واواي الـونـاقـيـب. الـعـبـيـد الـطّـيـب. يـا ود الـمـقـدم جِـيّب أهـل الـبـوادي وتـعـال ونِّـس ...

وكت أصلنا ما حظينا بالتنقل في شعاب البادية،
يا ود المقدم تعال نسامرك مع أنغام واواي الوناقيب...

http://www.gulfup.com/?oqWTj9

في إنتظار ود المقدم...

معاك منتظرين..

Quote: مع واواي الوناقيب (3) .. بقلم: د. خالد محمد فرح وُفق الشاعر عمر رباح أيما توفيق في تقديرنا ، عندما اختار لديوانه هذا العنوان الغريب والمثير والجانب لانتباه القارئ: " واواي الوناقيب " ، وذلك هو لعمري صنيع ينم عن فطنة وذكاء ، وإدراك لأسرار سيميائية وسيكلوجية عناوين المصنفات ، وأساليب الترويج لها ، وهذا شائع في عالم التأليف. وقد انتقى المؤلف هذا العنوان الجذاب في الواقع من أحد مقاطع الديوان ذاته لكي يكون بالتالي سمة ملخصة ومعبرة عن الغرض الأساسي من تأليف هذا السفر بأسره ، ألا وهو وصف الطبيعة والإبل في بادية كردفان ، وقد حالفه التوفيق في هذا المنحى كذلك. أما المقطع الذي انتقى منه المؤلف عنوان هذا الديوان فهو قوله: يا العيالة انقدت دواديب سيلكْ أبري السيسه واتعني القناف لفصيلكْ دلعناكي كيف طفل الحشا نرافيلكْ ( ونقيبكْ ) تقول قرنوق خلا ( يواويلكْ ) يهيب بالعيالة أي الناقة ، وقد داهمتها سيول الخريف المتدفقة بغزارة عبر مجاري الدروب الضيقة أو " الدواديب " جمع " دوداب " كما في العامية السودانية ، يهيب بها أن تتوجه إلى النجود العالية ( القناف ) حماية لفصيلها من الغرق. واعتبر الشاعر هذا الصنيع تدليلا منه للناقة كما يُدلل الطقل الرضيع ، ثم يختم الصورة بوصف راعي الإبل الصغير ( الونقيب ) وهو يصيح في الإبل حاثاً لها وذائدا ، بصوته المميز الذي يشبه صياح طائر الغرنوق الخلوي الجميل. وهاهنا أيضا يقابلنا ذلك النفس المدرسي الذي تنبه له الأستاذ كاكوم وأشرنا له من قبل ، يقابلنا في قول الشاعر " فصيل " ، وهي من الكلم الفصيح الذي لا يعرفه سكان البوادي في السودان ، وإنما يعرفون بدلاً عنه: " الحاشي " و " الحوار ". والآن فلنجرب هذه المحاولة لتخريج لغوي ودلالي لهذا العنوان المدهش: " واواي الوناقيب ": الواواي هو صياح رعاة الإبل في الخلاء بتنغيم ونبرة معينة ، يحثونها به على فعل شيء ما ، أو يذودونها به عن فعل شيء بعينه. وأصل الواواي فصيح جدا كما نرى ، إذ هو – كما نعتقد – الواوأة ذاتها ، ومعناها: عواء ال###### او ضُباح الثعلب. وقد جاء في كتب اللغة مثل: تاج العروس للزبيدي ، وأساس البلاغة للزمخشري ، ان الوأوأة هي: صياح ابن آوى أو صياح ال######. ومن الفعل " وأوأ " والاسم " وأوأة " اشتُق لقب الشاعر العباسي الغزل الرقيق المعروف ب " الوأواء الدمشقي " ، واسمه الحقيقي هو: " محمد بن أحمد العناني " المتوفى في عام 385 هـ الموافق لسنة 995 م. وقد زعموا أنه إنما لُقب بالوأواء لأنه كان يعمل بائعاً للبطيخ ، ينادي عليه بدار البطيخ بدمشق ، فكانه كان " يوأوئ " ويقول بأعلى صوته: : أيوه البطيخ .. علينا جاي ... أحمر على السكين ! ". هذا ، وقد اشتهر الوأواء الدمشقي بقصيدة غزلية معروفة ، سات بها الركبان في الماضي ، وما تزال تحتل مكاناً مرموقاً في ديوان النسيب والغناء العربي معا ، ألا وهي تلك القصيدة الأغنية التي مطلعها: نالت على يدها ما لم تنله يدي نقشاً على معصم أوهت به جلدي إلى قوله ، وهو بيت قصيدها: وأمطرت لؤلؤاً من نرجس وسقت ورداً وعضتء على العناب بالبرد وقد أجاد في أدائها غناءً عندنا في السودان ، المطرب الكبير الأستاذ عبد الكريم الكابلي كما هو معلوم. أما " الوناقيب " جمع " ونقيب " ، فهي في الراجح عندي ، من الألفاظ السودانية المحلية الأصل. وهي تعني في لهجة المؤلف: " راعي الإبل ". ولكن هذه اللفظة " ونقيب " ، لها لفظة مشابهة جداً في عربية وسط السودان ، وخصوصاً في ديار الجعليين ، هي كلمة " انقيب " ، ولعلها تعني هناك: " شاعر بلاط الزعيم القبلي " ، سواء كان " ملكاً " أو " مكاً " أو " سلطانا : أو شيخ قبيلة الخ. وقد اشتهر في اواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر الميلاديين ، " ود النعيسان " ، " غناي " المك نمر وشاعره كذلك ، وقد كان يعرف كذلك بالإنقيب. أما في البطانة بشرق السودان ، فإن " الإنقيب " هو: " راعي الإبل " تماما كما في كردفان. ومهما يكن من أمر ، فإن الراجح عندي أن هذه اللفظة ، ربما كانت تعود إلى أصل سوداني محلي ، وبجاوي تحديداً ، نظراً لتركيبتها الصرفية وبنائها الذي يشبه كثيراً من الألفاظ البجاوية التي تنتهي بالمقطع : " يب " الشائع جداً في لغة البجة ، وكذلك نسبة لارتباط بلاد البجة بتربية الإبل منذ قديم الزمان. أما إذا كانت ونقيب – إنقيب ذات أصل عربي فصيح ، وهذا غير مستبعد أيضاً ، فما أجدر أن تكون مشتقة من كلمة " النقيب " ، وهو الشخص المقدم في القوم ، أو رئيسهم ، أو طليعتهم ، مثل قولنا: نقيب الأشراف ، أونقيب الأطباء ، أو نقيب المحامين ، بمعنى رئيسهم أوكبيرهم. والمعروف أن راعي الإبل الذي ينتدبه أهل الحي لكي يتحسس لهم مواضع القطر والماء والكلأ أولاً قبل ارتحالهم نحوها يسمى " الرائد " ، ومنه جاء المثل: " إن الرائد لا يكذب أهله " ، وهذه – بالمناسبة - واحدة من جوامع الكلم النبوي الشريف. وبما أن كلاً من مصطلحي الرائد والنقيب العسكريين المعاصرين يشتركان في الدلالة اللغوية العامة ، والتي تفيد لكلا اللفظين مطلق القيادة والريادة ، وان اختلفا في المعنى الاصطلاحي بالنسبة لسلم الوظيفة العسكرية تحديدا ، حيث أن الرائد هو أعلى من النقيب من حيث الرتبة ، فلذلك فقد ساغ في تقديرنا أن يسمي السودانيون في عاميتهم راعي الإبل " ونقيباً " أو " انقيبا " أي نقيبا ، بمثلما سماه العرب الأقدمون ائداً ، والله أعلم.

إذا سنهنأ ببوست دسم بالحيل
وماعلينا* الا ننيخ جمالنا ونتفرقص جنبها في اللرض
باقي نحن ما من مسقفاتية البوداي ومضارب القول السمح

- علينا دي تشمل ود الزين جنى البندر

جني المدير حبابك
انا من الصباح رايغلي لي مرتع اها دورت
من وادي لي وادي لمن لقيت بلدك دا مرتع
تب ونوخنا فوقو ونزلنا العطف وبندور نسو
الرواكيب والعوين قامن علي المرحاكة اصلو
من قمنا ناشقين مافكينا الريق الا بي حبة
قارص ولبن ضان اتجلطنا بيه من الصباح والصبين
رتعو بدور اسربو بالغنم والالبل ونحن بنسو
في كر البهم دحين ياخوي مافايتين بلدك
المخرف دا
تسلم ياحبيب

قال تعالى : ( أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ )

ألبِل هذه مخلوقات عظيمة وعجيبة الخلق، فمع حجمها الكبير وصلابتها
وقوتها إلا أننا نجدها تحن وتتأثر وتبكي.
قال متمم بن نويرة يرثي اخاه مالك:

وما وَجْدُ أَظْآرٍ ثَلاثٍ رَوَائِمٍ *** أَصَبْنِ مَجَرًّا مِن حُوَارٍ وَمَصْرَعَا

يُذَكِّرْنَ ذا البَثِّ الحَزِينِ بِبَثِّهِ *** إذا حَنَّتِ الأُولى سَجَعْنَ لَهَا مَعَا

إذا شَارِفٌ مِنهنَّ قَامَتْ فَرَجَّعَتْ *** حَنِينًا فَأَبْكَى شَجْوُهَا البَرْكَ أَجْمَعَا

لآحظ كل النوق هنا بكت لبكاء وآحدة علي حوارها.

وهذه الحيوانات مع ضخامة حجمها إلا أنها تطرب وتهتز طرباً.
وفي الحديث،
قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ياأنجشة ، رفقاً بالقوارير" ،
وكان رجل جميل الصوت كانت الجمال تهتز طرباً لسماع
صوته.فخاف النبي على النساء وقال للرجل(ياأنجشة رفقاً بالقوارير) ...

Quote: قال كاكوم وهو يصف الطبيعة في كردفان (هبوب النعامي الهفافة المحملة بأنفاس الدعاش والمشملة بانفاح المحريب والنال والعيشوم ونوار الشجر من بعد ما نديت اطرافه واخضلت اعطافه ومادت فروعه بالصوادح من بنات الطير اللائي اما شئن إستدرن عقودا او انتثرن على صفحة السماوة القريبة من مضارب البادية وقطاطي الحلة ويلوح في حاشية الافق البعيدة سنا برق الصعيد فتشرئب له أعناق الإبل وهن يتلون زبوراً من الحنين الدفاق فتفيض به السهول والوديان وتخفق لوميضة قلوب الآملين والطامعين في الألطاف الإلهية . بشاير الخير بدن والبرق بشيل لــــي صعيد والعند الله اقرب من مسكة اللـــــــــــــــــيد قش امات رزيم غرزه وعويل مو جـــــــديد بكــت الناقة دايرة الرحمة من الســــــــــــــيد

الحبيب الأريب ود المدير
سلااااام ومعزة صادقة من القلب
يشهدالله هسع بالصدفة حتَّات هذا البوست الرائع
ومادام الكلام عن الأناقيب هاك

Quote: عِيدِيَّة من بادية الكبابيش لِعُشاق الهَمْبريب والدَّعاش واجراس الهاودج (1- 2 ) عبيد الطيب (ودالمقدم) دفعوا الهوادج للرحيل واعتموا وغدت لبينهم المدامع تسجمُ وسروا واروقة الظلام تكنهم فكأنما من تحت ذلك انجمُ واستكتموا بمسيرهم تحت الدُّجي فابي نسيم المسك ان يستكتموا (ابن الهيثم الكلابي) مُسدار القمرية للشاعرين الرائعين الشاعر علي الشيخ محمد علي التوم(ودالمُر) والشاعر حنفي حاج الطيب (ابو المرضية) قلنا في مقالنا السابق ان الشاعرة ام ضعينة دياب هي التي بدأت مُسدار القمرية عندما عرفت بشفافية الشعراء اختفاء طائر القمري من الديار وعرفت ان القمري رحل جنوبا مع الابالة في رحلة النشوق الشهيرة ولولا الشاعرة لما كان كان مسدار القمرية للشاعرين الرائعين علي الشيخ (ودالمر) وحنفي حاج الطيب ولان المسدارين يتطرقان الي رحلة النشوق الشهيرة والتي تعتبر من اهم ركائز الحياة الاجتماعية والاقتصادية في بادية الكبابيش ولان الترحال والتنقل يمثلان للبادية الخلاص من جدب واقفرار المكان وشح الموارد من عشب وماء وكان لابد لشعراء البادية من وصفها لانها ترتبط بحياتهم الاجتماعية والفنية وبحركة بهائمهم فالرحلة الادبية والفنية والشعرية للشاعر تقابل الرحلة علي الارض من رحيل ونشوق حيث وصف الابل وطريقة رحيلها وحركة اهلها ومن حنين النوق وحنين واشواق اهلها وشدو الطيور وتَعلُّق اهل البادية بطائر القمري كان المسدارين في شكل حوار بين الشاعر وطائر القمري ولان الشاعر علي الشيخ هو الذي بدأ المسدار ولانه رائد المدرسة الحديثة للدوبيت ببادية الكبابيش بامتياز ومفرداته ولغته تتميز باناقتها وسموها وهي علي السجية ولديه مخزون هائل من مفردات البادية نبدأ بمسداره وننوه ان للشاعر الرائع ود المُر مسادير في غاية الروعة كمسدار عيون الصَّيد الذي تطرق له حنفي في جريدة الوان ومسدار جمله ود كسلا الذي نطالب حنفي بالكتابة عنه لان لحنفي قلما اكثر اناقة ورشاقة من قلمي مُسدار القمرية للشاعر الاستاذ علي الشيخ محمد علي التوم (ودالمر) وين مَدّيتي يا القمرية قالت كنت ناجعة مع السَّراتها قوية لَنْقبنا الصّعيد دار موسي والماهرية واللنقيب بواوي وانا عشي سرج وحوية الشاعر يسال طائر القمري عن سبب اختفاءه عن الديار فتجيبه برحيلها مع زات السراة اي الابل وتوقلها جنوبا حتي وصلنا الي ديار الناظر موسي ود مادبو زعيم الرزيقات وانا اشدو واللنقيب يواوي وكأنَّها هي تعزف واللنقيب يغني ومن فرط حبها للابل وعشقها لصوت اللنقيب اتخذت عشها من السروج والحوايا واللنقيب هو ذلك الشاب الصغير والذي يلازم الابل في حلها وترحالها وهو الذي لم يتعلم الالحان ولا الموسيقي ولكنه حين يضع يديه علي صدره ويضرب بها موضع القلب ضرباً خفيفا ويشدو بلحن اشبه بتغريد الطيور يشنِّف الاذان فيصمت الكون باكمله من حفيف اشجارٍ وخرير مياهٍ وتغريد طيورٍ وحنين فصالٍ وحتي حفيف الهواء الا طائر القُمري حين يسمع واواي اللنقيب يبادله تغريدا وهديلا ثم يخاطبها الشاعرقائلا:- قمرية الرِّهيد ام طوق لقيتها الليلة فوق روب الفريعات فوق سألتها وين مشيتي يا عديمة الزوق قالت شلت دار موسي وبريت النوق عندما وجد الشاعر القمرية تشدو وهي علي رؤوس الاغصان سالها عن اسباب اختفاءها لتجيبه بانها رَحَلَت مع الابالة حتي وصلنا الي ديار الرزيقات وما اجمل الاجابة حين تكون شعرا مَا تْلومني يا الغنَّاي وكان بي هوِّي ما بتعدا من ها خَلاَيْ الدّار اصبحت جَايْحِي ؤ بريت أم رَاي نجعت معاها شان اتْعلَّم الواواي حين لام الشاعر القمرية علي رحيلها دون وداعه ونعتها (بعديمة الزوق) لترد عليه القمرية قائلة: لا تلمني ايها الشاعر لاني ان كان بارادتي سوف لا اغادر دياري مطلقا ولكن عند رحيل الابل (ام راي) اصبحت الديار قبيحة ولذا نشَقْت معها واريد ان اتعلم واوي انقيبها ولقد صدق الرائع حافظ عباس محمد نور حين قال :- والله انحنا مع الطيور المابتعرق ليها خرطة ولا في ايدها جواز سفر "ولكن القمرية هنا خرطتها مظعان الابالة وواواي البزر وجواز سفرها تغريدها الدار اصبحت جَايْحِي وملوك مُو فيها وأم زور علَّقت ناجعي ؤ رَزَم حاشِيها قُمْتَ معاها بارياها ؤمَسِكْت التِيها وفي دَوْ الهشاب واويت مع راعيها الدار صارت قبيحة لان الابل (ام زور) تاهبت للرحيل واقلقني حنين فصامها ولذلك ودون ارادتي صحبتها وفي اشجار الهشاب اغرد مع وواوي اصحابها لي دار المساليت مدَّت ؤ ورَدَت با بنوسة وفي الحفاير دّقَت اني مبارياها وين ما علَّقَت واتْعَدَّت ؤمِن واواي انيقبها الكبيدة إنْشَقَّت ثم ياتي وصف حركتها ورحليها واسماء المراعي والبلدان التي رحلت اليها واوصاف ساكنيها حيث تقول :-ذهبنا الي دار المساليت ثم وردنا بابنوسة وفي حفايرها انشانا احواضنا للشراب والمعطن وكل ما ترحل الابل الي ديار اخري اكون معها ولا افارقها ولان واواي انقيبها الم قلبي وادما كبدي دَمَرت معاها في الخزّان ؤمشينا بِلُود اهلها بطيِّعُوا التيران حِوارك طَن وسيدك علَّق ام نيشان بتين يا أم قُلَّة نرجع لي العرب عُقْبَان ثم دمرنا في خزان ودعة حيث اهلها يمتطون الثيران وتحن النوق (حوارك طّن) من الطنين وصاحبها يحمل سلاحة ولكن هنا تحن القمرية وتشتاق الي ديارها لتسأل الناقة الي متي نرجع لديارنا واهلنا يا(ام قلة) بقاف مضمومة ولام مشددة ؟من اسماء الابل قبل ما قلت اقوم كلمتها أم كُزامة مادين الصعيد قلت ليها اني وشَرَّامة ماتتوصوا عُقبي معاكم الحكّامة خليت البلومة وبِت اعمي حمامة وهنا القمرية تخبر الشاعر قائلة:-قبل رحيلي اخبرت ام كزامة وهي الفتاة الجميلة اخبرتها باني سوف ارحل جنوبا مع الابالة ولكي لا تفتقدي تغريدي وشدوي تركت الحكامة وطائر البلوم وابنة عمي الحمامة خليت البلومة والقديل والحُوَّة ؤنجَعْتَ مع بنات شرمي وسعاية القُوّة دخلنا بلد زغاوة وناس جديري وكوّة ورِعِينا عَضَاوة القوز والدواخل الجوّة ايضا تركت طائر القديل والبلوم وطائر الحوة وهم رهطي وعشيرتي ونجعت مع شرمة وهي الابل وتوقلنا حتي دار زغاوة منطقة جديري وكوة فهنالك المراعي الخصبة ورعينا حتي دواخل المزارع وهي لعمري اخصبها الخزان واللِّضيّة وناس بياض ولقاوة دمرنا هناك اني وجَقْلة ؤرِعينا عَضَاوة فرَّت ؤ دَجَّت أم زور في الهشاب تتحاوا واني قوقيت واللِّنقيب حَزَمها ؤ واوا دمرنا ايضا في منطقة الخزان والاضية وبياض ولقاوة حيث المراعي الخصبة وتفرقت الابل حول شجر الهشاب وانا اغرد واللنقيب يواوي بصوته الجميل لتتجمع ابله اني وجَبَّادة الشايل البَرم عِلّيفو نجعنا حَلالِي من بلد البِضَوِّي شِنيفو قَعُوي سَقَّاي ابو دَكنة المِحَمِّر قيفُو يسألني الله واواي اللَّنقّب كيفو ثم تقول القمرية هي وجبادة الشايل البرم وهي طريقة رعي الابل تسحب الشجر سحبا شال البرم اي ثمار الاشجار نجعنا حلالي وهي للحسرة من بلد زات الزمام وصوت ضفادع (قعوي) ابودكنة و هي منطقة الرهد بكردفان وبها ترعة كبيرة جدا يملأها خور ابو حبل الشهير ونعيق الضفادع كصوت اللنقيب ومن هنا ارسل التحايا الزاكيات لمنطقة الرهد وقاطنيها وحياها الغمام الاربد والعارض الغادي ولي فيها زكريات وشآ بيب الرحمة تتنزل علي قبر الراحل المقيم الناظر الطيب هارون فقد كان نسيج وحده بحر جانقي البعيد شرمة ام صِرار مدَّتْلُو وسيدها تَمَلِّي هوي وناس الجِبال بتكتلو نجعت معاها هَبَّارة المَمَنَّعْ فَتْلُو والحِمْدِ لله انعَم سافِلها ورَجَعَتْلُو وتوقلت الابل حتي وصلت بحر جانقي واحيانا تحصل مناوشات بين اهلها وسكان الجبال والحمد لله انعمت ديارنا ورجعنا بسلامتنا لِقَت قَفَلْ المَخَرَّق ؤفَرَّت ؤ سَوّيت عشي وأم زور لي الحِوَيِّر دَرَّت من دار الصعيد اني والسَّراتها إنْزرَّت ربنا جابنا قُبَّال السموم ما حَرَّت وهنا اي في الشمال المراعي اكثر خصوبة حيث السهول ممتدة والتلال وتنعدم المزارع واشجار جناين الهشاب وينعدم الباعوض والناموس ولقد وجدت الابل اشجار المعراب (القفل) والسعات وتفرقت في المرعي بعد ان كانت تتحاوي في الهشاب والقمرية وجدت الامان حيث اتخذت عشها علي شجر المعراب والكتر بعد ان كان علي السروج والحوايا وام زور اي الناقة درت الحليب لصغارها والحمد لله ان رجعت ومعشوقتي الناقة قبل ان تهب السموم الحارقة طلبت حَمر كولة وهَرْمَة دارت تَلْوِي في العاطفة وسروح الدَرْمَة ما بقدر بطير عكس الهبوب يا شرمة معاكي سلامة واني منك بقيت مِنْكَرْمة اتجهت الابل شمالا صوب رحلة الجزو الشهيرة وهي في اقصي الشمال والشمال الغربي عند تلال حمر كولة وهرمة وتيقا لانها تريد ترعي نبات وعشب العاطفة والدرمة ليكفيها الاستغناء عن شرب الماء(عميلة التأكسُد) وهنا سوف يكون فراقنا لانني لا استطيع ان اطير عكس الرياح حيث لا يوجد الماء وفي وداعة ربنا وحفظه ونأسف اذا تاخرت عن الرحيل معك (منكرمة) اي متأخرة فهذه حال الجفرافيا والتضاريس ولنا عودة في المُسدار الثاني عبيد الطيب (ودالمقدم) بادية الكبابيش

Quote: ألبِل هذه مخلوقات عظيمة وعجيبة الخلق، فمع حجمها الكبير وصلابتها وقوتها إلا أننا نجدها تحن وتتأثر وتبكي قال متمم بن نويرة يرثي اخاه مالك: وما وَجْدُ أَظْآرٍ ثَلاثٍ رَوَائِمٍ *** أَصَبْنِ مَجَرًّا مِن حُوَارٍ وَمَصْرَعَا يُذَكِّرْنَ ذا البَثِّ الحَزِينِ بِبَثِّهِ *** إذا حَنَّتِ الأُولى سَجَعْنَ لَهَا مَعَا إذا شَارِفٌ مِنهنَّ قَامَتْ فَرَجَّعَتْ *** حَنِينًا فَأَبْكَى شَجْوُهَا البَرْكَ أَجْمَعَا لآحظ كل النوق هنا بكت لبكاء وآحدة علي حوارها

نعم شاهدت كثيرا النوق تزرف الدمع وتحن حنينا مؤلما، أنظر لها وهي في طريقها إلي مصر، تحن وترزم،
وتبكي بعد ماتيقنت تماما أنها تفارق مراحهها ومراعيها ووطنها
كسَّارة الحدود ماتغفري ياسكلابة
دربك بي المحوس شارع أب حمد لي أُمبابة
حس تقليتك السَّاري الربط دهرابه
وسماح كيرك عروسن زوجو الهوابة

يخاطبها وكأنها أنثي فقدت وحيدها ، ويحثها علي الصبر "أغفري" والسكلاب نوع من بكاء النساء بدمع ٍ سخينٍ وصوت حزين
وهذا لا يكون إلا لفقد شاب عزيز، ثم يخبرها يقينا ان فراقها سرمدي ، حيث وجهتها مصر وسوق أم بابة الشهير،
ويصف حنين النوق مجتمعة "تقليتك" يصفه بصوت رعد السواري المصحوبة بالرياح، أو يصف صوت سر النوق مجتمعة بدوي رياح المطر،
والتقلية تطلق علي مراح الإبل الكثيرة،
ويتجلي الوصف عندما يصف فحل الإبل "الكير" يصفه بالعريس الذي تزوج العيطبول البهنانة ،
والجمل الفحل تشبل علي عنقه التوائم ويكون ظهره أسودا من المصاع والعريس بالبايدة تشبل علي عنقه التمائم والخرز وسبحة "الأسُر"
وتكون ملابسة متسخة وسوداء من الروائح
المربوعة الفوق دي من مخزون الأخ راشد سيد احمد
بجيكم صاد لجزء مسدار القمرية وواوي الأنقيب للشاعر حنفي

غايتو يا معاوية أنا كلام فضل السيد صدقتو تب ز
فضل السيد قال : معاوية جابلو معاو كاشف دهب كندي . قال : رقبة الكاشف زي رقبة الجمل .
وقال : في الشهر نصيب معاوية بين العشرة والعشرين مليون بي الجديد .
كلام فضل السيد ده يا معاوية شن حجم صححانو ؟
..
بعد السلامات

Quote: عِيديَّة من بادية الكبابيش لِعُشاق الهمبريب والدِّعاش واجراس الهوادج (2-2) عبيد الطيب (ودالمقدم) نهديها للجميلين ونخص دعبدالله ود صديق ام بده وومنصورالمفتاح ود خالد فرح وكل عشاق الدوبيت مُسدار القمرية للشاعرين الرائعين علي الشيخ محمد علي التوم(ودالمُر) وحنفي حاج الطيب (ابو المرضية) إن تكوني تَرَكتِ ربعك بالشام وجاوَزْتِ حِمْيَرا ومُرادا فأرتجي ان اكون منك قريبا فاسألي الصَّادرين والوُرَّادا وأذا ما رأيت ركبا مُخّبين يقودون مقرباتٍ جيادا فهم صُحبتي علي أرْحُلِ العيس يُزجون انيقاً افرادا الشاعر المرقش مُسدار القمرية للشاعر حنفي حاج الطيب( ابو المرضية) قالت العرب:- ان القمري طائر مشهور، وكنيته ابو زكي ،وهوطائر جميل المنظر، رشيق الجسم، له صوت موسيقي جميل، حين يطرب فيشدو ويغرد، وهو ما نسميه عندنا في السودان (قوقاي القمري)، واحيانا ينوح ،ونواحه ، كقول سيدنا عبد الرحمن بن سيدنا ابي بكر الصديق رضي الله عنهما عند طلاقه لزوجته عاتكة بنت زيد حيث قال:- أعاتك لا انساك ماذر شارق وما ناح قمري الحمام المطوّق وهذا الصوت لطائر القمري، كنا نقلده عندما كنا صغارا، (نسيبي كتل ...كتلو بابكر .... بي عود الكتر) واما صياحه كقصة الاعرابي، الذي اتي الي امام دار الهجرة، مالك بن انس رضي الله عنهما، وقال:-اني رجل ابيع القماري، واني بعت قمريا لرجل فرده علي، وقال ان قمريك لا يصيح ........الخ القصة. وقبل ان ندلف ،الي مسدار الشاعر حنفي حاج الطيب، نقول لقد كتبنا بعض التعريف، عن الاخ حنفي في حواره مع القرين ومسدار ام سماح ، وحنفي يعده كثير من اهل البادية بانه احد رواد مدرسة الدوبيت الحديثه في بادية الكبابيش ،وبزرة الشعر تجري في دماءه، ولقد تفرد بلغته الخاصة ،وكثيرا مانجد الحداثة والاصالة مجتمعتان في مفرداته، وغير الدوبيت يكتب الشعر بالفصحي والعامية ، وله اشعار في غاية الجمال والروعة والي المُسدار المسدار:- قمرية بلدنا الرَّايقة كيف اخبارِك ؤكتين البلد جاحَت نجعتي خَبارِك بَعَدْ باريتي جقلة أم راي و سبتي ديارك كَدي وريني كيفن قُلْتي في مُسْدارك ابتدر الشاعر حنفي مسداره، بعد ان وصف القمرية بالرايقة، بسؤالها لماذا عندما جاحت اي جفت دريانا تركتينا واتجهت جنوبا ؟وكما يقولون الرفيق عند الضيق !ولكن العزر حين رافقتي الابل (ام راي) وتركتي ديارك، اخبريني كيف شدوتي بمسدارك لتكون الاجابة عتاباً بعد صمت : سكتت طُولة قالت لي مالي ومالك زمنك كُلُّو لاك طاريني لا في بالك معليش يَاخِي ما بقدر بجاوبو سؤالك امش واسأل علي الشيخ جي وسأل قُبَّالَك لم تجب القمرية علي سؤال الشاعر، بل صمتت طويلا ثم قالت: لماذا اجيبك وقد نسيتني طويلا ،ولم تذكرني حتي بمسدار، وانت الشاعر المرهف ،ناسف لا استطيع ان اجيبك، ولكن اذهب الي علي الشيخ، فقد تجد عنده الاجابة ، لأنه سأل قبلك ،وهنا تكمن الشاعرية لان علي الشيخ بدأ المسدار قبل حنفي، والاخ حنفي كان بالخرطوم بالجامعة وكما يقول هو (مركب مكنة اولاد البندر). قالت لي بَعَد تحنيس أخُوي وأخُوك سنة عَمَنَوَّل الفاتت تقع في عَدُوك بعد جاحَتْ بلدنا و مافي لينا ملوك اني ولَبَّاعة قالولنا الصعيد مبروك ثم بعد ان ترجيتها وحلفتها بمن تعزهم، ونقولها في البادية هكذا (في ابوكي- في خَيِّك – حَاتِي- في عشاكي وجناكي..الخ) ف قالت القمرية: - السنة الفائتة (عَمَنَوّلْ-عام اول) ليتها تصيب الاعداء من جفافها وقسوتها فهي من السنين السود، وعندما جفت ديارنا وتعزر المقام فيها ،اني والناقة اخبرونا بان الصعيد كله خير وبركة. نجعتَ حَلالِي من بلد النعام والرَّبْدِي خَلّيت المَفَرَّع دِيسُو يا دوب مَبْدِي اني ولبَّاعة في بَلَدَنْ بَعيتَنْ جَبْدِي ؤ واواي اللباسو فِريدي شقَّه الكَبْدِي ثم تتحسر القمرية بانها نجعت من بلد النعام ،وطائرالحبار، وانها تركت ذات الضفائروالذوائب "المسرحة وممشطة" في بدايتها وهي كناية عن ام كزَّامة، ونجعت مع لباعة وهي الابل، وانا واياها في ديار بعيدة جدا، ولقد ادما قلبي وكبدي واواي الذي يرتدي الفردة الصغيرة وهو اللنقيب. كان بي هَوِّي يا الغنَّاي كان بي ريدي ما بَتْعَدَّا من بلد النِّعَام والصّيدي ما وصّوني قُمْتَ جقلة وحيدي وبِشُق الكبدي واواي اللَّباسو فريدي اذا كان بمرادي ايها الشاعر، سوف لا اغادر دياري مطلقا، ولا اترك جوار النعام والغزلان ،ولم يُملي علي احد ، بل لوحدي نجعت مع الابالة لأن واواي الذي يرتدي الفردة،"الأنقيب –الونقيب" شق كبدي والمني ،كناية عن العشق كان بصَدِّقُوه كلامي كل صُبْحَنْ جديد هبَّارة قَالْجِي حرامي واواي اللَّناقيب بِنْسَمِع قدَّامِي يسْألْنِي الله كيف زُمْبَارَة الغنَّامِي اذا كنتم تصدقوني، فكل يوم وكل صباح نجد حرامي ميتا، في مرحات الابالة ،واحلف بالله، ان واواي اللَّناقيب عند رحيل النوق ، مثل مزمار اصحاب الاغنام، وننوه هنا ان دائما الزمبارة تكون عند اصحاب الاغنام، وهم امهر عازفيها ؤ كَتْ جاحَتْ بلدنا ؤ في الحقيقة شِفِقْنَا اخَدْنا ايَّامنا في دار موسي شِلْنَا رِزِقْنَا لا جوع لا عطش لا طا لَقونَا سِرِقْنَا كَضَبْ غَنَّامِي كان قال في لقاوة لِحِقْنَا عندما جفت ديارنا وجاحت ،وضقنا حتي تملكنا الخوف ،اتجهنا الي ديار موسي ود مادبو، وهناك وجدنا الامان لاعطش لاجوع ،ولا حرامية ،وهنا تظهر وتتجلي اهمية زعماء العشائر ،ويكذب راعي الضأن إن قال وصلنا ببلدة لقاوة لي دار الصعيد اني واللَّهَلْهَا حَدَارْنا نجعنا حلالِي من بلد أم حَواَجْبَنْ قَارْنَا كان ما ها البلد جَبْدِي وبعيد مُشْوَارْنا ها داك البريق الشَّال بِصُبْ في دَارنا ثم تقول القمرية :ذهبنا الي دار الجنوب أنا والابالة، وهم حدارها اي حُرَّاسِها ،وتركنا ذات الحواجب المقرونة، واذا لم تكن بلدنا بعيدة، فاني اقول ان هذا البرق، قد يكون بديارنا، والقمرية هنا شامت البرق ليرد عليها الدليل: قال ليها الدَّلِيل انا في الصعيد سَرَّحْتِك وفي دار العَداوة المجرمين سَلَّحْتِك اديني البشارة الليلة كان فرَّحْتِك دَارنا استَنْعَمَت يا ام قُلَّة بختي ؤبختك الدليل يقول مخاطبا الابل ،بعد ان ارجعها سالمة لديارها، لقد سرحت بك في اقصي مراعي الجنوب ، وفي ديار الاعداء المجرمين كنت احميك واذود عنك، ولكن اليوم ابشرك، حين أفْرِحك بان ديارنا نزلت بها الامطار وعمها الخريف وتبدأ رحلة الرجوع بعد ما قُمْنَا صادِين لي العرب والدّور آح يا راحة من بلد الرِّكوبهن تور عَقَدُو الشّورة ناسِك وعَلَّقُوا الجيم فور قَسْبَن عًَنُّو قَرْدُود جينا بي دارفور حين قررنا الرجوع الي ديارنا ،والحمد لله ان ارتحنا من مزارع الذين يركبون الثيران، ولقد اجتمعوا اهلك وتشاورا ،ثم اخرجوا سلاحهم المكون من الجيم فور ، وغصبا عن الضابط قردود عبرنا بدارفور وهنا يقصد المناطق التي تحد منطقة الكبابيش الغربية من الجنوب، (محافظتي ام كدادة ومحافظة الطويشة) وهي ديار أهلنا قبيلة البرتي، العامرة بهم ، وقردود كان ضابطا بمنطقة ام كدادة ،وحصلت مشاكل بينه وبين الكبابيش لِقَت قَفَل المَخرَّق و السِّعَات الشَّابك ويادار الصعيد ارتحنا من قَلَّابِك سوّيت عشي و ارعي ودِجِي بي مَعَرَابِك قُبَّال السموم مولايا جابني وجابك وعندما رجعنا ووصلنا الي ديارنا ،وجدت الناقة اشجار المعراب والسِعات المتشابكة ،وهي مراعي ممتدة وواسعة ، ولا تجاورها مزارع ،والحمد لله ان ارتحنا من مزارع البطيخ بالصعيد (قلاب) ولقد اتخذت عشي علي رؤوس الاشجار، وانتِ ارعي وتراجعي لمرواحك ومراحك عند شجر المعراب، والحمد لله ان ربنا ارجعنا قبل هبوب السموم، وهي الرياح العكسية طلبت حَمْرا كولَة وهَرْمَة والقِدَّاما وبلد ما فيها عيل بقر الوحش وام شامة اني عكس الهبوب ما بمشي يا شرَّامة دربي ودربك إتْفَرَقَن معاكي سلامة لتتأخر القمرية من الابل، لأن الابل اتجهك صوب مراعي الجزو ،حمركولة وهرمة وما جاورها ،ومراعي الجزولايوجد بها الا الجآذر والمها ،وهذا يعني ان المراعي خصبة لم تتطأها اي ارجل، او كما يقول ود جوده العوني(ولقي كراع السُّقُد رادَّاهو عيل ام سوح) ولانني لا استطيع الطيران عكس الرياح ،استودعك الله وطريقنا افترق ،وانا ايضا استودعكم الله لان المسدار انتهي وما اروع كثير عزة حين قال:- رأيتُ جِمَالِها تعلو الثنايا كأنّ ذُري هوادجها البروج حسان السير لا متواترات ولاميلٌ هوادجها تموج ومع اجراس الرحيل والنشوف نحن ايضا نقول:- ومن تالا الصعيد سارق دعاشَنْ بدري سقَّد ما يقي ساهَرْتْ لي طلوع الفجري والقلب شاشا شَاق وشواني ودّر فكري والروح شُوقَرَت شالْت العِريد من بدري جرَّاسَنْ بِنُقْرَنْ ومَدْ رَحِيلْهُن بَدْرِي ديل عطَّاف ضَعنْ ضَي ناس ابُوهُ البَدري عِزاز في قبايلْهُن ماهُن عِريبَنْ مَكْرِي بِقُشُّو الدمعة عند جور السنين هُنْ دُخْرِي وسَرِيعين نَهْمَة عند قولَت حَلَفْ وابشري رحلوا مغربين طاردين شُبوبَنْ بجري وفوق قوزَنْ عَضِي ويا دابو بتٌّق بضري نار السمحة تلَّت ؤ ولَّعَت فوق صدري واتوتَل فرِيق ناس ام لِهيجَنْ تَمْرِي واتشبَّحْ متل هرع الصباح البدري وبعد ما سوُّوا لي المَفْطُوم وسادة الخُمْري ولولو ورقَّدوا وما بِصحا قبل العَصْري مَرَقوا يسَايلوا لي زولَنْ مَخَنْجَك غجَري

تحيِّات نواضر أخي عثمان موسي

الأخوة الإعزاء والوهيطين
ودالمدير وعبدالعزيز عثمان وحيدر حسن
وسليمان القرشي وعثمان موسي
لكم التحيِّات الزاكيات
وصادق إعتذاري ، الأيَّام دي كنت مفزور شوية

من رحلة النِّشُوغ الي رحلة الجزو في بوادي الكبابيش

وصلت انعام ومجموعات (وحاروك) مرحات من الابل من الجنوب بعد نهاية رحلة النشوق والشوقارة
بقيادة الدليل الكباشي النورابي محمد ود صالح (اللّعَرَج) الي مخارف ومراعي شق ابو روبة
وسهول المخرّق ووادي الملّوَّي المكتظة باشجار المعراب والقفل وهي في طريقها الي الشمال والشمال الغربي او بما يعرف برحلة الجزو ،
احْكَم الدليل الخرّيت حاج اللّعَرَج عِقال ابله حين لاح ولمع لناظره برقٌ عباديّ وشامه ان تكون امطاره هطلت علي تلال دباب القفل
ووادي مجرور وسهله المنبسط وعند وقت (العتَّام) السحر ايقظ الاناقيب لحلب اللُّقَح والشوايل والتي ايضا لم تهجع الليل كله
ولم تتركهم ينامون بحنينها (وقرواحها) حيث هبّت لها الرياح الشمالية الغربية ودعاشها المضمّخ برائحة نوَّار اشجار المعراب
والسَّمُروحشائش واعشاب الدرمة والخشين والسّعَدان حتي جعلها تمشي علي ركبتيها وتسارق النظر
وتمد عنقها و"تتاوق" وتكثر الحنين والرزمي او كما يصفها الشاعر الاموي الصمّة القشيري:-
وحنّت قلوصي اخر الليل حنّة فيا روعة ما راع قلبي حنينها
فقلت لها حنِّي فكل قرينة مفارقها لابُدَّ يوما قرينها
وقلت لها حنِّي رويدا فانني وايَّاك يُخْفِي عَوْلةٌ سَفِينها
وفي الصباح الباكر لاح لناظرهم سحابا مزجي و هرعا مسرعا من الجنوب الي الشمال كأنه خيام بدوٍ نُصبت علي تلال عالية
وقبل ان يسرجوا مطيهم ويفكوا عقال النوق ويأزنوا بالرحيل وقف الهرع الراحل مثل طابور تمام شرطة المرور
ثم صار ركاما و"اتحيَّن" وهطل ثم انسكب واندفق بغزارة لا توصف الا بانه (الضحوي العوير)
فهذه عينة النترة ومطرها الغزير واشابيبها التي حين تلوح بطرف الافق تكون كمشاط الغواني في بوادي الغرب
فنزل ماءُها من القناف والعلو فسالت الخيران والوديان مسرعة نحو المناهل حاملة معها في اعماقها (الهشوم) الاشجار اليابسة
ولقد ابدع الحاذق الماهر حنفي حاج الطيب حين قال:-
الوادي المِجَرِّف عرقو بِلْحيل ضاري
جاب هشُّوم مَكنّت ماشي كنُّو لواري
بي العربية محتاج لي تالاتة كباري
قطعوهو الضّعنهُن في الرحيل مِتباري
وبعد شراب الغبوق الحليب والشاي النّاعم (ابوكتحة) وكما وصفه شيخ الدوبيت عمنا الشيخ جامع علي التوم
نشيل التاية فوق زَمْلَن عواتي غلاد
ويبقا غدانا ابو كتحة ولبنهن زاد
صاح الدليل : الرحيل الرحيل وعندما خاطبه احد (رباعته) رفاقه بأن امامنا سهل طويل ومقفر ومجدب
فيرد الحاج بحزم :-هذه المسافات سهلٌ ان تجتازها سفينة الصحراء بكل يسر ألم تسمعوا ما قالته الحكامة ابنة العم حفيدة الدليل كاروشة حين خاطبتني قائلة:
اخو الدّغْسَة وكَحْلِي
شُكْرِك بتلامِحْلِي
اصبح طاب الرّحْلِي
وقال قدّامهِن مَحْلِي
ثم خاطبهم قائلا:- ربيعكم الذي بجاوركم دليل بركة الشيخ المر فرج الله ود عبد الرحمن لا تجعلوه ان يسبقنا بالرحيل فهو القائل:
ما بِتَنقَدْرِي يا شَرْمة بلا اللِّتنين
كملتي المراديخ والمترَّك زين
الجبل المدقِّن قالو مَمْحول شين
وفِكْرِك يا أم قراديف ننجَدِع بي وين!؟
امتطي الدليل بعيره وهوفي نشوة وسعادة يسابق الريح ويريد ان ترعي ابله (عضاوة) العشب
ووضع انقيب الخير والبشارة يده علي صدره وشدي وغني وقوقا للعيس فزادت في مشيها وهي تَغُذُّ السير نحو افق عريض
وتحت اقدامها الخافور والقيصوم والندي علي رؤوس عُشْب قشة (ابوجفنة) ابو القدح يترك خدوش وجروح علي مناسمها ومرافقها
ولكنها لا تعيره انتباها لان املها ومرادها ان تجد الجواديل التي تشبه في خضرتها ونضارتها (زيق الفراد)
او كما وصفها شيخ الدوبيت عمنا شيخ جامع علي التوم:-
اجب الدعوة يا الساّجدلّك العُبّاد
جادول ممّرس في شوفتو زيق فرَّاد
عاقرو بليلة فوق الفي رقا البولاد
والشيخ قسم الله ساقلو البكر ابو لبّاد
وسالم نازلو بي راموس ابو التيلاد
يارب يا مجيب لي دعوة النشّاد
تجمع لي بيهن وبي علي الاجواد
ونرجع تاني نمشي جزونا ابو غرّاد
معزتي

جميل يا ودالمدير أخوي صورة البشُر الجبتهن فوق
والبشُر دي أمرها عجب بالبادية ...للزينة والفزع والشيوم
يقول استاذنا علي الشيخ ودالمر
تيس العُلَّف الخبَّاب
فوقو كِريت ولاحط وباعج النوراب
كنت آ حلالي فوق ضهرو البظر ركَّاب
وبهجم بيهو ناس عجانة المهباب

شايف في نجايبك الفوق دي فيهن واحد فوقو الكريت واللاحط........!
عجَّانة المهباب نوع من العطورة اليابسة بسحونوها وبخلطوها وبعجنوها جميعا
والجمل وسيلة نشطة جدا لطي المسافات
سروح قوز البياض ورتوع زراعة الحمره
عقــُب فارقتَ لوبانو ورتوع السمره
هجمان دِكــَّة المـِتهَدِلى ومـِنهمره
ما كـُنتْ منو بــَعَجَز كان ضلام كان قمره

أها كان عندك عينة الفي الصورة فوق قطع شك مابتعجز من هجيم دكة وفرقان الحبيبة
معزتي

بشوفك كمان جبت هوادج ستَّات اللّكيك ومظعانهم
ودقدَّال بقول
مع الوبَّان دليلهم قام
وبريقات الصعيد جابنلُّهُن نسَّام
هدموا وشيَّلُو البُراقة فوق قدَّام
بعشُّو الضيف حليب أهلي العزاز وكرام

البثرَّاقة يقصد أعلي الهودج ، لأنها تلوح لناظرك أولا لأنها عالية

ستِّات ريدنا من تالاهِن الهوي ضارب
بخور شيبة ولبانن طلَّقنُّو مغارب
ستِّات اللَّكيك والمنزل المتقارب
فيهن فسحة ليَّا ولي طويل الغارب

Quote: بشاير الخير بدن والبرق بشيل لــــي صعيد والعند الله اقرب من مسكة اللـــــــــــــــــيد قش امات رزيم غرزه وعويل مو جـــــــديد بكــت الناقة دايرة الرحمة من الســــــــــــــيد

يا سلاااااام
النوق بشَّاشي عندما تلمح وميض البروق، وهنا في الشطرة التالتة ، أن النوق عافت العشب اليابس القديم
"غرزة وعويل" ، وعندما لمحت وميض البروق، في الجنوب البعيد حنَّت ورزمت، لمخارف التلال والقيزان في الجنوب "رحلة الجنوب" يقول عمنا شيخ جامع في مسدارة "بت دعتورة" وهي إسم ناقة ولكنها اراد بها الكُل اي نوقه جميعا:
الليله الصعيد بتشالعن برّاقه
وبت دعتوره وقفت طولها عملت قاقه
ناس ودجوده جاهزين لى مشاكل الناقه
شدّوا الكوعو فاج منو ومدردم ساقه
أي ومضت بروق أمطار الجنوب، وعندما رأتها النوق، تنبت ونهضت من مبركها وحنَّت كثيرا وهي مجتمعة "قاقة"، ولكن الدليل الخبير بالمراعي ، أحمد ودجوردة، يقظا ومستعدا لرعيها ولمسار مرحالها، حيث اسرج الجمل القوي النشط السريع
"كوعو فاج ومردم الساق" كناية عن القوة والسرعة"

ممّا شافت البرق الشلع لافوق
بت دعتوره حلفت قالت آ بتروق
ها الساعه الكجيك تقّـَّلها ضرَب القوقْ
ولاّ لى هسّاع بلاقط فيها غادى وإسوق
الكجيك غسم إنقيب شهير وصوته شجيّ، ضرب القوق اي صدح بالواواي وكأنه صوت قمريّ يغرِّد

ومن ما شافت البّرّاق شلع فى سدورها
الشرّامه دارت النجعى بى بذورها
بت دعتوره تانى القرعه ما بتدورها
خلّت عيقرابة (ام حايمى ) لى بقــّورها
العيقراب إسم عُشب
التحيِّات النواضر للأديب الأريب الأخ الأستاذ
الأمين بدوي "كاكوم" فهو من الأدباء المجيدين
للدارجة والفصحي، بل أجزم من الذين يعدون علي اصابع اليد
معزتي

ود المقدم جزاك الله خير،
وشكراً لإستجابتك، وإياها فيك محرية نعمِنّك سريع النهمة
من يومك وزمانك. إستدراجي ليك بالواواي لعلمي انّ لغة
أهل البادية عربية صِرفة عكس لغتنا في الشمالية علي ضفاف
النيل حيث إختلطت باللغة النوبية، وحتي ابرز هذه الحقيقة
سأحاول إستخراج المعاني العربية الفصيحة من واواي
الوناقيب، ورفد البوست بمقتبسات من حداء العرب وعقد مقارنة
بينه والواواي، كي نقص اتر الواواي ونربطه بالحداء عند أهل
جزيرة العرب.

شكراً يا زول يا سمح،
وأرجو أن تعزرني وزوار البوست
نسبةً لأنني لا أملك إنترنت اليومين
ديل...

Quote: ثبت من أنس رضي الله عنه { أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحدى له في السفر ، وأن أنجشة كان يحدو بالنساء ، والبراء بن مالك يحدو بالرجال ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا أنجشة كيف سوقك بالقوارير } . وفي مسند الإمام أحمد حدثنا حماد عن يزيد عن سلمة يعني ابن الأكوع رضي الله عنه قال : { كان عامر رجلا شاعرا فنزل يحدو قال يقول : اللهم لولا أنت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فاغفر فداء لك ما اقتفينا وثبت الأقدام إن لاقينا وألقين سكينة علينا إنا إذا صيح بنا أتينا وبالصياح عولوا علينا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الحادي ؟ قالوا ابن الأكوع ، قال يرحمه الله ، قال فقال رجل وجبت يا رسول الله لولا أمتعتنا به فأصيب } الحديث رواه البخاري . [ ص: 175 ] قال العلماء : والإبل تزيد في نشاطها وقوتها بالحداء ، فترفع آذانها وتلتفت يمناها ويسراها وتنتحب في مشيها . وذكر أصحاب الأوائل أن أول من أحدث الحداء غلام لمضر بن نزار ، وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال { كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في مضر فسمع صوت حاد يحدو ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ميلوا بنا إليه فقال ممن القوم ؟ فقالوا من مضر ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أتدرون متى كان الحداء ؟ فقالوا بأبينا وأمنا أنت يا رسول الله متى كان ؟ فقال صلى الله عليه وسلم : إن أباكم مضر خرج في طلب مال له فوجد غلامه قد تفرقت عليه إبله فضربه بالعصا أي على يده ، فأوجعه كما في رواية ، فعدا الغلام في الوادي وهو يصيح وايداه وايداه ، فسمعت الإبل صوته فعطفت عليه واجتمعت ، فقال مضر لو اشتق من هذا الكلام مثل هذا لكان كلاما تجتمع عليه الإبل ، فاشتق الحداء من ذلك } . وكان سلام الحادي من العرب في الدولة العباسية يضرب المثل بحدائه ، فقال يوما للمنصور يا أمير المؤمنين مر الجمالين بأن يظمئوا الإبل ثم يوردوها الماء فإني آخذ في الحداء فترفع رءوسها وتترك الشرب ففعلوا ، فجرى ما التزم وحدا لها بقوله : ألا يا بانة الوادي بشاطئ نهر بغداد شجاني فيك صياح طروب فوق مياد يذكرني ترنمه ترنم رنة الشادي إذا اسودت مثالثها فلا تذكر أخا الهادي وإن جاءت بنغمتها نسينا نغمة الحادي أخا الهادي : " إبراهيم بن المهدي أخو الرشيد عم المأمون " .

Quote: فعدا الغلام في الوادي وهو يصيح وايداه وايداه ، فسمعت الإبل صوته فعطفت عليه واجتمعت ، فقال مضر لو اشتق من هذا الكلام مثل هذا لكان كلاما تجتمع عليه الإبل ، فاشتق الحداء من ذلك

،

وما اظُن الواواي إلا قد إشتُق من وايداه وايداه، لاحظ الإقتراب بين الجرس
الموسيقي الصادر من الكلمتين عندما تطرقان الأُذن.
الطفل عندنا عندما يضرب يصيح، وآي، وآي وهي قريبة للوآوآي...

[/?A8k3oz][/url]

و لما قضينا من منىً كل حاجةٍ .... و مسّح بالأركانِ من هو ماسحُ
و شُدّت على دهمِ المهارى رحالُنا .... و لم ينظر الغادي الذي هو رائحُ
أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا .... و سالت بأعناق المطيِّ الأباطحُ...

هاك اشبع صور حديثة من البطانة قبل ايام
ان شاء الله ينفع فيك بس

التحيِّات النواضر لك أخي محمد عمر ود الفكي
والتحيِّات النواضر لبطانة الخير وما جاورها
من السهول والبراري والتلال ، شكرا لمُسيالك المُترع بالجمال ونفل القيصوم والخافور والصليان، والمعبق برائحة الدِّعاش وجديد المطر....
وقفت عند "الفكي" هل لك أخي عمر علاقة بالشاعر الضخم والفصيح المفلق ود الفكي حمد
ما أجمل البطانة وأهلها وعربانها،علمتنا حروف هجاء الدوبيت ، وأرضعت السودان كله لبابة الشعر الرباعي
بل أجزم أنها "لجَّتهم" وحنكتهم بتمر القوافي الشرود ، لله درهم من قومٍ فاقوا الأُول سماحة وكرما، وما أجملها من أرض تفيض نفلا وخيرا وفيرا
معزتي ودمت سمحا

الاستاذ عبيد الطيب
تحية طيبة وعاطرة بدعاش بطانة اب سن
حقيقة لفت نظري اسمك الكريم الذي ذكرني باسطورة غناء الحقيبة المرحوم عبيد الطيب
الجمال لا يتجزاء حقيقة يا عبيد
لا علاقة لي بالشاعر ود الفكي حمد، فانا بطحاني وهو كاهلي على ما اعتقد.
بالمناسبة الفكي دي نادرة جداً في البطاحين فجدنا اسمه طه بن ابراهيم الزاكي بن بُتق وهو خال الشيخ عبدالباقي اب شام جد نظار البطاحين من ال طلحة (والدته فاطمة بنت ابراهيم) وسبب تسمية بالفكي هو لتدينه وحفظه للقراءان في وقت كان فيه البطاحين يمارسون هوايتهم المحببة
تحياتي وعميق اعتزازي بمعرفتك

Quote: وين مَدّيتي يا القمرية قالت كنت ناجعة مع السَّراتها قوية لَنْقبنا الصّعيد دار موسي والماهرية واللنقيب بواوي وانا عشي سرج وحوية

سراتها: في كلآم العرب، سراةُ الفرَس : أعْلَى مَتْنه . والجمع : سَرَوَات ( ولا يُكَسّر ) .
لنقبنا: لقّب، إعتقد هي نقّب زيدت لها لام، ونقّب معناها ذهب في الأرض وسار.
قال تعالى: and#64831;فنقبوا في البلاد هل من محيصand#64830;.
حوية: كساءٌ محشوُّ يُحَوَّى حولَ سنام البعير تركبه المرأَةُ .

هذه الكلمات كلها من العربي الفصيح...

برَّاق الصعيد مارقَّد
العين لاجَّه والقلب إستخلَّي وسقَّد
الخلاَّني كيف أُم الصغير بتفقَّد
يا محلحِل سواجيرنا السِّحاب إتعقَّد
الشيخ جامع علي التوم

Quote: رحلة الجزو

يقول الشاعر لبيد بن عامر:
حتي إذا بلغت جمادي ستّة جزءا فطال صيامه وصيامها
وهنا وصف ناقته معه عندما أكملا معا أشهر الشتاء الستة، والجزء بمعني المكان الذي ينعدم فيه الماء ولا يكون به غير نبات وعشب قليل تعيش عليه الإبل
والكبابيش خاصة وبوادي الغرب عامة يسمون مراعي الشتاء في الشمال والشمال الغربي ب "مراعي الجزو"
والهمزة المضمومة في كلمة "الجزء" يمكن للتخفيف تنطق واو"الجزو"
أها نرجع نكمل مقال.....
" من رحلة النشوغ إلي رحلة الجزو "

والحاج الدليل يكون علي ميمنتها مرة ثم علي ميسرتها مرة اخري حسب مسار المرحال ونترك الوصف لشاعرنا علي الشيخ (ود المُر) في مسدار السّافل حين كبة القمرية الزوقة من شرمة ام صرار:-
اهلك درّّبوا الجُبْخَانِي
ودايرا تِنَاطْرِي بلد الدَّرْمة والسَّعَدانِي
مو بي خَاطري افارْ قِك يا أُم علويَنْ باني
رب العزة يجمع بي الشَّمِلْ عُقبَاني (ودالمُر)
وفي رحلة الجزو المتطلبات والتجهيزات تطرأ عليها بعض التغيرات حيث لا اسواق بمنطقة الجزو فيجب الاعداد الجيد والتجهيز المحكم وخاصة الملح- الشاي- ومتطلبات البرد حيث يكون شديدا و قارصا وكل ما كان البرد شديدا كلما طال مكوث الرعاة بمراعي الجزو الخصبة وسهولها الممتدة
والقمرية تخاطب الابل قائلة:- لقد تجهزوا اصحابك واعدوا العدة واصبحت تحنّي وتنظري وتتشرفي وتتاوقي الي مراعي الجزو الخصبة حيث عشب الدرمة والسعدان ولم يكن بمرادي ان افارقك يا ذات السنام العالي ولكنني ابتهل الي ربي ليجمع الشتيتين مرة اخري
وريسك قال ضُروعك زاد
ولفح ام تَاج علي ود أَلْبِلْ الشَّرَّاد
يا عَانْس الرشيد يا سمحة المُمْداد
في وداعة الكريم اني راجعة لي اللّقَّاد (ودالمر)
وهنا نجد القمرية (كبت الزوقة) وفارقت الناقة لانها لا تستطيع ان تطير عكس الرياح وهي تردد مع ابراهيم بن صور الكاتب:-
باتت تشوقني برجع حنينها وازيدها شوقا برجع حنيني
نضوين مغتربين بين تهامة طويا الضلوع علي هويً مكنون
لو سُئلَتْ عنها القلوص لأخبرت تعن مستقر صبابة وشجون
ولعلك عزيزي القاري تتخيل ان حياة الرعاة ورحليهم يكون عفويا ودون تخطيط وهذا لعمري خطأ كبير لان البدو دقيقين في كل شئ
اولا نجد ان في الاسرة رب الاسرة هو الوالد وهو المسؤول عن الاسرة مسؤولية مباشرة ثم لاولاده ادوار مختلفة
يقومون بها فزيد مسؤول عن ادارة الابل وعبيد عن ادارة الضأن واخر للبقر و....الخ فلذ نجد رئيس مراح الابل يقوم بكل المهمات الصعبة
هو الذي اذا سرق له بعير ان يفزع به ويموت دونه او يرجعه الي مراحه ويكون تحت امرة الدليل او الرئيس ثلاثة او اربعة اشخاص
يساعدونه في رعي الابل حسب عدد ابله فالجمال الزكور والابل العشار يكون معها واحد او اثنين والابل اللُّقح (الخلفات) يكون معها اثنين
رجل كبير واللنقيب وهو اصغرهم واشقاهم حيث يقوم بالحلب والصّر وينام اخرهم لان فواق الابل ياتي قبيل الفجر (العتّام) و
هنا تخاطب القمرية الناقة قائلة:- ان صاحبك قال ان ضروعك هي زادنا وهذا صحيحا
لان رعاة الابل في رحلة الجزو يعيشون علي حليب الابل ولبنها (القارص) فقط لا ذرة ولاقمح ولا ....
وقليلٌ من قديد الصيد والجآذر ولفح ام تاج اي حمل السلاح وام تاج للبندقية اي علقها علي سرج البعير
والملاحظ يري ان القمرية تتغزل في الناقة بوصفها بالعانس وعانس الرشيد وهو الدليل المهتم بها
وتتحسر بعد ان تودعها بانها راجعة الي المزارع (اللقّّاد) وهي المزارع التي تكون علي حافة الوديان وتكون مسوَّرة باغصان اشجار الكتر او السيّال