السودان بيتنا

اخبرني يوم سائح فرنسي التقيته في صنعاء في اوائل التسعينات انه زار السودان واخبرني انه عندما يدخل حدود السودان من اي جهة الشمال الشرق الغرب الجنوب...يعرف انه دخل السودان من القيمة السلوكية التي تتجلى في الانسان من كرم واخلاق رفيعة المستوى في التعامل مع ضيوف السودان والغرباء..وادهشتني هذه الملاحظة حتى كررها عراقيون دخلو السودان قادمين من ليبيا وجاءوا لي اليمن فرار من جحيم البعث العراقي ورددو على مسامعنا في قطاع التعليم هنا في اليمن(السودانيين خوش اوادم)) وشرحو لنا كيف اكرمتهم القبائل في دارفور وكردفان )...ومن يومها بدات افكر في (((نظرية المجال الروحي))) الذى يحيط بالسودان في شكله الحالي وعجز كافة الادوات الاستعمارية على تفكيكه طيلة الحقب الماضية وبكل وسائلها المريبة بما في ذلك انفلونزا الطيور/الاخوان المسلمين الان وتوجعهم الحضاري..ولكني اتسال الان...هل ضاقت الفكرة ام ضاق الوطن ؟
شعر/جعفر اسماعيل*

السودان



يا وطن المحجوب والمجذوب والمهدي والقرشي والبطل البجاوي العنيف
وأخي الفدا عبد اللطيف
والله يا وطن المصاحف والروايات التلاوات المناقب والغطاريف الشيوخ اولي الطريق
والله انك بين كل بلاد ارض الله فردي المكان
لا يحصرن الصدر منك ولا يضيق
لا يحزننك فج ما تلقي من التجريح والقول القبيح
والله انك لن تذل ولن تهان
ولن يهان مجيد شعبك من علي مصحفي ذي إباء
مليون ميل لن يروح صدى اساءتها هباء
مليون ميل كل ميل صولة بالعز راسخة الصروح
مليون ميل كلها تحكي بسالة شعبها الحر المريد
مليون ميل كل ميل فيه سر لا يباح
فيه خمر الروح خادرة علي مر الزمان
ما احيلاها معتقة بصدر رجالها الأفزاز لا صدر الدنان
مليون ميل كل ميل فيه آلاف الخلاوي
كلها صوت بذكر الله جنح الليل داوي
وابتهالات وحيران وقران وتهليل سماوي
يا حزن مليون من المليون في الأعماق من يأسو أساي؟ ومن يداوي؟
مليون ميل كل ميل فيه آلاف المأذن لالات كالجمان
كل مئذنة تواشيح موطأة النشيد
كل مئذنة لسان صادح في الناس يدعو للفلاح
كل مئذنة دعاء موغل كالرمح في كبد السماء
والله يا وطن المضامين العميقة والمعاني
لأنت في خلجاتنا وشم لما نبكي عليه وما نعاني
ولأنت حشو الروح ما نصب الفؤاد وما استراح
مليون ميل كل وادي في صحاريها مآثر ليس تحصيها المتون ولا الشروح
أي تل أي نهر أي مرعي في بواديها الحسان
أي شبر فيه دفق من نجيع من شهيد
مليون ميل كل ميل فيه محراث وفلاح صبور
فيه خصب فيه زرع فيه رزق من كريم في السماء
فيه تذكرة وموعظة وتاريخ له نبض وروح
فيه فتح من مريد
مليون ميل لن تروح سدي اساءتها وادراج الرياح
يا عطف قلبي للنفوس المجدبات الخاليات من الحياء
ما أتعس الإنسان ما في نفسه قاض يدين ولا مخيف
حتما ستبدو نفسه في مثل مومات يأف بها بجنح الليل ريح
جرداء تسكنها الخيالات المريعة لا تفارقها وتعمرها الجنان
حتما ستبدو مثل تلك الأنفس الجدب المليئة بازدراء
تلك التي نفشت على كل الدروب تسب اعلى الناس منزلة وأصبرهم على مر البلاء
تلك التي أنقادت لذي غرض مريج
هو قصد إيغار الصدور بكل نبش لا يريج
هو ذلك الحسد البغيض على متاع زائل فان قليل
وأن يذل وأن يهان
وأن يضام وأن يساء
وأن يفخ له السبيل
حتى يضيق له المقام بها فيبتدر الخروج
هو أن يضار أخو التفاني والوفاء
الندب صمام الأمان
المخلص البر الشفيق
المدهش الباني لكل جمال صرح في الجزيرة والخليج
العالم الحذق الأصيل
الأسمر الفنان ازميل الجمال الأستوائي الظليل
السائس المهر اللطيف
الحر ابن الحر أستاذ الشعوب محرر الجهلاء من جب الجهالة للهواء
الأسود الحجر الجرانيت الجميل
الواثق السبط الجنان
من جاء من رحم الوجود مبرا الوجدان من كلف ومختوم النقاء
ولا زورديا شفيف
ما جاء ذا شوه خديج
الوادع العف النبيل
العابد الورع الرقيق
الماجد الفرد المزان
بكل مكرمة به طبع وعند الناس مين وادعاء
ماذا ساكتب يا ترى عن ذلك الظل الكثيف
عن ذلك الظل الشتائم والفضائح واللعان
عن ذلك الممتد من عمق المكاتب والمناضد للشوارع والرصيف
###### الصحافة والجرائد والقراطيس التي
نضحت على عورات أهليها دماء العار والكذب المخيف
حسبي أقول لها بأن كرامة الإنسان قيمته . وقيمته لسان
هو كنهه . ما إن يعف سما به نجما على سهب السماء
فضاء في ابد الزمان
وإن أسمى السمت بين الناس سيماء الحياء
أنه معني إلهي سماوي رواء
أنه الق شفيف
بل رحيق من مجاج الروح يبزغ في لطيف
وأن طيب القول غاسول الجنان
أنه الإكسير يقتحم المخيف
فيستحيل إلي أمان
يا أهيل العز مذ خفقت له في الأرض ألوية تهفهف للإغارة
زجلا تهر طق في الهواء
صبرا على هذا البلاء
صبرا طباق السبعة الأرضين تعزية وما تحوي عزائي
يا أهيل العاديات على امتداد الغاب والصحراء في عتم الدجن
لعلاك تحجل حين تدلج في مجاهيل البرية يا وطن
لعلاك يا وطن الحضارة
لولاء وجهك أي هذا المؤتمن
من غير وجهك للولاء ؟
إلاك يا وطن البشارة
لا تحزن
أنا إذا ما الحزن جن
وغردت فينا بلابل زاد صادحها وباغمها نشيج من شجن
كنا الرواسي من جبال الأرض أوتاد المحن
أنا أناس طيبون وصالحون ولن تقيمنا إساءات الزمن
********
شاعر من بربر ومن جيل الثمانينات/خريج جامعة القاهرة فرع الخرطوم /قسم اللغة العربية

ما بخاف من شئ برضي خابر......المقدر لا بد يكون
********
إن اتانى الهم جيشه دافر....يلقى يا خلاي صبري وافر
يلقى عزمي التام ليه خافر....يلقى قلبي شجاع ما جبون
*********
بالعدا معروف ما ببادر .......ما بخون الجار مانى غادر
ما بقول للناس مثلى نادر......بل بقول للخالق..... شئون
********
ما عصيت مولاي مانى فاجر.......لا... ولا بالعالم بتاجر
نفسي يا أحباب ليها زاجر........لم أكون كل يوم لي لون
********
الثبات معروف لي معاصر ......لو بقيت في داخل معاصر
و الإله غير شك لي ناصر........رغم انف الواشي الخؤن
*********
قول لشاهد الزور فيما ثائر.......هدى روعك قبل الخسائر
يا ما قبلك عميت بصائر........من لساني ...وقولي الهتون
*******
قول لأهل الجور والمساخر .....مافى أول ما ليه آخر
مابدوم العز والمفاخر.......وما بدوم الظل والحصون
*******
عن لسان الحق مانى نافر....وما جحدت الخير مانى كافر
ما ضمرت السوء مانى حافر......للصديق هاويات السجون


هذه الأغنية من الحان الحاج محمد سرور لكنه لم يسجلها بل سجلها للإذاعة المبدع بادي محمد الطيب بلحن رائع جميل مع احتفاظه بهيكل لحن سرور .

تعرض الشاعر محمد عبدالله الامى لوشاية من احدهم اتبعها ذلك الشخص بشهادة زور في حقه فحزّت هذه الحادثة في نفسه وأثرت في معنوياته وأكسبته حزنا وآلما لكنها لم تفقده ثقته في نفسه ...فنظم قصيدته المشهورة ما بخاف من شئ والتي تحدث فيها عن نفسه وعن صفاته من شجاعة وكرم وشهامة وصبر وعزيمة وإيمان وتوكل على الله وإيمان بالقضاء والقدر..وانه قد سلح نفسه بالصبر إذا زحفت نحوه جيوش الهم والغم محاولة النيل من ثباته وقوته وعزمه ....كما تحدث عن أخلاقه الفاضلة وانه لا يبادر بالعداء ولا يخون الجار ولا يضمر الحقد ويظهر تواضع الشاعر في قوله ( مابقول للناس مثلى نادر ...بل بقول للخالق شئون ).....ذكر أيضا عفته وعدم فجوره وانه لم يرتكب المعاصي ولم يتاجر بالمبادئ ولم ينافق احد وان نفسه فيها من القيم والأخلاق ما يردعها عن فعل ذلك...ويرسل الحكم في بعض أبيات القصيدة ( قول لأهل الجور والمساخر....ما في أول وما ليه آخر... مابدوم العز والمفاخر....وما بدوم الظل والحصون )..

السلم الاجتماعي في الدولة القطرية

وفقا للمتغيرات الدولية المعاصرة وتحديات الدولة المدنية والديمقراطية الحقيقية ورياح التغيير التي بدأت تهب على الشرق الأوسط
أضحت قضية الأمن القومي الحقيقي هو توفير"السلم الاجتماعي" بين مكونات الدولة القطرية نفسها
من الواضح أن ما يخل بالسلم الاجتماعي هو الأفكار والايدولجيات وفقا للقاعدة الديناميكية "كل جسم يبقى على حالته ن حيث الحركة أو السكون ما الم تؤثر عليه قوى خارجية تغير من حالته" لذلك نجد الآن الاضطرابات الاجتماعية في البلدان العربية والسودان تقف خلفها أفكار وايدولجيات وافدة من ثلاث مصادر رئيسة ، تتفاعل مع بعضها سلبا وتتجلى في شكل نزاعات مذهبية أو عرقية وهي:-اكل المستشفيات*
• الأخوان المسلمين/ بلد المنشأ مصر
• السلفية /بلد المنشأ السعودية
• ولاية الفقيه/بلد المنشأ إيران
حيث يتم تعبئة الشباب بهذه الأفكار في بؤر لا ترقى إلى مستوى مؤسسات تعليم عالي وتخلق جيل متطرف ومأزوم فكريا يسهم دون وعي في تفكيك النسيج الاجتماعي للدولة على ألمدي البعيد وإقلاق السلم الاجتماعي وتعطيل التنمية..
لذلك يجب مراجعة مؤسسات لتعليم العالي التي تحولت الى جحور تخرج منها طيور الظلام من كل فحج عميق ..تخرج أجيال غير واعية وليس في مستوى العصر الذي نعيشه وهو عصر العلم والمعلومات وليس عصر الايدولجيات التي عفا عنها الزمن..وأضحت عبء على التغير نفسه.. وعلى كل دولة عربية أن تبني مشروعها الديمقراطي الذي يقود إلى التوزيع العادل للسلطة وللثروة وفقا لخصوصيتها وتاريخها ومكوناتها الاجتماعية وظروفها الموضوعية وان ترتقي بالدولة المدنية وثقافة المجتمع المدني بمساعدة مفكريها ومثقفيها ومؤسسات المجتمع المدني دون الاستنساخ المخل لتجارب الآخرين...

وكما ترون اكل المستشفيات ده تاني ما يلزمنا في السودان..واكل المسشفيات من مصطلحات الصحفي الراحل محمد طه محمد احمد..داير تجي تدق خيمتك في المولد وتعرض بضاعتك بادب تعال...عايز تفرض بضاعتك المستوردة والكاسدة شوف لبك بلد غير السودان..نحن مسلمين من 1400 سنة...الناس المازومين ديل جابو لينا شنو؟؟

:
:
:
:
:
:
:
:
مع التحيات لله الزاكيات

Quote: مع التحيات لله الزاكيات

شكرا محمد حمزة حسين
افضل موسيقى تصويرية لهذا البوست
ويا ريت لو الناس تتعمق كلمات معاني هذه لاغنية ولا ترددها ترديد اجوف

شكرا اخ عادل
و صدقني نحن احوج ما نكون -فيما اظن -لبلورة مشروع وطني روحي عله يعيد توازن الانسان السوداني الممزق
بعد ان تراجع مفهوم الوطن لمآسي اخر مشروع (وطني) تبلور حول (لحس الكوع والزارعنا غير الله اللي يجي يقلعنا )

مشروع يعيد معني للانتماء لوطن تمزق في ذاكرتنا ووعينا الجمعي -و اصبحت القبيلة هي اخر وعاء نحتمي به لتأكيد الوجود !
و شكرا للقبيلة -بكل مثالبها - التي نصرتنا حين خذلنا (الوطن ) !



تقديري

Quote: شكرا اخ عادل و صدقني نحن احوج ما نكون -فيما اظن -لبلورة مشروع وطني روحي عله يعيد توازن الانسان السوداني الممزق بعد ان تراجع مفهوم الوطن لمآسي اخر مشروع (وطني) تبلور حول (لحس الكوع والزارعنا غير الله اللي يجي يقلعنا ) مشروع يعيد معني للانتماء لوطن تمزق في ذاكرتنا ووعينا الجمعي -و اصبحت القبيلة هي اخر وعاء نحتمي به لتأكيد الوجود ! و شكرا للقبيلة -بكل مثالبها - التي نصرتنا حين خذلنا (الوطن ) ! تقديري

نعم اخي هيثم
مش نحن بس التبرجلنا بمشروع الاخوان المسلمين الفاشل...حتى بقر المسيرية والحوازمة وملايين الناس في حدود دولة الكيزان الفاشلة على امتداد 1600 كيلو...وناس بيزنظة الجديدة في جمهورية العاصمة المثلثة في الحجاب وما الحجاب
ومتشكلين في المولد اول مرة اسمع بانصار سنة عندهم خيمة في بدعة المولد؟؟
اما المشروع الوطني : موجود والحمدالله...بس العتب على النظر...
بس عايزين الناس يتحررو من الرضاعة من الثدي الميت او النظام العربي القديم الذي كانت تقوده مصر ونتحرر من كافة الايدولجيات الوافدة...
وننظر الى مفكرينا المعاصرين ماذا قالو عن السودان وماهي رؤيتهم..اعني بذلك محمود محمد طه ود.جون قرنق والسيد عبدالرحمن المهدي" (ولالوب بلدنا ولا تمر الناس)
ومرحب بيك في دربنا الاخضر

ذاكرة البورد: واحوال بيزنظة الجديدة

Quote: وعى البطة ووعي النسر البطة ذلك الطائر الاليف...الذى يجيد السباحة ولكنه لا يجيد الطيران،صغار البط المسكينة عندما تموت امها تتبع الكائنات الاليفة في المنزل كبديل للام احيانا القطط واحيانا الكلاب واحيانا البشر هذا ما درسناه في علم طبائع الحيوان في كلية العلوم في الثمانينات....لا تتسع الرؤية للبطة اكثر من المنزل الذى تقيم فيه والحوض الذى تسبح فيه..ولا تعرف اي عالم خارج هذا الاطار...هذا النوع من الوعي المحدود يتسم به بعض منتسبي احزاب السودان القديم وان لم نقل جلهم...اسماه العلامة د.منصور خالد بجمهورية العاصمة المثلثه...يعني وعي ممتد من فتيح للخور للمغالق او من ود نوباوي لحدت ام بده السبيل...والغريب في الامر ان سكان جمهورية العاصمة المثلثة لا يجدو ابدا تفسير لتكدس اهل الاقاليم الستة في الخرطوم عبر السنين وحالة الاستسقاء الدماغي التي يعاني منها رجل افريقيا المريض وتيبس الشرايين ايضا..تحت ظل الدولة المركزية العروب اسلامية ذو الثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب...فوعي البطة المحدود ينعكس في السلوك ايضا...عندهم الخرطوم التي اقسموا ان لا يدخلها عليهم مسكين رمز السيادة ومهددة دائما بالحزام الاسود وهذه نظرية حسن مكي...ومن اميز نكت الهادي الضلالي"عندما وجد جماعة من ود راوة مشتبكين مع ولد من ام درمان..بعد انتهت الشكلة..قال ليهم انتو من وين؟؟...قالو ليه نحن من ود راوة...قال ليهم :البجيبكم انتوا هنا شنو؟؟ نحن قعدين نجيكم هناك"وذهبت مثلا...ولمن جاءت حركة العدل والمساواة الخرطوم...قعدوا كل ناس السودان القديم يولولوا...رغم ان افراد العدل والمساواة سودانيين وجاءوا من غرب السودان عبر 1000 كيلومتر داخل الاراضي السودانية.... ... طبعا اذا فتحنا ملف الخرطوم ونشاتها التاريخية من الناس الجابتم ام كواكية التعايشي لحدت الناس الجابتم مجانية التعليم الى المركز وقايلين الانجاز بيت في الخرطوم ومرتين وواحدة ثالثة سرية وعربات وهلمجرا...نجد ان المركز تاسس وفقا لاسس غير طبيعية وغير موضوعية وعندما انحسرت ماثر الانجليز من سكة حديد ونقل نهري ومجانية تعليم وخدمات صحية في الاقاليم عبر العصور بدا الناس ينزحوا بسبب انعدام الخدمات رغم الفدرالية المشوهة التي جعلت الوزراء اكثر من المزارعين وناس جابتم الحرب اللعينة وناس الجفاف والتصحر وطبعا افضل نموذج وصحيفة تعبر عن وعي البطة هي صحيفة الانتباهة...واغرب ثقافة ممجوجة هي بتاعة مستجدين النعمة في العاصمة التي ماتت فيها الحضارة والكورة والثقافة والسينما وكل ما يدل على القرن.21 وعايشة مع تواشيح النهر الخالد وجلسن لا يا حلاتن... .... بالله ناس وعي البطة الحدهم يوم 9/7/2011 ديل...فقط يجاوبوا السؤال المباشر ده هل علة رجل افريقيا المريض في دماغه؟؟ولى كرعينو(الجنوب والغرب والشرق والشمال والوسط)؟؟ ..... النسر ذلك الكائن القوى الذى يحلق عاليا في ذرى الجبال ويلد ابناءه احرار في الغابات بعيدا عن البشر ورزائلهم...وكلما حلق النسر عاليا كلما اتسعت دائرة الرؤية واتسع الوعي وارتقى السلوك...فوعي النسر وعي متكامل ويناسب انسانية وحضارة القرن 21 وعصر العلم والمعلومات...والسياسة علم والاقتصاد علم والادارة علم والفهم اقسام....وعي النسر ينظر الى السودان من نمولي لي حلفا ومن بوتسودان للجنينة...وعي النسر يغوص في اعماق التاريخ الي 2500 ٌق.م..ويعود الى اخر ما وصل اليه العالم من نظم اخلاقية وسياسية...وعى النسر...هو الذى يصنع الحضارة والتقدم لانه يفكر بعقل المعاد والغيرية وليس عقل الغرائز والذاتية والنرجسية المقيتة كعقل البطة... .....

عادل ........... المجال الروحي ومحاط بسياج رباني من
أرواح الصالحين من بعانخي مرورا بالمهدي وجون قرن ومن هم
في الطريق لأن الصلاح هو ألاخلاق لا جنس ولا دين له وأيضالا لغة

الاخ هيتم
مرة اخرى نعود
البرنامج موجودة في كافة الاسافير ولكن لاحكومة ولامعارضة قديمة قادرة على تجاوز الصنمية وانتظار حفنة من المسنين ياتونا بالجديد...

Quote: في السودان..ذهبت السكرة ولم تاتي الفكرة!! عادل الامين هذه الثورات العربية أضحت إعادة تدوير للإخوان المسلمين الذين لم يجربهم العرب حتى ألان ويعتقدون أنهم(الحبة السوداء) يحملون الدواء السحري لكل داء...وبدا ظهور الخيبات هنا وهناك بعيدا عن الصورة الرومانسية التي ترسمها فضائية الجزيرة لهذه الثورات بالفبركة أحيانا وبالكذب الضار حين آخر وهي عبارة عن بوق التغييب بوسائل مبهرة... ونحن في السودان تخطينا مرحلة إعادة التدوير المملة من 1964 و1985 قبل العرب بعقود والثورة الحقيقية في السودان القادمة يجب ان تكون مشروع حقيقي أفضل من ما هو موجود ألان وممتد من 1956.. ثورة تستهدف الوعي والسلوك . ومن مرجعية التصويت في منبر سودانيز اون لاين الذي يعبر عن تيار عريض من النخب السودانية الانترنتية عن أفضلية فترة الانجليز وفشل الحكومات المتعاقبة في بناء الدولة السودانية الحقيقية والسبب هو إصر النظام العربي القديم الذي اختاره الساسة الأوائل وجعلوه على أعناقنا ونحن على خطاهم سائرون ..ربط السودان بالشرق الأوسط المأزوم وغير الديمقراطي من اجل بقاء دولة اسرائيل في الحقبة الامبريالية الصهيونية أو ما يسمي بالأمريكي القبيح عبر الايدولجيات العروبية /الاسلاموية التي قوضت الدولة المدنية وثقافة المجتمع المدني الذي يشكل الركيزة الأساسية للديمقراطية الحقيقية و التي تتيح التوزيع العادل للسلطة والثروة في الدولة القطرية ...وألان بعد رضاعة السودان عقود من هذا الثدي الميت ودار الكون دورته وابتلع إيقاع الزمن الدوار الزامر والمزمار كما يقول الراحل صلاح عبدا لصبور ، وجاءت حقبة العلم والمعلومات والشراكة /الديمقراطية والشعوب تقرر عبر العصا والجزرة الأمريكية ....دخل الشباب السوداني وثورة الإنقاذ المزعومة والمعارضة والسودانيين في متاهة بائسة في إعادة إحياء مشروع الإخوان المسلمين والدولة الثيوقراطية وحتى لو بالتحالف الفوقي والمركزي مع الأحزاب التقليدية تحت مسمي (أهل القبلة).. وعلى ما يبدو ذهبت السكرة عن أهل حزب المؤتمر الوطني ولم تأتهم الفكرة بعد لا ينتبهوا لنذر الفصل السابع التي بدت تلوح في الافق...والحديث في هذا الأمر ذو شجون.... .... كما ذكرت في أول المقال سيكون خياري ولا ألزم به أحدا هو أن اتجه جنوبا بحثا عن مسارات جديدة للسودان من دول أفريقيا جنوب الصحراء التي لا تأبه لها النخب العربية وتدفع بالشعوب إلى محرقة التغيير باسوا الطرق الممكنة ،حتى تأتي الديمقراطية مع الأعمال الشاقة وصفراء فاقع لونها لا تسر الناظرين،بينما قدمت إفريقيا عبر العصور نموذج(تنزانيا،السنغال،جنوب إفريقيا،واخيراكينيا) في التحول الديمقراطي النظيف وغير باهظ التكاليف تحت شعار (الشعب يريد تفكيك النظام).. والتفكيك عبر خارطة طريق واضحة تكون جزء من وعي 18 مليون ناخب سوداني مسجل من 2010 وبإشراكهم أيضا في عملية التغيير وعبر صناديق الاقتراع لاختيار حكومات لأقاليم السودان الخمس القديمة (دارفور،كردفان،الشمالي،الشرقي، الاوسط) عبر البطاقات الانتخابية 9و10 و11و12 ليكتمل مشروع بناء الدولة السودانية الحقيقي بالحصول على دولة من خمس أقاليم وبأسس جديدة ترتب علاقة المركز بالهامش وفقا لاتفاقية نيفاشا التي ينتهي العمل بها في 9/7/2011...وعندها سيبدأ يوم الفصل الذي كان ميقاتا...

وبدل المشي في الحل ده
سمعنا انو دارفور بقت خمس ولايات

Quote: عادل ........... المجال الروحي ومحاط بسياج رباني من أرواح الصالحين من بعانخي مرورا بالمهدي وجون قرن ومن هم في الطريق لأن الصلاح هو ألاخلاق لا جنس ولا دين له وأيضالا لغة

نعم اخي مبارك


هويتنا في حضارتنا
واي زول دون الاخلاق الكوشية ادناه عليه مراجعة نفسه ..الليلة قبل بكره ويعمل ليه وش يقابل بيه رب العالمين..


إنني لا أكذ ب
ولا اعتدي على ملكية غيري
ولا ارتكب الخطيئة
وقلبي ينفطر لمعاناة الفقراء
إنني لا اقتل شخصا دون جرم يستحق القتل
ولا أقبل رشوة لأداء عمل غير شرعي
ولا أدفع بخادم استجارني إلى صاحبه
ولا أعاشر امرأة متزوجة
ولا انطق بحكم دون سند
ولا انصب الشراك للطيور المقدسة
أو اقتل حيوانا" مقدسا"
إنني لا اعتدي على ممتلكات المعبد -الدولة-
أقدم العطايا للمعبد
إنني أقدم الخبز للجياع
والماء للعطشى
والملبس للعري
افعل هذا في الحياة الدنيا
وأسير في طريق الخالق
مبتعدا عن كل ما يغضب المعبود
لكي ارسم الطريق للأحفاد الذين يأتون بعدي
في هذه الدنيا والى الذين يخلفونهم والى الأبد
خاليوت بن بعانخي - معبد البركل

لماذا نجحت الاحزاب الاشتراكية في دول افريقيا وامريكا الجنوبية في الوصول الى السلطة وفشلت في السودان والدول العربية؟
رغم ان
الفكر السوداني الحقيقي
الفكرة الجمهورية -حزب اشتراكي اسلامي
السودان الجديد- حزب اشتراكي ليبرالي

بماذا نصف الحزب الشيوعي السوداني المستنسخ من الحزب المصري؟؟
ووجوده المخزي مع الجبهة الوطنية 2012؟

هل نصفه بالبرجوازيةالانتهازية؟؟
التي وصف بها لينين الديسمبريون...

والاتحاديين ايضا تاثروا باللغة الهتافية الخاوية فى البورد
وسجلو نقطة سيئة بدخولهم في الانقاذ

Quote: اسقاط النظم السياسية...يتم عبر ثلاث محاور رئيسة 1-اقناع امريكا والمجتمع الدولي بعدم جدوى النظام ونقل الامر من الجذرة الى العصا والتعامل عبر المؤسسات وعلى الملا فضائية الحرة... 2-اقناع دول الاقاليم ومفتاح التغيير دولة قطر,,والدول الافريقية ايضا بمشروع بديل حقيقي 3-اقناع ال30 مليون الجوة السودان عرض برنامج واضح وواقعي وديناميكي اما الحديث السطحي عن الربيع العربي وهو اعادة تدوير الاخوان المسلمين بدعم فضاية الجزيرة وليس بحث عن الديموقراطية الحقيقية..لن يجدي.ولا يصب في مرحلة التغيير في السودان ونحن ننظر للتغير في افريقيا شوية ونسيب العرب ديل كفاية نحن من الاستقلال نستنسخ في تجاربم وماذا عن الاتحاديين في دول المهجر الاخرى

Quote: لماذا نجحت الاحزاب الاشتراكية في دول افريقيا وامريكا الجنوبية في الوصول الى السلطة وفشلت في السودان والدول العربية؟

مصر الجاب منها الشيوعيين بضاعتم من خان الخليلي القديمة دي...في عصر العلم والمعلومات..فاز الكيزان وانصار السنة وتصد الى الهاوية الان وقالو ربي عربي....

هليا ترى لو كانت انتخابات 2010 حرة ونزيهة
كان في زول بياكل عيش مع قطاع الشمال الذى يشكل امتداد للحركة الشعبية التي تشكل امتداد للمدرسة الاشتراكية العظمى بتاعة جوليوس نايريري
وفي السودان الان
الناس حارسين شنو وراء احزاب السودان القاعدة ليها 70 سنة لا شخصت ازمة السودان صاح ولا عالجتا كمان

ونرج نقول الجهل ام الاستكبار
الذى جعلهم يلا يحترمون
عبدالرحمن المهدي ومحمود محمد طه وجون قرنق

السودان مجتمع اشتراكي ووصلنا ذروة الاشتراكية والتنمية في عهد نميري السبعينات الذهبية بمساعدة اتفاقيةاديس ابابا والجنوبيين والجمهوريين والتكنو قرط...فقط...
والليلة مع نيفاشا الدولية وصلنا اقاع مع الجبهة الوطنية شعبي وطني وحزب الامة ورابعة الاسافي الحزب الشيوعي السوداني مع العاب فردية لانصار السنة "وقلوا القصار طالو"...وحركات دارفور في متاهتهم ايضا...

السودان والانجليز

تعامل الانجليز مع السودان كبلد استثنائي وكشعب استثنائي..وجعلو السودان تحت اشراف وزارة الخارجية وليس وزارة المستعمرات سيئة الذكر

ارسلو لنا فلذةاكبادهم وافضل رجالاتهم
وكان لنا افضل رجالاتنا ايضا من اهل الذكاء والحصافةالذين تعاملوا مع تلك المرحلة
كانو يريدوننا ان نكون سودانيين فقط وكومن ولث....ونصنع مشروعنا السياسي بانفسنا

وابينا الا ان ناتي بكل ما هو شاذ ومبتزل من الافكار بعد الاستقلال ونحارب فكرنا المحلي ونعتم على مفكرينا

ان عملية ادخال ايدولجيات البيئة العربية الى السودان...اشبه بزراعة عضو مسروق في جسد عليل في مستشفي درجة ثالثة في بنقلاديش..سمم كل الجسد السوداني وقادنا الى الجزام السياسي وتساقط اطراف السودان
ودعونا نتساءل
لماذا عندما كانت الفكرة الجمهورية تتطرح في الشوارع للمواطنين في كل السودان تجد القبول والاستعداد الفطري وتحارب في وكر الدبابير جامعة الخرطوم من الاخوان المسلمين والسلفيين؟
لماذا حارب بعض متعلمين كلية غردون السيد عبدالرحمن المهدي واتهموه بالاقطاع؟
عندما عاد جون قرنق الى السودان خرجت الملاييين لاستقباله وعندما دار ناس قطاع الشمال في كل ارجاء السودان في الانتخابات كانت الملاييين تخرج لاستقبالهم؟

اريد واحد من مختلين الوعي والشعور من ناس اكل المستشفيات يفسر هذه الظاهرة...

اذا الاشتراكية السودانية الاصلية موجودة في افكار ومشاريع الثلاث اعلاه وما سواهم ليس سوى زبد فقط لا يذهب جفاء

Quote: كل ما استيقظ صباحا على صوت ثلاث عصافير تغرد فى نافذة الفصل الذي اتخذه مسكننا فى مدرسة على تخوم قرية فى سهول تهامة فى اليمن ، قرية مظلمةحسبها من الحضارة ان تظهر على الخارطة ولكنها تضى ء بقلوب اهلها الطيبين ..اسال نفسى :لماذا انا هنا؟؟ واتداعى ويطوف بى الخيال واحات في اروقة الذاكرة.. ***** في يوم صرف المرتبات عصرا وأيام الجمعة ينتعش سوق الزيارة ،هذا سوق سمى كذلك لان من العادات الخاصة جدا بمدينتنا وبعض المدن السودانية الأخرى زيارة المرضى بصورة منتظمة في المستشفى الحكومي الكبير المشيد منذ أيام الإنجليز نجم عن ذلك سوق مؤقت يفرش فيه البائعين كل ما يخطر في بال من أشياء تلزم الأطفال والنساء والرجال..ملابس وعطور أواني منزلية،لعب وحلويات..هذا السوق الذي يمتد أمام المستشفى يعتبر ظاهرة فريدة في المدينة ،تجد فيه كل الناس وكل الأخبار..الناس في أبهى حلة وهم يعودون مرضاهم،الشيء الذي يجعل المريض يحس في تلك اللحظة الحرجة للانتقال إلى جوار ربه انه محبوب وانه عزيز على كل الناس ولا زال هناك فسحة من الوقت للتسامح ..يجد كل العزاء في الوجوه الطيبة التي تحيط به من كل جانب،نحن السودانيين في الحقيقة اناس وجدا نيون نعيش في عالم المعاني.زكما نه عند زيارة المرضى تنتهي الخصومات وتعقد الصفقات التجارية وتتولد قصص الحب العابر بشقيه العذري والحسي لا فرق،انه طبيعة إنسانية كما يقول ما يكل جاكسون في أغنيته الشهيرة human nature نحن في مدينتنا لا نهين النساء ولا نستهجن الحب ولا نحاصر الناس بسلوكياتهم الخاصة كل إنسان شريف ما لم تصل قضيته دوائر الشرطة والمحاكم اذا كنا نبحث عن التميز،مدينتنا تحيا بالديموقراطية وتموت بموتها ،نحن لا نتبع الظن أو نجرم الآخرين.. لا ازدراء لا تحقير هذه الحرية تعطى كل إنسان في المدينة طابع مميز ******** العمة نورا عبدالله الحسن طيب الله ثراها..كانت من كائنات الشوق الاخر في المدينة...ظلت تقوم بالواجب لكل مرضي المدنية الاقرباء والغرباء..تحمل عمودها وترمسة الشاي وفرشة بسيطة وتلازم المرضي من الرجال والنساء كافضل مؤسسة مجتمع مدني يتشدق بها الشيوعيين في زمننا لتعس هذا ...زمن الكوليرا..في زيارتي الاخيرة للسودان ذهبت عطبره واخبروني بموتها الفاجع ..وحيدة في بيتها العامر الذى يضج بالذكريات بعد تزوج الابناء والاخوات ورحلو الي الخرطوم..قيل لي انها جهزت الواجب لزيارة المستشفي ، ترمسة الشاي وعمود الفطور..وشعرت بتعب مفاجيء ... استلقت ونامت ..ولم تستيقظ ابدا...نعم هكذا كانت خاتمتها...ماتت وحيدة وهي تتقي النار ولو بشق تمرة،ليس كما يردد واعظ المدينة عريض القفا ذو اللحية الصفراء ، الذى يقول ما لا يفعل ...بل بمكتسب سرى في دمهامنذ نعومة اظافرها وارث اخلاقي قديم يشكل جزء هام من طقوس المدينة ...ولكن شيع جثمانها كل سكان المدينة والقري المجاورة والملائكة المردفين الذين لا نراهم وا ولياء الله الصالحين ،اوتاد الارض في القبل الاربعة والطيور ايضا ،هطلت امظار غزيرة وبكتها السماء ...وانطوى بموتها عصر ذهبي لمدنية شبعت مواتا وصمتت فيها حتى القاطرات.. وانطوى زمن كان فيه النساء نساء والرجال رجال... **** كل ما استيقظ صباحا على صوت ثلاث عصافير تغرد فى نافذة الفصل الذي اتخذه مسكننا فى مدرسة على تخوم قرية فى سهول تهامة فى اليمن ، قرية مظلمةحسبها من الحضارة ان تظهر على الخارطة ولكنها تضى ء بقلوب اهلها الطيبين ..اسال نفسى:لماذا انا هنا؟؟ واتداعى ويطوف بى الخيال واحات في اروقة الذاكرة

ما جات به الانقاذ(مشروع الاخوان المسلمين) هي اكبر حالة مسخ حضاري تعرض له السودان المعاصر...وانظرو الى اين مضى اسلام القيم الممتد اكثر من 1400 عام وجاء الاسلام المزيف والمصطنع مع السامري الذي مضى وترك لنا عجله الذى له خوار

Quote: ونرج نقول الجهل ام الاستكبار الذى جعلهم يلا يحترمون عبدالرحمن المهدي ومحمود محمد طه وجون قرنق

طيب التحايا يا عادل .
والله إنّا نثمِّن ما تقوم به ولكن تهن منّا العزائم عندما نجد حامل دكتوراه في التخلف كما وصفها له الأخ تبارك في بوست مجاور عن ضرب المرأة يستخف بالفكر الجمهوري باعتباره مخرجاً من جمود التشريع والاجتهاد بعبارة ( إذن فاليمد أبا حنيفة رجله !!!!!!!!).
أمّا فقرتك أدناه فقد هزّتني بالضحك حتى أدمعت عيناي وكان عليك أن تضيف إليهم هذا الكابوس الوهابي الذي لا ينبئ بخير .

Quote: وعجز كافة الادوات الاستعمارية على تفكيكه طيلة الحقب الماضية وبكل وسائلها المريبة بما في ذلك انفلونزا الطيور/الاخوان المسلمين الان وتوجعهم الحضاري..

ابو حمــــــــــــــــــــد

الاخ الحبيب عثمان ابو احمد
طلتك بي الدنيا
والله نحن بنكتب عشان ضميرنا يرتاح بس...وبتجرد...ما طمعانين في شيء من عرض الدنيا الزائل عايزين بس لمن نمشي في الشارع نحس انو عندنا وطن نتعز بيه عمره 5000 سنة وليس بقعة جغرافية كئيبة تقع جنوب مصر تتنازعها الضواري... وبنصحي ونحرر الربوب المعانا في البورد ديل واحد واحد من اصر المركز ورموزه المتخشبة...
ونحن كل يوم
لا صحينا عاجبنا الصباح
ولا نمنا غتانا العشم

كما قال الراحل الدوش

Quote: هل تصالحنا مع التاريخ حتى نتصالح مع الهوية؟ الشريعة تقسم الناس إلى عجم وعرب وعبيد.وفقا للأسطورة التوراتية لأولاد نوح عليه السلام يافث وسام وحام..وهذا الأمر متأصل في فكر الإخوان المسلمين الوافد من مصر ويعبر عنه أيمن الظواهري بصورة سافرة ومن غير رتوش "الخلافة في قريش".و.العجم يجب محاربتهم حتى يدفعوا الجزية عن يد وهم صاغرون أما العبيد والإماء فهؤلاء يتم امتلاكهم وتسخيرهم في خدمة العرب ولا دية لهم ولا حقوق..هذه هي الشريعة من كتب الفقه الأصفر التي تنضح بها مكتبة الأزهر في مصر..منبع أفكار الأخوان المسلمين الأصيل.. ويكمن مأزق الإخوان المسلمين السودانيين وأزمتهم النفسية في نموذجين يشكلان ظاهرة مرضية في الساحة السياسية والفكرية السودانية، فالسودانيين حسب التاريخ حامين وأبناء كوش ابن حام بين نوح(مروج الذهب للمسعودي)...وليس لهم في سام من سبيل..فهم منداحين وراء هويتهم الزائفة مع العرب والمسلمين في الخارج أما الدولة السودانية المحددة بخطوط العرض والطول ومواطنها المغلوب على أمره فلا يعنيهم و لا وجود لها في وعيهم إطلاقا..وشهدنا كيف يتبرع فقراء دارفور لقطاع غزة ومدينة غزة أجمل من الخرطوم واكثرتطورا منها..وهذه حالة فصام مستمرة ومستعصية العلاج.. "وحسب المرء من الشر أن يضيع من يعول"... متلازمة الطيب مصطفىTyeb Mustafa Syndrome وهذه تعتمد على كراهية اللون الأسود وتجازوه باستخدام الكريمات والمستحضرات المتسرطنة تماما كما فعل الغراب غير النبيه الذي طلاء نفسه باللون الأبيض ليطير مع الحمام ولكنه عندما حط الأرض أنكر عليه الحمام مشيته العرجاء وعندما أراد العودة إلى غربان أنكر عليه الغربان لونه الأبيض.. متلازمة د.حسن مكي Hassan Maki Syndrome.وهذه تعتمد على الإسقاطات اللاواعية في الكتابات والكتب التي ينشرها على الملا وقد رصد الباحث المجد د.عمر مصطفى شركيان ...هذه الإسقاطات اللاواعية والمفردات المهينة التي تتضمن مقالاته مثل الحزام الأسود التي يقصد بها النازحين السودانيين حول جمهورية العاصمة المثلثة(د.حسن مكي: الفرق بين الزائف والواقع).. ويشاركه أيضا إسحاق فضل الله في كتاباته المنحطة في صحيفة الانتباهة.. تحولت هذه المتلازمة الى وسواس قهري بعد انفصال الجنوب..وخرجت أبواق الإنقاذ لتردد ساقط القول والسخيف عن وجود هوية واحدة في الشمال عروبية اسلامية.وكل ذلك في عالمهم الافتراضي الذي دخلوا فيه من 1989 ولم يخرجوا منه حتى الآن.. وفي الواقع السواد الجرانيتي والرطانة تحاصرهم من الأربع جهات وتفسد عليهم هذه الفنتس ماقوريا Phantasmagoria الحالمة ..ودخلنا في مأزق جديد وقصة القرد وقطعة الجبن والقطتين والقسمة الضيزا والاستمرار في تفكيك الوطن في ظل هذه الأوهام المريضة والعرض المستمر لهوية مزيفة للسودان وللسودانيين.. ونظام مركزي فاسد وفاشل وفاشي سقطت عنه ورقة التوت منذ أمد بعيد..يجاهد على البقاء في السلطة دون أن يستوفي اشراطها..بالقبضة الأمنية حينا وحينا بسياسة "جوع ######ك يتبعك "وينسى الشق الأخر من المثل"وربما أكل ال###### مؤدبه"... من المؤسف حقا أن يكون هذا الأمر العجاب في زمن الدولة المدنية الخالية من الامتيازات والتي يلهث خلفاها العرب القحاح الآن من المحيط إلى الخليج حتى تستقر بلادهم..وفي زمن الرقم الوطني الذي يعظم قيمة المواطن..وان قيمة الفرد هو في ما ينجزه في حياته وليس في دينه او لغته او لونه...وهذا الانجاز يشمل كل نشاطات الإنسان الذهنية الإبداعية والتنموية والأخلاقية غير شهوتي البطن والفرج..والتي يتحقق بها الاستخلاف في الأرض..وإذا أردنا أن نحقق ذلك في السودان..علينا أن نتواضع ونعترف ببضعنا البعض و نعترف بحقائق التاريخ ونضع نصب أعيننا الدول التي تشبهنا مثل الهند والبرازيل..ونحذو حذوها في تأسيس دولة مدنية ديمقراطية فدرالية..ونترك كل ما وفد ألينا من الجوار المأزوم و الماضي المشين الذي ترتب عن ذلك أيضا خلف ظهورنا.. وتذكروا أطول مسافة يقطعها الإنسان في مشوار حياته هي المسافة التي بينه وبين نفسه و"سيأتي الرحمن فردا" ..فهل تصالحنا مع أنفسنا وتاريخنا..قبل أن نتصالح مع الآخرين؟!...

الكوزموبولتية cosmopolitanism
نظرية ممعنة في الطوباوية والرجعية تدعو الى نبذ المشاعر الوطنية الحقيقية والتمترس خلف هويات زائفة عرقية او دينية او مذهبية باسم(وحدة الجنس البشري) تعكس الكوزمو بلوتية - كايدولجية طموح الدول الاستعمارية وتروج للدعاية التي تدعو الى انشاء حكومة عالمية(الامم التي ما تحدت يوما)..وكما ترو الان الصراع والانقسام في مجلس الامن بين الدولة الرسمالية امريكا -فرنسا- انجلترا والدول الاشتراكية -الصين وروسيا,,الدول الراسماية تريد اعادة تدوير الاخوان المسلمين وبافدح الاثمان والطرق المشينة والدول الاشتراكية مع مصالحها الضيقة مع النظم الشمولية تستميت في بقاء هذه الانظمة الشمولية لمصالحها الضيقة وكلاهما كاذب اشر...والطريق الثالث(الامم الحرة) الى الديموقراطية والدولة المدنية مغيب تماما في كافة دول الربيع العربي والسودان ايضا..

شعوبية الانقاذيين الزئفة "يا مسلمين العالم اتحدوا وهي مقتبسة ايضا من الشعار الشيوعي "يا عمال العالم اتحدو"...كلا الشعارين يقضي على الدولة الوطنية ويفككها وهو اشبه بطموحات زهرة عباد الشمس تشرئب لمعانقة الشمس وتفارق جذروها الماء وتزبل وتموت كما هو حال الانقاذ الان في غيبوبتها السعيدة وعالمها الافتراضي الذي تعيش فيه...
نحن لسنا في حاجة لافكار او طموحات او مشاريع اممية في السودان نحن في حاجة لمشاريع وطنية سودانية فقط تخص السودان كدولة عمرها 5000 سنة... وتحافظ على المليون ميل مربع...
وهذه المشاريع عند الثلاثة العظام
عبدالرحمن المهدي ومحمود محمد طه ود.جون قرنق فقط...

السلام الوطني لدولة جنوب السودان

يا إلهنا..

نحمدك ونجلك ونثني عليك لنعمائك على كوش أرض المحاربين العظماء ومهد الحضارة الإنسانية

يا كوش.. انهضي وبثّي شعاعك وبريقك وأضيئي الأفق بنجمتك الهادية (علم كوش)

من أجل أن يسود أرجاءك السلام والعدالة والحرية يأيها المحاربون السود الأقوياء فلنقف في صمت وخشوع ومهابة في ذكرى ملايين الشهداء..

الشهداء الذين شيدوا بدمائهم مداميك الوطن قسماً سنحمي أمتنا يا جنة عدن..

أرض اللبن والعسل أرض النساء والرجال الأشداء

أحفظينا متحدين في سلام وسكينة

النيل والجبال والوديان ثروتنا المضمخة بالفرح والكبرياء

فليحفظ الرب جنوب السودان

الجنوبيين بجو راجعين في المغيرب بعد ما نتحرر كلنا من شنو ومن الملاريا الخبيثة بتاعة كوريا الشمالية والمانيا الشرقية..ومشروع الانقاذيين المتهالك...
وبعد ما نعرف ان تاريخ السودان ما بدا مع عبدالله ابن السرح

الملك بعانخي العظيم

الملك بيي ( بعانخي ) هو أول سوداني يصبح ملكاً على السودان وصعيد مصر ، حكم من نبتة وموقعها بالقرب من مروي الحالية ، تلاه ثلاثة ملوك آخرون كانو ملوكاً للسودان وكل مصر أحدهما أخوه والآخران إبناه وقد حكمو البلدين من مصر أخوه إسمه شبكو " شبكا " خلف بعانخي وحكم السودان ومصر من ممفيس ( ميت رهينة ) أبناءه هما شبتكو " شبتاكا" الذي حكم من ممفيس أيضاً وتهارقو " تهراقا" الذي جعل تانس ( صان الحجر ) عاصمة له ليكون قريباً من بلاد الشام ، التي كان لابد له من التدخل في شئونها ضد خطر الأشوريين أنذاك ...
هؤلاء الملوك حكمو السودان ومصر من مصر بإستثناء بعانخي وهم يمثلون الأسرة الخامسة والعشرون من بين أسر مصر الثلاثين عند معظم الباحثين يدخل فيهم بعانخي ...

إذاً ملوك السودان ومصر الفعليون هم بعانخي من سنة 727 ق م وشبكو وشبتكو وتهارقو حتى سنة 664 ق م أي نحو ثلاثة وستون عاماً ويمكن أن يضاف إلى هؤلاء الملوك الملك تنويت أماني بن شبتكو وإن كانت فترة سيادته الفعلية على مصر (كل مصر) وصعيدها قصيرة حيث أمتدت لأقل من سنة واحدة .
إن علامة وصف هؤلاء بملوك السودان ومصر تؤكدها المصادر الأشورية فقد ورد في نقش الملك الأشوري أشور بانيبال مثلاً وصف لكل من تهارقو وإبن أخيه تنويت أماني بأنه شر مصر وقُوس ومعناها " ملك مصر وكوش " وكوش هي السودان الحالي ... لكن بعانخي ليس أول سوداني تكون له سيادة على جزء من مصر فقد سبقه أبوه كوشتو الذي خضع له الوجه القبلي كله من مصر والجزء الجنوبي منه على أقل تقدير ، وبذا نعلم أن كوشتو أول سوداني كانت له سيادة على مصر " جزئية " بينما بعانخي هو أول من ساد الوجه القبلي والبحري "الدلتا " والتي كانت مصر كاملة ...

بعض ألقاب بعانخي الملكية ...
ألقابه التالية مترجمة من اللغة الكوشية القديمة وهي الألقاب التي سمى بها نفسه لتشير إلى سلطانه الواسع مثل " سلطان مصر" و التي قد تترجم بحاكم مصر و "حور مهدي بلدية " و "حور ثور بلدية" ومعناها الثور القوي الذي شع ظاهراً ملكاً في طيبة وبالإضافة لملك الوجهين القبلي والبحري ...

والده ... نعرف من النقوش أن بعانخي ( بيي ) هو إبن الملك كوشتو الملك الثاني المعلوم من القائمة المتسلسلة لكن المصادر لم تحفظ إسم أمه للأسف ويقال أنها بباتما الزوجة الوحيدة لأبيه كوشتو التي حفظت لنا المصادر إسمها ... وقد كان كوشتو أخاً أصغر لألارا ( عمه ) وصهره ( والد زوجته ) وتابيري زوجته هي إبنة عمه ... أخوه شبكو ( شبكا ) الملك الخامس هو المعروف من أخوته وهو الذي نقل العاصمة من نبتة في السودان إلى ممفيس في مصر ودفن في هرمه رقم 15 بالكرو جنوب غرب كريمة على الضفة اليمنى من النيل في الولاية الشمالية .
له أربعة أخوات لا تذكر النقوش إلا واحدة فقط منهن وهي إبنة كوشتو ولم تسم لها أماً وقد تزوج ثلاثة من أخواته كما كان سائداً في ذلك الزمان هن خنساء وبكستر وأبر والرابعة لم تتزوج لأنها إحتلت منصباً دينياً رفيعاً هو " زوجة أمون المقدس " وهو منصب يحرم عليها حسب الإعتقاد أن تتزوج بشرياً ...
أنجبت له أبر إبنه تهارقو أما الأخريات فلا يعرف لهن ذرية ولا يعرف من منهن كانت اماً لأي من أبناءه المعروفين الآخرين ... وقد تزوج من خمس ثلاثة منهن أخواته كما ذكرنا سابقاً والرابعة هي تابيري إبنة ألارا عمه والخامسة نفرو كا كوشتو والتي لن تخلو من علاقة قربى معه لأن معنى إسمها " جمال روح كوشتو " أو " بهاء روح كوشتو " ما يوحي بعلاقة دم ما وهؤلاء كلهن مدفونات في أهرامهن في الكرو . ومن هؤلاء الزوجات أثنتان حفظت لهما النقوش أوصافاً مميزة وهما خنساء وتابيري ... خنساء موصوفة بأنها " زوجة ملك .. وإبنة ملك .. وأخت الملك وسيدة كل النساء أي ست النساء بالدارجي السوداني " وفي وصف آخر هي " زوجة الملك وأخت الملك وإبنة ملك وسيدة الأرضين " والوصف الأخير إكتسبته بعد سيادة زوجها على مصر ... الزوجة تابيري تميزت بوصفها ط زوجة الملك العظمى وإبنة ألارا ط وكذلك وصفت بـ " زوجة الملك الكبرى ( العظمى ) والأولى ( أي المحظية ) عند جلالته ...
لبعانخي ثلاثة أبناء معروفون من النقوش هم شبتكو ( شبتاكا ) الذي خلفه مباشرة ، وتهارقو ( تهراقا ) الذي تلا شبتكو وخليوت الذي لم يتقلد منصب الملك ويرى بعض الباحثين أن تهارقو أغتصب دور خليوت في المُلك ...
في عهد شبتكو بدأ الصراع بين الكوشيين ( السودانيين ) والأشوريين في الشرق الأدنى القديم وأشتد الصراع في عهد تهارقو ونتج عنه فقدان السودانيين لحكم مصر في أواخر حكمه وتهارقو هو الموصوف نصاً بأنه " شرٌ مصر وقوس " أي ملك مصر وكوش في نقش الملك أشور بانيبال الأشوري وأنه " ملك كوش" في كتاب العهد القديم لبني إسرائيل .
تزوج كل واحد من شبتكو وتهارقو أختين من أخواتهم الخمس من أبيهم فكان من نصيب شبتكو أختاه أرتي وكلهاتو .. وأنجب من الثانية إبنه تنويت أماني الملك السابع للسودان والخامس والأخير للسودان ومصر معاً ، وكان من نصيب تهارقو أختاه أمون دكتي ونبري ولم تحفظ لنا النقوش له ذرية من أي منهما ، لكن تهارقو رزق بذرية من غير أختيه فمن إحدى نساءه وإسمها .... سلكو التي ضاع الجزء الأول من إسمها في النقوش كان إبنه أتولنرسو الملك الثامن للسودان .
وقد كان لبعانخي أيضاً خمس بنات تقدم الحديث عن أنه قد تزوج أربعة منهن أخويهن شبتكو وتهارقو وهن ( أرتي وكلهاتو وأمون دكتي ونبري ) والخامسة هي ( شبنوبة ) بالباء المفخمة في كل وهي لم تتزوج بحكم زواجها المقدس بأمون ... ومثل أبيهن حملت ثلاثة منهن أوصافاً أضافية بخاصة بعد السيادة على مصر فقد حملت كلهاتو زوجة شبتكو الوصف " سيدة تاتسي (بلاد الأقواس) " وتاتسي هي الولاية الشمالية الحالية بالسودان ... أما زوجتا تهارقو فقد وصفت إحداهما وهي أمون دكتي بأنها سيدة كل النساء بينما وصفت الثانية نبري بأنها سيدة الأرضين (السودان ومصر) ..
ولبعانخي الكثير من الأحفاد ومن المناسب هنا ذكر إثنين فقط وذلك لأنهما أصبحا ملكين متعاقبين وهما تنويت أماني وأتولنرسو الأول منهما إبن شبتكو وأخته كلهاتو وقد كان الملك السابع للسودان والخامس والأخير على السودان ومصر وقد وصفه نقش الأشوريين أيضاً بنفس الذي وصف به عمه تهارقو " شر مصر وقوس " .. والثاني أتولنرسو هو إبن تهارقو من زوجته غير الأخت .... سلو ...
أتضحت من نقوشه جوانب من شخصيته الذاتية وتصرفاته العسكرية وتتمثل هذه الجوانب في تقواه وإنسانيته وحسن معاملته المصريين بصفة عامة وإحترامه للخصم وإعطاءه حقوقه الأدبية كاملة بالإضافة لإستراتيجيته العسكرية وأسلوبه في التصرف في الغنائم والهدايا ... وسنقوم بتفصيل هذه الجوانب ..

تقواه :
تظهر تقوى بعانخي ( بيي ) من أول النقش الذي على لوحته التذكارية إبتداءً من إحتفاله بعيد أول العام مرتين مرة في معبد أمون عند جبل البركل ومرة أخرى في معبد أمون في الكرنك وتعبده وتقديم القرابين لكل المعبودات في المدن التي فتحها أو فتحت أبوابها له وفي المعابد الخارجية التي زارها ...وكان أوضح مظاهر تقواه وصيته لجنوده الذاهبون لمصر بما ينبغي عليهم فعله عندما يكونوا قبالة معبد أمون رع بالكرنك (عند الأقصر)من حيث التطهر بالإغتسال في النيل ولبس أحسن الثياب وإرخاء الأقواس ووضع السهام في جعابها وعدم التباهي بالقوة ونضح الماء فوقهم من مذابح أمون رع وتقبيل الأرض بين يديه وسؤاله أن يهديهم إلى الطريق ليحاربو بتعضيده ومن ناحية أخرى هي أنه كان يصادر صوامع الغلال من المدن المفتوحة عنوة ويقدمها قرابين لأمون رع بالكرنك ونبتا بالترتيب والتناوب إلا ممفيس فقد كانت فقد كانت لأمون والمعبودات الأخرى ...
وقد ظهرت تقواه أيضاً في تقديسه وتوقيره لممفيس المدينة العريقة بصفة خاصة في أنه لم ينذرها أو يحاصرها كغيرها من المدن وإنما نصح أهلها بألا يوصدوا أبوابها ويقاتلوا في مدينة المعبود المصري والسوداني القديم شو كما أمنها وطمأنها بأنه لايريد سوى التعبد وتقديم القرابين لإلاهيهما بتاح وسوكر على وجه الخصوص والمعبودات الأخرى على وجه العموم ليواصل مسيرته بعد ذلك شمالاً وبأن السكان سيكونون آمنين ولن تسال دمعة طفل وبعد فتحها لم يغنم منها شئ بل جعل كنوزها وغلالها قرباناً لأمون وبتاح والآلهة الأخرى ولم يقصرها على أمون الكرنك ونبتا كعادته مع المدن الأخرى كما أنه أرسل من يحمي أماكنها المقدسة وطهرها بالنطروع " العطرون والصندل ...

الرسام التشكيلي سليمان سعيد من عطبرة
يوقع بمفتاح الحياة
مفتاح حضارة كوش العظيمة
قريبا على هذا الموقع

عادل امين
سلام محترم يا زول يا راقي

التنوع الثقافي بالسودان عبر التأريخ
د : إنتصار صغيرون الزين أستـــــــاذه في التــــــــــأريخ والآثار الســـــــــــــــــــــــــــودانية
ثقافات السودان المتعددة يجب أن تكون مصدر قوة وإتحاد لامصدر شتات أو بحث عن الهوية ، فالسودان اليوم هو سودان الأمس لم تطمس هويته ثقافات واردة سلميا أوحربيا بل تعايشنا معها وأخذنا مايناسبنا وتركنا غيره .
هيأت الظروف للسودان بموقعه الجغرافي في قلب القارة الأفريقية وبكبر مساحته ،
أن يكون مسرحا لنوع من أنواع التعددية الثقافية فقد أصبح السودان بحكم موقعه
هذا ملتقى للطرق التجارية من الشرق للغرب ومن الشمال للجنوب وبالعكس ، وقد لعب النيل الخالد الذي يخترق أراضيه من الجنوب إلى الشمال ، مثريا البلاد بالأراضي الخصبة ، وبموارده الأخرى دورا هاما في هذه التجارة ، كما لعب البحر الأحمر دوره في هذه التجارة بإعتباره منفذا للبلاد على آسيا وبقية أجزاء العالم ،
وقد لعبت الصحراء أيضا دورا هاما بوصفها مصدرا من مصادر الثروة المعدنية والأحجار الكريمة وممرا لقوافل الحجيج في العصور الوسيطة ، كل هذه الأسباب جعلت السودان أرضا جاذبة للبشر منذ أقدم العصور وحتى اليوم ، وبمثل هذه التعددية المناخية والبيئة نجد تعددية ثقافية لازمت تأريخه الطويل والذي يمتد عميقا منذ عصور ماقبل التأريخ مماجعل من السودان بؤتقه صهر للثقافات المتنوعة مهدت هذه الظروف البيئية والمناخية والثقافية المتعددة إلى أن يكون السودان نقطة الإنطلاق إلى داخل أفريقيا ، كما لفتت الأنظار نحوه منذ الأزل ، فنجده مذكورا في نصوص الملوك المصريين منذ بدء الكتابة ، ولذلك نجده معروفا في هذه النصوص بعدة أسماء ، مثل تاسيتي TASETI وتعني أرض الأقواس ، ونجد
أن إستخدام الأقواس ومهارة النوبيين في هذا المجال أستمرت حتى عهود الإسلام عندما أطلق المسلمون على أهل النوبة إسم ( رماة الحدق ) كما نجد إسم
واوات WAWATوالذي أطلق على سكان المنطقة بين الشلالين الأول والثاني ، ونجد إسم كوش أو كاش ، ونجد إسم إثيوبيا وتعني أرض أهل البشرة السوداء في اللغة الإغريقية ، ونجد إسم تانحسو TANAHASUوربما تعني أرض المحس .
النوبة أرض السودان:
وقد أتفق الباحثون اليوم على إطلاق إسم النوبة NUPIAعلى أرض السودان ، وتشمل المنطقة الممتدة من سنار جنوبا وحتى الشلال الأول شمالا ، وهذه البقعة شهدت ثقافات وحضارات عريقه ومتجذرةقبل وصول المسيحية للبلاد ، وهي حضارات يعود تأريخها إلى عشرات الآلآف من السنين قبل الميلاد .
تبدأ عصور التأريخ القديم منذ العصور الحجرية الثلاثة والتي مارس فيها إنسان السودان كل ممارسات إنسان العصور الحجرية في بقية أنحاء العالم وقد مثلت مواقعه الأثرية في خور أبو عنجه .
(عصر حجري قديم)وموقع مستشفى الخرطوم - الخرطوم المبكرة .
(عصر حجري وسيط ) والذي شهد بداية صناعة الفخار المتقدمة على بقية أنحاء العالم ، وهي التي تطورت خلال الحجري الحديث في موقع الشهيناب .
وكان لمشروع تعلية خزان أسوان 1907م الفضل في الكشف عن مواقع سدت الثغرة بين نهاية العصور الحجرية وبداييات عصور المعادن في السودان ، وقد أطلق على هذه المواقع إسم ( المجموعات النوبية ) ولأنها ذات أصل غير مصري عكس ماكان متوقعا ، فقد أطلقت عليها الحروف الرومانية ( a. b. c.) (أ ، ب ، ج )
وقد عكست مخلفاتهم الثقافية تطورا في نواحي الحياة المختلفة وإنتشار الزراعة ،
وممارسة أهل السودان الرعي بصورة مكثفة ، كما أظهرت العمارة المحلية والفنون الخزفية المتنوعة ، وقد عاصرت إحدى هذه المجموعات وهي المجموعة (ج) أول سيادة سودانية كاملة متمثلة في حضارة كرمه (3500- 1500 ق .م ) والتي ظهرت فيها الدولة بكل معانيها وتطورت العمارة والفنون المختلفة ، خاصة الفخار ،
وقد أتفق كل الباحثين الآن على أن حضارة كرمه وأن مدينة كرمه هي أقدم دولة أفريقية مركزية ذات أصول وجذور محلية أكتشفت حتى الآن .
وقد أنتهت هذه الحضارة العريقة بالوجود الفرعوني المصري بالسودان والذي أثر على البلاد سكانيا وعقائديا ، الشيئ الذي أثر فيما بعد على حكام البلاد من الأسرة
النبتية (900 – 350 ق .م ) . وقد زاد ذلك التأثير عندما حكم أبناء النوبة ( الأسرة 25) مصر من الدلتا وحتى الصعيد لأكثر من 70 عاما ، وقد أثبت حكام هذه الأسرة
مثل بيي( بعانخي ) وتهارقا تحضرهم وثقافتهم بعد تحطيمهم للمعابد والقصور عند غزوهم لمصر .


الدولة المروية : أعظم الحضارات السودانية :
وفي منتصف القرن الرابع ق.م تحولت الزعامة من منطقة البركل إلى مروي ( شندي ) وتأسست أعظم الحضارات السودانية والتي شهدت خلالها البلاد ظهور
العناصر الثقافية المحلية المتمثلة في عبادة الإله المحلي أبادماك apedemac
وغيره من الآلهه المحليين ، وفي العمارة المتفردة للمعابد والقصور والفنون الأخرى وصناعة الحديد بالإضافة لظهور اللغة المروية في القرن الثاني ق.م
وعندماأنتهت الدولة المروية سياسيا على يد عيزانا الأكسومي تقسمت إلى ممالك صغيرة ومشيخات مهدت الطريق أمام البعثات التبشيرية المسيحية وتكونت ثلاث ممالك مسيحية هي نوباتيا وعاصمتها فرص ، والمقرة وعاصمتها دنقلا القديمة وعلوه وعاصمتها سنار ، وقد أستمرت هذه الممالك لأكثر من ستة قرون في حالة تعايش وسلام مع القبائل بالداخل ومع العرب بعد إتفاقية البقط ، وتمثل هذه الفترة مرحلة ثقافية جديدة بدأ فيها التوحيد بدين سماوي ومايمثله من كنائس وشعائر جديدة وعمارة وفنون ، خاصة فنون الخزف والرسوم الجدارية .
وعند ما بدأت التحالفات العربية تقوى ظهرت الممالك الإسلامية مستقطبة أعدادا من الفقهاء والعلماء ورجال الطرق الصوفية والذين يعود إليهم الفضل في أسلمة السودان وفي خلق سودان اليوم المسلم الممزوج بالصوفية ، المتحدث معظم سكانه باللغة العربية ، هذه الممالك الإسلامية ورثت مايمكن أن نسميه بالثقافات التراكمية والتي توضح التعايش بين الثقافات المتنوعة سلما وحربا .
الإستمرارية والتفرد :
يعكس هذاالسرد الملخص للتطور التأريخي للثقافات والحضارات السودانية خصائص الحضارة السودانية والتي تتمثل في ثلاثة محاور رئيسه هي:-
- الإستمرارية .
- الأصالة.
- التفرد والمحافظة وتطور دور المرأة .
ويمكن ملاحظة خاصية الإستمرارية في عدد من المخلفات الثقافية المادية مثل صناعة الفخار والتي لم تتوقف منذ العصر الحجري الوسيط وحتى اليوم ، وقد تميزت كل حقبة بأشكالها وزخارفها المتنوعة ، أضف إلى ذلك إستخدام الأصباغ لتزيين جسد الأموات والأحياء حتى اليوم عند القبائل النيلية وبعض قبائل دارفور وقد أستمرت عادة خلع القواطع ( الأفكاك ) منذ العصر الحجري الوسيط . حيث كان يتم خلع القواطع العليا ونجد اليوم بعض القبائل النيلية التي تزيل القواطع السفلى .
نلاحظ الإستمرارية كذلك في العادات الجنائزية مثل عادة دفن الأدوات مع الميت والتي لم تتوقف إلا بعد قبول المسيحية دينا .
وأستمرت بصورة أخرى خارج القبر مثل وضع إناء فخاري ووضع جريد النخل ، وعادة تحديد القبر بكوم ترابي كشاهد وتطورها إلى مسطبه فهرم ثم كوم ومسطبه وقباب ، ونجد كذلك إستخدام العنقريب لدفن الميت عند المجموعة (ج) وحضارة كرمة والتي أستمرت في شكل حمل الميت على عنقريب (مركب ) حتى القبر ،علاوة على ذلك أستمرت عادات إستخدام الحلي من معادن وأحجار كريمه وخرز ، والأخير هذامازال يستخدم عند قبائل الشمال في طقوس الزواج وعند القبائل الجنوبية كحيلية للرجال والنساء ومازالت الأشكال التي صنعت بها الحلي الذهبية وغيرها من فترة مروي تصنع حتى اليوم ، ويمكن النظر إلى سمة أخرى من سمات الإستمرارية في الشلوخ والتي وجدت أدلتها منذ العهود المروية في بعض التماثيل والرسومات .
تتميز الثقافة السودانية كذلك بسمات الأصالة والتفرد والمحافظة ، فبالرغم من توافد الثقافات الخارجية من الفرعونية والإغريقية والرومانية فيما بعد ، إلا أن أهل السودان حافظوا على الكثير من معتقداتهم وعمارتهم وفنونهم ، وحتى عندما تبنى المعابد الفرعونية تضاف إليها غرف أخرى توضح عدم تمسكهم بما وفد لهم من عمارة ، ونجد في عمارة المعابد المروية في موقع النقعة تفردا وأصاله في عملية الإقتباس وقولبة الأشياء التي تعكس سمات الأصالة والتفرد إختراع اللغة المروية في محاولة للإبتعاد عن الكتابة الهيروغليفية ، وفي نفس الحضارة نجد تمسكا بالأشكال المختلفة للفخار والزخارف المتنوعة رغما عن تحول العالم من حولهم لشكل واحد هو الجرار الكبيرة ذات اللون الأحمر ، كما تفردت الحضارة المروية بصناعة النسيج والتي وجدت أدلتها في بعض المواقع مثل الأنوال التي وجدت داخل المنازل ولازالت تمارس بوصفها حرفة شعبية في منطقة شندي .
دور فريد للمرأة:
لعبت المرأة دورا هاما في التأريخ السوداني مما جعلها أحد الأركان الهامة المكونة لخصائص الثقافة السودانية ، فأولى الملاحظات التي تعكس ذلك نظام الخلافة في العرش ، حيث تؤول الخلافة ليس لإبن الملك المتوفي ولكن لإبن إحدى أخواته ، وقد أستمرت هذه العملية حتى بداية الفترة المسيحية وتوقفت لفترة وعادت مرة أخرى في القرن الحادي عشر الميلادي ، ويقال أن نظام الأمومة هذاهو الذي أدى لأسلمة النوبيين وذلك بزواج النساء المسيحيات بالمهاجرين من المسلمين ، ممامكن العرب من الوصول للسلطة ، ونجد أن نظام الخؤولة هذا مازلنا نتلمسه حتى اليوم في العلاقات الأسرية .
وقد لعبت الملكات دورا عظيما في فترة مروي لدرجة أنهن أصبحن يشيدن أهرامات منفصلة ومعابد ، وقد تحدث الرومان عن كوش التي تحكمها سلسلة من الملكات المسميات (الكنداكه) وهذاالدور المتطور للمرأة نما تدريجيا منذ فترة نبته عندما كان ملوكها يرسلون كريماتهم لمعبد آمون ويشاركن في الطقوس والشعائر ، كما نجد أن مشكلة الفرعون تهارقا أنه أصر على إستدعاء أمه من منطقة الشلال الرابع لتحضر تتويجه في مصر ، وقد ظهرت ملكات مروي في النقوش بنفس ضخامة رسومات الملوك ، ونجد أن الملكات أستمر دورهن حتى القرن التاسع عشر في منطقة شندي ، مما مهد لنساء السودان أن ينلن حقوقا لم تنلها المرأة في الدول الأوروبية المتحضرة .
تعددية ثقافية تأريخية ومهعاصرة :
من خلال دراسة هذه المجتمعات القديمة ومن خلال معرفتنا بالسودان القديم ، نجد أن التعدد الثقافي في السودان كان موجودا منذ أقدم العصور ، فنلاحظ في المسلات ذكرا للقبائل النوبية والبجاوية التي تتحرش بالحدود المصرية وتهاجم طرق القوافل التجارية ، هذه التعددية ظهرت بوضوح في فترة مروي ( 350 ق.م -350 م. ) والتي يمكن أن نعتبرها بداية تكوين السودان الحديث . وهي مجموعات نوبية وزنجية مختلطة بعناصر من البحر المتوسط ، ثم بدأ تسرب للمجموعات العربية بقصد التجارة أو البحث عن المرعى والذي بدأ بطيئا وزاد في فترة العصور الوسيطة ، وهذه الهجرات أدت لإختلاط العناصر المحلية بالعنصر العربي ، والذي لم تتوقف هجرته عند هذاالحد ، وأستمرت الهجرة غربا كما قدمت هجرات أخرى من العرب ، كل هذه التحركات والهجرات أدت إلى تشكيل القبائل السودانية الحالية ، فهي في الحقيقة عناصر قديمة قدم تأريخ هذاالوطن ، تلاحقت مع الثقافات الواردة إليها وتأقلمت وتعايشت معها وأنتجت خليط سودان اليوم .
نتج من ذلك كذلك تعددية واضحة في ثقافات السودان اليوم ، ويجب النظر للتعددية هنا على أساس أنها مصدر قوة في العالم المعاصر ، وليست إهدارا للهوية ، وهنا لابد من الإشارة لحديث رئيس وزراء البوسنة السابق حارس سيلازدتش (مجلة العربي ) الكويتية العدد 456- 1996م . والذي وصف التقاء الثقافات كالزلزال الذي يجلب معه طبقات تلتقي مع بعضها البعض برغم أنها ليست من نفس الكيفية الجيولجية ، وقد أشار في حديثه هذاإلى أن التعددية هي ميزة البوسنة ، لإن العالم كله يعيش اليوم تعددية وهي دواء العالم المعاصر ، وأن البوسنة كانت مرفوضة لأنهاتمتلك ثقافات متعددة وهذا مصدر قوتها ، ولهذا فقد فشل الصرب لأنهم حسبوا البوسنة بالكم لابالكيف ، بينما معظم دول أوروبا ذات قوميات واحدة ، مما يعتبره دكتور سيلازدتش ( بنية تحتية ) .
التعددية مصدر قوة وإتحاد :
إذن ثقافات السودان المتعددة يجب أن تكون مصدر قوة وإتحاد لامصدر شتات أوحيرة أو بحث عن الهوية ، فالسودان اليوم هو سودان الأمس ، لم تطمس هويته ثقافات وارده سلميا أو حربيا ، بدل تعايشنا معها وأخذنا مايناسبنا وتركنا غيره ،
فنحن لانحتاج لما يسمى بالترميم الثقافي RESTORATIUN.CULTURE ويعني هذاالمصطلح ردم الفجوات المعرفية تأسيسا للهوية الثقافية والتي بدأها زنوج أمريكا والكاريبي الذين يحاولون خلق شكل من أشكال الإستمرار الثقافي لمعرفة إلى أي مدى ننتهي ، ولكن كيف نجعل من هذاالتباين الثقافي تلاقيا ثقافيا ، ونحن نعيش فترة من التعايش تتجاذبها مشاكل النعرات القبلية والمشاكل الطائفية والعقائد الحزبية ، وهنا تبرز أهمية دراسة الثقافة السودانية بصورة متأنية وبمنهجية أكثر شمولا في نظرتها مثل الحوار الثقافي ( ) الذي يعترف بإمكانية التباين الثقافي في المكان الجغرافي الواحد ويعترف بقوة أي ثقافة وحدها وقدرتها على التفاعل والتشكل والتحور بأساليبها ،كما يعترف بتابين ردود الفعل بحيث يمكن من إستمرارية العملية الثقافية والحضارية في كل المجتمعات الإنسانية دون توقف وفي إستمرارية دائمة ،ومن هنا ندعوا لمزيد من الحوار ولمزيد من المنهج من أجل فهم أعمق بعمق تأريخ هذاالوطن ، ، ،

تاصيل اهل"القبلة" وتاصيل اهل"الكجور
09-22-2013 07:50 AM


التاصيل كلمة يلوكها اهل الانقاذ منذ مجيئها المشئوم في السودان ومفردة يلوكها الإخوان المسلمين السودانيين دون النظر إلى ما ترتب من تجربتهم السودانية الممتدة من 1989 ..فماذا تعني هذه المفردة وما تأثير مشروع الإخوان المسلمين على المجتمع السوداني..التأصيل هي على وزن تفعيل أي ممارسة عمل او نشاط يعيد مجتمع ما إلى ماضي يعتقد صاحبه انه كان أفضل من الوضع الراهن..

فإذا أردنا نتحدث عن تأصيل حقيقي لدولة السودان هذا يعني إننا نغوص في أعماق التاريخ وراسيا دون تجاوز الجغرافيا التي تعبر عن السودان..هذا يعني إننا نعود إلى حضارة كوش الأخلاقية والتي عبر عنها خليوت بعانخي في نداء وجهه عبر العصور..وليس دولة المدينة في الجارة الشقيقة السعودية في القرن السابع حيث الخراصين والافاكين والمنافقين والذين يتقدمون ويستاخرون ونزلت فيهم آيات بينات..وهذا ما يردده الاخو المسلم صاحب الانتباهة الطيب مصطفى في الفضائيات..
نعود لمنشأ فكرة الأخوان المسلمين نفسها،الجارة الشقيقة الشمالية مصر..الفكر دائما ما يكون انعكاس للمجتمع الذي نشا فيه وفي حالة تصديره إلى الخارج أما يتم توطينه وتحويره ليناسب البيئة الجديدة أو يتحول إلى وباء مدمر كما هو الحال في السودان..حتى الإمام الشافعي عندما انتقل من العراق إلى مصر تغيير فقهه..رغم أن القران والحديث مصادر ثابتة وواحدة في البلدين..فما هي مظاهر البيئة المصرية التي تختلف عن مظاهر البيئة السودانية وتجعل عملية تأصيل الإخوان المسلمين ليس سوى عملية تشويه للمجتمع السوداني..مثلا ظاهرة الثار والقتل بدم بارد موجودة في أقصى جنوب مصر وكل مصر ومعدومة تماما في أقصى شمال السودان وكل السودان..وأكثر ما يتورع منه السودانيين هو القتل غير المبرر..ولكن تأصيل الأخوان المسلمين جعلهم أخوان مجرمين..وتسببوا في الموت الرخيص وغير المبرر للسودانيين في كل أنحاء السودان وفي الخرطوم وشهدنا الجرائم الغامضة والمركبة والمجهولة الدوافع والممارسات المشينة في بيوت الأشباح..وهذه تعتبر من أسوا أنواع التزييف للشخصية السودانية بل التشويه التي وفدت مع الأخوان المسلمين السودانيين ومشروعهم الحضاري المسمي بثورة الإنقاذ، لان العنف والقتل من صميم فكر الأخوان المسلمين ويكون مموها باسم الجهاد حتى ولو كان الصراع في جامعة أو معهد أو نقابة..
التأصيل الثاني هو ظاهرة الثراء الحرام والتكالب المريض على المال العالم الشيء الذي حدا بأحد الأخوان المسلمين د.التجاني عبد القادر يصدر فيه سفر ينوء للعصبة أولى القوة، معروف أن قيمة الزهد في عرض الدنيا الزائل متجذرة في السودان منذ أمد بعيد وكل الحكومات المتعاقبة بعد الاستقلال لم تسجل فيها أشكال من هذا النوع من الاعتداء على المال العام وبهذا الشكل الفاضح والفاحش والعلني..وخاصة أن السودان كان يدار بحكومات لا يتجاوز أعداد تنفيذييها ا الخمس وعشرين شخصا ناهيك عن هذا الإخطبوط الإنقاذي الذي جعل الوزراء أكثر من المزارعين..وجعل الفساد المريع المواطنين في حالة ضنكه وشكل كارثة زاحفة من الهامش الى المركز في شكل سخط جماهيري عارم..فمن اين جاءت هذه الصفة ذميمة واغتالت السودانيين في خصلة الأمانة التي اشتهروا بها وجعلتهم أمناء على خزائن المال في دول الخليج العربي ودول العالم الأخرى..وكلنا يعرف تورع السودانيين من أكل السحت والمثل السوداني "حق الناس كناس"..ولكن الأخوان المسلمين السودانيين اخترعوا مسكن عجيب لتغطية ثراءهم الحرام وخاصة ان جلهم وصل ارزل العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيئا وتحت ضغوط الخوف من الموت النفسية ومواجهة الخالق بما كسبت أيديهم..وهو الحج غير المبرور كل عام..والحج بالنسبة لهم ليس خلاص من الماضي المشين وانعتاق نهائي من الدنيا وزخرفها كما يفعل أهلنا الكبار عبر العصور بل عملية "فرمتة " كالتي تتم لجهاز الكمبيوتر..والعودة مرة أخرى لنفس المنصب ولنفس الممارسات..
وبذلك نجد ان مآلات التأصيل الاخواني والعبرة بالنتائج..شوه السودان أرضا وإنسانا..وادخل صفتين ذميمتين في المجتمع السوداني ما سمعنا يهما في إبائنا الأولين، وجعلهما من صميم السلوك السوداني المعاصر وهي ارتكاب جرائم القتل غير المبرر و تعاطي الثراء الحرام دون وازع او ورع..وهذا الأمر يفسد الدارين..ويجعل الإنسان السوداني يعيش تحت مركبات الذنب التي لا يصلح معها إدمان الحج إلى الأراضي المقدسة واخشي إذا ما انتهت حقبة الإنقاذ بالرافعة الخافضة أن نحتاج لدكتور فيل لإعادة تأهيل هؤلاء الناس ومن اتبعهم من الغاويين من أبناء الشعب السوداني...

حتى لا تتكرر ماساة المبدع الشامل محمد حسين بهنس

سودن شبكتك وخليك سوداني
نصائح هامة"الوصايا العشرة"
1-اذا لاقاك سوداني في دول المهجر اوعك تصعر خدك وتعمل نفسك ما بتعرفو .ده بزري بيك انت قبل ما يزرى بي هو...
2- اذا كنت جزء من مؤسسة او صحيفة ومتحف او قليري في بلد...او ناشر او تملك محطة تلفزونية او اذاعية او تعمل بها ...كن حريص انت بنفسك على البحث عن ابداع السودانيين في البلد وعلى توصيل الابداع االسوداني في بلد الاانت فيها... والدال على الخير كفاعله..ولا تكن عالة على السودان والسودانيين في البلد المضيف
3- اذا رايت حملة اسفيرية لقضية انسانية يا كون من الحملة وادعم طوالي واو نقط الناس بي سكاتك واراجيفك المخزية
4- كون دائم سباق في المناسبات التي تحدث في البلد بالتبرع والدعم في الافراح والمواساة في الاتراح
5- ما تخلي 24 ساعة تمر بدون ما تنزل في الشارع تعزم زول سودانى غدا..او فطور او تزور عيان في المستشفي
6- اسعى لتاسيس "بيت السودان" في بلد الغربة التي انت فيها كما هي الزاوية في السودان
7 -زود الزويا الختمية او المكاشفية او التجانية المتاحة في بلد الغربة بالاسرة والملايات والكتب والدعم المادي المباشر اذا كنت تعمل في وظيفة مستقرة
8-اذا كنت ناقد او مترجم او رسام..او مدقق لغوي ساهم في مساعدة المبدعين في انجاز اعمالهم بصورة جيدة وكون جزء من انجاز عمل مفيد
9- راجع نفسك كل يوم ولا تتسامح معها ابدا ولكن اتسامح مع الاخرين
10- ركز فقط ان الاخرين ينظرون اليك كسوداني والسوداني في نظرهم "مجموعة من القيم."..وانسى ما افرزنه حقبة الانقاذ من تشرزم قبلي وجهوي وعنصرية

حتى ترقد روحه في سلام...ولا نكرر هذا الخطا المعيب والفادح
افتحو بيوتكم للسودانيين في دار الغربة
ونبدا صفحة جديدة في استعادة قيمنا

حـــائـــط ابـــيـــض

بقلم نوري جراح
ماذا عن الثقافة ؟


هل تعكس الصفحات الثقافية في الصحافة العربية حركة الثقافة فعلا ؟ هل تغطى هذه الحركة ؟ هل تقدم الجديد بما يليق من احتفاء, وتعيد مسالة النصوص التي تقادم عليها الزمن؟ هل تطرح الأسئلة الحقيقة , أسئلة الإبداع وأسئلة الحرية , أسئلة الإنسان في تطلعه الجمالي ورغبته في التعبير عن نفسه؟ هل ؟ ... وهل ؟ ... وهل ... كثيرات , وهى أسئلة بعضها يتعلق بشخصية المحرر الثقافي , وبعضها بشخصية الصحيفة أو المطبوعة وما هي مشروعها الصحفي, وبفئات القراء الذين تتوجه إليهم.
ولتبدا بالقراء وصولا إلى المحرر الثقافي , هناك بين القراء من لا تشغله الأسئلة شديدة الخصوصية في الثقافة, لكنة يتطلع عبر القراءة إلى نيل شيء من المعارف والاطلاع علي التجارب ألا دبية , وتذوق شيء من الآداب والفن , وتعبير الكتابات الثقافية في المطبوعة مرشد لمثل هذا القاري .
وهناك قاري مختص , ومنحاز لفكرة جمالية ولتيارات ادبية محددة , وهذا هو الأقرب إلى ( الصحيفة الثقافية ) العربية الراهنة . فهي صفحات منحازة غالبا , ونادرا ما تشكل الكتابات فيها قسما مشتركا اعظم بين الذاهب والتيارات والمدارس ألا دبية . القاري الأول ينتمي إلى (السواد الأعظم ), والقاري الثاني إلى ( النخبة ) وصحافتنا الثقافية , نخبوية بصفة عامة وفاشلة بالتالي في ان تكون صحافة ثقافية عريضة . وهذا يقودنا إلى الكلام عن علاقة الصحف والمجلات بالثقافة . فهي إلى وقت قريب كانت تتعامل مع الورقات المخصصة للثقافة تعاملها مع الصفحات الخفية المخصصة للفنون والرياضة وموضوعات التسلية والأبراج , ولم تعرف الصفحات الثقافية في الصحافيتين المهاجرة والمقيمة ازدهارا حقيقيا ألا مع مطلع التسعينيات وما رافقها من سقوط مريع لدول الأيديولوجيا الشمولية وقيام حرب الخليج الثانية , واندلاع عشرات الحروب الصغيرة حول أفكار فوكوياما, وهانتنغتون , وبرنار لويس وغيرهم ممن بشروا التاريخ بنهايته والثقافات بحروب طاحنة. وهكذا بدأت كلمة ( الثقافة ) تعبير عن نفسها عن صورة جديدة, خصوصا عندما اضطر السياسي العربي إلى استعمالها من بعد طول تجاهل وإهمال لمفرداتها الغربية , ثقافة؟ نعم .
لكن المحرر الثقافي هما ابلغ تعقيد يمكن الوقوف علية في معادلة ( الصحافة الثقافية )في الوطن العربي . فهو أحيانا مثقف معقد لأنة بدا شاعرا فاشلا , أو قاصا رديئا ثم انتقل إلى الصحافة , وبالتالي فان علاقته بالنص الأدبي غير المنشور أو بالكتاب المطبوع , هي علاقة مريضة , وقد تكون ثأرية أحيانا . ولو قمنا بعملية إحصاء دقيقة لاكتشافنا أن غالبية المحررين الثقافيين العرب هم من الأدباء عموما , والشعراء بصفة خاصة . ولما كان هولاء أصحاب مواقع جمالية في الكتابة , واصحاب انحيازات أدبية , بالضرورة , تمليها عليها مواقعهم في دنيا الشعر والادب , فان مواقفهم وتحزبا تهم أو لنقل , ان النسيج الذي ينتمون إلية كشعراء وكتاب , سوف يعكس نفسة بالضرورة نفسه علي الصفحات التي يشرفون عليها . وبالتالي فان وضع المحرر الثقافي في قلعتة الأدبية, وكذلك بناءه الأخلاقي والنفسي , ومستوى ثقافته وخلفيته الفكرية كل هذا , سوف يجد ترجمات له علي صعيد عمله الصحفي . ولما كانت النزاهة الأخلاقية والفكرية من الاشياء النادرة في عالمنا المتهاوي خلقيا وفكريا فان (المحرر الثقافي) الذي يقتتل نفسه ليكون نزيها بازاء ما يختلف معه, سوف يبدو لنا , سوف يبدو لنا باستمرار شخصا مثاليا ومقاتلا من طراز القابضين علي الجمر , خصوصا إن الوسط الثقافي العربي في التسعينيات أشبه بسرك فالت فقد مديره وبات مباحا للجميع يلعبون فيه , المهرة والفاشلون , والموهوبون , والذين لم تمر الموهبة بأبوابهم . وحال الوسط الثقافي العربي يعكس نفسه علي حال الثقافية , والعكس بالعكس , هذا يفسد ذاك وذاك يعود فيفسد ما لم يفسد بعد . ويمكن القول , إجمالا , إن النزعات الجمهورية , والطائفية , والميلشياوية , والحزبية بأضيق معانيها , وكل ما تعرفه السياسة من رذائل بات يعكس نفسة علي الثقافة وصحافتها . لكن هل هذه الصورة كلها ؟
أليس هناك شيء مختلف ؟ ... بلي , ولكن نادر ندرة الأمل في امة اشبعت نفسها ياسا . ولسوف يكون لنا في الأعداد المقبلة من ( المشهد السياسي ) تحقيق شامل حول الملاحق والصفحات الثقافية العربية مع شيء من المقارنة مع الصحافتين الثقافيتين في بريطانيا و فرنسا لعل ماسوف يتبدى في هذا التحقيق يقدم صورة اكثر وضوحا.


المشاهد السياسى عدد (67)-22/6/1997
هذه جزء من ازمة الثقافة في المنطقة التي تغيب الابداع السوداني وتجعلهم يموتون على قارعة الطريق
اذا كنت في الخليج وتعمل على تعويق الابداعي السودان وتسد المنافذ في وج ه لابداعي السوداني المتفرد والمتعدد كما يفعل هؤلاء .فهذا اكبر عمل مشين ترتكبه في حق بلادك ومبدعيها وتكون اسهمت في قتل مليون بهنس اخر تشردا وجوعا

تجربة ذاتية
لدي شقيقة مبدعة تكتب وتنشر القصص تقيم في قطر( د.سعاد محمود) مع شقيقي محمد
عندما ازورها في قطر اسعد برفقتها وابنها وتفتح شهيتي الابداعية
ذرتهم مرة في زمن الدوحة عاصمة الثقافة2008..جات كلمتني وقالت لي في مسابقة في المركز الثقافي الايراني عن القدس اشترك فيها بي قصة...اشركت فيها ونسيت الامر ورجعت اليمن ..اتصلو بي قالو فازت القصة بي المركز الاول وعملو تكريم حضرو شقيقي المقيم في قطر بالانابة والمفاجئة كانت ال600 دولار المصاحبة للجائزة الاولى
ليس الهدف طبعا النقود ولكن اذا كان الابداع يمكن ان يكون وسيلة انتاج تجعل المبدع يعيش حياة كريمة دون ان يريق ماء وجهه للاخرين او يموت في الطرقات ..مش الاجدى كان ندعم هذا الاتجاه وبهنس لديه رواية"راحيل" والمسابقات والجوائز الادبية على قفا من يشيل؟؟ خليك من اللوحات والابداع الغنائي في الطرقات
لذلك فكرة "السودان بيتنا."...هي تاسيس شبكة من العلاقات الابداعية المفيدة بين صنوف الابداع المختلفة لانتاج اعمال سودانية متكاملة"كومون ولث ثقافي"..دون الالتفات او التهافت على المكاسب المادية...

ماذا يعني هذا الرمز الكوشي؟






للذين يحترمون بلادهم وحضارتها
والما ببقي نفسه زول ما في زول ببقيه

(((السودان بيتنا))) رؤية بسيطة وواضحة لاحياء روح السوداني الاصيلة"الليبرالية الاشتراكية "..نستهل بيها عام 2014...عام المراجعات الشاملة للجميع...عل مستوى البورد واالسودان وكلاهما انعكاس للاخر...
تضع حد فاصل تماما بين ان تكون
1-سوداني صميم-ذى وحيد القرن
او
2-هماز مشاء بنميم ...عتل بعد ذلك زنيم

Quote: قول لأهل الجور والمساخر .....مافى أول ما ليه آخر مابدوم العز والمفاخر.......وما بدوم الظل والحصون ******* عن لسان الحق مانى نافر....وما جحدت الخير مانى كافر ما ضمرت السوء مانى حافر......للصديق هاويات السجون

وتامل كنا وين .................
وبقينا وين................
وبرضه العتب على النظر.............
معادلة الفوضى الخلاقة:
رجل الدين المزيف+ المثقف المدعي+ السياسي الانتهازي+ الدكتور المؤدلج= الفوضى الخلاقة

نهاية الداروينية السياسية في السودان...نهاية التاريخ وبداية الجغرافيا


مقدمة لابد منها:

العلم يعبر عن وعي وعلم الاستقلال كا ن يعبر عن شعار"السودان للسودانيين"...ونال السودان استقلاله على هذا الاساس وكانت هناك المشاريع والفكر الجبار الذى يصنع الدولة المدنية الفدراية الديموقراطية التي يجب ان يكونها سودان المليون ميل مربع في ذلك الزمن(دستور السودان 1955- المفكر السوداني الراحل محمود محمد طه) ورؤية السيد عبدالرحمن المهدي والسير في خطى الكومون ولث وديموقراطية وست منستر واتباع السايس/االانجليز وليس الحصان/مصر- بضاعة خان الخليلي..
واستمر الوعي الذي يعبر عنه هذا العلم لحدي 25 مايو 1969.."مايو1"...




1- أول حكومة وطنية
مجلس الوزراء
10 يناير 1954
1- سانتينو دينق /المخازن والمهمات
2- بكباشي خلف الله خالد الدفاع
3- محمد نور الدين /الأشغال
4- إسماعيل الأزهري/الوزراء والداخلية
5- بولينا لير/النقل الميكانيكي
6- احمد مجلي جلي /وزير دولة
7- ميرغني حمزة/ الزراعية والري
8- مبارك بابكر زروق/ المواصلات
9- غردون اليوم/وزير دولة
10- يحي ألفضلي /الشئون الاجتماعية
11- على عبد الرحمن الأمين/المعارف
12- إبراهيم المغني/ التجارة
13- داك دي /الثروة الحيوانية
14- مدثر على البوشي/العدل
15- د/محمد أمين السيد /الصحة
16- حماد توفيق/ المالية
2- أول مجلس سيادة يناير 1956
1- عبد الفتاح محمد المغربي
2- احمد محمد صالح
3- الدر ديري محمد عثمان
4- احمد محمد يس
5- سريسيو ايرو
3- حكومة عبد الله خليل
5 مارس 1958-16 يوليو 19581
1- عبد الله بك خليل/الراسة والدفاع
2- ميرغني حمزة/ الداخلية والري
3- إبراهيم احمد / المالية
4- على عبد الرحمن الأمين/الزراعية والتجارة
5- محمد احمد محجوب/الخارجية
6- محمد نور الدين/الصحة
7- عبد الرحمن على طه/ لحكومة المحلية
8- محمد احمد أبو سن/الشئون الاجتماعية
9- زيادة عثمان أرباب /العدل والتعليم
10- يوث ديو/ا لاشغال
11- د/ مامون حسين شريف /المواصلات
12- فردناد دينق /التعدين
13- امين التوم ساتي/ شئون االراسة
14- عبدالرحمن عبدالله نقدالله /وزير دولة
15- سانتينو دينق/ الثروة الحيوانية
4- حكومة عبدالله خليل
يوليو1958-نوفمبر 1958
1- عبدالله بك خليل /رئيس الوزراء والدفاع
2- الشيخ علي عبد الرحمن /وزير الداخلية
3- محمد احمد الامين /وزير صحة
4- محمد نور الدين/الحكومة المحلية
5- ميرغني حمزة /الري والزراعة
6- محمد احمد أبو سن /الشئون الاجتماعية
7- زيادة عثمان أرباب /المعارف والعدل
8- حماد توفيق /وزارة التجارة
9- إبراهيم احمد /وزارة المالية
10- أمين التوم ساتي/شئون الراسة
11- محمد احمد المحجوب /الخارجية
12- يوسف العجب /وزير دولة
13- مأمون حسين شريف/المواصلات
14- غردون ايوم /الثروة الحيوانية
15- بنجامين لوكي /الأشغال
16- الفرد برجول /الثروة المعدنية
5-حكومة المجلس الاعلى للقوات المسلحة
17 نوفمبر 19581-
1-الفريق إبراهيم عبود
2- اللواء احمد عبد الوهاب
3- اللواء محمد طلعت فريد
4- الاميرلاي احمد عبد الله حامد
5-الاميرلاي احمد رضا فريد
6- الاميرلاي حسن بشير نصر
7- الاميرلاي احمد مجذوب البخاري
8- الاميرلاي محمد نصر عثمان
9- الاميرلاي الخواض محمد احمد
10- الاميرلاي محمد احمد التجاني
11- الاميرلاي محمد احمد عسرة
12- قائم قام عوض عبد الرحمن صغير ون
13- قائم قام حسين على كرار

6- مجلس السيادة الثاني
3/12/19641-
1- د.التجاني المحامي
2- د.عبد الحليم محمد
3- مبارك الفاضل شداد
4- السيد لويجي ادوك
5- السيد ابرهيم يوسف سليمان

7- حكومة أكتوبر الانتقالية الأولى
نوفمبر 1964
1- سر الختم الخليفة /رئيس وزراء والدفاع
2- كلمنت امبورو /الداخلية
3- الأمين محمد الأمين/ الصحة
4- رحمة الله عبد الله/المعارف
5- عبدالرحمن احمد العاقب /الاشغال
6- خلف الله بابكر /الاستعلامات
7- عبدالكريم ميرغني /التجارة والتموين
8- د.محمد صالح عمر/الثروة الحيوانية
9- احمد سليمان /الزراعة
10- عابدين اسماعيل /الحكومة المحلية
11- الشفيع احمد الشيخ /شئون الراسة
12- احمد السيد حمد /الري
13- الرشيد الطاهر البكر /العدل
14- محمد جبارة العوض /وزير دولة
15- ازبوني منديري /المواصلات
16- مبارك زروق/ المالية
17- محمد احمد المحجوب/ الخارجية

8- حكومة اكتوبر الثانية
23 فبراير 1965 –تعديل
1- صالح محمد اسماعيل / الاستعلامات والعمل
2- محمد ابراهيم خليل /الحكومة المحلية
3- احمد المهدي /الري
4- هلري باول لوقالي /الاشغال
5- الرشيد الطاهر البكر /الثروة الحيوانية
6- بدوي مصطفى /التعليم
7- الهادي عبدون /الصحة
8- غردون قرتات /الاشغال بدلا عن هلري باول لوقالي
9- ابراهيم المفتي /المالية والاقتصاد

9- حكومة محمد احمد المحجوب
يوليو 1965- الاولي
1- محمد احمد المحجوب /الرئاسة والدفاع
2- عبد الحميد صالح/ شئون الراسة
3- اندروا ويو/ الزراعة والغابات
4- الرد وول/ وزير دولة
5- احمد المهدي / الداخلية
6- عبدالله عبدالرحمن نقد الله /الحكومة المحلية
7- محمد ابراهيم خليل /الخارجية والعدل
8- نصر الدين السيد /المواصلات
9- فليب ابولو/ اثروة الحيوانية
10- عبدالرحمن النور /الإعلام والعدل
11- محمد احمد المرضي /التجارة والصناعة
12- حسن عوض الله /التعليم
13- الشريف حسين الهندي/الري
14- د.احمد البخاري /الصحة
15- عبدالماجد ابو حسبو /الاشغال والثروة الحيوانية
16- بوث ديو /الثروة الحيوانية
17- مبارك بابكر زروق /المالية
10- مجلس السيادة الثالث
11/6/1965
1- اسماعيل الازهري
2- خضر حمد
3- عبدالله الفاضل المهدي
4- د.عبدالحليم محمد
5- لويجي ادوك
6- داؤد الخليفة
7- فلمون ماجوك

11- مجلس السيادة الرابع
5/5/19681
1- اسماعيل الازهري
2- خضر حمد
3- داؤد الخليفة
4- الفاضل البشرى المهدي
5- جيرفس رياك

12- حكومة السيد الصادق المهدي
3/7/19661-
1-السيد الصادق المهدي /الراسة والثروة الحيوانية
2- إبراهيم المفتي/ نائب الرئيس /الخارجية
3- حسن عوض الله/التعليم
4- حمزة ميرغني حمزة /المالية والاقتصاد
5- عبدالله عبدالرحمن نقد الله /الداخلية
6- د.احمد بخاري /الصحة
7- السيد نصر الدين السيد /المواصلات والسياحة
8- الشريف حسين الهندي /الحكومة المحلية
9- مأمون سنادة /العدل
10- جرفس ياك /الري
11- عز الدين السيد /الصناعة والتجارة
12- احمد إبراهيم دريج /التعاون والعمل
13- اروب يور /الاشغال
14- احمد المهدي /الاستعلامات والدفاع
15- محمد خوجلي / الغابات والزراعة
16- محمد موسي الحلو
17- د.عمر نور الدائمالمرحلة الثانية

وهذا العلم ايضا يعبر رؤية..ولكنها مشوهة ووافدة وتشكل حالة استلاب مدمر وافضل مقال يعبر عن هذا العلم هو مقال الاخ تيسير ادريس
علم القومجية والايدولجيات الوافدة على السودان والمستمر حتى الان لاستمرار نفس الوعي ونفس الناس....
السودان ... المرضعة والحاضنة الاصطناعية

تيسير حسن إدريس
[email protected]

للأديب والزعيم السنغالي ليوبولد سنغور مقولة يغيب عن ذاكرتي حرفيا نصها ولكن مضمونها يقول: (كان بمقدور السودان والسودانيين أن يكونوا خير الأفارقة ولكنهم اختاروا أن يكونوا أسوء العرب). لاشك أن هذا الحكيم الإفريقي الفذ كان يقرأ الواقع بعمق ويهتك ستر المستقبل ويتنبأ بتعقيدات واقع السودان اليوم بعبقرية مثيرة للإعجاب والاحترام خاصة والرجل صاحب تجربة ثرة في التعامل مع النفس البشرية المستعلية بعرقها ولونها وذلك من خلال قضاءه لفترة طويلة من العمر في ربوع فرنسا البلد المستعمر لوطنه والتي هتف مرددا حين عودته النهائية منها لحضن الوطن الدافئ (الأمان .. الأمان يا آبائي الأمان إلي يا خادمي بماء نقي لأغسل رجليه من وحل الحضارة). كذلك لا يغيب عن ذاكرتي موقف الرئيس الإرتري أسياس افورقي والذي قدمت له الدعوة لحضور أول اجتماع قمة لجامعة الدول العربية بعد استقلال بلاده عن إثيوبيا في محاولة من بعض القادة العرب لإحراجه بالمن عليه بما قدموه من دعم للثورة الإريترية إبان حرب التحرير ودفعه لتقديم طلب انضمام لجامعة العربية ولكن الرجل اثبت بأنه سياسي فطن وثائر ذو نظرة ثاقبة حينما رفض ابتزازهم وعرضهم بل وقدم لهم محاضرة رصينة تفند أسباب رفضه الذي سببه بضعف المنظمة وقلة حيلتها مما يجعل أمر الالتحاق بها غير مغري خاصة وهو يعلم أن شعبه ورغم الدماء العربية التي مازجته ظل متمسكا بهويته وانتمائه الإفريقي ومن شأن هذا الانضمام أن يخلق له مشكلات وتعقيدات داخلية هو في غنى عنها خصوصا وأن قسما مقدرا من الشعب الاريتري يدين بالمسيحية.

كنت ولا زلت من الذين يؤمنون بأن ارتباط السودان الحديث (ما بعد الاستقلال) ونمو دولته في ظل الحاضنة الاصطناعية العربية واعتماد الوجدان الوطني في غذاءه على الرضاعة من الثدي العربي فكريا وثقافيا كان أحد أهم الأسباب التي أدت لتعميق هوة الخلاف ونسف جسور الثقة التي تربط بين مكونات المجتمع السوداني الهجين مما أدى لتأخر اندماجه في بوتقة وطنية تذيب وتزيل تشوهات الفوارق العرقية وتنتج هوية سودانية أصيلة راضية مرضية تلتف حولها جميع المكونات الأثينية.

فالمتأمل اليوم لموقف أغلبية الاخوة الجنوبيين الرافض للوحدة والداعم للانفصال وإصرارهم على إعلان الطلاق البائن عن الشمال يجد لهم العذر . فالارتماء غير المبرر في تلك الحاضنة الاصطناعية وتغذية الوجدان السوداني الشمالي من حليب الاستعلاء العربي الأجوف وإرضاعه لقيم ومبادئ لا تنسجم والتركيبة النفسية والسيكولوجية للمجتمعات الهجين أضر كثيرا بعملية تجسير الهوة بين المكون ذو الأصل العربي والمكونات الزنجية مما دفع الأخوة الجنوبيين وجعلهم يهربون إلي الأمام بموروثهم العقدي و ألقيمي خوفا على هويتهم من أن يصيبها ما أصاب إنسان الشمال من طمس للهوية وتشوهات نفسية عانى منها رغم عدم اعترافه الصريح بتلك المعاناة التي لازمته وأزمته وتعمقت في دواخله متخذة أشكالا عدة تتجلى في تصرفاته وممارساته الحياتية عموما والاجتماعية منها على وجه الخصوص!! وابسط تجليات هذه الأزمة نستشعرها ونصتطدم بها في تعاملنا مع إنسان المحيط العربي الذي يشكك علنا أو ضمنا في مسألة انتمائنا له رغم تمسكنا المستميت بهذا الانتماء الذي تغذينا من ثديه الأعجف وأصبح أمر الفطام عنه مستعصيا عند البعض مما حول حالة الفصام النفسي إلي متلازمة مرضية واضحة الأعراض دفعت عدد مقدرا منا للإصابة بلوثة البحث عن النقاء العرقي فمارسوا من أجل ذلك صنوف من الكذب على النفس حتى صار نادرة من النوادر يتناقلها أعراب الدول الأخرى في استهزاء مر وهم يرون تهافت تلك الجماعات لربط مصيرها بهم بل وإصرارها على إلحاق نسبها بآل البيت والصحابة الكرام ، هذا الفعل شائع بين كثير من أهل الشمال الذين لا يتورعون في الادعاء بأن جدهم العباس عم النبي (ص) أو جعفر الطيار وغيرهم من رغم همز ولمز العربان واستخفافهم بذلك.

وأنا والله لا أرى أي مبرر لهذا السلوك الغريب خصوصا ونحن أمة عزيزة بإرثها الإنساني الضارب في عمق التاريخ منذ أكثر من سبعة ألاف عام ونعتبر من الذين أسهموا في بناء الحضارة الإنسانية و تشهد على ذلك آثار ممالك السودان القديمة في مروي والمغرة وعلوة التي علمت البشرية طرق صهر النحاس واستعمال أواني الفخار وشق نظم الصرف الصحي الذي ثبت أن الملكة (الكنداكة أماني) هي أول من أرسى قواعده في فترة حكمها المجيد. فلماذا هذا التذلل والاستجداء للارتباط بمنظومة دول فارقت المحجة البيضاء يوم عادت لتحتكم لقيم ومفاهيم بالية أكل عليها الدهر وشرب لا تسمن ولا تغني من جوع وهي نفسها مأزومة وتمارس الهرولة خانعة خلف العالم المتحضر الذي سبقها بمراحل قصية عله يمد لها يد العون وينتشلها من وهدتها وواقع تخلفها المزمن.

إن في عقلنا الجمعي خلط عجيب بين ما هو عربي وما هو إسلامي يجعل الفرد منا ينتابه أحساس قوي ببعده عن الإسلام كعقيدة كلما ما بعد أصله عن العرب الشيء الذي يجعلنا دائما ما نعيش مرارة المحاولة البائسة الباحثة عن الالتصاق بدول تلك المنطقة المسماة عربية رغم نفورهم عنا وعدم اعترافهم بعروبتنا (المشحوتة) وليس هناك من داع لإقامة الدليل عما أقول فكل من عاش أو زار أحدى تلك الدول يعلم ذلك علم اليقين ويشعر به مهما حاول دس الرأس ودفنه في الرمال.

وقصة هذا الربط اللا منطقي بين الإسلام والعروبة تذكرني بحادثة في منتهى الغرابة و الطرافة حدثت لي حين انتقلت إلي العمل بدولة إثيوبيا في أوائل تسعينيات القرن الماضي ، لقد صادف يوم وصولي وقفة عيد الفطر المبارك وعندما خرجت في الغد للذهاب لصلاة العيد أصبت بدهشة تركتني مذهولا ارجع النظر كرتين في شوارع أديس أبابا الجميلة متسائلا مع نفسي أن كنت حقا ما أزال في إثيوبيا أم أنني قد انتقلت أثناء نومي (بقدرة قادر) لأحدى دول الخليج العربي ومدعاة هذا السؤال وتلك الدهشة أنني رأيت من أمر القوم عجبا ، جميع الإخوة الإثيوبيين المسلمين وجلهم من قبيلة (الارومو) أكبر القبائل الأفريقية على الإطلاق رايتهم يعتمرون الشماخ والقطرة الخليجية وهم في طريقهم لأداء صلاة العيد التي كانت تقام آنذاك في إستاد أديس أبابا لعدم وجود مسجد جامع يسع جميع المصلين لكثرتهم (نسبة مسلمي إثيوبيا 60% من إجمالي الشعب) فلقد رسخ في وجدانهم أن الزى الخليجي هو الزى الإسلامي الذي يجب الالتزام به في مثل تلك المناسبات الإسلامية الجليلة ووقر في قلوب القوم أن اعتمارهم للشماخ و القطرة يقربهم من الله زلفا !! وهذا لا يختلف كثيرا عن خلطنا نحن (السودانيون) بين ما هو عربي وما هو إسلامي.

إن أفدح خطأ وقع فيه رواد استقلال السودان من الزعماء والساسة هو الهرولة غير المبررة لوضع الدولة الوليدة في الحاضنة الاصطناعية العربية وربط حبل وجداننا السري بها لنتنفس هواءها ونتغذى على حليبها الخالي من الدسم الوطني رغم استنكار كثير من الدول المؤسسة للجامعة العربية لذلك وعدم رضاها والثابت إن دول عربية عديدة من بينها العراق ولبنان واليمن قد كانت رافضة لفكرة انضمام السودان للجامعة العربية باعتباره بلدا إفريقيا صرفا لا وجود لنقاء الدم العربي فيه ورغم خطل هذا الادعاء الاستعلائي الأخرق لكنني أقول ليتهم أصروا عليه وليت زعماء الأمة السودانية حينذاك أخذتهم العزة بالنفس وكانت ردة فعلهم إنسانية طبيعية فانصرفوا عن الأمر برمته لدواعي الغيرة الوطنية عملا بالقول السوداني الشائع (والبيابانا ناباه ويحرم علينا إتباعه). لكانوا رحمهم الله قد وفروا علينا كم هائلا من الأحزان والمآسي التي عايشناها وما زلنا نعيشها نتيجة لقرارهم الذي سنظل نحصد ثماره علقما وشوكا لعهود طويلة ، وما الاستفتاء القادم على وحدة ومصير الوطن بعد شهور قليلة إلا أحد تجليات حصاد الهشيم والشاهد الأعظم عليه.

إن أول خطوات العلاج لخروجنا من هذه الأزمة والغربة النفسية وتعافينا وشفائنا منها يتمثل في استعادة الثقة بالنفس و بالإرث الضخم والعظيم الذي خلفه لنا السلف مع الإيمان المطلق والعميق بأننا أبناء ملوك هذا النيل وحراسه ومن ثم التوقف نهائيا عن ترديد المقولات والادعاءات عن شجرة النسب الطاهر والتي إن صحت لن تقدم أو تأخر في الأمر شيئا لأنها بعيدة كل البعد عن جوهر وصلب العقيدة الإسلامية الحقة حيث (الناس سواسية كأسنان المشط ولا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى) و (قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (1) سورة النساء. فالناس كلهم من نفس واحدة.
هذا كلام الله وسنته في الكون ولو كان الأصل وصلة القربى من النبي (ص) وآل بيته تشفع لشفعة لعمه أبو لهب دع عنك أعراب هذا الزمان الذين خالطوا الأجناس والملل من ترك وشركس وأرمن واوزبيك وهنود وأفغان وكرد ودرز وغيرهم من كل ناحية وصوب.

تيسير حسن إدريس – 5/08/2010م

....................................................................................................................
المرحلة الثانية

13- ثورة مايو الاشتراكية
1969-1985

طبعا تجربة نميري أخذت منحى متطور في الشكل الإداري للسودان على ضوء اتفاقية أديس أبابا 1972-"مايو2" وكانت تجربة الحكم الإقليمي اللامركزي من انجح التجارب في حينها،حيث استقر كافة السودان ومنح أبناء الجنوب الحكم الذاتي الإقليمي داخل إطار السودان الموحد واستعان نميري بأبناء الجنوب والتكنوقراط الشمالي في قيادة اكبر نهضة اقتصادية وتنموية يشهدها السودان بعد رحيل الانجليز ولا زالت أثاراها ماثلة حتى ألان ولكنه افسد عصره الذهبي بتمكينه للإخوان المسلمين ومشروعهم المدمر وغير العلمي بعد المصالحة الوطنية1978 والذي قاد إلى انتفاضة شعبية أسقطت حكمه الإسلامي في ابريل 1985 وجاءت حكومة انتقالية قادت الى انتخابات حرة في 1987 ..وأدت إلى حكومات ائتلافية متعددة تضم الكتل الفائزة..ولكن ما يعنينا هو مجلس رأس الدولة.،الذي قال عليه البشير انه كان مسخا مشوها.
14- مجلس رأس الدولة الخامس
19871-
1-السيد احمد الميرغني
2- السيد ميرغني النصري
3- السيد على حسن تاج الدين
4- د.باسيفيكو لادو لوليك

......

هذه هي الحكومات المتعاقبة التي حكمت السودان عبر العصور، رغم انهم لم يحدثوا طفرة تنموية بحجم موارد السودان المهولة الا انهم ابقو على الاوضاع القائمة دون أن يمسوا جوهر النظام السياسي المتطور الذي تركه الانجليز والمكون من حكومة برلمانية و مجلس سيادة..وقال البشير في بيانه الأول انه كان (مسخا مشوها)..مع العلم أن الشخصيات في مجلس الراسة الذي انقلب عليه البشير قد مثلت السودان النيلي والغربي والجنوبي في توازن بارع..كما أننا نلاحظ أن الأشخاص الذين أداروا السودان عبر كل تلك الحكومات بكفاءة واقتدار لم يتجاوز عددهم في كل مرحلة 20 شخص فقط ولم نسمع عنهم ما يشين من موبقات الثراء الحرام والقتل الرخيص وإذكاء الفتن وفصل جزء من السودان..وتقويض كل ما تركه الانجليز من نظام سياسي متماسك و خدمة مدنية جيدة وقوات نظامية وسلك دبلوماسي.ومرافق عامة من سكة حديد ونقل نهري ومشاريع زراعية ومدارس وجامعات ومستشفيات وبنوك..وتشويه لقيم المجتمع السوداني من تسامح وأمانة..وإدخال خصال النفاق الثلاث من كذب وفجور ونكث عهود... وتحول السودان إلى دولة فاشلة تمشي بأخبارها الركبان..رغم حالة الاستسقاء الدماغي لجهاز الدولة السياسي والإداري الذي قسم السودان إلى 25 ولاية وجعل عدد الوزراء أكثر من المزارعين..وأضحى المسؤل الواحد من العهد القديم يساوي 100 من فاسدين العهد الإنقاذي وبعد انتخابات 2010غير نزيهة جاءت بغير المؤهلين فنيا والضعيفين أخلاقيا إلى سدة الحكم والعمل المدني...وهذا هو المسخ المشوه فعلا ..لو تفندون..
والآن بعد 25 سنة من ذلك البيان...ما هو المسخ المشوه فعلا!!..ما قبل 30 يونيو 1989 أو ما بعدها حتى الآن..؟!!!.. وصاحب العقل يميز ...
....................
المرحلة الثالثة
بمان اننا فقدنا علم الاستقلال الاصل..وانفصل الجنوب دون داع بسبب الايدولجيات
الوافدة والدولة المركزية المزمنة ودخلنا مرحلة جديدة وماتت الحاضنة والمرضعة الاصطناعية في ميدان رابعة العدوية 30 يونيو 2013
يجب ان يتجدد كل شيء في السودان وباسس جديدة من الناس الى الرؤى
علم استقلال السودان+ ابادماك-الاسد الكوشي= السودان للسودانيين باسس جديدة
وخارطة الطريق ادناه للشطرين الايلين للسقوط الان دون مواربة
مشكلة الجنوب هي نفس مشكلة الشمال الآن
12-21-2013 04:26 PM

مشكلة الجنوب الان هي نفس مشكلة الشمال ووهم الدولة المركزية والتكالب على المقعد الواحد-مقعد الرئيس- رغم هذا المقعد المشؤم قد تم ضبطه وتحديد مدته بالدستور المصاحب لاتفاقية نيفاشا 2005...التي جاءت بدولة المؤسسات وجعلت كل القوة في القانون..والقانون تمثله "المحكمة الدستورية العليا" والقضاة القائمين على أمرها هذا ما تقوله كل الدساتير للدول المتحضرة وهي حامية النظام والدستور وليس الجيش وللجيش مهمة واحدة فقط"حماية الحدود"..نحن نوهنا مرار وتكرارا في هذا المنتدى لنتجاوز ازمة الدولة المركزية والتكالب على مقعد الرئيس..علينا ان نفعٍل الحكم الإقليمي اللامركزي باستعادة التسعة أقاليم القديمة(3 منها في دولة الجنوب)...وعلى اللذين يتنازعون مع سلفا كير السلطة القبول بان يكونوا حكام اقاليم(بحر الغزال/رياك مشار -اعالي النيل/باقان اموم – الاستوائية/ادوارد لينو..) عبر انتخابات إجرائية عاجلة لحاكم وبرلمان إقليم..وبصلاحيات لامركزية صارمة..وكل هذا الأمر تقوم به المحكمة الدستورية العليا.-دولة جنوب السودان- وعندكم العلامة المخضرم ابيل الير .ويبرز كل منهم مواهبه التنموية في اقليمه..ويتركوا سلفا كير يكمل مدته الراسية 2015... والدخول مرة أخرى في انتخابات طبيعية وحرة ونزيهة تحدد من يكون رئيس دولة الجنوب...
وهذا هو ظاهر الأزمة أما باطنها فأن التتار الجدد..سيأتوننا لحراسة النفط فقط عبر قرارات الأمم المتحدة والفصل السابع كانتداب جديد كما فعلو في العراق ويجعلون شعب جنوب السودان يتقاتل على لا شيء-صراع قبلي متخلف - كما هو حال العراق منذ عشرة سنوات-حرسوا النفط- ثم أعادوا تدوير معركة الجمل بين السنة والشيعة القديمة..ولذلك ازالو د.جون قرنق من خارطة الجنوب السياسية جسدا وفكرا.. وكذلك فعلوا بي محمود محمد طه في الشمال...والمناظر هي ذاتا والصور نفس المشاهد..وفي الشمال ..ايضا الازمة هي تكالب على المناصب والمكاسب من كائنات مزمنة وفاسدة تعتقد ان السلطة تشريف وليس تكليف وعاجزة عن مواجهة فشلها حتى الآن..وهذه ايضا خارطة طريق باستعادة الحكم الإقليمي اللامركزي باسس جديدة وانتخابات حرة ..لاعادة اعمار الاقاليم خدميا وصحيا وتنمويا..في دولة السودان.....

خارطة الطريق 2013
العودة للشعب يقرر-The Three Steps Electionالانتخابات المبكرةعبر تفعيل الدستور -
المؤسسات الدستورية واعادة هيكلة السودان هي المخرج الوحيد الآمن للسلطة الحالية..بعد موت المشروع الاسلامي في بلد المنشا مصر يجب ان نعود الى نيفاشا2005 ودولة الجنوب والدستور الانتقالي والتصالح مع النفس والشعب ..الحلول الفوقية وتغيير الاشخاص لن يجدي ولكن تغيير الاوضاع يجب ان يتم كالاتي
1-تفعيل المحكمة الدستورية العليا وقوميتها لاهميتها القصوى في فض النزاعات القائمة الان في السودان بين المركز والمركز وبين المركز والهامش-وهي ازمات سياسية محضة..
2-تفعيل الملف الامني لاتفاقية نيفاشا ودمج كافة حاملي السلاح في الجيش السوداني وفتح ملف المفصولين للصالح العام
3-تفعيل المفوضية العليا للانتخابات وقوميتها وتجيهزها للانتخابات المبكرة
4-استعادة الحكم الاقليمي اللامركزي القديم -خمسة اقاليم- باسس جديدة
5-اجراء انتخابات اقليمية باسرع وقت والغاء المستوى الولائي للحكم لاحقا لعدم جدواه
6-اجراء انتخابات برلمانية لاحقة
7-انتخابات رآسية مسك ختام لتجربة ان لها ان تترجل...
8-مراجعة النفس والمصالحة والشفافية والعدالة الانتقالية
...


ولا زلنا مع نفس الناس ونفس الفشل

بوست محترم جداجداجدا ...

وافر احترامى وتقديرى ياعادل امين

Quote: بوست محترم جداجداجدا ... وافر احترامى وتقديرى ياعادل امين

ودي هدية ليك يا ملهم كرفان الغرة ام خيرا برة
وهذه عيدية ليك
ونحن بوستاتنا محترمة جدا فعلا بس بتزعل الناس الما محترمين وعاملين فيها محترمين وقاشرين بي حاجات اكبر منهم بي كثير دون ان يكون هناك فعل مفيد
سجل نفسك مع "السودان بيتنا" واقرا الوصايا العشرة الفوق دي ...ولا قشة تعتر ليك

بالنسبة للسودانيين بتاعين"الابداع الكتابي"الذين يكتبون باللغة الانجليزية"رواية-قصة -شعر"
هذا موقع امريكي مجرب لن يكلفك اكثر من 200 دولار قيمة ماستر كارد وتامين
تستطيع ان تصمم كتابك بنفسك من الغلاف الى التنسيق والتدقيق...لحدي الاخراج النهائي ويوضع في في موقعهم ثم تدفع 10 دولار تلقاه في امازون...والعداد بشتغل وفقا للعرض والطلب
انا حتى هذه اللحظة املك فنان تشكيلي و ايضا مصمم بارع فقط نحتاج لمدقق لغوي انجليزي لتفادي الاخطاء الاملائية والنحوية
لذلك على شبكة المترجمين السودانيين القيام بهذه المرحلة المهمة... والتعاون مع المبدعين السودانيين عبر العالم
وشعارنا حتى لا يموت مبدع سوداني على قارعة الطريق
الموقع
www.createspace.com[/B]

تحية

ابهجني وسرني تناولك الجاد لابراز مفهوم الوطنية والارتباط بقيم الوطن وجودا وعدما.... يبقي الوطن في خلوده حين تظل ارودتنا محقونة بتاريخه الحافل بالمعاني في سموها الابدي..

السودان بيتنا فكرة تظل متقدة

امد يدي واضع ساعدي علي مجداف هذا الفعل الناجز حتما..

شغل الناس المكملين الرجالة...السودان بيتنا...

Quote: تحية ابهجني وسرني تناولك الجاد لابراز مفهوم الوطنية والارتباط بقيم الوطن وجودا وعدما.... يبقي الوطن في خلوده حين تظل ارودتنا محقونة بتاريخه الحافل بالمعاني في سموها الابدي.. السودان بيتنا فكرة تظل متقدة امد يدي واضع ساعدي علي مجداف هذا الفعل الناجز حتما.. شغل الناس المكملين الرجالة...السودان بيتنا...

شكرا يا محمد الكامل الحليم
وما تنسى الوصايا العشرة -اعلاه ومقولة خليوت بعانخي يا حفيد رماة الحدق
وزورني في بوتست مجاور ايضا حتى تكتمل الصورة باسم كوش لاند

حكمة 2014
عادل الامين
العقول الكبيرة...تنتج "الافكار"....
العقول المتوسطة...تنظر الى "الافكار"...
العقول الضعيفة... تنظر الى"الاشخاص"....
كاتب وروائي سوداني

Quote: عادل امين سلام محترم يا زول يا راقي

سلام يا ابو الروض
ثالث توقيع
ومرحب بيك في جمعيتنا الاسفيرية لدعم الابداع السوداني
ولي قدام

2- اذا كنت بتكتب بالعربي(راوية- شعر-قصةقصيرة-دراسات)
تحتاج الى
1- جمع العمل في صفحة وورد
2- تصحيحه وتنقحيه وتحويله الى بي دي اف
3- تحدد لوحة تشكيلية..عشان تخدم معاك فنان تشكيلي سوداني معاك

ترسلا لدار سندباد في القاهرة وصاحبه خليل الجيزواي
وقد اتعاملت مع في مجموعة حفيف الاجنحة
1000 نسخة بي 800 دولار
رسلتها بي وسترن ينوين وارسل لي العقد بالانترنت وقعت عليه ورسل لي ال100 نسخة طرد بالبريد السريع والتزم بتوزيع الباقي وعمل دعاية في الانترنت
ويمكنك تجرب قوقل اكتب (حفيف الاجنحة) وشوف...وكده يكون اتحقق الانتشار وبعد داك لكل بضاعة شراي وسوق
موقع دار سندباد -القاهرة

http://sendbadnet.awardspace.biz/sale.htm

الأخ العزيز \ ود اللمين

التحية ليك ولضيوفك الكرام ...

مشكور علي هذا القلم المضئ وسلمت الايأدي ... وكل ما اقرأ ليك بحس

ما زال السودان بجماله وروعته .. ولابد للرجوع الي سودان زمان .

وهذه شموع ما زالت تنير ذاكرتنا الوطنية .

شكرا لمرورك يا منى وكلنا في نفس الطريق
التحرر من شنو الحالي والعودة الى الاصل
واهديك صورة الطفل ده الوحيد في العالم الذى احتفل باستقلال السودان بالطريقة الصحيحة بي علم السريرة بت مكي ونشكر حامله صديقنا من مصر المؤمنة فكري سلامة-من صفحته في الفيس بوك-
والله يحفظ الطفل وده وجعله الله قرة اعين لوالديه...بررررد بطني والله

رماة الحدق يحتفلون بعيد الاستقلال في جبال النوبة

حضارة السودان مجلة سودانية اصدرها السيد عبدالرحمن المهدي في 1934
ونحن في القرن 21 ما قدرنا نصدر دورية واحدة من داخل السودان او دول الخليج شهرية تعرف بالسودان حضاريا وفكريا وثقافيا
ونسى الناس"الايقونات السودانية"
1-دور السودانيين في بناء الامارات والايقونة كما ل حمزة الكوارتي
2- ونسى اهل السعودية من اسس كرة القدم عبر الاتحاد والاهلي والنصر واضحت السعودية رقم كبير في كاس العالم هم السودانيين
3- ولو سالو من يقف خلف الثورة االثقافية في سلطنة عمان نضرب مثل واحد في ثورة التعليم المتميزة في االسلطنة السيد محمد خير عثمان وزير التربية السابق
4- ومن وقف وراء تاسيس ابناء حضرموت اداريا وتعليميا واداءهم المتميز في الدولة اليمنية الحديثة السيد محمد سعيد القدال مستشار السلطنة القعيطية وبخت الرضا...وجامعة الخرطوم...
5- من وضع دستور اليمن الجنوبي 1967 هو القاضي محمد احمد ابورنات
6- من وضع اوزار الحرب الاهلية في اليمن االشمالي عندما صدرت السعودية /الملكية ومصر/الجمهورية صراعتهما الى اليمن ودفع اليمنيين الثمن المر للحرب الاهلية هو محمد احمد محجوب
وخلف هؤلاء جيوش جرارة من ابناء السودان...ينجزون في صمت وفي قطر تاسيس الدبلوماسية والشرطة ايضا ...
لا ايدولجية ولا تنطع ولا ادعاء وكما يقول الشيخ حسن في نعم السعى.احمينا يا رحمن من الرياء والجور والادعاء
كفاءة واخلاص في العمل بس
ومع كل ذلك
غاب السودان حضاريا وفكريا وثقافيا .. في الملطي ميديا العربية الا بالصورة الكاركتورية المهزوزة التي فيها الكثير من الابتزال والاستخفاف المشين والاستهانة بالذكاء ايضا ..عندما احتجنا لهم في مواجهة التحدي الحضاري الذى يهدد بزوال السودان...انحازوا الى الطغيان الا عدد قليل من ابناء الخليج وسعيهم مشكور ..
واستكثرو حتى فتح منابرهم ومراكزهم للابداع السوداني والتشكيلي والموسيقي وهلمجرا
وهسة عايزين نعيد اصدار "مجلة حضارة السودان من الامارات"...منو في الامارات البقدر ينجز هذا العمل ويده لاحقة ابناء شيخ زايد البررة للدعم تكون في دورية شهريةتعبر عن حضارة وفكر وثقافة السودان؟؟؟؟؟؟
لو كانت في دورية واحدة سودانية مدعومة من دولة خليجية كانت استوعبت اقلام السودانيين وابداعاتهم في المنافي ووفرت لهم ما يسد الرمق بدل الصحف والمجلات الملونة والمصقولة والمحتكرة من انصاف الموهوبين والارزقية من "النعر" الذكرهم الكاتب الفلسطيني نوري الجراح في حائط ابيض اعلاه
والسودانيين يرفعون شعار "تجوع الحرة ولا تأكل بثديها "كما فعل بهنس العظيم تغشاه الف رحمة ...ضرب المثل الاعلي للذين لا يعرفون قدر السودان والسودانيين حتى الان... والايام دول...والخيل الحرة تظهر في اللفة..

وعشان الذكرى تنفع المؤمنين شوفو نحن كنا وين زمان وهسه وين؟؟
لمن كان الزول السوداني ذى الدولار الامريكي ما يفقد قيمتو في ايي بلد

سودن شبكتك وخليك سوداني

وهسه الجمعية دي"السودان بيتنا " عايزين نسجلا في دولة تستحق ولها امكانيات مهولة -الامارات العربية المتحدة
ويكون اول عمل ليها اصدار "مجلة حضارة السودان"....العدد(صفر).بمساعدة الاعلاميين واصدقاء السودان في الامارات
وذ ى ما قلنا مجلة تعبر عن حضارة وفكر وثقافة السودان
منو المستعد في الامارت يتبني هذا الانجاز االبسيط؟؟؟؟

لما هانو سهل الهوان عليهم
لماذا تبكون كالنساء على وطن لم تحافظوا عليه كرجال يا ال5 مليون في المنافي التي يضجر من نفسه فيها الضجر وما فاضين من لعب الكوشتينة

هذا هو دستور"السودان بيتنا"...اقروهو ...سطر ..سطر





زول كاذب وبتحرى الكذب حتى يكتب عن الله كذابا ما يلزمنا ابدا.... وشتان بين ما يديعه الشخص وبين ما هوعليه فعلا...تصالح مع النفس هو اول مراحل التحرر من شنو بتاعة الراحل د.جون قرنق
زول يحقر الاخرين ويبخسم اشياؤهم ما يلزمنا ابدا

انني لا أكذ ب
ولا اعتدي على ملكية غيري
ولا ارتكب الخطيئة
وقلبي ينفطر لمعاناة الفقراء
إنني لا اقتل شخصا دون جرم يستحق القتل
ولا أقبل رشوة لأداء عمل غير شرعي
ولا أدفع بخادم استجارني إلى صاحبه
ولا أعاشر امرأة متزوجة
ولا انطق بحكم دون سند
ولا انصب الشراك للطيور المقدسة
أو اقتل حيوانا" مقدسا"
إنني لا اعتدي على ممتلكات المعبد -الدولة-
أقدم العطايا للمعبد
إنني أقدم الخبز للجياع
والماء للعطشى
والملبس للعري
افعل هذا في الحياة الدنيا
وأسير في طريق الخالق
مبتعدا عن كل ما يغضب المعبود
لكي ارسم الطريق للأحفاد الذين يأتون بعدي
في هذه الدنيا والى الذين يخلفونهم والى الأبد
خاليوت بن بعانخي - معبد البركل

((ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بنفسهم)))
وحتى وان كانو اكثر من 5 مليون سوداني في الخارج
لا يقومون باي فعل ايجابي مؤثر...

Quote: كالعادة رائع يا استاذ عادل امين

شكرا للزيارة
يا ايمان عوض في الفيس بوك
واي واحد عمره اقل من 50 ويحلم بمستقبل جيد للسودان وحقيقي..هو جزء من مشروع السودان بيتنا الثقافي الاجتماعي

هذا هو الوجه القبيح والمقبوح والاستعلائي في مصر وغير المقبول سودانيا وافريقيا وتجسده نخب مصر القديمة المؤدلجة"الناصريين+ الاشتراكيين+ الاخوان المسلمين..ومصر الحديثة اليبرالية اليدموقراطية لم تولد بعد الا بعد 18 ينايرالقادم والاستفتاء على الدستور...عندها سنر "مصر الجديدة" وما موقفها من السودان عبر الغصور..
1- من يتظنى ان السودان بقعة جغرافية طارئة تقع جنوب خط22 وظهرت فجاة مع الخيدوي ومحمد علي وانه لاتوجد حضارة سودانية توازي الحضارة المصرية عبر العصور ويتم ترسيخ ذلك في وعي العرب من المحيط الى الخليج عبر الالة الاعلامية المصرية الجبارة..وبخس الناي اشياؤهم المستمر حتى في عصر العلم والمعلومات والنظرة الدوينة لكل ما هو سوداني

Quote: ما هذا الذي تردده حكومة الخرطوم، بين فترة وأخري، بل ماذا يعرف هذا الرشيد هارون وزير الدولة في رئاسة جمهورية السودان، عن حقيقة وضع حلايب وشلاتين.. فهذا الوزير- غير الرشيد- لا يعرف.. وربما هناك من أملي عليه أن يقول ذلك وربما الفريق النذير- لا البشير- هو من أوحي إليه.. بأن يقول ما يقوله من أن حلايب وشلاتين أرض سودانية. طب والنبي اشرب «شوية مريسة» حتي لا تفيق مما تقول ولا تفهم.. ذلك ان حلايب وشلاتين وأبورماد أرض مصرية باعتراف كل المواثيق والمعاهدات.. وتركنا إدارة هذه المنطقة- مجرد إدارة محلية- بحكم قربها من الخرطوم.. فلما أساءت الخرطوم هذه الإدارة وتركت سكانها يعيشون علي الفطرة بلا أي خدمات.. تحركت مصر واستردت هذه الأرض وأعادتها إلي حضن الوطن المصري.. وكان لي شرف فضح كل الممارسات السودانية وأهمية استعادة حلايب.. وقمت بحملة كبيرة- هنا في الوفد- حتي اتصل بي الدبلوماسي الثعلب مصري الهوي والهوية د.أسامة الباز وأخبرني بأن الجيش المصري قام بواجبه واسترد هذه الأرض المصرية. << وإذا كان هذا الوزير «غير الرشيد» لا يعرف التاريخ فإنني أعطيه درساً في التاريخ.. إذ من نفس منطق الخرطوم وغير رشيدها ومنطق النذير غير البشير نقول: إذا كان الكلام عن الحقوق التاريخية هنا من حقنا أن نطالب باستعادة السودان كله. فإذا كانت حجة الخرطوم عمرها 80 عاماً فإن حجتنا باسترداد «كل السودان» يزيد عمرها علي 130 عاماً من أيام محمد علي إلي عام 1956 عام استقلال السودان. بل ليس السودان وحده ما يجب أن نطالب به.. بل أوغندا التي كانت تحت الحكم المصري- وعودوا إلي تاريخ مديرية خط الاستواء- عندما كانت كل بحيرة فيكتوريا شمالها وجنوبها.. شرقها وغربها تحت الإدارة والحكم المصري أيام الخديو إسماعيل، عليه رحمة الله في قبره بمسجد الرفاعي بحي القلعة.. وهذه تشمل مناطق هي الآن داخل كينيا وداخل تنزانيا. << وإذا كان صعباً المطالبة باستعادة كل هذه الأراضي التي تآمرت علينا فيها انجلترا وفرنسا والكونغو البلجيكي، لنا أن نطالب باستعادة منطقة سواكن هذا الميناء الحيوي «جنوب ميناء بورسودان الذي أقامته مصر» لأن «سواكن» لم يشملها اتفاقية 1899 لأنها ليست من المدن والمناطق التي انسحب منها الجيش المصري في أعقاب الثورة المهدية.. ولا نطالب بذلك فقط، بل هنا ومن نفس المنطق السوداني نطالب باستعادة أريتريا وجيبوتي والصومال.. إيه رأي الوزير السوداني غير الرشيد؟[/QUOTE] وتعقيبي [QUOTE]<< وإذا كان هذا الوزير «غير الرشيد» لا يعرف التاريخ فإنني أعطيه درساً في التاريخ.. إذ من نفس منطق الخرطوم وغير رشيدها ومنطق النذير غير البشير نقول: إذا كان الكلام عن الحقوق التاريخية هنا من حقنا أن نطالب باستعادة السودان كله. فإذا كانت حجة الخرطوم عمرها 80 عاماً فإن حجتنا باسترداد «كل السودان» يزيد عمرها علي 130 عاماً من أيام محمد علي إلي عام 1956 عام استقلال السودان.

ونحن عايزين كمان نرجع دولة بعانخي العظيم لحدي حدود فلسطين /اسرائيل الحالية قبل 2500 سنة...ومصر كانت مجرد اقليم
والتاريخ الحضاري للبلدين ما بدا قبل 200 سنة


وشكرا لهيثم على البوست
يا عباس الطرابيلى اعرف اصولك يانتن امثالك لا يتكلمون عن ال...

Quote: "نوبة الشمال" و البقط و" مرض ستكهولم" 1-3 منصور محمد أحمد السناري – بريطانيا منذ 24 دقيقة حجم الخط: Decrease font Enlarge font على إثر الكلام الشوارعي الساقط الذي صدر من المدعو/ بكري حسن صالح بالمدينة المنورة إبان موسم الحج الماضي، و اتهامه الغليظ و اللاموضوعي للدارفوريين بالأحقاد، لمجرد مطالبتهم بحقوقهم المشروعة في الدولة السودانية، كتبنا مقالين من أجل تحليل كلامه الركيك، و تفنيد اتهاماته المجانية تلك. ثم أعقبنا المقالين بمقال ثالث لتحليل بند الرق في إتفاقية "البقط" التي وقعها الأعرابي عبد الله بن سعد بن أبي السرح- طريد رسول الله- مع قاليدرون ملك النوبة عام 651م. كل ذلك من أجل أن نذكر المدعو/ بكري حسن صالح بأنه أسود، و "رطاني" ، و أن أهله يقولون "يا تير يا تاير"، و "مهمود مرقت من البيت"، و الهساهيسا" مثل الدارفوريين، و بالتالي مافي داعي للعنجهية الفارغة علي الدارفوريين. و لا نقول ذلك بغرض التحقير، و إنما بغرض التذكير فقط. و ذكَرناه أيضاً أن أسلافه أنفسهم قد تعرضوا لتجربة الرق في احتكاكهم مع العرب و المسلمين، و طالبناه بالحث عن 224,280 عبد من أهله دفعوا كرقيق للعرب، و مطالبة العرب بالاعتذار و التعويض. ما أن نشرنا تلك المقالات، إلا و انهال علينا بعض المعلقين من نوبة الشمال في موقع الراكوبة بأقذع الشتائم و الألفاظ، و اتهموني بالعنصرية، و السخرية من غير العرب. و شتمني البعض بلفظة "عبد". كل ذلك و كأنني أنا الذي فرضت البقط على ملوك النوبة في الشمال، و اخترعت ألفاظ التحقير التي تغص بها الثقافة العربية ضد غير العرب. و ردي عل هؤلاء جميعاً، أنني مجرد دارس مثل غيري أقرأ و أحلل وقائع التاريخ الإنساني بغرض اتخاذ العظة و العبرة، و بلورة فهم أفضل لواقعنا الإنساني الماثل بكل شروره و محاسنه. كما أنني لست عنصري، و لست سياسي أيديولوجي حالم اسعي لإقامة أندلس عربية على أرض السودان. و أرى أن "الناس سواسية كأسنان المشط لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى"، كما قال نبينا الكريم. لكن هناك حقائق علينا مواجهتها بدلا من دفن الرؤوس في الرمال. و من تلك الحقائق أن بنية الثقافة العربية مليئة بأحكام القيمة الحاطة من قيمة غير العربي، لذلك أردت تذكير بكري بها حال انفصل الدارفوريون، فهي جاهزة سوف يستلها أحفاد العباس من أغمادها، و أن أول من يوجهونها تجاهه سوف تكون أنت، لأنك في نظرهم "رطاني" مثلك مثل الدارفوريين. و انتقلت أحكام القيمة المسيئة لغير العربي تلك من مراكز إنتاج الثقافة العربية الكبرى مثل بيروت، و دمشق، و الرياض، و بغداد ألى السودان مع دخول العرب. و من أمثلة تلك الأحكام الحاطة من قدر غير العربي: مصطلح "رطاني"، "رطاني لسانه أغلف"، "أعجمي"، "الشيطان أسود"، "القرش الأبيض لليوم الأسود"، ....إلخ لكن مع كل ذلك، فبدلاً من فتح ملف البقط، و مراجعته، و إعادة قراءة تلك الإتفاقية المسيئة، و خاصة بندها الذي يتعلق بالرق، انهال البعض من نوبة الشمال على منصور السناري بالشتائم، و رافضين بشكل مطلق فتح بند هذه الاتفاقية. و ثار و هاج البعض بصورة هستيرية، ربما لأنهم قد تفاجأوا ببعض الحقائق الصادمة التي يخفيها التاريخ المدرسي الرسمي. و أنكر البعض الآخر مطلقاً، و بدون سند تاريخي دفع ملوك النوبة عبيد للعرب من أبنائهم، و إنما ادعوا بأنهم كانوا يجلبون هؤلاء الرقيق من مناطق أخرى- الغريبة لم يحددونها- و كأنه يشرفهم أن يصبح أجدادهم تجار رقيق. لكن مع كل ذلك تظل المشكلة قائمة، فالمسترق و المسترق، كلاهما أسيران لعلاقة الاسترقاق. ما هي مصادر الرقيق النوبي؟؟؟!!! و من خلال تأملي و قراءتي المستمرة لاتفاقية البقط، و علاقة نوبة الشمال بها، تبين لي أن البعض من نوبة الشمال هؤلاء مصابون بما يمكن أن نطلق عليه "متلازمة البقط"، أو "مرض البقط"، على شاكلة "متلازمة استكهولم"، أو "مرض استكهولم". فما هو "متلازمة، أو "مرض استكهولم"؟! تعود قصة "متلازمة استكهولم إلى قصة حدثت في استكهولم، عاصمة السويد. و ذلك عندما سطا مجموعة من اللصوص على بنك كريديتباكين عام 1973م، و اتخذوا مجموعة من موظفي البنك كرهائن. و على مدى أيام حاول رجال الشرطة السويديون التفاوض مع الخاطفين لإطلاق سراح الرهائن، و لكن بلا جدوى. فعندها نفذت الشرطة هجوماً مفاجئاً، و حررت الرهائن. و هنا حدثت المفاجأة: فبدلاً من مساعدة الشرطة في مهمتها، راح بعض المخطوفين يقاومون محاولة تحريرهم، بل إنهم أبدوا تعاطفهم مع الخاطفين، و ظلوا يدافعون عنهم، و ذهبوا ليشهدوا لصالحهم بعد ذلك أمام القضاء. و هذا التصرف الغريب من الرهائن تجاه خاطفيهم، استوقف عالم النفس السويدي نيلز بيجيرو، فقام بدراسة مطولة خرج منها بنظرية جديدة عرفت في علم النفس باسم "متلازمة استكهولم"، أو "مرض استكهولم". و تعني في علم النفس، أو الطب مجموعة أعراض مرضية تتلازم دائماً، و تصيب المريض. لذلك فمصطلح "متلازمة استكهولم"، يطلق على الحالة النفسية التي تصيب الفرد عندما يتعاطف أو يتعاون مع عدوه، أو مع من أساء إليه بشكل من الأشكال، أو يظهر بعض علامات الولاء له مثل أن يتعاطف المخطوف مع المختطف، أو الضحية مع الجلاد. و كما يصيب مرض استكهولم الأفراد، فإنه قد يصيب الجماعات و الشعوب. فالشعب الذي يعاني من القمع و التهميش فترة طويلة، قد يصاب بعض أفراده بمرض استكهولم، فيتوحدون نفسياً مع من قمعهم و أذلهم، و يعتبرون القمع شيئاً عادياً، و ضرورياً لهم. لذلك فإن البعض من نوبة الشمال قد أصيب "بمتلازمة البقط . و لذلك كل ما فكر شخص ما من فتح ملف هذه الاتفاقية المذلة و المسيئة في نفس الوقت، من أجل تحديد القراءة السليمة، و الموقف الصحيح منها، فيتصدى له البعض منهم بالشتائم، و المغالطات، و كأن هذا الشخص هو الذي خلق هذه الإتفاقية، أو كأن السكوت عليها يلغيها من خارطة التاريخ الإنساني. و يتواصل الحديث حتى تدخل العفاريت إلى جحورها. تخريمة خارج النص: الداير يعلق هنا يعلق بأدب و يمشي، لحمي مر ما بيؤكل بسهولة. و الحلقات القادمة: تحليل إتفاقية البقط، ثم أحفاد الرقيق في الشمال، ثم الحلب في الشمال، و قصة الخدمة في قصور الباشوات و قصور أولاد سعود دي جاي ليها، ما تستعجلوا.

تعقيب
مقال ممتاز جدا جدا جدا
والاجابة على هذه الجزئية الهامة جدا..والسودان دول مركزية من القدم وان الترانسفير المستمر عبر العصور تحت الاسر والاسترقاق اوحتى قوات دفاع السودان نشر "الجينة الكوشية" عبر العالم وليس بين العرب فقط"كل من فيه درجة من الون الاسود من عرب الخليج هو نتاج اتفاقية البقط...وكل من فيه درجة من اللون الاسود في اليمن هو نتاج الغزو الحبشي وايضا الحبش كوشيين....
اما الجانب الغائيب هو استعادة السودانيين الذين تم تهجيرهم بالبقط في خلافة المعتصم الى السودان وهم مايطلق عليهم الجعليين وايضا استعادة الشايقية وكانو مقاتلين في الدولة الفاطمية بعد ان هزمها الايوبيين..لذلك الجعليين والشايقية نوبة اصلاء فقط تعرضو للثقافة العربية الاسلامية في الدول العباسية والفاطمية واعيدوا الى السودان واسترجعو كل مفرداتهم النوبية وعاداتهم النوبية ايضا "الشلوخ" وصنعو حياة متقدمة عن سائر السودان بسبب تجربتهم الحضارية المستقرة...
تفاصيل اوفى في هذا االبوست القديم من ارشيف 2006"حصريا" في السودان بيتنا دراسة مفرغةمن شريط كاست للمروحم عبدالمنعم حاج الامين استاذ التريخ بمدرسة دنقلا الثانوية سابقا وعمل مدرسا في اليمن

....القدم بالقدم....والامات خدم!!

اما عن تاثير السودان والسودانيين المعاصر في دول مجلس االتعاون الخليجي واليمن بعيدا عن نطاق الايدولجيات المصرية"بضاعة خان الخليلي"...
هذه هي الايقونات السودانية...
وحتى ننشط الذاكرة الخؤون:ونسى الناس"الايقونات السودانية"
1-دور السودانيين في بناء دولة الامارات والايقونة( كمال حمزة الكوارتي)
2- ونسى اهل السعودية من اسس كرة القدم عبر الاتحاد والاهلي والنصر ومصطفى النقر والفتح النقر وعماد خوجلي ..الخ واضحت السعودية رقم كبير في كاس العالم هم السودانيين
3- ولو سالو من يقف خلف الثورة االثقافية في سلطنة عمان نضرب مثل واحد في ثورة التعليم المتميزة في االسلطنة السيد ((د.محمد خير عثمان ))وزير التربية السابق...والمستشار الحالي للسلطان قابوس...
4- ومن وقف وراء تاسيس ابناء حضرموت اداريا وتعليميا واداءهم المتميز في الدولة اليمنية الحديثة السيد ((محمد سعيد القدال)) مستشار السلطنة القعيطية وبخت الرضا...وجامعة الخرطوم...
5- من وضع دستور اليمن الجنوبي 1967 هو القاضي ((محمد احمد ابورنات))
6- من وضع اوزار الحرب الاهلية في اليمن االشمالي عندما صدرت السعودية /الملكية ومصر/الجمهورية صراعتهما الى اليمن ودفع اليمنيين الثمن المر للحرب الاهلية هو ((محمد احمد محجوب))..
وخلف هؤلاء جيوش جرارة من ابناء السودان...ينجزون في صمت وفي قطر تاسيس الدبلوماسية والشرطة ايضا ...الفريق ((عثمان ميرغني)) والمرحوم ((محمد الصادق))....
لا ايدولجية ولا تنطع ولا ادعاء وكما يقول الشيخ حسن في نعم السعى.احمينا يا رحمن من الرياء والجور والادعاء
كفاءة واخلاص في العمل بس
ومع كل ذلك
غاب السودان حضاريا وفكريا وثقافيا .. في الملطي ميديا العربية الا بالصورة الكاركتورية المهزوزة التي فيها الكثير من الابتزال والاستخفاف المشين والاستهانة بالذكاء ايضا ..عندما احتجنا لهم في مواجهة التحدي الحضاري الذى يهدد بزوال السودان...انحازوا الى الطغيان الا عدد قليل من ابناء الخليج وسعيهم مشكور ..
واستكثرو حتى فتح منابرهم ومراكزهم للابداع السوداني والتشكيلي والموسيقي وهلمجرا....والحق اولى ان يتبع....

والما ببقي نفسه زول ما في زول ببقيه

Quote: ابحث عن من غيب السودان حضاريا وفكريا وثقافيا وسياسيا وابداعيا عبر العالم وعبرالعصور من 1 يناير 1956 وركب لينا علم القومجية ده في رسانا لحدي هسه... حتى تقيم لماذا ينظر البعض الى السودان بانه بقعة جغرافية وليس دولة عمرا 7000 سنة... وعي الناصريين والاخوان المسلمين والسلفيين هو السبب؟ والسودان في مخيلة النخبة العربية الطاووسية والمعطوبين من ابناء السودان من" منبتين المركز "المصابين بي متلازمة استكهولم...وتماهي الضحية مع الجلاد ومع كل من يرعبها ويحتقرها ويحتقر ابداعها ويستخف بها ويتمسخر عليها ويتذاكي عليها مستهينا بذكاءها كم يفعل بعض العرب ونخبهم البائسة واضنابهم في السودان... وستعرف لماذا مات المبدع السوداني"الشامل" بهنس جوعا وبردا في شوارع القاهرة... والحديث ذو شجون

واسالوا نفسكم السؤال ده طوالي
وشوف نفسكم واقفين وين من هذه المعضلة
هل في اتجاه التعريف بالسودان
ام التعتيم والمسخرة الما جايبة حقها حتى ولو على مستوى هذا البورد
تاني زول برقص ويغتي دقنوا ما في
نحن في عصر
مهما تكن في امري ءمن خليقة ان خالها تخفى على الناس تعلم

يا سلام عليك يا عادل امين
بوست سمح زى دا يا دوب شفته ... والله متلوم بالحيل ...
عارف السبب العنوان من كلمتين ونحنا العوينات يا دوبك ..لا تشوف العيون الغلاد ديل السكرى جنن جن ..
قيم وعادات وثقافة السودانيين المجتمعية هى ما يميزنا عن بقية البشر وان كان الاخوان حاولوا بقدر الامكان تحويلنا الى وحوش حتى منع الجواز السودانى من دخول دول كثيرة بحجة اننا ارهابيين شفت بالله كيف الضرر الوقع علينا من ناس زى ديل ..
اغنية ما بخاف من شىء هى من اجمل ما قيل عن اخلاق وقيم اهل السودان وتمثل الشخصية الرجولية السودانية رجل واجه العاصفة بقيمه النبيلة وانتصر ..فالذين اطلقوا عليه اسم الامى هم الذين اطلقوا الوشاية عليه ..كانوا يعتقدون انهم انما يقتلون شخصه فاذا به يتفوق عليهم بقيمه وبرصانته التى اسست للوجدان السليم والشخصية القويمة ..

سوف اكون مشارك اصيل فى هذا البوست وهذا مجرد تحية واحترام لما تقوم به
تحياتى الخاصة لك

انت في الامارات اخي العزيز الكيك
اسعى لاحياء مجلة حضارة السودان مع الاعلاميين الوطنيين هناك حتى ولو فصلية وفي اماراتيين حريصين على التعاون
عشان على الاقل يعرف الذين يتخزون السودانيين هزوا من المحيط الى الخليج بسبب الثقافة المنحطة العروبية التي سادت الخمس عقود الاخيرة وبخست السودانيين اشياءهم
هدف البوست واضح "وين ما انتا قاعد"...قدم حاجة بتشبه السودان والقمهم حجرا

مشروعنا في الامارات اصدار مجلة حضارة السودان

فى شان موضوع المجلات بدولة الامارات العربية المتحدة
المجلة هنا مكلفة فى طباعتها اعنى اعادة الطباعة ومصاريف اعادة الطااعة عالية وانا فى المجلس الوطنى للاعلام اعرف ان تكلفة طباعة مجلة ومن ثم شحنها الى بلدها الاصلى مكلف جدا .. والفكرة من حيث هى ممتازة ويمكن تنفيذها فى مصر بيسر وسهولة مع الدستور الجديد الذى يتيح حرية النشر للكل واعتقد ان التكلفة هناك اقل بحكم رخص العمالة ودعم ادوات النشر ..
وانا معك سوف اساهم بما تقترحه على ومعظم الاعلاميين والصحفيين هم من الزملاء الاعزاء نتواصل وعلاقتنا ممتدة وكل شىء يهون فى مثل هذا الاقتراح وربنا يوفقك

Quote: فى شان موضوع المجلات بدولة الامارات العربية المتحدة المجلة هنا مكلفة فى طباعتها اعنى اعادة الطباعة ومصاريف اعادة الطااعة عالية وانا فى المجلس الوطنى للاعلام اعرف ان تكلفة طباعة مجلة ومن ثم شحنها الى بلدها الاصلى مكلف جدا .. والفكرة من حيث هى ممتازة ويمكن تنفيذها فى مصر بيسر وسهولة مع الدستور الجديد الذى يتيح حرية النشر للكل واعتقد ان التكلفة هناك اقل بحكم رخص العمالة ودعم ادوات النشر .. وانا معك سوف اساهم بما تقترحه على ومعظم الاعلاميين والصحفيين هم من الزملاء الاعزاء نتواصل وعلاقتنا ممتدة وكل شىء يهون فى مثل هذا الاقتراح وربنا يوفقك

مجلة حضارة السودان
لتعريف العرب والعجم بحضارة السودان...وليس للسودان..1000 نسخة توزع للسفارات والباقي للمكتبات
الهدف منها التعريف
1- حضارة السودان
2- فكر السودان
3- ثقافة السودان
4- ابداع السودان"الرواية-القصة القصيرة- الشعر-الفن التشكيلي-الدراسات..
البند الاول ده "حضارة السودان لا يروق مصر اطلاقا ولو اتغيرت مليون مرة
زمان اسس الشوش والطيب صالح مجلة الدوحة في الدوحة وهسه سيطرت عليها فئات معروفة اتخييل رسلت دراسة عن نظرية داروين قالو لي ما في محل فاضي...لكوندة ولا شنو وحكمة ربك فيها سودانيين...والدوحة دي فلما ومخازي السودانيين الفيها مؤجل لي وقتو...والحمدالله صلاح جادات ما قصر...
يا اخ السودانيين ديل بنو الامارات دي طوبة دوبة مع شيخ زايد واحد بس من اولاده ما يقدر يدعم مجلة سودانية؟؟!! وهم يوزعون حتى الفضائيات للاخرين يمين وشمال...
اما الناس ديل ما متعاونين فعلا
او
انتو
ما بتعرفوا من اين تؤكل الكتف
قدمو طلب لاي امير من ابناء زايد انكم عايزين تحيو مجلة سودانية تعرف بالسودان حتى ولو فصلية(كل ثلاث شهور) شوفو حيقول ليكم شنو
....
ولسه عايز اعرف برضه الناس في المراكز بتاعة الدراسات في الامارات
والقليريهات
ليه ما بتعاونو
مع المفكرين السودانيين...
د.منصور خالد... د.عزت الخربواي احسن منه بي شنو هو الف الوعد الحق والفجر الكاذب عن تجربة الاخوان المسلمين في السودان من 40 قبل اسرار المعبد كان وفر الفوضى الخلاقة -الاخيرة دي..وبضاعة خان الخليلي الكاسدة
2-وعمر القراي برضه مالو ما بجد فرصة و يعبر عن افكار محمود الاممية
ليه القليرهات مسدودة في وجه جل التشكليين عبر العالم الا الشلة والعلاقات االخاصة
وانا عندي اثنين تشكيليين في اليمن ابداع خارق للعادة..ويعانو الامرين ومعارضهم جاهزة في اي وقت يجدو فرصة يهزوا لدنيا بي اركانا ...
شكرا اخي على التواصل
واقعدو مه بعض وناقشو الاقتراحات دي كويس
قبل ان يصبح السودان جثة هامدة ويموت المبدعين جوعا وتصبحو حثالة الامم
والامر ده يخس 5 مليون سوداني في الخارج "ادمنوا الولولة"وما عنده اي علاقة بالمؤتمر الوطني و لا عمر البشير..ودي شماعة فالصو ا ساكت..هذه الازمة الثقافية تخص السودانيين انفسهم
يااخ بنطبع الف كتاب بس في القاهرة ويحتفي بيه العرب من المغرب لحدي الكويت والانترنت لا يكذب(مجموعة قصصية-حفيف الاجنحة-عادل الامين -دار سندباد االقاهرة 2013) ...وما نلقى سوداني واحد يحتفي بيه والحمدالله على العمل المحترم الذى يوفر لينا حد ادنى من الحياة الكريمة العايشين بيه في اليمن وعز على بهمنس المبدع الشامل..ومات كما تموت النسور.. بعيدا عن الجيف وفضلات ما يعطي االزمان ويسلب والحديث ذو شجون

وشكرا لكل الزوار والمتفاعلين
واسهموا معنا في استعادة هوية السودان"الاصل",,,
عبر محاور الازمة السبعة
الحضارية
الفكرية
الثقافية
السياسية
الاقتصادية
الااجتماعية
النفسية
وتذكروا الكوجيتو التحت ده كويس

Quote: واسالوا نفسكم السؤال ده طوالي وشوف نفسكم واقفين وين من هذه المعضلة هل في اتجاه التعريف بالسودان ام التعتيم والمسخرة الما جايبة حقها حتى ولو على مستوى هذا البورد تاني زول برقص ويغتي دقنوا ما في نحن في عصر مهما تكن في امري ءمن خليقة ان خالها تخفى على الناس تعلم

حتى لا ننسى



شحبت روحي صارت شفقا
شعت غيما وسنا
كالدرويش المتعلق في قدمي مولاه
أنا
أتمرغ في شجني
أتوهج في بدني
غيري أعمى مهما أصغى
لن يبصرني
فأنا جسد ، حجر
شيء عبر الشارع
جـُزر غرقى في قاع البحر
حريق في الزمن الضائع
قنديل زيتي مبهوت
في أقصى بيت ، في بيروت
أتألق حينا
ثم أرنقُ
ثم أموت

ويحي ،
وأنا أتلعثم نحوك يا مولاتي
أجسد أحزاني
أتجرد فيك
هل أنت أنا ؟
يدك الممدودة أم يدي الممدودة ؟
صوتك أم صوتي ؟
تبكيني أم أبكيك ؟


في حضرة من أهوى
عبثت بي الأشواق
حدقت بلا وجه
ورقصت بلا ساق
وزحمت براياتي
وطبولي والآفاق

عشقي يفني عشقي
وفنائي استغراق
مملوكك لكني
سلطان العشاق..

صدرت المجموعة القصصية الأولى للكاتب السوداني عادل الأمين بعنوان (حفيف الأجنحة) عن دار سندباد للنشر والتوزيع بالقاهرة يوليو 2013، والغلاف للفنان السوداني سليمان إبراهيم سعيد، وجاء الكتاب في 80 صفحة من القطع المتوسط، وقدم الناشر الكتاب بكلمة نقدية على الغلاف الأخير قائلا:
مجموعة قصصية مكثفة تشي بعمق التجربة الإنسانية عند الكاتب في لغة مؤطرة مكثفة وهذا ما تشي به وتؤكده التجربة الإنسانية؛ لقد نجح الكاتب أن يلملم ذاته المتشظية عبر تجاربه الإنسانية والحياتية وصوغها في لوحات قصصية، تشي بها المشاهد البصرية المتجاورة التي تؤكد تلك العلاقة التصادمية بين الصدق الفني والجدية والسخرية المأساوية حين تواجه الذات الراوية واقعنا المعاصر وإشكالياته، تلك الإشكاليات التي تجعل الذات مشتبكة في معارك يومية حياتية؛ لكن يبقى الهدف الأسمى عند رصد التجربة ومواجهة زيف المجتمع والإلحاح الدائم لكشف أستار الحجب حتى نتعرى تماما ـ أمام أنفسنا ـ ساعتها يتحتم علينا أن نتأمل ذاتنا وبكثير من المصداقية.
هكذا تشكل وعى الكاتب بالزمان والمكان في رصد هذه التجارب الحياتية في مشاهد بصرية تكشف لنا زيف الواقع الذي نعيشه ليلًا نهارًا، والكاتب ينتمي إلى جيل التحولات الكبرى السياسية والاجتماعية والاقتصادية وشاهد اغتيال أحلامه، ربما كان ذلك دافعا للتمرد، بل السعي إلى تكريس الاغتراب واجترارًا آلامه تمامًا، مثل تحليق الفراشات حول النار.
الجدير بالذكر أن الكاتب عادل الأمين مواليد مدينة عطبرة في السودان سنة 1961، تنقل في مدن السودان المختلفة مع والده الذي كان يعمل مدرسًا في وزارة التربية السودانية، وتلقي تعليمه الجامعي في جامعة الخرطوم بكلية العلوم وتخرج منها سنة 1987، ثم عمل في وزارة التربية السودانية معلمًا لمدة ثلاث سنوات، وسافر إلى اليمن للعمل في وزارة التربية اليمنية سنة 1991، وانتقل للعمل في قسم الكيمياء الحيوية في كلية الطب جامعة صنعاء سنة 2002 حيث يعمل بها حتى الآن مديرًا للمعمل، وهو يكتب الرواية والقصة القصيرة والمقال الفكري والسياسي، وقد نشر الكثير من قصصه ومقالاته بشبكة الإنترنت.

*كاتب وروائي مصري

لسودان ... المرضعة والحاضنة الاصطناعية .. بقلم: تيسير حسن إدريس


الأربعاء, 03 آب/أغسطس 2011 12:29

للأديب والزعيم السنغالي ليوبولد سنغور مقولة يغيب عن ذاكرتي حرفيا نصها ولكن مضمونها يقول: (كان بمقدور السودان والسودانيين أن يكونوا خير الأفارقة ولكنهم اختاروا أن يكونوا أسوء العرب). لاشك أن هذا الحكيم الإفريقي الفذ كان يقرأ الواقع بعمق ويهتك ستر المستقبل ويتنبأ بتعقيدات واقع السودان اليوم بعبقرية مثيرة للإعجاب والاحترام خاصة والرجل صاحب تجربة ثرة في التعامل مع النفس البشرية المستعلية بعرقها ولونها وذلك من خلال قضاءه لفترة طويلة من العمر في ربوع فرنسا البلد المستعمر لوطنه والتي هتف مرددا حين عودته النهائية منها لحضن الوطن الدافئ (الأمان .. الأمان يا آبائي الأمان إلي يا خادمي بماء نقي لأغسل رجليه من وحل الحضارة). كذلك لا يغيب عن ذاكرتي موقف الرئيس الإرتري أسياس افورقي والذي قدمت له الدعوة لحضور أول اجتماع قمة لجامعة الدول العربية بعد استقلال بلاده عن إثيوبيا في محاولة من بعض القادة العرب لإحراجه بالمن عليه بما قدموه من دعم للثورة الإريترية إبان حرب التحرير ودفعه لتقديم طلب انضمام لجامعة العربية ولكن الرجل اثبت بأنه سياسي فطن وثائر ذو نظرة ثاقبة حينما رفض ابتزازهم وعرضهم بل وقدم لهم محاضرة رصينة تفند أسباب رفضه الذي سببه بضعف المنظمة وقلة حيلتها مما يجعل أمر الالتحاق بها غير مغري خاصة وهو يعلم أن شعبه ورغم الدماء العربية التي مازجته ظل متمسكا بهويته وانتمائه الإفريقي ومن شأن هذا الانضمام أن يخلق له مشكلات وتعقيدات داخلية هو في غنى عنها خصوصا وأن قسما مقدرا من الشعب الاريتري يدين بالمسيحية.

كنت ولا زلت من الذين يؤمنون بأن ارتباط السودان الحديث (ما بعد الاستقلال) ونمو دولته في ظل الحاضنة الاصطناعية العربية واعتماد الوجدان الوطني في غذاءه على الرضاعة من الثدي العربي فكريا وثقافيا كان أحد أهم الأسباب التي أدت لتعميق هوة الخلاف ونسف جسور الثقة التي تربط بين مكونات المجتمع السوداني الهجين مما أدى لتأخر اندماجه في بوتقة وطنية تذيب وتزيل تشوهات الفوارق العرقية وتنتج هوية سودانية أصيلة راضية مرضية تلتف حولها جميع المكونات الأثينية.

فالمتأمل اليوم لموقف الأغلبية الساحقة من الاخوة الجنوبيين الذين رفضوا الوحدة ودعموا الانفصال وأصروا على إعلان الطلاق البائن عن الشمال يجد لهم العذر . فالارتماء غير المبرر في تلك الحاضنة الاصطناعية وتغذية الوجدان السوداني الشمالي من حليب الاستعلاء العربي الأجوف وإرضاعه لقيم ومبادئ لا تنسجم والتركيبة النفسية والسيكولوجية للمجتمعات الهجين أضر كثيرا بعملية تجسير الهوة بين المكون ذو الأصل العربي والمكونات الزنجية مما دفع الأخوة الجنوبيين وجعلهم يهربون إلي الأمام بموروثهم العقدي و ألقيمي خوفا على هويتهم من أن يصيبها ما أصاب إنسان الشمال من طمس للهوية وتشوهات نفسية عانى منها رغم عدم اعترافه الصريح بتلك المعاناة التي لازمته وأزمته وتعمقت في دواخله متخذة أشكالا عدة تتجلى في تصرفاته وممارساته الحياتية عموما والاجتماعية منها على وجه الخصوص!! وابسط تجليات هذه الأزمة نستشعرها ونصتطدم بها في تعاملنا مع إنسان المحيط العربي الذي يشكك علنا أو ضمنا في مسألة انتمائنا له رغم تمسكنا المستميت بهذا الانتماء الذي تغذينا من ثديه الأعجف وأصبح أمر الفطام عنه مستعصيا عند البعض مما حول حالة الفصام النفسي إلي متلازمة مرضية واضحة الأعراض دفعت عدد مقدرا منا للإصابة بلوثة البحث عن النقاء العرقي فمارسوا من أجل ذلك صنوف من الكذب على النفس حتى صار نادرة من النوادر يتناقلها أعراب الدول الأخرى في استهزاء مر وهم يرون تهافت تلك الجماعات لربط مصيرها بهم بل وإصرارها على إلحاق نسبها بآل البيت والصحابة الكرام ، هذا الفعل شائع بين كثير من أهل الشمال الذين لا يتورعون في الادعاء بأن جدهم العباس عم النبي (ص) أو جعفر الطيار وغيرهم من رغم همز ولمز العربان واستخفافهم بذلك.

وأنا والله لا أرى أي مبرر لهذا السلوك الغريب خصوصا ونحن أمة عزيزة بإرثها الإنساني الضارب في عمق التاريخ منذ أكثر من سبعة ألاف عام ونعتبر من الذين أسهموا في بناء الحضارة الإنسانية و تشهد على ذلك آثار ممالك السودان القديمة في مروي والمغرة وعلوة التي علمت البشرية طرق صهر النحاس واستعمال أواني الفخار وشق نظم الصرف الصحي الذي ثبت أن الملكة (الكنداكة أماني) هي أول من أرسى قواعده في فترة حكمها المجيد. فلماذا هذا التذلل والاستجداء للارتباط بمنظومة دول فارقت المحجة البيضاء يوم عادت لتحتكم لقيم ومفاهيم بالية أكل عليها الدهر وشرب لا تسمن ولا تغني من جوع وهي نفسها مأزومة وتمارس الهرولة خانعة خلف العالم المتحضر الذي سبقها بمراحل قصية عله يمد لها يد العون وينتشلها من وهدتها وواقع تخلفها المزمن.

إن في عقلنا الجمعي خلط عجيب بين ما هو عربي وما هو إسلامي يجعل الفرد منا ينتابه أحساس قوي ببعده عن الإسلام كعقيدة كلما ما بعد أصله عن العرب الشيء الذي يجعلنا دائما ما نعيش مرارة المحاولة البائسة الباحثة عن الالتصاق بدول تلك المنطقة المسماة عربية رغم نفورهم عنا وعدم اعترافهم بعروبتنا (المشحوتة) وليس هناك من داع لإقامة الدليل عما أقول فكل من عاش أو زار أحدى تلك الدول يعلم ذلك علم اليقين ويشعر به مهما حاول دس الرأس ودفنه في الرمال.

وقصة هذا الربط اللا منطقي بين الإسلام والعروبة تذكرني بحادثة في منتهى الغرابة و الطرافة حدثت لي حين انتقلت إلي العمل بدولة إثيوبيا في أوائل تسعينيات القرن الماضي ، لقد صادف يوم وصولي وقفة عيد الفطر المبارك وعندما خرجت في الغد للذهاب لصلاة العيد أصبت بدهشة تركتني مذهولا ارجع النظر كرتين في شوارع أديس أبابا الجميلة متسائلا مع نفسي أن كنت حقا ما أزال في إثيوبيا أم أنني قد انتقلت أثناء نومي (بقدرة قادر) لأحدى دول الخليج العربي ومدعاة هذا السؤال وتلك الدهشة أنني رأيت من أمر القوم عجبا ، جميع الإخوة الإثيوبيين المسلمين وجلهم من قبيلة (الارومو) أكبر القبائل الأفريقية على الإطلاق رايتهم يعتمرون الشماخ والقطرة الخليجية وهم في طريقهم لأداء صلاة العيد التي كانت تقام آنذاك في إستاد أديس أبابا لعدم وجود مسجد جامع يسع جميع المصلين لكثرتهم (نسبة مسلمي إثيوبيا 60% من إجمالي الشعب) فلقد رسخ في وجدانهم أن الزى الخليجي هو الزى الإسلامي الذي يجب الالتزام به في مثل تلك المناسبات الإسلامية الجليلة ووقر في قلوب القوم أن اعتمارهم للشماخ و القطرة يقربهم من الله زلفا !! وهذا لا يختلف كثيرا عن خلطنا نحن (السودانيون) بين ما هو عربي وما هو إسلامي.

إن أفدح خطأ وقع فيه رواد استقلال السودان من الزعماء والساسة هو الهرولة غير المبررة لوضع الدولة الوليدة في الحاضنة الاصطناعية العربية وربط حبل وجداننا السري بها لنتنفس هواءها ونتغذى على حليبها الخالي من الدسم الوطني رغم استنكار كثير من الدول المؤسسة للجامعة العربية لذلك وعدم رضاها والثابت إن دول عربية عديدة من بينها العراق ولبنان واليمن قد كانت رافضة لفكرة انضمام السودان للجامعة العربية باعتباره بلدا إفريقيا صرفا لا وجود لنقاء الدم العربي فيه ورغم خطل هذا الادعاء الاستعلائي الأخرق لكنني أقول ليتهم أصروا عليه وليت زعماء الأمة السودانية حينذاك أخذتهم العزة بالنفس وكانت ردة فعلهم إنسانية طبيعية فانصرفوا عن الأمر برمته لدواعي الغيرة الوطنية عملا بالقول السوداني الشائع (والبيابانا ناباه ويحرم علينا إتباعه). لكانوا رحمهم الله قد وفروا علينا كم هائلا من الأحزان والمآسي التي عايشناها وما زلنا نعيشها نتيجة لقرارهم الذي سنظل نحصد ثماره علقما وشوكا لعهود طويلة . وما انفصال الجنوب وتنامي القبلية والجهوية التي تهدد وحدة ومصير الوطن إلا أحد تجليات حصاد الهشيم والشاهد الأعظم ذلك.

إن أول خطوات العلاج لخروجنا من هذه الأزمة والغربة النفسية وتعافينا وشفائنا منها يتمثل في استعادة الثقة بالنفس و بالإرث الضخم والعظيم الذي خلفه لنا السلف مع الإيمان المطلق والعميق بأننا أبناء ملوك هذا النيل وحراسه ومن ثم التوقف نهائيا عن ترديد المقولات والادعاءات عن شجرة النسب الطاهر والتي إن صحت لن تقدم أو تأخر في الأمر شيئا لأنها بعيدة كل البعد عن جوهر وصلب العقيدة الإسلامية حيث (الناس سواسية كأسنان المشط ولا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى) و (قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (1) سورة النساء. فالناس كلهم من نفس واحدة.
هذا كلام الله وسنته في الكون ولو كان الأصل وصلة القربى من النبي (ص) وآل بيته تشفع لشفعة لعمه أبو لهب دع عنك أعراب هذا الزمان الذين خالطوا الأجناس والملل من ترك وشركس وأرمن واوزبيك وهنود وأفغان وكرد ودرز وغيرهم من كل ناحية وصوب.

تيسير حسن إدريس – 3/08/2011م
تيسير ادريس [[email protected]]

وما للمرء خير في حياته اذا ما عد من "سقط المتاع"

والسودانيين من "الانجازات العظيمة" في دول الخليج الى "سقط المتاع" يتم ترحيلهم بالالاف
بسبب عدم التزامهم بالوصايا العشرة اعلاه فقدو قيمهم وبذلك فقدو قيمتهم
والدليل مشروع كبير ذى ده"السودان بيتنا" لا يستجيب له الا 10 بالاكثر

المعارضة التي تكذب وتتحرى الكذب لا تصلح بديل للنظام القائم في السودان وفاقد الشيء لا يعطيه

ماذا يعني ان تستقل جغرافيا من بلد في 1 يناير 1956 وتظل مستلب لها فكريا وثقافيا وسياسيا
لا هي وصلت بقت ذى الكبار الهند والبرازيل ولا انت وصلت....
السودان بحكم الموارد المهولة التي فيه ...والكفاءات المشردة بسبب ايدولجيات المركز المستوردة عبر العصور
مفروض يكون القوة الاقتصادية رقم11 في العالم
ولكنه بحكم المركز والعاطلين عن المواهب الذين يتبادلون الاوسمة والانجازات الوهمية"انهم لا يعرفون الانجازات الحقيقية لانهم لا يشاهدون ناشونال جوغرافيك زينا"
اضحى ثالث ثلاثة افشل دول في العااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااالم
والبعض حتى هذه اللحظة لا يستحي وعاجز عن مواجهة الذات
لا يتعظ من فشله ولا يقتدي بتجارب الاخرين

البغدادي.. سيرة رجل "عراقي" وهب كل أملاكه لطلاب كلية الـطب
البغدادي.. سيرة رجل


01-19-2014 10:30 PM


الخرطوم- علاء الدين أبوحربة
البغدادي رجل وهب أملاكه أوقافا لخدمة طلاب الطب، ووهب غيرها من العقارات أوقافاً لأعمال البر والخير، وعندما رحل البغدادي عمد مريدوه ومحبوه إلى بناء حرم قبره بذات الشكل الهندسي لبناية كلية الطب، حتى تبدو المقارنة بينهما منهكة، ولولا أن المقبرة أصغر حجماً بطبيعة الحال لعلقنا عليها لافتة مكتوب عليها (كلية الطب – جامعة الخرطوم)، ولضل كثير من الطلاب الطريق إلى تلك التي بشارع القصر. كثيرون لا يعرفون شيئاً عن الرجل، بل كادوا لم يسمعوا به قط، لذلك ابتدرت (اليوم التالي) توثيقاً لجانب من سيرته العطرة عبر هذا المساحة حتى نرد له بعض جميله، وهو بين يدي إلهه سبحانه وتعالى.
صورة عن قريب
أحمد محمد هاشم بغدادي، فارسي الأصل ولد في بغداد وتربى فيها، قدم للسودان شابا عازباً وفقيراً في العام 1900م، فكان من أوائل المدنيين الذين وفدوا للسودان بعد احتلال كتشنر للخرطوم، وعمل بغدادي في تجارة التحف التي جمع منها ثروات طائلة سخرها في شراء العقارات، فامتلك عدداً كبيراً من القطع السكنية والمنازل والوكالات والمكاتب في سوقي أم درمان والخرطوم، أما المتجر الذي كان يمارس فيه نشاطه، فقد أصبح في أواخر ستينيات القرن النصرم محلاً للخياطة تحت لافتة (شبير قلة.(
العربية بلحن أعجمي
عاش البغدادي شبه منعزل عن الناس، لكن أحبه كل من عرفه عن قرب، فقد كان ذكياً ومثقفاً بحسب رواية المقربين إليه من الأطباء من بينهم الدكتور (علي بدري) والدكتور (الهادي النقر)، اللذان كشفا أنه كانت له آراء متحررة، وكان شغوفاً بدراسة الشعر الفارسي متحمساً له وعارفاً بشعرائه، وكثيرا ما كان يقرأ بعض أشعارهم على زواره، وأنه كان يتحدث العربية بلكنة أجنبية، ولم يكن يعرف الإنجليزية. وأضافا أنه تزوج امرأة من إحدى عوائل مدينة أم درمان، لكنه لم ينجب منها، بل لم تكن في عصمته حين تعرف عليه طلاب الطب، ولم يعرفوا عن هذه السيدة شيئاً ولا عن عائلتها، كما لم يعرف الكثير عن أصول البغدادي على وجه الدقة، بيد أن أحد أبناء عمومته كان قد زاره لفترة قصيرة، وظل هكذا وحيداً لم يعش معه في منزله طوال حياته غير بعض الخدم من مصر وبغداد.
علاقته بكلية الطب
عندما أُعلن رسمياً عن مشروع إنشاء مدرسة الطب تخليدا لذكرى اللورد كتشنر الذي غرقت سفيتنه أثناء الحرب العالمية الأولى في العام 1916، كان بغدادي أول المساهمين في ذلك المشروع، وفي 27 سبتمبر 1917 أوقف مدى الحياة بعض عقاراته في أم درمان والخرطوم لصالح إعالة ودفع مصاريف الدراسة لطلاب الطب الفقراء والمحتاجين على أساس الاستحقاق والأهلية دون تفرقة على أساس لون أو عرق أو دين، وأعطى أحمد بك رعايته الأبوية لطلاب مدرسة كتشنر الطبية (كلية الطب، جامعة الخرطوم لاحقاً)، ومنذ تأسيسها ظل حريصاً على راحة الطلبة، أطعمهم بسخاء وأعطى كل طالب جنيهاً شهرياً (للكسوة)، وكان يزورهم في داخلياتهم متفقداً أحوالهم، كما كانوا يردون عليه الزيارات بانتظام، وقد كان بيته قريباً من الداخلية بل وملاذا لطلاب الطب يؤمونه دون حرج أو استئذان، وعندما زاد عدد طلاب المدرسة بعد سنوات من افتتاحها خصص منزله بطابقيه داخلية لهم، وعند افتتاح مدرسة كتشنر الطبية في 29 فبراير 1924، كان البغدادي أول من وقع في دفتر الزوار، وعندما كون مجلس المدرسة كان أحد أعضائه وأحد أعضاء اللجنة التنفيذية المنوط بها إدارة المدرسة وظهرت صورته مع كل الخريجين في كل سنوات حياته في الأعوام 1928 و1929 و1931 و1932.
سيل أوقافه لا يزال متدفقاً
شمل وقف البغدادي ست قطع سكنية في الخرطوم، نادياً واحداً، أربعة عشر دكاناً، ثلاثة منازل، نصف وكالة في أم درمان والثلث في خمسة دكاكين كانت شراكة بينه وبين السادة عبد المسيح تادرس، وبولس جرجس سليمان، وذلك على سبيل المثال لا الحصر، ومن بين عقارات البغدادي هناك 33 محلاً مؤجراً في سوق الخرطوم، منها مبنى الحلواني بشارع الجمهورية ومبنى الفوال غرب ميدان الأمم المتحدة، ومبنى مكتبة الكتاب المقدس في المحطة الوسطى بالخرطوم، و14 قطعة في سوق أم درمان، ولايزال وقف البغدادي قائما يديره (ناظر الوقف) و(مجلس أمناء وقف البغدادي)، كما هناك أيضا (اللجنة الاستثمارية لوقف البغدادي)، حيث لاحظت جامعة الخرطوم في العام 1968م أن العائد من ذلك الوقف رغم كبر حجمه كان قليلاً، وأن مبانيه في أسوأ أحوالها، فقررت هدم بعض تلك المباني وإعادة بنائها حتى تتجاوز عوائق قانون الإيجارة السائد، ونجحت الجامعة في مساعيها في العام 1971 حين وافقت السلطات على عدة خطوات من شأنها أن تسهل التعاون مع الوقف والنهوض به.
الملك جورج الخامس يكرمه ويمحنه لقب (MBE)
تكريماً له، منحه الملك جورج الخامس لقب (MBE) ومنحته الحكومة المصرية (ميدالية النيل) ولقب بك، وسمت كلية الطب إحدى قاعاتها باسمه، وسمت مدينة الخرطوم شارعا باسمه أيضا، كما قام الخريجون بزيارة قبره ووضعوا قبة على شكل قبة المدرسة فوقه تخليدا لذكراه وعرفانا بفضله.
رحيله.. وقصة قبره بمقابر فاروق
تمنى البغدادي أن يموت ويدفن في السودان، فقام بتحضير قبره في مقابر فاروق بالخرطوم، وكان ذلك القبر يشبه المقابر المصرية، وكان يزوره كل عام، وتحققت أمنيته، إذ توفي البغدادي في الخرطوم في 22 يناير 1933 متأثراً بذات الرئة المزدوجة واليرقان، وقد كانت هذه أمراض قاتلة في ذلك الوقت، فالمضادات الحيوية بأنواعها لم تُعرف بعد، دُفن البغدادي في مقبرته مشيعاً بطلاب وخريجي مدرسة كتشنر الطبية وأعيان البلد

اليوم التالي

احترما لهذه الشخصية اتمنى من كل خريجين كلية الطب جامعة الخرطوم عبر العصور في الداخل والخارج احياء ذكرى هذا الرجل"البغدادي"
وان احييته بهذه القصة من مجموعة حفيف الاجنحة 2013 دار سندباد القاهرة..مكتبة مدبولي

Quote: جورنيكا الخوف.......... عادل الامين الحوار المتمدن-العدد: 4117 - 2013 / 6 / 8 - 16:03 المحور: الادب والفن - أين ولديك علي واسعد ؟! - لا اعرف ..عدت إلى البيت ولم أجدهما !! ظل يتصبب عرقا ويرتعد فرقاً رغم أزيز المروحة والهواء البارد الذي تنشره في غرفة التحقيق،والرجل السادي الذي يقوم بالتحقيق معه و يسلخه بالأسئلة وذهنه المشوشة وعينيه الزائغتين تبحثان في الفراغ أمامه وعقله يدور كالماكينة" أين اخذوا ابنتيه صبيحة وزينب وأمهم المقعدة نورا هؤلاء الأوغاد؟!!"..عندما عاد إلى البيت قادما من البصرة إلى ا م قصر عند شط العرب..انقبض قلبه لمنظر البيت المظلم والسيارة القبيحة التي تقف أمامه والجنود الذين يتحلقون حولها, في ذلك الزمن الأغبر من الحرب العراقية الإيرانية.. - لقد عرفنا من مصادرنا إنهما انضما إلى المتمردين والخونة وحزب الدعوة في إيران ؟ - قلت لكم لست ادري.. ربما ذهبا إلى الكويت.. - هذا الأمر لن يجدي...إذا أردت رؤية زوجتك وبنتيك مرة أخرى أحياء..عليك أن تسافر إلى إيران وتحضرهما معك انتفض عبد السلام ، وظل يعبث بأصابعه في وجهه ويشد شعره وقد أضحى على حافة الانهيار العصبي - أريد أن أراهم الآن.. - لا لن تراهم حتى تسلمنا ولديك.. دفن وجهه بين ساعديه واخذ ينتحب في أسى ،والوجوه القاسية حوله ينظرون إليه في ازدراء.. نهض المحقق من أمامه وردد في تشفي - غدا ستغادر بأول طائرة إلى طهران، ولا تظن ستكون وحدك في فيها ،نحن نحصي أنفاس العراقيين في كل بقاع العالم، حتى تنهداتهم الحميمة في غرف نومهم.. كان يسير مترنحا وشعره الأبيض تعبث به ريح المحركات النفاثة للطائرة ، يحمل حقيبته الصغيرة ويسير معه رجل المخابرات كابنه، دخلا إلى الطائرة وجلسا والأفكار المضطربة ، تتطاير في مخيلته المجهدة ، ويتنقل عقله بين الماضي السحيق وأيام الملكية الرحيمة وبداية مسلسل السحل والسحل الآخر وعبد الكريم قاسم وعبد السلام عارف ..وينقطع تفكيره فجأة ويعود إلى الحاضر المؤلم وعائلته التي تفرقت أيدي سبا ويتمتم وينوح بصوت هامس" على..اسعد..نورا..صبيحة..زينب" وينظر خلسة إلى الصورة القديمة لهم جميعا..التي التقطوها في الزمن الغابر..في البصرة" ثم يدسها في جيبه مرة أخرى..عندما أعلنت مضيفة الطائرة أنهم بعد لحظات سيكونون في مطار طهران دولي، انقبض قلبه وتصبب العرق الغزير من جسده، وبدأت عينيه تدوران في محجريهما بصورة هسترية، نظر إليه المخبر متوعدا..،اطلق صرخة داوية، أربكت كل من في الطائرة وسقط يرفس برجليه ويمزق ملابسه ليصبح عاريا تماماً وخيم عليه الجنون المطبق ، سقطت الصورة التي التقطها المخبر خلسة ومزقها إربا إربا أمام عينيه المذهولتين وتدافع رجال امن المطار إلى داخل الطائرة..وحملوه إلى سيارة الإسعاف وهو يهذي " علي..نورا..اسعد..عبد الكريم قاسم..الملك فيصل.صبيحة..زينب...عبد السلام عارف..نوري السعيد"..وانتهى به الأمر في مصحة في طهران كرجل..جاء من العراق ليفقد عقله في إيران..وليس معه أي أوراق ثبوتية تفصح عن هويته.. ****** عندما حصل الطبيب السوداني المتفوق نادر زين العابدين على منحة لدراسة الماجستير والد كتوراة في علم النفس التطبيقي من جامعة طهران...لم تسعه الفرحة آن ذاك..وخاصة ان البروفسور كريم فرزاد ، رئيس قسم الدراسات العليا التطبيقية قد أعجب تماما بالفرضية التي قدمها نادر في علاج مرضى انفصام الشخصية والرهاب..الناجم عن أثار الحروب..وقد اسماها..دور النشاط الإبداعي في معرفة شخصية المبدع ،لم يجد نادر صعوبة في التواصل مع المريض العراقي المجهول ،الذي حددوه له كمشروع بحث،الرجل الذي في العقد السادس من عمره،ذو العينين الذابلتين والبنية الجسدية القوية ، الذي يمارس هواية الاعتناء بالزهور بصورة مفرطة في حديقة المصحة..ولا يأبه إلى ما وصل إليه لعالم من تكنولوجيا وفضائيات وبدايات الانترنت..أو حتى سقوط الصنم في بغداد..فقط حمل مخاوفه في أغوار نفسه الجريحة وانزوى بعيدا عن العالم في حالة مفرطة من التوحد..كان نادر الذي نشا في بيئة صوفية يؤمن بان النفس هي امتداد للروح..وان ما نراه منها فقط قمة جبل جليد عائم.وان البئية الدينية والمذهبية للشخص تشكل الجزء الظاهر من سلوك لشخص..ولكن إذا انفتحت البوابة..بالتنويم المغنطيسي او التداعي الحر الإبداعي..قد يخبرك اللاوعي واللاشعور للمريض كل ما يدور خلف جدار الخوف...والخوف كان العلة الفاعلة التي أجهدت الكثيرين.. في معالجة عبد السلام عبر عقود من السنين حتى بعد أن وضعت حرب العراقية الإيرانية أوزارها..وكان أيضا يعرف أن الحب يولد الثقة وان العراقيين لهم ثقة مفرطة في السودانيين..وان حمل عبد السلام على التركيز وإخراجه من ذهوله يحتاج إلى ذلك..كان يسمعه يدندن بأغنية عراقية قديمة جدا.جلبها يوم من الانترنت وجعله يسمعها في حديقته الصغيرة المتعددة الزهور والألوان في الفناء الخلفي للمصحة..كانت أساريره تنبسط وتفيض الدموع من عينيه ويغمغم بكلمات الأغنية لوقت طويل وتغمره السكينة ثم ينقض عليهما الذهول مرة أخرى..وفي المرحلة الثانية بعد ان تأكدت الثقة بينهما والابتسامة العريضة التي يستقبله بها المريض وتناوله للأدوية المهدئة دون ضجة او ضوضاء أو علاج كهربائي مؤلم..انتقل نادر إلى الفرضية الإبداعية والتي ليس فقط تسامي للغريزة الجنسية كما يظن فرويد بل ابعد من ذلك بكثير،عندما ينفتح المخزون الجيني وكل ما به من تجارب السابقين المتوارثة عبر السنين جيلا بعد جيل..احضر له مرسم وكرسي خشبي وثير و ألوان ممتازة وأوراق رسم من النوع الفرنسي الفاخر..كانت دهشة نادر بالغة، عندما اختار كل دراجات اللون الأسود وقذف بكل الألوان الطبيعية الأخرى بعيدا..ظل عبد السلام ينجز لوحاته التي تعج بالزهور وقد أذهل نادر ،تحكم الرجل في درجات اللون المتقنة ..وفي المرحلة الثالثة قرر نادر إقامة معرض للوحات بمساعدة بروفسور كريم ووزارة الثقافة الإيرانية واتحاد التشكيليين الإيرانيين..وحدثت المفاجئة..كان نادر يعول على دفتر الزوار وانطباعاتهم عن اللوحات الأسود ولابيض التي تعج بالزهور..وجد تعليق بسيط وغريب من رسام إيراني محترف ومشهور يدعى احمد أصفهاني" إنها جورنيكا حقيقية..تجسد الخوف في أبشع صوره"..كان لنادر أيضا إلمام بالفن التشكيلي ويعرف الجورنيكا لبيكاسو جيدا وملابسات رسمها..تعرف على احمد أصفهاني من عنوانه في دفتر الزوار..وجلسا سويا في البيت يتأملان لوحات عبد السلام..وفجاة قفز احمد كالملسوع عند لوحة تبدو فيها زهرتين كأنهما عجلتين لكرسي متحرك تجلس عليه امرأة في مقتبل العمر..كما أذهلتهما رموز سريانية يوقع بها عبد السلام لوحاته..أشار احمد أن هذه اللوحات أحجية في حاجة إلى إعادة تركيب..ولكن ذلك قد يقود إلى إتلافها..ولكن نادر كان يعرف تقنية الكمبيوتر ستغنيهم عن ذلك ..نسخ اللوحات بالماسح الضوئي وطفقا يجمعا صور الوجوه والأجساد التي تكمن خلف الزهور في صبر وأنات وحسب الترقيم السرياني لكل لوحة..وتجمعت الصورة العائلية التي مزقها المخبر في الطائرة مرة أخرى بين ذهول الرجلين الشديد وردد نادر في نشوة النصر" يا له من عبقري..رغم خوفه الشديد استطاع أن يرسل رسالته المشفرة..هذا الرجل كانت له عائلة وسبب ما جعله يفقد عقله في الطائرة ..وضعا الصورة في شبكة الانترنت..وجاءت الرسائل المذهلة من العراق التي فكت شفرة عبد السلام.. ******* عندما حمل نادر الصورة العائلية إلى عبد السلام في الصباح في المستشفي ، أعدها كمفاجئة، ناوله الصورة حدق فيها المريض في ذهول واجتاحه فرح غامر وظل يهزي" علي..اسعد..نورا..صبيحة..زينب" - هل هذه عائلتك ؟؟! - نعم...نعم...أين أنا ؟؟..أين هم الآن؟؟ - أنت في إيران وإنهم بخير ويسالون عنك..لقد زال الكابوس ..فقط أنت لا تشاهد الأخبار وكنت تعيش في بيات شتوي طويل..إنهم ينتظرون عودتك إلى بغداد.. - من أنت ؟؟ ومن أي البلاد؟؟ - أنا دكتور نادر زين العابدين من السودان - نعم ..نعم..كنت أراك كأني في حلم طويل..لعن الله الخوف الذي كان يكمن في داخلي حدق نادر في الرجل الذي تعافى تماما وأصبح يتواصل مع العالم حوله وطفق يحكي له كل ما حاق به وبعائلته في الماضي..وكان نادر يعرف أيضا ما لا يعرفه عبد السلام عن مصير عائلته..انه بعد أن فقد عقله وأضحى غير ذو جدوى ، أطلق النظام المتهالك سراح الزوجة والبنتين وتركهن قيد الإقامة الجبرية في أم قصر..وان علي الذي هاجر إلى لندن بعد أن وضعت الحرب أوزارها عاد مع القوات البريطانية لإسقاط النظام وانضم إلى العائلة ، أما اسعد سيء الحظ فقط شاهده كل العالم في فضائية العربية والنظام يقوم بتصفيته بتلك الطريقة الوحشية عبر تفجيره بالريموت كنترول ،عندما قبض عليه متسللا في انتفاضة الجنوب بعد حرب الكويت..هذا مل لم يستطع نادر إخبار عبد السلام به..وإنهم يعدون له بديل في مطار بغداد لاستقباله هناك مع العائلة ،حتى تكتمل الصورة، ابن عمه جعفر الذي يشبهه تماما..حتى لا ينتكس مرة أخرى..وحمدا لله أن الرجل لا يشاهد التلفاز بعد التغيير وسقوط العراق القديم... ****** دخل نادر إلى مكتب بروفسور كريم بهدوء وحيا الرجل الذي هب لمعانقته في حرارة ، بعد أن ناقش بالأمس مشروع الدكتوراة في علم النفس التطبيقي وطريقة العلاج الإبداعي الجديدة.. - لقد قدمت انجاز رائع ستفتخر به جامعة طهران سنينا عددا..كما أن جهدك الإنساني في إنقاذ حياة الرجل وإعادته إلى الحياة مرة أخرى ، عمل مشرف .. - هذا الرجل المسكين خير بين أمرين أحلاهما مر..وتمزق وجدانيا... - نعم ذلك ديدن الأنظمة الاتوقراطية ..تدمر حتى القرص الصلب في أدمغة الشعوب..بممارساتها المشينة والحمد الله انه تعافي... - هذا بفضل تعاونكم واني سعيد بإقامتي في إيران هذه السنوات الخمس السمان واطلعت على حضارة أخرى نعتز بها كثيرا وأضحى لي أصدقاء كثر في الساحة الإبداعية الإيرانية من أمثال العبقري احمد أصفهاني... - ولكن لم تخبرني ماذا ستفعل في المستقبل ؟ - أولا لدي رغبة في السفر مع الرجل والتعرف على عائلته وزيارة ضريح الشيخ عبد القادر الجيلاني في بغداد ..ثم العودة إلى بلدي السودان..للعمل في جامعة الخرطوم محاضر.. - هذا أمر جيد وحتما سنتواصل عبر الشبكة العنكبوتية. وكأنما تذكر نادر أمرا، فتح الحقيبة.واخرج منها لوحة ملونة للبروفسور كريم في أبهى حلة ،رسمها عبد السلام من مخيلته القوية عندما زاره كريم مع نادر في إحدى جولاته الميدانية.. - يا الله !!..هذا شيء عجاب !! - لقد عاد الرجل إلى الحياة الملونة والمبهجة وأنهى عقود من حياة ابيض واسود لا لون لها ولا طعم ولا رائحة.. واخرج نادر وثيقة تنازل عبد السلام عن لوحاته السابقة إلى متحف طهران الوطني.. - وما هذه أيضا ؟! - هذه وثيقة تنازل عن لوحاته..أراد الرجل أن يترك كل مخاوفه هنا خلف ظهره ، عسي أن تكون أعمال شاهد إثبات لزمن الخوف والحروب العبثية التي تمزق الأوطان و شمل الأسر .. نهض نادر وودع البروفسور كريم بحرارة ، وخرج من الجامعة في طريقه إلى الفندق..غدا سيكون السفر الطويل... ******** هبطت الطائرة في مطار بغداد، تحمل عبدا لسلام في أحشاءها ،من اجل ميلاد جديد ، في رحلة العودة بمشاعر جديدة غير تلك في الأزمان الغابرة..تغمره السعادة..ويجلس جواره أخ له لم تلده أمه، أعاده إلى الحياة مر أخرى..كانت الصورة اللوحة التي تمزقت بفعل المخبر اللعين ،، تتجسد أمامهم داخل صالة المطار..الأم المقعدة إلى الكرسي ويحيط بها أبنائها وبناتها ..كان الرحيل مؤلم ولكن العود احمد..وظل آخر ما أراده نادر كذكرى لهذه التجربة العجيبة..أن يلتقط صورة للعائلة من جديد..وكان له ما أراد ، اندس عبد السلام بين أفراد عائلته..والتقط نادر الصورة بالكاميرا الكوداك الفورية..ودسها بين شهاداته العليا التي نالها من جامعة طهران ،وابتسم في رضا و قد أنجز واحدة من أروع انجازاته البديعة، قبل أن يعود إلى حياته الرتيبة كمحاضر في جامعة الخرطوم في كلية الطب البشري والعلوم الصحية التي أسهم في تأسيسها الشيخ احمد بك هاشم البغدادي* 1924 الذي قيل انه تاجر قدم من العراق في بدايات القرن الماضي وسميت بعض المباني باسمه وعمل له ضريح بعد وفاته ، يشابه قبة كلية الطب العتيدة عن محطة السكة الحديد في الخرطوم... ********** ولد احمد بك هاشم البغدادي في بغداد عام 1875 من اسرة تنتمي للاشارف هاجر الى السودان 1900 وعمل بالتجارة واضحى من كبار تجار الخرطوم وعندما قرر الانجليز تاسيس مدرسة كتنشر الطبية 1916 تبرع السيد احمد هاشم بمنحة سنوية لدعم الطلاب وقام برعاتيهم واسكنهم في اح منازله ثم قام بتاريخ 17 سبتمبر 1917 بتسجيل وقف املاكه بام درمان والخرطوم لتؤل بعد وفاته لمدرسة كتنشر الطبية واوصى بثلث الوقف لدعم الطلاب الفقراء والثلث الاخر لتاهيل وصيانة الوقف ولا زالت اوقافه ماثلة حتى الان وقد تم تكريمه بمنح لقب بك وتسمية شارع ومباني في الكلية باسمه توفى الى رحمة مولاه في 23 يناير 1933 وتم دفنه في مقابر فاروق حيث شيدت قبة على قبره تشبه قبة كلية الطب جامعة الخرطوم

Quote: ولد احمد بك هاشم البغدادي في بغداد عام 1875 من اسرة تنتمي للاشارف هاجر الى السودان 1900 وعمل بالتجارة واضحى من كبار تجار الخرطوم وعندما قرر الانجليز تاسيس مدرسة كتنشر الطبية 1916 تبرع السيد احمد هاشم بمنحة سنوية لدعم الطلاب وقام برعاتيهم واسكنهم في اح منازله ثم قام بتاريخ 17 سبتمبر 1917 بتسجيل وقف املاكه بام درمان والخرطوم لتؤل بعد وفاته لمدرسة كتنشر الطبية واوصى بثلث الوقف لدعم الطلاب الفقراء والثلث الاخر لتاهيل وصيانة الوقف ولا زالت اوقافه ماثلة حتى الان وقد تم تكريمه بمنح لقب بك وتسمية شارع ومباني في الكلية باسمه توفى الى رحمة مولاه في 23 يناير 1933 وتم دفنه في مقابر فاروق حيث شيدت قبة على قبره تشبه قبة كلية الطب جامعة الخرطوم

ماذا قدمت النخبة السودانية وادمان الفشل عبر 50 سنة حتى تستحق التكريم المزيف من فاشل 25 سنة
هذا هو الرجل الجدير بالاحتفاء السنوي من كل اطباء السودان وعبر العالم

قيم المجتمع السوداني
08-04-2013 04:43 PM



السودان مجتمع تكافلي ليبرالي ديموقراطي اشتراكي بالفطرة-والمجتمع السوداني لا يشبه المجتمعات العربية ولا بشبه المجتمعات الافريقية..لذلك عندما استعمر الانجليز السودان وضوعوه تحت اشراف الخارجية البرطانية وليس وزارة المستعمرات سيئة الذكر وجاءو بلفزات اكبادهم لتاسيس الدولة النموذج في العالم الثالث بمعايير ديموقراطيةوست منتسر مع شيء من الادارة الاهلية...وتحفل مذكراتهم بالكثير من التقدير للسودان والسودانيين
السيد عبدالرحمن المهدي مؤسسة مجتمع مدني سودانية وكذلك اوتاد الارض في القبل الاربعة الشيخ البرعي والشيخ حاج حمد الجعلي وعلي بيتاي وام ضوا بان وازرق طيبة..ووضع الطعام في الطرقات في رمضان عادة سودانية اقتبسها ناس الخارج وسموها موائد الرحمن..واالراسمالية الوطنية خليل عثمان والضو حجوج وحاج الصافي وابراهيم مالك وسعيد بوارت وعبدالكريم السيد وعبدالله الحسن اشتراكيين بالفطرة ومؤسسات مجتمع مدني بنو مدراس ومستشفيات من حر مالهم.. قبل ان يتشدق بها اهل اليسار السوداني..ولان الانجليز اخبر بالمجتمع السوداني وطبيعته فصلو لنا النظام السياسي الذى يناسبنا وهو ديموقراطية وست منتسر الليبرالية وخرجو من السودان عبر انتخابات 1954 و اسسو احزاب وطنية كبداية وحزب الامة الاصل كان حزب ليبرالي يقوده عامة الناس ويرعاه السيد عبدالرحمن المهدي وكذلك الوطني الاتحادي ان ذاك...ودخلنا في جحر ضب خرب من 1964 ولم نخرج منه حتى الان مع-نفس الناس-
تشوه السودان عبر الايدولجيات الوافدة التي صنعت خصيصا للعرب في الحقبة الامبرالية/الصهيونية بدواعي بقاء دولة اسرائيل لتكرس للقمع والاستبداد وتكبيل الشعوب واهدار حقوقها عبر اكذوبة ثورة يوليو 1953 والناصرية..وكان لنا نصيب في استيراد بضاعة الاخرين وعجزنا على فرضها فاسقمت جسد السودان وتساقطت اطرافه كمريض الجذام. ولازالو في فضائياتهم يتنطعون ويمارسون التدليك الروحي لشعب ابتلاه الله في نخبه.
.....
والحديث ذو شجون عن السودان القطر القارة و حضارته المغيبة من سبعة ألف سنة وليس بقعة جغرافية تقع جنوب خط22 كما يتوهم الكثيرين من أهل الغفلة ،بل حضارة و قوة جاذبة ومضيافة ، ونحمل جينات و قيم هذا الحاكم الكوشي المسطورة في أهرامات البركل في شمال السودان... وهذا اول حاكم ((اشتراكي)) في التاريخ وتكاد مقولته ادناه ان تكون الاعلان العالمي لحقوق الانسان في الامم المتحدة...
إنني لا أكذب
ولا اعتدي على ملكية غيري
ولا ارتكب الخطيئة
وقلبي ينفطر لمعاناة الفقراء
إنني لا اقتل شخصا دون جرم يستحق القتل
ولا أقبل رشوة لأداء عمل غير شرعي
ولا أدفع بخادم استجار ني إلى صاحبه
ولا أعاشر امرأة متزوجة
ولا انطق بحكم دون سند
ولا انصب الشراك للطيور المقدسة
أو اقتل حيوانا" مقدسا"
إنني لا اعتدي على ممتلكات المعبد -الدولة-
أقدم العطايا للمعبد
إنني أقدم الخبز للجياع
والماء للعطشى
والملبس للعري
افعل هذا في الحياة الدنيا
وأسير في طريق الخالق
مبتعدا عن كل ما يغضب المعبود
لكي ارسم الطريق للأحفاد الذين يأتون بعدي
في هذه الدنيا والى الذين يخلفونهم والى الأبد
خاليوت بن بعانخي - معبد البركل

نعلم الناس التعليم الجيد والنافع و نحرر أجمل ما فيهم من حياة الفكر والشعور والفردانية الخلاقة..نحن بلد لا ننتج ايدولجيات ولا نصدرها ولا نحقن بها أدمغة الغير.. أو نعيدهم إلى بلادهم ليلحقون بها الأضرار ،كان كل ذلك قبل العهد الإنقاذي الغيهب 1989،وسقوط السودان تحت مشروع الأخوان المسلمين الوافد وفجرهم الكاذب ....الذي جعل حالنا الآن في الداخل والخارج كما وصفه الشاعر الراحل عمر الطيب الدوش،حفيد زرقاء اليمامة ومنذ امد بعيد في قصيدته الرائعة الأخرى (سعاد)...
لا صحينا عاجبنا الصباح
لا نمنا غطانا العشم
نحن بلد بسيط،لدينا (قيم ) قوامها ،الزهد التواضع والتصالح مع النفس والتفاني في العمل فقط ،كما قال عنها الأديب الراحل الطيب صالح في رائعته موسم الهجرة إلى الشمال "إن جدي كان كشجرة السيال ،حادة الأشواك وصغيرة الأوراق ،تصارع الموت لأنها لا تسرف في الحياة"..او كما صاغها شعرا شاعر السودان الفيتوري الذي يعاني الأمرين من المرض والإهمال الآن... في قصيدته
ياقوت العرش


دنيا لا يملكها من يملكها

أغنى أهليها سادتها الفقراء

الخاسر من لم يأخذ منها

ما تعطيه على استيحاء

والغافل من ظنّ الأشياء

هي الأشياء!

تاج السلطان الغاشم تفاحه

تتأرجح أعلى سارية الساحة

تاج الصوفي يضيء

على سجادة قش

صدقني يا ياقوت العرش

أن الموتى ليسوا هم

هاتيك الموتى

والراحة ليست

هاتيك الراحة

* * *

عن أي بحار العالم تسألني يا محبوبي

عن حوت

قدماه من صخر

عيناه من ياقوت

عن سُحُبٍ من نيران

وجزائر من مرجان

عن ميت يحمل جثته

ويهرول حيث يموت

لا تعجب يا ياقوت

الأعظم من قدر الإنسان هو الإنسان

القاضي يغزل شاربه المغنية الحانة

وحكيم القرية مشنوق

والقردة تلهو في السوق

يا محبوبي ..

ذهب المُضْطَّر نحاس

قاضيكم مشدود في مقعده المسروق

يقضي ما بين الناس

ويجرّ عباءته كبراً في ال########ة

* * *

لن تبصرنا بمآقٍ غير مآقينا

لن تعرفنا

ما لم نجذبك فتعرفنا وتكاشفنا

أدنى ما فينا قد يعلونا

يا قوت

فكن الأدنى

تكن الأعلى فينا

* * *

وتجف مياه البحر

وتقطع هجرتها أسراب الطير

والغربال المثقوب على كتفيك

وحزنك في عينيك

جبال

ومقادير

وأجيال

يا محبوبي

لا تبكيني

يكفيك ويكفيني

فالحزن الأكبر ليس يقال...
....
رعا الله الشاعر الفيتوري في منفاه البعيد...واتمنى ان يفوق اهل الغفلة من اهل المركز واحزاب السودان القديم من غيبوبتهم السعيدة وينظرو الى ماالات الشطر الميت الذىيرضعون منه منذ بواكير الاستقلال وهو النظام العربي القديم ليس بما يروه الان بما يعرف بالربيع العربي المازوم بل عبر قصيدة شاعر عربي قح من الشعراء الذين لا يتبعهم الغاوين يصف موت النظام العربي القديم وايدولجياته السقيمة والمتعددة...واثارها المدمرة الان والانعتاق من اصرها والعودة الى اتفاقية نيفاشا "لالوب بلدنا ولا تمر الناس"
اخر قصيده للشاعر احمد مطر
القصيده بعنوان المثل الادنى


في المُنتهى ..
ينقلب الغصن الى عود حطب
يسبح قرص الشمس في دمائه
مجردا من الضياء واللهب.

تصبح حبة الرطب
نعشاً من السوس لميت من خشب !
تنتبذ النعجة اذا
لا الصوف منها يجتنى
ولا الضروع تحتلب
فتنتهي من سغب المرعى
طعاما للسغب.

تنقلب الريح بلا اجنحه
طاويه نحيبها في نحبها
عاثره من شدة الضعف بذيل ثوبها
تائهه من المهب .

ينطفي النهر
فيحسو نفسه من ظماء
فوق مواقد الجدب
معوقعا بضعفه
مِن عَودةٍ لِمنبعٍ
او غدوة إلى مصب .

يجرجر ال###### بقايا نفسه
كأنه يجتر ذكرى امسه
وسط موائد الصخب
.
لايذكر النبح، ولا يدري متى
كشر او اهز الذنب .

يقعي وفي اقعائه
يئن من فرط التعب !
وباللهاث وحده
يأسو مواضع الجرب .

تنزل فوقه العصا
فلا يحاول الهرب !
ويعبث القط به
فلا يحس بالغضب !
لكنه
بين انحسار غفوة وغفوة
يهر دونما سبب!
* *
الكائنات كلها
في منتهى انحطاطِها
تشبه أمة العرب !
....
وبالتاكيدالشاعر لا يعني الشعوب المغلوب على امرها بل النخب المزمنة المخيمة على المشهد(الفكري/الثقافي /السياسي ) حتى الان والحديث ذو شجون

قيم المجتمع السوداني
08-04-2013 04:43 PM



السودان مجتمع تكافلي ليبرالي ديموقراطي اشتراكي بالفطرة-والمجتمع السوداني لا يشبه المجتمعات العربية ولا بشبه المجتمعات الافريقية..لذلك عندما استعمر الانجليز السودان وضوعوه تحت اشراف الخارجية البرطانية وليس وزارة المستعمرات سيئة الذكر وجاءو بلفزات اكبادهم لتاسيس الدولة النموذج في العالم الثالث بمعايير ديموقراطيةوست منتسر مع شيء من الادارة الاهلية...وتحفل مذكراتهم بالكثير من التقدير للسودان والسودانيين
السيد عبدالرحمن المهدي مؤسسة مجتمع مدني سودانية وكذلك اوتاد الارض في القبل الاربعة الشيخ البرعي والشيخ حاج حمد الجعلي وعلي بيتاي وام ضوا بان وازرق طيبة..ووضع الطعام في الطرقات في رمضان عادة سودانية اقتبسها ناس الخارج وسموها موائد الرحمن..واالراسمالية الوطنية خليل عثمان والضو حجوج وحاج الصافي وابراهيم مالك وسعيد بوارت وعبدالكريم السيد وعبدالله الحسن اشتراكيين بالفطرة ومؤسسات مجتمع مدني بنو مدراس ومستشفيات من حر مالهم.. قبل ان يتشدق بها اهل اليسار السوداني..ولان الانجليز اخبر بالمجتمع السوداني وطبيعته فصلو لنا النظام السياسي الذى يناسبنا وهو ديموقراطية وست منتسر الليبرالية وخرجو من السودان عبر انتخابات 1954 و اسسو احزاب وطنية كبداية وحزب الامة الاصل كان حزب ليبرالي يقوده عامة الناس ويرعاه السيد عبدالرحمن المهدي وكذلك الوطني الاتحادي ان ذاك...ودخلنا في جحر ضب خرب من 1964 ولم نخرج منه حتى الان مع-نفس الناس-
تشوه السودان عبر الايدولجيات الوافدة التي صنعت خصيصا للعرب في الحقبة الامبرالية/الصهيونية بدواعي بقاء دولة اسرائيل لتكرس للقمع والاستبداد وتكبيل الشعوب واهدار حقوقها عبر اكذوبة ثورة يوليو 1953 والناصرية..وكان لنا نصيب في استيراد بضاعة الاخرين وعجزنا على فرضها فاسقمت جسد السودان وتساقطت اطرافه كمريض الجذام. ولازالو في فضائياتهم يتنطعون ويمارسون التدليك الروحي لشعب ابتلاه الله في نخبه.
.....
والحديث ذو شجون عن السودان القطر القارة و حضارته المغيبة من سبعة ألف سنة وليس بقعة جغرافية تقع جنوب خط22 كما يتوهم الكثيرين من أهل الغفلة ،بل حضارة و قوة جاذبة ومضيافة ، ونحمل جينات و قيم هذا الحاكم الكوشي المسطورة في أهرامات البركل في شمال السودان... وهذا اول حاكم ((اشتراكي)) في التاريخ وتكاد مقولته ادناه ان تكون الاعلان العالمي لحقوق الانسان في الامم المتحدة...
إنني لا أكذب
ولا اعتدي على ملكية غيري
ولا ارتكب الخطيئة
وقلبي ينفطر لمعاناة الفقراء
إنني لا اقتل شخصا دون جرم يستحق القتل
ولا أقبل رشوة لأداء عمل غير شرعي
ولا أدفع بخادم استجار ني إلى صاحبه
ولا أعاشر امرأة متزوجة
ولا انطق بحكم دون سند
ولا انصب الشراك للطيور المقدسة
أو اقتل حيوانا" مقدسا"
إنني لا اعتدي على ممتلكات المعبد -الدولة-
أقدم العطايا للمعبد
إنني أقدم الخبز للجياع
والماء للعطشى
والملبس للعري
افعل هذا في الحياة الدنيا
وأسير في طريق الخالق
مبتعدا عن كل ما يغضب المعبود
لكي ارسم الطريق للأحفاد الذين يأتون بعدي
في هذه الدنيا والى الذين يخلفونهم والى الأبد
خاليوت بن بعانخي - معبد البركل

نعلم الناس التعليم الجيد والنافع و نحرر أجمل ما فيهم من حياة الفكر والشعور والفردانية الخلاقة..نحن بلد لا ننتج ايدولجيات ولا نصدرها ولا نحقن بها أدمغة الغير.. أو نعيدهم إلى بلادهم ليلحقون بها الأضرار ،كان كل ذلك قبل العهد الإنقاذي الغيهب 1989،وسقوط السودان تحت مشروع الأخوان المسلمين الوافد وفجرهم الكاذب ....الذي جعل حالنا الآن في الداخل والخارج كما وصفه الشاعر الراحل عمر الطيب الدوش،حفيد زرقاء اليمامة ومنذ امد بعيد في قصيدته الرائعة الأخرى (سعاد)...
لا صحينا عاجبنا الصباح
لا نمنا غطانا العشم
نحن بلد بسيط،لدينا (قيم ) قوامها ،الزهد التواضع والتصالح مع النفس والتفاني في العمل فقط ،كما قال عنها الأديب الراحل الطيب صالح في رائعته موسم الهجرة إلى الشمال "إن جدي كان كشجرة السيال ،حادة الأشواك وصغيرة الأوراق ،تصارع الموت لأنها لا تسرف في الحياة"..او كما صاغها شعرا شاعر السودان الفيتوري الذي يعاني الأمرين من المرض والإهمال الآن... في قصيدته
ياقوت العرش


دنيا لا يملكها من يملكها

أغنى أهليها سادتها الفقراء

الخاسر من لم يأخذ منها

ما تعطيه على استيحاء

والغافل من ظنّ الأشياء

هي الأشياء!

تاج السلطان الغاشم تفاحه

تتأرجح أعلى سارية الساحة

تاج الصوفي يضيء

على سجادة قش

صدقني يا ياقوت العرش

أن الموتى ليسوا هم

هاتيك الموتى

والراحة ليست

هاتيك الراحة

* * *

عن أي بحار العالم تسألني يا محبوبي

عن حوت

قدماه من صخر

عيناه من ياقوت

عن سُحُبٍ من نيران

وجزائر من مرجان

عن ميت يحمل جثته

ويهرول حيث يموت

لا تعجب يا ياقوت

الأعظم من قدر الإنسان هو الإنسان

القاضي يغزل شاربه المغنية الحانة

وحكيم القرية مشنوق

والقردة تلهو في السوق

يا محبوبي ..

ذهب المُضْطَّر نحاس

قاضيكم مشدود في مقعده المسروق

يقضي ما بين الناس

ويجرّ عباءته كبراً في ال########ة

* * *

لن تبصرنا بمآقٍ غير مآقينا

لن تعرفنا

ما لم نجذبك فتعرفنا وتكاشفنا

أدنى ما فينا قد يعلونا

يا قوت

فكن الأدنى

تكن الأعلى فينا

* * *

وتجف مياه البحر

وتقطع هجرتها أسراب الطير

والغربال المثقوب على كتفيك

وحزنك في عينيك

جبال

ومقادير

وأجيال

يا محبوبي

لا تبكيني

يكفيك ويكفيني

فالحزن الأكبر ليس يقال...
....
رعا الله الشاعر الفيتوري في منفاه البعيد...واتمنى ان يفوق اهل الغفلة من اهل المركز واحزاب السودان القديم من غيبوبتهم السعيدة وينظرو الى ماالات الشطر الميت الذىيرضعون منه منذ بواكير الاستقلال وهو النظام العربي القديم ليس بما يروه الان بما يعرف بالربيع العربي المازوم بل عبر قصيدة شاعر عربي قح من الشعراء الذين لا يتبعهم الغاوين يصف موت النظام العربي القديم وايدولجياته السقيمة والمتعددة...واثارها المدمرة الان والانعتاق من اصرها والعودة الى اتفاقية نيفاشا "لالوب بلدنا ولا تمر الناس"
اخر قصيده للشاعر احمد مطر
القصيده بعنوان المثل الادنى


في المُنتهى ..
ينقلب الغصن الى عود حطب
يسبح قرص الشمس في دمائه
مجردا من الضياء واللهب.

تصبح حبة الرطب
نعشاً من السوس لميت من خشب !
تنتبذ النعجة اذا
لا الصوف منها يجتنى
ولا الضروع تحتلب
فتنتهي من سغب المرعى
طعاما للسغب.

تنقلب الريح بلا اجنحه
طاويه نحيبها في نحبها
عاثره من شدة الضعف بذيل ثوبها
تائهه من المهب .

ينطفي النهر
فيحسو نفسه من ظماء
فوق مواقد الجدب
معوقعا بضعفه
مِن عَودةٍ لِمنبعٍ
او غدوة إلى مصب .

يجرجر ال###### بقايا نفسه
كأنه يجتر ذكرى امسه
وسط موائد الصخب
.
لايذكر النبح، ولا يدري متى
كشر او اهز الذنب .

يقعي وفي اقعائه
يئن من فرط التعب !
وباللهاث وحده
يأسو مواضع الجرب .

تنزل فوقه العصا
فلا يحاول الهرب !
ويعبث القط به
فلا يحس بالغضب !
لكنه
بين انحسار غفوة وغفوة
يهر دونما سبب!
* *
الكائنات كلها
في منتهى انحطاطِها
تشبه أمة العرب !
....
وبالتاكيدالشاعر لا يعني الشعوب المغلوب على امرها بل النخب المزمنة المخيمة على المشهد(الفكري/الثقافي /السياسي ) حتى الان والحديث ذو شجون

شاهدواالفكرة....وفناؤها




عادل الامين
الحوار المتمدن-العدد: 3326 - 2011 / 4 / 4 - 13:35
المحور: مواضيع وابحاث سياسية






ازمة فلسفة الحكم نفسها في الشرق الاوسط هي التي ادخلتنا في هذا النفق المظلم...بينما الديموقراطية هي بنت المجمتعات الليبرالية الحرة الغربية ظل حكم الاسرة الرشيد او الفاسد هو ديدن النظم السياسية في المنطقة العربية والاسلامية منذ سقيفة بني ساعدة حتى الان...الحكم القائم على الوصاية...والوصاية امر مرحلي، وصاية الرشيد على القاصر، وصاية المسلم على الذمي ،وصاية الرجل على المراة ووصاية الحاكم على المحكوم...فتشكلت الاحزاب السياسية الايدولجية على هذا النسق واضحت الشعوب لا تعاني من ديكتاتورية النظم الحاكمة فقط بل دكتاتورية من يعارضونها ايضا من احزاب مؤدلجة
لايجاد فلسفة جديدة للحكم في المنطقة قائمة على الديموقراطية بمفهومها الغربي الليبرالي التي تعظم قيمة الفرد، علينا ايجاد مفاهيم جديدة من اصول العقيدة الاسلامية(القران المكي) وليس فروع العقيدة(القران المدني) وكتب الفقه والتاريخ الممتد من سقيفة بني ساعدة الي يومنا هذا
الناس في هذه الحياة رغم انهم يكونون اسر وقبائل وشعوب ودول واقاليم وقارات ومنظمات دولية ...الا انهم ياتون الى هذه الحياة افرادا ويغادورنها افرادا...مما يجعل مسئولية الشخص فردية وبذلك تنتفي الوصاية عبر أي شخص او حاكم مطلق او عالم دين مزيف او مثقف انتهازي...بل يجب ان تكون ارادة الشخص خاضعة لوعيه وتقيمه الشخصي وفقا للاعلان العالمي لحقوق الانسان وليس لرؤى ايدولجية قائمة على ولاية الفقيه او السلفية او الاخوان المسلمين او البعثية او الناصرية او اللجان الثورية...هذه الرؤى العابرة للحدود تشرخ المجتمع الواحد في الدولة القطرية نفسها الي عرب وغير عرب مسلمين وغير مسلمين او الدولة واللادولة في الحالة الليبيبة الفريدة في بشاعتها الان
لا يمكن تاسيس مجتمع ديموقراطي حقيقي ما لم نؤسس مجتمع مدني وثقافة مجتمع مدني...لا يمكن ان تنعم الدولة المحددة بخطوط الطول والعرض بالاستقرار مالم تتحول من بقعة جغرافية الي وطن يرى كل مواطن نفسه في مرآته المستوبة بعيدا عن مفهوم اغلبية اقلية مختل وغير واقعي
تعزيز مفاهيم جديدة ايضا يدعوا الى تغيير الذهنية الشرقية نفسها من ذهنية مفاهيم الى ذهنية تحليلية علمية وناقدة
وهذا بدوره يجب ان يتم بتغيير طرق التعليم نفسها من التلقين الى النقاش
الاهتمام بالفرد في المجتمع وبناءه على اسس جديدة وحرة هو الذى يقود التغيير الحقيقي وليس اسقاط انظمة واستبدالها بالانظمة اخرى قد تكون اكثر طغيانا وقمعا طال ما هي تتعيش حتى الان على ايدولجيات ماتت وشبعت موتا..واستنساخ التجارب الفاشلة من دولة الى اخرى اشبه بالرضاعة من ثدي ميت.
ان الديموقراطية والدولة المدنية الحقيقية هي التي تجعل الرجل المناسب في المكان المناسب وتاتي بارادة شعبية من اسفل وليس رؤية فوقية من اعلى....وعندها نحصل على تمثيل نسبي يضع الرجل المناسب في المكان المناسب او العدالة السياسية ...وهذه بدوره سيقود للعادلة الاجتماعية والتوزيع العادل للثروة
ان التغيير هو هدم اصنام النظام العربي القديم الثلاث....الحاكم المزمن و رجل الدين المزيف الذي يسوقه اخلاقيا والمثقف الانتهازي المؤدلج الذى يسوقه سياسيا..ثم الانفتاح على العالم واخوان الانسانية في القارات الستة فكريا وثقافيا وسياسيا والانسجام مع المجتمع الدولي والتماهي معه في شراكة ذكية تبدا بالديموقراطية وتنتهي بالامم الحرة...اما الانغلاق المذهبي والتزمت العقائدي والاستعلاء العرقي الزائف وتعاطي الاسقاط السياسي مع نرجسية بغيضة ..سيطول من بياتهم الشتوي وعزلتهم غير المجيدة...وهناك الف مثل يحتزى كالهند والصين واليابان ،حافظت على قيمها مع المعاصرة وفي هذا الامر الحديث ذو شجون

في ذكرى الاستاذ محمود.. الجمهوريون والمصريون!! (3-4)/د.عمر القراي
منذ 6 ساعة 31 دقيقة
حجم الخط: Decrease font Enlarge font

د.عمر القر اي
د.عمر القر اي


[email protected] د.عمر القر اي
5\6\1972 ،( الأزهر مجمع البحوث الإسلامية مكتب الأمين العامم

السيد الاستاذ وكيل وزارة الشئون الدينية والأوقاف بالسودان

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد،

فقد وقع تحت يدي لجنة الفتوى بالأزهر الشريف كتاب الرسالة الثانية من الإسلام تأليف محمود محمد طه طبع في أمدرمان –الطبعة الرابعة عام 1971م ص.ب 1151.

وقد تضمن هذا الكتاب أن الرسول بعث برسالتين فرعية ورسالة أصلية. وقد بلغ الرسالة الفرعية. وأما الاصلية فيبلغها رسول يأتي بعد لأنها لا تتفق والزمن الذي فيه الرسول وبما أن هذا كفر صراح ولا يصح السكوت عليه، فالرجاء التكرم باتخاذ ما ترونه من مصادرة لهذا الفكر الملحد والعمل على إيقاف هذا النشاط الهدام خاصة في بلدكم الإسلامي العريق.

وفقكم الله وسدد خطاكم

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأمين العام لمجمع البحوث الإسلامية

دكتور محمد عبد الرحمن بيصار)( محمود محمد طه والمثقفون-عبد الله البشير ص 1160). إن هذا الخطاب الجاهل، هو احد نماذج استغلال السلطة المصرية للدين، ورجال الدين، للقضاء على الفكر الجمهوري. فالأزهر لا يتحرك من تلقاء نفسه، في أمر من أمور دولة اخرى، دون الرجوع للسلطة السياسية .. وهناك، في مختلف انحاء العالم، فرق دينية يراها علماء الأزهر خارجة عن الدين، مثل فرق الشيعة، والبهائية والقاديانية، وغيرها .. فهل قام بمخاطبة وزارة الاوقاف في تلك الدول، وطلب منها مصادرة تلك المعتقدات ؟! أم ان هذه وصاية على السودان، تنطلق من اعتقاد راسخ بتبعيته لمصر ؟! وهل هذا مستوى مناقشة مجمع بحوث علمي لكتاب، ان يصفه بالكفر، دون حجة واضحة، أو دليل، ثم يطالب بمصادرته، بدلاً من الحوار مع دعاته ؟! ولم يكن الإسلام قائماً في مصر، في ذلك الوقت، ولا هو قائم اليوم، فلماذا لم ينشغل الاشياخ بقصورهم، وعجزهم عن إقامة الإسلام في بلدهم، بدلاً من الوصاية على الآخرين ؟! وما دام الأزهر الشريف، يرى ان الشريعة التي طبقها النبي صلى الله عليه وسلم في القرن السابع الميلادي، تصلح بكل تفاصيلها، للتطبيق اليوم، فلماذا لم يطالب الرئيس عبد الناصر أو الرئيس السادات أو الرئيس حسني مبارك بتطبيقها ؟!

والفقهاء المصريون، لا يفرضون وصايتهم الدينية فحسب، بل منهم من يخوضون في السياسة ويسعون الى فرض وصايتهم فيها، أيضاً .. وعن ذلك جاء ( تحدث الشيخ أحمد النقيب في شريط فيديو، يمكن الرجوع له في موقعه الإلكتروني، الذي أسماه البصيرة .. فقد قال "هنالك تخطيط عالمي لفصل جنوب السودان عن شماله الكلام دا منذ أكثر من 150 سنة وبالتحديد من أيام الخديوي اسماعيل ابن محمد علي باشا لما الجيش المصري وصل الى جنوب السودان ثم تجاوز الى أعالي النيل ثم شرقاً للاستيلاء على جيبوتي وارتريا واستمر توغل الجيش في الحبشة ولولا الخيانة الموجودة لاستولى الحيش المصري على الحبشة واصبحت الحبشة لأول مرة في التاريخ جزء من أملاك المملكة المصرية لكن كانت هناك خيانة واستطاع الجيش الحبشي المجرم المجرم بالتواطؤ مع الأفرنجة لا سيما ايطاليا من القضاء على معظم الجيش المصري واسر الباقي". أنظر الى نموذج هذا الفقيه الجاهل، الذي يشيد باعتداء الجيوش المصرية على جنوب السودان، وعلى الحبشة، ومحاولة استعمارها، وضمها الى أملاك الخديوية .. وحين يقاوم الاحرار هذا الاعتداء، ويذودون عن بلادهم، يصفهم بالمجرمين، لانهم تمكنوا من " القضاء على معظم الجيش المصري واسر الباقي" !! أم أن الشيخ كان يريد من الاثيوبيين، ان يقابلوا الجيش المصري الغازي بالورود، ويستقبلوه بالدفوف ؟! وحين فشل الغزو المسلح، في تحقيق الأهداف المصرية في السودان واثيوبيا، حاول المصريين تحقيق ما ارادوا بالخداع، إذ يحدثنا الشيخ، في نفس المحاضرة، عن ان مصر اتفقت مع السودان ان يترحل 50 ألف أسرة مصرية، لاستزراع آلاف الفدادين في الجنوب .. وكيف ان المصريين اكثر الشعوب توالد، وان هذه المجموعة ستصبح 5 مليون في عشرة سنوات، وستغير طبيعة الشعب هناك، ويملك المصريين الأرض، وينشرون الإسلام !! ولكن فرحة الشيخ-حسب زعمه- لم تتم، لأنه، كما قال، بمجرد نزول اول فوج، امطروا بوابل من الرصاص، قال الشيخ انه من القوى الاستعمارية، التي لا تريد انتشار الاسلام في الجنوب .. وبفشل هذا المخطط الثاني، اقترح الشيخ مخططاً آخر، أكثر مكراً وخداعاً، وهو ان تذهب مجموعة من المصريين الشباب الى الجنوب، ولا يتحدثون عن الإسلام، وانما يعملون في التجارة ويقدمون بالقدوة والمعاملة الطيبة، ما يقنع بهم السكان هناك، فيتزوجوا منهم، وهكذا ينتشر الإسلام، وفي نفس الوقت، يجد المصريون، بلا مقابل، أرض واسعة، ينعمون بخيراتها، وتحل لهم ضائقتهم السكانية، وتوفر لهم الماء، الذي يحلمون به .. ومع ان هذا التصور الخيالي لا ينهض في الواقع إذ لا تتم الأمور بهذه البساطة، إلا انه لو تم، لكان واجب الشيخ ان يشكر هؤلاء النساء السودانيات الجنوبيات، اللاتي قبلن المصريين النازحين، الذين لا ارض لهم، فتزوجوهم، ومنحوهم الأرض والابناء .. ولكن الشيخ لسذاجته، لم يستطع ان يخفي نعرة عنصرية بغيضة، تملؤه حتى المشاش، وتناقض جوهرياً، مع ما يدعي من دين وخلق، فقد قال، وهو يحث المصريين، على الزواج من السودانيات الجنوبيات " صحيح زنجيات ما فيش حاجة بيضة فيها غير اسنانها وعينيها واخد بالك إزاي مافيش مشكلة بس الكلام دا كلو في سبيل الهدف الأسمى اللي هو إيه إدخال الوثنيين في الإسلام" والشيخ لفرط بلاهته، يظن ان المرأة الجنوبية، ترى نفسها أقل منه، وانها ستقبل بالزواج من المصري المعتدي على أرضها، لأن لونه أبيض، وكأنها تحتقر نفسها، مثلما يحتقرها هو .. وهذا بالاضافة الى الجهل بالآخرين، والاعتداد بالنفس، يدل على قصر نظر مريع، وعدم تصور للأمور، وبراءة من الحساسية والذوق، ولكنه فوق هذا وذاك، يدل على بعد الشيخ عن جوهر الإسلام، الذي افنى عمره في التشدق به)(عمر القراي: مصر ماذا تريد؟ أجراس الحرية سبتمبر 2010م).

ومهما يكن من أمر نقد الاستاذ محمود والجمهوريين للحكام المصريين، أو الفقهاء والقادة المصريين، فإنه لا يعطي الكاتب مصطفى البطل العذر ليدعي ان الجمهوريين يكرهون مصر !! كما أن الصدق كان يقتضي أن يتهم بهذه التهمة حكومة الاخوان المسلمين، التي تحكم السودان، وحاولت إغتيال الرئيس الأسبق حسني مبارك، كما ذكر مرشدها !! ذلك أن الذي يدبر الإغتيال هو الذي يكره وليس الذي يقدم النصح.

ان العلاقة بين السودان ومصر، لم تقوى مثل ما قويت في عهد نميري. فلقد احتاج نظامة الى السند المصري، في وجه المعارضة الداخلية، خاصة حين احتمت بدول خارجية. وفي نفس الوقت، كان نظام السادات يعاني من عزلة، لمقاطعة العرب له، بسبب صلحه مع اسرائيل .. وهكذا وجد السادات في التقارب مع السودان، عزاء، كان في اشد الحاجة له .. ومن ناحية اخرى، كان يحاول تغيير التوجه الشيوعي، الذي كان على عهد عبد الناصر، باعطاء فرصة للوجود الامريكي، بغرض اعادة توازن القوى في المنطقة. وكان نظام نميري قريب لأمريكا، ولهذا وجد فيه السادات عوناً على هذا الدور، في اطار التحالف المنشود. ولهذا تم توقيع منهاج العمل السياسي والتكامل الاقتصادي، بين السودان ومصر في فبراير 1974م. وبعد الغزو الذي قامت به الجبهة الوطنية للسودان، تم توقيع إتفاقية الدفاع المشترك بين السودان ومصر في 15 يوليو 1976م. ولعل هذا ما أيئس المعارضة، من تكرار محاولة الغزو، وساقها للمصالحة عام 1977. ولقد قام الرئيس محمد حسني مبارك، بعد ذلك بسنوات بتوقيع ميثاق التكامل بين البلدين في أكتوبر 1982م.

جاء في الفقرة الرابعة من الميثاق ( يستهدف التكامل بين البلدين في المجال الاقتصادي والمالي إقامة وحدة كاملة، تضمن التقدم والرخاء لكل منهما ولمواطنيهما وتقوم استراتيجية يتم تنفيذها تدريجياً ووفقاً لجدول زمني )( مسودة الميثاق-مجلس الشعب-أكتوبر 1982م) . ولكن عندما جاء للتفاصيل، جاء في الفقرة السادسة ( الغاء جميع القيود بما في ذلك الرسوم الجمركية التي تعوق :

أ- حرية إنتقال الأشخاص ورؤوس الأموال والارباح .

ب- حرية تبادل البضائع والمنتجات الوطنية.

ج- حرية الإقامة والعمل والتملك والاستخدام وممارسة النشاط الاقتصادي.

د- حرية النقل والترانسيت واستعمال وسائل النقل والمرافق والموانئ والمطارات المدنية)(المصدر السابق).

جاء في مواجهة هذا الإتجاه (وانه لمن المعلوم بالطبع ان الغاء الرسوم الجمركية، يؤدي الى سرعة جريان المعاملات، والتبادل التجاري بين البلدين، بحيث تصبح اسواق هذه الدول، كأنها سوق واحد .. وهذا الهدف لا بد ان يتم تدريجياً، وعلى دفعات تفصل بينها فترات انتقالية، حتى لا يصاب الاقتصاد القومي بهزة عنيفة، نتيجة للتفاوت في تكاليف الانتاج، ومستويات الاسعار في البلدين، وحتى لا تنهار صناعة الدولة التي تنتج بتكاليف أعلى .. وفي مثل هذه الحالة، فانه من البديهي ان السودان هو الذي سوف يدفع الثمن، من ماله، ومال ابنائه، وجهدهم، وذلك بضياع ممتلكاتهم وضياع صناعتهم ، وان من شأن هذه السياسات، انتقال الاشخاص، والسلع المصرية الى السودان، ليصبح السودان سوقاً للسلع المصرية، التي تتفوق على مثيلاتها من السلع السودانية ، مما يهدد الصناعة الناشئة، التي ظلت متعثرة رغم سياسات الحماية التي تنتهجها الدولة في السودان .... وبنفس القدر، فان العامل السوداني سيهدده ضيق الفرص في سوق العمل، امام منافسه المصري، اذا فتحت ميادين العمل، بهذه الصورة المطلقة، التي وردت في الميثاق، وهو يتمتع بخبرة واسعة، ومقدرة زائدة على العمل، بالمقارنة مع العامل السوداني، مما يقود لفقدان عدد كبير من العمال " خصوصاً العمال غير المهرة " فرص العمل في وطنهم، ما لم تتخذ التدابير، والضوابط ، للحيلولة دون ذلك .... وبالمقارنة أيضاً، نجد ان الأرض في مصر تضيق على ساكنيها، بخلاف حال السودان مما دفع الى التفكير في التوسع في الأرض في السودان، حيث الأرض الشاسعة غير المستغلة ، بصورة تعرض مصالح السودان ، وحقوق اجياله، للخطر، ان نحن لم نتحوط ونضع على التملك القيود التي تحفظ حقوق السودانيين .. وقد اشارت مجلة الإهرام الاقتصادي في عددها رقم 681 الصادر في 1/2/1982م الى ذلك حيث جاء فيها ما يلي في صفحة 34 " لماذا لا نتجه الى السودان ونحاول الاستفادة من الاتفاقيات المبرمة بيننا وبينهم .. خاصة لو علمنا ان تكلفة استصلاح الفدان هناك لا تزيد على خمسة عشر جنيهاً .. في حين ان تكاليف استصلاح الفدان في مصر تزيد على هذا الرقم عشرات المرات .." كذلك جاء في نفس الصفحة ما يلي " ان التكثيف المحصولي لن يكفي وحده لتحقيق الاكتفاء الذاتي من الغذاء .. بل ان التوسع الأفقي واضافة مساحات جديدة للاراضي الموجودة حالياً ضمن خطة طويلة المدى يعتبر هو الحل الجذري والأمثل لتوفير احتياجاتنا من الغذاء .. وكما تقول الأرقام فاننا نحتاج الى 4 ملايين فدان جديدة حتى توفر هذه الاحتياجات عام 2000 ". هذا الكلام المعبر تعبيراً صريحاً، وواضحاً، عن المطامح المصرية في أرض السودان، انما جاء في الميثاق منصصاً عن تعهد السودان بتحقيق هذا المطمح، حين اباح حرية التملك للمصريين، وذلك في مقابل المهارة والكفاءة الانتاجية للعامل المصري ... ونحن نعتقد ان هذه الصيغة تنطوي على اجحاف في حق السودان ، لما تنطوي عليه من تفريط في حق الأجيال القادمة !! إن المنطق المصري ، كما عبرت عنه جريدة الأهرام ، بأن تكلفة استصلاح الأرض عندهم فد تضاعفت، وان التكثيف المحصولي لن يكفي وحده لتحقيق الاكتفاء الذاتي من الغذاء ، مفهوم ومقدر ، ويستوجب منا الاهتمام، ولكن ألا يكفي ان يتحقق ذلك للأخوة المصريين، عن طريق توسيع فرص الاستثمار الافقي في السودان، على اساس مشاريع مشتركة، وعقود محددة بفترات زمنية ، قابلة للتجديد مثلاً ، وبميزات خاصة لصالح الأخوة المصريين، في مضمار تقسيم عائد الاستثمار، دون ان يتقيد السودان بتمليك أرضه لهم ؟!! ألا يتصور الأخوة المصريون، ان ذلك قد يهدد مستقبل الإخاء، والعلاقات ا########دة التاريخية، بيننا لما يحمل بين طياته، من عوامل العداء، ودوافعه التي تتفجر في المستقبل، اذا أحست الاجيال القادمة، بان خطراً يهدد أرضها من الأخوة الوافدين من مصر؟؟ هل مثل هذا التصور عندنا غريب على خصائص النفس البشرية حيث كانت؟ أم هو واقع ومعاش ؟ إنه لحق ان بلادنا في حاجة للعمال المهرة ، ولكنها ليست بهذا المستوى الذي يسوغ تمليك الأرض، وعائد الارض في آن معاً، لغير السودانيين ...)(الأخوان الجمهوريون . التكامل . نوفمبر 1982م . ص 49-52). هذه من ضمن مواجهة الجمهوريين، لموضوع التكامل، عندما طرح في الثمانينات، بعد التداول حوله، ووضع ميثاق له، جرى بعد حوار مكثف، بين الاطراف السودانية والمصرية . إن مما أكده الجمهوريون في ذلك الكتاب هو ان اتجاه التعاون، أو التكامل، أو الوحدة التامة، بين السودان ومصر، لهو اتجاه طبيعي، مقبول، بل ومفضل .. وذلك لأن تطور الحياة ، يشير الى حتمية الوحدة بين جميع بلاد العالم، فمن باب أولى، بين الاقطار المتجاورة، التي تربط بينها وشائج عديدة، وواقع جغرافي وتاريخي، ضارب في القدم، سجلته نشأة حضارة وادي النيل العريقة. ولكن الوحدة لا تتم قبل وقتها، ولا تتحقق بغير شروطها، ولا بد لها ان ترتبط بتوحد كل قطر مع نفسه، على حدة، قبل ان يتحد مع قطر آخر .. ونحن في السودان، حتى نحقق الوحدة الداخلية، نحتاج الى مذهبية، قادرة على جمع التباين الثقافي، والفكري، والديني في وحدة حقيقية.. وهو مجهود لا زلنا عنه بعيدين. فاذا اغفلنا هذا الواجب، واتجهنا الى وحدة مع مصر، أو غيرها ، فان سعينا سيكون خاسراً. والتنمية المستدامة، لا بد ان تتحقق بواسطة الشعب، ولمصلحته هو، خاصة في بنياتها الأساسية، قبل ان يشارك فيها شعب آخر .. فالوحدة ليست عملاً عاطفياً فجاً، ما يلبث ان ينهار، وانما هي منظومة من البرامج، التي توجهها القناعة، من القاعدة نحو القمة وليس العكس. وكل تعاون قبل الوحدة ، لا يستهدي بما تقوم عليه من تكافؤ، وفق مذهبية ذات اهداف محددة ، يكون استغلالاً مرفوضاً، يوقر صدر الشعوب، ولا يخدم مصالحها. وعن ضرورة الوحدة بين الشعوب، التي تسوق الى الوحدة العالمية ، جاء ( وهذا الكوكب الصغير، الذي تعيش فيه الإنسانية، وحدة جغرافية، قد ربط تقدم المواصلات الحديثة السريعة بين اطرافه، ربطاً ألغى الزمان والمكان، الغاء يكاد يكون تاماً .. حتى لقد اصبحت جميع اجزاء المعمورة ، تتجاوب في ساعات معدودات، للحدث البسيط الذي يحدث في أي جزء من اجزائه. يضاف الى ذلك، ان هذا الكوكب الصغير، معمور بانسانية واحدة ، متساوية في اصل الفطرة، وان تفاوتت في الحظوظ المكتسبة ، من التحصيل والتمدين .. فينبغي والحال هذه، بل انه، في الحقيقة ضربة لازب، ان تقوم فيه حكومة عالمية واحدة، تقيم علاقات الأمم على اساس القانون، كما تقيم حكومات الأمم كلها في داخليتها، علائق الافراد على اساس القانون، وذلك أمر مستطاع، بل هو أمر لا معدى عنه )(محمود محمد طه 1953م من خطابه للسيد توبيز بوديت مدير عام اليونسكو-أرشيف الجمهوريين ).

د. عمر القراي
تعقيب
وضاع السودان والفكر السوداني الجبار لحدي ما وقف حمار الشيخ المصري في عقبة رابعة العدوية في 30 يونيو 2013 ...وعليهم ان يعتذروا للسودان والحضارة السودانية والفكر السوداني كما اعتذرت اليابان للصين وكوريا...ونحن نعاني 60 سنة من بضاعة خان الخليلي البايرة ودمرنا بلدنا بيها حاصل فارغ ساكت... لانه نفس العبقري الذى تم تكفيره هذا عنده مشروع دولة مدينة فدرالية ديموقراطية اشتراكية (اساس دستور السودان 1955).. عايزين واحد شجاع ينشر مقالات د.عمر القراي الاربعة دي في البيان الاماراتية

هل بدأ التغيير فى القضائيه
01-25-2014 05:12 PM

الاستاذ رئيس التحرير
تحيه واحتراما
هل بدأ التغيير فى الهيئه القضائيه .... ؟؟
1ــــــ 2
مازالت الربكه تحيط بالمشهد السياسى فى بلادنا بعد سلسلة التغييرات التى حدثت فى سنام السلطه والتى طالت الرجل الاول والثانى والثالث والرابع ومازالت تتوالى ..... ولايعرف احد الى اين ستقودنا هذه التغييرات ........... وقد طرحت عدة تفسيرات وتحليلات وتساؤلات ... هل تم التغيير كواحد من مسرحيات النظام التى اعتاد عليها لاطالة عمره ؟ هل هو صراع مصالح وسلطه بين اهل النظام ؟ او ان ماحدث تم بضغط خارجى وتحديدا من امريكا والاتحاد الاوربى وبالتراضى مع بعض اهل النظام وفى سبيل تسويه مع المجتمع الدولى( زيارة كارتر للسودان ولقاءه مع الرئيس وفى وزارة الدفاع ! وزيارةماريا كريستينا رئيسة لجنة العقوبات بمجلس الامن ) ؟ وهل مانشهده من ازمات خبز وجازولين وغاز وبنزين طائرات هى رد فعل من مراكز القوى الذين ظلوا مسيطرين على السلطه لمدة ربع قرن وانهم فوجئوا بابعادهم عن السلطه وهذا تحرك من جذورهم فى هذه المرافق...... ..؟ هذه مقدمه كان لابد منها لندلف لموضوعنا وهو مرتبط بهذه التغييرات لقد شملت التغييرات السلطتين التشريعيه والتنفيذيه وتساءل الناس عن سبب استثناء السلطه القضائيه مع انها تعرضت لنفس ماتعرضت له السلطتين التشريعيه والتنفيذيه فقد تعرضت السلطه القضائيه لمذبحه فى بداية عهد الانقاذ ( وعرفت لاحقا باسم مذبحة القضاه ) حيث فصل اكثر من 400 قاضى وتم التضييق على العشرات حتى استقالوا وقد تم فصل هذا الجمع الهائل من القضاة بدون مسوق قانونى فهم قضاه بلا انتماء سياسى وبلا اى شبهة فساد ويتميزون بالكفاءه واقول الكفاءه ويسندنى فى ذلك نتائج آخر تفتيش قضائى (والتفتيش القضائى هو مراجعه لكل احكام القاضى واداءه فى كل سنه ) وقد حصل اى من المفصولين على تقدير جيد على الاقل وقد كانت هذه المذبحه هى بداية متاعب الانقاذ مع المجتمع الدولى ومع تطور تقنية الاتصالات والاهتمام العالمى بالعداله وبحقوق الانسان وهذا التواصل الانسانى العالمى لاعلا مبادى العداله وجدت مذبحة القضاه اهتماما عالميا واذكر اننى فى تلك الايام ذهبت للسفاره الامريكيه للحصول على تاشيره فكان اول ماسالنى عنه القنصل الامريكى ان كنت من ضمن القضاة المفصولين وعندما ذهبت لنيويورك وقابلت مجموعة المحامين المتحدين لحقوق الانسان lawyers committee for human rights وجدت لديهم قائمة القضاة المفصولين واصدرت هذه المجموعه المعتبره ذات الوزن من محامى نيويورك دراسه بقلم الدكتور ماكوموتو استاذ القانون بجامعة هارفارد اسماها Sudan attack on the judiciary جاء فيها
The Sudanese judiciary strongly opposed the formation of the special courts and military tribunals, and the trial procedures governing them. Initially, public opposition was isolated and only voiced by a few individual judges. In response to these protests, the RCC dismissed several judges in August 1989. Following these initial dismissals, other members of the judiciary became more vocal in opposing measures, which, in their view, were weakening the courts. Several judges drew up a memorandum, which they submitted, to the RCC on August 25, 1989. It contained six key demands:
The immediate cancellation of the military decrees by which military courts were set up, the immediate dissolution of those courts and the annulment of all decisions and sentences of those courts.
The cancellation of the military decree by which an Office of Complaints was established and the annulment of all steps taken by the Office.
The government responded to the memorandum by dismissing 58 judges on August 27, 989. Those dismissed included judges from the Supreme Court, the Appeal Court, Provincial Courts, and First, Second, and Third Class judges. The International Commission of Jurists (ICJ) reported that “many judges also resigned, presumable in anticipation of their dismissal by the government.” The RCC intended to fire additional judges and “reportedly had a list of 120 judges whom it intended to purge from their courts,” according to the ICJ.
According to information that has been gathered by the Lawyers Committee from a number of sources, following 51 judges were among the 58 dismissed by the RCC in August 1989:
Editors Note: In the original version of this text Professor Makau mentioned the names of the 51 judges that had been dismissed

The RCC did not offer justifications for the dismissals. The certificates of dismissal did not explain the reasons for termination. Judge Osman, who was among those dismissed in the first wave, received a certificate of dismissal which stated only that despite “a good evaluation” of his work on the bench, he had been “pensioned off by Decision Number 33/79, dated August 20, 1989, of the Council of the Revolution of National Salvation.” The dismissals of secular judges have continued in the last year. In September 1990, the RCC dismissed another 70 judges. The following, according to information received by the Lawyers Committee, were among the dismissed:
The letters of dismissal addressed to the judges were uniform. They did not offer any justification for the dismissals. A copy of the letter mailed to one of the dismissed judges, Ismail al Tag Moustafa, simply read, “Decision NO. 343/1990 has been issued on September 6, 1990, from his Excellency the Head of the National Salvation Revolutionary Command Council, to transfer you to retirement.” The letter concluded, “With thanks and appreciation for your service to the judiciary.” It was signed by Said Ahmed al Awad Madani on behalf of the Chief Justice.
(هذه الدراسه ستنزل فى موقعى على الفيسبوك فى الايام القليلق القادمه )

وماذا حدث فى مرفق القضاء بعد هذه المذبحه ...؟ لقد تم تعيين ولاول مره فى تاريخ القضاء السودانى رئيس قضاء واضح الانتماء (للجبهه الاسلاميه القوميه ) وهو مولانا المرحوم حافظ الشيخ الزاكى ( مع احترامنا له ) وقد ترشح فى دوائر الخرجين للجمعيه التاسيسيه وفاز عن الجبهه الاسلاميه القوميه وقد جاءت افادات القاضى السابق عمر الامين (وكان من المنتمين ) فى الشكوى التى قدمها لديوان المظالم وفى مقالاته لصحيفة راى الشعب وحديثه لمولانا المرحوم القراى فى ان التعيينات فى الهيئه القضائيه شابها الكثير من التجاوزات وتحدث بالتفصيل عن ذلك ويقول استاذنا الدكتور امين مكى مدنى فى حوار مع صحيفة اجراس الحريه فى الاول من يناير 2009 الازمه الحقيقيه التى يعانى منها السودان هى غياب السلطه القضائيه فالقضاء للاسف يعانى من تدخلات السلطه .... واورد فى هذا المقام ماذكره مولانا عبد القادر محمد احمد فى مقالاته القيمه استقلال القضاء بين النظريه والتطبيق فى ظل الانظمه الشموليه (موجوده فى النت )
"ولعله من قبيل المكابرة في الحق أن يختلف اثنان حول واقع القضاء في السودان في وقت تقر فيه حكومة الإنقاذ نفسها بان قضائها مسيس وغير مستقل ، والشواهد علي ذلك الإقرار كثيرة نسوق منها :
• إقراراً بما وصل إليه حال القضاء في عهد الإنقاذ نصت اتفاقية السلام والدستور علي إعادة هيكلة القضاء بما يضمن حيدته واستقلاله وكفاءته . ثم نصت اتفاقية القاهرة علي دعم ما جاء في اتفاقية السلام بشأن القضاء ولاحقا تم الاتفاق بين الحكومة والتجمع علي تشكيل لجنة من الطرفين لوضع تصور لمعالجة أوضاع السلطة القضائية بما يحقق استقلالها .
• إقراراً بما وصل إليه حال القضاء في عهد الإنقاذ اصبح من ضمن اختصاصات البعثة الأممية ، والتي أتت بناءاً علي طلب الحكومة ، مساعدة أطراف الاتفاق في تطوير حكم القانون بما في ذلك قيام هيئة قضائية مستقلة !!
• إقراراً بما وصل إليه حال القضاء في عهد الإنقاذ تم الاتفاق بين الحكومة والحركة علي فصل المحكمة الدستورية عن السلطة القضائية . الدكتور منصور خالد المستشار بالقصر الجمهوري شارك في إحدى الندوات التي اقيمت بمناسبة العيد الذهبي للقضاء وقدم ورقة بعنوان المحكمة الدستورية والمفوضية القضائية وكان من ضن الحضور السيد نائب رئيس الجمهورية والسيد رئيس القضاء والسيد رئيس المحكمة الدستورية . وما يهمنا هنا هو قوله ( استظهر الحوار حول القضاء القومي في مشاكوس ونيفاشا قدرا من عدم الثقة في القضاء القومي مما قاد للمناداة بفصل كامل بين المحكمة الدستورية عن ذلك القضاء ..) ثم راح الدكتور منصور يعدد اوجه عدم الثقة بقوله : (..علي راس تلك الشوائب الظن المقارب لليقين انه لحق بذلك القضاء تسييس كبير كان ذلك في تعيينات القضاة أو في استكانته للحماية التي أشرنا إليها.. )
• ومالنا نذهب بعيدا والقائمون علي أمر السلطة القضائية أنفسهم لا ينكرون ما لحقها من تسييس وتجييش بل يتفاخرون به كواحد من أهم إنجازاتهم . ففي ختام الفعاليات تم تقديم كتاب الإنجازات ومن أهمها ما تم في المجال الجهادي حيث يقول الكتاب : ( .. لقد نهضت منسقية الدفاع الشعبي بالسلطة القضائية بشحذ همم العاملين للذود عن حياض الدين والوطن وكانت الاستجابة عظيمة حيث شهدت الأعوام المنصرمة مشاركة عدد عشرة مجاهدين من العاملين في لواء الأبرار وعدد سبعة مجاهدين في لواء المستبشرين وأدت السلطة القضائية في رعاية وخلافة المجاهدين وتواصل الاهتمام برعاية اسر الشهداء الذين يبلغ عددهم اثنتي عشرة شهيدا من القضاة والعاملين .. ) "!!
واضيف لما قاله مولانا عبد القادر اننى رايت وفى داخل الهيئه القضائيه تفويج لزاد المجاهد لمنطقة النيل الازرق ويحضرنى فى ذلك موقف محكمة النقض المصريه عندما امم الزعيم الخالد جمال عبد الناصر" وكانت القناه تديرها شركة قناة السويس المملوكه للاجانب بعقد طويل الامد " وايده كل احرار العالم فى دعم مااظن ان التاريخ جاد به لزعيم آخر " وتناقش اعضاء محكمة النقض المصريه فى ارسال برقية مسانده للزعيم فوقف احدهم معترضا بسؤال عميق وماذا لو اختصم الينا الطرف المتضرر؟ فتراجعت محكمة النقض عن قرارها وتغلب فى ضمائر قضاتها الانحياز للعداله من التعاطف مع الوطن
ونواصل
محمد الحسن محمد عثمان
[email protected]

لظل الممدود
في بلد...لفح الهجير ...رياح السموم...الرمال المشتعلة...اقصى ما يحلم به المواطن ..ظل دوحة وارفة ...قليل من النسيم....وكوب ماء بارد...ويظن انه ملك الدنيا .. وما فيها...اهلي السودانيين...الذين جار عليهم الحاكم الطاغية والزمن...يبدو ان الله جعل لهم ...الظل الممدود في الجنة....
عادل الامين

لانهم لا يتعلمون من اخطائهم ولا يتواضعون ليستفيدوا من تجارب الاخرين...ادمنوا الفشل...ثم اضحوا "عاهات سياسية" مزمنة تقبح وجه السودان...حتى اليوم
عادل الامين

فضل ليكم شنو غير الديموقراطية ؟!!
01-29-2014 08:29 PM


1-الحرية والديمقراطية ... هي فطرة الله التي فطر الناس عليها ...انتهى عصر الأنظمة الشمولية والوصاية على الشعوب أي اعتداء عليها أو احتكارها لا يعتبر مجرد اعتداء علي حق من حقوق الإنسان والمجتمع وحسب بال انه تحدى لارادة الله(فذكر إنما أنت مذكر* لست عليهم بمسيطر)
2-لا بد من خلق وحدة وانسجام بين النظرية والتطبيق عند قيادات الأحزاب السياسية حتى لا توجد حالة مزمنة من الازدواج في ظل التناقض القائم بين النظريات والتطبيق العملي في الممارسة السياسية في السودان
3-الابتعاد عن استخدام الأساليب التكتيكية ذات الطموحات الذاتية والنرجسية والعمل على استخدام الأسلوب العلمي و الموضوعي الذي يخدم المصالح العليا للمجتمع وتعمل على إيجاد عناصر فعالة قبل المطالبة بتعميمها على الوقع لابد ان تتمثل في ممارسة القيادات والزعامات الحزبية لتشكل قدوة حسنة ومثلا للقاعدة الشعبية التى يمثلونها
4- تامين كل المعطيات الخلاقة والايجابية لترسيخ وعى وحدوى ديموقراطي على قدم المساواة واتاحة كافة وسائل التعبير لجميع اهل السودان دون استثناء
5-رعاية واشاعة الثقافة الوطنية على نطاق واسع لدحض القيم الهدامة الوافدة والموروثة فى المجتمع،سواء كانت ايدولجيات وافدة متيبسة او اطر طائفية مترهلة
6- الاهتمام بكل جوانب التراث الوطنى بالذات ما يتعلق بالجوانب الايجابية فيه ليشكل منطلقا ودافعا للاجيال الحالية والقادمة بروح ديموقراطية عبر الفهم الموضوعى والمعاصر للتراث،حيث ان التاريخ كتب فى الماضى بصورة عدائية ليخدم فئة معينة،هذا العمل الجديد لفهم التاريخ والتراث يستهدف خلق الإبداع لدى الشعب ولخدمة التطور والازدهار المنشود اضافة لكونه يعطى الديمقراطية السودانية وجها مشرقا يثرى التجربة السودانية حتى تكون جديرة بالتعميم على المستوى العربي والأفريقي خاصة ان السودان من أوائل الدول فى العالم الثالث التى عرفت الديموقراطية
7- إيجاد قاعدة علمية واسعة تسهم فى صنع اطار عام ومنهج يستوعب معطيات التكنلوجية المعاصرة فى مجال الاتصالات والمعلومات بالذات وذلك لخدمة التنمية والتى هي مطلب الإنسان البسيط وسمة العصر
8-العمل علي دحض كافة الممارسات والاتجاهات الفكرية ذات النزعة الضيقة والمبتذلة التي تحط من مقومات المجتمع ومن الديمقراطية والوحدة ،ووضعها تحت المجهر قبل تطبيقها بصورة مشوهة ويدفع ثمنها الشعب
. 9-خلق مناخ نقى للتفاعل الديموقراطي من خلال القبول بالأخر واعتماد اكثر من راى للوصول إلى الحقيقة والصواب
10- السلطة تكليف وليس تشريف وهى مسؤولية جسيمة تمتد بين دارين بين الدنيا والآخرة
من أولويات الحاكم العادل التنمية والعدالة والسلام والأحزاب اطر سياسية ذات برنامج محددة وهى وسيلة وليست غاية ويجب ان تكون معبرة عن كل الشعب وليس مبنية على أسس دينية او جهوية او عرقية
التعريف العلمي للهوية السودانية:11-
1-هو كل إنسان ولد خارج السودان من أب او أم سودانية أو ولد داخل الحدود الجغرافية المعرفة بالسودان أو ولد أبيه أو جده في السودان أيضا، يحوز الجنسية السودانية بالميلاد-الجنسية الخضراء
2-كل إنسان أقام خمس سنوات في السودان-مع فيش نظيف - يحوز على البطاقة البيضاء* ): وهى أيضا تعنى الجنسية السودانية
البطاقة البيضاء_THE WHITE CARD
(هي حق المواطنة التي تكفل له كل حقوقه المدنية أسوة بالسوداني صاحب الجنسية السودانية بالميلاد
*****
نقد أحزاب السودان القديم

غياب الديموقراطية داخل الأحزاب نفسها أدى إلى زوالها من السودان-1
2-كثرة الأحزاب السياسية وضيق أطرها السياسية يدل على تدنى الوعي في مفهوم الحزب ومفهوم الديموقراطية نفسها
3-غياب البرنامج الشامل وانعدام المؤسسية في الأحزاب التقليدية ذات القاعدة الجماهيرية العريضة ادى إلى تعطيل كافة مشاريع التنمية وانعدام أي تغيير كمي أو نوعى وجعل القوى السودانية المستنيرة تنفض من حولها وسعت في البحث عن أطر جديدة
4- الأحزاب ذات الايدولجيات الوافدة"0اممية-قومية-أصولية" التي تفتقر للقاعدة الجماهيرية العريضة لجأت الى الانقلابات العسكرية وأدت الى إهلاك الحرث والنسل وتشريد الكفاءات السودانية الجيدة
5-الاحزاب الأفريقية التي يشكلها إخواننا من أبناء الجنوب ومناطق جبال النوبة ليس لها برنامج أو أفكار محددة أو بعد شعبي بل تكرس للنزاع القبلي والمناطقى في جنوب وغرب السودان...
********
الأحزاب السودانية الحقيقية
1- نحن في السودان في حاجة الي أحزاب سياسية سودانية يتشرف كل السودانيين بالانتماء إليها أحزاب وطنية تولد من تراب الوطن ومن القواعد وتمثل إرادة الشعب وليس أحزاب من صنع الاستعمار القديم والحديث تزيف الواقع وتفسد المعنى والمضمون وتثير الفتن العرقية والجهورية
2- نريد أحزاب وطنية تكون قاعدتها من ملايين الأعضاء وتصعد إلى سدة الحكم عبر صناديق الاقتراع والانتخاب وليس عبر الانقلابات العسكرية
3- نريد أحزابا تؤمن بالرأي والرأي الأخر عبر وسائل الإعلام المعروفة وتحترم وعى الشعب أحزابا تفهم أن مفاهيم الخمسينات والستينات والسبعينات لم تعد تصلح الآن في عصر شهد ثورة الاتصالات أضحى العالم قرية صغيرة تتمتع بشفافية عالية حيال الإنسان وحقوقه ومتطلباته وتوفير سبل الحياة الكريمة الآمنة المتمثلة في التنمية والسلام العادل والدائم
-4- نريد تجديدا في اطر وهياكل الكيانات السياسية* حتى تصبح أحزاب حقيقية وانتخابات حرة نزيهة في كل حزب ابتداءا من اصغر خلية حتى نهاية السلم الهرمي للحزب وفقا للثوابت الوطنية المعروفة*
5-نريد التجديد والتصعيد لدماء شابة جديدة كل دورة انتخابية جديدة سواء كان فى المجالس النيابية أو النقابية ولا نريد تلميع شخصيات بعينها تحت مسمى القيادة التاريخية فان ذلك يقتل فى الطموح القواعد ويقوض الحزب نفسه
6- لا يجب انتخاب شخص اكثر من دورة انتخابية واحدة والا سنجد أنفسنا قد شخنا وشاخت معنا أحزابنا وقادتها الدكتاتوريون وأصبحنا خارج العصر
7-بدون هذه المعايير لن ينصلح حالنا ولا يحق لنا إن نتكلم باسم الشعب وندعى تمثيله ونحن نختزل أحزابنا فى زعماؤها القدامى وعدائهم غير المؤسس لبعضهم البعض الذي دفع ثمنه الشعب السوداني عبر 60 سنة الماضية من 1956-2013
********
*الثوابت الوطنية الحقيقية
1 -الديموقراطية "التمثيل النسبى"والتعددية الحزبية
2 -بناء القوات النظامية على اسس وطنية كم كانت فى السابق
3-استقلال القضاء وحرية الاعلام وحرية امتلاك وسائله المختلفة المرئية والمسموعة والمكتوبة"التلفزيون-الراديو –الصحف"
4 احترام علاقات الجوار العربى والأفريقي
5 احترام حقوق الإنسان كما نصت عليه المواثيق الدولية
6احترام اتفاقية نيفاشا 2005 والدستور المنبثق عنها
********
روشتة 2014
العودة للشعب يقرر-الانتخابات المبكرةعبر تفعيل الدستور و-The Three Steps Election 1-
المؤسسات الدستورية واعادة هيكلة السودان هي المخرج الوحيد الامن للسلطة الحالية..بعد موت المشروع الاسلامي في بلد المنشا مصر يجب ان نعود الى نيفاشا2005 ودولة الجنوب والدستور الانتقالي والتصالح مع النفس والشعب ..الحلول الفوقية وتغيير الاشخاص لن يجدي ولكن تغيير الاوضاع يجب ان يتم كالاتي
1-تفعيل المحكمة الدستورية العليا وقوميتها لاهميتها القصوى في فض النزاعات القائمة الان في السودان بين المركز والمركز وبين المركز والهامش-وهي ازمات سياسية محضة..
2-تفعيل الملف الامني لاتفاقية نيفاشا ودمج كافة حاملي السلاح في الجيش السوداني وفتح ملف المفصولين للصالح العام
3- تفعيل المفوضية العليا للانتخابات وقوميتها وتجيهزها للانتخابات المبكرة
4-استعادة الحكم الاقليمي اللامركزي القديم -خمسة اقاليم- باسس جديدة
5-اجراء انتخابات اقليمية باسرع وقت والغاء المستوى الولائي للحكم لاحقا لعدم جدواه
6-اجراء انتخابات برلمانية لاحقة
7-انتخابات رآسية مسك ختام لتجربة ان لها ان تترجل...
8- مراجعة النفس والمصالحة والشفافية والعدالة الانتقالية
...
[email protected]

في ذكرى الاستاذ محمود.. الجمهوريون والمصريون!! (4-4)



01-29-2014 02:25 PM
د. عمر القراي

إن كل الحكومات الوطنية، منذ الاستقلال وحتى اليوم، مسؤولة عن التقصير المزري، الذي شاب العلاقات السودانية – المصرية. وذلك لعدم تعديلها لاتفاقية مياه النيل لعام 1929م، ولعدم مواجتها للاطماع المصرية في السودان ..


.. بل ان كثير من المثقفين السودانيين، قد عجزوا عن مخالفة الحكومات، وإتخاذ موقف وطني، شعبي، في هذه القضية. على أن الانبطاح للمصريين، لم يصل قط الى وصل إليه على عهد الحكومة الحالية. فبعد أن اتهمت الحكومة المصرية، حكومة الاخوان المسلمين بمحاولة اغتيال الرئيس الأسبق محمد حسني مبارك، أثبتوا أن التهمة حق بخضوعهم للابتزاز الذي مارسته عليهم الحكومة المصرية .. فاحتلت حلايب، واعتبرتها مصرية، ومنعت قيام الانتخابات فيها، ولم تستطع حكومتنا حتى مجرد الشكوى. وبدلاً من المطالبة بحلايب، سارعت الحكومة الخائرة، المرتجفة، الى التبرع بالمزيد من الاراضي السودانية للمصريين. فقد طرح هذا الأمر الفريق عبد الرحيم محمد حسين، وزير الدفاع الحالي، وذلك حين كان وزيراً للداخلية، وعقد لقاء مع مجموعة من القادة السياسيين والاعلاميين بمركز الدراسات السياسية والاستراتيجية بالأهرام، بالقاهرة .. جاء عن ذلك اللقاء ( شدد اللواء عبد الرحيم محمد حسين في عرضه على أن مجرى نهر النيل في المنطقة الواقعة بين الخرطوم حتى وادي حلفا في الشمال اكثر طولاً من ذلك الجزء من النهر الذي يمر في الأراضي المصرية ... وأشار الى مفارقة هائلة تتمثل في ان سكان مصر الذين يتمركزون بشكل أساسي حول ضفتي النيل يبلغون تقريباً 70 مليون نسمة بينما يعيش 1.2 مليون نسمة فقط في المسافة بين الخرطوم الى وادي حلفا. وإذا كانت التقديرات تشير الى ان عدد سكان مصر سوف يصل الى 100 مليون نسمة بعد عشرين سنة من الآن فأين سوف يذهبون ؟! ... بالاضافة الى ان القانون السوداني يسمح بإزدواج الجنسية كما يمنح حق المواطنة بعد الإقامة لمدة 5 سنوات. وإنه في ظل نقص السكان في شمال السودان نجد ان هناك هجرات مستمرة من غرب أفريقيا الى منطقة دارفور والتي وصلت الى 7.5 مليون نسمة بينما نجد ان مجموع المصريين المقيمين في السودان لا يتجاوز عشرين ألف وان هذا وضع غير طبيعي)(هاني رسلان- مجلة مركز الدراسات الاستراتيجية 14/1/2005م). وهكذا وجدت حكومة الاخوان المسلمين، في خضوعها للمصريين، تبريراً عنصرياً، بغيضاً، فهي لا تريد هجرة الافارقة للسودان، الذين جاءوا من تلقاء أنفسهم، وإنما تريد هجرة المصريين، وتدعوهم، وتلح في اقناعهم، لأن قادة الاخوان المسلمين يظنون أنهم عرب، وان المصريين عرب، وهم من عنصر أفضل من الافارقة، الذين دخلوا عن طريق دارفور، لأنهم وجدوا أن أهالي دارفور يشبهونهم !! والنعرة العنصرية، القبيحة، بالاضافة الى التعصب الديني، هي التي ساقت الأخوان المسلمين لفصل الجنوب، ويمكن ان تحملهم على فصل دارفور نفسها، والتعويض عن كل الافارقة السودانيين بالمصريين !! وكان الأجدر بالوزير أن يرفض الهجرة من غرب افريقيا، لأنها غير مرشدة، ومخالفة للقوانين، بدلاً من ان يتخذها مبرراً لهجرة المصريين الى شمال السودان، بدعوى أنه يحتاج الى أن يملأ بالبشر دون ان ترسم أي سياسات واضحة عن حقوق المواطنين الموجودين وحقوق الأجيال القادمة التي من حقها ان ترجع لتعمر الأراضي التي هجرها أهلها لأخطاء سياسات الحكومات السودانية المتعاقبة.

ومن عجب، أن الكاتب مصطفى البطل، الذي هاجم الجمهوريين، على نقدهم الحكام المصريين وسمى ذلك النقد، كراهية لمصر، كان قد كتب مقالاً بعنوان " في بيتنا رجل مصري" جاء فيه (أفضل المعلومات المتوفرة عندي أن صحيفة "الرأي العام" المقربة من دوائر السلطة سبق ان نشرت خبر فحواه ان الحكومة تنوي استحضار اعداد كبيرة من الفلاحين المصريين وفي وقت لاحق تباين عدد هؤلاء الفلاحين بين " الرأي العام" والصحف الأخرى التي تناولت الخبر تبايناً فاحشاً من خمسين ألف ناحية ومليونين إثنين من ناحية أخرى! كما ان مصادر رسمية عليا أدلت بتصريحات حامت حول حمى الموضوع دون ان تلج الى رحابه ومن ذلك تصريح منسوب للفريق أول عبد الرحيم محمد حسين وزير الدفاع عند اجتماعه بالجالية السودانية في جدة العام الماضي اذ توجه إليه بعض الحضور بسؤال عن تردد عن فتح الباب أمام اعداد من الفلاحين المصريين للهجرة الى السودان. فرد الفريق بالقول " وماذا في ذلك ألا يهاجر الأفارقة الى السودان عبر الحدود الغربية بدون عدد ؟" )(الأحداث 3/7/2008م). فرغم أنه أورد هذه المعلومات، إلا أنه لم يزد على مطالبة الحكومة بالشفافية في هذا الامر، وطرح كافة المعلومات للحوار حولها .. وهو يعلم ان الأخبار صحيحة، وقد نشرت كما ذكر في صحيفة "مقربة من دوائر السلطة" هي "الرأي العام"، التي ينشر فيها هو نفسه الآن !! كما يعلم ان الحكومة لا تطبق مبدأ الشفافية، وإن استهلكته ترديداً، ولا تحفل بأمر الحوار، بل أنها تقوم بالرقابة القبلية للصحف كل يوم وتصادر عدد منها بعد الطباعة، وتمنع كتاب يجهرون بالحق من الكتابة، وتشتكي آخرين في المحاكم، لمجرد آرائهم !! فأنا لم أقل بأن الشرفاء لا يكتبون في الصحف السودانية- رغم سيطرة الحكومة عليها- ولكنني ذكرت إن بعضهم منعوا بواسطة الأمن، وبعضهم صودرت مقالاتهم، وبعضهم قدموا للمحاكم بسبب كتابتهم، الأمر الذي لم يحدث ل"البطل"، وهذا هو الذي يقدح فيه، وليس مجرد الكتابة في الصحف الموالية للحكومة.

والكاتب مصطفى البطل، لم يضح بالجمهوريين، رغم إدعاء صداقته لبعضهم، ولم يعرض بمواقف رجل مثل الاستاذ محمود محمد طه، ليرضي حكومة الاخوان المسلمين فحسب، وإن كان إرضائها، لا يملك عنه فكاكاً، مهما إدعى المعارضة. فقد ذكر لي بنفسه، حين قابلته في منسوتا عام 1996م، إنه جاء الى أمريكا في بعثة على حساب الحكومة !! ومعلوم إن الحكومة قد كانت في أوج سياسة "التمكين"، ومعلوم أن " التمكين" يقضي بأن تحجز البعثات لمنسوبي المؤتمر الوطني، أو من أدوا واجبات التزلف، حتى اقنعوا المؤتمر الوطني إنهم منه !! ومع ذلك، فإن "البطل" كتب ما كتب، ليرضي بعض المثقفين المصريين، أيضاً، خاصةً المقربين منهم من كبار السياسيين، الذي يحرص أن يرسل لهم مقالاته، وهو يظن انهم مفكرين كبار، يحلم ان يصبح صحفياً مرموقاً مثلهم !! فقد كتبت د. أماني الطويل، الكاتبة والباحثة بمركز الإهرام للدراسات السياسية والاستراتيجية: (أثار المقال الذى نشره الصديق العزيز الطاهر ساتى فى الزميله الصحافه تحت عنوان " لسنا هكذا يا أخ العرب" شجونا مكتومه فى نفسى منذ أن كتب الصديق العزيز أيضا صاحب القلم الرشيق والثقافه الرفيعه مصطفى عبد العزيز البطل مقالا مهما أيضا تحت عنوان " فى بيتنا رجل مصرى" قبل شهرين تقريبا فى الزميله " الأحداث"، ولأن البطل يختصنى بالاطلاع على كل مايكتب بعكس ساتى...)( صحيفة الاخبار السودانية سبتمبر 2008م). ولا بأس في ان يعتبر "البطل" "هيكل" و"الطويل" وغيرهم، من الكتاب المصريين، أساتذته، ويعرض أعماله عليهم، ويتقرب إليهم، ولكن ليس على حساب الوطن، ومصالحه العليا.. وليس على حساب تشويه مواقف الجمهوريين، الذين حملوا قضية الوطن عالية، على مر السنين.

وبسبب خنوع حكومة الإنقاذ، وضعف المثقفين، والكتاب، الذين يتسقطون رضا المصريين، فقد تمادى المصريون، من الممثلين للحكومة، وغير الممثلين لها، في التهديد والوعيد، للدول الافريقية المشاركة في حوض النيل، التي احتجت على الاتفاقية المجحفة، وطالبت بحقوق ومشروعات مساوية في مياه النيل. ولم تستطع الحكومة السودانية، الوقوف مع دول المنبع، في قضيتهم العادلة، خضوعاً للحكومة المصرية . وكانت الحكومة المصرية، في أخريات حكم مبارك، كلما شعرت بخوف الحكومة السودانية، استغلت ذلك بتوجيه المعلقين المصريين للتهديد. فقد قال الخبير المصري، اللواء طلعت مسلم ( إن خوض مصر لحرب وشيكة هو إحتمال قائم إن لم تحدث استجابة لمطالب مصر في الحفاظ على حقها التاريخي لمياه النيل ... ان السيناريو الحربي الذي ربما تضطر مصر لاستخدامه كخيار أخير هو إرسال قوات برية الى أثيوبيا عن طريق الحدود السودانية فضلاً عن احتمال وجود ضربات جوية مباشرة ) (الصحافة 1/5/2010م). أما وزير الخارجية المصري أحمد أبو الغيط فقد قال(لن توافق مصر أو تسمح بإقامة أي مشروع على حوض النيل يضر بمصالحها المائية) وقال د. مفيد شهاب (إن الأمن المائي لمصر هو خط أحمر لمصر والسودان) وقال اللواء نبيل لوقا عضو مجلس الشورى (إذا تعرضت حصتنا للتخفيض فإننا سنقيم الدنيا ولن نقعدها ولا نقبل النقاش فيها .. وإذا لم نوفق في الإعتراض فإن القوانين الدولية تتيح لنا الحرب ولو وصل بنا الأمر الى أن ندك دولاً بالقنابل لحماية اطفالنا ونسائنا من العطش فلن نتأخر)(أجراس الحرية 15/5/2010م).

لقد قام الشعب المصري بثورة عظيمة، استطاع بها ان يسقط نظاماً، غاشماً، وفاسداً، بصورة سلمية، وحضارية، في 25 يناير 2011م. وحين قام الاخوان المسلمون المصريون بسرقة الثورة، وسعوا في تصفية مكتسباتها، وفازوا في انتخابات مزورة، وبدأوا في سياسة " التمكين"، ثار الشعب المصري عليهم في 30 يونيو 2012م، كما ثار على نظام حسني مبارك، وانحاز إليه الجيش فحمى الثورة، وازال الاخوان المسلمين، وواجه ارهابهم، الذي أخرجهم من قلوب المصريين. واستطاعت الحكومة الانتقالية، أن تضع دستوراً جيداً، فاز في استفتاء كبير في منتصف شهر يناير 2014م. والحكومة المصرية المنتخبة القادمة، والتي يجب ان تفعل هذا الدستور، ستكون اكثر احتراماً لحقوق الإنسان في داخل مصر، وأكثر تفهماً في تعاملها مع دول الجوار، ولا سيما السودان. ويمكن ان تطرح، على بساط البحث، مرة أخرى، قضية البلدين، وقضية الشعبين، لتصحح اخطاء الماضي، ويتم تعاون رشيد، على اسس جديدة، عندها سيكون الجمهوريون، من الذين يدعمون التقارب، والتعاون، حرصاً منهم على شعبي البلدين، وعلى الإنسانية جمعاء.

إن ما ذكره مصطفى البطل، عن تعاوني مع صحف حكومية، أو مملوكة للأخوان المسلمين، كذب صراح !! ولكني لن أرد عليه، وإنما أترك ذلك للصحفيين، الذين كانوا حلقة الوصل بيني وبين الصحف التي تعاملت معها. أما ما ذكره مصطفى عن تعليمه لي قيادة السيارة، وأنني كان يفترض أن أشكره على ذلك بدلاً من مهاجمته، فأنا أشكره، وأقدر له ما فعل من أجلي .. وإن كان قد قام بذلك في يوم واحد، ولم يعلمني قيادة السيارة، لأنه كان خائفاً، بصورة غير طبيعية .. وحين سرنا في الطريق السريع، وكنت أقود بالسرعة القانونية، كان أحياناً يصرخ زعراً !! ولقد دهشت لرعبه، حتى أنني سألته كيف حصل هو نفسه على رخصة القيادة، ما دام خوفه لهذه الدرجة ؟! وأعتذرت له عن عدم مزاولة التمرين مرة أخرى، رأفة به، رغم أنني فشلت في إمتحان الرخصة. ومع ذلك، فقد كنت أحترم الأخ مصطفى البطل، لوشيجة عطبرة، ولحسن معاملته لي، أثناء علاقتي به في منسوتا، على قصرها.. وقد تجنبت، كثيراً، أن اتعرض بأي تعليق على كتاباته. ولكن ما حيلتي، وقد هاجم "البطل" الجمهوريين، بغير حق، وعرّض بموقف الاستاذ محمود من مصر، ومن الجامعة الإسلامية، وكان في كل ذلك ظالماً، و(مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ).

د. عمر القراي
[email protected]

وأنا لا اخجل من نفسي عندما اعري عاهات وطني والأمراض التي تنفر منه لأنك إن لم تتطهر أمام نفسك ستظل النجاسة تغمر دواخلك مهما استخدمت من ماء وصابون..




حوار مع الكاتب السوداني عادل الأمين
من إعداد عبد القادر كعبان من الجزائر

عادل الأمين كاتب من السودان مقيم في اليمن، يجسد ذاته من خلال كتابة المقالة و القصة القصيرة و الرواية، فأصدر عديد الأعمال منها "كل ألوان الظلام" (1999)، "كتاب الإنسان" (1999)، "الإمام الأخضر" (2005)، "الساقية" (2005)، "قطار الشمال الأخير" (2010)، "شفرة ابن عربي" (2012) وحفيف الأجنحة (2013) و غيرها.

بداية من هو عادل الأمين؟
إنسان أملاكه في العالم "ريشة وضمير وكمان" يبحث عن مدينة فاضلة موجودة في الإبداع وغير موجودة في الحياة...
بحكم إقامتك في اليمن، هل يرجعك الحنين للوطن الأم السودان؟
نعم سيظل الوطن في داخلي بكل ما فيه من جمال ويظل الحنين إلى الوطن الوقود الذي يدير ماكينة الإبداع في داخلي وكما يقول الشاعر"لاشيء يعدل الوطن".. وأهلنا في شمال السودان يقولون"المربى تربة"...
ما مفهوم القصة القصيرة لدى عادل الأمين؟
*القصة القصيرة جبل جليد عائم، ما يختفي منها أكثر من ما يظهر، وأنا اكتب القصة القصيرة لمعالجة ظاهرة أو عكس وضع معيين بطريقة أشبه بالذي يفعله الأطباء والصيادلة في تغليف الدواء المر بغطاء من الحلوى حتى يسهل بلعه..ما اعجز عن توصيله عبر المقال الفكري أو السياسي أسعى لنقله عبر القصة القصيرة والرواية.. كتبت روايتي(الساقية) عن تجربة الرئيس نميري1969-1985 ومجموعة قصصية(قطار الشمال الأخير2010) عن معاناة النازحين بسبب الكوارث والحروب.. وتضميد أوجاع الوطن.. وأنا لا اخجل من نفسي عندما اعري عاهات وطني والأمراض التي تنفر منه لأنك إن لم تتطهر أمام نفسك ستظل النجاسة تغمر دواخلك مهما استخدمت من ماء وصابون..

برأيك هل لدينا كتاب قصة اليوم بمستوى توفيق الحكيم، نجيب محفوظ، طه حسين و يوسف السباعي مثلا؟
* لكل دولة رجال، هؤلاء كانوا نجوم عصرهم وليس كل العصور ولكننا يجب أن نؤمن بقاعدة تعاقب الأجيال والتحرر من تمجيد القديم والصنمية الفكرية والثقافية والسياسية والانكفاء والنكوص إلى الماضي عبر ايدولجيات النظام العربي القديم ونفتح الباب للأجيال الجديدة تعبر عن عصرها وباللغة التي يعرفوها..وحتما سيكون هناك نجوم جدد... ويتنحى الحرس القديم عن المشهد الفكري/الثقافي/السياسي الراهن..
لان الفكر العاطل يشوه الثقافة والثقافة المشوهة تفسد السياسة والسياسة الفاسدة تفكك المجتمع وتفكك المجتمع يدمر النفوس والنفوس المدمرة لا تنتج معرفة تجعلنا شركاء في هذا العصر وحضارة الإلكترون وليس مستهلكين فقط لها وانظر بنفسك هل تنتج جامعاتنا معرفة؟؟..انظر إلى أقسام الفلسفة فيها لتعرف إلى أي مدى ماتت هذه الأمة فكريا....وفي انتظار فجر صادق يشرق من أي مكان،قد يولد أناس عظماء ولكن أيضا الإنسان العظيم قد يأتي من أي مكان..
كما هو حال محي الدين ابن عربي الذي جاء من الغرب إلى الشرق وتيمنا وعرفانا لهذا الرجل العظيم أنجزت مجموعة قصصية باسم(شفرة ابن عربي 2012).. ونشرت أيضا من دار سندباد المصرية مجموعتي الأخيرة(حفيف الأجنحة 2013)..وهي حالة حنين إلى الوطن كما يقول أهلنا السودانيين في الشمال "المربى تربة" ومدعمة بقصص تصف الوضع الراهن في أكثر من دولة عربية..كمحاولة أخيرة..لإنقاذ ما يمكن إنقاذه قبل مجيء التتار في دورة أخرى من دورات التاريخ...

ماذا تشكل لك مجموعاتك القصصية؟ و ما هي رسالتك من خلالها؟
تشكل لي مجموعاتي القصصية وهي أربعة مجموعات أربعة زهرات في بستان الإبداع العالم ثالثي والكوكبي حيث معاناة الإنسان في كل مكان وأتمنى أن يتعهدن النقاد/البستاني بالرعاية وتكون في متناول الناس.. ورسالتي إيقاظ الإنسان النائم فينا...
ماذا عن تجاربك الشخصية في الكتابة الروائية؟
هي تجارب في الأدب الذي ينتمي إلى الواقعية السحرية (الساقية2005) و(أكثر من رسالة1999) وأدب الحرب(زهور بابل) لم تطبع بعد..
لمن يقرأ عادل الأمين عربيا و عالميا؟
• إني اقرأ كل ما يقع تحت يدي من كتب،لأني أحب القراءة تفتحت عيناي في بيت كان والدي الله يرحمه يملك مكتبة جبارة ومنفتحة على كل الاتجاهات..يعجبني عربيا حنا مينا وعالميا جورجي امادوا...
المشهد الثقافي في اليمن هذه الأيام من وجهة نظرك؟
*بالنسبة لي اليمن كانت استراحة محارب بين قلوب الناس الطيبين في سهول تهامة أو فيافي الصحراء في محافظة الجوف إبان العمل في وزارة التربية اليمنية...
أنا أثمن تماما "إحداثيات الإبداع "التي تجعلك في الزمان والمكان المناسب مع القلم والأوراق والسكينة والجمال ليندفع سيال من تداعي الحر وتعبر عن هذا الكون العجيب.. وكتبت روايتي(أكثر من رسالة1999) تجربة فنتازية لمعلم سوداني في اليمن ومجموعة قصصية(الإمام الاخضر2005) عن أحوال الناس العاديين في اليمن وأنجزت كتابي(الإنسان-مقالات فلسفية1999) الذي اعتبره العمود الفقري لكافة كتابتي الإبداعية التي طبعتها ونشرتها في اليمن أو خارج اليمن.. أو على شبكة الانترنت(موقع الحوار المتمدن).. * يوجد في اليمن حراك ثقافي كبير منذ الوحدة 1990 ولكن المركزية الثقافية للنظام العربي القديم هي التي تحجب إبداع الهامش واعتقد الآن قد تشكل أكثر من مركز ثقافي جديد في الوطن العربي وعلى اليمن والثقافة اليمنية أن تتماهى مع دول مجلس التعاون الخليجي بحكم موقع اليمن الجغرافي وتشابه البيئة الاجتماعية في هذه الدول..


الكتابة الإبداعية في زمن الإنترنت، كيف تقيمها؟
* الانترنت قاد إلى ثورة في العلم والمعلوماتية وفتح العالم والشعوب ليتعارفوا وحتما خدم قضية الحرية والديمقراطية والثقافة وجعل الكل قادر على توصيل إبداعه إلى كل العالم وهذا التفاعل ضروري جدا والزبد يذهب جفاء وما ينفع الناس يمكث في الأرض.. وأنجزت ديوان شعر بفضل الانترنت بالغة الانجليزية وضعته في موقع أمازون "Home is Best"

للتعريف الحضارة السودانية القديمة المغيبة...حضارة كوش...وقيم المجتمع السوداني..باسترجاع أقوال حكيمة نقشت على جدران المسلات والأهرامات السودانية..."

كيف تنظر الى واقع الثورات العربية التي بتنا نشهدها اليوم؟
* للأسف الربيع العربي أضحى فجر كاذب كلف الكثير من الدموع والدماء، بعد صعود الإسلاميين على موجة التغيير وتم إعادة صراع مذهبي قديم شيعة /سنة كحرب باردة جديدة بين الغرب وإيران وأبعدت المنطقة كثيرا عن الدولة المدنية الديمقراطية الحقيقية ودون مراعاة للانفتاح المعلوماتية الذي نقل إلى الوعي الناس الكثير من ما يدور في العالم ومن الثورات المخملية التي جاءت بعد سقوط جدار برلين وانفراط عقد الاتحاد السوفييتي السابق ونموذج الدولة المركزية التي تدور في فلكها الكويكبات الأخرى وشقت كل دولة طريقها نحو الديمقراطية وفقا لخصوصيتها الذاتية دون استنساخ مخل لتجارب الآخرين..اعتقد إننا كنا في حاجة لثورة دستورية وفكرية أكثر من ثورة شعبية باهظة التكاليف و إعادة تدوير مقيتة أشبه برواية انميال فارم لجورج اوريل..
لازلنا في محاولة إيجاد برنامج ومشروع عربي ليبرالي جديد يناسب العصر ويكون له القدرة على الإجابة على الأسئلة الحرجة المتعلقة بعلاقة الدين بالدولة والمركز بالهامش والفدرالية والمواطنة والأقليات والمرأة..

ما هي تطلعات عادل الأمين من خلال كتابة المقالة السياسية؟وعن رؤيته لمستقبل السودان؟
ان نحصل عل مدينة فاضلة تناسب القرن 21 وهي مجتمع ديمقراطي اشتراكي في بلدي السودان ليكون نموذجا لدول العالم الثالث.. وعن بلدي السودان الحديث ذو شجون المشهد السياسي السوداني يعاني من أزمة فكرية/ثقافية/سياسية ناجمة عن إننا في السودان فارقنا المسار الذي تركنا عليه الانجليز كدولة رائدة في الديمقراطية الليبرالية، اعني بذلك ديمقراطية وست منستر منذ الاستقلال الذي ناله السودان من برلمان منتخب 1954 ودخلنا حالة استلاب فكري/ثقافي /سياسي مريعة باستيراد ايدولجيات عروبية واسلاموية من البيئة العربية وعجزنا عن توطينها في السودان الأفريقي وخلقت دولة مركزية عنصرية همشت الملايين وخلفت حروب مريرة بين المركز والهامش قادت إلى انفصال جنوب السودان 2011 كنتيجة لهذا الفشل المتراكم..ولازلنا نبحث عن مسارات جديدة تقودنا إلى الديمقراطية التي فارقناها قبل ستة عقود...وبعد كساد هذه الايدولجيات الوافدة حتى في بلد المنشأ..رغم أننا لدينا برنامج سودانية،(دستور السودان 1955-محمود محمد طه) و(اتفاقية نيفاشا الدولية 2005 د.جون قرنق ديمبيور) وكلها تهدف لبناء الدولة المدنية الفدرالية الديمقراطية التي يجب أن يكونها السودان منذ الاستقلال.. ونبذتها النخبة السودانية المتعلمة خلف ظهورها وأدخلتنا في متاهة النظام العربي القديم الذي يحتضر الآن.. وان نعاه شعراء لا يتبعهم الغاويين منذ أمد بعيد كالشاعر نزار قباني واحمد مطر...
ما هي مشاكل التي باتت تعرقل عملية الإبداع في نظرك؟
الحرس القديم والوصاية المركزية من البعض وانسداد الأفق في المشهد الثقافي الرسمي والعجز عن ربط الفعل الثقافي بالمشهد السياسي والمجتمعي وظل المثقفين في أبراج عاجية بعيدا عن هموم المواطنين وانعدام الوسائط التي تربط فعلا بين المثقف والمواطن في دول لا توجد بها صناعة سينما أو تلفزيون أو إذاعة تهتم بمنتجهم الثقافي وتحوله الى دراما لتوعية وتنوير المواطنين ..لذلك حتى هذه اللحظة لا يجد المثقف لنفسه دور في صناعة وطن يسع الجميع.. وأتمنى أن نحصل على كومون ولث ثقافي جديد من المحيط إلى الخليج من منتجين ومخرجين دراميين يعرف بالأوطان والشعوب وهمومها المستمرة...ويجمل صورة العرب عبر العالم.
هل من كلمة أخيرة للقارئ؟
• أتمنى أن أكون عرفت ذاتي الإبداعية بصورة مرضية واشكر الأخ العزيز عبد القادر كعبان لإتاحته لفرصة لنا لنطل على عالم المغرب العربي الفكري /الثقافي /السياسي ومن الجزائر الشقيقة..وبفردك مساحة لنا لنعرف الناس بنذر اليسير عن المشهد السوداني الراهن...وشكرا لكل من يمر من هنا...

ومن يشوه صورة السودان
يشوه صورة الاسلام
والاخلاق معا

عادل الامين
الحوار المتمدن-العدد: 4038 - 2013 / 3 / 21 - 11:42
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات






عندما اشتد المرض بالشاعر الدبلوماسي السوداني الراحل سيد احمد الحردلو..كانت لنا معه اتصالات تلفونية من صنعاء..ولصنعاء غواية ووقع خاص في نفس الشاعر وطعم خاص ايضا(كطعم القات الشامي )و ياتيك صوته الهادي مشحون بالفرح والاعياء وتنساب كلماته وتحياته للاحياء والاشياء في اليمن االسعيد وقد كان سفيراً للمعاني اكثر منه من سفير للمباني في اليمن ..واذكر اليوم وان اقلب في ((الصندوق الاسود)) حيث اوراقي وجدت اخر مقال ارسله من السودان مع الروائي السوداني الحسن محمد سعيد لنشره في صحيفة الثورة اليمنية- وبعد رحيله المؤسف وانفصال جنوب السودان الفادح بسبب عجز الشمال وقديما قال حكيم سوداني ((حل مشكلة الجنوب في حل مشكلة الشمال))..طالعتها مرة اخرى علي افك شفرة هذا المقال وعندما عجزت عن ذلك جئت بها الى الحوار المتمدن عسى ولعل تكون ذكرة تابينية ثانية لرحيله المؤسف..والحديث ذو شجون..


.. إنه... جدير بالاحترام...!!
.. (نعم.. السودان.. هبة الله..!)
سيد أحمد الحردلو

1
* تاريخ السودان - (حسب إفادات آثاره ـ)
ما ظهر منها.. وما بطن.. ( يتوغل إلى مائتي ألف سنة...)
وليس (لسبعة آلاف).. كما يزعم الزاعمون..!!
* ماعرف عنه شحيح وبخيل وهزيل.. ولا يملأ الكف..!
لأنّه ضارب في تيه ممدود بلا حدود...!!
... ومخبوء عنا.. في بيداء.. دونها بيد...
من الأقربين والأبعدين..!
وتلك قصة كتاريخ الأفاعي طويلة.. وتطول...!
فنحن (السودانيين)... مسؤولون أمام الله ( والتاريخ والجغرافيا والمجتمع والحلم) عن كل ذلك!
* لكنني استثني حفنة من المؤرخين والعلماء السودانيين الذين حاولوا
ويحاولون ـ قدر المتاح أمامهم من إمكانات ـ نبش ذلك المطمور من
تاريخنا.. وأتوقف بالإجلال أمام الأستاذ جعفر ميرغني الذي مافتئ يسعى ويكد.. ومازلت أتمنى عليه نشر ذلك المخزون المسجون الذي
جمعه ويجمعه في مجلدات مرقمة.. بدعم مالي مستحق من جهات
الاختصاص!!
فالسودان جدير بذلك.. وتاريخه جدير بالاحترام!

2
* واستأذن لأضرب بعض الأمثلة.. فهناك من يقولون ـ وأنا الفقير
الضعيف منهم ـ أن سيدنا موسى (الكليم) عليه السلام ـ مثلاً ـ ولد في
(ناوى) على ضفاف (مجمع البحرين) (حيث كان يلتقي فيها بحران
قبل أكثر من ثلاثة آلاف سنة!)
* وأنّ النبي (الخضر) (أعلم علماء زمانه) ولد في (ناوى). وكذلك
سيدنا لقمان الحكيم (أحكم حكماء زمانه)، وأن عدداً من السحرة الذين استعان بهم الفرعون، (رمسيس الثاني) أمام سيدنا (الكليم) هم أيضاً من (ناوى) التي اشتهرت بالسحرة، وليس (السحاحير!!) كما يقول العامة!
* بل إن مستر قريفس (مؤسس معهد بخت الرضا الشهير) قال في
كتابه (نقوش مروية) أن (معبد وتمثال الملك ترهاقا) وجــدا
مطمورين تحت رمال (ناوى) ونقلا إلى مركــز مروي (وقــد شاهدتهما في طفولتي أمام مركز مروي!) وتلك جميعها شواهد على أن (ناوى) أو (ناوا) التي (جنيت) على اسمهــا التاريخي
لدواعي الشعر!! كانت بلدة تاريخية مهمة لأنها أنجبت رجالاً عظماء منذ آلاف السنين. وأكرمها الله بموقع فريد على ضفاف مجمع البحرين!
* وكنت ومازلت أقول إنّ (مرج البحرين) هو مقرن النيلين، وقد أيّد
قولي هذا السفير اليمني الشاعر والمؤرخ د. صلاح علي أحمــد
العنسي، في قصيدة له نشرتها صحيفة (آخر لحظة)، فهـو إلى
جانب تخصصه في الاقتصاد والعلوم السياسية، دارس تاريخ
خاصة التاريخ اليمني ـ السوداني. وكتب قصيدة عن السودان
أسماها (السودان.. هبة الله!) و(أعجب كيف غابت عني هــذه
الصفة الصادقة والصدوقة) و(أنا الزاعم ألا أحد يماثلني أو حتى يجاريني في عشق هذا السودان!!!) وقد يكون زعمي مردوداً!!!
* فالسودان ـ إذن ـ جدير.. وتاريخه جدير بالاحترام!!
3
* أمّا النوبيون (أو النوبة) فقد شيّدوا الحضارة الأولى في الدنيا على
ضفاف (نيل السودان).. وملوكهم كثر.. وأستاذن لأضرب مثلاً
ببعضهم:- فمنهم (كاتشا) و (بعانخي الفاتح) و(الكنداكة) و(ترهاقا).
* امتدت امبراطوريتهم من تخوم الشام وحفافي البحر الأبيض.. إلى
الصومال و(بحر القلزم) شرقاً.. وإلى غانا وغينيا.. والسنغال على (بحر الظلمات) غرباً!
* وهو جدير.. وهم جديرون بالاحترام!!
4
* شهدت سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين ما كان يسمى بـ (الاشتراكية الإفريقية) التي كان يتزعمها الشاعر والرئيس السنغالي ليوبولد سنغور، وكانت تلتئم منتدياتها كل عام في عاصمة إفريقية، وكنت حينها منقطعاً في السفارة بتونس، وكان الدور عليها.. بينما الصديق (الراحل المقيم) أبو القاسم هاشم ذلك الإنسان النبيل (عليه رضوان الله) كــان يمثل السودان في تلك اللقاءات لكنه ـ ربما بسبب مشاغله ـ أرسل برقية لاسلكية يكلفني فيها بأن أنوب عنه في ذلك اللقاء..
* كان ذلك في النصف الأول من ثمانينيات القرن الماضي.
* اقترحت تونس أن يكون المنتدى في مدينة (سوسة) الساحلية السياحية الجميلة، وهي على مرمى ساعة بالسيارة من العاصمة.
* كانت الاجتماعات صباحية ونهارية، وكانت المساءات حرة. كنا نلتقي كل مساء (سنغور وشخصي الضعيف ونسهر في حــوارات
تطول عن الاشتراكية الإفريقية والشعر حتى بعد منتصف الليل).
(لم يكن ـ يومها ـ رئيساً للسنغال. كان قد استقال كأول رئيس إفريقي، وسار مساره ـ بعد حين ـ المعلم نيريري!).
* استنشدته شعراً ذات مساء. كان يجيد الفرنسية التي يكتب بها شعره، ويحسن الانجليزية. وكنت (ركيك) الفرنسية، وأحسن الإنجليزية. كنت أسأله عن بعض التعابير الفرنسية، التي كانت تغيب عنّي
فيشرحها لي بالإنجليزية، ثم استنشدني شعراً، فأنشدته بعضاً من
قصيدتي المطولة (نحن) وكنت قد كتبتها بالعامية في كنشاسا بزائير عام 1975م ولاحظت أنّه طرب حين ترجمت له:
(نحن الساس
ونحن الرأس
ونحن الدنيا جبناها
وبنيناها
بويت في بويت
وأسال جدي ترهاقا
وخلي الفاقة والقاقا).. الخ
وحين قلت له (إن هنالك من اتهمني بالنرجسية) وكنت أعني ابن أختي
مولانا أبو الحسن مالك ـ احتد صوته وهو يقول (إنك قلت الحقيقة.
إنّ الحضارة الأولى في الدنيا أقامها جدودكم النوبة وهم سادة الصناعة الأولى، والزراعة الأولى والمعرفة والشعر والفنون.. والفخاريات
والأهرامات.. الخ.. بل إنّ هذه الحضارة انتقلت إلى السنغال.. وأن هنالك أعداداً كبيرة من النوبة والدينكا والشلك والنوير يعيشون في
السنغال ويتحدثون بلغاتهم الأصلية.. الخ)
* سألته.. إن كان مستعداً أن يقول كل هذا في محاضرة في الخرطوم..
فعبّر عن سعادته بذلك. فأرسلت تقريراً بذلك لرئاسة الخارجية، وجاءني رد إيجابي ومعه رسالة من الرئيس نميري (عليه رضوان الله) موجهة
للرئيس سنغور، قمت بتسليمها لسفير السنغال بتونس ليرسلها عبر
خارجيتهم لسنغور.. وعلمت.. فيما بعد أن الرئيس سنغور قد جــاء
للخرطوم وقدم محاضرة بذات المعنى في قاعة الامتحانات بجامعــة
الخرطوم!
5
* قضيت الفترة من أغسطس 1968 إلى أغسطس 1971م في سفارتنا بلندن، وكنت أداوم على زيارة (ركن المتحدثين بحديقة هايد بارك) كل
نهار أحد، وكنت أحرص على الاستماع لاثنين من المتحدثين.. أحدهما (روي صو) وهو من جامايكا وكان مديراً لجامعة الدراسات السوداء
بلندن وأصبحنا أصدقاء والتقاه في شقتي الأصدقاء مأمون عوض أبوزيد والمرحوم عوض مالك ومحمد أحمد ميرغني (السوس).. عدة مرات.
وكنت أمده بمؤلفات ودراسات عن قضية جنوب السودان،
والآخر أستاذ إفريقي (غاب عني أسمه) كان يحاضر في تلك الجامعة
عن تاريخ إفريقيا، وكان يركز في محاضراته في الجامعة وهايدبارك،
على أنّ الحضارة الأولى نشأت في إفريقيا (السودان) وأن هؤلاء الأفارقة.
(هم الذين علموا قدماء المصريين والذين بدورهم علموا الإغريق الذين
علموا الرومان، وهؤلاء بدورهم علموا الانقلوساكسونيين).
* ولابد أن كثيرين يذكرون عالم الآثار (بروفيسور هيكوك) الإنجليزي والذي كان يقيم في (البِنك بلاس) (القصر البمبي) على النيل الأزرق والذي توصل ـ بعد جهود مضنية ـ إلى أن الحضارة الأولى (انتقلت من الجنوب للشمال) ولقى حتفه وهو يقود (بسكليته) في حادث مرور قرب مقر سكناه!!!؟؟
6
* دعاني الصديق الحبيب الروائي العالمي الطيب صالح (عليه رضوان الله) شتاء 2002م لزيارته في القاهرة في رسالة بعث بها مع صديق الطرفين الأستاذ محمود صالح عثمان صالح، فاختار الأستاذ محمود عشية عيد الأضحى لأسافر في صحبته الكريمة للقاهرة. كنت أحرص إبان أقامتي مع (الطيب الصالح) أن أهبط باكراً من شقته في شارع الجامعة العربية.. لأشتري (صحيفتي الشرق الأوسط والحياة) إلى جانب الصحف المصرية، وفوجئت بخبر مثير في الشرق الأوسط وفي صفحتها الأولى يقول: إن عالم الاثار "بروفيسور هيرمان بيل" عقــد مؤتمراً صحفياً في الخرطوم قال فيه إنّ أساس حضارة وادي النيل هو السودان!)
وهذا العالم ـ الأمريكي الأصل والبريطاني الجنسية كانت قد استجلبته
(اليونسكو) قبيل اكتمال السد العالي ليسجل أسماء القرى التي ستغمرها مياه السد والآثار التي يمكن انقاذها في شمالي السودان. فعشق هذا العالم وزوجته السودان وأقاما فيه لفترات طويلة (تعلم إبّانها
العربية والنوبية) تعرّفت عليهما (في دارة) الصديق (الراحل المقيم) البروفيسور محمد عمر بشير (عليه رضوان الله) في مايو 1975م.
* قرأ الطيب صالح الخبر وهو يكرر عبارته الشهيرة (حكاية عجيبة الشأن)، فقلت له مازحاً (لماذا لا تطلب من بعض أصدقائنا
المصريين أن يطالعوا (الشرق الأوسط) (فقط وبدون إيضاح!) فضحك وفعل. (و.. تعال.. وشوف..!) توالت بعد حــوالي الساعة اتصالاتهم
الهاتفية.. وهم يستنكرون وينفون تلك الفرية!! ومن عجب.. كــان
جميعهم من كبار الأدباء والمفكرين!!
7
* كان النوبيون القدماء هم أول من بنى السفن الكبيرة العابرة للبحار
والمحيطات ( سفينة سيدنا نوح "عليه السلام" استثناء). وكــان النوبيون مغرمين بالاستكشافات والتوسع في مد إمبراطوريتهم، ليس لأسباب استعمارية.. ولكن لطموح حضاري هدفه نشر حضارتهم.
* وهكذا عبر روادهم المحيط الأطلسي فوجدوا أنفسهم في المكسيك.. فتركوا فيها بصماتهم الحضارية.. ثم دلفوا شمالاً ليكتشفوا أمريكا قبل
آلاف مؤلفة من السنين قبل ذائع الصيت كرستوفر كلمبس.. وأقاموا
فيها حضارة ماتزال (آثارها) باقية.. لمن يريد أن ينقب ويستوثق
(إن سمح له بذلك!!)
8
* و.. كان الأشوريون يغزون بلاد الآخرين ليس لاستعمارها ولكن لنهب ثرواتها وتدميرها وتركها (قاعاً صفصفاً) لحكمة يعرفها الأشوريون!!
وهكذا ذهبت جيوشهم إلى (القدس) وحاصرتها، فاستنجد ملك القدس (اليهودي) بالملك بعانخي الذي كانت تمتد حدود إمبراطوريته حتى تخوم الشام، فأرسل بعانخي (ابنه ترهاقا) قائد جيشه والذي هــزم الأشوريين وفك الحصار عن القدس!
9
* ذلك غيض من فيض.. فيوض تاريخنا الذي حبانا به الله ـ جلّت قدرته.
أمّا الجغرافيا.. فشواهدها ماتزال ماثلة أمامنا.. كأكبر قطر عربي _ أفريقي مساحة.. وكجسر واصل وليس فاصلاً بين (اليعربية
والأفريكانية) راكز ـ رغم كل شيء ـ (كالهمبول) من خط عرض
22 شمالاً حتى الاستواء جنوباً، يجري فيه عشرون نهـراً،
ومياه جوفية بينها وبين سطح الأرض شبر واحد في كثير من
أصقاعه.. مسكون بكل الثروات على الظاهر والباطن.. وباختصار.. هو أغنى بلاد الدنيا.. وأفقرها في ذات الوقت!!
* عاش فيه شعب طيب.. كريم الخصال والسجايا.. مستور الحال.. وكان متكافلاً ومتكاملاً وأرباباً..!
11
* (السودان.. هبة الله)
* صدقت يا صديقي السفير الشاعر..
* نعم.. (السودان هبة الله) أكرمنا الله كثيراً بتاريخ وجغرافية.. ومجتمع وحلم..) وهي هبات.. (قلّ أن يجود بها الزمان في وطن واحد!) فأين
نحن الآن من كل ذلك!!!
* ها نحن نعيش الآن في عالم يحاصرنا.. محلياً وإقليمياً ودولياً! يسعى جاهداً (لتقسيم المقسم.. وتجزئة المجزأ..!!) وها نحن بدلاً عن أن نتوافق
ونتصالح ونتحد حول برنامج أو ميثاق أو عهد.. قومي ملزم للجميع لإنقاذ السودان (أولاً.. وثانياً وعاشراً) ها نحن نتفرق أيدي سبأ!!
* السودان الآن.. (في مأزق أن يكون أو لا يكون!!)
(وتلك هي القضية!!) كل ذلك التاريخ الذي أسلفت.. وكل تلك الجغرافيا
التي أسهبت.. وكل ذلك المجتمع النادر المثال.. وكل ذلك الحلم العظيم
الذي يتمدد من البحر.. عبر النهر.. حتى الجبل.. ومن الصحراء... إلى السافنا والغابة... حتى الاستواء..!
* كل ذلك الميراث والتراث والحاضر.. والآتي مهدد بالانقراض كالغول
والعنقاء والخل الوفي!! (إني أكاد أرى الأشجار تمشي نحوكم!!!)
* يقول القائلون.. إن الجنوب سيتوغل جنوباً.. وأن المغرب سيتوغل غرباً.. وأن المشرق سيتوغل بحراً.. وأنّ الشمال سيتوغل شمالاً..
أي أننا موعودون بدويلات أو كانتونات!! (والله يكضب الشينة!!!)
11
* علمت من فضائية (الجزيرة) أنّ الإمام السيد الصادق المهدي. ومعه نفر كريم من مفكري مصر يعملون لقيام هيئة أهلية تسعى للحفاظ على حقوق السودان ومصر من مياه النيل.. ذلك أمر مهم وحسن.
* لكن الأهم والأحسن والأبقى.. هو العمل على بقاء السودان متحداً وسالماً وقويـاً!
* من هنا (ومن منطلق قومي نشأت عليه، وظللت مستمسكاً به، وسأظل عليه) أنادي وبالصوت الجــارح والعالي كل السودانيين ـ يا كل السودانيين إنني لا أجد ما أختم به قولي هذا سوى) (المقطع الثالث) من قصيدتي (فكذبوا نبوءتي.. يا أهل بيزنطه) وكنت كتبتها في الخرطوم في عام 1987، حيث قلت وأقول:
(يا كل أبناء الوطن
يأيّها الجميع..
في جميع أصقاع وأوجاع الوطن
إني أصيح
أن شيئاً ما.. يمد ظله على الوطن
وأن شيئاً ما.. يعد في مطابخ
الكبار والصغار.. للوطن
وأنني أرى فيما أرى
وحشا من النار..
وفي كفيه.. سيف وكفن
فكذبوا نبوءتي
يأيها الرجال والأطفال والنساء
فإنني أرى الأشجار تمشي نحوكم
وأنكم محاصرون في ذواتكم
وأنّ شيئاً مثل ظل الموت
مد ظله من حولكم
فكذبوا نبوءتي
يا أهل بيزنطه.. لأنكم
تجادلون بعضكم
ويستبيح الطامعون داركم..!!)
12
* يا جميع السودانيين!
و... تلك شهادتي الأخيرة.. أبذلها أمام الله والوطن والناس!!! واستغفر الله لي ولكم، و.. خلاس!!!
الخرطوم ـ في العاشر ـ من يونيو ـ 2010م

عادل الامين
الحوار المتمدن-العدد: 4038 - 2013 / 3 / 21 - 11:42
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات






عندما اشتد المرض بالشاعر الدبلوماسي السوداني الراحل سيد احمد الحردلو..كانت لنا معه اتصالات تلفونية من صنعاء..ولصنعاء غواية ووقع خاص في نفس الشاعر وطعم خاص ايضا(كطعم القات الشامي )و ياتيك صوته الهادي مشحون بالفرح والاعياء وتنساب كلماته وتحياته للاحياء والاشياء في اليمن االسعيد وقد كان سفيراً للمعاني اكثر منه من سفير للمباني في اليمن ..واذكر اليوم وان اقلب في ((الصندوق الاسود)) حيث اوراقي وجدت اخر مقال ارسله من السودان مع الروائي السوداني الحسن محمد سعيد لنشره في صحيفة الثورة اليمنية- وبعد رحيله المؤسف وانفصال جنوب السودان الفادح بسبب عجز الشمال وقديما قال حكيم سوداني ((حل مشكلة الجنوب في حل مشكلة الشمال))..طالعتها مرة اخرى علي افك شفرة هذا المقال وعندما عجزت عن ذلك جئت بها الى الحوار المتمدن عسى ولعل تكون ذكرة تابينية ثانية لرحيله المؤسف..والحديث ذو شجون..


.. إنه... جدير بالاحترام...!!
.. (نعم.. السودان.. هبة الله..!)
سيد أحمد الحردلو

1
* تاريخ السودان - (حسب إفادات آثاره ـ)
ما ظهر منها.. وما بطن.. ( يتوغل إلى مائتي ألف سنة...)
وليس (لسبعة آلاف).. كما يزعم الزاعمون..!!
* ماعرف عنه شحيح وبخيل وهزيل.. ولا يملأ الكف..!
لأنّه ضارب في تيه ممدود بلا حدود...!!
... ومخبوء عنا.. في بيداء.. دونها بيد...
من الأقربين والأبعدين..!
وتلك قصة كتاريخ الأفاعي طويلة.. وتطول...!
فنحن (السودانيين)... مسؤولون أمام الله ( والتاريخ والجغرافيا والمجتمع والحلم) عن كل ذلك!
* لكنني استثني حفنة من المؤرخين والعلماء السودانيين الذين حاولوا
ويحاولون ـ قدر المتاح أمامهم من إمكانات ـ نبش ذلك المطمور من
تاريخنا.. وأتوقف بالإجلال أمام الأستاذ جعفر ميرغني الذي مافتئ يسعى ويكد.. ومازلت أتمنى عليه نشر ذلك المخزون المسجون الذي
جمعه ويجمعه في مجلدات مرقمة.. بدعم مالي مستحق من جهات
الاختصاص!!
فالسودان جدير بذلك.. وتاريخه جدير بالاحترام!

2
* واستأذن لأضرب بعض الأمثلة.. فهناك من يقولون ـ وأنا الفقير
الضعيف منهم ـ أن سيدنا موسى (الكليم) عليه السلام ـ مثلاً ـ ولد في
(ناوى) على ضفاف (مجمع البحرين) (حيث كان يلتقي فيها بحران
قبل أكثر من ثلاثة آلاف سنة!)
* وأنّ النبي (الخضر) (أعلم علماء زمانه) ولد في (ناوى). وكذلك
سيدنا لقمان الحكيم (أحكم حكماء زمانه)، وأن عدداً من السحرة الذين استعان بهم الفرعون، (رمسيس الثاني) أمام سيدنا (الكليم) هم أيضاً من (ناوى) التي اشتهرت بالسحرة، وليس (السحاحير!!) كما يقول العامة!
* بل إن مستر قريفس (مؤسس معهد بخت الرضا الشهير) قال في
كتابه (نقوش مروية) أن (معبد وتمثال الملك ترهاقا) وجــدا
مطمورين تحت رمال (ناوى) ونقلا إلى مركــز مروي (وقــد شاهدتهما في طفولتي أمام مركز مروي!) وتلك جميعها شواهد على أن (ناوى) أو (ناوا) التي (جنيت) على اسمهــا التاريخي
لدواعي الشعر!! كانت بلدة تاريخية مهمة لأنها أنجبت رجالاً عظماء منذ آلاف السنين. وأكرمها الله بموقع فريد على ضفاف مجمع البحرين!
* وكنت ومازلت أقول إنّ (مرج البحرين) هو مقرن النيلين، وقد أيّد
قولي هذا السفير اليمني الشاعر والمؤرخ د. صلاح علي أحمــد
العنسي، في قصيدة له نشرتها صحيفة (آخر لحظة)، فهـو إلى
جانب تخصصه في الاقتصاد والعلوم السياسية، دارس تاريخ
خاصة التاريخ اليمني ـ السوداني. وكتب قصيدة عن السودان
أسماها (السودان.. هبة الله!) و(أعجب كيف غابت عني هــذه
الصفة الصادقة والصدوقة) و(أنا الزاعم ألا أحد يماثلني أو حتى يجاريني في عشق هذا السودان!!!) وقد يكون زعمي مردوداً!!!
* فالسودان ـ إذن ـ جدير.. وتاريخه جدير بالاحترام!!
3
* أمّا النوبيون (أو النوبة) فقد شيّدوا الحضارة الأولى في الدنيا على
ضفاف (نيل السودان).. وملوكهم كثر.. وأستاذن لأضرب مثلاً
ببعضهم:- فمنهم (كاتشا) و (بعانخي الفاتح) و(الكنداكة) و(ترهاقا).
* امتدت امبراطوريتهم من تخوم الشام وحفافي البحر الأبيض.. إلى
الصومال و(بحر القلزم) شرقاً.. وإلى غانا وغينيا.. والسنغال على (بحر الظلمات) غرباً!
* وهو جدير.. وهم جديرون بالاحترام!!
4
* شهدت سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين ما كان يسمى بـ (الاشتراكية الإفريقية) التي كان يتزعمها الشاعر والرئيس السنغالي ليوبولد سنغور، وكانت تلتئم منتدياتها كل عام في عاصمة إفريقية، وكنت حينها منقطعاً في السفارة بتونس، وكان الدور عليها.. بينما الصديق (الراحل المقيم) أبو القاسم هاشم ذلك الإنسان النبيل (عليه رضوان الله) كــان يمثل السودان في تلك اللقاءات لكنه ـ ربما بسبب مشاغله ـ أرسل برقية لاسلكية يكلفني فيها بأن أنوب عنه في ذلك اللقاء..
* كان ذلك في النصف الأول من ثمانينيات القرن الماضي.
* اقترحت تونس أن يكون المنتدى في مدينة (سوسة) الساحلية السياحية الجميلة، وهي على مرمى ساعة بالسيارة من العاصمة.
* كانت الاجتماعات صباحية ونهارية، وكانت المساءات حرة. كنا نلتقي كل مساء (سنغور وشخصي الضعيف ونسهر في حــوارات
تطول عن الاشتراكية الإفريقية والشعر حتى بعد منتصف الليل).
(لم يكن ـ يومها ـ رئيساً للسنغال. كان قد استقال كأول رئيس إفريقي، وسار مساره ـ بعد حين ـ المعلم نيريري!).
* استنشدته شعراً ذات مساء. كان يجيد الفرنسية التي يكتب بها شعره، ويحسن الانجليزية. وكنت (ركيك) الفرنسية، وأحسن الإنجليزية. كنت أسأله عن بعض التعابير الفرنسية، التي كانت تغيب عنّي
فيشرحها لي بالإنجليزية، ثم استنشدني شعراً، فأنشدته بعضاً من
قصيدتي المطولة (نحن) وكنت قد كتبتها بالعامية في كنشاسا بزائير عام 1975م ولاحظت أنّه طرب حين ترجمت له:
(نحن الساس
ونحن الرأس
ونحن الدنيا جبناها
وبنيناها
بويت في بويت
وأسال جدي ترهاقا
وخلي الفاقة والقاقا).. الخ
وحين قلت له (إن هنالك من اتهمني بالنرجسية) وكنت أعني ابن أختي
مولانا أبو الحسن مالك ـ احتد صوته وهو يقول (إنك قلت الحقيقة.
إنّ الحضارة الأولى في الدنيا أقامها جدودكم النوبة وهم سادة الصناعة الأولى، والزراعة الأولى والمعرفة والشعر والفنون.. والفخاريات
والأهرامات.. الخ.. بل إنّ هذه الحضارة انتقلت إلى السنغال.. وأن هنالك أعداداً كبيرة من النوبة والدينكا والشلك والنوير يعيشون في
السنغال ويتحدثون بلغاتهم الأصلية.. الخ)
* سألته.. إن كان مستعداً أن يقول كل هذا في محاضرة في الخرطوم..
فعبّر عن سعادته بذلك. فأرسلت تقريراً بذلك لرئاسة الخارجية، وجاءني رد إيجابي ومعه رسالة من الرئيس نميري (عليه رضوان الله) موجهة
للرئيس سنغور، قمت بتسليمها لسفير السنغال بتونس ليرسلها عبر
خارجيتهم لسنغور.. وعلمت.. فيما بعد أن الرئيس سنغور قد جــاء
للخرطوم وقدم محاضرة بذات المعنى في قاعة الامتحانات بجامعــة
الخرطوم!
5
* قضيت الفترة من أغسطس 1968 إلى أغسطس 1971م في سفارتنا بلندن، وكنت أداوم على زيارة (ركن المتحدثين بحديقة هايد بارك) كل
نهار أحد، وكنت أحرص على الاستماع لاثنين من المتحدثين.. أحدهما (روي صو) وهو من جامايكا وكان مديراً لجامعة الدراسات السوداء
بلندن وأصبحنا أصدقاء والتقاه في شقتي الأصدقاء مأمون عوض أبوزيد والمرحوم عوض مالك ومحمد أحمد ميرغني (السوس).. عدة مرات.
وكنت أمده بمؤلفات ودراسات عن قضية جنوب السودان،
والآخر أستاذ إفريقي (غاب عني أسمه) كان يحاضر في تلك الجامعة
عن تاريخ إفريقيا، وكان يركز في محاضراته في الجامعة وهايدبارك،
على أنّ الحضارة الأولى نشأت في إفريقيا (السودان) وأن هؤلاء الأفارقة.
(هم الذين علموا قدماء المصريين والذين بدورهم علموا الإغريق الذين
علموا الرومان، وهؤلاء بدورهم علموا الانقلوساكسونيين).
* ولابد أن كثيرين يذكرون عالم الآثار (بروفيسور هيكوك) الإنجليزي والذي كان يقيم في (البِنك بلاس) (القصر البمبي) على النيل الأزرق والذي توصل ـ بعد جهود مضنية ـ إلى أن الحضارة الأولى (انتقلت من الجنوب للشمال) ولقى حتفه وهو يقود (بسكليته) في حادث مرور قرب مقر سكناه!!!؟؟
6
* دعاني الصديق الحبيب الروائي العالمي الطيب صالح (عليه رضوان الله) شتاء 2002م لزيارته في القاهرة في رسالة بعث بها مع صديق الطرفين الأستاذ محمود صالح عثمان صالح، فاختار الأستاذ محمود عشية عيد الأضحى لأسافر في صحبته الكريمة للقاهرة. كنت أحرص إبان أقامتي مع (الطيب الصالح) أن أهبط باكراً من شقته في شارع الجامعة العربية.. لأشتري (صحيفتي الشرق الأوسط والحياة) إلى جانب الصحف المصرية، وفوجئت بخبر مثير في الشرق الأوسط وفي صفحتها الأولى يقول: إن عالم الاثار "بروفيسور هيرمان بيل" عقــد مؤتمراً صحفياً في الخرطوم قال فيه إنّ أساس حضارة وادي النيل هو السودان!)
وهذا العالم ـ الأمريكي الأصل والبريطاني الجنسية كانت قد استجلبته
(اليونسكو) قبيل اكتمال السد العالي ليسجل أسماء القرى التي ستغمرها مياه السد والآثار التي يمكن انقاذها في شمالي السودان. فعشق هذا العالم وزوجته السودان وأقاما فيه لفترات طويلة (تعلم إبّانها
العربية والنوبية) تعرّفت عليهما (في دارة) الصديق (الراحل المقيم) البروفيسور محمد عمر بشير (عليه رضوان الله) في مايو 1975م.
* قرأ الطيب صالح الخبر وهو يكرر عبارته الشهيرة (حكاية عجيبة الشأن)، فقلت له مازحاً (لماذا لا تطلب من بعض أصدقائنا
المصريين أن يطالعوا (الشرق الأوسط) (فقط وبدون إيضاح!) فضحك وفعل. (و.. تعال.. وشوف..!) توالت بعد حــوالي الساعة اتصالاتهم
الهاتفية.. وهم يستنكرون وينفون تلك الفرية!! ومن عجب.. كــان
جميعهم من كبار الأدباء والمفكرين!!
7
* كان النوبيون القدماء هم أول من بنى السفن الكبيرة العابرة للبحار
والمحيطات ( سفينة سيدنا نوح "عليه السلام" استثناء). وكــان النوبيون مغرمين بالاستكشافات والتوسع في مد إمبراطوريتهم، ليس لأسباب استعمارية.. ولكن لطموح حضاري هدفه نشر حضارتهم.
* وهكذا عبر روادهم المحيط الأطلسي فوجدوا أنفسهم في المكسيك.. فتركوا فيها بصماتهم الحضارية.. ثم دلفوا شمالاً ليكتشفوا أمريكا قبل
آلاف مؤلفة من السنين قبل ذائع الصيت كرستوفر كلمبس.. وأقاموا
فيها حضارة ماتزال (آثارها) باقية.. لمن يريد أن ينقب ويستوثق
(إن سمح له بذلك!!)
8
* و.. كان الأشوريون يغزون بلاد الآخرين ليس لاستعمارها ولكن لنهب ثرواتها وتدميرها وتركها (قاعاً صفصفاً) لحكمة يعرفها الأشوريون!!
وهكذا ذهبت جيوشهم إلى (القدس) وحاصرتها، فاستنجد ملك القدس (اليهودي) بالملك بعانخي الذي كانت تمتد حدود إمبراطوريته حتى تخوم الشام، فأرسل بعانخي (ابنه ترهاقا) قائد جيشه والذي هــزم الأشوريين وفك الحصار عن القدس!
9
* ذلك غيض من فيض.. فيوض تاريخنا الذي حبانا به الله ـ جلّت قدرته.
أمّا الجغرافيا.. فشواهدها ماتزال ماثلة أمامنا.. كأكبر قطر عربي _ أفريقي مساحة.. وكجسر واصل وليس فاصلاً بين (اليعربية
والأفريكانية) راكز ـ رغم كل شيء ـ (كالهمبول) من خط عرض
22 شمالاً حتى الاستواء جنوباً، يجري فيه عشرون نهـراً،
ومياه جوفية بينها وبين سطح الأرض شبر واحد في كثير من
أصقاعه.. مسكون بكل الثروات على الظاهر والباطن.. وباختصار.. هو أغنى بلاد الدنيا.. وأفقرها في ذات الوقت!!
* عاش فيه شعب طيب.. كريم الخصال والسجايا.. مستور الحال.. وكان متكافلاً ومتكاملاً وأرباباً..!
11
* (السودان.. هبة الله)
* صدقت يا صديقي السفير الشاعر..
* نعم.. (السودان هبة الله) أكرمنا الله كثيراً بتاريخ وجغرافية.. ومجتمع وحلم..) وهي هبات.. (قلّ أن يجود بها الزمان في وطن واحد!) فأين
نحن الآن من كل ذلك!!!
* ها نحن نعيش الآن في عالم يحاصرنا.. محلياً وإقليمياً ودولياً! يسعى جاهداً (لتقسيم المقسم.. وتجزئة المجزأ..!!) وها نحن بدلاً عن أن نتوافق
ونتصالح ونتحد حول برنامج أو ميثاق أو عهد.. قومي ملزم للجميع لإنقاذ السودان (أولاً.. وثانياً وعاشراً) ها نحن نتفرق أيدي سبأ!!
* السودان الآن.. (في مأزق أن يكون أو لا يكون!!)
(وتلك هي القضية!!) كل ذلك التاريخ الذي أسلفت.. وكل تلك الجغرافيا
التي أسهبت.. وكل ذلك المجتمع النادر المثال.. وكل ذلك الحلم العظيم
الذي يتمدد من البحر.. عبر النهر.. حتى الجبل.. ومن الصحراء... إلى السافنا والغابة... حتى الاستواء..!
* كل ذلك الميراث والتراث والحاضر.. والآتي مهدد بالانقراض كالغول
والعنقاء والخل الوفي!! (إني أكاد أرى الأشجار تمشي نحوكم!!!)
* يقول القائلون.. إن الجنوب سيتوغل جنوباً.. وأن المغرب سيتوغل غرباً.. وأن المشرق سيتوغل بحراً.. وأنّ الشمال سيتوغل شمالاً..
أي أننا موعودون بدويلات أو كانتونات!! (والله يكضب الشينة!!!)
11
* علمت من فضائية (الجزيرة) أنّ الإمام السيد الصادق المهدي. ومعه نفر كريم من مفكري مصر يعملون لقيام هيئة أهلية تسعى للحفاظ على حقوق السودان ومصر من مياه النيل.. ذلك أمر مهم وحسن.
* لكن الأهم والأحسن والأبقى.. هو العمل على بقاء السودان متحداً وسالماً وقويـاً!
* من هنا (ومن منطلق قومي نشأت عليه، وظللت مستمسكاً به، وسأظل عليه) أنادي وبالصوت الجــارح والعالي كل السودانيين ـ يا كل السودانيين إنني لا أجد ما أختم به قولي هذا سوى) (المقطع الثالث) من قصيدتي (فكذبوا نبوءتي.. يا أهل بيزنطه) وكنت كتبتها في الخرطوم في عام 1987، حيث قلت وأقول:
(يا كل أبناء الوطن
يأيّها الجميع..
في جميع أصقاع وأوجاع الوطن
إني أصيح
أن شيئاً ما.. يمد ظله على الوطن
وأن شيئاً ما.. يعد في مطابخ
الكبار والصغار.. للوطن
وأنني أرى فيما أرى
وحشا من النار..
وفي كفيه.. سيف وكفن
فكذبوا نبوءتي
يأيها الرجال والأطفال والنساء
فإنني أرى الأشجار تمشي نحوكم
وأنكم محاصرون في ذواتكم
وأنّ شيئاً مثل ظل الموت
مد ظله من حولكم
فكذبوا نبوءتي
يا أهل بيزنطه.. لأنكم
تجادلون بعضكم
ويستبيح الطامعون داركم..!!)
12
* يا جميع السودانيين!
و... تلك شهادتي الأخيرة.. أبذلها أمام الله والوطن والناس!!! واستغفر الله لي ولكم، و.. خلاس!!!
الخرطوم ـ في العاشر ـ من يونيو ـ 2010م

سورة القلم - سورة 68 - عدد آياتها 52

بسم الله الرحمن الرحيم

ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ

مَا أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ

وَإِنَّ لَكَ لأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ

وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ

فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ

بِأَييِّكُمُ الْمَفْتُونُ

إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ

فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ

وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ

وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلاَّفٍ مَّهِينٍ

هَمَّازٍ مَّشَّاء بِنَمِيمٍ

مَنَّاعٍ لِّلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ

عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ

أَن كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ

إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ

سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ

إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ

وَلا يَسْتَثْنُونَ

فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِّن رَّبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ

فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ

فَتَنَادَوا مُصْبِحِينَ

أَنِ اغْدُوا عَلَى حَرْثِكُمْ إِن كُنتُمْ صَارِمِينَ

فَانطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ

أَن لّا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُم مِّسْكِينٌ

وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ

فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ

بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ

قَالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ لَوْلا تُسَبِّحُونَ

قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ

فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَلاوَمُونَ

قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ

عَسَى رَبُّنَا أَن يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِّنْهَا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا رَاغِبُونَ

كَذَلِكَ الْعَذَابُ وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ

إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ

أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ

مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ

أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ

إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ

أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ

سَلْهُم أَيُّهُم بِذَلِكَ زَعِيمٌ

أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ إِن كَانُوا صَادِقِينَ

يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ

خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ

فَذَرْنِي وَمَن يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ

وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ

أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُم مِّن مَّغْرَمٍ مُّثْقَلُونَ

أَمْ عِندَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ

فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تَكُن كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ

لَوْلا أَن تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِّن رَّبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاء وَهُوَ مَذْمُومٌ

فَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ

وَإِن يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ

وَمَا هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ
http://www.holyquran.net/cgi-bin/prepare.pl?ch=68

إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ

فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ

وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ

وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلاَّفٍ مَّهِينٍ

هَمَّازٍ مَّشَّاء بِنَمِيمٍ

مَنَّاعٍ لِّلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ

عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ

أَن كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ

إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ

سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ
تاملوا هذه الايات ...حتى تستقراوا مآلات السودان.....هذه السلوكيات المشينة التي وصفتها الايات البينات هي ادوات التمييز المبينة بين "السودانيين "وغير السودانيين في الفضاء الجغرافي جنوب خط22..في وعي العرب والعجم والذاكرة الجمعية للشعوب ..
وشتان بين ما يدعيه المرء وبينما هو عليه فعلا...

أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ

مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ
.............................................
وصاحب العقل يميز....حتى لا يحمل اوزارهم بين الدارين

وافتكر دي برضه اهداف طموحة وجهد مقدر من شباب سودانيين في الشتات

زرو هذا الموقع
http://creativewritingfromthesudans.com/

حدقت في هذه الصورة أكثر من مرة لأتأكد أولا انها الاستاذة الكبيرة فائزة عمسيب ، حاولت ان أطرد تلك الفكرة من رأٍسي ولكن للاسف الكاميرا لاتكذب ، هونت على نفسي قليلا وقلت ربما كانت لقطة من فلم ما تمثل فيه دور إمرأة مسنة مشردة ، لم اجد لها فلماً مثلت فيه هذا الدور ولم اذكر طالعت الخبر المكتوب بـ(ركاكة ) متناهية وجدته يقول ان فائزة عمسيب احد رموزنا الفنية تعيش الان فعلاً مشرده لابيت لها بعد إخلاء المحكمة لدارها ونفذت الشرطة بان رمت باثاث منزلها وهي في الشارع ، لم اجد غير دمعة اندفعت من عبني، لا على فائزة فقط وانما على بلادي التى باتت تعامل رموزها بهكذا عقلية
عثمان فضل الله من الفيس بوك

الدكتور المهندس البدري عمر الياس(اخ دكتور نجم الدين عم الياس والمهندس علاء الدين عمر الياس خريجي باكستان) في الصورة اخاهم الدكتور المهندس البدري عمر الياس مدير دائرة تخطيط المدن بالعين يشرح لسمو رئيس الدولة المغفور له الشيخ زايد بن سلطان ال نهيان، مخطط تطوير مدينة العين بالامارات.الصورة نهاية السبعينات.الدكتور حاضر بقسم المعمار 1970- 1976 ثم هاجر الي الامارات،فعمل مديرا لدائرة تخطيط المدن بالعين 1976- 1981. د.البدري عمر الياس.الدكتور كان عميد كلية المعمار بجامعة الخرطوم .. حتى منتصف السبعينات الميلادية .. ثم غادر للامارات مديرا لتخطيط المدن ثم استقال و فتح مكتبا استشاريا خاصا..بارك انترناشينوال ..وكان اول كلية المعمار خمسة سنوات متتالية!! انشأ مدرسة طحنون الثانوية بالجريف غرب بمنحة من الشيخ سعيد بن طحنون..و اظنها جامعة حاليا ! وهو من افضل المهندسين المعماريين السودانيين!! فقد اخلص في عمله وانجز..نسال الله ان يسير للسودان امثاله ومن الحكام امثال الشيخ زايد.. جزاه الله خير

الدكتور المهندس البدري عمر الياس(اخ دكتور نجم الدين عم الياس والمهندس علاء الدين عمر الياس خريجي باكستان) في الصورة اخاهم الدكتور المهندس البدري عمر الياس مدير دائرة تخطيط المدن بالعين يشرح لسمو رئيس الدولة المغفور له الشيخ زايد بن سلطان ال نهيان، مخطط تطوير مدينة العين بالامارات.الصورة نهاية السبعينات.الدكتور حاضر بقسم المعمار 1970- 1976 ثم هاجر الي الامارات،فعمل مديرا لدائرة تخطيط المدن بالعين 1976- 1981. د.البدري عمر الياس.الدكتور كان عميد كلية المعمار بجامعة الخرطوم .. حتى منتصف السبعينات الميلادية .. ثم غادر للامارات مديرا لتخطيط المدن ثم استقال و فتح مكتبا استشاريا خاصا..بارك انترناشينوال ..وكان اول كلية المعمار خمسة سنوات متتالية!! انشأ مدرسة طحنون الثانوية بالجريف غرب بمنحة من الشيخ سعيد بن طحنون..و اظنها جامعة حاليا ! وهو من افضل المهندسين المعماريين السودانيين!! فقد اخلص في عمله وانجز..نسال الله ان يسير للسودان امثاله ومن الحكام امثال الشيخ زايد.. جزاه الله خير

الراعي الواعي
http://www.youtube.com/watch?v=7aVvDlnSiXw

Quote: رأيي أن هذا الحديث حجة على كل من علم به ولم يؤمن برسوله المصطفى صلى الله عليه وسلم. وحتى نبدأ الحكاية من أولها فقد كنت أقرأ في تفسير سورة الواقعة وأنه عندما أنزلت الآية التي ورد (فيها ثلة من الأولين وقليل من الآخرين) وبلغ ذلك الفاروق -رضي الله عنه- فكأنما حاك في نفسه شيء منها فجاء إلى الرسول الكريم -صلى الله عليه وسلم- وقال له: أثلة من الأولين تدخل الجنة وقليل من الآخرين يدخلون الجنة؟ أكثير من الأمم السابقة تدخل الجنة وقليل منا نحن المسلمين يدخلون الجنة يا رسول الله؟ فسكت الرسول الكريم ولم يجبه حيث إن باقي السورة لم يكن قد أنزل عليه بعد، ثم أنزلت عليه الآيات الباقية من السورة وجاء فيها ثلة من الأولين وثلة من الآخرين فأرسل -صلى الله عليه وســلم- إلى الصحابي الجليل عمر -رضي الله عنه-، وعندما قدم عليه قال له: تعال يا عمر واسمع ما قد أنزل الله {ثلة من الأولين وثلة من الآخرين}، فسري عنه -رضي الله عنه- وتبسم علامة الرضى وقال له -صلى الله عليه وسلم- «ألا وإن من آدم إليَّ ثلة وأنا وأمتي ثلة ولن تكتمل ثلتنا حتى نستعين بالسودان من رعاة الإبل ممن شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له». وعندما تمعنت فيما ورد بهذا الحديث الشريف تبين لي أن فيه من الإعجاز الباهر ما يثبت لكل ذي عقل وجنان أن ما حواه هذا الحديث من حقائق ومعجزات حجة على جميع الخلق تثبت أن كل ما ينطق به رسولنا الكريم -صلى الله عليه وسلم- لا يمكن ولا يتأتى إلا أن يكون من عند رب العالمين الذي أحاط علمه بالماضي والحاضر والمستقبل، فما صور الإعجاز التي حواها هذا الحديث؟ لقد تبين لي أن هذا الحديث حوى ثلاثة أنواع من الإعجاز هي كما يأتي:

هذا الراعي الواعي هو Sudan idolالذى حصد 3 ملايين مشاهد وحيزيدو حتما ..وحيلفا نظر الناس والعالم للسودان....
وسيرد الاعتبار لكل السودانين في دول مجلس التعاون الخليجي والعصر الذهبي للسودان والسودانيين

إعجاز السنة في حديث عن رعاة الإبل في السودان

من المعروف لكل مســـلم أن القرآن هو كتاب الله المنزل على خاتم الأنبياء - صلى الله عليه وسلم- وهو حجة على كل الخلق وأنه معجز لهم بما ورد فيه من تحد الله لكل خلقه بأن يأتوا ولو بآية واحدة تماثله في إحكامه وما حوى من إعجاز وما حوى من أخبار الغيب والعلوم والمعارف وصور الإعجاز الباهرة والحقائق التي تكشفت للناس في عصر العلم والتقدم وعصر الفضاء وثبوت أن كل الحقائق التي تم الوصول إليها وردت في هذا الكتاب إما صراحة أو ضمنًا بالرغم من أن القرآن ليس كتابًا علميًا وإنما هو كتاب هداية وعقيدة، كما تبين للمدققين في السنة المطهرة أنها أيضًا حوت بين أعطافها صورة أخرى من الإعجاز حيرت العلماء نذكر منها على سبيل المثال لا الحصر أن الأب هو المسؤول عن جنس الجنين ذكرًا أو أنثى وأن الحبة السوداء شفاء من كل داء حيث ثبت بالعلم أنها تقوي جهاز المناعة في جسم الإنسان وسوف نتعرض في هذه المقالة لحديث من أحاديث الرسول الكريم -صلى الله عليه وسلم- الذي بعد أن تفكرت فيه ودرست معانيه تبين لي أن ما فيه من الإعجاز، يفوق الوصف ويعجز العقول والإفهام بما حوى من معجزات باهرة فاقت كل توقع وفي رأيي أن هذا الحديث حجة على كل من علم به ولم يؤمن برسوله المصطفى صلى الله عليه وسلم.
وحتى نبدأ الحكاية من أولها فقد كنت أقرأ في تفسير سورة الواقعة وأنه عندما أنزلت الآية التي ورد (فيها ثلة من الأولين وقليل من الآخرين) وبلغ ذلك الفاروق -رضي الله عنه- فكأنما حاك في نفسه شيء منها فجاء إلى الرسول الكريم -صلى الله عليه وسلم- وقال له: أثلة من الأولين تدخل الجنة وقليل من الآخرين يدخلون الجنة؟ أكثير من الأمم السابقة تدخل الجنة وقليل منا نحن المسلمين يدخلون الجنة يا رسول الله؟ فسكت الرسول الكريم ولم يجبه حيث إن باقي السورة لم يكن قد أنزل عليه بعد، ثم أنزلت عليه الآيات الباقية من السورة وجاء فيها ثلة من الأولين وثلة من الآخرين فأرسل -صلى الله عليه وســلم- إلى الصحابي الجليل عمر -رضي الله عنه-، وعندما قدم عليه قال له: تعال يا عمر واسمع ما قد أنزل الله {ثلة من الأولين وثلة من الآخرين}، فسري عنه -رضي الله عنه- وتبسم علامة الرضى وقال له -صلى الله عليه وسلم- «ألا وإن من آدم إليَّ ثلة وأنا وأمتي ثلة ولن تكتمل ثلتنا حتى نستعين بالسودان من رعاة الإبل ممن شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له». وعندما تمعنت فيما ورد بهذا الحديث الشريف تبين لي أن فيه من الإعجاز الباهر ما يثبت لكل ذي عقل وجنان أن ما حواه هذا الحديث من حقائق ومعجزات حجة على جميع الخلق تثبت أن كل ما ينطق به رسولنا الكريم -صلى الله عليه وسلم- لا يمكن ولا يتأتى إلا أن يكون من عند رب العالمين الذي أحاط علمه بالماضي والحاضر والمستقبل، فما صور الإعجاز التي حواها هذا الحديث؟ لقد تبين لي أن هذا الحديث حوى ثلاثة أنواع من الإعجاز هي كما يأتي:

أولاً- هل كان في أيام رسولنا الكريم -صلى الله عليه وسلم- بلد يسمى السودان؟ ومن أخبره بأنه سوف يكون في آخر الزمان بلد يسمى السودان؟ أليس ذلك علم لا يملكه إلا علام الغيوب؟ أليس هذا هو الإعجاز المبهر والمحير في آن معًا؟ إنه وبعد ما يزيد على 1400عام من هذا الحديث يكون هناك بلد بالاسم نفسه الذي ورد بالحديث؟ ومن يملك أن يعلم ذلك سوى من يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور؟ وأليس هذا الحديث حجة على كل من لم يؤمن برسالة هذا النبي الذي أرسل رحمة للعالمين وعلى اليهود والنصارى الذين أنكروا رسالته؟ وألا يدحض هذا الحديث فرية المستشرقين الذين يقولون إن محمدًا هو من ألف القرآن وهو من ابتدع هذا الدين من عنده؟
ثانيًا: من قال للرسول الكريم إنه وبعد ما يزيد على 1400 عام سيكون في هذا البلد إبل ورعاة إبل؟ بل يكون فيه أكبر عدد من رعاة الإبل في العالم أجمع فكما هو معروف فإن السودان هو البلد الذي يوجد فيه أكبر عدد من رؤوس الإبل في العالم، وبالتالي فهو يحوي أكبر عدد من رعاة الإبل في العالم أيضًا وإذا أردنا أن نستعين برعاة الإبل فمن الطبيعي أن نستعين بالعدد الأكبر منهم وذلك يعني أن نستعين برعاة الإبل من أهل السودان كما ورد في الحديث بالضبط ولكن المذهل أن الرسول - صلى الله عليه وسلم- حدد أن الاستعانة ستكون بمن يشهد بشهادة (لا إله إلا الله) ولن تجد راعي إبل في السودان لا يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وكل رعاة الإبل في السودان مسلمون يشهدون بهذه الشهادة {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم..} إلى آخر الآية، كما أن الإعجاز لا ينتهي عند هذا الحد بل يتعداه إلى الأكثر من ذلك إذ أن اسم السودان كان يطلق على أكثر من بلد في إفريقيا نذكر منها تشاد التي كانت تسمى السودان الفرنسي ولأن هذا الحديث من لدن من لا ينطق عن الهوى فقد قامت كل الدول التي تسمى بالسودان بتغيير اسمها بعد استقلالها ما عدا السودان الحالي الذي بقي على اسمه رغم قيام دعوة قوية جدًا في الستينيات من القرن الماضي لتغيير اسمه إلى اسم آخر وأذكر من الأسماء التي اقترحت (الجمهورية العربية الإفريقية) وقد كان وراء هذه الدعوة المحمومة (المغضوب عليهم والضالين) من اليهود والنصارى وذلك بهدف إثبات كذب أحاديث رسولنا الكريم - صلى الله عليه وسلم - وتشكيكنا نحن المسلمين في ديننا إذ لو تمكنوا من تغيير اسم السودان لكان ذلك حجة على المسلمين ولقال اليهود والنصارى لنا: رسولكم يكذب فقد قال إن هناك بلدًا اسمه السودان، ولكن لا يوجد بلد يسمى السودان!! ولتعلموا أيها المسلمون أن هؤلاء الحاقدين من اليهود والنصارى قد درسوا ديننا دراسة دقيقة وشاملة ويعلمون أنه دين الحق وأنه الدين المنصور في آخر الزمان وقد ورد ذلك في كتبهم هم حسب عقيدة الهر مجدون التي يؤمنون بها إيمانًا مطلقًا والتي تقول حسب ما ورد في كتبهم بأن المسلمين سوف يقاتلونهم في آخر الزمان بقيادة مقاتل مسلم شرس صعب المراس يضربهم بسلاح يسقط لحم وجـــوهــهم وينـتــصر علــيهم ولكنهــم - وحسدًا من عند أنفسهم ورغم علمهم بذلك- يريدون تشكيكنا في ديننا لأنهم يعلمون أنهم مهما فعلوا لن يستطيعوا تحويل مسلم عن دينه مهما بذلوا من جهد ولذلك حاولوا تغيير اسم السودان ونجحوا في ذلك في كل الدول التي تحمل هذا الاسم ما عدا البلد الوحيد الذي تنطبق عليه كل الشروط والصفات الموضحة في حديث الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم- وليتحقق الإعجاز الثاني بهذا الحديث وأنه وبعد ما يزيد على 1400 سنة يكون هناك بلد باسم السودان تنطبق عليه كل الصفات والشروط التي وردت في الحديث بحيث يكون فيه أكبر عدد من رعاة الإبل ممن يشهد أن لا إله إلا الله فيالهذا الإعجاز الذي يهز كيان من في قلبه ذرة من إيمان بل يهز من لا إيمان له البته!!

ثالثًا: يشاء الله أن هذا البلد من دون بلاد الله يقوم بنصرة الإسلام في أيامنا هذه (رغم ضعفه وحاجته) بأن يعلن تطبيق شرع الله فيه ويعلي راية لا إله إلا الله وتصبح هذه الكلمات شعار هذا البلد وأهله (حتى غير المسلم منهم نراه يهتف بهذه الكلمات فياسبحان الله)، رغم كيد اليهود النصارى الذين راحوا يؤلبون عليه الدول المحيطة به فقامت كل هذه الدول تقريبًا يمحاربته فعليًا سواء بالسلاح أو بالمكر والكيد ونعت السودان بالإرهاب والتآمر وهو بريء منهما براءة الذئب من دم ابن يعقوب، وكل ذنبه أنه تمسك بشرع ربه ورفض كل المغريات للنكوص عما عاهد عليه ربه، ولكن عندما تبين لهؤلاء العملاء الآيات الربانية الباهرة التي أيد بها الله هذا البلد راحوا ينسحبون من ساحة العداء واحد تلو الآخر تغشاهم الذلة ويجللهم العار وتتبعهم اللعنات يجرون وراءهم أذيال الخيبة والشنار ولاذ كل بلد منهم بركن ركين بعيدًا عن بأس السودان، وتلك هي بحق غلبة أمر الله الذي لا غالب لأمره وبعد أن كانت دول الاستكبار تعد العدة لغزو السودان وبدأت فعلاً في تنفيذ خطتها بضرب مصنع الشفاء للدواء في الخرطوم تراجعت بعد أن رأت بأم عينها تلك الآيات البينات التي أيد بها الله السودان ونصره على كل دول الجوار التي قامت هي بنفسها بتحريضها وتمويلها وتسليحها لمحاربته وبعد أن شاهدت كيف أن المقاتلين السودانيين ينتصرون على العملاء المسلحين بأحدث الأسلحة المتطورة!! وتلك أيضًا غلبة أمر الله الذي لا غالب لأمره لتظل كلمة الله هي العليا ويظل السودان ناصرًا للدعوة المحمدية ولدين الله الخاتم ويتحقق مرة أخرى الإعجاز المبهر وفقًا لما جاء في هذا الحديث بالتمام دون أي تغيير من نصر للإسلام ولأمة الإسلام على يد أهل السودان.

وبعد أن تبين لنا ما حواه هذا الحديث من ألوان الإعجاز المبهرة التي يجب أن توقظ فينا مشاعر الغيرة على هذا الدين الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فماذا نستنتج من حقائق بناءً على ما ورد فيه؟ الواقع أننا نستنتج الحقائق الآتية:

أ- أن للسودان دورًا مقدرًا في نصرة هذا الدين في المستقبل القريب وأن أهل السودان قد اصطفاهم الله لنصرة هذا الدين وأن هذا الاصطفاء هو اصطفاء ابتلاء لأن الأمر الذي اختارهم الله له سوف تحاربهم بسببه كل الأمم الكافرة والمشركة لتردهم عنه وأن على أهل السودان أن يعدوا العدة له حسب التكليف الرباني الملقى على عاتقهم وفرض عين على جميع المسلمين مؤازرتهم ومناصرتهم بالمال والسلاح وبكل ما يملكون لنصرة هذا الدين ورد كيد أعدائه.

ب- الأمر الثاني المهم الذي يجب أن يتنبه له أهل الإسلام قاطبة أننا في آخر الزمان لأن اكتمال ثلته -صلى الله عليه وسلم- لا يكون إلا في آخر الزمان وأن أهل السودان يقومون بنصر الإسلام في آخر الزمان وفقًا لما ورد في الحديث محل الدراسة وهذا يستلزم من كل المسلمين عربًا وعجمًا أبيضهم وأصفرهم أحمرهم وأسودهم، الأوبة والتوبة إلى الله من الذنوب والآثام وإخلاص العمل والنية لله عسى أن يرضى عنا وينصرنا ولا يخذلنا أو يغضب علينا كما غضب على بعض الأمم قبلنا ممن قالوا: {اذهب أنت وربك فقاتلا إننا هاهنا قاعدون} أو ممن قالوا: {إن الله ثالث ثلاثة} وأن علينا الاستعداد للجهاد في سبيله بأنفسنا وأموالنا وأولادنا وكل ما نملك وتلك تجارة لن تبور.

ج- وفي ختام هذه الكلمات أود أن أوضح للقارئ أن هذا هو ما فهمته من هذا الحديث فإن كان حقًا فهو من عند الله وبتوفيقه، وإن كان خطأ فهو من عندي وأسأله تعالى أن يغفر لي ويجزيني أحد الأجرين أو كليهما وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

منقول موقع الجالية السودانية بدولة قطر

وكانت هناك حضارة سودانية قبل اكثر من 7000 سنة واستهديت بمناجاة خليوت بعانخي في جبل البركل -النص اعلاه- والى يومنا هذا السودان اسمه القديم كوش ومر بمراحل الحضارة الطبيعية"الاديان الوضعية" ثم اليهودية ثم المسيحية ثم الاسلامية. وكلها لها اثار ماثلة في السودان وللسودان مدرسة فكرية دينية معاصرة لا يعرفها جل العرب هي "الفكرة الجمهورية"www.alfikra.orgتحمل قيم المجتمع السوداني التي جسدها هذا الراعي

http://www.amazon.com/Home-Best-distance-between-humanbing/d...DIL%2CM%2CA%2CALAMIN