالية، أو ما بعد الرَّسمالية، وقضايا ما بعد الحداثة، التي أثارها الفيلسوف الفرنسي جان-فرانسوا ليوتارد. ومن أجل ذلك فقط، اضطررنا إلى التَّطرُّقِ لما أتى به هابرماس من أفكار.

أما إذا سألت عن رأييِّ الخاص، فإنني أرى أن من الأجدى صياغة الأطروحات بكيفيةٍ تسمح بتفنيدِها، وفقاً لما طوَّره الفيلسوف النَّمساوي-البريطاني كارل آر بوبر، عِوضاً عن الالتفافِ اللَّانهائي حولها لإثباتِ صِحَّةٍ متوهَّمة أو التَّمسُّكِ بخرافاتٍ لا طائلَ من ورائها، أو التَّشبُّثِ بمفاهيمَ عفا عليها الدَّهرُ وشرِب. فمنذ أن وقعت عيناي في مستهلِّ عام 1975 على كتابه الشَّهير الصَّادر في عام 1945 تحت عنوان: "المجتمع المفتوح وأعداؤه" (من جزئين)، أدركت أن كلَّ ما كنتُ أقرأه أو أكتشفه خلف السُّطور يثبت ما أنا مقتنعٌ به أصلاً، ولا توجدُ طريقةٌ لزحزحتي عما أعتقد به، خصوصاً وأن ما كنتُ أعتقدُ به في ذلك الوقت هو عبارةٌ عن تنبؤاتٍ فضفاضة لا يحدُّها توقيتٌ دقيق أو مكانٌ بعينه، بحيث تستعصي تماماً على التَّفنيد؛ هذا غير أنها تُستخدم بأزيائها الواسعة لتفسيرِ ظواهرَ محدودةِ الأرجاء. وكان الوضعيون المنطقيون في فيينا يرفعون راية البرهنة أو التَّحقُّق تحت قيادة الفيلسوف الألماني رودلف كارناب، فجاء بوبر فأعلى من شأنِ الدَّحض ورفع راية التَّفنيد. وقد قبل توماس كن أطروحة بوبر في "بنية الثَّورات العلمية"، إلا أنه رأى أنها تكون ناجعةً فقط في وقتِ الأزماتِ التي تتخلَّل فتراتِ العلمِ الاعتيادي.

راجع كن لاحقاً في كتابٍ صدر بعد وفاته تحت عنوان: "السَّبيل منذ البنية" مواقفَه السَّابقة والثَّغراتِ التي أدَّت إلى انتشار "البنية" خارج مجال العلوم الطَّبيعية، والتَّأثيرِ السَّلبي الذي قاد إلى تبنِّي آرائه بواسطة منظِّري ما بعد الحداثة، خصوصاً ذلك التَّيار المنفلت، الذي سنتناوله بالنَّقد والتَّحليل في ختامِ حلقاتِنا حول "السَّرد بوصفه بُعداً نوعياً للممارسة السِّياسية".

محمد خلف

من حقِّنا أن نقصَّ أقاصيصَ وإنْ كان ينقصها حسنُ التخلُّصِ من قيدي الزَّمان والمكان

يقول الفيلسوف الوجودي الفرنسي، جان بول سارتر، "نحن محكومين (نُصبت خِصِّيصاً لاختصاصِها بشؤون البشر) بأن نكونَ أحراراً"؛ ويصحُّ، خلافاً لذلك، أن نقول نحن محكومون، بوصفنا بشراً، بأن نروي حكاياتٍ، ونقصَّ أقاصيصَ عن واقعٍ فعليٍّ أو متخيَّل؛ إلا أننا، مع ذلك، لسنا بأحرارٍ في التَّخلُّص من ركيزتي السَّرد الأساسيتين: وهما الزَّمان والمكان.

تبقَّى من أسلافِ البشر على ظهرِ البسيطةِ أربعةُ أجناسٍ من الأساسيات: 1. أورانج أوتان (إنسان الغاب)، وله نوعان: سومطرة، وبورنيو؛ 2. الغوريللا، ولها نوعان: الشَّرقية، والغربية؛ 3. الشِّمبانزي، وله نوعان: النَّوع الشَّائع، والبونوبو؛ 4. الإنسان الحديث، وله نوعٌ واحد: هو النَّوعُ البشري. ولأن له نوعٌ واحد فقط، فكثيراً ما يتمُّ الخلطُ في الكلام العادي بين الجنس البشري والنَّوع البشري، وهما مرتبتانِ تقعانِ في مستويين مختلفين من مراتب التَّصنيف البيولوجي، الذي تمَّ اعتماده في أعقاب صياغته بواسطة عالم النَّباتات السُّويدي، كارل فون لينيه (أو كارولوس لينيوس، حسب صيغته اللَّاتينية، التي اتَّبعها لينيه نفسه في التَّسمية الثنائية للأنواع الحيَّة في تصنيفه الشَّهير).

ما يهمنا من ذلك التَّصنيف أن الجنسَ البشري نوعٌ واحد؛ وعلى قاعدة هذه الوحدة التَّأسيسية، يمكن النَّظر إلى تاريخ البشر، كما يمكن النَّظر أيضاً إلى سردياته عبر القرون. وأول ما يمكن الانتباه إليه أن هذه الوحدة لا تقوم فقط على أساسِ نمطٍ ظاهري (فينوتايب)، وإنما تقوم أيضاً على أساسٍ جيني (جينوتايب). بمعنى أنه لا فرقَ في التَّكوين الظَّاهري أو التَّكوين الوراثي بين الشُّوشوني (أمريكا الشَّمالية) والأنجلوسكسونيين؛ أو بين التشينشو (الهند) والعدنانيين؛ أو بين التشكشي (سيبيريا) والسَّلافيين؛ أو بين الإينو (اليابان) والجعليين؛ أو، على حدِّ تعبير عالم النَّفس والأعصاب المعرفي، مايكل غزانيغا، "لا يوجد (من ناحية الغرائز الأساسية والقدرات العقلية) ما قيمته عشرة سنتاتٍ من الفرق بين بوشمن كلهاري (بتسوانا-ناميبيا) والمحاضر في جامعة أكسفورد".

ما يفرِّق بين النَّوع البشري الموحَّد في الأساس هو الاعتبارُ الثَّقافي. ومن أجل هذا تختلف الرُّؤى والسَّرديات بشأنِ الأنا والآخر؛ وبحسب تلك الرُّؤى والسَّرديات، تختلف الثَّقافات والأديان. لذلك يصبح من المهم والحاسم، بالنِّسبة لموضوعنا، التَّفرقة بين الأديان التي تقع ضمن السِّجل الأنثروبولوجي، بحيث يتطابق فيها الدِّين أو يتماهى مع الثَّقافة، والأديانِ التي نؤمن بأنها مُنزلةٌ من السَّماء. وبناءً على ذلك، يتمُّ التَّفرقة أيضاً بين الأقاصيص التي يرويها بشرٌ، وأحسنُ القصص التي تتنزَّل من السَّماء: "نَحنُ نقصُّ عليكَ أحسنَ القصصِ بما أوحينا إليكَ هذا القرءانَ وإنْ كُنتَ من قبلِهِ لَمِنَ الغافلينَ" (سورة "يوسف"، الآية رقم "3").

تتعامل حركة ما بعد الحداثة مع الأديان، كلِّ الأديان، بوصفها جزءاً لا يتجزأ من السِّجل الأنثروبولوجي؛ وعلى هذا الأساس، يتمُّ تعاطفُها مع الدِّين، مثلما تتعاطفُ أيضاً مع القبائل "البدائية"، والشُعوبِ المضطهدة، والفئاتِ المقهورة، والنِّساء والأطفال، والشَّواذ، والمسحوقين. وتستبطن في تعاطفِها هذا حداثةً تظنُّ أنها وحدُها القادرة على تجاوزِ سلبياتها، بتوسيعِ معطفها لاحتضانِ كلِّ هذه الظَّواهر المتباينة. وسبيلُها إلى ذلك تعدُّد الخطابات، ونسبية الحقيقة، وقبول الآخر، مهما اشتطَّ في أطروحاته.

في مقابل ذلك، نقول إنه، في مجال الحقيقة، يحقُّ لنا أن نقصَّ أقاصيصَ عن واقعٍ فعليٍّ أو متخيَّل، حتى ولو لم نمسك بكلِّ خيوط السَّرد، أو نتعرَّف بدقَّة على حدود الزَّمان والمكان، إطاري السَّرد الأساسيين. وللحقيقةِ طُرقها ومناهجها العلمية المعروفة، من سبرٍ واستقصاءٍ واختبارٍ وبرهان وتفنيد؛ ولا مجالَ فيها إلى النِّسبية الفالتة التي يعتمدها تيارُ ما بعد الحداثة. أما في مجال الحقِّ، فما علينا إلا الاعتقاد بما جاء في القصص المُنزل، واتِّباع أحسن ما أُنزل إلينا. فهل يوجد تضاربٌ بين ما نقصُّ من أقاصيص، وما أُنزل علينا من تنزيل؟ بمعنًى آخر، هل يوجد تناقضٌ بين الحقيقة الإنسانية والحقٍّ الإلهي؟

سيكون هناك تضاربٌ وتناقضٌ إنْ نحنُ وضعناهما في مواجهةٍ أفقية، لا يستقيمُ فيها الأمرُ إلا باستبعادِ الآخر؛ ومن هنا نشأ ذلك الوضعُ الشَّاذ الذي أدخلنا فيه رينيه ديكارت، حين زعم أن هناك "جوهرين"، فعصف بوحدةِ العالمِ المادي، الذي يعكف العلماءُ، في مجال الحقيقة، على سبرِ أغواره؛ فظلَّ النِّزاعُ قائماً إلى يومنا: بين علماءَ يعملون بأيديهم وأرجلهم لاستبعاد "الجوهر" غير المادي الذي افترضه ديكارت، ورجالِ دين غير مستنيرين يحاولون سُدًى أن يستبعدوا "الجوهر" المادي، وهو هذا العالم الذي نحيا بين ظهرانيه.

ما نقترحه من حلٍّ يفترض وضعيةً تبدو من أولِ وهلةٍ وكأنها "ثنائيةٌ" غير كارتية (نسبةً إلى رينيه دي كارت)، تقوم على "هرميةٍ" رأسية، تكون فيها العلاقةُ بين الأعلى والأدنى علاقةً غير متماثلة، بحيث يتمُّ التَّنزُّل من أعلى إلى أدنى بواسطةٍ أو من غيرِ واسطة، على ألَّا يتمُّ الانتقالُ من أدنى إلى أعلى إلا بسلطان، وهو الإذن؛ كما يمكن للأدنى أن يستقلَّ نسبياً بضربٍ من التَّوهم أو الخيار المنهجي، بحيث تصبح الحقيقة مسعًى يومياً وهدفاً يستعصي على التَّحقيق؛ أمَّا الحقُّ، فهو في آنٍ متعالٍ على دنياوات البشر، وقريبٌ منها كحبلِ الوريد. وليس في الأمرِ تناقضٌ، إذ لا ينشأ التَّناقضُ إلا حين نضع الصِّفتين في مواجهةٍ أفقية صدامية، قائمةً على الفتق؛ أما إذا وضعناهما في سمتٍ رأسيٍّ، قائماً على الرَّتق، فإن الفوارقَ تذوبُ مع أولِ حزمةِ ضوءٍ نوراني؛ ففي حضرةِ الدَّيمومة، لايكون الزَّمانُ المتعارف عليه زماناً، ولا المكانُ مكاناً.

إلا أن ما يبدو في ظاهر الأمر وكأنه "ثنائيةٌ"، هو في الواقعِ أمرٌ معقودٌ على توحيدٍ صميمي؛ فالأعلى ليس كمثلِه شيءٌ، والأدنى لا يضارعُ الأعلى أو يضاهيه، لأن العلاقة بينهما قائمةٌ أصلاً على عدم التَّكافؤ؛ لذلك، فإن ما يبدو في ظاهرِ الأمرِ وكأنه وضعٌ "هرميٌّ" ينتقلُ فيه الأدنى إلى الأعلى عبر سطحٍ متواصل ومنبسط، هو في واقعِ الأمرِ قائمٌ على انقطاعٍ صميمي، منظوراً إليه من أسفل؛ وربما تَكَشَّفَ الأمرُ عن تواصلٍ لا انقطاعَ فيه، إذا تسنَّى لنا الإطلالُ من علٍ، ولكن هيهات. كل ما يمكننا معرفته عن العالم العلوي هو ما يأتينا في صورةٍ مقرَّبة عبر القصص القرآني.

يتميِّز القصصُ القرآني بالتَّحكُّم البديع في بُعدي الزَّمان والمكان، وحسنِ التَّخلُّص من وطأتهما؛ فالانتقالُ السَّهل يتمُّ عبر الأزمنة السَّحيقة، وقبل هذا الزَّمان المتمكِّن على الأرض؛ كما أن الأرض والسَّماء معاً رهنُ إرادة الله وطوع بنانه: "ثمَّ استوى إلى السَّماءِ وهي دخانٌ فقال لها وللأرضِ ائتِيَا طوعاً أو كرهاً قالتا أتينا طائعينَ" (سورة "فُصِّلت"، الآية رقم "11"). ثم يأتي خلقُ الإنسانِ في أحسن صورةٍ، قبل إقصائه إلى أسفلِ درك، باستثناء المؤمنين (سورة "التِّين"، الآيات رقم "3" إلى رقم "5"). وتعقبُ ذلك مسألة التَّخيير وعرض الأمانة على الأشياء والأحياء معاً: "إنَّا عرضنا الأمانةَ على السَّماواتِ والأرضِ والجبالِ فأبينَ أن يحملنَهَا وأشفقنَ منها وحَمَلَهَا الإنسانُ إنهُ كان ظلوماً جَهُولاً".

إن القصص القرآني لا يتبع سمتاً فنياً معروفاً، ناهيك عن أنْ يكون متَّخذاً شكلَ القصَّة الفنية، كما زعم الأستاذ محمد أحمد خلف الله في نهاية الأربعينات من القرن الماضي. فالقرآن ليس بنثرٍ معروفٍ ولا شعر؛ وإنَّ أفضل ما يمكن أنْ نختم به هذه الحلقة هو القول مع الدُّكتور طه حسين إنَّ "القرآن ليس نثراً، كما أنه ليس شعراً، إنما هو قرآن، ولا يمكن أنْ يُسمَّى بغير هذا الاسم؛ ليس شعراً، وهذا وضع، فهو لم يتقيَّد بقيود الشِّعر؛ وليس نثراً، لأنه مقيَّدٌ بقيودٍ خاصة به، لا توجد في غيره؛ فهو ليس شعراً، ولا نثراً، ولكنه: ( كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ)، فلسنا نستطيع أن نقول: إنه نثر، كما نصَّ على أنه ليس شعراً. كان وحيداً في بابه، لم يكن قبله، ولم يكن بعده مثله، ولم يحاول أحدٌ أن يأتي بمثله، وتحدَّى الناسَ أن يحاكوه، وأنذرهم أنْ لن يجدوا إلى ذلك سبيلاً" (طه حسين: "من حديث الشِّعر والنَّثر").

محمد خلف

إن القصص القرآني لا يتبع سمتاً فنياً معروفاً، ناهيك عن أنْ يكون متَّخذاً شكلَ القصَّة الفنية، كما زعم الأستاذ محمد أحمد خلف الله في نهاية الأربعينات من القرن الماضي. فالقرآن ليس بنثرٍ معروفٍ ولا شعر؛ وإنَّ أفضل ما يمكن أنْ نختم به هذه الحلقة هو القول مع الدُّكتور طه حسين إنَّ "القرآن ليس نثراً، كما أنه ليس شعراً، إنما هو قرآن، ولا يمكن أنْ يُسمَّى بغير هذا الاسم؛ ليس شعراً، وهذا وضع، فهو لم يتقيَّد بقيود الشِّعر؛ وليس نثراً، لأنه مقيَّدٌ بقيودٍ خاصة به، لا توجد في غيره؛ فهو ليس شعراً، ولا نثراً، ولكنه: ( كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ)، فلسنا نستطيع أن نقول: إنه نثر، كما نصَّ على أنه ليس شعراً. كان وحيداً في بابه، لم يكن قبله، ولم يكن بعده مثله، ولم يحاول أحدٌ أن يأتي بمثله، وتحدَّى الناسَ أن يحاكوه، وأنذرهم أنْ لن يجدوا إلى ذلك سبيلاً" (طه حسين: "من حديث الشِّعر والنَّثر").

محمد خلف
الأحلام أيضاً تبدو متحررة من قيد الزمان والمكان
وسردها مدهش في بعض الأحيان، ويمكن أن نرى أنها ساهمت
في (مجال الحقيقة) بأقاصيص كثيرة، بل وبحروب وصراعات
وكتب إن شئت (فصوص الحكمة).
أين مكان الأحلام في (مجال الحقيقة) وسردياته؟

الصادق إسماعيل



أعلاه أسئلة نبيهة عميقه، تشكلت للأخ الصادق إسماعيل من موالاته
لقراءة رؤى الأستاذ محمد خلف عن السرديات التى إستهلها بالسرد
عن القصاص وطفر يٌبحِرُ حتى صنع بحراً عن تلك السرديات متفرداً
إستوقف ضمن من إستوقف الأخ الأستاذ الصادق سماعيل مشاركاَ
بإيجابيه وطارحاً لأسئلة تستحق الإجابه لينبرئ الأستاذ محمد خلف
فى التقديم والإجابة عليها.
كما إنه يرى أن رؤية خلف للأشياء من زاويه جديده
لذا الأسئلة ستكون بطرائقٍ جديدة أكثر من كونها ذكيةً
منصور

السَّردُ مطيَّةُ الوعيِّ والأحلامُ وسيلةُ اللَّاوعي، وكلاهما مظهرانِ لعقلِ السَّاردِ المتشظِّي

عزيزي الصَّادق
رمضان كريم
يُسعدني أن أقولَ في مستهلِّ هذا الشَّهرِ المبارك إن اعتباراتٍ شتَّى تدفعني دفعاً للرَّدِّ عليك على جناح السُّرعة، إلا أن ثلاثةً منها قد تدافعت إلى المقدِّمة: أولها، تقديري لمساهمتك الإيجابية في هذا الرُّكن الغني؛ وثانيها، رغبتي في تقديمِ مزيدٍ من التَّوضيح للفرق القائم بين الحقِّ والحقيقة؛ وثالثها، ارتياد مجال علم النَّفس -عبر رائديه الرَّئيسيين: سيجموند فرويد، وكارل غوستاف يونج- وسبر علاقته بعلم الفيزياء، وبقية الأفرع الأخرى المتشظِّية لمجال الحقيقة.

كنتُ أرغبُ في التَّحاورِ عبر رسالتي إلى الصَّديق عادل القصَّاص مع عددٍ لا يُستهانُ به من الأصدقاء الموزَّعين على مدنِ الشَّتات، كما كنتُ أرغبُ في التَّواصلِ مع أصواتٍ مليئةٍ بعنفوانِ الحياة. صحيح أن الرِّسالة قد احتشدت بأصواتِ الرَّاحلين ودعواتِ التَّرحُّمِ على الموتى، إلا أن أولويتها كانت لمخاطبةِ الأحياء، كما كان مسعاها مكرَّساً لفتحِ الفضاءِ الثَّقافي، ولإدارةِ حوارٍ ذكيٍّ مع ألمعِ رموزه. لذلك، فإن التَّحاور معك لا ينضحُ فقط بالعنفوان، وإنما يرشحُ أيضاً بقيمةِ التَّعويض، إضافةً إلى أنه يُبشِّرُ بعودةٍ لا بدَّ منها للأصواتِ المتغيِّبة، "فمهما هم تأخَّروا، فإنهم يأتون".

إنَّ تقديري لأصحابِ "الحقيقةِ" ذوي النِّياتِ الحسنة، مثل صاحب "الفصوص"، لا يعرف الحدود، لكنه يتراجعُ مع انحدارِ الأتباعِ إلى انتماءاتٍ تتمسَّحُ بجوخِ السُّلطان. إلا أنني أعتمدُ على "الحق"، وفقاً لما جاءَ في القرآن، الذي لم يستخدم مطلقاً مصطلحَ "الحقيقة"؛ وهو ما خصَّصتُه لتغطيةِ ثلاثةِ مجالات، هي: العالم، واللُّغة، والعقل؛ وكلُّها مجالاتٌ متشظِّية، إذ إنها قائمةٌ على صدعٍ أساسيٍّ في أنظمتها البنيوية؛ فالعالمُ مُغطًى بظاهرٍ قابلٍ للتَّعرُّفِ عليه، إلا أنه ينطوي على شيءٍ يصعبُ التَّعرُّفُ على كُنهِه؛ واللُّغة في جانبٍ منها نظامٌ إشاريٌّ يقومُ على التَّعيين، وفي جانبٍ آخرَ منها نَسَقٌ رمزيٌّ لا يعملُ إلا بالتَّضمين؛ أما العقل، فإن به قسماً واعياً يستندُ إلى المنطق، وقسماً آخرَ يعملُ في منطقةٍ دون مستوى الوعي، بحسب فرويد، أو أنه يعمل بوصفه عقلاً لا واعياً، بحسب يونج.

سوف أتحدَّث في مشاركةٍ أخرى، بإذن الله، عن تفسير الأحلام عند هذين الرَّائدين، توطئةً للإجابة عن سؤالك الأساسي حول موقعها في مجال السَّرديات.

محمد خلف

ما نقترحه من حلٍّ يفترض وضعيةً تبدو من أولِ وهلةٍ وكأنها "ثنائيةٌ" غير كارتية (نسبةً إلى رينيه دي كارت)، تقوم على "هرميةٍ" رأسية، تكون فيها العلاقةُ بين الأعلى والأدنى علاقةً غير متماثلة، بحيث يتمُّ التَّنزُّل من أعلى إلى أدنى بواسطةٍ أو من غيرِ واسطة، على ألَّا يتمُّ الانتقالُ من أدنى إلى أعلى إلا بسلطان، وهو الإذن؛ كما يمكن للأدنى أن يستقلَّ نسبياً بضربٍ من التَّوهم أو الخيار المنهجي، بحيث تصبح الحقيقة مسعًى يومياً وهدفاً يستعصي على التَّحقيق؛ أمَّا الحقُّ، فهو في آنٍ متعالٍ على دنياوات البشر، وقريبٌ منها كحبلِ الوريد. وليس في الأمرِ تناقضٌ، إذ لا ينشأ التَّناقضُ إلا حين نضع الصِّفتين في مواجهةٍ أفقية صدامية، قائمةً على الفتق؛ أما إذا وضعناهما في سمتٍ رأسيٍّ، قائماً على الرَّتق، فإن الفوارقَ تذوبُ مع أولِ حزمةِ ضوءٍ نوراني؛ ففي حضرةِ الدَّيمومة، لايكون الزَّمانُ المتعارف عليه زماناً، ولا المكانُ مكاناً.




munswor almophtah

السَّردُ مطيَّةُ الوعيِّ والأحلامُ وسيلةُ اللَّاوعي، وكلاهما مظهرانِ لعقلِ السَّاردِ المتشظِّي

-الحلقة الثَّانية-

عزيزي الصَّادق
قلتُ في ختام الحلقة السَّابقة إنني سأتحدثُ عن تفسير الأحلام عند رائدي علم النَّفس الحديث، كما قلتُ في بدايتها إن اعتباراتٍ شتَّى تدفعني دفعاً للرَّدِّ عليك على جناح السُّرعة؛ إلا أن من الواضح أن مطلب التَّفسير الضَّروري يتضارب تضارباً شديداً مع مطلب السُّرعة المطلوبة، فحتى مجرَّد التَّصفُح السَّريع لكتاب سيجموند فرويد "تفسير الأحلام" يحتاج إلى وقت، ناهيك عن مضاهاته مع "الإنسان ورموزه"، كتاب كارل غوستاف يونج الأخير، الذي اشتمل أيضاً على موادَّ أعدَّها عددٌ من تلاميذه وأتباعه قبيل موته في يونيو عام 1961. لذلك، سأحاول، قدر المُستطاع أن أوفي بالحدِّ الأدنى للمطلبَيْن.

في عام 1900، وضع فرويد أمام نفسه مهمَّةً تضعه في طريقٍ صدامي مع الحكمة السَّائدة في الأوساط الأكاديمية؛ فقد كانت، خلافاً للحكمة الشَّعبية السَّائدة في أوروبا منذ قرون، ترى أن الأحلام لا معنى لها، وأنها لذلك غيرُ قابلةٍ للتَّفسير. أما فرويد، فقد زعم بأن بإمكانه أن يستخلصَ من مرضاه، عن طريق تقنية "التَّداعي الحر"، ما يُعينه على إيجادِ تفسيرٍ لأحلامهم، التي تحاول الإفلات من "رقابة" الوعي، فتُعبِّرُ عن نفسها بطريقٍ ملتوٍ لا يُدركُ معناه في سهولةٍ ويُسر؛ وسيساعدُ المريضُ في الكشف عن هذا المعنى الخفي لمادَّة الأحلام، إنْ هو التزم بالإفصاح الحر عمَّا يدور بخلده، دون توجيهٍ واضحٍ من المحلِّل النَّفسي، سوى الالتزام بالتَّقنية المُشار إليها، وهي تقنية "التَّداعي الحر".

أما يونج، فإنه يرى أنه ليس من الضَّروري اتِّخاذ الأحلام نقطةَ انطلاقٍ لتقنية "التَّداعي الحر"، إذ من الممكن استخدام أيِّ واقعةٍ أخرى كنقطةِ انطلاقٍ لهذه التَّقنية؛ أما الأحلامُ نفسها، فإنها تكتسب أهميةً كبرى في ذاتها باعتبارها مؤشِّراً لما يريد العقلُ اللَّاواعي التَّعبيرَ عنه، وإنْ بشكلٍ ملتوٍ. لذلك، يحرص يونج على عدم الابتعاد عن نصِّ الحلم، ومساعدة المريض –من غير تدخُّلٍ فظٍّ أو فرضِ هيمنةٍ من المحلِّل- على اكتشافِ رموزه؛ والتي يعتقد يونج أنها عبارةٌ عن نواقلَ للرَّسائل من الجزءِ الغريزي إلى الجزءِ العقلاني من العقلِ البشري، وأن تفسيرها من شأنه أن يثري فقرَ الوعي، بحيث يصبح بإمكانه مرَّةً أخرى معرفة اللُّغة المنسيَّة للغرائز.

وفق ما يرى يونج، فإن المواد المموَّهة في العقل اللَّاواعي التي تصدرُ منها رموزُ أحلامنا بشكلٍ تلقائي، تتكوَّن من دوافعَ وحوافزَ ونوايا؛ ومن كلِّ الإدراكاتِ والحدوس؛ ومن كلِّ الأفكار العقلانية وغير العقلانية؛ ومن الخلاصاتِ، وعملياتِ الاستقراء، والاستنتاجات، والمقدِّمات؛ ومن جميع أنواع المشاعر. فحسب ما يرى يونج، فإن أيَّاً من هذه المواد منفردةً أو مجتمعة، يمكنها أن تتخذَ شكلاً جزئياً أو مؤقَّتاً أو ثابتاً للعقل اللَّاواعي. فهذه المواد لم تصبح لاواعيةً، إلا لأنه لا يوجد متَّسعٌ لاحتوائها داخل العقل الواعي؛ وذلك إمَّا لأنها قد فقدت زخمها العاطفي، أو لأنها أصبحت غير مُشوِّقةٍ أو غير ذات صلةٍ بالموضوعات الحيَّة، أو لأننا نُريدُ أن نُقصيها جانباً لأمرٍ في نفسِ يعقوب.

مثلما أن محتويات العقل الواعي قابلةٌ للاختفاء داخل المنطقة المموَّهة للعقل اللَّاواعي، فإن موادَّ جديدةً لم يتمُّ إدراكُها بعد، يمكن أن تنبثقَ من العقل اللَّاواعي؛ فالعقلُ اللَّاواعي، حسب يونج، ليس مجردَ مستودعٍ للماضي، لكنه ممتلئٌ أيضاً ببذورِ أفكارٍ خلَّاقة ومواقفَ نفسيةٍ تفضي مستقبلاً إلى مشاريعَ فكريةٍ أو إبداعية. فالحياةُ اليومية مليئةٌ بالمعضلات التي تمَّ حلُّها بأكثر الافتراضاتِ إدهاشاً. ويدينُ العديدُ من الأدباء والفنانين والفلاسفة، وحتى العلماء، في كثيرٍ من أفكارهم، إلى دفقاتِ الإلهام التي تبرز لهم فجأةً من ثنايا العقل اللَّاواعي. على سبيل المثال، فإن عالم الرِّياضيات الفرنسي، هنري بوانكاريه، يعزي اكتشافاتٍ علمية مهمَّة لـ"كشفٍ" مفاجئٍ لصورٍ قادمة من العقل اللَّاواعي؛ أما رينيه ديكارت، فإنه يزعم في تجربته الرُّوحية الشَّهيرة بأن "ترتيب كلِّ العلوم" قد ظهر له في إيحاءٍ مباغت؛ بينما انتظر الرِّوائي الإسكتلندي، روبرت لويس إستيفينسون، أعواماً عدَّة، بحثاً عن قصَّةٍ تناسبُ إحساسَه القوي بفكرة الوجود المزدوج لبني البشر، إلى أن تكشَّفت له فجأةً حبكةُ روايته المعروفة "دكتور جيكل والسيِّد هايد" في حلمٍ ليلي.

سوف أختم، بإذن الله، بحلقةٍ أخيرة، فكرتها تدورُ حتى الآن بشكلٍ مبهم حول "معرض الجسم، متحف الرُّوح"، وربما تتبدَّد في الهواء، إنْ لم ينقذها "كشفٌ" مباغت؛ وهي مختصَّةٌ بالنَّظرِ إلى العلاقة بين علم النَّفس والأحياء؛ هذا بالطَّبع، إضافةً إلى ما وعدنا به سابقاً بشأنِ استجلاء علاقته بعلم الفيزياء.



محمد خلف

من رد الباحث مختار اللخمى لمصطفى البطل بجريدة السودانى
تحت عنوان مصطفى البطل الهويه والأهواء بتاريخ السبت 20 يونيو 2015
منصور

الناقد الهندي
ذي الأصول الفارسية، البروفسير/ هومي بابا، محرر
كتاب ”الإمبراطورية ترد كتابة“. فهو يطابق بين الأمة
والسرد. ويرى أن الأمم مثل السرد، تفقد أصولها
وجذورها في خضم صيرورتها مع الزمن وتتغذى من
أساطيره، ولا تستعيد آفاقها إلا في الخيال. فهو يؤكد
هنا بوضوح بأن الأساطير ذاتها عنصر أساسي في
تشكيل هويات الأمم عبر عملية السرد في كل زمان
ومكان. ويدخل في هذا كل مظاهر السرد الشفاهي
والكتابي بما فيها القصص والحكايات الخرافية.
وهذا ينطبق على كل الشعوب في الكون.
وبناء على ذلك، فمن حق كل شخص أو جماعة أن
تعتقد ما تراه عن نفسها، وتنظر لهويتها من الزاوية
التي تريدها دون أن يتحول ذلك إلى سلاح في حلبة
الصراع السياسي، يرفع من شأن قوم ويحط من شأن
آخرين. أو يؤدي الأنتماء والنسب العرقي إلى خلق
تراتبية إجتماعية، تتأسس عليها امتيازات إجتماعية
واقتصادية وسياسية في المجتمع والدولة على حساب
آخرين.

يا لضخامة معنى السرد الذى يمثل رأس هرمه القصص فى القرآن ويا لمقام القرآن الذى
لا مقام فوقه ولا مقام يقترب منه ويالوحدة الفكرة ويا لوحدة بادعها الواحد الأحد!!

منصور

ألا ترون كيف مرَسَ محمد خلف السرد مرساَ وأخرج منه عصارةً معرفيةَ
جبارةً وما زال يفعل فى هدوءٍ وتواضع بإتقانٍ عالٍ وإلمام، نسأل الله أن
يبارك له فيه ويفتح عليه فتوح التقاة الثقاة الذين وعد بتعليمهم.


منصور

من كان يدرى أن للسرد برابخاً ودهاليزا تندغم فى كل العلوم لا بل كل
العلوم لا يمكن التعبير عنها أوكشف نواصيها إلا بالسرد والسرد
المحكم والموزون كقوانين تلك العلوم التجريبى منها والإنسانى
ويتسامى مالكى زمامه من فك رموزه وغموضه وتوضيح
دلالاته وإشاراته وحروفه المثقله بالمعانى التى تنداح وتتسع
فى هلامية لا يعلمها إلا الله وبعض الراسخين فى علوم
ذلك السرد والذى بدأ بإقرأ محتويةً لماسبقها وحاويةً
لما تلاها من فتوحات بسرها!!

منصور

عزيزنا محمد خلف
في السرد القادم من اللاوعي، كيف يمكن التفريق بين
الحلم والهلاويس والكشف والالهام والرؤية وثقاب الرؤية
والوحي الالهي؟

وهذه المرة انا لا اسأل بقدر ما افكر بصوت عالي
ومبعث هذا التفكير انتباهي لنقطة محددة، بعدما قرأت ردك اعلاه، والنقطة هي
أن تجربة الأديان مرتبطة بشكل ما بالرؤى والأحلام عند مؤسسيها أو أنبياءها
بل أن منبع عبادة كاملة مثل الحج وطقوسه جاء بعد رؤية الذبح وتداعياته كما وردت في
الكتب السماوية. وعلى ما ذكر أن واحدة من الأديان الاسيوية قامت على حلم او رؤية، ومولد المراغنة
جاء نتيجة لحلم، وقد أشرت في سؤالي السابق لكتاب ابن عربي والذي جاء نتيجة للحم
وقد أضفت أنت أنواع أخرى من الرؤى أنتجت أدباً ومعرفة.

تجربة الايحاء أيضاً تٰصعِّب من فهم مسألة الاحلام، ولدي تجربة مع عدد من الاصدقاء
كنت اقول لهم مثلاً (اليوم ستشاهد في حلمك فلان الفلاني اذا قرأت سورة يوسف قبل النوم)
والذي يحدث انه يرى ذلك الفلان. وكنت ارجع ذلك الى أن الشخص يحلم بما يفكر فيه.

كما قلت فهو تفكير بصوت عالي، وربما محاولة لفهم ظواهر مثل الاديان وسردياتها
والظاهرية الابداعية في مختلف المجالات والباراسيكلوجي وغيره من الظواهر التى
تستعصي على العقل الواعي، وقد أردت مشاركة قراء هذا الخيط فيه

الصادق إسماعيل

السَّردُ مطيَّةُ الوعيِّ والأحلامُ وسيلةُ اللَّاوعي، وكلاهما مظهرانِ لعقلِ السَّاردِ المتشظِّي

-الحلقة الثَّالثة-

عزيزي الصَّادق
وعدنا في المرَّةِ السَّابقة بتخصيصِ حلقةٍ ختامية للنَّظر إلى العلاقة بين علم النَّفس والأحياء، وقلنا إن فكرتها تدور بشكلٍ مبهم حول "معرض الجسم، متحف الرُّوح"؛ ولكن قبل أن نشرعَ في هذا الشَّأن، أرجو أن نحدِّدَ الدَّورَ الذي تلعبه الأحلامُ في توضيح الفارق الجوهري بين الحقِّ والحقيقة. إن الله هو الحقُّ (الحج 62)، يقصُّ الحقَّ (سورة "الأنعام"، الآية 57)، وقوله هو الحقُّ (سورة "الأنعام"، الآية 73)؛ ويخبرنا في آية الكرسي (سورة "البقرة"، الآية 255) أنه المنفردُ بالألوهية، القائمُ على تدبير خلقة؛ ومن تمامِ قيوميته أنه لا تأخذه سنةٌ ولا نوم، مما ينتفي عنه بالضرورة تعرُّضُه لما يعتري النائمُ في نومه. وأنبياءُ الله يقولون الحقَّ (سورة "مريم"، الآية 34)؛ وقد جاء في حديثٍ يُروى عن السَّيِّدة عائشة أن "أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنَ الْوَحْيِ الرُّؤْيَا الصَّادِقَةُ فِي النَّوْمِ، فَكَانَ لا يَرَى رُؤْيَا إِلا جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ"؛ وفي حديثٍ آخرَ أن "الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنْ النُّبُوَّةِ". أما البشرُ العاديون، فإن مادة أحلامهم التي تبدو في ظاهرها مفارقةً للوعي البشري العادي، هي ما يُخضِعُها علمُ النَّفسِ الحديث إلى الدِّراسة والتَّحليل والتَّفسير؛ وهو ما نحنُ بصددِ الحديثِ عنه في هذه الحلقة الختامية.

[كُتبت هذه الفقرة التَّمهيدية للحلقة الثَّالثة قبل مشاركة الصَّادق إسماعيل الأخيرة، ولم تمنعني إلا شواغلُ من إكمال بقية الحلقة قبل تلك المشاركة؛ وعندما جلستُ اليومَ لإكمالِ الحلقة، وجدتُ مشاركة الصَّادق قد سبقتني، فقلتُ أدفعُ بهذه الفقرة، على أن أُكمِلَ الحلقة صباح الغد، عسى أن أُضيفَ إلى ما في ذهني إجاباتٍ لخواطرَ وردت في تفكير الصَّادق المسموع.]


محمد خلف

السَّردُ مطيَّةُ الوعيِّ والأحلامُ وسيلةُ اللَّاوعي، وكلاهما مظهرانِ لعقلِ السَّاردِ المتشظِّي

-الحلقة الثَّالثة (كاملةً)-

عزيزي الصَّادق
وعدنا في المرَّةِ السَّابقة بتخصيصِ حلقةٍ ختامية للنَّظر إلى العلاقة بين علم النَّفس والأحياء، وقلنا إن فكرتها تدور بشكلٍ مبهم حول "معرض الجسم، متحف الرُّوح"؛ ولكن قبل أن نشرعَ في هذا الشَّأن، أرجو أن نحدِّدَ الدَّورَ الذي تلعبه الأحلامُ في توضيح الفارق الجوهري بين الحقِّ والحقيقة. إن الله هو الحقُّ (سورة "الحج"، الآية 62)، يقصُّ الحقَّ (سورة "الأنعام"، الآية 57)، وقوله هو الحقُّ (سورة "الأنعام"، الآية 73)؛ ويخبرنا في آية الكرسي (سورة "البقرة"، الآية 255) أنه المنفردُ بالألوهية، القائمُ على تدبير خلقة؛ ومن تمامِ قيوميته أنه لا تأخذه سنةٌ ولا نوم، مما ينتفي عنه بالضرورة تعرُّضُه لما يعتري النائمُ في نومه. وأنبياءُ الله يقولون الحقَّ (سورة "مريم"، الآية 34)؛ وقد جاء في حديثٍ يُروى عن السَّيِّدة عائشة أن "أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنَ الْوَحْيِ الرُّؤْيَا الصَّادِقَةُ فِي النَّوْمِ، فَكَانَ لا يَرَى رُؤْيَا إِلا جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ"؛ وفي حديثٍ آخرَ أن "الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنْ النُّبُوَّةِ". أما البشرُ العاديون، فإن مادة أحلامهم التي تبدو في ظاهرها مفارقةً للوعي البشري العادي، هي ما يُخضِعُها علمُ النَّفسِ الحديث إلى الدِّراسة والتَّحليل والتَّفسير؛ وهو ما نحنُ بصددِ الحديثِ عنه في هذه الحلقة قبل الختامية.

يزعمُ علمُ الأحياءِ الحديث، وتدعمه مجموعةٌ من الملاحظات الثَّاقبة، أن جسم الإنسان تطوَّر على مراحلَ أملتها رغبته الغريزية في البقاء، حيث تمكَّن عبر أزمنةٍ طويلة من تكييف نفسه مع المتغيِّرات التي تطرح نفسها في بيئته. ويمكن بالمشاهدات العادية أن نلحظ التَّشابه والتَّحول التَّدريجي للأعمدة الفقرية للكائنات الحيَّة التي تشترك مع الإنسان في شعبة الفقاريات، حسب التَّصنيف البيولوجي المعروف. وقد سبق أن أشرنا في ردِّنا على عادل البراري إلى تركيب الدُّماغ البشري، وقلنا "إن وظائفه المعروفة تقع ضمن مستوياتٍ مُتراكبة، ومناطقَ مُتداخلة، وإن خصائصه المتفرِّدة تتوزَّع داخل كلِّ مستوًى أو كلِّ منطقةٍ مستقلة، قائمةٍ برأسِها. ففي مستوياته الدُّنيا الأساسية، يتمُّ عملية التَّنفُّس والنُّمو، إضافةً إلى الدَّورة الدَّموية، والهضم، وردِّ الفعل المنعكس، والتَّوازن. ويشترك الإنسانُ، ضمن هذا المستوى، مع بقيةِ الحيوانات؛ وهو المستوى الذي إذا اعتراه عطبٌ ما، فلن تكون بقيةُ المستوياتِ الأخرى بمنأًى عن التَّأثُّرِ السِّلبي.

"وفي المستوى الوسيط (الذي يُشار إليه أحياناً بالجهاز الجوفي)، تضطرمُ الانفعالات، وتصطرعُ العواطف، وتتدفقُ الأحاسيسُ، والأشواقُ العنيفة. ومنذ زمنٍ ليس ببعيد، كان يُظنُّ أن هذا المستوى له تأثيرٌ سلبيٌّ على أداءِ العقل، لذلك كان يُنصحُ بمراقبتِه عن كثب، ووضعِ العراقيلِ أمام طريقِه، وكبحِ جَيَشانِه، حتى يخلو الواقعُ الاجتماعي، أو الفكرُ المُعاش، من تأثيراتِه الضارَّة. إلا أن الأبحاثَ الحديثة تشيرُ بقوَّةٍ إلى أن هذا المستوى هو جزءٌ لا يتجزأ من العقل، الذي لا تتكامل أجزاؤه، إنْ حُرِم هذا الجزءُ عن التَّعبيرِ عن شغفِه، شوقِه، أو جَيَشانِه. أما المستوى الأخير، فهو مربطُ الفرسِ في الأداءِ العقلي، وهو ما كان يُظنُّ، حتى وقتٍ قريب، بأنه المسؤولُ وحدُه عن النَّشاط الفكري؛ فلنتخيَّل دماغاً فاشلاً في ضخِّ الدَّمِ عبر العروق، متبلِّداً لا يستجيبُ إلى المؤثِّراتِ الخارجية، مؤدِّياً إلى تعطيلِ الهضم، أو مُربِكاً لعملية الاستتباب أو التوازن؛ ولنتخيَّل شخصاً بلا عواطفَ أو انفعالات، ناضِباً من جهةِ الأشواق، أو متحجِّرَ الأحاسيس".

هذا ما قلناه في الرَّدِّ على عادل البراري؛ وما لم نقله في ذلك الرَّد، يشيرُ إلى ارتباط المستوى الأخير من الدُّماغ بالعقل اللَّاواعي كذلك، وهو ما تطرَّقنا إليه بشكلٍ عابر في الحلقة السَّابقة؛ وما لم نقله أيضاً حول المستويات الثَّلاثة للدُّماغ البشري، يشيرُ إلى أن هذه المستويات قد تطوَّرت في مراحلَ متعاقبة، وهو ما سنتطرَّق إليه في هذه الحلقة تحت فكرة "معرض الجسم"، توطئةً للحديث عن دور العقل اللَّاواعي وعلاقته بالأحلام، والثَّقافة، وأديان السِّجل الأنثروبولوجي، تحت فكرة "متحف الرُّوح".

في البدء، تطوَّرت أنساقٌ بسيطة واستجاباتٌ نمطية، تشمل أنظمة التَّمثيل الغذائي، وردود الأفعال الغريزية، والجهاز البيولوجي الثَّاوي خلف ما سيُولِّدُ لاحقاً الإحساسَ بالألم والدَّوافع والمحرِّكات المختلفة؛ ثمَّ تطوَّرت أنساقٌ أكثر تعقيداً، واستجاباتٌ نمطية، تشمل العواطف الثَّانوية، والعواطف الأساسية؛ ثم أنساقُ المشاعر التي تُنبئ بوجود الألم أو السُّرور، والعواطف التي تتكوَّن منها صوراً أولية؛ ثمَّ أخيراً الاستجابات المعقَّدة المرنة، والاستجابات المُعتزَمة التي يتمُّ صياغتها عبر صورٍ واعية، وربما تمَّ اعتمادُها في سلوكٍ بشريٍّ محدَّد.

يوجد المستوى الأول، وهو المستوى الخلفي، في قاع الدُّماغ، أو ما يُسمى بجذعِ الدُّماغ؛ ويوجد المستوى الوسيط في جوف الدُّماغ، لذلك يُسمى أحياناً بالجهاز الجوفي؛ أما المستوى الأخير، وهو المستوى الأمامي، فإنه يوجد في أعلى الدُّماغ، وهو المخ الذي يحتوي على قشرة الدُّماغ. وتتجاورُ هذه الأنظمة والمستويات، لكنها تؤدِّي وظائفَ متباينة، وإنْ كانت منسَّقة فيما بينها، كما أنها برزت إلى الوجود في مراحلَ مختلفةٍ من مراحل التَّطوُّر البشري، لكنها تعمل الآن في تنسيقٍ وتعاونٍ فائقين؛ فالجسمُ البشري عبارة عن معرضٍ تتجاور فيه الأعضاء؛ أما الدُّماغ البشري، فهو جناحٌ خاص ومتميِّز، تُعرض فيه الأجهزة المصنوعة في أزمنةٍ مختلفة، لتعملَ في الوقتِ الرَّاهن بكفاءةٍ ودقةٍ متناهيتين.

كما قلنا في فقرةٍ سابقة، فإن المستوي الأخير، الذي تطوَّر في مرحلةٍ لاحقة، ويحتوي على قشرة الدُّماغ، لا يرتبط بالوعي فقط، وإنما يرتبط كذلك بمنطقة اللَّاوعي، التي تمَّ اكتشافُها بواسطة علم النَّفس الحديث. ولم يؤدِ اكتشاف اللَّاوعي إلى استكشافِ منطقةٍ جديدة من الواقع فحسب، بل قاد إلى مضاعفةِ نظرتنا إلى العالم، كذلك. فقبل كلِّ شيء، لم نعُد نسأل فقط عما إذا كانت الظَّاهرة العقلية واعيةً أم لاواعية، بل أصبحنا نسأل كذلك ما إذا كانت الظَّواهر الواقعية نفسها مُكتسبةً عن طريق الوعي أم اللَّاوعي.

قلنا أيضاً إن الأحلام هي وسيلة اللَّاوعي للاتِّصال بالوعي، من غير أن يفقد العقل اللَّاواعي خاصيته. وفي حالة الأحلام العادية، فإن المحلِّل النَّفسي سيكون قادراً بمساعدة المريض على تفسيرها، سواءً كان عن طريق تقنية "التَّداعي الحر" عند سيجموند فرويد، أو الاهتمام بالأحلام ذاتها كنصوصٍ مستقلة قابلةً للتَّفسير بتعاونِ المحلِّل والمريض، كما هو الحال عند كارل غوستاف يونج. إلا أن بعضَ الأحلام تخرجُ عن النَّمط العادي، كأن تكونَ هوساً أو وسواساً أو مشحونةً بعواطفَ جمَّة، وهي ما يسميها فرويد بـ"البقايا القديمة". وقد اهتم بها يونج وأكسبها بُعداً شمولياً، وأسماها بـ"النَّماذج الأصلية" أو "الأنماط الأولية" (آركيتايبز).

حسب ما يرى يونج، فإن قوى اللَّاوعي الرَّهيبة لا تظهر فقط في الأحلام التي تشكِّل مادةً إكلينيكية، وإنما تظهرُ أيضاً وبشكلٍ أسطع بروزاً في الممارسات الأسطورية، والدِّينية، والفنية، وكافة الأنشطة الثَّقاقية (بالمعنى الأنثروبولوجي للمصطلح). ويرى يونج أن "الأنماط الأولية" هي أنساقٌ مشتركة موروثة بواسطة العقل الجمعي؛ وبما أن كلَّ النَّاس لديهم أنساقٌ موروثة من السُّلوك العاطفي والنَّفسي، فمن المتوقع أن نجد طابعاً لمنتجاتهم -التي تتخذُ شكلَ أوهامٍ وتصوراتٍ وأفكارٍ وممارسات- في كلِّ مجالات الأنشطة الإنسانية. فكما أن الجسم البشري هو "معرضٌ" قائم على الأنساق التَّشريحية العامة للثَّدييات، فإن النَّفس القديمة أو "الأنماط الأولية"، بحسب يونج، هي "متحفٌ" قائم على جوهر العقل البشري. وكما أن عالم التَّشريح الحاذق يجد عدَّة آثارٍ لأنساق الثَّدييات في الجسم البشري، فكذلك فإن خبير الرُّوح بإمكانه أن يجدَ عدَّة تشابهاتٍ وتناظراتٍ بين أحلام الإنسان المعاصر ومنتجات العقل البدائي، بصوره الجمعية وأفكاره الأسطورية المتكرِّرة.

كنَّا نرغب في أن تكون هذه هي الحلقة الأخيرة من مسلسل حلقات "السَّرد مطية الوعي والأحلام وسيلة اللَّاوعي"، إلا أن الحلقة قد طالت، ولم نتناول بعدُ علاقة اللَّاوعي بعلم الفيرياء، أو على الأصح علم فيزياء الجُسيمات المتناهية الصِّغر، لذلك سنخصِّص لها حلقةً رابعة، نرجو أن تكون، بإذن الله، هي الخاتمة الفعلية لهذا المسلسل.



محمد خلف

إن ما قاله البروفسير الهندى الفارسى هومى بابا بأن الأمم تطابق مع سردها وهو يرى أن الأمم مثل السرد
كلٌ يقول الآخر وكذلك قال القائد الليبى معمر القذافى أو ما ينسب له بأن الأمم لا تنسجم ولا تنفعل إلا مع آدابها وفنونها!!



منصور

عزيزنا خلف السلام ورحمة الله عليك والأسره والسلام على الأخ الصادق إسماعيل الذى كاد كيدا فى تماديه بالأسئله المفتاحيه والتى كدت أنت
كيدا أكبر بأن فتحت مغاليق المسؤول عنه من ما جعل ذلك التناغم معرفيا مفيداً لنا ولكم وللغير، ونحن لا نبخس حرث سيقموندفرويد ولا زرع
يونج ولكن نتساءَل عن خراج إبن سيرين ومرتكزاته فى تفسير الأحلام بعلمية كان ذلك أم بمعيارية هواتف وكشف وفراسه بما هو مثبت فى
الأثر (أقول للشئ كن فيكون ويقول عبدى للشئ كن فيكون) أو الحديث الأخر يتقرب إلىّ عبدى بالنوافل الخ) أتمنى أن تشتمل الخاتمه على
هذا التساؤل حتى تكون حاوية شامله.


منصور

السَّردُ مطيَّةُ الوعيِّ والأحلامُ وسيلةُ اللَّاوعي، وكلاهما مظهرانِ لعقلِ السَّاردِ المتشظِّي

-الحلقة الرَّابعة-

عزيزي منصور
أو بالأحرى
عزيزاي الصَّادق ومنصور

ما كان من الممكنِ أن أستمرَّ في هذا الرُّكن، على أهمية رسالتي إلى الصَّديق عادل القصَّاص في ذاتها أولاً، وباعتبارها مِعبراً للتَّواصلِ مع جمهرة النَّاشطين في الحركة الثَّقاقية ثانياً، لولا تشجيعٌ صادقٌ لقيته منكما في شكلِ أسئلةٍ محرِّضة على التَّفكير، وفي شكلِ تقريظٍ يُثلجُ الصدرَ، ويدفعُ المرءَ نحو اجتراحِ المزيد. إلا أن التَّصوفَ بحرٌ عميقُ اللُّجة، ودربٌ وَعْرُ المسالك؛ وأنا لا أجيدُ السِّباحة، ولا أقوى على طولِ المسير. هناك غيري مَنْ هو أفضلُ منِّي في عرضِ تفسير الأحلام عند ابن سيرين أو النَّابلسي أو ابن شاهين أو ابن خلدون أو ابن عربي، غير أن غرضي هو تجاوز فكرة الكريبتوجرام أو النَّصِّ المشفَّر الذي يحتاج إلى مفتاحٍ لفكِّ طلاسمه أو قاموسٍ للاهتداء إلى معانيه، لذلك فقد تطرَّقت إلى فرويد، المعادل المعاصر لابن سيرين، في فقرةٍ واحدة لأخلُصَ منه إلى النِّطاق الأرحب الذي فتحه يونج، بالنَّظر إلى الأحلام في خصوصيتها التي تستغني عن القاموس العام، وتستعيضُ عنه بالمحلِّل المتعاطف مع المريض، الذي يساعدُ الحالمَ على فهم الرِّسالة التي يحاول العقل اللَّاواعي أن يوصلها إليه. فياعزيزي منصور، قد لا تجدُ عندي خراجَ ابن سيرين، لكنى أوعِدُكَ، بإذن الله، بتناولِ الآية 82 من سورة "يس": "إنَّما أمرُهُ إذا أرادَ شيئاً أن يقولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ"، إذ إنها هي كلمةُ الحقِّ، التي ترفُّ فوق هذا العالم الأرضيِّ المتشظِّي.

يُجدرُ بالذِّكرِ أن النِّطاق الأرحب الذي فتحه يونج لا يقفُ عند خصوصية الأحلام، وإنما يتجاوزها إلى الدَّور الذي يلعبه العقل اللَّاواعي نفسُه في استبصار العالم من حولنا، وهو الأمر الذي دفع عدداً من الفيزيائين المعاصرين ليونج، وعلى رأسهم وولفغانغ باولي، إلى القول بأن إدراك الطَّبيعة يستلزم إدراك طبيعة العقل النَّاظر إلى ظواهرها: هل هو عقلٌ واعٍ مدركٌ لما حوله أم أن هناك دوراً يلعبه العقل اللَّاواعي في استكشاف او استشراف هذا العالم. وهذا الجانب المعاصر المرتبط بالعلوم الطَّبيعية هو الذي يجذبني إلى مداراته، وأترك لِمَنْ هو أفضلُ منِّي مهمة التَّبحُّر في تراث الماضي أو الاسترشاد بالقبس القادم من ذاك الزَّمان السَّحيق.

يتعدَّى العقلُ اللَّاواعي عند يونج الجانبَ الشَّخصي، ليشملَ العقل اللَّاواعي الجمعي، وهو الذي يتضمَّن المستويات العميقة للنَّفس، وتحتوي على الموروثات المتراكمة، وهي ما يسميها يونج بـ"النَّماذج الأصلية" أو (الآركيتايبز). وقد بدأ كثيرٌ من المفاهيم العلمية، مثل المادَّة والطَّاقة والذَّرَّة، بوصفها "نماذجَ أصلية"، ثم تطوَّرت إلى أن صارت مفاهيمَ دقيقة، يتم التَّعبيرُ عنها حالياً وفق مصطلحاتٍ رياضية مجرَّدة. فهذه المفاهيم لم تُصَغْ في البدء للتَّعبير عن واقعٍ موضوعي، وإنما جاءت بدافعٍ فطريٍّ لدى الإنسان لإيجادِ صلاتٍ مناسبة بين الوقائع الخارجية وما يعتمل في النَّفس من وقائعَ داخلية. ويرى باولي أنه نتيجةً لاكتشاف العقل اللَّاواعي، فإن مراجعةً ضرورية لابد من إجرائها لفكرة تطوُّر الحياة، مما يستدعي مراجعة العلاقة بين النَّفس اللَّاواعية والعمليات البيولوجية الخارجية. ومما يُزكِّي هذه النَّظرة أن عمليات الارتقاء تحتاج إلى وقتٍ أكبر من العمر المعروف لكوكب الأرض، إذا ما تمَّتِ التحوُّلاتُ المُنتخبة عن طريق الصُّدفة المحضة.

وفقاً لهذه النَّظرة، فإن مصادفاتٍ "ذات معنى" هي التي سرَّعت من عمليات التَّحوُّل المُنتخب؛ وهي نفسُ المصادفات التي تقود عن طريق تنشيط "النَّماذج الأصلية" والموروثاتِ المتراكمة إلى التَّنبؤاتِ فوق الطَّبيعية، مثل معرفة مصطفى سيد أحمد لموتِ قريب أو عثورِ مسعودٍ على شيءٍ مفقود أو اضطرارِ حيوانٍ، تحت ظروفٍ ضاغطة، إلى تغييرِ مظاهرِه المادية الخارجية. إلا أن ما يهمني من تأثير يونج لا يرتبط بتفسير الظَّواهر الباراسايكولوجية أو إعادة تفسير النَّظرية الدَّارونية، وإنما يختصُّ بصلة علم النَّفس بعلم الفيزياء، أو على وجه الدِّقة: علم فيزياء الجُسيمات الدَّقيقة، وهو العلمُ المعروف باسم ميكانيكا الكم، الذي كان باولي، صديق يونج، أحدَ مؤسِّسيه الرَّئيسيين؛ والذي يرتبطُ باسمه أحدُ الحالات الطَّريفة التي تُسمى "أثر باولي"، وهي أن المعدات التَّقنية تُصابُ فوراً بالعطل في حضورِ عالم الفيزياء النَّظرية النَّمساوي وولفغانغ باولي، وهي الظَّاهرة التي أشار إليها إستيفن هوكنج بشكلٍ فَكِهٍ في كتابه الشَّهير: "تاريخٌ موجزٌ للزَّمن".

قد تبيَّن ليونج أثناء عمله اللَّصيق مع باولي أن علم النَّفس التَّحليلي في بحوثه التي يجريها في مجاله الخاص، كثيراً ما يضطرُ إلى صياغةِ مفاهيمَ شبيهةٍ بتلك التي يصيغها الفيزيائيون عندما يجابهون ظواهر الطَّبيعة المتناهية في الصِّغر؛ ومن تلك المفاهيم، يبرزُ واحدٌ من المفاهيم الشَّهيرة التي صاغها عالمُ الفيزياء الدَّنماركي، نيلز بور، وهو مفهوم "التَّكامل" أو "التَّكاملية". على سبيل المثال، يمكن النَّظر إلى الضُّوء باعتباره جُسيماً متناهيَ الصِّغر (فوتون)، كما يمكن النَّظر إليه باعتباره موجةً، ولكن لا يمكن أن يكونَ الاثنين معاً (جُسيماً وموجةً) في نفسِ الوقت؛ فتحت ظروفٍ تجريبية معيَّنة، يُظهِرُ الضُّوءُ نفسَه كجُسيم، وتحت ظروفٍ أخرى كموجة. وكذلك حسب مبدأ الرِّيبة أو اللَّايقين الذي صاغه عالمُ الفيزياء الألماني فيرنر هايزنبيرج، فإنه لا يمكن تحديد الموقع والسُّرعة المتَّجهة في نفسِ الآن. وعلى المراقب -الذي يتدخَّلُ بشكلٍ حاسم في التَّأثير على قياساته- أن يختارَ إعداداته التَّجريبية قبل الخوضِ في غمارِ التَّجربةِ ذاتِها، علماً بأنه سيضحي بالإعدادات الأخرى، إنْ فعل؛ وهو الوضعُ الاحتمالي التَّأسيسي الذي يعصف بنظرية اليقين في شكلها القديم الذي أرسته الفيزياءُ الكلاسيكية.

يُعتبر تفسير بور، الذي يستخدم مفهوم "التَّكاملية"، واحداً من عدَّةِ تفسيراتٍ تفوقُ العَشَرةَ بكثير لميكانيكا الكم؛ وهو من أشهر تلك التَّفسيرات، وقد لا يكونُ أهمها، لكنه الأهمُّ بالنِّسبة لموضوعنا، وهو تشظِّي هذا العالم. فقد قبل العلماء بشكلٍ عام دخول مبدأ الاحتمال على صياغاتهم العلمية الصَّارمة، إلا أن هذا الأمر يشكِّل أهميةً قصوى بالنِّسبة لعلماء النَّفس الذين ينظرون إلى الوضع النَّفسي العام من حيث الوعي أو اللاوعي على حدٍّ سواء؛ وعلى وجه الخصوص، كارل غوستاف يونج، الذي يستخدم فكرة "التَّكاملية" التي جاء بها نيلز بور، فهو يرى أن العلاقة بين العقل الواعي واللَّاواعي تقومُ هي كذلك على مبدأ "التَّكاملية"؛ فالمواد القادمة من جهة اللَّاوعي تغيِّر طبيعتها الأساسية، حينما تدخل في منطقة اللَّاوعي، إنْ كان ذلك في شكلٍ أحلامٍ أو أساطيرَ أو ممارساتٍ طقسية بدائية؛ وكذلك فإن مردودَ الوعي الذي يأتي من الأحلام، على سبيل المثال، له تأثيرٌ كبير على طبيعة اللَّاوعي لدى الحالمين.

قلنا في الحلقة الأولى إن المجالات الرَّئيسية الثَّلاثة للحقيقة، وهي العالم واللُّغة والعقل، كلُّها مجالاتٌ متشظِّية، إذ إنها قائمةٌ على صدعٍ أساسيٍّ في أنظمتها البنيوية؛ فالعالمُ مُغطًى بظاهرٍ قابلٍ للتَّعرُّفِ عليه، إلا أنه ينطوي على شيءٍ يصعبُ التَّعرُّفُ على كُنهِه؛ واللُّغة في جانبٍ منها نظامٌ إشاريٌّ يقومُ على التَّعيين، وفي جانبٍ آخرَ منها نَسَقٌ رمزيٌّ لا يعملُ إلا بالتَّضمين؛ وها هو يونج يوكِّد بأن العقل به قسمٌ واعٍ يستندُ إلى المنطق، وقسمٌ آخرُ يعملُ بوصفه عقلاً لا واعياً، وأن التَّأثير المتبادل بينهما يقومُ على مبدأ "التَّكاملية" التي قال به بور في مجال فيزياء الجُسيمات الدَّقيقة.

وما نقولُ به نحن إن عالم الحقيقة لا يبرأ من الصَّدع أو التَّشظِّي، فالمادَّة والعقل في تصدُّعهما البنيوي لا تلحمهما فكرة "التَّكامل"؛ كما أن اللَّغة التي من المفترض أن تعملَ كجسرٍ رابطٍ بينهما، هي الأخرى مكتنفةٌ في مجال الحقيقة بالتَّشظِّي. ومع إنها توهم في صيغتها الأدائية التي اكتشفها جي إل أوستن بالرَّتق، كأن يُفتتحَ برلمانٌ بصيغةٍ أدائية، فيصبحُ منعقداً على إثرها بشكلٍ رسمي؛ أو تُكتبُ صيغةٌ أدائية على ورقةٍ، فتصبحُ عملةً ساريةَ المفعول ومبرئةً للذِّمَّة بفضلِ صياغتها على ظهر الورقة؛ أو تُطلقُ صفارةٌ إيذاناً ببدءِ مباراةٍ لكرةِ القدم أو انتهاءِ دوريةٍ في مصنعٍ للملابسِ الصُّوفية. إلا أن فتقاً يعتري هذه الصِّياغات الأدائية، إذا نظرنا إلى التَّركيب الاجتماعي الذي تقوم عليه، سواءً اتَّخذ ذلك شكلَ إدارةٍ برلمانية، أو مصارفَ ماليةٍ مركزية، أو اتِّحاداتٍ محلية أو إقليميةٍ أو دولية.

أمَّا في رحابِ الحقِّ، فليس في الوجودِ من مُوجدٍ غيره؛ وإذا أراد شيئاً، فلا شيءَ يتوسَّطُ بين إرادته وكينونة الشَّيء، سوى كلمته. ولأن كلامه قائمٌ على العلم، وعلمُه يسعُ كلَّ شيء، فإن الإنسان لا يعلم إلا ما علَّمه الله. والقرآنُ هو كلامُ الله الذي نزل على نبيِّنا محمد بواسطة الملك جبريل. ومعرفته مرتبطةٌ بإذنه، إلا أن إرادة المفسِّرين المتأخِّرين عمِلت على تفسيرِ القرآن آيةً على إثرِ آية، وقد كانوا محقِّين في صيغةٍ لا جدالَ حولها، هي "اللهُ أعلم"، التي تخلَّلت جلَّ تفسيراتهم. وكان المفسِّرون الأوائل يذرعون الأرضَ من أقصاها إلى أقصاها لتفسيرِ آيةٍ واحدةٍ فقط. وبما أن كلامَه قديم، وزمانَه مديد، فإننا لا نعرف متى يُقدِرُ اللهُ أحدَنا على تفسيرِ بعضٍ من آياته على وجهِ اليقين، سوى ما جاء على لسانِ نبيِّه وأفضل أصحابه وعترته.

إلا أن هناك سماتٍ أو إشاراتٍ تضيءُ طريقَ التَّفسير؛ على سبيل المثال، "وألقى في الأرضِ رواسيَ أن تميدَ بكم وأنهاراً وسبلاً لعلكم تهتدون" (سورة النَّحل"، الآية رقم 15)؛ فكثيرٌ من المفسِّرين، بما فيهم الطَّبري والقرطبي وابن كثير، يعتقدون أن الرَّواسي هي الجبال، ولكن المُلمَّ بمشكلة انهيار الإلكترونات داخل الذَّرَّة، حسب تصوُّر نيلز بور لها، والحلِّ الذي اقترحه وولفغانغ باولي، وهو ما صار يُعرف بـ"مبدأ باولي للاستبعاد" [وهو بالطَّبع غير "أثر باولي"، الذي تحدَّثنا عنه في فقرةٍ سابقة]، يدرك أن ما يمنع الأرضَ من أن تميدَ بنا، هو المبدأُ الذي أقدر اللهُ باولي على صياغته، وهو المبدأُ الذي لا يعملُ في الأرضِ فقط، وإنما في سائرِ الكونِ كذلك؛ وبالطَّبع، في نهاية هذه الحلقة الأخيرة من مسلسل "السَّردُ مطيَّةُ الوعيِّ والأحلامُ وسيلةُ اللَّاوعي، وكلاهما مظهرانِ لعقلِ السَّاردِ المتشظِّي"، لا يمكنُ لنا إلا أن نؤمِّنَ عن قناعةٍ كاملة على جملةِ المفسِّرين الأثيرة، بأن الله وحدَه هو الأعلم.


محمد خلف

عزيزي الصَّادق

مرَّةً أخرى، أقولُ لكَ شكراً لمساهمتك، وحسنِ متابعتك، وفيضِ أسئلتك؛ ومرَّةً أخرى، أقولُ لكَ إن هناك غيري مَن هم أفضلُ منِّي في الإجابة على سؤالك المهم، وبعضُهم على مرمى حجرٍ منك؛ فكاليفورنيا، كما قلت لك سابقاً، ملأى بأساطينِ المعرفة؛ ففيها الأستاذ عبد اللَّطيف علي الفكي، الذي سأستحي من إطلاله على الإجابة المُبتسرة التي سأقدِّمها لك؛ وفيها الصَّديق أسامة الخوَّاض، وهو عالمٌ ببواطن اللُّغة، وضالعٌ إلى أذنيه في الكتابة الشِّعرية؛ وفيها الأستاذ مسعود محمد علي، المتخصِّص في تدريس اللُّغتين؛ وفيها هاشم محمد صالح، خبيرُ اللِّسانيات، الذي أتحرَّق شوقاً لسماعِ صوته وتسقُّطِ أخباره التي تصلني لماماً عبر الصَّديق المدهش، عذبِ اللِّسانِ وصادقِه: الأستاذ عبد الواحد ورَّاق؛ وبالطَّبع، فيها الأستاذ الصَّادق إسماعيل نفسه، ولكنه يريد أن يعمِّم الفائدة بأسئلته الذَّكية.

فلماذا، إذاً، لا تغشى مَن هم على مرمى حجرٍ منك، لعلنا نصطادُ منهم عدَّة إجاباتٍ ثمينة من غير حاجةٍ إلى رمي عصفورٍ مُفعمٍ بالبراءة بأيٍّ مما توفَّر لديك من حجارةٍ مجازية. وعليك ألا تنسى بأن تحمل معك جهازَ تسجيلٍ صغير، ولديك الرَّابعُ من يوليو بأكمله لإنجاز المهمة، أعاده اللهُ عليكم بالخيرِ والبركة. فلربما تمكَّنَّا بهذه الطَّريقة البسيطة من اجتيازِ الحاجز الوهمي القائم بين الشَّفاهة والكتابة؛ ولربما أغرينا بقية الأصدقاء ودفعناهم دفعاً للمشاركة الفاعلة في هذا الرُّكن الحيوي؛ ولربما استطعت، أعانك اللهُ يا عزيزي الصَّادق، أن تنجز بها مآربَ أخرى أكثر حيويةً. وعليك أيضاً ألا تنسى المحافظة على جهاز التَّسجيل وصيانته وجعله في المتناول، فكاليفورنيا منطقةٌ جاذبة، ويمرُّ عبرها كثيرٌ من خبراء الموسيقى وعشاقها، فربما تحصَّلت منهم على إجاباتٍ عن الشِّقِّ الموسيقيِّ من سؤالك.

فاللُّغة ياعزيزي هي في الأساس نظامٌ إشاري، إلا أن له مستويين: مستوًى تعييني، وآخرُ تضميني؛ الأول يشير إلى المعنى الحرفي، أو المقابل القاموسي للكلمة؛ والثَّاني يرمز إلى المحمول القيمي والتخييلي للكلمة. وعموماً يجدُ الأطفالُ ومتعلمو اللُّغة صعوبةً جمَّة في إدراك مستوى التَّضمين، في حين يتعامل المتحدِّثون الأصليون للُّغة في سهولةٍ ويُسر مع هذا المستوى. وأذكر مرَّةً أنني كنت بصحبة مسعود في حيِّ العباسية بأمدرمان، حيث كان يسكن مع أولاده وزوجته طاهرة، فجاءت ابنته الصَّغيرة ريَّان، التي كانت ولا زالت تتعلَّق بأبيها ولا تحبُّ مفارقته، ولو لثوانٍ قليلة؛ فأعطاها مسعود فرصتها الكاملة في الحديث، وأمهلها كثيراً، ولكنها كانت لا تريد مفارقته؛ وفي نهاية المطاف، قال لها مسعود: "يلَّلا يا ريان أدينا عجاج كرعيك"، فما كان منها إلا وأنْ أخذت "قبضةً" من باطن قدمها اليمنى وأعطتها في براءةٍ وصدق لوالدها، فتأمَّل!

لا يخلو الاستخدامُ العادي للُّغة من تجاورِ المستويين، إذ لا توجد لغةٌ صرفة قائمةً على التَّعيين، كما لا توجد أخرى قائمةً بشكلٍ كامل على التَّضمينِ وحده؛ ولكن الشِّعرَ يغلب عليه التَّضمين، الذي يدخل في اللُّغة المجازية بتشبيهاتها واستعارتها المعروفة. أمَّا الموسيقى، فإن لغتها بطبيعتها مجرَّدة وحُبلى بالتَّضمينات المفتوحة؛ وسيبدع الموسيقيُّ البارع إنْ مال بها ميلاً نحو التَّعيين، كأن يعزف موتزارت موسيقى قدَّاس الموتي، أو يُنطِقُ حسن عطية الوترَ، فيعمُّ الطَّربُ في حفلةِ زفافٍ أمدرماني.



محمد خلف

لا يخلو الاستخدامُ العادي للُّغة من تجاورِ المستويين، إذ لا توجد لغةٌ صرفة قائمةً على التَّعيين، كما لا توجد أخرى قائمةً بشكلٍ كامل على التَّضمينِ وحده؛ ولكن الشِّعرَ يغلب عليه التَّضمين، الذي يدخل في اللُّغة المجازية بتشبيهاتها واستعارتها المعروفة. أمَّا الموسيقى، فإن لغتها بطبيعتها مجرَّدة وحُبلى بالتَّضمينات المفتوحة؛ وسيبدع الموسيقيُّ البارع إنْ مال بها ميلاً نحو التَّعيين، كأن يعزف موتزارت موسيقى قدَّاس الموتي، أو يُنطِقُ حسن عطية الوترَ، فيعمُّ الطَّربُ في حفلةِ زفافٍ أمدرماني.

محمد خلف

كيف نحكي قصَّة بقائنا مع الكائنات الأخرى المتبقية على قيد الحياة؟

-الحلقة الأولى-

أكَّدنا في مشاركةٍ سابقة حقَّنا في أن نقصَّ أقاصيصَ، وإنْ كان ينقصُها حُسنُ التخلُّصِ من قيدي الزَّمان والمكان؛ وقلنا إنه في مجال الحقيقة، يحقُّ لنا أن ننسجَها عن واقعٍ فعليٍّ أو متخيَّل، حتى ولو لم نمسك بكلِّ خيوط السَّرد؛ وأمَّا في مجال الحقِّ، فما علينا إلا الاعتقاد بما جاء في القصص المُنزل، واتِّباع أحسن ما أُنزل علينا. فكيف يتسنَّى لنا إذاً سردُ قصَّةِ بقائنا الفعليِّ على قيدِ الحياة، إلى جانبِ ما تبقَّى من كائناتٍ شتَّى على ظهرِ هذه البسيطة؟

في عام 1999، كتب الصَّحفيُّ البريطاني ماثيو (مات) وايت رايدلي "سيرةً ذاتية" للجينوم البشري، صاغها في 23 قصَّة، على إثرِ اكتشافِه لأولِ مرَّةٍ من قبل العلماء بصورةٍ مفصَّلة، كروموسوماً على إثر كروموسوم، في السَّنوات الأخيرة من القرن العشرين؛ وقد جعل كلَّ قصَّةٍ تدورُ حول جينةٍ (وحدةٍ وراثية) تمثِّلُ داخل كلِّ كروموسوم جانباً من جوانب الطَّبيعة البشرية. ويتكوَّن كتابه، الذي اختار له اسم "الجينوم"، من 23 فصلاً، مرقَّماً وفقاً لحجم الكروموسوم، بدءاً من الأكبر، وهو زوجُ الكروموسوم رقم 1، وانتهاءً بالأصغر وهو زوجُ الكروموسوم رقم 22؛ أمَّا الكروموسومان الجنسيان (X) و(Y)، فقد وضعهما بعد الكروموسوم رقم 7، وهو الموقع المناسب للكروموسوم الجنسي الأكبر (X) للإناث، في حين أن الكروموسوم الجنسي الأصغر (Y) للذُّكور هو أصغرُ الكروموسومات. لذلك، ولا عجبَ رقم إثباتنا لعلامته، فإن الفصل رقم 23 من الكتاب يحمل عنوان الكروموسوم رقم 22!

وفي عام 1975، نشر الكيميائي الإيطالي بريمو ليفي مجموعةً قصصية، تحت عنوان: "الجدول الدَّوري للعناصر الكيماوية"، تحمل كلُّ قصَّةٍ من المجموعة -وعددُها 21 قصَّة- اسمَ عنصرٍ من العناصر الكيماوية كان له أهميةً قصوى في مسيرةِ حياته التي ابتدأت بالعيش داخل مجتمعٍ مغلق "غيتو" في إيطاليا، ومواجهةِ الحكم الفاشي، ومرارةِ الحبسِ في معسكرَيْ فوسولي دي كاربي (الفاشي) بإيطاليا وآوشفيتز (النَّازي) ببولندا، إلى أن انتهت في فترةِ ما بعد الحرب العالمية الثَّانية، حيث عمِل خبيراً في مجال الكيمياء الصِّناعية. على سبيل المثال، حمل الفصلُ الأول اسمَ عنصرِ "الأرغون"؛ والثَّاني "الهايدروجين"؛ والثَّالث "الزِّنك" أو الخارصين؛ ثم "الحديد" و"الرَّصاص" و"الذَّهب"؛ إلى أن يختم بعناصر "القصدير"، "اليورانيوم"، "الفضَّة"، "الفاناديوم" و"الكربون".

فكيف يمكن لنا أن نقصَّ نشأةَ الكون، إذا لم نتسلَّح بعلمِ الفيزياء الحديث؛ أو نسردَ عملية تكوين العناصر، إذا لم نحذق أسرارَ الكيمياء؛ أو نحكي قصَّة بقائنا مع الكائنات الأخرى المتبقِّية على قيدِ الحياة؛ إذا لم نطَّلع على سيرةِ تشارلس دارون وألفريد رسل واليس، هذا إنْ لم نقل جان-باتيست لامارك أو غريغور ميندل؛ أو تنبنَّى بشكلٍ جزئي، في مجال الحقيقة، قدراً من تصوُّراتهم التَّأسيسية، التي يقوم عليها علمُ الأحياء الحديث؟

سنحاولُ بدءاً من الحلقة القادمة التَّعرض إلى بعض العقبات التي تعترض طريق تفهُّمنا لعلم الأحياء الحديث، وسنحاولُ أيضاً –وربما بمشاركةٍ فاعلة من المتابعين لهذا الرُّكن- اقتراحَ بعض الحلول التي تمهِّد الطَّريقَ لجيلٍ قادمٍ من العلماءِ والقصَّاصين.


كيف نحكي قصَّة بقائنا مع الكائنات الأخرى المتبقية على قيد الحياة؟

-الحلقة الثَّانية-

وعدنا في الحلقةِ السَّابقة بالتَّعرُّضِ لبعضِ العقباتِ التي تعترضُ طريقَ تفهُّمنا لعلم الأحياء الحديث، واقتراحِ بعض الحلول التي تمهِّد الطَّريق لجيلٍ قادمٍ من العلماء والقصَّاصين. وسنبدأ بالإشارة إلى ثلاثِ عقباتٍ رئيسية، قبل تقديمِ اقتراحاتٍ ببعضِ الحلول. تتمثَّل العقبة الأولى في تأطير العلاقة بين العلم والدِّين؛ وتتعلَّق الثَّانية بالإجراءات المتَّبعة بهدف الانتصار لأيٍّ من الطَّرفين داخل العلاقة المؤطَّرة؛ أمَّا العقبة الثَّالثة، فتختصُّ بصياغة المفاهيم الرَّئيسية المرتبطة بعلم الأحياء.
يقول المفكِّر الإسلامي سيِّد قطب في مقدِّمة كتابه "في ظلال القرآن": "إن هناك عصابة من المضلِّلين الخادعين أعداء البشرية. يضعون لها المنهج الإلهي في كفَّة والإبداع الإنساني في عالم المادَّة في الكفَّةِ الأخرى؛ ثم يقولون لها: اختاري!!! اختاري إمَّا المنهج الإلهي في الحياة والتَّخلِّي عن كلِّ ما أبدعته يدُ الإنسان في عالم المادَّة، وإمَّا الأخذُ بثمارِ المعرفة الإنسانية والتَّخلِّي عن منهج الله!!! وهذا خداعٌ لئيمٌ خبيث. فوضعُ المسألة ليس هكذا أبدا.. إن المنهج الإلهي ليس عدواً للإبداع الإنساني. إنما هو منشئٌ لهذا الإبداع، وموجِّهٌ له الوجهة الصَّحيحة.. ذاك كي ينهض الإنسانُ بمقامِ الخلافة في الأرض".
لا نختلف جوهرياً مع قول قطب حول الخطأ النَّاتج عن تأطير العلاقة بين المنهج الإلهي والإبداع الإنساني، إلا أننا نتحفَّظ على استخدام عبارة "عصابة من المضلِّلين الخادعين"، إذ إنها تهجسُ بنظرية المؤامرة التي توحي بأن هناك مجموعةً من الأشرار تعمل بليلٍ للإضرارِ بالبشرية، وكأنَّهم ليسوا بطرفٍ منها؛ كما أننا نختلف مع الاستخدام الاستعاري للكفَّتين التي تتضمَّن فكرة الموازنة التي تحتاجُ إلى طرفٍ ثالثٍ لإصدار الحكم بصددها؛ كما نأسفُ أيضاً لخلو الحُجَّة من إقامةِ دليلٍ على علاقةٍ لا يشوبها خللٌ منطقي.
لم ينتُجِ "الخطأُ" في تأطير العلاقة بين العلم والدِّين بسببٍ من أن هناك مجموعةً من الأشرار تعمل بوعي على تحقيق ما تريد أو لأن فئةً أخرى من ذوي النِّيات الحسنة لا تدرك ما تقدِمُ على الإتيانِ به بوعيٍ شاملٍ وعميق، حسب ما ذكر قطب في فقرةٍ تالية؛ كلُّ ما في الأمر أن هناك عاداتٍ فكرية خاطئة، أرساها رينيه ديكارت في الفكر الأوروبي السَّائد في العصر الحديث، حين زعم بأن هناك جوهرين، فسعى كلُّ طرفٍ إلى استبعادِ الآخر؛ وما يُرسِّخُ هذا التَّقليدَ المعرفيَّ التَّليد أن الطَّرفين لا يتباعدانِ في "كفَّتين" تنشأ بينهما مسافةٌ تحفظ استقلاليةَ أيٍّ منهما، بل يدخلانِ في "مواجهةٍ" قائمةً على التَّنافي، يسعى فيها كلُّ طرفٍ إلى تصفية الآخر أو إبعاده. في مقابل هذه المواجهة الأفقية التَّناحرية، يأتي تصوُّرُنا لعلاقةٍ رأسيةٍ سلمية قائمةً على التَّنزيلِ من علٍ، وليس المنازلة؛ فالعلاقة بين الحق (الدِّين المُنزل) والحقيقة (العلم بكلٍّ فروعه)، لا تقومُ على التَّكافؤ (الذي يستدعي الاستخدام الاستعاري للكفَّتين) أو النِّدِّية (التي تسوِّغُ فكرة النِّزال)، وإنما تقومُ على اللَّاتماثل (فالحقُّ ليس كمثله شيء).

سنخصِّصُ، بإذن الله، حلقةً منفصلة للإجراءات المتَّبعة بهدف الانتصار لأيٍّ من الطَّرفين داخل العلاقة المؤطَّرة بين العلم والدِّين؛ كما سنخصِّص أخرى لصياغةِ المفاهيم الرَّئيسية المرتبطة بعلم الأحياء، توطئةً لمعرفة الكيفية التي يمكن أن تُنتج بها سردياتٌ متوازنة حول بقائنا مع الكائنات الأخرى على قيد الحياة.

**********************************************

كيف نحكي قصَّة بقائنا مع الكائنات الأخرى المتبقية على قيد الحياة؟

-الحلقة الثَّالثة-

تتخذُ الإجراءاتُ المتَّبعة في الصِّراع التَّناحري بين علم الأحياء الحديث والدِّين عدَّة أشكال، تتراوح بين التَّجاهل السِّلبي والمواجهة المكشوفة. على سبيل المثال، اشتكى عالمُ الأحياء البريطانيِّ المُلحِد الذَّائع الصِّيت، ريتشارد دوكنز، من أن الفلسفة و"العلوم الإنسانية" يتمُّ تدريسها كما لو أن دارون لم يعِش على ظهرِ هذه الأرض؛ وقد ردَّد أستاذُ علمِ الأعصاب البرتغالي الأمريكي الشَّهير، أنتونيو داماسيو، قول دوكنز بأن العلوم العصبية والمعرفية تمضي في حال سبيلها، وكأنَّ دارون لم يكن. في المقابل، تميل بعضُ الحكومات في سياساتها التَّعليمية إلى منعِ مناقشة الأدلَّة المُقدَّمة لدعمِ نظرية دارون، خصوصاً في توليفتها الحديثة التي تضمُّ علمَ الوراثة، والتي أصبحت هي الصِّيغةُ العلميةُ السَّائدة منذ الأربعينات من القرن الماضي.
من الجانب الآخر، يسعى بعضُ النَّاشطين، وعلى رأسهم دوكنز والكاتبة والصَّحفية الكوميدية البريطانية إيرين شراين، إلى استفزاز الرَّأي العام والمؤسَّسة السِّياسية البريطانية لعملِ شيءٍ بخصوص ما يرَونه تجاهلاً للنَّتائج والمكتسبات "العلمية". ففي 21 أكتوبر 2008، أطلقت "الجمعية البريطانية الإنسانية" حملةً تحت اسم "حملة الحافلة الإلحادية"، انتهت في 11 أبريل 2009، وتبعتها حملاتٌ شبيهة في أوروبا والولايات المتحدة وكندا وروسيا. وفي بريطانيا، اعتلى دوكنز وشراين متنَ حافلةٍ كُتب على جانبيها شعارٌ يدَّعي القولَ: "من المرجَّح أنه لا يوجد هناك إله. دعِ القلقَ الآن وتمتَّع بحياتك"؛ وكأن لسانَ حالِهم يقول: "إنْ هيَ إلا حياتُنا الدُّنيا نموتُ ونحيا وما نحنُ بمبعوثين" (سورة "المؤمنون"، الآية رقم 37).
لا تُخفي كثيرٌ من الحكومات رغبتها في تحجيمِ تدريس نظرية دارون. وخلافاً لإصدارِ التَّشريعات الحكومية الخاصَّة بمنع مناقشة الأدلَّة، تعترضُ كثيرٌ من الطَّوائف المسيحية بشدَّة على الإجماع الذي ترسَّخ وسط فئة العلماء. صحيحٌ أن البابا يوحنا بولس الثَّاني قد قال في عام 1996، في محاولةٍ منه لإيجادِ طريقٍ وسطٍ بين العلم والدِّين، إن تحوَّلات الرُّوح الإنسانية أثبتت أن هناك "قفزةً أنطولوجية"، أي أن هناك "انقطاعاً أنطولوجياً" بين الإنسان وسائر الحيوانات. ومع محاولته هذه، وبالرَّغم من أن المحكمة الدُّستورية العليا للولايات المتحدة قد قضت بعدم دستورية تدريس نظرية الخلق، فإن كثيراً من الجماعاتِ الدِّينية تسعى إلى تدريسها إلى جانب الدَّاروينية.
إلا أن الحدث الأبرز هو أن جماعاتٍ دينية في عددٍ من البلدان، من بينها الولايات المتحدة، تقودُ حملةً لتقديم نظرية "التَّصميم الذَّكي" كتفسيرٍ بديل لنظرية داروين. وتبدو هذه النَّظرية في مظهرها الخارجي البرَّاق وكأنها نظريةٌ علمية بديلة، لكنها في واقع الأمر نسخةٌ غيرُ متقنةٍ للحُجَّةِ الغائية التي قدَّمها ويليام بيلي في بداية القرن التَّاسع عشر. وقد اقتنع بها دارون في بادئ الأمر، إلا أن بُطلانها قد ظهر له لاحقاً، فتخلَّى عنها، وصاغ بدلاً عنها نظرية الانتخاب الطَّبيعي. وقد سخِر منها في العصر الحديث ريتشارد دوكنز في كتابه الموسوم: "صانع السَّاعات الأعمى".
وما يُضعفُ حُجَّة بيلي أن عناصرها موجودةٌ في الطَّبيعة أصلاً. وتتلخَّص حُجَّتُه في أنك إذا كنت ماشياً فوق أرضٍ غير مزروعة، ووجدت ساعةَ يدٍ مُلقاةً على الأرض، فإنك لن تظنَّ بأن مكوِّناتها قد تمَّ تركيبُها مصادفةً، لأنها في غاية التَّنظيم والتَّعقيد؛ إذاً، لا بد أن يكون أحدُهم قد صمَّمها، وإلا فلن تعمل بصورةٍ جيِّدة؛ ولأن الكونَ منظَّمٌ ومعقَّدٌ، فلا بد أن يكون أحدٌ قد قام بتصميمه؛ وهذا "الأحدُ" هو اللهُ الأحد. إن سبك الحُجَّة هو الذي أدار رأسَ دارون أولَ مرَّةٍ؛ ولكن ضعفَها بيِّنٌ كحُجَّةٍ فلسفية، بل تصلُح في الإقناع البلاغي، وهو أسلوبٌ مقبولٌ ومتَّبع، لكنها لا تصمدُ أمام قوة المنطق. لذلك، يحترزُ القرآنُ لمثلِ هذا التَّدقيق بالحديث عن النَّشأةِ ابتداءً: "قُلْ يُحييها الذي أنشأها أولَ مرَّةٍ وهو بكلِّ خَلقٍ عليمٌ" (سورة "يس"، الآية رقم 79)؛ والنَّشأة الأولى: "ولقد علمتُمُ النَّشأةَ الأولى فلولا تذكَّرونَ" (سورة "الواقعة"، الآية رقم 62)؛ وتأكيد النَّشأة تأكيداً بلزوم الفعل لمفعوله المُطلق: "إنَّا أنشأناهُنَّ إنشاءً" (سورة "الواقعة"، الآية رقم 35)؛ ثم هو الذي يُنشئ النَّشأةَ الأخرى: "قُلْ سِيرُوا في الأرضِ فانظُرُوا كيف بدأَ الخَلقَ ثمَّ اللهُ يُنشئُ النَّشأةَ الآخِرةَ إنَّ اللهَ على كلِّ شيءٍ قديرٌ" (سورة "العنكبوت"، الآية رقم 20).

سنتطرَّق، بإذنِ الله، في الحلقة القادمة لصياغةِ المفاهيم الرَّئيسية المرتبطة بعلم الأحياء، والصُّعوباتِ الجمَّة التي يصادفها المطَّلعون عليها في صورتها المترجمة أو المعرَّبة، قبل انتقالنا للموضوع الأساسي لهذه الحلقة، وهو السَّعيُ لإنتاجِ سردياتٍ متوازنة حول بقائنا مع الكائنات الأخرى على قيدِ الحياة.


محمد خلف

وإلى هذا التقرير القصير والمثير من محمد خلف:


المذيع التلفزيوني المخضرم ديفيد أتنبرا يرتادُ آفاقاً جديدة من السَّرد عبر تقنية "الواقع الافتراضي"

نشرت اليوم صحيفة "الجارديان" البريطانية تقريراً تحت عنوان: "المذيع التِّلفزيوني وعالم الطَّبيعة المخضرم، ديفيد أتنبرا، ومنتجُ برنامج ’إنتاج أطلسي‘ الطَّليعي يرتادان آفاقاً جديدة للسَّرد بغوصهما عميقاً داخل تيار ’الواقع الافتراضي‘". وتحدَّثت كاتبة التقرير ماغي براون عن تجربتها في مشاهدة الثَّواني القليلة الأخيرة من برنامج "الحياة الأولى"، وهو عبارةٌ عن تجربةٍ رائدة في استخدام تقنية "الواقع الافتراضي" لسردِ قصةِ العالَمِ الطَّبيعي، وهو برنامجٌ يرويه أتنبرا، ويتمُّ عرضه في الأستوديو التَّعليمي لمتحف التَّاريخ الطَّبيعي بجنوب كنسينجتون بلندن، الذي سُمِّي باسمه، احتفاءً بشهرته التي طبَّقت الآفاق. ويُعيدُ برنامج "الحياة الأولى" المحيط الكمبري مضاءً بنورِ شمسٍ ساطعة، وهو المحيطُ الذي انبثقت فيه الحياةُ فجأةً، فيما أصبح يُعرف بـ"الانفجار الكمبري"، وذلك قبل 540 مليون عام، استناداً على مُستَحجَراتٍ أُحفورية جمعها عالمُ المُتحجِّرات البارز بالمتحف، دكتور غريغ إدجكومب.

وقد لفت نظري إشارةُ الكاتبة إلى "أنومالوكيريس" (ذات الخرطومين البائنين)، على الرَّغم من هفوتها الإملائية الصَّغيرة، إذ كتبتها "أمالاكيريس"؛ هذا إضافةً إلى تثبيتها صورةً فوتوغرافية باهرة في نهاية التَّقرير لـ" أوبابينيا" (ذات الأعينِ الخمس)، وهما النُّموذجان الأكثر سطوعاً -في نظري- لعصرِ المفصلياتِ ثلاثيةِ الفصوص، التي تضاهي في أهميتها عصر الدِّيناصورات؛ فقلتُ أُشركُ قراءَ "رسالتي إلى عادل القصَّاص" ومتابعي هذا الرُّكن معي في مشاهدةِ هذه المادَّة البصرية الرَّائعة. ولفائدتهم جميعاً، أرفق أدناه تقرير "الجارديان" كاملاً.

http://www.theguardian.com/media/2015/jul/05/david-attenborough-vr-atlantic-national-history-museumhttp://www.theguardian.com/media/2015/jul/05/david-attenborough-vr-atlantic-national-history-museumhttp://www.theguardian.com/media/2015/jul/05/david-attenborough-vr-atlantic-national-history-museumhttp://www.theguardian.com/media/2015/jul...ional-history-museum



محمد خلف

إلا أن هناك سماتٍ أو إشاراتٍ تضيءُ طريقَ التَّفسير؛ على سبيل المثال، "وألقى في الأرضِ رواسيَ أن تميدَ بكم وأنهاراً وسبلاً لعلكم تهتدون" (سورة النَّحل"، الآية رقم 15)؛ فكثيرٌ من المفسِّرين، بما فيهم الطَّبري والقرطبي وابن كثير، يعتقدون أن الرَّواسي هي الجبال، ولكن المُلمَّ بمشكلة انهيار الإلكترونات داخل الذَّرَّة، حسب تصوُّر نيلز بور لها، والحلِّ الذي اقترحه وولفغانغ باولي، وهو ما صار يُعرف بـ"مبدأ باولي للاستبعاد" [وهو بالطَّبع غير "أثر باولي"، الذي تحدَّثنا عنه في فقرةٍ سابقة]، يدرك أن ما يمنع الأرضَ من أن تميدَ بنا، هو المبدأُ الذي أقدر اللهُ باولي على صياغته، وهو المبدأُ الذي لا يعملُ في الأرضِ فقط، وإنما في سائرِ الكونِ كذلك؛ وبالطَّبع، في نهاية هذه الحلقة الأخيرة من مسلسل "السَّردُ مطيَّةُ الوعيِّ والأحلامُ وسيلةُ اللَّاوعي، وكلاهما مظهرانِ لعقلِ السَّاردِ المتشظِّي"، لا يمكنُ لنا إلا أن نؤمِّنَ عن قناعةٍ كاملة على جملةِ المفسِّرين الأثيرة، بأن الله وحدَه هو الأعلم.


محمد خلف

سردية علم الوراثة (الجينيِّ) التَّنبؤيِّ الجديد

في عام 2005، نشرت مونيكا كونراد، الباحثة في علم الأنثروبولوجيا الاجتماعية، كتاباً تحت عنوان: "سردية علم الوراثة التَّنبؤيِّ الجديد: علمُ الأخلاق، الأنثروبولوجيا الوصفية والعلوم الطَّبيعية"؛ وهو كتابٌ يطرحُ في المقام الأول قضايا تهمُّ العالم الغربي المتطوِّر، إلا أنني ارتأيت إشراكَ قُرَّاءِ رسالتي إلى عادل القصَّاص من متابعي هذا الرُّكن في هذه الحلقة الخاصَّة، لثلاثةِ أسبابٍ، هي أولاً: ليس للتَّدليل فقط على شمولية السَّرد، وإنما لكي لا يظنُّ ممارسٌ لأيٍّ من مبادئ المعرفة التي لم نتطرَّق إليها بعد بأنه بمنأًى عن هيمنة السَّرد أو نفاذه إلى كافَّةِ الحقول المعرفية؛ وثانياً: لصلة الموضوع بالجينوم البشري، الذي تحدَّثنا عنه في مشاركةٍ سابقة، وللتَّسلُّل من خلال متابعة الغرب للمراحل الأولى من الاستفادة منه إلى إدراكِ ما يكون عليه الحال حينما تتطوَّر وسائلُ البحث لتغطي الصِّلات المتشابكة للجينات داخل الجينوم البشري، والتي لن تستبعد أحداً مهما نأى أو تباطأت وسائلُ اكتسابه للمعارف الجديدة؛ وثالثاً، وهو الأهم بالنِّسبة لموضوعنا، للتَّعرُّف على طبيعة التَّشظِّي داخل العلوم الاجتماعية.

تناولت الكاتبة بعض الأمراض الوراثية التي تسبَّبتِ اختباراتُها الجينية الحديثة في تغيير شكل العلاقة بين علمَي الأخلاق والطِّب. فقد وفَّرت تلك الاختبارات معلوماتٍ تشخيصيةً وتنبؤيةً دقيقة، مما أثار قضايا ذات أهميةٍ قصوى في الغرب، تتعلَّق بفكرة القبول، الخصوصية، واستخدام المعلومات السِّرية من قبل أفراد الأسرة والأطراف الأخرى. وقد ركَّزت الكاتبة على داء هنتنغتون (إتش دي)، الذي أصابتِ الاختباراتُ الجديدةُ بإزائه نجاحاتٍ باهرة، لارتباطه بمنطقةٍ محدَّدة للحامض النَّووي الرِّيبي منقوص الأكسجين (دي إن إيه) داخل الذِّراع القصيرة للكروموسوم رقم 4؛ أمَّا الاختبارات التَّنبؤية لحالات الأمراض المرتبطة بعدَّة جينات داخل الجينوم، فهي غير متوفرة في الوقت الرَّاهن لدى الباحثين البارزين في هذا المجال.

يُعتبر داء (إتش دي) أولَ حالةٍ للأمراض العصبية-الانتكاسية التي ينجحُ معها الاختباراتُ الجينية التَّنبؤية، التي أصبحت متوفِّرة مع نهاية الثَّمانينات. وهو مرضٌ نادر يُصيبُ الجهاز المركزي العصبي، ويتسبَّب في حدوث الحركات اللاإرادية والخرف التَّدريجي، ولا يوجد حالياً أيُّ علاجٍ معروف ومتوفِّر لهذا المرض. ويُصيبُ المرضُ عادةً الأشخاص في منتصف العمر، وأحيانا الأطفال؛ لذلك، فإنه يُشار إليه باعتباره مرضاً متأخِّرَ الظُّهور. ويستمر المرض لفترةٍ تتراوح بين عشرةٍ وعشرين عاماً. وقد يشهد المصابون بالمرض تغييراتٍ في شخصياتهم، قد تشمل التَّهوُّر، والنِّسيان، والاكتئاب، والسُّلوك العنيف. أمَّا من ناحيةٍ جسدية، فقد يعاني المريض من الفقدان التَّدريجي للنُّطق، والتَّدهور العام في القدرة على تأدية ردود الأفعال اللاإرادية، لدرجةٍ يصعُبُ معها بلعُ الرِّيق، مما يؤدِّي أحياناً إلى الموتِ اختناقاً.

بما أنه أصبح من السَّهل اكتشافُ كثيرٍ من الحالات، نتيجةً لتركيز الاختبارات على جينةٍ واحدة داخل الكروموسوم رقم 4، رغم إحجامِ عددٍ كبيرٍ من الأشخاص عن إجراء الاحتبارات، فقد تنامى عددُ المشخَّصين بالمرض، بل أن بعضهم قد تمَّ تشخيصه بالمرض قبل ميلادهم، مما أثار عدَّة مسائل حيوية ترتبط بمهنة الطِّب وعلم الأخلاق. وقد ارتبطت الباحثة بعددٍ من أسر المرضى والتَّنظيمات الأهلية العاملة في مجال التَّعريف بالمرض، وجمع التَّبرعات الخاصة بتطوير البحوث المتعلقة بهذا المجال. وقد حرصت الباحثة الأنثروبولوجية على إبراز سرديات أسر المرضى، والأفراد المشخَّصين بصورةٍ قبلية بالمرض، وما يطرحه ذلك من مسائلَ أخلاقيةٍ مرتبطة باستخدام المعلومات حول المرضى أو المشخَّصين مُسبقاً بالمرض، سواءً تعلَّق ذلك بمسألة القبول أو حماية الخصوصية؛ كلُّ ذلك في مقابل مبدأ حرية توفُّر المعلومات، وحقِّ مؤسَّسات الدَّولة في جمعها، ونشرِ الإحصائيات، ووضعِ السِّياسات الخاصة باحتواء المرض وعلاجه.

واجه علمُ الأنثروبولوجيا الكلاسيكي -بشقيه الثَّقافي والاجتماعي- صعوباتٍ منهجية في جمع المعلومات عن المجتمعات "البدائية"، كما واجه معضلاتٍ أخلاقية في استخدامها لأغراضِ البحث أو الإثارة الغرائبية. على سبيل المثال، لقي إدوارد إيفانز-بريتشارد صعوبةً جمَّة في فهم صناعة السِّحر عند الزَّاندي، وكان يدخل في جدالٍ لا ينقطع مع المخبرين المحليين في محاولته لفهم الظَّواهر الاجتماعية لدى قبيلتهم؛ وما درى أن البنية المفهومية أو الجهاز الإدراكي لكلٍّ من الباحث والمخبر يتدخَّلان بصورةٍ ما -وأحياناً حاسمة- في توجيه الوصف "الموضوعي" للظَّاهرة أو الظَّواهر التي تشْخَصُ أمامهما؛ وحتى حينما فهم إيفانز-بريتشارد استخدامَ الاصطلاحات الزَّاندية، واستطاع التَّدرُب على توصيف الظَّواهر اعتماداً على مركزية السِّحر، لم يتوفَّق في إخراجِ نسخةٍ مُستساغة وخالية من الإثارة أو التَّجريح. وحتى تاريخ اليوم، يصعُبُ التَّفريقُ الحاسم بين النَّهج "الموضوعي" لطرح القضايا والنَّبرة الاستعلائية أو الغرائبية التي تتسلُّل إلى عبارات الوصف، فتطعنُ في نزاهته. يمكن مراجعة التَّقرير الذي نشرته صحيفة "الدِّيلي تلجراف" يوم الأحد 5 يوليو 2015 تحت عنوان: "حبس الأطفال المُهُق (بتنزانيا) في ملجأ آمن خشيةً من الأطباء السَّحرة" لتوضيح هذه المعضلة المعرفية والأخلاقية.

أما علم الأنثروبولوجيا المعاصر، ممثلاً في كتاب "سردية علم الوراثة التَّنبؤيِّ الجديد"، فإنه يعاني من نفس مشكلة التَّشظِّي؛ وإذا كانت هذه المشكلة قد اتَّخذت شكلَ صدعٍ بين الباحث الأجنبي والمخبر المحلي، كما هو الحال عند إيفانز-بريتشارد، أو شكلَ صدعٍ في خيارات الباحث وغواياته عبر الملاحظة اللَّصيفة بالمشاركة الطَّويلة، كما هو الحال عند برونسيلاف مالينوفسكي (جزر تروبرياند بميلنيزيا)، فإنها اتَّخذت في هذا البحث الأنثروبولوجي المعاصر شكلَ صدعٍ بين الإحصاءات الحكومية التي تتحدَّث بلغة الأرقام لفرضِ الرُّؤى "العلمية" والسِّياسات الصِّحية والاجتماعية من جانب، وسرديات أسر المرضى والمشخَّصين مُسبقاً بالمرض من جانبٍ آخر، والتي لا تعكس معاناتهم فقط، وإنما تبرز أيضاً أنشطتهم، التي تشمل انخراطهم في العمل الخيري للتَّعريف بالمرض، والمشاركة في جمع التَّبرعات التي تساهم في تطوير البحوث المؤدِّية لاكتشاف العلاج أو استئصال شأفة المرض.


محمد خلف

جزاك الله ألف خير يا خلف، فقد فلّخْتَ لنا أمتع فواكه المعرفه سقاك الله بكأس
من سيد الخلق وسقاك الله علم اللدن ببركة هذه الأواخر من هذا الشهر
الكريم وأكرمك وأهلك




منصور

بابُ الاشتقاقِ واسعٌ ورحابته اللُّغوية تضمن تعايشاً سلمياً للمفردات المستقلة

عزيزي الصَّادق

سواءً أسماكَ والداكَ على (الصَّادق) الأمين صلوات الله وسلامه عليه، أو أسمى أبابكرٍ أخي والداهُ على (الصِّدِّيق) عليه السَّلام، فإن (صداقةً) تنشأ بينكما لا تحتاجُ إلى (تصديقٍ) من السُّلطات؛ ويُقدِّمُ الرَّجلُ عندنا (صَداقاً) أو (صِداقاً) مَهْراً للمرأة، ولا (يتصدَّق) عليها به، وإنما يُقدِّمُه تعبيراً عن (صِدقِ) محبته ورغبته (الصَّادقة) في الارتباط بها مدى الحياة؛ و(تصديقاً) لهذا القول، فإن (الصَّدَقَة) تُعطى للفقراء والمساكين؛ ويمكنك أن (تُصدِّقَ) أو لا (تُصدِّق)، فإنني لم أتحرَ (صِدقاً) واتِّساقاً منطقياً لهذه الجملة المُتَقعِّرة، بل "قصدتُ" (وهو تقليبٌ للكلمة يُسميه أبو علي الفارسي أستاذ ابن جنِّي بالاشتقاق الأكبر أو الكبير) من ورائها (المُصادقة) على الرَّأي المُضمَّن في عنوان هذه الحلقة.
وعليه، يمكن الزَّعم بأن اشتقاقاتِ كلٍّ من الجذر الثُّلاثي المجرَّد (دَوُرَ) والجذر الرُّباعي المزيد بالنُّون (دَوْرَنَ)، إضافةً إلى الرُّباعي المُنقلب عنها (دَرْوَنَ)، تذكيراً بدارون – يُمكنُ لها كلُّها أن تتعايشَ سلمياً، داخل مظلَّة الاشتقاق الواسعة، مع مصطلح (تدوير)؛ وإنْ كان هناك من مشكلةٍ بإزاء استخدام هذا المصطلح الأخير، فإنها ستكون مع نفسه: فهل المقصود (تدوير) الشِّعر، أم إعادة (تدوير) المفاهيم القديمة، أم (تدوير) المربع؟ ولكن لا عليك، فاللُّغاتُ البشرية تحتشدُ بأمثلةٍ لا تُحصى للكلمة الواحدة ذات الدَّلالات المتعدِّدة أو الدَّلالة الواحدة التي يتمُّ التَّعبير عنها بكلماتٍ متعدِّدة. ويُمكنُ لهذا المصطلح أن يتعايشَ مع ما اقترحناه من بدائلَ لترجمة "إيفَلوشن"، مثلما يُمكنُ له أن يسكُنَ في (دارٍ) واحدة، أو يعملَ في (دائرةٍ) واحدة، تحت (إدارةٍ) موحَّدة، وأن يلعبَ (دوراً) مهمَّاً في توزيع (الأدوار) على العاملين في (الدَّوريات) المختلفة؛ ومن دون لفٍّ أو (دوران)، فإن هذا الوضع المعتدل لايحتاجُ إلى (استدارةٍ) أو تربيعٍ مستحيلٍ لـ(الدَّائرة).
هناك كلماتٌ كثيرة مُعَرَّبة، تُضربُ مثلاً على نجاح مهمَّة التَّعريب، من بينها كلمة (ديمقراطية)، التي تقبلُ لام التَّعريف، ونون الجمع، وألف الاثنين، وتاء التَّأنيث، وياء النَّسب، والتَّذكير والتَّأنيث، والتَّنوين بأنواعه؛ إلا أن استحالة قبول الكلمة لجذرٍ ثلاثي، لطولها، ولعدم تحديد جذرها الرُّباعي منذ بدء الاصطلاح على استخدام الكلمة: هل هو مادَّة [د. ق. ر. ط.] أم مادَّة [م. ق. ر. ط.] – كلُّ ذلك جعل من الصَّعب صياغة فعلٍ منها يلقى قبولاً فورياً لدى المتعاملين مع العربية؛ فلا يوجدُ (مصداقيةٌ) مقنعة حتى الآن لعبارة "(دقرطة) الثَّقافة" [من دقرط، يدقرط، دقرطةً] أو "(مقرطة) الحياة السِّياسية" [من مقرط، يمقرط، مقرطةً]، كما يزعمُ غلاةُ الحداثيين؛ كما لا يوجدُ (صِدقيةٌ) في الزَّعم بأن التَّرجمة تتمُّ وفقَ ما يهوى التُّرجُمان (أو التَّرجَمان)، أو أن التَّعريبَ يُمكنُ أن يتمَّ بمعزلٍ عن بنية اللُّغة العربية أو مبناها المُتعارف عليه بين أهلها والنَّاطقين بلسانِها.


خلف

كيف نحكي قصَّة بقائنا مع الكائنات الأخرى المتبقية على قيد الحياة؟

-الحلقة الرَّابعة-

تحاشينا في الحلقةِ السَّابقة الإشارةَ بشكلٍ مباشر إلى مفهوم الـ"إيفَلوشن"، واستعَضنا عنه بـ"نظرية دارون" و"الدَّارونية"، وذلك لأن تشارلس دارون نفسه لم يستخدم هذا المفهوم في كتابه الرَّئيسي "أصل الأنواع"، وإنْ أشار في آخرِ جملةٍ منه إلى فعلِ ماضٍ مُشتقٍّ من جذر الصِّيغة الصَّرفية للمفهوم، وهي "إيفُولفد"؛ في مقابل ذلك، استخدم دارون عبارة: "تحدُّرٌ (أي من سلالة) مشتملاً على تعديل (أو مع تعديل)"؛ إلا أنه تأثَّر لاحقاً بالنِّقاشات التي أعقبت صدور الكتاب، فقبِل المصطلح وأدخله في كتاباتٍ لاحقة، مثل كتابه المشهور: "تحدُّر الإنسان". وقد تخلَّل كتاب "أصل الأنواع" عدَّةُ جملٍ تسمح بقراءة المفهوم وكأنه مرتبطٌ بفكرة التَّقدُم، إلا أن المفهوم نفسه لا يحمل هذه الدَّلالة، إذ من الممكن، كما يستشهد بذلك عددٌ من علماء علم الأحياء، أن تشتملَ حياةُ جُرثومٍ في أعماقِ المحيطات على تعديلاتٍ وراثية أكبر بما لا يُقاس من تلك التي تحدُثُ لكائنٍ آخرَ يعيشُ على ظهر اليابسة، من دون أن يعني ذلك أن الأخيرَ أقلَّ "تطوُّراً" أو أنه أحرز قدراً ضئيلاً من "الارتقاء" و"التَّقدُم"، بالمقارنةِ معه.
يُثير هذا الوضعُ المذكور نقاشاً معافًى حول صياغة المفاهيم الرَّئيسية المتعلِّقة بعلم الأحياء، مما يوفِّر مناخاً صالحاً لنقدها وتطويرها. في المقابل، نجد أن ترجمة إسماعيل مظهر لكتاب "أصل الأنواع" (نستخدم هنا الطَّبعة الثَّانية عن مؤسَّسة "التَّنوير للطِّباعة والنَّشر" لعام 2012، علماً بأن الطَّبعة الأولى منه قد صدرت في عام 1918) قد أُرفقت بعنوانٍ جانبيٍّ هو "نظرية النُّشوء والارتقاء"، كما جاء العنوان الكامل في أعقاب المقدِّمة على النَّحو التَّالي: "أصل الأنواع – وتطوُّرُها بالانتخاب الطَّبيعي وحفظ السُّلالات المخبوءة في التَّناحر على البقاء". وليس المهم أن النُّسخة الأصلية من كتاب "أصل الأنواع" قد خلت من العناوين الجانبية، وإنما الأهم أن إضافتها في التَّرجمة العربية تُلزم بفهمٍ محدَّد، في حين أن الوضعَ الذي أشرنا إليه في الفقرة الأولى يصلُح تماماً لنقد المفاهيم وتجديدها.
يُستحسنُ دائماً عند ترجمة المفاهيم الواردة في نصوصٍ أجنبية البحثُ عن الجذر الثُّلاثي (أو الرُّباعي إنْ تعذَّر ذلك) للكلمة المُراد ترجمتها، ومن ثمَّ إيراد الصِّيغة الصَّرفية المناسبة لذلك، مع مراعاة اللُّغة المُستهدف النقلَ إليها، والانتباه إلى ثقافة أهلها، إنْ أُريدَ للكلمةِ المُترجَّمةِ رواجٌ من غير عوائقَ معرفيةٍ أو ثقافية؛ فمن ناحية، توفِّر الصِّيغة الجذرية إمكانياتٍ واسعة للاشتقاق، بينما يضمنُ الاحترازُ استقبالاً حسناً للكلمات والعبارات المنقولة من لغةٍ أخرى. ففي بداية القرن العشرين، تمَّ نقل كلمة "سوشاليزم" عبر الجذر الثُّلاثي لمادَّة [ش. ر. ك.]؛ ولا يخفى على أحدٍ إمكانية تحوير العبارة لتحمل دلالة الشِّرك المُنَفِّرة دينياً، بينما كان من الممكن أول مرَّةٍ أن تُنقل من مادَّة [ج. م. ع.]، لتُشير إلى دلالات الإجماع، والجمعية، والمجتمع، والجمعة، وبقية الاشتقاقات المقبولة ثقافياً؛ علماً بأن المصطلح المنقول ليس واضحَ الدَّلالة، وإنما رَسَخَ في الأذهانِ فقط لكثرةِ تكرارِه، وتداولِه عبر مؤسَّسات النَّشر والبثِّ التي ساهمت في انتشاره؛ وكان من الممكن للبديل المقترح أن يلقى نفس الرَّواج، إذا اتُّبعت معه نفسُ الآليات.
أما مصطلح "إيفَلوشن"، الذي ينقله غوغل إلى "تطوُّر"، "تحوُّل"، "نشوء"، "نمو" و"تقدُّم"، والذي يُعبِّرُ بلسانٍ زلق عن الرَّبكة الاصطلاحية، فإننا لا نقول إنه قد فات الأوان لإنقاذه من "فوضى المُصطلح"، وإنما سنسعى لتقديمِ إصلاحٍ بالسِّباحة عكس التَّيار السَّائد، فلربما يحمِلُنا ريحٌ طيِّبٌ قادمٌ من الجامعات ومعاهد البحث العلمي، أو يلتقطنا صحفٌ سيَّارة واسعةُ الانتشار، أو يعمُّ أمرُنا، بقدرةِ قادرٍ، عبر الإنترنت. وما نقترحه بصدد هذا المفهوم، هو نقله مجدَّداً إلى العربية، بالاعتمادِ على الجذر الثُّلاثي لمادَّة [د. و. ر.]، على أن يتمُّ اختيار الفعل الماضي الثُّلاثي مضموم العين (فَعُلَ)، ليكون أساساً للاشتقاق، إذ إنه فِعْلٌ لازمٌ يختصُّ في صيغته هذه بالأفعال الدَّالة على طبائع الأشياء، مثل حَسُنَ، وصَغُرَ، وكَبُرَ، وقَصُرَ، وطَوُلَ، وسَهُلَ، وصَعُبَ؛ وعليه، يكون دَوُرَ، فعلُنا الجديد، مُعبِّراً عن كلِّ ما يدوُر من تلقاء نفسه، وهو جوهرُ دلالة مفهوم التَّدَوُّرِ الدَّاروني، إضافةً إلى قُربِ دَلالته من الجذر اللَّاتيني.
كما يمكن أيضاً -بدلاً من الثُّلاثي المجرد- أن نختارَ جذراً رباعياً مزيداً بالنُّون، هو دَوْرَنَ (فَعْلَنَ)، مثل علمن، وعقلن، وشرعن؛ فيكونُ صيغتُه الصَّرفية الاشتقاقية هي دَوْرَن، يُدَوْرِن، دَوْرَنَةً أو تَدَوْرُنَاً؛ باعتبارها بديلاً اختيارياً لاشتقاق الثُّلاثي (فَعُلَ)، وهو دَوُرَ، يَدْوُرُ، دِوَرَاً أو تَدَوُّرَاً. وفي هذه الحالة، تكونُ خياراتنا الأربعة لنقل المفهوم الدَّاروني الرَّئيسي إلى العربية هي: الدَّوْرَنَة، والتَّدَوْرُن، الرُّباعيين (المَزِيدَيْن)؛ إلى جانب الدِّوَر والتَّدَوُّر، الثُّلاثيين (المُجرَّدَيْن). ومن ميزات الصِّيغة الرُّباعية المزيدة أنها تسمح بإجراء القلب، وهو ظاهرةٌ لسانية مُنتشرة في كلِّ اللُّغات البشرية، فتُصبح الدَّرْوَنَة أو التَّدَرْوُّن هما صيغتان مُعَرَّبَتَانِ ودالَّتان، لإشارتهما من جهةِ الدَّال اللُّغوي إلى دارون، مبدعِ هذا المفهوم، في مجالِ الحقيقة؛ وليس هو أولُ من أنشأه، بالاستنادِ إلى الحق.
وبالاستنادِ إلى الاشتقاق المتضمَّن في صياغتنا الجديدة للمصطلح، يمكن إعادة كتابة آخر الفقرة الأخيرة من ترجمة إسماعيل مظهر لكتاب "أصل الأنواع"، لتُصبحَ على النَّحو التَّالي:
"إن هناك جمالاً وجلالاً في هذه النَّظرة عن الحياة بقواها العديدة التي نفخها الخالقُ لأولِ مرَّةٍ في عددٍ قليلٍ من الصُّور أو في صورةٍ واحدة، وإنه لبينما ظلَّ هذا الكوكب يدورُ (هكذا) طبقاً لقوانين الجاذبية الثَّابتة كانت وما زالت تَدْوُرُ (بدلاً عن ’تتطوَّر‘ التي أوردها المترجم) من مثل تلك البداية البسيطة صورٌ لا نهائية من الحياةِ غايةً في الجمال وغايةً في العجب".
نلاحظ في هذه الجملة الختامية ثلاثَ ملاحظاتٍ مهمة: الأولى، هي إشارته إلى الخالق، مما ينفي عنه صفة الإلحاد التي يحاول البعضُ إلصاقها به، فهو لم يكن مُلحداً، بل كانت تنتابه نوباتُ شكٍّ عاصفة، فلم ينعم مثل معظمِ المفكِّرين في عصرِه بنعمة الإيمان، فقد ظلَّ إلى آخر حياته لاأدرياً، لكنه لم يكن ملحداً حاملاً لبطاقةٍ مثل معظم الدَّاروينيين الجدد؛ والثَّانية، استخدام كلمة "يَدُوْرُ" الأصلية، وتراسلها من جهةِ الدَّال والدَّلالة مع الكلمة المُقترحة "تَدْوُرُ"، حيث تشير السَّابقة إلى الثَّبات، الذي أكَّد عليه دارون نفسه، بينما تشير اللَّاحقة إلى التَّحوُّل؛ ويقودنا ذلك إلى الملاحظة الثَّالثة، وهي أن دارون قد حصر نظريته داخل فكرة نشوء الحياة (وتقعُ بين النَّشأة الأولى والنَّشأة الآخِرة بالدَّلالة القرآنية التي تحدَّثنا عنها في الحلقة السَّابقة)، ولم يتعدَّاها إلى فكرة التَّدَوْرُنِ خارجها، لتشملَ أصلَ العناصر (علم الكيمياء) أو أصلَ الكونِ نفسِه (علم الفيزياء)؛ وهو ما سنتحدَّثُ عنه، بإدنِ الله، في حلقةٍ قادمة، قُبيل تطرُّقنا لإنتاجِ سردياتٍ متوازنة حول بقائنا مع الكائنات الأخرى على قيد الحياة.




كيف نحكي قصَّة بقائنا مع الكائنات الأخرى المتبقية على قيد الحياة؟

-الحلقة الخامسة-

قلنا في الحلقةِ السَّابقة إن تشارلس دارون حصر نظريته داخل فكرة نشوء الحياة (علم الأحياء)، وأكَّدنا من جانبنا على أنها تقعُ بين النَّشأة الأولى والنَّشأة الآخِرة بالدَّلالة القرآنية، ولم يتعدَّاها إلى فكرة التَّدَوْرُنِ (وهو بديلُنا المقترح لتعريب مصطلح "إيفلوشن") خارجها، لتشملَ أصلَ العناصر (علم الكيمياء) أو أصلَ الكونِ نفسِه (علم الفيزياء). ويمكن القول في مستهلِّ هذه الحلقة إن علم الأحياء يتعاملُ مع ظاهرةٍ أحدث، هي الحياةُ على هذه الأرض، كما أنه يتعاملُ مع وحدتها الأصغر نسبياً، وهي الجينة؛ يليهُ علم الكيمياء، الذي يتعاملُ مع ظاهراتٍ أقلَّ حداثةً، وهي العناصر الكيماوية المكوِّنة لهذا الكون، كما أنه يتعاملُ في ذات الوقت مع وحداتٍ أقلَّ صغراً، وهي البروتونات والنيوترونات والإليكترونات؛ ويأتي في نهاية المطاف علمُ الفيزياء، الذي يتعاملُ مع نشأةِ الكونِ ذاتِها؛ لذلك، فإن وحداته المتناهية في الصِّغر التي تتكشَّفُ يوماً بعد يوم، وآخرُها ما تمَّ الإعلانُ عن اكتشافِه في يوم 14 يوليو 2015، وهو البنتاكوارك (أو الكوارك الخماسيُّ الشَّكل)، تعمل على تثبيت أو دحض النُّموذج القياسي لعلم فيزياء الجُسيمات المتناهية في الصِّغر، بكواركاته وليبتوناته وبوزوناته. وبما أن الصِّلة بين العلوم الثَّلاثة قائمة بشكلٍ منطقيٍّ وأنطولوجيٍّ على علاقة السُّوبرفينينس (وهي هيمنة خصائص المستويات الدُّنيا على تلك الموجودة على المستويات العليا)، فإن الاكتشافاتِ التي تُحدِثُ تغييراً في النُّموذج القياسي لعلم الفيزياء، تغيِّر أيضاً تصوُّرَنا للخصائص المتعلِّقة بعلمي الكيمياء والأحياء.
بالفعل، وبفضل علم ميكانيكا الكم، أصبح علمُ الكيمياء أكثر دِقَّةً وانضباطاً؛ أمَّا الثَّورة التي حدثت في علم الأحياء، فقد كان مَنْشَؤها بسببِ نفسِ العلم. وكان أحدُ مؤسِّسيه الرَّئيسيين، وهو إيرفين شرودنجر، يعتقدُ بأن أصغرَ وحدةٍ وراثية، وهي الجينة، سيتمُّ تفسيرُها عن طريق علم ميكانيكا الكم الوليد. هذا لم يحدُث، على وجه الدِّقَّة المطلوبة، ولكن كتابه: "ما هي الحياة؟"، ومحاضراته التي ألقاها في عقد الأربعينات من القرن الماضي، وخصوصاً افتراضه بأن الجينة ستكونُ جُزيئاً كبيراً، هي التي دفعت العلماء من مختلف الحقول إلى البحث عن "سرِّ الحياة" في مجال علم الأحياء. وعندما تمَّ اكتشاف الـ"دي إن إيه" (الحامض النَّووي الرِّيبي منقوص الأكسجين) في عام 1953، كان مكتشفوه الأربعة، قبل محاضرات شرودنجر، منشغلين في أمورٍ شتَّى: كان فرانس كريك مشغولاً بتصميم الألغام البحرية في بورتسموث؛ وجيمس واطسون ما زال طالباً في جامعة شيكاغو؛ وموريس ويلكينسون منخرطاً في مشروع مانهاتن الخاص بصنع القنبلة الذَّرية في الولايات المتحدة؛ أمَّا روزاليند فرانكلين، فقد كانت تنقِّب في بنية الفحم الحجري لصالح الحكومة البريطانية إبان الحرب العالمية الثَّانية.
يختلفُ تعريفُ الجينة بحسب نظرة الباحث ورؤيته الفلسفية لموضوع البحث، ويتراوح ما بين النَّظر إليها كوحدةٍ وراثية، والتَّركيز على جانبها العلاجي (كما ذكرنا في حلقةٍ سابقة بخصوص داء هنتنغتون "إتش دي"، وعلاقته بجينةٍ موجودة في الكروموسوم رقم 4)، إلى النَّظر إليها باعتبارها وحدةً للانتخاب الطَّبيعي. وإذا أخذنا بأيٍّ من التَّعريفات المذكورة، أو غير المذكورة اختصاراً للأمر في هذه المساحة المحدودة، فإننا نكونُ أمام وحدةٍ أساسية للحياة، يوجد منها طقمان كاملان (جينوم) داخل كلِّ نواةٍ لخَلِيَّةٍ عرضها واحدٌ على عَشَرَةٍ من المليمتر، علماً بأن جسم الإنسان يحتوي على 100 تريليون (واحد أمامه 14 صفراً) خَلِيَّة؛ وداخل كل طقم، يوجد ما بين 60 ألف إلى 80 ألف جين، في كلٍّ من أزواج الكروموسومات البشرية، وعددُها كما قلنا في حلقةٍ سابقة 23 كروموسوماً. وبالتَّعرُّف على الشَّخصية الأساسية، وهي الجينة؛ وتحديد وظيفتها الأساسية، وهي صنعُ نسخةٍ من نفسِها، ثمَّ إرساءُ نظامٍ مفتوح يفلت من إسار الإنتروبيا، التي يقول بها القانونُ الثًّاني للدِّيناميكا الحرارية؛ وتحديدُ إطارٍ زماني ومكاني لمجال عملها؛ يمكن بسهولة، من غير حاجةٍ إلى قصص الخيال العلمي، إنتاجُ سرديةٍ ملائمة للجينة المحدَّدة مسبقاً.
يُمكنُ عملُ نفسِ الشَّيء مع البروتونات والنيوترونات والإليكترونات، في مجال الكيمياء؛ ومع الكواركات واللِّبتونات والبوزونات، في مجال الفيزياء. على أن الأمر الحاسم في السَّرد هو العلم؛ وتحديدُ طبيعةِ العلم المُراد العمل داخله يُعدُّ أمراً أساسياً لإنتاج السَّرديات؛ فإذا كان العلمُ المقصود هو العلمُ اللَّدني، فـ"اللهُ يعلمُ وأنتمْ لا تعلمونَ" (سورة "البقرة"، الآية رقم 216)، ولا نعلمُ في هذا المجال إلا ما يُعلِّمُنا اللهُ، أو يأذن بمعرفته، وهو الحق؛ أما إذا كان المقصود هو العلمُ الطَّبيعي، بأقسامه المعروفة التي ذكرناها في فقرتين سابقتين، فإن ما نَعلَمه هو ظاهرٌ من الحياة الدُّنيا (سورة "الرُّوم"، الآيتان رقم 6 و7)، وهو مجال الحقيقة. ومتى ما توفَّرت للسَّالكِ في دربِ الحقيقةِ مقوِّماتُ العلمِ الطَّبيعي، فبإمكانِه إنتاج سردياتٍ متوازنة في هذه الخصوص؛ وما يخِلُّ بالتَّوازنِ أو يعصفُ بميزان القص، إلا عدم التَّمييز بين الأمرين أو تداخلهما لنقصٍ في العقول أو زَيْغٍ في القلوب.




خلف

على أن الأمر الحاسم في السَّرد هو العلم؛ وتحديدُ طبيعةِ العلم المُراد العمل داخله يُعدُّ أمراً أساسياً لإنتاج السَّرديات؛

خلف
عيدك سعيد

التفريق بين العلم اللدنّي والعلم الطبيعي يبدو صعباً وعصيّاً
وسأعود هنا لموضوع الأحلام مرة أخرى مقروءاً مع الإقتباس أدناه من كلامك

فإن عالم الرِّياضيات الفرنسي، هنري بوانكاريه، يعزي اكتشافاتٍ علمية مهمَّة لـ"كشفٍ" مفاجئٍ لصورٍ قادمة من العقل اللَّاواعي؛ أما رينيه ديكارت، فإنه يزعم في تجربته الرُّوحية الشَّهيرة بأن "ترتيب كلِّ العلوم" قد ظهر له في إيحاءٍ مباغت؛ بينما انتظر الرِّوائي الإسكتلندي، روبرت لويس إستيفينسون، أعواماً عدَّة، بحثاً عن قصَّةٍ تناسبُ إحساسَه القوي بفكرة الوجود المزدوج لبني البشر، إلى أن تكشَّفت له فجأةً حبكةُ روايته المعروفة "دكتور جيكل والسيِّد هايد" في حلمٍ ليلي.

بالطبع لا أزعم أن العلم اللدني يأتي من خلال الأحلام (ولا أنفي الإحتمال أيضاً)، ولكن أرى تشابكً ما في المقتبس
أعلاه وبين ماذكرته عن أنتاج سرديات قايمة على العلمين: الطبيعي (حسب فهمي لما عنيته بذلك) وآخر (دعنا نقل) غير طبيعي.

لأنك قلت سابقاً :
وما نقولُ به نحن إن عالم الحقيقة لا يبرأ من الصَّدع أو التَّشظِّي، فالمادَّة والعقل في تصدُّعهما البنيوي لا تلحمهما فكرة "التَّكامل"؛ كما أن اللَّغة التي من المفترض أن تعملَ كجسرٍ رابطٍ بينهما، هي الأخرى مكتنفةٌ في مجال الحقيقة بالتَّشظِّي. ومع إنها توهم في صيغتها الأدائية التي اكتشفها جي إل أوستن بالرَّتق، كأن يُفتتحَ برلمانٌ بصيغةٍ أدائية، فيصبحُ منعقداً على إثرها بشكلٍ رسمي؛ أو تُكتبُ صيغةٌ أدائية على ورقةٍ، فتصبحُ عملةً ساريةَ المفعول ومبرئةً للذِّمَّة بفضلِ صياغتها على ظهر الورقة؛ أو تُطلقُ صفارةٌ إيذاناً ببدءِ مباراةٍ لكرةِ القدم أو انتهاءِ دوريةٍ في مصنعٍ للملابسِ الصُّوفية. إلا أن فتقاً يعتري هذه الصِّياغات الأدائية، إذا نظرنا إلى التَّركيب الاجتماعي الذي تقوم عليه، سواءً اتَّخذ ذلك شكلَ إدارةٍ برلمانية، أو مصارفَ ماليةٍ مركزية، أو اتِّحاداتٍ محلية أو إقليميةٍ أو دولية.

أمَّا في رحابِ الحقِّ، فليس في الوجودِ من مُوجدٍ غيره؛ وإذا أراد شيئاً، فلا شيءَ يتوسَّطُ بين إرادته وكينونة الشَّيء، سوى كلمته. ولأن كلامه قائمٌ على العلم، وعلمُه يسعُ كلَّ شيء، فإن الإنسان لا يعلم إلا ما علَّمه الله

فهل يعمل العلم اللدني أحياناً لإعادة التوازن لسرد استعصى على العلم الطبيعي (بسبب تشظي المادة والعقل واللغة) من خلال الرؤى والأحلام (كما في موضوع ديكارت وتجربته في ترتيب العلوم)



الصادق
؟

علاقاتٌ أفقية قائمة على التَّناحر وأخرى رأسية قائمة على الإخضاع تتخلَّلهما مصالحُ وفتوحات

عزيزي الصَّادق

كنت أحلمُ منذ صباي الباكر بفضاءٍ ثقافيٍّ مفتوح، تتلاقحُ فيه المساهمات، وتتنوَّع فيه وسائطُ الإنتاج الثَّقافي؛ وقد منَّ اللهُ علينا من خلال هذا الرُّكن بموازٍ إلكتروني، سعِدتُ فيه بمشاركاتك مع نفرٍ قليلٍ من النَّاشطين في الحقل الثَّقافي؛ ولم أقنط من رحمةِ ربِّي بأن يُهيأَ لنا مَنْ يتعاونُ معك على طرحِ مزيدٍ من الأسئلة المُضيئة، ومَنْ يُساعدُني على تقديم الرُّدود المُقنعة لكلِّ الأطراف. هناك مشاركاتٌ لي لم تنتهِ، وحججٌ أخرى لم تكتمل، ربما تسبَّبتْ في بعضِ البلبلة؛ وفي البال، مشاركةٌ حول لودفيج فيتجنشتاين ومفهوم اللَّعِب؛ وأخرى حول الحقِّ والحقيقة والعلاقةِ بينهما. أرجو أن أتمكَّن في هذه المشاركة من سدِّ بعض الثَّغرات، تمهيداً للإجابة على سؤالك الأساسي، الذي جاء في نهاية مشاركتك الأخيرة، وهو: "هل يعمل العلم اللَّدني أحياناً لإعادة التَّوازن لسردٍ استعصى على العلم الطَّبيعي (بسببِ تشظِّي المادَّة والعقل واللُّغة) من خلال الرُّؤى والأحلام (كما في موضوع ديكارت وتجربته في ترتيب العلوم)؟
تدخل المفاهيمُ -والممارساتُ القائمة عليها- في علاقاتٍ أفقية تناحرية، لا تخلو من مردودٍ إيجابيٍّ مفاجئ؛ بينما تدخلُ أخرى في علاقاتٍ رأسية إخضاعية، تتزاحمُ هي الأخرى بفتوحاتٍ لا انقطاعَ لها. سأشرعُ في شيءٍ من التَّفصيلِ غير المُطوَّل في إضاءةِ هذه الجملة المُكثَّفة. فالممارساتُ المُستندة إلى مفاهيمَ متضاربةٍ تدخل عبر مُعتنقيها في صراعٍ أفقيٍّ مكشوف، قائماً على التَّنافي وتصفية الآخر، ووسيلته المواجهة السٍّلمية أو الحرب الضَّروس. وما دامتِ الآراءُ متضاربةً، فقد لا يصلُحُ على ما يبدو من الظَّاهر سوى النِّزال، سلمياً كان أم حربياً. إلا أن هناك أمراً مفاجئاً يكتنفُ هذه العلاقة، لا يقودها إلى توافقٍ مستحيل، بحكمِ التَّضاربِ المنطفي، بل إلى تبادلٍ للمصالح، رغماً عنه. فكيف يتمُّ ذلك الحلُّ المدهش؟
في يوم اكتشافهما لبنية الـ"دي إن إيه" (الحامض النَّووي الرِّيبي منقوص الأكسجين – ونُصِرُّ على التَّسمية الكاملة رغم طولها، حتى لا يختلطُ الحامضُ بالحامضِ النَّووي الرٍّيبي الآخر: "آر إن إيه")، صاح فرانسيس كريك، حسب رواية جيمس واطسون، مُسْمِعاً كلَّ من حوله لدى دخولهما حانة "النَّسر"، التي اعتادا تناول الغداء فيها، قائلاً: "لقد اكتشفنا سرَّ الحياة". وبدوره، يقول روبرت رايت، مؤلف كتاب "اللَّاصفر"، إن لديه منافِساً آخرَ لـ"سرِّ الحياة"، وهو العلاقة التي لا يُنتجُ حاصلُ قيمتها صفراً؛ وهي العلاقة المسؤولة في نظره عن تطوُّر الحياة الاجتماعية (إنْ لم نقل تدروُنها، منذ 15000 عام -على الأقل- وإلى عصر الإنترنت). ففي مباراةٍ للتِّنس يتواجه فيها خصمان، لا تكونُ نتجتُها إلا فوز أحدهما وخسارة الآخر؛ أما في "الألعاب" اللَّاصفرية، فإن المصالح تتداخل، وفوزُ أحدهم لا يعني بالضرورة خسارة الآخر؛ ويعتمد رايت في تصويره لهذه العلاقة على المفاهيم المُنتجة من خلال "نظرية الألعاب"، ويوضِّحها أكثر من خلال استعارة "اليد الخفية"، التي استخدمها آدم سميث في مجال علم الاقتصاد.

فرغنا في هذه الحلقة من توضيح العلاقات الأفقية، وربما عُدنا إليها لمزيدٍ من التَّوضيح؛ وسنشرعُ في الحلقةِ القادمة، بإذن الله، في توضيحِ منطق العلاقات الرَّأسية التي تنظِّم عملَ الحقيقة، من دون أن يُحرمَ طالبوها من عطاءِ ربك، "وما كانَ عطاءُ ربِّكَ محظوراً" (سورة "الإسراء، الآية رقم 20).



خلف

هناك مشاركاتٌ لي لم تنتهِ، وحججٌ أخرى لم تكتمل، ربما تسبَّبتْ في بعضِ البلبلة؛


عزيزنا خلف

إذا أحببت أن أنتظر بأسئلتي حتى نهاية طرحك، فلا مانع لدي.
أو ممكن أن أضع الأسئلة وأنت تجيب عليها بعد إنتهائك من الكتابة وإيراد الحجج.

فأيّ الطريقين أمْثَل؟

الصادق إسماعيل




نحتاجُ إلى تمكين السَّائل، مثلما نحتاجُ إلى إضعاف المُجيب

عزيزي الصَّادق

أقولُ لك بكلِّ صدق إن هذا الرُّكن يتنفسُ بنفحاتِ أسئلتك؛ فالمطلوب إذاً هو طرحُ مزيدٍ من الأسئلة، وليس إطراحها جانباً، أو الانتظار المُحبط ريثما تكتمل الحُجج؛ فهذا لا يؤدِّي في مناخٍ تفاعلي، بل نحتاجُ، كما قلت لك، إلى مَنْ يُساعدك في عملية إنتاج الأسئلة، وإلى مَنْ يساعدني، ولا أستثنيك من ذلك، في مهمَّة تقديم الرُّدود المُقنِعة.

نحتاجُ كذلك إلى تمكين السَّائل، مثلما نحتاجُ إلى إضعاف المجيب. فكلما اطمئن السَّائلُ وانتصبت أسئلته، كلما عمَّت فائدته؛ فالسُّؤال الصَّحيح، كما يقولون، نصفُ الإجابة. أمَّا إضعافُ المجيبِ، فضروريٌ حتى تنهارَ حججُه إنْ كان أساسُها واهياً أو تسعى شامخةً بين النَّاس إنْ لمسوا فيها ما يعينهم على المسير. ويتطلَّب هذا الأمرُ بدوره ملكيةً عامة للأفكار السَّليمة، مثلما يتطلَّب أيضاً مسؤوليةً فردية عن تحمُّل التَّبعات.

قبل كلِّ ذلك، نحتاج إلى وضعِ ميزانيةٍ لتخصيص الوقت، وإنْ صعُب ذلك، مثلما أتوقَّع، فعلينا أن نضعَ أسئلتنا وإجاباتنا على نارٍ هادئة؛ خصوصاً إذا حدث المأمول، وانفجرت قريحةُ المشاركين بالأسئلة أو ازدانت مشاركاتُهم بالرُّدود. فهذا الرُّكن لن تكتملَ إضاءتُه، إلا باستنارةٍ قادمة، بفضلِ اللهِ، من جهةِ الآخرين.


محمد خلف

خلف كتب:
(يتميِّز القصصُ القرآني بالتَّحكُّم البديع في بُعدي الزَّمان والمكان، وحسنِ التَّخلُّص من وطأتهما؛ فالانتقالُ السَّهل يتمُّ عبر الأزمنة السَّحيقة، وقبل هذا الزَّمان المتمكِّن على الأرض؛ كما أن الأرض والسَّماء معاً رهنُ إرادة الله وطوع بنانه: "ثمَّ استوى إلى السَّماءِ وهي دخانٌ فقال لها وللأرضِ ائتِيَا طوعاً أو كرهاً قالتا أتينا طائعينَ" (سورة "فُصِّلت"، الآية رقم "11"). ثم يأتي خلقُ الإنسانِ في أحسن صورةٍ، قبل إقصائه إلى أسفلِ درك، باستثناء المؤمنين (سورة "التِّين"، الآيات رقم "3" إلى رقم "5"). وتعقبُ ذلك مسألة التَّخيير وعرض الأمانة على الأشياء والأحياء معاً: "إنَّا عرضنا الأمانةَ على السَّماواتِ والأرضِ والجبالِ فأبينَ أن يحملنَهَا وأشفقنَ منها وحَمَلَهَا الإنسانُ إنهُ كان ظلوماً جَهُولاً".

إن القصص القرآني لا يتبع سمتاً فنياً معروفاً، ناهيك عن أنْ يكون متَّخذاً شكلَ القصَّة الفنية، كما زعم الأستاذ محمد أحمد خلف الله في نهاية الأربعينات من القرن الماضي. فالقرآن ليس بنثرٍ معروفٍ ولا شعر؛ وإنَّ أفضل ما يمكن أنْ نختم به هذه الحلقة هو القول مع الدُّكتور طه حسين إنَّ "القرآن ليس نثراً، كما أنه ليس شعراً، إنما هو قرآن، ولا يمكن أنْ يُسمَّى بغير هذا الاسم؛ ليس شعراً، وهذا وضع، فهو لم يتقيَّد بقيود الشِّعر؛ وليس نثراً، لأنه مقيَّدٌ بقيودٍ خاصة به، لا توجد في غيره؛ فهو ليس شعراً، ولا نثراً، ولكنه: ( كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ)، فلسنا نستطيع أن نقول: إنه نثر، كما نصَّ على أنه ليس شعراً. كان وحيداً في بابه، لم يكن قبله، ولم يكن بعده مثله، ولم يحاول أحدٌ أن يأتي بمثله، وتحدَّى الناسَ أن يحاكوه، وأنذرهم أنْ لن يجدوا إلى ذلك سبيلاً" (طه حسين: "من حديث الشِّعر والنَّثر").


ألا ينطبق هذا الوصف إلى درجة ما مع السرد الإسطوري لملاحم الأولين (وإن شئت فأساطيرهم)، وتحضرني هنا اسطورة مثل (الاينوما إيلش) و(جلجامش)، وبعض ما حكاه لي دينق دينق عن أساطير الدينكا، وعن نوباتيا، والرقيات التى قيلت في المعابد القديمة.
عندما قرأت الاينوما إيليش لأول مرة اصبت بالذهول من روعة السرد، القرآن يصف قصصه بأنها (أحسن القصص) هل هي مقارنة بينها وبين هذه السرديات القديمة (اقرأ الأساطير) لذلك استعمل القرآن صيغة التفضيل "أحسن"؟
هذه النقطة تبدو محورية في تفريقك بين الحق والحقيقة والسرد النابع منهما أو القص؟

هذا التساؤل عنّ لي وأنا أعيد قراءة هذا الخيط من بدايته مرة أخرى، وأحببت أن أضعه على نار هادئة ونحن ننتظر استنارات الآخرين


الصَّادق

11:51 PM Aug, 27 2015
سودانيز اون لاين
munswor almophtah-
مكتبتى فى سودانيزاونلاين







تقيم (ندوة العلَّامة عبد الله الطَّيِّب) بمعهد العلَّامة عبد الله الطَّيِّب التَّابع لجامعة الخرطوم،
في السَّاعة 12 ظهراً من يوم الاثنين 31 أغسطس، بقاعة الشَّارقة بالجامعة، قراءاتٍ في "رسالة محمد خلف الله عبد الله لعادل القصَّاص"،
يتحدَّثُ فيها: نادر السَّماني، د. مصطفى الصَّاوي، عمر محمد أحمد، السَّر السَّيِّد.
ويُعدُّ البروفسور الطَّيِّب (1921-2003) أحد أعلام الفكر والثَّقافة بالعالم العربي،
وقد عمل بالتَّدريس بكلية "غوردون"، و"بخت الرضا"، وجامعة الخرطوم. وتولَّى عمادة كلية الآداب بالجامعة من سنة 1961 إلى 1974. كما تولَّى
الرَّاحل إدارة جامعة الخرطوم (1974-1975)، ويُعتبر أول مدير لجامعة جوبا (1975-1976)، كما ساهم في تأسيس كلية "عبد الله باييرو" في
كانو بنيجيريا، وعمل أستاذاً للُّغة العربية بكلية الآداب بجامعة فاس بالمغرب. ونال كتابه "المرشد إلى فهم أشعار العرب" جائزة الملك فهد العالمية
عام 2000، كما ترك نحو 45 كتاباً -نثراً وشعراً- بالعربية والإنجليزية. يُذكر أن مقتطفاتٍ من رسالة محمد خلف للقصًّاص كانت قد نُشرت في
صحيفة "الشَّرق الأوسط" في الصفحة الثَّقافية بتاريخ 11 مايو 2015، تحت عنوان: "أين مضى شعراء السُّودان وقصَّاصوه؟