هل حـقـاً كـــــــلام الالـــــــه الــعـظـــيــم بـحــــرف وصـــــــوت !!؟؟

للخوض فى هذا الموضوع لا بد من الركون الى مسألتين ..

(1)

صفات الله تعالى لا تثبت الا بالقرآن والسنة ..

صفات الله تعالي نوعين :-

1) صفات للذات
2) صفات للافعال

صفات الذات هي التي لايوجد لها مــقابـــل في الاسماء وأما صفـــات الافعال
فهي التي يوجد لها مقابل فمثلا :

الله حــــــــي كانت من صفات الذات لانتفاء مقابلها مــيــت – علي الله تعالي –

انما مـحــي صفة فعل لوجود مقابلها وهو مميت –

ومتكلم صفة ذات لانتفاء مقابلها ساكت / أخرس / واجم

فاذا رأيت الصفة لامقابل لها فاعلم انها صفة ذات واذا رأيت الصفة لهــــــــا
مقابل فاعلم انها من صفات الفعل – فمثلا العزيز صفة ذات والمعز صفة فعل لوجود مقابلها المذل

(2)

كلام الاله العظيم لجميع مخلوقاته فى القرآن العظيم البشر "رسل وعامة " / الملائكة / الجن والشياطين / الجمادات
من سماوات وارض وطيور كل كلام الله تعالى فى القرآن العظيم { وحـــــــــــــــــــــــى } لانه محجوب عن جميع
المخلوقات ..

قال ابن تيمية في المنهاج "وسابعها قول من يقول إنه لم يزل متكلمًا إذا شاء بكلام يقوم به وهو متكلم بصوت يسمع وإن نوع الكلام قديم وإن لم يجعل نفس
الصوت المعين قديمًا وهذا هو المأثور عن أئمة الحديث والسُّنة وبالجملة أهل السُّنة والجماعة أهل الحديث ". اهـ. 1/221

وقال في الموافقة ما نصه "وإذا قال السلف والأئمة إن الله لم يزل متكلمًا إذا شاء فقد أثبتوا أنه لم يتجدد له كونه متكلمًا، بل نفس تكلمه بمشيئته قديم وإن كان
يتكلم شيئا بعد شىء، فتعاقب الكلام لا يقتضي حدوث نوعه إلا إذا وجب تناهي المقدورات المرادات " اهـ. 2/143

ثم قال فيه ما نصه "فلما رجع موسى إلى قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال: سبحان الله وهل أستطيع أن أصفه لكم، قالوا: فشبهه، قال: هل سمعتم أصوات
الصواعق التي، تقبل في أحلى حلاوة سمعتموها فكأنه مثله " اهـ.
الموافقة 2/151

وقال في الموافقة ما نصه "وحينئذ فيكون الحق هو القول الآخر وهو أنه لم يزل متكلمًا بحروف متعاقبة لا مجتمعة" اهـ. 4/107

وقال في فتاويه ما نصه "فعلم أن قدمه عنده أنه لم يزل إذا شاء تكلم وإذا شاء سكت، لم يتجدد له وصف القدرة على الكلام التي هي صفة كمال، كما لم يتجدد له وصف
القدرة على المغفرة، وإن كان الكمال هو أن يتكلم إذا شاء ويسكت إذا شاء" اهـ.
6/160

قال الشيخ / عبدالعزيز الراجحي في شرح لمعة الاعتقاد :
(والصواب الذي دلت عليه النصوص، أن الله -تعالى- تكلم بحرف وصوت يسمع، وأن كلام الله نوعان: نوع بغير واسطة، كما سمعه
جبرائيل وكما سمعه نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- في ليلة المعراج، ونوع بواسطة، نحن الآن سمعنا كلام الله بواسطة الصحابة الذين
نقلوه والتابعين والصحابة سمعوا كلام الله بواسطة النبي -صلى الله عليه وسلم-. وكلام الله بحرف وصوت، وكلام الله هو القرآن )

قال / صالح بن عبد العزيز آل الشيخ فى شرح العقيدة الواسطية

للشيخ العلامة صالح بن عبد العزيز آل الشيخ

أما بعد .

فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة إلى قيام الساعة أهل السنة والجماعة :


{ ونوّع شيخ الإسلام رحمه الله صفة الكلام ، الأدلة على أن الله جل وعلا متكلم وأنه يتكلم كيف شاء وأن الكلام صفة له جل جلاله ، وأنه – أعني كلام الله – له حروف وأصوات .... }اهـ

ويقول الشيخ ابن عثيمين :

وفي قوله: " فيقول : من يدعوني فأستجيب له"في هذا إثبات القول لله وأنه بحرف وصوت لأن أصل القول لابد أن يكون بصوت...... }

يقول محمد خليل هراس في شرح ( العقيدة الواسطية ) :ص 99
( وفي هذا رد علي الاشاعرة في قولهم ان كلامه قديم ) اهـ

هنا يصرح بنفي قدم كلام الله تعالي ويعتقد حدوثه ( بعد ان لم يكن )

هذا كلام غريب

كــــــــــــــــــــــــــلام الله

الله لايشبه خلقه فى شئ ( ليس كمثله شئ ) وصفاته الذاتية صفات ازلية ابدية سرمدية قديمة ليس
لها بداية ولانهاية .. وكلامه ليس ككلامنا لان كلامنا حادث ومخلوق بحرف وصوت ولغة ومخارج

وكلام الاله العظيم كلام ازلى ابدى سرمدى قديم ليس بحـــــرف ولا صــــــوت ولالــــــغة وصفـــة كلامه
ليس كصفة كلام البشر فكلام البشر عبارة عن حروف متقطعة وصوت ولغة وحنجرة وهذا محـــــــــــال
على الله ..

Quote: ويقول الشيخ ابن عثيمين : وفي قوله: " فيقول : من يدعوني فأستجيب له"في هذا إثبات القول لله وأنه بحرف وصوت لأن أصل القول لابد أن يكون بصوت...... }

لا.. غيـر صحيح.. فالقول يمكن ان يكون فعل.. *قل ادعو الله او ادعوا الرسول أيا ما تدعو فله الاسماء الحسنى* تعنى إن دعوتم الله او إن دعوتم الرسول.. يعنى فعل لأن الدعاء فعل..
وقديما تقول العرب: قال بيده.. أى فعل. وقال فى نفســه اى فكــر..

هؤلاء المشايخ يضيقون الواسع ويحصرون العام.

قَالَ بِرَأْسِهِ : أَشَارَ بِهِ
قَالَ بِآرَائِهِ : اِعْتَقَدَ بِهَا
قَالَ بِيَدِهِ : أَهْوَى بِهَا وَأَخَذَ

المصـــدر

سلام سيد البوست

لا

ولاثراء الحوار نضيف هل كلام الله مخلوق وحادث ام قديم ؟

Quote: سلام سيد البوست لا ولاثراء الحوار نضيف هل كلام الله مخلوق وحادث ام قديم ؟

حبابك وليد التلب .. وهو كذلك ..

Quote: Quote: ويقول الشيخ ابن عثيمين : وفي قوله: " فيقول : من يدعوني فأستجيب له"في هذا إثبات القول لله وأنه بحرف وصوت لأن أصل القول لابد أن يكون بصوت...... } لا.. غيـر صحيح.. فالقول يمكن ان يكون فعل.. *قل ادعو الله او ادعوا الرسول أيا ما تدعو فله الاسماء الحسنى* تعنى إن دعوتم الله او إن دعوتم الرسول.. يعنى فعل لأن الدعاء فعل.. وقديما تقول العرب: قال بيده.. أى فعل. وقال فى نفســه اى فكــر.. هؤلاء المشايخ يضيقون الواسع ويحصرون العام. قَالَ بِرَأْسِهِ : أَشَارَ بِهِ قَالَ بِآرَائِهِ : اِعْتَقَدَ بِهَا قَالَ بِيَدِهِ : أَهْوَى بِهَا وَأَخَذَ المصـــدر

حبابك ابوالريش ... المشكلة فى كلام ابن عثيمين انه يقول ويؤكد صفة الصوت لله تعالى فمن اين استقى الدليل ؟؟ وكلامه غير مسنود بدليل !!!

Quote: وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ [المائدة:116] قول منسوب للمسيح عليه السلام وقال لله (تعلم ما في نفسي) !!!!

اخ / عاطف عمر محمد تحياتى

نحن فى هذا البوست نتحدث عن كلام الله هنا فى الحياة الدنيا والاية التى اوردته انت انما تتحدث عن سؤال الاله العظيم لعبده عيسى عليه السلام
يوم القــيـــــــــــــــــــــامة ورد عيسى ( بمعنى انه هو الكلام المباشر بدون واسطة مثل جبريل عليه السلام ) ... وكلام الله الذى يشابهه هنا فى الدنيا هو :
كلامه مع موسى عليه السلام وكلامه مع الرسول صلى الله عليه وسلم عند العروج وكلامه ايضا مع
والد جابربن عبدالله كما فى الحديث ( مَا كَلَّمَ اللَّهُ أَحَدًا قَطُّ إِلاَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ الا انه كلم أَبَاكَ كِفَاحًا ... وقد كان ذلك فى البرزخ ) اى : وجها لوجه ..

Quote: أبداً ما يمكن أن تفهم هذا، فكل من قال: إن ظاهر نصوص الصفات التمثيل فإنه كاذب سواء تعمد الكذب أم لم يتعمده!!!! العثيمين !!! انت فهمت من الكلام كلام المخلوقين وحرفهم وصوتهم (وشبهت) ومثلت ثم تريد (الفرار) من التمثيل الى التعطيل !!!!

انا استنكرت ان يقول ابن عثيمين ان كلام الله بصوت وطالما انت بتدافع عنه هات الدليل على ان كلام الله بصوت ..
ننتظر

Quote: Atif Omer Mohamed Ali الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:"وفي قوله: " فيقول : من يدعوني فأستجيب له" في هذا إثبات القول لله وأنه بحرف وصوت لأن أصل القول لابد أن يكون بصوت

الصوت يلزم الالات والحروف والاله العظيم يتكلم بـــــــــلا آلــة ولا حــــــــــروف ..

قال امير المؤمنين فى الحديث الشريف الحافظ ابن حجر فى الفتح 13/466:

"قال: فسمّاه كلاماً قبل التكلم به، قال: فإن كان المتكلم ذا مخارج سمع كلامه ذا حروف وأصوات، وإن كان غير ذي مخارج فهو بخلاف ذلك،
والباري عز وجل ليس بذي مخارج، فلا يكون كلامه بحروف وأصوات. . . "اهـ.

اخي علاء ..
طريقة العرض لديك جاذبة ويمكن لنا المتابعة بسهولة
لأنها جرعات مركزة .. والتحية للمتداخلين معك ..
لقد عرضت الموضوع بذكاء .. وكأنك تعرف ان المداخلات الطويلة والاسهاب غير مقروء
واصل على هذا النهج
ونحن متابعين لك وللاخوان معك

تحياتي علاء

Quote: فيقال: ما الذي سمع موسى عليه السلام من ربه -عز وجل- لما كلمه؟

الاخ / عاطف اشار الى اية كريمة وقال بانها دليل على ان الله يقول بصوت والاية هى :

قال تعالى ( وكلّم الله موسى تكليماً ) 164 النساء

اولاً : تكليماً مصدر كلّم وتأكيد الفعل كلّم

ولبحث مسألة التكليم لابد وان نرجع الى اصـــــــــــــــــل الكــــــــــــــلام الربـــــــــــانى لموسى :

وهو قوله تعالى له : ( فاستمع لما يوحى . إنني أنا الله لا اله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري )

ومقامات الوحى كما فى سورة الشورى الاية رقم 51 :

{ وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ and#1754; إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ }

والمقام الذى نحن بصدده هو : أو من وراء حجاب

حيث ان نبى الله موسى عليه السلام سمع كلام الله الازلى الابدى القديم الذى سيكلم به جميع خلقه يوم القيامة
وكلام الله بلا صوت ولا حرف لان الحرف والصوت خلقهما الله تعالى ليتخاطب بهما الناس ..

الشرائع كلها واحدة فى اللوح المحفوظ

فاذا نزلت من اللوح المحفوظ بالعربية كان قرآنا
وبالعبرانية توراة
وبالسريانية انجيلا وزبورا
وبالارامية صحف ابراهيم وموسي
بدليل قوله تعالى :
قال تعالي : وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ ) 4 ابراهيم

وهنا المولى سبحانه وتعالى ينكر ويعيب على بنى اسرائيل عبادتهم عجل ذو صـــــــــــــوت .. وانكاره سبحانه وتعالى دليل على انتفاءه فى جناب الاله العظيم :

قال تعالى : ( واتخذ قوم موسي من بعده من حليـّهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لايكلمهم ولايهديهـــم
سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين ) 148 الاعراف

وقال تعالى : ( فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا الهكم واله موسي فنسي - أفلا يرون ألا يرجــــــــع
اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا ) 88 - 89 طه

ومما عاب وانكر سبحانه وتعالى على الههم :

- أنه من ذوات الجسد /الجسم

- أنه من ذوات الصوت ( خوار ) الخوار صوت البقر

قال الامام ابو حنيفة : في الفقه الاكبر عن كلام الله :

(( ويتكلم لا ككلامنا نحن نتكلم بالآلات والحروف والله تعالي يتكلم بـلا آلــــة ولا حـــــــــرف ))

قال ابن حجر : "فمرادهم الكلام النفسي القائم بالذات المقدسة فهو من الصفات الموجودة القديمة، وأما الحروف فإن كانت حركات أدوات كاللسان
والشفتين فهي أعراض، وإن كانت كتابة فهي أجسام، وقيام الأجسام والأعراض بذات الله تعالى محال"اهـ. 13/502

قال الباقلانى فى الانصاف :

فصل
فإن احتجوا في إثبات الصوت لكلام الله تعالى، وأنه متكلم بأصوات، بما روى في الحديث: إذا كان يوم القيامة نادى الله تعالى بصوت يسمعه
من بعد كما يسمعه من قرب الخبر.. قالوا: فقد أضاف الرسول عليه السلام الصوت إلى الله تعالى، فصح ما قلناه. الجواب من أوجه: أحدها: أنك
تقول أولاً لا حجة لكم فيه، لأنه صلى الله عليه وسلم ما قال تكلم الله بصوت، ولا قال بصوت، ولا قال كلام الله أصوات، كما تزعمون بجهلكم؛
وإنما قال نادى الله بصوت، وليس الخلاف إلا أن كلامه أصوات، فلا حجة لكم فيه.
جواب آخر: وهو أن هذا الحديث قد روى فيه ما يدل على أن الصوت من غير الله بأمره، لأنه روى إذ كان يوم القيامة جمع الله الخلائق في صعيد
واحد، ينفذهم البصر، ويسمعهم الداعي، يأمر منادياً فينادي، فصح أن النداء من غيره، لكن لما كان بأمره أضيف النداء إليه، كما يقال: نادى الخليفة
في بغداد بكذا وكذا. ويقال: أمر الخليفة منادياً فنادى بأمره في بغداد بكذا وكذا، ولا فرق بين الموضعين، فإن كل عاقل يعلم أن الخليفة لم يباشر النداء
بنفسه، لكن لما كان بأمره جاز أن يضيفه إلى نفسه، وأن يضاف إليه، وإن لم يكن هو المنادي بنفسه، ويصحح جميع ذلك القرآن، قال الله: " واستمع يوم
يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج " فأضاف النداء إلى المنادى، فصح أن الصوت صفة المنادي لا صفة الآمر بالنداء؛
ومن عجيب الأمر أن الجهال لا يجوزون أن يكون النداء صفة المخلوق إذا كان رفيع القدر في الدنيا، كالخليفة والأمير، وينفون عنه ذلك، ثم يجوزونه في حق رب العالمين.
جواب ثالث: وذلك أنا وكل محقق يقول: إن هذا الصوت ليس بموجود اليوم، وإنما يكون يوم القيامة، وكلام الله قديم بقدمه، موجود بوجوده، فصح أن هذا شيء لم يكن بعد، وإنما
يكون يوم القيامة، ومن زعم أن صفة الله تعالى ليست بموجودة اليوم، وإنما توجد يوم القيامة فقد جعل كلام الله تعالى مخلوقاً لا محالة،
فصح بهذه الجملة أن الصوت ليس بصفة لكلام الله تعالى، وإنما هو صفة للمنادي الذي يأمره الله تعالى بالنداء في ذلك اليوم.

فإن احتجوا بما روى: أن الله تعالى إذا تكلم الله بالوحي، وروى بالأمر من الوحي جاء له صوت كجر السلسلة على الصفا. فالجواب عن هذا من وجوه عدة: أحدها: أن هذا
هو الحجة عليكم، لأن هذا الصوت خلاف ذلك الصوت الذي في الخبر الأول، لأن ذلك قال فيه يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وهذا الصوت إنما يسمعه بعض الملائكة،
فصح أن هذا الصوت خلاف ذلك الصوت، ولو كان الصوت صفة قديمة لما اختلف ولا تغير؛ لأن القديم لا يجوز عليه الاختلاف. ولا التغير، فلما اختلف وتغير دل أن ذلك صفة
الخلق لا صفة الحق. فافهم.
جواب آخر: وذلك أنه قال: إذا تكلم الله بالوحي، جاء له صوت، ولم يقل إذا تكلم الله بصوت، فالوحي غير الوحي، لأن الموحي كلام الله تعالى، والوحي إنزال كلام الله، وإعلام كلام
الله، والذي يدل على صحة ذلك القرآن. وذلك أن الله تعالى فصل بينهما فقال: " وكذلك أوحينا إليك قرآناً " فالوحي إنزال القرآن، وإعلام القرآن، وإفهام القرآن الذي هو كلام الله تعالى،
وقال تعالى: " إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده " أي أنزلنا إليك وأفهمناك كلامنا القديم، كما أنزلنا وأفهمنا من قبلك كلامنا القديم، فالإفهام لم يكن ثم كان. وأما المفهوم
الذي هو كلام الله القديم فهو موجود ثابت قبل الإفهام وبعده على صفة واحدة، لا يختلف ولا يتغير. ) اهـ 1/50 نفس المصدر السابق

Quote: يا علاء ما تكوت كلامي مبتور !!!! نرجو التكرم بايراده كاملاً او انت في حل من (تكويته)!!! ونرجو للامانة العلمية وقبلها الشهادة الحقة الا تبتر كلام الائمة فقد رصدت لك بتراً متسلسلاً للعثيمين وابن تيمية وابن حجر !!!!

عند التكويت اقوم بالتكويت حسب الحاجة وحسب الهدف( بالضبط زى تكويت تكليم موسى من احدى مشاركاتك ) وليس ارضاءا لاحد .. وكلام امير المؤمنين ابن حجر العسقلانى الذى قمت بتكويته
كان مناسبا جدا للهدف الذى تم التكويت اليه ..

Quote: اخي علاء .. طريقة العرض لديك جاذبة ويمكن لنا المتابعة بسهولة لأنها جرعات مركزة .. والتحية للمتداخلين معك .. لقد عرضت الموضوع بذكاء .. وكأنك تعرف ان المداخلات الطويلة والاسهاب غير مقروء واصل على هذا النهج ونحن متابعين لك وللاخوان معك تحياتي علاء

يا مراحب يا استاذ على عبدالوهاب مسكاقمى

اخبارك واخبار البلد .. وشكراً للاطراء وشكرا للمتابعة ..
ودى ..

التحية لك صاحب البوست الأخ علاء
أعتقد أن حل الإشكال والعقدة وتجلية الشبهة للذين لم يستوعبوا المعنى المضوي في قصة كلام الله عز وجل لسيدنا موسى عليه السلام
أن كلام الله لا يسمع بالأذن ككلام المخلوقين ولا يمكن أن تطيق أذن سماعه إنما هو يلقيه الله في القلب مباشرة ويتحول لدى السامع حروفاً وكلمات فيظن كأنه سمعه بأذنه صوتاً ومثله رؤية القلب فالله يرى بالقلب كرؤية النبي صلى الله عليه وسلم له عز وجل في المعراج غير أن هذه الرؤية لم تتحول في ذهن النبي صلى الله عليه وسلم إلى صورة لعظم وجلال ذات الله تعالى واستحالة استيعاب العقل لها في صورة .
..أما الكلام فيجوز أن يتحول في ذهن السامع إلى حروف وكلمات فيظن الملقى في قلبه كأنه سمعه بأذنه وهو في الحقيقة سمعه بقلبه وأذنه الروحية وليس بأذنه الظاهرة ..لأنه ليس بصوت يسمع بالأذن الحسية .ولا تسطيع الحواس أن تطيق ذلك..

عزيزي علاء
طبعا هذا موضوع فلسفي كبير ونرجو من المتفقهين في الاديان ان يشاركوا للمنفعة العامة
ومن معلوماتي البسيطة ان كلام الله حرف وصوت لان القران كلام الله والقران حروف وصوت لان الله كلم موسى وموسى يسمع
والله يديك العافية

سلام لصاحب البوست و للجميع
انا عندي سؤال للجميع و للمعرفه فقط
حا تفرق بي شنو اذا كان كلام الله بصوت و حرف او بخلاف ذلك?
حياتي كلها ما خطر ببالي السؤال دا
هل صلاتي ما مقبولة? و لا قرايتي لسورة الكهف ويس بدون فايدة, لانو انا ما عارف كـــــــلام الالـــــــه الــعـظـــيــم بـحــــرف وصـــــــوت ولا لا

اذا الموضوع مهم جدا، و مفروض انو كمسلم ان احيط به علما
حا اتابع البوست و منكم نستفيد و في ميزان حسناتكم

و اذا ما مهم، برضو خير و بركه، اخير من بوستات المشاكل و الشتايم

لكن انا اعيب علي كبار علماء المسلمين انو يضيعوا وقتهم و وقت العامه فيما لا يفيد وتاريخ المسلمين و بلاد المسلمين فيهو من البلاوي البملي و بدفق

كبار علماء المسلمين دي مقصود بيها ابن تيميه و العثيمين و خلافهم ممن وردت اسمائهم في البوست

الامام ابو حنيفة

هل تعرف راي بعض الحنابلة في هذا الامام؟

Quote: التحية لك صاحب البوست الأخ علاء أعتقد أن حل الإشكال والعقدة وتجلية الشبهة للذين لم يستوعبوا المعنى المضوي في قصة كلام الله عز وجل لسيدنا موسى عليه السلام أن كلام الله لا يسمع بالأذن ككلام المخلوقين ولا يمكن أن تطيق أذن سماعه إنما هو يلقيه الله في القلب مباشرة ويتحول لدى السامع حروفاً وكلمات فيظن كأنه سمعه بأذنه صوتاً ومثله رؤية القلب فالله يرى بالقلب كرؤية النبي صلى الله عليه وسلم له عز وجل في المعراج غير أن هذه الرؤية لم تتحول في ذهن النبي صلى الله عليه وسلم إلى صورة لعظم وجلال ذات الله تعالى واستحالة استيعاب العقل لها في صورة . ..أما الكلام فيجوز أن يتحول في ذهن السامع إلى حروف وكلمات فيظن الملقى في قلبه كأنه سمعه بأذنه وهو في الحقيقة سمعه بقلبه وأذنه الروحية وليس بأذنه الظاهرة ..لأنه ليس بصوت يسمع بالأذن الحسية .ولا تسطيع الحواس أن تطيق ذلك..

مرحب حبابك يا منتصر .. سعيد لمرورك وشكراً للاضافة القيّمة ..

Quote: عزيزي علاء طبعا هذا موضوع فلسفي كبير ونرجو من المتفقهين في الاديان ان يشاركوا للمنفعة العامة ومن معلوماتي البسيطة ان كلام الله حرف وصوت لان القران كلام الله والقران حروف وصوت لان الله كلم موسى وموسى يسمع والله يديك العافية

الاخت / امير السيدة مرحب حبابك
نعم القرآن كلام الله لاشك فى ذلك ابداً ولكن هناك من قالوا بخلق القرآن وذلك لاثبات ان الله تعالى يتكلم بحرف وصوت ..
وأصل قصة خلق القرآن تدور حول محاولة المعتزلة تأصيل معتقدهم الفاسد ان الله يتكلم بحرف وصوت والمعلوم تاريخيا ان غاية المعتزلة ومرادهـــــم
من قولهم بأن القرآن مخلوق كان فى اثبات ان كلام الله بحــــــــرف وصــــــوت

والمولى سبحانه وتعالى كلامه ليس ككلامنا كما قال ذلك امام احد مذاهب اهل السنة والجماعة الامام / ابوحنيفة النعمان حيث يقول :
(( ويتكلم لا ككلامنا نحن نتكلم بالآلات والحروف والله تعالي يتكلم بـلا آلــــة ولا حـــــــــرف ))

وبارادته سبحانه وتعالى اسمع كلامه رسولنا صلى الله عليه وسلم فوق سبع سماوات تماما كما اسمع موسى ايضاً فى الارض وسبحانه لم
يتحرك لمحمد كما انه ايضا لم يتحرك لموسى وهو لايحويه المكان ولايمر عليه الزمانه .. فقد يسأل السائلون اين الله ؟؟ وللاجابة على السؤال
هناك احاديث صحيحة كثيرة لتوضيح المسألة مثال ذلك :

( روى الامام احمد في مسنده قال : حدثنا بهز حدثنا حماد بن سلمه حدثنا ابو يعلي بن عطــاء
عن وكيع بن حدس عن عمه ابي رزين لقيط بن عامر العقيلي انه قال : يارسول الله أين كـــــــــان
ربــنا قبل أن يخلق السماوات والارض ؟ قال : كان في عــمــــاء - بفتـح العين - وهو السحــــاب -
ما فوقه هواء وماتحته هواء ثم خـــــــــــــلق عرشـــــــــه علي المـــــــــــاء .. وأخرجه الترمـذى
عن أحمد بن منيع وابن ماجه عن ابي بكر بن ابي شيبة وقال الترمذى حــســـــــــــن ))
وقــــد ورد حديث في توضيح المــــــــــــاء المذكور ( ثم خلق عرشه علي الماء )

وسبحانه لايحويه مكان ولايمر عليه زمان والحديث فقط انما لتبسيط المسألة لمن يدور فى رأسه مثل هذه الاسئلة ..

Quote: سلام لصاحب البوست و للجميع انا عندي سؤال للجميع و للمعرفه فقط حا تفرق بي شنو اذا كان كلام الله بصوت و حرف او بخلاف ذلك? حياتي كلها ما خطر ببالي السؤال دا هل صلاتي ما مقبولة? و لا قرايتي لسورة الكهف ويس بدون فايدة, لانو انا ما عارف كـــــــلام الالـــــــه الــعـظـــيــم بـحــــرف وصـــــــوت ولا لا

الاخ / ناصر جامع مرحب حبابك

ح تفرق معاك فى صحة العقيدة والمعتقد حيث يجب فى العقيدة ان تكون بدون شك ولا وليجة ( الا من اتى الله بقلب سليم )
صلاتك مقبولة ان شاء الله ... ونحن لا نعلم يقينا ان كان الله يقبل صلواتنا ام لا ولكن علينا الاجتهاد والكد بقلب سليم ونترك القبول لله تعالى ..

Quote: الامام ابو حنيفة هل تعرف راي بعض الحنابلة في هذا الامام؟

ود الخليفة حبابك عشرة

بالحيل يا اخوى : ديل قالوا فى الامام / ابوحنيفة والامام مالك والامام البخارى رضى الله عنهم مالم يقله مالك فى الخمر ..

1) قالوا فى ابوحنيفة انه " أضــر مولود على الامة "



((( ماولد مولود بالكوفة او فى هذه الامة أضر عليهم من ابى حنيفة ))) اهـ وللامانة العلمية .. جامع هذه القصاصات هو
الصديق : الازهرى

2)
وقالوا فى الامام : مالك : ليستتاب مالك او ضربت عنقه :



(( ليستتاب مالك فان تاب والا ضربت عنقه ))

3)
والامام البخارى عندهم من القائلين بأن لفظ القرآن مخلوق

{ عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال النبي (صلّى الله عليه وسلّم): "يقول الله يوم القيامة: ياءادم، فيقول: لبيّك
وسعديك، فينادى بصوت: إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثًا إلى النار" أخرجه البخاري في صحيحه: كتاب التوحيد: باب قول الله تعالى: " " الآية:
هذا اللفظ رواه رواة البخاري على وجهين، بعضهم رواه بكسر الدال وبعضهم رواه بفتح الدال.

قال ابن حجر فى الفتح 13 /460 "ووقع فينادي مضبوطًا للأكثر بكسر الدال، وفي رواية أبي ذر بفتحها على البناء للمجهول، ولا محذور
في رواية الجمهور، فإن قرينة قوله: إن الله يأمرك، تدل ظاهرًا على أن المنادي ملك يأمره الله بأن ينادي بذلك "

قال الشيباني في شرح الطحاوية ما نصه:
"والحرف والصوت مخلوق، خلق الله تعالى ليحصل به التفاهم والتخاطب لحاجة العباد إلى ذلك أي الحروف والأصوات،
والبارىء سبحانه وتعالى وكلامه مستغن عن ذلك أي عن الحروف والأصوات، وهو معنى قوله: "ومن وصف الله تعالى بمعنى من معاني البشر فقد كفر" اهـ.
ص 14

قال القرطبي في التذكرة ما نصه فصل: قوله في الحديث:
"فيناديهم بصوت": استدل به من قال بالحرف والصوت وأن الله يتكلم بذلك، تعالى عما يقول المجسمون والجاحدون
علوًا كبيرًا، إنما يُحمل النداء المضاف إلى الله تعالى على نداء بعض الملائكة المقربين بإذن الله تعالى وأمره، ومثل ذلك
سائغ في الكلام غير مستنكر أن يقول القائل: نادى الأمير، وبلغني نداء الأمير، كما قال تعالى: (وَنَادَى فِرْعَونُ فِي قَوْمِهِ)
(سورة الزخرف/51)، وإنما المراد نادى المنادي عن أمره، وأصدر نداءه عن إذنه، وهو كقولهم أيضًا قتل الأمير فلانًا،
وضرب فلانًا، وليس المراد توليَه لهذه الأفعال وتصديَهُ لهذه الأعمال، ولكن المقصود صدورها عن أمره. وقد ورد في
صحيح الأحاديث أن الملائكة ينادون على رؤوس الأشهاد فيخاطبون أهل التقى والرشاد: ألا إن فلان ابن فلان كما تقدم." ص 338 - 339

ويقول العلامة الغنيمي الميداني الحنفي مانصه :
" وهو أي كلام الله الصفة الأزلية القائمة بذاته تعالى المنافية للسكوت والآفة وليس بحرف ولا صوت
ليس بمخلوق ككلام البرية المؤلف من الحروف المشتمل على الأصوات, وقوله ليس بمخلوق خبر لقوله:
إن القرآن, ولذا جعلت قوله كلام الله تفسيراً للقرآن, وإن كان الأقرب أن يكون هو الخبر لما نقل السعد في شرح
العقائد عن الأشياخ أنه يقال: القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق، ولا يقال: القرآن غير مخلوق لئلا يسبق إلى
الفهم أن المؤلف بين الأصوات و الحروف قديم, كما ذهب إليه الحنابلة جهلاً وعناداً " انظر شرح العقيدة الطحاوية " 68 "

قال سلطان العلماء العزبن عبدالسلام :
{ " ومذهبنا أن كلام الله سبحانه قديم أزلي قائم بذاته، لا يشبه كلام الخلق، كما لا تشبه ذاته ذات الخلق، ولا يتصور
في صفاته أن تفارق ذاته، إذ لو فارقته لصار ناقصاً تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً.
وهو مع ذلك مكتوب في المصاحف محفوظ في الصدور، مقروء بالألسنة، وصفة الله القديمة ليست
بمداد الكاتبين ولا ألفاظ اللافظين، ومن اعتقد ذلك فقد فارق الدين، وخرج عن عقائد المسلمين، فلا يعتقد ذلك إلا جاهل غبي، وربنا المستعان على ما تصفون. "
{ ايضاح الكلام فيما جرى للعز بن عبد السلام .}

قال الامام الغزالي رحمه الله :
" وأنه تعالى متكلم آمر ناه ، واعد متوعد بكلام أزلي قديم قائم بذاته ، لا يشبه كلام الخلق ، فليس بصوت يحدث
من انسلال هواء أو اصطكاك أجرام ، ولا بحرف ينقطع بإطباق شفة أو تحريك لسان ، وأن القرآن والتوراة
والإنجيل والزبور كتبه المنـزلة على رسله عليهم السلام ، وأن القرآن مقروء بالألسنة ، مكتوب في المصاحف ،
محفوظ في القلوب ، وأنه مع ذلك قديم ، قائم بذات اللّه تعالى ، لا يقبل الانفصال والافتراق ، بالانتقال إلى القلوب
والأوراق ، وأن موسى صلى اللّه عليه وسلم سمع كلام اللّه بغير صوت ولا حرف ، كما يرى الأبرار ذات اللّه تعالى في الآخرة من غير جوهر ولا عرض ........... "
(عقيدة اهل السنة والجماعة لحجة الاسلام الغزالي.)

قال الإمام الإسفراييني ذاكرًا عقيدة أهل السنة والجماعة ما نصه "وأن تعلم أن كلام الله تعالى ليسى بحرف ولا صوت لأن
الحرف والصوت يتضمنان جواز التقدم والتأخر، وذلك مستحيل على القديم سبحانه " اهـ.
التبصير في الدين ص 102

Quote: هل صلاتي ما مقبولة? و لا قرايتي لسورة الكهف ويس بدون فايدة, لانو انا ما عارف كـــــــلام الالـــــــه الــعـظـــيــم بـحــــرف وصـــــــوت ولا لا

بالتأكيد أن معرفة هذه الأمور ليست ركناً من أركان الدين وليس واجباً على كل مسلم ولا الجهل بها ينقص من حسن الإعتقاد فلا بأس على من لم يخوض في هذه الأمور
لكن المعرفة حصن للمسلم من قول الجاهلين وتلبيس الملبسين ........فهناك من الناس من يترك شي ولا يهتم بمعرفته ولا يعتبر معرفته شيئاً ضرورياً...ثم يأتي يوم من الأيام فيخوض في الأمر طواعية ولكن بغير علم
وربما يقع في أذنك كلام في هذه الأمور فإذا سمعت الأذن شيئاً فلابد أن يتأثر الإعتقاد بهذا السماع فالأفضل أن يحصن الإنسان نفسه بالمعرفة في كل مسألة حتى تعرف أن تميز بين ما هو صحيح وما هو خطأ
وفقاً لقول العلماء الذين هم فريقان ولكن الأقرب للصواب هو ما كان عليه الأئمة الـأربعة وأتباعهم وتجنب قول من شذ منهم.

فإن احتجوا بقوله تعالى " حم " و " الم " ونحو ذلك من الحروف المقطعة في أوائل السور، وقالوا بالإجماع إن هذا كلام الله، فصح أن كلامه حروف، قلنا: الجواب عن هذا من وجوه: أحدها:
إن أردتم بقولكم إنها كلام الله تعالى، بما تزعمون من الإجماع أن نفس صورة الألف، ولام، وميم نفس الكلام القديم، فلا قائل بهذا غير جهالكم الذين لا فهم لهم ولا عقل، لأن هذا القول منهم يؤدي
إلى أن الكافر المشرك يقدر أن يوجد القديم ويفعل القديم، لأن كل كافر كاتب يقدر أن يكتب صورة ألف ويلفظ بألف، ومن عظيم الجهل أن يكون عبد مخلوق مربوب يقدر أن يوجد القديم ويفعل قديماً،
هذا جهل ظاهر. وإن قلتم المفهوم من " الم " و " حم " ونحو ذلك هو كلام الله تعالى عند نظر الناظر إليها، وأن المسموع عند قراءة القارىء " الم " و " حم " ونحو ذلك هو كلامه تعالى، وهذا صحيح،
وصح بذلك أن الكلام القديم يفهم بالحروف المنظومة، على اختلاف نظمها بين أرباب تلك الخطوط والأشكال كلام الله تعالى، فكذلك صح أن القراءة هي حروف وأصوات بها يسمع كلام الله القديم على حسب
اختلاف اللغات بين أربابها، لا أنها نفس كلامه القديم. وقد اختلف المفسرون في هذه الحروف المقطعة في أوائل السور على ثمانية أقوال: أحدها: أنها أسماء من أسماء القرآن، كالذكر والفرقان، وهذا قول قتادة وابن جريج.

يتبع

حاضر الاخ / ناصر على وشكرا للمتابعة ..

شكرا جزيلا اخ / يوسف امين على المرور والمشاركة
ياريت البعض كانوا يأخذوا بوجهة نظر الامام مالك وسكتوا .. لكنهم قالوا يجلس على العرش جلوسا يليق به ..
وآيات الصفات فى القرآن الكريم من المتشابه .. والمتشابه يتم تفسيره بالفرآن الكريم ( تفسير القرآن بالقرآن )

سأكتب فى هذه المسألة بعد الانتهاء من مسألة الصوت ان شاء الله ..

الثاني: أنها اسم لكل سورة ذكرت في أولها، وهذا قول زيد بن أسلم.
والثالث: أنها يعبر بها عن اسم الله الأعظم، وهذا قول السدي، والشعبي.
والرابع: أنها أقسام أقسم بها الله تعالى، وبه قال ابن عباس، وعكرمة.
والخامس: أنها حروف مقطعة من أسماء وأفعال، فالألف من أنا، واللام من الله، والميم من أعلم. فكان معنى ذلك أنا الله أعلم.
وهذا قول ابن مسعود، وسعيد بن جبير ونحوه عن ابن عباس أيضاً؛ والعرب قد تعبر عن الكلمة بحرف منها، كقول القائل: قلت
لها قفي. قالت: قاف. أي وقفت، ومثله في كلام العرب كثير. وقد قال ابن عباس في قوله تعالى: " كهيعص " الكاف من كاف، والهاء من هاد، والياء من حكيم، والعين من عليم، والصاد من صادق.

يتبع

السادس: أن كل حرف منها يدل على معان مختلفة، فالألف مفتاح اسمه الله، واللام مفتاح اسمه لطيف، والميم مفتاح اسمه مجيد، والألف آلاء الله، يعني نعمه، واللام ملكه، والميم مجده، والألف سنة، واللام ثلاثون سنة، والميم أربعون سنة، آجال ذكرها.
والسابع: أنها حروف من حساب الجمل، لما روى عن ابن عباس، عن جابر بن عبد الله قال: مر أبو ياسر ابن أخطب ورسول الله يتلو فاتحة الكتاب وسورة البقرة " الم ذلك الكتاب " فأتاه أخوه حيي بن أخطب، فأخبره، فقال حيي بن أخطب: وأقبل على
اليهود، فقال لهم: الألف واحد، واللام ثلاثون، والميم أربعون، وهذه أحد وسبعون سنة، ثم ذهب حيي مع هؤلاء النفر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لرسول الله فهل معك غير هذه ؟ قال نعم " المص " قال أثقل وأطول، والألف واحد، واللام
ثلاثون، والميم أربعون، والصاد تسعون، فهذه أحد وستون ومائة سنة، ثم قال هل معك غير هذه يا محمد ؟ قال نعم. قال ماذا ؟ قال: " الر " فقال هذا أثقل وأطول، الألف واحد، واللام ثلاثون، والراء مائتان، فهذه إحدى وثلاثون ومائتا سنة، فهل مع هذا
غيره ؟ قال نعم: " المر " قال هذا أثقل وأطول، الألف واحد، واللام ثلاثون، والميم أربعون، والراء مائتان، فهذه إحدى وسبعون ومائتا سنة. قال: لقد التبس علينا أمرك حتى ما ندري أقليل أعطيت أم كثير. ثم قاموا من عند النبي صلى الله عليه وسلم،
فقال أبو ياسر لأخيه حيي ولمن معه من اليهود: وما يدريكم لعله قد جمع هذا كله لمحمد إحدى وسبعون، وإحدى وستون ومائة، وإحدى وثلاثون ومائتان، وإحدى وسبعون ومائتان، فذلك سبعمائة سنة وأربع وثلاثون سنة. قالوا: والله لقد تشابه علينا أمره،
قيل فنزلت فيهم " هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا اللّه والراسخون في العلم يقولون آمنا به، كل من عند ربنا، وما يذكر إلا أولوا الألباب " .
والثامن: أنها حروف هجاء، أعلم الله بها العرب حين تحداهم، أن تلاوة القرآن بحروف كلامهم هذه التي عليها بناء كلامهم، ليكون عجزهم عنه أبلغ في الحجة عليهم، إذ لم يخرج تلاوته عن مباني كلامهم.

يتبع

جواب ثاني: وهو أنك تقول: إذا قلتم أن الحرف المفرد إذا أتى به في تلاوة كلام الله هو نفس كلام الله، فما تقولون فيمن أسقط شيئاً من كلام الله، أيجوز ذلك أم لا ؟:
فلا بد من أن يقولوا لا يجوز. فيقال لهم: خبرونا عن جماعة من القراء من الصحابة والتابعين ومن اتبعهم بإحسان الذين قرؤوا " ملك يوم الدين " وهم الأكثر، قد
أسقطوا ألفاً هي في قراءة غيرهم. لأن غيرهم يقرؤون مالك بالألف. فإن قالوا: أخطئوا فلا يجوز لهم ذلك. وهو القول الصحيح الصواب. قلنا: فصح أن الألف ليس
نفس كلام الله القديم، لأنه لا يجوز لأحد أن يسقط منه شيئاً، وإنما الألف صفة قراءة دون قراءة، فالمقروء مع إثبات الألف هو المقروء مع إسقاط الألف شيء واحد،
لا يزيد بزيادة الحروف ولا ينقص بإسقاط الحروف، والقراءة تزيد بزيادة الحروف وتنقص بإسقاط الحروف، وقد قيل: إن من قرأ القرآن بقراءة ابن كثير كتب له أجر
ختمة وثلث، لأنه يزيد في الحروف أكثر من سائر القراء لأنه يقرأ لديه وإليه وعليه، والكسرة عندهم تقوم مقام حرف، وقرأ في التوبة " تجري من تحتها الأنهار "
وهذا يوضح لك أن قوله صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات أن الحروف عائدة إلى القراءة. وطول حروفها دون المقروء الذي هو كلام الله تعالى
لا يزيد ولا ينقص. وسنذكر ذلك في الجواب عن هذا الخبر إذا احتجوا إن شاء الله تعالى وبه الثقة.
جواب آخر: وهو أنك تقول: خبرونا عن حروف كلام الله على زعمهم، أهي ثمانية وعشرون حرفاً أو أكثر أو أقل ؟ فإن قالوا هي ثمانية وعشرون حرفاً فقد جعلوا القديم مما يحله الحصر
والعد والافتتاح والانتهاء وهي صفة المخلوقات لا صفة القديم. وإن قالوا: أكثر. قلنا: أكثر إلى ما له حد أو إلى ما لا حد له ؟ فأي القولين قالوا كان باطلاً، لأن القرآن لا يخرج في الكتابة
والتلاوة على أكثر من هذه الثمانية وعشرين حرفاً، فعلى قولهم يجب أن يكون معنا بعض القرآن لا كله، لأن القرآن عندهم حروف يزيد على هذه الحروف، ولعل الذي يكون معنا من القرآن أقله
، لا سيما إن قالوا إن الحروف القديمة لا يدخلها حصر ولا عد، وهذا قول ساقط واه عند كل عاقل محصل، فلم يبق إلا أن الحروف والأصوات أدوات نكتب بها ونتلو بها الكلام القديم، وغير الكلام القديم، لا أنها نفس الكلام. فافهم ذلك.

46-47 / 1 الامام الباقلانى الانصـــــــــاف

{ فصل
فإن احتجوا على إثبات قدم الحروف، وأن كلام الله القديم يتصف بالحروف، بما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: أنزل القرآن على سبعة أحرف.
فالجواب: أنه لا حجة في هذا الحديث من وجوه عدة، لأنكم تخالفون هذا الحديث. لأن الرسول قال على سبعة أحرف، وأنتم تقولون على ثمانية وعشرين حرفاً،
فقد أسقطتم متن هذا الحديث، ولم تقولوا به، فلا حجة لكم فيه.
جواب آخر: وهو أنه صلى الله عليه وسلم قال: أنزل على سبعة أحرف ولم يقل تكلم الله بحرف، وأنتم إنما تريدون إثبات الحرف لكلامه، لا نزول كلامه فلا حجة لكم فيه.
جواب آخر: وهو أن قوله عليه السلام على سبعة أحرف، لم يرد بها حروف التهجي، وإنما أراد بها غير ذلك، بإجماع أهل العلم من الصحابة والتابعين، ولأنه روى عنه
صلى الله عليه وسلم أنه فسر ذلك بغير حروف التهجي، لأنه قال: على سبعة أحرف ثم فسرها فقال: أمر، ونهي، وترغيب، وترهيب، وجدل، ومثل، وقصص

يتبع

وقال بعض الصحابة والتابعين يعني على سبع لغات، مما لا يغير حكماً من تحليل ولا تحريم مثل قوله تعالى: " يا موسى أقبل ولا تخف " فكانوا لا يفرقون بين قول التالي أقبل أو هلم، أو يقال:
لأن معانيها متفقة وإن اختلفت اللغات فيها، وما جرى هذا المجرى، وكانوا في صدر الإسلام مخيرين فيها، فلما اجتمعت الصحابة رضي الله عنهم عند جمع القرآن على أحدها، وهو قوله " أقبل
ولا تخف " منع هذا الإجماع من غير أقبل إلى هلم وتعال. ونحو ذلك، وقيل عن بعض الصحابة والتابعين: إن قوله على سبعة أحرف أراد بذلك على سبع لغات للعرب، في صيغة الألفاظ في
التلاوة وكيفية مخارجها ونقص حروفها وزيادتها ووجوه إعرابها، كالذي اختلف فيه القراءآت، فقرأ بعضهم: " وسارعوا إلى مغفرة من ربكم " بغير الواو، وقرآ آخرون بواو، وقرأ بعضهم فيكون
بالنصب في مواضع، وقرأ آخرون فيكون بالرفع فيما نصبه الأولون، وقرأ بعضهم: " فتلقى آدم من ربه كلمات " فنصب آدم ورفع كلمات وهو ابن كثير، وقرأ آخرون برفع آدم ونصب كلمات، إلى نحو
هذا مما لا يحصى عدداً، فبطل احتجاجهم بالإجماع مما نقل عن الرسول والصحابة والتابعين أن أحداً منهم قال إنه أريد بالسبع حروف التهجي، وإنما المراد به اختلاف القراءات دون غيرها ما روى أن
عمر رضي الله عنه مر ببعض الصحابة وهو يقرأ سورة الفرقان على خلاف القراءة التي أقرأه إياها رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال عمر: فكدت أن أساوره، يعني أعجل عليه. فأبطش به، ثم قال لببته
حتى أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله: إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على خلاف القراءة التي أقرأتنيها فقال: خل عنه. ثم قال اقرأ فقرأ عليه القراءة التي سمعتها فقال. هكذا أنزل. ثم قال:
اقرأ يا عمر: فقرأت عليه القراءة التي أقرأنيها فقال: هكذا أنزول. ثم قال: إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، الكل شاف كاف فاقرؤا ما تيسر منه فأد هذا الحديث وجوهاً: أحدها: أن الحروف واختلافه صفة القراءة
التي يجوز فيها الاختلاف، لا كلام الله القديم الذي لا يجوز فيه الاختلاف.
الثاني: أن عمر ما أنكر عليه أن القرآن المقروء بقراءته كلام الله، إنما أنكر عليه القراءة التي هي صفة القارىء وظن أن هذه القراءة فاسدة وقراءته أعلمه الرسول عليه السلام أن كل واحدة من القرائتين جائزة، وإن
اختلفا، لأن المقروء بها لا يختلف لاختلافها.
الثالث: أن الرسول أخبر أن القرآن يقرأ على سبع قراءات، وأن تعدد القراءات لا يدل على تعدد القرآن؛ لأن السبع المقروء بها واحد، وهو كلام الله القديم، الذي لا يشبه كلام الخلق، ولا يختلف في حال من الأحوال، وإن اختلفت
القراءات. فافهم التحقيق ترشد إن شاء الله تعالى.

نفس المصدر السابق : 48 - 49 / 1

الخاتمة :
صفات الله تعالى قديمة قدم ذاته الشريفة والكلام من صفات الله القديمة وذلك باجماع الامة من الائمة الاعلام وتواتر النقل عن
الانبياء رضوان الله عليهم اجمعين بأن أوحى اليهم شرائعهم وسبحانه وتعالى وصف نفسه متكلماً ( وكلّم الله موسى تكليماً ) (الدليل النقلى )
وهو سبحانه وتعالى ان لم يكن متلكماً لكان أبكماً (الدليل العقلى ) تعالى الله عن ذلك علواً كبيرا ..
كلام الله تعالى قديم ازلى قائم بذاتـــه لايشبه كلام الخلق كما لاتشبه ذاته ذات الخلق (ليس كمثله شئ ) ولايتصور فى صفاته ان تفارق ذاته
ويسمى الكـــــــلام النفســــــى أى : الكـــــــلام الــــــــــذاتــــــــــى وليس كما يتوهم البعض ويتصورون انه مايحاك فى الصدر
من (الوسوسة ) وهذا غالط لا محالة ..

صــــــــفات الله تعالى
آيات الصفات فى القرآن الكريم من المتشابه وهو عكس المحكم كقوله تعالى : { وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ } .
وهنا يأتى دور تفسير القرآن بالقرآن مع اليقين التام بأن الصفة ومثالها لابد من وجودها فى القرآن أو السنة الصحيحة ( مافرطنا فى الكتاب من شئ ) فمثلا :

الاســـــــــتواء على العـــرش
لابد من العلم يقيناً بأن العرش مخلوق من مخلوقات الله وهو فى السماء السابعة عند سدرة المنتهى (عندها جنة المأوى ) كما فى حديث المعراج كما قال صلى الله عليه وسلم وهو يشرح المرائى ومعه جبريل عليه
السلام من السماء الدنيا وحتى السماء السابعة وقال ( ....... وفى السماء السابعة وجدت عرش الرحمن على يمين الســدرة فطلبت من جبريل ان يرافقنى الى الله فقال : لـو تقدمت لاحــــترقــــت
ومثال عرش الرحمن فى القرآن الكريم : { وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الـتـــــــابــــــــوت فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَىand#1648; وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ and#1754; إِنَّ فِي ذَand#1648;لِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ } 248 البقرة
ومعنى الاستواء : المّلك والقهر
قال تعالى : ( لمن المُلك اليوم لله الواحد القهار ) 16 غافر
( المُلك يومئذ لله يحكم بينهم ) 56 الحشر
{تبارك الذى بيده المُلك وهو على كل شئ قدير }
{ قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاء وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاء وَتُعِزُّ مَن تَشَاء وَتُذِلُّ مَن تَشَاء بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }

1) صرح الإمام الذهبي في ترجمة (البغوي) أنه لا يعجبه تفسير (استوى) بـ (استقر)

2) قال امير المؤمنين فى الحديث الشريف ابن حجر فى الفتح 156/ 7
وليس العرش بموضع استقرار الله

3) وقال أيضاً فى الحديث رقم : 133/ 11
(ومع ذلك فمعتقد ســــــــــلف الائمة وعلماء السنة من الخلف ان الله منزه عن الحــــــــــــــــــــركـــــــــــــــــــــــة والتحــــــــــــول والحــــــــــــــــلول - ليس كمثله شىء )

قال تعالي ( قال يا ابليس مامنعك أن تسجد لما خلقت بـيــــــــدىّ استكبرت أم كنت من العالين )75 ص
هل المولى سبحانه وتعالى له يــد ؟؟؟ تعالوا لنرى الاية الشارحة لهذه الاية :

قال تعالى : { إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُون } 59 آل عمران

هنا المولي سبحانه وتعالي يقول بأن آدم وعيسي (متماثلان ) او متساويان في الخلق فالتماثل هو
التشابه من كل وجه وقد علمنا يقينا ان عيسي لم يخـــــلق( باليـــــد ) واختلفنا في خلق آدم فوجب
أن نحمل ما اختلفنا فيه علي ما اتفقنا عليه وهو ان عيسي لم يخلق بصفة ( اليـــــد ) فوجــــــــــــب
ذلك أيضا في آدم لضرورة انهما متماثلين في الخــــــــــــلق

أمير المؤمنين فى الحديث الشريف ابن حجر العسقلانى قال فى فتح البارى 398 / 13
وقد تقرر أن اليد ليست بجارحة

صــــفة المجئ والاتـيــان

قال تعالى ( وجاء ربك والملك صفا صفا )22 الفجر
وقال تعالى ( هل ينظرون الا ان يأتيهم الله فى ظلل من الغمام والملائكة ) 210 البقرة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الصحيح : ينزل ربنا الى السماء الدنيا فى الثلث الاخير من الليل فيقول :
من يدعونى فاستجب له الحديث ..

هناك من يعتقدون بأن الاله العظيم يتحرك ينزل ويصعد ويأتى ويذهب وبأنه سبحانه وتعالى سيأتى الى ارض المحشر محمولا على العرش
للفصل بين الناس .. تعالوا نبحث فى القرآن الكريم عن الاصـل فى هذه الصفة :

قال تعالى : ( اسمع بهم وابصر يوم يأتوننا ) مريم 28
(ونرثه مايقول ويأتينا فردا مريم 80
( يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا ) مريم 85
( ان كل من فى السماوات والارض الا آتـــى الرحمن عبدا ) 93 مريم
( وكلهم آتيه يوم القيامة فـــردا مريم 95

قال ابن حجر القسطلاني في شرحه على البخاري عند ذكره لهذا الحديث بالمجلد الثاني، ص 323

"هو نزول رحمة ومزيد لطفٍ وإجابة دعوة وقبول معذرة، لا نزول حركة وانتقال لاستحالة ذلك على الله فهو نزول معنوي" ثم قال "نعم يجوز حمله على الحسي ويكون راجعا إلى ملَكه
الذى ينزل بأمره ونهيه ..

- ونقل الزرقاني عن الإمام مالك إمام دار الهجرة أنه أوَّل حديث: ''ينزل ربنا''، بنـزول رحمتـه،
كمـا ذكـر ذلك الزرقاني في شرحه علىموطأ مالك،

الاصل فى صفة المجئ والاتيان ان يأتى الخلق الى الله لا ان يأتى الاله العظيم الى الخلق
ولله المثل الاعلى الناس فى حياتهم الدنيا يذهبون الى المسئولين لقضاء حوائجهم .. ولا يأتى المسئولين اليهم ليقضوا لهم حاجاتهم ..

وهكذا فى بقية الصفات

انتهى