لماذا أنا حركة شعبية

لماذا أنا حركة شعبية!
==============================
يسألنى الكثيرون هذا السؤال والذى تغلب عليه فى معظم حالات السائل هذه العلامة!

وكنت أقول دائماً وباختصار أنا حركة شعبية لانها الحزب الذى وضع مشروع السودان الجديد ومبادئه هدفاً رئيسياً، السودان الجديد الذى يسع الجميع بلا تمييز.. سودان العزة والكرامة، العدالة والمساواة، الحرية والديمقراطية والسلام.

السودان الجديد لابد أن يكون يوماً وان طال السفر

مبادئ مشروع السودان الجديد رؤية لا تموت

*

إحسان عبدالعزيز

Quote: لماذا أنا حركة شعبية

الحركة الشعبِية لتحرير السودان (جون قرنق) لم تُحرِر غَير مَوطِن عِرْقِها، بل تنكر د. قرنق لِرِفاق دربهِ مِن غَير الجنوبيين، وما لاحِقة "تحرير السودان" إلا لنفْي عُنصُريتهِ وجهوِيته وللكسب السِياسي ولمْلمه كارهي الشِمال النيلي الإسلامي.. الحركة الشعبِية "لتحرير السودان" (سلفاكير) غَزت هجليج وقتلت فيها أبرياء وأمدت ما يُعرف بِالجبهة الثَورِية لـ"تحرير السودان" بِكُل الوسائِل التي تكفُل لها زعزعة السودان وإسْتنزافِهِ، فحرقت الأخيرة قُرى أهلِها وعشائِرُها وقتلت وسلبت مَن تدعي أنها تُريد تحريرهُم.. وظلت الحركة الشعبِية لِتحرير السودان مُهدِدْ رئيسي لِلسودان بِقَوْلِها "تحرير السودان وهذا عجيب.. وفي سابِقة إفْترعت الحركة الشعبِية لِتحرير السودان، ما يُعرف بِـ"قِطاع الشِمال".

هل الحركة الشعبِية لِتحرير السودان ذات مبادئ؟
حسُنًا أين حقوق أبناء النوبة، وهُم وقودِها المُحرِك طُوال عهد د. قرنق واليَوم تستخدمهُم بِواسطة الجبهة الثَورِية لِتحرير السودان.

نوبة الجبال: نضال السُخرة والموت بالمجان/ مصطفى عبد العزيز البطل
http://www.sudaneseonline.com/arabic/permalink/5704.html

أنْتِ حركة شعبِية، إذن أنْتِ عدو لِلسودان وِفْقًا لِلقانون الدَولي، فقَول دَولة جنوب السودان بِـ"تحرير" دَولة السودان، هذا تهديد وإرهاب.
أنْتِ حركة شعبِية، إذن أنْتِ تَقيمين خارِج السودان (إغْتِراب/هجرة/تجنُس).
أنْتِ حركة شعبِية،، إذن أنْتِ -في الغالِب- مِن غرب السودان عِرْقًا ما لم يثبِت العكس وإلا تم إعتبارُك كياسِر عرمان "خائِنة".
أنْتِ حركة شعبِية، إذن أنْتِ مُشارِكة في كُل آثامِها مِن قتل وتنكيل وحرق وسلب القُرى الآمِنة.

كَيف تنتمين إلى حركة حاكِمة لِدَولة أجنبِية تُهدِد مَوْطنُكِ الأم -هذا إذا كان السودان لكِ مَوْطِن-

سؤال:
هل أسْتطيع أن أنشئ حركة بِهذا المُسمى: [الحركة الشعبِية لِتحرير دَولة جنوب السودان] فأجمع شتات مُعارضيها وأرعاهُم وأسبِغ علَيهم رِعايتي وعِنايتي، وفي مانشيتاتي أقول بِـ"إنقاذ إنسان دَولة جنوب السودان مِن عنت الحِزب الحاكم فيهم"؟

هل يتسنى لي -وطنِيًا- أن أفْترِع جسم أُطلِق علَيه: [حزب الوفد - قِطاع السودان] بإعتِبار أن الملِك فاروق كان مُسماه الرسمي "ملِك مِصر والسودان" وأُنادي بِأن تكون يد مِصر هي العُلْيا، وأن يعود السودان لحُضْن المحروسة والمؤمنة بأهل الله؟

المبادئ والقِيم التي تُنادي بِها الحركات.. كُل الحركات التي قامت وستقوم في هذا الكَوْكب العجيب، كُلُها دون إسْتثناء واحِد، تُنادي بِالعدل والمُساواة و...و... إلخ، حتى إبْليس يئِس مِن إخراج أحدُنا مِما نؤمِن بِهِ إلى حزبهِ، فنجدهُ يُوسْوِس لنا بأن قُم لِلصلاة وفي أجندتهِ أمْرٌ يُدبِره بِلَيل.. الحركة الشعبِية لِتحرير السودان الأصل والفرع (قِطاع الشِمال) ستظلان بِمثابة عدو حقيقي وكذلِك مَن ينتمي إلَيها.

لم تقُم في السودان قائِمة للأحزاب التي إسْتَوردت أفكارِها وإن سَودنتها..
- أين الحزب الشيوعي؟
- أين البعث - سوريا؟
- أين حِزب البعث - العراق؟
- أين الناصِري الوَحْدَوي (ساطِع الحاج)؟
- أين الإشْتِراكي العربي (عبدالله زكريا)

واليَوم أين الحركة الشعبية لِتحرير السودان - قِطاع الشِمال؟




مسختي يومي الله يِمسِخ يومِك بِجاه الخُلفا والذين أنابو

Quote: وكنت أقول دائماً وباختصار أنا حركة شعبية لانها الحزب الذى وضع مشروع السودان الجديد ومبادئه هدفاً رئيسياً، السودان الجديد الذى يسع الجميع بلا تمييز.. سودان العزة والكرامة، العدالة والمساواة، الحرية والديمقراطية والسلام.

الحركة الشعبية هي الحزب السودداني الوحيد الذي جاء من السودان وله ...
عزام أخي الفاضل ماتراه لا يمت للحركة الشعبية بصلة
الحركة الشعبية كفكرة هي حل حقيقي لمشكل السودان السياسي والثقافي والاجتماعي
حق لك ان تفخري اختي إحسان

Quote: لماذا أنا حركة شعبية

لانها افضل برنامج اشتراكي ليبرالي "سوداني 100%سياتي عبر صناديق الاقتراع ...بعد اتفاقية اديس ابابا 1972
لانها تمثل الاغلبية ان فقهو
لكساد بضاعتة خان الخليلي (القوميين+الشيوعيين + الاخوان المسلمين)
لاني سوداني ذكي

Quote: الحركة الشعبية هي الحزب السودداني الوحيد الذي جاء من السودان وله ... عزام أخي الفاضل ماتراه لا يمت للحركة الشعبية بصلة الحركة الشعبية كفكرة هي حل حقيقي لمشكل السودان السياسي والثقافي والاجتماعي حق لك ان تفخري اختي إحسان

الأخ أحمد, والله أنا سعيد جدا بتعليقك هذا و كان بمثابة مفأجأة بالنسبة لي! لا أملك إلا أن أشكرك عليه كثيرا
الأخ عزام ينطلق من حيثيات مغلوطة تماما و كذلك الصحفي مصطفى البطل! أنا أعتقد هنالك تقصير واضح جدا من الجبهة الثورية بشكل عام و لكن من الحركة الشعبية بشكل خاص في مسألة شرح أهدافها و برامجها و التبشير بها! إعلام المؤتمر الوطني الضارب و غير الأمين خلق أناس مثل عزام و كثيرون غيرة! عبر لوي عنق الحقائق و بث الشائعات و الأكاذيب المتكررة خاصة للذين ليس لديهم معلومات كافية جغرافية كانت أو سياسية عن معظم مناطق السودان!
على العموم ما تتحدث عنه يا عزام لا صلة له بالحركة الشعبية و ينم عن عدم ثقة عميق يقودك لمثل هذه المواقف. و لا يمكن للسودان هذا أن يستقر و ينعم بالأمان و من ثم بناء او إعادة بناء حضارته التليدة إلا بتبني مثل فكر السودان الجديد.
التحايا للرفيقة إحسان , صاحبة البوست, و لكل ضيوفها الكرام!

Quote: أنْتِ حركة شعبِية، إذن أنْتِ عدو لِلسودان وِفْقًا لِلقانون الدَولي، فقَول دَولة جنوب السودان بِـ"تحرير" دَولة السودان، هذا تهديد وإرهاب. أنْتِ حركة شعبِية، إذن أنْتِ تَقيمين خارِج السودان (إغْتِراب/هجرة/تجنُس). أنْتِ حركة شعبِية،، إذن أنْتِ -في الغالِب- مِن غرب السودان عِرْقًا ما لم يثبِت العكس وإلا تم إعتبارُك كياسِر عرمان "خائِنة". أنْتِ حركة شعبِية، إذن أنْتِ مُشارِكة في كُل آثامِها مِن قتل وتنكيل وحرق وسلب القُرى الآمِنة. كَيف تنتمين إلى حركة حاكِمة لِدَولة أجنبِية تُهدِد مَوْطنُكِ الأم -هذا إذا كان السودان لكِ مَوْطِن- سؤال: هل أسْتطيع أن أنشئ حركة بِهذا المُسمى: [الحركة الشعبِية لِتحرير دَولة جنوب السودان] فأجمع شتات مُعارضيها وأرعاهُم وأسبِغ علَيهم رِعايتي وعِنايتي، وفي مانشيتاتي أقول بِـ"إنقاذ إنسان دَولة جنوب السودان مِن عنت الحِزب الحاكم فيهم"؟ هل يتسنى لي -وطنِيًا- أن أفْترِع جسم أُطلِق علَيه: [حزب الوفد - قِطاع السودان] بإعتِبار أن الملِك فاروق كان مُسماه الرسمي "ملِك مِصر والسودان" وأُنادي بِأن تكون يد مِصر هي العُلْيا، وأن يعود السودان لحُضْن المحروسة والمؤمنة بأهل الله؟ المبادئ والقِيم التي تُنادي بِها الحركات.. كُل الحركات التي قامت وستقوم في هذا الكَوْكب العجيب، كُلُها دون إسْتثناء واحِد، تُنادي بِالعدل والمُساواة و...و... إلخ، حتى إبْليس يئِس مِن إخراج أحدُنا مِما نؤمِن بِهِ إلى حزبهِ، فنجدهُ يُوسْوِس لنا بأن قُم لِلصلاة وفي أجندتهِ أمْرٌ يُدبِره بِلَيل.. الحركة الشعبِية لِتحرير السودان الأصل والفرع (قِطاع الشِمال) ستظلان بِمثابة عدو حقيقي وكذلِك مَن ينتمي إلَيها. لم تقُم في السودان قائِمة للأحزاب التي إسْتَوردت أفكارِها وإن سَودنتها.. - أين الحزب الشيوعي؟ - أين البعث - سوريا؟ - أين حِزب البعث - العراق؟ - أين الناصِري الوَحْدَوي (ساطِع الحاج)؟ - أين الإشْتِراكي العربي (عبدالله زكريا) واليَوم أين الحركة الشعبية لِتحرير السودان - قِطاع الشِمال؟

التحيه لصاحبة البوست وضيوفها الكرام
عزام فرح العنصري يتمتع بعقلية فذه في الجهل
وكمان كريم في التبرع بجهله

كمرد هجو..

Quote: التحيه لصاحبة البوست وضيوفها الكرام عزام فرح العنصري يتمتع بعقلية فذه في الجهل وكمان كريم في التبرع بجهله

أوجزت وأصبت..
لك مليون تحية يا رفيق

Omer Abdalla Omer

Quote: أنا أعتقد هنالك تقصير واضح جدا من الجبهة الثورية بشكل عام و لكن من الحركة الشعبية بشكل خاص في مسألة شرح أهدافها و برامجها و التبشير بها!

وماذا يُرْجى مِن الجبهة الثَورِية لِتحرير السودان، إذا كان حتى مؤيِدِها لا يُحْسِنون مُخاطبة الآخر

Quote: خلق أناس مثل عزام

ويُقرِرون هكذا أننا (= أناس مثل عزام)

Quote: ليس لديهم معلومات كافية جغرافية كانت أو سياسية عن معظم مناطق السودان!

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

Quote: و ينم عن عدم ثقة عميق

ولد ده.. ودي عرفتها برااااك كَدي! طَيِب (تُنْطق "طَيِب" بِطريقة عادِل إمام في مسرحِية شاهِد مشفش حاجة)

الأخ عزام, أنا ما قصدت أستفزك و لا أهاترك! معاذ الله !
و لكن من كتابتك وصلت لحقيقة أن معلوماتك عن غرب السودان تحديدا ضعيفة جدا أو معدومة تماما شأنك شأن معظم أهل المركز , و ذلك لأسباب كثيرة ليس هذا مجالها, و هذا ما دفعك لمواقف متشددة تصل لحد العنصرية أحيانا !
أما عدم ثقتك يا عزام - فما أظن النهار العين تدورو دليل!

لا تحتاجي أن تبرري إنتمائك لأى أحد يا إحسان .

كلنا سودان جديد ، وإن إختلفنا مع الرفاق فى طريقة محاولتهم لتنزيل مشروع السودان الجديد على أرض الواقع .

الخطأ ليس فى الفكرة والمنهج ، ولكن فى التنفيذ والمنفذون والنافذون .

تحياتي وإحتراماتي .

...............

ونتمنى أن يتدارك الرفاق الأخطاء ويعملوا على إنقاذ ما يمكن إنقاذه ..
وأن يتحلوا بكثير من التواضع ونكران الذات ..وأهم حاجة أن لا يداروا على أخطائهم .

وأن يضعوا صوب أعينهم مأساة تجربة دولة جنوب السودان الوليدة .

كومريد احسان سلام مربع
كل الشعب السودانى حركة شعبية وان كابر البعض..
لاطرح مقنع لحل مشكل السودان الا رؤية البطل جون قرنق
لا حل الا فى السودانوية من اجل استقرار وسلام السودان ونهضته
مهما حاول المتنطعون ان يلونو السودان باى لون لن يستطيعون ولابد من السودانوية وان طال السفر..
كونى بخير كلما كان ذلك ممكناً،،،

الخيار خيارك وانا بحترمةا وفى رأيى احسن ليكى من انك تكونى مؤتمر لاوطنى ياستهم

احترامى

Quote: الخيار خيارك وانا بحترمةا وفى رأيى احسن ليكى من انك تكونى مؤتمر لاوطنى ياستهم

ملهم كردفان..
شكراً لاحترامكم خيارات الاخرين..
ونحن أيضاً نحترم خيارات الاخر.ز
فقط أتعجب للمقارنة مع الـــ

Quote: مؤتمر لاوطنى

!!!

الحركة الشعبية حركة سودانية أصيلة وليست فكر مستوردا. قد تكون بدايتها حركة يسارية تستند علي مبادئ الشيوعية والاشتراكية، الا ان هذا ينفي سودانيتها. فهي ليست اكثر شيوعية او يسارية من الحزب الشيوعي السودانى ذات نفسه. ولولا الخزلان السياسي الذي مارسته الاحزاب الطائفية ومن بعدها الانقاذ لكنا نعيش فى سودان ديمقراطي واحد يحترم حقوق الجميع.

كلام الراحل جون قرنق عن السودان الجديد موجود وموثق.

كتاباتك ومواقفك السياسية معروفة يا أستاذة احسان ولك كامل الحق فى ان تنتمى لأي حركة سياسية.

لك ولضيوف البوست خالص التحايا

تسلم سيف اليزل يا رفيق
وشكراً لحضورك هنا ولهذه المشاركة الثرة..

Quote: الحركة الشعبية حركة سودانية أصيلة وليست فكر مستوردا.

ومن يقول غير ذلك يكون غير قارئ للتاريخ قراية صحيحة او راغب مغالطات تاريخية..

Quote: كلام الراحل جون قرنق عن السودان الجديد موجود وموثق.

وكما ذكرت فى فى تعليقاتى..
رؤية السودان الجديد التى وضعها د.جون ورفاقه لا ترتبط باشخاص وترحل برحيلهم بل هى (رؤية لاتموت)..

Quote: كتاباتك ومواقفك السياسية معروفة يا أستاذة احسان ولك كامل الحق فى ان تنتمى لأي حركة سياسية.

وهذه شهادة من شخص أحترمه وأفخر بمعرفتى به عبر كتاباته الرصينة التى توضح مواقفه ومبادئه..
كل التقدير والاحترام

Quote: ملهم كردفان.. شكراً لاحترامكم خيارات الاخرين.. ونحن أيضاً نحترم خيارات الاخر.ز فقط أتعجب للمقارنة مع الـــ مؤتمر لاوطنى

لانو من المستحيل انسانه وطنيه
او انسان وطنى عاقل بخت الوطن نصب عينيه
ان ينتمى لهذا السرطان المفجع
لذا حييتك واحترم خيارك ...ده القصد يا
إحسان عبد العزيز

التحيه لكل نخلات البلد

تسلم ملهم كردفان

Quote: لانو من المستحيل انسانه وطنيه او انسان وطنى عاقل بخت الوطن نصب عينيه ان ينتمى لهذا السرطان المفجع لذا حييتك واحترم خيارك ...ده القصد يا إحسان عبد العزيز

شكراً لهذا التوضيح..
ولك كل التقدير

Quote: الخيار خيارك وانا بحترمةا وفى رأيى احسن ليكى من انك تكونى مؤتمر لاوطنى ياستهم احترامى

الاخ المحترم ملهم
والحركة الشعبية
احسن
من يكون الزول
ناصري/مصر
وشيوعي/مصر
واخو مسلم /مصر
وبعثي/العراق
وسلفي /السعودية
وولاية فقيه/ايران

ليس المفاضلة بين امرين احلاهما مر يا حركة شعبية يا مؤتمر وطني
وواصل تفاعلك في البوست ورينا الجهة التي تتمي لها"الان" وجدواها الان في 2014

كمرد الموج
مرحب يا رفيق..

Quote: كومريد احسان سلام مربع

ولك من التحية أحسن منها..
سلام مكعب يا رفيق..

Quote: كونى بخير كلما كان ذلك ممكناً،،،

سأعمل بوصيك..
ولكى أكون بخير سأتجاوز أمثال (عزام ) الذى اراه الان مصر على التداخل..
فليأكل أمثال هؤلاء نارهم يا رفيق..
كن بخير والوطن بألف خير..
تسلم كتير

Quote: كلنا سودان جديد ، وإن إختلفنا مع الرفاق فى طريقة محاولتهم لتنزيل مشروع السودان الجديد على أرض الواقع . الخطأ ليس فى الفكرة والمنهج ، ولكن فى التنفيذ والمنفذون والنافذون . تحياتي وإحتراماتي . ............... ونتمنى أن يتدارك الرفاق الأخطاء ويعملوا على إنقاذ ما يمكن إنقاذه .. وأن يتحلوا بكثير من التواضع ونكران الذات ..وأهم حاجة أن لا يداروا على أخطائهم . وأن يضعوا صوب أعينهم مأساة تجربة دولة جنوب السودان الوليدة

اعجبني تعليق اختي منى مختار واضيف اليه ما لم تقله
الحركة الشعبية مات برنامجها بموت قرنق واذا ارادت ان تكون في الطريق الصحيح عليها ان تخرج من عباءه الانتماء الاثني الى القومي
وان امكن ارضا سلاح

شكراً عبد شم لهذه المشاركة..

Quote: الحركة الشعبية مات برنامجها بموت قرنق

يموت الاشخاص ولا تموت البرامج والمبادئ والاهداف..
رؤية السودان الجديد باقية وفاعلة وسيتحقق السودان الجديد وان طال السفر..

Quote: واذا ارادت ان تكون في الطريق الصحيح عليها ان تخرج من عباءه الانتماء الاثني الى القومي وان امكن ارضا سلاح

الاثنى..
كيف يكون ذلك والحركة تمتد بطول الوطن شرقاً وغرباً شمالاً وجنوباً وتقدر جماهيرها بالملايين!!!
إأما ارضاً سلاح..
فجماهير الحركة وجيشها يدافعون عن أرضهم وأنفسهم فى المناطق التى فرض النظام عليها الحرب..
عموماً نتمنى أن يذهب نظام الحروب والابادة الجماعية الى مزبلة التاريخ وينعم الوطن بسلام دائم وشامل..
شكراً مرة أخرى لحضورك

مرحبتين حبابك أمونة بت الشرق الذى أحب..

Quote: لا تحتاجي أن تبرري إنتمائك لأى أحد يا إحسان .

أنا لا أبرر يا أمونة..
أنا أفتخر

Quote: ونتمنى أن يتدارك الرفاق الأخطاء ويعملوا على إنقاذ ما يمكن إنقاذه .. وأن يتحلوا بكثير من التواضع ونكران الذات ..وأهم حاجة أن لا يداروا على أخطائهم .

أمنة مختار يا كنداكة..
كلام من القلب الى القلب..
واضم صوتى اليك..
فكل ابن ادم خطاء..
فقط علينا أن نستفيد اخطائنا..
لك مليون تحية يا استاذة
وشكراً لحضورك الجميل

عمر عبد الله عمر
شكراً يا رفيق لهذه المداخلة القيمة..

Quote: أنا أعتقد هنالك تقصير واضح جدا من الجبهة الثورية بشكل عام و لكن من الحركة الشعبية بشكل خاص في مسألة شرح أهدافها و برامجها و التبشير بها! إعلام المؤتمر الوطني الضارب و غير الأمين خلق أناس مثل عزام و كثيرون غيرة!

نعم.. الاهتمام بالاعلام يجب أن يأخذ الصدارة فى اولويات الحزب بل والمعارضة عموماً خاصة فى وجود اعلام رسمى مضلل وكاذب وردئ..
ولكن أمثال عزام لا يفيد فى حالتهم التنوير او الاعلام او غيره فهؤلاء تبع بجهل ويحبون ان يكونوا كذلك..
وفى أذانهم وقر..
كل الاحترام يا رفيق

عادل أمين
سعيدة بمشاركتك القيمة التى أكملت ما بدأ غير كامل فى تعبيرى المتواضع عن الحركة الشعبي’
محقة عندما أفخر بانتمائى لها مادام أمثالك ينتمون للفكرة بكل الفخر..
كل التقدير يا رفيق

أحمد موسى
شكراً لهذا الحضور الجميل..

Quote: الحركة الشعبية هي الحزب السودداني الوحيد الذي جاء من السودان وله ... عزام أخي الفاضل ماتراه لا يمت للحركة الشعبية بصلة الحركة الشعبية كفكرة هي حل حقيقي لمشكل السودان السياسي والثقافي والاجتماعي حق لك ان تفخري اختي إحسان

وفخورة أنا أيضاً بان يشاركنى الفكرة والمبدأ أمثالكم..
تسلم

عزام حسن فرح..
أبدأ بالتعليق الذى كتبته تعليقاً على مداخلتك بالفيسبوك:

Quote: اولاً شكراً لكل المتداخلين على هذه الماخلاتى التى اثرت النقاش، ودعونى أبدأ بالفيسبوك والذى علق فيه Azzam Hassan Farah Mohammad هههههههههههههه هو يعنى عزام حسن فرح دة مداخلته دى عاجباه قدر دة لحدى ما شعر إنه المنبر لا يسعها فحملها على كتفه طارقاً بها موقع التواصل الاجتماعى الفيسبوك، اود الرد عليك ولكن مالى أجدها مزيجاً من التدخلات التى لا تحمل معنى محدد، تارة جون قرنق واخرى سلفاكير ثم قطاع الشمال والجبهة الثورية.. ثم يسأل عزام عن هل للحركة مبادئ ؟ ثم يوالى التنطيط ويرمى بسؤال أخر " أين حقوق ابناء النوبة ؟ " ثم يرمى لنا برابط الصحفى المتأسلم (البطل).. ماهذا يا هذا؟ هل هذه مداخلة ام بضاعة معطوبة تعرض فى سوق (ام دفسو)!!! كان بودى الرد عليك ولكن للاسف لم أجد ما يستحق الرد

ازيد على ذلك..
حقاً لم يترك الرفاق المتداخلين لى شيئاً أقوله فشكراً على ردودكم الكافية والوافية على الخترفات التى صاغها عزام دون منطق ودون مراعاة لادب الحوار لذا سأكتفى بردودكم خاصة وأننى حددت أن ما كتبه لا يستحق الرد ليس لاختلافه معنا ولكن لاسلوبه العاجز ولجوئه الى السب والاساءة دون مبرر..
فقط سأقتبس ما كتبه على الفيسبوك تأكيداً لقولى أنه (لا يستحق الرد)..

Quote: Azzam Hassan Farah Mohammad · 58 تقولي: [كان بودى الرد عليك ولكن للاسف لم أجد ما يستحق الرد] (إنْتهى). عجزُك عن الرد علي، يُوضِح وهن الفِكرة وضعف ما تُريدين الترويج لهُ، وهذا الوهن والضعف بِدَورهما يجعلانِك بِالضرورة في وضع "الهجوم" و"النَيل مِن الآخر". في الحقيقة أنا مبسوط لأني أصبتِك بِهاء السكت. وتعمدت أن يرى أكبر قدر مِن الناس ما أنتِ علَيهِ وفيه مِن هَوانٍ وضعف فأرسلت مُداخلتي في الفيس ود عم بووك بنسخها في الهامِش.. يعني عاوِز الفضيحة تبقى ليكِ بِجلاجِل وكِده

واعيد عليكم تعليقى على ما كتبه:
لموضوع نازل فى سودانيزاولاين وانت عضو بها وكتبت مداخلتك هناك فما الذى يأتى بك الى هنا والمنبر متاح قراءته للجميع.. الاجابة لا تحتاج الى جهد، اردت ان تأتى هنا وتسئ الىّ وتصفنى بالضعف والهوان، فهذا هو اسلوبكم العاجر، عندما لا تجدون ما تقولونه لخوائكم الفكرى تذهبون الى الهتر والاساءة للاخرين، ( وتعمدت أن يرى أكبر قدر مِن الناس ما أنتِ علَيهِ وفيه مِن هَوانٍ وضعف فأرسلت مُداخلتي في الفيس ود عم بووك بنسخها في الهامِش.. يعني عاوِز الفضيحة تبقى ليكِ بِجلاجِل وكِده) عن أى فضيحة تتحدث ايها الاحمق الخاوى.. أنا هنا معروفة للجميع وتاريخى وسلوكى معروفان وكتاباتى يقرأها كل أصدقائى وغيرهم.. يالك من بائس أحمق لن ابادلك السب ايها الخاوى فكرياً كما وصفك من يعرفونك بالمنبر وسأتجاوزك لانك لا تستحق ولان لى قرابة الــ 5 الف صديق هنا الفيسبوك يحترموننى يختلف بعضهم معى ويتفق اخرون ولكن لا يفسد اختلافنا الفكرى للود بينا والاحترام قضية.. فاذهب من حيث اتيت ايها الخاوى الاحمق ولك فى المنبر مساحة واسعة فاكتب هناك حيث يعرفك الاعضاء، فانتم كذلك مطبلى النظام (اسود على النساء) فيران على الرجال.
وللمزيداً من عرض إسفافاته والتأكيد على أنه لا يستحق الرد:

Quote: مسختي يومي الله يِمسِخ يومِك بِجاه الخُلفا والذين أنابو

شكراً لكل من رد على هذا الخاوى الاحمق
إحترامى لجميع المتداخلين

كتبت إحسان عبدالعزيز في الهامِش أدناه

Quote: كان بودى الرد عليك ولكن للاسف لم أجد ما يستحق الرد

هههه

كتبت إحسان عبدالعزيز

Quote: فهذا هو اسلوبكم العاجر، عندما لا تجدون ما تقولونه لخوائكم الفكرى تذهبون الى الهتر والاساءة للاخرين

ثُم

Quote: عن أى فضيحة تتحدث ايها الاحمق الخاوى

Quote: يالك من بائس أحمق

Quote: فانتم كذلك مطبلى النظام (اسود على النساء) فيران على الرجال

وده حالتِك ما بتسبي وتسيئي الآخرين.. غايتو لو كُنتي بتسبي كُنت أنا رُحْت في داهِية هههه

وين الإساءة الأنا كتبتها في حقك؟!

دي قائِمة بإساءاتِك لي:
- اسلوب عاجز.
- هتر.
- إساءة
- أحمق.
- خاوي.
- بائس.
- مطبل.
- أسد على النساء.
- فأر على الرجال.

ديل عندِك ما مُصنفات شتايِم وأساءة؟

طَيِب علشان خاطِر الـ5000 فسيبوكي المسجلين في قائمة أصدقاءك (حسب قولك: لى قرابة الــ 5 الف صديق هنا الفيسبوك).. ممكِن تورينا وين الإساءة الأنا كتبتها في حقك وتبيِني لينا كُل صِفة بِإقْتِباس مُحدد وعلى الخُصوص جزئِية [(اسود على النساء) فيران على الرجال]؟!

وده حالتِك ما بتسبي وتسيئي الآخرين.. غايتو لو كُنتي بتسبي كُنت أنا رُحْت في داهِية هههه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
كتبت إحسان عبدالعزيز ردًا على مُداخلة صديق الموج -أعلاه-:

Quote: ولكى أكون بخير سأتجاوز أمثال (عزام ) الذى اراه الان مصر على التداخل..

أنا بكتِب رغمن أنفك.. وتجاوزك -الما قدرتي عليهو- ما بمنعني أكتِب الدايرو أكان هِنا ولا في أي عمود جديد/قديم

طيلة الساعات الماضية كنت افكر. ماذا لو تنحى البشير وقامت انتخابات نزيهة بعد عام من الان تحت اشراف دولى. لأى الاحزاب سانضوى. ولمن ساصوت؟ ملايين من الشعب السودانى تجول فى رؤوسهم تلك التساؤلات.
شخصى سيرمى صوته للبحر.
دور الاحزاب مهم فى فترات كتلك فى التبشير بسياساتها وبرامجها والمنفستو الخاص بها. واستغلال منابر الحوار وصفحات التواصل الاجتماعى لذلك.
اما ما نراه جد مقزز ومنفر. لا فكر. لا نقاش. بل تهاتر.
مدخل عزام كان بالامكان اتخاذه مدخل لعمل دعاية للحركة الشعبية القطاع السياسى لان ما جاء به عزام حقيقة هو رأى الكثيرين. ربما انا منهم.
بعض التوضيح العقلانى مهم.والا اعتبرناها حركة عميلة لدولة اجنبية باعت حلفاء الامس بثمن بخس ورمتهم فى قارعة الطريق.

ام بدة

Quote: شخصى سيرمى صوته للبحر.

ولو لقيت البحر ما فيه موية أبلع صوتك..
فانت حر فيه

Quote: مدخل عزام كان بالامكان اتخاذه مدخل لعمل دعاية للحركة الشعبية القطاع السياسى لان ما جاء به عزام حقيقة هو رأى الكثيرين.

هل فعلاً ترى ما بدأ به عزام يمكن أن يكون مدخل للحوار!!!
عزام الذى بدأ بالسب والهتر واستخدام الالفاظ الغير محترمة ترى فيه مدخل للحوار..
تختلف معنا امنة مختار وكتب عبد الله شم إختلافه واضحاً وذهب الى أكثر من ذلك ووصف برنامج الحركة الشعبية بأنه (مات بموت قرنق)..
ووصفها بالقبلية وعدم القومية..
لماذا إحترمنا إختلافه معنا وتبادلنا معه الفكرة بكل إحترام..
يا ام بدة يا أخونا من لا يحترم نفسه لا ينتظر أن يحترمه الاخرون..
شكراً لحضورك ومشاركتك

كتبت إحسان عبدالعزيز

Quote: عزام الذى بدأ بالسب والهتر واستخدام الالفاظ الغير محترمة ترى فيه مدخل للحوار..

دي مُداخلتي كُلها (الإق~تِباس أدناه) حدِدي لينا:-
- وين السب الفيها؟
- وين الهتر؟
- وين الألفاظ الغير مُحترمة؟

Quote: الحركة الشعبِية لتحرير السودان (جون قرنق) لم تُحرِر غَير مَوطِن عِرْقِها، بل تنكر د. قرنق لِرِفاق دربهِ مِن غَير الجنوبيين، وما لاحِقة "تحرير السودان" إلا لنفْي عُنصُريتهِ وجهوِيته وللكسب السِياسي ولمْلمه كارهي الشِمال النيلي الإسلامي.. الحركة الشعبِية "لتحرير السودان" (سلفاكير) غَزت هجليج وقتلت فيها أبرياء وأمدت ما يُعرف بِالجبهة الثَورِية لـ"تحرير السودان" بِكُل الوسائِل التي تكفُل لها زعزعة السودان وإسْتنزافِهِ، فحرقت الأخيرة قُرى أهلِها وعشائِرُها وقتلت وسلبت مَن تدعي أنها تُريد تحريرهُم.. وظلت الحركة الشعبِية لِتحرير السودان مُهدِدْ رئيسي لِلسودان بِقَوْلِها "تحرير السودان وهذا عجيب.. وفي سابِقة إفْترعت الحركة الشعبِية لِتحرير السودان، ما يُعرف بِـ"قِطاع الشِمال". هل الحركة الشعبِية لِتحرير السودان ذات مبادئ؟ حسُنًا أين حقوق أبناء النوبة، وهُم وقودِها المُحرِك طُوال عهد د. قرنق واليَوم تستخدمهُم بِواسطة الجبهة الثَورِية لِتحرير السودان. نوبة الجبال: نضال السُخرة والموت بالمجان/ مصطفى عبد العزيز البطل http://www.sudaneseonline.com/arabic/permalink/5704.html أنْتِ حركة شعبِية، إذن أنْتِ عدو لِلسودان وِفْقًا لِلقانون الدَولي، فقَول دَولة جنوب السودان بِـ"تحرير" دَولة السودان، هذا تهديد وإرهاب. أنْتِ حركة شعبِية، إذن أنْتِ تَقيمين خارِج السودان (إغْتِراب/هجرة/تجنُس). أنْتِ حركة شعبِية،، إذن أنْتِ -في الغالِب- مِن غرب السودان عِرْقًا ما لم يثبِت العكس وإلا تم إعتبارُك كياسِر عرمان "خائِنة". أنْتِ حركة شعبِية، إذن أنْتِ مُشارِكة في كُل آثامِها مِن قتل وتنكيل وحرق وسلب القُرى الآمِنة. كَيف تنتمين إلى حركة حاكِمة لِدَولة أجنبِية تُهدِد مَوْطنُكِ الأم -هذا إذا كان السودان لكِ مَوْطِن- سؤال: هل أسْتطيع أن أنشئ حركة بِهذا المُسمى: [الحركة الشعبِية لِتحرير دَولة جنوب السودان] فأجمع شتات مُعارضيها وأرعاهُم وأسبِغ علَيهم رِعايتي وعِنايتي، وفي مانشيتاتي أقول بِـ"إنقاذ إنسان دَولة جنوب السودان مِن عنت الحِزب الحاكم فيهم"؟ هل يتسنى لي -وطنِيًا- أن أفْترِع جسم أُطلِق علَيه: [حزب الوفد - قِطاع السودان] بإعتِبار أن الملِك فاروق كان مُسماه الرسمي "ملِك مِصر والسودان" وأُنادي بِأن تكون يد مِصر هي العُلْيا، وأن يعود السودان لحُضْن المحروسة والمؤمنة بأهل الله؟ المبادئ والقِيم التي تُنادي بِها الحركات.. كُل الحركات التي قامت وستقوم في هذا الكَوْكب العجيب، كُلُها دون إسْتثناء واحِد، تُنادي بِالعدل والمُساواة و...و... إلخ، حتى إبْليس يئِس مِن إخراج أحدُنا مِما نؤمِن بِهِ إلى حزبهِ، فنجدهُ يُوسْوِس لنا بأن قُم لِلصلاة وفي أجندتهِ أمْرٌ يُدبِره بِلَيل.. الحركة الشعبِية لِتحرير السودان الأصل والفرع (قِطاع الشِمال) ستظلان بِمثابة عدو حقيقي وكذلِك مَن ينتمي إلَيها. لم تقُم في السودان قائِمة للأحزاب التي إسْتَوردت أفكارِها وإن سَودنتها.. - أين الحزب الشيوعي؟ - أين البعث - سوريا؟ - أين حِزب البعث - العراق؟ - أين الناصِري الوَحْدَوي (ساطِع الحاج)؟ - أين الإشْتِراكي العربي (عبدالله زكريا) واليَوم أين الحركة الشعبية لِتحرير السودان - قِطاع الشِمال؟ مسختي يومي الله يِمسِخ يومِك بِجاه الخُلفا والذين أنابو

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
دي قائِمة بإساءاتِك لي:
- اسلوب عاجز.
- هتر.
- إساءة
- أحمق.
- خاوي.
- بائس.
- مطبل.
- أسد على النساء.
- فأر على الرجال.

أضافة جديدة:

Quote: ولكن أمثال عزام لا يفيد فى حالتهم التنوير او الاعلام او غيره فهؤلاء تبع بجهل ويحبون ان يكونوا كذلك.. وفى أذانهم وقر..

- لا يفيد فينا التنوير (أو أي شئ).
- تبع بحهل
- أحِب الجهل.

منفستو الحركة

مانيفستو الحركة الشعبية لتحرير السودان
المحتويات

تقديم:

. مشكلة السودان في إطارها التاريخيI 5
تعريف المشكلة I.1 5
أمراض السودان القديم 1.2 8

. نشأة وتطور الحركة الشعبية لتحرير السودان II 12
جذور الحركة الشعبية والجيش الشعبي II.1 12
الحركة الشعبية: فهم جديد لمشكلة السودان II.2 13
الحركة الشعبية: تحديات وتناقضات النضال II.3 14

. رؤية الحركة الشعبية لتحرير السودانIII 17
تفصيل الرؤية III.1 17
الإطار النظري لرؤية السودان الجديد III.2 19

. السودان الجديد: السياسة، المجتمع والثقافة، والاقتصاد IV 20
الازدهار للجميع 20

الحرية والعدالة والمساواة 20

الحكم الديمقراطي 21

حكم القانون وحقوق الإنسان 23

الإدارة الديمقراطية للتنوع 23

النمو المتكافئ والتنمية المستدامة بيئيا 24

السودان الجديد والعولمة 25

1. مشكلة السودان في إطارها التاريخي

I.1 تعريف المشكلة

I.1.1تكمن المشكلة الرئيسة للسودان في أن واقع حاله يتناقض تماما، من منظوره التاريخي وسياقه المعاصر على حد سواء، مع السياسات التي انتهجتها كل الحكومات المتعاقبة على سدة الحكم في الخرطوم منذ الاستقلال في 1956. فقد تجاهلت هذه السياسات بصورة تكاد أن تكون كاملة، عمدا أم بغير قصد، التنوع والتعدد الثر الذي تتميز به البلاد من ناحية التاريخ والجغرافيا والبشر والثقافات.

I.1.2فتاريخ المجتمعات البشرية في السودان ممعن في القدم ويرجع إلى عهود بعيدة. وهكذا، فكتب العصور القديمة، بما في ذلك الكتاب المقدس، ذاخرة بذكر السودان وعراقة وثراء حضاراته. كما دلت الدراسات التاريخية على تواجد مجموعات بشرية في وادي النيل منذ بدايات العصر الحجري، وتقدم هذه البحوث دليلا على هذه المجموعات قد عاشت في السودان منذ 250،000 ق.م. وازدهرت حضاراتها في حوالي 50،000 ق.م. فحضارات كوش، والممالك القروسطية، ، ومن ثم الحقبة المسيحية الأولى لممالك النوبة، سادت ثم بادت على أرض بلادنا العظيمة: السودان. وتبع ذلك، ومع ظهورالاسلام وتدفق المهاجرين من شبه الجزيرة العربية إلى شمال أفريقيا والسودان، إقامة العديد من الممالك الإسلامية القوية كمملكة الفونج والتي قامت في 1500 ق.م. وتسببت في نفس الوقت في انهيار آخر ممالك النوبة المسيحية عندما استطاعت قوات الفونج في احتلال وتحطيم سوبا (الخرطوم الحالية)، عاصمة مملكة المغرة. كما هنالك مملكة دارفور (والتي لم تنضم إلى السودان الحديث إلا في 1916). كما شهد العصر الحالي التوسع التركي-المصري (1820) وإقامة السودان التركي-المصري والذي هزمته الثورة المهدية معلنة قيام الدولة المهدية (1885-1898)، ثم جاءت قوات الاحتلال الانجليزي-المصري لتقضى على الدولة المهدية وتقيم على أنقاضها الحكم الثنائي الانجليزي-المصري (1898-1956)، والذي انتهى بجلاء القوات الاستعمارية ونشأة الدولة السودانية الراهنة في 1956.

I.1.3وبالتالي، فمن الواضح أن تاريخ السودان لم يبدأ مع الإسلام أو هجرة الناس من الجزيرة العربية إلى أفريقيا، كما أنه لم يبدأ مع التوسع التركي-المصري أو المهدية أو الحكم الثنائي الانجليزي-المصري، أو حتى مع الاستقلال في 1956. وبالتأكيد، لم يبدأ تاريخ السودان مع ظهور “الأصولية الإسلامية” (ممثلة في اغتصاب الجبهة الإسلامية القومية للسلطة في 1989)، كما يردده بعض المروجين. وكما سلف القول، فقد تنقلت مختلف المجتمعات البشرية وعاشت في السودان الجغرافي الحالي في عهود مختلفة، كما سادت ثم بادت ممالك وحضارات في أشكال متعددة على أرض بلاد السودان. وهذا الحراك التاريخي هو ما يميز السودان ويسهم في إثراء وتنوع ثقافته وهويته. وتشكل هذه الطبيعة التاريخية للسودان جوهر “التنوع التاريخي” للبلاد.

I.1.4فالسودان الحالي هو محصلة ناقصة ونتاج غير مكتمل لعملية تاريخية طويلة ومعقدة. فقد تعرض وطننا “بلاد السودان” إلى عملية متواصلة من التغير والتحول عبر التاريخ، والى تحول في الهوية من وقت إلى آخر تبعا لعلاقات وتفاعلات السلطة وسط وبين القوى الاجتماعية والسياسية والتاريخية في فترة معينة. وهكذا، تطور السودان إلى مزيج مختلط اثنيا وسياسيا واجتماعيا وثقافيا ودينيا ولغويا.وهذا ما دفع بالعديد من المراقبين لوصف السودان ب”أفريقيا المصغرة” إذ تتجسد فيه السمات الرئيسية لأفريقيا ككل. صحيح السودان يتشكل اثنيا من مجموعتين عرقيتين: الأفارقة والعرب، ولكن الإعلام وبعض المروجين خلقوا انطباعا خاطئا بوجود سودان جنوبي-أفريقي-مسيحي-وثنى يقابله سودان-شمالي-عربي-مسلم. هذا التوصيف يجافى الحقيقة ويشوه الواقع، فقد كان السودان ولم يزل بلدا متنوعا ومتعددا اثنيا وثقافيا إذ توجد أكثر من 500 مجموعة أثنية تتحدث 130 لغة متميزة. ووفقا لنتائج الإحصاء السكاني لعام 1956، فلغة الأم لحوالي 69% من السكان لغة غير عربية، بينما 31% فقط يتحدثون العربية كلغة أم. ويشكل الدين العنصر الثاني لهذا التنوع حيث نجد المسلمين يمثلون 65% من مجموع السكان، والمسيحيين ومعتنقي الديانات الأفريقية التقليدية، وهما معا يمثلون ال35% الباقية من السكان, ويشير هذا التعدد الثقافي والديني إلى “التنوع المعاصر” للسودان”.

I.1.5إذن، يقوم الواقع السوداني على هذين المكونين الأساسيين: التنوع التاريخي والتنوع المعاصر. بيد أن هذا الواقع قد أغفل تماما وتمت تنحيته جانبا من قبل كل الحكومات التي جاءت وذهبت في الخرطوم منذ الاستقلال في 1956. فقد فشلت جميع هذه الحكومات في تطوير وبلورة هوية سودانية، رابطة سياسية واقتصادية واجتماعية ينتسب لها كل السودانيين ويدينون لها بالولاء الكامل بغض النظر عن العرق أو القبيلة أو الدين أو الجنس. فبدلا عن السعي لإقامة مثل هذه الرابطة، استبعدت هذه الحكومات حقائق أساسية لهذا التنوع بينما ركزت على عنصرين فقط –الإسلام والعروبة- كما حاولت وتواصل محاولة تأسيس وحدة وتنمية البلاد على هذين العنصرين، مما قاد إلى مواجهتها بالتمرد والحرب.

I.1.6وحقيقة، فان أزمة الهوية الوطنية في أغلب أنحاء القارّة الأفريقية هي نتاج لتطور تاريخي أفرزته أطر الحكم بعد الاستقلال. فقد تشكلت الدولة الأفريقية (أو السودانية) تاريخياً من عدة عناصر وتنويعات إثنية وعرقية وثقافية وسمتها بتركيبة تعدّدية. فكانت الدولة الأفريقية، ولا تزال، تتألّف من وحدات عرقية متمايزة، لدرجة أنه كان من الممكن لغالبيتها أن تزعم إبان الاستعمار أنها قومياتٌ قائمةٌ بذاتها. وفيما درجت السلطات الاستعمارية على تطبيق سياسات تفاضلية تمايز سياسياً واقتصادياً بين المجموعات والأقاليم المختلفة، فقد لازم تلك التعددية تفاوتاً كبيراً في صوغ معادلة السلطة وتقسيم الثروات القومية والخدمات الاجتماعية وفرص التنمية. وأفضى هذا التنوع الغزير قروناً مع تلك التباينات الشديدة إلى زرع بذور النزاع والشقاق بين العناصر المكونة لهذا التنوع. وبدلا عن أن تنشد حلولا بعينها لمعالجة هذه التباينات عبر انتهاج نظام تمثيل عادل وتوزيع منصف للثروات، فإن غالبية حكومات ما بعد الاستقلال آثرت فقط الركون مجملاً إلى تبنّي الأنماط الدستورية التي خلّفها المستعمر. وباتّخاذها ذاك المنحى أرست تلك الحكومات مفاهيم أحادية جامدة للوحدة تمّخض عنها قمع أشكال التنوّع العديدة، منتقصةً بذلك حقوق العديد من الأفارقة، تاركةً إيّاهم بلا حول ولا قوة، يتطلعون ليس فقط للاعتراف بخصوصية هوياتهم إزاء هيمنة الأغلبية، أو الأقلية في بعض الأحيان، بل لتمثيل كياناتهم عبر الأطر الدستورية وأنظمة الحكم في الدول التي يعيشون في كنفها. أفضت هذه السياسات في العديد من الأقطار الأفريقية إلى النزاع المسلح والمطالبة بحق تقرير المصير بشتى الصيغ والدرجات.

I.1.7لا يستثنى السودان من هذا الواقع، إذ أن البلاد عانت طيلة سبعة عشر عاماً حرباً انفصالية اشتعل فتيلها قبل أربعة شهور فقط من الاستقلال. توقفت تلك الحرب مؤقتا نتيجة لاتفاقية سلام هشة دامت عقدا من الزمان اشتعلت بعده الحرب مجددا بسبب نقض الحكومة، من جانب واحد، للاتفاقية. إن محاولات الأنظمة المتعاقبة على الحكم في الخرطوم منذ 1956 إقامة وحدة تقتصر على اثنين فقط من مكونات التنوع التاريخي والمعاصر مع إقصاء محددات التنوع الأخرى، وفشلها في بناء وتطوير دولة سودانية تسع الجميع بلا استثناء وينتمي لها كل مواطنيه بدون أي تمييز، لهو أساس مشكلة السودان الذي ينبغي تعريف الأزمة السودانية على ضوئه. وهكذا، فان “السودان القديم” يتصف بالعنصرية والتعصب الديني كمحددات رئيسية تتحكم في شروط ممارسة السياسية على الصعيد القومي والفرص الاقتصادية والتفاعل الاجتماعي، مما خلق نظاما جائرا أفضى بدوره إلى حربين مريرتين بين الجنوب و”المركز”، كما أفضى نفس هذا النظام وذلت المركز المهيمن سياسيا واقتصاديا وثقافيا إلى حروب أهلية أكثر دموية وتدميرا في شرق وغرب البلاد.

I.1.8لطالما كان السودان ولا يزال، في ظروف وتحت شروط السودان القديم، يرزح تحت نير الحروب وعدم الاستقرار السياسي وضعف الأداء الاقتصادي والفقر المدقع. فمن الاستحالة بمكان بناء مجتمع سعيد ومزدهر على أساس العنصرية والشوفينية الدينية والطائفية والقبلية والعبودية أو الدكتاتورية (إن كانت دكتاتورية البرولتاريا أو العسكر أو رجال الدين). فمن المحتوم أن يتحول أي مجتمع يقوم على هذه الايدولوجيات الضيقة والمحدودة أو الحزبية إلى شكل من أشكال الفاشية أو الدكتاتورية ولا محال أن يفضى إلى زعزعة الاستقرار والحروب إلى تمزق وتفسخ البلاد في نهاية الأمر. وسلة مهملات التاريخ مليئة بمثل هذه الأمثلة، ولعل في تجربتي الاتحاد السوفيتي السابق وجنوب أفريقيا العنصرية عظة وعبرة. فمن المؤسف أننا في السودان لا نتعلم من هذه الدروس إلا بإتباع الطريق الأكثر صعوبة: من خلال حربين أهليتين وبحر من الدماء والدموع.

I.1.9فمشكلة السودان الرئيسية، إذن، تتلخص في أن الدولة السودانية التي نشأت في أعقاب الاستقلال في 1956 قامت على نظام سياسي وإطار مؤسسي يكتنفهما التعصب العرقي والديني، والأصولية الإسلامية بعد يونيو 1989. فقد عملت هذه الدولة على إقصاء الغالبية العظمى لأهل السودان، خصوصا السودانيين الأفارقة، من المشاركة العادلة في الحكم والثروة منذ 1956. وعلاوة على ذلك، بعد 1989 (في أعقاب انقلاب الجبهة الإسلامية القومية) استبعد النظام كل من لا ينتمي للأصوليين الإسلاميين، كما ظلت المرأة دوما معرضة للإقصاء والتهميش. ويمثل النظام الأصولي الاسلامى ذروة سياسات حكومات الخرطوم التي تعاقبت على حكم السودان منذ الاستقلال في 1956. وهكذا فقد انقسم السودان القديم في عام 1989 إلى اثنين: “سودان الأصولية الإسلامية” (سودان الجبهة) و”السودان القديم” (الأصلي)، حيث يمثل سودان الجبهة تحولا نحو الفاشية في رحم السودان القديم وأقبح وجوهه. ولكن يظل سودان الأصولية الإسلامية والسودان القديم يقومان على نظام مؤسس للظلم والشوفينية الدينية والعرقية، الأمر الذي حدا ببعض المراقبين إلى وصم الوضع السوداني ووصفه ب”النظام المزدوج للتفرقة”، دينيا وعرقيا!

I.2 أمراض السودان القديم

يعانى السودان القديم من مشكلتين أساسيتين هما:
a) عجز أنظمة الحكم المتعاقبة في الخرطوم عن تطوير إطار قومي للحكم قابل للتطبيق وانتهاج عملية ديمقراطية سليمة للبناء الوطني مؤسسة على الأشكال المتعددة للتنوع السوداني.
b) فشل هذه الأنظمة في صياغة وتفصيل برنامج اقتصادي سليم لمعالجة التخلف الاقتصادي والتنمية الغير المتكافئة.

وتتجلى أمراض هذه الأزمة العامة للحكم في السودان القديم في:
I.2.1التصورات الذاتية المشوهة لمجموعات الأقلية الأفريقية-العربية الهجين عرقيا وثقافيا ودينيا وإلصاقها لنفسها هوية أحادية إسلامية-عربية، وفرض هذه المجموعات لهذه التصورات المشوهة كإطار لهوية السودان ككل في إغفال تام لتركيبته التعددية. إن إحدى مشاكل السودان القديم أنه كان، وما زال، يبحث عن ذاته ويطرح تساؤلات مضنية حول هويته الحقيقية، فنحن قطر عربي كما أننا قطر أفريقي، ولكن هل نحن عرب أم أفارقة؟ فمن نحن؟ هل نحن هجين؟ وعلى الصعيد الخارجي، وجدت هذه التصورات المشوهة ترجمتها في سياسة للعلاقات الخارجية أفضت، ولو بدرجات متفاوتة، إلى عزل البلاد من محيط أصدقائها وجيرانها الإقليميين واستعدائها للمجتمع الدولي.

I.2.2أن الوحدة التي تأسس عليها السودان القديم ليست حيوية وغير قابلة للبقاء أو الاستدامة. فهذه الوحدة متجذرة في الهيمنة السياسية والثقافية والاقتصادية لبعض النخب والمجموعات بينما استبعدت مجموعات أخرى أساسية من عملية صياغة أسس المجتمع السوداني وتم عزلها عن المشاركة الفاعلة في السلطة السياسية وعن التعبير عن هوياتها القومية والثقافية وعن قسمة نصيبهم في الثروة القومية، وتم كل ذلك في إطار نموذج تنمية غير متكافئة. كما اختزل السودان القديم وحدة البلاد في محددات وعناصر انتقائية من المجموع الكلي للعناصر التي تشكل جميعها التنوع التاريخي والمعاصر للسودان، بينما تم إهمال وتجاهل مكونات حيوية ومفتاحيه أخرى. فأولا: إن الوحدة التي تأسست على هذه المكونات الجزئية وما صاحبها من تبعات سياسية واقتصادية واجتماعية ستظل دوما هشة وغير قابلة للاستمرار. وثانيا: إن الإصرار والمثابرة على تماثل دين واحد مع الدولة، وبالتالي إقامة دولة دينية لا يقود إلا لإحداث شروخ عميقة في نسيج المجتمع السوداني مفضيا في آخر الأمر إلى شظى البلاد وتفسخ الدولة السودانية. ومرد ذلك ليس فقط لأن كل السودانيين لا يدينون بالإسلام، بل لأنه لا يوجد إجماع حول قوانين الشريعة حتى وسط المسلمين أنفسهم.

I.2.3 تركز وتمركز السلطة إذ: 1) ظلت السلطة محتكرة في يد فئة قليلة أيما كانت خلفياتهم وسواء جاءوا في زى الأحزاب السياسية أو أسر حاكمة أو طوائف دينية أو ضباطا في الجيش. وكان تمثيل الجنوبيين والمجموعات المهمشة الأخرى في الحكومات المركزية دائما رمزيا وبدون استشارة أو مشاركة فعالة في عملية تكوين هذه الحكومات، فغالبا ما تتم دعوة هذه المجموعات للانضمام إلى الحكومات “الوطنية” كطفيليين أو متفرجين وليسوا كشركاء متساوين وأصيلين، و2) تمركز السلطة في الخرطوم بدون نقل حقيقي للسلطات إلى الأقاليم حتى بعد تبنى النظام “الفدرالي” مما أتاح للنخب الإقليمية الاستئثار بالسلطة والثروة مع إقصاء جماهير هذه الأقاليم.

I.2.4التغيير المنتظم للحكومات تبعا لنمط “الدورة الخبيثة” إذ تتعاقب الأنظمة الشمولية والتسلطية (1958-1964، 1969-1985، 1989-2005) والأنظمة البرلمانية التعددية (1956-1958، 1964-1969، 1985-1989)، كل في أثر الآخر، بينما استأثر الجيش بالسلطة لحوالي 80% من عمر الاستقلال, فديمقراطية السودان القديم اتسمت بالصورية والإجرائية وكانت بمثابة تمويه لإدامة المصالح المكتسبة لبعض المجموعات. فقد خضعت الحقوق المدنية في تلك الديمقراطية الصورية لأهواء الحكام، بينما ظلت الأغلبية في الأقاليم على هامش السلطة المركزية والتي تعاملت معها وكأنها تابع يسهل التخلص منه أو مناورته بالتحايل والنفاق السياسي. ويرجع عدم الاستقرار السياسي هذا بصفة أساسية إلى ضعف الديمقراطية في داخل الأحزاب الحاكمة وفشل النظام الديمقراطي في إحداث التوازن المطلوب بين مستحقات التعددية والحريات والهيمنة المطلقة للجهاز التنفيذي للحكومة.

I.2.5 ظلت المرأة “الأكثر تهميشا وسط المهمشين” وتجاوزت معاناتها حدا الوصف، في الوقت الذي لم يعترف بحقوقها السياسية في المساواة مع الرجل. فالنساء في السودان القديم تعرضن إلى اضطهاد “ثلاثي” من ناحية العرق والوضع الاقتصادي-الاجتماعي والنوع. فالهيمنة الأبوية مغروسة في العلاقات الاقتصادية والاجتماعية والدينية والثقافية والأسرية في كل المجتمعات السودانية.

I.2.6 سياسة خارجية غير متزنة تخضع لتوجهات أيديولوجية للمجموعات الحاكمة والنشطة سياسيا (القوميون العرب، الشيوعيون، وأخيرا الإسلاميون) مما يوحى وكأن السودان قد أضحى، على وجه الحصر، دولة عربية أو إسلامية أو، في أحسن الفروض، ذات توجهات منحازة. وعليه، أصبحت المصالح العليا للسودان مرهونة لأجندة خارجية عريضة بدون اعتبار لمستحقات المصلحة الوطنية.

I.2.7إتباع نمط للتنمية غير المتكافئة يقوم على الاستخدام غير العقلاني لموارد البلاد الطبيعية والبشرية الوفيرة وما صاحبه من أشكال مختلفة من التهميش والحرمان ولتوزيع الغير العادل لثمار النمو والتنمية. ذلك إضافة إلى عدم التوازن والعدالة في الحصول على، وتوزيع الخدمات الاجتماعية الأساسية مما تضررت معه مصالح المتمشين والفقراء، خصوصا في الريف والمراكز الحضرية الكبرى.

I.2.8 مخاطر بيئية جسيمة ترتبت على هذا النمط من التنمية مما جعلها تنمية غير مستدامة. فيشكل هذا الاستغلال المفرط للموارد الطبيعية خطرا جسيما على البيئة الطبيعية، خصوصا في المناطق الريفية، بصورة قد تؤدى في نهاية المطاف إلى انهيار الاقتصاد الريفي. ذلك إضافة، إلى أن التدهور البيئي يقف خلف النزاعات في المناطق الرعوية الهامشية في كل أنحاء البلاد، وبصفة خاصة في جنوب وغرب السودان. وكأن المعاناة اللامحدودة وفقدان الأرواح لا يكفيان وحدهما، فقد ضعت الحرب الأهلية بصماتها على البيئة الطبيعة بتدمير الحياة البرية والمناطق المحمية والسلالات النادرة من الحيوانات. وبالرغم عن الفوائد الاقتصادية الناتجة عن العمليات الاستكشافية للبترول، الإ أنها جاءت بالعديد من المشاكل البيئية مثل: تلوث الأرض والمياه، إزالة الغابات، وتدفق البترول في الأراضي الهشة. كما أن النمو الحضري العشوائي للمدن الرئيسية، خصوصا العاصمة القومية، ألقى بدوره بحمل زائد على المرافق الخدمية المنهكة أصلا، مما يؤدى الى تفاقم مشاكل إدارة النفايات.

II. نشأة وتطور الحركة الشعبية لتحرير السودان

II.1 جذور الحركة الشعبية والجيش الشعبي لتحرير السودان

II.1.1 جاء تكوين الحركة الشعبية والجيش الشعبي لتحرير السودان في عام 1983 كمواصلة لكل النضالات الماضية للشعب السوداني، قبل وأثناء وبعد الحكم الاستعماري للبلاد، وكترجمة للسخط السياسي الطويل وتحويله إلى نزاع مسلح. كم أن لجوء الحركة الشعبية إلى الكفاح المسلح كان مواصلة للنضالات المسلحة السابقة ضد القهر والتي توقفت مؤقتا بالمستعمر وباتفاقية أديس أبابا التي أوقفت الحرب الأهلية في جنوب السودان فيما بعد.

II.1.2كانت المقاومة هي رد الفعل الطبيعي للمهمشين في السودان ضد الحكومات المتعاقبة في الخرطوم واتخذت أشكالا مختلفة تبعا للظروف السائدة حينها. ففي المدن والمراكز الحضرية اتخذت شكل الانتفاضات الشعبية (1964 و1985)، بينما أخذت المقاومة في المناطق المهمشة، خصوصا في جنوب السودان وجنوب كردفنا وجنوب النيل الأزرق، شكل النضال الشعبي المسلح (1955-1972 و1983-2005). فميلاد وتكوين الحركة الشعبية والجيش الشعبي في 1983 لم يكن، إذن، حدثا فرديا معزولا، بل هو ذروة ومواصلة النضالات السابقة للشغب السوداني.

II.1.3وعلى كل حال، فقد اندلع تمرد أكوبو في 1975 في مجابهة مناورات نميرى ومحاولاته المنتظمة لإلغاء اتفاقية أديس أبابا من جانبه. فاتحدت بعض عناصر هذا التمرد مع بعض المفصولين السابقين من آنيانيا1 وأعلنت عن تشكيل ما عرف باسم آنيانيا2 في أعالي النيل. ولاحقا في 1982 تكونت أيضا حركة للمقاومة المسلحة، تحت قيادة مختلفة، ولكنها تبنت نفس الاسم في بحر الغزال. كما واصل ضباط آنيانيا البارزين المستوعبين تنظيم أنفسهم من داخل القوات المسلحة السودانية بغرض تصحيح الوضع إما بالهجوم والاستيلاء على جوبا أو الانسحاب إلى الأحراش وتدشين نضال شعبي مسلح طويل الأمد. بيد أن الخرطوم أمسكت بزمام المبادرة وهاجمت حاميتي بور والبيبور، ولكن، لاحقا تمكنت حامية أيود من مهاجمة قوات الخرطوم التي تم إرسالها لاعتقال قائد الحامية السابق الذي التحق بألآنيانيا، فكانت الشرارة التي أشعلت الفتيل!

II.1.4وبالتزامن مع هذه المقاومة المسلحة قامت بعض القيادات السياسية الجنوبية البارزة والطلاب في تنظيم العديد من الحركات السرية لتعبئة جماهير الجنوب ضد إلغاء الاتفاقية. شملت هذه التنظيمات المعارضة: National Action Movement (NAM); Movement for Total Liberation of Southern Sudan (MTLSS); Juwama African People’s Organization (JAPO); Council for the Unity of Southern Sudan (CUSS); and South Sudan Liberation Front (SSLF) والتي بدأت فعليا في شن حرب عصابات في 1982 وصلت ذروتها في يوليو 1983 عندما ألقت القبض على مجموعة من الأجانب في بوما.

II.1.5ومع بداية عام 1983 توفرت الظروف الضرورية لانطلاقة الثورة. فمعركة بور (تحت قيادة الرائد كاربينو كوانين بول)، والبيبور (بقيادة النقيب رياك) ومعركة أيود (تحت قيادة الرائد وليم نيون بانى) قادت إلى حالات فرار جماعية من الوحدات العسكرية في القياديتين الجنوبية والشمالية. ودفعت هذه الأحداث بالطلاب وقطاعات واسعة من المدنيين إلى الانضمام للنضال الشعبي المسلح مما تسبب في تدفق اللاجئين إلى البلدان المجاورة، خصوصا إثيوبيا.

II.1.6توحدت كل عناصر التنظيمات السياسية والعسكرية سالفة الذكر وأسست الجيش الشعبي لتحرير السودان والحركة الشعبية لتحرير السودان في 16 مايو 1983. وبالرغم عن أن الحركة الشعبية تكونت أصلا لمواصلة النضال المسلح للحركات السابقة، لكنها اقتربت من معالجة الأزمة السودانية من منظور مختلف. فهي ترى أن خلاص السودان يكمن في حل مشكلتي القوميات والدين في إطار سودان موحد وديمقراطي وعلماني. وهكذا، ولو أن الحركة الشعبية تكونت وبدأت عملياتها بالضرورة في الجنوب إلا أنها هدفت أساسا لنشر رسالة التغيير والتحول التي تحملها في كل أنحاء السودان.

II.2 الحركة الشعبية لتحرير السودان: فهم جديد لمشكلة السودان

II.2.1خلصت قيادة الحركة الشعبية إلى أن التهميش بكل أشكاله والظلم والتفرقة والتبعية تشكل جذور المشكلة وهي الأسباب الرئيسية للنزاع، والتي لا يمكن التعامل معها باجتزاء وبأسلوب منح الصدقات وتقديم التنازلات لصالح المتمردين أو الثوار الساخطين كلما اشتعل النزاع في إقليم معين. فللسودانيين مشاكل في الشرق وفي الغرب وفي الوسط وفي أقصى الشمال. وقد أثبتت النزاعات المسلحة والحروب التي اندلعت لاحقا في شرق وغرب السودان صحة وبعد نظر رؤية وتحليل قيادة الحركة الشعبية. أن تعريف المشكلة بأنها “مشكلة الجنوب” تعد في حد ذاتها محاولة لتهميش الجنوبيين! فهي ليست ب”مشكلة الجنوب”، كما دأبت الأنظمة المتعاقبة على الحكم في الخرطوم تقليديا في الترويج له، إنما هي في الحقيقة “مشكلة السودان”، ولكنها تتمظهر في الجنوب. فخلافا لكل الحركات الانفصالية السابقة في جنوب السودان تنادى الحركة الشعبية لتحرير كل السودان وليس جنوبه فقط.

II.2.2ويعد هذا الفهم الجديد للمشكلة السودانية نقلة نوعية من النضال التقليدي من أجل استقلال جنوب السودان والذي كان هدفا معلنا منذ عام 1955 حينما نشأت حركة الآنانيا الأولى. ولم يتحقق هذا الهدف إذ تجاوزته اتفاقية أديس أبابا التي نال بموجبها جنوب السودان حكما ذاتيا. فقد انتقلت الحركة الشعبية بعيدا عن منظور “مشكلة الجنوب” الذي يركز على حل “مشكلة جنوب السودان” وما يمكن أن “يعطى” للجنوبيين. فعندما يتم تعريف شخص أو شي بأنه مختلف، كالقول مثلا “مشكلة الجنوب” فهذه في حد ذاتها مشكلة إذ بمعنى أن المشكلة في جنوب السودان، وهذا ليس بصحيح. إن الدولة السودانية متمثلة في هيكل السلطة في المركز هي التي تحتاج لإعادة هيكلة جذرية حتى تتمكن من استيعاب الأشكال المتعددة للتنوع السوداني والتعامل مع كافة أشكال الإقصاء والتهميش لشعوبها. فالسمكة تتعفن من رأسها لا من ذيلها!

II.3 الحركة الشعبية لتحرير السودان: تحديات وتناقضات النضال

II.3.1إن الهدف الرئيسي للحركة الشعبية في تحقيق تحول أساسي وجذري في السودان ككل لم يكن حلما بل تم تحديده بعد دراسة متعمقة لانتصارات وإخفاقات الشعب السودان وللتعريف السليم وبعيد النظر لمشكلة السودان الأساسية. فمنذ البداية، قامت الحركة الشعبية بالتحليل الموضوعي والنقدي للواقع السوداني وخلصت إلى ضرورة النضال من أجل نوع جديد من السودان ينتمي له جميع السودانيين، سودان موحد، ولو على أسس جديدة، رابطة سياسية سودانية متجذرة في وقائمة على حقائق الواقع السوداني، أي على كلا من التنوع التاريخي والتنوع المعاصر. هذه الرابطة هي السودان الجديد في مقابل “السودان القديم” الذي جعلنا نقاتل بعضنا البعض لاثنتين وأربعون عاما من سني الاستقلال.

II.3.2ولا يعنى كل هذا عدم وجود المتشككين في رؤية السودان الجديد في صفوف الحركة الشعبية والجيش الشعبي، فقد كانت ولا تزال هناك اختلافات. وفى الواقع، حدثت خلافات تحولت إلى مواجهات عنيفة في لحظات تاريخية معينة في سياق تطور الحركة الشعبية والجيش الشعبي. فهكذا، اصطدمت رؤية السودان الجديد وتبنى الأهداف والبرامج المتسق معها بصعوبات وعقبات منذ البدايات الأولى للحركة. فانشقت بعض قيادات الحركة مع بعض قيادات الآنانيا بحجة أن هدفهم هو القتال من اجل استقلال جنوب السودان. ولكن، بدلا عن منازلة حكومة الخرطوم لتحقيق هذا الهدف تحالفت هذه القيادات مع نفس الحكومة وقاتلت الحركة الشعبية والجيش الشعبي الناشئة لأربع سنوات. صحيح أن الانقسامات والانشقاقات ظاهرة عادية بسبب تعدد وتباين الرؤية والتفكير السياسي في أي حركة تحرير وطنية. ولكن، ما لا يمكن فهمه هو قبول التعاون مع العدو! فالدرس الذي يمكن استلهامه من هذه التجربة هو انه يجب على الانفصاليين إن يدعوا جانبا الشعارات الفارغة والمضللة للجماهير وأن يقدموا خطة متماسكة لتحقيق الانفصال. خرجت الحركة الشعبية منتصرة وبمعنويات عالية من هذا الاختبار كما استطاع الجيش الشعبي من إثبات وجوده كقوة سياسية وعسكرية يعتد بها في المجال السياسي السوداني.

II.3.3مع قدوم التسعينات، فان تفكك الاتحاد السوفيتي وانهيار منظومة المعسكر الاشتراكي (الشرقي) ونهاية الحرب الباردة كلها كانت علامات بارزه في انتقال العالم من حقبة تاريخية إلى حقبة جديدة. وفى نفس الوقت، حدثت تغييرات عديدة أهمها: انهيار حكومة مانقستو هايلى مريم في إثيوبيا، ظهور اريتريا كدولة مستقلة، وتحطم الدولة في الصومال. المحصلة النهائية لهذه الأحداث الإقليمية والدولية، خصوصا فقدان تأييد نظام مانقستو، مقرونة بالمحاولات الانتهازية للجبهة الإسلامية وبعض الدوائر الخارجية الساعية لتدمير الحركة الشعبية والجيش الشعبي، عندما ساد اعتقاد قوى مفاده أن الحركة قد أضحت ضعيفة بعد فقدها لتأييد إثيوبيا، أنها أدت إلى انشقاق في الحركة الشعبية والجيش الشعبي لتحرير السودان في 28 أغسطس 1991.

II.3.4وتسببت هذا الانقسام في معاناة وأضرار لا تحصر لشعب السودان، خصوصا في الجنوب، وعطلت تقدم الحركة الشعبية والجيش الشعبى نحو النصر. كما عملت على تقسيم الحركة في ظل توتر اقليمى ودولي حين كانت الحاجة للوحدة في أشدها، إضافة إلى تقسيمها لشعب السودان على أسس قبلية وتحريض الجنوبيين ضد بعضهما البعض مما أدى إلى فقدان عدد هائل من المدنيين الأبرياء. ومن جهة أخرى، استخدمت الجبهة الإسلامية هذا الانشقاق بفعالية، على كلتي الصعيدين العسكري والسياسي، في حربها ضد الحركة الشعبية والجيش الشعبي. علاوة على أن الانقسام دعا الشماليين داخل الحركة للتعجب عما إذا كانت الحركة قد نفضت يدها عن هدفها الأساسي في إقامة السودان الجديد، بينما بدأ الجنوبيون في التشكك حول إستراتيجية الحركة والتخوف من أن تنكص عن الدفاع على مصالحهم. تمت مخاطبة ومعالجة هذه التوجسات والشكوك عن طريق الحوار المفتوح وما تمخضت عنه من مقررات خلال المؤتمر العام الأول للحركة الشعبية والجيش الشعبي لتحرير السودان.

II.3.5عقدت الحركة الشعبية مؤتمرها الأول في الفترة بين 2-12 أبريل 1994 يهدف مناقشة كل القضايا ذات الاهتمام للحركة واتجاه تطورها المستقبلي، خصوصا في أعقاب الانقسام في 1991. واقترب المؤتمر من، وعالج موضوع حق تقرير المصير بالتأكيد على أنه في جوهره حق الشعوب ولا يتناقض مع هدف الحركة الشعبية في تحقيق سودان جديد موحد وديمقراطي، بل بالعكس فانه يعززه بقوة. فالسودان الجديد، إن تم فهمه بصورة صحيحة، لن يتحقق إلا بواسطة آلية حق تقرير المصير أو، بمعنى آخر، عن طريق الإرادة الحرة للشعب السوداني.

II.3.6إن النقاش الذي احتدم خلال المؤتمر أعاد التأكيد على أن تحقيق رؤية السودان الجديد، إن كان بواسطة تكامل النضال المسلح مع الانتفاضة الشعبية في المدن والمراكز الحضرية أو عن طريق تسوية سياسية متفاوض عليها، هو المفتاح لوصول الشعب السوداني إلى الحرية والمساواة والعدالة. كما أنه من الاستحالة تحقيق الهدف، إن كان هو السودان الجديد أو تقرير المصير أو الانفصال، بدون إعادة هيكلة السلطة جذريا في المركز. فليس من المعقول أن يتنازل النظام بطواعية عن السلطة أو تجبره الضغوط الدولية لمنح الانفصال على طبق من فضة. وعليه، قرر المؤتمر بكلمات لا لبس فيها أن تحقيق السودان الجديد وحق وممارسة تقرير المصير كهدفين رئيسيين للحركة الشعبية والجيش الشعبي لتحرير السودان.

II.3.7لا يقتصر المتشككون في رؤية السودان الجديد على عضوية الحركة الشعبية. أولا: هنالك من أدان الرؤية دون تحفظ لمجرد صدورها ممن لم تألفه أفئدتهم وأذهانهم. والأكثر أهمية أن هنالك بعض القوى التي استفادت ومازالت تستفيد من السودان القديم وهي تعي جيداً أن في السودان الجديد تهديدا لمصالحها سواء كانت تلك القوى في سدة الحكم أم كانت معارضة له. وهذه القوى ماضية في عزمها على تضليل قواعدها وبث الخوف في صفوفها بأن مفهوم السودان الجديد ما هو إلا اسم مستعار وتجميل لفكرة تكرّس دولة إفريقية مسيحية مناهضة للإسلام والعروبة وتعمل بالتنسيق مع الصهيونية على استبدال الهوية الأسلاموعربية للسودانيين (خصوصاً في الشمال). إن هذه الادّعاءات غير المؤسسة والتي تذكي جذوتها النعرة العنصرية والهوس الديني قد تم التصدّي لها بصلابة في أماكن أخرى وتجاوزها الزمن. فخلافا لما يثيره النقاد والمتشككون لأن رؤية السودان الجديد لا تنطوي، بأي حال من الأحوال، على مضامين عرقية أو عنصرية أو انفصالية. بل هو بالأحرى إطار لمشروع قومي يستهدف بناء دولة المواطنة الحقة والمستدامة والقادرة على استيعاب المجتمع السوداني بكافة تنويعاته العديدة والمختلفة. وفوق كل ذلك يجب أخذ المشروع في الأساس على أنه إسهام فكري ضمن أدبيات الخطاب السياسي السوداني المستجد والجدل المحتدم في شأن إعادة بناء الدولة السودانية.

III رؤية الحركة الشعبية لتحرير السودان

III.1 تفصيل الرؤية

III.1.1رؤية الحركة الشعبية لتحرير السودان هي رؤية السودان الجديد، وهى رؤية تتسق تماما مع تجربة الشعوب في بناء الأمم، والتي هي نتاج للهجرات التاريخية وتحركات البشر. والسودان ليس باستثناء، فقد تحرك السودانيون في الوقت والمكان فأصبحوا جزءا من الأمة السودانية مما يحتم أن تستند طبيعة وهوية هذه الأمة على واقع التنوع التاريخي والمعاصر وليس على كل من سولت له نفسه الاستيلاء على السلطة في الخرطوم.

III.1.2فلا يمكن أن نصبح أمة عظيمة وشعب عظيم بدون أن ندرك أنفسنا جيدا كما كنا تاريخيا أو كما نحن اليوم. فمفهوم وتحقيق السودان الجديد هو الطريق الوحيد لتطوير هوية سودانية وكيان سوداني قابل للحياة. كما أنه بدون الفهم الصحيح للواقع السوداني تصبح مفاهيم “البناء الوطني” و”الوحدة الوطنية” مجرد شعارات فارغة. فحقيقة، إن مفهوم الدولة وواقع الدولة-الأمة قد أصبحا أداة في يد أسوأ عناصر النخبة المحلية والمتطلعين للسلطة، متنكرين في هيئة قيادات وطنية، بينما نهبوا ثروات ما أسموه “الدولة-الأم” وعرضوا شعوبها للإفقار والفقر المدقع.

III.1.3إذن، فالوحدة الطوعية في السودان الجديد مرهونة بخلق رابطة سياسية واقتصادية-اجتماعية ينتسب لها كل السودانيين كمواطنين متساويين في الحقوق والواجبات. فبوضوح، لابد من التحرك بعيدا عن السودان القديم ومظاهره القبيحة المتمثلة في العنصرية والتعصب الديني وقصر النظر التاريخي، والظواهر المصاحبة لها من انهيار اقتصادي وحروب وعدم استقرار. فقد قادنا السودان القديم إلى طريق مسدود، إلى حافة الهاوية!

III.1.4فهناك خياران، إما أن تتقسم البلاد إلى عدة دول مستقلة أو أم نتفق على إقامة السودان الجديد ككيان اجتماعي-سياسي جديد ننتمي له جميعا وندين له بالولاء الكامل بغض النظر عن العرق أو الدين أو القبيلة، أو الجنس حتى تستطيع المرأة بفعالية في المجتمع، أي رابطة سودانية جديدة تضم إليها الكل ولا تستبعد أحدا وتوفر فرصا متساوية لكل السودانيين والسودانيات لتطوير أنفسهم وتحقيق ذواتهم وذواتهن، سودان العدالة والفرص المتساوية للجميع، سودان ديمقراطي يقوم نظام الحكم فيه على الإرادة الشعبية وحكم القانون، سودان جديد يفصل دستوريا بين الدين والدولة ولا يبيح أي اضطهاد أو هيمنة عرقية وإثنية ويعمل على تحطيم كل مؤسسات الهيمنة الاجتماعية والثقافية والتمييز العرقي، سودان تحترم فيه الحقوق الأساسية للإنسان.

III.1.5إن السودان الجديد ليس بنقيض للسودان القديم، كما أن الرؤية لا تهدف إلى هدم السودان القديم كليةً وبناء سودان جديد على أنقاضه. فبناء السودان الجديد هو بالأحرى عملية “تحويلية” قوامها إحداث تغييرات اقتصادية واجتماعية جوهرية وإعادة هيكلة سياسية تستصحب كل العناصر الإيجابية في السودان القديم مسترشدة بكل تجاربنا التاريخية والمعاصرة، ومدركة بل ومؤهلة لمجابهة التحديات الضخمة للقرن الحادي والعشرين. وستكون مهمة الحركة الشعبية وقوى التغيير الأخرى، خصوصاً في الشمال، والتي نشأت وترعرعت في السودان القديم نفسه، الأخذ من أفضل مكوناته وأكثرها إيجابية ورقيا في سياق التجارب الخاصة لكل من هذه القوى لقيادة عملية التحوّل صوب سودان جديد.

III.1.6إن الأزمة الوطنية التي أبتلى بها السودان منذ استقلاله في 1956 هي في الأساس أزمة هوية أساسها عجز السودانيين عن التصالح مع واقعهم الثقافي والاثنى والذي يجعل منهم أمة. فجاءت رؤية السودان الجديد في جوهرها كإطار قومي ورابطة اقتصادية واجتماعية وسياسية متجذرة في ومستوعبة للتنوع المتعدد الذي يتميز به السودان. فهي، إذن، إطار لإعادة تشكيل كل السودان وصوغ الديمقراطية وتحقيق المساواة والحرية والتقدم، وهذه كلها مكونات أساسية للاستقرار والديمقراطية الحقيقية. فالسودان الجديد أصلا يعنى الإدارة العادلة للتنوع السوداني واحترام هويات وثقافات كل المجموعات القومية. وبالرغم عن أن السودان هو منطلق وبؤرة اهتمام رؤية السودان الجديد إلا انه يمكن تطبيقها عالميا في الدول والمناطق الأخرى التي تمزقت أوصالها بسبب التنوع والتباين العرقي والاثنى والثقافي والديني. فرؤية السودان الجديد متجذرة في منظور أوسع يتجاوز حدود السودان بمعنى أن وحدة القارة الأفريقية لا يمكن تحقيقها إذا استمرأ الأفارقة تحطيم الوحدات القائمة. فلم تكن هذه الوحدات، ومن ضمنها السودان، أصلا قابلة للصمود والحياة مما يستوجب إعادة بناءها على أسس جديدة. فغالبية الدول-الأمة في أفريقيا هي عبارة عن خليط متنوع من الثقافات والمجموعات القومية، والتي تظل وحدتها رهينة بالاعتراف واحترام هذا التنوع المتعدد مما يدعو إلى البحث عن العناصر المشتركة التي توحد ونبذ العوامل التي تفرق.

III. 2 الإطار النظري لرؤية السودان الجديد

III.2.1 لا تكمن الأزمة السودانية في مجرد تعدد واختلافات الهوية، إنما في عواقب التصورات الذاتية المشوهة لها من ناحية المشاركة في تشكيل وتقسيم السلطة والثروة والموارد والخدمات وفرص التنمية والتوظيف.

III.2.2وبالتالي، لابد من اتخاذ تدابير تصحيحية لترسيخ الشعور الشامل بالانتماء كمواطنين يتمتعون بحقوق المواطنة الكاملة وعلى قدم المساواة.

III.2.3 بينما أنه لا يمكن فرض الهوية بالتشريع وتغييرها في ليلة واحدة، إلا أنه من الممكن فوريا وضع إطار دستوري وقانوني يكفل المساواة في حقوق وواجبات المواطنة، مما يسمح عبر الزمن بتطوير هوية قومية شاملة يفخر بها وينتمي إليها الجميع.

III.2.4 يتيح هذا الإطار النظري للسودان الجديد التأمل في ومعالجة أمراض السودان القديم (المعروضة أعلاه) ببناء سودان موحد، ديمقراطي، وعلماني، أي إعادة هيكلة السودان دستوريا واقتصاديا وثقافيا. فالمرتكزات النظرية للرؤية في المجالات السياسية والاجتماعية والثقافية والاقتصادية للسودان الجديد هي:

and#61607; تطوير هوية سودانية تعكس طبيعة السودان التعددية والمتنوعة عرقيا واثنيا وثقافيا.
and#61607; تأسيس وحدة البلاد على (أسس جديدة) المجموع الكلي للعناصر التي تشكل جميعها التنوع التاريخي والمعاصر للسودان، مع فصل الدين عن الدولة.
and#61607; إعادة هيكلة جذرية للسلطة في المركز وتعزيز لامركزية السلطة بإعادة تعريف العلاقة بين المركز في الخرطوم والأقاليم ومنح سلطات أوسع لهذه الأقاليم.
and#61607; إقامة نظام حكم ديموقراطى لا تكون فيه المساواة والحرية والعدالة الاقتصادية والاجتماعية مجرد شعارات بل واقعا ملموسا يعيشه الناس.
and#61607; صياغة نمط للنمو المتكافئ والتنمية المستدامة بيئيا.

IV السودان الجديد: السياسة، المجتمع والثقافة، والاقتصاد

V.1استلهاما واسترشادا برؤية السودان الجديد ستواصل الحركة الشعبية النضال، باستخدام كل الوسائل السلمية المشروعة لبناء نظام اجتماعي-سياسي جديد يقوم على الالتزام التام بوثيقة شاملة للحقوق، الحكم الامركزى والتعددية السياسية، واحترام حقوق الإنسان والشعوب كما أقرتها المواثيق الدولية، ونظام اقتصادي مفتوح يوفر للأفراد المناخ الملائم والفرص لتحقيق ذواتهم. وسيزود هذا النظام المناطق المهمشة بالأدوات اللازمة لتجاوز واقع التنمية غير المتكافئة ويخلق بيئة مواتية لنمو صحي للقطاع الخاص. ولابد من التشديد على كرامة الإنسان واحترام الفرد والأسرة كركائز أساسية للسودان الجديد. فلكل الأفراد الحق في الحرية، والأمن. فالدولة ليست بأكثر من أداة لتحقيق هذه الأهداف.

الازدهار للجميع

V.2 تسعى الحركة الشعبية إلى بناء مجتمع قائم على “تكافؤ الفرص” تأسيسا على مبادئ العدالة الاجتماعية والتضامن الاجتماعي للأقوياء والضعفاء، على حد سواء. وبمعنى آخر، فبالإضافة إلى إطلاق حرية المبادرة الخاصة، يظل ابتداع نظام فعال للضمان الاجتماعي شرطا ضروريا لقيام مجتمع حر في السودان الجديد ولكن، لا يمكن لهذا المجتمع الحر أن ينهض إلا في إطار نظام سياسي مستقر ويسمح للدولة بأن تلعب دورا نشطا في تحقيق الازدهار للجميع. فلابد للدولة أن تقود دفة الاقتصاد الحر لتحقيق الأهداف الاجتماعية دونما حاجة إلى تدخل قسري من أجل إنجاز هذه الأهداف. فالسوق ليس بغاية في حد ذاته، بل هو وسيلة لتحقيق الحرية والكفاية لكل المواطنين في السودان الجديد.

الحرية والعدالة والمساواة

IV.3فى السودان الجديد، حرية البشر سامية ومقدسة وتنطوي على نفس القيمة المطلقة للحياة الإنسانية. فقد عانى الشعب السوداني، خصوصا في المناطق المهمشة من البلاد، ما فية الكفاية من أجل الحصول على الحق في الحرية. فالسودان الجديد الحر هو الوحيد القادر على تحقيق الازدهار وتوفير الأمن لكل مواطنيه مما يمكن البلاد من التطور والدينامكية في القرن الأول من الألفية الثانية. ومن ناحية أخرى، لا يمكن للحرية أن تصمد في مجتمع لا يكافح من أجل العدالة. فمثل هذا المجتمع مكتوب له الانقسام بين أولئك الذين يتمتعون بحرية مدعومة بالثراء المادي، من جهة، وأولئك الذين لا تعنى الحرية لهم شيئا غير حالة من الفقر المدقع، من جهة أخرى. وقد يفضى هذا الانقسام في نهاية الأمر إلى الاضطرابات الاجتماعية أو دكتاتورية الأقلية الموسرة. ويتطلب الوصول إلى العدالة النضال ليس فقط من أجل الحقوق المتساوية لكل المواطنين، بل من أجل الفرص المتساوية حتى يتمكن الفرد من تحقيق ذاته. فالعدالة أيضا تكفل حياة كريمة لمن هم أقل حظا في المجتمع.

IV.4 لا يمكن أن يكون للمساواة في الحقوق معنى يذكر إلا بتمكين المرأة سياسيا واقتصاديا واجتماعيا مما يفضى في نهاية الأمر إلى المساواة بين الجنسين في الأجهزة التنفيذية والتشريعية والقضائية وكل مجالات السياسة والمجتمع الأخرى. وهذا بدوره يتطلب إزالة كل مظاهر وعواقب المجتمع “الأبوي” التي تشمل: تأنيث الفقر (غلبة النساء وسط الفقراء)، الاعتداء الجسماني والنفسي على المرأة، تقويض الثقة بالنفس، وكل أشكال الإقصاء، الواضحة والخفية، من مواقع السلطة واتخاذ القرار. والأهم في هذا الخصوص هو توفير الظروف المادية والثقافية التي تسمح للمرأة بتفجير طاقاتها وإثراء حياة الأمة. ويستدعى هذا بالضرورة تغيير القوانين العرفية والممارسات الاجتماعية التي تحرم المرأة والطفل من حقوقهم الإنسانية.

IV.5 استمرار “التمييز الايجابي” لصالح المرأة حتى يحين الوقت الذي يصبح فيه تمثيل المرأة في كل مراكز القوى والنفوذ، والمجالات الحيوية الأخرى في المجتمع، انعكاسا حقيقيا لنسبة المرأة من سكان البلاد.

IV.6الشباب: نجاح الأمم رهبن بمقدرتها على تشجيع وتسخير طاقات وجرأة الشباب وإدماجهم في المشروعات الخلاقة، وبمعالجة قضايا هامة مثل: الحصول على الفرص الاقتصادية والاجتماعية، تحفيز النشاط حول مواضيع التنمية وقيم التضامن المجتمعي، و إتاحة مساحة لتطوير وتنمية الإبداع وسط الشباب.

IV.7الأطفال وكبار السن: يكفل مجتمع السودان الجديد الحماية والرعاية المتواصلة للأطفال وكبار السن كأكثر المجموعات تعرضا لمخاطر الحياة.

IV.8 ذوى الاحتياجات الخاصة: الاهتمام بالمعاقين في السودان الجديد ليس بمسالة رعاية اجتماعية فحسب، بل يقوم على الاعتراف بحق كل فرد في التنمية والحياة الكريمة وبالمساهمة التي يمكن أن يقدمها لخير المجتمع.

الحكم الديمقراطي

IV.9الديمقراطية ضرورة أساسية وملحة في السودان الجديد. فالتوجه الديمقراطي للسودان الجديد، إذن، يقوم على مراجعة ديمقراطية الماضي الصورية والإجرائية. فيمثل التحول الذي تنطوي عليه رؤية السودان الجديد نقلة نوعية سياسيا واقتصاديا واجتماعيا من الهيمنة بكافة أشكالها إلى الاعتراف بالتنوع السياسي والثقافي والاجتماعي للسودان. وهكذا، ستكون ديمقراطية نابضة بالحياة متعددة الأحزاب تقوم على وثيقة متقدمة للحقوق تعترف وتصون الحقوق الطبيعية، والحقوق والواجبات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والبيئية. تكفل هذه الديمقراطية الانتقال السلمي للسلطة وتفصل بين السلطات التنفيذية والتشريعية والقضائية. وإضافة إلى القنوات الرسمية للمشاركة، كالانتخابات الدورية، لابد من إنشاء وتشجيع مختلف أشكال المنابر الأخرى المشروعة لضمان المشاركة الشعبية. بمعنى آخر، فان الديمقراطية التي ينطوي عليها هذا التحول هي ديمقراطية ذات مضمون اجتماعي يشمل: الوعي والاهتمام باحتياجات الفقراء والمجموعات والأفراد من المهمشين، خصوصا فيما يتصل بالقضايا الاجتماعية مثل الرعاية الصحية والتعليم والضمان الاجتماعي وفرص العمل.

IV.10نظام حكم لامركزى يجعل السلطة قريبة من الناس يتسم بالمشاركة الشعبية، الشفافية، المحاسبة، الاستجابة، النزعة نحو التوافق، النزاهة، الفعالية والانصياع لحكم القانون مما يوفر لشعب السودان الجديد الشروط الضرورية والبيئة المناسبة لتسارع التنمية الاقتصادية والاجتماعية وتحقيق الرفاهية.

IV.11 يتأسس نظام الحكم هذا على 1) إعادة هيكلة السلطة المركزية بصورة جذرية تضع في الاعتبار مصالح كل السودانيين، خصوصا في المناطق المهمشة، والمجموعات الاقتصادية والاجتماعية الفقيرة والمستضعفة، و2) لامركزية السلطة وذلك بإعادة تعريف العلاقة بين المركز في الخرطوم والأقاليم ومنح سلطات أوسع لهذه الأقاليم، وأين ومتى ما كان ذلك ضروريا، الحكم الذاتي الكامل. ويمكن هذا الشكل من الحكم الاقليمى الجماهير، وليس النخب الإقليمية، في ممارسة سلطات حقيقية في المجالات الاقتصادية والاجتماعية وترويج وتطوير ثقافاتهم المختلفة. ولن يكتمل هذا التفويض للسلطات إن لم يصاحبه تقوية وتمكين لأجهزة الحكم المحلى لممارسة الصلاحيات التي يكفلها الدستور والقانون وبدون تعويق من مراكز السلطة في الولايات.

IV.12الحكم الراشد الذي يتيح لكل السودانيين ممارسة السلطة السياسية والاقتصادية والمشاركة في إدارة شئون البلاد على جميع المستويات وبحيث يكون للأفراد والمجموعات كلمة مسموعة في توزيع وإدارة الموارد وفى اتخاذ القرارات التي تؤثر على حياتهم.

IV.13تشكل محاربة الفساد إحدى الدعائم الأساسية للحكم الراشد مما يستلزم شنها بعزيمة وصرامة.

IV.14تسترشد السياسة الخارجية في السودان الجديد بطبيعة سياسته الداخلية وخدمة المصالح العليا للشعب السوداني، مع المثابرة على التعايش جماعيا مع العالم والمساهمة في السلم العالمي والرفاهة وتقدم الإنسانية وذلك باحترام القانون الدولي، وتعزيز حقوق الإنسان في المحافل الإقليمية والدولية والمشاركة النشطة في والتعاون الكامل مع المنظمات الإقليمية والدولية، وبناء علاقات قوية مع الدول الأفريقية (خصوصا في القرن الأفريقى ومنطقة البحيرات الكبرى)، وتشجيع التكامل الإقليمي الأفريقى والعربي القائم على خطط توافقية مدروسة لا على اعتبارات أيديولوجية أو انحياز سياسي، وتعزيز التعاون الاقتصادي بين دول الجنوب، والتقيد بعلاقات حسن الجوار، وترسيخ حقوق الإنسان. سيتعاون السودان الجديد مع كل البلدان والمنظمات الإقليمية والدولية في محاربة الجريمة العابرة للقارات ومناهضة الإرهاب، والمشاركة النشطة في المبادرات الإقليمية والعالمية لحماية والحفاظ على البيئة العالمية.

حكم القانون وحقوق الإنسان

IV.15 تكتسب الدولة السودانية سيادتها وشرعيتها من الشعب السوداني وإرادته الحرة ويمارسها فى انتخابات حرة ونزيهة ومسترشدة بمبادئ العدالة والحرية والمساواة. حكم القانون هو الأعلى ويخضع له الجميع، حكاما ومحكومين، على حد سواء، ويصونه الدستور.

IV.16ترسيخ حقوق الإنسان والشعوب في الدستور، فكل الأشخاص متساويين أمام وتحت القانون في المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والحياة الثقافية، وفى أي ناحية أخرى، ويتمتعون بنفس الحماية القانونية.

الإدارة الديمقراطية للتنوع

IV, 17صياغة تدابير دستورية ومؤسسية وبرامج وسياسات تعكس واقع التنوع التاريخي والمعاصر للسودان كشرط ضروري لتحقيق، والمحافظة على وحدة السودان الطوعية القائمة على تنوعه.

IV.18السودان الجديد ملك بالتساوي لكل الشعوب التي تعيش على أرضه حاليا، وتاريخه وتنوعه وثراء حضاراته تراث مشترك لكل السودانيين. فإن عملية البناء الوطني تستوجب إمعان النظر والتأمل العميق داخل القطر واستصحاب والاستفادة من تجارب الدول الأخرى وصولاً لتكوين أمة سودانية متفردة لا تحتاج لأن تلوذ باللجؤ في مكان آخر.

IV.19الدين جزء أصيل من الإنسانية. كل السودانيين لهم معتقداتهم، سواء كانوا مسلمين أو مسيحيين أو يعتقدون في الديانات الأفريقية التقليدية. وبالتالي، حرية العبادة وإقامة الشعائر الدينية مكفولة لكل الأديان والمعتقدات بدون فضل أو تحامل على أي منها. فكل ما تقترحه رؤية السودان الجديد هو أن الدين ينظم العلاقة بين البشر وخالقهم وهى علاقة بطبيعتها محكومة بالتشريعات الدينية في المجال الخاص. بينما الدولة مؤسسة اجتماعية وسياسية استنبطها البشر وينتمي إليها الجميع بغض النظر عن معتقداتهم الدينية المختلفة، فلا بد من فصلها عن المجال الدينى. فيشكل الدستور الديمقراطي في السودان الجديد، وليس الدين، المصدر الوحيد للتشريع، فيما عدا قوانين الأحوال الشخصية.

IV.20 تشجيع وتطوير كل اللغات الوطنية السودانية وجعل التعددية اللغوية إحدى مظاهر السودان الجديد.

النمو المتكافئ والتنمية المستدامة بيئيا

IV.21 يتم من خلال المنظومة الاقتصادية للسودان الجديد الاستخدام العقلاني والرشيد لموارد البلاد الطبيعية والبشرية الوفيرة لوقف التنمية غير-المتكافئة ولوضع حد لكل أشكال التهميش والحرمان وتحقيق التوزيع العادل لثمار النمو والتنمية. وبالتالي، فان تخفيض الفقر، ومن ثم القضاء عليه، إذن، يشكل الهدف العام للتنمية، مع التركيز على قضايا العدالة والتشغيل، إضافة إلى حرية الحصول غلى وعدالة توزيع الخدمات الاجتماعية. ويمثل الاقتسام الملائم والعادل للثروة بين شعوب وقوميات السودان المختلفة جزءا لا يتجزأ من منظومة التنمية المتوازنة. وعلى الدولة أن تمارس دورها المنظم في المجالات الاقتصادية والاجتماعية واضعة في الاعتبار هذه المستحقات وأن تتعاون مع النقابات ومنظمات المجتمع المدني.

IV.22 السوق الاجتماعي هو اقتصاد تنظمه الدولة بالقانون لضبط قوى السوق بهدف تحقيق نتائج اجتماعية ايجابية. إذن، فالنظام الاقتصادي للسودان الجديد يقوم على الكفاءة والعدالة على نحو مستدام يزول معه الفساد والكسب غير المشروع، ويشجع المبادرة الخاصة والتنافسية وأن لا تتخلى الدولة عن مسئولياتها الاجتماعية. بمعنى آخر، اقتصاد سوق حر مختلط يكمل فيه كلا من القطاعين الخاص والعام بعضهما البعض بحيث يوفر القطاع العام الخدمات الاجتماعية، والبنيات التحتية الأساسية والتحديث التقني والتكنولوجي.

IV.23 بينما تعطى عائدات البترول دفعة للاقتصاد، الا أنها ستنضب إن لم تستخدم “كوقود” لتطوير وتحديث وتنمية الزراعة، وإحداث تحول في الزراعة التقليدية بإدخال الابتكارات التكنولوجية، وتنمية الريف.

IV.24تصحيح النمو الحضري العشوائي ونمط تنمية بؤرة اهتمامه المركز لصالح تنمية ريفية لامركزية. ورؤية الحركة هي “نقل المدن للريف بدلا عن الهجرة إلى المدن” حيث ينتهي المهاجرون في “بيوت الكرتون” وتتدهور حياتهم وتتدنى مستوياتهم المعيشية. فنقل المدن للريف لا يحول دون نمو ظاهرة السكن العشوائي فحسب، بل أيضا سيضمن بقاء الناس في أراضيهم مما يساعد على ازدهار الزراعة والصناعات الزراعية.

IV.25 يسعى النظام الاقتصادي للسودان الجديد للاستفادة من كل الفرص التي وفرتها ظاهرة العولمة وذلك بتحويله على نحو متزايد إلى اقتصاد معرفة للتسريع بالتنمية، من جهة، ولتخفيف الآثار السالبة للعولمة، من جهة أخرى، وذلك في إطار إستراتيجية للتنمية المستدامة تقوم على العلوم والتكنولوجيا. فالتحديات الأساسية، كزيادة الإنتاجية الزراعية والصناعية، وتحقيق الأمن الغذائي، وتوفير المياه الصالحة والحفاظ على البيئة، لا يمكن مجابهتها بدون النهل من العلوم والتكنولوجيا.

IV.26تسترشد إدارة البيئة في السودان الجديد بمفهوم السلام المستدام والتنمية الذي يركز على الاستخدام العقلاني والعادل للموارد الطبيعية دون المساس بحقوق الأجيال القادمة؛ وقف النزاعات حول الموارد وما يترتب عليها من نتائج؛ والاعتراف بحقوق المواطنين في التمتع ببيئة نظيفة وصحية وآمنة. ويستصحب هذا المفهوم القيم الثقافية للناس ويهدف إلى نشر ثقافة الحقوق البيئية بتفعيل مبدأ “لا تؤذى البيئة”.
السودان الجديد والعولمة

IV.27الحركة الشعبية لتحرير السودان جزء من القوى العالمية، بما في ذلك والأحزاب السياسية ومنظمات المجتمع المدني في الدول المتقدمة والنامية، التي تنافح من أجل نظام عالمي إنساني تسوده العدالة. ففي سياق تطورها التاريخي، اكتسبت الحركة من وساهمت في ثقافة التضامن الانسانى في كل أنحاء العالم، وتزودت في تفاعلاتها مع العالم أجمع بالقيم العالمية، وتعزيز حقوق الإنسان في وجه كل الانتهاكات والخروق، ومساندة حركات التحرر الوطني ومعارك الشعوب ضد الظلم والتسلط.

IV.28ستواصل الحركة الشعبية العمل مع القوى السياسية ذات الأفكار المتشابهة لإحداث تحول في النظام العالمي بعيدا عن الأحادية والنزاعات والمواجهات إلى السلام والتعاون والتضامن العالمي، وستطرق طريق الأمل والتضامن الانسانى في سعيها لتسوية النزاعات بواسطة الحوار والوسائل السلمية، ولتطوير صداقات متبادلة مع كل شعوب العالم بافتراض أن كل الأمم تشترك في مسؤولية تضامنية للرقى بحالة الإنسانية.

IV.29موقف الحركة من هذه الاهتمامات العالمية تمليه المصالح العليا للشعب السوداني ، ولكنه في نفس الوقت ينطلق من التزام الحركة بسلامة وأمن الإنسانية ككل. وستستمر الحركة في بناء وتقوية التحالفات وشبكة العلاقات في كل أنحاء العالم، والتي تشمل العلاقات بين الدول، وبين الأحزاب، وبين الشعوب في المنطقة وأفريقيا والعالم ككل من أجل نظام عالمي جديد يتسم بالعدالة والإنسانية ويحقق الحرية والسلام والازدهار.

المواطن عزام حسن فرح!!

لمتابعة مداخلات هذا البوست على صفحتى بالفيسبوك تجده على هذا الرابط:
https://www.facebook.com/ihsan.abdelaziz/posts/10201823258438652

كتبت إحسان عبدالعزيز في الهامش:

Quote: لا تشرفنى مشاركة المدعو عزام حسن ولا يشرفنى الرد عليه لذا حزفت مداخلاته هنا من على صفحتى وان حاول مرة اخرى الدخول سأحظره.. شكرا للاصدقاء ولكل المتابعين

فكتبت:

Quote: أنا ما دخلت صفحتك في الفيس بووك. أنا كتبت هِنا في الهامِش والمُداخلات بِالضرورة بتظهر في صفحتك الفي الفيس بوك، زوله بتقول لِراجِل إنك فأر على الرجال وأسد على النِساء، زي دي أنا ما بشرفني أتعرف عليها، أنا زول متربي وبعرف حدودي.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تم تحويل العمود إلى الصفحة الرئيسية في الفيس بوك.. الرابط أدناه
https://www.facebook.com/azzamfarah/posts/10203223043320120
(ملاحظة: الرابط أعلاه يتم نسخه ثم لصقه في خانة العنوان)

Quote: كتبت إحسان عبدالعزيز في موقع سودانيز أونلاين، عمود تحت عنوان: [لماذا أنا حركة شعبية] وكانت مداخلتي هي التالِية: الحركة الشعبِية لتحرير السودان (جون قرنق) لم تُحرِر غَير مَوطِن عِرْقِها، بل تنكر د. قرنق لِرِفاق دربهِ مِن غَير الجنوبيين، وما لاحِقة "تحرير السودان" إلا لنفْي عُنصُريتهِ وجهوِيته وللكسب السِياسي ولمْلمه كارهي الشِمال النيلي الإسلامي.. الحركة الشعبِية "لتحرير السودان" (سلفاكير) غَزت هجليج وقتلت فيها أبرياء وأمدت ما يُعرف بِالجبهة الثَورِية لـ"تحرير السودان" بِكُل الوسائِل التي تكفُل لها زعزعة السودان وإسْتنزافِهِ، فحرقت الأخيرة قُرى أهلِها وعشائِرُها وقتلت وسلبت مَن تدعي أنها تُريد تحريرهُم.. وظلت الحركة الشعبِية لِتحرير السودان مُهدِدْ رئيسي لِلسودان بِقَوْلِها "تحرير السودان وهذا عجيب.. وفي سابِقة إفْترعت الحركة الشعبِية لِتحرير السودان، ما يُعرف بِـ"قِطاع الشِمال". هل الحركة الشعبِية لِتحرير السودان ذات مبادئ؟ حسُنًا أين حقوق أبناء النوبة، وهُم وقودِها المُحرِك طُوال عهد د. قرنق واليَوم تستخدمهُم بِواسطة الجبهة الثَورِية لِتحرير السودان. نوبة الجبال: نضال السُخرة والموت بالمجان/ مصطفى عبد العزيز البطل http://www.sudaneseonline.com/arabic/permalink/5704.html أنْتِ حركة شعبِية، إذن أنْتِ عدو لِلسودان وِفْقًا لِلقانون الدَولي، فقَول دَولة جنوب السودان بِـ"تحرير" دَولة السودان، هذا تهديد وإرهاب. أنْتِ حركة شعبِية، إذن أنْتِ تَقيمين خارِج السودان (إغْتِراب/هجرة/تجنُس). أنْتِ حركة شعبِية،، إذن أنْتِ -في الغالِب- مِن غرب السودان عِرْقًا ما لم يثبِت العكس وإلا تم إعتبارُك كياسِر عرمان "خائِنة". أنْتِ حركة شعبِية، إذن أنْتِ مُشارِكة في كُل آثامِها مِن قتل وتنكيل وحرق وسلب القُرى الآمِنة. كَيف تنتمين إلى حركة حاكِمة لِدَولة أجنبِية تُهدِد مَوْطنُكِ الأم -هذا إذا كان السودان لكِ مَوْطِن- سؤال: هل أسْتطيع أن أنشئ حركة بِهذا المُسمى: [الحركة الشعبِية لِتحرير دَولة جنوب السودان] فأجمع شتات مُعارضيها وأرعاهُم وأسبِغ علَيهم رِعايتي وعِنايتي، وفي مانشيتاتي أقول بِـ"إنقاذ إنسان دَولة جنوب السودان مِن عنت الحِزب الحاكم فيهم"؟ هل يتسنى لي -وطنِيًا- أن أفْترِع جسم أُطلِق علَيه: [حزب الوفد - قِطاع السودان] بإعتِبار أن الملِك فاروق كان مُسماه الرسمي "ملِك مِصر والسودان" وأُنادي بِأن تكون يد مِصر هي العُلْيا، وأن يعود السودان لحُضْن المحروسة والمؤمنة بأهل الله؟ المبادئ والقِيم التي تُنادي بِها الحركات.. كُل الحركات التي قامت وستقوم في هذا الكَوْكب العجيب، كُلُها دون إسْتثناء واحِد، تُنادي بِالعدل والمُساواة و...و... إلخ، حتى إبْليس يئِس مِن إخراج أحدُنا مِما نؤمِن بِهِ إلى حزبهِ، فنجدهُ يُوسْوِس لنا بأن قُم لِلصلاة وفي أجندتهِ أمْرٌ يُدبِره بِلَيل.. الحركة الشعبِية لِتحرير السودان الأصل والفرع (قِطاع الشِمال) ستظلان بِمثابة عدو حقيقي وكذلِك مَن ينتمي إلَيها. لم تقُم في السودان قائِمة للأحزاب التي إسْتَوردت أفكارِها وإن سَودنتها.. - أين الحزب الشيوعي؟ - أين البعث - سوريا؟ - أين حِزب البعث - العراق؟ - أين الناصِري الوَحْدَوي (ساطِع الحاج)؟ - أين الإشْتِراكي العربي (عبدالله زكريا) واليَوم أين الحركة الشعبية لِتحرير السودان - قِطاع الشِمال؟ مسختي يومي الله يِمسِخ يومِك بِجاه الخُلفا والذين أنابو ــــــــــــــــــــــــــ فوصفتني وما كتبته في مداخلة لها بالرابط التالي: لماذا أنا حركة شعبية وكان جملة الإساءات لي هي: - اسلوب عاجز. - هتر. - إساءة - أحمق. - خاوي. - بائس. - مطبل. - أسد على النساء. - فأر على الرجال. - لا يفيد فينا التنوير (أو أي شئ). - تبع بحهل - أحِب الجهل.

وسأدور بهِ -أي بهذا العمود- في أي موقِع أنا عضو فيه.. حتى يرى الآخرين المدى الذي بلغتهُ إحسان عبدالعزيز معي

الحركة الشعبية ساهمت في حكم السودان فقسمته إلى نصفين ثم حكمت الجنوب والاَن توشك أن تقسمه إلى نصفين أيضاً.

الإنتماء للحركة اشعبية مثله مثل الإنتماء للمؤتمر الوطني عار ومسبة.

مع إحترامي لخيارتك أيضاً.

Quote: وكنت أقول دائماً وباختصار أنا حركة شعبية لانها الحزب الذى وضع مشروع السودان الجديد ومبادئه هدفاً رئيسياً، السودان الجديد الذى يسع الجميع بلا تمييز.. سودان العزة والكرامة، العدالة والمساواة، الحرية والديمقراطية والسلام.

الحزب الوحيد التى تحدث عن المسكوت عنه بصورة واضحة عندما تحدث عن التعدد اللغوى والثقافى والاثنى
الحزب الوحيد الذى استطاع ان يضمن هذه الحقوق فى دستور 2005 الانتقالى رغم انف الاسلامويين والعروبيين
الحزب الوحيد الذى جعل كثير من الشعب السودانى خاصة المهمشين اقتصاديا واجتماعيا و ثقافيا واثنيا ولغويا يعى ويرى الواقع على حقيقته ويفكر فيه بطريقة مختلفة
شكرا اختى احسان
كلنا حركة شعبية وكلنا جبهة ثورية وكلنا سودان جديد
السودان الجديد المحرر من الظلم والفقر والعنصرية وثقافة ولغة وهوية احادية

عزام سلام
ارجو ان تنصت بحيادية وتقول رأئك فيما تسمع وانت عدل نقبل شهادتك ،،،

واشكر اخت احسان انها فتحت بوست بهذا الذكاء للتعريف برؤية السودان الجديد"النسخة الاصلية" وصاحبها العبقري الدكتور جون قرنق
ولانها تمجد حضارة السودان والسودانيين وترد اعتبارهم اقليميا ودوليا وتنسجم مع الدستور الكوشي ده...

Quote: انني لا أكذ ب ولا اعتدي على ملكية غيري ولا ارتكب الخطيئة وقلبي ينفطر لمعاناة الفقراء إنني لا اقتل شخصا دون جرم يستحق القتل ولا أقبل رشوة لأداء عمل غير شرعي ولا أدفع بخادم استجارني إلى صاحبه ولا أعاشر امرأة متزوجة ولا انطق بحكم دون سند ولا انصب الشراك للطيور المقدسة أو اقتل حيوانا" مقدسا" إنني لا اعتدي على ممتلكات المعبد -الدولة- أقدم العطايا للمعبد إنني أقدم الخبز للجياع والماء للعطشى والملبس للعري افعل هذا في الحياة الدنيا وأسير في طريق الخالق مبتعدا عن كل ما يغضب المعبود لكي ارسم الطريق للأحفاد الذين يأتون بعدي في هذه الدنيا والى الذين يخلفونهم والى الأبد خاليوت بن بعانخي - معبد البركل

ويؤكده السلام الوطني لدولة الجنوب...الهوية السودانية"الاصل "التي عمرها 7000 سنة


وما اعتقد ان احد من ارض حفيف الاجنحة-الاقليم الشمالي يستعدى رؤية الحركة الشعبية... الا يكون ما تحرر من شنو لسه ومسالة تحرره مسالة زمن...بس....مش كده يا حبيبنا عزام...انت قريب جدا ...
لو شفت حال اهلنا في الشمال من دخول كتنشر في الاتجاه الغلط عمل لينا شنو يعني من حلفا لي دنقلا...تهميش مريييع. واثار مهمشة ومنهوبة .. والاستاذة احسان تمثل النسخة الاصلية من الحركة الشعبية وليس النسخ المضروبة المتعددة التي استشرت بعد موت الاسطورة د.قرنق في السودان وفي البورد وكما يقول المثل" التركي ولا المتورك."..ولي قدام

بوست موفق جدا

Quote: والاستاذة احسان تمثل النسخة الاصلية من الحركة الشعبية وليس النسخ المضروبة المتعددة التي استشرت بعد موت الاسطورة د.قرنق في السودان وفي البورد وكما يقول المثل" التركي ولا المتورك."..ولي قدام بوست موفق جدا

الرفيق عادل امين
هذه شهادة من رفيق تبعث الامل فينا بأننا مازلنا وسنظل بخير وألف خير..
فشهادة الرفاق لها طعم خاص ولون خاص فالرفاقية لدينا تسمو فوق كل الاعتبارات للوطن ومن الوطن واليه..
مليون سلام يا كمرد..
ومعاً لـــــ قدام

الأستاذة إحسان
سلام
وأنا مثلك حركة شعبية ولكن...أختلف مع بعض قادتها... أؤمن برؤية دكتور قرنق للسودان الجديد والتي لم يستطع القادة الجدد إنزالها على أرض الواقع بل أصبحوا وبالا عليها وكادوا يقضون عليها بنظرتهم الضيقة التي لا تختلف عن نظرة الإسلامويين والعروبيين في الإقصاء والتهميش والمحسوبية... عندما انتقدنا الرفيق عرمان ومحاسيبه قامت علينا الدنيا ولم تقعد وكنت أنت ممن امتشقن حسام النزال حتى ازدادت دهشتنا من حماسك الزائد فى الدفاع وكأننا قلنا قولا إدا... تهميش النوبيين والبجا من قبل عرمان ورفاقه طيلة مشاركتهم في السلطة مع نظام الإنقاذ الوطنى أمر معروف ولا يحتاج الى شهود او فذلكة ... مثال بسيط ... تعيين عامل طلمبة بنزين وزيرا (ممثلا للحركة الشعبية) فى حكومة الولاية الشعبية كان استفزازا للنوبيين وكأن النوبة خلت من الكفاءات والقامات ... وتصفية القطاع النوبى للحركة الشعبية والذى أسسه القائد العظيم قرنق والذى كان يفتتح كل لقاءاته بعظمة التاريخ الكوشى والهوية الكوشية ... تقازم عنها القادة الجدد وتقلص حلم السودان الجدد الى إنفصال ثم الى حصار مميت وقاتل لأبناء الجبال الذين كانوا يمثلون العمود الفقرى للحركة الشعبية الام فتركوا بين فكى كماشة .. قلبى على البطل عبدالعزيز الحلو وأبناء جبال النوبة الذين دفعوا ثمنا غاليا وخرجوا من المولد بلا حمص...لا شيئ أمامنا إلا وحدة الشعوب الكوشية وبناء الحزام الكوشي على رؤية الزعيم قرنق لسودان جديد وحركة جنينية لوحدة الشعوب الكوشية الإفريقية... حركة تحرير كوش تقدم النموذج الأوسع والأكثر قبولا لسودان جديد يكون أكثر قبولا وحضورا فى افريقيا...
خليناك بعافية...

صديق الموج
كيف حالك؟ علك طَيِب

Quote: ارجو ان تنصت بحيادية وتقول رأئك فيما تسمع وانت عدل نقبل شهادتك ،،،

كلام المقبور دكتور فرنق زي الفُل.. مِن مُنْتجات المدينة الفاضِلة.. وأنا كتبت -أعلاه-:

Quote: المبادئ والقِيم التي تُنادي بِها الحركات.. كُل الحركات التي قامت وستقوم في هذا الكَوْكب العجيب، كُلُها دون إسْتثناء واحِد، تُنادي بِالعدل والمُساواة و...و... إلخ، حتى إبْليس يئِس مِن إخراج أحدُنا مِما نؤمِن بِهِ إلى حزبهِ، فنجدهُ يُوسْوِس لنا بأن قُم لِلصلاة وفي أجندتهِ أمْرٌ يُدبِره بِلَيل..

جون قرنق زول قاتِل وده أثبتو وزير خارجِية السودان السابِق دكتور لام أكول في برنامِج مراجعات (الطاهر حسن التوم)

نص الحِوار الجُزئية المعنِية:

Quote: الطاهر حسن التوم: استولى د.جون قرنق والجناح العسكري على العمل السياسي في الحركة، وتم إبعاد وتصفية الآباء المؤسِّسين للحركة، وقُتِل صمويل قاي توت الأب المؤسس داخل الحركة، كيف كان ذلك؟ د. لام أكول: ذكرت ذلك في كتابي عن الحركة، كان صمويل قاي توت صديقاً لأكول أتيم؛ لأنهما كانا في الأنانيا وحكومة جنوب السودان في ذلك الوقت، وكانا من مجموعة التغيير في حكومة الجنوب، لذلك انضمَّا إلى الثورة عقب قيامها، وفي الواقع كان صمويل قاي توت موجوداً في الميدان قبل أن تخرج الكتيبة 105، وهو من استقبل جون قرنق عندما خرج في قريته كور ميونق، وكان حريصاً على وحدة الحركة، والحقيقة التي لا يذكرها كثيرون أن صمويل قاي توت لو أراد قيادة الحركة في ذلك الوقت لفعل؛ لأن غالبية جنود الحركة في ذلك الوقت كانوا من النوير، وكان هو قيادياً معروفاً، وعندما تم استيعاب قوات الأنانيا في الجيش السوداني تم استيعابه كمقدم فيما كان جون قرنق نقيباً، وبعد ذلك عمل في الإدارة ثم دخل المعترك السياسي وأصبح وزيراً أكثر من مرة، ورغم أنه كان يمتلك كل المؤهلات لقيادة الحركة لكنه فضَّل أن تكون الرئاسة لأكول أتيم. الطاهر حسن التوم: كيف قُتِل صمويل قاي توت؟ د. لام أكول: عندما حدث الخلاف وتدخَّلت القوات الأثيوبية لمصلحة الجناح العسكري انسحب صمويل ومَن معه خارج مركز اللاجئين في إيتا، وأصرّ على المصالحة، فاستأنف الحوار لكنه لم ينجح، وحدثت المواجهات، وقُتل صمويل في منطقة تسمى (أدورا) باللغة الأثيوبية وتسمى (ثياي جاك) بلغة النوير في تصادُم مع قوة من الحركة الشعبية. الطاهر: هل كان د.جون قرنق وكاربينو حاضرين في الميدان!؟ د. لام: حضرا بعد أيام من مقتله، بدأ جسده يتحلّل ولم يتمكن الناس من معرفته إلا من خلال أصابعه المميزة. الطاهر: وواقعة جلد الجثة بالسياط؟ د. لام: نعم، حدث ذلك. الطاهر: أكان د. جون قرنق ينظر إلى هذا المشهد؟، ويستحسنه؟ د. لام: نعم. شاهده لكني لا أريد أن أتذكر ذلك فالمنظر كان قبيحاً ومؤذياً. الطاهر: لكن الرسالة التي أُرسلت إلى مكتب الحركة في لندن حسب كتابكم تقول إن الرجل دُفن في تشريفات رسمية؟ د. لام: نعم. الطاهر: ألا تعني هذه الواقعة أن تزويراً حدث في تاريخ الحركة الشعبية؟، وأن ثمة تزييفاً وتشويهاً لأدوار بعض المؤسسين؟، ما يعني أن الحركة صودرت لمصلحة الراحل جون قرنق؟ د.لام: هنالك عناصر كثيرة قادت إلى ذلك؛ منها الدولة المضيفة إثيوبيا التي كانت تقودها حينها في ذلك الوقت سلطة عسكرية، لذلك كانت تفضِّل أن تكون قيادة الحركة عسكرية، خصوصاً وأن جون قرنق عسكري متعلِّم، ولديه مؤهلات أكاديمية تمكِّنه من لعب دور سياسي في ما بعد، لكن القيادة العسكرية التي كانت تحته لم تكن لديها من القدرات ما يمكنها من تحليل مثل هذه الأوضاع، ولم يكن المرحوم أروب طون أروب قد التحق بالحركة في ذلك الوقت، وهو الأكثر تأهيلاً من غيره في الجانبين العسكري والسياسي.

أها ده سندي وده المتن.. منو فيكُم بقدر يجرح كلام دكتور/ لام أكول، وِفْقًا لِمعايير علم الرُجال (الجرح والتعديل)

سلام أخى عزام
لا تعجبنى قذائفك العنصرية المسمومة ولا تنطعات هتيفة الحركة الشعبية (شمال) الذين همشوا النوبيين والبجة كما ذكرت سابقا..
سؤال:
هل انت مع سدود الدمار ام ضدها؟ وما هو موقفك ضد مقاومة السدود بالقوة المسلحة بعد ان فشلت الحلول السلمية ؟؟ ردك مطلوب عشان نعرف انت بتقيف وين من القضية النوبية... زى ما عرفنا موقف بعض قادة الحركة الشعبية (شمال)..
شوف الفيلم المرفق عن موقف النوبيين المصريين من النظام الذى يرفض منحهم حقوقهم وهى نفس الحقوق التي سلبت من النوبيين المهجرين لخشم القربة...
https://www.youtube.com/watch?v=gFQ1EoochaAandhd=1

سلام أخي Mannan

Quote: لا تعجبنى قذائفك العنصرية المسمومة

هذا شأنك!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

Quote: وما هو موقفك ضد مقاومة السدود بالقوة المسلحة بعد ان فشلت الحلول السلمية ؟

كتبت في حينه بكُل المواقِع النوبية الإسفيرِية التي لي فيها عضوِية (عبري-تبح/النوبي العالمي/كويكة/صُلِب/نلوتى/حميد... إلخ) أن نحمِل السِلاح وأعلنت جاهزيتي للإنضِمام لأي حركة نوبِية مُسلحة تعمل من داخِل السودان وأعلنت كذلِك بإسْتعدادي بتسديد ثمن سِلاحي ومؤنتي لـ6 شهور، وإفْترعت إستفتاء لِمعرفة الرأي العام [ في حال تهديد حكومة البشير بِإغراق قُرى المحس -كجبار/دال1/دال2- هل تؤيِد المُقاومة المُسلحة ]

كتبت في 26 يونيو 2007م

Quote: سم الله الرحمن الرحيم أهلي وعشيرتي الكِرام ،،، السلام علَيكُم ورحمة الله تعالى وبركاتِهِ ،،، كجبار والتجَييش النوبي السادة الأفاضِل / المُنتدى ... المُحترمين دعَوت سابِقاُ قبل أن تقع أحداث كجبار بِمُنتدى [ كويكة لِلتأهيل والتنمِية ] التفكير في بلَورة نهجٍ ما يُتبع ، لِخلق جِسم نوبي كبير بِالأنترنت ... مُنتدى نوبي كبير ... مُنتدى أُم ... مُنتدى جامِع ... جِسمٌ واحِدٌ ، يضُم فيهِ كُل أعضاء المُنتديات النوبِية العامِلة عبر الشبكة العنكبوتِية ، جِسم لا يلغي مُنتديات القُرى والحَلال ، جِسم نلتقي فيهِ جميعاً ونتفاكر ... جِسم فِدرالي ... لا مركزي ... جِسم كبير ... هذا الجِسم نواة لِوَحدة رقمِية ... لِجمع شعثِنا على الأقل رقمِياً ... وهدفِهِ كبِداية :- (1) الإجتِماع والتعارُف. (2) تَوحيد الهَم. (3) التفاكُر والرأي. (4) تشكيل قُوة مطلبِية سِياسِية. والذي يُساعِد على هذا أن مُعظمِنا يصول ويجول في أكثر مِن مُنتدى نوبي ... ويكُتب في أكثر مِن مُنتدى ... ومعروف في أكثر المُنتديات النوبِية. في المُنتدى الأُم ... الحُلُم ... لن نكتُب ما نكتُبهُ في مُنتدياتِنا المحلِية ... لن نكُتُب نُكت وقفشات ومُعايدات ومُجاملات و ... و ... و ... نكتُب فقط في أحلامِنا التي سُفِهت ... في آملِنا العِراض ... عن أمانينا الخاصة بِشأن نهضة بِلاد النوبِيين وشعبِهِ ... إن بعثرتِنا هكذا ، لن تُجدي نفعاً ولن تُثمِر شئياً البتة ... وسنظل نلعن الظُلمة وسنظل بِها كذا سائِرين ... نقترِح بِدون أن نفعل ما يُجبِر الآخرين أن يحتِرموا ما نقولهُ. أرجو أن نُصَوت على هذا المُقترح ، فإذا وجد قُبول ، نشرع في نشر الفِكرة بِقِيادة رِموز مُنتدانا هذا ومَن لهُ يدٌ في أي مُنتدى نوبي رقمي. إن تأييد فِكرة [ الجِسم الكبير ] مَوقِف يُحترم ... و ... رفض فِكرة [ الجِسم الكبير ] مَوقِف يُحترم ... - لم تطلُب الفِكرة [ الجِسم الكبير ] حمل البُندُقِية وترك الأهل والأولاد والدخول إلى عتمور المحس جِهاداً لإقتِلاع حقوقِنا مِن حُكام الخُرطوم بِغض النظر عن مَن هُم ... وإن كان ذلك أولى بِنا ... - لم تطلٌب الفِكرة كِتابة ونشر المنشورات الثَورِية ... - لم تطلُب الفِكرة إستِقطاع مالٌ لِمُواجهة المصروفات ... فقط يتطلب الأمر بِدايةً أن نُناقِش الفِكرة كفِكرة ... بِأن يسأل كُل نوبي سوداني نفسهُ :- - بِما أن [ ظُلم الجميع عدل ] هل مناطِقُنا تشترِك مع الجميع حتى في الظُلم ؟ - هل يُمكِن أن نطلُب مِن مُعتدٍ أثيم ... عُتُلٍ بعد ذلِكً زنيم أي شئ بِدون أن نتكاتف سَوِياً ونُظهِر لهُ قُوتِنا ؟ - بِما أن هذا التكاتِف لن يكون بِدِخول عتمور المحس جِهاداً ... هل يُمكِن أن نتكاتف رقمِياً ؟ - رقمِياً هل تكفي عبري فقط ؟ إذا كان الجواب ... نعم ... قولوا ذلِك ... فقط قولوا ... نعم ... ولكِن ... إذا كان جوابِكُم ... لا ... فلن تكفينا أن تقولوا فقط ... لا ... فنحنُ نُريد أن نعرِف لِما ... لا ... فقد يكون قد غاب عنا شئ أو أشياء أو قد يكون قد غاب عنكُم شئ أو أشياء ... فقط ، بِالمُناقشة سنعرِف كُل الأشياء ... هل هذا شططٌ ... هل الأمر صعب. والله قد عجِبت لإجتِماع حُكام الخُرطوم على باطِلِهِمْ وتفرُقِنا عن حقِنا ، وبِصلاحِهم في بِلادِهِم بِإهمال بِلادِنا مع إستِكانتُنا خاضِعين لِنائِباتِهِم فينا ، والله إنا قد أصبحانا في دهرٍ عنود وزمنٍ كنود ، لا ننتفِع بِما عَلِمنا ، ولا نسأل عما جُهِلنا ، ولا نتَخَوفُ قارِعةً حتى تحُل بِنا ... لا نُريد بِــ [ الجِسم الكبير ] عُلُوا في الأرض ولا فَساداً ونحنُ بعد ذلِك مُتقين ... نُريد : (1) إجتِماع كُل نوبِيين السودان لِلتعارُف (مِن حلفا كذا سَيِد/مِن المحس كذا سَيِد/مِن السَكود كذا سَيِد/مِن دُنقُلا كذا سَيِد)... يجوز أن نبدأ بتوحيد المناطِق بِالتدريج المحس والسَكود أولاً ثُم نُضيف مناطِق الحلفاوِيين ثُم الدناقلة أو شئ هكذا ... (2) تَوحيد المطلب النوبي (مُستشفى/مدرسة/مشروع). (3) التفاكُر والرأي في بلَورة الأهداف والأولَوِيات (أين يقوم المشروع الفُلاني وأين تُنشأ المُستشفى الفُلانِية ... إلخ). (4) تشكيل قُوة مطلبِية سِياسِية قانونِية لِتحقيق الأهداف (سيكون الوفد الذي يتقدمُنا لِطلب ما نُريد يتسلح بِكم هائِل مِن أسماء النوبِيين إن لم يكُن جُلِهِم وهذا الكم الهائِل ، سيُجبِر حُكام الخُرطوم على سماعِنا وتحقيق مطالِبُنا السِلمِية). لا يهِم كَم يستغرِق كُل بند مِما جاء أعلاه ... لا يهِم ... لا يهِم ... فاليستغرِق البند رقم (1) عشرة سِنين عددا ... سيأتي مِن بعدنا بعد ذلِك أبناءٌ مِن صُلبِنا سينتقِلون إلى البند رقم (2)... سيأتي مِن بعد أبناءنا أحفاد مِن أصلابِهِم سينتقِلون إلى البند رقم (3) ... لا يهِم الوقت ... فنحنُ مُستكينين خاضِعين مِنذُ إتِفاقِية البقط ... مِنذُ ( 1365 ) سنة ... لن يُضيرُنا أن يمُر ظُلم الآخرين مِن فَوقِنا 30 أو 40 سنة أُخرى ... فلا يقلق أحدُكُم ... سنجِد بِأي وقت حاكِمٌ بِالخُرطوم يُسفِه أحلامِنا ويهضُم حقِنا ويُهمِش آمالُنا ... سيجِد أبناؤنا بِأي وقت حاكِمٌ بِالخُرطوم يُسفِه أحلامِهُم ويهضُم حقهُم ويُهمِش آمالُهُم ... سيجِد أحفادُنا بِأي وقت حاكِمٌ بِالخُرطوم يُسفِه أحلامِهُم ويهضُم حقهُم ويُهمِش آمالُهُم ... لا يهِم الوقت سادتي الأن ... الذي يُهِم أن نبدأ لِيُكمِل غَيرُنا ... أن نبدأ بِالمُتاح ... المُستطاع ... المُتَوفِر ... أن نبدأ بِدون أن يطلُب مِنا أحدٌ أن نتنازِل عن إسلوب حياتِنا الحالِية ... بِدون أن نُعتقل ونُشرد أكثر ... وأزعُم أن [ الجِسم الكبير ] يُحقِق لنا كُل ذلِك ... وقانون الأحزاب السوداني يُتيح لنا ذلِك ... والأنترنِت تُسهِل المُراد. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ ما جاء أعلاه ، كتبتهُ قبل أحداث كجبار الدامِية ... ثُم جاءت الأنباء بِحِدوث الكارِثة ، فكتبت تحت عِنوان [ التجييش النوبي ] رداً على مقال السَيِد الفاضِل / شعبان شريف ... المُحترم بِمُنتدى [ كويكة لِلتأهيل والتنمِية – المُنتدى النوبي ] :- كتبت سابِقاً – بِتصرُف - في معرض تسويقي لِفِكرة [ الجِسم الكبير ] بِالمُنتدى النوبي :- [ والله قد عجِبت لإجتِماع حُكام الخُرطوم على باطِلِهِمْ وتفرُقِنا عن حقِنا ، وبِصلاحِهم في بِلادِهِم بِإهمال بِلادِنا مع إستِكانتُنا خاضِعين لِنائِباتِهِم فينا ، والله إنا قد أصبحانا في دهرٍ عنود وزمنٍ كنود ، لا ننتفِع بِما عَلِمنا ، ولا نسأل عما جُهِلنا ، ولا نتَخَوفُ قارِعةً حتى تحُل بِنا ] وأقول لِلسَيِد الفاضِل / شعبان شريف ... المُحترم ، إن تقاعُسنا قد أغرى الكِلاب ... لا أُريد أن أبدو كالشامِت فإن المرءُ لا يشمتُ في نفسِهِ ... ولكِن ما حدث قد رأيتهُ بِإستِشرافي لِلمُستقبل ... فإن الكِلاب تأكُل مِن البهمُ القصِية ... فتشرذُمِنا هكذا يُغري السفيه ... لا أرى إلا أن نجتمِع فيصعُب كسرِنا تأبى السِهام إذا إجتمعت تكسُرا *** وإن تفرقت تكسرت آحادا وكما قُلتُم سَيدي ... [ فالسلطة في الخرطوم لا تتغذي إلا بإستِعداء الآخرين الآمنيين الساكنيين القانعيين بِمصيرهم كالنوبيين وقد ظنت ومازالت تظن بأننا لا نعرف معني المقاومة ولا إسلوب النضال ]. أقول وهذا إقرارٌ مِني مشفوعاً بِاليمين المُغلظة أُسأل علَيهِ يَوم ترجِف الراجِفة : [ أنا عزام حسن فرح مُحمد عبدالحميد أضع نفسي تحت إمره أي تجمُع نوبي – سوداني – ذو صِفة عسكرية أو شبة عسكرِية ، على أن يكون هذا التجمُع داخِل حُدود جمهورِية السودان ويكون هدفُهُ إجازة كُل المطالِب الــ17 التي جاءت أدناه - بأدنى مقالي هذا - لِلمُوافقة على قِيام خزان كجبار ... كما أقِر بِأنني على إستِعداد أن أتكفل بِمؤنتي طُوال الــ (6) شِهور الأولى مِن تجنيدي + تسديد ثمن سِلاحي نقداً لِلجِهة التي تُجنِدُني ]. أقول ذلِك بِالرغم مِن أنني أكفُل عدد (7) أبناء مِن صُلبي أكبرِهِم في عُمر (15) سنة وأصغرِهِم (2) سنة + زَوجتي ولَيس لي مصدر دخل إلا راتِبي الشهري فقط الذي لا يتعدى ألف وخمسُمائة دولار أمريكي ولا أملُك مِن حُطام الدُنيا شئ يَذكر وحتى الذي أملُكهُ غَير مُثمِر ... وعُمري بِالضبـط اليَوم (42) عام و(11) شهر و (2) يَوم. ولكِن أُفضِل أن أموت ، دِفاعاً عن أرضي وعرضي بدلاً أن أموت بِالملارِيا أو بِسيارة عابِرة على الطريق أو شي مِن هذا القبيل ... أموت وأنا بِنظر أبنائي مُجاهِد وأكسب لهُم مجد الدُنيا وأفوز بِالنصر أو الشِهادة. كُنت أُريد أن أتجنب هذا التجييش ... بِأن نتجمع تحت إسمٍ واحِدٍ ... وهمٍ واحِدٍ ... وصِفةٍ واحِدةٍ ، ونذهب لِلخُرطوم بِكامِل هِندامِنا بِتخَويل مِن قِبل سُكان بِلاد المحس والسَكوت تحت تجمُع مدني سِلمي مطلبي ... ولكِن أبيتُم هذا الترف ... والأن وقد إستفحل الأمر ، فإن هذا المطلب – الجِسم الكبير – وإن كان بِهِ رمقٌ ، بات أقل مِن المطلوب ... فماذا أنتُم فاعِلون ... هل حقيقةً كما قال السَيِد الفاضِل / شعبان شريف ... المُحترم ، بِأن حُكام الخُرطوم يظِنون بِأننا لا نعرِف معنى المُقاومة ولا إسلوب النِضال. أي كلام بعد ذلِك عن أي شئ خِلاف إعداد القُوة المُمكِنة لإرهاب حُكام الخُرطوم وإجبارِهِم مِن بعد ذلِك على تنمِية بِلاد المحس والسَكوت مِن حُر مال البلد ، يكون كلام في غَير مَوضِعِهِ ويرقى لِمُستَوى العَيب إن جاز لي التعبير ... فإن الدِماء قد سالت وأُزهِقت أرواح مِن أجل بِلاد نتغنى بِها ونشتاق إلَيها ونتمنى لها الأُمنِيات كُل ذلِك بِالريموت كونتِرول ... هل يستقيم ذلِك سادتي ... مِن قبل خرج أدروب مِن مُلكِهِ وقبلِهِ كان مِلوال دينق واليَوم آدم إسحق ، هل هؤلاء أكثر نخوةٌ وعزيمة مِنا ، هل يحِبون بِلادِهِم أكثر مِن حُبِنا لِبِلادِنا ... ألَيس لهُم أبناء كأبنائنا ... ألَيس لهُم آمالٌ عِراض وأحلامٌ وأُمنِيات ، كآمالِنا وأحلامِنا وأُمنِياتِنا ... عِندما أغرق حُكام الخُرطوم حلفا مِن أجل قِيام السد العالي ، ظنوا أننا لا نعرِف معنى المُقاومة ولا إسلوب النِضال وأصاب ظنِهِم ... واليَوم التاريخ يُعيد نفسِهِ في خزان كجبار ... ماذا ينتظِر الفرد النوبي لِيثور ... والله إن الأمر يتطلب في هذِهِ المرحلة أن نُراجِع أطِباء نفسِيين لِينظُروا في معضِلتِنا النفسِية هذِهِ [ نحن شعبٌ لا نثور ] ... بِالأمس عوضوا المناصير المُتضرِرين مِن قِيام خزان مروي (الحامداب سابِقا) بِإنشاء قُرى نموذجِية - بِيوت ومدارِس ومُستشفيات وملاعِب وحواشات وأراضي مطرِية وبِكُل منزِل تمَوين (6) شِهور + أموال نقدِية لِكُل ولي أُسرة - رأيت ذلِك بِأُم عيني لم يُحدِثُني بِهِ أحد ... وبرغم ذلِك رفض بعض المناصير العرض وطالبوا بِالإستِقرار على ضِفاف بُحَيرة السد ، التي تُريد الحكومة أن تؤجِرُها لِشرِكات أجنبِية ... ماذا عَوضونا نحنُ الذين لا نعرِف معنى المُقاومة ولا إسلوب النِضال ... ضربونا وقتلوا أخوانِنا ويتموا أطفالِنا ... سُبحان الله. يجِب لِلمُوافقة على قِيام خزان كجبار أن نُجبِر حُكام الخُرطوم بِتنفيذ الآتي :- (01) التحقيق في مقتل الضحايا وتقديم الجُناة لِلعدالة وما يتعلق بِالتحقيق مِن دِيات وقِصاص. (02) تَعويض الأهالي المُتضرِرين تعَويض مُجزي عن الأراضي الزِراعِية (يرضونا كما أرضوا المناصير). (03) بِناء قُرى نموذجِية (مُستشفيات/مدارِس/أسواق/نوادي/ملاعِب/مساجِد...) حَول بُحَيرة السد المًُزمع قِيامِهِ. (04) شتل نخيل مُحسن بدلاً عن النخيل الذي سيُغرق. (05) نقل المقابِر - الجثامين (نقل حسب الشرعية الإسلامِية) . (06) نقل الآثار الظاهِرة عن طريق مُتخصِصين. (07) التنقيب عن الآثار بِكامِل المنطِقة التي ستُغرق. (08) إنشاء متحف (بِعبري مثلاً بِإعتِبارِها حاضِرة) يضُم الآثار النوبِية. (09) تَوفير مؤنه رئيسِية تكفي لأربعة أعوام على الأقل بِقُرى التهجير الجديدة بِإعتِبار أن فسائِل النخيل المشتولة لا تطرح إلا بعد مرور أربعة أعوام (أعطوا لِلمناصير مؤنة عام ، بِإعتِبار أن محصولِهِم الرئيسي الذُرة الذي يُحصد بعد أربعة أشهُر) . (10) رأسمال نقدي لِكُل مُتضرِر (كما حدث لِلمناصير) . (11) التعهُد بِأسبقِية تشغيل أبناء المنطِقة (محس/سَكوت) في بِناء وتشغيل وصِيانة الخزان. (12) توفير كهرباء وماء الشُرب بِأسعار رمزِية (كما حدث لِلمناطِق إنتاج البِترول) . (13) توفير الري الزِراعي بِأسعار رمزِية (كما حدث لِلمناطِق إنتاج البِترول). (14) إستِصلاح أراضي قُرى التهجير الجديدة. (15) قِيام مشروع زِراعي لِلقُرى الجديدة (مِثل مشروع السوكي/الرهد/الدِندِر ...). (16) دِراسات لِدرء أثار التهجير (كما حدث لِلمناصير). (17) توثيق الثقافة بِمعناها الشامِل لِلمناطِق المُتأثِرة بِقِيام الخزان بِالتَدوين والصوت والصورة (كما حدث لِلمناصير). لا يجوز أن نُضحي مرتَين لأُناسٍ لا يأبهون لنا ... إن بلحِنا وعتمور المحس كفيل بِأن يُعيد لنا حقِنا كامِلاً غَير منقوص ... الحق القديم ... و ... الحق الجديد ...أقول - بِتصرُف - الليلة يا المحس عـيان ذل البشير شُفنا الحَســس القديـم فــوق الجديــد ضِـفـنـا القَوي والضعيــف في الحارة ما خُـفـنـا مِن قبل هزم عُمر المُختار إيطاليا فقط بِالبلح والعتامير. ولكُم مِني جزيل الشُكر والتقدير والإحتِرام ،،،

http://www.abritabag.net/vb/archive/index.php/t-4881.html
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
Re: يهرق دينك يا عبود (بوهين وكجبار...التاريخ يعيد نفسه)
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
سؤالِك عن مَوقِفي مِن السدود، كان مقْحم ظنًا منك أن ذلِك سينال مني.. فما علاقة مَوقفي بِموضوع هذا العمود؟! هل تُريد أن تسكِتُني؟ لِما؟ هل تُريد أن تنتصِر لزمرتِك (الحركة الشعبِية لِتحرير السودان)؟هيهات يا Mannan فأنا مُرْتقى صعب.. وإن عذُرت الناس.. كُل الناس إذا ما تشابهت عليهم الرعاع، لن أعذُر منذُ اليَوم أحدٌ منا (محسي/سكوداوي) فقد أيْنعت رؤوس مِنا بعد إسْتأمنت جانبي، فقد إشْتُهِر عني بأنني لا أنال مِمن كان نوبي، وإعْتِبارًا مِن اليَوم الله، لن أجعل مِن ظهري مُرْتقى تتسلقونهُ لِتلميع نفسكم الأمارة بِالسوء، فالنجاةُ النجاة.

نحن نقول ما نفعله، ونفعل ما نقوله، ونُبدِل المواقِف وِفْقًا لِلجاري، فلا ثوابِت البتة.. هذه دُنيا.. وأنت بدأت ما تدعيه مِن نِضال خارِج السودان، ونحن بدأناه في سودان البشير عِنْدما كانوا ينشِدون [أمريكا روسيا قد دنا عذابهما] ناضلنا وذقنا بيوت الأشباح والضرب ومُحاربة الأرزاق.. فهربنا داخِل السودان 8 أعوام سِمان ثُم كثُر علَينا عنت الإنقاذ وسُفْهِها فخرجنا

أنت ماذا حدث لك؟
كُنت سفير لِلسودان في أمريكا.. إنتهت فترتُك.. طلبت اللجوء السِياسي.. هذا ما سمعته.. هل هذا صحيح؟!

أنت تنشُد ما لا تُطيقهُ وتحمله يا Mannan.. نعلم ما أنت فيه مِن بؤس.. وفراغ بعد أن فاتك الميري.. فقط النُبل والأصل كان يمنعاني أن أتجاوز معك.. وإن لم تلْتزِم وترعوي والله لأجعلنك أُمْثولة لِمن يتطاول علينا.. هل تعتقِد أن طول مكوثِك في الأرض رادِعٌ لمثلي عنك؟ الذي يردعُني هو أن تلزم ما عُرف بَين المُتحاورين بِالضرورة، تلزم وأنت مُمْتن لي بعد أن تواضعت بِالحديث معك ورفعتُك إلى مقامي.. فأحذر أيُها الرجُل فنحن أصل وكُثر تُبعٍ ومُريد.. وكُثْرٌ منا لا يعلمون وقد تَمَوَهَت علَيهم البِيوتات القديمة بِطول الإغْتِراب والهجرة وإن كان ذلِك لك مندوحة لِلتطاوُل علَينا، فسترى ما يسوءك ويُحْزِنُك إن لم ترعَوي

ويُسْأل عني بِطرفِكُم أ. شعبان شريف (!) (كويكة لِلتأهيل والتنمِية)

الاخوة الكرام
تحية

جون قرنق في هذا القطع يسخر من طريقة سلام الجلابة، ويبشرنا في نفس الوقت بالسودان الجديد الذي لا يسخر فيه أحد من أحد بسبب عرق أو لون أو ثقافة.

الأخ عزام
سلام
إذا كان ما قلته عن مكابداتك فى عهد الإنقاذ صحيحا فهذا شيئ لا استطيع إلا ان اشيد بها واشد على يدك واشيد ببطولاتك ولكننى ما زلت اعض بالناجز على استهجان اسلوبك العنصرى الجامح الذى يسيئ إلينا ولا يترك لنا مجالا للدفاع عنك كنوبى فالنوبيون لا يعرفون هذه اللغة التى تتلمظها وتسيئ بها اليهم... إنها لغة منكورة وسيرد عليك كثيرون مؤكدين ذلك ... "وإذا فى اتنين قالوا ليك راسك مافى فيحب عليك ان تتحس رأسك" بدلا من ركوبه..
أخى عزام
صفحات سودانيز اونلاين تنضح بمقالاتك وخطرفاتك العنصرية التى أساءت كثيرا لسماحة النوبيين ... تفاديت كثيرا الخوض فى سجالاتك العنصرية مع أبناء دارفور والجنوب ومعاظلتك بلغة العربية الجوفاء التى أوردت السودان موارد التهلكة... عروبى من قمة رأسك حتى اخمص قدميك ولا نفع يرجى من تلمظك ... لا املك لك وقتا يا أخى عزام فلتردح ما شاء لك الردح وشعبان (قريبى) هذا لا تستند عليه لأنك لن تستطيع النيل منى وهو يعرفنى جيدا مثلما يعرفك...وأنا لم أعرفك من قبل إلا من خلال كتاباتك العنصرية البغيضة والتى أشتكى منها ورفضها الكثيرون وصرفوا النظر عن كتاباتك لعلمهم بأنك مجرد ناطح صخر..
قلت قولى هذا حتى لا يرد فى خاطر ذى مظنة وغرض أننى اجامل ابن جلدتى اوامتطى معه سرج الإنقاذ والأعاريب....
قلت ما شئت فلن تجد أكثر مما أفرغه رجرجة ودهماء الإنقاذ من غث الكلام... وبلاش استعراض عضلاتك اللغوية فكلنا عجم

الاخ بركات الشريف
شكراً لرفدك لنا هذا الفيديو وهو مأخوذ من الجبهة الشرقية ويتحدث فيه د.جون باللغة العربية..
فقط أختلف معك فى إستخدامك لكلمة ( يسخر)..
د.جون لا يسخر بل يلقد لان سلام الجلابة لا يوجد فى ثقافته و(يقلد) هذه تعنى إحترامه للثقافات السودانية وتماشيه معها..
شكراً لحضورك ومشاركتك..
كل التقدير

سلام أخى عزام

هدئ من روعك يا أخى فنحن أبناء بجدة واحدة بل وقد نكون أقرباء دم فقد نزح جدنا شريف وهو من اسرتنا في كولبنارتى الى كويكة وأسس اسرة آل شريف المشهورة فيها وصارت العمودية فيهم وذلك يدحض قولك من انكم الأصل ونحن الفرع ويمكنك الرجوع الى دار الوثائق المركزية وستجد أولى المخطوطات من المصحف الشريف بخط جدنا العالم الأزهرى القيروانى محمد صالح هلالى ونسخ بخط جدى من والدى عبدالمنان هلالى وستجد أخباهم في كتاب حياتى للشيخ بابكر بدرى كما ستجد اخبار جدى لأمى القاضي عبدالمجيد عبدالحميد اول قاض في السودان ورئيس لجنة الأدب بمؤتمر الخريجين حسب كلام الأستاذ حسن نجيلة في كتابه ملامح من المجتمع السودانى... والعمدة جريس (صاحب الجبل الذى كتب عنه الأب جيوفانتينى ونعوم شقير) هو جدى من والدتى... لم نفتخر بأصلنا يوما من الأيام ولكن كنا نسعى ونكد من أجل ان نسمو الى مقاماتهم وقد حز في نفسى ما قلته عن عملى في السلك الدبلوماسي فالدبلوماسيون يعرفون ومنهم السفير الوزير ابرهيم طه أيوب والسفير نورى خليل صديق (قد يكون قريبك وهو من نلوتى) ما واجهته من ظلم أيام النميرى وايام الإنقاذ حيث كنت من أوائل المفصولين ويشهد لك هؤلاء السفراء أننى كنت من الجنود المجهولين وراء كثير من المشاريع القومية والتي منها على سبيل المثال لا الحصر:
1- قاعة الصداقة من الصين
2- طريق مدنى القضارف بورتسودان من الصين
3- كوبرى حنتوب من الصين
4- مصنع غزل الحاج عبدالله من الصين
5- قصر الشباب والأطفال - كوريا الديمقراطية (الشمالية)
6 - فندق قصر الصداقة - كوريا الجنوبية
7 - مستشفى ابن سينا - العون الياباني
8 - جامعة الجزيرة (كليتا تكنولوجيا النسيج والأغذية ) العون الياباني
9 - مشروع ابوقصبة لزراعة الأرز - العون الياباني
10 - مدبغة النيل الأزرق - العون الياباني
11 - مشروع محاربة الملاريا من العون الياباني
12 - معدات إزالة القمامة من العاصمة القومية - العون الياباني
13 - معدات صيد الأسماك في بحيرة النوبة - من الصين
14 - فرقة الأكروبات الصينية - ومشروع تطوير معهد الموسيقى والمسرح بخبراء كوريين شماليين

وهكذا وهكذا مشاريع كثيرة منها معدات ومولدات وطلمبات مياه للإدارة المركزية ووزارة الزراعة من اليابان والعون السلعى والصحة المدرسية من اليابان
أليس في هذا ما يشفع لنا يا عزام بيه لتسألنى ماذا فعلت وماذا قدمت!!! ألم يكن بمقدورى أن اركب صهوة الإنقاذ وقد حاولونى مرارا ولم استجب بل وقفت ومازلت في موقفى ضدهم وانت تقول لى بأننى ركبت مرتقى صعبا... لا والله وأسال قريبنا المشترك شعبان يخبرك عنى فأنا أيضا لحمى مر ومرتقاى اعلى واصعب... اما إذا سألتك عن موقفك من السدود فلم يكن ذاك من باب التعريض او التقليل من شأنك - حاشا - ولكن لأننى لم أرض لك وعنك اسلوبك العنصرى والاستفزازى لأبناء الغرب والجنوب والنوبيون معروفون بالتسامح وما أردت من كلامى إلا الخير لك ولكنك تشتط وتقول في سورة هياجك أنك إنقاذى أكثر من الإنقاذيين رغم أنك ابديت من قبل استعدادك للذود عن حياض النوبة ضد التدمير بالسدود (ولم اقل التعريب حتى لا تغضب فقد لمست فيك غراما وولعا وتعلق بلغة الضاد الغازية وهذا شأنك)... ولو كان حقا ما قلته عن استعدادك لمقاومة من يريدون الشر بالنوبة فأنا مستعد للعمل معك ومع أي نوبى لا يتردد عن حمل السلاح ... قد نكون رفاق سلاح يا عزام ... فقط تخل عن اسلوبك العنصرى وستجدنى معك وإن ل تر نصحى فهذا أيضا شأنك... وكما نصحتنى بأن أسأل عنك صديقك شعبان شريف فأنا أيضا انصحك بأن تسأل عنى كثيرا من اصدقائى القطريين ومنهم وزير الثقافة الذى تعمل معه الدكتور حمد عبدالعزيز الكوارى والسفير الشيخ على بن جاسم آل ثانى والسفير الشيخ حمد المسند والسفير الشيخ عبد الرحمن بن سعود بن جاسم آل ثانى والسفير على الخرجى والسفير عبدالله الجيدة والسفير ناصر الكوارى والسفير إبراهيم القائد وكثيرون .....
أخلص من قولى بقول الشاعر العربى:
ليس الفتى من يقول كان أبى * إن الفتى من يقول ها أنذا
ولا أقول كما قال أبا الطيب المتنبى: (لا بقومى شرفت بل شرفوا بى الخ) ونحن معروفون كابرا عن كابر ولا نحتاج الى تسفيه منك ... وها أنا اعيد اليك ما قلته ولولا سؤالك لما رددت عليك...

Quote: سؤالِك عن مَوقِفي مِن السدود، كان مقْحم ظنًا منك أن ذلِك سينال مني.. فما علاقة مَوقفي بِموضوع هذا العمود؟! هل تُريد أن تسكِتُني؟ لِما؟ هل تُريد أن تنتصِر لزمرتِك (الحركة الشعبِية لِتحرير السودان)؟هيهات يا Mannan فأنا مُرْتقى صعب.. وإن عذُرت الناس.. كُل الناس إذا ما تشابهت عليهم الرعاع، لن أعذُر منذُ اليَوم أحدٌ منا (محسي/سكوداوي) فقد أيْنعت رؤوس مِنا بعد إسْتأمنت جانبي، فقد إشْتُهِر عني بأنني لا أنال مِمن كان نوبي، وإعْتِبارًا مِن اليَوم الله، لن أجعل مِن ظهري مُرْتقى تتسلقونهُ لِتلميع نفسكم الأمارة بِالسوء، فالنجاةُ النجاة. نحن نقول ما نفعله، ونفعل ما نقوله، ونُبدِل المواقِف وِفْقًا لِلجاري، فلا ثوابِت البتة.. هذه دُنيا.. وأنت بدأت ما تدعيه مِن نِضال خارِج السودان، ونحن بدأناه في سودان البشير عِنْدما كانوا ينشِدون [أمريكا روسيا قد دنا عذابهما] ناضلنا وذقنا بيوت الأشباح والضرب ومُحاربة الأرزاق.. فهربنا داخِل السودان 8 أعوام سِمان ثُم كثُر علَينا عنت الإنقاذ وسُفْهِها فخرجنا أنت ماذا حدث لك؟ كُنت سفير لِلسودان في أمريكا.. إنتهت فترتُك.. طلبت اللجوء السِياسي.. هذا ما سمعته.. هل هذا صحيح؟! أنت تنشُد ما لا تُطيقهُ وتحمله يا Mannan.. نعلم ما أنت فيه مِن بؤس.. وفراغ بعد أن فاتك الميري.. فقط النُبل والأصل كان يمنعاني أن أتجاوز معك.. وإن لم تلْتزِم وترعوي والله لأجعلنك أُمْثولة لِمن يتطاول علينا.. هل تعتقِد أن طول مكوثِك في الأرض رادِعٌ لمثلي عنك؟ الذي يردعُني هو أن تلزم ما عُرف بَين المُتحاورين بِالضرورة، تلزم وأنت مُمْتن لي بعد أن تواضعت بِالحديث معك ورفعتُك إلى مقامي.. فأحذر أيُها الرجُل فنحن أصل وكُثر تُبعٍ ومُريد.. وكُثْرٌ منا لا يعلمون وقد تَمَوَهَت علَيهم البِيوتات القديمة بِطول الإغْتِراب والهجرة وإن كان ذلِك لك مندوحة لِلتطاوُل علَينا، فسترى ما يسوءك ويُحْزِنُك إن لم ترعَوي ويُسْأل عني بِطرفِكُم أ. شعبان شريف (!) (كويكة لِلتأهيل والتنمِية)

أعتذر للقراء الكرام عن التطويل والخوض في مسائل قد لا تهمهم ولكننى اضطررت للجوء اليها لإزالة اللبس عند البعض فمعذرة مرة اخرى

شكراً للقراء والمتداخلين من اتفق معنا ومن اختلف وإذا ما توفر الاحترام فالاختلاف حتماً لا يفسد للود قضية..
كما تعودت فى ردودى أن أبدأ بالمشاركين من نافذة الفيسبوك مع كل التقدير لحضورهم الكريم..

Quote: Mubarak Mohamed · شكرا كمرد احسان....شكرا للجميع....ارى ان البوست جميل بان نقرا كيف يرى الأخرين برنامج السودان الجديد ومسيرته المتعرجه....بما فى ذلك راى الأخ عزام...واقول له فى جزئيه اين حقوق ابناء النوبة...ان حقوق النوبة نحن من يقوم بنيلها ولمصلحة السودان العريض ....حيث ان النوبة يوجدون فى معظم بقاع السودان وباعداد مقدرة.....لا ينقص الأ ان نتصالح مع كل سودانى من اجل المساواة والعدالة والحقوق والواجبات...لذا رغم المرارات والمظالم تجدنا نتحدث عن السودان جديد لنا ولسوانا.....(قطعا لا امثل كل النوبة ولكن هذا رايى)....اعجبنى تعليق الرفيقة امنة مختار ....لانه علينا ان نرمم البيت الداخلى لتجاوز المنعطف التاريخى فى مسيرة برنامج السودان الجديد......مفاجاة البشير السارة تضع كل (قوى السودان الجديد) فى خندق واحد لمناهضة المفاجاة...وهى قطعا صورة من صور امتداد دولة المشروع الحضارى(انقاذ2/على وزن مايو2)....

شكراً كتير مبارك محمد..
شكراً لهذه المشاركة الثرة..
وأثرتنى هذه الجزئية
التى تؤكد ان أجمل ما يمكن أن نتمتع به هو كلمة صغيرة (التصالح)..

Quote: ان حقوق النوبة نحن من يقوم بنيلها ولمصلحة السودان العريض ....حيث ان النوبة يوجدون فى معظم بقاع السودان وباعداد مقدرة.....لا ينقص الأ ان نتصالح مع كل سودانى من اجل المساواة والعدالة والحقوق والواجبات...لذا رغم المرارات والمظالم تجدنا نتحدث عن السودان جديد لنا ولسوانا.....(قطعا لا امثل كل النوبة ولكن هذا رايى)...

نعم التصالح مع النفس ومع الاخرين..
لو أصبحنا جميعنا هكذا او كما يرى ويشعر الرفيق مبارك لتجاوزنا كل ما يفرق وارتقينا الى كل ما يجمع..
حقاً أثرتنى هذه العبارة التى تنم عن وعى فكرى عالى ونفس متصالحة مع الذات ومع الاخرين كل الاخرين..
لك الانحناءة أخى مبارك..
ما ظلّ ينادى به مشروع السودان الجديد إختصرته أنت فى جملة بسيطة ومعبرة وصادقة وتتغلغل فى العقل والخاطر..
كل التقدير يا رفيق

Quote: لماذا أنا حركة شعبية

طيب من واقع المقاربة الثنائية بين الاستاذ العزيز ملهم كردفان والاخت احسان
دعونا نبتدر بوستات جديدة للنقد الذاتي لكل من ينتمي للاتي
لماذا انا جمهوري
لماذا ان اتحادي ديموقراطي
لماذا انا حزب امة
لماذا انا مؤتمر وطني
لماذا انا مؤتمر شعبي
لماذا انا شيوعي
لماذا انا قومي عربي ناصري
لماذا انا بعثي
لماذا انا سلفي
لماذا انا جبهة ثورية
لماذا انا عدل ومساواة
لماذا ان حزب خضر
لماذا انا حزب ليبرالي ديموقراطي
...
ويوجد في هذا البورد ممثلين لكل هذه المؤسسات السياسية
ونحصر النقاش فيما يكتب وليس من يكتب
ونشوف اذا كنا فعلا قادرين الدفاع وتسويق الكيانات التي ننتمي اليها اذا طبت علينا الديموقراطية فجاة

تسلم عادل امين

Quote: دعونا نبتدر بوستات جديدة للنقد الذات

مقترح عملى وتمرين ديمقراطى سليم..
فقط..
هل يأتى هؤلاء؟!
كل التقدير

الاعزاء المتداخلين من الفيسبوك والمنبر
اكرر التحية وفائق التقدير لمشراكاتكم القيمة..
وأعتذر لاضطرارى الى الخروج من النت لمهام منزلية..
سأعود لاحقاً عبر هذا المساء ان شاء الله..
وسأرد عليكم جميعاً واحداً واحداً..
والف شكر لحضوركم الجميل الذى أثرى هذا البوست التى تمنيته ثراً يرتقى الى المعنى والهدف الذى كتب لاجله..
كل التقدير والاحترام

ومن الفيسبوك أيضاً كتب الاخ يحى سليمان
مرحب يا رفيق

Quote: Yahya Suliman اختي احسان ومؤيدوا الحركة الشعبية شمالا وجنوبا : ان الكلام النظري جميل ولكن التطبيق يؤكد استحالة تطبيق هذه الافكار المثالية من خلال افراد الحركة الحاليين والمثال حنوب السودان.

نعم.. مآلات التطبيق فى جنوب السودان وما حدث من إقتتال فى الفترة الاخيرة شئ مؤسف وكذلك الاخطاء التى صاحبت التطبيق العملى فى القطاعين الشمالى والجنوبى قبل الانفصال ولكن يجب الا يفقدنا ذلك الامل فى الرؤيا وفى المبدأ الذى قام عليه فكر السودان الجديد ولكى نصل الى اتفاق أصوغ اليك بعض المعطيات التى قد نجد فيها تبريراً للسلبيات التى صاحبت التطبيق..
*تحول الحركة الشعبية من حزب عسكرى الى حزب سياسى يقوم على بناء قواعد وهياكل تنظيمية استغرق زمناً طويلاً خاصة فى ظل الاقبال الجماهيرى الكبير والتحاشد الضخم للحصول على عضوية الحزب قد يكون فى ذلك الوقت من البدايات الفعلية شئ مربك يصعب معه التمييز بين الصالح والطالح وبين من جاء لاجل المصلحة العامة ومن جاء لمصالح شخصية..
*الرحيل المفاجئ والمبكر للقائد دكتور جون اربك الحركة الشعبية بشكل كبير خاصة وانها لم تتحسب لذلك..
*بعد الانفصال وإعلان (فك الارتباط) لم يمهل نظام الحروب القائم فى السودان فرصة للحركة الشعبية شمال من اخذ انفاسها وبناء هياكلها التنظيمية كما ينبغى وذلك بفرضها للحرب فى ولايتى جنوب كردفان والنيل الازرق..
*تساقطات العناصر الهشة بعد الحرب وبدع الشعارات التى إختلقتها بعض القيادات والقيادات الوسطية باسم السلام بعيداً عن القيادات التاريخية التى انحازت اليها الغالبية العظمى من عضوية الحزب وجماهيره فأعطت هذه الانفلاتات البعض إحساس بالاحباط خاصة مع ترويج النظام لهذه الانفلاتات والتى أطلق عليها إنشقاقات بالرغم من محدوديتها وضألة حجمها الا أنها كانت له بمثابة الماء العكر ليصطاد فيه..
*أما ما حدث فى الجنوب الحبيب ليس ببعيد من ذات الاسباب ضف الى ذلك تعاظم مسئولية بناء دولة من الصفر بعد سنوات التهميش والظلم والحرب وكل المرارات وأضف ايضاً ما يعتال النفوس (والنفس امرة بالسوء) من زخم السلطة والتنافس عندما يتحول الى تصفية حسابات قديمة وصراع لا محدود ولا يعنى ذلك فشل المشروع بل أخطاء الافراد ولا نقول فشلهم فما زالت الفرصة سانحة امام الرفاق لاحتواء الازمة وتحكيم صوت العقل واسكات صوت البندقية والرجوع الى مبادئ مشروع السودان الجديد ورؤيته التى لا تموت.
ختاماً..
لك فائق النقدير أخى يحى لحضورك ومشاركتك..
ومعاً لاجل تطبيق صحيح وسليم ووطن معافى..
كل الاحترام

الاخ حاتم محمد حاج
مرحب بك هنا وبمشاركتك..

Quote: الحركة الشعبية ساهمت في حكم السودان فقسمته إلى نصفين ثم حكمت الجنوب والاَن توشك أن تقسمه إلى نصفين أيضاً. الإنتماء للحركة اشعبية مثله مثل الإنتماء للمؤتمر الوطني عار ومسبة.

نحترم رأيك كما تحترم انت خياراتنا..
ان لم تقل (مثل الانتماء للمؤتمر الوطنى عار ومسبة) لكنت اعتقد أنك مؤتمر وطنى!
ليس لانك تختلف معنا ولكن لانك تحمل مسئولية الانفصال للحركة الشعبية فى الوقت الذى يعرف القاصى والدانى من المسئول عن الانفصال..
المؤتمر الوطنى هو المسئول الاول والاخير لهذه الاسباب:
*عندما حدث الانفصال كان السودان فى قبضة المؤتمر الوطنى وكل الوطن ظلّ وعلى مدار ربع القرن من الزمان محكوماً بهذه القبضة الخانقة وعانى منها الهامش أضعاف ما عاناه المركز والجنوب كواحد من هذا الهامش كانت معاناته متضاعفة وحروبه اطول..
*عندما حلّ السلام بتوقيع إتفاقية نيفاشا كانت الفرصة سانحة لتوفير حسن النوايا خلال الخمسة سنوات للفترة الانتقالية ومسح الجراحات وتجاوز مرارات سنوات الحرب والتهميش وجعل (الوحدة جاذبة) لشعب الجنوب..
*كانت الفرصة سانحة للنظام عبر الالتزام باتفاقية السلام الشامل وتطبيق بنودها حسب الجدول الزمنى الذى حددته الاتفاقية وإبداء الجاهزية لوحدة عادلة ولكن..
ولكن هذه تعنى تنصل المؤتمر الوطنى من بنود الاتفاقية منذ بداياتها وشملت الاتى..
+ فى الترتبات الامنية اتفق الطرفان على تكوين قوات مشتركة من الطرفين كنواة لجيش قومى تتمركز هذه القوات فى المناطق التى شهدت نزاعات بين الطرفين فى الجنوب وجنوب كردفان والنيل الازرق بالاضافة الى العاصمة القومية وأكتفى بالاشارة لما حدث بالنسبة للقوات المشتركة بالعاصمة والتى نصت عليها الاتفاقية بان تتكون من (3000 ) ثلاث الاف جندى من الجبهة الشرقية يصل نصفها الى الخرطوم قبل 9/7/2005 موعد تنصيب الراحل قرنق للمشاركة فى الاحتفال ومراسيم التنصيب وبالفعل تحركت القوة فى 7/7/2005 بقيادة الفريق عبد العزيز ادم الحلو واقتبس ما قاله لى الحلو عن تلك القوة فى لقاء كان جزء من مقال كنت قد نشرته باصدارة عزة فى الذكرى الاولى لرحيل القائد قرنق ثم بصحيفة أجراس الحرية تحت عنوان (كان يوماً بطعم السلام) اذ قال موضحاً:

Quote: السابع من يوليو 2005م حدد يوما لمغادرة 1500 جندى من الحركة الشعبية بالجبهة الشرقية وهى القوى المنتخبة التى ستشارك فى لواء قوامه ثلاثة الف جندى يكون من الحكومة والحركة الشعبية وهى قوة منصوص عليها فى اتفاقية السلام ستكون عبارة عن لواء مشترك يكون بالخرطوم للمشاركة فى احتفالات تنصيب النائب الاول وانشاء مؤسسة الرئاسة يوم 9/7/2005م.

ولكن ساء النظام أن يرى قوات بهذا الحجم وبهذه القوة والهيبة والفخامة فى قلب الخرطوم فعمل على خرق اول بنود تنفيذ الاتفاقية ومنع تلك القوات من دخول الخرطوم قبل 9/7/2005م بحجج واهية وأقتبس لكم هذه الجزئية من ذلك المقال المشار اليه اعلاه:

Quote: ظلّ ذلك اليوم وما زال يوما بطعم السلام فى إحساسنا حيث اكدت فيه الحركة الشعبية التزامها بتنفيذ بنود الاتفاقية وفى الجدول الزمنى المحدد لها وبدأ فيه الطرف الاخر تنصله من التنفيذ حيث ظلت هذه القوة تقف على مشارف كسلا لم تدخل الى الخرطوم كما نصت عليه الاتفاقية للمشاركة فى احتفالات تنصيب النائب الاول وانشاء مؤسسة الرئاسة وقابل د. جون قرنق ذلك بمزيدا من الاصرار على الالتزام بالتنفيذ فى التاريخ المحدد وذهب الى الخرطوم فى التاسع من يوليو وادى القسم ونصب كنائب اول وظلت القوة على مشارف كسلا الى ان استشهد دكتور جون فى الثلاثين من يوليو 2005م .

وهكذا بدأ تنصل المؤتمر الوطنى من بنود الاتفاقية منذ ذلك التاريخ (7/7/2005) واستمر حتى نهاية الفترة الانتقالية فى 2010م مروراً بتنفيذ نسب المشاركة وتوزيع الحقائب وما حدث فى وزارتى (المالية والنفط)، موقف المؤتمر الوطنى برتوكولات المناطق الثلاثة (ابيى، جنوب كردفان والنيل الازرق)، ما صاحب التعداد السكانى،من تزوير، وما صاحب توزيع الدوائر الجغرافية كمرحلة من مراحل الانتخابات أيضاً من تزوير وغيرها من كل البنود خاصة التى تلامس مشاعر المواطن مباشرة..
+ أضف الى ذلك صحف النظام التى صنعت خصيصاً لاجل الانفصال والترويج له والدفع فى إتجاه تأجيج النعرات القبلية والتحريض على العنصرية وبث الفتنة والكراهية بين أبناء الشمال والجنوب وعلى رأسها الصحيفحة العنصرية المسماة (الانتباهة) وصاحبها ذو العاهات النفسية تجاه الجنوب والجنوبيين.
+عدم قومية اعلام الدولة المسموع والمرئى والمقروء ومساهمته فى نشر التمييز والعنصرية والتركيز على لغة واحدة ودين واحد واهمال بقية الاثنيات واللغات..
+الفشل الكامل للدولة فى إدارة التنوع
وأخيراً..
هذا باختصار يا أخونا حاتم..
ولك كل التقدير

الرفيق منان
لك التحية
وشكراً لحضورك هنا ولمشاركتك

Quote: عندما انتقدنا الرفيق عرمان ومحاسيبه قامت علينا الدنيا ولم تقعد وكنت أنت ممن امتشقن حسام النزال حتى ازدادت دهشتنا من حماسك الزائد فى الدفاع وكأننا قلنا قولا إدا... تهميش النوبيين والبجا من قبل عرمان ورفاقه طيلة مشاركتهم في السلطة مع نظام الإنقاذ الوطنى أمر معروف ولا يحتاج الى شهود او فذلكة

نعم لقد كنت ضمن المتتبعين لذلك البوست والمتداخلين..
انتقادك لعرمان غلبت عليه الصفة الشخصية وتحدثت وكأنما عرمان هو المحرك الوحيد الذى يقود الحزب الى حيث يشاء واختلافنا معك يرتكز على ثلاث نقاط رئيسية:
*اولها

Quote: وأنا مثلك حركة شعبية

كان الكلام مقبولاً لو لم تكن كذلك حيث لا يستقيم ان ينقد الحزب عضواً به خارج نطاق المؤسسية وان يهاجم قائد من قادته ويطلق سهامه فى كل الاتجاهات ويعطى فرصة واسعة للاخرين وللشمات ممن ينتظرون مثلها لاطلاق سهامهم المسمومة التى تؤذى الحزب خاصة فى تلك الظروف الدقيقة التى يمر بها ومازالت..
*ثانيها..
إختزالك للحزب فى شخص القائد عرمان هو إضطهاد ما بعده إضطهاد للمؤسسية وللقيادة المكلفة وكأن ليس للحركة رئيس ولا نائب ولا غيره وهذا فى حد ذاته شئ غير مقبول وفيه عدم احترام لقيادات لها وزنها تركت السلطة والجاه لاجل القضية وافترشت الارض والتحفت السماء أصبعها على الزناد وقلبها على الوطن..
*ثالثها..
حديثك عن تهميش الكيان النوبى والبجا حديث لا يتماشى مع فكرة ومبادئ السودان الجديد لعدة اسباب:
اولاً /لا توجد فى الحركة الشعبية كيانات قبلية والحركة وعاء جامع لكل اهل السودان بلا تمييز عرقى او دينى او ثقافى او غيره..
ثانياً/ الحركة ليست صاحبة الكلمة وحدها فى (الجبهة الثورية) حتى تكون المسئولة عن قبول هذا ورفض ذلك داخل الجبهة والتى تضم أكثر من تسعة حركات وكيانات سياسية تتوزع المهام بينهم وتتخذ القرارات وفقاً للاتفاق حولها..
فيما يختص بالبجا غابت عنك حقائق الاتصال بهم لسريتها وللظروف التى تحيط بالقائمين على الامر منهم وتدخلك فى هذا الامر كان عبارة عن (لخبطة) كيمان وإختلاق معركة فى غير معترك بدليل عدم تدخل اولى الامر فى البوست الذى طرحته الا من كان (مسطح) ذيك..
اما ما يختص بالكيان النوبى فكل الملابسات ترجع لكم فى ذات انفسكم حيث اختلفتم فيما بينكم وتضاربت اقوالكم وشكك هذا فى ذلك وذلكم فى هؤلاء ولا اريد ذكر اسماء فالبوست الخاص بك وبوستات اخرى تحكى عن ذلك الصراع..

Quote: قلبى على البطل عبدالعزيز الحلو وأبناء جبال النوبة الذين دفعوا ثمنا غاليا وخرجوا من المولد بلا حمص.

عن أى مولد تتحدث واى حمص تقصد!!! ؟؟؟
عبد العزيز الحلو قائدنا وتاج راسنا ومولدنا وحمصنا!!!
أما ابناء النوبة فلا تسعوا لبث ضغائنكم بينهم والرفاق فهم محصنون بايمانهم بالفكرة والمبادئ وانقل اليك تعليق الرفيق (مبارك محمد) الذى شارك فى هذا البوست من نافذة الفيسبوك وكتب رداً للمدعو عزام قائلاً:

Quote: الأخ عزام...واقول له فى جزئيه اين حقوق ابناء النوبة...ان حقوق النوبة نحن من يقوم بنيلها ولمصلحة السودان العريض ....حيث ان النوبة يوجدون فى معظم بقاع السودان وباعداد مقدرة.....لا ينقص الأ ان نتصالح مع كل سودانى من اجل المساواة والعدالة والحقوق والواجبات...لذا رغم المرارات والمظالم تجدنا نتحدث عن السودان جديد لنا ولسوانا.....(قطعا لا امثل كل النوبة ولكن هذا رايى)....

واعتقد انه كفى ووفى فله التحية
ولك الشكر اخونا منان على المشاركة

Quote: الحركة الشعبية باقية مابقى الشمال مقولة أطلقها القادة: مالك عقار، عبد العزيز الحلو وياسر عرمان فى ذلك المؤتمر الصحفى الشهير الذى عقب إنفصال الجنوب بقاعة الاجتماعات/ مكتب اركويت

التعديل تمّ لتعديل (مكتب اركويت) والتى كتبت خطأ (المقرن)
عزراً

تسلم كتير كمرد الموج لهذا الفديو القيم
فى انتظار المزيد..
وخليك قريب..
كل التقدير

الرفيق خالد حاكم
شكرأ لهذه الاضافة القيمة فى التعريف بالحركة الشعبية كحزب..

Quote: الحزب الوحيد التى تحدث عن المسكوت عنه بصورة واضحة عندما تحدث عن التعدد اللغوى والثقافى والاثنى الحزب الوحيد الذى استطاع ان يضمن هذه الحقوق فى دستور 2005 الانتقالى رغم انف الاسلامويين والعروبيين الحزب الوحيد الذى جعل كثير من الشعب السودانى خاصة المهمشين اقتصاديا واجتماعيا و ثقافيا واثنيا ولغويا يعى ويرى الواقع على حقيقته ويفكر فيه بطريقة مختلفة شكرا اختى احسان كلنا حركة شعبية وكلنا جبهة ثورية وكلنا سودان جديد السودان الجديد المحرر من الظلم والفقر والعنصرية وثقافة ولغة وهوية احادية

والسودان الجديد قادم يا كمرد وان طال السفر..
كل التقدير وخالص التحايا الرفاقية

إحسان الله يهديك وينور قلبك
وتخلى الحركه الشعبيه واللكلكه

آمين آمين آمين

ولك السلام


منصور

Quote: إحسان الله يهديك وينور قلبك وتخلى الحركه الشعبيه واللكلكه آمين آمين آمين ولك السلام منصور

مالك يا منصور يا اخوى..
ما أنا والحمد لله الله هادينى عشان كدة بقيت حركة شعبية..
عشان أحب كل الناس فى بلدى من نمولى لحلفا ومن طوكر للجنينة..
عشان أزعل لما نمولى وأخواتها يستقطعوا عنوةً بسبب الظلم والقهر والتهميش..
عشان لما أكون فى الشرق يحسوا أهلى فى طوكر وفى قرورة وفى كرباويب وفى خور ملح وفى بالاستاف وفى كسلا انى شرقاوية..
ولما امشى جنوب كردفان يحس اهلى فى كادقلى وفى بابنوسة وفى تنقولى وفى البرام وفى هبيلا وفى الدلنج انى جنوب كردفانية ولما اصل لحدى الابيض اكون شمال كردفانية..
وهكذا أكون فى كل شبر من الوطن سودانية وبس لانى تجاوزت التمييز والاختلاف وتشبعت بروح السودان الجديد..
الله هادينى يامنصور والله يهديك انت عشان نبنى السودان معاً على اسس جديدة..
كل التقدير يا ملك

منان
جاياك والله بس عايزة أجيك برواقة عشان عندى معاك كلام مهم..
تسلم كتير يا رفيق

كتب السيد عزام حسن

Quote: ن نحمِل السِلاح وأعلنت جاهزيتي للإنضِمام لأي حركة نوبِية مُسلحة تعمل من داخِل السودان وأعلنت كذلِك بإسْتعدادي بتسديد ثمن سِلاحي ومؤنتي لـ6 شهور، وإفْترعت إستفتاء لِمعرفة الرأي العام [ في حال تهديد حكومة البشير بِإغراق قُرى المحس -كجبار/دال1/دال2- هل تؤيِد المُقاومة المُسلحة ]

قررت ان تحمل سلاحك وتقاتل النظام أن قرر ان يبني خزانات وهدد قرى المحس بالغرق ،، ودا حقك لكن يا اخي لماذا ترفض ذلك لجماعة الحركة الشعبية والجبهة الثورية من حمل السلاح مش عشان قرى قد تغرقها خزانات النظام ،،ولكن هؤلاء من حملوا السلاح اهلهم قتلوا وشردوا وذبحوا وحرقت مساكنهم بالفعل ولا زالوا يتجرعوا نفس المصير وبشكل يومي بالطائرات والراجمات وغيره ،،
ماذا نسمي هذا ؟؟؟؟؟ وكيف تحلله على نفسك للدفاع عن قرى ولا تحلله لغيرك للدفاع عن انفس وقرى ومدن وفرقان وغيره ،،
يا ليت يا سيد عزام الا تتناقض في حكمك على الاشياء وان تكون منصفا لحقوق الغير بنفس الحق الذي تريده لنفسك واهلك

--------------
تحياتي احسان عبد العزيز وكنا نتمنى ان يكون عنوان الموضوع ((( لماذا الحركة الشعبية ))) من غير انا

مودتي لك ولكل االمتداخلين

منصور المفتاح يا صديق
لقد قرأت هذا البوست:
الحركه الشعبيه شمال الخجيلى.......................
ولكننى تعمدت عدم التعليق فيه لسببين..
اولهما لان موقف الحركة الشعبية مما يحدث فى الجنوب (موقف رفاقى ) غير قابل للنشر ويكفى أن يحيط به (اصحاب الوجيعة)..
ثانياً.. حتى لا يأتى المتربصون والمنتظرون حضور عضوية الحركة الشعبية فى البورد ليستلوا سيوفهم المسمومة وسهامهم البغيضة ويكيلوا لنا ما يجرنا الى متاهات الحوار الاجوف..
وكنت أتمنى ان يحزو حزوى كل الرفاق ويعملوا بــــــ المثل القائل (أضان الحامل طرشة) ولا يتداخلوا البته..
وهذا بمثابة إعتزار ..
كل التقدير

تصدقى يا إحسان هذه رسائل وكل بوستاتى رسائل التداخل يخرجها
عن المسار وعمى الموج دا صاحبى وكتار فى حركتك دى أصحاب لكن نقول
لهم ما نراه فهم لا يرون كل الحقيقه ولا يفعلون كل الواجب ولو جئتى
بى هناك ما بشوف بخبط الصوف ولو الله جمعك بالحبوب بلغيه السلام قولى

له زميلك فى المدرج بسلم عليك وقالك أرضا سلاح
ولك السلام

Quote: أرضا سلاح

تسلم منصور
وكلنا نردد معاك (ارضاً سلاح)..
فقط ان يكون سلاماً شاملاً وعادلاً يعيد بناء السودان على اسس جديدة ويسقط هذا النظام الفاسد..
كل التقدير

الاخ على دفع الله
تسلم كتير..
فقد وفيت وكفيت فى ردك على (عزام حسن فرح)..
وعبرت عما اختلج فينا تجاه تناقضاته حق تعبير..

Quote: قررت ان تحمل سلاحك وتقاتل النظام أن قرر ان يبني خزانات وهدد قرى المحس بالغرق ،، ودا حقك لكن يا اخي لماذا ترفض ذلك لجماعة الحركة الشعبية والجبهة الثورية من حمل السلاح مش عشان قرى قد تغرقها خزانات النظام ،،ولكن هؤلاء من حملوا السلاح اهلهم قتلوا وشردوا وذبحوا وحرقت مساكنهم بالفعل ولا زالوا يتجرعوا نفس المصير وبشكل يومي بالطائرات والراجمات وغيره ،، ماذا نسمي هذا ؟؟؟؟؟ وكيف تحلله على نفسك للدفاع عن قرى ولا تحلله لغيرك للدفاع عن انفس وقرى ومدن وفرقان وغيره ،، يا ليت يا سيد عزام الا تتناقض في حكمك على الاشياء وان تكون منصفا لحقوق الغير بنفس الحق الذي تريده لنفسك واهلك

وازيدك تناقضاً لتناقضاته:

Quote: أنا حاليًا إنقاذي أكتر من الإنقاذ، بل أراها تُهادِن الجبهة الثَورِية لِتحرير السودان، وأوصيها بِتحديد توقيت -شهر شهرين ما أكتر- لقفل باب سلام الدوحة المُوارِب ده. وتبدأ فِالزحف المُنظم لدحر الجبهة الثورِية لِتحرير السودان، وأن تضغط على سلفاكير للقبض على مالِك عقار وعبدالعزيز الحلو ومني مناوي. د. السيسي + 12 حركة مُسلحة وقعوا على سلام الدوحة، ديل في نظرك شنو؟ إنت مُتوجِع أكتر منهُم.. مِن أصحاب الوجعة زاتُمْ ولا كيف؟!

مأخوذ من هذا البوست:
المواطن عزام حسن فرح!!
أما قولك:

Quote: -------------- تحياتي احسان عبد العزيز وكنا نتمنى ان يكون عنوان الموضوع ((( لماذا الحركة الشعبية ))) من غير انا

أحترم رأيك ولكن عندما قلت (انا) كان المقصود هو التبسيط حتى اتمكن من طرح ما تعلمته فى الحركة الشعبية وما حملته منها فى العقل والخاطر..
وحاشى من (انا) الذاتية..
والذات الى زوال ويبقى الفكر والوطن..
ولكن ان قلت (لماذا الحركة الشعبية) أخاف ان تستعصى علىّ الفكرة وتغلبنى اللغة وتتحول إلى جدار وحاجز وتتنكر لوظيفة الإبلاغ والإبانة عن هذا الحزب العملاق بمبادئه ورؤاه واهدافه فيصيبنى ما اصاب (محمود درويش ) حين قال:
والبَحْرُ أَكْبَرُ مِنِّي كَيْفَ أحْمِلُهُ
ضَاقَتْ بي اللُّغَةُ اسْتَسْلَمْتُ للسُّفُنِ
وأخيراً وليس اخراً:
لك كل التقدير على دفع الله..
وشكراً لحضورك الجميل..
واتوقع المزيد لاثراء هذا البوست..
تسلم كتير

الموقع الرسمى للحركة الشعبية لتحرير السودان/شمال
دعوة لزيارته..
http://splmnsudan.net/

السَيِد/ علي دفع الله

Quote: قررت ان تحمل سلاحك وتقاتل النظام أن قرر ان يبني خزانات وهدد قرى المحس بالغرق ،، ودا حقك لكن يا اخي لماذا ترفض ذلك لجماعة الحركة الشعبية والجبهة الثورية من حمل السلاح مش عشان قرى قد تغرقها خزانات النظام ،،ولكن هؤلاء من حملوا السلاح اهلهم قتلوا وشردوا وذبحوا وحرقت مساكنهم بالفعل ولا زالوا يتجرعوا نفس المصير وبشكل يومي بالطائرات والراجمات وغيره ،، ماذا نسمي هذا ؟؟؟؟؟ وكيف تحلله على نفسك للدفاع عن قرى ولا تحلله لغيرك للدفاع عن انفس وقرى ومدن وفرقان وغيره ،، يا ليت يا سيد عزام الا تتناقض في حكمك على الاشياء وان تكون منصفا لحقوق الغير بنفس الحق الذي تريده لنفسك واهلك

يا علي يا علي.. أنا حين قررت أن أرُد صلف الإنقاذ عن أهلي وعشيرتي التي تأوين، لم أصطحِب معي "السودان" لم أدعي "تحرير السودان" لم أدعو إلى تجييش غَير مَن سيغرقون، الجبهة الثَورِية أنا لا أنكُر علَيها حقِها، ولكِن قَوْلِها بِـ"تحرير السودان" يضطرُني أن أقِف ضدُها وإن هادنتها الإنقاذ.

قالت [فقد وفيت وكفيت فى ردك على (عزام حسن فرح)] قالت ههه

لازال هناك وحتى هذه اللحظة من يحارب باسلحة صدئة ويعاني من اوهامه عن الحركة الشعبية"الاصل"
الرؤية
1-الحضارية
2- الثقافية
3- السياسية

1- الرؤية الحضارية الحضارية:السودان ليس بقعةجغرافية تقع جنوب خط22 بل دولة حقيقية عمرها سبعة الف سنة ولها تاريخ مجيد لم يدرس ابدا لابناء السودان لدرجة انه حتى ابناء كوشلاند يحاربون الحركة الشعبية ورؤيتها السودان الجديد..وقد ادرج ابناء الجنوب الحضارة السودانية في السلام الوطني لدولة الجنوب...من لا يعرف كوش لا يستحق ان يكون سوداني حقيقي...
2- الرؤية الثقافية: احترام التنوع الثقافي وعدم فرض رؤية ثقافية احادية اجانب يثري المجتمع السوداني ويعرف العالم بدولة غنية التنوع وهذا ما لم يحدث حتى هذه اللحظة في فضائيات السودان"اكل المسشفيات " والتقعر والتنطع باللغة الفصحى وثقافة المركز وايام لها ايقاع واختزال السودان في جمهورية العاصمة المثلثة وجلسن يا حلاتن
3- الرؤية السياسية: الدولة المدنية الفدرالية الديموقراطية الاشتراكية..والذى يعرف معنى الاربعة مصطلحات سياسية تماما .. يعرف تماما معنى ان الرؤية السياسية وطن يسع الجميع وقد عرقلت هذه الرؤية السودانية بضاعة خان الخليلي الوافدة من الجارة مصر"ناصريين+شيوعيين+اخوان مسلمين"عبر العصور من اديس ابابا 1972 ولا زال الذين لم يتحررو من" شنو "من اهل هذه البضاعة يشوشون على برنامج الحركة في البورد وفي السودان..من اعدائها وادعياءها...كلاهما وجهين لعملة واحدة ..الحركةالشعبية رؤية السودان الجديد وعي وسلوك..
وافضل مرجع معاصر مهم في هذه المرحلة
كتاب الدكتور منصور خالد السودان تكاثر الزعازع وتناقص الاوتاد 2010
لكل من يريد ان يعرف ما دار في السودان من فشل متركم من 1954-2014

Quote: الرؤية الحضارية الحضارية:السودان ليس بقعةجغرافية تقع جنوب خط22 بل دولة حقيقية عمرها سبعة الف سنة ولها تاريخ مجيد لم يدرس ابدا لابناء السودان لدرجة انه حتى ابناء كوشلاند يحاربون الحركة الشعبية ورؤيتها السودان الجديد..وقد ادرج ابناء الجنوب الحضارة السودانية في السلام الوطني لدولة الجنوب...من لا يعرف كوش لا يستحق ان يكون سوداني حقيقي

إذا كان التاريخ المجيد

Quote: لم يدرس ابدا لابناء السودان

هل الحل/الحكم يِكون:

Quote: لا يستحق ان يكون سوداني حقيقي

بِالله شوفو غتاته اللُغة العربية دي، قدُر الواحِد ما لكا فوقا كمطاشر سنة مِما نعِد، برضو بِروح لينا الدرِب لامِن نقراها.. هسِع الكلام الفوق ده (الإقْتِباس)، حاجة مِن إتْنين:
(1) كلام عميق لا يفقهه مَن بِهِ عُجْمة.
(2) كلام فارِغ.

ما داير أبقى مُتَحَوِز.. أها لو عندكُم خيار تالِت أو رابِع مفيش مانِع.. علشان توفير "الرأي والرأي الآخر" وكِده

Quote: الاخ بركات الشريف شكراً لرفدك لنا هذا الفيديو وهو مأخوذ من الجبهة الشرقية ويتحدث فيه د.جون باللغة العربية.. فقط أختلف معك فى إستخدامك لكلمة ( يسخر).. د.جون لا يسخر بل يلقد لان سلام الجلابة لا يوجد فى ثقافته و(يقلد) هذه تعنى إحترامه للثقافات السودانية وتماشيه معها.. شكراً لحضورك ومشاركتك.. كل التقدير

اختنا احسان
تحية
المقطع واضح تماماً
ولماذا يقلد سلام الجلابة اصلأ، هل كانت المحاضرة التي كان يلقيها على جنوده تتحدث عن الثقافات السودانية الأخرى فقام بتقديم عرض عملي لها؟
كلا
ولماذا الزج بكلمة (جلابة) في الموضوع؟ كان من الممكن ان يقول ( سلام شماليين)
كان يدرك تمام الإدراك وقع كلمة (جلابة) في نفوس جنوده ، والنتيجة الضحكات التي انفجرت بعد (تقليده) كما تسميه لسلام الجلابة، ولو كان يحترم هذه الثقافات لنهي جنوده على الأقل من الضحك....لكنه كان يقصد اضحاكهم

نحن عندنا قضية واحدة فقط: بقاء النوبة
النوبة هي مركز القضية ومركز الهوية ... سواء عاظل فيها من عاظل او حاور فيها من حاور فهى "العضمة" وهى المركز وهى الهوية وهى المحور... كل افريقيا تدور حول هذه المركزية ... الهوية الكوشية ... والإنتماء لأقدم الهويات والحضارات الإنسانية... الحضارة والهوية الكوشية ... من يستطيع ان يقدم بديلا لها؟؟ من يستطيع ان يلقى بالحضارة الكوشية والهوية الكوشية في سلة المهملات؟؟؟؟ لا أحد... التجمع الكوشى... والهوية الكوشية هي المخرج من كل هذه الضجة والضوضاء... أقدم حضارات الأرض ... وأقدم لغات الأرض... واقدم العلوم... دعنا نجلس على الأرض في تواضع ونتحدث .. فالتاريخ مدون ومسطر في الصخور ولا أحد يستطيع ان يمحوها....
ويا رفيقة إحسان... رغم سخونة الحوار... لم نفقد الأمل في السودان الجديد ... والسودان الجديد يحتاج الى حوار عال... يسمو فوق كل الجراحات

الاخ منان

Quote: نحن عندنا قضية واحدة فقط: بقاء النوبة

وماذا عن بقاء السودان!!! ؟؟؟
فقد بدأت أصداء تلاشيه!!!

Quote: نحن عندنا قضية واحدة فقط: بقاء النوبة النوبة هي مركز القضية ومركز الهوية ... سواء عاظل فيها من عاظل او حاور فيها من حاور فهى "العضمة" وهى المركز وهى الهوية وهى المحور... كل افريقيا تدور حول هذه المركزية ... الهوية الكوشية ... والإنتماء لأقدم الهويات والحضارات الإنسانية... الحضارة والهوية الكوشية ... من يستطيع ان يقدم بديلا لها؟؟ من يستطيع ان يلقى بالحضارة الكوشية والهوية الكوشية في سلة المهملات؟؟؟؟ لا أحد... التجمع الكوشى... والهوية الكوشية هي المخرج من كل هذه الضجة والضوضاء... أقدم حضارات الأرض ... وأقدم لغات الأرض... واقدم العلوم... دعنا نجلس على الأرض في تواضع ونتحدث .. فالتاريخ مدون ومسطر في الصخور ولا أحد يستطيع ان يمحوها.... ويا رفيقة إحسان... رغم سخونة الحوار... لم نفقد الأمل في السودان الجديد ... والسودان الجديد يحتاج الى حوار عال... يسمو فوق كل الجراحات

يا منان سؤال مباشر انت كنت شيوعي قبل كده؟؟ طيب ليه ما بتتفعال مع بوستات ناس اخرين مهتمين بنفس القضية
انت مابراك البعرف حضارة كوش في البورد ده وطرحك هزيل محصور في منطقةحلفا وكجبار وشفتك في الحرة وعزام افقو اوسع منك
وكوش لحدي النقعة والمصورات الاقليم الشمالي االقديم...والرؤية القدمتها في البوست ده زارا 8000 الف زائر وانت ما منهم ابدا
لذلك احسن انت نفسك تتواضع وتحترم رؤية الاخرين لمن تكون اوسع من رؤيتك وفيها خارطة طريق قائمة على نيفاشا واالدستور الانتقالي2005 وسارية المفعول
عشان ما تقول عليك ما نقوله للشيوعيين العاملين فيها حركة شعبية..فاقد الشيء لا يعطيه او(...) وشايلة موسا تطهر
كوش لاند kushland

سلام أخى عادل أمين
قلت:

Quote: يا منان سؤال مباشر انت كنت شيوعي قبل كده؟؟ طيب ليه ما بتتفعال مع بوستات ناس اخرين مهتمين بنفس القضية انت مابراك البعرف حضارة كوش في البورد ده وطرحك هزيل محصور في منطقةحلفا وكجبار وشفتك في الحرة وعزام افقو اوسع منك وكوش لحدي النقعة والمصورات الاقليم الشمالي االقديم...والرؤية القدمتها في البوست ده زارا 8000 الف زائر وانت ما منهم ابدا لذلك احسن انت نفسك تتواضع وتحترم رؤية الاخرين لمن تكون اوسع من رؤيتك وفيها خارطة طريق قائمة على نيفاشا واالدستور الانتقالي2005 وسارية المفعول عشان ما تقول عليك ما نقوله للشيوعيين العاملين فيها حركة شعبية..فاقد الشيء لا يعطيه او(...) وشايلة موسا تطهر كوش لاند kushland

يا أخى طرحى ليس محصورا على نوبيى اللسان بين حلفا والغدار بل يتجاوزه الى كل الشعب النوبى الكوشى الممتد من البحر الأحمر الى المحيط الأطلسى - من قبائل الأرومو (60 مليون نسمة) والعفر والأوقادين مرورا بالنوبة في شمال السودان والنوبيين المستعربين في سهول السودان الوسطى وقبائل الميدوب والبرقد والداجو والتنجر والدواليب والأجانق في جبال النوبة (كلها قبائل ذات لسان مشترك وجنوبا حتى قبائل الشلك والماساى واللوا والتوتسى وغربا حتى قبائل الأشانتى في غانت... فأرجو أن لا تطالب النزال في الخلاء لوحدك فما أنا بهذه الضحالة وقد وقفت بل قابلت الشيخ أنتا ديوب شخصيا في داكارمرتين وهو عراب المركزية الإفريقية القائمة على المدماك الكوشى وترهاقا الذى ذهب الى اورشليم (القدس) في عام 701 قبل الميلاد لنجدة الملك النبى حزقيا (حزقيال) من الغزو الآشورى ذهب من المنطقة التي نعيش فيها حيث إهرامات الكوشيين وقلاعهم ولكننا لم نقل ان الكوشيين هم أولئك القلية القليلة التي بقيت على شاطئ النيل من وسط مصر حتى مناطق الشلك واللوا (قبيلة أوباما) ولعلها من بقايا علوة ... وابحث في قوقل عن كلمة مسكاقنا وهى التحية عند نوبيى الشمال ولكن العم قوقل يقولانها كلمة التحية لأكبر قبيلتين في كينيا ويوغندا ولعل أوهورو كينياتا الرئيس الحالي لكينيا مشتق من كلمة أورو فاسمه UHURU كلمة أورو URU عندنا تعنى الملك وربما أخذ الإغريق والرومان كلمة D'or للذهب من كلمة أورو المستعملة في أرض نب الذهب...
إذا كنت معجبا بتحليل الأخ عزام فهو أيضا نوبي ويسعدنى انه اقنعك أكثر منى ... اما مسألة الإنفعال بما يكتبه الآخرون فهذا متروك لظروف الآخرين وإذا لم أعلق على كتاباتك فهذا لا يعنى تقليلا من شأنك فكثيرون من العمالقة يكتبون عن النوبة وكوش ولا نستطيع الرد عليهم مقرظين وممتدحين او منتقدين في كل الأحوال حتى ولو اعجبنا بكتاباتهم وبالنسبة فلا تغضب يا أخى فأنا أيضا لم اراك تنفعل مع كتاباتنا رباما انطلاقا من فهمك الضيق لتوجهاتى وتعريفى للنوب وكوش وشكرا...

Quote: (1) كلام عميق لا يفقهه مَن بِهِ عُجْمة.

ما عايز اهاتر اوامشي اكثر من الواقع السودان يا عزام
السودان بعد 1 يناير 1956
كانت فيها نواعين الجنسية
الجنسية الخضراء ديل السودانيين بي الميلاد وبالتاكيد ينتمون الى كوش وهم قبائل معروفة..في الشمال تحديدا هم القبائل من دنقلا لي حلفا كوشيين لغة وعرق...
الجنسية البنية ديل سودانيين بالتجنس قادمين من خارج السودان في العصور الجديدة
وانت من المفروض تكون من ديل"السكان الاصليين وما تتنافر مع رؤية الحركة االشعبية لان الجنوبيين ايضا سكان اصليين يختلفون عنك اختلاف مقدار بسبب التصاهر مع الوافد ودي ما مشكلة
المشكلة
هل تعتزبالجذور االثابتة الممتدة 7000 سنة
ام تتماهي مع الوافد
ما لم تكون مركب شريحتين
الشريحة الثانية التي دخلت السودان المعاصر كثيرة جدا الوافد عنصرا وايدولجيات


بضاعة خان الخليلي الناصريين والشيوعيين والاخوان المسلمين
والبعثيين العراق
والسلفيين السعودية
والاسلام السياسي جاء السودان عبر"الفلاتة "قبل 500 سنة واسسو الممالك المعروفة و"الاتراك "200 سنة "والمصريين 60 سنة"-الاخوان المسلمين وادعاء العروبة والعرب بس الرشايدة في السودان
والاسلام الصوفي جاء من اليمن واالعراق والمغرب وشكل القيم االسودانية الحقيقية

Quote: (2) كلام فارِغ

عشان كده ما تحررت من شنو
وبتشوف اي حاجة ما تفهما كلام فارغ
هل انت تشعر انك اختلاف مقدار مع الجنوبيين والعنصر الافريقي في السودان
ام لك هوية اخرى...وشاشف االسودانيين"الاصل" عبيد؟؟؟
اشرحا لينا هنا ..خلي الحركة الشعبية ؟
والسبب ايضا

Quote: ذا كان التاريخ المجيد Quote: لم يدرس ابدا لابناء السودان

لم يدرس التاريخ الحقيقي للسودان لابناء السودان حتى الان....حتى يعتذوا بي بلدهم القديم

Quote: عشان كده ما تحررت من شنو وبتشوف اي حاجة ما تفهما كلام فارغ هل انت تشعر انك اختلاف مقدار مع الجنوبيين والعنصر الافريقي في السودان ام لك هوية اخرى...وشاشف االسودانيين"الاصل" عبيد؟؟؟ اشرحا لينا هنا ..خلي الحركة الشعبية ؟

Quote: يا علي يا علي.. أنا حين قررت أن أرُد صلف الإنقاذ عن أهلي وعشيرتي التي تأوين، لم أصطحِب معي "السودان" لم أدعي "تحرير السودان" لم أدعو إلى تجييش غَير مَن سيغرقون، الجبهة الثَورِية أنا لا أنكُر علَيها حقِها، ولكِن قَوْلِها بِـ"تحرير السودان" يضطرُني أن أقِف ضدُها وإن هادنتها الإنقاذ.

دا يا هو الكلام الملتوي بالجد يا عزام! أيه لم أدع تحرير السودان دي؟ و مال كنت ستحمل السلاح ليه ؟ للموافقة على بناء السد؟
إنت قايل الناس عايزة تحرر السودان من شنو؟ ما يا هو من نوع الظلم الوقع على أهلك ديل في كجبار وغيرها! و الظلم دا لعلمك ظل واقع علينا من عشرات السنين بل منذ إستقلال السودان و إنت بكل بساطة تتهمنا بالعمالة!

تحياتي كمرد احسان والتحيات موصولة لكل الرفاق في هذا الخيط

كتب عزام

Quote: كَيف تنتمين إلى حركة حاكِمة لِدَولة أجنبِية تُهدِد مَوْطنُكِ الأم -هذا إذا كان السودان لكِ مَوْطِن

لا اود ان اوجه حديثي بصورة شخصية للاخ عزام ولكني الان بصدد توضيح لكل من يظن مثل هذا الظن فهو منتشر
بين الناس في بلادي..

وهو ظن ان الحركة الشعبية قطاع الشمال تابعة للحركة الشعبية في دولة الجنوب !!!
توضيح هذه النقطة كالاتي:
اولا الحركة الشعبية ككل وقبل الانفصال تم تسجيلها حزباً سياسياً بموجب قانون الاحزاب السوداني والكل يعلم بذلك
ثانياً دولة جنوب السودان هي دولة وليدة جاءت بعد انفصالها عن الدولة الام وهي السودان .
طيب بما ان حتى الدولة الجديدة هي اصلا جزء من الدولة الام اذن كل المكونات التي كانت مرتبطة بقانون دولة واحدة هي جزء من المكونات الام .. اي بالدارجي كدا ما دام دولة جنوب السودان زاتا كانت جزء من السودان وتخضع لقانون واحد فكيف يكون قطاع الشمال هو تابع للحركة الشعبية الحاكمة في دولة جنوب السودان الجديدة فالدولة الجديدة بكل مكوناتها السياسية من احزاب وغيره هي كانت جزء لا يتجزأ من الدولة الام (السودان)
لذلك ان الحديث عن ان الحركة الشعبية قطاع الشمال تابعة للحركة الشعبية الحاكمة في جنوب السودان هو استهلاك سياسي لا يسنده منطق .. وانا اعلم انها كانت حركة واحدة اما بعد الانفصال اصبحت حركتين متفقتين في الفكرة في دولتين متجاورتين فقط..
وان كان اصحاب هذا الرأي يروجون له بان منبت الحركة الشعبية في الجنوب فهذا لا يعني انها تخص ابناء الجنوب دون الشمال والغرب والشرق فالفكرة التي قامت عليها الحركة الشعبية هي فكرة تجمع كل اهل السودان بكل اثنياته في بلد يسعهم وقانون يحترمهم ويحفظ حقوقهم

الاخ عزام: نحن نريد ان نكون يداً واحدة في هذا الوطن ان اشتكت مناطق النوبة فكلنا نوبة وان شتكى الغرب فكلناغرابة وان اشتكت الجزيرة فكلنا منها وان اشتكى الشرق فكلنا ادروب يجب علينا ان ننسى كل مسميات القبلية التي لن تفيدنا شي سوى الفرقة والشتات ومزيدا من الدماء الغالية التي تهدر للا شيئ وان نلتفت الى سودانويتنا فهي التي ستوحدنا وتجعلنا يدا واحدة.


التحية للجميع وآسف على الاطالة

Quote: جون قرنق دى مبيور اتيم المولود فى منطقة وانقلى من ريف مدينة بور فى اعالى النيل بجنوب السودان و رئيس للحركة الشعبية لتحرير السودان – القائد العام للجيش الشعبي لتحرير السودان و المنتمى لاسرة فقيرة و من بين فقرها وعوزها صنع من نفسه انسانا كبيرا اطل على الفضاء الانسانى الواسع ومضى مع ترك البصمات. ستحيى هذه الذكرى فى داخل السودان و فى مناطق عديدة على جنبات الكرة الارضية من محبيه و المؤيدين لافكاره و هذه المقالة مكرسة لاحياء هذه الذكرى و تحية الدكتور جون قرنق دى مبيوراتيم. و قرنق مبيور الذى اودعته العالم امه السيدة قاك ملوال ثم حبلت به كل النساء فى قاع المدينة و هامش الريف ، انتمى لكل البشر و الارض وولدته جميع النساء فى الساحة الخضراء و الناس يستقبلونه بعد ان قاد حرب التحرير و كتب اتفاق السلام و اعطوه شهادة ميلاد ومحبه باسمهم جميعا دون قابلات الحبل او الليزر وفى مولده السابق انتمى لاسرة و عشيرة واحدة وهو اليوم ينتمى لكل البلاد فى القرى و المدن و الازقة و الحوارى و الشوارع و القلوب المفعمة بالحب و العقول النيرة و عند اصحاب النوايا الخيرة و قرنق مبيور اتيم حينما اختتم حياته لتبدأ من جديد و هو يمضى في الحضور ويرحل ليولد من جديد و يغيب فيزدان المكان برؤيته نحو سودان جديد

القائد ياسر سعيد عرمان فى الذكرى الثانية لرحيل الملهم د.جون قرنق ديمبيور..
جزء من مقطوعته عن دكتور جون ( د. جون قرنق
حضور فى سونامى الغياب
ملاحظات فى دفاتر الستنيات وميلاد أسر عند الممات )

Quote: وهو ظن ان الحركة الشعبية قطاع الشمال تابعة للحركة الشعبية في دولة الجنوب !!! توضيح هذه النقطة كالاتي: اولا الحركة الشعبية ككل وقبل الانفصال تم تسجيلها حزباً سياسياً بموجب قانون الاحزاب السوداني والكل يعلم بذلك ثانياً دولة جنوب السودان هي دولة وليدة جاءت بعد انفصالها عن الدولة الام وهي السودان . طيب بما ان حتى الدولة الجديدة هي اصلا جزء من الدولة الام اذن كل المكونات التي كانت مرتبطة بقانون دولة واحدة هي جزء من المكونات الام .. اي بالدارجي كدا ما دام دولة جنوب السودان زاتا كانت جزء من السودان وتخضع لقانون واحد فكيف يكون قطاع الشمال هو تابع للحركة الشعبية الحاكمة في دولة جنوب السودان الجديدة فالدولة الجديدة بكل مكوناتها السياسية من احزاب وغيره هي كانت جزء لا يتجزأ من الدولة الام (السودان) لذلك ان الحديث عن ان الحركة الشعبية قطاع الشمال تابعة للحركة الشعبية الحاكمة في جنوب السودان هو استهلاك سياسي لا يسنده منطق .. وانا اعلم انها كانت حركة واحدة اما بعد الانفصال اصبحت حركتين متفقتين في الفكرة في دولتين متجاورتين فقط.. وان كان اصحاب هذا الرأي يروجون له بان منبت الحركة الشعبية في الجنوب فهذا لا يعني انها تخص ابناء الجنوب دون الشمال والغرب والشرق فالفكرة التي قامت عليها الحركة الشعبية هي فكرة تجمع كل اهل السودان بكل اثنياته في بلد يسعهم وقانون يحترمهم ويحفظ حقوقهم

تسلم كتير Haytham Ghaly
فهم مغلوط وبعضهم يدرك ذلك ولكنه يكابر..
كفيت ووفيت يا رفيق
شكراً لهذا الحضور الزاهى

Quote: كَيف تنتمين إلى حركة حاكِمة لِدَولة أجنبِية تُهدِد مَوْطنُكِ الأم -هذا إذا كان السودان لكِ مَوْطِن

وكيف ننتمي لايدولجيات سقيمة ناصريين شيوعيين واخوان مسلمين من بلد يظن السودان كله فضاء جغرافي محض ودولة ليس لها وجود وينكر عليك حضارتك نفسها واعني مصر"السياسية"../تابع المازوم محمد حسنين هيكل نجم فضائية الجزيرة الاوحد.. وانت في قطر. واكبر بعاعيت الناصرية في المنطقة...
وكيف نستورد ايدولجيات شوفينية عروبية من العراق ودول ترى السودانيين كلهم عبيد وليس الجنوبيين فقط بل يرون السودانيين دونهم ذكاءا كما قال ابيل لير في كتابه الشهير التمادي في نقض المواثيق والعهود ان بعض العرب يعتقدون ان السودانيين دونهم ذكاءا وبعض السودانيين يعتقدون الجنوبيين دونهم ذكاءا
انت عزز مخيلتك بقراءة كتب السودانيين السياسية لتطو ر حصيلتك المعرفية اولا-اقرا الكتب السياسية السودانية والتاريخ السوداني بعدين تعال كلمنا عن دول اجنبية"افتراضية" في مخيتلك جنوب السودان ليس دولة اجنبية بل حالة تشطير ذى المانيا واليمن وكوريا افرزتها مؤامرة دولية عمل الاخوان المسلمين على 90%من انجازها ...

الخلى دي رجل وديك كراع شنو يا عزام؟؟

Quote: نحن نريد ان نكون يداً واحدة في هذا الوطن ان اشتكت مناطق النوبة فكلنا نوبة وان شتكى الغرب فكلناغرابة وان اشتكت الجزيرة فكلنا منها وان اشتكى الشرق فكلنا ادروب يجب علينا ان ننسى كل مسميات القبلية التي لن تفيدنا شي سوى الفرقة والشتات ومزيدا من الدماء الغالية التي تهدر للا شيئ وان نلتفت الى سودانويتنا فهي التي ستوحدنا وتجعلنا يدا واحدة.

نتمنى ذلك ولكن الواقع يقول غير ذلك

Quote: دا يا هو الكلام الملتوي بالجد

الرفيق عادل

Quote: بدولة غنية التنوع

من الاشياء الاساسية التى ارتكز عليها د.جون فى رؤيته للسودان الجديد كنت هذه الجزئية الهامة (التنوع) فتحدث عن نوعين من التنوع (التاريخى والمعاصر) التاريخى هو ذلك الذى ليعود لالاف السنين حيث الدولة الكوشية وبدء الحضارات الانسانية اما المعاصر تناول فيه اللغات وقال السودان به أكثر من 150 لغة بالاضافة للتنوع الديانات فبجانب الاسلام والمسيحية توجد الديانات الافريقية..
يا رفيق فشل الدولة السودانية فى إدارة هذا التنوع هو ما جعلنا نصل الى ما نحن عليه الان..
كل التقدير يا رفيق
لقدام
للمزيد من الاثراء الفكرى حول مبادئ السودان الجديد

adil amin

Quote: وانت من المفروض تكون من ديل"السكان الاصليين وما تتنافر مع رؤية الحركة االشعبية لان الجنوبيين ايضا سكان اصليين

وهل بالضرورة أن تتلاقى مصالِح/أفكار/قناعات "السكان الأصليين"؟
ــــــــــــــــــــــــــــ

Quote: يختلفون عنك اختلاف مقدار بسبب التصاهر مع الوافد ودي ما مشكلة

الإخْتِلاف ده شنو؟ وليه حصل؟
ــــــــــــــــــــــــــــ

Quote: هل تعتزبالجذور االثابتة الممتدة 7000 سنة ام تتماهي مع الوافد ما لم تكون مركب شريحتين الشريحة الثانية التي دخلت السودان المعاصر كثيرة جدا الوافد عنصرا وايدولجيات

Quote: هل انت تشعر انك اختلاف مقدار مع الجنوبيين والعنصر الافريقي في السودان ام لك هوية اخرى...وشاشف االسودانيين"الاصل" عبيد؟؟؟ اشرحا لينا هنا ..خلي الحركة الشعبية ؟

والشريحتين عيبا شنو.. بِالعكس أب شريحتين أغلى وأقَيم
أنا نتاج نوبي/عربي
والعربي نتاج جينات أُخرى منها الفُرس والتُرْك
والفرس نتاج جينات أُخرى

السؤال:
- لِما لم يختلِط النوبي والجنوبي طُوال الـ7000 سنة؟
- لِما لم يختلِط العربي (الغازي) بالجنوبي (الأصيل)؟
ــــــــــــــــــــــــــــ

Quote: وكيف ننتمي لايدولجيات سقيمة ناصريين شيوعيين واخوان مسلمين من بلد يظن السودان كله فضاء جغرافي محض ودولة ليس لها وجود وينكر عليك حضارتك نفسها واعني مصر"السياسية"../تابع المازوم محمد حسنين هيكل نجم فضائية الجزيرة الاوحد.. وانت في قطر. واكبر بعاعيت الناصرية في المنطقة... وكيف نستورد ايدولجيات شوفينية عروبية من العراق ودول ترى السودانيين كلهم عبيد

يا زول إنت ما براك ولا شنو؟
مالك بتصَوِر كأن أنا مؤيِد للناصريين والشيوعيين وأخوان مِصر وهيكلا.. أنا كتبت (أول مُداخلة لي-الصفحة1) في معرض الذم:

Quote: لم تقُم في السودان قائِمة للأحزاب التي إسْتَوردت أفكارِها وإن سَودنتها.. - أين الحزب الشيوعي؟ - أين البعث - سوريا؟ - أين حِزب البعث - العراق؟ - أين الناصِري الوَحْدَوي (ساطِع الحاج)؟ - أين الإشْتِراكي العربي (عبدالله زكريا) واليَوم أين الحركة الشعبية لِتحرير السودان - قِطاع الشِمال؟

ــــــــــــــــــــــــــــ

Quote: انت عزز مخيلتك بقراءة كتب السودانيين السياسية لتطو ر حصيلتك المعرفية اولا-اقرا الكتب السياسية السودانية والتاريخ السوداني بعدين تعال كلمنا عن دول اجنبية"افتراضية"

خلاص يا سارتر.. قِراءاتي ونتاجا هي البتخليك مُدَوِر معاي بِجاي.. الكلام ماف في القِراءات.. ما بِالكم.. الكلام في الهضم في الإسْتيعاب في الفهم.. هسِع أكان إنت زول بتفهم البخليك تتشعبط في فكرة قال بيها مقبور (د. قرنق) شنو.. فِكرة مزروعة فوق هدام.. السودان ياهو المِن حلفا دِغيم لغاية نمولي، د. جون قرنق قال [تحرير السودان]. قام حرر غابتو الضرِية وضُلو الرهين وشمو الحلو وأترو السمِح.. ومات.. قُبِر.. أها تاني شنو يا أب قِراءات؟ وليه بتشنِف في [لايدولجيات سقيمة ناصريين شيوعيين ] بعد ما إنْضاف ليها منفستو الحركة الشعبية لتحرير السودان؟ وليه مِن أصلو أديت نفسك الحق إنك تسفِه الناصريين والشيوعيين؟ تسفيكم ده مُش برضو بتعارض مع منفستو الحركة الشعبية لتحرير السودان بِتاع المدينة الفاضِل؟!
ــــــــــــــــــــــــــــ

Quote: جنوب السودان ليس دولة اجنبية بل حالة تشطير ذى المانيا واليمن وكوريا

دي قِراءاتك!

ألمانيا الشرقِية والغربِية عرق واحِد
اليمن الجنوبي والشِمالي عرق واحِد
كوريا الجنوبِية والشِمالِية عرق واحِد

إنسان السودان الشِمالي النيلي وإنسان قبائِل جنوب السودان، أبونا آدم وأُمنا حوا ما تلمنا فوقو
ــــــــــــــــــــــــــــ

Quote: جنوب السودان ليس دولة اجنبية بل حالة تشطير ذى المانيا واليمن وكوريا افرزتها مؤامرة دولية عمل الاخوان المسلمين على 90%من انجازها

قُلت لي [افرزتها مؤامرة دولية]
غايتو شماعة [الشيطان] و[إسرائيل] و[الأخوان المسلمين] عندكُم حاضرة تدرعو فوقا وهنكُم وتحليلكُم الفطير

[عمل الاخوان المسلمين على 90%من انجازها]
وبرضو الشِمال النيلي إجْتهد ما يِخلي الوحدة جاذِبة

Omer Abdalla Omer

Quote: دا يا هو الكلام الملتوي بالجد يا عزام! أيه لم أدع تحرير السودان دي؟ و مال كنت ستحمل السلاح ليه ؟ للموافقة على بناء السد؟ إنت قايل الناس عايزة تحرر السودان من شنو؟ ما يا هو من نوع الظلم الوقع على أهلك ديل في كجبار وغيرها! و الظلم دا لعلمك ظل واقع علينا من عشرات السنين بل منذ إستقلال السودان و إنت بكل بساطة تتهمنا بالعمالة!

بتصدِق أنا فرحان إنك حركة شعبِية! بِسْتاهلوك حرّم

Haytham Ghaly

Quote: بصدد توضيح لكل من يظن مثل هذا الظن فهو منتشر بين الناس في بلادي

وده بِدُل على وهن فيكم وضعف ..
ليه الظن الأنا ظانيهو "منتشر في بلادك"؟ السبب شنو؟ المسؤول منو؟

وليه ما بِتِفْترِضو -مُجرد فرض ياخ- إنو الناس في بلادك، فهمو وعرفو منفستو الحركة الشعبِية لِتحرير السودان.. المنفستو الفاضِل ده.. العظيم.. البرئ.. وبِالرغم ده برضو الناس في بلادك ما عارفينو، والعارفنو ما قبلانين بيهو.. مُش مُمكِن يِكون في فرض زي ده..

بدل ما تزيدوا الناس عنكُم بُعْدًا وترموهم بِعدم [الفهم] و[الحاجة إلى قِراءات] حقو تشتغِلو شوية، يعني علي العليكُم كمان دايرين تسكنو في البروج العاجِية والله ده الفَضَل!.. إذا كان دراويش د. قرنق وهُم أصحاب الشي زاااااتو الليلة دي حايمين في الأدغال شُرَد ونازحين ولاجئين في بِلادِ نـــا وحتكمِلُم الحرب الأهلِية، إذا كان ديل منفستو الحركة الشعبِية لِتحرير السودان ما حسن وضعهم، إنتو عاوزين الشِمال يبقيهُم ليهو مِثال يُحْتذى!

الغريبة إنو منفستو الحركة الشعبِية لِتحرير السودان، هو زاتو منفستو كُل الأجسام البتقوم في دُنيا الناس، بس ما عارِف ليييييه مُصرين تبقو تُـبَـع لِشخص، ليييييه وبِنفس منفستو الحركة الشعبِية لِتحرير السودان ما تنجِرو ليكُم مُسمى يُليق بِجُغرافية سودان ما بعد الإنفِصال، إنتو ما بتتعظو بِالحِزب الشيوعي الظل يدور في دائِر ضيقة رغم جمال ناسو وأفكارو.. ظل يدور فقط لأن إسم الشيوعي ده ما مقبول في بلد الشيخ فيهو بطير وبمشي فوق الموية وبجيب الرايحه

الاخ عزام تحياتي واحتراماتي

يا عزام ياخ مسألة معرفة الناس بمنفستو الحركة وبرنامج السوداني الجديد دي ضئيلة بسبب الاعلام المضاد

واكاذيب الكيزان ديل منذ انقلابهم المشؤوم واعلامهم المتسخ الذي يستفذ عاطفة الشعوب الدينية هو الذي باعد

بين الناس ومحاولة البحث عن حقيقة الحركة الشعبية وفكرتها الجديدة وانا اعترف ان الكيزان قد استطاعوا فعلا

ان يشوهوا صورة الحركة وفكرة السودان الجديد وادخال اشياء معاكسة تماماً لما ترمي له الحركة الشعبية في اذهان المجتمع السوداني والحرب خدعة ولكن الكيزان استفادوا من اجهزة الدولة في تنفيذ مراميهم الخبيثة تلك.

ولكني كنت اظن ان رجلاً مثقفا مطلعا مثلك يدرك كل هذه الاسباب ويعلم تماماً ان الاسلاميون يفعلون ما لم يفعله ابليس من اجل التمسك بالسلطة . ويؤسفني جدا وصف نفسك الان بالانقاذي وتحريضك على دحر الجبهة الثورية فانك بذلك تحرض الانقاذ على دحر الشعب السوداني فالجبهة الثورية مكونة من مكونات السواد الاعظم من الشعب السوداني وان كنت كتبت مثل هذه العبارة في لحظة غضب فارجو منك الاعتذار لكل الشعب السوداني والجبهة الثورية خاصة عن ما بدر منك.

وبصراحة كدا انا حاسي انك غاضب ومغبون وعايز تضرب وما عارف داير تضرب منو وليه

وكلنا هكذا ولكن فايتنك بالصبر


تحياتي واحتراماتي مرة اخرى

شكراً هيثم جعلى
شكراً لحضورك ومشاركتك..

Quote: سألة معرفة الناس بمنفستو الحركة وبرنامج السوداني الجديد دي ضئيلة بسبب الاعلام المضاد واكاذيب الكيزان ديل منذ انقلابهم المشؤوم واعلامهم المتسخ الذي يستفذ عاطفة الشعوب الدينية هو الذي باعد بين الناس ومحاولة البحث عن حقيقة الحركة الشعبية وفكرتها الجديدة

نعم الاعلام الموجه الشامل أضعف فرصة تعريف الاخرين بالحركة الشعبية هذا بالاضافة لمحاولات التشويه المستمرة من قبل النظام وابواقه ومطبليه..
دعك من اعلام الدولة وما لفّ لفها..
الانقاذيين يطاردوننا حتى فى المنابر المفتوحة وسودانيزاولاين نموذجاً..
زولك المدعو عزام ده حسة لافى ليه ابوع ومبارينى فى كل البوستات حقتى وغير حقتى بكلام واحد ومكرر وسمج..
لن ارد عليه ليس خوفاً منه ولكننى قلت ما لدىّ تعقيباً على هجمومه فى بدايات هذا البوست..
وليس لدىّ ما أضيف ولن أغير ما قلته ولن أغلق البوست لاجله وسأتركه (يأكل ناره)..
والبوست ماضى فى الحوار الذى فتح لاجله مع كل من يأتى لحوار..
شكراً لحضورك أخونا هيثم

Quote: وهل بالضرورة أن تتلاقى مصالِح/أفكار/قناعات "السكان الأصليين"؟

ضروري جدا جدا
عشان ما يتحسب عليك المحارق المشينة والابادة المنظمة لسكان السودان الاصليين 2000000 سوداني عبرالعصور والان العالم والعرب بقو يشوفوها في فضائية العربية وتحمل اوزار المبتين في المركز بين الدارين...ولن تستطيع ابدا لدفاع عن مخازي المركز
السكان الاصليين قالو ليك اقعد معانا ماتقعد في راسنا...وده طل بسيط جدا...
وانت عايز تقعد في راسهم وتحتقرم بافكار بليدة وافدة من خارج ا لحدود ومن المحيط العربي المتخلف لا اوقظ فكرة ولا تهذب شعور وكسدت في ميدان راعية العدوية في 30 يونيو 2013

Quote: الإخْتِلاف ده شنو؟ وليه حصل؟

اختلاف جيني فقط نتيجة لدخول جل الاجانب الى السودان من الشمال واالشرق والغرب والتزواج مع المكونات المحلية لو لفينا السودان ده 360 درجة كانو الدينكا والنوير والشللك بقو الجعليين والشياقية والرباطاب والحلفاويين والدناقلة الهسة في االشمال ديل
يعني الوضع الجيبوبوتكلي في السودان هو السبب

لماذا التنوع جعل امركيا دولة قوية وجعل السودان دولة متخلفة يا عزام

لانه باقي الكلام بتاعك ده ما سادي معانا
لانه البعتز بي كوش 7000 سنة ما محتاج يبرر عنصيرته التي ضحك عليها عوض دكام عندماقال"القدم بي القدم والامات خدم" لي ود المقبول
الجمعنا بي الجنوبين 1 يناير 1956 "الجنسية الخضراء ... والمليون ميل مربع .وقرط علي كده

Quote: واليَوم أين الحركة الشعبية لِتحرير السودان - قِطاع الشِمال؟

اسف صديقنا عزام على التجاوز في فهم وجهة نظرك
اذا انت تنتقد الحركة الشعبية قطاع الشمال وليس رؤية دكتور جون قرنق السودان الجديد انا معاك 100%
فى المنهج والاستراتيجات من 2005 وانتخابات 2010ولحدي الان وكل ما ترتب على ذلك من معاناة للناس حتى مرحلة الجبهة الثورية ثم انهيار دول الجنوب...
وده ما عنده علاقة برؤية د.جون قرنق ولا بي نيفاشا ولا الدستور الانتقالي
ومن افسد الحركة الشعبية شمال ..بعض الشيوعيين الدخلوها بي الشريحتين بتاعتم
وده نقد منقول من الاسافير اثرا لحوار


حركة الشعبية لتحرير السودان
المجلس السياسي الانتقالي
رداً على بيان الرفيق الامين العام للحركة الشعبية فبراير 2013

منذ توقيع اتفاق السلام الشامل في نيفاشا 2005م، دخلت بلادنا مرحلة جديدة من الصراع السياسي والاجتماعي والثقافي، وقد أعلن د.جون قرنق إن هذه الاتفاقية لخصت محصلة لا متناهية من صراع الشعب السوداني خلال قرن كامل من التهميش والتغييب، وان الحركة الشعبية بتوقيعها لهذه الاتفاقية قد عقدت العزم لانزالها لأرض الواقع كإستحقاق تاريخي للشعب السوداني، وأوضح ان السودان الان لم يكن كما كان في الماضي.
إن الوفاة المفاجاة لمؤسس الحركة وقائدها الدكتور جون قرنق، قد احدثت ربكة فكرية وتنظيمية لدى قيادة الحركة مما نتج عنه عدم تطبيق الاتفاقية على ارض الواقع، وصاحب ذلك الصعود المفاجئ لبعض القيادات على رأس الهرم القيادي، وانشغالها بتنفيذ أجندتها الخاصة بعيداً عن رؤى الحركة وجوهر الاتفاقية. بل جعلت تنفيذ الاتفاقية ثنائياً بين شريكين، وأبعدت القوى السياسية الفاعلة عن المشاركة، ومن ثم جعل بنود الاتفاقية فاعلة في حياة المواطن السوداني، حتى تساهم في خلق جو من السلام المستدام وتقريب وجهات النظر حول قضايا الوحدة الوطنية والتنمية، لتكون القوى السياسية السودانية صمام أمان لتنفيذ الاتفاقية.
هذه السياسة حفزت المؤتمر الوطني للرجوع والانتكاس عن تنفيذ الاتفاقية بالاتي:
1. افرغ المؤتمر الوطني الاتفاقية من محتواها، وحصرها في برتكولي السلطة والثروة، والمناطق الثلاثة في جنوب كردفان، والنيل الازرق، وأبيي، ومسألة الاستفتاء لتقرير مصير جنوب السودان.
2. عزل الحركة الشعبية عن القوى السياسية الفاعلة في الشمال، مما ترتب عليه تغاضي متعمد عن القضايا الأساسية، والتي كان بالامكان معالجتها، وكان من الممكن ان تساهم في توسيع قاعدة الحركة الشعبية، بجذب الكادر النوعي ممثلاً في القوى الحديثة الديمقراطية، والمنتجة للفكر والابداع.
وتمثلت هذه القضايا ايضاً في الآتي:
1. إعادة الحياة لمشروعات الجزيرة والمناقل والحصاحيصا، ومشاريع النيل الابيض والازرق، ومؤسسة حلفا الزراعية .
2. إعادة بناء البنيات الأساسية للمشاريع التالية: السكة حديد، النقل (النهري – البحري – الجوي) ، المدابغ الحكومية، الخدمة المدنية،القوات النظامية، قطاع الاتصالات، والبترول.
3. اعادة المفصولين سياسياً وتعسفياً من الخدمة المدنية والعسكرية، واسترداد حقوقهم المادية والادبية، ومعالجة قضايا المعاشيين ومشكلة العطالة.
4. تسيس الخدمة المدنية والعسكرية، والخدمات الصحية والتعليمية.
5. اعادة النظر في المناهج الدراسية بتكوين هيئة من ذوي الخبرة من التربويين، لاعادة الحياة لمعهد بخت الرضا معالجة إشكالاته.
6. تنمية الريف ومناطق الانتاج مع مراعاة المناطق الاكثر تخلفاً .
7. الهوية السودانية المسكوت عنها، ومؤسسات الاعلام المرئي والمسموع.
هذه القضايا لم يتم تناولها، ولم تكن يوماً في اجندة الاجتماع بين الشريكين، عليه فإن طرح هذه القضايا للنقاش يحرك ساكن كل الديمقراطيين والمبدعين، والعشرات من اهل الفكر والبحث والتنوير، للاصطفاف خلف هذه المطالب، وتكوين جبهة عريضة من خيرة ابناء السودان، تساهم في جعل برنامج الحركة الشعبية جاذباً.
لقد استقبل الشعب السوداني الحركة الشعبية ممثلة في قائدها التاريخي الدكتور جون قرنق كمخلص من نير واستبداد المؤتمر الوطني، فتدافع بالالاف لنيل عضوية الحركة الشعبية، وكلٌ يحمل مساهمته في مجال تخصصه. الا اننا عملنا على تمكين مجموعة من الانفصاليين في قيادة هيكلة قطاع الشمال، فمارس هولاء الاقصاء والتهميش عن قصد، وتم ابعاد الكادر المستنير، وكأن الحركة ملك لأبناء جهة ما، ورسخ هؤلاء فكرة ان التهميش مقصود به ابناء مناطق بعينها دون المناطق الأخرى، في اختزال مخل بالخطاب السياسي والفكري للحركة الشعبية.
في خضم الصراع مع المؤتمر الوطني – الذي اختزل الاتفاقية كما اشرنا سابقاً- مرر الانفصاليون قانون الامن الوطني والمخابرات، وتكوين اللجنة العليا للانتخابات، قانون الانتخابات الرجعي، والتعداد السكاني، تقسيم الدوائر الانتخابية، والابقاء على قانون الصحافة والمطبوعات، القوانين المقيدة للحريات جميعها دون التشاور مع القوى السياسية السودانية ومتجاوزين الرأي العام. وكما تنازل الانفصاليون عن كل شيء مقابل الاستفتاء على تقرير مصير جنوب السودان. وحدثت جميعها في اتفاقيات ثنائية مع المؤتمر الوطني.!
صاحب كل ذلك بناء تنظيمي للحركة الشعبية اتسم بالكرنفالي، ففي احتفال اليوم الختامي لمؤتمر الولاية تحضر قيادة الحركة وتحت شعار توطين الحركة الشعبية، الا انه حتى هذا التوطين لم يأخذ حقه من النقاش والحوار للوصول لرؤية موحدة وواضحة حول مفهوم التوطين، هل هو جهوي؟ أم حسب نسبة المجموعات الاثنية في الولاية!.
في اعتقادنا نحن في الداخل بالامكان معالجة هذه المشاكل، التي خلقت مناخاً غير ملائم، لطرح برامج ورؤى الحركة السياسية والاجتماعية، بعيداً عن تقسيم الحركة إلى حركة في المناطق المحررة، حركة في المهجر، وحركة في مناطق سيطرة المؤتمر الوطني.
هذا الاعلان غير موفق، ولا يعكس حرص القيادة على وحدة الحركة الشعبية الفكرية والسياسية والتنظيمية، وان تتخلى طواعية دون ضغوط عن رؤاها المركزية لبناء السودان الجديد، وإعادة هيكلة الدولة السودانية على أسس جديدة، تقبل طواعية على الوحدة، وإعداد برامج قادرة على إدارة التنوع الاثني والثقافي والديني الذي يتميز به السودان. ومثل هذه الرؤى لا يمكن لها ان تتحق الا في ظل وجود حزب واحد يتعامل مع ظروفه الموضوعية سواء في مهجر، أو في المناطق المحررة، أو في بقية بقاع السودان.
الحركة اشعبية في دول المهجر:
هناك حيث القيادة والامكانيات المالية، والعلاقات الدولية والإقليمية، وسهولة الحركة والاتصال بقضايا الامداد وحشد الامكانيات لتمكين مجموعة محددة من تقرير مصير الحركة الشعبية وإدارتها وفق أجندتها السابقة، وانتهاج اساليب الاقصاء والتهميش المتعمد لكادر الحركة. هذه المجموعة تركت البلاد دون مواجهة مع النظام، ولم تقم بالاجراءات اللازمة لترتيب الاوضاع التنظيمية والادارية للحزب، وتزرعت بدواعي لا تليق بثوري وهب حياته لقضية اسقاط النظام سواء كان ذلك عن طريق تحالف سياسي مع قوى سياسية أخرى، أو الحركة الشعبية منفردة أو عبر الانتخابات لتطبيق برنامج السودان الجديد.

الحركة الشعبية في المناطق المحررة:
وهي موجودة منذ زمن طويل، ليس لها علاقة بهذه الحرب الدائرة الآن، وهم مقيمين باعتبار ان هذه أراضيهم التي قررت قبل اتفاقية السلام الشامل، وفق بروتوكول خاص بها، وهو جند دولي واقليمي ووطني لا يحتاج لاعلان أو اعتراف المؤتمر الوطني.
ومن الممكن تسوية قضية المنطقتين بمعزل تام عن (المهجر)، أو في المناطق التي تحت سيطرة المؤتمر الوطني، ولا بد من القول ان لا مساومة فيما يتعلق بتنفيذ برنامج المشورة الشعبية في المنطقتين، كأصل وحق طبيعي من حقوق اتفاقية السلام الشامل.
الحركة في مناطق سيطرة المؤتمر الوطني:
التحية لجنود وضباط صف، وضباط الجيش الشعبي لتحرير السودان، والمجد لشهدائنا وعاجل الشفاء لجرحانا، والتحية للالاف من العجزة والاطفال والنساء الذين يكابدون شظف العيش ووحشة النزوح، والتحية للمجتمع الدولي والمنظمات الطوعية، وللاقلام الجريئة في الخرطوم من اصدقاء الحركة من اعلاميين وصحفيين وقطاعات الشباب والطلاب، ولأهلنا المشفقين علينا والمريدين وللشعب السوداني الذي يحلم بوجود الحركة الشعبية ماثلة أمامهم تملأ الساحات حضوراً وزخماً سياسياً.
نحن في الداخل، ماذا علينا أن نعمل؟
ما هو التنظيم الذي يستوعبنا؟ وما هي الواجهة التي نحتمي خلفها؟ هل هو المؤتمر الوطني!!! أم ان تعود عضوية الحركة لوضعها قبل الانتماء للحركة؟ ومن لم يكن حزبياً في السابق، أين يذهب؟!
تحدث بيان القيادة عن واجهات للحركة في الداخل من صنيعة المؤتمر الوطني، فكان من الاحرى الاشارة لها بالاسم، حتى لا تعمى بصيرة أعضاء الحركة الشعبية والرأي العام السوداني- تحديد هذه الواجهات – سيعكس حرص قيادة الحركة على الالمام والمتابعة بكل تفاصيل ما يدور في داخل الوطن.
عليه، هنالك تنظيم الحركة الشعبية جناح السلام بقيادة دانيال كودي وهو مفصول من الحركة الشعبية منذ العام 2009م ، أما حزب العدالة والتنمية فلا علاقة له باسم الحركة الشعبية، وقد قدمنا طعناً لدى مسجل شؤون الاحزاب، والطعن موجه لمن يود ان يسرق اسم الحركة حاضراً أو مستقبلاً.
نحن المدافعون عن برنامج وفكر ونهج الحركة الشعبية لتحرير السودان، والذين وجدوا انفسهم امام اسئلة تبدو الاجابة عليها سهلة وممكنة، الا انها بعيدة كل البعد عن الواقع الذي تعيشه جماهير الحركة الشعبية. فعند اندلاع القتال في النيل الازرق، وأن المؤتمر الوطني وبعض القوى التقليدية وجدت الحل بالقضاء التام على الحركة الشعبية واقتلاعها من جذورها عسكرياً، في مناطق العمليات، وسياسياً وتنظيمياً عبر آلياتها الامنية وشبكاتها في المدن والارياف. وقد صاحب ذلك إدعاء بتفكيك ونقض برنامج السودان الجديد وربطه بالحرب والارتهان للاخر. وتزاحم فيض من الاسئلة كان من المفترض على قيادة الحركة الشعبية ان تبادر بالاجابة عليها ( الحرب – السلام – ربط الحركة بتنفيذ أجندة أجنبية).
نحن أعضاء الحركة الشعبية وفي تلك الظروف اصدرنا بيان باسم مبادرة الحل السلمي الديمقراطي، لتكون مظلة لحماية أعضاء الحركة من الاعتقال والملاحقة، وتطورت هذه المبادرة بفعل الحراك السياسي إلى تجميع أعضاء مجلس التحرير القومي للانعقاد، والاجابة على الاسئلة السابقة، وفك الارتباط بالجنوب، واسم الحركة والشعار والعلم وقيادة الحزب.
وقد عقدنا اجتماعات بوفد الحكومة المفاوض، وتقدمنا لرئيس الالية الافريقية الرفيعة تامبو أمبيكي بمذكرة تتعلق برؤيتنا للتفاوض ووقف العدائيات، وبالتالي الحرب في المنطقتين، وايصال المساعدات الانسانية والغذائية. كما عقدنا عدة لقاءات مع القوى السياسية والمجتمع الدولي عبر ممثليه في الخرطوم، والان نحن نعمل بكل جهد وجدية ممكنة لتوفيق أوضاع الحزب لدى مسجل شئون الاحزاب.
هذه محصلة الجهود التي بذلها الرفاق في الداخل، وهي رسالتنا للقيادة لتعلم ماذا يدور في داخل الوطن، دون الاستماع إلى الاكاذيب والادعاءات الباطلة بأن الحركة غير موجودة، وان جميع الذين لم يخرجوا من السودان، صاروا أعضاء في حزب المؤتمر الوطني، وهو كذب صريح وإدعاء لا بينة له. على القيادة ان ترسل شخصاً نثق فيه لينقل الخبر كما هو، والتنسيق في جميع القضايا الماثلة أمامنا بعيداً عن التقديرات الذاتية، والتقارير الكاذبة في الحزب والتنظيم. العلاقة مع القوى السياسية وعدم ربط تطور الحركة الشعبية بانتائج الحرب.
نحن حزب قادر على هزيمة حرب المؤتمر الوطني في المنطقتين، والتحالف مع القوى السياسية الأخرى المعارضة لاسقاطه في بقية السودان، وهو الطريق الوحيد لايقاف الحروب في دولة السودان، والان الظرف متاح أكثر من أي وقت مضى لاسقاط هذا النظام، وفتح الباب امام التطور السلمي الديمقراطي للعمل السياسي في السودان.
ان استمرار الحرب في المنطقتين، وإطالة أمدها بعد تكوين الجبهة الثورية، يبعد أكثر فأكثر قيادة هاتين المنطقتين عن قومية القضايا، وحلها عبر مشروع وطني يشمل جميع السودان، ويعبر عن مشروع السودان الجديد، وإعادة بناء الدولة السودانية الحديثة. ويدخل هؤلاء القادة في قضايا إقليمية بحتة تتنكر لوحدة السودان، وهو طرح ناتج عن العزلة السياسية التي تحيط بهم، ولا وجود لحسم عسكري، أو حل سلمي تفاوضي في الافق، وحتى الجهر علناً بحق تقرير المصير، أو الانضمام لدولة أخرى.
إن التاريخ لا يرحم. فهنالك وسائل كثيرة أخرى لنيل الحقوق، والقضاء على التهميش الاقتصادي والسياسي والمجتمعي، واقامة التنمية المتوازنة ، والاعتراف بالاخر، والقضاء على الاستعلاء الديني والعرقي، والثقافي، ونبذ العنف وتكريس هيمنة المركز، وكل ذلك يمكن ان يتم بدون الخوض في الحرب.
لا بد من بناء الحركة الشعبية على أسس جديدة، وقبل ذلك ان تقدم الحركة الشعبية نقداً وبكل جرأة لنشاطها منذ توقيع الاتفاقية في 2005م، في الجانب السياسي وحول علاقة الحركة بقضايا الإنسان في الشمال، ومجمل أحتياجاته الاقتصادية والاجتماعية. عدم الاهتمام أو الالتفات لها ( كما ذكر اعلاه)، وعلاقة الحركة الشعبية المتأرجحة بالقوى السياسية والتعامل الاستعلائي معها.
في مستوى التنظيم:
ان الاقصاء والتهميش المتعمد للكادر النوعي من الديمقراطيين الثوريين من ارتريا إلى الخرطوم، وعدم استيعاب أعضاء التحالف والمجموعات المعارضة، وحصر المكاتب التنفيذية في الانفصاليين، ومجموعات المصالح الذاتية المشتركة، الذين لا يعنيهم أي تحول ديمقراطي عميق، لكنس كل القوانين المقيدة للنشاط السياسي والاجتماعي والبحث العلمي، ولا يحافظ على وحدة الوطن.
العمل الجماهيري:
لقد انحصر نشاط الحركة الشعبية السابق في الاحتفالات والمهرجانات، وقد بددت وأهدرت القيادة أموال الحركة الشعبية على مجمل هذه النشاطات، دون إهتمام حقيقي ببناء الحركة الشعبية بالصورة التي كان بإمكانها استيعاب المد الجماهيري العريض الذي يطرق أبوابها كل يوم، وكانت الطامة الكبرى حول المشاركة في الانتخابات العامة. وابتعاد اللجنة الاستراتيجية العليا للانتخابات عن كل ما يتعلق بولايات الشمال، وإنعدام الميزانية، واغفال إمكانية بناء تحالف استراتيجي مع بعض القوى السياسية لخوض الانتخابات، ولكن وئد حلم الامل والتغيير بمقاطعة الانتخابات وسحب مرشحي الحركة الشعبية، دون تقديم تبرير مقنع لعضوية الحركة الشعبية التي انتظرت هذا الامل طويلاً ، ولا لجماهير الشعب السوداني التي راهنت على فوز الحركة الشعبية للفوز في هذه الانتخابات ولو بنسبة أقل من التوقعات ، ولا القوى السياسية، ولا لأصدقاء الحركة في الخارج.
ان رصيد الحركة الشعبية الجماهيري موجود وفاعل، فقط مطلوب فتح آفاق أوسع للحوار في انجع السبل لاعادة الحياة إلى هياكلها، واستعادة ثقة الشعب السوداني مجدداً، دون اللجوء للحرب والخارج، وإدارة المعركة ضد المؤتمر الوطني، عبر وسائل اثبتت التجربة محدودية نجاحها، وتعتبر حلول جزئية تطيل من عمر النظام، وتزيد من بؤس وشقاء الجماهير.
ان ارض المعركة هنا في الداخل، مركز الفعل السياسي وحيث الجماهير العاملة، والموظفين والكادحين في الارياف والمزارعين والرعاة، بالتعامل مع مختلف القوى السياسية مهما كان وزنها. ان التوافق حول هذه النقاط يفتح الباب واسعاً من اجل بناء تحالف للقوى السياسية لمعالجة القضايا السياسية والاجتماعية والاقتصادية، والفعل اليومي من أجل التغيير لاسقاط هذا النظام باعتباره العقبة الوحيدة في سبيل التطور السلمي الديمقراطي للحياة السياسية في السودان.
إن العنف لا يولد الا العنف، ولا يترك مساحة للفكر ولا يقدم أي إجابات للاسئلة التي تدور في عقل الإنسان السوداني. لماذا تلجأ الحركة الشعبية لرفع السلاح والتلويح بالحرب أو اللجوء للوساطة في كل منعطف أو إختلاف مع السلطة.
المجلس السياسي الانتقالي
الحركة الشعبية لتحرير السودان
الخرطوم سبتمبر 2013
[email protected]
00249920946043

Quote: إذا كان دراويش د. قرنق وهُم أصحاب الشي زاااااتو الليلة دي حايمين في الأدغال شُرَد ونازحين ولاجئين في بِلادِ نـــا وحتكمِلُم الحرب الأهلِية، إذا كان ديل منفستو الحركة الشعبِية لِتحرير السودان ما حسن وضعهم، إنتو عاوزين الشِمال يبقيهُم ليهو مِثال يُحْتذى!

تحليل ينم عن بساطة و تهافت! و هل إختلاف الفرقاء يدل على خطل الفكرة؟ ما ظنك في إختلاف أصحاب الرسول صلى الله عليه و سلم بعد فترة وجيزة من وفاته؟ ما ظنك في حرب الخليفة الراشد ( مدينة العلم ) علي بن أبي طالب مع زوج النبي الأكرم؟ هل كان يعني ذلك خطأ في رسالة الإسلام!
يا راجل أنظر للأشياء بقليل من وسع الأفق و أترك التصنع!
بعدين سؤال جانبي يا عزام ! في منفستو إنتفاضك " عندما لحق الضيم بأهلك" قلت إنك ستتكفل بنفسك و سلاحك لمدة ستة أشهر, في رأيك, من سيمول بقية الزمن و الذي قد يمتد لسنوات من الكفاح و القتال لإيقاف بناء السد الذي أغضبك؟

Omer Abdalla Omer

Quote: بعدين سؤال جانبي يا عزام ! في منفستو إنتفاضك " عندما لحق الضيم بأهلك" قلت إنك ستتكفل بنفسك و سلاحك لمدة ستة أشهر, في رأيك, من سيمول بقية الزمن و الذي قد يمتد لسنوات من الكفاح و القتال لإيقاف بناء السد الذي أغضبك؟

لو ما شلاقتك وتسربعك كُنت قريت كلامي البنيت إنت عليهو كلامك الفوق ده.. وعرفت في منفستو إتْتفاضتي حيكون التمويل مِن وين

إنت بِوْحو ليك ولا شنو يا زول؟
عرفت كيف إنو كفاحنا حيِمْتد سنوات؟!
أهو كم مُظاهرة كِده، وواحدة إسْتشهد فيها 4 مِن شبابنا الغُر الميامين، والمشروع وقف ليهو أكتر من 6 سنوات (بِالرغم مِن إني ما رافِض السد مِن حَيثُ المبدأ، بس أنا مِن غزية)

عمر عبد الله عمر
تمثيل موفق واستشهاد بين وقاطع

Quote: تحليل ينم عن بساطة و تهافت! و هل إختلاف الفرقاء يدل على خطل الفكرة؟ ما ظنك في إختلاف أصحاب الرسول صلى الله عليه و سلم بعد فترة وجيزة من وفاته؟ ما ظنك في حرب الخليفة الراشد ( مدينة العلم ) علي بن أبي طالب مع زوج النبي الأكرم؟ هل كان يعني ذلك خطأ في رسالة الإسلام! يا راجل أنظر للأشياء بقليل من وسع الأفق و أترك التصنع!

لك التحية وكل التقدير يا رفيق

الرحمة والمغفرة لرفيق الفكرة والمبدأ والهدف الرفيق عصام حمدان..
رئيس تجمع الشباب بالحركة الشعبية/شمال
وإنا لله وإنا اليه راجعون
________________________

Quote: الجبهة الوطنية الأفريقية – نعي أليم (يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي ) ببالغ الحزن والأسى تنعي الجبهة الوطنية الأفريقية الفقيد عصام الدين حمدان موسى رئيس شباب الحركة الشعبية لتحرير السودان – شمال ، الذي وافته المنية في يوم الأحد الموافق 26 / 1 / 2014 م كان الفقيد عضو فاعلاً في الحركة الشعبية بجامعة الزعيم الأزهري ، ومناضلاً جسوراً ، كان محامياً نشطاً مدافعاً عن قضايا المهمشين والمظلومين والكادحين أمام كافة المحاكم ، وهب الفقيد كل حياته في درب النضال حاملاً لقيم ومبادئ مشروع السودان الجديد ، نسأل الله العلي القدير أن ينزله منزلاً مباركاً وأن يتغمده برحمته الواسعة وأن يسكنه فسيح جناته مع الصديقين والشهداء ويلزم أهله ورفاق دربه الصبر والسلوان . إنا لله وإنا إليه راجعون إعلام : مركزية الجبهة الوطنية الأفريقية بتاريخ : 27 / 1 / 2014 م

الرحمة والمغفرة لرفيق الفكرة والمبدأ والهدف الرفيق عصام حمدان..
رئيس تجمع الشباب بالحركة الشعبية/شمال
وإنا لله وإنا اليه راجعون
________________________

Quote: الجبهة الوطنية الأفريقية – نعي أليم (يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي ) ببالغ الحزن والأسى تنعي الجبهة الوطنية الأفريقية الفقيد عصام الدين حمدان موسى رئيس شباب الحركة الشعبية لتحرير السودان – شمال ، الذي وافته المنية في يوم الأحد الموافق 26 / 1 / 2014 م كان الفقيد عضو فاعلاً في الحركة الشعبية بجامعة الزعيم الأزهري ، ومناضلاً جسوراً ، كان محامياً نشطاً مدافعاً عن قضايا المهمشين والمظلومين والكادحين أمام كافة المحاكم ، وهب الفقيد كل حياته في درب النضال حاملاً لقيم ومبادئ مشروع السودان الجديد ، نسأل الله العلي القدير أن ينزله منزلاً مباركاً وأن يتغمده برحمته الواسعة وأن يسكنه فسيح جناته مع الصديقين والشهداء ويلزم أهله ورفاق دربه الصبر والسلوان . إنا لله وإنا إليه راجعون إعلام : مركزية الجبهة الوطنية الأفريقية بتاريخ : 27 / 1 / 2014 م

وَرَقَةُ عَمَلٍ للنِقَاشِ ، حَولَ مَفَاهِيمِ نَظَرِيّةِ السُودَانِ الجّدِيدِ ..!!
November 17, 2013

أبكر يوسف آدم

[email protected]

دَولَةٌ عَرَبِيّةٍ ؟ أمْ أفرِيقِيّةٍ ؟ أمْ دِينِيّةٍ ؟ ،،، أمْ سُودَانٍ جَدْيدٍ ؟؟

إعداد / أبكر يوسف آدم

نطرح هذه الورقة على السياسيين ، والمفكرين والأكاديميين ، وقادة الأحزاب ، والبرلمانيين ، والدبلوماسيين ، والإعلاميين ، والمهتمين بالدراسات المتعلقة بمستقبل السودان ، ونأمل من ذلك توسعة أرضية النقاش ، وطرح البدائل ، من خلال الدراسات ، والمقالات والتعليقات ، فى محاولة لإخراج الموضوع ، من خزانة الإهمال إلى فضاء المنابر ،،،،

(01) مقدمـة Introduction :

يقول ألبرت أينشتاين (الجنون هو أن تفعل الشيء مرةً بعد مرةٍ وتتوقع نتيجةً مختلفةً. ) ، وآخر يقول أن (الفرقُ بينَ الحكيمِ والجـاهِلِ ، أَنَّ الأَوَّلَ يُناقِشُ في الرأيِ ، والثـاني يُجادِلُ في الحقائقِ )…

حسنأً ،، سنكتشف بنهاية هذه الورقة ، إن كنا حكماء كما ندعى ، أم مجرد جهلة ، ومجانين !!

ثمة حاجة الآن ، لإثارة النقاش ، حول الشكل الذى يريده السودانيون لدولتهم ، وقد بلغت أزمات الإسلام السياسى ، وحلفاؤهم الطفيليين ذروتها ، بعد أن تصوفن النظام الحاكم ، وتعفن من رأسه حتى ذيله ، وتقلصت قدرتها على المناورة ، وإستنفد جل الفرص ، وأحرق كافة الكروت ، وتقطعت الحبائل التى تربطه بالشعب ،، حتى بات من المخجل اليوم ، أن يقف أحدهم ليبشر ، أو يعلن إنتمائه إلى المؤتمر الوطنى ..

الأعضاء يهربون ، و يجمدون أنشطتهم ، ويغيرون من أماكن إقامتهم ، فى عملية أشبه بالتآكل التدريجى للأطراف ، لتكشف الغطاء عن المستفيدين الحقيقيين من اللصوص والطفيليين والساديين أصحاب الجرائم الكبرى ، ممن تضيق عليهم الأرض على سعتها ، وهؤلاء جميعهم ، نماذج معاصرة ، لأصحاب الخدعة التاريخية الكبرى ، والقسمة الضيزى ، ما بين شعب يملك أرضاً ، وسلطة لا تملك عقلاً.

يعاب على المفكرين السودانيين على إختلاف شئونهم ، تناولهم الأمور ، وفقاً لمتجاوراتهم ، وقليل منهم من صعد تلة ، وحمل منظاراً ليرى ما يدور ، فى الأبعد قليلاً ،،، ينشغلون بالأحداث الموضعية ، دون قراءتها بإمتداداتها التاريخية والإقليمية والكونية ، ورغم إجتهاداتهم ، يظلون ذوى إمكانيات محدودة ، وإنتاجيات شحيحة ، فيغرقون الرأى العام المحلى ، بحزم من الأعمال إنصرافية ، الدائرة فى فلك الأحداث ، دون الأفكار..

الكسل الفكرى ، لمن يفترض أنهم مفكرون ، يفضى إلى إختلال جودة ، موضوعات الرأى العام ، وإلى متاهة المفكريين ، ليجعل منهم ضحايا للإرهاب الدينى ، والإبتزاز الإسلاموى ، تلكم الفئة التى لا تجد مصلحة إلا فى جوٍ يسيطر ، عليه تهديدات ما بعد الممات !!

(02) تحديات الدولة السودانية Sudanese state challenges :

هى تحديات بقاء ، متباينة ، ما بين قضايا الهوية ، وإدارة المكونات ، وأزمات غياب الديمقراطية ، وسلبية المؤسسات العدلية ، وسوء الإدارة المصحوبة بالفساد ، والمآزق الإقتصادية ،وقد إجتمعت ، لتجعل منها أرضاً للمشكلات المركبة المتشابكة compound difficulties ، التى تنمو ، ثم تنشطر إلى مشكلات جانبية صغيرة ، والصغيرة بدورها تنمو لتصبح أساسية ، ثم تتفرخ هى الأخرى ، وهكذا تدور عجلة التفريخ ، سنيناً وقروناً ،، فتجعل من فهمها ، ناهيكم عن معالجتها ، أموراً فى غاية التعقيد ،،،

المعروف فى إدارة الأزمات crisis management، بداهة ، أن المشكلات البسيطة تحتاج إلى حلول بسيطة ، والمركبة كحال السودان ، تحتاج إلى آليات عمل غير تقليدية ، بالنزول لمستوى الجذور ، والتنقيب عن المنابع الحقيقية ،،، وذلك هو الفراغ المفترض شغله بواسطة المفكرين ، دون إهمال حقيقة أن غياب دورهم ، كان واحداً من أسباب الدخول المتاهة ، فى أول مرة ،،،

لقد تاه أكثر المجتهدين ، فى تشخيصات تحمل طبيعة الأحداث ، على شاكلة ، متلازمة الديمقراطية والعسكر! ، تدنى مستوى التعليم !، المستعمر البريطانى البغيض !، وجود الأحزاب ذات الطبيعة الطائفية !، الشيوعية والشيوعيين ! ، وهكذا ،،،، ومن يعملون بهذا الشكل ، سينتهون فى المستقبل القريب حتماً ، إلى أن المشكلة تكمن ، فى فتح أبواب السودان للأجانب ، أو إنفصال الجنوب ، أو فى وجود عرقيات بعينها بيننا ، وقد إنتهى والى سنار أحمد عباس ، إلى أن وجود الفلاتة ، هو سبب تدنى مستوى التعليم فى ولايته !! ، ومن قبل قيل أن الدينكا هم سبب المشاكل ، والزغاوة أحياناً ،،، ومنهم من إنتهى إلى أن ثلاثية (الجعليين والشوايقة والدناقلة ) هم السبب .. !!

(03) التركة التاريخية المثقلة The heavy historical legacy :

نغرق الساحة ، بتحليلات فطيرة وعاجزة ومضللة ، لا تبحث إلا فى السطحيات ، وتتفادى الجذور ،، وفى نفس الوقت ، ليست صعبة جداً ، رؤية بدايات الأزمة ثم تناميها وتجذرها ، مع حلول الإسلام السياسى الباحث عن السطة والمال ،، وقد أقدم عبدالله بن أبى السرح ، الذى لم يحظى فى حياته أبداً ، بثقة عمر بن الخطاب لقصة تعرفونها ، على غزو بلاد النوبة ، فعقد إتفاقاً إستسلامياً شهيراً 652 م ،،

كانت معاهدة إسلاموية ، وتحمل كافة بصماتها ،،، ومن ذلك الوقت ،،، وعلى ضوئها ، بدأت رحلة الإستنزاف الكبرى ، ودبت الفتن فى كافة أرجائها ، إنتهت بقطع شجرة الدولة النوبية فى سوبا ، عام 1503 م ،،،، لم تكن مسألة سريعة ، كما نسارع الخطى للعبور خلالها ،،، بل رحلة 500 عام ،، وهى كافية لتدمير وحرف كل شيئ عن مساره ،،،

ومن 1503 م تولت السلطنة الزرقاء ، مهمة الوصول إلى جذور الحضارة السودانية ، لنبشها من الأرض وحرقها والقضاء التام عليها ، وعملت فى ذلك طوال مدة تجاوزت 300عام ، إتجهت فيها إلى ربط معظم قبائل الوسط السوداني ، بما فيها الفونج والفور بأشجار نسب قرشية مزيفة ، إبتغاءاً للقداسة المؤدية إلى الخزائن ،،،

أعقب الأسلامويون الفونج والعبدلاب فى حكم السودان ، إسلامويون آخرون ، وهم الترك العثمانيون ،،، ومن ثم المهدويون ،،، وإلى اليوم فإن كلمة الترك مرتبطة بالجبايات القهرية ، والمهدية بالفوضى والقتل الهمجى والتهجير القسرى والأحلام التوسعية غير المنطقية ، على شاكلة (سنصلى بجيشنا فى مكة ، القاهرة ، بغداد ، إستنبول)..

وقد صدق الترابى عندما قال ، أن الإنقاذ هو إمتداد طبيعى للثورة المهدية !!

لن نحتاج لكبير عناء لإكتشاف الأرضية المشتركة ، التى تجمع ما بين الإسلاموية الطائفية ، والمؤتمر الوطنى ، والسلفية الجهادية التى تتحين دورها هى الأخرى ، وقد وضعها نافع على نافع جلية ذات يوم ، عندما واجه بعضهم متسآئلاً ( أستغرب من معاداتكم للإنقاذ ، ماذا تريدون ونحن ننفذ نفس برنامجكم ، الإسلام ؟ ونحن لا نعمل فى غيره ، الشريعة الإسلامية ؟ ،، وقد طبقناها ،،، العروبة ؟ وقد رفعناها فوق الجميع ،،، فماذا تريدون ؟؟ ،،،، وفى تجربة واحدة ، يتآكل الرصيد الأخلاقى ، لكافة العناصر المكونة للإسلام السياسى ، إن كانت حكومة أم معارضة ،،،،

أزمة متشابكة ،، وصراعات مصلحية ، وسجالات تاريخية عقيمة ، ليس للسودان ولا لشعوبه أى مصلحة فيها ..!!

المفكرون يرونها ، لكنهم يتفادون الخوض فيها ، لأسباب عدة ، منها ما ذكرناها سابقاً ، ومنها ما تتعلق بأمور خبيئة ، قد تطالهم ، هم أنفسهم (وبصورة شخصية) !!

اليوم ،، وأنتم على وشك نصب أكبر محكمة تشهدها التاريخ ، لمحاكمة الإسلام السياسى من حيث الشخوص والمناهج ،، فإن حيثيات الموقف ، الذى يرمى إليكم بقفاز التحدى ، تُظهرها كمهمة شاقة ،، وأعقد ما فيها ، يكمن فى تجذر الإسلاموية ، لفترة إمتدت 1360 عامٍ ، كانت كافية لإستدارة الأكاذيب وألبساسها ثوب الحقائق ، وصقل الأساطير ، وجعلها من المسلمات ، فعقدت الحلول ، وجعلت من محاولات الفكاك منها ، أشبه بسلخ الجلد ، أوالإقدام على محاولة الإنتحار ،،،

بإمكاننا تلخيص المشكلات ، التى سببها هذا التيار طوال 13 قرن ، من عمر الدولة السودانية ، فى الآتى :

1 إجهاض الحضارة السودانية ، وحرفها عن المسار ،،،،

2 إحكام الفرقة بين المكونات السودانية القديمة ، بإدخال عناصر فتنة جديدة ، وتفويت الفرص على حسن إدارتها ،،،،

3 قلب الهويات بغرض تقريب المسافة المؤدية إلى السلطة والمال ، فأظهرت أعراض جانية خطيرة ،،،،

4 تراجع دور المرأة من ملكة ، إلى مجرد جارية ، وإستمرارها على هذا الحال الى اليوم ، وإن تغيرت الصيغ ،،،،

5 كبح طاقات الشعوب السودانية ، وضياع قرون من وقتها ، بحيث إستحال اليوم اللحاق بالأمم الأخرى ،،،،

6 الإحتراب الداخلى بين المكونات السودانية ، ما يعنى إستمرار إستدارة عجلة الدولة إلى الخلف ، بتراجع مضطرد ، والذى لن ينتهى ، إلا إلى الإنهيار الكامل ،،،،

(04) بدائل غير موفقة : Unproductive alternatives

بداهة ، وفى سياق البحث عن حلول لأى معضلة ، يتم وضع النظريات المساعدة على فك طلاسم القضية ، وينطبق ذلك على كافة المجالات ، كالبحث العلمى والطب والفلك والإقتصاد والمباحث الجنائية ، وقضيتنا تحتاج إلى نظرية ، ونظريات ،،

ولإنشغال من يعنيهم الأمر عنها ، فإن المواد المطروحة لمعالجة القضية ، شحيحة ، وأكثرها إسلاموية ودائرة حول نفس الحلقة ، فى مساعى للوراثة ، وإعادة إنتاج الأزمات فى قوالب جديدة لمصلحة أفراد وفئات ، وهى من أتيحت لها السيادة على الساحة ، أكثر من أى مدرسة سياسية أخرى ، وحتى الشيوعية كحزمة سياسية وإقتصادية ، لم تكلف العالم أكثر من سبعين عام ، لتعلن فشلها عن تلقاء نفسها ، والإسلام السياسى ، هى المشكلة ، ومصدر التفريخ ، ولا يمكن أن نجد فيه حلاً ،،

النظرية الشيوعية ، تنطلق من مرتكزات إقتصادية بحتة ، وقد قُيّمت تطبيقاتها ، وفى أمرها ، يجب عدم تجاهل قيمة الجرأة فى تغيير المسار ، هذه شجاعة ، وإذ ربما تعود إلى السطح مجدداً ، لتطرح نفسها فى ثوب آخر ، إلا أنها فى الوقت الحالى ، لا تقدم لنا حلولاً ، فنحن نعانى من أشياء على شاكلة الهوية ، وإدارة التنوع ، وحتى إن تبنى الشيوعيون المحليون آراءاً حولها ، فستظل إجتهادات خارج النظرية الأصلية .

والرأسمالية capitalismأيضاً إقتصادية ، وتغطى تطبيقاتها المساحة الأكبر من الكرة الأرضية ، وما تفرزها من أعراض جانبية ، تعود إلى عدم الإلتزام بالإشتراطات والقواعد التى تحكم آليتها ، وتكمن قوتها فى كونها مستندة على طبيعة الحياة والممارسات البشرية ، فالأوفر نشاطاً لديه فرص أوسع ، والأكثر قوة يستطيع أن يوظف طاقته لتطوير ذاته ، كما أن لأصحاب الإبتكارات والإختراعات فرص وفيرة للإستفادة من تسويق إنتاجهم الفكرى ، وتنطبق هذه القواعد بصيغ مختلفة على العمليات الإقتصادية ، وبما أن معضلتنا ليست فى الإقتصاد فحسب ، بالتالى لا يمكن الإكتفاء بالرأسمالية وحدها ، لحل المشكل السودانى ، مع العلم أنه المنهج المتبع حالياً ، فى إدارة الإقتصاد السودانى ،،، ومع ذلك ، تظل المشاكل قائمة ، وتعيش الأمة أتعس أزمانها.

القومية العروبية الحاضرة فى السياسة السودانية ، نشأت فى بدايات القرن الماضى ، بمساهمات مقدرة من الغرب ، فى مساعى نزع الأراضى العربية ، تمهيداً للقضاء على دولة الاسلام السياسى فى إستنبول ، وفيما بعد نفذت بعض محاولات ، لدمج دول عربية فى دولة واحدة كمصر مع سوريا ، ونشوء فكرة الجمهوريات الثلاث التى تجمع كل من السودان ومصر وليبيا ، كما أن مجلس التعاون الخليجى ليست بعيدة عن هذا الأمر ، وإن كان ذو طابع إقتصادى أكثر من أى شيئ آخر ، وهى أفكار جيدة فى مجملها ، خاصة النزوع نحو دمج الدول وخلق التكتلات الإقتصادية ، ولكن جميعها ، عقاقير لا تشفى الداء السودانى ، إذ ربما يمكن النظر فى أمور كهذه بعد تعافى الدولة السودانية.

(05) نظرية السودان الجديد New Sudan Vision

تعمل وفقاً لطبيعة الأشياء ، ولا تجنح إلى إجهاض المسارات الحرة ، ولا إعاقة نقل أنجح الإبتكارات والتطبيقات ، تقلد منتجات الطبيعة ، وتنقل من التجارب ، ما هى الأكثر تطوراً .

مراقبة الطبيعة ، وتقليدها والتعلم منها ، هى التى ساهمت فى تحقيق النجاحات التى أصابتها البشرية ، بل فى القرآن ، هناك ذكر لغراب بعثه الله ليرى الإنسان كيف يوارى سوءته ! إذن فإن الحلول تكمن فى مراقبة ما يحدث إلى الجوار ، وما بين الأيدى ، وبالتالى فإن حلول مشكلاتنا لا تكمن ، إلا فى سلك المسار الأجدى ، بالجنوح الى إعادة السودان بمكوناته إلى أصولها ، من ناحية ، والسعى إلى بناء الآلية الإدارية المناسبة ، بالتعلم من تجارب الأمم الأخرى ،،،.

لكن ثمة خلط ما بين السودان الجديد ، كإطارنظرى منتج للمفاهيم ، والحركة الشعبية ككيان متبنٍ وساعٍ إلى التطبيق ، وتحميله كافة إخفاقاتها ، يؤدى إلى إصدار أحكام مستندة على حيثيات الصراع ، وليست التطبيقاتapplications ، وحتى التطبقات الجزئية التى تمت ، نفذت فى أجواء غير طبيعية ، أو بواسطة كوادر لا تقتنع ، ولا معنية بفهم النظرية أصلاً ..!!

إذن ،، لمناقشة الأمر ، بالطريقة المفيدة ، ينبغى علينا تناوله وتفنيده ، فى إطاره النظرى والأكاديمى ، مع إستدعاء تجارب المنشأ ، من دول لا يمكن مقارنتها بسودان اليوم ، والمطبقة بواسطة أفراد أكثر تمرساً ، من كوادر الحركة الشعبية ،،،

(06) عودة إلى الوراء ، ولمنبع الحضارة السودانية :

الأنهر هى منشأ الحضارات فى كافة القارات ، التى تتوفر حولها أجواء التأمل والتفكير والإبتكار ، والإستقرار النسبى جوارها ،،، ومن حسن حظ السودانيين ، أن لديهم حضارة موغلة فى القدم ، معترفة بها ، ضمن القليل منها على مستوى العالم ، وهى ممتدة لما تقارب ، أو تتجاوز السبعة آلاف سنة ، وكان بإمكانها النمو ، لتضع السودان فى مكانة مميزة ،،، ولئن سؤلتم ، لم كنتم بالأمس فى مقدمة الأمم ، واليوم فى مؤخرتها ؟ ، لن تجدوا لأنفسكم مبرراً ! ،،، وهذه الحضارة ، علاوة على أنها مصدر عزة ،، فهى أيضاً محور أساسى للوحدة الوطنية ، ومن الأشياء التى لا يختلف حولها السودانيون .

(07) تعريف الذات ، من نحن ؟؟ :

نختلف حول الهوية the identity ، والطريقة التى نرغب فى إظهار وتعريف أنفسنا بها ، أكثر من إختلافنا حول أى شيئ آخر ، نلجأ للإنتماء لآخرين قابعين فيما وراء البحار ، فنواجه برفض وصد مهين ،، فنعود للإنتقام من مكونات محلية ، نحسب أنها السبب فى فقدان الإعتراف ، وآخرون منا لا يناسبهم الإتجاه شرقاً ، فيتجهون بالمقابل غرباً وجنوباً ، فيأتون بنتائج متواضعة ، لا تستحق كل هذا الجهد ،،،، نتجاوز مركز الحضارة ، التى تقف إلى الجوار من أجل التبرك والدوران فى فلك مراكز أخرى ، فتعوزنا القبول لغياب كل من الأصالة ، وضعف مبررات الهروب من الذات ،،،

العروبة Arabism حمالة أوجه ، ومهما تحاولون الوصول ، إلى أطراف تحدد معالمها ، بالطريقة التى توفر سعة لنا ، ستصتدمون بأنها تدور إما حول قبيلة قريش ، أو قبائل صحراوية ، لا تقتنع بمحاولات إعادة تعريف العروبة لأجل إدخال الغرباء ، أو اللغة العربية ذات التداخلات السريالية الآرامية ، والفارسية ، والسومرية ،،، فتضيق فرصكم فى نيل الإعتراف ، لغياب القواسم التى تجمع لغات حوض النيل بالعربية . بمعنى آخر ، ليس لكم تأثير معترف به ، لاعلى السلالات العربية ، ولا على اللغة العربية ،،، إذن ،، ماذا يدفعكم إلى هناك يا ترى ؟؟

والأفريقية Africanism،، إسم قارة ، تشمل سوداً وبيضاً وعرباً يقولون أنهم أفارقة ، ولا يمتلك أحد حقاً ، فى نكران ذلك عليهم ، ومحاولة الفكاك منها تشبه سلوك السمكة ، التى تقفز خارجة من الماء ، لكنها تعود إليها ،،،، وهى من السعة بحيث ، لا يمكن إحتكارها كميزة حصرية على قوم ما ،، كالمدينة التى أنت فيها ، وكلنا فيها ، ونعرف حاراتها ، لكنا نسألك وصفاً لمنزلك التى تعيش فيه ، فلا تذهب بعيداً جداً ، فالكلام هنا ،، عن بيتك أنت !!

للتأكيد على ذلك ،، فإن القائد معمر القذافى أمين القومية العربية ، ولى ظهره للعروبة ،، وإتجه إلى الأفريقية ،، بل وأجلس على العرش ، وتوج ملكاً لملوك أفريقيا ، بحضور قادة أفارقة ..!! نعم أنا أفريقى ،، بل وملك ملوك أفريقيا ،، ومن يعترض على ذلك فليقدم تعريفاً للأفريقية ، بالطريقة التى تنزع منى حق الإنتساب …!!

وإذ تتحدثون عن الهوية ، فقد تجدون من يجادلكم ، أنه مسلم ،،، أو مسيحى !! ،، ويبدوا الأمر هنا كمن تسألة ، كم الساعة ؟؟ ،، فيجيبك أن الدجاجة تبيض ولا تلد !

اليوم وفى ظل الإصتدامات التى حدثت ، نتيجة للإنفتاحات الفجائة لكافة المنافذ ، والإحتقانات الداخلية التى وصلت حد الإحتراب ، فقد بات من الضرورى ، إعادة النظر فى مسألة الهوية ، ونظرية السودان الجديد ، تحثنا أن لا نجهد أنفسنا ونذهب بعيداً ، الحل قريب ، فلم لا نأخذ بالسودانوية Sudanismالتى بين أيدينا ، وينتهى الأمر ؟؟

وهو كذلك ،، ونعتقد أنها المرآة ، التى يمكن لكل منا رؤية نفسه ،، ولا مانع بعد ذلك من تبنى هويات فرعية ،، تماماً كما تشاهدونها فى الشارع العام السودانى ،، إذ كلنا سودانيون ، سودانيون عرب ، سودانيون فور ، سودانيون مساليت ، سودانيون زغاوة ، سودانيون فلاتة ،، فأين المشكلة ، بل لأين ذهبت هذه المشكلة ؟؟

(08) التنوع ،، هل هو عيب خلقى ؟ ، أم سوء إدارة ؟؟

وبذكر السودانيين على مختلف هوياتهم القبلية ،، يطفح إلى السطح قضية إدارة التنوع diversity management ، وفى ذلك نعود إلى الطبيعة مجدداً ، وهى مملكة التنوع الحيوى والبيئى لملايين الأنواع ، ومع ذلك تتعايش بالحد الأدنى من التناقض ، وحتى الإحتكاكات على قلتها تعمل لمصلحة المجموعات وتحقيق التوازن ، وترعى كل هذه الأنواع على كثرتها ، إرتكازاً على ما إكتسبتها من مميزات حيوية ،،، والنظرية تستعيرها لإدارة المكونات السودانية على قلتها ، وهذه ما سميت بالوحدة فى التنوع Unity in diversity، والتى هى القاعدة الأساسية فى نظرية النشوء والتطور Theory of evolutionلعالم الأحياء ريتشارد دارون.

وتاريخ غنى وعريق ، نعتها مؤسسى النظرية بالتنوع التاريخى Historical diversity ، فإستدعى للحضور إلى سودان اليوم ، لترميم المحصلة الناقصة ، المنتجة من التفاعلات والتحولات التاريخية الطويلة والمعقدة ، والتى سميت بدورها ، التنوع المعاصر للسودان contemporary diversity ، تلكم التوليفة الفريدة من التنوع العرقى واللغوى ، والثقافى والدينى والجغرافى والإقتصادى ..

لحسن إدارة التنوع ، لا بد من الوقوف ، والدراسة والتفريق ما بين أربعة نماذج سلوكية فى تجاهها :

الفكرة الأولى : الإلتزام بالرعاية مع التطوير ، وإعادة الإنتاج ، بغية إستمرار الحياة ، ومنع الإنقراض ،،،

الفكرة الثانية : توفير الرعاية من منطلق الوفاء ، لحين الممات ، كما يحدث فى دور المسنين ،،،

الفكرة الثالثة : فكرة الإهمال المتعمد ، والكف عن مساعى الإنقاذ ، إنتظاراً للموت الحتمى ،،،

الفكرة الرابعة : الإستهداف والتضييق ونضب المواعين ، وشن الحرب تعجيلاً للرحيل ،،،

أربعة أفكار ، ولإن تخيرون الحلفاويون أو الدناقلة ، سيختارون الأولى بلاشك ،، ولكن هناك مَن ، فوق جهله ينصب نفسه مفكراً عبقرياً ، ويقول ، ويُسمع كلامه على قناة تلفزيونية :( أتمنى أن يأتى اليوم الذى تنقرض فيه رطانات الحلفاويين و الدناقلة و المساليت و الزغاوة و الهدندوة ، و تسود لغة الضاد الموحدة ، فلسان الذى يلحدون ، اليه أعجمى و هذا لسان عربى مبين ..!!) وهؤلاء هم أصحاب الفكرة الرابعة ..

(09) الوحدة بأسس جديدة Unity on new foundations

وبالرغم من إنفصال جزء من السودان ، ووقوع السابقة ذات الأصداء العالمية ، مازالت هذه المسألة مطروحة مرة أخرى ، بزخم أكبر ، وذلك بفتح الباب أمام كافة الأقاليم السودانية ، التى تعانى من سوءات الوحدة الوطنية الحالية ، بمعادلة بسيطة ( إما أن يقرر الشعب السودانى كله مصيره فى شأن القضايا الإجمالية ، أو تتولى الأقاليم السودانية تقرير مصيرها ) ..

إذن ، فإن محاولات فرض قيم لا تناسب ، ولاتجد قبولاً لدى بعض الفئات ، لن تأت بوحدة أبداً ، بل تؤدى إلى إجهاض الفكرة ، وإحداث التوترات والإغتراب الداخلى ، كفرض عروبة على أناس لا يجدون أنفسهم فيها ، أو إقامة دولة دينية منفرة theocratic state، فى ظل التنوع الدينى ، الذى يشمل ، مسلمين ومسيحيين ، أو من يعتقدون في الأرواحية الباطنية ، والباطنية كثيرون ،، وكثيرون جداً ،، وبأثواب متنوعة ،، !!

ومثالاً دولتنا الدينية ، كحال رجل ورث مزرعة فيها الكثير ، منها بقرٌ ، وإبل ، وماعز ، وضأن ، ودواجن ، وحمير ، وخيل ، ودواجن ، فيهمل إدارتها ، ويمسك عن توفير إستحقاقاتها من علف وماء وصحة بيطرية ، فتتناقص كائناتها ، فتتحول إلى حظيرة من الهياكل العظمية المتحركة ، فتنتشر الجيف هنا وهناك ، وعواء ضباع تسمع إلى الجوار ،، وإن كان من سبيل لإجراء حوار ، ما بين الراعى ، وتلك الكائنات ، فى هذه الأجواء ،، فإنها ستطالبه ،، وبصوت واحد ،،، أما أن تقوم إلى مسئوليتك ، وتوفر لنا الرعاية ،، أو أن تفتح لنا باب الحظيرة ،، وسنعرف كيف ندبر أمرنا فى البرية ،، وهذا ما تطالب بها المكونات السودانية الحبيسة ، فى سجن الدولة الدينية.

لا توجد دولة دينية ، على وجه الأرض تساوى بين حقوق وإمتيازات وواجبات مواطنيها على تنوع معتقداتهم ، هناك إدعاءات كاذبة حول هذا الأمر ، كاذبة ،،، ومطمئنون لما نقول ،، والحراك العلمانى ومطالبات الدولة المدنية ، الذى نشهدها حالياً ، ما هى إلا مقدمة لفصل الدين عن الدولة ، وستتم حتماً ، وإن طال الزمن ، حينها سنكتشف التكلفة الباهظة لوأد الديمقراطية abortion of democracy ، وتكميم الأفواه ، وتغييب إرادة الشعب ، والتمسك بالباطل إنابة عنه ، والمتاجرة بالعقيدة ،،، وهذا الأمر ، رغم ما تحيطه من مخاطر ، لا يقلق العقول الخاملة فكرياً ، فلا نتوقع منهم جهداً ، لصعود تلة ، للوقوف على ما يجرى فى الأبعد قليلاً ،،، ولن يحتاجوا لذلك طالما أنهم ، لا يدفعون ثمن الدولة الدينية ، وطالما أن سيفها لا ينال رقابهم ، بل مسلط على غيرهم.

تنويه ،، ( ربما تحتاج منكم المواصلة معنا ، إلى المزيد من الصبر ،، والأمر يستحقه !! )

(10) التنمية المتوازنة والمستدامةBalanced sustainable development

المجتمعات المحلية ، هى مشاريع لحضارات فى أطوار اليرقات ، وإستئناف نموها ، وإستقرارها ، يعد من أهم دعائم أمن الدولة ، وإذ تختلف متطلباتها من أقليم لآخر ، فإن مفاهيم تنميتها بالمقابل ، يجب أن تكون مرنة ، بحيث ، أن ما تحدثها من أثر فى أرض المسيرية ، يختلف عما يجب أن يحدث فى عطبرة ، وما يحتاجه أهل بورتسودان ، لتطوير حياتهم تختلف عما يحتاجه مجتمع أبوحجار ، وواقع المجتمعات المحلية وصنائعها ، هو ما يفرض نوع التنمية ، وواجب الدولة هو المساعدة فى إحداث النقلات ، فى مهن المجتمعات ، ولا نتحدث هنا عن الأبجديات الحياتية ،،،

الخدمات الأساسية ، المعنية ببناء القدرات capacity building لكل من الأفراد والمؤسسات ، تعد من مدخلات التنمية وليست التنمية ، والحقيقية ، معنية بتأسيس وإدارة العمليات الإنتاجية ، فتنعكس مردودها على كل من الدولة والأفراد ،، ومنها التنمية الإقتصادية والفكرية والثقافية ، والنجاحات التى تتحقق فيها ، تحدث قفزات متسارعة ، على درج التطور ، وتصرف المجتمعات إلى واجباتها ، فتضعف تباعاً ، إحتمالات التنازع الدموى حول الكراسى ، من أجل الحصول على الخدمات الأولية .

(11) التحرر ومفاهيمها : Concepts of Freedom

الحرية من طبيعة الأشياء ، وحق لا يمكن إستجداؤه ، ومن أهم روافد التطوير ،، ولها من سعة المفاهيم ، بحيث لا يمكن إدراك حدودها ، ولا تنتهى إلا عند محاولتها تجاوز الفيزياء ، أو إنتهاكها القوانين التى تحمى حقوق وحريات الآخرين ،،،، فى القرن الماضى ، كان التحرر من الإستعمار الأوربى سيد الموقف ، واليوم ، توجد بعض المدارس السياسية ، تنادى بالتحرر من هيمنة سياسات البنك الدولى الإقراضية ، لكن تظل المساحة الأكبر ، هى حرية التعبير والتفكير والإبتكار ، المسيطرة على حضارة اليوم ، وغيابها أدت إلى تأخر الأمم الشرقية والأفريقية ، فالهاتف الخليوى الذكى الذى بين أيديكم ، هى عصارة 500 عام من حرية التفكير والإبتكار ،، بينما مازلتم تسمعون فى مجتمعاتكم ، إفتاءات على شاكلة ( ضوابط التفكير والبحث العلمى) !!

لذلك ، فإن النظرية ، تؤسس لإمتداد أرضية الحريات ، التى لا تحدها الا القوانين ، وتحث الأجيال الناشئة ، على الإنطلاق بالخيال والإبتكار ، فى كافة المجالات ، إلى أبعد ما يمكنهم الوصول .

من حق الأفراد على الدولة ، إزالة كافة العوائق ، التى تكبت طاقات الأفراد ، فشخص حباه الله بملكات خاصة جداً ، وهم كثيرون ، لكنهم يفشلون فى صقل مواهبهم ، لفائدة المجتمع لأسباب معيشية بحتة ،،،، وإمرأة تقطع الأميال وتنفق ساعات طويلة لجلب الماء ، ومجهودات أخرى لتدبير مستلزمات معيشية أولية ، ولن تجد من الوقت ، لتربية نشأها بالطريقة التى ترغب ، أو لتتعلم المهن والعمل بها ، أوتطوير مواهب أخرى ،،،، وأسرة لا تجد منزلاً ، يأويها وتضيع كل مجهوداتها فى توفير الطعام ، وتتسبب عدم الإستقرار فى تشتت أفرادها ،،،، وترك الأطفال ومنهم الموهوبون مدارسهم ، بسبب عدم توفر الوجبة المدرسية ،،

هؤلاء جميعهم سيحسون بشكل من أشكال نقص الحرية ، وسيتحسرون على انهم أهدروا فرصاً فى حياتهم ، كانت بالإمكان ان تجعلهم فى حال أفضل ، ومن شأن تدخل الدولة أو أى جهة للمساعدة على إتمامها ، تحويلهم إلى أشخاص ذوى فائدة أكبر، وعطاء أجزل . وكل ذلك يمكن أن تصنف ، فى خانة الحريات المنقوصة ،، إذن فإن النظرية تنظر للحرية والتحرر ، على أفق أوسع.

(12) إعادة هيكلة سلطة الدولةstate authorities Restructuring

ولم تحتاج الدولة لإعادة بناء وهيكلة ؟ لأن ألف سنة من الضلال والتيه ، وتنقُلها بين أيدى النفعيين ، وقصار النظر من إنتهازيى الإسلام السياسى ، جعل منها مؤسسة مصممة خصيصاً لخدمة البرامج السلبية ، وآلة كبح للطاقات ، أكثر منها عوامل مساعدة على بناء القدرات ، وقد باتت مرآة معتمة ، لا يرى فيها أحد فيها نفسه ، إذن فإن إصلاح الدولة ، يتطلب إدخال إعادة صياغات واسعة ، بحيث تدمر أوكار الإجرام المعششة فيها منذ قرون ،،،

هذا يعنى إعادة هيكلة السلطة المركزية ، والسلطات الإقليمية ، وكافة مؤسسات الدولة ، المدنية والعسكرية ، والإدارات الأهلية ، واضعة في الاعتبار مصالح المناطق والقوميات ، سواء أولئك الذين رفعوا صوتهم بالإحتجاج ، أو الذين إكتفوا بالصبر خشية العواقب . وهى طريقة فعالة ، لإنهاء إحتكار السلطة ، في أيد نفعية قليلة ، أياً كانت خلفياتها ، سواء جاءت في زى الأحزاب السياسية ، أو الأسر الحاكمة ، أو الطوائف الدينية ، أو كبار العسكريين ،،،،

العتمة والغموض mystery and darkness فى ممارسات أى مؤسسة ، هى الأجواء الملائمة لتكاثر الطفيليات والكائنات المسوسة ، التى تنخر فى عظم الدولة ، وتؤدى إلى هلاكها فى نهاية الأمر ، لذلك فإن الشفافية transparency، وتسليط الأضواء والنقد الموازى ، والمحاسبة ، والمحاكمة ، هى عناصر الرقابة الأقوى لإجهاض ممارسات الفساد ، وهى مستندة بدورها على المبدأ الطبيعى ، القاضى بقلة الأخطاء والإنحرافات فى ظل كثرة الأعين.

(13) الحكم الديموقراطى وحقوق الإنسان Democracy and human rights

الديمقراطية هى نتاج مساعى تحقيق الحرية ، وشكل من أشكال الحكم يشارك فيها جميع المواطنين المؤهلين على قدم المساواة ، مباشرة أو من خلال ممثلين منتخبين عنهم ، قائمة بالإجمال علَى التداول السلمي للسلطة ، وسريان حكم الأكثريّة ، وتمكن المواطنين من الممارسة الحرة والمتساوية لتقرير المصير السياسي ،،،وهو مصطلح مشتق من اليونانية and#948;and#951;and#956;and#959;and#954;and#961;and#945;and#964;and#943;and#945;ويعنى سلطة الشعب ، أو حكم الشعب لنفسه.

ما يجب التطلع إليه والترويج له وحمايته ، ديموقراطية لا تكون فيها ، المساواة والحرية والعدالة الاقتصادية والاجتماعية ، مجرد شعارات بل واقعا ملموساً . كما أن الصورية والإجرائية ، غالباً ما تكون غطاء تمويه ، لإدامة المصالح المكتسبة للفئات الطفيلية Parasitic categories.

لقد إستوعبت الديمقراطية فى نسخها المطورة ، كافة مواثيق حقوق الإنسان ، التى أقرت معظمها ، ما بعد الحرب العالمية الثانية ، كما أن الميثاق العالمى لحقوق الإنسان ، يعد ثيقة دولية هامة لا تحتمل ، أى ممارسة حقيقية غيابها . وقد إجتهد الخبراء فى تصنيف محتوياتها على النحو التالى :

الفئة الأولى ، وتتناول الحقوق الفردية والشخصية.

الفئة الثانية ، وتتناول علاقات الفرد بالمجموعة أو بالدولة.

الفئة الثالثة ، وتشمل الحريات العامة والحقوق الأساسية.

الفئة الرابعة ، وتشمل الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والفكرية .

(14) تعزيز دور المرأة Strengthening the role of women :

تمتعت المرأة فى السودان الأقدم ، بمكانة مرموقة ، ووصلت فيه حتى منصب الملكة ، والحضارة النوبية هى رائدة حقوق المرأة ، ولا يدانيها فى ذلك أى حضارة أخرى ، إلا الفرعونية القريبة ، والإسلام السياسى هو من تسبب فيما بعد ، فى تنكيس دورها وتقزيمها وتحويلها إلى مجرد خادمة منزلية ،،، وإلى اليوم ،، فإن دورها فى عالم الإسلامويين هى مجرد جارية ، وإن إختلفت الصيغ ،، كما أن تقليص دورها ، هو إحدى ركائز دولة الدينية الإسلاموية.

بمفهوم هذه النظرية ، التى تبنى دائماً ، على قاعدة إعادة الأمور إلى طبيعتها ، فإنها موعودة بالخروج من السجن المنزلى ، لتربع مكانة رفيعة ، على ضوء ما تقدمها من تضحيات وإجتهادات ، ولن يقف حائل دون وصولها ، لأهداف كانت حكراً على تطلعات الرجال..

تبرز الحاجة إلى ذلك ، فى ظل عدم تناسب الدور الذى تقوم به فى المجتمع ، مع تمثيلها ووضعيتها فى مؤسسات الدولة ، فإذ تحمل على عاتقها ، حماية الأسرة ، وتوفير عناصر إستقرارها ، وتربى نشئاً حتى توصلها إلى مكانة محترمة ، لكن عند مقارنة مكانتها لدى الدولة ، مثلاً ، مع مكانة إبنها ، التى ربته ، تكون هى الأدنى ، حتى وإن تساوت مؤهلاتهما ..

(15) بناء التحالفات فى ظل نظرية السودان الجديد Building alliances in New Sudan

لاحظتم فيما قدمناه ، وفى غيره ، أن النظرية نقلت مزيج تجارب ناجحة من أمم أخرى ، وإستدعت النجاحات التى أصابتها الدولة السودانية عبر التاريخ ، فأنتجت منها عقاراً سمى بالسودان الجديد ، يرمى إلى إعادة صياغة وتقويم علاقة السودانيين بدولتهم ، لتعيش سوية مثلها ، مثل الدول الأخرى ، ولن يتم ذلك إلا بعد وضع الحد ، لتجريب المزيد من العقاقير والسموم ، وإختصار الطريق نحو التعافى ، والكف عن المغامرات التى تجعل من ، بلدنا حقلاً للتجارب ، وقد رأيتم مآلات التجربة الأخيرة ، والتى كانت إمتدادا طبيعيا لتجارب سابقة .

ثبت نجاح هذه الأفكار ، فى كل من الهند ، وأمريكا اللاتينية ، والشمالية ، فأضحت اليوم من أكثر الدول إستقراراً ، وتربعت على مقاعدها بين الأسرة الدولية ..

على هذه الأسس ، يمكن أن تتشكل الأحزاب ، والكيانات السياسية ، والتنظيمات ذات المواضيع المتخصصة ، ويمكن أن نطلق عليها قوى السودان الجديد ،،،

(16) تجربة الحركة الشعبية ، مع مفاهيم السودان الجديد ..SPLM and concepts of New Sudan

الواقع أن كلا من الحركة الشعبية ومشروع السودان الجديد ، قد نشأتا فى ظروف واحدة ، وخرجتا من نفس الرحم ، الذى دأب بين الحين والآخر ، على إخراج أجنة ناقصة النمو ، كإشارات تنبيهية لوجود مشاكل خطيرة على بنيته ، وهو نفسه الذى أخرج الأحزاب ذات الطبيعة الأقليمية ، التى تصعد مشاكل موضعية جزئية ، مبتورة عن السياقات العامة للقضايا السودانية ، وقد شكلوا بذلك واحدة من عوامل تكريس تجزئة القضايا ، كأكبر العوائق ، التى تقف أمام مساعى الوصول الى الحلول الجذرية الشاملة ،،،،

يساورنا الظنون أحياناً ، أن لو كانت نشأة مشروع السودان الجديد ، منفصلة عن الحركة الشعبية ، أو سابقة لها بوقت كاف لكانت لها رواج أفضل ،،، لكن من المؤكد أن إجتماعهما فى ماعون مشترك ، جعل من الإنتقادات والكوابح التى توضع أمام الحركة الشعبية ، تطال حتى مسيرة السودان الجديد .. وذلك لا يمنع الإقرار ، أن للحركة الشعبية السبق فى الترويج لهذا المشروع ، من خلال تبنيها فى خطابها السياسى والتفاوض ، وفقاً لموجهاتها من أول يوم جلس فيه المفاوضون.

وعملاً بذلك ، لم تقتنع الحركة الشعبية ، يوما من الأيام ، بالتخلى عن وحدة السودان ، بسبب مجموعة إنتهازية ، تصر على غض الطرف ، عن حل مشكلات فى متناول اليد ،،،، رفضت الشعبية ، الخضوع لشهوات مجموعة طفيلية تستدرجها لإرتكاب نفس جرمها ، بالموافقة على ، إعادة توزيع وأقتسام المناصب المديرة لأوكار الجريمة ، والتورط فى تواصل الجرم التاريخى ، وكان ذلك هو السبب الأساسى فى تطاول مدة الصراع ، وإمتداد فترة التفاوض لسنوات وسنوات !!

للتأكيد على ذلك ، ففى معظم جولات التفاوض ، كان رؤساء الوفود الحكومية يصطحبون معهم ، حقائب ممتلئة بالعملات الأجنبية من خزائن الشعب ، فى مساعى لإغراء مناظريهم ، ببريق المال والسلطة على حساب القضايا الكبرى !! وكان عصياً على القوم ، تفهم رفض ، المال والسلطة ،،،. حتى أن الصادق المهدى ، وهو رئيس للوزراء ، سعى إلى مقابلة قادتها ، ليخرج إلى الناس بعدها ويطلق عبارته التى كشفت ضيق أفقه عندما قال : ” توجد لديهم أوهام كثيرة ” !!

لقد كان مقترح الدولة الواحدة بنظامين ، رد فعل مباشر لمواقف الإسلامويين المتشددة ، حول فصل الدين عن الدولة ، وهى مسألة لا يمكن تجاوزها فى مساعى بناء دولة المواطنة ، وبما أنهم لم يكتسبوا شرعية من الشعب السودانى ، أنما ، من الدولة الدينية ، فلم يكن من مصلحتهم التخلى عن مصدر شرعيتهم الذى أوصلهم إلى سدة الحكم ، وبهذا الإدعاء يبقون ، لذلك فإن الشعبية ، كانت تفاوض مجموعة غير مسئولة وغير مؤهلة ، وفوق ذلك كان غياب مفعول الكيانات السياسية والفكرية ، وتدنى زخم التفاعل ، وضعف الحراك الجماهيري ، وتنامى الضغوط الدولية ، وتطاول مدة الحرب ووقوع المجازر ، من العوامل الأساسية التى أدت إستئناف التفاوض ، الإضطرارى .

بجانب ذلك كان من شأن مفهوم دولة واحدة بنظامين ، إتاحة فرصة لتطبيق مبادئ النظرية التى طالت إنتظارها جزئياً على جنوب السودان فى محاولة للإقناع العملى ، لمفكرى وجماهير الجزء الآخر ، بجدوى التطبيق ..

قدمت أربعة تصورات أخرى ، إلى جانب خامسة ، كانت قابعة فى القاع وتنص على ممارسة حق تقرير المصير Self-determination ، وقد فضله الإسلامويون ، وفى بالهم مقايضتها ، بمكوثهم الأبدى فوق رقبة الشمال ،،،

وإذ لا يمكن إستمرار ، فئة بعينها ، فى تقديم تضحيات متواصلة لفترات طويلة ، على أمل إقناع فئات أخرى ، بجدوى التحرك والإنضمام لمسيرة البحث عن الحرية ، أو لإقناع الطفيلية المنتفعة بجدوى النزاهة الوطنية ، أو تعليم شيخ سفيه فى أرذل عمره ، مبادئ المسئولية ، وهو من أفناه فى تطوير فنون السفاهة ،،، وبعد مقتل أكثر من مليونى مواطن ، وتفريغ جنوب السودان من السكان ،، كان لا بد من فعل شيئ حيال ذلك ،،،

تم الإنفصال ،، والمفترض أنه وفقاً لمفاهيم قوى السودان القديم ، أنه قد تم التخلص من كابوس الدولة الأفريقية المسيحية ، وقنوات التنسيق مع الصهيونية ، ولن تكون هناك أى مهددات لمصالحها بعد اليوم ،،، وكان ذلك قناع يعبر عن الإرتياح والطمأنينة ، بذهاب كوابيس إعادة الهيكلة ، والتى كانت تروج على أساس أنها خطط لتدمير السودان ، ويخفون حقيقة أن السودان قد إكتمل تدميره عام 1983 ، ثم أفيق بجرعات من زيت النفط ، لفترة محدودة ، وبذهابها ،عاد إلى واقعه ، ومرضه الإقتصادى ، وما تسمعونها اليوم ، هى أخبار لم تبث منذ 30 سنة ..!!

(17) الخاتمة : Conclusion

السودان الجديد بالطبع ، ليس نهاية المطاف ، ويمكن للمفكرين تقديم إنتاجيات أكثر تطوراً ،،، وبما أنهم لم يضعوا على المنضدة ، حتى الآن شيئاً جاداً وناضجاً ، لذلك لا نملك الا السعى ، نحو توسعة أرضية النقاش حول ما هو مطروح ، ولا نرى مانعاً يحول دون القبول به .. وإن كانت هناك من هواجس من أن حزباً معيناً هو من يروج له ، فبالإمكان نزع الأغلفة ، وإعادة تجليد كتيب النظرية بالطريقة التى يجد قبولاً لدى أصحاب الهواجس ،،،

وإن كان المانع ، أنها أسست وطورت بواسطة شخصيات على شاكلة د جون قرنق ، القائد يوسف كوة ، د منصور خالد ، د الواثق كمير ، أ ياسرعرمان ، وغيرهم ممن نقلنا عنهم ، فإن الطريق مفتوح على أوسعه ،، للوصول إلى المصادر الحقيقية ، المغذية للفكرة ، وليؤسسوا نسخة مطورة خاصة بهم ،، وسنكون أول المصطفين خلفهم ،،،

إستمرار طرح مفهوم الدولة الدينية theocratic state ، رغم فشله ، يكشف عن سيطرة فكرة إصطياد المصالح عن طريق الدين ، وهؤلاء ،، المشاركين وغير المشاركين فى إدارة الدولة الدينية حالياً ، يتحملون وزر الاتيان بهذا النظام بعد أن تمت إستعارة نواياهم ، وتوظيفها ضدهم ، ومنهم من يلبسون اليوم ثوب المعارضة ، ولكنهم حريصون على بقاء هذه الجرثومة ، حية هناك ، دون مساس . والتاريخ القريب يبرهن صحة ما نذهب إليه ، حيث كان للحزبين الكبيرين ، أغلبية فى برلمان 1985 ، ولكنهما إتفقا على ، الا يفعلان شيئا حيال قوانين 1983 ، بخضوعهما وإنكشاف ضعفهما ، أمام إبتزازات الجبهة الاسلامية القومية ، وفوق كل ذلك لم ترحمهما ، فجردتهما من السلطة لاحقاً.. لتسريع عجلة السقوط نحو الهاوية …

وإذ نطرح عليكم هذا التحدى ، فإن شعورنا تجاهكم ، يفرض علينا تجديد طرح المسئوليات التى تقع على كاهلنا جميعاً ، ونثق أنكم ستكونون قدر هذه المسئوليات ، رغم أن أجدادكم الأقدمون ، ممن تعتبرونهم جهلة بمقايسس اليوم ، كانوا فى حقيقتهم علماء بمقاييس زمانهم ، على الأقل لم يجربوا فعل الشيئ ، مرة بعد مرة ، وتوقعوا نتائج مختلفة .

( فالجنون هو أن تفعل الشيء ، مرةً بعد مرةٍ ، وتتوقع نتيجةً مختلفةً ) ،،،، وأعلموا أن قانون الحياة على هذا الكوكب ، أن من سار وفقاً لإشتراطات الحياة عليها ، عاش فى رضى وسعادة ، ومن خالفها عاش فى تعاسة ،، والسعادة لن تكون إلا بين الجماعة ، ومن يتركها ، تتركه ليدور فى المتاهة بلا هداية ، وليعيش فى الحضيض وحده ،، ونحن من إخترنا السباحة عكس التيار ، ومفارقة الأسرة الدولية ، ودخول المتاهة ، والعيش فى الحضيض…

باقان أموم:فشلت الدولة السودانية عندما أخطأت في تعريف هوية السودان!
كُتب يوم 11.08.2010 بواسطة jem

قال الأمين العام للحركة الشعبية لتحرير السودان باقان اموم في اللقاء الجماهيري بنقابة الصحفيين بمصر أن كثرة الإتفاقيات المبرمة بشأن إيجاد حل للمشكلة السودانية قاربت أن تطوف كل المدن والعواصم, إبتداءاً بأديس ابابا ,أسمرة ابوجا1 ,ابوجا2 ,نيفاشا,القاهرة ,الدوحة والآن ما يعرف بتفاهمات القاهرة….!
أي رغم هذا الكم الهائل من الإتفاقيات لم تجد القضية السودانية الحل الجذري الشامل……!!!!!!!
وقد عزى أموم فشل الدولة السودانية الى الخطأ في تعربف هوية السودان على أنها دولة (إسلامية عربية)!
ونتيجة لهذا التعربف:-
• فشلت الدولة السودانية في تكوين دولة تسع الجميع بدون تمييزعلى أساس العرق او الدين.
• فشلت الدولة السودانية في تكوين مؤسسسات وإدارات قائمة على معايير الكفاءة .
• فشلت الدولة السودانية في تكوين أمة سودانية جامعة متعددة الثقافات تؤمن بذاتها وتعتز بمكوناتها.
وهذا ما قاد الحكومة السودانية الى الحرب مع الذين وجدوا أنفسهم خارج نطاق هذا التعريف!

وقد وصل تعريف دولة السودان الى نطاق أضيق وهو أن السودان دولة إسلامية فقط! وهذا ما قاد الى إنهيار الدولة السودانية.
وقد كان من الممكن تعريف الدولة السودانية على أنها دولةالسودان فقط وتحت هذا التعريف سيجد كل السودانيون انفسهم داخل نطاق هذا التعريف.(العربي, الافريقي_ المسلم,المسيحي,الوثني,اللاديني).
وقال أموم: أن مشروع السودان الجديد طرح لحل الازمة, ازمة انهيار الدولة السودانية!او بالاحرى تعريف الهوية السودانية تعريفا صحيحا وهى نفسها ذات المباديء التي ستحل المشكلة السودانية حلا شاملا.
وقد قامت الحرب بين الشمال والجنوب نتيجة لهذا التعريف الخطأ للهوية السودانية, أي النخبة السياسية الشمالية التي تريد أن يكون السودان دولة إسلامية عربية وتفرض قوانينها الإسلاميةعلى الجميع والحركة الشعبية في الجنوب والتي تؤمن بمشروع السودان الجديد الذي يقوم على أسس جديدة وعلى اساس العدل والمساواة بين الجميع وأن يكون الدين لله والوطن للجميع.

ويستدرك أموم قائلا: أن الحرب ليست بين الشمال والجنوب ولكن الصحيح أن الحرب بين الحكومة في الشمال و المقاومة في الجنوب, وأن شعب شمال السودان ليس له ذنب فيما حدث من ممارسات ضد الجنوبيون طيلة فترات الحرب.
وعلى الرغم من توقيع اتفاقية سلام نيافاشا بين الشمال و الجنوب إلا أن الأزمة ما زالت قائمة, لأن الحكومة في الشمال ترفض أن تتخلى عن مشروعها الإسلامي وفي ذات الوقت تريد أن يكون الوحدة هو خيار الجنوبيون!
ويقول أموم: ماهي الوحدة التي تعنيها الحكومة في الشمال؟
-هل الوحدة التي تظلم فيها أخاك؟
-أم الوحدة التي تقوم على اساس العدل والمساواةبين الجميع؟
اذن لا بد للحكومة في الشمال أن تعي أن الوحدة لابد لها من تضحيات وقبول الآخر وإلاعتراف بالتباين الموجود!
وقال أموم:أن غالبية الشعب الجنوبي يفضلون خيار إلانفصال! لعدم ضمانهم تحقيق مصالحهم عند الوحدة مع الشمال!وإن حدث الانفصال فيجب ان يطبق مشروع السودان الجديد نتيجة للتعدد الاثني والثقافي الموجود بالجنوب وإلا سنعيد نفس فشل تجربة الدولةالسودانية في الجنوب!
ويعود أموم ويقول ان ازمة تعريف الهوية السودانية قد تعصف بالسودان كله وتحوله الى دويلات صغيرة! وأن المشكلة السودانية تدور الآن في اربعة فضاءآت رئيسية وكل فضاء يضع في أولويته المشكلة الاساسية:-
1. جنوب السودان ومنطقة أبيي وقضية حق تقرير المصير والإستفتاء.
2. جنوب كردفان والنيل الأزرق وقضية المشورة الشعبية وتحديد العلاقة بين المركز.
3. دارفوروقضية إنهاء الحرب وتحقيق سلام يلبي طموحات الشعب الدارفوري.
4. شمال السودان وقضية الحريات وتحقيق الديمراطية.
وأن كل هذه الفضاءآت يرتبط حل مشكلاتها بتعريف الهوية السودانية تعريفا صحيحا!
أذن ايها القاريء الكريم يجب أن نتفق بأن المشكلة السودانية هي مشكلة هوية بالأساس, وعلى الرغم من معرفة الداء و وجود الدواء إلا أن حكومة المؤتمر الوطني ترفض إعطاء هذا الدواء بسبب مشروعها الحضاري الذي لم نجد منه سوى التفرقة والشتات

المصدر:
http://www.sudanjem.com/2010/08/%D8%A8%D8%A7%D9%82%D8%A7%D9%...A-%D8%A7%D9%84%D8%AF
%D9%88%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9-%D8%B9%D9%86%D8%AF%D9%85/

Quote: باقان أموم:فشلت الدولة السودانية عندما أخطأت في تعريف هوية السودان!

التحية والتجلة والقومة لك الكنداكة احسان عبدالعزيز.
وعبرك لكل سيدات الوطن المناضلات فى جميع الجبهات .

تسلم كتير فقيرى جاويش وانت تزجى لنا بهذه التحيات الطيبات
ولك أحسن منها..
كل التقدير والاحترام يا رفيق

الاتفاق الاطارى بين الحركة الشعبية شمال ونظام الخرطوم فيما عرف بــــ (اتفاق مالك عقار ونافع) وكان من الممكن ان يوقف الحرب فى جنوب كردفان ويحول دونها فى النيل الازرق ولكن قضى عليه الرئيس بجرة قلم واحدة
نص الاتفاق الاطارى بين الشعبية قطاع الشمال والمؤتمر الوطنى
‏6 سبتمبر، 2011‏، الساعة ‏02:07 مساءً‏

الأربعاء, 29 يونيو 2011 19:47

اتفاق إطاري بين حكومة السودان والحركة الشعبية لتحرير السودان قطاع الشمال حول الشراكة السياسية بين المؤتمر الوطني والحركة الشعبية لتحرير السودان والإجراءات السياسية والأمنية في ولايتي النيل الأزرق وجنوب كردفان.
فيما يلي نص الاتفاق الاطاري الذي وقع عليه مساعد رئيس الجمهورية ونائب رئيس حزب المؤتمر الوطني نافع علي نافع ووالي ولاية النيل الأزرق ورئيس الحركة الشعبية في شمال السودان مالك عقار ويعتبر مكملا لاتفاق وقف العدائيات في جنوب كردفان ويفتتح الطريق للتوصل إلى تدابير أمنية شاملة في المنطقتين ، إضافة إلى ترتيبات سياسية علي مستوى المنطقتين وعلي المستوى القومي
الجزء الأول : الشراكة السياسية بين المؤتمر الوطني والحركة الشعبية قطاع الشمال في النيل الأزرق وجنوب كردفان.
1- يكوَن الطرفان لجنة سياسية مشتركة بمشاركة اللجنة الأفريقية رفيعة المستوى لمناقشة كل القضايا المتصلة بجنوب كردفان والنيل الأزرق بما فيها القضايا التي تتناول المسائل الدستورية والقومية.
2- يؤكد الطرفان حق الحركة الشعبية قطاع الشمال في أن يكون حزباً سياسياً شرعياً في السودان.
3- المبادئ الآتية هي التي تقود عمل اللجنة السياسية المشتركة : أ‌- رؤية مستوحاة من المعتقدات المشتركة التي تؤدى إلى مستقبل مزدهر لكل .السودانيين ب‌- الالتزام بالحكم الديمقراطي الذي يستند علي المحاسبة والمساواة واحترام حكم القانون والقضاء لكل المواطنين السودانيين. ج- الحل السلمي لكل النزاعات عن طريق المفاوضات المباشرة. د- الالتزام بالتنمية المتوازنة في كل أجزاء السودان مع الاهتمام الخاص بمنطقتي النيل الأزرق وجنوب كردفان والمناطق الأقل نمواً. هـ- يقوم الحكم علي الشراكة وتحقيق المصالحة السياسية لكل السودانيين مع الإعتراف بالتنوع السياسي والاجتماعي والثقافي في كل المجتمعات. و- تقوم المفاوضات في إطار حوار سياسي واسع علي المستوى القومي مع الاعتراف بأهمية التعاون بين الأطراف من أجل الاستقرار والتنمية والديمقراطية والإصلاح الدستوري في السودان. ز- يعمل الطرفان معاً لتحقيق العملية الوطنية الشاملة في السودان التي تهدف إلى الإصلاح الدستوري. ح- اعترافاً بمساهمة بروتوكول مشاكوس واتفاقية السلام الشامل في تحقيق المبادئ الديمقراطية وسيادة حكم القانون واحترام التعددية وحقوق الإنسان في السودان ، يظل الطرفان ملتزمات بهذه المبادئ المضمنة في الفصل الثاني من اتفاقية السلام الشامل إقتسام السلطة في الفصل الثالث الذي يتضمن حقوق الإنسان والحريات الأساسية، والبند 7-1 حول المصالحة الوطنية، والبند 2-8 حول اللهجات ، الفصل الثالث ( إقتسام الثروة) بجانب الفصل الخامس الذي يتحدث عن فض النزاعات في ولايات جنوب كردفان والنيل الأزرق. - يعمل الطرفان علي تضمين هذه المبادي في الدستور الإنتقالي
- فيما يتعلق بالمشورة الشعبية فهي حق ديمقراطي وآليه لتجميع أراء مواطني جنوب كردفان والنيل الأزرق والتي يجب أن تكتمل تطبيقها وتضمن أيضاً في الإصلاح الدستوري.
4- يقوم الطرفان بعقد اجتماع مشترك للجنة السياسية للجنة السياسية في الحال ولمناقشة قضايا الحكل في جنوب كردفان والنيل الأزرق بطريقة ودية خلال (30) يوماً
5- يلتزم الطرفان بالأجندة التالية وبرامج العمل في اللجنة السياسية المشتركة: أ‌- تطبيق ما تبقي من بنود إتفاقية السلام الشامل لحل الصراع في الولايتين ب‌- إنشاء شراكة سياسية وترتيبات للحكم في ولايتي النيل الأزرق وجنوب كردفان ج- دون المساس بالمباحثات الثنائية بين الطرفين حول القضايا التي تطرح عبر المشورة الشعبية، فإن المشورة الشعبية يجب ان تمتد الى ما بعد التاسع من يوليو عبر الإتفاق من خلال المجلس الوطني. د- يعمل الطرفان علي تطوير آلية لتأكيد أهداف المشورة الشعبية. هـ- تطوير الآليات لتأكيد أن هذه القضايا السياسية المذكورة أعلاه تلاقى إهتماما خاصا في النيل الأزرق وجنوب كردفان وتطبق علي المستوى القومي. و- يؤكد الطرفان علي الشراكة السياسية لتحقيق وفاق سياسي بجمهورية السودان - ز- تطوير المصفوفة لتطبيق البنود التي اتفق عليها الطرفان.
6- إتفق الطرفان لتكوين لجنة مشتركة لمناقشة القضايا القومية المشتركة، وتتكون أجندة هذه اللجنة من الآتي : أ‌- استعراض دستوري موسع تتضمن آلية وزمن محدد ومبادئ موجهة تقوم علي المواطنة والديمقراطية والاعتراف بالتنوع في السودان ب‌- العلاقة بين المركز والولايات. ج- المحافظة علي المواد المضمنة في اتفاقية السلام الشامل – الفصل الثاني والدستور القومي كأساس لدستور جديد. د- العمل علي إنشاء علاقات جيدة مع الجيران والمجتمع الدولي وخاصة دولة الجنوب.
7- نتيجة هذا النقاش يشكل موقفا مشتركا بين المؤتمر الوطني والحركة الشعبية قطاع الشمال خلال حوار سياسي وطني واسع يضم كل الأحزاب السياسية.
الجزء الثاني : الترتيبات الأمنية في النيل الأزرق وجنوب كردفان.
8- يقوم الطرفان بتشكيل لجنة أمنية مشتركة فوراً لمساعدة لجنة أمبيكي لمخاطبة القضايا الأمنية التي تتصل بالنيل الأزرق وجنوب كردفان. وتجتمع اللجنة الأمنية فوراً للاتفاق علي الأجندة وبرنامج العمل.
9- اتفق الطرفان علي المبادئ التالية التي تكون أساس عمل اللجنة الأمنية المشتركة أ‌- احترام سيادة ووحدة أراضي جمهورية السودان وكذلك حدوده القومية. ب‌- العمل لتحقيق سلام دائم وإستقرار مع حفظ أمن المجتمعات بالنيل الأزرق وجنوب كردفان ج- أعضاء الحركة الشعبية من مواطني النيل الأزرق وجنوب كردفان هم مواطنين بجمهورية السودان وبالتالي فإن مستقبلهم يتحقق بجمهورية السودان - د- جمهورية السودان لها جيش قومي واحد. هـ- قوات الحركة الشعبية من مواطني النيل الأزرق وجنوب كردفان يجب أن يتم دمجهم خلال فترة زمنية محددة في قوات الشعب المسلحة والمؤسسات الأمنية الأخرى والخدمة العامة أو تحويلهم لمفوضية نزع السلاح والتسريح وإعادة الدمج. و- أي نزع للسلاح يجب أن يتم وفق خطط متفق عليها دون اللجوء للعنف.
10- تنخرط اللجنة الأمنية المشتركة في إجراء ترتيبات أمنية في جنوب كردفان والنيل الأزرق تعكس المبادئ التي ذكرت في الفقرة (9) متضمنة دعم تطبيق اتفاقية وقف العدائيات بجنوب كردفان.
11- يلتزم الطرفان خلال اللجنة الأمنية المشتركة بالاجندة وبرنامج العمل التالي : أ‌- تطبيق إتفاق وقف العدائيات بجنوب كردفان في زمن واحد. ب‌- دعم المساعدات الإنسانية بجنوب كردفان. ج- تطبيق مواد الأجندة 9 –د.
12- يفوض الطرفان لجنة الإتحاد الأفريقي عالية المستوى لتكون طرفاً ثالثاً فيما يتعلق بالمنطقتين ويمكن أن يخول للجنة بعد التشاور مع الطرفين طلب المساعدة من أي شخص لتنفيذ هذا التفويض.
13- تقوم اللجنة الأمنية المشتركة بإنشاء آلية قيادة مشتركة تمشياً مع مقترحها في 4 ابريل 2011م بشأن جنوب كردفان والنيل الأزرق والتي ستكون مسؤولة عن التنسيق والقيادة وفض النزاعات.
تم التوقيع في 28 يونيو 2011 وقع عن حكومة السودان والمؤتمر الوطني - د. نافع علي نافع ووقع عن الحركة الشعبية لتحرير السودان قطاع الشمال مالك عقار الشهود : تابو أمبيكي رئيس لجنة الإتحاد الافريقي رفيعة المستوى حول السودان.

مشروع السودان الجديد كرؤية من وجهة نظر الاخرين من القوى الوطنية الحديثة
رئيس الحزب إبراهيم الشيخ في رده لسؤال عن مشروع السودان الجديد
تتبنون مشروع السودان الجديد الذي انتهي وآل للزوال والاندثار بانفصال جنوب السودان فهل يمكننا القول بأنه بإنهيار فكرتكم المركزية تلاشي دوركم ؟

حقيقة أن مشروع السودان الجديد الذي طرحته الحركة الشعبية بشكل قوى بحكم آلتها العسكرية وزخمها السياسي وبحكم اتفاقية السلام الشامل وكاريزما قائدها د.جون قرنق بات لديه صدى كبير وأتباع كثر، ونحن منذ تشكلنا كحركة طلابية في مؤتمر الطلاب المستقلين بالجامعات والمعاهد العليا انتبهنا لضرورة وجود سودان جديد نسبة لوعينا المبكر السابق حتى للحركة الشعبية نفسها بوجود صراع بين المركز والهامش جراء وجود مركز قابض على السلطة والثروة وباطش فاسد ومستبد في مقابل هامش محروم ومهمش خارج جغرافيا وتاريخ السودان يتعالى عليه المركز ويفرض عليه ثقافته ويسعي لتذويبه في ما يعرف ببوتقة الانصهار لصالح المركز، ومنذ وقت مبكر قلنا أنه إذا لم يتم الاعتراف بحقوق المجموعات المهمشة في اطراف السودان وحقها الثقافي وتعددها الديني وفي العيش الكريم وفي التنمية وتحدثها بلغتها وتخصيص مساحة مقدرة لها في الإعلام فسيحدث انفجار للغبن الكامن في نفوسهم وهذا ما حدث بالضبط لم نكن نرجم ووقتها بالغيب أو ندعى أمر غير حادث وهذا ما يحدث الان حيث توجد الحركات المسلحة والمعبرة عن الهامش التي تعد هذه هي مطالبها الحقيقية، وبالتالي فإن مشروع السودان الجديد قائم وهو جديد ينهض على هذا القديم وعلى هذا الواقع الفاسد، ولذلك فالمشروع والشعار لا يسقطان، وحتى إذا حدث الآن تغيير ولم يكن مرتكزاً على مشروع السودان الجديد أو يتم الاعترف بالمظالم التاريخية والإقرار بحقوق المهمشين واعادة القسمة العادلة في الثروة والسلطة وتحقيق التوازن الثقافي والديني والاقتصادي إلي الوطن فإنني اتصور أن نعود مجدداً للدائرة الشريرة بحدوث تغيير بثورة ولفشلنا في إدارة هذا التعدد بالشكل الأمثل يقع انقلاب اخر مستفيداً من الأزمات التي تصيب الوضع الديمقراطي ويأتي بدعاوي معالجة العلل والتصحيح ليصبح هو نفسه بلا أدوات أو وعى أو الارادة السياسية التي تمكنه من تصحيح الأوضاع لينتكس وهكذا.

لذلك للحيلولة دون حدوث هذا الأمر كله فأعتقد أن التجربة الاخيرة الحالية للمؤتمر الوطني ملكت الشعب السوداني وعى عميق جداً بطيعبة الأزمة وبالمطلوب لحلها والمتمثل في مشروع السودان الجديد الذي طرحته الحركة الشعبية وطرحناه نحن من قبل وقوي سياسية مستنيرة عديدة ويظل هذا السودان الجديد اشواق كل المهمشين والناشطين والديمقراطيين والأحرار

لك التحية استاذ ابراهيم الشيخ كواحد من أهم قيادات التغيير فى المعادلة السياسية لما يحمله حزبكم من رؤية واضحة وخط واضح غير قابل للتعرج واللولة كما يفعل البعض.. تعظيم سلام يارفاق

تصريح الاستاذ ابراهيم الشيخ اعلاه تجده على هذا الرابط:
http://sarsud.jogspace.net/2012/12/24/%D9%85%D8%B4%D8%B1%D9%...C%D8%AF%D9%8A%D8%AF/

بحكم آلتها العسكرية وزخمها السياسي

الحركه الشعبيه يا إحسان تعرك شعب الجنوب بثفال رحاها عرك
البذور فى رحى الطواحين ولا نحس ولا نرى أى زخم سياسى ولا نتلمسه وكأنهم
خريجى مدرسة الهمج يؤدون دور الهدم والتدمير بمهارة فائقه - أستاذه إحسان
فيقى أنتى إمرأه فيك خير أخيرلك تعودى لسودانيتك من وهم السودانويه
وألف سلام عليك


منصور

الاخ منصور
لك كل التحايا الطيبة

Quote: الحركه الشعبيه يا إحسان تعرك شعب الجنوب بثفال رحاها عرك

العيب ليس فى الحركة الشعبية ولا رؤياها..
العيب فى الاشخاص..

Quote: أنتى إمرأه فيك خير أخيرلك تعودى لسودانيتك من وهم السودانويه

السودانوية يامنصور تجمع ولا تفرق ونحن احوج ما نكون لها الان للحفاظ على ما تبقى من الوطن..
وشكراً كتير لتوسمك فى شخصى الضعيف كل هذا الخير..
فمن كان جميلاً يرى الجمال فى الاخرين..
طابت ليلتك

كومرد إحسان عبد العزيز
شكرا على هذه النافذة والتى فتحت طاقة للتعريف بمشروع السودان الجديد
وحقيقة بعد معركة إنتخابات ولاية جنوب كردفان فى 2011 والإعداد العلمى الممنهج
لها من رفص السجل المزور إلى كشف محاولات التزوير ومن بعده محاولات الغدر بقيادات
الحركة الشعبية والجيش الشعبى ... بعد هذه الملحمة أصبح إنتصار مشروع السودان الجديد
مسألة وقت ‘ فهاهى الحركة الشعبية ترفض أى تسوية ثنائية وتطرح الحل الشامل الذى لايستثنى
أحد من الريف والمدن ، الشباب والأحزاب عازمة على أن يكون الحل السلمى الشامل وفقا للقرار 2046.

سلام الأستاذة المناضلة إحسان
مازال الود والإحترام محفوظين ولم نصل بعد الى تبادل الأوصاف والنعوت التي لا تخدم الحوار فارجو سحب هذه الكلمة التي لا تليق بالرفاق بل تزيد من حالة الخلاف فأنا أيضا أعرف أشياء كثيرة ولكن لكل مقام مقال: فقولك في حديثك عن البجا أننى (مسطح) دعوة صريحة للتهاتر وأنا متابع وعلى علم بانضمام مجموعة المناضل أبو آمنة والسيدة زينب كباشى مؤخرا رغم ان حركة تحرير كوش قدمت طلب الانضمام لتحالف كاودا قبل قيام الجبهة الثورية وقبل انضمام مجموعات اليها والى ميثاق الفجر الجديد .... لدينا تفاصيل كثيرة ليست لديك ولا نريد الخوض فيها حتى لا ننكأ الجراج وإذا كنت ترين أننى (مسطح) فكل إناء بما فيه ينضح وليتنا ننتقد بعضنا ونقوم الاعوجاج كل داخل حركته بروح ديمقراطية حتى نستطيع مصارعة هذا نظام الإنقاذ الهزيل الذى يستقوى بخلافات الرفاق..

Quote: الرفيق منان لك التحية وشكراً لحضورك هنا ولمشاركتك Quote: عندما انتقدنا الرفيق عرمان ومحاسيبه قامت علينا الدنيا ولم تقعد وكنت أنت ممن امتشقن حسام النزال حتى ازدادت دهشتنا من حماسك الزائد فى الدفاع وكأننا قلنا قولا إدا... تهميش النوبيين والبجا من قبل عرمان ورفاقه طيلة مشاركتهم في السلطة مع نظام الإنقاذ الوطنى أمر معروف ولا يحتاج الى شهود او فذلكة نعم لقد كنت ضمن المتتبعين لذلك البوست والمتداخلين.. انتقادك لعرمان غلبت عليه الصفة الشخصية وتحدثت وكأنما عرمان هو المحرك الوحيد الذى يقود الحزب الى حيث يشاء واختلافنا معك يرتكز على ثلاث نقاط رئيسية: *اولها Quote: وأنا مثلك حركة شعبية كان الكلام مقبولاً لو لم تكن كذلك حيث لا يستقيم ان ينقد الحزب عضواً به خارج نطاق المؤسسية وان يهاجم قائد من قادته ويطلق سهامه فى كل الاتجاهات ويعطى فرصة واسعة للاخرين وللشمات ممن ينتظرون مثلها لاطلاق سهامهم المسمومة التى تؤذى الحزب خاصة فى تلك الظروف الدقيقة التى يمر بها ومازالت.. *ثانيها.. إختزالك للحزب فى شخص القائد عرمان هو إضطهاد ما بعده إضطهاد للمؤسسية وللقيادة المكلفة وكأن ليس للحركة رئيس ولا نائب ولا غيره وهذا فى حد ذاته شئ غير مقبول وفيه عدم احترام لقيادات لها وزنها تركت السلطة والجاه لاجل القضية وافترشت الارض والتحفت السماء أصبعها على الزناد وقلبها على الوطن.. *ثالثها..

وهل انتقاد الرفيق عرمان حرام وهل هو منزه عن الخطأ؟ ان الحركات الثورية التي لا تقبل بمبدأ النقد والنقد الذاتي تحكم على نفسها بالضمور والإنكماش وانفضاض عضويتها عنها وهذا ما حدث بالنسبة للحركة الشعبية شمال حيث تقلصت عضويتها بصورة حادة وصاروا ينحازون لحركة تحرير كوش لأن وعاءها الفكرى أوسع وأشمل لكل الشعوب الكوشية في افريقيا بينما تقلصلت شعبية الحركة الشعبية في الشمال بسبب ممارسات الرفيق عرمان الاستعلائية وعلى سبيل المثال تعيين رؤساء مكتب الحركة من اسرة واحدة (توريث) او تمثيل القطاع النوبى أيام حكومة الوحدة الوطنية قبل الإنفصال بأشخاص لا يمثلون النوبيين (قصة عامل الطرمبة)... هل هذه هي المؤسسية التي تقصدينها ونسكت عنها... فقدنا الأمل في إصلاح الحركة الشعبية شمال رغم إيماننا القوى برؤية الزعيم قرنق للسودان الجديد والتي نعتبرها حية لن تموت بموت الزعيم ولمن يمكنها ان تحيا من خلال منظمات كثيرة أخرى مثل حركة تحرير كوش التي تؤمن بتلك الرؤية وتراها صالحة لكل الشعوب الكوشية في افريقيا من منطلق المركزية الإفريقية مثلها مثل الوحدة العربية والوحدة الأوربية الخ... وإننا ندعو الأستاذة إحسان للانضمام الى حركة تحرير كوش مثلما انضممنا الى الحركة الشعبية بل ونطلب من القادة عبدالعزيز الحلو ومالك عقار الانضمام لحركة تحرير كوش إن لم يستطيعوا دعم حركة تحرير كوش ... ومازلت عند رأيى بأن الحركة الشعبية لو دعمت حركة تحرير كوش ومؤتمر البجة من البداية لكان الوضع قد تغير منذ مدة طويلة كما فعل القائد العبقرى الزعيم دكتور جون قرنق عندما تحرك للشمال بعد انضمامه للتجمع الوطنى الديمقراطى واستطاع ان يضغط على الحكومة المركزية من الشرق بعد ان كان بعيدا ومحصورا في غابات الجنوب لأكثر من عشرين عاما ولا اعتقد ان قدرات القادة الحاليين في الحركة الشعبية شمال أكثر من قدرات الزعيم قرنق وحنكته وشخصيته الكاريزمية... إن الوصول الى الشمال والتأثير على نظام الخرطوم لن يرقى لمستوى إحداث التغيير الجذرى للنظام باستبعاد وتجاهل حركة تحرير كوش ومؤتمر البجة وبعض الفصائل الثورية في الشمال...أرجو ان يكون كلامى وقع ليكى يا أستاذة إحسان ولو اعتبرتيهو (مسطح برضو) فهذا شأنك ... وشكرا يا رفيقة... ونواصل

Quote: لماذا أنا حركة شعبية

طبعا تجاهل المداخلات القيمة واحدة من ازمات الشيوعيين في البورد...والعاملين فيها حركة شعبية كمان
لذلك الازمة الحقيقية في قطاع الشمال هي الشيوعيين الذين دخلو اليه بعد الهجرة 2005 وبنفس عقلية الشيوعيين المتغطرسة حتى على مستوى هذا البورد والبعض سعى لتصفيةت حسابهم مع الرفاق القدامى حتى داخل الحركة الشعبية شمال..وقبحو وجهها الجميل... وهم وحركات دارفور "النسخة المضروبة من الحركة الشعبية
الحركة الشعبية عندما قال جون قرنق انها تمثل الاغلبية كان يعني انها تمثل "المهمشين في كل السودان" وليس شيوعيين المركز المترفين ناس "اتحاد كتاب السودانيين" الذين كانو يمثلون عمال المرحومة السكة الحديد او النقل النهري او مشروع الجزيرة
والحركة الشعبية تقول" كل زول يقعد في محله ويطورو يخليه ذى الخرطوم -زمن عبود او الانجليز او ثورة مايو الاشتراكية العصر الذهبي اديس ابابا 1972-1978...خدمات اساسية وضرورية وكمالية حتى لان اخرطوم ذاتا جاها هامش ثالث ياكل الساوند سيستم واصبر في اللفة وصابرين
انا جيت البوست ده احترما لاحسان وعزام فقط
ام الشيوعين في الحركة الشعبية ديل ما يلزموني اطلاقا ..لانهم هم ذاتم ديرين درس عصر ..قاشرين بالحركة شعبية موضة ساكت واعجز ما يكونو عن التعبير عنها
وكوش من الرويان لحدي حلفا رغم انف اب ذر ...والمدعي منان....
والاقليم الشمالي وعودة لاقليم هي بداية السودان الجديد "النهوض الثاني"....
مش زول داقي ليه صيوان عزاء من 1971 وقايل السودان وقف بزوال الحزب الشيوعي من االخارطة السياسية...ثم يخرج من بيات شتوي طويل عشان يعمل لينا فيها حركة شعبية... ويعتنق الفكره المن 1983 بعد 2005...وجي يتكلم باسمها في البورد وهو اعجز عن فهم رؤيتها او ابتكار ابداع سياسي يدعم استمرارها في الشمال...فرقكم شنو من ابو سفيان بن حرب والاسلام بعد الفتح ...
المكان المناسب للشيوعيين هو الجلوس مع حزب المؤتمر الشعبي وحزب الامة "اهل قبلة"...والديالكوتيك الحقيقي والتنتقض الحقيقي في السودان هو
السودان الجديد× السودان القديم
واي زول كان شيوعي او لازال شيوعي في السودان من الاجدى له مراجعة نفسه كويس ...قبل الادعاء بانه حركة شعبية
الحركةالشعبية مشروع سوداني ليبرالي اشتراكي امتداد للسيد عبدالرحمن المهدي"حزب الامة الاصل"و محمود محمد طه "اسس دستور السودان 1955"...والحزب الشيوعي بضاعة وافدة ليس له وجود عميق ومتجذر في وجدان المهمشين في كل السودان ذيو وذ الاخوان المسلمين والناصريين يعني بي شريحتين...شمولي مستعلي يشبه المصريين...
والكلام ده وااااضح
مع تحياتي للاخت احسان فقيري...وكلامك القيم البتقولي ده سبق جبناه هنا مرات ومرات ما في زول اتقاطع معاي فيه وما عارف عاملين فيها حركة شعبيةلي شنو...
وهذه اخر مداخلة لي هنا....والدايرني يجيني تاني..بعد التحرر من ثقافة القطيع الى الليبرالية والفردانية الخلاقة و حركات البورد الغبية دي بقت ما جايبة حقها ابدا... وادعاء الذكاء الفاضى ونشر الاكاذيب ولاشاعات لاساقط النظام . والولولة والمسخرة ايضا ...

كتب Mannan

Quote: حركة تحرير كوش قدمت طلب الانضمام لتحالف كاودا قبل قيام الجبهة الثورية وقبل انضمام مجموعات اليها والى ميثاق الفجر الجديد

كأن لِحركة كوش مِن حراك، كأن لها وجود فعلي بالأرض، هذا جسم تجمع فيه كُل مُتَرَ‌دِّيَي الخدمة المدنِية (إنتهاء الخدمة) وَنَّطِيحَتها (الصالِح العام) إِلَّا مَا توالى.

لكوش القدح المعلى في إسْتصدار البيانات والمناشير -شُغل شيوعيي الستينيات والسبعينيات-.. تصدُر ها البيانات مِن داخِل بِيوتهم المُكنْدشه.. المُعرشة.. المُطرْطشة.. المُفرشة.. بأن [أخرجوا أيها الشعب السوداني فإن الصُبح لآتٍ آت] حليلكُم
ــــــــــــــــــــــــــــــ

Quote: ومازلت عند رأيى بأن الحركة الشعبية لو دعمت حركة تحرير كوش

لمثل هذا الإسْتجداء لم يتبعك عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ، دع عنك ترهات أن كوش لِكُل الناس!
ـــــــــــــــــــــــــــــ

Quote: كما فعل القائد العبقرى الزعيم دكتور جون قرنق عندما تحرك للشمال بعد انضمامه للتجمع الوطنى الديمقراطى

إسْتجداه تجمع المُعارضة بِالقاهرة لِما كان -ولا يزال- فيه مِن وهن وضعف، فرأى -أي المقبور دكتور قرنق- أن ذلِك مِن شأنه يُضفي على حركتهُ صبغه القَومِية، ولما كانت نيفاشا لم يقبل هذا العبقري أن يُمثِل التجمُع الديمُقراطي في كُل أيام التفاوض أي مُمثِل للتجمع الديمقراطي، بل لم يسمح حتى بتواجده بصِفة مُراقِب -مراقِب علشان يكتسِب الخبرة والإحْتِكاك وكِده- ثُم وقع نيفاشا، فباااااااع التجمُع وباااااع جبال النوبة، هذا تحرُك العبقري دكتور قرنق نحو الشِمال.
ــــــــــــــــــــــــــــ

Quote: (مسطح)

أو

مُـسَـطَـح = مُمْتد.. مُتمدِد في فراغات لم تُشْغَل بِشاغِلٍ عامِرٌ ومُفيد

الاستاذة أحسان وضيوها الكرام تحية طيبة
انا كمواطن عادي ليس لدي اي انتماء سياسي او مذهبي
ومن وعيت في الدنيا دي شايف اي كلام او برنامج أو وعود نظرية لا يطبق على أرض الواقع
عقب الفوز سوي كان ذلك في انتخابات جامعية او على مستوي الحكومة واقصد في 1986
بعد الفوز الشعب ما بشوف المرشحين الا في التلفزيون ناهيك عن أن يفي بوعوده ودة الشي المخلي الناس
تلعن في الانتماءات ............. الوعود الكاذبة وتتحول الي مصالح حزبية وشخصية ضيقة ويروح الشعب شمار في مرقة ...

اما الحركة الشعبية الكلام المكتوب دة مابصل للمواطنين البسطاء العمال الغبش الترابلة وووو
اتمني ان يكون هناك خطاب من قادة الحركة الشعبية للمواطن البسيط حتي نعرف الناس ديل منو
ودايرين يعملو شنوو ..... انا كشمالي لا اخفيك نظرة بعض الناس البعرفهم تجاة الحركة الشعبية بالدارجي كده
بقولو ديل حا يعملو تصفيات لكل ماهو شمالي ووووو كلام كتير من ده يا ريت لو الحلو عرمان مناوي ووو
يطلعو وتكلمو للناس بي الدارجي عن اهدافهم... هم منو.... وبعملو في شنو.... وعشان منووو ؟؟
وتقبلي تحياتي اختي احسان ...

مرحب اخونا محمد عبد الله الامين
لك كل التقدير لحضورك هنا وهذه الاسئلة المحترمة التى تخاطب العقل والروح معاً..

Quote: ما الحركة الشعبية الكلام المكتوب دة مابصل للمواطنين البسطاء العمال الغبش الترابلة وووو اتمني ان يكون هناك خطاب من قادة الحركة الشعبية للمواطن البسيط حتي نعرف الناس ديل منو ودايرين يعملو شنوو ...

نعم اخونا محمد..
تبسيط فكر السودان الجديد ضرورة ملحة خاصة وانه فكر معنى فى المقام الاول بالمهمشين والمظلومين..
وكلامك دة ذكرنى كلام كان قالوا لينا واحد من قيادات الحركة الشعبية من اخوانا الجنوبيين..
قال عندما بدأت الحركة الشعبية فى نشر مفهوم الوحدة كان هناك اعداد كبيرة من المجندين بالجيش الشعبى فى بداياته لا يؤمنون بالوحدة..
اهتم دكتور جون بفتح (مدرسة الكادر) وكانت من أهم أهدافها إقناع الجيش الشعبى باهمية وحدة السودان..
كان تفكيرهم فى الانفصال ترك هذه الدولة التى صبغت هويتها بالهوية العربية لتكون لهم دولتهم التى تشبه أعراقهم الافريقية..
قال.. كان من واجبنا تبسيط الفكرة أى (الوحدة) وكنا نقول لهم:
(ان كنت تسكن فى دارك واتى اليك ضيف ثم طالت اقامته حتى اصبح فرداً من اسرتكم ثم بدأ فى مضايقتك هل ستترك له الدار ام تطرده ام تحاول ان تجعله يتعايش معك لانه اصبح منكم بالتزاوج مثلاً)..
فكانت إجابة الاغلبية تتفق مع الحل الثالث وهى التعايش معه لانه اصبح واحد من الاسرة وترك الدار له هو حل مستحيل..
قال وهكذا كنا نقنعهم باهمية الوحدة..
الحركة الشعبية شمال كانت اعدت منهجاً فكرياً حول المشروع عبر (معهد التدريب السياسى واعداد القادة) الذى أنشأته الحركة فى مقرها بالمقرن تحت (ادارة دكتور ابكر ادم اسماعيل )وتحت اشراف (القائد عبد العزيزز ادم الحلو) واعد المعهد منهجاً متكاملاً عن فكر السودان الجديد وتمّ التدريب عليه فى عدد من الولايات بواسطة مدربين تدربوا على كل طرق التبسيط والمخاطبة وتوصيل الفكرة لعامة الجماهير الى ان توقف المعهد بعد الحرب وحظر الحزب..
كما يشكل ضعف الاعلام عاملاً اساسياً فى الترويج لفكر السودان الجديد خاصة فى ظروف الحرب التى تمر بها الحركة الشعبية..
ولكن عندما يأتى السلام سيكون الامر أكثر سهولة..
شكراً كتير اخونا محمد عبد الله الامين لهذا الحضور الجميل

الرفيق عادل أمين
مرحب بيك كلما حضرت الى هنا وانت تثرى فكر السودان الجديد ومبادئه بحوارك القيم..
سأبدأ بجزئية جاءت فى تعليقك السابق:

Quote: اسف صديقنا عزام على التجاوز في فهم وجهة نظرك اذا انت تنتقد الحركة الشعبية قطاع الشمال وليس رؤية دكتور جون قرنق السودان الجديد انا معاك 100%

وهل تعتبر ما قاله المدعو عزام هنا :

Quote: الحركة الشعبِية لتحرير السودان (جون قرنق) لم تُحرِر غَير مَوطِن عِرْقِها، بل تنكر د. قرنق لِرِفاق دربهِ مِن غَير الجنوبيين، وما لاحِقة "تحرير السودان" إلا لنفْي عُنصُريتهِ وجهوِيته وللكسب السِياسي ولمْلمه كارهي الشِمال النيلي الإسلامي.

هل هو نقد لممارسات قطاع الشمال ام أنه تهكم على رؤية الحركة الشعبية وعلى زعيمها الراحل د.جون ولا أقول (نقد) فعندما فتحنا هذا البوست لم نفتحه لدعم الفكرة فقط بل لنقدها أيضاً لاجل الحوار المفيد الهادف لعلنا نتمكن من التعريف بمبادئنا وبمشروع السودان الجديد ما استطعنا ولتقبل النقد والرد عليه فى حدود أدب الحوار واحترام الرأى الاخر..
المدعو عزام بدأ بالهتر وليس بالنقد وبدأ بالهجوم على الفكرة وعلى زعيمها وليس بالنقد..
وعندما رددنا له الصاع (نصف صاع) تمادى ويبدو أنه كان يجب ان نرد له الصاع صاعين ولكننا نحترم انفسنا ونحترم من يقرأون لنا..
ثم تمادى وامامك ما صاغه سباً وصل حد وصفنا بــ (قلة الادب)..
وايضاً لم ولن ارد عليه فالاناء بما فيه ينضح..
لا عليك يا رفيق ولكن وددت ان اوضح لك ان المدعو عزام عندما فرض نفسه هنا على هذا البوست لم يأتى لحوار..
.

Quote: انا جيت البوست ده احترما لاحسان

شكراً كتير لحضور يا كمرد فقد اثريت النقاش وفتحت أفاق الحوار..

Quote: وهذه اخر مداخلة لي هنا

ليه بس كدة يا رفيق..
ارجو ان تعود لمزيد من إثراء الحوار كلما رأيت ذلك ممكناً..
فائق التقدير والاحترام..
ومعاً لاجل إنزال المشروع الذى امنا به على ارض الواقع تنزيلاً كاملاً فكراً وعملاً..
ومعاً لاجل السودان الجديد الذى لابد ان يكون وان طال السفر..
كل التقدير والاحترام يا كمرد عادل امين

الاخ منان

Quote: وأنا مثلك حركة شعبية

__________________________________

Quote: بالنسبة للحركة الشعبية شمال حيث تقلصت عضويتها بصورة حادة وصاروا ينحازون لحركة تحرير كوش لأن وعاءها الفكرى أوسع وأشمل لكل الشعوب الكوشية في افريقيا بينما تقلصلت شعبية الحركة الشعبية في الشمال

Quote: وإننا ندعو الأستاذة إحسان للانضمام الى حركة تحرير كوش مثلما انضممنا الى الحركة الشعبية بل ونطلب من القادة عبدالعزيز الحلو ومالك عقار الانضمام لحركة تحرير كوش إن لم يستطيعوا دعم حركة تحرير كوش

الا ترى هناك تناقض بين الاقتباس الاول والاقتباسين الثانى والثالث!!!
كيف تكون انت حركة شعبية وفى ذات الوقت تتحدث عن كيان تعتبره بديل لها وتدعو قياداتها للانضمام له!!!
الحركة الشعبية يا رفيق لم ولن يكون لها بديل فكرى او حزبى لانها حركة وسعت كل السودان ولم تقوم باسم عرق او قبيلة او مجموعة او كيان..
حركة لها برنامج سياسى واسع وضع الحلول لقضايا الامة قاطبة ونظر الى السودان كسودان واحد متنوع الثقافات والاعراق والاديان..
حركة وضعت مفهوم إعادة بناء الدولة السودانية على اسس جديدة..
حركة عرفت الهوية السودانية وحددت المواطنة كاساس للحقوق والواجبات..
حركة متكاملة لا يعلى عليها حزبياً او فكرياً..
اما فيما يختص بالبجا..
فاصر أنك لا علم لك بما يدور فى هذا الخصوص..
وان لم تعجبك (مسطح) نستبدلها بـــ (غير ملم ببواطن هذه القضية)..
وارجو ان تكون مناسبة ولا تغضبك..
وشكراً مرة أخرى لحضورك ومشاركتك

الأستاذة إحسان
سلام
أراك هدأت في لغة الحوار بعيدا عن الاستفزاز اللفظى وهذه محمدة نحفظها لك.
بالنسبة لتطور الحركة الشعبية لتحرير السودان SPLM/A بشقيها العسكرى والمدنى ووصولا الى مسمى الحركة الشعبية (بإضافة شمال) و(بعد حذف جيش وتحرير) م المسمى ومازالت الحركتان ملتصقتان كالتوائم السيامية في انتظار الجراحة السياسية السليمة يجب ان نتواضع ونجلس على الأرض لتداول أفكار ومذاهب وقناعات التزمنا بها للخروج من قطرميز التقوقع فالفكر الذى لا يتطور مع الزمن يصيبه الكلس والصدأ وانت تعلمين مراحل تطورالحركة الشعبية لتحرير السودان من مانفستو الحركة وما اعتراه من تغيير وتبديل وتطوير ... فالمانفستو الذى بدأ ماركسا لينينا وصل بالحركة الشعبية لتحرير السودان الى التعامل مع الغرب والكنائس العالمى الى ان حدث إنفصال واستقلال الجنوب وبقيت الحركة الشعبية (شمال) حافية من المصطلحات الأخرى التي لازمت الحركة الأم منذ نشأتها...
إننى عندما دعوتك للانضمام لحركة تحرير كوش لم أر في ذلك بأسا تماما مثلما انضممنا نحن ذات يوم الى الحركة الشعبية لتحرير السودان...
الانسان يؤمن بما يراه مناسبا أمامه إن لم يجد أفضل منه... وقد رأى الزعيم قرنق في الهوية الكوشية مرجعا فكريا خصبا لتطوير الوعاء الآيديولوجى والفكرى للحركة فما العيب في انضمامك لحركة تحرير كوش وقد آمن الزعيم قرنق بالهوية الكوشية ولدينا تسجيلات كثيرة بذلك من محاضراته التي كان يلقيها علينا وعلى الآخرين فى البر الغربى من الدنيا.. إذا آمنا يوما بفكر الحركة الشعبية لتحرير السودان فلا ضير من الإيمان بفكر حركة تحرير كوش اتى تهتم بالهوية الكوشية للشعوب الإفريقية وليس السودانية فقط وسأبعث اليك بمانفستو حركة تحرير كوش والتي تشمل أيضا كل ما قرأناه في أدبيات الحركة الشعبية لتحرير السودان.. ونواصل الحوار مع شكرى واحترامى

الاخ منان
مازلت تتناقض..
تنسبك نفسك للحركة الشعبية وتدعونا الى غيرها..
مرحب بما يرسله لنا من ادبيات حركتكم (للعلم بالشئ) ولكن قناعاتنا بالحركة الشعبية (تغمرنا) وتأخذ منا الكيان والروح معاً..
وشكراً عزيزى لهذه الدعوة الكريمة ولكن اقول لك..
لكم حركتكم ولىّ حركة..
ولا يفسد إختلاف الرأى للود قضية..
تسلم

كمرد نزار يوسف
مرحب ومنور البوست يارفيق

Quote: كومرد إحسان عبد العزيز شكرا على هذه النافذة والتى فتحت طاقة للتعريف بمشروع السودان الجديد وحقيقة بعد معركة إنتخابات ولاية جنوب كردفان فى 2011 والإعداد العلمى الممنهج لها من رفص السجل المزور إلى كشف محاولات التزوير ومن بعده محاولات الغدر بقيادات الحركة الشعبية والجيش الشعبى ... بعد هذه الملحمة أصبح إنتصار مشروع السودان الجديد مسألة وقت ‘ فهاهى الحركة الشعبية ترفض أى تسوية ثنائية وتطرح الحل الشامل الذى لايستثنى أحد من الريف والمدن ، الشباب والأحزاب عازمة على أن يكون الحل السلمى الشامل وفقا للقرار 2046.

نعم..
الحل الشامل وإسقاط النظام بتحرير جميع اجهزة الدولة من قبضة الانقاذ هى الهدف الذى يجب ان تسير عليه جميع القوى السياسية الوطنية..
ويروا ذلك بعيد ونراه قريب..
معاً لاجل دولة السودان الجديد

ومن الفيسبوك مرحب باخونا Mohammed Suliman Khalid

Quote: سؤالي لك يا كومريدة إحسان وفي ظل حقيقة أن جنوب السودان منبع الفكرة (قرنق) قد انفصل وظل إسم الحركة الشعبية لتحرير السودان موجوداً، فهل التحرير هذا المقصود به شمال السودان فقط؟ إذا كانت الإجابة بنعم هل ترين أن الجنوب لا يحتاج لتحرير؟

التحرير مقصود به التحرر من الظلم والقهر والاضطهاد والتهميش..
هذا فيما يختص بالشمال..
اما الجنوب فأهل الجنوب هم الادرى به..
وكما يقول المثل ( اهل مكة ادرى بشعابها)
شكراً اخونا محمد سليمان خالد لحضورك ومشاركتك

التحية لكل الحضور ونواصل غداً باذن الله
تصبحوا على خير

NEW SUDAN YES WE CAN

في ذكر التأسيس ال 28 : جون قرنق رؤية لا تموت ( 1 )



ايليا أرومي كوكو
الحوار المتمدن-العدد: 3369 - 2011 / 5 / 18 - 01:05
المحور: العمل المشترك بين القوى اليسارية والعلمانية والديمقرطية




كان الحلم بالسودان الجديد حلماً حلواً جميلاً عشعش في خاطر الفتي الابنوسي منذ صباه الباكر ... و كان السودان الجديد فكرة تنمو و تكبر في مخيلة ابن الدينكا كما كان ينمو هو روحاً و جسداً و بدنا ... و قتها كان السودان في بداية فجر الاستقلال .. لم يكن استقلال السودان الذي تم انذاك هو الاستقلال الذي حلم به السواد الاعظم من الشعب السوداني ... كما لم يكن استقلال 1 / 1/ 1956 م بحجم الطموحات و التطلعات و الامنيات الكبيرة لدي اغلب الشعب السوداني و بالاخص الاطراف البعيد التي لم تذق طعم هذا الاستقلال كما لم تحس به ... لم يجد صبي الدينكا في هذا الاستقلال ما سيحقق أماله العراض ... و قتها و هو في طفولته الباكرة كان الاستعمار لم يزل يجثم بثقله و رعونته علي صدر الشعب السوداني ... و كانت حركات التحرر في افريقيا و اسيا في اوج ثوراتها تنادي شعوبها لمناهضة الاستعمار و الثورة ضد الرجل الابيض الذي استعبدهم و هيمن علي اوطانهم و استغل موارد بلادهم لصالحه ....

كان جيمي كنياتا في كينيا ، و باتريس لوممبا في غرب افريقيا ، و المعلم العظيم جوليوس نايريري في تنجانيقا و تنزانيا بشرق افريقيا .. كما كان اديب افريقيا الشاعر الكبير الرصين صاحب كلمة الحرية في افريقيا ستغور بالسنغال .. ايام الابطال الكبار جمال عبد الناصر في شمال افريقيا بمصرفي ذلك العهد الاول كان نهرو و غاندي بالهند العظيمة و باندوق [اندنوسيا التي تغني بها فنان السودان الكبير عبد الكريم الكابلي اغنيته الشهيرة اسيا و افريقيا .. و كانت باندوق نقطة الانطلاقة الاولي لدول عدم الانحياز و من هناك انطلقت الشرارة الاولي لحركات التحريرالتي اشعلها ثوار كثر في اسياء و افريقيا لا يسع المجال لذكرهم و تضيق بهم هذه المساحة كما ان الذاكرة الضعيفة تخونني في هذه العجالة و ذكر اسماءهم و الثورات التي قاموا بها .. لكنهم جميعاً توحدوا في الاهداف العليا و الغايات العظمي و كانت الحرية هدف غالي ... و كان جلاء المستعمر عن الارض و الوطن غاية نبيلة و قد تحقق لهم جميعا ان يروا و يقطفوا ثمار الحرية و الاستقلال في اوطانهم ليسعدوا بثمار كفاحهم ....

علي درب هولاء الابطال سلك و سار قائدنا و علي نهج هولاء الكبار العظماء ثبت اقدامه و علي أرض الحرية التي ساروا مشت اقدامه .... فرسم للوطن مستقبلاً من وحي فكره المستنير و رؤيته الثاقبة ... عبد الطريق القويم ليسير فيه الشعب بثات و ثقة و يقين لا يعرف الخضوع و اللين او الانكسار ... خاض لاجل ذلك الحروب بعزيمة قوية لانه كان يؤمن بأن بلوغ الغايات العظمي لا تتم بدون التضحيات الشجاعة و الاستبسالات التي لا تقهر يهزم . ..و كان صنديداً جسوراً و فارساً شهماً .. قهر الذات الانانية في نفسه ، و قتل شهوة النفس العمارة بالسوء في حياته كأنسان .. اعدم لذة الراحة الوقتية التي كانت تنتابه من وقت لاخر كما قاوم الاغراءات و المكاسب الشخصية التي قدمت له كثيراً فأسكت بذلك و اخرس كل الالسن التي كانت تطالبه بالخضوع و الاستسلام قبيل الوصول الي المرامي الكبري... كان يرفض كل انصاف الحلول التي طرحت و قدمت له فصبر و ثابرة حتي تتحقق له و لكل الشعب السوداني السلام الكامل الحقيقي الذي يقوم علي التنمية المتوازنة و القسمة العادلة للموارد و السلطة ...

كان يقفز علي كل العثرات التي توضع امامه .. و كان يعبر كل الموانع و المتاريس و الحواجز التي تقابله قي طريق النصر .. تمكن من صعود كل الجبال الشوامخ و استطاع بمهارته ان يتسلقها جميعاً .. و لان الحلم بالسودان الجديد الذي ولد معه كان ينمو و يكبر بداخله لم تكن كل جبال الدنيا الطبيعية و البشرية بقادرة علي ان تعطله او توقفه دون الوصول مبتغاه .. و ا ن راهن البعض علي جبال الاماتونج فان رهانهم حتماً هو رهان خاسر لا ن حقيقة السودان الجديد قد قطع شوطاً بعيداً جداً في مداه النظري و الفكري و ها هو يتقدم المدي التطبيقي و التنفيذي .... و رغم كل شي سيصمود السودان الجديد متحدياً كل الصعاب و العثرات التي توضع في طريق التنفيذ ... ان رؤيتة و نظريته الفكرية بالنسبة للسودان الجديد قد تجاوز كل المراحل المرتبطه بشخصيته الفريدة الي فكر الجماعة و ايمانها به كمبدأ و هذا ما لا تستطيع كل الكوارث الطبعية العوامل البشرية من محوها او تعطيلها ......

لم تكن كل المرارت و الدغائن و الاحقاد بقادرة علي هز شعرة واحدة من خصلات العزيمة و الاصرار و الارادة الصلبة التي عرفت فيه ... كما لم تكن للاعاصير و العواصف الهوجاء قدرة علي كسر البناء المتين الذي بناءه بساعديه القويتين و تخطيط فكره السليم الحكيم .... و ليس للتأمر من قوة الفاعلية لتعطيل مسيرة مشروع السودان الجديد ...

و بقدرة الله التي لا تقهر و بعزيمة الرجال الابطال التي لا تلين استطاع ربان سفينتنا الماهر ان يصل بها الي بر الامان .. استطاع بتفوق و اقتدار و مهارة سيظل خصومه يحسدونه عليها كل عمرهم ما بقوا احيا علي الارض .... فبالرغم من الامواج العاتية و الانواء القاسية التي تقاذفت سفينة السودان الجديد بل قاربت في مرات كثيرة من تحطيمها و تدميرها و تحويلها الي ركام .... و بالرغم من جبال الجليد المتحركة في قلب المحيط الذي سلكه سفينة السودان الجديد و كل الصدمات المهولة التي هزت شراعها الا ان ايمان القائد و الربان بالوصول الي شاطيئ السلامة و الامان فاق العقل و الخيال ... و تلك هي الايمان التي تمكن بها من خوض كل البحار و المحيطات و جبال الجيلد الي المرسي و الميناء البر و الي شاطيئ الامان ..

فهيهات لطائر الشؤم ان تكون قد نالت من الحلم بالسودان الجديد شيئاً ... لان الحلم لم يبق بعد حلماً .. فقد صار الحلم واقعاً و حقيقة لا تخطئها الاعين .. صار الحلم الذي حبلي به وولد في احراش جنوب سوداننا الحبيب عند ميلاد بطلنا واقعاً و حقيقة تمشي بأرجلها بين الناس ... صارت البشارة الاولي التي زفت بميلاد صبيي الدينكا فأل جميل و أضحت صرخاته الاولي في لحظة خروجه من رحمه امه بمثابة نباءاً لاعلان عهد جديد لسودان جديد لم يزل في المهد صبياً .. و غدت زغاريد نساء الدينكا امهات ربيكا لحن بطولياً ستردد جبال الاماتونج الشماء صدي سمقونيتها الخالدة بطول الحياة ... و صدي هذا اللحن الشجي ستتغني به الصبايا الحسنوات كلما عزفت موسيقي النصر السرمدي ترنيمة ابدية تخلد هذا البطل الهمام و تذكر الاجيال بالسودان الجديد ...

قيا ايها الحلم الجميل كبف صرت فينا واقعاً معاشاً ... و يا حلم الاجداد و الاباء الشرفاء يا حلم كل الذين ساروا علي درب النضال و الكفاح يا ايها الحلم الذي سطره الشهداء بدمائهم كيف صرت حقيقة بين البشر تسير بين العالمين ... ايها التاريخ المكتوب و المنقوش علي جدار الزمن بدماء الابناء الشهداء ستظل رمزاً للكفاح و النضال ليقراءك الاجيال القادمة جيلاً من بعد جيل ... ويا ايها الحاضر المسربل بالكأبة و الاحزان و المأسي يا ايام الالام و الدموع و الاحزان الباقية ، ها هو القدر قد سطر للسودان ...

فجر المسرة و الافراح سوف لم نستطيع ان نعيشها من بعد تراجيديا الحروب و الدماء و الدموع ... فيا ايتها الايام السود متي ترحلين عن السودان فلم نعد نطيقك ابداً ...

ان فجر سوداننا الجديد جاء شاء البغاة الحاقدين ام ابوا ها هو فجر سوداننا الجديد قد أطل علي ارض وطننا رضي القدر بذلك ام رفض ....فها هو المستقبل المشرق بالامال الواعد بالنماء و الرخاء و الازدهار يدق علي ابواب بلادي فلا تدعوا عدوا الخير ان يغلق ابواب الغد في وجوهكم ... لا تدعوا لصوص الاحلام ان يسرقوا البمسة من شفاه الاطفال الحالمين بأعياد السلام في كل ارجاء الوطن الكبير...

ان كل الجبال العالية التي كانت تقف في طريق السلام ازيلت .. عندما زرع شهيدنا شجرة الحب و السلام في الساحة الخضراء بقدومه .. كان حضور الشعب السوداني الكثيف بكل الوان طيفه الي هناك استفناءاً و بيعة للسلام و ترحيباً بمقدم السودان الجديد .. كما كان احتشاد الجمهور المنقطع النظير الذي قدر بسته مليون فرد من الذين خرجوا لاستقبال رجل السلام العظيم خير دليل يعبر عن الحب الكبير و العشق للسلام و قائد السلام .. كل شي كان جميلاً منسقاً و مدهشاً ... فأسر الزعيم الصمت لان الموقف و المشهد كان افصح و ابلغ من كل بلاغة و بيان .. و عندما خاطب الزعيم شعبه بلغة الوجدان كان الشعب راضياً و فرحاً و ممتناً بالقائد الجسور ..

لوح القائد للشعب بكلتا يديه فحلقت روحه لتعانق افئدة الحاضرين و المشاهدين .. فهل كان قائدنا يعلم بأنه في لحظة من لحظات الاستقبال و الوداع معاً .. هل كان يقول في صمت شكراً جزيلاً لمن احبهم و اخلص و تفاني في اخلاص الحب و الود لهم .. واعداً بتقديم باقي العمر مهراً لهذا الحب الخالد لشعب يستحق الحب حتي الموت لان من الحب ما قتل ...

لقد سعي القائد لاجل احبائه السعي الحسن ... عمل لاجلهم و قد اكمل العمل و اتمه ، أتم القائد كل العمل الذي خطط له بدقة و باقتدار و امتياز يحسد عليه ....... أحضر القائد الوديعة و الامانة العظيمة و سلمها للشعب لحظة تكريمهم له و لحظة وداعه لهم .. فبينما كل الشعب يستقبل بلهفة و شوق كان القائد ويودع الشعب الوداع الاخير و كانم وداعه وداع الواثق بنهاية المرحلة ز الرحلة معاً .... كانت الامانة التي سلمها القائد للشعب حلماً جميلاً ها هو قد جسدها امامهم واقعاً و حقيقةً .. كان الناس يحلمون بالحرية و العدل و المساواة بينهم بلا تميز بين عرق او دين او ثقافة او قبيله و عشيرة ... كان حلمهم هو العيش و الحياة بكرامة و عزة في وطنهم الواحد المتحد ... و الحياة الكريمة في الوطن كان لحماً لكثيرين و قد وجدوا في مشروع السودان الجديد كل الاماني و المضامين و القيم ... معني و مفهوم ان يكون الكل اسوياء و انداد و شركاء في هذا السودان الجديد من غير منَِ و لا اذي ..

و قد استلم الشعب الوديعة كاملة غير منقوصة من يدي القائد العظيم .. فأستراح بذلك القائد من عبء حمل الامانة علي اك######## لاكثر من اثنين و عشرين عاماً قضاها في الحل و الترحال لاجلهم ... اثنين و عشرين سنة لم يسترح فيها القائد سوي اثنين و عشرين يوماً قضاها في القصر الجمهوري بالخرطوم ... و كانت تلك الاثنين و العشرين يوم هي الايام الاخيرة له هنا في الارض و التي اشرنا اليها بأنها هي الايام التي استراح فيها .. و كانت راحته هي الراحة المعروفة عندنا في السودان براحة بخيت ... و راحة بخيت في المثل الشعبي السوداني هو راحة يعطي لصاحبها بأضافة العمل و الاعباء لانهم عندما ارادوا الراحة لبخيت جعلوا فتالاً للحبال ... في الايام الاولي القليلة التي مكث فيها في القصر الجمهوري داعبه ذات يوم المشير عمر البشير بعد ان راه منهمكاً في عمله يستقبل هذا و يودع ذاك .. وفود تدخل اليه و اخري تنتظر دورها و القائمة طويلة ... داعب البشير نائبه الاول قائلاً ان العمل في القصر الجمهوري أصعب من العمل في الغابة .... فرد عليه النائب الاول قرنق بروحه المرحة قائلاً فلماذا لا نستبدل المواقع أبقي انا في القصر و تذهب انت الي الغابة ... و لكنه عندما عاد عودته الاخيرة الي الغابة ابتلعته الغابة التي ألفها و سبر اغورها لاكثر من اثنين و عشرين عاماً ... ابتلعته الغابة و اخفته في جوفها لانها كانت تخاف عليه من ان يبتلعه القصر ....

ورجع الاسد الي الغابة و سوف لن يعود ايضاً الي القصر الجمهوري ... لم يعد الضرغام الي الغابة هذه المرة حباً و عشقاً للعرين .. و سوف لن يرجع الي القصر ليس لانه كره حياة القصور بسبب الممل و الرتابة او التعب و الكلل ... سوف لن يعود الزعيم البطل الي القصر مرة ثانية .. ذلك لانه ذاهب الي غابة ليست كغابات الجنوب التي لا ننكر سحر طبيعتها و روعة جمالها .. و الانسان في الغابات الجميلة قد لا يخشي او يخاف علي حياته من ان يفترسه وحش كاسر كما يخاف و هو يقطن القصور الرياسية التي لا تخلو من الغدر و المكر و الخيانة و سحق الارواح و سحلها ... فحياة القصور فيها ايضاً الحذر و الخوف و التوجس لا نها محاطة بالاغتيالات و الانقلابات و التصفيات الجسدية و مؤامرات افظع و افتك من مؤامرات الغابات ...

ذهب قائدنا الي الغابة الابدية حيث ترقد الذئاب الخاطفة بجوار الحملان الوديعة دون ان تخدشها او تمسها بسوء او تصيبها بأذي ... ذهب زعيمنا الي تلك القصور التي لا يهاب فيها ساكنوها من غدر الخلان و الاصحاب لا تربص الخصوم و الاعداء ... و هناك في تلك القصور ستستريح روحه راحتها الابدية في انتظار يوم الرب الذي سيقول له عند مجيئه ادخل الي الراحة الابدية ايها العبد الصالح الامين البار ... كنت اميناً في القليل فأقيمك علي الكثير ..

ان تلك الايام القليلة التي قضاها الزعيم في القصر كانت كما اسلفنا هي ايامه الختامية و كالعارف بالنهاية التي كانت تنتظره في رحلته الاخيرة ... فقد قضي تلك الايام في عمل دؤب متواصل كما تعمل النمل في وقت الحصاد .. لا بل عمل بنشاط و اجتهاد و همة كما تعمل ملكة النحل في الربيع ... و قد انجز القائد كل المهام التي كانت تتطلب وجوده و قف القائد علي كل التفاصيل النهائية كما اراد لها ان تكون ... وضع النقاط علي كل الحروف .. و عندما غادر القصر كان يدرك بأن ما فعله خلال تلك الفترة القليلة بالقصر كافي جداً حتي يسير علي خطاها الناس من بعده .. ( فطوبي لصانعي السلام لانهم ابناء الله يدعون ) فالسلام الذي أرسي قواعدها الدكتور جون قرنق ديمبيور هو السلام الموصوف بالقول الالهي ( سلام الله الذي يفوق كل عقل ) و هذا السلام هو السلام الذي يحفظ بلادنا و وطننا السودان من كل شر و شبه شر من الان و الي الابد .. سلام الله الذي يربط البشر في وحدة اساسها المحبة و العدالة .. الوحدة التي سيحرسها التنمية الشاملة و الازدهار و العمران في كل السودان ..

تجد المقال على هذا الرابط:
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=259526

في ذكري التأسيس ال 28 : جون قرنق رؤية لا تموت ( 2 )
ايليا أرومي كوكو


لقد اختلف الناس كثيراً حول شخصية الدكتور جون قرنق ديميبور أتيم في اوقات مختلفة .. كما اختلف معه اقرب الاقربين اليه من قادة اركانه ... فقد تركه البعض من الرفاق ليتحالفوا مع خصومه الي الابد .. كما تركه أخرين حيناً من الدهر و لكنهم عادوا اليه بعد حين .. و ليس ببعيد عن المتابع للحركة الشعبية لتحرير السودان و قائدها الدكتور جون قرنق كثرة الا ختلافات بل و الانشقاقات التي لازمت حركته منذ بزوغ فجرها الباكر.. و من اشهرها اختلافه مع القائد كاربينو كوانين الذي يعد من أبرز المؤسسين للحركة الشعبية علي الاطلاق .. فهو القائد الاول الذي قاد الحركة اولاً في توريت .. و حتي لا نذهب بعيداً فاحدث الاختلافات في مشوار الحركة الشعبية لتحرير السودان بقيادة جون قرنق هي الاختلاف الاخير اثناء المفاوضات التي قادها اولاً القائد سلفا ... و من ثم امسك الزعيم بنفسه ملف تلك المفاوضات ... و قد الاختلاف بينه و نائبه سلفاكير ميارديت .. و هو الاختلاف الاخطر في عمر الحركة المناضلة من حيث التوقيت و الفرصة التي كان ينتظرها الخصوم بفارق الصبر .. كان المناويين للحركة الشعبية يقومون بتسريبها و نقلها اولاً بأول و من وقت لاخر لشق صف الحركة الشعبية من اعلي قمة هرمها و من ثم اضعاف موقفها في المفاوضات .. و تلك كانت هي الاختلافات التي تمناها خصوم الحركة الشعبية لتحرير السودان و بنوا عليها استراتيجياتهم في التفاوض و الحوار.. و هي الاسترانيجية القائمة علي تحقيق ا لانتصار المبدئي علي الحركة بأختراق صوفها الداخلية و من ثم تفكيكها و هدم بنيانها و دك حصونها المنيعة و من خلال هز و قوائمها و اعمدتها الصلبة ..

هذا الرجل الذي اختلف معه الموالين هو نفسه الرجل الذي تحالف معه ألد الاعداء و أشرس الخصوم علي الاطلاق من حيث الطرح النظري و الفكري .. و الا فما هو التفسير المنطقي لتوقيعه لمذكرة التفاهم مع الشيخ الدكتور حسن عبدالله الترابي ... و الترابي معروف ب،ه عراب ثورة الانقاذ الوطني و هو صاحب مشروع البرنامج الاسلامي الحضاري في السودان ... و هو البرنامج الذي يستهدف بالدرجة الاولي مشروع السودان الجديد الذي يتبناه الحركة الشعبية و ينادي بها قائدها الدكتور جون قرنق .. لقد قام الشيخ الترابي من خلال المشروع الحضاري بتجنيدو عسكرة كل الشعب السوداني حتي المسيحين منهم .. و شكل منهم ألوية الجهاد المقاتلة لمحاربة الحركة الشعبية لتحرير السودان و تحقيق النصر للاسلام و المسلمين و الانقضاض علي المسيحية و المسيحين ولو بالمسيحين انفسهم .. عمل الترابي و جماعته علي ابراز و اظهار الحرب في السودان علي انها حرب ديني بين المسلمين و المسيحين مدغدغاً بذلك العواطف الدينية لتدعيم مشروعه الحضاري .. و بالرغم من قناعة السودانين جميعاً بأن الحرب السودانية ليست بحرب دينية او عرقية و قبليه او اي اسم مذهب و طائفي اخر .. بالرغم من علم الجميع بان الحرب في السودان هو حرب علي الظلم و الاستعلاء الطبقي و سيادة المركز علي الاطراف السودانية الاخري...

اخرين كثيرين كانوا مع الرجل جون قرنق و اختلفوا معه لدرجة الخصومة و الافتراق و من ثم انقلبوا عليه حرباً و اقتتالاً مقوين صفوف خصومه و اعدائه .. و لكن غالبيتهم أدركوا في نهاية مطافهم بأنهم كانوا في عجلة من أمرهم و قرارهم فعادوا اليه بعد ان تأكدوا من النهايات الحزينة بأنفسهم .. و كل من تفاوضوا معه احترموه و اشادوا به و قدروا اطروحاته و قضاياه و مطالبه الشرعية التي ظل يحارب لاجلها و يقاتل .. و قد اشاد به السيد/ عمر حسن احمد البشير عندما التقي به في يوغندا .. كما اشاد به الاستاذ علي عثمان محمد طه بعد ان جلس اليه لايام امتدت الي الشهور .. و قد اثمر التقارب بين الرجلين ليس فقط بأتفاق نيفاشا بل توطدت الي صداقات اسرية حميمة .. و كل من جلس اليه اقتنع به و اراده شريكاً قوياً لبرنامجه و قد سبقهم في ذلك جميعا السيد محمد عثمان الميرغني رئيس الحزب الاتحادي الديمقراطي و مرشد الطائفة الختمية .. و كل يذكر اتفاقية اديس ابابا للسلام الذي وقعه قرنق و الميرغي في العام 1988م .. و قد و قف الشعب السوداني كله مع هذا الاتفاق عندما رفضه الجبهة الاسلامية بقيادة الترابي الامين العام للجبهة الاسلامية القومية ... بينما استخف بها و احتفرها صهره الصادق المهدي رئيس الوزراء في الديمقراطية الثالثة و الاخيرة في السودان ...

و قد رأينا جميعنا و بأم أعيننا كيف كانت أمال الشعب السوداني معلقة بهذا الرجل عندما تقاطروا و تسابقوا الي استقباله في الساحة الخضراء في قلب الخرطوم عاصمة السودان ... كما شهدنا كلنا و عشنا معاً مدي الحزني و الاسي الذي وصل درجته بالعض الي الهستيريا وفقدنا السيطرة الي حد الجنوح و الجنون ساعة اذاعة و اعلان خبر رحيله المفاجيئ .. كان الكثيرين يرون فيه شخصياً المخلص و المنقذ للحالة السودانية الراهنة و بالغ البعض في توقعاتهم اذ صوروا شخصيته في مخيلتهم و اعطوه صورة صاحب العصا السحرية و انتظروا لحظة مجيئة و رفع العصا لتحل جميع مشاكل السودان الشائكة و المزمنة .... جعله البعض مهدي السودان المنتظر الذي يأتي بعد كل مئة عام ليصلح حال البلاد و يقوم أمر العباد بعد ان فسدها السلطان و سيسها بالظلم و الطغيان ..

و كما حزن الكثيرين من السودانيين بموت جون قرنق و رحيله فهناك البعض من الذين فرحوا بهذا الموت و سرهم غيابه عن الساحة لتخلو لهم ... هناك من عبروا عن فرحتهم بأطلاق الاعيرة النارية في الهواء تعبيراً عن بهجتهم و سرورهم .. و يبقي دائماً ان لكل قاعدة شواذ فلنحسبهم شواذاً و هم كذلك لان الموت الذي هو نهاية كل حي لا يعقل ان يشمت فيه بأي حال من الاحوال ...

فحتي الذين كانوا يبدون سخطهم علي الرجل و لم يجدوا له العذر او المبررالكافي للتمرد و خوض الحرب بتلك الشراسة تغيرت نظرتهم له و عنه تماماً منذ الوهلة الاولي عندما وطئت قدميه أرض مطار الخرطوم الدولي ..و نذكر جميعنا ما خاض الالة الاعلامية السودانية في السابق من حربً عشواء ضد الرجل فأظهره التلفزيون القومي السوداني سفاكاً و مصاصاً للدماء و قاتلاً للابرياء و الاطفال ... و هكذا دأب كل الاعلامي السوداني الرسمي و الغير رسمي عكس هذا النمط و النظرة السلبية عن الرجل .. الا انها جميعها أي الاعلام تغيرت بمجيئه و ها هي تصوره لنا و تتباهي به بطلاً من ابطال السلام و ابناً من ابناء السودان البارين الشرفاء ... هذه هي الصورة الجديدة و الايجابية التي ستنطبع في ذهن و قلب الشعب السوداني عن شخصية الدكتور جون فرنق ديمبيور أتيم .. و قد رشحه البعض لنيل جائزة نوبل للسلام ... و هو يستحقها عن جدارة و بأمتياز لو لا رحيله المبكر .. لان من أهم شروط نيل هذه الجائزة هو ان يكون المرشح لها علي قيد الحياة ...

دعك من نوبل و جائزته لان التاريخ الدولي و العالمي سطر بأحرف من النور في سجل دور قرنق حرباً و سلماً .. و قد دخل قرنق سجل الرجال العظماء من الذين سطروا بدمائهم أسمي معاني الشجاعة و النضال و الكفاح لنصرة قضايا الشعوب المستضعفه علي مر العصور ليس في السودان فقط بل كل افريقيا و سائر بلدان العالم التي تتشابه فيها الانظمة الظالمة .. سيدون اسم الزعيم جون قرنق في تلك القائمة التي تحتوي علي اسماء المهاتما غاندي و مانديلا و لوثر كيج و عمر المختار و بن بيلا و الكثرين من شرفاء العالم القديم و المعاصر الذين لا يسعهم هذا المجال لكنهم خالدين في قلوب شعبهم بما قدموا ووهبوا لاوطانهم و شعوبهم للعالم اجمع ....

تجد المقال على هذا الرابط:
http://www.sudaneseonline.com/articles-action-show-id-8210.htm

جون قرنق باقلام محايدة
_______________________
جون قرنق دي مبيور؟! .. بقلم: رشا عوض
أحاديث المنعطف نشر في سودانيل يوم 06 - 08 - 2010


[email protected]
لم أتشرف بلقائه، وأول مقالة كتبتها عنه كانت في رثائه، قبل أن تتبلور في ذهني أفكار سياسية ناضجة ومواقف وانحيازات واضحة المعالم والأطر في الحياة العامة، تملكني منذ الطفولة شعور قوي بالانحياز للمضطهدين على أساس عنصري وعلى رأسهم السود والنساء، هذا الشعور جعلني انجذب تلقائيا لكل رمز من رموز الثورة على العنصرية، فكنت أرى في كل أسود قوي ثائر من أجل الحرية وفي كل امرأة قوية ثائرة من أجل الحرية رد اعتبار لذاتي وانتصارا شخصيا أفخر به، هذه العاطفة الكامنة كانت بداية ارتباطي بشخصية الراحل المقيم الدكتور جون قرنق دي مبيور منذ أن طرقت مسامعي أخبار تمرده النبيل ، سمعتها في أحاديث من حولي من الكبار ،كان بعضهم يعول عليه في الإطاحة بنظام نميري، وبعضهم يستنكر في استعلاء تسميته لحركته بالحركة الشعبية لتحرير السودان، وبعضهم يستبشر به وبعضهم يخشاه، وأنا في طفولتي لم أكن أفهم شيئا من أحاديثهم وكل ما أدركه عقلي الصغير أن هناك رجل من أهل جنوب السودان- الذين اعتدنا سماع مفردات الإساءة العنصرية إليهم والاستخفاف بهم- يشن حربا على الذين يزدرون أهله دون وجه حق، أحببته وتمنيت انتصاره دون أن يلقنني ذلك أحد، رغم أنني لم أكن حينها أفقه شيئا في رطانة ( المركز والهامش، الخلل الهيكلي في الدولة السودانية، التنوع العرقي والديني والثقافي، علمانية الدولة وإسلاميتها، التخلف والتقدم، الدكتاتورية والديمقراطية، اختلال التوازن التنموي..الغابة والصحراء، بوتقة الانصهار..)،
وبعد أن مضت سنوات وسنوات، وبدأت التفاعل مع مفردات الحياة العامة والتعاطي مع تساؤلاتها ورغم أن ذاك التفاعل والتعاطي قادني إلى وجهة فكرية وسياسية غير وجهة د.قرنق، ولكن تصاعد إشكالات السودان وصراعاته وتراكمات أزماته وانسداد الأفق الذي بلغ ذروته في عهد الإنقاذ والإخفاقات والخيبات المتلاحقة في الحياة السياسية جعل الكثيرات والكثيرين من بنات وأبناء جيلي وعلى اختلاف انتماءاتنا نتطلع للحلول والمعالجات الجذرية، وللتغيير الراديكالي وللتجديد النوعي النوعي في إدارة الشأن السوداني فأصبح في نفس كل منا (شيء من قرنق)!! منذ طفولتي ظل قرنق قابعا في بقعة ما من العقل والوجدان، ولم أعرف كم كانت جذوره ضاربة في أعماقي إلا لحظة سماعي نبأ رحيله المر، فمنذ تلك اللحظة لم تغادرني تلك الحسرة ومرارة الفقد،
في 31/يوليو من كل عام درجت الحركة الشعبية على استرجاع لحظة ذلك الفقد الأليم وإحياء ذكراه وفي كل عام أحرص كل الحرص على المشاركة في ذلك الإحياء كطقس وطني مقدس، وفي هذا العام أطلت هذه الذكرى في ظرف تاريخي مفصلي، فهذا هو العام السادس والأخير من عمر الفترة الانتقالية الذي سيعقبه الاستفتاء على حق تقرير المصير لشعب جنوب السودان، وهو حدث يستوجب جرد حساب الممارسة السياسية كما يستوجب وبإلحاح استدعاء الرؤية الفكرية للشهيد قرنق- رؤية السودان الجديد- التي خلاصتها (تحرير السودان عبر توحيده على أسس جديدة تتمثل في إعادة هيكلة الدولة السودانية سياسيا واقتصاديا بما يعالج جذور التهميش ويحقق المساواة بين المكونات الإثنية المختلفة في السودان في ظل دولة علمانية ديمقراطية)، وكم كانت الحركة الشعبية موفقة في إحياء هذه الذكرى تحت شعار( رؤية لا تموت)، لأن مثل هذه الرؤية ليست خطابا سياسيا ظرفيا يستنفذ غرضه بانتهاء حدث تاريخي معين حتى إن كان هذا الحدث بحجم انفصال الجنوب أو(استقلاله)، فهذا الانفصال إن تم حسبما ترجح المعطيات الماثلة لن يسدل الستار على مشروع السودان الجديد، فانفصال الجنوب لا يعني"الموت المعنوي" للراحل المقيم مثلما يردد كثير من المتباكين على وحدة السودان في الساعة الخامسة والعشرين! فثورة قرنق في الأساس انفجرت في وجه الدولة المركزية وحينها كان السودان "موحدا" مما يؤكد أن لا مجال لاختزال مشروع د. جون قرنق في مفردة(الوحدة) مجردة من أية (توضيحات وشروحات دقيقة ووافية) تبين ماهيتها وشروطها واستحقاقاتها، والغريب أن من بعض من يتباكون بدموع التماسيح على وحدوية قرنق اليوم هم من شوهوا صورته واستنفروا ضده كل الغرائز العدوانية ورموه بأبشع الاتهامات في وطنيته أيام كفاحه النبيل من أجل الوحدة على أسس جديدة، وهذا يدل على أنهم يريدون تجريد وحدة السودان من روحها ومن أجل هذه الوحدة الشائهة يستدعون قرنق اسما ولكنهم لا يستدعون روحه وفكره ونضاله!! ولكن لا مجال اليوم للحديث عن وحدة مجانية، فإما الوحدة بشروط قرنق وإما البحث عن حسن الجوار بين دولتي الشمال والجنوب!!
عندما تحل الذكرى السادسة لرحيل قرنق ربما يكون جنوب السودان قد انفصل وشكل دولته المستقلة ولكنني على ثقة أن الشمال سيحيي هذه الذكرى، وسيبكي جون قرنق ويستدعي أفكاره لأنها لازمة لنهضة الشمال ولحل مشكلة الحكم في الشمال الزاخر بالتنوع والمليء بالمظالم والتهميش والمتعطش للتغيير، وسلام على روح قرنق الذي كان زعيما بحجم المليون ميل مربع.

تجد المقال على هذا الرابط:
http://www.sudaress.com/sudanile/17551

الرفيق فيصل سعد وعرض لبعض مرتكزات د.جون فى رؤيته للسودان الجديد:
_________________________________________________


رؤية قرنق حية لن تموت .... بقلم: فيصل سعد
شوك الكتر نشر في سودانيل يوم 06 - 08 - 2010


[email protected]
مرت على البلاد فى الايام الماضية ذكرى وفاة القائد الحق والمناضل الجسور د.جون قرنق دمبيور الذى سارعت يد المنون لاخذه والسودان يمر بمنعطف فى غاية الخطوره وهو إما أن يتشرزم إلى دويلات عديده او أن تشتعل الحرب بطرق متعدده لإعادة صياغة السودان على أُسُس جديده
قرنق الذى تبنى مشروع السودان الجديد لإقامة دولة المواطنة يكون الاساس فيها المساواة والتسامى بقيم الإنسانية لم يفكر فى يوم ما أن يشهد السودان يتهاوى مابين طامع فى السلطة حتى ولو حكم جزيرة توتى..! ومابين أخر ينظر إلى الامر من زاويه شخصية وهى أن يبقى على عرش الملك حتى ولو أدى ذلك الى تقديم جموع السودانين قرباناً لذلك...!
عندما أشتعلت أور الحرب فى الجنوب السودانى فى العام (1983) لم يكن أحد يخيل اليه أن جون قرنق ينطلق من رؤية عابره للإنتماءات الضيقة حتى من كانوا يحملون معه السلاح ،
ولكنه وبعبقريته المتفرده إستطاع أن يحيل رؤيته إلى وطن يسع الجميع وكان دائماً مايردد إن القضيه ليست قضية الجنوب والجنوبيين فحسب وإنما هى صراع بين الهامش والمركز وذكر فى إحد ى المرات القائد جميس وانى إيقا (أنه أى وانى إيقا كان لايؤمن بوحدة السودان باعتبار أن الجنوب هو الاكثر معاناة وإضطهاد لذا يجب أن يتحرر ولكن سرعان ما قام د.جون قرنق بارساله على قيادة مجموعة لجبال النوبة وبعد أن عاد منها بعثه مره أُخرى لجنوب النيل الازرق ثم الى شرق السودان. فقال: وانى وجدت مناطق اسواء من جنوب السودان من حيث الجهل والفقر والتهميش والمعاناة فايقنت تماماً أن القضية هى ليست قضية جنوب وشمال وإنما هى صراع المركز والهامش) فجون قرنق الذى يلتحف الارض فى الجنوب مات تاركاً للجميع رؤية لن تموت وهى رؤية السودان الجديد ولكن قبل أن يجف قبره تغيرت الاحوال مابين . منادياً بإنفصال الجنوب ومابين مهدد بالحرب ، وإن الحرب قد بدأت واولها الكلام
وما حديث وزير الصناعة د.عوض احمد الجاز الا خير دليل على أن الحرب أصبحت غاب قوسين أو أدنى وهو القائل:( فى خطابه لشباب المؤتمر الوطنى إنه غير مسموح بالانفصال بين الشمال والجنوب مهما كانت التكاليف) وهو عضو المكتب القيادى بالوطنى .
ومن جهة أخرى نجد ان تصريحات قيادات الحركة الشعبية تؤكد إن مسألة االإنفصال هى مسألة وقت ليس الا ،وأصبحنا مابين منتظر للحرب او وحده قهرية ،وهذا ماسيقود الى حرب ضروس يمكن أن تقذف بالسودان وشعبه الى مزبلة التاريخ لأن الحرب إن إشتعلت لاتبقى ولاتزر وهنالك ايضاً تصريح لسوار الذهب يهدد فيه بدخول تنظيم القاعده الى السودان إن تعالت أصوات الإنفصال
هذا إن تاملنا تصريحات الجاز وتهديدات سوار الذهب التى تضمر أسواء الاحتمالات وهى الحرب وانما الحرب الدينية
هذا ورئيس الحركة الشعبية سلفاكير يذكر وفى اكثر من مناسبه إنه لن يعود بشعبه الى الحرب ود.جون قرنق ذكر قبل وفاته إن عهد الحروب قد ولى و قال ذلك لانه كان يدرك تماماً أن له رؤية ستوحد الجميع على أُسس جديده
ولأنه تعامل مع المشكل السودانى بواقعية وإستطاع من خلال دارسته الجيده لحجم الفوارق الثقافية والاجتماعية واختلاف الاديان أن يستنبط مصطلحين هما: الواقع التاريخي أو التنوع التاريخي والتنوع المعاصر.
يري جون قرنق أن الوحدة تقوم علي واقعين هما التنوع التاريخي والتنوع المعاصر، وهذان التنوعان يمثلان عناصر تكويننا وتشكيلنا ولابد من تأسيس الوحدة عليهما.
فماهو المقصود بالتنوع التاريخي والمعاصر؟.
أولا: التنوع التاريخي يشكل الأساس الأول للوحدة، وينطلق جون قرنق من حقائق التاريخ حيث ورد اسم كوش أو السودان في الكتاب المقدس، ويشير الي حضارات كوش(كرمة، نبتة، مروي)، والممالك المسيحية(نوباتيا، المقرة، علوة)، والممالك الاسلامية(السلطنة الزرقاء، سلطنة دارفور، مملكة تقلي،..الخ)، وبعدها جاء الحكم التركي- المصري ثم المهدية، ثم الحكم الثنائي الانجليزي- المصري، الي أن نال السودان استقلاله في 1956م، وهذا ما اطلق عليه جون قرنق التنوع التاريخي( جون قرنق: رؤيته للسودان الجديد، تحرير وتقديم الواثق كمير، دار رؤية 2005م، ص 76).
اي ان جون قرنق يؤكد التاريخ المشترك لقبائل وشعوب السودان الموغل في القدم، باعتباره الأساس الصلد للوحدة والشرط الأساسي لتكوين الأمة، وان هذا التنوع التاريخي يجب أن يكون جزاءً من هويتنا.
يقول جون قرنق: ( يجب أن نكون فخورين بتاريخنا، ويجب أن ننقله لاولادنا، كما يجب تضمينه في المناهج التعليمية وتدريسه للطلاب، لكي ندرك ثقافتنا وثراء ماضينا(المرجع السابق،
ثانيا: اما الشكل الاخر من التنوع فهو التنوع المعاصر، وهنا يري جون قرنق أن السودان يتكون من قوميات متعددة، من مجموعات اثنية متعددة، اكثر من 100 لغة مختلفة ومن قبائل كثيرة(ص 76).
أي ان هناك تنوع قبلي وتنوع ديني(المسلمون، المسيحيون، واصحاب كريم المعتقدات الافريقية). وبالتالي، فان هذا التنوع المعاصر (قوميا واثنيا ودينيا، يشكل جزءا منا، والتحدي الذي يواجهنا في السودان هو أن نصهر جميع عناصر التنوع التاريخي والمعاصر لكي ننشئ امة سودانية، ونستحدث رابطة قومية تتجاوز هذه (المحليات) ونستفيد منها دون ان ننفي اي من هذه المكونات.
ويري جون قرنق( ان الوحدة التي نتحدث عنها، لابد ان تأخذ هذين المكونين لواقعنا بعين الاعتبار حتي نطور رابطة اجتماعية سياسية لها خصوصيتها، وتستند علي هذين النوعين من التنوع، رابطة اجتماعية سياسية نشعر بأنها تضمنا جميعا، وحدة افخر بالانتماء اليها، وافخر بالدفاع عنها، يجب أن اعترف بأنني لاأفخر بالوحدة التي خبرناها في الماضي، وهذا هو السبب الذي دفعنا للتمرد ضدها، اذن نحن بحاجة الي وحدة جديدة، وحدة تشملنا كلنا بغض النظر عن العرق أو القبيلة أو الدين)(ص 77-78).
وينتقد جون قرنق تصوير المشكلة وكانها(مشكلة الجنوب) الذي درج السياسيون والمراقبون علي استخدامه، يعني- ولو ضمنيا- إن أهل الجنوب هم وحدهم أصحاب المشكلة، وهذا ليس صحيحا، فالسودانيون لهم مشاكل في كل مكان، في الغرب، في الشرق، في الوسط وفي اقصي الشمال)( ص 78- 79).
يوضح جون قرنق هذه النقطة بقوله: ( انطلقنا بعيدا عن هذا الطرح وقلنا بأن السودان ملكنا كلنا بالتساوي واننا جميعا يجب أن نشترك في تقرير مصيره)(ص 80). ويري ( ان الوحدة التي تقوم علي أسس قسرية ضيّقة تقود الي الشوفينية الاثنية والدينية)(ص 80).
يواصل جون قرنق ويقول: ( نحن نقاتل من اجل وحدة بلادنا ونري الوحدة شاملة للجميع، كل قوميات بلدنا من عرب وأفارقة، كل الأديان من اسلام ومسيحية ومعتقدات افريقية، حتي نستحدث رابطة اجتماعية سياسية سودانية علي وجه التحديد تنتفع منها الحضارات الأخري)(ص 81). ويري جون قرنق أن الهوّية السودانية هي محصلة وتفاعل التنوع التاريخي والتنوع المعاصر مع الحضارات الأخري، يقول: ( نحن نحتاج لتمكن هذه الوحدة حتي تصبح دولة عظيمة وشعبا عظيما وحضارة عظيمة، وتتواصل مع الحضارات الأخري، ومع الشعوب الأخري، خصوصا شعوب وادي النيل والتي تجمعنا معها روابط تاريخية منذ الأزل)( ص 82).
كما يشير جون قرنق الي قرارات المؤتمر الوطني الأول للحركة الشعبية الذي انعقد في الفترة:2- 12/ابريل/1994م، والذي اكدت فيه الحركة وحدة البلاد، وبالتالي اصبحت الوحدة سياسة رسمية للحركة. 76)
وحسب المصادر الموضحه اعلاها اتضح للقارىء ان الوحده هى السياسة الرسمية للحركة الشعبية وما الحروب الداخلية التى دخلت فيها الحركة الشعبية لاعلاء شأن الوحده الا دليل على ذلك فلماذ تغيرت الرؤية بعد رحيل قرنق هل كنتم تخاضعونه ؟ ام كنتم فى حالة توهان انذاك خاصة عندما حاربتم الانفصاليين من أبناء الجنوب؟ ثم أين انتم
من الحشد الجماهيرى الذى أستقبل جون قرنق فى الساحة الخضراء؟، واين انتم من الذين ناضلوا معكم من ابناء جبال النوبه وجنوب النيل الازرق ودارفور ووسط وشرق السودان ثم ابناء الشمال؟ لو كان قرنق موجوداً لما تعالت أصوت الحرب مثلما هى الان
فعلى الحركة الشعبية أن تتمسك بوحده البلاد وعلى اسس جديده انطلاقاً من رؤية قرنق التى مات من أجلها والاستكون هنالك خيانة عظمى للنضال التاريخى للحركة الشعبية والتى ثبت أنها لن ترفع فى يوماً ما السلاح لفصل الجنوب عن الشمال.

اما المؤتمر الوطنى الذى يتمسك بالسلطة والوحده حتى لو أدى ذلك الى إبادة عموم المنادين بوحدة السودان على أُسُس جديده عليه أن يدرك تماماً إن وحدة السودان لايمكن أن تقوم على طريقة الاستعباد وتكميم الافواه وإستذلال الناس فإن أراد أن يوحد البلاد كما يزعم او كما يزرف الدموع تباكاياً على الوحده مثلما فعل (غندور) ، ان يقوم بتقديم تنازلات لاجل بقاء السودان موحداً وهو التنازل عن المشروع الحضارى الذى شوه صوره الاسلام وأن يترك مساحة للحرية ابتداءً من حرية التعبير وأن يدخل مع القوة السياسية فى حوار حقيقى يشارك الجميع فى إعداده وليس إشراك القوة السياسية ك (كومبارس) فى حوار معده أجندته سلفاً وأن يقوم باعتذار عبر الوسائط المتعدده لعموم السودانيين الذين ارتكب فى حقهم جرائم ليست بالبسيطة وليس الجنوبيين فقط لان هنالك من الشمالين من يؤمن بانفصال الجنوب أكثر من الجنوبين وما قادهم الى ذلك هى سياسة المؤتمر الوطنى التعسفية .
فان لم تكن الانتخابات الماضية انتخابات حرب والميزانية المعده سلفاً ميزانية حرب على الوطنى تقديم القرابين للوحدة الطوعية القائمه على الاستفتاء الحر والنزيهه وليس استخدام بعض( مأجورى الجنوب) لتخريب الاستفتاء من داخل الجنوب.
ان أراد الوطنى وحدة وطنية وليست وحدة موارد عليه ان يكف عن التصريحات العدائية مثل تصريحات السيد عوض الجاز الاخيره . لأن الحرب إن إندلعت لن تتوقف فى الشمال والجنوب فقط وإنما ستكون عامة من كل اطراف السودان فى جنوب كردفان وجنوب النيل الازرق ودارفور المحتربه اصلاً وغالباُ ستطال الشرق وفضلاً عن الوسط الذى سيعج بالفوضى حينها ، وبهذه الطريقة يمكن ان يحدث تدخل اممى لايقاف نزيف الدماء الاهلية وسيؤمن الجميع بتقسيم السودان الى دويلات عديده.
اذن على الشريكين تجنيب الشعب ويلات الحرب القادمه وفصل الجنوب عن الشمال والتمسك بوحدة السوان على اسس جديده وهى علمانية البلاد والتنازل عن مشروع الاسلمه الفاشل الذى اوصل البلد الى هذه المرحلة هذا ان اردتم تكريم د.جون قرنق البطل الحقيقى الذى لن تموت رؤيته لانها الجسر الوحيد للعبور الى الوحده وعلى اسس جديده
وان رؤية قرنق حيه لن تموت ستناضل الاجيال القادمه من اجلها.
,ولناعودة
__________________________
عفواً .. التعديل تمّ نتيجة لنقل جزء غير تابع للمقال عن طريق الخطأ

تجد المقال على هذا الرابط:
http://www.sudaress.com/sudanile/17534

القائد ياسر عرمان..
_______________________
د. جون قرنق ..

حضور في سونامي الغياب (1)

ملاحظات في دفاتر الستينيات

ياسر عرمان

تمرالذكرى الثانية لرحيل و إستشهاد المفكر، الزعيم ، المناضل الوطنى الكبير الدكتور جون قرنق دى مبيور اتيم المولود فى منطقة وانقلى من ريف مدينة بور فى اعالى النيل بجنوب السودان و رئيس للحركة الشعبية لتحرير السودان – القائد العام للجيش الشعبي لتحرير السودان و المنتمى لاسرة فقيرة و من بين فقرها وعوزها صنع من نفسه انسانا كبيرا اطل على الفضاء الانسانى الواسع ومضى مع ترك البصمات. ستحيى هذه الذكرى فى داخل السودان و فى مناطق عديدة على جنبات الكرة الارضية من محبيه و المؤيدين لافكاره و هذه المقالة مكرسة لاحياء هذه الذكرى و تحية الدكتور جون قرنق دى مبيوراتيم.

و قرنق مبيور الذى اودعته العالم امه السيدة قاك ملوال ثم حبلت به كل النساء فى قاع المدينة و هامش الريف ، انتمى لكل البشر و الارض وولدته جميع النساء فى الساحة الخضراء و الناس يستقبلونه بعد ان قاد حرب التحرير و كتب اتفاق السلام و اعطوه شهادة ميلاد ومحبه باسمهم جميعا دون قابلات الحبل او الليزر وفى مولده السابق انتمى لاسرة و عشيرة واحدة وهو اليوم ينتمى لكل البلاد فى القرى و المدن و الازقة و الحوارى و الشوارع و القلوب المفعمة بالحب و العقول النيرة و عند اصحاب النوايا الخيرة و قرنق مبيور اتيم حينما اختتم حياته لتبدأ من جديد و هو يمضى في الحضور ويرحل ليولد من جديد و يغيب فيزدان المكان برؤيته نحو سودان جديد و لازال ملهما بل ان بعضا من الذين خاصموه من قبل يفتقدونه اليوم و تتضح رؤيته وتفصح عن نفسها ببيان شديد الوضوح اكثر من اى وقت مضى فى وقت توقف فيه عن الادلاء بالاحاديث و المحاضرا ت و المؤتمرات الصحفية فى مختلف المنابر و اجهزة الاعلام. و هذه المقاله تسعى لتحقيق اكثر من هدف و لخدمة اكثر من قضية فى الذكرى الثانية لاستشهاده إن استطاعت فهى تحتفى بالالاف من الشباب السودانيين من النساء و الرجال الذين التقيتهم فى ريف و مدن السودان فى العامين الماضيين. و فى ذكرى حدثين هامين كان لى شرف تحمل بعض المسئولية خلالهما و هما استقبال الدكتور جو ن قرنق دى مبيور فى الخرطوم و حملة تنظيم و بناء الحركة الشعبية لتحرير السودان مابعد اتفاقية السلام وفى ذكرى الحوارات العديدة حول رؤية السودان الجديد مع اولئك الشباب و التى لا يمكن تناولها الا بالمرور عبر بوابة الدكتور جون قرنق و فى ذكرى افادات عديدة تطرقت فيها لاسماء مثل انتا ديوب ووالتر رودنى و قد سالنى الكثير من اولئك الشباب عن من هو انتا ديوب ووالتر رودنى وهانذا احاول الادلاء باجابة اكثر شمولا عنهما وعن المصادر الفكرية و السياسية، الاحداث، الشخصيات والمناخ الذى شكل رؤيه الدكتور جون قرنق حول السودان الجديد و سيتضح فى سياق هذه المقالة اهمية و موقع الشيخ انتا ديوب ووالتر رودنى فى عالمه وقد طلب منى عدد من الاصدقاء والمعارف من داخل الحركة الشعبية و خارجها للكتابة عنه وعن تجربتنا فى الحركة الشعبية و قد فشلت فى اكثر من محاولة للقوص و الكتابة عبر فضاءات احزاننا الخاصة و عن الدكتور جون قرنق فى حضوره الكبير و فى (سونامى) الغياب و الرحيل و حدث هذا من قبل عندما حاولت ان اكتب عن بعض اعزاءنا فمنذ مدة ليست بالقصيرة شرعت فى كتابة مقالة بعنوان " يوسف كوة مكى إنسان من ازمنة قادمة ومحترمة" ولم تكتمل تلك المقالة حتى يومنا هذا رغم تشجيع الذين اطلعوا على جزءها المكتمل.

ونحن على اعتاب الذكرى الثانية لرحيل زعيمنا الدكتور جون قرنق دى مبيوراتيم فاننى اود ان ارسل له التحية عبر هذه المقالة و ان ابدا من حيث كانت البدايات بمحاولة تحفها المحاذير فقبل الكتابة عنه او عن تجربتنا فى الحركة الشعبية لتحريرالسودان لنحاول الاجابة على سؤال طالما حاولت الحصول على اجابته فى حوارات مباشرة مع الدكتور جون قرنق امتدت على مدى عقدين من الزمان عن مصادره الفكرية و السياسية والاحداث ، الشخصيات ، الامكنة ، الازمنة ، التجارب والمناخ الذى اسهم فى تشكيل رؤيته و شخصيته الذكية الباهره و المتوقدة. الدكتور جون قرنق الذى يتمتع بكاريزما الحضور و الغياب.و فى تقديرى المتواضع فان الدكتور جون قرنق اهم قائد سياسى سودانى فى القرن العشرين ولولا التحيزات العرقيه لتم الاعتراف بذلك منذ زمن!! و فى القرن التاسع عشر كان الامام المهدى. و تاثيرقرنق على مستقبل السودان يقع فى منطقة شديدة الحساسية بالنسبة للسودان منطقة ان يكون السودان او لا يكون و ما ان ياتى عام 2011 عام الاستفتاء على حق تقرير المصيراذ سرعان ما تتكشف هذه الحقيقة البسيطة الكبيرة لا سيما و ان الدكتور جون قرنق قد حسم اجابته دون ان يترك مساحة للشكوك فهو مع وحدة السودان على اسس جديدة لا مع غيرها و هو صاحب احلام كبيرة تبدا من السودان و لا تنتهى عنده بل توصل الى موقفه من وحدة السودان عبر احلامه الكبيرة تلك التى تمتد من القاهرة الى الكيب تاون. و فى تلك الحوارت والذكريات الممتده على طول الطريق تناولت معه سنوات بدايته الاولى وحتى مدرسة رمبيك الثانوية و سنوات اللجوء ، سنوات الانانيا ، سنوات شرق افريقيا ، الولايات المتحدة الامريكية، ما بعد اتفاق 1972 و الانانيا الاولى ، سنوات الحركة الشعبية و لاسيما البدايات. و بالمصادفة فاننى اسجل هذه الملاحظات فى زيارة للجامعة و الولاية التى امضى فيها الدكتور جون قرنق نحو ثمانى سنوات من سنواته التسع فى الولايات المتحدة الامريكية و قد اتاحت لى مكتبة جامعة ولاية ايوا –إمز الضخمة الرجوع الى معلومات متنوعة عن احداث و شخصيات فى متن هذه المقالة. و قد اخترت التركيز على شخصيتين هامتين فى حياة الدكتور جون قرنق و فى مصادر ثرائه الفكرى و السياسى و هما ليس مجرد شخصين ردد الدكتور جون قرنق اسمائهما وانتهى الامراو شارك مع احدهم فى العمل الحركى(رودنى) و لكنهما يمثلان و يعبران عن تيار سياسى وفكرى ، جذرى هام داخل مجموعات (البان افريكان) التى ينتمى الى مدرستها بصدق الدكتور جون قرنق و يعتبر واحدا من الناطقين باسمها. احد الشخصيتين صديق و معاصر و زميل كفاح و رؤية مشتركة معه هو البروفيسور والتر رودنى و الاخر اثر على نحو كبير فى مسالة الابعاد التاريخية لاطروحة السودان الجديد و هو البروفيسور السنغالى الشيخ انتا ديوب واحد من زعماء المثقفين الافارقة الجالسين فى مقدمة الصفوف و قد كان لهما من ضمن عوامل اخرى قدرمهم فى حياة الدكتور جون قرنق. و الشخصية المحورية الاخرى التى تناولتها فى هذه المقالة لسبب مختلف هو المهاتما غاندى فى محاولة لاعاده قراءة لمواقفه من قضايا وحدة الهند على اسس عادلة و العلمانية و المقاومة السلمية و هى قضايا متداخلة و ذات اكثر من صلة بما يجرى فى السودان. تتناول المقالة ايضا احداث و شخصيات شكلت المناخ العام الذى اثر بشكل مباشر فى بلورة رؤية و شخصية الدكتور جو ن قرنق دى مبيور و هنالك بعض الشخصيات و الاحداث التى تطرقت لها ذات صلة غير مباشرة و لكنها تصب فى المجرى العام بان قضايا التحرر و العدالة الاجتماعيه هى قضايا ذات سمات و خصائص انسانية عامة و عالمية. و هذه الملاحظات الاولية علها تجاوب على بعض اسئلة الشباب ذوالبصائروالعزائم الحية و علها ايضا تشحن رصيدهم الفكرى و السياسى ببطاقة جديدة و ترد القليل من بضاعة سلفت و دين مستحق للدكتور جون قرنق. و فى ذكرى حواراتنا وعملنا معه من اجل الناس العاديين فى الرصيف و هامش الحياة و بعضهم " من هول الحياة موتى على قيد الحياة" (نجيب سرور) و لا يزال الحوار مع الدكتور جون قرنق لم ينقطع و لا تزال روحه المرحة المطبوعة بالدعابة والسخرية اللازعة التى ترصد مفارقات الحياة و الوجود و حواراته المثقفة لحمتها و سداتها الفكر الانيق وهولا يكل ولا يمل فى نشر رؤيته والدعوة لوحدة السودان على اسس جديدة. و الشخصيات الواردة فى المقالة كثير منها من الابطال الشخصيين بالنسبة لى و الذين اشكرهم على المساهمة فى تشكيل عالمى الداخلى و لهم افضال شخصية على ففى سنوات الحرب والرهق وإغراءات النفس باختيار ايسر السبل واسهلها كان هؤلاء البشر الاسوياء الغائبين الحاضرين يبثون الينا الاشارات عند الملمات و حينما تنبهم الطرق و لطالما سعدت بالتعرف عليهم و قد اجتهدت فى ان احذف كثير من تفاصيل حياتهم المغرية بالتناول واتمنى ان يكون التطرق لهم قد اضاف على نحو جيد لهذه المقالة و لم ينتقض منها.
ذات مرة و نحن نواصل مناقشة امتدت طوال فترة المفاوضات و حتى مجىء الدكتور جون قرنق للخرطوم و كان يرغب فى اقناعى بالمشاركة فى جهاز الدولة لما بعد الاتفاقية و مؤسسات الحركة الشعبية و ذكرت له فيما يخص جهاز الدولة فانى اود التصويت لمجموعة هى اقلية شاركت فى حركات التحرر ولم تشارك فى جهاز الدولة و ذكرت له عدد كبير منهم فاجابنى ساخرا " لماذا تصوت لاقلية لا تكسب عليك التصويت لاغلبيتنا التى ستكسب و تشارك فى جهاز الدولة و تغير المجتمع فى ان معا" . و بعد الاتفاقية لاحظت مثل اخرين تنامى النزعات الفردية و السعى لحل القضايا الشخصية و الزهد فى التضحية من اجل الاخرين والقنوط احيانا من امكانية التغير و غياب النموذج الذى يشعل الحماس فى خوض المعارك من اجل التغير فى بعض الاوساط لاسيما الشباب والعالم من حولنا كله يمر بظرف دقيق ومخاض مؤلم يحجب الرؤيا الصحيحة احيانا ولا نرى الا ضباب كثيف و تكاد تغيب النماذج التى تصنع الشجاعة فى زمن الجوع و العولمة و لذا فان هذه المقالة ترغب فى استعادة نماذج بشرية خيرة و تاتى على اسماء ذات حضور و رنين و جرس مكانه الحياة لا اضابير الكتب والمكتبات و المتاحف و لان المضى نحو المستقبل يحتاج للتوقف عند الماضى ولا يمكن قياس نجاحات الحاضر و فشله الا بالرجوع بالماضى الذى نحاول الرجوع اليه بعيدا عن زحام المعارك السياسية و ضغوط الحياة اليومية و نستعيد هؤلاء البشر الذين يزودون النفس و رئة الحياة بهواء نقى و من المدهش إن قضايا الامس التى واجهتها جميع الشخصيات التى توقفت عندها لا تزال فى جوهرها و اعماقها و كانها قضايا اليوم، ونحن جميعا نحتاج للتوقف عند تلك الشخصيات حتى نتزود بقطرة ماء قبل ان نقطع صحراء الربع الخالى. ولابد من القول ان هذه المقالة و الحديث الوارد بها عن الدكتور جون قرنق دى مبيور لم يكن المقصود منه مطلقا تناول سيرته وحياته ذلك مكانه سياق مستقل اذا ما اسعفتنا الحياة ببقية لرسم صورة إنسانية عن قرب للدكتور جون قرنق دى مبيور كانسان ومفكر، مثقف ثورى،زعيم و قائد، و مناضل من اجل الحرية . منى و من اخرين كثر عايشوه على مدى سنوات و ماورد عن الدكتور جون قرنق اقتضته القضية مدار البحث و هى كيف توصل لمصادره الفكرية و السياسية و ماهى هذه المصادر.



ولابد لاى حديث رصين و بحث متعمق فى شخصيته،البيئة،المناخ و العوامل التى شكلت طريقه و رؤيته و جعلته شخصا اوسع من الحياة و مكنته من ممارسة كل هذا التاثير الهائل و إمتدادته التى ستاتى من ان يتوقف عند مراحل و ازمنة بعينها كانت بمثابة دفقات و موجات قوية دفعت بالرياح فى اشرعته كمفكر و مثف ثورى بارز و مناضل من اجل التغير و التحرير و إعادة البناء الوطنى و فى ذلك من الطبيعى ان تكون الاولوية و البداية فى التركيز على البيئة الداخلية منذ نشأته و مولده داخل السودان ثم التاثيرات الاحقة فى مراحل حياته المختلفة ولكن ما نحن بصدده فى هذا المقالة هو محاولة إبراز صورة واضحة ما امكن ذلك لمرحلتين هامتين ساهمتا بوضوح على المستوى الفكرى والانسانى فى بلورة رؤيته و شكلتا المراجع و المصادر الفكرية و السياسية له دون التقليل من العوامل الاخرى مثل تجربة الانانيا مابعد اتفاقية 1972 و الصراعات السياسية التى دارت داخل السودان بعد الاتفاق و قبله و فى ذلك ركزنا على مرحلتى شرق افريقيا- تنزانيا و فترة الولايات المتحدة الامريكية و الاولى تنزانيا كانت مركز من مراكز الوعى و حركات التحرر الوطنى و منبر من منابر المثقفين الافارقة من ذو الطموحات الكبيرة فى نهضة و وحدة افريقيا و الثانية كلية قرنيل بايوا فى امريكا فى الستينيات كانت فترة معاصرة لقمة نهوض حركات الحقوق المدنية والاحلام الكبيرة للافارقة الامريكان و اطروحاتهم ذات الاثر المتعاظم و التى تتوخى هذه المقالة رسم صورة للمناخ و الشخصيات المؤثرة فى تلك الحقبة و التى تفاعل معها كناشط و مثقف لم يخطىء ذهنه و عينه الفاحصة الصلة بين تلك الاحداث وما يدور داخل السودان و املنا ان يساعد ذلك فى إزالة كثير من التشوهات التى حاول خصوم الدكتور جون قرنق الصاقها به عبر التحيزات العرقية و الدينية ونظرية المؤامرة و المصالح الخارجية فى محاولة لبناء جدار سميك من العزلة بين افكاره و بين من تقدصهم تلك الافكار. رغم ان هذه المسألة قد تمت الاجابه عليها عمليا فى الساحه الخضراء.



من المهم بالنسبة لى ان اذكر وبشكل واضح وقاطع ولا لبس فيه فى مقدمه هذه المقاله اننى من المؤمنين بان اتفاقية السلام الشامل تعد بحق انجازسودانى فكرى وسياسى جرئ لمعالجة قضايا مزمنه راوغت شعبنا منذ الاستقلال وانها نتاج تقاطع مشروعين قديم وجديد مثل احدهم الدولة السودانية ما بعد الاستقلال على نحو عام وليس كامل والاخر مثل احلام المهمشين على نحو عام وليس كاملا ايضا مع ذلك يمكن للاتفاقيه ان تحدث نقله جديده وهى افضل خيار متاح لحل قضيتى التداول السلمى الديمقراطى للسلطه والوحده الطوعيه. رغم الملاحظات وعدم الرضا عن بعض جوانبها عند كل الاطراف الا انها تمثل البديل المتاح، وما يدعو للقلق ان بعض النافذين والمؤسسات القديمه الراسخه لا تقيم وزنا للاتفاق وتتعامل معه على نحو مرحلى. وبديل الاتفاق على الضفه الاخرى لا تسلم الجرة فى كل حين.
الدكتور جون قرنق ربما يكون الاقتصادى الوحيد المتخصص الذى وصل الى قمة السلطة فى الدولة السودانية منذ الاستقلال و لديه افكارعديدة حول إحداث نقلة تنموية تقوم على اساس شامل يستهدف إيجاد صلة عضوية بين الريف و المدينة و لما كانت قضية التخلف و إنتاج ثروات جديدة و التوزيع العادل للثروات و ربط اجزاء البلاد المختلفة ببنية تحتية قوية وهى ذات صلة وثيقة بوحدة السودان احدى اهتماماته العميقة و التى بلور حولها افكار واضحة و محددة و تناولها فى المنابر الداخلية و مع بعض المؤسسات العالمية و غيابه يعد ضربة موجعة حينما ياتى الحديث عن التنمية والتخلف،الاقتصاد و الوحدة، هذا الجانب من شخصيته لم تتح للناس بهجة التعرف عليه.
عرف عن دكتور جون قرنق قوة العارضة و الحجج و النفس الطويل فى التعامل مع خصومه و محاصرتهم وكشفهم و لكنه و هوالاهم يفكر فى ايجاد المخارج و المعالجات و الارضية المشتركة و محاولة النظرة بموضوعية لمازق الخصم و كيفية التعاون معه لايجاد نقله نحو المستقبل. لقد كانت لديه افكار واضحة حول مابعد اتفاقية السلام فى اخر مناقشة لى معه بفندق الهيلتون الخرطوم. و كان دائما ايجابيا ينطلق من الماضى نحو اصلاح المستقبل. ومن المفيد ان تدرك المؤسسة الحاكمة فى الحكم او فى المعارضة انها تحتاج لزيارة افكار الدكتور جون قرنق مرة اخرى اذا ارادت ان تعبر الى الضفة الاخرى من مازقها التاريخى عبر مساومة تاريخية فالدكتور جون قرنق و رؤيته حول السودان الجديد تعد الممثل الفعلى والحقيقى الاكثر دقة و صرامة لقوى الهامش من كل الاديان والاثنيات و النوع، مما يضع قومية مثل الرشايدة و جماهير النساء فى الجانب الذى تمثله اطروحة السودان الجديد من التاريخ و تقع المصالحة الوطنية الحقيقة ووحدة السودان حيثما يقع السودان الجديد. و قضياتان يحفهما غياب دكتور جون قرنق بالحنين والاشواق اليه و يذكراناه والنهار مودع هما المساومة التاريخية التى تعنى الحفاظ على وحدة السودان على اسس جديدة والتنمية الاقتصادية المتوازنة.

يوجد المقال فى عدة مواقع ومنها هنا فى سودانيزاولاين على هذا الرابط:
د. جون قرنق ..حضور في سونامي الغياب (1) ملاحظات في دفاتر الستينيات

د.جون قرنق:
جزء من سيرته الذاتية
___________________
*رجل لم تنجب أرضنا السمراء مثله

* ولد جون قرنق دي مابيور، في منطقة «بور» احدى مناطق قبيلة الدينكا بجنوب السودان.

* درس المراحل الاولية في منطقته

* درس المرحلة الثانوية في منطقة رومبيك وهي من اعرق المدارس الثانوية في السودان، اغلقت المدرسة بسبب الثورة التي كانت قد اندلعت في الجنوب عام 1955.

* التحق قرنق بحركة «أنانيا» ومعناها (الثعبان السام) عام 1963، وهي الثورة التي قادها نائب الرئيس السوداني الاسبق جوزيف لاقو وكانت تسمى حركة تحرير جنوب السودان، وقتها كان قرنق يبلغ من العمر 18 عاما.

* اكمل قرنق تعليمه الثانوي بالمدارس العليا في جمهورية تنزانيا، وعاد الى كينيا وعمل في التدريس عام 1965 بمدرسة «كانتوناقا» الثانوية والآن تسمى مدرسة «ماونت كينيا العليا».

* اتجه الى الولايات المتحدة للدراسة الجامعية، ثم عاد الجنوب لخوض حربه اوائل السبعينات.

* بعد اتفاق اديس ابابا 1972 بين جوزيف لاقو والرئيس السابق جعفر النميري تم استيعاب قرنق في القوات المسلحة السودانية برتبة «نقيب» الدفعة الثامنة عشرة، وهي ذات الدفعة التي التحق بها الرئيس السوداني الحالي عمر البشير.

* نال الدكتوراه في الاقتصاد الزراعي عام 1981 من جامعة أيوا بالولايات المتحدة الأميركية.

* عمل في مركز البحوث العسكرية بالجيش السوداني، والتدريس بجامعة الخرطوم كلية الزراعة.

*اسس مع رفاقه الحركة الشعبية والجيش الشعبى لتحرير السودان فى 16 مايو (ايار) 1983 وانتخب رئيسا له بعد التحاقه بفترة وجيزة وما زال.

* سكن قرنق ابان وجوده في الخرطوم بمدينة الحاج يوسف شمال الخرطوم، وهو متزوج من السيدة ربيكا قرنق احدى القائدات في الجيش الشعبي ومحاربة فيه.

* لديه اربع بنات وابنان

مضمون السودان الجديد الذى قصده د/ جون قرنق
لك التحية رفيقى دوت مجاك

Quote: الزعيم جون قرنق في الخالدين : ( ذكري تدوم و أمال تخيب و تتراجع ) ايليا ارومي كوكو الحوار المتمدن-العدد: 2704 - 2009 / 7 / 11 - 09:32 المحور: سيرة ذاتية لقد اختلف الناس كثيراً حول شخصية الدكتور جون قرنق ديميبور أتيم في اوقات مختلفة .. كما اختلف معه اقرب الاقربين اليه من قادة اركانه ... فقد تركه البعض من الرفاق ليتحالفوا مع خصومه الي الابد .. كما تركه أخرين حيناً من الدهر و لكنهم عادوا اليه بعد حين .. و ليس ببعيد عن المتابع للحركة الشعبية لتحرير السودان و قائدها الدكتور جون قرنق كثرة الا ختلافات بل و الانشقاقات التي لازمت حركته منذ بزوغ فجرها الباكر.. و من اشهرها اختلافه مع القائد كاربينو كوانين الذي يعد من أبرز المؤسسين للحركة الشعبية علي الاطلاق .. فكاربينو هو القائد الاول الذي قاد الحركة اولاً في توريت .. و حتي لا نذهب بعيداً فاحدث الاختلافات في مشوار الحركة الشعبية لتحرير السودان بقيادة جون قرنق هي الاختلاف الاخير الذي حدث اثناء المفاوضات التي قادها اولاً القائد سلفا كير ميارديت ... و من ثم امسك الزعيم جون قرنق بنفسه ملف تلك المفاوضات ... و الاختلاف الاخير بينه و نائبه سلفاكير ميارديت و قبيل توقيع اتفاق نيفاشا.. و هو الاختلاف الاخطر في عمر الحركة المناضلة من حيث التوقيت و الفرصة التي كان ينتظرها الخصوم بفارق الصبر .. كان المناويين للحركة الشعبية يقومون بتسريبها و نقلها اولاً بأول و من وقت لاخر لشق صف الحركة الشعبية من اعلي قمة هرمها و من ثم اضعاف موقفها علي طاولة المفاوضات .. و تلك كانت هي الاختلافات التي تمناها خصوم الحركة الشعبية لتحرير السودان و بنوا عليها استراتيجياتهم في التفاوض و الحوار و كسب الادوار ورفع الاسهم .. و هي الاسترانيجية القائمة علي تحقيق الانتصار المبدئي علي الحركة بأختراق صوفها الداخلية و من ثم تفكيكها و هدم بنيانها و دك حصونها المنيعة من خلال هز و قوائمها و خلخلة اعمدتها الصلبة الثابتة .. الرجل جون قرنق الذي اختلف معه الموالين هو نفسه الرجل الذي تحالف معه ألد الاعداء و أشرس الخصوم علي الاطلاق من حيث الطرح النظري و الفكري الايدلوجي و الديني .. و الا فما هو التفسير المنطقي لتوقيعه لمذكرة التفاهم مع الشيخ الدكتور حسن عبدالله الترابي ... و الترابي معروف بانه عراب ثورة الانقاذ الوطني و هو صاحب مشروع البرنامج الاسلامي الحضاري في السودان ... والبرنامج او النظام الحضاري هو البرنامج الذي كان يستهدف بالدرجة الاولي مشروع السودان الجديد الذي يتبناه الحركة الشعبية و ينادي بها قائدها الدكتور جون قرنق .. لقد قام الشيخ الترابي من خلال المشروع الحضاري بتجنيد و عسكرة كل الشعب السوداني حتي المسيحين منهم .. و شكل منهم ألوية الجهاد المقاتلة لمحاربة الحركة الشعبية لتحرير السودان و تحقيق النصر للاسلام و المسلمين و الانقضاض علي المسيحية و المسيحين ولو بالمسيحين انفسهم .. عمل الترابي و جماعته علي ابراز و اظهار الحرب في السودان علي انها حرب دينية بين المسلمين و المسيحين او بالاحري بين أهل القبلة و الكفار مدغدغاً بذلك العواطف الدينية لتدعيم مشروعه الحضاري و تحقيق مأربه الشخصية في السلطة .. و بالرغم من قناعة السودانين جميعاً بأن الحرب السودانية لم تكن في يوم من الايام بحرب دينية او عرقية و قبليه اوحرب مذهبي و طائفي .. بالرغم من علم الجميع بان الحرب في السودان هو حرب علي الظلم و الاستعلاء الطبقي و سيادة المركز علي الاطراف السودانية الاخري و تسلط جهات بعينها علي كل شي في السودان دون سواهم ... اخرين كثيرين كانوا مع الرجل جون قرنق و اختلفوا معه لدرجة الخصومة و الافتراق و من ثم انقلبوا عليه حرباً و اقتتالاً مقوين صفوف خصومه و اعدائه .. و لكن غالبيتهم أدركوا في نهاية مطافهم بأنهم كانوا في عجلة من أمرهم تيقنوا من خطأ قرارهم فعادوا اليه بعد ان تأكدوا من النهايات الحزينة التي انتهوا اليها مع الاعداء بأنفسهم .. و كل من تفاوضوا معه احترموه و اشادوا به و قدروا اطروحاته و قضاياه و مطالبه الشرعية التي ظل يحارب لاجلها و يقاتل .. و قد اشاد به السيد الرئيس / عمر حسن احمد البشير عندما التقي به في يوغندا .. كما اشاد به الاستاذ علي عثمان محمد طه بعد ان جلس اليه لايام امتدت الي الشهور .. و قد اثمر التقارب بين الرجلين ليس فقط بأتفاق نيفاشا بل توطدت الي صداقات و علاقات اسرية حميمة .. و كل من جلس اليه في يوم من الايام اقتنع به و اراده شريكاً قوياً لبرنامجه .. و قد سبقهم في ذلك جميعا السيد محمد عثمان الميرغني رئيس الحزب الاتحادي الديمقراطي و مرشد الطائفة الختمية .. و البعض لم يزل يتذكر اتفاقية اديس ابابا للسلام الذي وقعه قرنق و الميرغني في العام 1988م .. و قد و قف الشعب السوداني كله مع هذا الاتفاق عندما رفضه الجبهة الاسلامية بقيادة الترابي الامين العام للجبهة الاسلامية القومية وقتها ... بينما استخف بها و احتقرها صهره السيد الصادق المهدي رئيس الوزراء في الديمقراطية الثالثة و الاخيرة في السودان ... و قد رأينا جميعنا و بأم أعيننا كيف كانت أمال الشعب السوداني معلقة بهذا الرجل عندما تقاطروا و تسابقوا الي استقباله في الساحة الخضراء في قلب الخرطوم عاصمة السودان ... فذكري مجي و حضور الزعيم جون قرنق الي الخرطوم و الاستقبال التاريخي الذي استقبل به سيظل ذكري خالدة في صلب التاريخ .. كما ان القائد جون قرنق سيبقي مخلداً مع الكبار في التاريخ أؤلئك الذين صنعوا و كتبوا لبناء الامم .. و ستيبقي أمال و حلم السودانين بالسودان الجديد سطراً من سطور الرجل التي سطرها بفكره و رواها و فداءها بروحه .. !!

تجد المقال اعلاه على هذا الرابط:
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=177709

Quote: في الذكرى الخامسة لرحيله: ياسر عرمان: دكتور جون قرنق هدية التاريخ للشعب السودانى ياسر عرمان نشر في سودانيل يوم 19 - 09 - 2010 إحياء الذكرى الخامسة للدكتور /جون قرنق – مركز الخاتم عدلان ملخص حديث الاستاذ / ياسر عرمان حول الجذور الفكرية للدكتور / جون قرنق دى مبيور ياسر عرمان ابن شمال السودان والذى دخل الغابة تحت قيادة وتصرف قائد جنوبى , من اجل تحرير كل السودان كان هو المتحدث الرئيسي الثانى فى الأمسية، وهو واحد من الأشخاص المقربين للراحل :- ياسر عرمان: شكراً جزيلاً لدكتور الباقر ولمركز الخاتم عدلان وللحضور. من اين استمد دكتور/ قرنق فكرة السودان الجديد هو موضوع شيق ومهم للغاية ويطرح الكثير من الاسئلة لان دكتور / جون قرنق فعلاً أحدث انقلاباً فكرياً كبيراً فى الحياة السياسية السودانية وفى الحياة السياسية فى جنوب السودان على وجه التحديد , لان التجربة التى جاء منها الراحل هى تجربة الانانيا الاولى , والانانيا الاولى ربما تُعادل بالضبط مؤتمر الخريجين فى الشمال , فكما ان الناس فى شمال السودان مولعين بمؤتمر الخريجين وبشخصياته , فان الجنوب ايضاً يعتبر ان من لم يُشارك فى الانانيا فانه لا يعتبر من الشخصيات التى رسمت المسار , وقادة الانانيا يُعتبروا أبطال على عكس ماهو سائد عنهم فى الشمال , هم من فرضوا الاجندة الحقيقية للقوميين الجنوبيين , ودكتور/ جون جاء من هذه الخليفة . الانانيا كان عندهم مفهوم ان الشمال المسلم العربى لا يمكن ان يلتقى مع الجنوب المسيحى الافريقى رسموا هذه الخطوط بعناية , وأستطاعت هذه الحركة عند نهاياتها فى 1972 ان تحصل على اكبر قدر من التنازلات من القوميين الشماليين وهم مجموعة من النيلبين والذين رسموا الطريق كما يُريدونه للسودان والتحدى جاء لهم من القوميين الجنوبيين , والانانيا حملوا السلاح واوضحوا وحددوا للحركة السياسية فى الجنوب خطها , وكان ظهور دكتور/ جون قرنق حدث كبير لانه غير الاتجاه الذى صنعته الانانيا لمدة 17 عام وأكتسبت به احترام كبير وسط قطاعات واسعة داخل وخارج السودان فى الجنوب والشمال. وانا اعتبر دكتور/ جون هدية التاريخ للشعب السودانى وهو نتاج تفاعلات كثيرة جداً فى السودان وهو هدية من زاوية ان التاريخ هو من جاء به , ولانه إكتسب معرفة دقيقة بالتاريخ ولديه شغف به من مصادر متعددة بما فيها الكتاب المقدس وغيره من مصادر , وكانت تدور فى ذهنه اسئلة حول ضرورة البحث عن مصادر تاريخية لتعزيز الوحدة ولو قمت بتلخيص دكتور جون/ فى كلمات قليلة اقول انه رؤية السودان الجديد , وهى الرؤية التى شكلت حياته ومنظوره وسنوات انتاجه الفكرى , وكنا نتحدث قبل أيام ان الحياة الحقيقية للانسان هى الحياة التى يعيشها وهو فى مرحلة النضج وهى قصيرة , والفترة الحقيقية التى عاشها دكتور/ جون هى الفترة التى عمل فيها بشدة لبذر بذور رؤية السودان الجديد . كيف توصل لهذه الرؤية ؟ وماهى الجذور المعرفية لدكتور جون ؟ .. كانت هذه أسئلة حائرة بالنسبة لى واول مرة تلقيت فيها مانفيستو الحركة الشعبية لتحرير السودان , واستمعت لاذاعة الجيش الشعبى فى اعوام 84 – 85 فى سجن كوبر , كنت وقتها طالب ولمدة عام داخل السجن كنت استمع للاذاعة , فى المانفيستو وجدت ان الرؤية والتحليل التاريخى جاءت من مدارس اليسار , وكان عندى سؤال حول من الذى قام بكتابة هذا المانفيستو وكيف توصل لطرح هذه الرؤية . وكان ان التقيت بدكتور جون وكنت وقتها طالب فى مدرسة التدريب السياسى , وكان التخرج لا يتم الا اذا جاء دكتور جون وقدم محاضرة عن المانفيستو , وجاء وقدم المحاضرة وكان معه سلفاكير, واروك طون , وفى المساء التقيت به فى منزله حيث انه كان لديه اهتمام بالاشخاص القادمين للحركة من خارج جنوب السودان حيث انهم يقدمون الدليل على صحة الفكرة التى ينادى بها وهى تحرير كل السودان . بعد ذلك ظللت فى مناقشات وحوارات معه لسنوات طويلة , والأستماع له وهو يتحدث عن كيفية التوصل الى الافكار التى يعتنقها , وطرحت عليه اسئلة مباشرة فى اوقات وسنوات عديدة , وهو شخص لديه قدرة على الحكى والتلخيص ورشاقة العبارة ومن تلك النقاشات احب ان اقدم اجابة متواضعة عن ماهية الجذور الفكرية لدكتو جون وكيف توصل لها . كان ميلاد دكتور/ جون فى منتصف الاربعينيات , وهو من أسرة فقيرة توفى والديه فى وقت مبكر , ثم حدثت اشياء مهمة فى حياته , فهناك شخص من ابناء اعمامه يعمل فى بحر الغزال حضر فى اجازة ولاحظ ان الطفل جون قرنق يتمتع بالذكاء الحاد واصر على اخذه معه وهو كان يرفض الذهاب مع ابن عمه , فقاموا بربطه من يديه , وهو فى العربة كانت اول مرة فى حياته يشم رائحة البنزين فأستفرغ فى العربة , وحاول اكثر من مرة الهروب من المدرسة , لكن بعدها اصبح يحبها وصار من المتوفقين فيها وكان ترتيبه الاول كما ذكر لى د. بيتر نيوت. ذهابه الى مدرسة رومبيك كانت فترة هامة فى حياته حيث ان الانيانيا وقتها كانت فى قمتها وكان لديه هم الانضمام لها مثل كثير من المتعلمين فى الجنوب , ودكتور/ جون كان يتحدث لغة الدينكا بلكنة ابناء بحر الغزال فقد عاش خارج المنطقة التى ولد بها. فترة اللجوء كانت من الفترات الهامة فى حياته وبعدها للولايات المتحدة الامريكية حيث درس هناك وكانت فترة هامة ايضاً فى حياته , وبعدها عاد للانضمام الى الانانيا حتى اتفاقية 1972 , وكان هو من المعارضين لأتفاقية اديس ابابا وكانت لديه رسالة مشهورة لدكتور دومنيك أكيج محمد سجل فيها اعتراضات مهمه شيقة وعميقة حول الاتفاقية . دكتور جون أسس أول اتحاد للطلاب الجنوبيين فى الولايات المتحدة , وكان أول رئيس له كما ذكر لى دومنيك أكيج محمد مؤخراً فى فترة الانانيا وبعدها فترة القوات المسلحة حيث كان لدى الراحل إصرار على دخول القوات المسلحة حتى ولو كجندى , وفعلاً تم استيعابه فى القوات المسلحة , وهى فترة في غاية الاهمية فى حياة دكتور/ جون حيث تمكن من صياغة رؤية حول التهميش فى مناطق آخرى من السودان , وعاد مرة آخرى للولايات المتحدة من أجل الحصول على الدكتوراة , ثم العودة للسودان وتأسيس الحركة الشعبية وقد كان واحداً من الشخصيات الرئيسية فى تشكيل الحركة , وقد كان هناك تخطيط لقيام انتفاضة فى كل انحاء الجنوب وليس بقيام تمرد فى بور , ولأسباب كثيرة قام كاربينو بتفجير التمرد هناك . اهم فترتين فى حياة قرنق من منظور فكرى وسياسي على ما اعتقد هى فترة تنزانيا والانيانيا وهى الاهم والحاسمة وفترة الدراسة فى الولايات المتحدة الامريكية , واهم شخصيتان ساهمتا فى التكوين الفكرى لدكتور/ جون هما البروف والتر رودنى وهو جاء للتدريس فى تنزانيا وكان لديه صلة بعدد من الطلاب التنزانيين والافارقة , ولديه وعى بالقضايا الافريقية ومعاناة الافارقة , وتحصل على الدكتوراة وعمره 24 عاماً , ومع دكتور قرنق وآخرين تم تأسيس نادى دار السلام وهو كان عبارة عن خلية تتم فيها القراءة للعديد من الكتابات وتم فيه الاتفاق بين البعض على تأسيس حركات ثورية فى بلدانهم وهم والتر رودنى وقرنق وموسفينى وهو ما حدث فعلاً . الشخص الثانى هو البروف السنغالى الشيخ انتا ديوب , وقرأ له دكتور جون حيث انه كان مولع بحضارات وادى النيل القديمة ووجد ضالته فى الشيخ انتا ديوب وهو الذى منحه الابعاد التاريخية وقام بعد ذلك دكتور جون بالبناء على اطروحاته واعطائها خصوصية سودانية . اقول ان دكتور جون فى البدايات لم يكن يؤمن بوحدة السودان , وهو قد جاء من النافذة الخلفية للوحدة , فهو ومجموعة دار السلام كان لديهم الايمان بوحدة افريقيا , وهو قد جاء من المدخل الكبير لوحدة أفريقيا الى وحدة السودان , وقد كان فى يسار الحركة السياسية , وكان رأسه مطلوب لجهات عديدة وهو من أكثر الاشخاص القادرين على استخدام الديالكتيك والربط بين الظواهر والمتناقضات ومعرفة الخيط الرئيسى وماهو المهم فى اى وقت , وعند أنهيار نظام منقستو عقد مؤتمر صحفى فى نيروبى وكان مؤتمراً عدائياً من جانب الصحفيين , رغم ان الصحفيين كانوا على الدوام يحبونه لانه محاور ذكى وله روح الدعابة ويخرج بنكتة من اكثر المواقف احراجاً , وقد طرحت عليه صحفية فرنسية سؤال حول علاقته بالنظام فى اثيوبيا وقالت له هل انت ماركسى ؟ فرد عليها لا انا جون قرنق ، فضحكت الصحفية . اعتقد ان السنوات الحاسمة فى حياة دكتور/ جون من خلال مناقشاتى معه من الممكن ان تكون خمسة او سبعة سنوات من 1966 حتى 1971 , او من 1964 حتى 1971 , وهى الفترة التى استطاع فيها تكوين رؤية حقيقية عن العالم وعن السودان وقام بتطويرها لاحقاً . أعتقد ان الشعب السودانى هو الذى قام باعطاء دكتور/ جون درجة الدكتوراة الاهم والاغلى اثناء حياته فى الساحة الخضراء عندما تقاطروا لاستقباله وتحيته فى الساحة الخضراء. كان لدى دكتور/ قرنق اهتمام بالاقتصاد الزراعى من الناحية الاكاديمية وهو فى الاساس من المهتمين بقضايا الريف وكان ربما هو الاقتصادى الوحيد الذى وصل لرئاسة الجمهورية فى تاريخ السودان . وقضايا وحده السودان والتنمية والاهتمام بالريف والربط العضوى بين الريف والمدينة وهى قضايا تفتقد الان لدكتور جون , هى قضايا ترسخت عنده بشهادة الدكتوراة التى تحصل عليها من الولايات المتحدة الامريكية , وكان هم نقل المدينة الى الريف وليس العكس هو واحد من الهموم الرئيسية للراحل , والابعاد التاريخية فى اطروحة دكتور/ جون هى أبعاد مهمة وبالذات للسودانيين الشماليين وكذلك الجنوبيين , حيث يذكر ان الشخصية السودانية شخصية تنتمى لابعاد كثيرة , وان الاعتراف بالتاريخ هو الذى يقود للاعتراف بالجغرافيا , حيث ان القوميين الجنوبيين لا يؤمنون ان هناك تاريخ واحد بين الشمال والجنوب , ودكتور/ جون يؤمن ان منطقة وادى النيل كلها هى منطقة واحدة وليس جنوب وشمال السودان فقط , وهو مهتم باللغات المختلفة والمقاربات اللغوية المتنوعة , وعند ذهابه للقاهرة نال اهتمام كبير من المثقفين المصريين , واذكر اننا حضرنا مسرحية للفنان عادل امام بعنوان (الزعيم) وقد قام عادل بتحية دكتور/ جون والتقاط صور تذكارية معه , ونشرت الصحف المصرية الصور تحت عنوان ((الزعيم يقابل الزعيم)) , وقال دكتور جون لعادل امام فى المقابلة ان الغزاة لمصر دائماً ما ياتون من أسيا , وان الجنوب هو الذى يقوم دائماً بحماية مصر , فقال له عادل امام فى ملاحظة ذكية ان هناك محاولة واحدة لغزو مصر جاءت من الجنوب , وكان يقصد الخليفة عبدالله التعايشى , واتذكر ان الصحفى المصرى حمدى رزق من صحيفة الاهرام طرح عليه سؤال حول ان هل حلايب سودانية ام مصرية , فطلب منى دكتور جون ترجمة السؤال , عرفت عندها انه يريد اخذ وقته فى التفكير فهى اول زيارة له لمصر وهو لا يريد اغضاب المصريين ولا السودانيين , قمت بترجمة السؤال , فطلب منى للمرة الثانية اعادة الترجمة , ثم نظر لحمدى رزق وقال له ان حدود مصر تنتهى فى نمولى , وحدود السودان تنتهى فى الاسكندرية , وكانت اجابة ذكية اعجبت المصريين وقد تميز بالذكاء وسرعة البديهة والدعابة . بسرعة ولضيق الزمن الذى لا يكفى لهذا الموضوع الهام اقول ان دكتور/ جون قرنق خرج من حقبة الستينيات باحلامها العريضة الكبيرة حيث كان الناس يسعون خلف مشاريع كبيرة لتحرير أفريقيا , وحركات تحرر فى كل انحاء العالم , هو شخص فيه رائحة الستينيات , وهو يشبه قادة التحرر الوطنى فى خطابهم السياسى . والقضية الآخرى هى الانانيا , حيث ان دكتور جون تردد فى الانضمام لها فى البداية ووصفها بانها حركة رجعية وتتحدث عن قضايا أثنية هذا فى البدايات , وكان حذراً من تكتيكاتهم ويمكن القول ان تنزانيا والانيانيا والولايات المتحدة والقوات المسلحة وهموم الجنوب وأفكار حركات التحرر الوطنى ورؤية اليسار لاسيما اليسار الداعى لوحدة أفريقيا هى القضايا الحاسمة فى تشكيل رؤية الدكتور / جون قرنق دى مبيور والراغبين فى معلومات أكثر حول هذه القضية عليهم الرجوع الى مقالات الحضور فى سونامى الغياب التى تناولت بالتفصيل الجذور الفكرية للدكتور / جون قرنق والتى نشرت فى جريدة السودانى .

كلمة الرفيق القائد ياسر عرمان أعلاه تجدها على الرابط:
http://www.sudaress.com/sudanile/18782

Quote: أضواء علي حديث الأستاذ/ ياسر عرمان في الذكري الخامسة للإحتفاء بحياة الدكتور/ جون قرنق دى مبيور الوحدة تحتاج لعرض جديد ولتغيير سياسات الخرطوم الان فى غياب ذلك ان نتجه للجوار الجاذب كُتب يوم 02.08.2010 بواسطة jem أضواء علي حديث الأستاذ/ ياسر عرمان في الذكري الخامسة للإحتفاء بحياة الدكتور/ جون قرنق دى مبيور الوحدة تحتاج لعرض جديد ولتغيير سياسات الخرطوم الان فى غياب ذلك ان نتجه للجوار الجاذب احتفلت الحركة الشعبية لتحرير السودان – قطاع الشمال بالذكري الخامسة لرحيل قائدها الدكتور/ جون قرنق دي مبيور ذلك عبر إيقاد الشموع في (86) موقع بولاية الخرطوم :-حدائق أبو سعد، صينية الأزهري، حدائق كبري النيل الأزرق ببحري، مدخل كبري المك نمر إتجاه مدينة بحري، صينية كبري شمبات، حدائق الطابية، حدائق أوزون ، كمبوني قراوند ومكاتب الحركة بمحليات الولاية السبع وغيرها كما اوقدت الجماهير فى منازلها والطرقات ليس كمتلقية بل هى من تقوم بالاحتفاء بحياه د. جون قرنق حتى يصبح ذلك تقليداً سنويا لايحتاج لعمل تنظيمى حزبى ! . أوقدت جماهير ومحبي الحركة الشعبية ومحبي الراحل الشموع عند مغيب الشمس وهي تحمل بين جنباتها دمعاً سخياً لموت رجل أعطي ومايزال فكره يلهم ويرشد الاجيال . وتأتي ذكرى رحيل المناضل د.جون قرنق في وقت حرج من تاريخ السودان . في الباحة الشمالية لمقر قطاع الشمال بحي اركويت شرق الخرطوم ووسط حضور من التنظيمات السياسية ورموز الثقافة والفن والرياضة في الخرطوم والملاحظ الحضور الكثيف لاسر بدأ على محياها انجذاب صوفي اثناء ايقاد الشموع عندما إرتفعت الشموع عاليا وهي مضاءة , ومن المثير في هذا اليوم رؤية رهط من الاطفال واليافعين وهم يمثلون تجمعات رياضية مختلفة وهم في كامل الزي الرياضي ورغم الفقر الباديْ على الملابس والوجوه الا ان فرحتهم بهذا اليوم الذي اشرف على مظهرة الرياضي قائد فريق المريخ السابق ونجم المنتخب القومي السوداني السابق عمار خالد ! هذا الحضور المثير اضاف حق شرعي للجيل القادم للسؤال عن مصير بلاد لم يعلموا عنها شئ بعد! قدم أ.ياسر عرمان خطاباً حول الدكتور/ جون قرنق والسودان ومصيره القادم نقدم هنا معظم مادار حوله خطاب الاستاذ/ ياسر عرمان الذي لم يكن مكتوباً وقمنا بإعداده لاحقا : رجل أعطي حياته كلها للسودان الدكتور/ جون قرنق دي مبيور. تحية خاصة للأطفال الذين قدموا منذ وقت مبكر للمشاركة في التأبين. قمنا في قطاع الشمال بالإحتفال بذكري د.جون في الخمس سنوات الماضية بطرق مختلفة وكيفيات مبتكرة. كان الأحتفال الأول في إستاد المريخ والذي حضره مئات الألاف رغم الحملة الكبيرة ضد الأحتفال وإيقاد الشموع منع الناس من إيقاد الشموع بحجة يومي الأثنين والثلاثاء وما حدث فيهما وإنها عادة وثنية ومسيحية !!! لكن رغم ذلك فقد نجح التابين نجاح باهر والذي كان تحت شعار “فلنوقد شمعة من أجل المصالحة والمحبة” والتي أفني من أجلهما الراحل حياته. ثم إحتفلنا بعد ذلك في إستاد الخرطوم. أما الإحتفال الثالث بحياه د.جون قرنق فقد كان في منطقة الحاج يوسف التي قال الدكتور أنه لو أتاح له الزمن فرصة الترشح للإنتخابات فسيترشح بها. ثم قمنا بالإحتفال في جبل أولياء حيث تقطن الجماهير ذهبنا !! . الاحتفال هذا العام يقام في ستة وعشرون ولاية. المنطقة السادسة والعشرين هي منطقة أبيي وهناك ندوة مقامة الآن في مدينة الأبيض يتحدث فيها أعضاء من قيادات الحركة الشعبية الدكتور/ محمد جلال هاشم وعلوية كبيدة وأروب دينق ومن أحزاب أخري. أيضا يتحدث د.لوكا بيونق والأستاذ / أنور الحاج في مدينة ود مدني. وتقام ندوات في رفاعة يتحدث فيها الأستاذ / وليد حامد والحصاحيصا الدكتور / محمد يوسف أحمد المصطفي وإحتفالات في البحر الأحمر والقضارف. وستشهد الأيام القادمة إحتفالات في مناطق مختلفة من ضمنها دارفور. أما في ولاية الخرطوم فإننا نقوم بتطوير مفهوم جديد للإحتفال، حيث نترك الحق للمواطنين في الإحتفال دون أن نقوم بحثهم علي المجئ للإحتفال في مناطق بعينها. الآن في مكاتب الحركة الشعبية في أرجاء العاصمة تضاء شموع تأبين د.جون قرنق. وبدل أن يتلقي المواطنين الحديث من أحد أعضاء الحركة أو من محبي الراحل يكونوا هم الفاعلين، ورويداً رويداً يكون الإحتفال تقليداً للمواطنين السودانيين في الأحياء الشعبية والبيوت داخل وخارج السودان. وهو الشئ الذي يمكن حدوثه في أنحاء العالم بالمئات والألاف بل الملايين من الأفراد . لم أكن أحب الخوض في السياسة لكن إستجابة لطلب من بعض الأفراد وأجهزة الإعلام أتوجه بالشكر لكل السودانيين الذين يحتفلون بهذه المناسبة. تأتي الذكري الخامسة للدكتور/ جون قرنق في وقت عصيب علي السودان. كم كانت تحتاج بلادنا لوجوده وفكره الثاقب. ولعل السودان في تاريخه الحديث منذ الإستقلال لم يتقاطع تاريخه مع تاريخ شخص مثلما تقاطع مع تاريخ د.قرنق، بالذات وقد تبقت لنا عدة شهور من التوجه للإستفتاء علي حق تقرير المصير. وفي ذلك وبأسم الحركة الشعبية وقيادة الحركة نؤكد انحيازنا مجدداً لرؤية الدكتور/ جون قرنق. لذا إخترنا بعناية ودقة للإحتفال بالذكري الخامسة تحت ( شعار د.جون قرنق … رؤية لا تموت) . وهي رؤية بسيطة وواضحة وليست بها تعقيدات. قال الدكتور أن السودانيين قبل أن يكونوا عرب أو أفارقة مسلمين أو مسيحيين جنوبيين أو شماليين يجب أن يكونوا سودانيين ويبنوا نظام علي نسق من العدالة الإجتماعية والديمقراطية . هذا كل ما قاله الدكتور وفصله في خطابات عديدة. السودان بلد كبير، به أكثر من خمسمائة وسبعين قبيلة، أكثر من مائة وثلاثين لغة، أكثر من سبعة ألاف عام من التاريخ . هذه الرؤية يحتاجها السودانيين سواء في حالة الوحدة أو في حالة أختار شعب الجنوب الإنفصال . لن يستطيع شعب الجنوب أن يبني دولة مستقرة ترضي جميع القوميات في الجنوب إلا علي هدي رؤية السودان الجديد. هي الرؤية الوحيدة التي يمكن أن تجمع الجنوبيين. تحدث الدكتورعن التنوع التاريخي و التنوع المعاصر، وهو مايحفل به جنوب السودان. لذا يجب الحفاظ علي هذه الرؤية بغض النظر عن الخيار الذي سيحدث ، الأفضل للسودانيين جميعا أن يتفقوا علي وطن جديد ويبنوا وطن جديد، أي علي السودان الجديد. نحن في الحركة الشعبية، في القطاع الشمالي سنعمل ليل نهار لكي نعبر إلي وحدة جديدة . لكن الوحدة التي نريدها ليست قائمة علي الخداع، وغش الناس وبيع بضاعة إنتهت صلاحيتها وأُستُهلِكت. ليست وحدة سوق المواسير بل هي وحدة جديدة تساوي بين السودانيين رغم إختلافاتهم. وحدة تعطي للآخرين الحق في أن يكونوا آخرين. لذلك نحن رؤيتنا واضحة. طُلِب منّا في الأيام الماضية أن نشارك في حملات خالية من المضمون والمواهب ولاتُقدم جديد. لن نشارك في هذه الحملات. ولن ندعوا للوحدة تحت هذه الراية. نحن مع الدكتور ندعوا إلي وحدة جديدة تحت رايته وفي معية فكره. وهي الوحدة التي سنمضي في طريقها ونقف ضد الحرب . بعد رحيل الدكتور إعتقدت دوائر كثيرة أن الحركة الشعبية ستتمزق، وأن رئيسها الجديد القائد سلفاكير لن يستطيع أن يجمع الحركة الشعبية وأن يوحدها وأن يضعها في خارطة السياسة السودانية بقوة . نحن في ذكري رحيل الدكتور نشكر قائدنا الكبير سلفاكير ونقول له لقد أنجزت إنجازاً متميزاً في الحفاظ علي وحدة الحركة الشعبية لتحرير السودان. وهو إنجاز عظيم ستتذكره الأجيال. ونقول له مجدداً ان الحركة ومؤيديها والقوي السياسية السودانية التي خبرناها ستدعم وحدة الحركة وستقف معك للعبور من هذه الفترة العصيبة من تاريخ السودان لنعبر كحركة موحدة. ونقول مرة أخري لشركائنا في المؤتمر الوطني ليست بمشاريع التنمية التي تتحدثوا عنها يمكن أن تكسبوا معركة الإستفتاء أو الوحدة. حاولنا مرات عديدة خلال الخمس سنوات الماضية في الهيئة البرلمانية للحركة الشعبية ووزرائنا في مجلس الوزراء أن يتم الإلتفات لقضية التنمية في الجنوب، الشئ الذي لم يحدث. نقول الآن يجب أن لاتُربط التنمية بالإستفتاء، وربط الجنوب بالشمال يجب أن لا يُربط بالإستفتاء. إذا أدي الإستفتاء للوحدة فإن هذا مايريده الكثير من السودانين. وإذا إنفصل الجنوب فستتواصل مشاريع الربط بين الشمال والجنوب. في أوربا تذهب من أسبانيا إلي تركيا مخترقاً العديد من الحدود الدولية، لكن هنالك ربط بين أوربا. من هنا ندعوا إلي أن تتم التنمية تحت راية تنمية الجنوب وربطه بالشمال وليس من أجل الإستفتاء وأن تتم مشاريع التنمية في الخمسين عام القادمة لربط الجنوب بالشمال. لذلك ندعوا أن تستمر مشاريع الربط. ندعوا أيضاً ان يتم الإستفتاء في مواعيده وأن لا يتم التلاعب في فنيات الإستفتاء أو التلاعب بالأمن في الجنوب. وندعوا لإحترام إرادة الجنوبيين. وإذا تم الإنفصال ليكن جواراً جاذباً ونحافظ علي الحوار بينهما حتي تتمكن الأجيال القادمة من توحيد السودان. يجب أيضاً ان نحترم الشماليين في الجنوب والجنوبيين في الشمال لأن كل مهما يمثل ثروة عظيمة للربط في حالة الوحدة أو الإنفصال. كذلك يجب ان تعطي لقبائل التماذج الفرصة للحركة شمالاً وجنوباً والحفاظ علي مصالحها وعلاقاتها الطبيعية . كان من الأفيد ان لايضيع كل هذا الزمن وكان بإمكان مفوضية المراجعة الدستورية ان تطور عرض جديد لتوحيد السودان على أسس جديدة يرفع ويعكس من شان الوحدة ويجعلها منافساً قويا وبصورة ديمقراطية عبر الاستفتاء على حق تقرير المصير وحتى قضايا السلطة كان يمكن الاتفاق على رئاسة دورية تعطى الجنوب حقه او نصيبه فى حكم السودانوفى الثروة كان يمكن أن يوجه جل ثروةالجنوب لربط الشمال والجنوب ببعض وتنمية الجنوب وبالمواطنة كان يمكن معالجة قضية العاصمة القومية والترتيبات الامنية بإلابقاء على الجيش الشعبى لمدة عشر سنوات فى حالة الوحدة ضمانة للترتيبات الجديدة وكان يمكن تعميم نيفاشا على كافة أقاليم السودان وتطوير ترتيبات مابعد الاستفتاء بجوار جاذب فى حالة التصويت للانفصال يمكن ان يمر حتى الكنفدرالية كل ذلك عبر إلالتزام بالاستفتاء على حق تقرير المصير وقبول إرادة شعب جنوب السودان وإستفتاء حر ونزيه.وأقول للذين يستبشروا بذهاب الجنوب أن وراء كل جنوب يذهب جنوب جديد. سيكون هناك دوما جنوب سياسي جديد مكون من جنوب النيل الأزرق ومن جنوب كردفان والنيل الأبيض وجنوب دارفور وهنالك الشرق والشمال والوسط. أقول كان علي المؤتمر الوطني أن يستثمر مفوضية المراجعة الدستورية من أجل الوحدة وأن يقدم طرح وعرض دستوري جديد في قضيتي السلطة والثروة والترتيبات الامنية والمواطنة وأن يزيد سعر الوحدة فالوحدة بشكلها وعرضها القديم ليست جاذبة ولابد من تغيير سياسات الخرطوم للحفاظ على وحدة السودان او حتى وحدة شمال السودان ، ولابد من الحريات لكل الاراء الداعية للوحدة او الانفصال والجنوب الجديد عليه أن لا يخلق الشمال السياسى القائم على الهيمنة فى حالة قيام دولة جديدة والشمال لن يتخلص من الجنوب السياسى ولابد من سياسات جديدة للحفاظ على وحدة السودان واذا انفصل الجنوب فإن الحركة الشعبية فى الشمال قوة كبرى وفى كل من النيل الازرق الى جنوب كردفان الى القطاع الشمالى وسنتوجه لعمل مشترك واسع مع القوى الجديدة غربا ووسطا وشمالاً وشرقاً ولكن سنعمل من أجل وحدة طوعية جديدة بكل طاقاتنا والدفاع من أجل إحترام إرادة شعب جنوب السودان وحقه في ‘ إستفتاء حر في مواعيده . في الختام الشكر لقادة القوي السياسية والتشريعيين والوزراء وقيادة القطاع الشمالي وشكر خاص للأطفال والنساء . ياسر عرمان اركويت _الخرطوم الثامنة مساء 30 يوليو

هذه الاضواء على حديث الرفيق ياسر عرمان تجدها فى موقع حركة العدل والمساواة على هذا الرابط:
http://www.sudanjem.com/2010/08/%D8%A3%D8%B6%D9%88%D8%A7%D8%...%D9%81%D9%8A-%D8%A7/

إحياء الذكرى الخامسة لرحيل القائد قرنق .. ملخص + صور .
__________________________________________________
فى هذا البوست لـــ (مركز الخاتم عدلان) تجد تلخيص فكرى للندوة المقامة بالمركز فى الذكرى الخامسة لرحيل د.جون والتى كانت أخر إحتفال قبل الانفصال..
دعوة لقراءة هذا البوست الفكرى الهام..
شكراً لحضوركم

Quote: حوار شامل مع القائد عبد العزيز الحلو يتناول الأزمة القائمة وسبل الخروج منها كُتب يوم 15.09.2011 بواسطة jem (حريات) أجرت ( حريات) حواراً شاملاً مع القائد عبد العزيز آدم الحلو نائب رئيس الحركة الشعبية لتحرير السودان . وقد أجاب القائد الحلو بتوسع وعمق عن أسئلة الوضع الراهن ، وسبل الخروج من الأزمة القائمة ، وقدم رؤيته من أجل سودان جديد يسع الجميع ويزيل كافة أشكال التهميش ويؤمن الديمقراطية والعدالة والمساواة . وركز على وحدة قوى التغيير ، وعلى ضرورة تجاوز مخاوفها وشكوكها غير المبررة ، وعلى اسقاط النظام وقيام مؤتمر دستوري تشترك فيه كافة القوى الوطنية ، يؤمن التحول الديمقراطي وعدم الارتداد الى التجارب المأساوية للتاريخ السياسي السوداني . ( نص الحوار أدناه) : أهم معالم السيرة الذاتية ؟ عبد العزيز آدم الحلو تلّو . ولدت برشاد يوم 7 يوليو 1954 . وتخرجت من جامعة الخرطوم 1979 – اقتصاد بحت . وعملت كمفتش تخطيط اقتصادي . كيف ومتى ولماذا التحقت بالحركة الشعبية ؟ التحقت بالحركة الشعبية لتحرير السوان في نوفمبر 1985م وكان ذلك قرارا فرديا وجماعيا في آن واحد . كنت عضواً ومنذ العام 1975 في تنظيم الكومولو (الشباب) تحت قيادة الرفيق يوسف كوة مكي بجبال النوبة. وكان هذا التنظيم قد تأسس بسبب المظالم التاريخية التي لحقت بإنسان جبال النوبة من تخلف اقتصادي واجتماعي وغياب التمثيل السياسي للنوبة وابناء محافظة جنوب كردفان وقتها في الاجهزة التنفيذية والسياسية وجهات اتخاذ القرار بالمركز بالإضافة لعدم السماح لهم بالمشاركة في ادارة شئون الاقليم. هذا خلاف الاضطهاد بسبب اللون والتفرقة بسبب الدين التي تمارس ضدنا من المركز. وكذلك مصادرة اكثر من (4) مليون فدان من الاراضي الزراعية الخصبة في الاقليم وتوزيعها لأناس من خارج الاقليم مما دفع كثير من الشباب الى النزوح للعواصم والمدن الشمالية بحثاً عن العمل ومصادر الرزق ، وللأسف لا يجدون فرص العمل واذا توفرت تكون في المهن ال########ة مع ضعف عائدها ، ولذلك يعيش الكثير من ابناء المنطقة في ظروف انسانية ضاغطة ، يتعرضون بما في ذلك النساء للسجون وللكشات وتكسير وهدم المساكن التي يعيشون بها في هوامش المدن الكبيرة . وسعى تنظيم (الكومولو) لازالة التهميش السياسي والاقتصادي والثقافي والديني الذي يقع على انسان النوبة ، وازالة اشكال التمييز الاخرى الاخف التي تقع على ابناء الاقليم من الاثنيات الاخرى. وعندما اعلنت الحركة الشعبية بقيادة الدكتور جون قرنق عن نفسها كتنظيم يدافع عن حقوق المهمشين وينادي بالقضاء على كافة اشكال التمييز التي ولدها نظام السودان القديم عبر الكفاح المسلح ، ولبناء سودان جديد يقوم على العدالة والمساواة والحرية ، قرر تنظيم (الكومولو) الانضمام اليها بسبب وحدة الهدف والرؤية والبرنامج ، وعليه تحركت خلف القائد يوسف كوة مكي والرفاق الاخرين للانضمام للحركة الشعبية لخلق السودان الجديد الخالي من التهميش والذي يسع الجميع. أهم المواقف في النضال في الحركة الشعبية ؟ وخلاصة التجربة ؟ المواقف عديدة ولا يمكن ايرادها جميعا لذا اذكر لكم موقفين : الاول ، عندما دخلت كتيبة (فولكانو) بقيادة الشهيد يوسف كوة الى جنوب كردفان سنة 1987 لأغراض التجنيد اتضح ان النظام قام بتحريض وتسليح وتجنيد مجموعات عرب البقارة لمقاتلة الحركة الشعبية بإعتبار انها تستهدف العرب والمسلمين . وقد وجدنا بمنطقة سرف الجاموس احد التجار ويدعى عبد الله وهو من ابناء عرب الحوازمة (الرواوقة) وكان قد فر مع المواطنين الاخرين للإحتماء بالجبل وقد ناداه يوسف كوة مكي وسأله عن العمدة جلال عمدة الحمرة وهو من البقارة – الحوازمة – واخبره عبد الله أن العمدة جلال يقوم بتحريض البقارة وتسليحهم لمقاتلة الحركة الشعبية والنوبة ، وعليه كلفني القائد يوسف كوة بكتابة رسائل للعمدة جلال وبقية النظار والعمد من العرب توضح ان الحركة الشعبية لم تأت لإستهداف العرب او المسلمين وانما تحارب الحكومة المركزية في الخرطوم من اجل انتزاع حقوق سكان الولاية غض النظر عن الدين او العرق او اللون. وقد اخذ التاجر عبد الله الخطابات وذهب بها ، ولكن لسوء الحظ وقع في ايدي افراد الاستخبارات العسكرية واخذوا منه الرسائل واحرقوها واودعوه السجن لمدة عامين حتى لا تصل رسالة الحركة الشعبية ، ولكن يوسف كوة وكل الرفاق الآخرين بالحركة لم يصابوا بالكلل ولم يتوقفوا من بذل الجهد لتوضيح رؤية الحركة واهدافها لكل المجموعات سواء كانت عربية او افريقية . والموقف الثاني ، عندما تمت الوساطة الاقليمية والدولية لتحقيق الحل السلمي كان رأيي وآخرين كثيرين من افراد الحركة الشعبية بأن المؤتمر الوطني لا يحترم العهود والمواثيق وليس من جدوى لوقف اطلاق النار او الدخول في شراكة معه، وانما يجب مواصلة القتال حتى تتم الهزيمة الكاملة للمؤتمر الوطني والمؤسسات الحاكمة في الخرطوم لافساح المجال لاعادة هيكلة السلطة وتكملة البناء الوطني بشكل يسمح بالقبول المتبادل بين السودانيين والتمثيل العادل لكل الجهات والقوميات والاديان في السلطة المركزية من اجل سلام دائم واستقرار تام يسمح للدولة السودانية ان تنظلق في مجال التنمية بكافة اشكالها وتحقيق دولة الرفاهية والتداول السلمي للسلطة. ولكن نتيجة للضغوط الكثيفة من المجتمع الدولي والتنازلات التي قدمها المؤتمر الوطني في شكل تقرير المصير واعفاء الجنوب من القوانين ذات الصبغة الدينية اضطرت الحركة الشعبية لتوقيع الاتفاق مع المؤتمر الوطني رغم قناعتها بأنه غير جاد وغير صادق ولا يعني ما يقول - كان يريد فقط شراء الوقت للانقلاب على الاتفاقية والاستعداد للحرب مرة اخرى . واثبتت الايام صحة هذا الموقف حيث قام المؤتمر الوطني بتنظيم وتسليح سبعة مليشيات : ( لام اكول ، قبريال تانق ، جوج اطور، قلواك قاي ، توماس ثييل ، عبد الباقي ، بيتر قديت ) . ووضعت هذه المليشيات بجنوب كردفان لزعزعة استقرار الجنوب او اجتياحه والسيطرة عليه ، اضافة الى حربها على جنوب كردفان والنيل الازرق وحرمان سكان المنطقتين من ممارسة المشورة الشعبية المنصوص عليها في الاتفاق . واضافة الى تنظيم وتسليح المليشيات ، واصل المؤتمر الوطني الحرب في دارفور ، وزور الانتخابات العامة ، وزور الاحصاء في جنوب كردفان ، وزور انتخاباتها في كل المستويات ، ثم أشعل الحرب في يونيو 2011 على جنوب كردفان ومن بعدها النيل الأزرق . وخلاصة التجربة تؤكد ضرورة النضال . لابد من النضال والكفاح من اجل تحقيق التغيير الجذري الذي يضمن ازالة كافة أشكال التهميش والوحدة العادلة والسلام الدائم . وان اي تقاعس من القوى المهمشة والديمقراطية لن يؤدي في النهاية الا للتشرذم والمزيد من تقسيم الوطن واضعافه ، مما يؤكد ضرورة النهوض ووحدة وتكامل كل قوى التغيير بأدواتها ووسائلها المختلفة لاقتلاع قوى الظلام والتخلف التي لا تملك اي مؤهلات أو قدرات سوى في توليد الحروب والكراهية والشمولية والديكتاتورية واضعاف الوطن والمواطنين. ولابد من مواجهة قوى الشر بنفس الوسائل والادوات التي تستخدمها في قمع الشعب السوداني ، وأعني مواجهتها بالكفاح المسلح كوسيلة مقدمة . اضافة الى وسائل العمل الجماهيري الاخرى ، كالاضرابات والتظاهرات والاعتصامات والانتفاضة الشعبية كوسائل مجربة . ومن الاهمية كذلك تنشيط الاعلام كسلاح ماضي يمكن ان يساهم في عملية التنوير والتثقيف وكشف كل اشكال الفساد التي يمارسها النظام الشمولي للقعود بهذا البلد ، وكشف كل انواع الاضطهاد والقمع ومحاولات تحطيم كرامة الشخصية السودانية . وان الشعب السوداني قادر على تحقيق التغيير وانجاز السودان الديمقراطي العلماني الموحد على اسس جديدة من العدالة والمساواة والحرية ، شريطة تحقيق الوحدة وتجاوز اسباب الفرقة والمخاوف والشكوك غير المبررة التي تنتاب البعض وتقف حجر عثرة امام وحدة قوى المعارضة . ومن اجل وحدة قوى التغيير وتحقيق أهدافها لا بد من ايلاء الاهتمام ببرامج التنوير والتثقيف السياسي للتخلص من المعوقات الفكرية ، كذهنية تعطيل العقل ، والتقليد الاتباعي ، وغيرها من معيقات التفكير السليم التي تنشرها وتغذيها جهات مستفيدة من الوضع الحالي . وأدعو المثقفين الجدد والديمقراطيين الى المساهمة الفكرية بدراسة قضايا ذات أهمية وخطورة ، مثل كيفية تحقيق التحول الديمقراطي والتوصل الى دستور جديد يؤمن ممارسة ديمقراطية سليمة ومستدامة ، وعدم الارتداد الى الأوضاع المأساوية السابقة في تاريخنا السياسي ، كالانقلابات العسكرية ، والدولة الدينية ، والديكتاتوريات سواء عسكرية أو مدنية ، وعدم الرجوع مرة اخرى الى مسلسل الحلقات الشريرة . اضافة الى دراسة الأمراض الثقافية والفكرية ، مثل الاستعلاء الديني والثقافي ، والعنصرية ، وذهنية تعطيل العقل ، والمحسوبية ، وغيرها . كلفك الشهيد الراحل قرنق بقيادة الكفاح في مناطق مختلفة ، في الجنوب ، ودارفور ، والشرق ، اضافة الى جبال النوبة ، هل كان يرى فيك مواصفات استثنائية تفسر ذلك ؟ الامر واضح في جبال النوبة ، وربما لأن لدي اصولاً من دارفور كلفني بقيادة القوات الى هناك ، واما في الجنوب والشرق والمناطق الاخرى فهذه تقديراته كقائد . كيف ولماذا بدأت الحرب الحالية في جنوب كردفان / جبال النوبة ؟ الحرب لم تكن مستبعدة او مستغربة او مفاجئة ، فكل متابع لسير الاوضاع منذ بداية الفترة الانتقالية يلاحظ عدم التزام المؤتمر الوطني بتنفيذ التزاماته ، مثلما لم ينفذ كافة اتفاقيات السلام التي وقعها مع قوى المعارضة المختلفة سواء في القاهرة او جيبوتي او ابوجا او أو اسمرا . وقد عمل المؤتمر الوطني ومنذ اليوم الاول لتوقيع اتفاقية السلام ( نيفاشا) ، وقبل ان يجف حبر توقيعها ، عمل على قطع الطريق على المشورة الشعبية لمنطقتي جنوب كردفان والنيل الأزرق . واستخدم كل مؤسسات الدولة القومية والولائية في جنوب كردفان لهذا الغرض ، فقام بتزوير نتيجة الاحصاء السكاني كأول سابقة في التاريخ ، كما قام بتزوير انتخابات الولاية في كل المستويات من اجل البقاء في السلطة والديمومة فيها. وبعد اكتشافنا للتزوير وامتلاكنا الادلة القاطعة عليه قمنا بإستنكاره ورفضنا نتيجة الانتخابات ، واعلنا عدم رغبتنا في المشاركة باي حكومة يتم تكوينها كنتيجة لهذه الانتخابات المزورة ، وبقاءنا في الولايه انتظاراً لجولة قادمة من انتخابات حرة ونزيهة ، الا ان المؤتمر الوطني وتمادياً في غيه لم يحتمل ذلك وقرر تجريد مكون الحركة الشعبية في القوات المشتركة المدمجة من السلاح في مخالفة صريحة لبنود اتفاقية السلام التي تسمح ببقاء هذه القوات في الولاية حتى 9 ابريل 2012م ، رفضنا ذلك وتمسكنا بالإتفاقية ، لكن المؤتمر الوطني وكعادته قام بالهجوم على مكون الحركة الشعبية في القوات المشتركة واستهدف اعضاء الحركة الشعبية كحزب سياسي بروح عدوانية غير مسبوقة راح ضحيتها ما لا يقل عن (5) آلاف من اعضاء الحركة الشعبية كحزب والنوبة كإثنية في الفترة من 5 يونيو 2011م وحتى الآن . وهذا خلاف الهجوم الذي تم على مكاتب الحركة الشعبية ومصادرة ممتلكاتها ووثائقها واغلاق مكاتبها ومنع عضويتها من مزاولة النشاط السياسي واعتقال كل من تقع عليه اياديهم في كل انحاء جنوب كردفان. كيف تنظر للموقف العسكري واحتمالات تطوره ؟ هناك تطورات كبيرة في الموقف العسكري بعد الهجوم الذي قام به المؤتمر الوطني يوم 5 يونيو ، منها ان الجيش الشعبي لتحرير السودان تمكن من تحرير (6) محليات من جملة محليات الولاية . واستولى على كميات كبيرة من الاسلحة والمعدات العسكرية . وانتقلت المعارك الى الجبال الشرقية بتقلي لأول مرة في تاريخ الحرب ، والى تلودي والى الليري وابو جبيهة . وتؤكد المعارك عدم اقتناع أفراد القوات الحكومية بدوافع الحرب وانخفاض روحهم المعنوية ، ففي معركة الحمرة هزم الجيش الشعبي وشتت لواءين من القوات الحكومية واستولى على اسلحتهم في حوالي (35) دقيقة . اضافة الى ذلك هاجم المؤتمر الوطني قوات الجيش الشعبي بالدمازين مما زاد من توسيع رقعة الحرب . ولا ننسى التحالف العسكري الذي تم بيننا في الجيش الشعبي وبين قوات التحرير والمقاومة في دارفور والموقع في اغسطس بكاودا ، وهذا حدث له ما بعده ولا يمكن الاستخفاف به او التقليل منه ، بل يقف شاهداً على قدرة المؤتمر الوطني على إستعداء واستهداف كافة الشعوب السودانية . ونعتقد ان هذه العدوانية التي يبديها المؤتمر الوطني تجاه مواطنيه ستؤدي لاشتعال الحروب في كل انحاء البلاد ، والى توحيد كل قوى التغيير لإسقاطه بأسرع وقت ممكن. الوضع الانساني في جنوب كردفان / جبال النوبة ؟ الوضع الانساني في جنوب كردفان متردي للغاية ولا تستطيع الكلمات ان تعبر عنه او تعكس حقيقته ، يوجد اكثر من 450 الف من الشيوخ والعجزة والاطفال والنساء مشردين في داخل الولاية بسبب القصف الجوي الذي يقوم به سلاح الجو الحكومي والهجمات الارضية التي تقوم بها قوات المؤتمر الوطني ومليشياته من قتل للمواطنين الابرياء وحرق منازلهم ونهب مواشيهم وتدمير مخزونهم من الغذاء . واضطر اكثر من (10) آلاف مواطن للجوء الى الخارج ، الى ولاية الوحدة بجمهورية جنوب السودان. ورغم قبولنا وقف العدائيات لأغراض انسانية وفتح الممرات الآمنة التي تسمح للمنظمات الانسانية بتقديم العون والإغاثة للمحتاجين الا ان المشير عمر البشير رفض اتفاق وقف العدائيات واصر على منع منظمات الأمم المتحدة من تقديم الاغاثة للمتضريين . والآن هناك اعداد كبيرة من مواطني جبال النوبة يفقدون ارواحهم يومياً بسبب حملات التصفية العرقية والقصف الجوي وبسبب نقص الغذاء والدواء وبسبب المطر والبرد ولسعات الثعابين والعقارب ، كنتيجة لعدوان المؤتمر الوطني على جنوب كردفان . وقام النظام بإحتجاز مواطني كادوقلي لإستخدامهم كدروع بشرية ، رغم شح المواد الغذائية في المدينة . وتخصص زبانية احمد هارون والي المؤتمر الوطني في منع المواطنين من مغادرة المدينة وتعذيبهم ، يقيمون الحواجز ، ويفتشون العربات ، ويطلقون النار على اي عربة تحمل شخصاً مغادرا للمدينة ، فتحولت كادوقلي الى أكبر المعتقلات والسجون ، لا يستطيع قاطنوها مغادرتها ولا يطيقون البقاء فيها بسبب الارهاب ونقص مقومات الحياة . هناك تعاطف كبير معكم ، كيف يمكن ان يعبر عن نفسه ، بماذا تنصح ؟ نعم لقد لاحظنا ان هناك تعاطفاً مع قضية انسان جنوب كردفان وجبال النوبة من جهات وطنية عديدة عبرت عن ذلك كتابة وتضامناً عملياً عبر التبرعات والاستعداد للمشاركة في القتال الى جانب قوات الجيش الشعبي . ونعتقد ان هذه قضية كل الشعب السوداني الذي عانى من القهر والتشريد والتجويع والاضطهاد على يد نظام المؤتمر الوطني وانه لا مفر من التضامن والعمل المشترك لإزالة هذا النظام كل بالوسيلة المتاحة لديه والمريحة له - من الكفاح المسلح والإنتفاضة الشعبية المسلحة ، والتظاهرات والاضرابات والعصيان المدني ، والحملات الاعلامية لكشف جرائم النظام ، وجهود القانونيين ومنظمات المجتمع المدني وشباب الفيسبوك ونشطاء المواقع الالكترونية وتنظيمات المرأة والشباب والطلاب وجهود كافة قطاعات المجتمع الفاعلة ضد النظام ومن أجل تعريته واسقاطه . ونرى بان هناك مساحة لإقامة مظلة جديدة على شاكلة التجمع الوطني الديمقراطي سابقاً لتنسيق وتوحيد كل الجهود الوطنية بين كل القوى من اجل اسقاط النظام وافساح المجال لمؤتمر قومي دستوري تشارك فيه كل القوى الوطنية لكتابة وثيقة تؤمن التحول الديمقراطي والدولة المدنية الديمقراطية أو العلمانية وخلق وطن جديد يعترف بالتعدد والتنوعات الكثيرة التي يتمتع بها السودان ويؤسس لتداول سلمي للسلطة ووحدة عادلة ومتينة وسلام دائم. رسالة اخيرة للشعب السوداني ؟ رسالتي للشعب السوداني ان نظام المؤتمر الوطني نظام مهترئ انحط الى حكم الفرد والتطبيل له ، وليس لديه رؤية او برنامج يساعد على انقاذ السودانيين من (انقاذه) ، وان مواقفه واعماله تتعارض تماماً مع الشعارات التي رفعها عندما استولى على السلطة بالانقلاب وقطع الطريق امام المؤتمر القومي الدستوري والحل السلمي ، وقد ثبت بانه عاجز تماماً وعاطل عن اي رؤية أو فكر يقود الى انقاذ البلاد ، وان اي تقاعس من جانب القوى صاحبة المصلحة في التغيير لن يكسب السودان الا مزيدا من التمزق والتشرذم على يد هذا النظام . ومسئوليته في انفصال جنوب السودان بائنة وواضحة وعلينا جميعاً التوحد والتكاتف من أجل تفويت الفرصة على المؤتمر الوطني حتى لا يقوم بالمزيد من التخريب وتحطيم الانسان السوداني. هذه التدوينة كُتبت في التصنيف أخبار. أضف الرابط الدائم إلى المفضلة. and#8594; هذا الاسحاق..عدو نفسه.. والانسانية..!!.

هذا اللقاء منقول عن سودان جيم فى هذا الرابط:
http://www.sudanjem.com/2011/09/حوار-شامل-مع-القائد-عبد-العزيز-الحلو-يت/

Quote: السيرة الذاتية لمرشح الحركة الشعبية لولاية جنوب كردفان الإسم : عبد العزيز آدم الحلو. الولاية : جبال النوبة- جنوب كردفان . تاريخ ومكان الميلاد : الفيض ام عبد الله المنطقة الشرقية لجبال النوبة ، 7/ 7/ 1954 م . الحالة الإجتماعية : متزوج وآب لستة ابناء. المراحل التعليمية : المدرسة الاولية : دلامى الاولية / ولاية جنوب كردفان . المدرسة الوسطى :الدلنج الوسطى / ولاية جنوب كردفان . المرحلة الثانوية: كادقلي الثانوية العليا ( تلو) و لاية جنوب كردفان. المرحلة الجامعية : نال درجة البكلاريوس من كلية الاقتصاد جامعة الخرطوم عام 1979. الخبرات الإدارية والسياسية 1979- 1985 - ادارى بالهيئة القومية للكهرباء -الخرطوم 14/11/1985 : التحق بالحركة الشعبية و الجيش الشعبى لتحرير السودان و تدرج فى الرتب العسكرية و السياسية الى رتبة فريق و عضو المكتب السياسى للحركة ،و عمل فى كل مناطق الحركة و كان من ابرز القيادات الميدانية ( رجل المهام الصعبة ) . 2001-2005 : تقلد منصب حاكم المناطق المحررة بجبال النوبة . 2005- 2006 مؤسس و رئيس قطاع الشمال بالحركة الشعبية لتحرير السودان . 2008: نائب الامين العام للشئون التنظيمية و نائب رئيس اللجنة التحضيرية للمؤتمر العام الثانى للحركة الشعبية لتحرير السودان-السكرتير القومى للشئون السياسية و التعبئة . 2009-2011 رئيس الحركة الشعبية لتحرير السودان و لاية جبال النوبة /جنوب كردفان و نائب الوالى و نائب رئيس الحركة الشعبية قطاع الشمال و مرشح الحركة الشعبية لمنصب الوالى بجنوب كردفان. الحملة الانتخابية لمرشح الحركة الشعبية للاقليم جبال النوبة / ولاية جنوب كردفان المملكة المتحدة / لندن[/ green][/B]Email:[email protected]

____________________________________
منقول عن بوست الرفيق نزار يوسف: السيرة الذاتية للقائد عبد العزيز آدم الحلو (سودانيزاونلاين)
(عفواً.. التعديل لاضافة المصدر)

Haytham Ghaly
كيف حالك؟ علك طَيِب

Quote: الاخ عزام تحياتي واحتراماتي يا عزام ياخ مسألة معرفة الناس بمنفستو الحركة وبرنامج السوداني الجديد دي ضئيلة بسبب الاعلام المضاد واكاذيب الكيزان ديل منذ انقلابهم المشؤوم واعلامهم المتسخ الذي يستفذ عاطفة الشعوب الدينية هو الذي باعد بين الناس ومحاولة البحث عن حقيقة الحركة الشعبية وفكرتها الجديدة وانا اعترف ان الكيزان قد استطاعوا فعلا ان يشوهوا صورة الحركة وفكرة السودان الجديد وادخال اشياء معاكسة تماماً لما ترمي له الحركة الشعبية في اذهان المجتمع السوداني والحرب خدعة ولكن الكيزان استفادوا من اجهزة الدولة في تنفيذ مراميهم الخبيثة تلك. ولكني كنت اظن ان رجلاً مثقفا مطلعا مثلك يدرك كل هذه الاسباب ويعلم تماماً ان الاسلاميون يفعلون ما لم يفعله ابليس من اجل التمسك بالسلطة . ويؤسفني جدا وصف نفسك الان بالانقاذي وتحريضك على دحر الجبهة الثورية فانك بذلك تحرض الانقاذ على دحر الشعب السوداني فالجبهة الثورية مكونة من مكونات السواد الاعظم من الشعب السوداني وان كنت كتبت مثل هذه العبارة في لحظة غضب فارجو منك الاعتذار لكل الشعب السوداني والجبهة الثورية خاصة عن ما بدر منك. وبصراحة كدا انا حاسي انك غاضب ومغبون وعايز تضرب وما عارف داير تضرب منو وليه وكلنا هكذا ولكن فايتنك بالصبر تحياتي واحتراماتي مرة اخرى

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

Quote: يا عزام ياخ مسألة معرفة الناس بمنفستو الحركة وبرنامج السوداني الجديد دي ضئيلة بسبب الاعلام المضاد واكاذيب الكيزان ديل منذ انقلابهم المشؤوم واعلامهم المتسخ الذي يستفذ عاطفة الشعوب الدينية هو الذي باعد بين الناس ومحاولة البحث عن حقيقة الحركة الشعبية وفكرتها الجديدة

- تمرد د. جون قرنق بدأ في 1983م
- الإنقاذ جاءت في 30 يونيو 1989م

أها إعلام الكيزان المُضاد وأكاذيبهُم ووساختُم كان وين طُوال 6 سنوات؟!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

Quote: وانا اعترف ان الكيزان قد استطاعوا فعلا ان يشوهوا صورة الحركة وفكرة السودان الجديد وادخال اشياء معاكسة تماماً لما ترمي له الحركة الشعبية في اذهان المجتمع السوداني

أها الفَوقِية دي هي الباعدت الناس عنكُم.. يعني إنت بتقول إنو المُجتمع السوداني غشيم، ومجتمع ساهِل.. ضحل.. غبي.. وبتفترِض إنو الكيزان دخلو فيهو مفاهيم حالت دون تفهمُمْ لٍِغايات الحركة الشعبِية لِتحرير السودان، مُجتمع بِالصورة دي فعلاً مُجتمع ضحل جِدًا.. الغريبة طالما إنت عارِف المُجتمع السوداني القِدر عليهو الكيزان، ليه إنتو كعُلماء ومُثقفين ونُدْر ما قدرتو عليهو؟!

دايمًا إنتو البتعرفو وغيركُم مُغبِش
إنتو البتفهمو وغيركُم بليد
إنتو الكُبار وغيركُم صُغار
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

Quote: ويؤسفني جدا وصف نفسك الان بالانقاذي وتحريضك على دحر الجبهة الثورية فانك بذلك تحرض الانقاذ على دحر الشعب السوداني فالجبهة الثورية مكونة من مكونات السواد الاعظم من الشعب السوداني

Quote: ويؤسفني جدا وصف نفسك الان بالانقاذي وتحريضك على دحر الجبهة الثورية فانك بذلك تحرض الانقاذ على دحر الشعب السوداني(...)

الجبهة الثَورِية لِتحرير السودان، جسم جهوي عُنْصُري
- مِن أين (الجهة) قادة الجبهة الثَورِية لِتحرير السودان (مالِك عقار/عبدالعزيز الحلو/مني مناوي)؟
- إلى أي الأعراق هم قادة الجبهة الثورِية لِتحرير السودان (مالِك عقار/عبدالعزيز الحلو/مني مناوي)؟

الجبهة الثَورِية لِتحرير السودان، عِبارة عن تجمُع عِصابات نهب مُسلح
- أين هو مسرح عملِيات الجبهة الثورِية لِتحرير السودان؟
- المُدُن والقُرى والحَلال التي تغزوها الجبهة الثورِية لِتحرير السودان، أين تقع.. هل هي قُرى في الشِمال النيلي أم هي قُراهُمْ هُمْ؟

الجبهة الثَورِية لِتحرير السودان، عميلة
- مِن أين تتمَول؟
- مِن أين تنطلِق؟
- لِما تتبنى مُسمى حزب حاكِم لِدولة أجنبية "الحركة الشعبية لتحرير السودان"؟

الجبهة الثَورِية لِتحرير السودان، قلوبهم شتى
- د. السيسي رئيس السلطة الإقليمية لدارفور والحركات التي وقعت "سلام الدوحة"
أولَيس هؤلاء بأصحاب الوجعة؟
لِما وقعوا؟
ما هو تصنيفكُم لهُم.. هل باعوا القضِية.. هل تكَوزنوا مِن بعد إصلاح.. هل تم شراءهم مِن قِبل المؤتمر الوطني؟
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

Quote: ويؤسفني جدا وصف نفسك الان بالانقاذي وتحريضك على دحر الجبهة الثورية فانك بذلك تحرض الانقاذ على دحر الشعب السوداني فالجبهة الثورية مكونة من مكونات السواد الاعظم من الشعب السوداني

Quote: (...) فالجبهة الثورية مكونة من مكونات السواد الاعظم من الشعب السوداني

تعداد السودان الفضل حوالي 30 مليون بني آدم.. أها السواد الأعظم دي بِالضرورة تبلُغ أكثر مِن 15 مليون سوداني.. عِنْدك إحصائِية ولا ده كلام ساي كَدي زي البتنزِل فوقو إحسان عبدالعزيز لِمنسفتوهات الحركة الشعبِية لِتحرير السودان الأصل والقِطاع وترجمات الطواطِم التي حَوْلِها تدورون مُكَاءً وَتَصْدِيَةً
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

Quote: ويؤسفني جدا وصف نفسك الان بالانقاذي (...) ان كنت كتبت مثل هذه العبارة في لحظة غضب فارجو منك الاعتذار لكل الشعب السوداني والجبهة الثورية خاصة عن ما بدر منك.

الأسف عليك إنت حرّم.. كَونك تعجز عن نَـجَـر مُسمى لِجسم سِياسي بحكي واقِع السودان بعد إنفِصال جنوب السودان، وتنتمي إلى جسم سِياسي لِدَولة أجنبِية!
الأسف عليك إنت.. كَونك تنتمي إلى جسم سِياسي يحكم دَولة أجنبِية "الحركة الشعبِية" التي تُنادي بِتحرير بلدك "... لِتحرير السودان"!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

Quote: وان كنت كتبت مثل هذه العبارة في لحظة غضب فارجو منك الاعتذار لكل الشعب السوداني والجبهة الثورية خاصة عن ما بدر منك.

كتبتها في لحظة تجلي وأنوار شعْشعانِية، وأسفي على تأخُر مدد محجة السِياسة البَيضاء ولا نامت أعَيُن الجبهة الثورِية لِتحرير السودان وإني فخورٍ جِدا على ما أنا علَيه اليَوم وأسألك يا الله يا الله أن لا ترُدني إلى ما رددت الضالين وتركتهم لِذات أنفسهم الأمارة بِالسوء
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

Quote: وبصراحة كدا انا حاسي انك غاضب ومغبون وعايز تضرب وما عارف داير تضرب منو وليه

أرى أن لا تعتمِد على إحساسك في شأني


إحْتِراماتي

Quote: الحركة الشعبية تكمل إستعداداتها لجولة المفاوضات القادمة في 13 فبراير2014م بأديس أبابا بعد مشاورات واسعة شملت قيادات وأجهزة الحركة الشعبية والجبهة الثورية والقوى السياسية ومنظمات وشخصيات فاعلة في المجتمع المدني، كونت قيادة الحركة الشعبية لتحرير السودان وفدها التفاوضي لجولة المفاوضات التي ستبداء في 13فبراير الجاري بأديس أبابا، ويتكون وفدها من الأستاذ ياسر سعيد عرمان رئيساً للوفد وكبير مفوضيها والجنرال جقود مكوار مرادة نائب رئيس الوفد ونائب كبير المفاوضين، الأستاذ نيرون فيليب أجو، الأستاذ هاشم أورطة الضو، الدكتور أحمد عبدالرحمن سعيد، والأستاذ سيلا موسى، الأستاذة بثينة إبراهيم دينار، الأستاذة إذدهار جمعة سعيد والأستاذ مبارك عبدالرحمن أردول. كما سيتم إعلان قائمة أخرى من أعضاء الحركة الشعبية الذين شاركوا في الجولات السابقة ولا تمكنهم مهامهم وكذلك العدد الذي طلبته الألية للمشاركة في هذه الجولة، بالإضافة لقانونيين من أعضاء اللجنة القانونية للحركة الشعبية. تمخضت المشاورات الواسعة التي أجرتها قيادة الحركة مع الجبهة الثورية والقوى السياسية ومنظمات المجتمع المدني، وإتساقاً مع رؤية الحركة الشعبية الملتزمة بالحل الشامل وإعادة هيكلة الدولة السودانية وتعريفها على أسس جديدة قائمة على المواطنة بلا تمييز وبناء دولة ديمقراطية بمشاركة كافة القوى السياسية السودانية ومنظمات المجتمع المدني عبر حكومة إنتقالية جديدة ومؤتمر دستوري يعطي الإجابة على كيف يحكم السودان؟ وليس من يحكم السودان، ولذلك قررت قيادة الحركة الشعبية الإستعانة بخبراء وطنيين من كافة القوى السياسية ومنظمات المجتمع المدني يمثلون كافة المدارس الفكرية والسياسية حتى نمضي قدماً في طريق الحل الشامل ومخاطبة قضايا إعادة هيكلة المركز وإنصاف الهامش . الخبراء الذين إتصلت بهم قيادة الحركة الشعبية للمشاركة هم : 1- د.عمر مصطفى شركيان. 2- د. فرح إبراهيم العقار. 3- المطران/ أندودو أدم النيل. 4- د. الشريف خضر سعيد. 5- د.الواثق كمير. 6- د. محمد جلال هاشم. 7- السيد/ عمر إسماعيل قمر. 8- أ. كمال الجزولي. 9- بروفيسور/ الأمين حمودة. 10- د. صديق أمبدة. 11- السيد خالد التيجاني النور. 12- السيد سليمان جاموس. 13- السيدة نجوى موسى كندة. 14- السيدة إشراقة أحمد خميس. 15- السيد عثمان سليمان. 16- السيد سليمان عثمان. 17- السيد صابر أبو سعدية. 18- السيد محمد عبدالله خاطر. 19- السيدة بلقيس بدري. 20- السيد علي ترايو. 21- السيد مهدي داؤؤد الخليفة. 22- د. محمد زين العابدين. 23- السيدة نجلاء محمد علي. 24- السيد جعفر بامكار. سوف يشارك سبعة خبراء في كل جولة، والسبعة الذين سيشاركون في الجولة القادمة هم: 1- المطران/ أندودو أدم النيل. 2- د. فرح إبراهيم العقار. 3- د. الشفيع خضر. 4- المهندس / سليمان جاموس. 5- السيد/ محمد عبدالله خاطر. 6- السيد/ عمر إسماعيل. 7- السيدة / نجوى موسى. مبارك عبدالرحمن أردول المتحدث الرسمي بإسم وفد الحركة الشعبية لتحرير السودان المفاوض السابع من فبراير 2014م

نعم للسلام لا للحرب
نتمنى ان تؤدى المفاوضات الى وقف نزيف الدم ووقف الحرب الى الابد والوصول الى سلام عادل وشامل..
والتغيير والسودان الجديد أهداف لا نتنازل عنها

الحركة الشعبية تكمل إستعداداتها لجولة المفاوضات القادمة في 1...اير2014م بأديس أبابا

Re: د.خالد التجانى فى رسالته للرفيق القائد ياسر عرمان يقطع الطريق أمام كل متربص

التحية للحركة الشعبية و لمشروع السودان الجديد و التحية للجبهة الثورية السودانية و مشروع الفجر الجديد و نعم لوحدة بين الثورة المدنية و المسلحة تفضي لتغيير جزري في السودان والتحية لك الاستاذة المقاتلة احسان عبد العزيز

Quote: عزام الذى بدأ بالسب والهتر واستخدام الالفاظ الغير محترمة ترى فيه مدخل للحوار..

ما شفنا أي سب وهتر وألفاظ غير محترمة من عزام
على العكس إنتي البديتي بالهتر والسب ومهاجمة الأخ عزام

إنتو يا إما الزول يوافق عليكم ويبصم على توجهاتكم وآرائكم بالعشرة
يا إما يبقى عنصري وكوز ؟؟؟

Quote: التحية للحركة الشعبية و لمشروع السودان الجديد و التحية للجبهة الثورية السودانية و مشروع الفجر الجديد و نعم لوحدة بين الثورة المدنية و المسلحة تفضي لتغيير جزري في السودان والتحية لك الاستاذة المقاتلة احسان عبد العزيز

ولك مليون تحية رفيقنا محمد عثمان..
ومعاً لاجل التغيير وبناء دولة السودان الجديد..
وألف شكر لحضورك سمح الخطى..
تسلم
,

الاستاذة احسان عبدالعزيز

لك التحية و التقدير

انت حركة شعبية .. انت سودانية .. انت بطلة .. و انت مين زيك ..

يحفظك الله .. و تبا للكيزان اينما حلو ..

الرفيق الطيب رحمة قريمان
لك التقدير وكل الاحترام..
وشكراً لحضور الاكثر من جميل..

Quote: الاستاذة احسان عبدالعزيز لك التحية و التقدير انت حركة شعبية .. انت سودانية .. انت بطلة .. و انت مين زيك .. يحفظك الله .. و تبا للكيزان اينما حلو ..

ياسلام يا أستاذ أخجلت تواضعنا..
حفظ الله الجميع ولك كل الاحترام

الاخ بدر الين بابكر
مرحب بيك

Quote: ما شفنا أي سب وهتر وألفاظ غير محترمة من عزام على العكس إنتي البديتي بالهتر والسب ومهاجمة الأخ عزام

ومالى اراكم تشهدون الزور والحق بين تابعه أكثر من 4 الف قارئ!!!
كانت هذه اول مداخلة للمدعو عزام بدأ بكل ما سأقوم بعرضه دون سابق معرفة او اى خلفيات قديمة او جديدة..
وبدأ إساءاته بالاتى:

Quote: أنْتِ حركة شعبِية، إذن أنْتِ عدو لِلسودان وِفْقًا لِلقانون الدَولي، فقَول دَولة جنوب السودان بِـ"تحرير" دَولة السودان، هذا تهديد وإرهاب.

ماذا تسمى من يصفك بأنك عدو لوطنك!!!

Quote: أنْتِ حركة شعبِية، إذن أنْتِ تَقيمين خارِج السودان (إغْتِراب/هجرة/تجنُس)..

ماذا تصف من يتقول عليك وينكر وجودك (لحم ودم) داخل ضياهيب الوطن ووطء جمرته مابين المعتقلات والسجون والترهيب والمراقبة وكل ما يهدد أمنك بينما يعيش هو فى اغترابه الطوعى لجمع المال والتبجح على من إختاروا والوطن والالم مع وجود كل الفرص المتاحة لاختيار وطن أخر وإعادة توطين فى بلاد تعرف معنى انك انسان.. فان اردنا الهجرة لجاءت الينا فى طبق من ذهب..

Quote: أنْتِ حركة شعبِية، أنْتِ -في الغالِب- مِن غرب السودان عِرْقًا ما لم يثبِت العكس وإلا تم إعتبارُك كياسِر عرمان "خائِنة"..

ماذا تصف من يصفك بـــ (الخيانة)
نْتِ حركة شعبِية، أنْتِ -في الغالِب- مِن غرب السودان عِرْقًا ما لم يثبِت العكس
(ماذا تصف شخص غارق فى العنصرية حتى مخمس قدميه، انا من غرب السودان وأفتخر ومن شرقه واتشرف ومن شماله وارفع رأسى ومن جنوبه وان انفصل فانا بنت هذه الارض التى تسمى السودان)

Quote: ثم ماذا يعنى بـــــ كَيف تنتمين إلى حركة حاكِمة لِدَولة أجنبِية تُهدِد مَوْطنُكِ الأم -هذا إذا كان السودان لكِ مَوْطِن-

ماذا تصف من يلمح بعصريته النتنة الى أنك لا أنتمى الى هذا الوطن!!!!!

Quote: أنْتِ حركة شعبِية، إذن أنْتِ مُشارِكة في كُل آثامِها مِن قتل وتنكيل وحرق وسلب القُرى الآمِنة.

ماذا تصف شخص يرمى عليك بكل هذه القازورات!!!

Quote: مسختي يومي الله يِمسِخ يومِك بِجاه الخُلفا والذين أناب

وختامها ولولة ودعاوى بجاه الخلفا..
فماذا ترك صديقك الذى اتيت للدفاع عنه للمولولات والشاختات والنابذات..

Quote: إنتو يا إما الزول يوافق عليكم ويبصم على توجهاتكم وآرائكم بالعشرة يا إما يبقى عنصري وكوز ؟؟؟

معظم المتداخلين هنا إختلفوا معى إختلاف جزرى لماذا احترمت رأيهم دون عزام..
لانهم يحترمون أنفسهم والاخرين ومن لم يحترم نفسه لا يجد بالطبع من يحترمه..
مع العلم أننى حصرت إساءاته فى المداخلة الاولى ولم أذهب لما جاء فى مداخلاته المتتابعة والتى وصل فيها حد وصفى بــــ (قلة الادب)..
لم ارد عليه لسببين:
اولهما لان البوست مفتوح لاهداف ترقى به عن اسفافات عزام وترهاته وقلة حيلته..
وتركته لنفسه فالاناء بما فيه ينضح
ثانيهما إحتراماً لنفسى ولكل من أتى متداخلاً او قارئاً..
وأكرر سؤالى!!!
ما الذى أتى بك للادلاء بشهادة الزور هذه؟
وحكمها يقول الله سبحانه: فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور)
ويقول النبي - صلى الله عليه وسلم :(ألا أنبئكم بأكبر الكبائر، قلنا: بلى يا رسول الله، قال: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وكان متكئاً فجلس فقال: ألا وقول الزور، ألا وشهادة الزور، فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت)
فمالكم تكتمون الشهادة وأنتم تعلمون!!!
ولكن يبدو فى هذا البورد لكل صياح ومهرج تعب ينصفونه ظالماً او مظلوماً..
وعموماً أخونا بدر الدين شكراً لحضورك

لا احب اللجوء الى التعديل الا اذا تكررت الاخطاء لذا أعتذر عن الخطأ المطبعى الذى ورد فى:
*الاسم (بدر الدين)
*والسطر قبل الاخير..
(تعب) قصدت بها (تبع)..
وأعذر لاى أخطاء مطبعية أخرى ان وجدت..
ومرة أخرى شكراً لك اخونا بدر الدين
____________________________
التعديل برضو لاخطاء مطبعية ولتعديل التعديل ههههههههههههههههه العتبى على النظر

هذا هو السودان الجديد الذى نحب ونريد ونسعى..

الصورة أعلاه مأخوذة فى الجبهة الشرقية 2004م
وتظهر فى الصورة من اليمين:
*ابوك دينق رئيسة إتحاد نساء السودان الجديد / الحركة الشعبية/الجيش الشعبى لتحرير السودان/ الاراضى المحررة شرق السودان
*سميرة ادريس ابراهيم: رئيسة اتحاد نساء البجا/ الاراضى المحررة شرق السودان
*عايضة حماد رئيسة نساء الاسود الحرة/الاراضى المحررة شرق السودان
*وشخصى الضعيف

شكراً إحسان

من أين أتى عزام بهذه الخلاصة: (إنت حركة شعبية إذن إنت عدو للسودان) ؟؟
الموضوع ببساطة هو: عزام وكثيرين غيره يعتقدون إن الحركة الشعبية أو مش (يعتقدون) الحركة الشعبية هي الحزب الحاكم في دولة جنوب السودان التي انفصلت عن السودان بعد حرب طويلة
وطبيعي جداً أن يكون في أحقاد وثأرات بايتة، وطبيعي أن يسعى الحزب الحاكم في جنوب السودان إلى النيل من السودان، والحركة الشعبية التي تنتمين إليها يرى كثيرون إنها أداة أو مخلب قط لدولة جنوب السودان،
ولن ينعدم الدليل على أنها تسعى لإضعاف السودان وإيذاءه وحادثة هجليج تؤكد ذلك.
والقانون الدولي يصف هذه الحالة بالخيانة العظمى، لأن الحركة الشعبية شمال أعانت دولة أخرى على تهديد وطنك..
ومنطق عزام في اعتقادي مقبول
باقي أسئلة عزام ما فيها عنصرية، فكونوا يخمن إنك من غرب السودان أو وجودك داخل أو خارج السودان،
فذلك لأن معظم أعضاء الجبهة الثورية من أبناء الحركات المسلحة بدارفور ومقيمين خارج السودان، وإن كان دا كلو مافي داعي ليه،
تكوني من دارفور من الشمال أو من الشرق لا يهم، داخل ولا خارج السودان ما بفرق معاي كتير..

أما ما أتى بي هو أن قولة الحق سواء هنا في المنبر أو خارجه
ولا أعرف عزام ولا علاقة لي به ولم ألتق به سوى على صفحات هذا المنبر، اتفق معه أحياناً واختلف معه أحياناً أخر،
وبنفس المنطق دا اتعامل معاك إنتي ومع كل الأعضاء في المنبر،
لا أعرفك ولا تعرفيني إن رأيت إنني اتفق معك فلا بأس وإن رأيت خلاف ذلك فليكن..

شكراً مرة اخرى بدر الدين بابكر

Quote: الموضوع ببساطة هو: عزام وكثيرين غيره يعتقدون إن الحركة الشعبية أو مش (يعتقدون) الحركة الشعبية هي الحزب الحاكم في دولة جنوب السودان التي انفصلت عن السودان بعد حرب طويلة وطبيعي جداً أن يكون في أحقاد وثأرات بايتة، وطبيعي أن يسعى الحزب الحاكم في جنوب السودان إلى النيل من السودان، والحركة الشعبية التي تنتمين إليها يرى كثيرون إنها أداة أو مخلب قط لدولة جنوب السودان،

ان يعتقد اخرون ذلك او (مش يعتقدون ) فهى كذلك..
فهذا رأيهم ورأيك الشخصى ولكم حق الرأى كما ترون وهذا شأنكم..
أما نحن كأعضاء حركة شعبية من أبناء الشمال فقد كنا جزء منها منذ التأسيس وانضم اليها الالاف من الشمال بل قدموا الارواح والدماء واستشهدوا لاجل مبادئها واهدافها..
هل يعقل لمجرد انفصال الجنوب ان يترك الشماليين كل تاريخهم ويرموا به فى قاع التاريخ!!!
بالطبع لا فالحركة باقية ما بقى الوطن ولن نتنازل عما ظللنا العمر كله نؤمن به ونناضل لاجله..
واهم من ظن ذلك او من يروج لذلك او يتمنى ذلك..

Quote: ولا أعرف عزام ولا علاقة لي به ولم ألتق به سوى على صفحات هذا المنبر، اتفق معه أحياناً واختلف معه أحياناً أخر، وبنفس المنطق دا اتعامل معاك إنتي ومع كل الأعضاء في المنبر، لا أعرفك ولا تعرفيني إن رأيت إنني اتفق معك فلا بأس وإن رأيت خلاف ذلك فليكن..

أحترم هذا المنطق ولكن يجب الا نتبنى ترهات الاخرين واسقاطاتهم وندافع عنها فقط لانها تعبر عن ارائنا فى شئ ما او شخص ما ويمكننا ان نعبر عنها باسلوبنا الخاص بعيداً عمن يتبنون الهتر والاساءات هنا فى المنبر امثال عزام وغيره ممن لا يشرفنى حتى مجرد معرفتهم واتجاوز الرد عليهم لاننى لست منهم ولست مثلهم..
قابلنى مثل هؤلاء وكأنهم يتقاسمون الادوار والمراحل فيشبعون الاخرين سباً ثم يختفوا ليأتى غيرهم..
إنها تساقطات النظام البائس الذى اوجد امثال هؤلاء..
لذا علاجهم التجاهل وحفظ ماء الوجه واحترام الذات..
شكراً للتوضيح ولك كل الاحترام

Quote: عاجل: خطاب ورؤية الحركة الشعبية -N في الجلسة الافتتاحية لل مفاوضات أديس أبابا في 13 فبراير 2014 نشرت بواسطة:and#8235;كل الجمالand#8236;‎ في الاخبار, الرئيسية 17 دقيقة مضت 0 عاجل: خطاب ورؤية الحركة الشعبية -N في الجلسة الافتتاحية لل مفاوضات أديس أبابا في 13 فبراير 2014 ياسر سعيد عرمان- الجبهة الثورية فخامتكم ، الرئيس ثابو مبيكي ، رئيس AUHIP ، فخامتكم ، الرئيس عبد السلامي أبو بكر ، ممثل الأمين العام للأمم المتحدة، هايلي منكريوس ، ممثل الإيقاد وحكومة إثيوبيا. المراقبين، زعيم الوفد الحكومة السودانية ، إبراهيم الغندور ، أعضاء الوفدين ، السيدات والسادة من الصحافة والإعلام ، الرئيس مبيكي ، أرجو أن تسمحوا لي أن أنقل مرة أخرى خالص التعازي الحركة الشعبية(N )على وفاة الزعيم الأفريقي الأخيرة المبشر ب السلام والمصالحة و العدالة الاجتماعية والديمقراطية ، و رمز للنضال الأفريقية والإنسانية ، و الرئيس السابق للمؤتمر الوطني الافريقي ، الرئيس الراحل نيلسون مانديلا ، الذي به روح الشجاعة ل خلق مجتمع قائم على المواطنة المتساوية – بعيدا عن الانقسامات على أساس العرق والدين – هناك حاجة ماسة في السودان اليوم. من رؤيته و شجاعة وتصميمه ، لا يمكن لل شعب السوداني استخلاص الدروس الهامة ، مع مراعاة الخصوصيات الخاصة بها و تاريخ عظيم من السودان، الذي هو جزء من حضارة وادي النيل ، واحدة من أقدم و أعظم الحضارات المعروفة التي ساهمت إلى حد كبير في تقدم الحضارة البشرية. السودان يمر بحالة فريدة جدا و صلنا إلى محادثات السلام مرة أخرى فهم أن منظور جديد و مواقف مطلوبة من أجل ان تستهل بلادنا في حقبة جديدة من السلام العادل ، والديمقراطية، والعدالة الاجتماعية والتي سوف تسمح ل توافق وطني في الظهور التي يمكن أن يقودنا إلى طريق متفق عليه برنامج بناء الأمة. وأود أن أؤكد في افتتاح هذه المحادثات التي تؤمن الحركة الشعبية -N في التوصل إلى تسوية سلمية ، وليس تسوية عسكرية. إن التوصل إلى تسوية سلمية دائمة ومستدامة ، ومع ذلك، يمكن أن يتحقق إلا أفضل من خلال توافق وطني . حان الوقت للسودان للتحرك بعيدا عن يجري تعريفها من قبل المعلمات العرقية والدينية ، وبدلا من أن يدخل إعفاء الاجتماعية والسياسية الجديدة التي يتم بناؤها على الوحدة في التنوع و بناء على القواسم المشتركة لدينا. تنوع السودان هو نعمة ل شعبه و حدة السودان يمكن أن يتحقق إلا من خلال احترام تنوعها . وتشجع الحركة الشعبية -N من إشارات من أخواتنا وإخواننا على الجانب الآخر من الجدول الذي هو لحظة للتغيير ، بل هي لحظة ل اتباع نهج شامل ، وأنه هو لحظة للتحول الديمقراطي ، والعدالة الاجتماعية ، و احترام حقوق الإنسان بما في ذلك حق المواطنة المتساوية . ونحن نعتقد أن الطرفين جعل هذه اللحظة حقيقة واقعة من خلال معالجة المأساة الإنسانية التي تجري في المنطقتين ، وبالتالي تقديم نموذج ليتم تطبيقها وكذلك في دارفور وشمال كردفان. دون وضع حد للأزمة الإنسانية الناجمة عن الحرمان من الوصول لإيصال المساعدات الإنسانية إلى السكان في حاجة ماسة ، و دون وقف القصف الجوي و الأرضي من المدنيين الأبرياء في الوقت الذي ترفض أيضا الإفراج عن أسرى الحرب و المعتقلين السياسيين ، سيتم استجواب خطورة هذه المحادثات وفائدة هذا المنتدى AUHIP كبير من قبل الشعب السوداني ، و على وجه الخصوص أولئك الذين هم في مناطق الحرب . لا ينبغي أن يكون مشروطا الحق للمساعدة الإنسانية سياسيا ، وفي الوقت نفسه نحن جاهزة من أي وقت مضى لحل القضايا السياسية كذلك. يجب حل الأزمة الإنسانية يوفر مناخا مواتيا لحل القضايا السياسية والأمنية. كما ذكرت الحركة الشعبية -N مرارا وتكرارا، أن الوقت قد حان لتنفيذ اتفاق أديس أبابا الإطاري في 28 حزيران 2011، الأمر الذي سيؤدي إلى عملية دستورية وطنية و تشكيل حكومة انتقالية أن يحمل بدعم من غالبية كبيرة من الأحزاب السياسية والمدنية المجتمعات في المعارضة وفي الحكومة و ما هو مطلوب في قرارات الاتحاد الأفريقي و قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة 2046. وقف الحرب من النيل الأزرق إلى جبال النوبة إلى شمال كردفان ودارفور ومن ثم معالجة الأسباب الجذرية لل حرب في مؤتمر قومي دستوري و الأجوبة فقط للأزمات السياسية والاقتصادية في السودان. ونحن نتحدث اليوم ، يتم استخدام أكثر من 70 and#1642; من الميزانية الوطنية من قبل الحكومة ل إجراء الحرب ضد مواطنيها ، مما أدى إلى تداعيات بالشلل وجرائم الحرب. السودان لا يمكن إلا إعادة بناء علاقات وطنية وإقليمية ودولية صحية من خلال انهاء هذه الحروب وقبول التحول الديمقراطي الكامل . ونحن نعتقد حقا أن استمرار الحروب في المناطق المهمشة في السودان سوف يضر مستقبل وحدة السودان كما فعلت من قبل في حالة جنوب السودان. لذلك، ندعو الحكومة السودانية لقبول منتدى واحد لإنهاء الحرب مع الجبهة الثورية السودانية ، ونحن نعتقد أن الرئيس ثابو مبيكي ، و AUHIP و محمد بن شمباس ، الاتحاد الافريقي والامم المتحدة الممثل الخاص المشترك لدارفور ، رئيس يوناميد و كبير الوسطاء المشترك ، يمكن أن تعمل كفريق واحد لتسهيل هذا المنتدى الجديد بدعم من المجتمعات الأفريقية والدولية . وجاءت الحركة الشعبية -N إلى أديس أبابا بقلب مفتوح وعقل و مع الإرادة السياسية اللازمة لحل وديا مرة واحدة وإلى الأبد، مع إخواننا وأخواتنا من الحكومة السودانية ، و القضايا الخطيرة التي تمنع بلادنا من أن تصبح مرة أخرى ، أمة عظيمة حقا.

Quote: The SPLM-N Statement at the Opening Session of the Addis Ababa Negotiations on February 13, 2014 Your Excellency, President Thabo Mbeki, Chair of the AUHIP, Your Excellency, President Abdul Salami Abubaker, The Representative of the Secretary General of the United Nations, Haile Menkerios, The Representative of IGAD and the Government of Ethiopia. Observers, The leader of the Sudan government delegation, Ibrahim Ghandor, Members of the two delegations, Ladies and Gentleman of the Press and Media, President Mbeki, please allow me to once again convey the SPLM-N’s deepest condolences on the passing of the last African prophet of peace, reconciliation, social justice and democracy, the icon of the African and humanity’s struggle, former Chairman of the African National Congress, the late President Nelson Mandela, whose spirit and courage to create a society founded on equal citizenship - away from divisions based on ethnicity and religion - is much needed in the Sudan of today. From his vision, courage and determination, the Sudanese people can draw important lessons, mindful of their own particularities and the great history of Sudan, which is part of the Nile Valley civilization, one of the oldest and greatest known civilizations that has contributed significantly to the advancement of human civilization. Sudan is passing through a very unique situation and we arrive at the peace talks again understanding that a new perspective and attitude are required in order to usher our country into a new era of just peace, democracy, and social justice which will allow a national consensus to emerge that can lead us to and through an agreed upon nation-building program. I would like to affirm at the opening of these talks that the SPLM-N believes in a peaceful settlement, not a military settlement. A durable and sustainable peaceful settlement, however, can only and better be achieved through national consensus. It is high time for Sudan to move away from being defined by ethnic and religious parameters and instead to enter a new social and political dispensation that is built on unity in diversity and based on our commonalities. The diversity of Sudan is a blessing to its people and the unity of Sudan can only be attained by respecting its diversity. The SPLM-N is encouraged by the signals from our sisters and brothers on the other side of the table that it is a moment for change; it is a moment for a holistic approach; and it is a moment for democratic transformation, social justice, and the respect of human rights including the right of equal citizenship. We believe the two parties can make this moment a reality by addressing the humanitarian tragedy taking place in the Two Areas, and thereby providing a model to be applied as well in Darfur and Northern Kordofan. Without putting an end to the humanitarian crisis caused by the denial of access for the delivery of humanitarian aid to the populations in desperate need; and without stopping the aerial and ground bombardment of innocent civilians while also refusing to release prisoners of war and political detainees, the seriousness of these talks and the usefulness of this great AUHIP forum will be questioned by the Sudanese people, and in particular those who are in the war zones. The right for humanitarian assistance should not be conditioned politically and at the same time we are ever-ready to resolve political issues as well. Resolving the humanitarian crisis shall create a conducive atmosphere to resolve the political and security issues. As the SPLM-N has stated repeatedly, it is high time to implement the Addis Ababa Framework Agreement of 28 June 2011, which will lead to a national constitutional process and a transitional government that carries the support of the massive majority of political parties and civil societies in the opposition and in the government and that is required by the AU resolutions and the United Nations Security Council Resolution 2046. Stopping the war from Blue Nile to Nuba Mountains to Northern Kordofan and Darfur and then addressing the root causes of war in a national constitutional conference are the only answers to Sudan’s political and economic crises. As we are speaking today, more than 70% of the national budget is being used by the government to conduct a war against its own citizens, which has resulted in crippling repercussions and war crimes. Sudan can only re-build a healthy national, regional and international relations by ending these wars and fully accepting democratic transformation. We truly believe that the continuation of wars in the marginalized areas of Sudan will hurt the future of the unity of Sudan as it did before in the case of South Sudan. Therefore, we call upon the Sudan government to accept one forum to end the war with the Sudan Revolutionary Front; and we believe that President Thabo Mbeki, the AUHIP and Mohamed Ibn Chambas, Joint AU-UN Special Representative for Darfur, Head of UNAMID and Joint Chief Mediator, can work as one team to facilitate this new forum with the support of the African and international communities. The SPLM-N came to Addis Ababa with an open heart and mind and with the necessary political will to amicably resolve once and for all, with our brothers and sisters from the Sudan government, the serious issues that prevent our country from becoming, once again, a truly great nation. https://mail.google.com/mail/u/0/images/cleardot.gif Yasir Arman On behalf of the SPLM-N Delegation to the Addis Ababa Peace Talks 13 February 2014

Quote: في اول تصريح له حول جولة المفاوضات بين الحكومة السودانية والحركة الشعبية شمال عرمان : المفاوضات الحالية هي اختبار عملي لدعاوى المؤتمر الوطني العريضه في التغيير خاصة عندما نطرح قضايا ايصال الطعام للمدنيين ووقف القصف الجوي والحل الشامل لندن : عمار عوض تنطلق اليوم الجوله الاولى للمفاوضات بين الحركة الشعبية شمال والحكومة السودانية وقال كبير مفاوضي الحركة الشعبية الاستاذ ياسر عرمان في اول تصريح له عند وصوله العاصمة الاثيبوبية اديس ابابا" اكتمل حضور وفدنا المفاوض وبعض الخبراء وسيصل بقية الخبراء لاحقا وناتي لهذه الجولة بذهن وقلب مفتوح بحثا عن السلام والديمقراطية والمفاوضات الحالية ستكون بمثابة اول اختبار عملي جاد للدعاوي الكبيرة التى اطلقها المؤتمر الوطني حول رغبته في التغيير" وواصل قائلا " سنختبر هذه الرغبة في التغيير ومدى جديتها حينما تطرح في المفاوضات قضايا ايصال الطعام للمدنيين وهو حق انساني تنص عليه كافة القوانين الدولية ووقف القصف الجوي والارضي للمدنيين والحل الشامل بمشاركة الجميع واحترام حقوق الانسان" واوضح الاستاذ ياسر عرمان ان المدخل الصحيح لحل الازمة السياسية السودانية هو وقف الحرب من النيل الازرق شرقا الى جبال النوبة وشمال كردفان وسطا والى دارفور غربا وقال "الحرب تستهلك 70% من الميزانية السنوية ولايمكن احداث تحول ديمقراطي حقيقي في ظل الحرب ولابد من تهئية المناخ والقبول بمشروع وطني سوداني جديد يقوم على المواطنة بلاتمييز وينهي التهميش الاقتصادي والاجتماعي والثقافي وتهميش النساء" ولفت عرمان الى ان الناطق الرسمي لوفد الحركة الشعبية سيقدم تنوير يومي لمايجري في التفاوض لان من حق الراي العام الاطلاع على مايدور في المفاوضات بحسب تعبيره .

قولوا خيراً او أصمتوا.. ودعوا السلام يأخذ مجراه

بوست ذو صلة:
الحركة الشعبية تطرح مطالب الشعب السوداني: حكومة إنتقالية، مش... دستوري، إغاثة فورية
التحية للحركة الشعبية ولوفدها المفاوض بقيادة الرفيق ياسر عرمان..
ولك ألف تحية كمرد الباقر موسى

بوست ذو صلة:
بيان عاجل : من المتحدث الرسمي للحركة الشعبية حول المفاوضات
شكراً كمرد مبارك اردول

فوق
التحية للحركة الشعبية التي ذهبت للمحادثات و هي تحمل هموم و الآم ضحايا حرب النظام في المنطقتين و السودان كله بيد و الحل الشامل لمشكلة السودان باليد الاخري

شكرا استاذة احسان عبد العزيز



photo storage

للحركة الشعبية ووفدها المفاوض مليون تحية ولك مثلها رفيقنا الجميل محمد عثمان
ومعاً لاجل سودان جديد امن وموحد..
شكراً لهذه الصورة القيمة

مقترح الحركة الشعبية شمال فى سطور
____________________________________

الحركة الشعبية لتحرير السودان (مكتب المملكة المتحدة وأيرلندا)
إلى جماهير الشعب السوداني الكريم
تحية الثورة والتغيير
كما تابعتم، انطلقت المفاوضات بين الحركة الشعبية لتحرير السودان (شمال) من جانب، وبين حكومة المؤتمر الوطني من جانب آخر في العاصمة الإثيوبية أديس أبابا يوم الخميس 13 شباط (فبراير) 2014م لوضع حد لأزمة الحكم الممتدة في بلادنا منذ الاستقلال العام 1956م.
لقد ظل المؤتمر الوطني، وطوال سنيين حكمه، يسعى بكل ما يستطيع إلى الحلول الجزئية، والتبضع بين المبادرات، والتراجع عن تنفيذ الاتفاقيات كما حدث في اتفاقية السلام الشامل الموقعة بينها وبين الحركة الشعبية العام 2005م في نيروبي بكينيا. وكانت نتائج هذا النهج وخيمة على البلاد والعباد، حيث فاقمت وعقّدت الأوضاع في درافور، وأزَّمت قضية أبيي، وقادت لاندلاع الحرب الأهلية مرة أخرى في جنوب كردفان (جبال النوبة) والنيل الأزرق العام 2011م، وذلك بعد نكوص المؤتمر الوطني عن البروتوكول الخاص بهاتين المنطقتين، حيث يضمر التهرب من الاتفاقات، معتقداً أنَّ بإمكانه قهر سكان الولايتين، وهضم حقوقهم، وإلحاقهم ببرنامجه المعروف بالتوجه الحضاري.
الآن وقد لاحت فرصة أخرى للوصول لاتفاق عادل يخاطب جذور أزمة الحكم في البلاد، فإنَّ الحركة الشعبية لتحرير السودان (شمال) قد أعلنت موقفها الواضح في خطاب أمينها العام الأستاذ ياسر سعيد عرمان في الجلسة الافتتاحية للمفاوضات بضرورة أن تنصب المفاوضات على وضع حد لأزمة الحكم في السودان من خلال عقد مؤتمر قومي دستوري تُدعى له كل القوى السياسية بغية الوصول لحل نهائي يضع بلادنا على طريق الاستقرار والتنمية.
إنَّنا في الحركة الشعبية لتحرير السودان (شمال) ندعو كل القوى السياسية التى تهمها قضية السلام والاستقرار في السودان أن تعلن دعمها لقضية الحل الشامل صراحة، وأن تمارس أقصى الضغوط المتاحة لها لحمل المؤتمر الوطني للقبول بحل سياسي شامل متفاوض عليه بين الجميع.
د. عمر مصطفى شركيان
رئيس مكتب الحركة الشعبية لتحرير السودان (شمال) بالمملكة المتحدة وجمهورية أيرلندا

شكراً كمرد نزار
والتحية لقيادات الحركة الشعبية وعضويتها وجماهيرها اينما كانوا..
ولكم مليون تحية " الحركة الشعبية لتحرير السودان (مكتب المملكة المتحدة وأيرلندا) "
وانتم تقفون بصلابة خلف الرفاق فى المفاوضات وتشدون من ازرهم..
وتحية خاصة لك يارفيق..
تسلم

هذا هو الموقف التفاوضي الذي طرحته الحركة الشعبية / شمال ورفضه المؤتمر الوطني في جولة مفاوضات 13-18 فبراير 2014م
خارطة طريق لمخاطبة المسألة الإنسانية في المنطقتين وتنفيذ
الإتفاق الإطارى
الموقع بين حكومة جمهورية السودان والحركة الشعبية
لتحرير السودان (شمال)فى 28 يونيو 2014م

Quote: إستناداً على قرارات الإتحاد الافريقى المتتالية وقرار مجلس الامن رقم 2046 التى نصت على ضرورة جلوس طرفى النزاع المتمثلين فى حكومة جمهورية السودان والحركة الشعبية لتحرير السودان – شمال لمخاطبة المسالة الإنسانية والتوصل إلى حل سياسى قائم على إتفاق اديس ابابا الإطارى الموقع فى 28-يونيو 2011م بين طرفى النزاع . يسجل الطرفان ويؤكدان مجددا إلتزامها بحل المسألة الإنسانية فوراً وتنفيذ الإتفاق الإطارى بجميع اجزائه وفق خارطة الطريق التالية :- تكوين ثلاثة لجان وهى :- 1. لجنة الترتيبات الإنسانية . 2. لجنة الترتيبات السياسية . 3. لجنة الترتيبات الامنية . اولا : لجنة الترتيبات الإنسانية الطرفان سوف يشرعان فوراً فى مناقشة الترتيبات الإنسانية والسياسية والامنية دون اى إشتراطات سياسية لفتح المعابر الانسانية التى هى حق للسكان المدنيين يجب عدم المساس به لاى إعتبارات سياسية . - ستتكون كل لجنة من خمس اشخاص من كل طرف . - يؤكد الطرفان على المبادئ الاتية فيما يخص القضايا الإنسانية :- 1. فتح المعابر الإنسانية فوراً ، براً وجواً وتقديم المساعدات الإنسانية باسرع الطرق واقلها كلفة مادية وزمنية للمحتاجين . 2. وجود رقابة إقليمية ودولية من المؤسسات ذات الصلة لمراقبة وقف العدائيات بين الطرفيين وإيصال المساعدات الانسانية. 3. عدم وضع اى إشتراطات للمعابر لتقديم المساعدات الإنسانية . 4. إيجاد آلية لحماية المدنيين و وقف كافة انواع الإعتداءات التى تهدد حياتهم ومعيشتهم وحركتهم . 5. تكوين لجنة دولية للتحقيق فى كافة إنتهاكات حقوق الانسان وجرائم الحرب التى إرتكبها اى طرف من الاطراف . 6. تقديم المساعدات الانسانية عبر منظمات الامم المتحدة المتخصصة فى المساعدات الانسانية دون قيد او شرط . 7. الإتفاق الإنسانى يجب ان يمتد الى دارفور وشمال كردفان لوقف الحرب فى كل السودان مع الاخذ فى الإعتبار خصوصيات تلك الااقاليم . ثانياً: اللجنة السياسية :- إستاداً على نصوص الإتفاق الإطارى فى 28 يونيو2011م لاسيما الجزء الاول الفقرة الاولى والثانية والمبائ من (أ) إلى (ط) والفقرة الخامسة (أ) إلى (ز) والفقرةالسادسة من (أ) إلى (د) وآخذين فى الإعتبار كل ما ورد آنفاً فإن الطرفين إتفقا على المبادئ الاتية:- 1. عقد مؤتمر قومى دستورى تحت رعاية الإتحاد الافريقى ومراقبين دوليين بمشاركة كافة القوى السياسية ومنظمات المجتمع المدنى للإجابة على السؤال التاريخى الذى فشلنا فى تقديم إجابته منذ الإستقلال (كيف يحكم السودان ) قبل من يحكم السودان . 2. إعطاء خصوصية لقضايا المنطقتين وبقية المناطق المتضررة من الحرب لاسيما قضايا المواطنة بلا تمييز - الحكم - الحدود - الارض - قسمة الموارد والثروة والمشاركة فى السلطة المركزية – اللغات – التنوع الثقافى والدينى – الهوية والقضايا التى ولدتها الحرب كظاهرة اللجوء والنزوح الداخلى . 3. تخصيص تعويضات فردية وجماعية لكل من تضرر بسبب الحري وتم الإعتداء على ممتلكاته فى المنطقتين . 4. تحديد الإجراءات المطلوبة لبناء الثقة بين كافة اطراف العملية الدستورية فى ظل مناخ ديمقراطى . 5. إزالة القوانين المقيدة للحريات والإلتزام بوثيقة حقوق الانسان الواردة فى صلب الدستورالإنتقالى 2005 و إطلاق سراح الاسرى والمعتقلين كجزء من إجراءات بناء الثقة . 6. إقامة حكم إنتقالى تشارك فيه اطراف العملية الدستورية وتقوم الحكومة الانتقالية بمهام إنتقالية بما فيها المؤتمر الدستورى . 7. الإتفاق على لجان الحقيقة والمصالحة كجزء من مهام المرحلة الإنتقالية . 8. الحركة الشعبية تقترح (عامان) للترتيبات الإنتقالية وفق جدول زمنى يتفق الطرفان عليه و يبداء بمخاطبة الوضع الإنسانى فى السودان وينتهى بإنتخابات حرة ونزيهة ومراقبة دولياً عبر حكومة إنتقالية من كافة أطراف العملية الدستورية . 9. توحيد منابر التفاوض الداخلية والخارجية وتكليف رئيس منبر الآلية الرفيعية والمندوب الاممى لقضية دارفور بالإشراف على العملية السلمية على ان تظل ملكيتها للاطراف السودانية . ثالثاً : لجنة الترتيبات الامنية :- إستناداً على ماورد فى الفقرة الثامنة والتاسعة (أ) إلى (و) والفقرة العاشرة – الحادى عشر – والثانى عشر – والثالث عشر مع التوصل لترتيبات أمنية إنتقالية وأخرى دائمة. بتوقيع الطرفان على خارطة الطريق تشرع اللجان فوراً فى اداء مهامها .

كتبت إحسان عبدالعزيز

Quote: فانتم كذلك مطبلى النظام (اسود على النساء) فيران على الرجال

Quote: زولك المدعو عزام ده حسة لافى ليه ابوع ومبارينى فى كل البوستات حقتى وغير حقتى بكلام واحد ومكرر وسمج..

Quote: عمن يتبنون الهتر والاساءات هنا فى المنبر امثال عزام وغيره ممن لا يشرفنى حتى مجرد معرفتهم واتجاوز الرد عليهم لاننى لست منهم ولست مثلهم.. قابلنى مثل هؤلاء وكأنهم يتقاسمون الادوار والمراحل فيشبعون الاخرين سباً ثم يختفوا ليأتى غيرهم.. إنها تساقطات النظام البائس الذى اوجد امثال هؤلاء.. لذا علاجهم التجاهل وحفظ ماء الوجه واحترام الذات..

Quote: المدعو عزام بدأ بالهتر وليس بالنقد وبدأ بالهجوم على الفكرة وعلى زعيمها وليس بالنقد.. وعندما رددنا له الصاع (نصف صاع) تمادى ويبدو أنه كان يجب ان نرد له الصاع صاعين ولكننا نحترم انفسنا ونحترم من يقرأون لنا.. ثم تمادى وامامك ما صاغه سباً وصل حد وصفنا بــ (قلة الادب)..

اسْتعرضت ألفاظها وتعديها علي

Quote: دي قائِمة بإساءاتِك لي الوردت بالرابِط أدناه: - اسلوب عاجز. - هتر. - إساءة - أحمق. - خاوي. - بائس. - مطبل. - أسد على النساء. - فأر على الرجال. لماذا أنا حركة شعبية أنا مؤيِد للإنقاذ.. بس عاوِز أعرِف جُزئِية "فيران على الرجال" دي كيف.. يعني حتثبِتيها كيف يا إحسان عبدالعزيز! عِنْدِك إثبات على فأرِيتي ورجالتي ولا أعتبِرا قله أدب مِنك ساي وقِله حيا؟! ما عارِف إنتِ مُتَوقِعة شنو لامِن تهيني ليكِ راجِل بِدون ما يهينك.. المفروض أعمِل شنو في الحالة دي.. أمشي الموضوع.. أنساه.. أعتبِرو ماف.. يا زوله هوووووي أخير ننتهي مِن موضوع رجالتي دي هِنا ده!

وهي التي تدعي عدم الهتر والإساءة

Quote: عمن يتبنون الهتر والاساءات هنا فى المنبر امثال عزام

وتقول عن ذات نفسها:

Quote: احترام الذات

وتُكذِب

Quote: المدعو عزام بدأ بالهتر

فطالبتها بالإثبات.. فلجأت إلى:

Quote: التجاهل

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

Quote: وبدأ بالهجوم على الفكرة وعلى زعيمها

وهل في هذا عَيب؟!
- نعم د. جون قرنق شخص دموي وقاتِل، وهذا ما قاله د. لام أكول (وزير خارجية السودان الأسبق) في برنامِج مراجعات للطاهر التوم في قناة النيل الأزرق وجعله فيما بعد في كِتاب
- نعم د. جون قرنق خائِن.. قام بقتل مُعارضيه.. باع التجمُع ونوبة الجِبال (أنظر: نوبة الجبال: نضال السُخرة والموت بالمجان .. بقلم: مصطفى عبد العزيز البطل)
http://sudanile.com/index.php/2008-05-19-17-39-36/61-2008-12...-2011-06-29-04-58-18

- نعم د. جون قرنق كان إنفِصالي.. عُنصُري

سَوف أُظل أُطالبُك بإثبات ما قلتيه في شأني، وأثناء إسْتمتاعِك بأيقونة "التجاهُل" سَوف أثبِت لِلأعضاء والقُراء كم أنت كاذِبة ومُدعِيه لِمُنْتجات المدينة الفاضِلة