عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة

عندما اختلس ابن العباس بيت مال المسلمين .
ابن العباس راوي الحديث و عمره 11 سنة عند وفاة الرسول
*هل هو حبر الامة ام طفل معجزة في مسرح الانتحال؟

نقل الطبري اعزائي رسالة من علي بن ابي طالب الى عبدالله بن العباس قال فيها: فكتب الخليفة علي بن ابي طالب لعامله وابن عمه (عبدالله بن عباس ) :-
افما تؤمن بالمعاد ولاتخاف سوء الحساب ؟ اما تعلم انك تاكل حراما وتشرب حراما . او ما يعظم عليك وعندك انك تستثمن الاماء وتنكح النساء باموال اليتامي والارآمل والمجاهدين
الذين افاء الله عليهم البلاد ؟ فاتق الله واد اموال القوم فانك والله الا تفعل ذلك ثم امكنني الله منك لاعذرن الي الله فيك حتي آخذ الحق وارده واقمع المظالم وانصف المظلوم .) فما هي القصة؟

كنت قد كتبت جزء من الموضوع هنا
السلفية في مأزق التاريخ (2) لمحات

و واصلت في حائطي في الفيسبوك حيث سأنقل الموضوع هنا مع التعديلات الطفيفة
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10151805806255918andset=pb.672...0745.andtype=3andtheater

بدأت قصتنا
كالتالي:
بأنه مر احد الثوار بالبصرة و سأل من اميرها؟
فقيل له ابن العباس فقال: فلماذا قتلنا الشيخ بالامس إذا؟
و قد نسبت الكلمة للاشتر (في بعض الروايات)هو من شيعة علي ابن ابي طالب ايضا. روى الطبري: ((وأتاه الخبر(مالك الأشتر) باستعمال عليّ ابن عباس فغضب وقال: على ما قتلنا الشيخ إذاً)) الطبري 5/194
و الكلمة لها مدلول خطير
الشيخ المعني هو الخليفة عثمان بن عفان
و احد اسباب الثورة عليه انه آثر اهله بني امية بالحكم
و قربهم دون سائر المهاجرين و الانصار
و الثائر او الاشتر شارك في قتله مع من شارك مباشرة او غير مباشرة مع الصحابة في المدينة
معظمهم من تقاعس عن نصرته و كانوا هم من هم و اكثر اعدادا من الثوار بكثير جدا
و لعل وجود الثوار في معية و حول الامام علي و في مناطق نفوذه خارج الشام احد اسباب التشويش الذي مارسه معاوية في نزاعه الخليفة الشرعي
و لعله احد اخطأ الامام علي تولية ابناء عمومته الامصار
و خصوصا ابن العباس كما جرى و بيّن التاريخ فداحة هذا الخطأ

حسب ما اعتقد ان الدفاع المستميت من قبل الشيعة عن ابن العباس ليس لاجل سواد عيونه
بقدر ما هو عن اختيار الامام علي له. اذ ان خطأ على السياسي في الاختيار ينسف نظرية
العصمة و التعين و النص التي تقوم عليها نظرية الاثني عشرية الشيعية المختلقة في القرن الرابع
الهجري
اما دفاع اهل السنة عن ابن العباس فيعود لاسباب قريبة من العصمة
و ان كانوا يسموها بعدالة الصحابة التي ترتقي لمستوى العصمة و القداسة فعليا
فقط انها تختلف عن تلك الشيعية الخاصة و المحصورة بآل البيت لتشمل كل الصحابة
بدون فوارق بين المهاجين الاوائل و انصار الرسول من الاوس و الخزرج
و أؤلئك الطلقاء و من اسلموا اسلام الامر الواقع يوم فتح مكة
مثل العباس عم الرسول و ابنه الطفل حينها عبدالله بن العباس
الذي جعلت له الاحاديث المكذوبة و السيرة المسطرة في جنبات السلطة العباسية قيمة و قداسة فائضة لا يستحقها
و لا يمكن ان تكون منطقية
فعملت دعايات الفقهاء المسمومة على مداراة قصة سرقته لبيت مال المسلمين
و تقديمه كحبر و رواي احاديث مبجل
رغم ان احد من كتب هذه القصة هو البلاذري صاحب كتاب انساب الاشراف
و لعل مصداقية كتابته
تنبع من انه كتبها في العصر العباسي بل و الرجل كان صديقا للخليفة المامون حفيد ابن العباس!
و من هنا نفهم اعتماد د. طه حسين على البلاذري في امر سرقة ابن العباس رغم انها وردت في مصادر اخرى كاطبري كما اوردت
رحم الله طه حسين فهو اول من تجرأ و نشر هذه القصة الصدمة في كتابة: الفتنة الكبرى, علي و بنوه
و على ذكر الفتنة الكبرى
فأن المتهم الاول فيها طلحة بين عبيدالله المبشر بالجنة
و هو ابن عم السيدة العائشة بنت ابو بكر زوج رسول الله
و المحرضة على الثورة و التي كانت تسمي عثمان "نعثل" على اسم يهودي عاش في المدينة
و محمد بن ابي بكر اخيها الذي قتله بني امية عندما استتب لهم الحكم و حرقوا جسته في جوف حمار
فهو من كان على رأس الثوار المصريين

Quote: عندما اختلس ابن العباس بيت مال المسلمين . ابن العباس راوي الحديث و عمره 11 سنة عند وفاة الرسول *هل هو حبر الامة ام طفل معجزة في مسرح الانتحال؟

البائس ثروت --- قبحك الله -- أتطعن في آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ......

قتل طلحة يوم الجمل و كان في مواجة علي و جيشه
و لكن قتل بسهم غادر. انطلق من جيشه هو. إذ قتله الحكم بن مروان و قال: و الآن قد أخذت بثأر عثمان او كما قال
عندما استقر ابن العباس في مكة بعد حمله مالها
نتافر هو ابن الزبير بسبب موقف كل منها في الفتنة الكبري
كان ابن عباس في صف علي يوم الجمل
و كان عبدالله ابن الزبير في صف ابيه الزبير ابن العوام
و خالته السيدة عائشة بنت ابي بكر
و كانت الحجاز تحت امرة ابن الزبير و لم يسيطر عليها الامويين بعد
حتى سنة 73 تمكن الحجاج بعد حصارها و رمي الكعبة بالمنجنيق لاعتصام ابن الزبير بالحرم
و تمكن منه و قتله و صلبه على استار الكعبة.

في اشتداد التنافر بين ابن العباس و ابن الزبير
حلصت بينهم مشادة طويلة ربما يعنينا فيها هذا الجزء الذي رواه ابي الحديد المعتزلي في شرح نهج البلاغة
و غيره
تقول القصة:
خطب ابن الزبير بمكة على المنبر و ابن عباس جالس مع الناس تحت المنبر فقال
: (( إن ها هنا رجلا" أعمى الله قلبه كما أعمى بصره يزعم ان متعة النساء حلال من
عند الله و رسوله و يفتي في القملة و النملة و قد احتمل بيت مال البصرة في الأمس و
ترك المسلمين بها يرتضخون و كيف ألومه في ذلك و قد قاتل أم المؤمنين و حواري رسول الله و من وقاه بيده

تلاحظون ان ابن الزبير اشار صراحة لحمله مال البصرة و ترك المسلمون فيها جياع حتى يكسرون نوى التمر من شدة الفاقة.
هذا غير الاستهزاء به و فتواه في القملة و النملة و يعني توافه الامور

رد ابن العباسر على ابن الزبير قائلا: ( وكان بن عباس قد كف بصره، فقال لقائده سعد بن جبير : استقبل بي وجه ابن الزبير
فحسر عن زراعيه ثم قال يابن الزبير: اما العمي فان الله تعالي يقول فانها لاتعمي الابصار
ولكن تعمي القلوب التي في الصدور ،واما فتياي في القملة والنملة فان فيها حكمين لاتعلمها انت
ولا اصحابك ، واما حملي المال فانه كان مالا جبيناه فاعطينا كل ذي حق حقه وبقيت بقية هي دون حقنا
في كتاب الله فاخذناها بحقنا ، واما المتعة فسل امك اسماء اذا نزلت عن بردي عوسجة ، واما قتالنا ام المؤمنين
فبنا سميت ام المؤمنين لابك ولا بابيك فانطلق ابوك وخالك الي حجاب مده الله عليها فهتكاه عنها ثم اتخذاها فتنة يقاتلان
دونها وصانا حلائلهما في بيوتهما فما انصفا الله ولا محمد من انفسهما ان ابرزا زوجة نبيه وصانا حلائلهما واما قتالنا اياكم
فانا لقيناكم زحفا فان كنا كفارا فقد كفرتم بفراركم منا وان كنا مؤمنين فقد كفرتم بقتالكم ايانا ، وايم الله لولا مكان صفية فيكم ومكان
خديجة فينا لما تركت لبني اسد بن عبد العزي عظما الا كسرته .)
فلما عاد ابن الزبير الي امه سالها بردي عوسجة فقالت : الم انهك عن بن عباس وعن بني هاشم فقال بلي وعصيتك فقالت يابني احذر
هذا الاعمي الذي ما اطاقته الانس والجن واعلم ان عنده فضائح قريش ومحازيها باسرها فاياك واياه آخر الدهر
ا لمراجع للقصة اعلاه: قصة بن عباس مع ابن الزبير وردت في شرح نهج البلاغة المجلد 4
وفي مروج الذهب الجزء 3 ص 72
والعقد الفريد الجزء 4 ص 98

ورد امر المشادة بين ابن العباس و ابن الزبير
في كتب الحديث ايضا
بإختصار:
صحيح مسلم باب نكاح المتعة ص 1026 ح 27 ، وسنن البيهقي 7 / 205 ،
ومحاججة ابي عمرة الانصاري وردت في مصنف عبد الرزاق 7 / 502 .

وعن سعيد بن جبير قال : سمعت عبد الله بن الزبير يخطب وهو يعترض بابن عباس
يعتب عليه قوله في المتعة فقال ابن عباس يسأل امه ان كان صادقا فسألها فقالت :
صدق ابن عباس قد كان ذلك فقال ابن عباس لو شئت سميت رجالا من قريش ولدوا فيها ،
يعني المتعة . الطحاوي في باب نكاح المتعة من شرح معاني الاثار .
لنكمل المشوار ما دام تواصينا على نواصي مترتبات الفتنة الكبري في العجل المستطاع و الاختصار غير الضنين
جاء في كتاب اسد الغابة

وذكر ابن الأثير الجزري في كتاب أسد الغابة : وكان علي رضي الله عنه يقول : ما زال الزبير منا أهل البيت حتى نشأ له عبد الله

وذكر سبط ابن الجوزي في التذكرة : وفي رواية ، أن عليا لما التقى بالزبير ، قال له : كنا نعدك في خيار بني عبد المطلب حتى بلغ ابنك السوء ففرق بيننا

و من الواضح ان علاقة الامام علي ابن ابي طالب بان عمته الزبير بن العوام و ابنه في غاية السوء
و ان ابن الزبير لعب فيها دور خطير و عدائي في معسكر خالته السيدة العائشة.
و لنكمل الصورة في سر غضبة ابن العباس و ملاسنته مع ابن الزبير قبل الخواتيم التي رأيناها
يروي ابو الحديد المعتزلي في شرح نهج البلاغة فيقول:
روى المسعودي عن سعيد بن جبير ان ابن عباس دخل على ابن الزبير فقال له ابن الزبير : إلى م تؤتيني وتعنفي ؟
قال ابن عباس : اني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يقول : بئس المرء المسلم ليشبع ويجوع جاره ،
وأنت ذلك الرجل ، فقال ابن الزبير لأكتم بغضكم أهل البيت منذ أربعين سنة ! وتشاجرا فخرج من مكة فأقام بالطائف حتى مات .
نص يشير للؤم ابن العباس.

وقطع عبد الله بن الزبير في الخطبة ذكر رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - جمعا كثيرة فاستعظم الناس ذلك فقال : إني لا أرغب عن ذكره ، ولكن له أهيل سوء ، إذا ذكرته اطلعوا أعناقهم فأنا أحب ان اكبتهم .
قال : لما كاشف عبد الله بن الزبير بني هاشم وأظهر بغضهم ، وعابهم وهم بما هم به في أمرهم ، ولم يذكر رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - في خطبته ، لا يوم الجمعة ولا غيرها ، عاتبه على ذلك قوم من خاصتة ، وتشاءموا بذلك منه ، وخافوا عاقبته . فقال : والله ما تركت ذلك علانية الا وأنا أقوله سرا وأكثر منه ; لكني رأيت بني هاشم إذا سمعوا ذكره اشرأبوا وأحمرت ألوانهم ، وطالت رقابهم والله ما كنت لآتي لهم سرورا وأنا أقدر عليه ، والله لقد هممت ان أحظر لهم حظيرة ثم أضرمها عليهم نارا ! ! فاني لا أقتل منهم إلا آثما كفارا سحارا ، لا إنماهم ( كثرتهم) الله ، ولا بارك عليهم ، بيت سوء ، لا أول لهم ولا آخر ، والله ما ترك نبي الله فيهم خيرا ، استفرع نبي الله صدقهم فهم أكذب الناس .

فقام إليه محمد بن سعد بن أبي وقاص فقال : وفقك الله يا أمير المؤمنين ! أنا أول من أعانك في أمرهم ، فقام عبد الله بن صفوان بن أمية الجمحي ، فقال : والله ما قلت صوابا ، ولا هممت برشد ، أرهط رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - تعيب ، وإياهم تقتل ، والعرب حولك ! والله لو قتلت عدتهم أهل بيت من الترك مسلمين ما سوغه الله لك ، والله لو لم ينصرهم الناس منك لنصرهم الله بنصره . فقال : اجلس أبا صفوان فلست بناموس ( الذكي)

واضح مبلغ العداوة و البغض بين ابن الزبير و بني هاشم و الى مدى وصلت.

قاد هذا الموقف لتلك المشادة ذاك اليوم بين صاحبينا
بلغ الخبر ابن العباس فأقتيد الى مسرح المواجهة
قال ابن العباس و الكلام لازال لابن ابي الحديد:

فبلغ الخبر عبد الله بن العباس ، فخرج مغضبا ومعه ابنه حتى أتى المسجد فقصد المنبر فحمد الله فاثنى عليه ، وصلى على رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ثم قال : أيها الناس ان ابن الزبير يزعم أن لا أول لرسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ولا آخر ، فيا عجبا كل العجب لافترائه ولكذبه ! والله ان أول من أخذ الإيلاف ، وحمى عيرات قريش لهاشم ، وإن أول من سقى بمكة عذبا ، وجعل باب الكعبة ذهبا لعبد المطلب ، والله لقد نشأت ناشئتنا مع ناشئة قريش ، وإن كنا لقالتهم إذا قالوا ، وخطباءهم إذا خطبوا ، وما عد مجد كمجد أولنا ، ولا كان في قريش مجد لغيرنا ; لأنها في كفر ماحق ، ودين فاسق ، وضلة وضلالة ، في عشواء ( 1 ) عمياء ، حتى اختار الله تعالى لها نورا ، وبعث لها سراجا فانتجبه طيبا من طيبين ، لا يسبه بمسبة ، ولا يبغي عليه غائلة ، فكان أحدنا وولدنا ، وعمنا وابن عمنا ، ثم ان أسبق السابقين إليه منا وابن عمنا ( 2 ) ثم تلاه في السبق ، ثم أهلنا ولحمتنا واحدا بعد واحد .
ثم إنا لخير الناس بعده وأكرمهم أدبا ، أشرفهم حسبا ، وأقربهم منه رحما .
واعجبا كل العجب لابن الزبير ! يعيب بني هاشم ، وانما شرف هو وأبوه وجده بمصاهرتهم ; أما والله انه لمسلوب قريش ، ومتى كان العوام بن خويلد يطمع في صفية بنت عبد المطلب ! قيل للبغل : من أبوك يا بغل ؟ فقال : خالي الفرس ، ثم نزل .
و بالطبع صعد ابن الزبيرو بدروه و قال ههنا رجل اعمي الله قلبه.. الى اخره. كما مررنا على بعالية.

في الحقية ما شدني في هذه القصة خارج اختلاس ابن العباس الذي انا بصدده عند اطلاعي عليها في المنعطفات و التعرجات التاريخية التي لا نهاية لها على ما يبدو, هذا التعبير: قيل للبغل من ابوك يا بغل قال امي الفرس.
لزبير بن العوام والد عبدالله بن الزبير كماالبغال ارفع شانا بالفرس امه و اخواله بني هاشم و ليس بالحمار ابيه ناجبي البغل!
و لكن لو سئلنا ابن العباس اين عمك ابا لهب؟ على الاقل ان بني اسد لم تنزل فيهم صورة متخصصة كتلك التي خلدت في عمك و كفره و هو احد بني هاشم من تفتخر و حتى شبه صفية بنت عبدالمطلب بالفرس و العوام بن خويلد بالحمار؟ اخا السيدة خدية بنت خوليد

و نعود مع ابن االعباس في شأن اموال البصرة
روى ابو الفرج الاصفهاني في كتابه مقاتل الطالبيين عن مشهد يخطب فيه جنرال في جيش معاوية اسمه قيس ابن سعد فيقول:

إن هذا، وأباه، وأخاه لم يأتوا بيوم خير قط: إن أباه عم النبي، خرج يقاتله ببدر؛(يقصد العباس بن عبد المطلب طليق بدر)
فأسره أبو اليسر كعب بن عمرو الأنصاري؛ فأتى به رسول الله، فأخذ فداءه
وقسمه بين المسلمين، وان أخاه ولاه علي أمير المؤمنين على البصرة؛
فسرق مال الله، ومال المسلمين، فاشترى به الجواري، وزعم أن ذلك له حلال.
و المقصود هنا عبيد الله بن العباس اخ ابن العابس
و الشاهد ان عبيد الله بن عباس التحق بجيش معاوية في مقاتلة الحسن بن علي.
و لم يجد غير التشكيك و المذمة بفعلة اخيه و يا له من استقبال!
_________________
نكتفي من هنا بما ذكرنا بين مزدوجين
بين مرور الاعرابي او مالك الأشتر النخعي بالبصرة و سأله عن اميرها.

مالك الأشتر النخعي بالبصرة و سأله عن اميرها.
و وضع ابن العباس في مكة فيما بعد الاختلاس
نستلزم المراسلات بينه و علي بن ابي طالب
التي تبين هذا الامر من اوله

بدأت المرسلات بأبي الأسود الدؤلي
و ابو الأسود ربما تعرفونه. هو الذي اسس لعلم النحو اللغوي. و كان من رجال علي المخلصين و شارك معه في صفين
و هو شاعر بليغ
نردد بيت له اكثر الترداد
و نعيده ايما ايعاد
لا تنه عن خلقٍ وتأتي مثله ... عارٌ عليك إذا فعلت عظيم
في قصيدة رائعة يقول مطلعها
حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه ... فالقوم أعداءٌ له وخصوم
كضرائر الحسناء قلن لوجهها ... حسداً وبغياً إنه لدميم
والوجه يشرق في الظلام كأنه ... بدرٌ منيرٌ والنساء نجوم

.كتب ابو الأسود الدؤلي الى على ابن ابي طالب في الكوفة. و كان عماله على بيت مال المسلمين تحت والي البصرة عبد الله بن العباس.. كتب رسالة فاجعة صادمة يتهم فيها ابن العباس بسرقة بيت مال المسلمين فقال ابو الأسود في رسالته للرئاسة في كوفة الى الخليفة علي ابن ابي طالب.
و هنا فيما رواه البلاذي في كتابه أنساب الاشراف. في الأمر الرسالة و التي تسلسل منها *:
((أما بعد. فان الله جعلك والى مؤتمنا وراعيا مسئولا. و قد بلوناك فوجدناك عظيم الأمانة ناصحا للرعية توفر لهم فيئهم, وتظلف نفسك عن دنياهم, فلاتاكل أموالهم ولاترتشى فى احكامهم. وان عاملك وابن عمك فد اكل ما تحت يده بغير علمك, ولايسعنى كتمانك ذلك. فاانظر رحمك الله فى ما قبلنا من أمرك واكتب لى برائك انشاء الله. والسلام))

بعد استوعب على بن ابي طالب الخبر القنبلة من المسؤول المالي بالبصرة كتب رادا لأبي الأسود الدؤلي فقال:
(( اما بعد. فقد فهمت كتابك ومثلك نصحا للإمامة والأمة, و والى على الحق وفارق الجور.
وقد كتبت الى صاحبك فيما كتبت الىَ فيه من امره ولم اعلمه بكتابك الىَ فيه. فلا تدع اعلامى
ما يكون بحضرتك مما نظر فيه للإمة صلاح فإنك بذلك محقوق, وهو عليك واجب. والسلام)). أنتهى

فقد قرَظة على على إبلاغه امر الإختلاس و حفاظا على روح التحقيق اعلمه بكتمان الأمر
و لا يخطر مجاليسه بمحتوى مراسلاته الى ابن العباس و بأنه هو من أخطر علي. و ربما قصد
بذلك الحفاظ على حياته او تأمينه من خطر بن العباس رئيسه المباشر والي البصرة

أرسل على لأول مرة الى ابن العباس رسالة مغتضبة و لكن حازمة كما أشار لأبي الأسود دون يكشف مصدره
كما وعد. قائلا فيها:
(( أما بعد. فقد بلغنى عنك أمرا إن كنت فعلته فقد أسخطت ربك وأخربت أمانتك وعصيت
إمامك وخنت المسلمين: بلغنى انك جرَدت الأرض وأكلت ماتحت يدك. فأرفع الىَ حسابك وأعلم أن حساب الله أشد من حساب الناس)). أنتهى

رد بن العباس على ابن عمه الخليفة على
برد عام مختصر لا يغني و لا يسمن من جوع. كتب فيه
:(( أمابعد فإن الذى بلغك باطل, وأنا لما تحت يدى أضبط و أحفظ, فلاتصدق على الأظَناء, رحمك الله والسلام.)) أنتهى

ما أستقبل علي هذا الخطاب الذي لا يشير لمضمون طلبه برفع الحساب اي المراجعة المالية و كشوفات الميزانية,
حتى بات يستشعر بأن ابن عباس يخفي شيئا و مما انعكس على رسالته التي نلمح فيها بلوغة مرحلة الشك المريح
في تورط ابن العباس فكتب مطالبا اياه فقال:
((أمابعد. فأنه لا يسعنى تركك حتى تعلمنى ما أخذت من الجزية ومن
أين أخذته وفيما وضعت ما أنفقت منه. فأتقى الله فيما أمنتك عليه و أستر عيتك حفظه, فان المتاع بما أنت رازئ
منه قليل وتبعة ذلك شديدة. و السلام.)) أنتهى

ما تلقى ابن العباس رسالة علي بن ابي طالب حتى شعر بالخناق و حصار الخليفة الذي لا يعرف لوم لائم في امر من امور المسلمين و اموالهم. و عندها انهارت كل الستائر و اشتت كل المحروسات و اصبحت الحقيقة عارية و المواجهة لا بد منها. فعمد ابن العباس الى اطلاق لسانه بالاعتراف و الجهر بالمعصية و الختل بالموبقة جهار نهار. و تعمد أذي ابن عمه و بتهم غلاظ. و منها تفارق الرجلان حتى مماتهما بين هارب مستأمن في مكة و هي خارجة عن سلطة على بن ابي طالب فعليا على ما يبدو و سلطة غريمه معاوية في آن رسميا و فعليا- و بين خليفة وهن سلطانه و تأكلت مهابته و خذلته شيعته بأرض السواد تقاعصا و انفضاضا.و تكاسلا بعد النهروان و تمرد الخوارج خصوصا..


كتب ابن العباس الى ابن عمه قائلا:(( فقد فهمت تعظيمك على مرزئة مابلغك أنى رزأته أهل هذه البلاد. و والله لأن القى الله بما فى
بطن هذه الارض من عقيانها ولجينها و بطلاع ماعلى ظهرها احبّ الىّ من أن القاه وقد سفكت دماء الأمة لأنال بذلك الملك.
والإمارة فأبعث الى عملك من أحببت. ))انتهى


المرزئة في اللغة تعني المصيبة. رزأته اهل البلد اي يقصد ابن العباس اختلاسه مالهم و اصباتهم و حل المصيبة عليهم
.
ساواصل غدا

تتعلا ما تتدلى يا ثروت ياود ام ثروت ..

الكلام دا قريت عنه لمحات في مروج الذهب و فتشت شوية ثمتن بعدين كسلت القى تفصيل باقي المراسلات ونسيت تماما القصة ..

مشكور حبيبنا على القراية المتعة ..

ومتابعين

واصل يا ثروت

التاريخ لا يرحم

يعني مافي واحد يقعد يسوط الدنيا ويلخبط ويفتكر التاريخ حيتجاوز أفعاله

بعدين كيف يعتد برواية الأحاديث من طفل عمره 11 سنة

هل شرعاً تجوز شهادة الطفل أمام القاضي ؟

اتمنى قبل الناس ما تستعجل في الرد تعرف انو ثروت ما هدفو الطعن في ابن عباس بل الطعن في الرسول صلى الله عليه وسلم الذي زكى ابن عباس ..
الموضوع قديم وضارب وكفاية انو فيهو (لوط بن يحيى) والترجمة بتاعتو منقوله أدناه

الجرح والتعديل [ جزء 7 - صفحة 182 ]
لوط بن يحيى أبو مخنف روى عن صقعب بن زهير ومجالد بن سعيد روى عنه أبو زهير عبد الرحمن بن مغراء سمعت أبى يقول ذلك نا عبد الرحمن قال قرئ على العباس بن محمد الدوري قال سمعت يحيى بن معين يقول أبو مخنف ليس بثقة نا عبد الرحمن قال سمعت أبى يقول أبو مخنف متروك الحديث.

لسان الميزان [ جزء 4 - صفحة 492 ]
- لوط بن يحيى أبو مخنف اخبارى تالف لا يوثق به تركه أبو حاتم وغيره وقال الدارقطني ضعيف وقال يحيى بن معين ليس بثقة وقال مرة ليس بشيء وقال ابن عدى شيعى محترق صاحب اخبارهم .
قلت روى عن الصعق عن زهير وجابر الجعفي ومجالد روى عنه المدايني وعبد الرحمن بن مغراء ومات قبل السبعين ومائة انتهى وقال أبو عبيد الآجري سألت أبا داود عنه ففض يده وقال أحد يسأل عن هذا وذكره العقيلي في الضعفاء.

ضعفاء العقيلي [ جزء 4 - صفحة 18 ]
لوط أبو مخنف حدثنا محمد بن عيسى حدثنا عباس قال سمعت يحيى قال أبو مخنف ليس بشيء وفي موضع آخر ليس بثقة حدثنا محمد حدثنا عباس قال سمعت يحيى قال أبو مخنف وأبو مريم وعمر بن شمر ليسوا هم بشيء قلت ليحيى هما مثل عمرو بن شمر قال هما شر من عمرو بن شمر.

الكامل في الضعفاء [ جزء 6 - صفحة 93 ]
لوط بن يحيى أبو مخنف كوفي حدثنا محمد بن أحمد بن حماد ثنا عباس عن يحيى قال أبو مخنف ليس بشيء وهذا الذي قاله ابن معين يوافقه عليه الأئمة فإن لوط بن يحيى معروف بكنيته وباسمه حدث بأخبار من تقدم من السلف الصالحين ولا يبعد منه ان يتناولهم
وهو شيعي محترق صاحب أخبارهم وإنما وصفته لا يستغنى عن ذكر حديثه فإني لا أعلم له من الأحاديث المسندة ما أذكره وإنما له من الأخبار المكروه الذي لا أستحب ذكره.

أما بخصوص نقل الإمام الطبري لمثل هذه الأقاويل الضعيفة فقد ذكر بنفسه في المقدمة :

[ما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين ، مما يستنكره قارئه ، أو يستشنعه سامعه ، من أجل أنه لم يعرف له وجها في الصحة ، ولا معنى في الحقيقة ، فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا ، وإنما أتى من قبل بعض ناقليه إلينا ، وأنا إنما أدينا ذلك على نحو ما أدى إلينا].

Quote: بعدين كيف يعتد برواية الأحاديث من طفل عمره 11 سنة

يا عاصم فقيري في أطفال في عمر 6 سنوات أعقل من ناس عمرهم 40 سنة .. والله جد
عندك كمثال الطفل محمود وائل (11 سنة) معدل الذكاء بتاعو في السن الـ11 وصل 155
عليك الله احضر الفيديو ده بعد داك ممكن تشكك في قدرات الأطفال بي راحتك



فالمانع شنو ابن عباس ما يكون ذكي وزيادة على كده ربنا وفقوا بي دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
ثم الرواية شئ وشهادة المحكمة شئ آخر ناهيك عن القوانين الإسلامية ومخالفتها التامة للقوانين الوضعية الفاسدة ..

البراعة رواية الحديث تعتمد في الأساس على الذكاء والذاكرة القوية والمصداقية وابن عباس كان ذكياً ، صاحب ذاكرة قوية وصادقاً عدلاً
وفوق ذلك دعى له الرسول صلى الله عليه وسلم وشهد له بالعلم
أما هذه الإتهامات فهي لا تطعن فيه ، فالرسول صلى الله عليه وسلم اتهم من قبل بالجنون والسحر وغيره ، فهل أثرت هذه الإتهامات الجوفاء في أعظم شخصية في التاريخ ؟
الطفولة لا تعني الكذب كما أن كبر السن لا يعني الصدق

في البورد ده في ناس كبار وعوار وكضابين .. والله صحي

يا حبيبنا محمد عبدالله مختار

الرواية هي نفسها شهادة

والقوانين الإسلامية نفسها لا تعتد بشهادة الطفل

ولا تعتد بإمامة الطفل حتى في الصلاة

إنت بتبني إحتجاجك دا على أي أساس

نقل حاطب الليل ثروت -----

Quote: عندما اختلس ابن العباس بيت مال المسلمين . ابن العباس راوي الحديث و عمره 11 سنة عند وفاة الرسول *هل هو حبر الامة ام طفل معجزة في مسرح الانتحال؟ نقل الطبري اعزائي رسالة من علي بن ابي طالب الى عبدالله بن العباس قال فيها: فكتب الخليفة علي بن ابي طالب لعامله وابن عمه (عبدالله بن عباس ) :- افما تؤمن بالمعاد ولاتخاف سوء الحساب ؟ اما تعلم انك تاكل حراما وتشرب حراما . او ما يعظم عليك وعندك انك تستثمن الاماء وتنكح النساء باموال اليتامي والارآمل والمجاهدين الذين افاء الله عليهم البلاد ؟ فاتق الله واد اموال القوم فانك والله الا تفعل ذلك ثم امكنني الله منك لاعذرن الي الله فيك حتي آخذ الحق وارده واقمع المظالم وانصف المظلوم .) فما هي القصة؟

المدلس / ثروت --- وكأنك إكتشفت شئ جديد --- ما نقلته يا حاطب ليل عن كتاب الطبري هو في الأصل منقول من كتاب نهج البلاغه مؤلفيه الروافض الشيعة --- ولم تأتي بجديد -- العلمانية والروافض مشاربهم ومقاصدهم واحدة .....

المكتبة الشيعية -- نهج البلاغة المنسوب زوراً للإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه :

Quote: الكتاب ( 41 ) و من كتاب له عليه السّلام إلى بعض عمّاله : أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّي كُنْتُ أَشْرَكْتُكَ فِي أَمَانَتِي وَ جَعَلْتُكَ شِعَارِي وَ بِطَانَتِي وَ لَمْ يَكُنْ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِي أَوْثَقَ مِنْكَ فِي نَفْسِي لِمُوَاسَاتِي وَ مُوَازَرَتِي وَ أَدَاءِ اَلْأَمَانَةِ إِلَيَّ فَلَمَّا رَأَيْتَ اَلزَّمَانَ عَلَى اِبْنِ عَمِّكَ قَدْ كَلِبَ وَ اَلْعَدُوَّ قَدْ حَرِبَ وَ أَمَانَةَ اَلنَّاسِ قَدْ خَزِيَتْ وَ هَذِهِ اَلْأُمَّةَ قَدْ فَتَكَتْ وَ شَغَرَتْ قَلَبْتَ لاِبْنِ عَمِّكَ ظَهْرَ اَلْمِجَنِّ فَفَارَقْتَهُ مَعَ اَلْمُفَارِقِينَ وَ خَذَلْتَهُ مَعَ اَلْخَاذِلِينَ وَ خُنْتَهُ مَعَ اَلْخَائِنِينَ فَلاَ اِبْنَ عَمِّكَ آسَيْتَ وَ لاَ اَلْأَمَانَةَ أَدَّيْتَ وَ كَأَنَّكَ لَمْ تَكُنِ اَللَّهَ تُرِيدُ بِجِهَادِكَ وَ كَأَنَّكَ لَمْ تَكُنْ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكَ وَ كَأَنَّكَ إِنَّمَا كُنْتَ تَكِيدُ هَذِهِ اَلْأُمَّةَ عَنْ دُنْيَاهُمْ وَ تَنْوِي غِرَّتَهُمْ عَنْ فَيْئِهِمْ فَلَمَّا أَمْكَنَتْكَ اَلشِّدَّةُ فِي خِيَانَةِ اَلْأُمَّةِ أَسْرَعْتَ اَلْكَرَّةَ وَ عَاجَلْتَ اَلْوَثْبَةَ وَ اِخْتَطَفْتَ مَا قَدَرْتَ عَلَيْهِ مِنْ أَمْوَالِهِمُ اَلْمَصُونَةِ لِأَرَامِلِهِمْ وَ أَيْتَامِهِمُ اِخْتِطَافَ اَلذِّئْبِ اَلْأَزَلِّ دَامِيَةَ اَلْمِعْزَى اَلْكَسِيرَةَ فَحَمَلْتَهُ إِلَى ؟ اَلْحِجَازِ ؟ رَحِيبَ اَلصَّدْرِ بِحَمْلِهِ غَيْرَ مُتَأَثِّمٍ مِنْ أَخْذِهِ كَأَنَّكَ لاَ أَبَا لِغَيْرِكَ حَدَرْتَ إِلَى أَهْلِكَ تُرَاثَاً مِنْ أَبِيكَ وَ أُمِّكَ فَسُبْحَانَ اَللَّهِ أَ مَا تُؤْمِنُ بِالْمَعَادِ أَ وَ مَا تَخَافُ نِقَاشَ اَلْحِسَابِ.

المصدر : http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/nahj/bahj8/k/new/BAHJ-S...T/G08.HTM/KH0012.HTM

Quote: من هو مؤلفُ كتاب " نهج البلاغة " ؟؟؟؟ - ذكر الإمام الذهبي في السير (17/589) الاختلاف في مؤلف الكتاب فقال : المُرْتَضى ، عَلِيُّ بنُ حُسَيْنِ بنِ مُوْسَى القُرَشِيُّ العَلاَّمَةُ، الشَّرِيْف ُ، المُرْتَضَى ، نَقِيْبُ العَلَوِيَّة ، أَبُو طَالِبٍ عَلِيُّ بنُ حُسَيْنِ بن مُوْسَى القُرَشِي ُّ، العَلَوِيُّ ، الحُسَيْنِيُّ ، المُوْسَوِيُّ ، البَغْدَادِيُّ ، مِنْ وَلد مُوْسَى الكَاظِم . وُلِد َ: سَنَةَ خَمْسٍ وَخَمْسِيْنَ وَثَلاَثِ مائَة ٍ. وَحَدَّثَ عَن ْ: سَهْلِ بنِ أَحْمَدَ الدِّيباجِي ، وَأَبِي عَبْدِ اللهِ المَرْزُبَانِي ّ، وَغيرهمَا . قَالَ الخَطِيْب ُ: كَتَبْتُ عَنْهُ . قُلْت ُ: هُوَ جَامعُ كِتَابِ ( نَهْجِ البلاغَة ) ، المنسوبَة أَلفَاظُه إِلَى الإِمَامِ عَلِيّ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - ، وَلاَ أَسَانيدَ لِذَلِك َ، وَبَعْضُهَا بَاطِل ٌ، وَفِيْهِ حق ٌّ، وَلَكِن فِيْهِ مَوْضُوْعَاتٌ حَاشَا الإِمَامَ مِنَ النُّطْقِ بِهَا ، وَلَكِنْ أَيْنَ المُنْصِف ُ؟! وَقِيْل َ: بَلْ جَمْعُ أَخِيْهِ الشَّرِيْف الرَّضي .ا.هـ.

حبيبنا حيدر
الكريسماس ينبارك عليك
تشكرعلى الكلام الحلو
تتعلي انت ما تدلى ببركة ود حسونه
متابعتك تفرحني
و تشد من قلمي
تحاياي

رفيقي العزيز عاصم

واصل يا ثروت

فعلا التاريخ لا يرحم و لا يرحم من سكت عنه
و سنواصل ما عًنّ لنا أن نغوص و نستكشف

تحاياي

من الواضح ان ابن العباس لم يعد له مكان بالبصرة و قد نهب بيت مالها و جرّد الأرض و كنسها. لم يبقى له مع على من رابط او مكوث.
فقدم استقالته و تنحى من منصبه كوالي و يشير الى على بأن يرسل من يحب للمنصب الذي اضحى خاليا و هو لا ينكر اختلاسه كما حاول
في المراسلة الأولى. و لكن الجديد في الأمر هو أذيته لابن عمه و هو الذي لازمه من اول بداية الفتة و شارك معه حربي الجمل و صفين.
و هو الذي يعلم بواطن الأمر و ظواهره. فجأة يكتشف ابن العباس بأن على بن أبي طالب ما قاتل على حق او من أجل حق بل للحكم و السلطة
و انه في سبيل ذلك سفك دماء المسلمين! و لعل على وسط الحزن و الغضب مما آلت اليه الامور و مصيبة اهل البصرة المنهوب خزانتهم
و بواسطة ابن عمه و استعداده للفرار او لعله فرّ سلفا, قد توقف في جملة الاتهام بسفك دماء المسلمين.
.
عندما قرأ على رسالة ابن العباس قال:
(( و ابن العباس لم يشاركنا في هذه الدماء!)) انتهى
.
إذا كيف يحبّز ابن العباس سرقة المال العام و يلقى بها الله و هي خير من علي الذي سفك دماء المسلمين؟.
بهذا المنطق سيقابل ابن العباس ربه و بعنقه دماء الجمل و صفين و عليها اموال البصرة. و يتنبه
استاذ الاجيال طه حسين في كتابه على و بنوه: الفتنة الكبرى(ص125) لهذا الامر إذ يقول:
(( فهو اذا لن يلقى الله بما قد يكون
في ذمته من اموال المسلمين فحسب, و لكنه سيلقاه بما في ذمته من هذه الدماء التي شارك في سفكها, مع الفرق بينه و بين على,
لان على سفكها و هو مؤمن بأنه يقاتل في سبيل الحق, و هو سفكها و هو يعتقد أنه يقاتل في سبيل الملك.)) انتهى

عندما درجت الحوادث هذا الشطر من السفور و أستعد ابن العباس للرحول, و في قافلته سته ميلون من الدنانير , علم
أهل البصرة بمكيده و كيده و تجاسروا و تجمعوا عليه, علهم يمنعوه بين أموالهم و ضرب كبد إبله الصحراء الفاصلة
بين أرض السواد و الحجاز. فإستجار بخؤولته من بني هلال يحولون بينه و بين أقوام المِصر و بطونها حتى كادت أن
تقع الواقعة بينهم و بين بني تميم . و لكن لطّفت الحكمة و الروية بين القوم , فسكنت السيوف في أغمادها. فضرب ابن
العباس بغنيمته عباب البيداء إلى مكة مفارقا البصرة في حامية أمنية من اهل امه لبني هلال الى ارضٍ لا يطيله فيها
ابن عم او ابن ابن عم. و إن تلقفه ابن ابن عمة فيما بعد, ذو موجدة فصلتهما يوم الجمل و نتائج الفتنة كما تعرّضنا
لها من قبل. فلم ينسى له شيئا و لم ينسى له ابن خاله شيئا. و لكنه على الأقل, في مأمن من ابن عم شديد البأس قارع
الحجة عريف بالحق ذو بأس مع الزيغ. أفنى حياته و هو أمير بين سهل و جبل. في كبد الحقيقة و مشقة دروب اغوارها.
يخوض إلى الباطل اللجج خوضا

فلت ابن العباس إذا.و لكن أي مهرب من رسائله و أي رسائل؟ ذاك الخليفة بين شدقيه لسان طائع التعابير, جزل الأدب,
طائع بين انامله المداد, ينحني بين أصابعه القلم, أمير حرفة الحرف و الكلم بزمانه و ما ولاه. فكتب و اخاله غضبا يتنفس
بالكاد, و حزينا مقرورق المقلة, معروق الساعد, معرَق الكف, يلوى حسرته في أقرب من شياعه إليه. كتب هذه
الرسالة - القطعة الادبية الناطقة. فقال مخاطبا والي البصرة الفار, ابن العباس:
(( أما بعد. فإنى كنت أشركتك فى أمانتى, ولم يكن فى أهل بيتى رجلا أوثق منى فى نفسى لموساتى ومؤازرتى
وأداء ألامانة الىّ. فلما رأيت الزمان على ابن عمك قد ك ل ب*, و العدو عليه قد حرب, وأمانة الناس قد خربت, وهذه ألامة قد فتنت,
قلبت له ظهر المجنّ, فارقته مع القوم المفارقين, وخذلته أسوأ خذلان الخاذلين, و خنته مع الخائنين. فلا ابن عمك آسيت,
ولا ألامانة أديت, كأنك لم تكن لله تريد بجهادك , أو كأنك لم تكن على بيّنة من ربك. وكأنك إنما كنت تكيد أمة محمد
عن دنياهم أو تطلب غرتهم عن فيئهم. فلما أمكنتك الغرة أسرعت العدوة, و غلظت الوثبة, وانتهزت الفرصة,
و اختطفت ما قدرت عليه من أموالهم اختطاف الذئب ألازلّ دامية المعزى الهزيلة وضالعها الكبير. فحملت
أموالهم إلى الحجاز رحيب الصدر , تحملها غير متاّثم من أخذها , كأنك, لا أبا لغيرك, إنما حزت لأهلك
تراثك عن ابيك و أمك. سبحان الله! أفما تؤمن بالمعاد و لاتخاف سوء الحساب؟ أما تعلم أنك تأكل حراما
وتشرب حراما؟ أو ما يعظم عليك وعندك أنك تستثمن الإمإء و تنكح النساء بأموال اليتامى والأرامل والمجاهدين
الذين أفاء الله عليهم البلاد؟ فاتقى الله, و أدّ أموال القوم, فإنك والله, إلاّ تفعل ذلك ثم أمكننى الله منك لأعذرنّ
إلى الله فيك حتى آخذ الحق وأردّه, وأقمع الظالم وأنصف المظلوم. والسلام)). أنتهى

* ك ل ب من تكالب.
توضيح يناسب سنسرة بكري.

Quote: من الواضح ان ابن العباس لم يعد له مكان بالبصرة و قد نهب بيت مالها و جرّد الأرض و كنسها. لم يبقى له مع على من رابط او مكوث.

البائس ثروت .... تثرثر من الصباح لتصل الى نتيجة من الواضح من أجل الإساءة الى آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ...

راح ابن العباس يتمتع بالجواري المولدات الذي اشتراهم من النخّاسة في الحجاز بمال البصرة, غير عابئ و غير مكترث.
و ما أتسلم رسالة ابن عمه القاسية و إلا رد سادرا في غيه, مستهترا بابن عمه, مبررا لجريرته, ردا مختصرا فقال في رسالته:
((من ابن العباس الى على أمابعد. فقد بلغنى كتابك تّعظم على إصابت المال ألذى أصبته من مال البصرة. ولعمرى
إن حقى فى بيت المال لأعظم مما أخذت منه. و السلام.)) أنتهي


ابن العباس هنا كما يقول بعض المؤرخون تأول آية الخمس(وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىand#1648;
وَالْيَتَامَىand#1648; وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَىand#1648; عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ and#1751; وَاللَّهُ عَلَىand#1648; كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ and#64831;41and#64830;سورة الأنفال.
بإعتباره من آل البيت فله خمس المال. و لكن كيف؟ فالخمس من المفترض حسب هذا التأويل ان يتقاسمه معه على و بنوه و زوجات رسول الله بل
و سائر بني هاشم ان كان آل البيت تعني كل من مت الى رسول الله بصلة بنفس درجة قرابة ابن العباس. دع عنك انه كنس كل الخزانة و اختلس
كل المال بخمسه و اربعة اخماسه. ثم كيف يأخذه بنفسه؟ اليس من الطبيعي ان يقّسم عليه بواسطة الخليفة كما جرت العادة و الأصول مع
غيره من وجوه صرفه؟ هل يستطيع أي شخص مؤتمن على مال ما و له فيه نصيب لا يعرف اوله من أخره ان يأخذ كيف ما اتفق؟ أرى انها حجة
واهية لم تنطلي على على بن ابي طالب كما سنرى في رسالته الأخيرة لابن العباس.

هنالك شئ مهم جدا لم يتطرق اليه الكاتب في بحثه |(هذا اذا تجاوزنا عدم وجود مبررات واضحة للبحث لم يتفضل الكاتب بذكرها )
الشئ المهم هو الدليل العقلي وهو كيف يعتد المسلمين الذين عاصروا سيدنا عبد الله بن عباس رضى الله عنه باحاديث نقلت بواسطة
مختلس واي اختلاس اختلسه ان مال المسلمين وفي اي زمن اختلس هذا انه في زمن يحاسب فيه الخليفه قبل شعبه
قطعا هذه القصة نقلت من كتب مشكوك حتى في مادتها التي كتبت فيها اي انها تعرضت للتعديل وعلى مراحل
فالطبري ذاته من شكك في اسلام سيدنا عمر بن الخطاب رضى الله عنه
الموضوع مفروغ منه ولا يحتاج لاساءات توجه لصاحب البوست

رد على متألم لا تفارقه الحسرة على ابن العباس برسالة بليغة فقال:
((أمابعد. فإن من أعجب العجب تزيين نفسك أنّ لك فى بيت مال المسلمين من الحق أكثر مما لرجل من المسلمين. ولقد أفلحت
إن كان ادعاؤك ما لا يكون وتمنيك الباطل ينجيك من الإثم. عمرك الله! إنك لأنت البعيد البعيد إذا. وقد بلغنى أنك اتخذت مكة
وطنا وصيّرتها عطنا, و اشتريت مولدات المدينة والطائف تتخيّرهن على عينك وتعطى فيهن مال غيرك. والله ما أحب أن
يكون الذى أخذت من أموالهم لى حلالا أدعه ميراثا, فكيف لا أتعجب اغتباطك بأكله حرام.. فدعها رويدا.مكانك, قد بلغت
المدى . حيث ينادى المغتر بالحسرة, ويتمنى المفرط التوبة, والظالم الرجعة, و لات حين مناص. والسلام.)) أنتهى

ثم يرد ابن العباس على تلك الرسالة البلغية خاتما سلسة الرسائل (حسب ملبغ علمي و بحثي) برد يلخّص ماهيته.
و ازوراره عن الحق, و حيده عن الجادة. و ولغه في الفجور. و استمساكه بفعله المشين. و استعداده للمضي
لأبعد الغايات و اثقا و عازما.كتب فقال:(( أما بعد. لئن لم تدعني من أساطيرك لأحملن هذا المال إلى معاوية يقاتلك به**.)) أنتهى

خاتمة
((ولا شك أنه حصل من بعضهم(الصحابة) سرقة وشرب خمر وقذف وزني بإحصان وزني بغير إحصان، لكن كل هذه الأشياء
تكون مغمورة في جنب فضائل القوم ومحاسنهم، وبعضها أقيم فيه الحدود، فيكون كفارة.))أنتهى. هذا النص ربما تستغرب من
صاحبه أكثر مما تستغرب في إتيانه. لكنه يلخص الاضطراب تجاه مواقف مثل موقف ابن العباس و غيره من الصحابة الذين
يجب ان يكونوا عدولا باطلاق!! و هو قول منكوث خائر لا يصمد امام حقائق التاريخ بالطبع.
احيانا تغلب الحقيقة على صاحبهاو تخرج رغما عنه مهما حاول مداراتها او اخذها بيده اليسار
كما وضعتها اليمين, في نفس السطر.
القول للشيخ محمد بن صالح العثيمين في كتابه: شرح العقيدة الواسطية. المجلد الثامن ص 321.


أنتهى المقال


*.لاحظ الرسائل بعالية اعتمدنا فيها على كتاب أنساب الأشراف للبلاذري كما وردت كمرجع في كتاب الفتنة الكبرى على و بنوه لطه حسين ص 122 - 129
**الطبري, تاريخ الأمم و الملوك

سؤال لصاحب البوست!
ماهو مقدار المال الذي سرقه بن عباس؟
ان كنت تملك وثيقة من بيت المال تحدد بالضبط كم سرق بن عباس فاطلعنا عليها! اذا اخذ بن عباس اكثر من حقه فان ذلك يعتبر تعدي على المال العام! اما اذا اخذ حقه لم يتعداه "كما اكد ذلك مرارا" فلا اثم عليه! الا اذا كنت ترى ان ليس لابن عباس حق في بيت المال! فأن كان ذلك كذلك، فهذا جهل شنيع بالشريعة!
دعك من بن عباس! هل تعلم ان السارق من المال العام لا يقام عليه الحد؟ ذلك ان له شبه حق فيه، فلا يقام عليه الحد! طبعا فعلها السفاح نميري، فاقام الحد على السارق من المال العام فيما عرف بقوانين سبتمبر 1985 التي تصدى لها الاستاذ محمود محمد طه ودفع حياته ثمنا لذلك! وقد ابطلت المحكمة ردة الاستاذ محمود فيما بعد، واعتبر الكثيرون ان قوانين سبتمبر كانت مشوهة للشريعة الاسلامية لانها بترت يد السارق من المال العام!
ابن عباس اكد مرارا انه اخذ اقل من حقه، لكن بعض الاكباد الموتورة من بن عباس في الحروب الاخيرة صوروا الامر لعلي على نحو آخر، فزعموا ان عيره كانت محملة بالمال المنهوب، وانه اشترى الجواري واغدق على اهله! الخلاف بين علي وبن عباس كان في مقدرا المال الذي اخذه الاخير! هل اخذ اكثر من حقه؟ ام اقل من حقه؟ وقد اكد بن عباس لعلي اكثر من مرة انه اخذ اقل من حقه، وعلي عليه السلام كان رجل دين ولم يكن رجل سياسة، والدين يعني فيما يعني الاكراه!
ان كان بن عباس قد سرق لقال انه لم يأخذ مليما واحدا من بيت المال! لكنه قال اخذت! ذلك ان المؤمن لا يكذب! راجع الحديث "هل يسرق المؤمن يا رسول الله قال نعم" الى ان يقول "قالوا هل يكذب المؤمن يا رسول الله قال لا" او كما قال عليه الصلاة والسلام!
ابن عباس لم يكذب بل قال اخذت! لكني اخذت حقي! الآن نعود الى السؤال الذي طرحته عليك في بداية هذه المداخلة! كم اخذ بن عباس من بيت المال؟ لنعلم هل اخذ اكثر من حقه ام اقل من حقه! حينما نصل الى هذه النقطة من الحوار ربما تزعم انه اخذ اكثر من حقه! وازعم انا "بل على يقين" ان بن عباس اخذ اقل من حقه! هذا السجال التاريخي قديم! وهو سجال يشبه المحاكمة لوقائع قديمة، والمحاكمة غير التجريم! ذلك ان عباس متهم! تاريخيا ولا يزال متهم! ثم ان المتهم بريء حتى تثبت ادانته! وانت هنا لم تأتي بما يثبت الادانة!
اتهام بن عباس بالسرقة لا يعني انه سارق! فقد اتهم النبي (ص) بالجنون! واتهمت السيدة عائشة بما هو ابشع من ذلك .. عظمة هذا الامر وخطورته تكمن في الالسن التي تلوك مثل هذا الحديث "يحسبونه هينا وهو عند الله عظيم" الى آخر الآية التي حملت براءة السيدة عائشة من التهم! هل تعلم ان طه حسين نفسه ذكر في كتابه "الفتنة الكبرى" ان علي لم يقف مع عائشة حينما اتهمها المنافقون بتلك التهم البغيضة؟ علي رجل دين كما قلت لك من قبل! والدين في كثير من الاحيان ياخذ بالظاهر، يأخذ بالشريعة "ظاهر الشيء" لكن الشريعة حتى في اللغة لا تعني كل شيء! بل هي بعض شيء! هذا الشيء الذي هي بعضه انما هو الحقيقة؟ بن عباس ربما كان متهما عند سيدنا علي في الشريعة! كما كانت السيدة عائشة متهمة عنده في الشريعة ايضا! لكن حينما ظهر انها بريئة "حينما ظهرت الحقيقة" اعتذر لها علي!
مرة اخرى نعود للشيخ الجليل بن عباس المتهم بالسرقة "بحكم الشريعة" حيث لم يثبت احد حقيقة هذا الامر رغم كثرة ما قيل فيه! كم اخذ بن عباس من المال العام؟

Quote: البائس ثروت .... تثرثر من الصباح لتصل الى نتيجة من الواضح من أجل الإساءة الى آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم

طيب ماش شكرا ليك
بس موش كان من باب اولى انك تسلم على آل البيت؟ يكون: النبي صلي الله عليه(و آله) و سلم.
الانتحال شكلو كعب و لا مو كدي؟

Quote: سؤال لصاحب البوست!

صاحب البوست ما فاضي لكلام المامفهوم و الما منطقي
و الما منبى على حتى مرور على النص بعالية
و كلام الشريعة و(الحقيقة ) البتبيح لابن العباس السرقة
دا مدخل لاباحة كل الفساد. و ربما يتمسك بعد الصوفية
الفسادين بهكذا مبدأ. لكن في دنيا الواقع و الحقيقة الماثلة
و ليس المتخيلة. و العلم و التجريب, ان اي حرامي
بتعاقب طوالي لا بنعرف شريعة ظاهرية و لا فاضين لبلاهات الصوفية.

اذا كنت تتقيد بالعلمية لقلت ان "المتهم" بن عباس سرق من بيت المال مبلغ وقدره "اكتب المبلغ هنا"
عدم العلمية التي انطوى عليها حديثك انك لم تبادر بالاتهام، بل بالتجريم! اعتبرته مجرما منذ الوهلة الاولى، فان لم يكن الصحابي الجليل مجرما فاني "اتهمك" بالحاق الاذى والشين بغيرك! وان كان بن عباس مجرما فقل لنا كم سرق؟ هل هذا الحديث صعب او تهويمات صوفية؟

Quote: Quote: العلم و التجريب, ان اي حرامي بتعاقب طوالي

هذا الزعم خاطيء .. الحرامي لا يعاقب على الفور بل يتم اتهامه ثم سماع اقواله ثم اخيرا محاكمته وفقا للادلة؟ انت لم تتهم بن عباس بل جرمته على الفور كما هو واضح من عنوان البوست! اكثر من ذلك انت لا تعلم كم سرق الرجل الذي تتهمه! لماذا لا تعود الى مصادرك فتقرأ من جديد ثم تأتي لتخبرنا "كم سرق بن عباس؟"

Quote: والقوانين الإسلامية نفسها لا تعتد بشهادة الطفل

يا أستاذ عاصم لسه بقول ليك رواية الحديث لا يمكن مقارنتها بالشهادة في المحكمة وأرجع لي علم الحديث لو حبيت
وللعلم علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أسلم وهو طفل وقد روى أحاديث لأحداث شهدها في طفولته فأين المطعن في ذلك ؟
عبدالله بن عباس من آل البيت الكرام وانت ادرى من هم آل البيت وقد ذكر سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه في حقه :
(ما رأيت أحدا أحْضَر فهما، ولا أكبر لُبّا، ولا أكثر علما، ولا أوسع حِلْما من ابن عباس، ولقد رأيت عمر يدعوه للمعضلات، وحوله أهل بدْر من المهاجرين والأنصار فيتحدث ابن عباس ولا يُجاوز عمر قوله)
بعدين يا عاصم نحن نصدق منو؟ الرسول صلى الله عليه وسلم بجلالة قدره ولا الأفاك الدجال لوط بن يحيى ؟؟
عبدالله ابن عباس رضي الله عنه ضماه الرسول صلى الله عليه وسلم وقال : (اللهم علِّمه الحكمة).
وقال صلى الله عليه وسلم في حقه : (وإنْ حَبْرَ هذه الأمة لعبد الله بن عبّاس).
ودعا له الرسول صلى الله عليه وسلم في موضع آخر : (اللهم فقّهْه في الدين وعَلّمه التأويل).
زول شهد ليهو الرسول صلى الله عليه وسلم بجلالة قدره ودعا ليهو تاني شهادة محكمة شنو وقانون بتاع شنو ؟؟
لا زلت أؤكد أن هدف ثروت ليس الطعن في ابن عباس رضي الله عنه بل الطعن في النبي صلى الله عليه وسلم نفسه الذي زكى ابن عباس



________
شايف ثروت عمل رايح مما تم نقله في ضعف روايات الأفاك لوط بن يحيى التي هي عمدة هذا البوست

Quote: ولا تعتد بإمامة الطفل حتى في الصلاة

والله يا عاصم انا نفسي اعرف انت بتجيب الكلام ده من وين؟
هاك الحديث ده من صحيح البخاري لطفل صلى بالرجال إماماً وهو ابن ست أو سبع سنين :

صحيح البخاري - (ج 13 / ص 199)
3963 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ سَلَمَةَ قَالَ
قَالَ لِي أَبُو قِلَابَةَ أَلَا تَلْقَاهُ فَتَسْأَلَهُ قَالَ فَلَقِيتُهُ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ كُنَّا بِمَاءٍ مَمَرَّ النَّاسِ وَكَانَ يَمُرُّ بِنَا الرُّكْبَانُ فَنَسْأَلُهُمْ مَا لِلنَّاسِ مَا لِلنَّاسِ مَا هَذَا الرَّجُلُ فَيَقُولُونَ يَزْعُمُ أَنَّ اللَّهَ أَرْسَلَهُ أَوْحَى إِلَيْهِ أَوْ أَوْحَى اللَّهُ بِكَذَا فَكُنْتُ أَحْفَظُ ذَلِكَ الْكَلَامَ وَكَأَنَّمَا يُقَرُّ فِي صَدْرِي وَكَانَتْ الْعَرَبُ تَلَوَّمُ بِإِسْلَامِهِمْ الْفَتْحَ فَيَقُولُونَ اتْرُكُوهُ وَقَوْمَهُ فَإِنَّهُ إِنْ ظَهَرَ عَلَيْهِمْ فَهُوَ نَبِيٌّ صَادِقٌ فَلَمَّا كَانَتْ وَقْعَةُ أَهْلِ الْفَتْحِ بَادَرَ كُلُّ قَوْمٍ بِإِسْلَامِهِمْ وَبَدَرَ أَبِي قَوْمِي بِإِسْلَامِهِمْ فَلَمَّا قَدِمَ قَالَ جِئْتُكُمْ وَاللَّهِ مِنْ عِنْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَقًّا فَقَالَ صَلُّوا صَلَاةَ كَذَا فِي حِينِ كَذَا وَصَلُّوا صَلَاةَ كَذَا فِي حِينِ كَذَا فَإِذَا حَضَرَتْ الصَّلَاةُ فَلْيُؤَذِّنْ أَحَدُكُمْ وَلْيَؤُمَّكُمْ أَكْثَرُكُمْ قُرْآنًا فَنَظَرُوا فَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ أَكْثَرَ قُرْآنًا مِنِّي لِمَا كُنْتُ أَتَلَقَّى مِنْ الرُّكْبَانِ فَقَدَّمُونِي بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَأَنَا ابْنُ سِتٍّ أَوْ سَبْعِ سِنِينَ وَكَانَتْ عَلَيَّ بُرْدَةٌ كُنْتُ إِذَا سَجَدْتُ تَقَلَّصَتْ عَنِّي فَقَالَتْ امْرَأَةٌ مِنْ الْحَيِّ أَلَا تُغَطُّوا عَنَّا اسْتَ قَارِئِكُمْ فَاشْتَزَوْا فَقَطَعُوا لِي قَمِيصًا فَمَا فَرِحْتُ بِشَيْءٍ فَرَحِي بِذَلِكَ الْقَمِيصِ ..
رد مع اقتباس

يقول الإمام الحافظ ابن حجر : وهذا هو الراجح : أنه تصح إمامة الصبي المميز ، إذا كان يحسن الصلاة - وإن كان البالغ أولى إذا كان قارئا - وذلك لما روى البخاري (4302) وأبو داود (585) والنسائي (767) عَنْ عَمْرِو بْنِ سَلمَةَ رضي الله عنه قَالَ : لَمَّا رَجَعَ قَوْمِي مِنْ عِنْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالُوا إِنَّهُ قَالَ : لِيَؤُمَّكُمْ أَكْثَرُكُمْ قِرَاءَةً لِلْقُرْآنِ . قَالَ : فَدَعَوْنِي فَعَلَّمُونِي الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ ، فَكُنْتُ أُصَلِّي بِهِمْ .

الطفل المميز خاصة ان كان صاحب علم في الدين يجوز له إمامة المصلين بل هو الأفضل ان كان أكثرهم حفظاً وتجويداً لكتاب الله.

حاطب الليل ثروت --- تهرف بما تناقلته أكاذيب كتب الروافض الشيعة عن الصحابي الجليل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما والطعن فيه وإتهامه بالسرقة :

المكتبة الشيعية --- كتاب رجال الكشي صفحات (57) ، (58) :
وعن علي أنه قال لابن العباس " فلما أمكنتك الشدة من خيانة أمة محمد أسرعت الوثبة وعجلت العدوة فاختطفت ما قدرت عليه. أما تؤمن بالمعاد، أو ما تخاف من سوء الحساب، أو ما يكبر عليك أن تشتري الإماء وتنكح النساء بأموال الأرامل والمهاجرين" .

" استعمل على صلوات الله عليه على البصرة عبد الله بن عباس، فحمل كل مال في بيت المال بالبصرة ولحق بمكة وترك علياً عليه السلام، فكان مبلغه ألفي ألف درهم، فصعد على المنبر حين بلغه فبكى فقال: هذا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله وأنه في علمه وقدره يفعل مثل هذا فكيف يؤمن من كان دونه، اللهم إني قد مللتهم فأرحني منهم واقبضني إليك غير عاجز ولا ملول"

المكتبة الشيعية - أصول الكافي الجزء الأول صفحة (247) :
"عن أبي عبد الله جعفر الصادق أنه قال: هل تدرون ما أضحكني ؟ قالوا: لا. قال: زعم ابن عباس أنه من الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا [ وذكر كلاماً طويلاً ] ثم قال: فاستضحكت، ثم تركته يومه ذلك لسخافة عقله".

بالفعل مشارب العلمانيين والشيعة واحده --- وهي التشكيك وهدم الإسلام --- ولكن هيهات ؟؟؟؟

لقوله تعالى :"هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ "لتوبة33

" يُرِيدُونَ أَن يُطْفِؤُواْ نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ "التوبة32

Quote: راح ابن العباس يتمتع بالجواري المولدات الذي اشتراهم من النخّاسة في الحجاز بمال البصرة, غير عابئ و غير مكترث.

الاخ ثروت
تحياتي
اكيد في المواقع لا حجر علي مثل هذه الكتابات المضلله
ويبدو جليا ان لك هدف من ورا هذه المقالات المكذوبة
او التي قال عنها من سبقني انك فيها حاطب ليل تجمع كل ما تجد
سيدنا عبد الله بن عباس....اذا كنت تعنيه هو وليس ابن العباس كما تكتب
فهو حبر الأمة وترجمان القرآن الذي دعا له الرسول الكريم صلي الله عليه وسلم
وعبد الله بن عباس تشهد له كتب التاريخ انه هو الذي وقف مع سيدنا علي كرم الله وجهه وذهب يناظر الخوارج حتي أعاد معظمهم الي الدين الصواب
سوف تبقي الحقيقة ناصعة
وأما الذبد فيهب جفاء
تحياتي

كيف وضع الكيزان مع اتهامات الفساد والاختلاس من المال العام مع وجود شبهة في حد سارق المال العام؟
ويبقي السؤال المكمل .. هل قررت الشريعة مبدأ العقوبة تعزيرية لمختلس المال العام؟



مع زيادة شكري ودعواتي لثروت على جمعه ونقله لهذه المراسلات ..

وشنو حبر الامة وبتاع وهناي ؟؟؟؟
-----------
خربانة البلد من كبارا ،،،

كيف عرفت يا من تقول بأن الرسول قال إن ابن العباس حبرا؟
اليس من الجائز ان يكون الحديث مكذوب و مظنون اصلا؟
ثم متى كانت تقبل شهادة الطفل في اي شيئ حتى تقبل في امر خطير كالنقل عن النبي و انساب الاحاديث له؟
ارى بأن السلفية في اكاذيبهم و انتحالهم مستعدون لبلوغ اي غاية بدون اعتبار للعقل و المنطق و بل لمناهجهم هم نفسهم!
لماذا رفض ابن تيمية سبق على بن ابي طالب للاسلام بحجة انه اسم و هو صبي؟
و اسلام الاطفال لا يعتبر؟

Quote: وشنو حبر الامة وبتاع وهناي ؟؟؟؟ ----------- خربانة البلد من كبارا ،،،

المدعو / علي كوهين --- دا شعر ما عندك ليهو رقبة ...........

Quote: كيف وضع الكيزان مع اتهامات الفساد والاختلاس من المال العام مع وجود شبهة في حد سارق المال العام؟

سوف يتم محاسبة الكيزان، وكل من اجرم في حق هذا الشعب عن طريق القانون المدني! نحن لا ندعو لتطبيق قوانين الشريعة بشكلها الحالي! نحن ندعو لاحياء السنة النبوية لان السنة اخلاق، والاخلاق فوق القانون! بمعنى آخر ان فاطمة بنت محمد لم تسرق لانها تخاف من قوانين الشريعة، بل لان عندها اخلاق! نحن دعاة اخلاق والازمة التي تطحن هذا الكوكب في نظرنا ازمة اخلاق، وليست ازمة قوانين! القوانين تخرق كل يوم لان ليس هناك اخلاق!






"لدي البشرية ما يكفي حاجتها، لكن ليس لدى البشرية ما يكفي اطماعها"
الاستاذ محمود محمد طه

للناس التي تقرأ باذنيها
فاليراجعوا أي المراجع اعتمدت
و انوه لست ضد مرويات الطبري و لا رواة الطبري بخفة السلفيين المعهودة
الا بالدليل
ارفض مثلا من الطبري روايات سيف بن العمر الكذاب الوضاع
الذي انتحل شخصية عبدالله بن سبأ
و لكن هناك دليل على كذبه
اورده طه حسين
(و اورده الشيخ مرتضى العسكري في كتابة:( مئة و خمسون صحابي مختلق
و قال بكذبه باحث ضليع معاصر في قضايا الفقة و التاريخ و هو الشيخ حسن بن فرحان المالكي
اما ان يصير للطبري مصداقية في شخصية عبدالله بن سبأ المؤلفة بواسطة سيف, حيث يدور حولها مبدأ الصراع و الفتنة بين المسلمين و تصادف هوى في العقل السلفي الضعيف
و ترفض رواية لوط
لانها لا تصادف هوى
فهذا هراء و سخف
و عدم علمية و منطق حمانا الله ان نتورط فيها
كما يتورط فيها الخفاف المارون من هنا و أولئل من مروا في الماضي.
رويات التاريخ لا تقبل و ترفض بالاهواء انما بالاوزان و الترجيع و البحوث

مرة اخرى لمن لم يقرأ المقال و قفز للدفاع في امر لا يسمع به من قبل
المرجع الرئيسي هو البلاذري
و رويات الطبري مطابقة للبلاذري
و مشابهة لمرويات الكتب الشيعية
بشكل اشبه بالتواتر اذا حسب منهج الحديث
و قد اشرت لان القصة واردة في كتب الشيعة ايضا لان ايضا سلفي الشيعة ينكرون في امر ابن العباس و سرقته و يبجلونه تماما كرصفائهم سلفي السنة
و لم ادرج روايات الشعية كمرجع ابدا في هذا المقال
الرجاء
العيون للقراءة و النظر
و الاذان تعلموا ان تسمعوا بها شيئ مفيد كالموسيقى مثلا

و اعود

تحياتي للعقلاء

يا ثروت ما تفعله أنت هو دفن رأسك في الرمل!
انت بنفسك بتقول انو البلاذري عاصر الدولة العباسية وبالتالي بينو وبين ابن عباس دهر كامل
ومادام الإلتقاء محال بينو وبين عبدالله بن عباس رضي الله عنهما يبقى أخد روايتو من رجل آخر .. والرجل الآخر هذا أخذها عن آخر وهكذا
ممكن بالله تتفضل وتورينا السلسلة بتاعة الرواية بتاعة البلاذري؟
ولعلمك انت البتمشي تعلف من تفاهات طه حسين كل الروايات التي جاءت في هذه القصة وردت فيها أسماء أشخاص أفاكين زي لوط بن يحيى أو مجهولين زي (سليمان بن راشد) او ناس ناجرنهم من روسينهم نجر أخدر ساكت زي (رجل من أهل اليمامة)! ياخ زول اسم بالكذب ساي ما عندو وتجي تشبكنا رواية وما رواية!!
البلاذري زاتو اديك واحدة من مناقضاتو ارجع ليها بي راحتك بتلقاها في آخر الرواية الوهمية دي: قال انو كان على شرطة ابن عباس في البصرة الضحاك بن عبد الله مع انو كتب التاريخ اتفقت انو الضحاك بن قيس والبلاذري نفسو قال إنو الضحاك وجه كلام حاد جداً لإبن الحضرمي في (البصرة) وفي مكان تاني قال انو عبدالله بن العباس بعد الإختلاس (حسب الرواية الوهمية) فرّ وبرفقته الضحاك الى (مكة) وذلك (قبل فتنة إبن الحضرمي)!
خليك من انو كتب التاريخ اتفقت تقريباً انو عبدالله بن العباس رضي الله عنه كان في الكوفة مع علي كرم الله وجهه والكلام ده كان سنة 39 من الهجرة وانو في نفس السنة اصبح والياً على البصرة ، طيب حسب كلام البلاذري انو موضوع الإختلاس الوهمي ده كان سنة 40 من الهجرة وفتنة ابن الحضرمي كانت سنة 38 من الهجرة .. عليك الله يا ثروت حل لينا الفزورة دي!
في النهاية أي رواية جاية بسند فيه طعن غير مقبولة ومردودة ، مش لو جابها الطبري ولا البلاذري لو جابها البخاري زاتو ولعلمك انا لا أنتمي الى طائفة السلفية ولا الشيعة ولكنني مسلم على نهج الكتاب والسنة ، ولا يصح إلا الصحيح واقسم بالله انني كنت طفل حين قرأت نتفاً من هذه الرواية في كتاب العقد الفريد لإبن عبد ربه الأندلسي (في مكتبة الوالد حفظه الله) فلم أقبلها في نفسي لمناقضتها لما رواه ابن عبد ربه الأندلسي نفسه عن فضائل عبدالله بن العباس رضي الله عنهما ولما يتميز به آل البيت من فضل وعلم.

Quote: يا ثروت ما تفعله أنت هو دفن رأسك في الرمل!

كما يقول احدهم ان الطفل ابن العباس روى الحديث فعلا
لانه خارق الذكاء؟
غايتو

حاطب الليل وعدم الموضوعية ..........





المهم بوست والسلام .................

Quote: يا ثروت ما تفعله أنت هو دفن رأسك في الرمل!

كما يقول احدهم ان الطفل ابن العباس روى الحديث فعلا
لانه خارق الذكاء؟
غايتو

جاءت المناسبة
للحديث عن كيف يزور اهل الحديث او الحشوية كما كانوا يسمون في زمانهم الدارس
او كما يعرفون اليوم بالوهابية او السلفية.
و لماذا يطعنون في ابي مخنف لوط بن يحى الأزدي؟
و ماهي دوافعهم و ماهي دلائلهم؟
و حسب علمي لا توجد لهم دلائل كعادة طعونهم في من لا يهون و فيما هم
لا يشتغلون بصنعتهم في صنع مصطلح الحديث. و لانهم ورثة الدين الاموي
الذي ارساه معاوية بنسف كل ما يمت لصراعه مع على بن ابي طالب الذي خرج منه منتصرا
و كتب التاريخ من موقع المنتصر او فالنقل حاول ان يكتب التاريخ من خلال ذاك الوضع.
و السلفية في ما غياب المنطق و العقل عنهم فهم يمتازون بالكذب و عدم الامانة و سعة الذمة.
او الجهل و الالتباس السريع فيما لا يفهموه.
فتراهم سريعي تكذيب الاخرين و تضعيفهم و جرحهم و تسفيههم. لا لشيئ الا لانهم اموي الهوى
و نتيجة ضخ معاوية و ورثته بني مروان. و ابي مخلف لم يسلم من ذلك
و سنرى.

Quote: كيف وضع الكيزان مع اتهامات الفساد والاختلاس من المال العام مع وجود شبهة في حد سارق المال العام؟ ويبقي السؤال المكمل .. هل قررت الشريعة مبدأ العقوبة تعزيرية لمختلس المال العام؟ مع زيادة شكري ودعواتي لثروت على جمعه ونقله لهذه المراسلات ..

شكرا يا حيدر على الامنيات
تعبت في امر هذه الرسائل و اتعبت معي اخرين حتى تخرج.
بالنسبة للشريعة
الشريعة خلقت لسكان العشش و ليس سكان القصور الحاكمة.
مطوال التاريخ العربي الاسلامي كان قصر الخليفة Off Limit
من القانون النظم الكلية للمجتمع

تحياتي

في قلة عقل الحشوية او الوهابية او السلفية و كذبهم و ووساع ذمتهم بل و جهلهم بابسط الحقائق
كتب احمدونا في هذا البوست

Quote: المدلس / ثروت --- وكأنك إكتشفت شئ جديد --- ما نقلته يا حاطب ليل عن كتاب الطبري هو في الأصل منقول من كتاب نهج البلاغه مؤلفيه الروافض الشيعة --- ولم تأتي بجديد -- العلمانية والروافض مشاربهم ومقاصدهم واحدة .....

قول يدل على رجل جهبز و ضالع في المرويات و ماسك بتلابيب الكتب و باقر لمخطوطات التاريخ اليس كذلك؟
ابدا!
الامام ابو جعفر ابن جرير الطبري مولد عام 225 هجرية و متوفي عام 310 هجرية
الشريف الرضي صاحب كتاب نهج البلاغة مولود عام 359 و متوفي عام 406 هجرية

لاحظ للتقة التي ينطق بها السلفي احمدونا لمجرد ان ينفي شيئ لو بالكذب و التهريج و البذاءة إن لزم الامر.
حسننا من هو هو المدلسو و حاطب الليل يا ترى؟
كيف ينقل الابن جرير من رجل لم يكن قد اتولد بعد؟
كيف ينقل ابن جرير من الشريف الرضى؟

أه
واواصل

المحزن
ان احمدونا كالسلفي يحمل اسفاره
فهو ينقلو لا يقرأ
حيث اجتذب من كتاب نهج البلاغة للشريف الرضي
هذه الرواية
مع تنويه منه حول الكتاب
ذو غرض طبعا
كتب سالف العصر

Quote: المكتبة الشيعية -- نهج البلاغة المنسوب زوراً للإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه : Quote: الكتاب ( 41 ) و من كتاب له عليه السّلام إلى بعض عمّاله : أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّي كُنْتُ أَشْرَكْتُكَ فِي أَمَانَتِي وَ جَعَلْتُكَ شِعَارِي وَ بِطَانَتِي وَ لَمْ يَكُنْ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِي أَوْثَقَ مِنْكَ فِي نَفْسِي لِمُوَاسَاتِي وَ مُوَازَرَتِي وَ أَدَاءِ اَلْأَمَانَةِ إِلَيَّ فَلَمَّا رَأَيْتَ اَلزَّمَانَ عَلَى اِبْنِ عَمِّكَ قَدْ كَلِبَ وَ اَلْعَدُوَّ قَدْ حَرِبَ وَ أَمَانَةَ اَلنَّاسِ قَدْ خَزِيَتْ وَ هَذِهِ اَلْأُمَّةَ قَدْ فَتَكَتْ وَ شَغَرَتْ قَلَبْتَ لاِبْنِ عَمِّكَ ظَهْرَ اَلْمِجَنِّ فَفَارَقْتَهُ مَعَ اَلْمُفَارِقِينَ وَ خَذَلْتَهُ مَعَ اَلْخَاذِلِينَ وَ خُنْتَهُ مَعَ اَلْخَائِنِينَ فَلاَ اِبْنَ عَمِّكَ آسَيْتَ وَ لاَ اَلْأَمَانَةَ أَدَّيْتَ وَ كَأَنَّكَ لَمْ تَكُنِ اَللَّهَ تُرِيدُ بِجِهَادِكَ وَ كَأَنَّكَ لَمْ تَكُنْ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكَ وَ كَأَنَّكَ إِنَّمَا كُنْتَ تَكِيدُ هَذِهِ اَلْأُمَّةَ عَنْ دُنْيَاهُمْ وَ تَنْوِي غِرَّتَهُمْ عَنْ فَيْئِهِمْ فَلَمَّا أَمْكَنَتْكَ اَلشِّدَّةُ فِي خِيَانَةِ اَلْأُمَّةِ أَسْرَعْتَ اَلْكَرَّةَ وَ عَاجَلْتَ اَلْوَثْبَةَ وَ اِخْتَطَفْتَ مَا قَدَرْتَ عَلَيْهِ مِنْ أَمْوَالِهِمُ اَلْمَصُونَةِ لِأَرَامِلِهِمْ وَ أَيْتَامِهِمُ اِخْتِطَافَ اَلذِّئْبِ اَلْأَزَلِّ دَامِيَةَ اَلْمِعْزَى اَلْكَسِيرَةَ فَحَمَلْتَهُ إِلَى ؟ اَلْحِجَازِ ؟ رَحِيبَ اَلصَّدْرِ بِحَمْلِهِ غَيْرَ مُتَأَثِّمٍ مِنْ أَخْذِهِ كَأَنَّكَ لاَ أَبَا لِغَيْرِكَ حَدَرْتَ إِلَى أَهْلِكَ تُرَاثَاً مِنْ أَبِيكَ وَ أُمِّكَ فَسُبْحَانَ اَللَّهِ أَ مَا تُؤْمِنُ بِالْمَعَادِ أَ وَ مَا تَخَافُ نِقَاشَ اَلْحِسَابِ.

و قد نقلت انا في مقالي الآتى

Quote: (( نقل الطبري اعزائي رسالة من علي بن ابي طالب الى عبدالله بن العباس قال فيها: فكتب الخليفة علي بن ابي طالب لعامله وابن عمه (عبدالله بن عباس ) :- افما تؤمن بالمعاد ولاتخاف سوء الحساب ؟ اما تعلم انك تاكل حراما وتشرب حراما . او ما يعظم عليك وعندك انك تستثمن الاماء وتنكح النساء باموال اليتامي والارآمل والمجاهدين الذين افاء الله عليهم البلاد ؟ فاتق الله واد اموال القوم فانك والله الا تفعل ذلك ثم امكنني الله منك لاعذرن الي الله فيك حتي آخذ الحق وارده واقمع المظالم وانصف المظلوم .) فما هي القصة؟

لو تحلاظ الراويتان بهما اختلاف في الكلمات
و ليستا متطابقتا
فكيف يستدل ان هذه منقولة من الاخرى؟
هذا لو افترضنا الا معقول ان ينقل الاولين من الاخرين في الدهر و الزمان؟
و لكن السلفي المدرب على التعمية و التهريج و فن الاكاذيب و النقل بلا روية
يريد ان يصل لخلاصة ذكرها

نقل صاحبنا نقل السلفي اسفاره

Quote: Quote: من هو مؤلفُ كتاب " نهج البلاغة " ؟؟؟؟ - ذكر الإمام الذهبي في السير (17/589) الاختلاف في مؤلف الكتاب فقال : المُرْتَضى ، عَلِيُّ بنُ حُسَيْنِ بنِ مُوْسَى القُرَشِيُّ العَلاَّمَةُ، الشَّرِيْف ُ، المُرْتَضَى ، نَقِيْبُ العَلَوِيَّة ، أَبُو طَالِبٍ عَلِيُّ بنُ حُسَيْنِ بن مُوْسَى القُرَشِي ُّ، العَلَوِيُّ ، الحُسَيْنِيُّ ، المُوْسَوِيُّ ، البَغْدَادِيُّ ، مِنْ وَلد مُوْسَى الكَاظِم . وُلِد َ: سَنَةَ خَمْسٍ وَخَمْسِيْنَ وَثَلاَثِ مائَة ٍ. وَحَدَّثَ عَن ْ: سَهْلِ بنِ أَحْمَدَ الدِّيباجِي ، وَأَبِي عَبْدِ اللهِ المَرْزُبَانِي ّ، وَغيرهمَا . قَالَ الخَطِيْب ُ: كَتَبْتُ عَنْهُ . قُلْت ُ: هُوَ جَامعُ كِتَابِ ( نَهْجِ البلاغَة ) ، المنسوبَة أَلفَاظُه إِلَى الإِمَامِ عَلِيّ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - ، وَلاَ أَسَانيدَ لِذَلِك َ، وَبَعْضُهَا بَاطِل ٌ، وَفِيْهِ حق ٌّ، وَلَكِن فِيْهِ مَوْضُوْعَاتٌ حَاشَا الإِمَامَ مِنَ النُّطْقِ بِهَا ، وَلَكِنْ أَيْنَ المُنْصِف ُ؟! وَقِيْل َ: بَلْ جَمْعُ أَخِيْهِ الشَّرِيْف الرَّضي .ا.هـ. EmailProfileEditرد على الموضوع

لاحظ انه اورد مولد الشريف الرضي
و لم ينتبه لو كان يعرف شيئ عن سيرة الطبري
المهم
هو يريد ان يقول ان نهج البلاغة بلا مصدر و مكذوب
و هذا قول ابن حجر
طيب كويس
فالنسلم جدلا بذلك على معلولية هذا الكلام
ما دخل مقالى انا بنهج البلاغة؟
هل نقلت منه؟
هل استخدمته كمرجع؟
لا لم يحدث
و لكن السلفي المدرب على التدليس و التعمية
يعتقد انه يستطيع ان يشوش على المقال بالكذب بمجرد ان يشير لمرجع شيعي و لو لم يكن مضمن ضمن مراجع المقال
و بكدا الود جاب الديب من ديلو
لا فالح و الله
واصل

لنفهم هذا السليليف و اين ينهل المنهج
علينا ان نتوقف عند منتطع اخر
حيث كتب هذا التالف

Quote: اتمنى قبل الناس ما تستعجل في الرد تعرف انو ثروت ما هدفو الطعن في ابن عباس بل الطعن في الرسول صلى الله عليه وسلم الذي زكى ابن عباس .. الموضوع قديم وضارب وكفاية انو فيهو (لوط بن يحيى) والترجمة بتاعتو منقوله أدناه الجرح والتعديل [ جزء 7 - صفحة 182 ] لوط بن يحيى أبو مخنف روى عن صقعب بن زهير ومجالد بن سعيد روى عنه أبو زهير عبد الرحمن بن مغراء سمعت أبى يقول ذلك نا عبد الرحمن قال قرئ على العباس بن محمد الدوري قال سمعت يحيى بن معين يقول أبو مخنف ليس بثقة نا عبد الرحمن قال سمعت أبى يقول أبو مخنف متروك الحديث. لسان الميزان [ جزء 4 - صفحة 492 ] - لوط بن يحيى أبو مخنف اخبارى تالف لا يوثق به تركه أبو حاتم وغيره وقال الدارقطني ضعيف وقال يحيى بن معين ليس بثقة وقال مرة ليس بشيء وقال ابن عدى شيعى محترق صاحب اخبارهم . قلت روى عن الصعق عن زهير وجابر الجعفي ومجالد روى عنه المدايني وعبد الرحمن بن مغراء ومات قبل السبعين ومائة انتهى وقال أبو عبيد الآجري سألت أبا داود عنه ففض يده وقال أحد يسأل عن هذا وذكره العقيلي في الضعفاء. ضعفاء العقيلي [ جزء 4 - صفحة 18 ] لوط أبو مخنف حدثنا محمد بن عيسى حدثنا عباس قال سمعت يحيى قال أبو مخنف ليس بشيء وفي موضع آخر ليس بثقة حدثنا محمد حدثنا عباس قال سمعت يحيى قال أبو مخنف وأبو مريم وعمر بن شمر ليسوا هم بشيء قلت ليحيى هما مثل عمرو بن شمر قال هما شر من عمرو بن شمر. الكامل في الضعفاء [ جزء 6 - صفحة 93 ] لوط بن يحيى أبو مخنف كوفي حدثنا محمد بن أحمد بن حماد ثنا عباس عن يحيى قال أبو مخنف ليس بشيء وهذا الذي قاله ابن معين يوافقه عليه الأئمة فإن لوط بن يحيى معروف بكنيته وباسمه حدث بأخبار من تقدم من السلف الصالحين ولا يبعد منه ان يتناولهم وهو شيعي محترق صاحب أخبارهم وإنما وصفته لا يستغنى عن ذكر حديثه فإني لا أعلم له من الأحاديث المسندة ما أذكره وإنما له من الأخبار المكروه الذي لا أستحب ذكره.

و بهذا قضى صاحبنا على ثروت بأنه يقصد رسول الله
ود شاطر و بيقرأ الضمائر كمان
و من اين هذه النتيجة يا عبقري؟
ما مهم
المهم الكذب و التهريج و لو اوجد للرسول طعن من عدم

اعزائي
هؤلاء خلف لمدرسة قديمة
اسمها تجريح من لا يروق له و تشيعه و الشغب عليه و الكذب فيه. و هذا يشح عن وجههم من لا يحبون او يطيقون. فهذه شيمتهم و ديدنهم كما اسلفت بعالية.
و ابو مخنف كان حاله مع الحنابلة و الحشوية كحالنا
من التليفة الاول و الذي يليه.
فما القصة يا ترى؟
نواصل

أسمع يا من تسير خلف طريق أعمى البصر والبصيرة طه حسين
وهل أفلح المثقفون المصرين من عهد البشوات في مصر حتى يفلح عماتها!
يا هذا ......ابن عباس أسمى وأجل من هذا الذي تخوض
..
هذا تلفيق من صناعة الروافض من امثال الطبري الشيعي الخبيث صاحب كتاب تاريخ الرسل والملوك
وليس بن جرير الطبري السني
وكذلك كتاب نهج البلاغة كلها مصادر شيعية خبيثة لا أصل لها
هذا كذب محض لم يذكر في كتب التاريخ المعتمدة
بل سيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنه كانت كنوز الدنيا كلها لا تساوي عنده شي
وقد اختاره عمر بن الخطاب رضي الله عنه في مجلس الشورى وهو شاب لم يتجاوز العشرين أو لم يبلغها
وقصص تخبر عن سموء وعلوء مقامه وخلقه وتقواه لا يفقهها المنافقين
ولكن أعداء الإسلام يريدون النيل من ديننا بالنيل من رموز هذه الأمة العظام
وهيهات

يلفت الامام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري نظرنا لمسالة بالغة الخطورة عن المحدثين و أهل الحديث
فيقول في مقدمة صحيحة المعروف بصحيح مسلم هذا النص:
((وحدثني محمد بن أبي عتاب قال حدثني عفان عن محمد بن يحيى بن سعيد القطان عن أبيه قال لم نر الصالحين في شيء أكذب منهم في الحديث.
قال ابن أبي عتاب فلقيت أنا محمد بن يحيى بن سعيد القطان فسألته عنه فقال عن أبيه لم تر أهل الخير في شيء أكذب منهم في الحديث.))
ما يعني؟
يعني ان المحدثين يكذوب كذب عادي في اي شيئ و لكن يشد كذبهم في امر الحديث النبوى!
فمن يكذبون على النبي بالشدة فما الذي يمنعهم ان يكذبوا في أمر ابو مخنف؟

Quote: لجرح والتعديل [ جزء 7 - صفحة 182 ] لوط بن يحيى أبو مخنف روى عن صقعب بن زهير ومجالد بن سعيد روى عنه أبو زهير عبد الرحمن بن مغراء سمعت أبى يقول ذلك نا عبد الرحمن قال قرئ على العباس بن محمد الدوري قال سمعت يحيى بن معين يقول أبو مخنف ليس بثقة نا عبد الرحمن قال سمعت أبى يقول أبو مخنف متروك الحديث.

كتاب الجرح و التعديل يعود للامام ابن ابي حاتم الرازي و اسمه عبد الرحمن
و قوله سمعت ابي فهو يعني ابي حاتم الرازي والده احد ائمة الحديث و المحديث
فقوله في في مخنف ليس يسنده غير تعصبه المذهبي للمحديث و اهل الحديث
و ليس أبعد. و لا يوجد دليل على ترك حديث ابا مخنف لوط بن يحى غير انه
لم يكن اموي الهوى مثل ابا حاتم و طبقته من المحدثين و دليل المذهبية انهم
تركوا البخاري و حديثه لاسباب عقدية و ليس علمية واضحة
يقول ابن ابي حاتم في نفس الكتاب: الجرح و التعديل:
((محمد بن إسماعيل البخاري أبو عبد الله: قدم عليهم (يقصد ابي حاتم و ابا زرعة الرازيين)الرى سنة مائتين وخمسين روى عن عبدان المروزى وأبي همام الصلت بن محمد والفريابي وابن أبي أويس، سمع منه أبي وأبو زرعة ثم تركا حديثه عندما كتب إليهما محمد بن يحيى النيسابوري أنه أظهر عندهم أن لفظه بالقرآن مخلوق.
الجرح والتعديل ج 7 ص 191 ))
تركا حديث البخاري و هبطوا به في حياته و ليس كابي مخنف يسبقهم بقرن كامل يسمعون عنه سماعا.
فقط لان البخاري كان فيه شيئ من عقائد المعتزلة مع انه صاحب صنعة متلهم
فما بالكم بمن لا يترضى على معاوية و يشاركهم صناعتهم و ولعهم بالحديث
صنعة و صناعته؟
و على كل من يقبل قول ابي حاتم و ابو زرعة في ابي مخنف فاليقبل قولهما في البخاري
و القاعدة الحديثية تقوم عند القوم: الجرح مقدم عن التعديل
بمعنى ان جرح شخص في مكان و عدل في اخر يؤخذ بالجرح و يترك التعديل

ينقل التالف

Quote: لسان الميزان [ جزء 4 - صفحة 492 ] - لوط بن يحيى أبو مخنف اخبارى تالف لا يوثق به تركه أبو حاتم وغيره وقال الدارقطني ضعيف وقال يحيى بن معين ليس بثقة وقال مرة ليس بشيء وقال ابن عدى شيعى محترق صاحب اخبارهم . قلت روى عن الصعق عن زهير وجابر الجعفي ومجالد روى عنه المدايني وعبد الرحمن بن مغراء ومات قبل السبعين ومائة انتهى وقال أبو عبيد الآجري سألت أبا داود عنه ففض يده وقال أحد يسأل عن هذا وذكره العقيلي في الضعفاء.

لسان الميزان كتاب لابن حجر العسقلاني. و ابن حجر مات في القرن التاسع الهجري فهو ناقل لنصوص غيره
و ابن حجر تبع اهل الحديث في منهجهم و نقل رأي ابي الحاتم الرازي و العقيلي. و العقيلي و ابن عدي نقلا من ابن معين و الرازي مقلدان
و ابن معين قال ليس بشيئ عن لوط اي انه واهن الأثر و لعله يقصد في الحديث و لأن ابو مخنف ليس بمحدث بل اقرب للمؤرخ
اما ليس بثقة تأتي من محدث في غير محدث بلا شرح فهي كلمة اعتاد عليها الحشوي في تشوية المدارس الاخرى. و بلا دليل.
و مع ذلك للمفارقة
يرجح ابن حجر نفسه عندما يستحكم فيه العقل ابا مخنف و يسقط البخاري الذي تخصص فيه!
و اين؟ في فتح الباري في شرح صحيح البخاري كتابه الذي اشتهر به و شهر به البخاري!
يقول ابن حجر:

((والغرض أن ذا الحجة أوله الخميس فلو فرض هو والمحرم كاملين
لكان أول صفر الإثنين فكيف يتأخر إلى يوم الأربعاء فالمعتمد ما قال أبو مخنف))
8/130
الشاهد ان ابن حجر يتكلم عن رواية البخاري
الخاصة بوفاة الرسول
فيقول البخاري انه توفى يوم 12 ربيع الاول
و يقول ابو مخنف انه توفى يوم 2
فيعتمد رواية ابو مخنف و يترك البخاري
المحديثين عندما يكنوا موضوعين و يسكنهم شيئ من المنطق يكونوا علميين او شبه ذلك
و عندما يكونوا في حالة نقل بلا بصيرة, و هذه معظم حالاتهم يكتبون عيوش الكلام
و الواضح ان ابن حجر استخدم منطق رياضي و فلكي توفر له في زمانه المتأخر فاكتشف صدق صاحبنا
و عدم دقة البخاري في النقل.

اما ((شيعي محترف صاحب اخبارهم) الواردة عند ابن حجر عن ابن عدي
في حق ابي مخنف فربما عندها اجابة عند ابن حجر العسقلاني نفسه
يقول ابن حجر في تهذيب التهذيب:
((وقد كنت أستشكل توثيقهم الناصبي غالباً وتوهينهم الشيعة مطلقاً ولا سيما أن علياً ورد في حقه (لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق)))
8/ 411
اي ان ابن حجر استشكل عليه من علماء الحديث و الجرح و التعديل
يوثقون الناصبي (من ناصب اهل البيت العداء)
اي يسرعون لتصديقه و كساءه بالصدق و العدالة
بينما يخسفون بالشيعي اذا روى الارض او يخسفون بمن لا يحبوه الارض عن طريق بهته بالتشيع اولا ليسهل ضربه
تاملوا عبارة ابن حجر
حتى مواصلة في غد
تحاياي

شايفك كبرت اللفة من الفزورة دي قلنا نختها ليك (تاني) قدامك

Quote: خليك من انو كتب التاريخ اتفقت تقريباً انو عبدالله بن العباس رضي الله عنه كان في الكوفة مع علي كرم الله وجهه والكلام ده كان سنة 39 من الهجرة وانو في نفس السنة اصبح والياً على البصرة ، طيب حسب كلام البلاذري انو موضوع الإختلاس الوهمي ده كان سنة 40 من الهجرة وفتنة ابن الحضرمي كانت سنة 38 من الهجرة .. عليك الله يا ثروت حل لينا الفزورة دي!

يا ثروت بطل لف ودوران وقول عديل كده انا عندي راي في الرسول صلى الله عليه وسلم والدين الإسلامي وربما الخالق عز وجل والعياذ بالله .. خليك واضح زي صاحبك هشام آدم

Quote: قول يدل على رجل جهبز

قلت لي (جهبز) .. يجازي محنك ياخي

Quote: حسننا من هو هو المدلسو و حاطب الليل يا ترى؟

(حسننا) ، (المدلسو)

Quote: علينا ان نتوقف عند منتطع اخر

(منتطع)

Quote: و هذا يشح عن وجههم من لا يحبون

(يشح)

Quote: يعني ان المحدثين يكذوب كذب عادي في اي شيئ

(يكذوب) ، (شيئ)

Quote: فاليقبل قولهما في البخاري

(فاليقبل)
بالمناسبة السعيدة دي انت كنت بتجيب كم في الإملاء

Quote: Abdelmoniem Ali الخوض في سيرة إبن عم سيدنا رسول الله و إبن عم سيدنا على فيها سوء أدب لا يدانيه سو مع سيدنا رسول الله عليه أفضل الصلاة و السلام و مع سيدنا على , فإن من الأدب مع من تحب أن تحفظ لسانك عنه و عن من يحب و سيدنا رسول الله كان يحب سيدنا العباس و إبنه سيدنا عبدالله , بالإضافة الى أن ما تقوم بفعله يماثل ما يقوم به اليهود على طول التاريخ لتشويه صورة الرسول و أصحابه.فنصيحة ليك أقصر لأنو الطريق الإنت ماشي فيهو ده مهلك.و لن يفيدك أو يفيدنا. يعني حنستفيد شنو من كلامك ده و أنا متأكد 110% إنو غلط و ما فيهو أي نسبة من الصحة.

رد كافي لمن يخاف ويخشى الله يسلم قلمك

Quote: رد كافي لمن يخاف ويخشى الله يسلم قلمك

ياثروتنا
تعرف جنس التعليق المقتبس اعلاه ، بذكرني بقصة ولد الشيخ ود حسونة
ولد ود حسونة اختلف مع واحد واحتدا مع بعضهم .... جاء واحد ناطي وقال للشخص المختلف مع ولد ود حسونة :-
انت عارف دا منوا ؟ دا ود ود حسونة
وكان رد الشخص المختلف مع ود ود حسونة : ود حسونة شنو غير راجلاً بخاف الله !!!!!!!!!
فانت هسه مفروض تخاف بن عباس والبخاري وتتهيب من جهنم الجرح والتعديل
رغم ان الجرح والتعديل كان لاحقا للمتحدثين وحكاية حسن وضعيف دي حقت الترمذي وحدوا
فما عندك حل الا تقوليهم انا بخاف بن عباس والبخاري والعسقلاني الهة الدين الارضي
وتاكل نارك مع رب السماء يوم البعث ........ هسه الناس دي جايه تدافع عن معتقد ومقاصد وقيم
ولافراد وشخوص لاتملك عصمة او قداسة بل فعل انساني يخضع للخطاء والصواب ؟

شيخنا المحجوب ود على
حبابك يا النجيض
لمثل هؤلاء
لا نملك إلا ان نقول
ما عليّ إن لم تفهم البقر

تحياتي

و اواصل

ثم نقل التليفة الثاني

Quote: ضعفاء العقيلي [ جزء 4 - صفحة 18 ] لوط أبو مخنف حدثنا محمد بن عيسى حدثنا عباس قال سمعت يحيى قال أبو مخنف ليس بشيء وفي موضع آخر ليس بثقة حدثنا محمد حدثنا عباس قال سمعت يحيى قال أبو مخنف وأبو مريم وعمر بن شمر ليسوا هم بشيء قلت ليحيى هما مثل عمرو بن شمر قال هما شر من عمرو بن شمر. الكامل في الضعفاء [ جزء 6 - صفحة 93 ] لوط بن يحيى أبو مخنف كوفي حدثنا محمد بن أحمد بن حماد ثنا عباس عن يحيى قال أبو مخنف ليس بشيء وهذا الذي قاله ابن معين يوافقه عليه الأئمة فإن لوط بن يحيى معروف بكنيته وباسمه حدث بأخبار من تقدم من السلف الصالحين ولا يبعد منه ان يتناولهم وهو شيعي محترق صاحب أخبارهم وإنما وصفته لا يستغنى عن ذكر حديثه فإني لا أعلم له من الأحاديث المسندة ما أذكره وإنما له من الأخبار المكروه الذي لا أستحب ذكره.

الكامل في الضعفاء لابن عدي و كما اشرنا بانه و صاحب كتاب الضعفاء نقلا من غيرهم . من ابن معين و الجرح و التعديل لابن ابي حاتم عن ابيه. فاتوا بالمكرور و التقليد الاعمى بدون دليل في حق الرجل
و تشيعه او ضعفه او ما شابه. فقط لأن غيرهم قد قال بذلك و هو بدوره قاله كناية عن مذهبية و موقف سياسي! و لا شيئ اخر. ولكن فالتوقف في كلمة يحفظها اهل الحديثو الحشوية ((صاحب اخبارهم)) فماذا يعنون بذلك؟
من اميز ما كتب ابي مخنف و من اكثر ما سجل هو حادثة الطف. اي ثورة الحسين بن على بن ابي طالب. و هي سيرة غير مرغوب فيها و تمنت بني امية لو تندثر تموت و عملوا على ذلك طوال حكمهم. و بما أن ابن معين
و احمد بن حنبل و ابي حاتم الرازي وامثالهم من طبقتهم, اموي الهوى و ورثة المسار الاموي. فهنا موجعهم من ابي مخنف و تشيعه بالقوة و بالكذب و الاهواء. و ربما كلام ابن عدي يوضح هذا المقصد, حين يقول في آخرها((وإنما له من الأخبار المكروه الذي لا أستحب ذكره.))
الذي يكتم على انفاسه و يكره ذكره هو تسجيل اي مخنف جريمة بني امية في سبط رسول الامة و تخليدها الدهر.

و اواصل

Quote: and#199;and#230;and#199;فانت هسه مفروض تخاف بن عباس والبخاري وتتهيب من جهنم الجرح والتعديل and#213;and#225;

ابن عباس صحابي جليل يكفيه صحبة الرسول صلي الله ليه وسلم ونشره العلم وجهاده في سبيل الله من
يطعن في صحابة رسو الله عليه مراجعة نفسه فنحن نحترمهم ونقدرهم ونحزن عندما يتطاول عليهم أناس من أمثالكم فنسأل الله ان يهدينا الصراط المستقيم

في القرن 21 شيخ سلفي يبيح اتخاذ الرجل 50 جارية سورية ملكًا ليمينه

Quote: يصير سيدها وتصير أمةً له 12-22-2013 09:20 AM أفتى شيخ سلفي بجواز أن يتخذ المسلم خمسين جارية من السوريات، بقصد كسوتهن وسترهن وأيوائهن، وضمان عدم استغلالهن جنسيًا، بسبب نقص الرجال في سوريا الناتج من الحرب الدائرة بين نظام بشار الأسد والمعارضة. وتأتي هذه الفتوي لتضع المزيد من الملح في جروح السوريات اللواتي يتعرضن للمآسي منذ أكثر من ثلاثة أعوام، منذ ابتداء الثورة المطالة بالحرية واسقاط نظام الأسد. من أشراط الساعة فقد أطلق الشيخ ياسين العجلوني، القيادي بالتيار السلفي في الأردن، فتوى تبيح للرجل اتخاذ خمسين جارية سورية. وقال: "بالنيابة عن علماء الشام وسوريا، أصدر الفتوى بجواز أن تطلب المرأة السورية من الرجل المسلم القادر على كسوتها وسترتها وإيوائها أن يدخلها في عقد ملك اليمين، كي تصير ملكًا ليمينه"، أي من الجواري والإماء. وأضاف العجلوني أن لديه دليل على جواز ذلك، "والدليل على ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم عن أنس رضي الله عنه، قال رسول الله إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويظهر الجهل إلى قوله حتى يكون للخمسين امرأة القيم الواحد، والقيم هنا من يقوم بأمرهن فيصرن له موالي وإماء". وتابع مستندًا إلى أدلة جديدة: "وفي الحديث الذي رواه البخاري ويرى الرجل الواحد يتبعه أربعون امرأة يلذن به من قلة الرجال وكثرة النساء، ولقوله صلى الله عليه وسلم إذا عمت الفتنة ميز الله أولياءه حتى يتبع الرجل خمسون امرأة تقول يا عبد الله استرني يا عبد الله آوني، وفي الرواية تقول له: انكحني". ملك اليمين واستنادًا للأحاديث التي ساقها العجلوني، قال: "فعلاجًا لمسألة التهجير الواقع على أهلنا في سوريا، بحيث أن النساء في سوريا المهجرات لا يجدن من يغطي نفقاتهن ولا يجدن من يحرص على حفظهن وحفظ أمنهن، فيجوز لهن أن يطلبن الدخول في عقد زواج ملك اليمين، بحيث يصير هذا الرجل سيدًا لها وتصير هي ملك يمينه، وتطبق فيها أحكام ملك اليمين التي أكدها الله في قوله (إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين)". أضاف: "علة الحكم الشرعي، علة أن تصير المرأة في حكم ملك اليمين كما بينا في هذه الأدلة، أولًا، قلة الرجال وكثرة النساء، وهذا كما قال الإمام النووي: وأما سبب قلة الرجال وكثرة النساء فهو الحروب والقتال الذي يقع في آخر الزمان، وتراكم الملاحم، وقد بينا أننا قد دخلنا في آخر الزمان بسبب ما ذكره الله في قوله: (فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفًا)". أمة سورية وأوضح العجلوني أجراءت ملك اليمين للمرأة السورية، وقال: "نحن نفتي المرأة السورية التي تريد الزوج بالرجل المسلم زواج ملك اليمين بعقد ملك اليمين أن يصير سيدها، وتصير أمة له، وهذا العقد لا يحتاج إلا أن تستبرئ المرأة نفسها بحيضة، ويسجل هذا العقد عند المشايخ أو عند كاتب العدل أو عند القاضي السوري أو عند القاضي في البلد الذي هاجرت إليه، ويسجل هذا العقد في المحاكم المدنية أو المحاكم الشرعية، أو يعلن على وسائل الاتصال المعروفة، ولأن تصير هذه المرأة ملكًا له، بعد أن تقول له: ملكتك نفسي بعقد ملك اليمين، تصير هذه المرأة مولاته ويصير هو سيدها، فتصير هي أمة له وجارية له وخدمة له، عليه كسوتها، وعليه حفظها، وعليه رعايتها صحيًا وبدنيًا، وعليه نفقتها ونفقة من في حياضه من ولد أو أخ أو غير ذلك، إذ يدخل هؤلاء في حكم ملك اليمين بعد أن تصرح المرأة بهذا اللفظ (ملكتك نفسي)، وهذا يكون مقابل أجر معلوم مقابل مبلغ معلوم، يدفعه لها هذا الرجل المسلم المقتدر لكي يكفيها ويؤويها". مال لها تلزم الفتوى الرجل بإيداع مبلغ من المال للمرأة السورية، وقال العجلوني: "ولا بأس في أن يوضع لها حساب بنكي بحيث يكون هذا المبلغ مؤمنًا لها في أي وقت تحتاجه، وهذا المبلغ سوى نفقتها وكسوتها وبيتها وما إلى ذلك مما تحتاج إليه". وأضاف أن هذه الفتوى نيابة عن علماء الشام، "وسوف ندعو علماء الشام إلى الأخذ بها، لأنها الوسيلة الشرعية الوحيدة التي تضمن للمرأة السورية المهجرة التي ليس لها أحد إلا الله، تضمن أن لا تستغل جنسيًا، وأن لا تهان، وأن لا يعتدى عليها، وأن لا يتمتع بها بوسائل غير شرعية". وتأتي هذه الفتوى لتزيد من أوجاع السوريات، لاسيما في ظل إزدياد الأوضاع سوءًا، ومحاولة أستغلال بعض الرجال من ذوي النفوس الضعيفة السوريات في بلاد الهجر جنسيًا. وكالات

باسم الالهة الارضية يشرعن التعامل والتلذذ بالنساء
فمهمة الايواء والكساء والاطعام في زماننا هذا لاتحتاج للبخاري او هي علاقة مساوامة بين مجموعة من النساء وفحل
بل تقوم بها مؤسسات (الامم المتحدة ) ومنظمات طوعية لاتربط او ترهن حجوجة المحتاج رجل او امراءة او طفل بشرط
التمتع او العبودية .... ولماذا اغفل السلفي المستند علي قدسية البخاري واضرابه الرجال والشباب والاطفال وكبار السن
هل لانهم لايملكون شرط للمساومة والمقايضة في علاقة التبادل السلعي المقدسة المطروح هنا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

صاحب البوست والاخوة المتداخلين لكم التحية
- لابن عباس رضي الله عنه مناظرات كثيرة مع بني امية وخاصة معاوية
وكان فيها الكثير من الهجاء الشديد ولقد اوجعهم ابن عباس بالردود
ومع ذلك لم يسب احد منهم ابن عباس بتلك السرقة الواضحة والثابتة
والتي ابن عباس نفسه شبه اعترف بها علي حسب رواية صاحب البوست
- معقولة يغفل بنو امية عن مثل هذه السرقة
وهم الذين كانوا يلعنون علي وابن عباس رضي الله عنهم من علي المنابر ؟
- الرواية فيها الكثير من الاكاذيب وتم الرد عليها وبالادلة .
ومن العدل المفروض ان يأتي صاحب البوست بالردود عليها ( قوقلوا وسوف تجدوا الردود )
- وابن عباس لم يقل انه اخذ حقه او اقل من حقه فهذه اكاذيب وعلي الاخوة عدم التامين عليها
- طه حسين اخذ من القدماء وزاد عليه علي حسب هواه . وكفي انه القائل :
لو تعارض الاسلام مع فرعونيتنا لنبذناه ..
فهل يرجي من الذي ينبذ الاسلام من اجل فرعونيته الدفاع عن رجال الاسلام ؟!
...................................................................
الكيزان دائما يجتهدون لتصوير الصحابة بمظهر : الحرامية والسكاري والزناة وغيرها ....
ويخافون من التصريح بذلك ولكن لهم وسائلهم التي تنوب عنهم في ذلك
مع العلم انهم يتداولون ذلك في مجالسهم

جابت ليها جداد وسحلبة ورد من على صهوة المنابر كمان ؟؟!

يا جدادات .. اظن " وانت اعلم " انه ابن عباس كان غواصة لبني امية في جماعة علي..
كدي اجتهد لينا في الحتة دي وليك على قصعة شعيــر وبرد يماني وناقة عصفورية..

اخير الاول و التاني

Quote: أسمع يا من تسير خلف طريق أعمى البصر والبصيرة طه حسين وهل أفلح المثقفون المصرين من عهد البشوات في مصر حتى يفلح عماتها! يا هذا ......ابن عباس أسمى وأجل من هذا الذي تخوض .. هذا تلفيق من صناعة الروافض من امثال الطبري الشيعي الخبيث صاحب كتاب تاريخ الرسل والملوك وليس بن جرير الطبري السني وكذلك كتاب نهج البلاغة كلها مصادر شيعية خبيثة لا أصل لها هذا كذب محض لم يذكر في كتب التاريخ المعتمدة بل سيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنه كانت كنوز الدنيا كلها لا تساوي عنده شي وقد اختاره عمر بن الخطاب رضي الله عنه في مجلس الشورى وهو شاب لم يتجاوز العشرين أو لم يبلغها وقصص تخبر عن سموء وعلوء مقامه وخلقه وتقواه لا يفقهها المنافقين ولكن أعداء الإسلام يريدون النيل من ديننا بالنيل من رموز هذه الأمة العظام وهيهات

و لكن مع ذلك ما رأيكم
في وضع البخاري في خانة الضعفاء؟
اورد الامام شمس الدين الذهبي البخاري ضمن الضعفاء!. في كتابيه :المغني في الضعفاء. و ميزان الاعتدال في معرفة الرجال.

و هل تعلم ان ابن حجر قال عن البخاري مدلس؟

اجوطها ليكم اكثر و لاه كفاية عليكم كدا؟

اجيب ليكم راي بن دقيق العيد في اهل القولات ناس قال و حدثنا و سمعنا (المحدثين)

طيب

اجيب ليكم الشيعة الذي روى عنهم البخاري؟ ام اجيب ليكم الكذابين و المتروكين و الضعفاء الذين روعى عنهم البخاري؟

دايرين تحقروا بابي مخنف و ناسين ناسكم. موش كدا؟

يلا اعملوا مسابقة اختيار
الشيعة في البخاري ام الكذابين في البخاري؟
و ادوني خبر بما اتفقتم عليه.

ملحوظة:
هذه المسابقة تخص التلايف و السلايف فقط.

عبد الله بن العباس من ورعه رفض أن تعمل له عملية سحب الماء من العين ليعود له بصره
فقط لأن الطبيب قال له هذه العملية توجب أن يترك الصلاة خمسة أيام ..أي الصلاة بحركاتها
فضل العمى على ترك الصلاة لعذر شرعي
فكيف يقبل على نفسه درهماَ من حرام ؟!!!!
وهو من المراجع للنصوص المبينة للحلال والحرام

Quote: يلفت الامام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري نظرنا لمسالة بالغة الخطورة عن المحدثين و أهل الحديث فيقول في مقدمة صحيحة المعروف بصحيح مسلم هذا النص: ((وحدثني محمد بن أبي عتاب قال حدثني عفان عن محمد بن يحيى بن سعيد القطان عن أبيه قال لم نر الصالحين في شيء أكذب منهم في الحديث. قال ابن أبي عتاب فلقيت أنا محمد بن يحيى بن سعيد القطان فسألته عنه فقال عن أبيه لم تر أهل الخير في شيء أكذب منهم في الحديث.)) ما يعني؟ يعني ان المحدثين يكذوب كذب عادي في اي شيئ و لكن يشد كذبهم في امر الحديث النبوى! فمن يكذبون على النبي بالشدة فما الذي يمنعهم ان يكذبوا في أمر ابو مخنف؟

أنت تجهل لغة المحدثين بل تجهل اللغة الدارجة التى عليها الناس منذ ذلك الزمن
وهي :
ماذا تعني كلمة صالحين ؟
كلمة معروفة عندنا وعند غيرنا من أهل السنة وليس الوهابية أعداء الصالحين بها عارفين ولا بني علمان
يقصد بالصالح الرجل الزاهد العابد الذي تجده منشغل بالعبادة ولا يعتني بالروايات وعلم الحديث وعلم الجرح والتعديل فربما
يتلقى الأحدايث المكذوبة ولا يعرف أنها كذب ويتهاون في ذلك لجهله بهذا العلم ..وليس المراد أنه يكذب
بل المراد أنه يوهم ويغلط في الفاظ الحديث ولا يدقق فيها أو أنه يروي الحديث المكذوب دون أن يدري أنه نقله عن كذاب
والصالحين أقرب للدروشة وعدم ضبط الأمور وعلم الحديث علم فيه صرامة ودقة لا تتحمل أي تهاون وحسن ظن بالناس
الذين ينقل عنهم بل لابد من التمحيص في من ينقل عنهم ...
وهو لا يقصد كلهم ولكن كثير منهم ....وهناك أناس عاديين متوسطي الحال ولكنهم عندهم دقة في الحفظ وعناية بالسند
وهم المعتمدون أما الصالحون فيعلجون غلطاتهم بالمتابعة .
وهناك أناس

سلاماتي يا منتصر..

Quote: عبد الله بن العباس من ورعه رفض أن تعمل له عملية سحب الماء من العين ليعود له بصره فقط لأن الطبيب قال له هذه العملية توجب أن يترك الصلاة خمسة أيام ..أي الصلاة بحركاتها فضل العمى على ترك الصلاة لعذر شرعي

الروايــة دي لو صحيحة لكانت نقضت علم ابن عباس رضي الله عنه ومعرفته وتفقهه..
وأظن انه عكس المراد حين نُحلت لتصور الناحل وفهمه عن التقوى وورع ابن عباس فقد قلل من علم ابن عباس وقلل الناحل عن معرفته بالشرع وفقه الصلاة..
فحملت تناقضها داخلها او جاب ضقلها يكركب على الاصح..

و هاكم دي فوق البيعة
حرّم مافيكم زول يقول حاجة
خلاص انا حلفت
يلا
يقول الحافظ شمس الدين الذهبي في سير اعلام النبلاء:
((وقال أبو بكر ابن الأعين: مشايخ خراسان ثلاثة: قتيبة، وعلي بن حجر، ومحمد بن مهران الرازي، ورجالها أربعة: عبداللّه بن عبدالرحمن السمرقندي، ومحمد بن إسماعيل البخاري ـ قبل أن يظهر ـ ، ومحمد بن يحيى، وأبو زرعة))

ما يعني قبل ان يظهر؟
يعني قبل ان ينكشف.

تلعب من اهل الحديث! طعن شديد.

Quote: أنت تجهل لغة المحدثين بل تجهل اللغة الدارجة التى عليها الناس منذ ذلك الزمن وهي : ماذا تعني كلمة صالحين ؟ كلمة معروفة عندنا وعند غيرنا من أهل السنة وليس الوهابية أعداء الصالحين بها عارفين ولا بني علمان يقصد بالصالح الرجل الزاهد العابد الذي تجده منشغل بالعبادة ولا يعتني بالروايات وعلم الحديث وعلم الجرح والتعديل فربما يتلقى الأحدايث المكذوبة ولا يعرف أنها كذب ويتهاون في ذلك لجهله بهذا العلم ..وليس المراد أنه يكذب بل المراد أنه يوهم ويغلط في الفاظ الحديث ولا يدقق فيها أو أنه يروي الحديث المكذوب دون أن يدري أنه نقله عن كذاب والصالحين أقرب للدروشة وعدم ضبط الأمور وعلم الحديث علم فيه صرامة ودقة لا تتحمل أي تهاون وحسن ظن بالناس الذين ينقل عنهم بل لابد من التمحيص في من ينقل عنهم ... وهو لا يقصد كلهم ولكن كثير منهم ....وهناك أناس عاديين متوسطي الحال ولكنهم عندهم دقة في الحفظ وعناية بالسند وهم المعتمدون أما الصالحون فيعلجون غلطاتهم بالمتابعة . وهناك أناس

قلت لي دارويش؟
زيك كدا مثلا؟
شوف تبرير مسلم تحت هنا
لو اصلا كانوا دارويش (ساي)
مسلم مهتم بيهم ليه؟
و بعدين اصلا صنعة الحديث دي غير الدارويش و محبي الحكاوي و القصص و خفاف العقل من يشتغل بها؟
العلماء اشتغلوا
بالعقل و كانوا اهل الرأي و الفلسفة و المتكلمين و المعتزلة و غيرهم
و ناس القولات و السطحين في الغالب هم المحدثين
الكذابين
بعدين ممكن تفصل لينا أحاديث الدراويش من أحاديث غير الدارويش؟

Quote: من طريق محمد بن سعيد القطان عن أبيه قال: لن نرى الصالحين في شيء أكذب منهم في الحديث، قال: مسلم. يجري الكذب على ألسنتهم، ولا يتعمدون الكذب.

يعني بيكذبوا بشكل باثلوجي
لا إرادي
غايتو
المستغرب فيه تبرير مسلم العجيب

نستقل المساحة بعد مسح التكرار.

ابن العباس حقا حبر؟

Quote: الروايــة دي لو صحيحة لكانت نقضت علم ابن عباس رضي الله عنه ومعرفته وتفقهه.. وأظن انه عكس المراد حين نُحلت لتصور الناحل وفهمه عن التقوى وورع ابن عباس فقد قلل من علم ابن عباس وقلل الناحل عن معرفته بالشرع وفقه الصلاة.. فحملت تناقضها داخلها او جاب ضقلها يكركب على الاصح..

موقف بن عباس رضي الله عنهما له وجهان تجهلهما وسببان لا تفقهما وهما:
أولاَ :ترك الرخصة والأخذ بالعزم ...وسيأتي تفصيل ذلك لاحقاَ إذا شاء الله
ثانياَ : ترك السبب اعتصاماَ بالمسبب وهو التوكل الخالص لا سيما إن كان السبب يجلب مضار وهي ترك الصلاة بوجهها الأكمل
وهي صفة الصديقين
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب ولا عذاب هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون
أي أنهم يتركون التداوي توكلاَ على الله أو إذا تداووا لا يعتقدون في الدواء النفع إلا كونها سبب لا نفع منها إلا أن يريد الله

Quote: أولاَ :ترك الرخصة والأخذ بالعزم ...وسيأتي تفصيل ذلك لاحقاَ إذا شاء الله

منتظرين بعون الله ..

Quote: ثانياَ : ترك السبب اعتصاماَ بالمسبب وهو التوكل الخالص لا سيما إن كان السبب يجلب مضار وهي ترك الصلاة بوجهها الأكمل وهي صفة الصديقين

هو القال كدي ؟؟!

ما سمعنا حاجة منكم يا علماء الزمان.

حيدر مالك؟

ههههههههههههه

Quote: حيدر مالك؟

ابداً يا ثروت عاوز اخد لي رخصة كان ربنا هون :)

Quote: منتظرين بعون الله ..

الأدلة للعزائم مفابل الرخص كثيرة
فمن ذلك رخصة مذكورة في القرآن الكريم رُبطت بكم معشر الشيعة وهي معروفة عند أهل السنة كذلك
وهي رخصة التقية وهي في قول الله تعالى:لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ and#1750; وَمَنْ يَفْعَلْ ذَand#1648;لِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً and#1751;
أذاً الله عز وجل أذن بالتقية كرخصة لمن يخشى من بطش الكفار أو الظلمة ولو كانوا مسلمين فلو جازت في الكفار جازت مع المسلمين من باب الأولى
ولكن هناك من ياخذ بالعزم ويجاهر بالإعتراض فهو أفضل عند الله (سيد الشهداء حمزة ورجل قام لحاكم ظالم فأمره ونهاه فقتله ) كما جاء الحديث عنه صلى الله عليه وسلم
والنموذج الثاني قول الله تعالى : (من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم)
وهذه الآية نزلت في شأن عمار بن ياسر حين عذبه مشركو قريش حتى اجبروه على أن يتلفظ مكرهاَ بسب النبي صلى الله عليه وسلم وذكر آلهة المشركين بخير
فرخص الله لسيدنا عمار رضي الله عنه وكل من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ....وهناك من أخذ بالعزم كسيدنا بلال بن رباح رضي الله فلم يترك أحد أحد حتى غيض الله له سيدنا أبو بكر
فنماذج العزم مقابل الرخصة لا تكون في العبادات كالقصر في السفر والإفطار للمريض ونحو ذلك ولكن تكون في خارج العبادات التي كالصلاة والصيام والحج
أما حالة بن عباس رضي الله عنه مركبة لأن المرض ليس عارض بل الذي سيمنع أداء الصلاة بوجهها الأكمل اختياري بيده فعله أو تركه .
والنبي صلى الله عليه وسلم حينما جاءه أعمى ليدعوا له ليبصر قال له النبي : أدعوا لك أم تصبر ولك الجنة ..
وكذلك حينما جاءته المرأة التي كانت تصرع فقال لها صلى الله عليه وسلم :
إن شئت صبرت ولك الجنة وإن شئت دعوت لك، فقالت يا رسول الله إني أتكشف فادع الله ألا أتكشف، فدعا لها عليه الصلاة والسلام
وهذان نموذجان يشجع فيهما النبي صلى الله عليه وسلم بالأخذ بالعزم اخيتاراً أو بالدرجة الثانية المفضولة وهي الأخذ بالرخصة كطلب الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم للشفاء

قبل ان نبدا الحوار .
اود ان اقتبس التعليق الاخير للمشاركة خارج تعليق فى البوست

Quote: ‏8‏ من التعليقات Atif Omer Mohamed Ali قال الذهبي معلّقاً عليه : ( والذي ظهر من محمد ـ يعني البخاري ـ أمرٌ خفيف من المسائل التي اختلف فيها الأئمة في القول في القرآن وتسمّى مسألة أفعال التالين , فجمهور الأئمة والسلف والخلف على أن القرآن كلام الله المنزل غير مخلوق وبهذا ندين الله .)ا.ه انتهى!!! دا كلام الذهبي عن البخاري !!! والكلام الذى نقله ثروت ليس بلسان ولا كلام الذهبي وانما أبي بكر الأعين !!!! فشوف كم اختلاس في بوست يتحدث عن الاختلاس !!! شوف الكاذب الذى لا يستحي ثروت بعد ان خجل من ايراد الجزء والصفحة لانها تكشفه اورد كلام ابوبكر الاعين على انه للذهبي والذهبي اورد هذه العبارة للرد عليها !!! الجزء 11/150سير اعلام النبلاء !!!! اها منتظرين الجزء 8/130 وسقوط البخارى !!!!! وسقط ثروت مع من يعتل بضاعتهم المزجاة في بوسته مرتين وظهرت حقيقة المختلس والحمد لله رب العالمين . رد · أعجبني · متابعة المنشور · منذ ‏8‏ ساعات Atif Omer Mohamed Ali يلا اعملوا مسابقة اختيارالشيعة في البخاري ام الكذابين في البخاري؟ قبل ما نختار وتجاوب حا تعرفهم شيعة ولا كذابين كيف !يعنى بالسند ومنهج المحدثين ولا بالنظرية الثروتية والعلوم المحجوبية المنصورية الفرحانية ؟؟؟ وبعد تجاوب حقوا تجيب الطلعهم شيعة وكذابين منوا ؟؟؟ والاهم هل كل شيعي حسب منهج التلايف تسقط عنه العدالة والضبط !!! دا عن الشيعة اما الكذابين ديل طلعوا كذابين بمنهج الجرح والتعديل حق التلايف ولا بمنهج العتالة !! افتونا مازورين !!!! رد · أعجبني · متابعة المنشور · منذ ‏8‏ ساعات Atif Omer Mohamed Ali يرجح ابن حجر نفسه عندما يستحكم فيه العقل ابا مخنف و يسقط البخاري الذي تخصص فيه! و اين؟ في فتح الباري في شرح صحيح البخاري كتابه الذي اشتهر به و شهر به البخاري! شوف التشويق والاثارة والعلم والثقة بالنفس اقصد بالجهل !!! اين واين؟؟ اين الجزء واين الصفحة يا بتاع القيم لانوا الجزء 8 يسمى كتاب التفسير فحقوا بالمناسبة دي تفسر لينا سقوط البخاري دا بعد شفنا اسقاطك لابن تيمية بالقاضية في بوست نكاح المتعة !!! رد · أعجبني · متابعة المنشور · منذ ‏8‏ ساعات Atif Omer Mohamed Ali ما يعني قبل ان يظهر؟ يعني قبل ان ينكشف !!! ثروت يا كذاب منتظرك في اب مخنف وابن حجر قلتا 8/130 !!!!! بعد الكذب بقيت تشرح لي ناس سودانيز ؟؟؟؟ سمح اشرح للبراليين و المناضلين الحرام واحد كيف واشرح تحليل ابن تيمية لنكاح المتعة وما تنسى تجيب المراجع بالاجزاء والصفحات !!!! بس ورينا الكتاب والصفحة !!! تطور شديد كنت بتجيب الجزء والصفحة لقيتا ما جايبا حقها بقيت لا كتاب لا صفحة !!! قلتا لي العتالة حارة وبدون مقابل ؟؟؟؟ رد · أعجبني · متابعة المنشور · منذ ‏8‏ ساعات Atif Omer Mohamed Ali حرم فوق البيعة دي ذكرتنا بيها بوست نكاح المتعة !!! بعد المقلب الاخدتوا من الفرحان اديتنا فوق البيعة النظرية (الحرامية ) الحرام واحد !! وحليلك بتسرق سفنجة وملاية وغيرك بيسرق خروف السماية !!! انتوا المناضلين ديل موقفم شنوا من نظرية الاختلاس دي اقصد الحرام دي !! ومراقتك اخير منها بوستاتك قلتا فوق البيعة !!! رد · أعجبني · متابعة المنشور · منذ ‏8‏ ساعات Atif Omer Mohamed Ali انتا وصاحبك محجوب بتفترضوا اشياء غريبة تفضح جهلكم بالسنة والحديث !!! المحجوب يتحدث عن قداسة وعصمة الصحابة وانتا عن الشيعة والكذب في البخاري !!! مكتشفين لاكين!! من قال لك ان الشيعة لا تصح الرواية عنهم ؟؟ ومن قال ان البخاري لا يؤخذ من سنده وجرحه وتعديله ويرد !!! رد · أعجبني · متابعة المنشور · منذ ‏7‏ ساعات Atif Omer Mohamed Ali يرجح ابن حجر نفسه عندما يستحكم فيه العقل ابا مخنف و يسقط البخاري الذي تخصص فيه !!! اه يا اهل التخصص في النجر والكذب والتلفيق وسب الدين وين رجح ابن حجر ابا مخنف واسقط البخاري ؟؟؟ رد على كذبك دا وتعال واصل ايها الكاذب !!! رد · أعجبني · متابعة المنشور · منذ ‏8‏ ساعات Atif Omer Mohamed Ali يعني بيكذبوا بشكل باسلوجي !!!1عرفناك قاعد في السهلة في العربي اها لغة الفرنجة بقت ال th س بالعربي !!! pathology صعبة ولا شنو !!! الحرام واحد ولا اتنين ؟؟؟؟ منتظرين الجزء 8/130 رد · أعجبني · متابعة المنشور · منذ ‏8‏ ساعات

وهذه هى الصفحة فماذا تقول وتابعوا المميز منها

Quote: [ فتح الباري - ابن حجر ] الكتاب : فتح الباري شرح صحيح البخاري المؤلف : أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي الناشر : دار المعرفة - بيروت ، 1379 تحقيق : أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي عدد الأجزاء : 13 متوالية وأما على قول من قال مات أول يوم من ربيع الأول فيكون اثنان ناقصين وواحد كاملا ولهذا رجحه السهيلي وفي المغازي لأبي معشر عن محمد بن قيس قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه و سلم يوم الأربعاء لإحدى عشرة مضت من صفر وهذا موافق لقول سليمان التيمي المقتضى لأن أول صفر كان السبت وأما ما رواه بن سعد من طريق عمر بن علي بن أبي طالب قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه و سلم يوم الأربعاء لليلة بقيت من صفر فاشتكى ثلاث عشرة ليلة ومات يوم الإثنين لاثنتي عشرة مضت من ربيع الأول فيرد على هذا الإشكال المتقدم وكيف يصح أن يكون أول صفر الأحد فيكون تاسع عشرينه الأربعاء والغرض أن ذا الحجة أوله الخميس فلو فرض هو والمحرم كاملين لكان أول صفر الإثنين فكيف يتأخر إلى يوم الأربعاء فالمعتمد ما قال أبو مخنف وكأن سبب غلط غيره أنهم قالوا مات في ثاني شهر ربيع الأول فتغيرت فصارت ثاني عشر واستمر الوهم بذلك يتبع بعضهم بعضا من غير تأمل والله أعلم وقد أجاب القاضي بدر الدين بن جماعة بجواب آخر فقال يحمل قول الجمهور لاثنتي عشرة ليلة خلت أي بأيامها فيكون موته في اليوم الثالث عشر ويفرض الشهور كوامل فيصح قول الجمهور ويعكر عليه ما يعكر على الذي قبله مع زيادة مخالفة اصطلاح أهل اللسان في قولهم لاثنتي عشرة فإنهم لايفهمون منها الا مضى الليالي ويكون ما أرخ بذلك واقعا في اليوم الثاني عشر ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة وعشرين حديثا ( الحديث الأول قوله عن أم الفضل ) هي والدة بن عباس وقد تقدم شرح حديثها في القراءة في الصلاة الحديث الثاني قوله عن بن عباس قال كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يدني بن عباس هو من إقامة الظاهر مقام المضمر وقد أخرجه الترمذي من طريق شعبة المذكورة بلفظ كان عمر يسألني مع أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم وتقدم شرح حديث الباب في غزوة الفتح من طريق آخر عن أبي بشر أتم سياقا وأكثر فوائد وأطلنا بشرحه على تفسير سورة النصر وتقدم في حجة الوداع حديث بن عمر نزلت سورة إذا جاء نصر الله في أيام التشريق في حجة الوداع وعند الطبراني عن بن عباس من وجه آخر أنها لما نزلت أخذ رسول الله صلى الله عليه و سلم أشد ما كان اجتهادا في أمر الآخرة وللطبراني من حديث جابر لما نزلت هذه السورة قال النبي صلى الله عليه و سلم (8/130) الصفحة السابقة // الصفحة التالية

فالمعتمد ما قال أبو مخنف وكأن سبب غلط غيره أنهم قالوا مات في ثاني شهر ربيع الأول فتغيرت فصارت ثاني عشر واستمر الوهم بذلك يتبع بعضهم بعضا من غير تأمل والله أعلم
فكيف يستقيم عقلا تكذيب ابو مخنف يا ايها المعلّق؟ ومن اين استقيت معلومتك ؟ ومن يكذب؟
تقول :i
يرجح ابن حجر نفسه عندما يستحكم فيه العقل ابا مخنف و يسقط البخاري الذي تخصص فيه !!!
اه يا اهل التخصص في النجر والكذب والتلفيق وسب الدين وين رجح ابن حجر ابا مخنف واسقط البخاري ؟؟؟
رد على كذبك دا وتعال واصل ايها الكاذب !!!
وتقول: ثروت يا كذاب منتظرك في اب مخنف وابن حجر قلتا 8/130 !!!!!
بعد الكذب بقيت تشرح لي ناس سودانيز ؟؟؟؟ سمح اشرح للبراليين و المناضلين الحرام واحد كيف واشرح تحليل ابن تيمية لنكاح المتعة وما تنسى تجيب المراجع بالاجزاء والصفحات !!!!
بس ورينا الكتاب والصفحة !!! تطور شديد كنت بتجيب الجزء والصفحة لقيتا ما جايبا حقها بقيت لا كتاب لا صفحة !!!
قلتا لي العتالة حارة وبدون مقابل ؟؟؟؟

تقول ايضا :انتوا المناضلين ديل موقفم شنوا من نظرية الاختلاس دي اقصد الحرام دي !! ومراقتك اخير منها بوستاتك
قلتا فوق البيعة !!!
اها بعد الاثبات دا انت موقفك شنو من اكاذيبك ؟

حبينا و ابن خالتي العزيز
الكريسماس مبارك عليك
و كل سنة و انت طيب
و عود الايام و الشوفة

يا صاحب! مجهول الهوية السليليف البهنق بتحت دا مالك عليو؟
كان تخلي يسرح في كذبه و يصدقه اكثر و اكثر
ملا خشمو و قال داير صفحة 8 - 130 لفتح الباري
لانه قال في نسخته مافي كلام زي دا
و النوع دا بكون مجلة ميكي ما عندو و بتهمنا بالكذب الذي هو يرضع
منه ليل نهار مع الجهل و الحلقوم الكبير طبعا

قال نسختي قال.

بعدين لو فرضنا جدلا انها مافي نسختك في الصفحة العندك. دا موضوع بتتاجسر به و تصر علىه؟ يا لجهلك؟
انت ما عارف الصفحات بتختلف حسب الطبعة؟
انت داير تنكر المعلومة بالكذب طبعا ما عرفت تجيبها او جاتك صفحة طبعة ما من فتح الباري المالية النت طبعة مختلفة
احتمال جيت جاري تجهلل فينا.
و بعدين انت لو داير المعلومة بتلقاها في اي طبعة كانت لو كان دا هدفك يا الكضيضيب. يعني ما صعب.

غايتو مو سليليف و ذمتك واسعة عاد.
شن نسو فوق الخلايق دي يا ديدي؟
اسه غايتو سويت لي لمجهول الهوية راس و قعر ساي.
ههههههههههههههههههههههههههههههه

تحاياي

Quote: هذا تلفيق من صناعة الروافض من امثال الطبري الشيعي الخبيث صاحب كتاب تاريخ الرسل والملوك وليس بن جرير الطبري السني وكذلك كتاب نهج البلاغة كلها مصادر شيعية خبيثة لا أصل لها

الطبري المذكور هنا هو ابو جعفر محمد بن جرير بن زيد الطبري
و انت تتكلم عن محمد بن جرير ابن رستم الطبري الصغير
و عادة يقولون ابن جرير الطبري الصغير او الشيعي لتفريقهما
و احيانا يقول الشيعة للطبري السني الطبري العامي. ليفرقوا بينه و بين صاحبهم
الشيعي في كتاباتهم او يضيفون الشيعي او احيانا ابن رستم فقط على الطبري الصغير

الطبري الوارد هنا و صاحب رواية سرقة ابن العباس هو العالم العلم
المفسر و صاحب كتاب تاريخ الأمم و الملوك. السني طبعا.
اما تاريخ الرسل و المملوك فهذا لا اعرفه و لا اعرف للطبري الصغير الشيعي كتاب بهذا العنوان
او هناك كتاب بهذا العنوان. و بالتالي هو ليس مصدري في اول المقال.
المصدر الطبري السني الغني عن التعريف
ورد فيه في حوادت سنة 40 قصة سرقة ابن العباس
تجد رقم الصفحة في صدر البوست.

و مبلغ الظن ان العنوانان لكتاب واحد
احيانا يكتب الأمم و الملوك و احيانا الرسل و الملوك.

و باقي ما كتبت لا يستحق التوقف

Quote: فنماذج العزم مقابل الرخصة لا تكون في العبادات كالقصر في السفر والإفطار للمريض ونحو ذلك ولكن تكون في خارج العبادات التي كالصلاة والصيام والحج أما حالة بن عباس رضي الله عنه مركبة لأن المرض ليس عارض بل الذي سيمنع أداء الصلاة بوجهها الأكمل اختياري بيده فعله أو تركه

دا هسع تفصيلك لحضرتنا ؟؟

صراحة وقف حـمـار تقية جهلي أمام عقبة فقهكم .. ليتك تمدنا بما يعين لفك رطانة الكلام اعلاه..!

مع شكري

Quote: الامام ابو جعفر ابن جرير الطبري مولد عام 225 هجرية و متوفي عام 310 هجرية الشريف الرضي صاحب كتاب نهج البلاغة مولود عام 359 و متوفي عام 406 هجرية

متابعة فقط

سيد البوست ازيك وضيوفك

شنو؟؟؟
إنتو سويتو شنو يا ثروت الواطة دي صنت كدة تحت وفوق :)

سلامات يا وليد و نشكرك على المتابعة

سلامات عزيزي حيدر
هههههه
ما عملنا حاجة
و لكن
دي قدرتهم
الا يكرروها بس

على كل
سأستمر من اليوم .
كما وعدت في حفر امر التناقضات في تقيم الرجال في علم الجرح و التعديل
الذي ارادوا به قبر ابا مخنف و من لا يهون من التقاة الصادقين. و مرروا به البخاري على سبيل المثال فحسب و ليس الحصر
و قبل ذلك لي وقفة في جرح ابي مخنف غابت عن السلاليف بعالية و بسافلة
كليهما لم يذكروها
سأوردها انا و انظر فيها مع المتابعين
تحاياي

أبو مخنف لوط بن يحيى الذي في سند القصة والذي روى الطبري عن رجال وهم عنه شيعي لم يوثقه أحد من العلماء من أهل السنة
فكيف تريدنا يا زهير تصديق قصة رواها كذاب متفق على كذبه؟! ورافضي خبيث ... وضلال الروافض من أهل الأخبار وكذبهم أمر مفرغ منه عند العقلاء
وجمهور العلماء بل وجميعهم وكلامهم وطوامهم لا يصدقها عاقل ...إلا منافق متحقق النفاق أو جاهل بلغ منه الجهل مبلغاً بعيداِ
قال بن الجوزي : (( ...في حديث ابن عباس أبو صالح و الكـ لبيوأبو مخنف وكلهم كذابون ))
- وقال الذهبي في الميزان ( 5/508...) : (( قال ابن معين ليس بثقة وقال مرة ليس بشيء وقال ابن عدي شيعي محترق ... ))
- وقال في تاريخ الاسلام (9/581) : (( لوط بن يحيى، أبو مخنف الكوفي الرافضي الإخباري صاحب هاتيك التصانيف يروي عن الصقعب بن زهير
ومجالد بن سعيد وجابر بن يزيد الجعفي وطوائف من المجهولين. وعنه علي بن محمد المدائني وعبد الرحمن بن مغراء وغير واحد. قال ابن معين: ليس بثقة.
وقال أبو حاتم: متروك الحديث. وقال الدراقطني: أخباري ضعيف . قلت: توفي سنة سبع وخمسين ومائة ))
انتهى كلام الإمام الحافظ الذهبي

توقفنا اعزائي في امر لوط بن يحى ابي مخنف الازدي
لان الرجل التاريخي موقع هجوم من المحدثين
في القرن الثالث الهجري
و ليس كلهم بالطبع
و استمر الامر بالتلفيق على الرجل و الكذب و الشغب عليه
حتى توهّن رواياته قدر المستطاع عن حادثة الطف و غيرها
و كما اشرنا ان الرجل روى له ابن جرير الطبري
و اعتمد عليه في المجال و من ضمنه ما نحن فيه الان, اي امر سرقة
ابن العباس لاموال البصرة
و للحقيقة ان امر السرقة وارد في كثير من كتب السيرة
على المثال, الطبري و ابن الاثير و ابي الحديد و الاصفهاني
و ابن عبده ربه و البلاذري
و هذه لعله من اسماء المشهورين الذين مروا على مسامع الكثير منا.
و لكن اعتمدت انا في امر المراسلات بين على بن ابي طالب و ابن العباس
على مرويات البلاذريو اشرت ان طه حسين اعتمد عليها رغم ورودها
في الكتب الاخرى
و رجحت و راقني اعتماده على البلاذري لسبب ادرجته في المقال.
ولم اعتمد الطبري لا طعنا فيه انما لميزة البلارذي في الموضع تحديدا
اوردت للطبري مقدمة المقال و خاتمه فقط
اذ ان المرسلات المرتبة و جدتها عند البلاذري
بهذا الشكل الذي منه رتب طه حسين سطوره
الشاهد ان البلاذري لم يوري عن
اب مخنف لوط بن يحى هذه الرسائل تحديدا
كما حاول احد متنطعي السلفية ان يدمغه
و لكن المناسبة رمتنا و الا واقفين ان نتحدث
عن خفة المحدثين و الحشوية و الحانبلة و ورثتهم اليوم السلفيين
و الوهابية و اشباههم
في رفضهم لشخص ما و قبولهم للاخر بدون اسباب وجيهة
و منهم ابو مخنف
و قد رتبنا ما استطعنا من ترتيب في تفنيد حججهم و دوافعها
ما عرفنا من متابعتنا للامرهم في التاريخ و امرهم في زماننا
و عرفنا اسلوبهم في الاغتيال
انهم كيف يهونون شخص ما و يوثقون اخر بالهوى المذهبي و المصلحي
و كان هذا امر اولائلهمو تبعهم متأخريهم على ذات المنوال بدون تفكير كثير
و من فكّر منهم وصل لخطل موقفه دون ان يشعر او يصرح فحمل التناقضات
بكل اريحية في ذات كتابه او كتب مختلفة كما اشرنا مثالا لابن حجر العسقلاني
في موقفه من ابي مخنف و موقفه من البخاريو ذات الموقف للذهبي و نقلهما
و اعتمادهما على ابي حاتم الرازي و ابن معين في توهين ابو مخنف و البخاري سيان
لابراز عدم علمية الجرح التعديل و ما هو الا علم اعتباري يقوم على الاهواء و
البعد النفسي و لاهل الحديث وجدنا ان البخاري مجروح عندهم بافظع من ذاك
الذي جرح به ابي مخنف على الاقل توقفنا في معيارية جرحهم لابي مخنف و للبخاري
و جدناها لا تتطابق في النتائج و إن تطابقت في التشريح و المنهج.
مما دفعنا لان نقول بكل ثقة ان علمهم المزعوم هذا عبارة عن انطباعات شخصية
لا يلتزمون به هم انفسهم قبل غيرهم.
و لنا وقفة منفصلة في هذا الامر في مقالنا القادم عن البخاري.
و سنعيد و نستوعب ما خطيناه هنا من امره.بقدر التصاقه مع موضوعنا حوله..
سنتاول البخاري هنا في تلك الكتب بقدر ما يعيننا على ختم الامر و وضوحه في ذهن القارئ.
و كنا بينا جرحهم لابي مخنف بدون دلائل و شرح كما هو واضح غير انهم ورثة الدين الاموي
و لا عقلانية لهم على العموم و تسرب النصب و بغض اهل البيت و سيرتهم بتسميم من الحقبة
الاموية و رعايتها للاجيال المسلمة على مدى مئة عام من صدره. فصارت لهم جفوة و حساسية شديدة
مع كل من يروى اخبار آل البيت و ما أل اليه حالهم حتى وصولا لمرحلة الشطط التي وصلها الرازي و ابن معين
مع ابي مخنف كما راينا. و منهم من ذهب ابعد في دروب النصب و البغض و الكراهية.

اذ ان هناك محطة اغفلها الملصقين السلاليف بالبوست اما بالجهل – و هو الراجح عندي او التعمية لخطروة منحاها
و هو البعيد عندي.


و اواصل

راج الحنابلة
بعد تخلصوا من المعتزلة في عهد الخليفة العباسي المتوكل 205 - 247 هجرية
و دانت لهم الساحة التي انسجمت مع سطحيتهم
و اعتمادهم ضرب الحديث
و النقل و مستلزماته
في تحدرج مستمر
فكثر العوام فيهم
و المّ بالمجتمع وبائهم
فقتلوا الامام ابن جرير الطبري و بحصاره في داره
و قتلوا الامام النسائي بضربه تحت الحزام
و مات متاثرا بالاصابة
و هكذا تسيد تلك الحقبة
الجهل و الراوية و الحديث و فنون مصطلح الحديث كالجرح و التعديل وعلم الراجل
و اصبحوا متسيدن عوام المسلمين السنة فكانوا هم التيار الرئيسي للمذهب
يصراعون بقايا الاعتزال
ثم الاشعرية و الصوفية
التي توفرت لها ظروف
فسادت هي و راجت و استلمت العوام من الحنابلة
متصالحة مع الاشعرية في تقديري
الى يومنا هذا مع محاولة احفاد الحنابلة - السلفيين للعودة الان
من خلال من توفر ليهم من سلطة سياسية و مرجعية دينية و اموال غير محدودة و اعلام بالغ الخطورة
اوجدته السعودية في شكل تحالف أل و سعود أل محمد بن عبد الوهاب
مع صارعهم المصدع مع الشيعة بكل اقسامهم و ليسما الشيعة الجعفرية لكثرتها
في المرتبة بعد اهل السنة مباشرة
و لوراثتهم دين الامويين و
ثقافتهم في الصراع الآزل مع على و بنوه و ما تسلسل منه من احداث
و بنية مذهبية و عقدية و ثقافية و اجتماعية ترسخت و تأسست مع التقادم.
حتى ان صراعات الحنابلة لم تتوقف على المدارس و المذاهب الاخرى
بل في حالة خمود او خبوء المذاهب الاخرى او العدو الخارجي لهم, لا ينفكون الا ليمسكون في تلاليب بعضهم البعض
و يشتبكون مع اهل مذهبهم
بنفس الحجج و الطرق
و لعل في كتاب المنتظم لابن الجزوي ما يؤرخ لتلك الصراعات
الشاهد ان تلك الفترة لمع فيها كتاب الحنابلة
امثال الخلال و ابن بطة و البربهاري.
حتى وصلنا للقرن السابع الهجري
ليتسيدها ابن تيمية و ابن القيم الجوزية
لتأخذ منحى اشد خطورة و اكثر تطرفا و بعدا في نصب و الكراهية و النفي و التكفير
و نبذ العقل و تأثيم التفكير و المنطق.
و اصبح ابن تيمة نبي السلفية المعاصرة
المستوعبة للتدرج المدرسي و الظرفي ما قبل ظهوره و الناهلة من مدرسته بقدر اكبر
من اي قسم حنبلي اخر.
و هنا مكمن اشارتنا تحديدا لموقع ابي مخنف لوط بن يحى و هو بين يدي التقيم عند ابن تيمية الحراني
و منه اخذ ظلامي اليوم تقيمهم
و نفيهم لابي مخنف في اشد الدرجات. عن طريق الكذب و التكذيب المجاني للغير مرغوب فيه مثله و النفي و العزل و الازاحة من مسرح الرواية و التدليس و القتل المعنوي
فابن تيمية فيلسوف هذه الحرفة و مرجعهم الاخير في القرب الزمني و الاول في قربه المعنوى لهم.

و اواصل

Quote: و استمر الامر بالتلفيق على الرجل و الكذب و الشغب عليه حتى توهّن رواياته قدر المستطاع عن حادثة الطف و غيرها و كما اشرنا ان الرجل روى له ابن جرير الطبري و اعتمد عليه في المجال و من ضمنه ما نحن فيه الان, اي امر سرقة ابن العباس لاموال البصرة

من أنت ؟!
هل أنت شيعي؟
هل أنت ملحد ؟
تلفيق؟!
اضحكتني بعبارة (اعتمد عليه في المجال ) هذه
أنت لا تعلم أن في التفسير للقرآن الكريم وهو أمر جليل
لا يتحرج المفسرون من إيراد الروايات الضعيفة طالما أن لها علاقة بالقصة
صدقت أو كذبت طالما أنهم يسندون الروايات لمن رووها عنهم
وكما قال أهل الحديث :من أسند فقد أحال ومن أحال فقد برئ
وكما مشهور اليوم عبارة العهدة على الرأوي ...وهنا الراوي رافضي كذاب
وهل يجوز قبول رواية إنفرد بها رافضي ونحن أهل سنة وفي الطعن في
رجل لا يساوي هذا الرافضي الخبيث غبار نعله!
هل تظننا حمقى!

Quote: غير انهم ورثة الدين الاموي و لا عقلانية لهم على العموم و تسرب النصب و بغض اهل البيت و سيرتهم

يا للعجب
وهل بن عباس أموي
أو ليس هو من آل البيت
أو ليس من آذر علي بن أبي طالب رضي الله عنهما وحارب معه
وهو من خاطب الخوارج وأثنت خطبه قسم كبير منهم وجعلتهم يتراجعون

Quote: هل تظننا حمقى!

لا ابدا و الله! لا اظنكم حمقى,
بل انا متأكد انكم حمقى بلا ادنى شك!.

و متى كان السؤال ينتهي بعلامة تعجب؟

و تاج حمقك هنا

Quote: يا للعجب وهل بن عباس أموي أو ليس هو من آل البيت أو ليس من آذر علي بن أبي طالب رضي الله عنهما وحارب معه وهو من خاطب الخوارج وأثنت خطبه قسم كبير منهم وجعلتهم يتراجعون

و الله المستعان

عندما وصل ذمام الحنبلية لابن تيمية
اضاف للوط بن يحى بعد اخر لم يسبقه عليه
المولعين بدروب الراجل
من اسلافه المحدثين
فلاول مرة يوصف ابو مخنف بالكذب
الشيئ الذي قدمه ابن تيمية لنسل الحشوية من بعده الى السلفيين اليوم
المؤتمرين بقبائحه و كذبه
و تخريجاته اللئيمة
و عنهم التقط بعض النطيحة
من هم خارج المدرسة بل يتكلمون و يقعون في الحنابلة و السلفية الحديثة
و الواضح ان عدائهم و افتارءهم على ابي مخنف مجهول لديهم مصدره لتمتعهم بضيق الافق و جهلهم المقيم.
(النوعية دي زي منتصر عبد الباسط)
لو تلاحظ ان ابا حاتم الرازي و ابن معين
و هم اخطر من تكلم في لوط بن يحى
و ناقلون من بعدهم امثال ابن عقيل و ابن عدي و الذهبي و ابن حجر لم يتجاوزوا
كلمات مكرورات مثل متروك الحديث و شيعي محترق و صاحب اخبارهم
و ضعيف
ليس بثقة
و ليش بشيئ
و هكذا
و لم يقدموا عليها ديل
و لم يهتموا بتقديم دليل لانهم احتاجوا لرواياته بشكل او اخر
و لفساد تقيمهم اصلا
و لطبيعهم في نقل من يظنون انهم فوق الشبهات بلا تمحيص يردف هذه الوثوقية
الا ابن تيمية
فتجرأ و نسب ابي مخنف للكذب
بلا دليل و بلا حجة و دون ان تطرف له عين
غير انه ناصبي يتنقص على. و شامي اموي الهوى
و مريض يخوض في من ظنهم اعداء من المتقدمين او المتأخرين
كتب في منهاج السنة:
ص ا- 59
((لوط بن يحيى أ ، ب : أبي مخنف لوط بن علي ، وهو خطأ في ميزان الاعتدال 2 \ 260 . " لوط بن يحيى أبو مخنف ، إخباري تالف لا يوثق به تركه أبو حاتم وغيره . وقال ابن عدي شيعي محترق صاحب أخبارهم ، وقد مات قبل السبعين ومائة " . وانظر ترجمته في : روضات الجنات ، ص 732 ؛ الرجال للنجاشي ، ص 245 . ، وهشام بن محمد بن السائب هو هشام بن محمد السائب ال######ي في ميزان الاعتدال 3 \ 256 . قال الدارقطني وغيره : متروك ، وقال ابن عساكر : رافضي ليس بثقة . مات سنة أربع ومائتين " . وانظر ترجمته أيضا في : الرجال للنجاشي ، ص [ 0 - 9 ] 39 - 340 . ، وأمثالهما من المعروفين بالكذب عند أهل العلم مع أن أمثال هؤلاء هم من من : ساقطة من ( أ ) ، ( ب ) . أجل من يعتمدون عليه في النقل إذ كانوا يعتمدون على من هو في غاية الجهل ، والافتراء ممن لا يذكر في الكتب ، ولا يعرفه أهل العلم بالرجال .))
و يقول في موقع اخر
((وأكثر المنقول من المطاعن الصريحة هو من هذا الباب يرويها الكذابون المعروفون بالكذب ، مثل أبي مخنف لوط بن يحيى سبقت ترجمته 1 \ 59 ، ومثل هشام بن محمد بن السائب ال######ي.
و هكذا بدون دليل

----------------
السنسرة
أسم ال ك ل ب ي

اول الملاحظات
ذكر في كتاب
عن ابن عساكر قوله: وقال ابن عساكر : رافضي ليس بثقة . مات سنة أربع ومائتين " و هو ابن ال ك ل بي و ليس عن لوط كما هو راجح
في امر لوط ابن يحيى بل قال كما قال و ردد سابقيه: (( تهذيب إبن عساكر 3 / 414 ، وأبو محنف لوط بن يحيى إخباري تالف لا يوثق به ، تركه أبو حاتم وغيره. ))

اما ما ورد بخصوص روضات الجنات فلا يمكن ان يقوله ابن تيمية ( صاحب الكتاب احمد الخونساري المتوفي1371 هجرية و اول طبعات الكتاب في التسعينات ).
و هذا كلام راجع للمحقق و ربما مجمل المراجع من ابن عساكر و الذهبي المشار لكتابه ميزان الاعتدال الذي قد يكون انتج باخر ايامه اي بعد بعد وفاة ابن تيمية.
و ابن تيمية لا يتكئ على وثيقة معاصريه فيما ابلغ من معرفة. و بالضرورة يكون نفس الكلام عن رجال النجاشي قد اشار اليه المحقق ليقنعنا بصحة زعم ابن تيمية.

الاغلاط و التشويش من المحقق اذا.
و لا بأس ان نرد عليه و على شيخه الكذاب.

و اواصل

نقطة عرضية
هشام ابن المحمد الذي يصفه ابن عساكر بالرفض و يصفه الدارقطني بانه متروك. و ليس صاحبنا لوط
روى عنه ابن اي الدنيا حديث لابن العباس!!
و ابن ابي دنيا موثق عند القوم

يقول ابن حجر عنه: - ((عبد الله ابن محمد ابن عبيد ابن سفيان القرشي مولاهم أبو بكر ابن أبي الدنيا البغدادي صدوق حافظ صاحب تصانيف من الثانية عشرة مات سنة إحدى وثمانين وله ثلاث وسبعون فق))
و لابن ابي الدنيا كتاب اسمه الحلم
ورد فيه هذا الحديث لابن عباس يقول عن طريق هشام بن المحمد ال ك ل ب ي(
57 - حدثنا هارون بن أبي يحيى ، أنبأني هشام بن محمد ، عن شيخ ، من الأزد ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، قال
: الحلم من الخلال التي ترضي الله وهو يجمع لصاحبه شرف الدنيا والآخرة ألم تسمعوا الله تعالى وصف خليله بالحلم فقال : { إن إبراهيم لحليم أواه منيب } [ هود : 75 ]
و الكتاب مذكور عند الأتية اسمائهم:

ذكره الحافظ الذهبي في ترجمة المؤلف من سير النبلاء 13 .
ذكره ابن النديم ونص على نسبته للمؤلف في الفهرست 162 .
ذكره حاجي خليفة ونص على نسبته للمؤلف في كشف الظنون 2 .
نقل عنه العجلوني حديثا في كشف الخفاء 1 .
ذكره الحافظ ابن حجر ضمن مسموعاته في المعجم المفهرس برقم 302 .

انتهينا؟ لا ابدا بدينا

الملاحظة الثانية عامة للقارئ حتى لا يتشتت في المصطلح
كلمة اخباري* تعني بلغة تلك تلك الزمان مؤرخ او راوي اخبار و ما شابه
و قد تلاحظ ان ابو مخنف جرح عن طريق المحدثين و وصوفه بانه اخباري!.
لا اعرف لابي مخنف رواية حديث و لكن له كتب ضاعت نجا منها ما وثقه
الطبري و البلاذري و ابن ابي الحديد على المثال. اذا لا يصلح جرح الرجل عن طريق
منهج الحديث الا اذا الغرض التشفي منه في توثيقه للاحداث التي يكرهها ورثة ثقافة بني امية
من المحديثن و الناقلون المتأخرون من بعدهم. دون تمحيص.
فكلمة اخباري في حد ذاتها ليست عيبا الا ان يراد بها الرجل ليس من اهل الحديث
و بالتالي هذه ليس صنعته. و هم محقون في ذلك فهو راوي تاريخي في اغلب ما وصلنا منه.
يبقى الجرح المبني على تلك الكلمة ليس ذو قيمة في كون حالته الوصفية.

-------------------------
و لا نخلط معنى الكلمة في الثقافة الشيعية إذ تعني
المحدثين و تعني المتشددين او الوهابية الشيعة
ان صح التعبير.

اذا ابن تيمية قال بكذب لوط و الحق به ابن ال ك ل ب ي
هكذ بالجمال و لم يصلونا بمصدر من سبقه بالزمن و الرجل
عاش بين القرين السابع و الثامن.
ابن تيمة مرجعية لنفسه و ليس ابعد و الاضافات هي لمحققه
الكذاب مثله ليعطيه ابعاد المصداقية. في تهمته الجليلة على الرجل
و لنا مثال اخر ندرجه:
((* ومن المعلوم: أن الزبير بن بكار، صاحب كتاب الأنساب، ومحمد ابن سعد كاتب الواقدي، صاحب الطبقات ونحوهما من المعروف بالعلم والثقة والاطلاع: أعلم بهذا الباب، وأصدق فيما ينقلوا به من المجاهيل والكذابين، وبعض أهل التواريخ الذين لا يوثق بعلمهم ولا أصدقهم، بل قد يكون الرجل صادقا، ولكن لا خبرة له بالأسانيد. حتى يميز بين المقبول والمردود، أو يكون سئ الحفظ أو متهما بالكذب، أو بالتزيد في الرواية، كحال كثير من الإخبارين والمؤرخين، ولا سيما إذا كان مثل أبي مخنف لوط بن يحيى وأمثاله ومعلوم أن الواقدي نفسه خير عند الناس من مثل هشام بن ال ك ل ب ي وأبيه محمد بن السائب وأمثالها، وقد علم كلام الناس في الواقدي، فإن ما يذكره هو وأمثاله يعتضد به، ويستأنس به. وأما الاعتماد عليه بمجرده في العلم: فهذا لا يصلح.))
يقول لا يصلح. كيف؟ هكذا و كفى!
يمتد التعالي و التوبيخ بلا تفنيد لابن سعد صاحب كتاب الطبقات. و اذا كان الطبري تخصص في الاحداث السياسية و الزبير بن بكار في الانساب و قصص العرب فقد تخصص ابن سعد في العلماء و الفقهاء و اهل العلم و وضعهم في طبقات,
يهاجم لوط ابو مخنف و ال ك ل ب ي بلا تدليل و يصومها بالكذب بلا ادنى علمية.
فهو بالتالي ينفي كامل التاريخ بلا دليل ليثبث مواقفه و نظرته الضيغة لمجمل
التاريخ الذي انحاز فيه للهوى الاموي و راح يطلق لسانه بدون قيد في المؤرخين
بلا تحفظ.

و ابن تيمية لانه كذاب فيغتال من يقف امامه بتهمة الكذب فتبعه السلفيين الى اليوم
تطلق هكذا كلمة لا حساب عليها و لا وازع لهم هم من مترتباتها.
المهم عنده ان يزيحهم بالتهمة لمصلحة مذهبه و تخيله لتاريخ يساند افكاره و رغبته الجامحة لتركيب تاريخ من افكار عبثه.

من هو ابن ال ك ل ب ي الذي رماه ابن تيمية بالكذب بدون تلفت؟
جاء في الويكيبيديا*
((أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب بن بشر بن عمرو بن الحارث بن عبد الحارث ال######ي، يكنى ابن ال ك ل بي, (نحو 110 هـ - توفي 204 هـ) مؤرخ, وعالم أنساب وأخبار العرب وأيامها ووقائعها ومثالبها.[1] يعتبر المؤلفون في الأنساب الذين جاءوا بعد هشام عالة عليه، وكان كتاب جمهرة أنساب العرب لابن حزم نسخة من كتاب جمهرة النسب لل######ي مع حذف وإضافة. وأخذت كتب الأمثال عنه كمجمع الأمثال للميداني وجمهرة الأمثال للعسكري، وكتاب الأمثال للقاسم بن سلام.
أخذ العلماء والمؤرخون عنه من أمثال محمد ابن سعد، والبلاذري، ومحمد بن جرير الطبري، والمسعودي باعتباره ثقة.[2] وقد نقل الطبري مقتبسات كثيرة من مؤلفات هشام.[3] ونقل البلاذري أكثر مادته في كتابه الأنساب من كتاب الجمهرة لهشام ال######ي.[4] وقد اعتمد ياقوت الحموي على كتب ابن ال######ي مثل افتراق العرب واشتقاق البلدان والأنساب والأصنام.
وروى ابن الجوزي عن هشام بن ال######ي وروى عنه عمر بن شبة وابن كثير وابن عبد ربه والتنوخي في كتاب الفرج بعد الشدة وابن حجر العسقلاني.[5] ونقل عنه السمعاني في النسب.[6] وروى ابن منظور عن هشام بن ال######ي كثيراً،[7] وابن عبد البر صاحب كتاب الاستيعاب عنه.[8] والذهبي عنه في الحوادث والأنساب،[9] واعتمد ابن الأثير على هشام بن ال######ي في شرح الأحداث ووضع تراجم الرجال قبل الإسلام وبعده.[10] واعتمد خليفة بن خياط على هشام في تأليف كتابه الطبقات.

و هكذا يصفه ابن تيمية و محققيه السلفيين . و المزيفين و الجهلاء ورثة الظلم و الرمي بالتهم من بعده بالكذب !!!

----------------
* في العادة لا اعتمد الويكيبيديا العربية و لكن
هنا استثناء, الاول انها اشارت للمراجع كلها
و الثاني لكثرتها فخفت الاثقال و على من يريد التوثق
ان يرجع لتلك المراجع
و هنا الرابط: http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84...83%D9%84%D8%A8%D9%8A

اما ما ورد بالاشارة لكتاب رجال الناجشي
لا يعد تصنيفا للرجل في رجال الشيعة
بل لم يصح عندنا تصنيفه عند الشيعة في رجالهم غبر الاشارة اليه
و رواياته عن مقتل الحسين و الاحداث التي جرت كما اشار النجاشي
للطبري مثلا.
و ليس كما يحاول المحقق المدلس ان يوحي لنا بذلك
و هنا من قاله النجاشي الشيعي و من نقل من النجاشي
فقد انصب كل الوارد في تخطئة الكشي بأن لوط بن يحيى لم
يعاصر علي بن ابي طالب و هو الصحيح. و كونه شهد له بالثبوت على روايته
اي انه لا يبدلها و هذا لا يعني ان النجاشي يعتمدها بالجملة او التصديق الكامل
لان ابو مخنف سني في النهاية. لاحظ لكلمة وجههم. و هي تعني الطرف الاخر.
و قد روى ابو مخنف فيما نقله طبري ما لا يقبله الشيعة في سيرة الاحداث بالجملة.

النجاشي - رجال النجاشي - رقم الصفحة : ( 320 )

- لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف بن سالم الأزدي الغامدي ، أبو مخنف ، شيخ أصحاب الأخبار بالكوفة ووجههم ، وكان يسكن إلى ما يرويه ، روى ، عن جعفر بن محمد (ع) ، وقيل : إنه روى ، عن أبي جعفر [ (ع) ] ولم يصح.


الشيخ الطوسي - الفهرست - رقم الصفحة : ( 204 )

- [ 204 ] 1 - لوط بن يحيى ، يكنى أبا مخنف ، من أصحاب أمير المؤمنين (ع) ومن أصحاب الحسن والحسين (ع) على ما زعم الكشي ، والصحيح إن أباه كان من أصحاب علي (ع) وهو لم يلقه.

1 - إن لوط بن يحيى لم يثبت دركه أمير المؤمنين (ع) بل إن روايته لخطبة الزهراء (ع) عنها (ع) بواسطتين يدل على عدم دركه إياه (ع) ، وكذلك روايته خطب أمير المؤمنين.


الشيخ الطوسي - رجال الطوسي - رقم الصفحة : ( 81 )

- [ 796 ] 1 - لوط بن يحيي الأزدي ، يكنى أبا مخنف ، هكذا ذكر الكشي ، وعندي أن هذا غلطاً ، لأن لوط بن يحيي لم يلق أمير المؤمنين (ع) وكان أبوه يحيي من أصحابه (ع).


العلامة الحلي - خلاصة الأقوال - رقم الصفحة : ( 233 )

- 1 - لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف بن أسلم الأزدي الغامدي - بالغين المعجمة ، والدال المهملة - أبو مخنف رحمه الله ، شيخ أصحاب الأخيار بالكوفة ووجههم ، وكان يسكن إلى ما يرويه ، روى ، عن جعفر بن محمد (ع) ، قال النجاشي : وقيل : إنه روى ، عن أبي جعفر (ع) ولم يصح.

- وقال الشيخ الطوسي رحمه الله والكشي : إنه من أصحاب أمير المؤمنين ( (ع) ) ، والظاهر خلافه ، وأما أبوه يحيى فإنه كان من أصحابه (ع) ، فلعل قول الشيخ الطوسي والكشي إشارة إلى الأب ، والله أعلم.


إبن داود الحلي - رجال إبن داود - رقم الصفحة : ( 157 )

1251 - لوط بن يحيى الأزدي يكنى أبا مخنف ( كش ) قال الشيخ أبو جعفر الطوسي : وعندي أن هذا غلط لأنه لم يلق أمير المؤمنين (ع) وإنما كان أبوه يحيى من أصحابه ، ولوط بن يحيى روى ، عن ن ، سين ق ( ست ) والصحيح أن أباه كان من أصحابه (ع) وهو لم يلقه ( جش ) قيل إنه روى ، عن أبي جعفر (ع) ولم يصح.


التفرشي - نقد الرجال - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 74 )

4306 / 2 - لوط بن يحيى ( 6 ) بن سعيد : إبن مخنف بن سالم الأزدي الغامدي ، أبو مخنف ، شيخ أصحاب الأخبار بالكوفة ووجههم ، وكان يسكن إلى ما يرويه ، روى ، عن جعفر بن محمد (ع) وقيل : إنه روى ، عن الباقر ( (ع) ) ، ولم يصح.


التفرشي - نقد الرجال - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 75 )

- وصنف كتبا كثيرة روى عنه : هشام بن محمد بن السائب ، رجال النجاشي ، من أصحاب أمير المؤمنين والحسن والحسين (ع) على زعم الكشي ، والصحيح أن أباه كان من أصحابه (ع) وهو لم يلقه ، له كتب كثيرة.

- روى عنه : هشام بن محمد ال######ي ونصر بن مزاحم ، الفهرست ، لوط بن يحيى الأزدي ، يكنى أبا مخنف ، من أصحاب علي (ع) هكذا ذكره الكشي ، وعندي أن هذا غلط ، لأن لوط بن يحيى لم يلق أمير المؤمنين (ع) وكان أبوه يحيى من أصحابه (ع) رجال الشيخ ، ثم ذكره عند ذكر أصحاب الحسن والحسين والصادق (ع) ولم ينسب شيئاً من ذلك إلى الكشي وغيره.


محمد علي الأردبيلي - جامع الرواة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 33 )

- لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف بن سليم الأزدي الغامدي أبو مخنف (ر) شيخ أصحاب الأخبار بالكوفة ووجههم وكان يسكن إلى ما يرويه روى ، عن جعفر بن محمد (ع) ( صه. جش ) وقيل إنه روى ، عن أبي جعفر (ع) ولم يصح ( جش ) عنه ( صه ) من أصحاب أمير المؤمنين (ع) والحسن والحسين (ع) على ما زعم ( روى خ ) الكشي والصحيح أن أباه كان من أصحابه وهو لم يلقه ( ست ) وفى ( جخ ) ذكره في ( ى ).

- وقال : هكذا ذكره الكشي وعندي أن هذا غلط وكان أبوه من أصحابه ، ثم ذكره في ( ن ) و ( سين ) و ( ق ) ولم ينسب شئ من ذلك إلى الكشي ولا غيره وفى ( صه ).

- قال الشيخ الطوسي رحمه الله والكشي إنه من أصحاب أمير المؤمنين (ع) ، والظاهر خلافه أما أبوه يحيى فإنه كان من أصحابه (ع) فلعل قول الشيخ والكشي إشارة إلى الأب ، إنتهى ولا يخفى ما فيه ( مح ).


السيد علي البروجردي - طرائف المقال : - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 566 )

5402 - لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف بن سلم الأزدي ، يكنى أبا مخنف ، شيخ من أصحاب الأخبار بالكوفة ووجههم ، وكان يسكن إلى ما يرويه ، روى ، عن الصادق (ع) وقيل : عن الباقر (ع) ( وفي ست صاحب ي و ن و سن (ع) ، والظاهر أن أباه من أصحابه (ع) ولم يلقه هو ، ولعله في الطبقات الأربعة ونشير إليه في طبقة ( ن ) وهذا هو أبو مخنف المعروف صاحب مقتل الحسين (ع).


السيد علي البروجردي - طرائف المقال : - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 63 )

7174 - لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف بن سليم الأزدي الغامدي ، روى ، عن الصادق (ع) وقيل : عن الباقر (ع) ونسب إلى كش توهم كونه من أصحاب علي (ع) وشبابي أهل الجنة (ع) ولكن الظاهر أن أباه من أصحاب ي دونه ، فتأمل.


السيد الخوئي - معجم رجال الحديث - الجزء : ( 15 ) - رقم الصفحة : ( 140 )

9792 - لوط بن يحيى : قال النجاشي : لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف بن سالم ( سليم ظ ) الأزدي الغامدي : أبو مخنف ، شيخ أصحاب الأخبار بالكوفة ووجههم ، وكان يسكن إلى ما يرويه ، روى ، عن جعفر بن محمد (ع) وقيل إنه روى ، عن أبي جعفر ، ولم يصح.


السيد الخوئي - معجم رجال الحديث - الجزء : ( 15 ) - رقم الصفحة : ( 141 / 142 )

- وقال الشيخ ( 585 ) : لوط بن يحيى : يكنى أبا مخنف ، من أصحاب أمير المؤمنين (ع) ومن أصحاب الحسن والحسين (ع) على ما زعم الكشي ، والصحيح أن أباه كان من أصحاب علي (ع) وهو لم يلقه.

- وذكره في رجاله في أصحاب علي (ع) قائلاً : لوط بن يحيى الأزدي ، يكنى أبا مخنف. هكذا ذكر الكشي ، وعندي أن هذا غلط ، لأن لوط بن يحيى لم يلق أمير المؤمنين (ع) وكان أبوه يحيى من أصحابه (ع).

- بقي هنا شئ : وهو أن لوط بن يحيى لم يثبت دركه أمير المؤمنين (ع) بل أن روايته لخطبة الزهراء عنه (ع) بواسطتين ، على ما مر ، يدل على عدم دركه إياه (ع) وكذلك روايته خطب أمير المؤمنين (ع) بواسطتين على ما تقدم في ترجمة زيد بن وهب.


محمد الجوهري - المفيد من معجم رجال الحديث - رقم الصفحة : ( 476 )

9772 - 9769 - 9792 - لوط بن يحيى : بن سعيد بن مخنف بن سالم سليم ظ يكنى أبا مخنف الأزدي الغامدي - ثقة - من أصحاب الحسن ، والحسين ، و ج 14 ن ج 14 ب ج 15 ط ج 14 ن ج 14 ب ج 15 ط الصادق (ع) روى ، عن جعفر بن محمد (ع) قاله النجاشي - طريق الشيخ اليه صحيح - له كتب ، أقول : لم يثبت إنه أدرك أمير المؤمنين (ع) كما إن روايته ، عن الحسنين (ع) لم تثبت ، وقال النجاشي : قيل إنه روى ، عن أبي جعفر (ع) ولم يصح.


محمد الجوهري - المفيد من معجم رجال الحديث - رقم الصفحة : ( 724 )

14808 - 14804 - 14834 - أبو مخنف الأزدي : روى ، عن أمير المؤمنين (ع) رواية في الكافي ، وتقدمت ترجمته بعنوان لوط بن يحيى الثقة 9772 ولكن هذه الرواية لا أقل من إرسالها كما تقدم في لوط.

ورد علينا ان ابن عساكر قول في التهذيب:(( 3 / 414 ، وأبو محنف لوط بن يحيى إخباري تالف لا يوثق به ، تركه أبو حاتم وغيره. ))
حسنا!.
ما رأيك ان ابن عساكر قد روى للوط بن يحي ابي مخنف؟
يقول ابن عساكر في كتاب تاريخ دمشق
(( ذكر أبو مخنف لوط بن يحيى حدثني أبي عن م######ة بن حنظلة الكلابي عن أبيه حنظلة بن جوية قال والله إني لفي الميسرة إذ مر بنا في الروم رجال..الخ)
ج15 - 321
و يقول في نفس الكتاب في ترجمته للحسين ابن علي
(( وعن لوط بن يحيى الغامدي عن محمد بن بشير الهمداني وغيره.
وعن محمد بن الحجاج، عن عبد الملك بن عمير.
وعن هارون بن عيسى عن يونس بن أبي إسحاق عن أبيه.
وعن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة (1) عن مجالد، عن الشعبي.
قال ابن سعد: وغير هؤلاء أيضا قد حدثني في هذا الحديث بطائفة فكتبت جوامع حديثهم في مقتل الحسين رحمة الله عليه ورضوانه وصلواته وبركاته:
قالوا: لما بايع معاوية بن أبي سفيان الناس ..الخ))
ص 278 - 288

و عييييييييييييييك يا قول بشاشا

و الى الغد
تحاياي

Quote: لا ابدا و الله! لا اظنكم حمقى, بل انا متأكد انكم حمقى بلا ادنى شك!. و متى كان السؤال ينتهي بعلامة تعجب؟

ولد ده
يعني انت هسي جايي تصحح منتصر ، لا وكمان متأكد انو أحمق عشان ختا علامة تعجب في نهاية السؤال
زول لو دخلوهو إملاء مع ناس تالته إبتدائي يجيب (أعد) فاتح بوست عن إبن عباس رضي الله عنه ولا كمان عينو قوية جايي يصحح أخطاء زملاء البورد. صحيح آخر زمن ..
واضح من البوست بتاعك ده قصد أذية الرسول صلى الله عليه وسلم في أهل بيته بل والطعن فيه عليه أفضل الصلاة والسلام ، وبإذن الله ربنا حيفضحك على رؤوس الناس انت العامل فيها الشريف الرضي
(إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا ) ، (وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) ..

Quote: ولعلمك انت البتمشي تعلف من تفاهات طه حسين كل الروايات التي جاءت في هذه القصة وردت فيها أسماء أشخاص أفاكين زي لوط بن يحيى أو مجهولين زي (سليمان بن راشد) او ناس ناجرنهم من روسينهم نجر أخدر ساكت زي (رجل من أهل اليمامة)! ياخ زول اسم بالكذب ساي ما عندو وتجي تشبكنا رواية وما رواية!!

يا عبقرينو لسه منتظرنك تورينا ترجمة (سليمان بن راشد) وبالله ما تنسى معاك (رجل من أهل اليمامة) ده اسمو منو خليك من الترجمة بتاعتو.
طبعاً نحنا ناس (حمقى) وكده فبالله عليك أيها الـ(جهبز) حل لينا المعضلة دي

واضح من البوست بتاعك ده قصد أذية الرسول صلى الله عليه وسلم في أهل بيته بل والطعن فيه عليه أفضل الصلاة والسلام ، وبإذن الله ربنا حيفضحك على رؤوس الناس انت العامل فيها الشريف الرضي

قول وحااااااات ود حسونه.


و اواصل

لاحظ لكلام النجاشي
((النجاشي - رجال النجاشي - رقم الصفحة : ( 320 )

- لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف بن سالم الأزدي الغامدي ، أبو مخنف ، شيخ أصحاب الأخبار بالكوفة ووجههم ، وكان يسكن إلى ما يرويه ، روى ، عن جعفر بن محمد (ع) ، وقيل : إنه روى ، عن أبي جعفر [ (ع) ] ولم يصح.))

ما من رجل يعد في رجال* الشيعة و الا ان تنتهي روايته لآل البيت
و الائمة
فكيف يكون ابي مخنف شيعي و كمان رافضي؟
حتى النجاشي وصفه باخباري
اي مؤرخ
فيكف يعد في الرجال؟

تزيف و كذب و تدليس سلفي ليس له نهاية
مع الجهل بالتراث و التاريخ

________________
رجال في مصطلح الحديث تعني الرواة
رجال البخاري مثلا تعني الرواة الذين روى لهم البخاري
و هكذا

Quote: لا ابدا و الله! لا اظنكم حمقى, بل انا متأكد انكم حمقى بلا ادنى شك!. و متى كان السؤال ينتهي بعلامة تعجب؟

ومن أين لك أني قصدت السؤال؟!
لو قصدت السؤال لما قصر علمي عن أي العلامات أنسب
ولكني قصدت وضع علامة التعجب لأسباب عدة وهي:
1ـ لظني بعلمك بأن عبد الله بن عباس من بني هاشم وهو من آل البيت
وليس من بني أمية ..إلا إذا كانت لك إجابة أخرى وتنتظر مني السؤال
وهنا تكون وضعت نفسك في درجة أقل من التي وضعتك عليها وهي من حسن ظني
ظني أنك تعلم
وأنت تظن أني أظنك لا تعلم ...
2ـ أنا لا أريد منك إجابة لأنك لم تكن أنت غايتي في الردود
لأن موقفك يزهد في رجاء استيعابك لما نكتب
3ـ هدفي الذي أوجه لهم كلامي هم قراء البوست الذين أعتقد أن جميعهم إلا من شذ
يعلمون من هو ابن عباس ولا حاجة لي لسؤالهم ..
لذلك أوردت العبارة مورد التعجب لا أكثر

Quote: 3ـ هدفي الذي أوجه لهم كلامي هم قراء البوست الذين أعتقد أن جميعهم إلا من شذ يعلمون من هو ابن عباس ولا حاجة لي لسؤالهم .. لذلك أوردت العبارة مورد التعجب لا أكثر

لو كما تقول القارئي يدرك فما حوجتك بالتعب؟
حوجتك لعلها مناسبة تنضح فيها بالجهل
و الاستعباط اليس كذلك؟
قال ابن عباس بني امية قال
يا ود بسحروك.

و اواصل

بالمناسبة
ابن تيمية عندما ينوى الكذب و التدليس
يقول عبارات مثل اجمع عليه
و قال به طائفة و هكذا
فتعلم هذا التضليل سفهاء السلفية من بعده

( يعني لو داير تقبض شيخ كضاب او خطيب لو قال ليك اجمع عليه و قال به اهل العلم رواه فلان و غيره كثير
. طوالي تعرف الموضوع كذب و ما يريد الا ان يوحي بقوة اجماع ما يريد دسه عليك)

هذا في امر الشيخ الكذاب ابن تيمية

نتقل لموضوع البخاري في مرمى التضعيف و التجريح اسوة بالقولان الذي راجوه عن ابي مخنف.

لو كانت هذه القصة صحيحة لسارت بها الركبان ولملوءوا بها الأرض لا تظنوا أن التاريخ يرحم ...وهل أخفت مصادر الإسلام
كفر عمي النبي صلى الله عليه وسلم أبو لهب وأبو طالب؟
أم هل كفت الألسن عن أمنا الطاهرة عائشة رضي الله عنها حتى برأها الله ؟
ابن عباس رضي الله عنهما كان له أعداء يحتاجون لمثل هذه الكذبة ليتلقفوها ولكنها حتى ككذبة لم تكن متاحة
كأعدائه من الأمويون وحتى بن الزبير رضي الله عنه لم يكن متوافق معه هو وابن الحنفية محمد بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم
وجميع آل البيت كانت بينهم وبين آل الزبير رضي الله عنه جفوة منذ موقعة الجمل وقد قاتل مصعب بن الزبير شيعة علي تحت راية المختار بن أبي عبيد
واستشهد فيها عبيد الله بن علي رضي الله عنهما ..
أعداء بن عباس أو مخالفيه كثر من الأمويين والخوارج وآل الزبير ....وجميعم لم يتناول هذه القصة ويجعلها متواترة وهذا من دلائل أنها لا أصل لها .
الحمد لله أنك لست قاضياَ وأنت ترد اليقين وهو ما طفحت به الكتب في الثناء على عبد الله بن عباس وأنت ترد كل هذا بهذه القصة الواهية السند ...
أم هل تهز الجبال العواصف مهما إشتدت حتى تهزها هذه الزفرة!

Quote: ابن عباس رضي الله عنهما كان له أعداء حتاجون لمثل هذه الكذبة ليتلقفوها ولكنها حتى ككذبة لم تكن متاحة كأعدائه من الأمويون وحتى بن الزبير رضي الله عنه لم يكن متوافق معه هو وابن الحنفية محمد بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم وجميع آل البيت كانت بينهم وبين آل الزبير رضي الله عنه جفوة منذ موقعة الجمل وقد قاتل مصعب بن الزبير شيعة علي تحت راية المختار بن أبي عبيد واستشهد فيها عبيد الله بن علي رضي الله عنهما .. أعداء بن عباس أو مخالفيه كثر من الأمويين والخوارج وآل الزبير

لا اله إلا الله ...
نان انت تاني خليت منو ما عادي ابـن عباس ؟!
حسبه الله فيك ونعم الوكيـل ،،،:)

Quote: حتى النجاشي وصفه باخباري

باخباري دي ذكرتني باعبود

Quote: فيكف يعد في الرجال؟

(فيكف)

Quote: تزيف و كذب و تدليس سلفي ليس له نهاية

(تزيف)

Quote: لو كما تقول القارئي يدرك فما حوجتك بالتعب؟

(القارئي)

Quote: نتقل لموضوع البخاري في مرمى التضعيف و التجريح اسوة بالقولان الذي راجوه عن ابي مخنف.

(نتقل) ، (بالقولان) ، (راجوه)
غايتو كلو كوم والجملة الأخيرة دي كوم تاني ، مبالغة

Quote: من أنت ؟! هل أنت شيعي؟ هل أنت ملحد ؟ تلفيق؟!

ماجاوبت علي السؤال ده ؟

هو مسلم النيسابوري في صحيحو مش قال والد الرسول الاعظم في النار !!
يكون داير يأذي منو بي كلامو ده ؟!!!


غايتو التحبو تسمو هيثم والتابو تسمو خير السيد

Quote: ماجاوبت علي السؤال ده ؟

و هل انا مطالب بالجواب على كل مستعبط؟

ليه كدا يا وليد ياخ

تحياتي

Quote: هو مسلم النيسابوري في صحيحو مش قال والد الرسول الاعظم في النار !! يكون داير يأذي منو بي كلامو ده ؟!!!

أنت متأكد أنه قال والد ؟!

حدث تكرار للمشاركة

أليس الحديث الذي تعنيه هو (أبي وأباك في النار)؟
هناك فرق بين كلمة أب الأعم وكلمة والد الأخص
قد يكون الأب هو العم ....وهنا ربما كان أبو طالب
ودليل ذلك في القرآن الكريم قول الله تعالى :
(أم كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك
واله ءابائك ابرهيم و اسمعيلواسحق الها واحدا ونحن له مسلمون )البقرة 133
أبراهيم عليه السلام جده واسماعيل عليه السلام عمه وإسحاق والده
فالأب الوالد والأب الجد والأب العم ..
وما ذكر في القرآن الأب مفرداً وقصد به الوالد بحسب علمي
وأبو ابراهيم آذر هو عمه ووالده اسمه تارح ..وحقق في هذه المسألة الإمام السيوطي باستفاضة

توقفنا قارئي العزيز
في ربط سابق في معيارية علم الجرح و التعديل(و علم هنا مجاز و اعتبارية)
فهو لا علم (و لا شاف العلم بعينه)
و قلنا بانه علم اعطباطي و وهم و خواطر و انطباعات
و نقولات ليس عليها دليل و لا يمكن الاحتجاج بها
الا في حالة كونه يكون مشفوع بالشروحات و الادلة و القرائن
و رأينا كيف قيل في حق ابو مخنف لوط بن يحيى
نعوتات بالهوى و السايكلوجية المذهبية الحديثية
ذات المزاج الاموي العدائي و الشاطح و الغير ملوي على منطق
و صيرنا الى ابن حجر مثلا يفضل الرجل على البخاري في امر تاريخ وفاة النبي
على البخاري الذي خصص من اجله الكتاب نفسه
كتاب شرح الباري
و رأينا كيف ان ابن حجر نفسه تساءل في قاعدة علماء
الجرح و التعديل في تضعيفهم الشيعي و توهينه
و توثيقهم الناصبي و تعديله
و إن كان جاوب على نفسه بجاوب سطحى و غير امين
فجرّ عليه تقريع محمد ابن عقيل في رد مطول القمه حجرا
في فمه
فأستحق فعلا اسمه
و محمد بن عقيل يمني عاش في سنغافورة و جنوب شرق اسيا و موطنه اليمين و هو من علماء القرن الرابع عشر
و لمن يريد ان يتوسع في الموضوع عليه
بالاطلاع على ذاك التبحّر عليه بكتابه.
اسم الكتاب: العتب الجميل في الرد على أهل الجرح و التعديل.

و ناخذ مثالا على جارحي ابي مخنف من علماء الجرح و التعديل رغم انه
اخباري اكثر من انه من اهل الحديث و ليس من اهل الصنعة على الدقة و التحديد, من
و لنطبق جرحهم على البخاري بنفس المعيار
بل ان جرحهم اتخذ شكل التفصيل و
التشريح.

و للنظر لابن حجر كيف برر للبخاري اخطأ في عرفهم و نهجهم تعد كبيرة و تهم يرمى بها الاخرين
لعزل مروياتهم و ان لم تكن في حد ذاتها من الكبائر.
فالنقف عند ابي حاتم و الامام الدارقطني.

لابن اب حاتم
في كتابه الجرح و التعديل نقل ابيه قوله في ابي مخنف و مرّ علينا ذلك
و لم يزد عنه ((متروك الحديث))
و قال نفس الشيئ عن البخاري
هو و رفيقه ابو زرعة الرازي
و دخلا معه في معارك سجلها التاريخ
سنتاولها في حينها و مقالها.
و لكن ما هو حقيق بالابانة
هو ان ابن ابي حاتم
الرازي له كتاب في البخاري و اخطاؤه في الرجال و الرواة
و نقل فيه تصحيحات ابيه و رفيقه الامامين الرازيين
قد تناولا فيه :كتابه التاريخ الكبير و اسم الكتاب : اخطاء محمد بن اسماعيل البخاري.
تخيل كتاب مقابل جملة في ابي مخنف لوط بن يحيى((متروك الحديث))
اما الامام الدارقطني
فله كتاب مباشر في صحيحي البخاري و مسلم اسمه :الالزامات و التتبع
يلزمهما فيه باحاديث لم يخرجاها و هي على شرطيهما
و يتتبعهما في احاديث اخرجاها و هي ليست على شرطيهما
و نتحدث هنا عن كتاب كامل و ليس كلمتين قالها في ابي مخنف لوط بن يحيى(( ضعيف و متروك))
هذا فضلا عن كتاب المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري
فمن اولى بالترك و السفه و التضعيف و الانتباذ قصيا اذا؟
البخاري ام ابو مخنف؟

بالمناسبة
هاكم
" إذا كان الماء قلتين لم يحمل نجسا ولا بأسا " فقلت ليحيى بن عقيل: قلال هجر؟ قال: قلال هجر.
" فأظن أن كل قلة تأخذ فرقين "، قال ابن جريج: وأخبرني لوط عن أبي إسحاق عن مجاهد: أن ابن عباس
قال: " إذا كان الماء قلتين فصاعدا لم ينجسه شئ

هذا من سنن الدارقطني
ج ا- 18

انظر من الراوي و من المروي عنه و من صاحب الكتاب
و لك الحق ان تفقد نصف شعر رأسك قارئي المسكين
و اواصل

مسالة الصدق و الامانة مسالة انسانية ليس لها علاقة بمذهب او دين او معتقد
من الاجحاف و عدم العلمية و العدالة
و الحرية البحثية
ان تضعف او تقوي رواية شخص ما بناء على المذهب
فليس هناك ما يدل ان الشيعي مثلا
كاذب مطلقا
او ان السني صادقا مطلقا
و العكس صحيح
الا اذا اخرجنا المنحى من السلوك الانساني العام
و اعتمدنا المذهبية كمنهج للتقيم
و هو شيئ غير صحيح البتة
و لكن
على حدود منهج القوم في تضعيفهم و ردهم و حرقهم لشخصيات بناء على
رويات يتوارون منها او مواقف في التاريخ لا يحتفوا بها,
سوف نلزمهم و نتتبعهم بهذا المعيار المذهبي
و سنرى
ما الذي جعلهم يمررون البخاري و هو من روى لراجل شيعة؟

روى البخاري لعباد بن يعقوب الرواجني
و هور ليس شيعي فحسب بل رافضي
و هنا ترجمته في اعلام النبلاء للحافظ الذهبي
حيث قال:
أبو سعيد عباد بن يعقوب الرواجني المكتبة الإسلامية > تراجم الأعلام > عرض الترجمة
الرواجني (خ، ت، ق)

الشيخ العالم الصدوق، محدث الشيعة، أبو سعيد عباد بن يعقوب الأسدي الرواجني الكوفي المبتدع .

روى عن : شريك القاضي ، وعباد بن العوام ، وإبراهيم بن أبي يحيى ، والوليد بن أبي ثور ، وإسماعيل بن عياش ، وعبد الله بن عبد القدوس ، والحسين بن الشهيد زيد بن علي ، وعلي بن هاشم بن البريد ، وعدة .

روى عنه : البخاري حديثا قرن فيه معه آخر ، والترمذي ، وابن ماجه ، وأبو بكر البزار ، وصالح جزرة ، وابن خزيمة ، ومحمد بن علي الحكيم الترمذي ، وابن صاعد ، وابن أبي داود ، وآخرون .

قال أبو حاتم : شيخ ثقة .

وقال الحاكم : كان ابن خزيمة يقول : حدثنا الثقة في روايته ، المتهم في دينه ، عاد بن يعقوب .

وقال ابن عدي : فيه غلو في التشيع .

وروى عبدان عن ثقة ، أن عبادا كان يشتم السلف .

وقال ابن عدي : روى مناكير في الفضائل والمثالب .

وروى علي بن محمد الحبيبي ، عن صالح جزرة ، قال : كان عباد يشتم عثمان -رضي الله عنه- وسمعته ، يقول : الله أعدل من أن يُدخل طلحة والزبير الجنة ، قاتلا عليا بعد أن بايعاه .

وقال ابن جرير : سمعته ، يقول : من لم يبرأ في صلاته كل يوم من أعداء آل محمد ، حُشِر معهم .

قلت : هذا كلام مبدأ الرفض ، بل نكف ، ونستغفر للأمة ؛ فإن آل محمد في إياهم قد عادى بعضهم بعضا واقتتلوا على الملك وتمت عظائم ، فمِن أيِّهم نبرأ ؟ ! .

قال محمد بن المظفر الحافظ ، حدثنا القاسم المطرز ، قال : دخلت على عبَّاد بالكوفة ، وكان يمتحن الطلبة ، فقال : من حفر البحر ؟ قلت : الله . قال : هو كذاك ، ولكن من حفره ؟ قلت : يذكر الشيخ . قال : حفره علي ، فمن أجراه ؟ قلت : الله . قال : هو كذلك ؟ ولكن من أجراه ؟ قلت يفيدني الشيخ ، قال : أجراه الحسين ، وكان ضريرا ، فرأيت سيفا وحَجَفَة . فقلت : لمن هذا ؟ قال : أعددته لأقاتل به مع المهدي . فلما فرغت من سماع ما أردت ، دخلت عليه ، فقال : من حفر البحر ؟ قلت: حفره معاوية -رضي الله عنه- وأجراه عمرو بن العاص ، ثم وثبت وعَدَوْتُ فجعل يصيح : أدركوا الفاسق عدو الله ، فاقتلوه . إسنادها صحيح . وما أدري كيف تسمحوا في الأخذ عمن هذا حاله ؟ وإنما و ثقوا بصدقه .

قال البخاري : مات عباد بن يعقوب في شوال سنة خمسين ومائتين .

قلت : وقع لي من عواليه في البعث لابن أبي داود . ورأيت له جزءا من كتاب "المناقب" ، جمع فيها أشياء ساقطة ، قد أغنى الله أهل البيت عنها ، وما أعتقده يتعمد الكذب أبدا .

يروي له شيخ الطائفة الطوسي(من اكابر و المع علماء الشيعة)
في كتاب الامالي: (( قال: حدثنا عباد بن يعقوب الرواجني، قال: أخبرنا نوح بن دراج القاضي، عن محمد بن السائب ال######ي، عن أبي صالح - يعني الحنفي -، عن جابر بن عبد الله الأنصاري (رضي الله عنه)، قال: قام رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم الفتح خطيبا، فقال:
أيها الناس، إني لأعرف أنكم ترجعون بعدي كفارا، يضرب بعضكم رقاب بعض، ولئن فعلتم ذلك لتعرفني في كتيبة أضربكم بالسيف، ثم التفت عن يمينه، فقال الناس: لقنه جبرئيل (عليه السلام) شيئا. فقال النبي (صلى الله عليه وآله): هذا جبرئيل يقول: أو علي.))

و الرجل في عمق الرجال(مر علينا التعريف) و سط الشيعة
هنا عند العلامة الحلى: (([358] عباد بن يعقوب الرواجني: بالراء والجيم المكسورة، والنون ))
أيضاح الاشتباه ص 212

سلام يا شباب
أهل السنة وفرسان الحق جميعا
لقد أضعتم الكثير من الوقت والجهد في بوست عن صحابي جليل يذمه من يطعن في القرآن نفسه .
مش صاحب البوست نفسه هو الذي كتب ::::
كنت أحسب أن الشيوعيين عقلاء!!

Quote: دكتور بله مشتاقين بعيدا عن الحزب الشيوعي و منطلقاته و تصرفاته لو ان خالد العبيد قال او كتب بالاخطاء في القرآن فقد صح قوله او قلمه. و اقول اهذا و لا ادرك في اي سياق او طريقة او مورد قال بها خالد العبيد.و لذلك انا هنا ادافع عن الاحقية الاجمالية. على كل قبل خالد العبيد فقد ذكر هذه الحقيقة القرطبي صاحب الجامع في احكام القرأن و اورد كيف ان الحجاج بن يوسف صحح بعض الاخطاء اللغوية و ترك بعضها لا زال يتلى و لا يجرؤ على تصحيحه احد. فقد توصل المستشار محمد سعيد العشماوي في تناوله للموضوع لان الحجاج مدرس اللغة العربية السابق ما صحح ما صححه الا تجاسرا و تجروءا على القرآن. و ان كان العشماوي نسب تلك الاخطاء للنساخ(اي الكتبة) تحاياي

الذي يتجرأ على القرآن الكريم ويقول بأن وجود الأخطاء فيه حقيقة فلا يرجى منه ان ينصف صحابي وقد كذب كلام الله !!!!
غفرانك

و احقاقا لما قاله الذهبي
هنا احاديث عباد الرواجني
في كتب الحديث الستة

صحيح البخاري : 3 / 31 ، كتاب البيوع ، باب بيع الذهب بالورق يدا بيد.
صحيح مسلم : 3 / 1243 ، كتاب الهبات ، باب كراهة تفضيل بعض الأولاد في الهبة.
سنن أبي داود : 2 / 98 ، كتاب الزكاة ، باب في زكاة السائمة ، الحديث 1568.
سنن النسائي : 7 / 37 ، باب النهي عن كراء الأرض بالثلث والربع.
سنن ابن ماجة : 1 / 150 ، كتاب الطهارة وسننها ، باب ما جاء في مسح الرأس ، الحديث 435.
سنن الترمذي : 2 / 220 ، الباب ( 280 ) من أبواب الصلاة ، الحديث 381.

و من تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني
((رواه البخاري في الادب من حديث محمد بن عبيد عن محمد بن عبد العزيز عن أبي بكر بن عبيدالله ابن أنس
عن أبيه عن جده ورواه الترمذي من حديثه وقال عن جده ولم يقل عن أبيه وقال حسين غريب وقد روى
محمد بن عبيد عن محمد بن عبد العزيز غير حديث بهذا الاسناد وقال عن أبي بكر بن عبيدالله قال والصحيح
عن عبيدالله بن أبي بكر ورواه مسلم من حديث أبي أحمد الزبيري عن محمد بن عبد العزيز عن عبيدالله بن
أبي بكر بن أنس عن جده وقد روى عباد بن يعقوب عن موسى بن عثمان الحضرمي عن عمرو بن عبيد
عن عبيدالله ابنأنس بن مالك عن أبيه حديثا غير هذا ولم يذكر البخاري عبيدالله بن أنس في تاريخه ولا ابن أبى حاتم .))
((( من اسمه عفان ) 423 - س ( النسائي )عفان بن سيار ( 1 ) الباهلي أبو سعيد الجرجاني القاضى .

روى عن عنبسة بن الازهر وعبد العزيز بن أبي رواد ومحمد بن مسلم الطائفي ومسعر ابن كدام وأبي حنيفة وخارجة بن مصعب وغيرهم .
وعنه أبو طالب عبد الجبار ابن عاصم النسائي وعمار بن رجاء الجرجاني وهشام بن عبيد الله الرازي وعباد بن يعقوب الاسدي والحسين بن عيسى البسطامي وغيرهم .
قال أبو حاتم شيخ ذكره ابن حبان في الثقات وقال حمزة السهمي ولاه المأمون قضاء جرجان بعد أحمد بن أبي ظبية .
وقال سعيد بن عمرو البردعي عن أبي زرعة مات في السنة التي مات فيها ابن المبارك .))

ج7 - 4/ 205

و يذكره البخاري
في كتابه التاريخ الكبير
((1645 - عباد بن يعقوب الرواجنى الكوفي، مات سنة خمسين ومائتين، سمع الوليد بن أبي ثور وعلي بن هاشم))
ج 6-44

في كتاب الجرح و التعديل
لأبي حاتم الرازي
((باب الياء 447 - عباد بن يعقوب الأسدي الرواجني روى عن شريك وعمرو ابن ثابت
والحسين بن زيد بن علي العلوي ومحمد بن فضيل وإسماعيل بن عياش وعبد الله بن
عبد القدوس سمع منه أبى رحمه الله بالكوفة، نا عبد الرحمن قال سئل أبى عنه فقال كوفي شيخ.))
ج 6 - 88

في كتاب اللباب في تهذيب الأنساب ابن الأثير
(( أبو علي إسماعيل بن عباد بن القاسم بن عباد القطان السلقي مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه
حدث عن أبيه وعن عباد بن يعقوب الرواجني وعلي بن حرب الطائي روى عنه أبو حفص بن شاهين
ويوسف بن عمر القواس وغيرهما ومات في شهر رمضان سنة عشرين وثلاثمائة.))
ج2 -126

في البداية و النهاية لابن كثير
((وروى عباد بن يعقوب الرواجني، عن موسى بن عمير، عن عقيل بن نجدة بن هبيرة،
عن عمرو بن شاش قال قال رسول الله: " يا عمرو إن من آذى عليا فقد آذاني "))

((فقال عباد بن يعقوب: ثنا عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي، حدثني أبي، عن أبيه
عن جده عن علي قال: أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم طير يقال له الحبارى فوضعت
بين يديه - وكان أنس بن مالك يحجبه - فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يده إلى
الله ثم قال: " اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير.
قال فجاء علي فاستأذن فقال له أنس: إن رسول الله يعني على حاجته.
فرجع ثم أعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء فرجع ثم دعا الثالثة فجاء علي فأدخله، فلما رآه رسول الله قال: اللهم والى.
فأكل معه فلما أكل رسول الله وخرج علي قال أنس: سمعت عليا فقلت يا أبا ا
لحسن استغفر لي فإن لي إليك ذنب وإن عندي بشارة، فأخبرته بما كان من
النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله واستغفر لي ورضي عني أذهب ذنبي عنده بشارتي إياه "))
ج7 - 383 و 390

في ابن كثير البداية و النهاية في اكثر من صفحة
((عباد بن يعقوب الرواحين: ج 7/ 346.*
عباد بن يعقوب الكوفي: ج 4/ 187. ج 5/ 265. ج 6/ 134. 274. ج 7/ 353.))

---------------------------------
في الصفحة المذكورة اسمه الرواجني
مما يدل ان الخطأ يعود للوارق او الصحّاف او بن كثير نفسه
فقد روى نفس الحديث الذي مرّ علينا
((وَرَوَى عَبَّادُ بْنُ يَعْقُوبَ الرَّوَاجِنِيُّ عَنْ مُوسَى بْنُ عُمَيْرٍ عَنْ عَقِيلِ بْنِ نَجْدَةَ بْنِ هُبَيْرَةَ
عَنْ عَمْرِو بْنِ شاش قال قال رسول الله: «يا عمرو إن مَنْ آذَى عَلِيًّا فَقَدْ آذَانِي»
نقطة عرضية: اورد بن كثير في نفس الصفحة الحديث لاحمد بن حنبل ((«كُنْتُ مَعَ عَلِيٍّ فِي خَيْلِهِ الَّتِي
بَعَثَهُ فِيهَا رَسُولُ اللَّهِ إِلَى الْيَمَنِ، فَجَفَانِي عَلِيٌّ بَعْضَ الْجَفَاءِ فَوَجَدْتُ عَلَيْهِ فِي نَفْسِي، فَلَمَّا قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ
اشْتَكَيْتُهُ فِي مَجَالِسِ الْمَدِينَةِ وَعِنْدَ مَنْ لَقِيتُهُ فَأَقْبَلْتُ يَوْمًا وَرَسُولُ اللَّهِ جَالِسٌ فِي الْمَسْجِدِ فَلَمَّا رَآنِي
أَنْظُرُ إِلَى عَيْنَيْهِ نَظَرَ إِلَيَّ حَتَّى جَلَسْتُ إِلَيْهِ فَلَمَّا جلست إليه قَالَ: أَمَا إِنَّهُ وَاللَّهِ يَا عَمْرُو لَقَدْ آذَيْتَنِي،
فَقُلْتُ: إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ 2: 156 أَعُوذُ باللَّه وَالْإِسْلَامِ أَنْ أُوذِيَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ فَقَالَ: مَنْ آذَى عَلِيًّا فَقَدْ آذَانِي» وَقَدْ رَوَاهُ الْإِمَامُ أَحْمَدُ عَنْ يَعْقُوبَ عَنْ أَبِيهِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ أَبَانَ بْنِ صَالِحٍ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ مَعْقِلٍ عَنْ عَبْدِ الله بن دينار عن خاله عمرو
بن شاش فَذَكَرَهُ. وَكَذَا رَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بن إسحاق عن أبان بن الْفَضْلِ. وَكَذَلِكَ رَوَاهُ سَيْفُ
بْنُ عُمَرَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أَبَانِ بْنِ صالح به ولفظه:
«فقال رسول الله مَنْ آذَى مُسْلِمًا فَقَدْ آذَانِي وَمَنْ آذَانِي فَقَدْ آذَى اللَّهَ»

نقطة عرضية2
الحديث اعلاه
رواه سيف بن عمر. و هو سيف بن عمر التميمي
الرجل الكذاب الذي اختلق شخصية ابن سبأ. بل للراحل الشيخ مرتضى العسكري*
كتاب كامل: يتتبع فيه مروياته و اختلاقاته اسمه: مائة و خمسون صحابي مختلق.
و اشرنا للكذاب في طي هذا البوست. أنظر تحريفه للحديث
و لن يغيب عنك لماذا و لمصلحة من حرّف
(( وَكَذَلِكَ رَوَاهُ سَيْفُ
بْنُ عُمَرَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أَبَانِ بْنِ صالح به ولفظه:
«فقال رسول الله مَنْ آذَى مُسْلِمًا فَقَدْ آذَانِي وَمَنْ آذَانِي فَقَدْ آذَى اللَّهَ»

---------------------
*تجادلت قبل سنين مع الشيخ أحمد الكاتب. العراقي الشيعي الذي أدخل
التشيع للسودان في الثمانينات, حول مرتضى و لماذا نقض شخصية
ابن سبأ في مرويات كتب السنة و لم ينفيها في كتب مذهبه الشيعي.
و الشيخ أحمد يعتقد أن مرتضى تابع طه حسين و افنفعل معه. و طه
هو من انتبه للسيف بن عمر في المبتدأ. لكن لم تقنعني الأجابة! إذ أني
اعتقد ان الراحل مترتضي العسكري أثر الطريق السهل في نقد مرويات
المذهب الآخر و تنكب عن شخصية في مرويات مذهبه لازالت موجودة دون مس
مبلغ علمي. و هو الخطأ الذي نتتظر من شيعي حر و شجاع تصحيحه.
بالمناسبة
الشيخ أحمد الكاتب انكر ولادة الامام محمد بن الحسن العسكري, الإمام الثاني عشر
و يعتقد انه شخصية وهمية اختلقت لضرورات فلسفية عند الشيعة الامامية و له كتب
في هذا المجال. و بهذا النقد خرج من المذهب الإمامي تماما. و هذه هي الطريقة
الصحيحة و هي اهل كل مذهب اولى بنقده من غيرهم.
في تقديري.

في التاريخ الأوسط
للبخاري
((
2982 - وَمَات فِيهَا عباد بن يَعْقُوب الروَاجِنِي الْكُوفِي فِي شَوَّال وَمَات فِيهَا عمر بن مُحَمَّد الْأَسدي الْكُوفِي فِي شَوَّال وَمَات فِيهَا الْحَارِث بن مِسْكين أَبُو عَمْرو الْمصْرِيّ مولى قُرَيْش بني فهر))

ج 2 -392

نقطة عرضية
في نفس الكتاب. التاريخ الأوسط
ورد الآتي
((
(من مَاتَ بعد خمسين وَمِائَتَيْنِ إِلَى سِتِّينَ وَمِائَتَيْنِ) ))

و البخاري توفى سنة 256 هجرية

بل و يضيف العابث ذاك بدون خجل او وجل تاريخ وفاة البخاري نفسه
((
2997 - مَاتَ أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل البُخَارِيّ رَحمَه الله فِي سنة سِتّ وَخمسين وَمِائَتَيْنِ لَيْلَة
الْفطر من يَوْم الْجُمُعَة عِنْد صَلَاة الْعشَاء وَدفن يَوْم الْفطر بعد صَلَاة الظّهْر وَمَات بسمرقند فِي قَرْيَة يُقَال لَهَا خرتنك وَدفن بهَا رَحْمَة الله عَلَيْهِ ورضوانه))
كان على المحقق ان يسحب هذه الزوائد او يقوم بتصويرها فتوغرافيا يضعها في المطبوع كصور ملحقة من المخطوطة. لانها قطعا لا تعود للبخاري و لا يكتفي بالإشارة اليها.

شذرات الذهب
لأبن العماد الحنبلي
((وفيها عبّاد بن يعقوب الأسديّ الرّواجنيّ الكوفيّ الحافظ. سمع من شريك، والوليد بن أبي ثور، والكبار.
قال ابن حبّان: كان داعية إلى الرفض
وقال ابن خزيمة: حدثنا الصدّوق في روايته، المتهم في دينه، عبّاد بن يعقوب.
وروى عنه البخاريّ مقرونا بآخر.))
ج 3 - 231

Quote: توقفنا قارئي العزيز في ربط سابق في معيارية علم الجرح و التعديل(و علم هنا مجاز و اعتبارية) فهو لا علم (و لا شاف العلم بعينه) و قلنا بانه علم اعطباطي و وهم و خواطر و انطباعات و نقولات ليس عليها دليل و لا يمكن الاحتجاج بها الا في حالة كونه يكون مشفوع بالشروحات و الادلة و القرائن

وإنت جاهل
شي طبيعي ما تكون شفت العلم بعينك
وبل أنت الواهم
تريد أن تقول أن الكذاب لا يكمن أن يعرف؟!
ولا الذي يوهم وكذلك كثير الخطأ أيضاً لا يعرف؟!
والمعرفة تكون بالمتابعة لأن الحديث الواحد لا يرويه واحد إلا نادراً
فمن يكثر تفرده بالحديث يحصل الشك فيه خصوصاَ إذا كانت منكرة المتن
الدرس الأول :الذي يثبت لك عدم اعتباطية المصطلح
ماذا يقصدون بعبارة (متروك الحديث)؟
يقول الإمام مسلم بن الحجاج
{ وَعَلاَمَةُ الْمُنْكَرِ فِى حَدِيثِ الْمُحَدِّثِإِذَا مَا عُرِضَتْ رِوَايَتُهُ لِلْحَدِيثِ عَلَى رِوَايَةِ غَيْرِهِ
مِنْ أَهْلِ الْحِفْظِ وَالرِّضَا خَالَفَتْ رِوَايَتُهُ رِوَايَتَهُمْ أَوْ لَمْ تَكَدْ تُوَافِقُهَا فَإِذَا كَانَ الأَغْلَبُ مِنْ
حَدِيثِهِ كَذَلِكَ كَانَ مَهْجُورَ الْحَدِيثِ غَيْرَ مَقْبُولِهِ وَلاَ مُسْتَعْمَلِهِ
يقصد لو تكررت في رواياته المخالفة في عباراتها وألفاظها المعني في ذات الرويات التي يرويها الرواة الموثوقين
لأن الحديث الواحد على الأغلب يرويه غير واحد من الرواة
وهذا أمر ليس له علاقة بالمذهب ...أعني هذا الشرط تحديداً

Quote: يقول الإمام مسلم بن الحجاج { وَعَلاَمَةُ الْمُنْكَرِ فِى حَدِيثِ الْمُحَدِّثِإِذَا مَا عُرِضَتْ رِوَايَتُهُ لِلْحَدِيثِ عَلَى رِوَايَةِ غَيْرِهِ مِنْ أَهْلِ الْحِفْظِ وَالرِّضَا خَالَفَتْ رِوَايَتُهُ رِوَايَتَهُمْ أَوْ لَمْ تَكَدْ تُوَافِقُهَا فَإِذَا كَانَ الأَغْلَبُ مِنْ حَدِيثِهِ كَذَلِكَ كَانَ مَهْجُورَ الْحَدِيثِ غَيْرَ مَقْبُولِهِ وَلاَ مُسْتَعْمَلِهِ يقصد لو تكررت في رواياته المخالفة في عباراتها وألفاظها المعني في ذات الرويات التي يرويها الرواة الموثوقين لأن الحديث الواحد على الأغلب يرويه غير واحد من الرواة وهذا أمر ليس له علاقة بالمذهب ...أعني هذا الشرط تحديداً

هل ينطبق هذا المعيار على عكرمة مولى ابن العباس الذي لا يروي له الا مقرونا
لانه مجروح عنده؟ بل و متهم بالكذب! بينما يروى له البخاري
بل هل ستقبل رأي مسلم في البخاري نفسه؟ و هو الرأي الذي يتوارى
عنه اهل الحديث.
المعيار الذي انتاوله هنا مذهبي خاص بتهمة التشيع للوط بن يحيى ابي مخنف و بناءا عليها تم تجريحه طبعا بلا دليل.
ما تتفهلو علينا. و الجرح و التعديل علم بالنسبة لخفاف العقل مثلك بالطبع.

انتظري في بوستي القادم عن البخاري يا التلفية

ارقد على حد قفاك

Quote: المعيار الذي انتاوله هنا مذهبي خاص بتهمة التشيع للوط بن يحيى ابي مخنف و بناءا عليها تم تجريحه طبعا بلا دليل. ما تتفهلو علينا. و الجرح و التعديل علم بالنسبة لخفاف العقل مثلك بالطبع.

المسألة ليست لتشيع الرجل ولا لكذبه فقط الرواية لا نقبلها لأنه آنفرد بها
ابن عباس زكاه النبي صلى الله عليه وسلم وزكاه الصحابة عليهم الرضوان كزيد الذي قبل يده وعمر بن الخطاب الذي أدخله وهو حديث السن
في مجلس الشورى وغيرهم
فتريدنا أن ناخذ بقولك وندع قول نبينا وقول الصحابة وفعلهم المزكي له
اتحسبنا كفرة أم حمقى ؟!

Quote: فتريدنا أن ناخذ بقولك وندع قول نبينا وقول الصحابة وفعلهم المزكي له اتحسبنا كفرة أم حمقى ؟!

يا تلفية
انا قاعد احكلي ليك قصص قبل النوم؟ قاعد احجي فيك انا؟
دا الكلام من الكتب النقلت ليك انه كان في رسول اسمه محمد
و كان في رجل اسمه عمر بن الخطاب و كان في رجل اسمه عبدالله
بن العباس و و و

تصدق و لا ما تصدق انت صلا النضم معاك منو؟
الكلام دا للحقيقة و التاريخ و للناس البتفهم و عندها طايوق. ما لطرش البحر
قوم لف
اتحسبنا قال

كتب احدهم

Quote: سلام يا شباب أهل السنة وفرسان الحق جميعا لقد أضعتم الكثير من الوقت والجهد في بوست عن صحابي جليل يذمه من يطعن في القرآن نفسه . مش صاحب البوست نفسه هو الذي كتب :::: كنت أحسب أن الشيوعيين عقلاء!! Quote: دكتور بله مشتاقين بعيدا عن الحزب الشيوعي و منطلقاته و تصرفاته لو ان خالد العبيد قال او كتب بالاخطاء في القرآن فقد صح قوله او قلمه. و اقول اهذا و لا ادرك في اي سياق او طريقة او مورد قال بها خالد العبيد.و لذلك انا هنا ادافع عن الاحقية الاجمالية. على كل قبل خالد العبيد فقد ذكر هذه الحقيقة القرطبي صاحب الجامع في احكام القرأن و اورد كيف ان الحجاج بن يوسف صحح بعض الاخطاء اللغوية و ترك بعضها لا زال يتلى و لا يجرؤ على تصحيحه احد. فقد توصل المستشار محمد سعيد العشماوي في تناوله للموضوع لان الحجاج مدرس اللغة العربية السابق ما صحح ما صححه الا تجاسرا و تجروءا على القرآن. و ان كان العشماوي نسب تلك الاخطاء للنساخ(اي الكتبة) تحاياي الذي يتجرأ على القرآن الكريم ويقول بأن وجود الأخطاء فيه حقيقة فلا يرجى منه ان ينصف صحابي وقد كذب كلام الله !!!! غفرانك

نعم, انا كتبت ذلك و ابصم عليه!
في الحقيقة الذي قال بتحريف القرآن هو الإمام البخاري و الإمام أحمد بن حنبل
عندك اي شخشخة في كلام دا؟
بنجيك ببوست البخاري
تعال هناك و رينا ليه البخاري قال كدا؟ و بعد داك امشي اشبك معاهو و اندرع ليو في رقبته. هو قال ما انا.
اما كلام القرطبي فموجود ايضا. انت بس اقرأ شوية.

السلام عليكم ورحمة الله
الاحباب الكرام
اللغة العنيفه لا تخدم اي من المشاركين ..
بالنسبة لموضوع اموال البصرة وسيدنا ابن عباس رضوان الله عليه
فقد تم فتح هذا الموضوع من قبل في بوستين منفصلين ومترابطين
احدهما وهو الاصل للصديق (صبري الشريف) واخر للصديق (عادل عبدالعاطي)
وثروت كان مشاركا اصيلا فيهم , لذا تمنيت ان وضع رابط المواضعين هنا
وياتي بجديده الذي لم يتم نقاشه هناك ..



(بكل اسف لا النت ولا الجهاز يساعداني على البحث في الارشيف وجلب رابط الموضوعين )

سلامات يا عمار
يمكنك المشاركة هنا
في أمر سرقة ابن العباس
و وجهة نظرك


الف مرحب بك و بروابطك

Quote: نعم, انا كتبت ذلك و ابصم عليه! في الحقيقة الذي قال بتحريف القرآن هو الإمام البخاري و الإمام أحمد بن حنبل عندك اي شخشخة في كلام دا؟ بنجيك ببوست البخاري تعال هناك و رينا ليه البخاري قال كدا؟ و بعد داك امشي اشبك معاهو و اندرع ليو في رقبته. هو قال ما انا. اما كلام القرطبي فموجود ايضا. انت بس اقرأ شوية.

البخاري هو من قال بتحريف القرآن ؟!
أم فهمك لكلامه تنتج عنه ما تقول؟
لو كنت أنت تحسن الفهم للكلام لما كان هذا هو موقفك
الجهل والرعونة ليست حجة على من يعقل
أين قال البخاري أن القرآن محرف؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!![ /B]

Quote: البخاري هو من قال بتخريق القرآن ؟! أم فهمك لكلامه تنتج عنه ما تقول؟ أين قال البخاري أن القرآن محرف؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!![ /B]

هههههههههههههههههههه

انت ما عارفو قال شنو و تصل انه انا ما فهمت و دايرني في نفس الوقت اوريك قال شنو؟
داير بقولو شنو و انت من اسه ناكر القول قبل ما تعرفه؟
هههههههههههههههههه

تفضل هذه روابط الموضوع
عبد الله بن عباس واختطاف مال المسلمين

إثبات كلام صبري الشريف موجود في نهج البلاغة ..

وقد كتبت راي هناك (في 6 مداخلات)

Quote: انت ما عارفو قال شنو و تصل انه انا ما فهمت و دايرني في نفس الوقت اوريك قال شنو؟

والله قوة عين تحير
وجهل وعدم قدرة على الفهم ما عادية

و تجدون سيرة و اثر عباد بن يعقوب الرواجني
في مصادر عدة
نكتفي بما اوردنا منها
و ذلك لتوسيع المثال و لسد الذرائع و ازالة الشك من وجود الرجل في عمق المصادر السنية
كشيعي و قيل رافضي
بل و اتهمه ابن حاتم في دينه و حكم عليه بالصدق في نفس الوقت!
و لنظر لرجال شيعة اخر روى لهم البخاري لتعضيد المثل و تمتين القاعدة
حتى لا يظن ظان ان عباد الرواجني فلتة او عابر او شواذ.

أنت قلت قال البخاري!
لأنك لا تعلم الفرق بين (قال) و(روى)
ولا الفرق بين النسخ والتحريف

up

شكرا يا حيدر على التنبيه ب UP
و اسف على الانقطاع
نعود و نواصل حيث
توقفنا

تحاياي

+