هل الإيمان بالدين،يجعل من العالم مكاناً أفضل؟مناظرة بين ملحد و متديِّن

هي مناظرة بين قس و عالم ملحد حول سؤال :

هل الإيمان بالدين يجعل من العالم مكاناً أفضل؟

استخدمت في المناظرة الحقائق العلمية و التاريخية و التفكير الفلسفي ،و انتهت الحلقة الممتعة حقا،

بعرض نتائج استفتاء المشاهدين.

من أكثر من عشرين ألف مصوِّت،كانت النتيجة أن 76 في المائة يعتقدون أن الإيمان بالدين،لن يجعل العالم مكاناً أفضل.

سلام اسامة
اعرف انك صاحب اقلية
أرجو ان تكونها هذه المرة أيضاً

سلام الخواض:

Quote: مناظرة بين قس و عالم ملحد

كلاهما لايخدم الإسلام بشئ.

Quote: هل الإيمان بالدين يجعل من العالم مكاناً أفضل؟

ما نوع الأفضلية هنا:
إقتصادية؟ إجتماعية؟ أمنية؟

Quote: استخدمت في المناظرة الحقائق العلمية و التاريخية و التفكير الفلسفي

الحمد لله الدين الإسلامي مبني على السمع والطاعة لا على المنطق والفلسفة المبنيتان على التنظير.

Quote: و انتهت الحلقة الممتعة حقا

ممتعة بالنسبة لمن، واين الجميل فيها؟

Quote: من أكثر من عشرين ألف مصوِّت،كانت النتيجة أن 76 في المائة يعتقدون أن الإيمان بالدين،لن يجعل العالم مكاناً أفضل.

يعني هذه النسبة جيدة بالنسبة للملحدين لان أكثر من ثلاثة ارباع الأصوات تؤيد عدم التصديق بالدين،
بينما 24 في المائة فقط يؤيدون ذلك!
يقول تعالى:
{قُل لاَّ يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ فَاتَّقُواْ اللّهَ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }المائدة100

يا مسعود انت ترى يا صديقي انني يجب ان أقف مع المتدينين لانهم اصبحوا "أقلية"،

و لكن ليس دائما "الأقليةه" على صواب.

فالأغنياء اليوم هم "أقلية"،

و الفقراء هم "الأغلبية"،

السؤال الاساسي هنا:
لماذا بدأ دور الدين في الانحسار؟

و هل لهذا علاقة بالتطورات العلمية الهائلة؟

و سأعود للاستاذ قصي إن شاء الكريم.

مخير الله فيك يا اسامة
أعقل عقلك تعقل!

الله معاك

سلام

عزيزي مسعود

قلت سيدي:

Quote: مخير الله فيك يا اسامة أعقل عقلك تعقل! الله معاك

أنت أذاً من أنصار "تعطيل العقل"،
و هذا بلغة الاستاذ قصي يعني:

Quote: السمع و الطاعة

لو قلنا أن ما تقولان به "مفيد" ،

فلمن نسمع؟
للشيعة بطوائفهم المختلفة؟
أم للسنة بطوائفهم المختلفة؟
أم للصوفية بطوائفهم المختلفة؟
للإسلام الوهابي؟أم للإسلام الطالباني؟
أم لإسلام "ولاية الفقيه"؟
أم لإسلام "الرسالة الثانية"؟
أم لإسلام "القاعدة"؟
أم لإسلام "الحوثيين"؟
أم...أم...أم...؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

كل له تاريخ خاص و فهم خاص انبنى على "التأويل".

سلام اسامة
لا تسمع الا لما بين جنبيك
ولن تسمع الا بإذن السميع
رفعت الأقلام وجفت الصحف
Take it easy !
العن ابليسك واسترح ولا تكرر خطا ابيك وأبينا ادم عليه السلام

Quote: أنت أذاً من أنصار "تعطيل العقل"،

لو مشيت تجادل في دين الله الذي ارتضاه لعباده بالعقل والمنطق لا بالآيات والأحاديث...
تاكد إنك ستفقد عقلك.
إن أردت أن لا تعطل عقلك وتأتي بما لم يسبقك عليه أحد...
فالمجال الصناعي واسع ولا حدود له، ورينا شطارتك،
ما تقوم به الآن - على اقل تقدير - هلاك لك، عقلا وجسدا.
*******

Quote: فلمن نسمع؟ للشيعة بطوائفهم المختلفة؟ أم للسنة بطوائفهم المختلفة؟ أم للصوفية بطوائفهم المختلفة؟ للإسلام الوهابي؟أم للإسلام الطالباني؟ أم لإسلام "ولاية الفقيه"؟ أم لإسلام "الرسالة الثانية"؟ أم لإسلام "القاعدة"؟ أم لإسلام "الحوثيين"؟ أم...أم...أم...؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ كل له تاريخ خاص و فهم خاص انبنى على "التأويل".

خليك مع الله، يقول تعالى:
{وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ }الزخرف36
ويقول تعالى:
{وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى }طه124
ويقول تعالى:
{يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِّنَ الرَّحْمَن فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيّاً }مريم45
لا تكن وليا للشيطان أو رسولا له.

الأخر الكريم قصي

السلام عليكم و رحمة الله

نقطتي التي طرحتها ليست شخصية،و لكنها عامة و اجتماعية .

و تتعلق بالكيفية التي يختار بها المسلم "التأويل" الخاص به ضمن تأويلات شديدة التشعب و كثيرة الاختلاف،
و قد يكفِّر بعضها بعضاً ،و ربما "يهدر دمه".

في ظل تلك "التأويلات" ،كيف يختار المسلم "تأويله"؟

هل عن طريق "الأبوين"؟

و إذا أراد أن يختار بنفسه بعد أن يصبح "مكلّفا"،
ألا يجب عليه أن يطِّلع على تلك التأويلات المتناقضة،
و يقوم ب"تشغيل" عقله،حتى يختار من بينها أو يقوم بانتقاء "كوكتيل" تأويلي" يرى أنه الأنسب له؟

و في هذه الحالة المربكة،
كيف له أن يقوم ب" تعطيل عقله و إلغائه"؟

أم أن هنالك "مراجع تأويلية دينية"،
لها صفة "الإطلاق" في أحكامها؟

و هل بإمكانك سيدي،
أن تسمِّي للقارئات و القرّاء،
تلك "المراجع التأويلية الدينية المطلقة"؟

و النقطة الأخرى تتعلق ب"ارتفاع معدلات الإلحاد" وسط المسلمين.

و لعلها ترتبط بالتأويلات المتخلفة للدين،و بالتصادم الحاصل بين "المجتمع الحديث"،و تلك التأويلات.

و في الفيديو التالي،نرى ارتفاع "الإلحاد" وسط الشباب السعوديين في بلد "الوحي" الكريم:

مرحب أخونا Osama

Quote: و في الفيديو التالي،نرى ارتفاع "الإلحاد" وسط الشباب السعوديين في بلد "الوحي" الكريم:

خليك من البلد ، وأمسك في ده:

Quote: الوحي" الكريم

وإن شاء الله تسلك الطريق المستقيم والصراط السوي.
يقول تعالى:
إِنَّهُمْ لَن يُغْنُوا عَنكَ مِنَ اللَّهِ شَيئاً وإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ (19) هَذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّقَوْمِ يُوقِنُونَ (20) أًمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أّن نَّجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاء مَّحْيَاهُم وَمَمَاتُهُمْ سَاء مَا يَحْكُمُونَ (21)
تحياتي وتقديري

يا مشّاء،
الله . لم يغفر خطيئة الشيطان حين قال لا !
و الودعاء الطيّبون ..
هم الذين يرثون الأرض في نهاية المدى
لأنّهم .. لا يشنقون !
فعلّموه الانحناء ..
و ليس ثمّ من مفر
لا تحلموا بعالم سعيد
فخلف كلّ قيصر يموت : قيصر جديد !
وخلف كلّ ثائر يموت : أحزان بلا جدوى ..
و دمعة سدى !... ......................... ياخ جنس دقون !!

الأخ الكريم قصي

تحيات طيبات

يبدو أنك سهوت عن كلامي التالي:

Quote: نقطتي التي طرحتها ليست شخصية،و لكنها عامة و اجتماعية . و تتعلق بالكيفية التي يختار بها المسلم "التأويل" الخاص به ضمن تأويلات شديدة التشعب و كثيرة الاختلاف، و قد يكفِّر بعضها بعضاً ،و ربما "يهدر دمه". في ظل تلك "التأويلات" ،كيف يختار المسلم "تأويله"؟ هل عن طريق "الأبوين"؟ و إذا أراد أن يختار بنفسه بعد أن يصبح "مكلّفا"، ألا يجب عليه أن يطِّلع على تلك التأويلات المتناقضة، و يقوم ب"تشغيل" عقله،حتى يختار من بينها أو يقوم بانتقاء "كوكتيل" تأويلي" يرى أنه الأنسب له؟ و في هذه الحالة المربكة، كيف له أن يقوم ب" تعطيل عقله و إلغائه"؟ أم أن هنالك "مراجع تأويلية دينية"، لها صفة "الإطلاق" في أحكامها؟ و هل بإمكانك سيدي، أن تسمِّي للقارئات و القرّاء، تلك "المراجع التأويلية الدينية المطلقة"؟

أهلا استاذ بدر الدين

و شكراً على جلب "أمل دنقل".

كن بخير دائما يا سيدي.

Quote: أهلا استاذ بدر الدين و شكراً على جلب "أمل دنقل". كن بخير دائما يا سيدي.

تسلم يا مبدع... وخلي الأمل شٌباك..

الأخ قصي محمد عبد الله
تحيِّاتي

تقول:

Quote: الحمد لله الدين الإسلامي مبني على السمع والطاعة لا على المنطق والفلسفة المبنيتان على التنظير

وتقول أيضًا:

Quote: لو مشيت تجادل في دين الله الذي ارتضاه لعباده بالعقل والمنطق لا بالآيات والأحاديث... تاكد إنك ستفقد عقلك.

حسنًا، بناءً على ما تقدم يُفهم أنَّ دينكَ وإيمانكَ ليسا مبنيان على العقل أو المنطق ولا يُفضي أي منهما إليه. أنتَ حر تمامًا في الافتخار والاعتزاز بأن دينك ليس مبنيًا على العقل أو المنطق (أنا شخصيًا مقتنع بأن الإسلام ولا أي ديانة أخرى مبني على العقل أو المنطقي) ، ولكن سؤالي هو: عندما ترغب في مناقشة غير المسلم لتُحببه في الإسلام، فما هي أدواتك التي سوف تستخدمها في إقناعه بدينك؟ (لاحظ أنه قد يكون غير مؤمنًا بالقرآن كليًا، وليس معترفًا به كوحي إلهي كما تؤمن أنت) فأي شيء يمكن أن تعتمد عليه في نقاشك معه؟

الأخ أسامة تحياتي.
كتبت:(لماذا بدأ دور الدين في الانحسار؟)
تأرجو أن تثبت أن دور الدين بدأ في الانحسار قبل أن تبحث عن الأسباب!
هل فعلا بدأ دور الدين في الانحسار؟ ومتى بدأ ؟

قلنا قبلا أن صاحبكم يأتى بخرابيط ما أنزل الله بها من سلطان ، وقتهاانبرى له من أعانه على ذلك بعبارات من شاكلة يا مبدع ويا اريب حتى استحضرنا ساعتها المقولة "انظروا الى مليكنا العريان"
ليهنأ معجبوه بذاك الابداع المزعوم،ولنهنأ نحن"شــانؤوه" بتخلفنا و "سمعنا و طاعتنا" فوالله هى أحب الينا من كل تلك"الخرابيط التى ما أنزل الله بها من سلطان"..

Quote: الأخ أسامة تحياتي. كتبت:(لماذا بدأ دور الدين في الانحسار؟) تأرجو أن تثبت أن دور الدين بدأ في الانحسار قبل أن تبحث عن الأسباب! هل فعلا بدأ دور الدين في الانحسار؟ ومتى بدأ؟

سلام يا محمّد سليمان،
موضوع البوست مناظرة بين مُلحد ومتديّن، وتمّ فيها إستبيان ل20 ألف شخص، ألا يستطيع أسامة الخواض أن يبني على نتيجة الإستبيان تساؤله ذلك؟

Quote: من أكثر من عشرين ألف مصوِّت،كانت النتيجة أن 76 في المائة يعتقدون أن الإيمان بالدين،لن يجعل العالم مكاناً أفضل

سلام يا سمسم
معليش عايز أشارك في شكل دردشة وفيها برضك نصرة لل 76%
ياخي دي نسبة كبيرة جد! وكذلك خبر (استشراء الالحاد في ممكة آل سعود)
أنا رأيي انو سيكلوجية البني آدم بتأسس طوطمها أو بتختار تمثّل جامع
لمخاوفها. البني آدم وُلد محفوف بمخاطر على رأسها الموت والفناء.
ومن الغريب أن البني آدم، الشخص المفرد، لا يتحكم في موته لكنه يمكن أن
يتحكم في موت آخرين. كأن يأمر بقتلهم ثم يذهب لينام نومة لا يصحو بعضها،
يموت يعني!!
اذاً نحن كبشر مشغولون تماماً (ودي بتشمل الناس في السعودية) بعبثية الوجود
نفسه. ليه؟ لأنو ببساطة مافي زول راضي يموت! والدين هو بؤرة المخاوف
وفي ظروف يأس وجودي أو ارتخاء لقبضة التسلط يمكن أن يشهر الناس
سلاح تمرد كأن يقولوا انو الدين ما بيجعل العالم مكاناً أفضل!
وتحضرني الآن الطرفة بتاعت الاسكيمو الحايمة في الفيس بووك.
الاسكيمو سأل القسيس المسيحي: أنا لو ما عارف انو في حاجة اسمها ربنا
بتحاسب؟
القسيس قال ليها: لا لا تتحاسب كيف ما بتتحاسب!
فقال له الاسكيمو: سمح كلمتني عنه ليه!
ويحاول الناس ترويج فكرة أن معرفة الله هي معرفة غريزية. وهذا غير
صحيح. مثال الاسكيمو يوضح ذلك ولكن هناك دراسات علمية في
االسلوكيات بتشير لانه مافي غريزة لمعرفة الله. ودونك التاريخ!
والناس عبدت وعبدت عبر آلاف السنين قبل مجيئ الأديان التوحيدية!
سيدنا عمر بن الخطاب قبل 1500 سنة كان بيعبد إله من عجوة. وين
الغريزة؟ هل هو نفس عمر بن الخطاب بعد أن آمن برسالة محمد، نفسه
الذي عبد العجوة؟ يعني بعد سنة ولا أقل قام تحول من العجوة لسبحانه
وتعالى وصار صاحب حجة وشخصية قوية؟ في الغالب عشان قرابته
بالنبي (ص)!
الأديان وخاصة حين تستعمل كسلاح سياسي لا تجعل العالم مكاناً أفضل.
و76% بقو 77%!
وشكراً يا أستاذي وصديقي أسامة وتحية من طه جعفر فارقته أمبارح
وقلت ليه أسامة ذكرك في حديث عن ع اللطيف الفكي وحاتم الياس.

معذرة يا سادة
إكتشفت أني "أوف بوينت"!
الدين، لمن يؤمن به عن قناعة كبيرة، من الممكن أن يجعل من العالم مكان
أفضل لأنه يضاعف من قيم الأشياء وفق تفسير المتدين لها بمعيار المعاني الدينية، و للقيم الكتيرة المرتبطة بالمنهج الديني.
أعتقد أن الإجابة هي "نعم" و كدا بقوا 25% !

تحياتي أسامة و المشاركين و المشاركات.

سلام للمتداخلين جميعا بدون فرز.

أتمنى حال أن أجد فسحة كافية من الوقت،أن أعود،

كان الله هوّن.

أرقدوا عافية.

يا سلام يا مصطفى مدير
أسامة
حوار في الثمانيات
جني

اهلا جني.

أستاذ محمد اي سليمان،اعتقد ان الاستاذ ابوبكر عباس اجاب على سؤالك،

كما أن كثيرا من الاحصائيات تؤكد ارتفاع نسبة الملحدين.

صحيح ان هنالك تأثيرا متعاظما للاسلام في المنطقة العربية،و صراعا بين السنة و الشيعة،لكنها صراعات ستؤدي الى تفتيت تلك الدول لو استمرت تلك الصراعات،

كما يبدو في السناريو السوري و العراقي و الليبي ايضا،و لن يكون لها تاثيرات ايجابية على شعوب تلك المنطقة،بقدر ما سيؤدي الى مزيد من التفتيت،خاصة و ان كثيرا من تلك الصراعات هي صراعات حول "الماضي"،و تقارب تعقيدات الحاضر بسذاجة نصوص ماضوية.
السعودية و دول الخليج يبدو أنها احست ان الاخوان المسلمين يريدون أن يكون ورثة الثروة النفطية الهائلة،فرفعت الغطاء و الدعم عن الاسلام السياسي.

و السعودية نفسها تعيش صراعا حادا بين "الحداثة" و بين أن تحكم بنصوص ابن تيمية و ابن القيم!!!!

الغريبة في امريكا هنالك ارتفاع في نسبة "المسلمين" و "الملحدين"؟؟؟؟

في أمريكا:

كثير من الإسلام و الإلحاد..و تراجع اليهودية و المسيحية،و صعود لل"بهائية"في "كارولينا":

ظهرت دراسة جديدة أن المسيحية واليهودية تراجعتا في الولايات المتحدة الأميركية مقابل صعود لافت للإسلام والالحاد، ومن بين المفاجآت الأخرى ظهور البهائية بقوة في كارولينا.
إكتساح الإلحاد.. كثير من الإسلام... وقليل من المسيحية واليهودية.. تلك هي أميركا الجديدة، وفقاً لدراسة نشرتها صحيفة "واشنطن بوست"، والتي أشارت إلى أن هناك شعوراً بالصدمة في بلد يشكل الدين بالنسبة له أمراً مهماً منذ النشأة وحتى الآن. ولكن الإحصائيات الحديثة، والتي تشير بوضوح إلى تراجع المسيحية، "التي مازالت تشكل أغلبية كاسحة في الولايات المتحدة" رغم التراجع النسبي، مقارنة مع صعود ديانات أخرى، كانت بمثابة المفاجأة .

المسلمون يشكلون الأغلبية "غير المسيحية" في 20 ولاية أميركية، وخاصة في ولايات الوسط الغربي والجنوب، فيما تشكل البوذية مثلاً الديانة الغالبة "بعد المسيحية" في 13 ولاية، وكان من الملاحظ تراجع اليهودية أيضاً، والتي أصبحت تشكل أغلبية من غير المسيحيين في 15 ولاية فقط، متراجعة في بعض معاقلها الشهيرة لمصلحة الإسلام أو ديانات أخرى، وفي كثير من الأحيان كان الإلحاد هو البديل الجديد للمسيحية واليهودية في الولايات المتحدة، بحسب ما نشره نيراج شوكشي في الجريدة الأميركية الشهيرة.

ومن بين المفاجآت الأخرى ظهور البهائية بقوة في كارولينا. ووفقاً لتفسير الدراسة، فإن حركة الهجرة، والحرية الدينية المطلقة في الولايات المتحدة، كانا على رأس أسباب تغيّر الخريطة الدينية في البلد الأقوى الذي يتحكم في سياسة وإقتصاد العالم، حيث تتمتع الولايات المتحدة بأجواء من الحرية الدينية يصعب وجودها في أماكن أخرى، وتعيد الدراسة للأذهان، ما كشفت عنه الصحف البريطانية قبل عام حينما أكدت أن المسيحية في تراجع لافت، مقابل صعود الإسلام والإلحاد في بريطانيا، إلى حد أن 4 ملايين شخص تركوا المسيحية في السنوات العشر الأخيرة، كما أن هناك مسلماً من بين كل 20 بريطانياً، والعدد مرشح للصعود في السنوات المقبلة، مما يجعل صعود الإسلام والإلحاد ظاهرة عالمية.

الدراسة الأميركية حظيت بإهتمام عالمي لافت، وجذبت تعليقات مكثفة لدى نشرها، وكان لصوت الإلحاد حضوره اللافت في التفاعل مع الدراسة، مما يؤكد أن الحقائق التي توصلت إليها لم تتجاوز الحقيقة، فقد علق البعض مستشهداً بقول لوجاناثان سويفت، الذي قال :"لدينا ما يكفي من الدين لجعلنا نكره.. لكننا ليس لدينا ما يكفي لكي نحب بعضنا البعض"
- : http://www.elaph.com/Web/news/2013/12/858941.html#sthash.zpUFAFEU.dpuf

الأخ أبابكر عباس
وعليكم السلام ورحمة الله
ما تفضلت به ليس إجابة على تساؤلي! حتى وإن وافقك عليه الخواض!
والخواض نفسه يقول: (الغريبة في امريكا هنالك ارتفاع في نسبة "المسلمين" و "الملحدين"؟؟؟؟ )
----------------------------------
وهذا كله خارج سياق سؤالي عن تساؤل الخواض المتضمن زعما ينقصه الدليل:
(لماذا بدأ دور الدين في الانحسار؟)

-------------------------
هل بدأ ((((دور الدين))))) في الانحسار فعلا ؟

الاستاذ محمد سليمان

سلامات

سأورد احصائيات ذكرها حيدر ابراهيم علي ،و هو من النادرين من علماء الاجتماع العرب المتخصصين في "علم اجتماع الدين".

يقول في مقالته عن سؤال العقل في الفكر السوداني الآتي:

Quote: ففي عدد يوم 11 مايو2013 من "الاهرام العربي"ملفا كاملا عن انتشار ظاهرة الالحاد في مصر. وقد استعانت المجلة بأرقام من مصادر علمية أجنبية موثوقة مثل معهد(قالوب). والأهم من ذلك،أليس من المثير للدهشة أن تنشر مثل هذا التقرير اصدارة عربية في بلد يحكمه حزب اسلامي؟وهذا أمر شديد الدلالة في التعامل مع قدسية الدين والمحرمات. فقد أعلن المعهد في استطلاع لقياس الرأي، وهو الذي يجري مثل هذه القياسات في140بلدا،أن عدد الملحدين في مصر زاد بصورة كبيرة. وقد قدرها استشاري الطب النفسي (ماهر صموئيل) بحوالي 2مليون ملحد. ثم ما رأي الأخ (خالد موسي) في التقرير الذي نشرته صحيفة (الموجز) المصرية يوم 6مايو 2013 في الصفحة16 والذي يستهل بالقول:-" رغم أن النظام الحاكم في مصر محسوب علي التيار الديني إلا أن الفترة الماضية شهدت تزايدا في اعداد الملحدين المصريين خاصة بين الشباب سواء بالنسبة للدين الإسلامي أو المسيحي حتي أن كثيرا منهم أصبح يعبر عن نفسه صراحة علي شبكة الانترنت بعدما أصبح لهؤلاء الملحدين منتديات وصفحات خاصة بهم يعبرون من خلالها عن آرائهم". وورد في التقرير أنه تم عقد اجتماعات سرية بين ممثلين من الازهر والكنيسة من أجل إعداد خطة لمواجهة هذا الفكر الالحادي. وفي نفس السياق،تقول المصادر سابقة الذكر،في احصائيات عن الالحاد والتدين تنفي وهم أن بلادنا محصنة من الالحاد رغم شدة التدين الظاهري. ففي عام1900 كان91% من الملحدين يعيشون في أوربا، وبقية العالم9% فقط. ولكن في سنة2000 صارت نسبة الملحدين في أوربا 15% فقط،بينما يعيش85% في بقية العالم.وهذا يدحض اسطورة الغرب واوربا المادية المنحلة.كما أن نسبة الملحدين في العالم سنة1900 كانت1% من سكان العالم،وصارت في عام2000نحو 15% من البشر أي قرابة مليار شخص.وهذا يجعل الالحاد أكثر الديانات نموا في القرن العشرين.(راجع التقرير سابق الذكر). ولا يتوقف نموهم عند الحد الكمي بل لاحظت التطور الحادث في افكارهم ونشاطهم "الدعوي؟".ولديهم في السنوات الاخيرة عدد من المفكرين والكتاب،والي جانب الانترنت رفدوا المكتبة الورقية باصدارات هامة.فقد حصلت في زيارتي العام الماضي لاوربا علي كتابين في غاية الاهمية والتشويق،الأولي(The Portable Atheist-Essential Readings for Nonbeliever)وهي تحرير(Christopher Hitchens) والكتاب في 499صفحة عن دار(Da Capo Press) أما الثاني،فقد كان من الكتب الأكثر مبيعا لعام2012 عنوانه(Religion for Atheist)ومؤلفه(Allain de Botton)وصدرت له طبعة عن(Penguin)رخيصة الثمن9.99 أقل من عشرة جنيهات.وله عنوان فرعي لطيف ومغري(A none-believer’s guide to the uses of religion )والشاهد ان الالحاد لم يعد مجرد موضة رفض.فقد صدر"مانيفستو الالحاد" أو"البيان الالحادي"مثلما صدر من قبل"البيان الشيوعي".فاصدر الفرنسي(Michal Onfray)ما ترجم الي الانجليزية(Atheist Manifesto:The Case against Christianity,Judaism and Islam)وذلك عام2007وفي نسخة اخري(In defense of Atheism)وقد وزع فور صدوره200 الف نسخة.

و هذه أيضا دراسة حول الحاصل، يا أسامة

"إعداد/ ياسر المختوم
3/25/2013

مدخل:
كشفت دراسة حديثة لمؤسسة "بيو" الأمريكية لأبحاث الأديان والحياة العامة، بأن 84 في المائة من سكان العالم يعتنقون الأديان السماوية، أو ينتسبون إلى جماعات دينية ابتكرها البشر، وهو ما يشكل 5.8 مليار شخص من أصل 6.9 مليار نسمة تسكن مختلف دول العالم. وصنفت مؤسسة "بيو" العالم إلى ثماني مجموعات دينية، واحتلت المسيحية المجموعة الدينية الأولى بما يمثل 31.5 بالمائة من سكان العالم المنتسبين إليها، واحتلت الديانة الإسلامية المرتبة الثانية، ويعتنقها 23.2 بالمائة من سكان العالم، بالمقابل يعتبر اليهود أقل المجموعات الدينية بنسبة لا تتعدى 0.2 بالمائة، ولا يتجاوز عددهم 14 مليون شخص. وذكرت مؤسسة "بيو" الأمريكية للدراسات، في دراسة حديثة لها حول خريطة الأديان بالعالم منذ سنة 2012، تحت عنوان "المشهد الديني العالمي: تقرير عن حجم وتوزيع المجموعات الدينية في العالم اعتبارا من سنة 2010»، -ذكرت- أن ستة بالمائة من سكان العالم "حوالي 400 مليون شخص"، يعتقون الممارسات الدينية الشعبية المختلفة، منها الأديان الإفريقية والصينية التقليدية والأديان المنتشرة بأمريكا وأستراليا لسكانها الأصليين.
الدراسة ذاتها تشير إلى أن الهندوس والبوذيين الذين يتمركزون بآسيا والمحيط الهادئ، يشكلون نسبة 15 و7 بالمائة على التوالي، وذلك من مجموع سكان العالم، بينما ما يزال 6 بالمائة من سكان العالم يعتنقون الديانات الشعبية، التي وصفتها الدراسة بـ"البائدة"، وتتمثل في الأديان التقليدية الصينية والإفريقية التي مارسها الأفارقة قبل مجيء المسيحية والإسلام، منها السانتريا وأمباندا وفودو..، وكذا أديان سكان أستراليا وأمريكا الأصليين، "أزتيك والإنكا والمايا".
المعطيات التي كشفت عنها دراسة مؤسسة "بيو" الأمريكية لأبحاث الأديان والحياة العامة، والتي سنقدم أهم نتائجها وخلاصتها، أوضحت أن عدد المسلمين يبلغ 1.6 مليار شخص ويشكل 23.2 في المائة من إجمالي سكان العالم، وسجلت استمرار ارتفاع عدد المسلمين بالموازاة مع النمو الديمغرافي للساكنة، كما تحدثت عن توسع للإسلام في العالم بوتيرة أسرع مقارنة مع أغلب الأديان والجماعات الدينية الأخرى التي يتقلص عدد المنتسبين إليها، حيث نجد مثلا تراجع عدد المسيحيين، الذين باتوا يشكلون 31.5 بالمائة من سكان العالم، بعد أن كانوا يشكلون قبل سنوات 35 بالمائة من ساكنة المعمور، ويصل عددهم إلى 2.2 مليار شخص قبل قرن. وتقدم الدراسة التوزيع الجغرافي والعددي لجميع الأديان السماوية وغير السماوية، وشمل ذلك 230 بلدا وإقليما، وخلصت إلى أن العالم ما يزال ينزع نحو التدين.
وتأتي الدراسة الحديثة للمؤسسة الأمريكية، لتؤكد خلاصات دراسة سابقة أنجزتها السنة الماضية نفس المؤسسة، حول مستقبل التعداد السكاني للمسلمين في العالم، ركزت على توقعات سنوات 2010-2030، وتحدثت آنذاك عن ارتفاع التعداد السكاني للمسلمين في العالم بحوالي 35 بالمائة خلال العشرين سنة القادمة، وقالت أن عدد المسلمين في العالم سيرتفع من 1.6 مليار مسلم سنة 2010 إلى 2.2 مليار سنة 2030، وسجلت تسارعا في نمو الساكنة المسلمة، وذلك بمعدل ضعف النسبة التي تنمو بها الساكنة غير المسلمة، وهو ما يقارب معدلا سنويا للنمو قدر بحوالي 1.5 بالمائة، مقابل 0.7 بالمائة للساكنة غير المسلمة، وخلصت إلى أن استمرار النمو بهذه الوتيرة سيرفع نسبة المسلمين بالنسبة لعدد سكان العالم إلى 26.4 بالمائة، ليصل عددهم سنة 2030 إلى 8.3 مليار نسمة.

الإسلام الأكثر توسعا جغرافيا وعدديا..

المسلمون ثاني المجموعات الدينية ويشكلون 23.2 في المائة من سكان العالم.
يظل الإسلام حسب الدراسة، الديانة الوحيدة التي تتوسع عدديا بدرجة أولى وجغرافيا بدرجة ثانية، وهو ما يؤكده مؤشر متوسط عمر المسلمين الذي لا يتعدى 23 سنة، وهو أقل من متوسط عمر سكان العالم الذي يبلغ 28 سنة، وتعد كل المجموعات الدينية الأخرى (باستثناء الهندوس) من كبار السن، حيث يبلغ متوسط عمر المسيحيين 30 سنة، ويتجاوز متوسط عمر اليهود 36 سنة. وبخصوص التوزيع الجغرافي للمسلمين، سجلت الدراسة أن 93 بالمائة من ساكنة المنطقة العربية مسلمة، و30.2 في المائة من سكان القارة الإفريقية مسلمون، وحوالي 24.3 في المائة من سكان قارة آسيا مسلمون، كما أن حوالي 5.9 بالمائة من مواطني أوروبا معتنقون للدين الإسلامي، وواحد بالمائة من الأمريكيتين يعتنقون الإسلام. وبخلاف باقي الأديان الأخرى، يعتبر الإسلام الديانة الأكثر توسعا جغرافيا، إذ أبرزت الدراسة أن 73 في المائة من المسلمين يعيشون أغلبية في 49 بلدا، بما فيها 19 بلدا من أصل 20 بلدا في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا، كما يوجد أزيد من ربع المسلمين يعيشون في باقي دول العالم على شكل "أقلية"، وتفيد الدراسة بأنه يكاد "لا توجد منطقة لا تعرف حضورا للمسلمين".
وفي العلاقة بالكثافة السكانية، تفيد الدراسة بأن عشر دول بينها اثنتين غير إسلاميتين تستأثر بحكم كثافتها السكانية بثلثي المسلمين، وتحتل المرتبة الأولى إندونيسيا التي يتواجد بها أزيد من 209 مليون مسلم، يليها الهند بحوالي 176 مليون نسمة، ثم باكستان والبنغلادش بحوالي 167 و 133 مليون مسلم على التوالي، واحتلت نيجيريا المرتبة الخامسة بـ133 مليون مسلم، تليها جمهورية مصر العربية ذات الكثافة السكانية المسلمة التي تصل إلى حوالي 80 مليون نسمة، متبوعة بإيران ثم تركيا ثم الجزائر في المرتبة التاسعة بنحو 35 مليون مسلم ومسلمة، واحتل المغرب المرتبة العاشرة بين دول العالم التي تعرف تواجدا كبيرا للمسلمين، بـ"31 مليون و940 ألف مسلم"، بالمقابل احتل المغرب المرتبة الأولى من حيث عدد المسلمين مقارنة مع التعداد السكاني، إذ يشكل المسلمون نسبة 99.9 في المائة من سكان المغرب، متبوعا بإيران ثم تركيا، فالجزائر..

"الديانات الشعبية".. 405 مليون شخص عبر العالم يعتنقونها

تفيد دراسة مؤسسة "بيو" بأن حوالي 405 مليون شخص عبر العالم يعتنق "أديانا شعبية"، وتعتبر الدراسة أن "الديانات الشعبية" هي الممارسات المحلية التي يلجأ إليها الناس لإشباع رغباتهم الروحية، وتشمل الديانات الشعبية الأديان التقليدية الصينية والإفريقية التي مارسها الأفارقة قبل مجيء الإسلام والمسيحية، منها السانتريا وأمباندا وفودو..، وكذا أديان سكان أستراليا وأمريكا الأصليين، منها دين أزتيك ودين الإنكا والمايا، ومن مجموع سكان العالم، يوجد حوالي ستة بالمائة من الساكنة الذين يعتنقون هذه "الديانات الشعبية"، الذين ينحصرون بنسبة 90 بالمائة في دول آسيوية، "حوالي 365 مليون نسمة"، فيما تتوزع البقية دول بإفريقيا جنوب الصحراء بنسبة 6.6 بالمائة، وفي الأمريكيتين بنسبة 3 في المائة. ويرتكز معتنقو هذه الأديان أساسا في عشر دول بآسيا وإفريقيا جنوب الصحراء بنسبة 91 في المائة، في مقدمتها الصين التي ينتمي إليها 22 في المائة من ساكنة البلد، أي ما يمثل حوالي 294 مليون نسمة، ويشكلون لوحدهم نحو 73 في المائة من عددهم الإجمالي في أنحاء العالم، ويعتنق هذه الأديان 45 في المائة من ساكنة الفيتنام والتايوان على التوالي، ونحو 33 في المائة من مواطني دولة جنوب السودان، بالإضافة على بضع ملايين متمركزة في كل من بوكينافاصو ونيجريا بإفريقيا، والهند وكوريا الشمالية وبرورما ميانمار بآسيا، والبرازيل بأمريكا اللاتينية.
59 بالمائة من اليهود يعيشون أقلية في دول العالم
يعتبر اليهود أقل المجموعات الدينية على الإطلاق في العالم، ولا يتجاوز عدد المنتسبين للديانة اليهودية 15 مليون شخص في أنحاء العالم. ويعتبر اليهود إلى جانب البوذيين، الأكثر ارتكازا بنسبة كبيرة كأقلية، وقالت الدراسة، بأن 41 بالمائة فقط يتواجدون كأغلبية على شكل كيان في أرض فلسطين، بينما يعيش 59 بالمائة منهم أقلية في باقي دول العالم، في مقدمتها الولايات المتحدة الأمريكية التي يقيم بها 41 بالمائة من إجمالي عدد اليهود في العالم، أي ما يمثل حوالي 6 ملايين شخص، ويشكلون 1.8 بالمائة من ساكنة أمريكا، بينما تتوزع النسبة المتبقية لليهود كما يل، حوالي 1.5 مليون يهودي ويهودية في دول أوروبا، و470 ألفا بقارة أمريكا الجنوبية و200 ألف بدول آسيا والمحيط الهادئ و10 ألف بإفريقيا جنوب الصحراء.

"اللادينيون" يشكلون 0.6 في المائة في العالم العربي

كشفت الدراسة بأن 1.1 مليار شخص في العالم لادينيون (إما ملحدون أو لاأدريون)، يمثلون حوالي 13.6 بالمائة من ساكنة المعمور، ويعتبر العرب الأكثر تدينا، ولا يتجاوز نسبة اللادينيين في العالم العربي 0.2 بالمائة، كما لا يتعدى عددهم مليونين ومائة ألف شخص، وهم يشكلون بذلك مقارنة مع التعداد السكاني لمجمل الدول العربية،0.6 في المائة من الساكنة التي تبلغ 341 مليون و20 ألف شخص. كما يشكل اللادينيون ثالث أكبر المجموعات في العالم بعد المسيحية والإسلام، وكشفت الدراسة عدم انتساب 16.3 في المائة من سكان العالم، (حوالي مليار و100 ألف شخص)، إلى الأديان السماوية أو تلك التي ابتكرها الإنسان. وأظهرت الدراسة أن حوالي 52 في المائة من اللادينيين في العالم يتواجدون في دولة واحدة تعد أهم قلاع الشيوعية، وهي الصين التي ينتمي 62 بالمائة من مواطنيها إلى هذه المجموعة الدينية، وحكمها ماوتسي يونغ أحد قادة الشيوعية فكرا وممارسة ثلاثين عاما. وأبرزت الدراسة أن غير المنتسبين دينيا، يشكلون أغلبية في ست دول قاسمها المشترك تاريخها الشيوعي، فإلى جانب الصين لا يعتنق 76 في المائة من مواطني جمهورية التشيك أيا من الأديان، ولا ينتسب71 بالمائة من ساكنة كوريا الشمالية إلى أي مجموعة دينية، ولا ينتمي 59 بالمائة من ساكنة إستونيا بشرق أوروبا إلى الأديان السماوية والوثنية، ولا يؤمن 57 في المائة من مواطني دولتي اليابان وهونغ كونغ بما جاءت به الأديان وتدعو إليه. كميا، يتواجد 86 بالمائة من إجمالي منتسبي هذه المجموعة الدينية في عشر دول، تبنت غالبيتها الشيوعية باستثناء فرنسا وألمانيا التي لا يدين ربع سكانها بأي دين، والولايات المتحدة الأمريكية التي لا يعتنق 1 من كل 8 مواطنين الأديان. وأخيرا بينت الدراسة أن اللادينيين لا وجود لهم في العالم العربي إلا بنسبة لا تكاد تذكر، وسجلت وجود 0.6 بالمائة فقط من ساكنة العالم العربي ينتسبون لهذه المجموعة الدينية، ويقدر عددهم في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا بمليونين و100 ألف شخص من إجمالي الساكنة الذي يزيد عن 341 مليون نسمة.
99 بالمائة من معتنقي الهندوسية والبوذية يرتكزون بآسيا
معتنقو الديانتين الهندوسية والبوذية يقتربون من عدد المسلمين عبر العالم، هذا ما كشفت عنه الدراسة وقالت أنهم يشكلون 22 بالمائة من مجموع سكان العالم، 15 بالمائة من الهندوس و7 بالمائة من البوذيين، ولوحظ أن هاتين الديانتين ترتكزان في مهدهما بدول آسيا بنسبة 99 في المائة كما أن الغالبية الساحقة من الهندوس (94 بالمائة من عددهم الإجمالي)، يعيشون بالهند التي يشكلون بها أزيد من ثلاثة أرباع سكان البلد، بينما تستقر نسبة 6 بالمائة الأخرى بدول أخرى، مثل النبيال والبنغلادش وإندونسيا وباكستان وسيري لانكا وماليزيا وبورما، مع وجود أقلية من معتنقي هذه الديانة بالولايات المتحدة الأمريكية، بحوالي مليون و790 شخص، وببريطاينا بحوالي 800 ألف شخص. ويعيش غالبية البوذيين بدول آسيا والمحيط الهادئ، ويتمركز النصف الأول بدولة الصين لوحدها، والنصف الثاني يتوزعون على التايلاند واليابان وبورما وسيري لانكا والفيتنام وكمبوديا وكوريا الشمالية والهند وماليزيا على التوالي.

ملاحظان لا بد منها:

الملاحظة الأولى:

مع أن هذه الدراسة أكدت تفوق المسيحيين عدديا، إلأ أنها بالمقابل رسمت التوجهات المستقبلية والتي ستعيد خارطة توزيع الأديان في العالم، فأخذا بعين الاعتبار التراجع في نسبة توسع الدين المسيحي، وأخذا بعين الاعتبار التقدم والتوسع الجغرافي والعددي للإسلام، فيرشح أن يحتل الإسلام المرتبة ألولى في خارطة الأديان في العالم في السنوات القليلة المقبلة.
الملاحظة الثانية: على رغم الموجات العلمانية والإلحادية التي يعرفها العالم، وعلى الرغم من التوسع في إطلاق مفهوم اللاديني على الملحدين واللادينيين وعلى الذين لا يشغلهم الدين، فإن نسبة اللامتدينين في العالم تبقى جد محدودة، إذ لا تتجاوز 14 في المائة، بينما لا تصل هذه الفئة إلى نسبة 1 في المائة من العالم العربي، مما يؤكد استعصاء التربة الثقافية الإسلامية عن قبول النبتة اللادينية في المجتمع، وهو ما يؤكد في المقابل أصالة التدين في المجتمعات العربية واستحالة نجاح أي مشروع فكري أو سياسي يخاصم المرجعية الدينية للأمة العربية الإسلامية.
"

مصدر الدراسة:
http://www.nama-center.com/ActivitieDatials.aspx?ID=217

بحسب حيدر إبراهيم أعلاه:

[كما أن نسبة الملحدين في العالم سنة1900 كانت1% من سكان العالم،وصارت في عام2000نحو 15% من البشر أي قرابة مليار شخص.وهذا يجعل الالحاد أكثر الديانات نموا في القرن العشرين.(راجع التقرير سابق الذكر).]

بينما تقول الدراسة التي أتيت بها، أعلاه، الصادرة في 2012:

(كشفت الدراسة بأن 1.1 مليار شخص في العالم لادينيون (إما ملحدون أو لاأدريون)، يمثلون حوالي 13.6 بالمائة من ساكنة المعمور، ويعتبر العرب الأكثر تدينا، ولا يتجاوز نسبة اللادينيين في العالم العربي 0.2 بالمائة،)

مما يعني أن النسبة العامة فيما يختص بازدياد نسبة الإلحاد في العالم هي في حقيقتها الرياضية، عند مقارنة وضعها في العام 2000 مقارنة بحجمها في 2012 ،هي أقرب إلي (الثبات؟!) إن لم يكن إلي التناقص في خلال ال 13 عاما التي تمثل المدة الزمنية فيما بين الزعمين.
الثابت هو أن نسبة التدين إذا لم تكن قد ازدادت في العقد الأخير، فإنها لم تنحسر!

اهلا ومرحبا باخونا اسامه...

Quote: هل الإيمان بالدين يجعل من العالم مكاناً أفضل؟

بلا أدني تفكير الإجابه: لا وثم لا!! ..
تابع تاريخ ومشوار الإنسان المتدين علي سطح هذا الكوكب ، كيف هو فشل في ترسيخ دعائم الأمن والسلام بل
معظم ماضي حياته كانت وبكل تواضع هي أتعس من تعيسه!.

Quote: السؤال الاساسي هنا: لماذا بدأ دور الدين في الانحسار؟

بدأ في الإنحسار وحينحسر أكثر بسبب "فلتة المعلومه" وضحالة فكر الإنسان المتدين ،
بإستخدامه لأدوات - صدئه - تجاوزها المكان والزمان.

Quote: الأخ أسامة تحياتي. كتبت:(لماذا بدأ دور الدين في الانحسار؟) تأرجو أن تثبت أن دور الدين بدأ في الانحسار قبل أن تبحث عن الأسباب!

الإجابه علي هذا السؤال: ولتكن عن الدين الإسلامي كواحد من الأديان المعنيّه، ومن ثم لنلقي نظره بعجاله
علي المسلمين بعضوية هذا المنبر(بتاع بكري دا مش غيره من المنابر السودانيه الاخري) نجد ان دور الدين متمثلا في الدين
الإسلامي فعلا قد إنحسر.. بدليّل: نحن السودانين منذ دخل علينا الدين وحتي نهاية الألفيه الثانيّه لم نسمع ، لم نقرأ
(في المدارس ، الشارع ، العمل) بأن هنالك سوداني ما ترك دين الإسلام! !! لأنه وببساطه شديده ما كان هنالك اي افكار اخري متاحه
للمواطن غير معتقدان ليختار منهما ارسخهما واقربهما للقلب والعقل! ..أما الآن فالأمر مختلف تماماً فلا يصمد إلا الفكر القوي
ولا يصح إلا الصحيح.وبهذا الأمر يكون الإله (او سمه ما شئت) قد إنتصر لمخلوقاته الضعيفه من هؤلاء الذين يصفونه بصفات
هي من صميم طبعهم وطبيعتهم اي: (بأنه منتقم ،جبار ، متكبر ، حاقد يعاقب لأتفه الغلطات بنار جهنم بعدما يُمسك مخلوقاته من
نواصيها ثم يدفع بها للجحيم الأبدي)!
.

اهلا بالاستاذ محمد ادم

أورد الاستاذ المعز احصائيات تختلف عما قال به الدكتور حيدر ابراهيم المتخصص في علم اجتماع الدين.الارقام مهمة ،لكنها بحد ذاتها و دون النظر الى عوامل أخرى تبدو مضللة.
ويرى دكتور حيدر ابراهيم في رده على الاستاذ خالد موسى،أن الارقام لا تعطي سلطة مطلقة في حسم الجدل حين يقول :

"يحاول(خالد) اثبات هزيمة دعاة الفكر النقدي بادوات علمية، فيصل الي استنتاجات تبدو وكأنها ذات أرضية علمية لأنها لجأت للأرقام والاحصائيات.وهذا مايسمي "وهم الارقام" أو الارهاب بالارقام باعطائها سلطة حسم الجدل".

ثم في موضع آخر يرى أن التدين بحد ذاته لا يعنى تقدما،بل يرى أن أثر "التدين" في الحياة الاجتماعية هو المهم،و ليس الأرقام حين يقول"

اعود لأخطر ما في رد(خالد) السابق أي الحجاج بالقياس الكمي في التعامل مع ظاهرة روحية هي الدين.فهو يستعمل معايير مادية تبرع فيها الامم المتحدة في قياس النمو،لكي يدعم الدين(غير المادي).فقد كنت أظن أن التدين تعبر عن نموه انتشار القيم السامية وتمام مكارم الاخلاق،والتي تتفوق علي اي رقم.

وبالمناسبة كيف يفسر هذه الزيادة الهائلة في اعداد المتدينين مع زيادة معدلات الجريمة والانحراف بل صارت الدول الإسلامية هي الاولي حسب "مؤشرات التحرش الجنسي".وفي السودان تمت أكبر عملية نصب ديني في التاريخ.

وقبل فترة،كتب أحد منظريّ المشروع الحضاري،مدللا علي نجاح المشروع بزيادة عدد المساجد. ولكن لم بتطرق لزيادات-في نفس الفترات- لنسبة أطفال المايقوما، ولانتشار المخدرات في دور التعليم،والزواج العرفي،ولاغتصاب الاطفال،واختلاسات المال العام،والغش والتزوير..الخ.وذهب بي الخيال لكي اتصور في مجتمع المدينة عندما جاءت الرسالة النبوية،لو لجأ "الكفار"للاحصائيات لاثبات قلة عدد المسلمين كدليل ضعف أو لاصدقية إسلام .وذلك لانه لم يجذب اناسا كثر وسجل نسبة احصائية عالية. وفي النهاية ،يعلم(خالد)أن لسنا امام قضايا سياسية انتخابية تحتاج للجماهيرية والحشد،بل قضايا فكر، وتأمل،وروح.قد تتبني عقيدة ما فئة قليلة ولكن تغلب فئة كبيرة بسبب رجحان ميزان العقل والارادة (الصبر). ونحن اصحاب الآيات الكريمة وليس النسب المئوية:"وكم من فئة قليلة غلبت فئة كبيرة باذن الله والله مع الصابرين". (البقرة:249).وفي آية اخري:-" إن يكون منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وأن يكن منكم مائة يغلبوا الفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون".(الانفال:65).أتمني أن يدقق ويحدد الاخ(خالد)منهجه بحسم والا ينجر مع توفيقية مهلكة.فهو تارة (ابن تيمية) واخري (اوغست كونت".انتهى كلام حيدر ابراهيم.

كما يجب أن نضع في الاعتبار حرية التعبير الموجودة في المجتمع الغربي،بينما ان الدول الاسلامية ترى نقاشا مثل نقاشنا هذا خروجا على الدين،و قد يؤدي إلى "إهدار دم" من يناقشون ،دعك عن إعلان "الالحاد" أو "اللاادرية".و المجتمعات الاسلامية مثلا لا تجري دراسات و استطلاعات عن ظواهر التدين و الالحاد،بل تعتبرها "تابوهات"،و يكلف الاقتراب منها المرء حياته.

كما يجب مناقشة كل "احصائية" عن بلد معين أو بلدان معينة في حدود الشروط التاريخية و الاجتماعية و الاقتصادية المحيطة بظاهرة التدين.

هل الله موجود؟

هل يعتبر الدين قوة خير،أم قوة شر؟

هل يمكن للعلم و الدين أن يتماشيا؟

حديث د. حيدر في نقده لخالد موسى و الذي نقله إلي هنا أستاذ أسامة ألحظ خلاله أن د. حيدر يركز خلاله على نقد الظواهر السالبة
التي تناقض إدعاءات منتسبي المشروع الإسلاموي الإنقاذي و قولهم بزيادة نسبة التدين في المجتمع مقارنة بما فنده حيدر و عدده
من ظواهر سالبة لكنها (حالة) سياسية اجتماعية بذل حولها حيدر نفسه حبر كتير و هي ، فيما أرى، لا تندرج، في مجملها،تحت عنوان
المادة موضوع البوست التي نحن بصددها هنا لتعدد أسباب و مقتضيات التدين في السودان لأسباب متداولة و معروفة! أو ما أوجزه لنا
أستاذ أسامة هنا بصورة (مقشرة) بقوله أعلاه:
(الشروط التاريخية و الاجتماعية و الاقتصادية المحيطة بظاهرة التدين)
نحن هنا نتسائل حول ما قد يتركه التدين المجرد من أثر إيجابي بجعل العالم مكان أفضل في نفس المتدين في أجواء خارج أجواء السياجات
الشبيهة بأزمات السودان و بعض البلدان العربية.
لا سلطة مطلقة ل"وهم الأرقام" نعم، لكنها جزء من داتا متنوعة و مبذولة و تعين على التفكر في المشهد العالمي مثلها و مثل أي عملية إحصاء
لأي شأن من شؤون الإنسانية و لا يمكن الإستغناء عنها حتى لو أنها جاءت متعلقة بموضوع مثل موضوع التدين (الروحي) ما لم نكن على حال
من عدم الثقة في الجهة التي يصدر عنها الإحصاء لسبب أو لآخر.

عزيزي المعز

سلامات

الارقام و الاحصائيات مهمة جدا جدا،و لاخلاف في ذلك حين نريد التحدث عن أية ظاهرة اجتماعية او أي نشاط آخر.

لكن كيفية تفسير تلك الارقام،هو المهم،و أحيانا نلاحظ كما في التقرير الذي قمت ببسطه سيدي هنا،أن هنالك توظيفا لتلك الارقام عبر ادعاء ان الثقافة العربية الاسلامية بمنأى عن التغير بشكل مطلق.اقرأ الخلاصة التالية:

Quote: مما يؤكد استعصاء التربة الثقافية الإسلامية عن قبول النبتة اللادينية في المجتمع، وهو ما يؤكد في المقابل أصالة التدين في المجتمعات العربية واستحالة نجاح أي مشروع فكري أو سياسي يخاصم المرجعية الدينية للأمة العربية الإسلامية.

و سأضرب مثلا بخلاصات التقرير العالمي الاول للسعادة.
فقد لاحظ المشرفون على التقرير أن "التدين" يكثر في الدول الفقيرة، الأقل سعادة،بحسب معايير السعادة التي اعتمد عليها التقرير.
و في هذه الحالة ،يصبح "التدين" بمثابة العزاء و المواساة للفقراء التعساء.

و أحيانا يكون "التدين" من المعايير الجيدة في الاشارة إلى أهمية في "الدين" في التطور الاقتصادي .
فقد لاحظ عالم الاجتماع الالماني المشهور ماكس فيبر في كتابه:
"الاخلاق البروتستانتية و جوهر الراسمالية"،
ان الراسمالية تطورت في المجتمعات التي كان يسود فيها المذهب البروتستانتي.

و في ذلك يخالف الماركسية التي ترى ان الدين هو من البنى الفوقية التي تحددها البنية التحتية.
ففيبر يرى ان "الاخلاق البروتستانتية" هي التي كانت تحمل في طيات تعاليمها "روح الراسمالية".

و عندي ملاحظة اخيرة بخصوص مقابلة الجزيرة الانجليزية مع مؤلف كتاب "وهم الاله".
فالقناة لم تقم باستضافته في الجزيرة باللغة العربية،
و لم تقم حتى بترجمته.و من هنا نلاحظ ازدواجية المعايير.
فالمشاهد الغربي يتقبل الحوار في مثل هذه المواضيع،
بينما ان مثل هذه المواضيع تمثل تابوهات،
و يبدو ان القناة لو جازفت،و لن تفعل،بترجمة الحوار او استضافة ريتشارد دوكنز،
سيكون مصيرها الاغلاق او التدمير،خاصة ان دوكنز قد تحدث عن "الإسراء و المعراج"،
في إطار نقده للدين الاسلامي.

و حتى المترجم لم يصرح باسمه،
و استعار اسم "لاديني شامي"،
فتأمل!!!

عزيزي مصطفى مدثر

سلامات

مداخلتك شحمانة و بها تأملات عميقة مصحوبة بسخرية مرحة.

قلت سيدي:

Quote: لأديان وخاصة حين تستعمل كسلاح سياسي لا تجعل العالم مكاناً أفضل.

مثال "العراق" و "سوريا" يؤكد ما قلت به.

يمكن للاديان أن تلعب دورا ايجابيا في إطار "التسامح" ،و هذا يعني ببساطة شديدة نبذ الاستعلاء الديني.

تحياتي لطه جعفر.

سلام شاعرنا أسامة
نعم عزيزي الخطاب الديني المعاصر لن يجد مكانه الّا اذا أسقط أهله آلاياته السياسية
الشريرة مثل انزال العقاب بالآخر نيابة عن الخالق أو تغريمه لعدم اسلامه أو سوقه
لأداء العبادات (كما في مملكة آل سعود) وآلية استعباد واذلال المرأة والتعاضي عن
الرق.
بغير ذلك فإن الدين نفسه مهدد بأن تتخطاه الشعوب لتنعم بالسعادة وتتفادى شروره.
وأقصد شرور التدين، تلك العادة القديمة الذاهبة بإذنه تعالى.

رؤية الهلال: التعارض بين "الفقيه" و "عالم الفلك":

عزيزي مصطفى مدثر

سلامات

من الواضح أن من أسباب ارتفاع معدلات الإلحاد في السعودية مثلا، هو إدراك الشباب السعودي الذي أتاحت له ثورة المعلومات الانعتاق من "الشمولية الدينية" المفروضة من قِبل التحالف القائم بين أسرة آل

سعود الحاكمة و "الوهّابية".

و لنضربْ مثلا برؤية الهلال.

قليل من "العلماء" في السعودية مثل الشيخ "المنيع"،يرون الأخذ برأي علم الفلك،لكن الغالبية منهم يرون عدم الأخذ برأي العلم.و إليك بعض آرائهم:

Quote: إن فى الإعتماد على الحساب الفلكى لإثبات دخول الشهر القمرى خطآن جسيمان : أولهما : إسقاط العلة الشرعية الموجبة للصوم والإفطار وهى الرؤية البصرية . والثانى : إحداث علة للصوم والفطر لم يشرعها الله وهو الحساب الفلكى وإضفاء الححجية عليها .

http://www.saaid.net/mktarat/ramadan/3.htm

ثم يواصل،كي يدافع عن "الأمية" فتأملْ:

Quote: إن الله سبحانه يعلم ما سيصل إليه علم الفلك من شأن عظيم فى مستقبل الأيام ، لكنه سبحانه ألغى إعتباره فى إثبات علل العبادات ، وذلك فيما أوحاه إلى رسوله صلى الله عليه وآله وسلم الذى صح عنه قووله " إنا أمة أمية لا نكتب ، ولا نحسب ، الشهر هكذا وهكذا ، وأشار بيده " أى : تسعة وعشرون أو ثلاثون يوماً ، فهذا دليل واضح على رفض الأخذ بالحساب الفلكى فى إثبات الأهلة ، إذا كلفنا أن نتعامل فى ذلك وكأننا أميون فى الحساب الفلكى ، لا نكتب ولا نحسب ، وليس فى ذلك تنقص أو إزراء بعلم الفلك ، ولكن المقصود أن لعلماء الفلك مجالاً رحباً فى بعض شئون الحياة ، خارج المسائل الشرعية ، فإنه ليس لهم أى دور فى إثبات علل وأسباب العبادات التى ربط الله علل أحكامها بأسباب حسية ملموسة .

و يقول أحد الفقهاء مبيّنا أفضلية "الفقيه" على "عالم الفلك":

Quote: ثم إن العالم بالفلك إذا أفاده علم الفلك يقيناً بولادة الهلال فهذا بالنسبة أليه يكون علماً ويقيناً، وأما بالنسبة إلينا فهو ناقل لعلمه ومخبرٌ عنه وهذا لا يفيدنا القطع واليقين. ولذلك ذكرنا في البحث السابق أن الحديث عن استفادة اليقين من كلام الفلكي وعدم استفادته هو بحث صغروي قليل الجدوى بعد كون الفقيه في الغالب من غير أهل الإختصاص في علم الفلك، والمهم هو البحث في الكبرى، وهي في اعتبار هذا العلم وسيلة شرعية لإثبات الهلال أو عدم اعتباره. وقد عرفت من خلال ما تقدم أن الإعتبار هو للرؤية الحسية ولم يؤخذ في الدليل العلم غير الحسّيّ بولادة الهلال.

amine.org/article.php?id=258

و نتيجة لرفض غالبية "الفقهاء" الأخذ برأي "علم الفلك"،نتجت أخطاء جسيمة، ذكرها الباحث الفلكي عدنان عبد المنعم قاضي، في كتابه الذي صدر عام 2005 بعنوان (الأهلة: نظرة شمولية ودراسات

فلكية)، حدّد فيه بصورة علمية بداية الشهور، وشدّد فيه على تطابق الرؤيتين الدينية والعلمية في تحديد رؤية الهلال، إستناداً على نصوص دينية وفقهية.

و بيّن في ذلك الكتاب "تعارضاً" واضحاً بين "الرؤية التقليدية المتّبعة" من قِبل جمهور الفقهاء، و بين "الحساب العلمي الفلكي"،حين ذكر :

Quote: "أن طريقة الرؤية التقليدية المتبعة وافقت الحساب العلمى الفلكى فى إعلان دخول رمضان فى 6 من 46 مرة، أو بنسبة 13%، وعارضت طريقة الرؤية التقليدية المتبعة الحساب العلمى الفلكى فى إعلان دخول رمضان فى 40 من 46 مرة أو بنسبة 87%".

qadaya/036303.htm

و رغم ذلك يصرّ جمهور الفقهاء على أخطائهم الفادحة، و يرون عدم نقاش هذا الأمر بدعوى إثارة "الفتنة" و "الطائفية"،

و يؤكدون كما في المثال التالي وقوع الخطأ، لكن العبرة هي في "تحصيل الأجر":

Quote: أكّد الشيخ ناظم المسباح أن هذه الأمور تسبب فتنة وطائفية ولا ينبغي على الصحافة تداولها ولا ينبغي التشكيك في أمور الدين كذلك. وأضاف في اتصال هاتفي أجرته صحيفة (القبس) الكويتية في 4 يناير أن وقوف الحجاج في عرفة صحيح، وحتى إن كان الوقوف خاطئاً، فلهم الأجر على ذلك، مشيراً إلى أن ليس هناك مشكلة تجاه الحجاج فحجتهم صحيحة.

http://www.alhejaz.org/qadaya/036303.htm

و يبدو أن للمال دوراً في ما يحدث من تناقض و تعارض واضحين بين "الفقه" و "علم الفلك". فقد ورد في أحد المواقع الانترنتية الآتي:

Quote: وكان شائعاً في السعودية أن من يتقدّم بشهادة رؤية الهلال أمام الهيئة الشرعية يحظى بمكافأة مالية و(بشت)، وتسبب ذلك، غالباً، في وقوع أخطاء جسيمة، كما كشفت عنها الدراسات الفلكية اللاحقة

http://www.alhejaz.org/qadaya/036303.htm

*ملحق يوضّح "التعارض" بين "جمهور الفقهاء" في السعودية و "الفلكيين":

الفلكيون : "من المحال" رؤية الهلال هذا المساء، و الكثيري ”أتوقع إمكانية رؤيته”

17 أغسطس, 2012

يبدأ المتراؤون في عددٍ من مناطق المملكة، مساء اليوم الجمعة، محاولاتهم لرؤية هلال شهر شوال، استجابة لدعوة المحكمة العليا، التي دعت إلى تحرِّي رؤية هلال شوال، مساء اليوم، مطالبة مَن يراه بإبلاغ أقرب محكمة إليه وتسجيل شهادته لديها، أو الاتصال بأقرب مركزٍ لمساعدته على الوصول إلى أقرب محكمة.

وتشكلت لهذا الغرض لجان للترائي من جهات حكومية بينها المحاكم، ينضم لها المتراؤون المعروفون في بعض المناطق، وتخرج اللجان للأماكن المرتفعة قبيل غروب الشمس لمحاولة رؤية هلال شوال وذلك في مناطق عدة بينها حوطة سدير والحريق وغيرهما من المناطق.

يأتي ذلك في ظل الجدل المتجدّد بين المترائين والفلكيين حول إمكانية رؤية هلال شوال. الفلكيون أكد عدد منهم استحالة رؤية هلال شوال مساء اليوم الجمعة ومنهم الفلكي الدكتور خالد الزعاق الذي قال في تصريحٍ صحفي قبل أيام قليلة إنه يتوقع أن يكون عيد الفطر المبارك يوم الأحد، مشيراً إلى أن توقعه يأتي لغياب القمر قبل الشمس مساء يوم الجمعة على جميع أنحاء العالم الإسلامي.

فيما توقع متراؤون إمكانية رؤية الهلال مساء اليوم ومنهم عضو لجنة الترائي والمنسق مع المترائين في محافظة الحريق عبد الله محمد الكثيري، الذي توقع إمكانية رؤية هلال شوال مغرب اليوم الجمعة، قائلاً :صباح اليوم إن نسبة رؤية الهلال ستكون مرتفعة وذلك لعدم قدرة المترائين فجر اليوم على رؤية الهلال، مما يُنبئ بولادة هلال شوال وإمكانية رؤيته مساء اليوم.

http://www.3seer.net/14186

مليون ملحد في السعودية

منسبة الإلحاد مرتفعة في السعودية والسلطات تعتبره إرهابا


نسبة الأشخاص الذين يعتقدون أنهم "ملحدون مقتنعون" هي الأعلى في السعودية عربيا بحسب تقرير لمعهد غالوب الدولي. نسبة مفاجئة وغير متوقعة نظرا لطبيعة المجتمع السعودي الذي يخضع لتطبيق صارم للمبادئ الإسلامية. السلطات أصدرت منذ أسابيع مراسيم تعتبر التشكيك بمبادئ الديانة الإسلامية والإلحاد إرهابا، فهل تحاول بذلك اجتثاث هذه الظاهرة في البلاد قبل أن تتوسع وتخرج عن السيطرة؟
أظهرت دراسة أعدها معهد غالوب الدولي الذي يتخذ من زوريخ مقرا له أن نسبة الإلحاد في المملكة العربية السعودية تتراوح بين 5 و9 بالمئة من مجموع عدد سكان المملكة.

هذه النسبة هي الأكثر ارتفاعا مقارنة مع دول عربية حتى مع تلك التي تعرف بميولها العلمانية كتونس ولبنان حيث أن هذه الدراسة بينت أن نسبة الإلحاد في هاتين الدولتين لا تتجاوز 5 بالمئة من مجموع السكان.


وتعتبر نسبة الملحدين في السعودية مرتفعة ومفاجئة نظرا لطبيعة المجتمع السعودي الذي يخضع لتطبيق صارم لمبادئ الشريعة الإسلامية. فما الذي يدفع بالسعوديين إلى إعلان إلحادهم؟ وهل أن السلطات السعودية من خلال إصدارها لمراسيم ملكية منذ بضعة أسابيع تعتبر التشكيك في مبادئ الديانة الإسلامية والإلحاد إرهابا، تحاول اجتثاث هذه الظاهرة الاجتماعية في البلاد قبل أن تتوسع وتخرج عن السيطرة؟ وما دور وسائل الإعلام الحديثة ومواقع التواصل الاجتماعي في انتشار هذه الظاهرة في المملكة؟

انتشار ظاهرة الإلحاد في السعودية نتيجة التطبيق الصارم للشريعة

رئيس مركز دراسات الشرق الأوسط في الرياض أنور العشقي أكد في اتصال مع فرانس24 أن هذه الظاهرة "تسللت إلى المجتمع السعودي نتيجة عدة عوامل من أبرزها التطبيق المتشدد لمبادئ الديانة الإسلامية في المجتمع السعودي والتربية الصارمة التي يتلقاها الأبناء داخل الأسر وفي المجتمع إجمالا والتي تولد ردود فعل عكسية بدفعهم إلى الإلحاد عوض التدين المفرط. إلا أن العشقي يعتقد أن هذه الظاهرة غير مخيفة وليست بالسلبية التي يخالها البعض. ويضيف بأنها ظاهرة صحية تضفى على المجتمع السعودي التقليدي والمحافظ " تعددية" وتمنح فرصة للحوار مع هذه الفئة من المجتمع والاستفادة من رؤيتهم المختلفة للأمور وحتى تعديل بعض القوانين والاستفادة من إضافاتهم، لأن المجتمع السعودي ينبغي أن يضم طيفا من التيارات الفكرية المختلفة ليضمن ثرائه وتجدده.

كما يعتقد رئيس مركز الدراسات أن وسائل الإعلام الحديثة ومواقع التواصل الاجتماعي لعبت دورا محوريا في انتشار الظاهرة لأنها خرجت بهذه الأفكار من السرية إلى العلن وأضفت عليها بعدا واقعيا، وضمنت وسائل الاتصال الحديثة انتشارا أوسع لهذه الأفكار في كل طبقات المجتمع السعودي التي أصبحت تتفاعل فيما بينها بشكل أكثر حيوية مما كانت عليه من قبل.

وبخصوص تضمن المراسيم الملكية بنودا تجرم الإلحاد وتضعه في خانة الإرهاب فإن العشقي لا يرى في تبني السلطات لهذه القوانين قمعا للحريات، لأنه يعتقد أن الإلحاد كنمط مستقل من التفكير هو أمر إيجابي. لكنه قد يصبح سلبيا ويستوجب المحاسبة القانونية إذا كان يهدف إلى إخراج المجتمع السعودي من طبيعته التقليدية بغرض تغييره كليا وبث الفتنة في جوانبه والطعن في الدين.. والدولة في هذه الحالة لها الحق في اعتبار هذا النوع من الإلحاد خروجا عن القانون وتنظير للإرهاب

تويتر وفيس بوك أداة التعبير المثلى للملحدين

وقد أصبح توتير وفيس بوك الفضاء المفضل للتعبير عن الآراء المختلفة حتى تلك المثيرة للجدل في المملكة. ذلك أن هذه المواقع تضمن حدا معينا من السرية والحصانة. فقد قامت مجموعة من الناشطين السعوديين بإنشاء حساب على فيس بوك أسمته "جمعية الملحدين السعوديين" وهناك حسابات على تويتر تتبنى علنا هذه الظاهرة في السعودية. ويقول أحد المغردين "إن هذه المواقع وفرت الفرصة للتواصل بين الأشخاص المهتمين بقيم العلمانية حيث يمكن التحاور معهم. ويقول آخر على حسابه على تويتر "أنا فعلاً ملحد وحر .. ومن يريد رفض كوني ملحد أو أن يكون لي الخيار سوف أناقش كل صغيرة وكبيرة حتى يذهب عني ضرره". على هذه المواقع يمكن العثور أيضا على أشخاص التقطوا صورا قرب أماكن مقدسة لدى المسلمين في السعودية ورفعوا خلالها لافتات تقول إنهم ملحدون.
الناشط السعودي في مجال حقوق الإنسان وليد أبو الخير قال في اتصال مع فرانس24 إن هذه الظاهرة لا يمكن اعتبارها إلحادا بقدر ما هي تشكيك في الخطاب الديني والسياسي السائد في المملكة وبالتحديد مناهضة للتيار الوهابي في السعودية.

ويشكك الناشط في شخصية هؤلاء الذين يدعون إلحادهم على مواقع التواصل الاجتماعي ويقول إن هذه الأسماء في أغلبها أسماء مستعارة لا يمكن التحقق من هويتها ولا التحقق من أنها تعود بالفعل لسعوديين. لكن رغم ذلك يؤكد على أهمية وسائل التواصل الحديثة اليوم في منح هؤلاء الفرصة للتعبير الحر. خاصة أن الدولة كما يقول "تسيطر تماما على الإذاعات والتلفزيون وهذه الوسائل أحدثت اليوم في المملكة توازنا جديدا حيث أصبحت أداة للتعبير عن الرأي بحرية ودون واسطة ووسيلة للالتفاف على قيود السلطة".

ظاهرة الإلحاد في السعودية قد تكون بالفعل متنامية بشكل جدي وهو ما يفسر الاهتمام الحكومي بها. وتجريمها قد يكون أداة لقطع الطريق أمام انتشارها في المجتمع المحافظ. وتبقى قضية المغرد حمزة كاشغري أبرز قضية شدت انتباه المنظمات المحلية والدولية لفئة من السعوديين بدأت تضيق ذرعا بقيود السلطات وضغوط الدين عليهم. ووجدوا كذلك في وسائل التواصل مجالا للتحرر من هذه القيود ولو لحين.

العزيز اسامة
تحية لك ولمن زارك
أدناه اقتباس من عرض عملته قبل فترة لنوع الاستطلاعات ذات الصلة بسؤال البوست
تاريخ الدراسة كان مايو 2005 وليس 2009

Quote: في الولايات المتحدة وفي آخر إستطلاع للرأي قال 52% أن الله سبحان وتعالي (س و ت) يدير العالم بطريقة جيدة! وفيما رأى مختصون من خارج دائرة الاستطلاع أن هناك تحسن طفيف، لصالح الله س و ت في هذه النسبة مقارنةً باستطلاعات سابقة، شكك آخرون في أن يكون له (!) نصيب مستقبلاً من بين أولئك الذين قالوا إنهم لا يعرفون ما إذا كان الله س و ت يؤدي مهامه بطريقة جيدة أم لا. وكانت نسبة هؤلاء (الذين لا يعرفون) 40%!!!! أما ال 8% الباقون فمنهم لله، المنتقم الجبار، فيما ذهبوا إليه!

ولكن الأمريكان لديهم فهم متقدم في مسألة ادارة الله للعالم. فهم يستنكرون تدخل الله في اليومي
والمباشر ويؤمنون أنه، في الحقيقة، وضع القوانين العامة للكون وأدى ركلة البداية (البيج بانج)
ويرون من الجهل ارهاقه باليومي والعادي والمباشر لدرجة أنهم يدافعون عن قلة تدخلاته في
المعضلات والمحن والحروب! وكون أن نسبة 40% ممن شاركوا في الاستطلاع لا يرون
سبباً واحدا لإرجاع أمور الحياة والمعيشة لله فإن هذا مؤشر لأن الدين لا علاقة له بجعل العالم
مكاناً أفضل للحياة!
وهناك دراسة أخطر سأوافيكم بها قريباً

ما يحدث في السعودية، لو صحت الإحصائية حوله، يوحي بتشابه بينه و بين ما حدث في أوروبا في القرن الثامن عشر
بما عرف وقتها ب"الفترة الحرجة" كناية عن تضجر الشعوب الأوروبية من حكم الكنيسة و دعوتها للثورة عليه، و هو
الوضع الذي تزامن مع ظهور المدارس و المذاهب الفكرية التي تتقاطع مع الفكر الديني و التي جذبت الكثيرين نحوها.
اللافت لانتباه المهتمين بظاهرة التحولات العقدية في السعودية يعود لحقيقة أن الأرض السعودية تضم بينها المعابد و الآثار
الإسلامية، لكن ذلك لم يعد يشكل حاجز بين الإنسان السعودي و بين الفضاء العالمي الجديد بعد انفجار ثورة المعلومات مقارنة
بنظام الحجر و التكبيل و وتققيد الحريات التي من بينها حريات التعبير و النشر و التداول إلخ. مما ظل سائد.
يبقى، بالضرورة، و من البديهي، أن ينتفي ما يستدعي الإستغراب و الدهشة لظاهرة التحولات الفلسفية بين السعوديين، الشئ الذي
لم يحس نحو الشعوب الإسلامية الأخرى التي تعرفت على الأفكار الحداثية في أوقات باكرة، يعني نصيبهم، السعوديين، كان العربة
قبل الأخيرة من قطار الإكسبوشر للأفكار الحداثية، ما أكثر، و قيل أنه لكل فعل رد فعل مساو له في المقدار و مضاد في الإتجاه، فقارن
بين تاريخ السلطة في السودان،مثلا، و مستويات القمع و الحظر و تاريخ تجارب المرأة السودانية إلخ. و بين نوع الحياة في السعودية (الحديثة)
و عمر هذه الحداثة فيها، و بين نمط التدين و تجربة الحكم الديني في السودان، و الأنماط السعودية للتدين و الحكم الملكي/الديني، "تلقى الفرق شاسع"، و
قيل الضغط يولد الإنفجار، خاصة في مجتمع يجمع بين البدوية و الملكية و الوهابية، لا حول و لا قوة، يعني دا في الإنقليزية و علم النفس:
! case study
أستاذ أسامة الخواض بالله جيب لينا أمثلة من مجتمعات المعقولية الحياتية ، المجتمعات "الهيلثي" نوعا ما، حيث الإيمان و الإلحاد من منظور
فلسفي متأني و ليس نتجة تضجر و موقف من "المطوعاتية" و "الشرطة الدينية" ، نمط التديين القسري المتجاوز لكرامة الفرد و حريته إلخ.
عشان نقدر نتأمل موضوع "العالم مكان أفضل" دا بشئ من الموضوعية و بصورة راشونال ، تتوخى الدقة!

لك التحايا،

سلام أسامة والمعز ادريس
عملت تعديل هام في مداخلتي الأخيرة أعلاه.

سلام أستاذ مصطفى،

هؤلاء ال40% من الأمريكان يتحدثون عن إله وفق المزاج، إله مريح
و كأنه إله من صنعهم، مثل إله العجوة إياه.. إله إستضافة.. "هاي آند باي"
لم يتبقى للأمريكان سوى تحديد مهام الإله في الأرض!

أهلا المعز و درش

سأعود إلى مداخلاتكم على مهل.

أدناه تغطية صحفية تحكي عن قصة "الإلحاد" المعلن في السعودية و أسبابه و دوافعه.

مليون دولار لكل ملحد سعودي يظهر هويته، مليون دولار لإثبات وجود الله، موجة الإلحاد تجتاح السعودية، حملة تمزيق القرآن في السعودية.. عناوين هاشتاغات كفيلة بإشعال تويتر بتغريدات ساخطة ضد أصحابها لكن ماذا لو علمت أن 6 بالمئة من السعوديين ملحدون، وفق ما أكده تقرير مركز غالوب.

1 من كل 20 سعوديا، هو “ملحد مُقتنعand#8243;

حسب تقرير مؤسسة غالوب “مؤشر التدين و الإلحاد-2013and#8243; فإن 1 من كل 20 سعوديا، هو “ملحد مُقتنعand#8243; مما يضع السعودية في مُقدمة الدول العربية الأكثر إلحاداً مقابل 75 بالمئة من المتدينين و19 بالمئة من السعوديين يرون أنفسهم غير متدينين!

في السنوات العشر الماضية، ساهمت وسائل الاتصال والتواصل الجديدة بفتح الأبواب أمام الكثيرين في المملكة.

“جمعية الملحد السعودي”

سواء كان شاباً يبحث عن الحب، أو محللاً سياسياً ناشئاً يسعى للنقاش، أو كاتبا متمرسا يبحث عن جمهور يقرأ له، أو ملحداً يبحث عن أمثاله، الإنترنت لديه الإمكانيات اللازمة لخدمة الجميع.

يقول مغرد “لقد سهلت مواقع التواصل الاجتماعي فيسبوك وتويتر مهمة الوصول إلى أشخاص من المهتمين بالقيم العلمانية يمكن التحاور معهم نحن “الكفار”.
غير أن الحقيقة التي تدهش ليست هي أن هناك كثيرين لكن هناك أشخاصا متقدمين في العمر ظلوا يخفون إلحادهم لعدة عقود.
كما عرضت مجموعة تطلق على نفسها اسم “جمعية الملحد السعودي”، مكافأة قدرها مليون دولار لكل من يثبت وجود الله.

ووصل الأمر ببعض الملحدين إلى وضع صور تقول إنهم ملحدون أمام الكعبة في مكة المكرمة، وآخرون أقدموا على تمزيق القرآن الكريم، ليثيروا بذلك حفيظة المسلمين في المملكة.

ويقول مغرد “المذهب الذي يغزو بلاد الحرمين هو الإلحاد، أكثر من مليوني ملحد سعودي ببركة التنفير”.وفي هاشتاغ حملة لتمزيق القرآن يؤكد مغرد “هناك ثلاثة ملايين ملحد سعودي ولا أعتقد أن تمزيق القرآن من أخلاقهم”.

ويحمّل بعضهم مسؤولية ذلك لتناقض الفتاوى، حتى أن هناك من ذهب إلى أن ” في كل بيت سعودي يوجد ملحد“.

سجل عندك أنا ملحد سعودي جديد

ويقول مغرد متحديا “سجل عندك أنا ملحد سعودي جديد، منذ الصغر أهلي يخوفونني بالموت وعلامات الساعة حتى أصبت بأمراض نفسية والوسواس القهري بسببهم”.ويضيف “الآن وقد اكتشفت الحقيقة يمكنك السيطرة على أفكارك ووساوسك وإقناع نفسك أنها كلها خرافات ولا تؤثر فيك”.
ولم تسلم الهاشتاغات رغم كمية السب والقذف الموجودة فيها من السخرية كأن يغرد أحدهم “عادي أنك ملحد وتناصر القضية الفلسطينية.. ما هو شرط تكون ملحد ومع إسرائيل”.

وكتب آخر “من عجائب تويتر أني صادفت ملحدا سعوديا ومشتركا بخدمة تويتات القرآن والأدعية.. كل شيء في هذا البلد نوعيته مضروبة!”.

ويروي آخر قصة حقيقية “ملحد سعودي قال له صديقه لا أظن أنك ملحد فأجابه (والله) إني ملحد“..

وفي هاشتاغ الإلحاد سؤال وجواب غرد أحدهم ‘أنت ملحد سعودي؟؟ ليجيب أحدهم نعم. فيسأله سني ولا شيعي؟؟ -فيقول الآخر سني يطمئن السائل الحمد لله على بالي ملحد ابن متعة رافضي”.

ورغم النقاش والجدال على المواقع الاجتماعية فـ”الملحدون” يخافون من التعبير عن وجهات نظرهم علانية.

“الملحد في نظر الكثيرين من السعوديين أكثر خطراً من الذي يعتنق ديانة أخرى غير الإسلام”

ويعتبر الترويج لأية عقائد أخرى غير الإسلام في السعودية جريمة تستوجب العقاب، وربما التعذيب، وأيضاً إمكانية الإعدام نظرياً.

ويقول مغردون “لا شك في أن الملحد في نظر الكثيرين من السعوديين أكثر خطراً من الذي يعتنق ديانة أخرى غير الإسلام”.

والإلحاد كما يقول الكثير من رجال الدين في المملكة العربية السعودية، يقود إلى حياة الفسق وإلى متابعة شهوات الجسد والسلوكيات غير الأخلاقية.

ويفسر بعضهم أسباب ترك الدين الإسلامي والاتجاه إلى الإلحاد بأن “بعض التعاليم والقوانين الدينية لا معنى لها. ولذلك بدؤوا بطرح الأسئلة حول الأشياء الصغيرة مثل لماذا الموسيقى حرام أو لماذا يجب على النساء أن يغطين وجوههن”.

ثم بدؤوا بالقراءة عن الطريقة التي جمعت بها النصوص والأحاديث الإسلامية… ليؤكدوا أن الدين كله لا يعدو أن يكون مجرد “ابتكار”.
ولا يزال ملحدون يستمرون في الحفاظ على التظاهر بأنهم يعتنقون الإسلام عندما يكونون في محيطهم العائلي. وغرد أحدهم “في بعض المناسبات يصبح هذا أمرا مثيراً للإحباط”.

مغرد آخر، يقول إنه محظوظ لأن عائلته تقيم في مدينة أخرى في السعودية، وهو بالتالي لن يحتاج إلى الكذب.

ويصف ملحدون بلدهم بالتشدد “الذي يرعبهم”

ورغم “اقتناع بعضهم” بإلحادهم فإنهم لن يجرؤوا أبدا على التكلم في ذلك فبصرف النظر عما إذا كانت الحكومة ستتخذ أية خطوة حيال ذلك أم لا، فستتبرأ منه عائلته، وسيطرد من وظيفته، بل من المرجح أن يقوم الناس بتصفيته بدنيا.

وعلى المواقع الاجتماعية آراء أخرى كأن يقول أحدهم إنه كان يدّعي الإلحاد قديما سواء على يوتيوب أو تويتر أو غيره لكنه أكد “أنا وأمثالي نعيش في ازدواجية فنحن لسنا مقتنعين بالإلحاد لكننا نواجه صدمة حضارية ومعرفية جعلتنا نشك في كل شيء وزاد من هذا الشك قراءتنا في الفلسفة ومتابعة روّاد الإلحاد الجديد أمثال ريتشارد دوكنز وسام هاريس وغيرهما، جعلت لدينا اهتزازا في العقيدة وتشكيكا في كل ما فيها بسبب الخطاب الإسلامي الجامد الذي لا يحرّك العقل ولا يعترف به”.

ويقول آخر “أنا الآن أقرأ القرآن كثيرا وأحاول اكتشاف الدين من جديد واعتناقه عن قناعه وليس عن تلقين وكل يوم تزيد قناعتي بأن الإنسان بلا دين ولا هدف أخروي هو أشبه بالحيوان”.

ويقول ناشط “لم أر هذه النسبة المضخمة إلا في شبكات التواصل الاجتماعي لكن بعد عدة حوارات مع اشخاص يدعون بأنهم سعوديون على شبكات التواصل الاجتماعي مثل تويتر وفيسبوك لاحظت بأن غالبيتهم ليسوا سعوديين بسبب لهجتهم

وطريقة كتاباتهم التي تفضحهم وبعد المواجهة اعترف أحدهم أنه مصري والآخر عراقي ومنهم سوري ويستعيرون أسماء بنات وشباب سعوديين فقط لنشر الفكر الملحد”.

وتقول مشاركة “كلما زاد شباب العرب علما وثقافة وزادوا انفتاحا زاد الميل الإلحادي بسبب خطابات الشيوخ البائسة والعاطفية التي لا تشبع هذه العقول المتعطشة للمعرفة..”.

ويدعو البعض الدعاة ورجال الدين بضرورة الإنصات إلى هؤلاء الشباب، والرد على أسئلتهم واستفساراتهم وشبهاتهم، ومناقشتهم مناقشة عقلية صرفة، هذا الرأي كان موضع سخرية مغردين أكدوا أن “فاقد الشيء لا يعطيه”.

ويؤكد البعض أن الشيوخ يتناولون هذه القضية المعقدة من باب الوصاية على الآخر ويتعاملون مع الشباب على أنهم سذج، وقعوا فريسة للشبهات ولشياطين الإلحاد، فإذا لم يقتنع الشباب بنصائحهم ومواعظهم، وجب ردعهم ومعاقبتهم حتى وإن وصل الأمر إلى قتلهم بسبب كفرهم وردتهم.

ومن هنا، يتضح قصور أدوات المعرفة الدينية السائدة عند بعض الدعاة ورجال الدين، الذين عفا عليهم الزمن.

*عن موقع "الاخبار برس".
http://alkhabarpress.com

Quote: هؤلاء ال40% من الأمريكان يتحدثون عن إله وفق المزاج، إله مريح و كأنه إله من صنعهم، مثل إله العجوة إياه.. إله إستضافة.. "هاي آند باي" لم يتبقى للأمريكان سوى تحديد مهام الإله في الأرض

\سلام استاذ معز ادريس
السبب الخلاني اجيب الاستطلاع هو أنه يوضح أن عدد كبير من الناس لايحفل
بكون الكون دا يديره اله ولذلك الدين لا يشكل ركيزة من ركائز حياتهم. ال 40%
ديل قالوا هم ما متأكدين الله شايف شغله ولا لأ!
ولما يعصروا على الدين يقولوا ليك الله محبة ولا يمكن يعذب زول عشان ما تعبد
له وهكذا. وفي الحقيقة اله المسيحيين حتى الشرقيين شاهر ورود الحبة والمحية.
قبل فترة في واحد سوداني قالوا ليه: انت بتحب الله؟ قال ليهم حب شنو؟ خوووف
بنعبده خوف بس! أمسك الخلق يقول ليك ياخي موش ربنا عمل كودات وظبط
الخطة الجينية خلاص تاني ما بيتدخل والحاجات بتقول براها!
هههه معيلش يا معز أنا جادي ومايل لنوع التفكير وهو من زمن نيوتن!

يا درش

سلامات

تذكرت طرفتك الفيسبوكية الآتية:

Quote: الاسكيمو سأل القسيس المسيحي: أنا لو ما عارف انو في حاجة اسمها ربنا بتحاسب؟ القسيس قال ليه: لا لا تتحاسب كيف ما بتتحاسب! فقال له الاسكيمو: سمح كلمتني عنه ليه!

تذكرت تلك الطرفة حين قرأت في الجزء الثاني من "ذاكرة النار" الآتي عن "صورة الهنود":

Quote: و قال "بربيوف" إن الهنود لا يقدرون على فهم فكرة الجحيم، و لم يسمعوا أبداً بالعقاب الأبدي. و حين هدّدهم المسيحيون بالجحيم،سأل المتوحشون: هل سيكون أصدقاؤنا هناك أيضاً؟

"داعش" تصلب سورياً،و هو حي، لمدة ثماني ساعات:






*جاييك استاذ المعز،
كن بخير دائماً.

الروائية السعودية "رجاء عالم" تتسلم جائزة البوكر الروائية لعام 2011

عزيزي المعز
سلامات

لا يمكن بالطبع الحديث عن "مجتمع يوتوبي"،لكن بالتأكيد يمكن الحديث بدرجة ما من المعقولية عن "تقدم" الانسانية في ما يتعلق بحقوق الانسان،مختلطا بالمعايير المزدوجة التي تحددها المصالح السياسية و الاقتصادية بالدرجة الاولى..

السعودية مثال حي على صدمة الحداثة التي يعيشها مجتمع يتفشى فيه "داء الاسلام "،بتعبير المؤدب،أي الأصولية،و هي داء عاشته و تعيشه مجتمعات مختلفة،و شديدة التباين.

و لك يا سيدي، أن تقارن بين الغذامي و الشيخ "العثيمين"، بين "رجاء عالم"،و المرأة البدوية ،بين "الشرطة الدينية"،و "عبده خال".

في التسعينيات كنت اطّلع بانتظام على دورية سعودية متخصصة في "السيموطيقا" أي علم العلامات،و قارن ذلك بمليارات الدولارات التي تصرف على "دعاة" يهبون زهرة عمرهم في "أحاديث الآحاد"،و "الجرح و التعديل".

لذلك لا تبدو غريبة نسبة الإلحاد العالية في السعودية،حينما يتعارض المفهوم الاصولي مع حقائق العلوم بشقيها الطبيعي و الاجتماعي.

عدنان ابراهيم: نحن في "العصور الوسطى"

القول المتين في إلحاد السعوديين

سلام يا أسامة, ولا أدري المادة التالية يمكن تصنيفها ضمن أي باب:

يا سمسم المعارف
معقولة ياخ تجيب لي سعوديين يتكلمون عن الإلحاد؟
ياخ ديل في نعيم مملكة آل سعود لا يمكن أن يقولوا
ما يقذف بهم خارج نعيم ال سعود!
أي شخص متمرغ في حرير آل سعود لا مصلحة له
في إعمال فكره خاصة وأن العالم الآن آحادي القطبية!
زمان لما كان هناك كلس اسمه الاشتراكية فإن كثيراً
من المثقفين انسلخوا و آواهم العالم الاشتراكي. لكن
هذا لن يحدث الآن....شوية صبر حتى يستعيد الاشتراكيون
توازن الكون أو يرث الله الأرض وما عليها!

اهلا برنس

رأيي المتواضع هو ان الخوارق هي منطقة مشتركة بين الاديان و السحر و الاساطير و الدجل و الشعوذة و علم الباراسيكلوجي،و الاليوشينيست.

إليك أحدى خدع ديفيد كوبرفيلد:

عزيزي درش

سلامات

قلت سيدي:

Quote: معقولة ياخ تجيب لي سعوديين يتكلمون عن الإلحاد؟ ياخ ديل في نعيم مملكة آل سعود لا يمكن أن يقولوا ما يقذف بهم خارج نعيم ال سعود!

الواضح جدا أن المؤسسة الدينية التقليدية السعودية عاجزة عن الإجابة على اسئلة الاجيال السعودية الجديدة على خلفية الحداثة و ما بعدها.

و أيضا لتلك المؤسسة "مآرب" اقتصادية ضخمة تحاول الحفاظ عليها،

و هذا ستجده بين الدقيقتين الثامنة عشرة و العشرين،

في حديث عبد الله حميد الدين عن أن خمسة و عشرين في المائة من الموظفين الحكوميين السعوديين يعملون لصالح تلك المؤسسة الدينية التقليدية.

و إليك الفيديو:

الالحاد في السعودية

نسبة الإلحاد مرتفعة في السعودية والسلطات تعتبره إرهابا

نسبة الأشخاص الذين يعتقدون أنهم "ملحدون مقتنعون" هي الأعلى في السعودية عربيا بحسب تقرير لمعهد غالوب الدولي.

نسبة مفاجئة وغير متوقعة نظرا لطبيعة المجتمع السعودي الذي يخضع لتطبيق صارم للمبادئ الإسلامية.

السلطات أصدرت منذ أسابيع مراسيم تعتبر التشكيك بمبادئ الديانة الإسلامية والإلحاد إرهابا، فهل تحاول بذلك اجتثاث هذه الظاهرة في البلاد قبل أن تتوسع وتخرج عن السيطرة؟

أظهرت دراسة أعدها معهد غالوب الدولي الذي يتخذ من زوريخ مقرا له أن نسبة الإلحاد في المملكة العربية السعودية تتراوح بين 5 و9 بالمئة من مجموع عدد سكان المملكة.

هذه النسبة هي الأكثر ارتفاعا مقارنة مع دول عربية حتى مع تلك التي تعرف بميولها العلمانية كتونس ولبنان حيث أن هذه الدراسة بينت أن نسبة الإلحاد في هاتين الدولتين لا تتجاوز 5 بالمئة من مجموع السكان.

وتعتبر نسبة الملحدين في السعودية مرتفعة ومفاجئة نظرا لطبيعة المجتمع السعودي الذي يخضع لتطبيق صارم لمبادئ الشريعة الإسلامية.

فما الذي يدفع بالسعوديين إلى إعلان إلحادهم؟

وهل أن السلطات السعودية من خلال إصدارها لمراسيم ملكية منذ بضعة أسابيع تعتبر التشكيك في مبادئ الديانة الإسلامية والإلحاد إرهابا، تحاول اجتثاث هذه الظاهرة الاجتماعية في البلاد قبل أن تتوسع وتخرج عن السيطرة؟

وما دور وسائل الإعلام الحديثة ومواقع التواصل الاجتماعي في انتشار هذه الظاهرة في المملكة؟

انتشار ظاهرة الإلحاد في السعودية نتيجة التطبيق الصارم للشريعة

رئيس مركز دراسات الشرق الأوسط في الرياض أنور العشقي أكد في اتصال مع فرانس24 أن هذه الظاهرة "تسللت إلى المجتمع السعودي نتيجة عدة عوامل من أبرزها التطبيق المتشدد لمبادئ الديانة الإسلامية في المجتمع السعودي والتربية الصارمة التي يتلقاها الأبناء داخل الأسر وفي المجتمع إجمالا والتي تولد ردود فعل عكسية بدفعهم إلى الإلحاد عوض التدين المفرط.

إلا أن العشقي يعتقد أن هذه الظاهرة غير مخيفة وليست بالسلبية التي يخالها البعض. ويضيف بأنها ظاهرة صحية تضفى على المجتمع السعودي التقليدي والمحافظ " تعددية" وتمنح فرصة للحوار مع هذه الفئة من المجتمع والاستفادة من رؤيتهم المختلفة للأمور وحتى تعديل بعض القوانين والاستفادة من إضافاتهم، لأن المجتمع السعودي ينبغي أن يضم طيفا من التيارات الفكرية المختلفة ليضمن ثرائه وتجدده.

كما يعتقد رئيس مركز الدراسات أن وسائل الإعلام الحديثة ومواقع التواصل الاجتماعي لعبت دورا محوريا في انتشار الظاهرة لأنها خرجت بهذه الأفكار من السرية إلى العلن وأضفت عليها بعدا واقعيا، وضمنت وسائل الاتصال الحديثة انتشارا أوسع لهذه الأفكار في كل طبقات المجتمع السعودي التي أصبحت تتفاعل فيما بينها بشكل أكثر حيوية مما كانت عليه من قبل.

وبخصوص تضمن المراسيم الملكية بنودا تجرم الإلحاد وتضعه في خانة الإرهاب فإن العشقي لا يرى في تبني السلطات لهذه القوانين قمعا للحريات، لأنه يعتقد أن الإلحاد كنمط مستقل من التفكير هو أمر إيجابي. لكنه قد يصبح سلبيا ويستوجب المحاسبة القانونية إذا كان يهدف إلى إخراج المجتمع السعودي من طبيعته التقليدية بغرض تغييره كليا وبث الفتنة في جوانبه والطعن في الدين.. والدولة في هذه الحالة لها الحق في اعتبار هذا النوع من الإلحاد خروجا عن القانون وتنظير للإرهاب

تويتر وفيس بوك أداة التعبير المثلى للملحدين

وقد أصبح توتير وفيس بوك الفضاء المفضل للتعبير عن الآراء المختلفة حتى تلك المثيرة للجدل في المملكة. ذلك أن هذه المواقع تضمن حدا معينا من السرية والحصانة. فقد قامت مجموعة من الناشطين السعوديين بإنشاء حساب على فيس بوك أسمته "جمعية الملحدين السعوديين" وهناك حسابات على تويتر تتبنى علنا هذه الظاهرة في السعودية. ويقول أحد المغردين "إن هذه المواقع وفرت الفرصة للتواصل بين الأشخاص المهتمين بقيم العلمانية حيث يمكن التحاور معهم.

ويقول آخر على حسابه على تويتر "أنا فعلاً ملحد وحر .. ومن يريد رفض كوني ملحد أو أن يكون لي الخيار سوف أناقش كل صغيرة وكبيرة حتى يذهب عني ضرره". على هذه المواقع يمكن العثور أيضا على أشخاص التقطوا صورا قرب أماكن مقدسة لدى المسلمين في السعودية ورفعوا خلالها لافتات تقول إنهم ملحدون.
الناشط السعودي في مجال حقوق الإنسان وليد أبو الخير قال في اتصال مع فرانس24 إن هذه الظاهرة لا يمكن اعتبارها إلحادا بقدر ما هي تشكيك في الخطاب الديني والسياسي السائد في المملكة وبالتحديد مناهضة للتيار الوهابي في السعودية
.
ويشكك الناشط في شخصية هؤلاء الذين يدعون إلحادهم على مواقع التواصل الاجتماعي ويقول إن هذه الأسماء في أغلبها أسماء مستعارة لا يمكن التحقق من هويتها ولا التحقق من أنها تعود بالفعل لسعوديين. لكن رغم ذلك يؤكد على أهمية وسائل التواصل الحديثة اليوم في منح هؤلاء الفرصة للتعبير الحر. خاصة أن الدولة كما يقول "تسيطر تماما على الإذاعات والتلفزيون وهذه الوسائل أحدثت اليوم في المملكة توازنا جديدا حيث أصبحت أداة للتعبير عن الرأي بحرية ودون واسطة ووسيلة للالتفاف على قيود السلطة".

ظاهرة الإلحاد في السعودية قد تكون بالفعل متنامية بشكل جدي وهو ما يفسر الاهتمام الحكومي بها. وتجريمها قد يكون أداة لقطع الطريق أمام انتشارها في المجتمع المحافظ.

وتبقى قضية المغرد حمزة كاشغري أبرز قضية شدت انتباه المنظمات المحلية والدولية لفئة من السعوديين بدأت تضيق ذرعا بقيود السلطات وضغوط الدين عليهم. ووجدوا كذلك في وسائل التواصل مجالا للتحرر من هذه القيود ولو لحين.

هنالك كثير من النقاشات الدائرة في المجتمع السعودي،ليست إلحاداً،

و إنما فقط تدعو إلى استخدام العقل بدلا من "النقل"،

و هذا تيار اسلامي ارتبط بالمعتزلة.

و أي كلام عن استخدام العقل تفسِّره المؤسسة الدينية التقليدية السعودية بأنه "إلحاد".

الفيديو التالي هو مثال على دمغ استخدام العقل بالإلحاد:

ظاهرة الإلحاد في السعودية-الجزء الأول

لماذا غزا الإلحاد مركز الوهابية في نجد وانتشر رغم أنها قلعة المشايخ وطلبة العلم؟!

محمد فلالي

في رد الفعل الأولي إزاء الظواهر الاجتماعية والفكرية النافرة يفرز المجتمع ما يشبه أجسام مضادة لمنع تسلل الظواهر الجديدة الى داخله قبل أن يتكيّف معها أو يتعامل معها تدريجاً بكونها واقعاً لا مناص من استعمال أدوات مختلفة في سبيل احتوائه أو على الأقل تقليل حجم الأضرار الناجمة عنه، كأن تبدأ حالات تحوّل من الاسلام الى المسيحية أو أن يكفّ عدد من المسلمين عن الالتزام بالإسلام عقيدة ومنهاجاً وبصورة علنية..نشير هنا الى ظاهرة ضعف الالتزام بالدين، التي بدأت تبرز منذ سنوات في ظل تنامي موجات العولمة الاتصالية والثقافية..

قبل سنوات قليلة، لم يكن في هذا البلد من هو على استعداد للإذعان لحقيقة كانت تجسّد نفسها في العالم الافتراضي بصورة واضحة لالبس فيها من خلال المناقشات المفتوحة حول الكون وفلسفة الوجود والغاية من الخلق وموضوعات أخرى مماثلة، فيما كان التيار الديني السلفي منغمساً في مقاربات سطحية لقضايا تزداد تعقيداً وإلحاحاً..

لم يكن حينذاك من يجرؤ على توصيف الظاهرة الجديدة، وكانت حالة الانكار هي السائدة، وكان الجواب الحاضر هو: أن ثمة شرذمة قليلة تحاول تكثير نفسها بالضجيج والحضور الاعلامي الكثيف، أو بما اعتاد عناصر في التيار الديني السلفي عليه من توصيم خصومهم بأنهم حثالة، وأذناب، و########ون..ثم ماذا؟ فالالحاد، في نهاية المطاف، يتقدّم وينتشر دون ضجيج ويغزو حتى بيوت العلماء أنفسهم؟ وقد لحظنا تأثيرات الثقافة الحديثة على أبناء كبار العلماء.

في حوار عادي بين مواطنين يكشف عن طبيعة ردود الفعل إزاء ظاهرة الالحاد، يقول أحدهم بأن ثمة شيئاً يعتمل في داخله منذ فترة وقد جعله مهموماً (إلى حد التشاؤم والإحباط) حسب قوله، ألا وهو (ظاهرة الالحاد في مجتمعنا الخليجي والسعودي)، ثم يعلّق (والله إنني ذهلت وصدمت من واقع لم اكن أتوقعه)، وهذا الشعور تولّد لديه بعد أن دخل (منتديات الليبراليين والعلمانيين)، ويضيف (دخلت وكنت أعتقد أن خلافي معهم فكري، لكن وجدت العجب العجاب، وجدت الإلحاد بتطرفه والكفر..). ويوضح (ذهلت لمّا وجدت أغلبية المنتدى العربي الليبرالي من السعودية.. حتى في الرومات والبالتوك تجد أكثر الاعضاء الملحديين من السعودية..).

فماذا كان تعليق الآخر:
(الليبراليون..هؤلاء هم مجموعة حثالة يبحثون عن الشهوات فقط.. فكانوا يلاقون مواجهة من المجتمعات العربية والأسلامية .. فكانت هذه المواجهات حصاة عثرة في طريقهم للوصول لشهواتهم.. فلم يجدوا حل لهذه المواجهة.. الا بالبحث عن عدم وجود عقاب لفعلهم وشهواتهم.. فالأمر بالعذاب أو النعيم هو سبحانه وتعالى.. قالوا نحن ننكر وجود الله حتى نستريح بالكلية.. فهم يخادعون الله والله خادعهم.. فلا تنزعج أخي من الحاد هؤلاء، فهؤلاء قد كتبهم الله من الأشقياء).

لا ليست هذه حالة حوارية معزولة، بل تمثّل نموذجاً معيارياً لكل الحوارات التي كانت تجري طيلة العقود الماضية على اعتبار أن الآخر المختلف مجرد شرّ مطلق وضئيل الأثر ويجب مواجهته بكل قوة حتى لا يشتّد عوده ويزداد خطره..فيما يغفل البحث عن عوامل نشأة الظاهرة مهما كانت، والمصادر الداعمة لها، وصولاً الى تقرير سبل فهمها وخيارات التعامل معها..

تتباين المقاربات ورصد الأسباب الحقيقية وراء نشوء ظاهرة الإلحاد، رغم اتفاق أغلب المعنيين بدراسة الظاهرة على أن التشدد الديني يعتبر عاملاً رئيساً في إنتاج التطرف والإلحاد، وهو المسؤول عن ظهور جيل من (اللادينيين) وآخر من (المتنّصرين) حسب طرابلسي. الاعلانات المتكررة عن تحوّل أشخاص من هذا البلد الى المسيحية تعتبر لافتة، فلم تعهد هذه البلاد ظاهرة من هذا القبيل قبل الألفية الثالثة، ما يعني أن تطوّراً، بل تطوّرات كبرى حصلت في هذا البلد وأدّت الى تفجّر ظواهر من هذا القبيل.

بالنسبة للمشايخ ورجال الدين الرسميين والمتشدّدين فإن أسباب نشوء ظاهرة الالحاد وانتشارها واضحة: الانفتاح الاعلامي، الابتعاث للخارج، ضعف أدوات الضبط والرقابة على المطبوعات..

أحد أئمة المساجد نقل بأن لديه ما يفيد بدخول ثلاثين مبتعثاً في الدين النصراني.. الشيخ محمد النجيمي، أحد روّاد لجنة المناصحة، يحذّر من (قراءة الفلسفة قبل التحصين)، فيما شنّ المفتي الشيخ عبد العزيز آل الشيخ على دعاة أفكار (الصوفية)..والحل دائماً هو فرض المزيد من القيود على حرية التعبير ومعاقبة المخالفين، وفي نهاية المطاف كلما ازداد القيود المفروضة على الحرية ازداد التحرر من الدين.

فالسؤال عن أصل وجود ظاهرة الالحاد في السعودية بات ماضياً، لأن حتى الذين أدمنوا إنكار مثل هذه الظواهر انتصاراً لأوهام التفوق لديهم باتوا اليوم يعلنوها صراحة أن الألحاد واقع لا يمكن جحوده..

من الأسئلة المشروعة في هذا الصدد: لماذا تنشأ وتنشر ظاهرة الالحاد في بلد يخرّج أعلى نسبة في العالم من الخريجين في العلوم الشرعية، وفي دولة تضم أكبر عدد من الكليات المختصّة بالعلوم الدينية؟

ظاهرة الالحاد في السعودية-الجزء الثاني


في اعتراف للشيخ الصحوي ناصر العمر بانتشار ظاهرة الالحاد في السعودية، كما جاء في درسه الديني في 19 مايو الماضي كشف عن اجتماع لعلماء دين من جميع أنحاء المملكة برئاسة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك الأستاذ بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا، وقال (تمّت مناقشة هذه الموجة الإلحادية، والتواصل مع هيئة كبار العلماء في الوقت نفسه، والسعي لتحويلهم للمحاكم الشرعية). وأرجع أهم سبب لانتشار هذه الظاهرة الى (الانفتاح الإعلامي غير المراقب وكذلك أمن العقوبة).

ومن الواضح أن العمر يرجع الظاهرة الإلحادية الى أسباب خارجية يعبّر عنها اختصاراً واختزالاً بـ (الانفتاح الاعلامي)، ويربط ذلك بأمن العقوبة. فهو يتعامل مع الظاهرة الالحادية من منظور جنائي ويعتبرها جريمة تستحق العقاب، ويجب تقديم كل من تثبت عليه تهمة (الإلحاد) الى المحاكم الشرعية، مستبعداً عوامل أخرى ثقافية وفكرية وسياسية واجتماعية واقتصادية وغيرها يستوجب التأمّل فيها عميقاً!

الجدير بالذكر، كان الشيخ العمر قد تحدّث في محاضرة له سابقة عن تناقص أعداد المصلين في المساجد، وكان يقول ذلك في سياق التبرّم والحسرة..
في السياق نفسه، أصدر مايربو عن مائة رجل دين سلفي بياناً في 9 يونيو الماضي حول (موجة الإلحاد في بلاد الحرمين) استنكروا فيه ما انتشر في بلاد الحرمين مما أسموه (إعلان شرذمة من الزنادقة الكفر الواضح المخرج من الملة بإجماع علماء الأمة..).

ويلفت البيان الى أن هذه الموجة ليست عفوية بل هي (أمر منظم عبر مواقع وشخصيات مدعومة من الداخل والخارج)، واستدلوا على ذلك بالقول (ظهر بداية على شكل روايات وكتب لبعض هؤلاء الزنادقة تنقص فيها الرب جل وعلا ونبيه صلى الله عليه وسلم، ثم سمحت وزارة الإعلام لهذه الكتب أن تباع وتنتشر، الأمر الذي أدّى إلى ظهور هؤلاء الملاحدة المتجرئين على الله.. وعلى مواقع التواصل الاجتماعي يشنون فيها حملات تطاول على رب العالمين وعلى رسوله الكريم وعلى الشرع المطهر).

وطالب الموقّعون على البيان المسؤولين إلى (حماية جناب التوحيد والإيمان بإحالة هؤلاء العابثين من الزنادقة وغيرهم إلى القضاء الشرعي وتنفيذ أحكام الله فيهم. كما طالبوا أجهزة الدولة منع كل ما يسبب الإلحاد أو التشكيك أو ينشره بين أبناء المسلمين سواء كانت كتباً أو مواقع أو قنوات أو برامج أو مقاهٍ أو تجمعات). كما دعوا (الخطباء والدعاة والمربين من الآباء والأمّهات والمعلمين والمعلمات لمواجهة بوادر الإلحاد الآخذة في التوسع وتربية الجيل على الإيمان والخير والهدى وتحذيره من الكفر والفسوق والعصيان).

تحدث البيان عن وجود (خلايا تنشر الإلحاد والتشكيك..) وذكر أمثلة على ذلك منهم: حمزة كشغري، ورائف بدوي، وعبدالله حميد الدين، وحصة آل الشيخ، وبدرية البشر، وطالب الموقّعون الدولة بـ (تنفيذ أحكام الشريعة فيهم) أي الاعدام حيث لا تقبل منهم توبة!

حمزة كشغري، مثال صارخ، شاب في العشرينات من العمر عاش ردحاً من الزمان في بيوت المشايخ والمساجد ولم يختلط بغيرهم، وحين نشر تغريداته المسيئة والطائشة تراجع عنها على الفور وكتب اعتذراً وأعلن توبته وصدّقت توبته المحكمة العليا بالرياض، ولكن حكم التكفير لايزال يطارده، بل هناك من لا يزال يصرّعلى إنزال عقوبة الاعدام بحقه..في الوقت نفسه، لم يشر أحد الى استهزاء الشيخ المثير للجدل محمد العريفي بالرسول صلى الله عليه وسلم بإتهامه ببيع الخمر أو بإهدائه..في مثل هذه المقارنة يكمن التمرّد على من يتقمّص دور حارس الفضيلة.

وفي البيان أيضاً مطالبة للدولة بكل مؤسساتها الاعلامية والثقافية والتعليمية والدينية بـ (منع كل ما يسبب الإلحاد أو التشكيك أو ينشره بين أبناء المسلمين سواء كانت كتباً أو مواقع أو قنوات أو برامج أو مقاهٍ أو تجمعات). بطبيعة الحال، فإن لدى الموقعين معايير خاص في المنع. في المقابل، يطالب الموقّعون بأن يفسح في المجال أمام المؤسسة الدينية والمشايخ عبر توجيه وزارة الاعلام للقيام بدورها كيما تبث (البرامج النافعة التي تغرس الإيمان وترد على شبه الإلحاد والتشكيك وتعظيم الدين والشريعة في قلوب الناس بكل الوسائل الإعلامية المتاحة. وأن تحاسب كل من يظهر في وسائل الإعلام وتطبق السياسة الإعلامية التي تخصّها بمنع كل ما يتعارض مع شريعة الإسلام أو يسيء إلى علمائه).

اللافت في قائمة الموقّعين أنها خلت من أسماء لامعة كانت تتصدّر البيانات ومن بينها الشيخ سفر الحوالي الشيخ سلمان العودة والشيخ عايض القرني، وحتى الشيخ عبد الرحمن البراك والشيخ ناصر العمر وغيرهم من مشايخ الصحوة الذين باتوا يصنّفون في خانة (الحركيين).

ما يلفت في البيان أيضاً هو الاقرار بوجود ما نعتوها بـ (موجة) إلحاد، ولكّن طريقة المعالجة المقترحة تشي بنزعة وصائية من نوع ما حين توسّلوا بالدولة من أجل القضاء على الموجة الالحادية، فاختاروا (منطق القوة) وليس (قوة المنطق) بديلاً.. إختيار أسماء محدّدة يكشف عن أن الموقّعين يلوذون بأسلوب تصفية الحسابات واقحام السلطة في صراع فكري لوأد حق التعبير عن الرأي، وتوظيف قائمة التهويل الديني (الكفر، الردّة، الإفساد في الأرض..)، والأخطر هو المطالب بإنزال عقوبة الاعدام بحقهم..

ظاهرة الالحاد في السعوديةالجزء الثالث

مقالات بحثية كتبت خلال العام الجاري تحاول تلمّس أسباب نشوء ظاهرة الإلحاد وانتشارها، بعضها يسترشد بمعايير علمية لفهم الظواهر الاجتماعية والفكرية نشوءاً وانتشاراً وحتى اندثاراً، وبعضها يتوكأ على فلسفة تبريرية تنزع نحو تبرئة الذات وتجريم الآخر، وبعضها يروم تضليل القارىء وتضييع الأثر كي لا تحدد المسؤولية..

في مقالة كتبها الإعلامي عبد العزيز القاسم بعنوان (ملحدون سعوديون) في صحيفة (الوطن) بتاريخ 2 يوليو الماضي نثر خلالها قائمة من أسباب وقوع الشباب في الالحاد ومنها: التأزمات والأمراض النفسية، والقراءات الفلسفية المعمقة، والدخول في نقاشات (الإنترنت) دون تحصين فكري حقيقي..وكما يبدو فإن القاسم اختار أسباباً مريحة لا تنطوي على مسؤولية للذات، تماماً كاختياره جدة التي وصفت بأنها (وكر للإلحاد) بحسب بعض طلبة العلم الشرعيين، وإن اختيار جدة لا يخلو من استبطان عنصري خفي. والحال، أن كلاماً كثيراً قيل عن ظاهرة انتشار الالحاد في المركز، بل في عقر الوهابية، وهنا موضع التساؤل الكبير، وهناك قرعت أجراس خطر الإلحاد قبل أي مكان آخر.

سؤال القاسم عمّا إذا أصبح الإلحاد ظاهرة في السعودية أم لا، جاء على خلفية صدور بيان المائة من المشايخ حول الملحدين، ولكّنه لفت الى شحّة المعلومات والاحصاءات حول الالحاد من حيث عدد المنتمين اليها أو مساحة انتشارها أو تجسيداتها الاجتماعية والثقافية (ذلك أنّ الملحد أو القريب منه لا يمكن له أن يعترف في بلاد التوحيد بإلحاده). ويبقى السبيل الوحيد لمعرفة آثار ذلك من خلال كتابات وخواطر بعض الشباب على شبكات التواصل الاجتماعي والمنتديات الحوارية، وقد ثبت بأن هناك مجموعة من الشباب والفتيات خضعت تحت تأثير الافكار الإلحادية، وباتت جزءً من ظاهرة الالحاد.

لم يبرح القاسم الهامش المسموح التفكير فيه، وعلى طريقة العمر فقد أحال الظاهرة الالحادية الى (الانفتاح العولمي الكبير وتقارب الثقافات، وتوافرها أمام الأجيال الجديدة، بفعل “الميديا”..)..وحتى يترك الباب مفتوحاً لنقاش أوسع أشار الى أسباب أخرى مواربة ولكّنها تلتقي عند نقطة (الآخرـ الخارج) في توليد حالة الالحاد منها: التأزمات والأمراض النفسية، القراءات الفلسفية المعمقة، والدخول في نقاشات (الإنترنت) دون تحصين فكري حقيقي.

ويخلط القاسم بين السبب والقانون الطبيعي، فهو يحيل الإلحاد الى سبب أهم وهو (المرحلة العمرية التي يمرون بها، فهؤلاء الشباب مستعدون لتلقّف أي فكر يميزهم عن لداتهم، ويشبع نرجسيتهم العالية، خصوصاً أن الغرور المعرفي من قراءتهم المكثفة؛ أذكت هذه النرجسية..).

فلماذا المرحلة العمرية في ظروف سابقة أنجبت أجيالاً شديدة الإلتزام بالدين، ومحصّنة إزاء الأفكار الإلحادية، بالرغم من انتشار الكتب الالحادية، ولماذا كان تأثير الافكار اليسارية مقتصراً على فئة محدودة من الشباب، وما لبث أن تخلى منهم عن تلك الافكار واعتنق أفكاراً دينية شديدة التطرّف.. ولماذا في ظل ظروف العولمة الاتصالية يقود الشباب ثورات الربيع العربي ويحملون أفكاراً دينية وشعارات مناهضة للغرب والاستعمار بكل تظهيراته؟
المرحلة العمرية ليست سبباً بل هي قانون بيولوجي يسري على بني البشر، وقد تشهد مرحلة عمرية أوضاعاً تختلف في ظروف معينة عنها في مرحلة عمرية مماثلة..

وكيما يخلي نفسه من أي مسؤولية، يحاول القاسم ألا يقترب من المنطقة المحظورة في التفكير الحر، حين يضع نفسه في مقام (ناقل الكفر) عبر نسبة رأي لجهة ما تقول بأن (التيار الديني عبر خطابه المتشدد – برأيه - سبب في هروب الشباب – الفتيات على الخصوص – للإلحاد..). حسناً، هل يحتاج المرء، دع عنك الباحث، الى كثير من الذكاء والعناء كيما يفترض فيما يفترض دور التشدّد الديني في نفور وعزوف الشباب عن الدين؟

ظاهرةة الإلحاد في السعودية-الجزء الرابع

وقد نقل القاسم رأياً شجاعاً من كاتب جريء وصاحب تجربة في التيار الديني مثل منصور النقيدان، وسوف نتوقف عند مقاله (تائهون في بازار الإيمان) المنشور في جريدة (الرياض) بتاريخ 16 مايو 2010. يبدأ النقيدان مقالته بما نصّه:

(قبل خمس سنوات أفضى إليّ إمام مسجد سابق بأنه كان يتقدّم الجماعة في مسجده بدون وضوء، ويتقدمهم أحياناً في صلاة الفجر وهو جنب. كان بحاجة إلى بيت الإمام ولم يكن قادراً على التخلي عن هذه الوظيفة، وبعد أن تحسنت أوضاعه المالية، وأصبح قادراً على استئجار بيت تخلى عن وظيفته، انهمك بعد ذلك في ملذات الجسد والكدح في الحياة، والتعويض عما فاته في ريعان الشباب وزهرته التي قضاها متديناً عاكفاً على كتب القدماء من فقهاء المسلمين. في رسالة أرسلها إلي قال إنه اليوم يجد ثمار اجتهاده في العمل عاجلاً، وليس معنياً بما قد يكون بعد الموت. فقد نسي تلك الأيام الحزينة).

ويعلّق النقيدان بعد ذلك :
(هل للتدين اليابس السلفي تأثير سلبي على أتباعه بحيث يجعل من احتمال انسلاخهم من الإسلام أو علوقهم في مرتبة البين بين، أكثر ممن عداهم من طوائف المسلمين الذين يمنحون التدين القلبي والباطن منزلة تضاهي أو تفوق الواجبات الحسية والأعمال المادية كالمتصوفة مثلاً؟). تساؤل، دون ريب، مشروع لأنه يضعنا في مواجهة مباشرة مع الطبيعة البشرية، لأن أولئك الذين يصوّرون الدين منفصلاً عن الطبيعة البشرية إنما يؤسسون لكل أشكال النفاق الاجتماعي المتخيّلة.

وفي تواصل مع الكتابات السابقة، نعود قليلاً الى ما كتبه عنصر بارز في التيار السلفي ابراهيم السكران في بحث له بعنوان (مآلات الخطاب المدني) المنشور العام 2007. يقول فيه:

(كثير من تلك الطاقات الشبابية المفعمة التي بدأت مشوارها بلغة دعوية دافئة أصبحت اليوم – ويالشديد الأسف - تتبنى مواقف علمانية صريحة، وتمارس التحييد العملي لدور النص في الحياة العامة، وانهمكت في مناهضة الفتاوى الدينية والتشغيب عليها، وانجرت إلى لعب دور كُتّاب البلاط فأراقت كرامتها ودبجت المديح، وأصبحت تتبرم باللغة الإيمانية وتستسذجها وتتحاشى البعد الغيبي في تفسير الأحداث.
بل وصل بعضهم إلى التصريح باعتراضات تعكس قلقاً عميقاً حول أسئلة وجودية كبرى، واستبدلت هذه الشريحة بمرجعية “الدليل” مرجعية “الرخصة” أينما وجدت بغض النظر هل تحقق المراد الإلهي أم لا؟ وتحولت من كونها مهمومة بتنمية الخطاب الإسلامي إلى الوشاية السياسية ضده، والتعليق خلف كل حدث أمني بلغة تحريضية ضد كل ما هو “إسلامي”، وغدت مولعة بالربط الجائر بين أحداث العنف والمؤسسات الدعوية، وبالغت في الاستخفاف بكل منجز تراثي، وتحتفي بالأدبيات الفرانكفونية في إعادة التفسير السياسي للتراث وأنه حصيلة صراعات المصالح وتوازنات القوى وليس مدفوعاً بأية دوافع أخلاقية أو دينية، بل ووصل بعضهم إلى اعتياد اللمز في مرويات السنة النبوية وخصوصاً مصادرها ذات الوزن التاريخي واعتبارها مصدر التشوش الاجتماعي المعاصر).

يفترض السكران بأن الخطاب العلماني (خطاب نشط ومتنام في أوساط الشباب المولعين بالثقافة وذوي المنزع الفكري..)، ولذلك فهو يطالب بقراءة وتأمل وتحليل الخطاب الذي قاد الشباب الى (المآلات الموحشة) حسب وصفه، وصولاً الى تعزيز الثقة (الدعوية في الأوساط التربوية والعلمية للاتجاه الإسلامي أمام سلاطة هذا الخطاب وتجريحه المستمر ودعايته المضادة، ونشاطه في التعبئة الإعلامية..).

ومن الواضح أن السكران يصدر في مقاربته عن هواجس مرحلة نكوص الخطاب السلفي عقب تفجيرات الحادي عشر من سبتمبر العام 2001، وتقهقر التيار الديني السلفي الذي بات في مرمى الخطابات المضادة.

ورقة السكران من جزئين، الأول: علاقة الخطاب المدني بأصول الوحي، والثاني: قياس علاقة الخطاب المدني بالفكر الحديث. في الجزء الاول يخلص الى ما أسماه بـ (الغلو المدني) ويعتبره (ينبوع الانحراف الثقافي) حيث (يستتبع التحييد العملي للوحي لأنه لا يَدفع باتجاه المدنية الدنيوية ويتعارض مع كثير من منتجاتها، ويورث الاستخفاف بالتراث الإسلامي لتضمنه جهاز مفاهيمي شرعي يزهد في الدنيا ويربط الإنسان بالآخرة، ويثمر لدى الشاب تعظيماً نفسياً للثقافة الغربية الحديثة لتفوقها المدني على غيرها من الأمم المعاصرة، فيصبح مأخوذاً بعرض منجزاتها، ويتضايق من عرض ثغرات الثقافة الغربية ويميل لتفهمها وإعطائها معنى إيجابياً أو محايداً على الأقل وتسويغها في جنب محاسنها)، وبذلك (يبدأ الشاب في الابتعاد التدريجي عن العاملين للإسلام..).

أجمل السكران ورقته في أن إعادة الاعتبار والمركزة للدين، باعتبار أن العبودية هي الغاية الكبرى وأن العلوم المدنية وسيلة تابعه لها، وأن التنوير الحقيقي هو الاستنارة بالعلوم الدينية التي تضمنها الوحي وأن الظلامية والانحطاط الرئيسي هو الحرمان من أنوار الوحي مهما بلغت درجة العلوم المدنية، وأن أشرف مراتب العمارة هي العمارة الإيمانية، وأن جوهر وظيفة الاستخلاف هو تمكين الدين، وأن الإسلاميين ليسوا ضد المثاقفة، ولكن لديهم موقف تفصيلي يفرق بين الانتفاع والانبهار، ويفرق بين مستويات الإنتاج في الحضارات الأخرى، وأن خطاب أنسنة التراث آل إلى تغييب دور النص في تشكيل التراث،

ورد العلوم الإسلامية إلى عنصرين:
الثقافات السابقة وصراعات المصالح، بما ترتب عليه انفصال الشاب المسلم عن نماذجه الملهمة. وأن المغالاة في مفهوم الإنسان آلت إلى طمس المعايير القرآنية في التمييز على أساس الهوية الدينية.وأن التبرم بمرجعية الوحي، والإزدراء بالقرون المفضلة، واللهج بتعظيم الكفار، من أكثر شعب النفاق المعاصرة التي تستدعي التحصين الإيماني، وأن المغالاة في النسبية يقود إلى العدمية، بما يترتب عليه خسارة فضيلة اليقين ومنزلة الإحسان، والإغراق في الارتياب والحيرة واللاحسم..وأن الاستغراق في ربط الشعائر بعلل سلوكية محضة، أو ربط التشريعات بحكم اجتماعية محضة، من أعظم أسباب توهين الانقياد وذبول الدافعية.

في حقيقة الأمر، أن الورقة تعكس قلقاً عميقاً وواسعاً لدى جيل السكران، وكما قال النقيدان بأن أفكار السكران لا تزال حتى اليوم (تثير قلقاً بين رفقاء دربه السابقين، لأن ما أضمرته تلك الورقة قد يفوق ماكشفته، لهذا تجنَّد ضد مقالاته أحياناً أقلام تخوض بالوكالة معركة ليست لها..). وينقل النقيدان طرفاً من مراسلات بينه وبين السكران، ويقول (وتشفّ الرسائل التي تبادلتها معه في الفترة الماضية عن حزنه لاستفحال ظاهرة لصوص الدين وانحسار العباد المخبتين وانزواء المتقين).

وينقل النقيدان وقائع لقاء جمع شباب مع أحدهم في بيوتات صوفية بالمملكة، حيث ينقل صديق له (عن دهشته من مستوى الجرأة التي كانوا يتحدثون بها، وكان بعضها يفصح عن كراهية للإسلام وتشكيك في عدل الله). ويعلّق بعد ذلك (لهذا يبدو أن إرجاع أسباب الانسلاخ إلى طريقة التدين التي ينشأ الأفراد في أحضانها ليس سبباً كافياً..).

ورغم أن القاسم لا يميل الى وصف النقيدان للتيار السلفي باليبوسة، إلا أنه لا يلبث أن يستدرك عليه بسرد قصة للمتصدين لظاهرة الالحاد في السعودية، حيث نقل عن صديقه عايض الدوسري في أحد المواقع الإلكترونية قوله: (لقد حدّثني أحد الشباب - الذين تأثروا ببعض الشبهات - أنه ذهب إلى أحد العلماء الكبار؛ كي يدفع عنه آثار تلك الشبهات بالحجج العقلية والنقلية، فإذا به يُصدم بهذا العالم الجليل وهو يطرده من مجلسه، ويُهدده باستدعاء الشرطة!).

لم يكن رد فعل الشيخ مستغرباً، بل ينسجم في جوهره مع طبيعة العقائد المغلقة، التي ترى بأن انغلاقها وسيلة التحصين الوحيدة إزاء ما تعتبره أخطاراً وجودية.

سلامي للشاعر محفز الافكار الجيده اسامه الخواض
انا مؤمن بالله ومسيحي
سؤال محفز ومنتج لنقاش صحي بين المؤمن وغير المؤمن...
في المسيحيه الايمان بالله ينتج نتائج جيده وواحده منها جعل الحياه بين الناس افضل لان قلب المسيحيه زرع محبه في قلب الانسان تجاه الله وتجاه الانسان الاخر
في نفس الوقت المسيحيه تدرس بانه يمكن الحياه بدون الله ولايحتاج الانسان لله لكي تكون اخلاقه حسنه او طيبه لان الانسان منذ السقوط عارفا للشر والخير
الحياه بدون ايمان بالله امكانيه لها وجود وتفسير فلسفي في الكتاب المقدس
اهمية الايمان بالمسيح ايضا امر موضح في الكتاب المقدس
ولكن هدف المسيحيه الاساسي ليس صنع مكان افضل للعيش او جعل العالم افضل او العكس
للانسان المقدره علي الشر اذن صنع المكان الافضل سوف يواجه بشروريه الانسان وهذا الامر تعطيه المسيحيه مساحه في الوحي
doctrine of total depravity
المسيحيه تتميز لانها لاتعطي وعود ليست صحيحه ولكن تعطي تفسير فلسفي عميق لوضع الانسان في العالم
هدف المسيحيه الرئيسي هو
ان يتعرف الانسان بالله والنتائج كثيره

عزيزي محب

سلامات

تعرف جيدا ان تجاوز المسيحية و نقدها من خلال ممارسات الكنيسة كمؤسسة دينية قروسطية،

كان أحد أسباب دخول العالم مرحلة الحداثة من خلال التنوير، و ما أعقب ذلك من قفزات هائلة في التطور الانساني.

لست ملحدا و لا أدعو إلى الالحاد،و لا أنكر في نفس الوقت على دعاتهم حقه في تلك الدعوة.

فمن خلال رحلتي في دروب الالحاد المعاصر و محاولة تفهم وجهات نظرهم،أجد نقاطا كثيرة و جيهة عند النظر إلى الدور الذي يقوم به الدين في مجتمعاتنا المعاصرة.

و هنا أنظر الى ذلك الدور من خلال وجهة نظر سوسيولوجية لا علاقة لها بالايمان أو عدمه.

و انما تبحث تلك النظرة في الدور الذي يقوم به الدين،أيا كان مصدره و وجاهته، في المجتمع المحدد.

و هو للأسف دور سلبي.

أنظر الى ما يحدث في مجتمعاتنا الاسلامية،و صعوبة انخراطها في عملية الدمقرطة التي تعم أجزاء كبيرة من العالم المعاصر.

لكن أن تفخر بديانتك المسيحية، لكن في نفس الوقت، فأنت تعلم جيدا،أنه كما أن كل فتاة بأبيها معجبة،

فكل متدين كذلك بدينه.

و النقطة الاخيرة هذي، يجدها دعاة الالحاد،واحدة من النقاط التي يستندون عليها في دعوتهم الى الالحاد.

و الفيديو التالي دليل على ما قلت به سابقا:

ظاهرة الإلحاد في السعودية-الجزء الخامس

عبد العزيز الخضر الباحث المقرّب من التيار الديني السلفي لسنوات طويلة والذي كتب فيه وعنه اشتغل على مناقشة الخطاب الديني وتداعياته الفكرية، وخلص فيما خلص الى أن الخطاب الديني مسؤول عن انتشار ظاهرة الإلحاد.

وقال في محاضرة بعنوان (التحديث الفكري) ألقاها في جامعة الملك سعود ونشرت على موقع (الجزيرة أون لاين) في نيسان (إبريل) الماضي يقول:

(أن الجيل الجديد حين يواجه مسألة فكرية حديثة لا يجد لها جواباً لدى المحافظ، فإن ذلك يقوده للبحث عند غيره، وهنا قد يظهر الإلحاد).

الكاتب البراء العوهلي أثار سؤالاً مباشراً بعنوان:

(لماذا يلحد بعض شبابنا؟ محاولة لفهم وتحليل ظاهرة الإلحاد)

نشر في شباط (فبراير) الماضي، وفيما أقرّ بأنها ظاهرة معقدة وتتداخل فيها العوامل الفكرية والنفسية والاجتماعية وأن تحليلها يتطلب جهداً كبيراً وتخصّصات متعددة..

من ناحية حجم الظاهرة، فإن (غالبية من يلحد أو يترك الدين يكتم هذا ولا يعلنه خصوصاً في مجتمعنا المتدين الذي يصعب أن يعلن فيه الإنسان مثل هذا الخيار، ولكن الكثير من المؤشرات تؤكد أن الإلحاد

واللادينية واللاأدرية والشك موجودة في بلادنا بشكل أكبر مما يتوقعه غالبية الناس، وخصوصاً بين الشباب الذين تتراوح أعمارهم بين العشرين والثلاثين)

الاستاذ اسامه الخواض بالطبع انا فخور بالمسيحيه لان الاجابه علي هذه الاسئله متاحه .. وانت مرحبا بك ملحدا او مؤمنا .. ... لقد درست هذه الاسئله من قبل ودارت نقاشات جيده في قاعه الدرس وكمسيحين ولاهوتيين حرجنا بنتائج جيده من النقاش ...
كمسيحين وعندما نواجه بمثل هذه الاسئله , اول شئ نقوم بعمله توضيح الفرق بين (الاديان) كمجموعه والمسيحيه ( التي في الحقيقه لا نطلق عليها دين ) لان مفرده دين لديها معني سلبي
ولهذا لا نطلق كلمه دين علي المسيحيه ..بعد توضيح الفرق الموجود , نقوم بالرد علي السؤال (موضوع البوست ) وانا قمت بالاجابه علي السؤال دون الدخول في تفاصيل الفرق
بين الاديان و ( المسيحيه ) ..
كلما ادرس المسيحيه كلما ذاد ايماني بالله والكتاب المقدس بيشجع علي سال الاسئله الصعبه في الحياه ( اسفار الحكمه ) .. يمكن الاجابه علي اسئله مثل ( لماذا انا مؤمن بيسوع فقط)
بدون الاشاره لائ دين اخر وهذه ميزه المسيحيه ..
المسيحيه الايمان بها تنتج نتائج ولكن النتيجه قد تشوبها السلبيه لان الانسان خاطئ وممارسه الانسان الخاطئ لا تعكس علل في المسيحيه ولكن خلل في الانسان نفسه الذي يمكن ان يعاني من عامل نفسي مثل
ال
Cognitive dissonance
كيف يكون العالم مكان افضل اذا دار صراع داخلي في الانسان بين الفكره الجيده الني يقدمها يسوع
وفكره الشر او فكره فعل الشر التي مصدرها قلب الانسان ؟

8يَقْتَرِبُ إِلَيَّ هَذَا اَلشَّعْبُ بِفَمِهِ وَيُكْرِمُنِي بِشَفَتَيْهِ وَأَمَّا قَلْبُهُ فَمُبْتَعِدٌ عَنِّي بَعِيداً

و
19لأَنْ مِنَ اَلْقَلْبِ تَخْرُجُ أَفْكَارٌ شِرِّيرَةٌ: قَتْلٌ زِنىً فِسْقٌ سِرْقَةٌ شَهَادَةُ زُورٍ تَجْدِيفٌ

ال
Cognitive dissonance
تعريفه كالاني ...

In psychology, cognitive dissonance is the excessive mental stress and discomfort[1] experienced by an individual who (1) holds two or more contradictory beliefs, ideas, or values at the same time or (2) is confronted by new information that conflicts with existing beliefs, ideas, or values. This stress and discomfort may also arise within an individual who holds a belief and performs a contradictory action or reaction.[2]


بالرغم من الايمان بفعل الخير ولكن يختار الانسان فعل الشر ولهذا قد لا يكون العالم افضل بسبب (دين) ونحن كمسيحين عارفين هذه المعلومه مقدما من خلال الدراسه العميقه للوحي .. في المسيحيه الهدف ليس دفع الانسان لكي يفعل الخير او الابتعاد عن الشر ولكن اقناع الانسان بانه ( انسان جديد) وائ شر
ارتكبه في حياته (ماضي وانتهي ) بالرغم من ان نتائجه قد تكون موجوده وعواقبه معاشه .. هذا الايمان قد ينتج عالم جيد اذا امن المؤمن
الانسان محتاج لي
new identity
وعندها سوف يختبر الانسان التغيير في افعاله لانه جديد ومافي امراض وتعقيدات في عقله الباطن ...عندها قد واحتمال يكون عالمنا مكان افضل بسبب الهويه الجديده التي يعطيها يسوع للانسان ..

17إِذاً إِنْ كَانَ أَحَدٌ فِي الْمَسِيحِ فَهُوَ خَلِيقَةٌ جَدِيدَةٌ. الأَشْيَاءُ الْعَتِيقَةُ قَدْ مَضَتْ. هُوَذَا الْكُلُّ قَدْ صَارَ جَدِيداً.

عزيزي محب

سلامات

قلت سيدي:

Quote: . وانت مرحبا بك ملحدا او مؤمنا

سبق ان قلت لك انني لست "ملحدا"، اللهم الا اذا كانت طائفتك المسيحية ترى غير المسيحي "ملحدا".

لم تجب على ملاحظتي حول الدور السلبي الذي لعبته الكنيسة كمؤسسة في معاداة العقلانية و محاكمة العلماء و عقد محاكم التفتيش و صرف صكوك الغفران.

هذا لا ينفي ان اديانا اخرى و من ضمنها ديننا الاسلامي ارتكبت فظائع او ان بعض المؤمنين بها يساهمون مساهمة كبيرة في تخلف شعوبهم و انحطاطها و جعلها في ذيل البشرية من حيث الاسهامات العلمية و المعرفية و غيرها.

المسيحية الان هي الديانة "الاكثر شعبية" في العالم ،لاسباب كثيرة ليس من ضمنها طبعا انها الديانة "الصحيحة".

فظاهرة الاستعمار ساهمت مساهمة كبيرة في انتشارها،مثلما ان الحروبات ساهمت مساهمة اساسية في انتشار ديننا الاسلامي.

سبق ان قلت انني انظر الى الدين المعين ليس حسب مدى صحته او بطلانه،و لكن حسب الدور الذي يقوم به في المجتمع.

مثلا انت تعرف الفارق الضخم بين دور الكنيسة في القرون الوسطى،

و بين دورها مثلا في امريكا اللاتينية من خلال ما سمي ب:

لاهوت التحرير

و قس على ذلك حين ننظر الى التاثير و الدور الاجتماعي لاية ديانة اخرى.

انت تتبنى المسيحية بعد أن تم "ترويضها"،

و استبعادها من التاثير على المجال العام.

شكرا على محاولتك "المسالمة" ل"تنصيري"، وجه ضاحك.

كن بخير

الاخ الخواض ..
اعزرني لاني قارئ غير دقيق في كثير من الاحيان
وانا اسف لو اعطيتك الاحساس بانك ملحد
في المسيحيه لو انت غير مسيحي ممكن تكون مؤمن بالله وليس بالضروره ان تكون ملحد
انا مقتنع بانك ليس ملحد ولكن مؤمن ..
ولا اقصد وصفك بالالحاد ولكني قصدي الترحيب بك بغض النظر عن معتقدك او عدمه ,
..

نعم في التاريخ الكنسي كانت هنالك ممارسات لاتعكس المسيحيه ولكن تعكس الفهم الخاطئ لبعض قادة الكنيسه لماهيه المسيحيه في ذلك الزمن
وانا سعيد جدا بان الحال تغير وظهرت ثمرات الفهم الصحيح للكتاب المقدس في الحياه الكنسيه في بعض الكنائس اليوم
التطبيق السيئ والغير صحيح للمسيحيه انتج نتائج سيئه
وظهرت ثوره جيده ضد هذا التطبيق من داخل الكنيسه ومن خارجها
…
اما بخصوص المسيحيه وتاثيرها علي مجتمع او دوله .. انا لست مختص في هذه الدراسه ولكن لدي القليل وقد يكون مفيد ..

المسيحيه عندما جائت للولايات المتحده هاربه من الاتضهاد الاوروبي الكنسي احضرت معها مفاهيم الحريه
وسياده القانون وان الجميع متساويين لان هذه هي المسيحيه الصحيحه
وتيارات مسيحيه لم يكن لديها الفهم الصحيح حاربت المسيحيه الصحيحه واجبرتها علي الهروب من اوروبا الي
الارض الجديده حيث اسس المسيحين وبحكمتهم دستور الولايات المتحده
هنالك مقالات جيده عن تاثير المسيحيه علي الولايات المتحده كدوله ومجتمع وفكره ..
هذا مقال جيد ..
http://www.faithfacts.org/christ-and-the-culture/the-impact-of-christianity

شكرا أخي محب على الرد.

الموضوع طويل حول دور الاديان في التاريخ، و دورها في المجتمعات المعاصرة.

و بين الاديان مع اختلافها ملامح مشتركة تتعلق حسب زعم العبد الفقير لله تعالى،

ب:
التأويل.

انظر ملياً الى هذا المقطع المجتزأ من مداخلتك السابقة:

Quote: هذه هي المسيحيه الصحيحه وتيارات مسيحيه لم يكن لديها الفهم الصحيح

هذا المقطع يشبه تماماً ما يدور في ديننا الاسلامي من خلافات عميقة تصل حد التصفية الجسدية و الحروبات و القتل و التكفير حول:

الفرقة الناجية.

و سنواصل بعد قليل حول ظاهرة الالحاد في السعودية.

ظاهرة الإلحاد في السعودية-الجزء السادس

ورصد العوهلي مجموعة أسباب للإلحاد منها:

1 ـ التطرف والجمود الديني.

ويقول في هذه النقطة بالتحديد (الغالبية العظمى ممن ألحدوا - في مجتمعنا السعودي - كان إلحادهم ردة فعل نفسية من التشدد الديني والاجتماعي!).

2 ـ تساؤلات تبحث عن إجابة، وردود فعل تكبت وتخرس، ويعلق:

(الكثير ممن ألحدوا كان إلحادهم نتيجة لتساؤلات أربكت عقولهم فبحثوا عن إجابات لها ولم يجدوا شيئاً…

كبت الأسئلة وقمعها وعدم الترحيب بالاختلاف في الرأي ومنع الحوار سبب ردة فعل لدى البعض أدت إلى نفور من الدين والتدين…).

3- الثورة على العقلية الأسطورية.

4- غرس الكراهية باسم الدين.

5- تقديس الأشخاص.

6- وجود الشر.

7- القتل والحروب والعنف الذي يحصل باسم الدين والإله.

8- فكرة القضاء والقدر.

9- وهم اليقين الكامل / المطلق.

10- تخلف الأمة

11- تمزق الأمة وتفرقها.

12- واقع المرأة.

13- الجفاف الروحي.

14- الاندفاع والعجلة.

15- الاعتداد بالذات والغرور المعرفي.

16- سطوة الشهوات ومحاولة الهروب من وخز الضمير.

17- السطحية الفكرية.

18- الأسباب العلمية الطبيعية.

19- الإلحاد كموضة فكرية.

20 الاضطرابات النفسية.

ظاهرة الإلحاد في السعودية-الجزء السابع


في استبيان وضع على الشبكة حول ظاهرة الالحاد في المجتمع السعودي، جاءت الاسئلة بطريقة إيحائية حيث ربط السؤال التاسع بين عدم التصريح بالإلحاد والخوف من المجتمع بما يخفي حقيقة الظاهرة

وحجمها.

وحدد أسباب لظاهرة الالحاد منها:

التشدد والخطاب الديني، وتناقض بعض المسلمين في تطبيق تعاليم الإسلام، وعدم التأسيس الديني (أي بدون اقتناع)، والانفتاح الثقافي والاتصالات الحديثة، والابتعاث والسفر الى الخارج، وتقديس

الاشخاص، والتردد على المقاهي والأندية الثقافية، وقراءة الكتب والروايات، والخوف من طرح الاسئلة الفلسلفية والفكرية المتعلّقة بالإله والكون، وغياب دور العلماء والمفكرين، والصراع بين التنويريين

والمتشدّدين، ووجود اتجاهات فكرية متعدد..

في تقديري، أن ثمة خلطاً بين الاسباب الرئيسية والثانوية، وبين المرض وأعراضه، فالظواهر الفكرية كما الظواهر الطبيعية لا تنشأ إلا حين تقع تغييرات في القوانين الضالعة في تشكيلها وليس في العناصر

التي طرأت عليها أو ساهمت وفق ظروف خاصة في التأثير فيها..

فظاهرة إلحاد في مجتمع شديد المحافظة لا تقع لمجرد ابتعاث بعض أبنائه للتعليم في مدارس خارجية، خصوصاً في ظل تجارب سابقة تنفي وقوع الظاهرة، ففي نهاية السبعينيات ومطلع الثمانينات كان هناك

ما يربو عن 30 آلاف طالب مبتعث الى الولايات المتحدة. وعلى العكس مما كان متوقعاً فقد عاد كثير منهم أشدّ التزاماً بالدين، بفعل نشاط الجماعات والمراكز الدينية في الولايات المتحدة..وكذلك الحال

بالنسبة للإتصالات الحديثة فقد كان الطلاّب يعيشون في مجتمعات غربية تصخب بكل أشكال التسلية والتغريب، ولم تترك تأثيرات من نوع الذي تشهده البلاد الآن..

ظاهرة الإلحاد في السعودية-الجزء الثامن

وفي مقالة صحافية للكاتب حبيب طرابلسي بعنوان (خلايا إلحادية تنشط في بلاد الحرمين)، اعتبر أن التشدد الديني هو السبب الرئيسي وراء الظاهرة وانتشارها. وتحت عنوان (بلاد التوحيد تنتج ملحدين)،

يلفت طرابلسي الى ما تحدّثت عنه الصحف المحلية من وجود (خلايا إلحادية) تنشط في وضح النهار..ولكن طرابلسي يرسم خطاً فاصلاً بين الإلحاد والدعوات الليبرالية، لأن كما يبدو من بيانات وفتاوى

مشايخ السلفية أن لا حدود فاصلة بين الخطين، فقد تطال ليبرالي وصمة الالحاد وهو ليس كذلك، ولكن ثمة من يصر في التيار الديني السلفي على الربط بين الالحاد والليبرالية بعد أن صبح من لوازم الصراع

وتصفية الحسابات..

غالباً ما يشار الى جدة ومقاهيها باعتبارها حاضنة للخلايا الإلحادية، والحال أننا قد أوردنا في مناسبات سابقة أن ظاهرة الالحاد تنتشر في منطقة نجد أكثر من أي منطقة أخرى، بل أخذت الظاهرة فيها شكلاً

راديكالياً متطرفاً. نعم، برزت ظاهرة بعنوان (الحملة الإلحادية) نسبت الى عبد الله حميد الدين، وهو يمني يحمل الجنسيتين السعودية والأميركية، إلا أن من الصعب إضفاء أهمية استثنائية على الحملة،

خصوصاً في بلد يمنع فيه التعبير عن الأفكار والمواقف بصورة جماعية، فكيف بحركة إلحادية تنزع للعمل في الهواء الطلق..

ومن الواضح، أن كثيراً من المعلومات التي تروج عن الحملة هذه مستمدة من مشايخ سلفيين يبالغون في تضخيم الحملة وتأثيراتها، كالقول بأن مقاهي جدة تحتوي على كتب 70 بالمئة منها ممنوعة في عرف

وزارة الإعلام..ويكفي جنوحاً أن يتّهم الداعية الصحوي الشيخ سلمان العودة بأنه يعمل على (إشاعة روح الإلحاد في المجتمع السعودي..بدعم من قطر)!

Quote: هذا المقطع يشبه تماماً ما يدور في ديننا الاسلامي من خلافات عميقة تصل حد التصفية الجسدية و الحروبات و القتل و التكفير حول: الفرقة الناجية.

في الحاضر لا يشبه .. في الاوساط المسيحيه هذا امر خصل في الماضي والماضي البعيد ..
ادرس تاريخ ال
Reformation
في الكنيسه ...
اليوم الامر محتلف واتمني ان يلحق المسلمين بركب المسيحين في هذه النقطه ..
تطور الفهم المسيحي في اوساط المسيحين وابتعدوا عن العنف لحل الخلافات اللاهوتيه بين المسيحين ...
وهذا التطور جاء نتيجه الفهم الصحيح للكتاب المقدس ..فلن نسمع اليوم عن مارتن لوثر او جون كلفن جديدان في الاوساط المسيحيه

عزيزي محب

سلامت

قلت سيدي:

Quote: اليوم الامر محتلف واتمني ان يلحق المسلمين بركب المسيحين في هذه النقطه .. تطور الفهم المسيحي في اوساط المسيحين وابتعدوا عن العنف لحل الخلافات اللاهوتيه بين المسيحين .

يا سيدي، هنالك خلافات بين المسلمين حول فهم ظاهرة تخلف المسلمين الحضاري الراهن.

هناك الاصوليون الذين يرون ان مفارقة تقليد السلف الصالح، هو السبب.

هنالك من يرى أن قليلا من الاصلاح يكفي، فالاسلام لم يتحول الى مؤسسة دينية كما كان حال الكنيسة.
وهناك أقلية،و العبد الضعيف منهم ،ترى ضرورة "الاصلاح الديني"،

و "تجسير الهوة الهائلة" بين الاسلام و الحداثة.

العبور السلس الى الحداثة،افضل بكثير من تفكك المجتمعات و الحروبات التي نرى بعضا منها حاليا.

و هناك من يرى أن "القطع" مع الدين هو أفضل سبيل،و من بين هؤلاء الملحدون الذين أحاول أن ألج بعضا من عوالمهم في هذا البوست.

ارتباط مشاريع التحديث بالاستبداد ساهم كثيرا في توطيد الفكر الاصولي-كما في السعودية و دول الخليج-

الفكر الاصولي لا أفق له -كما أرى- كي ينتشلنا كمسلمين من قاع الانحطاط الحضاري.

كن بخير

الجزء التاسع و الأخير

والسؤال ماهو مستقبل ظاهرة الالحاد؟

تغيّرت أشياء كثيرة من حولنا، وجاء العالم بأسره الى مجتمعنا، وانكشف كل شيء على العالم ولا تزال الرؤى السلفية للعالم والكون والآخر بالمعنى الديني والاجتماعي هي ذاتها..وفيما تزداد مساحة الاسئلة القلقة، يعجز المطمئنون الوهميون عن إنتاج اجابات مريحة مقنعة وقاطعة..

أولئك الذين ربطوا الإيمان بالتسليم الساذج لم يعوا حتى الآن أن ثمة ثورة شكوك إندلعت وسط جيل من الشباب وهي بحاجة الى مقاربات أشدّ عمقاً ومباشرة، كيما تلتحم بالمسائل الحرجة وتنجب إجابات بمستوى تطلعات الشباب أنفسهم..بل إن المقارنات التي يجريها الشباب المنفتح على الثقافة الحديثة هي المسؤولة بدرجة أساسية عن انزياح المعتقدات الراسخة، والسبب ببساطة لأن صانعي الخطاب الديني مازالوا مشغولين بقضايا خارج حركة التاريخ، فيما حركة الافكار الحديثة تسير بوتيرة سريعة للغاية، ولا سبيل حينئذ سوى إحداث ثورة شاملة في واقعنا الراهن فكرياً وسياسياً واجتماعياً واقتصادياً كيما يتأهل تدريجاً للمواكبة مع حاجات العصر وتحدياته..

إن ثورة من هذا القبيل وحدها القادرة على استعادة التوازن، وإن موجات العودة الى الدين التي جرت في تاريخ البشرية تأتي غالباً بعد ثورة مراجعات ومحن كبرى تستوجب تحريراً للعقل من العقل، واستعادة موقع الروح الايمانية المصادر..

مستقبل ظاهرة الالحاد بحسب المعطيات الراهنة قابلة للانتشار طالما بقيت مصادر تغذيتها الفكرية والاجتماعية والنفسية والسياسية والاقتصادية، ولا سبيل الى وقف تمدّدها الا بمصادر بديلة وبمفعولات أقوى أثراً.

الجزء الأول من ملف "الإلحاد و الملحدين في السعودية"

شقران الرشيدي- سبق- الرياض:

أثار تقرير صحيفة "الواشنطن بوست" الأمريكية عن الإلحاد، والذي نشر في الفترة الماضية، وبه خارطة "مزعومة" للإلحاد في العالم تبين ارتفاع نسبة الملحدين في السعودية، أثار الكثير من التساؤلات المستنكرة وجود من يعتنق هذا الفكر في جزيرة العرب مهد الإسلام، وغير مصدقين ما يُزعم عن وجود ملحدين سعوديين، ومعتبرين ذلك محاولة لتسويق بضاعة فكرية منحسرة في مجتمع مسلم.

حول تداعيات هذا التقرير "الغريب" في معلوماته، وتفاصيله، وتوقيته.. فتحت "سبق" ملف الإلحاد والملحدين في السعودية، وكشفت خفاياه، وحاورت معتنقيه، ورصدت أفكارهم، وآراءهم، وخلفياتهم الاجتماعية، والنفسية التي دفعتهم لمثل هذا التوجه المرفوض من المجتمع.. لتكشف أن من يدعون الإلحاد في السعودية هم قلة من شباب "خاوي" الفكر ينتشرون على الإنترنت، ويرون أن قيم المجتمع الدينية وعاداته المحافظة تحرمهم من العديد من الرغبات والنزوات التي يريدون ممارستها.

ويظل التساؤل المهم الذي تطرحه "سبق": هل الإلحاد في السعودية أصبح ظاهرة أم حالات فردية استثنائية ومجرد إشاعات وأقاويل؟ والجواب الصريح كما تبين من خلال البحث الصحفي، والمتابعة لمواقع "الملحدة" وجود حالات نادرة لشباب سعودي يرفض ما يسميه "التشدد" الديني، ويتخذ الاتجاه المضاد، وحالات أخرى ملحدة نتيجة دخولها في دهاليز الفلسفة و"التنطع" الفكري غير المرغوب فيه.

كما تبين أن هناك خلايا ملحدة نشطة من خارج وداخل السعودية تتحرك ببطء – خوفا من اكتشاف أمرها على ما يبدو - تسعى جاهدة لترويج فكر الإلحاد بين الشباب السعودي، وتركيزها بشكل أساس على مرافق التعليم العالي، ومواقع التواصل الاجتماعي "تويتر" و"فيسبوك"، ومقاهي الإنترنت، والفنادق الكبيرة، ومنهجها تكبير الأخطاء التي تحدث في المجتمع، وتقليل قيمة الدين ومن يتبعه.

ولكن إن كان الإلحاد في مفهومه هو الإنكار أو التشكيك في وجود الخالق - سبحانه وتعالى - وارتباطه عبر التاريخ بالتمرد، ونقد الموروثات الاجتماعية، والدينية للمجتمعات؛ فإن ما نراه على بعض مواقع التواصل الاجتماعي حالياً، وفي قلة من المدونات الشخصية السعودية من عبارات ناقدة، وشعارات ودعوات متمردة، ومداخلات متجاوزة، وفلسفات متشابكة يدخل في دائرة الإلحاد، والتشكيك في وجود الله - سبحانه وتعالى - ويتخطَّى كل المحاذير الدينية، والخطوط الحمراء، ويتنافى مع قيم المجتمع, بل أصبح بمثابة بيئة "كريهة"، ومستنقع آسن بالأفكار المبتذلة لكثير ممن يدعون اعتناق مثل هذه المعتقدات الفكرية التي تستهزئ بالأديان السماوية، ومن يتبعها بأفكار مشوشة وغير واضحة.

فماذا يقول الملحدون أنفسهم؟ ما هي أفكارهم؟ وكيف يبررون توجهاتهم؟ نتعرف على ذلك بلقاء عدد منهم ممن أنشؤوا حسابات على مواقع التواصل الاجتماعي "تويتر"، و"فيسبوك" للدعوة لفكرهم.
---و نواصــــــــــــــــــــــــــــل

عزيزي الأستاذ: أسامة الخوَّاض
تحيِّاتي

باعتباري مُلحدًا، فاسمح لي بالمشاركة في موضوعك هذا.
أنا شخصيًا غير مرتاح أبدًا إلى موجة الاتجاه إلى الإلحاد هذه، لأن إلحاد معظم الملحدين العرب يُمثل ردَّة فعل للإسلام السياسي أو الإسلام التراثي، وبالتالي فهو يُمثل ردة فعل غاضبة تجاه الأديان بشكل عام وتجاه الإسلام بشكل خاص. هذا الأمر يفرز ردود فعل عنيفة جدًا في ما يُسمى "مُحاربة الإسلام" وموجة من الانتقادات الساخرة والمستهزئة بالأديان، وأنا على نحو شخصي أقف موقفًا رافضًا لذلك، لاعتقادي بأن الإلحاد كموقف علمي وفلسفي من قضية محددة مثل قضية وجود أو عدم وجود خالق لا يهمه في كثير أو قليل تفاصيل التعاليم الدينية، هذا الأمر قد يكون دور أو وظيفة أو اهتمام اللاديني. وهنا المشكلة الحقيقة وهو ضياع الحدود والفوارق بين اللادينية والإلحاد بحيث لا يتمكن الآخرون من التفريق بين الإلحاد وبين اللادينية، في حين أن اللادينية مؤمنة بوجود خالق في الأساس!

في كثير من الأحيان يتجه معظم الشباب العربي نتيجة للقهر الديني والسياسي والاجتماعي والوضع المادي السيء إلى الإلحاد كنوع من الرفض لكل سلطة بما في ذلك "سلطة الأخلاق" لأنه عندها لا يكون متفهمًا لانفصال الأخلاق عن الدين، وبالتالي فهو يعتقد أن التخلَّص من الدين هو تجرُّد من الأخلاق، وبالتالي فإن يُصبح في مقام واحد مع الشخص الإرهابي الانتحاري المستعد لقتل نفسه في سبيل الحصول على الحور العين والجنة، ولكن الملحد يصبح على استعداد لخرق كل القيم والأخلاق في سبيل الحصول على الجنس والحرية (الفوضى)، وهذه مشكلة عامة لأن المجتمع نفسه لا يعرف بعد المعنى العميق للحرية ولا يعرف المسار الذي تتخذه حركة الأخلاق.

أمَّا عني بشكل شخصي، فأنا على عكس كثير من الملحدين لا أعتقد أنه سيأتي يوم تنتهي فيه الأديان، فالأديان ككل الأفكار البشرية قابلة للتطور والتغيُّر، وفي سبيل ذلك فإنه سيكون هنالك صراع بين الأفكار الدينية الجامدة والأفكار الدينية الأكثر مرونة، وربما نشهد صراعات دموية في سبيل ذلك، وفي اعتقادي وقراءتي الشخصية فإن التيار الديني "المعتدل" سوف لن يخوض بنفسه هذا الصراع الدموي، وإنما سوف يقوم بهذا الصراع تيار لاديني سيناضل بالوكالة عن التيارات الدينية، وبعد انتهاء المعركة بين الدين واللادينية سوف تفرز حركة تسوية بين اللادينية والدين "المعتدل" الذي سيكون أكثر التصاقًا بالواقع من التيار الديني الجامد، وكحتمية تاريخية سوف يتحوَّل التيار الديني المعتدل إلى اتجاه التطرف مع استمرار العلوم في اقتلاع جذور وأساسيات الوهم الديني، وبالتالي سوف ينشأ تيار ديني متطرف يُحارب العلم المتمثل في مجموعة الملحدين، وهكذا فإن الأمر لن يتوقف.

هذه ببساطة وباختصار (أرجو ألا يكون مخلًا) قراءتي للأمر والواقع حسب المعطيات التي أمامنا.

عزيزي هشام

سلامات

شكرا على "شهادتك" القيمة،و اسمح لي أن أثمِّن عاليا دفاعك عما تؤمن به،و الذي كان يمكن أن يقود إلى سيناريو شبيه بسيناريو "حمزة كاشغري".

سأبسط شهادتك ،ثم أرد باختصار على نقاطها:

Quote: عزيزي الأستاذ: أسامة الخوَّاض تحيِّاتي باعتباري مُلحدًا، فاسمح لي بالمشاركة في موضوعك هذا. أنا شخصيًا غير مرتاح أبدًا إلى موجة الاتجاه إلى الإلحاد هذه، لأن إلحاد معظم الملحدين العرب يُمثل ردَّة فعل للإسلام السياسي أو الإسلام التراثي، وبالتالي فهو يُمثل ردة فعل غاضبة تجاه الأديان بشكل عام وتجاه الإسلام بشكل خاص. هذا الأمر يفرز ردود فعل عنيفة جدًا في ما يُسمى "مُحاربة الإسلام" وموجة من الانتقادات الساخرة والمستهزئة بالأديان، وأنا على نحو شخصي أقف موقفًا رافضًا لذلك، لاعتقادي بأن الإلحاد كموقف علمي وفلسفي من قضية محددة مثل قضية وجود أو عدم وجود خالق لا يهمه في كثير أو قليل تفاصيل التعاليم الدينية، هذا الأمر قد يكون دور أو وظيفة أو اهتمام اللاديني. وهنا المشكلة الحقيقة وهو ضياع الحدود والفوارق بين اللادينية والإلحاد بحيث لا يتمكن الآخرون من التفريق بين الإلحاد وبين اللادينية، في حين أن اللادينية مؤمنة بوجود خالق في الأساس! في كثير من الأحيان يتجه معظم الشباب العربي نتيجة للقهر الديني والسياسي والاجتماعي والوضع المادي السيء إلى الإلحاد كنوع من الرفض لكل سلطة بما في ذلك "سلطة الأخلاق" لأنه عندها لا يكون متفهمًا لانفصال الأخلاق عن الدين، وبالتالي فهو يعتقد أن التخلَّص من الدين هو تجرُّد من الأخلاق، وبالتالي فإن يُصبح في مقام واحد مع الشخص الإرهابي الانتحاري المستعد لقتل نفسه في سبيل الحصول على الحور العين والجنة، ولكن الملحد يصبح على استعداد لخرق كل القيم والأخلاق في سبيل الحصول على الجنس والحرية (الفوضى)، وهذه مشكلة عامة لأن المجتمع نفسه لا يعرف بعد المعنى العميق للحرية ولا يعرف المسار الذي تتخذه حركة الأخلاق. أمَّا عني بشكل شخصي، فأنا على عكس كثير من الملحدين لا أعتقد أنه سيأتي يوم تنتهي فيه الأديان، فالأديان ككل الأفكار البشرية قابلة للتطور والتغيُّر، وفي سبيل ذلك فإنه سيكون هنالك صراع بين الأفكار الدينية الجامدة والأفكار الدينية الأكثر مرونة، وربما نشهد صراعات دموية في سبيل ذلك، وفي اعتقادي وقراءتي الشخصية فإن التيار الديني "المعتدل" سوف لن يخوض بنفسه هذا الصراع الدموي، وإنما سوف يقوم بهذا الصراع تيار لاديني سيناضل بالوكالة عن التيارات الدينية، وبعد انتهاء المعركة بين الدين واللادينية سوف تفرز حركة تسوية بين اللادينية والدين "المعتدل" الذي سيكون أكثر التصاقًا بالواقع من التيار الديني الجامد، وكحتمية تاريخية سوف يتحوَّل التيار الديني المعتدل إلى اتجاه التطرف مع استمرار العلوم في اقتلاع جذور وأساسيات الوهم الديني، وبالتالي سوف ينشأ تيار ديني متطرف يُحارب العلم المتمثل في مجموعة الملحدين، وهكذا فإن الأمر لن يتوقف. هذه ببساطة وباختصار (أرجو ألا يكون مخلًا) قراءتي للأمر والواقع حسب المعطيات التي أمامنا.

أتفق معك أن بعض الشباب يتجه الى الالحاد كرد فعل على المؤسسة الدينية.لكن الكثير منهم ،خاصة في السعودية، لهم اعتناق كامل للالحاد بناء على معرفتهم بالاسلام،و تعرفهم على ثقافات جديدة.

هل أنت تميِّز بين "السخرية من الأديان"،و "نقد الأديان"؟

هناك أنواع كثيرة من الملحدين،فمنهم "السلبي"، و منهم "الايجابي" الداعي الى الالحاد، و منهم من هو "ملحد" لكنه يمارس كثيرا من الشعائر الدينية ،باعتبارها "ثقافة" و ليس "مقدسا".

بالنسبة الى علاقة الاديان ب"العلم".فهناك اتجاه يرى ان الاديان لها "منطقة" لا يستطيع العلم الاقتراب منها،كما هو واضح من ردود القس في المناظرة المبسوطة في هذا البوست.

و هناك اتجاه مثلا "الاعجاز العلمي في القراان"، يرى أن كثيرا من الكشوفات العلمية هي اصلا قد وردت في القران الكريم.

السؤال الذي يحيرني هو كيف سيتخلص الملحد من التراث الديني الذي تربى عليه؟

طبعا لو نشا منذ الطفولة ك"ملحد"،فلن تواجهه هذه المشكلة.

كن بخير و شكرا مرة أخرى على هذه الشهادة.

عزيزي اسامة،

الغير مدهش بالنسبة لي كيف تلقائيا واليا، ميكانيكيا، طوالي حاسوب دماغنا بيمشي للعرب والخواجات كمرجعية في كل شئ، بما في ذلك الدين!

راجع ارشيف المنبر ده وستجد الوهابية مالين المنبر بي صور السعوديين والكويتين وما شابه كمرجعية في كل ما اتصل بالاسلام، او كيف لايمكن ولو بالغلط تلقي صورة واحد تشادي ولا فيديو لي شيخ من نيجيريا كمرجعية في مسائل الاعتقاد!

السعال الديكي هل ده صدفة؟

ام ده تمظهر لي العالينا من اساسو؟

نعم احساس مفرط مركب بالدونية، واستلاب بلغ حد الاسترقاق الذهني من بعد النفسي، جعل من هؤلاء الهة قي اللاشعور!

اذن الخلل الاساسي في طريقة تفكيرك هو فهمك انت، لي مفهوم دين، اللي بتفتكرو زي ما بنقول حقة صعوط، وكت تخرم، بتمط الشلوفة او تختا واحد سفة، او تروح مستمخ للاخر!

ده فهم هؤلاء كان عرب كان غربيين، فهل هذا فهمنا برضو؟

عزيزي بشاشة

سلامات

قلت سيدي:

Quote: الغير مدهش بالنسبة لي كيف تلقائيا واليا، ميكانيكيا، طوالي حاسوب دماغنا بيمشي للعرب والخواجات كمرجعية في كل شئ، بما في ذلك الدين! راجع ارشيف المنبر ده وستجد الوهابية مالين المنبر بي صور السعوديين والكويتين وما شابه كمرجعية في كل ما اتصل بالاسلام، او كيف لايمكن ولو بالغلط تلقي صورة واحد تشادي ولا فيديو لي شيخ من نيجيريا كمرجعية في مسائل الاعتقاد!

طبعا دي اسئلة مشروعة جدا،و ممكن نضيف ليها :

لماذا لا يوجد أنبياء و رسل من امريكا اللاتينية أو رسل من الاسكيمو؟

هل هنالك انبياء و رسل في استراليا ،

و كتب سماوية؟

و لم لم يتم ارسال رسل و انبياء الى السكان الاصليين في امريكا الشمالية ؟

أو انهم قد ارسلوا،لكننا لا نعلم بهم؟

يقول أحدهم: "الإلحاد في السعودية موجود، وأعرف أشخاصاً ملحدين، ولهم متابعون، والحيرة والشك جاءت بسبب إغلاق منافذ الفكر وتطبيق الدين بطريقة قاسية ومتشددة لا تراعي عقلياتنا نحن الشباب، ولا تتماشى مع أسلوب حياتنا الجديدة التي تفضل حوار العقل والمنطق".. وعن تقبل أسرته لوضعه، قال: "لا يعلمون بذلك".

ويقول ملحد آخر: "بالنسبة للملحد السعودي لا ننسى أنه ابن بيئته، ويهيأ إليَّ أن ارتباط الإلحاد بأحدهم لا يعني بالضرورة انعدام القيم الأخلاقية تجاه النظر للجنس، وكأنه حالة مشروعة مع أي من كان وكيفما كان".

أما من يسمي نفسه الملحد السعودي فيقول: "تعرفت على الكثير من رموز المنطق والعلم والأخلاق مثل برتراند راسل وداروين وكارل سيجن، وقرأت لهم وعنهم الكثير، أصبح رفضي وإلحادي لادعاءات الدين متين ومبنى على العلوم والمنطق، وليس الغريزة أو الشك الطبيعي كما في السابق".

ويوضح آخر: "لجأت لمواقع إلكترونية عربية، وللجلسات المغلقة في المقاهي التي تدعو إلى الإلحاد، وأعتقد أن الأديان مجرد تراث وفلكلور تعجز عن إشباع أسئلة الشباب، بل تقمعهم عند مناقشة الأفكار، وتقمع الحريات، وتعسر على الناس وتريد جعل المجتمع قالباً واحداً، وبفكر متشدد أدى إلى رفض الدين، وتنفير بعض الشباب منه".

ويتداخل أحد الشباب الرافض للإلحاد معترضاً على ما ذكر سابقاً، مؤكداً أن الإلحاد في السعودية فكر مبتذل ومكروه، وليس ظاهرة، بل حالات فردية قليلة جداً نتيجة للخواء الفكري والسطحية، واستغلال بعض الملحدين الأجانب للشباب السعودي والشابات البعيدين عن الدين ليكونوا صيداً سهلاً لهم.

ويؤكد آخر على أن من يمنع الرأي يمنع تجديد الدين، والإسلام سمح ولين يراعي كل التوجهات الفكرية، وهناك فرق كبير بين من يطبق الدين لفهمه المتشدد، وبين مبادئ الدين الواضحة والجلية التي تتقبل كل التساؤلات وتجيب عليها".

ويقول شاب آخر: "لقد صدمت من تقرير صحيفة "الواشنطن بوست"، ولابد أن يغير الدعاة في المجتمع السعودي طريقتهم وأسلوبهم عند التخاطب مع الشباب لأن التشدد الزائد يؤدي إلى تشدد زائد مضاد في الاتجاه المعاكس".

أما الباحث السعودي عبدالعزيز الخضر فقد ذكر في تفسيره لظاهرة الإلحاد أن الخطاب الديني في المملكة لم يواكب التجديد الذي نعيشه، وتأخره كان سبباً في عزوف الشباب عن سماعه، مما تسبب في انتشار ظاهرة الإلحاد.

وأضاف الباحث مؤكداً على أن هناك مشكلات فكرية من المراحل السابقة لم يتم حسمها من خلال الحوارات الشفافة، مما ساهم في تعطيل التحديث الفكري في المجتمع.

وفي السياق نفسه يذكر الكاتب البارز نجيب الزامل أن من أسباب الإلحاد الإشباع الزائد في الأمور الروحية والدينية أكثر من اللازم، وأن البلد مليء بالوعظ والدين، والشباب معرض للوعظ في كل مكان وكأنه ناقص في الوعي الديني.

أما الدكتورة سناء المجذوب، استشارية الطب النفسي، فتقول لـ"سبق" عن الإلحاد ومعتنقيه: "علم النفس يحلل دائماً الخلفيات النفسية، والاجتماعية، والتربوية التي ساهمت في تكوين عقول هؤلاء، وبالتالي تكونت لديَّ بعد عدة نقاشات معهم قناعات بأنهم من أسر مفككة، ومن الفاشلين في التكيف مع الحياة، والمجتمع، وناقمين على الظروف التي وجدوا أنفسهم فيها".

وتؤكد أنهم لجؤوا للإلحاد وغيره من التوجهات الفكرية هروباً من الواقع الذي يعيشونه لضعف شخصياتهم، وأحياناً التقليد الأعمى للمجتمع الغربي بكل آفاته وأمراضه النفسية التي ترسخت في العقلية الملحدة.

وقالت: "حتى نتوصل إلى حلول عملية مبنية على نتائج علمية حول هذه الآفة يجب دراستها بتأنٍ، ومواكبة المتغيرات المعاصرة، وتعميق النقاش مع الشباب في مختلف القضايا العقدية والفكرية".

وكان فضيلة مفتي عام المملكة الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ قد رفض الأقوال المتداولة بشأن انتشار الإلحاد، مبيناً أن هذا الأمر مجرد دعوى صعبة تحتاج إلى دليل، مشيراً إلى أن السعودية "بلد الإسلام، الخير فيه كثير، وشعائر الإسلام فيه ظاهرة، إذ تقام فيه الصلوات ويؤذن لها، والناس آمنة على دينها، وهناك جامعات ومدارس إسلامية وحلقات لتحفيظ القرآن".

ومن جانبهم أكد بعض العلماء والمشايخ أن على وسائل الإعلام المختلفة ضرورة عدم الترويج للكفر والمجون، والوقوف بحزم في وجه مساعي تشويه الدين وتلويث العقيدة، والعبث في عقول أبناء الأمة.
http://sabq.org/Ie8fde

الإلحاد في السعودية..استغراب الاستغراب

أثارت نتائج الدراسة التي أعدها معهد غالوب الدولي الذي يتخذ من زوريخ مقرا له، ردود أفعال مختلفة لا سيما إزاء نسبة الإلحاد في المملكة السعودية والتي تراوحت حسب الدراسة بين 5 و9 بالمئة من مجموع عدد سكان المملكة.
الدراسة التي جاءت تحت عنوان " مؤشر عام حول الدين والإلحاد " ، كشفت ان نسبة الالحاد في السعودية هي الأكثر ارتفاعا مقارنة مع دول العربية وحتى مع تلك التي تعرف بميولها العلمانية، وتضاهي ايضا نسبة الإلحاد في دول غربية.

الاستغراب والاستنكار والتعليل السطحي كانت الصفات الغالبة على ردود الافعال لانتشار ظاهرة الالحاد في السعودية، فهناك من استغرب وتفاجأ بوجود هذه الظاهرة ، وهناك من نفى وجودها من الاساس ، وهناك من اعتبرها مؤامرة خارجية تحاك ضد السعودية ونظامها وشعبها ، وهناك من حمل شبكات التواصل الاجتماعي مسؤولية الالحاد ، وهناك من حمل التطبيق المتشدد للاسلام في المجتمع السعودي والتربية الصارمة التي يتلقاها الأبناء داخل الأسر وفي المجتمع إجمالا.

الحقيقة ان نتائج هذه الدراسة لم تكن مفاجئة ولا غريبة لكل من لديه المام ولو بسيط بالقراءة المشوهة للوهابية عن الاسلام، فهو يعرف جيدا ان التكفير والتطرف والعنف ، لا يمكن اعتبارها إفرازات للوهابية بل هي الوهابية ذاتها ، الا ان الالحاد يمكن اعتباره من افرازات الوهابية حيث يأتي في مرحلة متأخرة على تطبيقاتها.

ان الشباب في المجتمع السعودي المنكوب بالوهابية ، عندما يرى التكفير والاقصاء والقمع جزء لا يتجزأ من الدين! ، ويرى الفتاوى السخيفة والمضحكة جزء لا يتجزأ من الدين!! ، ويرى العلم يقول بكروية الارض بينما يقول الدين انها مسطحة كما ذهب الى ذلك امام الوهابية ابن باز!!، ويرى سلاح الانظمة المتخلفة والرجعية دين !!، ويرى زرع الفتن الطائفية بين الشعوب المسلمة دين !!، ويرى ذبح المسلم لاخيه المسلم من الوريد الى الوريد دين !! ، ويرى في اكل المسلم للحم اخيه المسلم دين !! ، ويرى الاستسلام ورضوخ للمستكبرين دين !!، ويرى نبذ المقاومة وتبجيل الانبطاح امام المحتل دين !!، ويرى نهب الثروات دين !!، ويرى اهانة المرأة ، نصف المجتمع ، دين !! ، ويرى كراهية التطور دين !!، ويرى محاربة المشاعر الانسانية دين !!، ويرى هدم دور العبادة ونبش القبور واهانة اضرحة الانبياء والاولياء والصالحين دين !!، ويرى محاربة الفطرة الانسانية ووصمها بالشرك دين!! وو..،

ترى ما هي الصورة التي سترتسم في ذهن الشاب السعودي ، لاسيما المثقف ، عن الدين وهو يرى كل هذه الفظاعات التي تنسبها الوهابية ، زورا وبهتانا الى الدين والدين منها برئ؟ ، ترى كيف يمكن ان يتلمس هذا الشاب الصورة الحقيقية للدين ، بينما الوهابية تكتم على انفاسه ، ولم تترك وسيلة اعلامية ، مرئية او مسموعة او مقروءة ، الا وهيمنت عليها ونفثت فيها سمومها؟، وكيف يمكن الدفاع عن الدين بينما يرى الشاب السعودي ان تطبيقات الوهابية للدين جعلت بلاده من بين أول 10عشر دول في العالم في التحرش بالمرأة؟.

ان الاجابة على هذه الاسئلة تؤكد ان هناك تناقضا صارخا بين قراءة الوهابية للدين وبين الحياة ، واذا كان لابد من العيش بكرامة في الحياة لابد من نبذ هذا الدين ، حيث لايمكن ان تستقيم حياة الانسان مع وجود هذا الدين ، لذلك فالالحاد سيكون هو الطريق الاقصر للهروب من كل مآسي هذا الدين الوهابي.

ان التناقض الصارخ الذي يشعر به الشاب السعودي بين الدين والحياة ، هو الذي يدفعه الى الاعتقاد ان الدين ليس الا وسيلة لابتزاز الانسان ، كما يُبتز الان في المملكة السعودية التي يدعي قادتها ومشايخ الوهابية فيها ان دستورها القران الكريم!!.

اخيرا، نستغرب من الذين استغربوا من نتائج دراسة معهد غالوب الدولي حول انتشار ظاهرة الالحاد في السعودية ، لان الغريب هو انتظار ان يترشح عن الوهابية انسانا سويا ، فهذا الانتظار ضرب من الخيال ، فالوهابية اما ان تلد تكفيريا واما ملحدا ولا ثالث لهما.

منيب السائح - شفقنا
http://www.alalam.ir/news/1584203

صحيفة المرصد: تناول موقع الكتروني سعودي اليوم السبت قضية ظاهرة الإلحاد في المجتمع واعدا بفتح عدة حلقات للكشف عن الأسباب التي دفعت بعض من أفراد المجتمع عرف بأنه محافظ دينيا إلى اتباع مثل هذا الفكر الغريب. وقال موقع المواطن الالكتروني أن الإلحاد خطر طفا على سطح المجتمع السعودي خلال الفترة السابقة، حتى فجّر “معهد غالوب” قنبلة من العيار الثقيل، عندما أعلن أن نسبة الملحدين في المملكة، تفوق نسبتهم في بلجيكا، ووصلت نسبتهم أكثر من (6%) داخل بلاد الحرمين، لتزيد عن أعلى نسبة في البلدان الإسلامية، والتي تصل إلى (5%).

وقال موقع “المواطن” أن الملف الشائك سوف يفتح عبر نشر عدة حلقات، في محاولة للكشف عن الأسباب التي دفعتهم إلى سلوك هذا الطريق، والكيفية التي يمُارسون بها إلحادهم في أكثر المجتمعات الإسلامية حفاظاً على العقيدة.
في الحلقة الأولى يرفض أحد الملحدين -والذي أطلق على نفسه لقب “مفكر سعودي”- فكرة أن الإلحاد سببه نفسيّ.

وقال الملحد الذي رفض ذكر اسمه وفقا لموقع المواطن إن الإلحاد ليس له أية علاقة بالمجتمع, سواء كان محافظاً أم غير محافظ، مشيراً إلى أن سبب تركه الدين هو عدم اقتناعه بالقرآن والحديث الشريف !
ورأى الملحد خطأ الادعاءات التي تذهب إلى القول بأن للإلحاد أسباباً نفسية، أو أنه ينتج بسبب التشدد أو وقوع مصائب للإنسان، تجعله غاضباً من الله.

وأشار إلى أن الإلحاد له سبب واحد، هو عدم الاقتناع بوجود إله، ورفض جميع الأديان لاعتقاد أنها بشرية.

وأضاف الملحد ، أن التشدد الديني في الأسرة، ومنع الأبناء من أشياء كثيرة، والتشديد عليهم وحبسهم وضربهم، ووجود الهيئة وأمثالهم، كل هذه قد تكون دوافع للبحث في الأمور الدينية، وأن هذا البحث قد يقود إلى الإلحاد، معتبراً أن هذا ليس سبباً بل هو دافع !
وأشار -من يطلق على نفسه مفكراً- إلى قناعته التامة بالإلحاد، وإلا لماذا هو ملحد, مشيراً إلى أنه لا يصدق بوجود إله، معتقداً أن جميع الأديان بشرية, ولكل دين مظاهر حسنة ومظاهر سيئة، وأنه يرفضها جميعا بلا استثناء.

وأردف قائلاً: بعد الإلحاد أصبح عقلي أفضل, وأستطيع أن أتقبل أية نظرية علمية بدون خوف من أنها قد تتعارض مع معتقداتي، وبدون العودة إلى الشيخ لأسأله: هل يجوز التصديق بها أو لا !

وأضاف الملحد: أصبحت لا أصدق القصص الأسطورية عن السحر والشعوذة والحديث مع الحيوانات، معتبراً أنه لا يوجد أيّ دليل علمي يدعمها، وعندما أتصدق -لا أنتظر أجراً من أحد، بل أتصدق- لأني أحب الخير، وعندما أبتعد عن السرقة -ليس لأني أخاف العقوبة أو العذاب- بل أبتعد عنها لأني أكره الشر.

وختم مدعى “الفكر” بقوله: أعيش حياتي كمسلم أصلي، وأصوم مع زملائي وأصدقائي، فقط لأحافظ على حياتي وعلى عدم قطع رأسي من قبل دين السماحة -الإسلام- وهناك كثيرون مثلي في مجتمعنا، من نساء ورجال، وهم أطباء ومهندسون ومعلمون، لكنهم لا يجهرون بذلك، فقط ليحافظوا على حياتهم !!
http://al-marsd.com/main/Content/

'ظاهرة الإلحاد' في الدول الدينية

أحمد عصيد
•
في إحدى المواقع الإلكترونية العربية نقرأ الخبر التالي:

"صحيفة المرصد: ذكر الشيخ ناصر العمر في معرض حديث له عن موجة الإلحاد في بلاد الحرمين، أنه عُقد اجتماع للعلماء من جميع أنحاء المملكة برئاسة فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك الأستاذ بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وتمت مناقشة هذه الموجة الإلحادية، والتواصل مع هيئة كبار العلماء في الوقت نفسه ، والسعي لتحويلهم للمحاكم الشرعية .

وقد أشار الشيخ العمر إلى أن أهم أسباب انتشار هذه الظاهرة هو الانفتاح الإعلامي غير المراقب وكذلك أمن العقوبة ".

وفي إحدى مواقع الحوار الإجتماعي نشر أحد المواطنين السعوديين ما يلي:

" إخواني في شي يقرقع في خاطري منذ فترة بل جعلني مهموما إلى حد التشاؤم والإحباط رغم أنني لست كذلك، ألا وهي "ظاهرة الإلحاد" في مجتمعنا الخليجي والسعودي، والله إنني ذهلت وصدمت من واقع لم أكن أتوقعه ... وجدت العجب العجاب وجدت الإلحاد بتطرفه والكفر والتطاول على الله والرسول من خليجين وسعوديين، بل للأسف ذهلت لما وجدت أغلبية المنتدى العربي الليبرالي أعضاؤه من السعودية، يشتمون الله ورسوله، أصبت بحالة من الاحباط ولم أعد أتمالك أعصابي وأحيانا ردودي كانت قاسية، يا إخوان حتى في "الرومات" و"البالتوك" تجد أكثر الأعضاء الملحدين من السعودية أمر يزعجني ويحبطني، من أوصل شبابنا إلى هذه الحالة ؟".

جواب موقع "الدفاع عن الصحابة" لهذا المواطن الحائر جاء على الشكل التالي:

"الليبراليون هم مجموعة حثالة يبحثون عن الشهوات فقط، فكانوا يلاقون مواجهة من المجتمعات العربية والإسلامية، فكانت هذه المواجهات حصاة عثرة في طريقهم للوصول لشهواتهم، (...) قالوا نحن ننكر وجود الله حتى نستريح بالكلية .. فهم يخادعون الله والله خادعهم .. فلا تنزعج أخي من إلحاد هؤلاء فهؤلاء قد كتبهم الله من الأشقياء وكتب لهم أن يكونوا حطباً لجهنم" .

الملاحظ في النص الأول أن علماء السعودية انتهوا إلى أن سبب انتشار الإلحاد في بلادهم أمران: الإنفتاح الإعلامي وضعف الرقابة من جهة، والشعور بالأمن من العقوبة، أي عدم الخوف من إقامة ما يسمى "حد الردّة" عليهم وهو قطع الرأس، بسبب عدم تطبيقه.

أما النص الثاني فهو يجيب على التساؤلات القلقة لمواطن سعودي مؤمن صدمته درجة انتشار الإلحاد بين شباب وطنه والشباب الخليجي على حد تعبيره، الجواب الذي تلقاه عن أسئلته هو عبارة عن هجاء لليبراليين وتحذير منهم، باعتبارهم مؤامرة ينبغي مواجهتها، ثم إرجاء أمرهم إلى الله الذي سيعاقبهم في الآخرة. وهو ما يعني أن المواطن الحائر سيظل على قلقه زمنا غير يسير، إذ يبدو أنه يبحث عن الأسباب الموضوعية لهذه الظاهرة التي أثارت انزعاجه، وهي الأسباب التي لا يمكن أن يقرّ بها من هم مسؤولون عن الظاهرة، ما يعني أن هذا المواطن لن يجد أجوبة شافية إلا عند الباحثين المتخصصين في العلوم الإنسانية، الذين يتحلون بقدر من الحياد، والذين يعتمدون البحث والاستقصاء الميداني، لكن هذا النوع من الأبحاث صعب إنجازه في الدول الشمولية القمعية بسبب الحراسة المشدّدة على الدراسات والأبحاث التي تكشف حقيقة المجتمع، وبسبب احتكار الدولة للمعارف باعتبارها أسرارا للأجهزة الرسمية والأمنية. لكن فلتات بعض الأخصائيين تكون ذات أهمية قصوى في فهم الظاهرة.

ففي موقع آخر نجد تقريرا خصص لموضوع الإلحاد في السعودية ورد فيه أنّ الدكتور علي الخبتي وكيل وزارة التعليم السابق قال :"لدى المجتمع مشكلتان ، الأولى: أن الزمان يتغيّر ونحن لا نتغيّر ، والأخرى : أنه ليس لدينا مراكز بحث علمي ، بحيث تتولى بحث كل ظاهرة أو مشكلة ومعرفة أسبابها، لنتوصل بعد ذلك إلى حلول مبنية على نتائج علمية" .

ونأتي إلى بيت القصيد في قول أحد الدكاترة واسمه خالد باطرفي : "الحل من وجهة نظري، أن يُغيّر الدعاة الشرعيون من خطابهم الديني ، لأن التشدّد الزائد يؤدي إلى تشدّد زائد يُقابله".
وهو نفس ما أكد عليه الباحث السعودي عبد العزيز الخضر عندما أشار، مفسرا ظاهرة الإلحاد الخليجية، إلى أنّ: "الخطاب الديني في المملكة لم يواكب التجديد الذي نعيشه، وتأخره كان سبباً في عزوف الشباب عن سماعه، مما تسبب في انتشار ظاهرة الإلحاد"

وقد أضاف الباحث مؤكدا على ما يلي: "هناك مشكلات فكرية من المراحل السابقة لم يتم حسمها من خلال الحوارات الشفافة، مما ساهم في تعطيل التحديث الفكري في المجتمع".
هذه المعضلات الهامة يتجاهلها كلية "العلماء" السعوديون، الذين اجتمعوا وأصدروا بيانا ناريا يتوعد الملحدين ويدعو إلى "إقامة الحد" وقطع الرؤوس باعتباره الحل الناجع.

ما الذي نرمي إليه من إيراد هذه الأخبار التي تخصّ بلدانا تبعد عنا بآلاف الكيلومترات ؟ إنه بعث رسالة إلى الذين يحاولون تسويق بضاعة السعودية في بلادنا، ليعلموا أن التشدّد في الدين والتعسير على الناس ومعاداة الحريات والرغبة في تنميط المجتمع، هو الذي يؤدي إلى ما يخشونه ويحاربونه.
https://www.lakome.com

طرح أحد المواقع الالكترونية "استبيانا" حول ظاهرة الالحاد بشكل عام،و أسبابها،

مع التركيز على السعودية.

و حاولت "اسئلة الاستبيان" معرفة آراء المستطلعين حول أسباب ظاهرة الإلحاد مركزة على عاملي الانفتاح الثقافي و الفكري عبر الاطلاع و القراءة على الخطابات غير الدينية ووسائل الاتصال الحديثة و المقاهي الثقافية و الابتعاث إلى الخارج ،و في المقابل توجد عوامل أخرى مهمة مثل تشدد الخطاب الديني،و عدم طرح الأسئلة الفكرية و غياب العلماء و المفكرين و الصراع الدائر بين التنويريين و المتشددين الدينيين و عدم اتساق الممارسة الدينية في واقع المجتمع السعودي مع القيم الدينية.

و يمكن لقارئات المنبر و قرّائه الإجابة على اسئلة الاستبيان مما يعطيهم صورة ما عن مواقفهن\م من ظاهرة الإلحاد.

فإلى الاستبيان:

هذا الاستبيان بواسطة: knkn22

أرسل رسالة خاصة لهذا المشترك

العنوان: ظاهرة الإلحاد في المجتمع السعودي

السؤال الاول: الجنسية
سعودي

غير سعودي

السؤال الثاني: الجنس
ذكر

أنثى

السؤال الثالث: المرحلة العمرية
25-15

35-25

45-35

أكبر من ذلك

السؤال الرابع: ألاحظ انتشار ظاهرة الإلحاد في المجتمع السعودي
أوافق

أوافق إلى حد ما

لا أوافق

لا أدري

السؤال الخامس: أرى أن الإلحاد هو إنكار وجود الإله فقط
أوافق

أوافق إلى حد ما

لا أوافق

لا أدري

السؤال السادس: أعتقد أن الإلحاد حرية شخصية
أوافق

أوافق إلى حد ما

لا أوافق

لا أدري

السؤال السابع: أعتقد أن الإيمان شيء غير قابل لإخضاع الناس له بالإجبار
أوافق

أوافق إلى حد ما

لا أوافق

لا أدري

السؤال الثامن: أرى أن الإلحاد موضة فكرية
أوافق

أوافق إلى حد ما

لا أوافق

لا أدري

السؤال التاسع: ألاحظ أن الخوف من المجتمع هو الداعي لعدم التصريح بالإلحاد
أوافق

أوافق إلى حد ما

لا أوافق

لا أدري

السؤال العاشر: أعتقد أن من يلحد لديه اضطراب نفسي
أوافق

أوافق إلى حد ما

لا أوافق

لا ادري

السؤال الحادي عشر: أعتقد أن من أسباب ظاهرة الإلحاد: أ-التشدد والخطاب الديني
أوافق

أوافق إلى حد ما

لا أوافق

لا ادري

السؤال الثاني عشر: ب - تناقض بعض المسلمين في تطبيق تعاليم الإسلام
أوافق

أوافق إلى حد ما

لا أوافق

لا ادري

السؤال الثالث عشر: ج- عدم التأسيس الديني (بدون اقتناع)
أوافق

أوافق إلى حد ما

لا أوافق

لا ادري

السؤال الرابع عشر: د-الانفتاح الثقافي والاتصالات الحديثة
أوافق

أوافق إلى حد ما

لا أوافق

لا ادري

السؤال الخامس عشر: هـ-الإبتعاث والسفر إلى الخارج
أوافق

أوافق إلى حد ما

لا أوافق

لا ادري

السؤال السادس عشر: و- تقديس الأشخاص
أوافق

أوافق إلى حد ما

لا أوافق

لا ادري

السؤال السابع عشر: ز- تردد المقاهي والأندية الثقافية
أوافق

أوافق إلى حد ما

لا أوافق

لا ادري

السؤال الثامن عشر: ح- قراءة الكتب والروايات
أوافق

أوافق إلى حد ما

لا أوافق

لا ادري

السؤال التاسع عشر: ط- الخوف من طرح الأسئلة الفلسفية والفكرية المتعلقة بالإله والكون
أوافق

أوافق إلى حد ما

لا أوافق

لا ادري

السؤال العشرون: ك- غياب دور العلماء والمفكرين
أوافق

أوافق إلى حد ما

لا أوافق

لا ادري

السؤال الحادي و العشرون: ك-الصراع بين التنويرين والمتشددين أدى إلى خروج هذه الظاهرة
أوافق

أوافق إلى حد ما

لا أوافق

لا ادري

السؤال الثاني و العشرون: ل-هل الاتجاهات الفكرية برائيك تقود إلى الإلحاد
أوافق

أوافق إلى حد ما

لا أوافق

لا ادري

السؤال الثالث و العشرون: أخرى


السؤال الرابع و العشرون: موقفك الشخصي من الإلحاد
أوافق

لا أوافق

لا ادري

أدخل الاسم الظاهر في الصورة:



© جميع الحقوق محفوظة لموقع استبيان 2010-2008

http://www.estebyans.com/estebyan.php?estnumber=ahYkw8jkdkokMAaonPgo

سبق لنا أن اوردنا باختصار الأسباب العشرين لنشوء ظاهرة الألحاد في "السعودية"،

بحسب الباحث البراء العوهلي.و سنبسط تفصيلا بتلك الأسباب العشرين كما وردت في مقالة الكاتب السعودي، في أربع حلقات،

و تحتوي كل خمسة أسبا وراء نشوء و شيوع ظاهرة الألحاد في المجتمع السعودي.

الحلقة الأولى:

ظاهرة الإلحاد من الظواهر المعقدة التي قد تتداخل فيها العوامل الفكرية والنفسية والاجتماعية؛ ولذا فإن تحليلها والبحث في أسبابها يحتاج إلى جهد كبير وبحث دقيق من مختصين في الفكر والدين والفلسفة وعلم النفس والاجتماع، وهذه مجرد محاولة بسيطة لتحليل الأسباب والدوافع التي قد تدفع ببعض شبابنا إلى الإلحاد أو ترك الدين، وهي جهد المقل الذي أرجو أن أقارب به المشكلة التي بدأ كثير من المصلحين يتساءل عنها وعن أسبابها.

قبل أن نبدأ في بحث الأسباب من المهم أن نتساءل هل صار الإلحاد ظاهرة أصلا؟!

من الصعب أن نحكم حكمًا دقيقًا؛ لعدم وجود إحصائية يمكن من خلالها أن نعرف النسبة وربما يكون عمل مثل هذه الإحصائية صعبا، لأن غالبية مَن يلحد أو يترك الدين يكتم هذا ولا يعلنه، خصوصا في مجتمعنا المتدين الذي يصعب أن يعلن فيه الإنسان مثل هذا الخيار، ولكن كثيرا من المؤشرات تؤكد أن الإلحاد واللادينية واللاأدرية والشك موجودة في بلادنا بشكل أكبر مما يتوقعه غالبية الناس، وخصوصا بين الشباب الذين تتراوح أعمارهم بين العشرين والثلاثين.

سأحاول في هذه المقالة أن أشير إلى أهم الأسباب التي قد تدفع ببعض الشباب إلى الإلحاد أو اللادينية أو اللاأدرية، ولا يخفى أن الإلحاد يختلف عن اللادينية أو اللاأدرية، فالإلحاد هو إنكار وجود الرب، في حين اللادينية هي إنكار المصدر الإلهي للأديان، فكل ملحد هو لا ديني بالضرورة، والعكس غير صحيح، فقد يكون اللاديني ربوبيا مؤمنا بالخالق، وقد يكون لا أدريا، أما اللاأدري فهو الذي يتوقف عند سؤال وجود الخالق ويزعم أن الإجابة عن هذا السؤال غير ممكنة، وهذه الأسباب التي سأذكرها مرتبطة بالإلحاد واللادينية واللاأدرية على حد سواء، وليست مقتصرة على الإلحاد فحسب، وترتيب هذه الأسباب ليس له علاقة بأهمية السبب وتأثيره، وفي الغالب تتضافر عدة أسباب ومؤثرات فتقود الشخص للإلحاد، ويصعب أن يكون سبب واحد فقط هو الدافع للإلحاد.

and#1633;- التطرف والجمود الديني:

الغالبية العظمى ممن ألحدوا -في مجتمعنا- كان إلحادهم ردة فعل نفسية من التشدد الديني والاجتماعي!، التطرف الديني والتشدد الاجتماعي الذي يتربى عليه الشخص يؤدي به إلى نفور من الدين والتدين، ولذا نجد كثيرا من هؤلاء الذين ألحدوا قد تربوا في بيئات دينية أو اجتماعية متشددة، بل إن بعضهم قد حفظ القرآن وتعلم الدين وربما تتلمذ على بعض المشايخ ثم صار به الحال إلى الإلحاد!، من المهم أن يدفعنا هذا إلى التساؤل والبحث عن الخلل الذي أدى لمثل ردات الفعل هذه.

ومن الإشكالات التي يسببها التطرف الديني أنه يربي الأشخاص على التطرف والحدية في تبني الآراء فتجد أن عقلية هذا الشخص تتشكل بهذه الطريقة، وحين تتغير بعض أفكاره ويرتبك أمام بعض القضايا أو التساؤلات فإنه يتطرف بالاتجاه المقابل ويتخذ موقفا معاديًا للدين والتدين، وهذا ملاحظ لدى بعض من سلكوا طريق الإلحاد.

والاستبداد الديني بدوره أنتج نفورا من الدين والتدين فحينما يكون الدين خاضعا لسلطة دينية مقدسة ومستبدة، وقد تُوظَّف بوصفها ورقةً داعمة للاستبداد السياسي، فإن هذا قد يدفع الشخص لاتخاذ موقف من الدين نفسه!

ومن المسائل المهمة أيضا هي أن طبيعة الخطاب الديني عندنا تدفع الشخص لأن يعتقد أو يفترض بأنه سيوقن بكل شيء، التربية على اليقين (في كل شيء) لها تأثير سلبي، فبمجرد أن يدخل الشك في مسألة تبدأ المسائل كلها تنفرط لأنها بذات الدرجة من اليقينية! وهكذا يصبح الشك أو الارتباك أمام بعض القضايا سببا أو دافعا لأن يشك هذا الشاب في كل شيء، وهذا أمر خطير، عدد من هؤلاء الذين ألحدوا كانت شرارة الإلحاد بالنسبة لهم هو أن إحدى المسائل التي تربوا على أنها مسألة يقينية ومحسومة اكتشفوا أن فيها خلافا شديدًا بين أهل الدين أنفسهم، فشعروا بأنهم كانوا مخدوعين أو أن ما تربوا عليه وغرس في عقولهم كان خاطئًا، وربما كانت هذه المسألة فقهية وبسيطة كمسألة اللحية أو الإسبال أو صلاة الجماعة ولكن هذا ما يحصل فعلا لدى البعض!

and#1634;- تساؤلات تبحث عن إجابة، وردود فعل تكبت وتخرس:

كثيرٌ ممن ألحدوا كان إلحادهم هو نتيجة لتساؤلات أربكت عقولهم فبحثوا عن إجابات لها ولم يجدوا شيئا، والمصيبة الأكبر هي أن تقابل مثل هذه التساؤلات بالكبت والتخويف والتعنيف، كبت الأسئلة وقمعها وعدم الترحيب بالاختلاف في الرأي ومنع الحوار سبب ردة فعل لدى البعض أدت إلى نفور من الدين والتدين.

من الضروري أن يهتم المفكرون والمربون بحوار الشباب المتسائل، وأن يرحبوا بكل أسئلته أيًّا كانت، وأعني بالحوار هنا الحوار الحقيقي، وهو في أن تعطي وتأخذ، تتحدث وتستمع، لا أن تقدم موعظة فكرية ثم تسمي ذلك حوارا!،

بعض المشايخ أو المفكرين يتعامل مع الشباب بطريقة أستاذية بحيث ينتظره يسأل السؤال أو يطرح الشبهة كي يسرد عليه الإجابة التي يفترض هو أنها ستكون مقنعة، ولكن هذه الطريقة ليست مجدية مع هؤلاء الشباب.

ومن المهم أن أؤكد هنا أن طرح التساؤلات لا يصح أن يكون على الملأ؛ لأنه قد يربك عقول أناس لم تطرأ عليها هذه الاستشكالات، ومن الحكمة أن يطرح الشاب هذه التساؤلات لمن يظن أن بإمكانه أن يجيب عنها وأن يستوعبها، ومما تجدر الإشارة إليه أن بعض هؤلاء الشباب يحاول أن يفرض على الآخرين أن يتبعوا طريقته في الشك والتساؤل وهذا ليس من الحكمة، ليس هناك أي إشكال في الأسئلة الوجودية التي تقلق الإنسان لأن هذا أمر طبيعي، ولكن الإشكال هو حينما يحاول البعض أن يفرض على الآخرين الشك والتساؤل الفلسفي بحجة أنه طريق اليقين، في حين أن إدراكات الناس تتفاوت وطرق وصولهم لليقين تتنوع وتتعدد بتعدد أنفاس البشر!

and#1635;- الثورة على العقلية الأسطورية:

حينما ينتج الخطاب الديني عقلية أسطورية بسبب كثرة القصص والحكايات غير الثابتة التي تروي معجزات وحكايا تتناقض مع القوانين التي وضعها الله في هذا الكون، فإن هذا الأمر يدفع البعض لأحد أمرين: إما أن يعيش بتناقض بين عالم النظرية وعالم الواقع، أو أن يكفر بكل تلك المرويات صحيحها وضعيفها حتى ما ثبت منها في القرآن والسنة الصحيحة! ولذا من المهم ألا يكون الخطاب الديني سببا في تشكيل عقليات أسطورية عن طريق نقل قصص وحكايا لم تثبت ونشرها بين الناس ظنا منهم أنها ستزيد في إيمانهم على حين قد تكون النتيجة هي العكس!

and#1636;- غرس الكراهية باسم الدين:

عندما يأتيك من يوجب عليك بحكم إسلامك أن تكره الآخر الذي قد يكون زميلا في العمل أو طبيبا أو معلما لمجرد أنه يخالفك في الديانة، فمن الطبيعي أن ينفر من هذا الكثير من أصحاب القلوب الطيبة والمحبة للآخرين، لأنهم يجدون هذا الأمر صعبا على النفس ومناقضا لما فطره الله في قلوبهم من حب للآخرين الذين أحسنوا إليهم.
هذه القضية مؤثرة لدرجة أن بعضهم يقرر أن يترك الدين ويلجأ للإلحاد لأنه أكثر إنسانية! وهذا عجيب، فالمصيبة التي يغفل عنها هؤلاء أن الإلحاد يحطم مبدأ الإنسانية تماما؛ لأن فكرة كرامة الإنسان لا

يمكن أن تستند إلا إلى إيمان بخالق متعالٍ منحه هذه الكرامة، وإلا فلا شيء يميز الإنسان عن أي مخلوق آخر فكلهم مجرد نتيجة للصراع العبثي من أجل البقاء و(تمرير الجينات)!
لذا نحن بحاجة لأن يكون خطابنا الديني أكثر اعتدالا، وألا يغرس الكراهية في قلوب الناس لمجرد أن الآخر يخالفنا في الديانة، ومن المهم جدا التفريق بين المسالم والمحارب في شأن علاقتنا القلبية والسلوكية معه، وهذا واضح في سيرة النبي الكريم -عليه الصلاة والسلام- وفي آيات الكتاب الحكيم، وأحمد الله أن كثيرا من المشايخ في مجتمعنا صاروا يؤكدون هذه النقطة ويفصّلون في مسائل الولاء والبراء ويفرقون بين المسالم والمحارب.

and#1637;- تقديس الأشخاص:

الحمد لله أن ديننا ليس فيه تقديس وليس فيه كهنوت وهذا يكاد يعرفه كل مسلم، فالعلماء بشر يصيبون ويخطئون وكل يؤخذ من قوله ويرد، إلا رسولنا المعصوم، ونحن نردد هذا ونسمعه دوما، ولكن الواقع أن هناك شيئا من التقديس الموجود لدى البعض، ومن الملاحظ أن من يبالغ بتقديس الأفراد تحصل له ردة فعل عندما يخطئ أحد هؤلاء المشايخ خطأً كبيرا أو يفتي بفتاوى يكتشف لاحقا أنها خاطئة تماما، وفي أشد الحالات تطرفًا قد تحصل ردة فعل لدى الشخص فينفر من الدين نفسه!

وهذا عجيب لأننا تعلمنا أن الحق لا يعرف بالرجال وإنما الرجال يعرفون بالحق، ولكن يبدو أن من الصعب على الإنسان أن يكون موضوعيًّا فيفصل بين الدين نفسه وبين من يدعو له ويتكلم باسمه، ولهذا السبب يحصل هذا الخلط وتحصل مثل ردات الفعل هذه، ومن المهم الإشارة إلى أن ردات الفعل غالبا لا تكون هي السبب الأوحد وراء الإلحاد ولكن تكون بمنزلة المحرض وتصنع لدى الشخص القابلية لترك الدين.

لماذا يلحد بعض شبابنا؟محاولة لفهم و مقاربة ظاهرة الإلحاد-الحلقة الثانية

6-وجود الشر:

كيف يرضى الله بهذا الشر؟ وأين عدل الله في كل ما نراه؟

مسألة وجود الشر من أقدم المسائل التي تحدث حولها الفلاسفة المؤمنون، فالشر حاضر بشكل واضح في عالمنا الذي يملؤه القتل والظلم وتوجد فيه الأمراض والآفات وشتى أنواع الشرور، وكثيرا ما يكون المتسائل أو المتشكك الذي يستشكل هذه الشرور شخصا مرهف الحس لا يستطيع أن يرتاح ضميره ويتقبل فكرة أن الشر جزء أصيل في هذه الحياة، وأن الحياة لا يمكن أن تكون إلا كذلك، وهذه المسألة أجاب عنها كثيرٌ من الفلاسفة المسلمين إجابات متينة ليس هذا موطن ذكرها، ولا شك أن المفترض أن المؤمن الحقيقي يسلم بوجود حكمة وراء كل ما قدره الله وأذن به في هذا الكون.

لكن الإلحاد الذي يكون لهذا السبب هو في الحقيقة إلحاد مبني على موقف عاطفي وليس موقفا فكريًّا، والحقيقة أن بعضهم يستعمله فقط كحجة للتشغيب ولتبرير إلحاده ولو بحثت في العمق لوجدت أن هذا ليس السبب الحقيقي وهو مجرد حجة!

7- القتل والحروب والعنف الذي يحصل باسم الدين والإله:

على مر التاريخ كانت الحروب تجليا من أقبح تجليات صراع الإنسان مع أخيه الإنسان، ومع أن التنازع والصراع هو طبيعة موجودة في الإنسان إلا أن كثرة الحروب التي كانت لأسباب دينية قد تدفع بعض الشباب إلى النفور من الدين بحجة أنه جعل البشر يقتل بعضهم بعضا، وهذه ردة فعل عاطفية وغير واقعية؛ لأن الصراع طبيعة موجودة في الإنسان كما ذكرت، ولو لم توجد في الأرض أديان أبدا لظل البشر يتقاتلون على الأعراق أو الأوطان، ولو لم توجد أديان ولا أعراق ولا أوطان…إلخ لاختلق البشر أي انتماء يفرق بينهم ثم تقاتلوا عليه!
الخلاصة أن الدين ليس هو المسبب الرئيس في وجود الحروب وإنما طبيعة الإنسان نفسه، ووجود حروب لبست بلبوس الدين لا يعني أنها مبررة دينيا ولا يجب أن يحمل الدين مسؤولية ذلك وإنما الأفراد التابعون له.

8- فكرة القضاء والقدر:

مع أني أرى الإشكال في هذه المسألة سهل إلا أن كثيرًا من الشباب كانت هذه المسألة هي بداية طريقهم للإلحاد! فهو يتساءل أسئلة من قبل:
لماذا يقدر علي الله أن أعصيه ثم يعذبني؟
لماذا يقدر علي أن أكفر ثم يعذبني؟
… وغيرها من الأسئلة، والجواب عنها في نظري سهل وهو أن الخالق الحكيم جلت عظمته متعالٍ على الزمان والمكان فهو جل جلاله لا يجري عليه قانون الزمان الذي يجري علينا، والمحصلة يصبح افتراض هذه الإشكالات كلها غير صحيح في الأصل، وهناك إجابات أخرى كثيرة ومتينة ليس هذا موطن ذكرها.

9 -وهم اليقين الكامل / المطلق:

لا يمكن أن يكون يقين أحدنا كيقين إبراهيم عليه السلام الذي أراه ربه كيف يحيي الموتى أو كيقين موسى الذي كلمه الله، أو يقين محمد الذي تنزل عليه الوحي، أو يقين صاحبه أبي بكر…وغيره

درجة اليقين التي كانت عند النبي عليه الصلاة والسلام ليست مثل درجة اليقين التي كانت عند أبي بكر، ودرجة اليقين التي كانت عند أبي بكر ليست كدرجة اليقين التي عند غيره من الصحابة، ودرجة اليقين التي كانت عند الصحابة الذين عاصروا النبي الكريم وشاهدوا معجزاته ليست كدرجة اليقين التي عند من جاءوا بعده ولم يروه!

فليس مطلوبا من المؤمن أن يتوقع بلوغ درجة اليقين الخاصة هذه، إن على الإنسان أن يسأل الله دوما أن يزيده يقينا، لكن من الخطأ ومن العجيب أن ينتظر الإنسان أن يريه الله شيئا خاصا به أو يخرق له قانونا من قوانين الطبيعة كي يؤمن به، ثم إن لم يحصل له هذا صد عن فكرة الإيمان!

10- تخلف الأمة:

بعض شبابنا يترك الدين أو يشك به لأجل الواقع السيء الذي يعيشه المسلمون، وبسبب ما نعانيه من تخلف سياسي واقتصادي ونهضوي…إلخ،
فهذا الشاب المسكين يتساءل بحرقة وبسذاجة:
لو كان الدين الإسلامي هو الحق فلماذا نحن في ذيل الأمم ولماذا نحن الأكثر تخلفا؟!

وينسى أن هذه هي سنة الحياة والتاريخ، وأن الأمة التي تأخذ بأسباب القوة والتقدم هي التي تقود الركب الحضاري، وأننا لو سلمنا بمنهجية أن الأمة المتقدمة هي صاحبة المعتقد أو الفكر الصحيح لكنا غيرنا ديننا كل 200 أو 300 سنة وصرنا كل مرة نتبع الأمة المتقدمة بحجة أنها على حق! ولذا فإن هذه ليست منهجية صحيحة في معالجة الأفكار وبحثها.

لماذا يلحد بعض شبابنا؟محاولة لفهم و مقاربة ظاهرة الإلحاد-الحلقة الثالثة

11- تمزق الأمة وتفرقها:

تمزق الأمة وتشتتها وتفرق كلمتها هو مما يدفع بعض الشباب للحيرة والتساؤل، ومع أن هذا التفرق هو مما أخبر به الرسول -عليه الصلاة والسلام- إلا أنك تجد هذا الشاب يحتار عندما يرى أمامه مذاهب شتى لا يعلم أيها يمثل الحق، وحينها يبدأ بالتساؤل، ومع أن البحث والتساؤل أمر محمود إلا أن بعضهم قد يفضي به التساؤل إلى رفض الدين كله، وهذا حاصل رغم أنه قليل، ولهذا أظن أن هذا السبب ذو أثر ضعيف.

12- واقع المرأة:

ربما يكون هذا السبب مفاجئا ولكن عددا غير قليل من الفتيات اللواتي تركن الدين كان الواقع أو الاضطهاد الذي تعانيه المرأة باسم الإسلام هو شرارة البداية التي جعلتهن يتركن الدين ويستاءلن عن مدى

صحة هذا الدين أو ملاءمته وعدله.

13- الجفاف الروحي:

أؤمن بأن الابتعاد عن الله وعن الاتصال الروحي به سبحانه قد يجعل الإنسان عرضة بشكل أكبر لأن تتقاذفه الشكوك والشبهات فينجرف معها، مع التأكيد على أن هذا ليس ضروريا فقد تعتري الإنسان شبهات وشكوك تمزق قلبه رغم أنه كثير العبادة وقريب من الله سبحانه.

14- الاندفاع والعجلة:

الشخصية المندفعة والعجولة قد تكون أكثر عرضةً للإلحاد بمجرد أن تعتريها بعض الشبهات أو الشكوك وهذا ملاحظ للأسف وهو دلالة على قلة الحكمة والصبر!،

أبو حامد الغزالي -رحمه الله- صبر سنوات طويلة من عمره على مرارة البحث والشك إلى أن بلغ درجة اليقين، ولكن بعض شبابنا بمجرد أن تعتريه شبهة أو اثنتان يتعجل ويقرر أن يترك الدين وينفي وجود الرب!

15- الاعتداد بالذات والغرور المعرفي:

هذا من أمراض القلوب التي قد تقود الإنسان إلى الزيغ، وأؤمن أن الغرور المعرفي والثقافي قد يقود الإنسان إلى الانحراف الفكري.

لماذا يلحد بعض شبابنا؟محاولة لفهم و مقاربة ظاهرة الإلحاد-الحلقة الرابعة

16- سطوة الشهوات ومحاولة الهروب من وخز الضمير:

ربما لا يمكن أن يكون هذا سببا مستقلا وحدَه، ولكنه قد يكون بمنزلة المحفز للجوء لخيار الإلحاد كي يهرب الإنسان بهذا من وخز الضمير.
من طبيعة الإنسان أن ضميره يؤنبه عندما يقترف ما يرى ويعتقد أنه خطأ، وهذه دلالة على أن ضمير الإنسان ما زال حيًّا، هناك بعض الشباب ممن لا يستطيعون الصبر أمام المد الجارف من الشهوات،

وضميرهم يؤلمهم ويؤنبهم إن عملوا المعاصي، وساروا وراء الشهوات، فيلجؤون للإلحاد كي يهربوا به من وخز الضمير ويقترفون ما شاؤوا من الشهوات دون أن يؤنبهم ضميرهم!

أؤكد أن هذا لا يمكن أن يكون سببا مستقلا بذاته، وإنما لا بد من وجود تراكمات وشكوك قبلها، وحب الشهوات ومحاولة الهروب من وخز الضمير دوره فقط هو في أن يجعل لخيار الإلحاد جاذبية أكبر تميل له النفس وتهواه، وربما دون أن يشعر الإنسان بتأثير هذا الهوى في نفسه!

17- السطحية الفكرية:

لست ممن يدعو لمنع الكتب وممارسة الوصاية الفكرية، ولكن الواقع أن هناك عددًا من الشباب الذين يتأثرون سريعا بما يقرؤونه دون أن تكون لديهم ملكة نقد سليمة للمقروء، فتجد أحدهم يقرأ في بعض كتب الفلسفة أو الأديان وسرعان ما يتأثر بها ويتشرب هذه الأفكار دون أن يمحصها ويقلب النظر فيها، بل إن بعضهم تبلغ به السطحية أن تتقلب أفكاره مع كل كتاب يقرؤه، فتكون حالته الفكرية الحالية هي انعكاس للكتاب الذي يقرؤه الآن!

ورغم هذا فإني لا أضخم دور هذا السبب كما يفعل كثيرون فما ذكرته من أسباب سابقة أكبر تأثيرا، وقد عنونت لهذا السبب بـ(السطحية الفكرية) لأؤكد أن الخلل هنا في فكر القارئ وليس في ذات الاطلاع على الأفكار المختلفة فهو أمر مشروع.

18- الأسباب العلمية الطبيعية:

مع أن فئة قليلة من الملحدين -في بلادنا- هم من يكون إلحادهم لأسباب علمية، إلا أن هذا السبب يغفله كثيرٌ من المفكرين أو الدعاة عندما يعالجون موضوع الإلحاد رغم أنه الأخطر والأعمق تأثيرا في النفس.

القرآن الكريم -بحمد الله- لا توجد به آيات تناقض ما يؤكده العلم بشكل صريح، وهذا من عظمة هذا الكتاب المدهش، أما التوراة فقد تورط كاتبوها بطوام كبيرة فيما يتعلق بالخلق وتفاصيل الخلق، وكثير منها تناقض ما توصل له العلم بشكل قطعي، وهذا ما جعل التمسك بالدين المسيحي أو اليهودي خيارا صعبا للإنسان الذي يحترم العلم، وربما لهذا السبب نجد أن من يلحدون لأسباب علمية في الغرب أكثر بكثير ممن يلحدون لأسباب علمية في بلاد المسلمين.

أهم النظريات العلمية التي قادت كثيرين للإلحاد هي نظرية التطور لداروين؛ لأنها تصادم وتعارض ما جاءت به الأديان من تفاصيل الخلق، وهي السلاح الذي يستعمله بعض الملحدين المتطرفين في الدعوة إلى الإلحاد ونبذ الدين.

إن الخداع العلمي -المقصود أو غير المقصود- الذي يمارسه كثير من المنتسبين للدين أو الفكر الإسلامي فيما يتعلق بنظرية التطور أثَّر بشكل سلبي في كثير من الشباب، فحينما يلقن الشاب أن نظرية التطور تبين خطؤها وبطلانها وأنه حتى العلماء الغربيون أنفسهم صاروا يرفضونها وأن مناصريها كفروا بها وتراجعوا عنها…إلخ الكلام المعروف، حينما يلقن الشاب هذا ثم يكتشف أنه كلام غير صحيح وأن نظرية التطور هي النظرية المعتمدة والمقبولة لدى المنظمات العلمية العالمية، وتطبيقاتها العلمية كثيرة، ويتفق معها غالبية العلماء لا سيّما المتخصصين في علم البيولوجيا والجيولوجيا، حينها من الطبيعي أن تحصل ردة فعل لدى الشاب وقد يتخذ موقفا سلبيا فيقبل بنظرية التطور بشكل كامل ثم يجعل الإيمان بها مناقضا للإيمان بالخالق، فضلا عن الدين!

قد يكون في هذا تعجل واندفاع ولكنه حاصل، ومن المفارقة العجيبة أنك قد تناقش بعض المتخصصين في الأحياء فتجد أنه لا يتحمس كثيراً لنظرية التطور، ربما يقبلها بصفتها نظرية ولكن تجد لديه استشكالات أو تحفظات أو تساؤلات، وحتى إن قبلها تماما فإنه لا يتحمس لها كثيرا وكأنها عقيدة، ولكن في المقابل تجد بعض الشباب المندفعين وغير المتخصصين عندنا ما إن يشاهد حلقتين لريتشارد دوكينز حتى يصبح من أشد المؤمنين بها والمناضلين عن صحتها والمتهكمين بفكرة التصميم الذكي التي تقول بها الأديان، وهذا يؤكد أن ردة الفعل النفسية والاندفاع والتراكمات السابقة لها دور مؤثر في سلوك طريق الإلحاد، ولذا أؤكد أن هؤلاء الشباب الذي يلحدون لأسباب علمية هم في الغالب يعانون من تراكمات جعلتهم يضيقون ذرعا بالدين، ولهذا حين يواجهون هذه الإشكالات العلمية لا يلجؤون لخيار التوفيق بين دلالات بعض الآيات أو الأحاديث الصحيحة التي قد تخالف ما توصل له العلم وإنما يختارون ردها كاملة ورد الدين كله!

ومن المهم هنا أن نشير إلى من يمكن أن نسميهم بالـ(علمويين)، وهم الذين لا يقبلون بأي فكرة أو حقيقة إلا إذا أثبتها العلم، وعقائد الدين غالبها من أمور الغيب فالإيمان بالله والجنة والنار والملائكة كلها من شؤون الغيب، ومثل هؤلاء يصعب عليهم الإيمان بالدين لهذا السبب، ولكني أظن أن هذه الشريحة نادرة.
19- الإلحاد كموضة فكرية:

أحيانا تجد أن الإلحاد قد أصبح لدى البعض -في مجتمعاتنا الإسلامية عموما- مجرد موضة ومراهقة فكرية أو وسيلة للفت أنظار الآخرين واستعراض العضلات، وغالبا ما تجد هذا عند الأشخاص محبي الظهور والبروز ولفت النظر.

20- الاضطرابات النفسية:

قبل أن أشير إلى هذا السبب من المهم التأكيد على مسألة أن الاضطرابات النفسية ليست عيبا فهي في كثير من الأحيان تكون نتيجة إشكالات عضوية أو ظروف بيئية خارجة عن إرادة الإنسان ومن يهزأ بمن عندهم إشكالات نفسية هو في الحقيقة يهزأ بما قدره الله على الإنسان وهذه سخرية من قدر الله لا تليق بمؤمن ولا عاقل!

الاكتئاب هو من أهم الإشكالات النفسية التي قد تجعل الأفكار السلبية والسيئة تسيطر على الإنسان وقد تحدث نتيجة لهذه شكوك تربك عقله ولا يستطيع أن يتجاوزها، لا يمكن أن يكون الاكتئاب وحده سببا لذلك ولكن من الممكن أن يكون سببا مؤثرا وبشكل كبير، هناك من الشباب من حاول أن يعالج شكوكه بالفكر فلم ينجح، ولكن كانت حبوب (السيروكسات) أو (البروزاك) كفيلة بأن تمنحهم طمأنينة الإيمان قبل أن تكون علاجا للاكتئاب!

وهناك من كانوا غارقين في بحار الشك والحيرة ولكنهم بعد زواجهم استقرت نفوسهم واطمأنت وامتلأت قلوبهم بالإيمان، هذه الأمثلة تدل على أن للعوامل والظروف النفسية التي يمر بها الشخص تأثيرًا على حالته الإيمانية.

لدي قناعة أن كثيرًا من الآراء الفكرية المتطرفة أو الشاذة هي في حقيقتها مجرد تجليات لاضطرابات نفسية وإشكالات يعاني منها الشخص سواء كانت ميلًا للعنف أو تطرفا دينيا أو تطرفا إلحاديا وشكيا…وخلافه.

لماذا يلحد بعض شبابنا؟محاولة لفهم و مقاربة ظاهرة الإلحاد-خاتمة المقال

لدينا ملاحظة مهمة حول الطريقة التي ختم بها الكاتب براء الكوهلي مقاله.

فهو يرى أن معظم الاسباب التي اوردها هي "ردات فعل نفسية".

و لكن بالرجوع إلى مقاله نرى أن الاسباب نفسية ،و هي "السطحية الفكرية و الجفاف الروحي و الالحاد كموضة فكرية و الاضطرابات النفسية و توهم الكمال المطلق و الاندفاع والعجلة و الاعتداد بالذات والغرور المعرفي و سطوة الشهوات ومحاولة الهروب من وخز الضمير و الأسباب العلمية الطبيعية".

أما بقية الاسباب فهي إما مرتبطة بانحطاط المجتمع و مجموعة من التساؤلات الفكرية التي عجز الخطاب الديني التقليدي عن الاجابة عنها كما في قول الكاتب، و توقعه المضمر باستفحال ظاهرة الإلحاد:

" ولأني أرى أن هناك تحديات كثيرة ستواجه الخطاب الديني في المستقبل، والفكر الديني بشكله الحالي غير قادر على التعاطي معها، وإن لم يهتم المتخصصون ببناء منطق إيماني جديد ومتماسك فإن النتيجة

لن تكون مرضية، وستسوء كثيرين من المصلحين".

خاتمة المقال:

Quote: قبل الختام، لا شيء يعدل الإيمان من أخطر ما يمكن أن يواجه حياة الإنسان النفسية ويربك استقراره وطمأنينته أن يفقد إيمانه بالله، لأن الإيمان بالله هو ما يمنح هذه الحياة معنى وهدفا، ودونه يتمزق القلب وتتوه الروح وتغرق النفس في بحار العبثية والعدمية! من يفقد إيمانه بالله يفقد الجوهر الأساسي الذي يشعره بقيمته وهدفه في الحياة، وهذا أمر مؤلم يمزق القلب ويربك الروح، لذا ليتنا نرفق بمن وصل بهم الحال لهذا الأمر ولا نزيدهم ألما على ألمهم وعذابا إلى عذابهم، وبدلا من أن نعين الشيطان عليهم ونخرس أسئلتهم ونتهمهم بالكفر ومرض القلب، بدلا من هذا كله يجب أن نحتضنهم، ونحاورهم، ونرفق بهم، فإن كثيرا منهم هم من أهل الصدق والنبل وحسن الخلق، وربما كان كثير منهم يتمسك بالأخلاق التي جاء بها الدين أفضل مما يتمسك بها المؤمنون. ختاما، ما ذكرته في هذه المقالة من أسباب هي اجتهاد شخصي كان نتيجة بحث وسؤال واطلاع وتأمل وإلا فالموضوع أكبر تعقيدا، وقد طرحت هذا الموضوع؛ لأني وجدت كثيرًا من الفضلاء يتساءل عن أسبابه، ولأني أرى أن هناك تحديات كثيرة ستواجه الخطاب الديني في المستقبل، والفكر الديني بشكله الحالي غير قادر على التعاطي معها، وإن لم يهتم المتخصصون ببناء منطق إيماني جديد ومتماسك فإن النتيجة لن تكون مرضية، وستسوء كثيرين من المصلحين. أسأل الله أن يلهمنا رشدنا ويعيذنا من شر أنفسنا وأن يهدينا إلى الحق وإلى صراطه المستقيم، اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه، اللهم أسبغ على قلوبنا برد اليقين، وطمأنينة الإيمان، وحلاوة مناجاتك والقرب منك سبحانك. http://www.almqaal.com/?p=1702

حميد الدين يرفض توقيع تعهد «الهيئة»

حامد الجهني نشر في الحياة يوم 21 - 12 - 2011

ما تزال حادثة الدهم التي نفذتها «هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر» في جدة لمقهى «جسور الثقافي» قبل أيام، حين كان المقهى ينظم، كعادته، فعالية بعنوان «تحولات فكرية» يتحدث فيها الكاتب عبدالله حميد الدين، تثير الكثير من الأسئلة، في أوساط المثقفين. وكانت الهيئة دهمت المقهى، بحجة «الاختلاط»، في حين أكد حضور ان المقهى ينظم فعاليات ثقافية مفتوحة وليست مغلقة، ويحضرها الجنسان، وأن هذه الفعالية ليست الأولى. وقال أحد الحضور ل «الحياة» إن «الهيئة» اقتحمت الموقع، أثناء ما كان المحاضر حميد الدين يلقي ورقته، وسط حضور يفوق الأربعين شخصاً من الشباب والفتيات.

وأضاف: «وفي وسط المحاضرة وعقب صلاة العشاء مباشرة، عندما فتح العاملون المقهى الأبواب تفاجأ الجميع بوجود رجال «الهيئة»، الذين صعدوا إلى الدور الثاني، لمشاهدة المحاضر والحاضرين، ثم سأل عضو الهيئة عن المسؤول عن اللقاء، فرد عليه عبدالله حميد الدين أنه المسؤول عن هذا اللقاء، فقام عضو «الهيئة» بأخذ هويته منه وأمر النساء بالنزول إلى الأسفل، ثم بدأت مشادات كلامية بين عضو «الهيئة» وعدد من الحاضرين الذين استفزتهم المداهمة بطريقة مريبة». وكانت المشادات، كما أوضح أحد الحضور واسمه مهند، حول سبب المداهمة، مشيراً إلى أن عضو «الهيئة» أكد وجود «اختلاط»، وأكد أن «هذا أمر ممنوع»، فرد أحد الحاضرين، وقدم نفسه بصفته محامياً، مؤكداً عدم وجود «اختلاط بين فردين. فالحضور تجاوز الأربعين، والمكان مفتوح وليس مغلقاً على شخصين، وأن هذا لقاء ثقافي»، فأجاب عضو «الهيئة» بانفعال: «الاختلاط حرام سواء لقاء ثقافي أم غيره». وقام بأخذ عبدالله حميد الدين معه وأركبه سيارة «الهيئة»، رافضاً توسلات الحاضرين بالإفراج عن المحاضر أو الاكتفاء بأخذ هويته».

وقال عبد الله حميد الدين ل «الحياة» إنه لم يرفض الذهاب مع عضو «الهيئة» والذي كان اسمه سعيد الغامدي، رغبة في صرفه عن الحاضرين وعدم المساس بهم. وأشار إلى أنه للمرة الاولى يتعرض لمثل هذا الموقع، ولا يعرف «في الحقيقة ما صلاحيات الهيئة ولا طريقة تصرفهم». ولفت إلى أنه دار نقاش معه حول طبيعة المحاضرة، وإلى ماذا تهدف «فأخبرته عن طبيعة المحاضرة وما هي، فما كان من العضو إلى أن قال لي بالانكليزي: (Be careful) ثم أخبرني العضو أن هناك شكاوى من الناس علي وعلى محاضراتي التي أقدمها. فلم اجبه بشيء لأني لا أريد فتح باب للمناقشة واكتفيت بالصمت حتى وصلنا إلى مقر «الهيئة»، وهناك طلب مني التوقيع على تعهد بعدم إقامة محاضرات في أوقات الصلاة، ولكني رفضت ذلك التوقيع على أي تعهدات بتاتاً». وتابع حميد الدين قائلاً: «ثم وصل مجموعة من الشباب الذين كانوا حاضرين في المقهى، ودار نقاشات حادة بينهم وبين رجال «الهيئة» عن سبب اقتيادي. بعدها تم إخلاء سبيلي».

وتوجهت «الحياة» إلى أحد ملاك مقهى «جسور الثقافي» لسؤاله عما حصل، فقال محمد جستنية، أنه لم يكن متواجداً وقت وقوع الحادثة، موضحاً أنه قام بزيارة مقر «الهيئة» ( فرع الرويس) للاستفسار منهم عما حصل، فلم يجد مدير الفرع. وأضاف أنه ينتظر ملاحظاتهم حول نشاط المقهى، «الذي يسعى لتطبيق اللوائح والأنظمة المعمول بها».

وحاولت «الحياة» الاتصال بفرع «الهيئة» في حي الرويس، فطلبوا الاتصال بالمتحدث الإعلامي ل «هيئة جدة»، الذي أعتذر عن الحديث، وأعطانا رقم جوال المتحدث الرسمي للهيئة في منطقة مكة المكرمة الشيخ سالم، وتم الاتصال بالأخير غير أن هاتفه كان مغلقا.

استمعوا إلى برنامج " أول السطر"،

حول :

مقاهي الإلحاد؟مؤامرة أم وهم أو حقيقة؟

من الدقيقة الثالثة و الأربعين "43"

ارتبطت مقاهي مدينة جدة الثقافية المتهمة بنشر الإلحاد بشخصيتين رئيستين:

عبد الله حميد الدين مؤلف كتاب "الكينونة المتناغمة"،

و "حمزة كاشغري" المستتاب الآن بتهمة تغريداته "الكفرية".

عبد الله حميد الدين حاصل على درجة الماجستير في علم اللغة إضافة إلى درجة الماجستير في العلوم الإنسانية من الجامعة الأردنية وله مجموعة من المؤلفات والأبحاث ويهتم بقضايا متعددة من أهمها حقوق

الإنسان وحوار الحضارات والإصلاح الديني والتعليم.

و هو من نسل أسرة حميد الدين التي كانت تحكم اليمن.
_____________________________________________________________________________________________________

الكاتب عبدالله حميد الدين: لست الأب الروحي لـ«حمزة كشغري».. ولا يوجد مؤمن وكافر*

المختصر/ قال الكاتب السعودي عبدالله حميد الدين إنه ليس الأب الروحي لـ “حمزة كشغري” ، مشيرا إلى أنه تعرف عليه قبل سنتين في اللقاءات التي كان يعقدها بمدينة جدة.

وأضاف أن اللقاءات التي كان يديرها وينظمها تهدف لتأسيس حوار بين الشباب واكتشاف الذات وليس لنشر أفكار معينة ، معترفا بأن الحوارات واللقاءات تعقد مختلطة بين الشباب والفتيات، وأن الحوارات

لا سقف لها.

واستغرب “حميد الدين”، في مقابلة يبثها برنامج “إضاءات” يوم الجمعة ، الاتهامات التي يطلقها البعض ضده ، نافيا أن يكون داعية لإثارة الشبهات بين الشباب السعودي.

ويتهم عبدالله حميد الدين من قبل مناوئيه بنشر الزندقة وأفكار تضليلية بين الشباب ، كما يتهمه البعض بنشر أفكار إلحادية وأنه الأب الروحي لمجموعة من الشباب الذين يعتنقون أفكارا منحرفة في مدينة جدة

ومن بينهم “كشغري”.

وعلق على ذلك بقوله إن الحملات التي وجهت ضده كان وراءها مجموعة مؤثرة تحمل أفكاراً متطرفة، وشجعت أتباعها للهجوم عليه بشكلٍ كبير، رابطاً بين الحملة ضده، وبين الاحتقان الذي يعيشه المجتمع

السعودي.

وحول كتابه “الكينونة المتناغمة” ، الذي أحدث جدلا لكونه يتضمن أفكارا الحادية ، حسب البعض ، قال حميد الدين: “حاولت إعادة اكتشاف حضور الدين فينا، وأن التصورات التي يعتادها الناس ليست

بالضرورة صائبةً، ويمكن أن تكون مضيفةً للإنسان في تدينه أو عيشه مع أفكاره التي تلقاها من قبل”.

وأنكر “حميد الدين” أن يكون الناس فريقين: (مؤمنا وكافرا)، “لأن التكفير ينطبق على مرحلة تاريخيةٍ مضت، واليوم هناك أناس يؤمنون بالله وآخرون لا يؤمنون به، وبعض الذين لا يؤمنون بالله يعيشون في

سموّ أخلاقي ولا يمكن أن نحكم عليهم بالخلود في النار”.

المصدر: أخبار24
*موقع المختصر

صورة من مقهى "جسور " الثقافي في جدة بوّابة الحرمين.

كتب حبيب طرابلسي مقالا عن مقاهي جدة ثقافية و الجدل المثار حول نشرها "الإلحاد" عبر "خلايا إلحادية" و "مشبوهة".
و سنبسط مقال طرابلسي منجّما في حلقات.

الحلقة الأولى:

مقاهي "جدّة" تفرّخ الإلحاد واللادينية.. والليبرالية!

حبيب طرابلسي

مقال ممتاز من موقع"راصد" السعودي حول أفضل مدن المملكة العربية السعودية! وكان "فيضان جدة" في العام الماضي مناسبةً لـ"شماتة" المتشدّدين بجامعة الملك عبدالله بن عبد العزيز التي شملها "الغضب الإلهي" بالفيضان! كم يبلغ عدد أفراد "عصابات الإلحاد والزندقة التي تتستر وراء الصحافة والإعلام وحرية الرأي والفكر" التي يقودها "عبدالله حميد الدين"؟ أقلّ من عشرة أشخاص حسب هذا "الريبورتاج" الذي كتبه حبيب طرابلسي! من أصل 20 مليون سعودي! يعني "الخطر داهم"! و"الدين في خطر"! تصوّروا أن "الشيخ سلمان العودة يعمل، عبر تويتر، على إشاعة روح الإلحاد في المجتمع السعودي... بدعم من قطر"!

أقفلوا المقاهي، إقطعوا الإنترنيت" إمنعوا التلفزيون، ومعها الكتب والصحف، ولا تنسوا إقفال المدارس والجامعات! "الفرح والعلم ليس مهنة" المطاوعة السعوديين.
ولا تنسوا أن "تحيلوا" أبو العلاء المعرّي إلى "الهيئة"!
الشفاف
*
تتحدّث الصحافة المحلّية عن "خلايا إلحادية" تنشط في وضح النهار وتفرّخ في جدة، بوّابة الحرمين، ويعلن شاب سعودي على الملأ اعتناقه المسيحية ويتطاول على الله ورسوله ويطالب ببناء كنيسة مسيحية في مكة المكرّمة.

ورغم أن قضية دور الدين في الحياة وتبني الالحاد كمعتقد تراجعتا بانحسار الشيوعية وانهيار الاتحاد السوفيتي، إلا أن وسائل التواصل الاجتماعي المعاصرة والمنابر الشخصية المتوفرة عبر الشبكات الاجتماعية مثلتا بيئة مواتية لكثيرين ممن يجدون انفسهم اقرب الى الابتعاد عن التدين حتى في بلاد الحرمين الشريفين.

ويحاول المتشددون المساواة بين الالحاد والدعوات الليبرالية، لكن الليبراليين ودعاة الانفتاح يحرصون على التأكيد بأن لا مجال للمقارنة بين التوجهين وان المتشددين يريدون زجهم في معركة خاسرة مقدماً نظراً لتمسك المجتمع السعودي بأهداب الدين الحنيف.
لكن آخرين يؤكدون أن البعض يعبر في كتاباته عن توجه انكاري للدين ودوره في الحياة ويلمحون ـ دون ان يفصحوا ـ إلى أنهم ملحدون ولكن من دون ايديولوجيا الحادية كالماركسية والشيوعية.

صورة لإحدى المحاضرات التي كانت تقام في مقهى "جسور" الثقافي بجدة

الحلقة الثانية من "مقاهي جدة تفرِّخ الإلحاد و اللادينية و الليبرالية

مقاهٍ "تفرّخ" الملحدين

وفي الوقت الذي لا تزال فيه إجراءات التحقيق جارية مع الكاتب حمزة كشغري في أعقاب تطاوله على الذات الإلهية والرسول الكريم، تفجّر جدل محموم على ‏مواقع التواصل الإجتماعي حول ظاهرة "اللادينية" وحول "خلايا إلحادية" تعقد ندوات في مقاهي بجدة، يرتادها عدد ‏كبير من شباب الجيل الجديد من الطبقة المثقفة السعودية.

الحملة الإلحادية أطلقها عبدالله حميد الدين، وهو يمني ‏منح الجنسية السعودية قبل سنوات ويحمل الجنسية الأميركية.
ويقال إن كشغري كان من روّاد هذه المقاهي ‏التي "فرّخت العديد من الملحدين".

وبثت عدة مواقع اليوتيوب وكذلك فضائيات سعودية مقتطفات من "معتقدات" حميد الدين وهو يشكّك في وجود الله ويتخطّى كل الخطوط الحمراء التي "تكشف خيوط المؤامرات التي تُحاك ضد ديننا الإسلامي وتكشف أوراق عصابات الإلحاد والزندقة التي تتستر وراء الصحافة والإعلام وحرية الرأي والفكر"، كما يقول الباحث والمؤرخ الإسلامي، الشيخ خضر بن صالح سند.

أستاذي العزيز : أسامة الخواض
تحيِّاتي

إجايةً مني على سؤال البوست الأساسي:

Quote: هل الإيمان بالدين يجعل من العالم مكانًا أفضل؟

فأنا أقول إنَّ الإجابة هي: "لا" بدليل أنَّ الأديان لها أثر من 4000 سنة ومازال العالم يرزح تحت نير الظلم والقهر والاستبداد. مازلنا نرى متدينين يكذبون، ويسرقون، ويقتلون، ويزنون ... إلخ. الأخلاق ليس لها علاقة بالأديان، وهذا أكبر دليل على ذلك. وبالتأكيد فإن ترك الأديان (وحده) لا يضمن حياة أفضل للعالم، قبل أن نعرف ماذا نقصد بالتحديد بعبارة (حياة أفضل)؟ ولكن من ناحية المبدأ علينا الاعتراف بأن الأديان لم تنجح في إقامة هذه الحياة الأفضل التي نتحدث عنها، وبالتالي فعلينا أن نبحث عن بديل، وأعتقد أن البديل لابد وأن يكون بشريًا (رغم بشرية الأديان نفسها) ولكن على الأقل أن تكون بلا قداسة وبلا علاقة بين الفعل السلوكي وبين مبدأ الثواب والعقاب الماورائي ... الإنسانية والانحياز إلى الإنسان (بصرف النظر عن دينه) هو الحل في اعتقادي، وهذا لا يتوفر إلا في ظل الدولة العلمانية التي لا تلتفت إلى ديانة الأشخاص بل تلتفت إلى كونهم بشر (مواطنون) لهم حقوق وواجبات، ولو ألقنا نظرة على المجتمعات الملحدة كمثال (السويد، النرويج .. إلخ) سنجدها في الترتيب الأول للسعادة بين دول العالم، وهذا لا يعني أن يُصبح الناس كلهم ملحدون طبعًا، ولكن على الأقل سنجد أن الدول آنفة الذكر دول علمانية وبها نسبة أقل من التدين، وهذا دليل يؤكد على علاقة التدين بعدم السعادة، وبالتالي بعدم تحقق الحياة الأفضل.

مودتي

شكرا عزيزي هشام على مداخلتك،و أثمِّن عالياً جهودك في نشر التنوير و الكتابة متعددة الحقول.

سأبدأ بنقطة وردت في نهاية مداخلتك على أن أعود في وقت لاحق.

قلت سيدي:

Quote: ولو ألقنا نظرة على المجتمعات الملحدة كمثال (السويد، النرويج .. إلخ) سنجدها في الترتيب الأول للسعادة بين دول العالم، وهذا لا يعني أن يُصبح الناس كلهم ملحدون طبعًا، ولكن على الأقل سنجد أن الدول آنفة الذكر دول علمانية وبها نسبة أقل من التدين، وهذا دليل يؤكد على علاقة التدين بعدم السعادة، وبالتالي بعدم تحقق الحياة الأفضل.

الواقع يثبت ما قلت به سيدي،من خلال التقرير الدولي للسعادة.

و أبسط أدناه مقتبساً من تغطية إخبارية عن التقرير الدولي الثاني للسعادة:

Quote: أما عن ترتيب الدول في قائمة السعادة فقد جاءت الدنمارك في المرتبة الأولى بعد أن كانت أيسنلدة متصدرة القائمة في العام الماضي. وأعقب الدنمارك كل من النروج وسويسرا والسويد، بينما احتلت الولايات المتحدة المرتبة 17 بعد المكسيك، بعد أن كانت تحتل الترتيب 23 في العام الماضي. أما على صعيد الدول العربية فمن ضمن أول 25 دولة في سلم السعادة احتلت الإمارات العربية المتحدة المرتبة 14 وجاءت عُمان في المرتبة 23 متفوقة بذلك على كل من البرازيل وفرنسا. وقد جاء تصنيف سوريا في المرتبة قبل الأخيرة في تصنيف العشر دول الأقل سعادة في العالم قبل السنغال. ويعتمد تقرير السعادة العالمية في تصنيف الدول على ستة عوامل رئيسية والتي تسهم في تحقيق الرفاهية، وتتكون من حصة الفرد من الناتج المحلي الإجمالي، ومتوسط العمر المتوقع للفرد، ومدى وجود شخص ما تعتمد عليه، والحرية في اتخاذ خيارات الحياة، والتحرر من الفساد، وأخيرًا مستوى الكرم. وأوضح التقرير أن السعادة تساعد الناس على العيش لفترة أطول، وتكون حياتهم أكثر إنتاجية، ويكسبون أجورًا أعلى، ويكونون مواطنين أفضل بشكل عام.

سأعود لاحقاً كان الله هوّن.

أهلا هشام مرة أخرى و عساك طيب

أعود لمداخلتك و اقتبس منها مقطعا مهما هو :

Quote: الأخلاق ليس لها علاقة بالأديان

يبدو أنك تقصد اتساق القول أو الإيمان مع الفعل.و دي مسألة ما سهلة في كثير مما يؤمن به الناس سواء كان قيما أسرية أو قبلية أو حزبية أو وطنية أو خلافه من قيم.و الاخلاق لا تنحصر في الدين و إن كان من أهم مصادرها على الأقل من الناحية التاريخية.

هنالك أخلاق تنبي على "المهنة" كما في قسم "أبو قراط" للمشتغلين بالمهن الطبية.
و العبد لله عمل زمنا في مجال الخدمات الاجتماعية و لديها أيضا كود لأخلاقيات تلك المهن ..
و كثيرا من الأحيان تكون هنالك مفارقة بين القول و الفعل.

و في صدد تلك "المفارقة"،يقول كاتب كويتي هو فاخر سلطان ":

Quote: في نظر معظم الباحثين والمفسرين، تعتبر الأخلاق أحد نتاجات الدين، وقد تعتبر جوهر الدين لدى البعض. لكن تصرفات غالبية كبيرة من المتدينين، وبالذات المسلمين، تؤكد وجود هوة واسعة بين تنفيذ تعاليم الدين (تنفيذ أحكام الشريعة الإسلامية) وعلاقة ذلك بتحقيق الفضائل الأخلاقية. والأمثلة على عدم التزام المؤمنين المسلمين بتلك الفضائل وعدم الالتفات إليها حين السعي لتحقيق ما جاء في فهمهم للشريعة، عديدة.

الدين في كثير من المجتمعات المعاصرة،خاصة تلك التي تتأرجح بين "الحداثة" و "التقليد" يلعب دورا كبيرا في ما يسمى ب"التنشئة الاجتماعية" أي socialization
و لذلك تبدو قضية "الإصلاح الديني" مهمة جدا في سبيل رقي و تطور تلك المجتمعات التي أشرنا إليها في ما سبق من حديث.
يقول الكاتب كويتي "فاخر سلطان" عن ذلك: :

Quote: فالتدين الذي يتشكل في الحياة الجديدة، أو في ظل الحداثة، لابد أن تكون له أهداف متعددة من ضمنها تحقيق الفضائل الأخلاقية الواقعية، ومن تلك الفضائل احترام حقوق الإنسان وفق منظورها الحديث. في حين أن التدين الذي لا تكون محصّلته تحقيق تلك الفضائل، لن تكون مخرجاته إلا سلوكا تاريخيا لا يخدم ظروف الحياة، وفي أغلب الأحيان قد يشكل تهديدا للأمن الاجتماعي.

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=112929

و في الجانب الآخر الذي لا يلتفت إليه غالبا، تبدو قضية المصالح الاقتصادية و الاجتماعية المرتبطة بالأديان مسألة مهمة.
فمثلا في التتبع التاريخي لظاهرة "الاصنام" في الجزيرة العربية، تمت الإشارة إليها هكذا كما في كتاب "الأصنام" لابن ال######ي عمرو بن لحي بعد أن تولى حجابة البيت مرض مرضاً شديداً، فقيل له: إن بالبلقاء من الشام حمّة، إنْ أتيتها برأتْ. فأتاها فاستحم بها،فبرأ. و وجد أهلها يعبدون الأصنام، فقال: ما هذه؟ فقالوا : نستسقي بها المطر و نستنصر بها على العدو. فسألهم أن يعطوه منها، ففعلوا. فقدم بها مكة و نصبها حول الكعبة"(1).

هل كان للحي "مصلحة اقتصادية" في " استيراد" الأصنام من الشام؟

و دعنا نعرج إلى أثر الدين في رفع أسعار الأراضي مثلا في "العاصمة المقدسة" مكة من خلال الخبر التالي:

Quote: رجح متعاملون في قطاع الإيواء وصول حجم الاستثمارات الفندقية في مكة المكرمة إلى نحو 500 مليار ريال (133 مليار دولار) بحلول 2015، وهو رقم مرشح للزيادة في ظل عدد الأبراج والفنادق التي يجري العمل على إنشائها في المناطق المركزية وخارجها. وأكد خبراء عقاريون أن معدل المتر المربع في المنطقة التجارية القريبة من الحرم يمكن أن يصل إلى 100 ألف دولار، مما يجعله واحدا من أغلى، إن لم يكن بالفعل الأغلى على مستوى العالم.

http://www.alarabiya.net/ar/aswaq/travel-and-tourism

و على مستوى "الشيعة" ، حين ننظر إلى أثر الدين في ارتفاع سعر الأراضي في "كربلاء"، نقرأ الخبر التالي:

Quote: رجّح نائب رئيس مجلس محافظة كربلاء وصول قيمة سعر المتر المربع الواحد داخل المحافظة الى أكثر من [40] ألف دولار خلال الأعوام المقبلة .

http://www.alliraqnews.com/index.php/2014-06-14-07-34-14/22127--40-

و لذلك فإن الإلحاد، سيواجه بشكل صارم ، على الأقل ممن لهم "مصالح اقتصادية" ضخمة تعتمد اعتماداً أساسياً على الأديان.
_________________________________________________________________________________
(1) ابن ال######ي ، كتاب الأصنام، بتحقيق الأستاذ أحمد زكي باشا، مطبعة دار الكتب المصرية بالقاهرة،، الطبعة الثانية 1924، ص 54 .

مقاهي "جدة" تفرِّخ الإلحاد و اللادينية..و الليبرالية!

الحلقة الثالثة

"الطابور الخامس"

ويؤكد الشيخ سند أن "حمزة كشغري هو نتاج فكري لمدرسة تعمل في الخفاء في مقاهٍ تحتوي على كتب 70% منها ممنوعة في عرف وزارة الإعلام، بينما لا يوجد في جدة مركز إفتاء رسمي ولا كلية شريعة واحدة".

ويتدخّل الأمير خالد بن طلال بن عبدالعزيز آل سعود، شقيق الأمير الملياردير الوليد بن طلال، في برنامج على قناة "إقرأ" ليتهم "الطابور الخامس من الليبراليين الذين يريدون فصل الدين عن السياسة والمنافقين من التيار التغريبي العلماني الإلحادي الذين يريدون إسقاط النظام".
وفي مداخلة هاتفية من الولايات المتحدة على قناة "روتانا"، التابعة للوليد بن طلال، يتّهم حميد الدين التيار الاسلامي بأنه "تنظيم إرهابي يستحل القتل وسفك الدماء" وأنه "يتحرك وفق اجندة سياسية معروفة لتصفية الإصلاحيين والتنويريين".

وكانت هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قبضت قبل عدة أشهر على حميد الدين في مقهى "جسور" بجدة حيث كان يعقد ندوات مع مجموعات من الشباب من الجنسين.
وحميد الدين حاصل على درجة الماجستير في علم اللغة إضافة إلى درجة الماجستير في العلوم الإنسانية من الجامعة الأردنية وله مجموعة من المؤلفات والأبحاث ويهتم بقضايا متعددة من أهمها حقوق الإنسان وحوار الحضارات والإصلاح الديني والتعليم.

وكانت الهيئة قد شهدت في السنوات الأخيرة تراجعا في سلطتها في مدينة جدة، المرفأ السياحي الكبير والتي تحظى بانفتاح ليس له مثيل في باقي أنحاء المملكة المحافظة جدا، بعد قرار الأمير خالد الفيصل، حاكم منطقة مكة المكرمة التي تضم جدة والطائف، بعدم دخول المطاوعة مطاعم العائلات إلا بعد إذن شخصي منه.

وفي الفترة التي كان فيها حاكماً لمنطقة عسير، قبل تعيينه في شهر مايو 2007 على رأس منطقة مكة، كان الأمير خالد، الذي يُعرف بـ"أمير الفكر والشعر"، محل انتقادات المطاوعة الذين كانوا يلومون انفتاحه.

وكان اسلاميون أكدوا أن الموضوع أكبر من حمزة كشغري الذي كان "كبش فداء لشخصيات ليبرالية تسعى لتحجيم دور هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر".
وطالب أحدهم بملاحقة حميد الدين الذي "استغل شبابنا المسلم بفطرته ونشأته وتربيته ولم يتدرب على النقاش والحوار والدفاع عن دينه ‏بالحجج الدامغة، فكان صيداً سهلاً".

وذهب الأمر بالإعلامي السعودي سلطان الجوفي، رئيس تحرير صحيفة النخبة الأسبوعية، إلى حدّ إتهام الداعية السعودي سلمان العودة، عبر تويتر، بالعمل على إشاعة روح الإلحاد في المجتمع السعودية... بدعم من قطر.

مقاهي "جدّة" تفرخ الإلحاد و اللادينية..و الليبرالية!

الحلقة الرابعة:

التشدد هو العدوّ الحقيقي"

يتساءل الكاتب خالد عوض العمري "من هو العدو؟ ". ويجيب "العدو الحقيقي لهذا الوطن منذ تأسيسه هو التطرف والتشدد الذي يتخذ من ‏الدين جلباباً له ليخدع به البسطاء".
ويطالب الصحفي الليبرالي جمال خاشقجي، المقرّب من الأمير خالد الفيصل، بالعفو عن كشغري، معتبرا أن كتاباته المسيئة للإسلام تظهر أن "مستوى عدم التسامح وثقافة الكراهية وصل لمرحلة المرض في السعودية".

ويرى العديد من الكتاب أن المبالغة في الغلو والتشدّد و"شيطنة الآخر" بدأت تنفّر بعض الشباب من الإسلام وتنجب جيلا من "اللادينيين" وآخر من "المتنصّرين" على غرار الشاب حمود صالح العمري الذي أطلق على نفسه لقب "قسّيس مكة" وظهر عبر مقاطع فيديو وهو يلعن الله والرسول الكريم والأسرة الحاكمة في السعودية.

ويتباهى العمري على قناة "الحياة"، الفضائية التبشيرية، بارتداده عن الإسلام ‏واعتناقه المسيحية. ويطالب بالسماح له ببناء كنيسة ‏مسيحية بمهبط الوحي.

شاب يلقب بحميد صالح العمري كما تمت الإشارة إليه سابقا،اعتنق المسيحية.

و أدناه صورة من "تغريداته":


و أدناه مقطع من حوار معه حول اعتناقه المسيحية في قناة "الحياة"،



و بعده الحلقة كاملة:

أدناه رأي ل"عالم" سعودي في "قسيس مكّة":

مقاهي "جدّة " تفرِّخ الإلحاد و اللادينية و الليبرالية !

الحلقة الخامسة و الأخيرة:

كلام عن "التحصين" والترشيد

في الأسبوع الماضي، أوردت صحيفة "الوطن" قول إمام في خطبة الجمعة أن من أسباب تفشي الإلحاد بين الشباب، "ابتعاث الطلبة للخارج" و"اطلاعهم على ما يكتب في شبكات التواصل الاجتماعي"، وهم في الحالتين "غير محصنين". وأضاف الإمام أن "لديه ما يفيد بدخول ثلاثين مبتعثاً في الدين النصراني".
‏
في نفس الأسبوع، حذر الداعية الشيخ محمد النجيمي الشباب من "قراءة الفلسفة قبل التحصين". وشن المفتي العام، الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ، هجوماً على دعاة أفكار ‏‏"الصوفية".

ونصح دعاة، من ضمنهم ‏الشيخ صالح اللحيدان، النساء بعدم الذهاب إلى المهرجان الثقافي بالجنادرية، رمز الوحدة الوطنية، باعتباره "لهو ولعب". فدفع التّحريض عشرات من "المحتسبين" إلى محاولة إقتحام قرية التراث لمحاربة الفرحة ووأد البسمة.

واستبق بعض رجال الدين انطلاق معرض الكتاب الدولي ‏الذي سينطلق بعد أيام في الرياض وتحضره مملكة السّويد كضيف شرف، فأصدروا فتوى تحرّم الذهاب إليه وشراء ‏الكتب ’’الهدامة’’ منه.

في المقابل، تعلن هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عن تنظيم 1358 مؤتمراً وورشة عمل وصرف 200 مليون ريال لرفع كفاءة ‏الميدانيين في الجهاز للحد من انتشار السلوكيات السلبية ونشر ثقافة الأمر بالمعروف بـ"معروف" والنهي عن ‏المنكر "بلا منكر".
‏
لكن في نفس اليوم يصادر‏ أحد أعضاء الهيئة جوال ‏رئيسة مجلس إدارة "جمعية فتاة الأحساء التنموية الخيرية"، لطيفة العفالق، بالقوة ويتهجم عليها ويمسك يدها بعنف. وتقول العفالق أنها كانت تريد تصويره "لتوثيق ‏الواقعة". وتضيف أن عضو الهيئة كان يدخل على قسم السكرتارية بالمعرض الذي تنظمه الجمعية للأسر المنتجة والذي يعمل به طاقم نسائي، ‏رغم كتابة لافتة على الباب بعدم الدخول إلى المكتب".

يقول الكاتب سعود محمد الثنيان "من غير المعقول أن يكون الوطن رهينة بيد مجموعة من المتشددين الذين يريدون طلبنتنا ‏وتمرير أجندتهم على المجتمع".
ويتفق معه بدر بن سعود بالقول أن "فرض الرأي أو الموقف بالعصا أو بالقوة مرفوض وليس من أخلاق ‏الإسلام".

وبأكثر وضوح يقول الكاتب مصطفى الحسن "متى ما منعت الناس من إبداء رأيهم، فأنت في الواقع تغتالهم روحياً. فالدين يحيا بالكلمة الحرة، ومن يمنع الرأي يمنع تجديد الدين".
بمعنى آخر، أن "المتضرر الحقيقي من منع حرية الرأي، ووأد الكلمة الحرة، هو الدين نفسه. والمنتصر هو الطرف المستبد... ولكنه انتصار مؤقت، لأن الناس لا تحيا دون كلمة، إلا لفترات قصيرة".

ويذكّر فواز حمد الفواز بمقولة المفكر الهولندي سبينوزا الذي عاش في القرن السابع ‏عشر وكتب مقطوعة حول الدين والسياسة سبّبت حالة من التشنج والامتعاض ‏في هولندا والغرب، "كلما قلت مساحة الحرية زاد الاستياء إلى حد الرفض والعصيان".

وتتساءل لبنى الخميس "كيف يقود مليكنا رحلة الحوار مع الأديان الأخرى برقي المسلم الواعي الفاهم لمتطلبات العصر، ‏ونحن كمجتمع وأفراد نختلق ألقاباً نرمي بها ‏بعضنا البعض «...» كلٌّ يعتقد أن آراءه ‏واعتقاداته منزهة عن الخطأ ولا يأتيها الباطل من أمامها أو من خلفها. أليس في ذلك غرور مقيت؟ ".
‎
وكان الملك عبدالله قد شرع منذ اعتلائه العرش سنة 2005 سلسلة من الإصلاحات كان من ضمنها إغلق "بازار الفتاوى" العشوائية التي تحرم الحلال وتحلل الحرام، وذلك بحصر الإفتاء في هيئة كبار العلماء. وقبلها، أعفى الملك الشيخ اللحيدان من منصبه كرئيس لمجلس القضاء الأعلى، بعد أن أدمن المجتمع السعودي على الفتاوى الشاذة واشتدّ التباين في الإفتاء بين الفقهاء حتى... طفح الكيل.
مطالبات بضوابط رادعة

لكن نداءات بدأت تصدر لوضع حد لـ"الاصطياد في مياه الإلحاد"، كما قال أحد الكتاب.

وتحدث المستشار الشرعي عضو الجمعية الوطنية الحقوقية، حمد الخنين، عن " نظام جديدً سيصدر ليكون ضابطاً لظاهرة الانفلات الإلكتروني".
لكنه أقرّ في نفس الوقت بأن "الأفكار الهدامة" المتداولة على مواقع التواصل الإجتماعي "ترجع للكبت الذي يعانيه هؤلاء الشباب فيتوجهون إلى ’تويتر’ ليدلي كل منهم بدلوه".

وبدورها أكدت والمستشارة القانونية سعاد الشمري "ضرورة وجود قانون يجرِّم المساس بالعقيدة ومصادرة الحريات وخطاب التكفير

هناك من يشكّك حول تفشي الإلحاد في السعودية مثل ناصر الصرامي في مقاله:

الإلحا د في السعودية....هل يعقل هذا؟

نسبة الملحدين في المملكة العربية السعودية! تضاهي نظيرتها في بلد أوربي غربي مثل بلجيكا..!

فيما زادت نسبة الإلحاد في باكستان من 1% إلى 2% ما بين 2005 و2012 في حين انخفض الإلحاد في ماليزيا من 4% عام 2005 إلى الصفر عام 2012..!
وحصلت عليها المملكة العربية السعودية بنسبة 6 في المائة، وهي بذلك تعد أول بلد في العالم الإسلامي يتجاوز فيها الإلحاد حاجز الخمسة في المائة مقابل 75% من المتدينين و19% من السعوديين يرون أنفسهم غير متدينين..!!

الأرقام أصدرها معهد غالوب الدولي (WIN-Gallup International)، -لكن انتبهوا وكما أوردت إذاعة هولندا على موقعها العربي، فإن هذا المعهد ليس معهد غالوب الرئيسي الشهير في واشنطن.!!

وهي نتائج لايعرف كيف تم التوصل إليها ،بل هناك (شك) في الطريقة التى يتم بها قياس الإلحاد قبل حصره بهذه الدقة المريبة!

أحد الزملاء الحكماء علق فورا:
(تفسير الإلحاد في السعودية.. أن تخرج المرأة بلا نقاب، عدم أداء صلاة الفجر، والاستماع للموسيقى ،هنا يمكن فيه ستة في المية إلحاد..!).

والحقيقة أننا حتى لو أضفنا إلى هذا المقياس (حلق اللحية والشنب معا)، لما وصلنا إلى هذه المرتبة المتقدمة في خارطة الإلحاد في العالم كما قدمتها الواشنطن بوست على صفحاتها..!

ويزعم التقرير ارتفاع نسبة الإلحاد بين سكان المملكة، والتي تعد واحدة من أكثر البلدان الإسلامية حرصا على تطبيق الشريعة والمحافظة على تعاليم الإسلام، فيما يقول الاستطلاع المثير إن نسبة الإلحاد في السعودية تفوق تركيا وتونس العلمانيتين..!

طبعا يأتي من يعلل ويفسر بأن دواعي الإلحاد في السعودية يمكن إرجاعها بسبب التطرف والتشدد في تطبيق الإسلام وهو تفسير غير مقبول، لأن لا أحد يخبرنا كيف تمكن هذا المعهد من تحديد نسبة الـ6%، ونحن نعرف أن مجتمعنا محافظ جدا، وهي محافظة تقترب من تركيبته الاجتماعية وداخل منظومة العادات والتقاليد أيضا إضافة إلى التدين.

إلا أن التقرير العجيب يضع غانا على رأس قائمة المتدينين بنسبة 96% والعراق المرتبة السابعة من حيث التدين (88%)، فيما المملكة السعودية في المرتبة 23 بـ(75%) متقاسمة نسبة التدين مع تونس بنفس النسبة..!

معهد غالوب الدولي يقول إن إجراء الاستطلاع عام 2012 في 57 بلدا وشمل آراء 50 ألفا من المستوجبين، وصدر تحت عنوان: “مؤشر عام حول الدين والإلحاد”،. وإجمالا، يعتقد 59% من المستجوبين عبر العالم أنهم دينيين مقابل 23% يرون أنفسهم غير دينيين و13% يؤكدون أنهم ملحدون. غير أن هذه النسب العامة تختلف من بلد لبلد آخر.

وتوضح المؤسسة أن مؤشر التدين يمثل النسبة المئوية للذين يرون أنفسهم متدينين ومؤشر الإلحاد يحيل إلى نسبة من يرون أنفسهم ملحدين مقتنعين.. أي أنه وبحسب أرقام هذه الإحصائية هناك ستة ملحدين بين كل 100 مواطن سعودي!

هل يمكن أن يصل خيالكم الآن إلى خيال (روشنا شاهيد من باكستان وسيناد موني ) اللذان أجريا هذه الدراسة المثيرة والمريبة أيضا..؟!

هل يعقل هذا..؟ هل تستحق هذه الأرقام أن تؤخذ بجدية..؟

*نقلاً عن "الجزيرة" السعودية.

تنظر سوسيولوجيا إلى الدين من حيث وظيفته و دوره الاجتماعي و مؤسساته و علاقته بتكوين القيم و التنشئة الاجتماعية و تأثيره في الاقتصاد و السياسة و غيره.و ليست من مهمتها تحديد "صحة" أو "خطأ" ما تقول به الاديان،و انما تأثير تلك التعاليم و القصص و التأويلات المختلفة للنص المقدس الواحد على التطور الاجتصادي.

بينما تقوم مهمة الملحد النشط على مضاداة الاديان و الدعوة الى الالحاد،كما تقوم مهمة المتدين "النشط" على الدعوة الى دينه و مضاداة و محاربة "الهرطقات" و الالحاد،ينظر المتبنون للمقاربة السوسيولوجية للدين، إلى تاثير كل من الملحد النشط و المتدين النشط على المجتمع المحدد او المجموعة الاجتماعية المحددة.

و في دراسة "الشباب المغربي وواقع التدين، ليوسف الكلاخي نرى كيف تتعامل السوسيولوجيا مع الظاهرة الدينية. و يمكن ان تمتد الدراسة لتشمل سؤالا حول "لماذا يتفشى الالحاد" وسط الشباب في بلد الوحي،بينما يزداد ارتباط الشباب في المغرب مثلا بالدين.

فالى الدراسة:

يأخذ لفظ الشباب حيزا كبيرا في التداول اليومي وفي مختلف المحافل الوطنية والدولية والمنابر الإعلامية وكذلك نجده حاضرا في برامج الأحزاب السياسية ومنظمات المجتمع المدني، حتى أصبح هذا اللفظ من فرط شيوعه عاما وفضفاضا ويصعب تحديده وتعينه أو حتى فهمه، وفي هذا الاطار يجوز لنا أمام عمومية هذا اللفظ أن نطرح السؤال هل يمكن تحديد لفظ الشباب على اعتبار ان كل تحديد لهذا اللفظ فيه نوع من الصعوبة، وهذا يرجع الي طبيعة اللفظ وبنيته المعقدة والمركبة التي تتداخل فيها مجموعة من المعطيات (نفسية، اجتماعية، ثقافية، سياسية، دينية......). كما أن هل الشباب فئة اجتماعية يمكن تحديدها سوسيولوجيا أم أن (الشباب) ليس سوى (كلمة) بتعبير بيير بورديو؟

سوسيولوجيا ينظر الي الشباب على أنه سيرورة تفرزها تنشئة اجتماعية وليست مجرد شريحة أو فئة عمرية. كما أن الشباب ليس فئة متجانسة إنما يحيل التعريف هنا على واقع متنوع ومتعدد، متناقض ومعقد. الشباب سيرورة تخضع لتنشئة اجتماعية طويلة وتدريجية ذات مسالك معقدة تنتهي بتشكيل هوية اجتماعية ووضع اجتماعي بعد الدخول في طور جديد أبرز محطاته الخروج من العائلة والحصول على عمل ثم الزواج ( في الأوضاع الاجتماعية العادية). كما ان السوسيولوجيا تعتبر أن مرحلة الشباب هي قبل كل شيء مرحلة انتقال تخضع للتطورات التاريخية وللأوضاع الاجتماعية.

من خلال هذا التعريف لمفهوم الشباب والذي يعتبر أن واقع الشباب هو واقع معقد ومتنوع ينتهي بتشكيل هوية اجتماعية ووضع اجتماعي. ما موقع الدين في تشكيل هوية الشباب المغربي وهل لازال الدين والمعتقد الديني يؤثر في حياة الأفراد والجماعات وبالخصوص شريحة الشباب، هذه الشريحة التي تتفاعل بشكل سريع مع التحولات التي يعرفها المجتمع؟ هل لازال الدين قادرا على الاجابة على معضلات العصر التي تفاقمت وأصبحت عائقا أمام التقدم؟ كيف تتأثر فئة الشباب بتحولات المجتمع سواء على المستوى الديني أو الأخلاقي؟ هل يمكن أن نجد موقعا للخطاب الديني في عصرنا خصوصا أمام تنامي ظاهرة العولمة؟ هل يجيب الدين عن أسئلة الشباب وعن سؤال الذات والمصير والموت النفس....؟ ما هي التوجهات الدينية عند الشباب، كما تبلورت في السنوات الأخيرة والمقدمة من قبل عدد من الدراسات السوسيولوجية التي أنجزت مؤخرا؟ كيف يمكن فهم حركية التدين في ظل التحولات الاجتماعية والقيمية التي يعرفها المجتمع المغربي في السنوات الأخيرة؟

يقتضي رصد الواقع الديني بالمغرب والكيفية التي يتعامل بها الشباب مع الدين، التمييز بين مستويين من الفهم للدين، المستوى الأول؛ الدين بصفته نسقا يتضمن القيم العليا بما فيها من عقائد وتشريعات ومنظومات تصورية، تشمل علاقة الإنسان بخالقه وبالكون وببني جنسه، والمستوى الثاني هو التدين، ونقصد به أشكال ومختلف التعبيرات عن الدين، من خلال تفاعل الفرد مع المنظومة الدينية، وهذا التفاعل هو ما يتجسد في الواقع الاجتماعي في إطار شبكة من العلاقات المعقدة والمركبة، سواء في تمثل الفرد لهذا الدين، أو لكيفية استلهامه داخل حيز اجتماعي معين.
وهنا تجدر الإشارة إلى التنوع الكبير في ممارسة الطقوس المرتبطة بالدين. وقد تتضمن هذه الشعائر أنماطا سلوكية أو شعورية مثل، الصلاة؛ والقراءة؛ والترتيل أوالغناء؛ أو الحركة الجسمانية، أو تناول أطعمة معينة، أو الامتناع عنها في أوقات محددة، وربما تكتسب بعض هذه العناصر والشعائر طابع السلوك الفردي الشخصي الذي قد يقوم به المرء بمفرده، غير أن ثمة اجماعا بين علماء الاجتماع على أن السلوك الاحتفالي الجمعي هو من أبرز خصائص المعتقدات الدينية التي تميزه عن ممارسات أخرى مثل السحر.

ويمثل الدين في المجتمعات التقليدية محورا مركزيا في حياة الناس. وكثيرا ما تندمج الرموز الدينية والطقسية وتتغلغل في تضاعيف الحياة المادية والروحية والثقافية والفنية في المجتمعات التقليدية، وإلى حد أقل في المجتمعات الحديثة. وقد تتراوح الرموز والزعامات الممثلة للانتماء الديني بين القيادات المعروفة على الصعيد العام في الحياة المعاصرة من جهة، ومفهوم الوالي أو الشامان والكاهن القديم الذي كان شائعا في المجتمعات البدائية والتقليدية بوصفه، بحسب المزاعم التي تبرر وجوده وممارساته، قادرا على التوسط بين الناس وقوى سحرية فوقية.

الشباب المغربي وواقع التدين

إن مختلف التقارير التي رصدت واقع التدين لدى الشباب المغربي أكدت على أن الدين يشكل معطى أساسيا في تحديد هوية الشباب المغربي، والشباب المغربي اليوم أكثر تدينا من الجيل السابق ويتوفر على معرفة دينية أكثر من الأجيال السابقة. وهذا ما أشار إليه التقرير الذي قامت به وزارة الشباب والرياضة دراسة حول الشباب والدين شملت 3000 شاب مغربي من مختلف جهات المملكة كعينة تمثيلية.

وخلصت الدراسة إلى أن ما يرتبط بالتدين في جواب على سؤال إلى أي حد تعتبر نفسك من الشباب المتدين تطبيقا لا قولا؟ كانت الإجابة بأن 89 بالمائة من الشباب قالوا بأنهم متدينون وينفذون العبادات و25 بالمائة من 89 بالمائة قالوا بأنهم جد مطبقين للعبادات والتعاليم الإسلامية و22 بالمائة منهم قالو إنهم مطبقون 42 قالوا بأنهم يطبقون العبادات والتعاليم الإسلامية إلى حد ما، أما 11 بالمائة من الشباب المكملة لـ: 89 بالمائة فقد اعترفوا بأنهم شباب غير متدين ومنهم 7 بالمائة مستعدون لتنفيذ هذه التعاليم و4 بالمائة منهم لا يصلون ولا يتقيدون بشيء. وخلص هذا المحور المتعلق بالجانب الديني إلى ضرورة اهتمام الآباء بتلقين الأبناء الأسس والقواعد الدينية لأبنائهم واعتبر معظم الشباب المشاركين في الدراسة أن التوعية الدينية تحتل المرتبة الثانية في اهتمامات آبائهم اتجاههم واعتبرا أنه كان على المدرسة أن تكمل هذا الدور والتي لم تنجح في الأمر على الرغم من تواجد مقررات في الموضوع حسب الدراسة ذاتها. وفي سؤال للشباب حول هل توجد أماكن للعبادة لكل الأديان بالمغرب؟ أجابت 60 بالمائة عينة البحث بنعم في حين عبر 21 بالمائة منهم عن موافقتهم للأمر و11 بالمائة غير موافقين في حين قال 7 بالمائة منهم بأنه لا رأي لهم.

كما كشفت دراسة حول "الشباب والتدين في المغرب" أنجزها المركز المغربي للدراسات والأبحاث المعاصرة (همت الشباب المتراوحة أعمارهم مابين 15 و35 سنة في 12 جهة) على بروز معطيات جديدة تخص طبيعة الحراك الخاص بطبيعة التدين لدى الشباب المغربي، أبرزها:

أولا: أن الدين يشكل معطى أساسيا في تحديد هوية الشباب المغربي.
ثانيا: ضعف التأطير الديني الرسمي الموجه لشريحة الشباب.
ثالثا: محدودية التأطير المدني الذي يستهدف الشباب.
رابعا: وجود توتر حاصل بين جانب المعتقد لدى الشباب والتمثلات وجانب الممارسات السلوكية.
خامسا: هناك شبه إجماع على استنكار الظواهر الصادمة للشعور الديني.
سادسا: دور القرآن في المؤسسة الدينية غير الرسمية الأكثر حيازة لثقة الشباب.

وأظهرت نتائج الدراسة- التي قدمت نتائجها أن الدين يشكل جزءا أساسيا من الحياة الخاصة والحياة العامة لدى 79 بالمائة من الشباب المغربي. وأن الشباب المغربي يتفق بنسبة 71 بالمائة على أن الدين يمتلك حلولا اقتصادية لمشاكل اليوم، فيما اعتبر 57.5 بالمائة من شريحة الشباب أن الدين يمتلك حلولا على الواجهة السياسية. أما بخصوص المعرفة الدينية فكشفت الدراسة أن المسجد والأسرة مازالا يشكلان القناة الأساسية للمعرفة الدينية لدى الشباب المغربي، ويأتي الانترنيت و التلفزيون والجمعيات الدينية في مراتب تالية. من جهة أخرى كشفت الدراسة على أن الشباب المغربي ضد كل السلوكات الاجتماعية المخالفة لمعتقداته، مثل الشذوذ الجنسي، أو الإفطار العلني في رمضان، إذ أعلن 96 بالمائة من الشباب أنهم ضد الإفطار العلني في رمضان، و92 بالمائة غير متفقين مع ظاهرة الشذوذ الجنسي. وأبرزت الدراسة جهل الشباب المغربي بدور المجالس العلمية المحلية، إذ أن 55 بالمائة من شريحة الشباب أجابوا عن سؤال الثقة في ذات المجالس بصيغة لا أدري. فيما 16.7 بالمائة فقط من الشباب من يثقون في المجالس العلمية المحلية. بالمقابل وصلت ثقة الشباب المغربي في دور القرآن إلى نسبة 94.5 بالمائة.

وتعتبر بروز الظاهرة الدينية في المجتمع المغربي أحد أبرز تمظهرات التحول الذي يعيشه المجتمع في علاقته بمختلف المؤسسات، فقد برزت أشكال من التدين الجديدة مختلفة نوعا عن الأشكال التقليدية، وارتباط ذلك بعدد من العوامل والمحفزات التي ساهمت في بلورة هذه النماذج الجديدة، نتجت عنها بعض الأحيان بروز أشكال هجينة من التدين نتيجة التداخل بين المرجعيات الثقافية والفكرية، تجعل الإنسان يقوم بنوع من التوفيقية/التلفيقية بين هذه المرجعيات المتناقضة، مما يجعلنا امام ظاهرة ومعقدة ومركبة تحتاج تأنيا في الوصف والتحليل والإستشراف.

الإعلام ودينامية التدين

إن تأثير الفضائيات الدينية والمحلية منها أو الخارجية على حركة التدين بالمغرب أصبح تأثيرا متعاظما بفعل:
1. سهولة التقاط القنوات الفضائية الدينية عبر جهاز الاستقبال الرقمي، وقد أبرزت الدراسة الرسمية لمؤسسة ماروك ميتري بأن 50% من المغاربة يشاهدون القنوات الأجنبية، من جهة أخرى فإن الفضائيات الدينية الموجودة، متاحة مجانا وبدون تشفير، وهو ما يجعلها متوفرة أمام الجميع وسهولة الولوج.
2. مؤشر اللغة: وذلك من خلال توفرها باللغة العربية مما يتيح التواصل مع المشاهدين من العالم العربي عموما، والمغرب خصوصا.
3. توفر البرامج والدروس الدينية المعلنة فيها في الأسواق: إذ الملاحظ انتشار أشرطة دعاة الفضائيات في الأسواق المحلية المتخصصة في بيع الأشرطة المقرصنة فأغلب هذه الأشرطة المعروضة هي لدعاة مشارقة.
4. تنامي المكلمات الهاتفية والمشاركات الصادرة عن المغرب: فالمغاربة يمثلون زبناء على العديد من المواقع الدينية، خصوصا المواقع الفضائيات المتخصصة في مجال الفتوى
وقد أشار تقرير البحث الوطني حول القيم إلى هذه التعددية على مستوى استقبال المعلومات الدينية، أولها التلفاز، وكذلك المواقع الالكترونية والكتب الدينية والأقراص المدمجة. وخلصت هذه الدراسة إلى تنوع مصادر تلقي المعلومة إلى درجة عدم التمكن من معرفة المضامين والقيم التي تحملها واستحالة تدبير هذا المجال، فالتلفاز والمسجد يحتلان مرتبة متفوقة باعتبارهما مصدرين للمعلومة الدينية، بحيث تتوزع النسب المئوية على الشكل التالي: على مستوى التلفزة نجد 50% قنوات مغربية، و 23% قنوات عربية، مقابل 59% للمسجد.

خلاصات

ان هذه المؤشرات والمعطيات التي حملتها هذه التقارير تجعلنا نخرج بمجموعة من الخلاصات والتي من بينها:

ـ تنامي القناعة بدور مؤثر للدين في الحياة العامة للشباب، وتعبير جلي عن الدين كمحدد هوياتي مركزي.
ـ وجود صحوة دينية تبرز بشكل جلي عند الفئات الشابة بشكل أساسي وتتخذ كتمظهرات أساسية لها تصاعد الالتزام بأداء الشعائر الدينية، وتراجع التصورات التقليدية للتدين، والإقبال على المعرفة الدينية من مصادرها الأساسية وارتفاع الطلب على التأطير الديني، وتوسع دائرة المشتغلين في مجال تلبية حاجة التأطير.
ـ وجود تباين بين أنماط التدين بين الشرائح الشابة والصاعدة، وبين الأكبر سنا، مع دور أكبر للوسائط الحديثة في تشكيل الوعي والسلوك الديني مع تفضيل المعرفة المباشرة وبدون وسائط أو تأويلات حادة، مما سمح ببروز تعبيرات دينية نشاز لكن محدودة من حيث القاعدة الاجتماعية.
ـ توسع تمظهرات التدين الفردي والمنفتح والقائم على استبعاد التناقض بين مقتضات التدين والانفتاح على الحضارة المعاصرة، والرغبة في معرفة وجود اجتهادات فقهية حديثة تحقق التوازن والانسجام بين التوجهين، وفي مقابل وجود محدود يؤثر سلبا على فعالية التعبيرات الاجتماعية الجماعية للتدين، وخاصة منه المرتبط بالحركات الإسلامية أو بالزوايا في ظل تنوع مصادر التأطير وعدم ارتباطها حصرا بالتنظيمات الجمعوية والحركية والطرقية كما كان الأمر في السابق.
- ينبتق الدين من واقع اجتماعي ـ اقتصادي ـ تاريخي شديد التعقيد ويتطور بتطور هذا الواقع.
ـ يتصل الدين بالمؤسسات والبنى الاجتماعية الأخرى (العائلة والطبقات الاجتماعية والمؤسسات السياسية وغيرها) اتصالا عضويا وتداخليا وتفاعليا فيكون فاعلا منفعلا، مغيرا متغيرا في آن معا.
ـ يقوم الدين بوظائف محددة ويلبي حاجات ظاهرة وخفية، قد تكون توظيفاته ـ كما بفسر ويعاش ويمارس في الحياة اليومية ـ إيجابية أو سلبية. وكثيرا ما تكون التأويلات الدينية متنوعة بل ومتناقضة.
ـ كثيرا ما يتحول الدين من طاقة روحية ثورية في مرحلة التكون الأولى إلى مؤسسات ونظم وطبقات وطوائف في المراحل التاريخية الثالية.
ـ قد يستخدم الدين من قبل الأنظمة السائدة في تثبيت شرعيتها وهيمنتها، أو من قبل القوى المعارضة لتحريض الجماعات وإثارة السخط ضد النظام القائم، أو من قبل الطبقات والجماعات العاجزة المحرومة اليائسة بحيث تستمد منه العزاء والمصالحة مع أوضاعها التي تحيلها إلى كائنات ضعيفة معرضة للاضطهاد والقمع.
ـ يوجد الدين في جميع المجتمعات المعروفة اليوم، رغم تعدد العقائد والممارسات الدينية وتنوعها بين ثقافة وأخرى. وتنطوي جميع الديانات على منظومة من رموز التي تستوجب الاحترام والإجلال، وترتبط بسلسلة من الشعائر الطقوسية التي تسترك فيها جماعة المؤمنين.

لمواجهة الليبرالية و الالحاد يتحدث كثير من رجال الدين في السعودية حول "تحصين" المبتعثين قبل مغادرتهم للدراسة في الخارج،بحسبان ان الاحتكاك بثقافات أخرى من أسباب انتشار الالحاد وسط النخبة السعودية.

و الابتعاث هو واحد من اصلاحات الملك عبدالله، التي يصفها المراقبون للشأن السعودي ب"البطيئة" ،

و لكنها في زعمي ستحدث تغييرات كبيرة في المستوى البعيد،و ربما تزيد من حالة الانقسام الواضحة وسط النخبة السعودية بين نخبة أصولية وهابية،و نخبة صاعدة ذات مفاهيم غربية .

و ما يقوم به الملك عبدالله عبر برنامج الابتعاث، يشابه ما قامت به مجتمعات أخرى للحاق بركب "الحداثة" الغربية ،مثلما حدث في عهد محمد علي في مصر،و أسرة ميجي الحاكمة في اليابان.

و لقد تساءل بعض الباحثين عن أسباب تعثر تجربة "التنوير " في السعودية.

في المقال التالي المهم،يحاول الباحث السعودي عبدالعزيز خضر تقديم إجابة:


لماذا تعثر التنوير في السعودية..!؟

في الوقت الذي كانت فيه السعودية في طريقها لإنجاز اكبر عملية تحديث في تاريخها لفتت أنظار العالم إليها، بعد مرحلة التوحيد والاستقرار. فمع بداية السبعينات إلى نهاية الثمانينات حدثت نقلة كبرى وأرقام مذهلة في حجم التغيير، وقد وصفت مجلة «نيوزويك» الأمريكية ما يدور في المملكة في السبعينات الماضية «بأنها أعظم محاولة للتخلص من أسر التخلف منذ أن بدأت اليابان محاولتها للأخذ بأسباب المدنية الحديثة في القرن الماضي»، نقلا عن محاضرة في عام 1977م لغازي القصيبي. في تلك الفترة كانت الدولة أمام مهمة كبرى لاختصار الزمن ونقل المجتمع إلى العصر الحديث من خلال تأسيس بنية تحتية ونشر للتعليم، والرفاه الاجتماعي، وبالمقابل كانت تلك الفترة هي التي بدأ العالم العربي يشهد انهيار تجارب تنموية عربية في أكبر وأقدم مراكز التنوير العربي المفترض، فأخذت أهم مناطق الحداثة العربية تتهاوى وتشهد نكسات اقتصادية وثقافية وسياسية في أكثر من بلد عربي، وبعضها تورط في حروب داخلية خارجية. ماذا يعني عرض هذا المشهد من التاريخ في معالجة إشكالية تباطؤ التحديث الفكري والثقافي في المجتمع السعودي..!؟

هذا المشهد التاريخي ما بين السبعينات والثمانينات الميلادية الماضية ليس جديدا ومعلوما عند الكثيرين في تحولاته الرقمية والشكلية، لكنه لم يكتسب عند الباحثين في الشأن السعودي في الداخل والخارج أي معنى حتى الآن، في وصف طبيعة التحدي الحضاري الذي واجهته الدولة والمجتمع، وخلق أرضية علمية في بناء مفاهيم ومعالجات اجتماعية وسياسية أكثر دقة في التعامل مع الحالة السعودية، ومع كثرة ما طرح مؤخرا من آراء وكتابات داخلية وخارجية في معالجة تأخر التحديث الفكري والتنوير الثقافي وظهور التطرف الديني بوجهه الاجتماعي والسياسي، فقد أسهمت هذه الرؤى المتعجلة في تشويه صورة هذه التجربة في التحديث والتنمية، وتشكيل استنتاجات ومقدمات خاطئة حول بعض الأفكار في الأداء السياسي والاجتماعي والثقافي نتيجة تجاهل السياق التاريخي لها وعدم القدرة على تقديم تحليل مفهوم لإشكالية ذلك السياق في الوعي بأزمة الحاضر.

كان ذلك التزامن بين الحراك التنموي السعودي الكبير مع ظهور علامات الفشل في كثير من المشاريع العربية وانكشافها أمام العالم وتساقطها واحدا بعد الآخر بعد أن كانت لعقود طويلة هي مصدر التنوير والتحديث التنموي والفكري في استعمال وتسويق ثقافة الغرب وأفكاره السياسية والاجتماعية. هذا التزامن أسهم في إرباك الاستراتيجية الخطابية عند أكثر من مستوى رسمي وشعبي لتلك المرحلة في تكوين الوعي الاجتماعي وتشكيل رؤية حضارية تمزج قيم المجتمع العليا مع روح العصر ومتطلبات الاستنارة الفكرية، حيث لا توجد تجربة عربية وإسلامية حضارية قريبة تغري باستيحاء بعض ملامحها ومنهجها لأن علامات الفشل الكبرى لتجارب متعددة ظهرت في تلك الفترة، لهذا كانت محاولة تقليدها في أسلوب التغيير الاجتماعي والثقافي والسياسي في وقت ظهور بوادر فشلها يتعارض مع المنطق البدهي للأشياء، وكان على التجربة السعودية أن تصارع في لحظة زمنية قصيرة جدا، وأجواء عالمية وإقليمية مليئة بالتحديات لتشكيل وجهها الحضاري للمزاوجة بين ثقافة العصر والانفتاح عليها وفكر مجتمع مسلم محافظ ، وهو جزء من إشكال كبير يواجه المسلم المعاصر والثقافة الإسلامية في العالم الإسلامي في التعامل مع مفاهيم العصر ليس له علاقة بمذهب معين ولا حركة هنا أو هناك، كما يحاول البعض استنتاجه وتعسفه.

وكان لهذا الفشل للتجارب الأخرى وهذا التزامن دور مؤثر في الداخل السعودي في انعدام جاذبية الأفكار الفلسفية المعاصرة بمدارسها المختلفة التي مصدرها الغرب ، وتأثرت بها الدول العربية. لهذا كان من غير الممكن تصور وجود قيادات فكرية محلية متمكنة في وعيها الفلسفي وبأعداد كافية لمعالجة هذا الإشكال الحضاري الجديد ، والتوعية بجذور فكر غربي يتهاوى بمدارسه المختلفة في دول عربية بعد فشل رموز وتلاميذ هذا الفكر في نشر روح التنوير خلال قرن في مجتمعاتهم. كان هذا هو طبيعة التحدي الذي يواجه المثقف السعودي وأهل الفكر والإعلام في ذلك الوقت دون أن يدركوا في حينها شكل الأزمة التي ستعيق خطابهم في تنوير مجتمعهم. برؤية أخرى يمكن القول إن «روح التاريخ» كانت تسير باتجاهين متناقضين في الداخل والخارج، وهو فوق قدرة وذكاء أي مثقف وحكومة في بلورة خطاب ثقافي استراتيجي لهذه التناقضات الاستثنائية ، ومن أدرك بوعي بعض سنوات تلك المرحلة ، يشعر بمدى ملامح الازدواجية والتداخل الذي ظهر في خطاب تلك المرحلة ودوره في إعاقة التحديث الفكري والاجتماعي ، وتشكيل «الحداثة البرانية» فقط كما يسميها بعض الباحثين في أكثر من حالة عربية.

رافق هذا التزامن إشكال آخر، وهو ظهور المد الديني في العالم، وأيضا تنامي حركة الصحوة (الاسلامية) وظهورها بقوة في أكثر من بلد عربي قبل ظهور ملامحها الحركية في الداخل السعودي بسنوات في المرحلة الأولى وحتى منتصف الثمانينات، وقبل الظهور البارز لقيادات هذا التيار في مرحلة تالية. قابلية المجتمع للتفاعل مع هذه الأفكار التي تنطلق من رؤية دينية لا يمكن مقارنتها بأي اتجاه آخر. وأدت هذه الرياح الفكرية التي نقلت أجواء معارك فكرية خارجية لم تحدث في الداخل إلى خلق معارك افتراضية ومؤامرات في الذهنية الشعبية لم يكن لها وجود مطابق لما حدث في أماكن أخرى. ثم أن المتدينين الجدد والذهنية الاجتماعية لم يجدوا ما يغري في تجربة العربي الآخر الذي سبقه ، لأنه يرى حالته المعيشية واستعماله منتجات العصر متقدما على غيره بمسافة حضارية كبيرة. في هذا الحالة ومع غياب السقف الحضاري المؤثر والمغري عند الآخر سنجد صعوبة في تصور إمكانية ظهور خطاب ديني أكثر انفتاحا ووعيا بتحديات الحضارة ومتطلباتها ، وهو يسند كل تقدم ورخاء في حياته الاجتماعية المشاهدة مقارنة بالغير، نتيجة قربه من الدين ومحافظته عليه ، وتفريط الآخر وتأثره بأفكار الغرب. لهذا كان من المفهوم ظهور ممانعة قوية ضد أي انفتاح اجتماعي وفكري. في مراحل تالية تغيرت الظروف والمشكلات الاقتصادية والسياسية وانتقل العالم إلى مرحلة أخرى ما زال يعيش تقلباتها منذ بداية التسعينات الماضية ، لكن قيادات وجمهور هذه المرحلة هم ممن تأثر بذلك الخطاب وتأسست رؤيتهم للعالم ومفاهيمه في تلك الفترة. والمجتمع السعودي لا يزال يعيش صراعات وتناقضات بين قوى التحديث والمحافظة في أكثر من مجال، وهو صراع تبدو اشكاليته ليس في وجود بعض التناقضات، فالشيء لا يكون حيا وفق المنظور الهيجلي إلا إذا اشتمل على التناقض، لكن الإشكال في المنهج الذي يدار به الصراع والأساليب غير الأخلاقية التي قد يستعملها كل طرف في القضاء على الآخر.

والواقع أن التيار المحافظ بكل أطيافه ليست مشكلته في الحاضر والمستقبل مع اتجاه ليبرالي أو علماني أو أي اسم يطلقه عليه هنا أو هناك يحاربه وينتصر عليه بسهوله ، وإنما أزمته مع طبيعة العصر المتسارعة التي تفرض عليه الحركة السريعة والتفاعل المستنير وإلا سيخسر الكثير من قيمه. أما أزمة تيار الانفتاح ليست مع اتجاه ديني متطرف، أو أي اسم يطلقه عليه هنا أو هناك يمكن محاصرته وتشويه سمعته وإنما في قدرته على بلورة خطاب حضاري يتفاعل مع المفاهيم الكبرى لثقافة المجتمع وهذا الفقه التاريخي الضخم للأمة الإسلامية. كيف سيتعامل معه وبأي منهج سيتجاوز أخطاءه المتداخلة مع الصواب.

ما نريد قوله هنا، إن المنظرين الجدد حول التجربة السعودية قدموا استنتاجات غير دقيقة في تفسير العديد من إشكاليات الحاضر وتشويها لتاريخ هذه التجربة ، بين اتجاه يمارس أستاذيته ووعظه بأثر رجعي في تقويم الأداء الحكومي دون أن يدرك طبيعة التحدي في حينها، وأن ما تم إنجازه وفقا لظروف المرحلة يعتبر نجاحا معقولا في محاولة تحديث المجتمع، وآخر يتهم المجتمع بعدم قابليته للتطور ورميه بالتخلف والعجز الدائم، وهو مدخل غير أخلاقي إذا أخذ على أنه حقيقة من قبل المثقف. فالحديث عن المجتمع بلهجة غير محترمة دليل عجز عن دخوله كما يرى «أوسكار وايلد». ويلجأ إليه هؤلاء حين يعجزوا عن تفسير العديد من الظواهر الاجتماعية.

أدناه تعليقات على مقال عبد العزيز الخضر :

لماذا تعثّر التنوير في السعودية

التعليــقــــات

فهيم منذر، «اليونان»، 28/03/2005

أفكر أولاً " لماذا تعثرت هذه المقالة من النفاذ في حوض عقلي، وأتعبتني، هل المشكلة في تركيبة وأسلوب المقالة، أم أن عقلي بسيط أكثر من اللزوم؟!
أرجو التنوير.

mohammed elsaim، «chicago»، 28/03/2005

مقالة جيدة وان لم تقل الكثير بصراحة مرجوة. تحيرنى نظرية تجاهل السياق التاريخى هذه! هل عدنا مرة أخرى لخصوصية التجربة والمنطقة؟ مع اعترافنا بوجود بدائل جميلة فى حاضرنا، الا اننا يجب الا ننسى ان الحرم المكى الشريف تقبل بتسامح نادر أربعة أئمة يوما ما! واذا كنا نتذكر نعمة الأمن للحجيج الآن فيجب الا ننسى ان المجتمع المكى هو نفسه من خرج منه عمر بن ربيعة وزمرته ممن كانوا يتشببون بذوات الخدور ولايخشون صولة الصارم الذكر! سبحان مغير الأحوال! ولقد ذكرتك والحجيج لها ضجيج!

عبدالرزاق الصالح، «KSA»، 28/03/2005

أرى أن الكاتب قفز على السؤال الأهم و هو: ماذا خسرنا بتعثر التنوير؟

يكمن نجاح التنوير في فسح المجال لمختلف الأفكار و التيارات المقبولة اجتماعياً (و أحياناً غير المقبولة) بالظهور على الساحة، و من ثم الحوار لا الصدام فيما بينها ليُعرَف الغث من السمين. و أخيراً الاستقرار على قبول الآخر دون إقصائه. في وجهة نظري المتواضعة إن الإقصاء للرأي الآخر و أخذ حق الوصاية على المجتمع في ما يصح و ما لا يصح هما سبب تأخر مسيرة التنوير في المملكة. و تعثر حركة التنوير كان خلف العنف الحاصل. و لا أبالغ أن قلت أن تعثر التنوير هو خلف تعثرنا صناعياً و إدارياً و اجتماعياً. فالتنوير يدعو لأخذ أفضل الممارسات من مختلف المجتمعات التي أثبتت نجاحها، و تطبيقها بما يتناسب مع قيمنا.

و قد استغلت بعض التيارات جهل العامة بتوصيف التيارات الأخرى بشكل أو آخر إنها ضد الدين السليم، مثل أن يكون التنوير هو تقليد للغرب و استباحة المجون و أن تكون العلمانية إلغاء للدين، إلى آخر القائمة التي جعلت المجتمع ينظر للتنوير بعين الريبة و الشك و من ثم عدم القبول. و قد حرمت هذه التيارات من حق الرد و التواصل مع المجتمع مما ثبت التهمة عليها.
توفير المناخ الصحي و السلمي لمختلف التيارات لإبراز الذات في العلن هي من المقومات الرئيسة لدعم حركة التطوير و دفع المجتمع للنهضة الشاملة و من ثم دمج المملكة في القرية العالمية بشكل قوي و إيجابي. و أختم بالقول أن التنوير هو مبدأ إسلامي صرف مهما حاول البعض تغريبه، و يتلخص بقول الرسول " الحكمة ضالة المؤمن ......"

أحمد الشمري، «السويد»، 28/03/2005

المشكله تكمن في نقطتين أساسييتين ,إصلاح الفكر الإسلامي للتيار السلفي المتطرف ,إلغاء ثقافة التكفير وفي إسم السلف الصالح ,والسلف الصالح بريء من فكر التكفير وثقافة قطع الرؤوس وكره المؤمنين باسم البغض لله

أدناه محاضرة عن "التحديث الفكري" ألقاها الباحث في شئون التنوير و التحديث في السعودية:

الأستاذ عبد العزيز الخضر

و فيها إشارة إلى صراع "التجديد" و "المحافظة"، و علاقة انتشار "الإلحاد" بضعف الخطاب الديني السائد.

كما أشار إلى المفهوم التبسيط للعالم الغربي باعتباره متقدما "مادياً" فقط.

يطرح الدكتور و الباحث عبدالعزيز الخضر مفهوم "التنوير الإسلامي"، في مقابل الخطاب الديني الأصولي السائد،

كما في المقابلة التالية:

المفارقة الضخمة بين واقع "التحديث" و ما يطرحه الخطاب الوهابي الرسمي ،جعلت "انقسام" النخبة السعودية الحاد يمتد حتى إلى الاسرة المالكة.

و التغطية الصحافية التالية تلقي بعض ظلال على ذلك "الانقسام" الحاد،و امتداد التوجهات "الليبرالية" إلى داخل الاسرة المالكة الحاكمة:


طالب الأمير طلال بن عبد العزيز الأخ غير الشقيق للعاهل السعودي الملك عبد الله يوم الأربعاء بتطبيق إصلاحات سياسية في المملكة وإنشاء صندوق سيادي على غرار دول خليجية أخرى تحسبا لتزايد الاعتماد على بدائل النفط وتراجع الطلب على الذهب الأسود.

وأكد الأمير طلال وهو من أبرز الأمراء المطالبين بإصلاحات في المملكة ومن أصحاب التوجه الليبرالي، في مقابلة مع وكالة الصحافة الفرنسية بالرياض أن هذا الصندوق السيادي يجب أن يكون "مستقلا بشكل تام عن الإدارة الحكومية (...) ويخضع لرقابة الجهات التشريعية".

وقال الأمير طلال (82 عاما) إن "الإمارات دخلها من الصندوق السيادي أصبح يوازي دخل البترول (...) كما أن الصندوق السيادي في الكويت صرف على الدولة ومشاريعها عندما اجتاحتها العراق وفجر آبار النفط".

وتابع قائلا "لو حدث خلل فيما يخص البترول ليس فقط نضوبه لكن هناك بدائل الآن في الأسواق ونخشى يوما ما أن تدهمنا هذه البدائل ويصبح الطلب على النفط قليلا، كل هذه الأمور يجب أن تكون واضحة للناس وصناع القرار".

وتشير تقديرات اقتصاديين إلى أن حجم الصندوق السيادي لإمارة ابوظبي قد يصل إلى 800 مليار دولار في حين يبلغ حجم صندوق الكويت حوالى 400 مليار دولار.

وفي المقابل لا تمتلك السعودية صندوقا سياديا رغم أنها أقرت منذ أسابيع ميزانية قياسية للعام 2013، بينما حققت موازنة العام 2012 فائضا قدره 103 مليارات دولار بفضل ارتفاع عائدات النفط، كما تتمتع المملكة باحتياطي نقدي ضخم يبلغ حوالى 650 مليار دولار.

وقال الأمير طلال إنه "يجب وضع الفائض من الميزانية كل عام في صندوق سيادي مستقل بشكل تام عن الإدارة الحكومية له ضوابطه وقانونه وطريقة الحفاظ عليه ويجب أن يكون عليه رقابة من الجهة التشريعية سواء برلمان أو مجلس شورى".

ومضى يقول "عندما أصيب العالم قبل سنوات بالركود الاقتصادي الكل تضرر، السندات والصناديق السيادية، لكن بعد عودة الأمور لطبيعتها عادت الأصول إلى الصناديق السيادية".

إصلاحات سياسية

وحول الإصلاحات السياسية التي يطلبها في المملكة، قال الأمير طلال إن "الملك عبد الله رجل إصلاح منذ البداية وقد عملنا سويا وأدعو الله أن يمد في عمره وصحته حتى يسرع في عملية الإصلاح سياسيا واجتماعيا".

وطالب الأمير طلال بأن يكون مجلس الشورى في المملكة منتخبا ويتم اعطاؤه الصلاحيات الثلاث "المساءلة والميزانية العامة والتشريع".

يذكر أن المملكة لا تضم برلمانا منتخبا بل مجلس شورى يتم تعيين أعضائه ولا يتمتع بصلاحيات تشريعية إنما يكتفي بإصدار توصيات.

على صعيد اخر، قال الأمير طلال ردا على سؤال حول السماح للمرأة السعودية بقيادة السيارة، إن "الموضوع ممل للغاية (...) ابنتي وأختي البدوية تقود السيارة في الريف والقرى فلماذا لا تفعل ذلك في المدينة؟".

وأضاف متسائلا "هل الكل يملك المال لجلب سائق؟ الكثير يتكبد الديون لدفع الرواتب للسائقين، وهل من المعقول أن هذا السائق الأجنبي يجوب منزلك ليلا ونهارا يا من تقول إن القيادة والاختلاط حرام"، في إشارة إلى رجال الدين السعوديين.

وتابع الأمير طلال انتقاداته الحادة قائلا "هل المسألة تتعلق بالشك في نسائنا؟ ألا توجد ثقة فيهن؟ فمن يحمي المرأة هو الله (...) ثم شرفها وقناعتها وليس هؤلاء الذين يستخدمون الدين وهو سلاح ماض في السعودية وهم أخذوه بالفطرة وليس بالتعلم".

والسعودية هي البلد الوحيد في العالم الذي يمنع المرأة من قيادة السيارة كما أنها لا تزال في حاجة إلى ولي أمر أو محرم لاتمام كل معاملاتها بما في ذلك الحصول على جواز سفر والسفر إلى الخارج.

وكان عدد قليل من السعوديات لبين في السابع عشر من يونيو/حزيران 2011 دعوة اطلقتها ناشطات لخرق حظر قيادة السيارة المفروض على المرأة، كما تم توجيه عريضة إلى العاهل السعوديحملت 3500 توقيع لالغاء الحظر.

وتعتبر هذه التعبئة التي تتم عبر فيسبوك وتويتر الأوسع في المملكة منذ اعتقال 47 سعودية بتهمة القيادة في نوفمبر/تشرين الثاني 1990.

وقامت مئات النساء بخرق حظر القيادة فاعتقل العشرات منهن ثم أطلق سراحهن بعد التوقيع على تعهد بعدم القيادة مرة ثانية، بحسب ناشطات.


http://www.radiosawa.com/content/saudi-prince-talal-reforms/217508.htmlhttp://www.radiosawa.com/content/saudi-prince-talal-reforms/217508.html

هل الإيمان بالدين،يجعل من العالم مكاناً أفضل؟

اخوتى الافاضل السؤال من اساسه خطأ. اذا اردت ان تقارن الايمان بالدين يجب ان تقارنه بموجود
تم اختباره. الالحاد لم يتم اختباره اصلا ليكون مقارنا بالدين او مناظرا له. ولكى تتم المقارنة يجب ان
يسود الالحاد العالم الالاف السنين كما ساد الدين لتتم المقارنة.

يمكن ان يقارن الدين بالحياة البهيمة التى تعيشها الحيوانات هذا منطقى.

والسؤال يجب ان يكون كالاتى

هل الإيمان بالدين،يجعل من العالم مكاناً أفضل للانسان مقارنة بالحياة البهيمة التى تعيشها الحيوانات؟

الاستاذ عبد العظيم مكي

سلامات

قلت في مداخلتك الآتي نصه:

Quote: يمكن ان يقارن الدين بالحياة البهيمة التى تعيشها الحيوانات هذا منطقى. والسؤال يجب ان يكون كالاتى هل الإيمان بالدين،يجعل من العالم مكاناً أفضل للانسان مقارنة بالحياة البهيمة التى تعيشها الحيوانات؟

السؤال المطروح في تلك المناظرة لا يعني المفاضلة بين الدين و الإلحاد.فهنالك من لا يؤمنون بالأديان و لكن يؤمنون بالإله خالق الكون.

الدين عنصر هام في تكوين "الأخلاق".لكنه ليس العنصر الوحيد.فهنالك "أخلاق" القبيلة و أخلاق المهنة و غيرها.

و هنالك من يرى أن انعدام الإيمان بالدين هو من عوامل "السعادة"،مثلما قال الاستاذ هشام آدم في مداخلته في هذا البوست:

Quote: ولو ألقنا نظرة على المجتمعات الملحدة كمثال (السويد، النرويج .. إلخ) سنجدها في الترتيب الأول للسعادة بين دول العالم، وهذا لا يعني أن يُصبح الناس كلهم ملحدون طبعًا، ولكن على الأقل سنجد أن الدول آنفة الذكر دول علمانية وبها نسبة أقل من التدين، وهذا دليل يؤكد على علاقة التدين بعدم السعادة، وبالتالي بعدم تحقق الحياة الأفضل.

و هل تعني بالدين هنا الأديان "السماوية" فقط؟فهنالك آلاف الاديان في العالم.

بل هنالك من يرى ،كما الاستاذ محمود محمد طه، أن أصل الدين بشري و ان الدين نبت في الأرض و ليس في السماء.

يقول في كتابه "في تطوير شريعة الأحوال الشخصية":

Quote: هذا يسوقنا، في استطراد بسيط، إلى تصحيح خطأ شائع، وهو الزعم بأن الدين قد نزل من السماء.. والحق أن الدين نبت في الأرض، وألمت به أسباب السماء، فهذبته، ونقته، ووجهته.. في تسام مقصود به أن تلحق الأرض بأسباب السماء، فإن رب الأرض، ورب السماء واحد.. قال تعالى : "هو الذي في السماء إله، وفي الأرض إله، وهو الحكيم العليم".

ثم يقول في نفس الصفحة:

Quote: فالدين نشأ في الأرض، وألمت به أسباب السماء فهذبته..

و كما ترى ،سيدي، فالمسألة ليست بمثل هذه الثنائية الضدية :

الدين ، مقابل "البهيمية"، رغم أن هنالك الكثير ممن يعتقدون في ذلك.

كن بخير.

Quote: اخوتى الافاضل السؤال من اساسه خطأ. اذا اردت ان تقارن الايمان بالدين يجب ان تقارنه بموجود تم اختباره. الالحاد لم يتم اختباره اصلا ليكون مقارنا بالدين او مناظرا له. ولكى تتم المقارنة يجب ان يسود الالحاد العالم الالاف السنين كما ساد الدين لتتم المقارنة.

هذا ما قصدته وبقية المنشور كيف تتم المقارنة المنطقية.

Quote: هل الإيمان بالدين،يجعل من العالم مكاناً أفضل للانسان مقارنة بالحياة البهيمة التى تعيشها الحيوانات؟

الأستاذ عبد العظيم مكي

سلامات

من الواضح ان كلمتك المفتاحية هي "الحياة البهيمة" و هي كلمة تبدو واضحة في دلالتها المعجمية،لكن -عليك -سيدي تنزيلها للواقع الاجتماعي.

أي بمعنى تجليهاتها الاجتماعية،فهل لك مثلا أن توضح تجلي تلك "الحياة البهيمة" في مجتمعات مثل المجتمعات الغربية كان للدين فيها دور حاسم في حيواتها ،ثم بفضل تحولات كثيرة تمّ إقصاء الدين من الفضاء العام من خلال العلمانية بفصل الكنيسة عن الدولة.

فما هي "الحياة البهيمة" التي نتجت عن ذلك الفصل بين الدين و الدولة؟

و هل يعني حديثك -ضمناً- ان دعاة العلمانية مثلا في بلدان يسود فيها تأثير الدين،هم دعاة "للحياة البهيمة"؟؟؟

كن بخير دائماً

حتى المجتمعات العلمانية فى الدول الغربية تحكم باخلاق الاديان.
الارث الدينى والاخلاقى متجذر حتى النخاع حتى فى الملحدين.
الالحاد لم يجرب حتى الان ونحتاج الى الالاف السنين حتى يتم غسل اى اثر دينى ثم نحكم عليهم.
تحياتى

الاستاذ عبد العظيم مكي

سلامات

اتفق معك جزئيا حول ان هنالك صعوبة في تقرير حال العالم إذا ما ساده "الإلحاد".لكن الالحاد-حسب زعمي المتواضع- ليس منظومة من المعتقدات و الطقوس و الشعائر مثل الدين.لا يمكننا الحديث عن اقتصاد متدين و آخر ملحد،و لكن يمكن إثارة قضية الموقف من "الاخلاق" إذ يبدو الالحاد في نظر الكثيرين هو دعوة إلى التفسخ و الانحلال، و ربما كانت إشارتك المتكررة إلى "الحياة البهيمة" تستبطن تلك النظرة الشائعة للإلحاد.

فكما لا نستطيع أن نساوي بين الاديان،التي تنفي بعضها البعض،ليس بإمكاننا أيضا بنفس المستوى المساواة بين الملحدين.تأثير الاديان على المجتمعات المعاصرة،يختلف من مجتمع إلى آخر .فدور الدين في المجتمع الطالباني ليس كدوره في المجتمع الايراني،مثلما ان المورمون يختلفون عن البوذيين.

المناظرة التي افتتحنا بها البوست حاولت عبر استبيان رصد اتجاهات المشاهدين حول دور الدين في المجتمع الاسترالي و في العالم في جعل العالم مكانا أفضل.ما هي بواعث ذلك،ليس بالامكان الحديث عن ذلك.مثلما ان هنالك اتجاها نحو الالحاد في السعودية،فينبغي البحث عن البواعث و الاسباب الكامنة وراء ذلك.

النقطة التي أريد أن أثيرها هي أنه بإمكاننا أن نبحث عن البواعث و الأسباب الكامنة خلف تزايد "التدين" في مجتمع ما ،بنفس المستوى الذي نقوم به إزاء تزايد الإلحاد في نفس المجتمع.

كن بخير أبدا.

في الوقت الذي يزداد فيه التدين في بعض المجتمعات المعاصرة،و خاصة العربية، "تحتضر" الأديان في بعض المجتمعات كما في التقرير الموجز التالي لشبكة سي أن إن الذي لم يشر إلى أسباب ذلك:

أشرنا سابقا الى الاصلاحات البطيئة التي قام بها الملك عبد الله و من ضمنها برنامج "الابتعاث"،و قد حظيت الولايات المتحدة بالنصيب الاكبر من برنامج الابتعاث،و لعل في ذلك دفعا واضحا لتيار "التحديث" في مواجهة التيار الوهابي الاصولي. و السعودية مثال على الصراع الحاد و المفارقة بين "التقليدي" و "الحديث" و اللذين يتعايشان في أغلب الاحيان في نفس المواطن الواحد.يقول عن ذلك عبد الوهاب المؤدب في كتابه "تيارات الاسلام السياسي" الترجمة العربية ل"داء الإسلام" في ص :

كانت دهشتي كبيرة عندما اكتشفت كيف يتعايش في المواطن الواحد اعتماد الاستهلاك على الطريقة الامريكية و النظر إلى الإسلام نظرة بسيطة تبتعد غاية البعد عن السنة و تعقيدات صعوبة التأليف الفقهي القديم".

ثم يضرب مثالا على المفارقة بين التقليدي و الحديث من خلال السعودية :

"و أفضل مثال على هذه المفارقة هي المملكة العربية السعودية.فهي دولة قريبة بشكل وثيق في تحالفاتها مع الغرب،مؤمركة إلى أقصى حد في حياتها المدنية، و هي تدعو في الوقت نفسه إلى إسلام لا علاقة له بالإسلام الحضاري بقدر ما هو إسلام أخضع لعملية إنخال حتى خرج منها واهيا فاقدا للحيوية.إسلام يعيد تأسيس عقيدته على أساس التنكر للحضارة التي أتى بها،إسلام يشن حرباً شعواء على كل الإنجازات التي تحققت في تاريخ و على كل ما ابتدعه من جمال،و على كل ما أنجز خارج حرفية نصوصه أو تجاوزها و التف عليها، نازعا إلى الابتعاد عنها دون أن يلحق بالضرورة بها أذى".

الاسرة السعودية تجسد تلك المفارقة بين التقليدي و الحديث.
تتحالف مع الغرب للحفاظ على السلطة من أعداء الخارج.و في نفس الوقت تتحالف مع "الوهابية" للحفاظ على السلطة من أعداء "الداخل".
و لذا تجيئها السهام من الجانبين: الحديث و التقليدي.

الفيديو التالي يوضح تلك المفارقة بين التحالف مع "الغرب"،و في نفس الوقت التحالف مع "الأصولية":

كما أشرنا مثلت علاقة الاسرة المالكة بكل من السلفية في صورتها الحرفية "الوهابية" و علاقتها الوثيقة بالغرب،نوعا من الانقسام الحاد في الموقف من "التقليد" و "الحداثة".

هنالك انقسام حاد في ما يتعلق بالموقف من الغناء مثلا. هيئة الامر بالمعروف و النهي عن المنكر ،كما سنرى تلاحق حفلات الغناء،بينما هناك فنانان مشهوران محمد عبده و طلال مداح.

و الامراء السعوديون* ينشئون قنوات فضائية تعمل فيها "الكاسيات العاريات"،و تكثر فيها المعازف. و من مظاهر الانقسام أن الدولة تقيم مهرجانا ثقافيا هو مهرجان "الجنادرية"، و في نفس الوقت يحرض بعض الدعاة الدينيين على عدم الذهاب إليه لانه "لهو و لعب".

و في هذا الصدد كتب حبيب طرابلسي:

Quote: ونصح دعاة، من ضمنهم ‏الشيخ صالح اللحيدان، النساء بعدم الذهاب إلى المهرجان الثقافي بالجنادرية، رمز الوحدة الوطنية، باعتباره "لهو ولعب". فدفع التّحريض عشرات من "المحتسبين" إلى محاولة إقتحام قرية التراث لمحاربة الفرحة ووأد البسمة. واستبق بعض رجال الدين انطلاق معرض الكتاب الدولي ‏الذي سينطلق بعد أيام في الرياض وتحضره مملكة السّويد كضيف شرف، فأصدروا فتوى تحرّم الذهاب إليه وشراء ‏الكتب ’’الهدامة’’ منه. في المقابل، تعلن هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عن تنظيم 1358 مؤتمراً وورشة عمل وصرف 200 مليون ريال لرفع كفاءة ‏الميدانيين في الجهاز للحد من انتشار السلوكيات السلبية ونشر ثقافة الأمر بالمعروف بـ"معروف" والنهي عن ‏المنكر "بلا منكر".

و نفس الانقسام يتجسد في الموقف من "الغرب".فينما تعقد معه الاسرة المالكة تحالفا استراتيجيا، يعارض قسم من الوهابية ذلك،و يرفع السلاح في وجه الغرب،كما في حالة "القاعدة" بزعامة "وهابي الوهابية" اسامة بن لادن،فخمسة عشر من منفذي هجمات الحادي عشر من سبتمبر كانوا سعوديين،و أعدادا غير محصورة العدد من السعوديين قاتلت في العراق و سوريا.

و الفيديو التالي يكشف "الوجه الوهابي" المعارض و المقاتل "للغرب" و الاسرة المالكة:



**مثال للامراء السعوديين وليد الإبراهيم "مالك قنوات ام بي سي".تقول عنه ويكيبيديا "بتصرف":
هو أخو الجوهرة بنت إبراهيم بن عبد العزيز آل ابراهيم أرملة الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود.

من صناع الإعلام العربي الحديث ومالك أول قناة فضائية عربية و هو إعلامي درس و تأهل في هذا المجال في الولايات المتحدة ، أسس في بداية الثمانينيات شركة آرا للإنتاج و تطورت أعماله في هذا المجال بشكل كبير. قاد وليد الإبراهيم مجموعة MBC منذ بدايتها المتواضعة عام 1991، وبصفتها القناة الفضائية العربية الخاصة وغير المشفرة الأولى، ابتكرت MBC وأطلقت برامج إخبارية مستقلة وموضوعية بما يمثّل سابقة غير مشهودة في العالم العربي، وبداية حقبة تزخر بالنجاحات والإبداعات .

ابتعثوا وفد المشايخ !
خلف الحربي

الابتعاث أهم إنجاز حكومي خلال السنوات الأخيرة، هو المشروع الوحيد الذي لم تتبعثر ملياراته في الهواء الطلق، فقد أطلقت العديد من المشاريع التنموية العملاقة للاستفادة من الارتفاع الكبير في أسعار النفط شملت كل القطاعات الحيوية؛ مثل الصحة والإسكان والنقل والاستثمار الصناعي وغير ذلك، ولكن المواطن لم يلمس أثرها حتى اليوم، حيث يصعب أن تجد مواطنا تعالج في المستشفيات التي أعلن عن إنشائها، أو آخر سكن في واحد من البيوت التي أعلن عن قرب توزيعها، ولكنك يمكن أن تجد عشرات الآلاف ممن استفادوا من برنامج الابتعاث، ورغم ذلك، فإن بعض المشايخ ــ جزاهم الله خيرا ــ لم يشعروا يوما بالقلق من هذه المشاريع المتعثرة، بل ذهبوا أكثر من مرة للديوان الملكي للتحذير من خطر المشروع الناجح (الابتعاث)!.
يرى المتحمسون في وفد المشايخ أن المبتعثين من الجنسين يمكن أن ينقلبوا على أعقابهم ويتركوا تعاليم دينهم لمجرد تواجدهم سنوات في جامعة في الولايات المتحدة أو اليابان أو استراليا، فهل قيمنا الدينية هشة إلى درجة أن ما نغرسه منها في صدور الشباب لمدة عشرين عاما يمكن أن يطير في عامين أو ثلاثة؟، أم أن التكتيك المفضل للمعلم التقليدي القديم هو أن يغلق الباب على تلامذته كي لا يعرفوا شيئا آخر ويقارنوا بين ما يقوله وحقيقة الأمر خارج الفصل؟!.

لا أعلم حقا كيف يستهين هؤلاء المشايخ بعقول المبتعثين والمبتعثات الذين حصل العديد منهم على جوائز عالمية، وحظي قسم منهم على تكريم معلن من الجامعات التي يدرسون بها بسبب اكتشافاتهم وأبحاثهم العلمية المتميزة، كيف يظن أي شخص في وفد المحتجين هنا أنه يملك عقلا يفكر أفضل من عقل باحث أو باحثة في المعمل هناك؟، تحت أي حسبة منطقية يكون هذا الدماغ أفضل من ذلك الدماغ، وبالتالي يحق له توجيهه وحمايته من الأخطار الخارجية؟!.

وما دام هذا الموقف ضد الابتعاث يتخذ شعار الغيرة على الإسلام، فلتكن هذه الغيرة حقيقية وإيجابية، فنحن نعيش في عالم تحكمه التكنولوجيا، ولن يكون للمسلمين قيمة تذكر ما داموا بعيدين عن العلوم الحديثة التي تسيطر عليها هذه الأمم في الغرب والشرق، وقوة المسلمين وتطورهم قوة للإسلام، وبالتأكيد سوف يكون واقعنا مختلفا إذا ما نجحنا في نقل العلم والخبرات عن طريق هؤلاء المبتعثين ووفرنا لهم البيئة المناسبة للعمل والإبداع، على الأقل حين تواجهنا مشكلة في المستقبل يمكننا أن نشكل فريقا علميا للبحث عن حلول لها، بدلا من تشكيل وفد للاحتجاج والاحتساب!.

أخيرا.. لدي أمنية صادقة وفيها فائدة لجميع الأطراف.. وهي أن يتم تسجيل جميع المحتسبين المحتجين في برنامج الابتعاث، بحيث يتم توزيعهم على دول العالم كي يتأكدوا بأنفسهم من حقيقة الأخطار التي يتحدثون عنها، وهكذا يبقى كل واحد منهم أربع أو خمس سنوات في كندا أو كوريا الجنوبية أو فرنسا أو أي دولة من دول الابتعاث يطلب العلم، فإن عاد إلى قومه بعلم نافع ــ وهو البعيد بإذن الله عن كل زلل ــ واستفاد فوق ذلك بعض الخبرات المهمة في احترام الأنظمة والقوانين، فسوف يتأكد بنفسه أن إيجابيات برنامج الابتعاث أكثر من سلبياته المزعومة، أما إذا ترك طلب العلم وأهمل الأمانة التي حملها باسم الوطن واتخذ اتجاها آخر، فإن المشكلة في الأساس الهش الذي ظنه متينا، ولكنه سرعان ما تهاوى أمام أول صدمة حضارية، وهنا لا يكون العلاج بإلغاء برنامج الابتعاث، بل في تحسين الأساس الهش كي يكون منفتحا على العالم ولا يتشبث كثيرا بنظرية إغلاق العيون كي لا ترى ما يحدث في هذا العالم!.

برنامج خادم الحرمين الشريفين للابتعاث الخارجي،و علاقته بالإلحاد

سبق لنا أن اشرنا إلى الاصلاحات البطيئة التي يقوم بها الملك عبدالله،و المرجح أنها تمت كأثر من آثار هجمات الحادي عشر من سبتمبر، و التي كان معظم من شاركوا في هجماتها من السعودية، الحليف العربي الأول لأمريكا.

و برنامج الابتعاث الخارجي واحد من الاصلاحات التي أثارت جدلا واسعا في السعودية بين المؤسسة الدينية الوهابية المعارضة له إجمالا، و النخبة السعودية من مؤيدي التحديث و بالتالي برنامج الابتعاث.

و المقال الذي قمنا ببسطه في المداخلة السابقة،يعطي صورة عن "الانقسام" الحاد في المجتمع السعودي،ذلك ان برنامج الابتعاث قد توفرت له إمكانيات مالية هائلة.
و لذلك فهو كما أشار الدكتور أحمد السيف نائب وزير التعليم العالي:

Quote: أكبر برنامج (من نوعه) على وجه الأرض بالنسبة لعدد سكان المملكة، والثالث عالميا بعد الصين والهند. وباكتمال البرنامج السابع للابتعاث، وصل عدد المبتعثين إلى أكثر من 130 ألف طالب وطالبة، يدرسون في أكثر من عشرين دولة، يتركز معظمهم في الولايات المتحدة الأميركية، وبريطانيا، وكندا، وأستراليا

وقد رسمت وزارة التعليم العالي هدفاً استراتيجياً لعام 2020 يتمثل في تخريج 50 ألف مبتعث سعودي من أفضل الجامعات العالمية.

و برنامج الابتعاث يعيد بقوة إلى الواجهة التناقض الصارخ بين المؤسسة الدينية الوهابية التي تعارض البرنامج بحجج سنعود إليها لاحقا، و بين التيارات الإصلاحية بكافة أطيافها الإسلامية المعتدلة و الليبرالية و غيرها.

واحدة من حجج المؤسسة الدينية الوهابية في معارضة البرنامج ،تتمثل في أنه يغذي تيار "التغريب" و "الإلحاد"،و سنعود إلى ذلك لاحقاً.

بداية البرنامج التالي،تكشف بعضاً من اعتراضات المشايخ على برنامج "الابتعاث الخارجي"،و تناقض بعضهم:

في مقال كتبته " بينة الملحم" في صحيفة الرياض بعنوان "، الابتعاث.. استثمار الملك في عقل الإنسان.. والواهمون!
نجد أن معارضي برنامج الابتعاث الخارجي يربطون بينه و بين "التغريب".يقول المقال:

Quote: " لا يزال أولئك الحركيون يطرحون ذات الخطابات التي تربط بين "التنمية" ومشاريعها من جهة وبين "التغريب" من جهةٍ أخرى، ويحاولون إيهام الناس بتصوير التنمية أنها تغريب، فما أن تأتي مشاريع لتنمية أوتمكين المرأة، أو الابتعاث أو المدن الاقتصادية أو أيّ افتتاح لجامعة للبنات إلا يعتبرونها مخططاً تغريبياً جيء بها لإغراق الوطن والمجتمع بالتغريب، مع أن التنمية مفهوم مرتبط بالمجتمع والدولة ومن رأى أن التنمية تغريباً فهو ينطلق من هواجسه الخاصة ومن مرئياته الناقصة.

ثم يواصل المقال ربطاً بين أولئك "الحركيين و توظيف القيم الدينية بدعوى سعي الدولة ل"تغريب" الناس:

Quote: غير أن قيمة الغيرة على الدين من خلال إيهام أولئك الحركيين للمجتمع بسعي الدولة لتغريب الناس قد أصبحت تُستخدم في التوظيف الأيديولوجي الحركي، فتُجيّر الشعارات والقيم الدينية التي ترعاها المملكة أصلاً ومحافظة عليها منذ تأسيسها إلا أنّ أولئك الحركيين يغالطون الواقع ويستخدمون تلك القيم من خلال تشكيك الناس في مراعاة الدولة لها للضرب والتحريض ضدّها من أجل تحقيقهم للتوغّل الحركي في المجتمع.

و تختم الكاتبة مقالها بنبرة تفاؤلية تزعم حتمية فشل محاولات ربط مشاريع و برامج الدولة السعودية التنموية و من ضمنها برنامج "الابتعاث الخارجي" ب"التغريب"، حين تكتب:

Quote: أنّ كل محاولات ربط مشاريع وبرامج الدولة التنموية بالتغريب ستؤول إلى زوال، والعبرة بالسير الحثيث نحو المستقبل ولا وقت للنهضويين من سياسيين أو مسؤولين أن يلتفتوا إلى المثبطين، فتنمية الدولة تأتي بها إرادة الناس وإرادة المجتمع برجاله ونسائه والتي توافقت مع الإرادة السياسية. والله غالبٌ على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون!

1-رأي الشيخ الدكتور ناصر بن محمد الأحمد (إمام وخطيب جامع الخير بمدينة الخبر):

Quote: لا أظن عاقلاً يرضى ويقر ما هو حاصل الآن في موضوع الابتعاث في بلادنا، فقد خرج عن هدفه الأساسي تماماً، وبدأت آثاره السيئة تظهر على السطح سريعاً. وإذا كان الغيورون قد نصحوا وأنكروا قديماً البعثات الأولى التي خرجت من بلادنا وذهب فيها أبناء هذه البلاد إلى مصر والشام وخرجت الفتاوى في ذلك الوقت بالمنع والتحريم وكانوا يعتبرونه انحرافاً خطيراً حصل في المجتمع، فكيف بحالنا اليوم والابتعاث لا يكون في الغالب إلا إلى دول الكفر والإلحاد والفجور. وليت الأمر اقتصر على شبابنا، بل تعدى الأمر إلى إرسال بنات المسلمين وهنّ دون سن العشرين ولوحدهنّ إلى تلك البلاد ولا حول ولا قوة إلا بالله. لا أدري والله أين ذهب عقل الرجل -ولا أقول دينه فربما يكون ضعيف الدين- لكن أين ذهب عقله وابنته لوحدها هناك في بلاد الكفر لا يعلم أين تنام؟ وعلى ماذا تستيقظ؟ ومع من تذهب؟ في بلاد يُخشى فيها على الرجل الكبير العاقل. إذا كان الإنكار حاصلاً اليوم -ويجب أن يكون كذلك- على تأخر النساء في الرجوع إلى البيت في مناسبات الزواج وهنّ في نفس المدينة وفي الغالب يكنّ مجموعة وربما مع والدتهنّ، فكيف الحال بعرض المسلمة لوحدها ولسنوات في بلادٍ حوادث الاغتصاب والتحرش الجنسي فيها بالدقائق وليس بالساعات يومياً وبأرقام مخيفة في بلد لا يعرف للدين والخلق وزناً. إذا كان عند الشخص قليل من الذهب أو مبلغ من المال في بيته فأين يحفظه؟ في الغالب أنه يضعه في خزنة محكمة حفاظاً عليه من السرقة والضياع، ولا يمكن أن عاقلاً يضع ذهبه أو ماله في مكان مكشوف ولو في بيته. أليس العرض أولى بالحفظ في مكان محكم؟ كيف يهون على الولي أن يرسل ابنه أو ابنته إلى بلاد مكشوف فيها كل شيء، وليس هناك ساتر ولا حماية لشيء، بدءاً من الدين والعقيدة ومروراً بالأخلاق والسلوك وانتهاءً بالعِرض والشرف والعفة. لا أظن عاقلاً يتردد في أن الملاحظ على كل من ابتُعث إلى ديار الكفر في الغالب أن جوانب عدة من قضية الولاء والبراء تضعف عنده، ومع كل أسف سمعنا شيئاً من هذا من بعض الأخيار من طلبة العلم ممن عاش فترة من حياته هناك، فكيف بهؤلاء الفتية الصغار ذكوراً وإناثاً ممن ذهبوا بشعور الإعجاب وروح الانهزامية. والخطورة تكمن بعد عودة هؤلاء وتقلدهم المناصب والمسئوليات بعد تخرجهم وقد اهتزت لديهم أسس وأصول من معتقدهم.

وتابع فضيلته مبينا آثار الابتعاث بقوله:

Quote: لقد سمعنا من عدد ممن جاء من تلك الديار في بعض الإجازات ينتقد كثيراً من نمط الحياة عندنا، حتى طريقة ونوعيات الأكل واللبس وكثيراً من العادات متأثراً بأساليب الحياة الغربية، وقد وصل الحال ببعضهم أنه وبعد تخرجه صار لا يتحمل العيش والبقاء في البلاد التي ولد ونشأ فيها. وهذا ما يفسر كثيراً من الإفرازات السيئة التي نطالعها على صحفنا اليومية من كتابات عدد من أصحاب التوجهات العلمانية واللبرالية والتي تصادم الشريعة مصادمة صريحة وواضحة، فلو بحثنا لوجدنا أن جلّهم ممن تعلم ودرس في بلاد الكفار. ويضيف فضيلته مبينا مخاطر الابتعاث: فالابتعاث بالوضع الحالي ليس في صالح البلد سياسياً، لأن كثيراً من هؤلاء الشباب خلفياتهم الشرعية والمعرفية ضعيفة جداً، فيمكن أن يُخدع ويتأثر بأية فكرة أو رأي أو توجه، وقد يُجنّد بعض هؤلاء من قبل مخابرات تلك الدول ليكونوا معاول هدم وأحزاب معارضة يحركونهم في المستقبل لو أرادوا. والشاهد على هذا وجود بعض الأحزاب الشيوعية السعودية وبعض الحركات القومية التي تكونت قديماً في تلك البلاد عن طريق الشباب الذين ابتعثوا، وصار لهم الأثر السيئ بعد رجوعهم وممارستهم لكثير من الأنشطة السياسية داخل البلد. ومن أخطر ما ألمسه والله أعلم في خطورة الابتعاث في هذه المرحلة بالذات والتي تزامنت مع ما يسمى بالربيع العربي التأثر بفكرة الحرية المطلقة. تبدأ هذه الفكرة عند هؤلاء الشباب بعد وصولهم إلى هناك بالحرية من رق الاستبداد السياسي وبعض صور الظلم الذي لا يخلو منه بلد، ولا يُستبعد أن شرارة الفكرة تكون مفتعلة من جهة ما، ثم تتطور فكرة الحرية من الاستبداد السياسي حتى تنتهي بالحرية المطلقة من كل شيء، وهذا ما سمعناه من بعض المبتعثين خلال سنواتهم الأولى بعد سفرهم أنهم يقولون: ما عرفنا الحرية إلا هناك، ولا شممنا رائحة الحرية إلا في بلادهم. وهم يقصدون في البداية الحرية السياسية في أن تقول أي شيء وتعبر عن رأيك دون أن يحاسبك أحد، لكن ينتهي بهم المطاف إلى الدعوة إلى الحرية في كل شيء، والتفلت من كل قيد، حتى يقتنع هذا المسكين أن التمسك بالأخلاق قيد للحرية، والتمسك بالدين قيد للحرية، وهكذا والله المستعان.

2-رأي فضيلة الشيخ "سعد بن ناصر الغنام" في برنامج خادم الحرمين الشريفين للابتعاث الخارجي:

فضيلة الشيخ سعد بن ناصر الغنام، أفاد مشاركاً في هذا الموضوع حيث أوضح فضيلته بأن للابتعاث آثاراً ومخاطر كثيرة وكثيرة جداً، أهمها الآثار العقدية،و الأخلاقية، و السياسية.
واختتم مشاركته بجملة من التوصيات ك"علاج" لآثار ظاهرة "الابتعاث الخارجي".

بدأ فضيلة الشيخ سعد بن ناصر الغنام مشاركته كالآتي:

Quote: أولاً: الآثار العقدية: وأهمها إضعاف بل ربما محو عقيدة الولاء والبراء، وهي أصل من أصول العقيدة! لذلك صح عنه -عليه الصلاة والسلام- في الحديث: «من جامع المشرك وسكن معه فهو مثله» [رواه أبو داوود]، وقال صلى الله عليه وسلم: «أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين، قالوا: يا رسول الله ولم؟ قال: لا تتراءى ناراهما». [رواه الترمذي وأبو داوود وهو حديث صحيح]. قال الشوكاني: (قوله: "فهو مثله" فيه دليل على تحريم مساكنة الكفار، ووجوب مفارقتهم) والأحاديث في هذا كثيرة مشهورة من كلام النبي -صلى الله عليه وسلم-. إذاً فمجانبته من الأصل، والبقاء استثناء، رخصات نادرة في ضوابط شرعية: علم موروث، إيمان قوي يحمي من الشبهات والشهوات. في مجموع فتاوى الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله- تعالى: "لا يجوز للمسلم السفر إلى بلاد المشركين والإقامة بين ظهرانيهم من غير ضرورة، إلا لعارف بدينه بأدلة شرعية يستطيع الدعوة إليه، والذب عن الشُّبَه التي ترد عليه، ويقوم بأداء الواجبات الشرعية". ذكر هذا في مجموع الفتاوى الشرعية في المجلد الرابع في صفحة 198، وحسبك ابن باز إماماً في هذه الأمة!.

ثم يضرب عدة أمثلة على "تنصير" المبتعثين أي تحولهم إلى مسيحيين نقلاً عن بعض الكتّاب و المشايخ و الغربيين:

Quote: الدكتور علي النملة الذي كان وزير العمل سابقا في هذه البلاد، وهو مختص في جانب الاستشراق والتنصير والشعر الفكري، وله كتابات أكثر من عشرين في هذا الموضوع، يقول في كتاب التنصير: "إنه رأى بعينه... تنصر بعض الشباب المبتعث!". الدكتور الظفيري، يدرس الدكتوراه في كندا، يقول في مقابلة له في برنامج "يوم جديد" في قناة المجد: تنصر أربعة مبتعثين العام الماضي، وأن طالباً من زملائه قال: تقنعني بديني وإلا تنصَّرْتُ!. الدكتور محمد العريفي: يذكر قصة طالب تنصَّر مع أربعة من زملائه أو خمسة يترددون على الكنيسة الآن كل أحد منذ سبع سنوات؛ بل تحول أحدهم من النصرانية إلى عبادة الشيطان، ذكر هذا في محاضرة اليوتيوب، ارجع لها: "قصة سعودي مبتعث". وقد ذكر الدكتور الإعلامي فهد السنيدي في مقاله الشهير بعنوان: "عبد الله وليم! حرام يا بلدي!" ذكر قصة هذا الشاب الذي تحول من عبد الله إلى وليم النصراني، وقد كتب أولياء أمور أحد المبتعثين مقالاً ذكر فيه أن بعض المبتعثين يتلقون مساعدات مادية ومعنوية من الكنيسة، ذكر هذا في جريدة الجزيرة في 5/ 8/ 1429هـ. وذكر أحد الغربيين المفكرين، في كتابه "أبناء رفاعة الطهطاوي"، ورفاعة الطهطاوي هو من أول المستغربين الذين كان يراهن الغرب عليهم وقد غيَّر في مصر من منتصف القرن التاسع عشر من القرن الفائت، يقول في كتابه: "أبناء رفاعة الطهطاوي": لابد من الاستفادة من الليبراليين المقيمين في الغرب الدارسين هناك لمواجهة الإسلام. وقال: إن مصير أبناء رفاعة رهين بتضامننا، وإن أمننا مرتبط بالمعاهدة مع هؤلاء الأبناء. ذكر هذا في صفحة 309

ثم يتحدث ثانياً عن "الآثار الأخلاقية" السيئة للابتعاث الخارجي ضارباً عدة أمثلة.
المثل الأول عبارة عن قصة حدثت للشيخ:

Quote: كنت راجعاً قبل فترة من لقاء العلماء والدعاة، وكانت الورقة الرئيسة عن الابتعاث، وقدَراً ذهبت أعزي أحد الأشخاص في أمه، فإذا بأحد الشباب من هذه المحافظة يخرج معي وهو رجل عادي ليس متدينا، قال: يا أخ سعد، ممكن تسمع مني قبل أن تغادر؟ قلت له: تفضل، قال: أنا جئت من كندا الآن من أجل العزاء في قريبي، الوضع هناك خطير جداً. يقول: أنا لست "مطوع"، أنا مسلم. يقول: أأذِّن في رمضان، أرفع الصوت متعمداً حتى نفطر ونسمع صوت الأذان الشجي الندي، وشبابنا مع الفتيات في البلوكونات سكارى مع الغربيات، وبعض الفتيات كذلك!

المثال الثاني :

Quote: الدكتور الاستشاري ميسر طاهر مشهور المستشار الأسري والتربوي يقول: إن شاباً مبتعثاً مدمناً يراجع عنده في العيادة يقول له: إن سبعة من زملائه من مدمني المخدرات! ولذلك يطالب الدكتور الجهات المختصة بمنع الابتعاث بعد الثانوية. ذكر هذا في جريدة الرياض في 28/ 11/ 1426هـ.

أما المثال الثالث فهو:

Quote: زواج المسفار وانتشاره هناك، شباب وفتيات يتزوجون زواج المسفار؛ لأنهم غير مقتنعين بالزواج المبني على أسس صحيحة، فيتزوجون في بلاد الغرب ويرجعون ملوثين بالأخلاق السيئة، والقصص في هذه لا تنتهي.

ثم يتحدث الشيخ عن الآثار الاجتماعية للابتعاث الخارجي.و يقول عن تلك الآثار الاجتماعية السيئة:

Quote: وهذه الآثار لعلنا نراها واضحة في الصحافة الخبيثة، ترى حفلات التخرج مع بعض المسئولين -مع الأسف- وهن سافرات بملابس فاجرة مع الشباب، جالسين مع بعض كأنهم من أسرة واحدة! وهذا كما نشرت الصحف المحلية أكثر من مرة؛ لكي يصبح طبيعياً في بلدنا، ومشروع الاختلاط يدفع من أبناء أفراخ الغرب الذين تربوا في أحضان الغرب يدفع بقوة في مدارسنا وفي مستشفياتنا. الزواج من الأجانب، فبعض الشباب اقترن بأمريكيات أملاً في البقاء بأمريكا؛ لأن كثيراً منهم -بل العشرات، بل المئات- لا يريدون العودة لهذه البلاد، لما رأوا الحرية والديمقراطية لا يريدون أن يعودوا لبلاد متخلفة -حسب زعمهم-

بعد ذلك ينتقل الشيخ إلى الحديث عن "الآثار السياسية" للابتعاث الخارجي و منها في رأيه:

Quote: ظهور الحركات الثورية العلمانية، أمثال الثورات العربية الفورية أوساط الخمسينيات الميلادية من القرن الماضي من يسارية وبعثيه وقومية، تجد قادتها تربوا في الغرب، وقد رأيت في أمريكا في 1995 آثار بقائهم، هؤلاء يُستخدَمون استخباراتياً لتقديم معلومات للغرب عن وضع المسلمين، سواء شعروا أو لم يشعروا، وبعضهم "يقبِضُ" من الاستخبارات الأجنبية. السفارة البريطانية تعلن عن منح دراسة للسعوديين من الجنسين، يتقدم لها مائة من الجنسين، تم اختيار ثلاثة عشر طالباً وتسع فتيات، يستقبلهم السفير البريطاني هنا في جلسة مختلطة ويقول بكل وقاحة: هذه البعثة ليست لأننا نحبكم، ولا لأجل عيونكم، هذه هدية من حكومتي البخيلة لعقولكم حتى تكونوا سفراء حضاريين فكريين لأمة الغرب! وقد صاحب الخبر صور المبتعثات السافرات والمبتعثين مع السفير، نشرتها صحيفة الوطن في 17 /5 /1426هـ

ثم ذكر فضيلته جملة من التوصيات والعلاج لهذه الظاهرة ،حين قال:

Quote: أرى أن يقتصر الابتعاث على ما تدعو إليه الضرورة في العلوم التجريبية والتطبيقية مع الضوابط التالية: تعريف الطالب المبتعث بدينه وتسليحه بسلاح العلم, وإظهار عوار الديانات الأخرى, والأنظمة السياسية القائمة على أساس غير الإسلام. إرسالهم إلى البلاد التي فيها تنظيمات طلابية إسلامية وتعريفهم بها وربطهم بعناصرها. إلزام الطالب المبتعث بأن يكون متزوجاً, وأن تكون زوجته معه, وإذا استطاعت الدولة أن تأتي بالطاقات العلمية إلى بلدها, وتكون الدراسة هنا في بلاد المسلمين, فإن ذلك أفضل وأكمل.

3-رأي الشيخ محمد بن عبد الله الشنار في برنامج خادم الحرمين الشريفين للابتعاث الخارجي:
فضيلة الشيخ محمد بن عبد الله الشنار (الداعية الإسلامي) شارك في الموضوع حيث بدأ بمقدمة قصيرة يذكر فيها بيان تنوع أساليب أعداء الإسلام للقضاء عليه مبيناً أن الابتعاث هو أحد أهم الأساليب التي يركز عليها أعداء الملة فقال: لا يخفى على كل ذي بصيرة عداوة الكفار للمسلمين وتنوع أساليبهم في القضاء على الإسلام وأهله وأن عداوتهم أزلية؛ فمرة بالاستعمار ومرة بزرع المنافقين من بني جلدتنا وغير ذلك، ومصداق ذلك في قوله تعالى and#64831;يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ بِطَانَةً مِّن دُونِكُمْ لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّواْ مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاء مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ * هَاأَنتُمْ أُوْلاء تُحِبُّونَهُمْ وَلاَ يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ عَضُّواْ عَلَيْكُمُ الأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُواْ بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ * إِن تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُواْ بِهَا وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً إِنَّ اللّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌand#64830;.

ففتح باب الابتعاث على مصراعيه امام الجنسين بالصورة الحالية للابتعاث مصيبة بُليت بها الأمة وهو يصب في اتجاه معين يخدم مشاريع تغريب المجتمع السعودي تحت مظلة الابتعاث بدعم من متبني التوجه الليبرالي سواء داخل المملكة او خارجها.

ثم ذكر فضيلته بعضا من أهم آثار الابتعاث سرداً وهي:

Quote: إضعاف جانب الولاء والبراء (وهو أصلٌ من أصول العقيدة الإسلامية، وجانبٌ من الجوانب المهمة لحماية المسلم وتكوين شخصيَّة مستقلة تعتز بدينها). التشبه بالكفار وتقليدهم، وهذا ما رأيناه ونراه في مجتمعات المسلمين حتى إنك لا تميز بين أبناء المسلمين وأبناء الكافرين! الآثار الأخلاقيّة: مثل السرقة، والاغتصاب، والزنا، واللواط، والسُّكر، والمخدَّرات، وغيرها مما تأثر به أبناء وبنات المسلمين من تلك البيئات النتنة أخلاقيـًّا.

وتطرق فضيلته إلى العلاج من وجهة نظره وذلك لتقليل خطر هذه الظاهرة فقال: وأما العلاج والحلول لتقليل خطر هذه الظاهرة فأذكر شيئا منها على سبيل الاختصار وهي:

Quote: عدم التوسع في الابتعاث إلا للضرورة القصوى وبالشروط التي ذكرها العلماء، وأن تكون في التخصصات النادرة التي لا يمكننا توفيرها؛ وقصر ذلك على الدراسات العليا كالماجستير والدكتوراه. عدم ابتعاث النسـاء؛ لأن في ابتعاثهن خطراً كبيراً وشراً مستطيراً؛ إلا لذات زوج مرافق معها وللحاجة القصوى كتخصص نادر يحتاجه المسلمون. التوسع الحقيقي في إنشاء جامعات وتوسيع القبول للطلاب والطالبات وإنفاق بعض الأموال التي تهدر في الابتعاث لذلك. وأخيراً يجب علينا قبل ابتعاث من هو ضروري ابتعاثه تقوية جانب الإيمان في قلبه وتفقيهه في دينه وذلك بالتواصل مع العلماء والدعاة وطلبة العلم لعقد دورات لهم قبل وأثناء وبعد الابتعاث لإزالة ما قد يُعرض عليهم من شبه وغيرها.

3-رأي فضيلة الشيخ جماز عبد الرحمن الجماز المدرس بمدرسة الإمام عاصم لتحفيظ القرآن بشقراء في برنامج خادم الحرمين الشريفين للابتعاث الخارجي:

فضيلة الشيخ جماز عبد الرحمن الجماز المدرس بمدرسة الإمام عاصم لتحفيظ القرآن بشقراء كان له مشاركة مطوّلة في هذا الموضوع.

و يصل فضيلة الشيخ إلى استنتاج فحواه أن:

Quote: "الابتعاث بصورته الحالية يجعل المبتعث ينسلخ من مبادئه ويتنازل عن شيء من أمور دينه إلا من رحم الله، وقليل ما هم، وهذا ما يسعى إليه الكفار".

و يوجز فضيلة الشيخ الجماز أثار و مخاطر "الابتعاث الخارجي" في الآتي:

Quote: تنصّر بعض من ذهب من أبنائنا أو بناتنا إلى تلك البلاد. نشأة جيل جديد يعتنق العلمانية والليبرالية والتغريب. حدوث فكر جديد مهووس بمحاربة العادات والتقاليد والمجتمع. المطالبة بالحريات المحرمة ومساواة المرأة بالرجل فيما حرمه الله تعالى. انتشار العادات الغربية والموضات المخالفة. تبني ثقافات ونظريات محرمة ويعملون على إلزام مجتمعنا بتطبيقها.

وختم الشيخ الجماز مشاركته بذكر مجموعة من الحلول التي تمثل جزءاً من العلاج بإذن الله تعالى وهي:

Quote: إيجاد المنشآت التعليمية على المستويات العالمية العالية، وجلب الخبراء من المعلمين الأكاديميين وغيرهم الذين يُدرّسون باحترافٍ؛ للارتقاء بمستويات الطلاب، والاستغناء عن إرسال الطلاب هناك. صحيحٌ أن بعض الخبرات لا تقتبس بالدرجة العالية إلا في مصانع ومختبرات في مركز التقنيات المتقدمة، لكن يمكن أن نتنازل عن شيءٍ من هذه الدرجة الاحترافية في سبيل سلامة ونجاة أبنائنا وبناتنا. الاقتصار في الابتعاث على من هو مُحصّنٌ تتوافر فيه الشروط المذكورة، فنحن نريدها عقولاً متطورة تنقل بلدنا إلى العالمية بطابعها الاسلامي، لا نريد عقولاً تنقل بلدنا إلى ضياع هويته! قصر الابتعاث في التخصصات النادرة المهمة الغير موجودة في جامعاتنا من خلال الكليات التقنية والمعاهد المهنية، فبلادنا بحاجة إلى بنية تحتية تكون صمام أمان لاقتصادنا ومصانعنا وتغنينا عن الشركات والعمالة التي تنهب ثروات بلادنا. أهمية التحصين والدورات الشرعية التأهيلية للمبتعثين، فالمبتعث سوف يقيم سنوات طويلة، وستحدث فتن لهؤلاء المبتعثين، فماذا قدمنا لهم قبل وأثناء ابتعاثهم؟ ما هي التحصينات التي حصّناهم بها؟ كم دورةً شرعيةً وإيمانيةً قد دخلها هؤلاء قبل أن يذهبوا؟ ما هي درجة التدقيق التي حصلت لهم لفرز من هو مستعدٌ للانحلال أو الانسياق المباشر، ومن عنده شيءٌ من الإحجام والممانعة؟ من الذي زكّى هذا المبتعث ورآه مناسبا للابتعاث؟ ضرورة تواصل الجهات المعنية الحكومية وغيرها بالمبتعثين، فنتسائل: - ما هي مجموعات الحماية التي شُكِّلت للاتصال بهم في البلدان التي سيذهبون إليها؟ - ماذا أُعِدَّ لهؤلاء المبتعثين هناك من الحمايات والتحصينات؟ - ما هي أدوار الملحقيات والمسؤولين عن البعثات؟ - ما هو دور مراكز البحث العلمي في تقاريرها وتقويمها للأمور، وجمعها للإحصاءات والبيانات التي تساعد على اتخاذ ما يلزم لتحصين هؤلاء الذاهبين في المستقبل؟ - أين الربط بين المراكز الإسلامية الموثوقة، ومثلها النوادي الطلابية وهكذا أهل العلم والموعظة والفتوى والتربية والقدوة، وبين هؤلاء المبتعثين؟ من الذي سيجيب عن أسئلتهم ويحتضنهم ويوجههم؟ - هل أُشبعت حاجات المبتعثين بإقامة البرامج الثقافية والترويحية؟ - أين التقارير الدقيقة الدورية والتقويميّة؟ بحيث إذا لوحظ تغيّرٌ في شخصٍ ونُصِحَ وأُنذر فلم يستجب، يكون جزاؤه سحبه من البعثة؛ لأن إهماله حتى تتفاقم الأمور تجعله يرجع مرغماً بعد مدة خالي اليدين صفراً لا يملك شيئاً من أمور دينه ولا دنياه. - أين الزيارات الدورية للمبتعثين في أماكن سكنهم ودراستهم في المدن والقرى، والوقوف على أخلاقهم وسلوكهم وأصحابهم؟ - أين الدراسات على نفسيّات المبتعثين؟ والسعي إلى علاجها إذا احتاجت. - أين الحضّ على العودة إلى بلده مباشرةً فور انتهاء دراسته؟ وتوظيفه وإغراؤه للاستفادة منه، فبعضهم تأتيه أنواعٌ من الإغراء المادي للبقاء هناك، بل ربما تأخر بعضهم عمداً في الدراسة لاكتساب المال والاستفادة من الميزات للمبتعثين. ضرورة تواصل المبتعث مع أهله، فاللائق أن تكون له زيارات متتابعة كلما أمكن، ولو أُعطي إجازة لزيارتهم كل ربع سنة، لكان أفضل، وهذا تقوية للصلة في غربته، وتقوية للروابط الأسرية والاجتماعية. تنظيم زيارات العلماء والدعاة للطلاب المبتعثين، لتوجيههم فيما ينفعهم وتحذيرهم مما يضرهم، والإجابة على أسئلتهم والرد على الشبهات التي تثار عندهم.

4-رأي فضيلة الشيخ يوسف السويد في برنامج خادم الحرمين الشريفين للابتعاث الخارجي:

كانت للشيخ مشاركة في الموضوع حيث ذكر جملة من الآثار بشكل مختصر فقال:

Quote: الإعجاب بالغرب وتناسي الكفر والفجور والانحطاط الأخلاقي مما يُضعف عقيدة البراء من الكافرين، وهذا الإعجاب قد يصل إلى درجة الانبهار, وما يُسمى بالصدمة الحضارية التي ينتج عنها النظرة الدونية للمجتمعات الإسلامية بل قد تصل إلى الإسلام نفسه. ممارسة الحياة وفق النمط الغربي الذي يُركز على المادة والشهوة بما فيها من علاقات محرمة بالنساء وخُمور وسهرات وسينما ومسارح وغيرها وقد توجد كل هذه الممارسات أو بعضها. الصراع النفسي بين ما عرفه وتربى عليه في المجتمعات الإسلامية وبين ما يشاهده من التطور المادي, وهذا قد ينتج شخصية قلقة مترددة انهزامية. الزواج من هناك بما يحمله من أمور متعددة سلبية منها: دينها -أخلاقها- الأولاد فيما بعد - الانعزال عن مجتمعه. يحرص الغرب على استقطاب المتميزين وإقامة علاقات معهم فتخسرهم بلادهم التي ابتعثتهم. سعي عدد من المبتعثين أن ينقل الواقع الغربي إلى المجتمعات الإسلامية. الربط بين التأخر التكنولوجي والمادي وبين الإسلام واعتقاد أن الإسلام -حاشاه- عائق في التقدم المادي.

ثم ذكر العلاج فقال:

Quote: قيام مؤسسات دعوية متخصصة ويكون جزءاً مهماً من عملها الرعاية والاهتمام بالمبتعثين وذلك بـ: أ- تفقيههم في دينهم والإجابة عن تساؤلاتهم الشرعية. ب- الحوار معهم في قضايا شرعية تُناسب واقعهم. جـ - نقاش الشُبهات وتحصينهم ضدها ويتم ذلك من خلال مواقع الانترنت وغيرها. تشجيع المبتعثين المستقيمين على القيام بأدوار دعوية في صفوف زملائهم. إقامة ملتقيات دعوية دورية وإن كانت المظلة لهذه الملتقيات هي وزارة التعليم العالي فحسن وإلا يُجتهد في أي مظلة مناسبة هناك أو هنا. حث الدُعاة أصحاب الخبرة في الدعوة في الخارج إلى زيارتهم وإقامة برامج لهم. إصدار كُتب مُناسبة تناقش واقعهم وتجيب على تساؤلاتهم وتعتني بالدليل الشرعي والحوار العقلي. إنتاج مقاطع يوتيوب توعوية تُشجع المبتعث على الممارسات الجيدة وتحذره من الممارسات السيئة. دعوة الشاب المبتعث إلى شغل وقته قدر المُستطاع في دراسته التي اُبتعث من أجلها. دعوة آباء المبتعثين وأمهاتهم للمتابعة والتواصل المستمر وتفقد أولادهم وذلك من خلال: أ- الاتصال المستمر بهم. ب- الرسائل عبر البريد الإلكتروني. ج- التذكير بالله وإرسال مواد مناسبة لهم. د- زياراتهم إن تيسر ذلك. هـ- حثهم على قضاء الإجازات عند أهليهم. إقامة ملتقيات دورية لآباء وأمهات المبتعثين لمناقشة هموم أولادهم, ووضع روابط إلكترونية فيما بينهم. واجب المنع من الابتعاث وعدم السعي فيه يقع على الأب والأم إذا علما بأن ابنهم مُفرط في دينه. تشجيع المراكز الإسلامية والجمعيات الإسلامية والجمعيات الدعوية على التواصل مع المبتعثين من البلاد الإسلامية.

آراء المشايخ و الدعاة التي بسطناها كاملة أو ملخَّصة حول "برنامج خادم الحرمين الشريفين للابتعاث الخارجي"،
هي من موقع "المحتسب"، الذي يشرف عليه الدكتور عبدالله الوطبان.

وقد وردت في استطلاع رأي بعنوان:
الابتعاث...الآثار و المخاطر و العلاج.

و قد خُتم استطلاع الرأي، بكلمة ختامية للموقع،أدناه نصّها كاملاً:

Quote: ما سبق أنه: إذا استطاعت الدول الإسلامية بما آتاها الله من إمكانات مادية, أن تأتي بالطاقات العلمية إلى بلدها, وتكون الدراسة هنا في بلاد المسلمين, فإن ذلك أفضل وأكمل. وينبغي أن نقتنع بأن هذا الابتعاث إجراء مؤقت حتى تقوم في دنيا المسلمين دراسات عليا أصلية, ويمكن لنا إذا قامت مثل هذه الدراسات أن نستعيض بالزيارات العلمية على الدراسة الطويلة, فيطلع الزائرون -بين حين وآخر- على ما جدَّ من العلوم والمخترعات. ومن باب النصيحة والتذكير نذكر المسؤولين عن الابتعاث بأن يتقوا الله ويعيدوا النظر في قرار الابتعاث وشروطه ومعاييره، وليتذكروا أن لنا وقفة بين يدي الله يحاسب كلا منا عن عمله and#64831;وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَand#64830;. كما نذكر كل أخ مبتعث ونقول له: اعلم أخي المبتعث بأن هذه الدنيا زائلة والآخرة هي الباقية and#64831;وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الْآَخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَand#64830; فاعمل ما ينفعك في دنياك وآخرتك وتذكر ساعة فراق الدنيا قال تعالى: and#64831;فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَand#64830;، وقال سبحانه: and#64831;وَجَاءتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنتَ مِنْهُ تَحِيدُand#64830;. وتذكر ذلك اليوم العظيم يوم الوقوف بين يدي الجبار، الأقدام حافية والأبدان عارية والأكباد ظامئة والشمس فوق رؤوس الخلائق دانية قال تعالى: and#64831;إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُم بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌand#64830; وقال تعالى: and#64831;فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ * يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ * لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ * وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ * ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ * وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ * تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ * أُولَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُand#64830;. كفى الله المسلمين شر الابتعاث، ورد كيد الكفار والمنافقين في نحورهم، وحفظ الله أبناء وبنات المسلمين وجعلهم دعاة صالحين مصلحين.. كما نسأله تبارك وتعالى أن يحفظ علينا ديننا وأمننا وشبابنا، وأن يثبتنا على دينه ويمنحنا الفقه فيه، إنه ولي ذلك والقادر عليه، والله المستعان وعليه التكلان، وصلى الله وسلم على نبينا محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه أجمعين.

صحيفة المرصد :
انتشرت صورا لعدد من التربويين والمشايخ على موقع التواصل الاجتماعي”تويتر”متجهين إلى وزارة التعليم العالي للمطالبة بإعادة النظر فى الابتعاث الخارجى :

محتسبون يطالبون بالغاء الابتعاث لخطره على الشباب
تباينت الاراء عبر تويتر

إدراك الرمالي (إخبارية حائل) :

تناقلت وسائل التواصل الاجتماعي قبل ايام خبر مشايخ وتربويين امام وزارة التعليم العالي للمطالبة بالغاء الابتعاث الخارجي لما يرون فيه من مضار للمبتعثين اكثر من الفائدة المرجوة منه حيث تم انشاء هاشتاق # زيارة_المشايخ_لبيان_خطر_الابتعاث ، يذكر انه شارك فيه شرائح مختلفة من المجتمع.

حيث قال رأي الشيخ محمد الشنار بتغريدة له:
"ماتت الغيرة! " # ابتعاث_الفتيات_خيانة "ولايرضى به إلاغافل إن أحسنا الظن به ".
وإلا كيف يرضى لشعرة وجهه أن تجلس بجانب رجال أجانب لساعات كل يوم!! .

وجاءت تغريدة لدكتور سليمان الجربوع:
"يشهد مبتعث انه وصل حال انفلات كثير من مبتعثات بلادنا الى الحمل السفاح والاجهاض وبنات ليل وشبكة دعارة ".

وغرد الشيخ الدكتور سعد الدريهم :
"يجب ألا نلوم الابتعاث في إفساد الشباب ، ولكن اللوم على البيت الذي لم يحسن التربية، وكذلك المجتمع".

وذكر يوسف اباالخيل في تغريدته:
تقول نوره السعد:"يمنعون الجهاد بدعوى أنه يتسبب في موت الشباب، ويدفعون الشباب إلى الابتعاث دفعاً وفيه مخاطر الإلحاد والتنصير"!


في حين رأت المغردة رغد الفيصل:
"ان يستفزهم منظر امرأة اغتربت من أجل العلم،أما منظر فقيرة تبتاع المناديل في غربة الشارع لايحرك بهم ساكن!"

فحين اخر اخذ بعض الحسابات الساخرة الموضوع بمنحى اخر حيث قال ابو حمزة ساخراً:
"حدثتني مبتعثة انها أصيبت بمرض بعد ابتعاثها وعندما عادت دخلت المطبخ فشُفيت#أختاه_المطبخ ".

في هذا المقطع من خطبة الابتعاث للشيخ محمد صالح المنجد،نجد نقدا لاذعا لتجربة "الابتعاث" الاسلامية مقارنة بتجربة الابتعاث الصينية و اليابانية مثلا.
فكثير من المبتعثين المسلمين في بدايات الابتعاث،لم يفعلوا في فرنسا ،بحسب الشيخ، سوى:

Quote: ترْك روحهم في مقاهي و خمّارات الحي اللاتيني أو النوادي الموجودة في تلك الأصقاع

و أنهم حين رجعوا:

Quote: عاثوا في البلاد و أكثروا فيها الفساد. رجعوا بأنواع من الإلحاد و التزلزل في الدين الذي حصل لهم هناك.ثم بتحرّرٍ من ضوابط الأخلاق و بقية الفضيلة التي كانت لديهم. و مع العولمة اليوم،صار الفساد هنا و هناك.

نلاحظ أن الشيخ يرى ان "الإلحاد" هو واحد من آثار "الابتعاث".

فإلى المقطع التالي من "خطبة الابتعاث":

تتاسس الفتاوى و الآراء المعادية للابتعاث و كل خطوة من شانها دخول "الحداثة" و "التحديث" على فتاوى و آراء فقهية تقسم العالم الى دارين،و هنا أمثلة:

ثقافة التنوير والابتعاث ومشروع تغريب المجتمع السعودي

حلقة العنوان أعلاه هي من برنامج "البيان التالي"، الذي تبثه قناة "دليل"، حول المشروع التغريبي الذي يتولاه من يسمون في الخطاب الإعلامي السائد ب" الليبراليين في السعودية ".

و يرى "الدعاة" أن مشروع التنوير و التغريب ، يشمل نشر "ثقافة التنوير".

و "ثقافة التنوير"،في مفهوم و عرف "الدعاة"، " تعمل على "هدم ثوابت الدين الإسلامي"، وتضيع معالم الشريعة تدريجياً.

كما تضمنت الحلقة كلاماً حول برنامج خادم الشريفين "للابتعاث الخارجي" لتحصيل التعليم من دول الغرب، و "خطره البالغ" على تغيير "هوية المجتمع السعودي".

ضيف الحلقة هو الشيخ المعروف "محمد بن عبد الرحمن العريفي".
فإلى "الحلقة" كاملةً:

في الفيديو التالي بعنوان:الابتعاث:انحراف الفكر"،
مقتطفات لآراء بعض كبار المشايخ مثل الشيخ الفوزان،و عبد الرحمن صالح المحمود و عبد العزيز الطريفي و ناصر الغمر و أ.عبدالله الداوود.

وفيه يتم اتهام "برنامج خادم الحرمين الشريفين للابتعاث الخارجي"، بأنه:
"مشروع علماني يخطِّط له أعداء الله عز وجلّ من أجل "أن يغرِّبوا شبابنا".

كما هنالك إشارات إلى حالات ارتداد عن الدين الإسلامي و لبس و تعليق "الصليب"،و آراء أخرى تطعن في برنامج الابتعاث الخارجي.
فإلى الفيديو:

أدناه "قصيدة" لأحد المشايخ في إحدى الديوانيات، في "هجاء" برنامج خادم الحرمين الشريفين للابتعاث الخارجي:

في نفس الوقت الذي تهاجم فيه المؤسسة الدينية السعودية و علماء الدين برنامج "الابتعاث الخارجي"،نجد في الجانب الآخر تغطية صحافية تحاول عكس الجانب الإيجابي لذلك البرنامج.

و أدناه نماذج من تلك التغطية الأخبارية:

سبق أن أشرنا إلى الانقسام الحاد الذي يعيشه المجتمع السعودي تجاه قضايا جوهرية و أهمها التحديث و الحداثة،و المحافظة على الثقافة السائدة.
في الفيديو التالي نرى أن فئة الشباب عموما تناصر "الابتعاث الخارجي" و تعدِّد مزاياه الإيجابية،في مقابل ما يتبناه المشايخ و المؤسسة الدينية السعودية من تركيز على مثالبه من "تغريب" و "تنصير" و "إلحاد" و "فساد".
و يرى بعض الشباب أنه لا تربطهم بالسعودية سوى علاقات الاسرة و الأهل و الاصدقاء و أداء "العمرة " و "الحج".
فإلى الفيديو:

نختم نماذج آراء المشايخ المعارضة للابتعاث الخارجي،برأي للشيخ يوسف الأحمد،و الذي أشار كما سنرى لاحقا لمهندس "مشروع التغريب" في السعودية:

في ما يلي نقتطف مقاطع من تعليقات بعض القرّاء على آراء فضيلة الشيخ الدكتور يوسف الأحمد "دكتوراة في الفقه المقارن" و المسمى "أسد الحسبة".

و يبدو جلياً عند النظر الى تلك التعليقات،نفس "الانقسام الحاد" الذي أشرنا إليه مرارا قبل ذلك، أي "الانقسام الحاد بين الحداثة و القدامة"، أو بلغة أخرى بين "المعاصرة و الأصالة" في المجتمع السعودي.
فهناك من يرى أن برنامج الابتعاث الخارجي لا يعدو أن يكون سوى مسألة هدفها التغريب.

و هناك من يعارض رأي الشيخ من منطلقات عديدة، فمثلاً منهم من يشير إلى تخلف السعودية عن "قطر" و "الامارات"،و يعتبر ان ذلك التخلف هو "عيب"، مما يشي بأن سيادة الفكر الوهابي الأصولي، تعتبر واحدة من العقبات التي تحول بين أن ترتقي السعودية إلى مصاف "قطر" و "الامارات".
و هناك من يرى أن فضيلة الشيخ لا يريد أن "تتفتح عقول السعوديين".
فإلى التعليقات المقتطفة:

*التعليق الأول من "mohammed alqahtani:

Quote: عين الصواب والله يا شيخ

*التعليق الثاني من "رضاك يارب":
رضاك يارب‎

Quote: المسألة هدفها التغريب وليس التعليم

*التعليق الثالث من "م. عبدالله":

Quote: الغباء في هالانسان ، الواحد يبتعث للدول المتقدمة عشان يستفيد منهم في التنظيم والتعامل واللغه وطريقه التفكير والابداع ووو تقولي نبني جامعات اجل

*التعليق الرابع من "A7med19851":

Quote: والله اتمنى اشوف السعوديه تتطور بخطى متسارعه نفس قطر ولا الامارات والله عيييييييب

*التعليق الخامس من "Zlatan Rakanovic":

Quote: مشكلة الشيخ أحمد وأمثالة يرون الجزء الفارغ من الكوب .. انا طالب مبتعث و فيه نسبة كبيرة جداً من الطلاب المجتهدين سواء من أصدقائي او غيرهم والنسبة الي تكلم عنها هي ضئيلة ولا تتعدى and#1634;and#1642;

*التعليق السادس من "محمد اليحيى":

Quote: انا مبتعث وش ذنب كل طالب يبعد عن اهله وناسه ويرجع بيكون نفس ماهو ما نقول الى يارب التوفيق

*التعليق السابع من "d7mon1

Quote: خايفين تتفتح عقولنا ، الحمد لله ان فيه امريكا و كندا وبريطانيا وفرنسا عشان الواحد يهرب من جهل هالاشكال

*التعليق الثامن من "لا إله إلا الله محمد رسول الله":

Quote: ولو قسمنا70مليار على عددالمبتعثين لابتعثو كل شعب المملكة ثم يرجعون بشهاداتهم ليجدو الأجانب المحتلين للوظائف ومعها السكن والعلاج والبدلات متربعين على عرش الوظيفة لعشرات السنين وأتحداك تزحزحهم .هم الداخلين وانت الطالع. *70مليار توظف كل المواطنين ل50سنة قدام ولايبقى عاطل.. *70 مليار تبني 70 جامعة تستوعب شعب العالم *70 مليار تبني لكل مواطن بيت وهو يضحك *70 مليار تخلي جمعيات التوحدوالفشل الكلوي والجمعيات الخيريةماترسل رسائل تتسول الدعم من الناس *70مليار ماتخلي فيه مواطن مديون أو مسجون حبيس الدين

خالد التويجري:"رئيس الديوان الملكي":
هل هو "مهندس" مشروع "التغريب"؟

في الفيديو التالي يبرئ الدكتور الشيخ يوسف الأحمد الملك عبد الله. و يتهم من هم حول الملك و يسميهم "البطانة".
و يتهم "البطانة" و على رأسهم خالد التويجري ،"رئيس الديوان الملكي"، بأنها وراء "المشروع التغريبي"،الهادف إلى نشر "الاختلاط" و "الفساد السلوكي"، و الاستجابة للأجندة و المطالب الأمريكية في المنطقة،و إبعاد "الشريعة" شيئا فشيئا.

و يصفه بأنه "بن علي" السعودية،
و يطالب ب"التحقيق معه،و إحالته إلى "القضاء الشرعي"،و "إقامة حكم الله عليه"و "إبعاده عن كل المناصب الوزارية و الرسمية":

لن ينجح التغريب في السعودية.. لماذا؟!

إبراهيم بن محمد الحقيل

أكتب هذا المقال والحملة الجائرة على أشدها تتناول الشيخين المحتسبين: د. عبد العزيز آل عبد اللطيف، ود. يوسف الأحمد..

أما الأول فالهجوم عليه من أدعياء السلفية الذين يرتزقون بإظهار طاعة ولاة الأمر، وهم أكثر من يغشهم ويخالفهم. وأما الثاني فالهجوم عليه من الليبراليين.

ولا أشك أن الهجوم على الشيخين الفاضلين من هاتين الطائفتين المنحرفتين المتشابهتين في كثير من أصولهما قد تم طبخه وتنسيقه في مكاتب الذين يحاربون الحسبة والمحتسبين، ويريدون تغريب العباد والبلاد، ولهم محاولات دءوبة في ذلك لن يكون آخرها دعم ومؤازرة حملة تمرد المرأة وقيادتها للسيارة، واستخدام نفوذهم بالإيعاز لوكلائهم في واشنطن بتحريك اللوبيات السياسية للضغط على الحكومة السعودية..ذلك التحريك الذي أنتج تصريح كلنتون، ورسالة الكونجرس لمن أعلنت تحديها للحكومة بقيادتها للسيارة.

والشيخ آل عبد اللطيف له جهود في كشف عوار الطائفة الأولى، وبيان بعدها عن المنهج السلفي الذي تدعيه، كما أن الشيخ الأحمد له جهود في كشف الطائفة الثانية التي تريد تغريب البلاد وإفساد العباد بقوة القرار السياسي.
والحقيقة أن بين الطائفتين المنحرفتين قواسم مشتركة كثيرة منها:
1- استهداف المصلحين المحتسبين، فأدعياء السلفية يستهدفونهم بدعوى الخروج على ولي الأمر؛ لأنهم يضيقون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلى حد إنهائه، والليبراليون بدعوى حرية الرأي والحرية الشخصية.

2- استخدام كل الوسائل لإسقاط خصومهم كالوشاية والكذب والبهتان والتزوير وغير ذلك، فالغاية عندهم -وهي إسقاط المحتسبين- تسوغ كل الوسائل المحرمة، وفي الهجوم الأخير على الشيخين الكريمين أنواع من البهتان والكذب المكشوف.

3- اشتراكهم في تصنيف خصومهم المحتسبين ووصفهم بالصحويين أو الإخوانيين أو السروريين أو القطبيين أو الإرهابيين أو الخوارج ونحو ذلك، حتى إن كثيرا من مقالاتهم في هذا تتشابه إلى حد كبير كأن بعضهم ينقل من بعض، ولو أخفي اسم صاحب المقال لما عرف القراء هل هو ليبرالي أم من مدعي السلفية.



4- التعاون بينهم على الإثم والعدوان، وما تسلق الليبراليون الذين يجهلون النصوص عليها، وأوردوا الشبه في دلالتها إلا بمعونة أدعياء السلفية والتنويريين لليبراليين.
5- الارتزاق بأذية الناس، فأصحاب هاتين الطائفتين يرتزقون من منهجهم الفاسد، ويتخذونه سلما للوصول إلى أغراض دنيوية، وإلا فأدعياء السلفية يخالفون منهج السلف في التعامل مع المخالف، ويخالفونهم في غش ولاة الأمر من حيث إنهم يظهرون النصح لهم، والليبراليون يخالفون أصول الليبرالية التي من المفترض أنها تقبل الرأي الآخر، وتعتمد على قرار الأكثرية، وهم يصادرون اختيار الأكثرية، ولا يقبلون من الرأي إلا الموافق لأهوائهم ونفاقهم..

والتغريب في السعودية يقوم على جهود الليبراليين الدءوبة في توطينه وفرضه، مع معونة التنويريين لهم بالتهوين من شأنه، واستخراج الرخص من الخلاف ولو كان ضعيفا لتسويغ المنكر وتشريعه، ومعونة أدعياء السلفية بترك الليبراليين يسرحون ويمرحون ويفسدون البلاد والعباد، وتوجيه حرابهم وسهامهم للمحتسبين المصلحين لإشغالهم عن مناكفة الليبراليين، ورد عدوانهم على الدين، وتسليط سيف التهمة بالتكفير عليهم.
والحقيقة أن بحث مستقبل التغريب في السعودية ينبغي تناوله من محاور ثلاثة محلية وإقليمية ودولية لدراستها ومعرفة فاعليتها فيه، واستشراف مستقبله..

1-أما المحلية فلا يخفى تمكن الليبراليين خلال السنوات الأخيرة من مفاصل القرار السياسي، وامتلاكهم الوزارات المؤثرة التي بها يستطيعون فرض التغريب وتوطينه في السعودية، وهي وزارات الإعلام والتربية والتعليم والعمل:
فبالإعلام يروجون لأطروحاتهم بين عامة الناس، ويحجبون الآراء المخالفة لهم، ويقصون خصومهم ويفترون عليهم، كما فعلوا مع المشايخ الشثري واللحيدان والمنجد والأحمد وغيرهم.
وبوزارة التربية والتعليم يقلصون التعليم الديني، ويوطنون للتغريب بفرض الاختلاط ورياضة البنات وغير ذلك.

وبوزارة العمل يضيقون فرص الوظائف النسوية غير المختلطة، ويوسعون المختلطة لإجبار النساء عليها تحت وطأة الحاجة.

والحقيقة أنه لولا الممانعة القوية من المشايخ والمحتسبين، واصطفافهم سدا منيعا ضد التغريب لاستطاع الليبراليون فرض ما خططوا له بسرعة كبيرة، وانتقلوا إلى خطوات تالية. ولا بد من الإشادة بمواقف المشايخ والمحتسبين الذين واجهوا عدوان الليبراليين، واستفزازاتهم المتكررة بنفس طويل، وصبر جميل، وحكمة بالغة، ولم يستطع الليبراليون جرهم إلى ما أرادوا.

2- وأما من الناحية الإقليمية فيأتي تمكن الليبراليين في السعودية في أوج التسلط الليبرالي العربي على الإسلام وأهله؛ وذلك بعد انتصار مباحث أمن الدولة المصرية على الجماعة الإسلامية في حرب دامت ربع قرن، حتى تم تدجين قادة الجماعة الإسلامية ليصبحوا أبواقا للنظام المصري الساقط. وفي تونس كان النظام التونسي قد أحكم قبضته بقوة على الشعب التونسي، وسعى في وأد أي مظهر من مظاهر التدين؛ ولذا كان النظامان التونسي في قمعه لأي تدين، والمصري في الانتصار على الجماعة الإسلامية محل إعجاب وثناء الليبراليين السعوديين، الذين كانوا يحاولون دفع الحكومة السعودية إلى انتهاج الأسلوبين التونسي والمصري في قمع التدين، وتجفيف منابعه؛ حتى إن أحد المنظرين الليبراليين دعا بصفاقة إلى أن تتعامل الدولة مع ممانعة المشايخ للتغريب كتعامل تونس ومصر مع التيار الإسلامي.

3- وأما من الناحية الدولية فإن سقوط الاتحاد السوفيتي فتح شهية أمريكا لفرض قيمها الليبرالية على العالم كله، ولا سيما بعد أحلام الياباني المتأمرك فوكياما بأطروحاته عن نهاية التاريخ عند القيم الليبرالية التي يجب أن تسود العالم بأجمعه.

ثم كانت عمليات سبتمبر مسوغا أمريكيا لفرض القيم الليبرالية بالتدخل العسكري الذي أعلنت عنه الإدارة الأمريكية ويطال ثلاثا وستين دولة، بدأتها بأفغانستان فالعراق متبعة سياسة الأرض المحروقة، وممارسة أكبر قدر ممكن من الغطرسة والإذلال للشعوب المغلوبة كحشر مئات الأفغان في حاويات مكتومة حتى قضوا، وإذلال السجناء في سجن أبو غريب في العراق، وغير ذلك من الممارسات التي كان المقصود منها إذلال المسلمين وكسر إرادتهم، وكان في إنهاء حكومة طالبان رسالة لأي نظام يريد تطبيق الإسلام أن مصيره مصير طالبان، وفي إنهاء النظام العراقي والقبض على صدام حسين ثم إعدامه رسالة إلى أي نظام قومي يريد الممانعة، أو أي حاكم يقاوم الإملاءات الأمريكية الصهيونية أو يناقشها فإن مصيره مصير صدام حسين وحكومته.

وكان الإعلام الليبرالي السعودي بصحفه وفضائياته يرقص طربا للغزو الأمريكي لأفغانستان والعراق، وعدساته تنقل بالصورة الحية مشاهد إذلال الأمريكان للأفغان والعراقيين، وتبشر بعصر الحريات الأمريكية وانتهاء الإيدلوجيا، ومن راجع الإنتاج الليبرالي الصحفي والفضائي آنذاك اتضح له أن الليبراليين السعوديين كانوا أخلص من الإعلاميين الأمريكيين وأحرص على فرض المشروع الأمريكي في الشرق الإسلامي .

ثم وقعت موجة الغلو والتفجير في السعودية التي ما فرح بها أحد من السعوديين إلا طائفتان هما:

مدعو السلفية للتأكل والارتزاق بها، والتزلف لأصحاب القرار بمكافحتها، وتصفية خصومهم برمي كل من خالفهم أن له توجهات تكفيرية تفجيرية.
والليبراليون لتوجيه الحكومة التي كانت تقاوم الضغوط الأمريكية إلى قمع التدين وتجفيف منابع الإسلام، وفتح أبواب الشهوات.

وقد صرح بعض كبار الليبراليين السعوديين في فرح وحبور بأن أحداث سبتمبر إن كانت أصابت السلفية في قدمها فإن تفجيرات السعودية ستصيبها في رأسها، مبينا أن مرحلة جديدة ستنتقل لها السعودية، وهو يعني بالطبع تغريب البلاد وأمركتها .

كانت كل الأحداث على المحاور الثلاثة المحلية والإقليمية والدولية مبشرة لليبراليين بقلب السعودية إلى دولة ليبرالية في أسرع وقت، وحرق المراحل اللازمة لذلك، وتجاوز المشايخ والشعب كله، بل وتجاوز الممانعين داخل النظام الملكي المقتنعين بأنه لا استقرار للحكم في المملكة إلا بالحفاظ على ما وحدت عليه البلاد، وهو الإسلام بمنهجه السلفي الأثري ؛ وهذه القناعة الليبرالية بحتمية التغيير في السعودية وتجاوز الدين وأهله تفسر لنا كيف أن الليبراليين خلعوا الأقنعة التي تسترهم، وتخلوا عن تقيتهم التي لزموها طيلة العقود الماضية، وأعلنوا عداءهم السافر للدين وأهله، وصرحوا برفضهم للإسلام برؤيته السلفية الأثرية، وطعنوا في بعض رموز الصحابة والعلماء، وقدحوا في كثير من الأحكام المحكمة الواضحة بكل صفاقة؛ لأنهم ضمنوا أن كل المعطيات في صالحهم، وأنه لا عودة للمؤسسة الدينية في السعودية التي تم إضعافها إلى أقصى حد ممكن بالترغيب والترهيب بنفوذ الليبراليين.

ولكن الله تعالى بلطفه وحكمته، وحفظه لدينه، ونصره لأوليائه؛ قد قلب كل هذه المعطيات إلى قوة للإسلام عامة وللتيار السلفي السعودي على وجه الخصوص، وذلك حين استطاع العلماء والمحتسبون امتصاص كل أنواع العدوان الليبرالي، وتجديد الأساليب في مقاومة التغريب بما يوافق هذه المرحلة العصيبة، فلم يستطع الليبراليون كسرهم وإنهاءهم رغم مكرهم الكبير، وبهتانهم الكثير، وعدوانهم على رموز الاحتساب من العلماء والدعاة، وكما يقال الضربة التي لا تقتل صاحبها تقويه، وهو ما ظهر أثره في الأساليب الاحتسابية المتجددة، إلى أن بدأت الكفة ترجح لصالحهم، مع تقلص النفوذ الليبرالي السعودي، وفقده لكثير من مكتسباته، وبيان ذلك يكون عبر المحاور الثلاثة المحلية والإقليمية والدولية:

1- أما المحلية فقد قاد الغرور والاستكبار الليبراليين السعوديين إلى تجاوز الممانعين داخل مؤسسة الحكم، وتحديهم بصفاقة لا نظير لها في قضايا لا تستحق ذلك، كفرض الاختلاط بالقوة في معرض الكتاب بعد قرار منعه، وتجاوز الصحفيين السعوديين على بعض المسئولين الفاعلين في نظام الحكم، وانكشاف سوأة الليبراليين السعوديين للشارع السعودي بعد الكذب المكرور والمتعمد على العلماء والدعاة والهيئات والمناهج، وفضح صلاتهم بالأعداء حتى أطلق عليهم وصف (زوار السفارات) وضعف نفوذهم بشكل كبير عن ذي قبل، وإن كان المتنفذون منهم يلقون بآخر محاولاتهم لفرض التغريب قبل رحيلهم الذي يتوقعونه في أي لحظة.

2- وأما الإقليمية فإن الثورتين التونسية والمصرية كسرت رقبة الليبرالية العربية، وأزالت وهم الاستقواء على الشعوب بالعسكر لفرض ما لا تريده من التغريب، ومنعها مما تريده وهو التزام شعائر الدين، وكان أبرز مظهر في الثورتين اصطفاف جموع المتظاهرين الغفيرة في الشوارع والميادين لإقامة الصلوات، وعاد الحجاب وإعفاء اللحى إلى تونس بعد منعها خمسة عقود، وفي مصر تنفس الناس الدين بعد سقوط النظام الليبرالي القمعي، وانتشرت الدعوات لإظهار السنة وإعفاء اللحى والالتزام بأحكام الدين التي غيبت مدة طويلة. وظهرت كثير من مظاهر العبودية لله تعالى التي ستمحو بإذن الله تعالى مظاهر الشهوانية الليبرالية..رغم محاولات العلمانيين مع الغربيين الالتفاف على الثورتين، والاستماتة في توجيه مسارهما وجهة علمانية.

وبهذا يسقط وهم الليبراليين السعوديين بلزوم فرض التغريب على المجتمع السعودي بالقرار الحكومي والضغط الغربي؛ لأن الحكومات العربية التي سلمت من الثورات، ومن خلفها الغرب أيقنوا أنه لا يمكن الوقوف أمام رغبة الشعوب.
3- وأما الدولية فقد ثبت لدى الغرب وأمريكا على وجه الخصوص حقيقتان مهمتان:

أولهما: أن الليبرالية العربية ظاهرة صوتية اختطفت الإعلام في ظل حكومات قمعية، وتبين بسقوط النظامين التونسي والمصري عدم وجود جذور ليبرالية لدى الشعوب المسلمة رغم عقود من المسخ والإرهاب العلماني للقضاء على كل مظهر إسلامي.

وأيضا أدت أحداث سبتمبر إلى زيارات كثيرة ملحوظة لباحثين وصحفيين أمريكيين للسعودية بصورة غير رسمية، ونزولهم إلى الشارع السعودي، لمحاولة معرفة اهتمامات الناس وطريقة تفكيرهم، للوصول إلى أسباب ودوافع مشاركة ستة عشر سعوديا في أحداث سبتمبر، وكانت هذه الخطوة -رغم فرح الليبراليين السعوديين بها- كفيلة بكشف سيل الأكاذيب الليبرالية السعودية على الأمريكيين الذين كانوا يصورون لهم بأن المؤسسة الدينية مع بعض الصقور في البلاط الملكي يمارسون القمع والإرهاب الديني ضد الشعب السعودي الذي يريد القيم الغربية، ويرحب بها، فتغيرت القناعات الأمريكية تجاه الليبراليين السعوديين الكذبة، وثبت لديهم انحياز الشارع السعودي للتدين وأهله.

كما ثبت عقب الثورة المصرية الفشل الذريع لليبراليين حتى إنهم عجزوا عن تأسيس حزب سياسي بعد سقوط النظام، واعترف الغربيون أن الإخوان المسلمين كانوا أكثر كفاءة سياسية وديمقراطية من الليبراليين، بل حتى السلفيون وهم حدثاء في العمل السياسي في مصر استطاعوا ترتيب أنفسهم، وتشكيل أحزاب تمثلهم.

ومن الخزي الليبرالي أنهم انقلبوا على الديمقراطية في مصر بحجة أن الشعب لم يتم تأهيله لها، وطالبوا ببقاء المجلس العسكري ليدير البلاد؛ وهذا كله يتناقض كليا مع المبادئ الليبرالية، وما فعلوا ذلك إلا لعلمهم أنهم يعيشون على هامش المجتمع، وأن تسلمهم مناصب قيادية في مصر ما كان لكفاءتهم ولا لرضى الشعب بهم وإنما لتزلفهم للمستبدين.

وإذا كان هذا الفشل الذريع لليبرالية في مصر قبلة الليبراليين العرب، وأول ميدان لتغريب المرأة كان فيها على أيدي الفرنسيين والإنجليز، وهي مصدرة القيم الليبرالية الشهوانية عبر السينما والمسلسلات والأفلام، وعبر صحفها ومجلاتها الكثيرة. ومفكروها هم أساتذة الليبراليين العرب من المحيط إلى الخليج، فكيف بالليبراليين السعوديين الذين لن يبلغوا في عددهم وفكرهم عشر الليبراليين المصريين، ويغلب على أكثرهم الجهل والحمق؟!

وثانيهما: أن ما تقرر لدى أمريكا في ثورتي إيران ورومانيا اللتين أطاحتا بالشاه وشاوشيسكو ترسخ أكثر في القناعة السياسية الأمريكية خاصة والغربية عامة بثورتي تونس ومصر من أن مصالح الغرب مع الشعوب وليست مع الحكومات، وأن الحكومات قد تسقطها الشعوب فيفقد المتحالف معها مصالحه؛ ولذا تخلت أمريكا عن أخلص عميل لها في مصر لما رأت الشعب قد عزم على إسقاطه.

إن البلدان العربية التي سلمت من الثورات -وخاصة السعودية- لا خيار أمامها للاستقرار إلا بالانحياز للأكثرية، والتوقف عن مراعاة الأقلية، والكف عن إعطائها كثيرا من الامتيازات على حساب الأكثرية، ولا سيما مع انكشاف مواقف الرافضة والليبراليين من ثورة حنين؛ إذ كان الرافضة منظميها والداعين إليها، وكان الليبراليون يدعمونها ضمنا بالسكوت عنها، ولم يقف في وجهها إلا العلماء والدعاة والمحتسبون، وخاصة العالمين الجليلين عبد الرحمن البراك وعبد العزيز الراجحي، وهما لا ينتميان إلى جهات الإفتاء الرسمية.

لقد آن الأوان في السعودية إلى أن تعاد الأقلية الشيعية إلى حجمها الطبيعي، وأن لا تعطى أكبر من حجمها وعددها، وآن الأوان أن يُركل التيار الليبرالي بعيدا عن مصادر القرار والإعلام والعمل والتعليم؛ إذ كان مصدرا للفتن وإثارة الرأي العام ضد الحكومة، وإذا كان لا بد من مشاغبات الليبراليين للتيار الإسلامي لإحداث توازن سياسي فإن هذا التكتيك كان صالحا قبل اندلاع الثورات العربية، وأما بعدها فإن أي استفزاز ليبرالي للأكثرية يعد مخاطرة غير محسوبة، ولعبا بالنار، ولا سيما أن هبة الشعوب العربية التي أسقطت حكوماتها كانت مفاجئة للجميع..

ويعزز ذلك أكثر أن جميع وسائل القمع لم تثن الشعوب الثائرة عن مواصلة الثورة، ففي ليبيا وسوريا استخدمت جميع الأسلحة لقمع المتظاهرين، ولا يزالون صامدين ويزدادون يوما بعد يوم، وفي سوريا على وجه الخصوص طائفة نصيرية تصل إلى ما نسبته العشر من مجموع السكان، وتمسك بتلابيب المؤسسات السياسية والعسكرية والأمنية والاستخباراتية أربعين سنة، ومع ذلك عجزت عن إخماد ثورة الأكثرية.

إن صمام الأمان في عهد الثورات العربية لأي بلد يريد الاستقرار هو إرضاء الأكثرية، والاتكاء عليها، فمن ناحية عملية لا تستطيع الأقلية الثورة، كما لم يستطع الرافضة إنجاح ثورة حنين، ومن ناحية سياسية فاللعبة الديمقراطية التي يناكف بها الغرب حكام العرب تقوم على اختيار الأكثرية ورضاهم، فإذا رضيت الأكثرية عن الحكومة خرست الأبواق الغربية عنها.

والذي أظنه أن الأقلية الشيعية والليبرالية في السعودية بعد فشل ثورة حنين ستسعى جاهدة لاستفزاز الأكثرية لإخراجها للشارع بأي طريقة، وقراءتي للتمرد النسوي الشيعي والليبرالي لقيادة المرأة للسيارة ليس المقصود منه إقرار القيادة وإحراج الحكومة بسياسة فرض الأمر الواقع، كما يظن البعض، وليست أيضا من باب المطالبة بحق يرينه لهن، وإنما الأمر أكبر من ذلك؛ إذ إن من يحرك هؤلاء النسوة يريد استفزاز الأكثرية لتنزل للشارع فتصطدم بهن، الأمر الذي سيؤدي إلى تدخل الحكومة لحفظ الأمن، ومن ثم محاولة صدم الأكثرية بها، وأتوقع أن تزداد الاستفزازات الليبرالية في مستقبل الأيام؛ لأن المطلوب الليبرالي الشيعي هو إنزال الأكثرية للشارع بأي طريقة كانت، ومن النصيحة للأكثرية أن تكون فطنة لهذا الأمر فلا تستفز بسهولة، كما أن من النصيحة للجهات المسئولة إيقاف هذه الاستفزازات حفظا للأمن والاستقرار..



حفظ الله تعالى البلاد والعباد من كيد الكائدين، وتربص المتربصين، وردهم على أعقابهم خاسرين، اللهم آمين

لم تتطرق أية مقاربة من "المشايخ" حول الابتعاث الخارجي،إلى قضية فشل التعليم في السعودية،فهو كما يرى الخبراء واحد من أكثر النظم التعليمية فشلا في العالم.

و باءت محاولات "إصلاحه" بالفشل.

و يبدو أنه لا حل سوى "ابتعاث" السعوديين إلى الخارج،حتى يتوفر لهم "تعليم حديث" بمعنى الكلمة،

في ظل المعارضة الفقهية لأشكال الإصلاح، و الرغبة في الإبقاء على تعليم يعتمد الرجوع الى "الأصل" النقي الطاهر.

و ساهمت هجمات الحادي عشر من سبتمبر و التي كان معظم مهندسيها و منفذيها من السعوديين، في التساؤل عن دور التعليم القائم على المذهب الوهابي، في تفريخ "الإرهاب" بالمفهوم الامريكي،من إحدى الدول الأكثر تحالفا مع أمريكا في المنطقة بعد "إسرائيل".

Quote: "نظام التعليم في السعودية يصلح لتخريج كَتَبَة للمستوى الخامس في الوظيفة الحكومية، أمَّا من شبوا عن الطوق وأصبحوا من قادة المستقبل؛ فهم استثناء وصلوا بطرق استثنائية، بجهد ذاتي".

Quote: "لا شكَّ أنَّ القيادة السياسية العليا في البلاد يهمُّها أمر التعليم، ولديها الوعي بالتحديات التي تواجهها البلاد، وبخاصة ضعف مستوى مخرجات التعليم وبالتالي ضعف مستوى تأهيل القوى البشرية الوطنية وتراجع إنتاجيتها ومشاركتها في الاقتصاد الوطني، وتفشي ظواهر سلبية في المجتمع كالتطرف الفكري والسلوكي وانتشار الجريمة والتفكك الأسري وضعف مستوى الثقافة والتعامل الحضاري عند كثير من أبناء المدن والقرى والأرياف.

يرى دكتور العيسى أن هجمات الحادي عشر من سبتمبر " :

Quote: فتحت الباب واسعاً أمام وسائل الإعلام الأجنبية وبعض الدوائر السياسية في الغرب، لشنِّ حملة إعلامية وسياسية على المملكة، واتِّهام النظام التعليمي فيها بأنَّه أحد الأسباب الرئيسة لإنتاج التطرُّف والإرهاب.

و يعتقد العيسى بإنَّ النظام التعليمي السعودي هو المتَّهم الرئيس – اليوم – في إنتاج ظاهرة التطرُّف والعنف الذي يُرتَكَب باسم الجهاد. ويستدرك المؤلف قائلا :

Quote: "إنَّ ظاهرة التطرُّف والتكفير هي أكثر تعقيداً، قياساً لأسباب نشوئها وتطورها واستفحالها، ولهذا لا يمكن ربط هذه الظاهرة بعامل واحد أو بيئة واحدة منتجة لها. ولكن على الرغم من هذه الاستنتاجات لا يمكن أنْ نبرئ النظام التعليمي من توفير بيئة مساندة لأفكار التطرف من خلال بعض الأنشطة اللاصفية والبرامج الخفية.

و يوافق أحد الامراء السعوديين دكتور العيسى في زعمه حول مسؤولية النظام التعليمي السعودي في تفريخ "الإرهاب".
ففي لقاء مع قناة العربية في برنامج لتركي الدخيل،قال الأمير السعودي محمد العبدالله الفيصل لـ"إضاءت" إن التعليم في السعودية يعاني من مشكلة، داعيا لتغيير فلسفة التعليم. وأضاف:

Quote: "ذات يوم ذهبت لوزير المعارف الشيخ حسن آل الشيخ، وقلت إن الكتب الدينية التي ندرسها هي كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب، ولا يجب تغيير مضمونها، ولكن يجب تغيير اللهجة بمعنى أن الولد يقرأها ولكن لا يفهمها".

و أضاف قائلا:

Quote: لا يرضيني مستوى التعليم في السعودية وأنا شخصيا أرسلت أولادي بعد الاعدادية للدراسة في الخارج.. فنحن بعد التجربة تبين أن مناهجنا خرّجت إرهابيين فجروا أنفسهم .. وعلينا أن نبحث كيف يجب أن نخرّج هذا الشباب".

http://www.alarabiya.net/articles/2008/01/24/44660.htmlhttp://www.alarabiya.net/articles/2008/01/24/44660.html

في اللقاء التالي الذي أجرته قناة العربية ذات التمويل السعودي،مع الصحفى السعودي "فهد الشقيران"،نرى،دور التعليم في السعودية في جعل السعوديين "الاكثر تنفيذاً" لأعمال انتحارية في سوريا و العراق و مناطق أخرى كثيرة من العالم.

فبعد الدقيقة 2:48 يتحدث الاستاذ الشقيران عن دور "التعليم" في تفريخ الانتحاريين.
و بعد الدقيقة 4:30 يتحدث عن دور "وزارة التربية و التعليم" السعودية في ذلك الخصوص.

و ينادي بعد الدقيقة 5:20 ب"خطاب ديني جديد"،يطرح "بدائل للتصالح مع العصر".
و يعتقد الاستاذ الشقيران،أن الشباب السعودي لديه "مشكلة" مع "الحياة" و "العصر" و "التصالح مع الآخر"،
ذلك أن "الشباب السعودي" يرى "نصف العالم على ضلال"،لأسباب من ضمنها "مناهج التعليم السعودية".

فإلى الفيديو:

كانت نينا شي من أوائل من أشاروا إلى دور مناهج التعليم السعودية في تغذية "الكراهية" و قتل الآخرين المختلفين.و أن تلك المناهج توزع عبر العالم،مما ينشر ثقافة الكراهية و القتل .
و تقول ان المسؤولين السعوديين "يعدون" بتعديل تلك المناهج،و لكن لم يحدث شيئ ملموس.

و الأخطر من ذلك ،أن تلك المناهج محمّلة في موقع وزارة التربية و التعليم السعودية،و يمكن لاي شخص ان يقوم بتنزيلها.

في اللقاء التالي تعرض تجربتها في دراسة المناهج التعليمية السعودية و تضرب بعض الامثلة من تلك الكتب المدرسية،و تشير إلى تدريس "بروتوكولات حكماء صهيون" رغم انه كتاب "مفبرك"،حسب رأيها:

حملة جديدة في واشنطن ضد مناهج التعليم السعودية

في عددها الإسبوعي الصادر في يوم الأحد 21 مايو 2006، نشرت صحيفة واشنطن بوست في صفحة الرأي مقالاً بعنوان: "هذه هي المناهج السعودية (بعد إزالة التعصب)" لـ نينا شاي Nina Shea مديرة مركز الحريات الدينية بمؤسسة فريدوم هاوس Freedom House في واشنطن.

و أدناه تلخيص لمقال نينا شاي،نقلا عن موقع "http://www.siironline.org/alabwab/nadawat%20&%20motamarat%20%2808%29/031.htmhttp://www.siironline.org/alabwab/nadawat%20&%20motamarat%20%2808%29/031.htm

استهلت نينا شاي مقالها بالتأكيد على أن مناهج التعليم في المدارس الحكومية السعودية تناوئ الغرب وتكفِّر أصحاب الديانات الأخرى من مسيحيين ويهود وغيرهم. وافترضت أنه كان ينبغي بعد هجمات 11 سبتمبر وتورط 15 سعوديا من 19 شخصا هو أجمالي عدد الخاطفين، أن تتغير هذه المناهج.

وتذكر الكاتبة أنه في العام 2004 أدركت مجموعة بحثية ملكية أن الحاجة ماسة للإصلاح بعد أن وجدت أن مناهج التعليم الدينية في المملكة تحض الطلاب على ممارسة العنف ضد الأخريين وتضلل التلاميذ من خلال غرس الاعتقاد بأن حماية دينهم تكمن في استئصال الأخر واستخدام العنف ضده.

ومن ذلك الوقت دأبت الحكومة السعودية كما تقول الكاتبة على الادعاء بأنها غيرت ونقحت هذه الكتب.

وأضافت شاي في مقالها أن الأمير تركي الفيصل سفير المملكة لدى الولايات المتحدة يعمل بلا توان على نشر هذه الرسالة، وهي أن الحكومة السعودية قد قامت بمراجعة كافة المواد التعليمية واستبعدت كل ما يتعارض مع احتياجات التعليم الحديث.

ونقلت عن السفير السعودي قوله في أحد الجولات التي قام بها مؤخرا في عدة مدن أمريكية قوله إن المملكة لم تراجع وتزل مواضع التعصب في مناهج التعليم القديمة فحسب بل أعدت خطة مركزة للتمحيص والمراجعة والتحديث وأن المدارس السعودية قد شهدت تحديثا للمناهج بهدف اعداد الأطفال السعوديين بصورة أفضل لمواجهة تحديات المستقبل.

كما أوردت الكاتبة تصريحات سابقة للمتحدث الرسمي باسم السفارة السعودية فحوها أن المملكة راجعت المناهج التعليمية وأزالت مواد تحرض على التعصب ضد اتباع الديانات الأخرى. كما أن السفارة قد قامت بتوزيع تقرير مكون من 78 صفحة يتناول إصلاح المناهج والتعديلات التي طالت الكتب القديمة.

وتعلق شاي على تلك التصريحات بجملة واحدة قائلة إن المشكلة هي أن كل هذه المزاعم "ليست حقيقية".

أدناه صورة لمقال نينا شي المنشور في "الواشنطن بوست" عن مناهج التعليم السعودية:

مقال نينا شي هو تلخيص لتقرير صدر عن "مركز الحريات الدينية" بعنوان:
مناهج التعصب السعودية Saudi Arabia’s Curriculum of Intolerance

و أدناه صورة من غلاف التقرير:

يمكن الاطلاع بالانجليزية على تقرير مركز الحريات الدينية عن "مناهج التعصب السعودية" عبر زيارة الرابط التالي:
https://freedomhouse.org/report/special-reports/saudi-arabias-curriculum-intolerance#.VGF7BBYbgVA

و في الرابط التالي:
http://www.siironline.org/alabwab/nadawat%20&%20motamarat%20%2808%29/031.htmhttp://www.siironline.org/alabwab/nadawat%20&%20motamarat%20%2808%29/031.htm

نجد تلخيصاً للتقرير بالعربية:

تقرير مركز الحريات الدينية حول المناهج السعودية

من الواضح أن المقال السابق هو خلاصة تقرير(38 صفحة) نشر بعنوان مناهج التعصب السعودية Saudi Arabia’s Curriculum of Intolerance والذي صدر مؤخرا عن مركز الحريات الدينية التابع لمؤسسة فريدوم هاوس بالتعاون معهد دراسات الخليج. والتي تعتبر كاتبة المقال المحررة الرئيسية للتقرير.

تقول الكاتبة إن إلقاء نظرة سريعة على نماذج من الكتب الرسمية السعودية للدراسات الإسلامية المستخدمة خلال العام الأكاديمي الحالي يكشف أن أيدلوجية الكراهية ضد المسيحيين واليهود والمسلمين الذين لا يتبعون المذهب الوهابي لازالت واقعا قائما في النظام التعليمي السعودي على الرغم من كل التصريحات والمزاعم حول إزالتها وتعديلها.

يحتوي التقرير على تفاصيل واقتباسات كثيرة من مناهج وكتب الدراسات الإسلامية منذ المرحلة الأولى الإبتدائية، حيث تعلِّم الكتب الطلاب إن العالم ينقسم إلى مؤمنين وكفار وحتى المرحلة الثانوية التي تحتوي احد نصوص كتبها على أن المسلم مكلف بنشر الإيمان بين الناس بكافة الوسائل بما فيها القتال والجهاد.

وتعترف الكاتبة بفضل المعارض السعودي علي الأحمد المقيم في واشنطن في إعداد التقرير حيث أمدّها بنسخ من الكتب الحديثة التي تدرَّس في المدارس الحكومية والتي لم تستطع أن تحصل عليها من خلال الحكومة السعودية.

ويشير التقرير إلى النتائج والتداعيات السلبية لهذه الكتب والمناهج من خلال الإشارة إلى أن الدراسات الإسلامية تشغل من ربع إلى ثلث الساعات الدراسية في المرحلة الابتدائية والإعدادية في المدارس السعودية، فضلا على عدة ساعات من كل أسبوع في المرحلة الثانوية. ذلك بالإضافة إلى حجم تأثير هذه الأفكار على ملايين الطلاب، حيث يبلغ إجمالي عدد المدارس الحكومية في السعودية 25 ألف مدرسة يدرس بها حوالي 5 ملايين طالب، فضلاً على أن المملكة تدير رسميا 19 مدرسة إسلامية في دول مختلفة من بينها الولايات المتحدة، حيث توجد الأكاديمية السعودية في ضاحية فيرفاكس القريبة من واشنطن، والتي تقوم بتدريس بعض من هذه الكتب والمناهج كما يقول التقرير.

ويخلص التقرير إلى القول إن التعليم هو صلب معركة الحرية في العالم الإسلامي، وان فشل المملكة في إصلاح المناهج الدينية سيقوِّض فرص نجاح السياسة الخارجية الأمريكية الهادفة إلى تشجيع الاعتدال وتعزيز الديموقراطية داخل العالم الإسلامي.

الصورتان مأخوذتان من موقع "فريدوم هاوس".

الصورة الأولى تتحدث عن 12 من الكتب المدرسية المقررة التي كانت موضوعا لتحليل المناهج السعودية في الدراسات الاسلامية :




أما الصورة الثانية فنرى فيها "الخلاصات" التي توصل إليها "التقرير":

ندوة أمريكان انتربرايز

يبدوا أن الإعداد السريع لعقد الندوة بعد أيام قليلة من صدور التقرير ونشر المقال يدل على وجود تنسيق بين إدارة معهد أمريكان انتربرايز وناشري التقرير. كما أنه ربما يهدف إلى تفعيل الضغط على الحكومة السعودية من أجل اتخاذ قرارات جذرية لتعديل مناهج التعليم في المدارس الحكومية.

عقدت الندوة التي تحت عنوان "الإصلاح في السعودية: كتب جديدة وأفكار قديمة" بمشاركة نينا شاي مديرة مركز الحريات الدينية بمؤسسة فريدم هاوس والناسطة في مجال حقوق الانسان، وعلى الأحمد المعارض الشيعي السعودي ومدير مركز دراسات الخليج في واشنطن، وأدرت الندوة دانييل بليتكا نائبة رئيس معهد أمريكان انتربرايز لدراسات الدفاع والسياسات الخارجية.

بدأت بليتكا تقديم الندوة انطلاقا من مقولة إن انتصار الإسلام المعتدل على التطرف هو العنصر الرئيسي في نجاح الولايات المتحدة في تحقيق أهداف سياستها الخارجية منذ وقوع هجمات الحادي عشر من سبتمبر. كما أن إصلاح وتحديث التعليم في مختلف أنحاء العالم الإسلامي هما حجر أساس المعركة ضد التطرف والإرهاب.

بدأت نينا شاي كلمتها بالتأكيد على أن هذه الكتب والمناهج هي التي أفرزت الإرهاب. ثم عرضت أهم محاور التقرير المتمثلة في عدم تنفيذ المملكة الوعود التي قطعتها على نفسها بمراجعة مناهج الدراسات الإسلامية بإزالة مواضع التعصب والكراهية والتطرف من هذه المناهج. وعرضت نماذج من النصوص الموجودة في بعض الكتب والتي قد أشارت إليها سابقا في مقال واسنطن بوست وتقرير مركز الحريات الدينية. كما أشارت إلى أهمية دور التقرير في تحدي الحكومة السعودية ودفعها إلى تغيير المناهج.

وقالت شاي في إجابة على أحد اسئلة الحضور أن هذه الأفكار لا تعبر عن الإسلام ولكنها تعبر عن تعاليم الوهابية. كما تدخلت مقررة الندوة معلقة بأن هذه الافكار التي تحض على الكراهية وإن كانت موجودة في يعض المصادر الإسلامية، فإنه غالبا ما تستغل وتوظف خارج سياقاتها التاريخية.

أما كلمة على الأحمد فقد كانت أقرب للخطبة السياسية نظرا لارتفاع نبرة انتقاده للحكومة السعودية التي وصفها في بداية كلمته بأتها تفتقد إلى المصداقية، ولا يمكن الثقة في وعودها الإصلاحية. وتساءل الأحمد: كيف تسمح الولايات المتحدة بتدريس هذه المواد والمناهج على الأراضي الأمريكية في إشارة إلى مدرسة الأكاديمية السعودية.

وفسر الأحمد أسباب نفوذ الوهابية في السعودية وقوة الأواصر والمصالح المشتركة بين أسرة آل سعود الحاكمة وعلماء المذهب الوهابي. وعلق الأحمد على أحد أسئلة الحضور قائلا إن النظام السعودي لديه القدرة على إقناع رجال الدين بتعديل المناهج كما أقنعهم بوجود قوات أجنبية في حرب الخليج ولكنه لا يريد ذلك، حيث إن هذه الأفكار هي سبب وجوده وبقائه، فقبل الوهابية لم يكن لحكام السعودية أي حيثية أو مكانة وبفقدان الوهابية فإنهم سيفقدون هذه الحيثية والمكانة كما يقول الأحمد.

وطالب المشاركون في الندوة أن تقوم وزارة الخارجية الامريكية بالإطلاع على هذه الكتب والمناهج ومن ثم التحرك للضغط على الحكومة السعودية من أجل القيام بتعديل حقيقي لمناهج تعليم الدراسات الإسلامية في مدارسها.
و كل ذلك بحسب المصدر المذكور.
المصدر: تقرير واشنطن-29-5-2006

http://www.siironline.org/alabwab/nadawat%20&%20motamarat%20%2808%29/031.htmhttp://www.siironline.org/alabwab/nadawat%20&%20motamarat%20%2808%29/031.htm

ادناه لقاء مع المعارض السعودي الشيعي على الأحمد:

اهتم برنامج "من واشنطن" في قناة الجزيرة بتقرير مركز الحريات الدينية و أجرى لقاء مع المعارض السعودي الشيعي علي الأحمد الذي ساعد في إعداد التقرير.
أدناه صورة من "مقدمة البرنامج":




و في مايلي صورة أخرى من الحوار الذي أجراه البرنامج مع المعارض السعودي الشيعي علي الأحمد:

على أمل العودة في يناير القادم بعد الأرشفة،

كان الله هوَّن.

كل عام و أنتم بخير.