اسمهم الوهابية وليس اسمهم أنصار السنة

الطبعة الأولي
نوفمبر 1976 ذو الحجة 1396 هـ



الأخوان الجمهوريون

الأهداء

الي السادة الصوفية!!
من أصاغر دراويشهم!!
الي أكابر عارفيهم!!
نهدي هذا الكتاب المتواضع،
ليسهم في تنقية العرض الشريف
مما أصابه من خوض
(الجهــــلاء)
ورحم الله القائل:-
واذا أتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي بأني كامل!!

اسمهم الوهابية
وليس اسمهم أنصار السنة

بسم الله الرحمن الرحيم
{ قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأخْسَرِينَ أَعْمَالا (103) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا )(104)
صدق الله العظيم


المقدمة

ان المسلمين، اليوم، قد أدركتهم النذارة النبوية، فأصبحوا كغثاء السيل، وتفرقوا فرقا كلها هالكة، الا واحدة .. وهم مقيمون علي هذه الحالة المنفرة، بينما حاجة الانسانية المعاصرة، كلها، للاسلام، حاجة حياة، أو موت .. وهي، هي، حاجتها للسلام .. وحالة المسلمين، اليوم، تنفر عن الاسلام، وتسيء اليه .. ولا مخرج للانسانية مما تعاني، الا اذا عرف المسلمون بعدهم، ونقصهم، وجهلهم، بالاسلام .. والا اذا عرفوا (السنة)، ورجعوا اليها .. فالسنة وحدها، دون سائر المذاهب، والفلسفات، هي القادرة علي حل مشاكل مجتمع، وأفراد انسانية القرن العشرين .. ولكن (السنة) اندثرت حتي اصبحت، هي نفسها مجهولة، فالفقهاء يخلطون بينها وبين الشريعة، بينما دقة الفهم، ودقة التمييز، توضحان أن (السنة) هي عمل النبي في خاصة نفسه، وهي قد كانت علي مستواه، وأما (الشريعة) فهي شريعة مجتمع البعث الأول .. (فالسنة) قامت علي أصول القرآن – الايات المكية – بينما قامت (الشريعة) علي فروع القرآن: الآيات المدنية، ويكفي الأمر تمييزا أن يكون الفرق بين (السنة) و (الشريعة) هو الفرق بين مستوي النبي ومستوي الفرد من أمته .. وقد أوسعنا هذا الأمر الدقيق تفصيلا في كتبنا، خاصة كتاب (الرسالة الثانية من الاسلام) ..
والأسوأ من تخليط الفقهاء، هو دعوة (الوهابية) التي تتصور الاسلام تصورا جافا، وغليظا، ومتخلفا .. ثم تقدم هذه الصورة علي اعتبار انها (السنة)، وأنها الاسلام ..
وهذه الحركة المشوهة تجد دعما من الخارج، فهي تنظيم واسع، مما يجعل الاسلام مواجها بتشويه خطير، يبعد الناس عنه كل يوم جديد .. ولما كان وقت بعث (السنة) قد اظلنا، ولما كانت حاجة الانسانية اليها كما وصفنا، فقد وجب فضح زيف هذه الدعوة، وتبرئة الاسلام و(السنة) من جهلها، وجفافها، وغلظتها، خاصة وقد اصبحت تجد الطريق ممهدا في الصحف، وفي الاذاعة السودانية، مما ينذر بتضليل شعبنا، وجيله الناشيء علي وجه الخصوص ..
كما ان دعوة (الوهابية) – يسمون (أنصار السنة) في بلدنا – أخذت تكثف نشاطها في مساجدها، ودورها وفي شتي المجالات، بل أخذت تخطط، وتوجه، وتعمل لتعويق العمل الجاد في نشر الوعي الاسلامي ..
ولقد أصبح واجبا مباشرا، مواجهة هذه الجهالة التي تنطوي عليها دعوة (الوهابية) والتي تعوق بعث الاسلام .. وانما في سبيل الاضطلاع بهذا الواجب ننشر هذا الكتاب .. ونبغي به، فيما نبغي، أن نقول لدعاة (الوهابية)، قولا بليغا في انفسهم، حتي ننبههم الي الهلكة التي يتورطون فيها، ويورطون البسطاء من الناس معهم فيها..
ان (الوهابية) بعيدون عن معرفة الاسلام – هم بعيدون عن روحه، وعمقه .. بل أنهم لهم بعيدون حتي عن الذوق الانساني العام الذي يرعي قيمة الآثار، والمشاهد الدينية، ويرعي حرمتها، ويري فيها الانسانية بدل الوثنية..
والوهابيون هم أبعد ما يكونون عن التوحيد، اذ يتصورون ان التوحيد هو محاربة الموتي، ومهاجمة الأضرحة، ومناكفة الناس البسطاء، في غلظة، وجفاء، في هذا الشأن، لصرفهم للاشيء .. وصورة الحكم الاسلامي عند (الوهابية) صورة متخلفة، فهم لا يتصورون الا ان الحكم الاسلامي مجرد حدود تقام وعقوبات تطبق بمعزل عن الاصلاحات الشاملة ..
لقد سعينا كثيرا لاستلاف مراجع هذه الدعوة، مثل (الفتاوي) و(الرسائل الكبري) لابن تيمية، ومؤلفات محمد بن عبد الوهاب الموسعة، من جماعة الوهابية، وكان أحد زعمائهم قد وعدنا، ثم رفض، بحجة أننا نريد أن ننتقدهم .. فسألناه وهل لديهم ما يخفونه، أو يخشون نقده؟ - (سنورد صورة قلمية لحوارنا معه في موضع آخر من هذا الكتاب) –
ولذلك فإنا، في هذه الدراسة العاجلة، سنرجع أساسا لكتابي محمد أبي زهرة: (تاريخ المذاهب الاسلامية) والجزء الثاني في (تاريخ المذاهب الفقهية) .. وأبوزهرة هذا معجب بابن تيمية، كما أن المسألة تتعلق بالرواية التاريخية ..
ان دعوة (الوهابية) دعوة سطحية لا عمق لها، ولا جذور في الدعوة الاسلامية ، ومع ذلك فانا سنتابع مراجع هذه الدعوة في دراسة متأنية مستقصية وسنوالي كشف زيفها حتي نقطع شأفتها، ونبين بجلاء براءة الاسلام منها، ومن التوائها..
وأما هذا الكتاب الذي نقدمه الآن، فانا سنركز علي اتجاهات دعوة (الوهابية) الانصرافية، ومواقفها المنافية لنهج القرآن، والبعيدة عن حقيقة (السنة) وعن ظاهر الشريعة أيضا!! يحدونا في ذلك حماية تراثنا الروحي من أن تمسخه هذه الدعوة الوافدة، المنبتة، والتي أخذت تتجه الي تعويق البعث الاسلامي الواعي، محاولة صرف الناس بجهالة جاهلية تتلفع ثوب (السنة) الشريفة، والسنة منها براء ..
وعند الله نلتمس التسديد، والهدى ..

الخلفيات التاريخية لدعوة (الوهابية)

كانت قد ظهرت في القرن الرابع الهجري جماعة من (الحنابلة) يصفون أنفسهم (بالسلفيين)، وكانوا يزعمون أن (جملة آرائهم تنتهي الي الامام أحمد بن حنبل الذي أحيا عقيدة السلف وحارب دونها). (وقد تعرض هؤلاء الحنابلة للكلام في التوحيد وصلة ذلك بالاضرحة كما تكلموا في آيات التأويل والتشبيه) وقد تجدد ظهور هذه الجماعة في القرن السابع الهجري علي يد ابن تيمية ..

تصورهم للتوحيد

ينظر هؤلاء (السلفيون) الي الوحدانية علي أنها الاساس الاول للاسلام، وذلك حق لا مجال فيه للريب، ويفسرون معني الوحدانية تفسيرا في جملته يتفق مع ما يقره المسلمون اجمعون ولكن يفرضون ان امورا تنافي الوحدانية لا يقرهم جمهور المسلمين عليها: (فهم مثلا يعتقدون ان التوسل الي الله باحد من عباده الذين مضوا الي ربهم مناف للوحدانية ويعتقدون ان زيارة الروضة الشريفة مستقبلا لها مناف للوحدانية ويعتقدون ان اقامة شعائر حول الروضة الشريفة مناف لذلك وان التوجه بالدعاء الي الله تعالي مستقبلا ضريح نبي أو ولي مناف للوحدانية) 229 - تاريخ المذاهب الاسلامية – الجزء الأول ..
(وعلي ذلك يقرر (ابن تيمية) ان مذهب السلف هو اثبات كل ما جاء في القرآن من فوقية وتحتية واستواء علي العرش ووجه ويد ومحبة وبغض وما جاء في السنة من ذلك ايضا من غير تأويل وبالظاهر الحرفي فهل هذا هو مذهب السلف حقا؟ ونقول في الاجابة عن ذلك لقد سبقه بهذا الحنابلة في القرن الرابع الهجري كما بينا وادعوا ان ذلك مذهب السلف وناقشهم العلماء في ذلك الوقت واثبتوا انه يؤدي الي التشبيه والجسمية لا محالة وكيف لا يؤدي اليهما والاشارة الحسية اليه جائزة ولذا تصدي لهم الامام الفقيه الحنبلي الخطيب (ابن الجوزي) ونفى ان يكون ذلك مذهب السلف ونفى ايضا ان يكون ذلك رأي (الامام أحمد) وقال (ابن الجوزي) في ذلك:-
(رأيت من اصحابنا من تكلم في الاصول بما لا يصلح . فصنفوا كتبا شانوا بها المذهب ورأيتهم قد نزلوا الي مرتبة العوام فحملوا الصفات علي مقتضي الحس، فسمعوا ان الله خلق آدم علي صورته فاثبتوا له صورة ووجها زائدا علي الذات ...... وقد أخذوا بالظاهر في الاسماء والصفات فسموها بالصفات تسمية مبتدعة ولا دليل لهم في ذلك من النقل ولا من العقل ولم يلتفتوا الي النصوص الصارفة عن الظواهر الي الواجبة لله تعالي ولا الي القاء ما توجبه الظواهر من صفات الحدث ولم يقنعوا ان يقولوا صفة فعل حتي قالوا صفة ذات ثم لما اثبتوا انها صفات قالوا لا نحملها علي توجيه اللغة مثل يد علي نعمه وقدره ولا مجيء واتيان علي معاني بر ولطف ولا ساق علي شدة بل قالوا نحملها علي ظواهرها المتعارفة والظاهر هو المعهود من نعوت الآدميين والشيء انما يحمل علي حقيقته ان أمكن فان صرف صارف حمل علي المجاز ثم يتحرجون من التشبيه ويأنفون من اضافته اليهم ويقولون نحن أهل السنة وكلامهم صريح في التشبيه وقد تبعهم خلق من العوام وقد نصحت التابع والمتبوع وقلت يا اصحابنا انتم اصحاب نقل واتباع وأمامكم الأكبر (أحمد بن حنبل) رحمه الله يقول وهو تحت السياط كيف أقول ما لم يقل .. فاياكم ان تبتدعوا من مذهبه ما ليس منه ثم قلتم في الأحاديث تحمل علي ظاهرها فظاهر القدم الجارحة ومن قال استوي بذاته المقدسة فقد أجراه سبحانه مجري الحسيات وينبغي الا يهمل ما ثبت به الأصل وهو العقل فانا به عرفنا الله تعالي وحكمنا له بالقدم فلو انكم قلتم نقرأ الاحاديث ونسكت ما أنكر أحد عليكم وانما حملكم اياها علي الظاهر قبيح فلا تدخلوا في مذهب هذا الرجل السلفي ما ليس فيه) وقد شنع فقهاء الحنفية علي اصحاب هذا الاتجاه الغريب حتي قالوا فيمن قالوا به (لقد شان أبويعلي الحنابلة شينا لا يغسله ماء البحر) وقالوا عن القائل الآخر (ان في قوله من غرائب التشبيه ما يحار فيه النبيه) (وهكذا استنكر الحنابلة ذلك الاتجاه عندما شاع في القرن الرابع والقرن الخامس ولذلك استتر هذا المذهب حتي أعلنه ابن تيمية في جرأة وقوة وزاد آراؤه انتشارا اضطهاده بسببها) 33، 34، 35 تاريخ المذاهب الاسلامية، وجاء فيه في صفحة 245 -246: (وقد بني (ابن تيمية) حامل لواء ذلك المذهب الذي اتسم بسمة السلفيين ثلاثة أمور:
أولها منع التقرب الي الله بالصالحين والاولياء
وثانيها منع الاستغاثة والتوسل بالموتي وغيرهم
وثالثها منع زيارة قبور الصالحين والانبياء للتيمن وللتقديس)
(ولذلك يقرر ان زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم للتبرك لا يجوز وذلك لأن النبي صلي الله عليه وسلم نهى عن ان يتخذ قبره مسجدا حتي لا يزار) وقد تعلل ببعض الاحاديث) 248 (ت.م)
(ولقد خالف (ابن تيمية) بقوله هذا جمهور المسلمين بل تحداهم في عنف بالنسبة لزيارة قبر (النبي صلي الله عليه وسلم) ونحن قد نوافق الي حد ما علي قوله في زيارة قبور الصالحين والنذر لها ولكن نخالفه مخالفة تامة في زيارة الروضة الشريفة وذلك لأن الاساس الذي بني عليه منع زيارة الروضة بقصد التبرك والتيمن هو خشية الوثنية وان ذلك خوف في غير مخاف) 249 – (ت.م)

ابن تيمية 661-728 هـ

هو أحمد تقي الدين ابوالعباس وكان مما اشتهر به عداوته للصوفية، وهجومه عليهم، وخاصة الشيخ الأكبر محي الدين ابن عربي، كما اشتد الخلاف والصراع بينه وبين معاصره ابن عطاء الله السكندري صاحب كتاب الحكم المشهور، وفي مناقشة مع ابن عطاء الله السكندري كان ابن تيمية (يري انه لا يستغاث الا بالله، فلا يستغاث باحد من عباده ولو كان نبي الرحمة محمدا صلي الله عليه وسلم) (485 في تاريخ المذاهب الفقهية) ..
(وقد كان لا يخلو من حدة فقد قال عنه معاصره الذهبي (تعتريه حدة ولكنه يقهرها بالحلم) وجاء عنه:
(ومع هذه الاثارة بالفكر والرأي، ومع الحسد الشديد لمنزلته كان في لسانه حدة كما ذكرنا فكان يجري علي لسانه الفاظ عنيفة يوجهها لمن يخالفونه وفيهم علماء ذوو أسنان): (وكان علي صلة بالسلطان ناصر بن قلاوون وصارت له منزلة في الدولة (وهو الذي كان لا يعين خطيب او واعظ او رئيس مدرسة دينية الا برأيه) بل (كان يقيم بعض التقريرات بأمر السلطان او بتفويض مطلق منه) فكان ممكنا عند السلطان حتي تغير عليه بسبب اختلافه مع الفقهاء والصوفية فهل كان هذا السلطان يحكم بما انزل الله؟ والا فلماذا ركن اليه ولم يواجهه او يختلف معه في ضرورة التزامه بتطبيق الشريعة في رعايته وحكمه، أليس للشريعة حكم علي الحكام وحدود للحكم محددة؟!!

الوهابية بعث متشدد لمذهب ابن تيمية

ومنشيء (الوهابية) هو محمد بن عبد الوهاب النجدي المتوفي سنة 1787م (وقد درس مؤلفات ابن تيمية فراقت في نظره وتعمق فيها واخرجها من حيز النظر الي حيز العمل، وانهم في الحقيقة لم يزيدوا بالنسبة للعقائد شيئا عما جاء به ابن تيمية ولكنهم شددوا فيها اكثر مما تشدد ورتبوا امورا عملية لم يكن قد تعرض لها ابن تيمية لأنها لم تشتهر في عهده) ومن الأمثلة لذلك:
(ان الوهابية لم تفتقر علي الدعوة المجردة، بل عمدت الي حمل السيف لمحاربة المخالفين لهم باعتبار أنهم يحاربون البدع وهي منكر تجب محاربته ويجب الأخذ بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وذلك لتحقيق قوله تعالي (كنتم خير أمة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله، ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم) -253-254 تاريخ المذاهب الاسلامية-
(انهم توسعوا في معني البدعة توسعا غريبا حتي انهم ليزعمون ان وضع ستائر علي الروضة الشريفة أمر بدعي، ولذلك منعوا تجديد الستائر التي عليها حتي صارت اسمالا بالية تقذي الأعين، لولا النور الذي يضفي علي من يكون في حضرة النبي صلي الله عليه وسلم، أو يحس أنه في هذا المكان كان منزل الوحي علي سيد المرسلين..
وانا لنجد فوق ذلك منهم من يعد قول المسلم: (سيدنا محمد) بدعة لا تجوز ويغلون في ذلك غلوا شديدا، وفي سبيل دعوتهم يعنفون في القول حتي ان أكثر الناس لينفرون منهم أشد النفور..
وفي الحق، ان (الوهابية) قد حققوا آراء ابن تيمية، وتحمسوا لها تحمسا شديدا، ما شرحناه من رأي ابن تيمية عند الكلام علي مذهب الذين سموا أنفسهم سلفيين قد أخذوا به، ولكنهم توسعوا في معني البدعة، فتوهموا أمورا لا صلة لها بالعبادات بدعا، مع ان البدع علي التحقيق هي الأمور التي يفعلها العباد علي انها من العبادات، ويتقربون بها الي الله تعالي، ولم يجيء بها أصل ديني، فوضع ستائر علي الروضة الشريفة مثلا، لم يقل أحد ان ذلك فيه عبادة بأي نوع من أنواعها انما يفعلون ذلك تزيينا لها لتسر الناظرين رؤيتها، كالشأن في زخارف المسجد النبوي، فكان غريبا أن يستنكروا تلك الستائر، ولا يستنكروا تلك الزخارف، لأن هذا تفريق بين المتماثلين.
وأنه يلاحظ أن علماء الوهابية يفرضون في آرئهم الصواب الذي لا يقبل الخطأ، وفي آراء غيرهم الخطأ الذي لا يقبل التصويب، بل أنهم يعتبرون ما عليه غيرهم من اقامة الاضرحة، والطواف حولها، قريبا من الوثنية، وهم في هذا يقاربون الخوارج الذين كانوا يكفرون مخالفيهم ويقاتلونهم) (تاريخ المذاهب الاسلامية ص 255-256)

د. بدر عبد الحميد هميسه


بسم الله الرحمن الرحيم


بعض الناس قد اتخذ من مهنة ( الشحاذة ) وسيلة للتكسب والتربح وكنز المال وتحصيل الثروات , حتى سمعنا في عصرنا عن بعضهم ممن امتهن تلك المهنة أنه قد صار مليونيرا من وراءها , بل نشرت بعض الصحف أن طبيبة وأستاذة جامعية تم ضبطهما متخفيتين في ملابس التسول تسألان الناس الإحسان والصدقات , ولما سألوهما عن ذلك قالتا : وماذا نتكسب من وظائفنا ؟ . إن دخلنا من ( الشحاذة ) يعادل عشرة أضعاف مما نأخذه من وظائفنا .
لذا فقد استسهل بعضهم هذا الأمر وقد عن طلب العمل وعن السعي إلى الكسب الحلال المستحق , وظاهرة ظاهرة تستحق الدراسة , فقد صار الأمر مزعجاً لكثير من الناس , إذ تجد هذه الثلة من الشحاذين والمتسولين قد ملاؤا الطرقات وأماكن التجمعات وأمام المساجد والمستشفيات , بل واقتحموا على الناس بيوتهم وأزعجوهم بطرق الأبواب ليل نهار وفي أوقات تكره فيها الزيارة , وأصبحت لديهم حجج وعلل واهية وكاذبة لإخراج ما لديك من نقود , بل وصار لك منهم تخصص ومنطقة لا يجرؤ غيره من أضرابه على اقتحامها , بل وسمعنا عن قيادات لهم تنظم حركتهم وتدربهم على فنون وألوان التسول .
ونسي هؤلاء جميعا أن الذي يستحق الصدقة هم الفقراء والمساكين الحقيقيون الذين وصفهم الله تعالى في كتابه الكريم فقال عزمن قائل : لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (273) سورة البقرة .

المصدر:
http://www.saaid.net/Doat/hamesabadr/168.htm

لم يعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم الشحاذة لبناء المساجد ولنشر الدعوة...
فمن اين جاء الوهابية بهذه العادة الزميمة...؟

من استطاع منكم ان يدلل باية اوحديث ، يثبت ان النبي بني مسجدا او اسرج غازيا عن طريق الشحدة .. لأقومن بالاعتذار علي الملأ كافة للوهابية، ولأصفنهم بصفة (انصار السنة)

[size=50]ويبقي حتي ذلك الحين
مابني علي باطل فهو باطل..
ومن نبت من سحت فالنار اولي به..[/size]

(وهابية سلفية تكفيريين قاعدة نصرة داعش )كلها مرادف للقتل والفتك والتفخيخ والارهاب

الحبيب جمال المنصوري تحياتي

Quote: (وهابية سلفية تكفيريين قاعدة نصرة داعش )كلها مرادف للقتل والفتك والتفخيخ والارهاب الحبيب جمال المنصوري تحياتي

علي دفع الله..
كيف حالك واحوالك..
وضيف ليهم خصلة ذميمة ليست من السنة في شيء...

Quote: نشحد من السعودية ومن الكويت، وبنينا مساجد..

او كما قال

الدعوة في حماية أمير

سيكون مرجعنا في هذا الفصل جريدة الصحافة السودانية، التي نشرت علينا لمحات من تاريخ (المملكة العربية السعودية) بعدد 31/10/76: (وقد قام محمد بن عبد الوهاب بثورته الدينية ضد الاضرحة، والبدع، وضد الصوفية، والاولياء وكان والده قد نصحه بترك الدعوة خوفا علي حياته فتوقف، وبعد وفاة والده بدأ ينشر دعوته فلم يجد استجابة، وتعرض لمحاولة لاغتياله، فذهب الي مدينة العيينة طالبا حماية أميرها، فرحب به الأمير، وأكرمه، وتزوج الشيخ من أسرة الأمير، وبدأ يشعر بالأمن، والأمان، وكان الشيخ يساوم الأمير، ويمنيه بأن يظهره الله فيملك نجدا وأعرابها، ان قام بنصرة دعوة الشيخ للتوحيد، وأقبل عليه الأمير، وبشره بالنصر، والتأييد، ولذلك فان أمير العيينة هو أول أمير قامت الدعوة في حمايته، وبعد انضمام الأمير واعلانه تأييد الدعوة زادت الدعوة قوة، ومن ثم بدأ الشيخ ينفذ دعوته بيده بل انه أعتزم هدم القبة المقامة فوق ضريح زيد بن الخطاب وهدمها بفأس
وكان الشيخ يهتم باقامة الحدود الشرعية وقد صمم علي اقامة الحدود الشرعية، وقد عظم أمر الشيخ في ظل حماية الأمير، فتعرض الأمير لبعض الضغوط لحمايته للشيخ، واغري بقتله، لمخالفته الدين وخروجه علي أوامره، وكان الشيخ يدافع عن نفسه بان دعوته هي التوحيد، ويمني أمير العيينة بأنه اذا نصر الدعوة ستفتح عليه البلاد، وأخيرا طلب الأمير من الشيخ الرحيل فرحل الشيخ الي الدرعية أمارة آل سعود)

حلف غير مقدس

(وصل محمد بن عبد الوهاب الي الدرعية، وقال انه يبغي الأمن والأمان، وحماية الدعوة، وأتصل بالامير السعودي، بواسطة أحد معارف الشيخ، فقد توسط هو الآخر للأمير بشقيقيه وقص عليهما قصة الشيخ وانه حضر يريد الحماية والأمان، فتوسطا هما للأمير بزوجته، وحدثها الشقيقان باستفاضة عن المهمة التي جاءا من أجلها كما تكلما عن الدعوة التي يدعو اليها الشيخ وهي اعلاء كلمة التوحيد، ومحاربة البدع والخرافات، وقالا انهما لا يريان بأسا من حمايته، وتأييد دعوته ونقلت الزوجة الي زوجها ما دار ودعته الي تأييد الشيخ ونصرته لأنه يدعو الي الحق والي الاسلام الصحيح فلم يتردد الأمير في القبول والاضطلاع بالمهمة العظمي التي اختارته لها الاقدار)

المقابلة بين محمد بن عبدالوهاب
والأمـير محمد بن ســعــود

(بدأ الأمير فقال للشيخ (أبشر بالخير والعز والمنعة) فرد عليه الشيخ قائلا (وأنت أبشر بالعز والتمكين والغلبة علي جميع بلاد نجد، انها كلمة – لا اله الا الله – من تمسك بها وعمل لها ونصرها ملك بها العباد والبلاد). (ثم أفاض الشيخ في سيرة الرسول صلي الله عليه وسلم، وما قام به اصحابه، من بعده من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والجهاد في سبيل الله وأشار الي البدع المتفشية في نجد وما عليه أهلها من الخلافات والجور والظلم ثم ختم كلامه بقوله: (ان كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار)
(وختم الأمير محمد بن سعود بقوله ايها الشيخ ان هذا دين الله ودين رسول الله صلي الله عليه وسلم، لا شك فيه، وأبشر بالنصرة لما أمرت به وبالجهاد فيمن يخالفك) وطلب من الشيخ شرطين أولهما انهم بعد أن يقوموا بنصرته ويفتح الله لهم الا يرحل منهم، وأن للأمير خراجا علي أهل الدرعية، وطلب من الشيخ الا يمنعه اياه، فطمأنه الشيخ بأنه سيقيم معهم ووعده عن الخراج بالغنائم والفتوحات مما هو خير من الخراج ..)
ومن يومها شهدت الجزيرة العربية الحركة الوهابية محمولة علي أسنة الرماح
(واستمر الجهاد في سبيل نشر الدعوة 20 عاما)
(واذا كان دور محمد بن سعود دور ابتداء وتأسيس لنشر الدعوة، وحمايتها، فان دور الامام عبدالعزيز بن سعود كان دور توسع، وانطلاق وصلت فيه الدعوة الي حدود العراق شمالا، وتخطت حدود الحجاز غربا، واستولت علي مقاطعات السرا، وعسير، وتهام، فوصلت الي شاطيء البحر الأحمر كما سبق ان وصلت الي الخليج) – جريدة الصحافة – 31/10/1976

خطأ في الفكر وفي التطبيق

ان الدعوة الوهابية دعوة منحرفة، في الفكر، وفي التطبيق، وهي قد تأسست علي مفارقة بينة للنهج الاسلامي، فمن الاخطاء الشنيعة التي وقعت فيها (الدعوة الوهابية) في فهمها للاسلام، ان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والجهاد في سبيل الله يمكن ان يشهر فيها السيف في وجه الفرق الاسلامية الاخري، التي هي ايضا لها وجهة نظرها، ولها فهمها للإسلام، ولها رأي في دعوة الوهابية .. ولقد انحط حال المسلمين منذ أمد بعيد مما أدي الي تعدد الفرق واختلاف المذاهب ولكن ليس السبيل الي الخروج من هذه الفرقة الفكرية، والتشتت المذهبي بين المسلمين، هو ان ترفع هذه الفرق السيف في وجه بعضها بعضا، وانما السبيل هو المحاجة، والمجادلة بالتي هي أحسن، وضرب المثل الحسن في السلوك والأخلاق الاسلامية – وهذا ما فارقه مؤسس (الوهابية) من الوهلة الاولي فاباح لنفسه فرض الوصاية علي باقي المسلمين حتي اشهر السيف في وجوههم، واستباح دماءهم، وأموالهم وجعلها غنائم للأمراء والجند الذين من أعوانه، كما رأينا في اتفاقه مع الأمير محمد بن سعود، أمير (الدرعية) – وقد قاد هذا الخطأ الفكري الي خطأ في التطبيق، حيث ناقض نفسه، وناقض الشريعة عندما لم ير بأسا في اقرار (أمارة) الأمير، وولايته علي الناس سواء في (عيينة) أم في (الدرعية)، ومع أنها ولاية لم تقم علي الشريعة، وانما قامت بحد السيف، وبالوراثة، بل لقد مني الأميرين بفتح البلاد الأخري، وتمليكها، وتمليك أعرابها لهما، ان هما آزراه!!
ان هذا الخطأ الذي وقع فيه مؤسس (الوهابية) لا يعدله خطأ آخر من الأخطاء، والبدع التي يزعمها، وينسبها للمسلمين من تعلق بالاولياء، واقامة القباب علي القبور، اذ ليست هناك بدعة هي أبعد عن السنة، وأخطر علي الناس في دينهم ودنياهم، من بدعة حكم الناس عنوة وبالوراثة، وهو ما عليه الأمراء، والملوك الذين أقرهم مؤسس (الوهابية)، واستعان بهم علي فرض دعوته علي الناس بالسيف، ولا يزال هذا اللبس الذي تورط فيه قائما في وجه أتباعه (الوهابيين) – انصار السنة – يحجب عنهم الرؤية، ويجعلهم يوغلون في التوائهم حتي ليصدق عليهم قول السيد المسيح للمنافق الذي يقع في الكبائر، ويغفل عنها، ثم هو يرصد الصغائر عند الآخرين، فقد قال لأحدهم: (يا منافق!! تري القذي في عين أخيك، ولا تحس بالعود في عينك؟ .. أخرج العود من عينك أولا، ثم انظر الي عين أخيك) .. فهؤلاء (الوهابيون) يستطيلون علي خلق الله، بل علي أقربهم اليه تعالي، ويوسعونهم اتهاما بمفارقة (الكتاب) و(السنة)، بينما هم لا يستحيون من المفارقة الغليظة التي وقع فيها مؤسس (الدعوة) وأوغلوا فيها من بعده، من تعظيم للملوك، واجازة لهم في حكم الناس باسم الاسلام!

جهل أم نفاق...؟

وها هو محمد حامد الفقي، رئيس جماعة (انصار السنة) بمصر يحدثنا في مقدمته لكتاب (فتح المجيد) عن محمد بن عبد الوهاب، ومحاولاته قبل الوصول الي الدرعية فيقول:
(حتي كانت النعمة التامة، فضم الله اليه سيف آل سعود، وشد بهم أزره، فأعلي كلمته بلسان الشيخ محمد، وعلي ظبي سيوف آل سعود الأماجد، وأيد الله قوة اللسان الصادق ببأس الحديد الشديد، وأعز كلمة العلم بسواعد السعوديين الأشداء، فتمت كلمة الله ونعمته علي الجزيرة، وأشرقت عليها من جديد شمس الأسلام، وعز التوحيد، وذل الشرك، وجاء الحق، وزهق الباطل، ولقد بارك الله في آل الشيخ وذريته، وفي آل سعود، فلا يزال الجميع الي اليوم ألسنة صدق، وسيوف عز للاسلام والتوحيد، خصوصا منهم الامام العادل لذي جدد للتوحيد ثوبه القشيب، وأعاد للجزيرة أمنها ورخاءها: جلالة الملك عبد العزيز المتوفي في ربيع الأول من سنة 1373 رحمه الله رحمة واسعة وأسبغ علي قبره شآبيب الغفران، وأطال عمر خليفته سعود بن عبد العزيز، وأدام رايته مرفوعة، وأيده بعزيز نصره وتأييده، فقلد حرص جلالة الملك سعود ملك المملكة العربية السعودية مد الله في حياته علي اقتفاء آثار والده والسلف الصالحين، وانه لجدير بذلك، فهو الناشيء في طاعة الله الممتزج حب التوحيد بكل ذرة وشعرة من ظاهره وباطنه، الذي أحيا بتواضعه وحبه للعلم وأهله سنة السالفين ونهج منهج الخلفاء الراشدين) الطبعة السابعة سنة 1957م ..
وهكذا يحدثنا رئيس جماعة (انصار السنة)، كيف تمت كلمة الله، ونعمته، علي الجزيرة، واشرقت عليها من جديد شمس الاسلام بلسان الشيخ، وظبي سيوف آل سعود: (خصوصا منهم الامام العادل) (جلالة الملك عبد العزيز)، و(جلالة الملك سعود) (الممتزج حب التوحيد بكل ذرة وشعرة من ظاهره وباطنه، الذي أحيا بتواضعه وحبه للعلم وأهله سنة السالفين ونهج منهج الخلفاء الراشدين) !!
فهل هذه الملكية المتوارثة هي السنة التي ينصرونها أم هي نهج الخلفاء الراشدين؟ .. هل خلف سيدنا أبوبكر ابنه، أم أنه جعل الأمر في يد سيدنا عمر؟ أو لم يستبعد سيدنا عمر، بدوره، ابنه عبد الله، حينما جعل أمر الخلافة في الستة المرضي عنهم من النبي الكريم؟ يا هؤلاء!! أهو جهل منكم؟ أم هو نفاق، حينما تتعامون عن أبجديات الاسلام، وتلقون بالكتاب وراء ظهوركم، وتبغونها عوجا هكذا؟

يجب أن تصمت هذه الدعوة

ان هذه الدعوة (الوهابية) ليس لها أدني حق لتدعي الحديث عن الاسلام وعن (السنة) وعن (التوحيد) ثم شن الهجوم المقذع علي الآخرين .. انها قد ابتذلت كلمات التوحيد والسنة والاسلام والمقدسات ابتذالا يجب ان تصان منه، ويجب أن يبرأ الاسلام من نسبة هذه الدعوة الجاهلة اليه، وان يبرأ وبشكل حاسم من بدعة الملكية التي يتمسح بها (الوهابيون) – (انصار السنة) – فان الاسلام ليست به ملكية اساسا، وليس فيه ملك مؤهلاته لحكم البلاد والعباد، وباسم الاسلام، انه من البيت المالك، ولذلك يصطف اولياء العهد، كل ينتظر دوره، وقد يتعجله ..
كل هذا يتم باسم الاسلام ويدعمه (انصار السنة) – الوهابيون – ومتي كانت السنة هي البدعة الملكية، أو محاربة الموتي وتحقيرهم وانتهاك حرمات قبورهم؟

هدم قبر الحسين

تحدثنا جريدة (الصحافة) في مقالها فتقول: (وصلت جيوش الدعوة الي قلب العراق، وهدمت قبر الحسين في كربلاء، واستولت علي كنوزه، فأغتال أحد الشيعة العراقيين عبد العزيز) .. وجاء في كتاب (تاريخ المذاهب الاسلامية) عن الدعوة الوهابية أيضا:-
(انها كانت كلما مكن لها من قرية أو مدينة أتت علي الاضرحة هدما وتخريبا، حتي لقد أطلق عليها بعض الكتاب الأوربيين وصف (هدامي المعابد)، ولعل ذلك الوصف فيه بعض المبالغة، لأن الأضرحة ليست معابد ولكن يظهر أنهم كانوا يهدمون المسجد مع الضريح، اخذا من الخبر الذي استنكر فيه النبي، صلي الله عليه وسلم، عمل بني اسرائيل اذ اتخذوا من قبور انبيائهم مساجدا
* ولم يقف عنفهم عند هذا فانهم جاءوا الي القبور الظاهرة فهدموها، ولما آل اليهم السلطان في البلاد الحجازية هدموا كل قبور الصحابة وسووها بالأرض، ولم يبق منها الآن الا شارات توميء الي موضع القبر وقد اجازوا زيارتها، والاقتصار في الزيارة علي تحية صاحب القبر، بقول الزائر (السلام عليك). ويقول مؤلف كتاب (داعية التوحيد محمد بن عبد الوهاب) في دفاعه عن الوهابية – ص 12 -: (ومن أجل ذلك لا يصح ان تتهم الوهابية بانها كانت ضد الشيعة حينما قوض الاتباع المنتمون اليها جانبا من قبة المسجد في كربلاء لأنهم قوضوا كذلك جانبا من قبة المسجد في المدينة)

(الوهابية) تؤذي النبي الكريم

ان الدعوة الوهابية لم تقم حربها علي القشور، وحسب، وانما صاحبتها جلافة، وغلظة كبد تستجيز افعالا يهتز لها عرش الرحمن .. أرايتم هذا المقال الذي احتفلت به جريدة (الصحافة)، ووصفته بأنه قيم، كيف يجري المداد الذي سود به وكأنه يسطر شيئا عاديا لا يغم قلبا ولا يقبض نفسا؟: (وصلت جيوش الدعوة الي قلب العراق، وهدمت قبر الحسين في كربلاء، وأستولت علي كنوزه) .. ترد هذه الرواية ليست كسرد تاريخي، وانما في معرض الثناء والاعجاب بالدعوة الوهابية، في مقال بقلم الدكتور أحمد ابراهيم دياب، مدرس التاريخ بجامعة أمدرمان الاسلامية، كما وصفته جريدة الصحافة ..
هل يرجي من وراء هذه الدعوة غير الشر المستطير، دعوة تبلغ بها الاستهانة بحرمة أموات المسلمين ان تدك قبورهم بحوافر خيل جندها، حتي ليبلغ بها الجفاء، أن لا ترعي حرمة قبر ابن بنت رسول الله، الذي هو بضعة منه يؤذيه ما آذاه؟؟
ان سيدنا الحسين آذت النبي فيه الفئة الباغية، وهو علي ظهر الأرض في كربلاء حيث لطخت بدمه الشريف جبينها، ثم جاءت الفئة الباغية أيضا لتؤذي النبي، صلي الله عليه وسلم، في الحسين وهو في باطن الأرض!! وحسب الدعوة الوهابية من الشر أذاها للنبي للنبي الكريم ولآله: (ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة) ..

كيف فرضت الوهابية حكمها؟

كما جاء في صفحة 10 من كتاب (داعية التوحيد) ما يلي: (ولقد حاول كثير من كتاب التاريخ والاجتماع أن يربطوا بين الدعوة الوهابية، والبدواة، ولاح لهم ان قسوة الدعوة لم يلائمها الا البادية الجافة) .. ومهما يكن من أمر فان عقلية الشيخ يتضح مفتاحها من بدايات مبكرة، جاء في صفحة 92 من الكتاب المذكور: (واجتمع الأمير والشيخ وأهل الدرعية ومن والاهم فشادوا مسجدا جامعا يؤمه المصلون من رجال ونسوة للصلاة والدرس، وفرش المسجد بالحصباء تشبها بمسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل التعزير عقوبة من لا يحضر الجماعة، فلما قويت شوكة الشيخ أشتد التعزير). ولا بد أن القاريء يلاحظ أن الشيخ يفرش المسجد بالحصباء من شدة إتِّباعه ولكنه، عندما يتعلق الأمر بالانسان، يبتدع الشيخ التعزير في صلاة الجماعة ويشتد التعزير عندما تقوي الدعوة، أرأيتم تصور الشيخ للدين ووضع القيم في ذهنه؟ فانه ان وجد وسائل العنف، لا بد من ان يصبح اماما.
وليس كتابنا السريع هذا بكتاب تاريخ حتي نتتبع الأساليب التي انتشرت بها الدعوة، ودخلت الحجاز، ولكن من كتاب (داعية التوحيد) نعرف أن الأمير سعود قد ذهب الي الحج في جيش جرار من (الموحدين) بلغ 120 ألف مقاتل ومعهم مدافع (وأعلن أنه يريد أداء الفريضة وتأديه المناسك كلها فاذا منع وقسر علي الموقف وحده في عرفات دخل مكة قهرا وعنوة) .. وهكذا جاء جيش مدعي التوحيد للقتال في الحرم .. اما أهل المدينة فانهم بحجة أنهم تألبوا علي الأمير لرده، ونكثوا عهده، فقد حمل عليهم (حملة قاسية استمرت خمسة وعشرين يوما ثم دخل المدينة فاستباح دماء الناكثين .. فاستنقذ منهم أموال المسجد والتحف والقناديل والجواهر) .. والقبور أيضا أدركتها العقوبة (وهدم قباب البقيع وأحد. وولي علي المدينة سعوديا من أهله)، ثم: (وقف خطيبا في جنده فحمد الله وبشر قومه والمسلمين بالفتوح ثم فرق من الغنائم علي جنده بقدر المنازل والدرجات ولم يقف الأمر عند فتح الحرمين والحجاز فتحا عسكريا وانما كان وراء هذا الفتح أن يدخل الناس في الاسلام فدخل الناس وصاروا جميعا من أنصار التوحيد واتباع الامام محمد بن عبد الوهاب وأخلصوا العبادة لله) – وقد دام اتباعهم ثمانية أعوام ...
هل هذا هو التوحيد؟ وهل هذا هو الاسلام الذي يبشر به جماعة (الوهابية)؟ الحق انه لأمر اتسم بالغلظة والجفاء، والتخلف فاحتاج فعلا الي ظبي السيوف!!

(الوهابية) دعوة سياسية متخلفة تتلبس بالدين

يحدثنا مؤلف كتاب: (داعية التوحيد) عن اتفاق الشيخ والأمير فيقول: (وسرعان ما أتفق الرجلان علي التعاون فيما بينهما: الشيخ لدعوته، ورعايتها، ولزعامة دينية يرثها من بعده أبناؤه وأحفاده، وذريته متي صلحوا لها .. والأمير للرئاسة الزمنية ويرثها بنوه وذريته من بعده ولا تنعقد معاهدات أو تمضي أمور ذات شأن من حرب أو صلح الا بالاتفاق منهما، واتفق الرجلان) ... هذا ما قاله مؤلف الكتاب ..
هل يعد هذا اتفاقا لاعلاء كلمة التوحيد، أم هو اتفاق علي الدنيا، وأسوأ من ذلك، استغلال للدين في سبيل الدنيا؟ وفي سبيل السلطة الزمنية؟
ان الاسلام في حقيقته يشمل تنظيمه امور الحياة كلها، من سياسية، واقتصادية، ولكن الدعوة الوهابية تستغل الدين من أجل السياسة ومن اجل الدنيا، ومن هنا جاء قولنا أنها دعوة سياسية تتلبس بالدين وتتخفي خلفه وليس لها، لا في ماضيها، ولا في حاضرها، غرض غير استغلال الدين من أجل الدنيا ..

"أنصار السنة" في السودان يتنكرون للعمل ضد الاستعمار
ويعزلون الاسلام عن السياسة!!

ان من يسمون أنفسهم (أنصار السنة) في السودان هم امتداد لمفاهيم جماعتهم في الخارج، بل يرتبطون بهم ارتباطا عضويا، فأنت حين تجد خطيببا يضج ويصيح، وتتبين من بين الصراخ انه يهاجم الأضرحة، ويحارب الموتي، ويسب في خلاصة الأمة (الصوفية) – فأعلم انك امام شيخ وهابي ..
وفي ابان الحركة الوطنية ضد الاستعمار الانجليزي زار وفد من الأخوان الجمهوريين دار (أنصار السنة) بأم درمان، ليحدثوهم عن واجبهم الديني والوطني في محاربة الاستعمار، بدل انفاق وقتهم في محاربة الموتي وافتعال المعارك معهم، فقالوا: نحن (جمعية دينية)! فقال لهم الجمهوريون: ان الاسلام لا يفرق بين الدين والسياسة، فقال رئيسهم، آنذاك: ان دستورنا يحرم العمل بالسياسة، وقال أنهم لن يعملوا في السياسة حتي يعدلوا دستورهم!!
هذا هو موقفهم من الاستعمار، تخلف عن واجب الدين، وواجب الوطنية، ثم طعن في أعراض الموتي من الصالحين ..
فكيف ينتظر المرء الخير من دعوة هؤلاء؟ .

الوهابية لا تربي أتباعها

فبالطبع لا يمكن أن يكون دين أحد، وعلمه، وتعليمه للناس هو ذم الآخرين، فضلا عن ذم الصالحين .. ودعوة تقوم علي الذم، والشتم، والطعن في خيار الأمة، لا تكلف أحدا من أتباعها مستوي من السلوك، والعلم .. بل هي تغذي السلوك السلبي المتسفل الذي يتوهم أن كماله في انتقاص الآخرين ممن يعتقد الناس فيهم الكمال والصلاح .. ولذلك فانه يمكن للرجل العادي، المشغول القلب، والعقل، واليد بالدنيا، أن يكون من دعاة الدعوة الوهابية من غير أن تغير الدعوة من حاله شيئا، او تكسبه ترقية في سلوكه، وعلمه .. هذا هو حالها .. انها لن تربي أحدا، لأن دعاتها مشغولون بعداوة الأموات عن عداوة أنفسهم، وبادعاء هداية الناس عن هداية أنفسهم ..
وهذه الدعوة الوهابية تجمع حولها في السودان مجموعة من البسطاء المضللين بها، وهي تذكي فيهم روح التعصب، واتجاهات الهوس، والتهريج، وهم لا يعرفون، باعتراف شيوخهم، حتي النظام العام، وأدب الحوار، فضلا عن أدب الاسلام ..
للجمهوريين مع هؤلاء تجارب في الندوات وفي الحركة الميدانية تكشفت بها مستويات جهلهم بالاسلام وتعصبهم للوهابية .. ولذلك فان الجمهوريين حريصون علي توصيل الخير والنور لهؤلاء البسطاء الذين تستغلهم زعامة (الدعوة الوهابية) .. فهم ضحايا تستغلهم أيد منتفعة من جهلهم وبساطتهم ..
واما زعماء الوهابية الحاليون في السودان فقد أصبح الدين علي أيديهم هو التطاول علي الأولياء وسبهم .. كل ذلك جهلا بعلم ومعارف أولئك الرجال الصالحين، وبدلا من ان يتريث الوهابيون، ويتجهوا لتعليم انفسهم، فانهم يدعون انهم هم الموحدون، وهم أنصار السنة .. وهكذا يتحول الاسلام علي أيدي هؤلاء الي تعصب وتنابذ، وتحجر، مما هو بعيد كل البعد عن أصل الدين، وعن روحه السمحة ..
أما أن تكون للدين أبعاد أخري تنظم حياة الناس في دقة وشمول، وتستوعب طاقات الحياة المتجددة، وامكاناتها الواسعة، فهذا أمر لم يترك له الانشغال بمحاربة الأضرحة حيزا، أو وقتا لدي دعاة الوهابية، فهم لا يعنيهم ان كانت عند الاسلام مساواة اقتصادية، او نظرة في السياسة تكفل للناس الحرية والحكم القويم ..
ان المرء حين يسمع عن جماعة الوهابية، عندنا، أو (أنصار السنة) كما يسمون أنفسهم، ويري المظهر الديني، يظن أنه أمام امر يستحق النظر والوقوف، ولكن سرعان ما يخيب الأمل، حيث يهبط (التوحيد) عندهم الي مناكفة البسطاء، ومحاربة الأضرحة، والأموات، وذم الصالحين، ويتقلص الحكم الاسلامي لديهم الي تطبيق الحدود بنظام ملكي!! وعلي من تطبق الحدود؟؟ علي الخفير، ويفلت منها الأمير، وهو يعيش عيشة الترف، والبذخ، والتبذل!! الاسلام علي يدي هذه الدعوة سوط يرفع وسيف يسلط!! ليس الا هذا !! اما الاصلاح الذي يدعو اليه الاسلام في تنظيم حياة الناس السياسية، والاقتصادية، والاجتماعية، فهو عندهم مجهول، والعمل له في دولتهم محظور ..

الدعم الثقافي الخارجي

يبدو أن جماعة انصار السنة عندنا لم يبلغوا من التأهيل، والجرأة ان ينشروا سبهم للأولياء في مجلة، فأكتفوا بالكلام، ولكنهم يدعمون نشاطهم بمجلة جماعة (انصار السنة المحمدية) بمصر التي يكتب فيها كبار الدعاة من المصريين والسعوديين شخصيا، وكشأن الوهابية، حيث كانوا، فان هذه المجلة الشهرية متخصصة في الهجوم علي الأولياء وسلفنا الصالحين، ففي عددي جمادي الأولي، وجمادي الآخرة 1396 هـ، كتب الداعية الوهابي محمد جميل غازي، مسودا الصفحات من 25 الي 32 بالسخرية من السيد أحمد البدوي، وكان عنوان مقاله (السيد البدوي يطلب من الله ان يدخله النار) وتطفح المجلة كذلك بالهجوم علي الغزالي، جاء في عدد رجب (لقد أطلق أبو حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي علي كتابه (احياء علوم الدين) هذا الاسم خداعا للمؤمنين، وتغطية علي ما يحتويه من أساليب الوثنية، والعقائد الجاهلية، أو جهلا بعلوم الدين) ويمضي المقال فينكر علي الغزالي قوله بتطهير النفوس (العلم بكيفية تصقيل هذه المرآة عن هذه القاذورات وبقدر ما يتجلي من القلب ويحاذي به شطر الحق تتلألأ فيه حقائقه)، وينكر علي الغزالي علم الباطن الذي يجيء ثمرة للتقوي، ويختم حديثه (فهذا هو احياء علوم الدين للغزالي وهو كما نري احياء لعلوم الالحاد والوثنية) .. ولولا التحامل الأعمي فان المقال لم يورد من كتاب الغزالي ما يبرر به من قريب، أو من بعيد، تهمة الوثنية، والالحاد وان العاقل ليعجب من مستوي هذه الخصومة الجاهلة الفاجرة، كيف يدعي من هبط اليها الدعوة الي الاسلام؟؟!
وفي عدد رمضان، يكتب الدكتور محمد جميل غازي، عن الشيخ أحمد التجاني باستخفاف غريب، وبسوء ظن واضح، حتي يتمحك ليتهم الشييخ التجاني بالتآمر علي بلاد المسلمين لحساب فرنسا فيقول:
("وهذه الكرامة الصوفية" تمسك بخناق الشيخ متلبسا بجريمة التآمر علي بلاد المسلمين لحساب فرنسا) والدكتور تلميذ لأنه قد قرأ هذا التطاول وهذه الوقاحة في كتب (الدعوة) فقد جاء في شرح كتاب التوحيد، والكتاب لمحمد بن عبد الوهاب، والشرح لحفيده عبد الرحمن، جاء في صفحة 179 (يعني أن المدعو غافل عن دعاء الداعي بما هو مشغول به في قبره من نعيم ان كان من المؤمنين الصالحين كالحسين وأبيه رضي الله عنهما او من عذاب أليم كالتجاني المشرك الخبيث وابن عربي الحاتمي أكبر الدعاة الي وحدة الوجود وابن الفارض وأشباهه ممن أتخذه الناس وليا معبودا لعظم ما بني عليه من القبة أو بالظنون واتباع الأهواء وهم كثير جدا بل أكثر أولئك الطواغيت منهم ومن أرباب الطرق الدجالين) – الطبعة السابعة سنة 1957 .. ومما ينكره الدكتور غازي علي الشيخ التجاني: (أما شيخ هذه الطريقة (وهو واحد من مشائخ الطرق) فان رائحة التآمر علي عقيدة المسلمين تفوح من كتبه المملؤة بالضلالات قال في كتابه (جواهر المعاني) (أن الكفار والمجرمين والفجرة والظلمة ممتثلون لأمر الله تعالي ليسوا بخارجين عن أمره). فهل يري الدكتور ان الانحرافات تتم بأمر شريك غير الله وهل يمكن أن تكون خارجة عن أمر الله وتتم مراغمة له تعالي، وهل يري داعية التوحيد أنه يمكن أن يتم في الوجود شيء بغير أمر الله أم أنه يري أن للشر الها غير الله؟؟
وهل هذا الداعية يقرأ القرآن: (واذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها، ففسقوا فيها، فحق عليها القول، فدمرناها تدميرا)؟؟ .. وهذا مبحث كبير في أمر التسيير والتخيير، يمكن الرجوع بشأنه الي كتب الجمهوريين ...
هذه عينات من المجلة التي يتتلمذ عليها وهابية السودان، ويتعلمون منها التوحيد، وهذه عينات من علم، واتجاه، ومستوي أحد كبار الوهابية: الدكتور محمد جميل غازي .. ورغم كل ذلك، ولعله من أجل ذلك، فان جماعة الوهابية يستقدمون الدكتور غازي، ويحضرونه من مصر ليعلمنا التوحيد ويطهر بلدنا من الوثنية والقباب، كما يزعمون!!

السنة ما هي؟

ولما كانت أحاديث الصوفية، هي من العلم الذي يجيء ثمرة للتقوي: (واتقوا الله ويعلمكم الله) ولذلك فهم علمهم يحتاج للتجربة وللحيدة، بدل التعصب، والحماس الأعمي، ولدقة الفهم وعمقه، بدل الغلظة والجفاف والسطحية والحرفية الجاهلة .. ولأن الوقت للسنة وحدها، صرفة، فانا لذلك، وصونا لذكري أولئك المشائخ، لن نجادل حولهم أمثال الدكتور غازي ويكفي ان نقرر حقيقة السنة، فان السنة قطعا ليست هي هذه الصورة الجافة الحرفية التي يتصورها الوهابيون، بل أن جوهر السنة هو الترقي المطرد، والعلم بالله المتجدد، يحدثنا الاستاذ محمود محمد طه في محاضرة جامعة ومشهودة عن لا اله الا الله، وقد طبعت في كتاب بلغة الكلام، كما قيلت، وقد تعدت طبعته الثانية يحدثنا فيقول:
(فهنا حديث نبينا قال: (انه ليغان على قلبي حتى استغفر الله ، في اليوم والليلة ، سبعين مرة) .. (انه ليغان على قلبي) يعني يغطي .. زي تجي حالة قبض .. السلوك لي الله كأنو الإنسان ما شي برجلين .. زي ما في حالة الجسد .. المشي برجلين ، يمين ، وشمال .. كذلك السير لى الله ، برجلين قبض ، وبسط .. القبض حالة حجاب منه .. حالة كدورة .. حالة قلق .. والبسط حالة استقرار .. حالة وجد .. حالة أنوار تغمر السالك .. هنا قال انه (ليغان على قلبي): الغان هنا حجاب ، لكنه حجاب نور .. موش حجاب ظلمات .. كأن الاستغفار عند نبينا سبعين درجة من درجات الكمال يقطعها في اليوم والليلة .. الأمر بالصورة دي: فهو يكون في حالة بسط ، وطمأنينة في مقام من مقاماته ، فيظهر له مقام أكبر منه ، فيميل إليه ، فتنتابه حالة قبض ، فيستغفر الله ، فيرتفع الى المقام الجديد ، فيجد حالة البسط .. ثم هكذا السبعين مرة ، في اليوم الواحد ، والليلة .. ودي قرآنا عبر عنها: (لهم ما يشاءون فيها ، ولدينا مزيد) .. الترقي دا بالصورة دي ، ارتقى الى درجة كاملة بالنسبة لما كان فيه ، فيكون عندئذ في حالة رضا ، في حالة وجد ، يعني واجد ربه ، مأنوس بربه .. هنا دي حالة البسط القيلت .. بعدين ربنا يفتح ليه مجال ليرى .. (ولدينا مزيد) .. يفتح ليه ليرى مجال أكبر من مقامه اللي كان فيه .. تجيه حالة قبض يتمنى غير دا ، ربنا يستجيب ليه .. لأن تمنى السالك الكبير كأنه دعاء بلسان الحال .. عند العارفين الدعاء بلسان المقال ، وبلسان الحال .. الدعاء بلسان المقال ما بكليتك لما تدعو .. لكن لما تدعو بلسان حالك ، دا دعيت بكليتك ، ما فضل فيك شيء .. ودا يكون دائما عند الضيق .. الدعاء بلسان الحال ربنا يستجيب ليه ، ولو كان من الكافر ، لأن الداعي بلسان الحال عرف أنو ما عنده رب غير الله .. انقطعت حيله .. العارف المعرفة ترفعه للدعاء ، فيكون كأنو داعي بلسان الحال .. كل حاجة يطلبها يلقاها .. (لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد) العبارة القرآنية موش هي بس الجنة لأن العارفين في جنة هنا .. العارفين هم في جنة هنا ، يسيروا في الترقي دا .. (لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد) .. العبارة بتاعت نبينا لما قال: (إنه ليغان على قلبي حتى استغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة) معناها أنه سبعين درجة ، من درجات القرب ، يقطعها ، في اليوم والليلة ، وهو منطلق .. (وقل رب زدني علما) سياق القرآن جاء (ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه ، وقل رب زدني علما) .. كل هده الدرجات تقطع بلا اله إلا الله ..) وهذا هوالتوحيد يا أدعياء التوحيد!

"السنة" هي الترقي المطرد

ولذلك فان جوهر السنة (وقل رب زدني علما) .. وقد أمر النبي الكريم بذلك، لأن الله (كل يوم هو في شأن)، ولأن السير مطلق (تخلقوا باخلاق الله، ان ربي علي سراط مستقيم) .. (ولكن كونوا ربانيين، بما كنتم تعلمون الكتاب، وبما كنت تدرسون)..
وهكذا، كان النبي الكريم قدوة الترقي المطرد، والعلم المتجدد، وفاتح بابه قال (انما أنا قاسم، والله يعطي، ومن يرد الله به خيرا، يفقهه في الدين) .. وقد وعد تعالي (سنريهم آياتنا في الآفاق، وفي أنفسهم حتي يتبين لهم أنه الحق، أولم يكف بربك أنه علي كل شيء شهيد) ..

الصوفية هم أنصار السنة الحقيقيون

والصوفية، عندما أخذوا بجوهر السنة في الزهد، والتشمير في العبادة، والاخلاص، وظهرت منهم بعض المعارف، فقد كانوا هم (أنصار السنة) الحقيقيين .. وهذا هو منهج السنة، وأساسها .. وان كان هناك غموض في بعض معارفهم أو عباراتهم بحكم الوقت، أو شطحات فانها لا تغير في الأساس شيئا، اذ هم بترقيهم بالعبادة، وتعلمهم بالتقوي كانوا علي جوهر السنة مهما أختلفت حصيلتهم فهم قد تعرفوا علي حقائق الآفاق، وحقائق أنفسهم، وتعرفوا علي الله من ثم معرفة ذوق ويقين، فكانوا الدعاة الحقيقيين في وقت الفترة، وقد خلفوا لنا من لطف الصفات، وشمول المعارف ودقة المعاني وسمو النفوس، ما يخلب الألباب، ويشير الي المستويات الانسانية الراقية التي سيحققها الاسلام في مستقبل حياة الفكر، وحياة الشعور .. وتقابل هذه الصورة العامرة بالمحبة والمعرفة الالهية، صورة جافة وحرفية تعامل العبادات والمفاهيم الاسلامية تعاملا حرفيا جافا لا يوصل الي غاية، ولا يتوخاها، ولا يجدها، فيبدو المنهاج الاسلامي عندهم قيودا ثقيلة، تثمر الضيق، والعنف، والتعصب، والهوس، والانشغال بعداوة الآخرين عن عداوة النفس وتهذيبها، فالملتزمون منهم يجهدون ولا يترقون، ولا ترق لمن طباعهم كجمال العصارة تسير ولا تبرح مكانها ..
وكما قلنا فان الصوفية قد كانوا علي جوهر السنة لأن تدينهم أثمر فيهم ترقيا وأخلاقا وعلما وسعة أفق، ومعرفة وحكمة، وقد خدموا مرحلتهم حتي استنفذوها ...

الأخ جمال المنصورى
التحيه لأهلنا المتصوفه
وإليك بعض من مقتطفات كتبه البعض عن الوهابيه

Quote: What is a Wahhabi? What is Wahhabism? In simple terms, a Wahhabi is defined as one who follows the creed of methodology of its’ founder, Muhammad ibn Abdul Wahhab. This defintition is not only accepted by most Muslims worldwide, but is also a documented fact in the many books of Western Academia. For example the Encyclopedia Britanica does well to inform us that: “Wahhabiyah, the Muslim ‘puritan’ movement founded by Muhammad Ibn ‘Abdul Wahhab in the 18th century in Najd, central ‘Arabia…” [see footnote 1] Simply put, a Wahhabi is anybody who follows the movement and life mission of Muhammad Ibn ‘Abdul Wahhab

Quote: تعرّضت الوهابية منذ ظهور حركتهم للنقد من قبل كثير من علماء السنة - (حنابلة) و(أشاعرة مالكية وشافعية) و(ماتردية أحناف) -، ومن هؤلاء الأعلام الذين انتقدوا الوهابية وفي مقدمتهم سليمان بن عبد الوهاب الحنبلي أخو محمد بن عبد الوهاب في كتابه إلى حسن بن عيدان وكان الكتاب بدون عنوان إلا أنه طبع فيما بعد تحت مسميات كثيره منها "الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية" وذكر بعضهم الكتاب باسم "فصل الخطاب في الردّ على محمد بن عبد الوهاب"، وبهذا سمّاه محمد بن حميد الحنبلي في كتابه "السّحب الوابلة على ضرائح الحنابلة". وهو موجودٌ بهذا الاسم على بعض المخطوطات، لكنها متأخرة نسبياً. وفي المكتبة الأزهرية نسخة مخطوطة من الكتاب تحت عنوان "الردّ على منْ كفّر المسلمين بسبب النذر لغير الله والاستغاثة بغيره ونحو ذلك"، وهناك نسخة أخرى بالعنوان ذاته في مكتبة الأوقاف العامة في بغداد. وكذلك أحمد زيني دحلان مفتي الشافعية في مكة في كتابيه "فتنة الوهابية" و"الدرر السنية في الرد على الوهابية" (والذي رد عليه عالم حديث من الهند اسمه محمد بشير السهسواني في كتابه صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان)، وابن عابدين الحنفي[35]، والصاوي المالكي صاحب الحاشية على تفسير الجلالين[36]، ويوسف الرفاعي في كتابه "نصيحة لإخواننا علماء نجد" والبوطي في كتابه "السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب إسلامي"، ومحمود سعيد ممدوح في مقدمة كتابه "كشف الستور عما أشكل من أحكام القبور"، وكذا الصنعاني، وأبو الهدى الصيادي، ومصطفى صبري، ومحمد زاهد الكوثري، بالإضافة إلى علماء آخرين من الأزهر والزيتونة والقرويين،

اخونا الكريم / عبد الله عبد الله
تحية طيبة
اشكرك علي مساهمتك الكريمة في تعرية هذه الفئة التي تتخذ الدين مطية لأشباع جميع شهواتها,,
لك مني من الود اجزله

وقت التجديد

ونحن الآن في وقت العلم، وقت التجديد والضبط الدقيق، ومن ثم هو وقت السنة الصرفة بعد أن انتهت فترة التجاوز في البدع الحسنة، وبذلك انغلقت الطرق، وجاء وقت لا تسعه الا الطريقة الجامعة، طريقة الطرق – طريق محمد ..، وبذلك صدر بيان الجمهوريين في 25 ذو الحجة سنة 1384 الموافق 27/4/65 (إلى الراغبين في الله، السالكين إليه، من جميع الطرق ومن جميع الملل. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، أما بعد فإن الزمان قد استدار كهيئته يوم بعث الله محمدا داعيا إليه ومرشدا ومسلكا في طريقه. وقد انغلقت اليوم بتلك الاستدارة الزمانية جميع الطرق التي كانت فيما مضى واسلة إلى الله، وموصلة إليه، إلا طريق محمد.. فلم تعد الطرق الطرق ولا الملل الملل منذ اليوم) .. (كتاب طريق محمد- الطبعة الثامنة) ومن أراد المزيد من تفصيل هذا الأمر فعليه الرجوع الي هذا الكتاب ..
والأصل في التوحيد كلمة: (لا اله الا الله)، هو معرفة الله، ولكننا لن نعرف الله ما لم نعرف محمدا صلي الله عليه وسلم، معرفة يقين، بعد التصديق والايمان العام، ولن نسلم لله ما لم نسلم لمحمد صلي الله عليه وسلم: (من يطع الرسول فقد أطاع الله)، وهو حاضر معنا ولكن نحن الغائبون عنه، لغفلتنا وبعدنا عنه ويكفي انه قال (أنا جليس من صلي عليّ) وهو الذي يتولي ترقيتنا الروحية حين نلتزم منهاجه بوعي ومحبة: (ولو أنهم اذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما) .. وهو يدفع عنا العذاب بمجرد وجوده: (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم) .. فهو باب الدخول، وذلك هو السر في قرن الشهادة (لا اله الا الله، محمد رسول الله) .. فمن ظن انه موحد لارتباطه الحرفي بالطقوس الدينية، وبدون أن يرتبط بالنبي الكريم في كل كيانه ويقظته ونومه، ويتعلق به، في محبة، واتباع، ليعرف حقيقته، ثم يعرف الله، فانه ليس له من التوحيد، وليس له من الاسلام الا التشدد والعنت وقد يكون مظهره وظاهر مسلكه كأنه متدين ولكنه في حقيقته بعيد كل البعد عن الدين ومطرود من حضرة الله .. و(الوهابية) هم المثل المجسد للبعد عن (السنة) وعن قيمها، بما يكتسبونه من غلظة وجفاء، واضطراب في السلوك، وفي كل ما يتصل بالتعبير عن دعوتهم، ومعارضتهم لخصومهم ..
وفيما يلي من صفحات نقدم صورة قليمة لأحد زعمائهم، كنموذج يؤكد مفارقتهم بصدق "السنة"، وحكمتها، ولين شمائلها ..

حتى الآية كاتبها غلط!

زعيم وهابي يرفض تسليف كتب دعوتهم خوف النقد!!

صورة قلمية لمقابلة اسماعيل محمد طاهر – حيث قابله وفد من الجمهوريين .. وهي مقابلة تعطي أنموذجا لتفكير وسلوك زعماء الوهابية:
في يوم 17/11/1976 ذهبنا لاسماعيل محمد طاهر، كرجل معروف من زعماء الدعوة الوهابية القدامي بالأبيض، وطلبنا منه تسليفنا بعض المراجع، كالرسائل الكبري، والفتاوي، لابن تيمية، وبعض مؤلفات محمد بن عبد الوهاب .. فقال أن الكتب موجودة، ولكنها في البيت، ودعانا لزيارته، مشكورا، لنختار منها ما نريد .. وقال ان الوقت المناسب زي الساعة الخامسة، وذهبنا اليه في الوقت المحدد، ولم يكن بالمنزل، فعدنا للدكان، وعلمنا أنه ذهب للمطار، وعدنا اليه في المنزل بعد المغرب، وأطلعنا علي دولاب كتبه، وقال أن الكتب التي أبحث عنها في منزل آخر، وأستلفنا منه تفسير ابن تيمية لبعض السور، وكتاب في شرح (كتاب التوحيد)، وكتاب التوحيد مؤلفه محمد بن عبد الوهاب، وحددنا غدا بعد الساعة الرابعة لزيارته للكتب الأخري .. وفي الصباح أعدنا اليه الكتب التي استلفناها، وجددنا معه الموعد .. وذهبنا اليه، وبعد أن قابلنا بمنزله، وأرسل الينا الاكرام، حضر وجلس معنا .. سألناه عن رسائل بن تيمية، فقال انتم الكتب دايرنها لي شنو؟، فقلنا لنطلع عليها .. فقال انه، من سرعة ارجاعنا للكتب، شعر أننا نبحث عن شيء لم نجده في تلك الكتب، فجئنا لهذه، وان هذه هي مكتبته الخاصة، ويمكن أن نبحث عن المراجع في المكتبات العامة .. فقلنا له نحن نريد الاطلاع علي مراجع دعوتكم، فهل في دعوتكم ما تدسه عنا ام انك ستعطينا فرصة الاطلاع؟ فقال الاطلاع لمن؟ أحسن نكون صريحين، انتم أتباع محمود محمد طه بعيدين عن الاسلام .. فقلنا له: نحن جئنا لنستلف كتبا، لنطلع علي دعوتكم، ولكن هذا الباب الذي فتحته قد يكون خيرا من أخذنا للكتب، فانت اذا كنت تعتقد اننا ضالين فقد حضرنا لك، في منزلك، فأهدنا، وأنت في آخر عمرك، واحوج ماتكون الي الرجوع الي الله، وقد تكون سائرا فيما أنت فيه بحسن نية، فأحسن نتراجع في هذا الأمر .. فقال: أنا دائما في حاجة الي الرجوع الي الله، ولا أقول أني بلغت غاية الهداية، وان الحق لا يتجزأ .. فقلنا له: لذلك اقترحنا عليك أن نتراجع .. فقال: هل أنتم الفرقة الناجية؟ فقلنا نعم .. ونرجو أن تطلع علي كتبنا .. فقال انه ليس لديه وقت يضيعه في العبث .. فأخبرته ألاّ يتعجل الحكم، وسيتضح له أن كل وقته ضيعه وراء السراب، وأن العبث هو ما كان فيه .. فقال نحن أقدر منكم علي السباب، وسنؤدبكم .. فقلنا له انت الذي قلت عن دعوتنا أنها عبث، وذلك أعطانا الاذن بأن نقول لك رأينا في دعوتكم، وهو قول نعنيه ونقصده، ولكنه لا يمنعنا من الاطلاع علي كتبكم، فنرجو أن تطلع علي كتبنا لتتبين الأمر .. قال أنتم ضالين .. فقلنا له هل هذا هو الأدب الذي تعنيه؟ فأحسن تقرأ كتبنا ثم تحكم .. فقال أقرأ شنو وأنتم تقولون أنكم تعرفون القرآن أكثر من النبي؟ فقلنا له هل قرأت هذا في كتبنا؟ اذن أنت بحاجة لأن ترجع لكتبنا، فقولك هذا بهتان، وافتراء يأكل الحسنات.. فقال استغفر الله .. وقلنا له سيتضح لك أمرنا، وسيجيؤك يوم، تذكر أن الدين قد جاءك في بيتك ورفضته، فقال دا عند الله في الآخرة؟ قلنا له: وهنا، اذا أمد الله في أيامك مباركات .. فقال: وقتها، سأجيء اليكم، لتهدوني .. فقلنا له: لا نهديك نحن، وانما يهديك الله، بأن يكشف الغمة، فتري الحق .. وأخبرناه بأنه اذا كان واثقا من دعوته، حقو يشكرنا علي بحثنا عن مراجع فكرتهم .. فكرر أنه لن يعطينا الكتب .. فقلنا له ونحن من جانبنا مستعدين لأن نعطي كتبنا، وهذا هو الفرق بين المحق والمبطل .. فقال انه فهم أننا نبحث عن أشياء لننتقده .. فقلنا له: ولماذا تخاف من النقد؟ فاستنكر أنه يخاف، ونفي ذلك .. فقلنا له نحن مستعدين لنحضر لك كل كتبنا، في محلك، لترد عليها .. فقال انه لا يريدها .. وأخذ يتهمنا في موضوع الصلاة .. فأخبرناه في كلمتين، عن صلاة الاصالة .. فأخذ يشتم .. فقلنا له: الاتجاه السليم أن تسأل عن صلاة الأصالة، أو ترد لينا علي رأينا، وتنقضه لنا، اذا كنت تعرفه .. فقال ما هي صلاة الأصالة؟ فقلنا له بيننا الآيات والأحاديث، ففي الحديث قال النبي الكريم (صلوا كما رأيتموني أصلي)، وهذه الرؤية في البداية تعني التقليد، ومحاكاة النبي، صلي الله عليه وسلم، في حركات الصلاة، وهذه رؤية البصر، وباتقان ذلك في النهايات تجيء رؤية البصيرة، فتكون الأسوة بالنبي الكريم، فكما رأيناه يصلي أصيلا، وليس مقلدا لأحد في صلاته، كذلك يطلب منا، في ذلك المستوي، أن نتأسي بالنبي الكريم في حاله، وحاله الأصالة، فنصلي أصلاء، كما كان النبي الكريم يصلي أصيلا، وهنا يكون السائر صاحب شريعة فردية، يأخذها من القرآن، وقد قال تعالي في ذلك: (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) واصحاب الشرائع الفردية هؤلاء، هم أخوان النبي، صلي الله عليه وسلم، الذين أشتاق لهم .. فسأل مستنكرا: هل أنتم من الأخوان؟ وقال أن هذا الحديث أكبر من عقله .. فقلنا له لماذا اذن حكمت علينا قبل أن تسمعه؟ فقال يعني الواحد يكون في الانداية، ويقول انه واصل؟ فقلنا له لا تحرف كلامنا في حضورنا، فمن الذي قال لك ذلك؟ قال: الفي الانداية أخير منكم، لأنه عارف ضلاله .. فقلنا له أنت تقول عنا ذلك، ونحن الاثنين طلاب حق، وبيننا الكتاب والسنة، فبدلا من أن نضيع الوقت في التنابذ بالألقاب، أحسن نعرض عليك ما عندنا، أو تعرض علينا ما عندك .. فقال انه لا يريد ذلك، وان كتبنا ضلال .. فقلنا له كتبنا هي الاسلام، ولكنه غِباكم .. فقال الاسلام تعرفوا انت ويغباني نحن؟ وأخذ يتوعدنا بانه سيعنف بنا .. فقلنا له: خلاص، المعاك كملت؟ علمك كمل، بقيت علي دي؟ .. فقال أنتم بري من الاسلام .. فقلنا له: وهذا هو رأينا فيكم، ولكنه لا يمنعنا من أن نعطيكم الفرصة لتبرهنوا علي دعوتكم، وأنت قلت ان الحق لا يتجزأ، وأنه واحد، فاما ان يكون عندنا، أو عنكم، وما في سبيل لأن نجتمع علي الحق الواحد، الا اذا انفتحنا علي بعض، وتحاورنا، ولذلك نحن نطرح رأينا، ونسعي للتعرف علي رأي الآخرين.. فقال ما تتعبوا!! انتم دايرين تحاوروني، وترجعوني، بعد هذا العمر؟ .. فقلت له: وما المانع من ذلك؟ فقال أرجع لكم أنتم؟ فقلنا له وما المانع؟ أفي الأمر استكبار؟ فقال اني أرفض دعوتكم .. فقلنا له ولو كانت هي الحق؟ .. قال ولو كانت هي الحق! فقلنا له: هل هذا موقف ديني؟ فترفضها ولو كانت هي الحق؟ ونحن لا مانع لدينا من اتباع الحق اذا برهنت انه معك .. فقال بأن ادعو بالدعاء النبوي اللهم اهدني لما أختلف فيه من الحق .. الحديث .. فقلت له قد هدانا والحمد لله .. فقال وأنا هداني، والحمد لله، فأحسن ما تتعبوا أنفسكم!! أحسن اتفضلوا!! .. فقلنا له: ماذا تعني بقولك اتفضلوا؟ .. قال طردتكم!! فقلنا له هذه لا تناسبك .. فقال انه يعرف أكثر منا، لأنه أكبر منا عمرا .. قلنا له، ما لهذا جئنا، اننا جئنا لوجه الله تعالي، فخذ منا الحق، أو أعطنا اياه .. قال انتم لن تهتدوا الي يوم القيامة .. فقلنا له اذا كنت تعتقد اننا ضالين فكيف تحكم بأننا لن نهتدي، وانا نحب ان نقول حديثا فاسمعه، وهو أن دعوة الاستاذ محمود هي الاسلام، وان من بلغته، ولم يأخذ بهان فهو علي خطر في دينه .. فقال طيب عندما يتضح لي ذلك سأسعي اليكم ..
وأنهينا المقابلة عند هذا الحد .. ووقف أمام كرسيه لوداعنا فشددنا علي يده مودعين وتركناه واقفا ..
وكنا أثناء المحاورة معه عن تسليف الكتب أخبرناه أن رفض هذا، دينيا خطأ، فان كنت تظن ان في هذه الكتب علما فقد كتمته .. فقال العلم لمن؟ وقلنا له ان هذه الكتب كتب جماعة معينة، ولم نجدها في المكتبات، وقد تكون أنت أحضرتها من السعودية، فغضب عند ذكر السعودية، وقال انه اشتراها من المكتبات ..

خاتمة

اننا من منطلق مسئوليتنا الدينية، ومسئوليتنا الوطنية، قد أصدرنا هذا الكتاب، ونحب أن نوكد، لمن عساهم يحتاجون لتوكيد، ان أشخاص الوهابيين مكرمين عندنا، ولكن دعوتهم، وما تنطوي عليه من زيف، وتلبيس، هي موضع حربنا، وذلك لمصلحتهم هم أنفسهم، لأنه لا يكفي المرء شرا أن يعوق دعوة الخير، دعوة الاسلام، من حيث لا يشعر ..
وقبل أن نختم هذا الكتاب، لا بد من أن نكون صريحين وأمينين في أمر الدين، وأمر الوطن، وأمر الشعب، فإنه مما لاشك فيه أن مشكلة المشاكل في بلدنا، والتي عوقت، وتعوق تطور هذا البلد، ولا زالت تعوق العودة الي الاسلام الصحيح، هي الطائفية، عدوة الدين والوطن، ومما لا شك فيه أيضا أن بين تنظيم (أنصار السنة) وبين الطائفية وشيجة قوية، وان بدا مظهر أنصار السنة وكأنه مناقض لما عليه الطائفية .. فهما، في الواقع، ملتقيان سياسيا في الوقوف ضد التقدم بأشكاله المختلفة، في الحياة الاجتماعية، وفي أساليب الحكم الحديثة التي تتجه الي تحقيق كرامة الانسان بالمساواة السياسية، والمساواة الاقتصادية، والمساواة الاجتماعية ، وما الي ذلك ، الاّ لأن كلا من الطائفية و(أنصار السنة) يتفقان في الفهم السلفي للاسلام من جهة ويتفقان في استغلال الدين للوصول الي السلطة من جهة أخري .. ولا يغرنّ أحدا ضعف الوعي السياسي لدي (دعاة أنصار السنة) في السودان، ذلك بأن هؤلاء الدعاة ينتظمهم التنظيم (الوهابي) في الخارج، فهم مخلب قط له، شعروا بذلك ام لم يشعروا، والدعوة (الوهابية) جعلت الهدف الرئيسي لها الاستحواذ علي السلطة، وقد رأينا ذلك فيما أوردناه من تاريخها في هذا الكتاب، ولقد تبلور هذا الاتجاه الوهابي في النظر للسلطة حتي كاد ان يطغي علي المظهر الديني..
ان تبعية جماعة (انصار السنة) – (الوهابية) – للخارج، للسعودية بالتحديد، أمر لا شك فيه، وهو لا يخفي علي أحد، ولا يستطيع انكاره منكر، ذلك بأن السعودية هي الدولة الأم للدعوة (الوهابية)، ومما لا شك فيه أيضا أن الدين لدي السعودية مستغل لتوطيد الملك والاستئثار بالحكم ومن أجل هذا الهدف تمتد رعاية السعودية لجماعة (أنصار السنة) خارج المملكة .. فهي تنفق عليها، وتقيم لها المساجد، وتشملها برعايتها .. كل هذا من أجل الأغراض السياسية التي لا تمت للدين بصلة ..
اننا لسنا ضد اقامة العلائق الحسنة مع كل جيراننا، ومع العالم أجمع، بل علي النقيض من ذلك، نري ضرورة توطيد هذه العلائق، وتنميتها، ولكن يجب أن تبني هذه العلائق علي النديّة، وعلي الصدق، والكرامة، والا نسمح باستغلالها لعمل يستهدف – لا من قريب ولا من بعيد- التدخل في شئوننا الداخلية، بحال من الأحوال ..
ومن أجل هذان فاننا نحذر من الخطر الذي تنطوي عليه الدعوة (الوهابية)، ومن عملها ضد مكتسبات شعبنا السياسية، والاجتماعية، وقبل ذلك، ضد موروثه الروحي الذي تناصبه (دعوة الوهابية) العداء، وتبذل بسخاء في سبيل تخريبه، وتعويق العمل لبعثه وتطويره .. اذ لا عمل، في الحقيقة، لهذه (الجماعة) غير هذا .. وان ما جري بيننا، وبين أحد زعمائهم مما أوردنا صورة قلمية له في هذا الكتيب، يكشف عن ضعف في الفكر، وضعف في السلوك لا يحسد عليه (دعاة الوهابية) فان ما يفعله الانسان أكبر في الدلالة علي دينه مما يقوله .. ونحن نعرف دعوة الوهابية منذ عهد الاستعمار ونحب أن أن يكون شعبنا واعيا، مفتوح الأعين عليها، فلا تنطلي عليه بالأسماء الفارغة، الخالية من المحتوي ..
ان هذه الدعوة دعوة اشراك في قالب توحيد، وسيصدر لنا كتاب، قريبا، انشاء الله، يبين للشعب حقيقة هذه الدعوة، ومدي الهلكة، والانحراف، والبعد الذي يفصل بينها وبين الدين.
ولكننا في هذا الكتيب، نريد أن نفتح الآذان، وننبه الغافلين من دعاة (أنصار السنة) قبل غيرهم، عسي أن يذّكروا، ويلتفتوا الي استنقاذ أنفسهم مما هم فيه، فانه قد آن الأوان ليتبينوا هم، ويتبين الشعب، زيف دعوتهم ومروقها من الدين .. وحتي نلتقي في كتابنا القادم، ومن أجل أن يتفكر من يسمون أنفسهم (أنصار السنة)، أو يذّكروا، فانا نواجههم بالحجة الدامغة التي تعري ادعاءهم، وتعزلهم عزلا تاما من (السنة)، وانا لنوجه الخطاب الي زعمائهم الذين يملأون أسماع الناس بخطبهم التي لا تعرف لها مادة غير السباب، والسخرية التي يوجهونها للأكابر من الأولياء: ما قولكم في ارتضائكم، سلفا وخلفا، للملكية حكما بأسم الاسلام؟ بل كيف تبررون اذعانكم لزعامتهم باسم الدين؟ .. هل هذا من (السنة) في شيء؟ ألم يخبر النبي الكريم بأن الأمر من بعده سيتداعي الي (ملك عضوض)؟ أليست (السنة) أن يتولي أمر المسلمين أفضلهم دينا، ولذلك كان أول الخلفاء هو سيدنا أبوبكر لمكان فضله في الدين؟
أو لم يقل النبي الكريم عندما أخذت هيبته أحد الأعراب: (هون عليك، فاني لست ملكا، وانما أنا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديد)؟ .. أو ما قال صلي الله عليه وسلم: (انما أنا عبد، أجلس كما يجلس العبد، وآكل كما يأكل العبد)؟ أليست (السنة) هي ما كان عليه النبي الكريم حيث خيره الله تعالي (أيكون نبيا ملكا، أم يكون نبيا عبدا، فأختار أن يكون نبيا عبدا)؟؟
نحن نطالب زعماء (الوهابية) عامة، وفي السودان خاصة، ان يواجهوا هذا الأمر، وليضعوا بعد ذلك أنفسهم في موضعها، وهو لن يكون، بحال من الأحوال، في حظيرة (السنة) كما يتوهمون ويحاولون أن يوهموا البسطاء من الناس..
فان (السنة) ليست هي التطاول علي الحق، والاجتراء علي أولياء الله، بغير علم، والتخصص في لعنهم والاساءة اليهم، ثم بعد ذلك التمسح ببلاط الملوك، وأعتاب الأمراء .. اللهم الاّ أن يكون أحدكم جاهلا، او منتفعا، وكلا الأمرين شر ..
ان دعوة (الوهابية) لا تقف علي أرض صلبة، وهي، لدي التحليل الأخير، لا وزن لها، ولا خطر، وستقتلع جذورها الرخوة سريعا من أرض هذا البلد الطيب، باذن الله، وبتوفيقه .. وسترتفع رايات الحق الذي يخشاه دعاة (الوهابية)، وسينصف سلفنا الصوفية العارفون الذين أصابهم رشاش جهالة ألسنة (الوهابية) .. ذلك أمر مقضي، لا محالة، والله غالب علي أمره ..

الأخوان الجمهوريون
أم درمان
نوفمبر 1976 - ذو الحجة 1396
ص. ب 1151
تلفون 56912

الشكر كل الشكر للأستاذ/ محمد جلال عبد الله
علي التنبيه بالخطأ في كتابة الاية الافتتاحية..
جزاه الله كل خير..
وهدانا واياه صراطه المستقيم..

والأسوأ من تخليط الفقهاء، هو دعوة (الوهابية) التي تتصور الاسلام تصورا جافا، وغليظا، ومتخلفا .. ثم تقدم هذه الصورة علي اعتبار انها (السنة)، وأنها الاسلام ..

تحياتنا يا أستاذ المنصوري,
نعم, الوهابية ما هم إلا أعداء للسُنة النبوية.
عدائهم للإسلام مع إمكانياتهم المالية الضخمة
هو أكبر خطر على المجتمعات المدنية.
ما إرتكبوه من جرائم في مكة المكرمة و حول الكعبة
في محو الآثار الإسلامية و هدم بيوت الرسول (ص) و الصحابة
الكرام,, لم تتجرأ حتى إسرائيل في أن تفعل مثله حول المسجد الأقصي.
ينشرون الإرهاب و التخلف.. يستعبدون أهل نجد و الحجاز..
جعلوا من الحج سياحةً و تنزهاً.
آل سعود هم أحفاد بني القينقاع و أعداء بنو هاشم
الذين ما إعتنقوا الإسلام لاّ خدعةً, و من ثم تأبطوا به شراً.
أيام أل سعود و حلفائهم من أتباع المارق إبن عبد الوهاب أصبحت معدودة, إن شاء الله.
مملكة شرورهم سوف تتهاوى أمام أعينهم و سوف تصيبهم الصرخة.
علينا أن نحرر مكة المكرمة و المدينة المنورة من إحتلال آل سعود.

ياهو دي,,,

سلام أخ جمال المنصوري
إسمح لي بأن أرفد هذا البوست بهذه المنقولات !
يحدث هذا في القرن الواحد عشرين !
(1)
العثمين ينكر حقيقة دوران الأرض حول الشمس وأن تعاقب الليل والنهار يأتي كنتاج لدوران الشمس حول الأرض ! هل هذا هو الإسلام أم هو إسلام الوهابية! ?

Quote: مكتبة الفتاوى : فتاوى نور على الدرب (نصية) : التفسير السؤال: بارك الله فيكم هذا سؤال من المستمعة ابتسام محمد احمد من العراق الأنبار تقول ما معنى قوله تعالى (وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء) وهل يستدل بهذه الآية على صحة القول بدوران الأرض؟ الجواب الشيخ: بالنسبة لسؤال المرأة عن قوله تعالى (وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء إنه خبير بما تفعلون) فهذه الآية في يوم القيامة لأن الله ذكرها بعد ذكر النفخ في الصور وقال (ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله وكل أتوه داخرين * وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء إنه خبير بما تفعلون * من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزعه يوم إذن آمنون) فالآية هذه في يوم القيامة بدليل ما قبلها وما بعدها وليست في الدنيا وقوله تحسبها جامدة أي ساكنة لا تتحرك ولكنها تمر مر السحاب لأنها تكون هباءً منثوراً يتطاير وأما الاستدلال بها على صحة دوران الأرض فليس كذلك هذا الاستدلال غير صحيح لما ذكرنا من أنها تكون يوم القيامة ومسألة دوران الأرض وعدم دورانها الخوض فيها في الواقع من فضول العلم لأنها ليست مسألة يتعين على العباد العلم بها ويتوقف صحة إيمانهم على ذلك ولو كانت هكذا لكان بيانها في القرآن والسنة بياناً ظاهراً لا خفاء فيه وحيث إن الأمر هكذا فإنه لا ينبغي أن يتعب الإنسان نفسه في الخوض بذلك ولكن الشأن كل الشأن فيما يذكر من أن الأرض تدور وأن الشمس ثابتة وأن اختلاف الليل والنهار يكون بسبب دوران الأرض حول الشمس فإن هذا القول باطل يبطله ظاهر القرآن فإن ظاهر القرآن والسنة يدل على أن الذي يدور حول الأرض أو يدور على الأرض هي الشمس فإن الله يقول في القرآن الكريم في القرآن الكريم (والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم) فقال تجري فأضاف الجريان إليها وقال (وترى الشمس إذا طلعت تزاوروا عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال) فهنا أربعة أفعال كلها أضافها الله إلى الشمس إذا طلعت تزاوروا إذا غربت تقرضهم هذه الأفعال الأربعة المضافة إلى الشمس ما الذي يقتضي صرفها عن ظاهرها وأن نقول إذا طلعت في رأي العين وتتزاور في رأي العين وإذا غربت في رأي العين وتقرضهم في رأي العين ما الذي يوجب لنا أن نحرف الآية عن ظاهرها إلى هذا المعنى سوى نظريات أو تقديرات قد لا تبلغ أن تكون نظرية لمجرد أوهام والله تعالى يقول (ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم) والإنسان ما أوتي من العلم إلا قليلاً وإذا كان يجهل حقيقة روحه التي بين جنبيه كما قال الله تعالى (ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً) فكيف يحاول أن يعرف هذا الكون الذي هو أعظم من خلقه كما قال الله تعالى (لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون) فنحن نقول إن نظرية كون اختلاف الليل والنهار من أجل دوران الأرض على الشمس هذه النظرية باطلة لمخالفتها لظاهر القرآن الذي تكلم به الخالق سبحانه وتعالى وهو أعلم بخلقه وأعلم بما خلق فكيف نحرف كلام ربنا عن ظاهره من أجل مجرد نظريات اختلف فيها أيضاً أهل النظر فإنه لم يزل القول بأن الأرض ساكنة وأن الشمس تدور عليها لم يزل سائداً إلى هذه العصور المتأخرة ثم إننا نقول إن الله تعالى ذكر أنه يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل والتكوير بمعنى التدوير وإذا كان كذلك فمن أين يأتي الليل والنهار إلا من الشمس وإذا كان لا يأتي الليل والنهار إلا من الشمس دل هذا على أن الذي يلتف حول الأرض هو الشمس لأنه يكون كذلك بالتكوير ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه أنه قال لأبي ذر رضي الله عنه وقد غربت الشمس (أتدري أين تذهب قال الله ورسوله أعلم قال فإنها تذهب فتسجد تحت العرش) إلى آخر الحديث وهذا دليل على أنها هي التي تتحرك نحو الأرض لقوله أتدري أين تذهب وفي الحديث المذكور قال فإن أذن لها وإلا قيل ارجعي من حيث شئت فتخرج من مغربها وهذا دليل على أنها هي التي تدور على الأرض وهذا أمر هو الواجب على المؤمن اعتقاده عملاً بظاهر كلام ربه العليم بكل شيء دون النظر إلى هذه النظريات التالفة والتي سيدور الزمان عليها ويقبرها كما قبر نظريات أخرى بالية هذا ما نعتقده في هذه المسألة أما مسألة دوران الأرض فإننا كما قلنا أولاً ينبغي أن يعرض عنها لأنها من فضول العلم ولو كانت من الأمور التي يجب على المؤمن أن يعتقدها إثباتاً أو نفياً لكان الله تعالى يبينها بياناً ظاهراً لكن الخطر كله أن نقول إن الأرض تدور وأن الشمس هي الساكنة وأن اختلاف الليل والنهار يكون باختلاف دوران الأرض هذا هو الخطأ العظيم لأنه مخالف لظاهر القرآن والسنة ونحن مؤمنون بالله ورسوله نعلم أن الله تعالى يتكلم عن علم وأنه لا يمكن أن يكون ظاهر كلامه اختلاف الحق ونعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم كذلك عن علم ونعلم أنه أنصح الخلق وأفصح الخلق ولا يمكن أن يكون يأتي في أمته بكلام ظاهره خلاف ما يريده صلى الله عليه وسلم فعلينا في هذه الأمور العظيمة علينا أن نؤمن بظاهر كلام الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اللهم إلا أن يأتي من الأمور اليقينيات الحسيات المعلومة علماً يقينياً بما يخالف ظاهر القرآن فإننا في هذه الحالة يكون فهمنا بأن هذا ظاهر القرآن غير صحيح ويمكن أن نقول إن القرآن يريد كذا وكذا مما يوافق الواقع المعين المحسوس الذي لا ينفرد فيه أحد وذلك لأن الدلالة القطعية لا يمكن أن تتعارض أي أنه لا يمكن أن يتعارض دليلان قطعيان أبداً إذ أنه لو تعارضا لأمكن رفع أحدهما بالآخر وإذا أمكن رفع أحدهما بالآخر لم يكونا قطعيين والمهم أنه يجب علينا في هذه المسألة أن نؤمن بأن الشمس تدور على الأرض وأن اختلاف الليل والنهار ليس بسبب دوران الأرض ولكنه ب سبب دوران الشمس حول الأرض.

http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_6463.shtml

يحدث هذا في القرن ال 21 !!
شكّك الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير، عضو هيئة كبار العلماء ، في وصول روّاد فضاء إلى سطح القمر !!

(2)

Quote: سبق – الرياض: شكّك الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير، عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للإفتاء، في وصول روّاد فضاء إلى سطح القمر, وقال إنهم ضحكوا على الناس بهذا الكلام. مضيفا "قالوا إنهم وصلوا، والآن بعضهم ينفي وصولهم إليه". متسائلاً: "مَنْ يصدقهم بأنهم وصلوا إلى القمر؟". مؤكداً أن "كل هذا القصد منه التشكيك، تشكيك المسلمين في دينهم". جاء ذلك رداً على سؤال وُجِّه إلى الشيخ الدكتور عبدالكريم الخضير عن "حُكْم الصلاة على سطح القمر؟"؛ فأجاب الشيخ الخضير – كما جاء على موقعه الرسمي على الإنترنت حرفياً –: "ما بقي إلا هذا؟! الذين ضحكوا على الناس وقالوا إنهم وصلوا إلى القمر الآن بعضهم ينفي وصولهم إليه، وحكم الصلاة بمنخفض عن الكعبة المقصود الجهة". واستكمالا للسؤال قال السائل: "فإذا وصل؟"؛ فأجاب الشيخ الخضير قائلاً: "لا، ما هو بواصل يا رجّال، كلام كله، كل هذا القصد منه التشكيك، تشكيك المسلمين في دينهم. وصلنا، ما وصلنا، مَنْ يصدقهم في الأول يصدقهم في الثاني، ثم بعد ذلك يصيرون إلى أمور الله المستعان" ,,,,,,,,,,,,,,,,

http://sabq.org/qXUede
http://www.jazannews.org/news.php?action=showandid=5509

يحدث هذا في القرن ال 21 !!
( 3)
ويستنكر "الشيخ' -علي بن فهد أبابطين -إنزال المـطر الصناعي !!

Quote: أبابطين معلقاً على خبر (نجاح تجربة إثارة المطر) لا يستطيع أحد من الخلق إنزال الغيث! علي بن فهد أبابطين تعقيباً على المنشور في عدد 1427/12/28ه للفلكي خالد الزعاق بعنوان (نجاح تجربة إثارة المطر اصناعياً وهناك محاولات لترجمتها على الواقع) الذي يطلب فيه تدخل العلم في معالجة الجفاف والتصحر في بلادنا عن طريق استحلاب السحب، ويقصد بذلك إسقاط الأمطار من السحب باستخدام العديد من التقنيات، مشيداً بمحاولات فاشلة لبعض رجال الفلك الغربيين في إثارة المطر اصطناعياً. وبتأمل كلامه نجد أنه حشد نظريات وتجارب غريبة يائسة لاستنزال المطر من السحب اصطناعياً، مطالباً بتطبيقها في بلادنا مهبط الوحي ومنبع الرسالة، من غير أن ينظر في حكمها الشرعي، وما تؤول إليه من مفاسد شرعية، فلعله غفل عن هذا ونقلها من غير قصد. وأداء لواجب النصيحة أذكر له وللقارئ الكريم ما يحضرني من مفاسد تلك النظريات والتجارب الغربية التي نقلها، لئلا يغتر بها ناقلها أو أحد من إخواني المسلمين، فأقول: أولاً: إن فيها مصادمة للنصوص الشرعية الدالة على أن الله وحده هو الذي ينزل الغيث وينشره بين عباده، وتدخل في أفعال الله التي لا معين له فيها ولا يقدر عليها إلا هو، قال سبحانه {أفرأيتم الماء الذي تشربون. أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون} فلا يستطيع أحد من الخلق إنزال الغيث، ولا يعلم وقت ومكان نزوله إلا الله وحده، حتى الملك الموكل به، لا يستطيع ذلك ولا يعلمه قبل أن يؤمر به، قال ابن كثير رحمه الله عند تفسير قوله تعالى {إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث...} قال: هذه مفاتيح الغيب التي استأثر الله بعلمها، فلا يعلمها أحد إلا بعد إعلامه بها، فعلم وقت الساعة لا يعلمه نبي مرسل ولا ملك مقرب، وانزال الغيث لا يعلمه إلا الله، فإذا أمر الله به علمته الملائكة الموكلون به، وفي الصحيح عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله: لا يعلم أحد ما يكون في غد، ولا يعلم أحد ما يكون في الأرحام، ولا تعلم نفس ماذا تكسب غداً، وما تدري نفس بأي أرض تموت، وما يدري أحد متى يجيء المطر إلا الله". ,,,,,,,,,,,,,,,,

http://www.alriyadh.com/2007/01/27/article219901.html

Quote: سلام أخ جمال المنصوري إسمح لي بأن أرفد هذا البوست بهذه المنقولات ! يحدث هذا في القرن الواحد عشرين !

الكرماء:
أحمد الطيب بدرالدين
كمال عباس
تحية طيبة
ياسلام..
البوست اعتبروه حقكم..
البوست اصلا ماشي في اتجاه توفير اكبر قدر من المعلومات عن الوهابية
واي معلومة في هذا الاتجاه سلبا او ايجابا مرحب بيها شديد
مع تمنياتي لكم بالتوفيق
مودتي

Quote: أكد المستشار القضائي بوزارة العدل الشيخ عبد المحسن العبيكان حقيقة ما تناقلته مواقع ومنتديات ووسائل إعلام مختلفة عن فتوى إجازته "إرضاع الكبير" في حالة معينة. وشدد في حديث لـ"العربية.نت" الجمعة 21-5-2010 على أن "ما تم تناقله خلا من الشرط والضابط الذي أكد عليه، وهو عدم الإرضاع من الثدي مباشرة، مؤكداً أنه يجب أن يتم أخذ الحليب بطريقة مناسبة بعيدة عن ذلك، ويتم تناوله من قبل الشخص المعني". وأشار إلى أن حديثه كان في مقابلة مع إحدى قنوات التلفزيون السعودي مؤخراً، وقال فيها "إذا احتاج أهل بيت (ما) إلى رجل أجنبي يدخل عليهم بشكل متكرر وهو أيضاً ليس له سوى أهل ذلك البيت ودخوله فيه صعوبة عليهم ويسبب لهم إحراجاً وبالأخص إذا كان في ذلك البيت نساء أو زوجة، فإن للزوجة حق إرضاعه". واستشهد بحديث سالم مولى حذيفة وأقوال أخرى استشهد بها عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية، مؤكداً أنها ذكرت وموجودة في المؤلفات الخاصة بابن تيمية، مشيراً إلى أن فتوى إرضاع الكبير بحسب ما حددها من ضوابط هي حالة "لا تختص بزمن معين وإنما هو للعامة في جميع الأزمان". يذكر أن الخبر تناقلته وسائل إعلامية بكثرة اليوم، خصوصاً بعدما عرضت صحيفة "مصدر الإلكترونية" حديث الشيخ المتلفز، فأعاد إلى الواجهة فتاوى عدة مقاربة ومتباينة، وأيضاً صدرت في أعوام سابقة وسارع الكثيرون لاستحضار ما سبق وأشار له الشيخ العبيكان في العديد من المناسبات بعدم السماح لطلاب العلم بإثارة الفتاوى التي من شأنها أن تبث الجدل بين المسلمين، إضافة إلى أنه طالب بتشكيل لجنة عليا تختص بهذا الشأن. فتاوى سابقة يذكر أن بداية الجدل حول هذا النوع من الفتاوى بدأ في مايو 2007 عندما أصدر أحد أعضاء هيئة التدريس بجامعة الأزهر فتوى أباح فيها "رضاعة المرأة العاملة لزميلها في العمل"، فقرر المجلس الأعلى للجامعة وقف صاحب هذه "الفتوى" عن العمل، وإحالته للتحقيق. وأصدر وقتها رئيس الجامعة، الدكتور أحمد الطيب، قراراً بوقف الدكتور عزت عطية، رئيس قسم" الحديث" بكلية "أصول الدين" عن العمل، وإحالته إلى لجنة تحقيق "جراء ما صدر عنه بموضوع إرضاع الكبير. وذكرت وكالة أنباء الشرق الأوسط المصرية الرسمية، أن قرار وقف الدكتور عزت عطية، جاء بعد قليل من توصية "مشيخة الأزهر الشريف" باتخاذ إجراءات ضد صاحب تلك "الفتوى" التي أثارت جدلاً واسعاً امتد إلى أروقة البرلمان المصري. وقالت الوكالة إن شيخ الأزهر الراحل محمد سيد طنطاوي أصدر "توصية" لرئيس جامعة الأزهر بإيقاف رئيس قسم الحديث، وإحالته للتحقيق. وقالت مشيخة الأزهر إن "ما أفتى به عطية يتنافى مع مبادئ الدين الإسلامي الحنيف، ويخالف مبادئ التربية والأخلاق ويسيء إلى الأزهر الشريف." وجاءت الفتوى لتتيح للمرأة العاملة يجواز إرضاع زميلها في العمل، لإباحة "الخلوة الشرعية" بينهما، إذا اقتضت ظروف العمل ذلك. وادعى عطية بالقول إن فتواه توضح "حكماً شرعياً ورد في السنة النبوية"، وهو "ثبوت إرضاع الكبير لإباحة الخلوة بين رجل وامرأة ليس بينهما صلة قرابة النسب، ولا صلة الإرضاع في حال الصغر قبل الفطام، بشرط أن تكون الخلوة لضرورة دينية أو دنيوية." وأثار عطية جدلاً أكبر بقوله إن إرضاع الكبير لا يحرم الزواج، وأنه لو كان إرضاع الكبير فيه أدني شك لعاتب الله نبيه في تشريعه أو تقريره، ولثار الصحابة جميعاً على عائشة رضي الله عنها لمخالفتها الشرع واستباحتها الخلوة بهذا الإرضاع. أما أمهات المؤمنين فيما عدا حفصة فقد رأين عدم الحاجة لاستعمال الرخصة وهذا أمر متروك للمسلم أو المسلمة فيما بينهما وبين الله...".

http://www.alarabiya.net/articles/2010/05/21/109228.html


حاربو الفكرة الجمهورية حين قالت ان الاختلاط موجود في اصول الدين..!!
وفي ذلك كرامة للمسلمين..
رفضوها..
كفروها..
وقالوا هذا انكار لمعلوم من الدين...
وبعد ان لبثوا في التيه عدة سنين..
جاؤها ترهقهم ذلة..
وبحثوا عن مخرج.. فجاءت فجة فتوي ارضاع الكبير..
ووين ؟؟
في ارض الحرمين..
طبعا لو حاولنا تطبيق هذه الفتوي بصورة علمية وعملية علينا عمل الاتي:
- تحديد عدد الرضعات الشرعية اللازمة لجواز الخلوة الشرعية
- ان تذهب المرأة وزملائها الرجال في مكان عملها الي اقرب مكتب لهيئة الأمر بالمعروف النهي عن المنكر وتقوم بارضاعهم العدد المطلوب في حضور مناديب الهيئة.
- اصدار شهادة موثقة ومعترف بها من الهيئة، او القضاء الشرعي مثبتا فيها اسم (المرضع) و اسم (الراضع) وتاريخ : الرضاعة ومثبتا عليها صورة شمسية بالحجم الطبيعي للأطراف.
- يجب ابراز هذه الشهادة عند الطلب، وفي حالة عدم ابرازها يتعرض اصحابها الي العقوبة المنصوص عليها في القانون.

يحدث هذا في القرن ال 21 !!
( 4) يحدث هذا في القرن ال 21 !!
( 3)
لازال بعضهم في عهد دولة المواطنة والحقوق يستند علي تخريجات شيخ السلفيين إبن القيم -حول معاملة ' أهل الذمة' يقول هذا ' الشيخ لازال بعضهم في عهد دولة المواطنة والحقوق يستند علي تخريجات شيخ السلفيين إبن القيم -حول معاملة ' أهل الذمة' يقول هذا ' الشيخ' أن مايلي هو حكم أهل الذمة في الإسلام:-

Quote: .......... 1. ألّا يُحدِثوا في مدينتهم ولا فيما حولها ديراً ولا كنيسة ولا قلّاية ولا صومعة راهب، 2. ولا يجدِّدوا ما خُرِّب، 3. ولا يمنعوا كنائسهم من أن ينزلها أحدٌ من المسلمين ثلاث ليالٍ يطعمونهم، 4. ولا يؤووا جاسوساً، 5. ولا يكتموا غشاً للمسلمين، 6. ولا يعلّموا أولادهم القرآن، 7. ولا يُظهِروا شِركاً، 8. ولا يمنعوا ذوي قرابتهم من الإسلام إن أرادوا، 9. وأن يوقّروا المسلمين، 10. وأن يقوموا لهم من مجالسهم إذا أرادوا الجلوس، 11. ولا يتشبّهوا بالمسلمين في شيء من لباسهم، 12. ولا يتكنّوا بكناهم، 13. ولا يركبوا سرجاً، 14. ولا يتقلّدوا سيفاً، 15. ولا يبيعوا الخمور، 16. وأن يجُزُّوا مقادم رؤوسهم، 17. وأن يلزموا زيَّهم حيثما كانوا، 18. وأن يشدّوا الزنانير على أوساطهم، 19. ولا يُظهِروا صليباً ولا شيئاً من كتبهم في شيءٍ من طرق المسلمين، 20. ولا يجاوروا المسلمين بموتاهم، 21. ولا يضربوا بالناقوس إلا ضرباً خفيفاً، 22. ولا يرفعوا أصواتهم بالقراءة في كنائسهم في شيء من حضرة المسلمين، 23. ولا يخرجوا شعانين، 24. ولا يرفعوا أصواتهم مع موتاهم، 25. ولا يَظهِروا النيران معهم، 26. ولا يشتروا من الرقيق ما جَرَتْ عليه سهام المسلمين. 27. فإن خالفوا شيئاً مما شرطوه فلا ذمّة لهم، 28. وقد حلّ للمسلمين منهم ما يحل من أهل المعاندة والشقاق

المرجع كتاب أحكام أهل الذمة لأبن القيم

===========

Quote: فلنرجع إلى الكلام في أحكام الجزية . قال تعالى : قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون . فالجزية هي الخراج المضروب على رءوس الكفار إذلالا وصغارا والمعنى : حتى يعطوا الخراج عن رقابهم . واختلف في اشتقاقها ، فقال القاضي في " الأحكام السلطانية " : اسمها مشتق من الجزاء إما جزاء على كفرهم لأخذها منهم صغارا ، أو جزاء على أماننا لهم لأخذها منهم رفقا . قال صاحب " المغني " : هي مشتقة من جزاه بمعنى قضاه لقوله : لا تجزي نفس عن نفس شيئا ، فتكون الجزية مثل الفدية . قال شيخنا : والأول أصح ، وهذا يرجع إلى أنها عقوبة أو أجرة . وأما قوله : عن يد ، فهو في موضع النصب على الحال : أي يعطوها أذلاء مقهورين هذا هو الصحيح في الآية . وقالت طائفة : المعنى من يد إلى يد نقدا غير نسيئة . [ ص: 120 ] وقالت فرقة : من يده إلى يد الآخذ لا باعثا بها ولا موكلا في دفعها . وقالت طائفة : معناه عن إنعام منكم عليهم بإقراركم لهم وبالقبول منهم ، والصحيح القول الأول وعليه الناس . وأبعد كل البعد ولم يصب مراد الله من قال : المعنى : عن يد منهم ، أي عن قدرة على أدائها فلا تؤخذ من عاجز عنها ، وهذا الحكم صحيح وحمل الآية عليه باطل ، ولم يفسر به أحد من الصحابة ولا التابعين ولا سلف الأمة وإنما هو من حذاقة بعض المتأخرين . وقوله تعالى : وهم صاغرون ، حال أخرى ، فالأول حال المسلمين في أخذ الجزية منهم ، أن يأخذوها بقهر وعن يد ، والثاني حال الدافع لها أن يدفعها وهو صاغر ذليل . واختلف الناس في تفسير ( الصغار ) الذي يكونون عليه وقت أداء الجزية فقال عكرمة : أن يدفعها وهو قائم ، ويكون الآخذ جالسا . وقالت طائفة : أن يأتي بها بنفسه ماشيا لا راكبا ، ويطال وقوفه عند إتيانه بها ويجر إلى الموضع الذي تؤخذ منه بالعنف ثم تجر يده ويمتهن . وهذا كله مما لا دليل عليه ولا هو مقتضى الآية ولا نقل عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا عن الصحابة أنهم فعلوا ذلك . [ ص: 121 ] والصواب في الآية أن الصغار هو التزامهم لجريان أحكام الملة عليهم ، وإعطاء الجزية فإن التزام ذلك هو الصغار . وقد قال الإمام أحمد في رواية حنبل : كانوا يجرون في أيديهم ويختمون في أعناقهم إذا لم يؤدوا الصغار الذي قال الله تعالى : وهم صاغرون . وهذا يدل على أن الذمي إذا بذل ما عليه والتزم الصغار لم يحتج إلى أن يجر بيده ويضرب . وقد قال في رواية مهنا بن يحيى : يستحب أن يتعبوا في الجزية . قال القاضي : ولم يرد تعذيبهم ولا تكليفهم فوق طاقتهم وإنما أراد الاستخفاف بهم وإذلالهم . قلت : لما كانت يد المعطي العليا ، ويد الآخذ السفلى احترز الأئمة أن يكون الأمر كذلك في الجزية ، وأخذوها على وجه تكون يد المعطي السفلى ويد الآخذ العليا . قال القاضي أبو يعلى : وفي هذا دلالة على أن هؤلاء النصارى الذين يتولون أعمال السلطان ويظهر منهم الظلم والاستعلاء على المسلمين وأخذ الضرائب لا ذمة لهم وأن دماءهم مباحة ; لأن الله تعالى وصفهم [ ص: 122 ] بإعطاء الجزية على وجه الصغار والذل . وهذا الذي استنبطه القاضي من أصح الاستنباط ؛ فإن الله سبحانه وتعالى مد القتال إلى غاية وهي إعطاء الجزية مع الصغار ، فإذا كانت حالة النصراني وغيره من أهل الجزية منافية للذل والصغار فلا عصمة لدمه ولا ماله وليست له ذمة ، ومن هاهنا اشترط عليهم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه تلك الشروط التي فيها صغارهم وإذلالهم ، وأنهم متى خرجوا عن شيء منها فلا عهد لهم ولا ذمة ، وقد حل للمسلمين منهم ما يحل من أهل الشقاق والمعاندة . وسنذكر إن شاء الله في آخر الجواب الشروط العمرية وشرحها . ...........

http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfr...to=9andbk_no=105andID=12

يا كمال..
الكلام ده قديم خلاص
الزمن اتغير..
والعزة بتاعتهم ديك راحت في شربة مية
والزمن اتغير
هسع بقوا الوهابية يدفعوا الجزية لأمريكا عن يد وهم صاغرون
(تقول لي انصار سنة) !!
بذمتك في زول يطبق سنة النبي عليه واله افضل الصلاة واتم التسليم.. بيبقي ذليل زي ذلتهم دي..
ياخ ده ربنا سبحانه وتعالي قال عن المؤمنين الجد جد:
" وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ "
خلي بالك لي اخر الاية بقول شنو؟
بقول: ( وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ)
شفت الوصف الدقيق ده كيف؟؟
محبتي

Quote: ونحن نعتقد أن بلدنا، في الوقت الحاضر، مواجه فتنة فعلا .. فتنة لأن الجهل مطلوق، والعلم مقيد .. الجهل مسلح .. الجهل رسمي عنده سلطة .. أو بيعتقد عنده السلطة .. ولذلك الحركة قائمة ضد العارفين من الجهلة .. وما أعتقد أن عبر التاريخ الا أن الأديان نكبت بأدعيائها أكثر من أعدائها

تحياتي أخي جمال المنصوري

Quote: يا كمال.. الكلام ده قديم خلاص الزمن اتغير.. والعزة بتاعتهم ديك راحت في شربة مية والزمن اتغير هسع بقوا الوهابية يدفعوا الجزية لأمريكا عن يد وهم صاغرونتقول لي انصار سنة) !!

( لو إعترف هولاء بأنو 'الكلام ده قديم خلاص'
وإنو الزمن إتغير يبقي المشكلة 'إتحلت" ولكن جماعتنا ديل مصريين علي العيش خارج العصر وعلي السباحة خارج
مجري التاريخ وتقديم نموذج متكلس وشائه للدين ! فكرتهم تقوم علي إعادة عجلة التاريخ للخلف وتحنيط العقل ومجافاة العصر وحقائق العلم والتطور ! أنظر رد أحدهم علي ودفاعه عن تخريات إبن القيم
هذه

Quote: الأحكام يا كمال هي أحكام أهل الأسلام ، وليست أحكام سلفيين أم غير سلفيين.أراك أتيت بها أكثر من مرة، .هذه شروط تمت بالتراضي ، وهؤلاء رضوا بحكم الله ورسوله الذي كله عدل ورحمة وحكمة، ف(ليه انت زعلان)! المسلم لا يكون في صدره حرج من حكم الله، ولا في نفسه شعور بضعف أوهوان أوهزيمة.أضرب لك مثالا -ولله المثل الأعلى-:صبي في بيت والده ، يعامله أحسن معاملة، ويعدل بينه وبين اخوته، فاذا به يسلك مسالك مخالفة للنظام الذي وضعه أبوهم،ويسيء لاخوانه ن ويشيع أجواء الفساد، والفتنة ، والاعتداء على حقوق الآخرين، بماذا تريد من والده أن يحكم عليه؟ هل يكافئه نظير ظلمه وافساده؟!أم يضرب عليه أنواعا من العقوبات والذلة ؟ أعجب لمن يفتئت على الله، ويعترض على حكمه ،ظنا منه أن هذا هو الحيف والظلم ، بل الظان هو الظالم(أفي قلوبهم ؟ أم ارتابوا؟أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله؟ بل أولئك هم الظالمون

* وحينما سآلته عن إمكانية تطبيق هذه الاحكام في عصرنا هذا هل سيأتي وقت تقوم فيه الجماعة بحظر غير المسلم من ركوب السروج وفرض جز مقدمة الرؤوس!!!!!وعدم رفع الاصوات علي الموتي والقيام للمسلمين من من المجالس وشد الزنانير علي أوساطهم????
هل تدعو الجماعة لهذا ولو في المدي البعيد?
رد السلفي

Quote: لكن تبقى هناك اشارة مهمة لا بد من فهمها، وهى أن أحكام الاسلام لابد فبها من أمور لايقاعها -كما استنبط العلماء- وهي: *فهم الواقع ** فهم الواجب في هذا الواقع ومن هاتين النقطتين المهمتين ندرك أن هناك أحكاما شرعية كانت مطبقة أبان قوة الاسلام وصولته ، قد لا نستطيع في زمان ضعف -مثلا- تطبيقها- فلا يكلف الله نفسا الا وسعها - ويبقى الحكم الشرعي كما هو الى أن يأتى أوان المنعة والقوة ، والاسلام دين الحكمة والعدل والعلم .أما أن ننهزم أمام الواقع

...........
يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا
لازالت العقليات الكهفية -تقول بأن الديموقراطية كفر ومن يتبعها يتبع الكفر! هذا في الوقت الذي يعترف شيخهم أبوزيد محمد حمزة بالآتي

Quote: واليوم لو جمعنا سكان الخرطوم ثلثي العاصمة سيقولون ما عايزين شريعة. والملتزمون أقلية، الأغلبية لا تريد ذلك والأكثرية لا تريد لكن من يخافون الله يريدون الشريعة، النفوس لا يعلم بها إلا الله.

الشيخ أبوزيد محمد حمزة لـ(الأحداث): فتاوى الصادق المهدي (قلة أدب) السبت, 21 كانون2/يناير 2012 18:10

Quote: من هاتين النقطتين المهمتين ندرك أن هناك أحكاما شرعية كانت مطبقة أبان قوة الاسلام وصولته ، قد لا نستطيع في زمان ضعف -مثلا- تطبيقها- فلا يكلف الله نفسا الا وسعها - ويبقى الحكم الشرعي كما هو الى أن يأتى أوان المنعة والقوة ، والاسلام دين الحكمة والعدل والعلم .أما أن ننهزم أمام الواقع

غايتو يا كمال
حسب رد اخونا ده..
يعلم الله ديل فاتو الشيعة في التقية..
الاية دي ما محلها ابدا في تطبيق الاحكام الشرعية..
الاحكام الشرعية ملزمة..
والجهاد ملزم..
واقل الجهاد ما يصرخون به يوميا:
(وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ and#1754; وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ )
الاية دي مخليها وجاري ل (لا يكلف الله نفسا الا وسعها)
خطبة المسجد النبوي 7/ 12/ 1429and#65259;ـ
الشيخ علي بن عبدالرحمن الحذيفي

تاريخ الإضافة: 7/12/2008 ميلادي - 9/12/1429 هجري


ما يلي:

Quote: وأما من انتسب للإسلام من غير تحقيق لأعماله وعقيدته الصحيحة التي كان عليها السلف الصالح فهم غثاء كغثاء السيل كما أخبر النبي - صلَّى الله عليه وسَلَّم.

رابط الموضوع:
http://www.alukah.net/sharia/1067/4308/#ixzz2r0h6Ey7G

طبعا يا كمال الاقتباس ده اشارة الي حديث النبي الاكرم هذا:
((يوشك أن تداعى عليكم الأمم ، كتداعي الأكلة على القصعة .. قالوا : أو من قلة نحن ، يومئذ ، يا رسول الله ؟؟ قال : بل أنتم ، يومئذ ، كثير ، ولكنكم غثاء ، كغثاء السيل ، لا يبالي الله بكم !!)).
اخونا ما قادر يقولها بصراحة انو المسلمين بقوا غثاء سيل بسبب هؤلاء وغيرهم من دعاة شريعة القرن السابع
تحياتي

يهود يحاربون يهودا:

ان الله قد تكفل للاسلام بالنصرة، بلا شرط، فقال "هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، وكفى بالله شهيدا" ولم يتكفل للعرب بالنصرة الا بشرطين: ان يكونوا مؤمنين به، وان ينصروه في انفسهم، فقال "يأيها الذين آمنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم" فالاسلام غني عن العرب، ولكن العرب ليسوا أغنياء عن الاسلام. وهناك وعيد صدر عن الله للعرب يتفطر له القلب "وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم" ومن يدري، فقد يكون هؤلاء القوم هم بني اسرائيل؟ ويجب ان نكون واضحين. فان العرب اليوم قد فتنوا في دينهم، فنصلوا عنه، فهم يحاربون بالعنصرية العربية العنصرية الاسرائيلية "الصهيونية".. يهود يحاربون يهودا!! ألم يقل النبي "يوشك ان تداعى عليكم الامم كتداعي الاكلة على القصعة، قالوا أومن قلة نحن يومئذ يا رسول الله؟ قال بل انتم يومئذ كثير، ولكنكم غثاء، كغثاء السيل، لا يبالي الله بكم"؟ وابلغ من ذلك! ألم يقل "لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر، وذراعا بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب خرب لدخلتموه! قالوا أأليهود والنصارى؟ قال فمن؟"؟ ثم ان العرب، عندما نازلوا الاسرائيليين في ميدانهم، انهزموا امامهم ثلاث مرات، لاسباب عديدة: أهمها اثنان: اولهما ان العنصرية الاسرائيلية - بخلاف العنصرية العربية - وثيقة الصلة بالدين اليهودي، ولذلك فان الاسرائيليين يحاربون بضرواة المتعصب الديني، بينما يحارب العرب بقلوب خواء، وعقول فارغة. وثانيهما ان الاسرائيليين يعيشون على لباب المدنية الغربية، الآلية فيحسنون أساليب الحرب الحديثة، بينما يعيش العرب على قشور هذه المدنية، فهم لا يصممون الآلة ولا يصنعونها ولا يحسنون صيانتها ولا استعمالها. ولذلك لم يكن لهم بصر بالحرب العلمية الحديثة.

شكرا جمال منصوري مرة أخري:_

((والعزة بتاعتهم ديك راحت في شربة مية
والزمن اتغير
هسع بقوا الوهابية يدفعوا الجزية لأمريكا عن يد وهم صاغرونتقول لي انصار سنة) !!))

فعلا حينما يتعلق الأمر بأنظمة الحكم في السعودية وقطر توضع السلفية
في الثلاجة وتذهب أفكار ابن تيمية وإبن القيم في بيات شتوي !
* حينما تأتي سيرة الملك العضوض والوراثي والدور في فلك الغرب
والقواعد الأمريكية والأستعانة " بالكفار" والصلبيين للإطاحة بالقذافي
والأسد وصدام! وحينما تأتي سيرة ممارسات الحكام المنافية لمنهج السلف
الوها بي يجيبك الوهابي "أنا لا أسمع ولا أري ولا أتكلم" أنها سلفية
إزدواج المعيار وتعدد المكاييل وعدم الإتساق !

يا كمال..
ديل ما بيعيشوا للدين
ديل بيتعيشوا من الدين..
كدي خلي يقطعوا منهم المدد المالي
شوفهم ببقوا كيف..؟؟
كدي عليك الله بص فوق في البوست ده في شرائط فديو لشيخ ابوزيد..
شوف صراعهم وخلافهم مع بعض في شنو ؟؟
ياخ.. شيخ ابوزيد لخصها في عبارة بسيطة: (طيب نأكل من وين؟)
تحياتي

يوسف الكودة والسعودية .. حرق المراحل والمراكب .. تقرير: صباح احمد


الخميس, 09 أيار/مايو 2013 20:47



*أخيرا.. انقطعت شعرة معاوية التي تربط بين رئيس حزب الوسط الاسلامي الشيخ الدكتور يوسف الكودة والسعودية بعد علاقة حميمة جمعت الطرفين لمدة تقارب الثلاثة عقود من الزمان بدأت بعد قبول الكودة كطالب بكلية الشريعة والقانون في جامعة الإمام محمد بن سعود الاسلامية فرع الجنوب بمدينة أبها وكان من ضمن دفعته الوزير السابق محمد أبوزيد مصطفي والرئيس العام لجماعة أنصار السنة الدكتور إسماعيل عثمان ورئيس مجمع الفقه الاسلامي الدكتور عصام البشير غير ان الاخير واصل دراسته برئاسة الجامعة بالرياض بينما ظل الثلاثي السلفي منتظما في فرع الجامعة بابها ..
وجرت العادة لدي السعوديين الذين يستقبلون الطلاب الافارقة والآسيويين كطلاب بالجامعات السعودية مثل (أم القري ) بمكة المكرمة ( الجامعة الاسلامية ) بالمدينة المنورة ( الامام محمد بن سعود) بالرياض وأبها أن يتم توظيفهم كمبعوثين للدعوة في بلدانهم ويتم تفريغهم للعمل الإسلامي بعد تخرجهم نظير راتب شهري يصرف لهم من لجنة القارة الإفريقية التابعة لوزارة الشئون الإسلامية والدعوة والارشاد والاوقاف السعودية عبر نافذة الملحق الديني السعودي التابع لسفارة خادم الحرمين الشريفين بالخرطوم الذي يقف علي نشاط هؤلاء الدعاة سواء كانوا منضوين تحت لواء الجماعة السلفية أو بعض رجالات الطرق الصوفية أو من رموز الاخوان المسلمين أو الحركة الإسلامية وهو عرف راسخ تقوم به السعودية تجاه من درسوا أو تخرجوا من إحدي جامعاتها المهتمة بأمر الدعوة والارشاد وبالطبع يجري هذا وينسحب علي كثيرين من جنسيات أخري خاصة في البلدان التي تعاني من وجود إشكاليات في الدعوة بسبب التنصير والتبشير الكنسي أو النفوذ البوذي والشيعي أو الديانات المحلية أو الأقطار التي تواجه التحديات الجديدة مثل دول أوربا الشرقية ..
حسنا..لكن بالعودة لأصل القضية فإن الشيخ الكودة وعلي صدر صفحته بالفيس بوك امس الاول اعقبه مقال نُشر بصحيفة السوداني كشف عن ملابسات وتفاصيل ازمته مع إدارة الدعوة بالسعودية والتي كان موظفا أو عاملا بها لزمان يزيد عن الثماني وعشرين عاما وفق ما ذكر الرجل ومعه مئات من الدعاة مبينا أنه وخلال فترة حبسه بالمعتقل علي خلفية توقيعه علي وثيقة الفجر الجديد بكمبالا تم ابلاغه عبر وسيط زاره بالسجن _هو ابنه_أن الملحق الديني السعودي أقدم علي فصله من عمله كداعية متفرغ ومبعوث إسلامي بعد ان طالبه بكتابة استقالته نظرا لتعاطيه العمل السياسي بصورة مباشرة وكثيفة وقال الكودة أن أحد أنجاله نقل اليه إن الملحق الديني السعودي اقترح عليه خيار تقديم استقالته بدلا من إجراءات الفصل والاستغناء عن خدماته لضمان كامل حقوقه وبالفعل قدم الكودة استقالته من العمل وتم قبولها علي جناح السرعة طبقا..
وبعد خروج الكودة من المعتقل سافر الي السعودية من تلقاء نفسه للالتقاء بمخدميه برئاسة الوزارة بالرياض الذين ابلغوه عدم ممانعتهم لارجاعه مرة أخري الي سلك الوظيفة وفق اشتراطات معينة ذكر منها تركه وتخليه عن العمل السياسي الأمر الذي رفضه الكودة وهنا مربط الفرس !!
فهل تم فصل الكودة لأنه يمارس العمل السياسي ؟!!
وهنا يجيب الكودة بقوله : ( ان من وظفوه يعلمون تماما انه ظل منخرطا ومنغمسا في أتون العمل السياسي ردحا من الزمان منذ ان كان عضوا وقياديا منتظما في الجماعة السلفية)..
فقد كان الرجل هو المسئول الأول الذي اوكلت له مهام الاتصال برجالات الانقاذ والتفاوض معهم بل تردد وقتها ان الكودة هو رجل الحكومة داخل جماعة انصار السنة او في المقابل رجل انصار السنة في الحكومة وإن أردنا الدقة نقول انه ظل ممثلا للجماعة السلفية داخل اجهزة الدولة فقد شغل الكثير من المناصب السياسية والتشريعية والاستشارية وظل يشغل منصب السكرتير الثقافي في نقابة المحامين السودانيين لدورتين في عهد رئيس الاتحاد العام للمحامين السودانيين الراحل فتحي خليل وعضوا بمسشتارية التاصيل التي كان يقودها البروفسير الراحل الشيخ أحمد علي الامام وكذلك نال عضوية مجمع الفقه الاسلامي وهيئة علماء السودان التي قدم منها استقالته عبر الفاكس من كمبالا في اعقاب اصدار الهيئة لبيان كفرت فيه من وقعوا علي وثيقة الفجر الجديد ومن ضمنهم الرجل..
ووصل الكودة حتي عتبات البرلمان الاتحادي رئيسا للجنة الثقافة والاعلام والسياحة بالمجلس الوطني بدرجة وزير دولة لدورتين وعضوا باتحاد البرلمانات العربية وتولي العديد من المواقع السياسية ..
فالقضية اذن ليست متعلقة بالسياسة كما أن كثير من رفقائه مارسوا السياسة ولم يتم فصلهم من العمل أمثال الوزير السلفي محمد أبوزيد الذي شغل مناصب تنفيذية في الحكومة لمدة 10 أعوام بدأها وزيرا للدولة بوزارة التربية والتعليم ثم الانتقال لوزارة الثقافة والشباب والرياضة ثم أخيرا وزيرا للدولة بالسياحة وكذا الحال بالنسبة للرئيس الحالي لانصار السنة الشيخ اسماعيل عثمان فقد أسندت له عدد من التكاليف السياسية والتنفيذية فعمل محافظا لدنقلا وبعدها لكادقلي قبل ان يقدم استقالته من الحكومة ,,
ويبدو ان السعودية لم تستغن عن خدمات الرجل بسبب السياسة ولم يكن الفصل نتيجة للعنة (ساس يسوس) لكن الوجه الآخرللقضية الذي لم يذكره الكودة لشئ في نفس يعقوب أن الأمر قد يكون بطلب من حكومة السودان كعقوبة ضده وهو الأمر الذي لم يخفه الشيخ الكودة في مقاله حيث قال بالحرف الواحد : ( أن ما قمتم به أنا أعرف تماما أن من قام بسجني في السودان هو الذي طلب منكم ذلك ) فهل السبب أن الحكومة وبصورة غير مباشرة كان لها دور أو أصابع وراء هذا القرار أو الإجراء قد يكون ذلك ممكنا وقد لا يكون ..
غير ان الواقع والراجح أن السعودية لها موقف واضح من قضية الشيعة وقد يكون ذلك هو السبب المباشر في ارتياب من وظفوه أو شكهم أن الكودة أحدث تحولا في حياته منتقلا من خانة السلفية للإنفتاح نحو إيران وحزب الله والشيعة وهذه قضية تشكل هاجسا ليس للسعودية ولكن لكامل منظومة دول الخليج العربي التي تبادل ايران العداء والكراهية وفي السنوات الأخيرة اصبح الكودة مقربا من طهران وسافر لها أكثر من مرة مشاركا في مؤتمرات الصحوة الاسلامية وأصبح عضوا بالمجلس العالمي للتقريب بين المذاهب الذي يرأسه آية الله التسخيري ويضم في عضويته رموزا إسلامية من دول متعددة من ضمنهم الكودة نفسه همهم الاول إزالة الفوارق أو العداوة بين أهل السنة والمذهب الشيعي لمواجهة التحديات الراهنة التي تحيط بدول العالم الاسلامي ..
لكن..هاهي السعودية وبعد طول هذه المدة تستغني عن أحد حلفائها القدامي والأكثر جدلا في الاوساط الاسلامية وتمنع عنه راتبه الذي ظل يتقاضاه لعشرات السنين كداعية تابع للحكومة السعودية, والذي يقول انه يشكل مصدر دخله الوحيد غير ان الكودة يكشف انه وبعد عملية الفصل جاءته الكثير من العروض ( المدنكلة ) وهو محتار أي منها يختار ولهذا فيكفي الكودة من السعودية ان يذهب لها زائرا أو حاجا أو معتمرا بعد أن كان واحدا من حلفائها واصدقائها ولم يتغيب عن حضور احتفالات السفارة السعودية بيومها وعيدها الوطني في شهر سبتمبر من كل عام..
ومن ذا الذي يا عز لا يتغيّر !!؟؟

Quote: تم ابلاغه عبر وسيط زاره بالسجن _هو ابنه_أن الملحق الديني السعودي أقدم علي فصله من عمله كداعية متفرغ ومبعوث إسلامي بعد ان طالبه بكتابة استقالته نظرا لتعاطيه العمل السياسي بصورة مباشرة وكثيفة وقال الكودة أن أحد أنجاله نقل اليه إن الملحق الديني السعودي اقترح عليه خيار تقديم استقالته بدلا من إجراءات الفصل والاستغناء عن خدماته لضمان كامل حقوقه وبالفعل قدم الكودة استقالته من العمل وتم قبولها علي جناح السرعة طبقا..

محجوب
ازيك؟
ده كلام خطير..
واحد بيعمل في بلدو داعية اسلامي وبياخد مرتب من دولة اخري..
لمن سيكون الولاء ياتري ؟؟
ده لو قسيس بياخد مرتب من الفاتيكان..
كان قامت الدنيا وقعدت..
عجبي

أخ / المنصوري --- تحياتي أنت نقلت كتيب للفكر الجمهوري وأوردت كلاماً عاماً .....

أرجو أن تذكر نقاط الخلاف الفكري الذي تراه نقطة نقطه ودليلك عليها .......
ونناقشها بدلاً من الكلام الدش المعمم ....

Quote: الوهابيون هم أبعد ما يكونون عن التوحيد

اخ / جمال المنصوري --- ما هو تعريف التوحيد من منظور الفكر الجمهوري ؟؟؟؟

Quote: اخ / جمال المنصوري --- ما هو تعريف التوحيد من منظور الفكر الجمهوري ؟؟؟؟

السلام عليك..
مرحب اخونا / احمدونا...
التوحيد من وجهة نظر الفكرة الجمهورية. هو هكذا.

التوحيد صفة الموحِّد
وده شرحها للفائدة العامة:
( التوحيد موش كلام .. التوحيد صفة الموحِّد .. لأنو ربنا لما قال: (شهد الله أنه لا إله إلا هو) ربنا ما قالها بلسان .. ما قالها بجارحة .. قالها بذاته .. ربنا يعلم بذاته ، ويتكلم بذاته .. ويسمع بذاته .. ما بيسمع بجارحة .. ولا بيتكلم بجارحة زينا نحن .. هو ذات .. من هنا جاءت عبارة التوحيد صفة الموحد .. الموحد مننا السالك آفته أن يقول: (لا اله إلا الله) بلسانه فقط .. لذلك جاء الحديث .. قال: (لا تزال لا اله إلا الله تدفع عن العباد سخط الله ، ما لم يبالوا ما نقص من دنياهم .. فإذا فعلوا ، ثم قالوها ، قال الله: كذبتم لستم بها صادقين ..) .. كل المسألة التي تمنعنا من تحقيق (لا اله إلا الله) هي دنيانا .. ولذلك نبينا زهد فيها بصورة منقطعة النظير ، فكان كل شيء يقطعه عن (لا اله إلا الله) يصرفه عنه .. وانتو طبعا عرفتوا الصفة المشهورة عنه انه ما سئل شيئا قط قال لا .. أبو شريعة قال عنه (ما سئل شيئا قط قال لا لا) .. لما يسأل شيء بيرى انو السائل الله أرسله له ليمتحنه .. هل هو يرى لنفسه ملكية لشيء مع الله أم هو مرتفق فقط بما عنده .. جلابيته اللابسها هل هي ملكه ، فيها يشعر ، أم هو منتفع بيها فقط .. والسائل قد يكون أحوج ليها منه فيأخذها هو .. دا معنى التوحيد صفة الموحد .) من كتاب لا اله الا الله.
مع فائق الاحترام.

Quote: أخ / المنصوري --- تحياتي أنت نقلت كتيب للفكر الجمهوري وأوردت كلاماً عاماً ..... أرجو أن تذكر نقاط الخلاف الفكري الذي تراه نقطة نقطه ودليلك عليها ....... ونناقشها بدلاً من الكلام الدش المعمم ....

الخلاف يا سيدي باختصار شديد..
انو نحن بنقول انو السنة التي يبعث بها الاسلام كما ورد في الحديث الشريف هي عمل النبي في خاصة نفسه. وده موجود في القرأن المكي (ويشمل ما نزل في المدينة بلسان مكة) والذي يبدأ دوما ب (يا ايها الناس).
وانوالشريعة هي عمل الامة وما اطاقته من الدين في القرن الساب,دي ما حتحكم تاني لأنها ارتبطت بحاجة مجتمع معين هو المؤمنين في القرن السابع، وتاني ما ححتكم .. (ما عدا الحدود ) دي مستمرة في الحكم.
ده قولنا:
شوف لينا قولكم كيف ؟؟
محبتي

Quote: اسمهم الوهابية وليس اسمهم أنصار السنة

اكيد

منصور يامنصوري

الاخ جمال تحية طيبة واتمنى ان يكون البوست للنقاش الهادف ولا ينحدر نحو الشخصنة والاساءات
شخصيا نقطة اختلافى مع الوهابية اختصرها في نقطتين :
1- ايمانهم القاطع انهم فقط اهل الدين والسنة وان من يختلف معهم في اى من افكارهم حتى المظهرية منها
مثل اللحى والنقاب وغيرها دعك من الاختلافات الجوهرية لا يمت الى السنة واحيانا الى الدين بصلة وهم متشددون في ذلك
جدا ولا يقصرون في رمى كل مختلف معهم بالتهم مثل الشرك والكفر وهى من اسهل التهم التى تجرى على لسانهم رغم خطورتها وكبرها ولم تسلم جماعة او فرقة او مذهب او حزب او تنظيم اخر من اتهاماتهم والتشكيك في عقيدتهم وهو ما قاد الى تفريخ نوعية اخرى من السلفيين تخطوا مرحلة العنف اللفظى والتكفير الى درجة القتل والتفجير وتمردوا حتى على السلفيين.
2- ارى ان اعتمادهم الكامل على النقل مقابل العقل امر يسئ الى الدين نفسه .. الدين الذى نزل محفزا للعقل والتفكير يمنع فيه استخدام العقل
او يفضل فيه النقل على العقل امر يقود مباشرة الى التحجر والتخلف والتقوقع في ماضى تجاوزه الزمن وواقع لا يمكن قياسه بالماضى .

الأخوان:
وليد التلب
هشام عباس
تحياتي الزاكيات..
عن نفسي لن اجنح للشخصنة تحت اي من الظروف..
اما بالنسبة للحوار.. فده بالنسبة لنا مبدأ ملزم ننتهجه اينما ولت راكائبنا..
خصومنا هم الذين يرفضون حوارنا ويلجأون للعنف معنا..
وصلت ذروتها باحداث 18/01/21985

لكم تحاياي

,

مرحبتين حباب / كمال عباس
يا كمال الوهابية والجهل الديني المصاحب..
بقو زي الأغذية اللي انتهت صلاحيتها
المحتوي بقي غير صالح للأستهلاك الادمي
والمواد الحافظة اصبحت مسببة للسرطانات.
مع تحياتي الطيبة

رجل دين سعودي: المرأة التي تقود السيارة تخاطر بإنجاب أطفال مشوهة
آخر تحديث: الأحد، 29 سبتمبر/ أيلول، 2013، 13:46 GMT
•

لا يوجد قانون يحظر قيادة النساء السيارات غير ان تراخيص القيادة تمنح للرجال فقط
قال الشيخ صالح بن سعد اللحيدان رجل الدين السعودي البارز إن قيادة المرأة للسيارة قد يضر بالمبايض ومنطقة الحوض مما قد يؤدي إلى اصابة أطفالهن "بخلل اكلينيكي".
ووفقا لصحيفة سبق السعودية الالكترونية، جاءت تصريحات اللحيدان ردا على حملة انتشرت على الانترنت تدعو النساء لتحدي الحظر وقيادة سياراتهن احتجاجا في 26 اكتوبر / تشرين الأول.
ولقيت الحملة دعما من ناشطات معروفات. وحجب موقع الحملة داخل المملكة يوم الأحد.
ونقلت الصحيفة عن اللحيدان، عضو هيئة كبار العلماء والذي شغل منصب رئيس مجلس القضاء الأعلى حتى عام 2009، قوله إنه "إذا قادت (المرأة) السيارة لغير الضرورة... قد يؤثر ذلك عكسيا على الناحية الفسيولوجية فإن علم الطب الوظيفي الفسيولوجي قد درس هذه الناحية بأنه يؤثر تلقائيا على المبايض ويؤثر على دفع الحوض لأعلى."
وأضاف "لذلك نجد غالب اللاتي يقدن السيارات بشكل مستمر يأتي اطفالهن مصابين بنوع من الخلل الإكلينيكي المتفاوت لدرجات عدة.
ولا تتصمن السيرة الذاتية للشيخ اللحيدان المنشورة على موقعه الالكتروني معلومات عن خلفية طبية ولم يستند لاي دراسات لتأكيد مزاعمه.
ولا يوجد قانون يحظر قيادة النساء السيارات غير ان تراخيص القيادة تمنح للرجال فقط. وقد تغرم المرأة في حالة القيادة دون ترخيص ولكن بعضهن اعتقلن وحوكمن ايضا في السابق بتهمة الاحتجاج السياسي.

محجوب اخوي
كيف حالك واحوالك..
يا خوي علي اليمين وما طالبني حليفي .. ديل السنة حتي بي مفهومهم هم فارقوها زمان..
الواحد يجيك جاري ويقول ليك الدليل.. من الكتاب والسنة..
دحين عليك الله ..
خلي واحد يجي ييجيب لينا في الدين والسنة في حاجة اسمها:-
- قضاء شرعي.
- هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
- وزارة الحج والاوقاف.
- خادم الحرمين الشريفين.
- قضاء الاحوال.
الخ الخ..
عرفت ليه هم بسألوا، وما بيرضوا يتسألوا؟
محبتي

أخ / جمال المنصوري والأخوة الكرام --- أورد لكم من بعض من كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله --- وأتمنى أن يكون النقد بالبناء بناءاً على المنهج وما هي مخالفات الشيخ / محمد بن عبد الوهاب للكتاب والسنة فيه :

كتاب التوحيد -- http://www.islamhouse.com/1898/ar/ar/books/%D9%83%D8%AA%D8%A...B9%D8%A8%D9%8A%D8%AF

Quote: خ / جمال المنصوري والأخوة الكرام --- أورد لكم من بعض من كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله --- وأتمنى أن يكون النقد بالبناء بناءاً على المنهج وما هي مخالفات الشيخ / محمد بن عبد الوهاب للكتاب والسنة فيه :

الأخ / احمدونا...
تحية طيبة
المشكلة ليست في الكتابات، المشكلة الاساسية في افعاله..
هل يمكنك ان تذكر لي فعلا وحد قام به يتوافق مع الدين الاسلامي والسنة النبوية ؟
الشيء الثاني : الوهابية لا تربي منتسبيها علي الاخلاق الاسلامية، ولا تتبع السنة النبوية تتبعا وئيدا... تتناسي ان النبي الاعظم صرف 13 عاما في تربية اصحابه من جملة 23 سنة هي مجموع ماقضاه النبي في الدعوة الي الاسلام.. لذلك ورد في حقهم:
(وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا and#1754; ذَand#1648;لِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ )

Quote: عن ابن مسعود رضي الله عنه قال:( صَلَّيْتُ مع رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَطَالَ حتى هَمَمْتُ بِأَمْرِ سَوْءٍ، قال: قِيلَ: وما هَمَمْتَ بِهِ؟ قال: هَمَمْتُ أَنْ أَجْلِسَ وَأَدَعَهُ)رواه البخاري(1084) ومسلم(773).!!! وعن أَنَسٍ رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى في رَمَضَانَ فَجِئْتُ فَقُمْتُ إلى جَنْبِهِ، وَجَاءَ رَجُلٌ آخَرُ فَقَامَ أَيْضًا حتى كنا رَهْطًا فلما حَسَّ النبي صلى الله عليه وسلم أَنَّا خَلْفَهُ جَعَلَ يَتَجَوَّزُ في الصَّلَاةِ ثُمَّ دخل رَحْلَهُ فَصَلَّى صَلَاةً لَا يُصَلِّيهَا عِنْدَنَا، قال: قُلْنَا له حين أَصْبَحْنَا: أَفَطَنْتَ لنا اللَّيْلَةَ؟ قال: فقال: نعم ذَاكَ الذي حَمَلَنِي على الذي صَنَعْتُ ...) رواه مسلم(1104) !! صلاة الليل فردية عندك يا جمال صحيح ؟ اتيتك بما يثبت صلاة ابن مسعود مع الرسول صلى الله عليه وسلم فكان ردك: صلاة الليل ابدا ما كانت جماعية.. اللي حصل انو في جماعة من الص..

يا عاطف
يا خوي بي راحة شوية شوية علينا
ان بقي غرضك كلو انك تحاول تنصر نفسك بالباطل وبالحق دي تبقي مصيبة كبيرة..
يا خي هادينا من اطايب الكلام حتي تكون بيننا ذكري طيبة وان اختلفنا
مسالة الدين تحتاج التمعن اكتر ومحاولة ربط الصور بعضها ببعض..
يا خوي صلاة الليل فرضت في مكة وليس في المدينة..
الناس الصلت معاه صلت وراه في المسجد واول مسجد بني في الاسلام بني في قباء بنواحي المدينة..
في مكة ما كانم في مسجد
غايتو كان بن مسعود صلي وراء النبي في مكة الا يكون كان بايت معاه في البيت..
ياخي اقرأ السيرة مقرونة مع الحديث..
الله يهدينا ويهديك

Quote: Atif Omer Mohamed Ali مسالة الدين تحتاج التمعن اكتر ومحاولة ربط الصور بعضها ببعض.!!!جمال يا خوي صلاة الليل فرضت في مكة وليس في المدينة.!!!!جمال طبعاً جمال واصحابو بيضعوا قواعد واصول (ومسلمات) وعايزين يحاكموك بيها!!! ونفس هذه الاصول والقواعد والمسلمات تنسف (بنيانهم) نسفاً!!!

يا عاطف اخوي
حيرتني شديد !!
ياخوي قواعد شنو دي كمان الانحن بنضعها؟
المسألة ابسط مما تتصور، حواب صغير يحل الاشكالية :
تقدر تنفي انو صلاة الليل فرضت في مكة؟
لو نفيتها انا بستسلم واعتذر ليك علي رؤوس الاشهاد..
مع تحياتي

Quote: اين فرض القتال يا جمال ؟؟؟ بمكة ام بالمدينة؟؟؟؟

يا عبد اللطيف
القتال فرض في المدينة..
بس كمان
ياخي اديني اعتلار مرة واحدة وجاوب لي علي سؤالي
ما مكن كل ما اسألك تطنشني..
خليها مرة عليك ومرة علي
شكرا

مفتي السعودية الشيخ عبد العزيز آل الشيخ - حفيد محمد بن الوهاب يحث الدول الإسلامية على الاقتداء بالغرب في تطبيق الديمقراطية!!

Quote: مفتي السعودية يحث الدول الإسلامية على الاقتداء بالغرب في تطبيق الديمقراطية نشر فى : السبت 8 ديسمبر 2012 - 12:45 م | آخر تحديث : السبت 8 ديسمبر 2012 - 12:45 م الشيخ عبد العزيز آل الشيخ مفتي عام السعودية الرياض - أ ش أ دعا الشيخ عبد العزيز آل الشيخ، مفتي عام السعودية، العالم الإسلامي والعربي إلى الاقتداء بالغرب عند تطبيق آليات الديمقراطية وتسيير أمور الانتخابات ونقل السلطة بكل مرونة وسهولة وأمن وسلام. وقال مفتي السعودية - خلال رسالة وجهها للعالم العربي والإسلامي، ونشرت اليوم السبت - "خذوا من أعدائكم عبرة في انتظام أوضاعهم خلال الانتخابات، فلا فوضى ولا انعدام للأمن، بالنقيض مما يحدث في العالم الإسلامي من تخريب وقتل".

http://www.shorouknews.com/news/view.aspx?cdate=08122012andid=...92-8743-33a3a4eb2cb1
........

Quote: Atif Omer Mohamed Ali غايتو كان (بن مسعود )صلي وراء النبي في مكة الا يكون كان بايت معاه في البيت.. ياخي اقرأ السيرة مقرونة مع الحديث.!!! حاضر يا جمال قرينا السيرة والتفسير وطلعنا بي: وعن عائشة رضي الله عنها قالت : كنت أجعل للنبي صلى الله عليه وسلم حصيرا يصلي عليه من الليل، فتسامع الناس به، فلما رأى جماعتهم كره ذلك، وخشي أن يكتب عليهم قيام الليل، فدخل البيت كالمغضب، فجعلوا يتنحنحون ويتفلون فخرج إليهم فقال : (أيها الناس اكلفوا من الأعمال ما تطيقون، فإن الله لا يمل من الثواب، حتى تملوا من العمل، وإن خير العمل أدومه وإن قل). فنزلت { يا أيها المزمل}!!!وطبعاً هي مكية(عند جمال)!!! ابن مسعود براه !!جماعة عديل راجع تفسير القرطبي!!! وليس في مكة حسب تفسير القرطبي بل في المدينة!!!ودا كلام القرطبي: قلت : حديث عائشة هذا ذكره الثعلبي، ومعناه ثابت في الصحيح إلى قوله : (وإن قل) وباقيه يدل على أن قوله تعالى { يا أيها المزمل} نزل بالمدينة وأنهم مكثوا ثمانية أشهر يقومون. وقد تقدم عنها في صحيح مسلم حولاً!!! ا

غايتو يا عاطف
لو كلامك وكلام القرطبي صاح، يبقي ما براي القاعد اعرض بره الدارة..
يكون معاي مسلمين بالملايين
يا عاطف عشان تكون دقيق في عباراتك لازم تكتب انها ما عندي براي انها مكية
كدي شوفا في المصحف مكان النزول مكتوب وين؟

Quote: سورة المزمل عدد آياتها 20 وهي مكية

يبقي قبل ما نكمل نقاشنا، وعشان ما ننزلق اكتر في الغلط، النعمل علي تصحيح مكان النزول في كل المصاحف الموجودة علي هذا الكوكب، لأنو بتتبني عليها معلومات مضللة..
شكرا علي المعلومة يا عاطف..

Quote: Atif Omer Mohamed Ali خلي واحد يجي ييجيب لينا في الدين والسنة في حاجة اسمها:-!!!!! انتا يا جمال شايف عندك خلفية عن ابن القيم ومتابعو حتى عبارة (قيل وبلسان الحال ) !!!: إن الله أرسل رسله وأنزل كتبه ليقوم الناس بالقسط، وهو العدل الذي قامت به السماوات والأرض. فإذا ظهرت أمارات الحق، وقامت أدلة العقل، وأسفر صبحه بأي طريق كان، فثم شرع الله ودينه ورضاه وأمره. والله تعالى لم يحصر طرق العدل وأماراته في نوع واحد، وأبطل غيره من الطرق التي هي أقوى منه وأدل وأظهر، بل بين بما شرعه من الطرق أنّ مقصوده إقامة الحق والعدل وقيام الناس بالقسط، فأي طريق استخرج بها الحق ومعرفة العدل وجب الحكم بموجبها ومقتضاه!

الأخ / عاطف عمر
تحية طيبة
الحقيقة في حوارنا ده انت فتحت لينا سبل كثيرة تستحق المدارسة والتفكر..
فعندك مثلا عبارة (قيل بلسان الحال) الواردة في حديث بن الثيم. قد تكون خفيفة علي اللسان، بليغة في البيان.. لكنها بالتأكيد ثقيلة في الميزان..
فالي من ننسب هذا القول بلسان الحال، الي حال ادم.. لا اعتقد لأن الحديث ابتدأ ب ( يا ادم) اذن ادم هو المخاطب، اما اذا نسبت للمولي عز وجل، فهذا بالتأكيد خطب جلل، وقول خطير :-
اولا:- لأن الله سبحانه وتعالي احد صمد، يعني ما ثنائي، عشان يكون عندو قول بالسان المقال، واخر بلسان الحال.. فليس لله حال..
ثانيا:- ان الله سبحانه وتعالي يمقت ان يكون القول غير مصحوب بالفعل (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ ()كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ ) فكيف يرضي ان يقول بلسان حاله ويمتنع ببلسان المقال..
ثالثا: - اما ان يكون الله سبحانه وتعالي قاله بلسان الحال ويبقي قول بن تيمية صحيح.. واما انه لم يقله بلسان حاله ويبقي كذب صريح..
رابعا:- الوهابية في خصومتهم مع مخاليفيهم لا يعترفون بلسان الحال او المقال الا بدليل صريح وواضح من الكتاب والسنة، فلماذا الكيل بالميكيالين هنا، وصمتوا عن هذا الحديث، ودللوا به في مجالسهم العامة والخاصة..

ده يا عاطف هو مربط الفرس..
فقل لي اين فرسك

Quote: هل يمكنك ان تذكر لي فعلا وحد قام به يتوافق مع الدين الاسلامي والسنة النبوية ؟

الأخ / جمال المنصوري --- ما هو الدين الإسلامي في إعتقادك ؟؟؟؟

Quote: ( علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا ) وآخرون يقاتلون في سبيل الله يا جمال !!!

يا الصادق
(علم ان سيكون) تفيد بأن الله يعلم بانه (س) لاحظ لحرف السين - سيكون منكم- تفيد المستقبل وليس الان - مرضي واخرون يضربون في الارض - واخرون يقاتلون - هذا يسمي في اللغة العربية (بما سيكون)
تحياتي

Quote: Atif Omer Mohamed Ali الشيء الثاني : الوهابية لا تربي منتسبيها علي الاخلاق الاسلامية، ولا تتبع السنة النبوية تتبعا وئيدا... تتناسي ان النبي الاعظم!!! وهل من الاخلاق الاسلامية عدم الصلاة عليه (صلى الله عليه وسلم) وبعد التنبيه كمان!!! مقياس عدم التربية عندك شنو يا جمال والاخلاق الاسلامية تعريفها شنو!!!! يعني واحد يذكر عنده الرسول (عليه الصلاة والسلام) ولا يصلي عليه نسميهو بخيل ولا نغض الطرف عشان تكون عندنا اخلاق اسلامية(وهذا بعد تنبيهه طبعاً)

اخي الصادق..
نعم من الأدب مع النبي الكريم صلي الله عليه وسلم، هو الصلاة عليه كلما ذكر، ومن حسن الادب، ان تتبعه فعلا وقولا في اي وقت وكل حين (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ and#1751; وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) والمعلوم ان خلقه القرأن، ومن حسن خلقه احسان الظن بالاخرين، والا يرمي الناس بالباطل دون بينه، وان ينشغل العبد بعيوب نفسه عن عيوب الاخرين، ويعني ذلك الا تلزمني انت بشيء ولا الزمك بشيء مثله، يعني ممكن تنصحني بالصلاة علي النبي من باب النصيحة، ولكنك لن تحتج بها عليلأن رب العزة لما فرضها، وشرحها النبي الكريم لفظا ب (قل اللهم صلي علي محمد .. ) الحديث. ترك هو نبيه الكيفيه التي يؤديها بها الفرد، جهرا او سرا، وهل يؤديها امام الناس، وهل تقال كلما ذكر النبي (صلي الله عليه وسلم)، وهل يجب ان يكون هناك شاهدا ومشهودا عليها..
ومن سوء الادب مع الرسول الكريم، ان كل امة المسلمين، الذين علي السلطة، والقاعدون، والاخوان والارهابيون، وكل من ينتسب لهذا الدين يقولها، ولا يعمل عمل محمد (صلي الله عليه وسلم) اكثر الناس جهرا بها ابعدهم عن اتباع النبي. فمتي كان النبي يذبح البشر وهو يكبر ويصلي علي نبيه.. فهل هذا ما تقصده بالتربية؟
واولي بالاتباع من سنة المصطفي هو كف البحث في قلوب المسلمين (حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث ح وحدثنا محمد بن رمح واللفظ متقارب أخبرنا الليث عن بن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن عبيد الله بن عدي بن الخيار عن المقداد بن الأسود أنه أخبره أنه قال يا رسول الله أرأيت إن لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب إحدى يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال أسلمت لله أفأقتله يا رسول الله بعد أن قالها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتله قال فقلت يا رسول الله إنه قد قطع يدي ثم قال ذلك بعد أن قطعها أفأقتله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتله فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله وإنك بمنزلته قبل أن يقول كلمته التي قال )

Quote: محمود محمد · ‏مدير اداري ومالي‏ في ‏موسسة نخبة الاستثمار‏ المنصوري انتا زول ما عندك موضوع وكت بطنك وجعاك تكب مخلفاتك في الحمام ولا في المنبر مليت المحل بالضبان من نوع وليد التلب

اخونا /محمود محمد..
السلام عليك ورحمة الله تعالي وبركاته..
نحن واخونا / عاطف عمر .. مهما اختلفنا فأننا نتدبر ديننا الحنيف، ذا مجلس يذكر فيه الله سبحانه وتعالي ونبيه الكريم، يذكرني واذكره بيام الله، يبذل قصاري جهده ليهديني الي الحق (من وجهة نظري) وابذل وسعي ان اهديه الي الحق (من وجهة نظري) ويقيني انه صادق فيما يفعل، فأن كنت تري ان مثل هذا المجلس بمثل ما وصفته فهذا رأئك.. وان كنت تعرف خطورة ما تفوهت به عند الله فأرجو ان لا تنسي (رب كلمة لا يلقي لها الرجل بالاً تهوي به في النار سبعين خريفاً)
عسي ربي ان يغفر لي ولأخي / عاطف، ولك اخي في الانسانية انه غفور رحيم

معركة الدعاة السعوديين والشريان تتواصل: طالبوه بمهاجمة إيران وحزب الله.. والعريفي قلق من حملة ضدهم “دبرت بليل”


alodeh-and-shirian.jpg44
دبي ـ “راي اليوم”:
تواصلت الحرب الاعلامية وعلى مواقع التواصل الاجتماعي بين الإعلامي داود الشريان وبعض الدعاة السعوديين حيث هاجم ثلاثة من الدعاة، هم محمد العريفي ومحسن العواجي وسعد البريك، الشريان، على خلفية اتهامه لهم بـ”التغرير” بالشباب ودفعهم إلى القتال في سوريا، وقد نفوا صحة اتهامات الشريان لهم، وطالبوه بمهاجمة إيران وحزب الله، كما اعتبروا أن ما أدلى به “حملة مدبرة بليل” ضدهم.
ودافع العواجي خلال الحلقة عن “الجهاد” مشيرا إلى أنه “ذروة سنام الإسلام” وأن الحديث عنه يجب أن يحصل “برؤوس مرفوعة” مضيفا أن الحكومة السعودية والأمم المتحدة “لن تدخل إلى القبور” مع الدعاة” بل سيبقى عملهم فقط، في إشارة منه إلى الانتقادات الرسمية والدولية للدعوات إلى القتال في سوريا.
ووصف العواجي ما قال الشريان عن دور الدعاة في الترويج للقتال بسوريا وتحميله لهم مسؤولية سقوط قتلى في تلك المعارك بـ”تهريج عام من دون حجج أو أدلة” وأضاف: ” يبدو أن ما حدث ويحدث أمر موجه لتجريم الجهاد في جنيف 2، مثل أفغانستان، وانسحاب الروس عندما تحول من جهاد إلى إرهاب بعد وصول أمريكا”.
وأكد العواجي أن موقفه الثابت هو بالدعوة إلى عدم التوجه للقتال بسوريا “إلا إذا قامت راية من ولي الأمر” وفقا لما نقل موقع “سبق” الإخباري السعودي عن الحلقة التي اختتم العواجي مشاركته فيها بالدعاء للشريان والإشارة إلى أنه “يبقى أخاً حتى لو أخطأ!”
من جانبه، دعا البريك إلى “وحدة الصف ضد المشروع الصفوي” على حد قوله، مستغربا أن تصبح “الدعوة لنصرة المسلمين ذنباً،” وأضاف: “كيف لمذيع أن يقبض أجرته على ما يقول، أن يهدد قامات أو أي مواطن، أقول لكل صحفي يظن أن وزارة الإعلام ستحميه: إن الوزارة لها حدودها، وهناك سلطات قضائية مختصة” متحديا الشريان طرح قضية “تجنيد بعض الطوائف لشبابهم لحرب السنة، ودور حزب الشيطان” في إشارة إلى حزب الله اللبناني.
أما العريفي فقد شدد على أنه لم يحرض أن يسوّق لقتال السعوديين في سوريا، وقلل من أهمية مهاجمة الدعاة بالقول: “الكثير من البرامج والمسلسلات عرضت وانتهت، وهي تحاول أن تذم الدعاة والمتدينين، ولكن نظرة الناس لا تزال مشرقة للدعاة والعلماء”. وأضاف: “الذي حصل ليس اتهاماً من مجرد مذيع، بل أتوقع أنها حملة، الأمر مرتب لا يراد هذه الأسماء الأربعة، وأخاف أن تكون مدبرة بليل!”.
يذكر أن الشريان كان قد تحدث خلال حلقة برنامجه “الثامنة مع داود”، متهما العريفي والبريك والعواجي، ومعهم سلمان العودة بـ”التغرير” بالشباب ودفعهم إلى القتال والموت في سوريا، الأمر الذي دفع العودة إلى مطالبته بالاعتذار وإلا مواجهة القضاء. ورد العودة عبر حسابه بموقع تويتر عارضا عدة مواد مصورة ومكتوبة تؤكد تحذيره من ذهاب السعوديين للقتال في سوريا.

حبيبنا / محجوب ود علي
تحية طيبة
عندما كتبنا ان الجهل الديني في طريقه هذا العام الي كهوف التاريخ، لم يكن من فراغ، الشاهد ان هناك تململ من تحكم الجهل علي الفكر عموما، واحتكارا للدين بصفة خاصة، مما افقد الدين دوره المطلوب في الرقي بالامة الاسلامية والامم الاخري ايضا، من حيث حسن التعامل.. الجهل حول الدين من اسلوب اخلاقي جميل وراقي للمعاملة البشرية الي طقوس مبهمة لا تسمن ولا تغني من جوع اللهم الا بطون من يسمون بعلماء الاسلام، الذين استرخصوا العمل الشريف، واستباحوا الراحة تحت التكييف..
قل يا محجوب..
اي اخلاق دينية هذه التي تجعل رجل الدين يطل علي المشاهدين من القنوات الفضائية وهو يلتحف اغلي واحلي الملابس، وبسطاء الأمة يتضورون من الجوع ؟؟

Quote: الخلاف يا سيدي باختصار شديد.. انو نحن بنقول انو السنة التي يبعث بها الاسلام كما ورد في الحديث الشريف هي عمل النبي في خاصة نفسه. وده موجود في القرأن المكي (ويشمل ما نزل في المدينة بلسان مكة) والذي يبدأ دوما ب (يا ايها الناس). وانوالشريعة هي عمل الامة وما اطاقته من الدين في القرن الساب,دي ما حتحكم تاني لأنها ارتبطت بحاجة مجتمع معين هو المؤمنين في القرن السابع، وتاني ما ححتكم .. (ما عدا الحدود ) دي مستمرة في الحكم. ده قولنا: شوف لينا قولكم كيف ؟؟ محبتي

يا تو حديث يا جمال ومين الراوي ؟؟؟

Quote: وانوالشريعة هي عمل الامة

مين القال كدا ؟؟؟
والدليل شنو يا جمال ؟؟؟
وشنو دليل محمود على تطوير الدين ومن الذي أذن له بذلك ؟؟؟
مع التحية

كتب الأخ جمال المنصوري:

Quote: اي اخلاق دينية هذه التي تجعل رجل الدين يطل علي المشاهدين من القنوات الفضائية وهو يلتحف اغلي واحلي الملابس، وبسطاء الأمة يتضورون من الجوع ؟؟

وكتب الأخ عاطف علي في الفيس بوك:

Quote: رسول الامة (المحمدية) صلى الله عليه وسلم ومن يعول لا توقد في بيته النار لشهر ولشهرين وهناك من يستطيع ان يجهز جيشاً كاملاً في ذلك الوقت!!!فاي اخلاق دينية هذه بلسان (المقارنة)!!!!

برضو سؤال يا جمال !!!
مع التحية

Quote: لم يعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم الشحاذة لبناء المساجد ولنشر الدعوة... فمن اين جاء الوهابية بهذه العادة الزميمة...؟ من استطاع منكم ان يدلل باية اوحديث ، يثبت ان النبي بني مسجدا او اسرج غازيا عن طريق الشحدة .. لأقومن بالاعتذار علي الملأ كافة للوهابية، ولأصفنهم بصفة (انصار السنة)

جمال وضيوفه
تحية طيبة
جميل وجميل جدا ان تجد دعوة أنصار السنة هذا الكم الهائل من البوستات المفتوحة هنا وهناك لنقده وهذه دلالة على قوتها ووجودها في الساحة بجدارة ، كتابات المهندس محمود عن الجماعة بدأت في الستينات وتوقف مداده في الثمانينات وأنصار السنة يكتسحون الساحات ويتمددون بعونه تعالى طولا وعرضا والفكر الجمهوري يذبل ويتقوقع في منزل محمود وبمعيار محمود فلننظر الى آثار الفكر الجمهوري وتأثيراته وآثار أنصار السنة وتأثيرهم على الواقع ثم نحكم .

Quote: لم يعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم الشحاذة لبناء المساجد ولنشر الدعوة

النبي الكريم كان رسولا متبعا وحاكما مطاعا يا جمال وفقط إشارة منه تكفي لتجهيز جيش بأكمله ناهيك عن المسجد ، وإلا فكيف تفسر قوله صلى الله عليه وسلم :
عن عثمان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم : من بنى مسجداً لله بنى الله له في الجنة مثله". رواه البخاري ومسلم .
وعن زيد بن خالد - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من جهَّز غازيًا في سبيل الله فقد غزا، ومن خلف غازيًا في سبيل الله بخيرٍ فقد غزا))؛ متفق عليه.
أليس في الحديثين حث على فعل الخير وبذل المال لبناء المساجد وتجهيز الجيوش للقتال والجهاد يا جمال ؟؟؟
يعني يا جمال انت شايف انصار السنة قاطعين ايادي اطفالهم وجالسين في الشوارع ويشحدوا يعني ؟؟؟
مش كل الناس في السودان تطلب المساعدة لبناء المساجد بما فيهم الصوفية وعموم سكان الأحياء ؟؟؟
جمال لقد أبعدت النجعة فيما كتبت والفكر الجمهوري نفسه الذي سطر هذه الكلمات في الستينات قد أصبح سلفيا فهو يحتاج الى تطوير ورسالة ثالثة لشرح وبيان ما أجمله محمود ، وكذلك لحكم الوقت فالقرن العشرين أقرب الى السابع منه الى عصرنا حيث الأنترنت والفضائيات فكتابات محمود التي بدأت في ستينات القرن الماضي وتوقفت منذ ثلث قرن ماعادت تصلح لإنسان اليوم ، نحتاج لأصيل جديد يطور الفكر الجمهوري نفسه وإلا فستجد نفسك تكتب بالرونيو لتعيد إنتاج فكر توقفت عجلاته بدون قطع غيار .

Quote: خلي واحد يجي ييجيب لينا في الدين والسنة في حاجة اسمها:- - قضاء شرعي. - هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. - وزارة الحج والاوقاف. - خادم الحرمين الشريفين. - قضاء الاحوال. الخ الخ.. عرفت ليه هم بسألوا، وما بيرضوا يتسألوا؟

طيب يا جمال كدا جيب لي من الكتاب او السنة حاجة إسمها:
الفكر الجمهوري .
آيات الأصول وآيات الفروع ( متى كان القرآن فرعا )
الإنسان الكامل .
الأصالة .
الصيام الصمدي .
شريعة الأحوال الشخصية .
المسيح المحمدي .
وبعدين نتفاهم.
مع التحية

Quote: عن عثمان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم : من بنى مسجداً لله بنى الله له في الجنة مثله". رواه البخاري ومسلم .

محمد الزبير(محمود)
تحية طيبة
الحديث ليس دليلا علي بناء المساجد بالشحدة، انما هو تحفيز لبناء المساجد.. يعني ممكن ناس حلة معينة يقوموا يفزعوا يبنوا ليهم مسجد من (طيبات ما رزقناكم) مش من الصدقات (اوساخ الناس كما وصفها النبي الكريم)

Quote: طيب يا جمال كدا جيب لي من الكتاب او السنة حاجة إسمها: الفكر الجمهوري . آيات الأصول وآيات الفروع ( متى كان القرآن فرعا ) الإنسان الكامل . الأصالة . الصيام الصمدي . شريعة الأحوال الشخصية . المسيح المحمدي . وبعدين نتفاهم. مع التحية

فتح الله عليك..
دي النقطة الانا عاوزة منك من زمان..
ساعت انت عارف انو اللستة الجبتها ليك دي ما من السنة، وما عندك ليها دليل.. مالك مجنين الناس(هاتو الدليل) وانتو معاهم في سرج واحد؟
ما تراكن مدخلين بدع في الدين زيكم وزي بقية الخلق ؟
وده مربط الفرس او كيل بمكيالين، او بصراحة ده يقع تحت طائلة الاية دي:
( وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ *الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُواْ عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ*وَإِذَا كَالُوهُمْ أَو وَّزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ*أَلا يَظُنُّ أُوْلَئِكَ أَنَّهُم مَّبْعُوثُونَ*لِيَوْمٍ عَظِيمٍ)

مع اطيب التمنيات

Quote: ث ليس دليلا علي بناء المساجد بالشحدة، انما هو تحفيز لبناء المساجد

جمال ممكن تدينا صيغة الشحدة التى تمارسها نحن عشان نشوف فيها تحفيز ام فيها إراقة ماء وجه ، جيب كلام مكتوب او صورة او فيديو لصيغة الشحدة من فضلك .

Quote: فتح الله عليك.. دي النقطة الانا عاوزة منك من زمان.. ساعت انت عارف انو اللستة الجبتها ليك دي ما من السنة، وما عندك ليها دليل.. مالك مجنين الناس(هاتو الدليل) وانتو معاهم في سرج واحد؟ ما تراكن مدخلين بدع في الدين زيكم وزي بقية الخلق ؟ وده مربط الفرس او كيل بمكيالين، او بصراحة ده يقع تحت طائلة الاية دي: ( وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ *الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُواْ عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ*وَإِذَا كَالُوهُمْ أَو وَّزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ*أَلا يَظُنُّ أُوْلَئِكَ أَنَّهُم مَّبْعُوثُونَ*لِيَوْمٍ عَظِيمٍ)

Quote: مدخلين بدع في الدين

جمال بصراحة اشعر وكأن شخصا آخر يكتب بحسابك !!!
الأدلة يا جمال في أمور الشرع وليست في تنظيم الحياة ، الأمثلة التى اوردتها انت في تنظيم الحياة وإدارة شئون الدولة والمسميات التى اوردتها أنا في أمور العبادة والتشريع يا جمال .
فمثلا لو صليت الظهر 7 ركعات عمدا طلبت منك الدليل لأن هذا أمر دين وعبادة بل وتشريع ، ولا يصح ان تعبد الله بهواك او تعدل الشريعة كما تشاء .
ولو إستخرجت جواز سفر او رخصة سأكون غبيا إذا طالبتك بدليل ، أمور التشريع توقيفية وإدارة الحياة مطلقة يحدها حد الحلال والحرام ، فتأمل بارك الله فيك .
فتسمية الوزارات والمناصب فهذه ليست أمور تشريعية يا جمال .
مع التحية

Quote: جمال بصراحة اشعر وكأن شخصا آخر يكتب بحسابك !!!.

ده شنو ده يا ابوحميد؟
دي تهمة جديدة ولا شنو ؟
يا خي نحن بيناتنا حوار امتد لسنين.. جاي الليلة تقول لي الكلام ده؟
اها اثبت ليك انو ده انا كيف؟
معقولة يا ابو حميد؟

Quote: الأدلة يا جمال في أمور الشرع وليست في تنظيم الحياة

يعني قصدك فصل الدين عن الحياة العامة ولا ايه؟
الشرع ده اصلا جا ينظم الحياة، ويسيسها.. يفترض في الدولة والافراد الانضباط وراه انضباطا كاملا، والا فليعلن الفرد او الجماعة ان الشرع بصورته الحالية لا يصلح لأدارة الدولة..
بسيطة مش كده؟
تحياتي

Quote: ده شنو ده يا ابوحميد؟ دي تهمة جديدة ولا شنو ؟ يا خي نحن بيناتنا حوار امتد لسنين.. جاي الليلة تقول لي الكلام ده؟ اها اثبت ليك انو ده انا كيف؟ معقولة يا ابو حميد؟

جمال الجميل
والله ما عندي اي إثبات ولا بفتشو ، بس يا جمال حوراتك معاي خاصة في السابق كانت متصفة بعلمية شديدة وبصراحة منهجك في النقد كان رصين مما حفزني على الحوار والمواصلة وبصراحة يا جمال انت أكثر جمهوري إمتدت معه حواراتي حتى تحولت الى معاملة خاصة في الكتابة ولكن في هذا البوست أثرت إستغرابي بأمثلتك التى لا تشبه كتاباتك ، قطعا لا اشك في انك انت الذي تكتب ولكن اسلوبك غير تماما يا جمال.

Quote: يعني قصدك فصل الدين عن الحياة العامة ولا ايه؟ الشرع ده اصلا جا ينظم الحياة، ويسيسها.. يفترض في الدولة والافراد الانضباط وراه انضباطا كاملا، والا فليعلن الفرد او الجماعة ان الشرع بصورته الحالية لا يصلح لأدارة الدولة.. بسيطة مش كده؟

جمال يا أخي مش انت الذي يقول مثل هذا ؟؟؟
تعلم قبل غيرك يا جمال ان أمور التشريع والعبادة تختلف عن إدارة الحياة وتنظيم العمل ولا إعتقد أنك في موضع إحتاج ان افصل لك في هذا !!!
مثلا السفر لأداء فريضة الحج واجبة على كل مستطيع ، مناسك الحج نفسها منصوص على كيفيتها وهذه هي الجوانب التشريعية ، وسيلة السفر وتنظيمه جوانب أخرى ، ممكن تسافر بطائرة وبجواز إلكتروني ، او بسيارة وجواز أخضر او تكون مقيم داخل السعودية وتسافر بدون جواز وبالحافلة .
تختلف الصيغ والترتيبات وتتحد مفردات وطريقة العبادة .
الدين يضع حدودا للحلال والحرام ، يحرم الزنا ويحل الزواج ثم لك ان تأتي حرثك أنى شئت .
وهكذا ...
مع التحية

Quote: جمال يا أخي مش انت الذي يقول مثل هذا ؟؟؟ تعلم قبل غيرك يا جمال ان أمور التشريع والعبادة تختلف عن إدارة الحياة وتنظيم العمل ولا إعتقد أنك في موضع إحتاج ان افصل لك في هذا !!! مثلا السفر لأداء فريضة الحج واجبة على كل مستطيع ، مناسك الحج نفسها منصوص على كيفيتها وهذه هي الجوانب التشريعية ، وسيلة السفر وتنظيمه جوانب أخرى ، ممكن تسافر بطائرة وبجواز إلكتروني ، او بسيارة وجواز أخضر او تكون مقيم داخل السعودية وتسافر بدون جواز وبالحافلة . تختلف الصيغ والترتيبات وتتحد مفردات وطريقة العبادة . الدين يضع حدودا للحلال والحرام ، يحرم الزنا ويحل الزواج ثم لك ان تأتي حرثك أنى شئت . وهكذا ... مع التحية

يا ابو حميد..
تحياتي..
اعتقد ان حسن الظن غلب علي العلاقة التي نشأت بينا بسبب الحوارات الكثيرة، عشان كده يمكن يا ابو حميد تكون نسيت الخلاف الاساسي بين الفكرة الجمهورية التي اتبعها، والمنهج السلفي الذي تتبعه..
يا ابو حميد..
جوهر الفكرة الجمهورية هي الحياة العامة بما فيها ادارة الدولة، بتفاصيلها السياسية، والاجتماعية، والاقتصادية، والقانونية، والفكرية.والعقائدية. لا انفصام بينها. ولها في ذلك مؤلفات منها اسس دستور السودان.
وعند التحاور حول الفكرة لابد التدليل الشرعي علي هذه الاسس.. يعني لمن انت تجي تنتقد الفكرة بتنتقدها في الاسس دي:-
- العبادات
-السياسة.
-الاقتصاد (الزكاة)
- الديمقراطية ( الشوري)
بتبقي انتقدتها في إدارة الحياة وتنظيم العمل ولا ما كده يا ابوحميد..؟؟
والا يبقي الناس تكون واضحة، وتقول انو الفكرة الجمهورية لها اصل في الدين، ما عدا موضوع صلاة الاصالة..
عندها يبقي الموضوع محصور في العبادة

جمال
جمال ممكن تدينا صيغة الشحدة التى نمارسها نحن عشان نشوف فيها تحفيز ام فيها إراقة ماء وجه ، جيب كلام مكتوب او صورة او فيديو لصيغة الشحدة من فضلك او إعتذر كما وعدت .
مع التحية

Quote: جمال جمال ممكن تدينا صيغة الشحدة التى نمارسها نحن عشان نشوف فيها تحفيز ام فيها إراقة ماء وجه ، جيب كلام مكتوب او صورة او فيديو لصيغة الشحدة من فضلك او إعتذر كما وعدت . مع التحية

اخونا / محمد الزبير (محمود)
جدا يا سيدي..
في المداخلة الخامسة من الصفحة الأولي، وردت علي لسان الشيخ الجليل/ ابوزيد محمد حمزة، في الدقيقة 1:16 من البداية.. قال للطاهر حسن التوم .. كنا بنشحد من بره... اما عن صيغة الشحدة فما عندي فكرة، ممكن الشيخ يفيدك في الحكايي دي..
مودتي

ويعني شنو ؟؟؟
شحدة يعني طلب لتمويل بناء مسجد لنا او لغيرنا وهذا ما يمارسه كل السودانيين فهل في هذا عيب ؟؟؟
مع التحية

Quote: ويعني شنو ؟؟؟ شحدة يعني طلب لتمويل بناء مسجد لنا او لغيرنا وهذا ما يمارسه كل السودانيين فهل في هذا عيب ؟؟؟ مع التحية

بصراحة انا لست خبيرا في لغة العيب .. لكن لي المام بسيط بلغة الكرامة الانسانية..
انو يفترض علي شيخ جليل، وحبر عظيم من احبار الأمة الا يذكر علي الملأ عبارة مثل (مشينا نشحد) في ظل الفضاء المفتوح، خصوصا وانه يعلم بأن هذا اللقاء مسجل.. وقد تم وضعه في اليوتيوب واطلع عليه اقوام كثر.. اظن ان الاساءة لم تلحق بالوهابية فقط، بل لحقت بكل سوداني يعتز بوطنه، ويغير علي دينه...
في ظل حكومة( اخوان مسلمين )
وصفت الشعب باكمله بانهم شحادين، ووهابية اكدوا هذا الوصف قولا وفعلا...

تحياتي أخي جمال المنصوري
لموضوع التمويل والمرتبات راجع فصول الصراعات الطاحنة بين شيخ أبوزيد والمرحوم شيخ الهدية - !! والسؤال الذي نطرحه لأتباع هذه الجماعة الم يعتاد قادة ودعاة الجماعة علي تلقي مرتبات من السعودية?

أنظر تعرف شيخ أبوزيد محمد حمزة كثيرا ما يحرج جماعته أنظر لقوله

Quote: أنصار السنة غير مؤهلين لحكم البلد

!!!
http://alhidaya.net/node/573
أبوزيد محمد حمزة لصحيفة الأحداث

Quote: واليوم لو جمعنا سكان الخرطوم ثلثي العاصمة سيقولون ما عايزين شريعة. والملتزمون أقلية، الأغلبية لا تريد ذلك والأكثرية لا تريد لكن من يخافون الله يريدون الشريعة، النفوس لا يعلم بها إلا الله.

!
وبينما يتملق بعض أنصار الأنقاذ ويخذولون عنها يقول شيخ أبوزيد

Quote: والحكومة رفعت راية الإسلام وكسبنا عداوة العالم كله أمريكا والدول الأوربية والجنوب وغيره.. المحصلة النهائية ان الحكومة لم تطبق الشريعة ولا كسبت العالم (بقينا مجهجهين). باختصار في الواقع (مافي الإسلام) وكسبنا عداوة العالم بالشعار والاسم، لا أرضينا الله ولا كسبنا العالم.

Quote: تحياتي أخي جمال المنصوري لموضوع التمويل والمرتبات راجع فصول الصراعات الطاحنة بين شيخ أبوزيد والمرحوم شيخ الهدية - !! والسؤال الذي نطرحه لأتباع هذه الجماعة الم يعتاد قادة ودعاة الجماعة علي تلقي مرتبات من السعودية?

مرحبتين حباب كمال عباس
عشان كده يا كمال تلقاهم ببادروا بالهجوم علي خصومهم ويتهموهم بتلقي تمويل من اسرائيل والصهيونية العالمية وامريكا... الخ..
عملا بالقول الماثور (الفيك بدر بو)..

معارك شيوخ الوهابية بالسودان !!

شيخ الهدية يصف شيخ أبوزيد محمد حمزة بأنه" :-
لايساوي مليما" وبأنه" منافق وكذاب) وأنه يعبد من دون الله! / وأنه (سوسة) تنخر في عظم الدعوة!!
و شيخ أبوزيد محمد حمزة يصف شيخ الهدية ة بأنه :-( رجل خرّف) !! وأنه لايشرفه أن يكون نائبا لهذا الرجل !! ويقول أن شيخ الهدية )" ظهر في التلفزيون في الهواء الطلق وطلب غناء من الفنان الفلاني وطلب مدحة وهذا مانكس رأسنا خارج وداخل السودان، رئيس جماعة أنصار السنة يطلب غناء ومدحة؟ـ هذا عار!، ) ويضيف شيخ أبوزيد محمد حمزة:- ( اما كوني اصبحت معبودا من دون الله ففي هذا السودان ان الامام الوحيد الذي يدعو للتوحيد هو ابوزيد وهذا ليس اعتزازا ولكنه الواقع، وماكره البعض ابوزيد في السودان الا بالتوحيد.)
إنتهي
والجماعة ترهن قرارها لوزير سعودي / أنظروا كيف تمارس قيادات الوهابية الشوري وكيف تجسد الإستبداد والفجور في الخصومة اليكم هذا الرابط التوثيقي :_
http://dc387.4shared.com/doc/zkXQD78Y/preview.html
ولازال أرشيفي يكتظ بالمزيد من الحوارات واللقاءت الموثقة ووبأقوال شيوخ الوهابية إبتدأ من محمد بن عبد الوهاب وبن باز والعثيمين والفاضل التقلاوي وشيخ الهدية وأبوزيد !!
...............

شيخ الهدية يقول وبصورة قاطعة أن شيخ أبوزيد يعبد من دون الله وأن بعض الوهابية يعبدون ويألهون شيخهم ! ومع هذا التأليه وعبادة الشيوخ من دون الله - يصرخ الوهابية بملء حلاقيمهم:- الصوفية يقدسون شيوخهم والجمهوريين يقولون أن الأستاذ محمود نبي وإنسان كامل ! وهكذا يرمي الوهابية الاخريين بدائهم وينسلون بدلا من تنقية عقيدتهم وترك عبادة شيوخ الوهابية ! هل كذب ونافق وتجني شيخ الهدية علي شيخ أبوزيد إن كان الامر كذلك فهذه مصيبة وإن كان محقا فالمصيبة أعظم!
إن نجا سعد إذا فقد هلك سعيد!!

Quote: صحيفة آخر لحظة - رئيس جماعة أنصار السنة المحمدية «المنتخب » في حديث خاص وساخن : السبت 28 يوليو 2007م، 14 رجب 1428هـ العدد 361 حاورته : صباح أحمد ....................... - أبدا والله، الدعم يأتي للمركز العام لا إلينا، الهدية قال أبوزيد كان يبيع الفحم، ولي الفضل عليه، صحيح حينما جئت من مصر كنت إمام مسجدٍ وكان مرتبي 15 جنيه، وساعدني (ناس الجامع) لأفتح دكاناً، بعد ذلك عملنا أنا وهو ومصطفي ناجي مع الملحق السعودي، وكنا نتقاضي ألف ريال في الشهر، أما الآن فأبو زيد علي باب الله ليس لديه عمارات ولا عقارات ولا دكاكين ولا بيوت، ولا ياتيه دعم من الخارج.

http://174.36.244.211-static.reverse.softlayer.com/cgi-bin/s...201326971andpage=0andpb=

اخونا العزيز/ كمال عباس

تحية طيبة
الشكر الجزيل لك وانت ترفد هذا الخيط بهذه الاقتباسات
ونحن في انتظار المزيد منك
شكرا كمال

كتب الأخ جمال المنصوري:

Quote: تحية طيبة الشكر الجزيل لك وانت ترفد هذا الخيط بهذه الاقتباسات ونحن في انتظار المزيد منك شكرا كمال

صديقي جمالل
تحية طيبة
أقول لك وللأخ كما عباس ان الخلاف بين الناس بل والقيادات أمر طبيعي وهي سنة الله في خلقه ، وقد حدث بين من هم أخير منا ومنكم ، بين الصحابة خير القرون ، في حضرة النبي حين قال دعوها فإنها منتنة ، وفي السقيفة والجمل وصفين وكربلاء وغير ذلك .
وفي واقعنا السوداني نماذج ونماذج ومن ابرزها خلاف التعايشي مع اولاد البحر منذ ولادة السودان الحديث ، ثم خلافات حزب الأمة والإمام الصادق مع أعمامه وخلافات الإتحادي الأصل والفرع ، والشيوعي بتاعك يا عباس مرورا بخلافات فاطمة احمد ابراهيم والخاتم عدلان ونقده اللاذع للحزب العجوز وتكوين حركة حق ، ثم أنشطار البعث لجناحي سوريا والعراق وأولاد محمود يا جمال وخناجر ابو بكر القاضي .
عموما يا جمال وكمال الحوار الفكري يرتكز على المبادئ والقيم والمعتقدات التى فيها ، وليس على خصومات الرجال ولا مواقفهم ولا الإنقسامات التى تحدث ، يعني ممكن نتحاور في عقيدتنا في منهجنا للتلقي ، في تفسيرنا للحياة والمآل وما شابه ذلك و لكن عشان خاطركم بديكم هدايا بسيطة دليلا على ما كتبت وخذ يا كمال :


وخذ يا جمال من داخل بيتكم :
http://www.sudaneseonline.com/arabic/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%8...%A7%D8%B6%D9%89.html

Quote: لماذا تناولت اخلاقيات الاستاذ محمود بالنقد الذى وصفه البعض بالقاسى؟ لست انا المسؤول عن وضع اخلاقيات الاستاذ محمود فيما يتعلق بتمويل نشاطه الجمهورى تحت المجهر – والنقد والتحليل وانما المسؤول عن ذلك هم الاستاذ خالد الحاج والاخ ابراهيم عبدالنبى – عندما وضعوا اخلاقيات د عبدالله النعيم بشان تمويل مشروعه العلمانى الليبرالى فى كفة – واخلاقيات الاستاذ محمود فى الكفة الاخرى-- وتوصلوا الى نتيجة مفادها ان تمويل د النعيم لمشروعه ( تمويل مشبوه وغير اخلاقى ) – وبالمقابل خلصوا الى ان تمويل الاستاذ لفكرته كان نظيفا ملائكيا بعيدا عن الشبهات – وقد كان الهدف من كل هذا العمل وهذه المقارنة ( القدح والطعن لدرجة الاغتيال المعنوى لشخص د النعيم) -- لسبب اساسى هو انه اختار لنفسه طريقا ومشروعا علمانيا ليبراليا – واعلن النعيم انه ليس (وقتجى) اى لا ينتظر قيام الاستاذ محمود وعودته (المسيح) بعد الموت. شاهدنا – ان مقالى الذى خلصت فبه الى ان تمويل الاستاذ محمود لفكرته غير اخلاقى وليته سلك طريقة تمويل د النعيم لمشروعه – هذا المقال اتهمه الاستاذ طلعت الطيب بالقسوة فى المنبر العام لسودانيز اونلاين تحت عنوان : ((ابوبكر القاضى والقسوة فى نقد الفكر الجمهورى) – هذا المقال لا يتصور ان يكون بغير هذا الاسلوب وهذه اللغة – والا لخالف قوانين الطبيعة بشان الفعل وردة الفعل -- والتى تقول لكل فعل رد فعل مساوى له فى القوة ومضاد له فى الاتجاه – لقد كانت مقالات الاخ ابراهيم عبدالنبى ( قاسية فى حق د النعيم) – وقادحة بغير حق فى اخلاقياته -- ومشكلة الاخ عبد النبى انه (فانى) فى شيخه الاستاذ محمود وعقيدته فيه انه (المحفوظ -- المعصوم ) -- الاصيل الواحد والانسان الكامل الذى سيحاسب الناس (كل الناس ) يوم القيامة نيابة عن الله – انه ملك يوم الدين -- لذلك ليس لديه (مع هذه العقيدة الفاسدة) المقدرة على تصور ان تمويل الاستاذ لفكرته غير اخلاقى. عنف اللسان الجمهورى معروف ويؤخذ به علما قضائيا – وهذا العنف اللسانى مصدره الاستاذ شخصيا وتحديدا من خلال كتبه – القران ومصطفى محمود والتفسير العصرى ومن خلال نقد الاستاذ التعسفى (دون ان يقراه) لكتاب من هنا نبدا للاستاذ خالد محمد خالد -- وهذه نماذج مستفيضة لعنف اللسان الجمهورى والنقد الانتهازى (لزوم التمويل الغير اخلاقى) فى الفقرة التالية: ابصقوا على هذه الكتب الارتزاقية لانها تتضمن قسوة نقدية انتهازية 1- (كتاب الطائفية تتامر على الشعب) (الشعب ؟؟؟؟؟؟) تصوروا من المعنى بالشعب هنا؟؟ انه نظام السفاح نميرى ! سفاح لانه قتل الانصار فى الجزيرة ابا – وقتل الشيوعيين – خارجا عن التسامح السودانى – لان النميرى كان بين يدى الشهيد هاشم العطا ولم يقتله مراعاة للملح والملاح – وقد كنا نقول فى الكتب التى سترد هنا ادناه – والتى تستحق البصق عليها– كنا نقول -- ايام شهر العسل – (بما معناه) : ان (من حسنات نظام مايو تقليم اظافر الطائفية والاخوان المسلمين والشيوعيين) – ثم صار النميرى سفاحا لانه اعدم شهيد الفكر الاستاذ محمود محمد طه !! فحينما نقول (الطائفية تتامر على الشعب) ونضع نظام نميرى ( الانقلابى الاستبدادى محل الشعب) فقد كنا نمارس (التزوير لارادة الشعب) – كنا (نكذب على الشعب السودانى) – لان النميرى الانقلابى الذى جعل الاتحاد الاشتراكى هو التنظيم الفرد الاوحد ليس هو الشعب ابد – ابدا. 2- كتاب (الطائفية وحوادث الجمعة وعار الابد ) -- هذا الكتاب دعم لنظام مايو فى وجه مقاومة الجبهة الوطنية (حزب الامة + الاتحادى + الاخوان المسلمين) والدينمو المحرك لهذه الجبهة كان الشهيد الشريف حسين الهندى -- كانت تعمل على استعادة الديمقراطية – نعم الديمقراطية -- صحيح ان محكمة الردة فى 18 نوفمبر 1968 قد تم تدبيرها فى عهد الديمقراطية الثانية وتم حل الحزب الشيوعى فى تلك الفترة – ولكن محكمة الردة وجدت استهجانا من الشارع السودانى الذى لا يعرف الدموية والاعدامات – وما كان بالامكان على الاطلاق اعدام الاستاذ محمود فى عهد ديمقراطى -- ولكن رغبة الاستاذ محمود فى (الانتقام) من الاحزاب الطائفية هى التى دفعته لتاييد نظام مايو. 3- كتاب (مخطط الصادق- الترابى- الهندى لاحتواء نظام مايو) 4- (المنشور الاول – ناقوس الخطر- السودان مستهدف من الشيوعية الدولية) 5- كتاب (لماذا نؤيد سلطة مايو؟) 6- كتاب : (المنشور الرابع – خذوا حذركم الشيوعية الدولية هى الاستعمار الجديد) 7- كتاب (المنشور الخامس – رسالة الى: الصادق والهندى والشيوعيين والبعثيين) 8- كتاب (المنشور السادس – بيانات نقابة المحامين وجمعية القانون) 9- كتاب (المؤامرة والشيوعيين والصادق والهندى والاخوان) 10- كتاب (هذا لا يكون!! مايتعلق بامن البلاد اتقرره النقابات؟! هذا لا يكون ابدا؟ واكتفى بهذه النماذج العشرة واعلق عليها بالجملة بالاتى : اولا : هذه الكتب -- صحيح لم يكتبها الاستاذ محمود – ولكنها تعبر عن قناعاته – فهو مصدر الافكار الواردة بهذه الكتب ولا يخرج كتاب للجمهوريين ولا منشور باسم الجمهوريين ابدا قبل ان يقوم الاستاذ بتصحيحه ومراجعته ووضع بصماته عليه – وفى الحقيقة ان عدم مهر هذه الكتب باسم الاستاذ يستبطن اقرارا بانها عمل انتهازى لا يليق ان يحمل اسم الاستاذ. ثانيا : القاسم المشترك بين هذه الكتب انها تقوم بتحقير القوى المعارضة لنظام مايو على المكشوف وبطريقة ( وقــحة يعجز عنها الاتحاد الاشتراكى نفسه) – وقد كانت الحجة المعلنة ان (بديل) نظام مايو من الطائفية والاخوان سيكفر الجمهوريين ويقتلهم بالدستور الاسلامى وبالشريعة – وكانت الطامة الكبرى ان جاء النميرى بالشريعة (من حيث لا نحتسب) واعدم بها الاستاذ محمود وعذب الجمهريين الاربعة بالاستتابة امام التلفزيون!!! ثالثا : هذه الكتب تدل على عدم ايمان الاستاذ محمود بالديمقراطية – وقد كان يؤمن بفكرة (المستبد العادل) -- ومن هنا دخل الشيطان .رابعا : هذه الكتب تدل على ان الاستاذ محمود (يفتقر الى الطاقات الروحية) التى كنا نتوهمها عنه – كنا نعتقد انه يعلم الغيب – وقد ثبت ان هذه عقيدة فاسدة – فلا يعلم الغيب الا الله -- ولا حتى محمد صلى الله عليه وسلم – بنص القرءان. ولنقرا العنوان رقم 10 اعلاه : (هذا لا يكون !! ما يتعلق بامن البلاد اتقرره النقابات؟؟ هذا لا يكون ابدا!!) -- هذا العنوان يدل على 1ن الاستاذ محمود (رجل درويش – لا يفهم فى الدين ولا فى الدنيا) – لقد (كذبت نبوءة الاستاذ هنا) – فالنقابات هى التى حددت مصير البلاد حين ضعفت الاحزاب – واكبر من ساهم فى اضعاف الاحزاب بكل اسف هم الاخوان الجمهوريون -- والدليل على ذلك نماذج الكتب (القذرة ) اعلاه والتى لا تستحق اقل من البصق عليها. فقد كان الجمهوريون يجلدون قادة الاحزاب وهم مصفدون باغلال جهاز الامن المايوى ارتزاقا وخوفا من عودة الطائفية للسلطة – ولكن جاءت الضربة القاضية لنا (من حيث لم نكن نحسب ابدا) -- (من النميرى ) الذى قضينا كل عهد مايو ندافع عنه-- بل اعتبرنا ان مجئ مايو (كرامة من كرامات الاستاذ محمود) لانه تنبا بمجى انقلاب مايو -- قلنا فى الكتب المشار اليها اعلاه بما معناه – ان نظام مايو هو افضل العهود الوطنية-- وهذه الكتب وما حتوته من تبجيل لدرجه التاليه لنظام مايو – هى الدليل القاطع (للفقر الروحى والسياسى (لدرجة البؤس) لدى الاستاذ الشهيد محمود محمد طه . رابعا : الامر المهم – وهو شاهدنا -- ان هذه الكتب كانت ارتزاقا انتهازيا من اجل امن الحركة الجمهورية – ومن اجل السماح بانتشارها الافقى وبيع الكتب وتمويل الحركة. وهذا اخلاقى مهم فى السياسة – والفكر. ونواصل الحوار – وعنوانى القادم : عدم تزويج الاستاذ للجمهوريات جرم اخلاقى يرقى لخيانة الامانة ابوبكر القاضى. الدوحة الجمعة 25 مايو 2012 (معذرة – اكتشفت وانا اكتب التاريخ ان اليوم (25 مايو) – وما ادراك ما 25 مايو؟؟!!

وأصدق ما قاله :

Quote: ومشكلة الاخ عبد النبى انه (فانى) فى شيخه الاستاذ محمود وعقيدته فيه انه (المحفوظ -- المعصوم ) -- الاصيل الواحد والانسان الكامل الذى سيحاسب الناس (كل الناس ) يوم القيامة نيابة عن الله – انه ملك يوم الدين -- لذلك ليس لديه (مع هذه العقيدة الفاسدة) المقدرة على تصور ان تمويل الاستاذ لفكرته غير اخلاقى.

Quote: عنف اللسان الجمهورى معروف ويؤخذ به علما قضائيا – وهذا العنف اللسانى مصدره الاستاذ شخصيا

Quote: وكانت الطامة الكبرى ان جاء النميرى بالشريعة (من حيث لا نحتسب) واعدم بها الاستاذ محمود وعذب الجمهريين الاربعة بالاستتابة امام التلفزيون!!!

Quote: رابعا : هذه الكتب تدل على ان الاستاذ محمود (يفتقر الى الطاقات الروحية) التى كنا نتوهمها عنه – كنا نعتقد انه يعلم الغيب – وقد ثبت ان هذه عقيدة فاسدة – فلا يعلم الغيب الا الله -- ولا حتى محمد صلى الله عليه وسلم – بنص القرءان. ولنقرا العنوان رقم 10 اعلاه : (هذا لا يكون !! ما يتعلق بامن البلاد اتقرره النقابات؟؟ هذا لا يكون ابدا!!) -- هذا العنوان يدل على 1ن الاستاذ محمود (رجل درويش – لا يفهم فى الدين ولا فى الدنيا) – لقد (كذبت نبوءة الاستاذ هنا)

Quote: هى الدليل القاطع (للفقر الروحى والسياسى (لدرجة البؤس) لدى الاستاذ الشهيد محمود محمد طه

جمال أزيدك ام يكفي ما نقلت ؟؟؟
البيتو من قزاز ما يفلع بالحجارة .
وصدق ألف مرة حين كتب :

Quote: هذا العنوان يدل على 1ن الاستاذ محمود (رجل درويش – لا يفهم فى الدين ولا فى الدنيا) – لقد (كذبت نبوءة الاستاذ هنا)

Quote: ابصقوا على هذه الكتب الجمهورية

وبالفعل فقد بصق عليها النميري والشعب السوداني من بعده .
أها القاضي دا وهابي تبع ياتو فصيل يا جمال ؟؟؟
مع التحية

يلا يا جمال خلينا في كلام القاضي
هل كنتم فعلا تعتقدون ان محمودا يعلم يعلم ؟؟؟
هل كنتم تعتقدون انه هو الإنسان الكامل الذي سيحاسب الناس ( يوم الدين ) .
لماذا ايد محمود نظام مايو ؟؟؟
مع التحية

Quote: يلا يا جمال خلينا في كلام القاضي هل كنتم فعلا تعتقدون ان محمودا يعلم يعلم ؟؟؟ هل كنتم تعتقدون انه هو الإنسان الكامل الذي سيحاسب الناس ( يوم الدين ) . لماذا ايد محمود نظام مايو ؟؟؟ مع التحية

اوووه اخونا/ محمد الزبير (محمود)
سلامي واشواقي الكتيرة..
ان شاء الله تكون استقريت...
انا عارف سفرك كتير.. ربنا يوفقك..
قلت لي:

Quote: هل كنتم فعلا تعتقدون ان محمودا يعلم يعلم ؟؟؟

يا ابو حميد..
عليك الله تاني اسألني بصيغة (انت) ولا تجمعني لأنو في ناس ما متفقين مع كلامي تقوم تشيلني ذنبهم ساكت عشان كده انا اتحمل مسئوليتي الفردية في الاجابة..
الحقيقة انا ما كنت بعتقد، انا مازلت اعتقد ان الاستاذ/ محمود يعلم.. ودليلي هو (علمه) المطروح في كتبه.

Quote: لماذا ايد محمود نظام مايو ؟؟؟

لأنها لحدت دلوكت
هي احسن السيئيين
مع تحياتي الجزيلة

Quote: يا ابو حميد.. عليك الله تاني اسألني بصيغة (انت) ولا تجمعني لأنو في ناس ما متفقين مع كلامي تقوم تشيلني ذنبهم ساكت عشان كده انا اتحمل مسئوليتي الفردية في الاجابة.. الحقيقة انا ما كنت بعتقد، انا مازلت اعتقد ان الاستاذ/ محمود يعلم.. ودليلي هو (علمه) المطروح في كتبه.

جمال الجميل
أشكرك على شعورك وربنا يهدينا جميع سبل السلام في الدارين حيث المستقر الحقيقي .
يا أخي سؤالي مكتب غلط ومعليش خليني اصلحو هو :
هل كان الجمهوريون فعلا يعتقدون ان محمودا يعلم الغيب وهل كنت انت كذلك ، يهمني يا جمال ايضا عقيدة الجمهوريين في محمود وليس عقيدتك انت فقط لأن ذلك بين لنا كيف ربى محمود أبناءه وهل كان يعلم بهذا الإعتقاد ويقره ام لا ؟؟؟
وشايفك يا جميل جاوبت السؤال الأول والأخير وفطيت الثاني واعيده لك هنا ، املا في إجابة :
هل كان الجمهوريون فعلا يعتقدون ان محمودا هو الإنسان الكامل الذي سيحاسب الناس ( يوم الدين ) وهل كنت انت كذلك ؟؟؟؟
مع التحية

اخونا / محمد الزبير(محمود)
تحية طيبة
كنت طلبت منك ان تسألني بصيغة المفرد (انت) ليكون جوابي عبارة عن رأئي الشخصي، واكون مسئول منه مسئولية تامة..بالنسبة للجمهوريين انا لست في موقع يمكنني ان جاوب نيابة عنهم.. يمكنك ان تسالهم بوسائلك..
عن نفسي يمكنني ان اقول.. مسألة:

Quote: يعتقدون ان محمودا يعلم الغيب

تخيل دي اصلا ما خطرت ببالي، لأنو هو نفسو ما قاعد يخوض في المسألة دي، لامن قريب ولا من بعيد

Quote: هل كان الجمهوريون فعلا يعتقدون ان محمودا هو الإنسان الكامل الذي سيحاسب الناس ( يوم الدين ) وهل كنت انت كذلك ؟؟؟؟

منذ التزمت وحتي لحظة التنفيذ لم اسمع منه مباشرة هذا الامر مباشرة، بل كان بيوجه انو الناس ما تقول عنو هو المسيح، ولا الاصيل الواحد، وانو الامر ده بيد الله، ولمن يتحدث عن الأمر ده كان بيتكلم عن المقام بصورة عامة، وكان بيشير الي انو هذا المقام بيد الله يعطيه من يشاء، وبيقول (انا لا اطلعت علي الغيب ولا اتخذت عند الرحمن عهدا) وان كان موضوعا في الأعتبار انه من ضمن المرشحين لهذا المقام.ده
سألتني عن اعتقادي الشخصي في الاستاذ/ اول ليك بكل صراحة الاستاذ في اعتقادي الشخصي هو المسيح المحمدي، بحكم ماحدث له، وزاد في قناعتي قراءات في الدين الاسلامي بشقيه القرأن والحديث، و اخري في اديان مختلفة، تم فيها التوصيف الدقيق للمسيح الأخير، وطبيعة مهمته علي الارض.. في ظني انها اكتملت فيه كلها ما عدا واحدة اسمتها النبوءات بالعودة ..
يعني ممكن تقول انو انا هسع مقتنع تماما بأنه المسيح، وفي الانتظار..
تعرف يا ابوحميد بصراحة كده، وبرغم قناعتي دي، الا انو الموضوع ده ما شاغل بالي.. انا مشغول بأن اجود عبوديتي لله فقط.
اما عن تربية الاستاذ لنا كان بيأمرنا بالانشغال باللحظة الحاضرة مع الله، وان نكون عبيدا له لا ينشغل بالنا باي احد خلاف الله مهما كان هذا الاحد) كان بيشير لينا انو ما ننشغل بيهو هو زاتو ونركز علي عبوديتنا لله.. وان لا نمتحن الله نخلي الله هو اليمتحنا..
مع تقديري الذي تعرف

مكرر

Quote: سألتني عن اعتقادي الشخصي في الاستاذ/ اول ليك بكل صراحة الاستاذ في اعتقادي الشخصي هو المسيح المحمدي، بحكم ماحدث له، وزاد في قناعتي قراءات في الدين الاسلامي بشقيه القرأن والحديث، و اخري في اديان مختلفة، تم فيها التوصيف الدقيق للمسيح الأخير، وطبيعة مهمته علي الارض.. في ظني انها اكتملت فيه كلها ما عدا واحدة اسمتها النبوءات بالعودة .. يعني ممكن تقول انو انا هسع مقتنع تماما بأنه المسيح، وفي الانتظار

جمال الجميل

Quote: انا هسع مقتنع تماما بأنه المسيح ، وفي الانتظار

جمال انا من الضحك ما قدرت اكتب حرف !!!!
يعني بقيت منتظر زي وزي ناس صديقنا التلب !!!
بس اوعك بعدين تقول نفس الملامح والشبه .
أشكرك جدا على إجاباتك والتى اشعر أنها من القلب وخالية من اي مرواغة .
من خلال قربي الشديد من الفكر الجمهوري وإهتمامي به منذ ما يزيد على ثلاثين عاما والى قراءة الأيام ارى ان محمودا قد ذهب الى ربه بعقائده وعقائد أتباعه فيه ، في تصوري الشخصي ارى ان الجانب الدايناميكي في الفكر الجمهوري والذي يهمنا جميعا ويصلح ان يكون ارضية خصبة للحوار بهدوء هو مسألة تطوير الشريعة والحريات المطلقة والشرائع الفردية والأصالة.
إقترح وطالما ان بوستك هذا مشى قدما ان نواصل حوارنا في مسألة تطوير الشريعة واي المنهجين هو الأصوب شريعتنا ام ( حقتكم ) .
فماهي المبررات التى يسيقها الفكر الجمهوري لتطوير الشريعة وما هي نقاط الضعف في الشريعة التى لا تناسب القرن العشرين + ؟؟؟.
تحياتي جمال

Quote: جمال انا من الضحك ما قدرت اكتب حرف !!!! يعني بقيت منتظر زي وزي ناس صديقنا التلب !!! بس اوعك بعدين تقول نفس الملامح والشبه . أشكرك جدا على إجاباتك والتى اشعر أنها من القلب وخالية من اي مرواغة . من خلال قربي الشديد من الفكر الجمهوري وإهتمامي به منذ ما يزيد على ثلاثين عاما والى قراءة الأيام ارى ان محمودا قد ذهب الى ربه بعقائده وعقائد أتباعه فيه ، في تصوري الشخصي ارى ان الجانب الدايناميكي في الفكر الجمهوري والذي يهمنا جميعا ويصلح ان يكون ارضية خصبة للحوار بهدوء هو مسألة تطوير الشريعة والحريات المطلقة والشرائع الفردية والأصالة. إقترح وطالما ان بوستك هذا مشى قدما ان نواصل حوارنا في مسألة تطوير الشريعة واي المنهجين هو الأصوب شريعتنا ام ( حقتكم ) . فماهي المبررات التى يسيقها الفكر الجمهوري لتطوير الشريعة وما هي نقاط الضعف في الشريعة التى لا تناسب القرن العشرين + ؟؟؟. تحياتي جمال

الاخ الشيخ محمد الزبير محمود يعلم الله اي بوست ألقاك متداخل فيه أكون من المتابعين لكتاباتك عشان الزول ربنا يفتح بصيرته وينتهل من علمكم شوية عسي ربنا يرحمنا ونعبده علي الطريق الحق القويم. وانا ادعوا لك ربنا يوفقك ويجزيك كل الخير عن ما قدمته وتقدمه نقاش بالحجج والبراهين


--------
بس دعواتك لينا من المهاترين الذين ابتلينا وتسلطوا علينا من غير
سبب الا الفهم الخاطئ نحن دائرين علم نستفيد وليس
الإساءات التي تجعل الشخص في غير وضعه الطبيعي
وماتنسونا من صالح الدعاء
سبحانك اللهم وبحمدك نستغفرك وتنوب إليك

Quote: فماهي المبررات التى يسيقها الفكر الجمهوري لتطوير الشريعة وما هي نقاط الضعف في الشريعة التى لا تناسب القرن العشرين + ؟؟؟.تحياتي جمال

اخونا / محمد الزبير (محمود)
تحية طيبة
الحقيقة يا محمد انا عودة المسيح دي ما مشغول بيها كتير، عارف ليه،؟؟
ببساطة عشان بقي عندي المنهاج المفضي الي الخلاص والطريق الذي احقق به عبادتي وعبوديتي لله سبحانه وتعالي، واوحد به نفسي واحقق به التصالح والتسامح مه نفسي اولا، ومع الانسانية جمعاء ثانيا بقي واضح جدا.. فاذا جاء وانا علي قيد الحياة فسأكون سعيدا مثل كل المنتظرين سواء كان الاستاذ/ محمود او غيره، واذا ما جاء حتي وفاتي، اكون قد اقتربت كثيرا من تحقيق ما جاء في طريق محمد صلي الله عليه وسلم..
اما موضوع العودة ده فهو موضوع شائك ولذيذ، عندو جذور في كل المعتقدات التي علي الارض، ومسألة الانتظار دي زاته فيها نوع من الأمل، وتوق الي العدالة الاجتماعية و السياسية والاقتصادية.. كل المنتظرين .. بالمعني ده المسيح او المهدي المنتظر، او اي شخص اخر تنتظره البشرية لتخليصها واقامة نظام عادل كهذا ، هو في نظر من ينتظرون مسألة ضرورية.. عشان كده جاءت الفكرة الجمهورية لتقول للبشرية ان ما تنتظرونه موجود بين دفتي المصحف، وان تمثيله خير تمثيل هو حياة النبي الكريم محمد صلي الله عليه وسلم، فما عليكم الا الاخذ به، وحددت الطريق الي ذلك ورسمت ابعاده وحدوده، وسمته باسمه (طريق محمد) ..
ليس هناك في الحقيقة نقاط ضعف ، فالشريعة هي جزء من الدين وليست كل الدين، انما يمكنك ان تقول ان هناك في الدين ما هو انسب من بعض ما جاء في التشريع الذي حكم طيلة الفترة الفاتت للقرن العشرين، وعدم مناسبة هذه الاحكام قال بها الزمن قبل ان تقول بها الفكرة الجمهورية، فالقرن العشرين شهد بزوق فجر الحرية للبشرية من حيث هي بشرية، ففي نهايات القرن التاسع عشر بدأـ ثورة التحرر من الرق( مثلا) صحيح ان الاسلام لم يكن طرفا في عملية الاسترقاق، ولم يحلله في اصل الدين، انما لم يحرمه في الشريعة بل ساهمت الشريعة التي طبقت في القرن السابع في اصدار تشريعات خاصة بالرق والرقيق وتنظيمه، بل ان هناك بعض الرقيق كان من ضمن ممتلكات بيت مال المسلمين في فترات الحكم الاسلامي المتأخرة .. في عالمنا المعاصر لا يمكن لأي شخص مهما كانت مكانته الدينية ان يسترق احدا من الناس، بل لن يتجرأ اعلم عالم في الدين الاسلامي ان يتحدث عن اباحة الرق في الشريعة.. ده في حد ذاتو سبب كافي من الاسباب الاخري التي تحتم علينا العودة الي مكة ( البداية الأولي لشجرة الاسلام السامقة) حيث الحريات متاحة للكل.. الشيء الثاني.. العالم اليوم اصبح قطرا واحدا والبشرية فيه اصبحت مجتمعا واحدا او تكاد، واصبحت هناك عواطف انسانية وعلائق من المحبة تنشأ بين منتسبي المذاهب الدينية المختلفة، ومن الطبيعي ان تفضي هذه العلاقات السامية الي الزواج بين هولاء الافراد ذوي الاعتقادات الدينية المختلفة، من بين هذه الزيجات هناك زيجات بين ذكور من غير الدين الاسلامي، مع بعض الاناث المسلمات، او زواج المسلم بمشركة، هذا الزواج محرم في الشريعة ، ولكنه حلال في اصل الدين ، فقد كان ها الامر مباحا في مكة،،ولنا في قصة السيدة/ زينب بنات النبي صلي الله عليه وسلم كانت متزوجة من مشرك حتي نزلت الاية التي حرمت زواج المشركين من المسلمات وزواج المؤمنين من المشركات..(وَلا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلا تُنكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُوْلَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ) بجانب قضية المرأة وحقها في المساواة كأنسان كامل الانسانية، مسؤول عما يصدر منه مسؤولية تامه مثله مثل الرجل..وقضايا المساواة في المواطنة والحكم والحاكمية لغيراهل الاسلام، والاشتراكية كنظام لأدارة الثروة العامة في الدولة هذه بعض النقاط علي عجالة من الأمر..هذه هي الامور التي ستحقق العدالة علي وجه الارض، وهو نفس البرنامج الذي سينفذه المسيح علي الارض، او يمكننا ان نقول، ان هذه هي ما يطمح المنتظرون من المسيح ان يحققها. يمكننا ان نأخذ ونعطي فيها..
شكرا محمد

مكرر

Quote: الاخ الشيخ محمد الزبير محمود يعلم الله اي بوست ألقاك متداخل فيه أكون من المتابعين لكتاباتك عشان الزول ربنا يفتح بصيرته وينتهل من علمكم شوية عسي ربنا يرحمنا ونعبده علي الطريق الحق القويم. وانا ادعوا لك ربنا يوفقك ويجزيك كل الخير عن ما قدمته وتقدمه نقاش بالحجج والبراهين

الأخ الشيخ ود المسلمي
السلام عليكم ورحمة الله
أشكرك على كلماتك الرقيقة لشخصنا الضعيف فأنا مجرد طويلب علم نسأل الله تعالى ان يفتح علينا جميعا من فضله .

Quote: ليس هناك في الحقيقة نقاط ضعف ، فالشريعة هي جزء من الدين وليست كل الدين، انما يمكنك ان تقول ان هناك في الدين ما هو انسب من بعض ما جاء في التشريع الذي حكم طيلة الفترة الفاتت للقرن العشرين، وعدم مناسبة هذه الاحكام قال بها الزمن قبل ان تقول بها الفكرة الجمهورية، فالقرن العشرين شهد بزوق فجر الحرية للبشرية من حيث هي بشرية، ففي نهايات القرن التاسع عشر بدأـ ثورة التحرر من الرق( مثلا) صحيح ان الاسلام لم يكن طرفا في عملية الاسترقاق، ولم يحلله في اصل الدين، انما لم يحرمه في الشريعة بل ساهمت الشريعة التي طبقت في القرن السابع في اصدار تشريعات خاصة بالرق والرقيق وتنظيمه، بل ان هناك بعض الرقيق كان من ضمن ممتلكات بيت مال المسلمين في فترات الحكم الاسلامي المتأخرة .. في عالمنا المعاصر لا يمكن لأي شخص مهما كانت مكانته

أستاذ جمال
تحية طيبة

Quote: ان هناك في الدين ما هو انسب من بعض ما جاء في التشريع الذي حكم طيلة الفترة الفاتت للقرن العشرين،

طبعا وبعيدا عن الفهم الخاص الذي يدعيه الفكر الجمهوري سوف نتناول مسألة الأنسب لكل زمن خارج مسألة التفريق بين الشريعة والسنة ، وذلك ببساطة لأننا لا نؤمن بما جاء به المهندس محمود من فهم خاص ورسالة ثانية ، وعليه فعليك ان تحشد مجموعة هائلة من الأسباب المنطقية والعقلية وقبل ذلك نصوص الشرع لتدعم بها فرضية الأنسب .
كما تعلم يا جمال ، المسلمون يتقلبون بين عصور ضعف وذلة ومهانة وعصور قوة وزهو وعز وهكذا الأيام دول ، فبعد دار الأرقم والدعوة السرية فتحنا قصور الروم والفرس ، وفتح الأمويون جل العالم الحديث وأدخلوه في دين الله وحكموا أكبر بقعة في التاريخ ووصلوا مشارف فرنسا غربا والسند والهند شرقا، وقال هارون الرشيد رحمه الله لنفقور ( من هارون أمير المؤمنين الى نقفور كلــب الروم ، قد أتاني خطابك يا بن الكافرة والجواب ما ترى دون ما تسمع لأسيرن إليك جشيا اوله عندي وآخره عندك ) فكانت تهابه العلوج ،ولن ننسى خالد بن الوليد الصحابي القائد العسكري العظيم الذي دوخ الروم والفرس وسجله التاريخ كأعظم قائد عسكري عرفته البشرية رحمه الله .
هذه مواقف قوة وعزة وعلو، يقابلها الآن إستجداؤنا للامم المتحد لإستعادة القبلة الأولى من أيدي اليهود وما حالنا عليك بمجهول .
للفقه وللأحكام أيضا مواقف ضعف ومواقف قوة من حيث التطبيق والنزول على الأرض ، أحكام نطبقها عندما نعلو وأحكام تفقد التطبيق في حالات الضعف تماما بل وتتلاشى وينساها الناس حتى بعث جديد لتكون هي سيدة الموقف .
أحكام عصور القوة والعزة تظل محكمة رغم عجزنا عن تطبيقها لا نقول بنسخها ولا بتعديلها لأننا لا نستطيع تطبيقها بل نتركها كما هي لعل الله يبعث بعدنا من يعيد فيها الروح ، في عصرنا لعل تعدد الزوجات هو اقرب مثال فبينما نجد مجتمعات الخليج تمارسه وبكل أريحية وعادي جدا بل يكاد يكون هو الأصل نجده قد إنكمش في الكثير من المجتمعات الإسلامية التى لا تملك المال وربما الإرادة وأمور أخرى وبموجب القانون في بعض البلاد ، وعليه نرى الحكم او الأمر الواحد يطبق في مصر ويستحيل بل وينعدم في مصر آخر وكذلك العصور كالأمصار تماما ، وكذلك الأضحية التى تلاشت في الكثير من الأمصار ، صوم الأيام البيض من كل شهر ، قيام الليل ....
في قضية التعدد حاول الكثير ممن يعيش في مجتمعات تحرم التعدد او الواقعين تحت مؤثراتها الثقافية ان يقولوا بتحريم التعدد وجروا الكثير من النصوص وقد خضت حوارا عصيا في هذا الباب من زميلات المنبر لإثبات شرعية التعدد وكونه ماض بالرغم من عدم دخولي في بابه ، ربما أعجز ولا اقدم ولكني لن اقول بوضع الحكم الشرعي ، وهكذا من عجز عن تطبيق اي حكم يترك الحكم على ما هو ويمضي في طريق ضعفه .
دعوة للحوار هل تعتقدون زواج الرجل المتزوج من امراة اخرى خيانة؟
فقه أوان الضعف هو الإستثناء وفقه عصور التمكين هو الأصل ، ومن لا يستطيع ان يطبق فقه القوة عليه ان يعبد الله بما يستطيع ويترك الأمر والحكم لغيره ولا يقول بنسخ او تعديل .
النسخ والإنساء والإرجاء يا جمال يتم بتقديم المنسوخ على الناسخ وليس العكس كما يدعي محمود ، فالحكم الأول هو المنسوخ في الكثير من المسائل والمحكم هو اللاحق وليس العكس .
كما يجب ان يكون الناسخ للقرار في مستوى صاحب القرار الأول وليس اقل منه فلا يعقل ان ينسخ محمود المهندس العادي حكما تركه سيد المرسلين وصاحب الشفاعة الكبرى ، صاحب الإسراء والمعراج ، صاحب المقام المحمود !!!
في عصرنا الحالي نحن أمام ثلاثة مواقف تجاه أحكامنا وشريعتنا لمواجهة ضعفنا أمام الأمم :
الموقف الأول هو موقف الرافضين للدين كلية والذين يقولون بأن الإسلام باحكامه لا يصلح لعالم اليوم ولعلك يا جمال تحاور في بوست مجاور بعنوان في هذا المعنى ، هؤلاء هم من جرفتهم الثقافة الغربية لضعف او هوى او جهل فإستسلموا للإسلاب الثقافي ورفضوا احكام الدين جملة وتفصيلا وقالوا بأن الإنسان هو الأنسب لإدارة حياته ولا حوجة لتدخل الدين هنا ، منهم من يعادي الدين حتى على المستوى التعبدي الشخصي ومنهم من يهادنه هنا .
الموقف الثاني هو موقف المهندس محمود وثلاميذه الذين يرون ان الشريعة لا تناسب عصرنا بوضعها الحالي بل يجب ان تتطور فأخذوا مما هو موجود في عالم اليوم من مناهج وإدعوا أنها السنة مثل الديمقراطية والشيوعية والسفور وغيرها .
الموقف الثالث والسليم ( فيما نعتقد ) هو ان تقر بأن أحكام الله صالحة لكل زمان ومكان ودينه الخاتم أتى لتعم البشرية بالنور ، فما نستطيع من أحكامه طبقناه وما عجزنا عنه تركنا صفحته بيضاء ليكتب فيها من يأتي بعدنا بحرف من نور .
نعود لموضع الرق والذي ياجمال لا يمكن ان نبني عليه موقفا من الشريعة فالرق كان أمرا جاء الإسلام وهو موجود ، لم يفرضه ولم يرفضه الإسلام ، لم توجبه الشريعة ولم تحرمه بل ترك الباب مفتوحا والرق يمارس وفي نفس الوقت جعل جل كفارات الكبائر عتقا ، في عالمنا اليوم لا يوجد رق ولا رقيق وعليه يبقي الخوض فيه وجعله منفذا لإنتقاص الشريعة أمر معيب وجائر وظالم ، فلماذا لا نترك الأمر كما تركه النبي دون تجريم ولا تحريم فهل نحن أعلم من الشارع بالمستقبل ومن أين لنا ان البشرية لن تعود إليه مرة أخرى ، نعم نرفضه اليوم وقد قبلتها البشرية منذ عصور الأنبياء والرسل فهل نحن أرفع منهم وأعلم ؟؟؟
ثم من الذي يسترق ، أليس هو المحارب المأسور ، إذن هو أحد أحكام الأسير الذي يخير الحاكم فيها .

Quote: ، بل لن يتجرأ اعلم عالم في الدين الاسلامي ان يتحدث عن اباحة الرق في الشريعة

بل العكس يا جمال لا يقول أحد من العلماء برفع الحكم وتحريمه ، بل يرونه حكما باقيا.
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwaandO...=FatwaIdandId=111429

Quote: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فإنكار وجود الرق جهلٌ واضح بالكتاب والسنة، ومنشأ هذا القول هو الفرار من التهم الباطلة التي يلصقها الكفارُ وأذنابهم بالإسلام، وليس الإسلامُ موضوعاً في قفصِ الاتهام حتى ندافع عنه بإنكار الثابت ثبوتاً قطعياً، ولو تأملتَ كتاب العتق في كتب الفقه لعرفت مدى عناية الإسلام بالرقيق عنايةً يتمنى معها كثيرٌ من الأحرار في زماننا أن لو كانوا رقيقاً في عصور الإسلام الزاهرة، ولسنا بصددِ تقريرِ هذا المعنى الآن وإنما نحب أن نبين أن دلائل مشروعية الرق كثيرةٌ كتاباً وسنة، واتفق على جوازه المسلمون عبر العصور، قال تعالى: إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ. {المؤمنون 6 }، ومُلكُ اليمين هو الرقيق بلا نزاع، وأمرَ تعالى بتحريرِ الرقبة في كفارة قتل الخطأ والظهار واليمين. قال تعالى: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلاَّ خَطَئًا وَمَن قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَئًا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلاَّ أَن يَصَّدَّقُواْ فَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوٍّ لَّكُمْ وَهُوَ مْؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِّيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةً فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِّنَ اللّهِ وَكَانَ اللّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا {النساء:92}. وقال تعالى في كفارة الظهار: وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِن نِّسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِّن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ {المجادلة:3}. وقال في كفارة اليمين: فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُواْ أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ {المائدة:89}. فلو لم يكن الرق موجودا لما ساغ مثل هذا الأمر، وفي سيرة النبي – صلى الله عليه وسلم- ما يفيدُ وقوع الاسترقاق منه مرات ، فقد استرقَّ النساء والذرية من بني قريظة بحكمِ الله الذي أجراه علي لسانِ سعد بن معاذ رضي الله عنه، واسترقَّ من يهودِ خيبر ومن هذا السبي كانت أم المؤمنين صفية فأعتقها النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجها، ومن سبي بني المصطلق كانت أم المؤمنين جويرية رضي الله عنها، في وقائع كثيرةٍ يَصعبُ حصرها ثبت فيها وقوعِ الاسترقاق منه صلى الله عليه وسلم، وبه تعلم سبب وجود الرق في زمن الصحابة وأنه امتدادٌ طبيعيٌ لما تقررت مشروعيته في عهد النبوة. ثم اعلم أن باب الاسترقاق هو الجهادُ في سبيل الله فإن الكفار لما أبوا أن يدخلوا في الإسلام ويقروا بالعبودية لله أذلهمُ الله بأن جعلهم عبيداً لعبيده، ثم إن الاسترقاق كان عملاً جارياً منتشرا بين جميع أمم الأرض حتى الأعصار القريبة، فلماذا يكونُ مستنكراً في حقِ دينِ الإسلام وسُبةً في جبين المسلمين دون غيرهم؟، ولا توجد أمةٌ من الأمم عرفت للرقيقِ حقهم واعتنت بآدميتهم كأمة الإسلام، وقد رغّب الشرعُ في عتق الرقاب فجعله كفارةً لكثير من الذنوب ورتب عليه أجراً عظيماً إذا تطوع العبد به، ورغب النبي صلى الله عليه وسلم في الإحسان إلى المملوكين، وأن يُطعمهم السيد من طعامه وألا يُكلفوا من العمل مالا يطيقون، فهل رأيت هذا قط لأمةٍ من الأمم أو شريعةٍ من الشرائع. والله أعلم

فهل علمت قطعا ان البشرية لن تعود للرق ليكون مشاحا مشاعا وواقعا معاشا في يوم ما ؟؟؟
نواصل بعونه مع التحية.

Quote: شيخ الهدية يقول وبصورة قاطعة أن شيخ أبوزيد يعبد من دون الله وأن بعض الوهابية يعبدون ويألهون شيخهم !

لأكون دقيقاً لا أقول أن الوهابية يألهون شيوخهم لكن يجعلونهم أرباباً من دون الله
قال ابن عباس رضي الله عنهما وغيره في تفسير:( { اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون اللّه} إ
أنهم اتبعوهم فيما حللوا وحرموا).
الوهابية مرجعهم الوحيد في التكفير والتحقير والتشكيك في عقائد سواد عظيم من المسلمين واتهام الموحدين بالشرك
مرجعهم الأوحد في ذلك قبل شيخهم المتوسمين به هو بن تيمية ...ولا يبدلون بكلام شيخهم ابن تيمية كلام أحد من العالمين
ممن عاصره أو سبقه من أجلاء علماء أهل السنة ولا حتى كلام إمام المذهب الإمام أحمد بن حنبل المجيز للتوسل بالنبي
أو كلام بن الجوزي وغيره بجواز التبرك بقبور الصالين بزيارتها ونقله بالإقرار الاستشفاء بترابها وكذا نقله للاستغاثة بالنبي عند قبره
وكذا كان غيره كالذهبي وغيرهما.
مع أنهم يقرون بجواز رد كلام الصحابي إذا رجح كلام غيره دون حصر المرجعية في صحابي معين
وهم يعينون ابن تيمية كمرجع أوحد في حكم في مسائل التوسل والاستغاثة والتبرك بزيارة القبور وزيارة النبي صلى الله عليه وسلم .
وليته أمر تحليل وتحريم
...بل في أمر تحل فيه الدماء المعصومة وهو الشرك والكفر

اخونا العزيز/ محمد الزبير (محمود)
تحية طيبة
برغم الاشارات الواردة في السطور، وتلك التي في ذيل المداخلة، الا انني ساقوم بالمداخلة هذه..
الحقيقة يا ابو حميد
مداخلتك دي كاملة الدسم، والرد عليها يجب ان يكون في نفس مستواها علي الاقل، ومن الافضل اخذها نقطة نقطة.. خليني اخدها من اخر سطر انت وقفت فيه ومن ثم اعود للبقية:

Quote: فهل علمت قطعا ان البشرية لن تعود للرق ليكون مشاحا مشاعا وواقعا معاشا في يوم ما ؟؟؟ نواصل بعونه مع التحية.

احتاج ان اشرح لك نقطة جوهرية في الفكرة الجمهورية، هي ان الزمان والمكان لولبيان ، نهاية كل حلقة فيهما ترتفع فوق الحلقة التي قبلها حتي اذا تمت دورة علي نقطة البداية ، جاءت نهاية تلك الدورة على صورة تشبه البداية ، ولا تشبهها . هذا التعريف يرجح امكانية عودة دورة زمانية ومكانية شبيه بالدورة التي تم فيها تطبيق قوانين الشريعة التي طبقت في القرن السابع، وان كان هناك اختلاف بين شكل ومضمون الحلقتين، وعندها يصبح من الضروري تطبيق هذه القوانين، لهذا السبب تري في بعض مقدمات كتب الفكرة او محاضراتها ترد عبارة (اما بعد فإن الزمان قد استدار كهيئته يوم بعث الله محمدا داعيا إليه ومرشدا ومسلكا في طريقه) لهذا السبب لم تستبعد الفكرة الجمهورية هذا الأحتمال تماما، بل وضعته في الاعتبار، وفي كثير من اركان النقاش جري تداول هذا الأمر، وقيل فيه ان الحكمة في عبارة (الاسلام صالح لكل مكان وزمان) ان تشريعاته تتبادل الحاكمية، بمعني انو مانسخ اليوم لأسباب موضوعية، يمكنه ان يعود للحكم مرة اخري اذا استجدت ظروف موضوعية كتلك التي جعلته محكما في القرن السابع.. لأن النسخ من وجهة نظر الفكرة ليس الغاءا نهائيا، انما هو ارجاء لحين توفر الظروف الموضوعية التي تجعل منه ضرورة للحكم.. هذا بأختصار ودون اخلال هو مفهوم الفكرة لمسألة النسخ..
ما استطيع ان اقوله حاليا عن امكانية وضع كهذا، انه لن يحدث في التاريخ القريب، وان حدوثه يحتاج الي زمن طويل لتنحدر الحضارة الانسانية الي السفح مرة اخري..
الأمر الأخر الذي لا بد ان اوضحه هو ان الدول الاسلامية لم تلغ الرق من منطلق فكري، انما هو امر فرض عليها فرضا، خصوصا في دولة سلفية كاملة الدسم كالمملكة العربية السعودية، التي استمر فيها الرق حتي العام 1962، وكانت تتمتع بالقوة الاقتصادية الهائلة والسيادة علي الارض، وتطبق الشرع. وبرغم عدم وجود ظرف الوهن في تطبيق الشرع الا انها اضطرت ان تلغيه في عقر دار السلفية نفسها، وقرار الغاء الرق احدث اضرارا مادية بالملاك، وبالاقتصاد السعودي، وخالف الشرع، ولكنه لم يخالف اصل الدين ، بجانب اننا اذا ما نظرنا اليه من منظور انساني في الزمان والمكان الذي تم تطبيق القرار فيهما، بالتأكيد سنتفق بان الغاء الرق كان عملا جليلا يحسب للنظام.
سنعود بأذن الله

كتب الاخ محمد الزبير محمود

Quote: أقول لك وللأخ كما عباس ان الخلاف بين الناس بل والقيادات أمر طبيعي وهي سنة الله في خلقه ، وقد حدث بين من هم أخير منا ومنكم ، بين الصحابة خير القرون ، في حضرة النبي حين قال دعوها فإنها منتنة ، وفي السقيفة والجمل وصفين وكربلاء وغير ذلك . وفي واقعنا السوداني نماذج ونماذج ومن ابرزها خلاف التعايشي مع اولاد البحر منذ ولادة السودان الحديث ، ثم خلافات حزب الأمة والإمام الصادق مع أعمامه وخلافات الإتحادي الأصل والفرع ، والشيوعي بتاعك يا عباس مرورا بخلافات فاطمة احمد ابراهيم والخاتم عدلان ونقده اللاذع للحزب العجوز وتكوين حركة حق ، ثم أنشطار البعث لجناحي سوريا والعراق وأولاد محمود يا جمال وخناجر ابو بكر القاضي .

مقدمة:- مالك تجاهلت تناحرات وتمزقات مايسمي بالحركة الإسلامية والمؤتمر الوطني ?
أولا لا أحد ينفي حقيقة الصراعات الفكرية والسياسية فهي من طبائع الأشياء ومن نواميس الحياة الإجتماعي - هذه حقيقة- وهي غير مستغربة أو مستبعدة ولكن الغريب أن يصل التناحر والفجور في الخصومة الي هذه الدرجة وأن تدور الصراعات والإسفاف والمهاترات بين شيوخ وزعامات تقف علي قمة الهرم التنظيمي للجماعة! والغريب أيضا أن تعلن قمة قيادتكم أن دعاة ورموزالتوحيد يؤلهون ويعبدون من دون الله وأنهم سوس ينخر في جسم الدعوة وأن زعيمهم يستمع للمديح الصوفي والغناء وأن الزعيم الاخر كذاب ومنافق وأن الجماعة لاتدار بالمؤسسية والشوري !
ثانيا تقول

Quote: عموما يا جمال وكمال الحوار الفكري يرتكز على المبادئ والقيم والمعتقدات التى فيها - قبل مانمشي للفكري خلينا نمشي للواقع

**, الواقع العملي يقول أن معظم أبناء شعبنا مع الديموقراطية وأنتم ضدها وأن معظم يسمع الموسيقي والغناء وأنتم ضده وأن غالبية تسمع المديح أو تتبع التصوف وأن الناس لاتري حرجا في التماثيل والاهرامات والفن والتمثيل والتصوير وأن نظام وهيكل الدول الإدراي والعسكري مأخوذ من الغرب ! فأين أنتم ودعوتكم من مزاج ومسار المجري العام لشعبنا ? أنتم مجرد مجموعة معزول من مجري التاريخ والواقع لذا لا أري خطورة من دعوتكم فعجلات التاريخ لا ترجع للخلف !
ثالثا علي الصعيد الفكري سألناكم مرار ونسألكم الان ماهو خطابكم البديل - الذي تستمدوه من أصول الدين ?
- ماهو بديلكم للديموقراطية? وأعني مؤسسات الديموقراطية ونظام فصل السلطات واليات وأدوات الديموقراطية ?
- ماهي مؤسسات صيغة أهل الحل والعقد وكيف يتم إختيار أهل الحل والعقد ?
- ماهي مؤسسات الشوري وماهي وسائلها والياتها ?
-وبخلاف تحريم الربا والزكاة ماهو بديلكم للنظام الاقتصادي - وميزان المدفوعات والميزان التجاري ? وماهي رؤيتكم لنظام الضريبة والجمارك وبديل هذه الصيغ الغربية ?
- كيف يتم إختيار الحاكم وكيف يعزل ? وماهي رؤيتكم لنظام الحكم :- ملكي وراثي أم جمهوري?برلماني أم رئاسي ?
** نريد رؤية واضحة نريد بدائل علمية ! فبدون خطاب وبرنامج بديل فأنتم تحرثون في البحر ! * هذه محاور النقاش العلمي والموضوعي والإشكالات التي تستدعي إجابات فهل تملك إجابات وحلول ? إذا هاتها ?
..........

Quote: كما يجب ان يكون الناسخ للقرار في مستوى صاحب القرار الأول وليس اقل منه فلا يعقل ان ينسخ محمود المهندس العادي حكما تركه سيد المرسلين وصاحب الشفاعة الكبرى ، صاحب الإسراء والمعراج ، صاحب المقام المحمود !!!

اخونا/ محمد الزبير(محمود)
جمعة مباركة بأذن الله

اعتقد يا (محمد) ان الناس كلها عندها فكرة كويسة جدا، ان القرأن الذي نزل في مكة، وذلك الذي نزل في المدينة المنورة علي نهج قرأن مكة، ظل قائما حكما منفردا، حتي تم نسخه بالاحكام التي جاء بها قرأن المدينة.. والسبب الرئيسي في النسخ هو (حكم الزمن) افتكر ان وضع حكم الزمن في الاعتبار له اهمية كبري، لأن الزمن او الدهر هو الله نفسه، انظر للحديث النبوي : (عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( قال الله عز وجل : يؤذيني ابن آدم يسب الدهر ، وأنا الدهر بيدي الأمر ، أقلب الليل والنهار ) أخرجه البخارى ومسلم . ) يا ابو حميد..
لو نظرت للعبارة ( و انا الدهر بيدي الأمر) تجد تأكيد قوي ان السلطة الفعلية لأحداث اي تغيير بيد الزمن، ام مرتهنة بالكامل للزمن.. عبارة اقلب الليل والنهار هي اقوي دليل علي تبادل رسالتي القرأن للحكم، فالليل سلطة تشريعية كاملة الدسم، ففيها تسكن الحركة بارادة، ويستسلم الانسان استسلاما تاما لأرادة المولي عز وجلا يقلبه كيف يشاء وهو في سكون تام كالميت بين يدي رحمته، لذلك جاء في الاثؤ نوم الظالم عبادة، وعبادته تتجلي في استسلامه، وله تشاريعه واحكامه ايضا، ففيه امر الانسان بصلاة الليل، وصلاة المقرب، وصلاة العشاء، وصلاة الفجر، بقراءة الجهر..
وللنهار احكامه وتشاريعه، ففيه معاشهم، وموعودهم، وصلة ارحامهم وتشاريعهم وعباداتهم، ففيه يصلون الضحي والظهر والعصر بقراءة السر، ايته منيرة وتكاليفه كثيرة...
انظر كيف يبدوا واضحا فيهما ان النهار (شريعة) والليل (حقيقة) في النهار انت مكشوف، وفي اليل انت مكسوف، الحركة في النهار تبدوا جماعية، وفي الليل اوضح انها فردية..
نجي للموضوع..
بالنسبة للنسخ كما اشرنا سابقا ان الزمن (وهو الله نفسه) هو الذي ينسخ مايشاء، ويحكم مايشاء، والهجرة يا محمد (وهي زمان ومكان) زمان بحكم انها اصبحت فاصلة زمانية بين ماقبل الهجرة، وما بعد الهجرة، ومكانيه بمعنب اصبحت المدينة هي عاصمة الدولة، بعد ان كانت (مكة) هي عاصمة الاسلام.. فنسخت تبعا لذلك احكام مكة، وحكمت تشاريع المدينة، عند قيام الدولة الاسلامية لم يكن المسلمين نفسهم مهيئين لاحكام مثل الديمقراطية، والمساواة الاجتماعية، والاشتراكيةـ وان كانت الاشتراكية قد طبقت بنجاح في بداية عهد المدينة، الا انه روعي انها ما كانت تناسب ذلك الزمان.. ودي كانت الحكمة في النسخ، ولم يكن ذلك يعني ان قرأن مكة ما عاد مناسبا او انه اقل من قرأن المدينة(العياذ بالله من ذلك) انما كان الوقت غير مناسبا,,
نفس الحكاية حصلت الان، الزمن (وهو الله) نسخ الان تشاريع المدينة بحكم انه هيأ البشرية لتلقي المثل والقيم والاحكام التي وردت في قرأن مكة وتطبيقها.. وهو ايضا الذي يبدي ويعد ويفعل ما يشاء.. الفكرة الجمهورية في هذا المقام ما هي الا دعوة للمسلمين للتصالح مع ارادة الله (وهو الدهر) وتقبل علي تحكيم قرأن مكة حتي تستعيد دورها الطليعي وتقدم للعالم النموذج الاسلامي القادر علي قيادة البشريةفي هذا (الليل) البهيم..
او بمعني اخر نحن الان في وقت من تقليب الزمان ( أقلب الليل والنهار ) اصبح فيه الوقت ليلا..
شكرا يا محمد

Quote: اعتقد يا (محمد) ان الناس كلها عندها فكرة كويسة جدا، ان القرأن الذي نزل في مكة، وذلك الذي نزل في المدينة المنورة علي نهج قرأن مكة، ظل قائما حكما منفردا، حتي تم نسخه بالاحكام التي جاء بها قرأن المدينة.. والسبب الرئيسي في النسخ هو (حكم الزمن) افتكر ان وضع حكم الزمن في الاعتبار له اهمية كبري، لأن الزمن او الدهر هو الله نفسه، انظر للحديث النبوي : (عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( قال الله عز وجل : يؤذيني ابن آدم يسب الدهر ، وأنا الدهر بيدي الأمر ، أقلب الليل والنهار ) أخرجه البخارى ومسلم . ) يا ابو حميد.. لو نظرت للعبارة ( و انا الدهر بيدي الأمر) تجد تأكيد قوي ان السلطة الفعلية لأحداث اي تغيير بيد الزمن، ام مرتهنة بالكامل للزمن.. عبارة اقلب الليل والنهار هي اقوي دليل علي تبادل رسالتي القرأن للحكم، فالليل سلطة تشريعية كاملة الدسم، ففيها تسكن الحركة بارادة، ويستسلم الانسان استسلاما تاما لأرادة المولي عز وجلا يقلبه كيف يشاء وهو في سكون تام كالميت بين يدي رحمته، لذلك جاء في الاثؤ نوم الظالم عبادة، وعبادته تتجلي في استسلامه، وله تشاريعه واحكامه ايضا، ففيه امر الانسان بصلاة الليل، وصلاة المقرب، وصلاة العشاء، وصلاة الفجر، بقراءة الجهر.. وللنهار احكامه وتشاريعه، ففيه معاشهم، وموعودهم، وصلة ارحامهم وتشاريعهم وعباداتهم، ففيه يصلون الضحي والظهر والعصر بقراءة السر، ايته منيرة وتكاليفه كثيرة... انظر كيف يبدوا واضحا فيهما ان النهار (شريعة) والليل (حقيقة) في النهار انت مكشوف، وفي اليل انت مكسوف، الحركة في النهار تبدوا جماعية، وفي الليل اوضح انها فردية.. نجي للموضوع.. بالنسبة للنسخ كما اشرنا سابقا ان الزمن (وهو الله نفسه) هو الذي ينسخ مايشاء، ويحكم مايشاء، والهجرة يا محمد (وهي زمان ومكان) زمان بحكم انها اصبحت فاصلة زمانية بين ماقبل الهجرة، وما بعد الهجرة، ومكانيه بمعنب اصبحت المدينة هي عاصمة الدولة، بعد ان كانت (مكة) هي عاصمة الاسلام.. فنسخت تبعا لذلك احكام مكة، وحكمت تشاريع المدينة، عند قيام الدولة الاسلامية لم يكن المسلمين نفسهم مهيئين لاحكام مثل الديمقراطية، والمساواة الاجتماعية، والاشتراكيةـ وان كانت الاشتراكية قد طبقت بنجاح في بداية عهد المدينة، الا انه روعي انها ما كانت تناسب ذلك الزمان.. ودي كانت الحكمة في النسخ، ولم يكن ذلك يعني ان قرأن مكة ما عاد مناسبا او انه اقل من قرأن المدينة(العياذ بالله من ذلك) انما كان الوقت غير مناسبا,, نفس الحكاية حصلت الان، الزمن (وهو الله) نسخ الان تشاريع المدينة بحكم انه هيأ البشرية لتلقي المثل والقيم والاحكام التي وردت في قرأن مكة وتطبيقها.. وهو ايضا الذي يبدي ويعد ويفعل ما يشاء.. الفكرة الجمهورية في هذا المقام ما هي الا دعوة للمسلمين للتصالح مع ارادة الله (وهو الدهر) وتقبل علي تحكيم قرأن مكة حتي تستعيد دورها الطليعي وتقدم للعالم النموذج الاسلامي القادر علي قيادة البشريةفي هذا (الليل) البهيم.. او بمعني اخر نحن الان في وقت من تقليب الزمان ( أقلب الليل والنهار ) اصبح فيه الوقت ليلا.. شكرا يا محمد

جمال الجميل

Quote: اعتقد يا (محمد) ان الناس كلها عندها فكرة كويسة جدا، ان القرأن الذي نزل في مكة، وذلك الذي نزل في المدينة المنورة علي نهج قرأن مكة، ظل قائما حكما منفردا، حتي تم نسخه بالاحكام التي جاء بها قرأن المدينة..

ممكن أمثلة لو سمحت ؟؟؟

Quote: بالنسبة للنسخ كما اشرنا سابقا ان الزمن (وهو الله نفسه) هو الذي ينسخ مايشاء، ويحكم مايشاء،

نعم الله تعالى هو الذي ينسخ ، ينسخ ببعث الرسل والأنبياء مبينين لأحكامه من ناسخ ومنسوخ وليس كما نشاء ونريد متكئين على الزمن والظرف ولو كانت الأديان تساير الأزمان لما كان للعرب ان تتعدل وتسود العالم .
الله تعالى ينسخ وليس الدهر او الزمن وعبارة انا الدهر هنا تفيد بأن الله هو مالك الدهر والزمن ، لا الزمن ولا الدهر يملك تقديم الأمر او تأخيره ولو كان الله تعالى هو الزمن او الدهر نفسه فلماذا رفض القرآن قول العرب وما يهلكنا إلا الدهر ، حيث المعنى يكون بمقتضى ما اوردت مايهلكنا إلا الله ؟؟؟
وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون ( 24 ) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين ( 25 ) قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون ( 26 ) )
هل سمعت في عمرك يا جمال شخص إسمه عبد الدهر او عبد الزمن ؟؟؟
الزمن او الدهر ليست من أسماء الله يا جمال ناهيك ان تكون هي الله !!!!
قال تعالى :
هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكروا .
هل يمكن ان يكون معنى الدهر هنا الله ؟؟؟
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

Quote: 29 - عن أبي هريرةَ رَفَعَهُ «مَن أفطرَ يوماً من رمضانَ من غير عُذْرٍ ولا مَرضٍ لم يَقضِهِ صيامُ الدهرِ وإِن صامَه» وبهِ قال ابنُ مسعودٍ. وقال سعيدُ بنُ المسيَّبِ والشَّعبيُّ وابنُ جُبَيرٍ وإِبراهيمُ وقَتادةُ وحمّادُ: يَقضي يوماً مكانَهُ. 683

فما معنى الدهر هنا ، ولو كان الله هو الدهر كما تورد يصير المعنى ولو صام الله !!!
وشوف دي كمان في البخاري :

Quote: (3329) - حدّثني عبدُ الله بنُ محمدٍ الجُعْفيُّ حدَّثنا عبدُ الرزّاقِ أخبرَنا مَعْمرٌ عن هَمامٍ عن أبي هريرةَ رضي الله عنه قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلّم: «لولا بنو إسرائيلَ لم يَخنزِ اللحم، ولولا حوّاء لم تخنْ أنثى زوجَها الدَّهر». 1245

وتأمل معنى الدهر .

Quote: 6277 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ حَدَّثَنَا خَالِدٌ . وَحَدَّثَنِى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ حَدَّثَنَا خَالِدٌ عَنْ خَالِدٍ عَنْ أَبِى قِلاَبَةَ قَالَ أَخْبَرَنِى أَبُو الْمَلِيحِ قَالَ دَخَلْتُ مَعَ أَبِيكَ زَيْدٍ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو فَحَدَّثَنَا أَنَّ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - ذُكِرَ لَهُ صَوْمِى، فَدَخَلَ عَلَىَّ، فَأَلْقَيْتُ لَهُ وِسَادَةً مِنْ أَدَمٍ حَشْوُهَا لِيفٌ، فَجَلَسَ عَلَى الأَرْضِ، وَصَارَتِ الْوِسَادَةُ بَيْنِى وَبَيْنَهُ، فَقَالَ لِى «أَمَا يَكْفِيكَ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ ثَلاَثَةُ أَيَّامٍ». قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ «خَمْسًا». قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ «سَبْعًا». قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ «تِسْعًا». قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ «إِحْدَى عَشْرَةَ». قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ «لاَ صَوْمَ فَوْقَ صَوْمِ دَاوُدَ، شَطْرَ الدَّهْرِ ، صِيَامُ يَوْمٍ، وَإِفْطَارُ يَوْمٍ ».

فهل يصح ان نقول ان الدهر هنا هو الله ؟؟؟
سب الدهر هنا يا جمال سب لمالك الدهر ومسيره .
ولكن ولو إفترضنا جدلا يا جمال ان الزمن هو الذي ينسخ ويقدم ويؤخر فلماذا بعث الله الرسل ولم يترك الأمر للدهر ؟؟؟
ولماذا كانت الرسل تأتي تترا الى مجئ خاتم الرسل ، صحيح للأمصار والأزمان أحكامها ولكن ليست بالنسخ ولكن كما أسلفت بغياب التطبيق لبعض الأحكام وليس بنخسها او بعثها حكما .

Quote: عند قيام الدولة الاسلامية لم يكن المسلمين نفسهم مهيئين لاحكام مثل الديمقراطية، والمساواة الاجتماعية، والاشتراكية

والله يا جمال على العكس مما ترى انا ارى أننا اليوم أبعد عنه من الرشد من العهود السالفة فإنسان اليوم يا جمال أولى بالوصاية من إنسان الماضي مرات ومرات ، كيف لا نكون يا جمال وبرلماناتنا تبيح زواج المثلين بل ويتم ذلك في بلاد المسلمين ، كيف لا نحتاج إلى وصاية يا جمال وأقراص الزريلة وأفلامها تباع على قارعة الطرق في جل بقاع الدنيا والقوانين تحمي وتنظم الدعارة وزواج الرجل من ######ته وزواج المرأة من حمارها وحصانها .
البشرية اليوم يا جمال في وضع أحط من مما سبق بل في السحيق ، الحرية التى ننادي بجلبها ماذا فعلت للغرب وما جنى منها ، كيف لا نحتاج لشريعة أغلظ يا جمال ومن بيننا ومن أعضاء المنبر سودانيون ينادون بالحرية الجنسية وبمشاعية العلاقات قبل الزواج .
أين الديمقراطية والعدالة والمساواة التى وصلتها الإنسانية يا جمال والأمم المتحدة تتحكم فيها خمسة دول بحق النقض وبقية دول العالم تتبعها كالقطيع ؟؟؟
أين المساواة يا جمال والمحكمة الجنائية التى تحدثت عنها لا تجرؤ على محاكمة الجنود الأمركان وهم يبولون على جثث الموتى ؟؟؟
أي بشرية هذه يا جمال التى وصلت للنضج لتعيش الحرية والعدالة والديمقراطية ؟؟؟
أين الديمقراطية يا جمال وفي بلادنا يعتقد الناس ملكية الجنة والنار في ايدي زعمائهم الطائفيون ؟؟؟
الإشتراكية والديمقراطية التى تقولها يا جمال تحدث عن اليونان قبلنا بدهور وجاء النبي الكريم ولم يعرها إهتماما ولم يذكرها في دينه ، فلماذا هذا التجاهل لو كانت مرشحة لأن تكون شريعة أمته يوما ما ؟؟؟
هل كان النبي الكريم يجهل ديمقراطية ونظريات ارسطو وسقراط وغيرهم من فلاسفة اليونان ؟؟؟
مع التحية جمال

Quote: الله تعالى ينسخ وليس الدهر او الزمن وعبارة انا الدهر هنا تفيد بأن الله هو مالك الدهر والزمن ، لا الزمن ولا الدهر يملك تقديم الأمر او تأخيره ولو كان الله تعالى هو الزمن او الدهر نفسه فلماذا رفض القرآن قول العرب وما يهلكنا إلا الدهر ، حيث المعنى يكون بمقتضى ما اوردت مايهلكنا إلا الله ؟؟؟

Quote: فما معنى الدهر هنا ، ولو كان الله هو الدهر كما تورد يصير المعنى ولو صام الله !!!

ابوحميد
ازيك يا حبيب..
يعجبني الحوار معك يا ابو حميد.. عشان بيخلي الواحد متوثب ومتحفز.. خوفا من مفاجأتك.. وبيخلي العقل في حالة حراك دائم.. شكرا لك اذ جعلت هذا ممكنا يا محمد
يا ابو حميد اهلنا قالوا في المثل (حمدو في بطنو) ولو تمعنت في الحديث ده كويس كنت حتلقي الجواب لسؤالك ده ظاهر..
انظر معاي تاني للحديث: ( قال الله عز وجل : يؤذيني ابن آدم يسب الدهر ، وأنا الدهر بيدي الأمر ، أقلب الليل والنهار ) أخرجه البخارى ومسلم . )
ربنا في الحديث عاتب البشر كل البني ادمين علي اختلاف عقائدهم علي فهمهم لمعني ( للدهر) ووضح ليهم انو الكلام ده غلط لأني انا الدهر، هنا بيكون واضح انو في فرق بين مفهوم الدهر عند الله، ومفهوم الدهر عند البني ادمين، البني ادم كفكر جماعي بيعتبر انو الله منفصل عن فعله وقوله ، ومن هذا التفريق ظهر الشرك، عندما اتخذ العابدون الصفات االهة فاصبح الرمن اله والرحيم اله وللموت اله وهكذا.. وهو ما اصبح لاحقا مجال عمل الاديان والرسل، فالاديان جاءت لتصحيح مفاهيم واحلال اخري، وبسبب الاديان جاء الرسل.. ربنا من هنا رفض مفهومهم الجاهل والمبني علي الظن عن الدهر/ والذي اساسه ان الدهر قوة بخلاف الله سبحانه وتعالي ولم يرفض مفهوم ان الله هو الدهر كما حاولت مداخلتك ان تشير اليه، انظر للأية كاملة ( وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ)
وعشان تعرف الفرق بين المفهومين انظر الي صيغة الحديث : يؤذيني ابن ادم بسب الدهر... فيه عتاب ظاهر للعيان ..وعجز الاية بين السبب
.

Quote: للفقه وللأحكام أيضا مواقف ضعف ومواقف قوة من حيث التطبيق والنزول على الأرض ، أحكام نطبقها عندما نعلو وأحكام تفقد التطبيق في حالات الضعف تماما بل وتتلاشى وينساها الناس حتى بعث جديد لتكون هي سيدة الموقف . أحكام عصور القوة والعزة تظل محكمة رغم عجزنا عن تطبيقها لا نقول بنسخها ولا بتعديلها لأننا لا نستطيع تطبيقها بل نتركها كما هي لعل الله يبعث بعدنا من يعيد فيها الروح ،

الاخ محمد الزبير
الاديان والمعتقدات تطرح علي الهواء الطلق لان غايتها السمو بالبشر
وهي ليست تنظيم سري مقاصده ومبتغاه مكنون في صدور زعماء ومشايخ التنظيم
يشكلونه ويعيدون صياغته طبقا للحالة (تمكين /ضعف ) هنا نتحدث عن سياسة واجندة سرية
لا ديانة ومعتقد تتقصد قيم سامية لاترتهن لوضعي التمكن او الاستضعاف ، والا تكون متفق مع نظرية
الاسلام دين سيف يٌخضع ولايُبشر يقمع ولايجادل .
كما ان عصور التمكين التي استشهدت بها لم تكن زاهية
فمؤسس الدولة الاموية (معاوية بن ابي سفيان ) فرض الجزية علي المسلمين من غير العرب واستاثر لنفسه غنائم الذهب والفضة
وفي دولة بن العباس جاء (متمكن ) يري القران حدث وخلفه (متمكن) يراه ازلي
وخلافة بن عثمان التركية خوزقوا عباد الله من اجل حفنة ضرائب
والملك فيصل الغاء الرق(بضغوط امريكية )بسبب الحملة الاعلامية الناصرية
اعلاه التمكين تاريخياً
هنا يجب ان توضح لنا مضمون او تعريف التمكين لديك من مفهوم سلفي (وهابي )
هل التمكين يعني الاستمتاع بالاماء والجوراي ويبيح لنا الاسترقاق ؟ من يدري
بعد 100 عاما من الان سيكون ابنائنا وبناتنا ارقاء او مسترقين لان الامر خاضع للتمكين .
ام التمكين يطلق الحريات وينتصف لكل صاحب حق لذلك تعريف التمكين مهم جدا
لان الله اكبر من الخلفاء والامراء والملوك ولايجوز ان نرتهنه لسطانهم

كتب الأخ كمال عباس

Quote: الواقع العملي يقول أن معظم أبناء شعبنا مع الديموقراطية وأنتم ضدها وأن معظم يسمع الموسيقي والغناء وأنتم ضده وأن غالبية تسمع المديح أو تتبع التصوف وأن الناس لاتري حرجا في التماثيل والاهرامات والفن والتمثيل والتصوير وأن نظام وهيكل الدول الإدراي والعسكري مأخوذ من الغرب ! فأين أنتم ودعوتكم من مزاج ومسار المجري العام لشعبنا ? أنتم مجرد مجموعة معزول من مجري التاريخ والواقع لذا لا أري خطورة من دعوتكم فعجلات التاريخ لا ترجع للخلف ! ثالثا علي الصعيد الفكري سألناكم مرار ونسألكم الان ماهو خطابكم البديل - الذي تستمدوه من أصول الدين ? - ماهو بديلكم للديموقراطية? وأعني مؤسسات الديموقراطية ونظام فصل السلطات واليات وأدوات الديموقراطية ? - ماهي مؤسسات صيغة أهل الحل والعقد وكيف يتم إختيار أهل الحل والعقد ? - ماهي مؤسسات الشوري وماهي وسائلها والياتها ?

يا كمال لا أظنك تحتاج ان اوضح لك ان دعاة التغيير لا يسبحون مع التيار ولو قلنا بقولك لوجدنا ان جل الشعب السوداني يرفض الفكران الشيوعي والجمهوري ، في الوقت الذي نجد عدد ان انصار السنة وانصار الفهم السلفي في السودان اكثر من انصار الفكرين مجتمعين فهل يعني ذلك ان ينسحب الفكر الجمهوري والشيوعي من الساحة .
فبالعدد كدا يا كمال نحن اكثر من جهة تقف انت معها وتناصرها بصرف النظر عن موقفك الفكري والجهة الأيدولوجية التى تتبعها.
ولم تكن الكثرة ولا قبول الشارع لما تقول معيارا لمعرفة الحق فنبي نوح جلس في قومه زهاء الألف عام ولم يؤمن معه إلا القليل ،ا ويأتي النبي يوم القيامة وليس معه أحد فهل يعني ذلك خللا في دعوتهم ؟؟؟

Quote: ماهو بديلكم للديموقراطية? وأعني مؤسسات الديموقراطية ونظام فصل السلطات واليات وأدوات الديموقراطية ? - ماهي مؤسسات صيغة أهل الحل والعقد وكيف يتم إختيار أهل الحل والعقد ?

لسنا في منافسة انتخابيه ولا جلسات برلمان وعندما يأتي وقتها ونقدم أنفسنا بديلا لدعاة الديمقراطية ستجد الإجابة على كل ما يخطر ببالك .
مع التحية

Quote: الاخ محمد الزبير الاديان والمعتقدات تطرح علي الهواء الطلق لان غايتها السمو بالبشر وهي ليست تنظيم سري مقاصده ومبتغاه مكنون في صدور زعماء ومشايخ التنظيم يشكلونه ويعيدون صياغته طبقا للحالة (تمكين /ضعف ) هنا نتحدث عن سياسة واجندة سرية لا ديانة ومعتقد تتقصد قيم سامية لاترتهن لوضعي التمكن او الاستضعاف ، والا تكون متفق مع نظرية الاسلام دين سيف يٌخضع ولايُبشر يقمع ولايجادل . كما ان عصور التمكين التي استشهدت بها لم تكن زاهية فمؤسس الدولة الاموية (معاوية بن ابي سفيان ) فرض الجزية علي المسلمين من غير العرب واستاثر لنفسه غنائم الذهب والفضة وفي دولة بن العباس جاء (متمكن ) يري القران حدث وخلفه (متمكن) يراه ازلي وخلافة بن عثمان التركية خوزقوا عباد الله من اجل حفنة ضرائب والملك فيصل الغاء الرق(بضغوط امريكية )بسبب الحملة الاعلامية الناصرية اعلاه التمكين تاريخياً هنا يجب ان توضح لنا مضمون او تعريف التمكين لديك من مفهوم سلفي (وهابي ) هل التمكين يعني الاستمتاع بالاماء والجوراي ويبيح لنا الاسترقاق ؟ من يدري بعد 100 عاما من الان سيكون ابنائنا وبناتنا ارقاء او مسترقين لان الامر خاضع للتمكين . ام التمكين يطلق الحريات وينتصف لكل صاحب حق لذلك تعريف التمكين مهم جدا لان الله اكبر من الخلفاء والامراء والملوك ولايجوز ان نرتهنه لسطانهم

الأخ محجوب
تحية طيبة
لا أتحدث عن امور سرية ولا تكتيكات تنظيمية وإنما اكتب في منبرنا والذي يعتبر اقوي منبر حوار عربي مفتوح وعلى الهواء الطلق .
ما اقصده بالتمكين هنا الاستطاعة وكما تعلم فان مناط التكاليف في الشريعة هي الاستطاعة ، فثلاثة من اركان الاسلام الخمسة تقوم على الاستطاعة ، فالصوم يسقط بسقوط الأستطاعة كالمرض الدائم والزكاة تسقط بالفقر وهو عدم إستطاعة والحج يقوم بالاستطاعة نصا وقس عليه .
فمثلا عندما كان قائدنا النبي الكريم وخلفائه ابو بكر وعمر وفارسنا علي بن ابي طالب وقائد جيوشنا خالد بن الوليد ومجهز الجيش عثمان رضي عنهم ، أخضعنا فارس والروم للجزية وهم صاغرون ، وفتحنا بيت المقدس وحررنا اولى القبلتين وعندما ركنا الى الدنيا سافرنا الى أوسلو لنوقع مع اليهود الأرض مقابل السلام بعد ان كان اليهود والنصارى يدفعون الجزية مقابل السلام ،
ذاك هو التمكين وهذا هو الهوان والضعف .
روى الامام احمد:

Quote: (22019) - حدّثنا عبد الله حدَّثني أبي حدثنا أبو النضر حدثنا ابن المبارك حدثنا مرزوق أبو عبد الله الحمصي أنبانا أبو أسماء الرحبي عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلّم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «يوشك أن تداعى عليكم الأمم من كل أفق كما تداعى الأكلة على قصعتها، قال: قلنا: يا رسول الله، أمِنْ قلة بنا يومئذٍ؟ قال: أنتم يومئذٍ كثير ولكن تكونون غثاء كغثاء السيل، ينتزع المهابة من قلوب عدوّكم، ويجعل في قلوبكم الوهن، قال: قلنا: وما الوهن؟ قال: حبُّ الحياة، وكراهية الموت».

Clear ???

Quote: والا تكون متفق مع نظرية الاسلام دين سيف يٌخضع ولايُبشر يقمع ولايجادل .

الإسلام دين سيف وقلم ، دين جهاد وعلم ، وهما معا مصدر عز الأمة وإلا فأين تضع قوله تعالى :
( يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير ) الحشر 9
وقوله:
{قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ} – التوبة 29
وكمان في البخاري:

Quote: (25) - حدَّثنا عبدُ اللّهِ بنُ محمدٍ المُسْنَدِيُّ قال: حدَّثَنا أبو رَوحٍ الْحَرَمِيُّ بنُ عُمَارة قال: حدَّثَنا شُعبةُ عن واقِدِ بنِ محمدٍ قال: سَمِعْتُ أبي يحدِّثُ عنِ ابنِ عُمَرَ أَنَّ رسولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلّم قال: «أُمِرْتُ أَنْ أُقاتِلَ الناسَ حتَّى يَشْهَدوا أَنْ لا إِلهَ إِلاّ اللّهُ وأنَّ محمداً رسولُ اللّهِ، ويُقِيموا الصلاةَ، ويُؤْتوا الزَّكاةَ. فإذا فَعَلوا ذلكَ عَصَموا مِنِّي دِماءَهُم وأموالَهُم إِلاّ بِحَقِّ الإِسلام، وحسابُهم عَلَى اللّه»

وروى أحمد:

Quote: 147 (5107) - حدثنا عبد الله ، حدثني أبي، حدثنا أَبو النصر ، حدثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان ، حدثنا حسان بن عطية ، عن أَبي مُنيب الجُرَشي ، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «بُعِثْتُ بَيْنَ يَدي الساعةِ بالسيف حتى يُعْبُدَ الله وَحْدَهُ لا شريك له، وجُعِل رزقي تَحْتَ ظِلِّ رُمحي ، وجُعلَ الذِّلَّةُ والصَّغَار على مَنْ خَالَفَ أَمْرِي، وَمَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ».

وروى ابو داؤود:

Quote: (3463) - حدثنا سُلَيْمَانُ بنُ دَاوُدَ المَهْرِيُّ أنْبأنَا ابنُ وَهْبٍ أخبرني حَيْوَةُ بنُ شُرَيْحٍ ح. وَأخبرنا جَعْفَرُ بنُ مُسَافِرٍ التِّنِّيسِيُّ أخبرنا عَبْدُ الله بنُ يَحْيَى الْبُرُلُّسِيُّ أنْبأنَا حَيْوَةُ بنُ شُرَيْحٍ عن إسْحَاقَ أبِي عَبْدِ الرَّحْمنِ قالَ سُلَيْمَانُ عن أبِي عَبْدِ الرَّحْمنِ الْخُرَاسَانِيَّ أنَّ عَطَاءَ الْخَرَاسَانِيِّ حَدَّثَهُ أنَّ نَافِعاً حَدَّثَهُ عن ابنِ عُمَرَ ، قالَ سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلّم يَقُولُ: «إذَا تَبَايَعْتُمْ بالْعِينَةِ وَأخَذْتُمْ أذْنَابَ الْبَقَرِ وَرَضِيتُمْ بالزَّرْعِ وَتَرَكْتُمْ الْجِهَادَ، سَلَّطَ الله عَلَيْكُمْ ذُلاًّ لاَ يَنْزِعُهُ حَتَّى تَرْجِعُوا إلَى دِينِكُم».

هذا دين العزة والتمكين وهذه نصوصه واضحة !!!
أها يا محجوب ، اوعك بس كمان تقول لي رسالة ثانية وأصول وفروع ، هذه آيات محكمة وأحاديث في الصحاح ، حتقول شنو ؟؟؟؟

Quote: فمؤسس الدولة الاموية (معاوية بن ابي سفيان ) فرض الجزية علي المسلمين من غير العرب واستاثر لنفسه غنائم الذهب والفضة وفي دولة بن العباس جاء (متمكن ) يري القران حدث وخلفه (متمكن) يراه ازلي وخلافة بن عثمان التركية خوزقوا عباد الله من اجل حفنة ضرائب

ومع كامل إختلافي معك فيما جلبت من وقائع لم تسندها الى مرجعية او توثيق ، فما رأيك في تمكين الرسول وخلفائه الأربعة ، وفتوحات خالد بن الوليد لبلاد الفرس والروم في معارك لم يهزم فيها قط ، وقبل كل ذلك ما ورد في النصوص التى اوردتها من حض على القتال والجهاد بالسيف ؟؟؟
مع التحية

Quote: ابوحميد ازيك يا حبيب.. يعجبني الحوار معك يا ابو حميد.. عشان بيخلي الواحد متوثب ومتحفز.. خوفا من مفاجأتك.. وبيخلي العقل في حالة حراك دائم.. شكرا لك اذ جعلت هذا ممكنا يا محمد يا ابو حميد اهلنا قالوا في المثل (حمدو في بطنو) ولو تمعنت في الحديث ده كويس كنت حتلقي الجواب لسؤالك ده ظاهر.. انظر معاي تاني للحديث: ( قال الله عز وجل : يؤذيني ابن آدم يسب الدهر ، وأنا الدهر بيدي الأمر ، أقلب الليل والنهار ) أخرجه البخارى ومسلم . ) ربنا في الحديث عاتب البشر كل البني ادمين علي اختلاف عقائدهم علي فهمهم لمعني ( للدهر) ووضح ليهم انو الكلام ده غلط لأني انا الدهر، هنا بيكون واضح انو في فرق بين مفهوم الدهر عند الله، ومفهوم الدهر عند البني ادمين، البني ادم كفكر جماعي بيعتبر انو الله منفصل عن فعله وقوله ، ومن هذا التفريق ظهر الشرك، عندما اتخذ العابدون الصفات االهة فاصبح الرمن اله والرحيم اله وللموت اله وهكذا.. وهو ما اصبح لاحقا مجال عمل الاديان والرسل، فالاديان جاءت لتصحيح مفاهيم واحلال اخري، وبسبب الاديان جاء الرسل.. ربنا من هنا رفض مفهومهم الجاهل والمبني علي الظن عن الدهر/ والذي اساسه ان الدهر قوة بخلاف الله سبحانه وتعالي ولم يرفض مفهوم ان الله هو الدهر كما حاولت مداخلتك ان تشير اليه، انظر للأية كاملة ( وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ) وعشان تعرف الفرق بين المفهومين انظر الي صيغة الحديث : يؤذيني ابن ادم بسب الدهر... فيه عتاب ظاهر للعيان ..وعجز الاية بين السبب

جمال الجميل
تحية طيبة

Quote: يعجبني الحوار معك يا ابو حميد.. عشان بيخلي الواحد متوثب ومتحفز

جمال وكمان انا سعيد بحوارك أيضا فالحوار معك يكون على مستوى رفيع من العلمية بس وثبة دي يا جمال ما عصرت علينا فيها شوية ؟؟؟
أخاف يزعلوا ناس ود الباوقة ، باقي الوثبة حقتهم براهم .
الأمر الآخر يا جمال والذي يعجبني في الفكر الجمهوري انه لم يقطع غصنا من الشريعة بل ترك الشريعة كاملة كما هي واصفا اياها بالحكيمة كل الحكمة ( في وقتها ) فمثلا اثبت ان جهاد السيف عين الشريعة ، واثبت تعدد الزوجات وولاية الرجل على المرأة ونفي المساواة بينهم في الشريعة كذلك وأثبت وصاية المسلم على الكافر والولاء والبراء ولم يرقع كما يفعل الكثير من ابناء جلدتنا بإنكار او تأويل الكثير من أحكام الشريعة خجلا من ضغوط الحضارة الغربية ، فخلو الفكر الجمهوري من ترقيع الشريعة يضعه من باب آخر في صف الذين يدافعون عن الشريعة بيضاء نقية بتثبيت أحكامها .
تبقى مسألة الرسالة الثانية والقول بالفروع والأصول والناسخ والمنسوخ لتحول دون الجمهوريين والشريعة وبإقتلاع فكرة الرسالة الثانية لن يجد الجمهوريون انفسهم إلا سلفيين أكثر منا !!!
جمال وبالرغم من قناعتي التامة بأن الدهر لا يقدم ولا يؤخر وبما اننا متفقون في ان الله تعالى هو الناسخ ، فهل ينسخ الله تعالى بإرسال رجال مكلفين معروفين منصوص عليهم كأنبياء ورسل ام يقول كل من هب ودب بالنسخ برؤيا يدعيها او فهم يتوهمه ؟؟؟
وما هي ضوابط وحيثيات هذا النسخ ؟؟؟
فمثلا لو أخذنا الحجاب في الشريعة مثالا ياجمال فما الذي يجعله منسوخا اليوم ؟؟؟
وهل ممارسة الناس في عصر ما او مصر ما ينسخ الحكم الشرعي لأن الزمن ( الله في رأيك ) قد نسخ او انسأ او ابطل او رفع هذا الحكم من الأرض ؟؟؟
الرسالات يا جمال لم تأتي لتساير الأزمان وإنما جاءت لتغيير ممارسات اصحاب الزمن ، القرآن تنزل والبشرية لها معبودات شتى ، يشربون الخمر، يأكلون الربا وكل هذه يا جمال كانت محرمة في ديانات سابقة لم يقل النبي برفعها ونسخها لترقي البشرية وإنما احياها واعاد حكمها بعد ان نسخها الزمن واحل محلها الحريات العامة فبعث الله تعالى نبيه بالشريعة ليعيد الناس لأصل الدين المنزل ، فلو كان الزمن ينسخ يا جمال فلماذا بعثت الشريعة في القرن السابع بعد ان نسخ الزمن احكامها التى اتى بها من سبقنا من انبياء ؟؟؟
وحتى لا نشتت الذهن دعني احصر سؤالي في الحجاب واعني به لباس المرأة ، فما الذي يسوغ نسخه اليوم ؟؟؟
مع التحية

كتب الأخ محمد الزبير
.........

Quote: لسنا في منافسة انتخابيه ولا جلسات برلمان وعندما يأتي وقتها ونقدم أنفسنا بديلا لدعاة الديمقراطية ستجد الإجابة على كل ما يخطر ببالك

وكلامك هذا يوضح وبجلاء أنكم لاتملكون مشروعا فكريا أو برنامجا! 70 عاما ولاتملكون رؤية ولاحلول ولا برامج !

ثانيا الموضوع ليس سياسيا وحسب وأنما قبل ذلك عن مشروعكم الفقهي والديني كما هو مبين في المقتبس التالي
..........

Quote: ماهي مؤسسات صيغة أهل الحل والعقد وكيف يتم إختيار أهل الحل والعقد ? - ماهي مؤسسات الشوري وماهي وسائلها والياتها ? ....... . وبخلاف تحريم الربا والزكاة ماهو بديلكم للنظام الاقتصادي - وميزان المدفوعات والميزان التجاري ? وماهي رؤيتكم لنظام الضريبة والجمارك وبديل هذه الصيغ الغربية ?

.......

Quote: - كيف يتم إختيار الحاكم وكيف يعزل ? وماهي رؤيتكم لنظام الحكم :- ملكي وراثي أم جمهوري?برلماني أم رئاسي ?

بل ووحتي الشق السياسي الذي سألناكم عنه كان سؤالنا عن بديلكم الديني والفكري !
* من الواضح أن لاتفتقرون للبرنامج السياسي والفكري وحسب وإنما تفتقرون للمنهج الفـكري والفقهي ! , ضعيفين فكريا وفقهيا !
..

Quote: جمال وبالرغم من قناعتي التامة بأن الدهر لا يقدم ولا يؤخر وبما اننا متفقون في ان الله تعالى هو الناسخ ، فهل ينسخ الله تعالى بإرسال رجال مكلفين معروفين منصوص عليهم كأنبياء ورسل ام يقول كل من هب ودب بالنسخ برؤيا يدعيها او فهم يتوهمه ؟؟؟ وما هي ضوابط وحيثيات هذا النسخ ؟؟؟

اخونا / محمد الزبير(محمود)
تحياتي الزاكية

كالعادة اتت المداخلة دسمه ومليئة بالمقبلات..
الفكرة الاساسية يا ابوحميد من ختم الانبياء (كوسيلة استقبال) ان النبي الكريم، بظهوره في القرن السابع قد ارخ لبداية استعادة الجنس البشري للعلاقة المباشرة بين الخالق وخلقه البني ادمين ( وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ ) هنا في مقام الست بربكم، وبلي شهدنا، لم يكن هناك موطيء قدم لملاك او جن. كذلك كان تاريخا لبداية ملء مقام الخلافة علي الارض، الذي سيتم بظهور الاسلام علي الدين كله، ومقام الخلافة هو المقام الذي خلق فيه ادم في احسن تقويم،( لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (4) حيث كان التعامل في ذلك المقام بين الخالق والمخلوق يتم بصورة مباشرة لا واسطة فيها ( وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا) فلو كانت الملائكة وسيطا عندها لأستطاعت ان تتعرف علي اسماء مل عرضه الله سبحانه وتعالي عليهم ( ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ) من هذا يتضح لنا ان الاصل في التعامل بين الله سبحانه وتعالي وعباده البني ادمين، هو التعامل المباشر..ظل هذا التعامل المباشر ساريا حتي جاءت الخطيئة كفاصلة مهمة جدا في تغيير شكل العلاقة بين الخالق ومخلوقه البشري، ليسدل حجابا كثيفا بينهما،( قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ) وعبارة قلنا اهبطو منها، الهبوط معروف بانه النزول من عل، وبما ان ادم نزل درجات، فأن الله لا ينزل ولا يهبط، لذا كان الواجب علي ادم اذا اراد ان يعود لسابق العلاقة ان يعلو ويسمو لما كان عليه سابقا، وبسبب هبوطه هذا هبطت الوسيلة ايضا، فصار الملاك يلأتي بالرسالة، فيسلمها لرجل في الارض، سمي نبيا، لأنه كان يعلم ويخبر، وغيره في مقام الجهل، فكان موكولا اليه ان يقوم بتعليم البقية، وبهذا اصبح رسولا، وهو الأمر الذي ادي الي دخول الملائكة كوسيلة تواصل جديدة بديلا عن العلاقة المباشرة..
النبي الكريم عليه صلاة الله وسلامه، حين حقق مقام النبوة بعبادته وتحنثه في غار حراء، حقق معه مقام الولاية (الخلافة) حين صعد الي السماء والتقي ربه كفاحا، وارخ عهده كذلك لدخول وسيلة المباشرة (كفاحا) فقبل ظهور النبي كانت هناك ثلاث وسائل للأتصال بين الخالق والمخلوق البشري هي كما جاء ي القرأن الكريم ( وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ ) وبعد ظهوره خاطب الله سبحانه وتعالي احد اتباع واصحاب سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم وهو عبدالله بن حرام، والد جابر بن عبدالله فقد ورد في الحديث الشريف( وفي الصحيح أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال لجابر بن عبد اللّه رضي اللّه عنهما: (ما كلّم اللّه أحداً إلا من وراء حجاب وإنه كلّم أباك كفاحاً)
النبوة يا محمد ليست وسيلة اتصال مع الخالق، انما هي وسيلة تعليم فرضتها ظروف الخطيئة.. ولم يكن الانبياء وحدهم من خاطبهم الله عبرها، فقد خوطبت السيدة مريم العذراء، عليها سلام الله وبشرت من قبل ربها بواسطة الملائكة،( وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ () يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ ) فلماذا لم يطلق عليها لقب (النبية) اذا كانت مخاطبة الله للبشر تفترض ان تكون نبيا ؟
يا ابوحميد..
ان الله سبحانه وتعالي غير ملزم ان يعرف او ينص لك علي من سيرسله لك، وذلك بنصوص عن النبي الكريم ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :رب أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره) ومثل هذا الاشعث الاغبر لن يكون معروفا.. الشيء الثاني ان النبي الكريم نفسه، قد بشر بمن سيأتي من بعده من سيملأ ارض عدلا .. وايضا سنكره الناس كما انكرو سيدنا محمد برغم الاشارة اليه في التوراة والانجيل، لم يؤمن به من اهل الكتاب بالتي هي احسن الا بعدد اصابع اليد..
عبارة كل من هب ودب ان كنت تقصد بها الاستاذ/ تحديدا، ففيها تجني كبير، وفيها غرور، التجني فيها ان الاستاذ لم يكن من قبيلة هب ودب، انما كان رجلا ذا علم وفير في الدنيا وفي اللغة العربية وفي الدين، وفيها غرور من حيث كونك :انك تقول بأنك اعلم منه وتستطيع ان تثبت انه من هب ودب.. فلو كان هذا الأمر صحيحا، فعليك وزر اثباته، وباثباته يمكنك ان تنفي من القرأن ان كل ما ورد في كتب الاستاذ/ محمود بما فيها الايات التي اوردها، وانها لم ترد فيه، وليس لها في الاسلام مكان..
كلي اسف علي الاستطاله..
وتقبل مني تحياتي.

كتب صديقي جمال المنصوري

Quote: النبي الكريم عليه صلاة الله وسلامه، حين حقق مقام النبوة بعبادته وتحنثه في غار حراء، حقق معه مقام الولاية (الخلافة) حين صعد الي السماء والتقي ربه كفاحا، وارخ عهده كذلك لدخول وسيلة المباشرة (كفاحا) فقبل ظهور النبي كانت هناك ثلاث وسائل للأتصال بين الخالق والمخلوق البشري هي كما جاء ي القرأن الكريم ( وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ ) وبعد ظهوره خاطب الله سبحانه وتعالي احد اتباع واصحاب سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم وهو عبدالله بن حرام، والد جابر بن عبدالله فقد ورد في الحديث الشريف( وفي الصحيح أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال لجابر بن عبد اللّه رضي اللّه عنهما: (ما كلّم اللّه أحداً إلا من وراء حجاب وإنه كلّم أباك كفاحاً) النبوة يا محمد ليست وسيلة اتصال مع الخالق، انما هي وسيلة تعليم فرضتها ظروف الخطيئة.. ولم يكن الانبياء وحدهم من خاطبهم الله عبرها، فقد خوطبت السيدة مريم العذراء، عليها سلام الله وبشرت من قبل ربها بواسطة الملائكة،( وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ () يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ ) فلماذا لم يطلق عليها لقب (النبية) اذا كانت مخاطبة الله للبشر تفترض ان تكون نبيا ؟ يا ابوحميد.. ان الله سبحانه وتعالي غير ملزم ان يعرف او ينص لك علي من سيرسله لك، وذلك بنصوص عن النبي الكريم ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :رب أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره) ومثل هذا الاشعث الاغبر لن يكون معروفا.. الشيء الثاني ان النبي الكريم نفسه، قد بشر بمن سيأتي من بعده من سيملأ ارض عدلا .. وايضا سنكره الناس كما انكرو سيدنا محمد برغم الاشارة اليه في التوراة والانجيل، لم يؤمن به من اهل الكتاب بالتي هي احسن الا بعدد اصابع اليد.. عبارة كل من هب ودب ان كنت تقصد بها الاستاذ/ تحديدا، ففيها تجني كبير، وفيها غرور، التجني فيها ان الاستاذ لم يكن من قبيلة هب ودب، انما كان رجلا ذا علم وفير في الدنيا وفي اللغة العربية وفي الدين، وفيها غرور من حيث كونك :انك تقول بأنك اعلم منه وتستطيع ان تثبت انه من هب ودب.. فلو كان هذا الأمر صحيحا، فعليك وزر اثباته، وباثباته يمكنك ان تنفي من القرأن ان كل ما ورد في كتب الاستاذ/ محمود بما فيها الايات التي اوردها، وانها لم ترد فيه، وليس لها في الاسلام مكان.. كلي اسف علي الاستطاله..

جمال الجميل:
تحية طيبة

Quote: ظل هذا التعامل المباشر ساريا حتي جاءت الخطيئة كفاصلة مهمة جدا في تغيير شكل العلاقة بين الخالق ومخلوقه البشري، ليسدل حجابا كثيفا بينهما،

Quote: وبما ان ادم نزل درجات، فأن الله لا ينزل ولا يهبط، لذا كان الواجب علي ادم اذا اراد ان يعود لسابق العلاقة ان يعلو ويسمو لما كان عليه سابقا، وبسبب هبوطه هذا هبطت الوسيلة ايضا، فصار الملاك يلأتي بالرسالة، فيسلمها لرجل في الارض، سمي نبيا، لأنه كان يعلم ويخبر، وغيره في مقام الجهل، فكان موكولا اليه ان يقوم بتعليم البقية، وبهذا اصبح رسولا، وهو الأمر الذي ادي الي دخول الملائكة كوسيلة تواصل جديدة بديلا عن العلاقة المباشرة..

جمال وكأني أقرا من فصوص الحكم او رسائل إخوان الصفا !!!
يا زول مالك عصرت علينا كدا ؟؟؟
باطنية موغلة !!!
ليس الأمر كذلك يا جمال فقد كلم الله موسى تكليما ، وموسى معلوم مبعثه قبل نبينا .

Quote: فأن الله لا ينزل ولا يهبط، لذا كان الواجب علي ادم اذا اراد ان يعود لسابق العلاقة ان يعلو ويسمو لما كان عليه سابقا،

وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلًا لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا (164) النساء
قَالَ يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُن مِّنَ الشَّاكِرِينَ (144) الأعراف
هنا إصطفاء بالرسالة وبالكلام وفيه دليل على ان النبوة والرسالة وهبية وليست كسبية .
فهل نزل الله تعالى ام إرتفع موسى عليه السلام في هذا التكليم ؟؟؟

Quote: فأن الله لا ينزل ولا يهبط،

وروى البخاري ومسلم وهذا لفظ البخاري :

Quote: (1128) - حدّثنا عبدُ اللّهِ بنُ مَسْلَمة عن مالكٍ عن ابنِ شهابٍ عن أبي سَلَمة وأبي عبدِ اللّهِ الأغَرِّ عن أبي هريرةَ رضيَ اللّهُ عنه أنَّ رسولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلّم قال: «يَنزِلُ ربُّنا تباركَ وتعالى كلَّ ليلةٍ إلى السماءِ الدُّنيا حين يَبقى ثُلثُ الليل الآخرُ يقول: مَن يَدعوني فأستجيبَ له، مَن يسألني فأُعطِيَه، من يَستغفِرُني فأغفِرَ له».

أليس في الحديث إثبات لنزول يليق بجلاله ؟؟؟

Quote: النبي الكريم عليه صلاة الله وسلامه، حين حقق مقام النبوة بعبادته وتحنثه في غار حراء،

كأنك تشير هنا او أقرأ بين سطورك إشارات الى أصالة نبعت من عبادة ، حين تشير الى ان النبي حقق النبوة بعبادته وتحنثه ، أليس كذلك ؟؟؟
النبي الكريم يا جمال لم يكتسب النبوة بالتعبد ولا بالتحنث وإنما أختير نبيا في الأزل وبشرت به الرسل قبل ان يخلق ، ثم بعد ذلك هيأه الله تعالى وجهزه للنبوة وهو صبي ولعلك تعلم يا جمال حادثة شق الصدر التى حدثت له في صباه قبل ان يتعبد ولم يكن له يد فيها ، روى الإمام مسلم في صحيحه:

Quote: (367) - حدّثنا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ : حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ : حَدَّثَنَا ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، أَنَّ رَسُولَ اللّهِ أَتَاهُ جِبْرِيلُ وَهُوَ يَلْعَبُ مَعَ الْغِلْمَانِ. فَأَخَذَهُ فَصَرَعَهُ فَشَقَّ عَنْ قَلْبِهِ، فَاسْتَخْرَجَ الْقَلْبَ، فَاسْتَخْرَجَ مِنْهُ عَلَقَةً. فَقَالَ: هذَا حَظُّ الشَّيْطَانِ مِنْكَ، ثُمَّ غَسَلَهُ فِي طَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ بِمَاءِ زَمْزَمَ. ثُمَّ لأَمَهُ. ثُمَّ أَعَادَهُ فِي مَكَانِهِ. وَجَاءَ الْغِلْمَانُ يَسْعَوْنَ إِلَى أُمِّهِ يَعْنِي ظِئْرَهُ فَقَالُوا: إِنَّ مُحَمَّدا قَدْ قُتِلَ. فَاسْتَقْبَلُوهُ وَهُوَ مُنْتَقَعُ اللَّوْنِ. قَالَ أَنَسٌ: وَقَدْ كُنْتُ أَرَى أَثَرَ ذلِكَ الْمِخْيَطِ فِي صَدْرِهِ

الحديث يدل على ان النبوة وهبية وليست كسبية يا جمال كما أشرت في مداخلتك ولا دخل لعبادته او تحنثه في نزول الوحي عليه !!!

Quote: وارخ عهده كذلك لدخول وسيلة المباشرة (كفاحا)

يا جمال انا لا إختلف معك في ان الله تعالى يوحي لغير الأنبياء فقد اوحي الى مريم وإتفقنا على المبشرات ، خلافنا في وحي النبوة والتبليغ وتعديل الدين او النسخ ، لسنا في حوجة لإثبات ان الله تعالي يعلم او ينبئ غير النبي ، يوحي لهم ولكن هل هذا الوحي بلاغ ونبوة ورسالة يتوقف عليها امر تشريعي ؟؟؟
وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ (68) ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ، سورة النحل الأيتان 68-69.
فهنا الله تعالى اوحي للنحل ان إتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ، فهل نقول سيدنا النبي النحل ؟؟؟
هل هذا وحي نبوة وبلاغ وتشريع ، ام وحي إشعار وتعليم وإلهام محدود يخص النحل نفسه ولا يتعداه ؟؟؟
خلافنا في وحي النبوة والبلاغ والتشريع الذي ختمه نبينا الكريم وإنتهت كلماته ، روى الإمام أحمد:

Quote: (13534) - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عفان ثنا عبد الواحد بن زياد ثنا المختار بن فلفل ثنا أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «إنَّ الرِّسالَةَ وَالنُّبُوَّةَ قَدِ انْقَطَعَتْ، فلا رَسُولَ بَعْدِي ولا نَبِيَّ» قال فشق ذلك على الناس قال: قال: «وَلكِنِ المُبَشِّراتُ» قالوا: يا رسول الله، وما المبشرات؟ قال: «رُؤيا الرَّجُلِ المسلِمِ، وَهِيَ جُزْءٌ مِنْ أَجْزَاءِ النُّبُوَّةِ».

يعني يا جمال مافيش رسالة ولا نبوة بلاغ وتشريع ونسخ وإرجاء بنص النص أعلاه ، يبقى لو في أحد يقول ان الله ألهمه او اعلمه او اوحي إليه او بشره في رؤيا نقول له ان شأنك كشأن النحلة ، أمر يخصك ولا يتعداك ليكون تشريعا للأمة وناسخا لحكم شرعي .
جمال ، سنته تعالى أنه قفل الباب امام النبوة والرسالة فلا نبي ولا بيان ولا كمال ، فالدين قد إكتمل وتم البيان فيما هو آت .

Quote: عبارة كل من هب ودب ان كنت تقصد بها الاستاذ/ تحديدا، ففيها تجني كبير، وفيها غرور،

جمال العبارة مطلقة ولم يدر بخلدي ان اقصد المهندس محمود ، فمع إختلافي الكامل مع فكره لا أقبل الإساءة إليه في شخصه وقد ذهب الى ربه ولا نعلم مصيره وما مات عليه ، ولكن فكره الذي تركه لنا ملك مشاع لنا ولكم ،
قناعتي انه ليس بنبي ولا رسول ولا اصيل وليس هو المسيح القادم وليس له إذن ولا تفويض بتعديل الشريعة ، لا علم دواخله فقد كان مخلصا لما يراه ويدعو إليه وصادق مع نفسه فيما يتضح لنا والله العالم بالسرائر ، وفي المقابل فهو من علماء الباطن وأرباب التصوف ولا ننكر إحاطته وعلمه بما يقول و في خاتمة المطاف لا نجد في الشريعة وفي دين الله ما يؤيد ما أتى به .
وأعيد عليك سؤال المداخلة يا جمال :
ما هي الحكمة من نسخ حجاب المرأة ( في الرسالة الثانية ) وما دور الزمن وتطور البشرية في تعديل لبس الأنثى ؟؟؟
أليست الأنثي هي الأنثي وما يثير إنسان القرن السابع فيها هو نفس ما يثيرنا ؟؟؟
ألم نقل كما قالوا :
من رحيق شفتيك دواي ،،، ونظرة من عينيك مناي
يا جميل خلقوك آية ،،، تفتن الناس يا غزالي
أليست الفتنة هي الفتنة والرجل هو الرجل والأنثي هي الأنثى ؟؟؟
هل نحن أكثر تطورا من ساركوزي وأوباما وكتساف ؟؟؟
ما لهم عينهم زايغة ؟؟؟
هل نحن أكثر ايمانا وورعا وأبعد عن الرزيلة من أبي بكر وعمر وعثمان وعلي حتى تحتجب نساؤهم ولا تحتجب نساءنا ؟؟؟
مع التحية

مع التحية

Quote: وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلًا لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا (164) النساء قَالَ يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُن مِّنَ الشَّاكِرِينَ (144) الأعراف هنا إصطفاء بالرسالة وبالكلام وفيه دليل على ان النبوة والرسالة وهبية وليست كسبية . فهل نزل الله تعالى ام إرتفع موسى عليه السلام في هذا التكليم ؟؟؟

الصديق المحترم/ محمد الزبير (محمد)
تحية طيبة

الحقيقة ده سؤال ممتاز جدا، والاجابة عليه ستوضح الصورة كثيرا بأذن الله،.. والمداخلة ثرة عشان كده يا صديقي ارجو ان تتيح لي وقت اطول حتي استطيع ان اغطي كافة محاور المداخلة,,
يا ابو حميد..
ربنا ما هبط لكن مستوي البشر ارتفع في طريق الرجعي الي الله، واقتربت العودة كثيرا مما كان لهم في السابق.. دعنا هنا نستعرض بعض التفاصيل التي تعيننا علي فهم طبيعة العلاقة بين الله سبحانه وتعالي وبني ادم.
سيدنا ادم لمن نزل نزل لأسفل سافلين، عشان كده قلنا اصبح بينو وبين الله سبحانه وتعالي واسطة، بس ما وقف علي، سيدنا ادم تاب، واناب، وربنا غفر ليه، ومن عندو بدأـ العودة، ودي استغرقت فترة طويلة شديد، لغاية ما جاء سيدنا ابراهيم وكان منارة كبيرة في طريق العوده، سقطت فيها الواسطة، لأن سيدنا ابراهيم هو اول شخص يذكره القرأن استعمل عقله للوصول الي نتائج، {‏فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَـذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الأفِلِينَ، فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَـذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ، فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَـذَا رَبِّي هَـذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ‏}‏ ورفض نهائيا تدخل الملائكة بينه وبين ربه، لأنه ما عاد يجتاج ليهم، فسيدنا ابراهيم تعامل مع الله سبحانه وتعالي بصورة مباشرة، حتي اصبح خليلا للرحمن، وليس بين الخلان حجاب، قال الله سبحانه وتعالي: (وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا (125) واول من ورد من الخلافة علي الارض مورد الامامة علي الناس { وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلـُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ } ثم ظهرت منارات اقتربت كثيرا من مقام الخلافة، منهم سيدنا يوسف، ومن ثم سيدنا موسي عليه السلان، وهو ايضا علامة بارزة في طريق استعادة البشر للمقام المفقود، حتي جاء المسيح عليه السلام،الذي نطق بكلمات ربه مباشرة دون تدخل من اي ملاك (فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا (27) يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا (28) فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا (29) قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (30)
فأقترب المقام كثيرا للدرجة التي اصبح االانسان يقوم ببعض الاعمال التي انفرد بها الله سبحانه وتعالي مثل: ( وَرَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ )
حتي جاء نبينا الكريم ليصل لهذا المقام (فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى ) وبذلك انتهت مهمة الملائكة مع وسيلة التواصل بين البشر وربهم كما ارخ لذلك حديث النبي الكريم في صحيح مسلم:(قال: "فنزلت إلى موسى صلى الله عليه وسلم. فقال: ما فرض ربك على أمتك؟ قلت خمسين صلاة. قال: ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فإن أمتك لا يطيقون ذلك فإني قد بلوت بني إسرائيل وخبرتهم. قال: فرجعت إلى ربي فقلت: يا رب! خفف على أمتي. فحط عني خمسا، فرجعت إلى موسى فقلت: حط عني خمسا. قال: إن أمتك لا يطيقون ذلك فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف. قال: فلم أزل أرجع بين ربي تبارك وتعالى وبين موسى عليه السلام حتى قال: يا محمد! إنهن خمس صلوات كل يوم وليلة، لكل صلاة عشر، فذلك خمسون صلاة، ... قال: فنزلت حتى انتهيت إلى موسى صلى الله عليه وسلم فأخبرته. فقال: ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد رجعت إلى ربي حتى استحييت منه". )
في هذا الحديث اثبات لما انكره الناس من ان النبي التقي ربه مباشرة..
شكرا يا محمد..
يتبع

Quote: وروى البخاري ومسلم وهذا لفظ البخاري : حدّثنا عبدُ اللّهِ بنُ مَسْلَمة عن مالكٍ عن ابنِ شهابٍ عن أبي سَلَمة وأبي عبدِ اللّهِ الأغَرِّ عن أبي هريرةَ رضيَ اللّهُ عنه أنَّ رسولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلّم قال: «يَنزِلُ ربُّنا تباركَ وتعالى كلَّ ليلةٍ إلى السماءِ الدُّنيا حين يَبقى ثُلثُ الليل الآخرُ يقول: مَن يَدعوني فأستجيبَ له، مَن يسألني فأُعطِيَه، من يَستغفِرُني فأغفِرَ له». أليس في الحديث إثبات لنزول يليق بجلاله ؟؟؟

الصديق / محمد الزبير (محمود)
تحية طيبة
الحقيقة نزول سيدنا ادم الانا قاصدو ليك مش نزول مكان، انما نزول مقام..سيدنا ادم كان في احسن تقويم، ثم رده الله الي اسفل سافلين، هذا ما اقصده، فالذات الالهية لا تنزل لهذا الدرك..
اما موضوع نزول الله الي السماء الدنيا فده موضوع يطول شرحه.. سنجيء له لاحقا بأذن الله
نتابع

Quote: الحقيقة نزول سيدنا ادم الانا قاصدو ليك مش نزول مكان، انما نزول مقام

عارف قصدك يا جميل وهو ما يتسق مع أدبيات الفكرة ، عشان كدا قلت ليك باطنية موغلة .
مع التحية

ويبتسم الأستاذ محمود محمد طه في قبره!
عزيزي جمال المنصوري إسئلة لتنشيط العقل
أولا دعني نسأل - متي تم الغاء سهم آل البييت ولماذا تم ذلك? هل سهم االمؤلفة لازال ساريا?* هل لازالت آية السيف هي سيدة الموقف والحد الفاصل بين المسلم وغير المسلم ?* هل لازالت نصوص بن القيم
الواردة في كتابه أحكام أهل الذمة سارية وواجبة النفاذ- جز مقدمة الرؤوس والا يركبوا سرجا الخ / هل لازالت أحكام الرق من إمتلاك وبيع وشراء والدخول بالاماء وملك اليمين بلا عقدأوزواج !*
هل لازال الجهاد الهجومي وإعلاء كلمة الله بالسيف - ومبدأ الإسلام/ أو الجزية أو القتل ! تري هل لازال ا لجهاد الهجومي فريضة غائبة أم ممارسة تجاوزها سياق العصر !? هل لازالت عقوبة الرجم وحد الردة قائما وهل لازالت الولاية
الكبري قاصرة علي الذكر المسلم ? * هل شروط إثبات الزنا التقليدية- من شهود أربع ومرواد ومكحلة قائمة وملزمة في حالة زنا الإغتصاب ومواقعة القصر ? هل لازالت ملزمة في عهدال d n a والكشف الطبي والكاميرات والوسائل العلمية ماهو النص الديني الذي بناء عليه الخليفة عمر قراره في تجميد عقوبة قطع يد السارق في عام الرمادة?
ثانيا قد يقول سلفي -ممارس للتقية - الأحكام قائمة - أحكام الرق والجهاد الهجومي و أحكام أهل الذمة والرجم لازالت قائمة ويجب أن تمارس في حالة الغلبة والشوكة والسطوة وفي حال مد وصعود الإسلام أما في
حالة الإنحطاط والضعف فيجب أن نكف عن تطبيق "شرع الله هذا" ونتمسكن حتي نتمكن - فممارسة التقية وفقه الخواف رب عياله ومجاراة العصر يجب أن يسود !
* أما خطاب الإسلام السياسي فيقول:- لارجم في الإسلام لا حدة ردةفي الإسلام ولامانع من رئاسة وقضاء المراة وغير المسلم/ إنتهي عهد الرق فلا رق حاضرا أومستقبلا ولاجهاد هجومي في الإسلام / لاشئ غير حق الدفاع المشروع
/ لاجزية في الاسلام ومواطنيين لارعايا - وغير المسلم يتمتع بحقوقالمواطنة الكاملة ! والديموقراطية تتماشي مع الإسلام
** مشكلة خطاب الإسلام السياسي أنه يطرح قضايا وأطروحات متقدمة بإنتقاء و بلا منهج فكري متكامل - أو رؤية فكرية توضح وتكشف الأساس الفقهي والفكري الذي نهضت عليه هذه الإجتهادات والتخريجات
** كل هذه التيارات / سلفي وإسلام سياسي تعيش في غيبوبة وتعاني من أزمة فكرية طاحنة وتمارس الإنتهازية والتقية والضبابية هذا علاوة علي غياب المنهج والبديل !
** أسالهم ماهو الحكم والحكمة في بقاء نصوص المنسوخات في المصحف ?هل بقيت لتزيين المصحف وزيادة آياته وصفحاته أو بغرض التلاوة فقط ? هل آيات المصحف مرتبطة بالسياق والواقع ودرجة
التطور أم مفصولة عن ذلك ? لماذا لم ينزل الناسخ ويبقي ساريا وماهي الحكمة في تدرج الاحكام ?
..........

اخي / كمال عباس
تحية طيبة
اعتقد انها اسئلة مهمة وملحة، والاجابة عليها تساهم كثيرا في فهم مسألة وجود رسالتين في المصحف..
شكرا كمال..

Quote: عارف قصدك يا جميل وهو ما يتسق مع أدبيات الفكرة ، عشان كدا قلت ليك باطنية موغلة . مع التحية

اعتقد يا ابو حميد انو من الافضل مناقشة الفكرة بعيدا عن التنميط، لأنذلك يولد تنميطا مضادا، وينتهي الحوار الي جدل عقيم..
انا ممكن ببساطة اصنفك (مجسدا) ويمكنني ان افند الفكرة نفسها في نفس الوقت، واقول ليك النزول الي السماء الدنيا فيه تجسيم لذات الله سبحانه وتعالي، وفيه تأكيد لغياب الله سبحانه وتعالي عن بعض الامكنة، والغياب يستدعي ان لا يكون الغائب ملما بصورة كافية عن هذا المكان ساعة غيابه تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا..
شفت يا محمد عدم استخدام العقل بصورة جيدة للتفكير والتعمق بيؤدي لشنو ؟
شكر يا محمد

الاخ محمد الزبير محمود
لك من التحايا اطيبها واجزلها

Quote: ومع كامل إختلافي معك فيما جلبت من وقائع لم تسندها الى مرجعية او توثيق

اخي محمد
لااود الخوض في التفاصيل او الزامك ببقج التاريخ
لذلك كان السؤال محدداً عن رؤية المؤمن لوجه الله (محمد الزبير محمود )
لان تفاصيل التاريخ بتلحق البوست اومات طه ..... كما ان جميلنا المنصوري يزكرك دائما
بان لا تخاطبه بلفظ الجمع (الجمهورين ) يعتقدون ويؤمنون ويظنون كذا وكذا .... ولديه يقين ذاتي (جدير بالاكبار والاحترام )
بان معتقده يملك اسباب الخلاص (لا لذاته ) للبشرية جمعاء وينافح عن رايه في وطن لاكرامة لنبي فيه ولايملك برميل نفط واحد
دعك من حقول او قنوات فضائية او يستند لتحالف اقليمي مدعوم ومبارك من قبل قوي عظمي بل متسلح بيقينه
وفي حوش بكري لانتهيب العقوبات الاقتصادية او وصف الدول المارقة فود الزبير وود المنصوري لانجرمهم بالمعتقد
فالمعتقد ليس قضبان وقيود بل سداح مداح ، فالامر ليس محاكمة التاريخ في شخص محمد الزبير بل رؤية الزبير للتمكين
هل هي التاريخ ام يقين ايماني (لايرتبط بتقلبات السياسة وتوازنات المرحلة من ضعف وتمكين )يستند للحق ولاينتمي لطاري الاحداث بل للوعد الالهي

Quote: كأنك تشير هنا او أقرأ بين سطورك إشارات الى أصالة نبعت من عبادة ، حين تشير الى ان النبي حقق النبوة بعبادته وتحنثه ، أليس كذلك ؟؟؟ النبي الكريم يا جمال لم يكتسب النبوة بالتعبد ولا بالتحنث وإنما أختير نبيا في الأزل وبشرت به الرسل قبل ان يخلق ، ثم بعد ذلك هيأه الله تعالى وجهزه للنبوة وهو صبي ولعلك تعلم يا جمال حادثة شق الصدر التى حدثت له في صباه قبل ان يتعبد ولم يكن له يد فيها ، روى الإمام مسلم في صحيحه:

الصديق/ محمد الزبير
نجي للنقطة دي وهي مهمة جدا..
الحقيقة يا (محمد) كل فرد منا اختير منذ الازل لمهمته، وقدر معه رزقه، وعمله وهل هو من اهل النار ولا من اهل الجنية، كما اختير النبي محمد صلي الله عليه وسلم لنبوته، وكلنا شهد لله مباشرة بصورة فردية، كما شهد النبي عليه افضل الصلاة واتم التسليم، ولكننا نسينا لم نتذكر، وبرغم انو عرفنا من القرأن بان ارزاقنا مضمونة لنا بحكم التقدير المسبق، الا اننا لم نتوان عن بذل الجهد للحصول عليها. والحاصل ان القرأن الكريم جاءنا ليذكرنا بذلك الشهود وتلك الشهادة.. والتذكر ده عملية طويلة شديد، هناك من يتذكر سريعا وهنا علي الارض مثل الانبياء، وهناك من لا يتذكر سريعا لا هنا ولا هناك في الاخرة، الامر الذي يتطلب تمريره عبر وسائل تعيد له الذاكرة بصورة سريعة..
نجي للحديث: حدّثنا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ : حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ : حَدَّثَنَا ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، أَنَّ رَسُولَ اللّهِ أَتَاهُ جِبْرِيلُ وَهُوَ يَلْعَبُ مَعَ الْغِلْمَانِ. فَأَخَذَهُ فَصَرَعَهُ فَشَقَّ عَنْ قَلْبِهِ، فَاسْتَخْرَجَ الْقَلْبَ، فَاسْتَخْرَجَ مِنْهُ عَلَقَةً. فَقَالَ: هذَا حَظُّ الشَّيْطَانِ مِنْكَ، ثُمَّ غَسَلَهُ فِي طَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ بِمَاءِ زَمْزَمَ. ثُمَّ لأَمَهُ. ثُمَّ أَعَادَهُ فِي مَكَانِهِ. وَجَاءَ الْغِلْمَانُ يَسْعَوْنَ إِلَى أُمِّهِ يَعْنِي ظِئْرَهُ فَقَالُوا: إِنَّ مُحَمَّدا قَدْ قُتِلَ. فَاسْتَقْبَلُوهُ وَهُوَ مُنْتَقَعُ اللَّوْنِ. قَالَ أَنَسٌ: وَقَدْ كُنْتُ أَرَى أَثَرَ ذلِكَ الْمِخْيَطِ فِي صَدْرِهِ..)
لا شك انني اصدق ما جاء في الحديث، بس الحديث ما بيخدم غرضك، لأنو موصوعنا، هل قام النبي بالتحنث في غار حراء خمسة عشر عاما قبل ان يصير نبيا ولا لا ؟ ده السؤال..
يعني برغم نظافة القلب وطهارته، لم يخلد النبي صلي الله عليه وسلم للراحة، سعي لربه، وقد قال رب العزة عن ذلك:(ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا and#1750; وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ )
وهنا يمكننا ان سنأل سؤالا مهما، وهو : وماذا كان يعمل سيدنا ابراهيم حتي يطلب الله سبحانه وتعالي من النبي الكريم ان يتبعه ؟
الاجابة نجدها في نفس السورة، الاية رقم( 120) ( إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ)
شوف مستوي الجهد المبذول عند سيدنا ابراهيم ليصل الي مقام الخليل، ما قام به سيدنا ابراهيم من جهد في التعرف علي الله واظهار العبودية يساوي جهد امة مسلمة كاملة الدسم، وفوق هذا وذلك، كان قانتا لله ولم يك من المشركين..ده القام بيهو النبي صلي الله عليه وسلم
يتبع

Quote: قناعتي انه ليس بنبي ولا رسول ولا اصيل وليس هو المسيح القادم وليس له إذن ولا تفويض بتعديل الشريعة ، لا علم دواخله فقد كان مخلصا لما يراه ويدعو إليه وصادق مع نفسه فيما يتضح لنا والله العالم بالسرائر ، وفي المقابل فهو من علماء الباطن وأرباب التصوف ولا ننكر إحاطته وعلمه بما يقول و في خاتمة المطاف لا نجد في الشريعة وفي دين الله ما يؤيد ما أتى به .

طبعا يا محمد..
مافي زول غالطك في حقك ده.. ده حق كفله لك الدين..
بس كمان ما ممكن رؤيتك دي تكون فرض علي الذات الالهية العليا، فهي الأولي بفعل ما تريد، وكيف تريد،،،
ما يهمنا هو، هل ما قال به الاستاذ/ محمود.. موجود في الدين ولا لا؟
ده هو السؤال الذي لازال يبحث عن اجابة.

Quote: ما هي الحكمة من نسخ حجاب المرأة ( في الرسالة الثانية ) وما دور الزمن وتطور البشرية في تعديل لبس الأنثى ؟؟؟ أليست الأنثي هي الأنثي وما يثير إنسان القرن السابع فيها هو نفس ما يثيرنا ؟؟؟

الحكمة هي وضع الاشياء في مواضعها الصحيحة، وهي ان التربية الدينية الحقة، اولي من التغطية بالملابس، فلن تكون الملابس حصنا مانعا من السيئة، اما دور الزمن وتطور البشرية في تعديل لبس الأنثى ؟؟
بالتأكيد لهما دور فاعل وبصورة كبيرة في هذا الجانب..
طبعا لا احد ينكر الواقع الان في المجتمعات الاسلامية في الدول المسلمة سواء كانت سلفية سنية او سلفية شيعية اصبحت مختلطة بصورة تامة، علي مستوي الشارع العام، والجامعات، والاسرة الكبيرة، الوضع حصل بفعل الزمن، المرأة اتطورت وبقت متعلمة، وعلمها ده بيحتم انو المجتمع والدولة يستفيدوا منو.. وعقل الرجل زاتو بقي متطور، صحيح انو في المجتمعات الاسلامية تطوروا ده ما سريع زي رصفائه في الدول الغربية، الا انو التطور البسيط ده، خلاه كأب او اخ، يسمح للمرأة المتمثلة في بنته، بالحصول علي تعليم عالي.. ده زمان ما كان ممكن.. ده حصل بفضل الله سبحانه وتعالي اولا وبفضل الزمن، وبفضل التعليم ثانيا، الوضع عجزت كل القوي السلفية انو ترجعوا للوضع القديم ، طيب وما هو الحل؟
الحل في القرأن المكي.. من الاكرم للمسلمين ان يردوا الأمور الي نصابها، الا وهو التربية الدينية السليمة القائمة علي المساواة، وعدم حصر علاقة المرأة بالرجل في الجنس فقط.. اما بالنسبة للبس المرأة اعتقد ان الحرية تترك لها بعيدا عن الايحاء بان الحجاب اصل في الدين.. بين ان تتحجب او تسفر... وعلي الرجال غض ابصارهم ( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن ) انظر الي التقديم (التربية اولا) وفيه حكمة كبيرة.. وعجز الاية يدعو لتربية وحشمة المرأة.. ده الاصل في الاسلام.

Quote: ألم نقل كما قالوا : من رحيق شفتيك دواي ،،، ونظرة من عينيك مناي يا جميل خلقوك آية ،،، تفتن الناس يا غزالي أليست الفتنة هي الفتنة والرجل هو الرجل والأنثي هي الأنثى ؟؟؟ هل نحن أكثر تطورا من ساركوزي وأوباما وكتساف ؟؟؟ ما لهم عينهم زايغة ؟؟؟

لا املك الا ان اقول ما شاء الله تبارك الله، اهو انت حافظ كويس.. بس ما يجي العمدة يعمل ليك تصنيف اخر غير انصار اسنة..
الكلام ده يا محمد في حالة التوازن النفسي للمستمع، و لو بقي خالي القلب من التأويلات الجنسية، ممكن يكون عادي جدا، لا يثير الشهوة ولا الجنس..
ما في حالة الافتقار لهذا التوازن يبقي مشكلة كبيرة..
يعني بعبارة اخري.. يخضع لتقدير المتلقي..
بالنسبة لساركوزي، واوباما، دي ثقافتهم، الجنس ، ويمكن سؤالهم مباشرة، فأنا اسوأ من يدافع عن الاخرين.

Quote: هل نحن أكثر ايمانا وورعا وأبعد عن الرزيلة من أبي بكر وعمر وعثمان وعلي حتى تحتجب نساؤهم ولا تحتجب نساءنا ؟؟؟ مع التحية

علي فكرة يا ابو حميد..
في تقديري الناس بتلجأ للمقارنة بيننا وبين الصحابة الكبار رضوان الله عليهم، من باب الهروب الكبير من استحقاقات ملزمة. ومحاولة لألهاء القاريء من الالتفات الي الحقيقة....ليه؟
الحقيقة سيدنا ابوبكر، وسيدنا عمر، والصحابة الاخرين ، الذين امنوا في مكة (من المكيين والمدنيين) لم يكونوا مقصودين بهذا التشريع ديل طيلة 13 سنة كان مجتمعهم مختلط نساء ورجال بدون حجاب، ولم تسجل ولا حادثة واحدة تستوجب فصل ذلك المجتمع، لأنهم تربوا علي يد النبي (ذو الخلق العظيم) مباشرة، فأية الحجاب نزلت في المدينة لمن بقي في منافقين، واصبحت الدولة تشمل طوائف اخري غير المسلمين..
العلماء الذين اتوا لاحقا سواء كانوا بحسن نية او سوء نية، تركوا التركيز علي التربية السليمة للرجل والمرأة، واكتفوا بحماية سفهاء القوم، بحجة واهية (درء مفسدة) وهذه المفسدة لم تدرأ حتي تاريخه.
درء المفسدة يا محمد بيتم اولا في الصدور مش في جلابيب المرأة..
ثم لو اننا افترضنا جدلا ان لباس المرأة له اثر في المفسدة..
الفاسد الذكري ، يعملو ليهو شنو عشان يدرأوا مفسدته.. الم تسمع باغتصاب الاطفال الذكور؟
شكرا يا محمد وفي انتظارك

Quote: لا شك انني اصدق ما جاء في الحديث، بس الحديث ما بيخدم غرضك، لأنو موصوعنا، هل قام النبي بالتحنث في غار حراء خمسة عشر عاما قبل ان يصير نبيا ولا لا ؟ ده السؤال.. يعني برغم نظافة القلب وطهارته، لم يخلد النبي صلي الله عليه وسلم للراحة، سعي لربه، وقد قال رب العزة عن ذلك

جمال الجميل
تحية طيبة
ويستمر الحوار بجماله وجماله
بالعكس يا حبيب انا ارى ان الحديث فيه دلالة على ثبوت النبوة منذ صباه وقبل التعبد مما يعني ان التعبد والتحنث لم تكن هي الوسيلة التى أوصلته الى النبوة فكون شق صدره واستخرج منه حظ الشيطان يعنى انه النبي الخاتم القادم وقبل ان يتعبد وقد تعبد قبله أناس واناس ولم يصلوا للنبوة وما وددت ان اشير إليه هنا هو النبوة وهبية وليست كسبية فليس الأمر سعي وبلوغ وإنما هناك إختيار وتحديد مسبق والله أعلم حيث يجعل رسالته:
{ وَإِذَا جَاءتْهُمْ آيَةٌ قَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللّهِ اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُواْ صَغَارٌ عِندَ اللّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُواْ يَمْكُرُونَ } الأنعام/124
وروى مسلم في صحيحه:

Quote: (5891) - حدّثنا مُحَمَّدُ بْنُ مِهْرَانَ الرَّازِيُّ وَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَـنِ بْنِ سَهْمٍ جَمِيعاً عَنِ الْوَلِيدِ . قَالَ ابْنُ مِهْرَانَ : حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ . حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِيُّ عَنْ أَبِي عَمَّارٍ ، شَدَّادٍ أَنَّهُ سَمِعَ وَاثِلَةَ بْنَ الأَسْقَعِ ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللّهِ يَقُولُ: «إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى كِنَانَةَ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ. وَاصْطَفَى قُرَيْشاً مِنْ كِنَانَةَ. وَاصْطَفَى مِنْ قُرَيْشٍ بَنِي هَاشِمٍ. وَاصْطَفَانِي مِنْ بَنِي هَاشِمٍ»

هذه النصوص يا جمال تدل بوضوح ان إختياره كنبي سابق لمولده وبالتالي لتعبده ، مما يدل على النبوة وهبية وليست كسبية كما تشير مداخلاتك .

Quote: ما يهمنا هو، هل ما قال به الاستاذ/ محمود.. موجود في الدين ولا لا؟ ده هو السؤال الذي لازال يبحث عن اجابة.

حتما لا نجده موجودا ولو كان كذلك لما رفضناه ، ولقبلنا به نبيا ورسولا ناسخا لرسالة خاتم الرسل وإنتهينا !!!!

Quote: الحكمة هي وضع الاشياء في مواضعها الصحيحة، وهي ان التربية الدينية الحقة، اولي من التغطية بالملابس، فلن تكون الملابس حصنا مانعا من السيئة، اما دور الزمن وتطور البشرية في تعديل لبس الأنثى ؟؟ بالتأكيد لهما دور فاعل وبصورة كبيرة في هذا الجانب..

جمال لا شك في ان التربية هي الأساس ومع التربية يأتي الأمر بالغض من جانب الرجل وبإخفاء الزينة من جانب المرأة وكون الصحابة كانوا قمة الإيمان والعزيمة والبعد عن الفاحشة وبالرغم من ذلك يفرض عليهم الحجاب فيه دلالة على أنه اشد حكما وفرضا على من هم دونهم من الأمم ، وكونه فرض على أمهات المؤمنين وإلتزمته نساء الصحابة يؤكد ذلك ، فالبشرية نحو الهبوط يا جمال وما حالنا عليك بمجهول ، فنحن في عهد تسن فيه قوانين تبيح وتنظم زواج المثلين ناهيك عن التصريح الرسمي وبالقانون للعاهــرات والداعــرات ولعلك تشاهد بوستات مجاورة وفي منبرنا تدعو لحرية الزريلة ولسن قوانين تحمي ذلك !!!! .
فقرن الصحابة كان خير القرون وكلما نزلنا نزلنا يا جمال ولا اجدك تجهل معنى النزول والنزول الذي اقصده .
روى البخاري:

Quote: (2599) - حدّثنا آدمُ حدَّثَنا شُعبةُ حَدَّثَنا أبو جَمرةَ قال: سمعتُ زَهْدَمَ بنَ مُضرِّبٍ قال: سمعتُ عِمرانَ بنَ حُصَين رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلّم: «خيرُكم قَرْني ، ثمَّ الذين يَلونَهم، ثمَّ الذين يَلونَهم - قال عمرانُ: لا أدري أذَكَرَ النبي صلى الله عليه وسلّم بعد قرنِه قَرنَين أو ثلاثة - قال النبي صلى الله عليه وسلّم : إنَّ بعدَكم قَوماً يَخونون ولا يُؤتَمنون، ويَشْهدون ولا يُسْتَشهَدون، وينذِرون ولا يَفون، ويَظْهَرُ فيهمُ السِّمَن».

أمور العهد المكي يا جمال كانت مرحلة تمهيد ولم تكن مرحلة تشريع والكثير من الأحكام نزلت بعد ان تثبتت العقيدة وقويت شوكة الأمة وبنفس القدر يا جمال فالحج لم يكن في العهد المكي بالرغم من انه يمارس في مكة ، فهل نعود للعهد المكي ونقول بأن الحج قد نسخ مع نسخ من الأحكام المدنية ؟؟؟

Quote: فأية الحجاب نزلت في المدينة لمن بقي في منافقين، واصبحت الدولة تشمل طوائف اخري غير المسلمين.. العلماء الذين اتوا لاحقا سواء كانوا بحسن نية او سوء نية، تركوا التركيز علي التربية السليمة للرجل والمرأة، واكتفوا بحماية سفهاء القوم، بحجة واهية (درء مفسدة) وهذه المفسدة لم تدرأ حتي تاريخه. درء المفسدة يا محمد بيتم اولا في الصدور مش في جلابيب المرأة.. ثم لو اننا افترضنا جدلا ان لباس المرأة له اثر في المفسدة..

منطقك هذا يا جمال يكفي لفرض الحجاب بل وفي اشد صوره ، فمجتمعاتنا كلها اليوم أسوا من مجتمع المدينة ففينا الملحدون والليبراليون والمنادون للحرية الجنسية من أبناء المسلمين في سوداننا وصنوف من البشر لها معتقدات وآراء يفوق ما كان عند منافقي المدينة فلماذا لا يعتبر الوضع المدني هو الأقرب لنا ، وهل تعتقد ان مجتمعاتنا الحالية أنقي من مجتمع المدينة والنبي يعيش بينهم ويقول في الحديث آنف الذكر

Quote: خيرُكم قَرْني ، ثمَّ الذين يَلونَهم،

بالمنطق والعقل والنص والنقل يا جمال نحن أولى بالحجاب منن مجتمع المدينة !!!

Quote: لا املك الا ان اقول ما شاء الله تبارك الله، اهو انت حافظ كويس.. بس ما يجي العمدة يعمل ليك تصنيف اخر غير انصار اسنة.. الكلام ده يا محمد في حالة التوازن النفسي للمستمع، و لو بقي خالي القلب من التأويلات الجنسية، ممكن يكون عادي جدا، لا يثير الشهوة ولا الجنس.. ما في حالة الافتقار لهذا التوازن يبقي مشكلة كبيرة..

نعم يا جمال حافظ كويس وشايف كمان ، بس المقام لا يسمح لي ان انشر ما رأيت ولذا عبرت عنه كتابة وهذا اقل ما يقال ، رأيت ما يشيب الولدان في عصر يدعي فيه الفكر الجمهوري سمو البشرية ونضجها لتقبل الرسالة والشريعة الأقل غلظة ، شريعة الحريات والشرائع الفردية والسفور !!!

Quote: من الاكرم للمسلمين ان يردوا الأمور الي نصابها، الا وهو التربية الدينية السليمة القائمة علي المساواة، وعدم حصر علاقة المرأة بالرجل في الجنس فقط..

جمال هل تتحدث عن بشر ام عن ملائكة لم تنزل على الأرض ؟؟
يا أبوي مواقع الجنس اكثر المواقع زوارا في الأنترنت !!!
الجامعات أكبر ساحات للعشق والغرام والهيام ، كدا يا جمال نعمل حفلة غناء تكون فيه كل النساء محجبات وبغطاء الوجه ، ومقابلها حفلة أخرى تكون فيه كل النساء بما تعلم وخلينا نقول تي شيرت وشورت مع الشعر المكشوف والمكياج بس وخلي الباقي ، وتعال نشوف ايهما أكبر روادا !!!
لدي الكثير من المقابلات مع شباب عن علاقة الرجل بالمرأة وهل يمكن ان تكون عادية ، أكثر من 80% اجابوا بالنفي وأكدوا ان الجنس هو اول ما يفكر فيه الطرفان من بعضهما ، هذا فطرة حتى عند البهائم يا جمال !!!

Quote: حالة الافتقار لهذا التوازن يبقي مشكلة كبيرة

يا جمال حالة توازن شنو يا سيد ، شوف اي حفلة غناء سودانية وتجد فيها عرض أزياء وأجساد لم يسبق له مثيل ، تمايل ورقص جوز جوز ، رأيت في أروبا يا جمال الرجل يكاد يعاشر المرأة على قارعة الطريق ، لا حدود للزينة والتكشف والتعري يا جمال ، رأيت الرجل يلتصق بالمرأة في حضن وعناق وقبل لم يبقي سوى المضاجعة وعلى مرأى ومسمع الجميع ، أين مجتمع منافقي المدينة من هذا يا جمال ، وكدا مر على أي دولة من الدول الإسلامية العربية الأفريقية الجنبنا دي التى تمتلك بلاجات سياحية وتعال شوف التعري وبموجب النظام والقانون !!!
ويعني لو زماننا هذا لم يكن زمن الإفتقار الى التوازن فأي زمان يصير يا جمال ؟؟؟
وهل نسقط كل دين ما بعد الفتح ونعيد الأمر للعهد المكي ؟؟؟
هل هناك فواصل لما يجب ان يبقي من الشطر المدني للتشريع ام يترك كله ؟؟؟
جمال لعلي أكثرت من الأسئلة ولو أكملت ما تريد قوله لدي رغبة أكيدة في حوار الآتي :
الفرق بين الشريعة والسنة وما هي مستندات الفكر الجمهوري في ذلك ؟؟
التفريق بين التشريع المكي والمدني وما هي مستندات ومرتكزات هذا التفريق ؟؟؟
أمة المؤمنين وأمة المسلمين وأيهم أرفع وأكثر إيمانا وما هي مرتكزات الفكر في هذا التفريق ؟؟؟
مع التحية

الصديق/ محمد الزبير (محمود)
تحية طيبة

Quote: بالعكس يا حبيب انا ارى ان الحديث فيه دلالة على ثبوت النبوة منذ صباه وقبل التعبد مما يعني ان التعبد والتحنث لم تكن هي الوسيلة التى أوصلته الى النبوة فكون شق صدره واستخرج منه حظ الشيطان يعنى انه النبي الخاتم القادم وقبل ان يتعبد وقد تعبد قبله أناس واناس ولم يصلوا للنبوة وما وددت ان اشير إليه هنا هو النبوة وهبية وليست كسبية فليس الأمر سعي وبلوغ وإنما هناك إختيار وتحديد مسبق والله أعلم حيث يجعل رسالته:

المسألة يا محمد مش مسألة الاختيارالمسبق للنبوة من عدمه، المسألة الاساسية هي، هل جلس في داره حتي اتته النبوة طائعة مختارة، ام قام بعمل معين لوقت معلوم، ومن ثم جاءته النبوة ؟
نعم هو اختير لها منذ ان شاءت الذات الالهية ذلك، ده ما محل اختلاف، وكذلك اختار الله له الوسيلة ( ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين) واختار له انواع الامتحانات والمشاق التي ستواجهه.ده امر مفهوم جدا وما فيه اي شك...والحقيقة ده مش خاص بالنبوة بس، ده شامل كل انواع الحيوات التي علي الارض، عشان كده انا قلت ليك كل واحد فينا خلق لما اختير له، ومعه الوسيلة الواسلة لذلك.. ومع ذلك مافي حاجة بتجيك وانت راقد في فراشك دون العمل، الا الموت.
حتي الحديث الانت جبتو انا برضوا بشوف انو بيثبت كلامي من زاوية تانية:
(«إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى كِنَانَةَ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ. وَاصْطَفَى قُرَيْشاً مِنْ كِنَانَةَ. وَاصْطَفَى مِنْ قُرَيْشٍ بَنِي هَاشِمٍ. وَاصْطَفَانِي مِنْ بَنِي هَاشِمٍ» )
فكما كان النبي مصطفيا كذلك شمل الاصطفاء كل من له صلة به، و فيهم الحايمشي الجنة وفيهم الماشي النار، وبرضوا الفي النار تعب لمن وصلها والفي الجنة ما نام عشان يصلها..

Quote: حتما لا نجده موجودا ولو كان كذلك لما رفضناه ، ولقبلنا به نبيا ورسولا ناسخا لرسالة خاتم الرسل وإنتهينا !!!!

الحقيقة يا محمد انت بتخت حاجات كده بطريقة الثعلب فات..
فمثلا حكاية نبيا رسولا ناسخا لرسالة خاتم الانبياء دي،، دي ما عندها هنا موقع ولا وردت في ادبيات الفكرة، فالفكرة لم تأت بقران جديد حتي تبقي ناسخة لرسالة خاتم الانبياء، وانما هي اعادة تعريف للسنة النبوية،. ومن ثم دعوة لبعث الدين بالسنة النبوية ..
يا محمد .. بمناسبة ختم الرسل دي، يا خي في اية محيراني شديد، ممكن نتدارسها مع بعض: (ا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا بَعِيدًا )

Quote: جمال لا شك في ان التربية هي الأساس ومع التربية يأتي الأمر بالغض من جانب الرجل وبإخفاء الزينة من جانب المرأة وكون الصحابة كانوا قمة الإيمان والعزيمة والبعد عن الفاحشة وبالرغم من ذلك يفرض عليهم الحجاب فيه دلالة على أنه اشد حكما وفرضا على من هم دونهم من الأمم ، وكونه فرض على أمهات المؤمنين وإلتزمته نساء الصحابة يؤكد ذلك ، فالبشرية نحو الهبوط يا جمال وما حالنا عليك بمجهول ، فنحن في عهد تسن فيه قوانين تبيح وتنظم زواج المثلين ناهيك عن التصريح الرسمي وبالقانون للعاهــرات والداعــرات ولعلك تشاهد بوستات مجاورة وفي منبرنا تدعو لحرية الزريلة ولسن قوانين تحمي ذلك !!!! . فقرن الصحابة كان خير القرون وكلما نزلنا نزلنا يا جمال ولا اجدك تجهل معنى النزول والنزول الذي اقصده .

بصراحة يا ابو حميد.
اكضب عليك لو قلت ليك فهمت مداخلتك دي، لكن للأحتياطي كده، نقول ليك..
الموضوع في الأول تثبيت اصول.. خلينا نتفق انو الحجاب ما اصل في الاسلام.. بعد داك نجي للتبرير لأي قوانين طارئة.
فالاصول هي قواعد اساسية تظل قائمة في كل الظروف ماعدا في بعض الحالات الخاصة، وتقيد بقانون..
لايمكنك ان تحدثني عن الفترة الاولي من الدين الاسلامي، ظلت تحكم طيلة 13 سنة من جملة 23 سنة هي ما قضاه النبي الكريم في الدعوة.. وفيها قواعد تثبت الحقوق الاساسية مثل حق الحياة وحق الحرية ، المساواة بين الانسان من ذكر وانثي ومن ذكر وذكر، وحق الاعتقاد، والمشاركة في الثروة، تصبح مجرد ظروف طارئة، وتكون القواعد الطارئة مثل عدم الحق في الحياة الا للمسلمين، منع حرية الاعتقاد الا بشروط خاصة ولفئتين فقط هما اليهود والنصاري، والانتقاص من مساواة المرأة، والتحول للراسمالية..
غايتو يا محمد..
لوبقت الشريعة هي الاصل، والحوقو الاساسية الموجودة في القرأن المكي حالة طارئة، اكيد ح يكون احسن ما انزل الينا من الحديث هو الملغي..
كدي احسبها يا محمد.

Quote: أمور العهد المكي يا جمال كانت مرحلة تمهيد ولم تكن مرحلة تشريع والكثير من الأحكام نزلت بعد ان تثبتت العقيدة وقويت شوكة الأمة وبنفس القدر يا جمال فالحج لم يكن في العهد المكي بالرغم من انه يمارس في مكة ، فهل نعود للعهد المكي ونقول بأن الحج قد نسخ مع نسخ من الأحكام المدنية ؟؟؟

يا ابو حميد..
هو شوية في مشكلة هنا يجب توضيحها..
الحج ده بالذات ركن مشروط بالاستطاعة..
وبالرغم من ده كلو.. النبي عليه افضل الصلاة والسلام اداه مرة واحدة في حياته، برغم انو كان النبي الرسول، والحاكم المسؤول..
ولا ينقص اسلام المرء اذا لم يحج..

Quote: منطقك هذا يا جمال يكفي لفرض الحجاب بل وفي اشد صوره ، فمجتمعاتنا كلها اليوم أسوا من مجتمع المدينة ففينا الملحدون والليبراليون والمنادون للحرية الجنسية من أبناء المسلمين في سوداننا وصنوف من البشر لها معتقدات وآراء يفوق ما كان عند منافقي المدينة فلماذا لا يعتبر الوضع المدني هو الأقرب لنا ، وهل تعتقد ان مجتمعاتنا الحالية أنقي من مجتمع المدينة والنبي يعيش بينهم ويقول في الحديث آنف الذكر

يا ابو حميد
نحن هنا يا محمد نتحدث عن اصول وفروع، ويهمنا جدا ان نثبت ما هو اصل وما هو فرع، ومن ثم نتحدث عن اهمية الحجاب والقوانين في الحد من انتشار الجريمة..
الملحد واللبرالي، لم يكن همهم الشاغل هو ممارسة الدعارة او الجنس، ديل ناس بيهمهم في المقام الاول تثبيت الحقوق الاساسية، ومن ضمنها عدم تقييد الحرية الفردية، ومسألة تنميطهم ومحاولة تصويرهم بانهم شر مطلق دي في حد ذاتها، بتثبت ان الضمير الانساني غائب تماما عند
بعض اصحاب الرؤي التي تضيق بالاخر، وتريد التسلط تحت مسمي الدين ..
الشيء الثاني ان الدول الاسلامية الصريحة كالسعودية وايران والسودان، برغم القوانين المتشددة الا ان مظاهر تفشي الجريمة والفساد فيها ظاهر جدا، فمثلا في السعودية يتم اصدار بيانات من وزارة الداخلية السعودية بتنفيذ الحد مساء كل جمعة يحوي بيانات عن الجرائم النوعية التي تم تنفيذ الحد فيها..وبالرغم من انه لا يشير الي ما تم تسويته في في المحاكم وخارجها الا انه مؤشر مهم علي ان القوانين مهما كانت قاسية الا انها ليست كافية للحفاظ عيل امن وسلامة المجتمع، وكذلك الحال في ايران والسودان.
ما في زول غالطك ابدا في اهمية القوانين والتشريعات التي تضبط الشارع العام، لكن القوانين يا محمد لا يمكن ان تكافح الجريمة، الوقاية من الجريمة تحتاج الي التربية اولا، وما نقص منها تقوم بسده القوانين..ده خلاصة القول.
اظن ان باقي المداخلة لا يخرج عن مضمون ما جري الحديث عنه هنا..
شكرا يا محمد

سلامات يامنصوري - الحجاب -
إذا كان ما يسمي بالحجاب فرضا والزاما علي المسلمة فلماذا أستثنت الجارية المسلمة من الحجاب - وتركت " سافرة!!" تفتن بجسدها وجمالها الرجال ? هذا مع ملاحظةأن الحرة المسلمة - قد قيل أنها أمرت بحجاب
الجسد ولم تؤمر بحجب العين بستار مادي - أي أنها يمكن أن تنظر وترأي مايفتنها في الرجل - بينما الرجل لايري مفاتنها ولكنه يري مفاتن الجارية! فالجارية إن سعت لما تعتقد أن حشمة وعفة وسترة يقال لها أن هذا تشبه بالحرائر
وربما جلدت بالدرة بحسب مانسب للخليفة عمر في حديث أنس بن مالك !
وهنا تجد فتوي شيخ السلفية إبن تيمية
(والحجاب مختص بالحرائر دون الإماء كما كانت سنة المؤمنين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه أن الحرة تحتجب والأمة تبرز وكان عمر رضي الله عنه إذا رأى أمة مختمرة ضربها وقال أتتشبهين بالحرائر أي لكاع فيظهر من الأمة رأسها ويداها ووجهها .
مجموع فتاوى ابن تيمية » الآداب والتصوف » تفسير سورة النور الجزء الخامس عشر ص 372

http://www.islamweb.net/ver2/Library/BooksCategory.php?flag=1andbk_no=22andID=1599
... http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1andbk_no=22andID=1599
بن تيمية يقر ويقرر بأن الخليفة عمر كان يضرب الجواري المسلمات المحجبات ويمنعهن من التشبه بالحرائر ,! فالخليفة عمر إذا كان يدرك حكمة الشارع من الدعوة لما يسمي بالحجاب وهو التمييز بين الاماء والحرائر حتي تعرف المراة بأنها حرة فلاتؤذي كماتؤذي الجواري !وأن تزي الجارية بالحجاب يأتي بعكس مفاصد الشرع ! أما إذا كان الحجاب للحشمة وستر المفاتن فلماذا منعت منه الجارية وأختصت به الحرة ?
...............

.

Quote: وكان عمر رضي الله عنه إذا رأى أمة مختمرة ضربها وقال أتتشبهين بالحرائر أي لكاع فيظهر من الأمة رأسها ويداها ووجهها .

Quote: وكان عمر رضي الله عنه إذا رأى أمة مختمرة ضربها وقال أتتشبهين بالحرائر أي لكاع فيظهر من الأمة رأسها ويداها ووجهها .

وطبعا لامجال لمحاورة هواة المماحـكة والغلاط غير المبدع وغير المنتج ممن يقول ربما الجارية غير مسلمة ولكن لفائدة الحوار نقول: الحديث موجه لعموم الجواري والأماء ولم يثتسني المسلمات منهن ولم يذكر في السيرة أن (درة )وسوط الخليفة عمر أستثني الجواري المسلمات ! لو أن الخليفة قال ( أتتشبهين بالمسلمات !) لجاز أن نقول أنه إستثني الجارية المسلمة لأن لفظ المسلمات يشمل الحرة والأمة ولكنه لم يقول ذلك وإنما قال أتتشبهين بالحرائر ! وهب أن الجارية غير مسلمة وأرادت أن تمارس ماتري أنه حشمة وعفة وتتجنب الاذي ( !)فمالذي يحمل الخليفة علي ضربهن ومنعهن من هذا الحق ? ثالثا عودة سريعة لتفسير الاية59 من سورة الاحزاب- تفسير الطبري » تفسير سورة الأحزاب » القول في تأويل قوله تعالى " يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن " مسألة: الجزء العشرون .

Quote: ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ( 59 ) ) يقول - تعالى ذكره - لنبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - : يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين : لا يتشبهن بالإماء في لباسهن إذا هن خرجن من بيوتهن لحاجتهن ، فكشفن شعورهن ووجوههن . ولكن ليدنين عليهن من جلابيبهن ; لئلا يعرض لهن فاسق ، إذا علم أنهن حرائر ، بأذى من قول .

http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag..._no=50andID=4018#docu--
والتفسير واضح لايحتاج لعناء شرح أو تعقيب ! , المقابلة والمقارنة كانت في اللبس بين الحرائر ومطلق الأماء ! لابين المسلمات وغير المسلمات ! ومناط التكليف كان للحرائر دون الإماء والتحجب كان وبحسب التفسير لتيسير معرفة الحرة من الأمة والتمييز بينهن ! ........

كتب الأستاذ جمال المنصوري

Quote: الحل في القرأن المكي.. من الاكرم للمسلمين ان يردوا الأمور الي نصابها، الا وهو التربية الدينية السليمة القائمة علي المساواة، وعدم حصر علاقة المرأة بالرجل في الجنس فقط.. اما بالنسبة للبس المرأة اعتقد ان الحرية تترك لها بعيدا عن الايحاء بان الحجاب اصل في الدين.. بين ان تتحجب او تسفر... وعلي الرجال غض ابصارهم ( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن ) انظر الي التقديم (التربية اولا) وفيه حكمة كبيرة.. وعجز الاية يدعو لتربية وحشمة المرأة.. ده الاصل في الاسلام.

ورد عليه الاخ محمد الزبير

Quote: جمال حالة توازن شنو يا سيد ، شوف اي حفلة غناء سودانية وتجد فيها عرض أزياء وأجساد لم يسبق له مثيل ، تمايل ورقص جوز جوز ، رأيت في أروبا يا جمال الرجل يكاد يعاشر المرأة على قارعة الطريق ، لا حدود للزينة والتكشف والتعري يا جمال ، رأيت الرجل يلتصق بالمرأة في حضن وعناق وقبل لم يبقي سوى المضاجعة وعلى مرأى ومسمع الجميع ، أين مجتمع منافقي المدينة من هذا يا جمال ، وكدا مر على أي دولة من الدول الإسلامية العربية الأفريقية الجنبنا دي التى تمتلك بلاجات سياحية وتعال شوف التعري وبموجب النظام والقانون !!!

فماذا قال شيخ أبوزيد عن التربية والتهئية ?

Quote: وصل الإسلاميون في تركيا للسلطة، عن طريق الديمقراطية والانتخابات الحرة النزيهة، ووصلت طالبان عن طريق الحرب، أما في السودان فقد وصل ـ جماعتنا ديل ـ عن طريق انقلاب عسكري ، كيف تقيم هذه التجارب؟ وما هي الوسيلة المثلى للوصول الى السلطة برأيكم كلهم ما نافعين وين طبقوا الشريعة؟ لا في تركيا لا في تونس، وفي مصر الآن مستشار رئيس قبطي، هؤلاء الناس لم يربوا المجتمع ولم يهيئوه لتقبل الشريعة، الشرك في مصر في كل مكان وهل تنفع شريعة بدون عقيدة؟ لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين، أي عمل داير عقيدة (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)، وكان ديل ولا ديل ولا ديل، العقيدة أولا، ولا أنا غلطان؟!!! – بعد انفصال الجنوب توقع أن يتمكن الإسلام في الشمال، هل ترى أن الحكومة بمكوناتها الحالية مؤهلة لتحكيم الشريعة الإسلامية بصورة صحيحة؟ (سكت برهة) ثم قال: الحكومة ما مؤهلة لتطبيق الشريعة ولا أظن ان الشريعة يمكن أن تطبق عندنا، أقول ليك حاجة ما تنشرها (أنا خليت الموضوع دا ذاتو) بقيت ما بتكلم عنها.

http://alhidaya.net/node/573
.............. المقتبسات التالية من حوارشيخ أبوزيد مع صحيفة الاحداث وعنوان الحوار:-
الشيخ أبوزيد محمد حمزة لـ(الأحداث): فتاوى الصادق المهدي (قلة أدب)

Quote: لكن هل المجتمع حالياً مهيأ للشريعة؟ لا.. لا ما مهيأ لأن الإيمان والوازع الديني في النفوس ما في يا أبنائي.. لذلك لا بد أولاً من إيجاد الوازع الديني الذي يجعل الإنسان من تلقاء نفسه يتوقى من شر الوقوع في المخاطر.. يعني زمان من يرتكب جريمة (ما في زول بيقبضوهو براهو بيجي يسلم نفسو يقول أنا عملت كدا من المنكرات).. أنا سرقت أنا ارتكبت جريمة الزنى... لم يكن هناك عساكر. - الشريعة لو طبقت هل ستخلق مجتمعاً معافى؟ طبعا لا.. الشريعة لا تخلق مجتمعاً طاهرا.. نسبة الطهارة ستكون بسيطة (تلتين بس) فأغلب الناس حالياً ليس لديهم إلمام بالدين -

...........

Quote: لكن كان الواجب أن يسبق التطبيق التربية لأن طريق التربية يؤدي للتهيئة وإعداد الناس واستعدادهم لتلقي أحكام الشريعة (لأنو لو نزلناه مرة واحدة كدا كله سنقطع مئات الأيادي ويجلد الناس ووو) فالإسلام حينما طبقه الرسول (صلى الله عليه وسلم) قام بتربية الناس أولاً (13) سنة كانت الفترة المكية هي مرحلة زمنية للتربية وإعداد النفوس وتهيئتها لتقبل وتلقي شرع الله تعالى فلما هاجر للمدينة نزل القرآن (كله) وبدأت مرحلة تطبيق الشريعة وبالتدريج حسب قدرة الناس.

Quote: أنا لا أحب السخرية من أحد، لكن في تقديري الحكومة دي 20 سنة بتقول شريعة شريعة ونحن لغاية شريعة اليوم ما شايفين حتى النهار معلم من معالم الشريعة ما في!! ولذلك نحن نسألهم أين هي الشريعة؟

Quote: - هناك من يرفض الشريعة من المعسكر الآخر كالعلمانيين وغيرهم ما ردكم على هؤلاء؟ (ضحك بصوت عال) وقال المجتمع كلوا رافض الشريعة، كيداً في الحكومة دي.

Quote: نرجع لقضية الشريعة والدستور الإسلامي ألا تتفق معنا أن الله يزع بالقرآن ما لا يزع بالسلطان؟.. هذا كلام سيدنا عثمان بن عفان ويعني أن الناس لو لم تخف من الله سيخافون من السلطة، ونحن نعمل شنو؟ فالإيمان في القلوب ما في وإذا كان الإيمان ما في فإزالة الباطل تكون بأن يزجر الحاكم المجرم ويأخذ على يديه حفاظاً على المجتمع. - لكن ألم تقل انت آنفاً أن المجتمع غير مهيأ للشريعة؟ يقاطع، طبعاً طبعاً غير مهيأ.- طيب كيف تكون التهيئة من وجهة نظرك؟ تهيئة الجو وإعداد المجتمع وهذا واجب على جهات كثيرة، لكن المساجد لا تقم بواجبها في التوعية والإرشاد، والدعاة كذلك والدولة ليست قائمة بواجبها والأسر في البيوت مقصرة سواء من الرجل ولا المرأة "كل زول ماشي على كيفو"، "المدارس ما شايفة شغلها". ثم لا أحد يقول كلمة الحق لأنه إما خائف أو ما عارف. ومن المفترض أن تعمل المساجد بمسؤولية ليسير كل شيء (دوغري).

Quote: ....... واليوم لو جمعنا سكان الخرطوم ثلثي العاصمة سيقولون ما عايزين شريعة. والملتزمون أقلية، الأغلبية لا تريد ذلك والأكثرية لا تريد لكن من يخافون الله يريدون الشريعة، النفوس لا يعلم بها إلا الله. ...........

Quote: والحكومة رفعت راية الإسلام وكسبنا عداوة العالم كله أمريكا والدول الأوربية والجنوب وغيره.. المحصلة النهائية ان الحكومة لم تطبق الشريعة ولا كسبت العالم (بقينا مجهجهين). باختصار في الواقع (مافي الإسلام) وكسبنا عداوة العالم بالشعار والاسم، لا أرضينا الله ولا كسبنا العالم. من هنا الواجب هو تسريع تطبيق الشريعة فلو كانت النية صادقة علينا أن نسرع في ذلك لأن الله قطعاً سيعين. ويجب ان نوقف فوراً أكل الربا ونضبط الأسواق ونضبط الشارع. لكن العلماء مقصرين الدعاة (ساكتين عشان كدا الدنيا مقلوبة) - هل أنت متفائل باستجابة الحكومة لمطالبكم؟

Quote: يا ابو حميد نحن هنا يا محمد نتحدث عن اصول وفروع، ويهمنا جدا ان نثبت ما هو اصل وما هو فرع، ومن ثم نتحدث عن اهمية الحجاب والقوانين في الحد من انتشار الجريمة

جمال الجميل
ما الذي يجعل قرآن مكة قرآن أصول وقرأن المدينة قرآن فروع ؟؟؟
ما هي مرتكزات المهندس محمود وأدلته على ذلك ؟؟؟
مع التحية

ابوحميد
كيفك..

Quote: جمال الجميل ما الذي يجعل قرآن مكة قرآن أصول وقرأن المدينة قرآن فروع ؟؟؟ ما هي مرتكزات المهندس محمود وأدلته على ذلك ؟؟؟ مع التحية

لأنو تضمن الحقوق الاساسية للأنسان.. بينما قرأن المدينة حد بصورة كبيرة من هذه الحقوق..
بالمنطق كده يا / محمد
الاستثناء لايمكن ان يكون قاعدة عامة او صالا من الاصول..
وكل التشريعات التي طبقت في المدينة كانت استثنائية.
محبتي

Quote: لأنو تضمن الحقوق الاساسية للأنسان.. بينما قرأن المدينة حد بصورة كبيرة من هذه الحقوق.. بالمنطق كده يا / محمد الاستثناء لايمكن ان يكون قاعدة عامة او صالا من الاصول.. وكل التشريعات التي طبقت في المدينة كانت استثنائية

جمال الجميل
ومن الذي يحدد ان هذه هي الحقوق الأساسية للإنسان ؟؟؟
وماذا لو زاد البشر في قائمة وسقوف حقوقهم الأساسية مستقبلا ، هل سنفك الطوق عن باقي الأحكام ونهبها للإنسان ؟؟؟
الحقوق الأساسية تختلف من مصر الى مصر ومن عصر الى عصر فأيهم الحكم والموجه ، Which one will lead ???
إنسان الغرب اليوم وحكوماته يرون ان الزنا من حقوقه الأساسية ( راجع وثيقة سيداو وغيرها ) فما رأي الدين في حكمه ؟؟؟
إنسان الغرب يرى ان الخمر من الحقوق الأساسية له ولا عقوبة على الشارب إلا في حدود ضرر الغير فهل سيتسع وعاء الفكر الجمهوري ليحل ذلك المسلك ؟؟؟
لو وضعنا الحقوق الأساسية للإنسان ضابطا ومحددا للشرع لظللنا نمدد السقف ونرفعه الى ان نعيش بلا سقف ولا شريعة ولا دين !!!
وأي منطق وأي شريعة هذه التى تصادر الحقوق الأساسية للإنسان على مدى أربعة عشرة قرنا تمر على الأمة بالقبول حتى نأتي نحن ونردها إليه ؟؟
ما ذنب من عاش في تلك الحقب مسلوبا من حقوقه الأساسية يا جمال ؟؟؟
وهل ستسلب هذه الحقوق مرة أخرى ام سنظل هكذا منحة الى يوم الدين ؟؟

Quote: الاستثناء لايمكن ان يكون قاعدة عامة او صالا من الاصول

ومن الذي يحدد الإستثناء من الأصل وعلى اي شئ بنيت ؟؟؟
وكيف يظل هذا الإستثناء متربعا على عروشنا وعقولنا لأربعة عشر عاما ؟؟؟
وهل نصرف صكوك براءة لكل الذين رفضوا الشريعة وحاربوها من عرب الجاهلية يومها لأنهم رفضوا الإستثناء وكانوا تواقين للأصل متوافقون لمراد الله النهائي ؟؟؟
مع التحية

الأخ كمال عباس
تحية طيبة
ما نقلته عن الشيخ أبو زيد حفظه الله يتسق تماما مع موقفنا من الشريعة قديما وحديثا وهذا ما ظل الشيخ يردده منذ عهود بالرغم من انه كان عضوا في جبهة الميثاق لتطبيق الشريعة عقب الإستقلال في الستينات وكذلك كان هذا هو موقفه في إنتخابات الثمانيات .
الشريعة التى يقصدها الشيخ في اللقاء هو ما تداول في افهام الناس وعرف ، وهو الجانب الحكومي او العقابي القانوني تحديدا وهذا ما يقصده الشيخ هنا .
أما الشريعة التى نتحاور فيها مع جمال فهي ما تعارف عليه في الفكر الجمهوري بقرآن الفروع او تطبيقات المدينة والتى يرى الفكر الجمهوري انها نسخت باحكام الأصول ، الشريعة بهذا المعني ( التعريف الجمهوري لها ) تشمل قائمة عريضة من أحكام الإسلام منها الشهادة والصلاة ( عند المقلد ) ، والزكاة والحجاب والجهاد وتعدد الزوجات والطلاق والرق والعقوبات والكثير من أبواب الفقه والمعاملات .
ففرق بين الشريعة موضع حوارنا ( المنظور الجمهوري ) وبين الشريعة موضع الحوار الصحفي وهو جانب الحدود والعقوبات ، وبينها من منظورنا وهي الأسلام بأسره .
الشريعة بالمفهوم الصحيح تشمل كل أحكام الإسلام من العقيدة ، العبادات ، المعاملات ، الأخلاق ، اللبس ، الحدود وكل ما يتعلق بعلاقة الإنسان مع ربه ، وعلاقة الإنسان مع المجتمع وعلاقته بالدولة .
فنحن نتحدث عن ثلاثة مفاهيم للشريعة مختلفة وكل حسب السياق .
حوار الصحفي مع الشيخ ابو زيد حفظه الله يتناول الجانب القانوني والعقابي من الشريعة مما يلي الدولة وهنا نقول بأن التريبة والعقيدة هي الأساس ولم ولن تكفي العقوبات وحدها لفرض الإيمان وضبط المجتمع إطلاقا ولكنها تردع المنحرفين والجانحين على قلتهم كما كان في العهود الراشدة .
طاعة وعقوق الوالدين من الشريعة ، تجويد المصلي وخشوعه من الشريعة ، القناعة والإحتساب في الصوم من الشريعة وفي المقابل لا تقابلها جوانب قانونية وعقابية مما يلي الحاكم بل تظل من أعمال القلوب التى لا تضبطها وتهذبها إلا التربية .
الحدود والعقوبات تظل هي سياج الأمن للمجتمع المسلم وفيها حياة كما قال تعالى في سورة البقرة:
( ياأيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم ( 178 ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون ( 179 )
ولتطبيقها أحكام وضوابط وفصول في درء الحدود بالشبهات فمثلا حد القذف يقابل حد الزنا فمن إتهم شخصا ولم يثبت يقام عليه الحد وفي المقابل لا يثبت حد الزنا إلا بشهود اربعة يتوافقون قولا او بإعتراف الفاعل وهكذا يكون هم الحاكم ضبط المجتمع وليس التشفي والإنتقام كما جاء في حديث ماعز في البخاري ومسلم وغيره وهذا لفظ مسلم في صحيحه:

Quote: (4378) - وحدّثني أَبُو كَامِلٍ فُضَيْلُ بْنُ حُسَيْنٍ الْجَحْدَرِيُّ : حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَة عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ ، قَالَ: رَأَيْتُ مَاعِزَ بْنَ مَالِكٍ حِينَ جِيءَ بِهِ إلَى النَّبِيِّ . رَجُلٌ قَصِيرٌ أَعْضَلُ، لَيْسَ عَلَيْهِ رِدَاءٌ، فَشَهِدَ عَلَى نَفْسِهِ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ أَنَّهُ زَنَى. فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: «فَلَعَلَّكَ؟» قَالَ: لاَ. وَاللّهِ إنَّهُ قَدْ زَنَى الأَخِرُ. قَالَ: فَرَجَمَهُ

وروى الإمام أحمد:

Quote: (42) - حدثنا عبد الله حدَّثني أبي ثنا أسود بن عامر ثنا إسرائيل عن جابر عن عامر عن عبد الرحمن بن ابزى عن أبي بكر قال: «كنت عند النبي صلى الله عليه وسلّم جالساً فجاء ماعز بن مالك فاعترف عنده مرة فردّه، ثم جاء فاعترف عنده الثانية فردّه، ثم جاءه فاعترف الثالثة فردّه، فقلت له: إنك إن اعترفت الرابعة رجمك، قال فاعترف الرابعة فحبسه، ثم سأل عنه فقالوا ما نعلم إلا خيراً قال: فأمر برجمه»

نعود لباقي مداخلتك عن حجاب الإماء وهو منطق معتبر وسؤال وجيه .
مع التحية

جمال يا جمال..
معليش خليني أشاتر شوية كدا:
الواحد إحسدك على النفس الطويل دا.
الجماعة ديل...الموجة 18 معطلة عندهم.
لما تشتغل ممكن إفهموا. وح تشتغل حالا أو مآلا.
العلم دا، علم تلك الموجة وليس علم ورق فقط.

كتب الأخ كمال عباس

Quote: إذا كان ما يسمي بالحجاب فرضا والزاما علي المسلمة فلماذا أستثنت الجارية المسلمة من الحجاب - وتركت " سافرة!!" تفتن بجسدها وجمالها الرجال ?

وكتب الإمام بن القيم في إعلام الموقعين:

Quote: فصل حكم النظر إلى الحرة وإلى الأمة وأما تحريم النظر إلى العجوز الحرة الشوْهاء القبيحة وإباحته إلى الأمة البارعة الجمال فكذب على الشارع، فأين حرم الله هذا وأباح هذا؟ والله سبحانه إنما قال: {قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَـارِهِمْ } ولم يطلق الله ورسوله للأعين النظر إلى الإماءِ البارعات الجمال، وإذا خشى الفتنة بالنظر إلى الأمة حرم عليه بلا ريب، وإنما نشأت الشبهة أن الشارع شرَعَ للحرائر أن يسترن وجوههن عن الأجانب، وأما الإماء فلم يوجب عليهن ذلك، لكن هذا في إماء الإستخدام والإبتدال، وأما إماءُ التسرِّي اللاتي جرت العادة بصَوْنهن وحجبهن فأين أباح الله ورسوله لهن أن يكشفن وجوههن في الأسواق والطرقات ومجامع الناس وأذن للرجال في التمتع بالنظر إليهن؟ فهذا غلط محض على الشريعة، وأكْدَ هذا الغلط أن بعض الفقهاء، سمع قولهم: إن الحرة كلها عورة إلا وجهها وكفيها، وعورة الأمة ما لا يظهر غالباً كالبطن والظهر والساق؛ فطن أن ما يظهر غالباً حكمه حكم وجه الرجل، وهذا إنما هو في الصلاة لا في النظر، فإن العَوْرَةَ عَوْرتَان: عورة في النظر، وعورة في الصلاة، فالحرة لها أن تصلي مكشوفة الوجه والكفين، وليس لها أن تخرج في الأسواق ومَجَامع الناس كذلك، والله أعلم.

فالغالب في الإماء غير المحجبات هن الخدم مع شريطة أمن الفتنة ومع أمن الفتنة يتحجب الجميع .
وبصرف النظر عن الفتنة او غيره يا كمال فقد أمر الله تعالى المؤمنات بالحجاب ودعنا نتحدث عن الحد الأدني من الحجاب وهو كشف الوجه واليدين وتغطية ما دونهما حيث قال في سورة الأحزاب :
( ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ( 59 ) لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا ( 60 ) ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا ( 61 ) سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا ( 62 ) ) .
فماذا نفعل في هذه الألاية المحكمة ، فإما ان نتفق مع الأخ جمال ونقول بنسخها مع ما نسخ من أحكام الرساة الاولى ، ام تظل محكمة كما هي وواجبة على نساء المؤمنين على اقل تقدير كما نصت الآية .
مع التحية

كتب الأخ محمد الزبير
.....

Quote: فالغالب في الإماء غير المحجبات هن الخدم مع شريطة أمن الفتنة ومع أمن الفتنة يتحجب الجميع . وبصرف النظر عن الفتنة او غيره يا كمال فقد أمر الله تعالى المؤمنات بالحجاب ودعنا نتحدث عن الحد الأدني من الحجاب وهو كشف الوجه واليدين وتغطية ما دونهما حيث قال في

حسنا وماذا تفعل مع ممارسة الخليفة الراشد عمر في جلده للإماء المحجبات "وكان عمر رضي الله عنه إذا رأى أمة مختمرة ضربها وقال أتتشبهين بالحرائر أي لكاع فيظهر من الأمة رأسها ويداها ووجهها ." يضربها ثم يكشف رأسها ويداها ووجهها !
وقول بن تيمية
الحجاب مختص بالحرائر دون الإماء كما كانت سنة المؤمنين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه أن الحرة تحتجب والأمة تبرز
وتفسير القرطبي
: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين : لا يتشبهن بالإماء في لباسهن إذا هن خرجن من بيوتهن لحاجتهن ، فكشفن شعورهن ووجوههن . ولكن ليدنين عليهن من جلابيبهن ; لئلا يعرض لهن فاسق ، إذا علم أنهن حرائر ، بأذى من قول .
ونقطة أخري لم تجيب عليها
وهب أن الجارية غير مسلمة وأرادت أن تمارس ماتري أنه حشمة وعفة وتتجنب الاذي ( !)فمالذي يحمل الخليفة علي ضربهن ومنعهن من هذا الحق ?
ثانيا تقول
...

Quote: فوبصرف النظر عن الفتنة او غيره يا كمال فقد أمر الله تعالى المؤمنات بالحجاب ودعنا نتحدث عن الحد الأدني من الحجاب وهو كشف الوجه واليدين وتغطية ما دونهما حيث قال في سورة الأحزاب ...... فماذا نفعل في هذه الألاية المحكمة ، فإما ان نتفق مع الأخ جمال ونقول بنسخها مع ما نسخ من أحكام الرساة الاولى ، ام تظل محكمة كما هي وواجبة على نساء المؤمنين على اقل تقدير كما نصت الآية

.
هذه الاية لاتخدم حجتك في شئ والخليفة عمر كان أدري منك بفهم الاية ومعرفة سبب تنزلها ومن هو المخاطب بها ! . فلا الخليفة عمر ولا بن تيمية أو إبن القيم قالوا بإستثناء الجارية المسلمة وخصها بميزة وجوب التحجب ! * الإماء وعامة الرقيق - كانوا مسلمين أم لا -لهم أحكام خاصة ! وهنا وقبل أن نواصل دعنا نسألك عن عقوبة الجارية المسلمة الزانية/ السارقة/ وشاربة الخمر مع المسلمة الحرة! هل تقبل مطلق شهادة الرقيق/ ماهو تستوي عقوبة المسلم الذي قتل أمة غيره بالمسلم قتل حرة وبإختصار هل مجمل العقوبات والاحكام التي شرعت في حق المسلم الحر تنطبق هي نفسها علي رصفائهم من الرقيق المسلم ?
* الاجابة ستكشف لك خطأ إستشهادك بالاية والايحاء بأنها تدرج الجوراي المسلمات في الزامية التحجب ! * لو كانتالمقابلة في فرضية الحجاب قد قامت بين ثنائية مسلمة وكافرة لكان قد قيل أن الخليفة كان يضرب ويسفر عن وجوه ورؤوس مجمل " الكافرات" لأن الحجاب ليس لهن ولكن الحديث والممارسة العمرية طالت الجواري تحديدا - مجمل الجواري يامحمد !!
* التخريج بربـط التحجب بفتنة وجمال جسد الجارية تخريج فاسد والا لماذا لا تستثني الحرائر - الشابات والمتوسطات العمر من الزاميةالتحجب إن كن غير فاتنات ?
أما - إذا سلمنا به بالحديث عن إستثناءات فاتنات الجواري- - ومطالبتهن بالتحجب درءا للمفاسد وخوفا من الفتنة فهذا يدخل في باب الحواشي لأننا هنا الحكم والاصل فكما يقول الحكم الفقهي أن الاصل في حكم المسلمة هو التحجب أما رخصة العجوز والقاعدة من النساء فهي أستثناء علي القاعدة ! بهذا الفهم يمكنكم أستعراض صفوف الجواري لتقرروا دي شينة ودي شعرها ممعط وهذه رفيعة الساقيين وهكذا فلا حجاب عليهن أما تلك الفاتنة الحسناء فتستثني من قاعدة الجواري وتلزم بالتحجب !
**
ونقطة أخري لم تجيب عليها
وهب أن الجارية غير مسلمة وأرادت أن تمارس ماتري أنه حشمة وعفة وتتجنب الاذي ( !)فمالذي يحمل الخليفة علي ضربهن ومنعهن من هذا الحق ?

...

Quote: حسنا وماذا تفعل مع ممارسة الخليفة الراشد عمر في جلده للإماء المحجبات "وكان عمر رضي الله عنه إذا رأى أمة مختمرة ضربها وقال أتتشبهين بالحرائر أي لكاع فيظهر من الأمة رأسها ويداها ووجهها ." يضربها ثم يكشف رأسها ويداها ووجهها ! وقول بن تيمية الحجاب مختص بالحرائر دون الإماء كما كانت سنة المؤمنين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه أن الحرة تحتجب والأمة تبرز وتفسير القرطبي : يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين : لا يتشبهن بالإماء في لباسهن إذا هن خرجن من بيوتهن لحاجتهن ، فكشفن شعورهن ووجوههن . ولكن ليدنين عليهن من جلابيبهن ; لئلا يعرض لهن فاسق ، إذا علم أنهن حرائر ، بأذى من قول . ونقطة أخري لم تجيب عليها وهب أن الجارية غير مسلمة وأرادت أن تمارس ماتري أنه حشمة وعفة وتتجنب الاذي ( !)فمالذي يحمل الخليفة علي ضربهن ومنعهن من هذا الحق ? ثانيا تقول

الأخ كمال تحية طيبة

Quote: حسنا وماذا تفعل مع ممارسة الخليفة الراشد عمر في جلده للإماء المحجبات "وكان عمر رضي الله عنه إذا رأى أمة مختمرة ضربها وقال أتتشبهين بالحرائر أي لكاع فيظهر من الأمة رأسها ويداها ووجهها ." يضربها ثم يكشف رأسها ويداها ووجهها !

هذا ووضـع له حكمه وسببه ويزول بزوال السبب وكذا الحدود عندما تدرأ بالشبهات يظل أصل الحكم نافذا ومحكما وما رفع او درأ بسسب معين من شبهة يزول بسببه .
الأرقاء والإماء كانت لهم أحكام خاصة وهذه الأحكام نفسها ليست محل تطبيق في عالم اليوم وهو ما ذكرت في مداخلاتي السابقة بأنها رفعت عمليا .
الحكمة التى ذكرها العلماء في التفريق بين الإماء والحرائر بقصد إبعاد الأذى غير متحقق اليوم في ظل وجود الشرطة وقوة الدولة التى تبسط سلطانها وإنزواء أؤلئك الذين كانت عادتهم اذية الإماء او التحرش بهن ، لذا لم يرد لنا ان هذا الأذى قد تواتر في عهود الإسلام اللاحقة ، وعليه يمكن يبقى الحكم الأصلى للإماء وهو إمكانية السفور والتى تريد الحجاب فلا يوجد ما يمنعها لأن النص القرآني لم يفرض عيلهن التبرج وإنما جعل لهن إستثناء من القاعدة للأخذ به عند الحوجة وقد ذهب السبب الذي فرض به عليهن التبرج حينه .
مع التحية

Quote: ونقطة أخري لم تجيب عليها وهب أن الجارية غير مسلمة وأرادت أن تمارس ماتري أنه حشمة وعفة وتتجنب الاذي ( !)فمالذي يحمل الخليفة علي ضربهن ومنعهن من هذا الحق ?

كمال
لا يوجد نص يمنع غير المسلمة من الحجاب سواء كانت أمة او حرة وإنما جاء الأمر بالإستثناء ، ما فعله الخليفة كان مرتبطا بظرف معين وقد زال ، وفي عالمنا وفي بلاد المسلمين اليوم توجد الكثير من المسيحيات اللائي يلبسن حجاب احسن من لبس كثير من المسلمات ولم يتعرض لهن أحد بل كن مكان لإشادة الكثير .
بل وتشترط بعض الدول الإسلامية اللبس المحتشم على الزائرات لها من الملل الأخرى كشرط لمنحهن تأشيرة الدخول ويفرض عليهن قانونا .
وفي الفاتيكان وجدت ملصقات تدعو للبس المحتشم عند الدخول وتمنع ( نظريا ) المتبرجات .
الحجاب ليس من شعائر الإسلام فقط ، فقد رأيت في روما وباريس مسيحيات محتجبات بطريقة متحشمة جدا .
كما يوجد في إسرائيل الكثير من اليهوديات اللاتي يحتجبن حجابا كاملا يغطي حتى ووجوههن !!!
http://www.gerasanews.com/index.php?page=articleandid=127715

Quote: جراسا - ذكرت صحيفة معاريف الإسرائيلية أن الحاخامات اليهود الذين ينتمون لإحدى الجماعات الدينية المتشددة في إسرائيل 'الحريديم' أصدروا فتوى دينية تلزم النساء الإسرائيليات بارتداء النقاب وعباءة واسعة لإخفاء كل أجزاء الجسد وعدم التبرج بالإضافة إلى عدم الحديث في الهاتف المحمول في الشوارع أو الأماكن العامة حفاظاً على مكانة واحترام المرأة لجسدها وذاتها وتنفيذاً لتعاليم الدين اليهودي الذي يدعو إلى الالتزام بالأخلاق والاحتشام.

فلو لم يكن الحجاب واردا في دينهم ومن اصل شريعتهم التى بقيت من التحريف فمن أين أخذ هؤلاء هذا الحجاب ؟؟؟
يا ربي ديل برضو وهابية ؟؟؟
مع التحية

الأخ محمد الزبير تحياتي
لا أدري ما إذا أكملت ردودك أما لا ? عموما أنا في الإنتظار للتعقيب علي علي كلامك والذي أري أن بعضه يخدم منطق الاخ جمال المنصوري ويهدم أركان منهج جماعتك ! ومن ناحية أخري إستغربت مداخلاتك في بوست الاخ عمر دفع الله والتي تقول
فيها

Quote: خلى الصوفية بالله نكاية في الجمهوريين لأنهم من كشفوا كذب نبيهم وقذفوا بالصنم الكاذب خارج التاريخ ، ويكفيهم هذا على الأقل في هذا البوست

مما دفعني للتعقيب

Quote: هذا الكلام يخلو من الدقة ولايسنده أي توثيق موضوعي , الصوفية حاكموا الأستاذ محمود !! الصوفية قتلو الإستاذ محمود ! أولا للصوفية رايات وشيوخ محددين يقفون علي قممها ! فمن من شيوخ الختمية والسمانية والقادرية والإدارسة والبرهانية - حاكم ا لأستاذ محمود أو قتله ? بل من منهم مشي في قتله أو أيده ? أذكر الاسماء وموقعها في قيادة كل طريقة! ** إغتيال الأستاذ محمود كان سياسيا فقد أعتقل الأستاذ بتهمة توزيع منشور لابتهمة الردة ولم تكن الردة مضمنة في تلك القوانين . فكيف يؤيد عاقل إغتيال الخصوم وتصفية الحسابات بتلك الطريقة ! وخصوصا وأن المحكمة العليا قد نسفت الأحكام الشائهة لمحاكم الردة من المعروف أن أمام الصادق المهدي ومع خلافه مع أفكار الاستاذ محمود إلا أنه رفض الحكم ووصف المحكمة بأنها سياسية ! ! ثانيا:- ماهو تفسيرك لبكاء شيخك أبوزيد محمد حمزة علي الاستاذ محمود وتحسره علي قتله وقوله أن عقيدة الأستاذ محمود هي ذاتها عقيدة من حاكموه وقتلوه !وأن كلامه ينبع من ذات النبع الصوفي وأنه كا ن سينجو لو دافع عن نفسه و ذكر هذه الحقيقة في المحكمة ! ثالثا قتلة الاستاذ محمود:-/ أنكر الترابي وتلاميذه لاحقا- حسن مكي وأمين حسن عمر كنماذج - أنكرالترابي وجماعته صلتهم بالمحكمة أوتأييد إغتيال الإستاذ محمود - تنكر النيل أبو قرون عن أي صلة بمحكمة الردة وتملص من جرم المشاركة في المؤامرة ! ** رابعا وعلي ذكر نبوة الأستاذ محمود !!... طبعا أنت تردد هذا الكلام من موقع خصم فكري ولكن ماهو رأيك فيما قاله شيخك الهدية عن شيخك الآخر أبوزيد محمد حمزة - من أنه يعبد من دو ن الله !! هل تجني شيخ الهدية علي الرجل وقذفه بالباطل أم أن شيخ أبوزيد حقا يعبد من دون الله ? - للمزيد من تفاصيل التناحر المرير بين قيادات أنصار السنة والإتهامات الفظيعة المتبادلة بينهم -طالع اسمهم الوهابية وليس اسمهم أنصار السنة خامسا تعاملكم مع الصوفية يجب أن ينطلق من موقف مبدئي لا من موقف تكتيكي ومصلحي ! فالصوفية عندكم أهل ضلال وبدع وشركيات وفساد المعتقدات هذا علي صعيد الصوفية الطرائقية أماالصوفيةالفكرية ورموزها فأقوالكم فيها معروفة-

السلفيون ........ ............. ....................... كاريكاتيرات .

كتب الأخ كمال عباس

Quote: لا أدري ما إذا أكملت ردودك أما لا ? عموما أنا في الإنتظار للتعقيب علي علي كلامك والذي أري أن بعضه يخدم منطق الاخ جمال المنصوري ويهدم أركان منهج جماعتك

يمكنك ان ترد على ما تشاء وتكتب ما تراه لأني ايضا في إنتظار الأخ جمال للرد على آخر مداخلة كتبتها ولعل به شواغل تحول دون ذلك .

Quote: ماهو تفسيرك لبكاء شيخك أبوزيد محمد حمزة علي الاستاذ محمود وتحسره علي قتله وقوله أن عقيدة الأستاذ محمود هي ذاتها عقيدة من حاكموه وقتلوه

ستجد الرد في البوست الآخر في مكانه الذي ورد فيه ، بعونه .

Quote: ولكن ماهو رأيك فيما قاله شيخك الهدية عن شيخك الآخر أبوزيد محمد حمزة - من أنه يعبد من دو ن الله !!

هل يمكنك توثيق هذا الكلام من المصدر الأساسي أولا لنمضي قدما في الرد ؟؟؟
You need to prove this first.

Quote: خامسا تعاملكم مع الصوفية يجب أن ينطلق من موقف مبدئي لا من موقف تكتيكي ومصلحي ! فالصوفية عندكم أهل ضلال وبدع وشركيات وفساد المعتقدات هذا علي صعيد الصوفية الطرائقية أماالصوفيةالفكرية ورموزها فأقوالكم فيها معروفة-

مشكور جدا على النصيحة أخي كمال وابشرك بمعرفتنا التامة بكيف ومتى نجابه الصوفية وفي أي ارض وموقع ونفرق بين الضلالات والبدع وفاعليها ونعرف كيف ننزل الحكم على المعين ، فليس كل صوفي كما وصفت وليس كل من يعتقد في شيء مما ذكرت يطلق عليه الحكم قبل البيان وإقامة الحجة والخلو من الموانع .
مع التحية

صحيفة الأنباء:- حوار/ خالد حسن كسلا
===========---------------===============================

لشيخ أبوزيد محمد حمزة يرد على الشيخ الهدية على صفحات (الأنباء)
هو لايفرق بين العبودية والحب وعليه ان يمسك

الهدية قال: أنا حالـــــف يمين لـــم أضع يدي علــى أيدي الإخــــوان المسلمين

وكان يردد أننا لسنا سياسيون ويقول كل من يشتغل بالسياسة سوف نطرده

الهدية قال لي: أنت لاتساوي مليما ورد عليه الوزير السعودي قائلا: لاتسيء

رئيس الجماعة طلب مني ان اقاطع أخواني ولا افشي بينهم السلام

في مناخ الهجوم الذي شنه الشيخ محمد هاشم الهدية رئيس جماعة أنصار السنة المحمدية علي نائبه السابق الشيخ ابوزيد محمد حمزة وذلك في الندوة التي اقامها المركز العام لأنصار السنة تحت عنوان: (الشيخ الهدية وشهادته علي العصر ـ الحركة الاسلامية والسياسية في السودان) في هذا المناخ الملبد بغيوم الخصومة بين الشيخين وانصارهما كان لابد ان نطرح علي شيخ ابوزيد الاتهامات امتصاصا لما سيترتب عليه هذا الهجوم من غضب وتوتر، فللشيخ ابوزيد قواعد علي امتداد البلاد وهو رقم يصعب تجاوزه، ونظرا لأن البلاد أحوج ماتكون لصف اسلامي قوي ينضو ي تحت راية (لا اله الا الله محمد رسول الله) بغض النظر عن التنوع المذهبي، كان لابد ان نوفر متنفسا للطرف الآخر حتي لايوغر صدره وتشتد مراراته ويسفر عن ذلك أن يؤتي الاسلام والمسلمين من قبله.

ولنقرأ ما قال كبير الدعاة لجماعة انصار السنة الشيخ ابوزيد محمد حمزة فإلي مضابط الحوار:

حوار/ خالد حسن كسلا

* شيخنا ماهو أصل الأزمة او الفتنة التي نشبت في جماعتكم منذ عام 1995م والقت بظلالها حتي علي مسيرة الدعوة وفرقت بين أحباب طالما الف العمل الدعوي بين قلوبهم؟

ـ بسم الله الرحمن الرحيم.. صحيح ان الفتنة ظهرت عام 1995 طيلة هذه الفترة من عام 1962 نحن في وئام تام مع بعضنا وواصلنا النشاط معا. هذه سنين طويلة لم يكن بيننا اي خلاف لا في الدين ولا في الدنيا. كنا في انسجام كامل حتي عام 1995 حين جاء الينا الشباب الذين علمناهم وادخلناهم الجامعات، فخرجوا من هذه الجامعات وقادوا الجماعة التي هي الأمانات، فكونوا هذه الأمانات لتنظيم العمل، وقلنا انهم سيكونون في المستقبل القيادات التي ستدير الدعوة ، وانا في البدايات ماكنت مهتم بقضية رئاسة او نائب رئيس، لأن همي كله كان نشر الدعوة والعمل في القواعد، ولذلك لم يكن عندي مطمع في ان اكون رئيسا او نائبا للرئيس. ومع مرور الزمن، بايعوني نائبا للرئيس حيث كان النائب الأول هو مصطفي ناجي ـ عليه رحمة الله ـ وبذلك اصبحت نائبا ثانيا، لكن شيخ الهدية قبل فترة ارسل خطابا لمحمد ابوزيد يخبره فيه بأنه سيجعله نائبا له وقد بلغني الخبر، وحين سألت الهدية عن حقيقة الخطاب اجابني قائلا: (نعم اعطيته خطابا لكنه غير ملزم لأنصار السنة) فقلت له ولماذا لم تجمع المركز العام؟ فالآن الناس يقولون ان (ابوزيد) هو نائب الرئيس، فاذا حدث امر لاحقا لاقدر الله فانا سأظهر ومحمد ابوزيد سيظهر وسوف تحدث مشكلات .. واعاد لي ماقاله أول الأمر ان (هذا الخطاب غير ملزم لكم، وانتهينا الي هنا.) وسنة 1995 بدأت قضية العمل السياسي، وقد بلغ علمنا ان هناك اتفاقا سريا بين المؤتمر الوطني وأنصار السنة المحمدية من غير علم الهدية ومن غير علمي انا ومن غير علم المركز العام. والشباب انكروا وقالوا نحن لم نبرم اتفاقية كهذي.. ثم قامت نداءات واجتماعات كثيرة جدا واجتمع المركز العام وقرر ان الجماعة جماعة دعوية وليست جماعة سياسية واصدرنا انا والهدية بيانين نصا علي ان هذه الجماعة جماعة دينية بحتة وليست جماعة سياسية ومن ذلك الحين اصدر الهدية بيانات كثيرة جدا وانا احتفظ بنسخ الصحف التي نشرت فيها... وكان يردد اننا لسنا سياسيون ويقول كل من يشتغل بالسياسة سوف نطرده وهذه هي بياناته. وسبق ان قال: (انا حالف يمين ما أضع يدي علي يد أخو مسلم).

فانصار السنة تربوا علي ان الجماعة جماعة دعوية وليست سياسية حتى طلاب الجامعات تربوا علي هذا، فكونوا في الجامعات حزبهم مستقلا لايتحالفون مع غيرهم، وهم لهم توجههم ولهم نظرتهم في الجامعة. والمركز العام لايصدر اي توجيه للطلاب في الجامعات لان لهم قيادة مستقلة عن المركز العام وكذلك لهم برنامج يناسبهم وحدهم كطلاب.

وماحدث ان الأمانة العامة للجماعة اصبحت تهمش الناس الذين رفضوا الاستقلال بالسيادة وعلي رأسهم انا (ابوزيد) انا اذهب الي الحاج يوسف لكي ما القي محاضرة، أمنع من ذلك اذا لم احمل ترخيصا من مكتب الدعوة. وهو مكتب يملك كشفا بأسماء دعاة معينيين (الدايرنو يسمحوا ليه بالكلام والمادايرنوا يتكلم يقولوا ده مريض ده مسافر) زيادة علي ذلك فقد اخروا مرتبات الدعاة ويصل تأخيرها الي 5 شهور و6 شهور.

(ذهبت الي الحاج يوسف منعوني الكلام. انا نائب الرئيس الزموني بأن احمل خطابا من المركز والجماعة الذين منعوا حوالي سبعة من الدعاة وهم أئمة مساجد أنصار سنة وقد عقدوا اجتماعا قرروا فيه ان ينشطوا الدعوة في اماكنهم. وقالوا مادام مكتب الدعوة همشنا فنحن ننشط الدعوة في اماكننا). وبالفعل اتفقوا علي ذلك. والأمانة العامة استغلت هذا العمل، وأوحت الي الشيخ الهدية بأن هؤلاء ـ الدعاة السبعة ـ كونوا جماعة أخري بالكذب ووشوا الي الشيخ الذي صدق كلامهم، وبناءا علي ماصدقه قام بفصل السبعة، انا قلت له انت لماذا فصلتهم. فاجابني «فصلتهم!» وسألته: ألست انا بنائبك؟! والدستور يقول بمشاورة النائب، قال لي: (لا اشاورك) ـ في خرق صريح للدستور ـ فقلت له: ان الدستور يقول: (لايفصل العضو الا اذا اشرك وابتدع وهؤلاء لم يشركوا ولم يبتدعوا فلماذا تفصلهم؟)، فأجابني: (أنت منافق وكذاب).

* ولماذا وصفك بالنفاق والكذب، ماذا جري منك بصراحة؟

ـ انا ناقشته في هذه المسألة فقط وهو لايتحمل مناقشتي له، الهدية علي فكرة لايتحمل كلام، ويشتم ويسيء.

* بماذا استدل علي انك منافق وكذاب؟

ـ يقول لي : انت معهم أم معنا والمفروض لاتفشي لهم السلام ومادام انت معانا لازم تقاطعهم».

ولما شتمني غبت 7 شهور انقطعت عن المركز العام، وانقطاعي هذا اعطي اعضاء الأمانات فرصة لتحقيق مايريدون فهم لايرغبون في وجودي اساسا لان خطة الأمانة هي ابعاد ابوزيد لانه حجر عثرة في طريقهم حتي يتسني لهم الانطلاق في العملية السياسية. وبعد ان انقطعت 7 او 8 شهور لم يأت احد ويسألني عن سبب غيابي كل هذه الشهور!! (اولاد ربيناهم نحن لو هناك خلاف بيني وبين الشيخ يجب ان ينشطوا لعقد الصلح وهذا لم يحدث)

وفي غيبتي هذه نشطت الأمانات في تجميع الطلاب وابلاغهم ان أمريكا قادمة وسوف تتهم انصار السنة بالارهاب، فنحن ينبغي ان نحمي دعوتنا بالدخول في الحكومة، ولكن الطلاب عارضوا وقامت الوساطات لكي اعود الي المركز العام لأنهم ـ اي اهل الوساطات كانوا يرون ان الدعوة ستتعرض الي مالايحمد عقباه.

وقد استجبت لهم وعدت الي مكتبى بالمركز العام. وكانت عودتي صاعقة عليهم ـ فقاطعتني كل الأمانات، لاسلام لاكلام ولامؤانسة وحتي الساعي الذى يقدم الشاي منعوه ان يحضر لي. أمكث في مكتبي منذ الصباح الباكر الي ان اصلي الظهر ثم اعود الي بيتي لا احد يحدثني. كل الأمانات قد قاطعتني مقاطعة رسمية الي ان عاد الشيخ من السعودية، وحينما جلست اليه لم يشر إلي بشيء ولم أشر انا كذلك. فكنا فقط نتآنس ونضحك و (ننكت النكات ايضا). عشرة أيام انا مع الشيخ بيني وبينه عسل علي لبن.

وقد اخبرت الشيخ بأنني ذاهب الي الحج وقال لي (مع السلامة) وان شاء الله تعود بالسلامة ونهض من مقعده ليصافحنى ثم غادرت الي الرياض، وما ان وصلت حتي وصلت ورقة Email تضمنت اقالتي من منصب نائب الرئيس.

انظر كيف انني خرجت منه مودعا ولكنه لم يصارحن حينها (ماتصارحني انت زعلان مني فوق كم؟)

فبعد كل الونسة كتب لي إقالة وأرسلها)

انا رددت عليه.«اتكلم ام اسكت؟!» رددت عليه وقلت: (انتم حينما وضعتموني في هذا المنصب لم يزدني شيئاً وعند ما ابعدتوني لم أنقص شيئا) وهذه الألقاب سوف تذهب عنا عند الموت ولكنك خالفت الدستور الدستور يقول: (لايعفي الرئيس نائبه الا بمشاورة المركز العام).

* ولكن ياشيخ ابوزيد انتم وصلتم بحضور الوسيط وهو الوزير السعودي الي اتفاقية قضت بأن يعرض هذا الأمر علي اعضاء المركز العام لكي يفصل فيه بالتصويت وفي حال لايكون التصويت في صالحك تلتزم بعدم التصعيد؟

ـ (قال مقاطعا) سوف اوضح لك.. حينما استلمت خطاب الاقالة تدخل المشايخ ليحدثوا شيخ الهدية بأن الدعوة تسير نحو منعطف خطير ، الدعوة السلفية في السودان علي خطر وقد اصبحت تتجه اتجاها آخر باتجاه سياسيا والدعوة بدأت تنحرف، وقد اجتمع المشائخ هناك وحينما سمع الوزير السعودي بذلك ارسل اليّ يطلب الاجتماع بي وحينما جلسنا انا والهدية بحضور الوزير لنبت في هذا الأمر وجه الهدية لي الاساءة وقال لي: (أنت لاتساوي مليما) فقال له الوزير ان الله قال: (وقولوا للناس حسنا) ولذلك لاتسيء. وقد قال لي الوزير: اذا المركز العام اجتمع وقرر ان تكون نائبا للرئيس فستبقى في موقعك واذا قرر عكس ذلك واصل نشاطك الدعوي، وقد وافقت . ثم غادر الهدية الي السودان وقد حدد اليوم الذي سيجتمع فيه المركز العام، وارسل لي خطابا الساعة 12 ليلا وانا في جدة طلب مني فيه ان احضر اليوم الثاني الساعة الثامنة لحضور الاجتماع وكان يتعذر علي الحضور للخرطوم في هذه الفترة الضيقة، وفي غيابي اجتمع المركز العام وقرر ابعادي وبعد ان عدت الي البلاد كنت راضيا بقرار الابعاد ولم احزن عليه، فانا اصلا لم اكن امارس اية صلاحيات اسمي نائب رئيس ولا اشرك في عمل، وقلت اذن اواصل نشاطي الدعوي مع القواعد. وقد كتبت الصحف عن اجتماع المركز العام الذي قرر ابعادي وقالت ان 50% وقفوا ضد ابوزيد من جملة 53 عضو اوان ابوزيد سوف ينفى اجباريا الي القاهرة (والصحفي محمد طه محمد احمد لخبط الدنيا كلها حتي يوم أمس كان يلخبط).

وجئنا الي قضية الجامعات فقضية الطلاب كانت قضية الهدية والفكرة التي في رأس الطلاب كانت فكرته وهو الذي رباهم وانا لا اعرف ما الذي قلب رأسه فجأة ، وقد قلت له اصدر بيانا وأنشره في الصحف مثل البيان السابق وقل ياانصار السنة في السودان نحن قررنا الدخول في حزب المؤتمر الوطني فأنا اعرف وانت تعرف وكل الناس يعرفون. ولكن ان تذهب الي الجامع وتقول اعطوا اصواتكم لهؤلاء فهذا لايكفي، لابد ان يعرف كل الناس، طبعا طلابنا نزلوا لوحدهم ولم يفوزوا طلاب الحكومة والصحفي محمد طه تملكه الغيظ وقال: ( ان ابوزيد ضد الحكومة وقد اعطي فرصة للشيوعيين

«طيب ماتتكلم عن الختمية أو تتكلم عن الانصار لماذا لاتتكلم عن محمد الازهري فقد نزلوا مع الشيوعيين ولكن نحن نزلنا لوحدنا من غير شيوعيين، لايوجد معنا شيوعي والذين نزلوا مع الشيوعيين تركوهم والذين نزلوا لوحدهم انتقدهم الصحفي محمد طه محمد أحمد. هذا هو الذي حدث.

** شيخنا .. نريد تعليقا علي هجوم الهدية عليك والذي شنه في ندوة اقامها المركز العام لجماعتكم قبل ايام حملت عنوان : (الشيخ الهدية وشهادته علي العصر) والتي وصفك فيها علي الملأ بأنك كذاب وانك اصبحت معبودا من دون الله وتحديدا نريد تعليقا علي مسألة العبادة التي قال انها صرفت اليك اذ هي حق من حقوق الله ثم قوله انه يكرهك. بماذا تعلق وهو لم يهمس بكل هذا بل قاله في الهواء الطلق وعلي مرأي ومسمع من عدد لابأس به من افراد الجماعة بل وقد كان موثقا بالتصوير بكاميرا الفيديو والكاسيت الذي كان يحمله احد الصحفيين. ماتعليقك؟

ـ اولا شيخ الهدية رجل خرّف، أكتب خرف بالخط العريض (رجل خرف!) هذا الرجل بلغ السابعة والتسعين من العمر. عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ حينما بلغ الـ 63 قال (يا الله كبرت سني وكثرت رعيتي فأقبضنى اليك غير مضيع ولافرط) الهدية زاد عليه 34 سنةكثر عدد الرعية وهو ضيع أمانته، وكان مفروض ان ينعي أنه خرف، لأن ما قاله لايقوله الا مخرف).. أما كوني كذابا فليثبت عليّ كذبا واحدا، كل هذه السنين من 1962م لماذا يسكت عليّ كل هذه الفترة اما كوني اصبحت معبودا من دون الله ففي هذا السودان ان الامام الوحيد الذي يدعو للتوحيد هو ابوزيد وهذا ليس اعتزازا ولكنه الواقع، وماكره البعض ابوزيد في السودان الا بالتوحيد.

ـ لأنني انا الوحيد الذي ادعو الناس للتوحيد، فهل انا قلت لهم اعبدوني؟ وهل انصار السنة مشركون حتي يعبدوا ابوزيد؟! الهدية لم يستطع ان يفرق بين المحبة والعبادة، كل هذا الشعب يحبني وانا اتحدي الهدية ان يجمع الأمانة العامة والجمعية العمومية لانصار السنة من الشرق والغرب وينزل معي ولنري من يحظي بتأييد السواد الأعظم من الجماعة.. الهدية لديه (3) طلاب في الجامعة، وفي الآخر اعطوا اصواتهم لاخوانهم.

* لكن شيخ الهدية قال: أنا حريص علي ابعادك من منصب الرجل الثاني حتي اذا مات لا تكون انت علي رأس الجماعة فيحاسبه الله؟

ـ (مقاطعا): انا لايشرفني ان اكون نائبا لهذا الرجل الذي ظهر في التلفزيون في الهواء الطلق وطلب غناء من الفنان الفلاني وطلب مدحة وهذا مانكس رأسنا خارج وداخل السودان، رئيس جماعة أنصار السنة يطلب غناء ومدحة؟

ـ هذا عار!، أنا لم أكن متشرفا بأن يكون هو رئيسى واخواننا اتصلوا بنا هاتفيا من السعودية وطلبوا منا ان (نحوشه) فقالوا (امسكوا هذا الرجل)

* علي ذكر قولك انك تتحدي الهدية اذا مانزل معك لكشف حجم التأييد الكبير الذي ستحظي به من قواعد الجماعة، اذن انتم تدعون ان جماهير انصار السنة تقف الي جانبكم ولذلك ترون ان عزلكم من موقع الرجل الثاني في الجماعة أمر غير شرعي، فلماذا لم تصبح رئيسا شرعيا ـ بعد عزلك ـ استنادا الي الاغلبية التي تتعاطف معكم علي حسب ماترون وتتميزون بدار أخري جديدة بدلا من ان تحسبون علي المركز العام (الدار القديم) وتسبحون عكس تياره؟

ـ هذا هو الذي يريدونه وهم يريدون ابتعادنا لكي نستغل بجماعة أخري ونتخذ لنا دارا ، أخي فانا ضد التكتلات وضد الانشقاقات انا انصار سنة وهو رئيس الجماعة رغم عيوبه هذي الي ان تنعقد الجمعية العمومية وينتخب رئيس غيره.

* أنت تقول ان كل الجماهير معك فأين الحنكة في ان يكون هناك انشقاق اذا ما تميزتم بدار جديدة.؟

ـ هم عاملين انشقاق

ـ نواصل باذن الله
الهدية دكتاتور وأنا (أنصاري سنة) رغم أنفه ولن أكون سبباً في الإنشقاق

أتحدي كل أحزاب السودان... أغلبية الطلاب معنا... ولانريد «اتحاد الخرطوم»

محمد طه سرق كلام الهدية وقياس عزلي بعزل سيدنا «خالد» قياس فاسد

الأمانة العامة لاتريد انعقاد الجمعية العمومية... والآن هي رأس بلاجسد!

لا أعرف «أبو نارو» .. ورأيته أول مرة في جامعة الخرطوم قبل أيام

السياسة عندي هي الكذب.. إذا أردت ان تصبح سياسيا فتعلم الكذب

حوار/ خالد حسن كسل

في مناخ الهجوم الذي شنه الشيخ محمد هاشم الهدية رئيس جماعة أنصار السنة المحمدية علي نائبه السابق الشيخ ابوزيد محمد حمزة وذلك في الندوة التي اقامها المركز العام لأنصار السنة تحت عنوان: (الشيخ الهدية وشهادته علي العصر ـ الحركة الاسلامية والسياسية في السودان) في هذا المناخ الملبد بغيوم الخصومة بين الشيخين وانصارهما كان لابد ان نطرح علي شيخ ابوزيد الاتهامات امتصاصا لما سيترتب عليه هذا الهجوم من غضب وتوتر، فللشيخ ابوزيد قواعد علي امتداد البلاد وهو رقم يصعب تجاوزه، ونظرا لأن البلاد أحوج ماتكون لصف اسلامي قوي ينضو ي تحت راية (لا اله الا الله محمد رسول الله) بغض النظر عن التنوع المذهبي، كان لابد ان نوفر متنفسا للطرف الآخر حتي لايوغر صدره وتشتد مراراته ويسفر عن ذلك أن يؤتي الاسلام والمسلمين من قبله.

ولنقرأ ما قال كبير الدعاة لجماعة انصار السنة الشيخ ابوزيد محمد حمزة فإلي مضابط الحوار:



* شيخ أبوزيد... ماذا لو تميزتم بدار جديدة بدلا من ان تسبحوا عكس تيار المركز العام وعلي حسب زعمكم بوقوف كل الجماهير الي جانبكم ستتركون المركز العام كجزيرة معزولة وسط محيط جماهيركم الهادرة؟!

ـ أعمل دارا وأعمل جماعة معناه انشقت الدعوة.

# قاطعته: إنشقت وفي صعيد 99% وفي الآخر 1%؟

ـ (معليش ان شاء الله واحد) أنا انشقاق الجماعة لن أكون سببا فيه اطلاقا. أنا أنصاري سنة رغم أنف الهدية (أكتب رغم أنف دي بالخط العريض بالله)! لا الهدية يستطيع ان يمنعني ولا (أجعص) منه يستطيع ان يبعدني من اسم انصار السنة ولن أعمل جماعة أخري اطلاقا هو رئيس الجماعة إلى ان تنعقد الجمعية العمومية ويتم اختيار رئيس غير الهدية، أما أنا فلايمكن ان أعمل معه إطلاقا.

## ولكن متي ستنعقد الجمعية العمومية؟

ـ (20) عاما لم تنعقد الجمعية العمومية، فهم لايريدون انعقادها وحتي الوساطة السعودية لايرغبون فيها لأنها شر عليهم.

## لماذا لاتضغطون من أجل انعقادها اقصد الجمعية العمومية؟

ـ الجمعية العمومية لايدعو لها الا المركز العام والأمانات الشرعية عند المركز العام وبانفصال القاعدة عنهم هم الآن رأس بدون جسم، ليس لديهم قاعدة.

## يقال ان شيخ الهدية بحكم انه كان ينشط سياسيا يبقي افقه أوسع من افقك في السياسة ومن قبل قلت: «أنك لاتعرف إدارة وعملي هو المنبر؟»

ـ أكره السياسة جدا، انا سياستي سياسة دينية فقط، والسياسية عندي هي الكذب اذا اردت ان تصبح سياسيا فتعلم الكذب أولا.

## أنت قلت ليست لديك خبرة إدارية، فلماذا صاحب عزلك من منصب نائب الرئيس كل هذا التصعيد؟

ـ أنا لست حزينا علي عزلي ولكن ياولدي بعد كل هذا الزمن... يا أخي ناس الكورة اذا ارادوا ان يعزلوا أحدا منهم يكرمونه ويقيموا علي شرفه حفلة... هذا الرجل انت لاتعرف كيف عزلني، قال لي لو كان الناس عرفوك علي حقيقتك (لايعطوك حتي سلام الله).

## وماهي حقيقتك التي ادعاها؟

ـ يقولها هو!

## ألم يقلها. وقال هذا الرجل (سوسة) تنخر في عظم الدعوة هذا كلام الهدية الذي قاله عني، وحتي الصحفي محمد طه محمد أحمد يبدو انه سارق كلام الهدية فقد قال: « لماذا لايكون ابوزيد مثل خالد بن الوليد، فإن عمر بن الخطاب عزل خالد ورجع خالد جنديا في الجيش».

## ألا تري أن هذا القياس مستقيما وليس فاسدا؟

ـ هذا القياس ليس مستقيما لأن عمر ـ رضي الله عنه ـ لم يسيء لخالد ـ رضي الله عنه ـ ولم يقل له انت خائن خنت الدعوة وانت (سوسة) تنخر في عظم الإسلام، ولكن الهدية قد اساء لي.

ـ وقال لي أنت سوسة تنخر في عظم الدعوة والناس لو عرفوا حقيقتك لاستكثروا عليك السلام. وهذا معناه أنني مجرم كبير لا استحق السلام، هناك فرق بين عزل خالد ـ رضي الله عنه ـ وعزل ابوزيد، عمر ـ رضي الله عنه خاف علي الناس أن يفتتنوا بخالد ـ رضي الله عنه ـ فقد كانت غزواته كثيرة وانتصاراته كثيرة وربنا كاتب له النصر في كل غزوة.

## ولكن ربما خاف علي الناس ـ أي شيخ الهدية ـ ان يفتتنوا بك وقد اصبحت رقما يصعب تجاوزه؟

ـ ولكن يشتمني ويقول لي أنت سوسة؟! لماذا لم يقل لي رحمة بك يا أبوزيد وحتي لايعبدك الناس فسوف أعزلك؟!

ـ أظهر ناس في السودان هم أنصار السنة وأعرف ناس بالتوحيد بالحق هم جماعة أنصار السنة المحمدية، أنصار السنة لايعبدون اشخاصا وانا الذي علمتهم ولايمكن ان اقول لهم اعبدوني أنا ولو قلت لهم اعبدوني لأنهالوا عليّ ضربا. أنا الذي أعلم الناس التوحيد، ابوزيد هو المشهور بالتوحيد انا مشهور في السودان انني رجل التوحيد الأول وليس الهدية، حتي ألقي الهدية محاضرات أو دروسا أو تكلم في الدين؟ أنا المسئول وكل الجماهير تعرفني.

## ألا ترون أن هذا التصعيد والتراشق بالكلام مدعاة لشماتة الآخرين؟

ـ الآخرون لايعلمون شيئا عما يجري.

## الآخرون يطلعون علي خلافاتكم في الصحف وأنتم تنتقدونهم؟

ـ نعم ـ الهدية لو كان حريصا علي دعوته فلماذا يردد كلامه الذي نشر اليوم (ابوزيد معبود يعبد من دون الله وهكذا).

ـ ولكنك انت بدأت التصعيد بخرق اتفاقية الوزير السعودي؟

ـ انا لم اتفق مع الوزير علي شيء.

## ألم يعهد اليكم في الاتفاقية بأن لايكون هناك تصعيدا مهما كانت نتيجة اجتماع الهيئة القيادية؟

ـ ولكن اشيع في الأمانات أن (50%) ضدي و (3) فقط معي وأن ابوزيد سوف ينفي الي القاهرة نفيا اجباريا، كيف لا أرد علي هذا الكلام حتي لوكانت هناك مليون اتفاقية؟

ـ من ينفيني الي القاهرة نفيا اجباريا؟

ـ هذا مانشر في الصحف التي تنسب الكلام دائما الي مصدر موثوق في الأمانة العامة. وهناك من جاءوا من (قطر) لمعالجة هذا الأمر الذي تفاقم ولكن الهدية اسكتهم فهو دكتاتور يقول لمن جاءه (أسكت أقعد في الأرض)

## ولكن يا شيخ ابوزيد نري ان المركز العام يسعي باتجاه استئناف السياسة الاسلامية؟

ـ وأين كان هذا من زمان، ألست انا قياديا مثلهم؟

ـ فلماذا لانجلس جميعا؟ اين (أمرهم شوري بينهم) و (شاورهم في الأمر)، أنا أيضا قيادي مثلك. كل هؤلاء الناس قد ربيتهم أنا، فلماذا تهملني وتعمل لوحدك؟.. وتريد مني ان اؤيدك.. شاورني واسمع رأيي، ونحن من زمان ضد هذه السياسات وانتهينا منها فاذا اردت ان تعمل شيئا فاستشر شيوخك ولاتنفرد برأيك. وهذه هي النتيجة.

# شيخ ابوزيد ، لقد اشرطت ذات يوم طرد امناء الامانات البالغ عددهم ستة عشر امينا لكي توافق على مبادرة صلح بينك والمركز العام قادها خمسة وعشرون عضوا على رأسهم الشيخ عبدالكريم حسب شيخ الهدية، لماذا هذا التشدد؟!

* انا حتى الآن اقول بضرورة طردهم لان الدستور الذي مضي عليه (ختم) الهدية يعطي الامانات دورة لا تزيد على اربع سنوات، كل اربع سنين تختار امانة جديدة، هذه الامانة عمرها 14 سنة «اكتب بالخط العريض»، قبل عام ونصف المركز العام كان يدعو شيخ الهدية الي تغيير الامانة بالحاح شديد ، والله «اكتب والله دي» من الصباح لغاية بعد صلاة العشاء كل المركز العام كان يلح عليه لتغيير الامانة، ولكنه رفض وقال: «لو شلتو الامانة شيلوني معاها» بعد صلاة العشاء قالوا للهدية « يا شيخنا امهلناك ثلاثة شهور وفكر خلالها لتغيير الامانة».

وفي مهملة الثلاثة شهور هذي فقد ذهب الامناء الى كل امانات السودان يبدلون اعضاء المركز العام بآخرين ارادوهم لمهمة الانتخابات التى سوف تبدأ بعد انتهاء المهلة الممنوحة للشيخ الهدية وذلك لتكون النتيجة لصالحهم كما يريدونها بالضبط المهم المخطط كان واضحا بالنسبة لنا.

# ولكن يا شيخ ابوزيد بغض النظر عن الطريقة التى تمت بها الانتخابات للامانة العامة في النهاية هي تعتبر انتخابات...

* قاطعني قبلنا بها انا قبلتها.

# اذا انت قبلت بها هذا يلزم الا تقول ان الامانة عمرها 14 سنة..؟!

* «مقاطعا» : لا 14 سنة كثيرة لابد ان تتغير...

# «قاطعته»: قبولك بالانتخابات التى فاز فيها استاذ اسماعيل يلزم الا تعتبر ان الامانة مازال عمرها 14 سنة؟

* هذا هو كلام المركز العام هذا هو الدستور نفسه لابد ان تتغير كل (4) سنوات.

# انت قلت 14 سنة لم تتغير، وانت قبلت بالامانة الجديدة اذن بعد ذلك لا ينبغي ان تعتبر ان عمر الامانة مازال 14 سنة لان الامانة الحالية والتى قبلت بها لم تقطع نصف دورتها اليس كذلك؟!

* شوف ياولدي ...انت تري انه بعد اربع سنين ستأتى امانة جديدة، اليس صحيحا؟

* نعم.

# اكتب هنا الامانة ستظل هى الامانة (25) سنة «لقدام» مادام هذا المركز العام الـ(..........) موجود كل (4) سنة ستنتخب نفس هذه الامانة كل اربع سنين سيجدد لها وهذه الامانة جاءت بالمحسوبيات.

# يا شيخ ابوزيد هذه الجماعة التى تنتمي اليها هى مؤسسة دعوية، وان كنت تخبئ فى صدرك هذه المرارات ضد المركز العام هل المركز العام هو الكعبة حتى يلتف حوله الناس الى الابد لماذا لا تدار هذه المؤسسة الدعوية من مكان آخر غير السجانة؟

* المركز العام هو مبنانا نحن الذين بنيناه نحن الذين اسسنا المركز العام..

# ولكن ما بنيتوه اصبح مزورا علي حد قولك؟

* نصبر وكل شئ له نهاية الدائم هو الله يا اخي سنة سنتين ثلاث نحن نصبر على هذا..

# لكن الا ترى هذا خصما على الدعوة؟

* ماذا نفعل الدعوة الآن تسير وهم المسؤولون وهم الذين يقولون فليذهب ابوزيد ويكون جماعة اخرى ولكن (الجديد) هو الذي يجب ان يكون جماعة اخري.

# هل قالوا لك كوّن جماعة اخرى؟

* نعم قالوا سميها جماعة الحق...انصار السنة الحق انصار السنة الاصل ومحمد طه محمد احمد يكرر نفس عبارة الهدية، انا الاصل وهو الذي جاء بامر جديد فليسم اسما جديدا وليس انا، انا اصل الدعوة لم اتغير انا الدعوة القديمة، والجمهور كله معاي.

# لكن يا شيخ ابوزيد انتم الآن تنشطون في الدعوة بمنأى عن المركز العام ولكن انتاج هذا النشاط الدؤوب سيحسب للمركز العام باعتباره القيادة الموجهة وبالتالى ينطبق عليكم المثل الذي يقول «الخيل تجقلب والشكر لحماد»؟

* لا ابدا والناس عارفين المركز العام لا يقدم شيئا لمصلحة الدعوة وهل افضل نترك دعوتنا لكلام الناس «عشان الناس حيقولو الشكر لحماد نعطل دعوتنا»؟!

# اذن لماذا لا تفضلون نشاطكم عن المركز العام رسميا لان كل ما تحرزونه يعد انجازا له؟

* لا هي ليست انجازات المركز العام.

# لكنها تعد كذلك لانكم مربوطون به حتى الآن.

* اليست هذه الانجازات تصب لصالح الدعوة؟

* نعم!

# اذن ما في مشكلة.

# ما هو موقف الولايات من كل ما يجرى فى اروقة الجماعة؟

* انا اول امس كنت في الابيض والدلنج، ذهبنا للدعوة، وهناك اتي المركز العام باحد انصاره وقالوا له نحن ارسلناك لتقيل الامانة وليس لاقالة شيخ ابوزيد.

# الآن الامين العام متواجد فى نيالا، كل الاقاليم ثائرة.

# شيخ ابوزيد هذه الرحلة الدعوية الي غرب السودان هل كانت مستقلة عن المركز العام؟

* نعم مستقلة عن المركز العام نحن لا نعمل مع المركز العام ولن نعمل دعوتنا سنشقها ونمشى فيها. ونحن اينما ذهبنا نقدم تنويرا للناس حول المركز العام والناس عارفين وما شين معنا علي قلب رجل واحد والدعوة الحمد لله مستمرة ولن تتوقف.

# هل لديكم تنسيق مع الشيخ ابونارو؟

* لا يوجد تنسيق بيننا ولا نعرفه اول مرة اراه في جامعة الخرطوم ايام الانتخابات الاخيرة اول مرة يأتى بانصاره الى انصار السنة.

# ولكن طلابه انضموا للاصلاح؟

* ولكن لا اعرفه ولا يعرفنى.

# انت يا شيخ ابوزيد لماذا رفضت التحالف الاسلامي؟

* اين هو هذا التحالف الاسلامي ياولدي؟ اليس الختمية بمسلمين؟ الانصار اليسوا مسلمين؟ ابن اسماعيل الازهري الذى رفع علم استقلال السودان كافر ام مسلم؟

# كلهم مسلمون يا شيخنا ولكن...؟

* ولكنهم رغم ذلك وقفوا مع الشيوعيين، إنت تكلم عن هؤلاء، هؤلاء هم الذين يستحقون الطعن ولست انا «قال ضاحكا وساخرا» : انت تخلي الفيل وتطعن في ضله، انصار السنة وقفوا لوحدهم يا اخي نحن لسنا طامعين في اتحاد، نحن نريد ان نتعرف على (كميتنا) حجمنا في الجامعة كم؟

# تريدون احصائية لطلابكم؟

* نعم بارك الله فيك.

# تقصد ان معرفة حجمكم اهم من الفوز بالاتحاد؟

* نعم اهم من الاتحاد، وحجمنا ماشي كويس، ويوم امس تحدثت الي الطلبة وقلت لهم نتحدي كل الاحزاب ختمية وانصار، لو كل حزب نزل بنفسه انصار السنة هم الذين سيفوزون ، اتحدى كل احزاب السودان.

# ولكن طلاب ابونارو اندمجوا معكم فكيف تتحصلون على احصائية دقيقة لطلابكم؟

* ابونارو ليس لديه طلاب كثيرون كل الثقل عندنا نحن.

# «وقال احد الحضور في صالون شيخ ابوزيد ان طلاب الاخوان المسلمين جناح ابونارو عددهم ستة بينما طلاب شيخ ابوزيد عددهم (ألفان). وواصل شيخ ابوزيد الحديث قائلا:

* والحمد لله الكليات الممتازة معانا مثل كلية الطب والتمريض والصيدلة.


http://dc387.4shared.com/doc/zkXQD78Y/preview.html

الأخ كمال
تحية طيبة
يمكن لأي شخص ان يختلق آلاف الصفحات والوثائق من هذه الشاكلة ويضعها في مواقع الرفع المجاني ولا يتطلب الأمر سوى حاسب بسيط ليس به سوى برنامج الرسام ومعالج النصوص المجاني المدمج في ويندوز 95 مع انترنت مفتوح ب نصف جنيه في اليوم !!!
الوثيقة معناها الموقع الرسمي للجماعة او الكلام بصوت الشيخ او من مصادر الجماعة الأخرى كالصحف والمجلات ، او شهود عدول !!!
وفي حالتنا هذه لن يسعفك سوى نص المحاضرة التي قال فيها الشيخ الهدية هذا الكلام ، لنرى الصيغة التي قيلت بها ان وجدت وإلا ولحين الإتيان بوثيقة محترمة بقدر الكلام الذي تقوله ، نقول
Your request is time out
ولن نعيره أي اهتمام ، علما بان الشيخ أبو زيد حفظه الله حي يرزق !!!
والآن يمكنك المضي قدما في كتابة ما وعدت به في الحوار السابق .
مع التحية

الأخ محمد الزبير محمود -- تحية
كتبت:-
.....

Quote: ا فالشيخ أبو زيد حفظه الله كان من اكثر الذين تصدوا لفكر محمود بالحجة والبيان فقد كانا نصلي معه الجمعة بالثورة ثم بعد الخطبة يقول يا ولدي وجه لي المكرفون دا كدا ، يقصد في اتجاه منزل محمود الذي يقع على بعد أمتار شمال شرق مسجد ليبين فساد الفكر الجمهوري ومفارقته للإسلام ، ومن اجمل ما شهدنا له في أوائل الثمانينات محاضرة بجامعة الخرطوم امتدت لثلاثة ساعات عن الفكر الجمهوري عرى فيها الفكر الجمهوري وأرجع كل عقائده الى أصولها في الفكر الصوفي كنظرية الانسان الكامل وسقوط التقليد وفناء الجنة والحلول وغير ذلك ، فلم يترك له شاردة ولا واردة ، هما أبناء حي وجيران والشيخ يعلم مصيره إذا مات على ما يعتقد وكان يتمنى له الهداية والرجوع عن منهجه لينجو بنفسه لذا تأثر له وعدم رجوعه عن فكره ( فيما نعلم ) تمني الهداية الآخرين والأسى على مصير من فارق الصراط هو المنهج المستقيم ، فمحاضرات الشيخ عن محمود موجودة والشيخ نفسه موجود امد الله في عمره . فلو تعلم عنه غير كتبنا عن محمود فآتنا به موثقا وتشكر عليه .

هذه الإجابة غير منتجة ولم تقول شئيا ! فأنا لم أقول أنا شيخ أبوزيد لم يكون في حالة خلاف جوهري مع الأستاذ محمود محمد طه في حياته أوبعد مماته ! كلامي كان محددا
....

Quote: ا ماهو تفسيرك لبكاء شيخك أبوزيد محمد حمزة علي الاستاذ محمود وتحسره علي قتله وقوله أن عقيدة الأستاذ محمود هي ذاتها عقيدة من حاكموه وقتلوه !وأن كلامه ينبع من ذات النبع الصوفي وأنه كا ن سينجو لو دافع عن نفسه و ذكر هذه الحقيقة في المحكمة !

قولك
....

Quote: ا ولا أحد منهم ولا نحن حاكمناه ولا قتلناه ، ببساطة لأن السلطة لم تكن في يد احد ممن ذكرت ، فالذين حكموا عليه هم الصوفية الذين كانوا في السلطة ومن مواقع مسئولياتهم ، المهلاوي ، المكاشفي والنميري نفسه والذي سلك طريق القوم آخر عمره مع نائبه عمر محمد الطيب ، وكل دراويش القصر ومستشاري الرئيس الذين كانوا يسرحون ويمرحون في القضاء ومرافق الدولة بضفائرهم وملابسهم الخضراء المرقعة وغيرهم !!!

إذا كان عليك تحري الدقة والموضوعية كأن تقول صوفية القصر الجمهوري أو الصوفية المتمسحة بالسلطة !
تقول
....

Quote: ا محاكم وهيئات إدعاء بها غير مسلمين ، ماذا تتوقع منها ؟؟؟

المحاكم في كل زمان ومكان تتبع النظام السياسي القائم وما يجري في مصر خير شاهد المحكمة العليا تحكم في إطار الدستور والقانون- لابمزاج القضاة وخلفياتهم ! والحكم صدر في ظل الحكومة الإنتقالية وفي ظل نظام ديموقراطي
وكان بإمكان أنصار السنة أو الجبهة أو الصوفية المايوية الطعن في الحكم ولكنهم لم يفعلوا ! ثانيا قولك "لمحاكم في كل زمان ومكان تتبع النظام السياسي القائم" قول مرسل ويخلو من الدقة فمحكمة الموضوع
والمحكمة العليا - في الستينات أصدرت أحكاما عارضت فيها البرلمان والحكومة? ومصر التي أستندت عليها يقول الواقع فيها أن القضاء قد حل مجلس الشعب في عهد مبارك أكثر من مرتيين ! وحكمت بعكس رأي وقرارات
مرسي مرات عديدة !
تقول
....

Quote: ا لا نعول في ردة محمود على قرار المحكمة وإنما نجده مسطرا في كتبه

إذا علي ماذا وعلي من تعول في إثبات حيثيات الردة وإصدار حكم بالردة وتطبيق حدة الردة ?
* حكم محكمة العدالة الناجزة بإغتيال الاستاذ محمود كان يتنافي مع أسس العدالة فتهمة الاستاذ محمود كان توزيع منشور لا الردة وإن الردة لم يكن لها عقوبة في قوانين سبتمبر !
تقول
....

Quote: ا تماما يتسق مع كل مواقف الإمام من أفعال النميري ، وماذا عن المحكمة التي حكمت بردته في عهد السيد إسماعيل الأزهري سنة 1968، هل كانت سياسية أيضا ؟؟؟

محكمة الستينات غير مختصة وكلامها لم يكن ملزما والدليل عدم تنفيذه وإسقاطه بواسطة المحكمة العليا لاحقا !

قولك:
....

Quote: ا وما علاقة هذا بموضوع المداخلة او البوست ؟؟؟

علاقة وثيقة! صححوا عقائدكم وعقيدة شيوخـكم قبل أن تزايدوا علي الاخريين ففاقد الشئ لايعطيه!

.............

. كتب الأخ محمد الزبير

.....

Quote: الحجاب ليس من شعائر الإسلام فقط ، فقد رأيت في روما وباريس مسيحيات محتجبات بطريقة متحشمة جدا . كما يوجد في إسرائيل الكثير من اليهوديات اللاتي يحتجبن حجابا كاملا يغطي حتى ووجوههن !!! http://www.gerasanews.com/index.php?page=articleandid=127715 جراسا - ذكرت صحيفة معاريف الإسرائيلية أن الحاخامات اليهود الذين ينتمون لإحدى الجماعات الدينية المتشددة في إسرائيل 'الحريديم' أصدروا فتوى دينية تلزم النساء الإسرائيليات بارتداء النقاب وعباءة واسعة لإخفاء كل أجزاء الجسد وعدم التبرج بالإضافة إلى عدم الحديث في الهاتف المحمول في الشوارع أو الأماكن العامة حفاظاً على مكانة واحترام المرأة لجسدها وذاتها وتنفيذاً لتعاليم الدين اليهودي الذي يدعو إلى الالتزام بالأخلاق والاحتشام....... فلو لم يكن الحجاب واردا في دينهم ومن اصل شريعتهم التى بقيت من التحريف فمن أين أخذ هؤلاء هذا الحجاب ؟؟؟ يا ربي ديل برضو وهابية ؟؟؟

* حسنا ... حسنا تمضي في إتجاه من يقول أن الحجاب عادة يهودية- أبحث ستجد عشرات البحوث والاراء حول هذه النقطة ! * نعم لباس الراهبات المسيحيات يماثل مايسمي بالحجاب !
تقول:-
.....

Quote: هذا ووضـع له حكمه وسببه ويزول بزوال السبب وكذا الحدود عندما تدرأ بالشبهات يظل أصل الحكم نافذا ومحكما وما رفع او درأ بسسب معين من شبهة يزول بسببه . الأرقاء والإماء كانت لهم أحكام خاصة وهذه الأحكام نفسها ليست محل تطبيق في عالم اليوم وهو ما ذكرت في مداخلاتي السابقة بأنها رفعت عمليا . الحكمة التى ذكرها العلماء في التفريق بين الإماء والحرائر بقصد إبعاد الأذى غير متحقق اليوم في ظل وجود الشرطة وقوة الدولة التى تبسط سلطانها وإنزواء أؤلئك الذين كانت عادتهم اذية الإماء او التحرش بهن ، لذا لم يرد لنا ان هذا الأذى قد تواتر في عهود الإسلام اللاحقة ، وعليه يمكن يبقى الحكم الأصلى للإماء وهو إمكانية السفور والتى تريد الحجاب فلا يوجد ما يمنعها لأن النص القرآني لم يفرض عيلهن التبرج وإنما جعل لهن إستثناء من القاعدة للأخذ به عند الحوجة وقد ذهب السبب الذي فرض به عليهن التبرج حينه .

حسنا قولك :- وقد ذهب السبب الذي فرض به عليهن التبرج حينه سوف يقودك الي منطق آخر لن تحبه وهو; وقد ذهب السبب الذي فرض به عليهن التحجب حينه ! وكما تقول' الحكمة التى ذكرها العلماء في التفريق بين الإماء والحرائر بقصد إبعاد الأذى غير متحقق اليوم في ظل وجود الشرطة وقوة الدولة التى تبسط سلطانها وإنزواء أؤلئك الذين كانت عادتهم اذية الإماء او التحرش بهن ، لذا لم يرد لنا ان هذا الأذى قد تواتر في عهود الإسلام اللاحقة ' " مضافا لتفسير القرطبي ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين : لا يتشبهن بالإماء في لباسهن إذا هن خرجن من بيوتهن لحاجتهن ، فكشفن شعورهن ووجوههن . ولكن ليدنين عليهن من جلابيبهن ; لئلا يعرض لهن فاسق ، إذا علم أنهن حرائر ، بأذى من قول .)
إذا طالما قد سقط السبب والحكمة في التحجب لأن الاذي أصبح"غير متحقق اليوم في ظل وجود الشرطة وقوة الدولة التى تبسط سلطانها وإنزواء أؤلئك الذين كانت عادتهم اذية الإماء او التحرش بهن" فبالتالي لا الجواري سيتعرضن لأذي ولا
ا لحرائر سيتعرضن لأذن يضطرهن لأن "يدنين عليهن من جلابيبهن " حتي لايعرفن فالمعرفة لاتحقق أذا في عالم اليوم بحسب كلامك !
* أما إذ أحتججت بآيات سورة النور فالرد عليك لايتطلب كثير مشقة ! وطبعا هذا لاينفي حقيقة أنا لإسلام حث علي الستر والحشمة ولكن يبقي السؤال ماهو أصل لفظة حجاب والأنماط المنتشرة التي يزعم أنهاتتطابق مع مراد الشرع ?بل ماهو الدليل القاطع فرضية ما يسمي بالحجاب?
---

............

Quote: ماهو تفسيرك لبكاء شيخك أبوزيد محمد حمزة علي الاستاذ محمود وتحسره علي قتله وقوله أن عقيدة الأستاذ محمود هي ذاتها عقيدة من حاكموه وقتلوه !وأن كلامه ينبع من ذات النبع الصوفي وأنه كا ن سينجو لو دافع عن نفسه و ذكر هذه الحقيقة في المحكمة !

كمال
تحية طيبة
كلام الشيخ يفسر نفسه بنفسه Self explanatory ولا يحتاج لكثير من العناء لفهمه ، ذكرت لك تفسيرنا بعلمنا من حال الشيخ ، وبما انك ترده فآتنا بفهمك انت ، يعني عايز تصل لي شنو ؟؟؟

Quote: حكم محكمة العدالة الناجزة بإغتيال الأستاذ محمود كان يتنافي مع أسس العدالة

يا سيد سواء كانت عدالة ناجزة ام عاجزة لا يهمنا أمر المحكمة كثيرا ولم نكن حريصين على قتله وكنا نرى ان حواره وحوار أفكاره يقتله مئات المرات ولكن الحسنة الوحيدة من المحكمة والقتل هو الأثبات العملي لكذب النبوة التي إدعاها محمود فقد كانت مفاجأة مدوية صاعقة لمن حوله في وقت كانوا يقسمون فيه بأنه لن يموت وان الشعب السوداني بأسره لا يستطيع ان يأخذ منه شعرة ، ثم الأمر الاخر هو بتر أي إتصال به حتى لا يكون قبره مزارا ومصدرا للخرافة وإدعاء لإستمرار نبوته علما بأن بعض أتباعه ما يزال يعتقد في عيسويته وان سوف يعود لهذه الدنيا وينتظرون ظهوره !!!!

Quote: علاقة وثيقة! صححوا عقائدكم وعقيدة شيوخـكم قبل أن تزايدوا علي الاخريين ففاقد الشئ لايعطيه!

ما هو الخلل العقدي الذي تره فينا ، تفضل وقدم لنا نصحك مشكورا بدليله ، اما ان تبني على ما ورد في ذاك الرابط فهو اوهن من حبل العنكبوت وقد طالبناك بالتوثيق الذي لم نراه لحيننا ، ففضلا move or remove يعني امضي قدما ووثق كلامك او اترك عنك الادعاء الذي يحمله رابطك مجهول المصدر !!!

Quote: حسنا ... حسنا تمضي في إتجاه من يقول أن الحجاب عادة يهودية

نحن لا نتوقع منك إنصافا وعدلا معنا ولكن كن امينا ودقيقا على اقل تقدير ، انا قلت ان الحجاب شعيرة في كل الديانات السماوية وهذا ما كتبت :

Quote: فلو لم يكن الحجاب واردا في دينهم ومن اصل شريعتهم التى بقيت من التحريف فمن أين أخذ هؤلاء هذا الحجاب ؟؟؟ يا ربي ديل برضو وهابية ؟؟؟

Quote: فبالتالي لا الجواري سيتعرضن لأذي ولا ا لحرائر سيتعرضن لأذن يضطرهن لأن "يدنين عليهن من جلابيبهن " حتي لايعرفن فالمعرفة لاتحقق أذا في عالم اليوم بحسب كلامك ! * أما إذ أحتججت بآيات سورة النور فالرد عليك لايتطلب كثير مشقة ! وطبعا هذا لاينفي حقيقة أنا لإسلام حث علي الستر والحشمة ولكن يبقي السؤال ماهو أصل لفظة حجاب والأنماط المنتشرة التي يزعم أنهاتتطابق مع مراد الشرع ?بل ماهو الدليل القاطع فرضية ما يسمي بالحجاب?

برضو شوية دقة يا كمال
انا لم اقل ان الأذى هو سبب الحجاب ، والحجاب فرض بوجود الأذى او دونه ، ففي عالمنا اليوم مجتمعات يعتبر التعري فيها ممارسة يومية ، فهل سيتركهم الإسلام وشأنهم ان اسلموا ؟؟؟

Quote: وطبعا هذا لاينفي حقيقة أنا لإسلام حث علي الستر والحشمة ولكن يبقي السؤال ماهو أصل لفظة حجاب

طيب خليك ماسك في الحشمة دي ، واترك اللفظ او المسمى ، ادعو للعفاف والحشمة وحتما سنتلقي في درب الحجاب .

Quote: ماهو أصل لفظة حجاب

غالي والطلب موجود يا حبيب
في الآية 53 من سورة الأحزاب
وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ.
وقول عائشة رضي الله عنها في البخاري ومسلم :
عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: (لما سمعت صوت صفوان بن معطل فخمرت وجهي، وكان قد رآني قبل الحجاب)
This is the same terms we are using now !!!
مع التحية

من الفيسبوك مع التحية للأخ عيسى

Quote: ياكمال احترافك بان الاسلام امر بالحشمه والستره امر لم اكن اتوقعه منك تماما ولكن السؤال ماهو مفهومك للحشمه والستره التى امر بها الاسلام المراة مع الادله مثال كشف المراة لشعرها و ساقها هل هذا من الحشمه التى امر بها الاسلام وياحبذا لو دعمتنا بالادله العقليه والنقليه السؤال بصوره ثانيه لو عاوز تلبس بنتك لباس اسلامى كيف سيكون

.
. كتب الأخ محمد الزبير

....

Quote: في الآية 53 من سورة الأحزاب وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ.

وهل تريد أن تساوي بين أحكام النبي ونسائه مع عامة النساء ? الاية أعلاها مخاطب بها نساء النبي خاصة ولم يعمم فيها اللفظ كما فيالاية التالية(( ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ( 59 ) والدليل في ذلك أن عمر بن الخطاب -رض- كان يلح في الحجب عن عن أمهات المؤمنين لانساء المسلمين عامة قبل نزول الاية أنظروا ما ورد في سياق تفسير الطبري

(
حدثني أحمد بن محمد الطوسي قال : ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال : ثنا همام قال : ثنا عطاء بن السائب ، عن أبي وائل ، عن ابن مسعود قال : أمر عمر نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - بالحجاب فقالت زينب : يا ابن الخطاب ، إنك لتغار علينا والوحي ينزل في بيوتنا؟ فأنزل الله ( وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ) . 12 ]( حدثني ابن بشار قال : ثنا ابن أبي عدي ، عن حميد ، عن أنس بن مالك قال : قال عمر بن الخطاب : قلت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - : لو حجبت عن أمهات المؤمنين ; فإنه يدخل عليك البر والفاجر ، فنزلت آية الحجاب .
ثانيا مامعني لفظة الحجاب ?
ستار ? حاجز ? أم لبس ?
الإجابة في الطبري
حدثني أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال : ثني عمي قال : أخبرني يونس ، عن الزهري قال : أخبرني أنس بن مالك أنه كان ابن عشر سنين مقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة ، فكنت أعلم الناس بشأن الحجاب حين أنزل في مبتنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بزينب بنت جحش ، أصبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بها عروسا ، فدعا القوم فأصابوا من الطعام حتى خرجوا وبقي منهم رهط عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأطالوا المكث ، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخرج ، وخرجت معه لكي يخرجوا ، فمشى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومشيت معه ، حتى جاء عتبة حجرة عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ثم ظن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنهم قد خرجوا ، فرجع ورجعت معه ، حتى دخل على زينب ، فإذا هم جلوس لم يقوموا ، فرجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورجعت معه ، فإذا هم قد خرجوا ، فضرب بيني وبينه سترا ، وأنزل الحجاب . )
أنظر لقوله ضرب بيني وبينه سترا
** دثني القاسم بن بشر بن معروف قال : ثنا سليمان بن حرب قال : ثنا حماد بن زيد ، عن أيوب ، عن أبي قلابة ، عن أنس بن مالك قال : أنا أعلم الناس بهذه الآية ; آية الحجاب : لما أهديت زينب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صنع طعاما ، ودعا القوم ، فجاءوا فدخلوا وزينب مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في البيت ، وجعلوا يتحدثون ، وجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخرج ثم يدخل وهم قعود قال : فنزلت هذه الآية ( يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي ) إلى ( فاسألوهن من وراء حجاب ) قال : فقام القوم وضرب الحجاب .
http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura33-aya53.html
أنظر للفظ وضرب الحجاب - الحجاب المقصود هو ستار وحاجز وضع بين نساء الرسول والرجال من زواره
,,,,,,,,,,,,,

Quote: أنظر للفظ وضرب الحجاب - الحجاب المقصود هو ستار وحاجز وضع بين نساء الرسول والرجال من زواره

كمال
تحية طيبة
كلامك سليم ولكنه ناقص ، الحجاب ليس حصرا على الساتر كالجدار او الستارة او الحائط المبني من الجريد او غيره ، بل اعم وأشمل وقول عائشة في الصحيحين يدل على انها احتجبت بثيابها وغطت وجهها لفهمها بأن الحجاب أعم من الحائط او الحاجز الثابت ، فالتغطية حجاب والقماش حجاب وغير ذلك وإلا فكيف تفسر فعل نساء الأنصار بعد نزول الحجاب وإقرار النبي الكريم لهن بذلك :
عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها قالت: كنا نغطي وجوهنا من الرجال وكنا نمتشط قبل ذلك في الإحرام .
رواه ابن خزيمة، والحاكم، وقال: حديث صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي.
وعن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: يرحم الله نساء المهاجرات الأول، لما نزلت : ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) شققن مروطهن، فاخـتمرن بها.
رواه البخاري، وأبو داود، وابن جرير في التفسير، والحاكم، والبيهقي، وغيرهم
فهذا هو البيان العملي لإرتداء الصحابيات للحجاب في حضرة الرسول الكريم وإقراره بذلك فهل لك من دليل منقول يقول بتبرج الصحابيات بعد نزول الحجاب ، آتنا به مشكورا مأجورا فنحن تبع للدليل .
وعلى فكرة ومن باب الانصاف نذكر ان المهندس محمود محمد طه لم يكن جاحدا لأي حكم من احكام الشريعة بل اقرها كما هي بضوابطها التي نقولها نحن اليوم وقال انها كانت حكيمة كل الحكمة في وقتها ولكنها لا تصلح لعالم القرن العشرين .
http://www.alfikra.org/chapter_view_a.php?book_id=10andchapter_id=20

Quote: فالحجاب عقوبة حكيمة على سوء التصرف في حرية السفور . هـذا في الأصل الإسلامي . ولكنه ، في التشريع الحاضر ، يمثل مصادرة مستمرة لحرية السفور ، لأن الشارع أراد به الى سد الذريعة ، حماية للقصر من مسئولية باهظة ، وثقيلة ، لا ينهض بها المؤمنون ، وإنما ينهض بها المسلمون ، وما لهؤلاء شرع

وهذا هو إجماع الأمة على مر العصور .
مع التحية

اخونا/ محمد الزبير (محمود)
تحية طيبة

Quote: ومن الذي يحدد ان هذه هي الحقوق الأساسية للإنسان ؟؟؟

هذه الحقوق اصلا حددها الله سبحانه وتعالي في القرأن، وفيها ايات كتيرة دالة عليها منها علي سبيل المثال لا الحصر..
(لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنْ الغَيِّ )
( عن أبي هريرة - رضِي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((والذي نفسي بيده لو لم تُذنِبوا فتستَغفِروا لذهَبَ الله بكم، ولجاء بقومِ يُذنِبون فيستَغفِرون الله؛ فيَغفِر الله لهم)).

Quote: وماذا لو زاد البشر في قائمة وسقوف حقوقهم الأساسية مستقبلا ، هل سنفك الطوق عن باقي الأحكام ونهبها للإنسان ؟؟؟

يا ابو حميد..
اول شيء يا مجمد هذه العبارة (هل سنفك الطوق ) لا تستقيم في الحوار اطلاقا لأنها بالتأكيد عبارة احتكارية مطلقة، احتشدت فيها كل معاني الوصاية.. في نفس الوقت العبارة فيها عدم مراعاة لجانب التطور الطبيعي للمجتمعات.
انت لا تملك اي خيارلا الان ولا في المستقبل لتفرضه علي البشرية اذا ارتأت ان تزيد في قائمة وسقوف حقوقهم الأساسية مستقبلا ..
هذه العملية تقوم بها هيئات معروفة، صحيح انو نحن في العالم الاسلامي لم نتمتع بها حتي تاريخه، الا انو المستقبل ببشر بها بصورة كبيرة، وراح يجي يوم تري فيه هذه الشعوب تتمتع بكل هذه الحقوق بصورة لا يمكنك تخيلها.

Quote: الحقوق الأساسية تختلف من مصر الى مصر ومن عصر الى عصر فأيهم الحكم والموجه ، Which one will lead ???

ا كلام ده ما صحيح، مافي اي اختلاف، الحاصل انو الامصار العربية والاسلامية متخلفة بصورة كبيرة عشان كده يبدو للناس انو في اختلاف في الحقوق الاساسية..وبعدين ماهي الحقوق الاساسية ؟

الحقوق الأساسية هي حق الحياة وحق الحرية وما يتفرع عليهما: ويتفرع على حق الحياة الحقوق الإقتصادية ويتفرع على حق الحرية حرية العقيدة وحرية الرأي ويتفرع على هذه الفروع فروع كثيرة غرضها كرامة حياة بني آدم .. ينصص عليها الدستور ويستوعبها القانون..
تقدر تقول لي وين اوجه الاختلاف.؟

Quote: إنسان الغرب اليوم وحكوماته يرون ان الزنا من حقوقه الأساسية ( راجع وثيقة سيداو وغيرها ) فما رأي الدين في حكمه ؟؟؟ إنسان الغرب يرى ان الخمر من الحقوق الأساسية له ولا عقوبة على الشارب إلا في حدود ضرر الغير فهل سيتسع وعاء الفكر الجمهوري ليحل ذلك المسلك ؟؟؟

علي فكرة برغم انو الفكر الانساني الحديث بيؤطر لمثل هذه الحقوق من باب الحريات، الا انه بيمارس في نفس الوقت التوعية الضرورية التي يمكننا ان نطلق عليها (تربية ) في مستوي معين، فهم لا يقاومون الحريات بالكبت، وانما بالتوعية فعبارة التدخين سبب رئيسي لسرطان الرئة يلزم طباعتها علي علب الدخان، واجهزة الاعلام ومنظمات المجتمع المدني تنشر الوعي بخطورة ممارسة الجنس خارج اطار الشرعية.. وده نفس الكلام الوارد في القرأن مثل: (" وَلاَ تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً " )
ومن يفعلها عليه ان يتحمل وزرها..
علي فكرة.. الخمرة دي في يوم من الايام القريبة دي، كانت عقوبة تهريبها في امريكا (الاعدام) وبرغم ذلك لم يحد من انتشارها.. وعقوبة الجلد لم تمنع السعوديون من شرب (الكلونيا)

Quote: ومن الذي يحدد الإستثناء من الأصل وعلى اي شئ بنيت ؟؟؟ وكيف يظل هذا الإستثناء متربعا على عروشنا وعقولنا لأربعة عشر عاما ؟؟؟ وهل نصرف صكوك براءة لكل الذين رفضوا الشريعة وحاربوها من عرب الجاهلية يومها لأنهم رفضوا الإستثناء وكانوا تواقين للأصل متوافقون لمراد الله النهائي ؟؟؟ مع التحية

شيء معروف بالبداهة يا محمد.. ان اول مايوضع من قواعد وتشاريع هو الاصول، او ما يطلق عليه (الاساس) وان اي تقييد لهذه الاصول او الاسس، هو حالة طارئة.. والحالة الطارئة اذا تعود عليها الناس بتصبح عادة، فعندك مصر عاشت 30 عاما في حالة طواريء، عشان كده لمن جاتم الحرية ما عرفوا يتصرفوا فيها..
وبعدين نحن السودانيون من كترة ما تعودنا علي البيان الاول، وحكم العسكر، لمن نعيش في الديمقراطية ما بنصبر عليها، طوالي بننتظر (البيان الأول) ويلا الناس كلها تمرق الشارع ترقص، ولولا الملامة لقلت بأن رئيس الوزراء (المخلوع) نفسه يكون مع الراقصين.
تحياتي

جمال الجميل
تحيبة طيبة وعودا حميدا فمن دونك ينضب الحوار حول الفكرة
ساعود اليك بالتفصيل بعد رحال مكتوبة ولكن من الذي يحدد الاصل من الاستثناء ولماذا تقبل الامة هذا الاستثناء بالتواتر لاربعة عشرة قرنا ؟؟؟
كلامك سليم من حيث وضع قواعد التشريعات اولا وهذا عين ما حدث في مكة حيث كانت الدعوة للتوحيد ونبذ الشرك فقط اولا ثم ابتدا تنزل الاحكام تترا فحرمت الخبائث واحلت الطيبات واكتملت الرسالة وختمت مع النبوة وصولا الى خطبة الوداع حيث اكتمل التشريع وفصلت التفاصيل بعد ان اصلت القواعد والمعروف يا جمال ان اللاحق ينسخ السابق في اي تشريع واي قانون في العالم ولذا دائما تجد عبارة the latest
لم نشهد في تاريخ القوانين ولا التشريعات ان نظاما سابقا اعيد بعثه لينسخ ما ترك المشرع امته عليه !!!!
النبي الكريم ذهب وتركنا على البيضاء ليلها كنهارها ولم يتركنا على تشريع منقوص واحكام مؤقتة لا تصلح لبشرية اليوم ، كيف يستقيم ذلك يا جمال ؟؟؟؟
دعني اسالك جمال
ما هي مبررات وموتكزات المهندس محمود في وصم القرون السابقة بالمؤمنين وامة القرن العشرين بالمسلمين ولمن نتبع نحن مسلمو القرن الواحد وعشرين الذين. نكفر بالفكر الجمهوري ، هل نحن مؤمنون ام مسلمون ؟؟؟؟
تحياتي جمال

Quote: النبي الكريم ذهب وتركنا على البيضاء ليلها كنهارها ولم يتركنا على تشريع منقوص واحكام مؤقتة لا تصلح لبشرية اليوم ، كيف يستقيم ذلك يا جمال ؟؟؟؟

اخونا / محمد الزبير (محمود)

تمشي وتجينا بالسلامة..
دي حقيقة انو النبي صلي الله عليه وسلم تركنا علي المحجة البيضاء ليلها كنهارها..
وده لأنو القرأن يحوي تشريعات لكل زمان ومكان..
وتشريع مكة نفسه من القرأن.. ومن ضمن محتوي المحجة البضاء، وليس من خارجها كما تحب ان تصور الامر..
مش كده وبس التشريعات دي كانت اول تشريعات طبقت في الاسلام..
واستبدالها بالتشريعات المدنية، برضو جاء بنصوص من القرأن..
والتبديل ده جاء لضرورة انو الناس (غير الذين امنوا سلما) ما استوعبوه..
المسلمين الاوائل كانو مستوعبين المسألأة دي ومواكبين معاها بصورة شبه تامة..
عشان كده لمن قامت الدولة الاسلامية الاولي كان من الحكمة انو تتعامل مع الواقع باسلوبو.. واسلوب الواقع كان هو (الحرب) و (التمييز) من هنا حكمت الشريعة..
اما التشريعات المكية في ارجأت لحين ان يرتفع الواقع الي مستواها، وده الحاصل دلوكت..
تسلم..

جمال الجميل
ما هي مبررات ومرتكزات المهندس محمود في وصم القرون السابقة بالمؤمنين وامة القرن العشرين بالمسلمين ولمن نتبع نحن مسلمو القرن الواحد وعشرين الذين نكفر بالفكر الجمهوري ، هل نحن مؤمنون ام مسلمون ؟؟؟؟
مع التحية

Quote: جمال الجميل ما هي مبررات ومرتكزات المهندس محمود في وصم القرون السابقة بالمؤمنين وامة القرن العشرين بالمسلمين ولمن نتبع نحن مسلمو القرن الواحد وعشرين الذين نكفر بالفكر الجمهوري ، هل نحن مؤمنون ام مسلمون ؟؟؟؟ مع التحية

الأخ/محمد الزبير (محمود)
تحية طيبة
المرتكز الرئيسي في التمييز بين المسلم والمؤمن هو (سنة النبي صلي الله عليه وسلم) فالذي يجعل من كل عمله في حياته اليومية وفق منهج النبي الكريم في خاصة نفسه فهو مسلم فيما تعني كلمة مسلم في حق الانبياء and#64831; إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآَيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ and#64830;
وفيها قال النبي الكريم (علماء أمتي كأنبياء بني اسرائيل)
اما الذين اكتفوا بتقليد الصحابة في مستوي الشريعة فهؤلاء لا يزالون في مستوي المؤمنين..
ده لاختصار شديد لفتح افق الحوار حول هذه النقطة

مكرر

Quote: الأخ/محمد الزبير (محمود) تحية طيبة المرتكز الرئيسي في التمييز بين المسلم والمؤمن هو (سنة النبي صلي الله عليه وسلم) فالذي يجعل من كل عمله في حياته اليومية وفق منهج النبي الكريم في خاصة نفسه فهو مسلم فيما تعني كلمة مسلم في حق الانبياء and#64831; إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآَيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ and#64830; وفيها قال النبي الكريم (علماء أمتي كأنبياء بني اسرائيل) اما الذين اكتفوا بتقليد الصحابة في مستوي الشريعة فهؤلاء لا يزالون في مستوي المؤمنين.. ده لاختصار شديد لفتح افق الحوار حول هذه النقطة

جمال الجميل
تحية طيبة
وكم انا سعيد بحوراكم مهما إختلفنا
تقول:

Quote: فالذي يجعل من كل عمله في حياته اليومية وفق منهج النبي الكريم في خاصة نفسه فهو مسلم فيما تعني كلمة مسلم في حق الانبياء

خاصة نفس النبي الكريم أكبر وأطول منا يا جمال ولن نستطيع ان نبلغ ما يخصه فالنبي اوتي جوامع الكلم والشفاعة الكبرى والحوض المورود وسيد ولد آدم له خصائصه والأنبياء وبالرغم من انهم أرفع البشر يتفاوتون فيما بينهم
قال تعالى: ( تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات ) << البقرة : 253 >>.
يا جمال الأنبياء ما هم لاحقين خاصة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم !!! فكيف لنا ان نرتقي لخاصة نفسه ، فكما تقدم فقد شق الملك صدره وأخرج منه حظ الشيطان الذي ما زلنا نحمله جميعا ونرتع به ، كان يصوم ويقول إنما يطعمني ربي ، وتزوج فوق الأربعة وحد لنا الشرع أربعا ، حرم علينا أزواجه وجوز لنا ان نتزوج أزواج موتانا ومن نطلقهن ، له أحكامه الخاصة ولأمته تشريعه .
روى البخاري وغيره وهذا لفظ البخاري برقمه :

Quote: (8) - حدَّثنا عُبَيدُ اللّهِ بنُ موسى قال: أخبرَنا حَنْظَلةُ بنُ أبي سُفْيانَ عن عِكْرِمَةَ بن خالدٍ عن ابنِ عُمَرَ رضي اللّهُ عنهما قال: رسولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلّم: «بُنِيَ الإِسلامُ عَلى خَمْسٍ: شَهادَةِ أَنْ لا إِلهَ إلاّ اللّهُ، وَأَنَّ محمداً رسولُ اللّهِ، وَإقامِ الصلاةِ، وإِيتاءِ الزَّكاةِ، والحَجِّ، وصَوْمِ رَمَضان».

من الذي يحدد صلاحية هذا الحديث وتاريخ وقوف العمل به وقد أطلقه الشارع هكذا يا جمال ؟؟؟
الحديث يقول بجلاء ان الإسلام يقوم على هذه القواعد الخمسة ، وهو ما إلتزمه الصحابة بقول وإقتداء نبيهم ، وما عليه المسلمون اليوم ، فهل نفهم من ذلك أن المؤمنين او الصحابة كانوا على غير ما ورد في الحديث ، حتما لا تقصد ذلك ، ولكن الحديث يخص المسلمين ويحددهم بالأسم .
ثم ولو قرأنا كلامك مع نص الحديث لأخرجنا الأصيل خارج الدائرة لأنه لا يقول بالشهادة المثنية ولا بالزكاة ولا بالحج والصلاة المكتوبة ( كما رأيتموني أصلي ) ويصوم صوما ( الصمدي ) غير الذي ورد في الحديث بنص ( وصوم رمضان ) .
وجاء في البخاري:

Quote: 41 - باب قولِ النبيِّ صلى الله عليه وسلّم: «الدينُ النَّصيحةُ: للّهِ ولرسولهِ وَلأِئمَّةِ المُسْلمينَ وعامَّتهم»،

فهل نفهم من ذلك بوجود إمامة في عهد المسلمين قادمة ( الجمهوريين ) وكيف تتفق الإمامة مع الديمقراطية ؟؟؟
هناك الكثير من الأحكام التى أمر بها النبي الكريم الصحابة وسماهم المسلمين منها ما جاء في البخاري :

Quote: (1485) - حدَّثنا يحيى بنُ محمد بنِ السَّكَنِ حدَّثَنا محمدُ بنُ جَهْضمٍ حدَّثنا إسماعيلُ بنُ جعفرٍ عن عمرَ بنِ نافعٍ عن أبيه عن ابنِ عمر رضي اللّهُ عنهما قال «فَرضَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلّم زكاةَ الفِطرِ صاعاً من تمرٍ أو صاعاً من شعيرٍ على العبدِ والحرِّ والذَّكرِ والأنثى والصغير والكبيرِ من المسلمينَ وأمرَ بها أنْ تُؤدى قبل خروج الناسِ إلى الصلاة».

فقد أداها الصحابة ونؤديها نحن اليوم لأننا مسلمون !!!
ثم القول الفيصل في قوله تعالى في سورة الحجرات :
( قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن الله غفور رحيم ( 14 )
فالآية تدل بوضوح يا جمال ان الأيمان أعمق من الإسلام ، وكلنا نعلم ان الإسلام أعمال جوارج كما في الحديث السابق من شهادة وصلاة وزكاة وحج وصوم يقوم به المؤمن والمنافق كما كان في العهد النبوي ، اما الإيمان فمن أعمال القلوب التى لا يتصف بها المنافق ولا المرائي وهذا ما نجده في الآية الكريمة ، فالصحابة مسلمون عملا ومؤمنون قلوبا ولذلك وصفه القرآن الكريم بالإيمان كثيرا.

Quote: اما الذين اكتفوا بتقليد الصحابة في مستوي الشريعة فهؤلاء لا يزالون في مستوي المؤمنين

والصحابة كانوا بيقلدو منو ؟؟؟
نحن لا نقلد الصحابة يا جمال وإنما الصحابة ونحن من ورائهم نتبع قول النبي الكريم وتشريعه كما ورد في حديث البخاري بني الإسلام .
وفي البخاري:

Quote: وقالَ عُثمانُ: قال النبيّ صلى الله عليه وسلّم: «مَنْ يَشْتَري بِئرَ رُومَةَ فيكونُ دَلْوُهُ فيها كدِلاءِ المُسلمينَ » فاشتَراها عُثمانُ رضيَ الله عنهُ.

وهل يوجد اليوم بئر رومة حتى يشرب منه الجمهوريون ؟؟؟
وهل إشتراه عثمان فشرب منه الصحابة ام تركه للجمهوريين يا جمال ؟؟؟
وفي البخاري:

Quote: (2644) - وقال موسى بنُ مسعودٍ : حدَّثَنا سُفيانُ بنُ سعيدٍ عن أبي إِسحاقَ عنِ البَراءِ بنِ عازِب رضيَ اللهُ عنهما قال: «صالح النَّبيُّ صلى الله عليه وسلّم المشركينَ يومَ الحُدَيبيةِ على ثلاثةِ أشياءَ: على أنَّ من أتاهُ منَ المشركينَ ردَّهُ إِليهم، ومن أتاهُم منَ المسلمينَ لم يَرُدُّوه. وعلى أنْ يَدخُلَها مِن قابلٍ ويُقيمَ بها ثلاثةَ أيامٍ، ولا يَدخُلَها إلاّ بجُلُبّانِ السلاحِ: السيفِ والقوسِ ونحوه. فجاءَ أبو جَندَلٍ يَحجُلُ في قُيودهِ فردَّهُ إِليهم».

فمن اولئك المشار إليهم بالمسلمين ، وهل شهد الجمهوريون الحديبية ؟؟؟
ويقول تعالى في سورة النساء :( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ( 115 )
وتقول:

Quote: اما الذين اكتفوا بتقليد الصحابة في مستوي الشريعة فهؤلاء لا يزالون في مستوي المؤمنين

فالآية تتوعد من يتبع غير سبيل المؤمنين يا جمال ، اها الحل شنو ؟؟؟
قال تعالى في سورة الأعراف:
( ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين )جمال كتبت :

Quote: اما الذين اكتفوا بتقليد الصحابة في مستوي الشريعة فهؤلاء لا يزالون في مستوي المؤمنين..

أها يا جمال سيدنا موسى عليه السلام أرفع من المسلمين ام أقل ( وحاشاه ) وهو يقول بأنه اول المؤمنين ؟؟؟
أها دا نبي عديل وقال هو أول المؤمنين يبقى أيهم أرفع المسلمون ام المؤمنون ؟؟؟
وهنا يا جمال في سورة النساء يقول تعالى:
( وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير ( 78 )
هنا الأمر بالجهاد والصلاة والزكاة للمسلمين يا جمال ، فهل الجمهوريون يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويؤمنون بالجهاد يا جمال ( اقصد بالصلاة الخمسة بكيفيتها وأوقاتها خمسة مش ستة ) ؟؟؟
وفي سورة الجن :
( وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا ) .
أها وبرضو الجن ديل جمهوريين يا جمال ؟؟؟
التفريق الذي يدعيه محمود بين المؤمنين والمسلمين يا جمال لا يسنده اي دليل شرعي ولا عقل بل الأمة واحدة بجنها وإنسها فيها المؤمن قوي الإيمان وفيها المسلم ضعيف الأيمان وكلهم يتساوون في التشريع .
روى البخاري في صحيحه :

Quote: (3660) - حدّثنا صدقَةُ حدَّثَنا ابن عُيَينةَ حدَّثَنا أبو موسى عن الحسنِ سمعَ أبا بكرةَ «سمعتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلّم على المنبرِ والحسنُ إلى جنبهِ، يَنظر إلى الناسِ مرةً وإليهِ مرةَ ويقول: ابني هذا سَيِّد، ولعل اللَّهَ أن يُصلِحَ بهِ بينَ فِئتينِ منَ المسلمين».

فالنبي الكريم يسمي هنا الحسن رضي الله عنه بالإسم وانه يصلح بين ففئتين من المسلمين وقد كان ، فهل سيصلح الحسن بين الجمهوريين يا جمال ، ومن هم الذين سماهم النبي مسلمين واصلح بينهم الحسن ألم يكونوا قبل القرن العشرين ،ألم يكونوا قبل مجئ محمود محمد طه بفكره؟؟؟
أليسوا هم الصحابة ، أليسوا هم بنو أمية ؟؟
فهل لك من أدلة ترد به ما أوردت من أدلة وشواهد القرآن والسنة تفرق بين الأمتين وتصف أمة القرن السابع الى العشرين بالمؤمنين ومن تلاهم بالمسلمين مع تفريق في التشريع والتقليد ؟؟؟
مع التحية

Quote: وفيها قال النبي الكريم (علماء أمتي كأنبياء بني اسرائيل)

جمال الجميل
هل لك ان تسند الرواية وتخرجها بمرجعها ورقمها كما افعل في كل ما إستشهد به ؟؟؟
روايتك هذه لا أصل لها إطلاقا ولا سند !!!
من أين أتيت بها ؟؟؟
مع التحية

اخونا / محمد الزبير (محمود)
تحية طيبة..
هذا الحديث ورد في الموسوعة الشاملة (حاشية الطحاوي) هكذا:

Quote: [ علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل ] قال بعضهم : هذا الحديث لا أصل له ولكن معناه صحيح لما تقرر أن العلماء ورثة الأنبياء قاله ابن حجر في شرح الهمزية : قوله : وأمدهم بالعناية : أي قواهم بالعناية : أي بعنايته بهم يعني أنه اعتنى بهم : أي سهل لهم أفعال الخير والبر فتيسرت لهم قوله : فأحسنوا لذاته العبادة اعلم أن العبادة أعلاها أن تكون لذاته لا لطمع في جنة ولا خوف من نار حتى لو لم يكونا كان مستحقا للعبادة وهي رتبة الكاملين من العباد وهم وإن أرادوا الجنة

http://islamport.com/w/hnf/Web/2690/1.htm

تسلم يا صديقي

واااشوقاه لإخواني !! واشوقاه لإخواني الذين لما يأتوا بعد

قالوا: أولسنا إخوانك يا رسول الله؟

قال: بل أنتم أصحابي.. واشوقاه لإخواني الذين لما يأتوا بعد

قالوا: أولسنا إخوانك يا رسول الله؟

قال: بل أنتم أصحابي.. واشوقاه لإخواني الذين لما يأتوا بعد

قالوا: من إخوانك؟

قال: قوم يجيئون في آخر الزمان، للعامل منهم أجر سبعين منكم

قالوا: منا أم منهم؟

قال: بل منكم

قالوا: لماذا؟

قال: لأنكم تجدون على الخير أعوانا، ولا يجدون على الخير أعوانا

Quote: خاصة نفس النبي الكريم أكبر وأطول منا يا جمال ولن نستطيع ان نبلغ ما يخصه فالنبي اوتي جوامع الكلم والشفاعة الكبرى والحوض المورود وسيد ولد آدم له خصائصه والأنبياء وبالرغم من انهم أرفع البشر يتفاوتون فيما بينهم

اخونا ابوحميد
نعم يا محمد.. لن نستطيع ان نبلغ النبي صلي الله عليه وسلم نفسه، لسببين:
1- انه اصيل فيما يقوم به.
2- لكل مخلوق في هذا الكون خاصيته التي لايمكن لأحد اخر ان يكررها بنفس سماتها.
انما يمكننا ان نقلده ونحسن التقليد، لنصل الي التعرف علي خاصيتنا وفرديتنا التي تميزنا عن بقية المخلوقات .
اما الحوض المورود والشفاعة الكبريـ، فهذه ليست عبادات يقلد فيها انما هي منح منحه لها رب العالمين لمكانته (هو) عند الله سبحانه وتعالي.

Quote: من الذي يحدد صلاحية هذا الحديث وتاريخ وقوف العمل به وقد أطلقه الشارع هكذا يا جمال ؟؟؟ الحديث يقول بجلاء ان الإسلام يقوم على هذه القواعد الخمسة ، وهو ما إلتزمه الصحابة بقول وإقتداء نبيهم ، وما عليه المسلمون اليوم ، فهل نفهم من ذلك أن المؤمنين او الصحابة كانوا على غير ما ورد في الحديث ، حتما لا تقصد ذلك ، ولكن الحديث يخص المسلمين ويحددهم بالأسم .

حبيبنا / محمد..
ياخي دي قواعد، والقواعد يعني اساس، والاساس والاقاعدة بالنسبة للبناء هي ذلك الجزء المغروس في باطن الارض ليشيد عليه البناء.. يعني البناء المكتمل والذي هو الهدف الاساسي يكون اعلي هذه القواعد..
« وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل »
والبيت اهم من القواعد لهذه الاسباب {‏وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ ‏(‏125‏)‏‏}‏

1- فشهادة (لا اله الا الله محمدا رسول الله) قاعدة لقمة هي كلمة التوحيد الخالص.. (لا اله الا الله ) وما رواه الترمذي وحسنه الشيخ الألباني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: « خير ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير)
2-اقم الصلاة .. وهي مفتوحة علي اوسع ابوابها اقلاها خمس صلوات، واكبرها ان يكون ذكرك الله قياما وقعودا وعلي جنبك، وان تكون نسكك ومحياك ومماتك لله رب العالمين لأنه امر (قول الله تعالى: قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ ( الأنعام - 162، 163 ).
3- وإِيتاءِ الزَّكاةِ، والحَجِّ، وصَوْمِ رَمَضان». اما هذه القواعد الثلاثة فهي مشروطة وليست واجبة علي الكل، اذ اشترط لها الاستطاعة، وهي لا تنقص من اسلام الغير مستطيع شيئا..
-فلا تجب الزكاة علي المسكين.
- ويستبدل الصوم عند (الذين يطيقونه) بفدية (طعام مسكين).. ولهم خيار اخر ( فمن تطوع خيراً فهو خير له)
- اما الحج (لمن استطاع اليه سبيلا)
يا عزيزي يا محمد
طالما كانت هناك خيارات يبقي انتفي الالزام والديمومة..

Quote: والصحابة كانوا بيقلدو منو ؟؟؟ نحن لا نقلد الصحابة يا جمال وإنما الصحابة ونحن من ورائهم نتبع قول النبي الكريم وتشريعه كما ورد في حديث البخاري بني الإسلام .

الصحابة رضوان الله عليهم كانوا بيقلدوا النبي في مستوي الشريعة، بصفته المعلم الموكول اليه تعليم الناس امور دينهم علي الاستطاعة.. اما تكاليفه ذات المستوي الاعلي ك ( نبي) حاول البعض تقليده فيها كصلاة الليل، فورد فيها انه امتنع (عن عائشة (رضي الله عنه) قالت: كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يصلي من الليل في حجرته وجدار الحجرة قصير، فرأى الناسُ شخصَ النبي (صلى الله عليه وسلم)، فقام أناس يصلُّون بصلاته، فأصبحوا فتحدَّثوا بذلك، فقام ليلته الثانية، فقام معه أناس يصلون بصلاته، صنعوا ذلك ليلتين أو ثلاثاً، حتى إذا كان بعد ذلك جلس رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فلم يخرج، فلما أصبح ذكر ذلك الناس فقال: " إني خشيت أن تكتب عليكم صلاة الليل " ([8]).و
وفي الزكاة عندما وردت الاية (( ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو ) )وقال الحكم ، عن مقسم ، عن ابن عباس : ( ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو ) قال : ما يفضل عن أهلك . فلم يستطع الالتزام بها الا سيدنا ابابكر (رضي الله عنه) وكان من الحكمة الا يكون التزام الفرد ملزم للجماعة، فجاء التشريه بربع العشر، بناءا علي الحد الادني للأستطاعة.
لهذه الاسباب ولأسبا اخري، وصف النبي صلي الله عليه وسلم الصحابة المؤمنين بانهم (اصحابه)
( واااشوقاه لإخواني !! واشوقاه لإخواني الذين لما يأتوا بعد قالوا: أولسنا إخوانك يا رسول الله؟
قال: بل أنتم أصحابي.. واشوقاه لإخواني الذين لما يأتوا بعد قالوا: أولسنا إخوانك يا رسول الله؟
قال: بل أنتم أصحابي.. واشوقاه لإخواني الذين لما يأتوا بعد، قالوا: من إخوانك؟ قال: قوم يجيئون في آخر الزمان، للعامل منهم أجر سبعين منكم
قالوا: منا أم منهم؟
قال: بل منكم
قالوا: لماذا؟
قال: لأنكم تجدون على الخير أعوانا، ولا يجدون على الخير أعوانا)
شوف يا ابو حميد..
الحديث ده بالرغم من انو يبين افضال الاخوان علي الاصحاب، الا ان الصحابة رضوان الله عليهم لم يخفوه او ينكروه، وبلغو