كَذَبَ المُوُتُ فَالُحُسَينُ مُخَلدُ كُلَمَا أَخَلقَ الزَمَانَ يَتَجَدَدَ

إلى شيعة أمير المؤمنين على بن ابى طالب عليهما السلام بهذا المنبر
الى كل محبى اهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ومهبط الوحى وخزان العلم ومنتهى الحلم

عظم الله اجركم بمصاب ابى عبد الله الحسين عليه السلام

من له من له جد كجدي في الورى

أو كـ شيخي فـ أنا ابن العلمين

فاطم الزهراء أمي وأبي قاسم الكفر ببدر وحنين

عبد الله غلاماً يافعا وقريش يعبدون الوثنين

يعبدون اللات والعزة معاً وعلي كان صلى القبلتين

فـ أبي شمس وأمي قمر فـ أنا الكوكب وابن القمرين

يا حسين

لآل رسول الله بالخيف من منى * وبالركن والتعريف والجمرات
ديار لعبدالله بالخيف من منى * وللسيد الداعي إلى الصلوات
ديار علي والحسين وجعفر * وحمزة والسجاد ذي الثفنات
ديار لعبدالله والفضل تلوه * نجي رسول الله في الخلوات
وسبطي رسول الله وابني وصيه * ووارث علم الله والحسنات
منازل وحي الله ينزل بينها * على أحمد المذكور في السورات
منازل قوم يهتدى بهداهم * فتؤمن منهم زلة العثرات
منازل كانت للصلاة وللتقى * وللصوم والتطهير والحسنات
منازل لا فعل يحل بريعها * ولا ابن فعال هاتك الحرمات
منازل جبريل الأمين يزورها * من الله بالتسليم والرحمات
منازل وحي الله معدن علمه * سبيل رشاد واضح الطرقات
ديار عفاها جور كل منابذ * ولم تعف بالأيام والسنوات
فيا وارثي علم النبي وآله * عليكم سلام دائم النفحات

أفاطم لو خلت الحسين مجدلا * وقد مات عطشانا بشط فرات
اذا للطمت الخد فاطم عنده * وأجريت دمع العين في الوجنات
أفاطم قومي يا ابنة الخير واندبي * نجوم سماوات بأرض فلات
قبور بكوفان وأخرى بطيبة * وأخرى بفخ نالها صلواتي
وآخر من بعد النبي مبارك * زكي آوى بغداد في الحفرات
توفوا عطاشا بالعراء فليتني * توفيت فيها قبل حين وفاتي
وقبر بأرض الجوزجان محله * وقبر بباخمرى لدى العرمات
وقبر ببغداد لنفس زكية * تضمنها الرحمن في ##########ات
وقبر بطوس يالها من مصيبة * تردد بين الصدر والحجبات

لـستُ أنساهُ طَريداً عَن جِوارِ المُصطفى لائِــذاً بـالقبّةِ الـنَّوراءِ يَـشكو أَسَـفا

قَـائِلاً يـا جَدُّ رَسمُ الصّبرِ مِنْ قلبي عَفَا بِـبَلاءٍ أَنـقَضَ الـظّهرَ وأوهى المنكبَين

ضُـمّني عِندكَ يا جدّاهُ في هذا الضّريح عَـلَّنَي يـا جَدُّ مِنْ بَلوى زَماني أستَريح

ضَاقَ بي يا جَدُّ مِن فرْطِ الأسى كُلٌّ فَسِيح فَـعسى طَـودُ الأسى يندَكُ بينَ الدّكتين

جاءوا برأســك يا ابن بنت

محمـد مترملا بدمائه ترميلا

قتلوك عطشانا ولم يترقبـوا

في قتـلك التنزيـل والتأويلا

وكأنما بك ياابن بنت محمـد

قتلوا جهـارا عامدين رسولا

ويكبـرون بـأن قتلت وإنم

قتلـوا بك التـكبير والتهليلا

وأطـلـتهم جـنـود كـالجراد الـمنتشر مـع شـمر وابـن سـعد كـل كذاب أشر
فاصطلى الجمعان نار الحرب في يوم عسر واستدارت في رحى الهيجاء أنصار الحسين
يحسبون البيض إذ تلبس فيض القلل بـيض أنـس يـتمايلن بحمر الحلل
فـيذوقون الـمنايا كـمذاق الـعسل شاهدوا الجنة كشفاً ورأوها رأي عين

ماكتبت الشعر في أروقة القصور طالباً الأجور


عندما تنفجر الدماء أو تثور تكتب السطور


تقلع السجادة الحمراء من الجذور عندما تفور


ثمن الحرية الحمراء دم النحور في مدى العصور


أنت وعي وخط ممانع ,,,,, ياحسين


لم تكن للطواغيت خاضع ,,,,,, ياحسين



حياتنا حسين - مماتنا حسين

وعظم اجرك
وجعله في ميزان حسناتك
ورزقك الله زيارة الحسين في الدنيا وشفاعته في الاخرة ,,

ان لقتل الحسين حرارة في قلوب المؤمنين لا تطفئها الدهور ,,

الغالى / عمار

عظم الله أجورنا بمصابنا بالحسين عليه الســلام وجعلنا من الطالبين بثأره مع وليّه القائم من آل محمد ( روحى لمقدمه الفداء)

و
فعلى مثل الحسين فليبك الباكون فإن البكاء عليه يحط الذنوب العظام

عن الإمام الرضا عليه السلام : "كان أبي ( الامام موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام ) إذا دخل شهر محرّم لا يُرى ضاحكاً، وكانت الكآبة تغلب عليه حتى تمضي عشرة أيام، فإذا كان يوم العاشر كان ذلك اليوم يوم مصيبته وحزنه وبكائه

رحم الله الإمام الحسين رضي الله عنه.....
بعيداً من المزايدة ....نبدأ بهذا الغلو ....

Quote: كَذَبَ المُوُتُ فَالُحُسَينُ مُخَلدُ كُلَمَا أَخَلقَ الزَمَانَ يَتَجَدَدَ

عنوان البوست يا وليد فتح الرحمن يناقض الآيات الكريمات :
" إنك ميت وإنهم ميتون ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون".

" وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون".

" كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فانٍ . وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ".

يا لغباء الوهابية
او بالأحرى
يا لنصبهم العداء لاهل بيت رسولنا محمد صل الله عليه واله وسلم

التخليد المقصود به هو خلود الذكرى والاسم
لا الجسم

ماذا نفعل لعقولكم المتجرة هذه
عقول كانت تحرم التصوير الى وقت قريب

الحسين عليه السلام استشهد فى 61 هجرية

والى اليوم ذاكره باقية
انظر الى ما يحدث فى العالم الشيعى فى 10 محرم
او من 1 محرم الى نهاية هذا الشهر الحرام
لو شاهدتهم اول مرة وكأنك تقول ان الحسين مات اللحظة
لا قبل 1400 سنه
هذا هو التخليد باسمى معانيه يا احمدون الناصبى

اين ذكرى قتله الحسين عليه السلام
اين يزيد بن معاوية
اين عمر بن سعد بن ابى وقاص
اين شمر بن ذى الجوشن
اين حرملة بن كاهل
اين شبث بن ربعى

اليس فى سماعك لاسم الحسين الى يوم تخليد ؟

تبا لكم جميعا يا وهابية

لبيك ياحسين


لبيك ياحسين


لبيك ياحسين

وليد يا ابو على

سررت بحروفك تأسر المكان الحزين بذكرى شهادة سبط رسول الله صل الله عليه واله وسلم

قالت الكاتبة الانجليزية فريا ستارك :
إن الشيعة في جميع أنحاء العالم الإسلامي يحيون ذكرى الحسين ومقتله ويعلنون الحداد عليه في عشرة محرم الأولى كلها على مسافة غير بعيدة من كربلاء جعجع الحسين إلى جهة البادية، وظل يتجول حتى نزل في كربلاء وهناك نصب مخيمه، بينما احاط به اعداؤه ومنعوا موارد الماء عنه وما تزال تفصيلات تلك الوقائع واضحة جلية في أفكار الناس إلى يومنا هذا كما كانت قبل 1257 سنة وليس من الممكن لمن يزور هذه المدن المقدسة ان يستفيد كثيراً من زيارته ما لم يقف على شيء من هذه القصة لأن مأساة الحسين تتغلغل في كل شيء حتى تصل إلى الأسس وهي من القصص القليلة التي لا استطيع قراءتها قط من دون أن ينتابني البكاء.


الخواجات يعرفون قدر سبط الرسول (ص) وامة محمد تجهل قدره
واحسيناه
وامصيبتاه
ابكيك ابد الدهر يا حسين

رجاء احمدون
لا تخرب البوست
ونصيحة لله ارجو ان تبحث عن الامام الحسين وتتعرف علي سيرته ,,
حتما ستسفيد كثيرا ,,

عقيدة في غاية الغرابة ، إنهم يغضون الطرف عن الرسول " ص " ويغضون الطرف عن والد الحسين كرم الله وجهه
ويغضون الطرف عن إخوة الحسين ويتمسكون بالحسين الذي ترتكز عقيدتهم ويعتبر محور عقيدتهم ، هل يعقل أن يكون أساس عقيدة
من العقائد الحزن واللطم والنواح والمناحات والله لا نجد ذلك حتى في عقائد البوذيين واللادينين .....!!! ناهيك
عن أن يكون النفاق هو ركن أساسي في هذه العقيدة ...!!
هذا دين غريب ليس هو الدين الذي جاء به سيدنا محمد " ص " من أين أتى هؤلاء ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أنهم سلالة عبد الله بن سبأ اليهودي فإذا علمنا ذلك فلا نستغرب ولا نتعجب للعلاقات السرية بين حاخامات اليهود
وملالي إيران

Othman Al-Hasan Babikir

حاول قبل ان تدلق حبرك هنا وتخبر الناس عن جهلك
حاول ان تقراء عن الشيعة
ومنهم
لا من اعداءهم

من قال لك ان الشيعة يغضون الطرف عن رسول البشرية وسيد الانام صل الله عليه واله وسلم
فالشيعة يفرحون لمولد المصطفى ، ويحزنون لاستشهاده فى 28 صفر من كل عام

الشيعة يفرحون لميلاد الامام على عليه السلام ويحزنون لضربته فى هامة راسه فى 19 رمضان ولاستشهاده فى 21 منه
لعل الظهور الاعلامى لحزنهم فى مصيبة الامام الحسين عليه السلام اكبر
لفظاعة الحدث
ولبشاعة الموقف فى يوم الطف
مسالة النواح هذه موجودة فى كتبك يا عزيزى
نعم النواح حرام ولكن رسول الله استثنى منها بعض الحالات كحالة ام عطية مثلا التى طلبت من الرسول جواز نياحتها على اهل فلان الذين اسعدوها بمعنى ناحو على اهلها يوما ما
والحديث فى مسند بن حنبل وفى الترمذى
مؤسف انكم لا تقراون
مؤسف
ولدينا احاديث نحن اتباع مدرسة اهل البيت فان الجزع والنواح والحزن على الحسين عليه السلام فيهو من الثواب الكثير
والدمعة التى تنزل حزنا على سيد الشهداء لصاحبها مكانة عالية
نحن ملزمين بما فى كتبنا
شنو مشبهه الموضوع بالبوذيين واللاديين
ماذا تركت لقناة صفا ووصال

ويا عزيزى بن سبأ اسطوة قالها علماءكم
اما زلت مصدق الوهابية فى حربهم المذهبية ضد الشيعة
ابحث واقراء
وستغير رائك 24 قيراط

والله ان دين الشيعة هو ما جاء به محمد (ص)
اما انت فتتبع دين بنى اميه
انا على يقين تام مما اقوله

السيد وليد فتح الرحمن

أولاً مما يؤسف له أنك تبدأ الحوار بالسب وبالشتم والازدراء وهذا لا يهمني كثيراً لأنني تعودت على هذا الأسلوب خصوصاً من الشيعة والصوفية هاتين الفرقتين الضالتين المضلتين
عن دين الله القويم فهذا ليس بغريب عليكم ولكن الغريب أن يتحاور أحدكم بأدب دون سب وشتم ..!!

لكن إذا نظرنا إلى عقيدتكم الفاسدة التي تقوم على سب أفضل الناس بعد رسول الله " ص " وهم الصحابة فلا نستغرب ذلك هذه العقيدة التي تقوم على سب أبي بكر الصديق رضي الله عنه
الذي قال فيه تعالى " إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا
وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (40) التوبة كما قال فيه " ص " لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان الأمة لرجح إيمان أبي بكر ...!!!
عقيدتكم التي تسب زوجة رسول الله " ص " السيدة عائشة والتي قال عنها رسول الله " ص " ( خذوا نصف دينكم من الحميراء ) فأين أنا من هؤلاء المبشرون بالجنة
والذين لم يسلموا من ألسنتكم النتنه ومن سبكم ولعنكم وإلى الله المشتكى منكم ...
السؤال الذي ما زال يطرح نفسه لماذا لم يكن حزنكم على وفاة رسول الله " ص " وهو سيد البشرية وعلى سيدنا علي كرم الله وجهه وهو أحد الخلفاء الراشدين المبشرين بالجنه
بمثل حزنكم وعويلكم على الحسين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل مكانة الحسين في دين الإسلام أهم منهما ؟؟؟؟؟؟؟؟

قال وليد فتح الرحمن : ( نعم النواح حرام ولكن رسول الله استثنى منها بعض الحالات كحالة ام عطية مثلا التى طلبت من الرسول جواز نياحتها على اهل فلان )
طيب يا شيخنا دي حالة خاصة فهل يقاس عليها نواح وعويل وشق جيوب الشيعة في العراق وفي القطيف ...الخ ما نعلمه عن هذا الموضوع هو حديث رسول الله " ص "
( ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية ) وما نعلمه أن الأديان السماوية جاءت رحمة للناس ودين الإسلام على وجه الخصوص حيث جاءت
الشريعة الإسلامية من أجل النفس البشرية حماية لها وحفظاً لها من كل مكروه ولم تأمر بتقطيع أوصال هذه النفس بالسكاكين والسلاسل حيث لم يسلم من هذا الشر حتى أطفالكم
والعياذ بالله فهل من تفسير لديكم لذلك ؟؟؟ هل ورد في القرآن أو الأحاديث النبوية أن على المسلمين أن يقوموا بتقطيع أجسادهم حزناً على الحسين ؟؟؟؟؟؟؟؟

قال وليد فتح الرحمن : ولدينا احاديث نحن اتباع مدرسة اهل البيت فان الجزع والنواح والحزن على الحسين عليه السلام فيهو من الثواب الكثير ...!!!
يا أخي ما هذا التناقض أنت في بداية كلامك تقول أن النواح حرام وهنا تقول أن فيه ثواب كثير ..!!!! هل يثيب الله المسلم على ارتكابه الحرام ..؟؟؟؟؟؟ مالكم كيف تحكمون ؟؟؟

قال وليد فتح الرحمن : والله ان دين الشيعة هو ما جاء به محمد (ص )
وأنا أقول لك والله أن سيدنا محمد " ص " برئ مما أنتم فيه من ضلال فلم يأمرنا " ص " في سنته بالتقيه ولم يأمرنا بسب صحابته ولم يأمرنا بسب أحب زوجاته له
ولم يأمرنا بتقطيع أجسادنا وأجساد أطفالنا حزناً على الحسين ولم يأمرنا بزواج المتعه فمن أين جئتم يا هؤلاء ومن أين جئتم بهذا الدينالغريب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

مكرر

Quote: لحسين عليه السلام استشهد فى 61 هجرية والى اليوم ذاكره باقية انظر الى ما يحدث فى العالم الشيعى فى 10 محرم او من 1 محرم الى نهاية هذا الشهر الحرام لو شاهدتهم اول مرة وكأنك تقول ان الحسين مات اللحظة لا قبل 1400 سنه

هل الإمام الحسين رضي الله عنه -- أمر بجلد الذات ؟؟؟

اقراء يا احمدون وابحث فى كتب الشيعة عن ممارسات شعائر عاشوراء
من الهاب الظهر بسوط او جنزير ( زنجيل ) او لطم او مشى فوق الجمر او غيره

قلت لك اقراء من كتب الشيعة لتفهم

لا من مواقع اعداءهم

وكتبهم

بخصوص الاجابة على سؤالك ، لدينا قاعدة ثابته بان كل جزع على الحسين فيه اجر عظيم

والتذكير بمصاب الحسين فيه احياء للمذهب الحق

فالهاب الظهر بالسياط هنا نابع من مشهد حدث فى يوم 10 محرم 61هجرية
حيث وبعد انتهاء المعركة واستشهاد الحسين واهل بيته واصحابه
ذهب عسكر عمر بن سعد الى مخيمات نساء الحسين والحسن عليهما السلام
فاحرقو الخيام
والهبو ظهور الهاشميات بالسياط
وعندما يضرب الشيعى نفسه فان فى ذلك مواساه لاهل البيت

بالمناسبة
هناك بعض الشعائر المصاحبه فى عاشوراء مثل التطبير ، ادماء مقدمة الراس محرمة حسب فتاوى المراجع العدول حفظهم الله
وممارسات الشيعى العراقى الوراث هذه العادات تختلف عن ممارسات شيعة المناطق الشرقية فى السعودية او البحرين او الكويت او اليمن او مصر او السودان

حاول ان تدرس سيرة الامام الحسين عليه السلام
وثورته ضد الطغاة

Quote: نعم النواح حرام ولكن رسول الله استثنى منها بعض الحالات كحالة ام عطية مثلا التى طلبت من الرسول جواز نياحتها على اهل فلان الذين اسعدوها بمعنى ناحو على اهلها يوما ما والحديث فى مسند بن حنبل وفى الترمذى

طالما أنك مقّر يا وليد فتح الرحمن --- النياحه كان حرام .... لماذا يفعلها ويكررها الروافض الشيعة كل عام ...

أما حديث أم عطية ....

Quote: عن أم عطية - رضي الله تعالى عنها - قالت: أخذ علينا النبي - صلى الله عليه وسلم - عند البيعة أن لا ننوح فما وفت منا امرأة غير خمس نسوة. متفق عليه. النياحة: البكاء بصوت وعويل وما يلحق بذلك من لطم الخدود وشق الجيوب وحلق الشعر.

قال السيد وليد فتح الرحمن :

" فالهاب الظهر بالسياط هنا نابع من مشهد حدث فى يوم 10 محرم 61هجرية
حيث وبعد انتهاء المعركة واستشهاد الحسين واهل بيته واصحابه
ذهب عسكر عمر بن سعد الى مخيمات نساء الحسين والحسن عليهما السلام
فاحرقو الخيام
والهبو ظهور الهاشميات بالسياط "

ونقول له :
إذن كل الموضوع نابع من مجرد مشهد قرر الشيعة في لحظة تجلي أن يكون هذا المشهد أحد الطقوس الدينية
بمعنى أنه لا آية قرآنية ولا حديث نبوي قرر أن يعذب الشيعي نفسه حزناً على الحسين ؟؟؟؟ إذن عقيدتكم مثلما
عقيدة الصوفية التي تقوم على المنامات فعقيدتكم في بعضها يقوم على المشاهد التي يتشاور الشيعة فيما بينهم ويتفقوا
على أن تكون طقس ديني أليس كذلك ؟؟؟؟؟
إعلم يا رعاك الله أن ديننا الإسلامي نهانا عن تعذيب الهره فما بالك من تعذيب النفس التي كرمها الله ...!! فهل
يعقل أن جلد الذات وتعذيب النفس يعتبر طقس ديني ؟؟؟؟ لم يأمرنا ديننا الحنيف بالحزن المتجدد على سيد البشرية
محمد " ص " فكيف يأمرنا بأن نقطع أنفسنا على الحسين " رضي الله عنه " وأن يتكرر هذا المشهد كل عام ؟؟؟؟؟؟
ألم أقل لك أن هذه العقيدة غريبة ؟؟؟ من أين جئتم بها يا هؤلاء ؟؟؟؟

السلام عليك سيدي الامام الحسين وعلى ابيك المرتضى وامك الزهراء وجدك المصطفى وعلى ال بيتكم الطيبين الطاهرين الى يوم الدين...

اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد
كما صليت على إيراهيم وعلى آل ابراهيم

المعمم -- مجتبي المهدي الحسيني الشيرازي ؛ الامام الحسين يعلم الغيب حي او ميت.....


قال تعالى : " قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ ".

اي بوست عن أهل البيت عليهم طواااالي يردمو !!!!!!


احمدونا دعوة عمار ماتتجاهلها تعرف علي الامام الحسين عليه السلام

Quote: اي بوست عن أهل البيت عليهم طواااالي يردمو !!!!!!

يشهد الله يا وليد التلب --- ودون مزايدة --- نحب ونوالي الإمام الحسين وجميع آل البيت رضوان الله عليهم -- وفقاً لما ثبت من فضائلهم ...

اها يا وهابية لماذا لا تترتقوا لمثل شيخكم البريك
وتبحثوا لتعرفوا لماذا يبكي الناس على الامام الحسين
أم ان الشيخ اصبح مبتدعا ,

لماذا كل ما نذكر الامام الحسين عليه السلام
يبذل الوهابية غاية جهدهم لتشويه الكتابة وجعلها ميدان لشتم الشيعة
ولا يبذلون جهد وياتوا مثلا بمثل هذه المشاركات

فوق الشيخ البريك السلفي , وهنا المرحوم كشك

اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد
كما صليت على إيراهيم وعلى آل ابراهيم

قال عمار عبدالرحمن :

" لماذا كل ما نذكر الامام الحسين عليه السلام
يبذل الوهابية غاية جهدهم لتشويه الكتابة وجعلها ميدان لشتم الشيعة "


ونقول لهم لأنكم وبال على الدين الإسلامي

يا أخي عثمان الله يرضى عليك...

هذا البوست فتحه صاحبه لذكر مناقب الإمام الحُسين "عليه السلام" وذكر مظلوميته من بني أُمية ومن شايعهم!!!

دعه يكمل فكرته وناقشه فيما يكتب ويعلم الله ويشهد هذه القصة تقطع قلب الكافر ناهيك عن مُسلم موحد يشهد أن لا إله إلا الله سيدنا محمد رسول الله...

تخيل يا أخي عثمان بابكر النبي صلى الله عليه وآله وسلم يُوصينا بكتاب الله تعالى وبعترته آل بيته كيف سنُخلفه فيهما...

ليأتي عبيد الله بن زياد وعمر بن سعد والشمر بن ذي الجوشن "عليهم من الله ما يستحقون" يقتُلوهم حتى لا يبقى فيهم أحد ثم يقطعوا رأس الحُسين الشريف ليأُتُو به إلى طاغيتهم في الشام ومعه حرائر آل البيت... في منظرٍ يُدمي القلب...

قُل بي بربك.. من يقرأ هذه السيرة وتمر أمامه من غير مُحاسبة وتحليل!!!؟؟؟

والله يا وليد يا اخوي السوُّوها بنو أُمية في الدين دا بلا الله سااااااااكت يعدِلها...

نسأل الله السلامة...

احمدونا قال بحب الامام الحسين

طيب في معركة كربلاء لو لقيت قائد الجيش المقابل وهو عمر بن سعد بن ابي وقاص كنت بتكتلو؟


وفي معركة صفين لو لقيت قائد الجيش المعادي وهو معاوية بن هند كنت كتلته؟

وفي معركة الجمل لو لقيت قائد الجيش المعادي وهو طلحة بن عبيد الله كنت بتكتلو؟


ديل ######## جيوش حاربت حبيبك دون مزايدة الامام الحسين عليه السلام

بالله اجابة واااااضحة

بحسب ما قرأته فإن التطبير ليس من عقيدة الشيعة في شئ وأنه لم يكن موجوداً قبل ثمانين عاماً من الآن وأن من ابتدعه الهنود المنتقلين من الوثنية إلى الإسلام وأنه محرم لدى مجموعة كبيرة من المرجعيات الشيعية ويقولون أنه فعل عوام الناس وجهالهم
http://www.alnoor.se/article.asp?id=65699http://www.alnoor.se/article.asp?id=65699

إذن التطبير كتشريع ديني غير موجود في عقيدة الشيعة أو فلنقل مختلف عليه ، تبقى إذن محاكمة هذا التقليد الدنيوي بالعقل والمنطق .. لا يختلف التطبير عندي عن البطان الذي يمارس وسط فرحة السودانيين بالعريس .. فهل يعتبر إدماء الظهور بالسياط لإظهار المعزة للعريس ونشر الفرح فعلاً يستحق هذا الإنكار ؟
من وجهة نظري ليس من حقي أن أحاكم تصرف شخص في جسده من منظوري الشخصي .. كل واحد حر في ضهرو عاوز يقطعوا في عرس ولا في عاشوراء هو حر طالما أبعد سوطه ولا سكينو من ظهري

قال أبو الحسين :

" هذا البوست فتحه صاحبه لذكر مناقب الإمام الحُسين "عليه السلام" وذكر مظلوميته من بني أُمية ومن شايعهم!!!

ونقول له :
طيب نواحكم وعويلكم وحزنكم البتسو فيه ده ح يجيب ليكم رأس الحسين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وقد طرح الأخ أحمدونا سؤال في بوست منفصل لكن لا إجابة منكم وهو :
لماذا لا يلطم الشيعة في ذكرى وفاة سيدنا علي كرم الله وجهه

جاوبنا

كتب الأخ عثمان بابكر:

ونقول له :
طيب نواحكم وعويلكم وحزنكم البتسو فيه ده ح يجيب ليكم رأس الحسين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
______________________

وأنا أقول ليك وليهو... والله مهما بكينا وخمينا الرماد... ماب يجيب لينا رأس الإمام الحُسين "عليه السلام"...

لكن...

علي الأقل بتكرار ذكرى فجيعة الأُمة الإسلامية فيهُو بيوضح للناس بعض الحقائق الغائبة عن بغض الأمويين لآل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم...

وكيف وصل عدائهم هذا لأن يستبيحوا الدم الحرام في الشهر الحرام ويبيدوا جميع آل البيت آنذاك في كربلاء!!!

ففي مثل هذه المدارسات فوائد يا أخي عثمان أقلاَّاها محاولة الحد من الفكر الأموي المنتشر هذه الأيام من دواعش وقاعدة ونُصرة وخوارج وغيرهم وهُم يحسبون أنهم يحسنون صنعا!!!...

وأنا كُنت قد طرحت محاولة لتوضيح سند هذا الفكر المُتطرِّف في تاريخنا الإسلامي... وربطته مُباشرةً بعهد يزيد بن معاوية... على هذا الرابط:

http://www.sudaneseonline.com/board/470/msg/1413095459.html

وسأُواصل فيه بإذن الله تعالى...

نعم قد نصدق بأن في السودان جهل لدرجة انو يكون في ناس لادينيين و ناس علمانيين و ناس ملحدين
لكن جهل لدرجة انو يكون في شيعة فهذا ما لانصدقه او بالاحرى ما كان في الحسبان


لا اكثر المتشائمين بالسودانيين و لا اكثر المتفائلين بالشيعة كان سيصدق ان يكون هنالك شيعة سودانيين

الشيعة
يؤمنون بخرافات

من هو الحسين حتى نتجاهل كل الدين و نذكره
و من اين اتى الحسين بهذا النسب و هذا الشرف ؟؟
الدين كلو حسين حسين و حسينيات و خخخخخخ ده دين شنو ده


التعديل لحذف بعض العبارات

قال أبو الحسين :

" هذا البوست فتحه صاحبه لذكر مناقب الإمام الحُسين "عليه السلام" وذكر مظلوميته من بني أُمية ومن شايعهم!!!

ونقول له :
طيب نواحكم وعويلكم وحزنكم البتسو فيه ده ح يجيب ليكم رأس الحسين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وقد طرح الأخ أحمدونا سؤال في بوست منفصل لكن لا إجابة منكم وهو :
لماذا لا يلطم الشيعة في ذكرى وفاة سيدنا علي كرم الله وجهه

للاسف يتعمد الخطاب الشيعي تهميش المصطفى عليه الصلاة والسلام لصالح الحسين، وكانما الاسلام لم يبدأ الا مع الحسين.
اذا كان الامر متعلق بالشهادة، فأين سيد الشهداء والطيار ووالد الحسين في الخطاب الشيعي. واضح جدا ان التشيع يمثل مشروعا
سياسيا للقائلين به. ويقيني ان الحسين لو بعث الان لانكر البدع التي تقترف باسمه.

عثمان الحسن

كيف استوعبت ما كتبه ردا عليك بانه شب وشتم وازدراء
لو كنت فهمته كذلك فهو لعمرى سب وازرداء لافكارك المغلوطة لا لكريم شخصك
اما بقية حديثك فهو خروج عن نص البوست
وهذا ما نعتاده من الوهابية والمخالفين لنا
فهل شتم احد هنا الصحابة او ام المؤمنين عائشة ؟
لماذا تكيل لنا الاتهامات دون ان نتفوه بهذا السب والشتم لو كنت تملك خاصية مناقشة الشيعة كان عليك فتح بوست منفصل عن هذا السب وان تجرجرنا للكلام لترى هل نحن نسب ام لا ؟
مشكلتكم انكم تعممون الحالة العراقية او الكويتيه على الحالة السودانية
لعلك نسيت او تناسيت ان سب رموز اهل السنه يعاقب عليه القانون فى ايران الشيعية التى تعادونها ولك ان تراجع فتاوى اية الله العظمى السيد الخامنائى حفظه الله
لقد جاوبت لك فى اعلى البوست يا عثمان باننا نحزن على الرسول صل الله عليه واله وسلم فى يوم استشهاده فى 28 صفر من كل عام
واننا نحزن على استشهاد ابو الحسن مولاى على بن ابى طالب فى 21 رمضان من كل عام
ونحزن ونلطم على شهادة الامام المجتبى المسموم الحسن بن على فى 7 صفر من كل عام
ماذا نفعل لك ان كنت جاهل بمناسبات افراح واحزان الشيعة لاهل البيت اما لك ان تبحث عن لماذا هذه الهالة الكبرى لذكرى استشهاد الحسين بن على عليهما السلام ؟
لانك لو بحثت ودققت ستتشيع حتماً حديث ليس منا من لطم الخدود .. الخ .. اقره واعمل به ولكن كما كان هناك استثناء لام عطية بالنوح على ما ناحت على اهلها فى الجاهلية هناك استثناء فى احاديث اهل البيت بجواز النواح على الحسين وانا ملزم بما فى كتبى يا صاح .. كتبك تقول ان عائشة ام المؤمنين ناحت على ابيها فى مجلس عزاء سمع به عمر وجاء وفض المجلس بدرته الشهيرة لو تريد ساجلب لك نص الرواية ومن كتبك الم تكن تعلم عائشة ام المؤمنين بحديث رسول الله عن عدم جواز النواح على الميت ؟ هل انت اعلم من مالك بن انس الذى اجاز فى مذهبه النواح بشرط ان يصل لنواح الجاهلية ؟ من اين جئتم يا وهابية ؟ وماذا تريدون ؟ اما بقية كلامك فهو حرب نسمعها كثيرا من ابواقكم عسى الله ان ينور عقلك لما خفى من التاريخ الاسلامى

عثمان الحسن
هناك فرق بين بعض العادات التى اصبحت سمه بارزة للتشيع وبين الطقوس الدينيه

طقسنا الدينى هو العبادات لله عز وجل من صلاة وصيام وزكاة وصوم وفعل معروف ونهى عن منكر الى اخره ..

الجعليون فى السودان يضربون انفسهم فى الزواج ( البطان )

فهل يمكن ان تقول ان ذلك طقس دينى

يا للكيل بمكاييل عديدة لماذا انت نواصب لهذه الدرجة
اعلم يا رعاك الله والله لو ان الايام لم تكون ايام حزن لضحك وقهقهت عاليا

من قال لك يا عدو نفسه ان ضرب الظهر يعذب الشيعة ؟
انهم يتلذذون بذلك
من قال لك ان التطبير قد قتل شيعيا واحداً ؟
ما علاقه ذلك بايذاء النفس ؟
لهذه الدرجة اصبحت بوقا لشيوخ النواصب ؟
قال طقس دينى قال شوف اى شعيرة من شعائر عاشوراء من اقامة مجالس الحسين لذكر سيرته ونهضته وثورته وحياته واعماله ففيها ثواب عظيم اما بقية اللطم والتطبير وخلافه فلك ان تراجع متى بدأت هذه الافعال فى الظهور كما علق اعلاه احد زوار البوست مشكوراً وهو العزيز احمد عمر

المتداخل الصادق

مداخلتك اجبنا على ما فيها من خلال ردنا على عثمان الحسن

دمتم اكثر بحثاً وتقصى للحقائق

خالد المبارك

ايها المندفع
تمهل حتى لا يطق لك عرق
وكأنى اراك انت العالم الذى يوزع صكوك الجهل على الناس

تقول
يا حسين و يا افلاطون

عبارة افلاطون هنا والصاقها بالحسين بن على هو ما نم عن جهلك او سوء ادبك
تقول :
من هو الحسين حتى نتجاهل كل الدين و نذكره
هو سبط رسول الله وهو سيد شباب اهل الجنه
لكن
من قال لك باننا نتجاهل كل الدين ونذكره

مزيدا من البحث ايها المندفع

ماذا تركت لقنوات التكفيريين ؟

من قال لك ان كل ديننا هو ذكر الحسين
مع انه ذكره عباده فى مذهبنا
كما ذكر على عبادة لنص حديث رسول الله فى صحاح اهل السنه
يا لجهلكم

و من اين اتى الحسين بهذا النسب و هذا الشرف ؟؟

من رسول الله وفاطمة الزهراء وعلى الكرار
ومن نفسه
وباعماله
التى اهلته ليكون اماما منصوصا عليه من رب العالمين سبحانه وتعالى
تحتاج الى معرفة هائلة لتعرف ائمة اهل البيت ومكانتهم عليهم السلام

مؤسف ان يحاول الناس فكاك التاريخ عن عن حاضرنا
ودينك الذى تتعبد به اليوم نابع من التاريخ
اقصد مذهبك السنى هذا
متى نشأت مذاهبكم الاربعة ؟
لماذا ظهر مالك وحنبل وشافعى وابا حنيفة
ولماذا لم يظهر من هم اعلم منهم كسفيان الثورى او بن عيينه ؟
ما علاقة ظهورهم ببلاط السلطات يومها ؟

والله ان الجهل وجدته فى مداخلتك اعلاه
حارب التشيع
ولكن دون المساس باهل البيت عليهم السلام

ولاحمدونا الذى بتر حديث ام عطية وفحواه ان هناك امراة قبضت يدها عن مبايعة النبى لان من ضمن شروط المبايعة تحريم النياحة
فهذه المرأة قبضت يدها بحجة انها تريد النياحة على ال فلان الذين ناحو على ميت لها فى الجاهلية كرد دين يعنى
الرسول لم يقل شئ
بمعنى اجاز لها النواح

نص الحديث

4610 حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا أيوب عن حفصة بنت سيرين عن أم عطية رضي الله عنها قالت بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ علينا أن لا يشركن بالله شيئا ونهانا عن النياحة فقبضت امرأة يدها فقالت أسعدتني فلانة أريد أن أجزيها فما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فانطلقت ورجعت فبايعه

تجدونه هنا
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=8886&idto=8893&bk_no=52&ID=2655http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfr...893&bk_no=52&ID=2655

وكلام النووى شارح صحيح مسلم فيه كلام ضافى يجوز الاستثناء فى النواح

احمدون استند على حديث (ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب .. الخ )
اولا نحن لسنا ملزمين باحاديثك والا لما تحولنا للتشيع
يعنى كلامك بالزامنا بحديث عندك ضرب من ضروب الالتفاف حول الموضوع او ارسال رسالة لاهلك فى المذهب بان النياحة حرام
ولكن لهولاء نقول كما ان فى كتبكم احاديث تحرم النياحة
هناك احاديث اجازتها
كحديث ام عطية الذى جاء بصيغ عديدة
وكاحاديث نياحة عائشة على ابيها ابوبكر بن ابى قحافة
غيرها من الاحاديث لو شئتم لجلينا لكم نصها ورابطها او صحفتها وطبعتها
انتهى

Quote: قال وليد فتح الرحمن : والله ان دين الشيعة هو ما جاء به محمد (ص ) وأنا أقول لك والله أن سيدنا محمد " ص " برئ مما أنتم فيه من ضلال فلم يأمرنا " ص " في سنته بالتقيه ولم يأمرنا بسب صحابته ولم يأمرنا بسب أحب زوجاته له ولم يأمرنا بتقطيع أجسادنا وأجساد أطفالنا حزناً على الحسين ولم يأمرنا بزواج المتعه فمن أين جئتم يا هؤلاء ومن أين جئتم بهذا الدينالغريب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

بارك الله فيك اخي الكريم عثمان
نسال الله لهم الهدايا من هذا الضلال والشرك كيف يستقيم ان يقولوا هذا ما جاء به المصطفي عليه افضل الصلاة والسلام وعلي اله وصحابه الكرام
وهم يسبون ام المؤمنين رضى الله عنها وارضاه
كيف يستقيم ذلك وهم يسبون افضل أصحاب الرسول عليه افضل الصلاة والسلام من ثبتت عدالتهم بثناء الله عز وجل عليهم وثناء رسوله عليهم
فحبهم سنة والدعاء لهم قربة والاقتداء بهم وسيلة والاخذ بآثارهم فضيلة والعكس لمن ضل واضل
( الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا)
الحمد الله علي نعمة الهدايا
الحسين برئ مما يفعلون من بدع
اتقو الله في الحسين

ينصر دينك عثمان الحسن بابكر

لك التحية

اعانك الله نحن معك بكل جوارحنا... واتمني لو امكنك تحميل محاضرات
محمد سيد حاج

ربما انقشع بعض الظلام هنا .. لك التحية مرة اخري

تشابه الشيعة واليهود في تحريف كتب الله تعالى:

ونبدأ باليهود فإن كتاب اليهود المقدس يتكون من تسعة وثلاثين سفراً الخمسة الأولى منها ينسبونها إلى موسى عليه السلام ويدعون أنها هي التوراة المنزلة على موسى عليه السلام وأنه كتبها بيده وباقي أسفار العهد القديم يزعمون أنها كتبت على يدي أنبياء بني إسرائيل من بعد موسى عليه السلام , ولكن الحق والصواب أن الله سبحانه وتعالى أعطى التوراة لموسى مكتوبةً في الألواح , وأن فيها موعظة لبني إسرائيل وتفصيلاً لكل شيء وأن الله تعالى أمر نبيه موسى أن يأخذ بما فيها من الأحكام ويلتزم بها وأن يأمر قومه أن يأخذوا بأحسنها وقد أخبر الله أيضاً في آيةٍ أخرى أن اليهود أنفسهم كتبوا التوراة ولكنهم أخفوا كثيراً منها قال تعالى: قُلْ مَنْ أَنزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاء بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِّلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا وَعُلِّمْتُم مَّا لَمْ تَعْلَمُواْ أَنتُمْ وَلاَ آبَاؤُكُمْ قُلِ اللّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ [الأنعام:91] بل إن اليهود قد نقضوا الميثاق الذي أخذه الله عليهم بحفظها ونسوا شيئاً منها وهذا إهمال منهم للكتاب الذي استأمنهم الله عليه قال تعالى: فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَنَسُواْ حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِ وَلاَ تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَىَ خَآئِنَةٍ مِّنْهُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمُ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ [ المائدة:13].
وبهذا يتضح من خلال هذه الآية أن التوراة الصحيحة التي أنزلها الله على موسى عليه السلام فُقدت بسبب تحريفهم لجزء منها ونسيانهم جزءً آخر, ولذا فقد طلب الله عز وجل في القرآن الكريم من الذين زعموا صحة التوراة كاملة في عصر النبي صلى الله عليه وسلم أن يأتوا بها كاملة ولكنهم لم يأتوا بها لأن التوراة التي بأيديهم غير تلك التي نزل بها الوحي قال الله تعالى قُلْ فَأْتُواْ بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ [آل عمران:93] فهذه الآية الكريمة قطعت بعدم صحة التوراة كاملة ولو كانت توجد عند اليهود ولو نسخةً واحدة لأتوا بها ولكن الله علم أنه لا توجد عندهم نسخة للتوراة صحيحة وإلا لما تحداهم بذلك.
ولقد ذمهم الله سبحانه وتعالى - أي ذم اليهود - على تضييعهم للتوراة, وشبههم بالحمير لاتفاق الحمير واليهود في حمل الكتب وعدم الاستفادة منها قال تعالى مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ [ الجمعة:5] وأما المدقق في نصوص التوراة يعلم علم اليقين أن كاتبها غير موسى عليه السلام وإن من يستعرض الأسفار الخمسة الأولى من العهد القديم وهي الأسفار التي ينسبونها إلى موسى عليه السلام ويزعمون أن موسى عليه السلام كتبها بيده يعلم علماً لا يشوبه أدنى شك أن هذه الأسفار ليست من كتابة موسى عليه السلام ولا يمكن أن يكون قد كتبها بيده , بل الذي تدل عليه النصوص أن هذه الأسفار قد كُتبت بعد عصر موسى عليه السلام بفترة ليست قصيرة , وقد ذكر المحققون قديماً وحديثاً أمثلةً كثيرة تؤكد من خلالها استحالة نسبة هذه الأسفار كاملة إلى موسى عليه السلام.
ونحاول أن نضرب بعض الأمثلة على ذلك:
المثال الأول: ورد في سفر التثنية الإصحاح الرابع والثلاثين خبر موت موسى ودفنه في أرض مؤاب حيث تقول الرواية في التوراة ما نصه " فمات هناك موسى عبد الرب في أرض مؤاب حسب قول الرب ودفنه في الجواء في أرض مؤاب مقابل بيت فغور ولم يعرف إنسان قبره إلى هذا اليوم وكان موسى ابن مئةٍ وعشرين سنة حين مات " انتهى من سفر التثنية.
فأي عاقلٍ يمكن أن يصدق أن موسى عليه السلام قد كتب خبر موته ودفنه وبكاء بني إسرائيل عليه في التوراة , ومن تأمل هذا النص خرج بأمرٍ مهم وهو عبارة: ولم يعرف قبره إلى هذا اليوم التي جاءت في سفر التثنية تدل دلالة قاطعة على أن هذه الجملة قد كُتبت بعد موسى عليه السلام بفترةٍ طويلةٍ جداً , وأدى طول هذه الفترة إلى استحالة معرفة قبر موسى عليه السلام وهذا لا يحدث عادةً إلا بانقراض أجيالٍ عديدة من أبناء اليهود بين موت موسى عليه السلام وتأليف هذا السفر.
أما المثال الثاني: فقد ورد في سفر الخروج ما نصه: " فقال الرب لموسى انظر أنا جعلتك إلهاً لفرعون وهارون أخوك يكون نبيك " انتهى.
إن ورود هذا النص في التوراة عند اليهود لدليل قاطع على وقوع التحريف فيها إذ كيف يعقل أن يقول الله لموسى جعلتك إلهاً وما أُرسل موسى وسائر الأنبياء إلا بالدعوة إلى التوحيد وإفراد الله بربوبيته وألوهيته سبحانه وتعالى.
وكذلك يعترف أحبار اليهود وعلماؤهم بوقوع التحريف في التوراة من بعد موسى عليه السلام فيقول السامويل بن يحيى بعدما أسلم وقد كان من كبار أحبارهم ما لفظه: " علماؤهم وأحبارهم -أي اليهود- يعلمون أن هذه التوراة التي بأيديهم لا يعتقد أحد من علمائهم وأحبارهم أنها المنزلة على موسى ألبته, لأن موسى صان التوراة عن بني إسرائيل ولم يبثها فيهم وإنما سلمها إلى عشيرته أولاد ليوي ولم يبذل موسى من التوراة لبني إسرائيل إلا نصف سورة يقال لها: هائينزو وهؤلاء الأئمة الهارونيون الذين كانوا يعرفون التوراة ويحفظون أكثرها قتلهم بختنصر على دم واحد يوم فتح بيت المقدس ولم يكن حفظ التوراة فرضاً ولا سنة بل كان كل واحدٍ من الهارونيين يحفظ فصلاً من التوراة " انتهى كلام الإمام السامويل بن يحيى من كتاب (إفحام اليهود) صفحة (135).
إذاً وبعد أن عرفنا أن كاتب التوراة المحرفة ليس موسى عليه السلام، يرد علينا سؤال مهم جداً وهو من الذي كتب هذه التوراة المحرفة فنقول وبالله التوفيق والسداد، بالرجوع إلى ما كتبه العلماء والمحققون عن هذا الموضوع نجد أنهم يؤكدون: أن كاتب التوراة بعد التحريف هو عزراء الوراق وأن كتابته للتوراة كانت بعد غزو بختنصر ملك بابل لأورشليم وتحطيم الهيكل وقتله عدداً كبيراً من اليهود يقول ابن حزم في كتابه (الفِصل) ما نصه: " إن عزراء الوراق هو الذي أملى على اليهود التوراة من حفظه وكان إملاء عزراء للتوراة بعد أزيد من سبعين سنة من خراب بيت المقدس " انتهى.
ويؤكد ذلك الإمام السامويل بن يحيى المغربي فيقول ما لفظه: " فلما رأى عزراء أن القوم قد أُحرق هيكلهم وزالت دولتهم وتفرق جمعهم ورُفع كتابهم جمع من محفوظاته ومن الفصول التي يحفظها الكهنة ما لفق منه هذه التوراة التي بأيديهم الآن ولذلك بالغوا في تعظيم عزراء - أي اليهود- هذا غاية المبالغة وزعموا أن النور إلى الآن يظهر على قبره الذي عند بطائح العراق لأنه عمل لهم كتاباً يحفظ دينهم فهذه التوراة التي بأيديهم على الحقيقة كتاب عزراء وليس كتاب الله " انتهى من كتاب (إفحام اليهود) صفحة (139).
والآن ننتقل إلى الشيعة وإلى تحريفهم للقرآن الكريم فتعتقد الشيعة في القرآن الكريم أنه محرف ومبدل وأنه زيد فيه ونقص منه آيات كثيرة وأن الناقص منه يعادل ضعفي القرآن الموجود الآن بين أيدي المسلمين بل ويعتقدون أن الصحابة وعلى رأسهم الخلفاء الثلاثة أبو بكر, وعمر, وعثمان رضي الله عنهم هم الذين حرفوا القرآن وأسقطوا منه هذا الجزء الكبير, ويرون أن الذي أُسقِط من القرآن يدور حول موضوعين رئيسيين:
الأول: فضائل آل البيت وبالأخص علي بن أبي طالب رضي الله عنه والنص على إمامته في القرآن.
والأمر الثاني: فضائح المهاجرين والأنصار الذين تعدهم الشيعة منافقين لم يدخلوا في الإسلام إلا للكيد له , هذه هي عقيدة الشيعة في القرآن الكريم كما صرح بها كبار علمائهم في أشهر كتب التفسير والحديث عندهم.
ولكن بعض علماء الشيعة المعاصرين ينكرون هذه العقيدة وإنكارهم لهذه العقيدة لم يكن نابعاً عن اقتناعٍ بفسادها ورجوعٍ منهم إلى الحق بل الذي دلت عليه فلتات ألسنتهم وزلات أقلامهم أنهم على عقيدة سلفهم الخبيثة لم يحيدوا عنها قدر أُنملة, لكن لما رأوا إنكار المسلمين لهذه العقيدة واستهجانها خافوا من النتائج التي قد تلحقهم في حالة ما لو صرحوا بهذه العقيدة فلجأوا إلى ستار النفاق والمكر والخديعة والتي يطلق عليها في قاموس الشيعة الاثني عشرية باسم التقية.
وكذلك فإن كبار علماء الشيعة الذين جاءوا في الفترة التي امتدت من القرن الأول إلى نهاية القرن الثالث عشر الهجري , جميعهم مجمعون على أن القرآن الكريم قد حدث فيه تحريف وتغيير وتبديل , إلا أربعةً منهم لم يصرحوا بهذه العقيدة وما عدا هؤلاء الأربعة فجميع مفسريهم ومحدثيهم يصرحون بتحريف القرآن الكريم وأحاول أن أُورد أسماء كبار علماء الشيعة الذين صرحوا في مؤلفاتهم المعتمدة بتحريف القرآن الكريم في تلك الفترة وما يُثبت قولهم في تحريف القرآن كما أنني سأراعي بإذن الله تعالى في ذكرهم الترتيب الزمني لتاريخ وفياتهم.
وأول علمائهم هو سليم بن قيس الهلالي المتوفى عام (90) للهجرة حيث يروي سليم بن قيس في كتابه المعروف بكتاب (سليم بن قيس) عدة أخبار مفادها التحريف وفيها خبر طويل يرويه بسنده إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول فيه: " إن الأحزاب - يعني سورة الأحزاب- تعدل سورة البقرة والنور - يعني سور النور -ستون و مائة آية, والحجرات ستون آية, والحجر تسعون و مائة آية فما هذا " انتهى كلامه من كتاب (سليم بن قيس) صفحة (122).
ومعنى كلام إمامهم سليم بن قيس هو: أن سورة الأحزاب التي عدد آياتها ثلاث وسبعون آية هي في الأصل وقبل التحريف تعادل سورة البقرة والتي عدد آياتها مئتان وست وثمانون آية , أما سورة النور فعند سليم بن قيس مائة وستون آية , بينما الموجود بين دفتي المصحف أربع وستون آية , أما سورة الحجرات فستون آية عند إمامهم سليم بن قيس وبين دفتي المصحف ثمانية عشر آية , وأما سورة الحجر فعند سليم بن قيس شيخ الشيعة الإمامية مائة وتسعون آية و الموجود في قرآن المسلمين هو تسع وتسعون آية , وبهذا يعتقد علماء الشيعة الإمامية وعلى رأسهم شيخهم سليم بن قيس: أن القرآن قد حذف فيه الكثير والكثير من الآيات التي تتكلم في فضائل آل البيت وفضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه على وجه الخصوص.
ثاني علمائهم هو: محمد بن حسن الصفار المتوفى سنة (290) للهجرة , حيث روى في كتابه المشهور (بصائر الدرجات) عن أبي جعفر الصادق أنه قال: " ما من أحد من الناس يقول إنه جمع القرآن كله كما أنزل الله إلا كذاب وما جمعه وما حفظه كما أُنزل إلا علي بن أبي طالب والأئمة من بعده " من كتاب (بصائر الدرجات) للصفار صفحة (213).
وفي رواية أخرى عنه قال: " ما يستطيع أحد أن يدعي أنه جمع القرآن كله ظاهره وباطنه غير الأوصياء " انتهى. ويقصد هنا بالأوصياء الأئمة الاثني عشر.
ننتقل إلى إمامهم الثالث وهو: علي بن إبراهيم القمي المتوفى سنة (307) للهجرة, فقد ذكر في مقدمة تفسيره المجلد الأول الصفحة الثامنة ما نصه: " فالقرآن منه ناسخ ومنسوخ ومنه محكم ومنه متشابه ومنه عام ومنه خاص ومنه تقديم ومنه تأخير ومنه مقطع ومنه معطوف ومنه حرف مكان حرف ومنه على خلاف ما أنزل الله " انتهى من مقدمة تفسيره , كما ذكر ظلماً وبهتاناً أمثلة على ما ذكر من القرآن الكريم وأخذ يغير ويبدل ويقدم ويؤخر في كتاب الله مضاهياً بذلك أساتذته من اليهود في تحريف الكلم عن مواضعه عياذاً بالله تعالى.
رابعاً: إمامهم محمد بن يعقوب الكليني المتوفى سنة (328) للهجرة, فبعد القمي جاء تلميذه الذي يعد محدث الشيعة الأكبر وهو محمد بن يعقوب الكليني والذي وضع لهم كتاب (الكافي) الذي هو عندهم -أي عند الشيعة- بمنزلة صحيح البخاري عند أهل السنة, فماذا يقول إمامهم الكليني في كتابه (الكافي). يروي الكليني عن علي بن محمد عن بعض أصحابه عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال: " دفع إلي أبو الحسن عليه السلام مصحفاً وقال لا تنظر فيه ففتحته وقرأت فيه لم يكن الذين كفروا - يعني سورة البينة - فوجدت فيه اسم سبعين رجلاً من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم قال: فبعث إلي ابعث إلي بالمصحف " انتهى من (أصول الكافي) المجلد الثاني صفحة (631).
ويروي الكليني أيضاً عن أبي عبدالله قال: " إن القرآن الذي جاء به جبريل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر ألف آية " انتهى. فيلزم من هذا أن يكون ثلثا القرآن قد فقد , وليس هذا فقط بل يروي إمامهم الكليني أن عندهم قرآناً آخر يعدل القرآن الموجود عند المسلمين بثلاث مرات ولا يوجد فيه حرف واحد مما يوجد في القرآن الكريم. جاء في كتاب (الحجة من الكافي) عن أبي بصير عن أبي عبدالله أنه قال: " وإن عندنا لمصحف فاطمة وما يدريهم ما مصحف فاطمة عليها السلام قال: قلت وما مصحف فاطمة عليها السلام قال مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد " انتهى.
خامساً: إمامهم محمد بن مسعود بن عياش المعروف بالعياشي فمِن مَن قال بتحريف القرآن من علماء الشيعة المشهورين إمامهم العياشي صاحب (تفسير العياشي) الذي يعد من أهم التفاسير وأقدمها عند الشيعة فقد روى العياشي في مقدمته لهذا التفسير المجلد الأول صفحة (13) ما نصه: " عن أبي عبدالله قال: " لو قُرئ القرآن كما أُنزل لألفيتنا فيه مسمين " انتهى. يعني لو لم يحرف هذا القرآن لقرأت أسماء الأئمة من آل البيت ولكن الصحابة هم الذين حرفوا وحذفوا هذه الأسماء كما تعتقد الشيعة وعلى رأسهم إمامهم العياشي.
وجاء أيضاً في هذا التفسير عن أبي جعفر أنه قال: " إن القرآن قد طُرح منه آيٌ كثير ولم يزد فيه إلا حرف أخطأت به الكتبة وتوهمها الرجال " انتهى من تفسير العياشي المجلد الأول صفحة (180).
سادساً: إمامهم المفيد المتوفى سنة (413) للهجرة, الذي يُعد من مؤسسي المعتقد الشيعي حيث نقل إجماعهم على التحريف ومخالفتهم لسائر الفرق الإسلامية في هذه العقيدة قال شيخهم المفيد في كتابه (أوائل المقالات) صفحة (48) ما نصه: " واتفقوا - أي الشيعة - أن أئمة الضلال - يعني الصحابة رضوان الله عليهم - خالفوا في كثير من تأليف القرآن وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأجمعت المعتزلة و الخوارج والمرجئة وأصحاب الحديث على خلاف الإمامية في جميع ماعددناه " انتهى كلامه من كتاب (أوائل المقالات).
سابعاً: إمامهم أبو منصور الطبرسي المتوفى سنة (620) للهجرة, فقد روى الطبرسي في كتابه (الاحتجاج) صفحة (156) عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه قال: لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع علي عليه السلام القرآن وجاء به إلى المهاجرين والأنصار وعرضه عليهم لما قد أوصاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فتحه أبو بكر خرج في أول صفحة فتحها فضائح القوم - يعني فضائح الصحابة - فوثب عمر و قال: يا علي اردده فلا حاجة لنا فيه, فأخذه عليه السلام وانصرف, ثم أحضروا زيد بن ثابت وكان قارئا للقرآن فقال له عمر: إن علياً جاء بالقرآن وفيه فضائح المهاجرين والأنصار وقد رأينا أن تؤلف القرآن وتسقط منه ما كان فضيحة وهتكاً للمهاجرين والأنصار فأجابه زيد إلى ذلك " انتهى من كتاب (الاحتجاج) للطبرسي.
بل ويزعم الطبرسي أن الله تعالى عندما ذكر قصص الجرائم في القرآن صرح بأسماء مرتكبيها لكن الصحابة حذفوا هذه الأسماء فبقيت هذه القصص بدون تصريح, يقول الطبرسي في كتابه (الاحتجاج) صفحة (249) ما نصه: " إن الكناية عن أصحاب الجرائر العظيمة من المنافقين في القرآن ليست من فعله تعالى وإنها من فعل المغيرين والمبدلين - يعني الصحابة رضوان الله عليهم -الذين جعلوا القرآن عضين واعتاضوا الدنيا من الدين " انتهى كلامه من كتاب (الاحتجاج).
فهذه عقيدة إمامهم الطبرسي, في القرآن الكريم وما أظهره لا يعد شيئاً مما أخفاه في نفسه وذلك تمسكاً بمبدأ النفاق و الخداع الذي يسمونه التقية حيث يقول في كتابه السابق - أي الطبرسي - ما نصه: " ولو شرحت لك كل ما أُسقط وحُرف وبُدل مما يجري هذا المجرى لطال وظهر ما تحضر التقية إظهاره من مناقب الأولياء ومثالب الأعداء " انتهى كلامه من كتاب (الاحتجاج) صفحة 254.
ثامناً: إمامهم الفيض الكاشاني المتوفى سنة (1091) للهجرة, ويعد من كبار علمائهم ومفسريهم , وهو صاحب (تفسير الصافي) الذي مهد لكتابه هذا باثنتي عشرة مقدمة خصص المقدمة السادسة لإثبات تحريف القرآن وعنون لهذه المقدمة بقوله: المقدمة السادسة ( في نُبذٍ مما جاء في جمع القرآن وتحريفه وزيادته ونقصه وتأويل ذلك ) , وبعد أن ذكر الروايات التي استدل بها على تحريف القرآن والتي نقلها من أوثق المصادر المعتمدة عندهم خرج بالنتيجة التالية حيث قال ما نصه: " والمستفاد من هذه الأخبار وغيرها من الروايات من طريق أهل البيت عليهم السلام أن القرآن الذي بين أظهرنا ليس بتمامه كما أُنزل على محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) بل منه ما هو خلاف ما أنزل الله ومنه ما هو مغير محرف وأنه قد حذف منه أشياء كثيرة منها اسم علي عليه السلام في كثير من المواضع, ومنها لفظة آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) غير مرة, ومنها أسماء المنافقين في مواضعها, ومنها غير ذلك, وأنه ليس أيضاً على الترتيب المرضي عند الله وعند رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم ) انتهى كلامه من تفسير الصافي المجلد الأول صفحة (44).
و قال حينما تكلم عن تصريحه: أن هناك من الآيات ما حذفت. أقول: هذا الذي سوف أبينه بإذن الله تعالى في محاضرة مستقلة بعنوان: الشيعة والقرآن الكريم و أبين أنواع الحذف الذي تعتقد به الشيعة الاثنا عشرية حيث إنهم يعتقدون إن الحذف في القرآن ينقسم إلى ثلاثة أقسام , القسم الأول: حذف في السور أي أن هناك الكثير من السور قد حذفت. والقسم الثاني أو النوع الثاني من الحذف: حذف في بعض الآيات والقسم الثالث أو النوع الثالث الذي تعتقد به الشيعة الامامية هو: حذف في بعض الكلمات كإسقاط بعض أسماء الأئمة والأولياء.
التاسع: هو إمامهم محمد باقر المجلسي المتوفى سنة(1111) للهجرة, والذي يلقب عندهم بشيخ الإسلام فقد جمع في موسوعته المسماة (بحار الأنوار) مئات الروايات الدالة صراحة على تحريف القرآن، ومنها ما روي عن أبي عبدالله أنه قال: " والله ما كَنَ الله في كتابه حتى قال يا ويلتى لم أتخذ فلاناً خليلاً وإنما هي في مصحف علي عليه السلام يا ويلتى ليتني لم أتخذ الثاني خليلاً " انتهى من (بحار الأنوار) المجلد الرابع صفحة (19) , طبعاً يعنون بالثاني عمر رضي الله عنه حيث يزعمون أن أبا بكر رضي الله عنه يتبرأ منه يوم القيامة عياذاً بالله تعالى. ومن أراد التوسع فعليه بالرجوع إلى كتاب (بحار الأنوار) للمجلسي المجلد الرابع والعشرين , فهناك عشرات الصفحات التي تدل على تحريف القرآن الكريم عند الشيعة الإمامية وعلى رأسهم إمامهم محمد باقر المجلسي.
عاشراً: إمامهم نعمة الله الجزائري المتوفى سنة ( 1112) للهجرة, الذي يقول في كتابه (الأنوار النعمانية) المجلد الأول صفحة (79 )وهو يتهم الصحابة رضوان الله عليهم بتحريف القرآن فيقول ما نصه: " ولا تعجب من كثرة الأخبار الموضوعة فإنهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم - يعني الصحابة – قد غيروا وبدلوا في الدين ما هو أعظم من هذا كتغييرهم القرآن وتحريف كلماته وحذف ما فيه مدائح آل الرسول والأئمة الطاهرين وفضائح المنافقين وإظهار مساوئهم " انتهى كلامه من كتابه (الأنوار النعمانية).
وبهذا يظهر ما بين الشيعة و أسيادهم اليهود من تشابه كبير في تحريفهم لكتب الله تعالى وهذا يؤكد لنا أن أصل المعتقد الشيعي مقتبس ومأخوذ من عقائد المغضوب عليهم أبناء القردة والخنازير وهم اليهود.

ماذا تكيل لنا الاتهامات دون ان نتفوه بهذا السب والشتم لو كنت تملك خاصية مناقشة الشيعة كان عليك فتح بوست منفصل عن هذا السب وان تجرجرنا للكلام لترى هل نحن نسب ام لا ؟
مشكلتكم انكم تعممون الحالة العراقية او الكويتيه على الحالة السودانية
لعلك نسيت او تناسيت ان سب رموز اهل السنه يعاقب عليه القانون فى ايران الشيعية التى تعادونها ولك ان تراجع فتاوى اية الله العظمى السيد الخامنائى حفظه الله sw

السؤال هل تختلف ممارسة عقيدة الشيعة وأفكار الشيعة من بلد لآخر ؟

قال وليد فتح الرحمن :
" فعلى مثل الحسين فليبك الباكون فإن البكاء عليه يحط الذنوب العظام "

ونقول له : هات الدليل من القرآن أو السنة يوضح أن البكاء على الحسين يحط الذنوب العظام ؟؟؟؟؟
أنت تتحدث هنا عن دين وعن تشريع يجب أن يكون هناك نص واضح سواء من القرآن أو السنة
يوضح لنا ما ذهبت إليه في مناحتك هذه ... وأي سند غير القرآن أو السنة فهو مردود عليك لقوله " ص "
( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد ) لذا وحتى تختصر على نفسك الطريق لا تقل لي قال الإمام فلان الفلتكاني ...!!
1112


قال وليد فتح الرحمن مفتخراً : أن الكاتبة الانجليزية فريا ستارك نقلت خبر إحياء الشيعة لذكرى الحسين ولا يدري المسكين
أن كل ما يقوم به الشيعة من أفعال يفرح ويتهلل له النصارى لأنه يخدم قضيتهم في تشتيت وتفريق الأمه الإسلامية ويتمادى في
قوله بأن الخواجات يعرفون قدر سبط رسول الله " ص " ...!!! وهل مجرد نقل خبر يدل على أن الخواجات يعرفون قدر الحسين ؟؟؟؟
الخواجات أيها الشيعي الرافضي وجدوا فيكم ضالتهم التي تحقق لهم مآربهم فأنتم تحاربون الدين الإسلامي نيابة عنهم وهم يتفرجون
من على البعد ويشجعونكم على كل ما تقومون به من أفعال وأقوال يعلمون علم اليقين أنها تشق صف المسلمين وتهدم الإسلام من
الداخل فأنتم كالسوس الذي ينخر الأشياء دون أن تحس بذلك .
علمت الآن لماذا يناصبكم أهل السنة العداء لأنكم أخطر على الإسلام من هؤلاء اليهود والنصارى قاتلكم الله أينما كنتم...!!!!!!!


قال وليد فتح الرحمن : فهل شتم احد هنا الصحابة او ام المؤمنين عائشة ؟
وهو هنا يمارس التقية والنفاق في أبهى صورها ونقول له إن لم تكونوا قد شتمتموهم في هذا البوست فقد شتموهم في مواقع أخرى وإنكم تشتموهم صباح مساء
نعلم علم اليقين أيها المنافق أن سب الصحابة هو من صميم عقيدتكم بل لا يمكن لإنسان أن يتشيع دون أن يقول " وأشهد أن أبا بكر وعمر وعثمان وعائشة في النار "
أليس كذلك ؟؟؟؟؟ لكن وكما قال المثل " وصل الكذاب لي خشم الباب " هل نفهم من هذا ومن كلامك المذكور أعلاه بأنك لا تناصب الصحابة والسيدة عائشة العداء ؟؟؟؟
ولا تسبهم ؟؟؟؟؟ ولا تؤيد من يسبهم ؟؟؟؟؟؟ أرجو إجابة واضحة وصريحه على هذا السؤال وبدون لولوه ...


قال وليد فتح الرحمن : مشكلتكم انكم تعممون الحالة العراقية او الكويتيه على الحالة السودانية
(وهو للمرة الثانية يتعبد بممارسته للتقيه ) ونقول له نرجو أن توضح لنا حتى نستفيد في أي شئ تختلف عقيدة شيعة السودان عن عقيدة شيعة العراق والكويت ؟؟؟
هل شيعة السودان لا يسبون الصحابة ؟؟؟ وهل شيعة السودان لا يشهدون أن أبا بكر وعمر وعثمان وعائشة في النار ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ نرجو الإجابة على ذلك أيضاً بدون لولوه


قال وليد فتح الرحمن : لعلك نسيت او تناسيت ان سب رموز اهل السنه يعاقب عليه القانون فى ايران الشيعية التى تعادونها ولك ان تراجع
فتاوى اية الله العظمى السيد الخامنائى .( هههااااااي مضحكة جداً هذه الجزئية )
ونقول له أن الأمر لا يحتاج إلى مراجعة فتواي أو قانون يا هاذا ففي ظل ثورة المعلومات تقول الأخبار القادمة من إيران أيها الشيعي الرافضي
أن حكومة الملالي الشيعية في إيران اتجهت إلى عدد من السياسات لتقليص الوجود السني ومن هذه السياسات:
1- منع أئمة جوامع أهل السنة من حرية بيان عقائدهم على المنابر يوم الجمعة.
2- تنفيذ الإعدامات بتهمة الوهابية، وهم كل من يدعو إلى مذهب أهل السنة ويحاربة البدع والشركيات.
3- الجرح لعقائد أهل السنة والنيل من الصحابة عموماً في الدوائر الحكومية وأمام أهل السنة.
4- عدم السماح لأهل السنة ببناء المساجد والمدارس في المناطق ذات الأكثرية الشيعية.
5- هدم عدد من المساجد والمدارس الدينية السنية.
6- تسخير جميع وسائل الإعلام لنشر مذهبهم وعقيدتهم.
7- تنشئة الأطفال وأبناء أهل السنة على أفكار وعقائد الشيعة وترغيبهم بها، عن طريق المدارس من الابتدائية إلى العالية.
8- حرمان أهل السنة من شؤونهم الثقافية والاجتماعية والأخلاقية.
9- العمل على إحباط أي نشاط اقتصادي يقوم به السنة، خوفا من أن تكون لهم قوة وشوكة تزعزع دولتهم وتقوم ضدهم.
10- حرمان أهل السنة من غالب حقوقهم السياسية، ومحاولة الوقيعة بينهم، وتتبع الناشطين منهم، وحرمان أهل السنة من العضوية في البرلمان الإيراني
إلا أفراداً قليلين تريدهم الحكومة، إلى غير ذلك من السياسات التي من شأنها أن تقلص من الوجود السني في إيران .


انظروا إلى الرافضي وليد يمارس هوايتهم المفضله لهم " أعني الشيعة " في المراوغة والكذب والتضليل عندما سألناه عن لماذا التركيز على ذكرى الحسين دون غيره ممن يستحقون ذلك
انظروا كيف كانت إجابته :
قال وليد فتح الرحمن : اما لك ان تبحث عن لماذا هذه الهالة الكبرى لذكرى استشهاد الحسين بن على عليهما السلام ؟ لانك لو بحثت ودققت ستتشيع حتماً
نحن سألناه سؤالاً محدداً ويجيب عليه بأنه لو بحثنا ودققنا سوف نتشيع حتماً ....!!!!!!!

قال الرافضي وليد فتح الرحمن : من قال لك يا عدو نفسه ان ضرب الظهر يعذب الشيعة ؟ انهم يتلذذون بذلك
ونقول له : يا شيخنا هذه طبيعة فيزائية لجسم الإنسان ( أي إنسان ) يشعر بالألم في حال تعرض جسمه إلى جروح أو حروق فقد قال لنا العلم :
وعندما يتعرض الجلد للضرب أو الجروح فإنه يتألم، أي ينقل الجرح (كمؤثر) إلى الدماغ فيترجمه، وتكون النتيجة هي شعور الجسم بالألم ، هل نفهم
من كلامك أن الشيعة هم استثناء من خلق الله تعالى وأنهم لا يشعرون بالألم عندما يلهبون ظهورهم بالضرب والتجريح والتطبير بل يتلذذون بذلك ؟؟؟؟


وقال أنهم يتلذذون بذلك ...!!!
ونقول له إن كان ذلك كذلك وإن كان هنالك شخص يتلذذ بالألم فهو إنسان غير سوي مريض ويعاني من مرض نفسي وبالتالي وعطفاً على كلامك
فإن الشيعة ( كل الشيعة ) يعتبرون مرضى نفسيين ولا يخرجون من هاتين الحالتين :
1) ساديون : حيث أن السادية هي اضطراب نفسي يتجسّد في التلذّذ بِ إيقاع الألم على الطرف الآخر. أيّ التلذّذ بالتعذيب عامةً وهؤلاء هم الشيعة
الذين لا يمارسون هذه الطقوس التعذيبية وإنما يستمتعون بمشاهدة أخوانهم يعذبون أنفسهم بالضرب والتجريح والتطبير .
2) مازوخيون : حيث أن المازوخية هي اضطراب نفسي يتجسّد في التلذّذ بِالألم الواقع على الشخص نفسه وهؤلاء هم الفئة التي تعذب نفسها
من الشيعة بالضرب والتطبير والتجريح
فمن أي فئة أنت يا رافضي يا وليد فتح الرحمن ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

يعني البطان مازوخية ؟

قال أحمد محمد عمر

يعني البطان مازوخية ؟؟؟؟

ونقول له : هسي جاي متخمخم ومساهر لي نص الليل عشان تسأل السؤال ده ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ يعني من كل الكلام الكتير ده
ما لفت نظرك إلا المازوخية ؟؟؟؟؟؟؟

كتابة قديمة في المنبر عن الإمام على عليه السلام ..
نوردها هنا في ذكرى استشهاد سيدنا الحسين رضى الله عنه ..
مع رفضي التام لبعض الممارسات والتي, بحسب رأيي الشخصي, لا ترتقي لأن تحمل رمزية تليق بذكرى الحسين

المشهد النبوى ..
ذات حضرة..

(ولما شهدته صلى الله عليه وسلم ..
في ذلك العالم سيدا معصوم المقاصد محفوظ المشاهد منصورا مؤيدا ..
وجميع الرسل بين يديه مصطفون..
وأمته التي هي خير أمة عليه ملتفون..
وملائكة التسخير من حول عرش مقامه حافون..
والملائكة المولدة من الأعمال بين يديه صافون..
والصديق على يمينه الأنفس..
والفاروق على يساره الأقدس..
والختم بين يديه قد حثى يخبره بحديث الأنثى..
وعلي صلى الله عليه وسلم يترجم عن الختم بلسانه..
وذو النورين مشتمل برداء حيائه)

الفتوحات المكيه, الشيخ الأكبر إبن عربى محمد بن محى الدين ..

شغفت ومنذ صغري بسيرة الإمام على كرم الله وجهه, وحالى آنذاك كحال العديد من أطفال السودان وهم يتحلقون حول أجدادهم,"وكأن الحصيرة تحتهم هيئة للأمم" كما ذكر البرغوثى عن وصف حال بلاده وأهلها ..

وكذلك كان حالنا, فمن جمال عبدالناصر إلى نهرو إلى محمد أحمد محجوب ودول عدم الإنحياز ورجوعا لحكايا الإستقلال والسيد على والسيد عبدالرحمن والسير على التوم والملكه فكتوريا. ثم والى أحاديث وشجون نادى الخرجين ومن ثم قهقريا نحو ثورة 24 وحركة اللواء الأبيض وإلى كررى وشيكان والمهدى وما جرت أحداثه على يد الخليفه عبدالله التعايشي وهكذا.. ألا رحم الله جدايَ بابكر المشرف ومحمد بابكر ابوشوره وأنزل عليهما من شآبيب رحمته ووسع لهما فى قبريهما الكائنين بالبكرى فى أمدرمان.

والحال كذلك, وبإستدعاء ذلك الزمان, وبإستدعاء أدق تفاصيله العالقه بالذاكرة, والتى لا تكاد تطل علينا دقائقها الأليفه إلا ومصحوبه بتلك النفحات الروحية المضمخه باريج المدائح النبوية للسمانى أحمد عالم وأولاد حاج الماحى وأولاد الزريبة وغيرهم وغيرهم, تنسرب هونا فى الأثير المعفر بالتراب الرحيم من تلك "الروادى" العتيقة وأغلبها من ماركة "ناشيونال" . هذا أو تندلع حيًةً وصاخبة ومدوية بطبولها المشتعلة فى "حولية" مجاورة أو "ليلية" مقامة على شرف مولود جديد او عودة من رحلة حج مباركة او غيرها من مناسبات ذلك الزمان السعيدة والسعيد

ويا كم كان أمر هذا الدين هيِنا لا عنت فيه ولا غلُو, ورقيقا دونما غلظة ولطيفا جداً عند أهل السودان وكما تعيهم الذاكرة الآن. ثم وما كانوا أهل نفاق تحركهم شرور الأنفس وويدفعهم البغيَ والتعدى كما هو الحال الآن مع اهل الدينِ فى هذا الزمان المغضوب عليه والمغضوب عليهم والمغضوب علينا بهم.

فتصفو الأمسيات بذلك المديح النبوي, وبه تضمخ تلك النهارات القصيًة, وتمتد الحكاوى النبوية كسبحة عملاقة تنظم الأفق الذى ما بين الدين والديَان بسيرة الحبيب المصطفى وآل بيته, فاطمة وعلي والطفلان الحسن والحسين وهما يملآن بيت النبوة بالشقاوة المحببة, وبجانب هذا الافق النبوي يتراص الصحابة كالجواهر والنجوم الزواهر, الصدِيق والفاروق وعثمان وياسر وأباذر وسلمان وابوعبيده وخالد, ومن لم يأتى ذكره فى الحكايات المسائيه ياتى حتما فى المسلسلات الدينية فى رمضان, أو مابين صفحات المجلات والقصص التى نسعاها من مكتبات أمدرمان العامره. فها هو أبا محجن الثقفى ينادى سليمى أن تفك وثاقه شعرا بليغا

كفى حزنا أن تدخل الخيل بالقنى ** وأترك مشدودا على وثاقيا

فتفك سليمى قيوده وتمكنه من إمتطاء البلغاء, ليشاهده إبن ابى وقاص ويعجب من قوة ضرب ذلك الفارس الملثم لأعناق الكفار بقوله : الضرب ضرب أبا محجن والكركر البلغاء, وأبا محجن فى القيد والبلغاء فى حبسها .. وكان قد امر بوضع القيود على أبا محجن الثقفى لإدمانه الخمر!!

ذاك كان دفقً قليلٌ من فيوضٍ لا تغيب عن الذاكرة. والمشهد فى كلياته شاهد على نفسه وقائمٌ بذاته فى أضابير الروح كمجلى من مجالىٍ ذاك الأفق الروحى المهيب, والذى – أجزمُ- حتما يحيط بتلك البلاد الصالح اهلها آنذاك, أو هو ذات ذات المدى والذى يمتد وجداً عابراَ تلك البلاد كما كان يغنى مغنيها ذات مريم.

علىٌ بنِ أبى طالب "عليهِ السًلامْ"

وقد إحتجَ الدكتور على الصلابي وهو من مجتهدين أهل السنة المعاصرين فى سفره القيِم على ما فيهِ من علل تأريخية موروثة, إحتجَ بأن على بن ابى طالب هو أهلٌ بالسلام والصلاة عليهِ ولكن – وللعجب الشديد- يقولُ الصلابي – يجب ان يتساوى فى ذلك جميعُ الصحابة!!
فلماذا يا صلابى؟! لماذا ؟!
هنا بالتحديد يتجلى الظلم التأريخى الذى تعرض له الإمام فى حياته وظلت يتعرض له هو وأهل البيت النبوى وحتى يوم أهل السنة هذا..
ما الذى ننفسه عليه نحن أهل السنه حتى نسلبه ما أُختصَ به أو نجعله عموما يتساوى فيه الجميع؟!

ما هذا العسف التأريخيِ؟!

وكأنه "عليه السلام" كان يستتشرف غيباً عليه السلام وهو يقول ما معناه أن أمره عند الناس سيهون ويهون ويهون حتى يقرنوه بمعاوية !!

ويستطرد الصلابى أن الترضيه علي الصحابه هى إصطلاح أهل السنة وهى الأصل عندهم, محتجا بآيتين:

1- "لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا" .
2- "وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ"
صدق الله العظيم ..

هذا وقد أضاف الصلابي أن علماء السنة قد إصطلحوا على أن "السلام" يخصُ المرسلين لقوله تعالى: "وَسَلاَمٌ عَلَىَ الْمُرْسَلِينَ", ولقوله تعالى: "وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا"


على أن السلام على سيدنا على بن أبى طالب يأتى – يستطرد "الصلابى" - من قول النبي : "علىٌ منى بمنزلة هارون من موسي"

وهكذا يثبت "الصلابى" إختصاص على بن أبى طالب بهذه المنزله, فى ذات الوقت الذى يمنعها عنه بدعوى جد غريبة. ولا أدرى فيم المماطله بإشتراط تعميم الصلاة والسلام على الصحابة أجمعين, فى حين أنها مما أختص به على بن أبى طالب وآل بيته من بعده.. فالإمام إستحقَ "السلام عليه" بموجب حديثٍ نبويٍ يعيِن سيدنا على تعيينا واضحا لا لبس فيه ويتفق حول الحديث كافة أهل الإسلام, ففيم المماطله و"التلكين" يا اهلنا, أهل السنة النبوية فيما شاءه النبي الأعظم والذى لا ينطق عن هوى؟!!

ولعمرى أن مثل هذا الطرح الغريب من أهل السنة, لهو التجلى الأوضح لمأساة وبؤس العقل السنى المستلب لصالح الإستبداد الاموى بامر هذا الدين, وأمر نبيِهِ الكريم وسيرته وسننه والتى تمثل المصدر الثانى للتشريع الإسلامى.

ولنتخطى "الصلابى" ونهجه المعوج فى هذه المسألة, ولنحاول إيجاد مبررات أخرى لسلب الإمام حفهُ المنصوص عليه, فماذا قد يفسر إستكثار أهل السنة ما أُختص بهِ على بن أبى طالب عليه, أو إشتراط إنسحاب ذلك على جميع الصحابة وحتى يصح ذلك على صاحب الحق الشرعى والمعين إختصاصاً, فهل للأمر علاقةً بما يطلق عليه إصطلاحا بإجماع العلماء؟!.. ولهذا "الإجماع" مكانة عظيمة عند أهل السنة. بحثت ووجدت ويا للغرابة انه إن كان هناك إجماعاً حول هذا الامر, لكان ينحى نحو إختصاص الإمام بالسلام عليه دون الآخرين, وهكذا يرد اسمه فى أصح الكتب التأريخية عند أهل السنة, وأعنى "على بن ابى طالب عليه السلام" وأعنى صحيح البخاري ومسلم وسنن الترمذى وإبن ماجه وتأريخ الطبري وغيرها, وذلك فى مقابل الترضيه على سائر الصحابه!!.

تركت ذلك مندهشاً من وضوح المسألة, ونحو الأدب الصوفى والذى يمثل وبجانب أهل السنه من جهه والشيعه من جهه أخرى, القطب الثالث لإستقطاب المسلمين. فماذا هناك؟! هرعت للمكتبة وتناولت الفتوحات المكية للشيخ الأكبر إبن عربى محمد بن محي الدين, ومستهديا بكتاب "هكذا تكلم إبن عربى" للدكتور نصر حامد أبوزيد. فوجدت نصاً يروى تفاصيل حضرة نبوية بلسان إبن عربى, ويا كم إستراحت نفسي لذلك المشهد ودقة توصيفه مما جعلنى أثبته فى مستهل هذه المقاله "البوست"ولا باس أن نثبته هنا مرة أخرى ..

(والصلاة على سر العالم ونكتته ..
ومطلب العالم وبغيته ..
السيد الصادق المدلج إلى ربه الطارق..
المخترق به السبع الطرائق ..
ليريه من أسرى به ما أودع من الآيات والحقائق فيما أبدع من الخلائق ..
الذي شاهدته عند إنشائي هذه الخطبة في عالم حقائق المثال في حضرة الجلال ..
مكاشفة قلبيه في حضرة غيبية ..
ولما شهدته صلى الله عليه وسلم في ذلك العالم سيدا معصوم المقاصد ..
محفوظ المشاهد منصورا مؤيدا ..
وجميع الرسل بين يديه مصطفون..
وأمته التي هي خير أمة عليه ملتفون ..
وملائكة التسخير من حول عرش مقامه حافون ..
والملائكة المولدة من الأعمال بين يديه صافون ..
والصديق على يمينه الأنفس ..
والفاروق على يساره الأقدس ..
والختم بين يديه قد حثى يخبره بحديث الأنثى ..
وعلي صلى الله عليه وسلم يترجم عن الختم بلسانه ..
وذو النورين مشتمل برداء حيائه ..)

يا الله يا الله..
والصدِيق عن يمينه
والفاروق عن يساره ..

وتلك هى مرتبتاهما من سيد الخلق أجمعين فى شخصيته التاريخية محمد بن عبدالله سيد الخلق وخاتم الانبياء ..
يجلسان عن يمينه وعن يساره ..

وعلى "عليه السلام" وسيدنا عيسي "عليه السلام" بين يديه الكريمتين..
يحكيه أحدهما ويترجم الآخر ..

وتلك لعمرى لمرتبة مختلفة جداً
ذات وجودٍ أعلى ..
أو هو أفق أكثر قداسة, يتعلق فيما يتعلق بالحقيقه المحمديه التامه..
والتى كانت هى الغاية الوحيدة من الوجود..
وإليها ينتمى جميع الانبياء والرسل ومنذ آدم ..
وذلك تفسير إبن عربى لحديث الرسول ..
"وكنت نبيا وآدم بين الماء والطين"
وكأنى ب "على عليه السلام" ينتمى لهذا المدار الكونى أكثر منه لمدار الأمه بمعناها التأريخى وحدودها الجغرافية المعروفه.

("على" منى بمثابة "هارون" من "موسي")
هذا هو المدار ..

محمد بن عبد الله
وموسي
وهارون
وعلىُ

عليهم جميعا الصلاة والسلام ..


ولإبن عربى مفهومان أساسيان, لا نكاد نميز من إياهما يصدر القول عن النبى صلى الله عليه وسلم. مفهوم الولاية المحمدية ومفهوم الولاية العامة. وفيهما يميز مابين شخصية نبينا الرسول محمد بن عبدالله التأريخية صاحب الولاية المحمدية وبين الحقيقة المحمدية والتى كانت هى الغاية من الوجود وإليها تنعقد الولاية العامة ومنها إبتدأ الخلق

("وكنت نبيا وآدم بين الماء والطين")

إلا إن, وبأخذ إياهما صدر عنها الحديث (" على منى بمثابة هارون من موسي"). تتحدد مكانة الإمام على بن أبى طالب الدينية ذات المقام السنى وترتقى لمرتبة الأنبياء ولكن دونما نبوةٍ وكما نصَ النبي, فإبن عربى كغيره من اقطاب المتصوفه يولى إهتماما فائقا بمراتب الوجود وتداخلاتها, لا بين حدودها الفاصلة بين الأنبياء والأولياء والبشر فحسب, بل ويتخطى نحو الحدود بين الالوهة والخلق بأعتبارهم مجلى التجلى الأسمائي لمقام الألوهه عموماً, بينما تقف الذات الإلهية بعيدا عن التصورات وكل يوم هى شان
.
وعلى ذات النسق, لا يبدو هناك تعارضاً ما ليورق بال إبن عربى بين مكانة على ومكانة الصديق أو الفاروق كما هو الحال عند أهل السنة مثلا, فالمسأله عنده مقامات ومراتب وجوديه لا يمكن إيجاد علاقات زمانيه بينها, فالى اليمين والى اليسار من النبى صلى الله عليه وسلم, يمتد بعدا زمانيا ومكانيا ويمكن أن نطلق عليه بعد الأمة المحمدية والذى تتموضع فيه أمة محمد. والذى هو يختلف تماما عن الابعاد التى هى من بين يديه الكريمتين بحيث لا شيئ يكون أمامه ولا شيء يقوم خلفه, فهو المقدم فى الخلق وهو ابتداء الخلق والمتفرد فى مقام الرحمة التى أنزلها الله على العالمين جميعا وهم فيها جميعاً سواء.. ( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ) وقد كان نبيا وآدم بعد بين الماء والطين.

ومرة أخرى نعود للحديث, (على منى بمثابة هارون من موسي, الا لا نبي من بعدى), ونتسائل: هل كانت للأهواء الشخصية مجالاً فى وضع على بن أبى طالب فى هذا المقام ما يتيح لنا إستعمال أهواءنا الشخصيه أو التاريخيه لضمٍ ما نريد ومن نحب لهذا المقام؟!

قطعا, الإجابة ستكون بلا. فلا ينبغى له أبداً أن ينطق عن الهوى, إن هو الا وحى يوحى, وهذا هو المبدأ الأساس والذى تنبنى عليه كل المدارس الفقهية, والتى إتفقت جميعا على صحة الحديث, وبالتالى صحة دلالته. ففيم يمارون؟!!

ثم, ولنضيف تساؤلا آخر فى هذا المجال: وهل كان ذلك هو الحديث الوحيد الذى يتفق عليه أهل الإسلام حول مكانة على بن أبى طالب؟!

والإجابة ستكون بلا مرة أخرى, فالأحاديث التى وردت فى فضل الإمام كثيرة جدا, تعج بها كتب السيرة والأحاديث والتفسير.
ويروى عن عمر بن الخطاب قوله: "ما تمنيت الإمارة قط الا ذلك اليوم, رجاء أن أكون من يحبه الله ورسوله"
فمن هذا الذى كان الفاروق يرجو مكانتة عند الله وعند الرسول؟!
والقصة نجدها كاملة وبتصاوير تعبيرية جميلة عند خالد محمد خالد فى سفره القيم "خلفاء الرسول". وتدور أحداثها إثر فشل المسلمين لكرتين فى فتح حصون خيبر, فقال الرسول الكريم "ص" " لأعطين الراية غداَ رجلاً يحب الله ورسوله, ويحبه الله ورسوله. وكان أن أعطاها للإمام عليه السلام.

ويتفق جميع أهل الإسلام أن على بن أبى طالب هو من أختص عليه السلام يوم التآخى العظيم بأخوة الرسول صلى الله عليه وسلم, وذلك وفى وجود كبار الصحابة, وعلى رأسهم الصديق والفاروق, وكفى لعلى بذلك شرفا دونه الأرض وما عليها. وهل لنا أن نضيف أن عليا عليه السلام هو من أختص دون الجميع بأن يؤدى عن رسول الله فى وجود شيوخ الصحابة الكرام. أدى عن الرسول أماناته يوم هجرته, وأدى عنه فى تعويض ودفع دية من قتلهم خالد بن الوليد بالخطأ أو كيفما كان الأمر.

وهل لنا الآن تذكر الحديث النبوى "من كنت مولاه, فعلى مولاه"
وهل لنا تذكر قول النبى فى مساء " يوم أحد " ردا على قولهن : يا رسول الله, لا نعالج منه جرحا إلا إنفتق جرح !!
فقال لهن الرسول " إن رجلا لقى هذا كله فى سبيل الله, لقد أبلى وأعذر
والقصة ترد كذلك فى كتاب "فى رحاب على ل" خالد محمد خالد "
والكتاب "فى رحاب على" فيه سرد ماتع لما يدعيه مؤلفه أنه يكتب فقط عن العظمة الإنسانية ولا يؤرخ للوقائع, بيد أن الوقائع تجبره جبرا على تقصى العظمة الإنسانية عندها وفى حدودها وبإستنطاقها, فلا يكاد خالد محمد خالد يكون الا مؤرخا للوقائع ثم أنه لا يكاد يخفيها فى كتابه "فى رحاب على" ..

وإليك عزيزي/تى هذا المشهد من وقائع موقعة الجمل كما يسردها خالد محمد خالد, وقد جزع الإمام لكثرة القتلى فنادى إليه طلحة والزبير :
((( إلى يا طلحة .. إلى يا زبير
وخرجا إليه ..
وتوسط الثلاثة الصفوف المتلاحمة كالطوفان .
وصاح فى طلحة صيحة إحتشد فيها كل ما ورثه آباؤه من شرف ونخوة :
" يا طلحة ..
أخبأت عرسك فى البيت وجئت بعرس رسول الله تقاتل بها !!
وزأر الأسد زئيرا هز أرجاء الأفق, وسقط المطر فجأة .. وكأنما هى دموع السماء هزتها روعة الكلمات وأساها ..!!
ثم إلتفت صوب الزبير ..
" وأنت يا زبير ..
أتذكر يوم – كذا- عندما رأيتنى مقبلا على رسول الله فضحكت لى ..
فسألك الرسول : أتحبه يا زبير ؟؟
فقلت : نعم ..
فقال لك : أما إنك لتقاتلنه وأنت له ظالم "
كانت الكلمات تحتشد فى فمه ثم تنفرج عنها ثناياه فى مثل ألق الشمس وعنفوان القدر
فصاح الزبير :
" أجل .. ولقد ذكرتنى بما نسيت"
وألقى سيفه الى الأرض, وراح يختلج بين الصفوف ودموعه تبلل الأرض أمامه.
إنتهى الإقتباس عن خالد محمد خالد
..
إذن, تلك مكانة سيدنا "على ابن أبى طالب عليه السلام" عندنا -أهل السنة- بتجلى أو بظهور او بإستكشاف أو كشف جوهر ما يحتجب عن عقولنا من حقائق دامغة تبدو جليةً عند التقصى عنها من مصادرنا التأريخية, وكذلك هو الحال عند المتصوفة والمتكلمين من أهل الاسلام, وما نحن عنهم ببعيد, وبالضرورة هذا هو حال الإمام صلى عليه السلام عند الشيعة, فماذا تبقى؟!

تبقى أن نقر جميعا بالسلام على الإمام تخصيصاً جعلهُ له الرسول صلى الله عليه وسلم, تبقى – وعلى الأقل- يا أهل السنة- ألا نقرنه بمن هم مثل معاوية فنقول كقولنا : ‘إجتهد الإمام فأصاب فله أجران, وأجتهد معاوية فأخطأ, فله بذلك أجر واحد ؟
!
ولكم فى إمامكم على بن أبى طالب أسوة حسنة إن أعجزكم ما تقولونه عن معاوية بن سفيان ..
طليق ابن طليق !!
أو كما قال عنه ألامام عليه السلام
"هذا الذى لم يجعل الله له سابقة فى الدين, ولا سلف صدق فى الإسلام .. طليق بن طليق .. دخلا الاسلام كارهين مكرهين "
او تستشهدوا بما أستشهد به من هو باب مدينة العلم الإلهى والنبوى, ومولاكم إن كان رسول الله مولاكم, على بن ابى طالب عليه الصلاة والسلام حين طلب منه إستمالة معاوية بن أبى سفيان
" لا والله , لن يرانى الله متخذُ المضلين عضدا"


محمد حيدر المشرف
11/11/2011

قال وليد فتح الرحمن : فهل شتم احد هنا الصحابة او ام المؤمنين عائشة ؟

1--------------------------
كفرهم وليد التلب وغير صاحبك اسمه من عمر ل عمار

Quote: مع رفضي التام لبعض الممارسات والتي, بحسب رأيي الشخصي, لا ترتقي لأن تحمل رمزية تليق بذكرى الحسين

دكتور المشرف --- ما يقوم به الروافض الشيعة من لطم وتطبير --- ليس ممارسات بل هي عقيدة ... الروافض الشيعة لديهم نصوص مضروبه بأفعالهم هذه ينالون الثواب ويدخلون الجنة !!!!
وبأجرها وحوافزها كمان ....

حدَّثني محمّد بن عبدالله بن جعفر الحِميريّ ، عن أبيه قال : حدَّثني محمّد بن الحسن بن شَمّون البَصريّ قال : حدَّثني محمّد بن سِنان ، عن بَشير الدَّهّان "قال : كنت أحجّ في كلِّ سنةٍ فأبطأت سنة عن الحجّ فلمّا كان مِن قابل حَجَجتُ ودَخَلتُ على أبي عبدالله عليه السلام فقال لي : يا بشير ما أبطأك عن الحجّ في عامنا الماضي ؟ قال : قلت : جُعِلتُ فِداك مال كان لي على النّاس خِفت ذهابه ، غير أنّي عَرَّفت عند قبر الحسين عليه السلام ، قال : فقال لي : ما فاتك شيءٌ ممّا كان فيه أهل الموقف ! يا بشير مَن زار قبر الحسين عليه السلام عارفاً بحقِّه كان كمن زارَ الله في عرشه"

دَّثني محمّد بن جعفر الرَّزَّاز ، عن محمّد بن الحسين ، عن محمّد بن إسماعيل بن بَزيع ، عن الخيبريّ ، عن الحسين بن محمّد القمّيِّ(6) "قال : قال لي
الرّضا عليه السلام : مَن زار قبر أبي ببغداد كان كمن زارَ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وأمير المؤمنين إلاّ أنَّ لرسول الله وأمير المؤمنين عليهما السلام فضلهما ، قال : ثمَّ قال لي : مَن زار قبر أبي عبدالله بشطِّ الفُرات كان كمن زارَ الله فوقَ كُرسِيّه"

عن أبي عبدالله عليه السلام "قال : مَن أتى قبر الحسين عليه السلام عارفاً بحقِّه كتبه الله في أعلى علِّيّين"

Quote: ولاحمدونا الذى بتر حديث ام عطية وفحواه ان هناك امراة قبضت يدها عن مبايعة النبى لان من ضمن شروط المبايعة تحريم النياحة فهذه المرأة قبضت يدها بحجة انها تريد النياحة على ال فلان الذين ناحو على ميت لها فى الجاهلية كرد دين يعنى الرسول لم يقل شئ بمعنى اجاز لها النواح

يا وليد فتح الرحمن --- دقسوك... راجع المكتبة الشيعية...

حرمة اللطم ----

- المكتبة الشيعية --- كتاب مستدرك الوسائل--- أحد الكتب الثمانية المعتمدة لدى الروافض الشيعة ( للنوري الطبرسي ) الجزء الأول صفحة (144) : قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب".

- المكتبة الشيعية --- كتاب الكافي الجزء الثالث صفحة (225) : قال الإمام الصادق رحمه الله تعالى: " من ضرب يده على فخذه عند المصيبة حبط أجره "

- المكتبة الشيعية --- كتاب من لا يحضره الفقيه : رواه جعفر بن محمد عن آبائه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حديث المناهي أنه " نهى عن الرنة عند المصيبة ونهى عن النياحة والاستماع إليها ونهى عن تصفيق الوجه "

أحمدونا سلامات وكيف الحال ..

في الحقيقة اول ما كتبتها كتبتها شعائر, ثم عدلتها لممارسات .. فالتوصيف الدقيق مهم عندي جدا .. أما كونها عقيدة, فهذا ما لا أعلمه

الشاهد في الموضع , بحسب رؤيتي الشخصية, أن على الشيعة الحد من غلوائهم المتجاوزة في شأن آل البيت . وأن على السنة الاقرار بأفضلية سيدنا على عليه السلام وفاطمة الزهراء وجميع آل بيتهم .. المماحقات في تثبيت هذه الافضلية المطلقة من جهة , والتقليل من شأن الصحابة عليهم رضوان الله من جهة أخرى, يمثل عقبة أساسية أمام تحقيق مفهوم أمة محمد ..

الفضاء الهندسي حول الرسول والذي ابدعه ابن عربي يشكل دلالات عميقة لكيفية الالتقاء السني/الشيعي
ابوبكر والفاروق عن يمنه وعن شماله
وبين يديه السيد المسيح وعلى بن ابي طالب

هذا الفضاء الهندسي يحمل, بالفعل, دلالات عظيمة جدا

أورد الأخ محمد حيدر المشرف كلاماً كتيراً ولم نتبين هل هو صوفي يحب الشيعة أم هو شيعي مركب مكنة صوفي ؟؟؟؟!!
لكن لا يهم فكلاهما وجهان لعملة واحدة إن كان شيعياً أم صوفياًَ فكلها فرق منحرفة وجدت لتخرج الناس من الطريق القويم
إلى طريق الضلال ...
ويستند كاتب الموضوع الذي أورده بفخر إلى بن عربي هذا المارق عن دين الله بشهادة أئمة الأمة الإسلامية كيف
لا وهو القائل (ابن عربي ) في فتوحاته المكية 3/266 الباب 358):
1. حتى يُعرف الله خلق على صورته الإنسان الكامل (انظر لهذا التجسيم الذي يتهموننا به المخالفون).
2.جعل من نفسه الإنسان الكامل المخلوق على صورة الله؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
3. ثم زعم ان العالم لو لا هو ( اي لو لا ابن عربي ما وجد) قياسا على الحديث المكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم (لو لاك ما خلقت الافلاك).
4.زعم ان الله اوقفه على نسبة الاسماء الالهية اليه - اي الى ابن عربي - لتحصل له الصورة المقصودة - اي صورة الانسان الكامل المخلوق على صورة الله - ؟؟؟؟؟؟؟؟

كما نلاحظ أنه أيضاً يستتند إلى نصر حامد أبوزيد وهو الذي يردد أفكارا ماركسية، وينتهج طريق الماركسيين في تحليل القرآن وتفسيره
فهؤلاء هم مرجعية كاتب الموضوع المعجب به الأخ محمد حيدر المشرف ويا لها من مرجعية ......!!!!!!

الحسين عليه السلام مخلد مخلد

لبيك أبا عبدالله

الاخ عثمان

هديء من روعك با رجل ..
في الحقيقة انا مريخابي .. وهؤلاء, أحسبهم, فئة ضالة أخرى غير اللتين نسبتني اليهما ..
الاخ من ياتو فئة ضالة في الاهل ؟!!

....
اكراما لموضوع البوست حذفت بافي المداخل

شكرا للجميع ..

Quote: قال أحمد محمد عمر يعني البطان مازوخية ؟؟؟؟ ونقول له : هسي جاي متخمخم ومساهر لي نص الليل عشان تسأل السؤال ده ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ يعني من كل الكلام الكتير ده ما لفت نظرك إلا المازوخية ؟؟؟؟؟؟؟

علامة الاستفهام دي معناها القبلها سؤال
عندك إجابة للسؤال ولا ما عندك ؟

قال : أحمد عمر

( علامة الاستفهام دي معناها القبلها سؤال )



يا راجل ؟؟؟؟؟

بالله الكلام القبل علامة الإستفهام يعنى أن هذا سؤال ؟؟؟؟؟

ياخي ألف شكر ليك على هذه المعلومة الهامة جداً .........

يعني ما عندك إجابة !

ولازال السؤال قائماً

Quote: من كلامك أن الشيعة هم استثناء من خلق الله تعالى وأنهم لا يشعرون بالألم عندما يلهبون ظهورهم بالضرب والتجريح والتطبير بل يتلذذون بذلك ونقول له إن كان ذلك كذلك وإن كان هنالك شخص يتلذذ بالألم فهو إنسان غير سوي مريض ويعاني من مرض نفسي وبالتالي وعطفاً على كلامك فإن الشيعة ( كل الشيعة ) يعتبرون مرضى نفسيين ولا يخرجون من هاتين الحالتين : 1) ساديون : حيث أن السادية هي اضطراب نفسي يتجسّد في التلذّذ بِ إيقاع الألم على الطرف الآخر. أيّ التلذّذ بالتعذيب عامةً وهؤلاء هم الشيعة الذين لا يمارسون هذه الطقوس التعذيبية وإنما يستمتعون بمشاهدة أخوانهم يعذبون أنفسهم بالضرب والتجريح والتطبير . 2) مازوخيون : حيث أن المازوخية هي اضطراب نفسي يتجسّد في التلذّذ بِالألم الواقع على الشخص نفسه وهؤلاء هم الفئة التي تعذب نفسها من الشيعة بالضرب والتطبير والتجريح

هل يمكن أن نطلق على المجلودين بالبطان في الأعراس السودانية مازوخيين وحضور الزواج ممن يتفرجون على البطان ساديين ؟

وبس

Quote: قال وليد فتح الرحمن : فهل شتم احد هنا الصحابة او ام المؤمنين عائشة ؟

وليد فتح الرحمن ---

خد النجيضة .... لعن للصحابة --أبوبكر الصديق وعمر بن الخطاب --- وأمهات المؤمنين رضوان الله عليهم ....



ويصف أم المؤمنين عائشة بنت أبوبكر الصديق رضي الله عنهما بالفاجرة -- والمومس ( والعياذ بالله ) ؟؟؟؟؟

اسد البرائة المعمم -- هادي الربيعي وهو يقول ان عرش الله نعل في قدم الامام الحسين عليه السلام !!!!!!!

Quote: فالتوصيف الدقيق مهم عندي جدا .. أما كونها عقيدة, فهذا ما لا أعلمه الشاهد في الموضع , بحسب رؤيتي الشخصية, أن على الشيعة الحد من غلوائهم المتجاوزة في شأن آل البيت .

دكتور المشرف --- وصل الحد بالروافض الشيعة --- إساءة الأدب مع الله تعالى ..

وهم يصفون عرش الرحمن نعل في قدم الإمام الحسين رضي الله عنه ....

في عقل بعد دا !!!!!!

سؤال للشيعة والسنة

لماذا مطلوب من السنة والشيعة وباقي المذاهب الإسلامية، الصلاة على آل البيت، وإعتبار الصلاة عليهم جزء من العبادة (في الصلاة).

بالله عليكم الله وبصرف النظر عن نقاشكم اللانهائي أتمنى أن اسمع بعض الإجابات من الجانبين

بارك الله فيك أخي أحمدونا فقد ألجمته حجراً ،
وأعلم أن وليد فتح الرحمن عندما يسأل هذا السؤال الإستنكاري الذي يشعرك بأنه ضد من يشتم الصحابة ،
لكنه يمارس التقية وهو يتعبد بهذا النفاق والكذب ..

أعوذ بالله منهم ...

عملت لي شنو في سؤالي ؟

الاخ وليد
ماهي الفكرة الجوهرية التي يريد ايصالها المذهب الشيعي من خلال شخصية الحسين رضي الله عنه ؟

الغلو مذموم في كل المذاهب

والتشبيه والتجسيم مرفوض أيضاً

ردا على احدهم هنا :



هات لى انت دليل من القران على نهى البكاء على الميت اى ميت كان
اما السنه التى تتعبد بها فهى لا تلزمنى
ولا اعترف بانها من قول الرسول صل الله عليه واله وسلم او اقراره او فعله
سنه النبى نعرفها نحن عن طريق عترته ( اهل بيته ) فقط
وفى احاديث اهل البيت ما يؤكد ان البكاء على الحسين فيه اجر
ولو كان على قلب كتاب واحد لما حدث الخلاف
يبقى اى حديث تجيبو لى من كتبك فهى مضيعة زمن منك ليس الا



سبحان الله يا جاهل .. هل قرات كتاب الامام الحسين فى الفكر المسيحى ؟
هل عندما يذكر نصرانى الحسين عليه سلام الله وصلواته بمثل ما فى كتبكم انتم هل يعمل على تشتيت المسلمين ووحدتهم ؟
لا حول ولا قوة الا بالله
الا هذا الحد انتم نواصب

عن اى تقيه تتحدث ؟ اولا المقام ليس مقام ذكر اى من اركان الخلاف بينا وبينكم فلماذا تقحمهم لتنال مرادكم انت لتقول الشيعة يسبون الصحابة
رضى الله عن الصحابة
اها شنو رائك ... رضى الله عن ابوبكر وعمر وعثمان وعائشة وحفصه
سيب الكلام الفارغ البتعمل فيهو دا وما تشتت الكورة برة الملعب
ولو قلت كما قال الجهلول المسمى ( المسلمى ) ان وليد التلب هنا مثلا كفر الصحابة فهو قال وقد قرات مشاركته فى بوست ما فى زمن ما فى هذا المكان ان الصحابة ارتدو بعد وفاة النبى (ص) وهذا قول كتبكم التى فيها ان العرب ارتدت بعد وفاة النبى والا ماذا تسمى حروب الردة ؟ الم يكن قادة المرتدين فى حروب الردة من الصحابة ؟ اتريد دليلا ؟ يمكننى جلبه لك بكل سهولة .
ثم والله لقد كذبت
وهل الكذب من صفات الايمان
وذلك بقولك ان السنه فى ايران محرومين من بناء المساجد
اكبر جامع فى طهران هو للسفارة السعودية يا غبى
شنو يعنى تسخير الاعلام فى ايران لخدمة المذهب الشيعى ما انت فى السعودية بل وفى السودان ماسك الاعلام ومن ناسكم من هو فى هيئة العلماء
بقية كلامك لا يستحق الرد
وانا اشفق على جهلك هذا

Quote: الاخ وليد ماهي الفكرة الجوهرية التي يريد ايصالها المذهب الشيعي من خلال شخصية الحسين رضي الله عنه ؟

الفكرة واضحة وضوح الشمس يا أحمد محمد عمر ...

- الكون خلق من أجل الإمام الحسين رضي الله عنه ( حاشاه )...

وذلك يؤكد أن الروافض الشيعة غير معنيين بالقرآن الكريم ....

كما في قوله تعالى : " وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ".

- عرش الرحمن نعل في قدم الإمام الحسين رضي الله عنه ( حاشاه)

- الإمام الحسين --- من سيقوم بمحاسبة الخلق يوم القيامة ( حاشاه )... ومن لم يتبعه لن يدخل الجنة...

ناسنا المبارين الروافض الشيعية ينطبق عليهم المثل
......... المباري السيرة ....

وكأنى ب "على عليه السلام" ينتمى لهذا المدار الكونى أكثر منه لمدار الأمه بمعناها التأريخى وحدودها الجغرافية المعروفه.

("على" منى بمثابة "هارون" من "موسي")
هذا هو المدار ..

محمد بن عبد الله
وموسي
وهارون
وعلىُ

عليهم جميعا الصلاة والسلام .


.شكرا محمد حيدر المشرف على المداخلة القيمة

نسيت ان ارحب بالاخ ابو الحسين

ابو الحسين
انا متابع منذ ان كنت ضيفا اتصفح المنبر لكاتباتك الموالية لاهل البيت عليهم السلام
واتذكر بوست الاخ الازهرى 2 وما سطره قلمك فيه

بوركت واجرك على محمد واله الاطهار يوم الشفاعة

ابراهيم حسين



اولا الحسين عليه السلام ، فالحسين الله راضى عنو ومطهر من كل ذنب ودنس بحسب نص اية التطهير فى القران الكريم
الحسين سيد شباب اهل الجنه
الحسين سبط من الاسباط
حسين منى وانا من حسين
احب الله من احب حسينا

كلها احاديث لرسول الله صل الله عليه واله وسلم وفى كتبك انت يا ابراهيم

عن اى فكرة تتحدث
هل الاهتمام بسيرة الامام الحسين تراه فكره يريد المذهب الشيعى ايصالها للناس
كم انت جاهل بما فى كتبك فكتبك ايضا اهتمت بالحسين ونشرت فضائله واعماله ومكانته واحاديث سيد البشرية ومنقذها (ص) عنه

الحسين يا حبيب هو الامام الثالث عند الشيعة بكافة طوائفها وليس عند الامامية الاثنى عشرية فقط

فهل الاهتمام بسيرة امامنا تراه فكرة ؟

نهتم بسيرة الحسين وباستشهاده لان فى استشهاده الكرب العظيم الذى حل بهذه الامة التى قتلت ابن بنت نبيها
لك ان تدرس سيرة الامام الحسين عليه السلام
وعن اسباب خروجه على يزيد وعدم مبايعته له
وعن الاقوال الخالدة التى سطرها الحسين فى كربلاء
وعن نهضه وثورة ابى الاحرار عليه سلام الله وصلواته

من المؤسف ان يكتب احدهم عن جهل ، ويا للموروث الدينى الذى ابعد عنكم سيرة اهل البيت عليهم السلام

كتب وليد فتح الرحمن ...

Quote: ("على" منى بمثابة "هارون" من "موسي")

أنظر أخ وليد فتح الرحمن رواية هذا الحديث عند أهل السنة

Quote: عليٌّ مِنِّي بمنزلةِ هارونَ من موسى ، إلا أنَّهُ لا نبيَّ بعدي الراوي: أبو سعيد الخدري و سعد بن أبي وقاص المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 4090 خلاصة حكم المحدث: صحيح

ونجد أن هارون عليه السلام لم يتولى أمر بني إسرائيل لأنه توفي الى رحمة مولاه في حياة نبي الله موسى عليه السلام.....
من خلف نبي الله موسى عليه السلام --- يوشع بن نون عليه السلام ... وليس هارون عليه السلام.
ومعنى الحديث --- كما وضحه أهل العلم...

Quote: أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد تطييب خاطر علي رضي الله عنه بإخباره أنَّ حاله تلك ـ حين خلَّفه الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة ـ شبيهة بحال هارون عندما استخلفه موسى عليهما السلام لمَّا ذهب الى ميعاد ربه ، و وجه الشبه بينهما هو الاستخلاف. مع ان النبي عليه الصلاة والسلام استخلف عددا من الصحابة : أ ـ فقداستخلف "سعد بن عبادة" رضي الله عنه في غزوة " الأبواء " ب ـ واستخلف"أبا سلمة بن عبدالأسد" رضي الله عنه في غزوة " العشيرة" . ج ـ واستخلف " زيد بن حارثة " رضي الله عنه في غزوة " يدر الأولى". 4ـ واستخلف " بشير بن عبدالمنذر أبا لبابة " رضي الله عنه في غزوتي "بني قينقاع" و "السويق" . 5ـ واستخلف "عثمان بن عفان" رضي الله عنه في غزوة " غطفان " 5ـ واستخلف "ابن أم مكتوم " رضي الله عنه في غزوة " نجران " وتسمى غزوة "بني سليم " . 7ـ واستخلف "ابن أم مكتوم " رضي الله عنه في غزوة " حمراء الأسد". ـ و غيرهم كثير رضي الله عنهم اجمعين.

Quote: الفكرة واضحة وضوح الشمس يا أحمد محمد عمر ...

أحمد محمد عمر دة أنا ؟!

أحمد محمد عمر
تحياتى

اعجبنى لعبك الضاغط فى الفكره مع عثمان الحسن

وهكذا يكون الضغط الفكرى

ابراهيم

رسول الله (ص) بكى على الحسين واخبر ام سلمة رضى الله عنها عن مقتله وعن التراب الذى يقتل فيه

هل راجعت هذا الكلام

الكلام موجود فى صحاحكم

لا اريد ان اعمل بيست كوبى كما يفعل الوهابية ، ابحث عن ( هل بكى الرسول على الحسين )

فقط ابحث وستقراء ما لم تسمعه فى منابر القوم او خطبهم او تلفزيوناتهم او رواديهم

والله يا احمدون
انا اشفق عليك من هذه الغوغائية

اراك لم تعلق على حديث ام عطية التى اجاز لها النبى النواح
اراك قد غضضت الطرف عن البتر الذى فعلته فى شان الحديث

واراك الان تتحدث عن ان النواح حرام وفى كتب الشيعة

يا هبنقة

قلنا لك من قبل ان النواح فى كتبنا محرم الا على سيد المرسلين (صل الله عليه واله وسلم ) وعلى الحسين واهل البيت عليهم السلام
جلبت احاديث مبتورة عن هذا التحريم
وماذا ان جلبنا لك احاديث ايضا تستثنى الحسين كما استثنى رسول الله ام عطية او فلانه كما فى حديث البخارى

قد تقول لى ان ذلك استثناء من الرسول واستثناءكم من الائمة
ونقول لك ان الائمة ساروا ويسيرون فى خط النبى
بل هم خير من ينقل لنا سنته وخير من يفسر لنا القران
( انا اقاتل على التنزيل وانت يا على تقاتل على التاويل )
وعلى القران الناطق
وعلى باب علم مدينة الرسول
وعلمه اورثته لابنائه المعصومين

واراك الان تحاول ان تضعف من احاديث ( انت منى بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبى بعدى)

لماذا هذا النصب ؟
لماذا كل فضيله لاهل البيت تريدون محوها ؟
لماذا الاموية منتشرة الى يومنا هذا
؟

Quote: هل الاهتمام بسيرة الامام الحسين تراه فكره يريد المذهب الشيعى ايصالها للناس كم انت جاهل بما فى كتبك فكتبك ايضا اهتمت بالحسين ونشرت فضائله واعماله ومكانته واحاديث سيد البشرية ومنقذها (ص) عنه

هذا ما يمثله الفكر الشيعي بدون تقية ..... وما يرمي إليه..

احمدون

اى محاولة لردم البوست واغراقه بمشاهد اليوتوب مرفوضة

افتح بوستا واردمه بما تريد ضد الشيعة

انت غير مرحب بك فى بوستى هذا طالما انت تخرج عن نص الموضوع

عندك اى تساولات عن الحسين عليه السلام جيبا ونحن ملزمين بالرد
او ما سواه فانت غير مرحب بك
متى تتعلمون اداب الحوار الودى

كتب وليد فتح الرحمن.....

Quote: لماذا هذا النصب ؟ لماذا كل فضيله لاهل البيت تريدون محوها ؟

أخ -- وليد فتح الرحمن --- لا تزايد على أهل السنة والجماعة بفضل آل البيت وفضل الحسن والحسين رضي الله عنهم ...

ما نرفضه هو الغلو --- والشطط ...

عن أبي سعيد الخدري قال قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة". رواه الترمذي (3768)، وأحمد (3/3) (11012)، وابن حبان (15/411) (6959)، والحاكم (3/182). قال الترمذي: حسن صحيح، وقال الدارقطني في ((سؤالات السهمي)) (216): صحيح، وقال الحاكم: هذا حديث قد صح من أوجه كثيرة وأنا أتعجب أنهما لم يخرجاه، وقال الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (9/204): رجاله رجال الصحيح.

عن زر بن حبيش عن حذيفة قال: " سألتني أمي منذ متى عهدك بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: فقلت لها: منذ كذا وكذا قال: فنالت مني وسبتني. قال فقلت لها: دعيني فإني آتي النبي صلى الله عليه وسلم فأصلي معه المغرب ثم لا أدعه حتى يستغفر لي ولك قال: فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فصليت معه المغرب، فصلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم انفتل فتبعته فعرض له عارض فناجاه، ثم ذهب فاتبعته فسمع صوتي فقال: من هذا؟ فقلت حذيفة قال: مالك؟ فحدثته بالأمر فقال: غفر الله لك ولأمك، ثم قال: أما رأيت العارض الذي عرض لي قبيل؟ قال: قلت بلى قال: فهو ملك من الملائكة لم يهبط الأرض قبل هذه الليلة فاستأذن ربه أن يسلم علي ويبشرني أن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، وأن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة رضي الله عنها". رواه الترمذي (3781)، وأحمد (5/391) (23377)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (5/80) (8298). قال الترمذي: حسن غريب من هذا الوجه، وصححه الألباني في ((صحيح سنن الترمذي)).

عن ابن أبي نعم قال كنت شاهداً لابن عمر وسأله رجل عن دم البعوض فقال: " ممن أنت؟ قال: من أهل العراق. قال: انظروا إلى هذا يسألني عن دم البعوض وقد قتلوا ابن النبي صلى الله عليه وسلم، وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: هما ريحانتاي من الدنيا". رواه البخاري (5994).

عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يأخذه والحسن ويقول: " اللهم إني أحبهما فأحبهما أو كما قال".رواه البخاري (3747).

قال سمعت البراء رضي الله عنه قال: " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم والحسن بن علي على عاتقه يقول: اللهم إني أحبه فأحبه" رواه البخاري (3749)، ومسلم (2422).

عن أبي هريرة الدوسي رضي الله عنه قال: "خرج النبي صلى الله عليه وسلم في طائفة من النهار لا يكلمني ولا أكلمه حتى أتى سوق بني قينقاع فجلس بفناء بيت فاطمة فقال أثم لكع، أثم لكع؟ فحبسته شيئاً فظننت أنها تلبسه سخاباً أو تغسله فجاء يشتد حتى عانقه وقبله وقال: اللهم أحبه وأحب من يحبه".رواه البخاري (2122)، ومسلم (2421).

عن عبد الله قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد وثب الحسن والحسين على ظهره فإذا أرادوا أن يمنعوهما أشار إليهما أن دعوهما فإذا قضى الصلاة وضعهما في حجره وقال: من أحبني فليحب هذين".رواه أبو يعلى (8/434) (5017)، وابن حبان (15/426) (6970)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (5/50) (8170). قال الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (9/182): رجال أبي يعلى ثقات وفي بعضهم خلاف، وقال ابن حجر في ((الإصابة)) (1/330): له شاهد نحوه بسند صحيح، وحسن إسناده الألباني في ((سلسلة الأحاديث الصحيحة)) (4002).

عن زهير بن الأقمر قال: بينما الحسن بن علي يخطب بعد ما قتل علي رضي الله عنه إذ قام رجل من الأزد آدم طوال فقال: " لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واضعه في حبوته يقول من أحبني فليحبه. فليبلغ الشاهد الغائب، ولولا عزمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حدثتكم". رواه أحمد (5/366) (23155)، والحاكم (3/190)، وابن أبي شيبة (12/99). قال شعيب الأرناؤوط محقق ((المسند)): إسناده صحيح، وقال الوادعي في ((الصحيح المسند)) (1502): صحيح.

عن الحسن سمع أبا بكرة: "سمعت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر والحسن إلى جنبه، ينظر إلى الناس مرة وإليه مرة ويقول: ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين". رواه البخاري (3746).

عن خالد بن معدان قال: "وفد المقدام بن معدي كرب وعمرو بن الأسود إلى معاوية فقال معاوية للمقدام: أعلمت أن الحسن بن علي توفي؟ فرجع المقدام. فقال له معاوية: أتراها مصيبة؟ فقال: ولم لا أراها مصيبة وقد وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره وقال: هذا مني وحسين من علي رضي الله تعالى عنهما".رواه أبو داود (4131)، وأحمد (4/132) (17228)، والطبراني (3/43) (2629). والحديث سكت عنه أبو داود، وقال الذهبي في ((سير أعلام النبلاء)) (3/158): إسناده قوي، وصححه الألباني في ((صحيح سنن أبي داود)).

عن عقبة بن الحارث قال: " رأيت أبا بكر رضي الله عنه وحمل الحسن وهو يقول: بأبي شبيه بالنبي، ليس شبيه بعلي، وعلي يضحك".رواه البخاري (3750).

عن أنس بن مالك رضي الله عنه: " أتى عبيد الله بن زياد برأس الحسين بن علي فجعل في طست فجعل ينكت وقال في حسنه شيئاً فقال أنس: كان أشببهم برسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان مخضوباً بالوشمة". رواه البخاري (3748).
عن الزهري أخبرني أنس قال: " لم يكن أحد أشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم من الحسن بن علي".رواه البخاري (3752).

حدثنا إياس عن أبيه قال: " لقد قدت بنبي الله صلى الله عليه وسلم والحسن والحسين بغلته الشهباء حتى أدخلتهم حجرة النبي صلى الله عليه وسلم هذا قدامه وهذا خلفه".رواه مسلم (2423).

حدثني عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبنا فأقبل حسن وحسين عليهما قميصان أحمران يمشيان ويعثران ويقومان، فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذهما فوضعهما بين يديه ثم قال: صدق الله: إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ رأيت هذين فلم أصبر ثم أخذ في خطبته".

شكرا احمدون وانت تسجل لنا فضائل سيد الشهداء من كتبكم


لا خلاف فى انكم تحبون الامام الحسين
فهو امام رغم انكم عندما تذكرون اسمه لا تقولون الامام الحسين
هو امام بنص حديث رسول الله فى كتبكم ( الحسن والحسين اماما انا قاما وان قعدا )

الخلاف فى انكم تحبونهم اسماً

ولا تتبعون فقههم
الذى يحب شخصا وهو امام فهو يعمل بفقهه حتما
فهل تعملون انتم بفقه الامام الحسين الذى هو فقه الامام على عليه السلام

هل تريد ان اجلب لك من كتبك مسائل قال بها علماءهم وجاءو باقول ابن عمر او بن مسعود او عائشة او ابن عباس او حنبل او شافعى او مالك او والده انس ومعها اقوال على
ومع ذلك علموا باقوال هولاء ولم يعلموا براى على عليه السلام وهو باب مدينه علم النبى
هل هناك اعلم من الامام على من الصحابة ؟
جاوب
انتظرك

راجع مسائل بسيطة فى الفقه مثل ( لمس الفرج والانسان متوضى هل يبطل الوضوء ) و ( عدة الحامل ) و ( مسائل الرجم ) واقراء عن فقه الامام على وعن كيف لم يعمل به ناسكم كلو كلو

القاعدة العامة : انتم تحبون نعم .. ولكن لا تعملون بفقه الحسين بل انت كوهابى حنبلى تعمل بفقه احمد بن حنبل )

انتهى الكلام



----------------------

يا على الاكبر بن الامام على عليه السلام
يا زلزال كربلاء المهيب
سلام الله على روحك
وعلى روح السجاد زين العابدين عليه السلام

زلزل الاكبر ميدان الطفوف
فى تلك الالوف
على الاكبر
جاء للسبط على للنزال
اذا راى الابطال صرعى فى الرمال
للوداع اعتنقا والدمع سال
اذن الوالد فى اصعب حال
فمضى مرتجزا بين الرجال
شد ف الهيجاء كالبرق الخطوف
كالريح العصوف
على الاكبر
سار فى اواسطهم

الحسين شمعة لن تنطفى
تنير السائرين تثير العاشقين

اقسم الدهر بان الصوت الحسينى
فى كل مكان وفى كل ازقة
عاليا وليل الظلم لن يبقى سعيدا
دم الحسين فى الاعناق وثيقة
فان ذبح الحسين مليون ذبحة فان الحر بالدم مستفيقا

Quote: عن أنس بن مالك رضي الله عنه: " أتى عبيد الله بن زياد برأس الحسين بن علي فجعل في طست فجعل ينكت وقال في حسنه شيئاً فقال أنس: كان أشببهم برسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان مخضوباً بالوشمة". رواه البخاري (3748).

ما هو قولكم في زواج المتعة والزواج المؤقت والذي أحسب أنه يمارس عند الشيعة بشكل شرعي
وهل يمكن أن تقبلون أن تتزوج إخواتكم وبناتكم زواج متعة أو زواج مؤقت ؟

تعقيباً على رد الرافضي وليد فتح الرحمن :

أولاً أنه تعمد عدم ذكر الإسم فقال ( رداً على أحدهم هنا ) علماً أنه يعرف إسمي مثل جوع بطنه كما يقال ، ثم بدأ بعد ذلك كالعادة يكيل السباب والشتائم
وهو هنا لم يأت بجديد بل يؤكد على سوء نواياهم وقلة أو قل إنعدام أدبهم في الحوار فهذا ديدنهم فهم يسيئون الأدب صباح مساء مع أفضل خلق الله بعد الرسول " ص " .
وأنا هنا في غاية السعادة والسرور من ذلك فهذا دليل على اضطرابه وعدم توازنه ودليل على أن الرافضي وليد فتح الرحمن يحترق ويشتعل من الداخل ويزداد غيظاً
كلما وجد مداخلة منا في هذا البوست وكأني بمرارته قد انفجرت أو في طريقها للإنفجار فالوقوف ضد الحق دوماً يؤدي بصاحبه إلى أكثر من ذلك
( بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ )

سألنا الرافضي وليد فتح الرحمن في مداخلتنا السابقة : وطلبنا منه دليل من القرآن أو السنة يوضح أن البكاء على الحسين يحط الذنوب العظام ؟؟؟؟؟

فكانت إجابته كالتالي :
هات لى انت دليل من القران على نهى البكاء على الميت اى ميت كان
اما السنه التى تتعبد بها فهى لا تلزمنى ...!!!!

انظروا سادتي إلى مثل هذه اللولوه واللف والدوران سألناه في جزئية محدده فأجابنا بسؤال ليست له علاقة بسؤالنا وهي عادتهم لا يمكنك أن تخرج منهم بشئ ،
فهم بارعون جداً في الإلتفاف والمماحكه والتسويف. ( يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون )


اعترضنا على الرافضي وليد فتح الرحمن وعلى فرحه بنقل الكاتبة الانجليزية فريا ستارك خبر إحياء الشيعة لذكرى الحسين ونقلها بإعجاب
لقصة الحسين بل وبكاءها كلما قرأت القصة ؟؟؟

وكانت إجابته كالتالي :
سبحان الله يا جاهل .. هل قرات كتاب الامام الحسين فى الفكر المسيحى ؟


ونقول للرافضي : لا لم نطلع على كتاب الإمام الحسين في الفكر المسيحي نرجو تنويرنا بما جاء فيه ، لكن وبغض النظر عما جاء
في كتاب الامام الحسين فإعجاب الكاتبة كواحدة من النصارى لا يخلو من خبث وذلك بتشجيعها لطائفة من المسلمين دون الأخرى
مما يزيد الفرقة والشتات بين المسلمين (سياسة فرق تسد ) وهذا ما يعمل من أجله النصارى حيث وجدوا فيكم ضالتهم وأن ما تقومون به
لهو أخطر مما يقوم به النصارى واليهود ضد الإسلام .
وفي كل الأحوال فإعجاب هذه الكاتبة كواحدة من النصارى بما تمارسونه من طقوس وإعجابكم بهم أيها الرافضي منهي عنه في دين الإسلام :
( بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما * الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا ......)


قلنا في مداخلتنا السابقة بأن السنة في إيران محرومون من كثير من الحقوق وقد ذكرنا 10 حقوق مهضومه للسنه فكان رده على نقطتين فقط
مما يؤكد اعترافه ضمناً بما أوردناه في باقي النقاط .

وجاء رده على أحد النقاط كالتالي : أكبر جامع فى طهران هو للسفارة السعودية يا غبى
ونقول له : أنت هنا إما أنك تجهل أماكن تواجد السنة في إيران أو أنك تتجاهل ..!! فطهران العاصمة هي ليست مركز تواجد السنة في إيران
هذا من ناحية ومن ناحية أخرى كون السلطات الإيرانية تسمح ببناء أكبر مسجد للسفارة السعودية فهذا لا يعني أنها تمنح السنة كامل حقوقهم
بل هي المستفيدة إعلامياً من ذلك وتريد أن ترسل رسالة للعالم بأنها تسمح للسنة ببناء المساجد والدليل مسجد السفارة السعودية ؟؟...!!!

وختاماً نقول واحتراماً لهذا البوست ولمرتاديه وحتى لا ينحرف عن مساره الذي أراده له صاحبه بأننا بصدد فتح بوست آخر بعنوان أوسع وأشمل
يسمح لنا بمناقشة ضلالات فرقة الرافضة فموعدنا مع الرافضي وليد فتح الرحمن وبقية الروافض في هذا المنبر ونكرر بأنه ليست لدينا مشكلة مع الإمام الحسين
والسنة الكريمة ذاخرة بما يؤكد ذلك وإنما مشكلتنا مع أتباعه الذين أرادوا أن يصطادوا في الماء العكر وأن يزايدوا على موته .

https://http://http://www.youtube.com/watch?v=dNVKbkoSFNAwww.youtube.com/watch?v=dNVKbkoSFNA

الاخ وليد
انا لا اتداخل من اجل التداخل ولا اكتب عن جهل وسؤالي قائم عن فكرة المذهب الشيعي تبنيا لشخصية الحسين رضي الله عنه
ولماذ لايتم هذا التمجيد للرسول صلي الله عليه وسلم مع انه سيد اهل البيت والبشرية جمعاء
وخلي نفسك بارد ما دام تريد ان تصل الي ذهن الناس وارجو الا تجاوب وانت مشحونا فانا لست وهابيا والاصوفيا ولاحتي شيعيا
وان الاسافير تجعل من الكثيرين دعاة ومدعاة دون تخيل ما يحمل الطرف الاخر
مع كامل الاحترام

الأخ ابراهيم حسين

تمجيد الامام الحسين عليه السلام امتداد لتمجيد جده الأعظم عليه الصلاه والسلام

فهو عند استشهاده كان يمثل جده وأبيه وأخيه وكل الدين مرة واحدة

كانت رايته في كربلاء هي اخر رايات الحق في الارض في تلك اللحظة

من الناس من تري الامام الحسين ثائر
ومنهم من يراه رمزا للثورة
ونحن نراه دينا
هذه هي فكرتنا كشيعة عن الامام الحسين عليه السلام

الاخ العزيز
ابراهيم حسين
الشيعة يمجدون سيد البشرية صل الله عليه واله وسلم ومن حبهم له لا يتحدثون بحديث الا اذا روى عن طريق اهل بيته ولك ان ان تدرس احاديث الرسول (ص) فى وصاياه لنا باتباع العترة الشريفة ( اهل البيت عليهم سلام الله ) ان كنت انت جاهل بتعظيم الشيعة للرسول (ص) فهذا يعود لك فحاول ان تسبر اغوار التشيع بالبحث من كتب التشيع لا كتب الوهابية الارجاس
وصاياك لى بالتحلى بالاسلوب البارد اقبلها واشكرك عليها ولست انا هنا فى مقام الداعية بل حبى للامام الحسين هو الذى دفعنى للكتابة عنه وعن استشهاده ، ولن اخفى عليك سراً ان واحد من اسباب بحثى عن التشيع هم الوحيدون الذين يمجدون عترة النبى التمجيد الصاح .
نهتم بالامام الحسين لانه هو من احياء الدين بعد ان اماته الامويين
ولك ان تراجع اقوال الامام الحسين الخالدة فى كربلاء
قال عليه السلام: على الإسلام السّلام، إذ بُليت الأمة براع مثل يزيد
وقال عليه السلام: إنّي لا أرى الموت إلا سعادة والحياة مع الظّالمين إلا برما
وقال سلام الله عليه :
النّاس عبيد الدّنيا والدّين لعق على ألسنتهم يحوطونه ما درّت معايشهم, فإذا مُحّصوا بالبلاء قل الدّيانون
وقال :
من رأى سلطاناً جائراً مستحلاً لحرام الله، ناكثاً عهده مخالفاً لسنّة رسول الله، يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان فلم يُغيّر عليه بفعل ولا قول, كان حقاً على الله أن يدخله مدخله

ولك ان تراجع هنا يا ابراهيم الحديث الذى جاء فى كتب اهل السنه عن عدم الخروج على الحاكم الظالم ولو الهب ظهرك بالسياط ويقينى ان الحديث من تاليف حكام بنى اميه ليس الا لبسط نفوذهم وسطوتهم على رقاب الناس

وقال عليه سلام الله :
ما الإمام إلاّ العامل بالكتاب والآخذ بالقسط والدّائن بالحقّ والحابس نفسه على ذات الله

وقال : رضا الله رضانا أهل البيت، نصبر على بلائه ويوفّينا أجر الصابرين

وقال : إنّما خرجت لطلب الإصلاح في أُمّة جدّي
وهذا السطر الاخير هو خير الاجابة على سؤالك
-------
دمتم معافياً


*

تم التعديل لاصلاح خطأ املائى فى كلمة (براع)

أحسب أن الإثني عشرية يعتقدون أن البنت البكر يمكن أن تتزوج للمتعة ولكن بشرط الممارسة من الخلف والتفخيذ فقط

Quote: ما يقوم به الروافض الشيعة من لطم وتطبير --- ليس ممارسات بل هي عقيدة ... الروافض الشيعة لديهم نصوص مضروبه بأفعالهم هذه ينالون الثواب ويدخلون الجنة !!!! وبأجرها وحوافزها كمان .... ولا علاقة لها بالإمام الحسين رضي الله عنه.... حدَّثني محمّد بن عبدالله بن جعفر الحِميريّ ، عن أبيه قال : حدَّثني محمّد بن الحسن بن شَمّون البَصريّ قال : حدَّثني محمّد بن سِنان ، عن بَشير الدَّهّان "قال : كنت أحجّ في كلِّ سنةٍ فأبطأت سنة عن الحجّ فلمّا كان مِن قابل حَجَجتُ ودَخَلتُ على أبي عبدالله عليه السلام فقال لي : يا بشير ما أبطأك عن الحجّ في عامنا الماضي ؟ قال : قلت : جُعِلتُ فِداك مال كان لي على النّاس خِفت ذهابه ، غير أنّي عَرَّفت عند قبر الحسين عليه السلام ، قال : فقال لي : ما فاتك شيءٌ ممّا كان فيه أهل الموقف ! يا بشير مَن زار قبر الحسين عليه السلام عارفاً بحقِّه كان كمن زارَ الله في عرشه" دَّثني محمّد بن جعفر الرَّزَّاز ، عن محمّد بن الحسين ، عن محمّد بن إسماعيل بن بَزيع ، عن الخيبريّ ، عن الحسين بن محمّد القمّيِّ(6) "قال : قال لي الرّضا عليه السلام : مَن زار قبر أبي ببغداد كان كمن زارَ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وأمير المؤمنين إلاّ أنَّ لرسول الله وأمير المؤمنين عليهما السلام فضلهما ، قال : ثمَّ قال لي : مَن زار قبر أبي عبدالله بشطِّ الفُرات كان كمن زارَ الله فوقَ كُرسِيّه" عن أبي عبدالله عليه السلام "قال : مَن أتى قبر الحسين عليه السلام عارفاً بحقِّه كتبه الله في أعلى علِّيّين"

يا أحدهم ...
هل تعمد عدم ذكر اسمك يندرج تحت باب سوء الأدب ؟
اما قولك اننا نسئ الادب الى الرسول صل الله عليه واله وسلم فليزمك الدليل
دليل على كتاباتنا نحن هنا ( فى هذا المنبر) لا عن ما تسمعه عن الشيعة فكل شاه معلقة من عصبتها ، ومجادلتنا بكلام الاخرين لا يجدى فلك ان تحاسبنا على ما نسطره هنا فقط
والله لن تجد من يعظم النبى الأكرم مثل الشيعة ولكن ماذا نقول !!!
اترك الالتفاف والقفز هنا وهناك
الحديث عن الأمام السبط الشهيد الحسين بن على عليهما السلام فقط
فاى مداخله لك وللاخ فيصل حبيب الله خارجه عن موضوع البوست سوف أصرف النظر عنها .
اعرفك مثل جوع بطنى !!!!!!!! والله لو لم تكن الايام ايام حزن لاطلقت ضحكتى مجللة فى هذا المكان . يا عزيزى انت مجرد متداخل معى وضيف على موضوعى هذا ليس الا
وبما اننى ادخلت السرور على قلبك الناصبى هذا فهذا شئ جميل قلت لى اضطراب وعدم توازن !!! يا ( احدهم ) كل كلامك الذى سطرته مجرد انشاء واستعراض عضلات فكرية مهترية ليس الا ..
نجيك للمهم لا زلت اطلب منك دليلا من القران الكريم على عدم جواز النواح والجزع ؟
مافى سنتك لا يلزمنى اكررها لك مجدداً

اما قولك باعجاب الكاتبة كنصرانية بالامام الحسين لا يخلو من خبث .. فهو قول الى اى درجة وصلت من النصب دون ان تدرى . كيف تشجع طائفة من المسلمين دون الاخرى هل الحسين لطائفة بعينها .. هنا سقطت السقطة الكبرى التى كنت اتوقعها وانا اجادل الوهابية . كما ان هولاء النصارى كتبو عن الامام على والامام الحسين كتبو ايضا عن عمر بن الخطاب فابحث يا ( ناصبى) اما حديثك عن وضع السنه فى ايران فهو حديث نابع عن سماعك للاخبار الكاذبة من قنوات صفا ووصال فمتى تبحث وتحقق لتعرف ان ايران رائدة الوحدة الاسلامية بين طوائف المسلمين ومذاهبهم ومنعت قانونا كل ما يشتت وحدة المسلمين ورائدة المقاومة للصهيونية وهى تدعم حماس السنيه بيد سخية فمتى تفهم

الصادق عز الدين

قولك خاطئ
ومعلوماتك مشوشة

ولك ان تفتح بوست منفصل عن كلامك هذا وستجد ردنا فيه


للعلم :

هذا البوست صنع خصيصا للامام الحسين عليه السلام


______________________________________________
لحسين انتمائي .. مأتمي وعزائي
لحسين انتمائي .. مأتمي وعزائي
عاهدت نفسي بعهد .. أبقى خادم للأبد
عاهدت نفسي بعهد .. أبقى خادم للأبد
مأتمي وعزائي مأتمي وعزائي
من قبل عام وبقيت بحزني لليوم انتظر
انتظر جيّة محرم وبأحر من الجمر
عمري بين ايدي لحسين نقدمه قربان ونذر
لحظه من مجلسه تسوى عندي بسنين العمر
لحظه من مجلسه تسوى عندي بسنين العمر

حـتام يـا قـلب هذا الوجد يضطرم
أخِـلـقةٌ فـيك أم عـاداتك الـوجم
أم أن كــل لـبـيب حـزنه أبـدٌ
فـليس يـفنى إلـى أن يُحدث العدمُ
أم أنـه الـعقل مـجهولٌ إذا قصرت
عـنه الـعقول وحـاطت ربَه البَهَم
أم ذلـك الـطبع غـلابٌ لمن ألفت
عـيـناه كـل مـحبٍ شـفّه الـسقمُ
أتْـهَمْت يـا قلب رشداً لا يعي أرباً
فـلست أدري عـلامَ أنـت مصطلم
إن كـنت لاغـرضاً للغيد أو عرضاً
لـلـبيْن أو نـزِقاً قـد هـاجه نـغم
ولـست طـالب دنـيا أن تـهم ولا
تخشى بخوض الردى أن تُورث النعم
فـما تـقلّب طـرفي في السماء وما
هـذا الـمشيب ومـا شبت بي الِّلمَم
ومـا الـتعلل فـي وصل الحياة وإن
جـفاك مـوتٌ بـها لـم يجفك الهرَم
بـريـة الله عـني شـجو شـاجرة
مـا انـفك لاهـبها في الصدر يحتدم
أبـث عـن غـايتي فـيها شكاةَ فتاً
تـقطعت دونـه الأسـباب والعصم
أقـام عـن هـمه فـي المجد همته
فـي كـل هولٍ جرى عن سَلكه كرم
وضـم نـفساً طوت في جانبيه على
حـداثة الـعهد مـا قـد أضمر القدم
إن نـام نـاظرها مـا نـام خاطرها
وإن أسَـفَّ الـورى عفّت بها الشيم
فـيا مـحُث الخطى عن كل ذي تِرَةٍ
يـنعى الأحـبة ما بانوا وما صرموا
أبـلغ بـنظمك نـثري هدر شِقْشِقَةٍ
بـل حـسبك النثر فيها وهي تنتظم
مـرثية عـرَّضَت قُـحُّ الـدموع بها
مـا أرتـد طـرفٌ لها إلا وسال دمُ
عـلى الـذين مـضوا لله حيـن دعا
وخـلَّفوا الـدهر أحـزاناً لمن قدموا
عـلى الـذين بـهم شطّت رواحلهم
إلـى الـطفوف يـؤم الموت عِيْسَهُم
مـن كـل مـنتسب لـلرمح مدَّرع
بـالـبأس مـرتجل لـلموت يـلتثم
صـيدٌ تُـضَعْضعُ عن أقدام راجلهم
بـيدٌ تـقر عـلى أرجـائها الأمـم
سـاد الـورى شـرفاً بالله خـادمُهم
وشـاخ مـنهم بـنا مـن ليس يحتلم
سـاروا وتـحسبهم موتى تهيم على
عـين الحياة لوِرد الموت حين ظَمُوا
فـي كل أروع إن جد الضراب بدى
جـذلان فـي حـتفه قـد جاء يبتسم
تـخال صـارمه يـوم النزال (عصى
مـوسى) تـسيب بـأحبالٍ وتـلتقم
نـيفٌ بـواحدهم ضاق الفضاء على
جـيش تـضيق بـه الغِيطان والأُكم
كـأنهم شـهبٌ حـول الحمى قذفت
فـيها الـشياطين دون السبط تنرجم
لله مـن ثـابت بـين الضلـوع لهم
قـرّت بـه أنـفسٌ ثـارت بها الهمم
فـي مـوقفٍ عنه طاشت كل جارحة
وارتـاعت الـجن وارتابت به البُهم
قـضى الـوقوف به صبراً يمحصهم
فـمحصوا الـصبر لمّا فيه قد هجموا
فـوارسٌ لا تـرى في العيش غايتها
ولا مـقاصدها فـي الـموت تـنعدم
إن مـات عـن قـتلهم طين تجسدهم
حـيناً فـما مـاتت الأعراف والقيم
قـد أَعرَجوا الروح خلداً عند بارئها
وفـي الـثرى خلفوا الأجساد تُرْتَكم
أبـكيهم الـدهر مـا هل المحرَّم في
عـامي وكـل شـهوري بعدهم حرم
مُـحادِداً لا أمـل الـنوح قـد ألفت
عـيني عـليهم دموعي وهي تنسجم
ومُـجزِعاً حـيهم نـدباً كما جزعت
في الطف صرعاهم العُسلان والرُخم
وحـاسراً كـل عـمري مثلما هتكت
فـي الـسبي بعدهم النسوان والحُرَم
تـلك الـتي حُـمِّلت كَـرمى مخدرةً
مـن ثـم سِـيقت تُوافى وهي تنشتم
ثـكلى تُـلوى على وقع السياط ضناً
حـرى تـلظَّى عـلى أطفالها الخيم
تُـقِلُّها عـجفٌ فـي كـل شـاطحة
لـكـل نـادٍ بـه الأشـهاد تـزدحم
إنـي لأعـجب فـي أمر الورى نقِماً
أمـا اسـتشاطت عـلى دين لهم نِقَم
تُـبْدَى بـناتُ رسـول الله في خربٍ
وفـي الـقصور تُصان القِنُّ والخدم
أم كـيف من لم يفق من كَرعِ خمرته
يـغدوا عـليهم أمـيراً دونـه الحشم
أمـا تـلوا فـي كـتاب الله مـورده
أن لا يـنال عـهود الله مـن ظلموا
أفـي يـزيد ثـقاة الـدين فـي ثقة
وفـي الـحسين ولاة الحق قد وهموا
تالله مــا فـتئوا فـي الـجاهلية لا
قـد آمنوا في الهدى يوماً ولا احتكموا
ولا تـزال وإن صـلَّت جـوارحهم
تـرعى سـرائرهم أن يُعبـدَ الصنم
تـخال دون بـني المختار وهو غداً
وتـر الـشفاعة فـينا شـفعَ وِتْرِهِمُ
فـلا هـم قـد رعوا في الدين ذمته
ولا بـهم صَـلُحت عـن فطرةٍ ذمم
يـبـيت كـل دعـيٍ بـينهم مـلكاً
وخـلف كـل شـقي قُـدِّمَ ائْتَـمَمُوا
وسـبط آل الـهدى فـيهم يَعُـزُّ له
الأمـان وهـو بـبيت الله مـعتصم
كـأنـما أسـتقرأ الأحـداث واقـعة
لابـن الـزبير بـأن لن يسلم الحَرَم
فـحَلّ مـا حَـلّ تـعظيماً لـحُرمته
وسـار مـا سـار تشييداً لما هَدَموا
يـسوق فـي العيد ركباً للحتوف كما
يـسوق لـلهدي بُدْنَ العيد من رَجموا
بـنـظرةٍ أحـرمت لـلطف تـلبية
مـن الـحجاز عـلى عهدٍ له بَرموا
حتى إذا وضعت في الرَوعِ ما حَمَلَتْ
أمٌ، تـنكَّر مـن فـي نصره زعموا
وخـلّـفوه بـشـطِّ الـنهر مـنفرداً
إزاء جـيـش كَـمَـدِّ الـيمِّ يـلتطم
يـصول فـيهم غـريباً عزّ ناصره
كـأنه الـسبعُ قـد حـاطت به القُثَمُ
مـشعوبَ لـبٍ بـسهم لو رميت به
الأبـراج فـي فـلك قرّت به الجُرُم
تـكاد تـلظى لـورد الـماء مهجته
والـماء يـرتاع فـي لـجّاته الـبهمُ
فـلست تـدري أهم عميٌ غداة رَقَى
فـيهم خـطيباً أم استشرى بهم صممُ
لله أي جـبـينٍ لـلـنبــيّ دَمَـى
وأي قـلـب لـهُ فـي كربلاء رموا
وأي أضـلع صـدر منه حين قضى
بـحافر الـخيل تُـفرى ثـم تَـلْتَحِمُ
أيـنحر الـشمر رأس السبط منتعلاً
وطالما لُـثمت مـن دونـه الـقَدمُ؟!
أم هـلْ يـبيت ثـلاثاً في العراءِ بِلا
غـسل ولا كـفن لـم تَـحْوِه الرُجَم
يا طاويَ الـبيد عـن هـمٍّ يروِّحـه
بـمتن هـوجاء أحـنى حرفَها السأم
تـرعى بـإدلاجها رسـم السراة ولا
تـرعى لمدلجها في السير ما رسموا
قـف حيث أنت وصح في كل بادية
يـا طـالب الـثأر إن الدهر ينصرم
يـا طـالب الثأر ماذا بعد هل بقيت
دلائـل عـن أوان الـوعد أو حـكم
حـتام يـابن الهدى والرض قد مُلئت
جوراً بداعي القضى في الصبر تحتكم
مـا حـال مـن فيك منّى نفسه سلماً
إذا بـات يـمنيه فيك الموت لا السَّلَمُ
بَـقِـيَّة الله مـا فـي الـقلب بـاقية
تـبقي على صبر من يذوي به الهدم
إن كـنت تـصبر مـا تدري فإن لنا
مـن ألـف عـام قلوباً فيك تختصم
عـجل فـداك أبـي فالدين قد هدمت
أركـانه وأسـتبيحت دونـك الحُرَم
عـجل عـلينا فـقد ضل الهداة كما
ضـل الـعصاة وجـار الذئب والغنم
عـجل بـصالحنا مـن قبل طالحنا
وأبـدأ بمن عدلوا من قبل من ظلموا
فـالكل جـان وإن لـم يـأت فاحشة
سـيان في الجرم من أَمُّوا ومن أُمِمُوا
وإنـنا مـعشرٌ نـحيا عـلى مـهج
لـو ضـمها مـيت هاجت به الرمم
نـبيت حيث الندى والضيف جار بنا
وحـيث حطت رحال الحرب نحتزم
تـكاد تـطوي بـنا الآمـال أزمـنة
لـنصب يـوم بـه الـمرفوع ينجزم
بـقـية الله هـذا شـأن مـن يـده
تـتوق لـلسيف فـأستجدى بها القلم
يـخال أبـياته سـالي الـهوى كَلِمَاً
ويـعـلم الـصبُّ حـقاً أنـها كِلَـمُ
عـلى إنـتهاضك فينا سيدي حرضاً
أبـني بـها الـبيت حـولاً ثم أنهَدِم
لـعـلني واقــفٌ يــوماًأبـثكها
وأنـت مُـرتفِعٌ فـي كـفك الـعلم

ضيوفى الكرام المعلقين على الفيسبوك
الاخ
Adil Elshiekh Abdalla
وسيعلم الذين ظلموا أى منقلب ينقلبون‏
الاخ
Abdelmoniem Ali
لماذا تجعلون الكلام عن الحسين وكأنه كلام عن التشيع
هل هذا ما ذكره لكم علماءكم فى خطبهم
حب الحسين كما نحبه
وعن ابن عباس قال:لما نزلت (قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى) قالوا: يا رسول الله ومن قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم؟ قال:علي وفاطمة وابناهما
و
وعن يعلى بن مرة قال: كنا مع رسول الله فدعينا إلى طعام فإذا الحسين يلعب في الطريق فأسرع النبي أمام القوم، ثم بسط يديه فجعل إحدى يديه في ذقنه والأخرى بين رأسه وأذنيه، ثم اعتنقه، فقبله، ثم قال:حسين مني وأنا منه أحب الله من أحبه، الحسن والحسين سبطان من الأسباط
حبه كما نحبه
ولنتسابق فى حبه
عليه سلام الله وصلواته

Quote: من رأى سلطاناً جائراً مستحلاً لحرام الله، ناكثاً عهده مخالفاً لسنّة رسول الله، يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان فلم يُغيّر عليه بفعل ولا قول, كان حقاً على الله أن يدخله مدخله

مخالفاً لسنّة رسول الله

Hassan Makkawi

اراك ضاحكا بعد اقتباسك ( مخالفا لسنه رسول الله )
ونحن اهل السنه الحقيقون يا حسن مكاوى
سنه النبى ناخذها من اهل بيته راساً
ومصطلح اهل السنه بتاعكم دا هو مصطلح جاء بعد 40 سنه من وفاة الرسول (ص) وفى زمن معاوية بن ابى سفيان بن حرب تحديدا
حيث ان الشيعة كانوا معروفين بان كل من والى الامام على فهو شيعى اى من شيعة الامام على
فجاء معاوية بعد تقلده منصب الحكم وسمى جماعته باهل السنه
ومصطلح الجماعة هذا جاء ايضا عن طريق معاوية نسبة لان اليوم الذى تقلد فيه معاوية الحكم سماه يوم الجماعة والعام عام الجماعة
فسنتكم هى سنه بنى اميه ومعاوية خصوصا
وفى روايات اخرى عديدة ان سبب التسميه بالسنه هى ان السنه هى سنه لعن ابى تراب ( على بن ابى طالب ) فالامويين وبدء من معاوية كانوا يلعنون الامام على فى كل منبر لمدة 80 سنه
الا ان جاء عمر بن عبد العزيز وابطل هذا اللعن ( وعندما كان الامام بتاعهم بتاع صلاة الجمعة ينسى لعن الامام على فان المصلين كانو يذكرونه نسيت السنه يا شيخ )
لك ان تراجع فترة خلافة مولاى على بن ابى طالب وفترة الامام الحسن وفترة معاوية ولك ان تراجع نشوء مذاهب المسلمين لتعرف اكثر
بالمناسبة
للمستبصر التونسى الدكتور التجانى كتاب قيم اسمه ( الشيعة هم اهل السنه الحقيقون )
فلك ان تراجعه وهو سبب تشيع ملايين الناس وتحولهم من السنه الى الشيعة وانا واحد منهم بعد ان قرات كتبه ( ثم اهتديت ) ( الشيعة هم اهل السنه الحقيقيون) ( اسالو اهل الذكر )

يا عزيزى
نحن نتبع سنه النبى التى جاءت عن طريق روايات اهل البيت ( الامام على باب علم مدينه الرسول والحسن والحسين والسجاد والباقر والصادق والرضا والجواد والهادى والعسكرى وبقية الله فى ارضه عليهم سلام الله )
واهل السنه يتبعون سنه النبى التى جاء عن طريق روايات السلف ( الصحابة) وابرز الرواة عندهم عائشة ام المؤمنين - ابن عمر - ابن عباس - عكرمة بن ابى جهل - عبد الله بن الزبير - عمرو بن العاص - والتى نشرها اهل المذاهب مالك فى المؤطأ واحمد فى المسند وكتب الشافعية والاحناف .
وهذه خلاصة الزبدة
--------
ودمت ضاحكا

سؤال للشيعة والسنة

لماذا مطلوب من السنة والشيعة وباقي المذاهب الإسلامية، الصلاة على آل البيت، وإعتبار الصلاة عليهم جزء من العبادة (في الصلاة).

بالله عليكم الله وبصرف النظر عن نقاشكم اللانهائي أتمنى أن اسمع بعض الإجابات من الجانبين

اهداء الى الصادق اسماعيل
منقول (بتصرف)


أمر الله سبحانه وتعالى وأوصى رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم بحب أهل البيت ، لأنهم غصون هذه الدوحة المباركة ، التي أصلها في الأرض ، وفرعها في السماء ، والتي اصطفاها الله تعالى من بين خلقه ، واصطنعها على عينه ، فبلغت أوج الكمال في الروح والجسد ، وفي السر والعلن ، وذلك لأنها بضعة اشرف الخلق ، وأكرم الأنبياء الذي يقول متحدثا بنعمة الله عليه ، وإحسانه إليه فيما رواه مسلم في صحيحه والترمذي في الجامع الصحيح عن واثلة بن الاسقع ، ( ان الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة ، واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ) .
ثم لان مقام أهل البيت من مقام الرسول صلى الله عليه وسلم فهم في كل عصر وزمان خير الناس وخيرهم بيوتا ، لان الله اختار نبيه من خير البيوت وأشرفها ، هذا فضلا عن ان حكمة الله في خلقه ، ورحمته بعباده ، اقتضت ان تستمر بأهل البيت ذرية سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم إلى يوم الدين ، تشع بضيائها على العالمين وترشد بهدايتها الضالين ، ومن ثم فان التاريخ لم يعرف أهل بيت أحبهم الناس من قوميات ومذاهب شتي كال البيت ، احبوهم إحياء وأموات.
فألف العلماء الكتب في منزلتهم عند الله والناس ، ونظم الشعراء الدواوين والقصائد في مديحهم ، وردد الخطباء فضائلهم على المنابر وفي المحافل ، وما ومن مسلم في شرق الأرض أو غربها يصلي لله ، الا وبذكر رسول الله وآله بالصلاة والتسليم ناهيك بهذه الأسماء الشائعة بين الناس : محمد وعلى وفاطمة وحسن وحسين فإن الباعث على التسمية بها لم يكن إلا للتبرك والتيمن بأسماء آل البيت الكرام ، الذين أحبهم الناس من كل جنس ولون ، ومن كل الطبقات ، في كل زمان ومكان ( ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ ) .
وقد روى الترمذي والحاكم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمه ، وأحبوني بحب الله ، وأحبوا أهل بيتي لحبي ) .
وروى الإمام احمد والترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم احذ بيد الحسن والحسين وقال ( من أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما كان معي في درجتي يوم القيامة ) .

رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أمر المسلمين بأن يصلوا على أهل بيته وعترته ( عليهم السلام ) ويجعلونهم قرناء له ، إذا أرادوا أن يصلوا عليه ( صلى الله عليه وآله ) ويسلموا عليه ، وإذا قصدوا تكريم النبي وتعظيمه يجب عليهم أن يقرنوا أهل بيته ( عليهم السلام ) معه ( صلى الله عليه وآله ) ولم يفرقوا بينه وبين عترته .
رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أمر المسلمين بأن يصلوا على أهل بيته وعترته ( عليهم السلام ) ويجعلونهم قرناء له ، إذا أرادوا أن يصلوا عليه ( صلى الله عليه وآله ) ويسلموا عليه ، وإذا قصدوا تكريم النبي وتعظيمه يجب عليهم أن يقرنوا أهل بيته ( عليهم السلام ) معه ( صلى الله عليه وآله ) ولم يفرقوا بينه وبين عترته .
عجرة ، فقال : ألا أهدي لك هدية ؟ إن النبي ( صلى الله عليه وآله ) خرج علينا فقلنا : يا رسول الله لقد علمنا كيف نسلم عليك ، فكيف نصلي عليك ؟ فقال : قولوا : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد ، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد
عن أبي مسعود الأنصاري قال : أتانا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ونحن في مجلس سعد بن عبادة . فقال له بشير بن سعد : أمرنا الله عز وجل أن نصلي عليك يا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فكيف
نصلي عليك ؟ قال : فسكت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) حتى تمنينا أنه لم يسأله . ثم قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : قولوا : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم ، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد ، والسلام كما علمتم


ويا الصادق

امرنا رسول الله ان لا نصلى عليه الصلاة البتراء وهى قول ( صلى الله عليه وسلم ) بل امرنا بقرن الال فى الصلاة عليه وهذا لفضلهم ولانهم الهداة المهديين من بعده
فكل نبى كان عندما يموت يحدث لرسالته بعد الانحراف فكان الله يبعث نبيا اخرا من بعده
وبما ان حبيبى محمد صل الله عليه واله وسلم هو خاتم الانبياء والمرسلين
وبما اننا ( امة محمد ) سنحذو حذو الامم السابقة لو دخلو فى حجر ضب لدخلناه
اى بمعنى ان بعد التشويه سوف يحدث فى رسالته الخالدة والنهائية
والرسول نفسه ذكر ان الكذابة سوف يكذبون عليه وذلك فى حجة الوداع
فكان لابد من وجود ناس معصومين بنص القران من سلالة طاهره هى التى تسير بنا على نهج البعثة النبوية طيلة الـ23 سنه
فكانو هم اهل البيت عليهم سلام الله
وللاسف السياسة لعبت دور كبير فى تعتيم صورتهم امام المسلمين
ولك ان تراجع ذلك خصوصا دولة بنى اميه وبنى العباس
فهى قتلت ائمة اهل البيت وشردتهم ولك ان تنظر الى مراقدهم المقدسة كم هى بعدت عن مدينه جدهم المصطفى (ص)
فقبر فى سامراء وقبر فى كربلاء وقبر فى طوس بايران وقبر بالنجف وقبور بالكاظمية و و و
لماذا ابعدو عن مدينه جدهم ؟
سبر اغوار التاريخ ومعرفة ما حدث فى فجر الاسلام مهم جدا يا الصادق لتعرف لماذا جاءت هذه الصلاة البتراء على النبى

دمت معافى

*
عدل لادراج كلمة لا بعد سقوطها سهواً فى ( ان لا نصلى عليه )

شكراً وليد فتح الرحمن
وعندي سؤال توضيحي
فأنا أعلم أن الشيعة كما السنة ينقسمون لعدة مذاهب، فهل يتفقون على ما أوردته أعلاه أم أن هناك بعض الإختلافات؟


أهل السنة في إنتظار إجابتكم؟

ذكرتم بعاليه أن الأيام أيام حزن !!!!!!!

لماذا الحزن ؟ ولماذا هذه الأيام أيام حزن ؟

إذا كان الحزن على إستشهاد الحسين فقد إستشهد وإنتقل إلي الرفيق الأعلى من قبل الكثير من الصحابة وآل البيت مثل حمزة بن عبدالمطلب سيد الشهداء.
وقد إنتقل الرسول صلى الله عليه وسلم إلي الرفيق الأعلى.

لماذا الحزن على الحسين فقط ليس إلا ؟ وأنتم تستندون إلي قصة قول الرسول صلى الله عليه وسلم أن الحسين مني وأنا منه ومن أحبه فقد أحبه الله

الصادق اسماعيل

كل الشيعة بمختلف طوائفهم لا يختلفون فى الامام على والحسن والحسين وزين العابدين السجاد ومحمد الباقر عليهم سلام الله وصلواته
فاختلاف الاسماعيلية جاء بعد الامام استشهاد الصادق عليه السلام
واختلاف الزيدية جاء بعد استشهاد الامام الباقر عليه سلام الله
الخلاصة ان كل الشيعة متفقين فى امامة الامام على بن ابى طالب والامام الحسن والامام الحسين



دمت اكثر وعياً

الصادق عز الدين

ساعد الله عينك على القراءة وعقلك على الاستيعاب
ففيه اجابات ضافية لسؤالك

منقول بتصرف :

إنّ المثل العليا والقيم السامية التي جسدّها الإمام الحسين (عليه السلام) في الطفّ ( معركة كربلاء)، جعلت السائرين على نهجه ، والمرتبطين به يحيون ذكراه ، وينشرون مآثره ، باعتبارها خير أسوة يتأسّى بها الناس .
فإحياء الذكريات التي تمثّل منعطفاً بارزاً ، وتحوّلاً نوعياً في حياة الأُمم ، أمر طبيعي وغير مستهجن ، لأنّه نابع من ذات الإنسان ، ومتصل بفطرته ، كما أنّ الأيّام تعتبر مزدهرة وخالدة ، ومتّصفة بالتميّز لوقوع الأحداث العظيمة فيها ، وأيّ حادثة أعظم من واقعة كربلاء ؟!
لقد بقيت هذه الواقعة معلماً شاخصاً في التاريخ ، لما جرى فيها من فجائع من جهة ، ولما رسمت فيها من صور مشرّفة من جهة أُخرى .
فالشيعة يقيمون هذه المآتم ، ويحيون هذه الذكرى الأليمة من هذا المنطلق ، ومن منطلقات أُخرى ، منها :
1.امتثال أمر الله تعالى ، والقاضي بمودّة العترة الطاهرة ، حيث قال تعالى : { قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى } ، ومواساة رسول الله (صلى الله عليه وآله) بهذا المصاب الجلل من أظهر مصاديق المودّة ، فرسول الله (صلى الله عليه وآله) بكى على الإمام الحسين (عليه السلام) ، وهو لم يزل في سني الطفولة .
فقد ورد عن عائشة أنّها قالت : خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى أصحابه ، والتربة في يده ، وفيهم أبو بكر ، وعمر ، وعلي ، وحذيفة ، وعمار ، وأبو ذر ، وهو يبكي ، فقالوا : ما يبكيك يا رسول الله ؟! فقال : " أخبرني جبرائيل ، أنّ ابني الحسين يقتل بعدي بأرض الطفّ ، وجاءني بهذه التربة ، فأخبرني أنّ فيها مضجعه " .
2.نحن نقيم هذه الشعائر لأنّ فيها نصراً للحقّ وإحياءً له ، وخذلاناً للباطل وإماتة له ، وهذا الأمر من أجله أوجب الله تعالى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
3.إنّ إحياءنا لهذه الذكرى ، حفظ لها من الضياع ، وصون لمبادئها من التزييف ، ولولا ذلك لاضمحلت ، وخبت جذوتها ، ولأنكرها المخالفون ، كما حاولوا إنكار غيرها !!
4.بإقامتنا لهذه الشعائر لاسيّما المجالس الحسينية نكشف عن منهج مدرستنا ، هذه المدرسة الجامعة لمختلف الطبقات والفئات ، حيث يعرض التفسير والتاريخ ، والفقه والأدب ، و ... فهي مؤتمرات دينية ، تطرح فيها مختلف المعارف والعلوم .
5-إنّ إحياءنا لهذه الشعائر ، هو أفضل وأبسط وأنجح وسيلة لنشر الإسلام الأصيل ، لأنّها حية وغير معقّدة ، ولذلك كانت ولا زالت أشدّ تأثيراً في النفوس !
فالإحياء والمشاركة ، والتنمية لشعائر الحسين (عليه السلام) إحياء لذكر رسول الله (صلى الله عليه وآله) لأنّه قال : " حسين منّي وأنا من حسين " فهما (عليهما السلام) من سنخ واحد ، وإحياء ذكرى النبيّ (صلى الله عليه وآله) إحياء للدين ، باعتباره الرمز الأوّل للإسلام .
وهناك أسباب كثيرة توجب علينا إقامة هذه الشعائر ، فمن أرادها فليطلبها من مضانّها .
إنّ مجالس العزاء التي تقام لأهل البيت (عليهم السلام) خصوصاً للإمام الحسين (عليه السلام) بشكل عامّ ، أو التي تقام لذوي الفضل والفضيلة بشكل خاصّ ليست ببدعة .
لأنّ البدعة هي : إدخال ما ليس من الدين في الدين ، ومجالس العزاء لذوي الفضل والفضيلة فضلاً عن أهل البيت (عليهم السلام) والحسين (عليه السلام) من الدين ، لوجود النصوص الشرعية من النبيّ (صلى الله عليه وآله) ، وأهل بيته المعصومين (عليهم السلام) ، على استحباب إقامتها ورجحانها ، منها :
1-روى البخاري في صحيحه ، في باب من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن ، بسنده عن عائشة قالت : " لمّا جاء النبيّ (صلى الله عليه وآله) قتل ابن حارثة ، وجعفر وابن رواحه ، جلس يعرف فيه الحزن ... .
قال القسطلاني في الشرح بعد قوله : " جلس ، أي في المسجد ، كما في رواية أبي داود
روى البخاري في صحيحه ، في الباب المذكور ، بسنده عن أنس قال : " قنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) شهراً حين قتل القرّاء ، فما رأيت رسول الله حزن حزناً قط أشدّ منه .
فإذا جاز القنوت شهراً لإظهار الحزن عليهم ، جاز الجلوس لذلك ، ولنقتصر على هذا القدر من الروايات ، وإن أردتم التفصيل فعليكم بمراجعة كتاب " سيرتنا وسنّتنا " للعلاّمة الأميني (قدس سره) .
وأمّا اللطم على الصدور ، فهو من حيث الأصل مباح شرعاً ، إذا كان القيام به لهدف مشروع ، وغرض عقلائي ، ولم يترتّب عليه ضرر كبير .
ودليلنا الشرعي على جوازه ما رواه الشيخ الطوسي عن الإمام الصادق (عليه السلام) أنّه قال : " وقد شققن الجيوب ، ولطمن الخدود ، الفاطميات على الحسين بن علي (عليهما السلام) ، وعلى مثله تلطم الخدود ، وتشقّ الجيوب " ، وأيضاً ذكره الشهيد في الذكرى
وهناك وجوه تدلّ على حسنه وصحّته ، نذكر أهمّها :
الأوّل : توقّع الثواب من الله سبحانه وتعالى والأجر ، حيث إنّ اللطم على الصدور هو مصداق من مصاديق إظهار الحزن ، وعلامة من علامات الحبّ والولاء الشديد لأهل البيت (عليهم السلام) المظلومين وللإمام الحسين (عليه السلام) ، الذي ضحّى بكلّ شيء من أجل الدين .
الثاني : تعظيم شعائر أهل البيت (عليهم السلام) ، وتعزيز عظمتهم وتكريم مقامهم أمام الرأي العام .
الثالث : يرمز إلى تأييد الإمام الحسين (عليه السلام) في ثورته المباركة ، وإعلان الثورة العاطفية على الظلم والظالمين ، والتعبير عن أعمق مشاعر الاستنكار والسخط ضدّ أعداء الحقّ والعدل .
إذاً ظهر من هذا أنّ اللطم على الصدور ليس ببدعة ، بل هو أمر جائز ، بل راجح إذا كان لأجل مظلومية أهل البيت (عليه السلام) ، لاسيّما الإمام الحسين (عليه السلام) .
إنّ أوّل مجلس نصبه الإمام زين العابدين (عليه السلام) هو في الشام ، عندما خطب في ذلك الحشد ، وأخذ ينعى ويعدّد صفات أبيه ومظلوميته ، والناس من حوله تبكي ، فهذا مجلس عزاء أقامه الإمام زين العابدين (عليه السلام) في الجامع الأموي
ثانياً : ما كان يفعله الإمام زين العابدين (عليه السلام) عند مروره بالقصّابين ، وتذكيرهم بمصاب الإمام الحسين (عليه السلام) ، وأخذه البكاء أمامهم ، فإنّ هذا عزاء لأبيه الحسين (عليه السلام) في الملأ العام ، وليس فقط تذكير .
ثالثاً : روى العلاّمة المجلسي عن بعض مؤلّفات المتأخّرين أنّه قال : " حكى دعبل الخزاعي قال : دخلت على سيّدي ومولاي علي بن موسى الرضا (عليهما السلام) في مثل هذه الأيّام يعني محرّم فرأيته جالساً جلسة الحزين الكئيب ، وأصحابه من حوله ، فلمّا رآني مقبلاً قال لي : " مرحباً بك يا دعبل ، مرحباً بناصرنا بيده ولسانه " ، ثمّ وسّع لي في مجلسه ، وأجلسني إلى جانبه ، ثمّ قال :" أن تنشدني شعراً ، فإنّ هذه الأيّام أيّام حزن كانت علينا أهل البيت ، وأيّام سرور كانت على أعدائنا ، خصوصاً بني أُمية ، يا دعبل من بكى وأبكى على مصابنا ولو واحداً كان أجره على الله ، يا دعبل من ذرفت عيناه على مصابنا وبكى لما أصابنا من أعدائنا حشره الله معنا في زمرتنا ، يا دعبل من بكى على مصاب جدّي الحسين غفر الله له ذنوبه البتة " ، ثمّ إنّه (عليه السلام) نهض وضرب ستراً بيننا وبين حرمه ، وأجلس أهل بيته من وراء الستر ليبكوا على مصاب جدّهم الحسين (عليه السلام) ، ثمّ التفت إليّ وقال لي : " يا دعبل إرث الحسين (عليه السلام) فأنت ناصرنا ، ومادحنا ما دمت حيّاً ، فلا تقصّر عن نصرتنا ما استطعت " ، قال دعبل : فاستعبرت وسالت عبرتي ، وأنشأت أقول :
أفاطم لو خـلت الحسـين مجـدّلاً
وقـد مـات عطشـانـاً بشط فراتِ
إذاً لـلطمـت الخـدّ عنـده
وأجريت دمع العين في الوجنات"
فهنا الإمام (عليه السلام) عقد مجلساً لذكر جدّه الإمام الحسين (عليه السلام) ، وأمر بضرب الحجاب حتّى يسمع أهل بيته .
رابعاً : روى العلاّمة المجلسي عن بعض المؤلّفات ، أنّه لمّا أخبر النبيّ (صلى الله عليه وآله) ابنته فاطمة (عليها السلام) بقتل ولدها الحسين (عليه السلام) ، وما يجري عليه من المحن ، بكت فاطمة بكاءً شديداً ، وقالت : " يا أبت متى يكون ذلك " ؟ قال : " في زمان خالٍ منّي ومنك ومن علي " ، فاشتدّ بكاؤها وقالت : " يا أبت فمن يبكي عليه ؟ ومن يلتزم بإقامة العزاء له " ؟
فقال النبيّ (صلى الله عليه وآله) : " يا فاطمة إنّ نساء أُمّتي يبكون على نساء أهل بيتي ، ورجالهم يبكون على رجال أهل بيتي ، ويجدّدون العزاء جيلاً بعد جيل في كلّ سنة ، فإذا كان القيامة ، تشفعين أنت للنساء ، وأنا أشفع للرجال ، وكلّ من بكى منهم على مصاب الحسين أخذنا بيده ، وأدخلناه الجنّة .
خامساً : روى الشيخ الصدوق (قدس سره) بسنده عن الإمام الرضا (عليه السلام) أنّه قال : " إنّ المحرّم شهر كان أهل الجاهلية يحرّمون فيه القتال ، فاستحلّت فيه دماؤنا ، وهتكت حرمتنا ، وسبي فيه ذرارينا ونساؤنا ، وأضرمت النيران في مضاربنا ... " .
ثمّ قال (عليه السلام) : " كان أبي (صلوات الله عليه) إذا دخل شهر المحرّم لا يرى ضاحكاً ، وكانت الكآبة تغلب عليه حتّى تمضي عشرة أيّام منه ، فإذا كان يوم العاشر كان ذلك يوم مصيبته وحزنه وبكائه ، ويقول : هو اليوم الذي قتل فيه الحسين (عليه السلام)
فالإمام (عليه السلام) أقام العزاء للإمام الحسين (عليه السلام) ، وجدّد مصيبته في كلّ محرّم بحزنه وبكائه ، وتغيّر لونه .
وهناك روايات كثيرة واردة في أنّ الأئمّة (عليهم السلام) كانوا يظهرون الحزن والعزاء عند دخول شهر محرّم ، نعم تبقى مسألة لابدّ من الالتفات إليها ، وهي حالة الأئمّة (عليهم السلام) وما كانوا عليه من المطاردة والمحاصرة ، والمراقبة المشدّدة من قبل الدولتين الأُموية هي التي وقعت فيها معركة كربلاء والعباسية ، ومعلوم موقف الدولتين من أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) ، فلذلك لا تجد أنّ الإمام يقيم العزاء العام ، ويدعو الناس إليه كما يقام الآن ، لأنّه في رقابة وفي محاصرة تامّة من قبل السلطة ، ويريد أن يحفظ نفسه ، ويقوم بما هو المطلوب منه ، فلذلك لا
نجد هذا الأمر بالكيفية التي عليها نحن اليوم .

عن أبي أُمامة، قال: ((قال رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) لنسائه: (لا تُبكوا هذا الصبيّ) - يعني حسيناً - قال: وكان يوم أُمّ سلمة، فنزل جبريل(عليه السلام) فدخل رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) الداخل وقال لأُمّ سلمة: (لا تدعي أحداً يدخل بيتي). فجاء الحسين(رضي الله عنه) فلمّا نظر إلى النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) في البيت، أراد أن يدخل، فأخذته أُمّ سلمة فاحتضنته، وجعلت تناغيه وتسكّنه، فلمّا اشتدّ في البكاء خلّت عنه، فدخل حتّى جلس في حجر النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، فقال جبريل(عليه السلام): (إنّ أُمّتك ستقتل ابنك هذا). فقال النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم): (يقتلونه وهم مؤمنون بي)؟ قال: نعم يقتلونه، فتناول جبريل تربة، فقال: بمكان كذا وكذا، فخرج رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) وقد احتضن حسيناً كاسف البال مهموماً...))

اليوم العاشر من محرم .. كل العالم يهتف يا حسين

قصة مقتل الإمام الحسين (ع) في يوم العاشر من محرّم

لما أصبح الحسين يوم عاشوراء، وصلّى بأصحابه صلاة الصبح، قام خطيباً فيهم، حمدَ الله وأثنى عليه، ثم قال: إن الله سبحانه وتعالى قد أذن في قتلكم وقتلي في هذا اليوم، فعليكم بالصبر والقتال. ثم صفهم للحرب، وكانوا سبعة وسبعين مابين فارس وراجل، فجعل زهير بن القين في الميمنة، وحبيب بن مظاهر في الميسرة، وأعطى رايته أخاه العباس، وثبت هو عليه السلام وأهل بيته في القلب وأقبل عمر بنُ سعد نحو الحسين في ثلاثين ألفاً، وعلى الميمنة عمر بن الحجاج الزبيدي، وعلى الميسرة شمر بن ذي الجوشن، وعلى الخيل عزرة بن قيس، وعلى الرّجالة شبث بن ربعي، والرايةُ مع ذويد مولاه، وأقبلوا يجولون حول البيوت، فيرون النار تضطرم في الخندق، فنادى شمر بأعلى صوته: ياحسين تعجلّت بالنار قبل يوم القيامة

فقال الحسين: من هذا، كأنه شمر بن ذي الجوشن؟

قيل: نعم

فقال له يابن راعية المعزى أنت أولى بها مني صليّا ورام مسلم بن عوسجه أن يرميه بسهمٌ، فمنعه الحسين وقال: أكره أن أبدأهم بقتال.

ولمّا نظر الحسين الى جمعهم كأنه السيل، رفع يديه بالدعاء وقال: اللهم أنت ثقتي في كل كربٍ، ورجائي في كل شدة، وأنت لي في كل أمرٍ نزل بي ثقةٌ وعدّه، كم من همٍّ يضعف فيه الفؤاد، وتقّل فيه الحيله، ويخذل فيه الصديق، ويشمت فيه العدو، أنزلته بك وشكوته إليك، رغبةً مني إليك عمّن سواك، فكشفته وفرّجته، فأنت ولي كل نعمة، ومنتهى كل رغبه ثم دعا براحلته فركبها، ونادى بصوت عال يسمعه جلّهم: فقال أيها الناس إسمعوا قولي ولا تعجلوا، حتى أعظكم بما هو حقٌ لكم علي، وحتى أعتذر إليكم مِن مقدمي عليكم، فإن قبلتم عذري، وصدّقتم قولي، وأعطيتموني النصف من أنفسكم كنتم بذلك أسعد ولم يكن لكم عليّ سبيل، وإن لم تقبلوا مني العذر ولم تعطوا النصف من أنفسكم، فأجمعوا أمركم وشركائكم، ثم لايكن أمركم عليكم غمّه، ثم إقضوا إليّ ولا تنظرون، إنّ وليّ الله الذي نزّل الكتاب، وهو يتولى الصالحين، فلّما سمعنَ النساء هذا منه صحنَ وبكينَ وأرتفعت أصواتهنّ، فأرسل إليهنّ أخاه العباس وإبنه عليّ الأكبر وقال لهما:- سكّتاهنّ فلعمري ليكثر بُكاؤهنّ .



ولّما سكتن حمدَ الله وأثنى عليه، وصلّى على محمد وعلى الملائكة والأنبياء، وقال في ذلك ما لايحصى ذكره، ولم يسمع متكلّم قبله ولابعده أبلغ منه في منطِقه ، ثم قال: الحمد لله الذي خلق الدنيا فجعلها دار فناء وزوال، متصرفة بأهلها حالاً بعد حال، فالمغرور من غرّته ، والشقيّ من فتنته، فلا تغرنكم هذه الدنيا، فإنها تقطع رجاء من ركنَ إليها، وتخيّب طمعَ من طمع فيها، وأراكم قد إجتمعتم على أمرٍ قد أسخطتم الله فيه عليكم، وأعرض بوجهة الكريم عنكم، وأحلّ بكم نقمته وجنبكم رحمته . فنعمَ الرب ربنا، وبئس العبيد أنتم، أقررتم بالطاعة ، وآمنتم بالرسول محمد صلّى الله عليه وآله وسلّم. ثّم إنكم زحفتم الى ذريته وعترته، تريدون قتلهم، لقد إستحوذ عليكم الشيطان، فأنساكم ذكر الله العظيم، فتباً لكم ولما تريدون، إنــــا لله وإنا إليه راجعون، هؤلاء قوم كفروا بعد إيمانهم، فبعداً للقوم الظالمين.



أيهـــــا الناس إنسبوني مَن أنا ؟ ثم إرجعوا الى أنفسكم وعاتبوها، وأنظروا هل يحلُّ لكم قتلي؟ وإنتهاك حرمتي؟ ألستُ إبن بنت نبيكم؟ وأبن وصيّه؟ وأبن عمّه؟ وأول المؤمنين بالله؟ والمصدّق لرسوله بما جاء من عند ربه؟ أوليس حمزة سيد الشهداء عم أبي؟ أوليس جعفر الطيّار عمي؟ أولم يبلغكم قول رسول الله لي ولأخي: هذان سيدا شباب أهل الجنّة؟ فإن صدّقتموني بما أقول وهو الحق ، والله ما تعمّت الكذب منذ علمتُ إنّ الله يمقت عليه أهله، ويضر به من إختلقه، وإن كذّبتموني فإنّ فيكم مَن إن سألمتموه عن ذلك أخبركم، سلوا جابر بن عبد الله الأنصاري ، وأبا سعيد الخدري ، وسهل بن سعد الساعدي ، وزيد بن أرقم ، وأنس بن مالك ، يخبركم أنهم سمعوا هذه المقالة ، من رسول الله لي ولأخي ، أما في هذا حاجز لكم عن سفك دمي ؟ فقال الشمر: هو يعبد الله على حرفٍ إن كان يدري مايقول فقال له حبيب بن مظاهر والله إني أراك تعبد الله على سبعين حرفاً ، وأنا أشهدُ إنك صادق ماتدري مايقول ، قد طبع الله على قلبك ثم قال الحسين : فإن كنتم في شك من هذا القول أفتشكّون أني إبن بنت نبيّكم فوالله مابين المشرق والمغرب إبن بنت نبيٍّ غيري فيكم ولا في غيركم ويْحَكم أتطلبوني بقتيلٍ منكم قتلته أو مالٍ لكم إستهلكته أو بقصاص جراحةٍ ؟ فأخذوا لا يكلّمونه فنادى : يا شبث بن ربعي وياحجار بن أبجر ويا قيس بن الأشعث ويا زيد بن الحارث ألم تكتبوا إليّ أن أقدم قد أينعت الثمار وأخضّر الجناب وإنما تقدم على جندٍ لك مجنّدة ؟؟ فقالوا : لم نفعل



فقال : سبحان الله بلى والله لقد فعلتم ثم قال : أيها الناس إذا كرهتموني فدعوني أنصرف عنكم الى مأمني من الأرض فقال له قيس بن الأشعث أولا تنزل على حكم بني عمك؟ فإنهم لن يروك إلا ماتحب ولم يصل إليك منهم مكروه فقال الحسين: أنت أخو أخيك ؟ أتريد أن يطلبك بنو هاشم أكثر من دم مسلم بن عقيل ؟ لا والله لا أعطيهم بيدي أعطاء الذليل ، ولا أفر فرار العبيد.

عباد الله إني عذتُ بربي وربكم أن ترجمون ، أعوذ بربي وربكم من كل متكبّر لا يؤمن بيوم الحساب ثم أناخ راحلته وأمرَ عقبه بن سمعان فعقلها

لم أنسه إذ قام فيهم خاطباً ***** فإذا هم لايملكون خطابا

يدعوا ألستُ أنا أبن بنت نبيّكم ***** وملاذكم إن صرف دهر نابا

هل جئتُ في دين النبي ببدعةٍ ***** أم كنتُ في أحكامه مرتابا

أم لم يوصِ بنا النبي وأودع ***** الثقلين فيكم عترةً وكتابا

إن لم تدينوا بالمعاد فراجعوا ***** أحسابكم إن كنتم أعرابا

فغدوا حيارى لايرون لوعظه***** إلا الأسنّة والسهام جوابا



وأقبل القوم يزحفون نحوه، وكان فيهم عبد الله بن حوزة التميمي ، فصاح : أفيكم حسين؟

وفي الثالثة قال أصحاب الحسين : هذا الحسين

فما تريد؟ قال : ياحسين أبشر بالنار

قال الحســـــين: كذبت بل أقدم على ربّ غفور كريم مطاع شفيع ، فمنْ أنت ؟

قال : أبن حوزة فرفع الحســـين يديه حتى بانَ بياضُ إبطيه وقال : اللهم حُزه الى النـــــــار فغـــــضــــب إبن حوزة ، وأقحم الفرس إليه وكان بينهما نهر، فعلقت قدمه بالركــــاب ، وجـــالت به الفرس فسقط عنها ، وإنقطعت قدمه وساقه وفخذه ، وبقي جانبه الآخر معلّقـــاً بالركـــاب وأخذت الفرس تضرب به كلَ حجر وشجر حتى هلك،



قال مسروق بن وائل الحضرمي : كنت في أول الخيل التي تقدّمت لحرب الحسين ، لعلي أن أصيب رأس الحسين، فأحظى به عند إبن زياد ، فلّما رأيت ما صُنع بإبن حوزة، عرفت أن لأهل هذا البيت حرمة ومنزلة عند الله ، وتركت النّاس وقلتُ : لا أقاتلهم فأكون في النار.

وخرج إليهم زهير بن القين على فرس ذنوب ، وهو شاك في السلاح فقال: يا أهل الكوفة نذارِ لكم من عذاب الله نذار ، إن حقاً على المسلم نصيحة أخيه المسلم ، ونحن وحتى الآن أخوة على دين واحد ، ما لم يقع بيننا وبينكم السيف، وأنتم للنصيحة منا أهل ،فإذا وقع السيف إنقطعت العصمة ، وكنّا أمّة وأنتم أمّه . إن الله إبتلانا وإياكم بذرية نبيّه محمّد ، لينظر ما نحن وأنتم فاعلون ، إنّا ندعوكم إلى نصرهم ، وخذلان الطاغية يزيد وعبيد الله بن زياد ، فإنكم لا تدركون منهما إلاّ سوء عمر سلطانهما ، ليسملان أعينكم ، ويقطعان أيديكم وأرجلكم ، ويمثّلان بكم ، ويرفعانكم على جذوع النخل ، ويقتلان أمثالكم وقرّاءكم ، أمثال : حجر بن عدي وأصحابه ، وهاني بن عروة وأشباهه . فسبّوه وأثنوا على عبيد الله بن زياد ودعوا له وقالوا : لا نبرح حتى نقتل صاحبك ومن معه ، أو نبعث به وبأصحابه الى عبيد الله بن زياد سلماً.



فقال زهير : عباد الله إنّ ولد فاطمة أحقّ بالوُدّ والنصر من إبن سميّة ، فإن لم تنصروهم فأعيذكم بالله أنْ تقتلوهم ، فخلّوا بين هذا الرجل وبين يزيد ، فلعمري إنه ليرضى طاعتكم بدون قتل الحسين فرماه الشمر بسهم وقال : اسكتْ أسكتَ الله نامتك ، أبرمتنا بكثرة كلامك فقال زهير : يا أبن البّوال على عقبيه ما إياك أخاطب ، إنما أنت بهيمة ، والله ما أظنك تحكم من كتاب الله آيتين ، فأبشــــــــر بالخزي يوم القيامة والعذاب الأليم .

فقال الشمر : إن الله قاتلك وصاحبك عن ساعة



فقال زهير : أفبالموت تخوفني ؟ فوالله لَلْمَوت معه أحبّ إليّ من الخلد معكم . ثم أقبل على القوم رافعاً صوته وقال : عباد الله لا يغرنّكم عن دينكم هذا الجِلفُ الجافي وأشباهه ، فوالله لا تنال شفاعة محمّد قوماً هرقوا دماء ذرّيته وأهل بيته ، وقتلوا من نصرهم وذبَّ عن حريمهم فنــــاداه رجل من أصحابه : إن أبا عبد الله يقول لك : أقبل ، فلعمري لئن كان مؤمن آل فرعون نصح قومه ، وأبلغ في الدعاء ، فلقد نصحت هؤلاء، وأبلغت لو نفع النُّصح والإبلاغ .



وأستأذن الحسين بريرُ بن خضير في أن يكلّم القوم ، فأذن له ، وكان شيخاً تابعياً ناسكاً قارئاً للقرآن ، ومن شيوخ القرّاء في جامع الكوفة وله في الهمدانيين شرف وقدر وجلالة. فوقف منهم ونادى : يامعشر الناس إن الله بعث محمّداً بشيراً ونذيراً وداعياً إلى الله وسراجاً منيراً وهذا ماء الفرات تقع فيه خنازير السواد وكلابه ، وقد حيل بينه وبين إبن بنت رسول الله ، أفجزاءُ محمد هذا ؟

فقالوا: يابُرير قد أكثرت الكلام فأكفف عنّا ، فوالله ليعطش الحسين كما عطش من كان قبله

قال: ياقوم إنّ ثقل محمّد قد أصبح بين أظهركم ، وهؤلاء ذريّتُه وعترتُه وبناتُه وحُرمُه، فهــــــاتوا ماعندكم وما الذي تريدون أن تصنعوه بهم؟



فقالوا : نريد أن نمكّن منكم الأمير عبيد الله بن زياد فيرى فيهم رأيه

قال: أفلا تقبلون منهم أن يرجعوا إلى المكان الذي جاءوا منه؟ ويْلَكُم يا أهل الكوفة أنسيتم كُتُبُكم ؟ ويْلكم أدعوتم أهل بيت نبيكم وزعمتم أنكم تقتلون أنفسكم دونهم ، حتى إذا أتوكم أسلمتوهم إلى إبن زياد ، وحلأتموهم عن ماء الفرات ، بئس ما خلفتم نبيكم في ذريته مالكم؟ لا سقاكم الله يوم القيامة فبئس القوم أنتم.

فقال له نفر منهم : يا هذا ما ندري ماتقول ؟

قال : الحمد لله الذي زادني فيكم بصيرة ، اللّهم إني أبرأ إليك من فعال هؤلاء القوم ، اللّهم القِ بأسهم بينهم ، حتى يلقوك وأنت عليهم غضبان فجعل القوم يرمونه بالسهام فتقهقر إلى ورائه .



ثمّ إنَّ الحسين ركب فرسه ، وأخذ مصحفاً ونشره على رأسه ، ووقف بإزاء القوم وقال : يا قوم إن بيني وبينكم كتاب الله وسنّة جدّي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثمّ استشهدهم عن نفسه المقّدّسة ، وما عليه من سيف النبي ودرعه وعمامته ، فأجـــابوه بالتصديق . فسألهم عمّا أقدمهم على قتله قالوا : طاعةً للأمير عبيد الله بن زياد.

فقال عليه السلام : تباً لكم أيتها الجماعة وترحاً أحين استصرختـــــمونا والهين ، فأصرخناكم موجفين ، سللتم علينا سيفاً لنا في أيمانكم ، وحششتم علينا ناراً أقتدحناها على عدوّنا وعدوّكم فأصبحتم ألباً لأعدائكم على أوليائكم ، بغير عدل أفشوه فيكم ، ولا أمل أصبح لكم فيهم ، فهلاّ لكم الويلات تركتمونا والسيف مشيم والجأش طامن والرأي لما يستصحف ، ولكن أسرعتم إليها كطيرة الدبـــا ، وتداعيتم عليها كتهافت الفراش ثمّ نقضتموها فســـــحقاً لكم يا عبيد الأُمّة ، وشذاذ الأحزاب ، ونَبَذَة الكتاب ، ومحـــرّفي الكلم ، أجَلْ والله غدرٌ فيكم قديم ، وشِجَتْ عليه أصولكم ، وتأزرت فروعكم فكنـــتم أخبث ثمر شجــــيٍ للناظر ، وأكلة للغاصب . ألا وإنّ الدّعي بن الدّعي – يعني ابن زياد – قدْ ركز بين إثنتين ، بين السلّة والذلّة ، وهيـــــهات منّا الذّلــــة يأبى الله لنا ذلك ورسوله والمؤمنون ، وحُـــجور طابت وحُجور طهرت وأنوف حمــــية ، ونفوس أبـــية من أن نؤثر طاعة اللئام على مصارع الكرام ألا وأني زاحف بهذه الأسرة على قلّة العدد وخذلان الناصر . ثـــم أنشد أبيات فروة :



فإن نهـــــزم فهــــــزّامون قدما ***** وإن نُهــــزم فغير مهزّمينا

وما إن طبــــنا جُبــــن ولكــــن ***** منـــايـــانا ودولـــة آخــــرينا

فقـــل للشــــامتين بـــنا أفيـــقوا ***** سيلقى الشامتون كما لقينا



أما والله لا تلـــبثون بعدها إلا كريثما يركب الفرس ، حتى تدور بكم دور الرحى ، وتقلِقَ بكم قلق المحور ، عهدٌ عهدهُ إليّ أبي عن جدّي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثمّ لا يكن أمركم عليكم غمّة ، ثمّ أقضوا إليّ ولا تنظرون إني توكلت على الله ربّي وربّكم ، مامن دابة إلاّ هو آخـــذ بناصيـــتها ، إنّ ربّي على صراط مستقيم . ثمّ رفع يديه وقال : اللّهم إحبس عنهم قطر السماء ، وأبعث عليهم سنين كسنّي يوسف وسلّط عليهم غلام ثقيف يسقيهم كأساً مصبـــرّة فإنـــهم كذّبونا وخذلونا وأنت ربُّنا عليك توكلّنا وإليك المصير.

واستدعى عمر بن سعد فدعـــي له وكان كارهاً لا يحب أن يأتيه . فقال أي عمـــــر : أتزعم أنك تقتلني ويوليك الدعي بلاد الري وجرجان ؟ والله لا تهتنّيء بذلك عهـــد معهود فأصنع ما أنت صانع ، فإنك لا تفرح بعدي بدنيا ولا آخره، وكأني برأسك على قصبة يتراماه الصبيان بالكوفه ، ويتخذونه غرضاً بينهم ، فطرق بوجهه عنه مغضبا.

ولمّا سمع الحر بن يزيد الرياحي ، كلام أبي عبد الله الحسين وإستغاثته ، أقبل على عمر بن سعد وقال له : أمقاتل أنت هذا الرجــل ؟ قال : أي والله قتالاً أيسره أن تسقط فيه الرؤوس وتطيح الأيدي .

فقال له : مالكم فيما عرضه عليكم من الخصال ؟ فقال : لو كان الأمر إليّ لقًبلْت ، ولكنّ أميرك إبن زياد يأبى ذلك ، فتركه ووقف مع الناس ، وكان إلى جانب قرّة بن قيس ، فقال لقرّة : هل سقيت فرسك ؟ فقال لا، قال : فهـــــل تريد أن تسقيه ؟ فظنّ قرّة من ذلك إنه يريد الإعتزال ، ويكره أن يشاهده أحد ، فتركه فأخذ الحـــــر يدنو من الحسين بن علي ، قليلاً قليلا فقال له المهاجر بن أوس : أتريد أن تحمل ؟ فسكتَ وأخذته الرعده ، فارتاب المهاجر من هذا الحال وقال له : لو قيل لي : من أشجع أهل الكوفة ؟ لَما عدوتك ، فما هذا الذي أراه منك ؟ فقال الحر : إني أخيّر نفسي بين الجنّة والنار ، والله لا أختارُ على الجنّة شيئاً ولو أحرقتْ. ثمّ ضرب جواده نحو الحسين بن علي ، منكساً برأسه حياءاً من آل الرسول بما أتى إليهم وجعجع بهم في هذا المكان على غير ماء ولا كلأ ، رافعاً صوته : اللّهم إليك أنيب فتبْ عليّ ، فقد أرعبت قلوب أولياءك وأولاد نبيك . يا أبا عبد الله ، إني تائب فهل ترى لي من توبة ؟ فقال الحسين : نعم يتوب الله عليك. فسرّه قول أبي عبد الله ، وتيقّن الحياة الأبدية ، والنعيم الدائم ، ووضّح له قول الهاتف لما خرج من الكوفة ، فحدّث الحسين بحديثه ، قال فيه : لمّا خرجتُ من الكوفة نوديت : أبشر يا حر بالجنّة فقلتُ : ويلٌ للحـــر يبشّر بالجنّة وهو يسير الى حرب إبن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم فقال له الحسين : لقد أصبتَ خيراً وأجراً ثمّ إستأذن الحسين في أن يكلّم القوم ، فأذن له فنادى بأعلى صوته: يا أهــــل الكوفة لأمَكم الهَبَل والعبَر أدعوتم هذا العبد الصالح وزعمتم أنكم قاتلو أنفسكم دونه حتى إذا جائكم أخذتم بكظمه ، وأحطتم به من كل جانب ، فمنعتموه التوجه إلى بلاد الله العريضه ، حتى يأمنُ أهل بيته ، وأصبح كالأسير في أيديكم ، لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً ، وحلاتموه وصبيته ونساءه وصحبه عن مـــاء الفرات الجاري الذي يشربه اليهود والنصارى والمجوس وتتمرّغ فيه خنازير السواد وكلابه وها هم قد ، صرعهم العطش ، بئسما خلّفتم محمداً في ذريته ، لا سقاكم الله يوم الظمأ .



فحملتْ عليه رجّاله ترميه بالنبل ، فتقهقر حتى وقف أمام الحسين. إذ إنّ الحسين بن علي منع أصحابه وأهل بيته من أن يبدأوا القوم بقتال قط ، فلذلك ترى الأصحاب في كل مقام وعظ وإرشاد وتوجيه يرشقون بالسهام أو يَحمـــل عليهم أحد تراهم يتراجعون الى وراءهم إمتثالاً لأمر إمامهم وسيدهم أبي عبد الله الحسين إذ إنه مايريد أن يبدأ كل أحد بقتالٍ أبداً .



فصاح الشمر بأعلى صوته : أين بنو أختنا ؟ أين العبـــاس وأخوته ؟ فأعرضوا عنه ، فقال الحسين عليه السلام : أجيبوه ولو كان فاسقاً.... قالوا ماشأنك وما تريد ؟

فقال : يــا بني أختي أنتم آمنون ، فلا تقتلوا أنفسكم مع الحسين ، وألزموا طاعة أمير الفاسقين يزيد فقال العباس له : لعنك الله ولعن أمانك. أتؤمننا وأبن رسول الله لا أمان له . وتأمرنا أن ندخل في طاعة العناء وأولاد اللعناء. وتقدّم عمر بن سعد نحو عسكر الحسين ورمى بسهمٍ وقال : إشهدوا لي عند الأمير إبن زياد إني أول من رمى ثمّ رمى الناس فلم يبق من أصحاب الحسين أحد إلا أصابه من سهامهم فقال عليه السلام لأصحابه : قوموا رحمكم الله الى الموت الذي لابد منه ، فإن هذه السهام رُسُل القوم إليكم .



فحملَ أصحابه حملة واحدة وأقتتلوا ساعة فما إنجلت الغبرة إلا عن خمسين صريعاً من أصحاب أبي عبد الله وخرج يسار مولى زياد ، وسالم مولى عبيد الله بن زياد ، فطلب البراز ؟ فوثب حبيب وبرير فلم يأذن لهما الحسين ، فقال عبد الله بن عمر ال######ي من بني عَلــــيم أو عُليم وكنيته أبو وهبْ وكان طويلاً شديد الساعدين ، بعيد مابين المنكبين ، شريفـــاً في قومه شجاعــاً مجربا فأذن له وقال: أحسبه للأقران قتّالا فقالا له : مَن أنت؟ فانتسَب لهما فقالا : لا نعرفك ليَخرُج إلينا زهير أو حبيب أو برير وكان يـــسار قريباً منه ، فقال له : يا بن الزانيّة أو بك رغبه عن مبارزتي ، ثمّ شدّ عليه بسيفه يضربه ، وبينا هو مشتغل به ، إذ شدّ عليه سالم ، فصاح أصحابه : قد رهقك العبد ، فلم يعبأ به فضربه سالم بالسيف فإتقاها عبد الله بيده اليسرى ، فأطار أصابعها ، ومال عليه عبد الله فقتله ، وأقبل الى الحسين يرتجز وقد قتلهما معاً وأخذت أُم وهب زوجته عموداً وأقبلت تقول : فداك أبي وأمّي قاتل دون الطيبين ذرية محمّد ، فأراد أن يردّّها الى الخيمة فلم تُطاوعه ، وأخذت تجاذبه ثوبه وتقول : لن أدعك دون أن أموت معك فقال لها : الآن كنت تنهيني عن القتال والآن جئت تقاتلين معي

قالت : لا تلمني أنّ واعية الحسين كسرت قلبي ، فقال : ما الذي سمعتي منه

قالت : سمعته بباب الخيمة ينادي : وا قلّة ناصراه ، فنادى الحسين : سيدي أبا عبد الله رُدّها الى الخـــيمة ، فناداها الحسين : جُزيتم عن أهل بيت نبيكم خيراً إرجعي الى الخيمة فإنه ليس على النساء قتال . فرجعت . ولما نظر من بقي من أصحاب الحسين الى كثرة من قُتل منهم ، أخذ الرجلان والثلاثة يستأذنون الحسين في الذبِّ عنه ، والدّفع عن حُرمه وكل يحمي الآخر من كيد عدوه.



فخرج الجابريان وقاتلا في مكان واحد حتى قتلا وخرج الغفّاريان فقالا للحسين السلام عليك أبا عبد الله إنا جئنا لنُقتل بين يديك وندفع عنك .

فقال : مرحباً بكما واستدناهما منه فدنوا وهما يبكيان ، قال : مايبكيكُما يا ابني أخي فوالله لأرجو أن تكونا بعد ساعة قريرِي العين قالا : جعلنا الله فداك ماعلى أنفسنا نبكي ولكن نبكي عليك نراك قد أحيط بك ، ولا نقدر أن ننفعك . فجزّاهما الحسين خيراً فقاتلا قريباً منه حتى قتلا.



وخرج عمرو بن خالد الصيداوي ، وسعد مولاه ، وجابر بن الحارث ، ومجمع بن عبد الله العائذي ، وشدّوا جميعاً على أهل الكوفة ، فلمّا أوغلوا فيهم ، عطف عليهم الناس ، وقطعوهم عن أصحابهم فندب إليهم الحسين أخاه العباس ، فاستنقذهم بسيفه ، وقدْ جُرحوا بأجمعهم ، وفي أثناء الطريق إقترب منهم العدو ، فشدّوا بأسيافهم مع ما بهم من الجراح ، وقاتلوا حتى قُتلوا في مكان واحد . ولما نظر الحسين الى كثرة من قتل من أصحابه ، قبض على شيبته المقدسة وقال : إشتدّ غضب الله على اليهود إذ جعلوا له ولداً ، وإشتدّ غضبه على النصارى إذ جعلوه ثالث ثلاثه ، وإشتدّ غضبه على المجوس إذ عبدوا الشمس والقمر دونه ، وإشتدّ غضبه على قوم إتفقت كلمتُهم على قتل إبن بنت نبيّهم . أما والله لا أجيبهم إلى شيء مما يريدون حتى ألقى الله وأنا مخضّب بدمي . ثمّ صاح : أما من مغـــــيث يغيثنـــــا أما من ذابٍّ يذبُّ عن حرم رسول الله فبكت النساء وكثر صراخهن . ثمّ صاح عمرو بن الحجاج : أتدرون من تقاتلون ؟ تقاتلون فرسان المصر وأهل البصائر وقومٌ مستميتين ، لايبرز إليهم أحد نمكم إلاّ قتلوه على قلّتهم – والسبب في ذلك أنهم كانوا يقاتلون عن عقيدة وإيمان ، وأولئك كانوا يقاتلون في سبيل المادة والطمع – فقال عمرو بن الحجاج : لو لم ترموهم إلاّ بالحجارة لقتلتموهم فقال عمر بن سعد : صدقت ، الرأي ما رأيت أرسل في الناس من يعزم عليهم أنْ لا يبارزهم رجلٌ منهم ولو خرجتم إليهم وحداناً لأتوا عليكم ثم حمل عمرو بن الحجاج على ميمنة الحسين ، فثبتوا له ، وجثـــــوا على الرُكب ، وأشرعوا الرماح ، فَلَمْ تَقدِم الخيل ، فلما ذهبت الخيل لترجع ، رشقهم أصحاب الحسين بالنبل فصرعوا رجالاً وجرحوا آخرين .



ثمّ حَمَلَ عمرو بن الحجّاج من نحو الفرات ، فأقتتلوا ساعة ، وفيها قاتل مسلم بن عوسجـــة فشدّ عليه مسلم بن عبد الله ، وعبد الله البجلي ، وثارت لشدّة الجلاد غبرة شديدة وما إنجلت الغُبْرة إلاّ ومسلم بن عوسجة صريعاً وبه رمق . فمشى إليه الحسين ومعه حبيب بن مظاهر . فقال الحسين : رحمك الله يامسلم ، ثمّ تلى قوله تعالى ( منهم من قضى نحبه ونهم من ينتظر ومابدّلوا تبديلا ) – ودنا منه حبيب وقال : عزَّ عليّ مصرعُك يامسلم أبشر بالجنّة.

فقال مسلم بن عوسجة بصوت ضعيف : بشّرك الله بخير يا أخي ياحبيب ثم قال : حبيب : لو لم أعلم أني في الأثر لأحبَبتُ أن توصي لي بجميع مايهمك . فقال له مسلم : أوصيك بهذا ، وأشــــار الى الحسين بن علي أن تموت دونه . فقال : أفعل وربّ الكعبة وفاضت روحُه بينهما



وصلت يبن ظاهر منيتي ***** آني ماوصيتك بعيالي او بيتي

او لا تحفظ اولادي او ثنيتي ***** انجان نيتك مثل نيتي

اريدنّك اتجاهد سويي ***** بالحسين واعياله وصيتي

وصاحت جارية له : وامســــــلماه! يا ابن عوسجتّاه

فتنادى أصحاب إبن الحجاج . قتلنا مسلما

فقال شبث بن ربعي لمن حوله : ثَكَلَتكم أمهاتُكم ، أيُقتل مثل مسلم وتفرحون لَرُبّ موقف له كريم في المسلمين رأيته يوم آذربيجان وقد قَتَل ستة من المشركين قبل التئام خيول المسلمين

وحـــمل الشمر في جماعة من أصحابه على مسيرة الحسين فثبتوا لهم حتّى كشفوهم .وفيها قاتل عبد الله بن عمير ال######ي ، فقتل رجالاً ، وشد عليهم هاني بن شبـــيت الحضرمي فقطع يده اليمنى ، وقطع بكر بن حي ساقه ، فأخِذ أسييراً وقتل صبراً ، فمشت اليه زوجته أم وهب وجلست عند رأسه تمسح الدم عنه وتقول : هنيئاً لك الجنّة ، أسأل الله الذي رزقك الجنّة أن يصحبني معك فقال الشمر لغلامه : إضرب رأسها بالعمود ، فشدخه وماتت مكانها وهي أول إمرأة قُتلت يوم عاشوراء من أصحاب الحسين بن علي وقُطع رأسه ورمي به الى جهة الحسين ، فأخذته أمه ومسحت الدم عنه ، ثم أخذت عمود الخيمة ، وبرزت الى الأعداء ، فردها الحسين ، وقال : إرجعي رحمك الله ، فقد وضع عنك الجهاد فرجعت وهي تقول : اللهم لا تقطع رجائي. فقال الحسين : لايقطع الله رجاكِ.



وحمل الشمر حتى طعن فسطاط الحسين بالرمح وقال : عَلَيَّ بالنار لأُحرقه على أهله . فتصايَحَت النساء وخَرَجن من الفسطاط .

وناداه الحسين : يا إبن ذي الجوشن : أنت تدعو بالنار لتحرق بيتي على أهلي ، أحرقك الله بالنار.

وقال شبث بن ربعي : أمرعباً للنساء صرت؟ ما رأيتُ مقالاً أسوأ من مقالك ، ولا موقفاً أقبح من موقفك ، فأستحيي وانصرف .وحمل على جماعته زهير بن القين في عشرة من أصحابه حتى كشفوهم عن البيوت ولما رأى عزرة بن قيس وهو على الخيل ، الوهن في أصحابه والفشل ، كلّما يحملون ، بعث إلى عمر بن سعد يَسْتَمّه الرّجال . فمده بالحصين بن نمير في خمسمائة من الرُّماة ، وإشتدّ القتال ، وأكثر أصحاب الحسين فيهم الجراح ، حتى عقروا خيولهم وأرجلُوهُم ولم يقدروا أن يأتوهم إلا من وجه واحد لتقارُب أبنيتهم . فأرسل إبن سعد الرجال ليقوّضوها عَن أيمانهم ، وعن شمائلهم ، ليُحيطوا بهم ، فأخذ الثلاثة والأربعة من أصحاب الحسين يتخللون البيوت ، فيشدّون على الرجل وهو ينهب ، فيقتلونه ويرمونه من قريب فيعقرونه فقال إبن سعد : أحــــرقوها بالنار ، فأضرموا فيها النار ، فصاحت النساء ، ودهشت الأطفال ، فقال الحسين : دعوهم يحرقونها ، فإنهم إذا فعلوا ذلك لم يجوزوا إليكم ، فكان كما قال عليه السلام.



وكان أبو الشعثاء الكندي وهو يزيد بن زياد رامياً . فجثا على ركبتيه بين يدي الحسين ، ورمى بمائة سهم والحسين يقول : اللّهم سدّد رميته واجعل ثوابه الجنّة ثمّ حمل على القوم فقتل تسعة عشر رجلاً ثمّ قتل.



والتفت أبـــو ثمامة الصائدي الى الشمس فرءاها وقد زالت ، فقال للحسين : نفسي لك الفداء ، إني أرى هؤلاء قد إقتربوا منك ، لا والله لا تُقتَل حتى أقتَل دونك وأحب أنْ ألقى الله وقد صلّيت هذه الصلاة التي دنَا وقتها . فرفع الحسين رأسه الى السماء وقال : ذكرتَ الصلاةَ. جعلكَ الله من المصلّين الذاكرين . ..... أنظروا أيها المسلمون دعا الحسين بن علي سلام الله عليه لهذا العبد الصالح بأعظم دعاء وهو أن قال : جعلك الله من المصلين . فمرنوا أولادكم وعودوا بناتكم معاشر المسلمين على الصلاة في دور الصغر ، فأن دور الصغر إذا صلى الأنسان فيه لا يسعه أن يترك الصلاة في الكبر ، وإن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر – فقال الحسين : نعم هذا أول وقتها ، سلوهم عن أن يكفّوا عنّا حتى نصلي فقال الحصين : إنها لا تُقبل فقال حبيـــب بن مظاهر : زعمت أنها لا تقبل من آل الرسول وتقبل منك ياحمار . فحمل عليه الحصين ، فضرب حبيب وجه فرسه بالسيف ، فشبّت به ووقع عنه ، وأستنقذه أصحابه فحملوه وقاتلهم حبيب قتالاً شديداً، فقتل على كبر سنّه أثنين وستين رجلاً ، وحمل عليه بديل بن صريم فضربه بسيفه ، وطعنه آخر من تميم برمحه ، فوقع الى الأرض ، فذهب ليقوم وإذا بالحصين يضربه بالسيف على رأسه ، فسقط لوجهه ، ونزل إليه التميمي وإحتزَّ رأسه . فَهَدّ مقتله الحسين . فقال : عند الله أحتسب نفسي وحماة أصحابي وأسترجع الحسين كثير.



وخرج من بعده الحر بن يزيد الرياحي ومعه زهير بن القين ، يحمي ظهره ، فكان إذا شدّ أحدهما واستلحم شَدّ الآخر واستنقذه ، ففعلا ساعة وإن فرس الحر لمضروب على اُذنيه وحاجبيه والدماء تسيل منه فبرز إليهم وهو يرتجز ويقول:



إني أنا الحر ومأوى الضيفِ ***** أضربُ في أعناقكم بالسيفِ

عن خير من حل بأرض الخيف ***** أضربكم ولا أرى من حيف



حتى قتل منهم جماعة كثيرة على كبر سنّه



جله اهموم الفواطم مجله الغتوت ***** ورج الغاضرية وحامه البيوت

عكب ما شافت امن امذهبه الموت ***** وطاح اوفيض دمه اعله الثره يسيل

اجاه احسين مثل الليث يهدر ***** ينادي ودمع عينه اعليه ينثر

امك ماخطت من سمّتك حر ***** مسح عنه التراب اودمعه ايسيل

او من ناده الرجس ياخيلنه اوصاح ***** عمامه ابغيض سلّت بيض الصفاح

ابذيج الخيل نادت كل بني ارياح ***** عميد الحر عجب ينداس بالخيل

عله اخشوم الزلم رغماً نشيله ***** اوكل مجتول تنهض ليه جبيله

تسل بيض السيوف او تعتنيله ***** لعد المعركة والجثّته اتشيل

العشيرة شالته ابحر الظهيرة ***** ضحاية اعله الترب من غير تغسيل



وحمل أصحاب الحسين الحر ووضعوه أمام الفسطاط الذي يقاتلون دونه وكان به رمق فقال الحسين له وهو يمسح الدم عنه : أنت الحر كما سمّتك أُمك ، وأنت الحر في الدنيا والآخرة وعلى قول أنت حر في الدنيا وسعيد في الآخرة ، ورثاه رجل من أصحاب الحسين قيل علي بن الحسين



لَنِعــــــــــــمَ الحـــــر حـــر بني رياحي ***** صبـــــور عنـــد مشتبك الرماح

ونِعْــــــــــــم الحــــرُ إذ فادى حسيناً ***** وَجــــــاد بنفسه عنــــد الصباح



وقام الحسين الى الصلاة ، فصلّى بمن بقي من أصحابه صلاة الخوف ، وتقدم أمامه زهير بن القين وسعيد بن عبد الله الحنفي في نصف من أصحابه ويقال إنه صلى فرادى بالإيماء ولما أُثخــــن سعيد بالجراح سقط الى الأرض وهو يقول : اللهم العَنهم لعن عاد وثـــمود ، وأبلـــغ نبيك مني السلام وأبلغه ما لقيت من ألم الجراح ، فانــــي أردت بذلك ثــوابك في نصرة ذرية نبيك صلى الله عليه وآله وسلم. والتفــــــت الى الحسين قائلاً : أوفّيت يا أبن رسول الله ؟

قال : نعم أنت أمامي في الجنّة ثم قال : سعيد ! أبلغ جدي أني تركت حسيناً في الأثر ، وقضى نحبه فوجد به ثلاثة عشر سهماً غير الضرب والطعن



ولما فرغ الحسين من الصلاة قال لأصحابه : يا كرام هذه الجنّة قد فتحت أبوابها واتصلت أنهارها وأينعت ثمارها وهذا رسول الله والشهداء الذين قتلوا في سبيل الله يتوقعون قدومكم ، ويتباشرون بكم فحاموا عن دين الله ودين نبيه ، وذبّوا عن حرم الرسول فقالوا :

نفوسنا لنفسك الفداء ، ودماؤنا لدمك الوقاء ، فو الله لا يصل الى حرمك سوء وفينا عرق يضرب . ووثبوا الى خيولهم فعقروها ، ولم يبق مع الحسين فارس إلا الضحـــــاك بن عبد الله المشرقي . يقول : لما رأيت خيل أصحابنا تعقر أقبلت بفرسي وأدخلتها فسطاطا لأصحابنا ، واقتتلوا أشدّ القتال . وكان كل من أراد الخروج وَدّع الحسين بقوله السلام عليك يا ابن رسول الله فيجيبه الحسين : وعليك السلام ونحن خلفك ، ثمّ يقرأ : (( ومنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ))



وخرج سلمان بن مضارب البجلي وكان ابن عم زهير فقاتل وخرج بعده زهير بن القين فوضع يده على منكب الحسين وقال مستأذناً



أقدم هديت هاديا مهديا ***** فاليـــــوم ألقى جدك النبيا

وحسنا والمرتضى عليا ***** وذا الجناحين فتى الكميا

وأسد الله الشهيـــــــد الحيـــــــا



فقال الحسين : وأنا ألقاهما على أثرك ، وفي حملاته يقول



أنا زهير وأنا ابن القــــــين ***** أذودكم بالســــيف عن حسين



فقتل مائة وعشرين ، ثم عطف عليه كثير بن عبد الله الشعبي والمهاجر بن أوس فقتلاه . فوقف عليه الحسين ودعى له وجزّاه خيرا وقال : لعن الله قاتليك لعن الذين مسخوا قردة وخنازير



وجاء عمر بن قرظة الأنصاري ووقف أمام الحسين يقيه من العدو ، ويتلقى السهام بصدره وجبهته ، فلم يصل الى الحسين سوء ولما كثر فيه الجراح التَفتَ الى أبي عبد الله وقال : أوفيت ياإبن رسول الله ؟! قال : نعم أنت أمامي في الجنّة ، فأقرأ رسول الله مني السلام ، وأعلمه أني في الأثر ، وخرّ ميتا فنادى أخوه علي ، وكان مع ابن سعد : ياحسين ياكذاب – إنما أقول كلمته حتى تطلع على خبث هؤلاء الأفراد – غررت أخي حتى قتلته فقال ( ع ) : إني لم أغر أخاك ولكن الله هداه وأضلك فقال : قتلني الله إن لم أقتلك ثم حمل على الحسين ليطعنه فأعترضه نافع بن هلال الجملي فطعنه حتى صرعه فحمله أصحابه وعالجوه وبريء



ورمى نافع بن هلال الجملي بنبال مسمومه كتب إسمه عليها وهو يقول :



أرمي بها مُعلمة أفواقها ***** مسمومة تجري بها أخفاقها



فقتل إثني عشر رجلا سوى من جرح ، ولما فنيت نباله ، جرّد سيفه يضرب فيهم ، فأحاطوا به يرمونه بالحجارة والصال ، حتى كسروا عضديه ، وأخذوه أسيرا فأمسكه الشمر ومعه أصحابه يسوقونه فقال له إبن سعد : ماحملك على ماصنعت بنفسك ؟



قال : إن ربي يعلم ما أردت

فقال له رجل وقد نظر الى الدماء تسيل على وجهه ولحيته : أما ترى مابك ؟

فقال : والله لقد قتلت منكم أثني عشر رجلاً سوى من جرحت ، وما ألوم نفسي على الجهد ولو بقيت لي عضد ما أسرتموني ثم قتله الشمر.



ولما صرع واضح التركي مولى الحرث المذحجي إستغاث بالحسين فأتاه أبو عبد الله وأعتنقه فقال : من مثلي وابن رسول الله واضع خده على خدي !. إنظر الى الحسين بن علي رجل الدين والإنسانية يضع خده على خد ولده علي الأكبر وكذلك مرة أخرى يضع خده على خد غلام تركي ، إذ لايفرّق إمامنا سلام الله عليه بين أفراع النوع الإنساني ، فالدين الإنساني هو الدين الإسلامي – ثمّ فاضت نفسه الطاهرة . ومشى الحسين الى أسلم وأعتنقه ، وكان به رمق فتبسّم وافتخر بذلك ومات رضوان الله عليه.



ونادى يزيد بن معقل : يابرير كيف ترى صنع الله بك ؟ فقال : صنع الله بي خيراً ، وصنع بك شراً

فقال يزيد : كذبت وقبل اليوم ما كنت كذاباً أتذكر يوم كنت أماشيك في بني لوذان وأنت تقول : كان عثمان مسرفا ، ومعاوية ضالا ، وإن إمام الهدى علي بن أبي طالب .

قال : برير بلى أشهد أن هذا رأيي فقال يزيد : وأنا أشهد أنك من الضالين



فدعاه برير الى المباهلة ، فرفعا أيديهما الى الله سبحانه يدعوانه أن يلعن الكاذب ويقتله ثم تضاربا فضربه برير على رأسه قدّت المغفر والدماغ ، فخّر كأنما هوى من شاهق ، وسيف برير ثابت في رأسه وبينا هو يريد أن يخرجه إذ حمل عليه رضا بن منقذ وإعتنق بريراً وإعتركا ، فصرعه برير وجلس على صدره ، فاستغاث رضا بأصحابه فذهب كعب بن جابر بن عمرو الأزدي ليحمل على برير فصاح به عفيف بن زهير بن أبي الأخنس : هذا برير بن خضير ، القارىء الذي كان يقرؤنا القرآن في جامع الكوفة ، فلم يلتفت اليه وطعن بريرا في ظهره ، فبرك برير على رضا وعضّ وجهه وقطع أنفه ، وألقاه كعب برمحه عنه وضربه بسيفه فقتله . وقام العبدي ينفض التراب فقال قد أنعمت علي يا أخ الأزد نعمة لا أنساها أبدا ولما رجع كعب بن جابر الى أهله عتبت عليه أمرأته النوار وقالت : أعنت على ابن فاطمة ، وقتلت سيد القرّاء ، لقد أتيت عظيماً من الأمر ، والله لا أكلمك من رأسي كلمة أبداً فقال :



سَلي تخبري عني وأنتِ ذميمة ***** غداة حسين والرماح شوارعُ

إلى آخر أبياته

ونادى حنظلة بن سعد الشبامي : ياقوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب ، مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود ، والذين من بعدهم ، وما الله يريد ظلماً للعباد . ياقومي إني أخاف عليكم يوم التناد ، يوم تولون مدبرين مالكم من الله من عاصم ، ومن يضلل الله فما له من هاد . ياقوم لا تقتلوا حسينا ، فيسحتكم الله بعذاب وقد خاب من افترى فجزّاه الحسين خيرا وقال : رحمك الله ، إنهم قد إستوجبوا العذاب حين ردوا عليك ما دعوتهم اليه من الحق ، ونهضوا إليك ليستبـــيحوك وأصحابك ، فكيف بهم الآن وقد قتلوا إخوانك الصالحين؟



قال : صدقت يا إبن رسول الله ، أفلا نروح إلى الجنّة ؟ أفلا نروح الى الآخرة ؟ فأذن له فسلم على الحسين ، وتقدم يقاتل حتى قتل رضوان الله عليه

وأقبل عباس بن أبي شبــــيــب الشاكري على شوذب مولى شاكر ، وكان شوذب من الرجال المخلصين وداره مألفا للشيعة ، يتحدثون فيها فضل أهل البيت

فقال : يا شوذب ما في نفسك أن تصنع؟

قال : أقاتل معك حتى أقتل ، فجزّاه خيرا وقال له

تقدم بين يدي أبي عبد الله حتى يحتسبك كما إحتسب غيرك ، وحتى أحتسبك ، فإن هذا يوم نطلب فيه الأجر بكل ما نقدر عليه . فسلم شوذب على الحسين وقاتل حتى قتل ووقف عابس أمام أبي عبد الله وقال : ما أمسي على ظهر الأرض قريب ولا بعيد أعز علي منك ولو قدرت أن أدفع الضيم عنك بشيء أعز علي من نفسي لفعلت، السلام عليك ، أشهد أني على هداك وهدى أبيك ! ومشى نحو القوم مصلتاً سيفه وبه ضربة على جبينه فنادى : الا رجل ؟ فأحجموا عنه لأنهم عرفوه أشجع الناس فصاح عمر بن سعد : أرضخوه بالحجارة فرمي بها ، فلما رأى ذلك ، ألقى درعه ، ومغفره ، وشد على الناس ، وإنه ليطرد أكثر من مائتين ، ثم تعطفوا عليه من كل جانب فقتل رضوان الله عليه.



ووقف جون مولى أبي ذر الغفاري أمام الحسين يستأذنه ، فقال : يا جون إنما تبعتنا طلباً للعافية ، فأنت في إذن مني فوقع على قدميه يقبلهما ويقول : أنا في الرخاء ألحس قصاعكم وفي الشدّة أخذلكم ! سيدي أن ريحي لنتن ، وحسبي للئيم ، ولوني لأسود ، فتنفّس علي بالجنة ، ليطيب ريحي ، ويشرف حسبي ، ويبيضّ لوني ، لا والله لا أفارقكم حتى يختلط هذا الدم الأسود مع دمائكم آل البيت فأذن له الحسين فقتل خمساً وعشرين وقتلْ . فوقف عليه الحسين وقال : اللهم بيّض وجهه ، وطيّب ريحه ، وأحشره مع محمد صلى الله عليه وآله وسلم وعرّف بينه وبين آل محمد عليهم السلام . فكان من يمر بالمعركة يشم منه رائحة طيبة أذكى من المسك

وكان أنس بن حارث بن نبيه الكاهلي شيخاً كبيراً صحابياً ، رأى النبي وسمع حديثه ، وشهد معه بدراً وحنينا ، وبرز شاداً وسطه بالعمامة ، رافعاً حاجبيه بالعصابة . ولما نظر اليه الحسين بهذه الهيئة بكى وقال : شكراً لله لك ياشيخ . فقتَل على كبر سنه ثمانية عشر رجلاً وقتل.

وجاء عمرو بن جنادة الأنصاري بعد أن قتل أبوه ، وهو أبن إحدى عشرة سنة يستأذن الحسين . هذا وقد أمرته أمه من قبل ذلك ، وقالت له : ولدي قم وانصر ريحانة رسول الله ، بعد ما ألبسته لامة حربه ، فخرج يستأذن من الحسين بن علي فلما نظر الحسين اليه قال لأصحابه ، هذا غلام قتل أبوه في الحملة الأولى ، ولعل أمه تكره خروجه الى المعركة ردوه الى الخيمة فأقبل الغلام يسعى نحو الحسين عجلا ، خائفاً من أن يصده أصحاب أبي عبد الله عن مراده وقصده ، فصاح : سيدي أبا عبد الله ، إن أمي هي التي ألبستني لامة حربي ، فأذن لي يا إبن رسول الله حتى أرزق الشهادة بين يديك ، فجزّاه الأمام خيراً فبرز وهو يقول :



أميري حسين ونعم الأمير ***** سرور فؤادي البشير النذير

علي وفاطمة والداه ***** فهل تعلمون له من نظير

له طلعة مثل شمس الضحى ***** له غرة مثل بدر منير



فقاتل قتال الأبطال ، فأحاط الأعداء به من كل جانب ، أردوه إلى الأرض صريعاً ، فأحتزوا رأسه ورموا به نحو الخيام فسعت الى رأسه أمه ، فمسحت الدم عنه وأخذته وضربت به رجلاً قريباً منها فمات وعادت الى المخيّم فأخذت عموداً وقيل سيفاً وأنشأت تقول :



أنا عجوز في النسا ضعيفة ***** خاوية بالية نحيفة

أضربكم بضربة عنيفة ***** دون بني فاطمة الشريفة



فردها الحسين الى الخيمة ، بعد أن أصابت بالعمود رجلين وما رضي الحسين سلام الله عليه بأن تخرج إمرأة من سائر نساء المسلمين أمام الأعداء ، أمام الرجال الأجانب فصونوا حلائلكم معاشر المسلمين كما تصونون ديناركم ودرهمكم

وقاتل حجاج بن مسروق الجعفي حتى خضّب بالدماء ، فرجع الى الحسين يقول :



اليوم ألقى جدك النبيا ***** ثم أباك ذا الندى عليا

ذاك الذي نعرفـه الوصـيا

فقال الحسين : وأنا ألقاهما على أثرك ، فرجع يقاتل حتى قتلْ

ولما أثخن سويد بن عمر بن أبي المطاع سقط لوجهه وظن أنه قتل فلما قتل الحسين وسمعهم يقولون : قتل الحسين أخرج سكينة كانت معه فقاتل بها وتعطّفوا عليه وقتلوه وكان آخر من قتل من الأصحاب بعد الحسين عليه السلام .



ولما لم يبق مع الحسين إلا أهل بيته عزموا على ملاقاة الحتوف ببأس شديد ، وحفاظ مر ، ونفوس أبية ، وأقبل بعضهم يودع بعضا



وأول من تقدّم هو شبيه رسول الله علي الأكبر ، وكان شبيهاً برسول الله خلقاً وخلقاً ومنطقا ، فَـــأحَطْنَ به النسوة وقلن : إرحم غربتنا فليس لنا طاقة على فراقك . فلم يعبأ بكلامهن ، وأستأذن أباه ، فبرز على فرس للحسين يسمى لاحقاً وهو يقول:



أنـــــا علي بن الحسين بن علي ***** نحن وبيت الله أولى بالنبي

أضربكم بالســـــيف أحمي عن أبي ***** ضرب غلام هاشمي علوي

تالله لا يحكم فينا إبن الدعي

ولم يتمالك الحسين دون أن رفع شيبته المقدسة نحو السماء وأرخى عينيه بالدموع وقال: اللهم إشهد على هؤلاء القوم ، فقد برز إليهم أشبه الناس برسولك محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، وكنا إذا اشتقنا الى رؤية نبيك نظرنا اليه ، اللهم أمنعهم بركات الأرض وفرّقهم تفريقاً وأجعلهم طرائق قددا ، ولا ترضي الولاة عنهم أبدا ، فإنهم دعونا لينصرونا ، ثم عدوا علينا يقاتلوننا ، وصاح بابن سعد : قطع الله رحمك كما قطعت رحمي ولم تحفظ قرابتي من رسول الله . ثم تلا قوله تعالى : { إن الله إصطفى آدم ونوح وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين } ولم يزل يقاتل حتى قتل سبعين رجلاً . وقد إشتدّ به العطش ، فرجع الى أبيه يستريح ، ويذكر ما أجهده من العطش . فبكى الحسين وقال : واغوثــــــاه ، ما أسرع الملتقى بجدك ، فيسقيك بكأسه الأوفى شربة لا تظمأ بعدها أبدا : ناده:



يبويه شربة اميه الجبدي***** اتكوه ورد للكوم وحدي

يبويه انفطر جبدي وحك جدي ***** العطش والشمس والميدان والحر

يكله امنين اجيب الماي يبني ***** مهوحجيك بهض حيلي او شعبني

اوفت روحي وحمس جبدي ولبسني***** يبويه استخلف الله العمر واصبري

كله والدمع يسفح امن العين ***** يبعدي وبعد كل الناس يحسين

تكلي اصبر او######ي صار نصين***** اشلون اصبر يبويه والصبر مر



ولم يزل يقاتل حتى قتل تمام المائتين . وأتاه سهم وقع في حلقه وطعنه مرة بن منقذ العبدي بالرمح في ظهره وضربه بالسيف على رأسه ففلق هامته وتابعه الناس بأسيافهم حتى قطعوه إربا . فجاء اليه الحسين وإنكب عليه يقول : قتل الله قوماً قتلوك ، ما أجرأهم على الله ، وعلى إنتهاك حرمة الرسول ، على الدنيا بعدك العفا . ثم أخذ بكفه من دمه الطاهر ورمى به نحو السماء فلم تسقط منه قطرة ، وأمر فتيانه أن يحملوه الى الخيمة فجاؤوا به الى الفسطاط الذي كانوا يقاتلون أمامه وحرائر بيت الوحي ينظرن إليه محمولا قد جللته الدماء ، بمطارف من العز حمراء ، وقد وزع جثمانه الضرب والطعن.

فأستقبلنه بصدور دامية ، وعولة تصك سمع الملكوت ، وأمامهن كبيرة البيت الهاشمي زينب العقيلة صارخة نادبة فألقت بنفسها عليه تضم إليها زمام نفسها الذاهب وحمى خدرها المنسلب وعماد بيتها المنهدم



وخرج من بعده عبد الله بن مسلم بن عقيل بن أبي طالب وهو يقول:



اليوم ألقى مسلماً وهو أبي ***** وعصبة بادوا على دين النبي



فقتل جماعة بثلاث حملات، ورماه يزيد بن الرقاد الجهني بسهم ، فأتقاه بيده فسمرها الى جبهته ، فما أستطاع أن يزيلها عن جبهته فقال : اللهم إنهم إستقلونا وإستذلونا ، فأقتلهم كما قتلونا ، وبينا هو على هذا إذ حمل عليه رجل برمحه فطعنه في قلبه ومات

ولما قتل عبد الله بن مسلم ، حمل آل أبي طالب حملة واحدة فصاح بهم الحسين صبراً على الموت يا بني عمومتي ، والله لا رأيتم هوانا بعد هذا اليوم فوقع فيهم عون بن عبد الله بن جعفر الطيار ، وأمه العقيلة زينب وأخوه محمد ، وأمه الخوصاء ، وعبد الرحمن بن عقيل بن أبي طالب ، وأخوه جعفر إبن عقيل ، ومحمد بن مسلم بن عقيل ، وأصابت الحسن المثنى ثمانية عشر جراحة وقطعت يده اليمنى ولم يستشهد.



وخرج أبو بكر إبن أمير المؤمنين واسمه محمد وامه النهشلية قتله زجر بن بدر النخعي ثم خرج عبد الله بن عقيل فما زال يضرب فيهم حتى اثخن بالجراح وسقط الى الأرض فجاء إليه عثمان بن خالد التميمي فقتله.



وخرج أبو بكر إبن الإمام السبط الحسن عليه السلام وهو عبد الله الأكبر وأمه أم ولد ، يقال لها : رملة ، فقاتل حتى قتل.



وخرج من بعده أخوه لأمه وأبيه القاسم ، وهو غلام لم يبلغ الحلم فلما نظر إليه الحسين اعتنقه وبكى ثم أذن له فبرز كأن وجهه شقة قمر ، وبيده السيف وعليه قميص وإزار ، وفي رجليه نعلان ، فمشى يضرب بسيفه فانقطع شسع نعله اليسرى ، وأنف إبن النبي الأعظم أن يحتفي في الميدان ، فوقف يشد شسع نعله ، وهو لا يزن الحرب إلا بمثله ، غير مكترث بالجمع ، ولا مبال بالألوف ، وبينا هو على هذا إذ شدّ عليه عمرو بن سعد بن نفيل الأزدي وضربه بالسيف على رأسه ففلق هامته ، وصاح الغلام : ياعماه ، وأمه واقفة بباب الخيمة تنظر اليه وهي مدهوشة ، فـأتاه الحسين وضرب قاتله ، فاتقاها بالساعد فأطنها من المرفق وصاح صيحة عظيمة سمعها العسكر ، فحملت خيل ابن سعد لتستنقذه ، فاستقبلته بصدورها ووطأته فمات . وانجلت الغبرة وإذا بالحسين قائم على الغلام وهو يفحص برجليه . والحسين يقول : بعدأ لقوم قتلوك ، خصمهم يوم القيامة جدك . ثم حمله ورجلاه يخطان في الأرض فألقاه مع علي الأكبر وقتلاه من آل بيته



جابه او مدده مابين اخوته ***** بجه عدهم يويلي وهم موته

بس ماسمعن النسوان صوته ***** اجت عمته تصيح الله وكبر

امبارك بي سبعين الف جابوك ***** عن الحنة ابدم الراس حنوك

ابدال الشمع بالنشاب زفوك ***** على راسك ملبس نبل ينثر



ولما رأى العباس عليه السلام كثرة القتلى في أهله ، قال لإخوته من أمه وأبيه ، عبد الله ، وعثمان وجعفر ، تقدموا يا بني أمي حتى أراكم نصحتم لله ولرسوله . وألتفت الى عبد الله ، وكان أكبر من عثمان وجعفر وقال: تقدم يا أخي أراك قتيلاً واحتسبك فقاتلوا بين يدي أبي الفضل حتى قتلوا بأجمعهم.



ولم يستطع العباس صبراً بعد قتل أخوته وأولاد عمه وأخيه ، وكان آخر من بقي مع الحسين فأستأذنه قال : يا أخي أنت صاحب لوائي قال العباس : قد ضاق صدري ، وأريد أن آخذ ثأري من هؤلاء المنافقين



فقال الحسين : إذن فأطلب لهؤلاء الأطفال قليلاً من الماء فذهب العباس الى القوم ووعظهم وحذرهم غضب الجبار ، فلم ينفع ورجع الى الحسين يخبره ، فسمع الأطفال ينادون العطش العطش ، فركب جواده وأخذ القربــــه ، وقصد الفرات. فأحاط به أربعة آلاف ورموه بالنبال ، فلم يعبأ بجمعهم ، ولا راعته كثرتهم فكشفهم عن المشرعة ودخل الماء وإغترف منه ليشرف ، فتــذكر عطـش الحسين ، فرمى الماء وقال:



يا نفس من بعد الحسين هوني ***** وبعده لا كنت أو تكوني

هذا الحسين وارد المنون ***** وتشربين بارد المعين

أشلون أشرب واخوي حسين عطشان ***** وسكنه والحرم وأطفال رضعان

وظن ###### العليل التهب نيران ***** يريت الماي بعده لا حله اومر

هذا الماي يجري أبطون حيات ***** أضوكه كبل جبد أحسين هيهات

وظن طفله يويلي امن العطش مات ***** وظن موتي كرب والعمر كصر



ثم ملأ القربه ، وتوجه نحو المخيّم ، فأخذ عليه الطريق ، وجعل يضرب فيهم ، وهو يقول :



لا ارهب الموت إذا الموت زقا ***** حتى أوارى في المصاليت لقى

إني أنا العباس أغدوا بالسقا ***** ولا أهاب الموت يوم الملتقى



فكـــــــمنّ به زيد بن الرقاد من وراء نخلة وعاونة حكيم بن الطفيل التنبتي فضربه على يمينه فبرأها ، وأخذ السيف بشماله وقال :



والله إن قطـــــعتم يمــــــــيني ***** إني أحــــــامي أبدا عن ديني

وعن إمــــــام صادق اليقين ***** نجل النبي الطاهر الأمين



فحاموا عن دينكم أيها المسلمون وتمسكوا به فإنه خير دين – فكمن له حكيم بن الطفيل من وراء نخلة ، فضربه على شماله فقطعها ، فضم اللواء الى صدره وتكاثروا عليه ، وأتته السهام كالمطر ، فأصــاب القربــه سهم وأريق ماؤها ، وسهم أصاب صدره، وسهم أصاب عينه، وضربه رجل بالعمود على رأسه ونادى: عليــك مني السلام أبا عبد الله فأتـاه الحسين . ورآه مقطوع اليمين واليسار مرتدا بالجراحة إنــحنى عليه وبكى بكاءً عاليا وقال : الآن إنكسر ظهري ، وقلّت حيلتي ، وشمت بي عدوي ، ثم حمل عليهم يضرب فيهم ويقول : الى أين تفرون وقد قتلتم عضدي فبينا إمامنا جالس عند أبي الفضل وإذا بأبي الفضل إنتبه فقال : سيدي ماتريد أن تصنع ؟ قال أريد حملك الى المخيّم ، نـــاده :



يخويه احسين خليني ابمجاني ***** يكله ليش يا زهرة زماني

يخويه واعدت سكنه تراني ***** ابماي او مستحي او مااكدر

يخويه مادرت لنك رميه ***** وابرجواك تسجيها اميه

يخويه امنين اجت ليك المنيه ***** او تكضي بالشمس والعطش والحر



فبعد هنيئة فاضت روح أبي الفضل في حجر أبي عبد الله الحسين فرجع الحسين الى المخيم منكسرا حزينا ، يكفكف دموعه بكمه ، وقد تدافعت الرجال على مخيمه ، فصاح : أما من مجير يجيرنا ؟ أما من مغيث يغيثنــا ؟ أما من طالب حق ينــصرنا ؟ أما من خائف من النار فيذب عنا ؟ فأتته سكينة وسألته عن عمها فأخبرها بقتله !!! وسمعته زينب فصــاحت وا أخاه !! واعباساه ! واضيعتنا بعدك ! وبكين النسوة ، وبكى الحسين معهن ، وقال : واضيعتنا بعدك !!!!!!



ولما قتل العباس إلتفت الحسين فلم ير أحداً ينصره !! ونظر الى أهله وصحبه مجزرين كالأضاحي ، وهو إذ ذاك يسمع عويل الأيامى ، وصراخ الأطفال ، فصاح بأعلى صوته : هل من ذاب عن حرم رسول الله ؟ هل من موحد يخاف الله فينا ؟ هل من مغيث يرجو الله في إغاثتنا ؟!! فارتفعت أصوات النساء بالبكاء . ونهض السجــــــــاد يتوكأ على عصاه ، ويجر سيفه لأنه مريض لايستطيع النهوض فصاح الحسين بأم كلثوم إحبسيه لئلا تخلو الأرض من نسل آل محمد فارجعته الى فراشه



وهي تنادي يخويه اومالك معين ***** اوكومك على الغبره مطاعين

انه انتين اجيب المرتضى امنين ***** عن كربلا يابه غبت وين

تدري الاميه اعليك اكو دين ***** بويه يطلبون ثار ابدر وحنين

خذو ثارهم واحد ابسبعين ***** فزعوا فرد فزعه عله احسين





ثم إنه عليه السلام أمر عياله بالسكوت ، وودعهم ، وكان عليه جبة خز دكناء وعمامة موردة ، أرخى لها ذوابتين، والتحف ببردة رسول الله ولبس درعه وتقلّد بسيفه . وطلب ثوباً لا يرغب فيه أحد ، يضعه تحت ثيابه ، لئلا يجرد منه ، فإنه مقتول مسلوب فأتوه بتبان فلم يرغب فيه ، لأنه من لباس الذّلة ، وأخذ ثوباً وخرقه وجعله تحت ثيابه ، ودعا بسروال ، ففزرها ولبسها لئلا يسلبها



ودعا بولده الرضيع يودعه ، فأتته زينب بأبنه عبد الله وأمه الرباب فأجلسه في حجره يقبله ويقول : بعدا لهؤلاء القوم إذا كان جدك المصطفى خصمهم . ثم أتى به نحو القوم يطلب له الماء ، فرماه حرمله بسهم فذبحه فتلقى الحسين الدم بكفه ورمى به نحو السماء فلم تسقط منه قطرة !!!!! وقال : هوّن ما نزل بي أنه بعين الله . إلهي إن كنت حبست عنا النصر ، فاجعله لما هو خير منه ، وانتقم لنا من الظالمين ، وإجعل ما حل بنا في العاجل ، ذخيرة لنا في الآجل ، اللهم أنت الشاهد على قوم قتلوا أشبه الناس برسولك محمد صلى الله عليه وآله . وسمع عليه السلام قائلاً يقول : دعه يا حسين فان له مرضعاً في الجنة . فجاء به الى قرب خيمة العقيلة زينب ، ومارجع به الى أمه لأن الأم لا تتمكن أن ترى ولدها مقتولاً أمامها فخرجت إليه العقيلة فلما نظرت الى الطفل وإذا به مذبوح من الوريد الى الوريد ، والسهم نابت في نحره ، ودمه مسفوح على صدره



نادت يخويه الطفل عني دغطيه ***** آنه مالي ###### يحسين اصد ليه

اشوفه ذبيح او ماد رجليه ***** خويه خفت العطش لن يلحك عليه

هذا الخفت منه طحت بيه





وحفر له الحسين سلام الله عليه بجفن سيفه ودفنه مرملاً بدمه ، ويقال وضعه مع قتلاه من أهل بيته.

وتقدم الحسين نحو القوم مصلتاً سيفه ، آيساً من الحياة ، ودعا الناس الى البراز ، فلم يزل يقتل كل من برز اليه ، حتى قتل جمعاً كثيراً . ثم حمل على الميمنة وهو يقول:



الموت أولى من ركوب العار ***** والعار أولى من دخول النار



وحمل على الميسرة وهو يقول :



أحمي عيالات أبي ***** أمضي على دين النبي



قال عبد الله بن عمار بن يغوث : مارأيت مكثوراً قط قد قتل ولده وأهل بيته وصحبه أربط جأشاً منه ولا أمضى جنانا ولا أجرأ مُقدما ولقد كانت الرجال تنكشف بين يديه إذا شدّ فيها ولم يثبت له أحد فصاح عمر بن سعد بالجمع : هذا ابن الأنزع البطين ، هذا ابن قتال العرب ، إحملوا عليه من كل جانب ، فأتته أربعة آلاف نبله ، وحال الرجال بينه وبين رحله ، فصاح بهم : يا شيعة آل أبي سفيان إن لم يكن لكم دين ، وكنتم لا تخافون المعاد فكونوا أحرار في دنياكم ، وأرجعوا إلى أحسابكم إن كنتم عرباً كما تزعمون فناداه شمر : ماتقول يا ابن فاطمة ؟



قال : أنا الذي أقاتلكم وأنتم تقاتلونني ، والنساء ليس عليهن جناح فامنعوا عتاتكم وجهالكم عن التعرض لحرمي مادمت حيا



قال اقصدوني بنفسي واتركو حرمي ***** قد حان حيني وقد لاحت لوائحه

فقال الشمر : لك ذلك

وقصده القوم وإشتد القتال ، وقد إشتدّ به العطش ، فحمل من نحو الفرات على عمرو بن الحجاج ، وكان في أربعة آلاف ، فكشفهم عن الماء ، وأقحم الفرس الماء ، فلما ولغ الفرس ليشرب قال الحسين : أنت عطشان وأنا عطشان ، فلا أشرب حتى تشرب !!!! فرفع الفرس رأسه كأنه فهم الكلام !!!! ولما مد الحسين يده ليشرب ناداه رجل : أتلتذ بالماء وقد هتكت حرمك ؟؟؟!!! فرمى الماء ولم يشرب وقصد الخيمة ...... إنظر أيها المحب إنظر أيها الغيور الى غيرة أبي الشهداء ترك نفسه ظامئا في سبيل المحافظة على ناموسه وعلى عرضه فحافظوا على نواميسكم ! حافظوا على حلائلكم من هذه التيارات



ثم إنه عليه السلام ودع عياله ثانياً وأمرهم بالصبر ولبس الأزر وقال: إستعدوا للبلاء ، وأعلموا أن الله حاميكم وحافظكم وسينجيكم من شر الأعداء ، ويجعل عاقبة أمركم الى خير ، ويعذب عدوكم بأنواع العذاب ، ويعوضكم عن هذه البلية بأنواع النعم والكرامة فلا تشكوا ولا تقولوا بالسنتكم ما ينقص من قدركم فقال عمر بن سعد : ويحَكم إهجموا عليه مادام مشغولا بنفسه وحرمه والله إن فرغ لكم لاتمتاز ميمنتكم عن ميسرتكم فحملوا عليه يرمونه بالسهام حتى تخالفت السهام بين أطناب المخيّم ، وشك سهم بعض أزر النساء فدهشن وارعبن وصحن ودخلن الخيمة ينظرن إلى الحسين كيف يصنع فحمل عليهم كالليث الغضبان فلا يلحق أحدا إلا بعجه بسيفه فيقتله ، والسهام تأخذه من كل ناحية وهو يتقيها بصدره ونحره ورجع إلى مركزه يكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله العليّ العظيم وطلب في هذا الحال ماءا



فقال الشمر : لاتذوقه حتى ترد النار !!!! وناداه رجل : يا حسين ألا ترى الفرات كأنه بطون حيات ؟ فلا تشرب منه حتة تموت عطشا فقال الحسين : اللهم أمته عطشاً فكان ذلك الرجل يطلب الماء فيؤتى به فيشرب حتى يخرج من فيه وما زال كذلك الى أن مات عطشا

ورماه أبو الحتوف الجعفي بسهم في جبهته فنزعه وسالت الدماء على وجهه فقال : اللهم إنك ترى ما أنا فيه من عبادك هؤلاء العصاة ، اللهم أحصهم عددا وأقتلهم بددا ولاتذر على وجه الأرض منهم أحدا ولاتغفر لهم أبدا وصاح بصوت عال : يا أمة السوء بئسما خلفتم محمدا في عترته ، أما إنكم لا تقتلون رجلاً بعدي ، فتهابون قتله ، بل يهون عليكم ذلك عند قتلكم إياي ، وأيم الله إني لأرجو أن يكرمني الله بالشهادة ، ثم ينتقم منكم من حيث لا تشعرون قال الحصين : وبماذا ينتقم لك منّا يا إبن فاطمة ؟



قال : يلقي بأسكم بينكم . ثم يصب عليكم العذاب صبا



ولما ضعف عن القتال وقف يستريح ، فرماه لعين بحجر على جبهته ، فسال الدم على وجهه ، فأخذ الثوب ليمسح الدم عن عينه رماه آخر بسهم محدد له ثلاث شعب وقع في صدره وقيل على قلبه فقال : بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله . ورفع رأسه الى السماء وقال : إلهي أنك تعلم أنهم يقتلون رجلاً ليس على وجه الأرض إبن بنت نبي غيره !!!! ثم أخرج السهم من قفاه ، وأنبعث الدم كالميزاب ، فوضع يده تحت الجرح ، فلما إمتلأت رمى به نحو السماء وقال : هوّن علي ما نزل بي أنه بعين الله ، فلم يسقط من ذلك الدم قطرة الى الأرض !!!! ثم وضعها ثانياً فلما إمتلأت لطّخ به رأسه ووجهه ولحيته وقال : هكذا أكون حتى ألقى الله وجدي رسول الله وأنا مخضوب بدمي وأقول : ياجد قتلني فلان وفلان . وأعياه نزف الدم ، فجلس على الأرض ينوء برقبته ، فإنتهى إليه في هذا الحال مالك بن النسر فشتمه ، ثم ضربه بالسيف على رأسه ، وكان عليه برنس فمتلأ البرنس دماً . فقال الحسين عليه السلام : لا أكلت بيمينك ولا شربت وحشرك الله مع الظالمين ، ثم ألقى البرنس ، وأعتم على القلنسوة



قال هاني بن ثبت الحضرمي : أني لواقف عاشر عشرة لما صرع الحسين ، إذ نظرت الى غلام من آل الحسين ، عليه إزار وقميص وفي أذنيه درتان ، وبيده عمود من تلك الأبنية ، وهو مذعور يتلفت يميناً وشمالاً فأقبل رجل يركض حتى إذا دنا منه مال عن فرسه وعلاه بالسيف فقطعه وذلك الغلام هو محمد بي أبي سعيد بن عقيل بن أبي طالب وكلنت أمه تنظر إليه وهي مدهوشة . ثم إنهم لبثوا هنيئة وعادوا الى الحسين وأحاطوا به وهو جالس على الأرض لا يستطيع النهوض



فنظر عبد الله بن الحسن السبط وله إحدى عشر سنة الى عمه ، وقد أحدق به القوم فأقبل يشتد نحو عمه وأرادت زينب حبسه ، فأفلت منها ، وجاء الى عمه ، وأهوى بحر بن كعب بالسيف ليضرب الحسين فصاح الغلام : يا إبن الخبيثة أتضرب عمي الحسين ؟ فغضب اللعين من كلامه ، فضرب الغلام بسيفه فاتقى الضربه بيده فأطنها الى الجلد فإذا هي معلقة فصاح الغلام : يا عمّاه لقد قطعوا يدي ، ونظر الى أمه في باب الخيمة فنادى : يا أمّاه لقد قطعوا يميني فضمّه الحسين اليه فقال : يا إبن أخي أصبر على مانزل بك ، وأحتسب في ذلك الخير ، فإن الله تعالى يلحقك بآبائك الصالحين . ورفع يده قائلاً : اللهم إن متعتهم الى حين ، ففرّقهم تفريقا ، وأجعلهم طرائق قددا ، ولا ترضِ الولاة عنهم أبدا ، فإنهم دعونا لينصرونا ، ثم عدوا علينا يقاتلوننا ورمى الغلام حرملة بن كاهل بسهم فذبحه وهو في حجر عمه ، وبقي الحسين مطروحاً على الأرض ملياً ولو شاؤوا أن يقتلوه لفعلوا ، إلا أن كل قبيلة تتكل على غيرها وتكره الإقدام.



فصاح الشمر ما وقوفكم ، وما تنتظرون بالرجل وقد أثخنته السهام والرماح ، إحملوا عليه ، فضربه زرعــــة بن شريـــك على كتفه الأيسر !!!! ورمــــاه الحصــــين في حلقه !!!! وضربه آخر على عاتقه !!!! وطعنه سنان بن أنس في ترقوته ، ثم في بواني صدره ، ثم رماه بسهم في نحره ، وطعنه صالح بن وهب في جبينه

قال هلال بن نافع : كنت واقفاً نحو الحسين فرأيته يجود بنفسه ، فوالله ما رأيت قتيلاً قط مضمخاً بدمه ، أحسن منه ولا أنور وجهاً !!!! وقد شغلني نور وجهه عن الفكره في قتله !!!! فأستسقى في هذا الحال ماءاً فأبوا أن يسقوه !!!! وقال له رجل : لا تذوق الماء حتى ترد الحامية فتشرب من حميمها.



قال : أأنا أرد الحامية ؟؟!!!! وإنما أرد على جدي رسول الله ، وأسكن معه في داره ، في مقعد صدق عند مليك مقتدر ، وأشكوا إليه ما أرتكبتم مني ، وما فعلتم بي فغضبوا بأجمعهم حتى كأن الله لم يجعل في قلب أحدهم من الرحمة شيئا



وأقبل فرس الحسين يدور حوله ويلطخ ناصيته بدمه !!!! فصاح إبن سعد : دونكم الفرس فإنه من جياد خيل رسول الله . فأحاطت به الخيل فجعل يرمح برجله ، حتى قتل جماعة ، فقال إبن سعد : دعوه لننظر مايصنع فلما أمن الجواد الطلب ، أقبل نحو الحسين يمرّغ ناصيته لدمه ويشمه ويصهل صهيلاً عالياً

قال أبو جعفر الباقر كان يقول : الظليمة الظليمة ، من أمة قتلت إبن بنت نبيها وتوجه نحو المخيّم بذلك الصهيل فلما نظرن النساء الى الجواد مخزيّا !!!! والسرج عليه ملوياً!!!! خرجن من الخدور !!!! على الخدود لاطمات !!!! وبالعويل داعيات !!!! وبعد العز مذللات !!!! والى مصرع الحسين مبادرات



فواحــــــدة تحنــــو عليه تضمه ***** واخرى عليه بالرداء تظلل

واخرى بفيض النحر تصبغ شعرها ***** واخرى تفديه واخرى تقبل

واخرى على خوف تلوذ بجنبه ***** واخرى لما نالها ليس تعقل



ونادت أم كلثــــــوم : وا محــــــــمداه !!!! وا أبتــــــــاه !!!! وا عليــــــاه !!!! وا جعفراه !!!! وا حمزتــــاه هذا حسين بالعراء !!!! صريع بكربلاء



ونادت زينب : وا أخـــــــاه !!!! وا سيداه !!!! وا أهل بيـــــتاه !!!! ليت السماء أطبقت على الأرض وليت الجبال تدكدكت على السهل !!!! وإنتهت نحو الحسين ، وقد دنا منه عمر بن سعد في جماعة من أصحابه ، والحسين يجود بنفسه فصاحت : أي عمر أيقتل أبو عبد الله وأنت تنظر إليه ؟؟!! فصرف بوجهه عنها ، ودموعه تسيل على لحيته !!!! فقالت : ويحَكُم أما فيكم مسلم ؟!!!! فلم يجبها أحد !!!! ثم صاح ابن سعد بالناس : أنزلوا إليه وأريحوه !!!! فبدر إليه شمر !!! فرفسه برجله !!!! وجلس على صدره !!!! وقبض على شيبته المقدّسه !!!! وضربه بالسيف إثنى عشر ضربه !!!! وإحتزّ رأسه المقدّس !!!!قصة مقتل الإمام الحسين (ع) في يوم العاشر من محرّم

كربلاء اليوم :

قال المؤلف قلبه الرافضي وليد فتح الرحمن :

" اليوم العاشر من محرم .. كل العالم يهتف يا حسين "

كل العالم ؟؟؟؟؟؟ ما تخاف الله ؟؟؟؟ الكضبة خليها معقولة شوية ...!!


ثم ثانياً لدينا سؤال عن يا المنادى في " يا حسين " ؟؟؟
فهل معناها :
يا حسين تلحقنا وتفزعنا ؟؟؟ ولا
يا حسين نحن حزينين لموتك ؟؟ ولا
يا حسين سوف نأخذ بثأرك ؟؟؟

أم ماذا تعني نرجو التوضيح ؟؟؟

بالنسبة لي سؤال البطان لو ما واضح ممكن نكتبو بي طريقة تانية

يا عثمان

نقول يا حسين
نحن لانشرك عند قولنا يا حسين
فحسين بسبب وجاهته عند الله هذه الوجاهه التى نصبته اماما للمسلمين نحن نتوسل به
وحسين عليه سلام الله يسمع ندائنا
لانه شهيد والشهيد ماذا ؟
اقراء معى الاية :
ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون
بضربة لاذب اقول لك يا عثمان اننا عندما نقول يا حسين فهو تلبية لندائه يوم كربلاء حين قال الا من ناصر ينصرنا
فنقول لبيك يا حسين
ويا حسين ، نقصد بها انه وسيلتنا الى الله وطريقنا اليه
فنستشفع به
ففى دعاء التوسل الشهير عند الامامية الاثنى عشرية نحن نتوسل بمحمد اهل بيته الاطهار فنقول اللهم انى اسالك واتوجه اليك بنيك نبى الرحمة محمد صل الله عليه واله يا ابا القاسم يا رسول الله يا امام الرحمة يا سيدنا ومولانا انا توجهنا بك واستشفعنا بك الى الله وقدمناك بين يدى حاجاتنا يا وجيها عند الله اشفع لنا عند الله
الا ان ناتى فى التوسل بالامام الحسين فنقول
يا ابا عبد الله يا حسين بن على ايها الشهيد يا ابن رسول الله يا حجة الله على خلقه يا سيدنا ويا مولانا انا توجهنا بك واستشفعنا بك الى الله وقدمناك بين يدى حاجاتنا يا وجيها عند الله اشفع لنا عند الله .

فاى محاولة للقول باننا نتوجه للحسين لا الى الله عز وجل فهى كذبة نابعة عن عدم دراية بالشيعة
فالحسين هو الشفيع وهو ما نقدمه بين يدى حاجاتنا الى الله لوجهاته عند الله
قال تعالى :
(يا أيّها الذين آمنوا اتّقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة )
ح تفلسف وتلوك لينا سيرة قنوات صفا ووصال وتقول الفرق بينكم وبين المشركين شنو لان الله قال ( مَا نَعبُدُهُم إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلفَى)
القال ليك منو قولة يا حسين هى عبادة لحسين دون الله والعياذ بالله
المشكلة انتو اى اية نزلت فى المشركين فى زمن الرسول بتأولوها فى زمنا دا
عجيب

وفى كتبكم يا عثمان بعض الروايات التى تدل على توسل الصحابة بالنبى محمد وبتوسل عمر بن الخطاب بالعباس بن عبد المطلب لقرابته من الرسول (ص)
اقراء المعجم الكبير للطبراني ج9ص17
تلقى فيهو
عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن عمّه عثمان بن حنيف(رضي الله عنه): إنّ رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفّان في حاجة له، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقى عثمان بن حنيف فشكا إليه ذلك، فقال له عثمان بن حنيف: ائت الميضاة فتوضأ ثم ائت المسجد فصلّ فيه ركعتين ثم قل: اللّهمّ إنّي أسألك وأتوجه إليك بنبيّك محمّد(صلّى الله عليه وآله) نبيّ الرحمة
دا تسميهو شنو ؟
يقول البارى عز وجل :
قُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
فمن هم المؤمنون الذى يرون اعمالنا حسب نص الاية ؟ عندنا انهم هم ائمة اهل البيت فسيرون اعمالنا فتاريخ صلاحية الاية لم ينتهى بموت رسول الله ، بل الفعل اعملوا فعل ماذا ؟؟؟؟؟؟؟؟
اذهب وابحث فى تفسير بن كثير عن الاية
وستجد
حَدَّثَنَا الصَّلْت بْن دِينَار عَنْ الْحَسَن عَنْ جَابِر بْن عَبْد اللَّه قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله وَسَلَّمَ " إِنَّ أَعْمَالكُمْ تُعْرَض عَلَى أَقْرِبَائِكُمْ وَعَشَائِركُمْ فِي قُبُورهمْ فَإِنْ كَانَ خَيْرًا اِسْتَبْشَرُوا بِهِ وَإِنْ كَانَ غَيْر ذَلِكَ قَالُوا : اللَّهُمَّ أَلْهِمْهُمْ أَنْ يَعْمَلُوا بِطَاعَتِك "
شن قولك تانى يا عثمان ..
وفى نفس التفسير لابن كثير بخصوص الاية ستجد قَالَ الْإِمَام أَحْمَد أَنْبَأَنَا عَبْد الرَّزَّاق عَنْ سُفْيَان عَمَّنْ سَمِعَ أَنَسًا يَقُول : قَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " إِنَّ أَعْمَالكُمْ تُعْرَض عَلَى أَقَارِبكُمْ وَعَشَائِركُمْ مِنْ الْأَمْوَات فَإِنْ كَانَ خَيْرًا اِسْتَبْشَرُوا بِهِ وَإنْ كَانَ غَيْر ذَلِكَ قَالُوا " اللَّهُمَّ لَا تُمِتْهُمْ حَتَّى تَهْدِيهِمْ كَمَا هَدَيْتنَا
فابن كثير تفسيره قائم على الروايات يا عزيزى
الموتى يسمعون
فما بالك بالشهداء من اهل البيت
اظن انك لم تتصفح البخارى فى حياتك
أخرج البخاري : عن نافع أنّ ابن عمر أخبره، قال: اطّلع النبي (ص) على أهل القليب، فقال: "وجدتم ما وعد ربّكم حقّاً" ؟
فقيل له : ندعوا أمواتاً ، فقال: "ما أنتم بأسمع منهم، ولكن لا يجيبون.صحيح البخاري ج9 ص98 باب ما جاء في عذاب القبر من كتاب الجنائز

تعال لتقرأ معى ما وضحه لنا السيد حسن نصر الله حفظه الله و اعزه و نصره عن معنى لبيك يا حسين
يا حسين يعني أنك تكون حاضرا في المعركة ولو كنت وحدك ولو تركك الناس واتهمك الناس وخذلك الناس
يا حسين أن تكون أنت ومالك وأهلك وأولادك في هذه المعركة
لبيك يا حسين يعني أن تدفع الأم بولدها ليقاتل .. فإذا استشهد واحتزّ رأسه وألقي به إلى أمه .. وضعته في حجرها ومسحت الدم والتراب عن وجهه .. وقالت له راضية محتسبة: " بيّض الله وجهك يا بني كما بيّضت وجهي عند فاطمة الزهراء يوم القيامة " هذا يعني لبيك يا حسين .. لبيك يا حسين يعني أن تأتي الأم والأخت والزوجة لتلبس زوجها أو أخاها أو إبنها لامة الحرب وتدفعه إلى الجهاد .. لبيك يا حسين يعني أن تقدم زينب لأخيها الحسين جواد المنية والشهادة .. هذا يعني لبيك يا حسين
حجة الاسلام و المسلمين السيد حسن نصر الله حفظه الله و اعزه و نصره

عشان تفهم معنى شنو يا حسين لازم تدرس سيرة الحسين
الواحد يطلع ليك الصوفية كفار عشان بقولو يا البرعى ويا ود بدر ويا المكاشفى
منو القال ليك الصوفى لامن يقول كدا بكون قاصد البرعى دا الله عديل كدة ؟
والله انتو تحت شعار التوحيد بتاعكم عملتو عمايل
حسى لامن اقول يا عثمان
معناتو وضعتك فى مرتبة الالوهيه
يا حسين
يا حسين
يا حسين
يا حسين
شوف عشان اوريك الالتفاف
لانك قبل كدة قلت انا بلتف حو لالكلام
شوف الالتفاف دا
انا لامن اقول يا حسين معناتو قلت يا رسول الله فالرسول قال شنو الرسول قال (حسين مني وانا من حسين)
عندك معارضة لامن اقول يا رسول الله

يلا كضب الحديث دا
لانو نصبك وضح للملا

أحمد محمد عمر

شايفك حاكيها مع عثمان

وعثمان ما يقدر يجاوب
لانو ثقافتو عن الشيعة مجرد سماع دون اعمال العقل فيما يسمع
يقول ليك جلد الذات عند الشيعة هى عبادة
طيب البطان هل هو عبادة عند الجعليين ؟
اكتبلو السؤال بطريقة يفهمها
وحكها معاهو
زى ما حاكيها مع الجماعة فى قضية الخصوصية فى نواحى مجاورة من هنا

لقيتك متابع يا وليد


مستغرب أنا بس في البلاحق الناس بالأسئلة وينط ليهم في حلقهم كل دقيقتين ولما يسألوهو يتجرّس !

خلاصة البوست ---

تبرير وتجير الطقوس الوثنية المجوسية --- وإعطائها طباع الشرعية -- في ذكرى إستشهاد الإمام الحسين رضي الله عنه ...

وكمان بإسم آل البيت الطاهرين !!!!

أحمدونا تحياتي ...

يقيني أن الحسين رضي الله عنه لو قام الآن من قبره لتبرأ مما يقوم به شيعته من تعذيب أنفسهم ... ويا للهول كل هذا يتم
بإسم الدين وبإسم محبة الحسين رضي الله عنه ...!!!! والدين براء منه ومنهم ونتحداهم أن يأتونا بأدلة تقر ما يقومون به من سفك
لهذه الدماء .. عَنْ حُذَيْفَةَ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَا يَنْبَغِي لِلْمُؤْمِنِ أَنْ يُذِلَّ نَفْسَهُ "،
قَالُوا : " وَكَيْفَ يُذِلُّ نَفْسَهُ ؟ "، قَالَ : " يَتَعَرَّضُ مِنْ الْبَلَاءِ لِمَا لَا يُطِيقُ " . رواه الترمذي وابن ماجه وغيرهما، وصححه الشيخ الألباني رحمه الله
ألا تذكرك هذه الطقوس الشيطانية بطقوس عبدة الشيطان ؟؟ الذين يقومون بتعذيب أنفسهم تنفيذاً لأوامر الشيطان ؟؟؟؟

دعني أبدأ من حيث انتهيت :
قال وليد فتح الرحمن : ( أنا لامن اقول يا حسين معناتو قلت يا رسول الله فالرسول قال شنو الرسول قال (حسين مني وانا من حسين) عندك معارضة لامن اقول يا رسول الله )

ونرد عليه ونقول :
أن الرافضي لا يمكن له بأي حال من الأحوال أن يترك طريقته وأسلوبه في اللف والدوران والإلتفاف حوال الكلام ، فأنت لو فعلاً
صادق في كلامك وعايز تقول يا رسول الله لماذا لا تنادي الرسول " ص " مباشرة ؟؟؟ فلماذا تضع الحسين رضي الله عنه بينك وبين الرسول
" ص " وتنادي يا حسين ...!!! أرأيت كيف أنك تلتف حول الكلام ؟؟؟؟
( وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون )
أما حديث " حسين مني وأنا من حسين " والمقصود منه أن الحسين على هدي النبي صلى الله عليه وسلم وأن من يحبني يحبه ..!! ومثل ذلك قوله تعالى في سورة إبراهيم ": (رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) .

قال وليد فتح الرحمن : فحسين بسبب وجاهته عند الله هذه الوجاهه التى نصبته اماما للمسلمين نحن نتوسل به

ونكتفي هنا بالرد عليه بقوله تعالى في :
سورة الإسراء : ( قُلْ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلا تَحْوِيلاً )
وقوله تعالى في سورة سبأ : ( وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذاً مِنْ الظَّالِمِينَ * وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ )

قال وليد فتح الرحمن :
فاى محاولة للقول باننا نتوجه للحسين لا الى الله عز وجل فهى كذبة نابعة عن عدم دراية بالشيعة فالحسين هو الشفيع وهو ما نقدمه بين يدى حاجاتنا الى الله لوجهاته عند الله
قال تعال ( يا أيّها الذين آمنوا اتّقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة )

ونرد عليه :
ونقول كما قلنا أولاً بأن الرافضي لا يمكن له بأي حال من الأحوال أن يتخلى عن أسلوبه في المماحكة واللف والدوران ، فإن كنت صادقاً في قولك أيها الرافضي في أنكم تتوجهون إلى الله تعالى فقد قال تعالى " ادعوني أستجب لكم " ولم يقل أدعوني عن طريق الحسين أو غيره من الصالحين ....!!
أما قوله تعالى ( يا أيّها الذين آمنوا اتّقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة )
فهي من الآيات التي يلوون أعناقها " أعني الرافضة " كي تتناسب مع أهوائهم الضالة ونفوسهم السقيمه لكن معناها ليس كما يفهمها هؤلاء المفلسون من الرافضة فابتغوا الوسيلة تعني : ابتغوا القرب من الله ، والحظوة لديه، والحب له، وذلك بأداء فرائضه ، كالحب له وفيه، والخوف والرجاء، والإنابة والتوكل .

قال وليد فتح الرحمن : الواحد يطلع ليك الصوفية كفار عشان بقولو يا البرعى ويا ود بدر ويا المكاشفى منو القال ليك الصوفى لامن يقول كدا بكون قاصد البرعى دا الله عديل كدة ؟
ونقول له قد ورد الرد على هذه الجزئية أعلاه ، لكن هذا يؤكد ما ذهبنا إليه في بوست سابق بعنوان الشيعة والصوفية وجهان لعملة واحدة ، فالفرق الضالة تدافع عن بعضها البعض


التوقيع : أحدهم ....

عادة البطان تعني الجلد بالسياط في الأعراس وفيها تدمى الظهور وسط زغاريد النساء وفرح المحتفلين بالعرس

دة في حال ما عرفتني قاصد شنو بالبطان في سؤالي