قل ولاتقل

وهذه جملة من الأخطاء الشائعة منقولة للفائدة :
1-الخطا أثَّر عليه- الصواب : أثَّر فيه ، أثَّر به- السبب : الفعل ( أثَّر ) يتعدى بـ ( في ) كما في قول عنترة
أشكو من الهجر في سر وفي علنٍ ***شكوى توثِّر في صَلْدٍ من الحجر

ويتعدى الفعل أيضاً بالباء ، فنقول : أثَّر به . أما قولنا أثَّر عليه) فلم يرد في لغة العرب .

2- الخطأ : ربيع الثاني ، جمادى الثاني- الصواب : ربيع الآخِر ، جماد الآخِر- السبب : الآخِر : هو ماكان بعده غيره ، ويستعمل ( الآخِر ) لما ليس له ثانٍ وثالث .. ولهذا لاتسمى العرب الشهر الرابع من السنة الهجرية بـ ( ربيع الثاني ) ، بل تسمه : ( ربيع الآخِر )؛ لأنه لايوجد له ثالث ولا رابع .. وكذلك جمادى الآخِرة ؛ لأنه ليس هناك جمادى ثالثة ولارابع .

3- الخطأ : إرْباً إرْباً- الصواب : إرَباً إرَبا، السبب : الإرْب : العضو الكامل ، فقطعت الشيء إرْباً إرْباً أي : عضواً عضواً ؛ ولهذا لايجيز كثير من علماء اللغة أن يقال : قطعت الشيء إرْباً إرْباً إلا إذا كان له أعضاء كالإنسان أو الحيوان ، أما الحبل والكتاب وأمثالهما مما ليس له أعضاء فلايجيزون فيه ذلك اللفظ .

4- الخطأ : أرجوا - الصواب : أرجو،- السبب : الفعل ( أرجو ) فعل ناقص ( آخره حرف علة هو الواو ) ، وهذه الواو من أصل الفعل ؛ لذا لايزاد بعده ألف ؛ لأن الألف لاتزاد إلا بعد واو الجماعة ؛ مثل : سمعوا . أما ( أرجو ) و ( نرجو) ، فلا تزاد بعد واوها الألف لأن واوها ليست واو جماعة . أما إذا أسندت هذه الأفعال إلى واو الجماعة فتزاد الألف بعد واوها عندئذٍ كما في : ( المسلمون لن يرجوا النصر من غير الله ) .

5- الخطأ : قُفِل الدوام - الصواب : أُقفِل الدوام- السبب : يكتب كثير من مديري المدارس والدوائر الحكومية .. جملة: قُفِل الدوام الساعة ... والصواب أن يكتبوا : أُقفِل الدوام الساعة .. ؛ لأن أصل الجملة : أَقْفَل المدير الدوام .. ، وعند بنائها للمجهول صارت : أُقفِل الدوام ؛ لأن الفعل الماضي إذا بني للمجهول يُضَمُّ أوله ، ويكسر ماقبل آخِره إن لم يكن مكسوراً ؛ ولأن الفعل أقفل بمعنى : أغلق ، وليس : قَفَل الذي هو بمعنى : رجع .

6- الخطأ : أمهات الكتب- الصواب : أمات الكتب- السبب : تذكر كثير من المعاجم اللغوية : أن الأمهات فيمن يعقل ، والأمات فيما لايعقل ، وبما أن الكتب غير عاقلة ، فجمعها يكون : أمات ، ولكن ابن جني وغيره أجازوا جمع الجميع على أمات أو أمهات ( للعاقل وغير العاقل ) .

7- الخطأ : إنشاء الله - الصواب : إن شاء الله - السبب : تكتب جملة ( إن شاء الله ) منفصلة ، وقد شاعت كتابتها متصلة ،وهذا خطأ ظاهر ؛ لأن ( إن ) هنا شرطية ، وليست من بنية الكلمة . ولكن نقول : سيتم إنشاء مدرسة جديدة في حي .. – إن شاء الله - .

8- الخطأ : تمعَّن في الأمر- الصواب : أمعن النظر ، أو أنعم النظر- السبب : لأن تمعَّن معناها : تصاغر ، وتذلل انقياداً ، وهي لاتفيد التدقيق والتمحيص المراد من اللفظ .

9- الخطأ : بتَّ في الأمر- الصواب : بتَّ الأمر- السبب : الفعل ( بَتَّ ) يتعدى بنفسه ؛ لذا علينا أن نقول : بتَّ فلان الأمر ، ولانقول : بتَّ فلان في الأمر ، إذا نواه وجزم به .

10- الخطأ : البِعثة (بكسر الباء)- الصواب : البَعثة ( بفتح الباء )- السبب : الهيئة التي ترسل في عمل مؤقت هي : ( البَعثة ) ، كما في المعجم الوسيط ، ولكن الكثير ينطقونها ( البِعثة ) بالكسر ، وهو خطأ شائع .

11- الخطأ : البَوتقة - الصواب : البُوتقة- السبب : هي الوعاء الذي تذاب فيه المعادن ، ونطقها بضم الباء ، ورأى ابن الجوزي أنها بهذا اللفظ عامية،وصوابها: البوطة.

12- الخطأ : لتجرُبة (بضم الراء )- الصواب : التجرِبة ( بكسر الراء ) - السبب : التجربة ، سواء أكانت في العلم أم مايعمل لتلافي الخطأ أو النقص في شيء وإصلاحه ، كتجربة المسرحية وغيرها ، كل ذلك لايكون إلا بكسر الراء ، وتجمع على ( تجارِب ) بكسر الراء أيضاً ، أما من يضم الراء ، فيقول ( تجرُبة وتجارُب ) فليس من أصول العربية في شيء .

13- الخطأ : تخرَّج من كلية ..- الصواب : تخرَّج في كلية ..- السبب : تقول : تخرَّج في كلية اللغة العربية ؛ لأن تخرج في العلم بمعنى تعلمه وتدرب عليه ، وأنهى مواده ومنهجه ، وتخرج في الكلية بمعنى تعلم فيها وتدرب ودرس مناهجها ، ولايفيد ذلك قولنا : تخرج من الكلية .

14- الخطا : التُّرقوة- الصواب : التَّرقوة- السبب : يطلق بعض الأطباء وبعض المعلمين على العظمة المشرفة بين ثغرة النحر والعاتق في أعلى الصدر ( التُّرقوة ) بضم التاء ، وهو خطأ ، وصوابه ( التَّرقوة ) بفتح التاء ، وجمعها : تراقٍ ، وترايق ، وترائق .

15- الخطأ : تعوَّد على العمل- الصواب : تعوَّد العمل- السبب : الفعل ( تعوَّد ) يتعدى دون ( على ) ، كأن تقول : تعوَّدت العمل مبكراً ، ولكن كثيرين يعدونه بعلى ، فيقولون : تعود فلان على العمل ، وهذا غير صحيح ، ومنه قول أبي تمام :

تعوَّد بســـــط الكف حتى لو أنه *** ثناهـــــــا لقبضِ لم تُطِعه أناملـــــه

16- الخطأ : توءمان- الصواب : توءم- السبب : التوءم : هو واحد التوائم ؛ لذا فالصواب أن نقول : ولدت المرأة توءمين ، وهما توءمان ولدا في بطن واحد . أما قولك : ولدت المرأة توءماً فخطأ ( إذا كنت تقصد مولودين في بطن واحد ) . أما كتابة كلمة ( توءم ) فيظن كثيرون أنها تكتب هكذا (توأم ) على اعتبار أن الهمزة مفتوحة بعد ساكن فتكتب على ألف ، ولكن الصواب أنه يشترط في الساكن الذي يسبق الهمزة المفتوحة أن يكون صحيحاً حتى تكتب على ألف ، وهكذا فإن ( توءم ) تكتب الهمزة فيها مفردة ؛ لأنها وقعت مفتوحة بعد ساكن غير صحيح .

17- الخطأ : عليكم التواجد الساعة ..- الصواب : عليكم أن تكونوا موجودين الساعة ..- السبب : الفعل ( تَواجَد ) يعنى : تكلَّف الوَجد أو المحبة أو الفرح ، ويستعمله كثيرون للدلالة على الوجود ؛ فيقولون : على الجميع التواجد هنا الساعة ... وهذا خطأ ، والصواب أن نقول : على الجميع أن يكونوا موجودين هنا الساعة .. وكذا كلمة ( المتواجدين ) كثيرة الشيوع ، فعلينا أن نستعمل بدلها : الموجودين

/ خطأ منتشر وهو عدم التفريق بين التاء المربوطة والهاء التي هي ضمير الغائب المتصل في نهاية الكلمات مثل: له ، فيه ، سفينته ، كتابته ، كتابه ، بينما التاء المربوطة يجب أن توضع فوقها النقطتان مثال: الجنة ، السفينة ، الكتابة.
ومن الأخطاء المحرمة كتابة الله بجعل الهاء تاءا مربوطة مثل: اللة ...

2/ إضافة ياء للمخاطبة المؤنثة مثل:
لكي = و الصحيح لك ِ
أنتي = و الصحيح أنت ِ
إذا قرأتي النص = و الصحيح إذا قرأت ِ النص
ومن الأخطاء التي لا تجوز إثبات الياء في قولك: اللهم صلي على محمد ، والصحيح : اللهم صلِّ بتشديد اللام وكسرها دون إشباع.

3/ إنشاء الله = و الصحيح إن شاء الله والفارق بينهما خطير ، لذا يحرم عند الكتابة وصل النون بالشين لتصبح كلمة واحدة.

4/من الخطأ قولك: مائة و الصحيح = مئة (بعد إيجاد التنقيط و الحركات)

5/من الخطأ قولك: مبروك و الصحيح = مبارك

6/من الخطأ قولك: الرئيسية و الرئيسي والصحيح = الرئيسة والرئيس

7/من الخطأ قولك: أجاب على السؤال و الصحيح = أجاب السؤال أو: أجاب عن السؤال

8/من الخطأ قولك: تـَـوفـَّى و الصحيح = تـُوفـِّي أو: توفاه الله

9/من الخطأ قولك: مشائخ (جمع شيخ) و الصحيح = مشايخ

10/من الخطأ قولك: ولا يخفى عنك قوله كذا.. والصحيح = ولا يخفى عليك قوله كذا..
1/ من الخطأ قولك: أخصائي و الصحيح = مختص أو اختصاصي

12/ من الخطأ قولك: البند الأول و الصحيح = الفقرة الأولى لأن البند كلمة فارسية تعني الحيلة والخديعة

13/ من الخطأ قولك: نموذج و الصحيح = أنموذج

14/ من الخطأ قولك: مشاكل و الصحيح = مشكلات

15/ من الخطأ قولك: الدلو مليء بالماء و الصحيح = الدلو مملوء أو ملآن بالماء

16/ من الخطأ قولك: أغلاط و الصحيح = غلطات

17/ من الخطأ قولك: شتان بينهما و الصحيح = شتان ما بينهما

18/ من الخطأ قولك: حضر المدراء (جمع مدير) و الصحيح = حضر المديرون

19/ من الخطأ قولك: أجب على الأسئلة و الصحيح = أجب عن الأسئلة

20/ من الخطأ قولك: بت في الأمر و الصحيح = بت الأمر
/ من الخطأ قولك: حماة تقع جنوبي حلب و الصحيح = حماة تقع جنوب حلب ومثل ذلك بقية الجهات

22/ من الخطأ قولك: عندي ملاحظة و الصحيح = عندي ملحوظة

23/ من الخطأ قولك: هذا موضوع شيق و الصحيح = هذا موضوع شائق

24/ من الخطأ قولك: بدون قصد و الصحيح = من دون قصد

25/ من الخطأ قولك: طـُرُق (قاصدا جمع طريقة) و الصحيح = طرائق (جمع طريقة) لأن طـُرُق (جمع طريق)

26/ من الخطأ قولك: بالرغم و الصحيح = على الرغم

27/ من الخطأ قولك:علماً بأنه، وقال بأن ذلك و الصحيح = علماً أنه ، قال إن ذلك

28/ من الخطأ قولك: هذا شاب أعزب (ليس له زوجة) و الصحيح = هذا شاب عَزَب

29/ من الخطأ قولك: امرأة عجوزة ، حرب ضروسة ، أمة صبورة ، بنت حسودة و الصحيح = عجوز ، ضروس ، صبور، حسود

30/ من الخطأ قولك: : قطعه إرَبا إرَبا و الصحيح = قطعه أرْبا إرْبا
/ من الخطأ قولك: سافرت إلى القاهرة و الصحيح = سافرت القاهرة
32/ من الخطأ قولك: حاز على إعجابي و الصحيح = حاز إعجابي
33/ من الخطأ قولك: حَرِصَ على الأمر ويَحْرَصُ و الصحيح = حَرَصَ يَحْرِصُ
34/ من الخطأ قولك: حوالي ألف صفحة و الصحيح = نحو ألف صفحة
35/ من الخطأ قولك: حج إلى بيت الله و الصحيح = حج بيت الله
36/ من الخطأ قولك: أينما تكونون نكون و الصحيح = أينما تكونوا نكـُنْ
37/ من الخطأ قولك: أنت بمثابة أبي و الصحيح = أنت مثل أبي
38/ من الخطأ قولك: لا زال أخي مريضاً و الصحيح = ما زال أخي مريضاً
39/ من الخطأ قولك: لا ينبغي عليه أن يفعل و الصحيح = لا ينبغي له أن يفعل
40/ من الخطأ قولك: أخرجت ما في جُعْبَتي (بضم الجيم) و الصحيح = أخرجتُ ما في جَعْبَتي (بفتح الجيم)
/ من الخطأ قولك: تعالـُوا بضم اللام و الصحيح = تعالـَوا بفتح اللام ، ومثلها تعالـِي خطأ والصحيح تعالـَي بالفتح


42/ من الخطأ قولك: سواء أكانَ الأمر خطرا أم عاديا و الصحيح = سواء أخطرا كانَ الأمر أم عاديا


43/ من الخطأ قولك: إندهش من الخبر و الصحيح = دهِش من الخبر


44/ من الخطأ قولك: أصيب بنزيف و الصحيح = أصيب بنزف


45/ من الخطأ قولك: ملفت للنظر و الصحيح = لافت للنظر


46/ من الخطأ قولك: تمارين و الصحيح = تمرينات


47/ من الخطأ قولك: مشاريع و الصحيح = مشروعات


48/ من الخطأ قولك: مواضيع و الصحيح = موضوعات


49/ من الخطأ قولك: عناوين الأخبار و الصحيح = عنوانات الأخبار


50/ من الخطأ قولك: حوّر فلان الكلام و الصحيح = غيّر فلان الكلام
/ من الخطأ قولك: ماجد شاطر (المقصود نبيه) و الصحيح = ماجد نبيه لأن الشاطر هو الذي أعيا أهله خبثا

52/ من الخطأ قولك: إستلم الرسالة و الصحيح = تسلم الرسالة

53/ من الخطأ قولك: أعطيته بدل فاقد و الصحيح = أعطيته بدل مفقود

54/ من الخطأ قولك: احتار في أمره و الصحيح = حار في أمره

55/ من الخطأ قولك: هذا رجل عريس (حديث الزواج) و الصحيح = هذا رجل عروس وامرأة عروس

56/ من الخطأ قولك: بنت مدللة و الصحيح = بنت متدللة

57/ من الخطأ قولك: تعال عندنا و الصحيح = تعال إلينا

58/ من الخطأ قولك: لم يكترث به و الصحيح = لم يكترث له

59/ من الخطأ قولك: التقى بزيد و الصحيح = التقى زيدا ، أو لقي زيدا

60/ من الخطأ قولك: سرك مصان و الصحيح = سرك مصون

/ من الخطأ قولك: كلام هام و الصحيح = كلام مهم لأن هام من الهم

62/ من الخطأ قولك: على كافة الأصعدة (جمع صعيد) و الصحيح = على كافة الصُعُد

63/ من الخطأ قولك: التقيتُ بماجد و الصحيح = التقيتُ ماجدا

64/ من الخطأ قولك: انحط إلى أسفل الدرجات و الصحيح = انحط إلى أسفل الدركات ، لأن الدرجة منزلة علوية

65/ من الخطأ قولك: هذا كلام محذور و الصحيح = هذا كلام محظور (التباس حرف الذال بالظاء) بقصد المنع

66/ من الخطأ قولك: لقد أثر عليه و الصحيح = لقد أثر فيه أو أثر به

67/ من الخطأ قولك: أعلنا خـُطبة فلان (من الزواج) و الصحيح = أعلنا خـِطبة فلان بكسر الخاء

68/ من الخطأ قولك: سمعنا خـِطبة فلان (من الكلام) و الصحيح = سمعنا خـُطبة فلان بضم الخاء

69/ من الخطأ قولك: حرمه من حقه و الصحيح = حرمه حقه

70/ من الخطأ قولك: أحنى رأسه و الصحيح = حنى رأسه

/ من الخطأ قولك: لعبت المقاومة دورا حاسما و الصحيح = مارست المقاومة دورا حاسما

72/ من الخطأ قولك: لقيته بالأمس و الصحيح = لقيته أمس

73/ من الخطأ قولك: عمل لقاء أجر و الصحيح = عمل بأجر

74/ من الخطأ قولك: سبق و أن قلنا و الصحيح = سبق أن قلنا

75/ من الخطأ قولك: خاصة و أن أكثرهم و الصحيح = خاصة أن أكثرهم (بدون واو)

76/ من الخطأ قولك: يا أبتي و الصحيح = يا أبت

77/ من الخطأ قولك: استأذنت منك و الصحيح = استأذنتك

78/ من الخطأ قولك: كان معهم بنادق (جمع بندقية) و الصحيح = بندقيات

79/ من الخطأ قولك: لديه ثلاث أراض ٍ (جمع أرض) و الصحيح = لديه ثلاث أرضون

80/ من الخطأ قولك: قدم السواح و الصحيح = قدم السياح
81/ من الخطأ قولك: هو ناكر الجميل و الصحيح = هو منكر الجميل

82/ من الخطأ قولك: تعرفت على أحمد و الصحيح = تعرفت أحمدا

83/ من الخطأ قولك: بكى من شدة التأثر و الصحيح = بكى من شدة التأثير

84/ من الخطأ قولك: دق على الباب و الصحيح = دق الباب

85/ من الخطأ قولك: المكان بعيد عنا و الصحيح = المكان بعيد منا

86/ من الخطأ قولك: أكد على كلامه و الصحيح = أكد كلامه

87/ من الخطأ قولك: يتحاشى الوقوع و الصحيح = يتحاشى من الوقوع

88/ من الخطأ قولك: عملنا شراكة و الصحيح = عملنا شركة

89/ من الخطأ قولك: تحمم بالماء و الصحيح = استحم بالماء

90/ من الخطأ قولك: البرواز و الصحيح = الإطار

/ من الخطأ قولك: شديد الحساسية و الصحيح = شديد الإحساس

92/ من الخطأ قولك: انشغل بنفسه و الصحيح = شغل بنفسه

93/ من الخطأ قولك: أيهما أبعد ، عطارد أو المريخ؟ و الصحيح = أيهما أبعد ، عطارد أم المريخ؟

94/ من الخطأ قولك: أَكَّدَ محمد على الوعدِ و الصحيح = أكد محمد الوعد َ

95/ من الخطأ قولك: طالما لم ترد فأنا لن أرد (بمعنى مادام) و الصحيح = مادمت لم ترد فأنا لن أرد

96/ من الخطأ قولك: اعتذرت عن الرد و الصحيح = اعتذرت عن عدم الرد

97/ من الخطأ قولك: هذا أمر طبيعي و الصحيح = هذا أمر طبعي

98/ من الخطأ قولك: التقى محمد بأحمد و الصحيح = التقى محمد أحمدا

99/ من الخطأ قولك: ما زرته أبدا و الصحيح = ما زرته قط

100/ من الخطأ قولك: كنت في قسم الـقـُبـُول والتسجيل و الصحيح = كنت في قسم القـَبـُول (بفتح القاف)
تصحيح بعض الأخطاء اللغوية

1/ خطأ منتشر وهو عدم التفريق بين التاء المربوطة والهاء التي هي ضمير الغائب المتصل في نهاية الكلمات مثل: له ، فيه ، سفينته ، كتابته ، كتابه ، بينما التاء المربوطة يجب أن توضع فوقها النقطتان مثال: الجنة ، السفينة ، الكتابة.
ومن الأخطاء المحرمة كتابة الله بجعل الهاء تاءا مربوطة مثل: اللة ...

2/ إضافة ياء للمخاطبة المؤنثة مثل:
لكي = و الصحيح لك ِ
أنتي = و الصحيح أنت ِ
إذا قرأتي النص = و الصحيح إذا قرأت ِ النص
ومن الأخطاء التي لا تجوز إثبات الياء في قولك: اللهم صلي على محمد ، والصحيح : اللهم صلِّ بتشديد اللام وكسرها دون إشباع.

3/ إنشاء الله = و الصحيح إن شاء الله والفارق بينهما خطير ، لذا يحرم عند الكتابة وصل النون بالشين لتصبح كلمة واحدة.

4/من الخطأ قولك: مائة (100) و الصحيح = مئة (بعد إيجاد التنقيط و الحركات)

5/من الخطأ قولك: مبروك و الصحيح = مبارك

6/من الخطأ قولك: الرئيسية و الرئيسي والصحيح = الرئيسة والرئيس

7/من الخطأ قولك: أجاب على السؤال و الصحيح = أجاب السؤال أو: أجاب عن السؤال

8/من الخطأ قولك: تـَـوفـَّى و الصحيح = تـُوفـِّي أو: توفاه الله

9/من الخطأ قولك: مشائخ (جمع شيخ) و الصحيح = مشايخ

10/من الخطأ قولك: ولا يخفى عنك قوله كذا.. والصحيح = ولا يخفى عليك قوله كذا..

----------------------

11/ من الخطأ قولك: أخصائي و الصحيح = مختص أو اختصاصي

12/ من الخطأ قولك: البند الأول و الصحيح = الفقرة الأولى لأن البند كلمة فارسية تعني الحيلة والخديعة

13/ من الخطأ قولك: نموذج و الصحيح = أنموذج

14/ من الخطأ قولك: مشاكل (جمع مشكلة) و الصحيح = مشكلات

15/ من الخطأ قولك: الدلو مليء بالماء و الصحيح = الدلو مملوء أو ملآن بالماء

16/ من الخطأ قولك: أغلاط و الصحيح = غلطات

17/ من الخطأ قولك: شتان بينهما و الصحيح = شتان ما بينهما

18/ من الخطأ قولك: حضر المدراء (جمع مدير) و الصحيح = حضر المديرون

19/ من الخطأ قولك: أجب على الأسئلة و الصحيح = أجب عن الأسئلة

20/ من الخطأ قولك: بت في الأمر و الصحيح = بت الأمر

----------------------

21/ من الخطأ قولك: حماة تقع جنوبي حلب و الصحيح = حماة تقع جنوب حلب ومثل ذلك بقية الجهات

22/ من الخطأ قولك: عندي ملاحظة و الصحيح = عندي ملحوظة

23/ من الخطأ قولك: هذا موضوع شيق و الصحيح = هذا موضوع شائق

24/ من الخطأ قولك: بدون قصد و الصحيح = من دون قصد

25/ من الخطأ قولك: طـُرُق (قاصدا جمع طريقة) و الصحيح = طرائق (جمع طريقة) لأن طـُرُق (جمع طريق)

26/ من الخطأ قولك: بالرغم و الصحيح = على الرغم

27/ من الخطأ قولك:علماً بأنه، وقال بأن ذلك و الصحيح = علماً أنه ، قال إن ذلك

28/ من الخطأ قولك: هذا شاب أعزب (ليس له زوجة) و الصحيح = هذا شاب عَزَب

29/ من الخطأ قولك: امرأة عجوزة ، حرب ضروسة ، أمة صبورة ، بنت حسودة و الصحيح = عجوز ، ضروس ، صبور، حسود

30/ من الخطأ قولك: : قطعه إرَبا إرَبا و الصحيح = قطعه أرْبا إرْبا

----------------------

31/ من الخطأ قولك: سافرت إلى القاهرة و الصحيح = سافرت القاهرة

32/ من الخطأ قولك: حاز على إعجابي و الصحيح = حاز إعجابي

33/ من الخطأ قولك: حَرِصَ على الأمر ويَحْرَصُ و الصحيح = حَرَصَ يَحْرِصُ

34/ من الخطأ قولك: حوالي ألف صفحة و الصحيح = نحو ألف صفحة

35/ من الخطأ قولك: حج إلى بيت الله و الصحيح = حج بيت الله

36/ من الخطأ قولك: أينما تكونون نكون و الصحيح = أينما تكونوا نكـُنْ

37/ من الخطأ قولك: أنت بمثابة أبي و الصحيح = أنت مثل أبي

38/ من الخطأ قولك: لا زال أخي مريضاً و الصحيح = ما زال أخي مريضاً

39/ من الخطأ قولك: لا ينبغي عليه أن يفعل و الصحيح = لا ينبغي له أن يفعل

40/ من الخطأ قولك: أخرجت ما في جُعْبَتي (بضم الجيم) و الصحيح = أخرجتُ ما في جَعْبَتي (بفتح الجيم)

----------------------

41/ من الخطأ قولك: تعالـُوا بضم اللام و الصحيح = تعالـَوا بفتح اللام ، ومثلها تعالـِي خطأ والصحيح تعالـَي بالفتح

42/ من الخطأ قولك: سواء أكانَ الأمر خطرا أم عاديا و الصحيح = سواء أخطرا كانَ الأمر أم عاديا

43/ من الخطأ قولك: إندهش من الخبر و الصحيح = دهِش من الخبر

44/ من الخطأ قولك: أصيب بنزيف و الصحيح = أصيب بنزف

45/ من الخطأ قولك: ملفت للنظر و الصحيح = لافت للنظر

46/ من الخطأ قولك: تمارين و الصحيح = تمرينات

47/ من الخطأ قولك: مشاريع و الصحيح = مشروعات

48/ من الخطأ قولك: مواضيع و الصحيح = موضوعات

49/ من الخطأ قولك: عناوين الأخبار و الصحيح = عنوانات الأخبار

50/ من الخطأ قولك: حوّر فلان الكلام و الصحيح = غيّر فلان الكلام

----------------------

51/ من الخطأ قولك: ماجد شاطر (المقصود نبيه) و الصحيح = ماجد نبيه لأن الشاطر هو الذي أعيا أهله خبثا

52/ من الخطأ قولك: إستلم الرسالة و الصحيح = تسلم الرسالة

53/ من الخطأ قولك: أعطيته بدل فاقد و الصحيح = أعطيته بدل مفقود

54/ من الخطأ قولك: احتار في أمره و الصحيح = حار في أمره

55/ من الخطأ قولك: هذا رجل عريس (حديث الزواج) و الصحيح = هذا رجل عروس وامرأة عروس

56/ من الخطأ قولك: بنت مدللة و الصحيح = بنت متدللة

57/ من الخطأ قولك: تعال عندنا و الصحيح = تعال إلينا

58/ من الخطأ قولك: لم يكترث به و الصحيح = لم يكترث له

59/ من الخطأ قولك: التقى بزيد و الصحيح = التقى زيدا ، أو لقي زيدا

60/ من الخطأ قولك: سرك مصان و الصحيح = سرك مصون

----------------------

61/ من الخطأ قولك: كلام هام و الصحيح = كلام مهم لأن هام من الهم

62/ من الخطأ قولك: على كافة الأصعدة (جمع صعيد) و الصحيح = على كافة الصُعُد

63/ من الخطأ قولك: التقيتُ بماجد و الصحيح = التقيتُ ماجدا

64/ من الخطأ قولك: انحط إلى أسفل الدرجات و الصحيح = انحط إلى أسفل الدركات ، لأن الدرجة منزلة علوية

65/ من الخطأ قولك: هذا كلام محذور و الصحيح = هذا كلام محظور (التباس حرف الذال بالظاء) بقصد المنع

66/ من الخطأ قولك: لقد أثر عليه و الصحيح = لقد أثر فيه أو أثر به

67/ من الخطأ قولك: أعلنا خـُطبة فلان (من الزواج) و الصحيح = أعلنا خـِطبة فلان بكسر الخاء

68/ من الخطأ قولك: سمعنا خـِطبة فلان (من الكلام) و الصحيح = سمعنا خـُطبة فلان بضم الخاء

69/ من الخطأ قولك: حرمه من حقه و الصحيح = حرمه حقه

70/ من الخطأ قولك: أحنى رأسه و الصحيح = حنى رأسه

----------------------

71/ من الخطأ قولك: لعبت المقاومة دورا حاسما و الصحيح = مارست المقاومة دورا حاسما

72/ من الخطأ قولك: لقيته بالأمس و الصحيح = لقيته أمس

73/ من الخطأ قولك: عمل لقاء أجر و الصحيح = عمل بأجر

74/ من الخطأ قولك: سبق و أن قلنا و الصحيح = سبق أن قلنا

75/ من الخطأ قولك: خاصة و أن أكثرهم و الصحيح = خاصة أن أكثرهم (بدون واو)

76/ من الخطأ قولك: يا أبتي و الصحيح = يا أبت

77/ من الخطأ قولك: استأذنت منك و الصحيح = استأذنتك

78/ من الخطأ قولك: كان معهم بنادق (جمع بندقية) و الصحيح = بندقيات

79/ من الخطأ قولك: لديه ثلاث أراض ٍ (جمع أرض) و الصحيح = لديه ثلاث أرضون

80/ من الخطأ قولك: قدم السواح و الصحيح = قدم السياح

----------------------

81/ من الخطأ قولك: هو ناكر الجميل و الصحيح = هو منكر الجميل

82/ من الخطأ قولك: تعرفت على أحمد و الصحيح = تعرفت أحمدا

83/ من الخطأ قولك: بكى من شدة التأثر و الصحيح = بكى من شدة التأثير

84/ من الخطأ قولك: دق على الباب و الصحيح = دق الباب

85/ من الخطأ قولك: المكان بعيد عنا و الصحيح = المكان بعيد منا

86/ من الخطأ قولك: أكد على كلامه و الصحيح = أكد كلامه

87/ من الخطأ قولك: يتحاشى الوقوع و الصحيح = يتحاشى من الوقوع

88/ من الخطأ قولك: عملنا شراكة و الصحيح = عملنا شركة

89/ من الخطأ قولك: تحمم بالماء و الصحيح = استحم بالماء

90/ من الخطأ قولك: البرواز و الصحيح = الإطار

----------------------

91/ من الخطأ قولك: شديد الحساسية و الصحيح = شديد الإحساس

92/ من الخطأ قولك: انشغل بنفسه و الصحيح = شغل بنفسه

93/ من الخطأ قولك: أيهما أبعد ، عطارد أو المريخ؟ و الصحيح = أيهما أبعد ، عطارد أم المريخ؟

94/ من الخطأ قولك: أَكَّدَ محمد على الوعدِ و الصحيح = أكد محمد الوعد َ

95/ من الخطأ قولك: طالما لم ترد فأنا لن أرد (بمعنى مادام) و الصحيح = مادمت لم ترد فأنا لن أرد

96/ من الخطأ قولك: اعتذرت عن الرد و الصحيح = اعتذرت عن عدم الرد

97/ من الخطأ قولك: هذا أمر طبيعي و الصحيح = هذا أمر طبعي

98/ من الخطأ قولك: التقى محمد بأحمد و الصحيح = التقى محمد أحمدا

99/ من الخطأ قولك: ما زرته أبدا و الصحيح = ما زرته قط

100/ من الخطأ قولك: كنت في قسم الـقـُبـُول والتسجيل و الصحيح = كنت في قسم القـَبـُول (بفتح القاف)
الفصل الحادي عشر

101/ للتفرقة بين الضاد والظاء:
ليس هناك قاعدة معينة ، فالعرب بسليقتهم الفصحى كانوا يفرقون بينهما عن طريق النطق من دون لحن ، وإليكم الكلمات التي تكتب بحرف الظاء ، وما عداها يكتب بحرف الضاد كما ذكرها الحريري في منظومته:




أيها السائلي عنِ الضّـادِ والـظّـا ** ء لكَـيْلا تُـضِـلّـهُ الألْـفـاظُ
إنّ حِفظَ الظّاءات يُغنيكَ فاسـمـعـ** ها استِماعَ امرِئٍ لهُ اسـتـيقـاظُ
هيَ ظَمْياءُ والـمـظـالِـمُ والإظْـ** ـلامُ والظَّلْمُ والظُّبَى والـلَّـحـاظُ
والعَظا والظّليمُ والظبيُ والـشّـيْـ** ـظَمُ والظّلُّ واللّظـى والـشّـواظُ
والتّظَنّي واللّفْظُ والنّظـمُ والـتـقـ ** ـريظُ والقَيظُ والظّما والـلَّـمـاظُ
والحِظا والنّظيرُ والظّئرُ والـجـا ** حِظُ والـنّـاظِـرونَ والأيْقــاظُ
والتّشظّي والظِّلفُ والعظمُ والظّـنـ ** ـبوبُ والظَّهْرُ والشّظا والشِّظـاظُ
والأظافيرُ والمظَـفَّـرُ والـمـحْـ** ـظورُ والحافِظـونَ والإحْـفـاظُ
والحَظيراتُ والمَظِـنّةُ والـظِّـنّـ ** ـةُ والكاظِمـونَ والـمُـغْـتـاظُ
والوَظيفاتُ والمُواظِـبُ والـكِـظّـ ** ـةُ والإنـتِـظـارُ والإلْـظــاظُ
ووَظـيفٌ وظـالِـعٌ وعـظــيمٌ ** وظَـهـيرٌ والـفَـظُّ والإغْـلاظُ
ونَظيفٌ والظَّرْفُ والظّلَفُ الـظّـا ** هِرُ ثمّ الـفَـظـيعُ والـوُعّـاظُ
وعُكاظٌ والظَّعْنُ والمَظُّ والـحـنْـ** ـظَلُ والـقـارِظـانِ والأوْشـاظُ
وظِرابُ الظِّرّانِ والشّظَفُ الـبـا** هِظُ والجعْـظَـريُّ والـجَـوّاظُ
والظَّرابينُ والحَناظِـبُ والـعُـنْـ** ـظُبُ ثـمّ الـظّـيّانُ والأرْعـاظُ
والشَّناظِي والدَّلْظُ والظّأبُ والظَّبْـ** ـظابُ والعُنظُوانُ والـجِـنْـعـاظُ
والشّناظيرُ والتّعـاظُـلُ والـعِـظْـ ** ـلِمُ والبَظْـرُ بـعْـدُ والإنْـعـاظُ
هيَ هذي سِوى النّوادِرِ فاحـفَـظْـ ** ـها لتَقْـفـو آثـارَكَ الـحُـفّـاظُ
واقضِ في ما صرّفتَ منها كما تقـ ** ـضيهِ في أصْلِهِ كقَيْظٍ وقـاظـوا

021/ من الخطأ قولك: دولاب الملابس و الصحيح = خزانة الملابس

103/ من الخطأ قولك: موضوعك قاصر على كذا و الصحيح = موضوعك مقصور على كذا

104/ من الخطأ قولك: قال أثناء حديثه و الصحيح = قال في أثناء حديثه

105/ من الخطأ قولك: ذكر بأنك شاعر و الصحيح = ذكر أنك شاعر

106/ من الخطأ قولك: حيت أن و الصحيح = حيث إن

107/ من الخطأ قولك: هذا الموضوع عديم الفائدة و الصحيح = هذا الموضوع معدوم الفائدة

108/ من الخطأ قولك: الماس و الصحيح = الألماس
/ من الخطأ قولك: لا تصدق فيني كذوبا والصحيح = لا تصدق فـِيّ َ كذوبا

112/ من الخطأ قولك: أرجو المساعدة و الصحيح = أرجو منك المساعدة

113/ من الخطأ قولك: حديث صحافي و الصحيح = حديث صحفي

114/ من الخطأ قولك: لا بد وأن يكون و الصحيح = لا بد أن يكون

115/ من الخطأ قولك: لقيت بدلا عنه و الصحيح = لقيت بدلا منه

116/ من الخطأ قولك: اجتمع زيد بعبيد و الصحيح = اجتمع زيد إلى عبيد

117/ من الخطأ قولك: هذا موضوع متميز و الصحيح = هذا موضوع مميز

118/ من الخطأ قولك: يتحاشى الوقوع في المحظور و الصحيح = يتحاشى عن الوقوع في المحظور

119/ من الخطأ قولك: اعتذر منه و الصحيح = اعتذر إليه

120/ من الخطأ قولك: لا تبدل الحق بالباطل و الصحيح = لا تبدل الباطل بالحق
/من الخطأ قولك: تحرى فلان عن الأمر و الصحيح = تحرى فلان الأمر
122/ من الخطأ كتابة: ضع الكتاب علي الطاولة و الصحيح = ضع الكتاب على الطاولة
123/ من الخطأ قولك: على كرم الله وجهه و الصحيح = علي كرم الله وجهه
124/ من الخطأ قولك: خمسة شهور و الصحيح = خمسة أشهر ، ومثلها: أنفس ، أحرف ، أسطر
125/ من الخطأ قولك: لا تصغي لزيد و الصحيح = لا تصغ ِ إلى زيد

/ من الخطأ قولك: فتاوي ودعاوي و الصحيح = فتاوى ودعاوى
137/ من الخطأ قولك: فاكهة طازِجة (بكسر الـ ز) و الصحيح = فاكهة طازَجة
138/ من الخطأ قولك: طلبت منه ألاَّ يفعل ذلك و الصحيح = طلبت منه أن لا يفعل ذلك
139/ من الخطأ قولك: نعم عند الإجابة على سؤال "ألست" بالإثبات والصحيح = بلى ومنه قوله تعالى "ألستُ بربكم؟" لأن الإجابة بنعم معناه النفي
140/ من الخطأ قولك: لا عند الإجابة على سؤال "ألست" بالنفي والصحيح = كلا لأن الإجابة بلا معناه الإثبات.
/ من الخطأ قولك: ترجمة القرآن الكريم و الصحيح = ترجمة معاني القرآن الكريم لاستحالة الترجمة
142/ من الخطأ قولك: الشريعة السمحاء و الصحيح = الشريعة السمحة
143/ من الخطأ قولك: انكسفت الشمس و الصحيح = كسفت الشمس (القمر يقال له خسف ، وليس انخسف)
144/ من الخطأ قولك: سأل زيد عليك و الصحيح = سأل زيد عنك
145/ من الخطأ قولك: ودَدت بمعنى تمنيت و الصحيح = ودِدت

/ من الخطأ قولك: هم قوم بؤساء و الصحيح = هم قوم بائسون
147/ من الخطأ قولك: إضغط على مفتاح الدخول و الصحيح = إضغط مفتاح الدخول
148/ من الخطأ قولك: تجـرُبة و الصحيح = تجـرِبة بكسر الراء
149/ من الخطأ قولك: أنصحك و الصحيح = أنصح لك
150/ من الخطأ قولك: أشكرك و الصحيح = أشكر لك

/ من الخطأ قولك: نذهب سوية و الصحيح = نذهب معا ، فسوية معناها العدل
152/ من الخطأ قولك: إندهشت ، ومندهش و الصحيح = دُهِشت ومدهوش راجع رقم (43)
153/ من الخطأ قولك: صادق على الامر و الصحيح = صدّق على الامر
154/ من الخطأ قولك: إستنادا على قولك و الصحيح = استنادا إلى قولك
155/ من الخطأ قولك: عزمه على العشاء و الصحيح = دعاه إلى العشاء

أخيراً هذه الأخطاء منقولة لعظيم فائدتها أشكر للأخت وصال فتحها لهذا البوست والذي تفسحت فيه على كيفي ...


109/ من الخطأ قولك: استبيان و الصحيح = استبانة

110/ من الخطأ قولك: نوعيات من الصور و الصحيح = أنواع من الصور

1- الهمزات في وسط الكلمة أو آخرها. ( سأل ( سئل ) ، مسؤول ( مسئول) ، التشاؤم ( التشاءم ) ، الضوء ( الضؤ)

2- الألف اللينة في آخر الكلمة. سما ( سمى )

3- همزة الوصل والفصل. أكل ( اكل) اشترى ( إشترى)

4- التاء المربوطة والتاء المفتوحة. فاكهة ( فاكهه ) قالت ( قالة )

5- اللام الشمسية واللام القمرية. الليل ( اللليل )

6- الحروف التي تنطق لا تكتب. عبدالرحمن بن مضوي ( ابن ) ، بن مضوي ( ابن ) ، بسم الله الرحمن الرحيم ( باسم )

7- الحروف التي تكتب ولا تنطق. عمرو ( عمروا)

8- الخلط بين الأصوات المتشابهة أو الحروف المتشابهة رسماً : السين والثاء ، الزاي والذال ، والغين والقاف ، الألف المنقلبة عن ياء والياء في أواخر الكلمات مثلاً : مضوي ( مضوى ) يحيى ( يحي )
ملحظة ( 1) : كل ما كتب بين قوسين فهو خطأ

وهذه الموضوعات سنعالجها بعد إذن الأخ مأمون على النحو الآتي :-
التاء المربوطة والتاء المفتوحة

التاء المربوطة :
هي التاء التي تلفظ هاء عند الوقف .

أهم مواقع كتابتها :

1/ في آخر الاسم المؤنث المنتهي بتاء ( خديجة).
2/ نهاية الصفة المؤنثة ( طويلة) .
3/ نهاية اسم العلم الأجنبي غير الأجنبي ( عنترة ، حمزة ، معاوية ).
4/ نهاية صيغ المبالغة ( رحالة ، راوية ، نابغة).
5/ في آخر الاسم الجمع الذي مفرده اسم منقوص - الاسم المنتهي بياء لازمة مكسور ما قبلها -( راعي - رعاة ، ساعي – سعاة) .
6/ تكتب في أواخر الأسماء جميعها عندما تسبق بمتحرك ( مدينة ، سفينة ) .

التاء المفتوحة :

هي التاء التي لا تلفظ هاء عند الوقف .

أهم مواقع كتابتها :

1/ تاء التأنيث الساكنة في الفعل الماضي ( أكلتْ ).
2/ تاء الفاعل المتحركة في الفعل الماضي ( أكلتَ ، أكلتِ ، أكلتُ) .
3/ إذا كانت في أصل الفعل ( سَكَتَ ، صَمَتَ) .
4/ في جمع المؤنث السالم ( طالبات ) وفي ( أولات ) الملحقة بجمع المؤنث السالم .
5/ في آخر الاسم الثلاثي ساكن الوسط ( سَبْت ، زيت ، بِنْت) .
6/ في آخر جمع التكسير من الاسم الثلاثي ساكن الوسط ( سبوت ، زيوت ، بنات ).
7/ اسم العلم الأجنبي المنتهي بتاء ( هاروت ، بونابرت )
وتلحق بها الأعلام التركية - الأعجمية - ( مدحت ، رأفت ) .
8/ الاسم المذكر غير الثلاثي ( نبات ، فرات ) .
9/ الاسم المنتهي بتاء قبلها واو ساكنة أو ياء ساكنة ( جبروت ، عفريت ) .
10/ في جمع الجمع المنتهي بألف وتاء ( رجالا ت).
11/ في الأحرف التالية ( لعلت ، ليت ، لات ، ربت ) .
12 / في الضمائر ( أنتَ ، أنتِ ) وفي أسماء الأفعال ( هيهات ، هات) .

ملاحظة (2) :
ثُم : حرف عطف يفيد الترتيب والتراخي + ت = ثُمت.
ثَم : اسم إشارة للبعيد بمعنى هناك أو هنالك + ـة = ثَمة

التنوين
التنوين : هو تضعيف الحركة على آخر الاسم فتصير الفتحة فتحتين والضمة ضمتين والكسرة كسرتين .
التنوين معناه : سماع صوت النون الساكنة في آخر الكلمة .
كتابنْ - في السمع .
كتابٌ - في الكتابة .
عند تنوين النصب نزيد مع الفتحتين ألفا ويكتب التنوين على الحرف الأخير من الكلمة ( دلو – دلوًا).
يستثنى من هذه القاعدة :
1/ الاسم المنتهي بهمزة ( مخبأ – مخبأً) .
2/ الهمزة المتطرفة بعد المد بالألف ( وعاء - وعاءً ) .
3/ الألف المقصورة ( فتى - فتىً ) .
4/ التاء المربوطة ( حقيبة - حقيبةً ) .
ملاحظة (3) :
يجب الانتباه إلى وضع تنوين النصب على الحرف الأخير من الكلمة وليس على الألف الزائدة :
الخطأ : دلواً
الصحيح : دلوًا

اللام الشمسية واللام القمرية :
اللام الشمسية : هي لام (( ألـ التعريف )) التي يكون بعدها شدَّة , وهي لام تكتب ولا تلفظ .
وتأتي بعد أحد هذه الحروف : ط.ث. ص. ر.ت .ض .ذ . ن . د . س . ظ . ز . ش . ل
المجموعة في أوائل الكلمات الآتية :
( طب ثم صل رحماً تفز . ضف ذا نعم . دع سوء ظن . زر شريفاً للكرم )
وتسمى هذه الحروف : الحروف الشمسية .
مثـــــــــال : الطَّامة . الثأر . الصبر . الرياء ... إلخ
اللام القمرية : هي لام (( ألـ التعريف )) التي يكون ما بعدها متحركاً خالياً من الشد , وهي لام تكتب وتلفظ .
وتأتي بعد أحد هذه الحروف : أ . ب .غ .ح .ج . ك .و.خ . ف .ع . ق . ي . م . هـ
وهذه الحروف مجموعة في جملة ( ابغ حجك وخف عقيمه ) . وتسمى هذه الحروف : الحروف القمرية .
مثــــــــال : الأمل . البرُّ . الغمام ... إلخ

همزة القطع :
هي الهمزة التي تنطق وتكتب حيثما وقعت في الكلام وهى قياسية فيما عدا مايأتي في همزة الوصل، وترسم عينا بتراء (ء) فوق أو تحت الألف، وتوجد في الأسماء والأفعال والحروف.

2- فهي في كل الأسماء -ماعدا الأسماء العشرة وستأتي في همزة الوصل إن شاء اللّه- همزة قطع مثل: إسماعيل- أسماء- أمُ هانئ- أبو هريرة، ومصادر الأفعال الرباعية المبدوءة بهمزة مثل: إتقان- إشراف.

3- في الأفعال الماضية الثلاثية والرباعية- المبدوءة بهمزة مثل أخذ وأكل، وأكرم وكذلك فعل الأمر من الرباعي المبدوء بهمزة مثل: أتْقِنْ وأكْرِمْ.

4- جميع الأفعـال المضارعة من الثلاثي وغيره، المبدوءة بألف المضارعة همزتها همزة قطع تثبت أينما وجدت.

5- جميع الحروف همزتها همزة قطع ماعدا (أل) و(أم) التى بمعناها مثل: إذ، إذا، إنَّ، إنْ … الخ .

مواصلة وإضافة في مسألة الهمزات :
تصنف الهمزات بحسب موقعها في الكلمة إلى:
1-الهمزة الابتدائية:
--------------------
ولها شكلان:
*همزة الوصل:
ترسم بشكل ألف دون همزة "ا"، وتلفظ في بداية الكلام وتسقط في دَرْجـِـه (لا تلفظ في وسط الكلام).
وتكون في المواضع التالية:
-الأسماء العشرة: اسم - ابن - ابنة - ابنم - ايم الله - ايمن الله - امرؤ - امرأة - اثنان - اثنتان
-أمر الفعل الثلاثي (اذهب)
-مصدر وماضي وأمر الأفعال الخماسية والسداسية (اندحرَ - اندحار - اندحرْ - استمسكَ - استمساك - استمسكْ)
-ال التعريف (المودّة)

* همزة القطع:
ترسم على شكل ألف فوقها همزة (في حال فتحها أو ضمها) أو تحتها همزة (في حال كسرها)
وتلفظ دائماً ولا تسقط في درج الكلام.
وتكون في جميع المواضع عدا مواضع همزة الوصل المذكورة سابقاً. (أنساب-إنجاز)

2-الهمزة المتوسطة:
----------------------
-حالاتها القياسية:
~~~~~~~~~~~
نقارن حركتها وحركة الحرف الذي قبلها، وتكتب على ما يقابل أقوى الحركتين
وترتيب قوة الحركات: الكسرة (ويقابلها النبرة = ياء غير منقوطة) ثم الضمة (ويقابلها الواو)
فالفتح (ويقابله الألف) وأخيراً السكون
أمثلة:
سَأل - سُؤَال - مسْأَلة - ساْئِل - تساْؤُل - يسْأَل
-حالاتها الشاذة:
~~~~~~~~~~
* إذا أتت مفتوحة بعد ألف أو واو ساكنة تكتب على السطر (مروءة - قراءة)
* إذا أتت مضمومة بعد واو ساكنة تكتب على السطر (ضوءُ ه)
* إذا أتت متحركة بعد ياء ساكنة تكتب على نبرة (هيئة)

3-الهمزة المتطرفة:
--------------------
تكتب على ما يقابل حركة الحرف الذي قبلها، في حال كون الحرف الذي قبلها ساكناً
فإنها تكتب على السطر
أمثلة:
شاطِئ (نبرة=ياء غير منقوطة) - يجرُؤ (واو) - يقرَأ (ألف) - بطْء (السطر)

4-كسر وفتح همزة إنّ:
------------------------
تفتح همزة إنّ عندما يمكن تأويلها مع اسمها بمصدر، أي إذا استطعنا إبدال إنّ واسمها بمصدر
صريح فتكتب بهمزة مفتوحة "أنّ" وإذا تعذر ذلك تكتب همزتها مكسورة "إنّ"
أمثلة:
مكسورة: (لا يمكن التأويل)
[بداية الكلام]: إنّك بطل
[بعد القول]: قال إنّي عبد الله
[بعد القسم]: والله إنّك بطل، وإنّك لعلى خلق عظيم
مفتوحة: (يمكن التأويل)
علمت أنّك بطل (نستطيع تأويلها بـ: علمت بطولتك)

5-المدة:
---------
عندما ترد ألف لينة وبعدها همزة في اسم وفقط في اسم فإنها ترسم مدّة بالشكل "آ"
مثال: مبدآن (وليس مبدأان)
أما الأفعال فلا تنطبق عليها هذه القاعدة ولا تستخدم فيها المدّة
مثال: يبدأان (وليس يبدآن ) ...ونواصل

ما يلفظ ولا يكتب :-
(1) إذا دخلت لامٌ على اسمٍ مبدوءٍ بلامٍ معرّفٍ بـ(أل) كـ(اللّيل، اللّبن)؛ حُذَفتْ (أل) كراهيةَ اجتماع ثلاثِ لاماتٍ، وهذا بالإجماع، نحو (اللّيل) تقول: (للّيل)، أمّا دخلت على اسمٍ مبدوءٍ بغير اللام معرّفٍ بـ(أل) فلا تحذفْ إلاّ همزة الوصل فقط، نحو (الرجل) تقول: (للرجل)، وخبر (حذفهُ) محذوف تقديره (صوابٌ).
(2) تُحذَفُ لام الاسم الموصول المفرد أو جمع المذكّر، نحو (الّذي، الّذين)، بخلاف المثنّى أو جمع المؤنّث السالم، نحو (اللّذان، اللّتان، اللاّت)، فتكتَبُ باللامِ.
(3) (ذا) :وذلك إذا جاء (معْ لام بُعْدٍ) وهي اللام المكسورة، فتُكتبُ هكذا (ذلك)، أمّا إذا جاءتْ مع اللام المفتوحة –وهي التي تفيد المِلْك- أُثبتتْ الألف، نحو (ذا لَكَ هديةً منّي).
(4) ((ها التنبيه)، نحو (هذا)، و(ههنا)، فإن دخلت ها التنبيه على اسم إشارة مبدوءٍ بالتاء، أو مختومٍ بـالكافِ لم تحذفْ، نحو (هاتان)، و(هاذاك)، ولْتعلمْ أنّ في (ههنا) خلافٌ، فأكثرهم يكتبها هكذا (ها هنا)،
(5) تُحذَفُ نون (عن) و(من) إذا اتّصلت بـ(مَن)، نحو (عمّن تسأل؟)، و(ممّن القوم؟)، وكذلك نون (أن) إذا اتّصلت بـ(لا)، نحو (نصحتُك ألاّ تتعبَ)
ونواصل ..

ما يُكتَبُ ولا يُلفَظُ : تفصيل في همزة الوصل
همزةُ الوصلِ همزةٌ يُتَوصّلُ بها إلى النطق بالحرفِ الساكن، وهي تظهرُ في النطقِ حين نبدأ بنطق الكلمة التي وقعت هذه الهمزة في أوّلها، وتختفي من النطقِ حين تقع هذه الكلمة في وسط الكلام، فتظهرُ حين تقول: (امْرأةٌ)، ولا تظهر حين تقول: (هذهِ امْرأةٌ) بوصل الكلمتين في النطق، ولها مواضعُ يأتي ذكرُها في النظم.
(1) هذه الكلمات تكتَبُ بهمزة الوصلِ، ومثل (اثنان): (اثنتان)، ومختصر: (ايمنُ): (ايْمُ اللهِ).
(2) نحو (اجتماع) مصدر (اجتمع)، و(اتحاد، اشتراك، ابتسام، انتهاء، انتظار...).
(3) أي: مثل مصدر الفعل الخماسي في الحكم، فيُكتب بهمزة وصل، نحو (استخراج) مصدر(استخرج)، و(استقلال، استقبال، استدلال، استحسان، استيعاب...).
(4) ففعل الأمر والماضي كالمصدر، فالأمر الخماسي والسداسي يُكتب بهمزة الوصل، نحو (اجتهدْ، اجتمعْ، اتّحدْ –لاحظْ أنّ الحرفَ المشدّد حرفان مُدْغَمٌ أحدهما في الآخر-)، و(استخرجْ، استقبل، استوعبْ)، والماضي الخماسي والسداسي كذلك، نحو (اجتمع، اتّحدَ، اشتركَ، ابتدأ)، و(استخرجَ، استوعبَ، استدلَّ)،و الأمر من الفعل الثلاثي (كتب، دعا، ذكرَ)، فتكتبُ: (اكتبْ، ادعُ، اذْكُرْ).
متى تحذف ألف ابن ؟
تحذف الهمزة في (ابن) ثلاثة:
1- أن تقعَ بين علمين متّصلين
2- أن تكون نعتاً للعلمِ الأوّلِ
3- أن تكون مفردةً
فإن فصل بين العلمين لم تُحذف، نحو (حمد هو ابن صالح)، لأن كلمة (هو) فصل بين العلمين، وكذلك (العالمُ ابنُ العالمِ) لأنها وقعت بين اسمين غير علمين، وكذلك (اشتهر العبّاسُ وحمزة ابنا عبد المطلب)، لأنها ثُنّيَتْ، وكذلك (يوسف ابن يعقوب)، جواباً لمن سأل: مَن يوسف؟، فإنها وقعت خبراً لا نعتاً، ومثال موضع الحذف: (محمد بن عبد الله .

فائدة:
الكنيةُ –كأبي الفضل- واللقب –كزيد العابدين-كالعلَم في الأحكام السابقة، فتقول: (جاء أبو الفضل بن أبي المجد).

وُضع الواو في (عمْرو) للتفرقة بينه وبين (عُمَر)، وإنما حُذِفت حال التنوين بالنصبِ؛ لوجود ألف التنوين، ، و(عُمَر) ممنوع من الصرف، أي: لا ينوّنُ، فلا تلحقه ألف التنوين حال النصب، فعندئذٍ لا ضرورة للواو، وذلك لزوال الالتباس.
(2) إذا اتّصل واو الجماعة بالفعل كتبتْ بعدهُ ألفٌ، نحو (قالوا، لن يفعلوا)، وتُسمّى (الألف الفارقة)، لأنّها تفرّق بين واو الجماعة وغيرها من الواوات التي إمّا أن تكون من أصل الكلمة كـ(يدعو)، أو علامةً للرفع في جمع المذكّر السالم والأسماء الستّةِ( أب ، أخ ، حم ، ذو ، فو ، هن ) حالَ الإضافةِ، نحو (مشركو قريش)، و(أخو محمد).

....

......................

أخي عبد الرحمن الحلاوي

السلام عليكم و رحمة الله وبركاته

شكراً على نقل هذه المعلومات المفيدة ، و ما أكثر الأخطاء اللغوية !
قرأت بعضاً مما أوردت فوجدته قيماً و لعلي أتابع قراءة الباقي لأستفيد

لكن لم يتبين لي وجه الخطأ و الصواب في الجملتين التاليتين :

Quote: 122/ من الخطأ كتابة: ضع الكتاب علي الطاولة و الصحيح = ضع الكتاب على الطاولة 123/ من الخطأ قولك: على كرم الله وجهه و الصحيح = علي كرم الله وجهه

أرجو مراجعة الجملتين و كتابة الصواب ، و لك شكري و تقديري .

شكراً أخي عبدالرحمن ولعله يقصد ( في الطاولة ) و ( وكرم الله وجه ) .. شكراً على هذه الملاحظات الذكية ونأمل مراجعة ما ينقل .

-قل: ملحوظة ولا تقل: ملاحظة؛ فالفعل "لحظ" لا "لاحظ". واسم المفعول من الثلاثي يكون على وزن مفعول.



>2-قل: مبارك عليك ولا تقل: مبروك عليك؛ فمبارك اسم مفعول من الفعل "بارك". وأما مبروك فاسم مفعول من الفعل "برك ، يبرك"



>3-قل: على الطلاب أن يوجدوا الساعة التاسعة.. ولا تقل: على الطلاب أن يتواجدوا…إلخ؛ لأن التواجد من الوجد، والوجد معناه الحب، ومنه الوجدان.



>4-قل: فلانة أصابتها الغَيْرة ولا تقل: فلانة أصابتها الغِيْرةَ؛ فهي من الفعل: غار غَيْرةً.



>5-قل: استأجرت شَقة ولا تقل: استأجرت شُقة؛ فالشُقة "بضم الشين" تعني البعد والسفر الطويل، قال تعالى: ( ولكن بعدت عليهم الشُقة ).


>6-قل: أريكة ولا تقل: "كنبة"؛ فـ"الكنبة" كلمة أجنبية، قال تعالى: ( على الأرائك ينظرون ).



>7-قل: حفرت الوزارة بئراً عميقة ولا تقل: حفرت الوزارة بئراً عميقاً؛ فبئر مؤنثة، وقد استخدمها القران الكريم كذلك: ( وبئرِ مُعَطلةِ وقَصرِ مَشيِد ).



>8-قل: هذا مستشفى ولا تقل: هذه مستشفى؛ فمستشفى اسم مكان من الفعل " استشفى " وألفه ليست للتأنيث.



>9-قل: استُشهِد في الحرب ولا تقل: استَشهد؛ فالفعل ورد مبيناً للمجهول، وأما " استَشهد " في قولنا: " استَشهد الرجل جاره " فمعناها: طلبه للشهادة؛ قال تعالى: ( واستَشهِدُوا شهيدين ).



>10-قل: احتُضِر فلان ولا تقل: احتَضرَ فلان؛ فهو لم يحتضر نفسه، والفاعل غيره.



>11-قل: وصل إلي جوابكِ ولا تقل: وصلني جوابكِ؛ فوصلني تعني: أعطاني هدية أو صلة، ومنها: وَصَل أرحامه.


>12-قل: أرجو منك المساعدة ولا تقل: أرجوك المساعدة، فالفعل " رجا " لا يتعدى إلا إلي مفعول واحد، فإذا تعدى إلى المفعول الثاني فبوساطة حرف الجر " من " أو " اللام ".



>13-قل: أشك في الأمر ولا تقل: أشك بالأمر؛ فالفعل " شك " يتعدى بـ" في ".


>14-قل: لن أفعل ذلك ولا تقل: سوف لا أفعل ذلك أو سوف لن أفعل ذلك؛ فـ" سوف " لا تدخل إلا على الفعل المثبت، كما أنها لا تُفصل عن الفعل. قال تعالى: ( ولسوف يعطيك ربك فترضى ) ، وقال على لسان الخضر: ( لن تستطيع معي صبرا ). كما أن " سوف " لتأكيد حدوث الفعل في المستقبل، و " لن " لنفي حدوث الفعل في المستقبل، فكيف يجتمعان؟!.



>15-قل: من الآنَ ولا تقل: من الآنِ؛ فهي مبنية على الفتح، كما في دروس النحو.



>16-قل: زار بعضهم بعضاً ولا تقل: زاروا بعضهم البعض؛ فكلمة " كل " وكلمة " بعض " من الكلمات التي لا تقبل التعريف.


>17-قل: حار في أمره ولا تقل: احتار في أمره؛ لأن الأخير لم يرد في لغة العرب.



>18-قل: دعوته إلي العشاء ولا تقل: عزمته على العشاء؛ فليس من معاني عزم الدعوة. ولا مشكلة إذا قلت: عزمت عليه أن يأتي معي للعشاء.


>19-قل: فتاوى وشكاوى ولا تقل: فتاوي وشكاوي؛ فهما جمع لأسمـاءٍ مقصـورةٍ: " فتوى و شكوى ".



>20-قل: يا للأسف ! غفلتنا عظيمة ولا تقل: للأسف؛ إذا لا يجوز حذف الياء في هذا الموضع. وقد استخدم القران في قوله تعالى: ( يا أسفى على يوسف ).
_______________________

أخطاء لغوية شائعة الاستخدام ، تنتشر في بعض وسائل الإعلام المختلفة

>
>ـ يقولون : انسحب الفريق من المباراة
>ـ والصواب : خرج الفريق من المباراة
>يقول ابن منظور في لسان العرب : السحب : جرّ الشيء على وجه الأرض >كالثوب وغيره .... ورجل سحبان : أي جرّاف يجرف كلّ ما مر به . ا.هـ
>ولم يرد في المعجم الفعل انسحب بمعنى تقهقر أو نكص أو ترك ، وذكر صاحب معجم الخطأ والصواب : يخطِّئ أسعد داغر وزهدي جار الله من يقول : انسحب الجيش بحجة عدم ورود الفعل في كلام العرب بمعنى تقهقر أو نكص في حيبن أنه أيد المعجم الوسيط في استعمال الكلمة بمعنى تقهقر
>
>

>ـ يقولون : هذا الكتاب عديم الفائدة
>ـ والصواب : هذا الكتاب معدوم الفائدة
>جاء في معجم مقاييس اللغة : العين والدال والميم من أصل واحد يدل على فقدان الشيء وذهابه ، وعدم فلان الشيء إذا فقده ، وأعدمه الله تعالى كذا ، أي أفاته ، والعديم الذي لا مال له أ.هـ . وجاء في اللسان ـ أي لسان العرب لابن منظور ـ رجل عديم : لا عقل له
>فالعديم هو الذي لا يملك المال وهو الفقير من أعدم أي افتقر . وقد حمل معنى هذه اللفظة من المعنى المادي إلى المعنوي
>
>
>ـ يقولون : انكدر العيش
>ـ والصواب : تكدَّر العيش
>جا في جمهرة اللغة : الكدر ضد الفصو ، كدر الماء يكدر كدرًا وكدورًا وكدرة ، والماء أكدر وكَدِر ، ومن أمثالهم : خذ ما صفا ودع ما كدِر انكدر النجم إذا هوى ، وكذلك انكدرت الخيل عليهم إذا لحقتهم ، وجاء في اللسان : كدر عيش فلان وتكدَّرت معيشته
>
>
>ـ يقولون : أحنى رأسه خجلاً ، أي عطفه
>ـ والصواب : حنى رأسه خجلاً ، لأن معنى أحنى الأب على ابنه ، أي غمره بعطفه وحبه واشفاقه ومن قبيل المجاز نقول حَنَتْ المرأة على أولادها حُنُوّاً ، إذا لم تتزوج بعد وفاة أبيهم
>
>
>ـ يقولون : حرمه من الإرث ، فيعدُّون الفعل ـ حرم ـ إلى المفعول الثاني بحرف الجر ـ من
>ـ والصواب : حرمه الإرث بنصب مفعولين ، أي الفعل ـ حرم ـ يتعدى إلى مفعولين تعدياً مباشراً ، وقد أجاز بعض اللغويين ( أحرمه الشيء ) أي حرمه إياه ، ومن ذلك ما ورد في قول ابن النحاس في قصيدته العينية المشهورة :ـ
>وأحرمني يوم الفراق وداعه وآلي على أن لا أقيم بأرضه
>
>ـ يقولون : تحرّى عن الأمر ، فيعدون الفعل ( تحرّى ) بحرف الجر ( عن )
>ـ والصواب : ( تحرّى فلانٌ الأمرَ ) ، أي توخاه وطلبه ، ويقال : ( فلان حَرِيٌّ بكذا ) أي خليق وجدير وحقيق وَ ( أحْرِ به ) أي أجدر به ) قال الشاعر :ـ
>فأحْرِ بمن رامنا أن يخيبا فإن كنتَ توعدنا بالهجاء
>وقد اشتق التحري من ( أحرِ به ) ، وهو يعني توخّي الأولى وقصد الأحق ، كما تدل على ذلك طائفة من النصوص اللغوية نذكر من بينها :ـ
>قال عز وجل (سورة الجن 14) : { فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُوْلَئِكَ تَحَرّواْ رَشَدًا } أي توخوا وعمدوا


>ـ يقولون : احْتَضَرَ فلان في المستشفى
>ـ والصواب : فلانٌ يُحْتَضَرُ في المستشفى ، لأننا نقول : : ( احْتُضِرَ فلان ) إذا حضره الموت .
>قال تعالى ( سورة النساء 18 ) { حَتَّىَ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمْ المَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ } وقال الشاعر
>الشماخ :ـ
>عليه يُحْتَضَرُ احتضارًا فأوردها معا ماء رواء


>ـ يقولون : نسائم الصباح الجميلة
>ـ والصواب : نسمات الصباح الجميلة
>نسائم على وزن فعائل ومفردة نسيمة على وزن فعيلة مثلها في ذلك مثل صحيفة وطريقة ووديعة
>وجمعها صحائف وطرائق وودائع ، أما جمع نسمة فهو نَسَمٌ أو نسمات ، يقول إبن منظور صاحب
>لسان العرب : ( ونسيم الريح أولها حين تقبل بلين قبل أن تشتد ) . ويقول في موضع آخر والنسمة
>الإنسان ، والجمع نَسَمٌ ونسمات ، قال الأعشى :ـ
>إذا النسمات نفضن الغبارا بأعظم منه تقى في الحساب
>وقد وردت نسائم عند بعض الشعراء المعاصرين مثل قول أحدهم :ـ
>سوف تظل دائمة من عطرها نسائم


>ـ يقولون : إسهاما منها في تشجيع القدرات
>ـ والصواب : مساهمة منها في تشجيع القدرات
>إسهاماً هو مصدر الفعل أسهم ، وهذه تعني كما يقول إبن فارس في مقاييس اللغة أسهم الرجلان إذا إقترعا) وذلك من السّهمة والنصيب . وهذه تختلف مساهمة المشتقة من الفعل ساهم الذي يعني شارك ، فالمساهمة هي المشاركة والإسهام يعني الإقتراع . ومن هنا نلاحظ أن أية زيادة في المبني تؤدي إلى تغيير المعنى


>ـ يقولون : مجوهرات فلان
>ـ والصواب : جواهر فلان
>يقول إبن سيده في لسان العرب : ( الجوهر معروف ، الواحدة جوهرة ، والجوهر كل حجر يستخرج منه شيء ينتفع به ) . والجوهر على وزن فوعَل وجمعها جواهر على وزن فواعل ، ومثلها في ذلك مثل جورب وجمعها جوارب وجوسق وجمعها جواسق . وقد وردت هذه اللفظة في صحيح مسلم ( كنا مع فضالة بن عبيد في غزوة ، فطارت لي ولأصحابي قلادة فيها ذهب وورِق وجوهر ) كتاب المسقاة ص92


>ـ يقولون : البعض
>ـ والصواب : بعض .
>كثيرا ما تردد هذه الكلمة في الاستعمال العام معرفة بأل التعريف ، والأصح أن هذه اللفظة ( بعض ) معرفة لأنها كما يقول أصحاب اللغة في نية الإضافة .
>وفي هذا الصدد يقول الجوهر في الصحاح : ( وكل وبعض معرفتان ولم يجىء عن العرب بالألف واللام وهو جائز ، إلا أن فيهما معنى الإضافة أضفت أو لم تضف ) .
>فالجوهري يقر بأن بعض لم تجىء عن العرب بالألف واللام .
>وقد وردت كلمة ( بعض ) في القرآن الكريم في مواضع كثيرة وكلها جاءت مجردة من أل التعريف كقوله تعالى : { وَاللهُ فَضَّلَ بَعْضٌكٌمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ } . ( النحل :71 ) .


>ـ يقولون : تـصـنـّـت .
>ـ والصواب : تــنــصّـــت .
>هذه اللفظة كثيرة الاستعمال خاصة هذه الأيام في نشرات الأخبار وفي الصحف ، ويراد بها استراق السمع ، ولو حاولنا ارجاع هذه الكلمة إلى أصلها نجد أن صاحب لسان العرب يورد كلمة ( صنتيت ) ويقول ( الصنتيت ) : الصنديد وهو السيد الكريم .
>والصواب أن هذه اللفظة هي ( نصت ) ومنها الفعل ( تنصت ) ومعناها كما يقول ابن فارس في كتابه مقاييس اللغة : النون والصاد والتاء كلمة وادحة تدل على السكوت وانصت لاستماع الحديث ونصت ينصت وفي كتاب الله { وَأَنْصِتٌوا } .
>ونصت على وزن فعل وهي مثل نشد وفي حالة زيادة التاء والتضعيف تصبح ( تنصّت ) ومثلها ( تنشّد ) والاسم منها تنصت وتنشد .


>ـ يقولون : أعلنتُ الخُــطــبـَـة ويقصدون النكاح .
>ـ الصواب : أعلنتُ الخِــطـبَة ، أو أعلنتُ خِطبَة فلان لأن الخِطبة هي طلب الزواج بفتاة فهي خِطبَة وهو خطيبها وهي خطيبته .


>ـ يقولون هذا بئر عميق .
>ـ والصواب : هذه بئر عميقة ، لأن كلمة بئر مؤنثة كما جاء في الآية 45 من سورة الحج { وَبِئْرٌ مُعَطَّلَةٌ وَقَصْرٌ مَشِيدٌ } وجمع
>بئر آبار وتُصَغَّر على بؤيرة .


>ـ يقولون : بتَّ فلان في الأمر .
>ـ والصواب : بتَّ فلان الأمر أي نواه وجزم به . وجاء في الأساس بتَّ القضاء عليه وبتَّ النية جزمها . وجاء في المحكم بتَّ
>الشيء يبته ، أي قطعه قطعًا مستأصلاً . ومن ذلك بت طلاق امرأته أي جعله باتًا لا رجعة فيه .


>ـ يقولون : اجتمع فلان بفلان .
>ـ والصواب : اجتمع فلان إلى فلان ، اعتمادًا على قول اللسان والتاج ( كانت قريش تجتمع إلى كعب بن لؤي فيخطبهم ) .


>ـ يقولون : الفَرار ( بفتح الفاء )
>ـ والصواب : الفِرار ( بكسر الفاء ) ، تنطق هذه الكلمة ويقصد بها الهروب والصواب الفِرار ـ بكسر الفاء ـ وهذه تعني الهروب ، أما الفَرار بفتح الفاء فتعني الكشف عن أسنان الدابة لمعرفة كم بلغت من السنين . ومن الجدير ذكره أنَّ كل مصدر من المصادر التالية : ( المفَرّ ) ـ بفتح الميم والفاء وتشديد الراء ـ و ( المَفِر ) ـ بفتح الميم وكسر الفاء وتشديد الراء ـ يعني الهروب أيضًا . يقول الشاعر :
>ممدّون سودان عظام المناكب فضحتم قريشًا بالفِرار وأنتم
>ومن الشواهد التي أوردها سيبويه في كتابة :
>يخال الفِرار يراخي الأمل ضعيف النكاية أعداءه


>ـ يقولون : مُدَرَاء .
>ـ والصواب مديرون .
>يشيع استخدام هذا الجمع على الألسنة على أنه جمع ( مدير ) ظنًّا أنه مثل جمع سفير على سفراء ، ووزير وزراء ، وأمير أمراء ...إلخ . وشتان بين الاستعمالين ؛ فمادة وزير وسفير وأمير هي : وزر ، سفر ، أمر ، الثلاثي والياء فيها لبناء صيغة فعيل . على حين أن الفعل من ( مدير ) رباعي وهو أدار . واسم الفاعل من الرباعي عادة على وزن مضارعه مع إبدال يائه ميمًا مضمومة وكسر ما قبل الآخر . فيقال : أقبل يقبل مُقبـِل ، وأحسن يحسن مُـحسِن على زون مُفعــِل ، ومثلها أدار يدير مُـدير ، على وزن مُفعـِل أيضًا بدالٍ ساكنة وياء ساكنة قياسًا ، ولكن لثقل اللفظ ، لوجود الكسرة على الياء ، حملها القاء حركة الياء على الدال ، فكسرت الدال وسكنت الياء ، فصارت مدير ، وعند جمع محسن ومغير ومنير نقول : محسنون ، مغيرون ، منيرون ولا نقول : محساء ، ولا مغراء ، ولا منراء ، وكذلك الحال مع مع مدير ، فنقول : مديرون وهو الصواب لا مدراء وهو خطأ شائع .


>ـ يقولون : ملفت للنظر .
>ـ والصواب : لافت للنظر .
>كثيرًا ما نسمع قول بعضهم : هذا المنظر او الحادث ملفت للنظر . وهذا الاستعمال خطأ . ووجه الصواب أن نقول : لافت ؛ أن فعله لفت ، لا ألفت ، إذ لا يوجد في العربية فعل هو ( ألفت ) ، واسم الفاعل من الثلاثي عادة على وزن ( فاعل ) فنقول : لافت .أما ( ملفت ) فهو اسم الفاعل الرباعي ( ألفت ) مثل ( مكرم ) و ( محسن ) من أكرم و أحسن ، ولا يوجد في العربية ( أفلت ) كما قلنا . ومعنى لفت الشيء . يلفته لفتا : لواه على غير وجهه ، بياء مفتوحة ، لا مضمومة . ولفته عن الشيء : صرفه . قال تعالى على لسان الملأ من قوم فرعون لموسى عليه السلام : ( قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا ) . بفتح الياء .

بوست جميل ومفيد جداً أخي عبد الرحمن .

جعله الله في ميزان حسناتك , وواصل ومتابعين معاك بكل إهتمام .

سندة للبوست الجميل دا بعض الأخطاء الشائعة :

خطا شائع : بدل فاقد : والصحيح بدل مفقود

خطأ شائع : صحيفتي الرأي العام و الخرطوم : والصحيح : صحيفة الرأي العام والخرطوم (قال تعالى: رحلة الشتاء والصيف) وليس رحلتي الشتاء والصيف .

خطأ شائع في كتابة ونطق إسم (خضر) أهلنا يكتبونها وينطقونها (خدر) والخدر هو المكان الذي تخبأ فيه العذراء لزوجها أو محل إقاة الفتاة العذراء . أما الإسم(خضر) فهو على إسم العبد الصالح الخضر عليه السلام .


أحب اللغة العربية وأحاول جاهداً تعلم قواعدها ولكن رغم ذلك نادراً ما أكتب سطراً دون أخطاء إملائية

الشكية لي الله .

أخي عبد الرحمن لك الشكر أجزله والثناء أوفره على هذا البوست المتميز .

شكراً أخي الأزهريُّ مروراً وثناءً وإضافة ً ، وليس النحو بعسر إن توفر الحس اللغويُّ .

قُل مِخيَط ولا تقل ماكينة خياطة ولا آلة خياطة أن مِخيَط على وزن مِفعل تدل على اسم الآلة مثل مِعصَر.

قُل: مِطبعة بكسر الميم بمعنى آلة الطباعة ولا تقل مَطبعة بفتح الميم (على وزن مَفعلة) لأنها تدل على اسم المكان الذي تطبع فيه الكتب .

قُل: دُهِشت ولا تقل اندهشت وقل مدهوش ولا تقل مندهش لأن فعل دهش من الأفعال المعنوية لا يدخل فيه المضارعة مثل فعل فهم وخبر وعلِم وهي على عكس الأفعال المادية مثل قسم- انقسم.

قُل: مِن كَثَب أي من قُرب ولا تقل عن كثب.

قل استبانة (كُلِّف بإعداد استبانة) ولا تقل استبيان مثل استعاد استعادة واستجاب استجابة.

قُل: تشرين بفتح التاء ولا تقل تِشرين بكسر التاء وتَشرين هو اسم لشهر من شهور السنة السريانية (تشرين أول وتشرين ثاني) ووزن تشرين تفعيل وجمعه تشارين.

قل: استفسرته المسألة و استفسرت عن المسألة ولا تقل استفسرت منه أو سألت منه ذلك وإنما سألته.

قُل: كلّمني على كَره بفتح الكاف بمعنى أكرهني على ذلك ولا تقل على كُره (الحقد)

قُل: عِلاوة ولا تقل عَلاوة لأن العِلاوة هي للدلالة على ما يُزاد على الأصلي أو الترقية وجمعها عِلاوي.

قُل: عدد السكان مليون نَسَمة بفتح السين ولا تقل نسْمة بتسكين السين

قُل: فَصّ الخاتم ولا تقل فِصّ الخاتم أو فُصّ الخاتم والذي يركب الفصوص يسمى الفصّاص ويقال فَصّ العين أي حدقتها.

قُل: طلب إذن السفر ولا تقل طلب استمارة السفر أو العمل.

قُل: علامَ تكلمت ولا تقل على ماذا تكلمت

قُل: سأل الناس عنك وسأل الناس بك ولا تقل سأل الناس عليك كما جاء في القرآن الكريم (فاسأل به خبيرا) وقوله تعالى (لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم).

قُل: قِيد أُنملة (بمعنى صار كأن بعضهما لصق بعض) ولا تقل قَيْد أُنملة

قُل: أءنك مسافر ولا تقل هل أنك مسافر لأن هل لا تدخل على حرف التوكيد وتدخل الهمزة على إن (أءنك لأنت يوسف)

قُل: أزيدٌ في الدار ولا تقل هل زيد في الدار؟

قُل: يُعمَّر معمَّر ولا تقل مُعمِّر. يقال عمَّر الله فلاناً أي أطال عمره..

قُل: أكدّ رأسه ولا تقل أكدّ على رأسه لأن أكدّ يؤكد فعل يتعدى بنفسه (أكدّ الشيء تأكيداً وتوكيداً).

قُل: من ثَمَّ ولا تقل من ثُمّ.

قُل: نِيء بكسر النون ولا تقل نَيء بفتح النون.

قُل: أحتاج إليه ولا تقل أحتاجه لأن فعل أحتاج يتعدّى إلى مفعوله بحرف الجر إلى.

قُل: عَرَض (لكل شيء زائل) ولا تقل عَرْض (الذي هو ضد الطول)

قُل: ما استفاد من تجاربه قطّ ولا تقل ما استفاد من تجاربه أبدا لأن سياق أبداً للمستقبل.

قُل: شُرْطي وشُرَطي جمعها شُرطة وشُرَط من الشَرَط أي العمامة والجمع أشراط لأنهم فعلوا لأنفسهم عمامة يُعرفون بها. قال تعالى (فقد جاء أشراطها) أي علامات الساعة.

قُل: نذهب معاً ولا تقل نذهب سوية لأن سوية مؤنث سويّ وهو الاعتدال يُقال: كان ذا أعمال سويّة والسوية من العدل : قسّم الشيء يبنهم بالسويّة.

قُل: خَضروات بفتح الخاء (ما خضر من البقول) ولا تقل خُضروات.(ليست الخَضروات صدقة) حديث شريف.

قُل: فكّر في الأمر أو فكّر فيه ولا تقل فكّر به قُل: قِده بكسر القاف بمعن ضعه في القيد. وقُده بضم القاف بمعنى سِر به وكُن له دليلاً.

قُل: أُحجيّة بمعنى لغز ولا تقل أُحجية لأن الأُحجيّة من الحجى أي العقل والخِفّة وهي على وزن أغنيّة.قُل: لا تزال هذه الأخبار تأتيكم من الإذاعة ولا تقل لا زالت الأخبار تأتيكم لأن (لا زال) دُعاء

قُل: هو يهُزّ رأسه بضم الهاء بمعنى يحرّك ولا تقل يهِزّ بكسر الهاء يُقال أقبل يهِزّ يعني مرتاحاً.

قُل: لقيته مصادفة وليس صدفة وقُل هذا من عجائب المصادفات وليس من عجائب الصُدف.

قُل: تنبّه للغافل (تنبّه تنبيهاً) وقُل لمن يوقظ من النوم (انتبه) انتبه انتباهاً (ما بين غمضة عين وانتباهتها)

قُل رسوم جمع رسم ولا تقل رسومات فالرسم هو الأثر والرسم هو الكتابة وهو التصوير فإذا عدّدت الرسم وجمعته فقُل رسوم لا رسومات.

قُل: مُكحلة للوعاء الذي يوضع فيه الكُحل ولا تقُل مِكحلة على وزن مِفعلة

قُل: تسلّمت الشيء ولا تقل استلمته وقُل التسلّم وليس الاستلام. (يُقال استلم الحاج الحجر الأسود أي لمسه باليد أو بالقُبلة)

قُل: يُحتَضَر لمن هو في نزع الموت ولا يقل يَحتَضِر.

قُل تعلّم الأمر تدريجاً ولا تقل تدريجياً. يقال درّجه إلى كذا تدريجاً واستدرجه.

قُل: أوى إلى فراشه أو إلى منزله ولا تقل آوى. يقال أوى هو فآواه غيره.

قُل تحيّات ولا تقل تحايا.

قُل تجرِبة بكسر الراء ولا تقل تجرُبة بضم الراء. يقال جرّب يُجرِّب تجرِبة.

قُل سلّم إليه الشيء ولا تقل سلّمه الشيء. يقال سلّم إليه الشيء وتسلّمه.

قل للرجل والمرأة ما داما في عرسهما عروسان امرأة عروس ورجل عروس ولا تقل عرّيس أو عريس.

قل بالرفاء والبنين ولا تقل بالرفاه والبنين. الرفاء من رأف الثوب.

قُل عَزَبة ولا تقل عزباء. يقال هو عزَب وهي عَزَبة ولا تقل أعزب وعزباء والعزّاب هم الذين لا أزواج لهم. والاسم العزوبة. يالق تعزّب فلان ثم تأهّل.

قُل ودِدت لو تفعل كذا (بكسر الدال) بمعنى تمنّيت ولا تقل ودَدت بفتح الدال.

قُل كسفت الشمس ولا تقل انكسفت الشمس.

قُل هو يحس بألم في العمود الفِقري بكسر القاف (منسوبة إلى فِقرة وهي العظم الصلب) ولا تقل في العمود الفَقري.

قُل نفِذ إذا انتهى الشيء وفنى (نفِذت المؤونة) ولا تقل نفَذَ (نفَذ السهم أي مرّ ونفَذ الماء من الصنبور أي مرّ). والدليل من كتاب الله تعالى في نفِد (مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (96) النحل) (قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا (109) الكهف) (وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (27) لقمان) (إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ (54) ص)

قُل أحاطوا الكتمان بالمحادثات (أحاط الشيء بالآخر أي جعله كالحائط والسور) ولا تقل أحاطوا المحادثات بالكتمان (أي جعلوا المحادثات كالحائط لحفظ الكتمان وهذا قلب المعنى الذي لا يجوز).

قُل ضيفن لمن جاءك بلا دعوة وجمعها ضياف أما الضيف فهو الذي تدعوه إلى بيتك والضيف تستعمل للمفرد والجمع والمذكر والمؤنث.

قُل بائسون ولا تقل بؤساء لأن بؤساء تعني الشجعان ذوو العزم. أما الرجل الذي ليس له مال منقوص الحظ فيُسمّى مُحارف وجمعها محارفون.

قُل مِذَبّة ولا تقل مضرب الذباب.

قُل سِداد القارورة ولا تقل سدّادة.

قُل رَكَزت ولا تقل ركّزت يقال ركَزت تفكيري في الأمر أي حصرته من ركَزَ الشيء أي غرزه ورَكَزَ الرمح في الأرض.

قُل بلغت النسبة عشراً من المئة ولا تقل عشرة في المئة لأن النسبة مأخوذة من الفئة وليست جزءاً منها.

قُل عنوانات الكتاب ولا تقل عناوين ومفردها عُنوان بضمّ العين على وزن فعلال. يقال عنونت الكتاب وأعنونه أي جعلت له عنواناً وعنونت الكتب أي جعلت لها عنوانات.

قُل شرقة ولا تقل شهقة في حال الشرق بالماء شرق يشرق شرقاً أما في الطعام فيقال غُصّة يغصّ غصصاً أما الشهقة فهي خروج آخر دفعة للنفس يقال شهَق وشهِق شهقة فمات.

قُل ينبغي لك أن تفعل ولا تقل ينبغي عليك أن تفعل يقال بغاه فانبغى مثل كسره فانكسر. قال تعالى (وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا) (ما كان ينبغي لنا) (وما ينبغي لهم) (لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر )بمعنى لا يتسهّل ولا يصح ولا يستقيم.

قُل تسلّمت كتابك أو تسلّمت رسالتك ولا تقل استلمت كتابك أو استلمت راسلتك. تسلّم الشيء تسلّماً. قُل التسلّم ولا تقل الاستلام.

قُل تعرّفت الشيء ولا تقل تعرّفت على الشيء لأن تعرّف فعل متعدٍ بذاته. تعرّف ما عند فلان أي طلبه حتى عرفه.

قُل جاء الذي سافر وتعِب إذا قصدت شخصاً واحداً ولا تقل جاء الذي سافر والذي تعِب لأنها تفيد مجيء شخصين أحدهما سافر والآخر تعِب.

قُل نظر إليه من كثب ولا تقل نظر إليه عن كثب ويقال رماه من كثب أي من قُرب وهو كثباً أي قرباً.

قُل وقع ذلك في رُوعي ولا تقل في رَوْعي لأن الرُوع معناه الفزع أما الرَوْع فهو القلب والعقل. جاء في الحديث الشريف: إن الروح الأمين نفث في رُوعي.

قُل رجلٌ جَهْوَري ولا تقل جهُوري. يقال جهر يالقول رفع صوته به وإجهار الكلام إعلانه.

قُل بحراني نسبة إلى البحرين ولا تقل بحريني.

قُل حار في المسألة وحار في الحلّ وتحيّر في الأمر ولا تقل حار فيها وتحيّر فيها.

قُل عرفت ذلك قبل أن يُقطع سُرّك ولا تقل سُرّتك لأن السُرّة لا تُقطع وإنما هي الموضع الذي يُقطع منها السُّر.

قُل الأمر منوط بي ولا تقل مناط بي. ناط الشيء ينوطه نوطاً فهو منوط.

قُل الغَيْرة ولا تقل الغِيرة ، يقال غار يغار غَيْرة على أهله.

قُل لحية حليق ولا تقل لحية حليقة بمعنى لحية محلوقة .

قُل أمّات الكتب ولا تقل أمهات الكتب لأن أمّات تستعمل لما لا يعقل أما أمهات فتستعمل لمن عقل نقول بناتنا أمهات المستقبل.

قُل أمعن في النظر ولا تقل أمعن النظر لأن أمعن في الشيء أي بالغ في الاستقصاء ويقال أمعن في الطلب. ويقال أنعم النظر في الأمر أي أطال الفكر فيه.

قُل ضغط الزر ولا تقل ضغط على الزر لأن ضغط على تعني تشدد وضيّق ويقال ضغط عليه في ليل أي تشدد وضيّق.

قُل بِلَّوْر ولا تقل بَلُّور والبِلّور الحجر الكريم وواحدته بِلَّورة والبِلَّور هو الرجل الشجاع الضخم.

قُل تعرّف الموضوع وتعرّف المسألة ولا تقل تعرّف على الموضوع وعلى المسأل. يقال تعرّف ما عند فلان أي طلبه.

قُل أَكْفاء ولا تقل أكِفّاء لأن أكفى جمع كفيف فقد بصره أما أكفاء فمفردها كفء وهو المماثل والنظير والقوي القادر على تصريف العمل.

قُل عيدك مبارك وكالك مبارك ولا تقل مبروك لأن فعل البركة بارك وليس برك. يقال بارك الله لك وفيك وعليك وباركك فأنت مبارك أما برك فهو مبروك فهو الثبات يقال برك الحصان أي جثا وبرك البعير أي أناخ موضعه فهو مبروك.

قُل هو يجبي الضرائب ولا تقل يجمع الضرائب وقل يقري الماء ولا تقل يجمع الماء قرى الماء يقريه قرياً إذا جمعه وقل طمش القماش يطمش طوشاً إذا جمعه.

قُل خَصلة ولا تقل خِصلة لأن الخَصلة هي الصفة في الانسان وجمعها خِصال والخُصلة هي الشعر المجتمع والجمع خُصَل.

قُل صِفر إذا أردت الرقم ولا تقل صُفر لأن صُفر هي النحاس الأصفر.

قُل قسم التحليلات لا قسم التحاليل لأن حلّل الشيء تحليلاً أي أرجعه إلى عناصره وحلّل نفسية فلان أي أدرك أسباب عِلَلِها وحلّل اليمين.

قُل في فعل العدّ حَسَب يحسُب حساباً ولا تقل حسِب بالكسر يحسِب حسباناً. وقُل في فعل الظنّ حسِب يحسَب حسباناً.

قُل معرِض ولا تقل معرَض.

قُل أخي من الرضاعة ولا تقل أخي في الرضاعة.

قُل هو مُخصى ولا تقل مخصيّ أخصاه يخصيه فهو مُخصى.

قُل صَلَعة وصُلعة ولا تقل صَلْعة لموضع الصلع.

قُل صدّق على الامر أي أقرّه ولا تقل صادق عليه لأن صادق تعني اتّخذ صديقاً ومن المجاز قولهم صادَق المودّة والنصيحة أي أخلص لهما.

الخطأ
الصواب
السبب

احتار فلان في أمره
حار فلان في أمره
لم يسمع الفعل "احتار" عن العرب

يا أبتي
يا أبت
لأن التاء هي عوض عن الياء المحذوفة فلا يجوز الجمع بين العوض والمعوض منه

أثر عليه
أثر فيه أو به
لأن الفعل " أثر " لا يتعدى بـ على

هذا حديث شيِّق
هذا حديث شائق
كلمة "شيِّق" تعني: مشتاق

ينبغي عليك فعل كذا
ينبغي لك فعل كذا
يتعدى هذا الفعل باللام لا بـ على

خذ وقتك أو خذ راحتك
تعابير خاطئة
لأنها ترجمة حرفية عن الإنجليزية

أداه حقه
أدى إليه حقه
لأن الفعل "أدى" يتعدى بنفسه إلى مفعول واحد

لايخفاكم
لا يخفى عليكم
لا يتعدى الفعل"خفي" بنفسه

هذا الأرنب
هذه الأرنب
الأرنب مؤنث

هذا البئر عميق
هذه البئر عميقة
كلمة " بئر " مؤنثة

بتّ في الأمر
بتّ الأمر
يتعدى الفعل "بت" بنفسه

الشعوب البِدائية
الشعوب البُدائية
لأنها من البُدائية وليست من البدء

بطيخ "بفتح الباء"
بطيخ "بكسر الباء"
هكذا وردت

زاد الطين بَلة
بِلة "بكسر الباء"
لأن هذا هو مصدر الفعل - بلّ

أنت بمثابة أبي
أنت مثل أبي
من معنى المثابة: البيت والملجأ والجزاء

أخرج مافي جُعبتِه
جَعبتِه - بفتح الجيم
هكذا وردت في المعاجم

جوازات السفر
أجوزة السفر
يجمع الجواز على "أجوزة" كما في المعجمات

شربت الحِساء
شربت الحَساء -بفتح الحاء
هكذا وردت في اللغة

فلان يَحتضِر
فلان يُحتضر- بضم الياء
لايستعمل الفعل "أحتضر" إلا بصيغة المجهول

إلتهاب في الحُنجُرة
الحَنجَرة -بفتح الحاء والجيم
هكذا وردت

حاز فلان على الأموال
حاز فلان الأموال
يتعدى الفعل "حاز" بنفسه

أحاله إلى رماد
أحاله رماداً
يتعدى الفعل"أحال" بنفسه إلى مفعولين

الخُطة الاقتصادية -بضم الخاء
الخِطّة الاقتصادية
لأن الخطة بالكسر هي الأرض

إنحط إلى أسفل الدرجات
انحط إلى أسفل الدركات
الدركة هي المنزلة السفلى، والدرجة هي المنزلة العليا

دهسته السيارة
داسته أو دعسته أو هرسته
لم يأت الفعل "دهس" بمعنى دعس في اللغةالعربية

أصيب فلان بدوخة
أصيب فلان بدوار
من معاني داخ: ذل وخضع ، وداخ البلاد: قهرها

تردد على المكتبة
تردد إلى المكتبة
يتعدى الفعل "تردد" بـ إلى

بالرّفاه والبنين
بالرفاهة أو بالرفاهية والبنين
من الفعل رفه رفاهة أو رفاهية

أكلت السُّحور
أكلت السَّحور - بفتح السين
هكذا وردت في اللغة

أسياد القوم
سادة القوم
لاتجمع "سيد" على أسياد

شكوت من الهم
شكوت الهم
يتعدى الفعل"شكا" بنفسه "قال إنما أشكو بثي وحزني" الآية

اشتقت لك
اشتقت إليك
يتعدى الفعل "اشتاق" بـ إلى

وجه صبوح
وجه صبيح
لأن الصبوح هو شراب الصباح من لبن أو خمر

ضحك عليه
ضحك منه أو به
لايتعدى الفعل "ضحك" بـ على

انطلت عليه الحيلة
جازت عليه الحيلة
لم يرد فعل " انطلى" في العربية

اعتذر عن الحضور
اعتذر عن عدم الحضور
لأن الاعتذار يكون عن خطأ

اعتذر منه
اعتذر إليه
الاعتذار يكون من الذنب إلى المذنب إليه

ضرب به عَرض الحائط
ضرب به عُرض الحائط - بضم العين
العَرض يقابل الطول - أما "العُرض" فيعني الوسط

حياة العزوبية
حياة العزوبة أو العزبة
هكذا وردت في اللغة

عزمه على العشاء
دعاه إلى العشاء
ليس من معاني "عزم" الدعوة

أنا متلهف لرؤيتك
أنا مشتاق لرؤيتك
التلهف هو الحزن والتحسر لا الشوق والحنين

لست معصوما عن الخطأ
لست معصوما من الخطأ
يتعدى الفعل "عصم" بـ "من" لا بـ عن

أنا ممتن أو ممنون لك
أنا شاكر لك
أمتنّ على فلان: آذاه بمنّه

نَخَر السوس الخشب
نَخِر الخشب
الفعل" نخِر" لازم

نواياه حسنة
نياته حسنة
تجمع "النية" على "النيّات" كما في الحديث"إنما الأعمال بالنيات"1

1 - تناولتُ العقار (بفتح العين)
تناولتُ العقّار (بفتح العين وتشديد القاف)

العقار هو ما يملكه الإنسان من أرضٍ أو بيت وما إلى ذلك.

2- إنهم مترجمون أكفّاء (بكسر الكاف وتشديد الفاء)
إنهم مترجمون أكفاء (بتسكين الكاف وفتح الفاء)

الأولى جمع كفيف أي أعمى، والثانية جمع كُفء.

3- يا له من شاعر فطحل (بفتح الفاء وتسكين الطاء وفتح الحاء)
يا له من شاعر فِطًحْل (بكسر الفاء وفتح الطاء وتسكين الحاء)


4- له صوتٌ جَهُوري (بفتح الجيم وضم الهاء)
له صوتٌ جَهْوَري (بفتح الجيم وتسكين الهاء وفتح الواو)


5- هذه مِسْوَدّة الموضوع (بكسر الميم وتسكين السين وفتح الواو وتشديد الدال)
هذه مُسَوّدة الموضوع (بضم الميم وفتح السين وتشديد فتح الواو وفتح الدال)


6- أطلق له العَنان (بفتح العين)
أطلق له العِنان (بكسر العين)

الأولى تعني السحاب كما في القول (بلغ عنان السماء)، أما الثانية فتعني حزام اللجام للفرس.


7- قرأتُ صفحة الوَفِيّات (بفتح الواو وكسر الفاء وتشديد الياء)
قرأتُ صفحة الوَفَيات (بفتح الواو والفاء من دون تشديد)

الأولى جمع وفيّة، والثانية جمع وفاة.

8- وشهد بذلك شاهد عَيان (بفتح العين)
وشهد بذلك شاهد عِيان (بكسر العين)


9- ترددتُ على المكتبة
ترددتُ إلى المكتبة

الفعل (تردد) يتعدى بحرف الجر (إلى)


10- فلانٌ يَحتضر (بفتح الياء وتسكين الحاء وبفتح التاء وكسر الضاد)
فلانٌ يُحتضر (بضم الياء وتسكين الحاء وفتح التاء والضاد)

الاحتضار يُبنى للمجهول حيث أن الإنسان لا يقوم به بنفسه، بل هو أمر الله عز وجل، وكذلك مع كلمة (تُوفي) و(استُشهد).

http://www.tcabha.net/site/htmlPages/Research/pdf/8/298.pdf


http://www.tcabha.net/site/htmlPages/Research/pdf/7/222.pdf

..........فوق.....................................

الأخُ / عبد الرَّحمن الحلاوي ..

شُكْرَاً لكَ أيَا رفيقَ الأمكنةِ

هُنا وهُناكْ ..

وكما قالَ أحدُهُـم في اللغةِ العربيَّةِ :

إنَّ الغُصُونَ إذا قوَّمْتَها اعتدلَتْ **** ولا يَلِينُ إذَا قَوَّمْتَهُ الخَشَبُ.

*
*
وقالَ آخرُ :

النَّحْوُ يَبْسُـطُ من لِسَـانِ الألْكَـنِ **** والمَـرْءُ تُكْرِمُهُ إذا لمْ يَلْحَنِ .

وإذا طَلَبْتَ من العُـلُومِ أجلَّهــا **** فأجلُّهـا مِنْهَا مُـقيـمُ الألسُنِ .
*
*

وللهِ دَرُّ " الرَّافعي " حينَ قالَ في وَحْيِ القَـلَـمِ :

( ليسَ في العَـالَمِ أمةٌ عزيزةُ الجانِبِ تُقَدِّمُ لُغَـةَ غَيْرِهَـا على لُغَةِ نَفْسِـهَـا . )

فشُكْرَاً لكَ يا عَبْدَ الرَّحمنِ وأنتَ تُرِيَنا إعْوِجاجَ

كتاباتِنا وتَهْدينا سُبُلَ عِلاجِها

مِنْ الهَجينِ الذي اعْتراهَـا ،،،

ودِدْتُ في مُدَاخلَتي هذه تَصْويبَ خطأٍ بسيطٍ

في تداخُلِكَ مع الفاضلِ / عبد الرَّحمن

الطِّقي ..

في تَيْنـكَ الجملتينِ السَّالفَتَيْن ذِكْرَاً

والتَّالِيَتينِ هُنَا :

Quote: 1/ ضَعِ الكِتابَ علي الطَّاولة

والصَّحيحُ كما ذكرَ الكاتبُ هوَ

Quote: 2/ ضَعِ الكِتابَ على الطَّاولة ..

الشَّرْحُ والتَّوْضيحْ :

يتَّضِحُ الخطأُ بجلاءٍ في استخدامِ

المفردتين ( علي ، على )

حيْثُ إنَّ الأولى ( المنتهية بالياء )

تَعْني اسماً عَلَمَاً ،

والثانيةُ ( المنتهيةُ بالألف ) تَعْني حرفَ جرٍّ ..

لذلكَ كانَ استخدامُها خاطئاً

في الجُمْلَةِ الأولى لأنَّها استُخْدِمَتْ كاسمٍ

لانتهائِها بالياء بدلاً من الألِفْ ..

ومِنْ ثَمَّ تَمَّ تصويبَها مِنْ جِهَةِ الكاتبِ

في الجملةِ الثانية هَكَذا :

Quote: ( ضَعِ الكِتابَ على الطَّاولة )

بتغيير الياءِ إلى ألفٍ كما يَبْدُو

ذلكْ ..

....

ولذاتِ السَّببِ في الجملتينِ الأخيرتينِ :

Quote: من الخطأ قولك : ( على كرم الله وجهه )

التَّوضيحُ :

لأنَّ ( على ) في هذه الجُملةِ تعني حرفَ جرٍّ ولا تَدُلُّ

على الاسمِ وذلكَ لانتهائها بالألفِ بدلاً

مِنْ الياءْ ..

Quote: والصحيح هوَ : ( علي كرَّمَ اللهُ وجْهَهْ )

والفرقُ واضِحٌ إذْ إنَّها في الجملةِ

الثانيةِ تعني اسماً وليسَ حرفاً

لانتهائها بحرفِ الياءْ ..


هذا ولكَ احترامي

أبِـيَّـاً أبَدَا ..






أخوك دَوْمَاً / محمَّد زين ...

الأخ محمد زين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...نشكر عبوركم من هذا البوست ... سنضفي عليه النحو بعد أن صححنا الكتابة سننزل النحو كاملاً بدءاً من الكلام وأجزائه وانتهاء بإعراب الجمل .

وينك ياعبد الرحمن الحلاوي؟

واصل يازول البوست دا جميل جداً ومفيد.

هاك إضافة للبوست :

تستعمل كلمة ((التوالي)) بشكل خاطئ .

كلمة (التوالي) في اللغةالعربية تعني (((عجر الدابة أو مؤخرتها))

الكلمةالصحيحة في اللغة هي (التتالي)

يعني قل: لليوم الثاني على التتالي وليس التوالي.

ماعارف كيف فاتت على ناس الترابي أيام الإنتخابات لما إبتدعوا مصطلح (التوالي السياسي) .

قل تتالي ولا تقل توالي

تحياتي وتقديري

الأخ الأزهري : جاء في الغني :-
تَوَالَى - [و ل ي]. (ف: خما. لازم، م. بحرف). تَوَالَيَ، يَتَوَالَى، مص. تَوالٍ. 1." تَوَالَتِ الأحْدَاثُ" : تَتَابَعَتْ، تَلاَحَقَتْ، تَتَالَتْ. "تَوَالَتْ ضَرَبَاتُ قَلْبِهِ فِي سُرْعَةٍ وَحَرَارَةٍ ". (ن. محفوظ). 2. "تَوَالَتِ الغَنَمُ عَنِ الْمَاعِزِ" : تَمَيَّزَتْ

الكَلامُ وما يتأَلَّفُ منْهُ
"الكلام والكلم والكلمة"

كـلامُنا لَفْظٌ مفيدٌ كاسْتَقِمْ واسْمٌ وفعلٌ ثُمَّ حرفٌ الْكَلِمْ
واحِدُهُ كَـلِمَةٌ والقولُ عَمّ وكَـلْمَةٌ بها كَـلامٌ قد يُؤَمّ

....................................
الشرح‎:
(كـلامُنا لَفْظٌ مفيدٌ كاسْتَقِمْ)
الكلام في اللغة: هواسم لكل ما يتكلم به‎.
أما في الاصطلاح -اصطلاح النحويين-: فهو اللفظ المفيد فائدة يحسن السكوت عليها‎.
لذلك قال ابن مالك:كلامنا لكي يشير إلى أن المقصود هنا هو كلام النحويين لا كلام اللغويين‎.

وفيما يلي توضيح التعريف الاصطلاحي‎:‎‎
‎‎- اللفظ‎: هو الصوت المشتمل على بعض الحروف تحقيقاً أو تقديراً، فهو بذلك يشمل المستعمل كـ(زيد) ويشمل المهمل كـ(ديز)-لفظ لا معنى له- ويشمل الكلمة والكلام والكلم‎.
‎- مفيد: أخرج غير المفيد وهو المهمل‎.
‎‎- فائدة يحسن السكوت عليها: أخرج الكلمة وبعض الكلم لأنه لا يشترط في الكلم أن يكون مفيداً وإنما أن يتكون من ثلاث كلمات فأكثر كما سيأتي شرحه في البند التالي‎.
نلاحظ هنا أن ابن مالك قال في هذا البيت (كلامنا لفظ مفيد كاستقم) ولم يقل (مفيد فائدة يحسن السكوت عليها) والجواب على هذا أن نقول: إنه قصد بقوله (كاستقم) أي كفائدة استقم وهي فائدة يحسن السكوت عليها فهو بذلك قد استغنى بالمثال عن ذكر بقية التعريف، ونقصد بالفائدة التي يحسن السكوت عليها: أن تفيد معنى بحيث لا يكون السامع منتظراً لشيء آخر انتظاراً تاماً‎.
وأقل ما يتألف الكلام من اسمين نحو(زيدٌ قائمٌ) ،أو من فعل واسم نحو(قامَ زيدٌ) ، ولا يشترط في الاسم أو الفعل أن يكونا ظاهرين كما في مثال المصنف قوله(استقم) فهو يتكون من الفعل الظاهر-استقمْ- ومن الاسم المستتر-الضمير أنت-، ومثال الفعل المستتر قولنا(يا زيدُ) فتقديرها أدعو زيداً‎.
وينقسم الكلام إلى قسمين‎:
‎- أولهما الخبر: وهو ما يحتمل التصديق والتكذيب من الكلام أو ما يصلح لأن يوصف بالصدق والكذب نحو (قامَ زيدٌ) و (ما قام زيد)، فإنه يصلح في هذين المثالين أن يقال هذا صدق أو هذا كذب‎.
‎- ثانيهما الإنشاء: وهو ما لا يصلح لأن يوصف بالصدق أو الكذب نحو (كيف حالك؟) ونحو (اللهم إني أسألك الجنة) وغيرها من الأمثلة التي لا يصلح في أي منها أن يقال هذا صدق أو هذا كذب إذ لا يوجد إخبار عن شيء ليوصف الخبر بالصدق أو الكذب
(ملاحظة: لم يذكر المصنف في ألفيته أقسام الكلام فأوردتها في الشرح لصلتها بموضوعه كما لا يخفى)

(واسْمٌ وفعلٌ ثُمَّ حرفٌ الْكَلِمْ)
الكلم: هو ما تركب من ثلاث كلمات فأكثر، سواء حسن السكوت عليه أم لا‎.
‎- فمثال ما يحسن السكوت عليه من الكلم (جاءَ زيدٌ ماشياً)
- ومثال ما لا يحسن السكوت عليه (إنْ قامَ زيدٌ)
* العلاقة بين الكلام والكلم*:
- بما أن شرط الكلام أن يكون مفيداً
- وبما أن أقل الجمع ثلاثة
فإن بين الكلام والكلم عموماً وخصوصاً
- فالكلم أعم من جهة المعنى لأنه يشمل المفيد وغيره
- والكلم أخص من جهة اللفظ لكونه لا يشمل المركب من كلمتين، والأمثلة التالية توضح هذه العلاقة:
(جاءَ زيدٌ ماشياً) كلام لوجود الفائدة، وكلم لأنه يتركب من ثلاث كلمات
(قامَ زيدٌ) كلام لوجود الفائدة، وليس كلماً لأنه تركب من أقل من ثلاث كلمات
(إنْ قامَ زيدٌ) ليس كلاماً لأنه لم يفد، ولكنه كلم لأنه تركب من ثلاث كلمات
(إن قامَ زيدٌ فسوفَ) ليس كلاماً لأنه لم يفد، ولكنه كلم لأنه تركب من أكثر من ثلاث كلمات.
ملاحظة:سيأتي شرح الاسم والفعل والحرف في البند التالي.


(واحِدُهُ كَـلِمَةٌ والقولُ عَمّ)
الكلمة(لغة): هي الجمل المفيدة,
قال تعالى (كلا إنَّها كَلِمَةٌ هُوَ قائِلُهَا) إشارة إلى قوله (رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّي أَعْمَلُ صالِحاً فِيْما تَرَكْتُ).
الكلمة (اصطلاحاً): هي قول مفرد.
توضيح التعريف:
- القول: هو اللفظ الدال على معنى، فهو بذلك يشمل الكلام والكلم والكلمة.
- المفرد: هو ما لا يدل جزؤه على جزء معناه، وهو بذلك يشمل ثلاثة أنواع:
1- ما لا جزء له أصلاً كهمزة الاستفهام وواو العطف وغيرها.
2- ما له جزء ولا يدل على جزء معناه مثل(زيد)، فإن أجزاءه الزاي والياء والدال إذا أفردت لا تدل على شيء مما يدل هو عليه.
3- ما له أجزاء تدل عليه ولكنه ليس جزء المعنى الذي تدل عليه الجملة نحو (عبد الله) علماً.


*أقسام الكلمة*

1- الاسم: وهو ما دل على معنى مفرد.
ونقول (معنى مفرد) لنميزه عن الفعل إذ كان الفعل يدل على معنى وزمان محصل.
- الاسم لغة: سمة الشيء أي علامته.
2- الفعل وهو ما دل على معنى وزمان محصل
ونعني

..

نأسف للتكرار

مكرر

.............

عبد الرحمن الحلاوي

بوستيك دا مشى الصفحة الخامسة وانا من شدة ماعاجبني فتشتو وجبتو في الصفحة الأولى وشافوهو الناس الدخلو ديل كلهم وشاركوا فيه تقوم تفطني وترد عليهم وتنطنشي ترد علي أخر واحد والله وجعتني الحكاية دي لكن معليش عشان سماحة البوست دا انا مسامحك

Quote: تَوَالَى - [و ل ي]. (ف: خما. لازم، م. بحرف). تَوَالَيَ، يَتَوَالَى، مص. تَوالٍ. 1." تَوَالَتِ الأحْدَاثُ" : تَتَابَعَتْ، تَلاَحَقَتْ، تَتَالَتْ. "تَوَالَتْ ضَرَبَاتُ قَلْبِهِ فِي سُرْعَةٍ وَحَرَارَةٍ ". (ن. محفوظ). 2. "تَوَالَتِ الغَنَمُ عَنِ الْمَاعِزِ" : تَمَيَّزَتْ

الحلاوي ياود العم

دي (تَوَالَى) بالفتح .

وديك (تواليِ) بالكسر ولا ماكدا ؟

في فرق واضح .

من لسان العرب :

والتَّوالي الأَعْجاز لاتّباعها الصدورَ.

وتوالي الخيلِ: مآخيرُها من ذلك، وقيل: تَوالي الفرسِ ذَنَبُهُ ورجْلاه. يقال: إِنه لَخَبيثُ التَّوالي وسريعُ التَّوالي وكله من ذلك.

والعرب تقول: ليسَ هَوادِي الخَيْل كالتَّوالي؛ فهَوادِيها أَعناقها، وتواليها مآخرها.
وتَوالي كلِّ شيء: آخره.

وتالياتُ النجوم: أُخراها.

ويقال: ليس تَوالي الخيلِ كالهَوادِي ولا عُفْرُ الليالي كالدَّآدِي؛ وعفرها: بيضها.

وتَوالي الظُّعُنِ: أَواخرها، وتوالي الإِبل كذلك.

وتوالي النجومِ: أَواخرها.

العزيز الأزهري : إني آسف كأسف يعقوب على يوسف ،انظر هاتين :
وَلِيَ يَلِي لِ وَلْياً :-ـه: وَلاَهُ. - الشيء وعليه وِلايةً: مَلكَ أمرَه وقام به؛ وَلِيَ القائد الجُنْدَ.- فلانا وعليه: نَصَرَهُ.- فلاناً: أَحَبَّهُ.- البلدَ: حكمه، تسلَّط عليه؛ وَفي شؤون البلادِ رئيس حكيم.


التَّوَالِي [ولي]: مصـ. -: التتابع؛ توالي السنين. -: في الفلك هو ترتيب البروج من الحَمَل إلى الحوت، أي من المشرق إلى المغرب. -: في علم الحيوانات هي الحيوانات الدنيا من ذوات الخلايا المتعدّدة

السَيِد الفاضل / عبدالرحمن الحلاوي ... المُحترم

كتر خيركُم ، والله بوست أكثر مِن رائِع والمُداخلات مُفيدة وتُثري البوست
والإستِفادة مِنهُ أكيدة ، بِالله واصلوا

ودُمتُم ،،،

الأخ الفاضل / عزام حسن فرح
شكراً على المرور وسنرفد البوست بالمزيد ، آسف للتأخر في الرد .

الأخ الحلاوي وصحبه
نتابع بشغف ( بس ما تكون خطأ) ، أرجو مواصلة الدروس ، فنحن متابعون ، وبالعربية مغرمون.

أرجو ان تعيد شرح الاقتباس أدناه :

16- الخطأ : توءمان- الصواب : توءم- السبب : التوءم : هو واحد التوائم ؛ لذا فالصواب أن نقول : ولدت المرأة توءمين ، وهما توءمان ولدا في بطن واحد . أما قولك : ولدت المرأة توءماً فخطأ ( إذا كنت تقصد مولودين في بطن واحد ) . أما كتابة كلمة ( توءم ) فيظن كثيرون أنها تكتب هكذا (توأم ) على اعتبار أن الهمزة مفتوحة بعد ساكن فتكتب على ألف ، ولكن الصواب أنه يشترط في الساكن الذي يسبق الهمزة المفتوحة أن يكون صحيحاً حتى تكتب على ألف ، وهكذا فإن ( توءم ) تكتب الهمزة فيها مفردة ؛ لأنها وقعت مفتوحة بعد ساكن غير صحيح .


وفي انتظار المزيد .

..........مكرر

مكرر

مكرر

الأخ عمار الضَّوء
جاء في القاموس المحيط :
التَّوأمُ): من جميع الحيوان المَولودُ مع غيره في بطن من الإثنَين فَصاعِداً ذَكَراً أو أُنْثى [ج] أَو ذَكَراً وأُنثَى ج [ج] تَوائِمٌ كرُخالٍ ويقالُ (توأمُ) للذَّكَرِ (وتوأمَةّ) للأُنثَى فإذا جُمعا فهما (تَوأمانِ) (وتَوأمُ)
وقد (أتَأمَتِ) الأُمّ فهي (مُتئِمٌ) ومُعتادَتَه (متئامٌ)
(وتاءَمَ) أخاهُ وُلِدَ معه وهو (تئمُه) بالكسر (وتُؤمُه) (وتَئِيمُه) والثوبَ نَسَجَهُ على طاقَينِ في سَداهُ ولُحمتِه والفَرَسُ جاءَ جَرْياً بعدَ جَرْيٍ (وتَوائِمُ) النُّجوِم واللُّؤُلؤ ما تَشابَكَ منها
(والتَّوأمُ) مَنْزِلٌ للجَوزاءِ وسَهمٌ من سِهامِ المَيسِرِ أو ثانيها واسْمٌ
(والتُّؤامِيِّةُ) بالضم اللُّؤلُؤَةُ وكغُرابِ [د] على عِشرينَ فَرسَخاً من قَصَبَةِ عُمانَ و[ع] بالبَحْرَيْن
ووَهِم الجوهريُّ في قَوله (تَّوْأمٌ) كجوهرٍ وفي قَوله قَصَبةُ عُمانَ
(والتَّوأمانِ) عُشْبَةٌ صغيرةٌ
(والتِئْمَةُ) بالكسر الشاةُ تكونُ للمرأة تَحلبُها
(وأتأَمَ) ذَبَحَها
(والتَّوأمَةُ) بِنتُ أمَيَّةَ بِن خَلَفٍ وصالحُ بنُ أبي صالحٍ مَولاها وبنتُ أُميَّةَ صَحابِيَّةٌ
(والتَّوأماتُ) من مراكِبِ النساء كالمَشاجبِ لا أظلافَ لها واحِدَتُها (تَوأمةٌ) (وأتأمَها) أفضاها.

وفي الغني :
تَوْأَمٌ - ج: تَوَائِمُ، مُثَنَّى تَوْأمَانِ : الْمَوْلُودُ مَعَ غَيْرِهِ فِي بَطْنٍ وَاحِدٍ.

وفي محيط المحيط :-

تأم

التَّوْأَمُ من جميع الحيوان : المولود مع غيره في بَطْن من الاثنين إلى ما زاد ، ذكَراً كان أَو أُنْثى ، أَو ذكراً مع أُنثى ، وقد يستعار في جميع المُزْدَوِجات وأَصله ذلك ؛ فأَما قوله : تَحْسَبــه ممَّـا نِضْوَ سَقَمْ ،

أَو تَوْأَماً أَزْرَى به ذاك التَّوَمْ

قال ابن سيده : إنما أَراد ذاك التَّوْأَم ، فخفَّف الهمزة بأَن حَذَفها وأَلقى حركتها على الساكن الذي قبلها كما حكاه سيبويه في الهمزة المتحرِّكة الساكن ما قبلها ، ولا يكون التَّوَم هنا من ت و م لأَنَّ معنى التَّوْأَم الذي هو من ت أ م قائم فيه وكأنَّ هذا إنما يكون على الحذف كأنه قال وُجودُ ذلك التَّوْأَم . والجمع تَوائم و تُؤامٌ ؛ قال الراجز : قالتْ لنَا ودمْعُها تُؤامُ ،

كالدُّرِّ إذ أَسْلَمَهُ النِّظامُ :

على الذين ارْتَحَلُوا السَّلامُ

وقال أَبو دواد : نَخَلات من نَخْل نَيْسان أَيْنَعـْ

ـنَ جميعاً ، ونَبْتُهُنَّ تُؤام

قال الأَزهري : ومثل تُؤام غَنَم رُبابٌ وإبل ظُؤار ، وهو من الجمع العزيز ، وله نظائر قد أُثبتت في غير موضع من هذا الكتاب . قال ابن سيده : ويقال تَوْأَم للذكَر ، و تَوْأَمة للأُنثى ، فإذا جمَعوهما قالوا هما تَوْأَمان وهما تَوْأَمٌ قال حميد بن ثور : فجاؤوا بِشَوْشاةٍ مِزاقٍ تَرَى بها

نُدُوباً ، من الأنْساعِ ، فَذّاً وتَوْأَمَا

وقد أَتْأَمَتِ المرأة إذا ولدت اثنين في بَطْن واحد ، وقال ابن سيده : أَتْأَمت المرأة وكل حامل وهي مُتْئِمٌ فإذا كان ذلك لها عادة فهي مِتآمٌ و تاءَمَ أَخاه : وُلِد معه ، وهو تِئْمُه و تُؤْمُه و تَئِيمُه ؛ عن أَبي زيد في المصادر ، والوَلَدان تَوْأَمان الأَزهري في ترجمة وأَم : ابن السكيت وغيره يقال هما تَوْأَمان وهذا تَوْأَم هذا ، على فَوْعَل ، وهذه تَوْأَمةُ هذه ، والجمع توَائِم مثل قَشْعَم قَشاعِم ، و تُؤام على ما فُسر في عُراق ؛ قال حدير . عبد بني قَمِيئة من بني قيس بن ثعلبة : قالت لنا ودَمْعُها تُؤَامُ

قال : ولا يَمتنع هذا من الواو والنون في الآدَميِّين كما أَنَّ مؤَنثه يجمع بالتاء ؛ قال الكميت : فلا تَفْخَرْ فإنَّ بني نِزَارٍ

لعَلاَّتٍ ، ولَيْسوا تَوْأَمِينا

قال ابن بري : وشاهد تَوْأَم قول الأَسلع بن قِصاف الطُّهَوِيّ : فِداء لقَوْمِي كلُّ مَعْشَرِ جارِمٍ

طَريدٍ ومَخْذُولٍ بما جَرَّ ، مُسْلَمِ

هُمُ أَلْجَمُ" الخَصْم الذي يَسْتَقِيدُني ،

وهُمْ فَصَمُوا حِجْلي ، وهم حَقَنوا دَمِي

بأَيْدٍ يُفَرِّجْنَ المَضِيقَ ، وأَلْسُنٍ

سِلاطٍ ، وجمع ذي زُهاءٍ عَرَمْرَمِ

إذا شِئت لم تَعْدَم لَدى الباب منهُمُ

جَمِيلَ المُحَيَّا ، واضحاً غير تَوْأَمِ

قال : وشاهد تَوْأَمة قول الأَخطل بن ربيعة : وليلة ذي نَصَب بِتُّها

على ظَهْرِ تَوْأَمةٍ ناحِلَهْ

وبَيْني ، إلى أنْ رأَيت الصَّباح ،

ومن بَينها الرَّحْل والراحِلَهْ

قال : وشاهد تَوائم في الجمع قول المُرَقِّش : يُحَلَّيْنَ ياقوتاً وشَذْراً وصَيْعة ،

وجَزْعاً ظفارِيّاً ودُرّاً تَوائِما

قال ابن بري : وذهب بعض أَهل اللغة إلى أَن تَوأَم فَوْعَل من الوِئام ، وهو المُوافقةُ والمُشاكلةُ ، فقال : هو يُوائمُني أَي يُوافِقُني ، فالتَّوْأَمُ على هذا أَصله وَوْأَم ، وهو الذي واءَم غيره أَي وافَقه ، فقلبت الواو الأُولى ياء ، وكل واحد منهما تَوْأَم للآخر أَي مُوافِقه . وقال الليث : التَّوْأَمُ ولَدان معاً ، ولا يقال هما تَوْأَمان ، ولكن يقال هذا تَوْأَم هذه وهذه تَوْأَمَتُه ، فإذا جمعا فهما تَوْأَم ؛ قال أَبو منصور : أَخطأَ الليث فيما قال ، والقول ما قال ابن السكيت ، وهو قول الفراء والنحويّين الذين يُوثَق بعلْمهم ، قالوا : يقال للواحد تَوْأَمٌ وهما توأَمان إذا ولدا في بطْن واحد ؛ قال عنترة : يَطَلٌ كأنَّ ثيابَه في سَرْحَةٍ ،

يُحْذَى نِعالَ السِّبْتِ ليس بِتَوْأَمِ

قال الأَزهري : وقد ذكرت هذا الحرف في باب التاء وأَعَدْت ذكره في باب الواو لأُعرِّفك أَن التاء مُبْدَلة من الواو ، فالتَّوْأَمُ وَوْأَمٌ في الأَصل ، وكذلك التَّوْلَجُ في الأَصل وَوْلَجٌ ، وهو الكِناس ، وأصل ذلك من الوِئام ، وهو الوِفاق . ويقال : فلان يغنِّي غِناء مُتوائماً وافَق بعضُه بعضاً ولم تختلف أَلحانه ؛ قال ابن أَحمر : أَرَى ناقَتي حَنَّتْ بِلَيْلٍ وساقَها

غِناءٌ ، كَنَوْحِ الأَعْجَمِ المُتَوائم

وفي حديث عُمَير بن أَفصى : مُتْئم أَو مُفْرِد ؛ المُتئم التي تَضَع اثنين في بطْن ، والمُفْرِد : التي تَلِد واحداً . و توائِم النُّجوم : ما تشابك منها ، وكذلك تَوائمُ اللؤلؤ . و تاءَم الثوبَ : نسَجه على خَيْطَين . وثوب مِتْآم إذا كان سَداه ولُحْمَتُه طاقَين طاقين . وقد تاءَمْتُ مُتاءمةً على مُفاعلة ، إذا نَسَجْته على خَيطَين خيطين . و أَتْأَمَها أَي أَفْضاها ؛ قال عروة ابن الورد أَخَذْتَ وَراءَنا بِذِنابِ عَيْشٍ ،

إذا ما الشمسُ قامَتْ لا تَزُولُ

وكنتَ كلَيْلَةِ الشَّيْباء هَمَّتْ

بِمَنع الشَّكْرِ ، أَتْأَمَها القَبيلُ

وفرس مُتائم تأتي بِجَرْيٍ بَعد جَرْيٍ ؛ قال : عافِي الرَّقاقِ مِنْهَبٌ مُوائِمُ ،

وفي الدَّهاسِ مِضْبَرٌ مُتائمُ

تَرْفَضُّ عن أَرْساغِه الجَرائِمُ

وكلُّ هذا من التَّوْأَم . و التَّوْأَمُ من منازلِ الجَوْزاء ، وهما توأَمانِ و التَّوْأَم السَّهم من سِهام المَيْسِر ، قيل : هو الثاني منها ؛ وقال اللحياني : فيه فَرْضان وله نَصِيبان إن فازَ ، وعليه غُرْم نَصيبَين إن لم يفُزْ . و التَّوْأَماتُ من مَراكِب النساء : كالمَشاجِرِ لا أَظْلالَ لها ، واحدَتُها تَوْأََمة ؛ قال أَبو قِلابة الهُذلي يذكر الظُّعْن : صَفَّا جَوانحَ بَيْنَ التَّوْأَماتِ ، كما

صَفَّ الوُقوعَ حَمامُ المشْرَبِ الحاني

قال : و التَّوْأَمُ في أكثر ما ذكرتُ الأَصل فيه وَوْأَمٌ . و التَّوْأَمانِ نَبْت مُسْلَنْطح . و التَّوْأَمانِ عُشْبَة صغيرة لها ثمَرة مثلُ الكَمُّون كثيرةُ الورق ، تَنْبُت في القِيعان مُسْلَنْطِحة ، ولها زَهْرة صَفراء ؛ عن أَبي حنيفة . و التِّئمَةُ الشاة تكونُ للمرأَة تَحْتَلِبها ، و الإِتْآم ذَبْحها . و تُؤام مثل تُعَام : مدينة من مُدُن عُمَان يقَع إِليها اللؤلؤ فيُشْترى من هنالك . و التُّؤَامِيَّة مثل التُّعامِيَّة ، و التُّوآمِيَّة مثل التُّوعامِيَّة : اللؤلؤ . الجوهري : تُؤَام قصَبَة عُمَان مما يٍَلي الساحِل وينسَب إليها الدُّرُّ ؛ قال سُويد : كالتُّؤامِيَّة إِن باشَرْتَها ،

قَرَّتِ العينُ وطابَ المُضْطَجَعْ

التُّؤامِيَّة : الدُّرة نسَبها إلى التُّؤام . قال الأَصمعي : التُّؤَام موضع بالبحرين مَغاص ، وقال ثعلب : ساحِل عُمان ، ويقال : قرية لبني سامة بن لُؤَي ، وقال النَّجِيرَمِيُّ : الذي عندي أَنَّ التُّؤَامِية منسوبة إلى الصَّدَف والصَّدَف كله تُؤام كما قالوا صَدَفِيَّة ، ولم نَرُدّه إلى الواحد فنقول تَوْأَمِيَّة للضرورة . وفي ترجمة توم : في الحديث : أَتَعْجِزُ إحداكنَّ أَن تَتَّخِذ تُومَتَين ؟ قال : مَن رواه تَوْأَمِيَّة فهما درَّتان للأُذنين إحداهما تَوْأَمة الأُخْرى . و تَوْأَم و تَوْأَمة اسمان .

Quote: الأخ محمد زين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...نشكر عبوركم من هذا البوست ... سنضفي عليه النحو بعد أن صححنا الكتابة سننزل النحو كاملاً بدءاً من الكلام وأجزائه وانتهاء بإعراب الجمل

يا سلام
وبالصوت العالي بالمايكرفون دا
أقول ليك ينصر دينك ويعمّر كنتينك
انت ما جيتنا من السماء
نؤيدكم ونشدّ من أزركم
إليك من القوقليات هذه التي يحفظ منها الكثيرون
اللغة العربية تنعى حظها الشاعر حافظ إبراهيم



رَجَعتُ لِنَفسي فَاتَّهَمتُ iiحَصاتي وَنادَيتُ قَومي فَاحتَسَبتُ iiحَياتي
رَمَوني بِعُقمٍ في الشَبابِ iiوَلَيتَني عَقِمتُ فَلَم أَجزَع لِقَولِ iiعُداتي
وَلَدتُ وَلَمّا لَم أَجِد iiلِعَرائِسي رِجالاً وَأَكفاءً وَأَدْتُ بَناتي
وَسِعْتُ كِتابَ اللَهِ لَفظاً iiوَغايَةً وَما ضِقْتُ عَن آيٍ بِهِ وَعِظاتِ
فَكَيفَ أَضيقُ اليَومَ عَن وَصفِ iiآلَةٍ وَتَنسيقِ أَسْماءٍ iiلِمُختَرَعاتِ
أَنا البَحرُ في أَحشائِهِ الدُرُّ iiكامِنٌ فَهَل سَأَلوا الغَوّاصَ عَن صَدَفاتي
فَيا وَيحَكُم أَبلى وَتَبلى iiمَحاسِني وَمِنكُم وَإِن عَزَّ الدَواءُ iiأَساتي
فَلا تَكِلوني لِلزَمانِ iiفَإِنَّني أَخافُ عَلَيكُم أَن تَحِينَ iiوَفاتي
أَرى لِرِجالِ الغَرْبِ عِزّاً وَمَنعَةً وَكَم عَزَّ أَقوامٌ بِعِزِّ iiلُغاتِ
أَتَوا أَهلَهُم بِالمُعجِزاتِ iiتَفَنُّناً فَيا لَيتَكُم تَأتونَ iiبِالكَلِماتِ
أَيُطرِبُكُم مِن جانِبِ الغَرْبِ iiناعِبٌ يُنادي بِوَأْدِي في رَبيعِ iiحَياتي
وَلَو تَزجُرونَ الطَيرَ يَوماً عَلِمتُمُ بِما تَحتَهُ مِن عَثْرَةٍ iiوَشَتاتِ
سَقى اللَهُ في بَطنِ الجَزيرَةِ iiأَعظُماً يَعِزُّ عَلَيها أَن تَلينَ iiقَناتي
حَفِظنَ وِدادي في البِلى iiوَحَفِظتُهُ لَهُنَّ بِقَلبٍ دائِمِ iiالحَسَراتِ
وَفاخَرتُ أَهلَ الغَرْبِ وَالشَرْقُ مُطرِقٌ حَياءً بِتِلكَ الأَعظُمِ النَخِراتِ
أَرى كُلَّ يَومٍ بِالجَرائِدِ iiمَزلَقاً مِنَ القَبرِ يُدنيني بِغَيرِ iiأَناةِ
وَأَسْمَعُ لِلكُتّابِ في مِصْرَ ضَجَّةً فَأَعلَمُ أَنَّ الصائِحينَ iiنُعاتي
أَيَهجُرُني قَومي عَفا اللَهُ عَنهُمُ إِلى لُغَةٍ لَم تَتَّصِلِ بِرُواةِ
سَرَت لوثَةُ الإِفرِنجِ فيها كَما iiسَرى لُعَابُ الأَفاعي في مَسيلِ iiفُراتِ
فَجاءَت كَثَوبٍ ضَمَّ سَبعينَ iiرُقعَةً مُشَكَّلَةَ الأَلوانِ iiمُختَلِفاتِ
إِلى مَعشَرِ الكُتّابِ وَالجَمعُ iiحافِلٌ بَسَطتُ رَجائي بَعدَ بَسطِ iiشَكاتي
فَإِمّا حَياةٌ تَبعَثُ المَيْتَ في iiالبِلَى وَتُنبِتُ في تِلكَ الرُموسِ iiرُفاتي
وَإِمّا مَماتٌ لا قِيامَةَ بَعدَهُ مَماتٌ لَعَمري لَم يُقَس iiبِمَماتِ


وقبل أن تنتقل إلى النحو أرجو أن أتقدم بالمقترحات الآتية:

1- إن من أشكل ما يعانيه هذا المنبر كثرة أخطاء الكتابة؛
لذا أرجو أن تقترح كصاحب "بوست" و بمؤاذرة الإخوة المتداخلين؛ على المهندس بكري أبوبكر لوضع الموضوع في كل بوست وكل مداخلة؛ تحت عنوان "اكتب ولا تكتب" ويطلب من الجميع الاطلاع عليه والمداخلة فيه؛ ومن ثمّ إذا كانت هنالك أسئلة؛ أو استفسارات؛ تجيب عليها؛ ويتعاون معك بعضهم أمثال المهندس محمد زين وآخرون كثر.
2- أن تبدأ موضوع النحو وما بعده؛ كخطوة لاحقة في شكل ملاحق؛ وبعد أن يبرمج لها شكل فني تقني يسهل عملية البحث؛ ذلك حتى لا يأخذ الأمر حجم الكتاب؛ الذي يستثقل الكثيرون قراءته؛ أو متابعته.
3- أقترح أن تستعين بصبر المهندس وآخرين لوضع بعض التشكيل المهم؛ بالتعديل في النص الأصلي للبوست؛ فقط ما تقتضيه الضرورة مع تمسّكي بأن الشدّة حرف
والتنوين...إلخ
وإلى الأمام يا همام
والله يديك العافية

الأخ عبدالفتاح أبوشمة
شكراً على المرور ، ونأمل أن يجد من الأخ بكري الاهتمام وأن يرفع هذا البوست عالياً في موضع الإعلانات .

مؤازرة وليست مؤاذرة ( بالذال ) بل ( بالزاي) .

( النحو هو علم يبحث في أصول تكوين الجملة وقواعد الإعراب. فغاية علم النحو أن يحدد أساليب تكوين الجمل ومواضع الكلمات ووظيفتها فيها كما يحدد الخصائص التي تكتسبها الكلمة من ذلك الموضع، سواءً أكانت خصائص نحوية كالابتداء والفاعلية والمفعولية أو أحكامًا نحوية كالتقديم والتأخير والإعراب والبناء.

قال ابن جني في كتابه الخصائص: "النحو هو انتحاء سمت كلام العرب في تصرفه من إعراب وغيره: كالتثنية، والجمع، والتحقير والتكسير والإضافة والنسب، والتركيب، وغير ذل%D

عذراًَ ..مكرر

( النحو هو علم يبحث في أصول تكوين الجملة وقواعد الإعراب. فغاية علم النحو أن يحدد أساليب تكوين الجمل ومواضع الكلمات ووظيفتها فيها كما يحدد الخصائص التي تكتسبها الكلمة من ذلك الموضع، سواءً أكانت خصائص نحوية كالابتداء والفاعلية والمفعولية أو أحكامًا نحوية كالتقديم والتأخير والإعراب والبناء.

قال ابن جني في كتابه الخصائص: "النحو هو انتحاء سمت كلام العرب في تصرفه من إعراب وغيره: كالتثنية، والجمع، والتحقير والتكسير والإضافة والنسب، والتركيب، وغير ذل%D

.............

( النحو هو علم يبحث في أصول تكوين الجملة وقواعد الإعراب. فغاية علم النحو أن يحدد أساليب تكوين الجمل ومواضع الكلمات ووظيفتها فيها كما يحدد الخصائص التي تكتسبها الكلمة من ذلك الموضع، سواءً أكانت خصائص نحوية كالابتداء والفاعلية والمفعولية أو أحكامًا نحوية كالتقديم والتأخير والإعراب والبناء.

قال ابن جني في كتابه الخصائص: "النحو هو انتحاء سمت كلام العرب في تصرفه من إعراب وغيره: كالتثنية، والجمع، والتحقير والتكسير والإضافة والنسب، والتركيب، وغير ذلك ، ليلحق من ليس من أهل اللغة العربية بأهلها في الفصاحة فينطق بها وأن لم يكن منهم، وأن شذ بعضهم عنها رد به إليها. وهو في الأصل مصدر شائع، أي نحوت نحوا، كقولك قصدت قصدا، ثم خص به انتحاء هذا القبيل من العلم" ( الجزء الأول – صفحة 34)، فالنحو عند ابن جني على هذا هو : محاكاة العرب في طريقة كلمهم تجنبا للحن، وتمكينا للمستعرب في أن يكون كالعربي في فصاحته وسلامة لغته عند الكلام.

أسباب نشأة علم النحو العربي :

بعد المد الإسلامي في العالم واتساع رقعة الدولة دخل كثير من الشعوب غير العربية في الإسلام، وانتشرت العربية كلغة بين هذه الشعوب مما أدى إلى دخول اللحن في اللغة وتأثير ذلك على العرب. دعت الحاجة علماء ذلك الزمان لتأصيل قواعد اللغة لمواجهة ظاهرة اللحن خاصة في ما يتعلق بالقرآن والعلوم الإسلامية. ويذكر من نحاة العرب عبدلله بن أبي إسحق المتوفي عام 735 م، وهو أول من يعرف منهم، وأبو الأسود الدؤلي والفراهيدي وسيبويه.


التسمية :
ورد في المعجم المحيط في معنى كلمة "نحو":

نَحَا يَنْحُو اُنْحُ نَحْواً [ نحو]:- الشّيءَ وإليه: مال إليه وقصدَه؛ نحا الصّديقان إلى المقهى.- نحوَهُ: سار على إثره وقلّده؛ نحا الطّالب نحوَ أستاذه.- كذا عنه: أبعده وأزاله؛ نحا عن نفسه الجُبنَ والكسل.

ومن ذلك فقد سمي علم النحو بهذا الاسم لأن المتكلّم ينحو بهِ منهاج كلام العرب إفرادًا وتركيبًا.

ويروى أن علي بن أبي طالب عليه السلام كان يقرأ رقعة فدخل عليه أبو الأسود الدؤلي فقال له: ما هذه؟ قال علي: إني تأملت كلام العرب، فوجدته قد فسد بمخالطة هذه الحمراء يعني الأعاجم، فأردت أن أصنع شيئا يرجعون إليه، ويعتمدون عليه. ثم قال لأبي الأسود: انح هذا النحو. وكان يقصد بذلك أن يضع القواعد للغة العربية. وروي عنه أنّ مسبب لذلك كان أنّ جارية قالت له (ما أجملُ السماء؟) وهي نَوَت أن تقول: (ما أجملَ السماء!) فقال لها: (نجومها!)


الإعراب :

الإعراب هو أحد أهم خصائص العربية، وهي خاصية عُرفت بعد أن تفشى النطق الخاطئ في اللسان العربي، وإعراب العربية هو ما يؤدي لتشكيل نهاية الكلمات في سياق الحديث على الوجه الصحيح سواءً كان هذا التشكيل يختص بتغيير حركة الحرف الأخير أو تغيير الحروف الأخيرة في حالات أخرى، وتصنف حالات الإعراب في هذه الحالة بالرفع، وعلامته الضمة أو الواو أو ثبوت النون، والنصب، وعلامته الفتحةأو الألف أو حذف النون، والجر، علامته الكسرة أو الياء أو حذف النون، والجزم، علامته السكون أو حذف النون أو حذف حروف العلة. كما يوجد التنوين وهو مضاعفة الحركة الإعرابية في أواخر بعض الكلمات وغالبا ما يدل التنوين على تنكير الاسم.

التراث النحوي بين الجمود و التجديد :

يعتبر التراث النحوي الذي خلفه علماء العربية القدماء في غاية النفاسة والتميّز. وقد أفاد منه العلماء وطلاب العربية على مرّ العصور والأزمان. فقاموا بشرح بعضه وتهذيب بعضه الآخر، وجعلوه مادةً للتدريس في حلقاتهم الممتدة من بغداد شرقاً حتى غرناطة وقرطبة غرباً. غير أنّ التراث النحوي اعتراه ما اعترى غيره من العلوم والمعارف؛وعلقت به شوائب المنطق والفلسفة، مما دعى كثيراً من الناس إلى الابتعاد عن كتب التراث النحوي والزهد فيها. وضعف الميل إليها وافتقر الناس إلى الرغبة فيها. كل ذلك كان مدعاةً لظهور أصوات متعددة تنادي بإصلاح (النحو العربي) وتنقيته من الشوائب التي اعترته على مر العصور والأزمان، والمساهمة في تقريبه وتبسيطه للطلاب بمختلف مستوياتهم العلمية وقدراتهم العقلية.

فظهر قديماً وحديثاً من بسّط اللغة المستخدمة في النحو العربي، ومن قام باختصار قواعده وبلورتها، ومن ألّف في طرق تدريس هذا النحو ومناهجه. ويعتبر كتاب ابن مضاء القرطبي (ت 592هـ): الرد على النحاة ؛ من أظهر وأميز المحاولات القديمةالتي دعت إلى التيسير والإصلاح في الأصول والنظريات العامة والتي قام عليها النحو العربي قديماً. وقد قام الدكتور شوقي ضيف (ت 2005م) بنشر كتاب ابن مضاء القرطبي ؛ وكان سبباً في إحداث ضجة فكرية وثقافية كبيرة في الهيئات والأوساط العلمية. وفي عصرنا الحاضر تتابعت الدعوات المطالبة بتيسير النحو العربي وتبسيطه للمتعلمين. وكان الدكتور شوقي ضيف (ت 2005م) في طليعة العلماء الذين تركوا بصمة واضحة في هذا الميدان. ولم يتوقف الأمر عند شوقي ضيف؛ فقد أصدر الأستاذ إبراهيم مصطفى كتاباً بعنوان (إحياء النحو)؛طالب فيه بإعادة النظر في أصول النحو العربي ومبادئه. والجدير بالملاحظة: أن حركة التيسير والتجديد في النحو العربي لم تزل تسير ببطءٍ شديد؛ ولمّا يكتب لها النجاح المطلق حتى الآن!! فلا زالت الجامعات والمعاهد العلمية تقوم بتدريس النحو العربي من خلال أدبياته القديمة دون تغيير! )

Quote: مؤازرة وليست مؤاذرة ( بالذال ) بل ( بالزاي) .

الاستاذ الكريم

شاكرون، ومقدّرون.

وكم كنت أودّ لو صبرت قليلاً؛ حتى نفرغ من مشكلات الأخطاء في الكتابة والترقيم عموماً؛ وأن تتم مبادرة الأخ بكري من قبلك.

ثانياً أرجو أن تتم مراجعة النص؛ لأن التكرار كثير جدّاً؛ مما يأخذ مساحة كبيرة ويربك القارئ.

فإذا حصلت على بريدك الإلكتروني؛ فبإمكاني ان أرسل إليك نسخة من هذه الملحوظات.

1- مائة ومئة هل هو أمر استايل أم قاعدة محددة؟
2-الرئيسة والرئيس ورد في كتيب جديد للدكتور عثمان أبوزيد(الوجيز في الأسلوب) وهو مرتب أبجدياً موجود في المكتبات؛ ورد فيه أن الشيء الأهم المتكرر كأن تكون إحدى الشوارع الرئيسة؛ مثلاً شارع كذا هو الشارع الرئيس في ...

ولكن إذا كان أحد الشوارع الفرعية لا يأخذ تسمية الرئيس.

3-أمهات وأمات؛ شيوع أمات في العامية السودانية؛ يجعل استخدام أمهات أفضل في الفصحى.

4- لا أدري إن كنت تناولت كلمة؛ يُعتبر، واعتبر، واعتبار،... وكل مشتقاتها؛ إذ في رايي الأصوب

الاّ تستعمل إلا في عبرة لمن يعتبر فقط.
أما معظم استخداماتها فهو خطأ شائع؛ ويستبدل حسب المعني بـ يُعدّ، أعدّ؛ بوصف، في حسبان ...

كلمة كافة في القرآن دائماً تأتي بعد الأشياء؛ إلا في آية واحدة، ورد في النص كتابتها قبل نرجو المراجعة والإفادة.

5-في رقم 40 كلمة جَعبتي بفتح الجيم؛ استخدامها في السودان؛ وإن كانت أصح( ففيها ما فيها).

6- كلمة اندهش ظهرت همزة قطع فيها نرجو مراجعة ذلك.
7- تكررت وتفرقت تصويبات مشروعات وموضوعات؛ الأفضل كتابتها في مكان واحد.

علامات الترقيم والمسافات قبلها وبعدها مهمة يمكن ان تشير إليها وهي بالطبع لديها قواعد في الكتابة؛ إذا رغبت يمكن ان نتواصل حولها.

أخي / عبدالفتاح
تحية طيبة
يسعدني مرورك وهذا بريدي للتواصل :
[email protected]

الأخ عبد الرحمن:
والله بوستك متميز وجدير بالاهتمام (بس ما تطلع جدير بالاهتمام دي غلط كمان...)
خاصة أن معظم الناس تعودت على هذه الأخطاء للأسف، وأصبحت تتداولها بهذه الصورة، وإن حاولت التصويب فقد لا تجد من يستجيب.. تصدق يا عبد الرحمن قبل كم يوم كده كتبت مذكرة صغيرة لزميل معنا في العمل، وهو رجل يدعي الالمام باللغة العربيـة فجاء في تلك المذكرة عبارة: (بت الأمر..) كتبتها وكنت على يقين بصحتها ولكن لم أكن أعلم بأحكامها اللغوية .. فاعترض على العبارة وأصر أن العبارة الصحيحة هي: بت في الأمر.. لم أستطع اقامة الحجة عليه لجهلي بحكم التصريف كما قلت لك.. لكن بعد كده أمانة ما وقع معاي..
عايزين البوست دا هناك برضــو يا عبد الرحمن..
لك التحيــة

شكراً أخي الحلاوي وسيقع صاحبك في الشبكة وماأكثر الحبائل !!! في اللغة .

الأُسْتَاذُ / عبد الرَّحمن الحلاوي ..

شُكراً لكَ مَرَّةً ثانيةً ولهذا الخيْطِ من الكتاباتِ

والتي تُضيفُ للقاريءِ أشياءً تُنَمِّي فيهِ رُوحَ

الحرفِ وتنأى بهِ عنْ لَحْنِ المِدَادِ

وهَجينِ الألـسِنة ،

ودَعْنِي أتناقَشُ معكَ قليلاً في بعضِ النِّقَاطِ هُنا

ولكَ أنْ تُصَوِّبْني إنْ أخطأتُ فيها لتَتَّسِعَ

دائرةُ معرفتي بكَ وبِمَنْ يَتَداخلُ عبرَ

وِفَادةِ حُروفِهِم الجميلة ..


ففي قَوْلِكَ :

Quote: 1/ ( الخطا أثَّر عليه- الصواب : أثَّر فيه ، أثَّر به) ( ويتعدى الفعل أيضاً بالباء ، فنقول : أثَّر به . أما قولنا أثَّر عليه، فلم يرد في لغة العرب .)

فأنا أختلِفُ مَعكَ في هذه النُّقطةِ

فالقاموس المحيط يقول :

أَثَّرَ يُؤَثِّرُ تأْثِيرًا : فيه أو عليه: ترك فيه أثرًا، أي علامة؛ أثَّر التأنيبُ فيه/ أثّر الأدب التقليديّ على أسلوب هذا الكاتب.

لذلكَ أرَى أنَّ جُملةَ ( أثَّرَ عليهِ ) لا غُبَارَ عليْها

وصحيحةٌ وفصيحةٌ ،

وذلكَ بحسبِ ما وردَ في أعلاه من لغةِ المعاجمِ التي تقول :

( أثَّرَ الأدبُ التَّقليديُّ على أُسلوبِ الكاتبْ ) ..

..
2 / في قَوْلِكَ :

Quote: ( 2- الخطأ : ربيع الثاني ، جمادى الثاني- الصواب : ربيع الآخِر ، جماد الآخِر- السبب : الآخِر : هو ماكان بعده غيره ، ويستعمل ( الآخِر ) لما ليس له ثانٍ وثالث .. ولهذا لاتسمى العرب الشهر الرابع من السنة الهجرية بـ ( ربيع الثاني ) ، بل تسمه : ( ربيع الآخِر )؛ لأنه لايوجد له ثالث ولا رابع .. وكذلك جمادى الآخِرة ؛ لأنه ليس هناك جمادى ثالثة ولارابع .)

أختلفُ أيْضَاً معكَ فيها

فالقاموسُ الغنيُّ يقُولُ :

رَبِيعٌ - ج: أَرْبِعةٌ، رِبَاعٌ، أرْبِعَاءُ. [ر ب ع]. 1."حَلَّ فَصْلُ الرَّبِيعِ" : فَصْلٌ مِنَ الفُصُولِ الأرْبَعَةِ عَلَى مَدَارِ السَّنَةِ يَمْتَدُّ مِنْ 21 مَارِسَ، (آذَارَ) إلَى 21 جوان، (حَزِيرانَ). 2."رَبِيعٌ الأوَّلُ" : الشَّهْرُ الثَّالِثُ مِنَ السَّنَةِ الهِجْرِيَّةِ، عَدَدُ أيَّامِهِ (30) يَوْماً ويُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ (29) يَوْماً فَقَطْ. 3."رَبِيعٌ الثَّانِي": الشَّهْرُ الرَّابِعُ مِنَ السَّنَةِ الهِجْرِيَّةِ، عَدَدُ أَيَّامِهِ (29) يَوْماً وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ (30) يَوْماً. 4. "يَقْضُمُ الغَنَمُ الرَّبِيعَ" : الرَّجيعُ، الرَّجْعُ مَا يَنْبُتُ فِي فَصْلِ الرَّبِيعِ مِنْ عُشْبٍ وَكَلإٍ. 5."أيَنَمَا وَلَّيْتَ وَجْهَكَ تَجِدْ زَهْرَةَ الرَّبِيعِ" : زَهْرَةً بَيْضَاءَ أوْ وَرْدِيَّةً، وَسَطُهَا أصْفَرُ اللَّوْنِ تَكْثُرُ فِي الحُقُولِ والبَسَاتِينِ. 6."رَبيعُ العُمْرِ" : قُوَّةُ الشَّبَابِ وَفُتُوّتُهُ.
أيْ أنَّ ربيعَ الثاني صحيحة وربيع الأوَّل كذلكَ صحيحةٌ..
..
3/ في قولِكَ :

Quote: 3- ) الخطأ : إرْباً إرْباً- الصواب : إرَباً إرَبا، السبب : الإرْب : العضو الكامل ، فقطعت الشيء إرْباً إرْباً أي : عضواً عضواً ؛ ولهذا لايجيز كثير من علماء اللغة أن يقال : قطعت الشيء إرْباً إرْباً إلا إذا كان له أعضاء كالإنسان أو الحيوان ، أما الحبل والكتاب وأمثالهما مما ليس له أعضاء فلايجيزون فيه ذلك اللفظ .)

فالقاموس الغنيُّ يقول :
إِرْبٌ - ج: آرَابٌ. 1. "قَطَعَ الشَّاةَ إِرْباً إِرْباً" : جُزْءاً جُزْءاً، قِطْعَةً قِطْعَةً، عُضْوًا عُضْوًا. " مَزَّقَ فَرِيسَتَهُ إِرْباً إِرْباً". 2. "قَضَى إِرْبَهُ" : حَاجَتَهُ.

وكذلك القاموس المحيط يقول :
الإرْبُ : الدَّهاء والعقل والفطنة؛ لو لم يكن ذا إرب لما تخلّص من الورطة. -: العضو الَكامل؛ قطعه إرْباً إرباً. -: الحاجة ج آرابٌ وأَرْآبٌ.

لذا ألْحَظُ أنَّ قَوْلَنا إرْباً إرْباً ( بتسكينِ الرَّاء ) صحيحةٌ ولا خطأَ فيها ..
..

4/ في قَوْلِكَ :

Quote: (6- الخطأ : أمهات الكتب- الصواب : أمات الكتب- السبب : تذكر كثير من المعاجم اللغوية : أن الأمهات فيمن يعقل ، والأمات فيما لايعقل ، وبما أن الكتب غير عاقلة ، فجمعها يكون : أمات ، ولكن ابن جني وغيره أجازوا جمع الجميع على أمات أو أمهات ( للعاقل وغير العاقل ) .

ومِنْهُمْ مَنْ عكسَها تماماً كأمثالِ ( السَّفَّاح اليرْبوعي ) وأسْنَدَ ( الأُمَّهات ) لغيرِ الآدميين قائلاً :

قَوّالُ مَعْروفٍ وفَعّالُه **** عَقَّار مَثْنى أُمَّهات الرِّباعْ .

وكما يتَّضِحُ هنا أنَّهُ قدِ استخدمَها للنُّوق ( وهيَ غيرُ عاقلة ) ..

* وقد قال ذو الرُّمَّة :

سِوى ما أَصابَ الذئبُ منه وسُرْبَةٌ **** أطافَتْ به من أُمَّهات الجَوازِل.

وقد قيلَ أنَّهُ استخدمَ الأُمهاتِ هُنا للقَطَا .. ( وهيَ غيرُ عاقلة ) ،

* وجريرٌ أيضاً نجدُهُ استخدمَ ( الأُمَّات ) للآدميين في قوْلِهِ :

لقد وَلَدَ الأُخَيْطِلَ أُمُّ سَوْءٍ **** مُقَلَّدة من الأُمَّاتِ عارا.


.. لذلكَ أعتقدُ أنَّ الاختلافَ فيها يُجَوِّزُ لنا قَوْلَنا ( أُمَّهات الكُتُبْ ) ..


آمَلُ أنْ تَتقَبَّلَ مِنِّي هذه المُداخلةَ وسآتيكَ لاحقاً لِمَا

أتيْتَنا بهِ مِنْ تُحَفٍ واحدة واحدة ،

والتي لَمْ أُعَلِّقْ لكَ عنها فذاك يعني أنِّي اتفقْتُ

ضِمْنَاً معكَ فيها ..

وحتَّى لقائي بكَ دَعْني أقولُ :

فاضَتْ مِنْ حرفِكَ العُلُومُ

وازْدَهَتْ لجمالِكَ

المَسَرات .


احترامي ..





أخوك / محمَّد زين ...

أخي محمد شكراً على التصويب لأن النقل لا يخلو من الزلل .... والخطل أحياناً .. والمعاجم أيضاً مدارس منها ما أخذ من عموم اللغة ، ومنها ما أخذ من لسان البدو ..وهذا موضوع لبيان وتقص.

إذنْ واصل يا صديقي قَوْلَكَ في

هذا المدِّ الجميلِ ..

وأعِدُكَ بأنْ أكونَ من المستمعينَ

والمنصتين لحرفِكَ ،

وعُذْرَاً إنِ اجترحْتُ شيئاً

مَا بغيرِ قصدٍ منِّي

فلكَ منِّي انحناءاتُ المواني

وأصداءُ النَّشيدْ ..


وشُكْرَاً لهذا الجهدِ الذي

لا يُضَاهى ..


تقَبَّلْ وُجُوديَ الطَّفيفَ

هذا ،

ولكَ مِنِّي وُدٌّ وفيٌّ

واحترامٌ زاكٍ




أخوك / محمَّد زين ...

لك الشكر يا عبدالرحمن فقولك مفيد،
تحيات يا عزيز.

Quote: 8- الخطأ : تمعَّن في الأمر- الصواب : أمعن النظر ، أو أنعم النظر- السبب : لأن تمعَّن معناها : تصاغر ، وتذلل انقياداً ، وهي لاتفيد التدقيق والتمحيص المراد من اللفظ .

الاستاذ القدير عبد الرحمن الحلاوي
شكرا لهذا المدد
====
رجعت الى قاموس المورد الشهير للدكتور روحي البعلبكي
فوجدت أن كلمة تمَعَّن مرتبطة ب (في)
هل من توضيح
وتقبل فائق الاحترام

التحية للبوست البديع
ولصاحبه
وضيوفه الكرام

وين يا اساتذه هذا البوست العامر يجب الا يكون في الصفوف الخلفية في الصفحات

الأستاذ الفنان يوسف الموصلي
شكراً لعبوركم الكريم وفي نظري أن الأصوب أن نقول : أمعن في الأمر، ومسؤولية رفع البوست في أعلى الصفحات على عاتق الأخ بكري من قبيل ( اكتب ولا تكتب ) ، كما ذكر أحد الإخوة .
ولكم خالص الود .

أَمْعَنَ يُمْعِنُ إمْعانا : - فلان تباعد وهرب؛ أمسكوا باللصِّ بعد أن أمعن.- في الطلب: جدّ واسقصى.- الوادي: سال وجرى/ أمعن في السير، أي جدّ/ أمعن في الشرِّ، أي أكثر منه/ أمعن بالحقِّ، أي أقرّ به أو أنكره مع علمه به [ضدّ]/ أمعن النظر في الأمر، أي استقصاه؛ أمعن النظر لي المشروع الصناعيّ قبل أن يبدأ العمل به.

Quote: وعُذْرَاً إنِ اجترحْتُ شيئاً مَا بغيرِ قصدٍ منِّي

أخي محمد ليس في العلم اجتراح ، وإنما جراحة وتقص عن الحقيقة والحكمة وهي ضالة كل مؤمن .
تواجددائماً ووقع حضورك فما أحوجني لمؤزرتكم ...

جميل
وجدير بدائرة الضوء
كل الود

شكراً أخي أحمد عبوركم من هذه الدائرة الضوئية إضافة ضوء وقبس

نبدأ بشرح ألفية ابن مالك في النحو
كـلامُنا لَفْظٌ مفيدٌ كاسْتَقِمْ واسْمٌ وفعلٌ ثُمَّ حرفٌ الْكَلِمْ
واحِدُهُ كَـلِمَةٌ والقولُ عَمّ وكَـلْمَةٌ بها كَـلامٌ قد يُؤَمّ

الشرح‎:
(كـلامُنا لَفْظٌ مفيدٌ كاسْتَقِمْ)
الكلام في اللغة: هواسم لكل ما يتكلم به‎.
أما في الاصطلاح -اصطلاح النحويين-: فهو اللفظ المفيد فائدة يحسن السكوت عليها‎.
لذلك قال ابن مالك:كلامنا لكي يشير إلى أن المقصود هنا هو كلام النحويين لا كلام اللغويين‎.

وفيما يلي توضيح ا%E

كـلامُنا لَفْظٌ مفيدٌ كاسْتَقِمْ واسْمٌ وفعلٌ ثُمَّ حرفٌ الْكَلِمْ
واحِدُهُ كَـلِمَةٌ والقولُ عَمّ وكَـلْمَةٌ بها كَـلامٌ قد يُؤَمّ




الشرح‎:
(كـلامُنا لَفْظٌ مفيدٌ كاسْتَقِمْ)
الكلام في اللغة: هواسم لكل ما يتكلم به‎.
أما في الاصطلاح -اصطلاح النحويين-: فهو اللفظ المفيد فائدة يحسن السكوت عليها‎.
لذلك قال ابن مالك:كلامنا لكي يشير إلى أن المقصود هنا هو كلام النحويين لا كلام اللغويين‎.

وفيما يلي توضيح التعريف الاصطلاحي‎:‎‎
‎‎- اللفظ‎: هو الصوت المشتمل على بعض الحروف تحقيقاً أو تقديراً، فهو بذلك يشمل المستعمل كـ(زيد) ويشمل المهمل كـ(ديز)-لفظ لا معنى له- ويشمل الكلمة والكلام والكلم‎.
‎- مفيد: أخرج غير المفيد وهو المهمل‎.
‎‎- فائدة يحسن السكوت عليها: أخرج الكلمة وبعض الكلم لأنه لا يشترط في الكلم أن يكون مفيداً وإنما أن يتكون من ثلاث كلمات فأكثر كما سيأتي شرحه في البند التالي‎.
نلاحظ هنا أن ابن مالك قال في هذا البيت (كلامنا لفظ مفيد كاستقم) ولم يقل (مفيد فائدة يحسن السكوت عليها) والجواب على هذا أن نقول: إنه قصد بقوله (كاستقم) أي كفائدة استقم وهي فائدة يحسن السكوت عليها فهو بذلك قد استغنى بالمثال عن ذكر بقية التعريف، ونقصد بالفائدة التي يحسن السكوت عليها: أن تفيد معنى بحيث لا يكون السامع منتظراً لشيء آخر انتظاراً تاماً‎.
وأقل ما يتألف الكلام من اسمين نحو(زيدٌ قائمٌ) ،أو من فعل واسم نحو(قامَ زيدٌ) ، ولا يشترط في الاسم أو الفعل أن يكونا ظاهرين كما في مثال المصنف قوله(استقم) فهو يتكون من الفعل الظاهر-استقمْ- ومن الاسم المستتر-الضمير أنت-، ومثال الفعل المستتر قولنا(يا زيدُ) فتقديرها أدعو زيداً‎.
وينقسم الكلام إلى قسمين‎:
‎- أولهما الخبر: وهو ما يحتمل التصديق والتكذيب من الكلام أو ما يصلح لأن يوصف بالصدق والكذب نحو (قامَ زيدٌ) و (ما قام زيد)، فإنه يصلح في هذين المثالين أن يقال هذا صدق أو هذا كذب‎.
‎- ثانيهما الإنشاء: وهو ما لا يصلح لأن يوصف بالصدق أو الكذب نحو (كيف حالك؟) ونحو (اللهم إني أسألك الجنة) وغيرها من الأمثلة التي لا يصلح في أي منها أن يقال هذا صدق أو هذا كذب إذ لا يوجد إخبار عن شيء ليوصف الخبر بالصدق أو الكذب
(ملاحظة: لم يذكر المصنف في ألفيته أقسام الكلام فأوردتها في الشرح لصلتها بموضوعه كما لا يخفى)

(واسْمٌ وفعلٌ ثُمَّ حرفٌ الْكَلِمْ)
الكلم: هو ما تركب من ثلاث كلمات فأكثر، سواء حسن السكوت عليه أم لا‎.
‎- فمثال ما يحسن السكوت عليه من الكلم (جاءَ زيدٌ ماشياً)
- ومثال ما لا يحسن السكوت عليه (إنْ قامَ زيدٌ)
* العلاقة بين الكلام والكلم*:
- بما أن شرط الكلام أن يكون مفيداً
- وبما أن أقل الجمع ثلاثة
فإن بين الكلام والكلم عموماً وخصوصاً
- فالكلم أعم من جهة المعنى لأنه يشمل المفيد وغيره
- والكلم أخص من جهة اللفظ لكونه لا يشمل المركب من كلمتين، والأمثلة التالية توضح هذه العلاقة:
(جاءَ زيدٌ ماشياً) كلام لوجود الفائدة، وكلم لأنه يتركب من ثلاث كلمات
(قامَ زيدٌ) كلام لوجود الفائدة، وليس كلماً لأنه تركب من أقل من ثلاث كلمات
(إنْ قامَ زيدٌ) ليس كلاماً لأنه لم يفد، ولكنه كلم لأنه تركب من ثلاث كلمات
(إن قامَ زيدٌ فسوفَ) ليس كلاماً لأنه لم يفد، ولكنه كلم لأنه تركب من أكثر من ثلاث كلمات.
ملاحظة:سيأتي شرح الاسم والفعل والحرف في البند التالي.


(واحِدُهُ كَـلِمَةٌ والقولُ عَمّ)
الكلمة(لغة): هي الجمل المفيدة,
قال تعالى (كلا إنَّها كَلِمَةٌ هُوَ قائِلُهَا) إشارة إلى قوله (رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّي أَعْمَلُ صالِحاً فِيْما تَرَكْتُ).
الكلمة (اصطلاحاً): هي قول مفرد.
توضيح التعريف:
- القول: هو اللفظ الدال على معنى، فهو بذلك يشمل الكلام والكلم والكلمة.
- المفرد: هو ما لا يدل جزؤه على جزء معناه، وهو بذلك يشمل ثلاثة أنواع:
1- ما لا جزء له أصلاً كهمزة الاستفهام وواو العطف وغيرها.
2- ما له جزء ولا يدل على جزء معناه مثل(زيد)، فإن أجزاءه الزاي والياء والدال إذا أفردت لا تدل على شيء مما يدل هو عليه.
3- ما له أجزاء تدل عليه ولكنه ليس جزء المعنى الذي تدل عليه الجملة نحو (عبد الله) علماً.


*أقسام الكلمة*

1- الاسم: وهو ما دل على معنى مفرد.
ونقول (معنى مفرد) لنميزه عن الفعل إذ كان الفعل يدل على معنى وزمان محصل.
- الاسم لغة: سمة الشيء أي علامته.
2- الفعل وهو ما دل على معنى وزمان محصل
ونعني بالمحصل الماضي والحاضر والمستقبل.
مثال ذلك (يقوم) فإنه يدل على معنى أو حدث وهو القيام ويدل أيضاً على أن الحدث يحدث في الحاضر أي يقوم الآن.
- الفعل لغة: هو نفس الحدث الذي يحدثه الفاعل من قيام أو قعود أو نحوهما.
3- الحرف: وهو ما دل على معنى في غيره، كحروف الجر.
- الحرف لغة: طرف الشيء.
** فالكلمة ثلاثة أقسام ليس غير ، أجمع على ذلك من يعتد بقوله، والدليل على ذلك ما يلي:-
1- الاستقراء:
فإن علماء النحو تتبعوا كلام العرب فلم يجدوا إلا ثلاثة أنواع، ولو كان ثَمَّ نوع رابع لعثروا على شيء منه.
2- أن المعاني ثلاثة: ذات وحدث ورابطة للحدث بالذات
فالذات الاسمُ، والحدث الفعلُ، والرابطة الحرفُ.
3- وأن الكلمة إن دلت على معنى في غيرها فهي الحرف- وإن دلت على معنى في نفسها-، فإن دلت على زمان محصل فهي الفعل ، وإلا فهي الاسم.
* قال ابن الخبَّاز: ولا يختص انحصار الكلمة في الأنواع الثلاثة بلغة العرب؛ لأن الدليل الذي دل على الانحصار في الثلاثة عقليٌّ، والأمور العقلية لا تختلف باختلاف اللغات،انتهى.
** وفي الكلمة ثلاث لغات هي:
1- كَلِمَة (وهي الفصحى ولغة أهل الحجاز)، وجمعها كَلِم.
2- كِلْمَة (وهي لغة تميم)، وجمعها كِلْم.
3- كَلْمَة (وهي لغة تميم)، وجمعها كَلْم.

(وكَـلْمَةٌ بها كَـلامٌ قد يُؤَمّ)

يعني أن الكلمة قد يقصد بها الكلام كقولهم في ( لا إله إلا الله) كلمة الإخلاص.

عدل للتكرار

بِالْـجَرِّ والتََّنْوِيْنِ والنِّـدا وَأَلْ وَمُسْنَدٍ لِلاسْمِ تَمْيـِيْزٌ حَصـَلْ

الشرح‎:

المعنى الإجمالي للبيت هو أن تمييز الاسم عن قسيميه (الفعل و الحرف) إنما يحصل بعلامات هي: الجر والتنوين والنداء وأل والإسناد إليه، وإليك شرح هذه العلامات بالتفصيل:-
( بِالجَرِّ )

أول هذه العلامات: الجر.
والجر إما أن يكون بالحرف أو الإضافة أو التبعية، ومثال ذلك (مررتُ بغلامِ زيدٍ الفاضلِ)، فغلام: مجرور بالحرف، وزيدٍ: مجرور بالإضافة، والفاضل%F

بِالْـجَرِّ والتََّنْوِيْنِ والنِّـدا وَأَلْ وَمُسْنَدٍ لِلاسْمِ تَمْيـِيْزٌ حَصـَلْ

الشرح‎:

المعنى الإجمالي للبيت هو أن تمييز الاسم عن قسيميه (الفعل و الحرف) إنما يحصل بعلامات هي: الجر والتنوين والنداء وأل والإسناد إليه، وإليك شرح هذه العلامات بالتفصيل:-
( بِالجَرِّ )

أول هذه العلامات: الجر.
والجر إما أن يكون بالحرف أو الإضافة أو التبعية، ومثال ذلك (مررتُ بغلامِ زيدٍ الفاضلِ)، فغلام: مجرور بالحرف، وزيدٍ: مجرور بالإضافة، والفاضلِ: مجرور بالتبعية. ومثاله أيضاً (بسم اللهِ الرحمنِ الرحيمِ).
شبهة :-
فإن قيل: إن حرف الجر قد دخل في اللفظ على ما ليس باسم نحو (عجبتُ مِنْ أنْ يقومَ) فـ(أن) هنا حرف بالاتفاق، فكيف يكون الجر علامة من علامات الاسم وقد دخل في اللفظ على ما ليس باسم؟
الجواب: أن الجر - الذي هو علامة للاسم - ليس المراد به حرف الجر، بل المراد به الكسرة التي يحدثها عامل الجر سواء كان العامل حرف الجر أم الإضافة أم التبعية كما مثَّلنا بقولنا (مررتُ بغلامِ زيدٍ الفاضلِ)، وبهذا تعرف خطأ من يقول: إن المقصود بالجر هو حرف الجر لأنه قد يدخل لفظاً على ما ليس باسم. ثم إن ذلك لا يتناول الجر بالإضافة ولا الجر بالتبعية فلا يكون شاملاً.

( وَالتَّنْوِيْنِ )

ثاني علامات الاسم: التنوين.
والتنوين: هو نون ساكنة تلحق الآخر لفظاً لا خطاً لغير توكيد.
فخرج بقولنا (نون ساكنة):- نحوُ (رعشنٍ) للمرتعش.
وخرج بقولنا (تلحق الآخر):- النونُ التي في نحو (أنْكر) و (أنْت)؛ فإنها وإن كانت ساكنة فهي ليست في آخر الكلمة.
وخرج بقولنا (لفظاً لا خطاً):- النونُ اللاحقة لآخر القوافي (وسيأتي الكلام عنها مفصلاً في موضعه) فهي وإن كانت ساكنة ولاحقة لآخر الكلمة فهي تثبت لفظاً وخطاً.
وخرج بقولنا (لغير توكيد):- نحو (لنسفعاً) و (لتضربُنْ يا قوم) و (لتضربنْ يا هند).
إذاً فكل ما لا ينطبق عليه تعريف التنوين لا يصح أن نطلق عليها اسم التنوين، وإن سميت تنويناً في بعض الأحيان فهو من باب التسمية المجازية وليست من الحقيقة التي وضع لها لفظ التنوين، فإذا وجدت مثل ذلك في كلمة فلا تحكم بأنها اسم حتى توجد فيها علامة أخرى من علامات الاسم التي نحن بصدد شرحها.
* أنواع التنوين:-
1. تنوين التنكير:- وهو اللاحق للأسماء المعربة كزيدٍ ورجلٍ، ويستثنى من ذلك نحو (مسلماتٍ) ونحو (غواشٍ) -أصلها غواشي- فإنه سيأتي حكمها.
وفائدة هذا التنوين الدلالة على خفة الاسم وتمكنه في باب الاسمية، لكونه لم يشبه الحرف فيبنى ولا الفعل فيمنع من الصرف.
2. تنوين التنكير:- وهو اللاحق لبعض المبنيات للدلالة على التنكير، نحو (مررتُ بسيبويهِ وسيبويهٍ آخر)، وأيضاً إذا قلت لشخص يتكلم: (صهْ)، فإنك بذلك تعني أن يسكت عن كلام معين مقصود، وأما إذا قلت له: (صهٍ)، فإنك بذلك تأمره بأن يسكت عن أي حديث يتحدث به لا عن حديث مقصود بعينه؛ لأنها بإضافة تنوين التنكير إليها صارت نكرة.
3. تنوين المقابلة: وهو اللاحق لما جمع بألف وتاء مزيدتين نحو (مسلماتٍ)، وسمي بذلك لأنه يقابل النون في جمع المذكر السالم نحو (مسلمين).
4. تنوين العوض:- وهو على ثلاثة أقسام:
أ. عوض عن جملة: وهو الذي يلحق (إذ) عوضاً عن جملة تكون بعدها نحو قوله تعالى (فَلَوْلا إِذَا بَلَغَتِ الحُلْقُوْمَ * وَأَنْتُمْ حِيْنَئِذٍ تَنْظُرُوْنَ)، أي وأنتم حينئذْ بلغت الروح الحلقوم تنظرون.
ب. عوض عن اسم: نحو (كلٌّ قائم) أي كلُّ إنسانٍ قائم، ومنه قوله تعالى (قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شاكِلَتِهِ)، وما ينطبق على (كل) في ذلك ينطبق على (بعض) كقوله:
داينْتُ أروى والدُّيونُ تُقْضى فمَطَلَتْ بَعْضاً وأدَّتْ بَعْضاً
يريد بذلك: فمطلت بعض الديون وأدت بعضه الآخر.
جـ. عوض عن حرف: وهو التنوين اللاحق للاسم المنقوص في حالة الرفع والجر عوضاً عن الياء المحذوفة نحو (مررْتُ بجوارٍ) -أصلها جواري- ونحو قوله تعالى (وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ).
شبهة :-
فإن قيل: قد زاد جماعة على ما ذكر من أنواع التنوين تنوين الترنم: وهو التنوين اللاحق للقوافي المطلقة، أي التي في آخرها حرف مد، كقوله:
أقِلِّي اللَّومَ عاذِلَ والعِتابَنْ وقولي إنْ أصبْتُ لقد أصابَنْ
الأصل (العتابا) و (أصابا)، فجيء بالتنوين بدلاً من الألف لترك الترنم، وكقوله:
أَزِفَ التَّرَحُّلُ غيرَ أنَّ رِكابنا لمَّا تَزُلْ برِحالِنا وكأَنْ قَدِنْ
وزاد بعضهم تنوين الغالي: وهو التنوين اللاحق للقوافي المقيَّدة زيادة على الوزن، كقوله:
وقاتِمِ الأعماقِ خاويْ المُخْتَرَقْنْ مُشْتَبِهِ الأعلامِ لمّاعِ الخَفَقْنْ
وإنه كما تلاحظ قد دخل فيها التنوين على ما ليس باسم مثل (أصابَنْ) و (قَدِنْ) فكيف يصح أن يجعل التنوين علامة من علامات الاسم؟
الجواب عن ذلك أن نقول: إن الحق في هذين التنوينين أنهما نونان وليسا من أنواع التنوين في شيء؛ لثبوتهما مع أل وفي الخط والوقف ولحذفهما في الوصل، فإذا عرفت هذا وقارنته مع تعريف التنوين الذي ذكرناه سابقاً علمت أن هذه التسمية إنما هي من باب المجاز لا الحقيقة؛ فإنك لو أطلقت التنوين على المعنى الحقيقي له لم يشملهما. وبذلك تُرَدُّ هذه الشبهة ويبقى كلام المصنف على إطلاقه.

( وَالنِّدا )

ثالث علامات الاسم: النِّداء.
نحو (يا زيدُ) ونحو (يا فاعلَ الخير أقبل).
شبهة :-
قد دخلت أداة النداء على ما ليس باسم في نحو قول الشاعر:
ألا يا اسْلمي يا دارَ مَيَّ على البِلى ولا زال مُنْهَلاً بِجَرْعائِكِ القَطْرُ
فإن قوله (اسلمي) فعل أمر.
ونحو قوله:
يا ليتَني وأنْتِ يا لَمِيْسُ في بلدة ليس بها أَنيسُ
فقوله (ليت) حرف.
وقوله صلى الله عليه وسلم (يا رُبَّ كاسيةٍ في الدنيا عاريةٌ يوم القيامة) رواه البخاري.
فكيف يصح أن يكون النأن يكون النداء علامة من علامات الاسم وقد دخل على ما ليس باسم؟
الجواب:- القول في هذا كالقول في علامة الجر وحرف الجر (كما تقدم شرحه)؛ فإن المقصود بالنداء - من حيث كونُهُ علامة للاسم - ليس دخول أداة النداء، وإنما المقصود به كون الاسم منادى، فإنه فيما سبق من الأبيات لم يقصد الشاعر نداء فعل الأمر (اسلمي) وكذلك في البيت الآخر لم يقصد نداء الحرف (ليت)، ومثل ذلك يقال في الحديث النبوي وما شابهَ ذلك من الأمثلة، وإنما نقول: إن المنادى في مثل هذا محذوف، كأن نقول في الحديث إن التقدير: يا قوم رب كاسية ... وهكذا.
وقيل وجه آخر وهو أن (يا) هنا ليست للنداء وإنما هي حرف تنبيه مثل (ألا)، وبذلك تنتفي الشبهة ويصح ما قاله ابن مالك -رحمه الله- عل إطلاقه.
وظيفة (1) :- أعرب قوله صلى الله عليه وسلم (يا رُبَّ كاسيةٍ في الدنيا عاريةٌ يوم القيامة).

( وألْ )

ثالث علامات الاسم التي ذكرها المصنف: أل (غير الموصولة).
وهذه العبارة (أل) أولى من عبارة من يقول الألف اللام؛ لأنك لا تقول في (بل) الباء واللام، ولا تقول في (هل) الهاء واللام، وإنما تقول: بل وهل، فكذلك قل: أل.
شبهة :-
قال الفرزدق:
ما أنت بِالحَكَمِ التُّرْضى حُكومَتُهُ ولا الأصيلِ ولا ذي الرَّأيِ والجَدَلِ
وقوله (تُرضى) فعل مضارع وقد دخلت عليه أل فما وجه ذلك؟
نقول أولاً: إن المقصود بأل - التي هي علامة من علامات الاسم - هي أل غير الموصولة، وهي في قول الفرزدق هذا اسم موصول بمعن الذي، فإن قلتَ: كيف حكمت بأن قصد ابن مالك هو أل غير الموصولة؟ فأقول: لأن ابن مالك يجيز دخول أل الموصولة على غير الاسم كما حكاه عنه ابن عقيل.
ونقول ثانياً: قال ابن هشام -في كتابه شرح شذور الذهب- بعد ذكره لهذا البيت ذلك ضرورة قبيحة، حتى قال الجرجاني ما معناه: إن استعمال ذلك في النثر خطأ بإجماع، أي أنه لا يقاس عليه)
ويؤيده أن ذلك عند جمهور البصريين مخصوص بالشعر.

( وَمُسْنَدٍ لِلاسْمِ تَمْيِيْزٌ حَصَلْ )

آخر ما ذكره المصنف من علامات للاسم: الإسناد إليه.
أي أن تنسب إليه ما تحصل به الفائدة. سواء كان المسنَدُ فعلاً أو اسماً أو جملة.
فالفعل نحو (قامَ زيدٌ)، فقام فعل مسنَد، وزيد اسم مسنَد إليه.
والاسم نحو (زيدٌ أخوك)، فالأخ مسنَد، وزيد مسنَد إليه.
والجملة نحو (زيدٌ قامَ أبوه)، فجملة قام أبوه مسنَد، وزيد مسنَد إليه.
شبهة :-
فإن قيل: فكيف يصح إذاً إسناد (خير) إلى الفعل (تسمع) في قولهم (تسمعُ بالمُعَيْدِيِّ خيرٌ مِنْ أنْ تراهُ)؟؟
فقل: إن الجملة على تقدير (أن) قبل الفعل (تسمع) فيكون المسندُ إليه في هذه الحالة المصدرَ المؤولَ من أن والفعل، إذاً فالإخبار هنا عت الاسم وليس عن الفعل كما قد يتوهم، فالتقدير (سماعُك بالمُعَيْدِيِّ خيرٌ مِنْ أنْ تراهُ)، كما في قوله تعالى (وأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ) أي وصومُكم خيرٌ لكم. والله أعلم.
فإن قيل: ولكن الفعل (تسمعُ) في هذا القول مرفوع وليس منصوباً مع أنَّ (أنْ) تنصب الفعل المضارع.
غفل: إن القياس يقتضي أنه متى حذف الناصب للمضارع ارتفع لبفعل وذلك لضعف عامل النصب.
وقد روي هذا المثل أيضاً بثبوت (أنْ) (أن تسمعَ بالمعيدي ...).
ملاحظة:-
هذه العلامات التي ذكرها المصنف إذا وجد أي منها في كلمة فاحكم بأنها اسم، فهذا لا يعني بالضرورة أن تتواجد هذه العلامات كلها في كلمة لتحكم بذلك، فيكفي أن تقبل الكلمة واحدة من هذه العلامات لتحكم بأنها اسم.

هذا وقد قال السيوطي في (الأشباه والنظائر في النحو): تتبَّعنا جميع ما ذكره الناس من علامات الاسم فوجدناها فوق ثلاثين علامة، وهي:
الجر وحروفه، والتنوين، والنداء، وأل، والإسناد إليه، وإضافته، والإضافة إليه، والإشارة إلى مسماه، وعود الضمير إليه، وإبدال اسم صريح منه، والإخبار به مع مباشرة الفعل، وموافقة ثابت الاسمية في لفظه ومعناه، ونعته، وجمعه تصحيحاً، وتكسيره، وتصغيره، وتثنيته، وتذكيره، وتأنيثه، ولحوق ياء النسبة له، وكونه فاعلاً أو مفعولاً، وكونه عبارة عن شخص، ودخول لام الابتداء، وواو الحال، ولحوق ألف الندبة، وترخيمه، وكونه مضمراً، أو علماً، أو مفرداً منكراً، أو تمييزاً، أو منصوباً حالاً. اهـ.

قاعدة:
كل علامتين من علامات الاسم إما أن يتفقا فيما يدلان عليه من معنىً أو يختلفا اختلاف تضاد أو يختلفا دون تضاد:
فإن اتفقا فإنه يمتنع اجتماعهما في الاسم الواحد، مثاله (أل و الإضافة)، فإن كلاً منهما يدل على التعريف للاسم، وبالتالي لا يجوز أن يجتمعا.
وإن اختلفا اختلاف تضاد فيمتنع اجتماعهما أيضاً، مثاله (التنوين و الإضافة)، فإن التنوين يدل على التنكير، وأل تدل على التعريف كما سبق، وبالتالي لا يجوز اجتماعهما.
وأما إن اختلفت العلامتان فيما تؤديانه من معنى دون تضاد بينهما فإنه يجوز اجتماعهما، مثاله (أل و التصغير للاسم).

وظيفة (2) :- هل تعتبر التاء في قولنا (ضربْتُ) اسماً؟ وضح إجابتك مستعيناً بما ذكره العلامة ابن مالك في هذه الألفية.

عدل للتكرار

الصديق بكري ابوبكر
آرشح هذا البوست للرفع ولمدة طويلة فهو يعلمنا جميعا
كيف نستطيع تفادي الآخطاء
=========
تعرف يا استاذ الكتابة من منزلي مشكلة
فلا توجد الف مقصورة ولا همزة علي السطر آو نبرة
وهذه مشكلة العربية في (الماكنتوش) اللاب توب
ولكنني سآسالك
غدامن المكتب عن موضوع هام هنا
لك المحبة

Quote: الصديق بكري ابوبكر آرشح هذا البوست للرفع ولمدة طويلة فهو يعلمنا جميعا كيف نستطيع تفادي الآخطاء

Post up


نثنّي ونثلّث ونربِّع







أيوة كدا

الإخوة يوسف وعبدالفتاح شكراً شكراً على هذا الاقتراح .
الأخ عبدالفتاح سأرد لاحقاً على كل الأسئلة التي طرحتها .
الأخ يوسف أنتظر مسألتك ولكما المحبة

بِتا فَعلْتَ وأَتَتْ ويا افْعَلِـيْ ونُـوْنِ أَقْبِلَنَّ فِعْلٌ يَنْجَلِـي

الشرح‎:
معنى البيت: أن الفعل ينجلي - أي يظهر ويتميز عن الاسم والحرف - بالعلامات التالية:-
1- تاء الفاعل.
2- تاء التأنيث الساكنة.
3- ياء الفاعلة.
4- نون التوكيد.
وإليك التفصيل:
( بِتا فَعَلْتَ )
والمقصود بها تاء الفاعل، ومثالها (فعلْتَ)، وهي على أنواع:
1- مضمومة للمتكلم، ومثالها (فعلْتُ).
2- مفتوحة للمخاطب، ومثالها (فعلْتَ يا زيدُ).
3- مكسورة للمخاطبة، ومثالها (فعلْتِ يا هندُ).
( وَأَتَتْ )
أي (وتاء أتتْ)، والمقصود بها تاء التأنيث الساكنة، ومثالها (أتتْ هندُ)
ونقول: (الساكنة) لنميزها عن المتحركة التي تلحق الأسماء والحروف، نحو (هذه مسلمةٌ)، فالتاء هنا منونة بتنوين الضم، ونجد أنها لحقت الاسم.
ونحو قوله تعالى (ولاتَ حِيْنَ مَنَاص) نجد أن التاء المفتوحة اتصلت بحرف النفي (لا).
ويذكر هنا أنه قد ورد تسكين التاء عند اتصالها بالحروف (رُبَّ و ثَمَّ) ولكنه قليل.
وبهذه العلامة - تاء التأنيث الساكنة - استُدِلَّ على أن (نِعْمَ و بِئْسَ و عسى و ليس) أفعال، وقد خالف في ذلك بعض النحويين، وإليك تفصيل الخلاف (من كتاب شرح قطر الندى - بتصرف):
- أما (نعم و بئس) فذهب الفراء وجماعة من الكوفيين إلى أنهما اسمان، واستدلوا على ذلك بدخول حرف الجر عليهما كما جاء ذلك في قول بعضهم عندما بُشِّرَ ببنتوا%E

فحرف الجر - الذي استدلوا به على اسمية نعم وبئس - قد دخل في الحقيقة على اسم محذوف، ويؤيده قول الشاعر:
واللهِ ما ليلي بِنامَ صاحبُهُ ولا مخالط الليان جانبُهُ

فدخل حرف الجر هنا على الفعل الماضي (نام)، فهل يقال إن (نام) اسم ؟!!
والتقدير: (والله ما ليلي بليل مقول فيه نام صاحبه).
تَذَكَّرْ: أن الجر - الذي هو من علامات الاسم - ليس المقصود به حرف الجر لأنه قد يدخل - لفظاً - على ما ليس باسم -كما في مثالنا هذا-، بل المقصود به هو ما يحدثه عامل الجر، سواء أكان جراً بحرف الجر أم بالإضافة أم بالتبعية، وبذلك يزول الإشكال. (انظر الدرس السابق).
*الفرق بين تاء الفاعل وتاء التأنيث الساكنة*
تاء الفاعل تاء التأنيث الساكنة
- لها محل من الإعراب حيث تأتي في محل رفع فاعل أو نائب فاعل - لا محل لها من الإعراب
- متحركة دائماً إما بالفتح أو الضم أو الكسر - ساكنة دائماً إلا عند التقاء الساكنين فتحرَّك بالكسر
- يبنى الفعل الماضي معها على السكون - يبنى الفعل الماضي معها على الفتح

وليتضح الفرق أكثر، انظر إلى المثالين التاليين:
- (أصبْتِ يا هندُ)
أصبْتِ: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بأحد ضمائر الرفع المتحركة (التاء)، والتاء: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
- (أصابَتِ الفتاةُ)
أصابَت: فعل ماضٍ مبني على الفتح، والتاء: تاء التأنيث لا محل لها من الإعراب، وحِّكت بالكسر لالتقاء الساكنين.
الفتاة: فاعل مرفوع بالفعل وعلامة رفعه الضمة.
ملاحظة: تشترك التاءان بدخولهما على الفعل الماضي دون غيره من الأفعال، لذلك سيعدهما المصنف فيما يأتي يميزان الفعل الماضي عن المضارع والأمر، والذي يعنينا هنا أنهما علامتان تميزان الفعل عن الاسم والحرف.
( وَيا افْعَلِي )
والمقصود بها ياء الفاعلة التي في قولنا (افعلي) أو (تفعلين) ((لاحظ أنها لاتدخل على الفعل الماضي))، ومحلها الرفع دائماً (في محل رفع فاعل أو نائب فاعل).
ولم يقل المصنف -رحمه الله- (ياء الضمير) لأنها تشمل ياء الفاعلة وياء المتكلم، وياء المتكلم لا تختص بالفعل فهي تدخل على الاسم والفعل والحرف، كما في قولنا (إني أكرمني صديقي).
أما ياء الفاعلة فلا تدخل إلا على الفعل كما تقدم.

( وَنُوْنِ أَقْبِلَنَّ )
وهي نون التوكيد بنوعيها الخفيفة والثقيلة.
فالخفيفة نحو (أقبلنْ يا زيدُ)، ونحو قوله تعالى (لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ).
والثقيلة نحو (أقبلَنَّ يا زيدُ) بتشديد النون، ونحو قوله تعالى (لَنُخْرِجَنَّكَ يا شُعَيْبُ).
ملاحظة: نون التوكيد الخفيفة في قوله تعالى (لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ) جاءت تنويناً وليس نوناً ساكنة، وذلك اتباعاً لرسم المصحف الشريف (الرسم العثماني)، والقاعدة تقول: إن رسم المصحف لا يُخالَفُ ولا يُقاسُ عليه غيرُه.
ومعنى (لا يُخالَفُ) أي أنه لا يجوز كتابة آيات القرآن الكريم إلا به، ولذلك أثبتنا الآية هنا كما جاءت في رسم المصحف.
ومعنى (لا يُقاسُ عليه غيرُه): أننا عندما نكتب لغة عربية غير آيات القرآن الكريم فإننا لا نلتزم بالرسم العثماني؛ لأنه رسم خاص بالمصحف الشريف، فلا يجوز أن نقيس غيرَه عليه.

هذا وقد ذكر السيوطي في (الأشباه والنظائر في النحو) أن جميع ما ذكره العلماء من علامات الفعل بضع عشرة علامة، وهي:
تاء الفاعل، وياؤه، وتاء التأنيث الساكنة، وقد، والسين، وسوف، ولو، والنواصب، والجوازم، وأحرف المضارعة، ونونا التوكيد، واتصاله بضمير

واتصاله بضمير الرفع البارز، ولزومه مع ياء المتكلم نون الوقاية، وتغيير صيغه لاختلاف الزمان.

قاعدة:
كل علامتين من علامات الفعل إما أن يتفقا فيما يدلان عليه من معنىً أو يختلفا اختلاف تضاد أو يختلفا دون تضاد:
فإن اتفقا فإنه يمتنع اجتماعهما في الفعل الواحد، مثاله (السين وسوف)، فإن كلاً منهما إذا اتصل بالفعل المضارع فإنه يدل على الزمن المستقبل، وبالتالي لا يجوز أن يجتمعا.
وإن اختلفا اختلاف تضاد فيمتنع اجتماعهما أيضاً، مثاله (تاء التأنيث و سوف)، فإن تاء التأنيث تدل على الزمن الماضي لأنها لا تتصل إلا بالماضي من الأفعال وسوف تدل على المستقبل كما سبق، وبالتالي لا يجوز اجتماعهما.
وأما إن اختلفت العلامتان فيما تؤديانه من معنى دون تضاد بينهما فإنه يجوز اجتماعهما، مثاله (قد و تاء التأنيث).

علامات الحرف
سِواهُما الحرفُ كَهَلْ وفِيْ ولَمْ . . . . . . . . . . . . .

الشرح‎:
(سِواهُما الحرفُ كَهَلْ وفِيْ ولَمْ)
أشار المصنف في هذا البيت إلى أن للحرف علامة واحدة، وهي عدم قبوله لعلامات الاسم وعلامات الفعل التي سبق ذكرها.
وينقسم الحرف إلى ثلاثة أقسام:-

1- مختص بالاسم، وهو الذي لا يدخل إلا على الأسماء، ومنه:
أ. حروف الجر.
ب. حروف النداء.
ج. إنَّ وأخواتها.
ج. واو المعية، وغيرها.

2- مختص بالفعل، وهو الذي لا يدخل إلا على الفعل، ومنه:
أ. حروف النصب (

[- مختص بالفعل، وهو الذي لا يدخل إلا على الفعل، ومنه:
أ. حروف النصب (تنصب الفعل المضارع).
ب. حروف الجزم (تجزم الفعل المضارع).
ج. السين وسوف، وغيرها.

3- غير مختص، وهو الذي يدخل على الاسم والفعل؛ فلا يختص بأيٍّ منهما، ومنه:
أ. حروف العطف.
ب. حرفا الاستفهام (الهمزة و هل).
ج. واو الحال، وغيرها.

فائدة: الاسم أصل للفعل والحرف:
قال الشلوبين: وإنما قلنا إن الاسم أصل، والفعل والحرف فرعان:
- لأن الكلام المفيد لا يخلو من الاسم أصلاً، ويوجد كلام مفيد كثير لا يكون فيه فعل ولا حرف، فدل ذلك على أصالة الاسم في الكلام، وفرعية الفعل والحرف فيه.
- وأيضاً فإن الاسم يُخبر به ويُخبر عنه، والفعل يُخبر به فقط، والحرف لا يُخبر به ولا يُخبر عنه، فلما كان الاسم هو الذي يُخبر به ويُخبر عنه دون الفعل والحرف، دلَّ ذلك على أنه أصل في الكلام دونهما.
قال: ولذلك جعل فيه التنوين دونهما، ليدل على أنهما أصل وأنهما فرعان. اهـ بتصرف من (الأشباه والنظائر في النحو).

وبذلك نكون قد انتهينا من العلامات التي تميز بين أقسام الكلمة :الاسم والفعل والحرف، ويبقى أن نذكر العلامات التي تميز بين أقسام الفعل: المضارع والماضي والأمر. وذلك فيما يأتي من أبيات.

التمييز بين الأفعال
. . . . . . . . . . . . . فِعلٌ مُضارِعٌ يَلِيْ لَـمْ كَـيَشَمْ
وماضِيَ الأفعالِ بالتَّا مِزْ وسِمْ بِالنُّوْنِ فِعْلَ الأمرِ إِنْ أمرٌ فُهِمْ
والأمرُ إِنْ لَمْ يَكُ لِلنُّوْنِ مَحَلّ فِيْهِ هُوَ اسْمٌ نَحْوُ صَهْ وحَيَّهَلْ

الشرح‎:
*التعريف بأنواع الفعل*
ينقسم الفعل إلى ثلاثة أنواع:
1- الماضي: وهو ما دل على حدوث شيء قبل زمن التكلم، نحو (ضربَ وأكلَ واستخرجَ).
2- المضارع: وهو ما دل على حدوث شيء في زمن التكلم أو قبله، نحو (يضربُ وتأكلُ و نستخرجُ).
ولا بد أن يكون الفعل المضارع مبدوءاً بحرف من حروف (نأتي) التي تسمى حروف المضارعة، نحو (أقوم و نقوم و تقوم و يقوم)، ويجب فتح هذه الحروف إن كان الماضي غير رباعي نحو (يَضرب) -بفتح الياء- لأن الماضي منه (ضرب) وهو ثلاثي، وإن كان الماضي رباعياً فيجب ضم هذه الحروف نحو (يُدحرج) لأن الماضي منه (دحرج) وهو رباعي .‎‎

ملاحظة: القاعدة السابقة تقول: إن الفعل إذا كان مضارعاً فلا بد أن يبتدئ بحرف من حروف المضارعة (نأتي)، فلا يلزم من ذلك أن كل فعل ابتدأ بأحد هذه الحروف يكون فعلاً مضارعاً، فـ(أجاب) مثلاً ابتدأ بالهمزة، ولكنه فعل ماضٍ. فافهم هذا.

‎وسمي الفعل المضارع كذلك لأنه ضارعَ -أي شابه- الأسماء:
‎‎- تقول (إن زيداً ليضرب) فيوافق ذلك قولك (إن زيداً لضارب)، فكلا الجملتين متوافقتان في المعنى.
- أن الفعل المضارع تتصل به اللام كما تتصل بالاسم –كما في المثال السابق-، ولا تتصل هذه اللام بغيره من الأفعال.
- أن الفعل المضارع يصلح للدلالة على الحال والاستقبال ولا دليل في لفظه على أي الزمانين تريد، فعندما تقول (زيد يأكل)، لا يُعلم هل يأكل زيد الآن أو أنه سيأكل في المستقبل.
وكذلك الحال بالنسبة للأسماء، فعندما تقول (رجلٌ فعل كذا) فإنه لا يعلم أي الرجال تريد؛ لأن كلمة (رجل) نكرة.
‎ولكن إذا قلت في المثال الأول (زيد سيأكل) – بإضافة السين للفعل- دلّ ذلك على أنك تريد أن زيداً سيأكل في المستقبل.
وإذا قلت في المثال الثاني (الرجل فعل كذا) – بإضافة (ال) إلى (الرجل)- دلّ ذلك على أنك تريد رجلاً واحداً بِعَينِهِ لأنه صار معرفة.
فهذا إذاً وجه آخر من وجوه شبه الفعل المضارع بالاسم.
ولذلك نجد أن الفعل المضارع معربٌ دون غيره من الأفعال.

3- الأمر: وهو ما يُطلب به حصول شيء بعد زمن التكلم، نحو (اضرب و اجتهد).

عذراً مكرر

فائدة:
قال الحافظ السيوطي في كتابه (الأشباه والنظائر في النحو) : (قال الزجاجي في كتاب (إيضاح علل النحو): اعلم أن أسبق الأفعال في التقدم الفعل المستقبل؛ لأن الشيء لم يكن ثم كان، والعدم سابق، ثم يصير في الحال، ثم يصير ماضياً فيُخبَرُ عنه بالماضي. فأسبق الأفعال في الرتبة المستقبل، ثم فعل الحال، ثم الفعل الماضي.
فإن قيل: هلاّ كان لفعل الحال لفظٌ ينفرد به عن المستقبل، لا يشركه فيه غيره ليعرف بلفظه أنه للحال كما كان للماضي لفظٌ يُعرف به أنه ماضٍ ؟
فالجواب: قالوا: لما ضارع الفعل المستقبل الأسماء - بوقوعه موقعها وبسائر الوجوه المضارعة المشهورة – قَوِيَ فاُعرب، وجُعِلَ بلفظ واحد يقع بمعنيين حملاً له على شبه الأسماء، كما أن من الأسماء ما يقع بلفظ لمعانٍ كثيرة كـ(العين) ونحوها، كذلك جُعِل الفعل المستقبل بلفظ واحد يقع لمعنيين ليكون ملحقاً بالأسماء حين ضارعها، والماضي لم يضارع الأسماء فيكون له قوتُها، فبقي على حاله. اهـ. (لا تتردد في السؤال عن أي شيء يصعب عليك فهمه).

فائدة أخرى:
قال الحافظ السيوطي في الأشباه : (قال أبو البقاء العُكْبُرِيّ في (اللباب): أقسام الأفعال ثلاثة: ماضٍ، وحاضر، ومستقبل، واختلفوا في أيّ أقسام الفعل أصل لغيره منها.
فقال الأكثرون: هو فعل الحال؛ لأن الأصل في الفعل أن يكون خبراً، والأصل في الخبر أن يكون صدقاً، وفعل الحال يمكن الإشارة إليه، فيتحقق وجوده، فيصدق الخبر عنه، ولأن فعل الحال مشار إليه، فله حظُّهُ من الوجود، والماضي والمستقبل معدومان.
وقال قوم: الأصل هو المستقبل؛ لأنه يخبر به عن المعدوم، ثم يخرج الفعل إلى الوجود، فيخبر عنه بعد وجوده.
وقال آخرون: هو الماضي؛ لأنه لا زيادة فيه، ولأنه كَمُلَ وجودُه ، فاستحق أن يسمى أصلاً). اهـ.

ولكل نوع من أنواع الفعل علامات تميزه عن غيره من الأفعال، وهذا ما سنبيّنه في شرح الأبيات -إن شاء الله- :
(فِعلٌ مُضارِعٌ يَلِيْ لَـمْ كَـيَشَمْ)
يعني أن علامة الفعل المضارع دخول (لَمْ) عليه، مثال ذلك (لَمْ يَشَمَّ زيدٌ العطرَ)، - والأفصح في (يشَم) فتح الشين لا ضمها، والماضي منه (شَمِمْتُ)، والأفصح فيه كسر الميم لا فتحها-.
‎أما (لَمْ) فهي حرف نفي وجزم وقلب:
لأنها تنفي المضارع، وتجزمه، وتقلب زمنه من الحال أو الاستقبال إلى الماضي، فقولك (لَمْ يضربْ) مكافئٌ لقولك (ما ضربَ).
(وماضِيَ الأفعالِ بالتَّا مِزْ)
قوله (مِزْ): فعلُ أمرٍ مِنْ (مازَ يَمِيْزُ).
والمقصود أن الفعل الماضي يتميز عن المضارع والأمر بالتاء، وهي تاء الفاعل وتاء التأنيث الساكنة، نحو (ضربْتُ زيداً) و (قالتْ هندُ).
(وسِمْ بِالنُّوْنِ فِعْلَ الأمرِ إِنْ أمرٌ فُهِمْ )

قوله (سِمْ): فعلُ أمرٍ من (وَسَمَ الشيءَ يَسِمُهُ وسْماً)، أي جعل له علامة يعرف بها.
والمقصود من هذا البيت أن لفعل الأمر علامتين، لا بدّ من وجودهما معاً فيه ليتميز عن غيره من الأفعال، وهما:
1- نون التوكيد (الخفيفة أو الثقيلة).
2- أن يدل على الأمر بصيغته. (لذلك قال :إن أمر فُهِم).

ونؤكد أنه لا بد من وجود هاتين العلامتين معاً في الكلمة ليُحكمَ بأنها فعل أمر.
فإن الكلمة إذا قبلت نوني التوكيد ولم تدلّ على الأمر فهي فعل مضارع، نحو (لأضربَنَّك).

وإذا دلت على الأمر ولم تقبل نوني التوكيد فهي اسم فعل أمر كما سيأتي بيانه في البيت التالي:
(والأمرُ إِنْ لَمْ يَكُ لِلنُّوْنِ مَحَلّ فِيْهِ هُوَ اسْمٌ نَحْوُ صَهْ وحَيَّهَلْ )

يعني أن الكلمة إذا دلت على الأمر ولم يكن للنون (نون التوكيد) محل فيها –أي لم تقبل دخول نوني التوكيد- فهي اسم فعلِ أمرٍ، نحو (صَهْ و حَيَّهَلَ).
وهذه القاعدة في ضمن قاعدة أعم منها وهي:-

أن الكلمة إذا دلّت على معنى الفعل ولم تقبل علامته فهي اسم فعل.

فإذا دلّت الكلمة على معنى فعل الأمر ولم تقبل علامته (وهي نون التوكيد)، فهي اسم فعل أمر، نحو (صه: بمعنى اسكتْ) و (حيَّهلَ: بمعنى أقبلْ).
وإذا دلّت الكلمة على معنى الفعل الماضي ولم تقبل علامته (وهي التاء)، فهي اسم فعل ماضٍ، نحو (هيهات: بمعنى بَعُدَ) و (شتّانَ: بمعنى افترقَ).
وإذا دلّت الكلمة على معنى الفعل المضارع ولم تقبل علامته (وهي (لَمْ))، فهي اسم فعل مضارع، نحو (أُفّ: بمعنى أتضجّرُ) و (آهِ: بمعنى أتوجَّعُ).

ملاحظات:
- ثمّة علامات أخرى لكل نوع من أنواع الفعل تميزه عن غيره غير ما ذكره المصنّف، و لما كان ما ذكر من علامات مؤدياً للمطلوب حصل الاكتفاء بها، والله أعلم.
- لم أفصّل كثيراً في مسألة (اسم الفعل) لأن المصنف أفرد لها باباً خاصاً بها في ألفيته.
وانظر لمزيد من التفصيل ما كتبه محمد محي الدين عبد الحميد في تعليقه على شرح ابن عقيل، فقد ذكر فوائد مهمة تتعلق باسم الفعل.

الأستاذ عبدالرحمن الحلاّوي:

دخلت البوست متأخراً .. وغرقت في كثيف معلوماته.

بدءاً لست عالماً لغوياً .. فاغفر أخطائي هنا.

لقد كفاني الأخ محمد زين الشفيع شرح ما أتى به الأخ عبدالرحمن الطقي في:

Quote: / من الخطأ كتابة: ضع الكتاب علي الطاولة و الصحيح = ضع الكتاب على الطاولة 123/ من الخطأ قولك: على كرم الله وجهه و الصحيح = علي كرم الله وجهه

فأفاض في شرح الفرق بين علي (العلم) وعلى (حرف الجر) فجزاه الله خيراً.

هناك كلمة - في ظني - تكتب وتنطق خطأ، فأرجو التأكيد والتصحيح، وهي:

يُقال: في حوجة .... وبمجرد الإحساس أشعر أن الصحيح (في حاجة) .... أرجو التأكيد والتسبيب.

متابع بالتأكيد حتى وإن لم أتداخل.

خالص التحايا

أهلاً أهلاً أباالعزائم فقد غطى ريشك هذه الخيوط المتتالية ، حتى نصوِّب ما استطعنا نحو الهدف المنشود ألا وهو تحسين الكتابة في المنبر والخطاب عموماً سواءً ملفوظاً أو مكتوباً .
أما سؤالك عن ( حاجة ) في الفصيح ، ( حوجة ) في العامية ..العامية ينظر إلى المعنى أكثر من المبنى وهي محدودة مكاناً ، أما الفصيح فقد أورد صاحب اللسان ما يلي :-
حاج إليهِ يحُوج حَوْجًا افتقر. قال الكُمَيت بن زيد الأسديُّ

غنيتُ فلم أرددكُم عند بغيةٍ

وحجتُ فلم أكددكُم بالأصابعِ


حوَّجت لفلانٍ تحويجًا تركت طريقي في هواهُ
وحوَّج به عن الطريق عوَّجهُ.
وأَحوَج إليه إحواجًا افتقر إليه. وفلانًا جعله محتاجًا وتحوَّج الرجل طلب الحاجة
وخرج فلانٌيتحوَّج أي يتطلَّب ما يحتاجهُ. والعامَّة تستعمل تحوَّج بمعنى تبضَّع.
واحتاج إليه احتياجًا افتقر.
واحتاج إليه أيضًا انعاج
الحاج جمع حاجة ونبتٌ من الحمض وضربٌ من الشوك
الحَوْج مصدرٌ والسلامة. تقول حوجًا لك أي سلامةً.
والحُوج الفقر والفاقة
الحَوْجاءُ الحاجة.
قال قيس بن رفاعة

من كان في نفسهِ حوجاءُ يطلبها
عندي فإني لهُ رهنٌ بإِصحاري
أقيم نخـوتهُ إن كـان ذا عِـوَجٍ
كما يقوّم قِدح النبعة البـاري

وتقول ما لي فيهِ حوجاءُ ولا لوجاءُ ولا حُوَيْجاءُ ولا لُوَيجاءُ مصغَّرتين أي حاجةٌ. واللوجاءُ واللُّوَيجاءُ هنا بمعنى الحاجة أو إتباعٌ للحوجاءِ والحُوَيجاءِ. وتقول ما في صدري حوجاءُ ولا لوجاءُ أي مريةٌ ولا شكٌّ. وكلَّمتهُ فما ردَّ حوجاءَ ولا لوجاءَ أي كلمةً قبيحة ولا حسنة كما تقول كلَّمته فما ردَّ عليَّ بيضاءَ ولا سوداءَ
الحاجة السؤال والأربة أي ما كان محتاجًا إليه ج حاج مثل راحة وراح وحاجات وحِوَج وحوائج على غير قياس كأنهم جمعوا حائجة. وهو كما قالوا عوائد في جمع عادة. وكان الأصمعيُّ ينكرهُ ويقول هو مولَّدٌ. وإنما أنكرهُ لخروجهِ عن القياس وإلا فهو كثيرٌ في كلام العرب. ويُنشَد لبعضهم

نهار المرء أَمثَلُ حين يقضي

حوائجهُ من الليل الطويلِ


والعامَّة تستعمل الحاجة بمعنى الماعون. والنساءُ تستعملها بمعنى السراويل.
وحاجة الطبيعة يكنون بها عن دفع فضول المعدة. وقيل الحاجة في الأصل الشوكة وسمَّوا الأربة حاجةً لأنها تتشبَّث بالفكر وتنشب فيهِ نشوب الشوكة في ما تتعلَّق بهِ
الحُوَيجاءُ تصغير حوجاءَ وقد ذُكِر وخذ حُوَيجاءَ من الأرض أي طريقًا مخالفًا ملتويًا
المَحَاويج المحتاجون

مرفوعات الأسماء

(1) الفاعل : هو إسم مفروع يدل من فعل الفعل .
نحو : ضربَ زيدٌ عمراً .

للفاعل بعلاقته بالفعل أحكام هي :
( أ ) ألا يتأخر عليه عامله فلا يجوز في نحو: الزيدان قام ، وإنما يقال : قام الزيدان أو الزيدان قاما وحينها تكون الجملة إسمية مبتدأة بالزيدان وخبرها الجملة الفعلية.
(ب) ألا يلحق عامله علامة تدل على تثنية أو جمع فلا يقال:
قاما أخواك ولا قاموا أخوتك ولا قُمْنَ نسوتك . بل يقال في الجميع "قام" بالإفراد .
(ج) إذا كان الفاعل اسماً مؤنثاً لحصد عامله تاء التأنيث الساكنة وذلك إذا كان فعلاً ماضياً نحو : قامتْ أمُّ زيدٍ أو التاء المتحركة أن كان وصفاً نحو : زيدٌ قائمةٌ أمُّه، أقسام الفاعل:
1 ـ اسم ظاهر : شربَ المريضَ الدواءَ .
2 ـ ضمير بارز : أقاموا حفِلَ عشاءٍ .
3 ـ ضمير مستتر : عاد مبكراً .
4 ـ مصدر مُؤَوَّل : يَسُرُّني أن تتفوقَ .

ويؤنث الفعل مع الفاعل وجوباً في عدة مواضع هي :
1 ـ إذا كان الفاعل مؤنثاً حقيقياً ظاهراً متصلاً بفعله مفرداً أو مثنى أو جمعاً نحو : حضرت الطالبةُ ـ حضرت الطالبتان ـ حضرت الطالبات.
2 ـ إذا كان الفاعل ضميراً مستتراً عائد إلى :
مؤنث حقيقي : نحو : الطبيبةُ حضرت
مؤنث مجازي : نحو: الشمس طلعت
3 ـ إذا كان الفاعل :
جمع مؤنث سالم: نحو: الطائراتُ أقلعتْ
جمع تكسير لمؤنث: نحو: النوافذُ تحطمتْ
جمع تكسير لمذكر: نحو: الأقلام ضاعتْ
ويمتنع تأنيث الفعل مع الفاعل في مواضع هي:
1 ـ أن يكون الفاعل مفعولاً بإلاّ: نحو: ما كتبت إلا زينبُ
2 ـ أن يكون الفاعل مذكراً لفظاً ومعنى أو مؤنثاً لفظاً ومذكراً معنى نحو: فاز عليُّ ـ اجتهد معاويةُ
3 ـ أن يكون جمع مذكر سالماً: نحو: اجتمع المهندسون.

2 ـ نائب الفاعل

هو اسم مرفوع يحل محل الفاعل بعد حذفه. فالجملة الفعلية إذا بنى فعلها للمعلوم فلا بد أن يليه الفاعل نحو: ضرب زيدٌ عمراً. ولكن إذا بنى الفعل للمجهول فإن الفاعل يحذف ويحل محله المفعول به ويسمى المفعول به نائب الفاعل نحو: ضُربَ عمرٌ.
أحكامه:
يأخذ أحكام الفاعل في رفعه، ووجوب افراد الفعل معه سواء أكان مفرداً أم مثنى أم جمعاً وتأنيث الفعل لتأنيثه. ويحذف الفاعل لغرض معنوي أو لفظي. أما حذفه للغرض المعنوي فيكون فيما يلي:
1 ـ للجهل به نحو: سُرِقَ المتاعُ.. إذا لم يعلم السارقُ
2 ـ للعلم به ولكن المعنى لا يقتضي ذكر الفاعل: نحو: خُلِقَ الانسانُ.
3 ـ للخوف منه أو عليه: نحو: سُرِق المتاعُ. فحذف الفاعل خوفاً منه أو عليه.
= أما العرض اللفظي نحو: (من طابت سريرتُه حُمِدَتْ سيرتُه) فلو قيل( حمد الناس سيرتُه) أخلت السجعة.
= يأخذ المفعول به عندما يحل محل الفاعل أحكام الفاعل كلها:
1 ـ يصير مرفوعاً بعد أن كان منصوباً
2 ـ يصير عمدة لا يستغنى عنه بعد أن كان فضلة
3 ـ يصير واجب التقديم بعد أن كان جائزه إذ نقول في: ضرب زيدٌ عمراً ـ عمرُ ضُرب على أن يكون عمرُ نائب فاعل.
4 ـ يؤنث له الفعل إذا كان مؤنثاً نقول في: ضرب زيدٌ هنداً ـ ضُرِبَتْ هندٌ
= إذا لم يكن في الكلام مفعول به ناب الظرف أو المجرور أو المصدر نحو: سِيرَ فرسخٌ وصِيمَ رمضانُ ـ ومُرّ يزيدٍ ـ وجُلِسَ الأميرِ.

[3] المبتدأ والخبر
المبتدأ اسم مرفوع يقع في أول الكلام غالباً وهو المسند إليه، والخبر هو المسند الذي تتم به مع المبتدأ فائدة.
أحكام المبتدأ:
1 ـ يرفع وجوباً نحو: الجهادُ واجبٌ ـ الطالبان مجتهدان ـ المعلمون مخلصون.
2 ـ قد يقع مجروراً لفظاً مرفوعاً محلاً إذا سبق بحرف جر زائد أو شبيه بالزايد نحو:
الباء: بِحسبِكَ اللهُ
من: هل منَ ضيفٍ موجودٌ؟
رُبَّ: رُبَّ ضارةٍ نافعة
وينقسم المبتدأ إلى قسمين: الأول يحتاج إلى خبر، ويأتي:
= اسماً ظاهراً نحو: القراءةُ تزيدُ العلومَ
= أو ضميراً منفصلاً نحو: هو أغلى
= أو مصدر مؤولاً نحو: أن تصوموا خيرٌ لكم
الثاني: لا يحتاج إلى خبر وهو الوصف المشتق المسبوق بنفي أو إستفهام ويكون ما بعده
= فاعلاً نحو: هل صائمٌ أخوك
= أو نائب فاعل نحو: ما مجاهدٌ جبان
والأصل في المبتدأ أن يكون معرفة لأنك تخبر عن معلوم معين . وعليه فجميع المعارف صالحة للابتداء بها تقول: الطبريُّ مؤرِّخٌ ـ خالدٌ قائِدٌ ـ أنت ناجِحٌ ـ هذا مسجدُ المدينة ـ الذي أعجبني في المكتبة نظامُها ـ مكتبةُ الجامعة عامرةٌ .
= والخبر : اسم مرفوع مسند إلى مبتدأ غير الوصف وهو العامل فيه .
= ينقسم الخبر إلى :
1 ـ الخبر المفرد : وهو ما ليس جملة ولأشبه جملة نحو:
السباحةُ مفيدةٌ ـ الجنديان مستعدان ـ
المعلمون قادمون .
2 ـالخبر الجملة وهو نوعان: جملة فعلية وجملة اسمية
أ ـ جملة فعلية: الطفل ينتظرُ والده
ب ـ جملة اسمية: الحديقة منظرها جميل
ويكون الخبر الجملة مشتملاً على رابط يربطه بالمبتدأ ويتمثل هذا الرابط في:
1 ـ الضمير البارز أو المستتر نحو: زيدٌ أبوه قائمٌ
2 ـ اسم الإشارة نحو: قوله تعالى((وَلِبَاسُ التَّقْوَىَ ذَلِكَ خَيْرٌ))الاعراف(26).
3 ـ إعادة المبتدأ بلفظه: نحو قوله تعالى((الْحَاقَّةُ ما الْحَاقَّةُ))الحاقة(1).
4 ـ الإشتمال على لفظ العموم: نحو: زيدٌ نِعْمَ الرجلُ
= حذف المبتدأ والخبر
قد يحذف كل من المبتدأ والخبر لدليل يدل عليه. فحذف المبتدأ نحو قوله تعالى((سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا))النور(1)، أي هي سورة حذف المبتدأ وحذف الخبر نحو قوله تعالى((أُكُلُهَا دَآئِمٌ وِظِلُّهَا))الرعد(35)، أي دائم حذف الخبر.
= وقد اجتمع حذف كل منهما وبقاء الآخر في قوله تعالى((سَلَامٌ قَوْمٌ مُّنكَرُونَ))الذاريات(25)، فسلام: مبتدأ حذف خبره: أي سلامٌ عليكم وقوم: خبر حذف مبتدأه أي: انتم قومٌ.
= ويجوز أن يخبر عن المبتدأ بخبر واحد وهو الأصل: نحو: زيدٌ قائمٌ. أو بأكثر من خبر نحو قوله تعالى((وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ * ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ * َعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ))البروج(16).



[4] اسم كان وأخواتها

تسمى كان وأخواتها: الافعال الناقصة لأنه لا يتم بها وبالاسم المرفوع الذي بعدها جملة إلا بذكر منصوبها.كان وأخواتها هي: أمسى، أصبح، أضحى، ظل، بات، صار، ليس، ما زال، ما أنفك، ما فتئ، ما برح، ما دام.
نحو: كان الله غفوراً ـ وما زال المطر منهمراً.
= وتسمى أيضاً هذه الأفعال ناسخة لأنها تدخل على المبتدأ والخبر فترفع الأول ويسمى إسمها وتنصب الثاني ويسمى خبرها وقد يتعدد خبرها. نحو:
كان ــــــــــــــــــــــــــ الله ـــــــــــــــــــــــــــ غفوراً ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ رحيماً
فعل ماضي ناقص اسم كان مرفوع خبر كان منصوب خبر بعد خبر

[5 ] خبر إنّ وأخواتها

تسمى إنّ وأخواتها الحروف الناسخة أو الحروف المشبهة بالفعل لأنها تعمل فيما بعدها كعمل الفعل فيما بعده، تدخل على المبتدأ والخبر، فتنصب المبتدأ ويسمى اسمها وترفع الخبر ويسمى خبرها. والحروف الناسخة هي:
= إنّ: تفيد التوكيد نحو: إنّ الصبر جميلٌ
= أنّ: تفيد التوكيد نحو: عَرَفْتُ أنّ الحكمةَ ضالةُ المؤمن
= لكنّ: تفيد الاستدراك نحو: الكتابُ رخيصٌ لكنّه مفيدٌ
= كأنّ: تفيد التشبيه نحو: كأنّ كلام الشيخ دُرَرٌ
= ليتَ: تفيد التمني نحو: ليتَ المتصوّفَ تجانيٌّ
= لعل: تفيد الترجي نحو: لعلّ الذّكر يحلو
ملاحظات:
1 ـ يشترط لإعمال إنّ وأخواتها ألا تتصل بها ما الزائدة أو الكاف وإذا اتصلت بها فلا تعمل.
2 ـ إذا خُفًفتْ نون( إنّ، وأنّ، وكأنّ، ولكنّ) بطل عملها غالباً.
3 ـ يأتي اسم الحروف الناسخة ظاهراً أو ضميراً متصلاً.
4 ـ لا يحذف اسمها مطلقاً.
5 ـ يأتي خبرها مفرداً أو جملة أو شبه جملة.
6 ـ يجوز تقديم خبرها على اسمها إذا كان الخبر شبه جملة نحو: إنّ في الرياضة فائدةً
7 ـ يجب تقديم خبرها على اسمها إذا كان في الاسم ضمير يعود على شيء في الخبر شبه الجملة نحو: إنّ في الجامعة طلابها.

المنصوبات
[1] المفعول به:
هو اسم يدل على شيء وقع عليه فعل الفاعل، ولم تتغير لأجله صورة الفعل وحكمه النصب والعامل فيه هو:
1 ـ الفعل. نحو: أكلَ محمدٌ التفاحةَ
2 ـ المشتق. نحو: خالدٌ ناصرٌ المظلومَ
3 ـ اسم الفاعل. نحو: عليكَ نفسكَ
اقسامه:
1 ـ اسم ظاهر: قطف سعيدٌ الوردةَ
2 ـ ضمير متصل: قابلكَ والدي
3 ـ ضمير منفصل: إياكَ نعبدُ
4 ـ مصدر مؤول: عَرَفْتُ أنكَ قادمٌ
5 ـ جملة: قال: إنّ الحق يعلو
= يقدم المفعول به على الفاعل وجوباً نحو: زارني محمدٌ ـ عاتبَ ناصراً صديقُه ـ ما شاهد علياً إلا مباركٌ ـ إنما شاهد علياً مباركٌ.
= ويقدم المفعول به على الفعل والفاعل وجوباً نحو: منْ تساعدْ أساعدْ ـ مَنْ ساعدتَ؟ ـ كم قلم اشتريتُ ـ كأين من خير فعلتَ ـ فأما اليتيم فلا تقهر.
= يتعدد المفعول به إذا كان فعله متعدياً: اعطى محمدٌ الفقير درهماً.
[2] المفعول المطلق
هو مصدر منصوب والعامل فيه:
1 ـ الفعل التام المنصرف: انتصرَ المسلمون في بدر انتصاراً عظيماً
2 ـ المشتق: وجدتُ الطفل خائفاً خوفاً شديداً
3 ـ المصدر مثله: فرحت باجتهادك إجتهاداً حسناً
اقسامه:
أ ـ مؤكد لفعله: نحو: قمتُ قياماً
ب ـ مبين لهيئة أو نوع فعله: نحو: (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُّبِيناً)الفتح(1) ـ وضربتُه ضربَ غرائب الابل
ج ـ مبين للعدد: نحو: ضربتُه ضربتين أو ثلاث ضربات.
= وقد تنصب أشياء على المطلق ولم تكن مصدراً ذلك على سبيل النيابة عن المصدر كالأتي:
1 ـ كل وبعض: مضافين إلى المصدر نحو قوله تعالى (َلاَ تَمِيلُواْ كُلَّ الْمَيْلِ)النساء(129)، و (وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ)الحاقة(44).
2 ـ العدد: نحو: قوله تعالى (فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً)النور(4).
3 ـ اسماء الآلات: نحو: ضربته سوطاً ـ أو ضربته عصىً ـ أو ضربته مقرعة.

[3] المفعول لأجله
هو المصدر المعلل لحدث شاركه وقتاً وفاعلاً ويسمى أيضاً المفعول له. وحكمه النصب والعامل فيه هو:
1 ـ الفعل: وقفتُ إجلالاً للشيخ (فزمان القيام وزمان الإجلال واحد وفاعلهما واحد ـ وقول إجلال مصدر وقد ذكر علة للقيام)
2 ـ المشتق: الفتاة محبوبةٌ تقديراً لسلوكها.
3 ـ اسم الفعل: هيّا طلباً للرزق.
أنواعه:
أ ـ مجرد من أل والإضافة: يتعلمُ الأبناءُ حباً في النجاح
ب ـ مضاف: يصوم الناس رمضانَ ابتغاءَ مرضاةِ الله.
ج ـ مقرون بأل: نصحتُكَ للرغبةِ في مصلحتِكَ.

[4] الحال
الحال هو وصف يؤتى به لبيان هيئة صاحبه عند حدوث الفعل أو هو وصف يقع في جواب كيف

[4] الحال
الحال هو وصف يؤتى به لبيان هيئة صاحبه عند حدوث الفعل أو هو وصف يقع في جواب كيف، وحكمه النصب. نحو: أقبلتْ هندُ ضاحكةً
عوامل الحال كثيرة منها:
1 ـ الفعل: نحو: بدأتْ المباراةُ بطيئةً
2 ـ اسم الفعل: نحو: صَهْ صامتاً
3 ـ الوصف المشتق: نحو: سرّني عملُه متقناً
4 ـ التمني: نحو: ليتَ السعادة دائماً في بيتنا
5 ـ اسم الإشارة: نحو: هذا قولُك مفيداً
6 ـ اسم الإستفهام: نحو: ما بالَكَ متشائماً
7 ـ شبه الجملة: نحو: المكان خلفك واسعاً ـ البيتُ لنا وحدَنا
8 ـ التشبيه: نحو: كأنّ الفتاةَ القادمةٌ قمرٌ
9 ـ حرف التنبيه: نحو: ها هوذا الأمامُ واقفاً
أقسام الحال:
1 ـ مفردة : ليست جملة ولا شبه جملة نحو : جلسَ الشيخُ ذاكراً .
2 ـ جملة : (أ) اسمية : نحو : جاءَ الصديقُ وهو مبتسمٌ
(ب) فعلية : نحو : جاء الصديقُ يبتسمُ
3 ـ شبه جملة : (أ) جار ومجرور نحو: أوقفتُ السيارةَ بسرعةٍ
(ب) ظرف نحو : دُفعَ الفائزُ فوق الأعناقِ
= صاحب الحال أن يكون معرفة ولا ينكر غالباً إلا عند وجود مسوغ مثل:
1 ـ أن يتقدم الحال على النكرة نحو: قابلني باكياً طفلٌ .
2 ـ إذا كان صاحب الحال مسبوقاً بنفي أو نهي أو استفهام نحو : ما حضر طالبٌ مبطئ ـ لا تحضر مبطئاً ـ هل حضر طالبٌ مبطئاً؟
3 ـ إذا وقع صاحب الحال موصوفاً أو مضافاً نحو :
قابلني رجلٌ تقيٌّ مبتهجاً ـ قابلني ضابط شرطةٍ غاضباً
4 ـ إذا جاء معطوفاً على معرفة نحو : غادرَ المكانَ زائرٌ وعلىٌّ مسرعين
5 ـ أن تكون الحال جملة مقرونة بالواو نحو:إستقبلتُ صديقاً وهو راجعاً من سفرٍ

المنصوبات
[1] المفعول به:
هو اسم يدل على شيء وقع عليه فعل الفاعل، ولم تتغير لأجله صورة الفعل وحكمه النصب والعامل فيه هو:
1 ـ الفعل. نحو: أكلَ محمدٌ التفاحةَ
2 ـ المشتق. نحو: خالدٌ ناصرٌ المظلومَ
3 ـ اسم الفاعل. نحو: عليكَ نفسكَ
اقسامه:
1 ـ اسم ظاهر: قطف سعيدٌ الوردةَ
2 ـ ضمير متصل: قابلكَ والدي
3 ـ ضمير منفصل: إياكَ نعبدُ
4 ـ مصدر مؤول: عَرَفْتُ أنكَ قادمٌ
5 ـ جملة: قال: إنّ الحق يعلو
= يقدم المفعول به على الفاعل وجوباً نحو: زارني محمدٌ ـ عاتبَ ناصراً صديقُه ـ ما شاهد علياً إلا مباركٌ ـ إنما شاهد علياً مباركٌ.
= ويقدم المفعول به على الفعل والفاعل وجوباً نحو: منْ تساعدْ أساعدْ ـ مَنْ ساعدتَ؟ ـ كم قلم اشتريتُ ـ كأين من خير فعلتَ ـ فأما اليتيم فلا تقهر.
= يتعدد المفعول به إذا كان فعله متعدياً: اعطى محمدٌ الفقير درهماً.
[2] المفعول المطلق
هو مصدر منصوب والعامل فيه:
1 ـ الفعل التام المنصرف: انتصرَ المسلمون في بدر انتصاراً عظيماً
2 ـ المشتق: وجدتُ الطفل خائفاً خوفاً شديداً
3 ـ المصدر مثله: فرحت باجتهادك إجتهاداً حسناً
اقسامه:
أ ـ مؤكد لفعله: نحو: قمتُ قياماً
ب ـ مبين لهيئة أو نوع فعله: نحو: (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُّبِيناً)الفتح(1) ـ وضربتُه ضربَ غرائب الابل
ج ـ مبين للعدد: نحو: ضربتُه ضربتين أو ثلاث ضربات.
= وقد تنصب أشياء على المطلق ولم تكن مصدراً ذلك على سبيل النيابة عن المصدر كالأتي:
1 ـ كل وبعض: مضافين إلى المصدر نحو قوله تعالى (َلاَ تَمِيلُواْ كُلَّ الْمَيْلِ)النساء(129)، و (وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ)الحاقة(44).
2 ـ العدد: نحو: قوله تعالى (فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً)النور(4).
3 ـ اسماء الآلات: نحو: ضربته سوطاً ـ أو ضربته عصىً ـ أو ضربته مقرعة.

[3] المفعول لأجله
هو المصدر المعلل لحدث شاركه وقتاً وفاعلاً ويسمى أيضاً المفعول له. وحكمه النصب والعامل فيه هو:
1 ـ الفعل: وقفتُ إجلالاً للشيخ (فزمان القيام وزمان الإجلال واحد وفاعلهما واحد ـ وقول إجلال مصدر وقد ذكر علة للقيام)
2 ـ المشتق: الفتاة محبوبةٌ تقديراً لسلوكها.
3 ـ اسم الفعل: هيّا طلباً للرزق.
أنواعه:
أ ـ مجرد من أل والإضافة: يتعلمُ الأبناءُ حباً في النجاح
ب ـ مضاف: يصوم الناس رمضانَ ابتغاءَ مرضاةِ الله.
ج ـ مقرون بأل: نصحتُكَ للرغبةِ في مصلحتِكَ.

[4] الحال
الحال هو وصف يؤتى به لبيان هيئة صاحبه عند حدوث الفعل أو هو وصف يقع في جواب كيف

[4] الحال
الحال هو وصف يؤتى به لبيان هيئة صاحبه عند حدوث الفعل أو هو وصف يقع في جواب كيف، وحكمه النصب. نحو: أقبلتْ هندُ ضاحكةً
عوامل الحال كثيرة منها:
1 ـ الفعل: نحو: بدأتْ المباراةُ بطيئةً
2 ـ اسم الفعل: نحو: صَهْ صامتاً
3 ـ الوصف المشتق: نحو: سرّني عملُه متقناً
4 ـ التمني: نحو: ليتَ السعادة دائماً في بيتنا
5 ـ اسم الإشارة: نحو: هذا قولُك مفيداً
6 ـ اسم الإستفهام: نحو: ما بالَكَ متشائماً
7 ـ شبه الجملة: نحو: المكان خلفك واسعاً ـ البيتُ لنا وحدَنا
8 ـ التشبيه: نحو: كأنّ الفتاةَ القادمةٌ قمرٌ
9 ـ حرف التنبيه: نحو: ها هوذا الأمامُ واقفاً
أقسام الحال:
1 ـ مفردة : ليست جملة ولا شبه جملة نحو : جلسَ الشيخُ ذاكراً .
2 ـ جملة : (أ) اسمية : نحو : جاءَ الصديقُ وهو مبتسمٌ
(ب) فعلية : نحو : جاء الصديقُ يبتسمُ
3 ـ شبه جملة : (أ) جار ومجرور نحو: أوقفتُ السيارةَ بسرعةٍ
(ب) ظرف نحو : دُفعَ الفائزُ فوق الأعناقِ
= صاحب الحال أن يكون معرفة ولا ينكر غالباً إلا عند وجود مسوغ مثل:
1 ـ أن يتقدم الحال على النكرة نحو: قابلني باكياً طفلٌ .
2 ـ إذا كان صاحب الحال مسبوقاً بنفي أو نهي أو استفهام نحو : ما حضر طالبٌ مبطئ ـ لا تحضر مبطئاً ـ هل حضر طالبٌ مبطئاً؟
3 ـ إذا وقع صاحب الحال موصوفاً أو مضافاً نحو :
قابلني رجلٌ تقيٌّ مبتهجاً ـ قابلني ضابط شرطةٍ غاضباً
4 ـ إذا جاء معطوفاً على معرفة نحو : غادرَ المكانَ زائرٌ وعلىٌّ مسرعين
5 ـ أن تكون الحال جملة مقرونة بالواو نحو:إستقبلتُ صديقاً وهو راجعاً من سفرٍ

[5] التمييز
هو اسم نكرة يأتي ليوضح معنىً مبهماً في كلمة سابقة عليه، وحكمه النصب.
فيلاحظ أنه لابد في التمييز من أن يكون اسماً وأن يكون فضلة وأن يكون نكرة وأن يكون جامداً وأن يكون مفسراً. ويوافق الحال في كونه اسماً فضلة نكرة ويخالفه في كونه جامداً مفسراً لما انبهم من الذوات إذ الحال مبين للهيئات.
أنواع التمييز:
التمييز ضربان: مفسر لمفرد ـ ومفسر لنسبة
أولاً: مفسر للمفرد له مكان يقع بعدها هي:
1 ـ المقادير: وهي عبارة عن ثلاثة أمور:
أ ـ المساحات: نحو: ترك لي والدي هكتاراً أرضاً.
ب ـ الكيل: نحو: أعطيتُ أخي أردباً قمحاً.
ج ـ الوزن: نحو: عندنا طنّ زيتاً.
2 ـ العدد: اشتريت عشرين دفتراً
وهكذا حكم العدد من أحد عشر إلى تسعة وتسعين.
3 ـ ما دل على مماثلة نحو: ولو جئنا بمثله مددا.
4 ـ ما دل على مغايرة: نحو: إن لنا غيرها إبلاً أو شاة.
ثانياً: مفسر لنسبة: وهو الذي يأتي مميزه مفسراً لجملة فيزيل الغموض والإبهام عن المعنى العام بين طرفيها وينقسم إلى قسمين:
أ ـ منقول (محول) وهو ما كان أصله: فاعلاً أو مفعولاً به أو مبتدأ:
فاعل: نحو: إختلف الناسُ طباعاً ـ نِعْمَ عبدُ الله خطيباً
مفعول به نحو: فجرنا الأرض عيوناً ( وأصله فجرنا عيون الأرض)
مبتدأ نحو: أسامةُ أحسنُ خلقاً.
ب ـ غير منقول (غير محوّل) : وهو ما لم يكن محولاً عن شيء نحو: لله درُّه كاتباً ـ ملأنا البيت سجاداً.

[6] المنادى
هو طلب الإقبال من المخاطب بأحد حروف النداء وحكمه النصب لفظاً أو محلاً.
وحروف النداء سبعة:
أي، والهمزة: للمنادى القريب نحو: أي محمد أجلس ـ أمحمدُ أجلسْ
أيا، وهيا، وآ: للمنادى البعيد: أيا سائقاً تمهل ـ هيا صالحاً اذهب.
يا : للمنادى القريب والبعيد نحو: يا طالباً إقرأ
وا : للندبة نحو: وا قلباه
وحكم المنادى:
أولاً: النصب: وينصب المنادى في حالتين:
1 ـ أن يكون مضافاً : نحو: يا عبد الله
2 ـ أن يكون شبيهاً بالمضاف نحو: يا سامعاً دعاء المظلوم أعنْه
3 ـ أن يكون نكرة غير المقصودة: نحو: يا طالباً استعد للامتحان.
ثانياً: البناء: وهو ما كان مفرداً علماً أو نكرة مقصودة ويعرب اسماً مبنياً في محل نصب. ويبنى على ما يرفع به لو كان معرباً : نقول: يا زيدُ بالضم، ويا زيدان بالألف، ويا زيدون بالواو.

B]

[7] المستثنى
لابد قبل أن نتحدث عن أحكام المستثنى من تحديد المصطلحات الواردة في هذا الباب وتعريفها حتى يقبل الدارس على هذه الأحكام وفي ذهنه معاني للمصطلحات المتعلقة به، ومن هذه المصطلحات الاستثناءالموجب وغير الموجب) ( والمستثنى والاستثناء) ( المتصل والمنقطع).
هذه الثلاثة تنكشف مدلولاتها على أكمل وجه إذا عرفنا أن أسلوب الاستثناء في أكثر حالاته هو إسلوب أهل الحساب في عملية (الطرح) فالذي أنفق (100 ـ 10) يقول أنفقت مائة إلا عشرة. والذي يقول اشتريت تسعة كتب إلا أثنين إنما يعبر عن قولهم : اشتريتُ (9ـ2) وهكذا.
فالتعبير الحسابي السالف ـ وأمثاله ـ يشتمل على ثلاثة أركان هامة هي:
1 ـ المطروح منه مثل 100 و9 وأشباهها)
2 ـ المطروح مثل (10 و2)
3 ـ وعلامة الطرح (ـــ) ويرمزون لها بشرطة افقية.
ولهذه المصطلحات الحسابية ما يقابلها تماماً في الأسلوب الاستثنائي ولكن بأسماء أخرى اصطلاحية:
= فالمطروح منه: يقابله: المستثنى منه
= والمطروح : يقابله: المستثنى
= وعلامة الطرح: يقابلها: أداة الاستثناء

100 ــ 10
المطروح منه علامة الطرح المطروح
المستثنى منه أداة الاستثناء المستثنى

وبناء على المقدمة السابقة يمكن أن نفهم تعريف النحاة للإستثناء الإصطلاحي (( أنه الإفراج بإلا أو بإحدى أخواتها لما كان داخلاً في الحكم السابق عليها)) ، وقد عرفه آخرون بأنه ((إسم يذكر بعد إلا أو إحدى أخواتها مخالفاً في الحكم لما قبلها نفياً وإثباتاً)) .
ومن هنا يتضح أن أسلوب الإستثناء يتكون من : المستثنى منه ـ أداة الاستثناء ـ المستثنى . نحو : حضر الطلابُ إلا طالباً .

= أقسام المستثنى :
1 ـ المتصل : هو ما كان فيه المستثنى من جنس المستثنى منه
نحو : أخذتُ الكتبَ إلا كتاباً .
2 ـ المنقطع : هو ما لم يكن فيه المستثنى من جنس المستثنى منه
نحو : وصل المريدون إلا أباريقهم .

• أنواع المستثنى :
1/ الاستثناء التام : هو ما كان المستثنى منه مذكوراً
نحو : ركبتُ الطائرة عشرين ساعة إلا خمسة . فكلمة عشرين وهي المستثنى منه فسبب وجود المستثنى منه سمي استثناءً تاماً .
2/ الاستثناء الموجب وغير الموجب :
الأول الموجب : ما كان جملته خالية من النفي ((شبهه وشبه ، النفي هنا : النهي والاستفهام الذي يتضمن معنى النفي))
نحو / قام القومُ إلا زيداً .
الثاني : غير الموجب : فهو ما كانت جملته مشتملة على نفي وشبهه
نحو : ما تأخر المدعون للحفل إلا واحداً ـ هل تأخر المدعوون إلا واحداً .
3 / الاستثناء المفرغ : هو ما حُذِفَ من جملته المستثنى منه والكلام غير موجب
نحو : ما تكلم إلا واحداً وما قابلت إلا واحداً .

= أحوال جملة الاستثناء :
1 ـ الاستثناء التام : هو ما كان المستثنى منه مذكوراً :
نحو : ركبتُ الطائرةَ عشرين ساعة إلا خمسة
2 ـ استثناء غير تام : هو ما لم يكن المستثنى منه مذكوراً
في الجملة نحو : ماتكلم إلا واحداً .
3 ـ استثناء غير موجب : وهو ما كانت جملته مشتملة على نفي وشبهه
نحو : ما تأخر المدعوون للذكرِ إلا واحداً ـ هل تأخر المدعوون إلا واحداً .
= أدوات الاستثناء:
1-حروف - إلا ـ سيما : غير ، سوى. 2- أفعال : عدا ، خلا ، حاشا .

[8] خبر كان وأخواتها ، واسم إن وأخواتها.

= كما تقدم في مرفوعات الأسماء أن : كان وأخواتها تدخل على المبتدأ والخبر فترفع المبتدأ ويسمى اسمها وتنصب الخبر ويسمى خبرها . فأصبح خبرها من منصوبات الأسماء نحو : كان الدرسُ شيقاً .
= وكذلك فإن وأخواتها تنصب المبتدأ ويسمى اسمها فأصبح من منصوبات الأسماء
نحو : إن الصّبْرَ من الإيمان .[/

المجرورات

[1] المجرور بحرف :
حروف الجر هي : من ، إلى ، على ، في ، الباء ، اللام ، الكاف، ربَّ ، تا ، واو ، مذ ، منذ ـ متى ، كي ، حتى ، ، حاشا ، عدا ، لعل تدخل على الاسم فتجر آخره ظاهراً أو مقدراً أو محلاً .
أقسام حروف الجر :
1 ـ ما يختص بالاسم الظاهر وهي: مذ ، منذ، ربَّ، حتَّى، متى، الكاف، الواو، التاء، لعل: نحو: ما شهدتُ زيداً منذُ عامٍ .
2 ـ ما يختص بالاسم الظاهر والمضمر وهي: من، إلى، على، عن، في، الباء، اللام. نحو: رجعتُ من المدرسةِ .
3 ـ ما يختص بالمصدر المؤول وهي: كي: نحو: حضَرتُ كي تعالجَني .
4 ـ ما يختص بالمستثنى وهي: خلا، حشا، عدا: نحو: أعددتُ ملابسَ الرحلة عدا الحقائبِ
أنواع حروف الجر:
1 ـ حروف جر أصلية: هي حروف تؤدي معنى جديداً في الجملة ويجر الاسم الذي بعدها لفظاً ومعنىً وتحتاج إلى متعلق .
2 ـ حروف جر زائدة: هي حروف لا تؤدي معنىً جديداً بل تقوي وتجر الاسم الذي بعدها لفظاً فقط .
3 ـ حروف جر شبيهة بالزائدة: هي حروف تفيد الجملة معنىً جديداً مكملاً لمعنى موجود، وتجر الاسم الذي بعدها لفظاً فقط
= والحروف الأصلية كثيرة تذكر منها كمثال:
الباء: هي حرف جر أصلي وتظب عاملة لو جاءت مقرونة بما، نحو: " وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ "لقمان(32).
وتأتي للقسم نحو : أقسم بالله لاساعِدنَّ المحتاجَ
وتأتي زائداً نحو : ((ولا تلقوا بأيديكُمْ إلى التهلكة)) البقرة(195).
= من الحروف الجر شبيهة بالزائدة : ربَّ جارٍ كان أنفعَ من أخٍ
= التاء هي حرف يختص بالقسم ولا تدخل إلا على لفظ الجلالة ويحذف معها فعل القسم نحو : ((َاللّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللّهُ عَلَيْنَا))يوسف(91) .
[2] المجرور بالإضافة :
يعرف المجرور بالإضافة بـ ((المضاف إليه)) وهو الإسم الذي أضيف إليه اسم قبله .
ويأتي الاسم المضاف : مرفوعاً أو منصوباً أو مجروراً نحو :
مطالعة الكتب مفيدة ـ إن مطالعة الكتب مفيدة ـ في مطالعة الكتب فائدة .

وأقسام المجرور بالإضافة :
ينقسم المجرور بالإضافة إلى قسمين :
الأول : الإضافة المعنوية وتسمى الإضافة الحقيقية :
وتأتي لتفيد المضاف التخصيص أو التعريف : نحو :
حفظتُ قصيدة شِعْر ـ حفظت قصيدة الشعْرِ يقدَّر في الإضافة المعنوية حرف جر في المعنى : نحو :
هذه أبوابُ خشبٍ ـ التقدير ((من خشبٍ))
الثاني : الإضافة اللفظية وتسمى الإضافة المجازية
تأتي الإضافة اللفظية لتخفيف في اللفظ بما يلي :
1 ـ حذف التنوين : شربتُ كوبَ الماءِ
2 ـ أو حذف نون التثنية : اشتريتُ قلمَي حبرٍ
3 ـ أو حذف نون الجمع : انتظرتُ مهندسي البناءِ

ويشترط في المضاف أن يكون وصفاً مضافاً إلى ((فاعله أو مفعوله في المعنى)) نحو :
= اسم الفاعل : الفتى قائلُ الصدق
= أو اسم المفعول : هذا الرجلُ مسموعُ القَولِ
= أو الصفة المشبهة : حضرَ حسنُ الخلقِ
= أو صيغة المبالغة : محمدٌ حمّالُ المسئوليةِ

ملحوظة : لا يجوز الفصل مطلقاً بين المضاف والمضاف إليه باسم ظاهر أو ضمير بارز أو بغيرهما لأنهما بمنزلة الكلمة الواحدة .

الصرف

= الصرف : ويقال له التصريف :
هو لغة : التغيير ومنه تصريف الرياح أي تغييرها .
فالصرف التصريف : يترادفان غالباً في كلام المتأخرين قال التهانوي : ((فالصرف والتصريف عند المتأخرين مترادفان ، التصريف على ما حكى سيبويه عنهم جزء من الصرف الذي هو جزء من أجزاء النحو .
وقال ابن هشام : إن التصريف لا يدخل في الحروف ولا فيما أشبهها وهي الأسماء المتوغلة في البناء والأفعال الجامدة . فلذلك لا يدخل فيما كان على حرف أو حرفين أو لا يكون كذلك إلا الحرف كباء الجر ولامه ، وقدْ وبلْ ، وما أشبه الحرف كتاء قمتُ ونا من قمنا . وأما ما وضع على أكثر من حرفين ثم حذف بعضه فيدخله التصريف نحو :
يَد ودم في الأسماء ونحو : ق ِ زيداً وقم وبع في الأفعال.

= اصطلاحاً : بالمعني : تحويل الأصل الواحد إلى أمثلة مختلفة ، لمعانٍ مقصودة ، لا تحصل إلا بها ، كاسمي الفاعل والمفعول ، واسم التفضيل ، والتثنية والجمع إلى غير ذلك .
وبالمعنى العلمي : عِلْمٌ بأصول يعْرَفْ بها أحوال أبنية الكلمة التي ليست باعراب ولا بناء .
واضع علم الصرف :
هو مسلم بن الهرَّاء من الأوائل الذين تكلموا في النحو والصرف وقد توفى سنة 90 هجرية على خلاف في ذلك . وقيل واضعه : سيدنا على بن أبي طالب كرَّم الله وجهه .
قال صاحب منظومة مباسم الغواني ـ في الصرف :
في اللغة التصريف تغييرٌ في * صناعة تحويل أصيل فاعرفِ .

= الميزان الصرفي :
لما كان أكثر كلمات اللغة العربية ثلاثياً ، اعتبر علماء الصرف إن أصول الكلمات ثلاثة أصراف ، وقابلوها عند الوزن بالفاء والعين واللام .
فيقال في : ضرب على وزن فعل ، فالضاد تقابل الفاء والراء تقابل العين ، والباء تقابل اللام . وكل ما زاد على الأصول يعبر عن الزائد الأصلي بلام ثانية أو ثالثة ويعبر عن الزائد بلفظه نحو : ناصر منصور على وزن فاعل مفعول . فعبر عن النون والصاد والراء اللواتي هي حروف الأصل بالفاء والعين واللام وعن الألف والنون والواو بلفظها .
فالميزان الصرفي : لفظ مادته الأساسية الفاء والعين واللام ، التي بها بيان أحوال أبنية الكلمة في الحركات والسكنات والأصل والزيادة وتقديم حرف وتأخير حرف والحذف وعدم الحذف .
وفائدة الميزان الصرفي التوصل إلى معرفة الزائد من الأصل على سبيل الاختصار . فإن قولك : وزن استخراج :على استفعال احصر من أن تقول : الفاء والسين والتاء والألف في استخراج : الزوائد .

تقسيم الفعل

[1] من حيث الزمن :
ينقسم الفعل إلى ماضٍ ، ومضارع ، وأمر
( أ ) فالماضي : ما دل على حدوث شيء قبل زمن التكلم نحو :
قام ، قعد ، أكل ، وشرب . وعلامته أن يقبل تاء الفاعل نحو :
قرأتُ ، وتاء التأنيث الساكنة نحو : قرأتُ
(ب) والمضارع : ما دل على حدوث شيء في زمن التكلم أو بعده نحو :
يقرأ ويكتب . فهو صالح للحال والاستقبال ويُعيّنُهُ للحال لام الابتداء ، و"لا" ، و"ما" النافيتان نحو :
"إنِّي ليَحْزُنُنِي ان تذهبوا به"يوسف(13)، ((لا يحِبُّ الله الجهر بالسوء ..))النساء(148)، ((وما تدري نفس ماذا تكسب غداً))لقمان(34).
= ويعيِّنُهُ للاستقبال : السين وسوف ، ولن ، وأنْ ، وإنْ نحو :
((سيقول السفهاء.. ))البقرة(142) ، (( ولسوف يُعْطِيك ربَّك ..))الضحى(5) ، ((لن تنالوا البرَّ حتى تنفقوا ..)) آل عمران(92) و((وأنْ تصوموا خير لكم))البقرة(184)، ((إنْ يَنْصُرْكم الله فلا غالب لكم))آل عمران (160) .
// وعلامته : أن يصح وقوعه بعد "لم" نحو :
((لم يلدْ ولم يُولدْ))الاخلاص(3)، ولا بد أن يكون مبدوءً بحرف من حروف "أنيت" وتسمى أحرف المضارعة .
(جـ) الأمر : ما يُطْلَبْ به حصول شيء بعد زمن التكلم نحو : اجتهدْ
// وعلامته : أن يقبل نون التوكيد ، وياء المخاطبة مع دلالته على الطلب

[2] ينقسم الفعل إلى صحيح ومعتل:
( أ ) الصحيح : هو ما خلت أصوله من أحرف الصلة وهي الألف والواو والياء نحو : كتب وجلس .
ثم إنَّ حرف العلة إن سكن وانفتح ما قبله يسمى ليِّناً نحو :
ثَوْب وسَيْف . فإن جانَسه ما قبله من الحركات يسمى مدَّاً نحو :
قال يَقُولُ قِيل ، فعلى ذلك لا تنفك الألف عن كونها حرف علة ومد ولين ، لسكونها وفتح ما قبلها دائماً .
(ب) المعتل : وهو ما كان أحد أصوله حرف علة :
نحو : وجد ، وقال ، وسعى .
// الصحيح ينقسم إلى سالم ، ومضعّف ومهموز .
1 ـ السالم : هو ما سلمت أصوله من أحرف العلة والهمزة والتضعيف نحو : ضرب ونصر ، قعد ، وجلس فإذن كل سالم يكون صحيحاً . ولا العكس .
2 ـ المضعّف : وينقسم إلى قسمين :
أ ـ مضعف ثلاثي ومزيده : ما كانت عينه ولامه من جنس واحد نحو :
فرَّ ، ومدَّ ـ وامتدَّ واستمدَّ .
ب ـ مضعف رباعي ومزيده : ما كانت فاؤه ولامه الثانية من جنس واحد نحو : زَلْزَلَ وعَسْعَسَ وقَلْقَل .
3 ـ المهموز : هو ما كان أحد أصوله همزة نحو :
أخذ وسأل وقرأ .
// وينقسم المعتل إلى : مثال وأجوف وناقص ولفيف:
1 ـ فالمثال: ما اعتلّتْ فاؤه نحو: وعد ويسر
2 ـ الأجوف: ما اعتلت عينه نحو: قال وباع. سمي بذلك لخلو جوفه من الحرف الصحيح.
3 ـ الناقص: ما اعتلت لامه نحو: غزا ورمى. وسمي بذلك لنقصانه بحذف آخره في بعض التصاريف نحو: غَزَتْ ورَمَتْ.
4 ـ اللفيف: واللفيف قسمان:
أ ـ مفروق: وهو ما اعتلت فاؤه ولامه: نحو: وفى وقى، وسمي بذلك لكون الحرف الصحيح فارقاً بين حرفي العلة.
ب ـ مقرون: وهو ما اعتلت عينه ولامه نحو: طوى ، روى، وسمي بذلك لاقتران حرفي العلة بعضهما ببعض.
وهذه التقاسيم التي جرت على الفعل تجري أيضاً في الاسم نحو: شمس، ووجه، ويُمن، وقول، وسيف، ودلو، وظبي، ووحي، وجوّ، وحَيّ، وأمر، وبئر، ونبأ، وجدّ، وبلبل.
[3] الفعل بحسب التجرد والزيادة :
ينقسم الفعل إلى مجرد ومزيد
1 ـ فالمجرد : هو ما كانت جميع حروفه أصلية ، لا يسقط حرف منها في تصاريف الكلمة بغير علة .
2 ـ المزيد : هو ما زيد فيه حرف أو أكثر على حروفه الأصلية .
// والمجرد : قسمان : ثلاثي ورباعي .
// والمزيد : قسمان : ثلاثي ورباعي .

المجرد الثلاثي

أما المجرد الثلاثي المجرد : فله باعتبار ماضيه فقط ثلاثة أبواب لأنه دائماً مفتوح الفاء ، وعينه أما أن تكون مفتوحه أو مكسورة ، أو مضمومة . نحو :
نَصَر وضَرَب وفَتَح "فالعين هنا مفتوحة"
ونحو : كُرم : العين مضمومة ونحو :
فَرِح وحَسِبَ : العين مكسورة
// وله باعتبار الماضي مع المضارع ستة أبواب : لأن عين المضارع أما أن تكون مضمومة أو مفتوحة أو مكسورة قال صاحب منظومة مباسم الغواني :
زن الثلاثي لدى التجريد * بفعل وزده في المزيد
فإن يكن ماضيه عينـه انفتح * فالضم والكسر يأتيه اتضح
وهذه الأبواب الستة كالآتي :
الأول : فعلَ يفعُلُ
بفتح العين في الماضي وضمها في المضارع نحو :
نصَرَ يَنْصُرُ ، وقَعَدَ يَقْعُدُ ، وأَخَذَ يَأْخُذُ ، وبَرأَ يَبْرؤُ ، وقالَ يقولُ ، وغزا يغْزُو ومرَّ يمُرُ .
الثاني : فعلَ يفعِلُ
بفتح العين في الماضي وكسرها في المضارع نحو :
ضَرَبَ يَضْرِبُ ، جَلَسَ يَجْلِسُ ، وَعَدَ يَوْعِدُ ، بَاعَ يبِيعُ ، رمَى يَرْمِي ، وقَى يقِي ، طَوَى يَطْوِي ، فَرَّ يَفِرُّ ، أتَى يأتِي ، جَاءَ يَجِيء ، هَنأَ يَهنِيء ، آوى ، يأْوِي .
الثالث : فعلَ يفعَلُ
بفتح العين في الماضي والمضارع نحو :
فَتَحَ يَفْتَحُ ، ذَهبَ يَذْهَبُ ، سَعى يَسْعَى ، وَضعَ يَضَعُ ، سَألَ يَسْألُ ، قَرَأَ يَقْرأُ .
الرابع : فعِلَ يفعَلَ
بكسر العين في الماضي وفتحا في المضارع نحو :
فرِحَ يفْرَحُ ، عَلِمَ يَعْلَمُ ، جلَّ يُوجِلُ ، يَبِسَ ييبَسُ ، خَافَ يَخافُ ، هَابَ يهَابُ عوِرَ يَعُور ، رَضِيَ يرضَى ، قَوِيَ يقْوى عضَّ يَعضُّ ، أَمٍنَ يأَمْنُ ، سَئمَ يسْأمُ ، صَدِئ يصدَأَ .
الخامس : فعُلُ يَفْعُلُ
بضم العين في الماضي والمضارع نحو :
شَرُفُ يَشْرُفُ ، حَسُنَ يَحْسُنُ ، وَسُمَ يَوسُمُ ، يَمُنُّ ييمُنَّ ، لَؤُمَ ، يلْؤُمُ ، جَرُؤَ يَجْرُؤُ .
السادس : فعِلَ يفعِلُ
بكسر العين في الماضي والمضارع نحو
نعِمَ ينعِمُ .

[ب] المجرد الرباعي
للمجرد الرباعي وزن واحد وهو فعلل نحو :
دحْرَجَ يدحْرِجُ ومنه أفعال نحتها العرب من مركبات فتحفظ ولا يقاس عليها نحو :
بسمل لمن قال بسم الله ، وحوقل : لمن قال لا حول ولا قوة إلا بالله ، وطلبق : لمن قال : أطال الله بقاءك ، ودمعز لمن قال : أدام الله عزك ، وجعفل لمن قال : جعلني الله فداءك .
وأما ملحقات الرباعي المجرد سبعة هي :
1 ـ فعَلَل : نحو : جلْبَبَ : أي ألبسه جلباب .
2 ـ فوْعَلَ : نحو : جوْرَبَ : أي ألبسه جورب .
3 ـ فعول : نحو : رهوكَ : أي أسرع في مشيته .
4 ـ فيعل : نحو : بيطَرَ : أي أصلح الدواب .
5 ـ فعيل : نحو : شرَيف الزرع : أي قطعَ شريافه .
6 ـ فعلى : نحو : سلْقى : إذا استلقى على ظهره .
7 ـ فعنل : نحو : قلنس : أي ألبسه قلنسوة .

والالحاق : أن تزيد في البناء زيادة لتلحقه بآخر أكثر منه فيتصرف تصرفه .
قال صاحب منظومة مباسم الغواني :
وفعللَ وزن الرباعي لدى * تجريده كذاك زلزل العدا

[ج] أوزان الثلاثي المزيد
الفعل الثلاثي المزيد فيه ثلاثة أقسام :
( أ ) ما زيد فيه حرف واحد .
(ب) ما زيد فيه حرفان .
(جـ) ما زيد فيه ثلاث أحرف .
فغاية ما يبلغ الفعل بالزيادة ستة بخلاف الاسم فإنه يبلغ بالزيادة سبعة لثقل الفعل وخفة الاسم .
أ ـ ما زيد فيه حرف واحد يأتي على ثلاث أوزان:
الأول : أفعل : نحو :
أكْرَمَ ، أَوْلَى ، أَعْطَى ، أَقَامَ ، آتَى ، آمَنَ ، أَقَرَ .
الثاني : فاعَل : نحو :
قاتَلَ ، آخَذَ ، آلى .
الثالث : فعّلَ بالتضعيف نحو :
فَرَّحَ ، زَكَّى ، وَلَّى ، بَرّأَ .
ب ـ ما زيد فيه حرفان يأتي على خمسة أوزان :
الأول : انْفعلَ نحو :
انْكَسَرَ ، انْشَقَ ، انْقَادَ ، انْمَحى .
الثاني : افتعَلَ نحو :
اجْتَمعَ ، اشْتَقَ ، اختار ، ادَّعَى ، اتّقى ، اصْطَبَرَ ، اضطرب.
الثالث : إفْعَلَّ نحو :
إحمرَّ ، اصفرَّ ، اعورَّ .
الرابع : تَفَعَّل / نحو :
تَعلَّمَ ، تَزكَّى ، اذكَّر ، اطهَّر .
الخامس : تفاعل : نحو :
تباعدَ ـ تشاور ، تبارك ، تثاقل .
(جـ) ما زيد فيه ثلاثة أحرف يأتي على أربعة أوزان :
الأول : استَفْعل : نحو :
استخرج ، استقام .
الثاني : إفْعَوْعل : نحو :
اعْشَوْشَب
الثالث : افعَالَّ : نحو :
احمارَّ إذا قويت حمرته
الرابع : إفْعَوَّل : نحو :
إجلَوَّذ إذا أسرع ـ اعْلَوَّط أي : تعلق بعنق البعير فركبه .

[د] أوزان الرباعي المزيد وملحقاته.
ينقسم الرباعي المزيد فيه إلى قسمين: ما زيد فيه حرف واحد، وما زيد فيه حرفان .
(أ‌) للذي زيد فيه حرف واحد وزن واحد هو: تَفَعْلَلَ نحو: تَدَحْرج .
(ب‌) وللذي زيد فيه حرفان وزنان:
الأول : أَفعَنلَلَ نحو: أحرَنجَمَ
الثاني : افَعَلَلَّ نحو : اقشَعرَّ ، اطمأَنَّ .
= والملحق بما زيد فيه حرف واحد يأتي على ستة أوزان :
الأول : تفعلَلَ نحو : تجلْبَبَ .
الثاني : تَفعْوَلَ نحو : تَرَهْوَكَ .
الثالث : تفَيْعَلَ نحو : تشَيْطَنَ .
الرابع : تفَوْعَلَ نحو : تَجَوْرَبَ .
الخامس : تمَفْعَلَ نحو : تمَسْكَنَ .
السادس : تَفَعْلى نحو : تَسَلْقَى .
= والملحق با يزيد فيه حرفان ، وزنان .
الأول : افَعَنْلَى نحو : اقعَنْسَسَ .
الثاني : افعَنْلَى نحو : استَلْقى .
قال صاحب منظومة مباسم الغواني :
وللرباعي مع الزيادة * ثلاثة أبواب لا زيادة
اثنان منها كل باب ستة * وواحد له حروف خمسة
مفردها تفعْلَلَ التفعْلُلا * مثاله تزلزل التزلزلا
وافعنْلَلَ احرنجمت احرنجاما * إبل الذي ألزمها المقاما
والثالث افعَلَلَّ إقشعَرَّ * هذا الفتى اقشعرار بريقْرَا .

الفصل الثالث كيفية جمع الاسم :
[1] كيفية جمع الاسم جمع مذكر سالماً
1 ـ الصحيح : إذا كان الاسم المراد جمعه صحيحاً زيدت الواو والنون أو الياء والنون عليه بدون عمل سواها :
2 ـ المنقوص : وإذا كان منقوصاً حذفت ياؤه ، وضُمَّ ما قبل الواو وكسر ما قبل الياء . فتقول : القاضُون والداعُون أو القاضِين والداعِين . وأصلهما : القاضِيون والداعِيون والقاضيين والداعيين .
3 ـ المقصور : وإن كان الاسم مقصوراً حذفت ألفه ، وأبقيت الفتحة للدلالة عليها نحو : ((وأنتم الأَعْلَوْن))آل عمران(139) و((وَإِنَّهُمْ عِندَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ)) ص (47) ،أصلهما :
الأعْلَوُوَنَ والمصطفَوِين .
4 ـ الممدود : وحكم الممدود في الجمع حكمه في التثنية فتقول في وُضَّاء : وُضَّاءُون ، وفي حمراءَ : حَمْراوُون .
[2] كيفية جمع الاسم جمع مؤنث سالماً
// إذا كان المفرد بلا تاء نحو : زينب ومريم زدتَ عليه الألف والتاء بدون عمل سواها فتقول : زينبات ـ مريمات .
// وإذا كان مقصوراً عومل معاملته في التثنية : فتقول في : فتى : فتيات ، وحُبلى : حبليات ، ومصطفى : مصطفيات ، وعصا : عصوات ، وإذا : إذاوات / إلى إلوات ((مسمى بها مؤنث)) .
// وإن كان ممدوداً أو منقوصاً فتقول : صحراوات ، وقرّاءات .
// أما إذا كان المفرد مختوماً بالتاء الزائدة نحو : فاطمة ، خديجة أو عوضاً من أصل نحو : أخت وبنت وعِدَة حذفت منه في الجمع فتقول : فاطمات ، خديجات ، أخوات ، بنات ، عِدات .
[3] أسماء الزمان والمكان :
1 ـ هما اسمان مصوغان لزمان وقوع الفعل أو مكانه .
2 ـ وهما من الثلاثي على وزن (مَفْعَل) بفتح الميم والعين وسكون ما بينهما .
إن كان المضارع :
= مضموم العين أو مفتوحها أو معتل اللام مطلقاً نحو : مَنْصَر ، ومَذْهَب ، مَرْمَى ، مَسْعَى ، مَقَام ، مَخَاف ، مَرْضَى .
= وعلى وزن (مَفْعِل) بكسر العين إن كانت عين مضارعه مكسورة أو كان مثالاً مطلقاً في غير معتل اللام نحو : مَجْلِس ، مَبَيع ، مَوْعِد ، مَيْسِر .
3 ـ وكثيراً ما يصاغ من الاسم الجامد اسم مكان على وزن (مَفْعَلة) بفتح الميم وسكون الفاء وفتح العين للدلالة على كثرة ذلك الشئ في ذلك المكان نحو : مَأْسَدة من الأسد ، ومسْبَعة من السبع ، ومَبْطخة من البطيخ ، ومَقْثأة من القثاء .
4 ـ وقد سمعت ألفاظاً بالكسر وقياسها الفتح نحو : مسجِد والمطلِع والمسكِن والمنسِك والمشرِق والمغرِب ، وسمع الفتح في بعضها قالوا : مسكِن ، منسَك ، مطلَع .
[4] اسم الآلة :
1 ـ هو اسم مصوغ من مصدر ثلاثي لما وقع الفعل بواسطته .
2 ـ وله ثلاث أوزان : مِفْعَال ـ مَفْعَل ـ مَفْعَلَ نحو : مِفْتَاح ، مِنْشَار ، مِقْراض ، مِبْرَد ، مِحْلَب ، مِشْرَط ، مِكْنَسَة ، مِقْرَعَة ، مِصْفَاة .
وقد خرج عن القياس ألفاظ منها : مُسْعُط ، مُدْهُنْ ، مُنْصُل (السيف) مُكْحُلَ
وقد أدتى جامداً على أوزان عديدة لا ضابط لها نحو : الفأس ، القَدَوم ،السكّين .
وأليك الشواهد في منظومة مباسم الغواني :
واسم الزمان والمكان اطردا * من ذى ثلاثة على ما جردا
فهو أتى من يفعِل المكسور * عيناً بوزن مَفْعِل مكسور
وذاك كالمجلس والمبيت * ومَنْزِلْ ومَضْرِب ، وصَيِت
وهو من المضموم والمفتوح * كلاهما بفعَل المفتوح
وذاك كالمذهب والمقام * ومَقْتَل ومَشْرَب الكرام
وشذَّ ألفاظ عن القياس * فاعتن بحفظها عن التماس
فمسجدٌ ومغربٌ بالكسر * ومسقِط ومَجْزِر بالجزر
ومَنْبَت ومَطْلِع ومَشْرِق * ومَنْسِك ومَسْكٍن ومَرْفِق
ومَفْرِق وفتح بعضها سُمِعَ * والفتح في جميعها لا يمتنع
وإن ذوات في مكان كثرت * أسماؤها على الثلاثي قصرت
يصاغ منها للمكان مفعلة * مجرد من حرف زيد دخله
مَسْبَعة هذى وهذى مأسدة * مذأبةٌ مقثأةٌ مؤبدة
وآلة تأتي على مِفْعَال * صيغت بلا طراد من أفعال
وربما جاءت على مفعلة * وذاك كالمفتاح والمِكْسَحة
كذاك مصفاةٌ ومرقاةٌ وإن * تفتح لمرقاة فموضع زكن
ومُدْهُن شذَّ كذا مُكْحُلة * ومُسْعُط ومُنْخُلٌ مُحْرُضة
كذا مُدُق وعن الثقات * مُدقْةٌ مع المُدق آتي

البلاغة

تعريف : البلاغة هي الوصول وبلغ الأديب من كلامه مبتغاه أي وصل إليه . وقد قيل أن حد البلاغة بلوغ الرجل بعبارته كنه ما في نفسه الاحتراز من الايجاز المخل والتطويل الممل .
= وقيل أن البلاغ اتصال المعنى إلى القلب في أحسن صورة من اللفظ .
= وقيل اشتقاق البلاغة من البلوغ إلى الشئ وهو الوصول إليه .
= وقال خالد بن صفوان أحد النقاد في عصر بني أمية : أبلغ الكلام ما قلت ألفاظه وكثرت معانيه . وخير الكلام ما شوق أوله إلى سماع آخره .
= وقال غيره إنما يستحق الكلام اسم البلاغة إذا سابق لفظه معناه إلى قلبك .
= ومن هنا عرَّف علماء البلاغة بأنه (مطابقة الكلام لمقتضى الحال مع فصاحة عباراته) أي اختيار الكلام المناسب في المكان المناسب بعبارة واضحة صحيحة تؤثر في نفس المتلقي .

الفرق بين البلاغة والفصاحة :
الفصاحة هي وضوح الكلام وذلك بأن تكون ألفاظه جميلة سهلة متناسقة مألوفة الاستعمال لتداولها ومكان حسنها . من يأتي الفرق بين الفصاحة والبلاغة . وهو أن الفصاحة تختص بانتقاء اللفظة ذات الحروف السلسة المتناسقة ، وترتيبها في الترتيب الواحد مع مراعاة الحسن .
أما البلاغة فهي تشتمل الألفاظ والمعاني والتركيب واللفظة واحدة قد تكون فصيحة ولا تكون بليغة . ولهذا قيل كل بليغ فصيح ، وليس كل فصيح بليغ . ويقال كلام بليغ ومتكلم بليغ ولا يقال كلمة بليغة إلا إذا قصد بالكلمة الخطبة أو القصيدة . وتنقسم البلاغة إلى ثلاثة أقسام والتي تسمى علوم البلاغة وهي : علم البيان ـ علم المعاني ـ علم البديع .

علم البيان :
البيان لغة : الكشف والايضاح . يقال فلان أبين من فلان أي أوضح منه كلاماً . وقد ورد في ذكر البيان في القرآن الكريم قال تعالى : ((الرَّحْمَنُ * َلَّمَ الْقُرْآنَ * خَلَقَ الْإِنسَانَ * عَلَّمَهُ الْبَيَانَ))الرحمن(4) وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ((إن من البيان لسحراً))وفي رواية رواه أحمد وأبو داود عن ابن العباس ، وهو عند مالك وأحمد والبخاري وأبي داود والترمذي عن ابن عمر بلفظ : إن من البيان لسحرا ، وفي رواية البخاري قال جاء رجلان من الشرق فخطبا فقال صلى الله عليه وسلم إن من البيان لسحرا(كتاب كشف الخفاء).

= والبيان اصطلاحاً علم يستطاع بمعرفته أبراز المعنى الواحد في صور مختلفة وتراكيب متفاوتة في وضوح الدلالة مع مطابقة كل منها مقتضى الحال . وطبيعي أن خيال الأديب ـ إن كان شاعراً أو ناثراً ـ وقدرته الفنية هما اللذان يلعبان دوراً ملحوظاً في إبراز المعنى بصورة مختلفة .
وتنحصر مباحث علم البيان في التشبيه والاستعارة والمجاز والكناية .
[1] التشبيه :
التشبيه مظهر من مظاهر التعبير الجمالي الذي ترتفع قيمته الفنية كلما كانت المماثلة مغرقة في الخيال معبرة عن إحساس الأديب .
= التشبيه لغة : التمثيل يقال هذا شبه شبه هذا أو مثيله .
= واصطلاحاً : إلحاق المشبه بأمر الشبه به بأداة هي الكاف وغيرها لغرض الفائدة . وقد وردت للتشبيه تعريفات كثيرة .
للتشبيه موقع حسن في البلاغة وبخاصة عند العرب فهو يزيد المعاني حسناً وبهاءً ويكسبها جمالاً وفضلاً.
وهو فن واسع النطاق غزير الجدوى . وهو أسلوب من أساليب البيان وفن من فنون القول .
والتشبيه وسيلة يتوسل بها الشاعر وغيره ليحقق العلاقة بين طرفين يشتركان في صفة أو أكثر.
والشاعر كي يحقق تلك العلاقة فإنه يبذل قدراً كبيراً من جهده الفني ومدركاته الحسية والعقلية ليتم التناسق بين طرفي صورته التشبيهية.
والتشبيه يأتي للإيضاح والبيان في وصف الأشياء وهو يكون تشبيهاً فنياً عندما يربط بين أشياء تبدو في الواقع الخارجي متباينة لا رابط بينها ، لكن خيال الأديب وإحساسه يبعث فيها الألوان والظلال التي تجعلها متجانسة وطريفة ، لاسيما إذا كان الأديب واسع الثقافة مرهف الحس والذوق .
وقد اهتم البلاغيون العرب بالتشبيه اهتماماً كبيراً لأنه يخدم أغراضهم البلاغية وعَدﱡوه ركناً أساسياً من أركان الشعر .

أركان الشتبيه :
أركان التشبيه أربعة هي : المشبه والمشبه به ويسميان طرفا التشبيه وهما الركنان الأساسيان ، وأداة التشبيه ثم وجه الشبه .
( أ ) طرفا التشبيه :
ينقسم طرفا التشبيه إلى حِسِّيَيْن وعقليين ومختلفين.
والحسي هو ما يدرك بإحدى الحواس الخمس الظاهرة .
والعقلي ما لا يدرك بواحدة من الحواس .
(1) تشبيه محسوس بمحسوس : نحو : قوله تعالى في وصف الحور العين ((كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ))الرحمن (58).
(2) أن يكون المشبه محسوساً والمشبه به محتدماًَ نحو :
أهديت عطراً مثل طيب ثنائه * فكأنما أهدى له أخلاقه
وهنا التشبيه مقلوب للمبالغة .
(3) أن يكون المشبه عقلياً والمشبه به حسياً : كقول الشاعر :
الرأي كالليل مسود جوانبه * والليل لا ينجلي إلا بإصباح
(4) أن يكون الطرفان معقولين : نحو قول الشاعر :
يا جارة الوادي طربت وعادني * ما يشبه الأحلام من ذكراك
(ب‌) أداة التشبيه :
أدوات التشبيه عديدة منها :
(1) ما يكون حرفاً هو الكاف نحو : ((وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ))النور(39) . وكأن نحو قول الشاعر :
كأنك شمس والملوك كواكب * إذا طلعت لم يبد منهن كوكب
(2) ومنها ما يكون فعلاً نحو : يشبه ، يماثل ، يحاكي ، يضارع ، قال أحمد شوقي :
يا جارة الوادي طربت وعادني * ما يشبه الأحلام من ذكراك
(3) ومنها ما يكون إسماً مشتق من الأفعال السابقة نحو : شبه وشبيه ، مثل ومثيل ، وغير ذلك .
(جـ) وجه الشبه :
وهو الصفة أو الصفات المشتركة بين طرفي التشبيه والتي ينبغي أن تكون في المشبه به أقوى وأظهر منها في المشبه نحو : علي كالأسد ، وجه سعدي كالشمس . ووجه الشبه أما أن يكون مفرداً أو مركباً منتزعاً من متعدد . وهذا يقودنا إلى تشبيه التمثيل .
= تشبيه التمثيل : وهو الذي يكون فيه وجه الشبه منتزعاً من عدة أشياء لا من شيء واحد تمتزج مع بعضها البعض لتكون في النهاية هيئة واحدة وهو أكثر رقياً وأجمل تصويراً من التشبيه المفرد ، قال الشاعر :
كأن مثار النقع في رؤوسنا * وأسيافنا ليلاً تهاوى كواكبه
فالصورة قائمة على الهيئة إلى صلة من شكل الغبار والسيوف اللامعة من خلال مشبه بظلمة الليل التي تتساقط خلالها الكواكب من جهات مختلفة .
ونحو قول جرير :
كأنَّ غماماً في الخدور التي غدت * دنا ثم هزته الصبا فترفعا
حيث يقرن الشاعر ظهورهن باللون الأبيض من تلك الخدور ثم اختفاءهن فجأة بالغمام الأبيض الذي ترفعه الريح فيظهر ثم تحمله بعيداً فيختفي جامعاً بين الصورة اللونية والصورة الحركية .
وقول الشاعر ابن المعتز :
كأنَّ سماءنا لما تجلت * خلال نجومها عند الصباح
ورياض بنفسج فضل نداه * تفتح بينه نور الاقاح
والمشبه هنا صورة مركبة من السماء وزرقتها والنجوم وتألقها والصباح وبياضه ـ والمشبه به مركب من الرياض وخضرتها والبنفسج وزرقته الذي يتفتح وسطه زهر الأقحوان الأبيض ـ فوجه الشبه في هذه الأمثلة المتنوعة صورة مركبة منتزعة من عدة أشياء .

[2] الاستعارة :
تعد الاستعارة من أهم أدوات رسم الصورة الشعرية لأنها قادرة على تصوير أحاسيس الشاعر الداخلية التي تجيش في صدره ثم نقلها إلى المتلقي بطريقة مؤثرة . والشاعر كي يحقق العلاقات المختلفة بين الأشياء فإنه قد ينهج التعبير المباشر فيستعين بالتشبيه مثلاً .
وقد ينهج التعبير غير المباشر فيستعين بأداة أدق تعبيراً وأجمل تصويراً هي الاستعارة ، وبذا تكون الاستعارة أعظم درجة وأرفع شأناً من التشبيه . وقد رأينا أن التشبيه حظي باهتمام النقاد والبلاغيين القدامى من العرب إلا أن الاستعارة لم تحظ بذلك الاهتمام وعدوها أقل قدراً من التشبيه لأنها ترتكز على الخيال الذي يتجاوز في امتداده حدود العقل إلى أن غيَّر تلك النظرة الناقد عبد القاهر الجرجاني باهتمامه البالغ بها فهي عنده (أمدّ ميداناً وأشدّ افتتاناً وأكثر جرياناً وأعجب حسناً وإحساناً) ومعنى الاستعارة مأخوذة من العارية فقد عرفها عبد القاهر بقوله : (أن يكون لفظ الأصل في الوضع اللغوي معروفاً تدل الشواهد على أنه اختص به حين وضع ثم استعمله الشاعر وغير الشاعر في غير ذلك الأصل وينقله إليه نقلاً غير لازم فيكون هنا كالعارية) .
والاستعارة ضرب من التشبيه ولون من ألوان المجاز وهي أفضل أنواع المجاز عند النقاد والبلاغيين .
للاستعارة أركان هي :
1 ـ المستعار منه .
2 ـ المستعار له .
وهما ينقسمان إلى محسوس ومعقول .
3 ـ ثم اللفظ المستعار المنقول بين الطرفين .
أقسام الاستعارة : هي : التصريحية والمكنية والتمثيلية .
( أ ) الاستعارة التصريحية :
وهي ما صرح فيها بلفظ المشبه به دون المشبه قال تعالى : ((ِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ))ابراهيم(1)، فقد حذف المشبه وهو الضلال وصرح بلفظ المشبه به وهو الظلمات في الموضع الأول ـ وفي الموضع الثاني في الآية حذف المشبه وهو الإيمان وصرح بلفظ المشبه به وهو النور .
وهناك بيت يزيد بن معاوية الذي يضم خمس استعارات :
وأمطرت لؤلؤاً من نرجس وسقت ورداً * وعضت على العناب بالبرد .
(ب) الاستعارة المكنية :
وهي التي حذف فيها المشبه به ودل عليه بشئ من لوازمه كقول لبيد:
وغداة ريح قد كشفت وقرة * إذا أصبحت بيد الشمال زمامها .
هنا شبه الشمال لتصريفها الرياح بالإنسان ثم حذف المشبه به ودل عليه بشئ من لوازمه وهو اليد . وفي عجز البيت شبه الرياح المصرفة من قبل الشمال بالدابة المصرفة من قبل الإنسان ورمز إلى الدابة بالزمام .
= ومنها قول جرير :
إنَّ العيون التي في طرفها حور * قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
يَصرَعن ذا الليث حتى لا حراك به * وهن أضعف خلق الله إنسانا
(جـ) الاستعارة التمثيلية :
تركيب استعمل في غير ما وضع له لعلاقة المشابهة مع قرينه من إرادة المعنى الأصلي . قال المتنبئ :
ومن يك ذا فمٍ مرٍّ مريض * يجد مُرَّاً به الماء الزلالا
وقد قصد الذين يعيبون لعيب في ذوقهم الشعري وضعف إدراكهم العقلي وشبههم بالمريض الذي يصاب بمرارة في فمه إذا شرب الماء العذب وجده مراً .

[3] المجاز العقلي :
المجاز لغوياً من الجواز والتجوز وهو التعدي .
واصطلاحاً : يقسم إلى ثلاثة أقسام هي :
المجاز المرسل ـ والمجاز اللغوي ـ والمجاز العقلي .
ففي المجاز المرسل واللغوي كأن تذكر الكلمة ولا يراد معناها الحقيقي إنما للتجوز الذي يكون في اللفظة نفسها ـ أما في المجاز العقلي فإن كلمة متروكة على ظاهرها ومعناها مقصود في نفسه ، لكن المجاز في الحكم الذي يجري عليها نحو قوله تعالى ((َمَا رَبِحَت تِّجَارَتُهُمْ))البقرة(16)، وقولك : نام ليلى ففي هذا مجاز لكن ليس في ذوات الألفاظ لأن التجارة والليل مستعملان في حقيقتهما لكن المجاز في أن جعلها فاعلين لربح ونام .
من هذا يمكن تعريف المجاز العقلي بأنه : إسناد الفعل أو ما في معناه إلى غير ما هو له في الظاهر لملابسة مع قرينه في إرادة الإسناد الحقيقي . ومعنى الفصل .
هو المصدر واسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة ، ومعنى غيرها ما هو له أنه : ليس في حقه أن يسند إليه لأنه ليس يوصف به ، ومعنى الملابسة : العلاقة .
وهذه العلاقة في الإسناد المجازي تكون في الأوضاع الآتية :
1 ـ اسناد ما بنى للفاعل إلى المفعول نحو: ((عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ))الحاقة(21)، و((مَّاء دَافِقٍ))الطارق(6)، اصلها: رضى المرء عيشته، وماء مدفوق لكن أسند الفعل إلى عيشة والماء فصار المفعول فاعلاً. ومنها قول الحطيئة:
دع المكارم لا ترحل لبغيتها * واقعد فأنك أنت الطاعم الكاسي
يقصد لمن يهجوه: أنت المطعوم والمكسو فأسند الوصف الفاعل إلى ضمير المفعول.
2 ـ اسناد ما بنى للمفعول إلى الفاعل نحو: قوله تعالى: ((إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيّاً))مريم(61)، هنا جاءت كلمة ((مأتيا)) بدل ((آت)) فاستعمل اسم المفعول مكان اسم الفاعل.
3 ـ إسناد الفعل إلى المصدر: نحو قول أبي فراس:
سيذكرني قومي إذ جد جدهم * وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر
فقد اسند الفعل جد إلى المصدر الجد أي الاجتهاد وهو ليس بفاعله لأن الفاعل الجاد، اصلها جد الجاد جداً أي اجتهاداً فحذف الفاعل الاصلي وهو (( الجاد)) واسند الفاعل إلى المصدر وهو الجد.
4 ـ الإسناد إلى الزمان نحو قول طرفة بن العبد:
تبدي لك الأيام ما كنت جاهلاً * ويأتيك بالأخبار من لم تزود
والمراد هنا حوادث الأيام فقد أسند السرور والإساءة إلى الزمان.
5 ـ الإسناد إلى المكان : نحو قوله تعالى :
((وَجَعَلْنَا الأَنْهَارَ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمْ)) الانعام(6): فقد أسند الجري إلى الأنهار وهي ليست الجارية بل الجاري ماؤها في أمكنة المياه .
6 ـ الإسناد إلى السبب : قال المتنبئ وهو يصف ملك الروم بعد أن هزمه سيف الدولة :
يمشي به العكاز في الدير تائباً * وقد كان يأبى مشي أشقر أجردا
يقول إنه أقام في دير الرهبان يمشي على العكاز لا يمشي إنما يسير صاحبه لكن العكاز يكون سبباً في المشي لذا أسند إليه الفعل.

[4] الكناية :
الكناية لون من ألوان البلاغة ومظهر من مظاهر علم البيان مثلها مثل التشبيه والاستعارة .
وهي من فنون الإيحاء والرمز وتدل على العبقرية الفردية بالإيماء بالشيء دون التصريح به .
تستمد الكناية دلالتها من روح العصر وتقاليده وقيمه مما جعلها تتوافر في كثير من المصطلحات الشائعة بين الناس في حديثهم اليومي والتي يضعونها مقابل موقف معين أو حالة نفسية أو تجربة إنسانية . من هذا يغلب على الكناية فكرة المقابل اللغوي . وأن التعبير بها يكون محصوراً في كلمة أو جملة تدل على معنى معين . وهي تعطينا الحقيقة مصحوبة بدليلها .
والعلاقة بين طرفي الكناية علاقة بين المعنى الذي يدل عليه ظاهر اللفظ والمعنى الذي يستدعيه الموقف .
والكناية تناولها الكثير من النقاد والبلاغيين ومنهم :
عبد القاهر الجرجاني الذي يقول فيها :
"هي أن يريد المتكلم إثبات معنى من المعاني فلا يذكره باللفظ الموضوع له في اللغة ، ولكن يجئ إلى معنى تاليه وردفه في الوجود فيومي به إليه ويجعله دليلاً عليه" .
ويعد الأسلوب الكنائي من أهم الأساليب التي يلجأ إليها الأدباء والفنانون ليحققوا غايتهم من محاولة إخفاء المعنى الذي يخشون التصريح به . لذا يلجأ الأديب أو الشاعر للتعبير بالأسلوب الكنائي ليتفنن في أدائه اللغوي بانتقاء كلمات تؤدي المعنى دون تكرار اللفظ .
ويحفل الأسلوب الكنائي بضروب شتى من فنون القول بإثبات الصفة ، وبواسطة الأسلوب الكنائي يستطيع الإنسان النيل من خصمه دون الخروج من حدود اللياقة والذوق .
ورغم هذا فإن البعض يرى أن الصورة الكنائية لا تصل لمستوى الصورة التشبيهية والاستعارية من حيث الجمال واللذة إذ أن عنصر الخيال أقل من استعماله في التشبيه والاستعارة .

// أقسام الكناية :
تنقسم إلى ثلاثة أقسام :
(1) كناية عن صفة : وهي قسمان :
( أ ) كناية عن صفة قريبة نحو : فلانة تقوم الضحى ، بعيدة مهوى القرط ـ ((الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى))طه(5)، كناية عن الاستعلاء .
(ب) كناية عن صفة بعيدة نحو : فلان كثير الرماد .
(2) كناية عن نسبة نحو : قتلت ملك الوحوش والمقصود الأسد ـ مجامع الأضغان : والموصوف القلب .
(3) كناية إلى نسبة : نحو قول الشاعر :
إن السامحة والمروة والندى * في قبة ضربت لابن الحشرج
حيث أراد الشاعر أن يصف ممدوحه بتلك الأوصاف فنسبها إلى القبة التي تخص الممدوح .

علم المعاني

علم المعاني علم يبحث في القواعد التي يعرف بها كيفية مطابقة الكلام مقتضى الحال حتى يؤدي الغرض الذي سيق له مع الاحتراز عن الخطأ في تأدية المعنى المراد .
= من فوائده :
1 ـ الوقوف على أسرار البلاغة في منثور الكلام ومنظومه .
2 ـ معرفة وجوه إعجاز القرآن الكريم وما اشتمل عليه من عذوبة وجزالة ، وسهولة وسلاسة في حسن التأليف وبراعة التركيب وجزالته .
= تقسيم الكلام :
الكلام قسمان : خبر وإنشاء
1/ الخبر : هو ما يحتمل الصدق أو الكذب لذاته فإن كان الكلام مطابق للواقع كان قائله صادقاً ، وإن كان غير مطابق كان قائله كاذباً .
2/ الإنشاء : هو الكلام الذي لا يحتمل الصدق أو الكذب لذاته.
لكل جملة ركنان أساسيان هما : المسند إليه ويسمى المحكوم عليه ، والمسند ويسمى المحكوم به وما زاد على ذلك فهو قيد (أدوات الشرط ـ النفي ـ التمييز ـ النواسخ .. الخ) .
= والإسناد هو ضم كلمة إلى أخرى بحيث يفيد هذا الضم الحكم إن كان بالإثبات أو النفي .
( أ ) أحول المسند إليه :
(1) فاعل الفعل التام : كتب محمد الدرس .
(2) المبتدأ الذي له خبر : العلمُ نورٌ .
(3) الأدوات الناسخة (كان وأخواتها وإن وأخواتها)
نحو : كان الجوُّ معتدلاً ـ إن الجوَّ معتدلٌ
(4) المفعول الأول للأفعال التي تنصب مفعولين وهي أفعال اليقين أو الرجحان (ظن ـ حسب ـ رأى ـ خالَ)
نحو : ظننتُ زيداً مسافراً .
(5) المفعول الثاني للأفعال التي تنصب ثلاثة مفاعيل
نحو : أعلمتُ علياً زيداً مسافراً .
(ب) أحوال المسند :
(1) الفعل التام .
(2) خبر المبتدأ .
(3) أخبار النواسخ .
(4) المفعول الثاني لظن وأخواتها .
(5) المفعول الثالث لأرى وأخواتها .

= تقسيم الإنشاء
ينقسم الإنشاء إلى قسمين : طلبي وغير طلبي
1/ الإنشاء الطلبي : هو الذي يستدعي مطلوباً غير حاصل وقت الطلب ومن أساليبه :
[ أ ] الأمر : المقصود الأصلي من الأمر طلب الفعل على وجه الاستعلاء . ومن صيغه :
(1) فعل الأمر نحو قوله تعالى : ((أَقِيمُواْ الصَّلاةَ)) الانعام(72).
(2) المضارع المقترن بلام الأمر نحو : ((وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ))آل عمران(104) .
(3) المصدر النائب عن فعله نحو ((َبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً))البقرة(83) .
وقد يخرج الأمر عن معناه الأصلي إلى أغراض بلاغية أخرى منها :
أ ـ الدعاء : نحو قوله تعالى ((رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً)) الشعراء(83).
ب ـ النصح والإرشاد : نحو قوله صلى الله عليه وسلم __دع ما يريبك إلى ما لا يريبك))وفي رواية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك إلى ما لا يريبك. رواه أحمد وأبو عبد الله الأسدي لم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح(كتاب مجمع الزوائد ومنبع الفوائد). والقصد ترك الشك والريبة إلى الطريق الواضح السليم .
ج ـ التمني : نحو قول امرئ القيس:
ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي * يصبح وما الإصباح منك بأمثل
وقول عنتر :
يا دار عبلة بالأجواء تكلمي * وعمي صباحاً دار عبلة واسلمي .
[ب] الاستفهام : هو طلب العلم بشئ لم يكن معلوماً من قبل وله أدوات كثيرة منها الهمزة ،هل نحو :
1 ـ أشعيراً زرعت أم قمحاً ؟ . 2 ـ هل يحس النبات ؟ .
= وقد تخرج ألفاظ الاستفهام عن معانيها الأصلية لمعانٍ أخرى تستفاد من سياق الكلام : كالنفي والإنكار والتوبيخ والتعظيم والتحقير .
[جـ] التمني : وهو أمر محبوب لا يرجى حصوله ، إما لكونه مستحيلاً وإما لكونه ممكناً غير مطموع في نيله . نحو :
ألا ليت الشباب يعود يوماً * فأخبره بما فعل المشيب
[ د ] النداء : وهو طلب الاقبال بحرف ناب مناب الوعد نحو :
يا من يعز علينا أن نفارقهم * وجداننا وكل شئ بعدكم عدم
2/ الإنشاء غير الطلبي : وهو ما لا يستدعي مطلوباً وله صيغ كثيرة منها :
التعجب ، المدح ، الذم ، القسم ، أفعال الرجاء وكذلك صيغ العقود .

علم البديع

= بداية نشأة علم البديع :
أما بداية نشأة علم البديع كانت في محاولة قام بها شاعر عباسي من أبناء الأنصار هو صريع القوافي مسلم بن الوليد الأنصاري المتوفي سنة 208هـ . فقد وضع بدايات علم البديع في شعر مثل قوله :

تلقى المنية في أمثـــــــــال عدتها * كالسيف يقذف جلموداً بجلمــــود
تجود بالنفس إن ضنّ الجواد بها * والجود بالنفس أقصى غاية الجود

ثم ظهر من بعده أبو عثمان عمر بن بحر الجاحظ في كتابه البيان والتبيين ، والمتوفي سنة 255هـ . وقد أشار الجاحظ إلى البديع بقوله : (والبديع مقصور على العرب ومن أجله فاقت لغتهم كل لغة . وأديت على كل لسان ، والشاعر الراعي كثير البديع في شعره) .
وكلمة "البديع" عند الجاحظ تعني : الصور والمحسنات اللفظية والمعنوية .
= ولعل أول محاولة علمية جادة في ميدان علم البديع هي التي قام بها الخليفة العباسي عبد الله بن المعتز بن المتوكل ابن المعتصم بن هارون الرشيد ثم جاء بعده آخرون حتى إذا جاء عبد القاهر الجرجاني في القرن الخامس وقد اشتهر بكتابه "دلائل الإعجاز" الذي وضع فيه نظرية علم المعاني . وكتابه ":أسرار البلاغة" عن ألوان البديع وهي : الجناس والسجع وحسن التعليل والطباق والمبالغة .
وهو يعد بحق مؤسس البلاغة العربية والمشيد لأركانها والموضح لمشكلاتها والذي على نهجه سار المؤلفون من بعده وأتموا البنيان الذي وضع أسسه .

تعريف علم البديع :
لغة : هو المخترع ، من أبدع الشيء إذا اخترعه لأعلى مثال وبديع على وزن فعيل بمعنى مفعل وجاء في القرآن الكريم ((بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ))البقرة(117)، أي مبدعهما فكانت البديع في الآية بمعنى اسم الفاعل مبدع .
إصطلاحاً : هو علم تعرف به وجوه تحسين الكلام وهي وجوه تزيد القول حسناً وطلاوة وتقبلاً ، وذلك بعد رعاية مطابقة الكلام لما يقتضيه الحال ووضوح الدلالة لفظاً ومعنى .
= وعرفه الخطيب القزويني بقوله "هو علم يعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية المطابقة ووضوح الدلالة ."

المحسنات اللفظية :
المحسنات اللفظية كثيرة نذكر منها :

الجناس :
تعريفه: لغة: من الجناس والتجنيس والمجانسة والتجانس كلها ألفاظ مشتقة من الجنس، يقال تجانس الشيئان إذا دخلا تحت جنس واحد، ويقال كلمتان متجانستان أي شابهت أحداهما الأخرى.
اصطلاحاً: هو تشابه اللفظتين في النطق واختلافهما في المعنى نحو قوله تعالى: ((َيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ))الروم (55)، فالجناس هنا بين الساعة وساعة.. فالكلمتان تشابهتا نطقاً واختلفتا معنى إذ المراد من الساعة الأولى يوم القيامة والثانية المدة الزمنية.
وللجناس نوعان: جناس تام وجناس غير تام
1 ـ الجناس التام: هو ما اتفق فيه اللفظان المتجانسان في أربعة صور هي: نوع الحروف ـ عددها ـ هيئاتها ـ ترتيبها. وينقسم الجناس التام إلى ثلاثة أقسام:
أ ـ المماثل: هو ما اتفقت فيه الكلمتان في الصور الأربعة السابقة وكانت الكلمتان من نوع واحد ( أسمين أو فعلين أو حرفين) نحو: يوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة فساعة وساعة اسمان . ونحو: قال فلان وقال لنا. فعلان ونحو: قد ينزل المطر صيفاً وقد ينزل شتاء. فالأولى للتكثير والثانية للتقليل.
ب ـ المستوفى: وهو ما اتفق فيه الكلمتان في ثلاثة واختلفتا في نوع الكلمة بأن تكون إحداهما فعلاً والأخرى اسماً أو حرفاً نحو: سميته يحيى ليحيا فالأولى اسم والثانية فعل . (وقاتل فلان على جوده فعلا) الأولى حرف والثانية فعل . دارهم ما دمت في دارهم الأولى فعل والثانية اسم.
ج ـ المركب: هو ما كان كل من لفظية مركباً أو احدهما والآخر مفرد نحو قول الشاعر: إلى حتفي سعى قدمي * أرى قدمي أراق دمي
2 ـ الجناس غير التام: هو ما اختلف اللفظان في واحد أو أكثر من الأمور الأربعة المذكورة آنفاً. وينقسم إلى أربعة أقسام:
أ ـ الجناس المضارع أو اللاحق: هو ما أختلف في الكلمتان في نوع الأحرف بما لا يزيد عن حرف نحو: (وهم ينْهَوْن عنه ويَنْأوْن)الانعام(26).
ب ـ الجناس الناقص: هو ما اختلف فيه اللفظان في عدد الأحرف نحو: ((وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ))القيامة(30)، فالساق الأولى ناقصة حرف من المساق.
ج ـ الجناس المحرف: هو ما اختلف فيه اللفظان في هيئات الأحرف أي الحركات والسكنات نحو: ((اللهم كما أحْسَنْتَ خَلْقِي فحَسّنْ خُلُقِي)) وفي رواية عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله أحسنت خلقي فأحسن خلقي. رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح(كتاب مجمع الزوائد ومنبع الفوائد). حديث.
د ـ جناس القلب: ويسمى جناس العكس وهو ما اختلف فيه اللفظان في ترتيب الحروف وهو إما قلب الكل أو البعض نحو: حُسَامُه فَتْحٌ لأوليائه حَتْفٌ لأعدائه.. قلب الكل ونحو قوله تعالى: ((إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ))طه(94).

المحسنات المعنوية
المحسنات المعنوية كثيرة نذكر منها على سبيل المثال: التورية.
التورية: هي من فنون البديع المعنوي وتسمى أيضاً الايهام والتوجيه والتخيير والتورية هو اسمها المشهور.
لغة: هي مصدر الفعل ورى يورى تورية يقال ورّيت الخبر جعلته ورائي وسترته واظهرت غيره.
اصطلاحاً: أن يذكر المتكلم لفظاً مفرداً له معنيان، قريب ظاهر غير مراد وبعيد خفي هو المراد.
أمثلة: 1 ـ قال سراج الدين الوراق:
ربّ الشعر عندهم بغيض * ولو وافى به لهم حبيب
فالتورية في لفظة حبيب ولها معنيان: احدهما المحبوب وهذا هو المعنى القريب المتبادر إلى الذهن بسبب التمهيد له بكلمة بغيض والمعنى الثاني هو اسم أبي تمام الشاعر وهو: حبيب بن أوس.
2 ـ قوله تعالى ((وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُم بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُم بِالنَّهَارِ))الانعام(60)، فلفظ جرحتم له معنيان قريب ظاهر غير مراد وهو احداث تمزق في الجسد، الثاني بعيد خفي وهو ارتكاب الذنوب واقتراف المعاصي وهو المراد.
أنواع التورية:
هي أربعة أنواع: مجردة ـ مرشحة ـ مبينة ـ مهيأة.
1/ التورية المجردة: وهي التي لم يذكر معها لازم من لوازم المعنى القريب المُوَرّى به ولا من لوازم المعنى البعيد المُوّرَّي عنه ، نحو : ((الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى))طه(5)، فكلمة استوى لها معنيان قريب غير مراد وهو الاستقرار في المكان ، وبعيد مراد هو الاستيلاء والملك .
2/ التورية المرشحة : وهي التي يذكر فيها لازم المعنى القريب الموّرى به غير المراد . نحو : قوله تعالى : ((وَالسَّمَاء بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ)) الذاريات (47)،فقوله ((بأييدٍ)) يحتمل اليد بمعنى الجارحة وهذا هو المعنى القريب المورى به وقد ذكر ما يلائمه وهو بنيناها ، لأن البنيان من لوازم الجارحة ، ويحتمل القوة ، وهذا هو المعنى البعيد المورى عنه وهو المراد لتنزهه تعالى عن المعنى الأول .
3/ التورية المبينة : وهي ما ذكر فيها لازم المعنى البعيد المورى عنه ، وسميت مبينة لأن هذا اللازم يبينها ويقربها وقد يكون اللازم قبل لفظ التورية نحو قول البحتري :
وراء تسرية الوصاح ملية * بالحسن تملح في القلوب وتعذب
ولفظ "تملح" يحتمل أن يكون الملوحة ضد العذوبة وهذا هو المعنى القريب المورى به ، ويحتمل أن يكون المَلاَحة وهي الحسن والجمال وهذا هو المعنى البعيد المورى عنه . وقد تقدم ذكر ما يلائمه وهو قوله "ملية بالحسن" أما قوله "تعذب" فيلائم كلاً من الملوحة والملاحة .
4/ التورية المهيأة : وهي التي تفتقر إلى ذكر شئ قبلها أو بعدها يهيئها لاحتمال المعنيين ، أو تكون التورية في لفظين أو أكثر لولا كل منهما لما تهيأت التورية في الآخر ومن ذلك قول ابن سيناء الملك :
وسيرك فينا سيرة عمرية * فروحت عن قلب وفرجت عن كرب
وأظهرت فينا من سميِّك سُنَّة * فأظهرت ذاك القرض من ذلك الندب
"فالقرض والندب" يحتملان أن يكونا من الأحكام الشرعية وهذا هو المعنى القريب المورى به ، ويحتمل أن يكون "القرض" بمعنى العطاء و"الندب" بمعنى الرجل السريع في قضاء حوائج الناس . وهذا هو المعنى البعيد المراد المورى عنه . ولولا ذكر لفظ "سُنَّة" ، لما تهيأت التورية ولما فُهم من القرض والندب الحكمان الشرعيان اللذان بهما كانت التورية .

2- تأكيد المدح بما يشبه الذم

تأكيد المدح بما يشبه الذم أسلوب يقوم على مفاجأة السامع بصفة من صفات المدح حيث كان يتوقع صفة الذم وذلك باستخدام أداة من أدوات الاستثناء أو الاستدراك ، ويتحقق التأكيد والمفاجأة بهذا الأسلوب سواء أكان المستثنى منه مثبتاً أم منفياً ، وسواء وجد المستثنى منه أم كان الاستثناء مفرغاً . كما يتحققان أيضاً سواء أكان الاستثناء متصلاً أم منقطعاً ، لأن الأصل في الاستثناء أن يكون متصلاً .
فتأكيد المدح بما يشبه الذم له ضربان :
[1] الأول : إن يستثنى من صفة ذم منفية عن الشيء ، صفة مدح بتقدير دخول صفة المدح المستثناة في صفة الذم المنفية . كقول النابغة الذبياني :
ولا عيبَ فيهم غيرَ أن سيوفهم * بهنَّ فلول من قراع الكتائب
فالعيب صفة ذم وقد نفاها الشاعر عن ممدوحيه ثم استثنى منها صفة مدح هي : إن سيوفهم بها فلول من قراع الكتائب . وذلك ينم عن شجاعتهم وكثرة قتالهم ، فهؤلاء لا عيب فيهم سوى الشجاعة ، إن كانت الشجاعة عيباً ، وكون الشجاعة عيباً محال . فيكون ثبوت العيب لهم من المحال .
[2] الثاني : أن يثبت لشيء صفة مدح ويعقب بأداة استثناء أو استدراك تليها صفة مدح أخرى ، ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم : ((أنا أفصح العرب بيد أني من قريش)) وفي رواية رُوِيَ { عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ ، بَيْدَ أَنِّي مِنْ قُرَيْشٍ ، وَنَشَأْتُ فِي بَنِي سَعْدٍ ، وَاسْتُرْضِعْتُ فِي بَنِي زُهْرَةَ } وَيُرْوَى : { أَنَا أَفْصَحُ الْعَرَبِ بَيْدَ أَنِّي مِنْ قُرَيْشٍ (كتاب التلخيص الحبير في تخريج احاديث الرافعي الكبير. فقد أثبت عليه الصلاة والسلام لنفسه صفة مدح وهي الفصاحة فلما أتى بعدها بأداة الاستثناء "بَيْد" أشعر ذلك أنه يريد إثبات وصف مخالف لما قبلها ، فلما أثبت أنه من قريش ، وقريش أفصح العرب ، كأن ذلك تأكيداً للمدح بأسلوب ألف الناس سماعه في الذم .

3-تأكيد الذم بما يشبه المدح

هو مثل أسلوب تأكيد المدح بما يشبه الذم وله ضربان أيضاً :
الأول : أن يستثنى من صفة المدح المنفية عن الشيء صفة ذم بتقدير دخول صفة الذم المستثناة في صفة المدح المنفية . وذلك كما في قوله تعالى : ((لَّا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْداً وَلَا شَرَاباً إِلَّا حَمِيماً وَغَسَّاقاً))النبأ(25)، فقبل إلا نفي لذوق البرد والشراب وبعدها إثبات لذوق الحميم والغساق وكلاهما ذم.

وإلى هنا يكون هذا البوست قد استوفى مادته ، وعشمنا ألا يستوفي قارئه غرضه .

[6] المنادى
هو طلب الإقبال من المخاطب بأحد حروف النداء وحكمه النصب لفظاً أو محلاً.
وحروف النداء سبعة:
أي، والهمزة: للمنادى القريب نحو: أي محمد أجلس ـ أمحمدُ أجلسْ
أيا، وهيا، وآ: للمنادى البعيد: أيا سائقاً تمهل ـ هيا صالحاً اذهب.
يا : للمنادى القريب والبعيد نحو: يا طالباً إقرأ
وا : للندبة نحو: وا قلباه
وحكم المنادى:
أولاً: النصب: وينصب المنادى في حالتين:
1 ـ أن يكون مضافاً : نحو: يا عبد الله
2 ـ أن يكون شبيهاً بالمضاف نحو: يا سامعاً دعاء المظلوم أعنْه
3 ـ أن يكون نكرة غير المقصودة: نحو: يا طالباً استعد للامتحان.
ثانياً: البناء: وهو ما كان مفرداً علماً أو نكرة مقصودة ويعرب اسماً مبنياً في محل نصب. ويبنى على ما يرفع به لو كان معرباً : نقول: يا زيدُ بالضم، ويا زيدان بالألف، ويا زيدون بالواو.

[7] المستثنى
لابد قبل أن نتحدث عن أحكام المستثنى من تحديد المصطلحات الواردة في هذا الباب وتعريفها حتى يقبل الدارس على هذه الأحكام وفي ذهنه معاني للمصطلحات المتعلقة به، ومن هذه المصطلحات الاستثناءالموجب وغير الموجب) ( والمستثنى والاستثناء) ( المتصل والمنقطع).
هذه الثلاثة تنكشف مدلولاتها على أكمل وجه إذا عرفنا أن أسلوب الاستثناء في أكثر حالاته هو إسلوب أهل الحساب في عملية (الطرح) فالذي أنفق (100 ـ 10) يقول أنفقت مائة إلا عشرة. والذي يقول اشتريت تسعة كتب إلا أثنين إنما يعبر عن قولهم : اشتريتُ (9ـ2) وهكذا.
فالتعبير الحسابي السالف ـ وأمثاله ـ يشتمل على ثلاثة أركان هامة هي:
1 ـ المطروح منه مثل 100 و9 وأشباهها)
2 ـ المطروح مثل (10 و2)
3 ـ وعلامة الطرح (ـــ) ويرمزون لها بشرطة افقية.
ولهذه المصطلحات الحسابية ما يقابلها تماماً في الأسلوب الاستثنائي ولكن بأسماء أخرى اصطلاحية:
= فالمطروح منه: يقابله: المستثنى منه
= والمطروح : يقابله: المستثنى
= وعلامة الطرح: يقابلها: أداة الاستثناء

100 ــ 10
المطروح منه علامة الطرح المطروح
المستثنى منه أداة الاستثناء المستثنى

وبناء على المقدمة السابقة يمكن أن نفهم تعريف النحاة للإستثناء الإصطلاحي (( أنه الإفراج بإلا أو بإحدى أخواتها لما كان داخلاً في الحكم السابق عليها)) ، وقد عرفه آخرون بأنه ((إسم يذكر بعد إلا أو إحدى أخواتها مخالفاً في الحكم لما قبلها نفياً وإثباتاً)) .
ومن هنا يتضح أن أسلوب الإستثناء يتكون من : المستثنى منه ـ أداة الاستثناء ـ المستثنى . نحو : حضر الطلابُ إلا طالباً .

= أقسام المستثنى :
1 ـ المتصل : هو ما كان فيه المستثنى من جنس المستثنى منه
نحو : أخذتُ الكتبَ إلا كتاباً .
2 ـ المنقطع : هو ما لم يكن فيه المستثنى من جنس المستثنى منه
نحو : وصل المريدون إلا أباريقهم .

• أنواع المستثنى :
1/ الاستثناء التام : هو ما كان المستثنى منه مذكوراً
نحو : ركبتُ الطائرة عشرين ساعة إلا خمسة . فكلمة عشرين وهي المستثنى منه فسبب وجود المستثنى منه سمي استثناءً تاماً .
2/ الاستثناء الموجب وغير الموجب :
الأول الموجب : ما كان جملته خالية من النفي ((شبهه وشبه ، النفي هنا : النهي والاستفهام الذي يتضمن معنى النفي))
نحو / قام القومُ إلا زيداً .
الثاني : غير الموجب : فهو ما كانت جملته مشتملة على نفي وشبهه
نحو : ما تأخر المدعون للحفل إلا واحداً ـ هل تأخر المدعوون إلا واحداً .
3 / الاستثناء المفرغ : هو ما حُذِفَ من جملته المستثنى منه والكلام غير موجب
نحو : ما تكلم إلا واحداً وما قابلت إلا واحداً .

= أحوال جملة الاستثناء :
1 ـ الاستثناء التام : هو ما كان المستثنى منه مذكوراً :
نحو : ركبتُ الطائرةَ عشرين ساعة إلا خمسة
2 ـ استثناء غير تام : هو ما لم يكن المستثنى منه مذكوراً
في الجملة نحو : ماتكلم إلا واحداً .
3 ـ استثناء غير موجب : وهو ما كانت جملته مشتملة على نفي وشبهه
نحو : ما تأخر المدعوون للذكرِ إلا واحداً ـ هل تأخر المدعوون إلا واحداً .
= أدوات الاستثناء:
1-حروف - إلا ـ سيما : غير ، سوى. 2- أفعال : عدا ، خلا ، حاشا .

[8] خبر كان وأخواتها ، واسم إن وأخواتها.

= كما تقدم في مرفوعات الأسماء أن : كان وأخواتها تدخل على المبتدأ والخبر فترفع المبتدأ ويسمى اسمها وتنصب الخبر ويسمى خبرها . فأصبح خبرها من منصوبات الأسماء نحو : كان الدرسُ شيقاً .
= وكذلك فإن وأخواتها تنصب المبتدأ ويسمى اسمها فأصبح من منصوبات الأسماء
نحو : إن الصّبْرَ من الإيمان .

أخي و صديقي عبدالرحمن الحلاوي

تحياتي و تقديري

تابعت هذا البوست سطرا سطرا

مشكور على هذا الجهد

نرجو من الأخ بكري أبو بكر تثبيت هذا البوست في أعلى الصفحة حتى نهاية هذه الفترة ..


كما نرجو منك أخي العزي الحلاوي أن تنقل هذا البوست حتى نهاية العام ... ففائدته عظيمة جداً جزاك الله كل الخير ..

دمتم

أبوجهينة النسيب الحسيب ، نسأل الله أن يجمعنا بكم في هذه الدنية ، رغم كثرة الشواغل واللزوميات والمتلازمات ، وكما ما ضر هذا البوست نقله ، ولكن ثقله على متصفحيه ، فأردناه شاملاً وافياً ، حتى نجنب أنفسنا اللحن والزلل ، نعشم في بكري تثبيته ، وسأنقله عاماً بعد عام ، حتى يتحقق الهدف المنشود ، وأن سودانييز أون لاين سميناً وليس غثاً أو قمامة أعز الله .. تحياتنا لكم وأسرتكم .

هنا نضرب عصفورتين بحجر واحد

آولا نشكر الاستاذ عبد الفتاح للتثنية
حول مسآلة رفع البوست المفيد جدا جدا
================
ثانيا بخصوص

Quote: [>10-قل: احتُضِر فلان ولا تقل: احتَضرَ فلان؛ فهو لم يحتضر نفسه، والفاعل غير

ان كان الامر كذلك فما حكم
مات
مع هميم الود للاستاذ عبد الرحمن

الأستاذ الفنان : الموصلي ، التحيات الطيبات ..إليك الجواب


ماتَ الحيوان وغيرهُ يمُوت ويمَات ويمِيت مَوْتًا ( من باب نصَر وعلِم وضرَب ) ضدُّ حَيِيَ .
ويقال في الفرق مات الإنسان ونفقت الدابَّة وتنبَّل البعير.
ومات يصلح في كل ذي روح من الإنسان والحيوان والنبات.
وماتت الريح سكنت. والنار برد رمادها فلم يبقَ من الجمر شيءٌ. والحرُّ والبرد باخ والحمَّى سكن غليانها. والماءُ نشَّفتهُ الأرض. والرجل نام. والثوب بلي. والأرض مَوَتَاتًا خلت من العمارة والسكَّان. وكل ذلك على المثل.
موَّتهُ اللّه تمويتًا جعلهُ يموت.

.......................