ضد المدعــو " نيفاشــا " وضــد تقسيم الســودان .

ضد المدعــو " نيفاشــا " وضــد تقسيم الســودان .

(1)
قيل لي :
ـ استشر صديق ..قَدّ تفز بمليون ميلٍاً مُربعاً . ها هي فرصتُك قد جاءت .
فأنت على بُعد خطواتٍ من الغنى و إلى " وَلَدْ الوَلَدْ " .
قال الصديق :
ـ ومالك أنتَ ودروب السياسة الوعِرة ؟! .
فليس هُنا رافِداً يَعرِفُكَ حتى تسبح في مائه . للسياسة أهلها الأقزام الذين يحكمون شعوباُ عملاقة ، فما شأنُكَ أنتَ ؟ .
ألَمْ تعرف أن السياسة وأهلها يستخدِمون مِدية رقيقة صغيرة الحجم ، عظيمة في الميزان ، لا يعرِف مواضعها إلا من تيسرت له المعرفة اللصيقة بالذين ليس لديهم إلا رغباتٍ تصّاعدُ سعياً لسُدة الحُكم بأي ثمن .
أنتَ سيدي طيبٌ ، تعرف قوانين الصراع وآدابه وأخلاقه وأمثلة المُدن الفاضلة في "أتوبيا " أحلامك أنتَ ، لا كما تعرفها صفحات التاريخ الحقيقي المليئة بالخزي . هؤلاء الذي ستُحاورهم حِوار النِدّ ، ليس لديهم آداب ذلك الحوار وليس لديهم من نُبل الفرسان الذين يفسحون للمنافسة الحُرة ، وليس فيهم إلا من يرمي " الزَانية " بحجرٍ وهو بألف خطيئة .
اختلفت أنتَ عنهم إذ أنكَ ولجت باباَ تمرسوا هُمّ في هدم المباني التي أقامته مدخلاً لها ، فليس لديهم مِن مُثلٍ أو قِيّمٍ . شاغلهم مكر السوء . يتخيرون موضعاً رخواً " تحت الحِزام " ليطعنوكَ فتسقط عند الجولة الأولى .
(2)
إن قلتَ :
ـ بسمِكَ اللهُم ..،

قالوا لك :
ـ إذن .. أنت مع الجناة الذين وقَّعوا الوثائق في اليوم الأخير للاتفاق ، ليلة الاحتفال برأس السنة الميلادية ، حين فَرْحَة " الحِكاية المُحزنة " .شَرِبُوا " عصير الفاكهة" وقالوا :
ـ الله أكبر ، سنُطبّق شرعنا ، فلنا ( 52% ) من مقاعد البرلمان الاتحادي ولهم ( 28%) منه ، أما من بقي من أمم السودان وشعوبه فلا يستحقون كثير شيء .
لقد انتهت الحرب و إلى الأبد !!

شرب الآخرون " شمبانيا " الاحتفال ، فقد نال الطرفان ما لا يستحقان وقسموا الغنائم بينهم ، وبرعاية "بيزنطة " الجديدة التي ورثت المملكة التي غرُبت شمسها منذ منتصف القرن الماضي ، ولفيف من الذين ائتمروا ليوقفوا الحرب وعجلة الموت ؛ وهذا هو الوجه النبيل من القص الذي يقرأه عابر الطريق ، ولكن المصالح والأغراض الدفينة تتكشف يوماً بعد يوم . صراع المصالح منذ الاستعمار البعيد هو الذي تحكم في حدود هذا الوطن ، ويسعى هؤلاء لاقتسام الجائزة ، وغالب أهلها لا يعلمون !
(3)
وإن قلت :
ـ " المجد لله في الأعالـي و على الأرض السلام و في الناس المسرة" .

قالوا لكَ :
ـ إذن .. أنت من الذين استنصروا بغيرهم ، وسوّقوا قضيتهم ، وحُزن السنين القديمة ، و استنجُدوا من بعد أن قتلتْ الحرب التي أشعلوها مليون ونصف المليون أو يزيد ، أغلبهم من الطيبين ، من هنا ومن هناك .من أبناء "الحنين " . وباعوا كل الرجاءات . انتزعوا ما عنا لهم من حجارة التاريخ ، ليسقطوه على الحاضر وقبضوا الثمن .
(4)
إن قلتَ :
ـ لنسترد الحُكم من " يد العَساَكِر" ، والمدنيين الذين يتخفون من ورائهم ، ونُحاسب الجميع من أولهم في التاريخ إلى آخرهم .

قيل لك :
ـ قد عَرفنا عِرقِك المدسوس في الطائفة وفي الأحزاب التي تُفصل الدين عن السياسة ، أو أنتَ خلية يؤرقها أنها لا تعرف أين تقف .

إن قلتَ :
ـ نريد حقاً ضائعاً من أجل إنسان فقير تشتت بعضه في الوطن وفي المنافي والمَهاجر ، نقتص له منْ القابض على السلطان والجالس في مقعده والمُتكئ على مِنسأته ،ونطلب التحقيق في الجراحة العجيبة التي نفذها المُجرِب والطبيب ، ولن نعفي عَمَّا سَلَف .

قيل لك :
أنتَ تصطف في طابور العمالة ، وتخدُم أغراض الأجانب .
(5)
إن قلتَ :
ـ إن الأمر بيد بنيكَ يا وطن ، جنوبه وغربه وشرقه .... .

قالوا لك:
ـ جاء الذين يعينون أهله ليُقَطِّعوا أوصالَه إرباً. قدّموا لبعضنا " القطار " وقالوا لهم : اشتروه. فهو يوصلكم إلى الموانئ القريبة في الدول المُجاورة ، وتتحرروا من قيد العبودية إلى الأبد ، فلينشقَ الوطن مواطنَ كثيرة ، و ما الذي يُضير إن أصبح الوطن أوطاناً كثيرة ؟!.
" إن دار أبوك خِرْبَتْ شِيل لَكْ شَلِية " ،
لا تَقُل لنا مثلَ الشاة من بعد الذبح ، فتلك قول خُرافة !.
(6)
هذا هو نعيم الأسى ، فبين يديك تُفاحه المُّر ،
جرِّب مذاقه ،
فقشره من جلد الثعالب ،
وبطنه من جرانيت الحَجر.
على أطراف المنافي ،
وتحت هجير الشمس المُحرقة ،
يعيش الذين احترقتْ قراهم ،
قُتل الأبرياء ،
وجاء أنبياء الموت والتدمير يبلغوننا الرسالة لنؤمِن !
فهل من آبق يتوب ؟
(7)
لك أن تترُك الأستار الرقيقة أيها الصَفَوي ، وابحث في" سحَّارة " جَدَتُك التي شَبِعَتْ نوماً تحت التُراب ، وقُل لمن بيده الأمر من قبلُ ومن بعدُ أن يجعلكَ أي كائن يشاء ، فلا تخف التجرُبة ، فقبلك من الأمم قد غضِب الله عليهم وَجَعَلَ مِنْهُمُ قِرَدَةً خَاسِئِينَ. انتقي من ملابس الجَدّة " قَنجّة " وتلفّح بها وتحزّم وأعلن حداداً على الوطن الكبير ، فقد كَثُرَتْ السكاكين على الثور .
نعرف أن الذين يأتونكَ للعزاء .. " جملة غرباء " ،
ليس فيهم " أولياء الدم " !
فمنْ يجلس في خيمة العزاء الذي فتحته أنتَ في خيمة السماء ؟
ومنْ يقرأ من ورق السماء وهو ليس بقارئ ؟ ، وليس له من نورٍ يقرأ به الأحرُف والسطور . ليس له من بصيرة ليعرِف ما جرى وما يجري؟، فأبناء وطنك لا يعرفون من السماء إلا عاصفة الغبار وبعض المطر ، فالشمس تُحرِقهم وتحميهم أيضاً من الوباء كما قال كبيرٌ في سدة الحُكم ذات ظهيرة سياسية .
بضاعة الفقر حلو مذاقها ، لا مقطوعة ولا ممنوعة .
(8)
أزف الوقت سيدي ،
اترُك وجهك المُنضد بالأسى وجراحات الماضي القديم وأثقاله المُتعِبة ، وافتح شُرُفات عينيكَ لتُبصر وطنك في الحقيقة لا في الخيال .انظر الأمر نَظَر أهلِك البُسطاء ، فأعينهم ترى أكثر مما ينبغي ، بل أكثر من الذين يدّعون أنهم مالكي الحقيقة ، قارئي اللوح المحفوظ من دفاتر العرافين .
اقرأ معاني اللغة من وراء القص ، لتعرِف أصل الحكاية " المُحزنة ". أحفظها عن ظهر قلب ولا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى أحد واكتُب باللغة التقريرية المُباشرة، بقلم جديد وقلبٍ حَديد:

غ... غَلَط
جَ .... جَلَدْ
سَ....سَرَقْ
وطن ...كبير،
على شفا هاوية ،
(9)
هذه هي القضية سيداتي سادتي ،
وللمحكمة الافتراضية المكونة من ذوي الضمير الحي ، إن بقي هنالِك من ضمير حي ، أن تنظر بعين الرأفة في " عرض حال " المرافعة .
فمنْ قال إن الحربَ قد قطعت تذكرة بلا عودة ؟
إن جئنا بسكين الجزار ومزقنا الوطن ألف كومة لحمٍ ، ستشتَعِلُ الحرب من جديد لا محالة ، فمن يكتفي بالفخذ أو يترُك الكَبِد لعدوه الشقيق ؟
من يرضى من الجسد المُسجّى بالأظلاف ؟
نحن نعرف،
وعيوننا مفتوحة . نرى بعين البصر ونطمعُ في عين البصيرة . لقد طلقنا الجهالة منذ زمان ، وننظر في الأمر وما وراء الأمر ، رغم أن الجهل النشِط لم يزل قابضاً مفاصل الثراء والسلطة وصحن الثقافة .
نعرف أن " التقسيم " قضية أرادها البعض في داخل الوطن . ويريدها البعض من خارج الوطن ، من الذين لهم رؤيا إستراتيجية يديرون بها كؤوس المصالح وأنخاب الأراضي البِكر بالمكنوز في باطنها ، والعذب الفرات من ماء نيلها ، وليس هنالك من مصلحة للفقراء! .
(10)
لوطننا أن يتحرر من الأقزام الذين يمسكون بخناقه و لا رؤيا لهم ، إلا تحت جلد الأحذية ، فليذهب الوطن حُراً أبيا ، مغسولاً بالماء وبالبَرَد من كل خطاياهم .
ما أصدق شِعرَك أخي " مبارك بشير سليمان " :

نحن أبناؤكَ في الفرح الجميل
نحنُ أبناؤكَ في الحزن النبيل

فليذهب وطننا حُراً طليقاً أيها المُحَلَفُون ، فالقضية لا تقبل الطعن ولا الاستئناف ، فنحن ضد كل الذين وقعوا وباركوا وشاركوا وهللوا .
ها نحن نُغسل أيدينا من المشاركة في هذا الذبح العظيم .
هنالك أكثر من خيار ، فمن لا يمتلك الرؤيا لن يعرف أنه من اليسير أن تكون هنالك :
( دولة واحدة مع أكثر من نظام ) .

أَتَتْكُمُ السَّاعَة ، دارت عقاربها للميعاد المضروب ، و قلنا قولنا في هذا الزمان الصعب ، فلتُطلقوا الرُصاص على " نيفاشا " .

عبد الله الشقليني
12/4/ 2010 م

*



نحن جميعاً نلقى موطننا سواسية
لا يعلو أحد منا بعرقه أو لونه أو دينه أو لغته أو جنسه ..
ولا يعلو بأي من الثقافات التي تختلف .
كلنا شركاء في هذا الوطن
متحدين من أجله
لا يرتفع أينا فوق هذا الحلم الكبير الذي ورثناه
لن يستأثر أحد بمحبته وحده ،
فنحن شركاء هذه الفسحة الكبيرة .
وتاريخها من تاريخ هذه الجينات التي حملنا إرثها منذ تاريخ بعيد .
كنا ولم نزل إرث المجتمعات التي تآلفت وتزاوجت وأنبتت الخلاسيين وغيرهم .
كأس الدماء المختلِطة منذ الهجرات الأولى . صار الدم قيثارة نتغنى مجدها .
نحن نخوض المعارك ولو في أحلامنا . نتذوق الشهد ووخز الإبر .
لماذا أبتني قصراً للوطن ً يحرقه أصحاب السلاح ؟
ولكن بيت الوطن هو قصره وهو مأوى الفقراء ،
الذين لا مصير لهم سوى حبهم هذا التراب : شرقه وجنوبه وشماله وغربه ووسطه .
شعوباً وأمم سودانية ، متعددة اللغات والثقافات والأعراق .
لن نخشى على أنفسنا خشيتنا عليه .

سيدي ..
وطني ، بستان الفلاح
ومضمد الجراح
فرعك اليابس يخضر بمحبتنا
نعلم أن عقيدة المحبة أكبر من السلطان
وأكبر من الذين يحتمون بصولجانه .
وأن الثروة التي حملها البعض دون استحقاق ،
لن تكسبهم سوى السُحت ، لا ينبت خيراً أبداً .

نحن في صبح الغد ،
عندما يشرق الوطن ،
و يصحو من غفوته
سنكون أهله الذين اندلق عليهم ماء النيل العظيم ،
منذ اثني عشر ألف عام .
وطناً .

سيولد من بعد العُسرة من جديد .

*



*

(11)

خارطة السودان أيام حُكم إسماعيل باشا
حفيد محمد علي الكبير المقدوني الأصل
والذي قدِم مصر في السنوات الأولى من القرن التاسع عشر
وحكمها ، ثم غزا السودان عام 1821 م طلباً للمال والذهب وللرجال !.

هذه الخارطة تمت قبل المهدية وبالتالي قبل موقعة كرري
وما بعدها أي قبل موضوع الإتفاقية التي وُقعت في 19/1/ 1899 م الخاصة بحلايب من بعد
الاستعمار الإنجلزي المصري .
شكراً للأكرم أحمد العربي للتوضيح
*

(12)

هذه أرض شعوب أهل السودان ، وفق الحدود السياسية التي حددها المُستعمرون، حين كانت أطماعهم قد استشرت ، فرنسا من الغرب ، وبلجيكا من الجنوب وانجلترا من الشمال في أوائل القرن التاسع عشر من بعد احتلال السودان الثاني بعد فترة استقلال هي سنوات المهدية بأفراحها وأتراحها :
( 1885 – 1898 ) ، وعاد الاستعمار من جديد للأرض البكر و المغنم الضخم ، رغم مقاومة أهله كلهم ضده حتى انكسرت شوكتهم.
تنازعت مصر وهي الشريك الأضعف الذي استغله الإنجليز لمدّ أطماعهم في السودان منذ التركية السابقة وإلى اليوم وقد بذلت هي الكثير ليكون السودان جنتها ومصدر طعامها وشرابها ، و كتب مصطفى كامل في الصحافة المصرية خطبته العصماء يبكي كيف تآمر الإنجليز ليكون السودان جسداً منفصلاً عن مصر :

وهذا قطف من مقال "مصطفى كامل " في يوم 20 يناير سنة 1900 ، بعد مرور عام على اتفاقية (1899 ) ، نقطف منه ما أورده الدكتور " مكي شبيكة " في " السودان عبر القرون " :



(..أجل كان الأمس تذكار المصيبة الكبرى والداهية الدهماء التي انزلها وزراء مصر وساسة بريطانيا على أمتنا الأسيفة من سماء عدالتهم وإنصافهم . فإن كان لكم معاشر المصريين شعور وإحساس فتذكروا هذه الحادثة تذكُر الأحياء ، واعتقدوا أن حقوقكم في السودان مقدسة ، وأن كل المعاهدات والاتفاقيات لا تميت هذه الحقوق أبداً ، وعلموا أبناءكم معنى هذه الحقوق المقدسة ليطالبوا بها كباراً ، أو يحافظوا عليها إن استرجعتموها أنتم .
تذكروا معاشر المصريين أن إخوتكم في الوطن والدين أهرقت دماءهم العزيزة في سبيل استرداد السودان . تذكروا معاشر المصريين ان أرض السودان رويت بدمائكم وصرفت فيها أموالكم وسلبتكم أشد الرجال وأعز الأبناء . تذكروا معاشر المصريين أن مصر لا حياة لها بغير السودان وأن القابض على منابع النيل قابض على أرواحكم . تذكروا معاشر المصريين أن ضياع السودان ضياع لمصر ، وأنكم بغير السودان فاقدون الحياة . تذكروا معاشر المصريين أن اتفاقية السودان مخالفة لدستور البلاد وفرمانات جلالة السلطان الأعظم ومعاهدات الدول الأوروبية . تذكروا معاشر المصريين أن فرنسا لم تنس " الألزاس" و" اللورين" إلى اليوم ، وقد مضى على انفصالهما ثلاثون عاماً ، وما حاجة فرنسا إليها كحاجة مصر إلى السودان..)


*

*



(13)


حول دعوة " الدكتور مصطفى النشرتي " نزع أراضٍ سودانية جنوب " حلايب " .




*

(14)

البروفيسور عبد الله علي إبراهيم يرى الرؤيا هي التي يتعين أن تكون في الواجهة ، وهي تختلف لفظاً ومعنى عن البرنامج .
يستشهد " عبد الله " بمقولة ت. أس . إليوت:
( نحن مررنا بالتجربة ولكنا لم نعرف معناها )
يقول :
منذ عام 1956 نعيش التجارب ويغيب عنا المعنى، ومررنا جميعاً بتجربة شاقة وصعبة والرؤية هي التي ترُدنا للمعنى .
ما معنى التجربة التي نتخبط في إسارها منذ الاستقلال ؟!
نحن و منذ 56 حين استردينا إرادتنا الوطنية ، نمور و نتحول من مستعمرة سابقة إلى وطن ، ويتحول السودانيون من أهالي إلى مواطنين ، كان ولم يزل تحولاً بطيئاً وربما أقل من الطموح ، وهو تحول كبير له مصاعبه. الجميع يرغبون التحول إلى المواطنة . يأتي كلٌ بوسائل تعبيره و حسه القوي بأن له ذات الحقوق وعليه نفس الواجبات . كل التعبيرات من نعومتها اللطيفة إلى ملمسها الثقيل الخشن تهدف إلى شراكة الوطن و المواطنة .
كثيرون يرغبون أن تسير الحياة ساكنة هادئة ، لكن الصمت لن يُمسك المراجل التي تغلي !.
ودار فور على سبيل المثال لا الحصر تموج برغبات أهلها ، فيها أرض بحجم فرنسا ،وأكثر من ستة ملايين من الأنفس ، ترغب أن تكون بعض هذا الوطن مثل غيرهم.
دارفور جزء من متاعب هذا الوطن وليس الذي يجري فيها قاعدة شاذة ، بل حِراك مَنْ لم تُفرِد له الوطنية بُساطها ، وحان للمخاض أن يكون خشناً ثقيل القول والفعل . فبناء الوطن أمر شاق . وستون عاماً في عمر الشعوب هي برهةٌ في تاريخ الأمم . يتعين علينا أن نصبر على استحقاق المواطنة ، فالأوطان لا تبني إلا عبر تاريخ طويل ، يقصر ويطول بوجود من لهم رؤى لتقصير هذا المخاض العسير وصناعة الجسور ليكون الميلاد المُرتجى فرحاً كبيراً لا حسرة كُبرى ، إن أصحاب الرؤى الذين يعرفهم التاريخ يُمسكون بمفاصل الحكاية من أولها ، ويكون التحول بإرشادهم أكثر مضاءً ، يعُم الجميع على اختلافهم لبناء الوطن ودولة المواطنة .


*

ونواصل

ونواصل

يقولون في علوم الإستراتيجية :
إن البلدان في حالة قوتها تتمدد مساحة و تزيد قوتها العسكرية ،
وفي حالات ضعفها تنكمش مساحتها وتضعف قوتها العسكرية .
فهل الأخير مآل وطننا ؟




*

عبدالله الشقليني
سلام وإحترام
ومعك نقول لا لنيفاشا ولا للإنفصال


ملحوظه الخريطة القديمة دي حلايب ملا سقطت منها

لانو ده موضوع مهم وبجرجرنا لي تنازلات .

اجمل الود والاحترام

كتب الأكرم : أحمد العربي :

Quote: عبدالله الشقليني سلام وإحترام ومعك نقول لا لنيفاشا ولا للإنفصال ملحوظه الخريطة القديمة دي حلايب ملا سقطت منها لانو ده موضوع مهم وبجرجرنا لي تنازلات . اجمل الود والاحترام

(15)
أخي الأكرم : أحمد العربي
تحية طيبة لك في مشاركتنا الهموم :

(1) الخارطة المبينة أيام إسماعيل باشا حفيد محمد علي الكبير هي تمت قبل
المهدية ( 1885 – 1898 ) وهي تشمل ضمن ما تشمل : أريتريا الحالية ويوغندا وجزء من تنزانيا وإلى بحيرة فيكتوريا .
(2) الخارطة الثانية توضح الاتفاقية التي تمت في 19/1/ 1899 م والتي تلتها عام 1907 م ، وهي التي تمت بعد احتلال السودان .
(3) رجاء الإطلاع على الملف الذي كتبناه حول ( إدعاءات دكتور النشرتي المصري ) كما موضح أعلاه .

تقبل التحية والاحترام

خارطة السودان قبل المهدية ( أيام إسماعيل باشا حفيد محمد علي باشا )


*

الخارطة لحلايب مع التوضيحات حول اتفاقية 1899 م و التعديل عام 1907 م


*

(16)
الإيجابيات في دستور 2005 م كما نراها من تأكيد لوحدة السودان كما ورد في النص المقطوف من الدستور الحالي (2005) :

Quote: الباب الأول: الدولة والدستور والمبادئ الموجهة الفصل الأول: الدولة والدستور طبيعة الدولة 1ـ (1) جمهورية السودان دولة مستقلة ذات سيادة، وهى دولة ديمقراطية لا مركزية تتعدد فيها الثقافات واللغات وتتعايش فيها العناصر والأعراق والأديان. (2) تلتزم الدولة باحترام وترقية الكرامة الإنسانية، وتُؤسس على العدالة والمساواة والارتقاء بحقوق الإنسان وحرياته الأساسية وتتيح التعددية الحزبية. (3) السودان وطن واحد جامع تكون فيه الأديان والثقافات مصدر قوة وتوافق وإلهام.

*

(17)

بعض الإيجابيات في دستور 2005 م كما نراها من تأكيد لوحدة السودان :

Quote: المبادئ الأساسية للدستور 4ـ يُؤسس هذا الدستور على المبادئ التالية ويسترشد بها:ـ (أ) تُؤسس وحدة السودان على الإرادة الحُرة لشعبه وسيادة حكم القانون والحكم الديمقراطي اللامركزي والمساءلة والمساواة والاحترام والعدالة، (ب) الأديان والمعتقدات والتقاليد والأعراف هي مصدر القوة المعنوية والإلهام للشعب السوداني، (ج) التنوع الثقافي والاجتماعي للشعب السوداني هو أساس التماسك القومي، ولا يجوز استغلاله لإحداث الفرقة، (د) تُستمد سلطة الحكم وصلاحياته من سيادة الشعب وإرادته التي تُمارس عن طريق الاستفتاء والانتخابات الحُرة المباشرة والدورية التي تُجرى في اقتراع سري عام لمن بلغ السن التي يحددها القانون.

*

الحبيب عبدالله الشقليني
لك اجزل الشكر على هذه المعلومات
وهذا ما قصدته
لك السلام والطمأنينة دوما
وبلد امن

كتب الأكرم : أحمد العربي :

Quote: الحبيب عبدالله الشقليني لك اجزل الشكر على هذه المعلومات وهذا ما قصدته لك السلام والطمأنينة دوما وبلد امن

تحية طيبة لك ودمت بألف خير

(18)
الإيجابيات والسلبيات :

- كيف يطبق قانون ديني كما ورد أدناه ولمنطقة تسمى الشمال ، في حين وجود معتقدات متعددة في هذا الشمال و في ظل تضمين كافة حقوق الإنسان التي تمنع التفرقة بسبب الدين أو العرق أو اللغة !!!!؟؟؟
هذا قطف من دستور 2005 :

Quote: مصادر التشريع 5ـ (1) تكون الشـريعة الإسلامية والإجماع مصدراً للتشـريعات التي تُسن على المستوي القومي وتُطبق على ولايات شمال السودان. (2) يكون التوافق الشعبي وقيم وأعراف الشعب السوداني وتقاليده ومعتقداته الدينية التي تأخذ في الاعتبار التنوع في السودان، مصدراً للتشريعات التي تُسن على المستوي القومي، وتُطبق على جنوب السودان أو ولاياته. (3) في حالة وجود تشريع قومي معمول به حالياً, أو قد يُسن، ويكون مصدره دينياً أو عُرفياً، يجوز للولاية، وفقاً للمادة 26(1) (أ) في حالة جنوب السودان، التي لا يعتنق غالب سكانها ذلك الدين أو لا يمارسون ذلك العرف أن :ـ (أ) تسن تشريعاً يسمح بممارسات أو ينشئ مؤسسات في تلك الولاية تلائم دين سكان الولاية وأعرافهم، أو (ب) تحيل التشريع إلي مجلس الولايات لإجازته بوساطة ثُلثي جميع الممثلين في ذلك المجلس أو يبتدر إجراءات لسن تشريع قومي تنشأ بموجبه المؤسسات البديلة الملائمة.

مقتطف من دستور 2005 وكيف تظهر التناقضات مع التحديد الديني للقوانين ، مع الالتزام بحقوق الإنسان والالتزامات الدولية التي وقع عليها السودان !!!!
مع العلم أن الإعلان العالمي لحقـوق الإنسان
اعتُمد بموجب قرار الجمعية العامة 217 ألف (د-3) المؤرخ في 10 كانون الأول/ديسمبر 1948
ينص في مادته الثانية على الآتي :

لكل إنسان حق التمتع بكافة الحقوق والحريات الواردة في هذا الإعلان، دون أي تمييز، كالتمييز بسبب العنصر أو اللون أو الجنس أو اللغة أو الدين أو الرأي السياسي أو أي رأي آخر، أو الأصل الوطني أو الاجتماعي أو الثروة أو الميلاد أو أي وضع آخر، دون أية تفرقة بين الرجال والنساء. وفضلا عما تقدم فلن يكون هناك أي تمييز أساسه الوضع السياسي أو القانوني أو الدولي لبلد أو البقعة التي ينتمي إليها الفرد سواء كان هذا البلد أو تلك البقعة مستقلا أو تحت الوصاية أو غير متمتع بالحكم الذاتي أو كانت سيادته خاضعة لأي قيد من القيود.

وإلى النص المقتطف من دستور السودان 2005 م :

Quote: الباب الثاني: وثيقـــة الحقــوق ماهية وثيقة الحقوق 27ـ (1) تكون وثيقة الحقوق عهداً بين كافة أهل السودان، وبينهم وبين حكوماتهم على كل مستوى، والتزاماً من جانبهم بأن يحترموا حقوق الإنسان والحريات الأساسية المضمنة في هذا الدستور وأن يعملوا على ترقيتها؛ وتعتبر حجر الأساس للعدالة الاجتماعية والمساواة والديمقراطية في السودان. (2) تحمى الدولة هذه الوثيقة وتعززها وتضمنها وتنفذها. (3) تعتبر كل الحقوق والحريات المضمنة في الاتفاقيات والعهود والمواثيق الدولية لحقوق الإنسان والمصادق عليها من قبل جمهورية السودان جزءً لا يتجزأ من هذه الوثيقة. (4) تنظم التشريعات الحقوق والحريات المضمنة فى هذه الوثيقة ولا تصادرها أو تنتقص منها.

*

(19)

ما الذي يمنع من أن تبدأ الحكاية من عناصرها الأولى كما كتبنا :

Quote: فليذهب وطننا حُراً طليقاً أيها المُحَلَفُون ، فالقضية لا تقبل الطعن ولا الاستئناف ، فنحن ضد كل الذين وقعوا وباركوا وشاركوا وهللوا . ها نحن نُغسل أيدينا من المشاركة في هذا الذبح العظيم . هنالك أكثر من خيار ، فمن لا يمتلك الرؤيا لن يعرف أنه من اليسير أن تكون هنالك : ( دولة واحدة مع أكثر من نظام). أَتَتْكُمُ السَّاعَة ، دارت عقاربها للميعاد المضروب ، و قلنا قولنا في هذا الزمان الصعب ، فلتُطلقوا الرُصاص على " نيفاشا " .

بالرجوع للتاريخ :
حركة قرنق: لن نقبل بأقل من دولة واحدة بنظامين ودسـتورين في السـودان
ورد ذلك في الشرق الأوسط ( الجمعة 24 ربيع الثاني 1423هـ 5 يوليو 2002 العدد
وذلك قبل اتفاقية " نيفاشا "
فما الذي حدث لتنقلب الدنيا رأساً على عقب !!!

Quote: 8أسمرة: عبد العليم حسن أعلنت الحركة الشعبية لتحرير السودان امس ان الحد الادنى المقبول لديها بشأن الأزمة السودانية، هو اقامة وطن واحد بنظامين دستوريين مختلفين في الشمال والجنوب. وكشف ياسر عرمان المتحدث باسم الحركة للمرة الاولى ان حركته ردت على «النقاط الثماني» التي جاءت في تقرير المبعوث الاميركي للسلام في السودان جون دانفورث، قائلا ان الحركة رفضت مبدأ استبعاد حق تقرير المصير، وطالبت باشراك التجمع الوطني السوداني (تحالف المعارضة) كطرف من اطراف النزاع.620

http://www.aawsat.com/details.asp?section=4&article=111563&issueno=8620


من الذي يخدم أجندة الانفصال ؟

كٌثيرون همُ

*

الشقيق/ عبدالله لكم و لضيوفكم السلام و التحية

نحن فى الإتحادى الديمقراطى الأصل
أيدنا نيفاشا، و ما زلنانؤيدها من مبدأ،
أن يقتسم الشريكين السلطة و الثروة
لا أن يقتسما السودان و مواطنيه







ش

*

(20)

منظر بواسطة غوغل إيرث ، تبدو " جوباً"
ويظهر الجسر الذي يربط جوباً من الغرب ( اليسار )
إلى شرق الإستوائية ( إلى اليمين )

نفذ الجسر في جوبا أيام حكم ( 25 مايو)

*

(21)

حكومة الوحدة الوطنية :

تأخذ الحركة والوطني ( 52% + 28% ) = 80% من البرلمان !!!!!!
نقطف نص من دستور 2005 :

Quote: الفصل الخامس حكومة الوحدة الوطنية أهداف حكومة الوحدة الوطنية 79ـ يُشكل رئيس الجمهورية، قبل الانتخابات وبعد التشاور مع النائب الأول، وعلى الرغم من أحكام المادة 70 (1) من هذا الدستور، حكومة وحدة وطنية لتنفيذ اتفاقية السلام الشامل، تبرز الحاجة لتوسيع المشاركة وتعزيز الوحدة الوطنية وحماية السيادة الوطنية. تخصيص مقاعد حكومة الوحدة الوطنية 80ـ يكون التمثيل في حكومة الوحدة الوطنية طبقاً لنسبة سبعين بالمائة للشمال وثلاثين بالمائة للجنوب وذلك على النحو التالي :ـ (أ) يُمَثّل حزب المؤتمر الوطني باثنين وخمسين بالمائة " تسعة وأربعون بالمائة شماليون وثلاثة بالمائة جنوبيون"، (ب) تُمَثّل الحركة الشعبية لتحرير السودان بثمان وعشرين بالمائة " واحد وعشرون بالمائة جنوبيون وسبعة بالمائة شماليون"، (ج) تُمَثّل القوي السياسية الشمالية الأُخرى بأربعة عشر بالمائة، (د) تُمَثّل القوي السياسية الجنوبية الأُخرى بستة بالمائة .

*

(22)


من الإيجابيات : السودان وطن واحد كما هو مبين في دستور 2005 م :

Quote: الباب الأول: الدولة والدستور والمبادئ الموجهة الفصل الأول: الدولة والدستور طبيعة الدولة 1ـ (1) جمهورية السودان دولة مستقلة ذات سيادة، وهى دولة ديمقراطية لا مركزية تتعدد فيها الثقافات واللغات وتتعايش فيها العناصر والأعراق والأديان. (2) تلتزم الدولة باحترام وترقية الكرامة الإنسانية، وتُؤسس على العدالة والمساواة والارتقاء بحقوق الإنسان وحرياته الأساسية وتتيح التعددية الحزبية. (3) السودان وطن واحد جامع تكون فيه الأديان والثقافات مصدر قوة وتوافق وإلهام.

*

يا صديقي بيكاسو.. سلام

كانت اتفاقية نيفاشا بعض مخرج من اعادة تدويير الاسقاطات فيما يختص بوحدة السودان بتقسيم للسلطة والثروة وحيث ان الشمال الجغرافي بحكوماته المركزية (كيفما سميت شمولية او حزبية) عرف بنقضه للعهود فكان "الاستفتاء" لتحفيز الشمال علي ان يلتزم ضمنا بالقسمة ولكن ادمان اعادة تدويير الاسقطات لم يجعل امر الاستفتاء والانفصال بعيدا ....
هذا النظام بالذات مارس اعادة تدويير الاسقاطات باضافاتات مدمرة للنسيج السوداني فكانت دارفور هي الاضافة الاكثر اثرا سالبا خلال سنوات ما بعد نيفاشا وما زالت...
استمعت للبشير في حملاته الانتخابية يوعد باقامة "الدولة الدينية" .؟؟ وكنت قبل ايام استمع الي مؤرخ واستاذ عربي يقول انه لم تقم "دولة دينية" من قبل وان الدول الاسلامية لم تكن "دول دينية"لم تكن الدول الاسلامية دول دينيه؟؟؟ وهكذا يستمر النظام في اضافات الي الاسقاطات متجاوزا مواد دستور اتفق عليه ...

اما الذي اقتطع عنوة واخذ جبرا (ارض وماء )فلقد اشرت اليه في اكثر من موضوع غير ان "كشف حساب" كان فيه كثير من مؤشرات :

كشف حساب

مودتي

ابوبكر

الحبيب الباشمهندس / أبويكر

تحية لك وأنتَ دوماً تُثري الحوار وتضيف عليه من إهابك الجليل وخبرتك والكثير الذي تختزنه .
شكراً جزيلاً لك .
ودمتَ طيباً .. وأخضر العُود .

مودتي لك .

اخي الاستاذ الشلقيني

خوفي علي وطني

خوفي من الانفصال

والتاريخ لا يرحم

لك كل الود

(23)
كتب الأكرم : حسن طه محمد :

Quote: اخي الاستاذ الشلقيني خوفي علي وطني خوفي من الانفصال والتاريخ لا يرحم لك كل الود

أخي الأكرم / حسن طه
تحية طيبة ،،

لست أدري كم من الذين لم يعُد يهمهم تلك المؤشرات التي تتحدث عن أن هنالك من هم وراء التقسيم دون أن يقرءوا المستقبل .
نعلم أن السودان وطن قارة ، فيه من الشعوب والعراق واللغات والتنوع ما يجعل منه ثراء الاختلاف ، وفيه من كنوز الأرض ما لا يعرف أهله ، والماء وهو شريان الحياة خاصة للسودان ومصر .
لا أجد من جميع المتحلقين من وراء " هرج " الإنتخاب ، أنهم لا يرون ماذا يعني ( تقرير المصير ) ولا يهمهم فصل أو عدم فصل الجنوب ، وكنت أستغرب أن تقرير المصير كان مرحلاً منذ زمان ، فكيف لم تدُر بخلدهم أو ببنات أفكارهم أن ( دولة مع عدة أنظمة ) هي أفضل من تقرير المصير ؟
:
نقطف من دستور السودان 2005 م :

Quote: الباب الأول: الدولة والدستور والمبادئ الموجهة الفصل الأول: الدولة والدستور طبيعة الدولة 1ـ (1) جمهورية السودان دولة مستقلة ذات سيادة، وهى دولة ديمقراطية لا مركزية تتعدد فيها الثقافات واللغات وتتعايش فيها العناصر والأعراق والأديان. (2) تلتزم الدولة باحترام وترقية الكرامة الإنسانية، وتُؤسس على العدالة والمساواة والارتقاء بحقوق الإنسان وحرياته الأساسية وتتيح التعددية الحزبية. (3) السودان وطن واحد جامع تكون فيه الأديان والثقافات مصدر قوة وتوافق وإلهام.

*

(24)

يتحدث الدستور عن عدم التفرقة بين الجنسين ، في حين تطبق قوانين الجلد كعقوبات سنها القانون بناء على تفسيرات لقوانين دينية ، وفي حالة أن تكون القوانين دينية ، فهي تُناقض عدم التمييز على أساس الجنس والدين واللغة واللون والرأي السياسي أو الأصل العرقي !!!؟؟

ونقطف من دستور 2005 مما يوضح :

Quote: ...... الباب الثاني: وثيقـــة الحقــوق ماهية وثيقة الحقوق 27ـ (1) تكون وثيقة الحقوق عهداً بين كافة أهل السودان، وبينهم وبين حكوماتهم على كل مستوى، والتزاماً من جانبهم بأن يحترموا حقوق الإنسان والحريات الأساسية المضمنة في هذا الدستور وأن يعملوا على ترقيتها؛ وتعتبر حجر الأساس للعدالة الاجتماعية والمساواة والديمقراطية في السودان. ................ المساواة أمام القانون 31ـ الناس سواسية أمام القانون, ولهم الحق في التمتع بحماية القانون دون تمييز بينهم بسبب العنصر أو اللون أو الجنس أو الُلغة أو العقيدة الدينية أو الرأي السياسي أو الأصل العرقي. حقوق المرأة والطفل 32ـ (1) تكفل الدولة للرجال والنساء الحق المتساوي في التمتع بكل الحقوق المدنية والسياسية والاجتماعية والثقافية والاقتصادية بما فيها الحق في الأجر المتساوي للعمل المتساوي والمزايا الوظيفية الأخرى. (2) تعزز الدولة حقوق المرأة من خلال التمييز الإيجابي. (3) تعمل الدولة على محاربة العادات والتقاليد الضارة التي تقلل من كرامة المرأة ووضعيتها.

*

(25)

حلايب أهميتها المساحية والإستراتيجية

ونعجب كيف تسكت الدولة عن احتلالها !!!!!!؟؟؟؟؟
*
مثلث حلايب هي منطقة تقع على الطرف الأفريقي للبحر الأحمر مساحتها 20,580 كم2 تقع على البحر الأحمر. توجد بها ثلاث بلدات كبرى هي حلايب وأبو رماد وشلاتين، أكبرها هي شلاتين وتضم في الجنوب الشرقي جبل علبة المنطقة محل نزاع حدودي بين مصر و السودان، حاليا تتبع حلايب رسميا لجغرافيا السودان في خريطة العالم ، ويطلق عليها أحيانا المنطقة الإدراية لحكومة السودان أو اختصارا (بالإنجليزية: SGAA‏) . [1]
*
مساحة السودان : 2,505810 كيلو متر مربع
مساحة حلايب : 20,580 كيلومتر مربع
ونسبة مساحة حلايب 0.81 % من مساحة السودان

وهي أكبر مساحة من كل الدول والمناطق المبينة أدناه ، والسماحة بالكيلومتر المربع :

Quote: ترتيب المساحات بالكيلومتر المربع * حلايب 20,580 سلوفيني 20,273 كاليدونيا الجديدة19,060 فيجي18,270 الكويت17,820 سوازيلند17,363 تيمور الشرقية15,007 البهاما13,940 فانواتو12,200 تتضمن أكثر من ثمانين جزيرة منها 65 مأهولة جزر فوكلاند12,173تتضمن جزيرتي الفوكلاند الرئيسيتين الشرقية والغربية إضافة إلى حوالي 200 جزيرة صغيرة. قطر11,437 غامبيا11,300 جامايكا10,991 لبنان10,400 قبرص9,250 بورتو ريكو9,104 فلسطين5,860الضفة الغربية وقطاع غزة فقط، مساحتها الحقيقية قبل الاحتلال الإسرائيلي 26805 كم2 بروناي5,770 ترينيداد وتوباغو5,128 الرأس الأخضر4,033 ساموا2,944 لوكسمبورغ2,586 جزر القمر2,170 موريشيوس2,040 هونغ كونغ1,092 سان تومي وبرينسيبي1,001 جزر الأنتيل الهولندية960 كيريباتي811 دومينيكا754 تونغا748 الولايات الفيدرالية الميكرونيسية702 سنغافورة692.70 البحرين665 سانت لوسيا616 أندورا468 بالاو458 سيشيل455 أنتيغا وبربودا443 تتضمن ريدوندا (حوالي 1.6 كم²) بربادوس431 سانت فنسنت وجزر غرينادين389 الجزر العذراء الأمريكية352 غرينادا344 مالطا316 مالديف300 سانت كيتس ونيفيس261 جزر مارشال181.30 ليختنشتاين160 الجزر العذراء البريطانية153 جزيرة عيد الميلاد135 أكروتوري123 جزيرة جيرزي116 أنعويللا102 سان مارينو61.20 مقاطعة المحيط الهندي البريطانية60 تتضمن أرخبيل شاغوس كاملاً بيرمودا53.30 توفالو26 ماكاو25.40 قالب:معطيات نورو21 قالب:معطيات جزر الكوكو14 جزر الميدواي6.20 قالب:معطيات جزيرة نافاسا5.40 موناكو1.95 الفاتيكان0.44 http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%A7%D8%A6%D9%85%D...B3%D8%A7%D8%AD%D8%A9

ونواصل

*

(26)
مساحة مصر : 1,002000 كيلو متر مربع
مساحة حلايب : 20,580 كيلومتر مربع
ونسبة مساحة حلايب حوالي 2% من مساحة مصر

وتطل على البحر الأحمر صاحب كنوز المعادن والبترول !!!!

الصورة الضوئية تظهر حاكمي مصر والسودان وحاكم اليمن ورئيس العراق ومن خلفهما خارطة لمصر وفيها تظهر حلايب تابعة لمصر !!!!؟؟؟؟؟؟

صورة ضوئية تظهر حلايب تابعة للسودان

(27)
حلايب خسارة كبيرة أن يسكت عليها السودان

حلايب أكبر من اي من الدول العربية الآتية :
ـ قطر
ـ فلسطين بعد أن قضمتها إسرائيل
ـ جزر القُمر
ـ لبنان
ـ البحرين





منطقة حلايب وعليها النقاط الحدودية والتي تم نقل و تصوير الملف ليكون واضحاً وفق المرجع :
مقالات الدكتور فيصل عبدالرحمن علي طه :
( قراءة في ملف قضية حلايب بين مصر والسودان )
صحيفة الشرق الأوسط
بتاريخ 14/3/ 1992
العدد : 4855


*

(28)

حلايب بمساحتها أكبر من مجموع :

مساحة لبنان
مساحة جزر القمر
مساحة البحرين
مساحة سلطنة بروناي
مساحة دولة الفاتيكان

*

أعجب كيف انشغلت الدولة الحاكمة بحروب السودانيين في الداخل ،
وأغفلت عن احتلال مصر لحلايب الذي تم في منتصف التسعينات؟

كيف يتم السكوت عن هذا ، بل نجد من في مستشار للدولة يعلن
في الإعلام : ( ستكون حلايب منطقة تكامل !!؟؟)

ونسي المستشار أنها محتلة من قبل مصر ، وترفض مصر التحكيم الدولي .


*

ونواصل

امامنا 8 شهر ليقرر الجنوبيين هل
يقبلوا ان يكونوا مواطنين من درجة 3 في ارضهم اما يختاروا دولة مستقلة
هم احرار واسياد فيها؟!!!


الذين ينادون بدولة موحدة يرفضون مقترح سودان جديد على اسس جديدة ويصرون
على بقاء السودان الظالم كم كان منذ 1956!!!
دايرين بس دولة عربية اسلامية سودانية تجعل اخرين مواطنين بدون حقوق اساسية!!!.

تحيات
جوك

(29)

كتب الأكرم جوك بيونق :

Quote: امامنا 8 شهر ليقرر الجنوبيين هل يقبلوا ان يكونوا مواطنين من درجة 3 في ارضهم اما يختاروا دولة مستقلة هم احرار واسياد فيها؟!!! الذين ينادون بدولة موحدة يرفضون مقترح سودان جديد على اسس جديدة ويصرون على بقاء السودان الظالم كم كان منذ 1956!!! دايرين بس دولة عربية اسلامية سودانية تجعل اخرين مواطنين بدون حقوق اساسية!!!. تحيات جوك

الشكر الجزيل لك أخي جوك
كنت أحسب أني بعيد عن الحوار ،
ولكن جاء ميعاده ، وأتمنى أن يتسع صدرك لرأينا المخالف لما أورته :

جاء المؤتمر بقوة السلاح وجاءت الحركة بقوة السلاح
وفرضا قوانينهما : اتفاقات + دستور ، ورضيتا :
1. غسل خطاياهم كلها والجرائم كلها من الملاحقة
2. اقتسما برلمان وحكومة ما تسمى ( بالوحدة الوطنية )
( 52% للمؤتمر + 28% للحركة ) = 80% !!!!!
3. هذا هو الدستور الذي أجازته ( الحركة والمؤتمر ) ولم تستشر فيه أي من الكيانات الأخرى ، كأن الدولة ملكية مطلقة ( للحركة والمؤتمر )
وفي الدستور 2005 الذي صاغه وعدله وأجازه ( المؤتمر + الحركة )
يتحدث عن الشمال بقوانين إسلامية ، ويطبق القصاص والحدود كما ورد في ( 36 – (1) من الدستور .
- تحدث الدستور عن خيارين فقط من كل الخيارات في الدنيا :
- ( استفتاء على وحدة أو انفصال )
كأن الذهن البشري لدى (الحركة والمؤتمر) عقيم ليست له حلول .
- اقتسم ( المؤتمر والحركة ) مصائر جبال النوبة وجنوب النيل الأزرق وأبييى كأن أهلها قطيع ماشية لا يشورونه إلا لينضم للجنوب أو الشمال !!!

4.تحدث رئيس( الحركة ) في الكنيسة ووجه دعوته للانفصال صراحة .
5. تحدث رئيس ( المؤتمر ) في يامبيو عن أنه في حالة أن يختار أهل الجنوب الإنفصال فإنهم في المؤتمر ( أول المرحبين )
أخي الأكرم :

من الذي يدعو للانفصال والدولة الدينية في الشمال ؟
أليس هما الشريكان ( الأفاضل ) اللذان امتلكا المال والثروة
بقوة السلاح ؟!!!!!!!!!!.

لا أحد منهما يهمه وحدة السودان ولا أحد منهما يعرف مخاطرها ،
ولا أحد يعرف السناريوهات الأجنبية الساعية لتقسيم السودان
وقد مدت السلاح لجميع المتحاربين بلا استثناء ليعمل الجميع للانفصال .

لذا فدعوتي : ضد نيفاشا ( ذات التقسيم غير العادل للسلطة والثروة )
وضد تقسيم السودان الذي وللأسف يعمل للوصول إليه كل من المؤتمر والحركة .

السودان الجديد الذي نعرفه : ماتت فكرته في الجنوب بموت الشهيد ( جون قرنق ديمابيور )
الذي رفض سيناريو التقسيم ولذا تم التخلص منه وهو أمر معروف .

ولكن فكرته ستنير مرة أخرى بشكل آخر لأن فكرة ( دولة بأكثر من نظام ) هي رؤيا يتعين أن يأخذ بها
من يريدون للسودان وحدة تخدم وطن ديقراطي والمواطنة فيه هي القاسم المشترك ، ولا فرقة بسبب اختلاف
الدين أو العرق أو اللغة أو اختلاف المناطق . لكل دينه والوطن للجميع .
فنيفاشا تتحدث عن جنوب وشمال ، ولم تتحدث عن أشواق أوطان كثيرة في الأطراف منها دار فور وكردفات
والنوبة والشرق والشمال ...الخ
وهو أمر في حاجة لفكر ثاقب ، لن تقدر عليه الأذهان التي جربناها ، ويتعين أن يبدأ الجميع من حيث
الفكرة الصائبة ليكون هنالك وطن وتكون هنالك ثروة لجميع شعوب السودان ، وأن تكون القوانين
واحدة للجميع ووطن حر ديقراطي وليس وطن يفصله أصحاب المصالح والنفوذ الذي جاء بالسلاح !!!


نحن دورنا ودور الذين لديهم قليل من الوعي لتنبيه الآخرين مخاطر الانفصال على أمم وشعوب السودان والفقراء من الرعاة الذين يكونون على جانبي حدود أكثر من 1500 كيلو متر في الأنهار والجبال ، ومكر الدول العظمى للاستفراد بدولة ليست لها إلا صفراً في البنية التحتية ، وليست لها حدود إلى المياه الدولية ، إلا عبر ( دولتين ) على الأقل .
وتلك مخاطر لنذكرها في حينها .

وهذه هى القطوف من نص دستور 2005 الذي ارتضته وعدلته الحركة وشريكها المؤتمر الوطني :



أ-

Quote: مصادر التشريع 5ـ (1) تكون الشـريعة الإسلامية والإجماع مصدراً للتشـريعات التي تُسن على المستوي القومي وتُطبق على ولايات شمال السودان. (2) يكون التوافق الشعبي وقيم وأعراف الشعب السوداني وتقاليده ومعتقداته الدينية التي تأخذ في الاعتبار التنوع في السودان، مصدراً للتشريعات التي تُسن على المستوي القومي، وتُطبق على جنوب السودان أو ولاياته.

ب -

Quote: تقييد عقوبة الإعدام 36ـ (1) لا يجوز توقيع عقوبة الإعدام إلا قصاصاً أو حداً أو جزاءً على الجرائم بالغة الخطورة، بموجب القانون. (2) لا يجوز توقيع عقوبة الإعدام على من لم يبلغ الثامنة عشرة من عمره، أو من بلـغ السبعين من عمـره في غير القصاص والحدود.

ج -

Quote: الحق في التعليم 44ـ (1) التعليم حق لكل مواطن وعلى الدولة أن تكفل الحصول عليه دون تمييز على أساس الدين أو العنصر أو العرق أو النوع أو الإعاقة. (2) التعليم في المستوى الأساسي إلزامي وعلى الدولة توفيره مجاناً.

د -

Quote: حُرمة الحقوق والحريات 48ـ مع مراعاة المادة 211 من هذا الدستور, لا يجوز الانتقاص من الحقوق والحريات المنصوص عليها في هذه الوثيقة, وتصون المحكمة الدستورية والمحاكم المختصة الأُخرى هذه الوثيقة وتحميها وتطبقها، وتراقب مفوضية حقوق الإنسان تطبيقها في الدولة وفقاً للمادة 142من هذا الدستور.

هـ -

Quote: أهلية رئيس الجمهورية 53ـ يجب أن تتوفر في المرشح لمنصب رئيس الجمهورية الشروط التالية:ـ (أ) أن يكون سودانياً بالميلاد، (ب) أن يكون سليم العقل، (ج) ألا يقل عمره عن أربعين عاماً، (د) أن يكون ملماً بالقراءة والكتابة، (هـ) ألا يكون قد أُدين في جريمة تتعلق بالأمانة أو الفساد الأخلاقي.

و -

Quote: الفصل الخامس حكومة الوحدة الوطنية أهداف حكومة الوحدة الوطنية 79ـ يُشكل رئيس الجمهورية، قبل الانتخابات وبعد التشاور مع النائب الأول، وعلى الرغم من أحكام المادة 70 (1) من هذا الدستور، حكومة وحدة وطنية لتنفيذ اتفاقية السلام الشامل، تبرز الحاجة لتوسيع المشاركة وتعزيز الوحدة الوطنية وحماية السيادة الوطنية.

ز -

Quote: تخصيص مقاعد حكومة الوحدة الوطنية 80ـ يكون التمثيل في حكومة الوحدة الوطنية طبقاً لنسبة سبعين بالمائة للشمال وثلاثين بالمائة للجنوب وذلك على النحو التالي :ـ (أ) يُمَثّل حزب المؤتمر الوطني باثنين وخمسين بالمائة " تسعة وأربعون بالمائة شماليون وثلاثة بالمائة جنوبيون"، (ب) تُمَثّل الحركة الشعبية لتحرير السودان بثمان وعشرين بالمائة " واحد وعشرون بالمائة جنوبيون وسبعة بالمائة شماليون"، (ج) تُمَثّل القوي السياسية الشمالية الأُخرى بأربعة عشر بالمائة، (د) تُمَثّل القوي السياسية الجنوبية الأُخرى بستة بالمائة .

ح -

Quote: الاستفتاء على تقرير المصير 222ـ (1) يجرى، قبل ستة أشهر من نهاية الفترة الانتقالية، استفتاء بإشـراف دولي لمواطني جنوب السودان تنظمه مفوضية استفتاء جنوب السودان بالتعاون مع الحكومة القومية وحكومة جنوب السودان . (2) يصوت مواطنو جنوب السودان إما : (أ) لتأكيد وحدة السودان بالتصويت باستدامة نظام الحكم الذي أرسته اتفاقية السلام الشامل وهذا الدستور، أو(ب) اختيار الانفصال

وتقبل شكرنا والتقدير .


*

(30)


محاولة اغتيال الرئيس المصري يونيو 1995 م كما أوضح فيها دكتور الترابي
دور السودان فيها والذي من بعده احتلت مصر حلايب المتنازع عليها
لأول مرة :

*

(31)

مصر تحتل حلايب من بعد محاولة اغتيال الرئيس حسني مبارك
ونحن نسأل حكام السودان :
ماذا فعلتُم من أجل حلايب ؟

*

(32)


حلايب وقضيتها في ( الجزيرة نت )

Quote: قال مستشار الرئيس السوداني عمر البشير إن بلاده اقترحت على الحكومة المصرية أن تكون مدينة حلايب المتنازع عليها وكل المدن الواقعة على الحدود مدن تكامل بين البلدين.

Quote: لكن النزاع عاد مرة أخرى عام 1992 عندما اعترضت مصر على إعطاء السودان حقوق التنقيب عن البترول في المياه المقابلة لمثلث حلايب لشركة كندية، فقامت الأخيرة بالانسحاب حتى يتم الفصل بمسألة السيادة على المنطقة

http://www.aljazeera.net/NR/exeres/6B882191-5AD4-489E-B6B1-D60FA0587EE6.htm



*

ونواصل

.

ضد المدعــو " نيفاشــا " وضــد تقسيم الســودان .


.

الاخ عبدالله
تحيه طيبة و بعد
النموذج اليوغسلافي
رعي الغرب النموذج اليوغسلافي في تقسيم الدول متعددة الاثنيات و الديانات....
و لو اتبعنا هذا المنهج ستجد أن هذه الدول مهدده بالتقسيم أيضا
- السودان
- الكنغو - برازفيل
- العراق (هناك خريطة تم تداولها حديثا)
- نيجيريا (إقتراح ملك ملوك أفريقيا بتقسيمها لدولتين)
- بورندي
- ساحل العاج
- تشاد
- و في رأي جنوب أفريقيا رغم قوتها
سيئة الذكر نيفاشا
لم نسمع رأيا رافضا لنيفاشا و أعتبرها البعض نهاية حرب و انجاز و تناسو أنها قد تكون بداية لصراعات و انقسامات حاده.
لماذا لم يرفض الصادق و نقد و الميرغني و بقيه العقد الفريد نيفاشا....
في السودان....نخبنا و ساستنا تقصر قاماتهم ....فديمقراطيتنا يعجز رئيس الوزراء المنتخب عن الزود عنها و يهرب عندما يستولي العسكر علي السلطة بينما يموت مشيود أبيولا (النيجيري) في سجنه و يستشهد سلفادور اليندي في قصره رافضا التسليم لبينوشيه ...
بالامس رفض الرئيس إدريس دبي الاستفتاء في السودان علي تقرير المصير.... و عله ينطبق عليه المثل "أخوك كان حلقو ليهو ... بل رأسك"
المقترحات
أري تكوين جسم أو تحالف او مجموعة تنشط اليكترونيا (فيس بوك و خلافه) و سياسيا و إعلاميا...
الحد الأدني للاتفاق ...... ضد نيفاشا

(33)

في معرض نقد أحدى الروايات للكاتب الدبلوماسي : جمال محمد إبراهيم
علق الكاتب الصحافي المخضرم الكبير : طلال سلمان متحدثاً عن السودان عن السودان ويوجز أزماته :

Quote: اعترف، صراحة، بأنني ضعيف جداً أمام الشعب السوداني، الطيب بأكثر مما تفترض، وربما بأكثر مما يجوز، والذي لم يقدر له أن يهنأ لا باستقلال دولته ولا بوحدة وطنه الذي يمتد بمساحة قارة تضم بين جنباتها عرباً أقحاحا وأفارقة متعددي القبائل، ومتشابكين في أنسابهم مع العديد من «جيرانهم» الذين صاروا رعايا في «دول» أخرى، بسبب من التقسيمات التي فرضتها الحقبة الاستعمارية وغلبة الرابط القبلي على الشعور بالانتماء إلى «دولة» بعينها: كيف تقوم الحدود بين الأخ وأخيه، بين أبناء العمومة، بين المعذبين في الأرض الغنية بنيليها والكنوز الدفينة التي ليس أخطرها النفط؟ ولقد عرفت فصادقت بعض المبدعين أدباً وفنا، من السودانيين، وبعض المناضلين بصدق من اجل ما يؤمنون به، بدءا بالتنظيمات السياسية شبه الدينية وانتهاء بالأحزاب العلمانية وأبرزها الحزب الشيوعي السوداني. كذلك تلمست مباشرة ذلك الإحساس العميق بظلم ذوي القربى الذي يعيشه السودانيون نتيجة التخلي العربي عنهم وتركهم لمصيرهم، بينما المصالح الغربية التي أخرجت الحركة الاستقلالية عسكرها، عادت إلى السودان عبر الخلافات السياسية في الداخل، وعبر الحساسية البالغة التي تحكم العلاقات مع مصر، التي تلبست ذات يوم دور الشريك للاستعمار البريطاني عن طريق مخادعة ملكها بتسميته ملك مصر والسودان، والتي استولدت حالة غير سوية في العلاقات بين البلدين المتكاملين في الجغرافيا والى حد ما في التاريخ، فضلا عن المصالح الاقتصادية والشعور بوحدة المصير... مع التوكيد على الرابط الحياتي بينهما ممثلا في نهر النيل العظيم.

*

(34)

هذا هو الوطن الذي إليه ننتمي ، جميعاً .
يرغب الكثيرون عندنا أن يحيلونه قطعاً ممزقة ،
ويعتبرون أن فيه الخلاص كما أفتت صحافة البتر
والإقصاء .
لن يقف الأحرار مع التقسيم أو فرض الرؤى الدينية
وتفريق الجميع بالعرق والدين والثقافة .


.

لله درّك يا شقليني ...لله درّك

الأستاذ - عبدالله الشقليني - تحياتي لك وزوار الخيط
الذي لم أقرأه بعد ولكني نسخته لأفعل فالعنوان لامس
الوطن الذي لا أتصوره ولا أريده إلا موحدا دون أن أدرى
لماذا؟ وكيف؟ وشيطان التفاصيل .. وحق تقرير المصير
حق ديمقراطي ينبغي الرضى به وإلا فما هي آليات الوحدة
إن لم يكن تقرير المصير حقا متاحا للناس

ولا أدري لماذا لا أستطيع تصور أن تستطيع السياسة أن
تقسم الوطن؟ سأعود

(35)
كتب الأكرم : محمد عبد الجليل :

Quote: الأستاذ - عبدالله الشقليني - تحياتي لك وزوار الخيط الذي لم أقرأه بعد ولكني نسخته لأفعل فالعنوان لامس الوطن الذي لا أتصوره ولا أريده إلا موحدا دون أن أدرى لماذا؟ وكيف؟ وشيطان التفاصيل .. وحق تقرير المصير حق ديمقراطي ينبغي الرضى به وإلا فما هي آليات الوحدة إن لم يكن تقرير المصير حقا متاحا للناس ولا أدري لماذا لا أستطيع تصور أن تستطيع السياسة أن تقسم الوطن؟ سأعود

الأستاذ / محمد عبد الجليل
تحية تقدير وعرفان

إن سؤال تقرير المصير كان سؤال المستعمرات
وحقها في في التحلل من سلطة المستعمر ،
وهذا ما لا ينطبق على الحالة في جنوب السودان .

لقد تم طرح السؤال بالفعل أيام الاستعمار
عام 1947 م وكانت الإجابة مع وحدة السودان .

وما ينطبق على لا مركزية الحكم ينطبق على الجنوب وغيره من الأقاليم
وليس الجنوب وحده .
وخطأ " تقرير المصير " سجل خيارين فقط ( الوحدة القديمة أو الانفصال )
وهذا هو اعتراضنا الأساسي ،
فهل أجدب الذهن السوداني إلا عن هذين الخيارين ؟

لم يُجدب الذهن ولكن مصالح الدولة التي رعت الاتفاق هي مع استقلال جنوب السودان
وقد استعجلت البوح بأن الانتخابات مقبولة بعيوبها ، لأن الذهن مفتوح على
الاستفراد بالجنوب .
وقد وقع اتفاق نيفاشا من يحملون السلاح وليسوا أغلب أهل السودان ،
وكانت معهم السلطة والثروة فكانت الانتخابات كما أرادها الشريكان !!!

شكراً لك أن كنت بالجوار

كتب الأكرم : أحمد موسى :

Quote: لله درّك يا شقليني ...لله درّك

تحية لك أخي الأكرم
ونتمنى أن نسهم بما يتيسر

(36)

نهدي الأحباء جُرعة تهز الوجدان ، من وهج المُحبين اليتامى،
الذين يبكون وطناً كاد أبناؤه يقطعونه إرباً قبل الطامعين في ثرواته :




*

استاذ عبد الله لمست الحق

نيفاشا لا تمثلنا
لانها في النهاية اختزلت كقسمه بين شريكين

لا راي للشعب السوداني جنوبا وشمالا فيها ولا تفكير بمصالح وطن

الانتخابات كشفت كل شي

نقدم للسادة والسيدات القراء الملاحظات التي رآها الأستاذ / مجوك نكديمو ،
على الملف ، وكتابنا المرفوع أعلاه . ونتقدم من هنا بجزيل الشكر على القراءة والصبر والاهتمام بالملف ومحتوياته ، وكنت قد أرسلت رابط الملف إليه في البريد الإلكتروني.
وقد حظينا جميعاً بهذه المداخلة الثرية :

وإلى نص الملاحظات ورؤى الأستاذ / مجوك نكديمو :


(1) العنوان مُثير وقد يساء فهمه أو يتم تحريف النوايا المستهدفة .

(2) في الفقرة الثانية تحدثت عن ( الجناة الذين وقعوا في اليوم الأخير ) وهى غير موفقة حسب ظنى المتواضع.

ولماذا استمرت الحرب أصلاً، هل يراد استمرار حمامات الدم بلا توقف ؟!

(3) في الفقرة الثالثة تحدثت عن ( واستنجدوا من بعد أن قتلت الحرب التي أشعلوها )

وأنا أسأل : من الذي أشعل الحرب ولماذا يا صديقي الشقليني ؟!

(4) للأسف قطع أوصال البلد ربما يأتي نتيجة الإمعان في استئصال الآخرين وفرض هوية وثقافة على الآخرين ، ألا يكفي هذا الوطن الكبير المضياف لثقافاتنا وهوياتنا ؟

نعم الوحدة ممكنة اليوم قبل الغد، ولكن على أساس التسامُح وتقبل الآخر .

(5) وتحدثت في الفقرة السابعة ( فقد كثرت السكاكين على الثور .)

لم تأت كل السكاكين من الخارج يا صديقي . السكين الأول كان عند إعلان الاستقلال ، عندما تراجعت أحزاب الشمال عن تطبيق الفدرالية ووصموا الذين يطالبون بها بالخيانة ، بل تم تصفية هؤلاء القادة والقائمة تطول !!

مرة أخرى الهبوط التدريجي لم يبدأ مع نيفاشا ، بل نيفاشا هى خارطة طريق لو أحسن تطبيقها .

أذكرك أو تتذكر عندما خرج الجماهير في مظاهرات عام 1981 م ، ضد النميري عند زيادة " السكر " وكانت إحدى الهتافات " زدت ريال عشان ما عندك عيال " . لم يخرج الجماهير لمواجهة " الكشة " التي استهدفت فئات معينة من الشعب السوداني ، لماذا ؟؟!! بل وجدت تأييداً غامضاً . طالت " الكشة " القضاة والمثقفين من تلك الفئات ( التي تنتمي للفئات المهمشة ) . ألم يكن هذا سكيناً حاداً في خصر الوطن ؟

(6) هل الحرب الموعود لإخضاع الجنوب ، مع العلم بأن الجنوب سيكون مستعداً كما يعلم الجميع ، بدل عن الحديث عن أسس جديدة لبناء هذا البلد الجميل الذي لا نحلم بغيره ، يريد الآخرون فرض الوحدة بالقوة ؟ هل افلحواسابقاً أم سيفلحون هذه المرة ؟

(7) لا أعتقد أن عيوننا مفتوحة وإلا كنا رأينا المركز كان يهدِم ، ربما دون وعي في بعض الأحايين هذا الوطن الجميل . لماذا لا يرى الناس أن هدم الوطن قد تم بطريقة منتظمة عبر نقض العهود ؟!

(8) يا صديقي الشقليني يمكن أن يردد حزب سياسي الوحدة ، ولكن تصرفاته لا تخدم الوحدة في شيء . أنت تكبرني بسنوات وتعرف كم حزب في الشمال يردد الوحدة ولكن برنامجه خالٍ تماماً من تصور سياسي استراتيجي يخدم قضية الوحدة في بلادنا . لماذا يضيع الوقت في البكاء على التقسيم بدلاً عن التركيز على أسس الوحدة التي تخدم مصالح الشعب السوداني قاطبة .

لم يفت الوقت .

(9) الذبح العظيم هو نقض العهود والمواثيق .

(10) لا يمكن أن نطلق الرصاص على " نيفاشا" دون أن تطلقه على جزء مهم من الشعب السوداني . أتعلم أن الدينكا قادوا الثورة الجهادية في كسلا عام 1864 دفاعاً عن السودان ، فقرر الخديوي منع تجنيد أفرادها في المدفعية . وسبق أن قاد الجنوبيون الثورة ضد الأتراك في مدني عام 1844 عرفت بثورة الزنوج السودانيين . استخدم الإنجليز الطائرات لقمع الثورات النوير والدينكا في أعالي النيل .

بالاختصار: نحن وحدويون، أما النزعة الأخيرة نحو الانفصال، فيسأل عنها الخرطوم . إن أرادتها وحدة ، فلتُبنى بأسس تراعي العدالة والتسامُح وستجدون الجنوبيين يمدون أيديهم للوحدة . لقد اهتزت الثقة منذ 1947 م وإلى 2010 . وقناعتي الشخصية الوحدة ممكنة إن وجدت الإرادة الصادقة بعيدة عن الاستعلاء العرقي الأجوف .

(11) في الفقرة التي تحدثت عن رؤى ا" عبد الله علي إبراهيم " فإني أراه من الإنقاذيين الجدد أخطأ طريقه إلى السياسة بدلاً من الاستمرار في الثقافة والتأليف. لقد ناقشته أكثر من مرة.

(12) الوحشية التي مورست في دارفور أرسلت رسالة خطيرة جداً!!

لا أحد يتوقع أن يتم تحقيق التسامح والعدالة بين ليلة وضحاها في أي بلد ، ولكن يجب أن يكون هنالك نقطة بداية وخارطة طريق بعيدة عن التشاطر والإستهبال . وهذا ما يمكن أن يشترك فيه المجتمع المدني داخل وخارج السودان .

إن طريق الوحدة ملئ بالأشواك ولكن يمكن أن نسلكه لو وجدنا إرادة حقيقية .



الشكر أجزله لإثرائك الحوار لتنفيس الهواء الساخن.


ــــــــــــ
انتهى النص

*

الأخ الأستاذ/ عبدالله الشقليني،

تحياتي لك،

قرأت كلامك كلو وما أوردته مما كتب الأخ الأستاذ/مجوك نكديمو
وهو يستحق التوقف عنده لأنه يمس العصب في أكبر القضايا التي
أثرت وستظل تؤثر في حياة السودانيين كلهن الجنوبي والشمالي
الوحدوي والإنفصالي، من يهتم بها ومن لا تشغل جزءاً من ذاكرته

تقرير المصير (هو حق الناس في تحديد مصائرهم) منعا للضيم من
حيث جاء من مستعمر أو وطني جائر، وبالتالي أعطي هذا الحق
الذي نكرهه في حالة السودان الوطن الذي نريده هكذا حتى يهييء
لنا الله أمر الإنسجام بين شعوب السودان وفرقائه كلهم .. وهذا
أمر يتطلب بالتأكيد الوقت والجهد الراشد الموجه ليبقى هذا
الوطن الجميل (رغم التناقض في أزقته) موحدا..

عندما تصبح الوحدة المتفق عليها مستحيله ينبغي أن يطرح تقرير
المصير على قاعدة جميع الخيارات التي من بينها الإنفصال كآخر
الدواء .. فهناك الكونفدرالية التي لم تذكرها نيفاشا.

نيفاشا خطوة مهمة وكبيرة ولازمتها عيوب كثيرة وكبيرة إنسربت من
موازين القوى في الواقع عندما أستقر الإعتبار للقوة العسكرية
دون سواها لتقرر الأشياء .. كما لم تتوفر الارادة الفعالة
لإنزال ما أقرته من حقوق لجميع أهل السودان

الكلام كثير ونقاط مجوك مثيرة لابد من عودة ثانية لاحقا
والله يسهل الارادة التي تجعل الإنسجام ممكنا بعد ده.

الاخ شلقيني تحية وشكر على اثارة الموضوع من هذه الزاوية
نيفاشا اراها كمن ذهب الي الطبيب يشكو الما في قدمة ليقوم الطبيب ببترالقدم لاراحتة من الالم, وهو علاج سهل لو ارادة الرواد, جنوبيون كانوا ام شماليون لكان منذ العام 1955 ولجنبونا كل تلك الالام والمرارات التي نعيشها حتى اليوم. لذلك لم افهم كثيرا كل تلك التهاليل والزغاريد التي اعقبت التوقيع على الاتفاقية.
فالحركة وحلفائها في ذلك الوقت هللوا لما اعتبروه كسبا من الانقاذ. وذغردت النساء لان البشير قد حل العاصية. ولم يبكي سوي السودان الذي تقرر تقسيمه في ذلك اليوم مع ارجا التنفيذ لستة اعوام..
والشئ الغريب كيف راهن معظم الناس على ان ست سنوات تستطيع محو اثار حروب شرسة دامت عشرات السنين ومرارات عمرها اكبر من ذلك بكثير. بل كيف صدق البعض ان المؤتمر الوطني سيسعى لوحدة تعرقل وقد تقوض مشروع دولتة الدينية. اما الحركة وان اردنا اعفائها من النوايا المبيتة فكان يمكن ان تطلب شكلا من الفدرالية لثلاثين او اربعين عاما يقرر بعدها امرا كان مفعولا. وان جئنا للحسانية او بقية القوي السياسية ان شئت فهى لا ترى من كل ذلك سوى كرسيا يتارجح في السماء ويناديها.
من كل ذلك ارى ان الفاعل الوحيد كان ومازال هو المؤتمر الوطني وحتى الفرصة التي اتاحها بملء ارادتة (الانتخابات) لامكانية تغييرهذا المصيرالمحتوم لم تجد من يحاول مجرد محاولة لاستغلالها في حين انها ستلعب دورا محوريا في تغطية موقفه امام التاريخ والاجيال.

الشقلينى اخوى ، سلاما حارا لك وللشقلينى داك ، الكان ضارب هوا فى بيروت ، وقبلها كنا ضاربين هوا فى يوغندا الجميلة . ودلوقت هو ضارب سخانة فى بانت وما جاورها. يعجبنى فيكما هذا الجنون المتمرد . تاملت كلماتك الجارحة للوجدان المجروح اصلا . وزادجرحى غير المندمل ومعه زاد حزنى . اكتبنى معاك ضد نيفاشا وضد كل من يعمل لتقطيع اوصال البلد . لقد خذلتنانيفاشا بما صارت اليه. تعال نغنى فى الاودية السحيقة .مثل خلف الله حمدونقول - جدودنا زمان وصونا على البلد. ووصية الميت مرعية. وانت ياشقلينى سن قلمك السيف هذا، وانا بسن قلمى وراك. وتعال نداوس بالقلم عشان تبقى عازة كما كانت دائما: مهرة فى يوم السباق الكبير، تزدرى المسافات المستحيلة ،و تحدق فى قرص الشمس ، وتهصر تحت اهابها ضؤ القمر .
أخ . . . يابلدّ!

Quote: الشقلينى أخوى ، سلاما حارا لك وللشقلينى داك ، الكان ضارب هوا فى بيروت ، وقبلها كنا ضاربين هوا فى يوغندا الجميلة . ودلوقت هو ضارب سخانة فى بانت وما جاورها. يعجبنى فيكما هذا الجنون المتمرد . تأملت كلماتك الجارحة للوجدان المجروح أصلا . وزادجرحى غير المندمل ومعه زاد حزنى . اكتبني معاك ضد نيفاشا وضد كل من يعمل لتقطيع أوصال البلد . لقد خذلتنا نيفاشا بما صارت اليه. تعال نغنى فى الأودية السحيقة .مثل خلف الله حمد ونقول - جدودنا زمان وصونا على البلد. ووصية الميت مرعية. وانت ياشقلينى سن قلمك السيف هذا، وأنا بسن قلمd وراك. وتعال نداوس بالقلم عشان تبقى عازة كما كانت دائما: مهرة فى يوم السباق الكبير، تزدرى المسافات المستحيلة ،و تحدق فى قرص الشمس ، وتهصر تحت اهابها وضؤ القمر . أخ . . . يابلدّ!

لكم أنا سعيد بك أخي الأكرم :الدكتور على حمد إبراهيم ،

وقد حكا لي صديقك جزء من حياتكما البهية في مقتبل حياتكما الدبلوماسية في السبعينات . وكانت خامة في زمان القص المُضيّع في حياتنا . وأذكر له رسالة ذهبت في بُراق السماء ولم يزل صاحبكما الراحل : هاشم ميرغني على قيد الحياة ، فكتب عن تلك الضفاف الخضراء .
ولعلها من محاسن الصدف أن كنا في جامعة الخرطوم حين زرنا جنوب السودان في مشروع معماري اسمه :
" المسكن في جنوب السودان " . وتلك كانت من نفائس رُسل المعرفة والوعي حين يتخير أساتذتنا في الجامعة التصاق الحياة الأكاديمية بالحياة العملية ، وفتح نافذة للوعي بأرياف السودان التي تقبع في أطرافه . ذهبنا الجنوب ،وانقسمنا شرق الإستوائية وغربها ، وزرت توريت في ديسمبر 1972 م ، وكان الأمان في توريت أكثر من الأمان في الشقة التي تسكنها !!
نذهب في نهاية الأسبوع " للنقارة " ونزيح النباتات التي تنمو على الطريق بأرتفاع الثلاثة أمتار . حنينة على الملمس ، تشاهد عظمة الأجساد السمراوية الداكنة معجونة بالمرونة والقوة ....
وزرنا يوغندا ، وضيفنا السفير الراحل المثير للجدل في أخريات حياته في سفارة السودان في كمبالا ، وكنا مدعوين لحفل " كوكتيل " ، وصاحب الضيافة " لا يشرب "
من يا تُرى يكون هذا السفير ؟
لم يكن دبلوماسياً ممتهناً ، ولكنه مسلك ورثناه من أيام عبد الناصر وهو يقلد العسكريين سُدة الدبلوماسية !!!
لربما نجح ، ولكنه لم يكن يلحق بنجاحكم في عودة الراحل " الأب فيليب" للسودان أيامكم ...
ياه ... قضينا برفقته يوم وأمسية جميلة برفقة اهل السفارة هناك ، نعم الضيوف . وكان الوطن هو
شريكنا في الحوار وصاحب لنا في لُجّة الألفة .

رحم المولى اللواء معاش محمد عبد القادر ، بقدر ما تخفت في ذهنه كل غرائب الكون .
*
نعود لرفيق دربك وشقيقنا الصدوق .
قضى معي أسبوع ، وقد قدم هو من مؤتمر في بيروت وكانت أول أيامنا التي جلسنا خلسة " مثاقفة " وذكريات .
هو بخير ، ولكنه يبحث عن الخلاص .

.

(37)
كتبنا مداخلة 17/1/2010 م :

Quote: حاولنا قدر جهدنا أن نُسهم في قضايا نشر الوعي في الظل غير المُباشر ، من شجرة الثقافة والتي نأمل أن تتقدم بالوعي وتقدم أقرب الطرق ليكون إنساننا أفضل والوطن يسعى ليكون دولة وهو الآن أقلّ . نأخذ بالعمل السياسي غير المُباشر ، على أمل أن من أبناء وطننا من يُدركون فن العمل السياسي المُباشر ، ولكن عزّ الطلب . ومَنْ أفلحوا غابوا في مرحلة الإشعاع . لقد تبين سيدي كم هي الفروق بين البصر السياسي ، والبصيرة السياسية . وقد أسهمت كثيراً في بيان " وجع نيفاشا " . لقد جلس المتفاوضون كثيراً مجلس التفاوض . كانوا هم يمثلون قلة أمسكت بالسلاح أو أمسكت بالسلطة . لم يكُن لهم إلا جزء من حكاية الوطن وغرابة تنوعه . لا غلبة لهم إلا غلبة السلاح . وعقدوا اتفاقاً أسهمت فيه دولاً كُبرى . وأسهمت هذه الدول في تأهيل المتفاوضين فنياً ، ولقنتهم دروساً لم يعرفوها : ما التفاوض ، وكيف يتم صناعة الاتفاق . وكيف تخطي العقبات التي تتطلب التفصيل ، والعودة إلى التعميم ؟، وفيه الخلل . ارتكزت الفكرة في وقف الحرب ، وتركوا الشيطان للتفاصيل . تم عزل غيرهم بدعوى أن وقف الحرب تتطلب جلوس المُتحاربين دون غيرهم : الحركة الشعبية والمؤتمر الوطني . وتم منحهم بقوة الاتفاق ما لا يستحقون من السلطة إنابة عن أهل السودان أجمعهم : تحكموا في 80% من البرلمان القومي ، وكل برلمانات المناطق : أبيي وجنوب النيل الأزرق وجبال النوبة !!!. ولدى الذين اشتركوا " نيفاشا" ورعاتهم اليد الطولى في أن يصير الأمر ما صار عليه من احتقان وتعقيد قابل أن ينفجر قلاقل لا قبل للجميع بها ، فقد استقوى طرفي نيفاشا بمال تسلحوا به لتكون الحرب القادمة أفظع و نيرانها أشد ضراوة ، وإن تم الإنفصال تكون الحدود هي الحرب ونشهد نحن الآن فترة حَملها الحقيقي دون الكاذب : عمومية في النصوص . منح المتفاوضين سلطة على كل السودان بما لا يستحقون . فليست لهم أغلبية وليس لهم نُصراء إلا قوة السلاح . ............ أما الوجع الأكبر : فهو كيف تُدار السلطة المركزية أو الإقليمية منذ تاريخنا القديم وإلى تاريخنا الحاضر . هذا وضع أكبر : الإدارة الأهلية ، الأحزاب ، الانقلابات العسكرية ، الديمقراطية المفقودة . معرفة الديمقراطية وكيف تتطور في ظل مجتمع ما قبل الوطنية ........دارفور والشرق وكردفان وأبيي وجنوب النيل الأزرق وجبال النوبة وغيرها من المناطق المنتشرة في أنحاء السودان جميعاً ... وكيف حول حال الفقر ، ومجتمعات لا تدخل في دائرة إقتصاد الكون !؟ للهند ديمقراطية راسخة فهل انتهى الفقر فيها ؟! نحن في بلدٍ رسمه المُستعمر ، ولم نصنع حدوده ، ولكن من الخير أن نحافظ على هذا الوطن بتركيبته الحالية . نحن نعيش مرحلة ما قبل الوطنية ، وفي حاجة لإعادة تأسيس الدولة والمواطنة: انتماءات ما قبل الوطنية تُهيمن على مجمعاتنا بكل أشكالها : الأسر ووالقرى وأشباه المدن والمناطق والقبائل والأحزاب .... البنية التحتية للدولة ومؤسساتها بدأت الانحدار: التعليم ، الصحة ، وبناء يد مُنتجة ، التصدير ، الصناعة ، الزراعة ، الطب ، خدمات البنية التحتية للماء والكهرباء والمجاري وصرف الأمطار والطرق ، القوانين ، الإدارة ، القضاء ...الخ فكيف نصنع وطناً ؟؟؟!!! نحن قد هزمنا أن يكون وطننا جاذباً لأهله . ومن نظرية الفوضى غير الخلاقة التي يرعاها الكثيرون من وراء حجاب وفي العلن من دولٍ عينها على الماء ، وعلى الثروات ، سوف يكون وطننا جاذباً لهم . وترغبون المساهمة في غسل الأرض من إنسانها ومحو البشر بالاقتتال باستدعاء مارد القبلية والعرقية والطائفية والمناطقية وتأجيج صراعاتها ،ونشر ثقافة الحرب ، وهي التي أججها من قبل نظام الحكم عندنابتحدي الآخرين لحمل السلاح لمنازلتها!! . ونحن على أبواب الفوضى وهو المصير الذي نتدحرج إليه مُسرعين وهو المصير الذي آلت إليه الأمم الفاشلة " الصومال ، أفغانستان " أصدق النماذج . نيفاشا : منحت " نيفاشا " السلطة لمن لا يستحق من أطرافه المشاركة كتبوا تقرير المصير في بطن النصوص: ونسأل أي مصير هذا ؟! ومن الذي يُحدد المصير ؟ وما هو تفسير المصير : فدرالية ، كونفدرالية ، قيام دولتين ؟! وكما تفضلت : كيف هو حل : الحدود التي تفوق أكثر من 2000 كيلومتر ، تعبر السهول والجبال ، وينتشر فيها الرعاة ، الذين دعموا اقتصاد السودان أكثر من 50 عاماً مضت ، يأتي اتفاق نيفاشا ليُحدد لهم الحدود ويخط رقعة لهم ليستقروا وليست لهم من سبل للاستقرار ، وليست لهم أرض يقوم أحد على خدمتها لتكن " صناعة رعي " . من يحلّ هذا الاشتباك الذي سيفرضه قيام دولتين وحدود مشتركة ، وهجرات من الشمال والجنوب " قسرية " لأبناء الشمال في الجنوب وأبناء الجنوب في الشمال . لقد قتل أكثر من 8 ملايين شخص خلال ترحيل البشر لخلق دولتي باكستان والهند !!!! فهل وعينا دروس التاريخ !؟ دولة الجنوب الناشئة : بلا بنيات تحتية ، لا مساحة ، ولا خزانة ملكية للأراضي ، ولا قوانين ، ولا دفاتر سجلات مواليد أو وفيات ، وسجل الهجرة من جوازات ، اقتصاد يُصدر ، لا يستورد ...الخ من هياكل الدولة والخدمات الأساسية والبنيات التحتية ..... والنظام الاقتصادي : رأسمالي يدفع فيه أهل الجنوب فاتورة التعليم ، الصحة ، الخدمات ...الخ أم هو نظام ملكية الدولة للإنتاج ، وتمنح مواطني الجنوب : الصحة والتعليم والخدمات المجانية !؟ ها هو العذاب الذي أنزلته الدولة الآن في كل مكان : خدمات غير متوفرة، ولا يستفيد منها إلا الذين يدفعون أثمانها أضعاف . تنصلت الدولة عن كل شيء وتأخذ الضرائب والأتاوات التي لا تعود على أصحابها أبداً ... هل هنالك من مصير ؟! هذا وجع ثقيل على القلب وعلى الفكر ، وهذا هو بداية أن نعي بأن " نيفاشا " ينبغي تخليصها من حسنات " حقوق الإنسان " ومن بعد إصابة قلبها بالرصاص . هذا همٌ أكبر من كتابته

Re: السودان ونذر التفكك (مخاطر الإنفصال على دولتي الجنوب والشمال)

.

.

(38)
رغم اختلاف الجدل حول رؤى البروفيسور عبد الله علي إبراهيم ،
فهو باحث ثري يتعين الإستماع إليه ، فلديه دقة توصيف
تحتاج قدراً من الصبر ، ولا أتفق مع من يقول أنه
وجه آخر من أوجه الإنقاذ .


.

يقولون في علوم الإستراتيجية :

إن البلدان في حالة قوتها تتمدد مساحة و تزيد قوتها العسكرية ،

وفي حالات ضعفها تنكمش مساحتها وتضعف قوتها العسكرية .

فهل الأخير مآل وطننا ؟


يديكم دوام الصحة والعافية

مآلات نتيجة الإنتخابات

د.سيد عبد القادر قنات


الأخ المواطن عمر البشير وجزء من الشعب السوداني تقدم الإسبوع قبل الماضي

وعلي مدي خمسة أيام نحو صناديق الإنتخابات

التي قاطعتها كثير من الأحزاب ذات الوزن لإسباب كثيرة ،

وكانت بالأمس نتائج ذلك التصويت المشكوك فيه حتي من المراقبين الأمميين

وأنها لم ترتقي للمعايير الدولية ،

بل دار حديث كثير عن التزوير والغش وتصويت الموتي و الأطفال وتبديل الصناديق وغيره

وما ظهر في اليوتيوب وشريط كسلا،

بل ما كتبه كُتاب الأعمدة بإختلاف مشاربهم وما تم سماعه في أحاديث المدينة

وعلي مستوي السودان قاطبة ،

واليوم قد صرت رئيسا للسودان بحدوده الحالية ولمدي حوالي 8 أشهر قادمات،

ومن بعدها يفصلنا الإستفتاء في حق تقرير المصير كجزء مُكمل لإستحقاقات نيفاشا


وإتفاقية السلام الشامل ومستحقات دستور 2005،

ومن بعد ذلك الإستفتاء لا يعلم إلا الله مدي مآلاته ،


وحدة أم إنفصال بجوار آمن ؟


المؤتمر الوطني،

الحزب الحاكم في سدة الحكم

لإكثر من عقدين إنقضيا بطعم العلقم و الحنظل علي الشعب السوداني

فأوُرِد الهلاك والإحن والفتن والحروب ،

بل نهاية المطاف السودان الدولة الوطن القارة ،

الشعب المعطاء،

الشعب الكريم،

مُقبل علي تجزئة وتقسيم إلي دويلات دون أدني شك،

وذلك بفضل سياسة الحزب الحاكم العرجاء

وإقصاء الآخر

وتسلطه علي رقابه

يسوقه إلي حتفه

والجميع يعيشون في عليائهم ويجلسون علي كراسي السلطة

والتي قطعا ذاهبة غدا بإرادة رب الأرباب ،

فعندها إلي من يلجأون ،

وبمن يحتمون؟

ببيت العنكبوت؟

ياله من هوان ذلك البيت الذي يطير بأقل ملامسة ويتهدم بأقل نفخة .

وفي ذلك اليوم والجميع أمام الواحد الأحد،

يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتي الله بقلب سليم ،

فماذا هم فاعلون؟

وماذا يقولون؟

وكيف يجيبون علي تلك الأسئلة؟

نعم إنتخابات صرف الحزب الحاكم علي دعايتها الملايين ،

ولكن من هو القوي الأمين؟

أين العدل والقسط والأمن والطمأنينة ؟

فالعدل المطلق للواحد الأحد.

ولكن ألا يدركون قوله تعالي(أعدلوا هو أقرب للتقوي).

شعارات الحزب كانت هي لله هي لله لا للسلطة ولا للجاه،

ولكن واقع الحال المُعاش يقول:

قادة الحزب مفتونون بالسلطة والجاه والصولجان،

وحاشيتكم تُصوّر لكم أنكم رمز للشعب وفي قلوب الشعب

وأن 40 مليون مواطن فداك،

ولكن العكس هو الصحيح أن يكون القائد هو فدي الأمة عند الخطب،

وهكذا كان السلف الصالح قبل 14 قرنا من الزمان إنقضت،

ومع ذلك شعب أوصلته سياسة عرجاء إلي الفقر والجهل والمرض

و شظف العيش والبطالة

ووطن تم إقتياده إلي العزلة الدولية ،

وعقدين إنقضيا علي الوطن فإنتعش الفساد والإفساد

حتي صار في قمة قائمة منظمة الشفافية العالمية ،

بل وطن صار قائده مطاردا ومطلوبا للعدالة الدولية ،

ولهذا فإن نسبة ال68% قليلة جدا بالنسبة لحزب جلس علي مقاليد السلطة لإكثر من عقدين ،

وكان يعتقد أن هذه الإنتخابات لتكملة تلك النهضة!!!.

الأخ المواطن عمر البشير وحملة الحزب الإنتخابية قد وصلت نهايتها بنيلكم ال68%،

ولكن كم صرف الحزب؟

ومن أين له ما صرفه؟

بل نقول من أين لكل قادة الحزب هذا

والتاريخ يقول أنه في 30/يونيو/1989 لم يكن قادة الحزب يملكون غير مرتباتهم؟

الأخ المواطن عمر البشير ،

لماذا يدعم الشعب المؤتمر الوطني

لمزيد من القهر والذل والإفقار

والإنكسار والجهل والمرض والبطالة؟

أكثر من عشرون عاما

ولم يتمكن الحزب من تحقيق ما وعد به،

والدليل أن 32% من الشعب كان ضدكم بطريقة مباشرة أو غير مباشرة ،

فهل تطمعون في أربع عجاف أخري لتوردوا الشعب إلي الهلاك ؟

يتحدثون عن إستكمال النهضة!

فأي نهضة هذه؟

نفرة زراعية؟

نهضة زراعية؟

طرق ؟

سدود ؟

تعليم ؟

صحة ؟

كهرباء ؟

أمن إقتصادي ؟

إستثمار ؟

بنية تحتية؟

نعم وعود وآمال رنانة صارت سراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء،

هل وجد الجائع غذاءا؟

هل وجد المريض دواء؟

هل وجد الطالب كتابا وكراس وكرسي؟

هل وجد الخريج عملا ؟

هل وجد العطشان ماءا؟

هل وجد الظلام نورا؟

هل وجد العريان كسوة؟

هل وجد المشرد مسكنا؟

هل وجد الخائف أمنا؟

هل وجد الذمي ملاذا؟

هل وجد الوطن الدولة جيرة حقا؟


المواطن عمر البشير وأنت علي رأس حزب المؤتمر الوطني ،

ذلك الوعاء الجامع كما يُقال،

ولكن نقول أن الأمارة أمانة ويوم القيامة خزي وندامة ،

فأين نحن من عدل عمر بن الخطاب وبغلة العراق؟

أين نحن من أعدلوا هو اقرب للتقوي ؟

أين نحن من :

متي إستعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا؟

أين نحن من :

أخطأ عمر وأصابت إمرأة؟

أين نحن من :

لو رأينا فيك إعوجاجا لقومناك بسيفنا هذا ؟


الأخ المواطن عمر البشير

وأنتم قد تقدمتم وطلبتم دعم الشعب للمؤتمر الوطني ،

الحزب الحاكم عبر صناديق الإقتراع ،

نقول لكم قد نلتم ذلك بما أعلنتموه من نتائج لا يعلم صدقيتها إلا الواحد الأحد ،

ولكن الشريعة لها بالظاهر ،

وهذا يقول أن هنالك غشا وتزويرا ومعاييرا لم تُطبّق بشهادة المراقبين الدوليين،


فماذا أنتم قائلون؟

الشعب لم ولن يدعمكم ولا حتي خلف حكومة قومية بدأ الحزب الحاكم التسويق لها منذ الآن ،

وحتي هذه ،

فهنالك تصريحات متضاربة ومتناقضة

لأن هذا سيقود إلي الموت والفرقة والشتات

والقهر والظلم والجهل والمرض

وإلي تقسيم الوطن إلي دويلات،

وقطعا هذا سيقود إلي تمكين الديناصورات والتماسيح

وعندها سنذرف دموع الندم

وستقرأ أجيال لاحقة خرطة لدويلات كُتب تحتها:

كان هنا وطن إسمه السودان

تم تقسيمه علي يد حزب المؤتمر الوطني

برئاسة المواطن عمر البشير،

فهل ترضي أن تقول أجيال لاحقة ذلك عنكم ؟،

أن سياسة الحزب الآحادية الإقصائية

قد كانت شاهدا علي تقسيم السودان إلي دويلات لا نعلم هل ستكون ذات جوار آمن،

أم أن الحروب ستندلع وتقضي علي الأخضر واليابس؟؟

.هلا تكرمتم بأن تتخلوا عن من حولكم اليوم قبل الغد،

يمكنكم سماع ذلك

ومن عامة الشعب وفي حدود المليون ميل

سيأتونكم بالنصائح فهي خالصة لله من أجل الوطن الأمة القارة ،

أليس الدين النصيحة؟

ولكن العقل العقل أن تتبينوا النصح اليوم

لأن ضحي الغد سيأتي بأقوام لايعرفونكم ولا تعرفونهم ،

وعندها لن ينفع غير الصدق والإخلاص ،

. كثر هم حولكم،

ولكن تباعدت بينهم والوطن والغيرة عليه والشعب الأمة القارة متاريس وإحن وأحقاد ،


هم خلف المكاسب الشخصية الدنيوية في قالب الدين ،

ولكن هل أدركوا أن الدين هو( أعدلوا هو أقرب للتقوي)؟

وهل أدركوا أن ال40 مليون مواطن يتساوون في الحقوق والواجبات تجاه الوطن السودان؟

وهل أدركوا أن ال32% والذين وقفوا ضد حزب المؤتمر الوطني أولي بالرعاية

وأن يسمع لهم في آرائهم ونصائحهم مهما كانت مُرة كالحنظل؟

لأنهم يدركون معني الوطنية والوطن والتجرد.


أين نحن من بغلة العراق

وسيف التقويم

وقول الحق أمام سلطان جائر.


نعم إنتهت تلك الإنتخابات ،

ولكن هل يدركون الغد لوطن صار غاب قوسين من

البلقنة

والعرقنة

والصوملة؟

أجيال لاحقة ستتحدث عن عمر البشير

وأنه كان السبب في تفتيت وحدة السودان

إلي دويلات لا يعلم عددها إلا الواحد الأحد،

وكل من حولك سينفض سامرهم ويتركوك وحيدا ،

ولهذا لماذا لا تلجأون للشعب السوداني

ولكن ليس عبر التقارير الرسمية :

كلو تمام والأمن مستتب ،

ولكن عبر طرق كثيرة

ستقود نهاية المطاف

نحو الشعب السوداني البطل

والذي سيقول كلاما يُبكيك ،

لأنه سيقول الصدق والحقيقة المُرة

عبر النصيحة خالصة لوجه الله.


يديكم دوام الصحة والعافية




ملحوظة: نقلا عن جريدة الأيام عدد الأربعاء 28/4/2010

اخي
عبدالله

عدت لرد على رفضك لأستقلال الجنوب وحق الجنوبيين في الحياة والحرية فوق ترابهم
الموروث منذ الأزل.
جاء وقت يقرر فيه الناس مصيرهم وليتخلصوا من الظلم والاستعمار في ارض لن تكون
جنوب لاية دولة بعد يناير 2011.
99% لاستقلال بعد اكثر من مليونين شهيد.
حق تقرير المصير ليست عطية او منحة من احد
هذا حق اخذ بدماء غال وثمنه غالية جدا.
من يريد وحدة وطنية عليه ان يترك غطرسة باسم
الدين او العرق ويقبل ان الوطن للجميع وكل ديانات وكجورات لله.
او
باي باي لن تشملنا او توحدنا دولة دينية .
تحيات
جوك

(39)
الأحباء :

الأكرم : مجوك نكديمو
الأكرم : محمد عبد الجليل
الأكرم : جوك بيونق
الأكرم : سيد قنات

نرجو أن نشيد بمبدأ الحوار البناء الذي اتسمت به مشاركة الإخوة الكرام ، وكلنا أمل بأن تكُن مقاصد
الحوار التي اتفقنا عليها جميعاً : وطن حر ديمقراطي ، يصحب معه كل مواثيق حقوق الإنسان واحترام ثقافة شركاء
الوطن جميعاً ، وأن تكون القوانين قاسم مشترك بين الجميع ،
وأن تنوع الرؤى بيننا هو تنوع في وجهات النظر ، ويتعين علينا جميعاً أن نورد المستندات التي تدعم وجهات النظر ،
وأن يكون القاسم المشترك ليس استسهال وضع الحلول ، ولا وضع خلاصة موجزة لأمر أكثر تعقيداً من كونه معضلة وطن .
من هنا يحق لنا شكركم جميعاً ،
ونعد أن يتم الحوار بما يضيف ، ونُحسن فرز نقاط الاتفاق ، وتحليل الخلافات ليكون الحوار مُثمراً .
وسنعود بالتعليق والإضافة وفق ما سيتيسر لنا من زمن .
والتحية مجدداً ونواصل .
وأعد أن استدعي نصوصاً كتبتها من قصص الحياة ، تبين الاختلافات الثقافية بين ابناء الوطن وبناته وقد امتزجت بالواقع ، وكشفت كثيراً من ثراء هذا الشعب واختلافه الذي سينظره المتسامح على أنه نعمة ، وينظره المتشائم على أنه نقمة .
ونواصل

*

ونواصل

(40)


الأكرم: مجوك نكديمو
تحية واحتراماً

نعود لبعض الملف والمداخلة التي تفضلت أنت بها . لعل الحوار يثري خطانا نحو فك تعقيد المسألة .
العنوان :
سألت عن العنوان وربما أنه يعطي رسالة خاطئة لمن يقرأ . لكني أحسب أني قد أوجزت الرأي : ضد نيفاشا وضد تقسيم السودان .
نبدأ برأينا لماذا نحن أغلظنا الخطاب بأنه ضد " نيفاشا " ولم نقل عدم اتفاقنا مع نيفاشا ، أو عن عيوبها ، ولكنا حددنا موقفاً بناء على كثير من العيوب التي وضعت البلاد كلها في شفا حروب التقسيم ، وكل ما حدث في التاريخ شيء والذي نحن مقدمون عليه شيء آخر . رغم أن طرفي الإتفاق " الحركة والمؤتمر " قد انهكتهم الحرب . ورغم استبعاد كل الأطراف السودانية ، فقد رضي الأطراف بوقف الحرب ، وأمنوا على الإتفاق رغم عيوبه .
نبدأ بالأسباب :
(1) إن طرفي الإتفاق هما حملة السلاح . الأول حمل السلاح عند الإنقلاب ضد الدستور ، والثاني" الحركة " حملت السلاح وقاتلت الجيش السوداني في الجنوب وأعلنت عصيانا مسلحاً بسبب أن هنالك ظلماً لأهل الجنوب وجميع أهل الهامش ، تم تطور الخطاب السياسي بدعوة لسودان جديد بأسس جديدة يقتسم الجميع السلطة والثروة بعدالة .
(2) لم يتم إشراك الأحزاب أو الفعاليات السودانية الأخرى ، بل تم استبعادها من الاتفاق ، كأن لا شأن لهم بالحرب أو السلام !
(3) نسأل هل عدالة القضية تسقط اختراق القانون وتعفي عن جريمة الاستيلاء على سلاح الحاميات و إعلان الحرب ؟ . وهل الاستيلاء على السلطة بالإنقلاب العسكري لأي سبب كان يعفي عن جريمة خرق الدستور والاستيلاء على السلطة ؟
أو بمعنى آخر هل توقيع الاتفاق يعفي طرفي الاتفاق عن جرائمهم السابقة ؟
(4) نعود للاتفاق وكل أدبيات عن أن السودان يجب ألا يحكم بقوانين ذات مرجعية دينية وأن الوطن للجميع والدين لله ، وأن الحركة تطالب بدولة يتقاسم فيها الجميع الوطن بعدالة وأن السودانيين شركاء في الحقوق والواجبات ، لكن" الحركة " تفاوضت وقبلت الحلول وسجلت أن قوانين الدين تطبق في الشمال والقوانين غير الدينية تطبق على الجنوب ، وأجازت هي و" المؤتمر " الدستور 2005 من مجلس
"الحركة " وحزب " المؤتمر " :

(5) تستمر كل القوانين السارية نافذةً ويواصل جميع القضاة والعاملين في الخدمة العامة أداء وظائفهم ما لم يُتخذ إجراء آخر وفق هذا الدستور .



أحكام انتقالية ومتنوعة

226ـ (1) أُستمد هذا الدستور من اتفاقية السلام الشامل ودستور جمهورية السودان للعام 1998 .


(10) إذا جاءت نتيجة الاستفتاء حول تقرير المصير لصالح الانفصال فإن أبواب وفصول ومواد وفقرات وجداول هذا الدستور التي تنص على مؤسسات جنوب السودان وتمثيله وحقوقه والتزاماته تُعتبر ملغاة
(6)
شروط المرشح لرئاسة الجمهورية :
ايعقل في القرن الحادي والعشرين أن يكون من اشتراطات رئيس الجمهورية ( أن يكون ملماً بالقراءة والكتابة )!!!

أهلية رئيس الجمهورية

53ـ يجب أن تتوفر في المرشح لمنصب رئيس الجمهورية الشروط التالية:ـ(أ)
أن يكون سودانياً بالميلاد،

(ب) أن يكون سليم العقل،

(ج) ألا يقل عمره عن أربعين عاماً،

(د) أن يكون ملماً بالقراءة والكتابة،

(هـ) ألا يكون قد أُدين في جريمة تتعلق بالأمانة أو الفساد الأخلاقي.

(7) فرض قوانين دينية وفق رؤى الحكام :

(2) الزكاة فريضة مالية على المسلمين, وينظم القانون في الولايات الشمالية كيفية جبايتها وصرفها وإدارتها.
(8)العقوبات الدينية الدينية :

تقييد عقوبة الإعدام

36ـ (1) لا يجوز توقيع عقوبة الإعدام إلا قصاصاً أو حداً أو جزاءً على الجرائم بالغة الخطورة، بموجب القانون.

(2) لا يجوز توقيع عقوبة الإعدام على من لم يبلغ الثامنة عشرة من عمره، أو من بلـغ السبعين من عمـره في غير القصاص والحدود.

(9) كيف يكون فصل السلطات القضائية عن التنفيذية إن كان الجهاز القضائي مسئولاً عن السلطة القضائية أمام رئيس الجمهورية .!!!!؟؟؟؟

السلطة القضائية القومية

ولاية القضاء القومي

123ـ (1) تُسند ولاية القضاء القومي في جمهورية السودان للسلطـة القضائية القومية.

(2) تكون السلطة القضائية مستقلة عن الهيئة التشـريعية والسلطـة التنفيذية ولهـا الاستقلال المالي والإداري اللازم.

(3) ينعقد للسلطة القضائية القومية الاختصاص القضائي عند الفصل في الخصومات وإصدار الأحكام وفقاً للقانون.

(4) يكون رئيس القضاء لجمهورية السودان رئيساً للسلطة القضائية القومية ورئيساً للمحكمة العُليا القومية, ويكون مسئولاً عن إدارة السلطة القضائية القومية أمام رئيس الجمهورية.

(10)

أقرت حق تقرير المصير بلا رؤى ( وسنعود للتفصيل لاحقاً )
وتقبلوا الشكر والتقدير ،
المراجع للتحليل : دستور 2005 م الذي أجازته سلطتي الحركة الشعبية والمؤتمر الوطني ، والذي تم تنقيحه ليوافق اتفاقية " نيفاشا" .

أقرت حق تقرير المصير بلا رؤى ( وسنعود للتفصيل لاحقاً )
وتقبلوا الشكر والتقدير ،
المراجع للتحليل : دستور 2005 م الذي أجازته سلطتي الحركة الشعبية والمؤتمر الوطني ، والذي تم تنقيحه ليوافق اتفاقية " نيفاشا" .

ونواصل
*

*





(41)

أولاً : قطوف من دستور السودان 2005 :

(1)
حاكمية الدستور القومي الانتقالي
3ـ الدستور القومي الانتقالي هو القانون الأعلى للبلاد، ويتوافق معه الدستور الانتقالي لجنوب السودان ودساتير الولايات وجميع القوانين.
(2)
تخويل السلطات
25ـ تُراعى المبادئ الآتية عند تخويل السلطات وتوزيعها بين كافة مستويات الحكم:ـ
(أ) الاعتراف بذاتية حكومة جنوب السودان والولايات،
(ب) تأكيد الحاجة لابتداع مبادئ ومعايير للحكم والإدارة على المستوى القومي ومستوى جنوب السودان والولايات تبرز وحدة الوطن وتؤكد تنوع شعبه،
(3)
النظام المصرفي
النظام المصرفي المزدوج
201- (1) يكون بنك السودان المركزي مسئولاً عن وضع وتطبيق السياسة النقدية، وتخضع كل المؤسسات المصرفية للنظم واللوائح التي يضعها.
(2) يُنشأ نظام مصرفي مزدوج يتكون من نظام إسلامي يُعمل به في شمال السودان ونظام تقليدي يُعمل به في جنوب السودان.
(3) يُنشأ بنك جنوب السودان كفرع من بنك السودان المركزي ليقدم، إضافة إلى مهامه الأخرى، الخدمات المصرفية التقليدية.
إعادة هيكلةِ وإدارة بنك السودان المركزي
202- (1) تُعاد هيكلة بنك السـودان المركزي بالصـورة التي تظـهر ازدواجية النظـام المصرفي في السودان، ويستخدم بنك السودان المركزي ويطور نظامين مصرفيين، أحدهما إسلامي والآخر تقليدي وذلك لتنظيم سياسة نقدية واحدة والإشراف عليها عن طريق :ـ
(4)
عقود النفط السارية
208- (1) يفرغ ممثلو الحركة الشعبية لتحرير السودان الذين تم اختيارهم للإطلاع على كافة عقود النفط السارية من أداء مهامهم وواجباتهم المنصوص عليها في اتفاقية السلام الشامل بأعجل ما تيسر.
(2) عبارة "عقود النفط السارية" تعني العقود التي تم التوقيع عليها قبل تاريخ التوقيع على اتفاقية السلام الشامل.
(3) لا تخضع عقود النفط السارية لإعادة التفاوض.
(5)
الباب السادس عشر: حق تقرير المصير لجنوب السودان
إقرار حق تقرير المصير لمواطني جنوب السودان
219ـ يكون لمواطني جنوب السودان الحق في تقرير المصير من خلال الاستفتاء لتحديد وضعهم المستقبلي.
(6)
الاستفتاء على تقرير المصير
222ـ (1) يجرى، قبل ستة أشهر من نهاية الفترة الانتقالية، استفتاء بإشـراف دولي لمواطني جنوب السودان تنظمه مفوضية استفتاء جنوب السودان بالتعاون مع الحكومة القومية وحكومة جنوب السودان .
(2) يصوت مواطنو جنوب السودان إما :
(أ) لتأكيد وحدة السودان بالتصويت باستدامة نظام الحكم الذي أرسته اتفاقية السلام الشامل وهذا الدستور، أو (ب) اختيار الانفصال
(7)
تضمين اتفاقية السلام الشامل
225ـ تُعتبر اتفاقية السلام الشامل قد ضُمنت كلها في هذا الدستور، ومع ذلك فإن أي أحكام وردت في اتفاقية السلام الشامل لم تضمن صراحة في هذا الدستور تعتبر جزءً منه.
(8)
(9) يحكم هذا الدستور الفترة الانتقالية, ويكون خاضعاً لأي تعديل أو مراجعة وفقاً للمادة 224, ويظل سارياً إلي حين اعتماد دستور دائم.
(9)
إذا جاءت نتيجة الاستفتاء حول تقرير المصير لصالح الانفصال فإن أبواب وفصول ومواد وفقرات وجداول هذا الدستور التي تنص على مؤسسات جنوب السودان وتمثيله وحقوقه والتزاماته تُعتبر ملغاة



ثانياً : الرأي :
ضد تقسيم السودان للأسباب الآتية :
(1) من الذي خول للحركة وللمؤتمر فرض هذا الدستور وهذه الاتفاقية ؟
فكلاهما قد خرقا الدستور وارتكبا جرائم ضد الدولة .!
(2) لم يشترك أي من الفعاليات السودانية في أي مرحلة من مراحل التفاوض أو توقيع الاتفاق ، بل تم استبعادهم جميعاً .
(3)أليس للذهن السوداني من خيارات أخرى غير إلغاء حكومة الجنوب في حالة الوحدة أو الانفصال التام ؟ . أليس في الذهن أكثر من خيارات تختص بالفيدرالية أو بالدولة التي لها أكثر من نظام كما هو الصين ؟. لقد كان القرار الوحدة أم الانفصال مقترح كسول ، لم يعرف مآله أي من المتفقين . لكن الأمريكيين هم الذين رسموا مخطط الانفصال ، وكل كل مرة كانوا يتعجلون المراحل وقالوها بالفم المليان ، أننا ننتظر دولة الجنوب المستقلة ، والتي نعرف كيف يختبئ فيها مصالحهم . دون أية تفاصيل عن تبعات هذا الانفصال .
(4)
من الذي يحق له البت في الأمر ؟
ومن هو الجنوبي ؟ . وماذا يفعل الجنوبيين الذي هم بالملايين في الشمال ؟ وماذا بشان مشتركي الأعراق ألا يحق لهم التصويت .
وهل تقرير المصير هو للجنوب أم لدارفور والشمالية والشرق والغرب وجزء من الوسط ، فكلهم يعانون من ضعف التنمية ؟
(5)
إن انفصال السودان لدولتين أو أكثر هو حق يتعين أن يكون مكفولاً لكل السودانيين وليس أهل الجنوب وحدهم . وقول أن الجنوب مستعمر هو قول مجافٍ للحقيقة .
(6) ما ينطبق بشأن عدم التنمية التاريخي ليس للجنوب وحده بل لكل الأطراف التي لم تنشأ بقرب النهضة الاقتصادية التي بدأت مع الاستعمار أول القرن ودفعتها مصر لمصالحها في النيل ، والحكم الثنائي هو الذي أنشأ المدن وميناء بورتسودان والبنيات التحتية من طرقات ومساحة وتأمين اتفاقات الحدود بين السودان وأرتريا والسودان والحبشة والسودان والكنغو وكينيا كذلك وخطوط سكة حديد تتبع كافة أسس النهضة ، من إصلاح للأراضي والزراعة والتصدير فأنشأت النهضة لمدن الخرطوم ليستوطن الذين يرغبون الاستثمار في السودان ، فمدت السكة حديد إلى عطبرة ، بحري ، مدني ، الأبيض ، سنار ، وعبدت الطرقات البرية وشملت ما بين جوبا وكافة دول الجوار الجنوبي ، وكان الأساس :
- الأمن
ـ طرقات التصدير والاستيراد .
ـ مساكن إدارية للمستثمرين .
(7) هل نظر الاتفاق كيف يتم حراسة الحدود ؟ وحراستها ممن ؟
ماذا يفعل الرعاة الذين ينحدرون في الصيف إلى مناطق الجنوب من بعد الانفصال ؟
(8) من الذي يحرس حدود تمتد أكثر من 1500 كيلو متر تمتد عبر الوديان والغابات والمناطق الوعرة .
(10) من الذي يتكلف بالحدود ، ومن الذي يضمن أن لا يتم سحب الجنسيات من الجنوبيين في الشمال حيث أن الاتفاق قد تم مع المؤتمر ومعروف توجهه بأن الأولوية للعقيدة ولا يهتم بالمواطنة . فما العمل ؟
(11) ما العمل مع مديونية السودان ؟ كيف يتم تقسيمها ؟
(12) لقد أسست نيفاشا للحلول السهلة نظرياً ، والصعبة على مستوى الواقع .

وسنواصل في إيراد نهضة الشمال التي أسسها المستعمر


*

(42)

Quote: الانتخابات و تفكيك الدولة السودانية/رشيد سعيد يعقوب May 5, 2010, 22:23 سودانيزاونلاين.كوم Sudaneseonline.com خاصّ النشرة العربيّة الانتخابات و تفكيك الدولة السودانية بعد أن كان ينظر إليها كبوّابة للتحوّل الديموقراطي والوحدة الجذّابة في السودان بعد خمس سنواتٍ على سكوت أصوات المدافع في الجنوب، إلاّ أن الانتخابات التي نظّمت في هذا البلد في الفترة بين 11 إلى 15 نيسان/إبريل قد فتحت الباب أمام المزيد من الانقسامات ومهّدت الطريق أمام تشطير الدولة السودانية. رشيد سعيد يعقوب* إذا كان للانتخابات السودانية من إيجابية، فهي حتماً أنّها أظهرت بوضوح أنّ مشاكل السودان لا يمكن تجزئتها وأنّ أيّ حلٍّ لا يأخذ في الاعتبار شموليّة الأزمة في هذا البلد ويتعامل معها كجزئيّات جغرافية أو عرقية أو دينيّة أو حتّى سياسية، سيقود إلى العودة دون شك إلى نقطة البداية: حروب أهلية، وانقلابات عسكرية، إلخ... وبذلك يأخذ الحديث عن "صوملة" السودان كامل أبعاده. الكارثة الانتخابية: تحديد المسؤوليات: توقّع الكثيرون أن ينتصر الرئيس عمر البشير وحزبه الحاكم (المؤتمر الوطني) في الانتخابات التي جرت في نيسان/إبريل الفائت. هذه التوقّعات لم يكن يعوزها منطقٌ يسندها. فالرئيس السوداني وحزبه يسيطران على السلطة منذ أكثر من عشرين عاماً، و نجحوا خلال هذه الفترة في الإمساك بكلّ مفاصل الدولة السودانية عبر سياسات "التمكين" (1) وبصورةٍ واضحة في الجهاز الإداري والإعلام والأمن؛ كما سيطروا على الحياة الاقتصادية عبر دفع طبقةٍ من رجال الأعمال و الشركات المرتبطة بالحزب الحاكم و قيادته إلى الأعلى. يضاف إلى ذلك أنّ عائدات النفط قد وفّرت للحزب المهيمن إمكانيّات كبيرة لا تتوفر لمنافسيه باستثناء الحركة الشعبية لتحرير السودان (2). لكن أكثر التوقّعات تفاؤلاً لم تكن تنتظِر أن يكون هذا "الانتصار" كاسحاً إلى هذا الحد. ومن هنا فإنّ الاتهامات بالتزوير والتلاعب بنتائج الانتخابات لم تنتظِر إجراء العملية الانتخابية، بل سبقتها بشهورٍ طويلة. ما من شك أن تعقيد العملية الانتخابية كان مدخلاً رئيسيّاً لكلّ التجاوزات: فكان على المواطن في شمال السودان وضع ثماني بطاقات اقتراعٍ في ثلاثة صناديق تصويت مختلفة، بينما كان مواطن الجنوب مضطرّاً لوضع اثنا عشر بطاقة اقتراع في ثلاثٍ من صناديق التصويت. إذ كان التصويت في الانتخابات على جميع المستويات: الاتحادية والولائية في الشمال، والاتحادية والإقليمية والولائية في الجنوب، و بشقّيها التشريعي والتنفيذي؛ وذلك بالاقتراع للمرشّحين الأفراد والقوائم الحزبية؛ وهذا التصويت المعقّد فرض على المواطن إن يصوّت في مرّةٍ واحدة لكلّ المستويات بحيث استمرّ الاقتراع لمدّة خمسة أيام بدلاً عن ثلاثة كما كان مقرّراً لها. بدأت الشكوك حول جديّة الحكم السوداني في تنظيم انتخاباتٍ حرّة ونزيهة مبكّراً، مع تنظيم "الإحصاء السوداني" الذي حامت حوله الكثير من الظنون أكّدتها النتائج التي تم إعلانها. ليس هنا مجال تعديد مثالب هذا الإحصاء، ولكن نكتفي بثلاث أمثلة لنبرهن على خطل نتائجه: ◄ أظهر الإحصاء وسط دهشة الجميع أنّ عدد سكّان جنوب السودان الذين نزحوا إلى الشمال لم يتجاوز نصف مليون نسمة، في وقتٍ تشير فيه أكثر تقارير الأمم المتحدة ومنظمات تقديم العون الإنساني "التزاماً" إلى أنّ العدد يتجاوز في العاصمة الخرطوم منفردةً المليون ونصف المليون نسمة. ◄ وليس أقلّ إثارةً للدهشة إقرار الإحصاء بأنّ سكان بلدة "هيا" في شرق السودان، وهي بلدة صغيرة تعتبر نقطة تقاطع لخطوط السكك الحديدية وتوجد بها ثكنةٌ للقوّات المسلحة، يساوي ضعف سكان مدينة بورتسودان، أكبر ميناءٍ سودانيّ وعاصمة ولاية البحر الأحمر. ◄ مثالٌ أخير يعكس "المنظور" السياسي الذي تمّ عبره "إخراج" نتائج الإحصاء السكاني هو تجاوز أعداد الرعاة في ولايات دارفور لحوالي مليون نسمة، في وقتٍ يمثّل فيه النزاع بين الرعاة والمزارعين الوقود الذي استغلّه الحكم السوداني لتأجيج الصراع ولتغيير التركيبة الديموغرافية لدارفور. تواصلت الشكوك أيضاً مع إجازة قانون الانتخابات (3) وتشكيل مفوضية الانتخابات (4) التي تستقطب اليوم انتقادات كلّ الأطراف المحلية والدولية التي شاركت في العمليّة الانتخابية باستثناء الحزب الحاكم. ولعلّ الذين تابعوا تشكيل هذه المفوضيّة لم يفاجؤوا كثيراً بسلوكها "المنحاز" باعتبار أنّها ومنذ البداية قد تمّ تشكيلها عبر تراضٍ "ثنائيّ" ما بين حزب المؤتمر الوطني الحاكم في الخرطوم والحركة الشعبية لتحرير السودان. ومن ثمّ شهدت مرحلة التسجيل للانتخابات الكثير من "التجاوزات"، ليس أقلّها المنشور الخاص الذي أصدرته مفوضيّة الانتخابات والذي سمح بتسجيل أفراد القوّات النظامية في أماكن العمل، في خرقٍ واضحٍ لقانون الانتخابات الذي يربط التسجيل للانتخابات بمنطقة السكن. لم يكن توزيع الفرص المتكافئة في أجهزة الإعلام المملوكة في غالبيّتها للدولة أو لجهاتٍ لا تخفي ولائها للنظام بأفضل حال؛ حيث حظي الحزب الحاكم ورئيسه بنصيب الأسد في قنوات التلفزة والإذاعات والصحف في الشمال. وقد قدّرت بعض المنظّمات غير الحكومية التي تابعت الانتخابات السودانية أنّ الرئيس عمر البشير وحزبه نالوا ما يزيد عن 80% من مساحة البث التلفزيوني والإذاعي (5)، فيما توزّع ستّون حزباً شاركوا في الانتخابات على ما تبقى. الشئ نفسه يمكن قوله عن سيطرة الحركة الشعبية لتحرير السودان على أجهزة الإعلام في الجنوب وكذلك على القدرات المالية. هكذا استفاد شريكا الحكم من الإمكانيات والقدرات المالية واللوجستية التي أتاحتها لهما هيمنتهما الكاملة على جهاز الدولة وعوائد النفط. ولم تتحرّك مفوضيّة الانتخابات كما يخوّلها القانون لتأمين فرصٍ متكافئة على كلّ هذه المستويات لجميع الأحزاب السياسية والمرشّحين، بمن فيهم المستقلون. أمّا القشة التي لم تجد ظهر بعيرٍ لتقصمه، فقد كانت "فضيحة" طباعة بطاقات الاقتراع الخاصّة بالمناصب التنفيذية في داخل السودان بدلاً عن طباعتها في خارج السودان حسب ما كان متفقٌ عليه. انتخابات هكذا تحضيرها، ومفوضيّة لم تدّعِ لنفسها حياداً أو نزاهة، ما كان لهما إلاّ أن تقودا إلى "الكارثة الانتخابيّة" التي يواجه السودان تداعياتها الآن وفي مقبل الأيام. و قبل أن نتطرّق تفصيلاً لهذه التداعيات، لا بدّ من وقفةٍ لتحديد المسؤوليات عن هذا الفشل الذريع والذي كان مقدّراً له أن يكون تتويجاً لمسيرة التحوّل الديمقراطي ومدخلاً لإعادة السلام إلى إقليم دارفور وبوابةً نحو خيار الوحدة الجاذبة بين شمال السودان وجنوبه. فليس هناك ما يدعو إلى توخّي أيّ رغبةٍ من حزب المؤتمر الوطني الحاكم ورئيسه عمر البشير القبول بتداول السلطة سلميّاً، بعد أن ظلّ قابضاً عليها بالقوّة لما يزيد عن عشرين عاماً؛ خصوصاً وأن تخلّي الرئيس عمر البشير عن الحكم يعني عملياً أن يواجه مخاطر جديّة بتسليمه إلى "المحكمة الجنائية الدولية" التي تلاحقه بتهمٍ تتعلّق بارتكاب جرائمٍ ضد الإنسانية وجرائم حربٍ في دارفور. يبقى التساؤل كيف سمحت أحزاب المعارضة الرئيسية والمجتمع الدولي برمّته بأن يؤول الحال إلى هذه "الكارثة الانتخابية". الجميع يتحمّل مسؤولية ما حدث، وإن كان ذلك بدرجات متفاوتة. ولا نغالي إذا قُلنا أن أحزاب المعارضة الرئيسية، بما فيها الحركة الشعبية لتحرير السودان، إذا جاز لنا تصنيفها كذلك، قد تنبّأت ونبّهت وحذّرت من كلّ التجاوزات التي صاحبت إجراءات الانتخابات منذ مراحلها الأولى. لكن خطابها الموحّد في توصيف هذه التجاوزات لم يتحوّل في أيّ لحظةٍ إلى خطوات عملية لمواجهتها. واقتصر الأمر على توجيه الانتقادات اللفظية، بحيث لم تذهب محاولة تعبئة الشارع إلى أكثر من التهديد الذي لا يعقبه أيّ فعل أو تحرّكٍ عمليّ؛ مما جعل حزب المؤتمر الوطني ومفوضيّة الانتخابات يتمادون في تجاوزاتهم. وحتّى عندما قررت غالبية هذه الأحزاب مقاطعة الانتخابات، لم تتبنّى ذلك عبر موقفٍ موحّد، بل ذهبت إلى المقاطعة مشتّتة الجهود والقوى؛ ما أعطى إشارات سالبة للناخب والمجتمع الدولي وكذلك للخصم ممثّلاً في حزب المؤتمر الوطني ومفوضيّة الانتخابات. كما أن قرار المقاطعة قد اتّخذ قبل أيامٍ معدودات من التاريخ المحدّد لبدء عملية التصويت. أمّا المجتمع الدولي، بما فيه الولايات المتحدة والإتحاد الأوروبي والإتحاد الإفريقي والجامعة العربية والأمم المتحدة، فقد تمترست بدورها خلف نصوص اتفاق السلام الموقّع بين الخرطوم و الحركة الشعبية لتحرير السودان، واتخذتها مبرّراً من أجل تبني "أللا موقف" الذي يتمثّل في أنّ تنظيم الانتخابات على علاّته هو خطوة ضرورّية على طريق الالتزام بتنفيذ اتفاقيات نيفاشا، وأنّه يمهد الطريق أمام تنظيم الاستفتاء على تقرير المصير لشعوب جنوب السودان. لم يتردّد ممثلو المجتمع الدولي على توجيه الانتقادات لتنظيم الانتخابات، ووصمها بعدم مطابقتها للمعايير الدولية (الحرية و النزاهة و الديمقراطية) إلاّ أنّهم ذهبوا إلى إعلان قبولهم بنتائجها، حتّى قبل أن يتمّ الإعلان عنها رسميّاً. الاستفتاء على تقرير المصير: أولويّة مطلقة: قرّرت الحركة الشعبية لتحرير السودان الانسحاب من الانتخابات الرئاسية والتشريعية بمختلف مستوياتها في شمال السودان، فيما عدا ولاية النيل الأزرق وجنوب كردفان، باعتبار الوضعيّة الخاصّة التي يتمتّعان بها في اتفاقية السلام. وقد أكّد هذا الانسحاب موقفاً معروفاً لتيارٍ غالبٍ في قيادة الحركة، يتعلّل بممارسات المؤتمر الوطني الحاكم لتبرير تنصّله المتدرِّج عن برنامج زعيم الحركة الراحل، الدكتور جون قرنق، نحو إقامة "السودان الجديد". فالحركة الشعبيّة كانت جزءاً من تركيبة السلطة منذ العام 2005، وسمحت باستمرار هيمنة المؤتمر الوطني على مفاصلها. كما أنّها ظلت باستمرار تقدم التنازل تلو الآخر لشريكها، حتّى في قضايا رئيسية، وفي مقدّمتها التحوّل الديمقراطي وإدارة ملف دارفور، مع التمسّك والتشدّد في قضايا أخرى مثل ترسيم الحدود بين الشمال و الجنوب لتحديد المنطقة الجغرافية التي سيشملها الاستفتاء، والنزاع على منطقة أبيي (6) وعائدات النفط. أعطى كل ذلك انطباعاً بأنّ الحركة الشعبية "تخلّت" عن ردائها القومي المعروف لصالح التركيز على مصالحٍ إقليميّة محدودة خاصّة بها كتنظيم وبجنوب السودان كإقليم. من جانبه، لم يتردّد حزب المؤتمر الوطني في اللعب على وتر هذا "التراجع" من أجل تشويه صورة ومواقف قيادة الحركة لدى الرأي العام الشمالي وتعميق الهوّة بينها وبين حلفائها في شمال السودان، وكذلك في خارج السودان. الشئ الواضح أنّ للحركة الشعبية، أو التيار المهيمن على القرار فيها، أولويّةً واحدة لا غير: قيام دولةٍ مستقلّة في جنوب السودان. وإذا أخذنا الانتخابات كمثال، يمكن التطرّق للعديد من المواقف والأحداث التي تدعم هذا الافتراض/الواقع. فالحركة الشعبية التي اعترضت على نتائج الإحصاء السكاني وبشدّة، والتي لوّح رئيسها سلفا كير في أكثر من مناسبة بعدم استعداد حكومة الجنوب للقبول بنتائجه، عادت وقبلت بنتائج الإحصاء "صاغرةً" لتشارك في الانتخابات التي نظّمت بموجبه في مقابل إعادة إجراء الإحصاء السكاني في منطقة جنوب كردفان وحدها (7) (واحدة من ثلاث مناطق ذات وضعية خاصة في اتفاقية السلام)، وكذلك عبر قبول عرض حزب المؤتمر الوطني الحاكم بإضافة 40 مقعداً جغرافياً لدوائر جنوب السودان لا تجرى فيها انتخابات، بل تنفرِد الحركة الشعبية بتعيين نوابٍ برلمانيين عن هذه المقاعد؛ ما عزّز الشكوك في مصداقية التحوّل الديمقراطي للحركة. وعندما طالبت الحركة الشعبية بتأجيل الانتخابات بعد طول تردّد، متضامنةً مع أحزاب المعارضة الشمالية من أجل التحضير بصورة ٍأفضل للأمر؛ جاءت موافقة حزب الرئيس عمر البشير إيجابية، ولكن مشروطة بتأجيل الاستفتاء على تقرير المصير لفترةٍ زمنيّة مساوية للفترة التي ستؤجل إليها الانتخابات؛ فسارعت الحركة إلى سحب تأييدها لطلب التأجيل، مشدِّدةً على أنّها لن تقبل تحت أيّ ظرفٍ من الظروف تأجيل الاستفتاء، وذلك على الرغم من الصيغة "المهينة" التي ألغي بها اجتماع رئاسة الجمهورية المخصص لمناقشة طلب تأجيل الانتخابات (8). ثم جاء "مخاض" اختيار ياسر عرمان مرشّحاً للحركة في انتخابات رئاسة الجمهورية؛ حيث كان تيّار "استقلال الجنوب" في داخل الحركة يدعو إلى عدم الدخول في مواجهةٍ غير مجدية مع حزب المؤتمر الوطني المنتصِر لا محالة في الانتخابات، وإلى الإبقاء على علاقاتٍ جيّدة معه لتسهيل إجراءات إجراء الاستفتاء على تقرير المصير. لكن أمام ضغط قواعدها وتيّار "السودان الجديد"، وافقت قيادة الحركة على اختيار مرشحٍ "شماليّ" لخوض الانتخابات الرئاسية. وعلى عكس التوقّعات في الخرطوم وجوبا، ولّد هذا الترشيح زخماً جماهيرياً وديناميّة انتخابية أثارت المخاوف لدى قيادة حزب المؤتمر الوطني وكذلك في بعض أوساط قيادة الحركة الشعبية لتحرير السودان. ثمّ تعززت هذه المخاوف بعد أن "توافقت" أحزاب المعارضة على إستراتيجية تقوم على تقديم مرشّحين من كلّ الأحزاب للانتخابات الرئاسية، بغرض "تشتيت" الأصوات في الدورة الأولى، وإجبار الرئيس عمر البشير على خوض جولةٍ ثانيةٍ أمام المرشّح الذي سيحلّ ثانياً في الترتيب والذي ستلتزم كل أحزاب المعارضة بدعمه. كان واضحا أن ياسر عرمان سيكون "فارس" المعارضة في الجولة الثانية؛ ما دفع قيادة حزب المؤتمر الوطني لممارسة ضغوطٍ واسعة لسحب مرشّح الحركة. وقد لاقت هذه الضغوط "هوىً" لدى بعض قيادات الحركة، التي لم تسارع فقط إلى إعلان سحب مرشّحها، بل انفردت باتّخاذ القرار بدون تنسيقٍ مع حلفائها "الجدد" في المعارضة الشمالية؛ الأمر الذي تسبّب في "الفوضى" التي صاحبت قرارات الانسحاب. ومن الواضح أن الرأي العام السوداني ، لم "يتفهّم" الأسباب التي برّرت بها الحركة انسحابها، بحيث أودع هذا القرار في حساب خيار الانفصال والدولة المستقلّة في جنوب السودان. عقبات على طريق الدولة المستقلة: يبدو الرهان على تغييرٍ في سلوك حزب المؤتمر الوطني ورئيسه عمر البشير بعد "انتصارهما الكاسح" في الانتخابات أمراً صعب الحدوث. كما أنّ الوعود التي صاحبت الحملة الانتخابية بتسهيل مهمّة الجنوب لا تُلزِم إلاّ من يصّدقها كما يقول الفرنسيون أصحاب الخبرة الواسعة في الممارسة الديمقراطية. هكذا ستكون العقبات والمصاعب التي ستعترض طريق "استقلال" جنوب السودان كثيرة ومتنوّعة؛ خصوصاً وأنّ هناك الكثير من القضايا الشائكة التي يفترض معالجتها خلال فترة السبعة أشهر التي تفصلنا عن موعد الاستفتاء على تقرير المصير في شهر كانون الثاني/يناير 2011. إذ يتطلّب تنظيم الاستفتاء أوّلاً ترسيم حدود المنطقة الجغرافية التي ستطبّق عليها نتائجه. فإن كان اتّفاق السلام يتحدث عن خط الحدود في عام 1956، أي عند نيل السودان استقلاله كأساسٍ للحلّ، فإنّ الأشياء تبدو أكثر تعقيداً على الأرض بسبب التداخل القبليّ والإثني وفي سبل كسب العيش من زراعة ومراعي ومن جرّاء تواجد الثروة النفطية في مناطق "التماس"، دون أن نتجاهل أنّ النزاع له أبعاد أكثر خطورةً في منطقة "أبيي". فهل سيكون في مقدور حزب المؤتمر الوطني تقديم تنازلات في هذا الملفّ في الوقت الذي سيتحمّل فيه تبعات انفصال الجنوب؟ الراجح أن يبني حزب الرئيس البشير استراتيجيته على كونه مدافعٍ شرسٍ عن مصالح الشمال ليقلّص عبء تحمّل تبعات الانفصال. ويتعلّق الملفّ الثاني بتحديد من سيصوّت في الاستفتاء من خلال حملة التسجيل؛ وهو أمر تحيط به المصاعب لأنّه سيلقي بنتائجه على الدولة المستقلّة عبر تحديد من هو المواطن الجنوبي. أكثر من ذلك، فهو سيمثّل ورقة ضغط للخرطوم التي قد تلجأ للتلاعب بأصوات الجنوبيين في الشمال للتأثير على نتائج الاستفتاء، مستفيدةً من "خبرتها" الانتخابية أو عبر التهديد "بطرد" كلّ الجنوبيين الذين يعيشون أو نزحوا إلى الشمال، في حال اختاروا الانفصال. أمّا الملف الثالث فيتعلّق بكيفية تقاسم ثروات البلاد ومشاكلها. فقد طالبت الخرطوم على سبيل المثال في جولات المفاوضات السابقة بأن تتحمّل دولة الجنوب المستقلّة ثلث أعباء ديون السودان، أي بمقدار مشاركتها في السلطة؛ في حين تصل هذه الديون إلى ما يزيد عن 20 مليار دولار، دون أيّ ضمانات لحصول الجنوب على جزءٍ من الاحتياطيات المالية للمصرف المركزي التي تتجاوز 7 مليار دولار. ملفٌّ آخر وليس أخير يرتبط بالسماح للجنوب بمواصلة استخدام البنيات الأساسية المتواجدة في الشمال، مثل خطوط الأنابيب لتصدير نفطه أو وسائل النقل النهريّ والموانئ البحريّة خصوصاً؛ وإلاّ سيكون الجنوب دولةً "مغلقة" بالكامل وسيحتاج إلى وقتٍ طويلٍ قبل أن يكّمل بناء قدرات بديلة تمرّ عبر الأراضي الكينية. هنا أيضاً، يمتلك حزب المؤتمر الوطنيّ القدرة على إغلاق صنابير خطوط الأنابيب التي تصدِّر النفط لفرض إرادته على الدولة الوليدة؛ ما يتطلّب التوصل إلى اتفاقيات بهذا الشأن قبل حلول موعد الاستفتاء. الحالمون في جنوب السودان أو من شركاء السودان إقليمياً ودولياً بأن يمرّ إنشاء دولة الجنوب عبر طريق ممهّدٍ يخطئون التقدير؛ فالأشواك والمعوقات ستنتشر في كل مكان؛ وحتماً أنّها ستتراوح ما بين الاعتراضات القانونية والدستورية، مروراً بالتوتّرات العرقية والإثنية في المدن الكبرى، وحتّى "الكمائن" المسلّحة وسقوط الطائرات، انتهاءً بالتهديد بالعودة إلى مربّع الحرب الأهليّة من جديد. وستكون مسؤولية المجتمع الدولي، وخصوصاً الولايات المتحدة الاأميركيّة راعية اتفاق السلام، مباشرة وكبيرة في المرحلة القادمة لأنّ غياب الرقابة الدولية، أو تماثلها مع تلك التي شهدتها مرحلة الانتخابات، يعني أنّ ألغاماً كثيرة ستتفجّر في الطريق إلى الدولة المستقلّة في جنوب السودان. ومن المؤكّد أن هذه الأوضاع ستقود إلى تراجع أيّ خطابٍ يتحدث عن "الوحدة" الجاذبة في الجنوب وبنفس القدر في الشمال، و بذلك سيكون الانفصال هو أوّل "أوزار" الكارثة الانتخابية. نحو نقلة نوعية في مطالب أهل دارفور: غطّت الانتخابات ومعها الاستفتاء على تقرير المصير بالكامل على الأزمة التي يعيشها إقليم دارفور منذ ثماني سنوات. وقد ترك ذلك قناعةً لدى سكان الإقليم بتأخّر ترتيب قضيّتهم في أولويّات الشريكين وكذلك في اهتمامات المجتمع الدولي. ومن المهم القول بأنّه إذا كانت هناك معضلة لم تكن أبداً مصدر توتّر بين المؤتمر الوطني والحركة الشعبية، فهي قضية دارفور. فخيار المؤتمر الوطني ورئيسه كان منذ بداية الأزمة، هو الحلّ العسكري والعزف على وتر الخلافات القبلية والعرقية في الإقليم؛ وذلك من أجل إضعاف الحركات المتمرّدة وإجبارها على توقيع اتفاقيات سلامٍ بصورةٍ منفردة، تُضعف قدرتها على التأثير على سياسات الحكم في الإقليم. تعكس اتفاقية أبوجا مع أحد فصائل حركة تحرير السودان في مايو 2006، ومن بعدها اتفاق الدوحة مع حركة العدل والمساواة، تماماً إستراتيجية الحزب الحاكم، التي وجدت غطاءاً دولياً بالرغم من الدعم الدولي الواسع لإجراءات محكمة الجنايات الدولية ضدّ الرئيس السوداني عمر البشير. وقد رفض حزب المؤتمر الوطني الاستماع لدعوات الحركات المتمرّدة في دارفور ومجتمعها المدني بعدم إجراء الانتخابات في الإقليم لحين التوصل إلى اتفاق سلامٍ، لأنّ الظروف غير ملائمة حالياً لتنظيم الانتخابات، في ظلّ حالة الطوارئ المعلَنة في الإقليم، و استمرار إقامة مليونين من مواطنيه في معسكرات النازحين، و فشل عملية الإحصاء السكاني والتسجيل للانتخابات في مناطقٍ واسعة. و من المؤكّد أن إنفراد الحزب الحاكم بالفوز بكافّة مناصب حكّام الولايات وأعضاء المجالس التشريعية يخلق أمراً واقعاً لن يساعد في تسهيل مهمّة الوسطاء الدوليين، باعتبار أنّ الحركات المتمردة لن تكون مستعدّة لقبول نتيجة الانتخابات التي لم تشارك فيها، ولن يكون المؤتمر الوطني مستعدّاً للتنازل عن الهيمنة المطلقة التي حصل عليها. أمّا قيادة الحركة الشعبية وبالرغم من خطابها "المتباين" مع منهج الحكم في الخرطوم، فقد اختارت منذ البداية "الاختباء" وراء مقتضيات اتفاق نيفاشا لرفض تقديم أيّ تنازلات للحركات المعارضة في دارفور بشأن منحهم حصّةً في السلطة والثروة وإعادة تطبيع الأوضاع في الإقليم. وإذا كان هذا الخطّ قد تجلّى بوضوح في مفاوضات "أبوجا" في عامي 2005 و2006، إلاّ أن عدم قيام رئيس الحركة والنائب الأول للرئيس السوداني، سلفا كير، بأيّ زيارةٍ للإقليم على مدى سنواته الخمس في الحكم قد ظلّ مصدر تساؤلات بين سكان الإقليم و"نخبته" السياسية التي اعتبرت ذلك موقفاً سلبياً. من الواضح إذاً أن موقف الحركة هو جزءٌ من "ابتعادها" عن التدخّل فيما يمكن أن تصفه بأزمات الشمال. ستعزّز التداعيات المباشرة للانتخابات المتمثّلة في السيطرة المطلقة للمؤتمر الوطني وتوجه الجنوب نحو الاستقلال المخاوف في إقليم دارفور، وستدعم المدافعين عن خيار العمل المسلّح باعتباره الخيار الوحيد المتاح لتحقيق مطالب أهل الإقليم، بعد أن "سُدَّت" كل المنافذ الديمقراطية والسلمية أمام تحقيق هذه المطالب. ودون الاعتداد بتجاربٍ سابقة، إلاّ أن فشل تيّار "السودان الجديد" في الحركة الشعبية لتحرير السودان في إقناع الحزب الحاكم في منتصف التسعينات من القرن الماضي بتبنّي خيار الدولة العلمانية قد مثّل وقودها للمطالبة بحقّ تقرير المصير. هكذا لن يكون مستحيلاً أن تشهد مطالب الحركات المتمرّدة في دارفور نقلات نوعيّة بدورها في حال استمرّ الجمود الحالي. حيث لم يعُد سرّاً أن أوساطاً في "النخبة" الدارفورية أضحت تتحدّث علناً عن تقرير مصير الإقليم وإن لم يخرج ذلك حتّى الآن عن أطر ممارسة الضغط والتهديدات اللفظية للحكم السوداني. لكن الهوّة لتحويل هذا الشعار إلى مطلب ليست شاسعة، وقد تضطرّ بعض الحركات الدارفورية للقفز من فوقها في حال واصلت الخرطوم سياسة فرض الأمر الواقع واكتفى المجتمع الدول بمواقعه في مدرّجات المتفرجين. عندما تتدحرج كرة الثلج يصبح إيقافها صعباً في ظلّ وجود بؤر أخرى للتوتّر في السودان. حيث ما زالت "نخبة" شرق السودان تئنّ من الشكوى بعدم التزام الخرطوم باتفاق "أسمرة" للسلام الذي وقّعته مع "جبهة الشرق". وكغيره من أقاليم السودان، قرّرت "الكارثة الانتخابية" استمرار هيمنة المؤتمر الوطني بلا منازع على مقدّرات الشرق. هكذا تتعالى الأصوات حالياً مناديةً بتخلّي جبهة الشرق عن المشاركة في مؤسّسات السلطة الواقعة تحت سيطرة المؤتمر الوطني والانتقال إلى خندق المعارضة. نفس الأوضاع ولكن أكثر احتقاناً تشهدها مناطق جنوب كردفان والنيل الأزرق التي تتمتّع بوضع خاصّ. فقد يدفع الشعور بتخلّي قيادة الحركة الشعبية عن حلفائها الأشدّاء في حقبة الحرب والخوف من الوقوع تحت هيمنة المؤتمر الوطني للبحث عن خيارٍ ثالث غير واضحٍ المعالم حالياّ ولكنه لن يصبّ حتماً في نهر تمتين وحدة السودان. التحوّل الديمقراطي: هل يعود خيار الانتفاضة الشعبية؟ منذ استيلاء الإسلاميين على السلطة في انقلابٍ قاده العميد عمر حسن أحمد البشير في حزيران/يونيو 1989، راهنت المعارضة الديمقراطية على تحالفاتها مع قوى الهامش من أجل فرض التحوّل الديمقراطي في البلاد. وبعد أن عجزت عبر صيغتها المجرّبة في تشرين الأوّل/أكتوبر 1964 ونيسان/إبريل 1986، العصيان المدني المدعوم بانتفاضة شعبية، في إسقاط النظام. وقد اضطرّت القوى المعارضة في منتصف سنوات التسعينات من القرن الماضي إلى تبنّي خيار الانتفاضة المحميّة بالسلاح، ومن ثم تبنّت طريق الانتفاضة المسلّحة لتوائم تكتيكاتها مع خيارات قوى الهامش وعلى رأسها الحركة الشعبية لتحرير السودان، المتمثّلة في تغيير ميزان القوى في البلاد عسكريّاً لإجبار النظام في الخرطوم على التفاوض وتقديم تنازلاتٍ حقيقية. ومن المؤكّد أن عجزها عن المضيّ في تنفيذ خيارات إسقاط النظام بالقوّة هو الذي فرض عليها عمليّاً القبول باتفاقيات السلام الثنائية بين حزب المؤتمر الوطني والحركة الشعبية لتحرير السودان، والتي لم تُدعى المعارضة الديمقراطية في شمال السودان للمشاركة في مفاوضاتها. وقد أتاح "اتفاق القاهرة" الذي أنجز برعاية مصرية، لأحزاب المعارضة حفظ ماء الوجه والعودة إلى السودان بحيث يتمّ استيعابها جزئياً في مؤسسات الحكم ضمن المقاعد التي خصّصتها اتفاقية سلام نيفاشا للمعارضة في الشمال. هذه الحصّة على ضآلتها، سمحت لهذه الأحزاب بالتواجد بفعاليّة في الساحة السياسية ومعاودة الاتصال بقواعدها وبالقوى الحيّة في المجتمع بعد أن تمّ حظر أنشطتها لفترة 15 عاماً. ورغم أن هذه الأحزاب حدّدت أهدافها بوضوح في فترة ما قبل الانتخابات في إنجاز تحوّلٍ ديمقراطي؛ لكنّها بالمقابل عجزت عن اختيار الوسائل المناسبة للوصول إليها. فقد حاولت هذه الأحزاب خوض معركتها من خلال "عضلات" الحركة الشعبية لتحرير السودان، حليفها السابق، متجاهلةً أن الحركة في مرحلة الحكم ليست هي ذاتها، وأنّ أولويّاتها ليست بالضرورية متطابقة مع مهامّ التحوّل الديمقراطي. ولم يكن غائباً على قيادات الأحزاب في الشمال أنّ الحركة الشعبية صارت تتعامل معهم باعتبارهم فقط أداة ضغط فعّالة على حزب المؤتمر الوطني. المؤكّد أن المعارضة الديمقراطية في الشمال هي الخاسر الأكبر في "الكارثة الانتخابية" التي أقصتها من التمثيل في كلّ المؤسّسات التشريعية والتنفيذية. كما أنّ أيّ تقاربٍ مع الحركة الشعبية في هذه المرحلة سيكون مستحيلاً، طالما أن الحركة ستظلّ على موقفها الداعي لقيام دولةٍ مستقلّة في الجنوب. وسيدفع هذا التهميش المزدوج حتماً إلى حدوث تغييرات جوهريّة في هذه الأحزاب: أوّلاً على مستوى قياداتها عبر صعود جيلٍ جديد إلى الصفوف الأمامية يحلّ مكان القيادات التقليدية التي ظلّت تهيمن عليها منذ أكثر من أربعين عاماً؛ كذلك على مستوى إعادة بناء هياكل الأحزاب التنظيمية والانتقال بها إلى صيغٍ تتلائم أكثر مع التطوّرات التي شهدها المجتمع السوداني؛ وأخيراً على مستوى تغيير إستراتيجتها السياسيّة من خلال العودة إلى مسار "الانتفاضة الشعبية" كطريقٍ من أجل إحداث تغييرٍ حقيقيّ في السودان، لأن الأجيال الجديدة في الأحزاب أصيبت بالإحباط كنتاجٍ لفشل تجربة التداول السلمي على السلطة وكبح التحوّل الديمقراطي. هكذا سيواجه السودان في مرحلة ما بعد الانتخابات نفس الاستحقاقات التي كان يُفترض إنجازها قبل إجراء الانتخابات: الحفاظ على وحدته، وحلّ أزمة دارفور، والتحوّل الديمقراطي. لكنّ الظروف ستكون هذه المرّة مختلفة وسمتها الأساسية التوتّر وغياب الثقة التامّ، ما سيدفع شركاء السودان الدوليين للتدخّل بصورةٍ أكبر في إدارة الشأن السوداني، وإلاّ فإن تفكّك الدولة السودانية سيكون مصيراً محتوماً يُلقي بتوابعه على كلّ المنطقة. * Rasheed Said YAGOUB صحفيّ من السودان ورئيس تحرير نشرة TTU (1) يقصد بها سياسة إحلال الكوادر الإسلامية في مختلف مؤسّسات الدولة والسيطرة على الأنشطة الاقتصادية والاجتماعية بواسطة العناصر الموالية في السنوات الأولى التي أعقبت استيلاء الضباط الإسلاميين على السلطة في عام 1989. (2) ينص اتفاق السلام بين المؤتمر الوطني والحركة الشعبية لتحرير السودان على تقاسم عائدات النفط المنتج في الجنوب بالتساوي ما بين الحكومة المركزية وحكومة جنوب السودان. (3) جاء القانون محابياً لحزب المؤتمر الوطني وخصوصاً في تقليص عدد المقاعد المخصّصة للقوائم النسبية للأحزاب. (4) انفرد الؤتمر الوطني والحركة الشعبية باختيار أعضاء المفوضية التي يفترض أن تكون هيئة مستقلة. (5) غالبية أجهزة الإعلام مملوكة للدولة أو لمناصري الحكومة أو تعتمد في تمويلها على الإعلانات الحكومية أو من الشركات الكبرى الموالية للدولة. (6) منطقة تقع جغرافياً في الجنوب ولكن تقطنها العديد من القبائل العربية التي تمارس مهنة الرعي. وقد كانت منطقة أبيي موضع قرارٍ من المحكمة الدولية بشأن ترسيم الحدود؛ لكن الشريكين ما زالا يتعاركان حول تفسيراتهما المتناقضة لقرار التحكيم الدولي. (7) بعد أن رفض الفرع المحلّي للحركة القبول بنتائج الإحصاء وهدّد بمقاطعة الانتخابات من جانبٍ واحد، ما دفع القيادة في جوبا للضغط من أجل تأجيلٍ جزئيّ للتنتخابات على المستوى الإقليمي مع تنظيم انتخابات الرئاسة و البرلمان القومي. (8) فبعد أن أعلن عن تحديد موعد اجتماع الرئاسة للمرّة الأولى بطلبٍ من النائب الأول للرئيس، سلفا كير، تمّ تأجيله لمدة ثماني وأربعين ساعة قبل أن يُلغى نهائياً بعد أن غادر نائب رئيس الجمهورية، علي عثمان محمد طه، البلاد في رحلة مفاجئة.

http://www.sudaneseonline.com/ar1/publish/article_7950.shtml

نقلاً عن سودانيزأونلاين

.

ده أستهبال الجلابة ذاتوا. تقوم الحرب في الجنوب وتحصد أرواح أهل الجنوب ويأتي الجلابة يحدثوننا عن " الوحدة " ؟
طبعا لازم تكونوا ضد نيفاشا. ولازم تكونو ضد أي إستقرار في الجنوب وضد خيار أهل الجنوب في تقرير مصيرهم أيضا.
هل أنت سئلت نفسك قبل كتابة هذا البوست عن دور الحكومات الشمالية المتعاقبة في السودان في تخريب الوحدة الوطني؟
هل سئلت نفسك عن الدور الذي قام به مثقفي الشمال ومواقفهم تجا ما كان يحدث في جنوب السودان بأسمهم كشمالين؟
لقد أنتهت دولة الظلم ولن تعود الى الابد. والسودان لن يعود كما كان أبدا.

(43)
الأكرم : دينق
تحية واحتراماً

تحية لك وأنت تعبر من هنا وتتحدث عن رؤاك عن الأمر برمته .
آمل أنك لم تكن متعجلاً ، فمن السهل الوصول للنتائج عند الذين لا يتوقفون كثيراً عند الرؤى ، ويعتقدون أنا ندور في حلقة مفرغة ، ويمكن لكل من يريد أن يزيح عن نفسه عبء التفكير الجاد ، ويقل :
مات منا من مات في الحروب القديمة ونريد أن نخلص بدولة للجنوب ، وكل ما يقال غير ذلك فهو أمر " الجلابة "
وأنا أتعجب !.
قرأت كثيراً هنا ، وعرفنا كيف يكتب كثير منا هنا ، وما كنتُ أحسبك من الذين يطلقون الأحكام قبل القراءة . بل لقد وصمتنا بأنا لم نقرأ التاريخ !! ،
أولاً :


نحن نرحب بك على أنك قارئ له إسهامه ،ولديك رؤى بينة ، ولم نعرفك من متعجلي إطلاق الأحكام .

ثانياً :

إن مصطلح " جلابة " تم تحويره وهو غرض عرقي يبيت صاحبه النية في محاكمة المختلفين معه قبل الوقائع وقبل الدلائل . وهو لذلك أراه مصطلح عرقي ، يُمسك صاحبه بأزمة العرق وهي أزمة تُكسر منهاج الحوار ، وتبرز الثارات بديلاً عن حوار العصر .

ثالثاً :

" الشماليين " أيضاً مصطلح يلملم كل شعوب أهل السودان بخلاف الشعوب التي تنتمي للجنوب ، وهو أيضاً مصطلح عرقي كسابقه ، وتم فيه خلط كل شعوب السودان في الشمال ، دون تحديد . فهو مسمى هلامي ، فضفاض ، يحمل في مفهومه تبسيط مُخِلّ في تحديد شعوب أهل السودان .

رابعاً :

يبدو أن هنالك خلط غريب ، يقوم بخلط الشعوب التي تسكن شمال السودان ،و معاملتها على أنها جسد واحد ، تجنى على الجنوب وظلمه . وهو أيضاً تبسيط مخل . من المعروف من الذي يدعو للدولة الدينية بفجاجة ، ومن الذي يدعو لها باستحياء ومن الذي يحمل برنامجاً إسلامياً ، ومن يقف ضد الدولة الدينية .

وأنا أفخر بأني أقف ضد الدول الدينية جميعاً ، المتخفية والظاهرة .

خامساً :

لقد استخففتَ سيدي بنا كثيراً ، رغم أنا لم نتعود الحديث في السياسي المباشر ، وقد اعتدت الولوج غير المباشر في أمر الثقافة والفنون ، ذات الصلة غير المباشرة بالسياسة ، وليس ذلك من قليل حصيلة في أمر السياسة ، ولكن من ضمور معارف الآخرين ، ووقوفهم عند سطح الماء السياسي ، دون البحث والتدقيق ، والغطس في أعماق الذي يدور ، وكلل العين التي لا ترى الذين يترقبون ما يحدث ليس بعين الرأفة وحقوق الإنسان ، بل بعين المصالح . وهؤلاء كثر .

سادساً :
لقد أعلنت أني " ضد نيفاشا " و " ضد تقسيم السودان " ، لم يكن ذلك خبط عشواء ، ولم يكن تناطح عنزات ، أرغب فيه الشهرة بالخلاف ، فلست من الذين يتقافزون بالعناوين وغرابتها بحثاً عن شهرة ، ولكن العنوان من صلب الرؤى التي رأيتها . و رأينا أن نعلن ما نرى ونحن لدينا مسئولية تجاه هذا الوطن ، ولن نتركه لأصحاب المصالح دون نشر رؤيتنا ضد ما يحدث ، رغم أن طرفي اتفاق نيفاشا قد تركوا الجميع ، واستأسد كل من " المؤتمر " و " الحركة " بالوطن : الثروة والسلطة . اقتسما بينهما كل شيء وتركوا الآخرين !!!.
وراحت إلى الأبد مقولة ( سودان جديد ) :
the cover story

سابعاً :

الحديث عن " استهبال الجلابة " وخلافه من الأوصاف لن تغني عن الردود الموضوعية أودراسة الرؤى المطروحة ، والحوار البناء هو الذي نطلبه لنتقاسم سوياً المعرفة . أما تسفيه رؤى الآخرين بمجرد الأوصاف و " الأكليشيهات " فهو لن يسهم في الوعي بالقضية التي نأخذ بأسبابها و نعرف تعقيدها .

ثامناً :

لقد تحدثت مستفيضاً ولم أزل أبين كيف أني " ضد نيفاشا وضد التقسيم " ، وقد أوضحت ذلك جلياً وبالتفصيل عيوب كل من نيفاشا والتقسيم ، وذلك في المداخلة بالرقم
(40 ) والرقم ( 41) كما مبين أدناه :


(40)

Quote: (40) الأكرم: مجوك نكديمو تحية واحتراماً نعود لبعض الملف والمداخلة التي تفضلت أنت بها . لعل الحوار يثري خطانا نحو فك تعقيد المسألة . العنوان : سألت عن العنوان وربما أنه يعطي رسالة خاطئة لمن يقرأ . لكني أحسب أني قد أوجزت الرأي : ضد نيفاشا وضد تقسيم السودان . نبدأ برأينا لماذا نحن أغلظنا الخطاب بأنه ضد " نيفاشا " ولم نقل عدم اتفاقنا مع نيفاشا ، أو عن عيوبها ، ولكنا حددنا موقفاً بناء على كثير من العيوب التي وضعت البلاد كلها في شفا حروب التقسيم ، وكل ما حدث في التاريخ شيء والذي نحن مقدمون عليه شيء آخر . رغم أن طرفي الإتفاق " الحركة والمؤتمر " قد انهكتهم الحرب . ورغم استبعاد كل الأطراف السودانية ، فقد رضي الأطراف بوقف الحرب ، وأمنوا على الإتفاق رغم عيوبه . نبدأ بالأسباب : (1) إن طرفي الإتفاق هما حملة السلاح . الأول حمل السلاح عند الإنقلاب ضد الدستور ، والثاني" الحركة " حملت السلاح وقاتلت الجيش السوداني في الجنوب وأعلنت عصيانا مسلحاً بسبب أن هنالك ظلماً لأهل الجنوب وجميع أهل الهامش ، تم تطور الخطاب السياسي بدعوة لسودان جديد بأسس جديدة يقتسم الجميع السلطة والثروة بعدالة . (2) لم يتم إشراك الأحزاب أو الفعاليات السودانية الأخرى ، بل تم استبعادها من الاتفاق ، كأن لا شأن لهم بالحرب أو السلام ! (3) نسأل هل عدالة القضية تسقط اختراق القانون وتعفي عن جريمة الاستيلاء على سلاح الحاميات و إعلان الحرب ؟ . وهل الاستيلاء على السلطة بالإنقلاب العسكري لأي سبب كان يعفي عن جريمة خرق الدستور والاستيلاء على السلطة ؟ أو بمعنى آخر هل توقيع الاتفاق يعفي طرفي الاتفاق عن جرائمهم السابقة ؟ (4) نعود للاتفاق وكل أدبيات عن أن السودان يجب ألا يحكم بقوانين ذات مرجعية دينية وأن الوطن للجميع والدين لله ، وأن الحركة تطالب بدولة يتقاسم فيها الجميع الوطن بعدالة وأن السودانيين شركاء في الحقوق والواجبات ، لكن" الحركة " تفاوضت وقبلت الحلول وسجلت أن قوانين الدين تطبق في الشمال والقوانين غير الدينية تطبق على الجنوب ، وأجازت هي و" المؤتمر " الدستور 2005 من مجلس "الحركة " وحزب " المؤتمر " : (5) تستمر كل القوانين السارية نافذةً ويواصل جميع القضاة والعاملين في الخدمة العامة أداء وظائفهم ما لم يُتخذ إجراء آخر وفق هذا الدستور . أحكام انتقالية ومتنوعة 226ـ (1) أُستمد هذا الدستور من اتفاقية السلام الشامل ودستور جمهورية السودان للعام 1998 . (10) إذا جاءت نتيجة الاستفتاء حول تقرير المصير لصالح الانفصال فإن أبواب وفصول ومواد وفقرات وجداول هذا الدستور التي تنص على مؤسسات جنوب السودان وتمثيله وحقوقه والتزاماته تُعتبر ملغاة (6) شروط المرشح لرئاسة الجمهورية : ايعقل في القرن الحادي والعشرين أن يكون من اشتراطات رئيس الجمهورية ( أن يكون ملماً بالقراءة والكتابة )!!! أهلية رئيس الجمهورية 53ـ يجب أن تتوفر في المرشح لمنصب رئيس الجمهورية الشروط التالية:ـ(أ) أن يكون سودانياً بالميلاد، (ب) أن يكون سليم العقل، (ج) ألا يقل عمره عن أربعين عاماً، (د) أن يكون ملماً بالقراءة والكتابة، (هـ) ألا يكون قد أُدين في جريمة تتعلق بالأمانة أو الفساد الأخلاقي. (7) فرض قوانين دينية وفق رؤى الحكام : (2) الزكاة فريضة مالية على المسلمين, وينظم القانون في الولايات الشمالية كيفية جبايتها وصرفها وإدارتها. (8)العقوبات الدينية الدينية : تقييد عقوبة الإعدام 36ـ (1) لا يجوز توقيع عقوبة الإعدام إلا قصاصاً أو حداً أو جزاءً على الجرائم بالغة الخطورة، بموجب القانون. (2) لا يجوز توقيع عقوبة الإعدام على من لم يبلغ الثامنة عشرة من عمره، أو من بلـغ السبعين من عمـره في غير القصاص والحدود. (9) كيف يكون فصل السلطات القضائية عن التنفيذية إن كان الجهاز القضائي مسئولاً عن السلطة القضائية أمام رئيس الجمهورية .!!!!؟؟؟؟ السلطة القضائية القومية ولاية القضاء القومي 123ـ (1) تُسند ولاية القضاء القومي في جمهورية السودان للسلطـة القضائية القومية. (2) تكون السلطة القضائية مستقلة عن الهيئة التشـريعية والسلطـة التنفيذية ولهـا الاستقلال المالي والإداري اللازم. (3) ينعقد للسلطة القضائية القومية الاختصاص القضائي عند الفصل في الخصومات وإصدار الأحكام وفقاً للقانون. (4) يكون رئيس القضاء لجمهورية السودان رئيساً للسلطة القضائية القومية ورئيساً للمحكمة العُليا القومية, ويكون مسئولاً عن إدارة السلطة القضائية القومية أمام رئيس الجمهورية. (10) أقرت حق تقرير المصير بلا رؤى ( وسنعود للتفصيل لاحقاً ) وتقبلوا الشكر والتقدير ، المراجع للتحليل : دستور 2005 م الذي أجازته سلطتي الحركة الشعبية والمؤتمر الوطني ، والذي تم تنقيحه ليوافق اتفاقية " نيفاشا" . أقرت حق تقرير المصير بلا رؤى ( وسنعود للتفصيل لاحقاً ) وتقبلوا الشكر والتقدير ، المراجع للتحليل : دستور 2005 م الذي أجازته سلطتي الحركة الشعبية والمؤتمر الوطني ، والذي تم تنقيحه ليوافق اتفاقية " نيفاشا" . ونواصل *

(41)

Quote: (41) أولاً : قطوف من دستور السودان 2005 : (1) حاكمية الدستور القومي الانتقالي 3ـ الدستور القومي الانتقالي هو القانون الأعلى للبلاد، ويتوافق معه الدستور الانتقالي لجنوب السودان ودساتير الولايات وجميع القوانين. (2) تخويل السلطات 25ـ تُراعى المبادئ الآتية عند تخويل السلطات وتوزيعها بين كافة مستويات الحكم:ـ (أ) الاعتراف بذاتية حكومة جنوب السودان والولايات، (ب) تأكيد الحاجة لابتداع مبادئ ومعايير للحكم والإدارة على المستوى القومي ومستوى جنوب السودان والولايات تبرز وحدة الوطن وتؤكد تنوع شعبه، (3) النظام المصرفي النظام المصرفي المزدوج 201- (1) يكون بنك السودان المركزي مسئولاً عن وضع وتطبيق السياسة النقدية، وتخضع كل المؤسسات المصرفية للنظم واللوائح التي يضعها. (2) يُنشأ نظام مصرفي مزدوج يتكون من نظام إسلامي يُعمل به في شمال السودان ونظام تقليدي يُعمل به في جنوب السودان. (3) يُنشأ بنك جنوب السودان كفرع من بنك السودان المركزي ليقدم، إضافة إلى مهامه الأخرى، الخدمات المصرفية التقليدية. إعادة هيكلةِ وإدارة بنك السودان المركزي 202- (1) تُعاد هيكلة بنك السـودان المركزي بالصـورة التي تظـهر ازدواجية النظـام المصرفي في السودان، ويستخدم بنك السودان المركزي ويطور نظامين مصرفيين، أحدهما إسلامي والآخر تقليدي وذلك لتنظيم سياسة نقدية واحدة والإشراف عليها عن طريق :ـ (4) عقود النفط السارية 208- (1) يفرغ ممثلو الحركة الشعبية لتحرير السودان الذين تم اختيارهم للإطلاع على كافة عقود النفط السارية من أداء مهامهم وواجباتهم المنصوص عليها في اتفاقية السلام الشامل بأعجل ما تيسر. (2) عبارة "عقود النفط السارية" تعني العقود التي تم التوقيع عليها قبل تاريخ التوقيع على اتفاقية السلام الشامل. (3) لا تخضع عقود النفط السارية لإعادة التفاوض. (5) الباب السادس عشر: حق تقرير المصير لجنوب السودان إقرار حق تقرير المصير لمواطني جنوب السودان 219ـ يكون لمواطني جنوب السودان الحق في تقرير المصير من خلال الاستفتاء لتحديد وضعهم المستقبلي. (6) الاستفتاء على تقرير المصير 222ـ (1) يجرى، قبل ستة أشهر من نهاية الفترة الانتقالية، استفتاء بإشـراف دولي لمواطني جنوب السودان تنظمه مفوضية استفتاء جنوب السودان بالتعاون مع الحكومة القومية وحكومة جنوب السودان . (2) يصوت مواطنو جنوب السودان إما : (أ) لتأكيد وحدة السودان بالتصويت باستدامة نظام الحكم الذي أرسته اتفاقية السلام الشامل وهذا الدستور، أو (ب) اختيار الانفصال (7) تضمين اتفاقية السلام الشامل 225ـ تُعتبر اتفاقية السلام الشامل قد ضُمنت كلها في هذا الدستور، ومع ذلك فإن أي أحكام وردت في اتفاقية السلام الشامل لم تضمن صراحة في هذا الدستور تعتبر جزءً منه. (8) (9) يحكم هذا الدستور الفترة الانتقالية, ويكون خاضعاً لأي تعديل أو مراجعة وفقاً للمادة 224, ويظل سارياً إلي حين اعتماد دستور دائم. (9) إذا جاءت نتيجة الاستفتاء حول تقرير المصير لصالح الانفصال فإن أبواب وفصول ومواد وفقرات وجداول هذا الدستور التي تنص على مؤسسات جنوب السودان وتمثيله وحقوقه والتزاماته تُعتبر ملغاة ثانياً : الرأي : ضد تقسيم السودان للأسباب الآتية : (1) من الذي خول للحركة وللمؤتمر فرض هذا الدستور وهذه الاتفاقية ؟ فكلاهما قد خرقا الدستور وارتكبا جرائم ضد الدولة .! (2) لم يشترك أي من الفعاليات السودانية في أي مرحلة من مراحل التفاوض أو توقيع الاتفاق ، بل تم استبعادهم جميعاً . (3)أليس للذهن السوداني من خيارات أخرى غير إلغاء حكومة الجنوب في حالة الوحدة أو الانفصال التام ؟ . أليس في الذهن أكثر من خيارات تختص بالفيدرالية أو بالدولة التي لها أكثر من نظام كما هو الصين ؟. لقد كان القرار الوحدة أم الانفصال مقترح كسول ، لم يعرف مآله أي من المتفقين . لكن الأمريكيين هم الذين رسموا مخطط الانفصال ، وكل كل مرة كانوا يتعجلون المراحل وقالوها بالفم المليان ، أننا ننتظر دولة الجنوب المستقلة ، والتي نعرف كيف يختبئ فيها مصالحهم . دون أية تفاصيل عن تبعات هذا الانفصال . (4) من الذي يحق له البت في الأمر ؟ ومن هو الجنوبي ؟ . وماذا يفعل الجنوبيين الذي هم بالملايين في الشمال ؟ وماذا بشان مشتركي الأعراق ألا يحق لهم التصويت . وهل تقرير المصير هو للجنوب أم لدارفور والشمالية والشرق والغرب وجزء من الوسط ، فكلهم يعانون من ضعف التنمية ؟ (5) إن انفصال السودان لدولتين أو أكثر هو حق يتعين أن يكون مكفولاً لكل السودانيين وليس أهل الجنوب وحدهم . وقول أن الجنوب مستعمر هو قول مجافٍ للحقيقة . (6) ما ينطبق بشأن عدم التنمية التاريخي ليس للجنوب وحده بل لكل الأطراف التي لم تنشأ بقرب النهضة الاقتصادية التي بدأت مع الاستعمار أول القرن ودفعتها مصر لمصالحها في النيل ، والحكم الثنائي هو الذي أنشأ المدن وميناء بورتسودان والبنيات التحتية من طرقات ومساحة وتأمين اتفاقات الحدود بين السودان وأرتريا والسودان والحبشة والسودان والكنغو وكينيا كذلك وخطوط سكة حديد تتبع كافة أسس النهضة ، من إصلاح للأراضي والزراعة والتصدير فأنشأت النهضة لمدن الخرطوم ليستوطن الذين يرغبون الاستثمار في السودان ، فمدت السكة حديد إلى عطبرة ، بحري ، مدني ، الأبيض ، سنار ، وعبدت الطرقات البرية وشملت ما بين جوبا وكافة دول الجوار الجنوبي ، وكان الأساس : - الأمن ـ طرقات التصدير والاستيراد . ـ مساكن إدارية للمستثمرين . (7) هل نظر الاتفاق كيف يتم حراسة الحدود ؟ وحراستها ممن ؟ ماذا يفعل الرعاة الذين ينحدرون في الصيف إلى مناطق الجنوب من بعد الانفصال ؟ (8) من الذي يحرس حدود تمتد أكثر من 1500 كيلو متر تمتد عبر الوديان والغابات والمناطق الوعرة . (10) من الذي يتكلف بالحدود ، ومن الذي يضمن أن لا يتم سحب الجنسيات من الجنوبيين في الشمال حيث أن الاتفاق قد تم مع المؤتمر ومعروف توجهه بأن الأولوية للعقيدة ولا يهتم بالمواطنة . فما العمل ؟ (11) ما العمل مع مديونية السودان ؟ كيف يتم تقسيمها ؟ (12) لقد أسست نيفاشا للحلول السهلة نظرياً ، والصعبة على مستوى الواقع . وسنواصل في إيراد نهضة الشمال التي أسسها المستعمر *

وأخيرنا تقبل شكرنا وجزيل التقدير .


*

اخى الفاضل/ عبد الله الشقلينى

Allen Greenspan المدير السابق لبنك الاحتياطى المركزى الامريكى عرف بحذاقته وتمكنه من مكنونات اللغه
عند مخاطبته للاعلام أو لجان الكونغرس المختلفه والتى كان يفرض عليه القانون المثول أمامها والرد على
أسئلتهم وكان يتلاعب بالمفردات فى ثقه متناهيه, ذكر فى محاضره ألقاها علينا فى محاضره ونحن طلاب فى الجامعه
فى مسعى منه لتركيز جهودنا فى مانصبو اليه ونطمع به وفيه بان نحور الكلمات والحوار الى الركن
الذى يهمناوذكر لنا أنه كان يعد لمعاينه لوظيفه فى بداية حياته العمليه وكان تركيزه على منحى محدد من
التخصص توقع أن تأتيه الاسئله منه ولكن عندما أتى للمعاينه تغيرت اسئلة الشخص الذى أجرى المعاينه
الى جزء آخر من التخصص فما كان من ألان غرينسبان الا أن قال لذلك الشخص هذا سؤال جيد ولكن دعنى أحدثك عن
جزء آخر وهو بالطبع الجزء الذى كان قد أعد له مسبقا.

هذه الرميه الطويله هى ما أود تناوله من خلال طرحك وان كان اتجاهى ليس بمتفرد أو موازى لما كتبت وانما ينضوى تحته
ولكن بنظره مختلفه.

أولا شكرا على الكم الهائل من المعلومات المفيده ووجهة النظر التى تجعل الفرد يتفكر ويتأمل فيما يؤمن به. ماخذى يا اخى
على الساسه والمخططيين (ان كان هناك فئه حاليه فى الطبقه الحاكمه يمكن أن نسميها بذلك) هو غياب المنهجيه الاستراتيجيه ان لم يكن الاخذ بها حيث اننا نتناول بالمعالجه مواضيع وأمور استراتيجيه ومصيريه دون استنباط استراتيجيات نرتكز عليها وتلك الاستراتيجيات
لايتم استنباطها من منظور سياسى وانما من منظور قومى أو وطنى لايتأثر بنوع الحكم السائد فى تلك الحقبه او الفتره.
لاستبيان ما اود ايصاله لاعطيك مثالا حول المشكل الدائر حول اعادة التفاوض فى اتفاقية مياه النيل حيث اختفت اى استراتيجيه سودانيه
لتناول الامر وانتهت بجمله واحده وهى (نحن مع ماتريد مصر) ولقد تناولت هذا المشكل فى مقال نشرته مؤخرا ولا أود الغوص فيه مجددا
ولكن ما أود أن اقوله ان غياب الاستراتيجيه القوميه وليست السياسيه هى ما ظل يجعلنا نترنح بلا وجه هو نفس المنحى الذى
انتهجته الحكومه الحاليه والحركه الشعبيه فى اقترابها من نيفاشا.

للأهل فى جنوب السودان أو فى أى بقعه من بقاع الارض الحق فى تقرير مصيرهم أو ابداء رايهم فيما يريدون ولبقية أهل السودان الحق
فى ابداء رايهم بالنقد او المناصره لتلك القرارات ولكن تلك القرارات يجب الاقتراب منها بكل مسؤليه وتحليلها بتأنى
سواء كان ذلك من قبل الاهل فى الجنوب وقادتهم ممثلا فى الحركه الشعبيه أو الأهل فى الشمال وهنا المعنى بذلك حكومة المؤتمر الوطنى التى تسيطر على الامور للعقدين السابقين.

ما اود ان أقول ان هذا المشكل اكبر من أن يتم اختزاله فى وجهة نظر تنظيم سياسى أوحد أو حكومه سياسيه وانما تولى هذه المعضلات
لبيوتات الفكر ومراكز الدراسات الاستراتيجيه لابداء آرائها الفنيه قبل اتخاذ القرارات السياسيه وتلك الدعوه أعنى بها شريكا الحكم ولايمانى انهما لم ينتهجا المنحى العلمى فى قراراتهم لأنى لم أرى فى قراراتهم مايدل على الاقتراب العلمى والاستراتيجى من هذا المشكل.
وقد يأتى من يظن واهما أنهم قد استعانوا بالاستشاريين فى مفاوضاتهم ولكن هذا مانسميه فى علم الاستراتيجيات بالمنحى الاستراتيجى الموجه وهو المنحى الذى يوجه تلك الاستراتيجيه لخدمة اجنده سياسيه ولكن ما أدعو له هو الاستراتيجيه التى تحلل الخيارات سالبها وموجبهادون الانتباه الى الكسب السياسى ومن ثم انتهاجها ومحاولة تقليل الخساره السياسيه وهو شئ مشروع لكل تنظيم سياسى ولكن فى منحانا هذا لابد لنا أن نضع الاولويه للمصلحه القوميه.

شكرا مجددا على طرح هذ الامر الهام لتناوله بالتروى والتحليل وأعتذر ان كنت قد انحرفت بمسار ماترمى اليه ولك ودى وتقديرى.

*



العزيز الأكرم : سيف عبد العزيز
تحيات زاكيات ،
ويفرح المرء عندما يجد همة المفكرين
من أمثالكم تتبدى .

وهذا هو عشمنا بعد أن فشل الذين بيدهم السلاح
وهم يسعون بكل جهدهم لتفتيت الوطن ، وليس الجنوب
وحده ، بل تليه دارفور وكردفان والشرق والشمال ،
ها هي " حلايب " صمت فيها القائمون على الأمر
وهي تنسحب لمصلحة مصر ، دون أن يرف للقابضين على السلطان رمش

وسنعود بملفنا عن دعوة الدكتور النشرتي ، ونعيد سيرة

( ذهب السودان إلى آخر )

نهجاً على الأغنية الأثيوبية القديمة :
( ذهبت فتاة مع آخر )

شكراً لك وسنعود نتقاسم الأفكار ،
ونتحرر من أني صاحب الملف ،
بل الجميع هم أصحاب الملف ، يبدعون فيه ما يرون،
اختلفنا أم اتفقنا ،

شكراً جزيلاً لك هذا المقال الرصين .


*

*



العزيز الأكرم : سيف عبد العزيز
تحيات زاكيات ،
ويفرح المرء عندما يجد همة المفكرين
من أمثالكم تتبدى .

وهذا هو عشمنا بعد أن فشل الذين بيدهم السلاح
وهم يسعون بكل جهدهم لتفتيت الوطن ، وليس الجنوب
وحده ، بل تليه دارفور وكردفان والشرق والشمال ،
ها هي " حلايب " صمت فيها القائمون على الأمر
وهي تنسحب لمصلحة مصر ، دون أن يرف للقابضين على السلطان رمش

وسنعود بملفنا عن دعوة الدكتور النشرتي ، ونعيد سيرة

( ذهب السودان إلى آخر )

نهجاً على الأغنية الأثيوبية القديمة :
( ذهبت فتاة مع آخر )

شكراً لك وسنعود نتقاسم الأفكار ،
ونتحرر من أني صاحب الملف ،
بل الجميع هم أصحاب الملف ، يبدعون فيه ما يرون،
اختلفنا أم اتفقنا ،

شكراً جزيلاً لك هذا المقال الرصين .


*

(42)

Quote: -------------------------------------------------------------------------------- في يوم الجمعة 08/07/2005 م ـ نرنو لعدالة تُنصِـف نرنو لعدالة تنصف كل أبرياء الكون ، من لندن السابع من يوليو 2005 م وإلى ما قبل بيـزنطة !. تقول الأمثال : { يقطّع مِن هُنا ويُوصِل من هناك . } ونقول : { ننتظر العدالة البيضاء ، تُرجِع ما سُلِب ، وتقتص ممن أجرموا . في كل بقعة من بِقاع الدنيا تلونت بسميك الدم اللزج الأحمر ، في المساكن والأسواق والمدارس ودور العبادة والسجون والقرى النائية والمنافي وكل أهرامات العبودية التي ابتنت مجدها من عذاب الفقراء ومن لا صوت لهم . الجهل و الفقر والمرض ، ونفوس نهضت أمجادها على جُهد غيرها .} أيهربون من العدالة ‍‍! لفقراء شعبنا ، ولملايين من واراهم تُراب الوطن أو تنازعت ميت لحمهم الجوارح نقول : { اليوم في الثامن من يوليو 2005 م تبدأ خطوة بيضاء ناصعة ، في السودان . عيد من أعياد الوطن .لن يمحو وهجه من يقتلون أبرياء الإنسانية على اختلاف مشاربهم ، لقد خسرت الدنيا وخسر موطننا الملايين ولم يـزل يخسر . ستُمزق ما دفنته الحرب من الألغام الأرضية أجيالاً مجهولة لا نعرف عددها ، سيتلظون من لهيب حرب هجدت نارها .لكننا سنفرح أن صفحة سوداء من تاريخ الوطن أوشكت الرحيل . من يزرع البسمة في أوجه فقراء الوطن ، لن يجد في طريقه إلا الخير المطلق يشُدَّ على يده مُباركاً .} منْ يقف من تلقاء نفسه ، يغسل يديه من السُحت ، ينتظر المحاسبة ؟ هذا يوم من أيام الوطنية دون شك . عبد الله الشقليني 8/7/2005 م http://sudanyat.org/forum/viewtopic.php?t=2541&highlight=

Quote: الشكر الجزيل لك أخي جوك كنت أحسب أني بعيد عن الحوار ، ولكن جاء ميعاده ، وأتمنى أن يتسع صدرك لرأينا المخالف لما أورته : جاء المؤتمر بقوة السلاح وجاءت الحركة بقوة السلاح وفرضا قوانينهما : اتفاقات + دستور ، ورضيتا : 1. غسل خطاياهم كلها والجرائم كلها من الملاحقة 2. اقتسما برلمان وحكومة ما تسمى ( بالوحدة الوطنية ) ( 52% للمؤتمر + 28% للحركة ) = 80% !!!!! 3. هذا هو الدستور الذي أجازته ( الحركة والمؤتمر ) ولم تستشر فيه أي من الكيانات الأخرى ، كأن الدولة ملكية مطلقة ( للحركة والمؤتمر ) وفي الدستور 2005 الذي صاغه وعدله وأجازه ( المؤتمر + الحركة ) يتحدث عن الشمال بقوانين إسلامية ، ويطبق القصاص والحدود كما ورد في ( 36 – (1) من الدستور . - تحدث الدستور عن خيارين فقط من كل الخيارات في الدنيا : - ( استفتاء على وحدة أو انفصال ) كأن الذهن البشري لدى (الحركة والمؤتمر) عقيم ليست له حلول . - اقتسم ( المؤتمر والحركة ) مصائر جبال النوبة وجنوب النيل الأزرق وأبييى كأن أهلها قطيع ماشية لا يشورونه إلا لينضم للجنوب أو الشمال !!! 4.تحدث رئيس( الحركة ) في الكنيسة ووجه دعوته للانفصال صراحة . 5. تحدث رئيس ( المؤتمر ) في يامبيو عن أنه في حالة أن يختار أهل الجنوب الإنفصال فإنهم في المؤتمر ( أول المرحبين ) أخي الأكرم : من الذي يدعو للانفصال والدولة الدينية في الشمال ؟ أليس هما الشريكان ( الأفاضل ) اللذان امتلكا المال والثروة بقوة السلاح ؟!!!!!!!!!!. لا أحد منهما يهمه وحدة السودان ولا أحد منهما يعرف مخاطرها ، ولا أحد يعرف السناريوهات الأجنبية الساعية لتقسيم السودان وقد مدت السلاح لجميع المتحاربين بلا استثناء ليعمل الجميع للانفصال . لذا فدعوتي : ضد نيفاشا ( ذات التقسيم غير العادل للسلطة والثروة ) وضد تقسيم السودان الذي وللأسف يعمل للوصول إليه كل من المؤتمر والحركة . السودان الجديد الذي نعرفه : ماتت فكرته في الجنوب بموت الشهيد ( جون قرنق ديمابيور ) الذي رفض سيناريو التقسيم ولذا تم التخلص منه وهو أمر معروف . ولكن فكرته ستنير مرة أخرى بشكل آخر لأن فكرة ( دولة بأكثر من نظام ) هي رؤيا يتعين أن يأخذ بها من يريدون للسودان وحدة تخدم وطن ديقراطي والمواطنة فيه هي القاسم المشترك ، ولا فرقة بسبب اختلاف الدين أو العرق أو اللغة أو اختلاف المناطق . لكل دينه والوطن للجميع . فنيفاشا تتحدث عن جنوب وشمال ، ولم تتحدث عن أشواق أوطان كثيرة في الأطراف منها دار فور وكردفات والنوبة والشرق والشمال ...الخ وهو أمر في حاجة لفكر ثاقب ، لن تقدر عليه الأذهان التي جربناها ، ويتعين أن يبدأ الجميع من حيث الفكرة الصائبة ليكون هنالك وطن وتكون هنالك ثروة لجميع شعوب السودان ، وأن تكون القوانين واحدة للجميع ووطن حر ديقراطي وليس وطن يفصله أصحاب المصالح والنفوذ الذي جاء بالسلاح !!! نحن دورنا ودور الذين لديهم قليل من الوعي لتنبيه الآخرين مخاطر الانفصال على أمم وشعوب السودان والفقراء من الرعاة الذين يكونون على جانبي حدود أكثر من 1500 كيلو متر في الأنهار والجبال ، ومكر الدول العظمى للاستفراد بدولة ليست لها إلا صفراً في البنية التحتية ، وليست لها حدود إلى المياه الدولية ، إلا عبر ( دولتين ) على الأقل . وتلك مخاطر لنذكرها في حينها .

well said

(43)

الأكرم : جني
تحية طيبة ، وود كثير .


لقد قرأت الكثير حول أزمات الوطن ، وما كنت أحسب أني سأكتب مباشرة في أدبيات السياسة ، فقد تعودت الكتابة في الشأن الثقافي والاجتماعي ، وهو تناول غير مباشر بالشأن السياسي ، ولم يكن ذلك تهيباً من الحديث في السياسة أو من قلة حصيلتنا فيها ، ولكن من ضعف معظم المحاورين ، والذي لمست أكثره تداعي وجهات نظر مبتسرة وموجزة ، وتصل إلى النهايات بلا دراسة وافية . فالإنترنيت هو وسيلة احسبه للمساهمة في الوعي ، ومن لا يصبر ويبحث ويتقدم بالعمل الفكري واستدعاء الأسانيد ، فهو يضّيع وقته ووقت غيره .
ولكني لمست هنا محاورين ومداخلين على درجة عالية من الهمة ، ومنهم شخصكم الكريم ، وقد أمنت على ما نكتب ، وهو دليل قراءتكم الملف ، فنحن لم نلج أمر السياسة المباشر ، إلا للمخاطر التي تتهدد الوطن كأمم سودانية ،
ومن هنا تعين علينا أن نقول رأينا واضحاً دون لبس ، فقد أسهمت " نيفاشا" في توقيع اتفاق يؤدى إلى فصل الجنوب ، وقد تم بين شريكين جاءا بالسلاح وخرقا الأعراف والقوانين ، وتمكنا من السلطة والثروة منذ 2005 وإلى2010 ، وفي الانتخابات تم الإفادة من السلطة والثروة في " تمكين " طرفي الاتفاق ليكونا على رأس السلطة اليوم .
ومن واجب كل سوداني حر أن يقول كلمته ، وإن لم تغير فيبقى الأمل ، والفكرة تنتشر بالوعي ، ونحن نراهن به ضد كل قصر نظر في حل مشكلات السودان ، فقد قال صاحب " الانتباهة " في قناة الجزيرة أن الجنوب كالسرطان ، يتعين إن لم يستطاع علاجه بتره ، وقد اتفق رئيس الحركة حين قال في الكنيسة ، من أراد أن يكون مواطناً من الدرجة الدنيا فليصوت مع الوحدة ، ومن أراد أن يكون حراً فليصوت لدولة الجنوب !!!
كل ما نفعله أننا ضد التقسيم ، ونرى ألا صلاحية لطرفي السودان في العبث بمصيره ، وإن اتفق الجميع على السلام الذي جاءت به نيفاشا وهو ليس " شيكاً ابيضاً " لتمرير كل البلايا التي أضمرها شياطين التفاصيل ، من أصحاب المصالح الأجانب والذين يهمهم فصل الجنوب ، ويدعون أنهم مع تطبيق الاتفاق ، ، وفي السبيل أيضاً لتطبيقها على دارفور ، والشرق في القريب العاجل ، واستتباع المتبقي من السودان لمصر ، وتعود مصر لولاية ( السودان ومصر ) وتسترجع ( ملك مصر السودان ) لفاروق الملك ، بعد أن رفض ذلك عبد الناصر ، ووقع وثيقة استقلال السودان قبيل الإستقلال .



*

(44)

Quote: تحديد الحدود بين الشمال والجنوب ومكتبة الكونجرس/جبريل حسن احمد May 2, 2010, 06:51 سودانيزاونلاين.كوم Sudaneseonline.com تحديد الحدود بين الشمال والجنوب ومكتبة الكونجرس جاء في الاخبار بان الدكتور عبد الله الصادق مدير هيئة المساحة كلف بالاشراف على تنزيل خط الحدود المتخيل الذي كان يفصل بين ثلاثة مديريات شمالية في عام 1956 وهي مديرية النيل الازرق ومديرية كردفان ومديرية دار فور ومديريتين جنوبيتين هما مديرية اعالي النيل ومديرية بحر الغزال في زمن قصير وقصير جدا لا يكفي للسفر من حدود السودان مع الحبشة الى حدود السودان مع إفريقيا الوسطى سيرا على الاقدام على الخط المراد تحديده وسط الغابات . هذه مهمة شاقة وصعبة لا يستطيع القيام بها من تخصص في الحاسب الالي واجاد التحدث بعدة لغات واتكأ علي الكراسي الوثيرة وشرب من الماء انقاه حيث ان مسار خط الحدود الغير موجود على الطبيعة اساسا يشق الغابات ويقطع الوديان والانهار وعلى عبد الله ان يحدد مساره من واقع الطبيعة مستفيدا من الذين يعيشون حول الخط الغائب الذي يحتاج تحديده لزمن وسير مض على الاقدام والا فان الحدود ستكون مزورة وطبخة انقاذية نية تسبب المغص والغي . خرائط عام 1956 تنقصها الدقة ولا اظن ان الوثائق التي جمعتها لجنة عبد الله من مصر وبريطانيا ومكتبة الكونجرس الامريكي يمكن الوثوق بها في تحديد مصالح فقراء السودان الذين مشوا ولا يزالون يمشون بين هذه المديريات ولا يوجد من يمنعهم من التحرك حيث انهم يتحركون في ديارهم التي عاشوا فيها وعاش فيها اجدادهم في زمن الاستعمار أي قبل عام 1956، لم يحدث تصادم بين السودانيين في حدود المديريات . المواطن العائش في المنطقة هو صاحب المصلحة الحقيقية في المنطقة التي قسمها عبد الله في الورق معتمدا على ما جمعه من مكتبة الكونجرس دون علم المنتفع بالارض المسكين الذي له فكرة عما حوله احسن من رجال الكونجرس انفسهم . على لجنة عبد الله ان تحدد الحدود في وضح النهار بعلم السكان وان لا تعتمد على علي عثمان طه المعتاد على البصمان وجماعته في القصر ولا على الكونجرس الذي يتحكم في العالم قال عبد الله الصادق ان اهداف واغراض الترسيم متمثلة في التنظيم الاداري بين الولايات والمصالح الزراعية والرعي مؤكد انه لن يتضرر احد من عملية الترسيم . في راي ان الضرر واقع و ان حديث عبد هذا هو ضحك على الذقون وعلى فقراء السودان ومساكينه المنتفعين من السودان الواحد ولا ادري من اين جاء بهذا ، كانت الامانة تقضي ان يقول لنا ان تحدبد الحدود هذا منصوص عليه في اتفاقية السلام بين الانقاذ والحركة الشعبية التي خربت الديار والمتضمنة بان يجري استفتاء في المديريات الجنوبية يقرر فيه الاخوة الجنوبيون مصيرهم بان يكونوا جزء من السودان ام تكون لهم دولة تحد السودان من ناحية الجنوب وان انفصال الجنوب يريده رئيس الحركة الشعبية ويعمل له اناء الليل والنهار ، سلفا كير يعرف من اين ياكل الكتف ولا يريد ان يجهر بالهدف الذي يسعى له انه انفصالي من القبعة التي تعلوا راسه حتى اصغر شق في أقمص قدميه وامريكا معجبة بسلوكه المهادن هذا وقال وزير مالية الجنوب في امريكا بان الانفصال حادث ابى من ابى ورضي من رضي وعمر حسن احمد البشير قال انه سيحترم نتيجة الاستفتاء حتى اذا كانت ارادة الجنوبيين هي الانفصال ومع ان الامر بهذا الوضوح يريد عبد ان يجمل ما لا يمكن تجميله بقوله ترسيم الحدود الغرض منه اداري ولا احد يتضرر منه قال الاستاذ عبد الله الصادق ان اختيار مواقع فرق العمل الحقلي لتكون قريبة من مصادر المياه والطرق المعبدة والبيئة الصحية ولكن الواقع يقول ان المنطقة التي يمر بها خط الحدود لا توجد فيها طرق معبدة ولا مصادر مياه نقية ومن حرص عبدالله على الطرق المعبدة والمياه النقية والبيئة الصحية ، يبدوا ان الميزاية لهذا العمل مفتوحة وان موظفين عبد الله من الطبقات الانقاذية المحظوظة ومن هذا الوضع الذي يعمل له عبد الله لا يستبعد ان يكون الحد عدة خطوط لا رابط بينها الا العلامات الخراسانية ونفيد عبد الله بان العمل المساحي الذي كاد ان يغطي السودان قام به في فصل الصيف رجال صناديد لا يخشون الغابة وقد كانوا يشربون الماء الذي يجلب من اماكن قد تبعد من المعسكر عدة ساعات وطبيعة عمل المساحة تتطلب ان يكون المعسكر في موقع العمل. نامت الانقاذ نومة عميقة ومريحة لمدة تزيد عن اربع سنوات وعندما صحت كلفت دكتور عبد الله المسكين ان يتحرك بطائراته لينجز المستحيل في زمن الخريف ، الأمطار بالكأس . جبريل حسن احمد

.

ونواصل

(45)

Quote: الانفصال /الطيب رحمه قريمان/كندا May 12, 2010, 20:27 سودانيزاونلاين.كوم Sudaneseonline.com ارسل الموضوع لصديق نسخة سهلة الطبع بسم الله الرحمن الرحيم الانفصال الطيب رحمه قريمان/كندا [email protected] May 12,2010 إن انفصال السودان إلى دولتين على الأقل صار هاجسا يؤرق كل مهتم بالشأن السودان على كافة المستويات و لكن الذي يعنيني في هذا الصدد هو المواطن السوداني البسيط " المهمش الاغبش" و الذي حتما سوف يتأثر مباشرة بهذا الانفصال في حال أن تقول الأغلبية من مواطني الجنوب نعم للانفصال في بداية العام الميلادي القبل و بما أن " الجمرة بتحرق الواطيها" و إن الذي يده في الماء ليس كالذي يده في النار و شتان ما بين الاثنين فالمواطن السوداني في المناطق الحدودية يستشعر و يدرك تماما صعوبة و خطورة الانفصال على حياته و ممتلكاته ... غير ذلك السياسي الذي يصنع قرارات لتنفذ على الواقع و لا يهتم البتة بما يترتب على قراراته من محن و احن و حتما سوف تصل إلى احتراب و اقتتال بين المواطن و سلطة الدولة القديمة أو التي سوف تأتى ... أن المتأمل ببصيرة و وعى يدرك جيدا صعوبة الانفصال بل و استحالته و ذلك لان الأمر ليس ترسيم حدود بين ما يسمى الشمال و الجنوب فحسب كما يتخيله كثيرون من الساسة و إنما الأمر اكبر من ذلك بكثير , فمن الصعوبة بمكان أن تقتلع فجأة إنسان من أرضه التي ارتبط بها مئات السنيين ليبدأ حياة جديدة في مكان غريب , انه لأمر صعب جد ... إن إنسان المناطق الحدودية التي تقع بين شمال و جنوب السودان , إنسان لا يعرف حدودا لممارسة نشاطه اليومي أو الموسمي من رعى أو زراعة تجارة ... و بحكم مراقبتنا للوضع فان الوضع سوف يتأزم و يتعقد بدرجة يصعب حلها و قد لاحت في الأفق بوادر ذلك ... و من هنا فإننا نناشد الحكماء من أهل السودان أن يراعوا مصلحة هذا الإنسان البسيط الذي لا حولا له و لا قوة و كفانا حربا و اقتتالا ... و أخيرا دعوني أؤكد لكم إن علاقات هؤلاء الحدوديين لم تكن زواجا فقط و إنما أصبحت اندماجا بين أطراف شتى و اجزم أنك لم و لن تستطيع أن تفرق بين هذا و ذاك و نتج عن هذا التزاوج جيلا لا يعرف و لا يقر بالحدود أو القبيلة و لا البشير و سلفا كير... و بالتالي انعدم عندهم الولاء إلا إلى السودان الواحد و الأمثلة كثيرة لا حصر لها ... فهل يضرب السياسيون بكل ذلك عرض الحائط ... ؟ و السؤال الذي يفرض نفسه هو : هل هناك اتفاق مبرم بين حزب المؤتمر الوطني الحاكم بقيادة عمر البشير و الحركة الشعبية لتحرير السودان بقيادة سلفا كير و القابضة على ذمام الأمر في الولايات الجنوبية بتقسيم السودان إلى دولتين ؟ فليعلم الرئيس البشير و نائبه سلفا كير أن قوة و منعة دولة السودان اقتصاديا و سياسيا و عسكريا تكمن في وحدتها و تجانس مواطنيها و إن العمل سويا من أجل سودان واحد و قوى خير من سودانيين ضعيفين ... و خلاصة القول إن الحلول الممكنة لم تنفد بعد ... و على الرجلين العمل على الوحدة و ليس الانفصال ...

.

Quote: لن يصدق احدا بالطبع ان فكرة نيافاشا و تطويرها اقلعت من احتفال المعهد التذكاري لمحرقة الهولوكوست بواشنطن الذي اقام منبراللعدالة و السلام بتاريخ الاثنين السادس و العشرون من فبراير لعام 2001 و بالطبع خطب اليمين الديني ود اللوبي الصهيوني باقامة الاحتفال في عقر دلره تاكيدا لشراكة استراتيجية ابتدأت بفلسطين استهل الحفل يومها السيد جيري شيستاك القيم علي امر المعهد مبديا ملاحظاته علي مجمل احوال حقوق الانسان و الجنوب السوداني و دور المجتمع الدولي في وقف مذابح الحرب و لم يطل السيد شيستاك طويلا في حديثه مفسحا المجال للسيد جون جي هامر مدير المركز العالمي للدراسات الاستراتيجية و الذ بدأ حديثه بتثمين دور المتحف في مثل هذه القضايا ثم اسدي بالشكلر الجزيل علي اعضاء منبر العدالة و السلام في السودان و مباركة الكاهن اليهودي ايرفن قريسبيرغ للمنبر. ضم المنبر يومها جنفير كوك ستيف موريسون شيت كروكر المساعد الاسبق لوزير الخارجية للشئون الافريقية من معهد السلام جيري فولر من متحف الهولوكوست ( سيف دارفور لاحقا) فرانسيس دينق ابراهيم البدوي من معهد بروكنجز و السيد روجر ونتر و كان ضيف الشرف علي ذلك الاحتفال السناتور اليميني المعروف بل فريست

Re: كوماندور روجر ونتر (بريمر جنوب السودان) و دوره في رسم تمزيق السودان


الاخ الكريم الشقليني

هل فاجئنا الاستفتاء ام انسانا اياه القائمون بالامر بافتعال المعارك الجانبية

كيف اهتم الشريكان بالثروة و السلطة و تناسيا موعدا مضروبا للتشرزم

و من اجل المكاسب السياسية قريبة المدي قايطت حكومتنا الرشيدة قانون الامن الوطني بقبول نتيجة النصف + واحد

اخشي علي قلبي من التاسع من يوليو

2011


تحياتي

الأكرم إبراهيم عدلان
تحية طيبة ،،،
وقرأت الملف الذي ابتدرته ، ويحوي دراسة عميقة حول الذي يظهرون لنا كرسل الخير والإنسانية ،
يضعون الطعم ، ومآل المصالح يظهر لاحقاً.
وود كثير لما تفضلت به من فتح ملف خاص بالخفي حول ما حدث ويحدث من رعاية وأهدف معلنة عن وقف الحرب ودعم ضحايا الحرب ، ولكن من الضروري رؤية الصورة الكلية لإفريقيا من منظور المصالح الكبرى للدول الكبرى ، ومعرفة الأسرار ، لتظهر الصورة كاملة عما حدث ويحدث . ورمي الطعم لتفتيت السودان .
شكراً جزيلاً لك ، وأنت تعرف كيف تغيب الملفات الهامة في سودانيزأونلاين ، وكيف تظهر ملفات لا أهمية لها ، وهو مقياس للقراء، ولكنا لن نستيئس .

Quote: ما اود ان أقول ان هذا المشكل اكبر من أن يتم اختزاله فى وجهة نظر تنظيم سياسى أوحد أو حكومه سياسيه وانما تولى هذه المعضلات لبيوتات الفكر ومراكز الدراسات الاستراتيجيه لابداء آرائها الفنيه قبل اتخاذ القرارات السياسيه وتلك الدعوه أعنى بها شريكا الحكم ولايمانى انهما لم ينتهجا المنحى العلمى فى قراراتهم لأنى لم أرى فى قراراتهم مايدل على الاقتراب العلمى والاستراتيجى من هذا المشكل.

العزيز : محمد عبد الجليل
تحية طيبة لك

إن النظر بعمق في مشكلات مجتمعات سودانية متعددة الأصول الثقافية ،
ومتنوعة الإثنيات يتطلب رؤى وقاعدة بيانية معلوماتية تبيح أن تتأسس
تلك الرؤى وتهبط الأحلام لأرض الواقع .
هنالك مسألة ليست محيرة ولكن الجميع يتناولها كأنها لم تكن :

هل السلام يلغي الجرائم السابقة التي ارتكبها موقعي الإتفاق ؟

حل تحلل طرفا الإتفاق من جريمة إعلان الحرب وخرق الدستور ؟
أليسا بأوزارهما ابعد من أن نركن لهم في تسيير أمر وطن
ساهما في تفكيكه ، ودعما بوعي أو خلافه أحلام الدول
الكبرى ، والهيمنة اللاحقة على المصائر الإقتصادية .

إين كان هؤلاء طوال الخمسين عاماً؟
نعم جاء الحل بعد أن اكتشفت الثروة ، وكثر الطامعين
الذين يريدون أن يصفوا لهم أجواء الإستثمار ، ولا يهمهم
إن تفتت الوطن وليذهب أهله إلى الجحيم ..
لكنا سنقف دون ذلك بسلاح الوعي
وتنبيه الغافلين .

شكراً لك

موضوع كتبناه في العام 2006 م
تُرى ما الذي صار اليوم ؟؟؟؟
إلى السيد محمد عثمان في المكان العَالي :

.




(46)
إلى السيد محمد عثمان في المكان العَالي :


موضوع كتبناه منذ ابريل 2006 م :

Quote: إلى السيد محمد عثمان في المكان العالي .[/red ] لك منا ألف سلام وألف تحية. من سمائنا الدُنيا نخطُف منبراً عصياً على مُمتهِني السياسة، يسيراً على الهواة من كل طيف و من كل لون. قُمتُ الآن من نومي مُثقلاً مما في قِدر ذاكرتي من الفواجع. تمُور مما بها من ثريد بلا لَحم وبلا توابل. الماء فيه يغلي بكل الألوان التي تَحلُم بالظهور. عينٌ تنظر ولا تعرف كيف يُدار طعام العصر.كل روائح الزمن الكالح تتفَرَّس في وجهي وهي تقول: ـ بقي القليل يا عبد الله قبل فراق بينك وبين قلب موطِنكَ المُمَزق في منتهى الحكاية. مُكبر الصوت يعلُو كل الأصوات، قبل أن تُشير عقارب الزمان أن الوقت قد أزِف. إلى سيدنا في المكان العالي إلى سيد صنعتْ سيادته محبة الطيبين من أبناء وبنات موطني. نُهديك نظرة تستهدي بأدمُعٍ متلألئة من ملح الأشقياء الذين صادفت الأعياد بُؤسهم. نسور الزمن الكالح من دواخلنا ومن الطقس الرمادي في الكون الجديد تنظُر الفرائس ببصر أراه اليوم حديد. ضجَّت الديمقراطية التي لا نُتقِن مسك دفاترها من ركود أورثنا المهالِك. خرج علينا من يقولون: وضعنا رؤوسنا فوق أيدينا !! . تركوا كل شيء وحملوا رؤوس بني وطنهم إلى مقصلة البتر بفؤوس صدئة. من الجنوب يأتي النيل يتلوى اثني عشر ألف عام، يسلُك طريقاً ويمدُد ساعديه يميناً ويساراً وهو يقول: ـ هُنا تصلُح الخُضرة لتلك الأرض المُنبسطة على مدّ البصر. هُنا دار الهجرات الأولى للزراعة والاستيطان. هناك تأتلف السهول بألوانها ولُغاتها وأجناسها، وكان المكر دوماً يتلصص. ابتاعت الدُنيا النفوس ولفظت طيب البوادي. قام للوسط كيان قبل بواكير الاستقلال. حاز أغلبية مُطلقة تحكُم لأول مرة في تاريخ السودان، وكانت الأخيرة. ترهلت الديمقراطية، لم نعرفها، ولم نستطع أن نُعدِّل كتابها: وزير يُكمل حديثه بعصاه ! ، ورئيس في يده الظرف التاريخي يُمزق مُبادرة كانت بصيص أمل ! . سارت الرُكبان تهتُف عند كل منعَطَف، وعُدنا بخيبات جديدة، وعاد مكر الشقيق يلوِّن المصالح. بقي من الزمان القديم أنتَ سيدي والقِلة ، وكثير ممن هدَّ العُمر فعلهم. إن تيسر الأمر سنُفرِد لكل كتاب. قال ( هيكل ) منذ عام وأكثر: ـ السودان وطن آيل للتَفَكُكْ. عندها كُنا على أبواب اتفاق تاريخي رقص على نغمات طبله القاص والداني، رُغم المُلاحظات عليه، تم استبعادكم من أعياد الوطن التاريخية. قالت بيزنطة : ـ اليوم للسيوف المُشرعة. هي أكثر لمعاناً من القول الصراح ومن الكُتبِ ومن المؤتمرات الجامعة . تعالوا نُعلمكُم كيف يكون التفاوض: المصالح ثم العفو المُتبادل ، ونحن شهود وجيشنا يحمي !. وقفت أنتَ سيدي مع الوطن عند العُسرة، وتآلف من يطلبون وطناً رحيماً بأهله. كنتَ السند لرفيق درب في الزمان غيبه الموت القسري. لم تكن الصُدفة من وراء غيبته أو سوء الحظ أبداً، بل مكر كوني أحاط بموطننا وقبض على الخِصر، لتذهب الراقصة إلى التخدير ثم سرير التقسيم ! . لن تُقنعني أخطاء ينسبونها للموتى، ولم تسقط الطائرة الرئاسية بعدم الكفاءة، بل لأمر يعلمه القائمون على سيادة الكون البيزنطي . بقيت أنت سيدي منذ زمن الأحباب، الذين ارتضُوا بيُسر أن تموت الطبقة التي تتوسط بين الفقر وبين المال الناهِض بالوكالة. وحلَّت ( العُمودية ) في الزمن الآفل مكان برنامج يرقى بأهلنا، وديمقراطية حقيقية تجلس و تتخير أرحمهم على الناس و أرقَّـهُم على الفقير واليتيم. لا نريد أقواهُم مكسراً فقد روَّعنا التاريخ بسيوف الغلاة. كفانا كسراً للغضاريف قبل موعد اكتمالها ، وكفانا موت الأطفال في مزابل الدول اللصيقة والشقيقة ! . نأتيك الآن سيدي ونصعد إليك في منفى المكان العالي. أهُنالك من موعد لعودة منظورة ؟ لو كنتُ مكان الرئاسة السودانية لأنـزلتك بأثواب العِزة مكاناً أنت أهله، ولفرشنا لكَ البساط الأحمر زينة لتمشي عليها، كما مشى عليها رفيقاً لك أعطى الوطن عُمره. هذا زمانك التاريخي . تأخذ بحُضنكَ من أبعدته خواص الطرد المركزي من فقراء الأطراف بيدٍ حانية. تأتلف على رؤى الوطن أمَلاً أن يكون من شمال الوطن من لديه كاريزما جاذبة ليبقى الوطن سالماً من بعد عُسرة . نعم.. الآن بلَّغنا السماء أن الوصال خيرٌ من الصمت، فلم يبق الكثير الذي ينتظر من الزمان. تقبل محبتنا من قبل ومن بعدُ. عبد الله الشقليني 19/04/2006 م

*

أحي علي بلدي .. قال محجوب شريف سكتيها القالت أحي .. انا البسكتني منو ؟ وين الرجال ؟ وين النساء ؟

منو الاشعل الحرب ولما اراد لها ان تقف وقفت بشروطه .. والان تقسيم السودان .. والمطامع في مياه النيل والسيطرة على المنابع

عايزين خطي جادة من رجال ونساء السودان .. التوجه للجنوب توعيهالبسطاء من اخواننا الجنوبيين الخطر قادم بلا محالة ..

ولي عودة

Quote: أحي علي بلدي .. قال محجوب شريف سكتيها القالت أحي .. انا البسكتني منو ؟ وين الرجال ؟ وين النساء ؟ منو الاشعل الحرب ولما اراد لها ان تقف وقفت بشروطه .. والان تقسيم السودان .. والمطامع في مياه النيل والسيطرة على المنابع عايزين خطي جادة من رجال ونساء السودان .. التوجه للجنوب توعيهالبسطاء من اخواننا الجنوبيين الخطر قادم بلا محالة .. ولي عودة

تحية طيبة لكِ الفاضلة : راوية

وأنتِ تجلسين معنا في الملف وأحزان البلد
التي رسمها من لا يريديون خيراً .
فالخير في العدالة ، ونيفاشا غنائم للشريكين وقطفا ثمارها
في الإنتخابات : مال وسلطة

إن الفقراء من المتاخمين للحدود ( أثكر من 1500 كيلومتر ) هم
أكثر الخاسرين ، فلا أمل لهم في الهجران الطبيعية وراء الكلأ والماء
فقد نهضت حدود ، وسوف يدفع ثمنها المال النفطي وورثته الجُددالطامعين
في كنزه .

رضي الجميع بنيفاشا ، وظهر الشيطان في التفاصيل .
وراء الحزبين أجزة أمنية جبارة تحمي مصالحهما.




.

الاخ العزيز - عبدالله الشقليني - تحياتي،

وانت تعتصر قعر اللغة لوجه الوطن (والناس في
بلادي من صعوبة البكاء يضحكون)، نبل الفكــرة
لا يؤمن وحدة الوطن يا صديقي، فكم من فكــرة
ساحقة ماحقة حققها توفر الإرادة، الاحلام ستظـل
محلقة ما لم يسندها صدق العزم .. ومطلوبــات
حلم الوحدة دونها تحقق رضاء وسعادة المطلـوب
منهم أن يقرروا في ظل واقع جفت صحف إتفاقيـة
طرفيه على سيطرتهما بـ 80% من خيوط اللعب وصوت
من لا يعجبه هذه الواقع غاب تحت أسنة الرمـاح
المشرعة والأبواق التي تخرس ما عداها من نوايا
حسنة خانتها الظروف أو لم يصدقها العمل.

(47)
صديقي العزيز محمد عبد الجليل
تحية طيبة لك وود كثير لما تتفضل به في كل حين
وكما قال إليوت :

( لقد عشنا التجربة ولم ندرك معناها )
كنا نبتعد من الهم السياسي المباشر ، واهتمامنا بالهم الثقافي والاجتماعي ،
ليس لضعف حصيلتنا من ادبيات السياسة أو فلسفات الحكم ،
بل لضعف المشتغلين بالهم السياسي المباشر ، وفقر حصيلتهم .
كانت تناقضات الذين يمرحون في " مُراح " السياسة بلا معرفة وبلا رؤيا ،
هي في ضمور الوطن الواحد ، وانعقاد كثير من أطرافه على الحرب .
واستيئس منها من نادوا بها وعجزوا عن فعلها ، وحولوها لثارات العقائد ،
واختلط الحابل بالنابل . الكل يبحث عن شرعية السلاح ،
حتى صار الذين هم بلا سلاح لا صوت ولا مال ولا سلطة لهم .

إن رضينا أم لم نرض فواجبنا أن نقول :لا لمؤسسات تمزيق الوطن .
وهو واجب كثير من الذين أسسوا لما يسمونه :
( عدم الوفاء بالعهود )
( فشل النخبة )
لقد كتب الدكتور منصور منظر ( فشل النخبة ) يقول عندما سؤل عند قدومه للخرطوم عن دافور ،
قال نحن قدمنا ننفذ " اتفاقية نيفاشا " ولا شأن لنا بمشاكل أهل الشمال !!!
نحن الآن لسنا من النخبة الفاشلة لأنا نعرف موطن الداء ،
وليس لدينا قوة لتنفيذه سوى الوعي ونشره .

تحية لك أولاً وثانياً وثالثاً .




.

أخي الأستاذ الفاضل/ الشقليني
تحية طيبة،
أحمد لك روحك الوضيئة، والمرونة العالية التي
تتحلى بها وتدير بها الحوار، وأفقك الواسع في
تناول مواضيع بالغة الحساسية كهذه.
ولا أنصب نفسي حكماً عليك.
السودانيون الذين ينتمون للشمال (بحكم الواقع الجغرافي )
وأتحدث عن المحكومين لا الحكام، منهم من يريد الإنفصال
ـ الذي كان في يوم من الأيام من المحظورات – ويرفضون
نيفاشا لأنها لم تمنحهم الحق في أن يشاركوا أو يسهموا في تقرير
مصير (الشمال). ومنهم من يرى في السودان الواحد قوة ومنعة،
ولكلٍ أسبابه

(48)

Quote: أخي الأستاذ الفاضل/ الشقليني تحية طيبة، أحمد لك روحك الوضيئة، والمرونة العالية التي تتحلى بها وتدير بها الحوار، وأفقك الواسع في تناول مواضيع بالغة الحساسية كهذه. ولا أنصب نفسي حكماً عليك. السودانيون الذين ينتمون للشمال (بحكم الواقع الجغرافي ) وأتحدث عن المحكومين لا الحكام، منهم من يريد الإنفصال ـ الذي كان في يوم من الأيام من المحظورات – ويرفضون نيفاشا لأنها لم تمنحهم الحق في أن يشاركوا أو يسهموا في تقرير مصير (الشمال). ومنهم من يرى في السودان الواحد قوة ومنعة، ولكلٍ أسبابه

أخي الأكرم :
عثمان رضوان
تحية طيبة ، وكثير احترامنا لما تفضلت به

حري بالمرء أن يشدد على يدك التي تكتب ، لأنك تحدثت عن الشأن العام ،
فمن أوجب واجباتنا : " النُصح " ، وما كنا ننوي أن نشرب من كأس المباشرة السياسية ، لأنها تتحدث باللغة المباشرة التي تصلُح للعام وللعامي وللخواص ، والتي نرى أنه يتعين أن تسلك سلوكاً لغوياً واضحاً ، يمتطي اللغة كوسيلة ،لا كجسد مبدع قابل للتطوير ، وتلك من قطوف السعي في الأمر الثقافي ، وهو ما لا يتيسر في العمل السياسي المباشر .
لذا تركنا هذا الباب ، وظننا قد خاب
فأصحاب السياسة من المتبطلين ، الذين لا حصيلة إبداع سياسي لديهم،حملوا الراية
وتراهم في كل وادٍ يهيمون ، لكل حادث حديث ، ولكل يوم رأي جديد . لا ثوابت كما يقولون هم في السياسة ، فهي النبع الذي يلغه الذئاب .
ولكنا كنا جسم صحيح بما كنا ننادي ، وتعشمنا الخير من قادة ، اجتذبوا حولهم
شعب من طيبي القلوب ، توسموا فيهم الخير كل الخير .
وها نحن نرى الخير ، آخره ضياع وطن !!!
شكراً لك أن كنت بيننا اليوم ، ولو أنك أكثرت الثناء علينا ،
فلسنا من يستحق الثناء ، ففي الدم الذي نزف من أجل الأوطان الكثير ،
ومن دفعوا الدماء في مسيرة نضال المواطنين ضد المستعمر ، التركي ،
ومن بعده الحكم الثنائي ومعركة كرري ، ونضال أهل السودان جميعاً ضد المستعمر وقمعها هو بالحديد والنار.
في أرض الوطن مزرعة من الأجساد ، وسوف نصدقهم ألا نبيع دماءهم وهماً .


*

(49)
بعض حركات المقاومة السودانية : جنوبه وشماله وشرقه وغربه ووسطه
ضد الاستعمار :

المرجع : النسخة العربية من " تاريخ الحركة الوطنية في السودان -1900-1969 "
ترجمة : هنري رياض م وليم رياض / الجنيد علي عمر ومراجعة الدكتور نور الدين ساتي
الدار السودانية للكتب

(1) أخمدت ثورة علي دينار 1916
(2) عام 1903 قتل بعض أفراد " دينكا أجار " ضابطاً بريطانياً
" البمباشي باربور ، وأرسلت الحكومة قوة حرقت القرى وقتل الشيوخ وصودرت المواشي .
(3) عام 1903 أرست حملة للقضاء على تمرد " دينكا أتوات " على نهر لاو وأرسلت جملات عام 1907 و1910
(4) عام 1903 ثارت قبيلة نيام نيام بقيادة السلطان " ريكتا " بن سلطان يامبيو
(5) تمرد الشلك عام 1915
(6) ثورة الأنواك 1912
(7) عام 1903 رفض النوبة دفع الجزية المفروضة للحكومة
(8) تمرد في مركز تلودي في جبل براني
(9) تمرد في هيبان 1911
(10) تمرد في توقوى 1910
(11) تمرد في الطين الأخضر 1914-1915
(12) تمرد مركز كاروجلي في الداير 1904
(13) تمرد في الليري 1906
(14) تمرد في نيانج نيانج 1906
(15) تمرد في كيله كرون 1910
(16) تمرد في ميري 1915
(17) وفي الدلنج تمرد غي مُندال 1914 و 1914
(18) في كاندرو تمرد عام 1906
(19) في فاندو تمرد 1908
(20) ثورة ود حبوبة 1908
(21) في كيلا كيدو تمرد عام 1914
(22) وفي تيمة 1909
(23) وفي سيبي 1914
(24) وفي ذلمارعام 1914
(25) في نيما تمرد 1908 حتى عام 1918
(26) لم يتم اخضاع التبوسا إلا عام 1926
(27) ولم يتم إخضاع جبال النوبة إلا عام 1929
(28) عام 1903 ثارت قبيلة نيام نيام بقيادة ريكتا بن سلطان يامبيو
(29) وفي عام 1903 رفض النوبة في جبل الداير دفع الجزية وارسلت حملة ضدهم .
(30) حركة علي عبد الكريم 1900
(31) تمرد ود حبوبة 1908 واعدمته الحكومة
(32) تمرد عبد الوهاب بجزيرة تنقاسي 1908
(33) تم القبض على الفكي نجم الدين عام 1910 وأعدم
(34) أعدم الفكي عكاشة عام 1912
(35) أعلن أحمد عمر أنه نبي الله عيسى عام 1915 وأعدم
(36) وأعلن الفكي محمد الحرين عام 1902 أنه المهدي المنتظر وأعدم
(37) تمرد محمد الحاج سانبو في شرق السودان عام 1918
(38) ارسلت فصيلة من الجيش لقمع النواك عام 1912 بعد موت 3 بريطانيين وثلاثة ضباط سودانيين
(39) تمرد محمد السيد حامد ابن أخت المهدي ى1919 أعدم
(40) تكونت الجمعية السودانية عام 1921 وضمت المؤسسين : عبيد حاج الأمين ،
توفيق صالح جبريل ، محي الدين جمال أبو سيف ، إبراهيم بدري ،
سليمان كشة وكلهم خريجو غردون عدا " كشة " تاجر .
(41) 1923 تكون جمعية اللواء الأبيض ، برئاسة علي عبد اللطيف ، ومن أعضائها :
عبيد حاج الأمين ، صالح عبد القادر ، وحسن صالح ، وحسين شريف ،
وشملت الحركة مظاهرات في شندي وأم درمان والأبيض ودنقلا وملكال خلال أغسطس إلى أكتوبر
(42) ثورة 1924 وما تلاها من قمع وإعدامات


*
يبدو من التاريخ أن مقاومة الشعوب السودانية لم تقتصر على فئة دون أخرى ، أو شعب دون آخر .
وذلك دلالة على أن الهم الواحد المشترك هو رفض المستعمر ، وكان الجميع شركاء في الدفاع
عن الوطن ن ولكل طرقه للمقاومة ، ومن يضرب على وتر التقسيم ، لم يطلع على وحدة المقاومة ،
ولم يتعرف على ما يجمع السودانيين .

ونواصل



.

لك التحية أخي عبدالله

شكرا لفتح هذا الحوار البناء والذي اتمنى ان يؤتي ثماره ، لست من المهتمين كثيرا بالامور السياسية ولا تعنيني الاحزاب ولا الانتماءات كل ما يهمني هو (السودان جنوبه وشماله). فرحت المعارضة والاحزاب كثيرا بنيفاشا ، شئ ما احزنني كثيرا.. إنها لا تخدم الوطن وماهي الا كلمة حق اريد بها باطل ..السؤال نيفاشا تخدم مصالح من؟؟
ثانيا: علي الرئيس عمر البشير أن يجيب لنا علي كل أسئلة الدكتور السيد قنات .. لديه عيونه فليأتونا بالرد .
ثالثا المخططون لتفتين السودان منذ 1929 منذ سرقة عصا كاهن (الرجاء الرجوع للجزيرة نت )لماذا سلمت العصا المسروقه في هذا الوقت بالذات؟ ، للاسف الشديد رؤانا تأتي متأخرة ولكن لم يفت الاوان بعد..
رابعا: الاخ دينق لك التحية .. وبعد .. هل تفتكر دماء اخواننا الجنوبيين وحدها هي التي اريقت ؟ وما هي اهداف الجهات التي تدعم كل من الشمال والجنوب .. في الحرب؟ وما اهداف المنظمات التي تعطي الفتات وهي تطمع في الثروات . سياسة فرق تسد .
خامسا: الاخ جوك ننادي بالوحدة وببقاء السودان دولة واحده بحقوق عادلة بيننا . أما الدين ماهو الا الورقة التي يلعبون بها الساسة لخلط الامور ببعضها. راجع كتاب الدكتور محمد شحرور وواضح فيه كيف هذا الخلط
واخير مقتل الدكتور جون قرنق لماذا اغتالوه في طائرة رئاسية لانه أراد الوحده ومهمته قد انتهت (راجع صحيفة الصحافة الصفحة 9/أغسطس 2005 مقال الحاج وراق باسم مسارب الضئ أصابع الموساد

ولي عودة

تحيات زاكيات للفاضلة : راوية السر

والشكر لك على ما تفضلت به من بيان نيّر
وسنعود أمام أسئلتك الضخمة .




.

(30)

هل نحن كنا بعيدين عن أحداث السودان ؟
هل نحن كنا في ابراجنا نُطل على الواقع
من وراء الحُجُب ؟
إنا كنا من أبناء السودان البررة ،
وسنظل .
كنا لا نُحب السياسة المباشرة لقلة حصيلة
" العاملين عليها "
وقد أسهمنا في الوعي منذ زمان :

وسنبدأ مسلسل ما كتبناه :


*

(31)


تحدثنا عن فن المفاوضات وكيف نتعرف على آليته ،
وكيف نحيط بمكره :

كان كتابنا في 15/12/ 2004 م
وأنزلناه في مدونة سودانايل في 27/1/ 2005 م
وهذا هو النص :

Quote: Last Update 27 January, 2005 08:25:20 AM إضاءة حول التوسط في حلّ المنازعات ونحن نحتفل بالسلام ، نرجع برهة لنعرف كيف صار الأمر إلى هذه النهاية المرجوة ، ودور الوسطاء . فقد تناقلت الأخبار منذ زمان ، قبيل توقيع وثائق السلام الأخيرة في كينيا ، والذي شُربت على أنخاب التوقيع عليها كل من تراث المدنية الغربي والشعبي السوداني في الحفاوة ، السودانوية حينا والإسلاموية على الضفة الأخرى من شاطئ النزاع ، وكذلك شمبانيا الوساطة التفاوضية وسط بسمات أصحابها ، الذين تتأرجح في أيديهم ما يسمى في لغة السياسة العصا بيد والجزرة بالأخرى . ولتقريب الرؤى يشعل الوسطاء قناديل الوعود بالدعم ، والمال والإسناد حتى يتقرب المتفاوضون من بعضهم وصولاً للتوقيع . وحصاد الاتحاد السوفيتي السابق عندما وُعد مُهلكوه بدعم وإسناد اقتصادي للعبور من جحيم الاشتراكية كما كانوا يرونها ، إلي الجنة التي تسمى بالديمقراطية والنظام الرأسمالي ،كثُرت الوعود وكان القبض ... لا شيء يذكر ! . لنعد لنظم إدارة المفاوضات ودور الوساطة ، نضيء عليها ما نراه نحن من تقنيات عمل الوسطاء ، حتى تنجلي الإجابة على الأسئلة التي تدور بأذهان الجميع : لِم كان التفاوض مرهِقاً ؟ ولِم امتد كل هذا الزمان ؟ هل افتقد المتفاوضون الحِس الوطني بأن الوقت لا يهم والموت لا يهم ، أم أن التفاوض بما فيه من تعقيد أكبر من إمكانات المتفاوضين ، أو أن الدعم الاستشاري الذي أعده المتفاوضون من لجان فرعية ، كانت تعتبر الأمر كتابة نوايا وقراءة فاتحة الاتفاق وينتهي الأمر ؟ . فجميعنا يعلم علم اليقين أن الحماقة تطفح عند أول إحساس بالغضب ، وفقدان الصبر عند الغضب إرث جيني لدينا لو صح التعبير !، إذ لا يوجد تفسير مُقنع لمفاوضات دامت سنوات ، حتى أن بعض أعضاء اللجان التفاوضية المؤثرين قد خرجوا من دائرة التفاوض أو غيبهم الموت أو أخرجهم عدم القدرة على إدارة الغضب . سمعنا أن الوسيط اضطر لتقديم الدعم الفني لتأهيل المتفاوضين ، وتدريب الجميع على أسس وتقنية إدارة التفاوض والمواجهة ، وتلقينهم الطرائق العلمية للتفاوض ، وتجنب المراوحة دون نتائج ، أو إهدار الوقت . واختلطت رؤى ومصالح الوسيط الأقوى ودخل بثقله : ـ ـ (نريد حلاً عاجلاً للأزمة) !. نعود لطرائق الوساطة في حل المنازعات ، ومحاولتنا الإضاءة عليها : ـ سئل يوماً نحات خشب مشهور عن طريقة تشكيله للحصان من كتلة خشبية . وكان رد النحات البارع بسيطاً ومباشراً ، فقد قال : ـ (خُذ قطعة من الخشب وانزع منها كل شيء لا يبدو مثل الحصان) . إن الوسطاء الجِياد مثلهم ومثل نحاتي الخَشب ، يتعلمون تحليل القضايا بالرجوع إلى شبكة النزاع Conflict Grid ، وهي أداة ابتُكرت لتلخيص متغيرات التشخيص الأساسية في أي وساطة . فقد اعتبرت شبكة النزاع خريطة معرفية لجمع المعلومات ولتحليل المشكلة إلى أجزائها ومكوناتها الرئيسة . وقد خُصصت المرحلة الوسطى من الوساطة (الاجتماعات المغلقة) ، وبصفة أساسية لجمع البيانات استناداً على الفئات التي تتكون منها شبكة النزاع . وتجميع بيانات شبكة النزاع عن طريق المحادثة مع الأطراف أثناء الاتصال الأول ، والاجتماع الافتتاحي ، والاجتماعات المغلقة . وتستخدم المهارات المتعارف عليها والخاصة بالاستفهام ، والإنصات الجيد ، والإفصاح عن النفس ، وذلك لاستدعاء المعلومات ، وتوضيح معناها وتنظيمها للاستخدام في المفاوضات التالية . كما يمكن استخدام التقارير المكتوبة ، وأخبار الصحف ، وأي مصادر تسهم في تحديد الأطراف والمصالح والحقائق المتعلقة بالنزاع ، والحلول المحتملة . وشبكة النزاع يمكن استخدامها كمرشد للأنشطة الأخرى كالتخطيط الإستراتيجي ، وتحديد كل الأطراف المشاركة والبيانات التي تهم كل طرف لكي يوقع على الخطة النهائية . أول ما يتعين معرفته : من هم أطراف النزاع ؟ (الأطراف الرئيسة) ، وما هي الجهات التي يتبعونها ؟ . تحوي شبكة النزاع خمسة أطراف ، ويمكن أن يقل العدد أو يزيد . ويتبع كل طرف لآخرين يشرفون عليه ، ويشير بعض الوسطاء أنه من الواجب على قائد الفريق الرجوع إلى مجموعة من خمسة منسقين ليحصل على موافقتهم على أي شيء توصل إليه خلال المفاوضات ، وقد يرجع المفاوض من إحدى الدول إلى برلمان بلاده كي يحصل على موافقته على معاهدة أبرمها ، أو إلى مشورة الفئة الممسكة بالسلطة في النظم الشمولية ، وأخذ الموافقة . ومن المعرفة الشخصية للأفراد المشاركين ، يدخل الوسيط الاجتماعات المغلقة ، يحلل الوسيط الأفراد أو الجماعات الذين لو تم أخذ مصالحهم بعين الاعتبار ، يقترب الحل . تتكون شبكة النزاع من الآتي : ـ 1/عدد الأطراف موضوع النزاع على صفيفة أفقية . 2/تصطف تحت قائمة الأطراف المصالح (النقط المثيرة للمشاعر) 3/وتصطف تحت المصالح قائمة الحقائق الأخرى . 4/ تصطف تحت الحقائق الأخرى أفضل بديل أمام كل طرف للاتفاق المطروح للتفاوض . 5/وتصطف تحت الحقائق الحلول المحتملة . 6/وبعد إجراء الحسابات لكل ما ورد أعلاه يتم استخلاص : (نص واحد للحلول المتكاملة ) . قد يرغب الوسيط بعد تحديد أطراف النزاع ، في معرفة أربعة أشياء عن كل طرف متورط في النزاع : ـ *ما هي مصالح هذا الطرف ؟ *ما هي الحقائق الأخرى التي تشكل أهمية لهذا الطرف في هذا الخلاف ؟ *ما هو أفضل بديل أمام هذا الطرف للاتفاق المطروح في هذا الخلاف ؟ *ما هي الحلول الممكنة بالنسبة لهذا الطرف ؟ يستطيع الوسيط الحكيم أن يطلب في الاجتماع الافتتاحي ، مناقشة طريقة اشتمال الوساطة على الأطراف المشاركة في النزاع ، وترتيب اجتماع مغلق معها . لكن الأهم هو استعمال القواعد الآتية : 1/تحديد الأطراف التي يمكنها المساعدة . 2/تحديد الأطراف التي قد تتراجع عن مواقفها في المراحل الأولى . 3/مساعدة الأطراف الرئيسة في العثور على الطرق المناسبة للإفادة من الأفراد الآخرين في عملية الوساطة . *المصالح : ـ هنالك أقصوصة كلاسيكية عن البرتقالة ، وهي تروى في معظم الندوات عن المفاوضات . إذ تقول الأقصوصة : تنازع طفلتان على البرتقالة الأخيرة في المنزل ، ثم ذهبتا إلى والدهما لحلّ النزاع . ولكن الوالد بدلاً من قطع البرتقالة إلى نصفين ، ويعطي كل منهما نصفاً ، فقد سأل كل منهما أولاً ماذا تريد أن تفعل بالبرتقالة . قالت الأولى إنها جوعانة ، وتريد أن تأكل البرتقالة . وقالت الأخرى أنها تعجن كعكة وتريد أن تأخذ قشر البرتقالة لتضعه فيه . وعلى الفور جاء الحل المتكامل بتقشير البرتقالة وإعطاء قلبها للأخت التي تشعر بالجوع ، وإعطاء القشرة إلى من تصنع الكعكة. } . لا شك أن المصالح هي جوهر الخلاف في أي نزاع . والمصالح الخفية تتحكم في الصراعات والنزاعات . وأنت كوسيط لن تتعرف عليها إلا إذا أفصح عنها أحد الأطراف ، أو باستنتاجها من السلوك ، إذ لا يتحدث المتنازعون غالباً عن مصالحهم فيما بينهم ، بل يتكتمون هذه المصالح ، ويطالبون بأمور معينة أو يعلنون عن اتخاذ مواقف محددة . وهم غالبا لا يثقون في الطرف الآخر بصورة تسمح بالإعلان عن هذه الأمور ، خوف أن يستخدمها الطرف الآخر ضدهم إذا كُشفت حقيقة هذه المصالح ذات الأهمية الكبيرة . ولا شك أن الفرصة التي توفرها الوساطة ، تعمل على تمكين الأطراف المتنازعة من مناقشة هذه المصالح مع طرف ثالث موضع ثقة ، وهو الوسيط كاتم الأسرار . إذ يقوم بتيسير عملية الاتصال فيما يخص المصالح والخيارات التي لم تستطع الأطراف التوصل إليها حتى هذه اللحظة . تضم المصالح التقليدية الآتي : ـ *الترضية الكاملة . *التخلص من المشكلة بصفة نهائية . *تجنب تكاليف التقاضي (الوقت والمال) . *تجنب الضغط العصبي *الاعتراف بالأذى (الاعتذار) . *حماية السمعة والحفاظ عليها . *إيجاد سابقة يمكن الاستناد عليها فيما بعد . *العقاب . *تبرئة النفس (حق معترف به !) . *إنقاذ ماء الوجه . *توفير الوقت . *تقدير قيمة العدل والعدالة . الحقائق الأخرى التقليدية : ـ *تاريخ النزاع . *التكاليف / الخسائر المرتبطة بالنزاع . *المحاولات السابقة للحل . *صفات أطراف النزاع . *الإطار التنظيمي . *المعايير الموضوعية المرتبطة بالنزاع . *القانون الواجب تطبيقه . البدائل التقليدية للاتفاق المطروح للتفاوض : ـ *التعايش مع الموقف كما هو ( الاجتناب ) . *الرجوع إلى سلطة أعلى ( سلطة أعلى ضاغطة ) . * اتخاذ تصرف من جانب واحد ( اللعب بالقوة ) . نص واحد وحلول متكاملة : ـ بمجرد أن تنتهي من إنجاز مثل هذا التحليل لكل طرف من الأطراف ، تصبح في موقف يسمح لك بصقل الحلول المحتملة التي حددتها ، ووضع نص واحد لحل متكامل يمكنه أن يلم شمل الأطراف المتنازعة . وقد استعيرت عبارة نص واحد أو نص منفرد من الكتابات التي قدمت لأول مرة أثناء برنامج هارفارد للتفاوض ، وأسهم كل من (فيشر ) و( أوري ) في انتشاره عن طريق كتابهما ، (الوصول إلى نعم) Getting to Yes . وتقتضي فكرة النص الواحد أنه يجب أن تكون هنالك قائمة واحدة بالسلوكيات التي يتفق عليها أطراف النزاع : وهل يتفق فيها الأطراف على عدم الاعتداء على المصالح التي سبق تحديدها ؟ . وهل يتماشى الاتفاق مع الحقائق الأخرى ؟ . وهل يعتبر أفضل البدائل المتاحة لكل طرف ؟. قد يبدأ الوسطاء بالأوراق التي يقدمها الأطراف عند البداية ، ولكن سرعان ما يساعدون الأطراف على التحرك بسرعة والابتعاد عن أوراق المواقف لرؤية ما تكون عليه معلومات شبكة النزاع من المصالح ، والحقائق الأخرى ، والبدائل المتاحة لكل طرف ، والحلول الممكنة .إذ لا يوجد أصعب من محاولة التوفيق بين المواقف التي تأتي عن طريق مجموعات متعددة من الوثائق المكتوبة . سوف يشكُر المفاوض الحذِر أو الوسيط هؤلاء الذين تحملوا جهد تجهيز الوثائق ، ثم يبدأ بالاستفسار والاستجواب للإطلاع على هذه الوثائق بحثاً عن المصالح ، والحقائق الأخرى ، والبدائل ، والحلول الممكنة . وتكون النتيجة النهائية هي النص الواحد التي توصل إليه الوسيط ، و يحتوي على الخطوات التي اتفق عليها ، وتبلورت لتخدم كل الأطراف . وللنص اللغوي أهميته اللاحقة ، لأن الصياغة المُثلى تُنجِب معنى واحداً ، إلا إذا رغب الأطراف في العمومية مخرجاً من إرهاق التفاوض ، أو أن المُهلة الزمنية لا تكفي . عبد الله الشقليني 15/12/2004 المرجع : الوساطة في حل المنازعات تأليف : كارل أ . سليكيو ترجمة د. علاء عبد المنعم

(32)


كتبنا هذا المقال عام 2006 م في مدونة " سودان راي " :


http://sudaniyat.org/archive3/showthread.php?t=4039

Quote: وطني .. سماؤكَ أنجُمٌ وبحرُكَ أهوال . (1) زعموا سلوتُكَ !، لكنك موطني تتبدى دوماً في الملامح والقسمات : أَعْلى الأوجه أو عَلى الخدود والشفاه أو نقشاً على السواعد أو مجزرة إن هبطنا قُرب أقلام الكتابة وأحبار التكاثُر . إنه نسيج الزمن الغابر ، تبقَّى من إرثه الكثير في أشباه المُدن والأرياف ! . يحفر الطيبون بالجمر على أجسادهم لتمييز الهوية و غرائب التُراث ! . وطني .. سماؤكَ أنجُمٌ وبحرُكَ أهوال . أبناؤك يا وطني لا يعرفون كيف يكون حُبك راعِشاً يصعد أحلامنا ، أو خائفاً يهبُط بؤسنا . الوطن طفل خَطفت بُكاؤه الحَيرة ، وأهله يتقاتلون : مَنْ يكفَلُه ، أو مَنْ يأخُذه لنفسه !. (2) يقولون : ارتجَّت الأرض قبل أكثر من اثنتي عشر ألف عام قُرب البُحيرة التي سماها المُستعمر باسم فكتوريا ، زُلزِلت الأرض من غليان بواطنها وأفسحت الطريق للنهر العظيم أن يشُق مساره من مُرتفعات أواسط إفريقيا وعبر الأرض التي عليها الآن نصطرع ثم إلى مصرَ ثم الأبيض المتوسط . يأخذ في طريقه الرزق من الروافد لتُعينه على الدرب الطويل ، ومن أثداء الحنين يرضع الجميع ماء الحياة . ترتمي العذوبة النقية آخر المطاف على أحضان البحر و الملح . نهضت الأشجار واعشوشبت الأرض وتقاطرت الكائنات الزاحفة والراجلة والطائرة والمُغردة في الأفنان على طرفي النهر أو عند الواحات . تجمع البشر هابطين إلى الوادي يستسقون هُم و رَعيَّهم ، و يزرع منهم من رغب الاستيطان . جاء المُهاجرون ، تعايشوا و تصاهر بعضهم ... ثم شبَّ النـزاع . مَنْ يقول إنهم تآلفوا أحبةً فقد تفاءل بالتاريخ أكثر مما ينبغي ، فالنوايا الطيبة لا تُحرك أحداث التاريخ ، وما غرزه الزمان في أفضل ظننا به ، حُلماً نفيق منه مذعورين عند أول مُنعطف !. (3) بمدية المُستعمر الجارحة تحددت الأوطان وفق السباق على الغزو من أجل نهب الثروة وفتح الأسواق . نهضت الحواجز تُفصل العشائر عن بعضها وأقام المسّاحون حدود الأوطان . كان الصفاء بين الأقوام في وطننا أكذوبةً كُبرى ، استسهلنا الغناء لها ليبقى الوطن بسجادته المُتسعة حياً يُرزق ، نضَع الحجارة والأثقال على أطراف تلك السجادة حين تعبث بها ريح الأهواء . استعصت الحلول على الجميع ، وعَظُم الأمر إذ لم يكن في آفاق أهلنا رؤية !. عندما يهُم ( الشُلك ) أن يُنَصِّبوا ( رثاً ) لهم في ( فشودة ) ، تأتي الوفود المُبارِكة من أطراف الوطن و من بلاد الحبشة رغم أنف الحدود ! . وعندما أغار ( الدفتردار ) في الزمان الغابر مُنتقماً لمقتل إسماعيل باشا منذ ما يقارب قرنين من الزمان ، فرَّ الأهالي إلي أرض البطانة ثم إلى الجار الأقرب في الشرق ، يحتمون بالعشيرة الكُبرى من بغي المُعتدي . (4) شاهدت برنامجاً مصوراً لقناة الجزيرة الفضائية عن النوبة جنوب مصر ، اختلطت فيه الرواية بالمقابلات الشخصية والسرد المُبرمَج . إنها صناعة الخبر تختلط بصناعة الرأي ، مُستخدمة تقنية الفن السابع . لكنك تقرأ الكثير من طيف المقابلات وردود أهالي النوبة الذين تم تهجيرهم من قُراهم جنوب مصر بسبب مشروع السد العالي . كل ما دفنه التاريخ منذ بدء ستينات القرن الماضي، تجده وقد نهض قائماً يُقطر دماً !. نحر الغُبن أكباد الذين شهدوا المأساة وأهوال التهجير . نعلم أن النكبة بسبب السد لم تصب أهل حلفا وحدهم ومن هُجِّر منهم لخشم القربة وأُغرقت حتى المآذن من بعد غرق الحضارة التي لم تزل أرضها بكراً تنتظر الكشوف الأثرية ، بل النوبة الذين بقوا في مصر تفصلهم الحدود عن بقية أهلهم في السودان ، فقد تم ترحيلهم قسراً عن الأرض الزراعية جوار النيل إلى الجبال ووحشة حجارتها . لست في حضرة أن أسرد كيف تكون للتنمية ثمناً فادحاً ، لكنني أقرأ أن هنالك شعوباً فرقت لُحمتها أعاجيب الغُزاة حيناً، و ما يتطلبه بُعد النظر الاقتصادي من تعديل لمجرى النهر العظيم بحُكم الدولة وسلطانها المُطلق على الجميع . على أَظهُر الضعفاء دوماً يرتمي الحمل الثقيل . و مَنْ قال إن مصر هبة النيل فقد صدق ، وصدق أيضاً مَنْ قال أن أهالي النوبة دفعوا الثمن الباهظ ! . لن تَعجب أنتَ إن علمت أن بعض الرسميين السودانيين من أصل نوبي ، عند قدومهم للأقصر في مصر لمهام رسمية ،يأخذهم الأهالي قسراً من الفنادق لبيوت الألفة وضيافة العشيرة . عندها تصفو الأنفُس من ضباب الغُربة المُفتعَلة ، ويستطعم الجميع طعام البيئة و دفء الحديث باللُغة المحلية !. (5) في السنوات الأخيرة لحُكم ( عيدي أمين ) في يوغندا أواخر سبعينات القرن الماضي ، كان كبار ضباط القوات المُسلحة في الجيش اليوغندي يذهبون في العُطلات لأهاليهم في جنوب السودان ، الحدود تفصل الأهل عن بعضهم لكن الحنين إلى العشيرة أعمق . كان الأهالي يعرفون أن القابضين على دفة الحُكم في ذلك الزمان أغلبهم من العشائر التي قسمتها حُدود المُستعمر بين السودان و يوغندا ! . إن حدود السودان التي رسمها المُستعمر تُراوح جراحاتها في أهلنا الذين يقطنون قُرب الدول المجاورة ، و لا أحد يتسع صدره ليقرأ أفاعيل الأمم ! . أترانا نشهد عودة أفراح الذين تشتتوا بين الأوطان التي سيَّجها المُستعمرون كما حدث لبرلين ؟ (6) أي موعد ينتظركَ موطني ، في زمان الحسرة والأسف ؟ يقولون : الدولة الكُبرى عندنا تنهض مع الحُكم الغليظ ، وتتداعى عند ارتخاء قبضته الحديدية ، والماضي والحاضر أصدق مرآة . تتململ القوميات الآن تبحث عن أعشاش أوطانٍ صغيرة هرباً من قهر الأقوياء ، فحُلم الوطن الكبير الذي نعرفه ، يتعرض الآن لسيول التعرية وغسل الذواكر و تفريغ الأحلام . من يتتبع الحدود والأطراف ، يجد دول الجوار تقضُم ما شاء لها من أرض الوطن بعلم بعضنا حيناً ، وبنعيم الغفلة أحياناً أخرى ! . (7) نهضت العصبيات في حاضرنا من رماد الماضي أغلظ مما كُنا نحسب ، وكلنا يعلم مَنْ زرع نبتتها السَّامة . تسلل بخور الألفة عن مجالس حكاوي الوطن الدافئة ، وصارت الوطنية موضعاً للسُخرية والتندُر ! . قال أحدهم يكتُب في السماوات المقروءة : حضرت اجتماعاً في المهجر من أجل ما حلَّ بدارفور . سألوني : من أنت ؟ قلت : سوداني . قالوا : من أي القبائل في دارفور ؟ قلت : أنا سوداني . قالوا : أنتَ لم تجب على سؤالنا !. قلت : أنا من صفحة أخرى من صفحات الوطن . قالوا : هذا لا يكفي . هُنا يجلس معنا من يحمل الوجع . تكرر الأمر في أكثر من بقعة من بقاع الشتات !. كتب آخر عن القبيلة و إيديولوجيتها ، يستنصِر بها في وجه ما يحدث ! أ هذا هو أُفق الحلَّ ؟ أ نـرتد عن الوطن إلى حمى القبيلة ، ونحن نحلُم أن نُمني أنفسنا بأن نقفز بالوطن بعد استيفاء محبته إلى الإنسانية ؟ . أ نحتاج بالفعل أن نعود إلى العِرق والقبيلة والطائفة للحلّ ؟ نحن نعلم تعقيد مجتمعات الأرياف ، وثقافة الطوائف والقبائل والأعراق وصراعاتها قبل أزمة دار فور ، ونعلم متى تُقام مؤتمرات الصُلح لحل صراع العشائر ودفع ديَّات قتلى المعارك . و نعلم أزمة التوازن الهش بين المُتجاورين حين يبدأ شجاراً بين اثنين ، ثم يمتد لمئات الضحايا ، وتتكرر المآسي كل موسم وكل عام !. لكننا نعلم أيضاً في أي بقاع السودان هجد غليان الصراع وتحول قنديلاً للتنوع ويصلُح مثلاً يحتذى ، فمن أيقظ الفتنة النائمة ؟. أيحِل الاستغراق في ثقافة القبائل والأعراق والطوائف أزمة الحاضر أم يزيدها تعقيداً ؟ (8) قال لي أحد الأقرباء يعمل في المهجر : ـ سألتني ابنتي التي تدرس بجامعة الخرطوم ، من أي القبائل نحن ! . قلت لها : لِمَ السؤال ؟ . قالت : زميلاتي في الجامعة يسألنَّ وأنا لا أعرف ، وكان سؤالهُنَّ الاستنكاري : ( إنتي مَقطُوعة من شجرة ؟ ) ثم تغيرت مُعاملتهُن !. قلت لها : أنتِ سودانية فحسب ، وأفضل لكِ أن تتخيري رفقة أطيب . (9) العالم يتقدم ويأخذ بأسباب الرُقي ويُسابق بعضه بعضا ، ونحن نستل سيوف العصبية لنُصارع بعضنا !. أ نظُن أن العالم ينتظر ، ونحن لا نملُك بوصلة رؤية أو قيمة للزمن ؟ . يتنازع أبناء المعمورة الآن على ممالك العِلم و الصناعة و المياه الإقليمية و الفضاء والسماوات وترتيب سفنها ، وهيمنة رأس المال وحوتُه الذي لا يشبع . أين نحن من كل ذلك ؟ : سبات عميق لأهل كهف جديد ، نلمس لحمه بأيدينا ونتحسس عظامه !! . كنوز الوطن الموعودة بالنهب تلمعُ قناديلها تحت الشمس ، و رأس المال الذي لا يعرف الحدود يطوي صفحة الكون مُتعجلاً في بُرهة ، وفي طرفة عين يكون قد جنى الأرباح ! . لن يجد من تبقى من أبناء الوطن هذا النعيم الذي يرقد تحت أرجلهم ليتقاتلوا عليه ! . من بعد نثر عطور الشفقة الإنسانية ، سيهبط أرضنا فهود العالم الأول ، لقد آن أوان المستعمرين الجُدد ليسرجوا خيل الغزو لنهب الخيرات في زمن تعلو فيه المصالح من فوق كل عُرف و خُلُق ، والجميع عندنا يتقلبون في نعيم الغفلة !. هل يأتي التقسيم بخيله والركبان ونتدافع نحن بالمناكب لحجز أماكننا لمشاهدة الخيبة الكُبرى ، أم ينهض الوعي الجمعي في الوقت المُناسب قبل الانهيار؟ . عبد الله الشقليني 24/10/2006 م

*

(33)


كتبنا عن مأساة ومجزرة أبناء الوطن في المنافي بالمهندسين بمصر أول العام 2006 م

كلبُ الكآبة الأسود يركُض في شرايين دَمي .

وقف شيخٌ على مِنبَره يقرأ من سورة النساء في النص القُرآني المُقدس : ـ
. . . (96) إنَّ الذِينَ تَوَفَّاهُمُ المَلائِكَةُ ظَالِمي أَنفُسِهِم قَالُوا فِيمَ كُنتُم
قالوا كُنَّا مُستَضعَفينَ في الأرض قالوا ألَمْ تَكُنْ أرضُ اللهِ واسِعةً فَتُهَاجِرُوا فِيها . . . .
قالوا :
ـ كُنَّا مُستضعَفين و أرض الله واسعةً فهاجَرنا ، تعذبنا ثم متنا .
كنبات الصَّبار ، قليلٌ من الماء يُحييه والكثير يقتُله !.
استغفَرت وبكيت .
عليك اليوم أبكي جَسدي ، فأنا وطنٌ تآمرت عليه أُسود الدُنيا ،
بعد أن خربتُه فئران الزمن الآسن . خلعت لهم ثوبي القديم وكان يستُرني ،
وما ارتضتْ . خلعتُ لهم عِريي فاستأسدوا يَقضُمون اللحم الطّري ،
وأنا أبلّ جُروحي بالقَطِران لأشفى .
كنباتٍ بريّ ينهُض في تِلال المَنافي ، رحل مني بعضُ جسدي فأرض اللهِ واسعة .
انسكب الماء القاتِل على الأوردة الصغيرة والكبيرة وشُعيرات الدم
ذات صُبحٍ من يوم قبل أن ينقضي العام .
أسلمَ بعض الصبَّار الروح و رحل بعضه الآخر على عَجل
إلى الموت ثم تبعه من لا نعلم !.

الدُنيا جالسةٌ مُبصِرة تشرَبُ القهوة و تشهَد التلفاز ،
وزرافات توجعي كسيل الوديان الغاضِبة جنوب الدُنيا
أو كبياض ثلوج الموت في شمال الدُنيا !.
ربي ..
أستأذِنُك لأصرخ من أَوجاعي ، فقد خانتني شجاعة صَبري
وكلبُ الكآبة الأسود يركُض في شرايين دَمي كلها .
يشهَدُ موت بعض جسدي كل ملائكة الغُفران ، وحاملي الأرواح ،
والنأي المَلكوتي صفاً صفا .
صَرخ طفل أخضر العُودِ :ـ
ـ ماذا يَجري يا أُمي ؟

أحِبَّة الصِغار من ملائكة اللُطف سريعاً تخَطَّفوا الأرواح الصغيرة
التي لا تعلم . عاجِلاً في رحيلهم إلى المآب سيصبحون وِلداناً مُخلَدين
لذوي الأرائك في النعيم المَمدُود في الكُتب السماوية .
من أين أتيت أيها الوَجع الجديد ، وفي أي جنبٍ اجتَرحت شرخاً
وفي جسدي دَلفتْ ؟
من مكان ما في جسدي المُترهِل مليوناً بُلُغة الحِساب
والخُسران المُبين نَضبت شراييني والشُعيرات ،
فهرب بعضُ لحمِي يطلُب اللجوء عند غيري كي لا يسقُط كالطين الجَاف
من كَبِدي رماد .. فأرض اللهِ واسعةً !.
فرَّت الخلايا واحدة أو اثنتين أو عائلة قطَع دابرُها سيفٌ بَتار لا يرحَم .
لا مكان اليوم لصليل الحناجِر لتُغني أغنيةً .
قال شاعرٌ من جَسدي للاستقلال :ـ
ـ نُغنى اليوم يا موطِني لحريق المَكُّ في قلب إسماعيل الدَّخيل .

من غضبة شَعبي نهضت الكرامة التي لا تَدوسها أحذية البُغاة .
من ذات الجهة الشمال و من مِصرَ الصَديقة والرفيقة في أغانينا ومجد الخُرافة :
عاد حليب الموت يُقطِّر من تحت قُبعات أحفاد الدفتردار !.

من موت بعض القُرى على الضفّة الغربية من جسدي أو تَحتي جنوباً ،
لا يُحرِك الموج ساكِناً حين تَخرُج أصدافي إلى الشاطئ دواما .
إنها القصيدة وحدها في دُجى الليل تشتَعل ،
تأكُل من شمعها وتُضيء لنا الطريق .
قال شاعر آخر من جَسَدي :ـ
ـ نِحنَا السَّاس ونِحنا الرَّاس ..

دوماً يقولون ماضينا أبشَعْ أو أجمَل !
وحده العُشب من حول الصبَّار ، وقفَ وبَكى وأستنصر بالصِغار ،
فالكِبار حَيرَى على مُفتَرق الدروبِ ينظُرون !!.
يا مواجعي ..
أي صفحة من العُمر ترقُد أحشائي لأنام نومة أهل الكهف
وأنسَ طُهري وفَجيعَتي ونواميس الكون التي لا ترحَم .

*


في مدونة " سودان راي " :
http://sudaniyat.org/archive3/showthread.php?t=966




*

(34)

وكتبنا عن رحيل القائد القامة :
جون قرنق ديمابيور :
يوم 31/7/ 2005 م



سادتي
بالحزن ننقل نبأ رحيل وجه ناصع من وجوه السودان
...............................
أخرس الحُزن قلمي أربعـة عشر ساعة ، ثم أباح :


على عتبات دفء الميلاد أمسكت بِرأسكَ يدٌ وخرجت للدُنيا .
صرخت أنتَ من سُخونة أوكسجين الرئة :
ـ أهذأ أنت يا وطني..لِمَ الصراخ !

ذهبتَ أنت مُغادِراً من ذات المطار الحربي على القرب ، ثم عُدت .
وطئت رجليك بساطاً أحمراً ، وحين قدمت ، جاء الفرح .
الملايين اصطفوا لرؤيتك طليقاً تَمُدَّ اليد مُلوِحاً :
ـ أشرقت يا شعب... فأنت السيد الذي صنعت كل هذا .

من بين لؤلؤ بسّامك تفرّ الشفتين بطُرفة ، فيقول الوطن لكَ :

ـ إبني أنت ولد الحشى ، وابن أرضي التي تُحبكْ .
ستعود يوماً ..سيُنير مرقدك الثرى .

اليوم ..على خاصرة الوطن ،
جُرح ودم في جبين الفرح القادم ،
فكيف ياربي نحتمل ؟
. . . .
ألهم لا تُحملنا ما لا طاقة لنا به .
أنك مولانا وسيد الزمن القادم والآتي ..ترفق بنا ،
فنحن أحوج لنستدفئ بك عند برد الموت ،
ونحن أحوج لريح نسيمك
البارد على شرفات لظى ، لم نَعُد نطيق حرَّها .

Quote: سادتي بالحزن ننقل نبأ رحيل وجه ناصع من وجوه السودان ............................... أخرس الحُزن قلمي أربعـة عشر ساعة ، ثم أباح : على عتبات دفء الميلاد أمسكت بِرأسكَ يدٌ وخرجت للدُنيا . صرخت أنتَ من سُخونة أوكسجين الرئة : ـ أهذأ أنت يا وطني..لِمَ الصراخ ! ذهبتَ أنت مُغادِراً من ذات المطار الحربي على القرب ، ثم عُدت . وطئت رجليك بساطاً أحمراً ، وحين قدمت ، جاء الفرح . الملايين اصطفوا لرؤيتك طليقاً تَمُدَّ اليد مُلوِحاً : ـ أشرقت يا شعب... فأنت السيد الذي صنعت كل هذا . من بين لؤلؤ بسّامك تفرّ الشفتين بطُرفة ، فيقول الوطن لكَ : ـ إبني أنت ولد الحشى ، وابن أرضي التي تُحبكْ . ستعود يوماً ..سيُنير مرقدك الثرى . اليوم ..على خاصرة الوطن ، جُرح ودم في جبين الفرح القادم ، فكيف ياربي نحتمل ؟ . . . . ألهم لا تُحملنا ما لا طاقة لنا به . أنك مولانا وسيد الزمن القادم والآتي ..ترفق بنا ، فنحن أحوج لنستدفئ بك عند برد الموت ، ونحن أحوج لريح نسيمك البارد على شرفات لظى ، لم نَعُد نطيق حرَّها .

رحل وجه ناصع من وجوه السودان وإلى الأبد ( جون قرنق )




*

(35)

مطر الدُنيا لا يُطفئ شمعاً نُوقِده من أجل دارفور

من أجلكِ يا قُرى الخراب أذرف الدمع الثخين . في بطن الرمال و تحت السُفوح وفي بطن الأرض نامت الأجساد ، كأوراقٍ خضراء أسقطتها ريح سوداء فعجَّلتْ عُمرها قبل الاصفرار . غضَّة غضاريف الطفولة والبراءة حين يدفنها الثرى والقلب نحت في صلادة الصخر ، تماثيل من مُجون الجنون . مهرجان الدم في ريعان الصبا والموت ريح تَعصُف بالمضارب . من أجلكِ يا رُقعة تموج بالأسى وإظلام العجائب .

قلت للحاضر :

ـ لحظة سيدي أو بُرهة أتركني أنسى ، واسكُب على رأسي ألف قارورة ماء لتُخفِض الحُمَّى ، أو اترُك جسدي يُصلِح هندامه ، و تعال نوقد ناراً و نجلس نحتسي القهوة عند ضاحية زمانٍ قديم ، ونسمع غناءً للراحل ( موسى أبَّأ ) لعلّ الماضي يُطفئ جحيم الحاضر .

في سالف العصر والأوان ، تآلف الجميع حين جلسوا على موجةٍ في بحر التاريخ شعوباً ، أعاجِم وأخلاط هجين . رقص الزمان بهم على حبلٍ مُعَلَّق . تأخُذكِ الدهشة من جلال العرض ورهبة تحبس الأنفاس ونسيج المحبة يلعبُ على أصابع الأقدار. حين تندلق صحائف الفتنة تُطفئها الأيادي البيضاء ، وتسير الأرض سيرتها الأولى .

بحثت في حُطام الذاكرة وقد تناثرت الأوجاع ، ووجدت صندوقاً أسوداً يقول :

ـ عند النول وصناعة نسيج المأساة أكثر من شريك : في الساحة ألف خيط مُلوَّن ، و الأصباغ الحُمر فاقع لونها ، تسُر الناظرين !.

من أشعل الأرض ناراً واشتَعَلْ ؟

من يشتري ومن يتفرَّج ؟

من يُسكره الأسى ولا يُحرك ساكناً ؟

من تستنفره المطامع ؟

من يمكُر مكر السوء ؟

من تستصرخه الإنسانية ، فيهجُر بيوت التدفئة من برد الشمال ، ويهبط قُرب الوطن وعند المنافي ، حيث سلطة
الشمس الساطعة من محبتها تُحرِق الأجساد في مضارب الهجير ؟

من يدفَع لشريان الحياة خُبزاً يوقف الموت ، ويطلُب ثعبان طريقٍ آمِن ؟

من يطلبني لتقتص العَدالة مني ؟

لكِ أكثر من سبب لتُدمي أيتها الجفون !.

قلت في لوثة عصفت بي :

ـ لأقرأ ما حدث بعين الحياد ، وأنسَ أن الجمر يحرق جسدي .

فقيل لي :

ـ أولم تُؤمِن !

قلت :

ـ و من أُصدِّق ؟

قيل لي :

ـ الموت أصدق .

جثوت على رُكبتيَّ أبكي مرة أخرى و استغفرت ربي . سكبت قارورة ماء أخرى على جُمجُمتي وقد تصدعت ، وقرأت قليلاً من الذكر الحكيم ، لعل الأموات والأحياء هُنا و هُناك ، قتلة ومقتولين قد اتفقوا عليه . فالصوت المُجوِّد الرخيم من هُناك سمعته ذات يوم يتلو :

{وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللّهُ مُخْرِجٌ مَّا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ }البقرة72

صدق الله العظيم .

{ثُمَّ أَنتُمْ هَـؤُلاء تَقْتُلُونَ أَنفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقاً مِّنكُم مِّن دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِم بِالإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَإِن يَأتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاء مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ }البقرة85

صدق الله العظيم .

اللهُم ألبسنا حِلية الصبر .

عبدا لله الشقليني
17/09/2006 م

من مدونة " سودان رأي ""

http://sudaniyat.org/archive3/showthread.php?t=3334

*

(36)

كيف يا تُرى تَشتَعل قناديل البطولة ؟

وكيف يسبِقنا أبطالنا إلى الموت ؟ .

بيدهم المشاعل لإنارة كهوف أيامنا القادمة . بيدٍ تُمسِك بالأمل ، تأخذ أحلامنا فُتـوَّتها ، ويزدهي شبابُها .

يقولون على دروب المراعي والأحراش تمشي الآمال العظيمة راجِلة .. حَافية الأقدام . رعدٌ وبروقٌ ومطرٌ ووحلٌ .. وطين الوطنِ الأسود يصطفي الأعْواد ، وتَتخلَّق الأجسادُ أقواها مَكْسَرا ، وتَتَنقى القلوبُ مما بها . ثياب النفسِ البيضاء التي تُحب الفقراء قالت :

ـ إنه البطل . ركِب فراشةً ذات يومٍ ، صعد بها الأشجار السَامِقة . تَـثاقل الجسدُ الكثيف ، ورَحلت الرُوح إلى نجمٍ بعيدٍ يتوهج دوماً عند مَقدمِ أطفال الفقراء ينظرون :

ـ ذاك ( جون ) ، وتلك روحـه تقول لكم : ذَهبتُ أنا وتركتُ لكم سوداناً نأمل جميعاً أن يكون جديدا . نتكئ على صدره ونبكي أيامنا الماضية وأحزاننا الماضيات ، ومن ثم نستشرف عالماً جديداً . ننهض من اليُتم ونبدأ من جديد .

في رحيله قالتْ ( الكُوماندر ) ربييكا :

ـ ذهب القائد و الحُلم باقٍ .

دوماً يرحل العُظماء والأبطالُ من أرضِنا وتضاريسها إلى الأحلامِ و نضارهـا .
إن هبطت ضيفاً على أُسرته يوماً ، بيديها تطحن ( الكوماندر ) الحبوب وتطبُخ طعام الضيوف . تقول لكم عند المَقيل:

ـ إلى النهر أنتم و ( جون ) لتستحِموا ، وتتذوقوا ماء سليل الفراديس ، ذاك مغطس الملوك .

لن يقف فقيرٌ واحدٌ ليقولَ :

ها هو سَـيِّد أحلامنا يسكُن قصرا ، أو أن الحَرس المُدجَّج مَنعني أن ألقى الحبيب ! .

لن يستريح سيد الأحراشِ إلا في نُجيمةٍ متلألئة . لأطفالكم الكثير الذي ينتظر . عندما ينظرون النُجيمةِ في سمائها البعيدة ، ويَبنون الأعشاش من الطينِ بأيديهم ، سيسمعون صوت فقيد الوَطنِ من الحُجُبِ يقول :

ـ سيمتد العُمرُ في مُستَقبل أيامِكم من الطفولة إلى النُضجِ ، وقد تدربت أيديَكُم كيف تُبنى الأوطان . لا تسأل بُنيَّ ماذا قدم لي وطني ، بل قُل ماذا يا تُرى أُقدم أنا لموطني :
وردة دمٍ حمراء .. ، أم ساعداً يهبُط بالأحــلام إلى الواقع ؟.

عبد الله الشقليني
30/08/2005 م

مدونة " سودان رأي "

http://sudaniyat.org/archive2/viewtopic.php?t=3261


*

ونواصل

(37)

وداعاً دكتور وولتر كونيجوك .

لن نلقاه ثانية . حُزن وفاجعة تترصد الوطن دوماً .
نفيس هبط لجوف الردى ، و للردى ألا يهنأ .
رحل هو في العاشر من أبريل 2005 م.
كان دائماً يقول :
هذا هو الوطن الذي يسعنا جميعاً لو لا الظلم .
يتبعثر أبناؤك يا سودان بعيداً . يفرون من أرضك الشاسعة إلى أوطان المنافي الصغيرة . كبيرة هي المنافي برحابة قبول المقهورين ، رغم العنت ، فظلم ذوي القربى أمر .حسرة تملأ النفس أن أقرأ نعي له كتبه دكتور صدقي في سودانيزأونلاين لهذا الأكاديمي الفاره ، تجدونه في زيل كتابي هذا .
بريده الألكتروني جاءني من شقيقه في السودان . قرأ أول موضوع أكتبه في السماوات عنوانه { دكتور وولتر هل تذكرني (1) } ، والموضوع يحكي عن رحابة العيش في جامعة الخرطوم أوائل السبعينات ، واختلاط الأعراق السودانية ، ومشاركة بعضهم الحياة بشكلها المُميز في ذلك الزمان . هي تجربة اقتسام الحياة الخاصة رغم الفروقات الإثنية والثقافية . اقتسمنا السكن في داخلية كردفان . كان حينها قادم من جامعة ماكرري بكمبالا في يوغندا ، وقد قضى ثلاثة سنوات فيها قبل التحاقه بجامعة الخرطوم ، ولإختلاف نظم القبول كان عليه أن يبدأ من السنة الأولى في كلية الإقتصاد صيف عام 1970 م .
قلت في نفسي ، سأنتظر الوقت المناسب لنتواصل ثم نعيد ما بيننا . حرصت في المقال الأول أن تكون التجربة بالأسماء الأولى لعرض الإختلافات الإثنية ونحن نعيشها في مُقتبل الشباب ، دون المساس بالخصوصية .لم ألتقيه منذ السبعينات . تقلد منصب وزير العمل الإتحادي أيام وزارة السيد الصادق المهدي الأولى في مايو 1986 م ، وعند الإختلاف ، فارق حزبه الإئتلاف . بعد الإنقاذ هاجر للمملكة المتحدة لاجئاً حتى تاريخ رحيله . التقينا و على صفحة الوطن الغالي تفرقنا ، وعمرت بيننا صلة ثم انقطعت . أسهب دكتور صدقي كبلو وأوفى الرجل الكثير من حقه وقد كان رفيقاً له هنالك ، ولن أزيد على ما ذكر غير أن ثلاثين عاماً لم تُنسيني تلك الشخصية المُتألقة منذ عرفتها أول مرة وكان حينها في عامه الجامعي الأول في جامعة الخرطوم . لروحه أن تصعد الأعالي وبه وبالناس المَسرة ، وعلى الأرض والوطن السلام والمحبة .

بهذه الوصلة نصل جميعاً لما كتبه دكتور صدقي كبلو في ذكرى رحيله
في المنبر العام في سودانيزأونلاين :
http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=m...ard=6&msg=1115924799

العزاء لأبناء وبنات الشُلك بالمملكة المتحدة والوطن والعالم ولأسرته المكلومة وللأصدقاء ولنا جميعاً .
عبدالله الشقليني
14/05/2005 م

*
مدونة " سودان راي "
http://sudaniyat.org/archive2/viewtopic.php?t=1665&sid=...703d04703bfec2956bd7


*

(38)

حديث : الدبلوماسي الشاعر والروائي : جمال محمد إبراهيم :

Quote: وطنٌ يغوص في رمْلٍ مُتحرّك .... بقلم: جمال محمد ابراهيم الثلاثاء, 23 فبراير 2010 06:32 أقرب إلى القلب: ( 1 ) كمال الجزولي ، هذا المفكر الرائع اللبيب، "الجميل العقل" ، لا يطرح أفكاره في السياسة والثقافة ، إلا وهي موشاة بصياغاته الشعرية الجاذبة، مكسية بلغة ساحرة آسرة، لن تجد فكاكا من بدائعه حتى وإن بدت طروحاته وتحليلاته، في بعض أوجهها، فريدة مستوحشة، في فلوات متباينة ألوانها، متماوجة رمالها، تحتال على البصر ولا تحتال. خلابة في دنوّها من القلب، كما في دنوّها إلى العقل . وصف الحال التي نحن عليها الآن من وقفات عند منعطفات خطرة، على وطنٍ لم يُتح له أن يستبين مكوناته بيسر وأناة ، إن هي إلا أيام بعد نيله الاستقلال فولج بكلكله إلى متاهة النزاعات، وقد استغلقت عليه مفاتيح شفرة واقعه المتنوع، أعراقَاً وألسنَ وثقافات. يرى كمال أن ثمة تناقض قائم بين محفزات الوحدة لدى المواطن الجنوبي إزاء سياسات الاستعلاء والتهميش ونقض العهود، التي يرى الشمال والغاً فيها حتى أذنيه ، فيما يرتجى الأخير، الظفر بوطنٍ واحدٍ متحدٍ، تعزّزه عملية استفتاء قادمة بعد نحو عام أو أكثر . يقول الصديق كمال في ورقته التي عنوانها ، "حدود الفرصة الأخيرة لبقاء الدولة السودانية موحدة ": (( إن هذا التناقض يرجّح فعلياً أن يصبح الذهاب إلى الإستفتاء بهذا الوضع المزري، ذهاباً في الغالب إلى المفاصلة في لحظة جنون تاريخية، حيث تنعدم أدنى ثقة في امكانية أن تفضي إلى دولة الوطن الواحد.)) أجل ، هوَ وطن يقف الآن في لحظة جنونٍ تاريخي، أمام خيار الوحدة أو الانفصال . كأني بكمال هنا، يقف أمام مريض علته عصابية نفسية مستعصية ، فلا يملك هذا المعلول أن يتخذ قراراً متعقلاً عن نفسه، ولا هو يدرك أنه لايدرك. أحكي لك عزيزي القاريء عن حادثة طريفة وقعت لي قبل أيام قليلة. كنت أقود سيارتي في طريق أم درماني ضيق، ونحن في صف طويل حين فاجأني سائق"أمجاد" أوقف محرك سيارته تماماً، وترجّل عنها ، وما كنت أعرف أن لهذه الحافلة الصغيرة أمجاداً شهيرة في الطرقات العامة، وهي تنقل ركاباً مغلوبين على أمرهم، يعدّون بأصابع اليد الواحدة . لم يكن لي من خيار إلا أن أنتظر ليفرغ سائق "الأمجاد" الذي أمامي مما يفعل، ولا مجال لي لأتعداه والطريق على ضيقه. وقع ذلك كله أمام نظر شرطي المرور . لدهشتي رأيت الشرطي يتقدم نحويّ وقد لاحظ غضبتي ووجّه حديثه لي أنا، لا سائق الأمجاد. يستعطفني ويترجاني أنا، لا سائق الأمجاد، ويطلب مني أن أكون متسامحاً برغم أن سائق "الأمجاد" المجيد قد أخطأ ، فالناس هذه الأيام حسب زعمه ، في حالٍ من فقدان التوازن ، بل السودان كله في هذه الحال التي كادت أن تنتفي معها المسئولية، وتنخفض درجات الوعي. فتأمل ، عزيزي القاريء، هذه الذرائعية المهلكة ! وليس ذلك غير مثلٍ واحد، ولك أن تجيل البصر في الطرقات لترى كيف استفحلت مخالفات المرور، وكيف زاد ضيق سائقي السيارات، يناكفون بعضهم بعضا، بأكثر مما يضايقون المشاة عابري الطريق، وكلهم في شغل بهواتفهم الجوالة ، ولا تركيز على الطريق ولا التفات لاشارات المرور، حمراء أو خضراء . إلى ذلك تتزايد وتيرة عنف الطرقات، وتتفاقم صدامات الشوارع. لكن إلى ذلك، تظل حيرتي في مكانها، إذ أن نبل شرطي المرور الذي حاول تطييب خاطري، قد ضيعه إهماله محاسبة المخطيء، مثلما أضاع الهيبة ولم تستوقفه الاستهانة بالقانون ، على صغر المخالفة التي ارتكبها سائق "الأمجــاد" العتيد . . ! نظرت إلى مسلك الشرطيّ ملياً وتذكرت على الفور صديقي كمال الجزولي ، واستعادت الذاكرة ما جاء في ورقة كمال العميقة، عن مآلات البلاد ونحن مقدمون على خيارات مفصلية ، أقلها – اختزالاً- أن يكون السودان بلداً عرفناه كما هو السودان ، أو ينفرط بلدين متنافرين ، يسقط كلاهما في جبِّ الضياع وغيوم الغيبوبة وهوامش التاريخ ، نسياً منسياً . بعيداً عن الطرح السياسي الذي شغل الصديق كمال ، فالذي يقع من تصرفات وسلوكيات أمام أعيننا، في بيوتنا وفي الطرقات العامة وفي المحافل الاجتماعية والثقافية، ونلحظه في لامبالاة ، هو عين التصرف غير المسئول الموازي لطرح الأستاذ كمال. دعني أحكي لك عن بعضٍ منها . . ( 2 ) عن الذئاب والكلاب وما كتب د. بدر الدين الهاشمي في مقاله بتاريخ 4 فبراير 2010 بصحيفة "الأحداث"، محتجاً على إعدام الكلاب، الضال منها والمهتدي ! الكافر منها والمؤمن، دون أن تطرف لقتلة الكلاب من شرطة وزارة الداخلية عين ، ودون أن ينبري إنقاذي من البياطرة لإنقاذ ما يمكن انقاذه من فلول الكلاب، التي لا تعرف كيف تهتدي إلى ملاذات آمنة فتنجو بنفسها، أو إلى معسكرات تشابه تلك التي برعت في انشائها المنظمات الطوعية القادمة من وراء البحار، فتطعم جياع الكلاب قبل أن تستوحش وتنقلب ذئاباً كاسرة . لكأنا لم نسمع بالرحمة بالكلاب، وهي حيوانات تستحق الرحمة وهي الأقرب الى البشر إلفة ومرافقة، والأفيد عند الحماية والحراسة . لكأنا لم نسمع بجمعيات الرفق بالحيوان ، وقد حثنا الدين قبل ذلك بالرأفة بها وبسط الرحمة عليها . أضم صوتي داوياً مع صوت صديقي د. بدر الدين الهاشمي، في حديثه العطوف على الحيوانات التي أخذتها الشائعات غير الأكيدة إلى معاملة فظة ومقتل أكيد. كتب الصديق الهاشمي في مقاله آنف الذكر : (( ليت من أمر بقتل الكلاب الضالة "عمال على بطال" كما يقول المصريون، أمر بتوفير حقن مخدرة تعطي من بنادق مخصوصة نراها كثير في برامج "الحياة الطبيعية/الفطرية". ومميزات حقن تلك "الكلاب الضالة" (وليس قتلها دون تمييز) كثيرة، فهي تبقى على هذه الحيوانات حية، وتنفي عنا تهم القسوة والتوحش والهمجية التي يرمينا بها كثير من الناس، وبقاءها حية يعد كنزاً حقيقياً في مجال البحث العلمي، فيمكن للباحثين في علوم البيولوجيا والطب البيطري والبشري أن يحصلوا على كثير من المعلومات العلمية والطبية في مجالات لا حصر لها، خاصة في جوانب الأمراض المتنقلة بين الإنسان والحيوان..)) ما أصدق كلامك أيها الصديق، ولو عنّ لي أن أضيف شيئاَ هنا لأبديت تخوّفي الساخر، فيما إذا اهتبل المتربصون هذه السانحة، فيضيفون سوء سلوكنا مع الكلاب الضالة وغير الضالة، و"الإبادة الجماعية" التي مارسناها ضدها، إلى جملة النعوت الكثيرة التي تفضلت علينا بها وعلى حكومتنا بالأخصّ، تلك المنظمات الطوعية الضالعة في المحاصرة ، ومن يدري لربما نشطت قرون استشعار مدّعي عام محكمة لاهاي كذلك في الأمر، وإنْ لم تعرف حكومتنا عنه إلا قرون الاستهداف لا غير .. ! برغم ما أثير حول ظاهرة الكلاب المستوحشة ، فإني أحس إحساسا عميقا ، أننا - مسئولين وصحافة ورأي عام - لم نستوفِ الأمر حقه بالمسئولية المرتجاة وبالتركيز المطلوب . ( 3 ) و أسوق لك مثلاً ثانياً عن حال أحزابنا . . لا يخفى لذي نظرٍ أن ظاهرة تشظي الكيانات والأحزاب السياسية في الساحة السودانية، بلغت أقصى مداها هذه السنوات ، خاصة في الفترة التي أعقبت توقيع اتفاق السلام الشامل. ولو كانت هذه الانشطارات والانفلاقات كمثل انشطار الذرة أو انفلاقها، يستولد في فعله طاقة حيوية غير محدودة ، لصارت هذه الكيانات الصغيرة التي انسلت من أضلع الأحزاب الكبيرة، مثلما انسلت حواء من ضلع آدم، إضافة حيوية في ساحات الوطن ، إذاً لقلنا إنه "الاستخدام السلمي" الأمثل للطاقة السياسية.. ! لكن ها نحن نطوي الأميال نحو الاختيارات المصيرية طيّ الإبل قفارها، فنرى الانشطارات والانفلاقات قد استوفت شكلها، خصماً لا إضافة ، وسراباً توزع في الإتجاهات ، يحسبه الوطن الظمئآن ماء. نحن، يا جيل الأسف، قد انشطرنا على طريق دمار الوطن، لا على طريق بنائه . لا مواثيق تجمعنا إلا مواثيق التشظي والتفكك والفناء. تنظر زرقاء اليمامة فترى شجراً طوالاً أدهما ، بينما نظــرنا نحن إلى فراغٍ عريضٍ وخواء في الاتجـــاه الآخـــــــر ! حكى دريد لحام في مسرحيته "كأسك يا وطن"، وفي ردّه على صوت والده الميت يسأله من العالم الآخر، عن حلم الوحدة العربية إن تحقق، فيرد عليه : " حالنا صار منيح : اليمن صارت يمنين ، وفلسطين أربعة ..إلخ ! ذلك كان عن الانشطار العربي . أما الانشطار السوداني فحدث بلا حرج ..! ( 4 ) ما أصدق صديقي الأستاذ كمال الجزولي : هي لحظة جنون تاريخية أمسكت بمصائرنا واستسلمنا ! قد تكون لحظة ركوعٍ لأقدار مذلة، أو لا تكون . لا ينبغي أن يأخذ قاريءٌ أثق في نظره، حديثي عن شرطي المرور، أو حديثي عن الكلاب والذئاب وتشظي الحزاب، مأخذاً فكهاً لاهيا. نحن إلى مصائر ملتبسة وانتخابات تتعدد أبوابها ونوافذها، والأدهى أنها مفضية إلى استفتاء بعد نحو عام، ونحن على حال يرثى لها من عدم الاتفاق على أساسيات نبنى عليها تجربة نأمل أن تحظى بمصداقية وثبات ومؤسسية. أجل ستكون هنالك انتخابات وسيعقبها بعد حين ذلك الإستفتاء المصيري المنتظر، ولكن ستجري تحت غيوم الارتباك وغوص ٍ في رمال متحركة ، ونكوصٍ إلى توازنٍ غير مستقر، مظاهره هذا الذي نرى من انفلات في مناحٍ كثيرة ، دون وعي ولا قصد ولا هدف. . حين أقرأ للدكتور حسن عابدين ما جاء في اقتراحه السديد في الحاجة إلى نفي القداسة عن "نيفاشا"، وأن نتوافق على فتح اتفاقية السلام الشامل من جديد، لنستكمل نواقصها ونرتق فتوقها ، فإني أرى الأوفق أن نلتزم مثل هذا النصح، وأن نعدّ لكل خيارٍ عدته . قبلهُ ألمح الصديق الأستاذ كمال الجزولي في ورقته تلك، إلى الركون إلى ذلك الخيار، وقلبه أشدّ حرصاً على وحدة الوطن . يبقى الأمل في أن يلتقط القفاز عاقلٌ في الجانب الآخر من النهر ، مضافاً إلى كل ذلك حجةً أقوى تتصل بسلام دارفور الذي لن يكتمل والجنوب في كف عفريت ، يقترب من مصائر مجهولة، تتراقص في لحظة جنون تاريخية .. حكمة أخيرة من ملاعب كرة القدم : إن تكتلنا حول حراسة المرمى لنحميه من هجماتِ خصمٍ عنيد ، لن يعفينا من هزيمة محققة، إن لم نحذق اللعبَ في وسط الملعبِ ، بحرفنةٍ وذكاء . . ! نقلا عن صحيفة "الأحداث" الخرطوم - 22 فبراير 2010

*

ونواصل

(39)


الإنفصال: هل جاء وقت استحقاق "السوفة" السابعة من "سوفات...أستاذ محمود محمد طه؟



*

ونواصل

(40)
مقال للدبلوماسي الشاعر والروائي : جمال محمد إبراهيم
( الأحداث ) و مدونة سودانايل

وحدةٌ منفّرةٌ أمْ انْفصالٌ جاذِب ..؟ ... بقلم: جمال محمد ابراهيم

الأحد, 08 نوفمبر 2009 17:10

أقرب إلى القلب :

( 1 )
نحن إذاً قاب قوسين أو أدنى من الخيار الصعب ..
ولا يلومنّ أحد أحداً إن رأى كلا الطرفين في الاتفاق ، ينهجان نهج الترزي عشية يوم وقفة العيد . أقمشة تخالط أقمشة ، ومقاييس لا توجد لها أقمشة ، وقد التبست ألبسة النساء مع ألبسة الرجال وألوان الخيوط لا تطابق ألوان الألبسة . .
لكن . . لربما لا ينبغي أن نحمّل التبعات على الطرفين فحسب ، فيما الاتفاق نفسه - وقد ضمنته أطراف المجتمع الدولي- يستدعي دعماً ومساندة من هذه الأطراف نفسها . أعجب إذ أرى تبادل الاتهام والحجارة يتراشق بها سدنة الإتفاق وموقعوه ، بينما الضامنيه غياب لا نكاد نلمح لوساطتهم أثراً مؤثراً بيناً. من بريطانيا وقبل سنوات ، جاء "قولتي"وأفلح فلاحاً مشهودا ثم من بعد نيفاشا ، بعثوا به سفيراً للملكة في تونس الخضراء . من أمريكا جاء مبعوثون عن إداراتها بلبوس دبلوماسي حيناً ، ولبوس كنائسي في حين آخر، والآن نجرب دبلوماسية الجنرالات. دعونا برغم كل شيء ، نتفاءل قليلا ...
بعد توقيع اتفاق السلام الشامل في يناير 2005 انعقدت جولات لبلدان مانحة ، كان أكثر طحنهم جعجعة وغباراً ذرته الريح ، في فجاجٍ ليس من بينها - حسرتا - فجاج جنوب السودان . لو أنصف القيّم على التقييم وفحص التنفيذ ومتابعته ، السفير البريطاني الخبير السير "بلمبلي" ، ففصّل هذا الغياب واستدعى حضور الأطراف الدولية الضامنة ، لكان لمصداقيته شأن ، ولكان اجتماع الهمّ عند الطرفين كفيلاً بتقريب أوجه نظر كليهما ، وتبيّنا أيّ الخيوط البيضاء والسوداء أنسب لحياكة ألبسة الوحدة ، وفرزا ألبسة النساء فلا تختلط بألبسة الرجال ، حابلا بنابل ، وعيد الاستفتاء على الأبواب . عند الكثيرين تكون الانتخابات القومية التي يتداعى الناس لتسجيل أسمائهم لها الآن ، هي "وقفة" المصير . هي يوم الفصل ويوم يكرم الوطن او يضام . غير أن الملاحظة المهمة هي أن مفوضية التقييم نفسها قد اضطربت هيئتها وتشكيلها وألحق بها "بلمبلي" في منتصف عام 2008 .. لو أنجزت المفوضية عملها لما أقبل القوم على بعضهم يتلاومون ،على قصعة تكاد تضيع من أيديهم جميعاً .
من المؤسف أن يكون حديث الادارة الأمريكية الآن ، في مجمله مبنياً على جزرة ممدودة وعصا وراء الظهر مخفية ، فيما المطلوب دعم عاجل يدفع الطرفين دفعاً لتتشابك أصابعهما ،فلا تنفلت من بين الأصابع ترتيبات تقاسم السلطة ، وشراكة الموارد وصياغات الأمن، فيمهد كل ذلك لسقوطٍ عميقٍ في جب الانفصال . من يرغب قي المساندة كان عليه أن لا يتلاعب بمواقف طرفي الاتفاق ، أو التأثير عليهما بما لا يزيد من فجوات الثقة ، بل يوفر لها من القنوات بما يجعل التواصل مستحبا ، وأفق الوحدة زاهياً جاذباً . لكنا ونحن في وقفة الانتخابات والاستفتاء ، نجد أن بذلنا لجعل الوطن جميلاً في وحدته وتماسكه ، محض كلام يتناقله الهواء ، لا فعلا نتلمسه في الأرض .
( 2 )
حين اطلعت على كلمة د.فرانسيس دينق في محفل تداولي للأمم المتحدة ، منشورة في موقع الصحيفة الالكترونية "سودانايل" ، أعجبتني إشارته اختصارا للاتفاق كونه ترتيباً لبقاء البلد متحداً ولكن بنظامين . ذلك جاء بعد تدارس ورشة عصف فكري عن نزاع السودان بمعهد واشنطن للدراسات الاستراتيجية والدولية ، شارك فيها خبراء وأكاديميون وفئة قليلة من السودانيين . وظني أن مثل الصين لم يكن غائبا عن أذهان العاصفين نزاع السودان . لقد عمدت بريطانيا في منتصف الثمانينات من القرن الماضي وبعد معاظلة طويلة ، إلى تفصيل اتفاق مع جمهورية الصين الشعبية ، يحفظ "هونغ كونغ" كياناً عضوياً ضمن الصين الكبرى ،ولكن بنظام مستقل يجري تطبيقه تدرجاً وعلى مراحل ، وقد كان ذلك طرحا صينياً توجست منه باديء الأمر بريطانيا ، ولكنها ارتضته بتعديلات ، أكدت بقاء الجزيرة الغنية في اطار الصين ، كبلدٍ واحد ولكن بنظامين . صياغة تقل عن الانفصال وتزيد عن الكـونفيدرالية ، ومزاوجة ذكية بين سيادة اقتصادية وأخرى سياسية .
تذكرت زيارة قام بها د.فرانسيس دينق إلى الصين الشعبية في ذلك التاريخ البعيد ، والحركة الشعبية تصعد قتالها في جنوب السودان . لم تكن زيارته سياحة جوفاء ، بل كانت فحصا واقترابا من تجربة لتسوية أوضاع الصين القارة وهي في أفق جديد ، وتشياو بينغ ، صوت التجديد في الصين ، حي يرزق . هو القائد الذكي الذي بارك اتفاق هونغ كونغ بصيغته المبتكرة التي حفظت للصين كرامة ،ولهونغ كونغ استقلالا نسبيا ، وضمن الاتفاق تفاعلا جاذبا بين بكين وهونغ كونغ ، فكان من "أثرهونغ كونغ" أن طفرت الصين طفرتها التي لامست آفاقا عجائبية . . لكأن زيارة فرانسيس دينق تركت أصداءا لدى رجل "أبيي" الذكي ، فخرجت لنا من ورشة العصف الفكري الأمريكية هذه الصيغة التي أعطت لاتفاق السلام الشامل روحه : "بلداً واحداً بنظامين"..
( 3 )
توفرت لاتفاق الصين ، قيادات هنا وهناك ، سمت فوق التباينات الزائلة ،واستبصرت بعين على المستقبل ، أفقاً يتيح للصين انطلاقة لن تقف على حدود. وإن ضمان النجاح والاختراق ، لعائد إلى ذكاء القيادات وترجيحها كفة التفاعل الخلاق على كفة المصالح الضيقة سواءا للصين الكبرى التي بحجم البحر ، أو للجزيرة الفتية التي كانت بحجم لؤلؤة ولكنها بقيمة كنز. بقيت الصين وهونغ تحت جناحها الآن ولا أحد يعرف أيهما جذب الآخر إليه ، بل ولم يرد تعبير "الوحدة الجاذبة" في نصوص اتفاق هونغ كونغ ..ولا من إشارة لاستفتاء !
لقد ارتضى الطرفان الصينيان اتفاقاً مرحلياً عبرا به إلى مصاهرة أعادت اللحمة لشقيقين متنافرين تنافراً في الاقتصاد وفي أسلوب الحياة وفي الثقافة . على أن الفرق بداهة ، بين الحالة الصينية والحالة السودالنية وفيما يتصل بتطبيق مفهوم"بلد واحد بنظامين" ، هو أن اختلاف السحنات والعقائد من جهة ، وتاريخ المرارات المخزي من جهة أخرى ، قد شكلا اخدودا صعب تجاوزه بين شمال السودان وجنوبه ، فاستعصى ردم فجوات الثقة ، ولم يكن أي طرف على استعداد لاختزال المسافات وجعل الوحدة بينهما جاذبة خلابة .
كأن على السودان الآن ، أن يتفتت أيدي سبأ ، حتى تأتيه السانحة من جديد ليصل إلى صيغة "بلد واحد بنظامين". لقد رأينا كيف أمكن للشتيتين، الصين وهونغ كونغ ، أن يجتمعا في الصين الواحدة بعد نحو خمسة عقود .القواسم مشتركة عبر حضارة تمددت على تاريخ ضارب في القدم هي الرهان المضمون ، ولم تكن العقيدة الشيوعية في بكين ولا العقيدة الرأسمالية في هونغ كونغ هي الضمان . لا تسل عن الصين الوطنية ،فهي ما زالت في برية الشتات وفق رؤية الصين الأم ، وقد تحتاج لعقود أكثر لتعود لحظيرة القواسم المشتركة تلك . لربما كتب علينا في السودان ، شماله وجنوبه ، أن نجرب المضي "عكس السير" ، حتى نصل ببوصلة الوطن ، إلى الاتجاه الصحيح .


( 4 )
كتب المفكر الأمريكي الياباني فوكوياما مقالاً عن أزمة دارفور في صحيفة النيو يورك تايمز بتاريخ 23/11/2006 أقتطف منه جزءا يناسب التحليل الذي أنا عليه هنا :
(( ينسى الأوروبيون و الأمريكيون حسب فوكوياما ، أن عمليات " بناء الدولة" تنطوي عادة على قدر كبير من العنف وعلى تغييرات هائلة في حدود بلدانها : المملكة المتحدة مثلا لم تعد تضم مستعمراتها الثلاثة عشر السابقة . كاليفورنيا و تكساس ، لم تعودا ولايتين ضمن المكسيك . أوروبا تحولت إلى ثلاثين دولة في أوائل القرن العشرين بعد أن كانت تضم أكثر من ثلاثمائة كيان مستقل في القرون الوسطى . وصحب كل ذلك التحول ما صحبه من تطهير عرقي ، فوقع تدافع و تجاذب لإثنيات كثيرة مثل التشيك والبولنديين والأوكرانيين ، نحو بلدان أكثر تماثلاً وتوحداً من ناحية العرق . إن أمريكا وأوروبا تطويان الآن آخر صفحات مرحلة مؤلمة وشاقة في عملية " بناء الدولة" ، وتوحدها ، بينما أفريقيا هي الآن في أول عتبات هذه المرحلة ، ومع ذلك يتوهّم الأوروبيون والأمريكيون على حد ٍ سواء ، أن البلدان الأفريقية لا تقل رصانة عن بلدانهم . ويستطرد فوكوياما في طرحه قائلاً ، إننا بالفعل قد نكون راغبين في تجنيب الافارقة ظواهر العنف التي تكتنف عمــلية "بنـاء الـدولة " ( فيما إذا بعثنا بقوات لحمايتهم ) ، ولكننا قد لا نكون قدمنا إليهم سوى ما يبقى أوضاعهم على حالها ، ولا يقدم لهم بديلاً يساعد في بناء دول ٍ قابلة على استدامة تماسكها واستقرارها )) . .
برغم كل شيء ، فإنه لا يبقى لنا إلا أن نحتفظ بقدر من التفاؤل ، يحضنا على ابصار الكوب أولاً ، ثم من بعد نرى أيّ نصفٍ فارغ فيه وأيّ نصف ملآن . علينا أن نعي أن اتفاقاتنا السياسية لن تبرح أرض الممكن الآني، ولن تكون تطبيقاتها إلا ترتيبات "مرحلية" ، ولن تقدم لنا ما نحلم به من حلول سحرية مستدامة . لن يمثل الاستفتاء القادم ، على خطورة نتائجه ، أكثر من محطة في طريق طويل لم نبلغ نهايته بعد ، وأن "الايجابي" يولد دائماً في رحم "السلبي" ، وأن الجاذب والمنفر قد يتقاسمان مصائرنا مداً وجذرا ، لعقود ستطول ..



الخرطوم - نوفمبر 2009


*

ونواصل

(57)


الانفصال ...






*

إن قيمة وحدة السودان أكبر من التقسيم ، والذي مهد لهذا الخيار
هو الذي دس السم في الدسم ، وفتح أبواب خيانة الوطن الواحد .

ونواصل

ضد نيفاشا ومشاكوس وتقسيم السودان

ونواصل

(41)

*

(42)

*

(43)

*

أستاذنا الفاضل/ عبد الله

لم يمنعنا من الانخراط فى الادلاء بالمزيد فى هذا الشأن الهام الا ما فرض علينا فى دوامة هذه الحياه
ذات الوتيره الجارفه التى تطحن كل من توقف فى مسارها وتجدنا متسارعين أمامها بلا وجهه

فقط خوفا من تداعياتها ولكن لدسامة ما أوردته وتورده يتحتم علينا العوده ليس من باب المجمله
حاشا و كلا ولكن من باب المسؤليه والامانه الفكريه التى تحتم علينا تناول بعض ما أتيت به.

اقول بعض لأن ما أوردته يا أستاذى عميق ويكذب شخصى اذا زعمت أو هممت بتناوله بالتحليل
ولكن سنرمى بقطرتنا فى هذا البحر المحيط ولنا عوده انشاء الل ولك تقديرى

(44)

لم تزل سيدي : الأكرم : سيف عبد العزيز
كما أنت ،
تقف متواضعاً من إرث الذين أورثونا التواضع في حين أنّا من الواثقين فيما
نقول وما نسهم به . لقد تعين علينا اليوم أن نقف بالوعي فليس لدينا سلاح لنخرق به الدستور بالانقلاب العسكري ، وليس لدينا سلاح لنقود تمرداً ، هو أيضاً خروجاً على القانون رغم المظالم .
وهنالك مسألة يتعين أن نوفيها حقها لاحقاً :
-
هل اتفاق السلام يعفي المتفقين من خرقهم القانون وارتكابهم التجاوز والقتل والإقتتال ، وهل السلاح الذي شاهر به الحكم المختلفون معه وتحداهم بحمله هو الحق ، وهل أصحاب الحق الذين يخالفون القانون يتم إعفاءهم من المساءلة ؟
ـ هل تم إعفاء أطراف الاتفاق في "نيفاشا " من المسئولية الجنائية التي ارتكباها في تاريخهم ؟
ت هل يعفي اتفاق 3/3/ 1972 م نظام مايو من المساءلة القانونية عن حرق الدستور بانقلاب مايو ؟
ـ هل جميع الانقلابات العسكرية مبراة من توجيه الاتهام إليها بخرق القانون ؟
ـ هل الفوضى والقتل في أغسطس 1955 ، وأصحاب الفوضى عام 1965 ، والفوضى 2005 تعفي أصحابها من المساءلة القانونية ؟
ـ هل لمرتكبي الفعل المسلح حق في العفو لن مطالبهم عادلة ؟؟؟

الكثير والكثير سيتم تناوله ، لأن أصحاب الفكر العقلاني غائبون ،
وأصحاب الرؤى السياسية المتواضعة والفقيرة هم أصحاب الصوت الأعلى .
والآنية الطنانة هي الأعلى صوتاً .

شكراً لك وسنحاول ما استطعنا أن نتحدث عن الأمر برمته ، ونحاول أن نغطي الثغرات قدر المستطاع ، ولسنا نملك الحقيقة ، ولكنا نعرف الطريق إليها على أسوأ تقدير .
تقبل شكري وتقديري أخي الأكرم : سيف


*

(45)

نعود للتساؤلات حول ثقوب في الدستور 2005 الذي أعدته واعتمدته الحركة والمؤتمر :

Quote: الباب الأول: الدولة والدستور والمبادئ الموجهة الفصل الأول: الدولة والدستور طبيعة الدولة 1ـ (1) جمهورية السودان دولة مستقلة ذات سيادة، وهى دولة ديمقراطية لا مركزية تتعدد فيها الثقافات واللغات وتتعايش فيها العناصر والأعراق والأديان. (2) تلتزم الدولة باحترام وترقية الكرامة الإنسانية، وتُؤسس على العدالة والمساواة والارتقاء بحقوق الإنسان وحرياته الأساسية وتتيح التعددية الحزبية. (3) السودان وطن واحد جامع تكون فيه الأديان والثقافات مصدر قوة وتوافق وإلهام.

Quote: السيادة 2ـ السيادة للشعب وتُمارسها الدولة طبقاً لنصوص هذا الدستور والقانون دون إخلال بذاتية جنوب السودان والولايات. حاكمية الدستور القومي الانتقالي 3ـ الدستور القومي الانتقالي هو القانون الأعلى للبلاد، ويتوافق معه الدستور الانتقالي لجنوب السودان ودساتير الولايات وجميع القوانين.

ما ورد اعلاه قطف من دستور 2005 م

ويعني ذلك أن الحكم المركزي لم يعد هو حكم السودان ، ونستغرب من عبارة " ذاتية جنوب السودان " ! كما هو وارد في النص المقطوف من دستور 2005 الانتقالي .
لكل شعوب السودان حق في أن يكون الحكم بلا مركزية ، ولكنا نتحدث عن الجنوب دون غيره ، مع وجود شعوب في كافة أطراف السودان يتعين أن يكون لها حق أن تكون لها نفس حقوق أهل الجنوب . !
لذا نتعرف على أن أصحاب السلاح هم الذين يفرضون رؤاهم وليس أصحاب الحقوق . لقد بدأت الحرب في الجنوب في أغسطس 1955 م أي قبل الاستقلال ،
مما يعني أن المظالم كانت منذ الاستعمار بالضرورة وليست وزراً على الحكومات المتعاقبة وحدها !!!

*

(46)

منتدى السودان الفكري

هذا الملف هو رافد طبيعي لدراسات " منتدى السودان الفكري ـ أبوظبي "
والخاصة بدراسة مفصلة لأمر وحدة السودان والمحافظة عليها ، على أنها الهدف الطبيعي الذي
يواجه مهددات لم تمر من قبل على الوطن .

وقد قام منتدى السودان الفكري هذه الأيام بتكوين لجان دراسية ، بعدد (6- 7 ) محاور للدراسات وقد أعدت سكرتارية المنتدى مسودة أولية حول رؤساء اللجان ، وسوف يتم العمل خلال الأسابيع القادمة ، و ذلك ضمن الاجتماعات الدورية للمنتدى .
وهو مجهود سنحاول بقدر الإمكان تسليط الضوء عليه ، رغم أن للمنتدى اعماله الدراسية المنفصلة في كافة المحاور الثقافية، وقد تناول المنتدى في السابق الانتخابات ،قبل وبعد ، وقدمت الدراسات وورش العمل
في تناول الموضوع من الهمّ الفكري الذي يتعين على الجميع تناوله بالعقلانية وإعمال الفكر والرؤى ،
وسوف يحاول المنتدى عرض الدراسات لاحقاً .
الشكر لكل اعضاء منتدى السودان الفكري الذين كان الوطن همهم الأول .
وكان مؤسسوه من ابناء السودان الذين يحق للمرء أن يفخر بهم ويحتفي بهم في كل سانحة ،
ومن هذا الملف نقدم صوت شكر لأعمال منتدى السودان الفكري – ابوظبي



*

(47)


من بعد ما عزَّ اللـّــقـــاءْ
إلى روح المناضل الدكتور جون قرنق
بقلم الدكتور/ عزالدين هلالي



كتب الدكتور عزالدين هلالي ، الشاعر والكاتب والمسرحي قصيدة لروح المناضل الدكتور جون قرنق ديمابيور قصيدة في رحيل نجم من أنجم السودان المُتلألئة التي كانت تحمل رؤية واضحة لكيف يتحول السودان إلى دولة تسع الجميع بكافة أعراقهم وأجناسهم وثقافاتهم وأديانهم دون تمييز ، ومنها يبدأ خطوه بيد أبنائه عملاقاً .
تلك سيرة من ترك لنا رؤيا يتعين أن تكون شمعة تنير الطريق ، وأن يكتسي الأمل رغم الصعاب قدرة أن يعيش بيننا .
رغب الدكتور عزالدين هلالي إهداء الجميع هنا قصيدته التي أهداها لروح الدكتور جون ، وأرفق لنا معها ترجمة للقصيدة بقلم الأستاذ / ماجوك نوكديمو .
مرفق نص القصيدة وتتبعه الترجمة :



من بعد ما عزَّ اللـّــقـــاءْ
إلى روح المناضل الدكتور جون قرنق
بقلم الدكتور / عزالدين هلالي


عجباًلكيفَ يعيشُ مِن بعد الفناءْ

و يطولُ، بعدَ الموت ِ ، كائنْ !؟

ازددتَ طولاً يا قرنق

و ملأتَ ساحات ِ الرَّجاءْ

من بعد ما عزَّ اللـّــقـــاءْ

قد عانقتْ كفّاكَ أطراف السّماءْ

و تحكـّـمتْ قدماكَ أجنحة َ الفضاءْ

و وثبتَ من بين الرُّفاتْ

و لبستَ أثوابَ الحياةْ

و ركبتَ خيلَ الأُمنياتْ

و سبحتَ فينا يا قرنق

متّعتنا بالحلم ِ ، حلمِ الوحدة ِ الكبرى،

بحجم ِ التضحياتْ

شوّقتنا للآتياتْ

علّمتنا بالفعل أنَّ الحربَ أضحتْ ذكرياتْ

علّمتنا كيف الثباتُ يكونُ حتـّى في المُوَاتْ

فتطولُ قامات الرّجالْ

علمتنا كيف الرّحيلُ يكونُ جزءاً من تراتيب ِ النـّضالْ

لكأنـَّما، حتّى رحيلُكَ يا قرنق،

قد كان جزءاً من تفاصيلِ النـّضالْ

وَحّدتنا حيّاً و ميْتا ً يا قرنق

إنْ كان بعضُ النّاس ِ أعماها الرّحيلْ

و مشتْ تتيهُ بلا دليلْ

و تعيثُ في الأرض ِ الخرابْ،

فلأنَّك الحلمُ الجميلْ.

ولأنت أدري كيف موتُ الحلم ومضاً

يُفقدُ المرءَ الصوابْ

فيعيثُ في الأرض الخرابْ

لكنك ادَّاركتَ هذا حين غافلتَ المواتْ

وظهرتَ في التـّـلفاز قسراً تلهمُ الناسَ الثباتْ

وتعيدُ سيلَ الأمنياتْ

وتعلّمُ الناسَ الحياةْ

و لأنت أدري يا قرنق

من بعد ما علّمتنا:

كيف الخصامُ يكون من أجل ِ القضيّة

كيف السّلامُ يكونُ من أجل القضيّة

كيف الوئام يكونُ درعاً للهُويّة ،

لا لنْ تعودَ البندقيّة

سنعيشُ دوماً في سلامْ

سنظلُّ رمزاً للوئامْ

سيعانقُ الأبنوسُ فينا كلَّ هامات ِ النّخيل ْ

من أجل ِ سودان ٍ أصيلْ

من أجل ِ غايات ٍ عظامْ

في حضن ِ سودان ِ الكرامْ

On anniversary of the late Dr. John Garang

What could have been a glorious meeting

By Dr. Izzeddin Hilali

Translated by: Majok Nikodemo


What a surprise!
How one lives and
Resonates after the death?
You become taller Garang
And pervade hope when meeting
You physically have become unattainable.
Your arms embrace the fringes of heaven
And your legs consolidated in the space.
You resurrect from the death and wear attires
Of life.

You mount horse of wishes
And swim once more among us.
We enjoy your dream, the grand dream of unity
In the size of huge sacrifices.
You rekindle our hopes
And taught us how war has become history.
You taught us consistency even in death
In which men of high calibre become upright.
You taught us death is an inseparable part
Of the struggle arrangements.

As your demise was part of the struggle details,
Yet you unite us in life and even in death.
Some were blindfolded about your untimely departure.
They walk desperately in vain to wreak havoc.

What a wonderful dream you had been?
Vanish of dream in thin air is so painful and dreadful.
It draws people to run amok to wreak havoc.
Alas, your posthumously appearance on the TV reassures people
About consistency and confidence in the struggle.

You have instilled in us how to fight for the cause,
How to bring about peace for the sake of the cause,
And so peace becomes a shield of identity.

There will be no more war
Since we will live in peace and justice.
We will become symbol of peace when
Ebony hugs palm date for the sake of genuine Sudan,
Where subtle aspirations will be realised in the lap of grandeur Sudan.

*

(48)

مقتطف من الدستور المؤقت 2005

Quote: مصادر التشريع 5ـ (1) تكون الشـريعة الإسلامية والإجماع مصدراً للتشـريعات التي تُسن على المستوي القومي وتُطبق على ولايات شمال السودان. (2) يكون التوافق الشعبي وقيم وأعراف الشعب السوداني وتقاليده ومعتقداته الدينية التي تأخذ في الاعتبار التنوع في السودان، مصدراً للتشريعات التي تُسن على المستوي القومي، وتُطبق على جنوب السودان أو ولاياته. (3) في حالة وجود تشريع قومي معمول به حالياً, أو قد يُسن، ويكون مصدره دينياً أو عُرفياً، يجوز للولاية، وفقاً للمادة 26(1) (أ) في حالة جنوب السودان، التي لا يعتنق غالب سكانها ذلك الدين أو لا يمارسون ذلك العرف أن :ـ (أ) تسن تشريعاً يسمح بممارسات أو ينشئ مؤسسات في تلك الولاية تلائم دين سكان الولاية وأعرافهم، أو (ب) تحيل التشريع إلي مجلس الولايات لإجازته بوساطة ثُلثي جميع الممثلين في ذلك المجلس أو يبتدر إجراءات لسن تشريع قومي تنشأ بموجبه المؤسسات البديلة الملائمة.

لماذا الإصرار على ملاءمة القوانين مع الدين ، في حين ان المساواة بين الجميع مضمنة في الدستور ؟
لماذ البحث العميق في دمج الدين مع القوانين ؟
أهي عقدة الدين والسياسة والدولة التي أدخلتنا فيها قوانين سبتمبر واستمرت وتكرست
في قوانين النظام الحالي ، وما ترتب عليه من قوانين النظام العام ضد المرأة والتفتيش عن الملبس
وعلاقة كل ذلك بالدين !!!!

لقد كانت قوانين المجتمع قبل سبتمبر 1983 م تحاكم الجميع بقانون واحد مهما تعددت أديانهم ،
وقد تم تفصيل قانون يخص الأحوال الشخصية كقانون منفصل للمسلمين وغيرهم لهم قوانين أخرى ،
ولم يتم بعث قانون مدني للزواج في السودان رغم تطور البشرية


ونواصل

الروح التي لا تنهزم تضيء ..

نتابع جهدك المقدر وأنت تحاول أن تلملم أطراف ما بعثرته
ليالي الوطن الطوال .. بقلب تقلقه المآلات البيئسة ولسان
حال الوطن يقول الطريق طويل ولكن لا بعد من وطن وإن طال
السفر ... (من كل عابر نقطة بس)

(49)

يتحدث الكاتب : النعمان حسن في مدونة سودانايل عن مشكلة تقرير المصير وكيف انه
متعلق بالمستعمرات :

Quote: السودان دولتان بأمر الأمريكان...الحركة والمؤتمر الوطني يتفقان على الانفصال "4"[/red ] الأربعاء, 21 أبريل 2010 07:30 *بقلم: النعمان حسن* قلت في الحلقة السابقة انني سأتناول حق تقرير المصير لنرى من اين وكيف جاء؟ وإذا كنت اتناول الوقائع التي ارتبطت بهذا الأمر فليست هذه دعوة لرفض هذا الحق للجنوب بعد أن اصبح إلتزاما دوليا تورطت فيه كل القوى السياسية وبلا شك ربما كان الموقف مختلفا لو أن هذا الحق جاء بإرادة سودانية ولم يأتِ فرضا من جهة متآمرة مستهدفة وحدة السودان، لهذا فنحن الآن امام توثيق الحقيقة للتاريخ اذ لم يعد هناك ما يمكن فعله فلقد وقع الفاس في الراس وللتاريخ ان يسجل من هم المسئولون عن ضياع هذا الوطن وهي التهمة التي لم يسلم منها اي حزب سوداني في الحكم او خارجه فالكل مسئول وإن إختلفت درجة المسئولية فالوطن بكل اسف فقد من يتمسك بحقه من الأحزاب المؤثرة. من يدعي ان حق تقرير المصير حق تكفله المواثيق الدولية في محاولة فاشلة لتبرير ما حدث يفترى باطلا على المواثيق الدولية فحق تقرير المصير مكفول للمستعمرات وليس حقا للأقليات وإلا لما بقيت دولة موحدة .هذا المنطق نقبله للوبي الصهيوني لأنه اعلن في قراره ومطالبته بهذا الحق للجنوب لأنه يعتبر الجنوب مستعمرة للسودان العربي ولكن هل القوى التي قبلته توافقه على ذلك حتى تقبل به إلتزاما بالمواثيق الدولية عليهم أن يجيبوا على هذا السؤال أمام التاريخ. ولعل الصدف اتاحت لي وانا اراجع النت فرأيت تسجيل فيديو لرئيس الحركة الشعبية في لقاء مع قناة فضائية امريكية كان الحديث فيها يصف الحكومة بأنها حكومة العرب المسلمين في الشمال (يعنى الحكومة الاستعمارية). فالولقع يقول ان الجنوب ليس مستعمرة وإنما هو جزء من وطن ولكن نعترف ان له قضية عادلة وحقوق مواطنة مهدرة يجب إحترامها ولكن كيف نجح اللوبي الصهيوني في أن يفرض هذا الحق على كل القوى السياسية دون ان يسمع صوتا واحدا برفض له ان يكون الجنوب مستعمرة ولكنه عرف كيف يوظف الصراع بين القوى السياسية من اجل السلطة كهدف سواء من هو في السلطة ولا يمانع في ان يحافظ عليها بأي ثمن او انها وجدت هوى له لتوافقها مع اهدافه او تلك القوى التي تبحث عن العودة للسلطة مهما كان الثمن ولهذا لم تكن ترفض ان تخضع للذين يعملون لتمزيق الوطن ومهما كان الثمن الذي يدفعه الوطن وهذه هى الحقيقة. لنبدأ الحكاية من بداية تسلسلها: 1- كانت البداية إنقلاب الثلاثين من يونيو الذي استولت به الجبهة الإسلامية القومية على السلطة ووأدت الديمقراطية وكان دافع الإنقلاب الحيلولة دون تنفيذ إتفاق السلام والوحدة الذي وقعه الميرغني مع الحركة الشعبية والذي عبر عنه اول بيان للتجمع الوطني والقوى السياسية الرافضة للإنقلاب لانه استهدف تمزيق الوطن بفصل الجنوب وكانت هذه اول تهمة واجهت الإنقلاب.على لسان التجمع الوليد ويؤكد ذلك ان الانقلاب وجد التأييد من امريكا طالما انه سد الطريق امام مشروع الوحدة الذي تبنته القوى السياسية وشرعت في تحقيقه. 2- جاء انضمام الحركة الشعبية للتجمع بالرغم من الخصومة وبالرغم من إختلاف الأجندة كخطوة اولى وسط أجواء يسودها الخلاف داخل الحركة بين الاتجاه الوحدوي الذي يدعو لسودان جديد والاتجاه الإنفصالي الذي تراهن عليه القوى الانفصالية داخل الحركة إلا انها كانت مقهورة بقوة قرنق لهذا فإن انضمام الحركة للتجمع في بدايته لم تطرح فيه اي مطالبة بحق تقرير المصير وإنما كان الخلاف الذي اثار جدلا قويا وخلافيا كان بين الحركة التي تدعو لدولة علمانية موحدة وقوبل مطلبها برفض من قوى التجمع بصفة خاصة حزبي الأمة والإتحادي وإنتهى الأمر بحل وسط حيث اتفق على أن يكون السودان دولة موحدة قائمة على المواطنة اي المساواة في الحقوق ورفض اي تميز عرقي او ديني او بسبب اللون وهكذا جاء الميثاق الذي جمع الحركة والقوى السياسية في كيان واحد وحدويا يدعو للدولة الموحدة والتحول الديمقراطي. 3- المسرح اصبح واضحا في التباين في المواقف فالتجمع الذي يضم الحركة بطرحه الوحدوي القائم على دولة المواطنة وإعلان فصيل مشار ولام اكول رفضهم لتوجه قرنق والكشف عن دعوتهم الانفصالية والانقاذ المتهمة بالانقلاب والعمل لفصل الجنوب وهنا بدأ مخطط اللوبي الصهيوني واضحا تمثل في تحول دول الجوار الثلاث ممثلة في إثيوبيا ويوغندا وإرتريا المعروفة بارتباطها بأمريكا حيث انقلبت على قرنق ودعمت الحكم الانفصالي في حربه ضد قرنق حتى امكن للإنقاذ ان تحرر الكثير من المناطق التي احتلتها الحركة عندما كانت مدعومة من نفس المثلث تحت رعاية امريكا وتوج المخطط على يد رجل المخابرات البريطاني رونالد الذي نظم إجتماعا بين سلطة الانقلاب الانفصالية والجناح المنشق على قرنق من مشار واكول حيث وقعا على إتفاق في مطلع التسعينات يكفل للجنوب حق تقرير المصير في بون عاصمة المانيا وكانت هذه اول مرة تظهر فيها الدعوة لحق تقرير المصير. 4- تعرض الاتفاق لحملة رافضة وعارمة خاصة من جانب قرنق ومن القوى السياسية في التجمع والذين اتهموا اطراف الاتفاق بالخيانة الوطنية وكانت ردة فعل دول الجوار المتواطئة مع المخطط الأمريكي الانفصالى ان صعدت حربها ضد الحركة مما مكن الانقاذ من الحاق هزائم كبرى بالحركة الشعبية بعد ان استبانت توجه قرنق الوحدوي وصمت الحديث عن حق تقرير المصير بتراجع الانقاذ عن الاتفاق الذي وقعه من الحكومة الدكتور علي الحاج (قبل الانقسام لمؤتمر وطني وشعبي) مما ادى لإعلان مشار واكول عن تمرد على الانقاذ وفتح جبهة مسلحة ثانية. ولم يعد حق تقرير المصير مطروقا من كل الأطراف من حكومة الانقاذ ومن التجمع الوطني وهي الفترة التي يمكن ان نطلق عليها فترة الضغوط من امريكا ومثلث الدول الثلاث المتواطئة مع الموقف الأمريكي وذلك في إطار ما يمكن أن تحققه هذه الدول من الخرطة الأفريقية التي رسمتها امريكا لإعادة صياغة دول المنطقة فيما سمي بدولة القرن الأقريقي والبحيرات بما يضمن مصالحها الاقتصادية والأمنية وما يحقق استهدافها للعروبة والاسلام وبصفة خاصة مصر تحقيقا لمصالح اللوبي الصهيوني وإسرائيل. 5- نجحت فترة الضغوط في مرحلتها الأولى في تطويع جانب المعارضة بعد ان عرفت كيف توظف اجندة الحركة الخاصة وضعف القوى السياسية الشمالية في التجمع وتهافتها على اي موقف امريكى يمكن ان يعيدها للسلطة بدعم المعارضة من اجل التحول الديمقراطى وفي هذا الموقف تجاهلت هذه القوى العديد من الحقائق المهمة: 6- 1- أن امريكا لا تثق في قيادة الأحزاب السودانية وقد عبرت اجهزتهم اكثر من مرة عن أن الاتفاق مع حكم عسكري في السودان لهو افضل لهم من وعود من انظمة ديمقراطية لا تملك ان تفعل ما تتفق عليه، ولهم في هذا تجارب سابقة حيث ان افضل الأنظمة التي وظفت فيها امريكا الشأن السوداني لحسابها كانت تحت الحكم العسكري حكم نوفمبر وحكم النميري وجاء التاريخ ليؤكد صحة نظريتهم في الانقاذ لهذا كانت امريكا الأحرص على النظام على الصعيد العملي حيث انها ورغم اي تباين تثق في ان نجاح خططها في السودان والمنطقة لن تتحقق إلا تحت ظل الانقاذ، لهذا كانت حريصة عليها وكانت فقط بحاجة لكرت المعارضة للضغط على النظام وتهديده حتى يخضع للمصلحة الأمريكية وهذا ما تحقق لها في نهاية المطاف. 7- 2- ان امريكا ليست راغبة في نظام ديمقراطي نقي وفاعل في السودان خوفا من أن يمتد تأثير هذه الديمقراطية شمالا نحو مصر إذا ما اثر هذا النظام على ثقافة الشارع المصري مما يتهدد وجود النظام المصري الذي تفضل امريكا التعامل معه على اي نظام ديمقراطي لا تضمن توجهاته لهذا لم تكن امريكا مع الديمقراطية في السودان رغم ما ترفعه من شعارات فهى غاية ما تطمع فيه نظام عسكري يخضع لأمريكا ويحتاجها للبقاء في السلطة وهو ما اثبته تاريخ الأنظمة الديمقراطية والعسكرية في السودان فلقد كانت امريكا اكبر حلفاء الأنظمة العسكرية التي تعاقبت على السودان بالرغم من بعض الانفلاتات التي لم تغير من هذا الواقع . 8- 3- امريكا تعلم أن تنفيذ مخطط الانفصال للجنوب بل وتنفيذ اي مخطط في غرب السودان سوف لن يكون متاحا تحت حكم ديمقراطي لهذا ظلت توظف القوى الداعية للديمقراطية اداة ضغط ولم تقدم لها اي دعم يحقق طموحاتها. ولغفلة القوى السياسية عن فهم الاستراتيجية الأمريكية فلقد ظلت هذه القوى اداة لتعبر بها امريكا ولم تكن يوما لصالح التحول الديمقراطي . 9- 4- لم تكن امريكا لتنزعج او تخاف من التوجه الديني لدى الحكم لثقتها في قدرتها على الضغط وعلى استغلال شهوة الصراع على السلطة وهي السمة الملازمة للصراعات في دول العالم الثالث والسودان ليس إستثناء لقدرتها في الضغط على النظام حتى يصب في اهدافها وقد نجحت بالفعل في تصفية الملتزمين دينيا والذي انتهى بقيام مؤتمر شعبي خارج السلطة ومؤتمر وطني قابض عليها 10-5- تثق امريكا في قدرتها على توظيف الخارجين عن توجهاتها ونواياها تجاه الجنوب وتقسيم السودان طالما انها تملك حجب الدعم المادي واللوجستي عن اي فصيل يشق عصا الطاعة بعد ان لم يعد وجود لمعسكر عالمي قادر على شق عصا الطاعة. 11- هذا هو الموقف الأمريكي، ولأن القوى السياسية التي اسست التجمع لمعارضة الإنقاذ من الخارج لم تُجِد قراءة الموقف الأمريكي ولضيق نظرته كان اداة تحت يد امريكا بل لا اغالي إذا قلت ان امريكا التي تغولت على السودان وتقبض على زمام امره اليوم ما كان لها ان تحقق ذلك لولا مظلة التجمع التي سخرتها حتى ارغمت الإنقاذ لتسلم امرها لأمريكا مقابل فاتورة البقاء في السلطة والاتفاق على المصالح المشتركة لهذا وبالرغم مما يبدو من خلافات بين الاتنين إلا ان السودان لم يشهد توافقا وارتباطا مع امريكا كما يشهده اليوم مع الحكم خاصة بعد أن حجَّم النظام الوجهة الترابية التي لا تضمن امريكا نواياها بصورة مطلقة لمطامع مجموعتها في معسكر اصولي عالمى يحد من هيمنة امريكا على العالم من منطلقات إسلامية، فالترابيون هم الأكثر ارتباطا بالمنظومة الإسلامية العالمية بينما الحرص على السلطة هو الذي يسيطر على القابضين عليها اليوم. 12- تحت هذه الاعتبارات اعود لفتح ملف حق تقرير المصير لنرى كيف اعدت امريكا المسرح حتى بلغت به نهايته تحت خضوع شامل لكل القوى السياسية والحركة الشعبية. 13- 1- كان الحديث عن تقرير المصير قد انقطع بعد تراجع الانقاذ عن اتفاق بون وهو في الأصل لم يكن مطروحا قبل ذلك حتى ان انضمام الحركة الشعبية للتجمع كان وحدويا لدولة قائمة على حقوق المواطنة . 14- 2- بالرغم من وحدوية الدكتور قرنق ولمعرفة امريكا بعدم ثقته في القوى الشمالية المتحالف معها فأنها عرفت كيف تعزل الحركة عن التجمع رغم عضويته فيها مستغلة التباين في اجندتها عن التجمع فدفعت به ليكون عضوا مستقلا عنه في نفس الوقت لهذا تمتعت الحركة بحرية التحرك وبحرية تامة خارج عباءة التجمع في نفس الوقت الذي تتمتع به من وجود داخله. وتحت هذه المظلة التي ارتضاها التجمع ولم يدرك خطورتها او كان يدركها إلا انه مغلوب على امره لأنه يراهن على مظلة الحركة، الأمر الذي يفرض عليه ان يقبل بهذا الوضع الشاذ. وعبر هذه البوابة نجحت امريكا في ان تكون آلية من عملائها من الدول الثلاث يوغندا واثيوبيا وإرتريا لتصبح كيانا يجمع في داخله الحركة الشعبية وواجهة او مظلة اوربية تحت مسمى الإيقاد لتتولى ملف القضية السودانية وقد اقصى عن هذا الكيان التجمع الشمالي والدول العربية والتي قوبل طلبها بالمشاركة بالحسم نهائيا، بينما انصرف التجمع لملهاة لا قيمة لوجوده في مظلة عربية لا تملك رأيا وليست مؤهلة لأن يكون لها رأي او موقف لتصبح القضية بين محورين احدهما مالك لمفاتيح القضية تحت قبضة امريكا وآخر عربى ديكوري لا جدوى منه بالرغم من محاولات مصر لتفعيله ولكن امريكا احكمت قبضتها على ملف القضية وشلت يد مصر ان يكون لها شأن مؤثر. 15- 3- تميزت فترة الإيقاد بالكثير من المفاوضات المستقلة عن التجمع بل وابرمت فيها الكثير من الاتفاقات التي كانت تمثل خروجا عن ميثاق التجمع كما حدث عندما تضمن إحدى هذه الاتفاقيات الحديثة عن كونفدرالية الجنوب ولكن ظل التجمع يجد المبررات للحركة تحت وهم ان الأمر تاكتيكي وما كان ذلك إلا لأن التجمع لا يملك غير ان يخادع نفسه لأنه غير مستعد لخسارة الحركة وهو لا وجود له بدونها، ولا اثر له بدون دعم امريكي. 16- 4- عاد اول مشهد لسيناريو حق تقرير المصير في فبراير 92 عندما نجح اللوبي الصهيوني في ان يحسم التردد والتباين في الرأي داخل امريكا فكان القرار المعلن للجنة الشؤون الأفريقية بالكومنولث والذي نص على ان تعمل الحكومة الأمريكية على تحرير السودان من الإستعمار العربي والمعروف ان المواثيق الدولية تكفل حق تقرير المصير للمستعمرات ولكن هل كان الجنوب مستعمرة للسودان العربي وهل كان للتجمع موقف رافض لهذا التصنيف بل صمت التجمع ولم يرتفع له صوت ضد هذه الفرية وظل يلهث للتقارب من امريكا بالرغم من انها صنفته مستعمرة للجنوب كما اوضحت في حلقة سابقة. 17- 5- وقبل ان يكمل عام 92 ايامه وتحديدا في الأسبوع الأخير من شهر نوفمبر من نفس السنة وجهت لجنة الشؤون الأفريقية دعوتها للندوة التي اسمتها (السودان المأساة الإنسانية) والتي تعرضت لتفاصيلها في حلقة سابقة والتي كانت غطاء قصدت به لجنة الشؤون الإفريقية توحيد الحركة بجمع مجموعة مشار (الانفصالية) وقرنق واتخذت من المدعوين للندوة التي لم تنعقد حتى اليوم والتي هرول لها قادة التجمع على اعلى المستويات وبعض رموز الإنقاذ إتخذت منهم غطاءً لمفاوضات قادتها امريكا بين فصيلي الحركة اولا لتوحيدهم وثانيا ليتفقا على مستقبل واحد للجنوب بأن يمنح حق تقرير المصير باعتباره مستعمرة للسودان العربي وفشلت امريكا في توحيد الحركة لأن قرنق رفض الوحدة مع مجموعة مشار الانفصالية إلا انه وافق تحت ضغط وتهديد امريكا بقطع المعونة والدعم عنه فوافق على ان يصدر بيان يؤكد توحدها في المطالبة للجنوب بحق تقرير المصير وصدر البيان فعلا وكان مفاجأة لقادة التجمع الموجودين في امريكا بدعوة منها ومع ذلك تم كل شيء بعيدا عنهم حتى قرنق منع من ان يخبرهم بما يجري تحت الظلام. وهكذا اصبح حق تقرير المصير مطلبا للحركة بشقيها وكان واضحا ان قرنق رغم ذلك رفض وحدة الحركة معلنا بذلك عن تيار سوف يعمل لأن يختار الجنوب الوحدة وتيار مشار الانفصالي وما درى قرنق ان هذا التوجه ربما يؤدي لتصفيته. وهو ما دار حوله لغط عند رحيله المفاجئ والغريب. 18- 6- عاد قادة القوى السياسية مكسورين من واشنظون وتسابقوا على إصدار البيانات التي تدين قرنق لتوقيعه على حق تقرير المصير وما اسموه خروجه عن ميثاق التجمع وذهبوا في بياناتهم لاتهامه بالخيانة الوطنية حيث صدر بيان عام عن التجمع ولم يكتفوا بذلك فلقد اصدر كل حزب بيانا بنفس المعنى ولكن اللافت انهم لم يجرؤا على إدانة امريكا بالرغم من ان بيان تقرير المصير الذي اعلنته امريكا باسم فصيلى الحركة تضمن كفالة حق تقرير المصير لما اسموها بالمناطق المهمشة تأكيدا لأن امريكا لا تقف نواياها لتقسيم السودان على الجنوب وحده وبالرغم من ذلك سكت التجمع عن إدانة امريكا واتخاذ موقف بمقاطعتها بل واصلوا التودد لها طمعا في ان تكون سندهم في العودة للسلطة مع ان موقف امريكا كان واضحا بانها تتخذهم اداة للضغط على النظام ليس إلا. ولم يسلم قرنق والتجمع من الإنقاذ الذي وجدها فرصة لرد الدين لهم يوم وصموه بالخيانة عندما وقعوا إتفاق بون فأدانوهم بالخيانة الوطنية(دقة بدقة). وحاول قرنق ان يبرر مسلكه بما تعرض له من تهديد وضغوط. كالعادة وعاد التجمع لمخادعة نفسه بان الأمر لا يعدوا مناورة منه وهو ليس كذلك كما اثبتت الأحداث. 19- 7-. لم تمض إلا شهور معدودة إلا وجاءت المفاجأة هذه المرة من قيادة حزب الأمة عندما صدر بيان مشترك عنه والحركة الشعبية. وكشف البيان عن مفاوضات سرية جرت بين الصادق المهدي وقرنق إنتهت بموافقة حزب الأمة على حق الجنوب في تقرير المصير وتمت هذه المفاوضات في مكان ما في الجنوب من خلف ظهر التجمع ودون علمه. وهنا بادر التجمع بإصدار بيان ادان فيه حزب الأمة لخروجه عن الميثاق واتهمه بالخيانة الوطنية، كما تسابقت احزاب التجمع لإصدار بيانات مماثلة وكان اقواها إدانة بيان الميرغني رئيس الحزب الاتحادي. 20- 8- ثم جاءت المفاجأة الكبرى عندما استصافت اسمرا احد اضلع المثلث الأمريكي ما اطلق عليه مؤتمر القضايا المصيرية وكان هذا المؤتمر قد عقد بأسمرا هربا من ان ينعقد في مصر لموقفها من انفصال الجنوب ومن اسمرا تم تعديل ميثاق التجمع من دولة المواطنة الموحدة لإعلان حق الجنوب في تقرير المصير وصدر زورا من الاجتماع لتغطية خضوع التجمع لضغط امريكا أن برر التعديل عملا باحترام المواثيق الدولية التي تكفل حق تقرير المصير للمستعمرات، وبهذا سجل التجمع إعترافا بأن الجنوب مستعمرة للسودان العربي وهكذا انتهت مرحلة إستسلام التجمع للرغبة الأمريكية. والمفارقة ان التجمع كان يعتقد بأنه بقبوله شروط امريكا ستفتح له ابواب العودة للسلطة وانها ستفتح له ابواب العمل المسلح ليغزو النظام ويسقطه واسقط من حساباته أن امريكا ارادت استخدام موافقته وسيلة للضغط على الانقاذ الذي سبق وتراجع عن إتفاق بون وارادت في نفس الوقت ان تسكت له لسان من اتهموه بالخيانة لقبوله بحق تقرير المصير ونجحت امريكا في استغلال الموقف إذ سرعان ما استثمرت الانقاذ الموقف وسارعت بتفويت الفرصة على التجمع وعادت لشركائها في إتفاق بون ووقعت مع جبهة الإنقاذ الجنوبية من الداخل الموافقة على حق الحنوب في تقرير المصير وبهذا اكتملت حلقة الموافقة على حق تقرير المصير لتسجل القوى السياسية مجتمعة ان الجنوب مستعمرة كما اعلنت امريكا وانه يستحق حقه في تقرير المصير ولم يرفض هذا الإجماع إلا الأمين العام للحزب الاتحادي الديمقراطي كما اوضحت في حلقة سابقة.لم يصمد حزبه على موقفه حتى النهاية. 21- 9 وجاءت خاتمة السناريو أن تم تقنين حق تقرير المصير في إتفاق ثنائي بين الحركة الشعبية والإنقاذ فيما عرف باتفاق نيفاشا والذي اقصي منه التجمع نهائيا بعد ان لم يعد له حجة ليرفض حق تقرير المصير فاكتفى اخيرا بأن يبحث عن موقع لقادته في المجلس الوطني وحكومة الوحدة الوطنية ليلعب دور الكمبارس الذي نفذه بكفاءة عالية وليخرج قادته بالمكاسب الشخصية. وإلى الحلقة القادمة والأخيرة..

*

(50)


الحبيب الأستاذ / محمد عبد الجليل
تحية طيبة لك
وأنت في كل مرة توقد المشاعل ، وتنفخ في الرماد كي تحيا النار ليكون الطبخ كما يجب . لن نستعجل " التوصية " قبل قراءة تاريخ الحكاية من أولها ، ومن الذين أسهموا فيها ن ومن الذين أوقعونا في أزمة " تقرير المصير " ، وقد كان الطرح أسس جديدة للحكم في السودان ، وليس تقطيع السودان .
صنع الأزمة من كانوا يحملون السلاح ، أو الذين اغتصبوا السلطة بالسلاح ،
ووضعوا الوطن في رحى التفتت .
شكراً لك فأنت دوماً معنا في الطويل .
ولن نستعجل النتائج وسنهزم الذين حاولوا تفتيت الوطن والأمة ،
فما نهضت اكتوبر ضد العسكر في 1964 م إلا رغبات في حرق قرى الجنوب ن فنهضت " النخبة من طلاب جامعة الخرطوم " آنذاك ، فكانت الندوة ثم مقتل القرشي وعبد الحفيظ ، ثم المظاهرات الجماهيرية ، ثم مسيرة القضاة ثم العصيان المدني من بعد مجزرة ساحة الشهداء أمام القصر الجمهوري ، إلى المتاريس وتنازل الفريق عبود في إذاعة أم درمان .



شكراً لك ايها الباهر في صف الحبايب
*

(51)

عشان بلدنا ( مبدعون ضد اليأس )

هذا هو منبت الخير في أصحاب الوعي ز لقد اسهم الشريكان ببؤس
في المطب الصعب الذي يدخله الوطن ، وهما ينعمان بالثروة والسلطة !!!
يتفقان على تعديل " نيفاشا" كما يريدان ، ويغلقان الملف
ويهبانه قداسة لا يستحقها :

وسنستمر في توضيح الثقوب والعلل التي حملها الدستور وسنواصل .

Quote: عشان بلدنا: مبدعون ضد اليأس .... بقلم: منى عبد الفتاح الاثنين, 10 مايو 2010 06:36 كيف لا تساؤل طرحه بشكل لافت مجموعة من مبدعي السودان على لسان الأستاذ هاشم صديق :"هل أضاع السياسيون هذا الوطن أم أضعناه نحن؟". كان هذا ضمن ما جاء في حملة مبدعين ضد اليأس التي دُشّن لها خلال مؤتمر صحفي يوم الخميس الماضي حسب صحيفة (الرأي العام) عدد الجمعة 7مايو الجاري. ويعتبر هذا أحد المشاهد التي تمثل ظاهرة حضارية برزت بقوة في المجتمع السوداني من خلال تبني قادة المجتمع المدني من مثقفين وفنانين ونجوم مجتمع لقضايا وطنية في دعوتهم إلى التمسك بالوحدة والتنمية. لا أظن أن مجموعة حملة مبدعين ضد اليأس تنتظر مثلنا إجابة على هذا التساؤل ولكن كل من ولد له إبداع بعد يونيو 89 لا يزال ينظر إلى ساعته ويدون هزيمة الوقت متحملاً اقتراف ابداعه وتبعاته منذ ذاك التاريخ .السؤال قديم ولكن هاجس الشاعر وحساسيته اختزلته في تحمل المسئولية بشكل من الأشكال.فبدلاً من البحث عن إجابة أو انتظارها تحركت المجموعة لتحمي وتذود عن قضايا وطنية بمنتهى الوضوح والشفافية رافعة ستار الغموض وكاشفة عن سلبية اعتمد عليها صناع القرار وساعدتهم في اتقان فن المراوغة. لم يحجّم انفعالي بالظاهرة غير ضرورة النظر في الجانب الأهم من الإجابة العميقة على هذا التساؤل. فالكل كان ينتظر ما بعد أبريل ، ولكل حساباته الخاصة مع هذا الشهر ، شهر بلا نفقة ولكن أيامه عُدّت على عجل .فالغائبون يعدون ليالٍ بطيئة تفصل بينهم وبين العودة والماكثون على جمرهم يباعدون ما بين النهارات القائظة في انتظار الفرج القريب .ومن بين كل خيبات الشهر خرج هذا المشروع (عشان بلدنا) بقيادة الأستاذ عثمان النو داعياً إلى الوحدة بعد أن أصبح الانفصال غاب قوسين أو أدنى. إذن هناك ضرورة دعت عقد مبدعي الوطن يُنظم من جديد لاجتراح هذا الاسم (عشان بلدنا) دون تبنٍ حزبي أو سياسي انتصاراً لفكرة جوهرها الانتماء إلى قيم الخير والجمال . لقد ظلت الوحدة بحمولتها العاطفية تعكس رغبة الأغلبية من مثقفي الشمال . رغبة في ألا ينقسم الوطن إلى نصفين ورهبة من منظر دماء تتقطر عند نصل الحدين .أما بالنسبة للجنوب فلم تعد الوحدة خياراً جاذباً إذ تدل أغلب المؤشرات على أن خيار الانفصال هو الأرجح ولكن لحين يحسم الاستفتاء هذا الأمر فإن مشروع (عشان بلدنا) يحاول أن يوقد شمعة تبدد ظلام الاحباط والبؤس الذي عانى منه أبناء الوطن في الجنوب قبل إخوانهم في الشمال . وفي إعلان المجموعة لمهرجانها الذي سيبدأ في العاشر من مايو الجاري للترويج للوحدة والتنمية من خلال احتفالات تنتقل إلى الجنوب ينبعث صدىً ويتردد منذ أن عنّ خيار الانفصال وظهر إلى الوجود فوجد من بعض الانفصاليين شيعة في الشمال وشيعة في الجنوب يوقدون فتيله كتابات ودعوات حتى بدوا وكأنهم أصحاب الحق وأصحاب الوجعة مع أنهم في نعيمهم الشمالي يعمهون . ولأن تأخر هذا المشروع في الخروج إلى النور فهو خير من الجمود والسلبية التي أصيب بها المجتمع السوداني في الآونة الأخيرة فأصبح الصبح وهو لا يزال منتظراً ما تجود به أقدار السياسة بينما المجتمعات من حولنا تتغير بيدها فإن لم تستطع فبلسانها وحتى بأضعف الإيمان . هذا المشروع يعني كل الناس ودور المبدعين فيه لتسخير إبداعهم وفنهم وكتاباتهم وأدبهم لخدمة القضايا الوطنية والتعبير عن جمال الأفكار بشكلها التجريدي من أجل ترسيخ الرسالة التي قطعت من عمر هذا الوطن زمناً طويلاً ومرت بأجيال وأجيال كل حملتها دون كلل أو ملل . ففكرة مثل فكرة الوحدة والتنمية يجب أن تتجاوز المفاهيم الرسالية فهي قد وصلت وجاء أوان تحقيقها بشكل إجرائي . هؤلاء المبدعون يعكسون جمال الفكرة المشروع ، يركزون على قيمة الفعل وجوهره بينما يركز السياسيون على شكل الفكرة وقشرتها فأي الفريقين يحمل الناس على الاستجابة الذاتية لما يدعو إليه؟ عن صحيفة "الأحداث"

.

(52)


الساحة الخضراء بالبشر تستقبل القائد الذي أحبت . لم يكن هو ابن الجنوب ، ولكنه ابن السودان الذي أرادت الرؤيا المتقدمة أن يكون جديداً . وتحدث القائد جون قرنق ديمابيور عن سودان واحد بأسس جديدة ، وتحدث عن إفريقيا جديدة ، فهل سيرضى الذين يديرون الكون أن يكون هنالك قائداً يفكر خارج عُلب بيلاطس العصر .
هذا هو الصراع .
وقف القائد ضد التقسيم ، ومع سودان موحد ، وطرح شخصه مرشحا لرئاسة الجمهورية المقبلة من بعد أن عاد إلى البساط الأحمر عبر منه إلى الأرض التي فارق أكثر من اثنين وعشرين عاماً .
هنا نلمح الملايين التي جاءت القاعة وكانت جرداء من الخضرة ، إلى أن جلس الفقراء جميعاً ينظرون حلمهم المعبأ بالمحبة .
هكذا كان الوطن موعوداً بالأمل الكبير .....
لأن الأمل كان أقوى من الاتفاق المكتوب .تراجعت الأحجبة التي كانت تغلف الفضليات ، وعاد السودان دولة المواطنة ، وكاد أنصار الدولة الدينية يموتون بغيظهم .

وتآمرت قوى يعرفها الجميع ، وأتلقت المصالح الكونية على أن يغيب هذا الأمل الكبير ، لأن أمثاله لن يقبلوا عبودية رأس المال الإمبريالي ، فلديه أحلام الفقراء بين أيديهم ، كتبها وقالها في ليالٍ صعبة في تخوم الغابات وملاريا تمتص الدم ،
فلم يستيئس ،
حمل آمال السودان موحداً
ورحل كما ترحل الأنجم الخافتة إلى البعيد ، وستلد أمهات السودان من لهم رؤى مثله في مقبل أيامنا .
لسنا قطعان في موكب الجهل ، ولا رماح لرماة صيد البشر .
نحن نحلم بإنسان حر وديمقراطي ، ليس فقيراً ينتظر قرش على صحن التسول :

*

أخى الفاضل/ عبد الله وضيوفه المتداخلين

كما أسلفت لك فى مستهل حديثى ما أنا بصدده ليس تناول تفاصيل المشكل الذى تتناوله
بحذق وتمكن أتحفنا وأتحف المتابعين وأعتقد أننى لست ملم بمكانينه التفصيليه ولكن
ما أود أن أعالجه تنضوى تحته نهج الحوار الذى أفضى بنا الى نيفاشا. يجب التسليم بان
ايقاف الحرب لايضاهى بثمن ولكن النهج الذى أخرجها لم يكن استراتيجى.

على نفس هذه الشاكله يتناول مسؤلينا مشكلة اعادة التفاوض حول اتفاقية مياه النيل. لماذا
اتناول اتفاقية مياه النيل فى محفلك الثمين هذا؟ لأن النهج الذى أخرج لنا نيفاشا هو ما يتبع
الآن ونخاف أن يأتينا بخيارات أحلاها مر.

كما وعدت يا أخى الكريم, مرفق لك مقالا تناولت فيه غياب الاستراتيجيه المنهجيه فى مفاوضات مياه
النيل ويمكنك استبدال مياه النيل بنيفاشا أو غيرها من كل القضايا المصيريه التى تحيط بنا
ولكن عشمنا أن نثرى الحوار ونضيف القليل. شكرا كتير ولك ودى وتقديرى.

أدناه مقالى الذى نشرته مؤخرا أتمنى أن يثرى الحوار:

السودان وضبابية الاستراتيجيات فى مفاوضات مياه النيل؟
سيف الدين عبد العزيز ابراهيم – محلل اقتصادى بالولايات المتحدة
[email protected]

فى خضم الزخم الدائر والعراك والجدل الصاخب حول الانتخابات لما لها من أهميه قصوى ومصيريه فى تشكيل مستقبل البلاد, ومع تسليمى بأنها تستحق الاهتمام الذى نالته شأنها كشأن أى انتخابات بالمعنى المفهوم بغض النظر عن الانسحاب, الاتهام بالتزويرو التشكك فى النزاهه, المخالفات وغيرها من المشاكل المهمه والاسئله التى تدور حولها والتى تستحق التوقف والتمحيض من قبل أهل الاختصاص أو تحتاج لمراجعه متأنيه وتحليل هادئ بعد أن تهدأ الزوبعه, الا أنها طغت على وحجبت الاهتمام عن موضوع هام تدور رحاه فى نفس هذه الأيام وهو المفاوضت التى تدور فى شرم الشيخ بجمهورية مصر العربيه بين دول حوض النيل حول اتفاقية مياه النيل أو اعادة صياغتها بما يتناسب مع المتغيرات الجغرافيه والسياسيه على المنطقه منذ الاتفاقيه الأولى فى الخمسينات من القرن المنصرم.

موضوع مياه النيل موضوع شائك وذو أبعاد فنيه, سياسيه, طبيعيه, بيئيه, واقليميه ولكن الذى يعنينى أو بالأحرى الذى أود تناوله فى هذا المقال هو البعد الاستراتيجى أو غيابه عند الجانب السودانى فى معرض مشاركته فى هذه المفاوضات أو التفاوضات المحدوده التى سبقتها فى العقود الماضيه. سبب اهتمامى له عدة أسباب ولكن أهم اسبابه هو حيوية النيل كمصدر هام واستراتيجى له تداعيات وتأثير على مصير أن نكون أو لانكون من الناحيه الطبيعيه. ظللت أتحدث عن مياه النيل وعدم الاستغلال الأمثل لنصيبنا منها حتى فى حدود الاتفاقيه القديمه التى منحت السودان (فقط الكوارع ولحم الرأس) من تلك الاتفاقيه لضعف الموقف التفاوضى فى تلك الحقبه وضعف الخطه التنمويه التى تجسم الحوجه لها ولتمثيل مصر لدور (المستعمر) السابق الذى لايزال يفرض النفوذ ويمارس الضغوض على (الشقيق الأصغر). تناولت هذا الأمر من منحى داخلى بحت حيث كنت ولا زلت وسأظل أدعو الى مد المدن الرئيسيه والتى تعانى من مشكلة مياه مزمنه بمياه النيل وعلى راسها مدن شمال وشرق كردفان وفى مقدمتها مدينة الأبيض. فى هذ المقال أود أن اتناول مشكلة المياه من المنظور الاستراتيجى للسودان ككل فى موقفه التفاوضى أو كما أراه أن ينبغى فى تقديرى المتواضع.

قبل سنوات أطلعنى أحد أساتذتى فى مرحلة الدراسات العليا بالولايات المتحدة عندما أختارنى ضمن مجموعه من الباحثين للعمل على استنباط دراسه استراتيجيه لدولة كرغستان (أحدى الجمهوريات السوفيتيه السابقه) حيث يعمل هو كمستشار لحكومة دولة كرغستان وهى تحاول اعداد موقف استراتيجى تفاوضى تواجه به المفاوضات مع جارتها العملاقة الصين حيث تحاول الصين استنباط مصادر جديده لمواجهة حوجتها الكبيره لمصادر طاقه متعددة منها المياه المنحدره من الجبال فى كرغستان لتسيير دفة التصنيع والتطوير التى طالتها فى الثلالثة عقود الماضيه. كرغستان تعلم تماما أن الصين لها القوى والنفوذ ولكنها تدرى أن لها الميزات والموارد وبالتالى لابد لها من وضع استراتيجيه محكمه فيها البنود التى يمكنها التنازل عنها والبنود التى يمكن التفاوض حولها والثوابت التى لايمكن التفاوض أو التراجع عنها. فى تلك الدراسه أطلعنى دكتورى المذكور سابقا على دراسات المياه والطاقه من مختلف دول العالم من ضمنها عن السودان وبواسطة أكاديمين ومهنيين سودانيين سبق وذكرتهم فى مقالاتى السابقه وفيها من الدراسات الجيده والقيمه والتى أتعجب كيف أنها أهملت ولكنى عاتبت نفسى ولما التعجب؟ حيث أن القائمين على الأمور فى وطننا الحبيب هم آخر من يعلم عن هذه الدراسات والتى يمكن الاطلاع عليها وبكل سهوله من خلال شبكة الانترنت.

ما ظللت ألحظه من خلال الكتابات البسيطه والقليله فى الصحف هذه الايام عن هذا الموضوع أو فى المتديات الاسفيريه أن تناول هذا الأمر يتسم بالجديه, العلميه والموضوعيه عند البعض ولكنه يتسم ايضا بالسطحيه والتبسيط الساذج حيث يتم اختزال الأمر فى منحى اقليمى ومحلى بحت, أو بواسط النظريه التآمريه عن أن اسرائيل تنوى تحويل مسار النيل, أو اتهام مصر بأنها تعمل لمصلحتها فقط. أولا موضوع مياه النيل مصيرى ويحدد بقاء الدوله أو عدمها ولذا يجب تناوله بموضوعيه وعلميه بعيدا عن المحليه الضيقه للمصلحه العامه. ولاصحاب النظريه التآمريه عن أسرائيل, قد يكونوا محقين أو لديهم ما يؤكد ماذهبوا اليه ولكنهم ليسو فى حالة تفاوض مع اسرائيل وبالتالى لابد من الالتفات الى استراتيجيتهم التى تفيدهم وتحميهم وبالتالى التركيز على ذلك النمط التفكيرى لن يفيد. مصر تتخذ مياه النيل ونصيبها منه كمرتكز استراتيجى وتبنى سياساتها على هذا الأساس ولأن لها استراتيجيه ثابته تاتى مصر دوما وتؤكد أنها لن تعيد التفاوض أو فتح التفاوض فى اتفاقية 59 ولكنها تعلم أن الكثير قد تغيير وانها لابد لها من المرونه وأنها عاجلا أم آجلا ستضطر الى اعادة التفاوض حول هذه الاتفاقيه ولكنها تطالب بتنازلات كبيره فقط للموافقه على النقاش وبالتالى ذلك يجعلها فى موقف تفاوضى جيد وبالتالى لا يمكن لنا أن نلومها على حماية مصالحها.

ماظللت أحذر منه أو أنبه له هو الالتفات الى الاستراتيجيه التفاوضيه واعتمادها كمرتكز لأن مصر تتحدث سياسيا عن عدم عزمها مناقشة الاتفاقيه لحسر أو تقليص سقف التوقعات لدول حوض النيل التى بدات تفرد عضلاتها وتطالب بنصيب أكبر من المياه. مايجب علينا فعله هو الالتفات الى صياغة استراتيجيه للتفاوض وللتخطيط وأنا هنا لا أعنى التخطيط السياسى الذى يعنى حكومه واحده أو محددة وانما تخطيط استراتيجى قرنى يضمن الاستمراريه للدوله وليس لحكومه محدده فى نضاق ضيق وكسب سياسى وقتى. الهدف الاستراتيجى لايعنى الكسب السياسى الوقتى الذى يرضى القاعده الانتخابيه أو الصداقه الاقليميه لدول الجوار, الاستراتيجيه تبنى على ماذا نريد من مياه النيل؟ هل نريد زيادة الحصه من المياه فقط للتكسب السياسى, أم لتخطيط تنموى استراتيجى يمكن عرضه كدفوع فى المسعى التفاوضى؟ ماذا تعنى مياه النيل بالنسبه للبقاء فى المنطقه؟ يتحتم على المفاوضيين أن يدلفوا الى التفاوض وهم يدرون تماما مايمكن أن يستخلصوه مسبقا؟ وماذا يريدون أن يفوزوا به خارج التوقعات,؟ ماهى قائمة الاحتياجات؟ وماهى قائمة الطلبات؟ الدوله الحصيفه تضع الخطوط الحمراء التى لايمكن التنازل عنها وغصن الزيتون الذى يمكن اهدائه فى التفاوض لمكسب استراتيجى أكبر. هذا مانفتقده فى تقديرى المتواضع فى موقفنا التفاوضى الحالى والسابق وهذا القصور تشترك فيه الحكومه الحاليه و اشتركت فيه أيضا معظم الحكومات السابقه وبدرجات متفاوته من القصور واللامبالاه. ان كان هناك من يقل أن الاستراتيجيه لايفصح عنها نقول لهم ولكن غيابها يفصح عن نفسه.

ذكرت فى سلسلة مقالات سابقه تتحدث عن تخطيط المدن فى السودان بعض الاحصائيات أعتقد أنها مفيده لمقالنا هذا فى البداية اود أن ألفت نظر القارئ الى ظاهرة ازدحام المدن بالسكان عالميا ( وطرديا نمؤ أو تزايد الحوجه للمياه بها) ومن ثم نتحدث عنها فى السودان لنضع الأمور فى نصابها وتكون الصورة واضحة والمعلومة غير مبتورة لـتاكيد الحوجه الاستراتيجيه للمياه. استنادا على الموقع الالكترونى (انفوبليس) , انه فى عام 1953 كان عدد سكان العالم 2.6 بليون واليوم عدد سكان العالم يفوق ال 6 بليون. بنائا على ذلك يقدر صندوق التعداد السكانى التابع للأمم المتحدة أن عدد سكان العالم سيتجاوز ال 9 بليون اى بمعنى أن عدد سكان العالم سيتضاعف ثلالثة مرات عند حلول العام 2050. الذى يدعو الى القلق أن معظم الزيادة الحالية والمتوقعة لسكان العالم يتوقع حدوثها فى الدول النامية او الأقل نموءا حيث يتوقع أن يقفذ عدد سكان الدول النامية من 5.4 بليون فى علم 2007 الى 7.5 فى عام 2050 وبالطبع سبب هذا القلق أن الحوجه للمياه ستتزايد فى كل هذه المناطق ومن ثم تطوير أو اعداد الاستراتيجيه لمواجهة وتيرة التزايد السكانى والحوجه للمياه تتعاظم أهميتها.

هذا من ناحية الدول والآن دعنى اقدم بعض الاحصائيات عن الانفجار السكانى الذى حدث للمدن عالميا. فى عام 1800 كانت لندن المدينة الوحيدة التى بلغ عدد سكانها المليون, واستنادا على تقرير قدمته ثريا أحمد عبيد من الأمم المتحدة أنه فى عام 1960 كانت هناك 111 مدينة يفوق عدد سكانها المليون ارتفع ذلك الرقم الى 280 مدينة يفوق عدد سكانها المليون والآن العدد يفوق ال300 مدينة يفوق عدد سكانها المليون. اذا كانت هذه الاحصائيات مدهشة لك فتمعن معى فى عدد المدن الضخمة والتى يفوق عدد سكانها العشرة مليون حيث كانت هنالك 5 مدن تحمل هذا اللقب فى عام 1973 حسب تقرير الامم المتحدة وبلغ ذلك الرقم 14 مدينة فى عام 1995 ويتوقع ان يرتفع ذلك الرقم الى 20 مدينة فى عام 2015. وعلى هذا المنوال يتوقع صندوق التعداد السكانى أن يسكن نصف سكان العالم فى المدن فى 2030. مدن السودان تتأثر بهذه الزياده وكنت قد اخترت نموذج التزايد المضطرد لسكان مدينة الأبيض وازدياد الحوجه لمصدر دائم لمدها بالمياه. دول حوض النيل والسودان ضمنها ليست بمنأى من هذه الزيادات المتوقعه للسكان وخاصه دول المنبع حيث ازداد نفوذها السياسى والاقتصادى مؤخرا وتوقف الحرب فى أجزاء منها دفعها الى الالتفات الى التنميه وبالتالى ازدياد الحوجه للمياه . هناك استقرار نسبى نوعا ما فى السنوات الاخيره فى كل من يوغندا, كينيا, تنزانيا, اثيوبيا, ومؤخرا رواندا وبورندى وباستثناء الكونغو معظم هذه الدول سوف تزيد من الضغوض لاعادة صياغة تلك الاتفاقيه وبالتالى لابد لنا من الالتفات الى صياغة تلك الاستراتيجيه بدلا من التمترس خلف هذا الشعار أو الموقف التفاوضى من الناحيه التكتيكيه أو اتخاذ موقف تكتلى انحيازى تجاه دوله أو موقف محدد. الدول ليست لها اصدقاء أو أعدا دائمين وانما لها مصالح ثابته واستراتيجيات توجه تلك المصالح وهى مايجب علينا الالتفات له والله المستعان.

اخي الأكرم سيف عبد العزيز

دعني سيدي سيف أن أمد يدي إليك بالتهنئة على هذا المجهود المهني الكثيف . أعلم أني لست في موضع من يتفضل بالتقييم ، ولكن كثافة الرصد ، وثقل المعلومة ومنهاج الدراسة ، واللغة ، تُجبر المرء أن ينحني لهذا العمل الرفيع .
وليت كثير منا هنا أن يلتفتوا إلى هذا المثال الناصع ، الذي يحترم فيه المرء أن يكون بقدر تحدي تكنولوجيا العرض السماوي ، وأن يكون مساهمة الكُتاب هي في إزهار هذه الشجرة السماوية بثمار الكتابة اليانعة .

*

ونواصل

(53)


أصحاب المافيا الدينية (1)

إن حياة أهلنا في السودان عصية على النيل منها ،
و أكبر من نافخي الكير ، وحاملي ألوية العقيدة ولا يعرفون رؤى العقائد التي تهتم بالإنسان
وأنه ليس هنالك " كريم المعتقدات " التي يطلقها الذين بينهم وبين الوعي الحقيقي " فراق الطريفي لصوته "

إن الخير معقودة ألويتها بنسمة إنسانية ، تهب علينا وإن ران الحرّ يجلد البشرة ،
أو انعقدت السماء بأتربة الذين هاجروا بقسوة ضد المختلفين عنهم ، وأسموهم الخصوم ،
والكفرة ، وأشعلوا ثارات ليست من تراثنا ، ولا من كريم ما ورثناه .
عندما زرت السودان من بعد أربعة عشر عاماً . كنت ألقى إخوتي وأخواتي ووالدي أول مرة من بعد تلك السنين ،
ورأيت قسوة نظام الحكم على ملامحهم ، فكانوا أكرم مثل كل أهل السودان .
كانت دموعهم سباقة مع العناق ، وكذا الأهل والأقرباء والجيران ، والذين لم أرهم خلال عصور الإنقاذ التي جففت الضروع ....
لكنها لم تغير ميراث أهلنا الطيبين ،
وكانوا أصدق أنباءً من الكتبِ .
هذا يوم لا يفرح فيه الذي يغتني ويدلق باقي الطعام للمزابل وجيرانه جوعى .
هؤلاء سيدي لن يسعدوا : ولن تسعدهم دنياهم أو أمانيهم الباطلة في أنهم مالكي الحقيقة ،
أو أحلامهم أن مصيرهم رفقة الخيرين الذي اصطفاهم المولى ...

ويا لبعدهم عن الأحلام التي لن ينالها الظالمون ابداً،
تجدهم يهيمون بقذارتهم تلاحقهم أنا يكونوا .




*

Worries of God men's friend and tyrant foe
Now somewhere dead far in the Waste Sudan
those livest in all hearts for all men know the earth has never borne a nobler man


Long Live The Memory of Dr. John Granag

شكرا علي هذه الفديوهات المعبرة

كان قرنق آخر آمالنا في سودان واحد فتناثرت تلك الآمال علي جبل زوليا و لم يعد هنالك من يقدر علي تجميعها فقد رفعت اقلام الوحدة و جفت صحفها .

ِكل الزعيم اسماعيل الازهري لجنة برئاسة القاضي الفلسطيني توفيق قطران و عضوية الشمالي خليفة محجوب مدير مشاريع الاستوائية و السلطان اوليك لادو سلطان قبيلة الباريا للتحقيق في حوادث 18 اغسطس 1955 في توريت و التي شهدت مجاز راح ضحيتها 411 من ابناء السودان و رفد الازهري تلك اللجنة بكافة الصلاحيات الدستورية لتساعدها في عملها.

صدر التقرير بعد سته اشهر و تحديدا في 18 فبراير 1956

افرد التقرير فصلا كاملا عن تجاوزات الادارة البريطانية و دورها في تعميق الهوة و عرج علي تقصيرات لجنة السودنة و دور الارادة السياسية في تعميق الجراح في نقد ذاتي لتنازل حكومة الازهري و تعاملها مع مظالم لجنة السودنة ( كان وقتها للحزب الوطني الاتحادي اربعون دائرة بالجنوب)

تقبل الزعيم النقد و تبني سياسة جبر الضرر و ازالة الغبن كمدخل رئيس للحل الا ان الاعيب السياسة صاحت بآمال الزعيم بسقوط حكومته في 4 يوليو 1965 حين استغل اعداءه موقف حكومته من الاحداث كمعبر لطرح صوت الثقة فيها مستغلة الغضب الشعبي في الشمال تجاه ما حدث في توريت و ما افرزه من ضحايا.
ثم اتي بعدها عسكر 17 نوفمبر مهللين بالحسم العسكري فزادت مواجع الامة.

شكلت روؤية القائد جون قرنق للمشكل اطر جديدة للحل عبر عنها طرح السودان الجديد فهل تلاشت تلك الاطر بموت صاحبها؟

اين موقف الانتليجنسيا الجنوبية من طروحات السودان الجديد اليوم ؟

هل هنالك اصوات جنوبية وحدوية الآن؟

ما امكانية نجاح الكونفدرالية كطريق ثالث .

اسئلة تحتاج الي اجابات


تحياتي

(54)

أخي الأكرم : الأستاذ / إبراهيم عدلان

لقد غصت في التاريخ وأتيت بالمفاصل .
لك من الشكر أجزله ،

وسوف نفتح كوة في التاريخ وسنعود إلى ما تفضلت به

*
المرجع : تاريخ الحركة الوطنية في السودان ( 1900 – 1969 ) – ص : 236-2387
البروفيسور محمد عمر بشير ، نقله من الإنجليزية: الجنيد علي عمر ، هنري رياض ، وليم رياض ،.
وراجعه الدكتور نور الدين ساتي
*

اتفاقية الحكم الذاتي للسودان واستقلاله

والحق إن الحكومة المصرية الجديدة بعد (23 يوليو ) قد هجرت السياسة التقليدية السابقة للحكومات المصرية واختطت طريقاً جديداً ، إذ بادرت باستئناف المفاوضة مع حزب الأمة اتصالاً لما انقطع في مايو 1952 م . واستطاعت الاتفاق صراحة مع حزب الأمة في 12 أكتوبر 1952 على أن يكون للسودانيين حق تقرير مصيرهم بأنفسهم .
وتم الوصول إلى اتفاق مع الأحزاب الاتحادية في 10 فبراير 1953 م . وكانت كل من الاتفاقيتين تنص على حق تقرير المصير . وتشكيل لجنة للسودنة ولجنة دولية للإشراف على الانتخابات ولجنة الحاكم العام . واتفق أيضاً على أن يتم جلاء القوات البريطانية والمصرية قبل تنفيذ الإجراء الذي يقضي بتقرير المصير . وكان اتفاق رجال الثورة المصرية مع الأحزاب السودانية نصراً مؤزراً سواء بالنسبة للنظام المصري الجديد أو بالنسبة للنظر الإيجابي للسياسيين السودانيين .
فلقد مهدت مبادرة مصر الطريق لإتمام الاتفاقية مع بريطانيا وللوصول إلى حلول بشأن المسائل المتنازع عليها . ولما شكلت الأحزاب المؤتلفة جبهة موحدة مع مصر ،وجدت بريطانيا أن من العسير أن تقف في وجه المطالب المشروعة للسودان أكثر مما وقفت . ذلك أن الاعتراضات التي دأبت على إثارتها كلما طُلبت بإعلان الحكم الذاتي لم يعد لها مبرر بعد.
لذلك لم تجد بريطانيا بداً من الموافقة على ما تم الاتفاق عليه ، وفي 12 فبراير 1953 م وقعت في القاهرة اتفاقية بين الحكومتين المصرية والبريطانية بشأن الحكم الذاتي وتقرير مصير السودان

نصت الاتفاقية التي تم توقيعها في القاهرة يوم 12 فبراير 1953 م بين الحكومتين المصرية والبريطانية بشأن الحُكم الذاتي وتقرير المصير:
نص الاتفاقية :
1. فترة انتقال يتم خلالها تصفية الإدارة الثنائية
2.قيام لجنة الحاكم العام تُشكل من عضو باكستاني ، وعضو مصري و ممثل لبريطانيا و عضوين سودانيين لتُساعد الحاكم العام في ممارسة واجباته .
3.تشكيل لجنة انتخابات من سبعة أعضاء : ثلاثة سودانيين وعضو مصري وعضو بريطاني وعضو من الولايات المتحدة الأمريكية و عضو هندي ، وذلك للإعداد والإشراف على الانتخابات العامة للبرلمان .
4. تشكيل لجنة السودنة من خمسة أعضاء : ثلاثة سودانيين وعضو مصري وعضو بريطاني ، للقيام بسودنة الإدارة و البوليس و قوة دفاع السودان ، وغير ذلك من الوظائف ما أمكن ، وفي مدة لا تتجاوز ثلاثة أعوام .
وفضلاً عن هذه الاتفاقية وبالبناء عليها صدر قانون الحكم الذاتي في 21 مارس 1953 م .
ظلت أحكام هذا القانون مع بعض التعديلات الطفيفة هي دستور السودان المٌعدل في 1964 م وحتى 1969 م ، وذلك فيما عدا فترة الست سنوات من الحكم العسكري للفريق عبود . ومن ثم تشكلت ثلاث لجان : لجنة الحاكم العام ولجنة الانتخابات ولجنة السودنة ، بقصد تنفيذ أحكام الاتفاقية . وأجريت الانتخابات لأول برلمان سوداني في خلال شهري نوفمبر وديسمبر 1953 م .
وظلت أحكام هذا القانون مع بعض التعديلات الطفيفة هي دستور السودان المعدل في 1964 م حتى 1969 م وذلك فيما عدا فترات الست سنوات من الحكم العسكري للفريق عبود ، ومن ثم شكلت ثلاثة لجان : لجنة الحاكم العام ولجنة الانتخابات ولجنة السودنة ، بقصد تنفيذ أحكام الاتفاقية . وأجريت الانتخابات لأول برلمان سوداني خلال شهري نوفمبر وديسمبر 1953 .
وفي أول يناير 1954 م حصل الحزب الوطني الاتحادي على أغلبية واضحة في البرلمان قد حصل على 51 مقعداً من مجموع المقاعد وقدرها 97 ، ولم يحصل منافسه حزب الأمة إلا على 22 مقعداً فقط . وانتخب رئيساً لأول وزارة سودانية إسماعيل الأزهري و مؤسس حزب الأشقاء ورئيس الحزب الوطني الاتحادي .
وشكلت في 9 يناير 1954 أول وزارة سودانية من أعضاء الحزب الوطني الاتحادي . وعكست نتيجة الانتخابات مشاعر الشعب العدائية للحكم الاستعماري . وكانت قاطعة الدلالة للدور الذي لعبه الحزب الوطني الاتحادي في صراعه لتحقيق الاستقلال . ومن ثم نُظر إلى الحزب الوطني الاتحادي على أنه حزب أولئك الوطنيين الذين كافحوا وناضلوا طويلاً ضد الإدارة البريطانية .وذلك أن التصويت لمرشحي ذلك الحزب كان تعبيراً عن العداء للحكم البريطاني والموالين لذلك الحكم .
وعكس ذلك أيضاَ إلى حد ما المخاوف التي انتابت كثيراً من المواطنين من اتجاهات وسلوك حزب الأمة وقادته. فقد كان يُخشى بأنه إن حصل حزب الأمة على الأغلبية في الانتخابات أن يعلن السيد عبد الرحمن نفسه ملكاً على السودان ، وساعدت معارضة حزب المة لأي علاقة مع مصر كما ساعدت مظاهر الأبهة الملكية لحياة السيد عبد الرحمن المهدي على تقوية تلك المخاوف ، وكانت ثمة خشية أيضاً من نظام مهدوي يبعث من جديد نظام المهدية القديم وعداواته . فقد أظهر البريطانيون دائماً للسودانيين بأن حقبة الثلاثة عشر عاماً ما بين 1885 إلى 1898 كانت سنوات ظلم وقهر في مواجهة سواد الشعب من غير طائفة الأنصار . وأن تلك الشكوك والخاوف لم تنته حتى بعد أن تغير اتجاه البريطانيين إلى السيد عبد الرحمن المهدي والأنصار خلال السنوات القريبة الماضية . بيد أن تلك العوامل لم تكن هي العوامل الوحيدة التي حدت بالشعب السوداني إلى التصويت لجانب الحزب الوطني الاتحادي . ففضلاً عن ذلك كله ، كان لمصر نشاط كبير لدى الانتخابات عن طريق صلاح سالم . إذ ساهمت بأموال كثيرة في سبيل مساعدة الوطني الاتحادي . كما أن ذلك الحزب كان أفضل تنظيماً من حزب الأمة ز وذا فروع ولجان فرعية في طول البلاد وعرضها .وكان تأييد الختمية للحزب تأييداً كبيراً وحاسماً بالمقارنة لما عليه الأحزاب الأخرى مثل حزب الأمة والحزب الجمهوري الاشتراكي والمستقلين أيضاً من فرقة وانقسام . ومن أبرز نتائج الانتخابات نجاح أحد أعضاء الحزب الشيوعي السوداني في إحراز مقعد في البرلمان بسبب نفوذ الحزب في النقابات واتحادات الطلاب وموظفي الخدمة المدنية ، فقد كان يناصر سياسة حق تقرير المصير للشعب السوداني ، كما دعى لتطوير وجه الحياة الاقتصادية والاجتماعية في البلاد ، ومهما يكن فعندما أبدى الحزب الشيوعي معارضته لاتفاقية الحكم الذاتي 1953 فقد بعض مؤيديه الذين اعتاد كسبهم .
وأهم الأحداث التي أعقبت تكوين الحكومة الأولى هو الصدام الذي وقع بين الأنصار وقوات البوليس في أول مارس 1954 . إذ كان من المتعين افتتاح البرلمان . وكان من الضيوف الأجانب اللواء محمد نجيب وهم مدعوين لحفل الافتتاح ز وبدافع مرارة الهزيمة التي مًني بها الأنصار والشكوك التي ساورتهم تجاه مصر ودعمها للحزب الاتحادي خلال الانتخابات . سار الأنصار في مظاهرة كبرى بشوارع الخرطوم إظهاراً لمعارضتهم الحكومة الجديدة ولضيفها المصري ز فقتل عددا من المواطنين من جراء الصدام . والقي القبض على السكرتير العام لحزب الأمة وقدم للمحاكمة وأدانته المحكمة وعاقبته بالسجن . وكان ذلك نذيراً بأن حزن الأمة مصمم على محاربة الوحدة بين مصر والسودان . ولعل من أبرز الحوادث في ذلك العام تمرد القوات الجنوبية الذي وقع في 18 أغسطس 1955 تعبيراً عن معارضة الجنوبيون للحكومة الجديدة .
فلقد كانت المديريات الجنوبية الثلاثة مسرحاً للفوضى والإخلال بالأمن ، ومن ثم قُتل المئات من الضحايا . وعارض أعضاء البرلمان الجنوبيون الحكومة الجديدة بصفة مستمرة ، وأبدوا عدم رضاهم عن أية سياسة قد تؤدي إلى الوحدة مع مصر .
وكان التمرد دليلاً بالنسبة لأبناء الجنوب على أن تقرير المصير للسودانيين لا يعني استقلال السودان . وأن ذلك لا يمكن تحقيقه في سلام ما لم يكن في مقدور الأحزاب السياسية في البلاد الاتحاد والاتفاق على ذلك .
وهذان الحدثان فضلاً عن تغير الاتجاه الشعبي نحو النظام الجديد بمصر كنتيجة لإبعاد اللواء محمد نجيب المصري المحبوب لدى السودانيين إذ يمت بصلة السودان بصلة الدم . كل ذلك دعا كثيراً من أولئك الذيم كانوا يدعون للوحدة مع مصر إلى تغيير موقفهم من ذلك .
اعلن الحزب الشيوعي تأييده للمناداة باستقلال السودان . ومضى نداء الاستقلال الذي يعتبر فيما مضى أن سياسة إستراتيجية لحزب الأمة ستؤدي إلى سيادة الأنصار وإعلان السيد عبد الرحمن ملكاً . وإلى التعاون مع بريطانيا . ولكنه أضحى شعاراً سياسياً يمكن للتقدميين تأييده . ولما أعلن رجالات الختمية المعروفين بصلتهم الوثيقة بالسيد علي الميرغني بأن أصواتهم ستكون للمطالبة باستقلال السودان . بدأ المسرح السياسي مهيئاً تماماً لإتخاذ قرار إعلان استقلال السودان . وفي نفس الوقت قامت لجنة السودنة بمهامها ن فحل السودانيون محل البريطانيين سواء في دوائر البوليس أو الجيش . وفي أبريل قدمت اقتراحات بشأن سودنت الوظائف الإدارية الكبرى في مختلف الوزارات والمصالح . وفي أغسطس 1955 أنهت لجنة السودنة مهامها ، وفي نفس الشهر وافق البرلمالن على تقريرها النهائي . ومن ثم تهيأ الجو الحر المحايد اللازم لمباشرة حق تقرير المصير للسودان .
ولما كان التمر في الجنوب قد زال وكان هنالك شبه إجماع لدى سائر الأحزاب والهيئات والفئات على استقلال السودان ، فلم يبق والحال هذه إلا تخاذ بعض الإجراءات الشكلية التي رسمتها الاتفاقية وممارسة السوداننين لحق تقرير المصير .
في 29 أغسطس أصدر البرلمان قرارا بضرورة إجراء استفتاء شعبي للتحقق من رغبة السودانيين في ذلك الخصوص , ولكن هذا القرار ما لبض أن عُدل عنه لما أيقنت الأحزاب السودانية أن إجراء استفتاء شعبي في بلد شاسع الأرجاء متباين الملل كالسودان ، ومعظم سكانه من غير المتعلمين ، وبوجه خاص أبناء الجنوب ، قد يترتب عليه إثارة كثير من المشاكل ولا يحقق هدفاً .
وفضلاً عن أنه من الاستحالة إجراء الاستفتاء في الجنوب بعد أن تسبب التمرد في انهيار مريع في مجالي الأمن والإدارة ، كما كلنت هنالك خشية من تدخل المصريين لتأييد جانب أولئك الذين ظلوا منادين ومؤيدين للوحدة مع مصر مما كان يمكن أن يؤدي إلى إخلال بالأمن والنظام الجديد . وفي 19 ديسمبر أعلن قرار بالعدول عن الاستفتاء الشعبي وأصدر البرلمان بالاجماع إعلاناً بأن السودان أصبح دولة مستقلة كاملة السيادة . وأعلن القرار لكل من مصر وبريطانيا فقبلته كل منهما .
وفي 31 ديسمبر وافق البرلمان بجلسيه في جلسة مشتركة على إصدار دستور السودان استمد أحكامه من قانون الحكم الذاتي ( 1953) من إجراء بعض التعديلات اللازمة التي اقتضاها وضع السودان الجديد كدولة مستقلة . ومن ثم أصبح السودان مجهورية مستقلة منذ مطلع 1956 .
وعلى هذا تحققت أهداف المناضلين في 1924 والذين أسسوا مؤتمر الخريجين في 1938 والذين كونوا أحزابهم ونقاباتهم العمالية وغيرها من المنظمات النضالية .
وأعقب الحصول على الاستقلال مباشرة تبدى ظاهراً للعيان أن الأحزاب التقليدية كانت مهتمة في الإعتبار الأول بمصالحها الخاصة أكثر من السعي للتغلب على مصاعب بناء دولة حديثة أو التغلب على المشاكل التي حالت دون وحدة الشمال والجنوب .
ولم يترك الصراع على السلطة بين الفريقين السياسيين الكبيرين المتنافسين مجالاً للعناية يالاقتصاد ومشاكل الشعب الاجتماعية، ومن ثم شهدت البلاد حكم برلماني منذ 1956 حتى 1958 ثم تلاها حكم عسكري منذ نوفمبر 1958 حتى أكتوبر 1964 ، ثم أعقبها حكم ديمقراطي منذ 1964 وإلى 1969 .
وخلال تلك السنوات الطويلة التي أعقبت الاستقلال ظلت مشكلة الوحدة بين الشمال والجنوب دول . كما لم تمس يد التغيير وسائل الإنتاج ومستوى الحياة الاقتصادية أو الاجتماعية إلا في حدود ضيقة .
لقد تحقق للوعي القومي الوطني القومي مرماه الذي ابتغاه منذ 1884 ألا وهو تكوين دولة مستقلة ذات سيادة ، ولم يكن ذلك كسباً يسيراً . بل كان نتيجة تضحيات جسام . بيد أن ما كان ينقص قادة السودان المستقل الجدد هو السلطة السياسية لتغيير حياة الناس إلى أفضل وبناء دولة حديثة متقدمة ومتحدة .
انتهى النص المنقول
*
وسنعود للتعليق لاحقاً .

*

(55)

مقال الدكتور حيدر إبراهيم

إنفصال الجنوب ... بين النزوة والحتمية التاريخية ...
بقلم: حيدر ابراهيم علي
مدونة سودانايل

Quote: إنفصال الجنوب ... بين النزوة والحتمية التاريخية ... بقلم: حيدر ابراهيم علي الأربعاء, 19 مايو 2010 13:35 يعيش العالم الحديث عصر الكتل الكبري ولم يعد هناك وجود للكيانات الصغرى خاصة المفتعلة والناتجة عن الصراعات الداخلية، والتي كان يمكن حلها بقدر من العقلانية والرغبة في بناء وطن يسع الجميع تحت شروط جديدة تتوافق مع تطور العالم المعاصر.فطبيعة المرحلة الراهنة من التاريخ،تفرض قيام كتل اقتصادية ضخمة تسمح بالانتاج الكبير.كما تسمح بتطبيق الشعار البورجوازي الكلاسيكي:-دعه يعمل،دعه يمر.ولكن هذه المرة تحت ظروف العولمة التي تسقط كل اشكال الحدود المادية والثقافية.فالعالم،حقيقة،يتحول الي قرية في الواقع،وليس مجازا أو افتراضيا.وفي مثل هذا التطور الذي يعيشه العالم،تصبح الدعوة الي إنشاء دول جديدة،خاصة إذا كانت ضعيفة الامكانات البشرية والمادية،أقرب الي نزوات الغضب والتصويت العقابي الذي يحدث في الانتخابات ،بقصد معاقبة حزب بعينه باختيار حزب آخر حتي وإن كان غير مرغوب فيه. ظل الماضي أوالتاريخ عبئا ثقيلا يحكم علاقات الشمال والجنوب،وعجزنا –شماليون وجنوبيون- عن تحويل هذه التركة الثقيلة الي دروس وعبر نسترشد بها في صناعة مستقبل أفضل لنا جميعا.رغم ما نلنا كنخب من تعليم ومعرفة وتجارب وانفتاح علي العالم وتطوراته.توقفت النخبتان عند اسوأ ما في التاريخ السوداني:-العجز عن التفاعل والاندماج أو التعايش ثقافيا في دولة قائمة علي حق المواطنة.إذ لايمكن اعفاء أي طرف من وجود نخب فاسدة وأنانية تعمل لمصالحها الخاصة فقط.فالنخبة الشمالية،همّشت الجنوب لكي تحتفظ بنصيب أكبر من السلطة،وحتي الحروب كان لها بارونات واثرياء استفادوا من استمرارها.وفي المقابل تكونت بورجوازية جنوبية سواءا بسبب الحكم الذاتي زمن (النميري)أو بسبب النضال والكفاح المسلح في فترات لاحقة. ومن ناحية اخري،لايمكن أن تحكم العقد النفسية والمواقف الذاتية الضيقة مصائر شعوب ،وتهدر بالتالي الامكانات الهائلة التي تجعل هذه الشعوب اكثر سعادة وتقدما.فالجنوبيون لم يخلّفوا أي العمل علي أن يتخلفوا،بسبب اصولهم او دينهم أوثقافاتهم؛ولكن لان النظم السياسية المتتالية عجزت عن اجتراح طرق جديدة للتنمية المنتجة،والمستقلة،والعادلة.فالقضية ليست عرقية أو عنصرية ولكنها عجز في الخيال السياسي ،وعدم القدرة علي الانجاز الذي لازم النظم الحاكمة؛ والتي شارك فيها – جميعا – كثير من الجنوبيين ايضا.وليس من باب السجال القول بأن أكثر المجموعات عروبة في السودان أي قبيلة الرشايدة هي بالتأكيد أكثر تخلفا اقتصاديا من الدينكا أو حتي التبوسا في الجنوب.فقد فشلنا كلنا في بناء الدولة الوطنية الحديثة،وحتي لم نذهب في طريق بنائها.وذلك،لأننا انشغلنا بتبادل التهم واللوم.وقد كسر(جون قرنق)هذه الحلقة المفرغة حين رفع شعار:-السودان الجديد.ولكن لازم سوء الحظ السودانيين،فقد دفن الشعار معه ولا نسمعه الا في مناسبات متباعدة وبخجل.والأهم أنه لا يقال من القلب،لأنه لا يوجد من يعمل علي تحقيقه علي الأرض. في حالة غلبة السبب الثقافي و العنصري في الدعوة للانفصال،فقد كانت بعض الدول –وهي عظمي – قائمة علي الفصل العنصري أو التمييز.وكان يمارس قانونيا ومجتمعيا،وليس خلسة كما هو الحال في السودان.واقصد بذلك جنوب افريقيا والولايات المتحدة الامريكية،ولكنها تجاوزت ذلك الوضع،بسبب وجود ارادة وطنية تتمسك بالدولة الموحدة ، وتدرك قيمة الوحدة. نحن الآن في سباق مع الزمن،ولكننا نتعامل وكأن الانفصال قد أصبح أمرا واقعا.وهذه ايضا من مظاهر الكسل العقلي وسوء التقدير السياسي.لا أدري كيف توصلنا الي هذه النتيجة الحتمية؟هل اجريت استطلاعات رأي لاستشراف مستقبل الجنوب؟وبالمناسبة، الانتخابات- مع كل عيوبها لم تقدم أي مؤشر يؤكد هذا الرأي الذي يمكن أن يكون قد روّج له دعاة الانفصال الشماليين وصحيفة"الانتباهة" واستطاعوا بيع الفكرة لنا جميعا.والغريب في الأمر أنه لم يعد يرتفع أي صوت يقول بأن نتيجة الاستفتاء ستكون الوحدة،ثم يقدم الحجج لمثل هذا الرأي.بل العكس،نلاحظ أن أكثر الوحدويين تفاؤلا صار يقنع بالمطالبة بأن يكون الانفصال سلميا،وقد يتحذلق البعض ويتحدث عن الانفصال السلس!وفي بلدان اخري،عندما تصل الأمور الي هذا الحد من الخطورة والمخاطرة،يعلن المثقفون حالة الطوارئ سباقا للزمن.وهذه الفترة تمثل اختبارا حقيقيا لمنظمات المجتمع المدني السوداني،ومدي جديتها وكيف تضع اولوياتها.فقد رأينا همة ونشاط بعضها في مراقبة الانتخابات ،ولكنها الآن غائبة وصامتة تماما.واتمني أن يكون هذا بمثابة نداء لليقظة وادراك حجم الكارثة.وقد علمت بمساعي بعض الشخصيات لتكوين هيئة قومية حقيقية،خلافا لتلك التي كونها المؤتمر الوطني من بقايا الحملة القومية لمساندة البشير.وهذه مبادرات جيدة وليست متأخرة بأي حال من الأحوال،وذلك حسب جدية المشاركين والأسس التي سوف ينطلقون منها.وهذا يعني وجود مجوعة منتقاة من الوحدويين الشماليين والجنوبيين.وأن يبتعدوا من الشعارات المبتذلة مثل الوحدة الجاذبة وما شابهها من اكليشهات خاوية المعني.فقد ظل الكثيرون يجترون الحديث عن الوحدة الجاذبة دون أن نلمس أي تجسيد لها في شكل تنمية أو تطوير للجنوب علي أرض الواقع.بل واضيف الي ذلك السماح رسميا لأصوات الشمالية بالدعوة للانفصال،والعمل علي فتح جروح العنصرية والبغضاء. نعيش في هذه الايام، مرحلة حاسمة ومصيرية –فعلا وليس مجرد كلام ،لذلك،فلابد من عقل جديد ونظرة جديدة تضع مصلحة شعوب الجنوب وشعوب الشمال؛فوق كل عقد التاريخ والمصالح الضيقة للنخب.ولأنه في حالة الانفصال لن يفقد الشمال الجنوب،ولكن سيفقد الجنوب نفسه.لا أقصد هنا أن الجنوبيين غير قادرين علي حكم الجنوب،كما يردد البعض ظانين أنه بمثل هذا القول يبرر عدم الانفصال. ولكن أقول قولي هذا ،لأنه قد آن الاوان للتعامل مع المستقبل ووقف الانكفاء علي الماضي والامعان في التلاوم وتبادل الاتهامات.نحن سويا يمكن أن نبني وطنا موحدا صاعدا يحقق طموحات الجميع،وطنا قويا واعدا.وفي حالات الانفصال سوف تتجاور الاصفار:دولة الجنوب الفاشلة الي جوار دولة الشمال الفاشلة،وسوف نضيف الي الدول الفاشلة دولتين جديدتين. إن الوقت يمضي سريعا،ولا مجال لأي مماطلات ومناورات وجدل عقيم.ولنبدأ بالحوار الصريح ،العميق ثم بخطة عمل قابلة للتنفيذ وتشرك جميع الفعاليات :السياسية والابداعية والمجتمع المدني ...الخ. والتفكير الجديد- كما اسلفت- يعني التخلي عن الوثوقيات التي صارت تحتل العقل السياسي السوداني ،والتي تري أن الانفصال آت لا ريب فيه.وهو لا تدعو لرد القضاء ولكن للطفه:الانفصال السلس!علينا أن نجلس معا ونسأل:ماهو الدليل القاطع الملموس علي حتمية الانفصال؟وهل السياسة مغلقة بهذه الصورة ولا تعرف البدائل والاحتمالات؟ولماذا لا تفتح القيادات السياسية والنخب في الشمال والجنوب الباب امام بدائل مثل الكونفدرالية؟ *

.


ونواصل




.

(56)

نعرف أن الشريكين قد توصلا للانفصال ، لكنا سنقف بالرأي ضد ذلك .

عندما يتحدث القائد رئيس الحركة الشعبية أن الحركة بذلت جهداً مقدراً في جعل الوحدة جاذبة خلال السنوات الماضية ، أو تصريح القائد بالحركة الشعبية " باقان أموم " للصحفيين" إن برلمان الجنوب المنتخب بإمكانه التصويت لإعلان الاستقلال حال حدوث مماطلة أو تلاعب بإرادة شعب الجنوب"
نعرف نحن كيف توصل الشريكان إلى الفصال بينهما ، وما ذنب الوطن وتمزيقه لأن الشريك هو الذي لم يعمل لوحدة جاذبة ؟
هل عملت الحركة أو المؤتمر على وحدة جاذبة ؟
من الذي أسس لجعل الوطن كله رهينة باتفاق بين ( الحركة والمؤتمر ) ؟
أليس هما من جعلا الخروج عن العقل هو منطق الواقع ؟
لقد أسس اتفاق نيفاش جيشين ،وقائدين عامين لجيشين لأول مرة في تاريخ السودان . ولأول مرة في تاريخ السودان ينص الاتفاق على ترسيم الحدود ، في حين أنا نسأل عن ترسيم الحدود مع مصر ، ماذا تم بشأنه !!!!.
لقد تم نزع " حلايب " من واقع النزاع إلى واقع الإنضمام لمصر ، ومساحتها أكبر من ( لبنان + البحرين + جزر القمر ) مجتمعة ولم يطالب بها لا المؤتمر ولا الحركة الشعبية ،فهل يؤتمنا على الوطن ؟
من الذي أسس للاستفتاء ، ومن الذي اختار للاستفتاء أهل الجنوب دون غيرهم ، ومن الذي قرر نسبة التصويت ؟
أليست الحركة والمؤتمر .
من الذي عزل الملايين من أبناء الجنوب الذين يسكنون الشمال من قرار المصير ؟
أليست الحركة والمؤتمر .
من الذي عزل أهل الشمال في الجنوب ؟
أليست الحركة والمؤتمر
من الذي عزل الخلطاء من أهل الشمال والجنوب من الحق في تقرير مصير السودان ؟
أليست الحركة والمؤتمر
من الذي عزل الملايين من سودانيي المنافي من حقهم في التصويت واقتصر فقط على رئاسة الجمهورية ؟
أليست الحركة والمؤتمر
من الذي عزل كافة الفعاليات عن الحق في تقرير مصير السودان ؟
أليست الحركة والمؤتمر
إن الذي يتحدث عن أن اللعب في الزمن الضائع لكل المطالبين بالوحدة هو الذي لعب في الزمن الرسمي
السياسي الذي تم قسراً عزل كل الفعاليات السياسية في السودان ، وكتب الشريكان لأنفسهما (80%) من البرلمان وكل السلطة وكل الثروة وتركا بقية أهل السودان في العراء !!!

Quote: وقال كير إن الحركة الشعبية بذلت جهداً مقدراً في جعل الوحدة جاذبة خلال السنوات الماضية،ووصف حديث قيادات المؤتمر الوطني بالعمل من اجل الوحدة بـ ( اللعب في الزمن الضائع)

Quote: وفي السياق وصف الأمين العام للحركة الشعبية باقان أموم في تصريحات صحفية أمس بجوبا حق تقرير المصير بالحق الديمقراطي لشعب الجنوب،وأكد اكتمال كافة الترتيبات لإجراء الاستفتاء في موعده،وقال أموم للصحفيين" إن برلمان الجنوب المنتخب بإمكانه التصويت لإعلان الاستقلال حال حدوث مماطلة أو تلاعب بإرادة شعب الجنوب،وأقر أموم بوجود عقبات في طريق الاستفتاء،ولكنه قال إن حكومة الجنوب ستتجاوز هذه العقبات.

Quote: الصفحة الرئيسية الأخبار سلفاكير: الحديث عن الوحدة لعب في الزمن الضائع سلفاكير: الحديث عن الوحدة لعب في الزمن الضائع الجمعة, 21 مايو 2010 19:17 أدى القسم بـ ( جوبا) ... باقان: برلمان الجنوب سيصوت للاستقلال حال المماطلة جوبا: قمر دلمان شدد رئيس الحركة الشعبية لتحرير السودان رئيس حكومة الجنوب المنتخب الفريق أول سلفاكير ميارديت علي ضرورة أجراء الاستفتاء في موعده، وتعهد بمحاربة الفساد، وحسم التفلتات الامنية ،وانجاح المشورة الشعبية بولايتي جنوب كردفان والنيل الازرق،ووجه بنقل المدينة الي الريف واتاحة الحريات. وأدي سلفاكير اليمين الدستوري كأول رئيس منتخب للجنوب أمس بجوبا أمام رئيس الجهاز القضائي لجنوب السودان بحضور الرئيس اليوغندي يوري موسيفني والوسيط الكيني في مفاوضات نيفاشا الجنرال لازارس سامبيويا،والرئيس الكيني السابق دانيال اروب موي ونائب رئيس الجمهورية علي عثمان ورؤساء الاحزاب في الشمال والجنوب وممثلي السلك الدبلوماسي المعتمدين لدي حكومة الجنوب. وقال كير من أمام ضريح الشهيد الراحل جون قرنق ان الحركة الشعبية ستظل علي مبادئها التي حملت من أجلها السلاح وقاتلت أكثر من عشرين عاماً،ووجه كير بتخصيص نصيب الجنوب من عائدات النفط لتنمية الريف والارتقاء بأنسان الجنوب،وأكد حسم حكومته لكافة التفلتات الامنية،وقال ان الاستفتاء سيكون في موعده (التاسع من يناير القادم) دون تأخير يوم واحد،مطالبا بتنفيذ عاجل لما تبقي من بنود في اتفاقية السلام الشامل،وشدد علي انجاح المشورة الشعبية بولايتي جنوب كردفان والنيل الازرق. ودعا كير لمحاربة الفساد والمفسدين وقال ان حكومته ستحاسب كل من اعتدي علي مال الشعب،وأكد ان مهمة حكومته هي تحقيق تطلعات شعب الجنوب ومساعدته في اختيار خياراته في الاستفتاء القادم،وقال كير ان الحركة الشعبية بذلت جهداً مقدراً في جعل الوحدة جاذبة خلال السنوات الماضية،ووصف حديث قيادات المؤتمر الوطني بالعمل من اجل الوحدة بـ ( اللعب في الزمن الضائع)،وحصر كير ملامح خطة حكومته في المرحلة القادمة في ( التعليم،الصحة،رعاية الطفولة،التنمية التحتية،الامن والاستقرار،تعزيز العملية الديمقراطية،اتاحة الحرياتـ، القضاء علي الامراض المستوطنة بالجنوب،وتحقيق الاستفتاء). وفي السياق وصف الامين العام للحركة الشعبية باقان أموم في تصريحات صحفية أمس بجوبا حق تقرير المصير بالحق الديمقراطي لشعب الجنوب،وأكد أكتمال كافة الترتيبات لاجراء الاستفتاء في موعده،وقال أموم للصحفيين" ان برلمان الجنوب المنتخب بأمكانه التصويت لاعلان الاستقلال حال حدوث مماطلة أو تلاعب بارادة شعب الجنوب،وأقر اموم بوجود عقبات في طريق الاستفتاء،ولكنه قال ان حكومة الجنوب ستتجاوز هذه العقبات. http://www.sudaneseonline.com/index.php?option=com_content&vi...9-17-16-29&Itemid=60 نقلاً عن مدونة سودانايل 22/5/ 2010 م

÷