هل يعقل أن يكون هذا الرجل شيوعي؟

كتب عضو البورد Osman M Salih:

Quote: وصلا بماسبق أقول : إن الإخوان المسلمين في السودان لم ينقلبوا على الديمقراطية الثالثة سنة 1989 إلّا حين تبيّن لهم أن بقيّة أطراف الحركة السياسية تسير في اتجاه التكتل ضدهم وعزلهم. في أجواء تلك العزلة نبتت الأفكار الانقلابية في رؤوس المعزولين الذين كانوا يمثلون القوة البرلمانية الثالثة بعد" الأمة" و"الاتحادي الديقراطي ". وتشبه عزلة الإخوان المسلمين في تلك الفترة عزلة الشيوعيون السودنيين بعد حادثة معهد المعلمين العالي الشهيرة سنة 1965 وما أعقبها من طرد الشيوعيين من البرلمان

وكتب أيضا:

Quote: أقرّ الآن أنني لم أقف على الهوية الحقيقية للحركة الشعبية لتحرير السودان " في أول نشأتها عام 1983 . ففي الوقت الذي ضلّلني فيه منفستو الحركة المتقنّع بالماركسية و الاشتراكية زلفى وقربي لنظام منقستو الماركسي لتلقى عنده الملاذ والدعم، كانوا إسلاميو السودان أبصر منّا في اليسار الشيوعي بالخطر الماحق الذي تنطوي عليه هذه الحركة المسلحة الجديدة على أمان السودان، فهاجموها في منشوراتهم . وبعد انتفاضة 1985 الشعبية على نظام النميري كانت الجبهة القومية الإسلامية الحزب السياسي الوحيد الذي دقّ ناقوس الخطر في الشمال وأخرج مسيرة" أمان السودان"، وحضّ الجمهور على دعم الجيش السوداني الذي يخوض المعارك ضد هذه الحركة الانفصالية المعادية للشمال، تحارب الديمقراطية الوليدة بزعم أنها نسخة جديدة من نظام مايو .

هل يعقل أن تكون هنالك أدنى مقارنة بين حل الحزب الشيوعي السوداني وطرد نوابه من البرلمان عام 1965، وإنقلاب الأخوان المسلمين على السلطة في عام 1989 ؟

عثمان محمد صالح يدعي بأنه شيوعي، يا ترى ده من شيوعية وين؟؟

المصدر:


ما هي علاقة منظمة سابا SAPAA بتنظيم الأخوان المسلمين في أمريكا؟؟

Quote: يا ترى ده من شيوعية وين؟؟

هي الشيوعية عندها وينية؟

العزيز دينق
بعد التحية

أنت تعلم بأن الأخ عثمان محمد صالح قد تقدم بإستقالته من الحزب الشيوعي منذ فترة ليست بالقصيرة وقولي هذا من متابعاتي لهذا المنبر فقط
أما لو قصدت الفكر الشيوعي بشكل عام بدون أن يكُن له علاقة بالحزب الشيوعي السوداني ... فمن ملاحظاتنا أيضاً فإنه قد أتجه نحو الفكر الليبرالي
أما مقتبسات كلامه أعلاه ففي رأيي أنها أكثر من غريبة وعجيبة وبالفعل لا يُمكن أن يكون هذا رأى شخص كان في يوم من الأيام عضواً في الحزب الشيوعي السوداني
اللهم إلا إذا لحق بآخرين .... ولا نعتقد بأن عُثماننا واحداً منهم.

لكن عنوانك عينة ...... وأنت الذى لا تفوت عليك شاردة وواردة في هذا المنبر.
وهذا كله يعني بأن مجرد ذكر إسم الحزب الشيوعي في أى عنوان يعني قراء كُثُر
فهنيئاً للحزب الشيوعي ... وهنيئاً لأعضائه وعضواته بهذه المكانة بين جماهير القراء .

الاخ دينق
تحياتي
الاخ الصديق عثمان محمد صالح
استقال منذ فترة طويلة من الحزب الشيوعي
وقد كتب ما يفيد بذلك هنا قبل سنوات

Quote: أقرّ الآن أنني لم أقف على الهوية الحقيقية للحركة الشعبية لتحرير السودان " في أول نشأتها عام 1983 . ففي الوقت الذي ضلّلني فيه منفستو الحركة المتقنّع بالماركسية و الاشتراكية زلفى وقربي لنظام منقستو الماركسي لتلقى عنده الملاذ والدعم، كانوا إسلاميو السودان أبصر منّا في اليسار الشيوعي بالخطر الماحق الذي تنطوي عليه هذه الحركة المسلحة الجديدة على أمان السودان، فهاجموها في منشوراتهم . وبعد انتفاضة 1985 الشعبية على نظام النميري كانت الجبهة القومية الإسلامية الحزب السياسي الوحيد الذي دقّ ناقوس الخطر في الشمال وأخرج مسيرة" أمان السودان"، وحضّ الجمهور على دعم الجيش السوداني الذي يخوض المعارك ضد هذه الحركة الانفصالية المعادية للشمال، تحارب الديمقراطية الوليدة بزعم أنها نسخة جديدة من نظام مايو .

شكرا يا عزيزي دينق
و يا اصدقائي
عاطف مكاوي و خالد عبيد
عثمان محمد صالح مننا و فينا كديكقراطيين و لبراليين و يسار و شيوعيين فهو حتي اذا استقال عن الحزب يعبر عن رأيه
لنناقش فكرته .

Quote: أقرّ الآن أنني لم أقف على الهوية الحقيقية للحركة الشعبية لتحرير السودان " في أول نشأتها عام 1983 . ففي الوقت الذي ضلّلني فيه منفستو الحركة المتقنّع بالماركسية و الاشتراكية زلفى وقربي لنظام منقستو الماركسي لتلقى عنده الملاذ والدعم، كانوا إسلاميو السودان أبصر منّا في اليسار الشيوعي بالخطر الماحق الذي تنطوي عليه هذه الحركة المسلحة الجديدة على أمان السودان، فهاجموها في منشوراتهم . وبعد انتفاضة 1985 الشعبية على نظام النميري كانت الجبهة القومية الإسلامية الحزب السياسي الوحيد الذي دقّ ناقوس الخطر في الشمال وأخرج مسيرة" أمان السودان"، وحضّ الجمهور على دعم الجيش السوداني الذي يخوض المعارك ضد هذه الحركة الانفصالية المعادية للشمال، تحارب الديمقراطية الوليدة بزعم أنها نسخة جديدة من نظام مايو .

الحركة الشعبية اخلتفنا معها او اتفقنا هي حركة تحرر وطني و واحدة من المبادرات السودانية السياسية العظيمة الأثر و المهمة و ليس الفكرة هي المنفستو انما الرصيد النضالي كله و التجربة السياسية
الجنوب لم ينفصل و لم تكن الحركية الشعبية انفصالية انما الجنوب قد إستقل بارادته السياسية و الثقافية و العرقية عن شمال استعلائي و عدوان يمارس التقتيل في ارض الجنوب عبر الجيش السوداني منذ 1954
واخيرا عن طريق مليشيات الإسلاميين المجرمين .و بالمناسبة إذا لم يختر الجنوبين الاعزاء الاستقلال عن السودان في الاستفتاء الأخير كنت لن احترمهم لأنه قد تعرضوا للضيم و الإذلال و التمييز خلال فترة الحكم الوطني لدرجة أنهم قد حكموا بقوانين الشريعة الإسلامية المتخلفة . الاخوان المسلمون هم مهندسو الشريعة الاسللامية و صنّاعها و هم الإقصائيون لأنه بدعواهم لتطبيقالشريعة الإسلامية حولوا أي مواطن سوداني غير مسلم لمواطن من الدرجة الثانية
و الجنوبيون الإعزاء لن يقبلوا بهذا الوطن لذلك مارسوا حقهم الديمقراطي بعد حرب طويلة و انجزوا الإستقلال.
الخطأ فيفكرة الأخ عثمان يكمن في النقطتين التاليتين و هما
الشريعة الاسلامية مصدر للإقصاءو الابعاد
الجنوبيون في الحركة الشعبية ليسوا انفصاليون بل استقلاليون و دعاة تحرر وطني
...............................................
انا وحدوي لكنني اطالب بالوحدة الطوعية في اطار دولة علمانية تماماً و ديمقراطية
اما سودان ما بعد الاستقلال عن الحكم الثنائي فهو سودان قديم و علينا تجاوزه اذا اردنا أن نعيش مع مواطنينا من اهل الديانات الأخري
......................................
سأضع في هذا البوست قصة قصيرة بعنووان ( مكوايج يحب ميري) بها رؤيتي عن الوحدة و استقلال الجنوب

طه جعفر

مَكْوايج يحب ميري

يشبه المكان كومة من الجالوص تم تشكيلها بعجل لتأوي نزوحهم. حوائط قصيرة سّنَن المطر أعاليها فبدت كنصال قديمة. تلتصق علي أسطح الحيطان أعوادٌ صغيرة؛ أجزاءُ من أوراق أب سبعين استعصي هضمها علي بطون الأبقار و حبيبات ذرة عنيدة جميعها تلتصق بإهمال علي الحوائط،. تكفي كشطة ظفر واحدة لإزالة قدر غير قليل من تراب السطح الجاف و الهش . فالبيوت هنا من الطين تجدد مظهرها و تزيد مقاومتها للمطر مسحات الزبالة برائحتها غير المحببة كرائحة الدواء. حوْل الكرتون ينتشر الرملُ و الغبار من كل جانب. عند هطول الأمطار تتحول الحفر التي تُخَلِفها إطارات البصات الكبيرة إلي مسابح من الماء المختلط بالطين. لا يجد الصغار غير هذا الماء ال###### ليمتعوا أنفسهم سابحين.
المدخل إلي الحي هو محطة 2 في الطريق إلي سوق 6 علي الشارع الرملي الذي ينفث الغبار الكثيف مهدداً جُهدَ النساء الدءوب في التزين. فقط هي الأرقام لتدل علي الأماكن كأن السلطات أرادت تسهيل مهمة الكشّات و أعمال الهدم ، أليس هو الكرتون؟. ولدته انجلينا في هذا المكان بمساعدة قابلة تدربت عند الخواجيات بمستشفي الراهبات.
تشتغل انجلينا بدوامٍ يومي كعاملة نظافة بمدرسة الراهبات الكاثوليك إلي الشرق من وزارة الخارجية، تغادر بيتها صباحاًعلي صوته من الراديو في امدرمان متوعداً بالموت أهلها و كل من تحالف معهم من الشماليين، بالموت و خراب البيوت يتوعدهم بلغة غليظة و عصيّة علي الفهم. تعود و الكلام نفسه يتردد من راديو البص المزدحم. هذا النباح من الراديو كما كان يصفه الناس خلق إيقاعا لخروجها و عودتها؛ إيقاع مسموع يرافقه الغضب من الركّاب علي سائقي البصات الذين يصرون علي تشغيل الراديو في تلك الايام التي أنهكها الترقب. كانت تنزل عند قيادة المنطقة العسكرية الوسطي في باكر صباحات الخرطوم علي شارع المك نمر لتمشي إلي مدرسة الراهبات و تعود بعد نهاية العمل علي نفس الطريق مشياً و في انفها خليط من رائحة التراب و الطباشير لتغالب حر الطريق ، رماده ، سجم عودام السيارات و بقية الأبنية الأنيقة. ليست في ذاكرتها في هذا المشوار من الابتسامات إلا مشاكسات السيدات بيانكا، فلومينا و كامليا بألبستهن البيضاء التي يعلوها (تابارد) رمادي مكويٌ كأقمصة الجند و علي رؤوسهن ربطات الرأس المميزة للراهبات في خدمة الكنيسة الكاثوليكية، و كذلك تحيات المدرسات المملوءة بالحنين.

انجلينا في منتصف العقد الثالث عيناها وادعتان إتخذ سوادهما حدوداً صارمة من بياض العينيين الرائق المضياف. وجهها بلونه الأبنوسي الغني الذي لم ينجح الشقاء و لا الكرتون في سرقة نَورَته المشرقة. في مشوارها بين مدرسة الراهبات و المكان المجاور لقيادة المنطقة العسكرية الوسطي كانت انجلينا تمر كأجمل امرأةٍ حامل ، يعود ذلك الجمال لإتساق الحمل بانتفاخ بطنه مع تفاصيل جسدها المشدود كشجرة دليب باذخة.انجلينا فارعة الطول و بهيجة الملامح.
جاءها المخاض ذات مساء فهُرِعت الجارات يستدعين القابلة. هكذا ولد مكوايج بين خالاته و عماته من نساء الجيران فتيً خرطوميا من أطراف المدينة. أبوه من قبيلة الدينكا و اسمه قلواك انشغل في حروب الجنوب مع جيش المركز فتبددت حياته الأسرية و اضطرت انجلينا للنزوح بحملها مع ببناتهما إلي الخرطوم برفقة أهلها. هكذا ولد مكوايج في غياب والده.
انفراج هموم الحمل و يسر الولادة لم يعكر صفوهما عند (انجلينا) إلا غياب زوجها في دروب الحرب و انقطاع أخباره. كانت تُحس وحشةً في المكان لغياب زوجها الطويل و البعيد.
نشأ مكوايج بأطراف الحاج يوسف الشرقية في كرتون كسلا ، حوله الفقر و الحرمان من كل جانب. منظر البصات الكبيرة بخطوطها العريضة الزرقاء الفاتحة و البيضاء هو المنظر المديني الوحيد الذي لامس براءة نظراته و هو صغير. نشأ و حوله الغبار، عفونة مياه الأمطار في فصل الخريف، حر الصيف اللاهب، برد الشتاء بكتاحاته المعاودة التي لا تفتر، كارو الحمار لنقل الماء برميلين ملتصقين، الأزيار، جركانات الماء،حيث يباع الماء بالجوز جركانتين لثمن واحد ، بائع الماء و حماره يتبدلان و الازيار هي الازيار و كذلك البراميل. في الشارع و هو زقاق ضيق و متعرج بين حوائط الجالوص كان كارو الحمار (الطبلية) و ما يجره من ناس او اغراض مصدراً لأفراحهم الصغيرة و كذلك منظر إنتصاب أعضاء الحمير متدلية و كبيرة. يضحك مكوايج برفقة الصغار كثيراً عندما يشِدُ الحمارُ عضوه إلي أعلي ليلتصق ببطنه و ينزله مهتزاً بحزم. حوارات الأطفال عن مغامراتهم في بحري و الخرطوم كانت أشد ما يخيف انجلينا علي إبنها في هذه الأزقة الضيقة التي لا تسع كل هذا العدد من الصغار الذين سُرٍق مستقبلهم و بدد العذاب أحلام آبائهم لأن الصغار كانوا يخططون همساً للتشرد في شوارع بحري و الخرطوم.
عملت انجلينا جاهدة حتي يكمل مكوايج تعليمه. الكرتون بظلام ليله و تعاساته ، الكشّات ، ضجيج السكاري و الشجارات التي يخرج في أولها السلاح و أحيانا قبل أن تبتديء، كل هذه الأمور لم تلن لها قناة في إصرارها علي إكمال مكوايج لتعليمه . دفعت به إلي اقرب مدرسة في مربعات الحاج يوسف المجاورة ،المكان خطر و لا يحتمل إرساله إلي مدرسة أخري بعيدة. قلقت عليه و خافت من إغراءات الصغار الآخرين من أولاد الكرتون الذين لا يفوتون فرصة لركوب البص إلي الخرطوم أو إلي بحري، ليعودوا بقطع الموز التالف و الأغراض و الألعاب المأخوذة عن مزابل العاصمة ثم يختلقوا الحكاوي عن عوالم بحري و الخرطوم الوردية بمغامراتها الكبيرة في أعين الصغار. تسمع انجلينا أحاديثهم و تخاف أكثر . كلفت انجلينا أختها لترافقه الي المدرسة رائحا و غادٍ. أكمل مدرسة الأساس و انتقلت به البصات إلي أماكن بعيدة ليكمل الثانوي ، إزداد خوفها عليه.
تغير شكل المكان بالكرتون و حوله و لم يتغير شيء في واقع الخدمات البؤس في مكانه لا يبارح و لا يغيب حمار كارو الماء و كارو المواصلات. عندما كان صغيرا بمرحلة الأساس يسأله الأطفال عن بيتهم فيقول "انهنا بيتنا في الكرتون" يضحكون و مكوايج لا يعرف السبب وراء الضحك. يمضي بيومه المدرسي من نجاح إلي نجاح ، كل ما عرفه مكوايج إن الامتحانات سهلة و هو يستطيع إتمامها بيسر فيتنقل من عام إلي عام كطالب متفوق. خافت انجلينا علي ضمير ابنها الديني عندما جاءها يوما لتسمع منه آيات القرآن التي حفظها فهي ضرورية لامتحان الغد ، أخذته إلي جارهم من المساليت فأنجز لها الواجب و طمأنها بالقول" معرفته بالإسلام لن تغير شيئاً من واقع الحال " . حكت انجلينا لاحد زميلاتها بالمدرسة عن قصة سورة القرآن فقالت لها" ربما إذا ذهبت إلي مدير المدرسة لتقولي لهم إن مكوايج مسيحي سيرفتونه"
خافت فلم تذهب معه إلي المدرسة.أكمل مكوايج مدرسته مغالباً كل الهموم من الطلاب و المدرسين دون أن يزور احد أقربائه المدرسة ليناقش مستواه أو ليسمع رأي استاذ في مشكلة كان مكوايج طرفاً فيها. معرفته للغة العربية جعلته مفيدا جدا لأهل الكرتون فكان يقرأ لهم أوامر سلطات الإسكان و المحلية بالهدم و الإزالة يناقش المسئولين نيابة عنهم إذا وقفت اللغة حاجزا بين أهل الكرتون و السلطات. كان جميع من في كرتون كسلا يعلمون أن الهدم هو ليس الحل فيَتَحزّمون لمقاومة قرارات الهدم و الإزالة لما يعرف عند السلطات البلدية ، الإسكان ، المحلية، المحافظة ، الولاية و السلطة الحاكمة بالسكن العشوائي. معرفة مكوايج اللغة العربية جعلته يعرف لماذا يسمي المكان كرتون كسلا و هو ببساطة لأنه يقع في نهاية شارع كسلا.
أكمل مكوايج المرحلة الثانوية بنجاح باهر، أنوار هذا النجاح ملأت عينَي أمه بالدمع، تلك العينان الجميلتان التي عذبهما خليط الغبار و الطباشير. التحق مكوايج بالجامعة و أكملها ثم تخرج فيها محامياً.

ميري من فتيات دينكا ،تسكن في أحد البيوت غير المكتملة إلي جوار مقابر بري اللاماب أمها زميلة انجلينا و صديقتها. يلتقي مكوايج بميري في كل المناسبات و المواسم، أحيانا يمضي مع أمه إلي زيارة بيت أهلها. اكملت ميري المرحلة الثانوية بمدرسة الراهبات. و أزهر الشباب في محاياها كبدرٍ خجول تغازله الغيوم فيبزغ في المساء مائة مرة.
يتدرب مكوايج هذه الأيام في احد المكاتب بالخرطوم مع احد المحامين الكبار، تطاولت عليه النهارات و المشاوير بين المحاكم بلحظات فراغ ممتدة منتظراً الإجراءات أو المواصلات وحيداً في مشاويره يغالب مدينة لاتنهزم شرورها فتنسحب من أمامه. تتقافز في تلك اللحظات الأسئلة في ذهنه لماذا لم يرتبط بعلاقة صداقة حميمة مع احد الشماليين ممن التقي بهم في المدارس او الجامعة؟
لماذا لم يرتبط بعلاقة حب مع إحدي الفتيات الشماليات.؟
فتجيء قاسية و مؤلمة.
الأمور في ذهنه واضحة ليس فيها لبس أو شكوك الحرب هي الحرب، الاستعلاء هو الاستعلاء ، التهميش هو التهميش ، حائط اللغة و العرق هو نفسه. الأمور واضحة جدابالنسبة له و كل الالتباسات لن تعجز تفكيره و لن تمتحن ذكاءه الوقاد. تذكر مكوايج أن زملاء دراسته من الشماليين لم يكونوا سييء الطباع ، لم يبادروه يوما بأي تعابير أو ممارسات عنصرية و لا حتى حادث عَرَضِي، لا يوجد في ذاكرته شيء من هذا القبيل ، كانوا فقط لا يهتمون، لا يهتمون بقصته أو بقصة أمه التي تملأه بالفخر أو بقصة أبيه الذي غيبته الحروب و هو لا يعرف عنه شيئا لانقطاع اخباره و لا يعرف حتى ملامحه إلا ما يجده في وجه الأعمام و العشيرة فسأل نفسه أليست هذه أمور كبيرة و مهمة جدا؟ كفاح أمه لكفالته مع أخواته و همها ليكمل تعليمه و خروج أبيه محاربا في شأن عام أليست أموراً تسترعي الاهتمام ؟. لكنهم لا يهتمون كانوا لا يهتمون! كان مجرد جنوبي أمامهم هو فقط واحد جنوبي. لا تتم زيارته عند الأفراح و المآتم أو المناسبات الأخرى ، لم يزره احد زملائه أبدا لم يدخل زملاء دراسته بيتهم أبدا !!. فقط كانوا لا يهتمون تقف الأمور معهم في حدود السلام و الأسئلة المكرورة و المجاملات السمجة . كل حواراته التي يضحك فيها بعمق أو يحزن خلالها بأسي كانت تتم في المسافة بين حوش كمبوني و موقف الحاج يوسف فقط في ذلك المكان أو إلي ميدان ابو جنزير برفقة إما أهله أو أقرباء جاءت بهم هجرات النزوح من أولاد و بنات الجنوب.
هكذا اعتصر الألم قلبه جراء عدم الاهتمام . هبّ مكوايج وافقاً و قال بصوت عال ليسمعه فراغ المكان الي جواره: "أنا أحب ميري ، هي ستكون فتاتي التي سأبث إليها أحزاني و هي الفتاة التي سأفرح معها إلي آخر الزمان

قصة
طه جعفر
من مجموعة القصصية
عذابات سوبا و حريق النهر
المنشورة بدار عزة في 2011

دينق اختشي

اخونا دينق,
هذه معركة خاسرة لان امثاله يتم استقطابهم من قبل منظمات تتبع للحركة الاخوان و ضمن منظومة فكرية و سياسية و اقتصادية متطورة جدا, إستطاعت ان تتوغل داخل اهم مؤسسات الحكم فى اميركا. الهدف بكل بساطة هو تحييد اى فكر نقدى لجرائمهم ضد الاقليات فى البلاد الاسلامية و ذلك عبر تبنى اراء سياسية فى المراكز التى يتوغلون فيها و هذا يبدو ظاهرا فى سلوك إدارة اوباما. حتى بوكو حرام و دعش اميركا تجد صعوبة فى اتخاذ قرار بشانها و السبب وجودهم داخل البيت الابيض و الخارجية و حتى فى "staffing" بتاع كونغرس. الم تلاحظ انهم توغلوا فى المراكز الاكاديمية المسيحية و فتحوا كراسى فيها و بتمويل من البترودولار الخليجى و شيوخهم و افرع فى الدوحة?

Quote: إن الإخوان المسلمين في السودان لم ينقلبوا على الديمقراطية الثالثة سنة 1989 إلّا حين تبيّن لهم أن بقيّة أطراف الحركة السياسية تسير في اتجاه التكتل ضدهم وعزلهم. في أجواء تلك العزلة نبتت الأفكار الانقلابية في رؤوس المعزولين الذين كانوا يمثلون القوة البرلمانية الثالثة بعد" الأمة" و"الاتحادي الديقراطي ". وتشبه عزلة الإخوان المسلمين في تلك الفترة عزلة الشيوعيون السودنيين بعد حادثة معهد المعلمين العالي الشهيرة سنة 1965 وما أعقبها من طرد الشيوعيين من البرلمان

الأخ الفاضل دينق،
العبارة أعلاه كما قرأتها هي عبارة عن وقائع سجلها عثمان دون ان يعلق عليها.. وقـد يكون ضـد الحادثتين .. المعلمين ويونيو 89
وإلا فإن التحالفات الحزبية ضـد حزب او مجموعة أخرى من الأحزاب هو في قلب الممارسـة الديمقراطية.. ولو كانت التحالفات تجيز الإنقلاب فإنه سيكون من حق المؤتمر الوطنى ان يلغى شرعية الأحزاب
في الانتخابات القادمة ويلغى الانتخابات ويعلن دولة عسكرية لأن التحالفات ضـده الان على قدم وساق..

إذا التحالفات الحزبية من اجل هزيمة حزب في الانتخابات هي عملية ديمقراطية، وللحزب المتحالف ضـده الحق في التحالف مع أحزاب أخرى.. كل الانتخابات في إسرائيل تاتى بحكومة إئتلافية نتيجة عدم مقدرة اى حزب في الفوز المطلق.
أما ما حدث في معهد المعلمين فإن الأحزاب تحالفت، ليس لهزيمة الحزب الشيوعى في الإنتخابات، وإنما من أجل تقويض الدستور وإلغاء المواد الأساسية فيه التي تحمى الحقوق، فكانت هـذه إنقلابا على الديمقراطية قبل أن ينقلب عليها
الحزب الشيوعى، ولا يمكن مقارنة هـذه بتلك.. فقد أخطأ أديبنا في هـذه.

تحياتي أخ دينق
لمصلحة النقاش والبحث عن الحقيقة أرفد البوست بهذه الإفادة التيكتبها الأخ عثمان محمد صالح بنفسه قبل أيام قليلة
........

Quote: ( أقول هذا لأنني أحد الذين آخذوه على قصيدتيه الأخيرتين دون أن أكون عضواً في الحزب الشيوعي السوداني الذي فارقته قبل ماينيف على العقدين من الزمان. (عدل بواسطة Osman M Salih on 13-07-2014, 10:17 AM) ........

بين ( لينين و ستالين ..و .. تيس الدين ) هاشم صديق - قصيدة جديدة
** إختلف تماما مع مقاربة الاستاذ عثمان محمد صالح مابين تداعيات حادثة معهد المعلمين والتحالف السياسي ضد الجبهة الإسلامية قبيل إنقلاب الإنقاذ ! فطرد نواب الحزب الشيوعي وحله وعدم الإنصياع لأحكام القضاء
بشأن ذلك كان إنقلابا مدنيا مكتمل الاركان وتقويض للدستور وإنقضاض علي نظام فصل السلطات وإستقلال القضاء في حين أن التحالفات السياسية مع أوضد الجبهة الإسلامية في الديموقراطية الثالثة كانت ممارسات ديموقراطية
تندرج ضمن اليات وأدوات الديموقراطية فمن أساليب الديموقراطية السعي للحصول علي أغلبية بين القوي يجمعها الحد الادني من الإتفاق
فقد كان الجبهة تتمتع في 29 يونيو بحقها في التنظيم والتظاهر ثورة المصاحف- والإحتجاج والحشد وكانت صحف الراية والوان وحلمنتيش تصدر جهارا نهارا علي الرغم من تهافتها وعدم موضوعيتها وكان نواب
الجبهةيعارضون من داخل البرلمان ! ولم يكن هناك إي عائق عملي أو سياسي يمنع االجبهة من النزول في الانتخابات سعيا للحصول علي أغلبية ولكنها كانت تعلم أنها خسرت في الشارع بعد تجربة حكمهاالفاشلة - تحالفا مع حزب الامة- وكانت تعي كذلـك إن إعتماد أتفاق الميرغني-قرنق رسميا كان خصما عليها
,,,,,,,,,,,,,

Quote: هي الشيوعية عندها وينية؟

قصي.

يعني من شيوعية ياتو بلد.

Quote: العزيز دينق بعد التحية أنت تعلم بأن الأخ عثمان محمد صالح قد تقدم بإستقالته من الحزب الشيوعي منذ فترة ليست بالقصيرة وقولي هذا من متابعاتي لهذا المنبر فقط أما لو قصدت الفكر الشيوعي بشكل عام بدون أن يكُن له علاقة بالحزب الشيوعي السوداني ... فمن ملاحظاتنا أيضاً فإنه قد أتجه نحو الفكر الليبرالي أما مقتبسات كلامه أعلاه ففي رأيي أنها أكثر من غريبة وعجيبة وبالفعل لا يُمكن أن يكون هذا رأى شخص كان في يوم من الأيام عضواً في الحزب الشيوعي السوداني اللهم إلا إذا لحق بآخرين .... ولا نعتقد بأن عُثماننا واحداً منهم. لكن عنوانك عينة ...... وأنت الذى لا تفوت عليك شاردة وواردة في هذا المنبر. وهذا كله يعني بأن مجرد ذكر إسم الحزب الشيوعي في أى عنوان يعني قراء كُثُر فهنيئاً للحزب الشيوعي ... وهنيئاً لأعضائه وعضواته بهذه المكانة بين جماهير القراء .

عزيزي عاطف مكاوي.

سلام.

نعم أنا هنا لا أقصد الحزب الشيوعي السوداني، لأن عثمان محمد صالح لم يزكر بأنه عضو في الحزب الشيوعي السوداني.

ولكن ما زكره من معلومات مغلوطة، يجب الوقوف عندها كثيرا، ولأنني سمعت مثل هذه الحجج من الكيزان عندما يحاولون تبرير إنقلابهم المشؤوم على السلطة.

أنا لا أتزكر إستقالة عثمان محمد صالح من الحزب الشيوعي السوداني في هذا المنبر. وعندما تعاملت معه بعد عودته لم أتعامل معه كشيوعي، حتى أفصح هو عن ذلك.

كما ترى أن عنوان البوست لم أقصد به الحزب الشيوعي السوداني. في الحقيقة ما يكتبه عثمان محمد صالح من غزل للكوز هاشم الإمام يجب أن نتوقف عنده كثيرا

خصوصا عندما يكون مصحوبا بمثل هذه الأكاذيب التاريخية التي كلنا نعرف حقيقتها جيدا.

الاديب عثمان محمد صالح تبوأ موقعا راسخا فى الخريطة الثقافية السودانية بانتاجه المتنوع فى الادب و الفكر السياسى والترجمه,
يختلف معه من يختلف وهذا من حقهم, مثلما ينطبق هذا الحق على من يتفق معه جزئيا او فى مجمل ارائه .
رجل بهذه الامكانيات الاجدى مقارعته الحجة بالحجة, لا التشهير به مثلما يفعل دينق ذو الغرض.
غرض دينق, وهو يعلم موقف الاديب عثمان من الماركسية وتطبيقاتها السياسية, هو الحزب الشيوعى السودانى,
هذا الغرض يعكس حقده الدفين وكراهيته للشيوعيين وحزبهم, الامر الذى لا يحتاج لاى دليل, ومن احتاج, فعليه بالارشيف.
ما يهمنى فى هذا البوست هو حالة جلد الذات التى برع فيها بعض الشيوعيين من ابناء الوسط والشمال,
الذين يدخلون بوستات دينق واشباهه كاحفاد "جلابة" مارسوا كل الفظائع بحق الاخرين,
منذ استدعائهم لمحمد على باشا لفتح السودان من اجل العبيد والذهب لتمويل حملاته التوسعيه فى المنطقة ,
وحتى الجرائم التى ارتكبوها فى حق اهل دارفور وجبال النوبه والنيل الازرق.
هذا العبء احتمله بعض الشيوعيين طواعية دون تكليف من احد, ربما لتاكيد تفوقهم الاثنى والاخلاقى المزعوم...ربما.
لا يستطيع احد الشيوعيين الذين يتداخلون هنا ان يؤكد ان الحزب الشيوعى السودانى الزم عضويته,
من منتصف الثمانينيات وحتى الان, سواء بتوجيهات داخلية او من خلال اى من وسائل اتصاله الجماهيرى بالشعب السودانى
بمناصرة الحركة الشعبية بنسختيها, اللهم الا اذا اوكل هذا الامر لكوادر سرية.
اذن لا يحتاج اى شيوعى غير جلابى لهذه الروح الاعتذارية التى تدلل دينق وغيره,
ومن يعانى من هذه العقدة المزمنة من الذنب تجاه الجنوبيين وابناء دارفور وجبال النوبة وغيرهم,
فعليه ان يراجع اقرب طبيب نفسى, لان الحزب قدم ومازال, اسهامه الفكرى والسياسى والنضالى, وشهداءه من اجل هؤلاء الناس.
اخيرا, ظل دينق ينتقد مواقف الشيوعيين وحزبهم هنا سنينا عددا,
لكن لم يبين لنا حتى الان موقفه الشخصى من الحركة الشعبية "النسخة الرديئة" فى اتفاقها التفاهمى مع مجرم الحرب موسى هلال,
لان الاولى ان يفتح بوستا لهذا الحدث الخطير,
بدلا من تشويه صورة الاديب والمترجم عثمان محمد صالح...ولا القصة كما قالوا الغرض مرض؟؟؟

Quote: الاخ دينق تحياتي الاخ الصديق عثمان محمد صالح استقال منذ فترة طويلة من الحزب الشيوعي وقد كتب ما يفيد بذلك هنا قبل سنوات

الأخ خالد العبيد.

شكرا للمعلومة.

Quote: شكرا يا عزيزي دينق و يا اصدقائي عاطف مكاوي و خالد عبيد عثمان محمد صالح مننا و فينا كديكقراطيين و لبراليين و يسار و شيوعيين فهو حتي اذا استقال عن الحزب يعبر عن رأيه لنناقش فكرته .

عزيزي طه جعفر.

هذا هو الغرض المطلوب.

شكرا لك كتير.

السيّد دينق،
السلام عليك وعلى ضيوفك الكرام وبعد،

ليس لعجبي حدود من سعة أفقك الذي يتمثل فيه العالم مشطوراً إلى نصفين : حزب الحق وحزب الباطل، حلف "الحركة الشعبية لتحرير السودان " وبِنيّاتها العديدات المسلّحات، وكل من طأطأ مذعناً لجلالتها، ومشي في ركبها من دولة الشمال وأنشأ في حسنها
القصائد الملاح وسلق أهله البؤساء بألسنة حداد من جانب، ومن الجانب الآخر حزب الإخوان المسلمين ويضم كلّ إسلاميّ في السلطة أو المعارضة، وكلّ من لم يقع في فخ "الحركة الشعبية لتحرير السودان" - وبالتالي يكون عندك كلّ من يذكر للإخوان المسلمين حسنةً، أو ينصفهم حين يكون الحق إلى جانبهم، من حزبهم!.

لا أحسبنك من أخلاف إسرافيل فأتقدّم لك بإضبارة تضم ال سي في الخاص بالمفتقر إلى ربّه تنظر فيه بعين الاستتابة، فإمّا رأفة أنال بها البراءة وتُكتب لي النجاة، وإمّا تقطيبة تحتلّ مابين حاجبيك فأمسي بلفظٍ منك ومن شركائك في القول المُرسَل ملعوناً. أم تكون" الحركة الشعبية لتحرير السودان" التي أنت من شيعتها الميامين وبوقها الصدّاح الشجي الصوت هي إسرافيل المكلّف بمنجله العظيم كماصورته قصّة "حصاد الأيام " لحسن العشماوي، المجاهد الإسلامي البارز ضد طغيان الناصرية*، أقول : أم تكون" الحركة الشعبية "هي إسرافيل المكلّف بحصد أرواحنا نحن سكان السودان الشمالي النائمين على حشايا من عسل البراءة بانتظار فردوس "السودان الجديد" كي يرتاح من شقاء الهرولة ذلك الطفل البائس المنتحب الذي شاخ وهو مايزال يلاحق المسافرين في قصّة معاوية محمد نور"في القطار" ؟!. وبذكر ال سِي فِي دعني أنهي هذه العجالة بحكاية قصيرة جاء فيها أن مجلساً جمع بين رجلين، أحدهما متحزّب والآخر بلا انتماء سياسي. فتجاذبا أطراف الحديث. وما إن أتت سيرة زعيم حزبه الذي أمضى معظم سني عمره في الاختفاء حتى طفق الرجل الموالي يمتدحه، فلما أسرف في الإطراء، ضاق به جليسه ذرعاً فقاطعه متسائلاً بنبرة ساخرة : إنت زعيمكم المختفي عمرو كلو دا ال سِي فِي بتاعو فيهو شنو؟. فأجابه المتحزّب وألقمه حجراً : زعيمنا سيبو، إنت ال سِي فِي بتاعك فيهو شنو ؟، فبُهت الذي تكبّر!.

آمل أن تكف في المستقبل عن تدبيج مثل هذه البوستات الفقيرة المحتوى المكتوبة على عجل تريد بها تأليب جماعة بعينها ( الشيوعيين)، وكأنك تصيح بهم آمراً : أنظروا ماذا يجدّف هذا الرجل الذي زعم أنه كان عضواً بحزبكم في الحركة الشعبية لتحرير السودان عجلنا المقدّس. دونكم المارق فإمّا استتبتموه فتاب واستغفر، وإمّا أقمتم عليه الحدّ!.
--

* هناك فكرة رائجة في أوساط مخالفي الإخوان المسلمين وكارهيهم بذنب أو بغير ذنب، أنّها حركة عاطلة عن إنتاج الأدب. ومن شاء أن يقف على مدى بعد هذه الفكرة عن الصحة فليعد إلى كتابات حسن العشماوي، وعمر التلمساني وسيّد قطب، ومن رغب في الاستزادة فعليه بمذكرات "الدعوة والداعية" لحسن البنا.

أشكر الزملين الكريمين محمد عثمان أبوريش وكمال عبّاس على تناولهما الناقد للمقارنة التي أجريتها مابين الفترة ماقبل إنقلاب مايو 1969 و الفترة السابقة لانقلاب يونيو 1989. وأودّ أن أبيّن لهما وللقرّاء الكرام أن الغاية من عقد المقارنة لم تكن تمجيد الفعل الانقلابي أوتبرير القيام به، وإنما محاولة فهمه.
المشترك مابين الفترتين المذكورتين أمران أولهما هو صعود نجم قوّة سياسية إلى واجهة المسرح السياسي وإقبال الجمهور عليها: الحزب الشيوعي أثناء وبعد ثورة 1964، والجبهة القومية الإسلامية بعد انتفاضة 1985. وثاني الأمرين هو نشوء بيئة سياسية ضُرِب فيها طوق العزلة والحصار على حزبين يمثل كلّ منهما آنئذٍ قوّة برلمانية تكالب ضدها الخصوم معتلين موجة ثوران الشارع.

وإذا تكرّر في المستقبل - وهذه هي الرسالة المراد إبلاغها - عزل قوة سياسية لها ثقل برلماني، فإنّ احتمال الإنقلاب العسكري غير مستبعد .

الأديب الأريب عثمان محمد صالح هو .... بعد تقشيره من بذخ الأحرف الأنيقة و بعد تركيز حدّة البصر عبر دخان مصطلحات الأيديولوجية يسار و يمين علي السواء .... يتضح في لبّه أنه ليس سوي جلّابي عنصري يقف مع الظالم ضد ضحاياه في هذا السودان القبيل و السودان الفضّل ... و بعض بوستاته في الأرشيف يصرّح بنكرانه علي المظلوم أن ينتفض ضد جلاده.....
بالمناسبة ... عبر التاريخ و الجغرافيا ... أفظع الأنظمة في إنتهاكها للحقوق الإنسانية و التي برعت في إبادة الناس جماعياً بزسائل تقنية متقدمة ... كان لها أدباء و فنانين و فلاسفة و مفكرين ... في غاية الإبداع و الموهبة في نظم الكلم:

Quote: أم تكون" الحركة الشعبية "هي إسرافيل المكلّف بحصد أرواحنا نحن سكان السودان الشمالي النائمين على حشايا من عسل البراءة بانتظار فردوس "السودان الجديد" كي يرتاح من شقاء الهرولة ذلك الطفل البائس المنتحب الذي شاخ وهو مايزال يلاحق المسافرين في قصّة معاوية محمد نور"في القطار" ؟!

ء

أخي العزيز محى الدين ابكر سليمان ،
سلامات، و كتّر خيرك . في ميزان سناتك كلمتك الطيبة . أخوك عثمان

عندما أقرأ للسيّد محمد سليمان، أشعر بالقلق على مصير ماتبقى من السودان الموحّد.

Quote: هذا الغرض يعكس حقده الدفين وكراهيته للشيوعيين وحزبهم

سلام يا عثمان م صالح
اعرف ان دينق لا يقل كراهة وعداء للحزب من كيزان المنبر
وفتح البوست هذا ليحاول النيل من الحزب .. وهذه موجة او موضة هذه الايام
عرفتك اديبا واقرأ لك باهتمام زائد
احترامي

Quote: أم تكون" الحركة الشعبية "هي إسرافيل المكلّف بحصد أرواحنا نحن سكان السودان الشمالي النائمين على حشايا من عسل البراءة بانتظار فردوس "السودان الجديد"

هذه هي الفزّاعة التي يستخدمها الأديب عثمان محمد صالح ليمنح رخصة القتل الجماعي لنظام مدان بجرائم الإبادة .. نظام علي النقيض من محاججة عثمان صالح بأن له فلسفة و أدب إسلامي و أنه يخطئ و يصيب و يجب علي الناس التأني و التوقف عند محطات صوابه .... هذا الكلام اللزج هو دعم سافر للنظام أن يمضي في إبادة ذلك الآخر الغريب بحجة أنهم سيحصدون أرلواح ناس عثمان محمد صالح سكان السودان الشمالي.

هذه نفس الفزّاعة التي يستخدمها النظام في البقاء في السلطة و قتل الآخر المختلف ....
و لا علاقة لها مطلقاً بالواقع أو بدين او بفلسفة.

و الحركة الشعبية ما أدراك ما الحركة الشعبية
يمكن أن يطلق عليها وبجدارة ، تنظيم الرجل الواحد
الذي يقتات من إمكانيات وكارزما ذلك الرجل الواحد
ما أن قتل أو مات ، حتى تتحول حركة ، اراد لها المغدور ، أن تكون حركة تحرر وطني ، تحرر السودان من جيوش الظلم و الإستعلاء
وتبني على أنقاض السودان القديم ، المنهار تحت سنابك خيل الحركة الشعبية بنسخة جون قرنق دي مابيور ، سودان جديد ، تعددي ، ديمقراطي ، أو كما روج لنا
أقول ما أن مات جون قرنق أو قتل ، حتى تحولت حركته إلى حركة إنفصالية ، إنكفائية ، ركنت إلى حدود الجنوب و كان لها متسع أن تحكم كل السودان بجنوبه وشماله وبقية أطرافه
ثم تحولت الحركة ، إلى مايشبه الملك العضوض ، و السلطة القبائلية في مواجهة قبائل أخرى ، فإندلعت الحرب العبثية الظالمة
وتحولت ، بقدرة قادر ، الحركة الشعبية ، إلى جيش للدينكاوي سلفا كير ميارديت
في مواجهة أصطفاف الشلك تحت إمرة لام أكول أجاوين ، و النوير تحت قيادة رياك مشار
وما خفي من جيوش ، أعظم

الأخ الفاضل طه جعفر،
لك التحيّة،
تقول في دفاعك عن "الحركة الشعبية لتحرير السودان "معرّفاً إياها بأنها حركة تحرر وطني؟.وهذا التعريف غريب على منفستو الحركة نفسها،
ولايدل عليه إسم الحركة منذ تأسيسها، فمن أي وثائق الحركة جئت به؟. وما المقصود به؟. أرجو الافادة.

تترائي لي الآن كم هي بعيدة المسافة نحو ذلك الوطن الديمقراطي !!

.



لا أرى سببا وجيها لمهاجمة الأخ دينق،
إلا أن يكون خوفا من نقد كتابات عثمان صالح التي لم يقل بها حتى امين حسن عمر!

ياخ انتقد الناس الطيب صالح!!


.

Quote: الحركة الشعبية اخلتفنا معها او اتفقنا هي حركة تحرر وطني و واحدة من المبادرات السودانية السياسية العظيمة الأثر و المهمة و ليس الفكرة هي المنفستو انما الرصيد النضالي كله و التجربة السياسية الجنوب لم ينفصل و لم تكن الحركية الشعبية انفصالية انما الجنوب قد إستقل بارادته السياسية و الثقافية و العرقية عن شمال استعلائي و عدوان يمارس التقتيل في ارض الجنوب عبر الجيش السوداني منذ 1954 واخيرا عن طريق مليشيات الإسلاميين المجرمين .و بالمناسبة إذا لم يختر الجنوبين الاعزاء الاستقلال عن السودان في الاستفتاء الأخير كنت لن احترمهم لأنه قد تعرضوا للضيم و الإذلال و التمييز خلال فترة الحكم الوطني لدرجة أنهم قد حكموا بقوانين الشريعة الإسلامية المتخلفة . الاخوان المسلمون هم مهندسو الشريعة الاسللامية و صنّاعها و هم الإقصائيون لأنه بدعواهم لتطبيقالشريعة الإسلامية حولوا أي مواطن سوداني غير مسلم لمواطن من الدرجة الثانية و الجنوبيون الإعزاء لن يقبلوا بهذا الوطن لذلك مارسوا حقهم الديمقراطي بعد حرب طويلة و انجزوا الإستقلال. الخطأ فيفكرة الأخ عثمان يكمن في النقطتين التاليتين و هما الشريعة الاسلامية مصدر للإقصاءو الابعاد الجنوبيون في الحركة الشعبية ليسوا انفصاليون بل استقلاليون و دعاة تحرر وطني ............................................... انا وحدوي لكنني اطالب بالوحدة الطوعية في اطار دولة علمانية تماماً و ديمقراطية اما سودان ما بعد الاستقلال عن الحكم الثنائي فهو سودان قديم و علينا تجاوزه اذا اردنا أن نعيش مع مواطنينا من اهل الديانات الأخري ...................................... سأضع في هذا البوست قصة قصيرة بعنووان ( مكوايج يحب ميري) بها رؤيتي عن الوحدة و استقلال الجنوب طه جعفر

الأخ طه جعفر.

هذا هي الحقيقة التي يتحاشها البعض ولا يستطيعون الحديث عنها.

شكرا لك كتير.

الكوز عمر صديق.

كلام عثمان محمد صالح ده طبعا بكون وقع لك في جرح !

لذلك لن أستبعد أبدا أن تكون مبررات عثمان محمد صالح لإنقلاب الكيزان المشئوم مرجعية للكيزان بهذا البورد.

Quote: اخونا دينق, هذه معركة خاسرة لان امثاله يتم استقطابهم من قبل منظمات تتبع للحركة الاخوان و ضمن منظومة فكرية و سياسية و اقتصادية متطورة جدا, إستطاعت ان تتوغل داخل اهم مؤسسات الحكم فى اميركا. الهدف بكل بساطة هو تحييد اى فكر نقدى لجرائمهم ضد الاقليات فى البلاد الاسلامية و ذلك عبر تبنى اراء سياسية فى المراكز التى يتوغلون فيها و هذا يبدو ظاهرا فى سلوك إدارة اوباما. حتى بوكو حرام و دعش اميركا تجد صعوبة فى اتخاذ قرار بشانها و السبب وجودهم داخل البيت الابيض و الخارجية و حتى فى "staffing" بتاع كونغرس. الم تلاحظ انهم توغلوا فى المراكز الاكاديمية المسيحية و فتحوا كراسى فيها و بتمويل من البترودولار الخليجى و شيوخهم و افرع فى الدوحة?

الأخ زكريا جوزيف.

لقد وجد الأخوان المسلمين ضالتهم في أمثال عثمان محمد صالح، والشئ المؤسف هو أن خلفية عثمان محمد صالح الشيوعية لم تساعده لفهم الأيدلوجية الأخوانية جيدا.
وبذلك بوعي ومن غير وعي يصير بوقا لهم.

Quote: تترائي لي الآن كم هي بعيدة المسافة نحو ذلك الوطن الديمقراطي !!

الغالي دينق
شكرا
و شكرا لجميع المساهمين
و يا عثمان يا اخوي الرأي قبل شجاعة الشجعان .كلامك هو رأي يجد عندنا الإحترام و لتسمح لنا بمناقشته و بهدوء
و يا ود المشرف المشرف بالذكاء و نبل الروح
لن يصبح هذا الوطن الحلم حقيقة إلا بالذهاب في دروب الخلاف العسيرة
كثيراًما قلت علي من اراد الوقوف أن يعترف اولاً أنه ملقيىٌ علي الأرض
الوطن الآن يتمدد كجثة متعفنة و علينا جميعا الاعتراف بذلك و علينا بعد الاعتراف أن نتجه لبناءه ليصبح لأئقا باولادنا
فنحن قد فات الفوات و نعتنا طيور الشؤم في الفلوات
فهل سنصحو أم سنختار الغيبوبة و السكات

طه جعفر

Quote: الأخ الفاضل دينق، العبارة أعلاه كما قرأتها هي عبارة عن وقائع سجلها عثمان دون ان يعلق عليها.. وقـد يكون ضـد الحادثتين .. المعلمين ويونيو 89

عزيزي ابو الريش.

السياق الذي كتب به عثمان محمد صالح واضح جدا، فالرجل يعطينا مثالا لما يعتقد به.

Quote: إن الإخوان المسلمين في السودان لم ينقلبوا على الديمقراطية الثالثة سنة 1989 إلّا حين تبيّن لهم

عندما يستخدم الكاتب مثل هذه الأمثلة فهو بلاشك يريد أن يستخدمها لأثبات حجته.

فكيف تفوت عليه أن يبدي رأيه بكل وضوح في ما كتب؟

الصديق والاستاذ طه جعفر ..
تحية طيبة ,,


علقت بذهني جملة لتاج السر جعفر وردت في خطاب جماعي لي ولبسطامي وعدد من الاصدقاء .. كانت تدور حول الانشغال بتفاصيل الطريق عن غاياته !! .. لاحظت أنا كثيرا هذا الانشغال بتفاصيل الطريق بل والاستغراق التام في خلافاته وتقاطعاته الكثيرة .. ذلك اذا ما تحدثنا عمن قد نسميهم جزءا من النخبة السودانية .. الكثير جدا من الخلافات حول الاختلافات الممكنة والمفسرة جيدا في سياقاتها..

مودتي ..

Quote: الصديق والاستاذ طه جعفر .. تحية طيبة ,, علقت بذهني جملة لتاج السر جعفر وردت في خطاب جماعي لي ولبسطامي وعدد من الاصدقاء .. كانت تدور حول الانشغال بتفاصيل الطريق عن غاياته !! .. لاحظت أنا كثيرا هذا الانشغال بتفاصيل الطريق بل والاستغراق التام في خلافاته وتقاطعاته الكثيرة .. ذلك اذا ما تحدثنا عمن قد نسميهم جزءا من النخبة السودانية .. الكثير جدا من الخلافات حول الاختلافات الممكنة والمفسرة جيدا في سياقاتها.. مودتي ..

شكرا يا زول و الصابرات روابح

طه جعفر

سلام يا أخي الفاضل طه جعفر،
شايفك زعلت بدون سبب. ردّيت عليك فوق. أنا مثلك ضيف إن أذن لي السيّد دينق بالمشاركة كتبت.

تحياتى للجميع

كلهم إنقلابيون وان أختلفت الأيديولوجية

UP

قبل قليل أنزلت بوستاً أبسط مادته هنا، تحيّاتي، عثمان
------

تعويذة في وجه الريح الصفراء
------------------------------


إذا تملّك بعض الشماليين الإحساس بالذنب تجاه مآسي أهل الجنوب أودارفور أوغيرهما من المناطق التي تدور فيها الحروب، فلست منهم، ذلك أني لم أشارك في صنع هذه المآسي. وكل شاة معلّقة من عرقوبها.وليس بمستغفر إلاّ مرتكب لجرم في مناطق الحروب.

وجدت نفسي عند مولدي شمالياً بحكم المصادفة البيولوجية، ومضت طفولتي سعيدة في محطّات القطار الخلوية المعمورة بشتى قبائل السودان فأحبوني وبادلتهم المحبة بالمحبة، وتشرّبت روحي من رحيق ألوانهم المشرقة، وعلمتني جَدّة - إحدى أمهاتي العديدات - رقصة الكمبلة في احتفال حصاد الذرة في البلدات المحيطة ببلدة "الحصيرة". ورأيت مرّة في كل عام مهرجان الألوان المقام في الساحة الخضراء قريباً من فنطاز المياه وسط "الحصيرة "حيث يخيم الأمبررو بأصباغهم الساحرة وأبقارهم الطويلة القرون. لهؤلاء ولغيرهم من شتى فجاج السودان أدين بهذا الشعر الذي يكاد يخنقني.

إذا كان بعض الشماليين ممن لم تسر في أبدانهم روح المساواة قد أذوا الجنوبيين أو نوبة كردفان أوأهل دارفور أوالبجا بجارح القول أو دميم الفعل ، فلست واحداً من هؤلاء. لقد أحسنت إلى كلّ جنوبي أو دارفوري أو بجاوي أو كردفاني صادفتهم في حياتي، وعاملتهم كبشر أنداد، لاكملائكة أحوم حولهم ببخور التزّلف المقيت ، ولا كشياطين أحصبهم باللعنات. بشر أنداد أسلقهم ويسلقونني بالنقد. ولي من بينهم أصدقاء ورفاق في الكدح والشقاء وزملاء في العمل السياسي من بينهم ياك دينق ودوناتو وجورج بكوان وصالح الهدندوي ومايكل وأصحابه من الجنوبيين الذين هبطوا على مدرستنا في حلفا الجديدة في أواخر الثمانينات، في خريف قاتل ، عندما أغلقت مدارس بعض المناطق في الجنوب نتيجة لاستعار أوار الحرب التي أشعلتها الحركة الشعبية لتحرير السودان ، فأحسنت الجبهة الديمقراطية للطلاب - وكنت عضواً فيها - وفادتهم ونافحت عنهم وصادمت الحجر دفاعاً عن قضيتهم، وأخيراً المسيري الشفيف حمّاد رحمه الله، كماعرفت من بينهم أفراداً مظلمة أرواحهم يضمرون الكراهية والأحقاد لكل شمالي ويشعلون نيران الفتن في أطراف ثياب الوطن.

أكتب هذا ليس طلباً لمرضاة أحد من مناطق الحروب. أكتبه للتاريخ لعله يدرأ عن وطني عصف الريح الصفراء.
عثمان محمد صالح،
20-07-2014

كتب محي الدين أبكر سليمان:

Quote: الاديب عثمان محمد صالح تبوأ موقعا راسخا فى الخريطة الثقافية السودانية بانتاجه المتنوع فى الادب و الفكر السياسى والترجمه, يختلف معه من يختلف وهذا من حقهم, مثلما ينطبق هذا الحق على من يتفق معه جزئيا او فى مجمل ارائه . رجل بهذه الامكانيات الاجدى مقارعته الحجة بالحجة, لا التشهير به مثلما يفعل دينق ذو الغرض. غرض دينق, وهو يعلم موقف الاديب عثمان من الماركسية وتطبيقاتها السياسية, هو الحزب الشيوعى السودانى, هذا الغرض يعكس حقده الدفين وكراهيته للشيوعيين وحزبهم, الامر الذى لا يحتاج لاى دليل, ومن احتاج, فعليه بالارشيف. ما يهمنى فى هذا البوست هو حالة جلد الذات التى برع فيها بعض الشيوعيين من ابناء الوسط والشمال, الذين يدخلون بوستات دينق واشباهه كاحفاد "جلابة" مارسوا كل الفظائع بحق الاخرين, منذ استدعائهم لمحمد على باشا لفتح السودان من اجل العبيد والذهب لتمويل حملاته التوسعيه فى المنطقة , وحتى الجرائم التى ارتكبوها فى حق اهل دارفور وجبال النوبه والنيل الازرق. هذا العبء احتمله بعض الشيوعيين طواعية دون تكليف من احد, ربما لتاكيد تفوقهم الاثنى والاخلاقى المزعوم...ربما. لا يستطيع احد الشيوعيين الذين يتداخلون هنا ان يؤكد ان الحزب الشيوعى السودانى الزم عضويته, من منتصف الثمانينيات وحتى الان, سواء بتوجيهات داخلية او من خلال اى من وسائل اتصاله الجماهيرى بالشعب السودانى بمناصرة الحركة الشعبية بنسختيها, اللهم الا اذا اوكل هذا الامر لكوادر سرية. اذن لا يحتاج اى شيوعى غير جلابى لهذه الروح الاعتذارية التى تدلل دينق وغيره, ومن يعانى من هذه العقدة المزمنة من الذنب تجاه الجنوبيين وابناء دارفور وجبال النوبة وغيرهم, فعليه ان يراجع اقرب طبيب نفسى, لان الحزب قدم ومازال, اسهامه الفكرى والسياسى والنضالى, وشهداءه من اجل هؤلاء الناس. اخيرا, ظل دينق ينتقد مواقف الشيوعيين وحزبهم هنا سنينا عددا, لكن لم يبين لنا حتى الان موقفه الشخصى من الحركة الشعبية "النسخة الرديئة" فى اتفاقها التفاهمى مع مجرم الحرب موسى هلال, لان الاولى ان يفتح بوستا لهذا الحدث الخطير, بدلا من تشويه صورة الاديب والمترجم عثمان محمد صالح...ولا القصة كما قالوا الغرض مرض؟؟؟

إذا كنت تريد أن تمدح "أديبك" المفضل، فمن الممكن أن تفتح لك بوست تمدحه فيها بالطريقة التي تعجبك.
هذا البوست أنا فتحته لما خطه قلم عثمان محمد صالح السياسي، والحصة هنا ليس أدب.
تلميعك ودهنستك لعثمان محمد صالح أجري العب بيها بعيد، أنا ليس من الذين يتملقون للناس.
أنت انسان مريض لأنك تركت موضوع البوست الأساسي وصرت تتحدث عن أن هنالك من يانصر دينق لأنه "جنوبي" وده قمة الأستلاب الذي يعاني منه بعض أبناء الهامش من أمثالك.
هل هي صدفة أن تقوم أنت بترك موضوع البوست الأساسي وتشن هجومك بمثل هذه الطريقة الفاضحة المريضة؟؟

موضوع البوست واضح، ما هو رأيك فيه؟

كتب Osman M Salih:

Quote: السيّد دينق، السلام عليك وعلى ضيوفك الكرام وبعد، ليس لعجبي حدود من سعة أفقك الذي يتمثل فيه العالم مشطوراً إلى نصفين : حزب الحق وحزب الباطل، حلف "الحركة الشعبية لتحرير السودان " وبِنيّاتها العديدات المسلّحات، وكل من طأطأ مذعناً لجلالتها، ومشي في ركبها من دولة الشمال وأنشأ في حسنها القصائد الملاح وسلق أهله البؤساء بألسنة حداد من جانب، ومن الجانب الآخر حزب الإخوان المسلمين ويضم كلّ إسلاميّ في السلطة أو المعارضة، وكلّ من لم يقع في فخ "الحركة الشعبية لتحرير السودان" - وبالتالي يكون عندك كلّ من يذكر للإخوان المسلمين حسنةً، أو ينصفهم حين يكون الحق إلى جانبهم، من حزبهم!. لا أحسبنك من أخلاف إسرافيل فأتقدّم لك بإضبارة تضم ال سي في الخاص بالمفتقر إلى ربّه تنظر فيه بعين الاستتابة، فإمّا رأفة أنال بها البراءة وتُكتب لي النجاة، وإمّا تقطيبة تحتلّ مابين حاجبيك فأمسي بلفظٍ منك ومن شركائك في القول المُرسَل ملعوناً. أم تكون" الحركة الشعبية لتحرير السودان" التي أنت من شيعتها الميامين وبوقها الصدّاح الشجي الصوت هي إسرافيل المكلّف بمنجله العظيم كماصورته قصّة "حصاد الأيام " لحسن العشماوي، المجاهد الإسلامي البارز ضد طغيان الناصرية*، أقول : أم تكون" الحركة الشعبية "هي إسرافيل المكلّف بحصد أرواحنا نحن سكان السودان الشمالي النائمين على حشايا من عسل البراءة بانتظار فردوس "السودان الجديد" كي يرتاح من شقاء الهرولة ذلك الطفل البائس المنتحب الذي شاخ وهو مايزال يلاحق المسافرين في قصّة معاوية محمد نور"في القطار" ؟!. وبذكر ال سِي فِي دعني أنهي هذه العجالة بحكاية قصيرة جاء فيها أن مجلساً جمع بين رجلين، أحدهما متحزّب والآخر بلا انتماء سياسي. فتجاذبا أطراف الحديث. وما إن أتت سيرة زعيم حزبه الذي أمضى معظم سني عمره في الاختفاء حتى طفق الرجل الموالي يمتدحه، فلما أسرف في الإطراء، ضاق به جليسه ذرعاً فقاطعه متسائلاً بنبرة ساخرة : إنت زعيمكم المختفي عمرو كلو دا ال سِي فِي بتاعو فيهو شنو؟. فأجابه المتحزّب وألقمه حجراً : زعيمنا سيبو، إنت ال سِي فِي بتاعك فيهو شنو ؟، فبُهت الذي تكبّر!. آمل أن تكف في المستقبل عن تدبيج مثل هذه البوستات الفقيرة المحتوى المكتوبة على عجل تريد بها تأليب جماعة بعينها ( الشيوعيين)، وكأنك تصيح بهم آمراً : أنظروا ماذا يجدّف هذا الرجل الذي زعم أنه كان عضواً بحزبكم في الحركة الشعبية لتحرير السودان عجلنا المقدّس. دونكم المارق فإمّا استتبتموه فتاب واستغفر، وإمّا أقمتم عليه الحدّ!. -- * هناك فكرة رائجة في أوساط مخالفي الإخوان المسلمين وكارهيهم بذنب أو بغير ذنب، أنّها حركة عاطلة عن إنتاج الأدب. ومن شاء أن يقف على مدى بعد هذه الفكرة عن الصحة فليعد إلى كتابات حسن العشماوي، وعمر التلمساني وسيّد قطب، ومن رغب في الاستزادة فعليه بمذكرات "الدعوة والداعية" لحسن البنا. (عدل بواسطة Osman M Salih on 20-07-2014, 03:07 AM) (عدل بواسطة Osman M Salih on 20-07-2014, 05:29 AM)

ما هو دخل الحركة الشعبية بهذا البوست أصلا؟

أنت كتبت رأي شاذ وبه معلومات غير صحيحة ؟

حاول أن تلتزم بموضوع البوست وأخرج من الأوهام التي تعشعش في مخك هذا.

السيّد دينق،

واضح جداً أن هذا البوست يعاني من أنيميا حادة ولهذا غذّاه لك المعلّقون ، فليس في أصله إلّا جمر دعوتك المفطأة أوقل جمر أجندة نشاطك المحموم .
أنت إنفصالي تلبس قناع الحرص على أهل الشمال، أمّا أنا فوحدوي. فبينما وصلت أنا إلى فكرة الوطن الجامع متخطياً إليه حواجز وإغراءات الانتماءات الأولية (العائلة، الفخذ، العشيرة، القبيلة، العرق، الملة) ، داعياً لتأسيس حلف طبقي عابر للأعراق والأديان يأتلف
فيه مستضعفو كل شعوب السودان، تظل أنت إنفصالياً منغلقاً في دائرة الجنوب لم تخطو قيد أنملة خارج الغبائن والأحقاد الموروثة على كل ماهو شمالي.

السيّد دينق،

إنطفأ الجمر، وولّتْ إلى غير رجعة الحقبة التي تنعّمت فيها بأداء دور الضحية الجنوبية التي تُحظى بعطف شماليين يجدون في التودّد إليك تعويضاً نفسياً عن إحساسهم بالذنب تجاه مأساوية أوضاع الجنوب. لكنك لست ضحية. أنت من سلالة النخبة الجنوبية التي
وجدت في الحرب والدمار الذي تلحقه بالوطن أداة للصعود والتحوّل من نخبة معارضة إلى نخبة حاكمة وهاهي ذي النخبة الجنوبية تغرق أحلام الحرية واستقلال دولة جنوب السودان في بحيرة متنامية من الدماء.

عثمان محمد صالح.

واضح جدا بأنك شخص تعاني من عنصرية ولا تدري بأنك تحملها في دواخلك.

لماذا تصر أنت أن تحشر العرقية والجهوية في هذا البوست؟

ولماذا تتحاشى الرد على موضوع البوست الاساسي؟

بالله ده أنت الذي قالو عليك "أديب،كاتب وصاحب فكر يساري"!

يا لبؤسك ويا لخيبة الذين يلمعونك للناس.

السيّد دينق،
قلت لك سابقاً: المهاترات لاأردّ عليها. حسبي من جهد الكتابة انطفاء الجمر. لا يفوتني شكرك على بث المقتبسات التي جعلتها مادة لهذا البوست الكسيح المصاب بالأنيميا الحادة على أوسع نطاق لعل في الإذاعة قطرة للعيون.

تحياتي أستاذ عثمان محمد صالح:-

Quote: هناك فكرة رائجة في أوساط مخالفي الإخوان المسلمين وكارهيهم بذنب أو بغير ذنب، أنّها حركة عاطلة عن إنتاج الأدب. ومن شاء أن يقف على مدى بعد هذه الفكرة عن الصحة فليعد إلى كتابات حسن العشماوي، وعمر التلمساني وسيّد قطب، ومن رغب في الاستزادة فعليه بمذكرات "الدعوة والداعية" لحسن البنا.

ماهو الإنتاج الأدبي لمن ذكرتهم ? ماهي إصدارتهم وكتبهم الأدبية?
** ثانيا ماهو هو رأي الاخوان المسلمين في التمثيل والرسم والنحت والغناء? ماهو رأيهم في الشعر الغزلي والأدب الذي-يحوي الغزل -والشركيات والجنس ? ** الموقف من الاخوان المسلمين لاتحكمه الكراهية والحب وإنما الموقف من فكرهم وممارستهم ومن هذا المنطلق دعني أسال
- ماهو رأي سيد قطب في المجتمعات الإسلامية القائمة- بحكامها ومحكوميها ? ** ماهو رأي حسن البنا في الديموقراطية الغربية وتعدد الاحزاب ? ** ماهو رأي أخوان مصر- في حقوق المواطنة- كحق المراة والمسيحي في تولي الرئاسة? ووفي حقوق الإنسان كحق تبديل المعتقد والردة ? ** لاحظ أني أسال عن فكرهم وتنظيرهم لا عن مجرد ممارستهم !!
........

عزيزي كمال عباس.

يكفي ما فعلته حكومة الأخوان المسلمين بالإذاعة والتلفزيون من خراب ودمار، أما عن التعليم و مجالات الثقافة الأخرى في السودان، فحدث ولا حرج.

تحيّاتي أستاذ كمال عباس،

سأجيب فقط على السؤال الأول الخاص بالانتاج الأدبي لكل من حسن العشماوي سيّد قطب وحسن البنا والتلمساني.
- حسن العشماوي : "حصاد الأيام"وهي قصة طويلة من جزئين.
سيّد قطب : أديب يعرفه القاصي والداني، اختطفته السياسة والانتاج الفكري.
- حسن البنا : "مذّكرات الدعوة والداعية"و"الرسائل" تكفي للدلالة على نثر سياسي محكم ورصين.
- التلمساني : "ذكريات لامذكرات".

بقيّة أسئلتك إريلفنت( غير ذات صلة) ، تستطيع وحدك البحث عن إجابة لها في النت مادمت مهتماً بحركة الاخوان المسلمين في مصر.

سلامات أخ عثمان محمد صالح

Quote: سيّد قطب : أديب يعرفه القاصي والداني، اختطفته السياسة والانتاج الفكري.

ماهو إنتاجه الأدبي وكتبه ? ثم هب أن سيد قطب كان كما وصفته قبل الإنتماء للاخوان- ثم هجر الادب بعد الانتماء لهم هنا يصبح- ربطه أدبه بالاخوان خاطئ !
".

Quote: حسن البنا : "مذّكرات الدعوة والداعية"و"الرسائل" تكفي للدلالة على نثر سياسي محكم ورصين.

أنا أسال عن إنتاجه الادبي ?
تقول

Quote: - التلمساني : "ذكريات لامذكرات

وهل هذه الكتابة تعد عملا أدبيا بحتا ?
نأتي لقولك

Quote: بقيّة أسئلتك إريلفنت( غير ذات صلة) ، تستطيع وحدك البحث عن إجابة لها في النت مادمت مهتماً بحركة الاخوان المسلمين في مصر.

بل هي ريلفنت ونص وخمسة كيف ? سؤالي

Quote: ماهو هو رأي الاخوان المسلمين في التمثيل والرسم والنحت والغناء? ماهو رأيهم في الشعر الغزلي والأدب الذي-يحوي الغزل -والشركيات والجنس ?

إذا كانت إيدلوجيتهم معادية للأدب والإبداع وضروب الثقافة والفنون فيصبح الحديث عن علاقتهم بالادب وإنتاجهم الادبي - تجني عليهم ! إما إذا كانت
إيدلوجيتهم منفحتة ومشجعة لهذه الحقول الثقافية فيمكن أن نخطو بعد هذا المعطي لخطوة التالية إي علاقتهم وإسهامهم في هذا المضمار! سؤالي

Quote: الموقف من الاخوان المسلمين لاتحكمه الكراهية والحب وإنما الموقف من فكرهم وممارستهم ومن هذا المنطلق دعني أسال - ماهو رأي سيد قطب في المجتمعات الإسلامية القائمة- بحكامها ومحكوميها ? ** ماهو رأي حسن البنا في الديموقراطية الغربية وتعدد الاحزاب ? ** ماهو رأي أخوان مصر- في حقوق المواطنة- كحق المراة والمسيحي في تولي الرئاسة? ووفي حقوق الإنسان كحق تبديل المعتقد والردة ? ** لاحظ أني أسال عن فكرهم وتنظيرهم لا عن مجرد ممارستهم !!

الإجابة علي هذه الإسئلة تكشف جوهر هذه الجماعة الفاشية- فمؤسسها حسن البنا ضد الديموقراطية والتعددية السياسية ومنظرها سيد قطب تكفيري- قام بتكفير المجتمعات الإسلامية -القائمة بحكامها ومحكوميها -والجماعة تصادر حق الإنسان في الردة وتبديل المعتقد وتصادر أهم حقوق المواطنة - مثل تولي المراة والمسيحي لرئاسة الدولة!, الجماعة تسبح ضد مجري التاريخ - ! ! فإي إبداع وفن وثقافة وأدب يزهر في حقل الاخوان الجديب ?

الأستاذ كمال عباس،
سلام من جديد،
لاتتعجّل في ترديد جاهز الأحكام ومحفوظها عن إخوان مصر المسلمين. لاتنتظر مني إجابة، أبحث وحدك وأقرأ لهم ثم احكم.

Quote: الأستاذ كمال عباس، سلام من جديد، لاتتعجّل في ترديد جاهز الأحكام ومحفوظها عن إخوان مصر المسلمين. لاتنتظر مني إجابة، أبحث وحدك وأقرأ لهم ثم احكم.

ياخي أنت زول تحفة.

الله يديني طولة بالك يا كمال عباس.

تحياتي أخونا عثمان محمد صالح

Quote: الأستاذ كمال عباس، سلام من جديد، لاتتعجّل في ترديد جاهز الأحكام ومحفوظها عن إخوان مصر المسلمين. لاتنتظر مني إجابة، أبحث وحدك وأقرأ لهم ثم احكم.

من قال لك أنها أحكام جاهزة ومحفوظة? من أتيت بهذا الحكم المتعسف !
والحقيقة أنك لم تستطيع تقديم دفوعات وأدلة صلبة- تثبت أن للاخوان كإيدلوجيا -علاقة الادب والفنون وضروب الثقافة الأخري! والنماذج التي إشرتها لاتثبت في مجملها بأن من ذكرتهم من الاخوان كانوا أدباء أو لهم كتب وإنتاج أدبي!
والواقع أن كلامي عن أخوان مصر أتي من واقع إطلاعي بكتاباتهم وفكرهم ومن يغالط في هذه الحقائق هو من يحتاج للإطلاع علي كتبهم وفكرهم ! ** ولتعلم أني وحينما سألت عن -أخوان مصر لم يكن هوسؤال من يطلب علما أو إضافة معرفية عن الاخوان وإنما هي إسئلة سجالية الغرض منها أن تأتي الإجابة علي لسانك أنت ولاتلقي عليك بتعالم وفي شكل محاضرة وهو سجالي إسلوب معروف ! فحينما أسالك عن موقف السلفية - من القباب والتوسل بالأموات -في خضم نقاش في فكرهم فهذا لايعني أني أجهل موقفهم من القباب والتوسل بالأموات! ** أنا لا أردد جاهز الاحكام وإنما أحكم عليهم من واقع- فكرهم وأدبياتهم ومن خلال أقوال شخوصهم المرجعية ! فمن يملك المعرفة بالاخوان فليفند كلامي وليثبت عكسه !

Quote: قلت أن مؤسس الأخوان حسن البنا ضد الديموقراطية والتعددية السياسية ومنظرها سيد قطب تكفيري- قام بتكفير المجتمعات الإسلامية -القائمة بحكامها ومحكوميها -والجماعة تصادر حق الإنسان في الردة وتبديل المعتقد وتصادر أهم حقوق المواطنة - مثل تولي المراة والمسيحي لرئاسة الدولة!,

فهل من معترض أو نافي لكلامي هذا ?,
الغريبة أن الاخوان أنفسهم لايجادلون في هذه المعطيات ولايتنكرون لرأي الاخوان إيدلوجيا ودينيا في التمثيل والرسم والنحت والغناء? و رأيهم في الشعر الغزلي والأدب الذي-يحوي الغزل -والشركيات والجنس !
..........

Quote: الأستاذ كمال عباس، سلام من جديد، لاتتعجّل في ترديد جاهز الأحكام ومحفوظها عن إخوان مصر المسلمين. لاتنتظر مني إجابة، أبحث وحدك وأقرأ لهم ثم احكم

يا عثمان
ياكاتب الجزب الشيوعى وماء العيون
البينة على من ادعى
ارشدنا الى ادب الاخوان وليس مذكراتهم
فالمذكرات كما تعلم لاعلاقة لها بالادب وفنونه
اما مذكرات حسن البنا فبلم اسمع انا تحفة ادبية وانما مرشد للجماعة
صيغت بلغة محكمة مقصود منها الطاعة
اما سيد قطب فقد كان ناقدا ادبيا فى عهد الملكية ويكتب فى عدة اصدارات ولكنه ترك كل ذلك طوعا
لانه برى تناقضه مع قناعته الدينية الاخوانية وتطرف
حتى اعتبر كل المجتمع بدينه المعتدل وادابه وفنونه فى حالة جاهلية
ثم
انت ماشى بعيد مالك وواعمال وزير ثقافة مرسى تجاه الفنون والمتحاف وكل التراث المصرى
الم تقد الفنانين والمثقفين المصرين الى الاعتصام
وكل ذلك لاتنسى تجربتنا السودانبة معهم
فى البيت فى الشارع فى المسرح

الأخ رؤوف جميل.

كلنا نتزكر ما حدث في المتحف القومي خلال فترة وزير الثقافة عبد الله محمد أحمد حزب أمة ولكنه كان يحمل أفكار كيزانية بحتة وكان من المقربين لهم.

ولقد عمل وزيرا ثم سفيرا ، لاحقا في نظام الإنقاذ قبل وفاته.

السيّد معروف،

"البينة على من إدعى " لاتُستخدم في مثل حالتي!.

الخيار متروك لك : فإمّا أن تغلق عينيك مستطيباً ترديد الفكرة المريحة الشائعة عن أن بيئة الإخوان بيئة عقيمة لاتنبت الأدب، وأن بيئة خصومها اليساريين هي وحدها المنتجة للأدب والأدباء، وإمّا أن تجد في البحث عن ما أنتجه الإخوان في مصر وحدك بغير مرشد.

الاخوان لم ينتجوا اى عمل ادبى او فكرى اصيل ايها الاديب الكبير.
لقد قاموا ب copy/paste للايدلوجية الفاشية و النازية. و اليس الاسلام نفسه و الذى هو دستورهم, يستمد مفاهيمه من اليهودية و المسيحية? بل ما هو الجديد الذى اضافه الفكر الاسلامى او الاخوانى للانسانية?

تحياتي أخي العزيز رؤوف جميل
,,,,,,,

Quote: البينة على من ادعى ارشدنا الى ادب الاخوان وليس مذكراتهم فالمذكرات كما تعلم لاعلاقة لها بالادب وفنونه

الادب وضروب الإبداع ليست منشورات سرية ولاهي إنتاج ماسوني يبحث عنه في الاقبية المعتمة والدهاليز المظلمة- ولا إبرة يبحث عنها في كومة
قش الأدب يعلن عن نفسه بنفسه والأديب يحدث عنه إنتاجه! لم نجتهد بحثا عن الابنودي وأحمد عبد المعطي حجازي وجمال الغيطاني ونجيب محفوظ وعلاء الأسواني وصنع الله إبراهيم أحمد فؤاد نجم الخ فهولاء أعلنت عنهم كتبهم وروج لهم إنتاجهم الادبي!
** والحقيقة أن الاخ عثمان محمد صالح لم يستطيع تقديم دفوعات وأدلة صلبة- تثبت أن للاخوان كإيدلوجيا -علاقة الادب والفنون وضروب الثقافة الأخري! والنماذج التي إشار اليها لاتثبت في مجملها بأن من ذكرتهم من الاخوان كانوا أدباء أو لهم كتب وإنتاج أدبي!
** نحن نتحدث أدب وإنتاج أدبي لامجرد أسلوب إنشائي أو مسحة لغوية مرصعة تغلف - مضمون كتابي لاعلاقة له بالادب الغريبة أن الاخوان أنفسهم لايجادلون في هذه المعطيات ولايتنكرون لرأي الاخوان إيدلوجيا ودينيا في التمثيل والرسم والنحت والغناء و رأيهم في الشعر الغزلي والأدب الذي-يحوي الغزل -والشركيات والجنس ! فالحكم علاقة الاخوان بالثقافة والفنون ينطق بهم موقف إيدلوجيتهم من هذه الفنون
** جولة فكرية ونقدية في فكر ومنهج الاخوان ستكشف جوهر هذه الجماعة الفاشية- فمؤسسها حسن البنا ضد الديموقراطية والتعددية السياسية ومنظرها سيد قطب تكفيري- قام بتكفير المجتمعات الإسلامية -القائمة بحكامها ومحكوميها -والجماعة تصادر حق الإنسان في الردة وتبديل المعتقد وتصادر أهم حقوق المواطنة - مثل تولي المراة والمسيحي لرئاسة الدولة!, الجماعة تسبح ضد مجري التاريخ - ! ! فإي إبداع وفن وثقافة وأدب يزهر في حقل الاخوان الجديب ?
,,, ** القضية يجب الاتختزل في ثنائية يسار ويمين فقط فهناك أدباء ومبدعون ضمن قوي الوسط أيضا !أما اليمين المتطرف والذي يرتكز علي إيدلوجيا منغلقة- معادية للإبداع - والفن إستنادا لفهم إنعزالي ومتشدد للدين فتحكمه وتقيده الايدلوجيا - فالصوفي المتفتح والمنفتح يمكن أن يبدع من خلال تصوفه أو من خلال تسامحه تجاه ثقافة وفن المجتمع الذي ينتمي اليه !

.........

الاخ العزيز عثمان محمد صالح
تحية وتقدير لصمودك بصلابة فى وجه هذه الحملة التى يقودها المغرض دينق والقبلى "المسيحى؟"زكريا جوزيف "لاخونتك" غصبا عنك.
ما يثير الغثيان هو جرجرة الاخ عثمان لكورنر الدفاع عن الاخوان المسلمين
ومن ثم الانقضاض عليه بشذرات محفوظة من بعض مؤلفات الراحلين فؤاد زكريا وفرج فوده.
تنظيم الاخوان المسلمين المصرى ان شئتم ام لا, ورغم شح او انعدام منتوج المحسوبين عليه الادبى,
الا انه تمكن من التغلغل فى الشارع المصرى مسترشدا بكراسات سجن انطونيو غرامشى
حتى اصبح قوة لا يستهان بها لدرجة انه ليس مفاجئا ان ترى طبيبا استشاريا يفج ارتال الزبالة فى حى عزبة الهجانة
للكشف على مريض فقير او اجراء عملية جراحية بمبلغ لا يتجاوز سعر ساندويتش كبده اسكندرانى.
هذا الالتحام الخلاق بالجماهير فى معايشها وامراضها وتعليم ابناءها وكفالة ايتامها,
اهلته لان يقود الصراع الانتخابى ضد فلول مبارك.
حدث كل هذا و اليسار المصرى ذو الانتاج الادبى, الفنى والفكرى الغزير يغط فى نخبويته,
لا يتعدى وجوده مقاهى وسط البلد, ساقية الصاوى, ورشة الزيتون ,معارض الكتاب
,مقار ومؤتمرات منظمات حقوق الانسان والجلسات التى تحلق فيها سحائب الدخان المغربى الازرق.
هذا الوضع البائس, اذا اضيف اليه تشرزم اليسار المصرى الى تروتسكيين وماويين وبعض ماركسين,
و تحول حزب التجمع الى بوق لنظام مبارك بعد ان ال الى ملكية رفعت السعيد واسر اصدقاءه من الشيوعيين القدامى,
تحت الرعاية الابوية لخالد محى الدين,
جعل الجيل الناهض ممثل فى تنظيم الاشتراكيين الثوريين الشباب يتجهون للدعوة للتحالف مع جماعة الاخوان المسلمين قبيل انتخابات 2005 الرئاسية.
خلاصة القول, اى منصف لا يستطيع انكار الجهد والوقت والمال الذى بذله الاخوان لتاسيس دولتهم التى يسعون لها,
وادانة الانقلاب العسكرى الذى اطاح بحكومة انتخبها الشعب المصرى, وهذا بالظبط ما فعله عثمان.

ختاما, لا ادرى حتى متى يسلخ البعض جلد النملة ويتحاججون فى لاشئ
والحركة الشعبية لتحرير السودان "النسخة الرديئة" توقع اتفاقا مع رجل قتل رجال شرطة ونهب بنكا فيه مدخرات موظفين وكادحين وتجار,
وتحول الى مجرم حرب تجمد الدول المحترمة ارصدته وتحظر دخوله لها؟؟؟

أخي العزيز محي الدين ابكر سليمان،
تحيّاتي،
صدقني أنا متعمّد ما أجيب أياً من السائلين إلى بغيته. أريدهما أن يبحثا وحدهما ، وأن ينفضا عن الذهن غبار الدعاية المضادة التي نشرها اليسار المصري الستاليني عن حركة الإخوان المسلمين في مصر. هناك الكثير من المعلومات المغلوطة التي بُثّت عن الإخوان في مصر منها أنهم صنيعة ساداتية أي أن انتشارهم في الجامعات المصرية عندما تولى السادات الحكم ثمرة لصفقة بين الإخوان والسلطة ، مع إنو الإخوان المسلمين أصحاب الإسم لغاية 1974 كانوا في السجون المصرية ، والكانوا رافعين الرآيات الاسلامية في الجامعات المصرية كانوا ناس الجماعة الإسلامية اللي ما انضموا للإخوان المسلمين إلا بعد خروج الأخيرين من السجون!

يا أستاذ كمال عباس ،
سلام
أراك مصراً على المواصلة في فرض أسئلتك التي هي عندي غير ذات صلة.
المسألة الغريبة والمحيرة أن إخوان مصر برغم كل ماتقوله عنهم وهو ليس إلارجع صدى لمايشيعه اليسار المصري عنهم أنتج مبدعوهم نثراً رفيعاً وشعرا، ليس شاعراً ولا إثنين ولاعشرة.
لك مطلق الحرية في أن تبغضهم ولكن عن معرفة دقيقة بهم وبما أنتجوه.

بعيداً عن شكلتكم، وبعيداً عن الذهنية التصنيفية، فالأخوان المسلمين في مصر أنتجوا ادباً كثيراً (بعضه جيد وبعضه سئ) وهذه حقيقة تختلف او تتفق على مدى ابداعه أو مدى أصالته فهذا يعود لك ولذائقتك النقدية. وأردد أيضا مع عثمان محمد صالح (الداير يفتش يمشي يفتش ويتعب براه أنا ما حاجيب اي نموذج)، وبرضه العندو رأي إنه أخوان مصر ما عندهم (أدب) برضه دا رأي.

طبعاً زي ما قلت الموضوع دا ما عندو علاقة بالبوست في حد ذاته، وعنده علاقة ببحوث وقراءات أقوم بها عن حركة الأخوان عموماً (والمصريين خصوصاً)، واكتشفت فيما اكتشفت هذا النوع من الأدب والذي هو غير معروف للكثيرين من متابعي (الجانب السياسي لأخوان مصر).

الإستاذ عثمان محمد صالح:-

Quote: يا أستاذ كمال عباس ، سلام أراك مصراً على المواصلة في فرض أسئلتك التي هي عندي غير ذات صلة. المسألة الغريبة والمحيرة أن إخوان مصر برغم كل ماتقوله عنهم وهو ليس إلارجع صدى لمايشيعه اليسار المصري عنهم أنتج مبدعوهم نثراً رفيعاً وشعرا، ليس شاعراً ولا إثنين ولاعشرة. لك مطلق الحرية في أن تبغضهم ولكن عن معرفة دقيقة بهم وبما أنتجوه

.
أنا لا أطرح إسئلة وإنما أبسط ومعطيات وحقائق - لك أن تأخذ بها أو تتركها ! * تحدثت عن تنافي وتناقض إيدلوجيا الأخوان مع الفنون والإبداع والنحت
والرسم والتصوير - النماذج التي أشرت ياعثمان لاتثبت في مجملها بأن من ذكرتهم من الاخوان كانوا أدباء أو لهم كتب وإنتاج أدبي!
** سيد قطب ليس له إنتاج أدبي علاوة علي أنه قد هجر الادب بعد الانتماء لهم هنا يصبح- ربطه أدبه بالاخوان خاطئ !
*

Quote: حسن البنا : "مذّكرات الدعوة والداعية"و"الرسائل

حسن البنا ليس أديبا ومذكراته ورسائله عبارة - كتابة وعظية وتحريضية

Quote: التلمساني : "ذكريات لامذكرات

هذه الكتابة لا تعد عملا أدبيا بحتا وصاحبه ليس أديبا وليس له إصدارة أدبية ولم يصنف نفسه أديبا ولم تصنفه جماعته ضمن الادباء !
** ثانيا نأتي للأهم :- إيدلوجية معادية للإبداع وضروب الثقافة والفنون فيصبح الحديث عن علاقتهم بالادب وإنتاجهم الادبي - تجني عليهم !
ومن ناحية أخري فإن جولة فكرية ونقدية سريعة في فكر ومنهج الاخوان ستكشف جوهر هذه الجماعة الفاشية- فمؤسسها حسن البنا ضد الديموقراطية والتعددية السياسية ومنظرها سيد قطب تكفيري- قام بتكفير المجتمعات الإسلامية -القائمة بحكامها ومحكوميها -والجماعة تصادر حق الإنسان في الردة وتبديل المعتقد وتصادر أهم حقوق المواطنة - مثل تولي المراة والمسيحي لرئاسة الدولة!, الجماعة تسبح ضد مجري التاريخ - ! ! فإي إبداع وفن وثقافة وأدب يزهر في حقل الاخوان الجديب ?
تقول

Quote: لك مطلق الحرية في أن تبغضهم ولكن عن معرفة دقيقة بهم وبما أنتجوه.

الموضوع ليس حبا وبغضا في الأخوان وإنما هو موقف فكري وإنساني من إيدلوجيا- يرفض منظروها الديموقراطية ويكفر مفكرها سيد قطب -كافة
المجتمعات المسلمة بحكامها ومحكوميها - وهي جماعة وكما قلنا تصادر حق الإنسان في الردة وتبديل المعتقد وتصادر أهم حقوق المواطنة - مثل تولي المراة والمسيحي لرئاسة الدولة! فإن أرفض هذاالنهج والفكري الفاشئ
وأتصدي له من منطلق إنحيازي للإنسان والحرية وقيم العصر فإن كنت تحب أنت فيهم هذه النهج والمنهج الفاشئ فهذا شأنك وأنت حر ! ** أنا أعرف وبدقة فكر وتاريخ ونهج الاخوان وموقفي منهم مبني علي هذا
الفهم والرصد والمتابعة - وليس موقفا عاطفيا - سطحيا ! ** قلت عن هذه الكوكبة المستنيرة والمبدعة( الابنودي وأحمد عبد المعطي حجازي وجمال الغيطاني ونجيب محفوظ وعلاء الأسواني وصنع الله إبراهيم أحمد فؤاد نجم الخ فهولاء أعلنت عنهم كتبهم وروج لهم إنتاجهم الادبي) وهي كوكبة
يعرفها القاصئ والداني وهي فوق هذا مجرد نماذج- يمكن أن نضيف باقات أخري- دون أن نتحدث عن الرسم والنحت والتمثيل والغناء - أما الشعر فموقف إيدلوجيا في الشعر الغزلي والأدب الذي-يحوي الغزل -والشركيات والجنس والجمال الإنساني معروف! ومع هذا يمكن أن تجد شاعرا إخوانيا عكاظيا أو هتافيا- فأين أدبائهم ومبدعيهم- من الكوكبة - العلمانية
والوطنية واليسارية والديموقراطية التي عدد جانبا من رموزها ! نحن نملك القدرة علي الإشارة-لرموز ثقافية وفنية وأدبية ونقول هذه أدلتنا وهذا هو مايدعم حججنا !
.........

الأستاذ كمال عباس،
تقول في مداخلتك الأخيرة مايلي :أنا لا أطرح إسئلة وإنما أبسط ومعطيات وحقائق - لك أن تأخذ بها أو تتركها ".
أين هي المعطيات والحقائق ؟.
إني أجد مداخلتك رجع صدى لربيرتوار دعاية مضادة محفوظة. وهي الوجه المقابل لربيرتوار دعاية بعض الأصوليين المضادة لليسار الماركسي يهاجمونه دون أن يقرأوا لماركس سوى تلك العبارة المنكوبة عن الدين .
إذا كنت راغباً حقاً في بسط الحقائق عن إخوان مصر فأعرض مواقف مرشديهم ومفكريهم من الأداب والفنون.

الأستاذ كمال عباس ،

كوكبتك من الأدباء العلمانيين اللبراليين في مصر والذين تفاخر بهم الدُنا ميزان الأحياء منهم عندي خاسر بعد أن اصطفوا مع الثورة المضادة في مصر وهللوا لإنقلاب السيسي ولم يفتح الله عليهم بكلمة حق عندماقتل الإنقلابيون أنصار الرئيس محمد مرسي في ميدان رابعة العدوية.

كتب الأستاذ عثمان محمد صالح

Quote: كوكبتك من الأدباء العلمانيين اللبراليين في مصر والذين تفاخر بهم الدُنا ميزان الأحياء منهم عندي خاسر بعد أن اصطفوا مع الثورة المضادة في مصر وهللوا لإنقلاب السيسي ولم يفتح الله عليهم بكلمة حق عندماقتل الإنقلابيون أنصار الرئيس محمد مرسي في ميدان رابعة العدوية.

وماذا عن نجيب محفوظ وأمل دنقل ! ? الموقف السياسي لهذه الكوكبة
من الادباء- لاينفي عنها حقيقة أنهم أدباء ولهم إنتاج أدبي وقد طالبنا بنماذج أخوانية لأدباء ومطربيين وممثليين- ورساميين ونحاتين وذلك غض النظر عن مواقفهم السياسي وإنتمائهم لجماعة الاخوان الفاشية! إنتهي

وكتب الاخ عثمان محمد صالح

Quote: الأستاذ كمال عباس، تقول في مداخلتك الأخيرة مايلي :أنا لا أطرح إسئلة وإنما أبسط ومعطيات وحقائق - لك أن تأخذ بها أو تتركها ". أين هي المعطيات والحقائق ؟. إني أجد مداخلتك رجع صدى لربيرتوار دعاية مضادة محفوظة. وهي الوجه المقابل لربيرتوار دعاية بعض الأصوليين المضادة لليسار الماركسي يهاجمونه دون أن يقرأوا لماركس سوى تلك العبارة المنكوبة عن الدين . إذا كنت راغباً حقاً في بسط الحقائق عن إخوان مصر فأعرض مواقف مرشديهم ومفكريهم من الأداب والفنون.

* أولا أنت من عرض نماذج للأخوان وزعم أنهم أدباء أو إنتجوا أدبا
وقد فند هذا الكلام ! ثم عدت وزعمت بوجود أدباء وشعراء وأخوان ومبدعين أخوان ! فقلنا حسنا أعرض لنا الاسماء بمثل ماعرضنا نحن نماذجنا ثم أبسط لنا جانبا من إنتاجهم الأدبي ! فلم تستطيع تقديم مايدعم
حجتك ويثبت وجود كوكبة لامعة من الادباء الاخوان ! ** الموضوع ليس مجرددعاية وشعار وإنما هي حقائق تثبتها أسماء المبدعين ومنتوجهم الفني ! فلو سألتني عن بعض الادباء ( من قوي اليسار والوسط
أو قوي الاستنارة والعلمانية) فلن أقول لك إذهب وأبحث أو أنك مستهدف هذه التيارات ! لا سا أقول هاك أدلة إبداع هذه القوي وأعدد لك الاسماء والأعمال الادبية!, والموية تكذب الغطاس !
ولا إعتقد أنك هناك متابع حقيقي وراصد يجهل موقف إيلوجيا الاخوان من الشعر الغزلي والأدب الذي-يحوي الغزل -والشركيات والجنس والجمال الإنساني ! ومن الرسم والنحت والتمثيل والغناء ! لك بعد هذا أن تقول أن هناك
من أفلت من صرامة وجفاف الايدلوجيا وإنتج أدبا وإبداعا عندها سا أقول حسنا مدنا بأدلتك ! قلنا فيما هو أخطر عن جماعة الاخوان

Quote: فمؤسسها حسن البنا ضد الديموقراطية والتعددية السياسية ومنظرها سيد قطب تكفيري- قام بتكفير المجتمعات الإسلامية -القائمة بحكامها ومحكوميها -والجماعة تصادر حق الإنسان في الردة وتبديل المعتقد وتصادر أهم حقوق المواطنة - مثل تولي المراة والمسيحي لرئاسة الدولة!,

هل تريد أدلة علي هذا ?

يا أستاذ كمال عباس،

مادخل نجيب محفوظ وأمل دنقل في كوكبة المعنيين بعبارتي التي إستثنيت منها الأموات؟. أرجو إعادة القراءة.
بالنسبة لموقف مرشدي جماعة الإخوان المسلمين في مصر ومفكّريها من الآداب والفنون، أكاد أجزم- أكاد أقسم - إنك تعلّق هذه الجماعة على أسلاك كهرباء الكراهية دون أن تكون قد قرأت لأحد مرشديها أومفكريها شيئا له صلة بالموضوع المثار.
----------------
أعزائي القرّاء،

جاء في خاتمة ديوان مسلم بن الوليد "صريع الغواني"، تنقيح وتصحيح الأستاذ حسن أفندي أحمد البنا المدرس بالمدارس الأميرية مايلي:

"بحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات تم طبع ديوان صريع الغواني وقد قام بتصحيح بعض أصوله قبل تقديمه للطبع الأستاذ الجليل حسن أفندي أحمد البنا المدرس بالمدارس الأميرية ورئيس جمعية الإخوان المسلمين وقد حالت أشغاله دون تصحيحه أثناء الطبع فصحح منه الملازم الأولى والثانية والرابعة الأستاذ الجليل الحسيب النسيب السيد محمد كمال الدين الأدهمي الحسيني والثالثة والخامسة صححهما الأستاذ محمد الحكيم المحرر بجريدة البلاغ أثناء الطبع على النسخة المطبوعة في الهند في مدينة بمبي سنة 1303 هجرية وهي أصح من النسخة المطبوعة في لندن والحمد لله أولاً وآخرا"

http://ia601207.us.archive.org/30/items/lis-gruop1/lis00180.pd

تحياتي أخونا عثمان محمد صالح

Quote: يا أستاذ كمال عباس، مادخل نجيب محفوظ وأمل دنقل في كوكبة المعنيين بعبارتي التي إستثنيت منها الأموات؟. أرجو إعادة القراءة. بالنسبة لموقف مرشدي جماعة الإخوان المسلمين في مصر ومفكّريها من الآداب والفنون، أكاد أجزم- أكاد أقسم - إنك تعلّق هذه الجماعة على أسلاك كهرباء الكراهية دون أن تكون قد قرأت لأحد مرشديها أومفكريها شيئا له صلة بالموضوع المثار. ---------------- أعزائي القرّاء، جاء في خاتمة ديوان مسلم بن الوليد "صريع الغواني"، تنقيح وتصحيح الأستاذ حسن أفندي أحمد البنا المدرس بالمدارس الأميرية مايلي: "بحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات تم طبع ديوان صريع الغواني وقد قام بتصحيح بعض أصوله قبل تقديمه للطبع الأستاذ الجليل حسن أفندي أحمد البنا المدرس بالمدارس الأميرية ورئيس جمعية الإخوان المسلمين وقد حالت أشغاله دون تصحيحه أثناء الطبع فصحح منه الملازم الأولى والثانية والرابعة الأستاذ الجليل الحسيب النسيب السيد محمد كمال الدين الأدهمي الحسيني والثالثة والخامسة صححهما الأستاذ محمد الحكيم المحرر بجريدة البلاغ أثناء الطبع على النسخة المطبوعة في الهند في مدينة بمبي سنة 1303 هجرية وهي أصح من النسخة المطبوعة في لندن والحمد لله أولاً وآخرا

يمكن أن أقول أيضا أنك لم تقرأ لهولاء لا في الفكر ولا في الادب وأن معرفتك بهم سطحية ! فحينما وضعت حسن البنا من الأدباء وأصحاب الإنتاج الادبي كان دليلك هو

Quote: حسن البنا : "مذّكرات الدعوة والداعية"و"الرسائل" تكفي للدلالة على نثر سياسي محكم ورصين

- نثر سياسي رصين ! ووعظ وإرشاد وتعاليم ! هذا هو الدليل الذي لاينافح الذي يثبت أن البنا كان أديبا له مؤلفات أدبية ! وحينما فندنا هذا التخريج ! هرع عثمان لماكينات البحث لتسعفه! وليثبت أنه يعرف أن للبنا إنتاجا أدبيا وغير لايعرف شئيا عن هذا الإكتشاف
المذهل ! ..ولكن لاعلينا دعنا نناقش مقتبس الاخ عثمان

Quote: " جاء في خاتمة ديوان مسلم بن الوليد "صريع الغواني"، تنقيح وتصحيح الأستاذ حسن أفندي أحمد البنا المدرس بالمدارس الأميرية مايلي: بحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات تم طبع ديوان صريع الغواني وقد قام بتصحيح بعض أصوله قبل تقديمه للطبع الأستاذ الجليل حسن أفندي أحمد البنا المدرس بالمدارس الأميرية ورئيس جمعية الإخوان المسلمين وقد حالت أشغاله دون تصحيحه أثناء الطبع فصحح منه الملازم الأولى والثانية والرابعة الأستاذ الجليل الحسيب النسيب السيد محمد كمال الدين الأدهمي الحسيني والثالثة والخامسة صححهما الأستاذ محمد الحكيم المحرر بجريدة البلاغ أثناء الطبع على النسخة المطبوعة في الهند في مدينة بمبي سنة 1303 هجرية وهي أصح من النسخة المطبوعة في لندن والحمد لله أولاً وآخرا"

تمخض جبل البحث والقوقلة فولد -مصححا لغويا!
إذا فقد قام حسن البنا بتصحيح بعض أصول ديوان مسلم بن الوليد-" قبل الطبع وقد حالت أشغاله دون تصحيحه أثناء الطبع" وقد قام عدة أشخاص بعده بتصحيح الكتاب ! وهل التصحيح اللغوي مثلا يجعل من حسن البنا أديبا! من يقرأ هذا
الكلام يظن أن البنا هو مؤلف الديوان - أو ناقد محتوياته لمجرد أن مدرسا إبتدأ بتصحيح كتاب وعجز عن مواصلة تصحيحه ! ** هل أنت جاد ياعثمان محمدصالح ! هل محاولة تصحيح لغوي مثلا لديوان شعر يجعل من حسن البنا أديبا - له إسهام ووزن وسط الادباء !
........

يا أستاذ كمال عباس،
قراءتك مغلوطة ولم تفهم المقصد من إيرادي لخاتمة ديوان مصرع الغواني، الذي صحّحه حسن البنا. مصرع الغواني. حسن البنا .الأخوان المسلمون .أعد التفكير في المسألة. فأنا لم أورد المقتبس دليلاً على أن حسن البنا كان أديباً وإنما لأريك وجه البنا الذي تجهله كل الجهل.

يا أستاذ كمال عباس ،
أرجو ألا تعيد نسخ مداخلتك الأخيرة وتعرضها مجدّداً كوثيقة تحوي حقائق عن موقف جماعة الإخوان في مصر من الآداب والفنون ، بينما تعرض في الواقع رأيك في الجماعة المذكورة والتي يبدو لي أنك تمزج بينها وبين جماعات إسلامية متطرفة تكفر المجتمع والدولة تحاول فرض رؤيتها بالقوّة.
يعني المُنتظر منك عرضه ليس رأي أحدهم في الجماعة أو مرشديها، بل عرض ماجاء على ألسنة المرشدين أو ماجرى به مدادهم أو مداد أحد مفكري الجماعة في قضايا الأداب والفنون.

Quote: وهللوا لإنقلاب السيسي ولم يفتح الله عليهم بكلمة حق عندماقتل الإنقلابيون أنصار الرئيس محمد مرسي في ميدان رابعة العدوية.

بهذه المناسبة كنت قد كتبت
ومايهمنا كشعب سوداني هنا هو موقف جماعة الأخوان من دعم فاشية الإنقاذ ودفاعها عنها وصمتها المخزي مجازر وحمامات الدم التي يرتكبها نظام الإنقاذ في حق شعبنا! فهل الدم السوداني رخيص لهذه الدرجة عند الأخوان ? اليس من حق شعبنا أن يستمتع بالديموقراطية والكرامة الإنسانية ? لماذا يتوقع أخوان مصر أن نتحول لنوائح مستعارة تبكي حالهم بينما تضع الجماعة يدها في يد سفاح السودان ? ولماذا يرتضي بعضنا التبعية للأخوان
ولماذا يرهن مواقفه لمن إنحاز للإنقاذ ووقف علي النقيض من قضايا شعبنا ?/ نعم من حق بعضا أن ينتقد مايحدث في مصر بإعتباره تدخل عسكري وتغول علي الحريات - أي يقف مع المبدأ لا للجماعة ومن حق بعضنا أن يعتبر ما حدث هو ثورة شعبية إنحاز لها الجيش / أومن يري أن حكم السيسي قد لايكون ديموقراطي علي النحو المطلوب ولكن إستبداد الفرد- إن حدث-أفضل لمصر من إستبداد جماعة وحزب فاشي وهكذا ...
* موقف أخوان من قضية الديموقراطية في السودان موقف مخزي ومتواطئ مع الجلاد ومع القتلة- قلت عن تجربة الاخوان في مصر
(

Quote: الاخوان أجهضوا التجربة الديموقراطية الوليدة وأقاموا ديكتاتورية مدنية كاملة الدسم فالديكتاتورية والشمولية ليست مجرد مارشات وأزياء عسكرية وأنماهي جوهر إستبدادي وإقصائي يمكن أن يرتدي زي مدني ! . فقد جاء هتلر عبر اليات الديموقراطية وصناديق الإقتراع ولكنه إنتهي لأسوأ نظام شمولي وفاشي في تاريخ الإنسانية-قمعا وقتلا وإستبداد وتسلطا وتوسعا- بحيث هدد كافة البشرية ! . أخوان مصر ومن خلال عام واحد قاموا بالتغول علي نظام فصل السلطات ورفضوا حكم الجهاز القضائي الذي قضي بعدم دستورية إقالة النائب العام عبد المجيدوعدم شريعة طلعت كبديل له وقدقام مرسي بإصدار إعلان دستوري حصن قرارته من الطعن القضائي وقد حكم القضاء ببطلان إعلانه هذا وأعلن القضاء عدم شريعة إنتخابات البرلمان وللأسف فإن مرسي رفض الإنصياع لأحكام القضاء هذه وغيرها! فماذا تبقي من الديموقراطية بعد هذا ياناصر ?ماذا تبقي منها بعد التغول علي إستقلال القضاء ? علما بأن حسني مبارك رضح لأحكام القضاء بحل مجلس الشعب ثلاث مرات.........

وطبعا وحتي أغلق الباب أمام المزائدة - علي موققي من الاحداث المصرية أقول أن موقفي من - ثورة 30 يونيو المصرية وتدخل الجيش - مخطوط ومكتوب في هذا المنبر-وبالتالي لامجال للمزائدة علينا في قضية الديموقراطية

Quote: , أنا أقوم بالرصد والتحليل وربط المقدمات بالنتائج والمحصلة بمسبباتها ولا أكتفي بالنظر لأعراض المرض فأن لا إختزل الديموقراطية في عملية التداول السلمي للسلطة فقط وإنما هي قبل ذلك - حزمة الحريات العامة- وحقوق المواطنة والإنسان فلا معني للتداول السلمي للسلطة إذا لم يكفل (الحريات العامة- وحقوق المواطنة والإنسان) ** والديموقراطية فوق هذا هي نظام فصل السلطات (السلطات (تشريع تنفيذ/قضاء ) وضبطها بعملية ال check and balances - ويقترن مع هذا مبدأ إستقلال القضاء الخ ** ويبدو أن إختزالك للديموقراطية في اليات الإنتخاب والتصويت هو ماشوش عليك الرؤية بحيث أغفلت عصب الديموقراطية الا وهو نظام فصل السلطات ! وهنا فات عليك أن مرسي العياط نسف مبدأفصل السلطات وتغول علي إستقلال القضاء وخرق الدستور وهدم أسس الديموقراطية وبالتالي إغتال الديموقراطية بإنقلاب مدني وكرس لديكتاتورية مدنية ! .........

كتب الأستاذ عثمان محمد صالح

Quote: بينما تعرض في الواقع رأيك في الجماعة المذكورة والتي يبدو لي أنك تمزج بينها وبين جماعات إسلامية متطرفة تكفر المجتمع والدولة تحاول فرض رؤيتها بالقوّة. يعني المُنتظر منك عرضه ليس رأي أحدهم في الجماعة أو مرشديها، بل عرض ماجاء على ألسنة المرشدين أو ماجرى به مدادهم أو مداد أحد مفكري الجماعة في قضايا الأداب والفنون.

حسنا هب أن إيدلوجيا الاخوان منفحتة ومشجعة لهذه الحقول الثقافية فلنخطو ن بعد هذا المعطي لخطوة التالية إي علاقتهم وإسهامهم في هذا المضمار فما هي علاقتهم وإسهامهم في هذا المضمار من هم أبرز ( الادباء والفنانين
والنحات والممثلين والمطربين المنتمين للأخوان? ) هيا عدد لنا إسماء وأعمال كما فعلنا نحن ! -الإسماء التي ذكرتها-البنا والتلمساني وسيد قطب ( بعد الانتماء للاخوان ليسوا بأدباء وليس لهم إنتاج أدبي! والملحق الذي أضفتهم-من أدباء وشعراء
لايعتد به لأنه لأنه كلام مرسل- يخلوا من الأسماء والاعمال الأدبية!
.........

تحياتي أخونا الصادق إسماعيل

Quote: بعيداً عن شكلتكم، وبعيداً عن الذهنية التصنيفية، فالأخوان المسلمين في مصر أنتجوا ادباً كثيراً (بعضه جيد وبعضه سئ) وهذه حقيقة تختلف او تتفق على مدى ابداعه أو مدى أصالته فهذا يعود لك ولذائقتك النقدية. وأردد أيضا مع عثمان محمد صالح (الداير يفتش يمشي يفتش ويتعب براه أنا ما حاجيب اي نموذج)، وبرضه العندو رأي إنه أخوان مصر ما عندهم (أدب) برضه دا رأي. طبعاً زي ما قلت الموضوع دا ما عندو علاقة بالبوست في حد ذاته، وعنده علاقة ببحوث وقراءات أقوم بها عن حركة الأخوان عموماً (والمصريين خصوصاً)، واكتشفت فيما اكتشفت هذا النوع من الأدب والذي هو غير معروف للكثيرين من متابعي (الجانب السياسي لأخوان مصر).

نختلف ونتفق حول ماذا يا أخ الصادق ! وأيش حكاية

Quote: (الداير يفتش يمشي يفتش ويتعب براه أنا ما حاجيب اي نموذج)

دا كلام غير منتج ولا يحمل أي قيمة معرفية ! فالحوار الفكري يتطلب التدليل وضرب الامثلة! فلايمكن أعطي قيمة- أو مصداقية أو أتعامل بجدية
مع من يطرح رؤية أو معلومة من دون تدليل ! لو سألتني يا أخ الصادق إسماعيل عن أدلة ونماذج لإبداع ( قوي اليسار والوسط -وقوي الإستنارة والعلمانية ) في الأدب والفن والتمثيل والغناء والشعر والنحت والرسم
لأتيتك - بعشرات النماذج لكل ضرب من ضروب الثقافة هذه! وخير مثال لذلك النموذج المصغر لأدباء - بارزين ولهم إنتاج معروف وإسهامات ضخمة ومشروعية !..
جماهيرية ! فمن يزعم أن للأخوان باعا في الغناء والتمثيل والنحت والرواية - والادب فليدعم زعمه بالاسماء والاعمال الادبية ! وبالمناسبة فيما يخص الشعر - فأنا أتحدث - عن شعر وشعراء لهم باع وإسهام مقدر
ووزن في الأوساط الادبية !

الأستاذ كمال عباس،

للأسف الشديد فإن مفردة "هب"التي استخدمتها أخيراً لاتعني شيئاً آخر سوى عدم إلمامك بموقف جماعة الإخوان المسلمين في مصر من القضايا المثارة.
عايزك تجتهد وتبحث براك عن أدباء هذه الجماعة.

Quote: عايزك تجتهد وتبحث براك عن أدباء هذه الجماعة

. هههههههههههههههه

كتب عثمان محمد صالح

Quote: الأستاذ كمال عباس، للأسف الشديد فإن مفردة "هب"التي استخدمتها أخيراً لاتعني شيئاً آخر سوى عدم إلمامك بموقف جماعة الإخوان المسلمين في مصر من القضايا المثارة. عايزك تجتهد وتبحث براك عن أدباء هذه الجماعة.

تعرف عبارة " عايزك تجتهد وتبحث براك عن أدباء هذه الجماعة" تقف دليلا علي العجز وقلة الحيلة وعدم القدرة علي التدليل- الست القائل (هناك فكرة رائجة في أوساط مخالفي الإخوان المسلمين وكارهيهم بذنب أو بغير ذنب، أنّها حركة عاطلة عن إنتاج الأدب. ) فهيا قدم لنا باقة من أدباء الجماعة مع أشهر أعمالها! أنا شخصيا لم أجد لهم -أدبا باذخا ولا أدباء بارزين ! إن كنت حقا تعرف للجماعة أدباء وفنانين وممثلين فهات ماعندك ! هات أدلتك كما قمت أنا بعرض أدلتي ونماذجي ! عبارة "هب" هذه القصد منها مجارتك في منطقك وسحبك للب الموضوع - وأعني- إثبات أن للاخوان قامات أدبية لها إسهامات وأعمال أدبية ! فالاسماء التي تكرمت بإيرادها كفطاحلة أدب تقف دليلا علي فقر الجماعة أدبيا ! .إها أنا بحثت ونقبت في المكتبة المصرية وضروب الادب فلم أجد مايقنعني بأن للاخوان - أدباء مرموقين - ولم أجد لهم أعمال أدبية بارزة ! كما لم أجدهم وسط الفنانين والمطربين والممثلين والنحات ! فهيا أثبت أنت إدعائك بأن لهم باعا في هذه الحقول !- أنا أثبت أن للتيارات المستنيرة والعلمانية والوسطية - رموز -شاهقة لها إسهاماتها المحفورة في الوجدان أمثال ( أمل دنقلالابنودي وأحمد عبد المعطي حجازي وجمال الغيطاني ونجيب محفوظ وعلاء الأسواني وصنع الله إبراهيم أحمد فؤاد نجم)
ختاما أنت تراهن علي جواد خاسر ! وترسل مزاعما بلا أدلة فأنت من زعم (هناك فكرة رائجة في أوساط مخالفي الإخوان المسلمين وكارهيهم بذنب أو بغير ذنب، أنّها حركة عاطلة عن إنتاج الأدب. ) وقد قلت وبلا أدلة أن هذه الفكرة خاطئية -------حسنا إذا ماهو الإنتاج الأدبي للأخوان ? ماهي إصدارتهم وكتبهم الأدبية وماهي أسماء أبرز رموزهم الادبية ! هيا فند مزاعم من يقول أن الاخوان حركة عاطلة عن إنتاج الأدب !!
...........

الأستاذ كمال عباس،
لست مرشداً لك إلى ماتسأله لترمّم به بناية معرفتك "الموسوعية " بجماعة الإخوان في مصر.

شكرا لك يأستاذ عثمان محمد صالح

Quote: الأستاذ كمال عباس، لست مرشداً لك إلى ماتسأله لترمّم به بناية معرفتك "الموسوعية " بجماعة الإخوان في مصر.

أنا لا إحتاج لمرشد - ليرمم أو يبني معارفي عن أخوان مصر- فهذا طريقا قتلناه بحثا ومعرفة منذ الثانويات مرورا بالحوار والمناظرات بالجامعات - والمعارف المكتسبة عبر معترك الحياة العملية- وجولاتي وزيارتي المتعددة-لمكتبات الشروق ومدبولي بميدان طلعت حرب -بالاضافة لمقتنيات- المتعددة - من إصدارتهم وكتبهم وماكتب عنهم وآخرهم
كتب ثروت الخرباوي !-- ولازالت باحثا ومطلعا - عن مدارس الإسلام السياسي والسلفية ومدارس التصوف والفلسفة الإسلامية القديم- والتاريخ والسيرة الإسلامية !, لم أسالك - إسترشادا- بمعارفك عن علاقة أخوان مصر بالأدب وإنما طالبتك بالسند والتدليل علي مزاعمك في هذا الإتجاه ! ....... مشكورا علي تبادل الرأي - وطرح ما أعتبره رأيا آخر إحترمه ولكني إختلف معه...... ولشكر لمضيفنا دينق وأخشي أن أكون قد ساهمت
في حرف موضوع بوسته...
** مع التأكيد علي أن خلافي مع أخوان مصر ليس بفقرهم في مضمار الاداب والفنون فهذا أمر لايضر غيرهم وإنما- في مرجعيتهم المعادية للديموقراطية- والمنادية بتكفير المجتمعات الإسلامية القائمة ومصادرتهم لحقوق الإنسان والمواطنة علي
النحو الذي ذكرناه في أعلاه! وفي مساندتهم ودعمهم لنظام الإنقاذ وإنحيازهم لجلادي شعبنا ......
...........

.

بعد مداخلة كمال عباس الاخيرة،
يمكن العودة لموضوع البوست الرئيس وهو على النحو التالي:

اضاف الاخ دينق الإقتباس التالي والمنسوب للاخ عثمان صالح

Quote: وصلا بماسبق أقول : إن الإخوان المسلمين في السودان لم ينقلبوا على الديمقراطية الثالثة سنة 1989 إلّا حين تبيّن لهم أن بقيّة أطراف الحركة السياسية تسير في اتجاه التكتل ضدهم وعزلهم. في أجواء تلك العزلة نبتت الأفكار الانقلابية في رؤوس المعزولين الذين كانوا يمثلون القوة البرلمانية الثالثة بعد" الأمة" و"الاتحادي الديقراطي ". وتشبه عزلة الإخوان المسلمين في تلك الفترة عزلة الشيوعيون السودنيين بعد حادثة معهد المعلمين العالي الشهيرة سنة 1965 وما أعقبها من طرد الشيوعيين من البرلمان

ثم كتب دينق

Quote: هل يعقل أن تكون هنالك أدنى مقارنة بين حل الحزب الشيوعي السوداني وطرد نوابه من البرلمان عام 1965، وإنقلاب الأخوان المسلمين على السلطة في عام 1989 ؟

أبدا لا يعقل ان تكون هنالك أدنى مقارنة.



.

السيّد سيف اليزل الماحي،
رددتُ على هذه المسألة، فأبحث عن ردّي واقرأه في مكانه. فتّك بعافية، مافي وكت.

تقرير» يثير الجدل في مصر
المصدر:

· القاهرة محمد الأسواني- دار الإعلام العربية

التاريخ: 21 مارس 2013



محمد شومان في ملصق "تقرير"

لا تزال تداعيات منع عرض فيلم "تقرير" والذي أثير حوله الكثير من الجدل بسبب انتماء مخرجه عز الدين دويدار إلى جماعة الإخوان المسلمين وكذلك وجود الشركة المنتجة "سينما النهضة " المرتبط اسمها برجال أعمال من الإخوان، كخيرت الشاطر القيادي الأبرز في الجماعة وشهدت الفترة الماضية عدة تطورات في مسار عرض الفيلم بعد أن تصاعدت الأصوات المنادية بمنع عرض الفيلم الإخواني غير الشرعي، وكذلك اعتراض جميع الجهات المختصة على الفيلم من نقابة المهن السينمائية والممثلين إلى جهاز الرقابة، وكذلك أكاديمية الفنون التي منعت عرض الفيلم بقاعة سيد درويش بداخلها، ما اعتبره صناع الفيلم عنصرية وتمييزًا بسبب انتمائهم لجماعة الإخوان المسلمين، وعقدوا مؤتمرًا صحافيًا للتنديد بذلك بل حثوا الشباب بالتظاهر احتجاجًا على منع عرض الفيلم.

غير قانوني

وبسبب أزمة الفيلم اجتمع نقيب السينمائيين مسعد فودة ورئيس جهاز الرقابة على المصنفات الفنية عبدالستار فتحي، وأصدرا بيانًا هاجما فيه طريقة صناعة الفيلم غير القانونية، مؤكديّن أنهما لم يعلما بالفيلم سوى من أجهزة الإعلام وجاء في البيان: "نما إلى علمنا عن طريق وسائل الإعلام المسموعة والمرئية والمقروءة أن هناك مجموعة تطلق على نفسها (سينما النهضة) أنتجت فيلمًا سينمائيًّا بعنوان (تقرير)، من دون الرجوع إلى الجهات المعنية، ضاربة بالنظم والقوانين والقواعد المنظمة عرض الحائط، وقد شارك في هذا الفيلم بحسب ما ورد في الإعلان الذي أتيح لنا مشاهدته أن جميع العاملين بالفيلم تقريبًا من غير المقيدين بالنقابات الفنية أو الحاصلين على تصاريح بالعمل، إضافة إلى أن الفيلم لم يحصل على تصاريح أو تراخيص رقابية، مما يعد مخالفًا للقوانين واللوائح والقواعد المنظمة لحماية المهنة".

من جهته، دافع مخرج الفيلم عز الدين دويدار، عن نفسه وعقد مؤتمرًا صحافيًا للدفاع عن صناع الفيلم، وهاجم منتقدي الفيلم بسبب تركيزهم على انتمائه السياسي وعدم تنديدهم بمنع عرض الفيلم كنوع من التمييز والعنصرية ورفض الاتهامات الموجهة للفيلم بكونه لم يحصل على التصاريح اللازمة لتصويره وعرضه ووصفها بأنها جانب من الهجوم غير المبرر من وسائل الإعلام وبعض النقاد والمسؤولين وأكد أنه حصل على تصاريح التصوير ولكنه لم يحصل على تصريح للعرض؛ لأن الفيلم ليس تجاريًا أو جماهيريًا بل هو فيلم مستقل غير هادف للربح قام به مجموعة من الشباب المتطوعين .

لا علاقة له بالإخوان

وقال دويدار: "لا علاقة للفيلم بجماعة الإخوان المسلمين ولا الثورة، بل هو فيلم مستقل من مجموعة من الشباب المتطوعين ولم تقم الجماعة بتمويل الفيلم ولا خيرت الشاطر، وكذلك سينما النهضة والتي تتشابه في اسمها مع مشروع النهضة الإخواني".
واعترف دويدار بانتمائه لجماعة الإخوان المسلمين ولكنه قال إن ذلك لا يبرر منع الفيلم أو تقييد حرية الإبداع، واصفًا بأنهم تعرضوا لحملة شرسة من النقاد ومن الصحف وبعض الجهات الأخرى وأنه سيكشف المزيد من المعلومات الخطيرة التي تقف وراء منع الفيلم .
وفي بيان له حول خطواته التصعيدية إذا ما استمر منع عرض الفيلم قال: "في حالة استمرار حالة الهجوم والتهديد والترويع ضدنا؛ فإننا سندعو الشباب المصريين من صناع الأفلام المستقلة والهواة إلى تظاهرة أمام جهاز السينما بالكاميرات الديجتال الشخصية لرفض مساواتهم بشركات الإنتاج السينمائي وللتضامن مع فيلم "تقرير" ندعو أساتذتنا السينمائيين المحترفين والمبدعين وشباب السينمائيين إلى التوقيع على بيان لرفض التمييز ضدنا وحملة التهديد والترويع ضدنا لمجرد أننا صنعنا فيلماً قصيراً بمعايير فنية محترفة وصورة سينمائية جيدة بإمكانياتنا البسيطة.

ردود أفعال
يذكر أن الفيلم تدور قصته في 45 دقيقة حول ردود أفعال المصريين في قضية الفيلم المسيء للرسول ويقوم ببطولته محمد شومان ومجموعة من الوجوه الجديدة وهو أول إنتاج من شركة سينما النهضة ومن سيناريو وإخراج عز الدين دويدار.

الإخوان تدين عدم عرض «تقرير».. والرقابة: لم نشاهده

محسن محمود وغادة محمد الشريف 16/ 3/ 2013

بوستر فيلم «تقرير» الإخوانى الذى منعته الرقابة من العرض

أدانت جماعة الإخوان المسلمين منع عرض فيلم «تقرير» الذى أنتجته بمجهودات ذاتية، واعتبرت ذلك تأكيداً لحرية الإبداع فى مصر ورداً على دعاوى أخونة الدولة.
وقال ياسر محرز، المتحدث الإعلامى للجماعة، إن الفيلم روائى مدته 30 دقيقة، ويتناول قضية المصريين ومعاناتهم بعيدا عن التوجهات الدينية، وبرر «محرز» منع عرض الفيلم لوصول تهديدات بالتظاهر أمام دور العرض حال عرضه، واعتبر ذلك اعتداء صارخاً على حرية الإبداع. فيما أكد أحمد عارف، المتحدث الإعلامى للجماعة، أن هناك محاولات لمنع عرض الفيلم.
فى المقابل، قال عبدالستار فتحى، رئيس الرقابة على المصنفات الفنية لـ«المصرى اليوم»: «إن الإخوان سلكت الطريق الخطأ واتبعت طرقاً غير قانونية لعرض الفيلم وكأنهم يعيشون فى دولة موازية بعيداً عن القوانين».
وأضاف: «أى فيلم يحتاج ثلاثة تصاريح حتى يحق له العرض، وفيلم الإخوان لم يعرض أصلا على الرقابة حتى يتم رفضه.

عثمان سلامات وكيف الحال ..

ارى انو من الغريب جدا أن يمنح الاخوان المسلمين صفة الجماعة الداعمة للاداب والفنون والثقافة ؟!!

أنت لم تكتب ذلك ولكنك تتورط بردود أفعالك هنا وبصورة غير مباشرة في ذلك هنا بمنطوق حديثك عن الارث الادبي لقياداتهم وتوجيهاتك المهذبة بالبحث عن أدبهم الثر والموجود في الحياة العامة المصرية ..

هناك مسألتان مفصولتان تماما ..

الاولى أن هذه الجماعة داعمة للثقافة والفنون والآداب ..
والثانية أن هناك انتاجا أدبيا لبعض منتميها يختلف الناس ويتفقوا حوله .. مذكرات ذكريات توجيهات كتابة ساى قصيدة نحت رسم تمثيل مسرح الخ

أعلم انك تدرك الخيط الرفيع بين المسألتين ..
وتدرك أن المسالة الاولى اهم بكثير من الثانية وبحيث لا يكون للثانية الا اهمية استدلالية الى الاولى وتقود اليها بالضرورة ..

بالتاكيد لك تتبنى ما شئت .. بما في ذلك الرأى القائل ان جماعة الاخوان المسلمين جماعة داعمة للثقافة والآداب والفنون !!!!

الأخ محمد حيدر المشرف ،
سلام

أورد إقتباساً واحداً من أقوالي أعلنتُ فيه عقيدتي بأن جماعة الإخوان داعمة للثقافة وإلاعُدّ حديثك محاولة تخلو من حسن الطوية لتقويلي مالم أقله.

.

Quote: فأبحث عن ردّي واقرأه في مكانه.

شنو يا عثمان صالح شابكنا امشو ابحثو .. امشو ابحثو، نحنا شغالين معاك؟!


.

السيّد سيف اليزل الماحي.
لا أنا شغال معاك، لا إنت شغال معاي.لافي شي بيجمعنا.
يهو داك رأي، عايز تقراهو فتّشو براك. فتك بعافية

Quote: أنت لم تكتب ذلك ولكنك تتورط بردود أفعالك هنا وبصورة غير مباشرة في ذلك هنا بمنطوق حديثك عن الارث الادبي لقياداتهم وتوجيهاتك المهذبة بالبحث عن أدبهم الثر والموجود في الحياة العامة المصرية ..

عثمان ياخ انت راجل تجيد الكتابة وتجيد القراءة
حديثي هذا لا يرد عليه بالمطالبة بايراد اقتباس ..
مثل هذا الحديث يرد عليه بان تقول لي على سبيل المثال أن ان تصوراتي خاطئة وان الامر ليس كذلك او اي شيء يختص بهذه التصورات او الفكرة او الارتباط او القيمة الاستدلالية نحو ما يهم الناس (بالجد) من امر هذه الجماعة !!!.


وفي الحقيقة دهشت من استنفارك في الضد مما كتبته لك ..
انا لا اسعى لادانتك مطلقا .. بل وكتبت مداخلتان في هذا البوست لمصلحة موقفك .. ليس لمصلحتك ولكن لمصلحة الموقف العام ..
وحتى الثالثة التي أغضبتك ..
لم تكتب بسوء طوية على الاطلاق ..

مداخلتي مثبته ..
وقراءتها واضحة كما دلالاتها ..
وتحوي رأيي أنا وتقييمي الذاتي ..

وهو يعني شنو انو البنا ولا قطب كتب قصيدة ؟.!!

يامحمد حيدر المشرف ،
بعد مالشيب غزا الرأس ما حتعلمني أرد كيف. نوع كلامك الفوق داك المكتوب بنيّة خالية تماماً من الصفاء مابتردّ عليه إلا بالمطالبة بايراد المقتبس الذي أعلنت فيه عقيدتي بأن جماعة الإخوان المسلمين داعمة للثقافة.

انت وشيبك وشأنك

الاخوة المشاركون لكم التحية
انا من أكبر كارهي الجبهة القومية الاسلامية واساليب الاخوان وساظل
ولكن التاريخ تاريخ وارجو الا ننكره
"أنه في بدايات النصف الثاني من ثمانينات القرن الماض تحديدا عام 1989 وبعد اتفاقي جون قرق الميرغني الناجحة التى رفضها الاسلاميون
تكتلت الاحزاب السياسية الأخرى للضغط على رئيس الوزراء حينها الصادق المهدي لعزل الجبهة القومية الاسلامية من الحكومة وتمثل ذلك في انذار القوات المسلحة على لسان قائدها المرحوم فتحي أحمد علي
بان على الصادق المهدي أن يعزل الاسلاميين أو .......... واصبح الصادق مهزوزا بعد تهديد القوات المسلحة مما ادى الى احتمال عدة انقلابات منها انقلاب الجبهة الاسلامية الذي كان يمتلئ حقدا وغلا"
دي حقيقة وانا متكيف من الراحل فتحي لي هسع بس ده تاريخ حقو ما تحاولو تجعلوا من صديقنا عثمان محمد صالح وكأنه قد أنزل بهتانا
لكم التقدير

العزيزان عثمان م صالح ، يوسف الموصلي
عودة لموضوع البوست
الاعتقاد بأن الاخوان المسلمين بدأوا في التخطيط للانقلاب على الديمقراطية بعد شعورهم بالعزلة إثر رفضهم اتفاقية الميرغني - قرنق أواخر 1988
هو اعتقاد هش لا يصمد أمام المنطق ولا الوقائع التي تشير إلى أنهم بدأوا التخطيط للانقلاب منذ انخراطهم في نظام نميري
في أعقاب ما سمي بالمصالحة الوطنية منتصف عام 1977. وهذه الوقائع تتجلى أكثر ما تتجلى في سعيهم للسيطرة على الاقتصاد
وتكثيف وجود كوادرهم في صفوف القوات المسلحة
بل غالب الظن أن رفضهم لاتفاقية السلام كان لتهيئة المسرح السياسي للانقلاب المشؤوم الذي يسئل عنه رئيس الحكومة آنذاك
إن لم يكن متواطئا معه في الأساس.

تحياتي أستاذ يوسف الموصلي

.........

Quote: الاخوة المشاركون لكم التحية انا من أكبر كارهي الجبهة القومية الاسلامية واساليب الاخوان وساظل ولكن التاريخ تاريخ وارجو الا ننكره "أنه في بدايات النصف الثاني من ثمانينات القرن الماض تحديدا عام 1989 وبعد اتفاقي جون قرق الميرغني الناجحة التى رفضها الاسلاميون تكتلت الاحزاب السياسية الأخرى للضغط على رئيس الوزراء حينها الصادق المهدي لعزل الجبهة القومية الاسلامية من الحكومة وتمثل ذلك في انذار القوات المسلحة على لسان قائدها المرحوم فتحي أحمد علي بان على الصادق المهدي أن يعزل الاسلاميين أو .......... واصبح الصادق مهزوزا بعد تهديد القوات المسلحة مما ادى الى احتمال عدة انقلابات منها انقلاب الجبهة الاسلامية الذي كان يمتلئ حقدا وغلا" دي حقيقة وانا متكيف من الراحل فتحي لي هسع بس ده تاريخ حقو ما تحاولو تجعلوا من صديقنا عثمان محمد صالح وكأنه قد أنزل بهتانا لكم التقديرا

أولا لايهمني شخصيا إن كنت من محبي أو كارهي الجبهة الإسلامية- ماضيا أو حاضرا -بقدر مايهمني دقة ماتورده من معلومات

** مذكرة القوات المسلحة في مجملها مطالب فئيوية تخص الجيش من تحسين الاحوال وحسم الموقف من قضية الحرب والسلام - - فهل تتكرم ياموصلي بإيراد إي بند في مذكرة
الجيش يدعو لعزل الجبهة الإسلامية ?

** ثالثا فعليا تم توقيع ميثاق القصر -فبراير 1989 وبنودها واضحة ومعلنة ليس فيها عزل الجبهة الإسلامية بل تمت دعوتها للتوقيع ولكنها رفضت - وقد دعمت القوات المسلحة ميثاق القصر ووقعت عليه النقابات والاحزاب - والغريبة أن الجبهة الإسلامية لم تعترض علي مذكرة الجيش وإن كان بعض عناصر تحدث عن بنود سرية غير معلنة في المذكرة تهدف لإبعاد الجبهة عن الحكم -وحينما إنقلب البشير علي السلطة تاجر بالمذكرة وزعم أنهم من مؤيديها وأن الصادق تلكأ في تنفيذها- عموما
أمر التحالف مع حزب أو ضد حزب جزء من اليات وأساليب الديموقراطية ودليل حيوية وحراك! والجبهة دخلت الحكم وفق تحالف وخرجت وفق تحالف جديد - لم تروق أهدافه لها لأنه تبني إتفاقية السلام السودانية ثم عادت لتوقع علي إتفاق نيفاشا بضغوط خارجية وشروط قاسية لم يكن يحويها إتفاق الميرغني- قرنق * تخطيط الجبهة الإسلامية للإنقلاب بدأ قبل دخولها الحكومة بالتحالف الامة والاتحادي- مسيرة أمان السودان - راجع السنوسي بإعتباره حلقة الوصل بين العسكر والبشير تحديدا وقيادة الجبهة وكانت المؤامرة
والاجتماعات مستمرة وهم جزء في الحكومة -وقدإعترف البشير مرارا بأن تنظيمهم بدأ في السبعينات - لاحظ رفض الجبهة للتوقيع علي ميثاق الدفاع عن الديموقراطية 1986
طالع

إ.....

Quote: ختلف تماما مع مقاربة الاستاذ عثمان محمد صالح مابين تداعيات حادثة معهد المعلمين والتحالف السياسي ضد الجبهة الإسلامية قبيل إنقلاب الإنقاذ ! فطرد نواب الحزب الشيوعي وحله وعدم الإنصياع لأحكام القضاء بشأن ذلك كان إنقلابا مدنيا مكتمل الاركان وتقويض للدستور وإنقضاض علي نظام فصل السلطات وإستقلال القضاء في حين أن التحالفات السياسية مع أوضد الجبهة الإسلامية في الديموقراطية الثالثة كانت ممارسات ديموقراطية تندرج ضمن اليات وأدوات الديموقراطية فمن أساليب الديموقراطية السعي للحصول علي أغلبية بين القوي يجمعها الحد الادني من الإتفاق فقد كان الجبهة تتمتع في 29 يونيو بحقها في التنظيم والتظاهر ثورة المصاحف- والإحتجاج والحشد وكانت صحف الراية والوان وحلمنتيش تصدر جهارا نهارا علي الرغم من تهافتها وعدم موضوعيتها وكان نواب الجبهةيعارضون من داخل البرلمان ! ولم يكن هناك إي عائق عملي أو سياسي يمنع االجبهة من النزول في الانتخابات سعيا للحصول علي أغلبية ولكنها كانت تعلم أنها خسرت في الشارع بعد تجربة حكمهاالفاشلة - تحالفا مع حزب الامة- وكانت تعي كذلـك إن إعتماد أتفاق الميرغني-قرنق رسميا كان خصما عليها

,,,,,,,,,,,,,

التحليل الطبقى لتنظيم الاخوان المسلمين وخصوصا بعد المصالحة الوطنية
وسيطرته على كثير من مفاصل الدولة السودانية من مؤسسات مالية ومصارف اسلامية
ومنظمات مدنية اسلامية دولية واحتكارهم لكثير من رؤس الاموال العربية القادمة من منسوبيهم العرب
بوضح بجلاء ان هذا التنظيم اصبح ممثلا وعن جدارة عن الراسمالية الطفيلية الجديدة التى لا يمكن ان تنتظر
دون ان تكون مقاليد السلطة السيايسية تحت ايديها
وهذا التظيم تضخم واصبح اقوى من التاحية الاقتصادية من الحزبين التقليدين
ولا ننسى فى نفس الوقت ملفات الفساد التى فتحت بعد الانتفاضة بخصوص يتك فيصل الاسلامى
ووشركات التامين الاسلامية واموال الحمعيات الطوعية وغيرها من موسساتهم الاقتصادية
الاسلامية التى كانت ـاتى من الخليج وغيرها من الممارسات الفاسدة التى كانت ترصدها القوى الديمقراطية مما اثار قلقهم
الشديد على مصالحهم وضرورة المحافظة عليها
ولذلك كان الانقلاب الاسلاموى وكنا متوقعين له
وخصوصا لو لاحظتم ان كل كريكتيرات الزميل احمد عمر فى الميدان كانت عى الترابى وطموحاته العسكرية بعد الانتفاضة مباشرة
اذن الانقلاب كان امر محتوم بحكم الطبيعة الراسمالية الاسلامية الطفيلية للاخوان وتحولهم الى تنظيم يمثلها
وهناك دليل اخر وهو زيارات على عثمان المتكررة لوحدات الجيش والترويج لمفهوم الجهاد ووحماية الدين والعرض
وغيرها من القيم التى تأخذ الطابع العرقى والدينى وقد كانت هذه الزيارات تحت سمع وبصر مجلس سوار الذهب ومن بعده الصادق المهدى
واكبر خطأ ارتكبته الاحزاب وسلطة الانتفاضة هو التعامل مع الجبهة الاسلامية بسبهللية عندما رفضت التوقيع على ميثاق الدفاع عن الديمقراطية
وهو اشبه بالالتزام بالدستور وكان مجرد الرفض ان تتخذ ضدها اجراءات قانونيةوذلك بعد تقنين هذا الميثاق
لان رفضها يعنى انها ممكن ان تدبر انقلاب عسكرى
وهو ماحدث بالفعل
خلاصة القول
ان عزل الجبهة الاسلاية عن حكومة الوحدة الوطنية لم يكن السبب فى انقلابها
وانما طبيعتها الطبقية و تمثيلها للراسمالية الطفيلية لامحالة دفعتها للانقلاب وهذا سر تمسكها والى الان وبشراهة
بالسلطة

"والقبلى "المسيحى؟"زكريا جوزيف"

محى الدين,
لا اظن اننى اعرفك او تعرفنى او لدى مشكلة شخصية معك.
نحن هنا نناقش مواضيع عامة و ارجو ان تكون اخر مرة تقوم بترديد
اساءت بشاشا و تراجى لى ابان محنة الجنوب.

معلوماتي دقيقة جدا ياكمال وانت ليست بغريب علي وتعرفني جيد جدا فما الداعي لهذا الانفعال؟؟؟

Quote: ماهي المطالب التي دفعتْ بها مذكرة الجيش؟ المطالب هي أن البلاد تعاني (مشاكل) وأن الجيش لا يملك سلاحاً وأن الخلافات بين السياسيين (قائمة) بل المذكرة ذكرت أنها تمهلنا أسبوعاً لحل هذه المشاكل، وهذا كله سببه أن المبادرة كانت من جانبنا، ونحن من طلبنا منهم أن يجتمعوا. ألم تشعر أنهم انقلابيون؟ (ديل ما كان فيهم انقلابي( فقط أرادوا أن يتَّقوا شرَّ المساءلة العسكرية لأن مساءلتي في كل جزئياتها تمثل إدانة للقيادة، ولذلك فإن قيامهم بهذه المساءلة بعد نَقْدّنا لهم جعلنا لا نفهم أن لديهم فكر انقلابي. إذن كيف تعاملتم مع هذه المذكرة؟ حضروا إلىَّ هنا يحملون هذه المذكرة معهم هنا في (بيتي) (أنا ما بسكن في بيت حكومة ولا شغال بحاجة الحكومة) القيادات كانت فتحي و مهدي بابو ولأنني كنت أعلم وملم بفكرة هذه المذكرة وسببها قلت لهم (دا ما الموضوع) ولا القضية لكن على أي حال أنا (الحكاية دي بحلها) ولعلمي بأنهم أجتمعوا بقادة القيادات قبل أن يحضروا وكنت أعلم أن هذا ليس جوهر الموضوع بل هو خروج من المساءلة العسكرية، فقلت: سنجد الحل لهذه المشكلة لكن ما فعلتوه أنكم قمتم بعمل تنوير انقلابي جعل قيادات الجيش في حالة استعداد إذا لم تستجب الحكومة في ظرف اسبوع وفعلاً طلبت من المرحوم ميرغني النصري أن يعقد اجتماعاً للأحزاب السياسية، وهي ما أطلقنا عليه برنامج القصر، واتفقنا أن هذا البرنامج هو رد على المذكرة، وقلت لهم أن هذا التنوير الانقلابي الذي قمتم به قديقود إلى انقلاب( أي إمكانية أنكم أي تحرك تمنعوه، وإذا ما بتقدروا قولوا لينا نحنا بنحمي أنفسنا) (بنحمي النظام يعني) ورد عليَّ مهدي بابو وفتحي القائد العام بقولهم (لو تحركت ضبانه نحن بنوقفا ومستعدين) في رأيِّ أن هذه المذكرة خلقت (جواً انقلابياً) بأنها أمهلت الحكومة اسبوعاً وطلب فتحي ومهدي مقابلتي لتقديم الشكر لي على الطريقة التي أدرنا بها الأزمة وفعلاً تمت المقابلة بمجلس الوزراء فقلت لهم إنتم قمتم بعمل تنوير انقلابي وذلك سيقود إلى تحرك أي جهة للقيام بانقلاب، ويفهم بأن الجيش هو المتحرك وردَّا بأنهما حضرا للشكر! ولديهم ثلاثة مطالب الأول هو أنهم معترضين على صلاح عبد السَّلام كوزير للدفاع، الطلب الثاني الجبهة الإسلامية القومية تخرج من الحكومة، أما الطلب الثالث أن أسدِّل السِّتار على هذه المذكرة، وأن لا تكون سبباً للشك في نواياهم فيما بعد، وهذا الحديث يشهد عليه مهدي بابو رديت عليهم بأن طلبهم الأول بخصوص صلاح عبد السلام قلت لهم سيأتي وزيراً للرَّئاسة، وسأختار وزيراً للدِّفاع تقبلوا به أما الطلب الثاني الجبهة الإسلامية تدخل أولا تدخل « دا مش شغلكم» و الكلام دا يموت هنا، وأنا بعتبره كلام فارغ فخرجوا بعد ذلك وبقيت (العقابيل) . كيف تعاملتم مع الجبهة الإسلامية بعد ذلك؟ قابلت دكتور حسن الترابي وأخبرته بما دار مع القائد العام ورئيس هيئة الأركان وقلت له النَّاس ديل قالوا أنتو ما تدخلوا وأنا قلت لهم دا ما شغلكم) (أنتو يا حسن دخولكم وخروجكم من الحكومة يتوقف على قبولكم لبرنامج الحكومة قبلتم فأنتم معنا وإن لم تقبلوا فستخرجوا ولن يكون مقياساً دا دايركم ودا ما دايراكم ولكن للأسف الجبهة الإسلامة أتوا وبرروا للانقلاب بهذا السبب،، وأن الجيش كان يرفض مشاركتهم في الحكومة رغم أنني أخبرتهم بالحقيقة- أثناء ذلك كان هناك برنامج القصر برئاسة ميرغني النصري والذي خرج بقرارات أهمها تشكيل حكومة يشترك فيها كل أهل السودان وإحداث السلام بالجنوب، وكتابة دستور دائم للبلاد والمدهش هو أن (ناس) الجبهة الإسلامية كانوا معنا في هذا البرنامج طوال الوقت والأتحادي كان (الأبعد) لكن في يوم التوقيع على البرنامج وقع الاتحاديون، بينما تخلفت الجبهة الإسلامية يعني ديل الكانوا معانا ما وقعوا .. !! ألم يكن ذلك مؤشراً واضحاً بأن الإسلاميين لديهم تحركاتهم؟ نعم .. في رأي أن في ذلك الوقت دخل على الإسلاميين هاجس الانقلاب، ثم أتوا وبرَّروا للإنقلاب بثلاثة أسباب الأول فيما معناه أنهم كانوا يتحدثون بتطبيق الشَّريعة الإسلامية (قبل الخرِّيف ....!!! ) .. والثاني أن هناك أحزاباً أخرى بعثيين وغيرهم كانت لديهم تحركات للقيام بانقلاب فاستبقناهم .. والسبب الثالث أن هناك قيادات في الجيش تريد أخراجنا من الحكومة، وكلها مبررات غير مقبولة. آخر لحظة

اعلاه كلام الصادق المهدي الذي اقرأه للمرة الاولى ولكنه ليس بغريب على شخصي
لأنني كنت ممثل الفنانين بتجمع القاهرة في النصف الأول من التسعينات وكنت قريبا من كل السياسيين والعسكريين
بما فيهم
الفريق فتحي احمد علي وعبد الرحمن سعيد وعبد العزيز خالد واخرين بالاضافة الى
والهادي بشرى
الذي جاء من الاسكندرية خصيصا ليكلفني بقيادة الحركة الفنية للمقاومة التي
كان مزمعا أن تصاحب الحركة الانقلابية "انا السودان"

الحمد لله نحن نحترم التاريخ جيدا حتى وان كان ضد ما نتمناه
------

المصدر

http://www.sudaress.com/alrakoba/62649
شكرا شيخنا المبجل قوقل!!!!!!

أخي الموسيقار يوسف الموصلي،

سلامات وشكراً لمشاركاتك مع إنو ماكنت دايرك تتعب روحك لأنّ هؤلاء الناس لافائدة ترجى من مخاطبتهم، ذلك أنهم لايسمعون إلا صوت محفوظاتهم ومسلماتهم العقائدية وغبائنهم من "الإنقاذ" التي جرعّتهم
كؤوس الهزيمة فأبغضوا كلّ من ينصف الإخوان المسلمين المعارضين في السودان، أو يذكر إخوان الدول الأخرى بخير.

خوان المسلمون: حركة اجتماعية أم إرهابية!

عبد الله علي إبراهيم



صدر كتابان عن الإخوان المسلمين في هذا العام صالحان لما نحن بصدده من النظر في ما إذا كانت الجماعة إرهابية كما تجري بذلك ألسن الإعلام الليبرالي اليساري (الليبرويساري) في مصر.

فالكتاب الأول فهو "الإخوان المسلمون: عدو أمريكا العظيم القادم" لإرسك ستاكليك المختص في علم الإرهاب. أما الكتاب الثاني فهو "الإخوان المسلمون: تطور حركة إسلامية" لكري ويكهام أستاذة العلوم السياسية بجامعة إيموري الأمريكية. لم يستعن ستاكليك من تاريخ الجماعة في مصر إلا ما وقع بنهاية الأربعينات المتعلق بإغتيال النقراشي، رئيس الوزراء، والتنظيم الخاص ثم تفرع به إلى شغل سيد قطب والقاعدة وحماس. والكتاب قرع للجرس ليفيق الرئيس أوباما واليسار الأوربي من ملاطفة الأخوان الذين هم، في وصفه، الخطر القادم على الغرب وإسرائيل. وواضح أنه كتاب لا جديد فيه رد بضاعتنا عن إرهاب الأخوان إلينا. فقد انعقد من قريب بدار حزب التجمع بالقاهرة ندوة للتحالف الثوري فرغت من دمغ الأخوان بالإرهاب لتُقَعِد الأسس القانونية للتهمة.

أما الكتاب الآخر فجاءت كاتبته بتاريخ أكثر تعقيداً للجماعة لم تبق بعده كتلة صماء كما صورها ستاكليك لتباين استجابات الأطراف فيها للمعاني المستحدثة كالديمقراطية والمواطنة والتعاطي معها. فأجتهدت تلك الأطراف وتراوحت بين الليبرالية والمحافظة. وتوقفتٌ بالذات عند فصل الكتاب الرابع والخامس الذي عرض لتجربة الجماعة البرلمانية والنقابية في ثمانينات القرن الماضي وتسعيناته التي طبعتها لا بقبول للعملية الديمقراطية فحسب بل والسداد فيها. أرجع الكتاب ليبرالية الجماعة إلى زهرة "الجهاد" النقابي للإخوان في عقد الثمانينات والتسعينات في دولة مبارك حتى انقلب عليهم في 1991 وضيق منافذهم للناس. وعزاها إلى المرشد عمر التلمساني في مقال نشره في "لواء الإسلام" (نوفمبر 1981) زكى للإخوان بلوغ المجتمع خلال الحزب والبرلمان والنقابات. واستبق تحفظ الجماعة التقليدي من مقاربة نظام للخصم، واستنكافهم الحزبية،موئل الفتنة في قول حسن البنا، بوجوب إبلاغها رسالتها للناس بكل سبيل وسيتقبلوها فتصبح قوة لها. كما ذكّر التلمساني بأن المؤسس حسن البنا لم يمتنع عن الترشح للبرلمان. وعليه طلبت الجماعة التسجيل كحزب. ولم يستجب النظام لها فلم تبتئس ولم تَرِد جعل شرعيتها عظمة نزاع. وبدأت من هناك تجربتهم في التعاطي مع الديمقراطية من جهة دخول البرلمان وقيادة النقابات وإحسان التحالفات. وتخرج من مدرسة الجهاد النقابي ما أسماه الكتاب "الجيل الأخواني الوسيط" الذي لم يكد يترك الأسر الأخوانية الطلابية حتى برع في الصراع النقابي، والفوز فيه، والسداد في إدارته. ومن هذا الفريق أبوالعلا ماضي ومحمد عبد القدوس وعبد المنعم أبو الفتوح، وعصام العريان، ومختار نوح. ولم يكن سبيلهم معبداً لا من جهة الدولة ولا الجماعة. وصابروا بالتعزيز الجماهيري وصبروا على ويلات الحكومة وبرم الجماعة (التي صلاتها سر) بهم لمغامرتهم في حقول الجهر السياسي التي دخلوا بها البرلمان والنقابات.



لم يَعل الأخوان في هذا الطور بسقفهم البرنامجي لحده الأقصى وهو تطبيق شرع الله فكسبوا في سبيل الله أرضاً جديدة وجمهوراً. فترشحوا لمجلس الشعب متحالفين مع حزب الوفد في 1984 ومع الاشتراكي الثوري في 1987. واقتربوا خلال هذه البرلمانية من قضايا مجتمعية مثل تحسين التعليم، ونقص الإسكان، والصرف الصحي أكسبتهم مهارة برلمانية لم تكن لهم. ووقفوا ضد قانون الطواريء مما نمى ذوقهم للحريات العامة حتى تآخى عندهم قيام الدولة المسلمة والحرية.

أما خبرتهم العظمى في الديمقراطية فهي التي اكتسبوها من العمل النقابي ونجاحهم منقطع النظير فيه. فساهموا بصورة رئيسية في تحرير النقابات من نكستها التاريخية بعد انقلاب 1952 الذي صارت به أدوات للدولة. ففازت الجماعة في 1986 بأغلبية المقاعد في نقابة الأطباء وتركت قاصدة خمس مقاعد لغيرها. ونالت 54 مقعداً من 67 في نقابة المهندسين. وتوجت نجاحاتها النقابية في 1992 بنزع نقابة المحامين من بين أيدي الليبرويساريين. وترافق ذلك مع نجاحات في إنتخابات أندية هيئة تدريس الجامعات. وفي الأثناء تمرس الجيل الوسيط في خلق تحالفات مبتكرة حتى مع المسيحيين وغير المحجبات وتعاطوا مع مبدأ حقوق الإنسان ومقتضياته. وأعتبروا بالتقية. فلم ينافسوا حين وجبت الكياسة مثل تركهم مقعد النقيب أحياناً لممثل للسلطة. وحرصوا على قيام إنتخابات شفافة اعترف لهم بها خصومهم بل وقادتهم لخسران إنتخابات البياطرة في 1990 وهم من أشرفوا عليها.

وأظهر هذه الكادر الأخواني النقابي مهارة عالية في الارتباط بقضايا المهنيين والشعب عامة. كما أسفر عن تفنن كبير في خدمات عضوية النقابات مثل عقد كورسات متقدمة للراغبين في الترقي في المهنة، وتوفير بوليصة تأمين حياة وطواريء، وتوفير قروض حسنة للمُقدِم على الزواج أو البدء في تجارة ، وشراء سلع مثل الأثاثات باقساط مريحة. كما تنادت مع طيف واسع في المجتمع المدني لمشروعات فكرية مثل مؤتمر "العطالة في مصر" (1989)، ومؤتمر التنمية والحرية (1990)، وندوة عن الإرهاب ( 1992 )، ولقاء "مصريون ضد التعذيب" الذي ألغته الدولة. وفي سياق توسيع شبكة تحالفاتهم كونت نقابة المهندسين 40 لجنة شملت تخصصاتها كل شيء مثل قضايا كوسوفو والصين. وتوجت ذلك بلجنة عليا للنقابات المهنية من 17 هيئة لتعقد مؤتمرات للنقاش الوطني العام. فعقدت مثلاً ندوة عن الحريات في 1994 أمها 500 شخص وأنتهت إلى تكوين لجنة ممثلة للطيف السياسي لوضع ميثاق وطني للمستقبل. وحرص قادة الاتجاه الإسلامي، كقادة للعمل العام، لتحسين مهاراتهم في التعامل مع الآخرين والتفاوض. فأعدوا لحلقات دراسية في الخصوص حضرها 18 نفر منهم ودرّسها أساتذة بالجامعة الأمريكية.

وسمى الكتاب هذه المرحلة بتحول الجيل من "أمير جماعة" على عهد الطلبة إلى قادة- موظفي نقابات. فحلقوا اللحي أو شذبوها وساد بينهم الزي الأفرنجي الأنيق. وسعدوا بالاحتكاكات العريضة التي سنحت لهم فزودتهم ب"انفتاح رؤية"، في قولهم، مقتدين بالنبي الذي لم يضرب نطاقاً على نفسه كما فعلوا هم قبلاً. ودفعهم طلبهم أن يكونوا نقابيين جيدين (للفوز في الإنتخابات ولأداء واجباتهم) إلى طلب نصح من ليسوا منهم بل والتماس الخبرة الغربية.

أخذت التجربة البرلمانية والنقابية الجيل إلى حوارت في الحرية وحقوق الإنسان والاستبداد راقت لهم. وبدا لهم عن كثب أنهم سيبسطون شريعة الاسلام الغراء بالديمقراطية لا بالانقلاب أو التربص. فلديمقراطية هي الحل لإسلام أغر. ولمّا لم يكن الجيل النقابي من المتفقهة في الدين بحثوا عن إطار لمشروعهم في الخطاب الإسلامي الجديد ليوسف القرضاوي، ومحمد الغزالي، ومحمد سليم العوا، وطارق البشري، ومحمد عمارة، عبد الوهاب المسيري، وعادل حسين، وفهمي هويدي. فسوغ لهم هذا الخطاب دعوتهم للتعددية، ومواطنة المرأة والمسيحي.

ووجد الجيل نفسه بين قطبي رحي الحكومة وقادتهم في الأخوان. فتعقبتهم الدولة بفظاظة وتجاهلتهم القيادة تجاهلاً مدروساً. وتطرق الكتاب في فصله الرابع للعسر الذي اكتنف مبادرة حزب الوسط التي بادروا بها من جهة الدولة والجماعة معاً. فبمقاطعة الأخوان لإنتخابات 1990 إنتهى عهد التجاهل المتبادل بين النظام والجماعة. وزاد الطين بلة وقوف الجماعة ضد قانون الطواريء وحرب العراق، وتوسط مصر في مفاوضات مدريد بين فلسطين وإسرائيل. فلاحقتها الدولة كإرهابيين ومتطرفين ومهووسين مندسين. وخافت الدولة منهم حقاً حين رأت الجماعة سبقتها لغوث ضحايا زلزال أكتوبر 1992. فنشط وزير الداخلية عبد الحليم موسي في استصدار قوانين من مجلس الشعب للسيطرة على إنتخابات النقابات. وذعرت الدولة من الجماعة حين رأت قوة عارضتها في معارضة تلك القوانين في موكب احتجاج لنقابة المهندسين ضم 15 ألف متظاهر. وفاقم من محنة الجماعة حينها تصاعد عنف الجماعات الإسلامية بطاقم مدرب من العرب الأفغان حتى اغتالت رفعت المحجوب رئيس البرلمان. وأنتهز النظام السانحة للزج بالإخوان كشريك لتلك الجماعات. وعبأ أجهزة الإعلام شبه الرسمي لدمغ الجماعة بالإرهاب. وقدّموا من أعتقلهم الأمن منها إلى محاكم عسكرية الأولى منذ 1965. وتعقبهم الأمن عند إنتخابات 1995 باسم حرب الإرهاب لخوفه أن بفوزهم ربما تضاءلت فرص مبارك لرئاسة أخرى بعد أن استنفد مدده الدستورية. وكان حصاد مواجهة الجماعة والأمن 51 قتيلاً، و800 مصاباً، وألف معتقل. وبجانب سجنهم حرمت الحكومة كادرهم من التمثيل في البرلمان ومن من شغل موقع في منظمة نقابية.

أما الجماعة، التي عاد طاقمها القيادي من السجون والمنافي في الثمانينات، فلم تعتبر تجربة الجيل الوسيط النقابية التي قال أبو العلا ماضي إنها غيرتهم تغييراً كبيراً. فلم يهش مكتب الإرشاد للطريق المبتكر الذي شقوه. فما زال شرط الترقي عنده هو سنوات السجن والنفي من جراء النشاط في الحقول التقليدية للدعوة والاحتجاج والسرية. فلم يتكيف المكتب مع شروط أخرى للترقي بالإحسان في العمل البرلماني والنقابي فحسب بل شعر بغيرة من جيلهم الوسيط الذي كان في سدة النقابات يتصرف في ميزانيات مسرفة وتتهاداه اضواء العلاقات العامة والإعلام. ومن أوجه ذلك التجاهل غض المكتب الطرف كلياً عن حزب الوسط الذي بادر الكادر الوسيط بتكوينه. فقال مكتب الإرشاد إنه لم يعترض عليه ولكن المبادرين به هرولوا به ولم يعرضوه عليه لتحفظه أن الحزب ربما أدخلهم في نزاع مع النظام هم غير مستعدين له. فطلب المكتب من أعضاء الجماعة الانسحاب من الحزب أو الفصل. وكثير منهم فعل. ونقص عدد المؤسسين له بما لا يأذن بتسجيله. وانتهي السجال ليستقيل ماضي و15 آخراً من الجماعة.



ومع ذلك لم يكن مكتب الإرشاد بمنأى عن هذا التجديد الذي بادر به الجيل الوسيط. فالوثائق التي حصلت عليه الدولة في ما عرف ب" واقعة سلسبيل (1992) أورت أن الإخوان اعتمدوا الاقتراع السري لإنتخاب مكتب الإرشاد ومجلس الشوري والقيادات التنفيذية. كما نشأت مكاتب متخصصة جديدة عديدة لحقوق الإنسان وغيرها وسعت دائرة الشورى حول المكتب لصناعة القرار. ووضح أن المرشد لم يعد يبقى مدى الحياة بل لست سنوات قابلة للتجديد.

دق الليبرويساريون إسفيناً في المجتمع المدني، بيت الديمقراطية، بمشايعة انقلاب عسكري في 3 يوليو على دولة مدنية للأخوان أخذوا عليها مآخذ لا بأس بأكثرها. ويستغرب المرء لهم يذيعون الذائعات عن إرهاب الجماعة لتسويغ محوها من بسيطة السياسة. وهم يعلمون عنها، متى لم يتسمروا عند مقتل النقراشي والأولين، تحولاتها إلى حركة إجتماعية جماهيرية علماً عن كثب وخلال صراع معها. وسيذكر التاريخ للجماعة هذه الوقفة مع الإرادة الشرعية المدنية ببذل منقطع النظير. فجوهر الربيع العربي في قول فواز جرجس هو إخضاع جيوش عربية توحشت باسم الوطنية والقومية للإرادة المدنية. وبلغ من توحشها المشاهد وتفاقمها حتى أتت على المجتمع المدني. فلم نعد أمماً لها جيوش بل جيوشاً لها أمم. وسيتعين على القوى الليبرويسارية أن تفيق من سكرة تخوين الأخوان إلى تسوية الحقل السياسي تسوية تعلو بها الإرادة المدنية على ما عداها. وسيجدون، ربما لدهشتهم، أن الجماعة قد سبقتهم إلى هذا المعنى الرهيب ودفعت المقدم ثمناً ذكياً له في رابعة والنهضة.

و شن قلنا حين نبهنا فى اول مداخلة لنا ان "اخونة" المثقفين المسلمين و خاصة فى اكاديميا هى هدف مهم للاخوان فى الغرب. انها استراتيجية فعالة لا تقتصر فقط على النخبة المسلمة بل تذهب لتشمل النخبة الكنسية و اليهودية و الهدف هو تلميع الاخوان و تزييف تاريخهم الدموى و على الاقل لوقف النقد اليهم و هذا ما يفعله البروفيسور ع ع ابراهيم منذا طويل.

الجبهة الإسلامية عزلت نفسها بطبيعة برنامجها و مشروعها
علمت بقرب انعقاد المؤتمر الدستوري لوضع دستور دائم
غير الذي تقاتل لأجله لعقود (+ ما جاء في مداخلة معاوية الزبير أعلاها)
و برغبة الجيش في أن يعزلها كما أورد الموصلي،
فرأت أن لا مستقبل سياسي لها إلا باللجوء إلي الإنقلاب
أن تتعشى بالحركة السياسية و العسكرية قبل أن يتغدوا بيها و
يصبح لا قيمة لوجود جبهة إسلامية، فحدث ما حدث، و جاءت بالشريعة و تخلف
الدستور المدني/ أو العلماني، و ذهب الجنوب.
دا من ناحية
أما عن علاقة الإسلاميون بالأدب، فيبدو أنها علاقة ذات نطاق محدود
مقارنة بباقي البشر و المذاهب الأخرى:

تحياتي أخ معز إدريس

.......

Quote: الجبهة الإسلامية عزلت نفسها بطبيعة برنامجها و مشروعها علمت بقرب انعقاد المؤتمر الدستوري لوضع دستور دائم غير الذي تقاتل لأجله لعقود (+ ما جاء في مداخلة معاوية الزبير أعلاها) و برغبة الجيش في أن يعزلها كما أورد الموصلي، فرأت أن لا مستقبل سياسي لها إلا باللجوء إلي الإنقلاب أن تتعشى بالحركة السياسية و العسكرية قبل أن يتغدوا بيها و يصبح لا قيمة لوجود جبهة إسلامية، فحدث ما حدث، و جاءت بالشريعة و تخلف الدستور المدني/ أو العلماني، و ذهب الجنوب. دا من ناحية أما عن علاقة الإسلاميون بالأدب، فيبدو أنها علاقة ذات نطاق محدود مقارنة بباقي البشر و المذاهب الأخرى:

جيت بالمختصر المفيد ! فعلا برنامج الجبهة الإسلامية ونهجها هو ماقاد لعزلها فقد دعيت للتوقيع علي ميثاق القصر ولكنها رفضت وقد رفضت قبل ذلك
ميثاق الدفاع عن الديموقراطية عام 1986 قبل الإنقلاب بثلاثة أعوام ,رفضت ميثاق القصر لأنه حوي ( تشكيل حكومة يشترك فيها كل أهل السودان وإحداث السلام بالجنوب، وكتابة دستور دائم للبلاد )

قولك
.

Quote: اأما عن علاقة الإسلاميون بالأدب، فيبدو أنها علاقة ذات نطاق محدود مقارنة بباقي البشر و المذاهب الأخرى:

وغالبا ما تنحصر هذه العلاقة المحدودة في الخطابة والشعر العكاظي- المدح والهجاء والوعظ والفخر ! فالحبر يوسف نور الدائم مجيد في حفظ الشعر القديم والتحدث باللغة الفصحي ومحب للادب القديم
وفق المحازير والخطوط الحمراء- فالايدلوجيا الدينيةغالبا ماتكبل روح وخيال الاديب وتقيده بالكوابح والخطوطالحمراء! لبعض الا خوان
إهتمامات شعرية- ونظم - سلفي المنهج- يتبع الهامش المستثني من قاعدة (والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون ..........) الحبر نور الدائم محب للأدب القديم وحسن البنا
عمل في بدايته بمسرحيات إسلاموية وبعض الاخوان نظموا شعرا عكاظيا ملتزما بصرامة وجفاف إيلوجيا الاخوان ! لذا لم نجد لهم رموز أدبية بارزة وإعمال أدبية شاهقة - وضمر حضورهم في حقول الفن والغناء والتمثيل
والرواية والشعر الطليق !!

..

تحياتي أستاذ موصلي
أنا تحدثت عن أن نص مذكرة الجيش لم يكن يحوي بندا بعزل الجبهة وهذه حقيقة أما الكلام المنسوب للفريق فتحي بأنه وضع شروطا شفاهية
..............

Quote: لديهم ثلاثة مطالب الأول هو أنهم معترضين على صلاح عبد السَّلام كوزير للدفاع، الطلب الثاني الجبهة الإسلامية القومية تخرج من الحكومة، أما الطلب الثالث أن أسدِّل السِّتار على هذه المذكرة، وأن لا تكون سبباً للشك في نواياهم فيما بعد،

ولكن حتي هذه الشروط تم رفضها من قبل رئيس الوزراء المنتخب
...

Quote: و رديت عليهم بأن طلبهم الأول بخصوص صلاح عبد السلام قلت لهم سيأتي وزيراً للرَّئاسة، وسأختار وزيراً للدِّفاع تقبلوا به أما الطلب الثاني الجبهة الإسلامية تدخل أولا تدخل « دا مش شغلكم» و الكلام دا يموت هنا، وأنا بعتبره كلام فارغ

إذا رفضت مطالب قيادة الجيش الشفاهية -ولم ينفذ الجيش إنزاره وبقي صلاح عبد السلام وزيرا ولم تخرج الجبهة الإسلامية بسبب ضغط الجيش وإنما بسبب رفضها لميثاق القصر حيث خاطبهم الصادق قائلا


...

Quote: دخولكم وخروجكم من الحكومة يتوقف على قبولكم لبرنامج الحكومة قبلتم فأنتم معنا وإن لم تقبلوا فستخرجوا ولن يكون مقياساً دا دايركم ودا ما دايراكم

رفضت الجبهة التوقيع علي ميثاق القصر
...

Quote: برنامج القصر برئاسة ميرغني النصري والذي خرج أ بقرارا ت أهمها ا تشكيل حكومة يشترك فيها كل أهل السودان وإحداث السلام بالجنوب، وكتابة دستور دائم للبلاد والمدهش هو أن (ناس) الجبهة الإسلامية كانوا معنا في هذا البرنامج طوال الوقت والأتحادي كان (الأبعد) لكن في يوم التوقيع على البرنامج وقع الاتحاديون، بينما تخلفت الجبهة الإسلامية أهمها تشكيل حكومة يشترك فيها كل أهل السودان وإحداث السلام بالجنوب، وكتابة دستور دائم للبلاد والمدهش هو أن (ناس) الجبهة الإسلامية كانوا معنا في هذا البرنامج طوال الوقت والأتحادي كان (الأبعد) لكن في يوم التوقيع على البرنامج وقع الاتحاديون، بينما تخلفت الجبهة الإسلامية يعني ديل الكانوا معانا ما وقعوا .. !!

وهذا يتطابق مع ماقلته في المداخلة السابقة
..

Quote: توقيع ميثاق القصر -فبراير 1989 وبنودها واضحة ومعلنة ليس فيها عزل الجبهة الإسلامية بل تمت دعوتها للتوقيع ولكنها رفضت

ممايؤكد أن المؤامرة والتخطيط للإنقلاب كان تخطيط مسبق وأمر قضي بليل:-
(أمر التحالف مع حزب أو ضد حزب جزء من اليات وأساليب الديموقراطية ودليل حيوية وحراك! والجبهة دخلت الحكم وفق تحالف وخرجت وفق تحالف جديد - لم تروق أهدافه لها لأنه تبني إتفاقية السلام السودانية ثم عادت لتوقع علي إتفاق نيفاشا بضغوط خارجية وشروط قاسية لم يكن يحويها إتفاق الميرغني- قرنق * تخطيط الجبهة الإسلامية للإنقلاب بدأ قبل دخولها الحكومة بالتحالف الامة والاتحادي- مسيرة أمان السودان - راجع السنوسي بإعتباره حلقة الوصل بين العسكر والبشير تحديدا وقيادة الجبهة وكانت المؤامرة
والاجتماعات مستمرة وهم جزء في الحكومة -وقدإعترف البشير مرارا بأن تنظيمهم بدأ في السبعينات - لاحظ رفض الجبهة للتوقيع علي ميثاق الدفاع عن الديموقراطية 1986 )
................

Quote: وطلب فتحي ومهدي مقابلتي لتقديم الشكر لي على الطريقة التي أدرنا بها الأزمة وفعلاً تمت المقابلة بمجلس الوزراء فقلت لهم إنتم قمتم بعمل تنوير انقلابي وذلك سيقود إلى تحرك أي جهة للقيام بانقلاب، ويفهم بأن الجيش هو المتحرك وردَّا بأنهما حضرا للشكر! ولديهم ثلاثة مطالب الأول هو أنهم معترضين على صلاح عبد السَّلام كوزير للدفاع، الطلب الثاني الجبهة الإسلامية القومية تخرج من الحكومة، ................

تحياتي استاذ كمال
عندما يبلغ قائد الجيش الرئىس شفاهة وبحضور مدي بابو نمر فان هذا لايقل
عن المذكرة
ولكني كنت أعرف ومتأكد بان الجبهة الاسلامية ومحاولاتها المتكررة للانقلاب على السلطة الديموقراطية
تتطلب ذلك التشدد من الفريق فتحي والاحزاب الاخرى

شكرا يا أستاذ موصلي
!

Quote: ولكني كنت أعرف ومتأكد بان الجبهة الاسلامية ومحاولاتها المتكررة للانقلاب على السلطة الديموقراطية تتطلب ذلك التشدد من الفريق فتحي والاحزاب الاخرى

بس دا رغما عن طول بال الصادق ومحاولته لإدخال الجبهة في سفينة نوح ودعوتها للتوقيع علي ميثاق القصر واللحاق بركب الإجماع المتجه للسلام والمؤتمر الدستوري

ومتى عانى عبدالله على ابراهيم من سطوة الاخوان
انه يطبل لاخوان مصر عرفانا لصديقة الماركسى المرتد الى فكر الاحوان طارق البشرى
اما اللذين يتحدثون عن تغلل فكر الجماعة فى الحياة المصرية
فلعلهم يجهلون تماما او يتجاهلون الصفقات السياسية التى بدأت فى عهد السادات والانفتتاح الاقتصادى
وماترتب علية من دخول اموال هائلة للاخوان من دول الخليج وخصوصا السعودية
حيث دعمتهم منذ جمال عبد الناصر وكنزوا الاموال فيها
ثم واصل نفس الامر حسنى مبارك وبمباركة من المخابرات فى الخليج وامريكا
لغرضين
لانهم الاكثر كفاءة لمجابهة البسار المصرى للثقل الا قتصادى واستغلال الدين
ثانيا احتواء الجماعة واللعب بها كورقة ضغط فى مواجهة الاحداث الداخلية والخارجية
وبالفعل تمكن مبارك من احتواء نظامى حماس والخرطوم الكيزانى بنفس طريقة احتواء اخوان مصر
والهدية التى قدمها مبارك هى سماحه لهم بالتغلل فى الحياة المدنية والشعبية وبناء مؤسساتهم الاقتصادية
باعتراف المرشد عاكف ان نظام مبارك كان يحدد لهم كوتات الانتخابات ودوائرها
اما للانقاذ االاخوانية فكانت فى احتواء اجندة التجمع الديمقراطى وتطويعها حسب مصالح مصر
وبالطبع مصالحا كانت فى اطالة عمر الانقاذ وكما تريد امريكا كذلك
وهنا لاننسى ان سياسة مبارك وجدت هوى عند اخوان مصر والسودان
فهم بارعون جدا فى اعمال البراجماتية
اما ا تجربتهم النقابية المتيم بها د عبدالله على ابراهيم
ترك الحزب الوطنى النقابات للاخوان بل وساعدهم لعلمه تماما ان النقابة فى عهد الاخوان عبارة عن جمعية اقتصادية
لا يغلل السلطة الساسية بقدر ما يكون سببا فى النزاعات حول المغانم بين اعضاءها وان كنا لا ننكر الدور الخدمى للنقابة
ولكن ليس على حساب الدور القومى والوطنى ودور انتزاع الحقوق

وقد كان ان تحولت كل النقابات التى يسبطر عليها الاخوان الى مفهوم ماذا تقدم النقابة من خدمات انية للفرد ولا يهمها الهم الوطنى او ماذا تفعل السلطة
والملاحط ان كل النقابات التى كان يسيطر عليها الاخوان او الانتهازين الاخرين لم تشترك فى ثورة يناير
بل ان الاخوان كانوا مترددين ولم بيشتركوا حتى مساء الجمعة دون بيان من التنظيم اى كافراد

دفاع عبدالله ومغازلته للاخوان بدأ قبل انقلاب الانقاذ فى مقالاته فى جريدة السياسة تحت عنوان ومع ذلك
ومنها اذكر اشادته بالفتى الاخوانى الكبابيشى المروح
ثم انغماسه فى انقلاب الاخوان الانقاذى وجلسات الحوار الوطنى ورفاقه القدامى فى سجون بيوت الاشباح
ثم خطابه للبشير والثناء علية وتملقه له
والى الان لم يقدم عبدالله على ابراهيم نقدا زاتيا لتجربته مع الانقاذ رغم انه اعاد كتابة طباعة كتاب عبد الخالق الرائع عن النقد الزاتى

و هو كذلك يا كمال عباس
تحياتي،

تحياتي أخ دينق
فيما يتعلق بموضوع منظمة سابا SAPAA وعلاقتها بتنظيم الأخوان المسلمين في أمريكا !

فلا أملك معلومات تكفي للحكم علي الجهة المعنية ... وعموما لا أمانع في تواجد الكيزان بصفتهم الفردية في الجاليات والكيانات الإجتماعية ولكني أرفض الواجهات الكيزانية والأزرع الأخوانية في منظمات الخارج وتجييرالمؤسسات والمنظمات لصالح نظام الفساد والإستبداد أو تمرير أجندته عبرها ! , هذه قضية مبدأ تتطلب موقف مبدئي فلا توجد منطقي وسطي بين الجلاد والضحية فصراعنا -ضد الفاشية الإنقاذية ومن فرط في سيادة وتراب الوطن ومن فتت وحدة البلد ومزق نسيجها الإجتماعي وهيمن علي مفاصل الدولةوقتل وعذب وشرد- و صادر الحريات العامة وكمم الافواه -وسرق ونهب -صراعنا ضد الإنقاذ مبدئي وأخلاقي -لايعرف المجاملة والمهادنة والتزلف وركوب السرجيين ! ولايعرف الحياد والرمادية ! ويتممد صراعناليشمل أبواق النظام وكل من يبرر للإنقاذ وللاقصاء والشمولية والاستبداد!

** قضايا المبدأ لاتعرف المساومة والصمت المتواطئ -ولارهن الضمير والقلم والموقف لنظام القتلة والسفاحيين أو إدعاء الحياد والضبابية!
** معظمناهاجر هربا من جحيم الواقع وسعيا للحصول علي فرص معيشية أفضل بل أن بعضنا هاجر لاجئيا- يطلب الحماية وهاربا من تهديد حياته ومصادرة حريته وعلي هذا الاساس نال اللجوء,فاللجوء السياسي يمنح لأسباب حيوية ومصيرية ! ولكن للأسف فإن هناك لاجئين ممن وهو مؤيد للإنقاذ أو منافق أعلن المعارضة وبطن الانتماء للانقاذ ثم وما نال مبتغاه والا وأعلن حقيقته وهناك من تبدلت قناعاته -وإختيار الانحياز للقتلة !

ومن هذا المنطلق أقول أن الإتساق والمصداقية والامانة تتطلب -أن يتخلي أمثال هولاء عن صفة اللجوء والمزايا التي نالوها بإعتبارهم لاجئين ! ثم ينخرطوا بعدها في الدفاع عن قناعتهم الجديدة والتبرير لحكم الانقاذ !
لا أفهم إطلاقا مثلاموقف لاجئ-ينفي صفة الشمولية عن الإنقاذ ويدافع عن فسادها وكوراثها ومصادرتها للحريات وكل ما شحنه في طلب اللجوء !
................


,,,,,,,,,,,,,

Quote: فلا أملك معلومات تكفي للحكم علي الجهة المعنية ... وعموما لا أمانع في تواجد الكيزان بصفتهم الفردية في الجاليات والكيانات الإجتماعية ولكني أرفض الواجهات الكيزانية والأزرع الأخوانية في منظمات الخارج وتجييرالمؤسسات والمنظمات لصالح نظام الفساد والإستبداد أو تمرير أجندته عبرها ! , هذه قضية مبدأ تتطلب موقف مبدئي فلا توجد منطقي وسطي بين الجلاد والضحية فصراعنا

هذا تفكير قمة في الوعي ياكمال
شكرا

أعطينا الحركة الشعبية لتحرير السودان - أم الأفاعي المسلحة - الفيها النصيب. تبقّى أن نجود على اليسار الستاليني في السودان مما أعطانا الله.

فلاح مصر
-----------
عبد الحكيم عابدين*

مهداة إلى الفلاح الزميلة (ابنة الشاطئ)

ملك في ثيابه الباليات
بين أسماله حمى المكرمات
ما لأخلاقه تسامي الثريا
وهو عند الثرى رهين الفلاة
خير ما يجتلي غنى النفس فيه
وهو يطوي النهار بالكسرات
إن يكن بالعفاف قد أجدب الده
ر ففي كوخه يرى الثكنات
إذا الجود غاض في كل أرض
فاض عنه جداولا دافقات
أجدر الناس بالمراحم بينا
هو أقصاهم عن الرحمات
شمم في تواضع ######اء
مع فقر ورأفة في ثبات
والتقي فوق كل شيء إذا ما
هجر الكون وده بالصلات
مسجد القرية البسيط بناء
عامر بالرجال في الأوقات
لو ترى سعيهم وقد أذن الفجر
فخفا مواكبا للصلاة
قد سعى نورهم وضيئا كريما

* * * *
ألذ فيك عذابي
--------------
عبد الحكيم عابدين*

وهج من الشوق يبريني تلظيه
ويسعد القلب أحيانا ويشقيه
إلى ملاك من الرحمات مؤتزر
ثياب أنس عن الحساد تخفيه
يا من أسبح في صغري محاسنها
بقدرة الله مولى الحسن أهليه
لو لم تسود قلوبا بالجمال عنت
لك النفوس التي دينت بتنزيه
إذا ذكرتك عفت وسمت
مشاعري ودعاني النبل حاميه
أذوب في عزلتي وجدا ويقذف بي
كتماني الحب في رمضاء واديه
ألذ فيك عذابي وهو مهتصر
غصن الشباب الذي يغري تثنيه
واستطيب الجوى في العشق بل صدى
عن غير ضيق بعذب الماء صافية
وأدعت حبك قلبي فاستقل به
فلم يعد يرعوى يوما لتنبيهي
مالي أريه الهدى إذ تفتكين به
فيؤثر الفتك عصيانا لهاديه؟
قد خصنا الله بالوجدان نرسلة
شعرا تطل المعالي من حواشيه
وصف حول الحياة الحسن نأخذ عن
جلال روعته إجلاء بانيه
والعشر إن لم تكن هذي رسالته
فاصرفه عنك ولا تحفل بشاديه

* شاعر من جماعة الإخوان في مصر

كتبت في بوست سابق ردا علي مقال د. عبد الله علي إبراهيم-(كلنا أخوان مسلمون اليوم .. بقلم: د. عبد الله علي إبراهيم)

**كنت سأتفهم مقال د. عبد الله علي إبراهيم لو كان قد ركز الإعتراض علي المبدأ- لاالبكاء علي الأخوان ! كان يمكن لدكتور عبد الله أن يعلن مثلا تمسكه -بإستمرار الأوضاع القائمة في مصر- قبل مطلع هذا الشهر ورفض إستيلاء العسكر علي مقاليد السلطة - وترك ثورة 30 يونيو تكمل مسارها بعيدا عن إنحياز الجيش للجماهير الثائرة ومواصلة معالجة التشوهات والتي طغت علي الممارسة 'الديموقراطية!" عبر الضغوط والنشاط الثوري الخ
كنت سأتفهم هذا لأن حساسية المثقف السوداني تجاه العسكر عالية وتجاربنا معهم مريرة فمهما كان إختلاف الواقع والنظرة تجاه الجيش - بين مصر والسودان الإ أن المثقف السوداني لاينفك عن إسقاط حساسية ومرارة تجربتنا السودانية علي تقيمه لمسار الإحداث في مصر! وبطبيعة الحال أن هنا أتحدث عن المثقف والناشط - غير المنتمي أو المتعاطف مع التيار الإسلاموي فهذا الأخير تقوده عصبية الإنتماء وقيود العاطفة!
* إذا أستوعب تماما التوجس من تدخلات العسكر والإشفاق علي التجربة الديموقراطية في مصر الإ أني أرفض ذ رف أي دمعة علي أخوان مصر ! لماذا?
* أخوان مصر ظلوا سند وعضدا لحكومة الإنقاذ منذ ال30 من يونيو 1989 وحتي اليوم- حيث أيدوا وباركوا إنقلاب البشير وروجوا له وبرروا لفظائعه وممارساته-! راجعوا زيارت وفودهم لبلادنا طيلة العقود الماضية مقرونة بتصرياحاتهم!- راجعوا - ماكتبته صحيفة الشعب الأخوانية بقيادة عادل حسين عن فظائع الأنقاذ وتمجيده للقتلة !
- راجعوا لجهودهم ومبادرتهم لرأب الصدع بين البشير والترابي عام 1989 وماتلاه !
* أما ماحدث من أخوان مصر بعد الثورة المصرية 2011 فكان الأغرب! زار الطاغية عمر البشير مصر عقب الإطاحة - بحسني مبارك- وسط رفض القوي والتنظيمات الثورية في مصر-وإحتجاج بعضهم- في وقت أحتضن فيه أخوان مصر البشير وأستقبلوه وسوقوا له! وبعد ذلك بأشهر قليلة سافر وفد شباب الأخوان للسودان- ومارسوا إستفزاز شعبنا بإنحيازهم للنظام ووصف ما يفعله النظام بجماهيرنا بأنه وجه من وجه الربيع العربي!
- لم يفتح الله علي لإخوان مصر الذين تنعموا بمناخ الحرية في مصر بكلمة في إدانة نظام فاشية الإنقاذ! بل كانوا سدنة التبرير له والتخذيل عنه!
* للأسف الشديد تناسي كثر منا تاريخ وحاضر أخوان مصر المخزي تجاه قضايا جماهير شعبنا وتجاه الديموقراطية والحريات العامة في بلادنا وتجاه فاشية وإستبداد وفساد الطقمة الجاثمة علي صدر شعبنا! تناسوا هذا وحولوا - فايشست أخوان مصر لضحايا وحملان وديعة! بل وتحول بعضنا -لا أعني هنا-د. عبد الله علي إبراهيم تحول بعضنا لنوائح- نائحات- مستعارة- تشق الجيوب وتلطم الخدود وتهيل التراب علي الرؤوس - معددة مآثر ومكارم أخوان مصر وتتحسر علي تجربتهم الزاهرة بلغ الحماس والإستلاب ببعضهم أن أصبح ضجيجه وصخبه في الدفاع عن "ديموقراطية" مصر وتجربة الأخوان هناك أكثر من تصديه للديكتاتورية في بلده وأقوي من إنحيازه لشعبه! والأعجب من هذا الفيض الديموقراطي الغامر الذي نزل علي مناصري نظام الإنقاذ ومن يتواطئ معهم بالصمت !- كرماء وبشكل مفرط في دق الدفوف ورزف الدموع والتشدق بدعاوي الديموقراطية بمصر- وبخلاء ولأقصي درجة ببصيص الحرية ونعمة الديموقراطية علي الشعب السوداني !
* وأعود للديكتور عبد الله علي إبراهيم الذي أكتوي شخصيا وحزبيا - من الديكتاتورية المدنية- والإنقلاب - الدستوري الذي أطاح بقواعد الديموقراطية و وقوض نظام فصل السلطات ونسف مبدأ إستقلال القضاء - وأعني حادثة حل أحد الأحزاب- وطرد نوابه- 1965وعدم الإنصياع لحكم السلطة القضائية ! يعلم د. عبد الله علي إبراهيم بأن الرئيس السابق مرسي العياط-قد مارس مثل هذه التجاوزات والخروقات مرارا- وذلك ب
- إصداره إعلانا دستوريا غير مشروع حصن بموجبه نفسه وقراراته من الطعن القضائي!
- كون هئية صياغة دستور غير قانونية
-أجري إستفتاء بصورة غير مشروعة
- وعمد علي إجراء تعديلات دستورية باطلة!
* وفوق هذا رفض الإنصياع لأحكام القضاء وكرس لأنقلاب مدني - مكتمل الاركان - هيمن فيه علي السلطات الثلاث- ونسف مبدأ إستقلال القضاء وقوض أركان ومبادئي الديموقراطية ممافجر براكين الثورة الشعبية ضده!
* التحليل والتعاطي الموضوعي للأحداث في مصر يجب أن يقف طويلا عند تجربة عام الرمادة الأخواني- وربط تداعيات الاحداث ونتائجها- بمسبباتها فتشخيص العلة بعيدا عن مسببها يقود لتناول سطحي وعاطفي يركز علي المظهر ويغفل الجوهر ! * أثمن تماما موقف كل من يعترض علي تدخل العسكر في المسار السياسي المصري- حرصا علي الديموقراطية وخوفا من النكسة لا حرصا علي الأخوان الذين سمموا الحياة السياسة بمصر ومارسو فاشية إخوانية عزلتهم عن المجري العام للشعب المصري , فمن يقف مع الجلاد والقاتل والمستبد في وطني ليس جديرا بدمعة حزن! نعم لعودة الممارسة الديموقراطية كاملة غير منقوصة بمصر- نعم لبناء مؤسسات سياسية ودستورية راسخة بمصر- وإجراء إنتخابات حرة ونزيهة هناك ونعم لتقليص دور العسكر! أما فيما يتعلق بأحداث القتل والإغتيالات والعنف - القاهرة وسيناء وأسكندرية والمنصورة الخ فهي حوادث مرفوضة ومدانة وتتطلب إجرأ تحقيقات شفافة - من جهات مستقلة- تكشف أبعاد تلك الأحداث وتميط اللثام عن ملابساتها- !

on 30-07-2013, 07:28 PM
Re: كلنا أخوان مسلمون اليوم .. بقلم: د. عبد الله علي إبراهيم
كتب في بوست آخر:-

Quote: أخوان مصر والموقف من حكومة الإنقاذ- - هل يدلني أي مناصر لأخوان مصر علي موقف إيجابي واحد لأخوان مصر -تجاه قضية الديموقراطية في وطننا? هل مواقف أخوان مصر كانت مشرفة ومنحازة لجماهير شعبنا في السودان منذ 1989 ? وهل وبعد مرور عدة عقود غيروا موقفهم تجاه نظام الإنقاذ الشمولي والإستبدادي ? _ بل هل غير مناخ الحريات العامة والديموقراطية بعدالثورة المصرية في 2011 من مواقف جماعة الأخوان تجاه نظام الإنقاذ وحكومة المؤتمر الوطني ? - هل نسينا زيارات شباب الأخوان والتنظيمات الموالية لهم للسودان وتطبيلهم لحكومة البشير وإنهم كانوا- ربما الجهة الوحيدة التي إستقبلت البشير لمصر عقب الثورة وفي وقت أعتذر فيه لفيف من القوي الثورية عن مقابلة البشير و بل هاجم بعضهم للبشير ! - والخلاصة فإن مواقف أخوان مصر تجاه قضايا شعبي وخيارات جماهيره مخزية - لأنهم إنحازوا للجلاد علي حساب الضحية وللسلطان الجائر مقابل الشعب وللأستبداد مقابل الديموقراطية ! ...........

بعد كل النقاش الهادي وممارسة ضبط النفس والنفس الطويل، الذي مارسه الأخ كمال عباس في حواره مع عثمان محمد صالح،

أتى "الأديب" وكتب:

Quote: أخي الموسيقار يوسف الموصلي، سلامات وشكراً لمشاركاتك مع إنو ماكنت دايرك تتعب روحك لأنّ هؤلاء الناس لافائدة ترجى من مخاطبتهم، ذلك أنهم لايسمعون إلا صوت محفوظاتهم ومسلماتهم العقائدية وغبائنهم من "الإنقاذ" التي جرعّتهم كؤوس الهزيمة فأبغضوا كلّ من ينصف الإخوان المسلمين المعارضين في السودان، أو يذكر إخوان الدول الأخرى بخير.

وفي بداية البوست كتب
محى الدين ابكر سليمان

Quote: الاديب عثمان محمد صالح تبوأ موقعا راسخا فى الخريطة الثقافية السودانية بانتاجه المتنوع فى الادب و الفكر السياسى والترجمه, يختلف معه من يختلف وهذا من حقهم, مثلما ينطبق هذا الحق على من يتفق معه جزئيا او فى مجمل ارائه . رجل بهذه الامكانيات الاجدى مقارعته الحجة بالحجة, لا التشهير به مثلما يفعل دينق ذو الغرض. غرض دينق, وهو يعلم موقف الاديب عثمان من الماركسية وتطبيقاتها السياسية, هو الحزب الشيوعى السودانى, هذا الغرض يعكس حقده الدفين وكراهيته للشيوعيين وحزبهم, الامر الذى لا يحتاج لاى دليل, ومن احتاج, فعليه بالارشيف. ما يهمنى فى هذا البوست هو حالة جلد الذات التى برع فيها بعض الشيوعيين من ابناء الوسط والشمال, الذين يدخلون بوستات دينق واشباهه كاحفاد "جلابة" مارسوا كل الفظائع بحق الاخرين, منذ استدعائهم لمحمد على باشا لفتح السودان من اجل العبيد والذهب لتمويل حملاته التوسعيه فى المنطقة , وحتى الجرائم التى ارتكبوها فى حق اهل دارفور وجبال النوبه والنيل الازرق. هذا العبء احتمله بعض الشيوعيين طواعية دون تكليف من احد, ربما لتاكيد تفوقهم الاثنى والاخلاقى المزعوم...ربما. لا يستطيع احد الشيوعيين الذين يتداخلون هنا ان يؤكد ان الحزب الشيوعى السودانى الزم عضويته, من منتصف الثمانينيات وحتى الان, سواء بتوجيهات داخلية او من خلال اى من وسائل اتصاله الجماهيرى بالشعب السودانى بمناصرة الحركة الشعبية بنسختيها, اللهم الا اذا اوكل هذا الامر لكوادر سرية. اذن لا يحتاج اى شيوعى غير جلابى لهذه الروح الاعتذارية التى تدلل دينق وغيره, ومن يعانى من هذه العقدة المزمنة من الذنب تجاه الجنوبيين وابناء دارفور وجبال النوبة وغيرهم, فعليه ان يراجع اقرب طبيب نفسى, لان الحزب قدم ومازال, اسهامه الفكرى والسياسى والنضالى, وشهداءه من اجل هؤلاء الناس. اخيرا, ظل دينق ينتقد مواقف الشيوعيين وحزبهم هنا سنينا عددا, لكن لم يبين لنا حتى الان موقفه الشخصى من الحركة الشعبية "النسخة الرديئة" فى اتفاقها التفاهمى مع مجرم الحرب موسى هلال, لان الاولى ان يفتح بوستا لهذا الحدث الخطير, بدلا من تشويه صورة الاديب والمترجم عثمان محمد صالح...ولا القصة كما قالوا الغرض مرض؟؟؟

يا محى الدين ابكر سليمان

زولك طلع فشنك ساكت

أوعك تفتكر أنا فتحت البوست ساكت!

ولقد أستوفى غرضه تماما.

أما أنت فمصداقيتك صارت الأن مشكوك فيها.

أكرّر وبوضوح أكثر: هؤلاء قوم لاجدوى من مخاطبتهم لأن في آذانهم وقر، ختم الله على قلوبهم وعلى أبصارهم غشاوة إلى يوم يُنفخ في الصور.
لاجدوى من مخاطبة من يمشي وراء سطورك الكسيحة ونفسك الأمّارة بالسوء!