السُّـــــــــــــــــــــــــــــــــــودانُ المَغـُـــــــــــــــــــــــــــــــــــــولي

السُّــودانُ المَغـُـولي أو الخـراب المستدام " 1 “

آدم صيـــام


هذا المبحث مقارن ذو ممتح تاريخي، سياسي و نفس اجتماعي في متلازمة إنتاج الحــــرب المتأصّلة " الخراب المستيسَر مقابل التعمير المستصعب" في ثقافة السودان قُبيل قيام مملكة الفونج السنارية وحتى الوقت المعاصر من جهة وإمبراطورية المغول التي أسسها جنكيز خان وهولاكو "التتري" في أواسط آسيا في مطلع القرن الثاني عشر الميلادي . ينحو البحث إلى افتراض تقارب جذري في طرائق العقلية التخريبية لدى المنغوليين على مدى أكثر من خمسة عقود وللسودانيين على مدى خمسة قرون متواصلة في مقطع زمني بدءًا من عصر مملكة الفونج 1504م مرورًا بالدولة المهدية الوسيطة 1885 و وصولاً إلى حكم الجبهة "الإسلامية" الحالي 1989-2014م مع الأخذ في المقارنة الدولة القومية السودانية دون استصحاب الممالك والمشيخات السودانية التي قامت هنا وهناك بأيّ حال فلربما تختزل لحد ما الصورة المكبّرة للسودان ككتلة سياسية وقومية. إن عقلية المغول عقلية احترابية تقوم على الدمار الأقرب إلى المحض فيما أطلقت عليه عقلية "الحرب العمياء" وكأنّ في امتهان الحرب هدفًا استراتيجيًا من أجل ذاته ليس لدفع عدو متحقق ولا لكسب مطامع توسعية لبناء حضارة مترامية وإنما هي طاقة احترابية طائشة اعتملت زمناً داخل بوتقة القبيلة جراء ثقافة الاقتتال والمبارزة فيما بينها بعد أن بلغت مرحلة التشبع الداخلي ليتم تفجيرها خارجيًّا فأتت على العديد من أرجاء العالم وتراثه الحضاري. يعتبر عام " 1206" هو بداية الإمبراطورية المغولية وهو تاريخ إعلان تيموجين الملقب بجِنكِز خان كان حاكمٍ لها وهي ثاني أكبر إمبراطورية في التاريخ العالمي بعد إمبراطورية التاج البريطاني "التي لتغيب عنها الشمس" وحتى بداية أفولها بعد هزيمتهم القاصمة على يد حاكم المماليك قُطُز في معركة عين جالوت الواقعة بين مدينة جينين والناصرة و بيسان في شمال فلسطين عام 1260م.

ليست فكرة وجود تقارب بين القوميتين الرعويتين: " المغولية في القرن الثاني عشر والسودانية في الخمسة القرون الأخيرة" بمستغربة من خلال التاريخين نشأةً ومآلاً دراميًا وبيئة الزمكانين ونزوع الفرد والجماعة النفسيين، فقد أشارت الدكتورة خديجة صفوت في مبحثها -سلطنة الفونج في القرن السادس عشر -إلى التقارب قياسًا بقولها: "فثمة قياس على سلطنة الفونج في قيام وسقوط إمبراطورية المغول في شبه القارة الهندية" فلربما الأصوب قيامها في أواسط آسيا وليس في شبه القارة الهندية لا سيما أن إمبراطورية المغول اجتاحت الكثير من شبه القارة الهندية. كما أن هناك عدة عوامل مشتركة في الفترتين المنصوصتين للقوميتين تدفع للمقارنة والتقارب تتجلى خصائصها في أن المغول نشأوا نشأة رعوية خالصة مصداقًا لمقولة أن الإنسان ابن بيئته، فقد كانت بيئة أواسط آسيا تتألف من سهول منبسطة ترقّعها بقع موسمية من الحشائش الاستبسية وفضاءات مفتوحة على السماء تصل فيها درجة البرودة إلى أدنى مستوياتها تحت الصفر وتشح فيها الغابات والأنهار، علاوة على الموقع القاريّ في الوسط المحجوب من الإطلالة على المسطحات المائية لفتح أفقٍ يوفر خيار نشاط بشري متنوّع. إن بيئة المغول في صحراء جوبي القاحلة لا تسمح إلا بنشاط الصيد والرعي وهما لا يخرجان من كونهما نشاطٍ واحدٍ يعتمد على الحيوان والتنقل في السهول بحثًا عن الطريدة أو الماء والكلأ وكل هذه العوامل قاسمها المشترك هو الماء فإن نضب قامت الحروب وإن وفر قلّت وما مقولة صراع المياه الحالية من فراغ استحقاق تاريخي. إنهم حقًا وجدوا أنفسهم في بيئة أول حروبهم فيها تبدأ والطبيعة حيث تُختزل خيارات البقاء والسلام بكل أنواعه. كانت أهم وسائل هذا النشاط أن يعتمد في آلته على استخدام الخيول السريعة في الهجوم والانسحاب والأسلحة البيضاء الخفيفة كالسهام ومن ثم السيوف مع إشعال الحرائق والصياح كعناصر نفسية للحصار والفجاءة ، وهي بلا شك نفس الوسائل التي تم نقلها لاحقًا دون عناء إلى ميادين الحروب وغزو الأمصار ، كما وأن نفس هؤلاء الرعاة لم يكن يحتاجون لدخول دورات تدريبية عسكرية منظمة ليتحوّلوا من رعاة كان ولاؤهم محصورًا في ثقافة القبيلة إلى محاربين قوميين بكثير من مشقة، ولربما كان هذا العنصر الكبير في سهولة انخراطهم جنودًا هو أحد نقاط الضعف التي عجلت بانهيار إمبراطورية المغول المتحققة لعدم نضج الوحدة القومية ونقص في تحصيل العوامل الاستراتيجية والتنظيمية وهي ذات الشوكة التي أدت إلى فشل تحقق توجهات السودانيين الداخلية بالوصول إلى توحيد القومية لترم الصف وتتحد ضد العدو وكذا نفس الأسباب في غزواتهم الخارجية الهزائمية المتصورة.

تؤكد الشواهد السودانية المطابقة لمحاربي المغول "حكومة ومعارضة" في أن دولة الفونج وكذا المهدية وانتهاءً بالحكومات السودانية المعاصرة ظلت تحصل باستمرار على جنودها الأشاوس من الرعاة ومحترفي الصيد وفرسان القبائل واللصوص بلا عنت. واللصوصية في السودان لها أدبٌ متكامل في كونها مشروع فخرٍ لا يتجاوز فهمه غير اعتباره ضربٍ من ألوان الفروسية المباح ينبغي التغني به والحفاظ عليه كأنصع ما جادت به العقلية القبلية السودانية من مكارم وإلا من أبى فلا أصل سوادني له، بل إن اللصوصية والنهب أو "الهمبتة" في الكثير من بقاع السودان مصدر اقتصاد ركين ونقطة فارقة في بلوغ اللص مرحلة التأهيل الفحولي ليصبح مدخله الشريف إلى أوسع أبواب المجتمع ونيل شريكة حياته، تمامًا كما يتمتع الفرد في الدول الغنية بعلاوة زواج أو ابناء تحفيزية. تكاد لا تخلو بقعة في السودان من هذا الضرب إذ يتوفر أدب اللصوصية الثقافة في غرب السودان وفي بطانته وشرقه بل وما زال في جنوبه في أنصع صوره ولم تعثر الجهات الرسمية فيه بعد على مدخل موفق للقضاء عليه، فإذا نظرنا إلى مقولة من شاكلة " الدُّواس ببطّلوا ليه السفر" و " ناس الحارّة ديل أهلي" لتم فهم أن عقلية الاحتراب في المخيلة السودانية لها جذور راسخة ليس من الممكن الانفكاك منها بيسر بل ليس من السهل طرحها للمناقشة حتى على مستوى "الانتلجنسيا السودانية".
إن صفتي البداوة والرعي متلازمتان وأنهما نقيضتا التحضر وأسبابه، لا سيما أنهما مرتبطتان بالتنقل في الصحراء أو بيئة المحل والشح عمومًا وليست بالضرورة ذات علاقة دائمة بقبيلة ما، فقد كان وما يزال الأسكيمو بدوًا وقبائل صحراء كلهاري بدوًا كما ومازالت ثقافة البداوة تضرب بأطنابها في منغوليا والسودان على السواء.

في دراسة بعنوان " خصائص المجتمعات البدوية" للباحث رشود بن محمد الخريف ذكر أن ابن خلدون وصف البدو بأنهم أبعد عن الصنائع لأنهم أعرق في البدو وأبعد عن العمران" "الفوال، 1967م" وأن البداوة نمط حياة مرتبط بالصحراء ويقوم على القبيلة، كما قرن ابن خلدون البداوة “Bedouin" بالسلب والنهب والوحشية والغلبة على الحضر. وفي بحث رشود استنادًا على إفادة "صابر ومليكة، 1986” بأن ليرنر توصّل في دراسته إلى معرفة سمات البداوة التي أجملها في: الاهتمام بالقبيلة والولاء لها والتنقل معها، احتقار المدينة والجهل بالعالم الحديث. وبناءً على هذه المعطيات فإن البداوة أسٌ ركين في الاعتماد على الانتماء الضيق والذي هو متقاطع مع فكرة الدولة القومية كما أنه يضمر شرًا ضد التحضر والتقدم والحداثة وهذا ما اجتهد السودان طيلة قرون على البقاء عليه رغم طول باعه الحضاري!

نموذج (01)

تحياتي اخي ادم صيام؛؛؛

كلامك ده بقى لي زي خطاب الوثبة لسيدي الرئيس...

كده اشوف الباقي قبل ما استعجل اكتر..

Quote: تحياتي اخي ادم صيام؛؛؛ كلامك ده بقى لي زي خطاب الوثبة لسيدي الرئيس... كده اشوف الباقي قبل ما استعجل اكتر..

حياك الله وبياك أخي بشير أحمد

من المقترح تشوف الباقي وما قصّرت غزيز وطني في التقريبية

الســودان المَغـُـولي أو الخـراب المستدام "2"





آدم صيـــام
ولسوق الأدلة على أن مجتمع السودان مُنتشٍ بالبداوة الماحلة بدءًا من عصر الفونج وتاليه وأنه رعوي محض ومأخوذ جراء ذلك بالتفرّق المُفضي إلى الاحتراب والتقهقر ومنح ثغرات للعدو وحتى لا يُترك هذا الافتراض على عواهنه جُزافًا لتتناهبه الأهواء وأغراض الناس الصادرة من منطلقات ثقافتهم (القبيلية) ، فإن أهم مميزات هذه البداوة تتمظهر في اعتماد الفرد والمجتمع كليًّا أو جزئيًّا على القبيلة والتعصب الأعمى لها وليس الدولة ، ليس ذلك في عصر الدولة المغولية إبان القرن الثاني عشر الميلادي وإنما مع مواكبة توحّد الأمم والشعوب و القارات مثل " European union, Asean and The North American Union " الأمر الذي ضعفت معه خصيصة الانتماء للوطن الكل و تبخيس دور الدولة القومية وعدم احترامها وإنما على العكس وَفّرت عصبية القبيلة حافز العمل على إحداث ثقوب في عدم استقرار الدولة وانتهابها وإن لفي جُعبة التاريخ السوداني نماذج وأدلة . أدى إسفين القبيلة والتعصب لها إلى انهيار دولة الفونج في الصراع الدامي بين الفونج الحكّام والعبدلاب الوزراء وبين العبدلاب الوزراء فيما بينهم وبين الطرفين الآنفين والهمج حتى خرّت الدولة واستمر سوس القبيلة ناخرًا في الدولة المهدوية حتى هلك الناس بهجرات المجاعة والحروب وصولاً إلى الدولة الدينية المتأخرة مدللاً على أصالة أرومته ومتجذرًا في الثقافة السودانية بشهادة تأكيده على استمارة طلب المواد التموينية في عهد "الا إنقـــاذ"!

أما الدليل الثاني فيكمن في اعتماد الفرد والمجتمع والدولة على مخرجات الرعي غير المنظّم -الرعي المنظم في الدول المتقدمة -والرعي غير المنظم غير معفي من تُهم إشاعة الفوضى واللاقانون وانتهاك الأراضي المخصصة للزراعة واستباحة الغطاء النباتي الطبيعي والفتك بالبيئة وجلب التصحّر وحبس المُزن بل وإلغاء الحدود السياسية للأقطار بحثًا عن الكلأ وكل ذلك من أجل أن تظل سائمة الراعي على قيد الحياة ولو أدخلته في حروب تكلفتها حياة النفس البشرية. يُلاحظ هذا في اهتمام الرعاة بصحة بهائمهم والتي تعكس مدى مؤشّر بقائهم وصحتهم وصولجانهم وذلك في أن الكثير منهم أشد عطفًا على سائمته من حياة الآدميين الذين بزعمه هم خارج مجموعته حسب مفهوم (in-group vs out-group) بل وصل الاعتقاد برفع البهيمة درجة تحاكي الله الرازق ولها طقوس تُعبد. وأما الدليل الثالث فهو من صلب دائرة الرعي وثقافته ويمكن سبره من خلال ثقافة المجتمع السوداني الشفاهية وأمثالها الشعبية الرعوية التي تسير بين الناس بالحكمة الموجزة.

إن اختبار نوع النشاط البشري الغالب لدى شعوب السودان على مدى قرون من خلال أمثاله الشعبية سيقدم دعمًا مقبولاً للدليل على موقعه الحضاري وسلمه التطوري من أمثالٍ مازالت تمشي بين الناس بالبلاغة نحو :" كُراع البقر جيَّابة" ،" الخيل تجقلب والشُّكر لحماد" ، " الجمل ما بشوف عوجة رقبتو" ، " العرجاء لمراحها" ، " المودِّر بفتِّش خشم البقرة" ، " الحبل بنقطع بكان رقيٍّق" ، " التٌّور إن وقع تكتر سكاكينه" ، " يقولوا له تُور يقول أحلبوه" ، " الخيل الحرة بتجي في اللّفّة" ، " بَليلة مُباشر ولا ضبيحة مُكاشر" ، " أرع بقيدك" ، " النصيحة دُبُر مِعزاية" ، " الجفلن خلّهن اقرع الواقفات" ، " التِّسويهو كريت في القرض تلقاه في جلدها" ، ، "عايرة وأدوها سوط" ، "دوّار جمل نسيبته كان لقاه بغني وكان ما لقاه بغني"، "النية زاملة سيدها", " الخريف الليّن من تباشيره بيّن" ، "أُم جُركم ما بتأكل درتين"، " دُق القُراف خلّي الجمال تخاف" و " الحسنة في الملعون زي الشراء في القندول".

مما سبق من الأمثال السودانية المتعلقة بالنشاط البشري السوداني المنتقاة أعلاه يتضح أن الرعي هو النشاط السائد في أغلب السودان وأن الرعي والزراعة على السواء قلّ أن تخلو أسرة سودانية من أحدهما أو كلاهما، وهكذا الحال فإن نشاط الرعي اشتهر به المغول منذ القدم برعي الخيول والجمال ذات السنامين في سهول الاستبس المنبسطة التي تحاكي سهول البُطانة وحوض الأُبيِّض وكادوقلي - كُردفان في وسط السودان ووديان دارفور في غربه والتلال والوهاد في شرق السودان والمانجروف والتونج واالمستنقعات في جنوب السودان بدءًا من رعي الضأن والماعز إلى رعي الأبقار والإبل ذات السنام الواحد. إن صحراء جوبي المنغولية لتحاكي صحراء العتمور المفتوحة بلا حدود ولا نهايات أفق. كلاهما البيئتان، بيئة منغوليا وبيئة السودان تمتازان بالانبساط السهلي والقسوة والتجرد والعراء الفضائي وقارّيتيّن ، فبينما تصل بيئة منغوليا في الشتاء أقصى درجات البرودة والتجمد تصل بيئة السودان صيفًا أعلى درجات الحرارة التي تضاهي الغليان، وللطقس دور كبير في تشكيل مزاج الفرد وتفكيره وبالأخص الطقس الحار، فقد أورد عالما النفس تريانديز و إيونكوك (Triandis and Eunkook, 2002) بل وسبقهما فان دي فاليرت وآخرون (Van de Vliert et al,1999) أن الطقس الحار له علاقة لصيقة بالعنف والصراعات، فالإحصاءات المتوفرة من 136 دولة أظهرت قلة العنف في الدول شديدة البرودة مثل فنلندة بينما أكدت على عنف طاغٍ في دول حارة مثل باكستان كما أشارت إلى اعتدال درجة العنف في الدول ذات الطقس المعتدل شيئًا ما كما هو الحال في ماليزيا . وعلى غرار باكستان التي تتنفّس ومثيلاتها زفرات الحرب يوميًا قِس: الهند، كاشمير، أفغانستان، إيران، حُزمة دول الشرق الأوسط كأقدم بؤرة مشتعلة لدرجة أنها بدأ تاريخ البشرية العنيف منها ، ثم خذ من إفريقيا شريطًا عرَضيًّا من القرن الإفريقي ونموذجه الصومال وحتى دلتا النيجر في نيجريا حيث بوكو حرام ولا تنسى أن بينهما تقع إحداثيات أسوأ وأطول المجازر البشرية في التوتسي- هوتو والكنغو و السودان الكبير المستمرة ، فهل هذه الأمثلة في حاجة لتقويتها باستدعاء حرب جنوب الوطن (القبيلية) الدائرة الآن ومن قبل خمسة شهور؟

ترميمًا لما سبق بإلقاء نظرة على المسرد الزمني لمراحل تدرّج الإنسان حضاريًا من زاوية نشاطه البشري وليس ذلك من المنظور الافتراضي فحسب، بل المتّسق وبما دلّلت عليه شواهد التاريخ والحفريات. اتضح أن اكتشاف شرارة النار كانت أول نشاط تحضري فارق توصّل إليه الإنسان تلاه عصر اكتشاف الأدوات المصنوعة من أحجار الصوان أولاً متدرجاً إلى صقلها بالمعادن، ثم عرف جَدَّنا استئناس الحيوان والدواب والجاً بذلك عصر الرعي غير المنظّم وهي المرحلة التي خرج من رمادها طائر العنقاء المغولي إيذانًا بتدشين إمبراطورتيه التي حطّمت مستودعات الكثير من الحضارات العالمية والمعرفة كما الخزف ثم خمدت نيرانها بغتة كانتهاء الكابوس، وهو ذات العصر الذي ارتد فيه السودان مقارنة بتواريخه المتقدمة السابقة وسنفصّل ذلك لاحقًا! بعدئذٍ توّج الإنسان حضارته بالزراعة، والزراعة لاتينياً صنو (بنت عم) الثقافة مع الإشارة إلى تناسخ المفردتين (agriculture and culture).

نموذج (02)

رسم بياني - افتراضي تقريبي- لمراحل الحضارات الإنسانية من عصر اكتشاف النار وإلى المستقبل

إن عصر الزراعة هو أول خطوات الإنسان الحضارية إلى عتبات الاستقرار وترك حياة التجوال وافتراش العراء وتحلُّل عرى القبيلة بل وبداية تمحيص الأساطير المستغلقة عن الآخر العدو المتمثل ومتبلوّر في المجتمعات المنسوبة إلى المكان والمصلحة الواسعة وليس إلى العرق كما شهد هذا العصر تخلّق الأعراف والقوانين التي تنّظم العلاقات الإنسانية فيما بينها. حتى إذا بلغ عصر الزراعة أوجه تزحزح الإنسان درجة متطورة عظمى بدخوله عصر الصناعة وبعبارة واحدة من شاكلة (الدول الصناعية الكبرى) ستنقشع حواجب الدهشة عن سماوات هذا العصر الساحر عن سابقيه. وأخيرًا بلغ الإنسان عصر التكنولوجيا واستخدام الإلكترون والبروتون والنانو كأصغر جُرم غير مرئي توصل إليه العقل البشري (الأنتيكة). ومازال لدى العقل البشري براحًا ليتجاوز هذا العصر التكنولوجيّ في أقل مدة ممكنة مستعينًا بالوسائل المتطورة ولا شك أن من ضمنها سرعة حل النزاعات وتقليل الحروب والأخيرة عامل مهم افتقده المغول والسودانيون على السواء لمضاعفة التفكير البشري وتوسعته. تجدر الإشارة إلى ملاحظة أن العصور الإنسانية في القرون الأولى تعمّر لآلاف آلاف السنين حتى يأتي عليها العصر الذي يخلفها بِبِدعة على مهل وتؤدة أما العصور المتأخرة فقد تناقص عمرها لبضع مئات من السنين لدرجة وجود صعوبة في تحديد معالم عمرها زمانياً وإنما يتم تتريخها بحدث فاقع يسجل بزوغ شمسها أو أفولها مثل القول: عصر البُخار أو عصر الكمبيوتر أو حدث 9/11 حتى تتجاوزها عصور طارفة أكثر سرعة وأقشب حلّة وعجب.

نموذج (03)


هرم ابراهام ماسلو: تدرج الرغبات من الأسفل المفضية إلى دهاليز الدوافع

الاخ العزيز آدم صيام
السلام عليكم ورحمة الله

منطقة آسيا الوسطى أرض المغول ودولة منغوليا الحالية بلاد ذات سحر طبيعي خلاب افتتنت بصورها العجيبة من خلال الافلام وبعض الصور في طيات المجلات..
بلاد ذات طبيعة شبه موحدة رغم امتدادها الشاسع بين عملاقي آسيا الصين وروسيا كمنطقة مقفولة وحبست أنفاسها في قرون مضت ليظل أهلها اهل بادية ورعاة في عصر التكنولوجيا..
لقد أتاحت لي أيام الدراسة الفرصة الكبيرة في رؤية شتى ربوع السودان القديم قبل انفصال الجنوب ذلك الوطن القارة.. بلاد تتنوع طبيعاتها وتتباين تباين أهلها في أثنياتهم وثقافاتهم ومعتقداتهم..
وطن عبارة عن عدة دول بينها اواصر ترابط هش أقرب الى التنافر من الوصال..
فدويلات السودان ربما تجد نفسها قد عزلت عن بعضها وعن مسار التاريخ القابع في أحداث تتوارث بحميتها ونيرانها في شرايين قبائلها جيل بعد جيل.. وللأسف فهي غير متصلة فيما بينها وغير متواصلة مع العالم..
وربمت تكون هي اي دويلات السودان في درجة أقل في العوامل الجاذبة للوحدة بينها من منغوليا التي لا اتوقع أن تكون بنفس الفيسفساء السكانية التي عندنا..

نقرأ ونتابع الكمبيالة الادبية الرفيعة..

تحياتي

الحبيب/ عبدالعزيز عيسى المحترم
شكرا لمروركم الكريم

كرعوي قح (شخصي) من شدة ما فتنت بالمنغوليين سأهديك واحدة من أغانينهم التي خلبت ألبابي

الحليب والفُرصة (الزبدة) والسِعن والمشلعيب والأقشي والربيت وسرج الحصان المطهّم والهودج وسوق نربو والناقة ، كله متواجد لدى المنغوليين أولاد العمومة
غايتو كان دخل عليك بريمة في البوست ده يطلعك كاوبوي مغولي

دم بخير وشكرا عل تقريظكم والسعة

.

Quote: الحبيب/ عبدالعزيز عيسى المحترم شكرا لمروركم الكريم كرعوي قح (شخصي) من شدة ما فتنت بالمنغوليين سأهديك واحدة من أغانينهم التي خلبت ألبابي الحليب والفُرصة (الزبدة) والسِعن والمشلعيب والأقشي والربيت وسرج الحصان المطهّم والهودج وسوق نربو والناقة ، كله متواجد لدى المنغوليين أولاد العمومة غايتو كان دخل عليك بريمة في البوست ده يطلعك كاوبوي مغولي دم بخير وشكرا عل تقريظكم والسعة

الاخ العزيز/ آدم صيام
سلام

المنغوليون أو أهل منغوليا أهدتهم الطبيعة رحيقها جمالا وألقا..
وقد تكون ملما بقصة تلك الشابة التي لعبت بعقل رئيس بلد أسيوي وساقته الى متاهات حتى اضطر الى قتلها..
فأغانيهم بالتأكيد تحمل قسمات ذلك الجمال الخلاب.. ايقاعا وترفيعا.. سموا وعلوا

في مدينة حلب التي تحترق الآن تفاجأت بمفردات سوق نربو.. بندورة وفروج وعجور ومدمس ولو جلست أكتر لكان سمعت بالربيد والتبش وهلمجرا...
فالوصل ربما يكون عبر جسر حلب تبادلا لتلك المفردات الموغلة قدما..

من البلاد التي في بالي زيارتها لو مد الله في العمر..

مودتي

خذ الجراري المنغولي!

الســودان المَغـُـولي أو الخـراب المستدام " 3 "
آدم صيـــام
إن تسليط الضُّوء على ملامح من تاريخ الإمبراطورية المغولية سيُعطي صورة قريبة للمقارنة ويكشف عن مدى التقارب ما بين الأمّتين “السودانية والمنغولية" من لدن ظهورهما وحتى المحصلات المأساوية التي انتهيا إليها، كما وأنه سيعزّز فكرة أن أية بدايات نشوء اعتباطية هشة ستؤدي لا محالة إلى نتائج متوقّعة لا تبعد أكثر من مرمى حجر عن دواعي النشوء.
ترّخت العديد من المصادر أن قبائل المغول قبل إعلان تيموجين الملقب بجنكيز خان حاكمًا للإمبراطورية عام 1206م قد خاضت في وحول من الدماء القبلية البينية ولم يكُ مولده عام 1155 م في منغوليا بعيدًا عن مناخات الحروب و دمويتها بل ومضمّخة بأساطيرها المرسومة بفرشاة من شفرات السيوف وأنهار من أحبار الدماء، فقيل إنه وُلد وفي قبصته كتلة متخثرة من الدم وأن صادف مولده أوْبة والده منتصرًا من إحدى الحروب على إحدى القبائل ثم استوى خط حياته التراجيدية بموت أبيه ليصبح زعيمًا للقبيلة ولمّا بعد يتجاوز العاشرة من عمره، الأمر الذي اهتبله حلفاء القبيلة ليعلنوا تمردهم وتتنكّر له قبائل أخرى ليتركوه وأسرته أُسارى للفقر والتشرد.

ختم المغول حروبهم الداخلية بضم قبائل التتر المجاورة إليهم فصارت فخذًا من أرومتها لدرجة أن كثيرًا من المتتبعين لتاريخ هذه الإمبراطورية التي ينطقها أهلها "مونگولين إيزنت گورن" لا يفرقون بين المغول والتتر. إنهم ليخلطون بين المغول والتتر وحُقَّ لهم، فيقولون هولاكو التتري وأنما هو في الأصل مغولي دانت لقبيلته التتر فأصبحوا مغولاً أكثر من المغول أنفسهم. إن المغول هم المؤسسون الأوائل وأمّا التتر والتركمان فهم اللاحقون على غلبة إلا أن إطلاق لفظة تتر أو تتار على الجميع انتشرت تاريخيًا لا سيّما لدى الصينيين والغرب ليتم تحميلها لغويًا مرادفًا للهمجيين والبربريين ومصاصي الدماء.

استيقظ العالم القديم بأسره ليجد نفسه تحت رحمة مغول يأكلون كل ما يقع تحت أيديهم، يقرضون بأسنانهم العظام النخرة ووسائل ترحالهم وبيوتهم من الخيول وكساؤهم من جلودها وعملتهم النقدية خيولٌ تركض وشرابهم حليب الأفراس وإن لم يجدوه قطعوا شرايينها واحتلبوا دماءها. دشّن المغول أول الهجمات الخارجية الخاطفة على الصين المجاورة على طريقة الأقربين أولى بالمعروف في الفترة من (1207 - 1210) باجتياح ثلاث ممالك صينية حتى بلغوا العاصمة بيجين وأعملوا فيها الخراب ، فقد شملت أعمالهم البربرية قطف رؤوس البشر كما الثمار الفجّة وهدم العمران وحرقها، كان جنود جنكيز خان عندما دخلوا بيجين العاصمة بعد حصار طويل يحرقون البشر وهم أحياء داخل دورهم وكثيرًا منهم تم رميهم في تنانير تغلي وكل جريرتهم لأنهم اختبأوا خوفًا ولم يخرجوا مستسلمين في الوقت المعلن لهم! فقد تم قتل عشرات الآلاف من الناس لدرجة أن شوارع المدينة اكتست طبقة لازبة من عظام البشر ولحومهم وشحومهم، ورغمًا عن ذلك فإن وجه جنكيز لم تعتره خَلَجة ندم.

قام جنكيز خان كعادته الراتبة بتخريب تراث الشرق الأقصى التليد الذي اجتهدت فيه سلالات شيا والهان والجين الصينية المتعاقبة دهورًا في إرسائه حتى تمخّض عن فلاسفة عظماء وتقديرًا لجهودهم الكبيرة تم ترقيّتهم ليس إلا أنصاف آلهة كما يفعل الرومان بل إلى آلهة مكتملين وقُدّست فلسفاتهم كأديان مثل كونفوشيوس صاحب الفلسفة الكونفوشية وتاو زي صاحب الفلسفة الطاوية التي تقوم على الكمون. إن أعظم ما أهداه الصينيون للفكر البشري أن تم دمج ثلاث فلسفات متباينة: “البوذية، الكنفوشية والطاويّة" في دِينٍ واحدٍ على يد الإمبراطور الصيني شياوزنج " Xiaozong "باسم روشيداو " Rushidao," في مقولته المفردة : " إن الكونفوشية لبناء الدولة والبوذية لبناء الروح والطاوية لبناء البدن" ليس كطريق حياة ودين لتأتمر به وتبصم الشعوب الصينية فحسب بل تم اعتماد كبسولة روشيداو هذه في سبع دول آسيوية و إلى يومنا هذا دينًا صمدًا وثقافةً ذات اتجاه واحد في كل من الصين - ربع العالم- والكوريتين واليابان وفيتنام وهونج كونح وتايوان. " من مبحث للكاتب بعنوان "“Comparison of parenting styles between Hong Kong-Chinese parents and Sudanese counterparts”" كل هذا التراث الإنساني الهائل تم هدمه بمسنونةٍ زرقٍ غوليّة مغولية في غضون ثلاث سنوات تأكيدًا على أن ما جادت به الإنسانية من تراث فكرٍ عبر آلاف السنين بمقدور آلة الخراب أن تمحوه في برهة من حمق الزمان وعماه، الأمر الذي اُضطر فيه الحكام الصينيون المتأخرون اضطرارًا لتبنّي فكرة بناء سور على طول الحدود المتاخمة للمغول أُطلق عليه (سور الصين العظيم) بلغ طوله 6700 كيلومتر خشية من فوبيا المغول الرعاع وهجماتهم. وهكذا ولّد الرعب المغولي واحدة من عجائب الدنيا السبع الخالدة.

حملت الأخبار الفُجاءة في عام 1227م موت جنكيز خان فظل قبره سرًّا، ويرجع السبب إلى أن الخمسين جندي الذين قاموا بحمله إلى حيث الأفق البعيد ودفنه تم سحلهم بخمسين آخرين وهكذا توالوا حتى تمّ إخفاء أثر قبره.
لم تنته ملاحم المآسي بموت جنكيز فقد هجم باتو خان أحد أحفاد جنكيز خان على روسيا عام 1236م فاجتاح أغلب المدن الروسية: دخل مدينة كييف ودمرها شر تدمير وحرق ريازان وأسقط مدينة فلاديمير وانتهب موسكو فقتل العديد من السكان وحرق بعضهم أحياء حتى بلغ أراضي أوربا الشرقية شمال بحر قزوين. ذكر المؤرخون أن استبسال الروس المنقطع النظير أمام المغول هو الذي صدّ اجتياح المغول لأوروبا وقد كان. ما زال التاريخ يكرّم موت الروس الانتحاري لوقفهم زحف المغول ناحية أوروبا كما ويمجّد القائد المصري ق(.........) لإيقافه همجية المغول عند تخوم جينين.

بعد أن انتهى أمرُ الصين شبه القارة بكامله تم الاستيلاء على شبه جزيرة كوريا، ثم قرّر المغول غزو اليابان بحريًّا، واليابان على مرمى أرخبيل يسمى "بحر اليابان" من كوريا فأرسل قائد المغول قوبلاي خان في الفترة من ( 1274- 1281م) أساطيله المتكررة التي كلها مُنيت بهزيمة ماحقة ليس على يد الساموراي الياباني آنذاك بل بسبب عوامل الطبيعة الساخرة من الأعاصير البحرية الموسمية المسماة بالتايفون أو الرياح المقدسة على حسب انسجامها وأساطير اليابان – لاحظ لتحوّل المغول من ظهور الخيول إلى ظهور السفن- !

جهّز تيمور لنك الأعرج (مسلم) نفسه لغزو الهند المسلمة! عام " 1397" - وهذه لدلالة بأن جرثومة الحرب القبلية لا تركن إلى دين- فأعدَّ له حاكم المسلمين الهندي السلطان محمود تغلق جيشًا قوام مقدمه الأفيال و حاول أن يبثّ في جيش تيمور الذعر بأن الأفيال الهندية ستحمل على خراطيمها السيوف الهندية الباتكة بل ومدربة على حمل العدو وفرسه إلى عنان السماء والطوح به، فما كان من تيمور الأعرج إلا أن أعد خطة قام فيها بدفن قطع من الحديد الشوكية على أرض المعركة ثم تقهقر وجيشة علامة الهزيمة حتى إذا استوت الأفيال على الشوك الحديدي انهزمت معه حضارة الهند الإسلامية إلى ما غير رجعة ولم يشخص منها إلا قليلٌ و تاج محل. ذبح تيمور لنك داخل مدينة دلهي العاصمة قرابة مائة ألف شخص من مسلمين وهندوس وبوذيين.
تمخّضت مصاهرةٌ ما! بين سلالة تيمور لنك (لنك تعنى الأعرج) وسلالة جنكيز خان عام 1497م عن سلالة مركبة تركمانية قذفت هذه الأخيرة إلى مسرح الأحداث من صلبها بالقائد بابر الذي استولى بدوره على كابول ثم زحف على الهند فسيطر على كامل بلاد هندوستان (باكستان وشمال الهند) حتى بلغ البنغال جنوبًا.

ذكر المؤرخون السيوطي والقلقشندي وابن تغري بردي وابن خلدون والمقريزي وغيرهم أن المغول عندما دخلوا بغداد عاصمة الدولة العباسية "1258م "، أحرقوا المكتبات العلمية والكتب بالخصوص ودمروا دور العلم والمساجد وحتى الأسوار والبساتين فضلا عن الدمار الشامل في الأرواح الذي تخصّص في حز الرؤوس بلا هوادة وقتل كل من وقعت عليه عيونهم من الذكور لدرجة أن صارت المدينة بعد استباحة سبعة أيام جبالًا من الجيف البشرية وهامات الرجال. إنه إذن الخراب الأعمى الذي تصاحبه نشوات الانتصار وتوقع مارشاته العسكرية سنابك الخيول وتحجب سماه سحب الدخان والحرائق ورايات البربرية الكاسحة. أما السودانيون في الجانب الآخر وعلى مدى خمسة قرون فقد حققوا تلك المجازر داخليًا بكل تفان ٍ وليس نموذج (حميدتي) ببعيد وأمّا خارجيًا فقد تم تحقيقها – فقط - على صفحات المراسلات الكتابية المنفذة إلى كل من ملك الحبشة وتخوم الحجاز وبلوغ الاستانة وقصر الملكة في إنجلترا في عهد المهدية المغولي.

الاستاذ آدم صيام تحياتى

اتابع باهتمام كتاباتك عن السودان المغولى.. مقاربة تاريخية بين فكرين همجيين إن صحت تسمية ما أحدثه المغول والتتار بالفكر .. فكر همجى وبربرى لا يبعد كثيرا عن الفكر العروبى الإسلاموى الذى لا يؤمن بالآخرايضا... لقد لخص العلامة ابن خلدون ذلك حين قال: وقد انتقل هوس الهمجية وفنون الوحشية وفوضى الخراب الى السودان الذى شهد ضفاف نيله واحدة من أظم حضارات الأرض الى أن وصلنا بنا الحال أن يأمر خليفة المهدى امبراطور الحبشة وملكة بريطانيا الى ان "سلم تسلم" ويعد ملكة بريطانيا بالزواج منها إن اسلمت! ويرفض دعوة منليك الحبشى للتعاون فى مقاومة الغزو الإيطالى من الشرق والبريطانى من الشمال ... وما نحن فيه الآن شاهد على تسلل الروح الهمجية المغولية الى ثقافة الآسلامويين الذين استباحوا السودان...واتفق معك فى الأمثلة السودانية التى سقتها دليلا على استمرارية النهج المغولى منذ سقوط مملكة علوة المسيحية وظهور الحلف العربى الإفريقى (الإسلامى) فى مملكة الفونج والتى كرست وعززت ما وصل الينا من الهوس والتخلف الفكرى الذى عشعش فى أذهان الأصوليين والمتطرفين الإسلاميين... إن ما نشهده اليوم من فساد وخراب وتمزيق للوطن هوعين ما فعله المغول والتتار من قبل وإسقاط منطقى لفعل سابق فى الوقت الحاضر... دمت ... واصل تحليلك الراقى وسنقرأ لك باهتمام...

Quote: وقد انتقل هوس الهمجية وفنون الوحشية وفوضى الخراب الى السودان الذى شهد ضفاف نيله واحدة من أظم حضارات الأرض الى أن وصلنا بنا الحال أن يأمر خليفة المهدى امبراطور الحبشة وملكة بريطانيا الى ان "سلم تسلم" ويعد ملكة بريطانيا بالزواج منها إن اسلمت! ويرفض دعوة منليك الحبشى للتعاون فى مقاومة الغزو الإيطالى من الشرق والبريطانى من الشمال ... وما نحن فيه الآن شاهد على تسلل الروح الهمجية المغولية الى ثقافة الآسلامويين الذين استباحوا السودان...واتفق معك فى الأمثلة السودانية التى سقتها دليلا على استمرارية النهج المغولى منذ سقوط مملكة علوة المسيحية وظهور الحلف العربى الإفريقى (الإسلامى) فى مملكة الفونج والتى كرست وعززت ما وصل الينا من الهوس والتخلف الفكرى الذى عشعش فى أذهان الأصوليين والمتطرفين الإسلاميين... إن ما نشهده اليوم من فساد وخراب وتمزيق للوطن هوعين ما فعله المغول والتتار من قبل وإسقاط منطقى لفعل سابق فى الوقت الحاضر... دمت ... واصل تحليلك الراقى وسنقرأ لك باهتمام...

أستاذي/ منان المحترم
حياكم الله أابقاكم

شكرا لمروركم الكريم والإضاقة

عزيزي مّنان! السودان انتكس إلى عصر جنكيز حميدتي!

كورال أسري منغولي

السُّـــــــــــــودانُ المَغـُــــــــــــــولي

الســودان المَغـُـولي أو الخـراب المستدام “ 4 "

آدم صيـــام

قبل أكثر من أربعة آلاف سنة وذهب جمهور آخر من علماء الآثار بالقول قبل ستة آلاف سنة أي "4000 ق. م." قامت حضارة سودانية باسم كوش وعاصمتها كرمة قُدِّرت تخومها شمالاً إلى منطقة طيبة في مصر وشرقًا بالبحر الأحمر وغربًا بجبال تبيستي وجنوبًا بمملكة الشلك. إنها ولا غرو مملكة كوش بن حام " أرض الأرواح" أو "أرض الله" أو المثابة التي يجتمع عندها الآلهة كما زعم هوموريوس بقوله: " إن الآلهة يجتمعون في السودان في عيدهم السنوي" . ملاحظة: يبدو أن كثرة ترديد لفظ (والله) لدى السودانيين عامة في كلامهم له جذور قديمة راسخة، فقد بات السودان بوتقة للتوحيد الأصلي والمستغل بكثرة. بلغت هذه المملكة السوداء درجات متقدمة من الرقي الحضاري لدرجة أن البروفسر سايس - أحد علماء الآثار الإنجليز- عند وقوفه على أهرامات مروي ومناجمها أن أطلق عليها اندهاشًا "برمنجهام السودان " – السودان عبر القرون.


اشتهرت كوش بنشاطات بشرية متقدمة لا يتصدرها نشاط الرعي غير المنظّم بالطبع الذي لا يحتاج إلى منتوج فكري كبير و لا مجهود ذهني وبدني مقتدر ولا أيدٍ عاملة مدربة ولا كبيرة - من الممكن أن يقوم ثلة من الصبيان بمهمة رعي قطيع من الآلاف المؤلفة من البهائم لمنطقة كاملة دون الحاجة لعمل بقية أفراد المجتمع- وهنا يبرز أحد العوامل المؤدية إلى الاتكالية والكسل! وذلك خلافًا لما هو متطلّب في النشاط الزراعي المستقر وتاليه الصناعي الذي يقوم على التعدين وصهر المعادن والذهب والفخار والأواني في أفران. اشتهرت تلك الحقب الكوشية وحتى بُعيد قيام مملكة نوباديا السودانية التي عاصمتها فرس و قـُبيل قيام مملكة الفونج بهندسة البناء المعماري والتشييد البازخ وفن النحت ومازالت آثارها حتى اليوم شاخصة كدليل على قمة ما وصل إليه الرقي السوداني بل التراث الإنساني أجمع. عرفت تلك الحقب الكوشية النشاط التجاري الواسع الذي اشتملت بضائعها على البخور والصمغ والذهب والمعادن والعاج مرتبطةً بذلك تجاريًا بشبكة عالمية مع أثيوبيا ومصر واليونان وليبيا هانيبال، فعندما علم الملك بعانخي بسيطرة الليبيين على مصر العليا قاد حملته الواسعة لتطهير مصر كلها من الهنيباليين حتى هزم أسطولهم في طيبة وردهم على أعقابهم، ثم رجع بعد مهمته المقدسة إلى نباتا وسطّر انتصاراته على اللوحة الشهيرة في معبد آمون في البركل. وصل التبادل التجاري إلى الهند وانعقد بطريق الحرير، فضلاً عن مد حبال التواصل الفكري والديني والثقافي مع العالم القديم بأسره، كان الآشوريون على صلة ومعرفة وعداء مع كوش وكانت حضارة حوض البحر الأبيض المتوسط على تواصل معها وكان شباكو ملك كوش ومصر الذي نقل عاصمته إلى طيبة وقف وراء مملكة إسرائيل وجعل منها خط دفاعه الأمامي في مواجهة هجمات الآشوريين. كان من عوامل توفر كل ذلك الازدهار الكوشي المترف هو الاستقرار والانسجام الداخلي والشعور القومي الواحد، وقد استمر ذلك التطور حتى عصري مملكة المقرة وعلوة إذ يؤكد العالم السوداني مكي شبيكة بأن السودان حتى ذلك العهد يُحكم إقليميًا ولم تكن القبلية بمدلولها الحالي لها وجود.

وبينا كان السودان في عصر مملكة كوش هو كذلك فإنه بوسع المتتبع لمنحنى الحضارة أن لا يجد مشقة في القيام بسبر ما حققه السودان حضاريًا - ولنأخذ العمارة كمثال- من لدن مملكة الفونج وحتى عصر الحكومة الحالية (2014) ، مع وضع الإنجازات الأجنبية التي شادها الغزو الخارجي التركي المصري أو ما شاده الغزو الإنجليزي في السودان جانبًا. فإنه بغير هاتين الفترتين لا يبين من معالم السودان العمرانية الحضارية الأصيلة غير بقايا لقصر السلطان بادي أبو شلوخ في مكوار- سنار المشيّد من اللبِن في انتكاسة معمارية ماحقة إذا ما قُورنت بأهرامات البركل أو معابد أباداماك أو النقعة "القلعة الرومانية" التي شُيدت قبلها بآلاف السنين. إن المعالم التاريخية المتأخرة تجزم وتؤكد أن المؤشر الحضاري السوداني قد شرع في الانحدار الحاد بمقدر ثلاث حقب حضارية بدءًا من تكالب الغزو الخارجي على مملكة المقرة عام (1323م). تواصل الانحدار المعماري في عهد الدولة المهدية (1885) ليمهر بصماته الضئيلة في آثار بيت الخليفة والطابية الطينية التي لا تماثل في فكرتها البسيطة غير جوالات معبأة بالأتربة لصد زخات رصاص العدو، قياسًا أن هذا النوع من الدفاعات التقليدية لا يصمد أمام قذائف عشوائية من مقالع عصر جنكيز خان الاحترابي، وهكذا فإن هذه الملامح الطينية والمطلية بالزِّبل المتبقية إن تشير فإنما تشير إلى توجه العقل السودان حينها إلى صناعة الحروب البينية وانفراط الاستقرار كما وتشير إلى انقطاع حبل الترابط التاريخي المعماري السوداني عبر قرون مقارنة بالعصور السودانية التالدة. خلافا لما ذُكر، فلا وجود في السودان الوسيط والحديث منذ السنارية وإلى يومنا هذا لمعلم حضاري يشرف مآقي أمة كانت عظيمة بحق ، بل عند مقارنة معالم العمران المتأخرة الترابية وتراث السودان الكوشي الشاخص ينهض دليل كافٍ بالتشكيك في حقيقة قيام حضارة سودانية أصلًا حول كوش ! وهذا ما يعيشه واقعيًّا أغلب الأجيال الطارفة من السودانيين في عدم الإحساس بالانتماء لها لدرجة أن شرع الناس العامة والدولة على السواء في بيع آثاراهم التبرية العظيمة بحفنة تراب كدليل على قطيعة تاريخية ماحقة بين الإنسان وهويته. إن الأمر الأدهى من نقص الحس الوطني تجاه ذلك الانتماء هو بأن كثير من السودانيين لا يرون في رهن تراث أجدادهم المنحوت من الذهب عبر آلاف السنين في سوق النخاسة الانقاذية بأبخس الأثمان مندوحة تستدعي الشجب والإدانة كأضعف درجات الإيمان بالحس الوطني القومي.

هناك أمر أفظع من تقهقر العمارة السودانية ألا وهو العمل على هدم ومحو الحضارات السودانية القديمة جهلاً ، ومع مثال سرقة الآثار أعلاه ونهبها الذي يجري الآن على مرأى ومسمع من الجميع فقد شهِد تاريخ السودان غير البعيد أفظع من ذلك، فقد ذكر حنّا السوري الذي زار مملكة علوة أن بها 150 كنيسة بينما ذكر أبوصالح الأرميني أنّ بها 400 كنيسة أما المؤرخ المقريزي وصف سوبا عاصمة مملكة علوة بأن " أبنيتها حسان ودورها واسعة وكنائسها كثيرة الذهب وبها بساتين ولها رباط وكتبهم باللغة الرومية (اليونانية)، فأين اختفت في لمح البصر تلك المعالم الحضارية السامقة ولمصلحة من تم محوها؟

إن أكبر اشتراط للتطور افتقده السودان من لدن علوة والمقرة ولم يتم العثور عليه بعد هو " توفّر السلام". إن السلام يعني الاستقرار، يعني إتاحة مناخ للتفكير واستخدام العقل بدلاً من استخدام العضلات وعقلية الرعي، كما ويعني الطمأنينة والتوجه إلى النماء والتعمير بدل الخراب ويعني العمل على إشباع رغبات أفراد المجتمع وتقدم الأمّة. ولهذا لم يذق السودان الحديث تنمية شرطها السلام غير فترة سنوات مصرومة " 1971 – 1983” إبان حكم جعفر النميري. لم يكن آنذاك نقص المناخ الديمقراطي عائقًا رئيسًا لمسيرة البناء وإقامة الطرق وتشييد البنيات التحتية والمصانع وأمامكم كمثال دول الخليج العربي التي لا تشر يومًا في خطابها السياسي إلى الديمقراطية، وإنما كان السلام هو الذي وفّر تلك الفرص الإيجابية والتوجه إلى التنمية التي ما زالت آثارها باقية وعندما قام النميري بنفسه بضرب السلام في مقتل انفرط حكمه وفقد كرسيه وتوقفت عجلة البناء كليًا. لم يكن انقلاب الجبهة الإسلامية يضع في خلده فكرة أن توفير مناخ السلام قد يكون ضربة البداية الاستراتيجية الموفقة والمفتاح السحري لمشروعية انقلابه العسكري حتى بعد أن ودّع العالم وسئم من مظهر البزّات العسكرية وإكليشيهات البيان الأول، وأن السلام هو أهم عمود فقري لبقاء أي نظام حكم وهو التوجه الأهم المفضي إلى إشباع رغبات الناس الدنيوية والمادية، وإنما كان جل اجتهادهم أن يكون الانقلاب العسكري حربًا وتشفيًا من جراء إبعادهم من الحكم كما حدث في دائرة الصحافة وجبرة ولذا كان طبيعيًا لعدم وجود السلام في مشروعهم أن يخرجوا أول ما يخرجوا على الناس بالانتقام واستراتيجية الحروب وينتهوا بالفساد والإفساد، بل بلغوا بالسودان جراء انعدام شرط السلام أسوأ من ذلك أن تناقص السودان وانطلق في اتجاه التآكل بلا هوادة.

The Black Kingdom of Kush 3/5

قراءة رائعه واكثر تستحق المتابعة
انا شخصياص دائما ما اقول ان الشعب السوداني عهده بالسلام المستدام بنهاية الحضارة الكوشية
كل ما بعدها شهد اقتتال واحترام ودماء وموت وحروب داخلية اغلبها العدو فيها سوداني
شخصيا استمتعت بالربط بين المغول والتتر من جهة والواقع السوداني فيما سميته السودان المغولي
هي بدايات على ما اظن ويعقبها الجميل
ننتظر ونتابع

العزيز عبدالله شم تحية وسلام

بودي لو استطعت نقل مشاركتك القيمة(كل ما أعمل كوبي لا يحمل المقصود)

وليس ذلك للاتفاق فيما ننحو إليه كلينا بل ما لم ينشر عن الوطن لم يتم مسه حتى الآن
ودونك تجربة هذا الاسترالي بكاميرا وقليل من تتريخ

أهدي لمقامكم المقال رقم 5 لعله في نفس الاتجاه

الســودان المَغـُـولي أو الخـراب المستدام “ 5 "

آدم صيـــام

الآن نحن في عام (1323م) أمام هجوم الملك عيزانا ملك أكسوم الحبشية على مملكة المقرة ليضع اللمسات الأخيرة لإزالتها من الوجود بعد أن هدّت شكيمتها القبائل الغازية من الشمال بالهجمات المتتالية، فيفر حكامها غربًا حتى قيل إنهم بلغوا أرض قبيلة اليوروبا في نيجيريا. ثم أتى حينٌ من الدهر ونشأت على أنقاضها مملكة علوة جنوب الخرطوم التي ذكر كثير من المؤرخين أنها كانت أكثر ازدهاراً من سابقتها ولكن تسلّط عليها تحالف عمارة دنقس وعبدالله جماع فخربها وأقام مملكته باسم الفونج . إذن نحن أمام مملكة سودانية عظمى قامت في قلب السودان بعد أن انقضّت على مملكة علوة التي عاصمتها سوبا واستمرت لمدة ثلاثة قرون كاملة ويزيد ، فقد دشّنت الفونج قيامها بالهجوم التحالفي والحكومات التحالفية والحروب التحالفية وتصارعت مع نفسها في حروب تحالفية وانقسامات فسيفسائية حتى خرّت على يد الغازي الخارجي محمد علي باشا "1821م" كنموذج للدولة التي لا بوصلة لها غير أن يكون هدف سُراتِها التمتع بالحكم والتسلّي بقشور الحروب ومكائدها فيما بينهم، بينما بلغ الجوع -الفجوة الغذائية- في سنة (1692م) سُمِّيت تحلّمًا (ام لحم) مبلغًا لدرجة أن أكل الناس فيها القطط ولا أحدٌ يدّكر أن موجات الجوع متكررة في كل الحقب السودانية لديدن الأمة في الحرب وإغفال سد الحاجات الضرورية. وبالرغم من أن مملكة الفونج قامت على ثقافة واقتصاد الحروب في صراعاتها المستمرة مع الممالك والقبائل السودانية الدانية منها والقاصية كما سنرى ونهلت شرعية بقائها من التحالفات والمكائد البينية لحكامها السلاطين والوزراء والجنود الهمج، إلا أنها لم تطلق ضد العدو الخارجي الحقيقي سهمًا فالتًا ولا كوكابًا طائشًا ولا طلقةً يتيمةً واحدة لزوم –الكشكرة- رغم أن أصوات وحناجر محمد عدلانها تردّدت ما بين النهرين تمشدقًا بِـلا يغرنّكم انتصاركم على الجعليين والشايقية ... على غرار شطحات المتنبئ الشعرية في وصفه لزئير أسدٍ إذا ورد - و لم يرد بعد - بحيرة طبريّا شاربًا سيتردد صدى زئيره ما بين الفرات ونهر النيل بقوله:
وردٌ إِذا وَرَدَ الــبُــحَــيـــرَةَ شـــــارِبــــًـا +++++ وَرَدَ الـــفُــــراتَ زَئـــيــــرُهُ وَ الــنـــيـــلا
ولو صدق هذا البيت (الصّحّافي) للمتنبئ لمات بالصيحة كل من به روح ما بين النهرين قبل يوم القيامة، ولكن لكل زمانٍ صحّافِهِ وصحّاف مملكة الفونج هو وزيرها محمد عدلان.
بَينا الملك جاويش وصبير في مملكتهما شكّلا القوة البأساء الوحيدة التي واجهت جيش محمد علي الغازي وأبلت بلاءً لو جادت مملكة الفونج بنصفه لاستوعب الغازي الغاشمُ عظمة قناة السودان جيدًا ولتردد مرارًا في استخدام القطط وسائلاً تعذيبية بإدخالها في سراويل الأنام خربشةً لجمع ضرائبه الباهظة.

نشأت دولة الفونج "1504" بـ "تحالف عمارة دنقس وعبدالله جماع" وليضعا حجر تأسيسها الاحترابي على بلاطة، فقد قاما بالهجوم على دولة علوة السودانية انتهى بخراب سوبا الشهير خرابًا تقاصر المثل في نقل حيثياته. نشأت في سلسلة حروب الفونج العبثية معركة بين الحلفاء أنفسهم سنة 1611م بين عدلان ملك الفونج والشيخ عجيب المانجلك شيخ العبدلاب عندما خرج الأخير على الفونج والتقى الجيشان في جريف كركوج قُتِل على إثرها عجيب. ثم نجت المملكة التحالفية من الانهيار بهجوم مباغت من قبل الحبشة على سنار من جهة أعالي النيل الأزرق انتهى بأوبة الحبشة إلى ديارها بالغنائم من كسلا . أردفت الحبشة هجومها هذه المرة على مملكة أروما إلا أن الملكة فاطمة تمكنت من الهرب وسلاطين الفونج ينظرون. وعندما تولى بادي أبو دقن الحكم الفونجي غزا النيل الأبيض وشن هجومه على الشلك عام 1645م وقتل فيهم خلقًا عظيمًا. لم تنته صولات بادي الدموية بعد فقد غزا جبال تقلي في كردفان .
ثم خرج الشايقية على مملكة الفونج فتصدّت لهم عبر ذراعها العبدلاب، كما حارب الملك بادي الأحمر العبدلاب والأمين ارادب لخروجهم عليه. من الجانب الخارجي شن إياسو الثاني إمبراطور الحبشة هجومًا على سنار في عهد بادي أبي شلوخ عام 1744م فتصدى له الفونج بقيادة خميس فدحروا العدو بين النيل الأزرق والدندر. لم يلتقط الفونج أنفاسهم بعد حتى قاموا بتجريد حملة على كردفان بقيادة ود تومة وزعماء العبدلاب ومحمد أبي لكيلك وخميس، انهزم الفونج فيها شر هزيمة في قحيف سنة 1747م من قبل المسبعات، ثم تمكن القائد أبولكيكل من جمع فلول الجيوش الفارة وضم كردفان لسنار فرجع الجيش بنشوة الانتصار تلك وخلع الملك بادي أبا شلوخ فاستجار هو الآخر بالحبشة لرد ملكه. يلاحظ أن حروب الفونج أكثر من حروب الشطرنج! قادت الفونج شرقًا حرب ضد قبيلة المناع البجاوية ، كما دخلت سلطنة الفونج في حرب مع سلطنة الفور في النزاع على إقليم كردفان (1748) ثم أسدلت مملكة الفونج حروبها الضروس بالصراعات الداخلية بين سلطان مملكة الفونج الضعيف من جهة و وزارء دولة الفونج المتشاكسين من الجهة الأخرى، كما وتصارع الوزراء فيما بينهم صراع الأفيال وتم اغتيال ود عدلان بسبب مشاكله مع أبناء عمومته قبل أن يصل إلى اتفاق مع مملكة الفور بشأن توحيد الكلمة لمحاربة الغازي الأجنبي حتى خر عرش المملكة صرعى لجيش محمد علي باشا الغازي سنة 1821 م دون مقاومة تُنتظر.

ينبغي التمييز وعدم الخلط بين الحروب التي يخوضها السودان مضطرًا مثل مواجهة العدو الخارجي المنتهك للسيادة والمغتصب للحقوق والتراب والتي لها مبررها، و الحروب البينية التي تدور بين السودان و فصائله من شاكلة: حرب الملك بادي أبي دقن مع ملك تقلي وقد علّق عليها الدكتور حيدر إبراهيم بقوله "هذه عقول حكام يستخفون بأرواح البشر، حروب تندلع لأسباب ########ة وتتوقف لأسباب أتفه" أو غزوات السودان ذات المطامح الموجهة إلى الخارج كغزو الأمير الزاكي طمل لأثيوبيا لمحاربة الملك جون (يوحنا) بغير أهداف واضحة وتجريدة مصر على يد الأمير عبدالرحمن النجومي بغير عتاد وأحلام المهدية السودانوية اليوتوبية في بلوغ الأستانة في تركيا والحرمين المقدسين ودخول قصر باكنجهمام على ضفة نهر التيمز بُعولةً أو الغزوات التمشدقية المعاصرة لحكومة الجبهة كإعلان حالة الحرب في بادئ مقدمها على الدول الغربية ورفع شعار: أمريكا ـ روسيا دنا عذابها. إن ما ترتب من إشاعة مناخ الحروب المحلية شبه المستدامة والغزوات الموجهة إلى الخارج وحتى أطماع العدو الخارجي على السودان عبر الدهور تركت ترسباتها وتأثيراتها السالبة على الفرد والمجتمع والدولة في إشاعة ثقافة واحدة فقط هي الحرب و حصرت العقل السوداني على الدوام في مربع التقاط خيار العنف والعداء كأقرب محصلة متاحة لرفد حلول لأي مشكلة ما تواجه أحدهم أو كلهم حتى وإن كانت المشكلة لا تتطلب جهدًا ذهنيًا مقدرًا لسبرها. إن حالة إشاعة مناخ الحروب باستمرار لدرجة يحاكيها الأطفال الأبرياء حتى في ممارسة ألعابهم اليومية (حرب-حرب) لدليل على أن الحرب في السودان دهرًا أضحت خبز الناس اليومي الذي لا يتخيلون الحياة بدونها خلافًا لتوجهات إعمال العقل والتبصّر والحكمة لإنتاج حلول مدروسة ومتأنية تتطلب أفرانًا ضحمة من صهر الفكر وتمحيصه وتقدير نتائجها.

لا غرو إن الحروب العبثية شبه المتوالية على مدى خمسة قرون (1504 - 2014 ) والتي مازالت مستمرة تحجب آلة التفكير (العقل) وتجسّر الهوة بين الإنسان والحيوان. يُلاحظ أن ما سنّاه المغول من حروب عبثية وإن لم يحققوا لهم من سمعة غير فروسيتهم العالمية المنقطعة النظير فإنهم لم يقوموا بتكرارها حتى الآن فقد استوعبوا من تجربة واحدة متكاملة دروس الحرب أيما استيعاب بينما السودانيون دخلوا غمارها متأخرين بل وعلى فترة من الرُّسولين ولم يعِدّوا لها عدتها بدليل غزواتهم التي لم تبلغ مقاصدها ونكباتهم المستمرة من العدو الخارجي واستمرائهم الحروب العبثية بلا منتصر فيما بينهم حتى حينه وما زالوا لا يريدون أن يمنحوا أنفسهم استراحة محارب ولو قليلة ليتدابروا نتائج حروبهم وحساباتها! تماماً كأمم الفئران يشاهدون وقوع زعيمهم في المصيدة فيُولُّون الدبر ثم لا يلبثون أن يعودوا ليقعوا في نفس الفخ كرّةً أخرى ولو لم يتغير امتياز الطُعْم من بصلة إلى قطعة جِبن، بينما المجاعات ووباء الكوليرا يحصد الأمة بمعدل كل سنة كبيسة.

إن الأمر العجاب في مردود هذه الحروب السودانية إذا عنَّ النظر في إيجابياتها إن كان لها إيجابيات، فلا يبين أن السودان استفاد على المستوى الشخصي أو القبلي أو الأمة من تكرارها عبرةً، فلم نسمع أن خراب سوبا مثلاً وحّد مشارب الأمة بعد ذلك وأدركت أنها أمة واحدة ذات مصير واحد لا فكاك لها أو أنها توصلت إلى نتيجة مجربة بالدماء أن أول عدو لها هو الخارجي وما تبقى من عمر الزمان ينبغي إنفاقه في التنمية البشرية والمادية وبناء أمة تحاكي الأمم. أو على قناعة أن نظرية الخراب السوداني قد وصلت درجة التشبع وقرر الجمع استخدام نقيضها لعل الله يحدث للسودان بعد ذلك أمرًا. فلا هذا ولا ذاك، بل صار السودان على مستوى القيم والأخلاق السودانية النبيلة التي سُحقت في الربع قرن الأخيرة فحسب يحتاج لآلاف السنين الضوئية ولن يتمكن من ترميم محرابها.

ذكر الدكتور مكي شبيكة في كتابه – السودان عبر القرون – رواية منسوبة لنعوم شقير الذي لم يشر إلى مصدرها أن الإمام السمرقندي!!! هو من أشار إلى عمارة دنقس بأن يبعث برسالة للسلطان سليم في الأستانة مفادها أن السودانيين مسلمون وعرب " قائمة بأنساب القبائل السودانية" حتى يثنيه عن محاربة السودان. لم تنطلِ هذه الفِرية على السلطان العثماني التركي الذي غزا حتى الجزيرة العربية و لم يأمن السودان شر الغزو التركي بها ولكنه اتخذ من تلك القائمة الحيلولة نسبًا حقيقيًا لم يتراجع عنه قيد أنملة حتى يومنا هذا، وإن صدق نعوم شقير في مصدره فإن هوية الأمة السودانية بدءًا من ذلك التاريخ صارت ألعوبة مثل إله عجوة متى ما جاعت الأمة قضمت منه

هوية السودان وإله العجوة!

تُقدّس (الهوية القبلية) لتضاهي الله
وتقضم في كل مجاعة (أورنيك سكر) متخيلة

الســودان المَغـُـولي أو الخـراب المستدام “6 "

آدم صيـــام
اُستُعيض السودانيون من جور استيطان الحكام المتناحرين الانصرافيين الفنج والعنج والهمج بحكم الأتراك الذي تركـّزت جل اهتماماته في الجمع بغلظة للذهب والمال والعبيد من السودان لتأسيس إمبراطورية في مصر تحاكي دول أوروبا المتقدمة في صيتها. فقد تم استبدال حكمٍ وطني مستبدٍ بحكمٍ غازٍ غاشمٍ فتبخرت أحلام كثير من السودانيين في عشم الاستقرار وحلم الدعة اللذين كانا يداعبان أحلامهم ال م ن ف ل و ط ي ة عند مقدم الغازي لدرجة أن وشى البعض منهم نكايةً بدولة الفونج على غرار حكاية (عجبني للمرقوت: البرغوث). ورغم أن محمد علي باشا غزا السودان دون تضحيات تُذكر واغتصب الأموال وقتل الرجال وسام السودانيين ذلاً إلا أن حكمه الذي لا يقارن بقرون الفونج الثلاثة جاء بجهود ضلّت طريقها إلى عقول حكام الفونج وتاليهم وهي: أن الأتراك أزالوا لحدٍ ما الفوارق بين الممالك القبلية السودانية التي كانت ترى كل واحدة منها أنها إمبراطورية معزولة عن الأخرى هبطت من السماء مثل معدن الحديد لا يدانيه فلز أرضي آخر فتم توحيدها تركيًا باسم السودان، كما وفّر وأمّن الأتراك المواصلات وسبلها في أرجاء القطر، علاوة على توطيد الإدارة المركزية التي وحّدت السودان و قللت من العصبية، ثم ربط الأتراك السودان بالعالم الخارجي ففرك عينيه لتتفتح أبصاره على عجائب المدنية وأفكار الحضارة الغربية. وأما النقطة الفارقة فتكمن في تشييد العمران والاهتمام بالزراعة وشق قنوات الري وزيادة الإنتاج الذي ولأوّل مرة تم قياس مؤشره بالأرقام وكل هذه المحدثات التركية لم يعثر الحكام السودانيون على خيطها من لدن الفونج وحتى كتابة أسطري هذي.

ثم انتقل السودان مكررًا ذات حكمه إلى عصر الدولة المهدية ولمّا يستفد من فاصل غزو محمد على باشا للسودان حتى على الأقل ليبدأ عهده المهدوي من بنية تحتية شادها له الغازي بعرق العامّة والضرائب الباهظة والقسوة في جمعها، بل ارتكس إلى عهد الفونج بكل مسوغاته، فالعرجاء دائمًا ما تنحاز إلى مراحها وما أرساه المهدي وجنوده من تحرر منقوص هو ذات التحرر الذي أعاد الغزو في غضون عقد من الزمان إلى السودان، وأما الاستثمار في الحروب وهو الجهد الوحيد الذي بذلت فيه المهدية جلّ طاقاتها باشر خليفته بإتمامها على أكمل وجه. كان الخليفة هو متن مشروع المهدية وحواشيها بينما كان المهدي الأصل هو المقدمة وتوطئتها، ولو عمّر المهدي قرنًا غير أربعينية عمره لما جاد بخلاف ما جاء به خليفته ومرد ذلك لتوحّد الخلية. شرعت المهدية الثانية بإنذار الخديوي توفيق في مصر بالحرب ثم كتب الخليفة إلى الملكة فكتوريا ودبّج خطابًا للسلطان عبد الحميد في الأستانة وخاطب قبائل الحجاز ولم ينس ملك الحبشة والسنوسي في ليبيا وسلطان وداي في تشاد. وبعد أن فرغ من إنذاراته شرع في تفويج الجيوش للغزوات.

إذن نحن أمام دولة فتية يقوم الإنتاج والازدهار فيها على الغزوات وأما الاقتصاد يتطور فيها بإهمال الزراعة والهجرة إلى أم درمان، ففقد الرعي غير المنظم والزراعة البدائية التي تقوم على كاهل العبيد العامل البشري الذي من أهم مقوماتهما. تم تهجير القبائل تهجيرًا قسريًا شبه جماعي من غرب السودان إلى البقعة واعتمد المهاجرون كلية في أرزاقهم على بيت المال ومن لم يسعفه بيت المال استولى على أقوات المزارعين في الجزيرة، وأُصدرت القوانين بمصادرة أقوات الناس واحتكارها ومن أراد أن يقوم بزراعة مطرية دون تصريحٍ من خليفته تم منعه ومراقبته. فبديهي أن تستأنف المجاعة الطاحنة دورتها التي خلت في سنة (ام لحم) بسنة ستة الشهيرة (سنة ام عضام) لدرجة أن استدرك الناس ما فاتهم من رحمة الحروب بقولهم: إن ما حصدته المجاعة لم تحصده حروب المهدية.

وبسبب انفراط سبل العيش واعتماد الفئام الأعظم من الناس على منسأة الحكم الذي وحده بزعمهم يوفر إكسير البقاء، خرج الأشراف على سلطان الخليفة وتمردوا عليه رافعين راتب المهدي على أسنّة الوراثة، فنُفي المتمردون إلى بحر الجبل وقبل وصولهم إلى منفاهم تم القضاء عليهم صبرًا. سبق الأشرافَ إلى مصيدة القتل الجماعي زعيمُ الكبابيش الذي تم اتهامه من قبل المهدي بموالاة العدو التركي وسِيق نحو 100 رجلٍ من الكبابيش وأعدموا في ساحة السوق. كان خليفة المهدي مؤمنًا بتطبيق مبدأ القتل الجماعي وتعليق الرؤوس الآدمية على مداخل السوق الكبير وقد جمع قرابة 69 رجلاً من البطاحين لأنهم رفضوا دفع الضرائب الباهظة وقتلهم في ساحة السوق صبرًا، وتكرر مشهد السحل في الزعيم مادبو ود علي بحمل رأسه إلى أمدرمان. سار القائد المهدوي أبوعنجة بحملة على جبال النوبة بقتل المحاربين وفصل رؤوس الزعماء وحملها إلى أم درمان لتُعلّق في السوق الكبير. تم استدعاء حاكم دارفور زُقُـل إلى أم درمان للاشتباه في ولائه فجُرّد من سلاحه وكبّل وأرسل إلى البقعة مسجونًا. شنت قوات الأمير عثمان آدم حربًا على الأمير يوسف الذي طالب بإرجاع سلطنة الفور باعتباره الوريث الشرعي فيقتل في الفاشر الكبير ويولي الفور أبا الخيرات سلطانًا عليهم. أعلن من قلب دار تاما أبوجميزة الحرب على المهدية وزحف على الفاشر زحفًا لولا أن عاجلته المنية بداء الجُدري، يبدو أن سمفونية المجاعات والجدري تتبادلان العزف في حمى تنافسية على مهمة القيام بإزهاق الأرواح التي لم تعرف السيوف إليها بُـدًّا.

قاد القائد أبو عنجة حربًا شعواء على يوحنا إمبراطور الحبشة وفي طريقه إلى غندار أحرق أكثر من مائتي كنيسة وقبل نشوب الحرب أرسل يوحنا كتابًا أبان فيه عدم جدوى الحرب بين شعبين جدهما في الأصل واحد، وإن كان لابد من قيام حرب فيجب أن توجّه إلى العدو الطلياني الخارجي الذي ابتلع ميناء مصوع وهو بلا شك ستعقبه جيوش الغرب الطامعة لتلتهم القارة بأكملها، فردّ أبو عنجة بأنه لا مصالحة ولا مهادنة مع يوحنا إلا إذا اعتنق الإسلام، وقُتل يوحنا حكيم إفريقيا في تلك المعركة بعد أن بلغت خسائر الأنصار من الأرواح ضعف ما في جيش يوحنا واحتل الطليان كسلا بعد أن هزموا جيوش المهدية عام (1894م).
توجه القائد عبدالرحمن النجومي إلى مصر غازيًا بجيش قوامه أربعة آلاف مقاتل وسبعة آلاف من النساء والأولاد ولو بلغت هذه الغزوة مقصدها لتم تسميتها بغزوة النساء بلا منافس، إلا أن الأنصار انهزموا في توشكي عام (1889م) ليأتي عام (1896م) بكتشنر ميممًا صوب أم درمان مصداقًا لنبوءة يوحنا.

توالت الهزائم على المهدية حتى شارفت مدينة دنقلا فتم استدعاء زعيم المتمة عبدالله ود سعد إلى البقعة وأُمِر بإخلاء المتمة إلى جهة الحبشة فرجع وتمرّد فوقعت نكبة المتمة التي أُزهق فيها آلاف من الأنفس لدرجة أن استلغت نكبة المتمة عشرات المذابح المهدية التي سبقتها وكأن لم يقم الخليفة بغيرها. ثم بلغ الجيش الغازي كرري وانجلت الملحمة المهدية بسقوط العاصمة الوطنية ليتم إسدال ستار المهدية في أم دبيكرات في ضحى ذات غبرة يوم 24 من نوفمبر (1899م) على فروة صلاة.

تشكّل تحالف الهجوم على المهدية من جنود الخديوية المصرية وأموال الإنجليز وخططهم من جهة الشمال والطليان من الشرق وفرنسا وبلجيكا من جهة الغرب والجنوب حتى سقطت الدولة والصولة، وما أشبه الليلة بالبارحة، فإن ذلك التحالف هو على غرار هجوم الحلفاء على العراق في أول التسعينيات إثر غزو الأخيرة لدولة الكويت. هناك درسٌ في الحروب الواجب استيعابه وهو حرص الدولة الغازية في كلا الاحتمالين على الانتصار لا غير إيمانًا منها بغريزة البقاء وحكمة - جرادة في كف ولا ألف طائرة- رغم أنه لا مقارنة في العتاد والعدة والعدد بين الأعداء الحلفاء والدولة اليتيمة المراد الانقضاض عليها، فالفارق هو أن الحلفاء أمّنوا تماسك الجبهة الداخلية من أغلب النواحي إلى غير ما رجعة قبل أن يعدوا للحروب سبلها العلمية والتقنية والاستراتيجية والتحالفية بكل دقة ليخرجوا من الحرب منتصرين بصفر من الخسائر لأنهم في الأصل دخلوها ليكسبوها فحسب، خلافًا لمن يدخل الحرب بخياري النصر والشهادة ولم يجهّز لها عدة النصر ولا موجبات الشهادة. لذا حازوا على النصر شبه المستدام وحزنا على الهزيمة وتكرارها على الدوام وبزعمنا نحن المنتصرون الذين حصلنا على حجز مقعد في أعلى الجنان مع إغفالنا في مسيرتنا نحو الجهاد النمطية هذه أننا أزهقنا أرواح بشرية من ذواتنا كفيلة بحصولنا على بطاقتي الهزيمة من باب نقص العدد والجنود والاختلاف وعلى بطاقة إكرامية أخرى ربما إلى النار، كما ولم نؤمن للأجيال من ورائنا وطنًا على الأقل ليجاهدوا من أجله على سيرتنا المنتهية الصلاحية هذه، غير إضافة فصل ملحمي مرصع بتاريخٍ من الغفلة نلوك استهلاكه.



=====================================================================

مع إغفالنا في مسيرتنا نحو الجهاد النمطية هذه أننا أزهقنا أرواح بشرية من ذواتنا كفيلة بحصولنا على بطاقتي الهزيمة من باب نقص العدد والجنود والاختلاف وعلى بطاقة إكرامية أخرى ربما إلى النار، كما ولم نؤمن للأجيال من ورائنا وطنًا على الأقل ليجاهدوا من أجله على سيرتنا المنتهية الصلاحية هذه، غير إضافة فصل ملحمي مرصع بتاريخٍ من الغفلة نلوك استهلاكه.

ثم بلغ الجيش الغازي كرري وانجلت الملحمة المهدية بسقوط العاصمة الوطنية ليتم إسدال ستار المهدية في أم دبيكرات في ضحى ذات غبرة يوم 24 من نوفمبر (1899م) على فروة صلاة.

الاستاذ ادم صيام مبارك عليك الشهر
بعد متابعه هذا المقال الرائع لابد نشارك ،
من سردك للتاريخ مشاكل السودان موروثه وراثه راسه عديل. كتبت علينا الحروب العبسيه ولا فكاك منها.
تقوم الحضارات علي ضافاف الانهار فنجد في السودان حضاره نيليه في سوبا ، امدرمان ،الحلفايه ، سنار ودنقلا تم الالتفاف عليها من الاطراف. المجاعه والمحل القحط (مجاعه سنه 1982) من اهم اسباب حروب الاطراف علي الحضاره النيليه المستقره وقد عبرت عنها الدراما السودانيه في عقد الثمانينات في مسلسل اذاعي كان احد مقاطعه يقول (الغنيمات ماتن يا صفيه) دلاله علي ما خلفه القحط وقله الامطار من دمار ، واخر كان يقول ان بقي البندر ركازك كان اخير ليك جرن (قرن). ومن هناك بدأنا مسلسل حروب جديده في مسيره الحضاره السودانيه.

أستاذي/ محمد هاشم أبوزيد رمضان كريم تصوموا وتفطروا على خير

في جزئية مشاكل السودان كونها موروثة هذه دعني أقول إنما توارثه السودان يشكل بلا شك تراكم ثقافي كبير
كما أن علماء النفس يذهبون إلى أن المحرّك (الدينمو) الذي يدير الفرد (دوافعه وسلوكه) هو (الثقافة) والثقافة تراكم معرفي موروث.
دعني أضرب مثلا في قوة الثقافة على ما عداها من عوامل أخرى: ـأيهما أقوى لدى الفرد مقاومة الجوع أم التمسك بالثقافة؟
طعام مثل: العقارب والديدان ومجمل الحشرات الأخرى ظلت متوفرة على مر المجاعات السودانية السابقة أم لحم وام عضام ومجاعة الثمانينيات وحتى المجاعات الآتية، لكن ثقافة السودانيين التي محورها لحوم الضأن والبقر وكبد الإبل مات الناس دونها جوعا ولم يدر تفكيرهم مطلقا نحو البقاء بأي ثمن حتى تمر عاصفة المجاعة، بينما هذه الحشرات في اليابان والصين وكوريا ودول الهند الصينية طعام صحي لا تشوبه شائبة ولم يسمع العالم بأن مجاعة نشبت في تلك النواحي حتى بلغوا قمم العالم حاليا.
ومن هنا يتضح أن ثقافة الفرد السوداني هي محركه الأول والأخير وبقدورها أن تؤدي إلى مقتله جوعا رغم توفر أسباب البقاء.
أيهما أقوى مقاومة الجوع الكافر أم المحافظة على الثقافة هنا؟

سوف أجمل - بمشيئة الله- بعض أسباب التقهقر في الخاتمة.
دم بحير

الســودان المَغـُـولي أو الخـراب المستدام “7 "

آدم صيـــام


يستنكِر كثير من المؤرخين أن تُطلق كلمة (استعمار) على الغزو الخارجي مثل غزو الإنجليز للسودان عام 1899م، فإن كان ليُسوَّغ لهم من باب الحس الوطني الطاغ كون كلمة استعمار تنطوي على غزوٍ غاشمٍ واستلاب سيادة وهو خلاف ما يظهر من تعمير وبناء، إلاّ أننا إذا أمعنّا النظر كرتين في لوحة الغزو العريضة هذه وسلبياتها لبانت لنا من خلال خلفيتها صورة إيجابية أخرى ذات ملامح تعميرية وبناء تلوّح بإنجازاتها لا تخطئها العين الاقتصادية وهي تقوم على استراتيجية وطرائق معرفة مغايرة لما جُبلت عليه العقلية السودانية. أما إذا أُجرِيت مقارنة فيما أنجزته عهود الحكم الوطني عبر إنجازات عدة قرون وما قام به الإنجليز في غضون نصف قرن لتبيّن مدى الاختلاف الكبير في المعطيات وكل ذلكم دون السقوط تحت عقدة الاستلاب والاحتفاء الزائد بعظمة الخواجة التي بلغت درجة أن تنادى بها البعض من على حوائط المنابر لإعادة الاستعمار الأجنبي للسودان!


إن أول ما شاده الإنجليز فور دخولهم أرض السودان أن أقاموا كلية غردون التذكارية على أسلوب علمي ذي أهداف محددة مع إبقاء لغة التدريس هي العربية وذلك عندما وضع اللورد كرومر حجر أساس الكلية عام 1900م باسم الملكة فكتوريا التي لها نصيب مقدر في جمع تبرعاتها قائلاً: "إن الكلية لا ترتبط بدين خاص وإنها مفتوحة للجميع، وسيكون التدريس فيها باللغة العربية" اشتملت الكلية في البدء على مدرسة ابتدائية ومدرسة للمعلمين والقضاة الشرعيين ومدرسة صناعية ومعملٍ للتحاليل الكيميائية والباكتيرية. ثم شادوا المدراس الأولية في أغلب المدن الكبيرة في السودان ذات طابع يتعلق بالإدارة والاقتصاد لخلق طبقة من الصناع والمهرة وتدريب طبقة للمساعدة في إدارة دفة الحكم، كما أنشئت الورش الصناعية كترسانة الوابورات النيلية والسكك الحديد فضلاً عن إنشاء المدارس الابتدائية والكتاتيب. إن فكرة البدء بإنشاء صروح علمية حديثة في السودان في حدِّ ذاتها لملاحظة دقيقة على أن السودان يفتقد كليةً للمنهج العلمي ومؤسساته التي ترفد نظام الحكم بالكوادر المؤهلة. وإن يعجب المرء ليعجب على فرمانات المقاطعة الصادرة من الطوائف الدينية للتعليم الإنجليزي وبث مقولة ذات أبعاد دينية تفيد بأن منهاج تعليم الإنجليز وقبله التُرك تُفضي إلى الكفر ومآلها إلى النار، وبهذه الفرمان المقدسة حافظت الطوائف الصوفية على استبقاء جهل التبع والمريدين لها وأسهمت كثيرًا في إبقاء نسبة كبيرة من المواطنين أميّين.

إنّ إنشاء الصروح العلمية من قِبل الإنجليز لدليل على بيات العقل السوداني وإغفاله لأهمّ مرحلة في سلّم الحضارة وأسباب تطورها وهذا ما سعى الإنجليز حثيثًا لردم هوته، كما أن قيام مشروع الجزيرة عام 1911م بين النيلين لدليل على أن السودان بلدٌ زراعي في المقام الأول لتوفر شروط الزراعة وأسبابها وبمقدوره بأقل الجهود أن يكون سلة غذاء ضخمة. إنه مشروع بلغت مساحته مليوني فدان مستوية كطاولة البليارد يُروى دون عنت انسيابيًا واتجاه النيل من خزان سنار الذي لم يكتفِ بمد المشروع بالري فحسب بل ويُولّد الطاقة النظيفة التي لم يكتشف العالم مزاياها إلا بعد ظهور أضرار التلوث جراء استخدام الطاقة غير الصديقة للبيئة فأقام الدراسات البيئية الحديثة لمعالجة مضاعفاتها.

أرسى الإنجليز بغزوهم للسودان نظامًا إداريًا محكمًا ومنضبطًا باسم الخدمة المدنية أدى غرضه بكل نجاح وكان أساسًا متينًا للتفوق الإداري السوداني على أغلب دول الجوار حتى عهد قريب. أمّا أهم الميزات الإدارية الناجحة التي أسقطها السودان فور خروج الإنجليز هي عملية الصيانة المستمرة والمتابعة والتقييم للمشاريع والمؤسسات وكافة البنى التحتية والعمل على الحفاظ عليها وتطويرها. خرج الإنجليز فانهارت السكك الحديد كرقع الدومينو وأصبح مشروع الجزيرة القاري عبئًا على الحكومات السودانية المتعاقبة لدرجة أن تم عرضه كمشروع خاسر في مزادات الخردة كشأن الأدوات التالفة، أما شبكة الاتصالات كالتلفونات والتلكس التي ربطت معظم القطر آنذاك على امتداد الأفق في شكل مصفوفات من أعمدة التلفونات الخشبية المضادة للتسوس والمقاومة لعوامل البيئة اختفت عن الأنظار كليةً ولم يعد يتذكّر الناس ما إذا كانت بالفعل قائمة في يومٍ ما وذات فائدة أم هي دعاية حنين تحسُّرًا على العهد الإنجليزي.

إن سلسلة الإهمال واسترخاص المال العام أصبحت صفة سودانية متلازمة يرفدها الحس الأعمى والأفق القبلي الضيّق بأنّ ممتلكات الدولة العامة ليست بممتلكات للفرد وليست ممتلكاتٍ للقبيلة فحسب وبالتالي بمقدور المواطن العابر استغلالها الشخصي ولا مندوحة في القيام بإتلافها إن لم يرجُ من ورائها فائدة تلوح في أفق تفكيره القريب. ولغت في صفة استرخاص المال العام حتى الحكومات الوطنية بل وتعاملت معه كـ(أرنب كوع) الأمر الذي ظل معه الحكم في السودان الأمل الوحيد للبقاء والحقل الوحيد للصراع والتنافس لأنه الوسيلة الوحيدة التي توفر للإنسان وعشيرته وبطانته سبل العيش الرغيد، فما أن تشعر حكومة وطنية بدنو أجلها حتى تعمل على إخفاء إنجازات الدولة باعتبارها إنجازاتها الخالصة وما إن تأتي حكومة وطنية بعدها حتى تزيل ممتلكات الدولة باعتبارها آثار سلبية لسابقتها بل حتى إن معارضة الحكومات المشهود لها لابد أن تقوم على عوامل تخريب المنشآت الوطنية العامة واتلافها وإلا لفقدت حسها السوداني ومشروعيتها. وبالرجوع قليلاً إلى عقلية المغول التخريبية التي حسب ما ذُكر آنفًا والتي تقوم على هدم الحضارات الأخرى دون فائدة معلومة، فقد التقت هذه الصفة التخريبية والعقلية السودانية عامةً في ذات الصفة مع فارق أن المغول كان حقل تخريبيهم لإنجازات غيرهم بينما السودانيون يخربون إنجازاتهم التي فيما بين حدود ترابهم بأيديهم.

حريٌ بالذكر في معرض ما قام به الغزو الإنجليزي للسودان بذكر أكبر عيوبه السياسية ذات الآثار الباقية وقد انتبه إليها معظم المشتغلين بالسياسة انتباه مكائد سياسية وليس بغرض وضع الأسس المدروسة للقضاء عليها، إن أول هذه العيوب هي أن زرع الإنجليز فيروسين هدّامين في السودان: نظام الإدارة الأهلية وقانون المناطق المقفولة. إن نظام الإدارة الأهلية الذي لجأ إليه الحكم الإنجليزي كأيسر الطرق للتحكم في السودان من بُعد مع تقليديته وقيامه على أسس ارتكاسية، فقد أحيا سيرة سلبية سالفة جادت بها عبقرية حكام دولة الفونج، ومن هنا تم إحياء مشروع القبلية في السودان إنجليزيًّا ومُنحت صكوك مشروعيتها التي ظلت تنشط سلبًا على حساب مشروع الوحدة الوطنية الشامل وعملت على تآكله. أما المثلبة الكبرى الأخرى فهي قانون المناطق المقفولة القائم على مبدأ فرّق تسُد(divide and rule). وبهذا المشروع التقسيمي القاتل تم إنشاء شعبين متباينين في رقعة أرض واحدة ذات تاريخ واحد وأصل واحد. الأمر الذي جعل منه مكروب تقسيم نشط تغذيه العصبيات القبلية ومنافع الاستئثار الذاتية ويقوم على أسس حواجز نفسية واجتماعية ولغوية ودينية، ومن كثرة غبائن الجنوبيين جراء مكائد حكام الشمال المتواترة أن صار قانون المناطق المقفولة الذي أدى إلى فصل الأمّة قاعدةً صلبةً لعدم الالتقاء بل وحجةً لا تشوبها شائبه لدى الجهتين كلٌ يوظفها حسب مقتضياته حتى اهتدت هذه الأمة متأخرًا عبر صوت المفكّر الوحدوي الراحل جون قرنق ليرد للنصف الجنوبي تاريخه وأصوله ولكن بعد أن بلغت جرثومة الإنجليز الانفصالية حدًا نفسيًا انتهت إلى شطر القطر إلى نصفين.

إن عام 1919م سودانيًا هو عام واحدٌ ولكنه بمقدار عامين: عام (سِفر الولاء) وعام بوادر الوعي الوطني الحقيقي: فهو العام الذي استخبث فيه الإنجليز فكرة (سِفر الولاء) التقسيمية بانتقاء وفدٍ من زعماء بعض القبائل والطوائف الدينية وإرسالهم برًا ثم بحرًا إلى لندن لتقديم التهاني للملك جورج بانتصاره على حلف روسيا -تركيا في الحرب المسماة بالعالمية الأولى، مع ملاحظة أن مهمة الوفد محصورة في تقديم التهاني فحسب بعيدة عن المطالبة بأشواق استقلال السودان. شملت قائمة الوفد الولائي: زعيم الختمية علي الميرغني، زعيم الطريقة الهندية يوسف الهندي، زعيم الأنصار عبد الرحمن المهدي، مفتي السودان الطيب أحمد هاشم، رئيس لجنة العلماء وقاضي مديرية دار فور إسماعيل الأزهري، الناظر علي التوم، الناظر إبراهيم موسى، الناظر إبراهيم محمد فرح، الناظر عوض الكريم أبوسن ومرافقيهم. كان من ضمن مقتطف برقيات تهانيهم أن: (تقلبّت علينا أدوار كثيرة وحكمنا الأتراك والدراويش وغيرهم، ولم نجد عدلاً ما مثل ولاة أمرنا الإنجليز الحاضرين الوفيين ...). وهكذا اقتطف الحكام الإنجليز بكل عناية توليفة متشاكسة من أهل السودان مستمدين فكرتهم تلك من صراعات حكم الفونج والمهدية السالفة حتى يشغلوا بقية الأمة السودانية بالدخول مع سفراء الولاء في تراشق بكرات الخيانة الوطنية والعمالة الأجنبية وبالتالي يحتمي أعضاء الوفد بإظهار مزيدٍ من التماهي مع الحكم الإنجليزي وتبنّي سياساته الراديكالية، كما هو في ورود كلمة الدراويش المحشورة حشرًا هنا بقصدها إساءة لجهة بعينها ولكنها في الأصل هي إساءة جماعية مردودة بأن كل الوفد ما هم إلا دراويش تتفاوت عيارات دروشتهم بمقدار استغفالهم.

حطّ رحال الوفد المغرّر به في لندن وتم شقه قبلًا إلى فريقين فشق الميرغني قُدّمت له جزرة سياسية مفادها بأنه سيصبح ملِكًا على السودان وأما شق عبد الرحمن المهدي فتم مجازاته بعصا الصحف اللندنية التي استقبلته استقبال السرور! بمانشيتات عريضة نحو: (وصول ابن المهدي قاتل غردون إلى لندن) وهكذا حاصر الإنجليز زعيم الأنصار حتى خرّ نفسيًا مقدمًا سيف النصر هديةً للملك ولم يشفع له صنيعه ذاك بأن ردّه إليه الملك بتهكم الإنجليزي المنتصر: (احتفظ بهذا السيف لك ولأولادك) إنها لعبارة قاسية مطابقة لما قالها الجنرال غورو عندما اعتلى قبر الأيوبي (ها نخن قد عدنا يا صلاح الدين). أورد الطبري المؤرخ حالةً مشابهة لموقف سيف المهدي هذه بأنه عندما ولِي معاوية بن أبي سفيان الخلافة بعث في الأمصار أن تُرسِل وفودها لتهنئته بخلافة المسلمين وكان على إقليم مصر الداهية عمرو بن العاص الذي بعث على رأس وفد الكنانة رجلاً يُقال له ابن الخيّاط وأوصاه بأن لا يُقر بالخلافة بتاتًا لـ (ابن هند) وحين وقف بالباب وفد مصر أوعز معاوية للعسس بأن يتعتعوهم تعتعةً حتى تُهمّهم أنفسهم بالتلف، فلمّا دخل الوفد على معاوية بادره ابن الخياط بقوله: (السلام عليكم يا رسول الله) فتتابع القوم على ذلك. ومنذ ذلك السِّفر الخياطي أصبح أعضاء الوفد أداة إنجليزية طيّعة يتبارون في تطبيق سياسة فرق تسد على رعاياهم كعربون ولاء للإنجليز ويغضبون أشد الغضب إن أشارت إليهم أصابع الاتهام بغير صفة الزعامات الوطنية وحماة الدين وجنده المخلصين. انظر كيف تهكّمت الصحافة المصرية على وفد السودان " مولاي صاحب الجلالة الميرغني الأول ملك السودان" قيل إن إنجلترا بعد أن ارتكزت على ملك الحجاز، وبعد أن اعتمدت في آسيا على فلسطين وملك العراق، تريد أن تركز في أفريقيا على السودان، وعلى ملك السودان لتأمين الجنوب واليمين واليسار، ولتعاكس نقطة الاتصال في الشمال ... فهي إذن في حاجة إلى ملك من صنع لندن، يظل طول حياته صنيع لندن "

وأما الوجه الآخر لعام 1919م تجلّى في اعتباره ضربة البداية لتشكّل ثورة الوعي السوداني الوطني، فهو وعي حقيقي لخلوه من العاهات السودانية التي لازمت السودان منذ أن أرسل عمارة دنقس قائمة بأسماء القبائل السودانية المنسوبة زورًا إلى غير أرومتها إلى السلطان سليم بحثًا عن تقيّة. إن أول أسس هذا الوعي الوطني تكمن في قيامه على المعرفة التي بفضل الاحتلال البريطاني ومؤسساته التعليمية لذا هي معرفة خالية من مخرجات الكجور المنقوعة في طيلسان الدين المتوالدة في الصوفيات وأضرحتها الماورائية، فضلاً عن أن هذا الوعي مبرّأ من جرثومة القبيلة. وأما إن اكتمل شرطه الأخير وهو عدم تبعيته للمحتل فقد تحققت أركان وعيه الحقيقية لقيامه على الإيمان الأعظم بالوطن. وفي الزعم أنه لم يتعرّض الوطن لموجات استرقاق تلو الأخرى من لدن البقط وإلى انتزاع مثلث حلايب إلا لارتكاز فئامه على قبلية قليلة الحيلة لا تقوى على حماية بيضتها بمفردها في مواجهة أممٍ متطورة قادمة من الشمال فتركع عند الشدائد لخدمة الغازي متى ما أمرها أن تصبح شاهد ملك على بني جلدتها متناسية حكمةً سائرة: (أُكِلتُ يومَ أن أُكِلَ الثورُ الأبيض) وما نموذج الزبير باشا بمغتفر الذي خدم الأتراك بالغالي والنفيس ثم آل مصيره إلى زريبة طرائده البشرية. وسبب آخر هو أن أدوات هذا الوعي النضالية قامت على القدرات العسكرية وسلاح القرطاس والقلم معًا لذا لا تجد أثرًا فيه لزعامات الطائفية ولا لزعامات القبائل العشائرية بل إن أول من حارب هذا الوعي الجديد هو الاحتلال البريطاني والزعامات (الطائفقبلية) من على ميمنته.

إن سياسة إزكاء القبلية القائمة على مبدأ فرق تسد هي سياسة إنجليزية بامتياز تم نحت وشمها إداريًا في السودان باسم الإدارة الأهلية حتى ليترك الإنجليز بصماتهم الأزلية على جسد الوطن. طُبقّت هذه السياسة اللعين في نيجيريا فولّدت حروب بيافرا وطُبِّقت في السودان ففرخت واحدة من أطول الحروب الأهلية في القارة. إنهم الإنجليز! استولوا في أقصى الشرق على جزيرة هونج كونج الصينية لعدم قدرتهم النقدية على سداد قيمة الصادرات الصينية فزرعوا الأفيون في وسط آسيا على طريقة (من دقنو وافتل لو) واعتبروه جنيهًا إسترلينيًّا أخضر نافذ السداد لفواتير الإمبراطور الصيني المتعنت وعندما رفض الإمبراطور الجنيه الأفيوني تم إجباره على استلام الأفيون في شكل جرعات لمواطنيه فتحولت الصين إلى أكبر إمبراطورية مدمنة في منتصف القرن التاسع عشر، تفضلاً -راجع حروب الأفيون- ثم وقّع الإمبراطور صاغرًا على وثيقة احتلت بموجبها بريطانيا جزيرة هونج كونج وشبه جزيرة كولون لفترة مائة سنة أخرى حتى عام 1997م. كما تجلّت سياسة الإنجليز التفريقية في شبه القارة الهندية التي بلغت فيها حروب الهندوس والمسلمين الطائفية درجة لم يشهدها العالم من قبل آلت فيها الهند الواحدة إلى عدة دول متناحرة، وما مشكلة كشمير إلا إسفين إنجليزي في خاصرة إقليم السند.

عبر مراحل تطور الوعي الوطني نشأت جمعية الاتحاد السوداني السرية عام 1921م وشعارها (السودان للسودانيين والمصريين أولى بالمعروف) وقد ناهضت الاحتلال الإنجليزي بالمظاهرات والمنشورات كما وأنجزت ابتعاث بعض الطلاب لإتمام دراساتهم في مصر قبل أن يستأصلها الإنجليز بزج قادتها في السجون. وفي عام 1924م خرج نشاط جمعية اللواء الأبيض إلى العلن وكان من قادتها الملازم أول علي عبداللطيف وعبيد حاج الأمين وصحبه الوطنيين عندما رفعوا شعار جلاء الحكم البريطاني والمطالبة بالاستقلال وهم يمثلون الوعي الوطني الحقيقي الذي لم يسبق للسودان مثله، كما خرجت مظاهرات طلبة المدرسة الحربية تنادي بالاستقلال التام للسودان ومصر متقاربين وشعار الثورة في مصر يعولون في ذلك على انحياز الطوبجية المصرية إليهم لكنهم خُذِلوا وواجهوا الجنود الإنجليز وحدهم وأبلوا بلاءً منقطع النظير بعد أن استشهد فيها البطل عبدالفضيل الماظ ممسكًا بسلاحه، أمّا بقية الضباط الميامين سليمان محمد وحسن فضل المولى وثابت عبدالرحيم فتم إعدامهم رميًا بالرصاص وهم شموخ. إن شعار (جلاء الإنجليز من مصر والسودان) لا ينقص من إيمانهم التام باستقلال السودان وإنما تبنّوه كسياسة تكتيكية مع الثورة المصرية لا سيما وكلا الطرفين تحت نير عدوٍ واحد، يدعم هدفهم السامي أن دستور الجمعية نص على جلاء الإنجليز من السودان فقط كما أن كل أدبيات الجمعية لا تجد فيها ما ينص على مصر، وأما القول الفصل في سودانية الثورة المحضة ومطلبها باستقلال السودان وحده ورد في تقرير (الوثائق البريطانية) الذي اختطه البريطاني ايورات في الصفحة السابعة: " إن المقال الذي أدين علي عبداللطيف لكتابته لم ترد به كلمة واحدة لمصالح مصر، بل ذهب الي الدعوة لقيام حكومة للسودان بواسطة السودانيين وإنهاء الحكم الأجنبي". إزاء هذا الموقف البطولي المشرِّف انبرى في الجانب الآخر الفريق الخياطي عبر صحيفتهم الحضارة لينالوا من قائد الثورة بالقول: ((أهينت البلاد لما تظاهر أصغر وأوضع رجالها دون أن يكون لهم مركز في المجتمع بأنهم المتصدون والمعبرون عن رأي الأمة)) و ((إن الشعب ينقسم إلى قبائل وبطون وعشائر، ولكل منها رئيس أو زعيم أو شيخ، وهؤلاء هم أصحاب الحق في الحديث عن البلاد)) وانتهى المقال إلى سؤال: ((من هو علي عبد اللطيف الذي أصبح مشهورًا حديثًا وإلى أي قبيلة ينتسب؟)). وإذ قدَّم ثوار 1924م الميامين أرواحهم ودماءهم رخيصة ليُخرجوا كافة الأمة من جحيم الإنجليز إلى فراديس الحرية والاستقلال أبى القوم أن يُساقوا إلى الحرية إلا والسلاسل تسربل رقابهم. فانظر! كيف تُجازي عقلية الرق المستوطن المنافحين عن كرامتها والمقاتلين لنيل حريتها بجزاء سنمار. أولا يتعجّب الله من مكائد السودانيين في أنفسهم بأنفسهم؟ "إن الله ليعجب من قومٍ يُساقون إلى الجنّة بالسلاسل".

"لا يهمني إن كنت منتمياً لهذه القبيلة أو تلك، فكلنا سودانيون نعمل يداً واحدة من أجل تحرير بلادنا من سيطرتكم"

Quote: لا يهمني إن كنت منتمياً لهذه القبيلة أو تلك، فكلنا سودانيون نعمل يداً واحدة من أجل تحرير بلادنا من سيطرتكم"

لا حظ وعي تجاوز القبلية منذ عام 1919م!
بينما الوطن بكامله رزح تحت نير القبلية حتى القرن القادم!

القسم الكوشي

(إنني لا أكذب، ولا أعتدى على ملكية غيرى، ولا أرتكب الخطيئة، وقلبي ينفطر لمعاناة الفقراء، إنني لا أقتل شخصاً دون جرمٍ يستحق القتل، ولا أقبل رشوة لأداء عمل غير شرعي، ولا أدفع بخادم استجارني إلى صاحبه، ولا أُعاشر امرأة متزوجة، ولا أنطقُ بحكم دون سند، ولا أنصب الشراك للطيور المقدسة "أو أقتلُ حيوانًا" مقدساً، إنني لا أعتدى على ممتلكات المعبد- الدولة، أقدم العطايا للمعبد، إنني أقدم الخبز للجياع، والماء للعطشى، والملبس للعرى، أفعل هذا في الحياة الدنيا وأسير في طريق الخالق، مبتعدًا عن كل ما يغضب المعبود لكي أرسم الطريق للأحفاد الذين يأتون من بعدي في هذه الدنيا وإلى الذين يخلفونهم وإلى الأبـــد)

خاليوت بن بعانخي
معبد البركل

القسم الكوشي
بمعنى القسم الأسود