فضيلي جماع: خوفي على ثورة دارفور من رماح أبنائها !!

أحبائي من أبناء وبنات دار فور
الإخوة والأخوات من حاملي لوا ء الثورة السودانية في كل ركن من بلادنا
قبل أن يستل بعضكم الخناجر والسيوف من أغمادها ، تأكدوا من الطارق بالباب..فقد يكون صديقاً يحسب نفسه قطعة منكم ، رضيتم ذلك أم أبيتم . فإن لم يجمع كاتب هذه السطور بكم صلة الرحم ففي صلة تراب وهواء هذا الوطن الحدادي مدادي ما يجمع شملنا. ولعلي وأنا أقدم على هذا المقال فكرت أكثر من مرة في عواقب ما تأتي به الريح. ولأني – مثل كثيرين من أبناء وبنات وطني – قد قضيت من العمر ردحاً ضاع جله بين المعتقلات والمنافي من أجل أنبل القضايا ، ولأني أدعي – دون وجل - أنني أقاتل بطريقتي في الصف الأول من أجل الإنسان في دارفور ، فقد فات الوقت الذي ترهبني فيه سهام طائشة لا يمكن أن تفت عضدي!أقول لمن يريد شواء أطرافي من أهلي وأقاربي وأحبابي بسبب هذا المكتوب أنّني قلت ما سوف أقول عن محبة وقناعة وباصرار، وأنّ ردي على من يقذفني بحجر أني سأرميهم بوردة زكية الرائحة. فإذا كان خطاب الحب لا يردم الهوة بين أبناء الوطن الواحد فقل سلاما على الوطن!!
منذ أكثر من عامين وأنا أجهد نفسي مقتطعا الوقت "الممحوق" في مطالعة الشأن السوداني بصفة عامة ومأساة الإنسان في دار فور بصفة خاصة. لخصت بعض الكتب الصادرة بالإنجليزية في الشأن الدارفوري ودفعت بها لبعض الصحف السودانية (جريدة الصحافة مثالا). شاركت في مؤتمرات وأسابيع التضامن مع دارفور في عواصم أوربية (ألمانيا وهولندا والنمسا). قرأت شعرا في منتديات عن الوطن الكبير وعن مأساة دارفور. وفي كل هذه المناسبات كنت ألتقي رجالاً ونساء لا يقلون حماسة عنّي على مصير الإنسان في دارفور..وكثيرون منهم لا يجمعهم بدار فور إلا تراب الوطن والهوية الإنسانية.بل إن كثيرين منهم من الشمال النيلي وشرق السودان.
كنت ألحظ أنّ الخطاب الدارفوري في مضمونه العميق يأخذ منحى البحث والتقصي في المشكل بكتابة ورقات وتأليف كتب ، آخذ بروفيسور شريف حرير الأستاذ بجامعة بيرقن والناشط في الشأن الدارفوري مثالا..خاصة كتابه (الذي ألفه مع آخرين) short cut to decay عن الشأن السوداني. كما إنّ البعض من الناشطين والناشطات – خاصة الذين هاجروا إلى بلدان العالم الصناعي المتقدم – نذروا أنفسهم من أجل الإنسان في دارفور ، وانقطعوا للتظاهرات والمسيرات وتقديم عرائض الاحتجاج وفضح النظام الدموي في الخرطوم . كل هذا جميل ورائع..وقد رفد القضية مريدين ومؤيدين من داخل وخارج السودان ، حتى صارت خارطة دارفور اليوم يشار إليها بالبنان في نشاط أي منظمة دولية أو منظمة حقوق إنسان.
الذي أحزنني كثيرا أنّ هذا الخطاب الجاد صار يوازيه منذ مدة ليست بالقصيرة خطاب ضيق الأفق محدود المدارك ، يركز على الأس العرقي، حيث صار التصنيف لأنصار القضية من لدن أصحاب هذا الاتجاه يركز على العامل الإثني الضيق. وصارت السهام تطلق دون تمييز على الصديق والعدو من كل من جاءوا من المنطقة النيلية. أقول هذا وأنا أدري المردود السلبي لدور مؤسسة الجلابة كمرحلة من مراحل تطور الدولة المدنية في السودان الحديث. صحيح أن تلك المؤسسة انطلقت من الشمال النيلي وصحيح أنّها حفلت في جانب من تاريخها بثقافة استعلائية ، ميزت أعراق الشمال النيلي على سواها.. لكنها – أي مؤسسة الجلابة – في خاتمة الأمر تحولت إلى عقليةmentality لا تعرف العرق بقدرما تعرف المصلحة ، ففيها الزغاوي والدينكاوي والبقاري والبجاوي مثلما فيها الشايقي والجعلي والمحسي والدنقلاوي. صحيح أن دفة قيادة السلطة لا تزال فيها للنخبة النيلية بحكم قيام البنية التحتية المقتدرة وتمركز أدوات التعليم والخدمات الأخرى في الشمال النيلي منذ التركية ودولة الاستعما ر الثنائي. لكن الصحيح أيضا أنها تظل نخبة لا تمثل مصلحة جهة إثنية إلا في إطارها العنصري الضيق والمحدود.تحولت مؤسسة الجلابة في تطورها العكسي في نهاية مطافها من حلف يجمع التاجر والأفندي وزعيم الإدارة الأهلية – تحولت من ذاك الحلف البدائي إلى ما نسميه اليوم بالنخبة . لفيف من المتعلمين وأدعياء الثقافة والثورية الزائفة تجمعهم مصلحة المال والسلطة.. ومن ضحايا هذه النخبة الحرب الأهلية طويلة الأمد في الجنوب وفي شرق السودان وفي جبال النوبة وجنوب النيل الأزرق ودار فور ..ومن ضحاياها أيضاً أهلنا الفقراء في القرى النائية في الشمال النيلي ، ولعل مجزرة سد كجبار والحرب على المناصير ليست ببعيد!

أحبائي من أبناء وبنات دارفور:
وصلتني شكاوى كثيرة في الآونة الأخيرة من عقلاء بل مناصرين أشاوس لقضية الإنسان في دارفور؛ كثيرون منهم من أبناء وبنات الشمال النيلي . لقد أكثر البعض منكم التجريح باستخدام نعوت وأوصاف تصيب شظاياها الكثيرين دونما تمييز. بعض هؤلاء في مدن أوروبية شاركوا في عز الشتاء في مسيرات غضب من أجل دارفور ودفعوا من قوت أبنائهم تبرعا لضحاياالحرب القذرة في دار فور. دافعهم إلى ذلك مناصرة الحق والحرية والحلم بوطن يجتمع الناس فيه على حق المواطنة.
أعرف الجرح الذي ينزف من داخل كل منكم ، بل أعيش هذا الجرح أفضل من كثيرين من أبناء دار فور الذين كانوا وما زال البعض منهم سندا لدولة الظلم في الخرطوم. لكن شيئا من الحكمة في الخطاب قد يكسب القضية أنصارا من غير مساحة دارفور. وأهم من هذا كله أنّ الخطاب الغارق في العزل العنصري لا يعود بغير عنصرية مضادة. وقد شهدنا ذلك كأبشع ما يكون القبح العنصري بعد غارة الدكتور خليل ابراهيم الأخيرة على النظام..لكن يظل من جاهروا بالشتائم العنصرية والسباب المقذع للغرابة دون فرز هم قلة واستثناء.
أتفق مع كثيرين منكم أنّ بين مثقفي الشمال النيلي من يأتزر معطف الثقافة والتمدين وفي داخله ينام سلطان الهيمنة والنخبوية والتفوق الإثني الزائف. لكن من بين أبناء الشمال النيلي أيضا من علمنا أنّ الوطن يظل أكبر منا جميعا وأن شعبنا هو من يستحق أن نكون خادمين له . ولو صح أنّ كل شمالي جلابي وهو بالتالي عنصري واستعلائي فإن التحاق المناضل ياسر سعيد عرمان وبازرعة ومنصور خالد وآخرين كثر بصفوف الحركة الشعبية لتحرير السودان يكون خروجاً على النص أو أن يكون تمثيلية لا ينبغي تصديقها. لكن الواقع يقول غير ذلك. فالثورة انقلاب فكري ونفسي يحرق المراحل الواحدة تلو الأخرى ويؤسس منظومة جديدة من المفاهيم المتقدمة قوامها الإنسان معنى وغاية ومبنى. ويظل من حمل البندقية من أبناء الشمال النيلي مقاتلا من أجل وطن جديد أشرف من أن يرميه البعض بنعوت لا تمت لمثلهم بأي صلة.
قولوا لمن صار أسيرا لظل الماضي إن صناعة الثورات لا تكون باستعادة المرارات والتشفي. إنها فعل إنساني متقدم يجب أن يحررنا من ربقة ماضينا ويقدح في حاضرنا زناد الحركة قدما لصناعة مستقبل أكثر إشراقاً وجمالاً.
أعرف جيداً رقي وعظمة الإنسان في دارفور ، هذا الإنسان سليل سلطنات وممالك تعود إلى آلاف السنين. صنع إنسان دارفور ماضيه وسوف ينتصر على ماكينة حرب النخبة في حاضرنا التعيس ويكسب مستقبله المشرق بإذن الله.
أقول هذا عن محبة وصدق. أذني صاغية لما تقولون وصدري أرحب من مساحة أرضنا الطيبة.

(.. لكنها – أي مؤسسة الجلابة – في خاتمة الأمر تحولت إلى عقليةmentality لا تعرف العرق بقدرما تعرف المصلحة ، ففيها الزغاوي والدينكاوي والبقاري والبجاوي مثلما فيها الشايقي والجعلي والمحسي والدنقلاوي. صحيح أن دفة قيادة السلطة لا تزال فيها للنخبة النيلية بحكم قيام البنية التحتية المقتدرة وتمركز أدوات التعليم والخدمات الأخرى في الشمال النيلي منذ التركية ودولة الاستعما ر الثنائي. لكن الصحيح أيضا أنها تظل نخبة لا تمثل مصلحة جهة إثنية إلا في إطارها العنصري الضيق والمحدود.تحولت مؤسسة الجلابة في تطورها العكسي في نهاية مطافها من حلف يجمع التاجر والأفندي وزعيم الإدارة الأهلية – تحولت من ذاك الحلف البدائي إلى ما نسميه اليوم بالنخبة . لفيف من المتعلمين وأدعياء الثقافة والثورية الزائفة تجمعهم مصلحة المال والسلطة.. ومن ضحايا هذه النخبة الحرب الأهلية طويلة الأمد في الجنوب وفي شرق السودان وفي جبال النوبة وجنوب النيل الأزرق ودار فور ..ومن ضحاياها أيضاً أهلنا الفقراء في القرى النائية في الشمال النيلي ، ولعل مجزرة سد كجبار والحرب على المناصير ليست ببعيد!) ..

على سبيل التحية (الحقوق محفوظة للبرنس!)..

شكرا على التحية معز..وسلامي للبرنس (عبدالحميد)..طول الغياب من المنبر.

شكرا لك د. فضيلي... من أجمل ما قرأت في الفترة الأخيرة... أكاد ألمح الصدق و الاشفاق يسيران بين سطورك.

***

انه قلم اديب و كلمات شاعر واحساس فنان
خرجت كلها من كيبورد مواطن سودانى

لله درك يا فضيلى جماع

الأخ الفاضل/على محمد علي بشير
أسعدتني كلماتك. لك محبتي وتقديري

شكرا على رفع الهمة أخي العوض. تزورك العافية!

Quote: الذي أحزنني كثيرا أنّ هذا الخطاب الجاد صار يوازيه منذ مدة ليست بالقصيرة خطاب ضيق الأفق محدود المدارك ، يركز على الأس العرقي، حيث صار التصنيف لأنصار القضية من لدن أصحاب هذا الاتجاه يركز على العامل الإثني الضيق. وصارت السهام تطلق دون تمييز على الصديق والعدو من كل من جاءوا من المنطقة النيلية.

شكرا أستاذ فضيلى جماع..

لقد ظللنا نردد هذا الكلام كثيرا ولم يزدهم إلاتمترسا بالقبلية وبلغة فجة وغير قابلة للسماع لأى رأى يأتى من شمالى.

أخي بلة موسى
بالحوار الجاد وحده ننفذ إلى صلب الموضوع ونستطيع ردم الهوة بين مجتمعاتنا.

استاذنا فضيلى جماع
لك التحيه والتقدير على هذا الطرح
وحقيقة لاتقبل النقاش ولا يقبلها ثوار دارفور هى انهم ركبوا دارفور كحصان طرواده لتحقيق ماربهم الذاتيه وهذا ما ظللنا نتحدث فيه كثيرا والا ما هذا التشرزم والانقسام وكل يظن ان دارفور ليلاه ولا يحق لاخر ان يتحدث باسمها غيره والدليل اجتماعات الحركات المنشقه المتكرره للتوحد والتى تخرج فيها اكثر تشتتا وتشرزما،وكل يضع مصلحته الشخصيه قبل مصلحة دارفور واهلها.

أخي الفاضل/عبدالغفار عبدالله المهدي
همزت في كلامك واقعا مرا يجب تداركه. إن آفة الثورات تشرذم أبنائها.

Quote: كنت ألحظ أنّ الخطاب الدارفوري في مضمونه العميق يأخذ منحى البحث والتقصي في المشكل بكتابة ورقات وتأليف كتب ، Quote: . الذي أحزنني كثيرا أنّ هذا الخطاب الجاد صار يوازيه منذ مدة ليست بالقصيرة خطاب ضيق الأفق محدود المدارك ، يركز على الأس العرقي، حيث صار التصنيف لأنصار القضية من لدن أصحاب هذا الاتجاه يركز على العامل الإثني الضيق. وصارت السهام تطلق دون تمييز على الصديق والعدو من كل من جاءوا من المنطقة النيلية.

خيرا قلت ..

و ستصيبك السهام فى قولة الصدق هذه ..

الشاعر المهندس/ معتصم الطاهر
تقصد ياتا سهام يا صديق القافية ؟ السهرت بي أبوصلاح وسيد عبدالعزيز وخليل فرح ..وللا سهام أخوانا امبررو ؟ خليك جنبي يا هندسة في الحالتين!

الاستاذ العزيز والشاعر الإنسان - فضيلي

سلامات

قرأت كلماتك ، وانا اتفق معك في كل كلمة قلتها، وقد اشرت لذلك الخلل من قبل وأوضحت إن بعض مساهمات الاخوة من دارفور ظلت خصماً على رصيد الثورة وأدت لتراجع او صمت اقلام مهمة وإبتعاد شخصيات كانت ستلعب دوراً مهماً في دعم الثورة وتوسيع مواعينها لتشمل الشمالي والغرابي والشرقاوي لتكون مشروع بديل للنظام الراهن وتلتقي مع المشروع الشامل للتغيير ، ولكن المؤسف توب ثورتنا قصر حتى من ستر عورات قبائلنا المتصارعة في دارفور وقد تراجعنا لنتطاعن بالالقاب القبلية ولنكون غارقين في صراع مرير.
فقط اريد أن اشير لنقطة يجب عدم ربط الخطاب المنشور هنا للبعض بالقوى الثورية المنطلقة من دارفور ، فرغم بداية العمل الثوري بصراع قبلي فخلال السنوات الماضية تولد وعي ميداني ووعي ثوري متقدم للكثير من العناصر وهذا سيقود في نهاية المطاف لتغيير والخطاب المدلوق هنا ربما يمثل وجهة نظر اصحابه وليس بإسم الحركات بل بإسم القبائل احيانا وفي كثير من الاحيان تحول لصراعات شخصية وإثبات ذات .

نقدك الجريئ هذا هو الكي المناسب لهذا الجرح وأتمنى ان يواصل كل المثقفين لعب دورهم في النقد لمثل هذا العمل ....
ولكني أرى إن مؤسسة الجلابة التي اشرت إليها عادت للتشكل مرة اخرى ، ومثلك كنت مقتنعاً بتحول مؤسسة الجلابة من القبيلة إلى الفكرة ، ولكن ذلك وهم اثبتت الايام إنه لا ينطبق على الواقع فحروب الهامش ادت لبلورة تحالف غير مرئ بين عناصر مختلفة يجمعها عدم مصلحتها في التغيير القادم ، وهذا التحالف أدى لصمت وتواطؤ الكثير من المثقفين والكتاب وإبتعادهم عن الادلاء برأي .. والعمل بمفهوم " تسجيل المواقف " فموت 200000 مواطن سوداني قتلاً خلال خمسة سنوات ليس بالحدث الهين ، وقد هز ضمير الملايين في كل انحاء العالم بينما صمت كبار كتابنا وجل مبدعينا .. كما هنالك محاولات لتحميل الضحية الجرم .... بعض الشباب الذين يكتبون في المنتديات ينطلقون من جرحهم الخاص وهذا ما لديهم من تفسير للامور ... هنالك البعض ينطلق من مفهوم ضيق للقبيلة ، ولكن بشكل آخر نجد له العذر لان هذا هو الجسم الوحيد الذي يعرفه كمنظومة تجمعه بآخرين ... إذن مسئولية المثقفين والسياسيين الذين توفرت لهم ظروف لإكتساب الوعي السياسي عليهم أن ينتقدوا نقد بناء يقنع الآخر بإنه ضمن منظومة اكبر إسمها الوطن .. ولدي عودة لمفهوم الأقليات في عقلية الوسط النيلي واثرها على حروب الهامش.

سلام ولي عودة

الاستاذ فضيلى جماع
لم تقل الا صدقا..وكلماتك القوية والمعبرة تدل على مدى حرصك الشديد على مصلحة ابناء وبنات دارفور
ونحن نعلم انك ومنذ اوائل الثمانينات كنت تقيم ندوات فى دار ابناء دارفور وكنت انا احضر تلك الندوات بصحبة
السكرتير الصحفى بالسفارة الفرنسية بالخرطوم عندما كنت اعمل فى السفارة فى ذلك الوقت قبل الهجرة من السودان
وكان السكرتير الصحفى-الذى كان يتحدث العربية بطلاقة-يعلق ويقول هذا الشاب اديب ولا شك..وكنت ارد عليه بقولى:-هذا
فضيلى جماع شاعر مشهور...
هذه الكلمات المعبرة اجمل ما قرات فى الشان الدارفورى...جزاك الله خيرا استاذنا الكبير

Quote: ولو صح أنّ كل شمالي جلابي وهو بالتالي عنصري واستعلائي فإن التحاق المناضل ياسر سعيد عرمان وبازرعة ومنصور خالد وآخرين كثر بصفوف الحركة الشعبية لتحرير السودان يكون خروجاً على النص أو أن يكون تمثيلية لا ينبغي تصديقها. لكن الواقع يقول غير ذلك. فالثورة انقلاب فكري ونفسي يحرق المراحل الواحدة تلو الأخرى ويؤسس منظومة جديدة من المفاهيم المتقدمة قوامها الإنسان معنى وغاية ومبنى. ويظل من حمل البندقية من أبناء الشمال النيلي مقاتلا من أجل وطن جديد أشرف من أن يرميه البعض بنعوت لا تمت لمثلهم بأي صلة.

الأستاذ الكبير فضيلى
أحي فيك هذا الفهم العميق لقضايا الوطن ... وأحيي هذه السعة التي قلما نجدها فى السياسيين و(المثقفين) ...
أعجبنى ماكتبته بعاليه ، وهو فهم لو تيسر ل ( مثقفينا) لما تنكبنا الطريق فى سبيل الوحدة التى تتفوق على التميزالعرقى والدينى ... ودخلنا فى إمكانية جبر الكسر الكبير الذى تسبب فيه سياسيينا ( صناع الإستقلال) الذين أدارو ظهورهم للهامش ومنها خيانة ابناء الجنوب بإقامة الحكم الفرالى بعد أن يتم الإستقلال .... وقد بدأ الشق صغيرا ولكن النخبة الفاشلة إستمرت فى نفس السياسة الفاشلة التى أهملت الهامش إهمالا يصل إلأى حد الجريمة ... وصار الشرخ كبيرا الآن ... وتفنن (الإنقاذيون) فى التلاعب بالشعب ...بل وجعلوا أدوات حربهم مع بعضهم البعض ، ابناء شعبنا كوقود لحربهم اللعينة ...
أحاديث كثيرة طابعها الجهل ، تتهم قبائل الشمال النيلى بالتحكم فى السودان ... وكلها هراء ، وإلا فما الذى يفسر عضوية المئات من قبائل الغرب فى دارفور وكردفان وجنوب السودان للمؤتمر الوطنى والشعبى أيضا ؟..وتقلدهم الوظائف الكبيرة والتى تضخ الملايين فى الجيوب؟ وعلينا أن نتذكر أبناء المناصير والشايقية الذين لجأ أبنائهم ( للطورية) حينما فشلوا فى دفع المصروفات المدرسية وحينما إنحسر الإهتمام بالمدارس الحكومية ، للدرجة التى حرم فيها ، حتى الأطفال من التعليم الاساسى ...!!!

وأخيرافإن الثورة لاتملك أن تعتدل ... وثورة الهامش تبدأ عنيفة ، ولكن لابد من الإعتدال فى نهاية الأمر وتعزيز دور العقل ...

إذا أردنا أن نتجاوز هذه الدوامة اللعينة وننهض لبناء سودان خالى من العنصرية والأحقاد والظلم ، فلنبدأ بفهم جديد مبنى على منهج جديد ... وليس لذلك سبيل غير الحوار الجاد بين أصحاب الرأى للوصول إلى المنهجية ... المنهجية التى إفتقدها اسلافنا ( بناة الإستقلال) ... الإستقلال الهش الذى وصفه الأستاذ الشهيد محمود محمد طه حين قال : ( قد يخرج الإنجليز غدا ، ثم لانجد أنفسنا أحرارا ولا مستقلين ) ...
هذه دعوة للقعاد فى الواطة ... والحوار من أجل ترسيخ فهم واقعى يعيننا على بناء سودان جديد خال من التعصب العرقى والدينى ..إلخ

التشكيلي الكبير الأستاذ خلف الله عبود
أسعدتني مداخلتك. الحوار من أجل فهم واقعي الذي تدعو إليه موجود، ويختفي كلما تعقدت الأزمة وصارت لغة البندقية هي الحكم بين أطراف النزاع. سعيد باطلالتك يا صديقي.

شكراً شاعرنا الفاضل فضيلي جماع
قلت خيراً نتمنى ان تكون هناك أذن صاغية
لهذا الطرح الرصين

أخي الأستاذ/ السر عبدالله
شكرا لك وأنت تطريني بالخير للسكرتير الصحفي بالسفارة الألمانية بالخرطوم وشكرا لك وأنت تشد عضدي في هذا البوست.

أخي القاص المبدع/ أبنوس
سعدت بمرورك وتحليلك الموضوعي.. تحليل شخص يكتب من داخل الحلبة وشاهد إثبات على المأساة. لي بعض التحفظ على قولك أن مؤسسة الجلابة عادت تتشكل من جديد في مجموعات تربطها مصالح . أنت تتفق معي إذن في أن الكيان الجديد تربطه مصالح وليس عصبية مكان أو عرق..وهذه هي ثقافة النخبة وخطها الذي يشكلها.
لك محبتي أيها الأديب.

صوت العقل سلاح جد خطير وفعال حيث ان التوازن بينه وبين العواطف المشتعلة حرقة والما يحتاج الي عزيمة ورغبة صادقة في حل لقضايا اختلط فيها الدم بالقهر..صوت العقل ليس تنازلا ولا ركوعا انه السهل الممتنع العاصي علي من تدفعه تلك العواطف فلا يري نورا في اخر نفق مظلم ....
مودتي فضيلي ...

الاستاذ فضيلي ...
كلماتك ,,,,,,, هذه لن تجعل حارقك غير مكابر
دون رياء انت ( حكيم ) هذا المنبر اكتب يا رجل ربما
فعلك هذا يرتق بعض جروحنا ,,, اكتب لتعلمنا كيف يحب بعضنا البعض
اكتب لتردم ونردم معك هذه الهوه الكبيرة التي حفرتها بيننا عصابة الشيطان
اكتب واحبك لوجه وطني
معتصم

معتصم ودالجمام..أيها النبيل
ردم الهوة مهمة يجب أن ننبري لها جميعنا..فاليد الواحدة لا تصفق.
شكرا على السند المعنوي يا صديق!

الصديق المهندس أبوبكر سيد احمد
أعجبني قولك أن صوت العقل ليس تنازلا ولا ركوعا.
لك محبتي أيها الأصيل.

هكذا أنت دائما يا أستاذ فضيلي.. قرأت كلماتك في البوست السابق للأخ العزيز محمد سليمان وأعجبتني جدا..

تسلم يا سيدي، تسلم.. ويسلم قلمك ولسانك وقلبك..

أحب جمال أرواح غدت منزوعة الضغن
يحلَّق فوقها راعٍ يفك طلاسم اللحن

[اقتباس من قصيدة للأخ العوض مصطفى]..

استاذي الجليل لو تدرك ان غريزة البقاء هي التي لايمكن التحكم في ردة فعلها ما يحدث في السودان وفي دارفور الآن هو حالة حتمية لابد من المرور بها ونحن لانهزم التاريخ بل هو الهازم دائما,ومع الاسف هذا هو تاريخ الامم التي لا تحترم مبدعيها وهم (اي المبدعين) هم الاسفنجة التي تمتص (مطرقة السلطة ) اللاهب على ظهور شعوبها ,بل هل تلاحظ معي ان (اباحنيفة ) تم جلده كالاطفال ,وقتل الاستاذ محمود محمد طه بدم بارد..-وطردت انت ,واستاذنا الفيتوري وصلاح احمد ابراهيم .. وقائمتنا تطول,,هذا او المثقف السوداني حين كان على المك يطل على شاسة التلفاز _اتهمه المبدعون بدعوى التخازل لكن ماذا كان يفعل على المك .. كان يقول افكاره امام الاطفال ..ليعودو في اليوم التالي يلعبون على ايقاع شليل و,الميز ..يا استاذ فضيلي الآن اطفالنايحبزون (لبس الكاكي ,والعاب البنادق )ووجعيي من هذا ..
لم يكن مخطئاً سارتر حين قال (النرجسية ضد النرجس ) ولحظتها كان يتكلم عن الملونين في لاتين اميريكا في تضجرهم ضد البيض ..ما يحدث في السودان هو نتاج )طبيعي لحالة الجمود التي تنتاب الحركة الوطنية في السودان .. لذلك تجاوزها المواطن الى الصدام المباشر مع سلطة (لا تمتلك اذن)
المخرج هو واختارت اسواء ادوات البقاء (حرق الاثنيات ببعضها ) المخرج هو استدعاء مبدعي هذا البلد وتركهم يقولو ما يشعرونه به تجاه المواطن )-
كنت يومها في السودان لاقيت المبدع هاشم صديق وهو محسور الراس لان الحارس بالإذاعة السودانية لم يدعه يدخل فقال له انا هاشم صديق فقال الحارس لانك هاشم لذلك لا تدخل..ثم عاد لحظتها شعرت بقلبي يسقط ..
وبعدها قاتله المثقفون (قاتلو هاشم ) عندما كتب ديوانه (هذا المساء ) بحجة انه تحدث عن قضايا شخصة .. ثم قفزو على جمجته حين طالب بحقوق المؤلف ..هذا الاستاذ حين يشكو من اصبعه بالنسبة لي ان قدم السودان (بها شمم) وحين (تسقط زرة غبار على انفه ) اعلم ان رئة السودان تنفجر..
يااستاذ فضيلي حين ذهب يحي فضل الله الى السودان - اضاءت الخرطوم -وحين عاد عالم عباس - نهائيا الى السودان شعرت ان البحر الاحمر اصبح عزبا..
المخرج هو ان تعود هذه الاقلام والأصوات الحميمة لتدفيئ امهاتنا ..
تعريجة (لك ابن اخت اسمه /احمد المهدي يغني جيدا)ما تديوه شعر يغنيوه يا استاذوبكل حرف فيها ثق ستنبت (روحا ) تعشق هذا الوطن - يا مبدعي السودان -دعوا من حملو السلاح يحبو هذا الوطن الذي شعرو بانه يكرههم ..

Quote: يااستاذ فضيلي حين ذهب يحي فضل الله الى السودان - اضاءت الخرطوم -وحين عاد عالم عباس - نهائيا الى السودان شعرت ان البحر الاحمر اصبح عزبا.. المخرج هو ان تعود هذه الاقلام والأصوات الحميمة لتدفيئ امهاتنا ..

أخي / مجاهد عيسى آدم
ليس عندي مانع أن أعود إلى الوطن، فالوضع الطبيعي أن يستقر المرء في بلده وبين أهله وأحبابه. لكن من يضمن لي أن السلطة الغاشمة في الخرطوم لن تكسر قلمي ..وربما ساعدي ، لأني قلت ما لا يعجب صغار الآلهة!؟ الغربة ليست نزهة يا صديقي ، لكني أوظف الوقت ومساحة الحرية هنا لمعركة سيربحها وطني دون شك.

Quote: تعريجة (لك ابن اخت اسمه /احمد المهدي يغني جيدا)ما تديوه شعر يغنيوه يا استاذوبكل حرف فيها ثق ستنبت (روحا ) تعشق هذا الوطن - يا مبدعي السودان -دعوا من حملو السلاح يحبو هذا الوطن الذي شعرو بانه يكرههم ..

أعتقد أن الإبن محمد مهدي عيسى تحدث معي ذات يوم هاتفيا، مزجيا تحياته..وحدثني أنه يعالج فن الغناء. تركته يافعا..ياااااااااه !! كم كبرنا يا صديقي وكبرت مشاكل أمتنا. في أول عودة لي للوطن سوف أمتع نفسي بالاستماع إلى أغنياته وأرى كيف يمكن توجيهه قدر الإمكان. بإذن الله

Quote: هكذا أنت دائما يا أستاذ فضيلي.. قرأت كلماتك في البوست السابق للأخ العزيز محمد سليمان وأعجبتني جدا.. تسلم يا سيدي، تسلم.. ويسلم قلمك ولسانك وقلبك..

أخي الفاضل / ياسر الشريف
لك مني الشكر والمحبة. ما أقوم به يمليه على شخصي الضعيف واجبي كإنسان وانتمائي لتراب السودان ولشعبه. وحين يسندني ويشد من أزري أمثالك من الأحرار، فإن كلماتي المتواضعة تكسب قيمة ومعنى.
أكرر شكرى وتقديري.

السلام عليكم
الأستاذ فضيلي جماع
تحية وإحترام
المقال جميل وموضوعي ، ولكن تظل جملة ملاحظات تستوجب التوضيح
سأتطرق لها تباعاً
أولها وأهمها
ما أرى أن الناس وبالتحديد من غير أهل الشمال النيلي ظلوا يرددونه كسبب من أسباب صراعهم مع الشمال النيلي حتى بات حقيقة لا تقبل الجدال
وأعني به المقولة التي أتيت بها كأساس بنيت فوقه ما أتبعته به ، قولك

Quote: صحيح أن دفة قيادة السلطة لا تزال فيها للنخبة النيلية بحكم قيام البنية التحتية المقتدرة وتمركز أدوات التعليم والخدمات الأخرى في الشمال النيلي منذ التركية ودولة الاستعما ر الثنائي.

العليم بالشمال النيلي وأقصد به المنطقة شمال الخرطوم وحتى حلفا شمالاً يدرك مدى عدم صحة هذه المقولة
السودان في عمومه بلد فقير في بنيته التحتية وضعيف في الخدمات العام في كل أنحاءه
ولكن حتى القدر المتوفر فهو يتمركز أساساً في العاصمة وتليها مناطق السودان الوسطى ثم تليها منطقة شرق السودان وبعدها غرب السودان ثم تأتي أخيراً منطقة الشمال النيلي التي تنعدم تماماً أو تكاد في بعض مناطقها، البنية التعليمية والخدمات الأخرى وهذا سبب لا يخفى عليك في الهجرة الدائمة لمواطني هذه المنطقة لأجزاء السودان المختلفة
........
تركيزي على استجلاء هذه النقطة وتوضيحيها لعلمي التام بأهميتها في مقالك هذا
فالشاهد أن موقف أبناء دارفور بالمنبر وتوابعهم ممن يفصلون كلمة (الهامش) على مقاسهم وحدهم
يتخذون هذه المقولة التي أتيت بها سبباً للحكم على كل أهل الشمال النيلي بأعمال النخبة الحاكمة في السودان لإنتماءهم الأثني وربما لخطاب محرض أن الشمال النيلي ينعم ومنذ الحكم الثنائي بنعيم السودان دون غيره من المناطق الأخرى نتيجة لتحكم أبناءه في حكم السودان
نعم الشمال النيلي مستقر نسبياًبالرغم من فقره مقارنة بباقي مناطق السودان التي تظل في حالة من عدم الإستقرار الدائم
ولكني أراك بدلاً من استجلاء أسباب هذا الإستقرار (النسبي) وأنت المحلل البارع وإرجاعه الى اسبابه الحقيقية وهو انعدام مجالات التنافس كالمراعي والمياه ، ارثه الحضاري والبيئة الزراعية البعيدة عن مجالات التنافس القبلي والمعيشي ...الخ
تأوله الى ذات المقولة التي يبني عليها عنصريو ومسعري الفتنة خطابهم التحريضي
توفر البنية التحتية وتمركز أدوات التعليم والخدمات العامة في الشمال النيلي
كم يمكنك -استاذي الفاضل- أن تعدد لنا من هذه البنية التحتية والخدمات العامة المتوفرة في الشمال النيلي ؟

.......
وما الناس إلا هالك وأبن هالك *** وذو نسب في الهالكين عريق

الصديق فضيلى جماع

لك كل الود

(

Quote: الذي أحزنني كثيرا أنّ هذا الخطاب الجاد صار يوازيه منذ مدة ليست بالقصيرة خطاب ضيق الأفق محدود المدارك ، يركز على الأس العرقي، حيث صار التصنيف لأنصار القضية من لدن أصحاب هذا الاتجاه يركز على العامل الإثني الضيق. وصارت السهام تطلق دون تمييز على الصديق والعدو من كل من جاءوا من المنطقة النيلية

ما ذكرته أعلاه هو تماما ما خلق عنصرية مضادة واحزن الكثيرين من اواسط وشمال وشرق وجنوب السودان ممن كانوا سيكونوا سندا قويا وداعما لقضية دارفور ، فالخطاب الدارفورى الاخير لم يعد خطابا ضد اجهزة الحكم بقدر ما هو خطاب ضد الاعراق التى ليست من دارفور والذى يخدم النظام
ويفرق بين ابناء الوطن.


ولك مودتى

الاخ الفاضل/تهراقا
شكرا على المداخلة والشعور الطيب. المحصلة النهائية لتبادل الاتهامات والشتائم العرقية هي التهريج ومولد خطاب لا موضوعي وغير إنساني.

الأخ العزيز؟ الزوول
شكرا على مداخلتك القيمة. قلت في معرض حديثك ردا على قولي :

Quote: صحيح أن دفة قيادة السلطة لا تزال فيها للنخبة النيلية بحكم قيام البنية التحتية المقتدرة وتمركز أدوات التعليم والخدمات الأخرى في الشمال النيلي منذ التركية ودولة الاستعما ر الثنائي.

قلت أنت معقبا على قولي أعلاه:

Quote: العليم بالشمال النيلي وأقصد به المنطقة شمال الخرطوم وحتى حلفا شمالاً يدرك مدى عدم صحة هذه المقولة

وأضفت في موضع آخر من المداخلة تقول:

Quote: ولكن حتى القدر المتوفر فهو يتمركز أساساً في العاصمة وتليها مناطق السودان الوسطى ثم تليها منطقة شرق السودان وبعدها غرب السودان ثم تأتي أخيراً منطقة الشمال النيلي التي تنعدم تماماً أو تكاد في بعض مناطقها، البنية التعليمية والخدمات الأخرى وهذا سبب لا يخفى عليك في الهجرة الدائمة لمواطني هذه المنطقة لأجزاء السودان المختلفة

دعنا نتحدث بهدوء بعيدا عن الانحياز الأعمى للجهة أو العرق ، وليكن احتكامنا لما هو واقع في الأرض. ودعني أقول لك إن تحديد الشمال النيلي ليس وقفا عند الكثيرين على المنطقة شمال الخرطوم حتى حلفا(المديرية الشمالية سابقا). هذا تعريف إداري لواحدة من أصغر مناطق السودان من حيث الكثافة السكانية حسب تعداد عام 1956م.
إن الحديث عن السكان النيليين على المطلق يشمل قبائل أفريقية أصيلة جنوب الصحراء الدينكا والنوير والشلك والأنواك). بيد أن لفظ الشمال النيلي هنا قصد به المدى الجغرافي الممتد على ضفتي النيل بدءا بكوستي وانتهاء بحلفا.. حيث شهد هذا الشريط - لعوامل تاريخية- استقرارا نوعيا وشكلا من الإدارة النوعية لمستعمر كان يستخدم النقل النهري كوسيلة وحيدة لجلب خيرات البلاد (الحكم التركي المصري والإنجليزي المصري مثالا). عليه فقد كان من الطبيعي أن يشهد هذا الشريط نوعا من البنية التحتية واستقرارا ونقلة مدنية لم تتوفر لسواه من أقاليم السودان الأخرى. فأنت حين تقول إن منطقة الشمال النيلي تأتي في ذيل القائمة من حيث الخدمات والبنية التحتية إنما تغالي في انحيازك الجهوي إلى درجة تنكر فيها ضوء الشمس في رابعة النهار. هل تعلم أنّ سكان بعض المناطق في جبال النوبة(وهي جغرافيا في وسط خارطةالسودان) سكان بعض المناطق فيها حتى ستينات القرن الماضي يمشون عراة ويعيشون حياة أكثر بدائية؛ بينما تقول لي بأن مناطق الشمال النيلي أقل مناطق السودان حظوة من حيث الخدمات !!!!!!!ّ
ثم إنني حين قلت أن النخب الحاكمة في الخرطوم - ولم أقل القبائل - تسيطر على قيادة السلطة فيها النخب الشمالية كنت أقرر حقيقة ماثلة. التطور الطبيعي للصراع على السلطة قادته النخبة النيلية بحكم تمركز لعبة السلطة نفسها في الشريط النيلي الذي ذكرنا.. عليه فإن الوضع الطبيعي أن يكون القدح المعلى في ترجيج دفة القيادة حتى كتابة هذه السطور لنخية الشمال النيلي. هذا تطور حتمي لا ينفع معه دفاع عن جهة أو مكان. لكن من الإنصاف أن نقول إن النخبة (وهي شريحة وليست باكثرية) خليط تجمعه المصلحة في خاتمة المطاف.
أتركك بخير أيها الأخ العزيز.

الصديق الاديب فضيلي
والله العظيم ريحتني تماما
ياخي نريد سودانا موحدا تسوده مبادئ العدالة والديموقراطية والمساواة
والمحبة والجهود الكبيرة

كل الحب ياعزيزي

الأستاذ فضيلي جماع
لك التحية و الإحترام

Quote: أعرف الجرح الذي ينزف من داخل كل منكم ، بل أعيش هذا الجرح أفضل من كثيرين من أبناء دار فور الذين كانوا وما زال البعض منهم سندا لدولة الظلم في الخرطوم. لكن شيئا من الحكمة في الخطاب قد يكسب القضية أنصارا من غير مساحة دارفور. وأهم من هذا كله أنّ الخطاب الغارق في العزل العنصري لا يعود بغير عنصرية مضادة. وقد شهدنا ذلك كأبشع ما يكون القبح العنصري بعد غارة الدكتور خليل ابراهيم الأخيرة على النظام..لكن يظل من جاهروا بالشتائم العنصرية والسباب المقذع للغرابة دون فرز هم قلة واستثناء.

رأي أحدهم رجلا بذراع واحدة . فتقدم نحوه و قال له في أسي : أنا أتعاطف معك لفقدك ذراعك .. و اتفهم ألمك في فقدك لتلك الذراع.
فرد عليه الرجل ذو الذراع الواحدة : شكرا يا سيدي علي شعورك النبيل هذا ... أنت تتاعطف معي .... و لكنك للأسف لا تتفهم الألم لفقدي لذراعي . فأنت هنا برهة و قد هزّك منظري ... و سوف تذهب في طريقك ... و ربما تتذكرني من وقت لآخر ... و ستمد إحدي ذراعيك لتستخدمها بعفوية ... لكنني أنا الوحيد الذي يفهم مدي الألم الذي أنا فيه ... لأنني أعيش حالتي كل ثانية من بقية عمري في هذا الألم ... بينما لك هي حالة عابرة لا صلة لك البتة بها .

يا أستاذ ... أنت وجهت خطابك الي أبناء و بنات دارفور .... هل هي صدفة أن من هرول هنا مستحسنا خطابك هو إما من الجلابة أو من القبائل التي ساندت الجلابة لنفقد نحن أكثر من ذراع؟؟
لماذا لم يهرول أحد من أبناء و بنات دارفور ليستحسن نصيحتك الأنيقة .
و من قال لك أننا لا قدرة لنا في التفريق بين إبن الشمال المخلص الأمين في أحاسيسه النبيلة تجاه قضية دارفور ؟؟
يا أستاذ فضيلي ... أبناء الشمال ( المترعين بالإنسانية ) يعرفون أن عمق الجراح تمنعهم من تنصيب أنفسهم ناصحين لمن أثخنته الجراح ليعلمه كيف يحس و كيف يتصرف و ماذا يقول و كيف يقول ..
يا أستاذ ... هؤلاء عينة من أبناء الشمال الذين لحقهم ما لحق بهم في هذا المنبر فقط من إمتهان و تعدي سافر و إغتيال معنوي لشخصياتهم :
كمال بشاشا
الباقر عثمان
عادل عثمان
جعفر بشير
صبري الشريف
الباقر العفيف
هاشم بدرالدين
و آخرون أرجو أن يغفروا لي ضعف ذاكرتي .

و هناك في الميدان من قدموا أرواحهم بجانب أشاوس دارفور و شاركوهم في الخندق و العصيدة .... شوايقة و رباطاب ...

يا أستاذ فضيلي أنت لا تفهم مدي ألم أهل دارفور .... لأنك بصراحة أنت مثل ذلك الشخص المتعاطف مع الرجل فاقد الذراع .
نحن لا نحتاج الي من يعرفنا من هو عدونا ...
عدونا هو الذي يقوم بذلك خير قيام ..
في شوارع الخرطوم .. منذ صبيحة ذلك اليوم في يوليو 1976
في القصف المركز علي قري يقطنها من لا يدري أبدا لماذا الحكومة تتقصده ... و لم يمنح الفرصة ليتساءل ...
تعريف الجلابة الذي أوردته أنت هنا هو طوق النجاة الذي يتشبث به من تشبعوا ثقافة إقصاء الآخر المختلف عرقيا لحد القتل جماعيا و حرق حرثه و نسله ...
بالطبع هذا الكلام بات ممجوجا لديهم ..
لكنني أبشرهم أن هذا التعريف هو بالضبط ما دمغه المجتمع الدولي للصرب و النازيين ....
الذين ذكرتهم و شملتهم في تعريفك للجلابة من أبناء الهامش من فور و زغاوة و جنوبيين و جبال النوبة .... هم أدوات في مملكة الجلابة ...
عثمان كبر قد قصفت قريته .... و لا يزال هو مخدوع حتي اللحظة بأن كل ذلك تم لأن المتمردين هم ثلة خارجة علي الدين و الوطن ..
وزير فوراوي أمه الآن في معسكرات النازحين .... و لا يعرف أين هي ... لأنه هو نتاج إستلاب لأكثر من خمسين سنة ... أستلبت هويته و تمت برمجة عقله .. أن ما يفعله هو عين الصواب ...
و دائما يا أستاذ فضيلي كما في عالم الجريمة أسأل نفسك : من هو المستفيد .
المستفيد هو من يسيطر علي كل مفاصل الحياة في السودان .... المستفيد هو من كرس عائدات موارد السودان لتبعزق في مناطق بعينها .... مناطق ليست حكرا علي الماركسيين او الجبهجية أو البعثيين أو الأحرار المستقلين ... لا يا أستاذ فضيلي .. الأمر لم يكن عقائديا أو فكريا أو ما اوردته من تلك البضاعة الكاسدة التي يروجها البعض عن فرية دعم النظام و أبناء دارفور ... الأمر هو عرقي و إثني بحت .... الأمر يا شاعرنا الرقيق هو مختصر لحد البداهة : جلابة و مهمشين ...
و امر مضحك أن تمغ أحدهم من قبيلة الفرتيت أو الداجو بأنه جلابي ....
هذه التناقضات في التبرير و إعادة تعريف الأشياء ما يلفظها أي عقل سليم ... حتي عقل طفل في معسكرات النازحين .

يبقي السؤال : الي أين نحن ذاهبون بهذا التعريف : الجلابة .
نحن ذاهبون به الي حيث ذهب مضطهدون مهمشون آخرون ضحايا إبادة في زمان آخر ..... الي حيث الفصل في الأمر بإن الجلابة ما هم غير نسخة أخري من النازية و الصرب ...
هل كل الألمان نازيون ؟ .. لا .... و لكن يكفي أن كل ألمانيا إستفادت من حكم النازيين قبل إندلاع الحرب الكونية الثانية .
هل كل الصرب مذنبون في التطهير العرقي ؟ ... لا .... لكن تسيد العنصريون منهم ليس بالإنقلاب و لكن بالغنتخاب و اتوا بميلاسوفوتش ... و كانوا يصفقون له .... و بعد ذهابه فاق بعضهم و و إنتخبوا معتدلين منهم ... لكن المجتمع الدولي عاقب كل صربيا بلا إستثناء حتي اليوم ...

يا أستاذ فضيلي ... نحن لا نحتاج لمن يعرّف لنا عدونا ....
نحن لا نحتاج الي من يقول لنا أن من دمّر قرانا هم في الحقيقة ... لا يوجدون ... لأن تعريفك يوحي بأن يتفرق دمنا بين الجلابة حسب تعريفك ... فنجرّم أنفسنا نحن الضحايا ... و تفلت بطانة من هرولوا هنا مستحسنين نصيحتك لابناء دارفور المغفلين .... شاكرين لك طوق النجاة التي قذفت بها لإنقاذ العنصرية المؤسسة كدولة و مجتمع و كأنظمة متتالية ...

و أهلنا يقولون يا أستاذ فضيلي جماع : الإيدو في الموية .. ما زي الإيدو في النار ...
أو كما تقول الجلابة: الجمرة تحرق الواطيها ..

دعني أكمل لك يا محمد سليمان قصتك
ما خجلت عن قوله
أو ربما انك وزمرتك من يقولونه بأفعالهم وتصيدهم للفتن

Quote: رأي أحدهم رجلا بذراع واحدة . فتقدم نحوه و قال له في أسي : أنا أتعاطف معك لفقدك ذراعك .. و اتفهم ألمك في فقدك لتلك الذراع. فرد عليه الرجل ذو الذراع الواحدة : شكرا يا سيدي علي شعورك النبيل هذا ... أنت تتاعطف معي .... و لكنك للأسف لا تتفهم الألم لفقدي لذراعي . فأنت هنا برهة و قد هزّك منظري ... و سوف تذهب في طريقك ... و ربما تتذكرني من وقت لآخر ... و ستمد إحدي ذراعيك لتستخدمها بعفوية ... لكنني أنا الوحيد الذي يفهم مدي الألم الذي أنا فيه ... لأنني أعيش حالتي كل ثانية من بقية عمري في هذا الألم ... بينما لك هي حالة عابرة لا صلة لك البتة بها

يا سيدي ..
أنا لن أرتاح ولن يهدأ لي بال حتى أقطع يدك
وحينها ... وحينها فقط سأعرف انك قد تفهمت مدى الألم الذي أنا فيه
ايها المجرم الذي يحمل جينات قاطع يدي
اليس الذي تسبب بقطع يدي يمت اليك بصلة القرابة؟
اليس هذا الذي تسبب في قطع يدي والذي هو من قبيلتك
هو من صرح يوماً انه من يريد قتلي وإبادتي
إذا أنت هو من أريد ليدفع لي ثمن يدي المقطوعة
لا يهمني تعاطفك معي فهو تعاطف مجاني لا يحقق لي شيء
فأنت لا تملك لي شيء
عدائي لك واتهامي لك بالتسبب في قطع يدي
هو الوقود الذي أريده محركاً لتعاطف من يملكون ومن سيحققون لي الأمل
الذي أعيش من أجله
قطع يدك لتركيبها مكان يدي المقطوعة

.......
وما الناس إلا هالك وأبن هالك *** وذو نسب في الهالكين عريق

الأخ الأستاذ / محمد سليمان
شكراً على المداخلة ، والتي قرأتها أكثر من مرة ، وحاولت قدر المستطاع أن أخرج منها بما يثري حواراً موضوعياً في هذا المنبر.
هنالك يا صاحبي مثل روسي يقول: ( قل لي أي شيء ..وسأخبرك من أنت !!) وهذا المثل ينطبق معناه على المثل العربي الذي يقول: (كل إناء بما فيه ينضح) ! أي إن أفعال وأقوال الناس هي المرايا لما يضمرون من نوايا وأفكار. دعنا نحتكم للفكر والعمل وليس النوايا مهما حسنت!
أنا من المتابعين لما تكتبه أنت في هذا المنبر منذ فترة ليست بالقصيرة . أقرأ ما تكتبه بصفتك زميل يشاركني منبرا ً أفرد للحوار الديمقراطي الحر ، وأقرأ ما تكتب لأني مهموم بوطن أحبه اسمه السودان ، دفعت وما زلت أدفع ضريبة الانتماء إلى أرضه وشعبه، والجرح النازف في دارفور أحد كبريات هموم شغلتني وشغلت نفسي بها كما يفعل سودانيون كثيرون ، يعلمون جيدا ً أن ما يجري في دارفور انعكاس لأزمة أمة تبحث عن مكانها بين أمم هذا الكوكب. لذا فأنا لست في مقعد المتفرج ، وإنما أنا في غمار المعركة كمواطن لا يحتاج إذناً من أحد ليقول له أنت يدك في الماء لا كما نحن الذين كوتنا النار!
هذا التنطع والاحتكار لقضايا الثورات لا يقعد مثلي عما نذر له نفسه وعمره . وجهت خطابي في هذا البوست لأبناء إقليم دارفور لأني أعرف أنهم معنيون من حيث صلة المكان والتاريخ بالمشكل بصورة مباشرة.. ولحرصي على ثورة سودانية لو أحسنا التضامن معها والقتال في صفوفها بمختلف الوسائل لقطعنا بانتصارها شوطا كبيرا في الطريق إلى سودان جديد تكون فيه المواطنة هي بطاقة الشراكة الحقة في الانتماء إليه..المواطنة ، وليس العرق أو الدين أو اللون. لكنك وأمثالك في الشاطيء الآخر ممن تجمعكم على اختلافكم نفس ذهنية غلبة العنصر يصعب عليك فهم الأمر إلا كونه ضرباً من صراع الأعراق والإثنيات. لذا جاء ت خاتمة ردك على مقالي مخيبة لما كنت أنتظره من رجل لا يدعي الثورة فحسب بل يحتكر حق انتماء الآخرين إليها. فجعت حين قرأت تذييلك لردك على شخصي الضعيف بقولك:

Quote: الأمر لم يكن عقائديا أو فكريا أو ما اوردته من تلك البضاعة الكاسدة التي يروجها البعض عن فرية دعم النظام و أبناء دارفور ... الأمر هو عرقي و إثني بحت .... الأمر يا شاعرنا الرقيق هو مختصر لحد البداهة : جلابة و مهمشين !!

دعني أردد مقولة لأحد الحكماء من أنّ آفة الثورات هم أدعياء الثورة !!

أفهم المهمشين والتهميش ..ولعلمك فإن الذي صاغ البيان الختامي لمؤتمر المهمشين المثير للجدل في هنتنجين بألمانيا قبل 4 سنوات حيث كانت قضية دار فور مفصلا محوريا فيه – الذي صاغ البيان الختامي بتكليف من المؤتمرين هو كاتب هذه السطور. أقول هذا ليس ادعاء لبطولة ، لكن لأقرر حقيقة أن اهتمامي بالتهميش وقضاياه ليس من مقاعد المتفرجين ولا هو مجرد كلمات أبثها عبر الأسافير. إنه عمل دؤوب ورسالة أومن بها وعلى استعداد أن أدفع روحي ثمنا لها.
أفهم التهميش والمهمشين في ذيل خطابك ، لكن الذي تركته أنت مبهماً دون تعريف هو مصطلح "جلابة" أو قميص عثمان لمن تغلبه حجة التحليل الواعي والموضوعي للمشكل السوداني من جانبيه السياسي والسوشيولوجي، ودار فور جزء أصيل من هذا المشكل . يتراوح ردك على مقالي في استخدام مصطلح "جلابة" بين نسبتك هذا المصطلح لعرق من الأعراق وبين إلصاقه بسكان مساحة تحدها حدود جغرافية بعينها..كل من يقع داخل هذا المستطيل في عرفك فهو(جلابي) وهو بالتالي استعلائي ، مارس الإبادة ضد سكان دار فور أو يشجع ممارسة الإبادة!! مجرد الانتماء لقطعة أرض في فهمك إذن يضع الشخص تحت طائلة قانون الانتقام والتصفية مستقبلا حين تكون لك الغلبة ! أنا لم آت بشيء من عندي ، فأنت تقول:

Quote: نحن لا نحتاج الي من يعرفنا من هو عدون ...عدونا هو الذي يقوم بذلك خير قيام .. في شوارع الخرطوم..منذ صبيحة ذلك اليوم في يوليو 1976 في القصف المركز علي قري يقطنها من لا يدري أبدا لماذا الحكومة تتقصده ... و لم يمنح الفرصة ليتساءل ...تعريف الجلابة الذي أوردته أنت هنا هو طوق النجاة الذي يتشبث به من تشبعوا ثقافة إقصاء الآخر المختلف عرقيا لحد القتل جماعيا و حرق حرثه و نسله ...بالطبع هذا الكلام بات ممجوجا لديهم .. لكنني أبشرهم أن هذا التعريف هو بالضبط ما دمغه المجتمع الدولي للصرب و النازيين ....

إذن فأنت - إذا قدر لك أن تأتي على ظهر دبابة إلى الخرطوم كما جاء الدكتور خليل إبراهيم- فإن خيارك هو رد الصاع صاعين على كل من يسكن المنطقة النيلية (الجلابة) في تعريفك العرقي الضيق ، وعلى رأس أولئك سكان الخرطوم وام درمان! يشعرني هذا التعريف لمصطلح (جلابة ) بالغثاء.. فهو يخرج من تعريفات علم الاجتماع والاقتصاد السياسي إلى متاهة تفوح منها كراهية العرق التي أقف ضدها من أي صوب جاءت.
ما جعلني أكبر الدكتور خليل إبراهيم وأحترمه – رغم خلافي معه في آلية تحريك ماكينة الثورة وليس الثورة نفسها- أنه لم يهاجم المدنيين العزل كما ادعى نظام الإنقاذ الكاذب. خليل قصد أن يفضح المؤسسة الحاكمة ويهز عرشها..وقد نجح رغم اعتراضي على التوقيت والآلية اللتين استخدمهما في عمله الثوري المشروع!
كما إن خلطك للأمور أخي محمد سليمان يظهر جليا في حملتك المضرية التي تصنف فيها المشكل كله بأنه صراع إثني وعرقي محض (الجلابة) - وتعني بهم كل من انتمى إلى رقعة الشمال النيلي – فقيرا كان أم غنيا ، ثائرا على دولة النخبة مثل ياسر عرمان والدكتور محمد يوسف والدكتور الواثق كمير وبازرعة وآخرين أو شخص تقطر يده دما مثل عمر البشير وصلاح قوش وعلي عثمان ونافع وغيرهم..يقابلهم في الطرف الآخر أي مهمش خارج هذه المساحة. وحين أقول في مقالي بخطل هذا التعريف للصراع وأضع المسألة في خانتها من حيث التعريف الاجتماعي والاقتصادي لها socio-economic ، وحين أقول بالحرف:

Quote: ولو صح أنّ كل شمالي جلابي وهو بالتالي عنصري واستعلائي فإن التحاق المناضل ياسر سعيد عرمان وبازرعة ومنصور خالد وآخرين كثر بصفوف الحركة الشعبية لتحرير السودان يكون خروجاً على النص أو أن يكون تمثيلية لا ينبغي تصديقها. لكن الواقع يقول غير ذلك. فالثورة انقلاب فكري ونفسي يحرق المراحل الواحدة تلو الأخرى ويؤسس منظومة جديدة من المفاهيم المتقدمة قوامها الإنسان معنى وغاية ومبنى. ويظل من حمل البندقية من أبناء الشمال النيلي مقاتلا من أجل وطن جديد أشرف من أن يرميه البعض بنعوت لا تمت لمثلهم بأي صلة.

حين قلت أنا ذلك مبعدا المشكل من الصراع العرقي ، واضعا إياه في إطاره النخبوي ، عدت أنت من مكانك القصي في المتاهة لتقول لي:

Quote: و هناك في الميدان من قدموا أرواحهم بجانب أشاوس دارفور و شاركوهم في الخندق و العصيدة .... شوايقة و رباطاب ...

ياخي حرام عليك ..هو إنت خليت لأهل الشهدا ديل صفحة يناموا عليها بالردحي والتهديد بتاعك دا؟

الأخ محمد سليمان..الثورة السودانية في دارفور تمر بمأزق تصب عليه النخبة في الخرطوم الزيت وتشعله ، وأعني بهذا المأزق التشرذم والانقسام. إن ثورة يقودها أكثر من عشرين أو ثلاثين فصيلا ، لابد أنها تعاني في جانب من نضالها ضعفا في ميكانيزم التنظيم. هذه الثورة لم تخرج بعد كما خرج الشهيد قرنق من غابات الجنوب متمددا كما العافية في الوطن كله. ثورة دارفور تفقد كل يوم حزمة من أنصارها خارج مساحة الاقليم. بل إن الثورة تحتاج كما ذهب بعض إخوان داخلوني في هذا البوست بموضوعية إلى اختراق أكبر لرصيدهاالشعبي ليكون فصيلا ديناميكيا في المعركة – أعني الشق الذي تراهن عليه النخبة في الخرطوم ويطلقون عليه إسم القبائل العربية!
دعنا من إطلاق الرصاص في كل اتجاه فقد يصيب الرصاص حينئذ العدو والصديق معا. إن شيئا من الموضوعية في خطاب أنصار الثورة يكسبها مساحة أكبر وطاقة هائلة في معركتها المنتصرة بإذن الله.
ولك رغم اختلاف الرأي محبتي التي لا أملك سواها.

Quote: الصديق الاديب فضيلي والله العظيم ريحتني تماما ياخي نريد سودانا موحدا تسوده مبادئ العدالة والديموقراطية والمساواة والمحبة والجهود الكبيرة.

لموسيقار والرجل الخلوق/ يوسف الموصلي
شكرا على شد الحيل ورفع الهمة. ننتظر طويلا لنرى صورة الوطن الذي ذكرت.
كان الله في عون أمتنا.

اللهم إني أشهدك و أشهد حملة عرشك و ملائكتك..أني قد دخلتُ هذا البوســت متوكئآ على محبة جـمـّـاع الفضائل..و خرجتُ منه متعلّّـمآ و مسرورآ و مطمئنآ على ما تيسّـر من سيرة الوطـن..

و اسمح لس أستاذي أن أحيي هنا الصحافي الرائع صلاح شعيب لأنه لم يمارس معنا الإقصاء و لا نابذنا بالألقاب..

الاستاذ فضيل عزرا ابن اختك اسمه محمد المهدي - وهكذا حتى القدر يتعاطف مع ماتقلوه - انا اطلب منك دعم هذا الشاب محمد المهدي ويلقى هذا البوستط الجزاب الرائع الذي لا يمكن ان تنسبه الا(لعرق الجمال) وثم يخطر ببالي في ذات اللحظة الشاب عاطف انيس , ولايزال رجائي قائما..
عودة للبوست هناك مستنيرين اكتشفو ان الموسيقى تعمل على نمو العشب ..واشهد كما شهد اخر ان ما تفعلها سيجدي وكفيل قلمك بسد هذه الفجوة مابين ما نراه وما نحلم به ..

Quote: و اسمح لس أستاذي أن أحيي هنا الصحافي الرائع صلاح شعيب لأنه لم يمارس معنا الإقصاء و لا نابذنا بالألقاب..

الإعلامي الأديب الطيب بشير..
صحبتك العافية. افتقدتك ردحا من الوقت. لعلك بخير يا صديقي. تحياتي عبرك للصحافي الكبير صلاح شعيب!

Quote: ..لكن يظل من جاهروا بالشتائم العنصرية والسباب المقذع للغرابة دون فرز هم قلة واستثناء.

الاستاذ فضيلي جماع ...
شكرا علي الكتابه الراقيه ,,, الذي حتما يحمل الصدق ...
و اختصارا لكل الذي قيل... فأن كان هذا الاقتباس قلة و استثناء في النخبه النيليه ... فهو ايضا استيناء في الجانب الاخر من المعادله...
يقيني اننا نري القبيح دائما في اوضح تجلياته و ردودنا ايضا للقبيح في اوضح تجلياته,,, و بين الاثنين من سيري انه المعني ...
شكرا لك مره اخري...

كتبت فى بوست سابق للاخ عبدالكريم الامين الآتى :

ياكيكى ..

نجى للجد ...مصيبة السودان ان البعض يريد ان يستبدل
عنصرية بعنصرية مضادة وهنا تكمن المأساة ..نقر ونعترف
بأن اهل الثقافة المسمى عربية مارسوا استعلاء عرقى
وثقافى غير مبرر فى الماضى ..وهذا يجب الاعتراف به
والاعتذار عنه ..وجاء اهل الانقاذ وهم (نخبة نيلية حاكمة)
كما يسميها دكتور احمد عثمان حاولوا فرض ثقافة احادية
ومشروع تأصيلى واحد على جميع اهل السودان ..وكان نتاج
طبيعى لهذه الممارسة حالة (اللاوطن) التى نعيشها الآن ..
المطلوب للخروج من هذه الازمة ليس استبدال عنصرية بعنصرية
مضادة ..بل السعى لايجاد مناخ (وطنى) معافى يضمن للجميع
حقوقهم فى الثروة والسلطة وفى التعبير عن ثقافتهم بحيوية
دون حجر ...الخطاب المطروح هنا من (بعض) من ينتمون لاهلنا
الواقع عليهم الظلم والاستعلاء الخطاب المطروح للاسف خطاب
منفر وضار ويخلق استقطاب مضاد ويستفيد منه (كتاب النخبة الحاكمة
) فهو المبرر الموضوعى لتسويق خطابهم العنصرى المقيت ..
من مثل هذا الخطاب يقتات الطيب مصطفى واسحق فضل الله وغيرهم
من (كتاب الفتنة) ..نعلم تماما الظلم الذى يتعرض له اهلنا
فى دارفور والعنصرية القذرة التى واجهتهم من قبل انصار
النظام ..نعلم انتهاكات حقوق الانسان فى دارفور وفى معتقلات
النظام فى الخرطوم ...الانتهاك اليومى لآدمية اهل دارفور
اصبح معلوم وواضح ...لكن رغم كل ذلك نطالب بضبط الخطاب
وتوجيهه توجيه امثل يخدم القضية ولايخصم منها ..فالقضية
عادلة مافى ذلك شيء ..وعدالتها تستوجب خطاب عادل ومنصف ..

ضبط الخطاب وضبط مصطلحاته ضرورة ملحة وواجبة منعا
للاستقطاب ..


شكرا استاذنا فضيلى على صيحة الحق هذه

الاستاذ فضيلي...
قبل اسبوع كتبت انت موضوع عن العنصريه كان في تقديري و معظم الذين قرأوه ... انه بالضبط ما كان مرجوا من مبدعي هذا البلد الذين ظلو صامتين لمده 5 اعوام دون حراك فيما يجري في هذا الوطن...
في تقديري ... الكل هنا يميز القبيح و نحن في دارفور لا استثناء... عندما نقول ان صلاح قوش مجرم ... فهو مجرم في كل تفاصيله و عندما نقول ان عمر البشير عنصري و مجرم فهو كذلك و عندما نقول ان بعض اهل السودان النيلي يحملون كل مدلولات العنصريه و معظم مشاكل هذا الوطن تفرخت من هذه البؤره السنتريه ... فهو كذلك...
الذي لا يستقيم هو ان تري نفسك او تفسيرنا للاشياْء كما هي و كأنك انت ضمن الذين يركبون الجرم...
انت تصنف القضيه و كأنه قضيه دارفور ليست قضيه السودان و لذلك تفسر لاشياء بشئ من الريبه... انت تمشي بين الدارفوريين في المظاهرات و تنصب نفسك ضيفا علي القضيه فقط اتيت لدعم الدارفوريين و ليس لدعم قضيه السودان... و لانك نصبت نفسك ضيفا ... فحتما ستجد نفسك تحمل كل هذه الحساسيه... و ستفسر كل انفعالات الدارفوريين علي ذلك الشكل...
انت الان تطالبنا ان نكف عن هذه و تلك لان هذه و تلك تجرح مشاعرك
القضيه هي قضيه السودان ان تكون او لا تكون...
الكل يحمل الهم الوطني ... و الكل يناضل من اجل بقائه و ليس دارفور فقط...
عجبي من كثيرون هنا... يقولون " اولاد دارفور جعلو بقيه اهل السودان ينفرون من قضيه دارفور"
كيف يستقيم هذا الكلام... سكان دارفور يموتون و اخرون تنجرح مشاعرهم و لذلك ينفرون من القضيه السودانيه...
ارجو ان تطمئن ... رماح ابناء دارفور فقط لن تضر بالقضيه السودانيه...
ان ما تقوم به هنا هو ما سيطمئن صلاح قوش في للمواصله في سحل و قتل سكان دارفور و بالتالي انهيار السودان...
بالامس القريب و من احداث امدرمان ... اتضح جليا في هذا الموقع ان اكثريه اهل السودان النيلي هم من وصفو اهل دارفور باقذع الالفاظ... الاستثناء كانو هم امثالك و عصام جبرالله و حيدر قاسم و اخرون قله...
بالمقابل ... و في و الواقع ... فان الاستثناء في اهل دارفور هم الذين حرحوا مشاعركم...
ارجو الا اطيل عليك هنا ... فخلاصه قولي هو ... الان ليس وقت اللوم او طغيان المشاعر علي الموت ... الان فقط لايقاف الموت اولا... دعونا نتنفس بكل الوسائل....
الشواء اتي في يوم اخر...

شكرا علي الكتابه الراقيه ,,, الذي حتما يحمل الصدق ...
و اختصارا لكل الذي قيل... فأن كان هذا الاقتباس قلة و استثناء في النخبه النيليه ...
فهو ايضا استيناء في الجانب الاخر من المعادله...
يقيني اننا نري القبيح دائما في اوضح تجلياته و ردودنا ايضا للقبيح
في اوضح تجلياته,,, و بين الاثنين من سيري انه المعني ...
شكرا لك مره اخري...
أخي محجوب عبدالله
أوافقك في معظم ما ذكرت . لكننا ونحن نقرأ المعادلة يجب أن نكون أكثر يقظة ووعيا. ذلك لأن نقدنا هنا معني بالفكرة وليس الأشخاص!

صديقي و استاذي فضيلي..حبابك

كتر خيرك على هذه المساهمة الهادئة..و هي قد ابتدرت حوار بصوت مسموع في شأن يهم الكثيرين و الكثيرات من اهلنا..

كنت مثلك اراقب هذا الصوت..و اقارنه مع ما يحدث في أرض الواقع..و دوما اصاب بالذهول مما يحدث هنا ..و يحدث هناك..

كتبت من قبل..و اكرر رؤيتي هنا من جديد.. و هي أن الخطاب الفاعل الذي نتحدث عنه هنا (الخطاب الذي سرق صوت ثورة دارفور) لم يكن خطابا اعتباطيا..و انما هو خطاب منظم للغاية و مضبوط لإحداث اثر محدد..و في تقديري قد نجح ذلك الخطاب المنظم..فالثورة في دارفور بدأت بفصليين لتصل اليوم الى قرابة الأربعين فصيلا متناحرا..

قد لا تجدي نظرية المؤامرة اللحظة..و لكن مستقبلا سيتحقق الناس من امرها..و هي أن واحدة من وجوه ميادين العراك مع النظام في الخرطوم..تحديدا المؤتمر الوطني.. أن يخلق مثل هذا الصوت.. الذي كان يقدر له في البدء احداث الربكة..و تمييع الصراع..و لكنه فاق غرضه لإحداث اغراض جانبية اكثر مضيا في اثرها من النتائج الرئيسية التي كانت متوقعة و مطلوبة.. حيث صارت الأمور تحصر في مربع ضيق.. مربع الدفاع عن الذات الفردية..و عقلنة القبيلة و الأثنية لتكون هي المحور الأساسي الذي من عبره يتم النظر للأمور..و هكذا..

و لكن هل يمكن الخروج من هذا المأزق؟

في تقديري .. يمكن أن يتم ذلك .. لو توفرت ارادة قوية مثل تلك التي ابتدرت الخيار المسلح..و اقترح النقاط التالية:
1. مراجعة للموقف الدرافوري بصورة شاملة وواضحة..و محاولة توحيد الفصائل على ارض الميدان..و توحيد الصوت الموازي لها ..و معروف ان الإعلام قد لعب دور فعال في توصيل قضية دارفور الى مشهد الرأي العام العالمي.. و يمكن أن يعمل بصورة فعالة لمعالجتها..و يجب ألأ يستهين الأخوة و الأخوات من أهل دارفور بخطورة الصحافة الشعبية في المنابر الإسفيرية..

2. هناك احجام من قبل الأصوات الدارفورية الجادة..و هناك استهسهال لخطورة الوظيفة التي تؤديها منابر النقاش السودانية على الفضاءات الإسفيرية..و هي التي تخلق الرأي العام..و تؤثر فيه سلبا و ايجابا..و هنا لو تقدم نفر يحمل القضية بصورة عقلانية و ليست بصورة عاطفية.. سيتم اصلاح الحال.

3. على الحركات و الفصائل أن تركز جهد ها في اعادة ترتيب التعريف الحقيقي بالقضية..و توضيح اثارها الحقيقية على مستوى التسوية السياسية او الحقوقية (فيما ما يتعلق بحقوق الناس و انتهاكات حقوق الإنسان التي تمت في المنطقة)..لأن السؤال الذين يدور في اذهان الكثيرين و الكثيرات اللحظة .. هو ماذا تريد نخبة دارفور بالضبط؟..لأن التشرذم الحالي في فصائل دارفور.. يقول بأن هناك اصوات عديدة..و كل يطالب بمطالب ضيقة.. و معظمها لا علاقة له بمآسي الواقع الدارفوري..

4. على ابناء و بنات دارفور الجلوس على الأرض و تحديد من يقف معهم بصدق و من يقف ضدهم بصدق..و كيفية خلق خطاب موحد لتأسيس شراكات فاعلة (حتى الرأي العام يمكن أن تخلق فيه شراكات فاعلة تصب لخدمة القضية العامة)..

و دمتم..

كبر

الأستاذ الأديب فضيلي جماع
تحية طيبة سلااام
شكراً كتير على هذا المقال الطيب الذي كل حرف فيه نابع من قلب ينذف دماُ للحال والحال ندعو الله أن يصلحه ....
كلمة طيبة روح طيبة تلمنا والوطن يسعنا كلنا

لك المودة والتحايا يا أستاذ

استاذنا العزيز فضيلي جماع ..لك التحية و التقدير ..

Quote: أحبائي من أبناء وبنات دار فور الإخوة والأخوات من حاملي لوا ء الثورة السودانية في كل ركن من بلادنا قبل أن يستل بعضكم الخناجر والسيوف من أغمادها ، تأكدوا من الطارق بالباب..فقد يكون صديقاً يحسب نفسه قطعة منكم ، رضيتم ذلك أم أبيتم .

Quote: فإن لم يجمع كاتب هذه السطور بكم صلة الرحم ففي صلة تراب وهواء هذا الوطن الحدادي مدادي ما يجمع شملنا. ولعلي وأنا أقدم على هذا المقال فكرت أكثر من مرة في عواقب ما تأتي به الريح. ولأني – مثل كثيرين من أبناء وبنات وطني – قد قضيت من العمر ردحاً ضاع جله بين المعتقلات والمنافي من أجل أنبل القضايا ، ولأني أدعي – دون وجل - أنني أقاتل بطريقتي في الصف الأول من أجل الإنسان في دارفور ، فقد فات الوقت الذي ترهبني فيه سهام طائشة لا يمكن أن تفت عضدي!أقول لمن يريد شواء أطرافي من أهلي وأقاربي وأحبابي بسبب هذا المكتوب أنّني قلت ما سوف أقول عن محبة وقناعة وباصرار، وأنّ ردي على من يقذفني بحجر أني سأرميهم بوردة زكية الرائحة. فإذا كان خطاب الحب لا يردم الهوة بين أبناء الوطن الواحد فقل سلاما على الوطن!!

Quote: أحبائي من أبناء وبنات دارفور: وصلتني شكاوى كثيرة في الآونة الأخيرة من عقلاء بل مناصرين أشاوس لقضية الإنسان في دارفور؛ كثيرون منهم من أبناء وبنات الشمال النيلي . لقد أكثر البعض منكم التجريح باستخدام نعوت وأوصاف تصيب شظاياها الكثيرين دونما تمييز. بعض هؤلاء في مدن أوروبية شاركوا في عز الشتاء في مسيرات غضب من أجل دارفور ودفعوا من قوت أبنائهم تبرعا لضحاياالحرب القذرة في دار فور. دافعهم إلى ذلك مناصرة الحق والحرية والحلم بوطن يجتمع الناس فيه على حق المواطنة.

هنا تحديدأ اتكئ برهة لأقول ..
نحن هنا في هذا المكان و غير هذا المكان لا نمثل الا انفسنا فقط ..
نشطاء لا قضاة ..
دارفور الان خرجت من اطار كونها قضية تمثل دارفور وابناء دارفور
لتصبح قضية انسانية عامة يتحدث عنها و ينشط فيها المسلم و المسيحي
و اليهودي و اللا ديني ..الابيض ..الاسود ..الاصفر ..
اذا كان هناك من يظن اننا ابناء دارفور فقط اصحاب القضية و الوجعة
و نحن اصحاب الفضل لوحدنا في ايصال القضية الي هذا المستوي من التعاطف
الانساني الدولي نكون قد جنينا علي القضية و علي التاريخ ..
دارفور القضية الان تجد تعاطفأ انسانيأ لم تجده قضية مثلها في عصرنا الحديث
هذا الا قضية محاربة الابارتايد..يكون من التجني علي الحقائق الادعاء بأن الامر
يعود لنا حصرأ ..سوي علي مستوي الافراد او القبائل او الحركات الثورية ..
من هنا اري ان هذه الشكوي يجب الا توقف هؤلاء الشرفاء من مناصرة قضية
انسان دارفور..بل يجب ان يستمروا و بقوة كما كانوا ..كناحضورأ بينهم او
غبنا عنهم ..دارفور ليست لنا وحدنا ....

العزيز جدأ فضيلي جماع ..مرة اخري ..

Quote: أعرف الجرح الذي ينزف من داخل كل منكم ، بل أعيش هذا الجرح أفضل من كثيرين من أبناء دار فور الذين كانوا وما زال البعض منهم سندا لدولة الظلم في الخرطوم. لكن شيئا من الحكمة في الخطاب قد يكسب القضية أنصارا من غير مساحة دارفور. وأهم من هذا كله أنّ الخطاب الغارق في العزل العنصري لا يعود بغير عنصرية مضادة. وقد شهدنا ذلك كأبشع ما يكون القبح العنصري بعد غارة الدكتور خليل ابراهيم الأخيرة على النظام..لكن يظل من جاهروا بالشتائم العنصرية والسباب المقذع للغرابة دون فرز هم قلة واستثناء.

مسألة جرحنا النازف استاذي فضيلي لن تعطينا شيكأ علي بياض
لرمي الكل بجريرة البعض ..جراحنا النازفة مهما عمقت لن تعطي
اقلامنا عصمة عدم الوقوع في الخطأ و التجني علي البعض ..
جراحنا النازفة لن تمنحنا الوهية القلم و الفكرة و البندقية
كذلك ..
انا شخصيأ اؤمن بأن هناك من الشرفاء من وقفوا مع قضية دارفور
اكثر مما وقف بعض اصحاب الجراح النازفة ..هذه قاعدة ليست مطلقة ..

------------

نقطة اخري يجب ان تقال هنا ..مسألة الجلابة ..و قضية رمي وزر المشاركة
الجماعية فيما حدث لاهلنا في دارفور في عنق كل من يسمي جلابي ..
و مسألة العقاب الجماعي لهذه الجرائم ..هذه ليست رؤية تمثل اجماع
الدارفوريين ..انا شخصيأ شاهدت الكثير من الوثائق المرئية و قرأت
الكثير من الوثائق المقروءة ..و استمعت الي الكثير من شهادات احياء
نجوا من المحارق في دارفور..و لم اسمع صوت الجريمة الجماعية و مفهوم
العقاب الجماعي للعرق الجلابي ..تحديد العدو و المسئول مما حدث واضح
لدي الضحايا ..حكومة و جنجويد ..د
نحن هنا نمثل اقلامنا فقط و اراؤنا لا تمثل كل اهل دارفور ..
و هنا اتفق مع الاخ محجوب عبد الله ..فيما قاله هنا ..

Quote: الاستاذ فضيلي جماع ... شكرا علي الكتابه الراقيه ,,, الذي حتما يحمل الصدق ... و اختصارا لكل الذي قيل... فأن كان هذا الاقتباس قلة و استثناء في النخبه النيليه ... فهو ايضا استثناء في الجانب الاخر من المعادله... يقيني اننا نري القبيح دائما في اوضح تجلياته و ردودنا ايضا للقبيح في اوضح تجلياته,,, و بين الاثنين من سيري انه المعني ...

Quote: قولوا لمن صار أسيرا لظل الماضي إن صناعة الثورات لا تكون باستعادة المرارات والتشفي. إنها فعل إنساني متقدم يجب أن يحررنا من ربقة ماضينا ويقدح في حاضرنا زناد الحركة قدما لصناعة مستقبل أكثر إشراقاً وجمالاً. أعرف جيداً رقي وعظمة الإنسان في دارفور ، هذا الإنسان سليل سلطنات وممالك تعود إلى آلاف السنين. صنع إنسان دارفور ماضيه وسوف ينتصر على ماكينة حرب النخبة في حاضرنا التعيس ويكسب مستقبله المشرق بإذن الله. أقول هذا عن محبة وصدق. أذني صاغية لما تقولون وصدري أرحب من مساحة أرضنا الطيبة.

نسمع لك انت استاذنا فضيلي و حقيق ان نسمع لك ..
اقول هذا ليس رياء ..لكنني لاني اعرف موقفك انت جيدأ
ليس من اليوم ..انت وقفت لتدافع عن ثوار دارفور في اكثر
مكان في اوربا ..بل خاطبت البعض مناممن كانوا يهاجمون
في الثوار و يقللون في ثورتهم ..و قلت للنفر منا دعوهم
يناضلون علي طريقتهم ..ان لم تستطيعوا ان تناصروهم فلتصمتوا
هذا الكلام او قريب منه نقله لنا من نثق فيه ..
هذا الحديث و غيره نعلمه عنك ..
لمثلك نصغي ..لا خير في ثورة لا تسمع لأحد ابناءها..عفوأ
بل احد اباءها ..انت من ثورة الهامش هذه وان لم تحمل بندقية
او تنتمي لقبيلة دارفورية او لحركة ثورية في دارفور ..

النفس الهاأخي الأستاذ/ محمدين محمد اسحق
أراحني تعقيبك الهاديء والمشبع بالموضوعية - أراحني من الخوض في تفسير وتبرير كثير من نقاط الخلاف مع البعض هنا، خاصة أحبابي من أبناء وبنات دارفور. ما أحوجنا إلى هذا ديء!

الأخ العزيز/خالد علي محجوب المنسي
شكر العاجز ليك أيها النبيل.

الاستاذ والشاعر فضيلي

وضيوفك الكرام سلام

وددت ان اضيف شيئ آخر في التعريف بالذي يجري في دارفور ، فهنالك خلل في تعريف الامر فدارفور ليست منطقة معزولة خارج السودان ولا توجد قضية مفصولة لدارفور لا ترتبط بالازمة الوطنية الشاملة ومحاولة عزل قضية دارفور عن الازمة الوطنية هو مخطط للنظام وهو تكتيك قديم للحكومات السودانية فقد ظللنا سنوات طويلة نقرأ عن ما يسمى قضية الجنوب حتى جاء الدكتور جون قرنق لينفي وجود قضية إسمها قضية الجنوب بل الامر مرتبط بالسودان كله ، وأسقط في يد الحكومات التي قاتلت بإستماته لحصر موضوع الجنوب في الجنوب ونجحت لحد ما بتوقيع إتفاقية نيفاشا على أساس جنوب - شمال ، ولكن ماذا بعد هل إنحصرت الحركة الشعبية في الجنوب أم إستطاعت ان تتمدد شمالاً ؟ هذا هو الرهان و2011 ستخلق واقعاً جديداً .
اما امرنا في دارفور فبدلاً من الصراع على اساس القضية الشاملة والإلتقاء بكل المناضلين والمهمشين في كل البلاد ، فقد هزم بعضنا طرح الثورة وأصروا على إن الامر محصور في دارفور رغم تأكيدات الكثير من القيادات السياسية إن دارفور ما هي إلا نقطة إنطلاق للثورة ، وفي بداية العمل المسلح إنضم للحركات عدد كبير من ابناء الوسط النيلي والشمال وهنالك شوايقة إستشهدوا في معارك دارفور... ولكن هنالك خطاب عرقي نجحت العناصر التي تعمل لإجهاض الثورة على دفعه للأمام ، في البدء حقق ضرب شامل للعلاقة بين اهل دارفور وأدى لتحييد قطاع واسع من القبائل ، ثم صور الامر كخطر داهم قادم لسكان الوسط والشمال " الجلابة" وهذا الخطاب وجد بيئة صالحة للنمو لان هنالك عناصر تبنه من داخل دارفور وروجت له في المنتديات .. وخرجت من نقد ممارسات الوسط النيلي السياسية ومحاكمة التاريخ وبدء علاقة جديدة قائمة على المساواة بين الجميع ، إلى خطاب آخر يسعى لتدمير العلاقة ويؤسس للإبادة المضادة وهذا الخطاب إستثمره المؤتمر الوطني في تصوير نفسه كحامي حِمى الجلابة بل إستطاع ان يبتز احزاب الوسط النيلي الاخرى للتراجع من طرحها الشامل لتعمل على مصارعة المؤتمر الوطني في من يمثل مصالح الوسط النيلي والشمال " سآتي بتصريحات تصب في هذا الاتجاه من قيادات حزبية" إذن مسئولية الازمة في دارفور ليست محصورة في اهل دارفور بل هي مسئولية وطنية تخص الجميع كتاب وساسة وأي زول ، والتقاعس عن هذا الدور سيؤدي لبروز الخطاب العرقي ، من ملاحظاتي إن دارفور كشفت جهل وعدم معرفة الكثير من الكتاب و" المثقفين" بمشاكل الاطراف بل في بداية الصراع شخصياً لامست عدم فهم لطبيعة دارفور لدي عدد كبير من القيادات الحزبية وبعض المثقفين. لقد كان خطاب الوسط النيلي مرتكز على إن ما يحدث في الاطراف هو قضايا " اقليات" وقد صدق البعض إن الحل يكون في إطار حل مشاكل الاقليات وتفاجأ الوسط النيلي بإن الاكثرية ليست في الوسط ...وهذا موضوع يحتاج للكثير من العمل لتوضيح إن الاقلية ليست في الوسط النيلي بل في الاطراف ... نعود لنقول إننا جميعنا يجب ان نكون مسئولين تجاه الازمة الراهنة وبقدر متساوي وإن خطاب العناصر المتطرفة يجب أن لا يكون النموزج لخطاب ابناء دارفور فهنالك خطاب واعي ، وإن أبناء دارفور مطالبين بنقد مواقفهم وخطابهم للوصول للخلل الذي ادى بدوره لإحجام عناصر كثيرة عن الاسهام حتى لا تتعرض للالفاظ الجارحة.
وبوستك هذا استاذي فضيلي يجب ان نصل به لنهايات توسس لخطاب معتدل يسعى لخدمة القضية الوطنية كلها ، ولمساندة إنسان دارفور ، وللبحث عن طريق لوطن خالي من العنصرية ...

ملحوظة" قولي إن مؤسسة الجلابة تتشكل الآن من جديد ، تسنده التكتلات الكثيرة على اساس العرق التي أنتجتها الازمة ، وسعت السلطة لبلورتها ودفعها لنهاياته ولخلق تحالفات اخرى حولها .. مؤسسة الجلابة لا تضم كل ابناء الوسط النيلي والشمال ولكن في ظل الحالة الراهنة من الصعب الفرز .. وكما يتكتل ابناء الهامش فالوضع الطبيعي تكتل الوسط " الجلابي" وبالنسبة لنا خارج قسمة الإثنين فلا الهامش يقبل بنا ولا الجلابة ، سنظل ننتمي للوطن والإنسان. حقيقة التكتلات يجب التعامل معها بجدية فهي واقعة وبشكل ظاهر في اي مكان خارج او داخل السودان.

تحياتي

أخي الفاضل / كبر
تأخرت عليك وآخرين كثيرا في الرد. مكره أخاك لا بطل. حسبت أن بوست (هل من مرض عنصري أبشع من هذا) حسبت ذاك البوست قد اعطاني ظهره وانصرف إلى الإرشيف. لكن أولاد الحلال يمشوا ينكتوه من سقط لقط .. ويبدوا النقة من جديد.
أخي سامحني على الرد السريع. تعقيبك صاغ سليم وتحليلك جافاه العيب.
أشترك وإياك في تشرذم الثورة في دار فور وكثرة الفصائل الحاملة للسلاح..وهذا مبغى حكومة الإنقاذ !!
إقبل عاطر تحياتي.

عزيزي محمد سليمان

تحية المودة وعميق المحبة

أريد فقط أن أعلق على المثال الذي أوردته..

Quote: رأي أحدهم رجلا بذراع واحدة . فتقدم نحوه و قال له في أسي : أنا أتعاطف معك لفقدك ذراعك .. و اتفهم ألمك في فقدك لتلك الذراع. فرد عليه الرجل ذو الذراع الواحدة : شكرا يا سيدي علي شعورك النبيل هذا ... أنت تتاعطف معي .... و لكنك للأسف لا تتفهم الألم لفقدي لذراعي . فأنت هنا برهة و قد هزّك منظري ... و سوف تذهب في طريقك ... و ربما تتذكرني من وقت لآخر ... و ستمد إحدي ذراعيك لتستخدمها بعفوية ... لكنني أنا الوحيد الذي يفهم مدي الألم الذي أنا فيه ... لأنني أعيش حالتي كل ثانية من بقية عمري في هذا الألم ... بينما لك هي حالة عابرة لا صلة لك البتة بها .

دعني أحكي لك هذه الحكاية التي حدثت لي شخصيا مع الأخ جون من أبناء الجنوب والذي التقيت به في واحدة من الفعاليات السودانية هنا في ألمانيا. جون روبين من ضحايا قوانين نميري الكريهة وقد قطعت يده بتهمة السرقة وهو لم يكن قد أكمل الثامنة عشر من العمر.

جون روبن
كان جون قد ركب طرفا صناعيا ليده اليمنى المقطوعة.. ولكنني عندما قابلته لم أتمالك نفسي وسالت مني دمعة عندما عرفته وعرفت قصته فما كان منه إلا أن بدأ في تهدئتي.. يا إلهي هذا الشاب فقد ذراعه ويهدئني أنا المتأثر بمصيبته ومصيبة السودان..

وقد سالت مني الآن دمعة أخرى.. والتحية لجون وكثير السلام..

"ورحلت أبحث في عيون الناس عن وطني وعني"

من قال أنه صابر فهو ليس بصابر..

والجمر كتير، والحكيم هو من يهوِّن على نفسه مصيبته بالتعاطف مع مصائب الآخرين..

تسلم يا سيدي..

ياسر

Quote: خوفي على فضيلي جماع من رماح .. الكثير من أبناء السودان !!

تصحيح للعنوان يا (عظيمنا) فضيلي ..!!

استاذي الفضيلي

متابع ومبارك ولكنى بعمل في مسح للمتداخلين في هذا البوست وساعود اليك ايها العزيز

ود شيقوق

الاستاذ/ فضيلي جماع لك الشكر
ان الخطاب الذي اشرت اليه وان لم تاتي بتفاصيله او النموذج له من الواقع الا انه في الاساس اراها رد فعل لما ظل يجري في الساحة الدارفورية من حرب ابادة متعمدة بفعل بشر واعون بافعالهم وينحدرون من جهات بعينه في السودان ويحصلون علي الدعم بصورة او باخري والا لما تسني لنظام هذه الدولة العنصرية ان تبفي الان وتمارس ما تمارسه بحقوق شعبه علي مدي الفترة ما بعد الاستقلال مرورا باستمرار نظام الانقاذ العنصري القائم الان . وما نراه من تهافت من كبار قيادات الشمال في دعمهم المستميت لهذا النظام خاصة بعد احداث العاشر من مايو شئ واضح للعيان.
غياب الرؤية والمشروع القومي لبناء الدولة علي اسس فكرية واضحة يكون مرجعا للجميع وينشر ادبا سياسيا فكريا في تناول قضايا الوطن هي الحلقة التي ظلت مفقودة ليعين اي باحث او صاحب حاجة ملحة يريد التعبير عن حاجته او قضيته فلم يوجد في اتون الادب السياسي والمكتبة الفكرية السودانية الا رزمة من الافكار والاطروحات التي يدعم وياصل ثقافة الاقصاء العربياسلامية
التي هي صاحبة القدح المعلي في صناعة كل هذه الماسي والفشل التاريخي الذي لازمنا واصبح هذه الثقافة هي الرائجة والمتواجدة في سوق الفكر السياسي السوداني ضاربا الحصار علي كل فكر انساني اخر بما في ذلك مكتبة الحزب الشيوعي السوداني ، وفارضة نفسها بقوة السلاح من مؤسسة الدولة القائمة الان ومنذ خمسون عاما وبطبيعة الحال ان هذه الثقافة العرباسلامية باتت منفرة وطاردة بسبب العنصرية بكافة اشكالها والعنف لدرجة الابادة والامتناع بحقوق الاخرين والاستقواء به لضرب اتباعه من المؤلفة قلوبهم . فما كان من الاخرين من مرجع يعتمدون عليه غير ما وفره بعض الدراسات الشحيحة هنا وهناك ومن تمكن من نيل دراسته العليا في البلاد الاخري كالدول الاوربية مثلا وهؤلاء للاسف قلة جدا خاصة في دافور . وفي اغلبهم حديثي الدراسة ولم يجدوا مساحة حقيقية لتجويد ما درسوه واضافته بمزيد من مناهل الفكر. ونظام العنصرية في الخرطوم قد داهمنا في عقر دارنا لدرجة الابادة فما كان من الفئات التي وهبت نفسها للدفاع عن انفسنا والمطالبة بحقوقنا الا ان يتناولوا الامر بما يمكن ان نسميه رد فعل عاجل لما ظل يحدث وللاسف حتي الان ومع وجود الداعمين لقضية دارفور حتي من نفس عشائر الحاكمين في الخرطوم ولديهم كتابات هنا وهنا تعبيرا عن رفضهم واسفهم لما يجري ولتخليص ضميرهم الانساني في المقام الاول الا اننا جميعا لم ننظر للامر علي انها قضية وطنية قومية في المقام الاول وازمة سلطة في الخرطوم وادارة وطن تشمل ابنائه كلهم او كما يقول المثل كالجسد الواحد الكل يتداعي له بالحمي والسهر. ويجب علينا جميعا تصورها في هذا الاطار وطرح افكار جادة بدءا بنقد فكري واعي وهادف لكل تجربتنا الماضية دون ادني مجاملات و الخروج من التقوقع في اطار الافكار المحلية والتوصيفات المعتادة التي ظلت كانها شئ من المخارجة كضرب المثل بان الدول العربية كلها او حتي في افريقيا وما ادراك! فالسودان قد تفوق في جوهر ازمته الوطنية عن كل دول المنطقة المذكورة هذه. ولم يكن كل هذا بفعل خارجي او قضاءا وقدرا وانما بفعل ايدينا في تكريس الازمات برفض بعضنا البعض في المقام الاول خاصة علي مستوي تولي السلطة،وتوزيعها توزيعاعادلا وكذلك موارد الثروة. حيث ظل الرفض عنصريا يستخدم كافة انواع الايديولوجيا والدين كغطاء للتمويه ليس الا . علينا بالشروع الي مناهل الفكر الانساني العالمي ونقل تجارب الامم والشعوب في كيفية بناء الدول وصيانة حقوق مواطنوها علي قدم المساواة والتخلص من بعض شعورنا ببعضنا البعض. ومن افعال وتصرفات قادتنا في الماضي علينا غربلة افكارهم واحكامهم وتصوراتهم وتوجهاتهم ونزاعاتهم ليستفيد مما هو ايجابي فيه ان وجد والا طرحه برمته الي الماضي. ونحن جيل اليوم وواجبنا هو القيام بدورنا الرائد لصناعة وطن يليق بنا بعيدا عن التوصيفات والتشخيصات الخاطئة وحتي انت الان تري ان القضية هي قضية دارفور والاولي بها في المقام الاول ابناء دارفور وانا اختلف معك هنا فالقضية قضية السودان والسودان ظل يحارب مع نفسه منذ فترة ليست بالقصيرة وكل التوصيفات بدءا بالجنوب مثلا. علي ان المشلكة مشكلة الجنوب وهؤلاء مجرد حنوبيون وهكذا غرابة والجميع يحتربون مع شماليين سواء كانوا في السلطة او غير ذلك من الداعمين بصورة او باخري وهكذا اخذت الازمة طابعها تاريخيا. والان نسمع بل نقرا كتبا قد الفت من كتاب الشمال مثل الشماليون في الحركة وهكذا الجرائد ودور الاعلام ولم نسمع الجنوبيون في احزاب الشمال او الغرابة في احزاب الجلابة كما لايعرف للقومية معني الا من الخرطوم او مناطق الشمال والوسط النيلي وهكذا كما يراودني شكوك بان السوداني حسب الفهم السائد الا من كان من هذه المناطق اصلا؟ فهذه التوصيفات كلها خاطئة وهي جزء اساسي من جوهر الازمة نفسها فهذه جهات جغرافية ويجب ان يبقي كذلك والا يكون هوية لاحد الا في اطار الاستخدام الجغرافي ولعلني اتسائل لماذا لم يقتحم اهل الشمال والوسط النيلي باعداد كبيرة اثناء الحرب صفوف الجيش الشعبي بخلاف الثلاثة ولا الاربعة في الامثلة؟ ولماذا لم يقبل بعض من كبار قادة التجمع الوطني الديمقراطي قيادة الراحل الدكتور جون قرنق لقوات التجمع انذاك او حتي الانخراط في الجيش الشعبي كما ذكرنا او في جيش التحالف الفيدرالي التابع للاستاذ احمد ابراهيم دريج وشريف حرير مثلا؟ واقول ابناء الشمال النيلي لانني استند الي حقيقة واحدة وهي ان ابناء هذه المناطق الاكثر تاهيلا علما وتجربة ووعي.بكل قضايا الوطن. بينما كل الاخرين من الاقاليم الاخري ظلوا مجرد تابعين حتي في وعيهم وادراكهم بكل القضايا نسبة للحصار والكنترول المستحكم من النخب في الشمال النيلي للحفاظ علي ما يسمونه بالمكتسبات التاريخية لهم في دوامة هذه الازمة التي ظللنا نكابد ويلاتها لدرجة الابادة فعن اي مكتسبات هم يتحدثون غير الاقصاء والنفي والابادة؟ وهناك ملايين الاسئلة والتجارب وفي دارفور الان لم نري شيئا من هذا القبيل كما ان اي طرح يمكن جدا تعديله بالبديل الناجع لصالح الجميع وانقاذ السودان كله مما هو فيه الان؟
وهناك مفارقات عجيبة في هذا السودان حيث ان مشروع السودان الجديد الذي طرحه الحركة مشروعا فكريا قوميا في المقام الاول، ولكن تعال وانظر له ماذا يفعل به الان ومن الذي يقف في وجهه علي مستوي النخب في الخرطوم؟ وكم عدد انصاره في هذا المنبر الموقر او حتي من يعترف به اصلا؟
فهناك خطاب ظل تاريخيا رافض لكل شئ ومستحكم في كل شئ يضرب بيد من حديد. وهذا ما يجب مواجهته عن جادة ومن الجميع علي قلب رجل واحد وكل ما عداه هو رد فعل ويمكن جدا تنقيته او حتي محاسبته وهذا ممكن ايضا.
واذا كان انت تنظر الي الامر علي انها فقط اولي بها ابناء دارفور وهي كذلك فلا داعي للخوف عليهم فهم موجودون منذ الاف السنين وسيبقوا كذلك اذا الامر فقط معني بهم وما يمرون به الان حتما حتزول كما زال عنهم الكثير من النكبات منها ماهو من خارج الحدود في ازمان غابرة

أخي الفاضل / Arabi yakub
أعجبت أيما إعجاب بالتناول الراقي والطرح الموضوعي الذي تداخلت به هنا. لا أختلف معك مطلقا من أن غياب مشروع الدولة الحديثة (الدولة المدنيةالديموقراطية) على نحو خمسة عقود كان السبب الرئيسي في قيام المظالم التي أدت إلى التذمر والفساد والانقلابات العسكرية وإلى الحروب الأهلية كخاتمة حتمية.
وأتفق معك أن هيمنة الثقافة العربو-إسلامية وعزلها لثقافة الآخر قد لعب دورا كبيرا في هذا الاحتقان. لي ورقة بعنوان (الوجه والقناع) عن أكذوبة قومية الثقافة السودانية تلخص طرفا من هذا الموضوع. الذي أريد قوله هنا أن هذه الثقافة هي من صناعة إنسان..وهي هنا من صناعة نخبة تسخرها كأداة من أدوات ضبط لعبة السلطة واحتكار الثروة. النخبة شوهت الوجه الإنساني للثقافة العربية الاسلامية بجعلها ثقافة هيمنة وعزل للأخر.
لم نختلف أنت وأنا في هذه المفاصلة لكن نحتاج التفكير بهدوء لنعرف جيدا نقاط الخلاف ونقاط اللقاء التي يمكن أن نبني عليها حوارا متقدما ومفيدا.
لك محبتي.

استاذنا الشاعر الفطحل
فضيلي جماع
لا نملك الا ان نعبر باعجابنا بهذا التحليل الموضوعي والمنطقي والذي نتمني ان يستمر لمحاولة وضع مقترحات علمية وعملية لتسوية ازمة دارفور وكل قضايا الوطن الشئائكة والتراضي حول تشخيص وتفكيك اسباب الازمة ومظاهرها واقتراح مظان الحلول الممكنة والعادلة


وقديما قال احد الشعراء:
اذا ما الجرح رم علي فساد
تبين فيه اهمال الطبيب
ومرة اخري لك الود والتقدير

أخي الفاضل/ عمر صديق
أسعدني كثيرا إشارتك إلى أننا نحتاج للنظرة الموضوعية للمشكل السوداني وقراءته وتفكيكه لكي ننفذ منه إلى محاولة حل كل المشكلات.
سلمت أيها الأخ الكريم

شيخ العرب ..ود شيقوق
سلام يا صاحبي. عارف خوازيقك..عامل نفسك تمسح في البوستات وكبيتها زوغة!
تحايا وأشواق يا صديق.

خوفي على فضيلي جماع من رماح .. الكثير من أبناء السودان !!
الأخ الصديق/ كمال على الزين..
ضحكتني بتحريفك الذكي لعنوان البوست. مرات بقول لنفسي يا كمال بالله الواحد فينا شنو الخلاه يشتغل بالحكاية المهبهبة الاسمها كتابة دي؟ مش كان أحسن لو الواحد شاف ليه حاجة بعيد من وجع الدماغ دا؟؟؟

اخونا عزت سلامات

كلامك دا ما وقع لى ارجو مزيد من التوضيح :

Quote: وكما يتكتل ابناء الهامش فالوضع الطبيعي تكتل الوسط " الجلابي" وبالنسبة لنا خارج قسمة الإثنين فلا الهامش يقبل بنا ولا الجلابة ، سنظل ننتمي للوطن والإنسان.

منتظرك.

الأستاذ فضيلي ..

كلام جميل .. لا فض فوك أيهاالرجل النبيل ..


ليتهم يفهمون ..


دمت بخير ..

جاد

شفت كيف يا عم فضيلي ؟
...
...

شفت كيف بلادنا رايحه وخاسره الربح
في مسألة القومية والهوية ؟؟

ناسنا ضاع بيهم السبيل .. وأضحوا
يتكافتون ! كف بكف ، وعين بعين ،
وكأن لا بكره أو مستقبل أمامهم ..

ماضي ظالم بيسرقنا ، وأصبحنا إليه
منشدهين يافضيلي ..
بقينا سلفيين !
(بنعاين ورا !)
والما عاجبوا يشرب من البحر والنهر .

إبتزاز تمام ..
وكتابة غير متحققة ، وأصوات بتنزع
أكتر للكراهة ..

انا بعرف إنو الحياة عندها معنى ..
وإنو لازم نواجه مشاكلنا : كبشر ..
بشر عندهم وجدان ومحاميل وقدرة
على التحول..

أسألني :
بترفض الظلم :
بقول : برفض .

بترفض الجهوية :
بقول : طبعاً .

ضد العساكر :
بقول : أكيد .

طيب ..

كيف نحول كل الأجوبة دي لبرنامج عمل
سياسي ؟

يا فضيلي ،
البلد دي مسكونة بناس كعوبيتهم لا تعرف
الستر ؛
ناس كعبين : كيزان ، ومهمشين وهلالاب وجلابة
وشيوعيين وشعراء وأبناء طبقة وسطى ، وحكام
مسلطين .. وآخرين ..

كل واحد شايل راية الجماعة وعايز يحارب بيها !
والمشكلة أعزك الله : ما في جماعة ..

انا خجلان ، ومحزون ، وآسف .. على كل البيحصل .

الشاب الأديب / طلال عفيفي
كتبت تقول:
يا فضيلي ،
البلد دي مسكونة بناس كعوبيتهم لا تعرفالستر ؛ناس كعبين : كيزان ،
ومهمشين وهلالاب وجلابةوشيوعيين وشعراء وأبناء طبقة وسطى ، وحكام
مسلطين .. وآخرين ..
كل واحد شايل راية الجماعة وعايز يحارب بيها !

دا كلام جميل يا طلال..لكن الأجمل منه إنو الخليط والتنوع دا ممكن يصبح مدماك قوة البلد. يعني أي وحدة من خلال التنوع unity within diversity هي الممكن تعطينا وطن قوي ومعافى. التعدد والتنوع صفةإيجاب شريطة إنو الناس يعرفوا قيمتها ويعملوا على توظيفها.
تحياتي

أخي جاد
شكرا على المرور والتحية العطرة. تسلم.

عزيزنا الاستاذ
فضيلى

بدا الصراع المسلح فى دارفور باجتثاث بعض المواطنيين بسبب الهوية من مناطقهم بالقوة واستبدالهم بأخرين مع ما صاحب ذلك من قتل واغتصاب وتشريد,ووصل مرحلة اكثر خطورة بقتلهم وتعذيبهم فى طرقات العاصمة بسبب الهوية ايضا . صحيح جميعنا نعلم ان نظام الانقاذ لتنفيذ مشروعة المعروف بأسلمة وتعريب كل اهل السودان ولسياسة اقتصادية اعتمدت على النهب والاستحواذ على خيرات دارفور ارتكب هذه الجرائم ...ولكن السؤوال المهم فى تقديرى كيف استطاع نظام معزول ومحارب من الجميع ان يفعل ذلك إن لم يكن عقلنا الجمعى مبرمج اصلا على قبول وتبرير مثل هذه الافعال التى تمت بتخطيط عنصرى واضح ؟ واذا كنا ضعفاء فى مواجهة الفعل العنصرى ونتائجة المأساوية الماثلة امامنا باى حق نتحدث عن رد الفعل ؟ صحيح وعجبنى جدا تعريفك لمؤسسة الجلابة واعتقد ان كل من حمل السلاح من ابناء االسودان من الشمال النيلى واتخذ منها موقف فكرى وعملى حاسم باعتبارها المؤسسة المسئولة عن تدمير الوطن ولابد من هزيمة مشروعها الممتد منذ الاستقلال واقامة بديل انسانى وعادل يشمل كل اهل السودان لن يلتفت لمجرد عبارات يقولها المظلوم وهو يصرخ من الفجيعة , وما معقول مع تفهمى التام لمقاصدك النبيلة ان نطلب منه ان يتخلى عن غضبه الانسانى المشروع ويتحول الى نبى .

خالص تحياتى

واعشم فى قلبك الكبير بتجاوز الحاد والمشاتر فى مداخلتى

Quote: اخونا عزت سلامات كلامك دا ما وقع لى ارجو مزيد من التوضيح : Quote: وكما يتكتل ابناء الهامش فالوضع الطبيعي تكتل الوسط " الجلابي" وبالنسبة لنا خارج قسمة الإثنين فلا الهامش يقبل بنا ولا الجلابة ، سنظل ننتمي للوطن والإنسان. منتظرك.

الأخ فارس تحياتي
وشكراً لأن تجد في كلامي ما تستفسرني فيه ، قصدت إن مصطلح التهميش اصبح مفصل على مقاسات مختلفة ولم يتم تعريف دقيق حتى الآن لإستخدام هذا المصطلح في خطاب قوى الهامش الراهنة ... ووجد أمثالي أنفسهم منسوبين للقبائل اكثر من الموقف وحاولنا جهدنا ان نخرج من هذا التعريف الذي حشرنا فيه بإننا ابناء القبائل الفلانية وفشلنا لحد كبير ولا اقول نهائياً ، من الناحية الاخرى يستطيع الإنسان ان يغير مواقفه السياسية ولكنه لا يستطيع تغيير إنتمائه الإثني ولذلك لن نكون جلابة حتى وإن قبلنا ذلك .. فأمثالنا يجدون انفسهم في موقف غريب، ولذلك امامنا النضال المستمر كخيار وحيد لخلق وطن متعدد وينعدم فيه التمييز على اساس العرق او اللون او الدين ، وتصدق رغم صفة أبناء القبائل العربية وغيرها من هذه الاوصاف التي اصبحت شائعة وسائبه الآن فأمثالنا هم اكثر الناس الذين لديهم مصلحة في التغيير وخلق وطن متعدد ... ياخي السودان بشكلوا ده حيدخل الكل في متاهات لا نهائية ، وأتمنى اكون قد اوضحت لك.

تحياتي

Quote: قصدت إن مصطلح التهميش اصبح مفصل على مقاسات مختلفة ولم يتم تعريف دقيق حتى الآن لإستخدام هذا المصطلح في خطاب قوى الهامش الراهنة ... ووجد أمثالي أنفسهم منسوبين للقبائل اكثر من الموقف وحاولنا جهدنا ان نخرج من هذا التعريف الذي حشرنا فيه بإننا ابناء القبائل الفلانية وفشلنا لحد كبير ولا اقول نهائياً ، من الناحية الاخرى يستطيع الإنسان ان يغير مواقفه السياسية ولكنه لا يستطيع تغيير إنتمائه الإثني ولذلك لن نكون جلابة حتى وإن قبلنا ذلك .. فأمثالنا يجدون انفسهم في موقف غريب، ولذلك امامنا النضال المستمر كخيار وحيد لخلق وطن متعدد وينعدم فيه التمييز على اساس العرق او اللون او الدين ، وتصدق رغم صفة أبناء القبائل العربية وغيرها من هذه الاوصاف التي اصبحت شائعة وسائبه الآن فأمثالنا هم اكثر الناس الذين لديهم مصلحة في التغيير وخلق وطن متعدد ... ياخي السودان بشكلوا ده حيدخل الكل في متاهات لا نهائية

Quote: رأي أحدهم رجلا بذراع واحدة . فتقدم نحوه و قال له في أسي : أنا أتعاطف معك لفقدك ذراعك .. و اتفهم ألمك في فقدك لتلك الذراع. فرد عليه الرجل ذو الذراع الواحدة : شكرا يا سيدي علي شعورك النبيل هذا ... أنت تتاعطف معي .... و لكنك للأسف لا تتفهم الألم لفقدي لذراعي . فأنت هنا برهة و قد هزّك منظري ... و سوف تذهب في طريقك ... و ربما تتذكرني من وقت لآخر ... و ستمد إحدي ذراعيك لتستخدمها بعفوية ... لكنني أنا الوحيد الذي يفهم مدي الألم الذي أنا فيه ... لأنني أعيش حالتي كل ثانية من بقية عمري في هذا الألم ... بينما لك هي حالة عابرة لا صلة لك البتة بها .

ده كلام غريب يا محمد سليمان ..
أين الحكمة فيه .. من فقد ذراعه قد يكون إبنى .. أخى .. أبى .. أمى ..
لا تتطوع اللغة لتبنى الإختلاف ..

الإنسانية جمعاء أوجعها مصاب دار فور فما بال أبناء الوطن الواحد ..

نبكى على دار فور وليس كأبنائها .. نبكى على كجبار وليس كأبنائها .. ونبكى على أمدرمان .. وكنا نتمنى تقبل العزاء .. لأننا أبنائها ..

نعلم جيدآ من غدرنا ليس خليل .. والعدو معلوم .. وليس مجهول .. الفقد واحد .. عندما أبكى أمى .. أفتح لى ذراعك ..

مودتى

عمر إدريس محمد :

Quote: عزيزنا الاستاذ فضيلى بدا الصراع المسلح فى دارفور باجتثاث بعض المواطنيين بسبب الهوية من مناطقهم بالقوة واستبدالهم بأخرين مع ما صاحب ذلك من قتل واغتصاب وتشريد,ووصل مرحلة اكثر خطورة بقتلهم وتعذيبهم فى طرقات العاصمة بسبب الهوية ايضا . صحيح جميعنا نعلم ان نظام الانقاذ لتنفيذ مشروعة المعروف بأسلمة وتعريب كل اهل السودان ولسياسة اقتصادية اعتمدت على النهب والاستحواذ على خيرات دارفور ارتكب هذه الجرائم ...ولكن السؤوال المهم فى تقديرى كيف استطاع نظام معزول ومحارب من الجميع ان يفعل ذلك إن لم يكن عقلنا الجمعى مبرمج اصلا على قبول وتبرير مثل هذه الافعال التى تمت بتخطيط عنصرى واضح ؟ واذا كنا ضعفاء فى مواجهة الفعل العنصرى ونتائجة المأساوية الماثلة امامنا باى حق نتحدث عن رد الفعل ؟ صحيح وعجبنى جدا تعريفك لمؤسسة الجلابة واعتقد ان كل من حمل السلاح من ابناء االسودان من الشمال النيلى واتخذ منها موقف فكرى وعملى حاسم باعتبارها المؤسسة المسئولة عن تدمير الوطن ولابد من هزيمة مشروعها الممتد منذ الاستقلال واقامة بديل انسانى وعادل يشمل كل اهل السودان لن يلتفت لمجرد عبارات يقولها المظلوم وهو يصرخ من الفجيعة , وما معقول مع تفهمى التام لمقاصدك النبيلة ان نطلب منه ان يتخلى عن غضبه الانسانى المشروع ويتحول الى نبى .

هذا هو أحد أنبل النبلاء من أبناء الشمالل النيلي الذي عرفت قلمه سنينا بالحق في 2004 هنا في المنبر عنيدا بطريقته في منازلة ضباع المنبر .. صوتا مهذبا و لكن قويا نيابة عن ضحايا دارفور ...
كان لبشاشا طريقته و لفجراوي طريقته ... لكنهما آثرا أن يقفا مع الضحية ضد الجموع الغالبة .. ضد القطيع ...
ليعذرني فجراوي فقد كنت اضع إسمه دائما مع أوائل قائمة الشرف التي يحفظها النازحون هناك في المعسكرات ...
فجراوي هذا كان لقبه المنبري ... nickname .... لذلك لا زلنا نصر عليه لأننا أول ما قرأنا له .. قرأنا له كلمات الإنصاف يومها ممهورة بإسم فجراوي ...

أستاذي :
فإن لم يجمع كاتب هذه السطور بكم صلة الرحم ففي صلة تراب وهواء هذا الوطن الحدادي مدادي ما يجمع شملنا.

لقد ألقيت وردة يانعة
حتما ستدوسها أقدام التتر من الفريقين
التتار الآن في السودان ليسوا فريقا واحد
أضحوا فريقين
تربص أحدهم بالآخر الدوائر والسوانح

هذا هو التشخيص الذي ربما يرضي فريق ويغضب الآخر
وليس أدل من مداخلات المتداخلين وتباينها

هذا هو الداء العضال وأين يكمن

فما العلاج؟؟
هذا مربط الفرس وأس البلاء

كيف نخرج مما نحن فيه
وننظر للواقع بنظرة بانورامية شاملة
لا تحيد ولا تخفي زاوية مهما ضاقت
ونشرئب لمستقبل للقادمين من أجيال بكرة
كيف نرتق ما أفسده غيرنا؟

لك ودي العاطر

Quote: مسألة جرحنا النازف استاذي فضيلي لن تعطينا شيكأ علي بياض لرمي الكل بجريرة البعض ..جراحنا النازفة مهما عمقت لن تعطي اقلامنا عصمة عدم الوقوع في الخطأ و التجني علي البعض .. جراحنا النازفة لن تمنحنا الوهية القلم و الفكرة و البندقية كذلك .. انا شخصيأ اؤمن بأن هناك من الشرفاء من وقفوا مع قضية دارفور اكثر مما وقف بعض اصحاب الجراح النازفة ..هذه قاعدة ليست مطلقة .. ------------ نقطة اخري يجب ان تقال هنا ..مسألة الجلابة ..و قضية رمي وزر المشاركة الجماعية فيما حدث لاهلنا في دارفور في عنق كل من يسمي جلابي .. و مسألة العقاب الجماعي لهذه الجرائم ..هذه ليست رؤية تمثل اجماع الدارفوريين ..انا شخصيأ شاهدت الكثير من الوثائق المرئية و قرأت الكثير من الوثائق المقروءة ..و استمعت الي الكثير من شهادات احياء نجوا من المحارق في دارفور..و لم اسمع صوت الجريمة الجماعية و مفهوم العقاب الجماعي للعرق الجلابي ..تحديد العدو و المسئول مما حدث واضح لدي الضحايا ..حكومة و جنجويد ..د نحن هنا نمثل اقلامنا فقط و اراؤنا لا تمثل كل اهل دارفور ..

بعد التحيه علي استاذنا الجليل فضيلي والزوار الكرام
متابعه وبالخصوص رد الاستاذ فضيلي علي مداخله الزول
كما انتطر الرد علي مداخله محمد سليمان لانها المداخله المعنيه بهذا البوست من اساسه
وبعدها سنعود لتقصي الحقائق بصوره ادق
لان ا لجرح اذا لم ينظف من الصديد لن يندمل .

أستاذنا فضيلى جماع


تحياتى نديّات

تلك هى الكتابة عن (حب)...
ليت كل ألأدباء يغادرون حالة الصمت والدهشة
ويجنحون نحو كتابة تجمع عرى الوطن ولا تفرقه ..
ليتهم جميعا" يغادرون مربع الصمت الفادح فى زمن
نحتاج فيه الى كتابة تعزف لحن المحبة بين أبناء الوطن...


لك الود من قبل ومن بعد


عبد الرحمن قوى

Quote: ليت كل ألأدباء يغادرون حالة الصمت والدهشة، ويجنحون نحو كتابة تجمع عرى الوطن ولا تفرقه ..ليتهم جميعا" يغادرون مربع الصمت الفادح فى زمننحتاج فيه الى كتابة تعزف لحن المحبة بين أبناء الوطن...

أخي الفاضل/ Giwey
طالت المدة منذ تفاكرت وإياك في هذا المنبر الجامع. أشهد أنك تكتب بمسئولية. الأدباء يا صاحبي خشوم بيوت: منهم من يؤثر الصمت تبعا للمثل الدارج (سكن تسلم)! ومنهم من يركب موجة الثورية حين يعتدل الطقس وتزول المخاطر، فلا تثريب عليه إن هو أظهر عنترية في سويعات الأمان. ومن الأدباء من يعرف أن الكلمة رسالة وأن إبلاغها أمانة وأن دون ذلك خرط القتاد.
باعتقادي أننا الآن في مرحلة الخطر ، وقليلون هم الذين تصدح حناجرهم بالغناء للوطن في زمن الخوف!

أخي الاستاذ عمر ادريس محمد
جميل هذا التناول الذي - لا أظن بحال- أنه يخرج من دائرة ما قلت به أنا حين خلصت إلى أن مؤسسة الجلابة الآن تطورت عكسيا بحيث صارت تجمع نخبوي مؤسسي له أجندته ومراميه الواضحة. أنا لم أطلب من الضحية أن يكف عن الصراخ ولكني حرضت الضحية على البحث عن أنجع الوسائل لأسترداد حقها المسلوب. وحين أطلب إلى الضحية عدم الاستسلام والوقوع في شرك التبكيت العرقي فإنني إنما أشير عليهم بأن الجلاد يريدهم أن يستمروا في ذات الطريق لتكون له الذريعة للإمعان في تقسيم خصومه وشرذمتهم. أليس هذا هو محصلة خطاب حكومات النخبة صانعة الحروب الأهلية في السودان ونظام عمر البشير على وجه الخصوص؟

Quote: قولوا لمن صار أسيرا لظل الماضي إن صناعة الثورات لا تكون باستعادة المرارات والتشفي. إنها فعل إنساني متقدم يجب أن يحررنا من ربقة ماضينا ويقدح في حاضرنا زناد الحركة قدما لصناعة مستقبل أكثر إشراقاً وجمالاً. أعرف جيداً رقي وعظمة الإنسان في دارفور ، هذا الإنسان سليل سلطنات وممالك تعود إلى آلاف السنين. صنع إنسان دارفور ماضيه وسوف ينتصر على ماكينة حرب النخبة في حاضرنا التعيس ويكسب مستقبله المشرق بإذن الله.

شكرا أستاذنا فضيلي و كل العقلاء على السعي لردم الهوة
و تصحيح المسار .

Quote: قولوا لمن صار أسيرا لظل الماضي إن صناعة الثورات لا تكون باستعادة المرارات والتشفي. إنها فعل إنساني متقدم يجب أن يحررنا من ربقة ماضينا ويقدح في حاضرنا زناد الحركة قدما لصناعة مستقبل أكثر إشراقاً وجمالاً. أعرف جيداً رقي وعظمة الإنسان في دارفور ، هذا الإنسان سليل سلطنات وممالك تعود إلى آلاف السنين. صنع إنسان دارفور ماضيه وسوف ينتصر على ماكينة حرب النخبة في حاضرنا التعيس ويكسب مستقبله المشرق بإذن الله. أقول هذا عن محبة وصدق. أذني صاغية لما تقولون وصدري أرحب من مساحة أرضنا الطيبة.

أستاذي فضيلي .. تحياتي
نتابع باهتمام كتاباتك الصميمة التي تنحاز إلى هذا الوطن الشامخ ..
وتلامس قضاياه وهمومه الكبيرة التي تنخر في نخاعه وتصيبه في مقتل
فهذا هو قدر أصحاب الرسالات وحملة النار في كل مكان ..
ففي كل بقعة من بقاع هذا الوطن العزيز مرثية كبيرة ..
واصل .. فنحن نراهن على عزمكم وفكركم الثاقب
(ولا بد لليل أن ينجلي ولا بد للقيد أن ينكسر)
وفقك الله وسدد خطاك

شكراً .. الحبيب فضيلى جماع. وللتذكير فقط ـ أعيد نشر ما ذكر من تعريف لمؤسسة الجلابة في كتاب المفكر الدكتور محمد سليمان محمد : السودان حروب الموارد والهوية (ص 117-118) الصادر في العام 2000 . وللعلم فقد تمت طباعة الجزء الخاص بدارفور للمرة الثالثة هذا الاسبوع.

مـؤسـسـة الـجـلابـة

تـُعـدّ فئة الجلاَّبة خليطاً مـن عـناصـر كثيرة، ومتـعـددة عـرقـيـاً شملت حـتى الأقليات الوافدة من أهل الشام والمماليك واليونانيين والأتراك. وهم يمثلون اليوم بشكل رئيسي شبكة التداخل الإجتماعي بين أهم المجموعات العربيّة السودانية بغض النظر عن أصولهم القبلية أو الجهوية. وهم يمثلون، أيضاً، الطبقة التجاريّة الحضرية التي انتشرت في جميع أرجاء السودان وبعض الدول المجاورة له. و"الجلابة" تمثـل اكثر المجموعات الشمالية ثراءً إذ تمتع افرادها بتأثير إقتصادي وسياسي كبير خلال تاريخ السودان الحديث. وقد نشأت من خلال عمليات التحول التاريخية والإجتماعية والإقتصادية بالسودان منذ أواخر القرن الرابع عشر.
ويستند "الجلابة" بشكل رئيسي إلى أحفاد وتراث التجار العرب الذين كانت حضارتهم الإسلاميّة مهيّأة لأحداث تغيير ثوري كبير قبل حوالي 10 قرون من الزمان، خلال المرحلة الأولى من الخلافة العباسيّة، لكنها بدلاً عن ذلك انقلبت على نفسها وانتكست. فقد شهدت الفنون والحرف المختلفة إبان تلك الحقبة، تطوّراً متسارعاً. كما ظهرت في الفترة ذاتها طفرة جديدة في الأدب قادها شعراء الحداثة مثل أبي نواس وبشار بن برد؛ وبرزت المدارس العلمانية في الفلسفة كالمعتزلة وأخوان الصفا، وهي ذات الحقبة التي تخلّت فيها اللغة العربيّة عن زخرفها ومالحق بها من بلاغة شكلية. وكان يبدو ان هذه المنجزات الثقافية تمهّد الطريق لتحوّل تاريخي كبير. ولكن بالرغم من إرهاصات النهضة الوشيكة فان الثورة لم تتحقّق. لقد تمترس الإقطاعيُّون العرب في ولاياتهم ورفضوا التغيير، واستقدم الخلفاء مرتزقة من الأتراك والسلافيين لرأب تصدّع امبراطوريتهم الإسلاميّة المتفكّكة، لكنهم لم يستطيعوا تحقيق نجاح حاسم في ذلك.
وبدلاً من التنوّع في الإنتاج السلعي على طريقة الدول الأُوروبيّة الصناعيّة لاحقاً، اتجهت النخبة العربيّة إلى التخندق في "مؤسسة الجلاَّبة"؛ وليصير افرادها مجرّد مورِّدي بضائع (جلاَّبة) بدلاً عن ان يكونوا منتجين لها. وكان اسلافهم قد درجوا منذ آلاف السنين على مزاولة اشكال التجارة القريبة والبعيدة، وهكذا فضّل الجلابة الإشتغال بصنوف التعاملات التجاريّة بدلاً من الإستثمار طويل الأمد في المؤسسات الإنتاجية التي كانت بالنسبة لهم نشاطاً مجهولاً لايدرون عنه سوى القليل. وقد تطور الحال إلى ان أصبح مصطلح "مؤسسة الجلابة" مفهوماً سياسياً لتعريف فئة اجتماعية لعبت دوراً تاريخياً محدداً ولازالت تقوم به في المجتمع السوداني.
وقد لعبت سياسات البنك الدولي ومشاريعة في السودان وحصاد إنجازات الدولة السياسية والإقتصادية منذ العقد السادس من القرن العشرين في توسيع عضويه شبكة الجلابة لينضم إلى ركب التجار فيه مجموعات متميزة من الأجيال الجديدة من عائلات الإدارة الأهلية والفئات المهنية (مدنية وعسكرية) وقيادات التنظيمات السياسية الحاكمة في الولايات. ومن أوساطهم خرجت القيادات الإجتماعية والدينية للمجتمع السوداني، وأصبحوا فيما بعد قوة سياسية لعبت دوراً متقدماً في بلورة وجود فعال له خصوصيته وعنصر توحيد لصفوة القبائل المختلفة متجاوزة بذلك هيمنة الشيوخ والممكوك والسلاطين. واكتسبوا عبر الزمان مرونة لا تضاهي للتـلاؤم مع المتغيرات؛ وعـندما تعرّضت في بعض الفترات مصــالحـــهــم للخطر استطاعوا استعادة قـبـضتـهـم علـى جهـاز الـدولـة أمـا عـن طـريق هياكل ديمقراطية زائـفـة (شـكلاً ومضموناً)، أو عن طريق البندقية؛ متقمّصين حيناً شخصيّة دكتور جاكِل وحينا آخر شخصيّة مستر هايد حسب مايتطلبه الوضع.
ان فئة الجلاّبة قطاع منظم وسريع التأقلم وذلك بحكم شبكة علاقاتهم التجاريّة وإنتشارهم الجغرافي في كل أنحاء السودان. فقد كانوا على مر العصور الوسيط لعمليات التبادل التجاري الأجنبي داخل البلاد، وتصريف إنتاج الموارد المحلية مثل ريش النعام والصمغ العربي وسن الفيل (العاج) وأخشاب الأبنوس والرقيق من السودان إلى الخارج. ولم يعط الباحثون بعد لمواهبهم السياسيّة التقدير الكافي في احيانٍ عديدة. خاصة بعدما تحولت مراكزهم التجارية (دنقلا، بربر، شندي، أمدرمان، الدويم، الكاملين، سنار، كوستي، رفاعة، الأبيض، نيالا، ديم الزبير، جوبا ...الخ) إلى دوائر إرتكاز إدارية لأنظمة الحكم المتعاقبة منذ دخول الإسلام إلى السودان في العام 1318 ميلادية وبروز فيدرالية سلطنة الفونج العام 1504، مروراً بالحكم العثماني (التركي، 1820-1885) وإلى زماننا الراهن.
وباكتشاف النفط في منطقة بانتيو، بولاية الوحدة، تعرّف الجلاّبة على نوع آخر من انواع الثروة في الجنوب يضاف إلى ثروتي الأرض والمياه. أما في مايتعلّق بمشروع قناة جونقلي فإن العمل فيها خلال هذه الفترة كان يسير متوازياً مع وجهة التوسّع في الزراعة؛ ومع نهاية السبعينات من القرن العشرين، انتقل الجنوب المهمل نسبيّاً، ولزمن طويل، إلى مركز دائرة اهتمام مؤسسة الجلابة التجارية ودولتهم.
ولمجرد التذكير هنا نقول لقد أُعيقت، مرّة اخرى، خطط مؤسسة الجلاّبة، وبدأت تطفو على سطح الأحداث الدعوات العلنية والمستترة لتنصيب حكومة قويّة على البلاد تجد آذاناً صاغية كمخرج وحيد لمشاكل السودان. وبوقوع انقلاب الجبهة الإسلاميّة في يونيو (حزيران) 1989 وجد الدعاة لحكومة باطشة ماكانوا يبحثون عنه ماثلاً أمامهم. خاطب الملحق الإعلامي لسفارة السودان في لندن، الدكتور عبد الوهاب الأفندي، وممثل حكومة الإنقلاب في منتدى أبسالا، بالسويد، والذي عقد في اغسطس (آب) 1991 معبراً دون تردد، عن ذلك الإتجاه قائلاً:
"ان النقابات وزعماء الطوائف وكبار التجار وزعماء العشائر صاروا اقوياء، لدرجة كبيرة، في غياب وجود دولة فعاّلة. ان المنتصر في الصراع الطويل من اجل السيطرة (على الدولة) يجب ان يعرف هدفه بوضوح، وان يسعى اليه في صرامة وقسوة وليس بأيّ وسيلة اخرى". وأضاف:
"ان العائق الأساسي امام اقامة دولة فعلية في السودان هو رفض الجنوب التعاون ... ولقد اضعفت مقاومة الجنوبيين الدولة وحرمتها من شرعيّتها".
ان نظام "الجبهة القوميّة الإسلاميّة" العسكري كـثف من معاملته القاسية للجنوبيين، بما في ذلك الذين فروا من الحرب. واستخدم الخلافات القبلية وبعض "المثقفين والمتعلمين" الفاسدين لتوسيع شقة الخلاف بين الجنوبيّين أنفسهم. كما انه حطّم، بشكل كبير، الإستقلالية النسبيّة لجهاز الدولة الذي كان في السابق يشكّل عنصر تهديد محتمل، أو عائق متوقع، امام تطبيق مؤسسة الجلابة لأهدافها."

Quote: أنني أقاتل بطريقتي في الصف الأول من أجل الإنسان في دارفور

ناس دار فور:
بتكاتل بيهم الحكومة..
تحريضاً وقريضاً..
جلباً للبؤس المتشكل والماثل عياناً بياناً للعيان وبرضو من أجلهم..

دي معضلة تاريخية حقيقية ومأساة نفسية مقاربة لما نعيشه من واقع نفسي مؤسف ومؤلم..




فتناكـ بدون ضلال..

الأستاذ الماجد، فضيلي جماع..

مقال سيذكره التاريخ، في قوته، وصدقه، وشاعريته، وحكمته...



.... مقال يوزن بالذهب، في تفهم الحال والمآل..


وربي مثلك ياجماع، مسكون ببلدي، وأحبه، أحب الجنوب، وأحب أهلي في درافور، حبا جما، حبا يخرج عن الوصف، وأهلي الشرق.. حب لإنسان جميل المحيا، رطب اللسان، ثري القلب، والوجدان... تغازله سحب متفرده، وتحتويته جبال ورمال وخيام، وحكايات شعبية، وزمام، وحجول، وغرام، وكلام، ااااااه، من بلدي العظيم، حين يجد قادة عظام.. يفرشون ملاءة العدل والمساوة والحرية فوق اديمه كله، وفي قبة سمائه الحنون..


هذا المقال، يظهر معاناة عقل كبير... ورب الكعبة..



لك المحبة، والفكر الصادق،والخيال الشاعري الخلاق..


أعمق محبتي، ..

الاستاذ الجليل فضيلي ساعمل جادا لاختيار نمازج من اغنيات الأخ محمد المهدي والمنبر موعود بالإستماع معنا ثم ساعدنا القدر بوجود المبدع الموصلي ( وهذا الموصلي ) قد خلص فاصل في الأداء اللحني لفنانين قديرين - لك وله الود..
عودة الى البوست الموفق - وقد لفتت انتباهي بعض المداخلات المتمكنة اضافتي هي ان التجربة السودانية لها نعوت غريبة لمشاريع الثورات (واعني بالثورة هي الأتيان بالبديل ) وليس الإحتجاج لما هو موجود والدارفورين قد اسهمو بشكل كبير جدا في مشاريع التوجهات الديمقراطية رقم ضعفها البين لكن وفي العدد البسيط للديمقراطيات كان لدارفور القدح المعلا بالإتيان بها وهي حكومتي الصادق المهدي ومع الإنتقاد لتلك التجارب لكنها تنم عن البناء الديمقراطي لهذا المجمتع الشديد التعقيد لطبيعة النشاط الإقتصادي (الزراعي مقابل الرعوي ) في ظل تقليدية هذين النشاطين - وجوار دولي قلق لكن الحكومات السودانية المتعددة ظلت تتعامل مع هذا الواقع (بطناش )تام اعتمادا على حجة الامكانيات مع العلم ان هذه المناطق تشكل رقما في (ايرادات )مشروع الدولة السودانية ..
اذا هل تصلح الديمغرافيةبد السكانيةبدارفور نموزج للدولة القانونيةالقادمة (اعني لماذا تجلت كافة مشاكل السودان في ما يجري بدارفور الآن؟)
اولا لانها تمثل تراكم اخطاء النخب الحاكمة منذ استقلال السوادان
ثانياالإعترافات الوطنية الموقعة بان هذه المناطق لم تحظى باي تنمية
ثالثا طبيعة المجمتع المزيج بدافور والتطور النسبي لعملية تخالط هذه الانساب
(همس أولم يكن التجمع حين كان معارضا قد اعلن تنشيط جماعات الضغط لمحاصرة الحزب الحاكم؟)
((هل حالة الياس للوصول الى الحكم الديمقراطي هو دافع حاملي السلاح الآن لايصال صوتهم او قل البديل المتاح))
لما اشير اليه بين قوسين (ماذا قالت النخبة السودانية عن ثورة علي عبد اللطيف,ماذا قالت المعارضة السودانية عن انقلاب حسن حسين ضد حكومة نميري) )ثم ماذا قالت النخبة عن حركة خليل ابراهيم ؟
(قد تشابهت لدي الاشياء)
.. اذا يجب الإعتراف بهذه الفوارق الجائرةاولا تمهيدا لمبدئي التسامح وهو المتوقع من المجتمعات (التي يشملها مصطلح ال التهمشي )او اقتراح المحاكمة ولكن لا يمكن محاكمة (جلابي ) لانه جده فعل ما فعل باخوته لكن تتم المحاكمة بانشاء البرامج العادلة اقتصاديا واجتماعيا) واسكات الافواه التي تنادي بالإستعلاء العرقي والثقافي __ وهي بالضرور تشكل مركز قوة الآن ..
العزيز فارس موسى (ازيك ) احكي لنا كيف كان البقاري يوصف كرة القدم - الم تكن هذه احدى الوسائل للتزوق الإجتماعي ..وتحياتي لمحمد موسى والوالدة ..
دعوة اخرى لتشخصي ما جرى - المدن المستحيلة , للرائع - ابكر ادم اسماعيل - الم اقل ان الأدباء انصاف انبياء..

Dr Salah Al Bander
من بعد التحية لكـ وللأخ فضيلي جماع:
المداخلة أدناه:

Quote: مـؤسـسـة الـجـلابـة تـُعـدّ فئة الجلاَّبة خليطاً مـن عـناصـر كثيرة، ومتـعـددة عـرقـيـاً شملت حـتى الأقليات الوافدة من أهل الشام والمماليك واليونانيين والأتراك.

+ بوست:
Re: الســودان: عـبـيـد أفــارقــة وأحــــرار عــرب !!!..

بدون قدح في مصداقية نوايا البوست أو صاحبه من باب دوافع السلوكـ:

موش كان أحسن سوياً حجل بالرجل..

عشان ما يقولوا العضم الما بلعتو ما بخنقكـ..

مدخل للخروج..



أرقدو طيبين..

السلام عليكم
استاذي الفاضل فضيلي
لك التحية مرة أخرى
والشكر لتعقيبك على مداخلتي
وبالرغم من اني كنت أريد ان اتوقف في نقاشي معك عند هذا الحد
لأفسح مجالاً لك لترد على المداخلات الأخرى القيمة من الأخوة المتداخلين
ولكن لآ بد لي من توضيح بعض مما جاء في ردك
فلتعذرني والأخوة المتداخلون الآخرون
........
يبدو أن أهل الشمال النيلي يحبون الإستئثار بكل شيء .... حتى مداخلات الاستاذ فضيلي جماع
.......
قلت

Quote: بيد أن لفظ الشمال النيلي هنا قصد به المدى الجغرافي الممتد على ضفتي النيل بدءا بكوستي وانتهاء بحلفا.. حيث شهد هذا الشريط - لعوامل تاريخية- استقرارا نوعيا وشكلا من الإدارة النوعية لمستعمر كان يستخدم النقل النهري كوسيلة وحيدة لجلب خيرات البلاد (الحكم التركي المصري والإنجليزي المصري مثالا). عليه فقد كان من الطبيعي أن يشهد هذا الشريط نوعا من البنية التحتية واستقرارا ونقلة مدنية لم تتوفر لسواه من أقاليم السودان الأخرى

لو صح إطلاق تسمية الشمال النيلي على مناطق مثل ربك وسنار فإنني اتفق معك الى حد ما في استئثاره بالسلطة والثروة
ولكن التسمية هذه –حالياعلى الأقل- لا تطلق الا المنطقة التي حددتها أنا بالمنطقة الواقعة شمال الخرطوم وحتى حدود مصر
ولن تجد في أي مقال يتحدث عن الشمال النيلي الا بهذا المعنى
بل مؤخراً وفي إطار الحرب الجهوية التي يشنها بعض من ناشطي دارفور الذين قصدتهم ببوستك هذا تم تركيز المعنى ليشمل فقط منطقة قبيلتي الجعليين والشايقية مع استثناء المناطق الأخرى – مرحلياً- كالدناقلة والمحس والحلفاويين كجزء من استراتيجية تغيير معاني الكلام.
اما قولك هنا

Quote: فأنت حين تقول إن منطقة الشمال النيلي تأتي في ذيل القائمة من حيث الخدمات والبنية التحتية إنما تغالي في انحيازك الجهوي إلى درجة تنكر فيها ضوء الشمس في رابعة النهار. هل تعلم أنّ سكان بعض المناطق في جبال النوبة(وهي جغرافيا في وسط خارطةالسودان) سكان بعض المناطق فيها حتى ستينات القرن الماضي يمشون عراة ويعيشون حياة أكثر بدائية؛ بينما تقول لي بأن مناطق الشمال النيلي أقل مناطق السودان حظوة من حيث الخدمات !!!!!!!ّ

أنا ليس منحاز لجهة ما فقد عشت في معظم السودان وتربطني صلات وثيقة بمعظم اجزائه
ولكنها حقائق أقولها
فهمي للبنية التحتية والخدمات التي يتخذها البعض مقياساً لدعوى استئثار الشمال النيلي بها هي الطرق المعبدة والكهرباء والمياه النظيفة والمدارس والمستشفيات ...الخ
الحقائق تقول
حتى عام 2000 لم يكن شارع مسفلت واحد في عموم المنطقة الشمالية المعنية وكان توهان الناس في الصحراء وموتهم عطشاً شيئاً يكاد يكون عادياً
حتى عام 2008 لا يوجد مستشفي واحد صالح لأستقبال البشر في عموم المنطقة الشمالية المعنية
حتى عام 2008 لا توجد مياه او مجاري في عموم المنطقة الشمالية المعنية
حتى عام 2008 لا توجد كهرباء في عموم المنطقة الشمالية المعنية الا من بعض احياء في مدينة عطبرة ودنقلا وكريمة.(بعضها جاء من تبرعات شخصية )
حتى عام 2008 لا توجد مدرسة ثانوية واحدة يمكن أن يطلق عليها مدرسة ، وحتى لما كان التعليم بخير في عموم أنحاء السودان فقد كانت هنالك مدرسة واحدة في كل المنطقة الشمالية المعنية هي مدرسة مروي والتي كان الحلفاويون يقصدونها ليقضوا 3 شهور في داخلياتها لبعد المسافة
حتى عام 2008 لا يوجد مشروع إعاشي واحد يمكن أن يستوعب أهل المنطقة فيمنعهم من الهجرة الى أنحاء السودان الأخرى التي كانت تنعم بقدر من الحضارة لا تتوفر في مناطقهم.
لا أدري –استاذي الفاضل – في ظل غياب كل هذا الذي ذكرت
أين هي البنية التحتية والخدمات العامة التي استأثر بها الشمال النيلي؟
...........
تحياتي وإحترامي
...........
وما الناس إلا هالك وأبن هالك *** وذو نسب في الهالكين عريق

الأخ الأستاذ / محمد سليمان
شكراً على المداخلة ، والتي قرأتها أكثر من مرة ، وحاولت قدر المستطاع أن أخرج منها بما يثري حواراً موضوعياً في هذا المنبر.
هنالك يا صاحبي مثل روسي يقول: ( قل لي أي شيء ..وسأخبرك من أنت !!) وهذا المثل ينطبق معناه على المثل العربي الذي يقول: (كل إناء بما فيه ينضح) ! أي إن أفعال وأقوال الناس هي المرايا لما يضمرون من نوايا وأفكار. دعنا نحتكم للفكر والعمل وليس النوايا مهما حسنت!
أنا من المتابعين لما تكتبه أنت في هذا المنبر منذ فترة ليست بالقصيرة . أقرأ ما تكتبه بصفتك زميل يشاركني منبرا ً أفرد للحوار الديمقراطي الحر ، وأقرأ ما تكتب لأني مهموم بوطن أحبه اسمه السودان ، دفعت وما زلت أدفع ضريبة الانتماء إلى أرضه وشعبه، والجرح النازف في دارفور أحد كبريات هموم شغلتني وشغلت نفسي بها كما يفعل سودانيون كثيرون ، يعلمون جيدا ً أن ما يجري في دارفور انعكاس لأزمة أمة تبحث عن مكانها بين أمم هذا الكوكب. لذا فأنا لست في مقعد المتفرج ، وإنما أنا في غمار المعركة كمواطن لا يحتاج إذناً من أحد ليقول له أنت يدك في الماء لا كما نحن الذين كوتنا النار!
هذا التنطع والاحتكار لقضايا الثورات لا يقعد مثلي عما نذر له نفسه وعمره . وجهت خطابي في هذا البوست لأبناء إقليم دارفور لأني أعرف أنهم معنيون من حيث صلة المكان والتاريخ بالمشكل بصورة مباشرة.. ولحرصي على ثورة سودانية لو أحسنا التضامن معها والقتال في صفوفها بمختلف الوسائل لقطعنا بانتصارها شوطا كبيرا في الطريق إلى سودان جديد تكون فيه المواطنة هي بطاقة الشراكة الحقة في الانتماء إليه..المواطنة ، وليس العرق أو الدين أو اللون. لكنك وأمثالك في الشاطيء الآخر ممن تجمعكم على اختلافكم نفس ذهنية غلبة العنصر يصعب عليك فهم الأمر إلا كونه ضرباً من صراع الأعراق والإثنيات. لذا جاء ت خاتمة ردك على مقالي مخيبة لما كنت أنتظره من رجل لا يدعي الثورة فحسب بل يحتكر حق انتماء الآخرين إليها. فجعت حين قرأت تذييلك لردك على شخصي الضعيف بقولك:

Quote: الأمر لم يكن عقائديا أو فكريا أو ما اوردته من تلك البضاعة الكاسدة التي يروجها البعض عن فرية دعم النظام و أبناء دارفور ... الأمر هو عرقي و إثني بحت .... الأمر يا شاعرنا الرقيق هو مختصر لحد البداهة : جلابة و مهمشين !!


دعني أردد مقولة لأحد الحكماء من أنّ آفة الثورات هم أدعياء الثورة !!

أفهم المهمشين والتهميش ..ولعلمك فإن الذي صاغ البيان الختامي لمؤتمر المهمشين المثير للجدل في هنتنجين بألمانيا قبل 4 سنوات حيث كانت قضية دار فور مفصلا محوريا فيه – الذي صاغ البيان الختامي بتكليف من المؤتمرين هو كاتب هذه السطور. أقول هذا ليس ادعاء لبطولة ، لكن لأقرر حقيقة أن اهتمامي بالتهميش وقضاياه ليس من مقاعد المتفرجين ولا هو مجرد كلمات أبثها عبر الأسافير. إنه عمل دؤوب ورسالة أومن بها وعلى استعداد أن أدفع روحي ثمنا لها.
أفهم التهميش والمهمشين في ذيل خطابك ، لكن الذي تركته أنت مبهماً دون تعريف هو مصطلح "جلابة" أو قميص عثمان لمن تغلبه حجة التحليل الواعي والموضوعي للمشكل السوداني من جانبيه السياسي والسوشيولوجي، ودار فور جزء أصيل من هذا المشكل . يتراوح ردك على مقالي في استخدام مصطلح "جلابة" بين نسبتك هذا المصطلح لعرق من الأعراق وبين إلصاقه بسكان مساحة تحدها حدود جغرافية بعينها..كل من يقع داخل هذا المستطيل في عرفك فهو(جلابي) وهو بالتالي استعلائي ، مارس الإبادة ضد سكان دار فور أو يشجع ممارسة الإبادة!! مجرد الانتماء لقطعة أرض في فهمك إذن يضع الشخص تحت طائلة قانون الانتقام والتصفية مستقبلا حين تكون لك الغلبة ! أنا لم آت بشيء من عندي ، فأنت تقول:


Quote: نحن لا نحتاج الي من يعرفنا من هو عدون ...عدونا هو الذي يقوم بذلك خير قيام ..
في شوارع الخرطوم..منذ صبيحة ذلك اليوم في يوليو 1976
في القصف المركز علي قري يقطنها من لا يدري أبدا لماذا الحكومة تتقصده ... و لم يمنح الفرصة ليتساءل ...تعريف الجلابة الذي أوردته أنت هنا هو طوق النجاة الذي يتشبث به من تشبعوا ثقافة إقصاء الآخر المختلف عرقيا لحد القتل جماعيا و حرق حرثه و نسله ...بالطبع هذا الكلام بات ممجوجا لديهم .. لكنني أبشرهم أن هذا التعريف هو بالضبط ما دمغه المجتمع الدولي للصرب و النازيين ....



إذن فأنت - إذا قدر لك أن تأتي على ظهر دبابة إلى الخرطوم كما جاء الدكتور خليل إبراهيم- فإن خيارك هو رد الصاع صاعين على كل من يسكن المنطقة النيلية (الجلابة) في تعريفك العرقي الضيق ، وعلى رأس أولئك سكان الخرطوم وام درمان! يشعرني هذا التعريف لمصطلح (جلابة ) بالغثاء.. فهو يخرج من تعريفات علم الاجتماع والاقتصاد السياسي إلى متاهة تفوح منها كراهية العرق التي أقف ضدها من أي صوب جاءت.
ما جعلني أكبر الدكتور خليل إبراهيم وأحترمه – رغم خلافي معه في آلية تحريك ماكينة الثورة وليس الثورة نفسها- أنه لم يهاجم المدنيين العزل كما ادعى نظام الإنقاذ الكاذب. خليل قصد أن يفضح المؤسسة الحاكمة ويهز عرشها..وقد نجح رغم اعتراضي على التوقيت والآلية اللتين استخدمهما في عمله الثوري المشروع!
كما إن خلطك للأمور أخي محمد سليمان يظهر جليا في حملتك المضرية التي تصنف فيها المشكل كله بأنه صراع إثني وعرقي محض (الجلابة) - وتعني بهم كل من انتمى إلى رقعة الشمال النيلي – فقيرا كان أم غنيا ، ثائرا على دولة النخبة مثل ياسر عرمان والدكتور محمد يوسف والدكتور الواثق كمير وبازرعة وآخرين أو شخص تقطر يده دما مثل عمر البشير وصلاح قوش وعلي عثمان ونافع وغيرهم..يقابلهم في الطرف الآخر أي مهمش خارج هذه المساحة. وحين أقول في مقالي بخطل هذا التعريف للصراع وأضع المسألة في خانتها من حيث التعريف الاجتماعي والاقتصادي لها socio-economic ، وحين أقول بالحرف:


Quote: ولو صح أنّ كل شمالي جلابي وهو بالتالي عنصري واستعلائي فإن التحاق المناضل ياسر سعيد عرمان وبازرعة ومنصور خالد وآخرين كثر بصفوف الحركة الشعبية لتحرير السودان يكون خروجاً على النص أو أن يكون تمثيلية لا ينبغي تصديقها. لكن الواقع يقول غير ذلك. فالثورة انقلاب فكري ونفسي يحرق المراحل الواحدة تلو الأخرى ويؤسس منظومة جديدة من المفاهيم المتقدمة قوامها الإنسان معنى وغاية ومبنى. ويظل من حمل البندقية من أبناء الشمال النيلي مقاتلا من أجل وطن جديد أشرف من أن يرميه البعض بنعوت لا تمت لمثلهم بأي صلة.


حين قلت أنا ذلك مبعدا المشكل من الصراع العرقي ، واضعا إياه في إطاره النخبوي ، عدت أنت من مكانك القصي في المتاهة لتقول لي:

Quote: و هناك في الميدان من قدموا أرواحهم بجانب أشاوس دارفور و شاركوهم في الخندق و العصيدة .... شوايقة و رباطاب ...


ياخي حرام عليك ..هو إنت خليت لأهل الشهدا ديل صفحة يناموا عليها بالردحي والتهديد بتاعك دا؟

الأخ محمد سليمان..الثورة السودانية في دارفور تمر بمأزق تصب عليه النخبة في الخرطوم الزيت وتشعله ، وأعني بهذا المأزق التشرذم والانقسام. إن ثورة يقودها أكثر من عشرين أو ثلاثين فصيلا ، لابد أنها تعاني في جانب من نضالها ضعفا في ميكانيزم التنظيم. هذه الثورة لم تخرج بعد كما خرج الشهيد قرنق من غابات الجنوب متمددا كما العافية في الوطن كله. ثورة دارفور تفقد كل يوم حزمة من أنصارها خارج مساحة الاقليم. بل إن الثورة تحتاج كما ذهب بعض إخوان داخلوني في هذا البوست بموضوعية إلى اختراق أكبر لرصيدهاالشعبي ليكون فصيلا ديناميكيا في المعركة – أعني الشق الذي تراهن عليه النخبة في الخرطوم ويطلقون عليه إسم القبائل العربية!
دعنا من إطلاق الرصاص في كل اتجاه فقد يصيب الرصاص حينئذ العدو والصديق معا. إن شيئا من الموضوعية في خطاب أنصار الثورة يكسبها مساحة أكبر وطاقة هائلة في معركتها المنتصرة بإذن الله.
ولك رغم اختلاف الرأي محبتي التي لا أملك سواها.

فضيلي جماع..
مرة أخرى..

Quote: دعنا نحتكم للفكر والعمل وليس النوايا مهما حسنت!

إذن دعنا نبدأ من هنا أولاً..
Re: تنبيه لابد منه ...للمرة الثانية

Quote: الوطن الذي أحرقه الرعاع الجنجويد

تفتكر..؛
Re: قصيدة جديدة للشاعر محمد المكي ابراهيم :"قتل الجنجويد غزالي"

Quote: وإمعانا في قسوة الطبع فإن الجنجويد يأمر الفتاة أن ترفعها له وهو على حصانه !!

أي خيال خصب كان يعتصر مخيلة أديبنا المريب ويصور له كل هذا الحقد الطبقي المتراكم..
Re: الي انساننا الكبير الانسان فضيلي جماع تحايا و سلامات

Quote: لا بل تشرع في وجوههم بنادق وحراب الأجلاف الجنجويد وتمطرهم الأنتينوف بالقنابل (وهذا ليس سيناريو من عندي)..

ملاحظ؛

على قولكـ "أراني سرحت. الموقف المبدئي من أسئلة الواقع حولنا أمر تمليه الضرورة الأخلاقية بثقلها الإنساني الذي لا يهرب منه إلا النذل الجبان"..

وأراكـ أشجع من مس الكي بورد بأنامله وحكى في المنابر..

أجبني بحق السماء..
عشان نعرف كوعنا من بوعنا..
من هم الجنجويد الذين نابذتهم بالأسم الفسوق بعد الإيمان..
وهل هم بشر سودانيين مثلك، ومن دار فور أم كائن آخر..

أجبني بحق السماء..


ولك مؤنة عام من الود ول أبا..

لا يسعني الا ان احني هامتي احتراما لهذا الرجل
انه القامه فضيلي جماع
فقد اثلج ردك علي اخينا محمد سليمان صدري

Quote: ولحرصي على ثورة سودانية لو أحسنا التضامن معها والقتال في صفوفها بمختلف الوسائل لقطعنا بانتصارها شوطا كبيرا في الطريق إلى سودان جديد تكون فيه المواطنة هي بطاقة الشراكة الحقة في الانتماء إليه..المواطنة ، وليس العرق أو الدين أو اللون. لكنك وأمثالك في الشاطيء الآخر ممن تجمعكم على اختلافكم نفس ذهنية غلبة العنصر يصعب عليك فهم الأمر إلا كونه ضرباً من صراع الأعراق والإثنيات.

Quote: ولو صح أنّ كل شمالي جلابي وهو بالتالي عنصري واستعلائي فإن التحاق المناضل ياسر سعيد عرمان وبازرعة ومنصور خالد وآخرين كثر بصفوف الحركة الشعبية لتحرير السودان يكون خروجاً على النص أو أن يكون تمثيلية لا ينبغي تصديقها. لكن الواقع يقول غير ذلك. فالثورة انقلاب فكري ونفسي يحرق المراحل الواحدة تلو الأخرى ويؤسس منظومة جديدة من المفاهيم المتقدمة قوامها الإنسان معنى وغاية ومبنى. ويظل من حمل البندقية من أبناء الشمال النيلي مقاتلا من أجل وطن جديد أشرف من أن يرميه البعض بنعوت لا تمت لمثلهم بأي صلة

Quote: دعنا من إطلاق الرصاص في كل اتجاه فقد يصيب الرصاص حينئذ العدو والصديق معا. إن شيئا من الموضوعية في خطاب أنصار الثورة يكسبها مساحة أكبر وطاقة هائلة في معركتها المنتصرة بإذن الله. ولك رغم اختلاف الرأي محبتي التي لا أملك سواها

أستاذي فضيلي .. متعك الله بالصحة والعافية وحفظك

هذا البوست يا أستاذ فضيلي..أراه مكملا للبوست الأول الذي أحسست فيه أن المقدمه تحتاج الي تكمله وتحليل..
أقول.. هذا البوست مع الأول..ومع المداخلات المميزه..ومعظمها كذلك...يصلح أن يكون دراسه قويه عن أزمة دارفور
الحاضر والمستقبل..

ومازلنا ننتظر المزيد..

شكرا لك ولكل من ساهم بايجابيه..

Quote: قولوا لمن صار أسيرا لظل الماضي إن صناعة الثورات لا تكون باستعادة المرارات والتشفي. إنها فعل إنساني متقدم يجب أن يحررنا من ربقة ماضينا ويقدح في حاضرنا زناد الحركة قدما لصناعة مستقبل أكثر إشراقاً وجمالاً.

لله درك أستاذ فضيلي .

ولكن من يستمع ومن يعي ما تقوله ؟

الاستاذ الفاضل فضيلى جماع
لقد اثبت انك بالفعل مناضل من اجل دارفور فكلماتك القوية والصادقة
تعادل نيران الف دبابة و مدفعية فان الاثر الذى تتركه كلماتك لا يعادله
اى شئ اخر ...لقد افحمت الجميع واقنعتنا باسلوبك السهل الممتنع
فانت تجمع نواصى الكلم واكثر الله من امثالك..ولو كان قادة الثورة المسلحة
فى دارفور يفكرون مثل تفكيرك لوجدوا الحل لمشكلة دارفور دون اساة الدماء

الأستاذ فضيلي

تحية طيبة
أرجو أن يكون لديك بعض الوقت لتسمعنا وأنت مثقل بالمهام .
ليتك يا أخي أسديت النصح لهم قبل هذا بكثير فلربما توقفت تجريدتهم على أمدرمان ؛ وأيضاً قبل أن تكتب البوست الأول الذي طلبت منا فيه أن نصمت حين تداخلنا وأبدينا رأياً لم يجد هوىً في نفسك ؛فعجبت لك الآن وكأنك تخاف عليهم من ذهاب ريحهم بفعل ما تقترفه أياديهم ؛ وتعجبت لعدم قبولك بردة فعل الطرف الآخر في بوستك الأول وحاولت تدويل الأمر وأرجاعه إلى المعاهدات الدولية!! .. فعندما كنت أتساءل بموضوعية عن وجهة نظر القانون الدولي في توصيف ( أسرى الحرب).. أتهمتني بأني موالي للإنقاذ وهذا حقك و من باب السخرية أقول لك إن هذا شرف لا أدعيه ؛ وطالما أنت الذي تبحث عن العدالة فقد كان لزاماً عليك قبل أن ترمي الإتهامات جزافاً وتدبج الحديث وتلقيه على عواهنه دون أدلة وهذا ا يندرج تحت بند الغوغائية الذي جاء في معرض ردك أن تنصح الأخوة كما فعلت الآن فقد فقدوا تعاطف الأغلبية من أهل السودان ومن غير أهل السودان أيضاً عندما إكتشفوا أن المكان المفضل للإخوة من طالبي اللجوء هو إسرائيل!!.. البعض منهم كان يتساءل لماذا لا تتعاطف الشعوب العربية مع قضيتهم .. فلربما اللجوء لإسرائيل كان هو السبب .. وأنا أتحدث عن الشعوب وليس الأنظمة!! لك خالص التحية والمودة

الاخ الأستاذ فضيلي جماع
لك التحية و الإحترام
و شكرا علي ردك لمداخلتي .

أنا كتبت فيما كتبت:

Quote: نحن لا نحتاج الي من يعرفنا من هو عدون ...عدونا هو الذي يقوم بذلك خير قيام .. في شوارع الخرطوم..منذ صبيحة ذلك اليوم في يوليو 1976 في القصف المركز علي قري يقطنها من لا يدري أبدا لماذا الحكومة تتقصده ... و لم يمنح الفرصة ليتساءل ...تعريف الجلابة الذي أوردته أنت هنا هو طوق النجاة الذي يتشبث به من تشبعوا ثقافة إقصاء الآخر المختلف عرقيا لحد القتل جماعيا و حرق حرثه و نسله ...بالطبع هذا الكلام بات ممجوجا لديهم .. لكنني أبشرهم أن هذا التعريف هو بالضبط ما دمغه المجتمع الدولي للصرب و النازيين ....

و كان ردك علي هذه الجزئية :

Quote: إذن فأنت - إذا قدر لك أن تأتي على ظهر دبابة إلى الخرطوم كما جاء الدكتور خليل إبراهيم- فإن خيارك هو رد الصاع صاعين على كل من يسكن المنطقة النيلية (الجلابة) في تعريفك العرقي الضيق ، وعلى رأس أولئك سكان الخرطوم وام درمان! يشعرني هذا التعريف لمصطلح (جلابة ) بالغثاء.. فهو يخرج من تعريفات علم الاجتماع والاقتصاد السياسي إلى متاهة تفوح منها كراهية العرق التي أقف ضدها من أي صوب جاءت.

دعنا نخرج من دوامة الغرق في تعريف المصطلحات و إعادة صياغتها و تشريح بعوضة مصطلح الجلابة ...
بالإختصار أنا اؤمن بمبدأ: العين بالعين و السن بالسن و الجروح قصاص .
أؤمن بالعدالة أولا قبل السلام .
أؤمن يسيادة القانون .
لذلك .... و يمكن مراجعة كل كتاباتي في هذا المنبر ... أؤمن و أؤيد بجعل المجرمين الذين إعتدوا علي أي دارفوري و دارفورية ... بجعل هؤلاء المجرمين يدفعون الثمن .
و المجرمون هم كمثال و ليس للحصر :
1- الذين خططوا و دبروا مذابح دارفور.
2- الذين نفذوا أو امروا بتنفيذ جرائم دارفور ( بصورة مباشرة و غير مباشرة ) .
3- الذين شاركوا و كانوا ادوات في تنفيذ جرائم دارفور .
4- الذين تستروا علي كل من ذكر أعلاه .
5- الذين صمتوا و كان بإمكانهم فضح أعمال المجرمين أعلاه . و الذين لم يفعلوا شيئا لوقف الجرائم هناك و كان بمقدورهم فعل شئ أو قول شئ يساعد علي وقف الجرائم هناك.
6- المستفيدين من االجرائم التي أرتكبت بدارفور و الخرطوم سواءا أفرادا أو مجتمعات أو قبائل أو إثنيات .

عليه يمكن تصنيف طبيعة الإجرام الذي تم في الآتي :
1- أفراد و مجموعات شاركت في إرتكاب الجرائم بدارفور و الخرطوم بصورة مباشرة Physical participation
2- العقلية و الثقافة التي كانت و لا تزال عمقا لهؤلاء المجرمين. و بدون هذه الثقافة التضامنية سوف لن يجد هؤلاء القتلة أي مبرر أخلاقي في إرتكاب إبادة بهذا القدر في إقليم دارفور .
3- الكتاب و الأدباء و المثقفين ( بما فيهم كتاب المنابر السايبرية) الذين إما شاركوا في تشجيع و تحريض هؤلاء المجرمين أو تبرير أعمالهم بشتي الطرق ( فرية إسرائيل و اليهود و النصاري و الدين و الوطن و العقيدة و الأرض و العرض ألخ ) . أيضا ساهموا في تشويه صورة الضحية و شيطنته و أنه هو غريب و لا منتمي لهذا المجتمع ( مرتزقة و تشاديين و عبيد و غرابة ... خونة و عملاء و طابور خامس )
4- تشويه قضية دارفور برغم عدالتها الواضحة بالإيحاءات المتكررة أن أهل دارفور يستاهلوا كل الذي حدث لهم . و المحاولات المستميتة للغوص الي أعماق الماضي البعيد و القريب للتبرير و تغبيش الرؤية و الإنصرافية مع ان محرقة أهل دارفور لا تزال أمامهم تستعر و لها ضحايا بإستمرار .

عليه :

1- لا بد من ملاحقة كل الذين أجرموا بحق أهل دارفور قضائيا : جنائيا أولا لإدانة أفراد و مجموعات و دولة .
2- لا بد من ملاحقة و إدانة كل الذين اجرموا بحق أهل دارفور مدنيا : أفرادا و مجموعات و ثقافة و عقلية و دولة .
3- لابد فرض تعويضات بالمقاييس الدولية لأي دارفوري و دارفورية تضرر (ت) من هذه الجرائم و الإقليم أيضا ككيان أصبح ضحية سياسة الأرض المحروقة .
4- لا بد من فرض غرامات جزائية باهظة علي السودان كدولة إرتكبت الإبادة بحق أهل دارفور و إقليم دارفور . و لا يهم و إن تم رهن كل عوائد موارد السودان لألف عام . الغرض من هذا أنه لابد من معاقبة الدولة التي أنتجت من يحملون عقلية إقصاء الآخر بإبادته ( ككيان مفرخ لمجرمي إبادة و كمؤسسة عنصرية نفذت التطهير العرقي بحق مواطنين ينتمون لقبائل و إثنيات بعينها ) ... و مثل هذه الغرامات ذات المدي الطويل يكون ضمانا لعدم تكرار الإبادة بالسودان في المدي الطويل .
5- لابد من إجبار الحكومة الحالية أو أي حكومة تأتي من بعدها علي تقديم تعهدات مكتوبة بعدم تكرار الإعتداء علي أهل دارفور الي الأبد . و ان لا تكون الحكومة أبدا و بأي صورة من الصور طرفا في نزاع مسلح ضد أي مجموعة أو قبيلة بدارفور .

يا أستاذ فضيلي ... الدم الدارفوري لا يزال ينزف حتي الآن بينما يتحدث البعض عن وطن يسع الجميع ...
لا تسامح و لا تصالح و لا تنازل قبل العدالة الكاملة التي يرضاها أهل دارفور الضحايا .
و دمائنا ليست رخيصة .



ء

أخي الأستاذ/ محمد سليمان
قفزت متخطياالرد على متداخلين كثر للرد عليك في مداخلتك الأخيرة والتي أعجبني فيها هدوء الخطاب حتى في المواضع التي أختلف معك فيها. لست بصدد الغوص في الجزئيات هنا، كفاني وكفاك ما قلناه في مداخلاتنا أعلاه فأنا وإياك لسنا في طحان ، بل أذهب أبعد من ذلك لآقول بأن بيننا من القواسم الكثير ، فقط عليك تهدئة الأمور حتى وأنت تبحث عن القصاص عبر مؤسسات القانون والعدالة.
ألتقي معك في كثير من تشريح الظلم الذي حاق بإنسان دارفور من شخصيات ومؤسسات حاكمة وأفراد وجماعات مستخدمة رأس رمح لمؤسسة الحكم النازي بالخرطوم ..أضيف من عندي أن بعض هؤلاء من قلب دارفور سواء كانوا مستوزرين في حكومات النخبة أم مليشيات إبادة (الجنجويد) مثلا ، شريطة أن يكون ذلك كله عبر دولة مدنية ديموقراطية وعبر مؤسسات قضاء مستقل، وإلا فإن منطق القصاص من المجرم سيخضع للغة التشفي والإنتقام التي يمليها حينئذ منطق آخر غير منطق العدالة. وهنا نكون كأننا يا بدر لا رحنا ولا جئنا.

سأعود إليك..وأكرر ثنائي دون مجاملة على موضوعية ردك الأخير ومحاولة ترتيب أفكارك بعيدا إلى حد كبير من انفعال تمليه لحظة غضب. من أجل إنسان المخيمات في دارفور ومن أجل ملايين يسحقهم دولاب الفقر والجوع اليوم في كل مكان في السودان ومن أجل وطن لنا أجمعين ، دعنا ندخل إلى لب الموضوع بما يجمع ولا يفرق.
محبتي وتقديري.

الأستاذ فضيلي جماع
لك التحية و الإحترام .. مرات و مرات

Quote: ألتقي معك في كثير من تشريح الظلم الذي حاق بإنسان دارفور من شخصيات ومؤسسات حاكمة وأفراد وجماعات مستخدمة رأس رمح لمؤسسة الحكم النازي بالخرطوم

لا أشك مطلقا في أن هناك الكثير الغزير الذي نلتقي فيه ..... و لكن البعض يصر و في عناد علي النفاذ عبر مسامات ما يقرأوه خلافا .
لا تتخيل كم كان كبيرا لديّ عندما قرأت سطور موقفك هنا :
هل من مرض عنصري أبشع من هذا؟
لأننا قد فجعنا فيمن ظنناهم أنهم مؤتمنون علي شرف الكلمة و هي أقوي سلاح ضد الظلم و القتل و الإبادة و العنصرية و كل قبيح إخترعه الإنسان.
عندما نقرأ و نري أدباء و كتاب و شعراء و فنانين من العالم الغربي ينتفضون ضد الذي حاق بإنسان دارفور .. أسماء أصبحت أعلاما في حياة كل الناس شرقا و غربا ... ينتابنا نحن الدارفوريين إحساس مزدوج ... إحساس بأن العالم لا يزال بخير لنري جورج كلوني يطوف العالم من اجل أهل دارفور ... و ميا فارو تحتضن نساء دارفور المجروحات بمعسكر ما للنازحين ... و أنجلينا جولي تداعب طفلا يتيما في دارفور ... و لكننا و بحسرة نري الفنان و الإديب و الفنان السوداني غيابهم حاضرا بقوة .... بل نري و بكل حسرة و أسف كبار الكتاب و الأدباء يلوذون بالقبيلة أمثال الشوش و ع.ع. إبراهيم ويصبحون أبواقا للقاتل ... لأنه من قبيلتهم ....
و يأتي صوتك في ذلك البوست قويا يشق صمت نخبنا المثقفة .... و نتذكر إبن إفريقيا وولي شوينكا و بكل هالات جائزة نوبل التي توجت اعماله الأدبية شعرا و نثرا .. نتذكره عبر كلماتك كيف أنه أطلق صرخته الغاضبة لغياب غضب فنانينا و أدبائنا و شعرائنا .. حيال ما يجري بدارفور .. هنا ..
http://jeffweintraub.blogspot.com/2006/04/wole-soyinka-...lack-of-outrage.html

...
أدرك تماما من هو المتسلل و المتسللة عبر ذرات الإختلاف في الوسيلة ... و عمدا يتجاهل جبل القضية ... الغاية و الهدف المنشود .. الذي يضمنا ..
وصدقني .... رؤيتنا اليوم نحن الغلبة من أهل دارفور ... في غاية الوضوح و الحدّة و التمييز ..
و نعلم جيدا أنك بإتخاذك موقفا واضحا و صريحا سيعرضك لما تعرض له أدباء و شعراء نبذوا أسر السير في ( ضل الحيطة ) و الدروب الرمادية ... مثلما تعرض له من قبل وولي شوينكا .




ْ
ء

عذرا .. هنا وصلة ما يخص الأديب وولي شوينكا :

http://jeffweintraub.blogspot.com/2006/04/wole-soyinka-...lack-of-outrage.html

الأعزاء فضيلي جماع وتراجي مصطفى ومحمد سليمان:

أتفق مع الجسورة تراجي بأن هنالك أقلاماً تحاول أن تجير هذا البوست بإتجاهـ تصفية حسابات قديمة مع تراجي ومحمد سليمان وربما مع آخرين بعيدين عن هذا البوست، وفي التحليل النهائي هذه الأقلام تريد تصفية حسابات مع السودان الجديد نفسه كفكرة مرعبة ومع المهمشين أنفسهم لأن طوفانهم قادم قادم وهم قد أدركوا ذلك، وهو ذات الأمر الذي لاحظته في بوست لي فتحته مطالباً الحركة الشعبية لتحرير السودان بأخذ مواقف واضحة من سحل من وصفهم إعلام المؤتمر الوطني بأنهم أسرى حركة العدل والمساواة وكأنهم بتلك الصفة أصبحوا يستاهلوا على قول الأمنجي محمد حامد جمعة. وملاحظة العزيزة تراجي في غاية الذكاء، وهي أن ذات الأقلام غابت عن بوست (اي مرض عنصري أبشع من هذا؟)، حيث هناك تتميز دموع التماسيح عن الدموع الحقيقية ويتعرى جوهر إحتفاء ذات الاقلام بهذا البوست وبوستات أخرى مشابهة. يقيني التام ومن خلال معرفتي بالأستاذ فضيلي وبالصديقة تراجي وبالمحترم محمد سليمان أن المسافة بينهم أقرب من المسافة التي تفصل بين الأستاذ فضيلي ومريقي دموع التماسيح أصحاب الحسابات القديمة والرخيصة، وبالتالي يا أستاذ فضيلي التنبه لألاعيب (الجلابة) في هذا البوست وفي غيرهـ أمر لا ينفصل عن الدفاع عن إنسان دارفور وقضيته. الخلافات بين مهمشي السودان والقوى التائقة لبناء السودان الجديد أمر صحي ويصب في خانة المصلحة سواء بالنسبة للمهمشين أو بالنسبة للسودان الجديد ولا مكان فيه لأصحاب الحسابات الرخيصة سوى المزايدة والتكريس لهوة الخلاف بين أطرافه كما نرى حالياً وسنرى في المستقبل.


من هذه الأقلام أستثن الأخ كبر فله مني الاحترام فهو قد قدم تحليلاً ولم يكن يصفي حسابات.

مرتضى جعفر

أستاذي العزيز / فضيلي جماع تحياتي
أصبت في ما ذهبت ‘ليه
خوفي على دارفور من رماح أبنائها
وأقول لك :-
خوفي على كردفان من آنها وآتيها

(جيناكى زي وزين هجر الرهيد يوم جف)

تحيه لشاعر الحكمه والجمال

أخي ناظم ابراهيم
شكرا على كلماتك التي تشد الحيل. ياخي ما عندك تسجيل زايد من الغنوة تبرني بيه؟ تؤمن بالله ما عندي في البيت غنوة واحدة حقتي !!! قالوا بيت النجار مخلع!

فوق...

الاخ العزيز الاستاذ فضيلي جماع
لك عاطر التحايا وكل الود

قالوا اليتيم ما بوصوه علي البكي،

اعتقد ان ما يفعله اي دارفوري متواجد في هذا المكان، هو نقل
وترجمة اوجاعه واوجاع اهله وآلامهم وما يحس به من ظلم ومرارة،
ليس اكثر او اقل. قد تتفاوت طرق التعبير واساليب التناول
للقضية من شخص لاخر .....لانهم بشر متنوعون، فهناك منهم من يتبع لتنظيم او لحركة
ثورية وهناك منهم من اختار ان يخدم القضية دون ان يكون كذلك،
كل يحاول ان يقدم لقضية اهله بطريقته، من موقعه، وبالقدر الذي
يستطيع. وإذا اتفقنا بأن هناك ضرر وظلم وقتل نزل بساحة
اهل دارفور وحول حياتهم الي جحيم دانتي فظيع،
الحكمة تقول:

ليس هناك من يستيطع التحدث والتعبير
عن حالة المظلوم اكثر من المظلوم نفسه.
ولكن يبدو -والله اعلم- بان هناك
من يعلم بحال المظلوم وبمصلحته اكثر من المظلوم نفسه! باعتبار ان هذا الاخير
قد يشطح في حكمه ووصفه لما حاق به, بشكل لا يستيطع معه تمييز العدو من الصديق
-وهو ما يوحي به عنوان البوست وما رأيناه في في كتابات آخرين-
ولكن قبل ان ندعو الي 'ترويض خطاب اهل دارفور المنفلت
وارجاعه الي بيت الطاعة' ، لابد ان نسأل انفسنا سؤالا
جوهريا : ما الذي حدث في دارفوربالضبط، وما هو موقف الدولة
السودانية بكل مؤسساته منه؟. .... لنترك السلطة القائمة الممثلة الان
في حكومة المؤتمر الوطني باعتبارها صاحبة الجرم
المشهود بدارفورجانبا، ونوجه سؤالنا لأولئك الذين بدأوا
يتململون الان مما يسمي بخطاب بعض الدارفوريين بالمنبر
حرصا علي السودان: ما الذي تبقي من السودان حتي تحرصون
عليه؟! أهي الخرطوم الجميلة الشبيهة بعواصم الخليج والمشيدة
من دماءنا وجماجمنا؟ ....الخرطوم التي يباد فيها الابرياء ويسحلون
بسبب سحنانتهم؟ ام السودان الذي وصفه احد ابرز قادة
المهمشين بالامس -باقان اموم- بالمنهار..الفاشل...الفاسد؟!
وهل حقا ان مؤسسة الجلابة بالسودان تشمل الشلكاوي
والهندوي والفوراوي كما الشايقي والجعلي والدنقلاوي علي السواء ام ان الامر هو
"ديل اهلنا" "وديلك اهلهم" يا شاعرنا جماع؟

المشكلة كل المشكلة يا استاذ جماع بان اهل البورد بدؤا يتحدثون هذه الايام
وكأن مسألة العنصرية في السودان امر تم اكتشافه مع ظهور فيديو الاطفال....
قطعا اهل دارفور، او فالنقل بعض ابنائهم، لا يمكنهم خلق شيء ما من فراغ،
او الاتيان بما هو ليس بموجود وملموس في عالمهم الحسي، ولكن
الحقيقة المرعبة تقول لنا بالارقام والشواهد بان حالة السياسة وعلاقتها بواقع
الناس في السودان مبنية علي اساس قبلي عنصري بحت
بطريقة 'اهلي' و 'اهلك'، واي مدخل لتناول ما يسميه بعض المثقفين
'بالازمة السودانية' يجب ان يكون مبنيا علي هذا الاساس!. ده إذا عاوزين الحقيقة 'تليس'
:

عندما توقفت عملية شريان الحياة التي كانت
تديرها الامم المتحدة لاطعام اهل الجنوب في وقت من الاوقات
من عام 1987 بسبب اعتراض الحركة الشعبية
علي تمثيل مندوب حكومة الصادق المهدي في ا دارة العملية،
قال الصادق المهدي -رئيس الوزراء المسئول عن شعب الجنوب ايضا بحكم موقعه- بملء فيه تعليقا علي توقف العملية:
'ان اصرار قرنق علي موقفه في منع مندوبنا من المشاركة في
العملية، لا يؤدي الا الي زيادة معاناة اهله' واليوم، بعد مرور ما يقارب
الربع قرن علي ذلك الموقف يأتي نفس الصادق المهدي
-ابن مؤسسة الجلابة المدلل- ويعلن الوقوف في خندق اهله
الجلابة، داعيا ومحرضا علي قتل من ليسو اهله من
المهمشين الغرابة الذين تجرأوا وهاجموا الخرطوم ....نفس
الموقف المتواطئ المعادي لاهل دارفور، اتخذه الميرغني
زعيم الاتحاديين وتبعه في ذلك كثر. هذه ليست امورا تقع صدفة
او تحدث في فراغ ولكنها تتم وفق نهج مدروس ومكرس....

شئنا ام ابينا،الحال ياهو الحال: نحن حيال مؤسسة عنصرية هي ابعد ما تكون عن مفهوم
الدولة القائمة علي مبدأ المساواة في الحقوق والواجبات وإذا
اردنا ان نكن جادين في تقويضها يجب ان نبدأ ذلك
بطريقة واحدة فقط: إجتثاث الشجرة من الجذور وليس
من الفروع. ذلك لاننا -معشر المهمشين- اذا
انصرفنا الي صراعتنا حول بعض المصطلحات
او الكلمات الوصفية عن تلك الشجرة الخبيثة،
ستاخذ هي في النمو بينما نستمر نحن في التآكل والانقراض، الواحد تلو الاخر،عاما بعد عام،
بالالاف وبالملايين.

الاستاذ فضيلي جماع تحية واحترام


تشكر علي حسن نيتك كما ان وصيتك قيمة من حيث المنطق ولكنهافي تقديري اتت في الوقت الخطاء (اي متاخرة)...ونسبة لهذا التوقيت الخاطئ فهي قد تفيد النظام اكثر مما تفيدنا نحن ابناء دارفور وقضيتنا العادلة.



لك الشكر

الاخ المحترم محمد سليمان


اشكرك اخي الكريم علي كل حرف خطه قلمك بخصوص هذا الموضوع...وكعادتك لم تترك لي ما اضيفه.



ودي

Quote: من هذه الأقلام أستثن الأخ كبر فله مني الاحترام فهو قد قدم تحليلاً

اضيف لقولك هذا يا استاذ مرتضي جعفر
ان كبر من الاقلام النذيهه
والعقول التي تقدم الرؤي
والحلول
والتي يجب ان يحتفي بها
كل متطلع لسودان المواطنه
والعداله والمساواه
غض النظر عن اللغه الدين العرق الجهه او النوع .

Quote: مثل هذا الخطاب القبائلي.. كيف لي أن افهمه في اطار المركز و الهامش؟..و كيف لي أن افهمه في اطار حل القضية؟..و هل هناك بعد أو مسافة بين أن يقول محمد سليمان القبائل(و جهاز المخابرات السودانية)..و يحدد هنقوي ألمي قبائل من يعتقد انهم هم سبب مأساة دافور و اهله؟ و يطالب بمحاسبتها من باب شغل اولاد القبائل؟..و لو جينا للجد خطاب هنقوي و محمد سليمان يلجأ لتمكين اثنية بعينها (و هي اهلنا الزغاوة) دون غيرهم.. فهل هذه قضية كل اهل السودان؟..و هل هذا ابعد من خطاب الجبهة الإسلامية الذي يدفرنا دفرا لأن نفهم أن حقيقة الصراع في دارفور خاصة و السودان عامة .. هو صراع قبائل و اثنيات؟.. لم نسأل الأخوة في ثورة دافور منذ لحظة انطلاقه لقراءاة تأريخ السودان القريب.. لأننا كنا نتوقع أن تلك امور لا تجدي في توقيت المرحلة..و لكن الآن أسال محمد سليمان هنا:لماذا لم يقول ابناء و بنات جبال النوبة بمفاهيم الجلابة و محاكمة الناس بأفرادهم و قبائلهم ..و هم الذين تعرضوا لأسوأ ابادة عرقية في تأريخ السودان الحديث؟..و لماذا اهل جبال النوبة اكثر تسامحا من غيرهم؟ هل لأنهم جبناء مثلا ( و حاشاهم).. أم لأنهم اكثر عقلانية من الكثيرين؟.. و هناك ايضا نموذج الحركة الشعبية عبر نضالها المستمر..فلم نسمع من خطابها سواء عبر افرادها او عبر مؤسساتها بأنها تحاكم قضايا السودن بالقبائل و الأفراد..فهل تهميش دارفور الذي يقول به محمد سليمان و اشياعه تهميش سيوبر ولا يعرف عن تهميش الأخرين ولا يريد أن يعرف؟.. حينما ينظم جهاز المخابرات السودانية خطاب منظم يستهدف قبائل بعينها في السودان (مثل فرية دولة الزغاوة الكبرى)..و بعد قليل يحضر محمد سليمان ليحدثنا عن فقه القبائل.. فاني من حقي أن اتحسس..و أن انظر حولي ترليون مرة.. لأن الخطوط العامة للخطاب.. يحضر من يقدمها تفصيليا..أليست هذه هي سرقة صوت ثورة دارفور؟.. ولا زال السؤال قائم.. في هذه اللحظة بالتحديد : ماذا تريد نخبة دارفور بالتحديد؟.. كبر

الاستاذ فضيلي جماع لك عاطر التحايا...
لقد اطلعت علي الخيطين الذين ارفقتهم في الايام المنصرمه حتي نتناول الامر من وجهة كتاباتك ونخلص الي مواقفنا من قضايا المركز وحكومات النخبه المتعاقبه كمصطلح اوردته في الخيطين المذكوريين فكتبت هنا في بوستك هل من مرض عنصري أبشع من هذا؟ :

Quote: إن صورة تعذيب الصبية الدارفوريين (وعندي اعتقاد جازم أن معظمهم جمعتهم قوى الأمن الجبانة من الطرقات ومن حزام الفقر المحيط بالخرطوم)- صورة هؤلاء الصبية تؤكد دون أدنى شك الحقائق المريرة التالية

:وذكرت جملة حقائق نتفق في جلها ونختلف في تفاصيل مقترفيها فانت اسميتهم بالامن ولكننا نعرفهم بجهاتهم لان من يمارس العنصريه لا ينطلق من وظيفته كامنجي فقط ولكنها جملة مفاهيم وثقافه تسكن مؤخرة الدماغ... لقنت باحكام منذ طفوله بكره فعلاج العنصريه كعلاج السرطان تحديد مسببات تكاثر الخلايا ومن ثم العمل علي قطع الطريق الي نمو الخليه باستهداف مكوانات الخليه الاوليه...
اما ماذكرته من بعضهم يراسلك بتحسسه من الخطاب المدلوق علي السايبر فهذا سنتناوله برؤيه مستفيضه نطرح فيها ارائنا بكل شجاعه وامل ان يكون في خيط منفصل...
و ماذكرته من النخبه النيليه ...لنا تحفظاتنا لتعريف هذا المصطلح حتي نستقي منكم ماذا تعنون..هل تعني هؤلاء اذا كانت اجابتك لا ...فهذا الخيط فرصه للحوار...كاهل هامش

Quote: أتفق مع كثيرين منكم أنّ بين مثقفي الشمال النيلي من يأتزر معطف الثقافة والتمدين وفي داخله ينام سلطان الهيمنة والنخبوية والتفوق الإثني الزائف.

..
وقد لاحظت ايضا في بوستك الذي عنونته ب فضيلي جماع: خوفي على ثورة دارفور من رماح أبنائها

Quote: تحولت من ذاك الحلف البدائي إلى ما نسميه اليوم بالنخبة . لفيف من المتعلمين وأدعياء الثقافة والثورية الزائفة تجمعهم مصلحة المال والسلطة.. ومن ضحايا هذه النخبة الحرب الأهلية طويلة الأمد في الجنوب وفي شرق السودان وفي جبال النوبة وجنوب النيل الأزرق ودار فور...

سؤالي هو ماهو التعريف الدقيق لمصطلح النخبه المتكرر هنا? والي اي مدي ساهمت هذه المصطلحات في تمييع القضايا الاكثر ايلاما في قضايا التهميش
وهل هذا المصطلح الذي اوردته في بوستك هل من مرض عنصري أبشع من هذا؟ له اثره فيما كتبته هنا:

Quote: صحيح أن تلك المؤسسة انطلقت من الشمال النيلي وصحيح أنّها حفلت في جانب من تاريخها بثقافة استعلائية ، ميزت أعراق الشمال النيلي على سواها..

Quote: أن الحلم بأننا نسير باتجاه صناعة أمة واحدة قوية وغنية بتنوعها- هذا الحلم كان أكبر أكذوبة عشناها منذ فجر الاستقلال. الصواب أن حكومات المركز كانت تمزق جسد الأمة باستمرار وتحرمنا فرصة العيش المشترك. كانت تمارس ذلك بفرض ثقافة الاستعلاء والهيمنة عبر الراديو والتلفاز ومحاولة عزل وتهميش الآخر المختلف في العرق واللغة والدين! وحين نكتب ما يشتم منه الاستنكار والشجب كنا نقابل نحن أبناء المناطق شديدة التهميش بقذفنا بتهمة العنصرية والجهوية، فينزوي بعضنا خجلا وكمدا

هذا خيط جيد يفتح حوار جاد بين اهل الهامش لسبر اغوار التفكير المختلف والموقف من القضايا المصيريه والاكثر ايلاما ويفتح باب المسكوت عنه مع طليعيي الهامش...

الاستاذ فضيلى

لقد نثرت ماء الكلونيا على جرح غائر فى حشا الامة
فبقدر ما هى مؤلمة الا انها تساعد فى تعقيم الجرح ،
ورائحتها الذكية ينشر شذاها عبير الامل . بشرط ان يلفه ممرضونا بشاش معقم حتى لا يتقيح .
فأنت دوما تضع يدك على عصب الجرح ، فمن يريد الشفاء فاليتحمل مرارة الدواء ....

التية لك بقدر احساسك السامى ...

أستاذنا فضيلى جماع..
بعد التحية والاحترام الواجبان...

دعنى أقول لك بكل صراحة وبدون مجاملة : بوستك هذا (غير موفق) و (توقيته أيضا غير موفق)..
وموضوع هذا البوست سحب رصيدك من الاحترام عندى ، وهو عظيم لو كنت تعلم ..

لأن أكثر ما أمقته هو أسلوب نخبة المهمشين فى البحث عن مزيد من (تصفيق ) أو أرضاء الجلابة ..
ألم تشبع من التصفيق سيدى ...حتى تأتى هنا متسولا المزيد ؟!!

وجاى كمان ( تربط التيس...وتنادى المرفعين )!؟

ألا يكفى أبناء دارفور وأبناء وبنات الهوامش ما يتعرضون له فى هذا المنبر و المنابر الأخرى
من شتائم عنصرية تافهة ، فأين كنت حضرتكم؟!
ولماذا (ترفعت) عن الدفاع عنهم ؟!!

ترفعت طبعا خوفا على رصيدك فى عيون أبناء المركز والشمال..أليس كذلك ؟!

كده هسى خلينا من رماح أباء دارفور التى تخشى منها على قضيتهم..
وأرجو أن تتكرم وتطلعنا على السبب ( الوجيه) الذى جعلك صامت طوال هذه المدة..فى وجه العنصرية البغيضة
التى واجهت ليس الأقلام الدارفورية فقط ، بل كل أقلام الهامش ، وكل الأقلام التى تتعاطف معهم .

أين كنت يا أستاذى ؟ عندما تصدى لهذه العنصرية قلم مثل الباقر عثمان ووثق لها:

Quote: Quote: فكل السودان سيستأصل كل زغاوي ... اما انتم يا زغاوة فلن تسعكم الخرطوم ولا دارفور بعد الآن... معا لرصد الزغاوة و دحرهم تم القبض على المجرم خليل ابراهيم وقابضنو ليه بس !!! رشوا في الميدان....واذاعة النباء بوفاته.. بعد تراشق للنيران مع قوات الجيش!! eyes of liberty ابيدوا واعدموه واصلبوه العميل الخائن وقبل الاعدام جيبوه لحواء الطقطاقة عشان ترقصوا رقيص العروس زي ما قالت والله ما فضل ليها الا خليل الخو.. جالب الليل اليقطعك اربا اربا يا عديم الراي والفهم . يا الكبرت بغبائك غايتو يا شبشب أفندي البلادة والبوامة عندك. حيزبون النت . . لماذا دائمآ يأتينا الشر زاحفآ من حدود السودان الغربية؟؟!!!!!!! إذا ظن هؤلاء القوم أنه اصبح التعايش مع أهل الوسط مستحيلآ، من جبرهم علي البقاء ضمن بلد يكرهون أهله ؟؟ .. لماذا لا يطالبون بالانفصال فيريحون الناس ويستريحون إذن ما هي هذه الذهنية العنصرية التي تزين لهؤلاء الزغاوة أو أولئك الفور غزو الخرطوم والاستيلاء علي السلطة بالقوة بعد تحطيم الجيش السوداني وقهره؟؟ !!! : متي يكف الغرابة عن التفكير في استباحة ديار الجلابة ؟؟ !!! .. (Re: Nasr) يأتينا الشر زاحفآ من حدود السودان الغرب الجرقاس بشاشا .. أيها العرص !! .. انا سعيد بانى من المحاميد وافتخر بذلك... حتي لو لم يفتخر الأخرون بقبائلهم ... انا جلابية انت شنو ؟؟ قبح الله وجهك ووجه كل عنصري حاقد\=== قبح الله وجهك ووجه كل عنصري حاقد . هؤلاء عملاء لا منطق لهم و لا عقل ... مسرحية يهودية كتيبة من الفور تأكل الزلط.... ما يصمد زغاوة دقيقة امامهم.. يمنعوا البنزين في الطلمابت بناء على السحنات هؤلاء المرتزقة http://www.sudaneseonline.com/u/sudansudansudan65.jpg فلول العمالة والارتزاق لعنة الله عليهم الأوغاد الكلاب اولاد الكلب ولعنة الله على من ناصرهم حتى ولو بالنية ان بلادنا انشاء الله امنة يحرسها المولى عز وجل ويحرسها ابناؤها الاشاوس الذين فلفلوا الغابات والصحاري قاتلكم الله ايها المرتزقة وقاتلكم الله يامن ناصرتموهم بالنية وحرق الله جوفكم ياولاد الكلب ارمي لي قدام رماهم بلا يخمهم ويعميهم الكلاب الضالة وثق وثق الله ارجل ال(.........)ين اولاد ال.......... >>> بنخش في المصارين وبنقرش الكبد قرش وما اولاد حرام بنفرح لي خراب ديارنا وبهدلة أهلنا خسئ من فرح لتشادي يدخل ارضنا يخسأ وود كلب وود(ششششششش) وثق للمرجلة اخير من الوثقوا ليهم في بيت شراب ولا بيت تعرصة ولا قعدة معفنة وفي الاخرة لا في حزب ولا في كذب في رفع عديل مخانيس الدنيا على جنب ورجال الاخرة على جنب الرجال الحارين علي عرضم وارضم والله حارين حتى علي مخانيسهم ما برضو زول من بره يدخل عليهم نعم كلب وابن كلاب ونعل وشبشب وجزمة قديمة هو ومن ناصره حتى ولو بالنية وووووووووووووووووووووووووووووووووب علينا انحنا ما كنا قايلنك بتوثق عشان حاجة تانية كنت خايف لي جنس خوف أحححححححححححييييييييييييييييييي انا ما قلبي برد بعد ما عرفت نوع وجنس توثيقك دا عليك الله وثقني تاني كان جابتليها توثيق في قلة الأدب اها الحمار ده انت بتعرفو من وين عليك الله بتعرفو عشان كده اقول انا شفتك وين انت كنت بتعمل شنو معاهو؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ يا لئييييييييييييييييييم وهناك الكثير من المتضررين الذين ابيدت محلاتهم التجاريه التى كانوا يعيشون بها اهلهم رباطية عديل كدا نربط في الشارع .. الهوا الحوالينو دا بيكون مرعوب منو .. تم القبض علي عدد من الجماعه((المتمردين)) وحاتكم بنطو في البيوت لدرجة الجيش بفتش في البيوت عديل كدا... في بحر ابوروف قبضو 7 افراد في سوق الشجرة تم القبض علي 2 وعن د جيرانا قبضو واحد وفي جامع الشيخ قريب الله قبضو واحد وفي القماير قبضو 7 ديل شالهم جثث نحناولاد امدرمان بنوريك الوكر دا كيفنو .. بس دخـل راسك .. شان نديك ليهو في يدك .. خالد دا الظاهر لى كتر من حبوب الهلوسة القبضوها مع شفع خليل ديل يا خالد كدى امشى اخد ليك حمام بى موية باردة و البووووق حرامي النت الحرامي جيش جلابة .. ويوووي ... ضرب نضيف ... وياااااي .. الكذاب الأشر المنافق الدجال لاكين خلا سروالو فى الخرطوم بفحصوا فى العينات والدى ان ايه حقتو! الراجل ترك فيه كل السوائل ما قصر! لووو صح هذا الخبر .. فشكلنا ح نجيب نتيجة الفحص بتاعت جني ديك ونشوف البتاع دا بيجي مقاس منو ..؟ مبدئياً حددو لينا البقيس منو في الأول .. لانو البتاع دا ما عارفين فوقو تكه واللا فوقو .. ابزينات واللا بي دبابيس ..

كتب محمد سليمان

Quote: و دمائنا ليست رخيصة .

نعم دماءك ليست رخيصة
ولكن قطعاً دماء الاطفال المتكدسين في المعسكرات
الذين تهاجمهم الحكومة والمليشيات والحركات المسلحة
انتقاماُ
أو بحثاً عن معونات الإغاثة الإنسانية
أو حتى على سبيل المتعة
رخيصة ورخيصة جداً
هؤلاء الذين يتهددهم الموت جوعاً
وإعاناتهم الإغاثية تنهب من قبل الفصائل والحركات التي لا يدري احد عددها
وعصابات النهب المسلحة
ليموتوا جوعاً
نعم رخيصة
الذين يسوقهم خليل وأمثاله ليموتوا انتحاراً على أسوار امدرمان
أو تعذيباً بأيادي المخابرات
نعم رخيصة
بل ولا ثمن لها
حينما يرهنها أمثالك ممن يعيش في نعيم الحلم الأمريكي
فداء للبارنويا النابليونية التي يعيش فيها
نعم رخيصة ..
حينما يرفض أمثالك حقنها
ليخضب بألوانها الحمراء لوحة يزين بها لافتات المظاهرات
نعم رخيصة
حينما يستغلها أمثالك
أنت وحكومة الكيزان وحكومة تشاد والمنظمات اليهودية والسياسة الأمريكية والفرنسية والليبية والدولية
وبكل دناءة وسيلة وورقة للضغط والضغط المضاد

العالم الذي تدعوه والأدباء الذين تفخر بنصرتهم لدارفور
هل أطلعتهم على حقيقة أجندتك وشروطك لحقن دماء هؤلاء أم هي لافتة (Save Darfour ) المرفوعة

Quote: 1- لا بد من ملاحقة كل الذين أجرموا بحق أهل دارفور قضائيا : جنائيا أولا لإدانة أفراد و مجموعات و دولة . 2- لا بد من ملاحقة و إدانة كل الذين اجرموا بحق أهل دارفور مدنيا : أفرادا و مجموعات و ثقافة و عقلية و دولة . 3- لابد فرض تعويضات بالمقاييس الدولية لأي دارفوري و دارفورية تضرر (ت) من هذه الجرائم و الإقليم أيضا ككيان أصبح ضحية سياسة الأرض المحروقة . 4- لا بد من فرض غرامات جزائية باهظة علي السودان كدولة إرتكبت الإبادة بحق أهل دارفور و إقليم دارفور . و لا يهم و إن تم رهن كل عوائد موارد السودان لألف عام . الغرض من هذا أنه لابد من معاقبة الدولة التي أنتجت من يحملون عقلية إقصاء الآخر بإبادته ( ككيان مفرخ لمجرمي إبادة و كمؤسسة عنصرية نفذت التطهير العرقي بحق مواطنين ينتمون لقبائل و إثنيات بعينها ) ... و مثل هذه الغرامات ذات المدي الطويل يكون ضمانا لعدم تكرار الإبادة بالسودان في المدي الطويل . 5- لابد من إجبار الحكومة الحالية أو أي حكومة تأتي من بعدها علي تقديم تعهدات مكتوبة بعدم تكرار الإعتداء علي أهل دارفور الي الأبد . و ان لا تكون الحكومة أبدا و بأي صورة من الصور طرفا في نزاع مسلح ضد أي مجموعة أو قبيلة بدارفور

...........
لا بد من عودة لك -يا سيدي الفاضل- فضيلي
لنرى أعجوبة هذا الثناء والإستحسان الذي تكيله لمثل هذا الخطاب العنصري المدمر الذي لا يبشر بأي خير للسودان الذي تقول انك مسكون بحبه
والى ذلك الحين فلتتفكر –مشكوراً – في هذا الكلام الذي اخترته أنا اعتباطاً
وبَصَمْت عليه أنت كخطاب هاديء يستحق استحسانك وثناءك وتصفيقك.
يفصل محمد سليمان للمجرمين عباءة واسعة تسع تقريباً كل من هو غير دارفوري
مثل:

Quote: - الذين صمتوا و كان بإمكانهم فضح أعمال المجرمين أعلاه . و الذين لم يفعلوا شيئا لوقف الجرائم هناك و كان بمقدورهم فعل شئ أو قول شئ يساعد علي وقف الجرائم هناك. 6- المستفيدين من االجرائم التي أرتكبت بدارفور و الخرطوم سواءا أفرادا أو مجتمعات أو قبائل أو إثنيات .

ويشترط لحقن الدماء الدارفورية الغير رخيصة شروط كثيرة منها :

Quote: لابد من إجبار الحكومة الحالية أو أي حكومة تأتي من بعدها علي تقديم تعهدات مكتوبة بعدم تكرار الإعتداء علي أهل دارفور الي الأبد . و ان لا تكون الحكومة أبدا و بأي صورة من الصور طرفا في نزاع مسلح ضد أي مجموعة أو قبيلة بدارفور

سأوجل تعليقي حتى اسمع منك دواعي استحسانك وثناءك وموافقتك الضمنية على مثل هذا الخطاب وتحديداً ما تحته خط

.......
وما الناس إلا هالك وأبن هالك *** وذو نسب في الهالكين عريق

Quote: الأستاذ فضيلى .. طرحك هذاللأسف ليس جديدا ، فلطالما طالعنا مثل هذا الطرح الممعن فى الظلم وقصر النظر من الجلابة ومجولبيهم وجراقستهم.. ولكن أن يصدر مثل هذا الطرح من شخص كنا نعتبره قامة مثلك ، فتلك الطامة الكبرى.. صدقنى بالرغم من اننى كنت أستغرب( صمتك المريب ) زمان ، الا اننى الان تمنيت لو كنت اكتفيت بالصمت . ولم تعط جلابة المنبر الفرصة ليتقاطرون الى بوستك هذا مهللين ومكبرين مواصلين سكب مافى نفوسهم من عنصرية دفينة لها ألف لون ولون ..

غايتو زكرتيني قصة النخلة والذبابة

صحيح البختشوا ماتو







أستاذ فضيلي لا تلقي بالآ للنكرات الممعنة في عفنها

Quote: أستاذ فضيلي لا تلقي بالآ للنكرات الممعنة في عفنها

انت يامحمد الطيب مابتعرف ترد بكتابه من غير ماتشتم... غايتو انتو اخلاقكم عجيبه...كل يوم نكتشف شئ جديد من ثقافتكم الموغله في الحقد والكراهيه..
وبتفرض الوصايه علي الاستاذ فضيلي انو يرد ومايرد ...




___________________________________
طبعا البلدلازم تكون افقر بلد وافسد بلد لانها نفس الثقافه...

Quote: انت يامحمد الطيب مابتعرف ترد بكتابه من غير ماتشتم... غايتو انتو اخلاقكم عجيبه...كل يوم نكتشف شئ جديد من ثقافتكم الموغله في الحقد والكراهيه..

الأسد النتر

أووووو ماهبشنا الأميرة بنت أصول المهمشين

تأسفات يا سطحي
ولا نفتح بوست إعتذار عشان سيادتكم ترضو علينا









غايتو زحو الحديد جن يكشكشن الإبار

Quote: أووووو ماهبشنا الأميرة بنت أصول المهمشين

ماياها اخلاقكم للاسف غير شتم النسوان والكلام الفارغ. ما عندكم شئ ..
امس فيكم واحد فاتحين ليهو بوست مستهدف امراه شاعره وانت جاي شايل بقج حقدك الوارثها ... انتو ما عندكم اخلاق للاسف.. ودي حقيقه يعني في كل منتديات العالم هناك احترام وتقدير للمراه الا في تقافتكم دي مافي... يلا اشتم يمكن تزيدك رجوله...

صديقي فضيلي
تحياتي
سلمت يداك
وليبق هذا البوست عاليا يتش عين العنصريين بالضو
مودتي

العنصريين ديل منو يا خالد العبيد؟؟؟

Quote: وليبق هذا البوست عاليا يتش عين العنصريين بالضو مودتي

سبحان الله!!

Quote: العنصريين ديل منو

سواقة الهبل علي الشيطنة








تراجي في ثوب البرأة لاااااااااااااااااااااحظ

........

Re: علي الجميع ان يعرفرا ان العيب فينا وليس في المركز و...تهوومش اهداء للباقر


سلام استاذ فضيلي ...كيف الاهل

شحتو

نعم : الخوف على دارفور من رماح ابنائها خوف مشروع ، وقد برزت هنا في هذا البوست نزعات واضحة لمن يقف مع وطن متعدد ومن يقف مع قبيلته ويصف الآخرين بالمشاركة أو سمها " الهرولة " بناء على خلفياتهم القبلية.
نعم ، هنالك قضية وهنالك إستعلاء عرقي واضح ولا يحتاج للدس ولكن معالجته ليس في التكريس للقبيلة والإنزواء أو تبني مشروع عنصري آخر بل في نقد العنصرية القائمة ورفضها وتقديم طرح بديل ، فالحركة الشعبية مثلاً كانت تستخدم مصطلح الجلابة وتتحدث عن الإستعلاء وعن تاريخ العبودية وراهنها ، وتتحدث في خطاب المظالم عن اختلال العلاقة بين شعوب السودان والتي اصبحت بين سيد مستعلي ، وعبد بالميلاد. ولكنها طرحت مشروع السودان الجديد كمشروع بديل للسودان الذي يحمل كل هذه الامراض ، وقلّة من الشماليين هم الذين آمنوا بهذا الطرح ولكن الغالبية آثرت التغني بخطاب التغيير ولكن على طريقتها ، وأنتلجنسيا الشمال في صالوناتها متنازعة بين تأييد الطرح الجريئ للدكتور جون قرنق وبين إنتماء جون قرنق العرقي " عبد" وقلة من الذين ذكرهم فضيلي جماع حسموا ذلك الصراع الداخلي وإنضموا لصفوف الحركة ليجدوا فرصة للإسهام الإيجابي وإخراج الحركة الشعبية من دائرة إنها حركة جنوبية محدودة المظالم. وبغض النظر عن مشروع السودان الجديد بعد رحيل قرنق وأين يقف وكيف يتطور ، إلا إن الحركة نجحت في إستقطاب الشمال للإسهام السياسي وحين نقول القضايا لا يمكن فصلها من بعضها لشمال وجنوب وغرب نقصد إن إلتقاء نضال ابناء الهامش مع ابناء الوسط " حتى ولو كان متردداً" هو المخرج من رواسب العنصرية وبناء سودان قائم على اسس جديدة وعلاقات جديدة وهو ما سماه الدكتور قرنق " العودة لمنصة التأسيس" . والسؤال هل المساهمين في مشروع الثورة في دارفور يهدفون إلى تطوير مشروع ثوري حقيقي يهدف للتغيير لصالح كل الشعوب المقهورة في السودان ؟ أم إن البعض لديهم تصورات ساذجة بإن قبيلة ممكن تحكم السودان ، او تحالف عدة قبائل يمكن أن تحكم السودان على اساس عرقي كمشروع بديل للمشروع العرقي الراهن!! فلماذا الموت والثورة إذا كان من حيث المبدأ هذه المجموعات الثائرة لا ترفض حكم مجموعات عرقية او إثنية؟ فالسودان بلد ورغم إنه لم يتطور في الطريق الصحيح ، والدولة الحديثة هي دولة قامت على أكذوبة الاكثرية التي صنعت التاريخ السياسي بأناشيد إستقلاله الزائف وبكل ما فيه من احلام زائفة وبطولات وشهداء .. الخ . كل هذا الصراع كان صراعاً في فنجان صغير هو المركز .. وقد ثبت إن القوى التي قادت العمل السياسي في الخمسين سنة الماضية كانت تسعى لإستيعاب الآخرين في قوالبها وصبهم في مشروعها اي كان شكلة. ولذلك قوى الهامش الدارفوري لم تكيف مشروع بديل لتراهن عليه وقد حاول البعض من الناشطين تطويع مشروع السودان الجديد " الهامش " ليكون مطابقاً لتصوراتهم القبلية واستطيع ألقول " العنصرية " ايضاً .. وغياب هذا المشروع أدى لتفتيت وحدة اهل دارفور انفسهم وإنقسامهم لكتل وقبائل ، ونحن نرى في هذا المنبر التراجع الكبير في الدعاية السياسية الدارفورية حتى وصولها للقبول بأن يتضامنوا مع سجنائها ومطلوبيها بإنتمائهم القبلي ، هل توجد هزيمة للمشروع أكبر من هذا ؟؟؟
خلاصة ما أود قوله إن ابناء دارفور بحاجة لنقد أنفسهم ، وتاريخ الثورة القصير ومداها البعيد ، وعدم الجنوح لتقديم انفسهم كضحايا منتظرين التعاطف ، أو الإنطلاق من موقع المضطهد ، فالجرح الراهن عاشه أهلنا الجنوبيين عقدين من الزمان ولكنهم كانوا يعرفون إنهم يدفعون ثمن التغيير ، والجرح الشخصي لا مكان له في مشروع سياسي عام وإلا تصبح المسالة ثارات. ولذلك على كل السودانيين أن لا ينتظروا إذناً من اهل دارفور ليشاركوا في النضال ، وإن محاولات بعض إخواننا من الشمال والوسط النيلي برمي المسألة على اهل دارفور أو لعب دور المتضامن هي محاولات تحمل في ما تحمل موقفاً متردداً مثل الموقف من الحركة الشعبية الذي أشرنا له ، ولن يعفي النخبة من محاسبة التاريخ. وأكثر تجليات تواطوء مثقفي النخبة النيلية هو جحدانها بالمساهمة الفكرية والنقد للمشروع الراهن لكي يستفاد من المعرفة التي توفرت لهذه النخبة في فترة الخمسين عاماً الماضية ، والإحجام عن المساهمة الفكرية هو في حد ذاته هو فعل يسعى لخذلان أبناء دارفور وفي كثير من الأحيان يعوزنا الوعي اللازم للوصول لتحليل موضوعي للاشياء أو مراكمة تجربة نستفيد منها .. ونعود

أخي القاص الموهوب أبنوس
أجدني متفقا مع جزئية كبيرة من طرحك أعلاه فهو قراءة واعية وتشريح لآزمة المثقف وموقفه من قضضية التغيير الاجتماعي . واصل يا صديقي!

فوق

اخى العزيز فضيلى

كلنا (حبونا) فى تراب الوطن ، أكلنا من ذلك التراب ، ضربتنا( أُمهاتنا) على ظهور أيدينا كى لا نفعل، ولكننا
كنا نفعل، تغذينا بذلك التراب فامتزج فى دمائنا وسار معها فى العروق .

الألم يعتصرنا على أهلنا فى دارفور ،الذين أنهكهم الترحال بين معسكرات النزوح واللجوء ، نساء وأطفال وشيوخ ،
هدهم التعب والجوع والمرض ،وبعد أن كانوا ينتجون الغذاء أصبحوا يجلسون على أرصفة الأُمم المتحدة ، يتسولون
الدواء والطحين ، وبعد أن كانوا يعيشون كراماً فى قراهم وبواديهم، أصبحوا يعيشون ذُل التشرد وهوانِهِ .

لا يستقيم عقلاً أن يكون هنالك بشرٌ سوى ولا تهزه تلك المأساة وتعتصر دواخِله،من الشرق كان أم من الجنوب ، من الشمال كان أم من الوسط ، فنقطة الإلتقاء هى تلك (المأساة) التى حاقت وما زالت بأهلنا فى دارفور.

أخى فضيلى

فى تقديرى إن الصراعات الجانبية خارج الهدف قد أضرت كثيراً (بوحدة الجهد)، وأعاقته من أن يسلك مساره الصحيح ،ليصب
فى هدفه الصحيح .

قد تختلف الوسائل والأدوات وتتعدد المسالك إلا أنها يجب أن تلتقى فى الهدف .... المأساة !

لك تقديرى أخى فضيلى وبك إعتزازى


ود المكى

يا بكري أبوبكر أنا أضم صوتي لصوت الأخت تراجي مصطفي إحتجاجا علي هذا الحذف الإنتقائي لمداخلات تمس أناسا بينما البعض الآخر يجر الآخرون شوك الحط من القدر و الهمز و اللمز القبيح ..

لماذا هذه المعاملة الإنتقائية ؟
أليس هذا منبر حر و عام و فيه الناس تعامل ( إفتراضا ) بمساواة ؟؟
خذ مثلا هذا الملقب بالزوول .... إتهمني هنا و قال فيّ كلاما و كما يقول فيصل القاسم ما خلي لي حاجة ... أقرأ كلامه هنا :

Quote: الذين يسوقهم خليل وأمثاله ليموتوا انتحاراً على أسوار امدرمان أو تعذيباً بأيادي المخابرات نعم رخيصة بل ولا ثمن لها حينما يرهنها أمثالك ممن يعيش في نعيم الحلم الأمريكي فداء للبارنويا النابليونية التي يعيش فيها نعم رخيصة .. حينما يرفض أمثالك حقنها ليخضب بألوانها الحمراء لوحة يزين بها لافتات المظاهرات نعم رخيصة حينما يستغلها أمثالك أنت وحكومة الكيزان وحكومة تشاد والمنظمات اليهودية والسياسة الأمريكية والفرنسية والليبية والدولية وبكل دناءة وسيلة وورقة للضغط والضغط المضاد العالم الذي تدعوه والأدباء الذين تفخر بنصرتهم لدارفور هل أطلعتهم على حقيقة أجندتك وشروطك لحقن دماء هؤلاء أم هي لافتة (Save Darfour ) المرفوعة

أنا لا أطلب منك أن تحذف حرفا من مداخلته .. لأنني أعرف نفسي و لا يضيرها هذا الهراء ...
إحتجاجي علي حذفك لمداخلة الأخت آمنة مختار و كأنك تفرد الحماية لبعض الناس الذين يجب أن يدمغوا كما في عالم الشحن و التفريغ : FRAGILE
هذا البورد كما فهمنا له يجب أن يكون طريقا ذا إتجاهين ..... فمن ينتقد الآخرين ... يجب أن يستحمل النقد أيضا .... و هذا البوست موضوعه كله و عضمه هو نقد الآخرين ....
فلماذا هذا الظلم و الحذف الذي يشوه رأي البعض لأنه بفضلك يبدو مبتورا ... بينما آخرون أدمنوا القص و اللزق من الهمز و اللمز .... هناك حتي من لا يستطيع كتابة فقرة مفيدة مترعة برأي مستقل فيدفعه ( يدفعها ) خموله الذهني الي القص و الصق ....
( شايف كيف يا بكري .... كلام اللف و الدوران و المطاعنة هذا أسهل شئ ) .
إن أردتم ( أنت و اديبنا الأستاذ فضيلي ) نقاشا صريحا و مباشرا و واضحا ... فأرجوكم كفوا عن لعب دور الشرطي و الرقيب و هذه الوصاية الأبوية You know better
و الإبداع و الجديد المبتكر دائما ضد المألوف .... خاصة ما ألفه مقص الرقيب .

النقاش وقف ليه يا جماعه؟؟

الأخ الأستاذ محمد سليمان..
كتبت في مداخلة لك موجهة إلى الأخ بكري أبوبكر صاحب أمتياز هذا الموقع الإليكتروني تقول:
إن أردتم ( أنت و اديبنا الأستاذ فضيلي ) نقاشا صريحا و مباشرا و واضحا ... فأرجوكم كفوا عن لعب دور الشرطي و الرقيب و هذه الوصاية الأبوية You know better والإبداع و الجديد المبتكر دائما ضد المألوف .... خاصة ما ألفه مقص الرقيب .

فوجئت بإيراد إسمي مقترنا بتهمة حذف بوست أقسم بالله العظيم أنني حتى لم أره ولأ أذكر أنني قرأته أصلا وسط شواغل الحياة في عطلة نهاية الأسبوع - والتي بالكاد أجد حيالها دقائق أخلو فيها لقراءة شيء أو حتى الجلوس إلى الكومبيوتر لأعقب على بعض المتداخلين والمتداخلات.
ذكرك إسمي مقترنا بشبهة الرقابة على ما يكتبه بعض أعضاء أو عضوات هذا المنبر شيء جرح مشاعري وآذاني كثيرا. أولا: لست- من حيث المبدأ- مع مفهوم الرقابة على أي شيء يكتب هنا. قلت هذا الكلام هنا من قبل وأقوله الآن لتفهمه جيدا. ثانيا: ليس من سلوكي - وأنت حتما لا تعرفني - أن ألعب دور الشرطي أو دور محامي الشيطان في منبر رأي حر يجمعني الحوار فيه بزملاء وزميلات أكن لهم كل احترام مهما كانت درجة خلافنا في وجهات النظر. إن شخصا يمقت الظلم ويختار المنفى فوق ال18 عاما بعيدا عن وطنه لا يمكن أن يكون شرطيا على آراء الآخرين. ثم يا أخي ماهي الصلاحيات الممنوحة لي لأحذف بوستات الآخرين؟

هذه( دقسة) أخرى أخي محمد سليمان وأنت وأنا قد اتفقنا قبل يومين اثنين فقط أن الذي يجمعنا حول قضايا الوطن ودار فور أكثر بكثير من الذي يفرقنا.....لكن يبدو مافيش فايدة!
أنتظر إيضاحا منك شخصيا في هذا الموقع وليس عبر الماسينجر.

الأستاذ فضيلي جماع

هناك ظاهرة حذف مداخلات من بوستات يقوم بها بكري و يكون تبريره أن صاحب البوست طلب ذلك .. و هناك أمثلة عديدة تسببت في توقف بشاشا و تراجي عن الكتابة لهذا السبب ...
هنا و بما أنك صاحب البوست فلقد أعتقدت و بالسجل الماضي لهذه الأحداث أنه لا يمكن حذف مداخلات غير خارقة للوائح البورد إلا بمشورة صاحب البوست.
و لكن يبدو أن الأمر قد تم من بكري وحده و انت لا دخل لك فيه ... فلك كل إعتذاري .

الاخ العزيز محمد سليمان لك التحية يبدو ان هناك اتجاه لمحاسبة المظلوم ووضع حد له قبل الظالم . هذا ما هو واضح من قبل البعض في هذا البوست لاستاذنا المخضرم فضيلي جماع الذي نقدره حق تقدير ونكن له فائق الاحترام والتقدير لعطائه ونثمن مجهوداته عاليا. والي الذين لا يرون في اننا نتحدث من قلب القنابل من سلاح الجو الوطني. وانما يؤلمهم لمجرد رد فعلنا وما يصدر مننا من انين تحت وطاة القصف المتعمد فسيكون لنا رد لهم ايضا. وارجو شاكرا من استاذنا الفاضل جماع ان يسعنا ببوسته هذا او ان يسعي جاهدا ليسعنا وهذا ما نتوقعه منه بالطبع .
شكرا

الاخ العزيز و استاذنا فضيلي جماع ..لك التحية مرة اخري ..

Quote: وصلتني شكاوى كثيرة في الآونة الأخيرة من عقلاء بل مناصرين أشاوس لقضية الإنسان في دارفور؛ كثيرون منهم من أبناء وبنات الشمال النيلي . لقد أكثر البعض منكم التجريح باستخدام نعوت وأوصاف تصيب شظاياها الكثيرين دونما تمييز. بعض هؤلاء في مدن أوروبية شاركوا في عز الشتاء في مسيرات غضب من أجل دارفور ودفعوا من قوت أبنائهم تبرعا لضحاياالحرب القذرة في دار فور. دافعهم إلى ذلك مناصرة الحق والحرية والحلم بوطن يجتمع الناس فيه على حق المواطنة

اذا كان لنا شئ يقال هنا و في هذه النقطة تحديدأ ..
دارفور القضية لا زالت تحتاج الي اي صوت و سند يدعم
قضيتها ..دارفور لا زالت في حاجة الي وقفات الشرفاء
و ابناءهم و بناتهم في عز شتاءت الغرب من أجلها..
فدمها لا زال ينزف ..نحن بحاجة الي كل الشرفاء مهما
كانت الجهات التي ينتمون لها..نحن الان نتسول الان
الغرباء في الطرقات ..في المنازل ..في المكاتب ..
في المدارس ..و في اي مكان ..نطالبهم بارسال صوت
الي ناخبيهم من اجل ايقاف ما يحدث لأهالينا..
نحن نسأل غرباء عنا طالبين منهم بوقفة معنا من
اجل دماء اهلنا التي تسيل اللحظة ..
نحن الان اخي فضيلي نختلط بين هؤلاء الغرباء في
مهرجاناتهم الصيفية حاملين معنا بضاعة جرحنا النازف
صورأ و اشرطة فيديو و حكاوي نحكيها لهم وسط ذلك الضجيج
الجمعي العالي عن دارفور و عن الجنجويد وعن العدالة
الغائبة و عن العالم الذي يري و يسمع و يتكلم و لا
يعمل من من اجل وقف المحرقة ..
نحن الان ندعو في بلاد الغرباء و نفرح حين يقفون معنا
و يكففون عنا دمع المحنة و الالم فما بالك بالشرفاء
منا ..السوداني الذي يتحرك و يحرك اهل بيته من اجل
اهل دارفور و يقف بهم في زمهرير شتاء الغرب القاسي
هو اولي لنا من الغريب ..و نحن لا زلنا في حوجة لكل
انسان شريف يوازرنا لنجتاز المحنة ..
مرة اخري لهؤلاءالشرفاء ..لا احد منا هنا مفوض ليتحدث
باسم ابناء دارفور او أهل دارفور ..او ليقدم رؤية
جماعية عنا جميعأ ..لا أحد منا في هذا المكان يحمل
صكوك براءة ليقدمها لهذا الجلابي التائب او ذاك
الجلابي الأبق ..نحن هنا مجرد نشطاء ..مثلنا مثلكم
نتقدم عليكم فقط بان الميت منا ..لكن حتي هذه لا
تعطينا تقدمة تراتيبية عليكم في عمل الخير تجاه اهلنا..
متي ما تقدمتم..تقدمتم علينا.. مثلما فعل كثير منكم بل
تكونون احسن منا..اذ يكفيكم ان الجرح ليس جرحكم ..
لا تجعلوا الكلمات التي تكتب في هذا المكان او تقال
في غير هذا المكان تجعلكم تقفون علي الحياد او اغلاق
ابواب دوركم عليكم ..
نحن لا نمثل الا أنفسنا ..لهؤلاء الشرفاء مرة اخري
أقول ..لا تجعلوا كلماتنا تجاهكم خيرأ كانت او شرأ
معيارأ يحدد درجة انشطتكم و تفاعلكم مع اهل دارفور
معيار القضية الصحيح هو ضميركم ..
ما يحدث هنا هو مجرد اراء و رؤي شخصية لا تمثل الا اشخاصها
فقط ..مع الاحترام الكافي و التقدير لكل ما يقوم به
النشطاء أهل الوجعة من اجل قضية اهاليهم ..
اذا كانت هناك رسالة توجه لاؤلئك الشرفاء فهي الرد
الصحيح هنا هو الاستمرار في العمل و بقوة حتي ينال
اهل دارفور الانصاف و العدالة ..

-------

التعديل بسبب اضافة كلمة و فصل كلمات عن بعضها ..

Quote: اذا كان لنا شئ يقال هنا و في هذه النقطة تحديدأ .. دارفور القضية لا زالت تحتاج الي اي صوت و سند يدعم قضيتها ..دارفور لا زالت في حاجة الي وقفات الشرفاء و ابناءهم و بناتهم في عز شتاءت الغرب من أجلها.. فدمها لا زال ينزف ..نحن بحاجة الي كل الشرفاء مهما كانت الجهات التي ينتمون لها..نحن الان نتسول الان الغرباء في الطرقات ..في المنازل ..في المكاتب .. في المدارس ..و في اي مكان ..نطالبهم بارسال صوت الي ناخبيهم من اجل ايقاف ما يحدث لأهالينا.. نحن نسأل غرباء عنا طالبين منهم بوقفة معنا من اجل دماء اهلنا التي تسيل اللحظة .. نحن الان اخي فضيلي نختلط بين هؤلاء الغرباء في مهرجاناتهم الصيفية حاملين معنا بضاعة جرحنا النازف صورأ و اشرطة فيديو و حكاوي نحكيها لهم وسط ذلك الضجيج الجمعي العالي عن دارفور و عن الجنجويد وعن العدالة الغائبة و عن العالم الذي يري و يسمع و يتكلم و لا يعمل من من اجل وقف المحرقة .. نحن الان ندعو في بلاد الغرباء و نفرح حين يقفون معنا و يكففون عنا دمع المحنة و الالم فما بالك بالشرفاء منا ..السوداني الذي يتحرك و يحرك اهل بيته من اجل اهل دارفور و يقف بهم في زمهرير شتاء الغرب القاسي هو اولي لنا من الغريب ..و نحن لا زلنا في حوجة لكل انسان شريف يوازرنا لنجتاز المحنة .. مرة اخري لهؤلاءالشرفاء ..لا احد منا هنا مفوض ليتحدث باسم ابناء دارفور او أهل دارفور ..او ليقدم رؤية جماعية عنا جميعأ ..لا أحد منا في هذا المكان يحمل صكوك براءة ليقدمها لهذا الجلابي التائب او ذاك الجلابي الأبق ..نحن هنا مجرد نشطاء ..مثلنا مثلكم نتقدم عليكم فقط بان الميت منا ..لكن حتي هذه لا تعطينا تقدمة تراتيبية عليكم في عمل الخير تجاه اهلنا.. متي ما تقدمتم..تقدمتم علينا.. مثلما فعل كثير منكم بل تكونون احسن منا..اذ يكفيكم ان الجرح ليس جرحكم .. لا تجعلوا الكلمات التي تكتب في هذا المكان او تقال في غير هذا المكان تجعلكم تقفون علي الحياد او اغلاق ابواب دوركم عليكم .. نحن لا نمثل الا أنفسنا ..لهؤلاء الشرفاء مرة اخري أقول ..لا تجعلوا كلماتنا تجاهكم خيرأ كانت او شرأ معيارأ يحدد درجة انشطتكم و تفاعلكم مع اهل دارفور معيار القضية الصحيح هو ضميركم .. ما يحدث هنا هو مجرد اراء و رؤي شخصية لا تمثل الا اشخاصها فقط ..مع الاحترام الكافي و التقدير لكل ما يقوم به النشطاء أهل الوجعة من اجل قضية اهاليهم .. اذا كانت هناك رسالة توجه لاؤلئك الشرفاء فهي الرد الصحيح هنا هو الاستمرار في العمل و بقوة حتي ينال اهل دارفور الانصاف و العدالة ..

يا للفضيحة يا محمدين محمد إسحق ....

Quote: .نحن بحاجة الي كل الشرفاء مهما كانت الجهات التي ينتمون لها..نحن الان نتسول الان الغرباء في الطرقات ..في المنازل ..في المكاتب .. في المدارس ..و في اي مكان ..نطالبهم بارسال صوت الي ناخبيهم من اجل ايقاف ما يحدث لأهالينا.. نحن نسأل غرباء عنا طالبين منهم بوقفة معنا من اجل دماء اهلنا التي تسيل اللحظة ..

هذا البوست أصبح يذكرني بإذاعة هنا امدرمان و تلفزيون جمهورية السودان .... تخرص السنة و وجوه أهل الهامش حتي لا يعرف الناس ثقافاتهم ... و آراءهم ... يصادرون آراء النابهيم منا و المنتبهين مثل الذ ي حدث لرأي الأخت آمنة مختار ... و لكن الجلابة كرهونا الإذاعة و التلفزيزن منذ إنشائهما بثقافتهم و الجروف و النخيل و الطنبور .... حتي المدائح المدنية بتنا لا نستسيغها لأنها جزء من إغراقنا بلكنة الجلابة و ثقافة الجلابة و ذوق الجلابة .... بينما تفتح ابواب الإذاعة و التلفزيون للمدجنين مننا .... يشبهوننا من الخارج و لكنهم يجهدون أنفسهم في تقليد ثقافة الجلابي .....
محمدين .... ثورة دارفور لا تتسول .... و قد بدأها أشاوس و بعربة قديمة و بندقية صدئة و لكن بعزيمة الأبطال و صمود الشجعان إقتحموا حامية الفاشر و فجروا طائرات القتلة بمطار الفاشر .... يوم ذلك عرف العالم أن لدارفور قضية .... ذلك أبعد شئ عن التسول ...
و لا غرو أن هرول اليك الجنجويدي أبنوس ليؤطر ضعفك و خنوعك توثيقا ليقول للناس: أنظروا لهؤلاء المتسولين .... هذه ثورة الشحادين ...
لا يا محمدين ... لا تميت لنا ثورتنا .....
من نعتهم بالغرباء هم أشقاء في الإنسانية .....
و لن أثق في جلابي البتة ... دعك من ان أتسول دعمه ..... و ضد من ؟؟
من الذي يقتلك يا محمدين ؟؟؟
عدوي هو هذا الجلابي الذي تستجديه و تدلق حبرك هنا في إمتهان و تدلق معه ماء وجهك ..
لا ... الجلابي يعرف جيدا أن الدارفوري إن أراد أن يقاتل فلن يوقفه الميج 29 و هو يشق طريقه في إصرار الي أمدرمان علي ظهر تاتشر بك أب ....
الجلابي يعرف جيدا الدارفوري المقاتل الشرس في طول و عرض دارفور ..... يعرفه جيدا كل المعارك التي خاضها ضده .... و لعجز الجلابي المهين فإنه لجأ في خسة و وضاعة الي سياسة الأرض المحروقة و سلاح الإغتصاب و تسميم الآبار .....
نحن نريد أن نحاكم عقلية الجلابية العنصرية لحد القتل الجماعي ... و سوف لن تحول أنت و مثلك الذين توسطهم الجلابة اليوم دون ذلك .....
الجلابي يعرف أكثر منك الدارفوري أنه قد إنتفض و لا شئ يقف في طريقه ..... لقد جرب الجلابي معه كل شئ في ترسانته ... من سلاح جو دولة .. و مرتزقة جنجويد و حملة إبادة شرسة شنها بلا هوادة ...
اليوم يا محمدين يقف هذا الجلابي علي شفا حفرة نهاية كيانه .... و هو الذي إستهون بالدارفوري قبل خمسة أعوام ... صرح يومها كبيرهم البشير : سنسحق التمرد في يومين ...
نحن في بلاد الغرب لا نستجدي أحدا ... بل هم يعجبون لخنوع بعضنا و يسألوننا : الي سهؤلاء الذين قتلوا و شردوا هم أهلكم ؟؟؟ .. و نجيب نحن في أسي : نعم .... و يسألوننا : لماذا لا يريد بعضكم أن يقاتل من قتله ... why some of you don't FIGHT BACK
و يزيدون : و لماذا لا يريد البعض حتي الخروج في تظاهرات أو إحتجاجات ضد حكومة تقتل أهلكم ؟؟؟
و يقولون لنا : أن تاريغ الطغاة الذين يرتكبون الإبادة هو واحد : لا تستعطفهم و لا تستجديهم .... بل حاربهم حتي يزولوا .....
يا لفضيحتك ....
تستجدي من ؟؟؟ ... جلابة ؟؟!!!!
ليصفق لك هذا الجنجويدي أبنوس .....
و كل الجلابيات .....
و ماذا منحوك حتي تهرول الي نجدتهم من عقد الذنب التي تطحن أعمافهم؟؟!!
لا تصالح و لا تنازل .. دع عنك إستجداء !!
نحن ماضون لمحاسبتهم عن كل جرم إرتكبوه في حقنا ...
و لكلامك عن أن دارفور لا زالت في حاجة الي وقفات الشرفاء و التلميح المبطن هو مجرد تزلف أو بالأحري مجرد إستجداء رخيص لكسب ود الجلابة ..
و لن يوقف ذلك طفل دارفوري يتدرب علي كلاش من خشب في معسكر هناك من القدوم الي حيث القتلة ... أينما كانوا ....

نريد للأخت آمنة مختار أن لا يتحكم أي أحد في تكميم فاها .... ليضرسنا البعض يترهات الخنوع و الإستسلام و ... التسول ...
هذه كلماتك يا محمدين .....
و سمعنا أن هناك من يسعي ليحرض المجتمع الدولي ليضع الحركات المسلحة في قائمة لاهاي .....
و كان هناك من سجل غيابا عن الساحة لحظة أن ظن المرجفون أن الدارفوري سيخيفه هوجة الجلابي الذي مرغت كرامته ...
و لزم البعض الصمت ... بل كان بعض الجلابة أشجع من هؤلاء الخانعين الذين سعوا خلف الكواليس في تحريض خبيث لإغتنام الفرصة ..
و إكتشف أن الخواجة ملم بالأمور أكثر منه ..... يعرف من الذي يعرض حياته للخطر من أجل أهله ... و من الذي أدمن العجز و الخيابة و لم يتبقي له غير النسنسة و أن هؤلاء ال ( ... ) أخطر من الجلابة ... و الفشل كان نصيبهم لوضع حركات دارفور في قائمة المنظمات الإرهابية ...
و الآن تتضح الصورة .....
لاهاي لمن يقتل أهلك في دارفور يا محمدين ... و ليست لمن يذود عنهم لحد الموت في ساحات الوغي .....
الحركات المسلحة هي التي تحمي ما تبقت لك من كرامة و عزة و إنسانية ....
لذلك كل من يحمل السلاح هو محترم لدي أولئك الذين تسميهم بالغرباء ...
هؤلاء الغرباء يطلبون منا فقط : أن نتحد ... نتوحد .... نوحد الصفوف و نقااتل دفاعا عن أهلنا بلا إستجداء لأي جلابي ....
و شوف و يا محمدين ... أنا يهمني فقط رأي أولئك القابضون علي جمر الإنتظار .... إن قالوا لنا صالحوا الجلابة و إستجدوهم .... نحن نسمع لهم ...
و لكن لا يهمني رأي أي جلابي أو جنجويدي أو جرقاس جلابة .

Quote: و شوف و يا محمدين ... أنا يهمني فقط رأي أولئك القابضون علي جمر الإنتظار .... إن قالوا لنا صالحوا الجلابة و إستجدوهم .... نحن نسمع لهم

و هؤلاء سيتنكرون لك عندما يوقعون على الاتفاق الذي يضمن لهم مخصصاتهم
و كراسيهم الوزارية !!!! و ما مناوي ببعيد عن الانظار

أقعد انت يا ابفقرة انبح كدي

الاخ محمدين لك التحيه والاحترام
الدارفوريون لا يتسولون لاحد لانتزاع حقوقهم وسنفني جميعنا قبل ان نمد ايادينا للجلاد...

Quote: الدارفوريون لا يتسولون لاحد لانتزاع حقوقهم وسنفني جميعنا قبل ان نمد ايادينا للجلاد..

سلام يا بدر ولدي
ممكن توريني م وين ومتين قال محمدين تسولوا الجلاد ؟؟؟!!
ام صرت متل العنصري محمد سليمان عندك كل شمالي ( من يطلق عليهم مصطلح الجلابه بهذاالبورد) هو الجلاد ؟؟؟؟!! كلام محمدين واضح لا يحتمل اي تفسير اخر
محمدين بيقول اي دعم من اي سوداني شريف مر حبا به من غير عنصريه او جهويه .
وليعلم محمد سليمان ومن لف لفه ان دارفور قضيه كل سوداني شريف وسندعمها بكل ما اؤتينا
وبالطبع ليس لاجل سواد عيون محمد سليمان او رضاءه عنا .

الاستاذ / فضيلي جماع لك التحية والتقدير مع املي ان لا يكون هذا البوست مكانا للمدح والثناء الا اننا ملزمين ان نعطي كل صاحب حق حقه ونحن نثمن عاليا مجهوداتكم الكبيرة هذه ونقدرها حق قدرها، وان كنا حتي الان لم نتجاوز الازمة بل لم نضع الحصان امام العربة اذا صح التعبير. وهنا اسمح لي استاذي الفاضل ان اقول راي المتواضع في بعض ما ورد في سطور هذا البوست
اولا: وفيما يتعلق بالذين يشتكون من مننا بصدد ما نقوله في بعض المنابر او نصرح به ونحن تحت قهر السلاح وقصف الطيران الوطني، اقول لهؤلاء نحن نقدر مشاعركم هذا ولكن وللاسف الامور لم يكن طبيعيا وان غرضنا فقط الاساءة والتجريح للاخرين فحسب كلا. فهناك احتقان لظلم تاريخي ظللنا نكابده فقط لاننا من جهة معينة ويخيل لهم حسب الوهم الايديولوجي اننا عرق مختلف عنهم ايضا؟ ولكل هذا اعتقد جازما بانهم لايتورعون حتي عن ردمنا بالحجارة ان لم يجدوا السلاح. وقد لازمنا ايضا من التوصيفات والعنف اللفظي ما ينؤ عن حملها الاسفار بل الكشات لمجرد جهاتنا حتي الامس القريب والشريط الذي تم عرضه دليل اخر شهدت انت به كما شهد به الجميع. وما سبقه من احداث في ظل التعتيم الاعلامي الكامل علي مر التاريخ شئ افظع من التصور علي الاطلاق. ولكل هذا فنحن نخوض حربا الان وللحرب ادبياته ولغته وظروفه واجوائه. ويقال ان في الحرب لا تقتل فقط من تريد قتله. كما ان القضية التي نحن بصددها ونخوض القتال من اجلها قضية وطنية في المقام الاول.وقومية كذلك لاننا نخوض غمارها مع سلطة الدولة المركزية في الخرطوم يهيمن علي سدتها ابناء وطننا و لم يكونوا من الاقليم خاصة اولئك النافذون الذين يملكون قرار الحرب من القصر الجمهوري او القيادة العامة للقوات المسلحة . ولهذا هم يصرون علي قتلنا وقصفنا بالطيران الوطني، بل الانكي والامر يجندون اطرافا مننا لذلك ، وهذا ليس شيئا غريبا او لاول مرة في تاريخ البشرية ان يحدث مثل هذا، بالطبع لا. خاصة الحروب ذات الطابع الديني او العرقي/ الجهوي او تطابق المصالح بين فئات محددة ، فقد حدث فيه مثل الذي يجري الان كثيرا في تاريخ البشرية. و ما جري في دارفور فان هؤلاء المجندون (بفتح الجيم) ايضا لم يكونوا في وضع طبيعي حيث ان الجهل والتجهيل المتعمد هو جزء اساسي لتكريس سياسة فرق تسد لاستمرار هذا الوضع العنصري. وكل هذه اسلحة صنعت خصيصا لخوض مثل هذه الحروب العبثية القذرة.
من اجل المحافظة علي مصالح دنيوية ضيقة ولا يهم ان يهدر ارواح العباد و يضيع البلاد. وكان الاجدر باخواننا الشاكون ان ينظروا الي مايجري في دارفور من منظور مسئولياتهم الوطنية وواجبهم الوطني في المقام الاول، فهم مسئولون عن وطنهم دون تمييز وماذا قدموا له؟ بل وماذا يجري في كامل ترابه وشعبه بالضبط. خاصة وهم موجودون في دول اعتقد ان بها من الحريات والامكانات مايجعل الوصول الي الحقيقة والتوثق منها بسهولة ويسر. بل حتي السفر الي موقع الاحداث ايضا شيئا ممكنا وميسرا جدا فلماذا كل هذا التقوقع وهذا التململ والتبريرات؟ نعم من حقهم ان يشتكوا ولكن لا ان يتراجعوا عن مشاكل وطنهم والتواري عن مواجهتها لاي سبب كان؟
بل نحن نعرف الكثيرين ايضا قد حصلوا علي الاقامات في الدول الاوربية جميعها باسم قضايا دارفور وازمات الاطراف عموما. وهم ليسوا من تلك المناطق بل لدرجة ان تم تلقينهم باللغات المحلية لساكني تلك المناطق المتازمة بسبب ذات اللغات المقهورة بقوة السلاح. فالكثيرين هنا اصبحوا فور وزغاوة ومساليت واشياء اخري! ولم يشعر منهم احد بتحرج او ان نقابلهم بالرفض الا من لم نعلم بامره. ولكن وللاسف انهم تواروا عن الانظار ساعات الشدة خاصة في المظاهرات وعلي سبيل المثال في قلب لندن؟ وقطعا نحن لسنا بغاضبين منهم او عليهم لاننا نعلم ان هناك من هو من دارفور نفسه ولم يخرج لاية مظاهرة. ولان القضية في الاساس ليس قضية دارفور وانما قضية وطن مختل في اساس بنائه ونشاته منذ يومه الاول وكل ما عدا هذا فهو النتائج الطبيعية والحتمية لذات الخلل الذي لازم السودان منذ خمسون عاما. فنشانا كذلك مختلين ومنشطرين انتماءا وثقافة والمؤسف ان كل هذا يحدث علي مستوي المثقفين والمتعلمين اساسا واقل بكثير علي مستوي المواطن العادي حيث لا تجد هذا الاختلال بالمرة في معظم شعوب اقاليم السودان.

وبطبيعة الحال الان لو تعرض الشايقية لا قدر الله لاي بطش متعمد لمجرد ان طالبوا بحقوقهم من سلطة يهيمن عليها الجعلية ولو معهم البعض الا ان اللعنة والنعوت ستلحق بالجعليين جميعا الي ان ينهض العقلاء ويضعوا حدا للاعتداء وتضع الحرب اوزارها ويتم صناعة السلام ويعود الوئام مرة اخري ولا يكون هذا الا ببذل مجهود جبار وعمل متفاني من من كل الاطراف؟ واسال الله ان لا ياتي ذلك لانها ايضا ستكون كارثة تضاف الي كوارثنا العظام؟
فالذين خرجوا للمظاهرات وتلقوا من البعض عنفا او تعبيرات لا تليق فان ذلك لابد من رد فعل معين او من اشخاص غير واعين بافعالهم وفي كل الاحوال فان الذين يخرجون للتظاهر او يقومون باي اعمال اخري من اجل شعب دارفور فانهم يقومون بذلك من اجل قضيتهم هم انفسهم. لانها قضية شعبهم ووطنهم في الاساس وتجاوب طبيعي مع مسئولياتهم الوطنية وضميرهم الانساني . وكم خرجنا من اجل فلسطين طيلة تاريخ قضيتها وكم دفعنا لاجلها بكافة اعراقنا ومن اقاليمنا النائية؟ وكم خرجنا من اجل الحروب في العراق والكويت وليبيا المحاصرة؟ وماذا كان يقول هؤلاء عننا جميعا حتي اللحظة؟ وهل كنا نتظر ما يقولون لنخرج ام ان دافعنا فقد شعورنا الانساني ومايمليه لنا ضميرنا؟
واذكر هنا في هذا المنبر الموقر بجمع اشتاتنا قد نقل لنا الاخ الموقر بكري صور لمظاهرة في كمبوديا ام فيتنام البعيدة كانت من اجل وقف العنف في دارفور.
كما ان ما ظل يتعرض له المناضلون ياسر سعيد عرمان والعالم الدكتور منصور خالد بالذات من الانفصاليين من مثقفي الشمال و انفصالي الجنوب لم يكن شيئا سهلا او امرا محتملا حيث ان افعال هؤلاء الناعتون موثقا ومكتوبا الا اننا لم نسمع يوما منهم الشكوي لاحد. وكان واجبك ان تواجه هؤلاء الشاكون بان هذه لغة الحرب وجزء منها في الاساس نابع من الاحساس المختل في دواخلنا بقضايانا الكبري. فلم نتعلم التوافق فيه بلغة الحد الادني في قضايانا الوطنية الكبري التي لم نجمع عليها يوما منذ عام (1956) وحتي يومذاك ايضا كان من لديه شئ من حتي كما يقال. وعليهم ان يقوموا بواجبهم الذي ينبع من ضميرهم الانساني والوطني الخالص تجاه بناء وطنهم بتوزيع عادل للحقوق ووقف الحروب بين ابناء الوطن. ولا يكون هذا الا بالتخلص من الشعور الجهوي والعنصري هذا. ولا يمكن التخلص بسهولة من الجهوية في ظل الحرب الجهوي العنصري هذا الا من هو في موقع سلام وامن وهؤلاء نعتقد انهم يتوفر فيهم كل هذا. فعلي عاتقهم تقع مسئولية التواصل القومي وتعزيز ثقافة السلام وكنس ثقافة الحرب والجهوية والعنصرية لدرجة انني ليس من دارفور فالامر لايعنيني او ان يصدر مني انا مثلا ان هؤلاء من الشمالية فالامر لايعنيهم. وهذا ما هو واضح من خلال هذا المنبر الرائع بجمعنا علي اختلافاتنا وان كنت انا الان اخوض حربا في قريتي النائية في دارفور لا لسبب الا لانني قلت اريد حقوقي ومساواتي مع الجميع من ابناء وطني. فكل هذا مطالب طبيعية و بديهي جدا وليس سببا في قصف اهلي من المدنيين بالطيران. ودعونا نقف معا من قلب قطية قصفتها الانتنوف بامر من قيادة الدولة لسلاح الطيران الوطني فلنقف هناك لمواجهة الجناة الحقيقيين اي كانوا ومهما كانت الصلات بهم هذا هو الطريق الوحيد والا فليكتب التاريخ عننا التقوقع والفشل والانهيار المحتوم . ولا يفوتني هنا ان اذكر اخوة سبق لي وان التقيتهم في احدي مظاهرات دارفور في قلب لندن وهم الدكتور صلاح البندر وهو قائد مجتمع بحاله وبالطبع لا اشكره وانما اتوقع منه الحضور اليومي الا اذا كان هناك امر سلطاني او ملكي وبالطبع هو يعرف الملكي دا جاي من وين؟ والاخ الاستاذ حاتم السر علي وهو بالطبع فان الحزب الاتحادي الديمقراطي من المسئولين الاوائل عن ازمة دارفور وعن حال قواعدهم التاريخية وجماهيرهم. وبالقطع لا شكر ولا دعوة له وانما نتظر منهم ببذل الجهد الاقصي المنقطع النظير والذي لم نراه او اثره حتي الان. وكذلك بعض من قيادات الحزب الشيوعي السوداني.
الا اننا لم ولن ندعوا احدا من بني وطني وهو يعلم علم اليقين بكل شئ واثر الصمت او التواري خلفا باسباب واهية. فالقتيل لا يدعوا من يواري جثته.
ولنا عودة!

Quote: ام صرت متل العنصري محمد سليمان عندك كل شمالي ( من يطلق عليهم مصطلح الجلابه بهذاالبورد) هو الجلاد ؟؟؟؟!!

محمد سليمان العنصري؟؟
علي مين يا دومة ؟؟!!

العنصرية صنعت عندكم .... ولدتم و فطمتم عليها ....
5% من السكان يسيطرون علي 95% من السكان .... ليس ديموقراطيا و لكن بنفس الطريقة التي ساد بها مؤسسوا دولة أبارتيد بجنوب أفريقيا ...
و إلا ... هل هي صدفة أن يقول أحدكم هذا لسوداني آخر :

Quote: وحين جاء دوري سالني صاحب الكرسي : قبيلتك شنو؟ فاجبته : انا عربي رزيقي . فقال لي ضاحكا بسخرية : رزيقي ولا جعلي؟ قول الحقيقة , قول انك زغاوي ولا مسالاتي, لانه شكلك دا ما شكل ود عرب. فقال الذي يقف خلفي بعد ان ضربني بالخرطوش علي راسي: رزيقي , زغاوى , فوراوي , ما هو ياكن كلكم غرابة , عاملين انصار .اهو امامكم ذاتو بقي معانا , رجع لي اصوله , بعد ما شاف العبيد ما ليهم امان زي ما قلنا ليهو من زمان. فقلت لهم ( ولا ادري كيف فعلت ذلك): والله العظيم انا رزيقي ومن جوه الضعين وهاكم دا تلفون خالي الذي اسكن معاه كم قال ليكم شيئ اخر اعملوا في الدايرينه. فقال الذي علي الكرسي : كدا خلينا من الكلام الفاضي ده وقول لينا انت كنت عارف الكلاب ديل جايين ولا ما عارف؟ فقلت له : الكلاب منم ؟ فصفعني علي وجهي حتي سقطت علي الارض وقال : يعني ما عارفهم؟ الحرقو امدرمان ديل , ما عارف اسيادك كمان؟ فقلت له : والله ما عارف الا يوم دخلوا امدرمان . فضربني الذي خلفي قائلا : دخلوا؟ دخلو امدرمان؟ تسمي دا دخول يا ابن ال****. فقلت له :ما الاخ دا قال حرقوها , كيف يحرقوها وهم ما دخلوها . فركلني علي ظهري ركلة اليمة جدا ظننت ان ظهري قد انكسر وظننت اني سوف اصاب بالشلل , ولكن حمدت الله عندما تحركت قدماي وجلست مرة ثانية. كمان تتفاصح يا **** ابن ال****.

هذه شهادة سوداني ظن أن العنصرية لا توجد في وطن يقال له السودان ...

قصة طالب جامعي من قبيلة الرزيقات في العاصمة أيام الاحدا... للتمرد بعد ما عاني

تعرفي يا دومة ..... من فوائد قدوم دكتور خليل الي أمدرمان أنه نزع كل أوراق التوت عن مؤسسة الجلابة العنصرية ..... لتقف عارية من كل الحقيقة .

الاستاذ الفاضل فضيلى

لك التحية مرة اخرى

Quote: مرة اخري لهؤلاءالشرفاء ..لا احد منا هنا مفوض ليتحدث باسم ابناء دارفور او أهل دارفور ..او ليقدم رؤية جماعية عنا جميعأ ..لا أحد منا في هذا المكان يحمل صكوك براءة ليقدمها لهذا الجلابي التائب او ذاك الجلابي الأبق ..نحن هنا مجرد نشطاء ..مثلنا مثلكم نتقدم عليكم فقط بان الميت منا ..لكن حتي هذه لا تعطينا تقدمة تراتيبية عليكم في عمل الخير تجاه اهلنا.. متي ما تقدمتم..تقدمتم علينا.. مثلما فعل كثير منكم بل تكونون احسن منا..اذ يكفيكم ان الجرح ليس جرحكم .. لا تجعلوا الكلمات التي تكتب في هذا المكان او تقال في غير هذا المكان تجعلكم تقفون علي الحياد او اغلاق ابواب دوركم عليكم .. نحن لا نمثل الا أنفسنا ..لهؤلاء الشرفاء مرة اخري أقول ..لا تجعلوا كلماتنا تجاهكم خيرأ كانت او شرأ معيارأ يحدد درجة انشطتكم و تفاعلكم مع اهل دارفور معيار القضية الصحيح هو ضميركم ..

ماما العزيزه دومه...
الجلاد هو من اعتبر دارفور ليست جزءا منه وطفق يطلب الاذن بالولوج الي معاناة اهلها.. فدارفور عزيزتي دومه هي جرح لكل سوداني شعر بذلك فالسوداني المتفرج مثلة مثل الجلاد فكلاهما فاقد الاحساس بالاخر...
لومي للاخ العزيز محمدين نابع من اننا قوم عزة نفسنا تفرض عدم الاستجداء وشموخ النفس يرفض التسول لمن يقف في المساطب ...
فالشريف يا عزيزتي دومه يدخل الحلبه ويساهم ولاينتظر الاستئذان وكلمة شكرا لان الوطن لم يكن حجرا علي احد...

Quote: نحن الان اخي فضيلي نختلط بين هؤلاء الغرباء في مهرجاناتهم الصيفية حاملين معنا بضاعة جرحنا النازف صورأ و اشرطة فيديو و حكاوي نحكيه ا لهم وسط ذلك الضجيج الجمعي العالي عن دارفور و عن الجنجويد وعن العدالة الغائبة و عن العالم الذي يري و يسمع و يتكلم و لا يعمل من من اجل وقف المحرقة ..

الأخ الفاضل الأستاذ/ محمدين محمد اسحق
كنت أقرأ حوارا أجراه صحافي مع الثائر الأممي الراحل الدكتور جون قرنق دي مابيور.
قال له الصحافي أن هناك ما تردده السلطة في الخرطوم من أنكم في الحركة الشعبية لتحرير السودان
تتلقون سلاحكم من اسرائيل!!
كان رد الدكتور جون على الصحفي بقوله: دعنا من هذه الاتهامات المعلبة والجاهزة. هناك حقيقة بسيطة وهي أنه إذا كانت قضيتك عادلة فسوف تجد دعما من الشرفاء في أي مكان!

وقضية دار فور وقضايا سودانية أخرى باعتقادي ليست استثناء. ما تقومون ونقوم به معكم في بلاد العالم الصناعي من تنوير لتلك المجتمعات بالمشكل السوداني وبدار فور بصفة خاصة أمر ضروري..فالإنسانية واحدة. وأجدني في خانة رأيك من أن الوقت حان لمخاطبة شرفاء السودان كله (شمال وجنوب ، شرق وغرب) بأن حان الوقت ليتداعوا لنصرة إخوتهم في دار فور..فالمحرقة الحالية في دار فور إن استمرت ستطال الوطن كله. وحين أقول مخاطبة الناس وتوعيتهم فإنني أعني في المقام الأول فاعلية الخطاب وقدرة تأثيره على المتلقي. لمثل هذا الغرض النبيل خاطبت إخوتي واخواتي في دار فور عبر هذا البوست.
كن بخير أخي العزيز.

Quote: هناك ظاهرة حذف مداخلات من بوستات يقوم بها بكري و يكون تبريره أن صاحب البوست طلب ذلك .. و هناك أمثلة عديدة تسببت في توقف بشاشا و تراجي عن الكتابة لهذا السبب ... هنا و بما أنك صاحب البوست فلقد أعتقدت و بالسجل الماضي لهذه الأحداث أنه لا يمكن حذف مداخلات غير خارقة للوائح البورد إلا بمشورة صاحب البوست. و لكن يبدو أن الأمر قد تم من بكري وحده و انت لا دخل لك فيه ... فلك كل إعتذاري .

الأخ الأستاذ/ محمد سليمان
خالص ودي وعاطر التحايا. شكرا على التوضيح ، كما إن اعتذارك مقبول رغم إني لم أطلب غير التوضيح ليعرف من في هذا الموقع من الزميلات والزملاء أني أقبل بصدر رحب وبمنتهى التقدير كل رأي آخر مهما خالفني الوجهة ولا يمكنني مطلقا مصادرة حق غيري في إبداء الرأي..إذ يفترض أننا هنا في أشرف ساحة ، وهي خصومة الرأي التي ينبغي أن يكون للكلمة الشريفة فيها الغلبة. ولعل أجمل ما قرأت في هذا المنحى مقولة شيخنا الإمام الشاعر الشافعي الذي ينسب إليه القول:
(رأيي صواب يحتمل الخطأ ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب!)
لك محبتي وخالص تقديري.

أخي الحبيب الأديب فضيلي
معذرة لدخولي المتأخر لهذا الخيط القيم.

Quote: لكن شيئا من الحكمة في الخطاب قد يكسب القضية أنصارا من غير مساحة دارفور

إن من البيان لسحرا.
بمثل هذا الطرح العقلاني الواعي يمكن التوصل إلى حل قضية دارفور .
تسلم أخي الفاضل ويسلم قلمك وعقلك.

تحياتي وصادق مودتي

أستاذنا جماع،


تحياتى،

شكرا لهذا البوست وأتمنى أن ينتقل الى المنبر الجديد حتى يتسنى لنا المشاركه فيه.

فهناك الكثير الذى نود قوله.

أحيى الأخ محمدين ...

فأن تختار أن تسبح عكس التيار عليك دفع الثمن.

فالتغيير لايصنعه من يختار أسهل الحلول.

.

.

Quote: شوف الكذاب ده اي تيار يسبح عكسه محمدين ايها المنافق؟؟؟؟

Quote: أحيى الأخ محمدين ...

فأن تختار أن تسبح عكس التيار عليك دفع الثمن.

فالتغيير لايصنعه من يختار أسهل الحلول.

Quote: محمدين اختار اسهل الحلو في وبرد غالبية عضويته جلابه ومتجولبين من امثالك...تقول لي يسبح عكس التيار؟؟؟

شن عرفك؟

Quote: الاستاذات ديل العملوا مهيتات ومبيات في هذا البوست وتعمدوا ان لا يسطروا حرفا يرفع بوستك الآخر ويبدو جليا من شكل مداخلاتهن انهن متابعات وقرائنه جيدا وحتى توقيت كتابتي لمداخلتي هذه لم يدخلن هنالك...ما يوضح عنصريتهن ورغبتهن المزمنه في طمس اي بوستات تتناول العنصريه حتى لو كانت باقلام منث قلم فضيلي جماع يبقى يا استاذ فضيلي..مثل هذه الاشكال هي التي ادت لحدة خطابنا هؤلاء لو كتبت لهم باحرف من نور لن يرضوا عن الكشف المستمر لامراض السودان المزمنه من العنصريه وغيرها..... هؤلاء يريدون احتكار الآلم و الدموع والشهادة فاي حديث عن غير شهدائهن هو طمس لتاريخهم الشخصي!! واي تناول لا يشبه تناولهن يبقى تغريد خارج السرب و...و..الخ لكننا هنا ونواصل الفضح و الكشف ولن نهادن ولن نطبل..... كتبت احداهن... Quote: هذا البوست يا أستاذ فضيلي..أراه مكملا للبوست الأول الذي أحسست فيه أن المقدمه تحتاج الي تكمله وتحليل.. أقول.. هذا البوست مع الأول..ومع المداخلات المميزه..ومعظمها كذلك...يصلح أن يكون دراسه قويه عن أزمة دارفور الحاضر والمستقبل.. ومازلنا ننتظر المزيد.. شكرا لك ولكل من ساهم بايجابيه.. يا سلام!! وكمان الاستاذة بتحدد منو الساهم بايجابيه ومن الساهم بسلبيه؟؟!!! ويا ساتاذة لما انت شوفيت البوست الاول وقراتيه لما اتداختلي فيه؟؟ لم تفعلي ولن تفعلي لانه يسؤك جدا ان يسلم احدهم جراح اهل درافور بصدق وموضوعيه كما فعل استاذ فضيلي جماع لذلك تقبع بهدؤ وتآتي مهلله هنا؟؟!! وطوالي تؤم الروح ظهرت....ونفس الاسطوانة....[/U Quote: يستحق ان يكون عاليــا لى عودة بــاذن الله يسلم قلمك فضيلى وتسلم من كل شــر يارب وفكوا لينا هناك سبع البرمبه الدكتور ابوبكر ابو النسب!! وبجيكم بمهل!!

والله حالتك تحنن مسكينه بتستحقى الشفقه بس وليس الرد

Quote: الاخ المحترم محمد سليمان اشكرك اخي الكريم علي كل حرف خطه قلمك بخصوص هذا الموضوع...وكعادتك لم تترك لي ما اضيفه. ودي

و لك شكري و ودي يا أخي مصطفي شوقار علي كلماتك الطيبة .

الإخوة والأخوات المتداخلون/المتداخلات ..حاولت جهدي الرد على كل شخص بمفرده وبإسهاب حين يتطلب الأمر ذلك. ولأن عنصر الوقت لنا دائما بالمرصاد ، أرجو أن تقبلوا مني الاختصار في الرد ، وهو باي حال ليس استهانة بردودكم التي هي موضع تقديري حتى وإن تباينت الأفكار، بل القصد هو مبدأ الحوار الديموقراطي الهادئ بعيدا عن الانفعال والهتر والتجريح.

* saadeldin abdelrahman : شكرا على المرور والتحية العطرة يا سعد.

* نصر الدين عثمان ن قلت:

Quote: واصل .. فنحن نراهن على عزمكم وفكركم الثاقب

لساني عاجز عن الشكر. دعنا أيضا نراهن على الغد ، فنحن موعودون به باذن الله.

* Dr Salah Al Bandar: شكرا على إضافة المعلومةالقيمة عن (مؤسسةالجلابة) من كتاب الباحث الكبير الدكتور محمد سليمان محمد. قرأت الكتاب مشفوعا بتقدمتك القيمة له. منذ فترة طويلة وأنا بصدد كتابة شيء في الصحف السيارة عن هذا المبحث الضخم. تركت الكتاب خلفي بلندن (أنا الآن في بلد طيرو عربي!). سأكتب عن هذا السفر القيم في اقرب وقت في إجازتي بنهاية يوليوبإذن الله.

* A.Razik Altalib: شكرا على المرور أيها الأخ الكريم.

* القاص الأديب عبد الغني كرم الله :

Quote: هذا المقال، يظهر معاناة عقل كبير... ورب الكعبة..

دي بسموهااليومين ديل في السودان شمارات يا صديقي!!! وماتنسى كمان شهادتك عن كتابتي مجروحة!

* doma:

Quote: لا يسعني الا ان احني هامتي احتراما لهذا الرجل!

ولأني أعرف جيدا كم تكابدين بالغالي والنفيس دون امتنان، من أجل وطنك -كل الوطن- وأنت في آخر ركن في بلاد الدنيا، فإن تحيتك أيتها الأصيلة تثلج قلبي. سلمت هامتك المرفوعة دائما، وسلمت الأسرة الكريمة.

*

Quote: لله درك أستاذ فضيلي . ولكن من يستمع ومن يعي ما تقوله ؟

العزيزة لبني آدم علي، يملي علينا الواجب أن نسدي النصح قبل فوات الأوان. لا تنتصر الثورات بكلام المجاملات وتطييب الخواطر ، يجب أن يكون بيننا - نحن الحادبين على ثورة الهامش - من يقول للثوار ملء الفم-حين يخطئون : عودوا إلى رشدكم!! أنا في خندق واحد مع الثورة في دارفور لمن أحب أهذا الكلام و كرهه، وأعرف المرارات التي يعيشها أهلنا هناك وكيف أن من صنعوا المحرقة طلقاء بل يجدون المؤازرة..لكن هذا ليس صك براءة يخولني الإنصراف عن جادة طريقي. هناك الملايين الصامتون من غير أبناء دار فور أو غرب السودان يسندون الحق أين كان وهم معنا. يجب أن ننصح الإخوة المعنيين أكثر بالمظلمة قبل فوات الأوان. قال شاعر عربي قديم:
أبنت لهم نصحي بمنعطف اللوى فلم يستبينوا النصح إلا ضحى الغد

(أواصل الردود)

Quote: لا غرو أن هرول اليك الجنجويدي أبنوس ليؤطر ضعفك و خنوعك توثيقا ليقول للناس: أنظروا لهؤلاء المتسولين .... هذه ثورة الشحادين ...

العنصري محمد سليمان

أستاذن استاذ فضيلي للرد على مثل هذه الاحاديث والتي ارى الجميع قد عبر فوقها بما فيهم السنوسي بدر !!

إن وصفي بالجنجويدي يا محمد سليمان لن يمر مرور الكرام وأبقى قدر كلامك أنا جاييك في ملف آخر.

هذا الذي تصفه بالجنجويدي يا محمد سليمان سيأتي زمن لتعرف الكثير ، ولم أتسول لمنظمة ولم اراهن على غير اهل دارفور ، واعرف من تسول ومن يريد التسول ومحمدين محمد إسحق ليس منهم ، واعرف من يريد إحتكار القضية وتجييرها لخدمة بطانته وقبيلته ومن يريد أن يخدم القضية من موقف وطني لا تعرفه أنت يا محمد سليمان وانا سأجيك وهنا في المنبر العام من تاريخ تسجيلك وحتى اليوم لأعري عنصريتك الفجة تجاه الجميع ... كل من أختلف معك فهو إما جنجويد أو تقوم بتحريف كلماته كما اردت أن تفعل الآن مع محمدين ... ولعلمك انا هذا " الجنجويدي " تعرف مجهودي الحركات التي تصفها انت بإنها بدأت ببندقية صدئه وعربية واحدة ، ورغم إن هذا حديث غير صحيح .. فأنا الذي تصفه بالجنجويدي اعرف عن تاريخ هذه الحركات اكثر مما تعرف واسأل شريف حرير ودريج قبل أن يقفز امثالك على ظهر الثورة لينحرف بها قبلياً ... وهذا ليس مكان مناسب لاقول لك من هو هذا الجنجويدي كما إن وقت جرد الحساب لم يأت بعد.
امثالك من القبليين والصعاليك هم الذين يغرزون رماحهم في الجسد الدارفوري ... وانا لم انزل كلام محمدين محمد إسحق للتوثيق بل لأنه قال الحقيقة ... والحقيقة إن اي صحاب قضية سيقوم بعرضها على الآخرين ويتوسل تضامنهم بل ويستجداهم للتضامن ... والاولى بالدعوة للتضامن هم ابناء الشعب السوداني وموقفك من محمدين هو موقف قبلي بحت ، وكذلك موقفك مني هو موقف قبلي .. ورغم إنني ومحمدين نقف على طرفي نقيض ، إلا إن سيأتي يوم قريب وستجد نفسك تقف وحدك وكل شعب دارفور في جانب .. لأنك تحمل جرثومة الفرقة وتعاني من لوثة قبلية صعبة ارى إن التخلص منها هو البداية لإعادة الرماح لأغمادها والإنتصار للقضية السودانية في دارفور.

أبنوس الجنجويدي :

Quote: هذا الذي تصفه بالجنجويدي يا محمد سليمان سيأتي زمن لتعرف الكثير ،

ماذا تريدني أن أعرف أكثر من أن أبناء عمومتك و بعض أشقائك و أقربائك بما فيهم موسي هلال لهم مناصب في المحافظات و الحكومة الإتحادية .. ليست وظائف أكل عيش بل كانوا جزءا من صميم تروس آلة الجنجويد ...
أبنوس .... هناك فايلات لكل من اجرم في مذابح دارفور ..... بالأسماء و الأدوار و التواريخ و الجرائم ... مشاركات فعالة في الغارات و القتل و التخطيط و التآمر مع حكام الخرطوم ....
كل هذا سيبخرج للعلن ...
و كل ضحية في كل القري في كل دارفور أدلوا و سيدلون بتفاصيل ما حدث لهم شخصيا ....
لكن جنجويد دارفور و برغم فظا عة جرائمهم ...هم كانوا فقط أدوات في يد النخبة الحاكمة و التي هي الهدف الأول للإدانة ...
لا تعتقد و لو للحظة أنك ستجعلنا نتردد من الإشارة بأصبع الإتهام الي كل من أجرم في حق أهل دارفور و شارك الحكومة يوما ما في تنفيذ الإبادة بدارفور ...
و لا تعتقد و لو للحظة أنك بإشاراتك الخبيثة الي المنظمات أنك ستجعلني أتردد و لو لجزء من الثانية عن المطالبة بالعدالة الكاملة و القصاص ضد كل من أجرم بحق إمرأة أو طفل أو شيخ بالمعسكرات أو تحت الثري في مقابر جماعية ....
لا ..... أفعل أنت ما تشاء ..... و سنسعي نحن الي ملاحقة أي مجرم أجرم بحق أي دارفوري في إبادة تريد أنت أن نقفز عليها و ننسي .

* اختي الغالية منى عوض خوجلي..شكرا على رأيك الإيجابي في المقالين الأخيرين. أؤكد لك أن هذا المقترح يجد مني كل ترحاب خاصة وأن تحت يدي مسودة كتاب لي بعنوان: (الوجه والقناع) وهو عن قومية الثقافة السودانية.. ماهي ؟

* الأخ الكريم Baha Elhadi : تقول في مداخلتك:

Quote: كيف نخرج مما نحن فيه وننظر للواقع بنظرة بانورامية شاملة لا تحيد ولا تخفي زاوية مهما ضاقت ونشرئب لمستقبل للقادمين من أجيال بكرة

شعوب كثيرة مرت بتجاريب مماثلة لكنها عادت لرشدها وحكمت عقلها فاستوت أمورها. ينقص النخبة الحاكمة في الخرطوم الرشاد والعقل السوي.

* ماجدة عوض خوجلي:

Quote: يسلم قلمك فضيلى وتسلم من كل شــر يارب

تسلمي أيتها الصديقة والأخت الغالية.

*

Quote: ورجاء عشان نكمل النضمي السمح كله اولا ان توعدنا بوضع بوستاتك الاثنين لبكري وطلب عدم ارشفتهم ...ورغم انه بيقول بوست واحد لكل عضو...الا انني واثقة انه سيقدم استثناء لك لانك مقل اولا ولانك استاذنا فضيلي جماع ثانيا.

أختي الأستاذة تراجي مصطفى..أقول ليك حاجة ، والله أنا البوستات دي بعملوا ليها أرشفة كيف وبودوها وين مش عارف. وباعتقادي الناس نضمت كتير في البوست يا تراجي ، ومش ندمان لو مشى الخور.

* الأخ الصديق مرتضى جعفر..من باب الحرص كتبت تقول:

Quote: أتفق مع الجسورة تراجي بأن هنالك أقلاماً تحاول أن تجير هذا البوست بإتجاهـ تصفية حسابات قديمة مع تراجي ومحمد سليمان وربما مع آخرين بعيدين عن هذا البوست.

إطمئن أخي مرتضى جعفر. يقول المثل السوداني : العضاه الدبيب بخاف من جرة الحبل!
أنا شخصيا بدعي إني مخلي بالي كويس للحفر والمطبات من الخصم والحبيب على السواء.

أبنوس الجنجويدي :

Quote: فأنا الذي تصفه بالجنجويدي اعرف عن تاريخ هذه الحركات اكثر مما تعرف واسأل شريف حرير ودريج قبل أن يقفز امثالك على ظهر الثورة لينحرف بها قبلياً ... وهذا ليس مكان مناسب لاقول لك من هو هذا الجنجويدي كما إن وقت جرد الحساب لم يأت بعد.

لا أحتاج أن أسأل دريج أو شريف حرير أو مناوي أو خليل إبراهيم أو عبدالشافي أو أي أحد .... الجرائم واضحة أمام الجميع .... و أنا لا أسعي الي منصب سياسي و لست عضو في أي حركة و لا أريد أن أن أنضم لأي حركة مسلحة أو سياسية ..... فقط أنا جزء من أبناء و بنات دارفور صمموا و عزموا علي ملاحقة أي مجرم إرتكب جرما في حق أهل دارفور الذين قبروا في مقابر جماعية و الذين من نجا منهم شردوا بالملايين ليحاصروا في زرائب بهائم ... أطفال و نساء و رجالا و شيبا و شبابا .... ملاييين ....
سنلاحق هذه الحكومة و أعوانهم الجنجويد نظاما و أفرادا و مجموعات و لابد من القصاص منهم .... لابد من ملاحقتهم فردا .. فردا ... طال الزمن أو قصر .....
نحن لا نعرف تسويات سياسية أو صفقات أو مساومات ....
لا تصالح و لا تنازل و لا تساوم ....
أنعتني كما تشاء ... و لكننا سنلاحق أي مجرم كما تمت ملاحقة مجرمي النازية ....
هناك شهود ... يعرفون الجناة بالإسم .... سنلاحقهم..
هناك جناة ... أدوات تلقوا أوامر من عصابة الخرطوم ... إجرام و مشاركة موثقة بشتي السبل ... سنلاحقهم ....
لن يفيدك ما سيحاول السياسيين أمثال دريج و شريف حرير و غيرهم من محاولات التوسط ... لأنهم هم سيكونون عرضة للمساءلة إن حاولوا إعتراض العدالة ....
شوف يا أبنوس ..... ما حدث بدارفور لا سبيل الي إصلاحه بغير عدالة ناجذة كاملة تعيد للمظلوم إحساسه بالإنصاف ...
و لا إنصاف دون القصاص ....
و ثق تماما يا أبنوس .... لا مظلوم يقف بجانب من يقف مع قاتل أطفاله و حارق قريته و ناهب أمواله .....
و أنت هل أقنعت قومك في أن يردوا شبر أرض وزعتها لهم الحكومة و الجميع يعلم أنها ملك لمن هم بالمعسكرات ؟؟؟
يشرفني أن أقف وحدي في سبيل ملاحقة القتلة و المجرمين ... و لن يفيدك عواءك بإتهامات القبلية و الكلام الفارغ و أنت أكثر من تعلم حقيقة تفاصيل من تعاون مع الحكومة في إرتكاب الإبادة بدارفور و حرق القري و نهب الأرض و ذبح نصف مليون و إستخدام سلاح الإغتصاب و تشريد الملايين و حصارهم في معسكرات مزرية ...
لقد غرتكم الحكومة بأن لا شئ سينالكم .... و أخذتكم العزة بالإثم ... و لم تكلفوا أنفسكم حتي بمجرد المحاولة لرد الحقوق الي أهلها ... و ظننتم أن النازحين سيظلون نازحين و مستضعفين أبد الدهر ...
و لكن تأكد با أبنوس .... هذه الحكومة بإذن الله ستذهب الي لاهاي .... و ليس هناك ما يشفع لمن تعاون معها من جنجويد دارفور من إبداء حسن نية او تطوعا لإعادة الحقوق الي أهلها ... سيكون مصير كل من شارك الحكومة هو نفس مصير الحكومة ....
و لن ينفعك شفاعة محمدين أو غيره .....
سيلاحق أي مجرم و سيقتص منه بالكامل .

الاخ العزيز ابنوس لك الود اجزله...

Quote: أستاذن استاذ فضيلي للرد على مثل هذه الاحاديث والتي ارى الجميع قد عبر فوقها بما فيهم السنوسي بدر !!

حقيقة لم يذهلني رد محمد سليمان لسب بسيط لان هذا السليمان يكره العرب البدو. لهذا لم توقفني ردوده الموغله في الاستهداف الاثني لكل ماهو عرب وبدوي وكتاباته في التفرقه بين اهل الاقليم تكمن في ضرب اواصر العلائق فهو لا يستطيع ان يخرج خارج اطار خشم بيته. كتاباته تدعوا ان يقتتل الدارفوريون حتي اخر رجل تبقي بعدها ارض دارفور يبابا صفصفا ينعق في ارجاءها البوم والغربان وتعمر بقية ارض السودان بالسدود ويذهب ابناءهم ليتعلموا ويذهب ابناءنا الي معسكرات الذل والهوان. فعقلية محمد سليمان التي تكره الاخر المختلف اثنيا والمشارك في الاقليم روحا وجسدا تجعل مهامنا عسيره فهو يعلم ان البدوي الذي نشا في الصحراء اكثر ارتباطا باهله وعشيرته حتي لو بلغت حظوته العلمية مصاف العالميه.
اخي عزت: امثال محمد سليمان لاتهمهم ملاحقة المجرمين بقدرما يهمهم كراهيتنا كعرب وبدو احرقت اقدامنا رمال الصحراء تشبثا بالوجود ومجالده لواقع افضل لابناءنا في الاقليم باثنياتنا المختلفه. هو يسعي لتجريمنا كلنا وهو يعلم ان الراعي والعالم والدكتور عندنا ليسوا من يترفعون عن اهاليهم.
اكتب هذه السطور وتذكرت التهامي ورفاقه وهم يتركون اجازتهم الصيفيه في الخرطوم ليذهبوا ويقودا التغير بالعلم وغيرهم يجلس بالسنين في خرطوم الجن والكابه...
هم لايدرون انا امه واحده طبيبنا وراعينا ومحامينا ومهندسينا نكون اسعد خلق اله عندما نكون تحت خيمه نفترش الارض بالسجاد لنشرب الشاي الاخضر ونموت اذا لحق الظلم باحدنا وننصر المظلوم من غيرنا اذا استجار بنا...
اخي عزت :انهم يكرهوننا وهذا لا نملك تغيره فنحن اورثتنا الصحراء حب الاخرين اذا بادلونا الحب ومجالدتهم ان اظهروا العداء حتي لو جلبوا قوات الارض كلها فنحن في سبيل كرامتنا سنفني عن اخرنا لم تشهد لنا الصحراء خوفااوجبنا من احد...
اذا ارادونا ان نعيش معا مثلنا والاخرين في كل البقاع الامنه في رقع السودان المختلفه واله الكعبه لوجودنا نحن سواعد التعمير جنبا الي جنب مع الاخرين في بناء دارفورنا التي لم نعشق سواها بصحاريها وواحاتها اما اذا اردوها بغير ذلك وعداءا وتجريم الكل والتخندق داخل اطر قبائلهم فنحن لها فليس هناك فرقا بين عالم وطبيب وراعي ألبل فكلنا حينها بدو وعرب...

يتبع

Quote: ماذا تريدني أن أعرف أكثر من أن أبناء عمومتك و بعض أشقائك و أقربائك بما فيهم موسي هلال لهم مناصب في المحافظات و الحكومة الإتحادية .. ليست وظائف أكل عيش بل كانوا جزءا من صميم تروس آلة الجنجويد ... أبنوس .... هناك فايلات لكل من اجرم في مذابح دارفور ..... بالأسماء و الأدوار و التواريخ و الجرائم ... مشاركات فعالة في الغارات و القتل و التخطيط و التآمر مع حكام الخرطوم ....

محمد سليمان

أنا كما قلت أنت تعاني من لوثة قبلية وقد أثبت أنت ذلك ، فيا اخي فليكن جميع اهلي جزء من الحكومة فما علاقة ذلك بالامر ؟ مشكلتك إنك تنظر للجميع من خلال إنتماءاتهم القبلية وأنت تثبت هذا بربطي أنا بأبناء عمومتي واقربائ .. اقول لك نعم موسى هلال والآخرين هم اهلي واقربايئ وانتمي إليهم بالدم ولن يأت اليوم الذي انكر فيه اي واحد منهم مهما فعل ، هل تفهم ، ولكن لو كنت تفهم شيئ إسمه الموقف السياسي خارج منظور القبيلة الضيق الذي تنحشر فيه ، لفهمت إن علاقات الدم لا مكان لها في الامر الذي نحن بصدده ، وانا مواقفي ضد الحكومة قبل أن يخرج اقربائك أنت منها !! وحين كنت اقف ضد الحكومة كان خليل وأحمد تقد لسان وكل اهلك في الحكومة ، ولذلك قلت لك اسأل شريف حرير والآخرين لأنهم يعرفون من نكون قبل أن يعرف امثالك إن هنالك شيئ إسمه ظلم او تهميش ، ومع هذا لن اضيفك لا لموقف اهلك السابق ولا لموقفك الراهن ، وكون هنالك زعماء حركات من ابناء قبيلتك فهذا لا يعطيك نسب للثورة. اما إذا كان خلافك معي لاني وقفت في وجه أكاذيبك فالثورة في دارفور لا تحتاج لتلك الاكاذيب مثل " إن الحكومة تقوم بضرب قبيلتك لانها رفضت الإنضمام للجبهة الإسلامية !! " فمثل هذه الاكاذيب يجب محاربتها لانها تسعى لتزوير التاريخ.

شوف يا محمد سليمان انا لا يهمني إلى اي قبيلة تنتمي ، ولا يهمني من هم اقربائك ... بالمقابل لا اهتم إلى اي قبيلة انتمي ولا من هم اقربائي .. لان مجال القرابة وعلاقات الدم وغيرها نحن تجاوزناها بوعينا ، ويظل إنتمائنا لها ثقافي إجتماعي .. اما سياسياً ففي السياسية " الزول بكتل ابوه " شوف إرتباطك بالثورة والفعل السياسي من خلال القبيلة وعلاقات الدم هو أول الرماح المغروزة في جسدنا واضرت بالثورة وبأهل دارفور ارجوا ان تكف عننا عنصريتك الفجة ولهذا أنا اخذت مداخلة محمدين واعدت كتابتها لانها تؤكد على دخولنا لهذا المنبر كافراد تدفعنا قناعاتنا ، ونكتب بصفتنا الفردية لا نمثل قبيلة ولا حركة ولا نحتكر موضوع دارفور ونفصله على مقاساتنا ..


وبرضوا انا جاييك لما اجد الوقت المناسب لتحليل دوافعك ومنطلقاتك ومن خلال ما كتبت هنا من 2003 وحتى اليوم وتأرجحاتك بين الثورة والقبيلة.

وعذراً أستاذ فضيلي لهذا الإنحراف بالبوست الذي جرنا له محمد سليمان

Quote: لكن تأكد با أبنوس .... هذه الحكومة بإذن الله ستذهب الي لاهاي .... و ليس هناك ما يشفع لمن تعاون معها من جنجويد دارفور من إبداء حسن نية او تطوعا لإعادة الحقوق الي أهلها ... سيكون مصير كل من شارك الحكومة هو نفس مصير الحكومة .... و لن ينفعك شفاعة محمدين أو غيره ..... سيلاحق أي مجرم و سيقتص منه بالكامل

ارجو ان لا تخلط الامور ، فأنت الآن تسعىد لخلط الاوراق ، يا اخي فلتذهب الحكومة للآهاي ، فهذه الحكومة هي نفس الحكومة التي عذبتني شخصياً في بيوت الاشباح عام 1997وعذبت الآلاف من ابناء شعبنا وهي نفس الحكومة التي قتلت الآلاف من الشعب السوداني في دارفور وفي غيرها ، وهي نفس الحكومة التي قتلت شهداء 28 رمضان وهي نفس الحكومة التي قتلت على فضل وقتلت امين بدوي . فما علاقة ذهاب الحكومة للآهاي بما نتناقش نحن فيه ام تريد جعل ذهاب الحكومة للآهاي امراً قبلياً ايضاً ؟؟؟؟؟
أنت مسكين تتوهم اشياء وتفتكر بإن الجميع يحملون نفس افكارك القبلية الضيقة وتعتقد إننا نعارض ذهاب المجرمين إلى لاهاي بناءاً على إنهم يرمزون للعرب في السودان أو الجلابة والجنجويد ، يا اخي أنا شخصياً موضوع لاهاي ده ممكن اكون بعرفوا اكثر منك ... وأنت ربما في إطار إنشغالك بتلفيق الاكاذيب لتبرئة كل من ينتمي لقبيلتك سقط منك أن ترى افعال الاخرين ... ولكن عليك أن تعلم إن أوكامبو ليس محمد سليمان !! وعليك أن تعرف إن المحكمة تعمل مع كل الاطراف وليست امراً قبلياً ونحن وبعض الجلابة الذين تعتقد إنهم متهمين يعملون مع المحكمة ولديهم صلة مباشرة معها ، ومعظم الذين يقومون بعمل المحكمة في السودان هم من كبار المحامين في وسط السودان من عيال الجلابة انفسهم ، فإذا إعتمدت المحكمة على القبليين أمثالك لإنهار ميزان العدالة الدولي.

العب طرف يا محمد سليمان

Quote: وقبل ما اسرح يا بدر نصية آخيرة..اياك ان تورث عداوات احد او يحرضك احد على موقف على الآخرين هذا الابنوس انت لا تعرفه حتى لو كان ابن عمك.....فلا تورث مواقفه وكل مسائل عن كتاباته.

آهاه يا تراجي ::::

أتحداكي إنت ومحمد سليمان وكل عيال دارفور بالجملة ، ان تخرجوا لي اي سلبية في مواقفي في الدفاع عن اهل دارفور سواء كانت تلك المواقف عملية على الارض أم كتابة ام تضامن بالنوايا؟؟؟ منذ 2003 وما قبليها حتى الآن ، وانا اقدم الناس في المنبر ولي مواقف واضحة .. اما الدفاع عن محمد سليمان وأن تلعبي دور المتصدي للدفاع عنه فهذا ينتقص منه ، وقولي لي او عليك أن تأتي بموقف واحد كنت أنا اختلف فيه مع محمد سليمان على اساس غير الإنتماء القبلي الذي لا يستطيع محمد سليمان النظر إلينا بدونه؟؟؟؟
عرب دارفور ليسوا بحاجة لدفاع محمد سليمان عنهم ، ومشاركتهم وعدم مشاركتهم في امر الاقليم ليست رهينة بم يقوله محمد سليمان او غيره في الغرف المغلقه ، تلك الورش الكرتونية التي تقام كموديل من بعض صغار موظفي المنظمات ... ارجوا ان يكف محمد سليمان عنصريته عنا ، وإذا شارك هو كزغاوي ويطالب بضم القبائل العربية ، فابناء القبائل العربية لم ينظروا لأنفسهم كذلك ولا يريدون المشاركة بصفتهم القبلية وكنا نعتقد إنكم تذهبوا لهذه الورش ممثلين لكل دارفور بعربها وزرقتها ... ولكن بان المستور !!

ومن قال لكي إن السنوسي لا يعرفني ؟؟؟ وماذا تعرفي أنت عني لا يعرفه سنوسي الذي تربطني به علاقات اكبر ، فهذا السنوسي يا تراجي انا وهو كنا في تنظيم نعمل في العمل السياسي الطلابي في التسعينات عندما كان البعض اعضاء قيادينن في تنظيم الكيزان !! من قال لك سنوسي لا يعرفني وما زلت اذكر اركان النقاش التي يحاور فيها سنوسي الكيزان في التسعينات ؟؟؟ ثم إني كنت قبل اقل من شهرين مع هذا السنوسي في لندت يا تراجي نتقاسم هموم دارفور ونفكر في العمل السياسي وهو يعرف كل شيئ عني وأتحداك أن تجدي في مواقفي ما يشين أو ما تستطيعي او غيرك أن يشوه مواقفي ... إن موقف البعض ضدي قبلي وقد حرضوكي أنت تراجي لمواجهتي وقلت لك هذا الكلام من قبل ولا اريد تكراره وقد ظللت ملتزم بعدم المداخلة معك ولكن يبدو عليك ما قادرة تلتزمي .. انا ليس لدي ما اخشى عليه في تاريخي ومواقفي وهي ليست عربوناً لكي ولا لمحمد سليمان او غيره هي قناعة تشكلت بفعل اشياء كثيرة ... السنوسي يعرفها اكثر منك ومن غيرك ... وانا لا اريد السنوسي ان يورث عداواتي ولكن يحتمل البعض سنوسي قائل للحقيقة ام بكرة ستقوموا عليه ، الجنجويد -- الجنجويد ---الخ .
ارجوا ان يتلزم الناس بما يخدم دارفور وتجنب الهترشه ، وتجاوز الروح العدائية التي يحملها محمد سليمان ضد الجميع ... وقولي لصاحبك ده خليه يفهم إنوا في مواقف خارج سياق القبيلة ....

مضحك امر العنصري محمد سليمان
يا اخي انت لو عمرت في الارض مثل ابنوس وكبر ومحمدين وخالد كودي ديل ما بتقدر تلحقهم
والما بتلحقه جدعه او طقعه .
قال ابنوس جنجويدي قال

Quote: ونسيت اقول لك ايام مطارتك لمحمد سليمان بانه الزم يدفع تبراعاته ترى لماذا لم اراك تسالي محمدين

السبب بسيط جدا يا تراجي
لانه محمد سليمان مليونير
ومحمدين ما سمعنا انه مليونير
يعني احتمال يكون مفلس متلي وارد

اححححححححي ماشه انوم نعست
النبي يا تراجي كان تشكري لينا الكشاشه في المطره ام شعفوفه

استاذنا فضيلى جماع ..

تحياتى ..

أشفقت عليك مثنى عند قرائتى عنوان البوست ثم ثلاث ثم رباع ..
اجزم ان روح الشاعر فيك ما جاش بخاطرها او حواسها ما وصلنا اليه من عفونه القاع وصديد المرحله..
لعلك ادركت الان اتساع الهوه بين ما كنت تخاله من خوف على ثورة دارفور من رماح ابنائها
وبين هذا الخوف الحقيقي الماثل امامكم من كم مداخلات الصخب العنصري ورقصها على ايقاع شخير الدم بدارفور
ظهيره شمس تعرينا جمعا من فضيله ان نهواك يا وطنى .. وتشعلنا حريييييق

كم انت جميل .. اجمل من ان تعى هذا العهر العنصري البغيض

Quote: لكثيرين مخدوعين فيك..ويبدو انك تعرفه كثير.....يا ابنو القراءة لك هي معرفة دواخل الحقيقية.

وسيظل التحدي قائماً يا تراجي ، وارجوا ان تشرحي أنتي دواخلي الحقيقية ؟؟؟ لان الامر هنا يتجاوز المواقف العلينة لمحاكمة دواخلنا التي لا اعرف كيف تسللتي لها يا تراجي وبل تتحدثي عنها ؟؟ هل لك أن تشرحي ذلك .

ثم قلت بوست بريمة بتاع طرد ابناء القبائل من رابطة دارفور ... ارجوا أن تأتي بكلامي من هناك ؟؟؟ فما زال بوست بريمة موجود وكلامي فيه موجود ... فالمصداقية هي اول الخطوات للإنتصار لشعب دارفور والكذبة لا يمكنهم أن يقودوا شعبهم لنصر ... ولذلك ارجوا أن تأتي بكل ما لديك من كلام انا كتبته او مواقف مشينة وقفتها ضد شعب دارفور تجعلك مثلك الاعلى محمد سليمان يصفني بـ " الجنجويدي " وهو الفيلسوف بتاعك ده بذات نفسوا بقول إن يقول ذلك لان ابناء عمومتي مع الحكومة !! وإنتي جاية تقولي طرح وغيره من الكلام الفاضي ... طرح شنو يا تراجي البصنف الناس بقبائلهم ؟؟ طرح شنو البحول صراع دارفور من صراع سياسي لأن نصل لمرحلة " سيخرج الزغاوة اكثر شكيمة وقوة " التي قالها فيلسوفك ده في بوست تضامنوا مع اهلنا الزغاوة بتاع خالد عويس ... طرح شنو البستعدى كل شعب دارفور والسودان ويغض الطرف عن قبيلة واحدة ... طرح شنو البحملوا محمد سليمان الذي يسعى لسرقة ثورة دارفور وتحويلها لمكلية خاصة ليصنف الناس منو الكويس ومنو الكعب ومنو الجنجويد ومنو الثوري .؟؟؟
شوفي يا تراجي أنا بعرفك اكثر من اي زول هنا وبعرف أي شيئ .. ومافي داعي لاي إدعاءات او كلام فارغ .. انا بعرف البعمل لدارفور والبعمل للشو والوصولي منو الإنتهازي منو ، البنطلق من غبن حقيقي منو والمنطلق من إدعاءات منو ... ولكل هدف .. وانا لم اعترض اي زول بسعى لتحقيق هدفوا ولكن اراكم تتحسوا كلماتكم كلما شعرتم إن دارفور لديها ناس غيركم لديهم وجهة نظر ولديهم رؤية ، ويبدو إن البعض اراد إحتكار دارفور وتفصيلها على مقاسه وهذا مستحيل ...


سلام
ومرة اخرى اعتذر للاستاذ فضيلي جماع ... وللقراء عن هذا الحديث.

يوسف

السيده تراجى وكنت آليت على نفسي اللا اتداخل معك و .. لكن
فاتك انى أخاطب استاذنا فضيلى بصيغه تجمعنا سويا ولا تخصكم وحدكم ..
اعلم جيدا ان تأريخى الاثنى او الجغرافى ان جاز الوصف هو المسؤول الاول عن جرائم نرتكبها باسم هذا الوطن..
بل انى قد طالبت بمحاكمه علنيه لمكونات وعينا والاعتذار عن اسقاطاتها وتداعيها فى واقعنا الشديد المراره

هذا ما وددت قوله ..

..
لم اعى بعض المعانى والاسماء التى لم احط بها علما فى مداخلتك
والتى ارجو ان تكون المداخله الاخيره بيننا

سلام

الاخت العزيزه تراجي لك التحيه والاحترام..
محمد سليمان كتاباته تدل علي كراهيته لنا كعرب وبدو هل سال نفسه هل اننا كتبنا نمس قبيلته بسؤ وهو متخندق داخلها هل سال نفسه كم سقط قتلانا دفاعا عنهم حينما اشتد الوطيس...
انا لا انكر انتمائي الاسري لزعامة قبيلتي وهذا لايعني ان ياخذ محمد مديته ليغرزها في الابرياء منا ونحن ننظر ونبارك امساكنا عن مجابهة ذلك يكمن في رؤيتنا لقضية دارفور وعدالة قضيتها لجميع الاطراف...
ومن قال لك ان الكتابه في البورد لا تمس الواقع عندنا فمثل كتابة محمد سليمان غير المسؤله التي تري مواقف الاخ ابنوس الواضحه من القضيه تجريم وصوت اخر ليست عاديه كما يفترضها البعض فابنوس مترع بالالام لفقده والده وهو يسعي لحل الاشكال القبلي في المنطقه ولكن ابنوس لم يركن الي قبيلته وخرج اكثر رؤيه للاخرين ولم الحظ يوما ونحن ننتمي الي نفس الصحراء ونفس الدماء ونفس الباديه ركونا الي القبليه كما يفعل محمد سليمان......
فتخندق محمد سليمان داخل اطار قبيلته يدعوا الاخرين لاتخاذ مواقف مشابهه وبعدها تصبح قضية دارفور اسوأ مما هي عليه الان...
فنحن ياتراجي ملتصقون بصحرائنا وباديتنا حتي النخاع ومع ذلك لنا مواقفنا السياسيه الواضحه...
فتجريم محمد سليمان لنا كبدو واستهداف جموعنا كقبائل لن نقابله بالورود. ولن تاخذنا عزتنا ان نسقيه من نفس الكاس ان لم يكف عن استهدافنا... اما مواقفه فكتاباته تفضح ذلك...
اما اذا كان يريد جلب الاخرين لضربنا وتجريمنا فهو او غيره لن يستطيعوا هزيمتنا حتي لو ابيد جمعنا... فنحن لم يخلق من يريد تركيعنا...
اما عن مواقفه تجاه عزيزتي امنه مختار فمواقفه تجاه قبيلة والدتها الكريمه نحن من يتصدي له وليستعد هو وقبيلته اذا تخندق بها للحساب.
فنحن لم يخلق من يشتمنا ويذهب بعيدا...

اعضاء المحكمه الجنائيه هم ليسوا اقارب محمد سليمان حتي يهددنا بهم ومواقفنا معهم ليست بحاجه ان ياتي محمد سليمان وغيره ان ينورونا بها...معركته مع المركز هو مسئول عنها ولنا مواقفنا كذلك تتفق وتختلف هذا مقدور عليه تحت اطار قضية دارفور ولكن خلط الاوراق داخل البيت الدارفوري وتجريمنا وكراهيته لنا كعرب وبدو لن تمر بسهوله ومالات ذلك يعرفها محمد سليمان جيدا.. فنحن كما اسلفت ملتصقون حتي النخاع بصحرائنا ومنفتحون علي الاخرين ان لمسنا الجدية فيما يفعلون ونفعل...
فمحمد حصر نفسه داخل قبيلته واستعدى الاخرون ...وسوف تغرق دارفور في بحر دماء اخر وينعق البوم في جنباتها كما يفعل الان..

اذا لم يكف محمد سليمان عن استهدافنا عرقيا فسنعمل علي كشف جموع عرقياته التي ساهمت في تعذيب وسحل الابرياء في بيوت الاشباح والجهاديه الذين سحلوا الابرياء الاطفال في تلشي وجبال النوبه والجنوب بالاسماء..



كم كرهت ان يتناحر الدارفوريون علي الارض وفي السايبر ولكن ليس مما ليس منه بد ..حتي يزن الجميع مقدار كلماتهم ومسؤلياتهم


..

أبنوس و بدر السنوسي ...

بدون صرف ( كلام أرب كتير ) .... المسألة في منتهاها ستقف عند العدالة الناجذة .... العدالة الكاملة ...
فلماذا تخشي بعض الناس العدالة ؟؟!!!
لن أتعاطي معكم الكلام المزدوج اللزج الذي تتوقون الي سماعه ... مثل كلام بعض الدارفوريين الذين يمسكون العصا من النصف ... و هو ما يردده اليكس دواال و جولي فلنت و ناتسيوس ..
و ملخصه : تطبيق العدالة بدارفور ربما سيؤدي الي إدانة زعماء قبائل و بل مجموعات كبيرة و سيمس شخصيات فاعلة في الحكومة المركزية مما يعرض السلام في دارفور الي الخطر و ربما يؤدي الي إنهيار دولة السودان و ستعم الفوضي التي ربما تؤدي الي التشظي و إختفاء السودان كدولة .

Sorry ... you can NOT have it both ways

لا يمكن للظلم أن يكون أمرا واقعا و يجبر الضحية التعايش مع الميزان المختل للعدالة ...
في دارفور و في السودان و في كل مكان في العالم : لا عدالة ... لا سلام Period
خلطكم للأوراق هنا و الزج بالزعيق عن كراهية العرب و القبلية و التعصب لخشم البيت ...... أين كان هذا عندما تم الإعتداء الآثم علي الملايين من المدنيين العزل بدارفور في حملة إبادية منظمة و ممنهجة و في أبشع صورها و إستعانت الدولة بقوم جن بهم الهوس بإقصاء الآخر تطهيرا عرقيا فكانت الإبادة عمدا تحت رايات ( الفرسان) القبلية و التدمير الممنهج لقري يقطنها الأفارقة بينما ظلت قري تقطنها القبائل العربية سالمة .... هل كان ذلك بالصدفة ؟؟؟؟
عندما ننادي بتطبيق العدالة فذلك أسلم للجميع من حملات الإنتقام العشوائية لأن من رأي عائلته تسحل أمامه لا يري الآن شيئا يشفي غليله غير الإنتقام .
الذين إرتكبوا جرائم دارفور لم يهبطوا من المريخ ..... الضحايا يرف كثير من قادة الإبادة بالإسم و بالقبيلة و هم و رهطهم ( الجناة ) الآن مستفيدون من جرائم التطهير العرقي و بحماية الحكومة .

هذه حقائق صامتة صامدة لا يستطيع الزعيق إغراقها .

هناك جريمة ... إذن هناك مجرم .... إذن لا يمكن ترك المجرم يفلت ..... تلك هي الحقيقة ببساطة ...
هناك جريمة .... و هناك متضرر من الجريمة ( الضحية ) .... و هناك مستفيد من الجريمة ( الجناة و رهطهك و قبائلهم ) ...... تلك هي الحقيقة التي تصفعكم ...

و أبنوس .... ليعمل محامون جلابة مع المحكمة الجنائية ... Sooo WHATTTT
لقد عمل محامون و مدنيون و حقوقيون ألمان مع محكمة نورنمبرج في محاكمة الألمان النازيين ...... و تمت إدانة النازية كنظام و كأفراد و كثقافة عنصرية و عقلية و كدولة .... و لا زالت حتي الآن تعاني من تلك الإدانة و العقوبة .
لقد تم نفس الشئ مع اليابانيين ...
و تم نفس الشئ مع الصرب ...
لكن عقليتك الفاسدة تشي لك أن وجود جلابة في المحكمة الدولية سيحور و يحول مجري العدالة لتخرج مفصلة حسب هواك و هوي الجلابة ..... و حسب ما يريده ألكس ديواال ...

بدر السنوسي ... أنا أقول ما أؤمن به ... هنا في المنبر و في إجتماعات مفتوحة و أخري خلف أبواب مغلقة ...

دوما :

Quote: مضحك امر العنصري محمد سليمان يا اخي انت لو عمرت في الارض مثل ابنوس وكبر ومحمدين وخالد كودي ديل ما بتقدر تلحقهم والما بتلحقه جدعه او طقعه . قال ابنوس جنجويدي قال

المضحك المبكي أن الوحيد من هذه الثلة الذي لا يزال أهله محاصرون في المعسكرات و أرضهم سلبها الآخرون هو ... محمدين .
أبنوس هو جنجويدي حتي النخاع لكنه يود حذق لعبة تعميش الرؤية و تغبيشها بإصراره اليائس علي تأطير الإبادة في قالب أيديولوجي و التلويح بقميص القبلية لصرف لقلب طاولة الحقائق ... فيرتبك الجميع و لا يستطيع تمييز الضحايا من الجناة ....

نقولها مرة أخري ما ظللنا نردده في هذا المنبر لأربعة سنوات : لا عدالة ... لا سلام No Justice ..NO PEACE

ليس لدينا ما نخشاه ...... لماذا لا يرضي بمحكمة الجنايات الدولية ؟؟؟
نحن ندرك أن هناك من الحركات المسلحة من ستطاله عدالة المحكمة الدولية .... لكننا لا نخشي عدالتها .... و من يثق في براءته سيثبت ذلك في تلك المحكمة ...
لكن يجب أن تقول العدالة كلمتها ....and let the chips fall wherever they may fall







التعديل لإصلاح الأخطاء الإملائية

Quote: ماذا تريدني أن أعرف أكثر من أن أبناء عمومتك و بعض أشقائك و أقربائك بما فيهم موسي هلال لهم مناصب في المحافظات و الحكومة الإتحادية .. ليست وظائف أكل عيش بل كانوا جزءا من صميم تروس آلة الجنجويد ... أبنوس .... هناك فايلات لكل من اجرم في مذابح دارفور ..... بالأسماء و الأدوار و التواريخ و الجرائم ... مشاركات فعالة في الغارات و القتل و التخطيط و التآمر مع حكام الخرطوم ....

شوف يا محمد سليمان ما تحاول تتهرب لي من الموضوع بمحاكمات وغيرها ، انا مع المحكمة الجنائية الدولية ومع تحقيق العدالة كشرط للإنتقال للحل السلمي . نقطة """
ده ما عندوا اي علاقة بموضوع وصفك لي بالجنجويدي ، ارجوا ان تأتي هنا وتثبت إنني جنجويدي ، سواء بالمشاركة الجنائية او بالتآمر او الصمت او اي شيئ آخر ... يحعل صفة الجنجويدي ده تتطابق مع ما اقوم به هنا ..... او هناك . " نقطة"
وكلامك الفوق بتاع اعمامك واخوالك عملوا وفعلوا .. ده كلام للإستهلاك أنت وغيرك وكل المتابعين عارفين موقفي الشخصي والمعلن تجاه ما حدث ويحدث في دارفور ... ما نواجهك به هو جزء من الصراع مع القبليين والعنصريين من اي قبيلة كانوا .. وانا شخصياً وكذلك سنوسي نرى في إن العدالة يجب أن تطال كل من اجرم في حق شعب دارفور ، عربي كان او غير عربي ... ولكن هل انت تتعامل بنفس المنطلق ام تريد فقط أن تحاكم لك المحكمة الدولية اعدائك القبليين؟؟ ولعلمك الكس دي وال وجولي وناتسيوسس وغيرهم كثر قالوا ما يؤمنون به وما يعرفونه في تاريخ دارفور وهم لديهم موقف حقيقي وانت تختلف معه لأنه لم تطابق ومفاهيمك القبلية وتسعداهم لانهم قالوا كلامهم بتوازن ولم يسعوا لغض الطرف عن تاريخ الآخرين مثل جماعتك ... المهم يازول انا قاعد هنا عاوز تبرر لي انا جنجويدي كيف ؟؟؟؟ بالميلاد ولا بالموقف وتاني ما تجيب لي ابناء عمك وابناء اخوالك ، انا اخوي شقيقي مؤتمر وطني ومعتمد سابق لمحلية البدو الرحل بشمال دارفور حتى قبل شهرين !! تاني ما عايز اسمع اي شي في هذا الامر لانوا انا يوسف لم اكن مؤتمر وطني ولي مواقفي المعلنة ولي شخصيتي خارج سياق القبيلة . ولي قبيلة ارى مصلحتها في التعايش مع الآخرين سليماً واسعى لذلك مع بقية ابناء القبائل الذين لديهم بذرة وعي ومسئولية تجاه مجتمعنا كله .

ومنتظرك.

Quote: ماذا تريدني أن أعرف أكثر من أن أبناء عمومتك و بعض أشقائك و أقربائك بما فيهم موسي هلال لهم مناصب في المحافظات و الحكومة الإتحادية .. ليست وظائف أكل عيش بل كانوا جزءا من صميم تروس آلة الجنجويد ... أبنوس .... هناك فايلات لكل من اجرم في مذابح دارفور ..... بالأسماء و الأدوار و التواريخ و الجرائم ... مشاركات فعالة في الغارات و القتل و التخطيط و التآمر مع حكام الخرطوم ....

شوف يا محمد سليمان ما تحاول تتهرب لي من الموضوع بمحاكمات وغيرها ، انا مع المحكمة الجنائية الدولية ومع تحقيق العدالة كشرط للإنتقال للحل السلمي . نقطة """
ده ما عندوا اي علاقة بموضوع وصفك لي بالجنجويدي ، ارجوا ان تأتي هنا وتثبت إنني جنجويدي ، سواء بالمشاركة الجنائية او بالتآمر او الصمت او اي شيئ آخر ... يحعل صفة الجنجويدي ده تتطابق مع ما اقوم به هنا ..... او هناك . " نقطة"
وكلامك الفوق بتاع اعمامك واخوالك عملوا وفعلوا .. ده كلام للإستهلاك أنت وغيرك وكل المتابعين عارفين موقفي الشخصي والمعلن تجاه ما حدث ويحدث في دارفور ... ما نواجهك به هو جزء من الصراع مع القبليين والعنصريين من اي قبيلة كانوا .. وانا شخصياً وكذلك سنوسي نرى في إن العدالة يجب أن تطال كل من اجرم في حق شعب دارفور ، عربي كان او غير عربي ... ولكن هل انت تتعامل بنفس المنطلق ام تريد فقط أن تحاكم لك المحكمة الدولية اعدائك القبليين؟؟ ولعلمك الكس دي وال وجولي وناتسيوسس وغيرهم كثر قالوا ما يؤمنون به وما يعرفونه في تاريخ دارفور وهم لديهم موقف حقيقي وانت تختلف معه لأنه لم تطابق ومفاهيمك القبلية وتسعداهم لانهم قالوا كلامهم بتوازن ولم يسعوا لغض الطرف عن تاريخ الآخرين مثل جماعتك ... المهم يازول انا قاعد هنا عاوز تبرر لي انا جنجويدي كيف ؟؟؟؟ بالميلاد ولا بالموقف وتاني ما تجيب لي ابناء عمك وابناء اخوالك ، انا اخوي شقيقي مؤتمر وطني ومعتمد سابق لمحلية البدو الرحل بشمال دارفور حتى قبل شهرين !! تاني ما عايز اسمع اي شي في هذا الامر لانوا انا يوسف لم اكن مؤتمر وطني ولي مواقفي المعلنة ولي شخصيتي خارج سياق القبيلة . ولي قبيلة ارى مصلحتها في التعايش مع الآخرين سليماً واسعى لذلك مع بقية ابناء القبائل الذين لديهم بذرة وعي ومسئولية تجاه مجتمعنا كله .

ومنتظرك.

Quote: أبنوس هو جنجويدي حتي النخاع لكنه يود حذق لعبة تعميش الرؤية و تغبيشها بإصراره اليائس علي تأطير الإبادة في قالب أيديولوجي و التلويح بقميص القبلية لصرف لقلب طاولة الحقائق ... فيرتبك الجميع و لا يستطيع تمييز الضحايا من الجناة ....

مرة أخرى يا محمد سليمان قول كلام مصحوب بالحقائق حول كيف اكون جنجويدي حتى النخاع؟
ثم أين وكيف إرتكبت انا جريمة ليتم تصنيفي ضمن الجناة ؟
وهل انت من الضحايا وكيف ؟

ثم إن اهل محمدين محمد إسحق هم اهلك واهلك ، واهل كل سوداني لديه ضمير وإعادتهم لمناطقهم مسئولية يجب أن يقوم بها كل ذي ضمير ويجب أن لا يهنأ لنا بال حتى يعود آخر نازح لقريته الاصلية ولمنطقتة مع التعويض الكامل على ممتلكاته ... وهذا ليس مسئولية محمدين وحده بل مسئولية جماعية.
اما امثالك الذين ينظرون للناس بقبائلهم وحتى النازيحن يصنفونهم بقبائلهم فهم الجنجويد الفعليين يا محمد سليمان ...

وما زلت انتظرك يا ايها الجنجويد العنصري ، لتقول لي كيف انا جنجويدي؟؟؟

Quote: فلماذا تخشي بعض الناس العدالة ؟؟!!!

.
محمد سليمان نحن لا نخشي العداله ومرحبا بها في كل الاوقات والامكنه...
شخص يقول ليك انا مع العداله ومع جميع ما تتطلبه... تجي انت تقول ليهو انت بتخشي العداله...
انت هنا تكتب مانراه ويراه غيرنا هو استهدافنا كعرب وبدو فانت تكره العرب البدو...ايمانك بكراهيتك للعرب البدو كما تقول لن يجلب السلام الي دارفور ابدا..وجهز نفسك بما تقول واعدك اننا سنكون علي اتم الجهوزيه كما ينبغي(بدون كلام عرب كتير)
محمد سليمان انت لاتعرف دارفور وصحرائها كما نعرفها نحن واذا كنت تحمل كراهيتك لنا كبدو وعرب فانقلها هناك واعدك ان دارفور سيكون مكانها محلك سر ولن يكون هناك سلام وليضحك اهل المركز ويتنفسوا الصعداء لانك بعقليتك هذه تدفعنا ان نقاتل من اجل البقاء ولك مطلق الحريه في جلب من تشاء من وراء البحار لابادتنا وحرقنا ولكنني اقولها لك ابدا لن تهزموننا حتي لو متنا جميعنا.

اقولها لك وانا من اكثر الدارفوريين صرامة تجاه المركز.
ولكن يبدو امامنا مزيد من الوقت حتي نحسم ونحزم امورنا مع البعض في الواقع الدارفوري

Quote: المضحك المبكي أن الوحيد من هذه الثلة الذي لا يزال أهله محاصرون في المعسكرات و أرضهم سلبها الآخرون هو ... محمدين .

و ها أنت تسخر منه حين يطلب العون من إخوة
الإنسانية و الوطن يا محمد سليمان!!

السنوسي بدر

Quote: انت هنا تكتب مانراه ويراه غيرنا هو استهدافنا كعرب وبدو فانت تكره العرب البدو...ايمانك بكراهيتك للعرب البدو كما تقول لن يجلب السلام الي دارفور ابدا..وجهز نفسك بما تقول واعدك اننا سنكون علي اتم الجهوزيه كما ينبغي(بدون كلام عرب كتير) محمد سليمان انت لاتعرف دارفور وصحرائها كما نعرفها نحن واذا كنت تحمل كراهيتك لنا كبدو وعرب فانقلها هناك واعدك ان دارفور سيكون مكانها محلك سر ولن يكون هناك سلام وليضحك اهل المركز ويتنفسوا الصعداء لانك بعقليتك هذه تدفعنا ان نقاتل من اجل البقاء ولك مطلق الحريه في جلب من تشاء من وراء البحار لابادتنا وحرقنا ولكنني اقولها لك ابدا لن تهزموننا حتي لو متنا جميعنا. اقولها لك وانا من اكثر الدارفوريين صرامة تجاه المركز. ولكن يبدو امامنا مزيد من الوقت حتي نحسم ونحزم امورنا مع البعض في الواقع الدارفوري

أرأيت أسلوب الخم و التهويش هذا ؟؟
هذا أسلوب جربه من قبلك كل من أخذته العزّة بالإثم.
أبسط الأشياء أنت لا تريد أن تعترف بها يا السنوسي بدر : الإعتراف أن هناك ظلما فظيعا حاق بمن يقاسمك الإقليم من القبائل الأفريقية...
أول خطوة في طريق التصافي هو الإعتراف بحقيقة ما حدث بلا لف و بلا دوران و التواري خلف كلمات التهديد الجوفاء ...
فأصحاب الحق هم مسبقا قد فقدوا أعزاء لهم و كل ممتلكاتهم و الأحياء منهم محاصرون في المعسكرات ... فبماذا تهددهم أكثر يا السنوسي بدر ليصمتوا و يسكتوا حتي عن الجهر بما حاق بهم من الظلم؟؟
هل ستهددهم بحرق قراهم؟؟ ... لقد تم ذلك.
هل ستهددهم بالإبادة ؟؟ .. لقد تم ذلك ..
هل ستهددهم بالجحيم ؟؟... لقد رأوا ذلك حمما تنهمر من السماء علي قراهم فتحيلها لهبا قاتلا .

أبنوس يطالبني بأن آتيه بدليل أنه جنجويدي !!!
هذا يذكرني بموقف مشابه للطفل المعجزة عندما وقف يوما متحديا العالم كله أن يأتوه بدليل علي إرتكاب حكومته لمذابح جماعية بحق أهل دارفور !!... تحداهم بأن يأتوه بأماكن تلك القبور الجماعية و بأسماء الضحايا الذين زعم العالم أنهم قتلوا بواسطة الحكومة و الجنجويد !!
الطفل المعجزة ظل أنه في قمة إعجازه ذكاءا ...
إن كانت هناك خارطة لرسم مواقفك يا أبنوس فخطوطها هي ما خطها قلمك هنا .. و خطوطك الأكثر وضوحا هو عندما تغيب عن تسجيل موقف في لحظة ما .. لحظة فاصلة يعرف الجميع أين يقف كل واحد من هذا الجميع .. و حينها صمتك ينطق مجلدات عن حقيقة أين تقف .
هناك موقف أخلاقي يمثل أكبر مأزق لك و لمثلك أمثال بدر السنوسي .....
هذا المأزق أنه في يوم من الأيام إستهان الكثير بشأن إنسان دارفور المنتمي للقبائل الأفريقية و ظنوا أنه بالإمكان فعل أي شئ له و به و سوف لن يدري أو يهتم بمصيره كائن.
هذا المأزق أن هناك من لم يشارك في التصفيات العرقية ضد هذا الإنسان البسيط ..لكنه قد وقف موقف المتفرج و موقف المستفيد من إزاحة هذا الإنسان البسيط من المكان أو من الحياة ...
في تلك اللحظة الحالكة .. لا وجود لمحايد ... فإما عدو و إما صديق .
أبنوس في يوم من الأيام أراد أن يسوق لنا الجنجويدي حميدتي كثائر بطل إنقلب ضد الحكومة .... و لم تطل ثورة حميدتي ..فلقد إتضح أن هناك ملاييين من الأموال أخذها حميدتي من الحكومة مقابل القيام بمهام معينة من ضمنها حماية آبار البترول شرق دارفور و غرب و جنوب كردفان ... و هناك من حتي خدع عبدالواحد ليعقد حلفا مع من ذبح اهله و شرّد من شرّد ... و لكن من دون الناس فلقد فضح ناتسيوس تاريخ حميدتي الدموي و أنه شارك في كل أنواع الفظائع التي حدثت بدارفور من مذابح و حرق للقري و إغتصاب كسلاح في حرب دارفور ... في نفس الوقت كان التفاوض يجري علي قدم و ساق لترضية قائد الجنجويد حميدتي فساهم موسي هلال في إعادته برتبة لواء الي صفوف فيالق القتلة المسمي بالجيش السوداني و اموال و إمتيازات .. و عرفنا أية ثورة يمكن أن تخرج من بين طيات الجنجويد .
أبنوس يمارس ترف الثورة المجانية التي لا كلفة لها .... فأهله يتمتعون بحماية الحكومة و الجنجويد ... و هو يلغو و يثرثر بشعارات ثورية و أنه تحدث مع فلان و فلان و هؤلاء أسماء معروفة في الجانب الآخر الذين تمتلئ المعسكرات بأقاربهم و هناك المئات ممن يعرفونهم شخصيا ذرت الرياح رماد عظامهم.
أبنوس يريد بحذاقته أن يلعبها صاح .. win win situation
و يطالبنا علي طرقة الطفل المعجزة ان نأتي بدليل حسي مادي أو موثق لإتهامنا له بأنه جنجويد
يا لهذا التذاكي !!!.




ْء

يا محمد سليمان
بعيداً عن هذه الخطب المنبرية واللف والدوران الذي تمارسه
أظن ان الرجل كان واضحاً
ولم تكن أنت بذات الوضوح ، بل هو لعب بالكلمات وإدخال لمواضيع ليست من صلب الموضوع في شىء
كالطفل المعجزة وحميدتي ...الخ
ما هو تعريفك للجنجويد (التهمة التي رميت بها عزت الماهري) ؟
هل ينطبق هذا التعريف على عزت الماهري شخصياً ؟
في هذا المنبر
توجدا أداة اثبات واحدة لا غير
هي الأرشيف
آتنا بما يثبت ان عزت الماهري كتب شيئاً يجعل وصف جنجويد ينطبق عليه
أو لتكف عن رمي الناس بالباطل
...........
وما الناس إلا هالك وأبن هالك *** وذو نسب في الهالكين عريق

أستاذنا الفاضل فضيلي
لله درك و لا فض فوك..
هذا فهم عميق لقضايا و طننا الجريح و قل ما نجدها في من امتهنوا السياسة بدون فهم و ادراك و فرضوا أنفسهم على سوداننا المليء بأـمثالك . حفظك الله...
ليتهم جميعا أدركوا و فهموا دعوتك للحوار للعمل على بناء وطن خال من التعصب العرقي و الديني البفيض و الذي مهد له نفر لا يهمه الا السلطة و البقاء حتى على أشلاء شعبنا الجريح...
لله درك أستاذنا.....
و لوطننا و شعبه رب اسمه الكريم.......

شوقي // مسقط

الاخت العزيزه تراجي...

Quote: وان عرب دارفور مكون اساسي للنسيج الدارفوري.يبقى من اين توصلت لهذه الحقائق؟؟؟

والله انا اكثر واحد بتالم عندما يتناحر الدارفوريين... وعلي شنو علي ارض قاع صفصف ملأ الموت فيها الطرقات والقيزان... فقط لان هناك من تخندق داخل قبيلته وجعل الاخرين هدفا له في قعقعة السلاح والكتابه.
عشنا حياتنا كلها تلهب هاماتنا تلك الشمس وتحرق اقدامنا تلك الرمال نبحث الماء بين جنباتها ويهلك بعضنا دون ذلك...
جدي كان زعيما روحيا للبدو وكان يردد اننا خلقنا هنا وفي عيوننا الرمل وسنموت هنا واعيننا مليئه بالرمل.كان يعرفه الجميع... ياتيه الاخرون من خارج الحدود ... في اخر ايامه كان يوصي ان الدارفوريين جسد واحد وكذلك كل السودانيين وهو لم يري الخرطوم الا مرتين في حياته التي امتدت الي اكثر من مائة عام...
اكتب الان في المنبر من تيتم اطفالهم وترملت نسائهم من البدو في دفاعهم عن اموالهم وابلهم التي سرقت من قبل مايسمي بالحركات في دارفور ولكننا لم نتهم قبيله مع العلم باننا نعرف من الفاعلين...كل ذلك حفاظا علي من تبقي من نسيج مع قدرتنا التي لا نشك فيها مطلقا في الرد واجبار الاخرين علي الولوله والعويل..وياتي محمد سليمان ليجرمنا جميعنا ويستعمل كلاماته المطاطيه عن العداله ويلوح بها في وجه كل من يختلف معه في الحوار او لم تتطابق وجهة نظره.. فليعم هو وكائنات الارض جميعا اننا لا نخشي احد ولن تطرف لنا عين في منازلة مخلوقات الارض جميعها اذا راينا ان ذلك يهدر كرامتنا...
ذكرت ذلك من قبل ان كتابة محمد سليمان غير المسؤله تجعل مهامنا عسيره في فرض واقع افضل لشعبنا في دارفور ..
اننا لا نسعي الي عرش وابقاء مشيخه لا تحرص علي حياه افضل للدارفوريين
محمد سليمان لا يري ان الاختلاف هو سياسي وجهوي بقدر ما يسعي الي تجريمنا جميعنا كبدو وعرب فهو لا يري في البدو الا اعداء والا لماذا وصف ابنوس بالجنجويدي الا اذا كان يعني ان كل عرب دارفور كلهم جنجويد. ابنوس لم يشارك في احداث دارفور بل كان علي النقيض كانت مدافعاته لحياه افضل ونبذ الحروب والاقتتال لياتي محمد سليمان الزغاوي ولاختلاف في وجهات النظر ليصبغ عليه مصطلح جنجويد.
عقلية محمد سليمان يا تراجي تدعونا الي مواقف غاية في الصرامه فنحن هنا مسؤلون عن كلماتنا وكتاباتنا ونقلها الي واقعنا المرتبطين به فنحن لا نملك ان نخرج من قبليتنا كواجهه اجتماعيه ولكننا قادرين علي تحديد مواقفنا السياسيه...
فليتخندق محمد سليمان الزغاوي داخل قبيلته ويتحمل ما يجنيه عليها فنحن لانحمل صكوك غفران من يستهدف قبائلنا... مواقفنا السياسيه تتحمل النقد والتقريع ولكننا لا ندع من يتطاول علينا عرقيا.
اننا لا نختلف مع محمد في الصراع مع المركز ولكن تجريمنا وايهام البعض باننا ضد العداله وتصوير اهلنا بالمعتدين هذا ما لانسمح به...
هل كتب محمد سليمان الزغاوي ينتقد مواقف قبيلته عن المحارق التي ارتكبوها ضد بعض قبائل دارفور ..
اذا لم يفعل فلماذا يطالب الاخرين..
ومن هنا والمستقبل فليفرش محمد سليمان طرف جلابيته لاستلام نقد قبيلته وبالاسم كزغاوه عن مواقفها فنحن عندنا الكبير الله

محمد سليمان..

Quote: أبسط الأشياء أنت لا تريد أن تعترف بها يا السنوسي بدر : الإعتراف أن هناك ظلما فظيعا حاق بمن يقاسمك الإقليم من القبائل الأفريقية... أول خطوة في طريق التصافي هو الإعتراف بحقيقة ما حدث بلا لف و بلا دوران و التواري خلف كلمات التهديد الجوفاء ...

محمد سليمان اعترف بشنو ...بتجريم البدو اهلي مثلا... اذا كانت اجابتك نعم فهذا بالضبط ما اعنيه انك تسعي الي تجريمنا جميعنا وتسعي الي خلط الاوراق..
من قبيلتك يامحمد سليمان من هم مجرمو حرب ومطلوبين للعداله ومقابرهم الجماعيه لبعض القبائل الصغيره مازالت موجوده في شرق دارفور...
هل حدثتنا عن بلد للزغاوه في شرق دارفور ام هي سياسة طرد القبائل والاستقرار فيها تحت مايسمي ثورة دارفور...
اذا تريد فتح هذا الخيط هل حدثتنا عن ضربكم للامنين من قبائل الفور في شرق الجبل...
محمد انتم كقبيله انحرفتم بمطالب الاقليم العادله الي قبليه لانكم لا تستطيعوا الخروج من قبيلتكم... اسجنوا انفسكم فيها فانتم لا تعرفون العيش مع الاخرين ولن تستطيعوا وان حاولتم.. نحن لسنا بحوجه اليكم في تحقيق مطالب عادله لاقليمنا. فاذهبو انتم وقبيلتكم الي الي مكان تريدوه ان جال بخاطركم النزال علي ارض الواقع والله نحنا قاعدين هناك اصلو ما عندنا ليكم اي خيار والحشاش يملا شبكتو...
اصلو ما تشبكونا عداله دوليه وقوات دوليه جيبوا اي حاجه تخطر ببالكم واعدك باننا سنكون جاهزين.
كلامي ده لا هو تهديد اجوف ولاشئ من هذا القبيل... اقوله وقلته في عدة محافل لناس المحكمه الدوليه والحكومات الغربيه علي اعلي المستويات اننا مع محاكمة مايثبت ادانته ولكننا ضد تجريمنا كقبائل وضد تلفيق التهم... فدون ذلك فناءنا ...واهلنا بقولوا السمعه ولا طولة العمر فنحن لن نعيش اكثر مما عاشه اسلافنا.

سؤال اخير يا محمد سليمان اين عصابات النهب المسلح ام تم تاطيرها داخل الحركات المسلحه



*عذرا استاذ فضيلي للانحراف ولكني اظنه من صميم بوستك الذي حاولت فيه التنبيه لمالات ثورة دارفور


__________________________________

نحن ضد حذف المداخلات ..الذي حدث للاخت تراجي ومداخلاتها غير مقبول عندنا فنحن هنا من اجل تقبل نقد وكلمات الاخرين وهو جزء من الديمقراطيه التي نسعي اليها...

Quote: بدون صرف ( كلام أرب كتير ) .... المسألة في منتهاها ستقف عند العدالة الناجذة .... العدالة الكاملة ... فلماذا تخشي بعض الناس العدالة ؟؟!!!

الأخ محمد
أنت تتوهم و تريد أن توهم الآخرين أن كل من يخالفك الرأي يفعل ذلك لأنه خائف من العدالة... و العدالة في مخيلتك يا محمد أن يأتي أوكامبو راكبا حصانه الأبيض و أنت في ركابه مصنفا للناس هذا جلابي و هذا جنجويدي. من تحاورهم هنا يا محمد ليسوا ضد العدالة هكذا... إنهم ضد عدالتك أنت مختلة الميزان التي تجعلك تتساءل: من هم أعداؤنا إن لم تكن دوما من أعدائنا... عدالتك التي تجعلك تصف أبنوس بالجنجويدي و عندما يطالبك بالدليل تقول له:

Quote: ماذا تريدني أن أعرف أكثر من أن أبناء عمومتك و بعض أشقائك و أقربائك بما فيهم موسي هلال لهم مناصب في المحافظات و الحكومة الإتحادية .. ليست وظائف أكل عيش بل كانوا جزءا من صميم تروس آلة الجنجويد ...

عدالتك التي تجعلك تضيف مجموعات بتعريفات مطاطة لقائمة من يجب أن تطالهم هذه العدالة:

Quote: 6- المستفيدين من االجرائم التي أرتكبت بدارفور و الخرطوم سواءا أفرادا أو مجتمعات أو قبائل أو إثنيات .

يعني تريدون تحديد اثنيات و قبائل و دمغها بالإجرام لأنها في ظنكم استفادت من الجرائم. إذا كانت هذه العدالة التي تنشدها نعم أنا ضدها و أعلى ما في خيلك أركبو... حايم من بوست لبوست تهدد من طرف بوش جاكم... الكونغرس طلع قرار... مجموعات الضغط سوت... أوكامبو صحا من النوم... من أجرموا تعرفهم جيدا و هم دونك فهددهم ما شئت. لكن لو داير تشيل تصنيفاتك دي و تخوف بيها الناس فلا تتوقع منهم السكوت.
أكرر مع الأخ بدر:

Quote: نحن ضد حذف المداخلات ..الذي حدث للاخت تراجي ومداخلاتها غير مقبول عندنا فنحن هنا من اجل تقبل نقد وكلمات الاخرين وهو جزء من الديمقراطيه التي نسعي اليها...

الاعزاء
يوسف
محمد سليمان
بدر
تحية طيبة
هذه الحرب القذرة ضررها مس جميع الأطراف والكل فقد ما فقد فيها من أرواح عزيزة وممتلكات وعليه مبدأ محاسبة الجناة في شخوصهم من جميع الأطراف بصرف النظر عن انتمائهم القبلي لا تثريب عليه، إما تجريم الكل وأخذهم بجريرة
البعض هذا لا يستقيم ولا يخدم مجرى العدالة في شيئ وليس في مصلحة الضحايا لان مظالمهم سوف تتفرق بين القبائل وكلنا يعرف الواقع وتعقيداته.
العزيز محمد سليمان
النزوح طال الجميع بعضهم في المعسكرات والبعض غيبهم الإعلام قابعين مع بهائهم في بضع كيلومترات يعانون من قلة الماء والكلأ وانعدام الأمن وازدحام المرعى وهذا بمثابة سجن لأناس اعتادوا التحرك في رحلات معلومة المواقيت والأماكن طيلة العام منذ قرون.
اضرب لكم مثال المنطقة شمال مليط وحتى "كرب التوم" عبارة مرعى مفتوح تلتقي فيه قبائل كثيرة على سبيل المثال لا الحصر الزيادية،الماهرية،المحاميد،ولاد زيد،الميدوب ،الزغاوة،البديات ،القرعان... وهناك قبائل تاتي من دول الجوار وتعود ادراجها بعد انقضاء الموسم ،هذه المنطقة الآن خالية من أي نشاط رعوي .السؤال اين ذهب هؤلاء الرعاة ومواشيهم؟بالتأكيد طالهم النزوح والتهجير والآن يمارسون الرعي داخل مساحات محدودة جداً،حديثي عن هذه البقعة الجغرافية لاني اعرف شجرها ووديانها وقيزانها منذ وقت ليس بالقصير.
خلاصة القول مالم نعترف بان الضرر طال الجميع وتحديد الجناة كإفراد و ليس قبائل يستحيل إنصاف الضحايا وهذا واقع كل ذو خلفية قبليه يعرفه جيداً.
استاذنا فضيلي نأسف على الاطالة والخروج عن النص
ونتمنى ان تكلل مساعيكم بالنجاح

Quote: أبنوس يطالبني بأن آتيه بدليل أنه جنجويدي !!! هذا يذكرني بموقف مشابه للطفل المعجزة عندما وقف يوما متحديا العالم كله أن يأتوه بدليل علي إرتكاب حكومته لمذابح جماعية بحق أهل دارفور !!... تحداهم بأن يأتوه بأماكن تلك القبور الجماعية و بأسماء الضحايا الذين زعم العالم أنهم قتلوا بواسطة الحكومة و الجنجويد !! الطفل المعجزة ظل أنه في قمة إعجازه ذكاءا ... إن كانت هناك خارطة لرسم مواقفك يا أبنوس فخطوطها هي ما خطها قلمك هنا .. و خطوطك الأكثر وضوحا هو عندما تغيب عن تسجيل موقف في لحظة ما .. لحظة فاصلة يعرف الجميع أين يقف كل واحد من هذا الجميع .. و حينها صمتك ينطق مجلدات عن حقيقة أين تقف . هناك موقف أخلاقي يمثل أكبر مأزق لك و لمثلك أمثال بدر السنوسي ..... هذا المأزق أنه في يوم من الأيام إستهان الكثير بشأن إنسان دارفور المنتمي للقبائل الأفريقية و ظنوا أنه بالإمكان فعل أي شئ له و به و سوف لن يدري أو يهتم بمصيره كائن. هذا المأزق أن هناك من لم يشارك في التصفيات العرقية ضد هذا الإنسان البسيط ..لكنه قد وقف موقف المتفرج و موقف المستفيد من إزاحة هذا الإنسان البسيط من المكان أو من الحياة ... في تلك اللحظة الحالكة .. لا وجود لمحايد ... فإما عدو و إما صديق . أبنوس في يوم من الأيام أراد أن يسوق لنا الجنجويدي حميدتي كثائر بطل إنقلب ضد الحكومة .... و لم تطل ثورة حميدتي ..فلقد إتضح أن هناك ملاييين من الأموال أخذها حميدتي من الحكومة مقابل القيام بمهام معينة من ضمنها حماية آبار البترول شرق دارفور و غرب و جنوب كردفان ... و هناك من حتي خدع عبدالواحد ليعقد حلفا مع من ذبح اهله و شرّد من شرّد ... و لكن من دون الناس فلقد فضح ناتسيوس تاريخ حميدتي الدموي و أنه شارك في كل أنواع الفظائع التي حدثت بدارفور من مذابح و حرق للقري و إغتصاب كسلاح في حرب دارفور ... في نفس الوقت كان التفاوض يجري علي قدم و ساق لترضية قائد الجنجويد حميدتي فساهم موسي هلال في إعادته برتبة لواء الي صفوف فيالق القتلة المسمي بالجيش السوداني و اموال و إمتيازات .. و عرفنا أية ثورة يمكن أن تخرج من بين طيات الجنجويد . أبنوس يمارس ترف الثورة المجانية التي لا كلفة لها .... فأهله يتمتعون بحماية الحكومة و الجنجويد ... و هو يلغو و يثرثر بشعارات ثورية و أنه تحدث مع فلان و فلان و هؤلاء أسماء معروفة في الجانب الآخر الذين تمتلئ المعسكرات بأقاربهم و هناك المئات ممن يعرفونهم شخصيا ذرت الرياح رماد عظامهم. أبنوس يريد بحذاقته أن يلعبها صاح .. win win situation و يطالبنا علي طرقة الطفل المعجزة ان نأتي بدليل حسي مادي أو موثق لإتهامنا له بأنه جنجويد يا لهذا التذاكي !!!.

والله يا محمد سليمان أشفقت عليك من فقر الكتابة الذي اصبت به هنا ، أنت بتلف وبتدور ما قادر تلقى كلمة وأتحداك أن تأت ومن الإرشيف بأي شيئ في ما يخص حميدتي يدل على إنني قدمته لك كثوري ، وسيبك من عبد الواحد والتحالف وغيرها ..... ده ما موضوعنا انا اريدك ان تأت بتعريفك لكلمة الجنجويد ، وان تثبت من خلال كتابتي ولا من خلال مواقفي إنني جنجويدي ... إنتهى .
يعني لا تلف ولا تدور ..

اما عن إنني اريد ثورة مجانية فأنت مفهومك للثورة هو أن يقدم المرء قبيلته كقربان لأحلامه الثورية ، مثلك .. ولذلك تقول :

Quote: أبنوس يمارس ترف الثورة المجانية التي لا كلفة لها .... فأهله يتمتعون بحماية الحكومة و الجنجويد ... و هو يلغو و يثرثر بشعارات ثورية و أنه تحدث مع فلان و فلان و هؤلاء أسماء معروفة في الجانب الآخر الذين تمتلئ المعسكرات بأقاربهم و هناك المئات ممن يعرفونهم شخصيا ذرت الرياح رماد عظامهم.

مشكلتك تلف وتدور ثم تأت إلى إن ثورتك قبلية محدودة .. لقد عشت داخل السودان معارضاً حين كان امثال عبد العزيز النور عشر رؤساء للإتحادات الطلابية وخليل وزير وآخرين كثر كانوا ي الامن والسلطة ، وحين خرجت من السودان عام 1998 تركت هؤلاء وزراء وضباط جهاز امن .. وحين اعلنوا الثورة على النظام كان ذلك إنتصار لموقفنا المسبق من النظام وايدنا موقفهم على هذا الاساس وليس ثرثرة ثورية لانك وحسب مفهومط القبلي إن علي ان احرك هلي قبلياً لكي اكون معارضاَ ثورياً في نظرك ، ولكني اقول لك إنني ضد إستخدام القبيلة في العمل السياسي وهذا الموقف ليس جديداً بل هذا الموقف هو أساس موقفي من ما تقوم به الحكومة في دارفور في التعبئة القبلية ... فكيف ترفض أنت تعبئة الحكومة القبلية بينما ترى إننا كمعارضين للحكومة لازم أن نجيش أهلنا وقبائلنا؟؟؟
أنت تعاني من إفتقار للموقف المبديئ .. وهذه مشكلتك هنا ليس معي انا ولكن مع معظم ابناء دارفور غير المنتمين لقبيلتك.
اما بالنسبة للتجريم الجماعي فمحمد سليمان لديه في الارشيف آراء اكثر من التي قالها وانا احتاج وقتاً لبوست يفند آراء هذا القبلي الذي شوه نضال ابناء دارفور وسمم علاقاتنا بالتعبئة القبلية والإبتزاز القبلي ... ولكني الآن اقول لقد ظل محمد سليمان يسعى وبوعي كامل لتجريم القبائل العربية بشكل جماعي بل في مرحلة كان طالب بأن تعترف هذه القبائل بإرتكابها للمذابح في دارفور وبعدها تتم محاكمتها كشرط للتعايش السلمي مع الآخرين!!!
هذه هي قضية محمد سليمان ولذلك يرى أي صوت خارج معادلة عرب زرقة - جنجويد - حركات . بالنسبة لمحمد سليمان مخيف بل هو يسعى دائماً لحصر جميع ابناء القبائل العربية في خانة الجنجويد ... الامن ... مؤتمر وطني . وحين وجدنا خارج كل هذه التصنيفات تاريخياً ، وحاضراً .. اراد أن يقول بإن أهلنا محميين بالحكومة والجنجويد ولذلك يضيفنا للجنجويد!! ؟
يا اخي من من تقوم الحكومة حماية اهلي ؟ وما هو الخطر الذي يستهدفهم لكي تتم حمايتهم منه ؟؟؟؟ هذه الاسئلة إجابتك لها ضرورية للغاية لانها تحدد موقعهم داخل هذا الصراع . اخيراً انا هنا وموجود قبل ان تعارض أنت الحكومة وسأظل اعارض كل السياسات التي تقتل شعبنا وتدمر بلادنا ، وإختلافي معك انا لا اعارض السلطة لان البشير جعلي او على عثمان شايقي أو سلفاكير دينكاوي وغيره من المفاهيم العنصرية ، انا اعارض سياسات دولة قتلت وشردت شعبنا ، اعارض من اجل التغيير وبناء سودان متعدد لا تمييز فيه على اساس اللون او الجنس او الدين او العرق .
والتمييز الذي تمارسه ضدي هنا يفضح عنصريتك ويؤكد للجميع إن لا تملك مقومات ان تكون بديلاً للنظام الراهن لانك تجمل كل جيناته.

وما زلت منتظر إثبات وصفك لي بالجنجويدي؟

عاطر التحايا دكتور فضيلي جمَّاع

شكراً لهذه الدرر الغوال، وشكراً لهذه الإنتباهة

يبدو أنَّ مقولة : الثورة تأكل بنيها ومرادفتها النار تأكل بعضها إن لم تجد ما تأكل، باتتا هاتان المقولتان تجسدان واقعنا المترهل تارة والمتوحل تارات أخر.

فحالنا يُغني عن إثارة أيَّما تساؤل من شاكلة هل التعدُّد هو دليل للصِحة؟ وبالتالي يُفضي إلى تجويد الأداء، كما يقولون أهل الإقتصاد: أنَّ وفرة السلعة في السوق وفي أماكن متعددة وبكميات مهولة يجعل أيُ من التجار في موقع الإتيان بالسلعة الجيِّدة ممَّا يترتب عليه فائدة تعود للمستهلك الذي سيُسرُّ لوفرة السلعة، زلكن كما يبدو أن حالنا على النقيض من ذلك، فلا زلنا نتوه في بُؤر الصراع القديم حيث أنَّ بنية الوعي القبلية لم تتفكك بعد وبالتالي لم نصل إلى الإستعاضة عن الوعي القبلي بمصلحة المواطنة كنقطة للإنطلاق، كما أنَّ الواقع يبيِّن مدى حاجتنا الماسة للجلوس إلى بعضنا وإعمال مبادئ الإيثار والفضيلة ومحاربة الذوات من لدُن المآرب القبلية والطموحات الشخصية والأطماع الفردية كأن نتخبط للتمظهر والشوفونية بصرف النظر عن كونه ضرورة تمليها علينا المرحلة أو واجب يقتضيه الظروف، ولئن تمعنا كثيراً في حالنا سنجد أنَّ الحل يكمن في الربأ بأنفسنا من القبلية ثم الجهوية والإنفتاح نحو أطر القومية والوطنية، وآنئذ فقط يمكننا أن نبدأ مرحلة الثورة الحقيقية، أما الآن فهي صحوة صحيحة في زمن خاطئ.ولي عودة إن شاء الله

عبدالفتاح محمد

هكذا .... يتضح أكثر و اكثر أن هناك من لا يطيق مواجهة نفسه في مرآة احداث دارفور !!!

كلمة سريعة و مختصرة للأخ عبدالفتاح محمد .... السرطان ( حكم الجلابة) الذي عاث حربا و إبادة في دارفور و السودان لا يمكن التعامل معه بوضع قطعة شاش عليه و بضع مسكنات و تطمين المريض ببضع كلمات مثالية عن ضرورة سموه علي ألامه ... كما تشي كلماتك غير الواقعية ...
يا عزيزي ما حدث هو في غاية القبح و لا يمكن القفز عليه بتعاطي نفس العلاج القديم فاقد الصلاحية ...
نحن نحتاج الي عملية جراحية ( ربما بلا بنج مع الكي ) لإستئصال هذا الورم الخبيث الممتد من الخرطوم و منتشر أياديه الأخطبوطية حتي كل قري دارفور ....
لابد من مواجهة انفسنا أولا و محاسبتها ..... لأننا غن إتبعنا نصيحتك المثالية و اللاواقعية .... سوف لن تفيد أطنان شاش من كلمات هي فقط مورفين لنهرب اليوم لنغرق غدا في إبادة اكبر .
و لذلك أقول لك: No matter ugly it is ... let us face it NOW

الأخ عبده عبدالحميد :

Quote: العزيز محمد سليمان النزوح طال الجميع بعضهم في المعسكرات والبعض غيبهم الإعلام قابعين مع بهائهم في بضع كيلومترات يعانون من قلة الماء والكلأ وانعدام الأمن وازدحام المرعى وهذا بمثابة سجن لأناس اعتادوا التحرك في رحلات معلومة المواقيت والأماكن طيلة العام منذ قرون.

برغم أن كل الدلائل تشير الي أن هناك لا مقارنة في مقادير الأضرار التي عاني منها القبائل الأفريقية و القبائل العربية ... إلا أنني ظللت و اقول بصورة مستمرة أن حكومة الجلابة قد إستغلت قبائل بعينها في دارفور كأدوات في تنفيذ مخططها الجهنمي بدارفور .... و النتيجة أن كل أهل دارفور الآن هم متضررون بالكامل ...
فبينما نري أن حكومة الجلابة قد وظفت الموارد و الوقت و غفلة الجميع في النهضة بالشمالية و إغراقها بالمشاريع الضخمة و مشاريع البني التحتية و بعزقة بلايين الدولارات في منطقة هي الأقل مساهمة في الدخل القومي و منطقة نائية و ليست جاذبة لأي نوع من الإستثمار و لا مستقبل واعد تنمويا .... بينما يحدث كل هذا ... هل كافأت هذه الحكومة من قاموا بتنفيذ مخططها القذر بدارفور بإنشاء طرق معبدة تربط مدن الإقليم أو إنشاء مشاريع تنمموية ضخمة و أدراج الوزارات تعج بدراسات جدوي لمشاريع تنموية بكل ربوع دارفور ... مشاريع شهد و صدق بنجاحهها خبراء دوليون و مؤسسات عالمية متخصصة في هذا الشأن .... هل كافأت الحكومة من إستغلتهم كأدوات قتل و آلة إبادة برتق النسيج الإجتماعي بدارفور ؟؟ ....
لا ... أقرأ الأخبار اليوم لتجد أن الحكومة و بعمد و إصرار ظلت تشحن الي دارفور أفتك الأسلحة الصينية و تضعها في أيدي القبائل و اليوم هذه القبائل العربية تفتك بعضها البعض بهذه الأسلحة ..
لقد قلت مرارا أن تناحر القبائل في دارفور ( عرب و غير عرب ) لا يفيد غير حكام الخرطوم ...
لقد قلت مرارا أن الإقتتال في دارفور هو خطة ماكرة من الحكومة لتحويل كل دارفور الي أرض معارك و دمار .....
و يومها ظن من إستقوي بالحكومة و وثق في بله أننا مهووسون بقصة لوم الجلابة ... و إستكثر بعضهم .. بل إستهجن إستخدامنا لكلمة الجلابة ....
اليوم تقف كل دارفور كأقليم يغيب عنه الأمن في كل مكان .... لذك أنت تري أثر ذلك و غياب الرعاة حتي كرم التوم ....
لكن الخروج من هذا النفق لا يمكن أن يكون بالقفز علي كل من تجني علي الآخر في دارفور ... سواء جلابي أو دارفوري ...
لابد من المحاسبة و لا بد من العدالة و لابد من القصاص ....
لأنه بغير هذه العملية الجراحية لإستئصال سرطان الفتنة ( حكام الخرطوم الجلابة ) و اعوانهم من الدارفوريين ( أمثال أحمد هارون و كوشيب و موسي هلال ) .. و بغير الإعتراف بأن هناك تخاذلا أخلاقيا قد تم و لم نقرأ إحتجاجات و تمردا حقيقيا ( و ليس رمزا كما يريد أبنوس أن يقنعنا ) في صفوف الطرف العربي و الذي كما تشير كل الوثائق و المنظمات و المستندات أن الفظائع قد أرتكبت بإسمهم .
لأنه لا يعقل أن يجند موسي هلال مثلا الألاف من الفرسان من قبائل عربية و يسير بهم و تحت حماية و مشاركة قوات الحكومة نحو قري قبائل أفريقية و يرتكب كل الفظائع التي تنظر فيها المحكمة الدولية .... لا يمكن أن يتم كل هذا دون موافقة أو حتي صمت موافق لما كان يدور . لم نقرأ من المثقفين أبناء القبائل العربية في عز الإبادة أعوام 2003 و 2004 بيانات و مقالات تقف صراحة ضد ما يتم بإسم قبائلهم ....
الآن أبنوس يريد أن يلوح براية ثائر ضد الحكومة و لكن بنكهة أيديولوجية و يردد نفس مفردات قاموس الجلابة .. بل نفس التهم و يزعق بتهم القبلية ظانا أنه بمقدورهم صرف الأنظار عن الحقائق التي يرتبها في صبر و مثابرة محققون دوليون و خبراء نزاعات .

لا يمكن القفز علي مبدأ العدالة اولا .... و من ثم يمكن للأطراف المتنازعة التحدث عن السلام و التعايش السلمي ...

و يا السنوسي ... إن كان لديك أي شئ .. دليلا قبليا او غيره ... فدونك المحكمة الجنائية .... فلقد ولي زمن الزعيق بتهم القبائل ...

Quote: الآن أبنوس يريد أن يلوح براية ثائر ضد الحكومة و لكن بنكهة أيديولوجية و يردد نفس مفردات قاموس الجلابة .. بل نفس التهم و يزعق بتهم القبلية ظانا أنه بمقدورهم صرف الأنظار عن الحقائق التي يرتبها في صبر و مثابرة محققون دوليون و خبراء نزاعات .

طبعاً يا محمد سليمان أمنيتك هي أن نقف نحن ضد العدالة وضد المحكمة الدولية ، وغض مضجعك القبلي أن ترانا نقف مع تحقيق العدالة بكل اشكالها ، لكل من اجرك .. لأن الجرم طبيعته فردية وليست قبلية وقد ولى الزمن الذي تقرر فيه قبيلة كاملة خوض الحرب او ممارسة القتل ، إلا عندك إنت فما زلت تعيش في داخل القبيلة وأنت من غزية إن غزت غزية غزيت وإن وقعت على إتفاق ابوجا "" هرولت نحو الخرطوم باحثاً عن موقعك في السلام" ثم تعود لتشجع الواقفين ضد ابوجا ولكن الذين من غزية فقط. مشكلتك إنك تعاني من لوثة قبلية. انا لم آت الآن ومشكلتك أنت لا تقرأ .. ولا تريد أن تقرأ وتنكر المعلوم بالضرورة يا محمد سليمان .. فقدد البيانات التي وقعت فيها انا لا يعد مع كل الناشطين في شأن دارفور ، ولكني لم اوقع بصفتي القبلية ولن افعل... لانني لست شيخاً لقبيلة ولا عمدة وكل مواقفي تحددها قناعاتي وليست قبيلتي وأنتمي لدارفور وإنسانها وفي هذا الإطار إذا بإمكاني فعل شيئ من خلال علاقتي بقبيلتي فلن اقصر. نقطة.
أنت تنطلق في قرائتك لكل ما اكتبه من منظور إنني عدوك بحكم إنتمائ القبلي وإلا لماذا أسعى انا لصرف الانظار عن الحقائق ؟؟ ارجوا ان تاوب على الاسئلة وعدم التعريض بي في إطار ردودك على الآخرين.
لاني هنا وجهت لك عدد من الاسئلة ولن يفيدك الهروب والتخفي في ردودك على الآخرين .
وأعيد لك الاسئلة:
1- اثبت كيف أنا جنجويدي ؟
2- من مَن تحمي الحكومة والجنجويد أهلي ، ومن هو الذي يستهدفهم؟
3- اين ومتى وكيف وقفت أنا مع القتل واو الحرق ؟
4- لماذا اقوم انا بصرف الانظار عن الحقائق؟
5- وصفتني بإنني في خانة المجرمين كيف ومتى وأين شاركت انا بالفعل او حتى بالنية؟

جاوب على هذه الاسئلة .... اما ترهاتك الاخيرة مثل قيادة موسى هلال لجيوش وحرق القرى وغيره من الاشياء والتي تعتقد بالضرورة موافقتي عليها فهذا يكشف عقليتك القبلية لانك تعتقد إننا ننطلق من ذات النقطة وإننا نوافق بشكل قبلي جماعي على أي فعل .... وموسى هلال شخص معروف وهنالك محكمة دولية كما قلت والموية تكضب الغطّاس.
اما قولك إنني اردد نفس مفردات الجلابة ، فأنت ترى الجلابة في كل كلمة ودي مشكلتك ... بالنسبة لي الجلابة سلوك وأنت اكبر جلابي لانك تخفي قناعاتك القبلية وتسعى للهمبته على قضية دارفور لتحولها لملكية خاصة بك .

بالنسبة لي لا أؤمن بمسألة قبائل افريقية وقبائل عربية هذه ، فالقبائل العربية في افريقيا هي قبائل افريقية ايضاً ، وهذا التقسيم لا اساس له ولن يستفيد منه إلا القبليين امثالك والذين في السلطة. وإذا تم التقسيم على هذا الاساس فيا محمد سليمان وجود العرب في دارفور سابق لوجود الزغاوة أنفسهم !! وثانياً إن الزغاوة أنفسهم ليسوا من القبائل الافريقية .. راجع كتاب الزغاوة ماض وحاضر .. الكاتب زغاوي ... هذا جدل لا تستطيع أنت الدخول فيه ولا يخدم غرض هذا البوست وأنا سآتيك في بوست مخصوص يأتي بآرائك من تاريخ تسجيلك حتى اليوم ...ولكن قبل ذلك اثبت لي كيف أنا جنجويدي؟؟؟؟

أود ان أقول كلمة للجلابة الذين يأتون خلسة هنا و يلقون كلمة فتنة و يهرولون ...
الزوول
العوض
دوما
محمد حيدر المشرف
و جرقاسكم سعدالدين عبدالرحمن

لا يغرنكم الحوار المر الذي نتداوله هنا ... فتاتوا انتم كالعادة ب ( مديدة حرقتني ) ...
دارفور بقبائلها المتنوعة عاشت لقرون مع بعض ... نعم كانت تحدث هناك خلافات و نزاعات و لكن الكبار يجتمعون تحت ظل شجرة حراز أو هجليجة أو في راكوبة شيخ أو في قاعة مجلس ريفي بإشراف المفتش المحلي ... و تتم تسوية النزاعات و تتفرق القبائل الي معايشها ...
هذه المرة ... القتل الوحشي و الإبادة الفظيعة سببها أنتم .... الجلابة .... الذين وظفتم كل ترسانة الدولة و كل موارد الدولة تمويلا و تمكينا و سخرتم البنية الأساسية و حرضتم قبائل دارفورية ضد قبائل دارفورية أخري عاشوا قرونا دون أن يعرفوا مثل ما رأوه في خمسة سنوات ..
فبالله ما تحشروا أنفسكم في هذا الحوار المر الذي يدور بين عيال دارفور ....
لأننا نريد أولا أن نواجه أنفسنا هنا إسفيريا .. و لاحقا سواء في المحاكم أو هناك في ربوع دارفور .... لنتحاسب و نتعاتب و ندين من أجرم منا بحق الآخر ...
لأن قدرنا في النهاية أن نعود و نتقاسم العيش في نفس الإقليم ...

أما أنتم يا الجلابة ... يا سبب كوارث كل السودان و سبب تدمير دارفور التي عرفناها .. إقليما و ناسا و قبائل ....
حسابكم من نوع تاني خالص ...
لا اعتقد أن أي تسوية ستسمح بتواجدكم بيننا في إقليمنا ....
و الخرطوم ليست لكم لتمارسوا إستفرادكم العنصري بها ... و تحرمونها علي البقية ...
المهم .... أنتم لا تفاهم معكم ... فأخرجوا من بيننا ..

Typical
زنقة بشاشا مع عبدالكريم الأمين
لا نزال بأنتظار اثباتاتك جنجويدية أبنوس ؟
لن يفيدك بشيء هذا الهروب الذي تمارسه بتغيير الموضوع
ويمكنك أن تمارس فرمالة صاحبك او أميرك الكوشي
حينما يضيق به المنبر
فتكسح حتى نتنفس الصعداء
أو كما قال
..........
شوف يا محمد سليمان
لا أظن أن دارفور هذه صارت ملك يمينك تسمح لهذا وتصدر فرماناً بمنع هذا أن يتكلم فيها
بناء على أثنيته وإنتماءه العرقي
ولا أظن أنك امتلكت هذا المكان لتسمح لنا بالكتابة فيه أو لا تسمح
ولا أظن حتى - أدبياً- أن الأستاذ فضيلي جماع قد ملكك هذا البوست لتمنعنا من التعليق فيه
ما هذه الأحلام الطفولية الخيالية التي تعبش فيها؟

نسمح لكم ولا نسمح لكم
من أنتم أصلاً لتسمح لنا أو لا تسمح؟
قالوا :

هذا عندنا غير جائزٍ *** ومن أنتم ليكون لكم عند

.......
وما الناس إلا هالك وأبن هالك *** وذو نسب في الهالكين عريق

يا سادتي وسيداتي..
هذا القبلي لا يهمه السودان..
ولا تهمه دارفور..
عرباً كانت أم زرقة..
هذا القبلي تهمه قبيلة الزغاوة فقط..
أبوجا كشفت حقيقته القبلية..
كيف يأيد مناوي بالقصر وخليل بالغابة..
هذا القبلي هاجم جميع أهل السودان ولكنه فشل في أن يهاجم أي من الزغاوة..
هاجم اولاد الفور بهذا المنبر..
وهاهو الآن يهاجم اولا القبائل العربية..
حينما رفض خليل المحاكمات و شكره النظام على ذلك الموقف.. وقالو (أهل النظام) إن ما يجمعهم بخليل أكثر من ما يفرقهم.. وصاحبنا القبلي محمد سليمان كان في عز تمشدقه بالعدالة والقصاص، فشل في أن يوجه لوما لخليل لأنه زغاوي..
______
فإن لم تكن زغاوي، فأنت عدوو

يا محمد سليمان

لقد تجاوزنا هذه اللغة ولم تعد دارفور هي دارفور ، العلاقات التي تتحدث عنها لقد تجاوزها الصراع الراهن حين أمتشقت أنت سيف القبيلة لتغمده في أجسامنا وفي كتاباتنا وفي تاريخنا ولا تظن إن فينا المسيح لنمد لك خدنا الأيمن لتصفعنا فيه.
أنت هنا بادرت من البداية بإتهمانا بإننا هرولنا بصفتنا القبلية في هذا البوست وغير ذلك من الصفات والكلمات التي شويتنا بها في هذا المنبر خلال السنوات الماضية وقد كنت شخصياً اضع إعتبارات كثيرة لمثل هذه العلاقات القديمة ولكن ثبت لي إنك لا تحمل من دارفور إلا الكراهية .
كما إن دارفور ليست قطعة معزولة عن السودان ، ولا شيئ يمنع أي شخص جلابي أو غيره أن يتحدث والخلاف بيننا هنا مسألة مفتوحة للنقاش وليس شأنا خاصاً وقد وصلت صراعاتنا حتى الامم المتحدة والمحكمة الدولية فلا مجال في هذا البوست تحديداً غير إثبات التهم التي رميتها تجاهنا ، بعد أن اثبت بقية الاخوة من دارفور إن دخولنا هنا ليس هرولة لابناء قبائل معينة بل دخول فردي كما قال محمدين في مداخلته...
مرحب بالجلابة وغيرهم في الحوار المفتوح في شأن عام يخص جميع اهل السودان ... وعليك أن تثبت إنني جنجويدي أو تعتذر علناً وغير ذلك يكون اي كلام عن دارفور القديمة مجرد محاولات يائسة للهروب.

Here We Go, Again!0

اعزائي واحبابي قراء السودان الجديد،

كبداية، حنسلط الضوء علي "غابة" هذا الخيط، ومن ثم نزحف علي الشدر "الغلاد" المليان "صمغ"!!

مرة اخري، مشهد الميدان، يتكرر بحذافيرو، في هذا المسرح الاسفيري المصغر، لذات العمليات:

* رموز الاقلية المهميمنة او جراقيسم من مستلبة الجلابة، + الجنجويد من جهة.

* ومن الاخري، ثوار السودان الجديد، بقيادة، رئيس الاركان للعمليات، ودسليمان!

لاجديد هنا علي الاطلاق!

هذا الفرز، والصراع الاسفيري، ماهو الا نسخة كربونية من مشهد الفرز والصراع الحقيقي علي الارض، بما فيه، مشهد الجنجويد ويا للعجب!

هل صدفة، تكرار مشهد التحالف الميداني مابين الجلابة او مخلب القط، الجنجويد ممثلين في ابنوس، موسي هلال المنبر؟

قطعا لا!

هل صدفة تكالب الجميع علي محمد سليمان، رمز الثورة، في الخيط ده؟

قطعا لاصدف اصلا!


حنجي لي صاحب الخيط، المجولب فضيلي، والورطة الكبيرة لامثالو الفجأة لقو روحم في مواجهة حركة تاريخ بي اكملا، لايملكون معها غير محاولات الركوب الفاشلة، بالمقلوب، علي عجل، وباستحياء شديد، كنوع من التاقلم مع تضاريس وبيئة، متغيرة، سريعة الاندفاع، كما النيل ليلة النصف في اغسطس!

حقيقة ورطة امثال فضيلي، العرت مواقفم المطبعة مع قهر الاقلية المهيمنة، الاندفاع الجنوني لحركة التاريخ الماثلة، او فصول الاحداث العجيبة المتدافعة، ورطة كبيرة جدا!

هذا واضح في الاضطراب والتذبذب في مواقف فضيلي الموزع، مابين رضا الجلابة، او غضب الثوار!

مسكين، البدا، يامل!

كلمة حول مواقف افعي الجنجويد ابنوس:

دعكم من محمد سليمان، الجا بعدنا المنبر الجلابي ده.

لمان انا سجلت في 2003 هنا، ابنوس كان معروف هنا في المنبر، كجنجويد!

مواقف هذا الحربائي، النازي، المسكون بالنقاء العرقي، وهو "الغرابي" في عيون احقر جلابي، حقيقة مخزية او مخجلة، لانها قامت علي استصغار عقول الاخرين، باعتماد الفهلوة، التذاكي الغبي، والتلون المكشوف الاصبح الان، حفرة مهولة، لايدري كيف الخروج منها!

لقد عاث هذا الثعبان الجنجويدي فسادا، بقضية الثورة، او بالفعل ضحك علي عقول الكثيرين من ابناء دارفور بالذات، وقد نجح بالفعل في زحزحة قطار الثورة في الغرب، عن قضبانو في هذا الفضاء، لفترة من الزمن!

ولكن بمثابرتنا في ملاحقة زعيم الجنجويد، وتعرية تكتيكاته المكشوفة سلفا، اجبرناه علي الفرار الي منبر الشيوعيين، بتاع "الكوامر العمروها"، بولا، نجاة، حسن موسي!

الان زعيم الجنجويد المشرد، يعود متخفيا، في ثياب خطابنا زاتو، محاولا الركوب بلاشي في سطوح ديزل السودان الجديد، ولكن الكمساري بشاشا وراهو، مطالبا بالتذاكر!

يكفي اننا اجبرناه علي تبني بعض مفردات خطابنا، ولو من باب تكتيك الcamouflage!

مرحبا بك يا العزيز بشاشا ... و حمدالله علي السلامة ...


الجنجويدي أبنوس ... أتريد دليلا علي جنجويديتك ؟؟؟
هنا آخر ما خطه قلمك للتو .... و قل لي من هو الجنجويدي إذا ؟!:

Quote: كما إن دارفور ليست قطعة معزولة عن السودان ، ولا شيئ يمنع أي شخص جلابي أو غيره أن يتحدث والخلاف بيننا هنا مسألة مفتوحة للنقاش وليس شأنا خاصاً وقد وصلت صراعاتنا حتى الامم المتحدة والمحكمة الدولية فلا مجال في هذا البوست تحديداً غير إثبات التهم التي رميتها تجاهنا ، بعد أن اثبت بقية الاخوة من دارفور إن دخولنا هنا ليس هرولة لابناء قبائل معينة بل دخول فردي كما قال محمدين في مداخلته... مرحب بالجلابة وغيرهم في الحوار المفتوح في شأن عام يخص جميع اهل السودان ... وعليك أن تثبت إنني جنجويدي أو تعتذر علناً وغير ذلك يكون اي كلام عن دارفور القديمة مجرد محاولات يائسة للهروب.

أليست هذه نفس آراء موسي هلال ؟؟
أنت جنجويدي للنخاع .... و أقولها بملء فمي .... فقط ليقرأ أي نازح في المعسكرات ما كتبته انت هنا ليعرف أنك مهما تلونت ... جنجويدي ....
و ليس بالضرورة أن تكون جنديا بجيش حميدتي لتشعل بيدك قطية ....
فكلماتك هنا واضحة لا لبس فسها .... تقف مع الجلاد و تردد كلمات باهتة عن دارفور و الثورة ... و قلبك و قالبك جنجويدي مسكون بحب خدمة من يستغلك كمجرد أداة فقط ...

Quote: أليست هذه نفس آراء موسي هلال ؟؟ أنت جنجويدي للنخاع .... و أقولها بملء فمي .... فقط ليقرأ أي نازح في المعسكرات ما كتبته انت هنا ليعرف أنك مهما تلونت ... جنجويدي .... و ليس بالضرورة أن تكون جنديا بجيش حميدتي لتشعل بيدك قطية .... فكلماتك هنا واضحة لا لبس فسها .... تقف مع الجلاد و تردد كلمات باهتة عن دارفور و الثورة ... و قلبك و قالبك جنجويدي مسكون بحب خدمة من يستغلك كمجرد أداة فقط ...

هنا تكشف عن تهريجك وعدم مصداقيتك ، بل تحاول أن تجد مخرجاً .... قل لي كيف يمكن تطويع المداخلة اعلاه لتكون متطابقة مع حديث لموسى هلال ... وهل لك أن تأتي بحديث لموسى هلال يتطابق مع مداخلتي التي اردت بها أن تثبت إنني جنجويدي ؟؟؟
أستغرب لبروزك كمهرج كبير بإسم دارفور وأيضاً لن يحلك لأنك إتهمتني بالجنجويدي قبل هذه المداخلة وأريدك أن تأت بحيثيات إتهامك وتثبت ذلك لقراء هنا ...
مداخلتي واضحة جداً ومضمونها واضح بإن الصراع في دارفور تجاوز الشجر والجوديات ووصل مرحلة دولية .... فما بحلك مسألة نحن دارفوريين دي وخلي الناس الفي المعسكرات يقروا الكلام ده ....
المهم في الامر أن تثبت أين وكيف انا جنجويدي .. وعليك أن تشرح للقاري كيف بنيت إتهامك لي ... وكذلك كيف إستخلصت من مداخلتي السابقة نتيجة تثبت بها جنجويديتي ؟؟

هذا فقط ما يخارجك اما بقية الكلام فهو تهريج .

مراحل تكتيكات زعيم الجنجويد:

مدخل زعيم الجنجويد الاساسي كان الاعتماد كليا علي خطاب اليسار الجلابي، بالتحديد الشيوعي، المعارض للنظام، والمتوجس اكثر من نظامو الجلابي، من حركات التحرر من قبضة الاقلية، كما واضح في مواقف القبلي المتخلف نقد من الثورة في جبهتي الجنوب والغرب،الرجعي المتخلف المنغلق جهويا، مقارنة حتي بالترابي!

في تلك المرحلة، رفع زعيم الجنجويد شعار "وحدة ابناء دارفور" بغرض عزل ثورة "الزرقة" بي فهم ممثل موسي هلال، في المنبر، وقد نجح هذا التكتيك، نجاح كبير، وتمثل ذلك في الهجوم الكاسح علي رموز الثورة والسودان الجديد، علي راسهم تراجي مصطفي، اللتي تعرضت لابشع حملات الاغتيال المعنوي في تاريخ الاسافير، وقد استفاد زعيم الجنجويد من تضاريس التركيبة الجلابية الابارثيدية لهذا الفضاء، المعادية حد الكراهية لامثال تراجي، استفادة قصوي!

كقبلي يتوهم العروبة، وبالتالي، استعلائي بالسليقة، ابنوس كان يعي جيدا، الفائدة الكبيرة، بي منظور البصيرة ام حمد، المرجوة من محارق الابادة لل"زرقة" بي فهمو، بالذات فيما اتصل بالحواكير، وواقع ملكية الاراضي الحالي، والتغيير الجذري لواقع الصراع او ميزان القوي الذي رجح كفة الرعاة امثاله، المسمون مجازا ولعبة، ب"العربة"، دخول دويلة الاقلية بكامل العدة والعتاد، الي جانب "عربة" ابنوس!

المرحلة الحالية من تكتيكات زعيم الجنجويد، تشكلت ابعادها، مع بروز التوجه الاممي للتدخل في دارفور، مما عني، بمنظور ممثل موسي هلال، اعادة تشكيل ميزان القوي، في دارفور، من جديد، بما قد يرجح كفة الزرقة في المدي البعيد، في الصراع القديم حول الارض في دارفور.

كنتيجة، قام زعيم الجنجويد، بانشاء حركة وهمية اسمية، تحمل السلاح ضد ذات الحليف الجلابي، من باب الاحتياط من مغبة وضع كل بيض الرعاة او "عربة دارفور" في سلة واحدة، هي سلة نظام الجلابة!

لهذا السبب واسباب تكتيكية اخري عديدة، ابنوس، كما الببغاء، الان يردد مفردات "تهميش" و "استعلاء" او خلافو، مع الحرص الشديد علي تكتيك التحالف مرحليا مع الجلابة، لاسباب عديدة!

لهذا، نجده مجبر علي الدفاع عن الجلابة، في ذات وقت الهجوم الشكلي علي ذات الجلابة، حسب مقتضيات ادبيات تكتيك حمل السلاح علي دويلة الجلابة!

نفس التذاكي الغبي، وذات فهلوة رزق اليوم، بتاعة البصيرة ام حمد، الاضطرت تقطع راس التور للحفاظ علي القلة الاضطرت تكسرو، هو الاخر!

الجنجويدي أبنوس :

Quote: المهم في الامر أن تثبت أين وكيف انا جنجويدي .. وعليك أن تشرح للقاري كيف بنيت إتهامك لي ... وكذلك كيف إستخلصت من مداخلتي السابقة نتيجة تثبت بها جنجويديتي ؟؟

القارئ لا يحتاج الي شرح من أي شخص .. فبعقله يمكن أن يميز ...
يمكن أن يميز أن من يدعي اليوم تبني ثورة دارفور ضد الحكومة انه و بإعترافه أشقائه و بنو عمومته و أقربائه و علي رأسهم موسي هلال كانوا الأداة في حرق القري و تنفيذ الإبادة و كانوا العامل الأساسي في تشريد الملايين من قبائل الزرقة من أراضيهم و بيوتهم و حصرهم و حصارهم في معسكرات لا تصلح لبهائم.
القارئ يمكنه أن يميز من هو الجنجويدي الذي لديه كل ملكة الكتابة و تطويع الحرف ليصرخ ضميره حروف إحتجاج علي الذي يدور في دارفور في عز السحل و الحرق و الذبح ...
في عام 2003 .... حينما ذهل العالم بكم الإبادة و جحافل النازحين يتدفقون في كل مكان و بعضهم عبروا تشاد تطاردهم طوافات الحكومة ... ماذا كان يكتب ثائرنا أبنوس حينذاك ؟؟
كان الثائر أبنوس يباشر دوره مع نخب الجلابة ببوستات إنصرافية حتي يكمل الجنجويد المهمة في دارفور ... هذا جزء من بوستاته في عز الموت الجماعي بدارفور عام 2003:
ازهري محمد علي ------ليلة شعرية في القاهرة
توقعــات نص سردي
رهان .............. رسالة ليست لك
هل رأين ذلك الزبد الابيض/ حكاية المساء الاخير
هذه هي القاهرة
ارملة الحب

أوكي .... كان ثائرنا و لنفترض أنه لم يسمع بأنهار الدم تسيل بدارفور .... لذا لم يكتب بوستا واحدا يدين غارات الجنجويد علي قري القبائل الزرقة .....( الزرقة كان الإسم الذي يصرخ به الجنجويد في وجه القبائل الأفريقية قبل قتلهم و حرق قراهم) ...
لكن ... في عام 2004 ... بدات الوفود و المنظمات تتقاطر الي دارفور ... و كان كبار الوفود .. كان فيهم كوفي عنان و كولن باول و عدة شخصيات عالمية ... لقد كانت الإبادة تملأ الفضائيات و ... عرف الناس حتي في الإنديز ... أن الجنجويد هم من ينفذون مخطط إبادة قبائل دارفور الأفريقية ....
لكن ... هل أفاق ثائرنا الأديب و كتب بوستات غاضبة يدين الجنجويد علي أفعالهم الشنيعة هذه ؟؟
لا ... في عز غارات الجنجويد و الانتونوف .. كان أبنوس الثائر محل حفاوة من قبل الجلابة و الجلابيات .. لأن هذه بعض بوستاته الإنصرافية و دارفور تحترق ... يحرقها الجنجويد بقيادة قريبه موسي هلال و بقية أقربائه ... كان يومها بوستاته مثل هذه ... أبعد ما تكون عن حقن الدماء و إدانة القتلة :
هذه بعض بوستات أبنوس في عام 2004 و العالم يهرول من أقصي العواصم لوقف إبادة قبائل أفريقية بدارفور :
حكاية الخواجة هارت مورت الالماني ( الماهري )
القيام الثاني لمسيح السلطنة

حول مسألة السلاح اليهودي لدارفور
هتك اللغة ، هو بداية الخروج من التحنيط

يا أبنوس ... القارئ لا يحتاج الي شرح ....
بحثت في أرشيفك و في مكتبتك علني أجد بوستا واحدا تدين فيه الإبادة الجارية بدارفور و بكلمات واضحة لا لبس فيها .... بوست تناشد فيه بوضوح و تدين فيه إشتراك قوات من القبائل العربية و التي لم ينكرها موسي هلال و قالها بوضوح أن الحكومة أتت اليهم بوصفهم قبائل عربية و بدأوا تجنيد الآلاف من شباب القبائل العربية .... لم أعثر علي إدانة لك في هذا المنحي ...
( بالطبع ستحاول بتذاكيك أن تخل القارئ في متاهة معني كلمة الجنجويد و من هم و تسوطها بغبار القبلية و تاريخ بدء الخليقة .. )
أجمل ما في هذا المنبر هو الأرشيف .... ليفحم أي حرباء يتلون بلون الثورة و يلبس قناع دارفور في الزمن الضائع ... مثلك ...
بمطالبتك ببرهان أنك جنجويدي .. و يا للصدف .. هو نفس تحدي البشير للسيد اوكامبو بأنه لا يملك الدليل علي إرتكاب جرائم حرب بدارفور لأن أوكامبو لم يدخل دارفور ليجري تحقيقاته هناك !!
نفس العقلية ....
و سجلك في الأرشيف يحكي الكثير عن موقفك الحقيقي .... قطعا لم تكن في صف أهل محمدين .
أنت مثل البشير ... لا تخجل ... و تعتقد أن الكل .. أغبياء ... بما فيهم القارئ ...

Quote: المهم في الامر أن تثبت أين وكيف انا جنجويدي

عزيزي القارئ،

الفهلوي، زعيم الجنجويد مواصلا الاستهبال المعروف عنه، يطالب في استصغار واضح لعقل المتلقي ، محمد سليمان بالدليل علي كونه جنجويد!

وهو يعلم جيدا، عندما اطلقو عليه هذا الوصف، محمد سليمان ما كان مسجل زاتو في المنبر ده، بل انا زاتي ما كنت عضو هنا!

فكرك عزيزي القارئ، زعيم الجنجويد ماعارف الكلام ده؟

طبعا عارفو من اكتر من جوع بطنو، وقد واجهته من قبل واتيت له بالبوست الورد فيهو وصفو بالجنجويد للمرة الاولي!

الاخ فضيلي جماع
هذا البوست رغم تحفظي على بعض ما جاء فيه يعد من اكثر البوستات موضوعية..
وقد ساعد اسلوبك الرصين في الكتابة الي تيسير فهم مقاصدك الي كل زائر وقارئ
وجعل كل منهم يتناول الجزء الذي يخفف العتاب عنه.
ولكن بالعودة الي خطاب ابناء دارفور الذي وصفته بغير المعتدل (ما اثار حفيظة ما يعرف اصطلاحا بالجلابة) ونسبته الي غير المعتدل لخطاب هؤلاء لاستحالت اليك المقارنة واذا ما اضفت صوت الصامتين وغير المبالين بالامر منهم لذهلت . وودت لو ان موضوع البوست هو ( خوفي على اهل دارفور من صمت الجلابة(المعرف بالاف واللام في صدرك بوستك) باعتبار ان الغالبية الصامته منهم تفوق بكثير المهتمين بالقيمة الانسانية لاهل دارفور.. ان الاصوات العالية احيانا لابناء دارفور سببه الاهمال المتعمد لهذه المآساة من غالب ما يعرفوا بالنخبويين.. والخطاب الاستعلائي لحديثي الكتابة في المنابر الاسفيرية.. ومن البديهي في هكذا ظروف ان تكون هناك ردة فعل لهذا الصمت او قل تبرير الجرائم بالرضى السكوتي.. نعم هنالك من الكتاب من دفع بنفسه الي اتون السجون بسبب كتاباتهم عن مآساة دارفور وهنالك من يكتبون وبشكل يومي عن دارفور الا انهم قلة يمكن عدهم في دقيقة..ان الخطاب الرسمي الدرافوري ان صح التعبير يعتبر خطابا قوميا ومعتدلا اذاما اعتبرت ادبيات الحركات الثورية الدارفورية خطابا رسميا لاهل دارفور وراجع تصريحاتهم الرسمية والمكتوبة.. ولكن الذي فقد كل الذين ينتمي اليهم في هذا الكون في لمح البصراثر غارة جوية لطائرة الانتنوف التي ارسلتهاحكومة النخبة.. كيف تتصور مشاعره تجاه هذه النخبة وكيف تحاسبه على ما لفظ من لسانه ساعتئذ..
ان قضية دارفور لا تتجزأ باي حال من الاحوال عن قضاياالسودان الكثيرة والشائكة وان محاولة عزلها عن محيطها السوداني لا يعدو كونها محاولة انكار جزئية دارفور من السودان كما اصل لها عبدالرحيم حمدي في محوره العنصري الشهير. انظر كيف غضب هؤلاء على دخول ام درمان وانظر خلفا لسلوكهم طوال المآساة الدارفورية..واذاما برر هؤلاء سلوكهم بمساحة الحريات في الدولة فكيف يبرر من هم في بلاد الحريات مواقفهم..
مع مودتي

الاخ فضيلي جماع
هذا البوست رغم تحفظي على بعض ما جاء فيه يعد من اكثر البوستات موضوعية..
وقد ساعد اسلوبك الرصين في الكتابة الي تيسير فهم مقاصدك الي كل زائر وقارئ
وجعل كل منهم يتناول الجزء الذي يخفف العتاب عنه.
ولكن بالعودة الي خطاب ابناء دارفور الذي وصفته بغير المعتدل (ما اثار حفيظة ما يعرف اصطلاحا بالجلابة) ونسبته الي غير المعتدل لخطاب هؤلاء لاستحالت اليك المقارنة واذا ما اضفت صوت الصامتين وغير المبالين بالامر منهم لذهلت . وودت لو ان موضوع البوست هو ( خوفي على اهل دارفور من صمت الجلابة(المعرف بالاف واللام في صدرك بوستك) باعتبار ان الغالبية الصامته منهم تفوق بكثير المهتمين بالقيمة الانسانية لاهل دارفور.. ان الاصوات العالية احيانا لابناء دارفور سببه الاهمال المتعمد لهذه المآساة من غالب ما يعرفوا بالنخبويين.. والخطاب الاستعلائي لحديثي الكتابة في المنابر الاسفيرية.. ومن البديهي في هكذا ظروف ان تكون هناك ردة فعل لهذا الصمت او قل تبرير الجرائم بالرضى السكوتي.. نعم هنالك من الكتاب من دفع بنفسه الي اتون السجون بسبب كتاباتهم عن مآساة دارفور وهنالك من يكتبون وبشكل يومي عن دارفور الا انهم قلة يمكن عدهم في دقيقة..ان الخطاب الرسمي الدرافوري ان صح التعبير يعتبر خطابا قوميا ومعتدلا اذاما اعتبرت ادبيات الحركات الثورية الدارفورية خطابا رسميا لاهل دارفور وراجع تصريحاتهم الرسمية والمكتوبة.. ولكن الذي فقد كل الذين ينتمي اليهم في هذا الكون في لمح البصراثر غارة جوية لطائرة الانتنوف التي ارسلتهاحكومة النخبة.. كيف تتصور مشاعره تجاه هذه النخبة وكيف تحاسبه على ما لفظ من لسانه ساعتئذ..
ان قضية دارفور لا تتجزأ باي حال من الاحوال عن قضاياالسودان الكثيرة والشائكة وان محاولة عزلها عن محيطها السوداني لا يعدو كونها محاولة انكار جزئية دارفور من السودان كما اصل لها عبدالرحيم حمدي في محوره العنصري الشهير. انظر كيف غضب هؤلاء على دخول ام درمان وانظر خلفا لسلوكهم طوال المآساة الدارفورية..واذاما برر هؤلاء سلوكهم بمساحة الحريات في الدولة فكيف يبرر من هم في بلاد الحريات مواقفهم..
مع مودتي

محمد سليمان لا اعتقد ان هناك ردا بحجم المأساه الذهانيه التى تعيشها سوى ايراد
اقتباس كل مداخلتك المصابه بانيميا فكريه حاده وطفح منتن لمجاري العنصريه التى تجري مكان
مسرى الدم فى عروقك
وهنا وقد تم فضح وتعريه بنيه وعيك الشديده الالتفاف فو اطارها القبلى من قبل الدارفوريين انفسهم
تريدنا الا نقرأ وهم يمارسون تشريح خطابك العنصري البغيض ويخرجونك من تحت الشمسيه التى ظننت انك استفردت بها
وهى دارفوووووور .. الخرطوم ليست لى ولا تخص ايا كان بل نتقاسمها جميعا
ليست تلك هى مشكلتك الان .. ما قد تعانيه من آثار جانبيه من سحب ما سرقتموه حتى صدقتم انه حقا شرعيا لكم
وهو القضيه بأكملها ( دارفور وانسانها ) سيجردكم من رفع عقيرتكم البائسه باسم من لم يفوضوكم
للتحدث باسمهم.. فهم ههنا حاضرون..

باختصار تريد ان تقول دعونا نجرد حسابنا ونتقاتل ثم نصطلح فيما بيننا ثم تخبرنا ان ذلك ( واراك هنا ما زلت تمارس سلطه
الحق المسروق من جموع الدارفوريين ) الا تفاهم معكم - اي نحن - ابدا

من نحن ؟ !!! قبائل بعينها يا محمد سليمان ؟! .. الا تري ارتداد وعيك المخيف نحو المراحل الاوليه جدا فى تواريخ البشريه
الا تراه ؟.. اين ما وصلت اليه البشريه من قيم ومبادئ كالعدل والمساواة .. بل اين انت من قيمة العدل السماوى اللا تزر وازره وزر اخري
من حاله التشويه الداخلى الذي تعيشه

..

مدخل شخصي .. ماذا وجدت فى مداخلتى مع الاستاذ فضيلى ثم ردي على الاسفاف الذى مورس ضدى من العضو تراجى ..
تكلم وتكلم كثيرا هنا يا محمد سليمان حتى نراك جيدا جدا

تكلم واخرج ما فى دواخلك ووعيك العام والظاهر والباطن حتى نعرف مدي التشويه الذي حاق بك
تكلم واكتب ثم اكتب كى حتى تقئ كل ما تحت الاهاب فى هذا البوست الذي يحظى بمتابعه وعلى مستوى رفيع رفعه كاتبه
لتفصح ذاتك امام جموعنا .. مارس كل ما اوتيت من حق مسلوب وبدكتاتوريه مطلقه رؤاك حتى تكون التشويه الامثل
للثوره فى دارفوووووور

Quote: أود ان أقول كلمة للجلابة الذين يأتون خلسة هنا و يلقون كلمة فتنة و يهرولون ... الزوول العوض دوما محمد حيدر المشرف و جرقاسكم سعدالدين عبدالرحمن لا يغرنكم الحوار المر الذي نتداوله هنا ... فتاتوا انتم كالعادة ب ( مديدة حرقتني ) ... دارفور بقبائلها المتنوعة عاشت لقرون مع بعض ... نعم كانت تحدث هناك خلافات و نزاعات و لكن الكبار يجتمعون تحت ظل شجرة حراز أو هجليجة أو في راكوبة شيخ أو في قاعة مجلس ريفي بإشراف المفتش المحلي ... و تتم تسوية النزاعات و تتفرق القبائل الي معايشها ... هذه المرة ... القتل الوحشي و الإبادة الفظيعة سببها أنتم .... الجلابة .... الذين وظفتم كل ترسانة الدولة و كل موارد الدولة تمويلا و تمكينا و سخرتم البنية الأساسية و حرضتم قبائل دارفورية ضد قبائل دارفورية أخري عاشوا قرونا دون أن يعرفوا مثل ما رأوه في خمسة سنوات .. فبالله ما تحشروا أنفسكم في هذا الحوار المر الذي يدور بين عيال دارفور .... لأننا نريد أولا أن نواجه أنفسنا هنا إسفيريا .. و لاحقا سواء في المحاكم أو هناك في ربوع دارفور .... لنتحاسب و نتعاتب و ندين من أجرم منا بحق الآخر ... لأن قدرنا في النهاية أن نعود و نتقاسم العيش في نفس الإقليم ... أما أنتم يا الجلابة ... يا سبب كوارث كل السودان و سبب تدمير دارفور التي عرفناها .. إقليما و ناسا و قبائل .... حسابكم من نوع تاني خالص ... لا اعتقد أن أي تسوية ستسمح بتواجدكم بيننا في إقليمنا .... و الخرطوم ليست لكم لتمارسوا إستفرادكم العنصري بها ... و تحرمونها علي البقية ... المهم .... أنتم لا تفاهم معكم ... فأخرجوا من بيننا ..

لا نعرف (حمرة) أو (زرقة)!
نعرف دارفور و أهل المعسكرات هؤلاء هم إخوتنا في الانسانية و الوطن بالمقام الأول..
و كل من يملك أن يقدم عونا ماديا أو معنويا أو نصح أو رأي ..له الحق في ذلك..
حتف أنف كل مرابي سياسي/ قبلي يلعب بالبيضة والحجر !
عهر السياسة ترك المساكين في العراء و ها نحن يسخر بعضنا من بعض و يصنف "بعضنا" الآخر
الى جلابة و غرابة و زرقة و حمرة و جراقيس جلابة.. هناك من يستثمر في بقاء الوضع
الكارثي على ما هو عليه و هناك من يسحق المزيد من الاطفال كما يوجد من يتاجر بهم
و بإستمرار معاناتهم و اهليهم.. هذا لا جدال فيه.

محمد حيدر المشرف :

Quote: وهنا وقد تم فضح وتعريه بنيه وعيك الشديده الالتفاف فو اطارها القبلى من قبل الدارفوريين انفسهم تريدنا الا نقرأ وهم يمارسون تشريح خطابك العنصري البغيض ويخرجونك من تحت الشمسيه التى ظننت انك استفردت بها وهى دارفوووووور

هل تصدق أن ما سطرته هنا و بالذات فيما إقتبسته أنت هو بالضبط رأيي قبل أربعة سنوات في هذا المنبر ...
الفرق أنني كنت مخدوعا في أبنوس .... بل كنت ادافع عنه عندما كان بعض الجلابة يرمونه بالجنجنويد ...
هنا و في الأرشيف و في مكتبة أبنوس نفسه و في بوسته :
حول مسألة السلاح اليهودي لدارفور

هنا إتهمه أساسي صراحة بالمداخلة التالية:

Quote: عزت الماهري صباح الخير يا اريت تكلمنا عن دور قبيلة الماهرية بدارفور وتشكل جزء كبير من قوات الجنجويد من تلك القبيلة والتي انت احد ابنائها كما اظن ..؟ نحتاج مثل هذه الشفافية احيانا

و لقد كنت مخدوعا فيه ... أنتم تعرفونه اكثر مني .. و أنه جنجويدي لذلك تجرأ أساسي بقول ما قاله ...
و للأسف تصديت بإجابة أعتقد أنها ستكون شافية حتي للسنوسي بدر عن كراهية البدو و بطيخ :

Quote: أساسي أنت تمثل بالضبط مشكلة دارفور او و بتحديد اكثر انتم المشكلة. و قبل ان يرد عليك ابنوس دعني افهمك الآتي: كل قبائل دارفور متداخلة في بعضها.. اي علاقة دم أنا شخصيا لدي ابناء و بنات عمومتي نصفهم الآخر عرب.. و بعضهم ماهرية. نحن متأكدون لو تركتونا و شأننا سنحل كل قضايانا بالتراضي. دائما جايين بالمديدة حرقتني.. عشان ننهي بعض. .و الجو ..والأرض يفضو ليكم. لكن .. خلاص .. صحينا و وعينا .. و عرفنا منو الكان السبب. مالكم؟ .. خلاص كملتو كل حيل الفرقة و الشتات؟ ... جراب الحاوي فضا؟ مرة رافعين المصاحف علي اسنة الرماح و مرة رافعين راية العروبة و مرة تخوفوا الناس بامريكا .. و انتو منبطحين لأمريكا في نيفاشا و هسي حكاية الأردن و اسرائيل بقت ليكم زي القشة في وسط البحر. التغيير جاي و ناس الحق جايين كان رضيتو و لا ابيتو

لاحظ أن تاريخ هذا الكلام في عام 2004 ...
و هو كما تري بالضبط نفس الرأي الذي أنت بروزته ( خلاس آخر توثيق ) ...
الفرق أن أبنوس يومها كان قومه يتقوون بالحكومة ... و لم يدين الإبادة و المذابح ضد القبائل الأفريقية ..
و كان رده رماديا علي أساسي ... يصب في عينة الرد ( الجميع مذنب) .. و الآن العالم كله يعرف من الذي شارك المجرمين ( الجلابة) في تنفيذ إبادة الألفية الثالثة ...
و دارت الأيام ...
ليقف أبنوس جنجويديا ...
و يهرول جلابي مثلك للدفاع عنه ...
أعتقد ما قلته عن أساسي أعلاه ينطبق عليك أنت أيضا ..

أستاذي الفاضل
فضيلي
لكم مني التحايا وللأسرة الكريمة
مع كل التقدير لشخصكم النبيل

أخوكم /القرشي

Quote: حنجي لي صاحب الخيط، المجولب فضيلي، والورطة الكبيرة لامثالو الفجأة لقو روحم في مواجهة حركة تاريخ بي اكملا، لايملكون معها غير محاولات الركوب الفاشلة، بالمقلوب، علي عجل، وباستحياء شديد، كنوع من التاقلم مع تضاريس وبيئة، متغيرة، سريعة الاندفاع، كما النيل ليلة النصف في اغسطس! حقيقة ورطة امثال فضيلي، العرت مواقفم المطبعة مع قهر الاقلية المهيمنة، الاندفاع الجنوني لحركة التاريخ الماثلة، او فصول الاحداث العجيبة المتدافعة، ورطة كبيرة جدا! هذا واضح في الاضطراب والتذبذب في مواقف فضيلي الموزع، مابين رضا الجلابة، او غضب الثوار! مسكين، البدا، يامل!

لوووووووووول هانت الزلابيه يا مخبول بني دنقل الذي لم يخرج يوما في مظاهره طلابيه بدنقلا او الخرطوم جاء يحكي عن مواقف رجل علامه
وعلم في راسه نار كالاستاذ فضيلي جماع
صحيح المجنون في ذمه الواعي

محمد سليمان

Quote: ليقف أبنوس جنجويديا ... و يهرول جلابي مثلك للدفاع عنه ... أعتقد ما قلته عن أساسي أعلاه ينطبق عليك أنت أيضا ..

يا رااااجل ..
عاوزنى انا وفى القرن الواحد وعشرين ارتدى قفطان قبيله وارتد بوعيى لمجاهل وعيك
كى يستقيم كلام اساسي ويطبق على ..

اعقل يا هذا مانقول .. وما تقول
او
واصل كتابه ما بجوفك من صديد القبليه وبنيات وعيها وأسس عليها خطابك السياسي كى
تكون التشويه الامثل لقضيه دارفور

ولكن ان تدعى ارتدى قفطان قبيله .. !!!!! والله قد اثرت دهشتى

انت فايتاك مراحل فكريه كتيره من تطور البشريه وعاوز تجرنا معاك للوراء قرونا عددا
يا رااااجل

اتريدنى سهما ينطلق من مجاهيل القرون الاولى ليسقط فى قلب القرن الواحد والعشرين
اتريدنى قبليا ارتد بفهمى للصراع ل
ونشرب ان وردنا الماء صفوا .. ويشرب غيرنا كدرا وطينا
ولكل ذاك الهراء المدرسي الذى مورس فينا

اتريد صراعا بينى وبينك كداحس والغبراء ..
اتريدنى ان اكون طرفا فيما يجرى فى دارفور لارتباطى وقبيله ما ..

من اي منطلقات فكريه تنطلق يا رجل ؟
من اين تستقى مواردك المعرفيه ؟

وتريد ان تجرنى ورائك ..

قضيه دارفور شئت ام ابيت هى قضيتى سياسيا وفكريا وانسانيا ووجدانيا
تلك مقاربتى
وتريدنى ان احدد موقفى بمقاربات تنطلق من سلطه الجين ؟..

زمااان انعتقنا من سطوه القبيله وبنيات الوعى الهدام ..
وتحدثنا كثيرا عن تيراب الشخصيه السودانيه ومكوناتها وعرفنا مواطن وبواطن تشويهها
والمسكوت عنه فى العقل الجمعى الموروث ( ما تتحدث عنه الان ) وقتلناه تشريحا وبحثا ووصلنا لدرجات اعلى
بكثير مما تدعو اليه الان ..

انعتقنا من سطوة وسلطه الجين وخلعنا قفطان القبيله واعملنا الفكر الانسانى هاديا للتى هى اجمل , لذا لم و لن نساق
وراء اجندات تكرس وتعمق من مأساة وطن ..

اتريد لى اجنده قبليه كى اوازيك تشويها وانفصاما وذهانا معرفيا يا محمد سليمان ...
لا
لا
والف لا

فاكتب انت ما بوعيك كيما تفصح ما بفكرك من تكون .. واعلم انى لن اهرول كما ادعيت وما ينبغى لى
.....

محمد سليمان ما قاله لك ابنوس وبدر السنوسي قلناه لك مرار و تكرارا وما زلنا وسنظل . نعم لمحاكمه كل من اجرم في حق الشعب السوداني في دارفور في جبال النوبه وجنوب السودان . لكين ما في شئ اسمه تجريم قبائل باكملها دا نهج يهودي ومرفوض من جانينا( لا تزر وازره وزر اخري) بيريود .
يعني ابنوس ولا بدر ولا دومه او انت محمد سليمان غير مسئول عما اقترفه البشير او هلال او كوشيب او خليل ابراهيم كل شاه معلقه من عصباتها . بعدين انت طوله لسانك دي بتجيب ليك المصائب اسه كان في داعي تتشطر علي بدر لما يفتك فتته العدو الما صليح

Quote: قبيلتك يامحمد سليمان من هم مجرمو حرب ومطلوبين للعداله ومقابرهم الجماعيه لبعض القبائل الصغيره مازالت موجوده في شرق دارفور... هل حدثتنا عن بلد للزغاوه في شرق دارفور ام هي سياسة طرد القبائل والاستقرار فيها تحت مايسمي ثورة دارفور... اذا تريد فتح هذا الخيط هل حدثتنا عن ضربكم للامنين من قبائل الفور في شرق الجبل... محمد انتم كقبيله انحرفتم بمطالب الاقليم العادله الي قبليه لانكم لا تستطيعوا الخروج من قبيلتكم... اسجنوا انفسكم فيها فانتم لا تعرفون العيش مع الاخرين ولن تستطيعوا وان حاولتم.. نحن لسنا بحوجه اليكم في تحقيق مطالب عادله لاقليمنا. فاذهبو انتم وقبيلتكم الي الي مكان تريدوه ان جال بخاطركم النزال علي ارض الواقع والله نحنا قاعدين هناك اصلو ما عندنا ليكم اي خيار والحشاش يملا شبكتو... اصلو ما تشبكونا عداله دوليه وقوات دوليه جيبوا اي حاجه تخطر ببالكم واعدك باننا سنكون جاهزين. كلامي ده لا هو تهديد اجوف ولاشئ من هذا القبيل... اقوله وقلته في عدة محافل لناس المحكمه الدوليه والحكومات الغربيه علي اعلي المستويات اننا مع محاكمة مايثبت ادانته ولكننا ضد تجريمنا كقبائل وضد تلفيق التهم... فدون ذلك فناءنا ...واهلنا بقولوا السمعه ولا طولة العمر فنحن لن نعيش اكثر مما عاشه اسلافنا. سؤال اخير يا محمد سليمان اين عصابات النهب المسلح ام تم تاطيرها داخل الحركات المسلحه

مش كان افضل تخلي الطابق مستور يا محمد سليمان ؟؟؟؟!!!
قلت لي كيف اخرجوا يا جلابه من بيننا
ولن تقبلوا بالعيش معنا في اقليم دارفور ؟؟
عندي ليك اخبار سيئه للغايه يا محمد سليمان نحن جلابه المنبر دا
لن نخرج من النقاش as long as دارفور جزء من السودان .
وقلت لي كيف نحن نطلع من دارفور وانتوا تسكنوا معنا في الخرتوم ؟؟؟ وريني السبب شنو ؟؟؟!!
والله سمحه المقدره قبح الله وجه الفقر D

Quote: هكذا .... يتضح أكثر و اكثر أن هناك من لا يطيق مواجهة نفسه في مرآة احداث دارفور !!! كلمة سريعة و مختصرة للأخ عبدالفتاح محمد .... السرطان ( حكم الجلابة) الذي عاث حربا و إبادة في دارفور و السودان لا يمكن التعامل معه بوضع قطعة شاش عليه و بضع مسكنات و تطمين المريض ببضع كلمات مثالية عن ضرورة سموه علي ألامه ... كما تشي كلماتك غير الواقعية ... يا عزيزي ما حدث هو في غاية القبح و لا يمكن القفز عليه بتعاطي نفس العلاج القديم فاقد الصلاحية ... نحن نحتاج الي عملية جراحية ( ربما بلا بنج مع الكي ) لإستئصال هذا الورم الخبيث الممتد من الخرطوم و منتشر أياديه الأخطبوطية حتي كل قري دارفور .... لابد من مواجهة انفسنا أولا و محاسبتها ..... لأننا غن إتبعنا نصيحتك المثالية و اللاواقعية .... سوف لن تفيد أطنان شاش من كلمات هي فقط مورفين لنهرب اليوم لنغرق غدا في إبادة اكبر . و لذلك أقول لك: No matter ugly it is ... let us face it NOW

الأخ الفاضل محمد سليمان

خالص التحايا

أتفق معك في أنَّ أزمتنا السودانية هي منذ بواكير الإستقلال أو سمه الإستغلال إن شئت، وتمحورت وتمظهرت في أشكال مختلفة، إستعلاء عرقي، إضطهاد ثقافي، ظلم وإقصاء سياسي، تهميش إقتصادي،.. إلخ، هذه نقاط لا خلاف عليها أو إختلاف حولها، ولكن ألا تستصحب معي:

لا تنهَ عن خلق وتأتِ مثله ** عارٌ عليك إذا فعلت عظيم

فأنى لنا أن ننتفض ضد الظلم والتهميش والقبلنة والجهوية ونأت بها في ذات الأثناء، أفما الأفضل أن نبدأ من أنفسنا أم حسبنا قول المولى : أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون.
الحقيقة مرَّة بالمرَّة، ولكن القفز فوقها لا يجدينا نفعاً، فيجب أن نقر بأننا بحاجة إلى مساءلة أنفسنا أولاً عن قصورنا وإخفاقاتنا ومن ثم نعرج لغيرنا، فبأية حال لا يمكننا أن نصعد بقضيتنا هبوطاً، وتكرارنا لقولنا أننا مظلومون هذا أيضاً لا يجدينا، فمن من العالم لا يعرف أننا مظلومون؟؟ ولكن يجب أن نعمل لرفع الظلم ولن يتأت هذا طالما لا زلنا نغوص في أغوار القبلية ومستنقع العرقية.