الروائى النيجيرى شينوا اشيبى 1930-2013 -لايوجد عزاء.

عند رحيل الروائى والسينمائى السنغالى الكبير سمبينى عثمان قبيل أعوام كتبت رسالة نصية قصيرة لشقيقى صلاح اللمين وكان غرب بحر القلزم وكنت شرقه تقرأ :
( الروائى سمبينى عثمان مات قبل شوية ياصلاح ) فبادر صلاح بفتح بوست بالمنبر العام كان من أرقى المتداخلين به الشاعر السودانى فضيلى جماع الذى سبق له مقابلة سمبينى شخصيا فى مؤتمر للكتاب بالمانيا قبل توحيدها ....
أمس الجمعة 22-أذار 2013 وعند الغسق تحديدا فأجانى صلاح اللمين برسالة إلكترونية مقتضبة جدا بالإنجليزية تؤكد تحديق الروائى النيجيرى الكبير و رائد السرد فى أفريقيا شينوا اشيبى فى الموت وأقترح صلاح أن أفتح بوستا ولاأدرى سبب طلبه ذلك خاصة أن صلاح عضو بالمنبر ويمكنه بسهولة فتح بوستا عن اى رمز جمالى أفريقى لمايتمتع به من إطلاع حر واسع جدا فى الأدب والتأريخ الأفريقى بالشكسبيرية العالية إضافة لمعرفته العميقة بجغرافيا نيجريا وتركيبها الإثنى والسياسى المعقد عبر زيارة قديمة لهذا البلد الذى أنجب افضل الروائيين العالمين المعاصرين مثل شينوا أشيبى وشوينكا اللذين مسحا عبر اللغة والمجاز والسحر والطقس والطبول الهدارة الصورة القاتمة عن وطنهم كبؤرة للفساد السياسى وقارتهم العجوز كمصدر للاجئين والمذابح والمجاعات
رابط بوست صلاح اللمين عن موت السينمائى السنغالى سمبينى عثمان قبل سنوات:
مات الافريقي سمبيني عثمان.. إلا إبداعه..
عموما يكفى شينوا اشيبى الذى رحل أمس عن 83 عاما بمشفى أمريكى مثل محمود درويش يكفيه شرفا أن سيدنا وأبونا مانديلا شخصيا قد وصفه أنه :
"The writer in whose company the prison walls came down"
أو كماقال سيدما مانديلا والذى أعنرف كذلك بعبارة أخرى أحتفلت لها هيئة الإذاعة البريطانية وهى من أرقى مظان اللسان الشكسبيرى الراهن

in the company of Chinua Achebe's novels "prison walls fell down".
ويبدو من السياق أعلاه أن سرديات شينوا أشيبى التى كان ينبه عبره أمته الأفريقية إلى الموضع الذى يصيبهم البلل جراء المطر خلاله ليتجنبوه كانت بعض ما يتأمله سيدنا مانديلا أقرأ (ماديبى ) بسجن الرجل الأبيض بتلك الجزيرة القبيحة روبن أيلاند ولعل عبارة مانديلا تعنى فى لسان العربان أن تأمل روايات شينوا أشيبى تجعل جدران السجن تتهاوى وتلين وتصبح سياحة أو كماقال ....
كما اعترف سيدنا مانديلا فى سياق أخر وشهد للروائى الكبير شينوا أشيبى أنه :
The writer who "brought Africa to the rest of the world".
أى أنه الكاتب الذى جلب أفريقيا لبقية العالم أو كماقال واخشى كثيرا ترجمة الجمال الأفريقى فى منبر عام من أعضائه الرجل الخواجة عادل عثمان الذى يكفيه فخرا ترجمته الكبيرة قبل أعوام لكتاب عن جماليات السينما الأفريقية ضمن منشورات المجمع الثقافى بإمارة أبوظبى لمن يتوهم وجود صدام بين (العرب والأفارقة ) فى ظل فوضى المصطحات عبر تجار الحروب والسياسة وما أكثرهم .

ولد شينوا اشيبى العام 1930 بقرية Ogidi
جنوب شرق نيجريا بأرض قبيلته صاحبة الطبول الأسطورية الايبو .

تخرج فى جامعة ابادان الشهيرة ببلاده التابعة وقتها مثل جامعات الخرطوم وغانا وماكريرى لجامعة لندن ومؤئل خريجى صفوة المتعلمين فى مستعمرات الإمبراطورية العجوز .
يتمحور مشروعه السردى تحديدا حول الإستعمار البريطانى وتداعياته على بلاده إلى جانب الفساد السياسى ومحاولات تقديم إصلاحات ديمقراطية بنيجريا ولقد رفض أكثر من مرة قبول وسام من حكومات وطنه المنتخبة ديمقراطيا معترفا ما جدوى الديمقراطية إن كان الناس جوعى والبلاد تفتقر للبنية التحتية فأرتفع بذلك الموقف الشجاع لمصاف سارتر الذى رفض نوبل للأداب إحتراما للموتى برصاص قومه بالجزائر ولشهداء فيتنام برصاص اليانكى كذلك تمثل ذات الموقف الشجاع الروائى المصرى صنع الله إبراهيم الذى رفض جائزة رفيعة من مبارك قبل ذهابة لمزبلة التأريخ.
و يعتبر عبدالله الطيب (1921-2003 ) وهو بصير بالجرح والتعديل أن شينوا اشيبى ارفع درجة جمالية واحق بنوبل للأداب من مواطنه وولى شوينكا الذى حاز عليها العام 1986 ..
*المصدر : برنامج حديث إذاعى مع عبدالله الطيب 1994 .







صورة لأشيبى على يمين سيدنا نيلسون مانديلا وهما أرفع قامات افريقية خلال القرن الماضى

* رسالة لدكتورة ندى مصطفى :
تحية وتقدير رأيت بوستك رغم ذلك فضلت فتح بوست منفصلا وكنت اثق أنك سوف تهتمين برحيل شينوا اشيبى على ضوء
إهتمامك بالثقافة الأفريقية المعاصرة عبر اكثر من مساهمة وعسى ان ترفدى بوستى هذا برابط لبوست قديم لك عن شاعر من السودان القديم يكتب بالانجليزية ويقيم بكينيا

الأخ العزيز أحمد الأمين،
سلامات، و التحية عبرك للدكتور صلاح الأمين و العزاء لكما و للاستاذ فضيلى جماع.

و شكرا لفتح هذا البوست عن الروائى الراحل، و أتطلع للتعلم منه -- فهذا مجال تخصصك.

ندى

وفاة الكاتب النيجيرى تشينوا اتشيبى - أحد اعظم كتاب أفريقيا

و سأبحث عن رابط البوست حول دواوين الشاعر اكول ميان كوول (وهو بالمناسبة من منطقة ابيي المتنازع عليها -- مما يجعله (قانونيا على الأقل) سودانى و جنوب سودانى حتى اشعار اخر).

The Sun will be Rising

http://openlibrary.org/works/OL6231933W/The_sun_will_be_rising

فى عصر (تحديق ) شينوا أشيبى فى الموت أتشرف خلال حياتة المديدة بالجمال 1930=2013 نشرى أكثر من ست مادة دون مقابل مادى تتراوح بين المقال والترجمة والإشارة عن هذا الروائى العالمى الذى يتوسد الموسوعات الأدبية بأكثر من لسان وتدرس أعماله فى أرقى الجامعات وقد نشرت عنه :
1- مقال فى ذكرى مرور 50 عاما على نشر روايته الأولى وكان حدثا عالميا أحتفلت به عدة جامعات و مؤسسات ثقافية على المستوى العالمي وقد كان ذلك بتأريخ 30-1-2010 بصحيفة الأحداث فى صفحة الثقافة التى يحررها خالد أحمد بابكر .
2- ترجمة عن مقال بالانجليزى عن (صورة الأنثى فى روايات شينوا أشيبى ) وتم نشره نشر 6- 11-2001 بصحيفة الشارع السياسى التى كان يحرر ملحقها الادبى مجذوب عيدورس فى الملف الخاص بيوم الكاتب الأفريقى
وأعيد نشره فى صحيفة الأحداث ( ) عهد تحرير ملفها الادبى بواسطة خالد أحمد بابكر كمتور 29-9-2009 كذلك
وغير ذلك من إشارات عديدة عبر نافذة أفريقيات المقتضبة التى كنت أكتبها دون مقابل لصحيفة الخرطوم عهد تحريرها بواسطة أستاذى الراحل أحمد عبدالمكرم الذى يعتبر ذكر شينوا اشيبى فى مجلسه بمثابة فتح بوابة من المعرفة والتجوال فى مجاهيل الأدب الافريقى .
.
مكانة الروائى النيجيرى شينو اشيبى تماثل تماما مكانة الروائيين الأوربيين الكبار فى عصر سطوة الرواية الغربيه فى القرن التاسع عشر الميلادى حيث لايقل قامة عن الروائى الفيكتورى شارلز ديكنز الذى أحتلفت أمته الإنجليزية العام 2012 بذكرى مرور 200 عاما على مولده وخصصت العام برمته لذكراه تلك حيث وضع الامير شارلز الذى يحمل إسمه إكليلا مم الزهور نيابة عن أمته على جدثه الموحش بركن الشعراء The Poets Corner بوستمنستر أبى Westminster Abbey كما شهدنا على التلفاز ..
كذلك يقف الروائى النيجيرى شينوا أشيبى بقوة وشموخ مع أعظك روائى اوربى فى القرن التاسع عشر هو الفرنسى فيكتور هوغو الذى تم عرض جثمانه أياما عديدة فى الباثيون قبل نقله لمرقد عظماء امته ولايقل كذلك قامة عن الروسى المبدع دوستوفكسى ومواطنه تولستوى الذى أحتفل العالم 2010 بمرور قرن على موته ..
فى الذاكرة المعاصرة قلة من الراوائيين قد يقفون فى مقام شينوا اشيبى لعل منهم الكولمبيى غارثيا ماركيز والسودانى الطيب صالح والعربى عبدالرجمن منيف وعسى أن يذكر المصرى نجيب محفوظ (بتحفظ ) وقلة من مبدعى السرد بأكثر من لسان .

Quote: الأخ العزيز أحمد الأمين، سلامات، و التحية عبرك للدكتور صلاح الأمين و العزاء لكما و للاستاذ فضيلى جماع. و شكرا لفتح هذا البوست عن الروائى الراحل، و أتطلع للتعلم منه -- فهذا مجال تخصصك. ندى

تحية د.ندى ومعا نكتب ونتعلم كذلك وأنتى:
(الإمام وإحنا نصلى وراكى فى الجامع )
أنتظر الرابط المعنى عن الشاعر السودانى (القديم ) الذى يكتب بالانجليزية
مع الشكر للجميع

للأسف الشديد رغم أن وطننا القديم السودان يندرج جغرافيا تحت خارطة أفريقيا فقد تعرفنا على إنتاج المبدعين الأفارقة عبر دراستنا للأدب المكتوب بلسان الملكة الذى يندرج سرد شينوا اشيبى وغيره من مبدعى الكومنولث الأفريقى تحته –حسب التصنيف اللغوى و الإستعمارى - حيث كان يدرس إبداعهم كرافد من الأدب الشكسبيرى إصطلاحا .
ولقد نقلنا لهذا الإبداع الثر أستاذى الفاضل الروائى د.مروان حامد الرشيدصاحب روايتى (الغنيمة والإياب) و (مندكورو) الذى جلست امامه تلميذا فى مدرجات قسم الانجليزيه باداب الخرطوم فى النصف الثانى من الثمانيات تحديدا فى تلك الفتره الحرجه رغم متعتها فتره العام الاخير لنميرى فى سده الحكم ثم فتره الانفراجه الديمقراطيه التى تلتها .
والجلوس فى محاضرات دكتور مروان عن الأدب الأفريقى وزملائه وقتها تحديدا د. عشارى (نقد إعلام بالانجليزية ) ود. ابراهيم حامد بدر (لغة فرنسية ) جلوس استثنائى لان المحاضره الاكاديميه عند هم يتحول جانبها الاخير الى نقاش سياسى وفكرى هادف يساهم بدرجه كبيره فى فتح افاق وذهن الطالب الى التعامل مع الاحداث اليوميه والسياسيه الدوليه والداخليه بوعى وعقل نقدى مفتوح رغم الاختلاف الايدليوجى مع المحاضر بعيدا عن الاكاديميات .
يمتاز د. مروان استاذى القديم الذى نقلنا إلى طبول وسحر وأمثال ولغة الروائيين الأفارقة بأرض الأنهار الكبرى و الجواميس ومنهم شينوا اشيبى الذى حدق فى الموت أمس الجمعة 22-3-2013 بأرض الرجل الأبيض بصرامه موجبه فى المحاضره بدرجه لا تسمح لاى طالب بالدخول الى القاعه بعده ويحمد له ان كان لايفرق فى ذلك بين الانثى والذكر كما كان يشتهر بالبخل الاكاديمى فى اعطاء الدرجات فى مقرره حول الأدب الأفريقى مرد ذلك رغبته ان يكون طالب الاداب فى مستوى بحثى رفيع جدا رغم ذلك كان مثار احترام بين جميع الطلاب حتى الذين ينتمون للجبهه الاسلاميه وهم يخالفونه التوجه السياسى والمدهش هذه السمه يشاركه فيها دكتور عشارى ود محمد محمود رغم وضوحهم فى معارضه التوجه السياسى لما يسمى بالاتجاه الاسلامى حسب منظور الترابى لكن من يجلس فى محاضرات ناس دكتور مروان ومن ذكرت لا يدهش لذلك لانهم كانوا يعاملون الطالب باعتباره طالبا وليس حسب توجه السياسى او الفكرى
درسنا د. مروان ثلاث من روايات شينوا اشيبى فى مقرر الأدب الأفريقى بينما درسنا د. محمد محمود رواية واحده لهذا المبدع ضمن مقرر الادب و المجتمع.




* رسالة إلى محمد حمدى بأرض (بودلير )
تحية وتقدير ياحمدى أتوقع منك مساهمة فى ذكر شينوا اشيبى على بريدى الالكترونى لأنشرها هنا
خاصة أن ذكر شينوا اشيبى عبر روايته الأولى تحديدا كان بعض مفاتيح الحديث معك قديما .

وأخيراً رحل صاحب (الأشياء تتداعى), وتتمتها (لم أعد مرتاحاً) !!!!
لا أظن ان الكثيرين يعرفونه, لا لقلة شهرته, بل لجهلنا نحن بالأدب
الأفريقي والرواد الذين صنعوه, وربما لخلل في مناهجنا التعليمية
التي تحتفي بكل العالم, وتترك القيم المحلية ممثلة في المناحي العديدة
للآداب والفنون, والتراث الشعبي الثر والغني بالسمات المحلية, دون منحها
المساحة التي تستحقها من الدراسة والتقدير والإحتفاء.
له الرحمة.
شكراً أحمد الأمين

"للأسف الشديد رغم أن وطننا القديم السودان يندرج جغرافيا تحت خارطة أفريقيا فقد تعرفنا على إنتاج المبدعين الأفارقة عبر دراستنا للأدب المكتوب بلسان الملكة الذى يندرج سرد شينوا اشيبى وغيره من مبدعى الكومنولث الأفريقى تحته –حسب التصنيف اللغوى و الإستعمارى - حيث كان يدرس إبداعهم كرافد من الأدب الشكسبيرى إصطلاحا .
ولقد نقلنا لهذا الإبداع الثر أستاذى الفاضل الروائى د.مروان حامد الرشيدصاحب روايتى (الغنيمة والإياب) و (مندكورو) الذى جلست امامه تلميذا فى مدرجات قسم الانجليزيه باداب الخرطوم فى النصف الثانى من الثمانيات تحديدا فى تلك الفتره الحرجه رغم متعتها فتره العام الاخير لنميرى فى سده الحكم ثم فتره الانفراجه الديمقراطيه التى تلتها .
والجلوس فى محاضرات دكتور مروان عن الأدب الأفريقى وزملائه وقتها تحديدا د. عشارى (نقد إعلام بالانجليزية ) ود. ابراهيم حامد بدر (لغة فرنسية ) جلوس استثنائى لان المحاضره الاكاديميه عند هم يتحول جانبها الاخير الى نقاش سياسى وفكرى هادف يساهم بدرجه كبيره فى فتح افاق وذهن الطالب الى التعامل مع الاحداث اليوميه والسياسيه الدوليه والداخليه بوعى وعقل نقدى مفتوح رغم الاختلاف الايدليوجى مع المحاضر بعيدا عن الاكاديميات .
يمتاز د. مروان استاذى القديم الذى نقلنا إلى طبول وسحر وأمثال ولغة الروائيين الأفارقة بأرض الأنهار الكبرى و الجواميس ومنهم شينوا اشيبى الذى حدق فى الموت أمس الجمعة 22-3-2013 بأرض الرجل الأبيض بصرامه موجبه فى المحاضره بدرجه لا تسمح لاى طالب بالدخول الى القاعه بعده ويحمد له ان كان لايفرق فى ذلك بين الانثى والذكر كما كان يشتهر بالبخل الاكاديمى فى اعطاء الدرجات فى مقرره حول الأدب الأفريقى مرد ذلك رغبته ان يكون طالب الاداب فى مستوى بحثى رفيع جدا رغم ذلك كان مثار احترام بين جميع الطلاب حتى الذين ينتمون للجبهه الاسلاميه وهم يخالفونه التوجه السياسى والمدهش هذه السمه يشاركه فيها دكتور عشارى ود محمد محمود رغم وضوحهم فى معارضه التوجه السياسى لما يسمى بالاتجاه الاسلامى حسب منظور الترابى لكن من يجلس فى محاضرات ناس دكتور مروان ومن ذكرت لا يدهش لذلك لانهم كانوا يعاملون الطالب باعتباره طالبا وليس حسب توجه السياسى او الفكرى
درسنا د. مروان ثلاث من روايات شينوا اشيبى فى مقرر الأدب الأفريقى بينما درسنا د. محمد محمود رواية واحده لهذا المبدع ضمن مقرر الادب و المجتمع."

شكرا لهذه النافذة الهامة حول مناهج و طرق التدريس بكلية الاداب بجامعة الخرطوم خلال الثمانينات، و التقدير للأساتذة الأجلاء الذين ذكرت اسماءهم أعلاه.

و شكرا لكلماتك الطيبة لكن حكاية انتى الامام و نحن المصلين دى كتيرة :).

تحية عبدالله شمس الدين مصطفى وأرجو ان تعود كثيرا لهذا البوست وترفد ولك الود
مكرر
تحية د. ندى تحية وأرجوأن ترفدى هنا وهناك عن الثقافة الافريقية وأكرر
(انتى فى المعرفة الإمام وإحنا بنصلى وراكى فى الجامع )

وعمل شينوا أشيبى عند تخرجه بالإذاعة النيجيرية حيث ترأس القسم الخارجى بها العام 1951 حتى إندلاع حرب بيافرا الإنفصالية عام 1967 التى عمادها قبيلته الايبو التى تقطن جنوب شرق نيجيريا وهى اكثر قبائل نيجيريا تعليما ربما لأحتكاكهم المباشر بالرجل الأبيض the white manحين حل تلك الأرض الثرة حاملا الصليب ليسرق الثروة وتعتبر هذه القبيلة من أتباع المذهب الانجليكانى التابع لكنيسة إنجلتره وليس الفاتيكان شأن الكثير من نصارى أفريقيا وقد كان والد الروائى أسقفا لقبيلته فأرسله للمدارس التبشيرية ليكسب ثقافة ومعرفة الرجل الأبيض وقد أستوحى الروائى جانبا من ذاك الموحى فى روايته الثانية فى الزمن الداخلى والرابعة فى الزمن الخارجى من حيث الصدور
Arrow of God
التى شهدت دمار تراث وإقتصاد قبيلته عبر عجزها عن الفصل فى السلطات الزمانية والروحية عبر شخصية أوزو أولو الذى هو رب وإنسان فى ذات الوقت عند قومه قبيل وصول الصليب .
عمل شينوا فى خدمة حكومة بيافرا حتى هزيمتها العام 1970 وتهجير جل أفراد قبيلته إلى أحياء شرقى لندن فعمل بالتدريس بجامعات عديدة بوطنه الكبير وامريكا حيث أصيب العام 1990 بحادث سيارة جعله أسير كرسى متحرك .
قاده غيظه من النموذج الأوربى لأفريقيا فى الرواية و المخيلة الأوربية كنموذج للهمجية والتخلف إلى كتابة روايته الأولى
Things Fall Apart
العام 1958 وقد صدرت العام 1959 وتعتبر أهم أثر كلاسيكى روائى افريقى بلسان شكسبير وقد ترجمت لنحو 50 لسان منها اللسان المبين تحت عنوان (الأشياء تتداعى ) وقد كان لدكتور مروان تحفظات على عنوان الترجمة للعربية كما كان له تحفظات موجبة حول بعض الترجمة للإنجليزية فى أعمال الطيب صالح التى كان يدرسها كذلك .
وتمثل هذه الرواية تحفيزا وإستنهاضا وذكرى للقيم المتحضرة للمجتمع الأفريقى التقليدى قبل قدوم الرجل الأبيض كما تمثل فخرا وإعتزازا بالسقوط الماساوى للعشيرة التقليدية عندما هشم الرجل الأبيض بالبارود والصليب ذاك المجتمع السحرى .
على لسان إحدى شخصياته الجمالية يصف الرجل الأبيض بقوله :
"The white man is very clever. He came quietly and peaceably with his religion. We were amused at his foolishness and allowed him to stay. Now he has won our brothers, and our clan can no longer act like one. He has put a knife on the things that held us together and we have fallen apart," .

ظل صامتا لأكثر من أربعة عقود عن تجاربه فى حرب البيافرا التى أستمرت 3سنوات حسوما
حتى فتح الله عليه العام الماضى 2012 بكتابة ونشر مذاكرته عن تلك الحرب المفصلية فى إبداعه وتأريخ وطنه
***
سوف اواصل عرض الروايات على مهل وإيجاز

بداية فيلم الأشياء تتداعى



http://www.youtube.com/watch?v=o7FS95IcRNU

وداعا ايها الانسان الافريقي المبدع

سلاما وداعاً سلاماًيا صاحب الأشياء التي تتداعى " شينوا أتشيبي "



و لصاحب العلامات القبلية كامل العزاء!!!

..

وتبقي اعمال المبدعين خالدة فينا لا تموت

قرات منذ فترة روايته (الاشياء تتداعي)
والتي سمعت ان المناضل مانديلا كان يقراها في سجنه كثيراً


(( غنوا تمجيدا له وصفقت الصبايا :-

من سيصارع من اجل قريتنا
اوكافوا سيصارع من اجل قريتنا
هل طرح مائة رجل ؟
هل اربعمائة رجل ؟
هل طرح مائة هر ؟
هل طرح اربعمائة هر ؟
اطلبوا منه اذاً ان يقاتل من اجلنا ))..


وسوف اعيد قراتها اليوم لكي اوقظ بعضه فيني من جديد

..

الأخ أحمد الأمين
لك التحية والتجلة على هذا البوست، والرحمة والمغفرة للكاتب الأفريقي الكبير والذي بصم بصمة واضحة في تاريخ الأدب الأفريقي مع سنغور ونقوقي والطيب صالح والشيخ ديوب وتركنا نتذكر:
الأشياء تتداعى: المركز لا يمكن أن يتحمل،
إنها مجرد فوضى عمت العالم
"من سيتصارع لقريتنا؟
أوكافو سيتصارع لقريتنا
هل صرع مائة رجل؟
أجل صرع أربعمائة رجلا
هل صرع مائة نمرا؟
أجل صرع أربعمائة نمرا
إذاً أمنحوه الثقة ليكافح من أجلنا"

توفي الروائي النيجيري تشينوا أتشيبي، أحد أفضل الروائيين في التاريخ الحديث عن عمر يناهز 82 عامًا .
وأوردت صحيفة "دايلي تايمز أوف نيجيريا"، اليوم الجمعة، أن تشينوا أتشيبي، الذي ولد في 16 نوفمبر 1930 دخل المستشفى في الأيام الأخيرة.
واشتهر اتشيبي بأنه روائي، شاعر، وناقد، ويعرف بروايته الأولى، والتي تعد أفضل ما قدم "الأشياء تتداعى" (التي نشرت في 1958)، وهو الكتاب الأكثر قراءة على نطاق واسع في الأدب الإفريقي الحديث.
وعمل الروائي النيجيري لفترة وجيزة بالإذاعة النيجيرية، واكتسب اهتمامًا عالميًا لروايته "الأشياء تتداعى" في أواخر خمسينيات القرن الماضي.
ومن رواياته "لم يعد سهلا " عام 1960، "سهم الله" عام (1964)، "ابن الشعب" عام 1966، و"كثبان السافانا" عام 1987، كما أصدر أتشيبي كذلك قصصًا قصيرة وكتبًا للأطفال.شكرا للأستاذ الدكتور على عباس هو الذي فتح ابواب معرفتنا على كتاب افريقيا حينما كنا ندرس في المعهد العلي للموسيقى والمسرح الأدب الأفريقي
له الرحمة والمغفرة ولكم اخوي احمد حسن العزاء

رحيل "أيقونة الأدب الإفريقي" تشينوا إتشيبي
السبت 2013/3/23 4:24 م
1 توفى مساء أمس الروائى النيجيرى تشينوا أتشيبى، وهو أحد أشهر الروائيين الأفارقة، مخلفا إرثا كبيرا فى مجاله وإشادة من زملاء له وسياسيين.


وقالت أسرة أتشيبى إنه فارق الحياة عن 82 عاما بعد مرض قصير، وقالت وسائل إعلام نيجيرية ومؤسسة نلسون مانديلا الجنوب إفريقية: إنه توفى فى مستشفى فى مدينة بوسطن الأمريكية.


وكان أتشيبى أقام خلال السنوات الأخيرة فى الولايات المتحدة، حيث كان يعالج ويُدرّس فى جامعة براون فى رود آيلند، وكان سافر إليها بعد حادث سير تعرض له فى نيجيريا فى تسعينيات القرن الماضى سبب له شللا ألزمه منذ ذلك الوقت كرسيا متحركا.


وتعد روايته الأولى (بالإنجليزية) "الأشياء تتداعى" -التى صدرت عام 1958 ودان فيها الاستعمار البريطانى لنيجيريا- من أشهر أعماله، إذ تُرجمت إلى خمسين لغة تقريبا، وبيع منها ما يزيد على عشرة ملايين نسخة، وله أكثر من عشرين مؤلفا آخر.


ومع أن تشينوا أتشيبى -الذى ينتمى إلى عرقية الإيغبو فى نيجيريا- لم يحصل على جائزة نوبل، إلا أنه يصنف ضمن القامات الإفريقية العالية، ليس فقط لغزارة إنتاجه وجودته، وإنما أيضا لمواقفه الشجاعة المنتقدة لأساليب الحكم السابقة فى أفريقيا، خاصة فى بلده نيجيريا الذى شهد فى النصف الثانى من القرن العشرين سلسلة من الانقلابات والحروب.


فبسبب مواقفه هذه التى عبر عنها فى عدد من أعماله، ساءت علاقته مع الطبقة الحاكمة فى نيجيريا. وقد رفض أتشيبى قبل عامين منحه وساما من سلطات بلاده، وهى المرة الثانية التى يرفض فيها مثل هذا التكريم، وبرر ذلك بأن نيجيريا من الناحية السياسية ليست على ما يرام.


وقد رثا الروائى الراحل زملاء له ومنظمات دولية وسياسيون. فقد قال مواطنه وول سوينكا -الذى نال جائزة نوبل للآداب عام 1986- إن وفاة أتشيبى تعنى له خسارة أخ وزميل.


كما رثاه رئيس نيجيريا جوناثان غودلاك الذى أثنى على نزاهته وشجاعته فى مواقفه من الشأن الوطني، بينما وصفه رئيس جنوب إفريقيا جاكوب زوما بأنه أيقونة الأدب الإفريقى.

شكراً احمد

الغريبة أنى تمنيت أن تكتب انت عن "أشيبي" لا صلاح اللمين، صلاح اللمين يُحْسِن الحديث عن أشيب وافريقيا وأدبها.

وليت د. ندي تواصل في هذا البوست، فهي مثلما قلتَ وأكثر

الأخ العزيز الصادق اسماعيل
سلامات و حمد الله على السلامة
شكرا لك و لأحمد الأمين على كلماتكما الطيبة و هى أكثر كثيرا مما استحق -- فمعا نقرأ و نكتب ونتعلم كما كتب أحمد الأمين
و قد أحسن د. صلاح الأمين حين طلب من شقيقه الكتابة حول اتشيبى، لأن هذا مجال تخصصه -- و لأنه نشر من قبل حول اتشيبى فى الصحف، و لأن أحمد الأمين مقل فى الكتابة فى المنبر!

مع تحياتى
ندى

السودان أكبر مناّ: مجموعتىّ "سوف تشرق الشمس" و "القطار الأخير" للشاعر أكول ميان كووت (ِِAkol Myen Kuol)

ندي مصطفى محمد على

السودان أكبر مناّ: مجموعتىّ "سوف تشرق الشمس" و "ا...لشاعر أكول ميان كووت

Sudan is bigger than us
Sudan can contain all of us
The resources are enough for all of us,
A just, progressive, peaceful Sudan,
Is the responsibility of every Sudanese
It is the responsibility of every Sudanese,
It is the responsibility of Yagoob, Hanan,
Nyalag, Kuku, Adrop, Wani and Chan

Akol Meyan Kuol, “We will press on”, Nairobi, Kenya, 21 June 2000 in The Sun Will be Rising, Nairobi: The Catholic University of Eastern Africa, 2001.


السودان أكبر منّا
السودان يسعنا كلّنا
موارده تكفينا جميعا
السودان العادل، التقدّمىّ، الذى يسوده السّلام
هو مسئولية كلّ سودانى/ة
انه مسئولية كل سودانية
هو مسئولية يعقوب و حنان
و نيالاق و كوكو و أدروب ووانى و تشان
(الترجمة لكاتبة المقال)

صدرت مؤخرا عن دار Camerapix Publishers International الطبعة الثانية لديوان الشاعر أكول ميان كوول "القطار الأخير" The Last Train. و كانت الطبعة الأولى للمجموعة قد صدرت فى عام 2003.

القطار الأخير هى المجموعة الشعرية الثانية للشاعر. فقد نشر قبلها ديوانه "سوف تشرق الشمس The Sun Will
Be Rrising فى عام 2001.

أكول اخ و صديق عزيز، تشرفت بالتعرف عليه فى القاهرة فى منتصف التسعينيات، و دارت بيننا و اخرين/ات حوارات حول الثقافات و الأدب السوداني و الافريقي و حول السودان الجديد. تشرفت بمقابلته مرة أخرى، و بالتعرف على زوجته و طفليه خلال زيارة لنيروبى قبل حوالى الأسبوع، حيث اهدانى نسخة من كل مجموعة.

ولد الشاعر فى عام 1974 فى أبيي، و تلقى تعليمه الثانوى فى الخرطوم. أقام فى القاهرة فى فترة التسعينيات و ساهم فى الحراك السياسى و الثقافى السودانى بالقاهرة، فعمل فى مركز الدراسات النوبية و مركز الثقافات السودانية، و فى الفترة بين 1995 و 1997 كان السكرتير الثقافى و الإ علامى لاتحاد شباب السودان الجديد. كذلك عمل مع اليونيسيف فى جنوب السودان، و تعاون مع هيئة الاذاعة البريطانية. أكول مقيم بنيروبى حاليا مع زوجته و طفليه و يعمل بهيئة الاذاعة البريطانية.

شارك فى الصيف الماضى فى ورشة نظمها المركز الثقافى البريطانى بالخرطوم لعدد من شعراء و كتاب المهجر السودانيين/ات مما أتاح للمهتمين بالثقافة و الشعر التعرف على شعره و تجربته الشعرية. أحد اشعاره "Sorry Mother Abyei” يدرّس فى جامعة بميامى بالولايات المتّحدة الأمريكية.

نصوص أكول مباشرة، قوية، و بسيطة. مليئة بالأمل و الحلم بسودان جديد، لكنها لا تغفل الواقع المثخن بجراح العنف، و العنصرية و الظلم (أهدى الشاعر مجموعتة الأولى لأخيه مجاك ميان الذى علمه القراءة و الكتابة، و الذى استشهد فى "حرب التحرير" فى عام 1994 و لخمس من اقاربه الذين استشهدوا لاجل السودان الجديد). تحتوى مجموعة "سوف تشرق الشمس" على سبعة عشر قصيدة، مرتّبة فى ثلاث محاور. فى المحور الأول "أشعار للمقاومة"، تناولت القصائد ثيمات الرحيل، و النضال، و المثابرة، و عهد قطعه لمن "عمّدوا/ن ارض السودان الجديد بدمائهم/ن الغالية". المحور الثانى احتوى على سبع قصائد سمّاها الشاعر "قصائد للحب و الصداقة". أما المحور الأخير، و الذى سمّاه الشاعر "أشعار للتعلّم و الأمل" ففيه رسائل لل"صباح الجديد" و لأبيي – أمه، و حول اهمية ان
نزن كلماتنا و نتعلم من تجاربنا و اخطائنا. بدأ أكول المجموعة بتساؤلات حول الرحيل و الوحدة:

One day I was left alone,
Standing like stone,
All left one by one,
And I said:
one day I, too will be gone
Akol Meyan Kuol, “Departure” (Khartoum, Sudan, 1992) in The Sun Will Be Rising, Nairobi, CUEA, 2001.

فى أحد الأيام تركونى وحدى
واقفا مثل صخرة
كلهم/ن غادروا/ن
واحدا تلو الاخر
فقلت:
يوما ما، أنا ايضا سأغادر

(الترجمة للكاتبة)

الا انّ الكاتب اختتم المجموعة بنغمة متفائلة: The Sun Will be Rising” " سوف تشرق الشمس" – عنوان المجموعة.

مجموعة "القطار الأخير"، تحتوى على اثنتين و ثلاثين قصيدة كتبها الشاعر بين عام 2000 و 2002. بها يتوسّل الشاعر للسلام كى يحلّ و يتناول قضايا عديدة فى السودان و القارة الأفريقية. و صدّرها اهداء الى نيلسون مانديلا الذى يصفه أكول ب"ضمير أفريقيا". مثل مجموعته الأولى، فأن ما يلفت النظر لهذه المجموعة أنها تنضح بالأمل، رغم الفترة التاريخية التى كتبت فيها (قبل ان يتحرك فطار نيفاشا). المجموعة ايضا تنضح بالحنين للوطن (السودان، و أبيي، و ثوركوروك – قرية الشاعر، و كذلك للخرطوم "أو كييرتوم أو كارتووم كما يسميها الشلك و النوير و الدينكا"). من أجمل النصوص فى هذا الديوان قصيدتىّ Thourqurouk ثوركوروك (قرية الشاعر) و التى نجد فيها قبس من طفولة الشاعر، و قصيدة I love the Red Sea (أحب البحر الأحمر). و الأخيرة تحمل موسيقى و دندنة لطيفة:


I love the Red Sea,
I love pineapple tree
I love to see
My land free.
...
I love this soil,
Blessed with oil.

I also love these timber trees,

Not forgetting
our great River Nile
I am a son of the River Nile
I love Jebel Mara,
Nuba Mountains, Imatung,
And Kassala.
....
I love Khartoum,
The Land of our forefathers
I love Kiirtum or Kartoum,
This ishow the Dinka, Nuer and Shilluk,
Used to call it,
And we will never forget it.
,Akol Myen Kuol,"I Love the Red Sea" (Nairobi, March 2002) The Last Train

أحبّ البحر الأحمر
و أحب شجر الأناناس
أحبّ أن أري
أرضى حرّة
....
أحبّ هذه الأرض
المباركة بالنفط
احب شجر الغاب
و لا أنس نهر النيل العظيم
أنا ابن نهر النيل.

أحب جبل مرة و جبال النوبة و الأماتونج
و كسلا
....
أحب الخرطوم، ارض أبائنا الأوائل
أحب كييرتوم أو كارتوم
هكذا سماها الدينكا و النوير و الشلك
و لن ننس ذلك أبدا.
(الترجمة لكاتبة المقال)

فى مطار نيروبى و انا فى انتظار النداء للتوجه لبوابة الطائرة، قدّرت أنه مازال أمامى بعض الوقت فقررت الذهاب لمكتبة المطار. كان فى المكتبة مسافر سودانى اخر، فى طريقه الى جوبا. لمحت مجموعة "القطار الأخير" بغلافها السماوى بالاحمر و الاصفر، مصفوفة فى رفّ أمامى، يتيح لكل من يخطو داخل المكتبة رؤيتها. التفتّ ناحية المسافر و انا اشير للمجموعة: " مؤلفها شاعر سودانى شا بّ، ألا تشعر بالفخر لذلك؟" و فعلا كنت أشعر بفخر شديد، فأكول ميان كووت قد انتج نصوصا جيّدة، و المجال مفتوح أمامه لينتج و يبدع أكثر و أكثر.

تحية لجميع العابرين والمتداخلين إيجابا فى سرداق عزاء المبدع شينوا أشيبى وأحى الثلاثة الاوائل من المتداخلين وسوف أعود لتحية الكرام بعدهم تباعا عبر توالى المداخلات إن شاء الله .
تحية د.ندى وشكرا على إنزال يوتيوب للمشهد الإفتتاحى لرواية Things Fall Apart جدة الروايات الأفريقية ووسوف أخصص لها أكثر من مداخلة وعسى المزيد من التنزيلات ...
تحية أسامة خليفة (فيس بوك ) جامعة جازان
تحية عبدالكريم على المرور بعزاء المبدع الأفريقى شينوا اشيبى الذى أثرت روايته الأولى


فقرة من مقال طويل !

المتأمل فى رواية
Things Fall Apart
التى تمثل أهم حدث سردى فى ذاكرة كلاسيكيات الأدب الأفريقى المكتوب بلسان ديكنز
والتى تعد أكثر أعمال شينوا أشيبى (1930-2013) نجاحا وقبولا لحسها التأريخى والثقافى يجد النساء تقليديات بصورة صارمة وحادة حيث يشكل الرجل بؤرة الإهتمام والحركة داخل المجتمع التقليدى ،كما تتمحور كل أحداث الرواية حول شخصية (أوكونكو) الذكر والذى يمثل موته نهاية الحدث الجمالى وكذلك الحال بالنسبة لحياة (أونوكا) المنهكة التى عجزت عن نيل الحظ والتقدير شأن شخصية (إيكمنوفونا ) صغيرة السن والتى رغم قصرها وبعدها التراجيدى فقد نالت تقديرا وحظوة أكبر مما نالته أى شخصية أخرى داخل الرواية .
لقد تم نسج الرواية على هذا المنوال بحيث (تتداعى الأشياء ) فعليا عندما لايستطيع الرجال الذين مثلوا جوهر الصراع والمواجهة البناءة لحقائق الزمن ،ولعل النساء إن كن قد منحن أدوارا محورية للحركة فى مجتمع الرواية أو القرية عموما قد يجعلن (الأشياء تتماسك ) بدلا عن (تداعيها ) ففى حيز الرواية تم توظيف النساء كأدوات مادية محجوبة عن عمليات صنع القرار الأمر الذى يدل على أنهن غير جديرات بالافكار الكبيرة والعميقة عليه فشخصيات مهمة ك (أكويفى) وغيرها من حريم (أوكونكو) اللائى وصفهن الروائى بالقوة التى تجلعهن يعشن مع اللهيب المتأجج ذاته مثل (إزينما ) ،(شيلوه) و (أناسى ) تلك الزوجة الأولى الكبيرة نجدهن يعشن بصورة أساسية لتلبية الرغبات الجنسية للرجل الزوج وجل نشاطهن مرتبط بالاعمال المنزلية والثرثرة دون نسيان أن عليهن العمل بإنتظام كضحايا للعنف المنزلى .
نجد داخل المجتمعات التقليدية فى روايات أشيبى أن حيازة حيازة النساء تزيد من المزايا الإجتماعية للرجال وتعطيهم حرية أكبر فى حيازة الأرض للزراعة كما توفر لهم تنوعا فى تذوق أصناف الطعام الذى تتفنن النساء فى طبخه للزوج إلى جانب تمكين الرجال من التخلى عن دورهم الأبوى فى تربية الأطفال .
فى هذه المجتمعات التقليدية التى يصورها أشيبى جماليا يتم تربية المرأة منذ طفولتها بإعتبارها مجرد متاع للرجل ..

المصدر:
مرور 50 عاما على نشر رواية شينوا أشيبى الأولى الأشياء تتداعى
بقلم :أحمد الأمين أحمد
صحيفة الأحداث السودانية
15 صفر 1431 الموافق 30-1-2010

ـتنبيه:
مثلما رافقت روايات شينوا اشيبى سيدنا وأبينا المناضل نيلسون مانديلا بتلك الزنزانة القبيحة بروبن أيلاند التى سلخ فيها نحو 27 عاما من عمره فى سجون الرجل الأبيض فقد كانت كذلك روايات هذا المبدع شينوا أشيبى تمثل بعض مصادر الإلهام الثورى وإجابة عن سؤال الهوية jp]d]تحديدا رواية Things Fall Apart والتى كانت محورا بارزا فى تحول فى فكر وإنتماء المناضل المناضل يوسف كوه (سودان قديم بحكم الموت ) وجعلته يفكر كثيرا فى جذوره الأفريقيه المغيبة ثقافيا فى وطنه (القديم ) خصوصا حين وجد تقارب شديد جدا بين الثقافة المادية والطقسية التى عكسها شينوا أشيبى فى روايته هذه وبعض طقوس أهله النوبه بكردفان القديمة خصوصا مشهد المصارعة wrestling بين الذكور الذى يسود كثيرا فى تراث النوبة حتى بدار الصباح (الحاج يوسف مثالا) وقد صوره أشيبى فى بعض مشاهد تلك الرواية حيث يسود كذلك بقوة فى طقس قبيلته الإيبو التى شكلت بعدا مفصليا فى إبداعه بلسان شكسبير وتقريبا المناضل يوسف كوه قد أطلع على رواية شينوا أشيبى هذه بمكتبة جامعة الخرطوم وأنعم بها من مكتبة كانت تفتح أبوابها منذ السابعة صباحا وحتى الحادية عشر ليلا قبل أن تصيبها هاء السكت حسب عبارة (القاص بشرى الفاضل ).



..راجع مذكرات يوسف كوه ...

تحية للأخوة الأعزاء:
1- منوت.
2- أحمد التجانى ماهل.
3- محمد عوض السيد وجميل أن منحك رحيل شينوا أشيبى فرصة العودة لتأمل (الأشياء تتداعى ) مرة أخرى .
4- منى إسحق (فيس بوك )
وحتى أعود لبقية الكرام المتابعين ومنهم الأخ محمد السنى والصادق إسماعيل وندى
قلت :

فى مستهل حديثه عن الإحتفال الكبير الذى إنتظم الأوساط الثقافية بالعديد من القارات العام 2009 فى ذكرى مرور نصف القرن على نشر روايته الأولى Things Fall Apartالتى فرغ من تأليفها العام 1958 ذكر الروائى شينوا أشيبى (1930-2013 ) أن أهالى قريته
الأسطورية
Ogidi

ذات السحر والطبول واليام وجوز الهند والأفعوانات المقدسة الرابضة جنوب شرق نيجريا على بعد نحو 4 فراسخ من نهر النيجر والتى مثلت مسرح السرد الجمالى والألهام عبر الشخصيات فى جل سردياته الكبرى تحديدا روايته الأولى من حيث النشر Things Fall Apart و .روايته الثانية من حيث الزمن الداخلى Arrow of God ، قد خصصوا مهرجانا تقليديا سنويا العام 2009 هو مهرجان
Nwafor
المخصص للمرح والتسلية و اللهو المادى عبر التظاهرات والرقص وإحتساء الخمر الطقسى على الشوارع بمشاركة الأموات من اهل القرية من أجيال عديدة ينهضون من قبورهم وهم يحملون سياط يلهبون بها ظهورهم كدلالة على حضورهم للمهرجان وهم وقوف تحت الأشجار يشاهدون الأحياء وهم يرقصون ...

حاشية
قال الشاعر السودانى محمد عبدالحي (1944-1989)
وهو أكثر سودانى غاص فى ثقافة أفريقيافى بعض أناشيد العودة إلى سنار :
أرواح جدودى تخرج من فضة أحلام النهر
تنفخ فى رئة المداح
وتضرب بالساعد عبر ذراع الطبال
الليلة يستقبلنى أهلى ...
وهو اى عبدالحي أكثر شاعر سودانى هضم ثقافة أفريقيا وعكسها داخل إبداعه
بهدوء ودون ضوضاء ومتاجرة وكذلك تتشابك سيرته العلمية ومصادره إلهامه عبر التأمل فى ثقافة الرجل الأبيض بدرجة كبيرة جدا مع جل مبدعى أفريقيا جنوب الصحراء تحديداعبر الدراسة بجامعات معينة ببريطانيا والإتكاء بقوة على أشعار شكسبيرية رفيعة جدا للايرلندى وليام بتلر يست ، كولريدج ، إليوت وهم ذات الشعراء الذين ألهموا شينوا اشيبى عناوين ثلاث من اعماله الكبرى.
كذلك أفضل من يتحدث عن شينوا اشيبى من السودانيين الأحياء وقت رحيله مارس 2013 هو الأستاذ الفاضل كباشى و الأديب محمد عبدالله عجيمى الذى كان يقدم دراما افريقية عبر (هنا ام درمان ) يقوم عبرها بمسرحة الكثير من قصص مبدعى أفريقيا . ...

رجع الحديث :
ذكر شينوا أن سكان قريته أوقيدى وهم خليط متجانس من أتباع المذهب الإنجليكانى الكنسى و معتنقى ديانه تقليدية تؤله نوع معين من الأفعوانات يعرف فى السودان ب ( الأصلة ) قد خصصوا هذا المهرجان فى إحتفال اليوبيل الذهبى لصدور رواية (الأشياء تتداعى ) لتمجيد وإسترجاع رواية إبنهم المبدع التى كتبها من وحي تراثهم وإقتصادهم وعاداتهم وسحرهم والتى تعتبر حسب كلمات شينوا نفسه :
A book celebrating the immemorial customs of Ogidi for the first time in written fiction.
أو كماقال ...راجع مقدمة :
Chinua Achebe : The Education of a British –Protected Child)
وهو كتاب أشبه بالسيره الذاتية وبه مختارات من مقالات وأحاديث شتى قدمها خلال العقدين الماضيين بجامعات بريطانية وامريكية وتتمحور حول أمور شتى تتعلق باللغة والمؤثرات التعليمية الأولى وترحاله القديم فى مجاهل دول الكومنولث الأفريقى إلى جانب بعض الشخصيات التى أثرت فى فكره إيجابا مثل الامريكى من جذور أفريقية القس د. مارتن لوثر كنغ والذى تمنى شينوا إن يكون قد راه شخصيا لكن حظه العاثر حال دون ذلك حيث مات تحت زخات رصاص بمسدس بمدينة ممفيس دون أن يلتقيا ..
ذكر المؤلف كذلك أن بعض كبار السن من اهل قريته التى مدته بالإلهام وشاركوا فى المهرجان المخصص لذهبية الرواية قد تعرفوا بسهولة على إنعكاس شخصياتهم داخل الرواية رغم تحويرها جماليا وتعمية الأسماء.
أما أطفال القرية الذين ولدوا بعد سنوات طويلة من كتابة الرواية وشاركوا فى المهرجان فكانوا حسب كلمات شينوا اشيبى غير أبهين كثيرا بقوة الحدث رغبة منهم فى العيش فى نهج حديث بعيد عن التراث الذى شكل مجتمع الرواية قبل مجي الرجل الأبيض حاملا الأنجيل والصليب ليسرق الثروة وينسف الجمال .
كما ذكر مشاركة ممثل محترف تم إحضاره خصيصا من العاصمة للمشاركة فى المهرجان المفتوح بشوارع القرية إلى جانب تقديمه مسرح رجل واحد بقاعة القرية وتجسيد دور
Okonoko
بطل الروية المأساوى وقد تم التداخل معه عبر الإرتجال بواسطة الكثير من شخصيات القرية من كبار السن الذين إنعكست صورهم فى الرواية .
وذكر المؤلف أن ذاك الإحتفال التلقائى قد أوحى إليه فكرة تأليف كتابا عن المؤثرات الأولى لتكوينه الحياتى والفكرى والجمالى فكان هذا الكتاب الذى منه المقتبس إعلاه بالانجليزى .


شينوا أشيبى (1930-2013) فى قرأءة رمزية لبعض فصول ومشاهد روايته البكر Things Fall Apart

Quote: رحيل "أيقونة الأدب الإفريقي" تشينوا إتشيبي

Quote: ذكر المؤلف كذلك أن بعض كبار السن من اهل قريته التى مدته بالإلهام وشاركوا فى المهرجان المخصص لذهبية الرواية قد تعرفوا بسهولة على إنعكاس شخصياتهم داخل الرواية رغم تحويرها جماليا وتعمية الأسماء. أما أطفال القرية الذين ولدوا بعد سنوات طويلة من كتابة الرواية وشاركوا فى المهرجان فكانوا حسب كلمات شينوا اشيبى غير أبهين كثيرا بقوة الحدث رغبة منهم فى العيش فى نهج حديث بعيد عن التراث الذى شكل مجتمع الرواية قبل مجي الرجل الأبيض حاملا الأنجيل والصليب ليسرق الثروة وينسف الجمال .

أعلاه وماقاله الأديب" شينوا اشيبي" هو سر الإلهام والإبداع
شكرا الأستاذ احمد الأمين
بالرغم انني لم أقرأ له الا مؤلفا واحدا لكنني قرأت كتابات عنه متفرقة
ولكن مداخلاتك القيمة ومداخلات دكتورة نهلة أضاءت لنا الكثير عن الأديب الكبير "شينوا اشيبي"
دائما بوستاتك تكون ممتعة جدا وداخلها "كشكول" من المعارف والثقافة والمعلومة القيمة
شكرا لك مرة اخري وشكرا لدكتورة نهلة ونرجو منكما المزيد ومن المتداخلين كذلك
والشكر لكل المتداخلين
محبتي

The Last Train

http://openlibrary.org/works/OL6231932W/The_last_train

وبموته أضحت " الأشياء تتداعي" = أوThings Fall Apart - والأشياء تتداعي إسم الرواية الأشهر للكاتب الكبير Chinua Achebe .. فقد عظيم للأدب والثقافة ولأفريقيا والإنسانية.. والحقيقة أني قرات وإطلعت علي عمل وحيد ل Chinua Achebe وهو رواية الأشياء تتداعي أوThings Fall Apart هذا بالاضافة لتلخيصات وكتابات نقدية عن الكاتب وأرجو أن أحظي بإطلاع علي بقية إنتاجه مثل سهم الرب وسافنا ... رواية الأشياء تتداعي فيها لمحات من موسم الهجرة للشمال ورواية رياح الشرق رياح الغرب ليبرل باك وإن كانت أعمق . بطل رواية الأشياء تتداعي - اكونكوو كان أفريقي صميم نشأ في بئية تقليدية متشبعا بالعادات والقيم الافريقية محاربا للتغيير رافضا التكيف مع الإستعمار والتغريب ومواكب الحداثة الأوربية متمسكا بالارض والموروث ولكن هيهات فقد نخرت رياح التغيير والتحول في جسد البنية التقليدية وبدأت قلاع القديم تتداعي..** بينما كان مصطفي سعيد في موسم الهجرة مشبعا بالحضارة الغربية ولكنه يحمل في ذات الوقت جرثومة القديم وجينات السودان - وكانت الحصيلة كان أفريقيا في لندن يسعي لتحرير بلده أوقل الإنتقام لها بوسائل بدائية- سلاح الجنس -وكان أوربيا في القرية!! يحمل أوربا في دواخله حينما عاد لقريته في الشمال- محاولا التكيف مع البئية المحلية- ولكنه في نفس الوقت كان يحتفظ بالغرب في القرية ممثلا في غرفةأوربية الطراز- مكتظة بمحتويات ومؤلفات أوربية! بينما تتحدث رواية رياح الشرق رياح الغرب ليبرل باك عن المجتمع الصيني التقليدي ورياح التغيير الغربية

من اجمل واعمق وافيد البوستات التى استمتعت بها منذ انضمامي لهذا المنبر..

تحية خالصة لاستاذنا الكبير بحق وحقيقة احمد الامين ودكتورة ندا علي..

ومؤسف جدا يا ندى ان رجل بهذا البهاء والبذل اللامتناهي كان يُدرس في براون ينفرستي

على بعد خطوات من منزلي وان لا اسمع به واعرفه الا بعد وفاته ومن خلال هذا البوست ...

نعزيك وفي النفس ملامة إن كان بمقدورك ازاحة اميتنا بالتبرك في محراب هذا العالم الناسك ولم تفعلي...

تحياتي لكما ولجميع المتداخلين..

تحية لجميع المتداخلين وسوف أرد التحية تفصيلا على مراحل
وعلى ضريح المبدع الكبير شينوا أشيبى ( 1930-2013 ) أناخ الدرامي محمد السنى دفع الله عنسه وأضاء شمعة ...

Quote: شكرا للأستاذ الدكتور على عباس هو الذي فتح ابواب معرفتنا على كتاب افريقيا حينما كنا ندرس في المعهد العالي للموسيقى والمسرح الأدب الأفريقي

سلام محمد السنى ولد ود مدنى السنى :

د. على عبدالله عباس بعقليته الفيكتورية كان من أكثر المحاضرين عهدنا بمقاعد الطلب صرامة شأن صنوه الشاعر الفحل و العروضى الكبير محمد الواثق وكانا بعض مانهاب ونخشى من المحاضرين لهيبتهما الشديدة فى المحاضرات وأروقة الكلية ولقد سعدت بدراسة رواية النيجيرى حامل نوبل للأداب المناضل وولى شوينكا The Interpretors على يد د. على عبدالله عباس فى مقرر يختص بالرواية دون نسبتها لعرق أو جهة جغرافية إلى جانب رواية ل D H Lawrence صاحب عشيق الليدى شارلس التى تحاور معها الطيب صالح داخل سرده فى (موسم الهجرة إلى لشمال ) عبر شخصية حارس الغابة وغيره ويكفى د. على عبدالله عباس فى علو الكعب المعرفى والنقدى الحاذق أن الطيب صالح نفسه (1929-2009) قد نوه بمكانة د. على عباس النقدية
عبر نقده الرفيع بلسان شكسبير لرواية (موسم الهجرة إلى الشمال ) الذى توصل فيه أن مصطفى سعيد ، ود الريس وحسنة بت محمود ليسوا شخوصا داخل تلك الرواية بل هم مجرد أفكار وشذرات نفسية خلافا لمحيميد وجده وغيرهم من شخوص تلك الرواية المنهكة للذهن وقد رفع الطيب صالح التحية لمقام د. على عباس خلال ندوته الشهيرة بإتحاد الكتاب السودانيي بالمقرن صيف 1988 حين أكتشف الطيب صالح وجود د. على عبدالله ود. مروان ود. محمد محمود المختصين فى الأدب من جامعات رفيعة بأرض شكسبير و كيتس و تيد هيوز وسط حضور الندوة ولم يقوموا بطرح أسئلة او التداخل معه رغم علو كعبهم جميعا ....
تحية محمد السنى حتى أرد السلام على الصادق إسماعيل ود. ندى ( أكثر من مرة ) وعبيد الطيب وكمال عباس و نبواتيا وهلمجرا الله أعلم
وهو العليم حتى حينها ..


فقرة من مقال طويل مترجم


إذا تأملنا إبداع هذا الروائي فينبغي إدراك أن هدفه عرض "الأثر الضعيف للتجربة الاستعمارية عند البشر الذين كانوا متماسكين داخل نسيج متميز وثقافتهم الغنية" ورغبة الكاتب هي تأسيس ثقافة وحياة افريقية تصور هذه الحقائق التاريخية بواقعية ...انه يرسم تقاليد موجودة علية فان كان هنالك مأخذا فان التقاليد الأفريقية هي المسئول عن الموقف التفريقي تجاه المرأة الأفريقية داخل المجتمع وليس الرجال أو الكتاب الأفارقة كما ينبغي أن نراعى بان المجتمع وليس الرجال هو الذي يشكل التقاليد..إذن فان الروائيين كانوا يعبرون عن التجربة الحقيقية للمرأة داخل المجتمع الافريقى وعلى ضؤ ما كتب حول النظرية الأدبية الأنثوية فأنة " ينبغي للنص التعبير عن تجربة إنسانية خاضعة للعرف بمقدور القاري تقبلها كانعكاس حقيقي لحياتنا الأنثوية" وكما لا يخفى ففي الروايات الباكرة للروائي تكمن بذور وجهة النظر الموجبة حول المرأة والتي تزدهر في أعمالة المتأخرة ف "الأشياء تتداعى" رغم انحيازها الفاضح ضد المرأة إلا أنها ترفعها إلى مصاف المسيح المنقذ للمجتمع في أحلك فتراته ففي الجزء الثاني من الرواية تحتم على "اوكونكو" البطل " مبارحة دار أبية طلبا لراحة والطمأنينة في ارض امة جراء ما ارتكب من آثام ومغالطات "فصارت Mbanta الرمز الاموى الروحي والمادي والذي يرحب بالطفل الجانح الذي غالبا ما يكون ذكرا كما صورة احد النقاد بقولة " ينتمي الرجل إلى ارض أبية في السراء والرخاء لكن عند الضراء والأسى والمرارة فأنة يجد الملاذ في ارض امة حيث تكون الأم هناك لحمايته لذا دائما ما نقول أن (الأم هي الأعلى)

المصدر :
ترجمة أحمد الأمين أحمد عن مقال بالانجليزى عن (صورة الأنثى فى روايات شينوا أشيبى ) وتم نشره نشر 6- 11-2001 بصحيفة الشارع السياسى التى كان يحرر ملحقها الادبى مجذوب عيدورس فى الملف الخاص بيوم الكاتب الأفريقى..
* تنبيه : النسخة الأصلية للمقال لكاتب من أمريكا اللأتنية منشور بمجلة أمازون الصادرة عن إتحاد كُتاب أمريكا اللاتنية وقد عثر عليه صلاح اللمين whose name was mentioned in this post several times بنيجريا و وطلب منى ترجمته قبل سنوات طويلة حين التقيته بأسمره فى زيارة قصيرة يا الصادق إسماعيل ....

صوب جدث المبدع شينوا أشيبى زجر عبيد الطيب ود المقدم (قلوصه ) ليقف وينشد :

Quote: شكرا الأستاذ احمد الأمين بالرغم انني لم أقرأ له الا مؤلفا واحدا لكنني قرأت كتابات عنه متفرقة ولكن مداخلاتك القيمة ومداخلات دكتورة نهلة أضاءت لنا الكثير عن الأديب الكبير "شينوا اشيبي" دائما بوستاتك تكون ممتعة جدا وداخلها "كشكول" من المعارف والثقافة والمعلومة القيمة

تحية وشكر الأخ العزيز ود المقدم وعسى أن يجملنى المولى العزيز العلام فى عيون الأحباب أمثالك وعبرك أعيد تحية الدكتورة ندى مصطفى التى لها قدح السبق فى هذا المنبر بعيد المدى فى الإحتفال برموز الثقافة الإنسانية من حضارات والسن شتى ..

و فور سماعى خبر رحيل المبدع الأفريقى الضخم الشاعر ،الروائى ، القاص وكاتب أدب الأطفال الفذ شينوا أشيبى عبر تلك الرسالة الالكترونية المقتضبة من صلاح اللمين كان همى الأول العثور على الكلمات التى سيكتبها فى حق هذا الساحر الأفريقى النحرير المبدع الكبير شينوا أشيبى ، مواطنه صنوه المسرحى ، الشاعر ، الروائى والثائر الإنسانى بروف وولى شوينكا حامل نوبل للأداب العام 1986 وهما أى أشيبى و شوينكا فى السرد والسحر وتطويع لسان شكسبير وشحنه بطقس قبيلتيهما الأيبو (أشيبى ) و اليوربا ( شوينكا) بمثابة (ركبتى البعير الأدرم ) حسب قول علقمة الفحل فى جاهلية العربا ن قبل نور محمد سيدى وشفيعى ! لكنن لاندرى ( أيهما اليمنى ) رغم أن أشيبى هو (الإمام وكل مبدعى أفريقيا يصلون خلفه فى المحراب ) يادكتورة ندى
.قلت فور سماع النبأ طفقت أجوب الأسافير الواسعة بحثا عن كلمات لشوينكا تقرأ

On the Passing of the Late Chinua Achebe !
فوقفت بعد جده جهيد بعد أن عسعس الليل وأوشك الصبح على التنفس على بيان مشترك أصدره بلسان شكسبير وولى شوينكا ومواطنه المبدع كلارك يذكران فيه أخاهما شينوا أشيبى الذى رحل ليلتحق بمواطنه وصنوه الشاعر النيجيرى الكبير كريتسوفر اوكيبكو
Christopher Okigbo الذى دخل الأدب السودانى بوطنى القديم حاملا تأشيرة بتوقيع الشاعر الكبير محمد عبدالحي الذى ترجم له ولشوينكا كذلك كذلك ضمن ترجماته عن القريض الأفريقى الذى أسماه (أقنعة القبيلة ) كما تحاور معه أى كريستوفر اوكيبكو مواطن شينوا داخل قصيدة فى ديوان ( الله زمن العنف ) ولعل عبدالحي قد أستعار من القاموس الموحش لكريستوفر أوكيكبو حيوان الكركدن الذى يكثر فى شعره وهذا باب أخر .
بيان شوينكا ومواطنه كلارك فى تذكر وذكر وذكرى مواطنهما وأخيهما وزميلهما كما وصفاه فى البيان أشيبى يستدعى بقوة و وضوح حادث التفجير الإرهابى الذى قامت به حركةبوكو حرا م من تفجيرات بإسم الدين ودينى الحنيف منها برأءة خاصة أن توظيف الوعى الدينى لإبادة المخالف فى وطن متعدد الاديان السماوية و غيرهاهم أساسى عند اشيبى جعله يهجر بلده أكثر من 3 عقود كماتجلى فى حروب بيافرا الإنفصالية التى شكلت محورا هاما فى حياة وشعر ورواية أشيبى وقد فقدت قبيلته الابيبو نحو 2 مليون من أفرادها جراء تلك الحرب منهم 30 الف قضوا فى يوم واحد بولايات الشمال حيث يسود المسلمين من الهوسا والفولانى والبيان المقتضب يقرأ:
“

Quote: For us, the loss of Chinua Achebe is, above all else, intensely personal. We have lost a brother, a colleague, a trailblazer and a doughty fighter. “Of the ‘pioneer quartet’ of contemporary Nigerian literature, two voices have been silenced – one, of the poet Christopher Okigbo, and now, the novelist Chinua Achebe. “It is perhaps difficult for outsiders of that intimate circle to appreciate this sense of depletion, but we take consolation in the young generation of writers to whom the baton has been passed, those who have already creatively ensured that there is no break in the continuum of the literary vocation. “We need to stress this at a critical time of Nigerian history, where the forces of darkness appear to overshadow the illumination of existence that literature represents. “These are forces that arrogantly pride themselves implacable and brutal enemies of what Chinua and his pen represented, not merely for the African continent, but for humanity. “Indeed, we cannot help wondering if the recent insensate massacre of Chinua’s people in Kano, only a few days ago, hastened the fatal undermining of that resilient will that had sustained him so many years after his crippling accident.” Even though he lived far away in U.S.A, Achebe was still connected to his roots and followed closely the happenings in Nigeria

.
عمدا فضلت عدم ترجمة البيان خشية من إفساد اللغة الشكسبيرية العالية التى عبرها أرتقى صاحب البيان الروائى والمسرحى والشاعر والمناضل وولى شوينكا ذرى شاهقة فى سماء الأدب العالمى لدرجة أوصلته لنيل جائزة نوبل لكن لاحظت فى البيان إشارة من صاحبيه للمكانة الحضارية العالية لأدب ويراع الراحل شينوا اشيبى فى ر حاب الإنسانية جمعاء لدرجة جعلته رقما هاما فى ارفف المكتبات العالمية و مجالس الدرس بكلية الأداب بالجامعات العالمية وترجمة ادبه لنحو خمسين لسانا منها لساننا المبين وللتأريخ أكثر من اهتم من العربان بترجمة أدب هذا الأديب وبنى جنسه من الافارقة هم اهل الرافدين موطن الحضارة و القمح ومهبط عشتار ومنشأ بغذان عبر سلسة إصدارات ثقافية تحت عنوان (من ذاكرة الشعوب ) أما فى وطنى السودان القديم فلا أعرف نقلا مترجما لشينوا أشيبى لكنى وقفت لترجمات عديدة لأشعار مواطنه وولى شوينكا قام بها الشاعر محمد عبدالحى وهى مثبته فى ترجمته للأدب الأفريقى الموسومة (أقنعة القبيلة ).
كذلك توجد ترجمات لثلاث مسرحيات لوولى شوينكا قام بها نفر من مبدعى السودان (القديم ) هم :
1- الاديب الراحل حبيب مدثر الذى ترجم مسرحية (سكان المستنقع ) بتكليف من مصلحة الثقافة السودانية عهد إدارتها بواسطة محمد عبدالحى الذى رحل عن 44 عاما فقط ! ونشرت فى كتاب العام 1976 وصفحات مجلة الثقافة السودانية كذلك .
2- النور عثمان ابكر الذى ترجم مسرحية (الأسد و الجوهرة ) .
3- فضيلى جماع الذى ترجم مسرحية (حصاد كونغى ) خلال النصف الثانى من الثمانينات
هؤلاء هم من نقل معرفة أفريقيا للقرأء غير الملمين باللسان الشكسبيرى فى وطن أكبر مافيه نسبة الأمية .

يجمع بين شوينكا و أشيبى و الأسقف جوزموند تيتو و سيدنا مانديلا حب الإنسان غض النظر عن معتقده طالما ذاك الإنسان أسير الظلم تجلى ذلك فى مناصرتهم جميعا قضية فلسطين كقضية إنسان مسلوب الأرض يعانى كثيرا من التعسف والإضطهاد ولقد قام إثنان منهم هم شوينكا والاسقف جوزموند تيتو وهو (افضل من يجيد الرقص الطقسى فى الكنيسة يا الصادق إسماعيل ) بزيارة لفلسطين أكثر من مرة على سبيل التضامن مثلل الناشط البريطانى جورج غالوى وغيره من ناشطى بلاد الرجل الأبيض الذى يهتمون بالإنسان لمجرد كونه إنسان صرف النظر عن دينه ولونه فدخلوا قلوبنا بقوة وقد ضاقت قلوبنا ببعض منتسبى ديننا الذين يقتلون الأخرين ويحتقرونهم لمجرد إختلاف الملة كماتفعل جماعة بوكو حرام حاليا بأرض شينوا أشيبى
التى تحرم التعليم وديننا اول سورة فيه (على خلاف فى ذلك ) بها إستهلال بمفردة أقرأ

صورة أبيض وأسود لصاحبى البيان المقتضب فى رحيل شينوا أشيبى وهو يتوسطهما :
- يمينا : وولى شوينكا ..اشيبى وسطا ثم كلارك

(((((((((((
من الضفة الأخرى للأطلنطى حيث قضى الشيخ شينوا أشيبى شيخوخته المبدعة بعيدا عن قريته بأرض (الأنهار الكبرى ) حتى أسترد المولى وديعته كتب الأخ حسن نوباتيا :

Quote: من اجمل واعمق وافيد البوستات التى استمتعت بها منذ انضمامي لهذا المنبر.. تحية خالصة لاستاذنا الكبير بحق وحقيقة احمد الامين ودكتورة ندا علي.. ومؤسف جدا يا ندى ان رجل بهذا البهاء والبذل اللامتناهي كان يُدرس في براون ينفرستي على بعد خطوات من منزلي وان لا اسمع به واعرفه الا بعد وفاته ومن خلال هذا البوست ... نعزيك وفي النفس ملامة إن كان بمقدورك ازاحة اميتنا بالتبرك في محراب هذا العالم الناسك ولم تفعلي

...


تحية وشكر وجمال وعمق البوست حسب شهادتك مرده لقوة وعظمة ومكانة هذا الروائى المبدع الذى نقل قارته القديمة بقوة لمصاف السرد العالمى وصار صاحب مدرسة فى الرواية تحمل بصمته وخرج من معطفه كل من سار خلفه من الروائيين الأفارقة كذلك رغم عيشه فى الغرب ونيله تعليما عاليا به لم يحتقر جذوره ومونات امته الحضارية الموروثة بل عمد على مزجها بالعلم وتقنيات السرد حسب مظانه الغربية لذا أحترمه اهل الغرب كثيرا لدرجة أن أكثر من 1000 اطروحة علمية رفيعة جرى تدبيجها على هدى إبداعه ومنهجه ..
يوجد ياحسن نفر من طائفة وقامة شينوا اشيبى الإبداعية من بنى قارته افريقيا لكنهم مجهولين فى أوطانهم عبر إعلامهم الذى لايحفل ل سوى بالطواغيت والأنبياء الكذبة وهل تصدق بوطننا القديم السودان يوجد روائى رفيع جدا يكتب شعرا وسردا بالشكسبيرية الفخمة و يتم معاملته فى الجامعات الغربية والموسوعات الادبية بذات الدرجة التى يتم بها معاملة ديكنز وأشيبى ؟؟ذاك هو المبدع السودانى (القديم ) تعبان لوليونق الذى تقطن قبيلته أرضا مشتركة بين السودان ( القديم ) واوغنده وكان محاضرا بجامعة جوبا ومتعاونا مع كلية الأداب جامعة الخرطوم فى تدريس الأدب لطلاب الشرف بذات الدرجة يوجد صومالى يكتب بست لغات وهو فى قامة اشيبى وشوينكا الأدبية عند الغربيين هو نور الدين فرح !!!
لكن التعتيم الإعلامى والإحتفال بالقشور ...
تنبيه :
سوف تكون مداخلة الاخ المحترم كمال عباس الثرة و الملهمة مدخلا للتداخل حول روايتى .Arrow of God و The Anthill of Savanah الله أعلم

الفنان محمد السنى دفع الله ياخى سلامة قلبك الكبير وسرير عافية

عاجل الشفاء للمبدع السودانى الأستاذ محمد السنى دفع ألله وهو يتعافى على السرير الأبيض
وكان أحد أرقى المساهمين بهذا البوست فى تذكر المبدع النيجيرى شينوا أشيبى
عاجل الشفاء وموفور الصحة لمحمد السنى دفع الله ...
******


عاجل الشفاء ل(رمح الأمة ) سيدنا نيلسون مانديلا وقد حملت الرياح الجنوبية نبأ إدخاله المشفى ليلة البارحة
مستشفيا من إلتهاب فى الرئة وطالب رئيس (أرض مانديلا ) حسب عبارة المبدع النيجيرى وولى شوينكا فى تلك القصيد - الديوان الذى حمل ذاك الإسم السحرى من المحبين بكل اللغات ومختلف الالوان والديانات to pray for him عسى ان يهبه الرب العافية وكان ذكر مانديلا عبر شهادته العالية بالمداخلة الأولى بهذا البوست فى حق روايات شينوا اشيبى وقدرتها العالية على كسر جدار السجن بعض أفضل العزاء فى رحيل المبدع النيجيرى شينوا أشيبى الذى تفخر أننا عشنا فى عصره وعصر سيدنا مانديلا كذلك له عاجل الشفاء
حتى اللقاء والله اعلم .

على شاهد ضريح المبدع شينوا أشيبى كتب كمال عباس :ا

Quote: وبموته أضحت " الأشياء تتداعي" = أوThings Fall Apart - والأشياء تتداعي إسم الرواية الأشهر للكاتب الكبير Chinua Achebe .. فقد عظيم للأدب والثقافة ولأفريقيا والإنسانية.. والحقيقة أني قرات وإطلعت علي عمل وحيد ل Chinua Achebe وهو رواية الأشياء تتداعي أوThings Fall Apart هذا بالاضافة لتلخيصات وكتابات نقدية عن الكاتب وأرجو أن أحظي بإطلاع علي بقية إنتاجه مثل سهم الرب.

قلت:
فى مقدمتة لروايته الثانية من حيث الزمن الداخلى Things Fall Apart الصادرة عن دار هاينمان البريطانية المتخصصة عبر سلسة الكتاب الأفارقةThe African Writers Series ويعتبر شينوا أشيبى أحد أبرز محرريها المؤسسين والتى تمثل أكبر مكتبة لنشر الجمال الأفريقى عبر حصيلتها البالغة وقت كتابة هذه المداخلة أكثر من 300 عنوان أبرزها ترجمات لأعمال الطيب صالح 1929-2009 ، كتب الروائى النيجيرى شينوا أشيبى 1930-2013 يقول أنه حين يسئل المؤلف عن أفضل أعماله وأقربها إلى قلبه فعادة مايلجأ للدبلوماسية الأبوية بقوله أن أعماله جميعها بمثابة أطفاله ويصعب تفضيل طفلا على أخر رغم ذلك أعترف إن رواية Arrow of Godهى روايته المفضلة التى يرغب كثيرا أن يعود لتاملها كقارئ كلما وجد سانحة أو كما قال رحمه الله ..
تعتبر هذه الرواية المكتنزة بمثابة الجزء الثانى من ثلاثية غير معلنة فى سرديات شينوا أشيبى تصور حركة صعود وهبوط وتحولات المجتمع النيجيرى خلال الفترة الحرجة فى الصدام مع الرجل الأبيض وصليبه وباروده وسرقته للأرض وعقليته فى .divide to rule التى مزق عبرها العالم القيم واشعل الحروب القبلية والعقائدية حتى الراهن ويمتد الزمن الداخلى لهذه الثلاثية السردية التى استهلها المؤلف بThings Fall Apartوختمها ب No Longer at Ease مرورا ب .Arrow of Godمن العام 1880 وحتى العام 1966 حيث أندلعت حروب البيافرا وشهدت نيجيريا إنقلابا عسكريا تنبأ به المؤلف حسب قراءته الدقيقة للأحداث السياسية بوطنه معقد التركيب الإثنى والدينى وقد تمت محاصرته بمبنى الإذاعة الوطنية بعاصمة وطنه من قبل جنود سكارى يريدون معرفة أيهما أكثر قوة أسلحتهم أم قلم شينوا أشيبى ؟ حسب سؤالهم السخيف الذى أجاب عنه التأريخ بعد عقود من ذلك إذ صار قلم شينوا أشيبى معروفا فى كل قارات العالم بأكثر من ستين لسانا ..
رواية Arrow of God التى زمنها الداخلى يتمحور خلال عشرين القرن الماضى الذى شهد أخر أعوامه مولد المؤلف مزج للحقيقة والخيال عبر تشابك سيرة والد المؤلف الذى يعد من أوائل المعتنقين لدين المسيح عليه السلام بقريته وصار مبشرا وقسا لقبيلته وخاله لأمه الذى رباه صغيرا وكان بمثابة الزعيم الروحى لديانة قبيلته الإفريقية وظل عليها حتى موته رافضا صليب الرجل الأبيض ولقد عمل بقوة على إختبار قوة وسلطة الهة التقليدية التى تقدس أفعى شهيرة فى السودان القديم ب( الأصلة ) وتكثر بقوة فى منطقة الأنقسنا ، فى وجه الهة منافسية التقليدين وصليب الرجل الأبيض .
لقد وظف أشيبى بقوة تراث الحوار فى قبيلته الذى يكتسب بعدا هاما فى تسيير مجريات الأمور اليومية إلى جانب توظيفه بدهشة ومتعة حصيلة الأمثال السرية ( يا محسن خالد ) ونظيراتها العلنية بحرية ومتعة فى حبك ثيمات وخطط روايته الكبيرة التى تعتبر أكبر رواياته حجما وإزدحاما بالشخصيات والملفت للنظر ان هذه الأمثلة والحكم التى هى نتاج للعقل الجمعى لهذه القبيلة عبر حقب طويلة وتعتبر بمثابة دستور غير معلن لتفسير الكثير من الظواهر الإقتصادية و الروحية والكثير منها يجرى عبر السنة الحيوانات والطيور و المخلوقات الخرافية التى تحظى بإحترام البشر وتشاركهم الحياة كشركاء حقيقين فى كل تصاريف الأمور فى ارض يملكها الخالق .

ترتكز هذه الرواية فى ذات البيئة الجمالية والجغرافية التقليدية بجنوب شرق نيجيريا أرض قبيلته الأسطورية الايبو و التى شكلت مسرحا للحدث و الحركة فيها روايته الأولى وكذلك بعض من روايته الثالثة
وقد تركزت موضوعات هذه الرواية فى الحكم والسياسة والعرف والحصاد و الطقوس المادية وبها تحذير قوى جدا من الروائى الذى أعترف مرارا أنه مهمته ودوره ككاتب تجاه مجتمعه إخباره بالموضع الذي يصيبه عبره تساقط المطر ليتجنب البلل ، عدم إختلاط السلطات الروحية والمدنية كالجمع بين بين مناصب دينية واخرى غير ذلك لتفادى الخلط بين حدود الدين و الحياة العامة كما نبه من خطل التشبث بالمناصب حين يتقدم العمر بشاغلى المناصب كى لا يقود عجزهم المادى جراء تقادم السنون على تدمير الحياة الإقتصادية وإحلال الخراب محل العمار مثلما حدث لحصاد قبيلته من محصول اليام الذى يمثل عصب إقتصاده الزراعى حين عجز الزعيم الروحى والزمانى عن رؤية الهلال الجديد رغم ظهوره فى موعده ليؤذن بالحصاد حتى أصاب المحصول الجفاف الامر الذى أتاح فرصة للرجل الأبيض عبر سلطة الإنجيل إعطاء المتحولين من القبيلة لدين المسيح بدء الحصاد تحت إسم الإبن ، الرب وروح القدس فساد دينهم الجديد وكسب المزيد من المريدين الذين رفضوا سلطة الزعيم الروحى والحاكم التقليدى الذى تسببت عقليته القديمة المتشبثة بهدى دينه فى ضياع المحصول ....
هذه الرواية بمثابة درسا مجانيا لزعماء الأحزاب السياسية ومحبيهم بالعالم الثالث ومنهم وطنى القديم السودان حيث معضلة الحكم و تشابك السلطات والتشبث بالمناصب بل توريثها للأبناء وأحيانا البنات !!دون التنبه للخراب الذى يحدثه ذلك ..
تقدم الرواية صورة جمالية أخاذة للغاية فى عرض تفاصيل الحياة المادية والطقسية بذاك المجتمع السحرى تحديدا طرق حل النزاعات عبر مجالس الحكماء تحت ظلال الأشجار وهم يكسرون ثمار جوز الهند كدليل على الإتفاق وطرق التحية و الوداع ...
ولعل من أجمل مشاهد الرواية هو مشهد جنون الزعيم التقليدى الذى يجمع بين سلطة الله و الحاكم وحمله مكنسة ليكنس ساحة مجلسه المتهاوى حينما بلغه نبأ مصرع أكثر ابنائة قوة وشكيمة وشجاعة ومهارة فى المصارعة ...

رواية No Longer at Ease ويترجمونها فى لسان العربان مضى عهد الراحة تعتبر الرواية الثانية لشيوا أشيبى من حيث التأليف والثالثة من حيث الزمن الداخلى وقد صدرت العام 1960 وهو عام إستقلال وطنه وتعبر خاتمة ثلاثيته الشهيرة التى يعيد فيها شينوا أشيبى إعادة تركيب قصة الإستعمار الأوربى من وجهة نظر أفريقية متخذا قرى وطنه نيجيريا مركزا للحدث الجمالى و التأريخى مصورا بقوة التحولات الجيوسياسية ،الإقٌتصادية و الإجتماعية فى المجتمع التقليدى معقد التركيب المفقود أملا دون التغاضى عن أخطاء ذاك المجتمع فى بعث وإستنهاض إنسانية الأفارقة الذين ينظر إليهم الكثير من الغربيين وغيرهم من غلاة العنصرية مثل المسلم البربرى إبن خلدون فى مقدمته كوحوش وهمج ..
لقد استخدم شينوا أدوات ومهارات فنية بالغة الثراء والجمال فى حبكه لتلك السرديات التى أتكأت كثيرا على علم الإنسان الإجتماعى فى مدها بخيوط للسبك الجمالى المعرفى كما يقوم بدراية شديدة ومقدرة فذة بصهر تراث وسحر بلاغة قبيلته الإيبو خصوصا تراث الحكى والسرد مع تقاليد الرواية الأوربية التى تأملها فى مظانها اللغوى جراء إطلاعه الواسع وخبرته الأكاديمية ومشاهداته بأرض شارلس ديكنز حيث سلخ ثلاثة أعوام فى طلب العلم قبيل إستقلال وطنه . .
الموضوع الأساسى لهذه الرواية هو مجابهة الفساد الوطنى عند فجر الإستقلال .
لقد نالت هذه الرواية الجائزة الوطنية للأدب بنجيريا وصاحبها دون الثلاثين من العمر ومحورها الأساسى شخصية شاب نيجيرى يدعى أوبى أوكونكو وحسب الإسم يبدو أنه إبنا لبطل روايته الأولى الاسطورة أوكنكو ..
بطل الرواية له صله عضوية بالصفوة (وهم غير العوام كما لايخفى ) الحاكمة النيجيرية التى ورثت السلطة والثروة من المستعمر الأنجلوساسكونى عند فجر الإستقلال السياسى بنيجيريا وقد تلقى علوما رفيعه بجامعات بريطانيا أملا فى توظيفها لفائدة كل النيجيرين لكنه صُدم على أرض الواقع حين وجد أن وطنه قد فقد كل القيم الموجبة التى كانت تسود فيه قبل الإستقلال ،كذلك وجد أن كل الأبواب فى وطنه قد أوصدته دونه بفضل سيادة قيم الإستعمار الجديد التى حقن بها الرجل الأبيض جسد مجتمعه القديم قبل رحيله .
الرواية تركز بشدة على كيفية قيام الرجل الأبيض كمستعمر بغرس تقاليده وقيمه فى نفوس الأفارقة وتشكل إدانه حضارية للأثر السالب للإستعمار وتمديره لنفسية الإنسان الأفريقى وتتشابه موضوعاتها كثيرا مع روايته الأولى Things Fall Apart عبر تشابه المصير المأساوى للبطلين .
وتعتبر الأوساط الأدبية البريطانية أن ثلاثية شينوا اشيبى هذه أفضل مجل للباحثين لفهم التركيبة النفسية والإجتماعية والثقافية للأفارقة ومعرفة سبب مقاومتهم المستمرة للغزو الحضارى المضاد عبر حركات التحرر والثورات العديدة التى تسود كثيرا فى مراحل مختلفة من التأريخ الحديث رغم تحررهم من الإستعمار المباشر

عنوان الرواية شأن كل ثلاثية أشيبى مقتبس من خريدة للشاعر الامريكى- البريطانى طوماس إسترناس إليوت هى قصيدة ( رحلة المجوس) وهى قصيدة تم مسرحتها وجعل الطيب صالح بطله الأثير مصطفى سعيد خلال دراسته ببيرطانيا فى النصف الأول من القرن الماضى يجسد فيها دور أحد الملوك الثلاثة الذين وفدوا لسيدنا المسيح عيسى عليه السلام حين رأوا نجم مولده وقدموا له ( العطور والبخور ) ثم تغيرت حياتهم ...لقد وظف المؤلف جانبا من مشاهداته وتاملاته بإنجلتره خلال دراسته بجامعة ليدز فى توظيف الكثير من عناصر الحقيقة داخل الرواية ومزجها مع أحلامه عند عودته لوطنه فجر إستقلاله ليصطدم بواقع جديد مؤلم ومحبط مليئا بالانقلابات والحروب وفساد الحكام والرشوة والمحسوبية .
ولعل أجمل مشاهد تلك الرواية واكثرها سحر ودهشة وتأمل هو مشهد البطل وهو يمخر عباب البحر عائدا لوطنه على ظهر سفينة وقد عاد من رحلته العلمية الأولى بارض ديكنز تحديدا حين استدعى عبر الذاكرة خريدة الرومانسى الإنجليزى صمويل تيلور كولريدج ( الملاح العتيق ) حين حاصرته مياه البحر المالحة من كل فج لكنه لم يجد قطرة ليشربها فصار يردد فى عتمة البحر وسطوته وفراغه الممتد ..
Water water everywhere
But there is no drop to drink.
أو كماقال ....

لك التحايا أخى الفاضل أحمد الأمين,,

رغم تداعى الأشياء,,

يظل بوستك هذا وبوست أختنا ندى
علامات فارقة ومضيئة فى مكان إمتلا
بالغثاء وساقط القول والكتابة,,

رحيل شينوا شبى فقد عظيم وخسران
لأدب القارة الأم الغارقة فى أحزانها
وخساراتها وأوجاع إنسانيتها..

القومة ليك يا رجل,,

Quote: لك التحايا أخى الفاضل أحمد الأمين,, رغم تداعى الأشياء,, يظل بوستك هذا وبوست أختنا ندى علامات فارقة ومضيئة فى مكان إمتلا بالغثاء وساقط القول والكتابة,, رحيل شينوا شبى فقد عظيم وخسران لأدب القارة الأم الغارقة فى أحزانها وخساراتها وأوجاع إنسانيتها.. القومة ليك يا رجل,,

تحية وشكر على المتابعة اخى أيمن الطيب وعسى ان ترفد كذلك ..
وتحية للدكتورة واسعة الثقافة ثرة الإطلاع وجمة ألأدب الأخت ندى ولها سبق التنبيه برحيل هذا المبدع ونحن فى غفلة وفوضى معرفية .
بالفعل رحيل هذا المبدع الأفريقى فقد كبير للإنسانية والقيم النبيلة
وقد كان شديد الفخر والإعتزاز بكبرياء الإنسان الأفريقى ومقدرته على صنع الحياة بشرف وكرامة إن منح الفرصة
وقد وصل به هذا الكبرياء الموجب وإحترامه لإنسان افريقيا رفضه المشاركة فى مبادرة عالمية تضم ارفع رموز الجمال العالمى
نهاية القرن الماضى بهدف إقناع دول مجموعة الثمانية الكبرى و المتحكمة إقتصاديا فى مصير الشعوب بإعفاء ديونها عند الدول الأفريقية
بل طلب بوضوح فى مؤتمر بباريس لهذا الغرض من البنك الدولى إجبار البنوك الغربية على إسترجاع الودائع والاموال الافريقية الخاصة المودعة بواسطة اللصوص الافارقة الحاكمين لبلادهم بدلا عن إعفاء الديون على الدول لإعتقاده ان الاموال الافريقية الخاصة المنهوبة والمودعة فى خزائن بنوك الغرب كفيلة بإحداث نهضة إقتصادية والنهوض بأفريقيا من كبوتها وتخلفها المادى ...
وكان يعتقد بقوة ان مشكلة افريقيا فى التنمية تكمن فى صفوتها الحاكمة و المتعلمة التى تحتفل بالفساد
كما كان مؤمنا بقوة بالقوة الأخلاقية وثراء الإبداع عند الأفريقي العادى عبر تراكمه خبراته الحضاريه وقيمه الممتدة لسنوات طويلة فى التاريخ وأجمل مافى هذا الروائى أنه خلافا لمصطفى سعيد قد ( أستوعب حضارة الغرب ) لكنها ( لم تحطم قلبه ) وهذا امر عجز عن الإفلات منه الكثير من الافارقة والسودانيين تحديدا الذين غيروا جلودهم لمجرد انهم عاشوا بالغرب وتنكروا لمجتمعاتهم ..

up

Quote: يوجد ياحسن نفر من طائفة وقامة شينوا اشيبى الإبداعية من بنى قارته افريقيا لكنهم مجهولين فى أوطانهم عبر إعلامهم الذى لايحفل ل سوى بالطواغيت والأنبياء الكذبة وهل تصدق بوطننا القديم السودان يوجد روائى رفيع جدا يكتب شعرا وسردا بالشكسبيرية الفخمة و يتم معاملته فى الجامعات الغربية والموسوعات الادبية بذات الدرجة التى يتم بها معاملة ديكنز وأشيبى ؟؟ذاك هو المبدع السودانى (القديم ) تعبان لوليونق الذى تقطن قبيلته أرضا مشتركة بين السودان ( القديم ) واوغنده وكان محاضرا بجامعة جوبا ومتعاونا مع كلية الأداب جامعة الخرطوم فى تدريس الأدب لطلاب الشرف بذات الدرجة يوجد صومالى يكتب بست لغات وهو فى قامة اشيبى وشوينكا الأدبية عند الغربيين هو نور الدين فرح !!! لكن التعتيم الإعلامى والإحتفال بالقشور ...

ومن هنا تاتي اهمية كتاباتك التنورية والتوثيقية استاذنا احمد لتضئ لنا عن هذه الكنوز المدفونة ..

وتعمل كمحافر بارعة لتخلص هذا الابداع من غياهب النسيان وترسم خارطة طريق للباحثن في دروب المعرفة الوعرة...

فغياب واحتجاب قلمك اخي احمد خطيئة في حق تعبان لولينق و نورالدين فرح وكنوز قارتنا المنسية..

وياريت لو بريتنا ببوست عن تعبان لوليونق واعماله ..

الأستاذ أحمد أمين

شكرا لك على هذا الإحتفاء الرصين والإضاءات الباهية حول سيرة وأعمال الكاتب العملاق شينوا
..فأمض بمدادك راشداً ..

الشكر عبركم للدكتورة ندى ولكل المشاركين في هذا الخيط ...

وها هو شينوا يحدث عن هموم تشبه همومنا حد الإلفة...
ونحن في زمن أصبح فيه دوي الرصاص أكثر من زقزقة العصافير ...

-------------------------------------------------------------------
الرصاصة الأولى
--------------------------------------------------------------------
تلك الرصاصة الوحيدة الغامضة ، العابرة
تحت جنح الظلام بعلو الصدر ، سادرة
عبر ريف متوتر ، في وطأة مواسمنا الماطرة ،
ستطير في مسارها غائرة
وتستقر بأعمق من كل الفرقعات الهادرة
تلك الطافية على سطح الذاكرة
======
شينوا

فقدت افريقيا قلما لا ياكرر

فقط للمهنمين بالثقافة والفكر الافريقي من يعرفوه

افريقيا بلد الخير والفكر ، بس !!!!!!!

تحية للمتابعين والمتداخلين:
عبدالكريم الأمين، حسن نوباتيا ،إبراهيم فضل الله وصابر فضل المولى وعسى أن أعود مفصلا والله اعلم وحتى حينها ...
بعد صدور روايته الرابعة الموسومة A Man of the People منتصف ستين القرن الماضى والتى تطابق زمنها الداخلى مع الزمن الخارجى لتاريخ أمته السياسى عبر إندلاع أول إنقلاب عسكرى بنيجريا العام 1966 بعد ست سنوات من الإستقلال والتى ركزت على الفساد السياسى ومشاكل السلطة وفساد النخبة التى ورثت المستعمر وتزامن ذلك مع نشوب الحرب الأهلية بوطنه مماحدا به الإنخراط فى العمل السياسى كممثل لإقليم بيافرا قبل قمعه وهجرته الوطن ليقيم بالغرب أضطر شينوا أشيبى لهجر الرواية كجنس أدبى ولم يعد إليها إلافى النصف الثانى من ثمانين القرن عبر روايته الكبيرة .Anthills of the Savannah الصادرة العام 1987
وشأن سابقاتها ضمن مشروع الروائى تستهدف هذه الرواية الفساد السياسى المستشرى تحت سلطات الحكومات العسكرية داخل فضاء سرد خيالى لدولة تقع غرب أفريقيا أسماها كانقان ........متتبعا خلالها تشابك تفاصيل حياة أصدقاء طفولة ثلاثة هم :
الصحفى الشجاع والمناضل إكيم ،وزير إعلام منفصم الشخصية وفاسد يرتبط بصلات محرمة مع العديد من النساء يدعى جريس وحاكم عسكرى متسلط هو سام الذى درس شأن جل الصفوة العسكرية الحاكمة بالعالم الثالث بكلية ساندهيرست العسكرية الشهيرة ببريطانيا وجل همه فى الحكم أن يبقى فى المنصب مدى الحياة شأن جل حكام العالم الثالث ومنهم السودان للأسف الشديد عبر المناورة والتحايل على الدستور والدعوة للحوار تارة وقهر المعارضين تارة أخرى .
تقدم لنا هذه الرواية صورة اجتماعية سياسية لفساد وتعفن داخل دولة أفريقية ما يعقبه إنهيار عاجل رغم محاولة الصحفى الشجاع الإصلاح وتحريك الجماهير التى للأسف لم تستجب لطرحه وشجاعته الفائفة فى التصدى وهنا يدين الروائى المجتمع والجماهير فى السكوت والسكون وعدم التصدى بقوة للتغيير .
وهو نموذج يتكرر كذلك كثيرا فى الواقع السياسى بوطنى القديم السودان حيث تم تدجين الشعب وجعله يهتف دون وعى خلف السلطة ويخرج فى مسيرات مليونية لنصرتها معتقدا أنها الوطن رغم الفرق الكبير بينهما .
رغم نبرة التفاؤل الموجب الذى يسود فى الكثير من سرديات وأحاديث شينوا أشيبى إلا أن فضاء السرد والأحداث بهذه الرواية التى جاءت بعد عقود من الصمت الإبداعى يسير بقوة نحو التلاشى والإنهيار وهو أمر شبيه بمايدور بالسودان حيث نسير بسرعة الصوت والضوء تجاه الهاوية كدولة بفضل ( الجوع وفساد الحكام ) حسب عبارة محيميد وأضيف إليها سلبية وخوف الشعب من التحرك لإزالة القبح و الدمامل من جسد الوطن

الأمر الموجب فى هذه الرواية هو تطور صورة المرأة الأفريقية فى المجتمع خلافا لصورها التقليدية فى مجتمعات الروايات الأربع السابقة لهذه الرواية إذ صار لديها واجبا متناميا فى دفع وتحريك وتطوير المجتمع الذى قد تم تعطيله كثيرا بواسطة الرجل .
وفى محاولة للإمساك بالرؤية أعلاها يؤدى الروائى دوره بقوة كناقد ومنقذ معتقدا أن مايقوم به يمثل إنعكاسا مباشرا لحالة المجتمع الذى تتناسب مهمته معه طرديا .
ويتبين من الواقع الراهن-حسب الزمن الداخلى والخارجى للرواية -ة أن نساء المجتمع النيجيرى لم يعدن تقليديات ومستلسمات شأن أسلافهن بل إنهن قد أرتقين القمة وصرن يعملن ويكدحن ويقحمن أنفسهن فى مناطق مختلفة من المجالات الحياتية عليه فإن شينوا أشيبى الذى يلح كثيرا حول الصورة المنكمشة للمرأة فى وجه الرجل دائم التسلط فقد لايصور الواقع بصدق

تحية حسن نوباتيا :

Quote: ومن هنا تاتي اهمية كتاباتك التنورية والتوثيقية استاذنا احمد لتضئ لنا عن هذه الكنوز المدفونة .. وتعمل كمحافر بارعة لتخلص هذا الابداع من غياهب النسيان وترسم خارطة طريق للباحثن في دروب المعرفة الوعرة... فغياب واحتجاب قلمك اخي احمد خطيئة في حق تعبان لولينق و نورالدين فرح وكنوز قارتنا المنسية.. وياريت لو بريتنا ببوست عن تعبان لوليونق واعماله

شكرا مجددا على المتابعة من وراء الأطلنطى حيث قضى شينوا أشيبى سنواته الأخيرة حتى تحديقه فى الموت وهو نائما !!!
حتى يفتح المولى الفتاح العليم بالكتابة عن المبدع السودانى (القديم) تعبان الذى يصطف بقوة وشموخ مع شينوا اشيبى فى ذات المرتقى !!
حتى حينها ...
الروائي الصومالي العالمي نور الدين فرحتدرس أعماله شأن سائر أعمال المبدعين الافا رقه الذين يكتبون بلسان شكسبير كرافد من الأدب الانجليزي بمفهومه الحضاري واللغوي وربما الاستعماري !!!ولد العام 1945 بمدينه بيدوا ضمن ما يعرف حاليا بأرض الصومال المستعمرة الايطالية السابقة يجيد بطلاقه خمس لغات على الأقل هي الصومالية والامهريه والعربية والايطالية والانجليزية ويكتب جل أعماله الروائية بالأولى والاخيره .
تلقى تعليمه الأولى بالحبشة ومقديشو ثم نال درجته الجامعية الأولى من الهند في جامعه ثم عاد إلى وطنه ليعمل بالتدريس في المدارس الثانوية والجامعة الوطنية حيث كتب تلك الفترة باللسان الصومالي واللسان الشكسبيري مواصلا على ابتكار شكلا كتابيا للسانه الأم في بواكير سبعين القرن العشرين حيث نشر 1970 بالانجليزية رواية :
From a Crocked Rib

التي تستعرض مقاومه فتاه صوماليه للحياة القبلية التقليدية التي تنتظرها في المجتمع الصومالي البدوي والتي تعتبر كإحدى أفضل الصور للمرأة في الرواية الافريقيه بصوره تعاكس التصوير السلبى المضاد كما يتجلى فى روايات للمبدع النيجيري شينوا أشيبى الذى يعتبر رائد الرواية الأفريقية المكتوبة باللغة الإستعمارية ويعد الروئى الصومالى نور الدين فارح ضمن قلة من المتمردين على القالب الروائى الذى صهره شينوا أشيبى .
أعقبها بالعديد من الروايات التي تقدم المجتمع الصومالي المعاصر باعتباره مجتمعا فاسدا ومستبدا لعل أبرزها

A Naked Needle

وترجم العنوان (إبرة عارية ) الشاعر السوداني النور عثمان أبكر(1938-2009) وهو بصير باللسان المبين والشكبيرى ولسان غوتة كذلك وقد استعرضها بصوره دقيقه بأحد الأعداد القديمة لمجله الدوحة القطرية فى بداية الثمانين (كنت بالمرحلة الثانوية بالسودان القديم وعبر مقال النور عثمان أبكر ذاك تعرفت على وجود روائى صومالى كبير هو نور الدين فرح ) .
* تنبيه :
لاحظوا مدى جهد النور عثمان أبكر احد اكبر الشعراء فى السودان القديم فى التعريف بإبداع أفريقيا التى يعتبرها الكثير أرض ظلمات وقبح و جهل تجلى ذلك فى تعريفه للقراء العرب بالروائى الصومالى نور الدين فرح و ترجمة مسرحية ( الأسد و الجوهرة ) للنجيرى شوينكا ...
والنور بحكم التعليم المنهجى بالسودان القديم جدا جدا (قبل ثورة مايو وماتلاها من قبح ) نتاج لجيل واسع الثقافة ويتمتع بمعرفة قوية جدا فى اللغة الإنجليزية التى تمثل للأسف الشديد اللغة الوسيط بين شعوب العالم وهذا جيل صار للتلاشى فى عصرفوضى التعليم وفقر المعرفة حتى باللغة العربية التى تعتبر اللسان الرسمى للسودان مالم يتم تنبيهى :
رجع الحديث :
لنور الدين فرح كذلك ثلاثية على طريقة نجيب محفوظ تحمل عناوين :
تحت عناوين بعنوان

Sweet andSour Milk
Sardine
Close Sesame
محورها جميعا التسلط الأفريقى وهو أحد اهم موضوعات شينوا أشيبى وكذلك الطيب صالح تحديدا فى رواية
(بندر شاه ..ضو البيت ) والذى يمثل الداء الأكبر لهذه القارة التى تصدر البشر كلاجئين وتقتل قبائل كاملة فى إبادات جماعية دون ان يرمش لقادتها جفن واوصلها ذلك الفساد والتسلط السياسى لدرجة ملاحقة ثلاثة من زعمائها الحاليين بواسطة محكمة الجنائيات الدولية جراء تلك الجرائم البشعة التى ارتكبوها لمجرد ان يحكموا .
له كذلك رواية بعنوان :
Maps
مثلما غادر شينوا أشيبى ثرى وطنه العام 1970 طلبا للحرية ومناخ افضل للكتابة فقد هجر الروائى الصومالى ثرى وطنه الذى يعتبر اكبر مصدر للاجئين العام 1974 ولم يعد له حتى كتابة هذه المداخلة رغم كونه الكبر احد اكبر الروائيين الافارقه نسبه لثراء وعمق تشخيصه وشخصياته وحده أحكامه التاريخية والسياسية وصدقها

أقام بايطاليا طويلا ولقد زار السودان شأن الشاعر العراقي العظيم مظفر النواب لفترة وجيزة عقب زوال حكم مايو المتسلط وسيادة ( ديمقراطيه الفاشلين) و قام بتدريس ماده أدبيه لطلاب قسم الشرف بآداب جامعه الخرطوم قسم الانجليزية كما شارك في الكثير من الفعاليات والسمنارات الاكاديميه والسياسية التي كانت تنتظم قاعه الشارقة بجامعه الخرطوم ومن شده تبحره في لسان شكسبير اذكر جيدا في احد السمنارات طلب منه مقدم الجلسة بالانجليزية ضاحكا أن " لا يمشى على رؤوس الحاضرين" في اشاره منه إلى تبسيط اللغة الانجليزية التي كان يستعملها!!!!؟؟؟وكان يرتدى ملابس عادية جدا ويتحرك بعفوية وسط الحضور من فرط تواضعه .
فى إستطراد للروائى شينوا أشيبى محور حديثنا ذكر أنه خلال وجوده بفندق بامريكا تصادف وجود نور الدين فرح بذات المدينة زائرا فقام بزيارة شينوا يالفندق قبل أن يسافر فحدث صدفة وجود شاب صومالى بذات الفندق حيث يقيم اشيبى فتعرف الشاب على الروائى نورالدين فرح من هيئته كشخص صومالى مشهور فحاول الحديث معه لكن لدهشة اشيبى أنكر نور الدين أنه ذات الروائى المقصود رغم إصرار الشاب الصومالى !!!لكن دهشة أشيبى زالت عندما أخبره نور الدين فرح لاحقا انه أنكر نفسه خوفا على حياته لأن هنالك جماعات صومالية دينية متشددة قد أهدرت دمه جراء كتاباته الجماليه لذا فضل عدم الكشف عن هويته خوفا من ذاك الشاب الصومالى الذى قد يكون أحد من الذين يريدون قتله لان أفكاره عبر أعماله مغضوب عليها من الكثير من الصوماليين التقليدين ...
فى هذا السياق ذكر أشيبى انه خلال زيارة عمل له لأمريكا بدعوة من ناشر حدث أن أستغل تاكسيا من الفندق بصحبة هذا الناشر الذى كان مضيفه وصدفة تعرف سائق التاكسى نيجيرى الأصل على شينوا أشيبى وساله أنت شينوا أشيبى ؟ ?فأجاب شينوا أشيبى با لإيجاب لإوتبادل الحديث فى أمور كثيرة مع مواطنه سائق التاكسى وذكر شينوا أن الناشر حين هم بدفع حساب أجرة التاكسى للسائق النيجيرى رفض السائق قائلا :
Chinua Achebe will not pay money when he travels in my taxi.!
فذكر له شينوا أن الناشر رجل أعمال وهو من يدفع الأجر من ماله فأجاب سائق التاكسى النيجيرى مرة اخرى :
The publisher of any book written by Chinua will not pay money when travelling in my taxi .
وتركهما السائق النيجيرى وذهب .
ما أبعد المسافة بين الصوماليين المتدثرين زورا برداء اللإسلام الذين يرهبون كاتبا مبدعا مثل نور الدين فرح لدرجة إنكاره ذاته بفندق بأمريكا وبين هذا النيجيرى سائق التاكسى الامريكى الذى يرفض قبول نقودا مستحقة جراء تنقل شينوا اشيبى بسيارته العامة ...



الروائى الصومالى العالمى نور الدين فرح



الشاعر والمترجم الخلاق النور عثمان أبكر (1938-2009) وهو لايقل قامة عن شينوا ونور الدين فرح وكان ضمن قلة من جيله عملوا على نقل أفضل مافى الحياة الأفريقية للمتلقى السودانى عبر الترجمة والإحالات

حملت الرياح الجنوبية (حسب مصطلح عادل القصاص) قبيل لحظات من أرض مانديلا ( حسب مصطلح شوينكا) نبأ خروج سيدنا الجليل نيلسون مانديلا من المشفى حيث كان يتعافى من جراء إلتهاب رئوى حاد بدا فى التعافى التدريجى منه ...
وكما جاء فى المقدمة نقلا عن إقتباسات لتلفزيون الإذاعة البريطانية الذى خصص الخبر الأول فى نشراته منذ دخول مانديلا للمشفى لنقل أخباره لمحبيه فى كل قارات العالم فى رسالة وأضحة لقيمة هذا الرجل المحترم الذى سلخ سنوات من عمره لأجل أن لايضطهد فرد فردا لمجرد إختلاف لونه وسحنته وربما غلظة شفته وقد بلغ هذا الرجل القديس قرابة 94 عاما ربما لحكمة ربانية فى تذكير الجهلاء والمرضى أن رسالته فى إحترام الإنسان غض النظر عن لونه وعرقه ستظل باقية خاصة فى عصر لازالت العنصرية تنشط فيه عبر منتسبى لديانات شتى منهم بعض معتنقى دينى الحنيف الإسلام الذين لم يرتقوا بعد لفهم (خطبة الوداع ) التى القاها سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فى عرفة وأعلنها كدستور لأمته ينص على سواسيتهم أمام الله وانهم من تراب وإليه يعودون .
قلنا أن روايات شينوا أشيبى التى قرظها مادنيلا يقرأ (ماديبى وهو إسمه الأفريقى الذى أبدله معلمه الأبيض بنليسون مثلما أبدل حامل الصليب بنجيريا إسم شينوا لإسم إلبرت قبل ان يعود إليه لاحقا ) كانت بعض ما يتأمله منديلا فى سجنه بزنزانة الرجل الأبيض وقد مدته بالقوة الجمالية فى تلك العتمة رغم عدم تعرضها اى تلك الروايات للعنصرية التى لم تكن بعض مايشغل الرجل الأبيض بنيجريا أرض شينوا والذى حكم عبر الحكم غير المباشر وتجنب كثيرا الإحتكاك الحياتى بالنيجرين خلافا للبوير بأرض مانديلا الذين ذهبوا ليعيشوا كقراصنة ومستبدين وليسوا كمستعمرين ومتاجرين بالصليب قبل أن يخرجوا ..
فى مقال إحتفالى بذكرى مارتن لوثر كنغ وهو ضمن قلة من الوجوه التى تمنى شينوا ان يكون قد راها لولا ان تداركته تلك الرصاصات الغادرة بممفيس على شرفة ذاك الفندق بعد ساعات قليله من خطابه الشهير :
The Mountaintop Speech
الذى اكدفيه بوضوح انه راى قمة الجبل وانه سيصعد إليه يوما ما وأعلن بكل شموخ فى نهاية الخطاب :
I fear no man
او كماقال ...
وفى مقام إحتفالى فى مقام الكاتب الامريكى من اصول افريقية جيمس بولدوين الذى غادر امريكا لدوافع عنصرية واحتمى بأرض بودلير وجان جاك روسو وقد التقاه شينوا مرة واحدة العام 1980 وفى أحاديث مفرقة عن تنقله الأول بقارته نيجيريا فى السنوات التى اعقبت إستقلال وطنه وزار عدة دول من الكومنولث الافريقية برعاية من مؤسسة روكفلر ككاتب وباحث تحدث شينوا كثيرا عن عنصرية الرجل الأبيض فى بلاد أفريقية كانت مستمعرة وتعيش ظروف شبيهة بتلك السائدة وقتها بارض مانديلا منها ماراه بدولة روديسيا قبل تقسيمها لزامبيا وزمبابوى حاليا وذكر كيف أن الفنادق بهما كانت مخصصة حسب الوان النزلاء إلى جانب الحافلات والمطاعم بل ذكر أنه المقاعد الامامية فى الحافلات كانت مخصصة للبيض لكنه جلس فى إحداها فطلب من السائق تبرير ذلك فقال له :
In Nigeria we sit wherever we like.
وتحدث بمرارة وأسى عن الكثير من مخازى البيض فى التفرقة بين السود وغيرهم وذكر أنهم سبب كل الحروب والخراب بأفريقيا لدرجة انه أرفف المتحف البريطانى تحديدا تتسع وتكسب مواد أثرية جديدة كلما اشتعلت حربا بأفريقيا لان ذلك يؤدى لخراب كل الحضارة والتراث فى فضاء تلك المعارك ...
تحية لسيدنا نيلسون مانديلا وهو يخرج من المشفى معافيا ورمزا مضيئا للأفارقة فى عصر إبادة الكثير من الأفارقة بواسطة بنى جلدتهم من الحكام .

إبراهيم عمر عثمان (فيس بوك ) :Ibrahim Omar Osman · Univiversité mohammed 5 RABAT

Quote: يا الله ما هذا الجمال .. أستاذنا أحمد رغم أن كل الأشياء الجميلة في سودانيز أونلاين قد تداعت إلا أن ما تكتبه أنت هنا ومعك قلائل جعل هذا المنبر يحافظ علي بعض من ألقه وجماله .. واصل السرد الجميل يا أستاذ.. وأرجو أن لا تتوقف عند محطة شينوا أشيبي واكتب لنا عن كتاب وشعراء أفارقة آخرون مثل ليوبولد_سنغور و Alan Paton وطاهر بن جلون وغيرهم وغيرهم

تحية وتقدير ويسعدنى كثيرا كونك متابعا للخيط الذى يتجمل كثيرا بذكرى مانديلا وشينوا والنور عثمان أبكر وأرجو ان تتابع مع الود الكثير :



حدا الإعجاب بشخصية نيلسون مانديلا كسياسى أفريقى جدير بألإحترام (حسب عبارة صلاح أحمد إبراهيم ) لدرجة تخليه طوعا عن الحكم مفسحا المجال لشخصيات أخرى لقيادة البلاد حدت بالروائى شينوا أشيبى أن يخصص ملحقا منفصلا تحت عنوان :
The Example of Nelson Mandella
زين به مؤلفه الأخير
THERE WAS A COUNTRY : A PERSONAL HISTORY OF BIAFRAالصادر العام الماضي 2012 وفيه يتشابك التأريخ الوطنى مع ذكرياته الخاصة لأكثر من أربعة عقود .
محور هذا الملحق الخاص بنموذج نيلسون مانديلا يدور حول تشبث الحُكام الأفارقة بكراسى الحكم مدى الحياة وفشلهم فى تحقيق التنمية والبنية التحتية طوال ذاك التشبث ثم الموت بعد أن يورثوا الحكم لأنجالهم ليعيدو ذات الكرة ..
قال شينوا أنه أستمع ذات مرة لإذاعة عالمية تذيع بطريقة اقرب للملهاة والعبث خبرا مفاداه رحيل حاكم دولة توغو Eyademaالذى وصفته الإذاعة انه أطول حكام أفريقيا او العالم جلوسا على كرسى الحكم وأنه توفى فى طريقة للمطار للعلاج باوروبا من مرض فى القلب وأضافت الإذاعة أن نجله سوف يخلفه على سدة الحكم !!!!
تساءل شينوا أشيبى فى براءة إن كان هذا الرئيس الراحل يعتقد أنه قد فعل خيرا خلال حكمه لبلاده فلماذا لم يشيد مستشفى بتوغو ليتعالج فيه بدلا عن محاولة السفر للعلاج باوروبا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
*تنبيه :
البشير حاكمنا لنحو ربع قرن يتعالج بالسعودية ونائبه على عثمان يتعالج بالمانيا بل حتى والى سنار العنصرى والفاشل يتعالج بالمانيا وقيل تركيا وقيل غير ذلك والله أعلم لفشلهم جميعا حسب تاؤيل شينوا اشيبى فى إنشاء مشافى للعلاج ببلادهم رغم طول عمرهم ..
رجع الحديث :
سأل شينوا نفسه بحكمة بالغة هل يعتقد هذا الرئيس الافريقى طويل الحكم أن مافشل فى تحقيقه من تنمية ورفاهية لشعب طوال فترة حكمه الطويل سوف ينجح فى تحقيقه فرد من عائلته هو نجله الوريث وهل يعتقد الرئيس الراحل أنه عائلته تملك مفاتيح الحل لمشاكل توغو رغم انها اس تلك المشاكل ؟؟؟
أسئلة عميقة فى مشاكل الحكم بأفريقيا طرحها شينوا أشيبى فى هذا الملحق الخاص بتجربة مانديلا وهى ذات المشاكل التى تسود فى السياسة السودانية فى عهود مختلفة حتى عبر أحزاب المعارضة وتنظيمات المجتمع المدنى التى يتوارث رموزها المناصب مثلما يتوارث حكام أفريقيا الكراسى
سأل شينوا نفسه :
ما هى نظرة الحكام الافارقة لمواطنينهم ؟
ماذا يعنى حُكم التأريخ وتقييمه للحكام الافارقة ؟
وسأل كذلك هل يتذكر الحُكام الأفارقة المتشبثين بالكراسى قبل توريثها للأنجال رجلا يدعى مانديلا قضى سبع وعشرين عاما فى زنزانة بجنوب أفريقيا قد تخلى عن رئاسة مستحقة لوطنه بعد أربع سنوات فقط مفسحا الطريق لحاكم شاب ليقود المسيرة ..
سأل شينوا نفسه كذلك لماذا دائما يختار الزعماء الافارقة نماذج سيئة من شاكلة الرئيس المالاوى كوموز باندا بدلا عن الإهتداء بنماذج مضيئة مثل مانديلا ؟
وهل سمع الزعماء الافارقة كيف أفسد الزعيم الزيمبابوى موغابى الفكرة النبيلة لإعادة توزيع الأرض والثروة ببلاده عبر التسلط والإستعراض والحكم المطلق لأكثر من 30 عاما ؟
ذكر شينوا أن الذى يدعوه للعجب والسؤال هو هل أدرك هؤلاء الحكام الأفارقة الحاكمين مدى الحياة والمورثين السلطة لأنجالهم كيف صار مانديلا رمزا للعدالة والأمل والضوء فى افريقيا والعالم أجمع عبر زهده فى السلطة وتخليه عنها رغم أن يستحق أن يحكم بكل المقاييس .
وذكر شينوا إن جهل هؤلاء الحكام سيرة مانديلا الوجودية فليعملوا جيدا أنه لم يهنأ بحياة رغدة طوال حياته حيث ناضل وكافح بقوة إلى جانب أبطال أفريقيا مثل ستيف بيكو ، والتر سيسلو و اوليفر تامبو بجانب الكثير من النشطاء الشجعان لأجل حرية شعبه وإنتزاعها من فك أكثر الأنظمة عنصرية حتى تم سجنه لثلاث عقود .
أعترف شينوا اشيبى أن الكثير من البشر قد تم كسر روحهم جراء المرارة التى عاشوها لكن مانديلا ليس أحدهم بل كان عملاقا حتى خروجه بحرية وشرف من زنزانة الرجل الأبيض ذاك اليوم السعيد فى 11-شباط -1990 رافعا يده عاليا بشموخ وإباء فى وجه جلاديه وكان الإفراج عنه بمثابة قنبلة مدوية فى كافة المعمورة ..
ختم شينوا حديثه بتمجيد ماديبا ( مانديلا ) ووصفه بالرجل العظيم وزعيم الأمة وقائدها ومحاميها وكاتبها ومثقفها داعيا الحُكام الأفارقة الفاشلين والمستبدين فى الحاضر والمستقبل لإعادة قرأءة سيرة هذا الرجل المحترم نيلسون مانديلا وإستلهامها فى الحكم والحياة وعدم التشبث حتى الخرف فى المناصب ثم توريثها لأنجالهم او نجلاتهم ....
* يبدو ان الكثير من حُكام العالم خلافا للأفارقة يحتاجون لأخذ الدروس فى الحكم من مانديلا من هذه الدول كوبا ، باكستان ،لبنان وهلمجرا .

سلم يراعك أستاذي أحمد الأمين على هذا السرد التوثيقي البديع والثري

تعلمت كثيرا من هذا المفترع وأتابعه بحرص وتشوق ..

آهة إعجاب تملكتني من رفيع المعاني والقيم والمواقف المنضودة طي سردك البديع ...لشينوا ... لمانديلا ...
وها قد بذلتها على الملأ ...

مع وافر التقدير ...

Quote: Chinua Achebe will not pay money when he travels in my taxi.! فذكر له شينوا أن الناشر رجل أعمال وهو من يدفع الأجر من ماله فأجاب سائق التاكسى النيجيرى مرة اخرى : The publisher of any book written by Chinua will not pay money when travelling in my taxi .

يا سسسلام يااااخ

واحمد بومي ..احمد بومي يااااخ
وواصل
ما تقيف
وسنتابع

إلى أن يعود صدر المجلس إلى الكلام
ها هو ...صيد النت :

Quote: هل كان شينوا أشيبي عبقريا حقا ؟ دي?يد كايزا أحمد حسن محمد صالحنشر في الرأي العام يوم 02 - 04 - 2008 كما يبدو من التحضيرات الجارية هذه الأيام - ربما يعتقد المرء ان الاحتفالات تخص مناسبة ملكية. فالبرنامج يمتد لعام كامل، والاحتفال لتكريم شينوا أشيبي في ابريل القادم يقام برعاية بلدية نيويورك، والجامعات الغربية تتنافس لاستضافة المتحدثين، ووسائل الإعلام تتدافع لاجراء حوارات، وتتولى منظمة دولية بيع تذاكر المحاضرات. كيف تتغيَّر الاشياء؟ عندما أرسل أشيبي مخطوط رواية «الأشياء تتداعى» مكتوباً باليد لوكالة طباعة في لندن العام 7591م، يبدو ان الوكالة لم تكن في عجلة من امرها لطباعة الوثيقة، حتى انها لم تكترث بأي رد على خطابات اشيبي الكثيرة يستعلم فيها عن مصير المخطوط. ولم يتلق أي رد، الا حينما سافرت إلى لندن سيدة انجليزية كانت ترأس أشيبي في هيئة الإذاعة النيجيرية وهددت الوكالة التي رضخت أخيراً وطبعت المخطوط وأعادته إلى نيجيريا. ولكن كانت تلك أول عقبة.. فعندما أرسل اشيبي المخطوط المطبوع الى دار «هاينمان» للنشر كان هناك عدد قليل من الروايات عن القارة بأقلام افريقيين ولم تجد دار النشر اختصاصياً في الأدب الافريقي لتقييم الرواية، ولحسن الحظ صادف ان احدهم في دار النشر، عرف ان هناك في كلية لندن للاقتصاد London school of Economics بروفيسوراً كان قد زار افريقيا، وكان تقييمه لرواية اشيبي: «أحسن رواية منذ الحرب». وتعويلاً على ذلك التقييم جازف ألن هيلز محرر هاينمان بطبع نسخ قليلة من الرواية واعتقد الكثيرون في ذلك الحين ان قرار هيلز كان خطوة مجنونة ربما تؤدي لإفلاسه، ولكن لدهشة الكل فقد بيعت النسخ كلها. وتشجع هيلز وجازف بطباعة الرواية بغلاف ورقي بيع منها «11» مليون نسخة. شيء ما اخذ الاتجاه الصحيح. فقد اكتشفت دور النشر فراغاً في الادب الافريقي واتخذ اشيبي خطوة لملئه فجرف مكاتب هاينمان سيل من المواهب: نقوقي واثيونق ذاكوت بي بتيك واببي كولي ارماهو. بالنسبة لعالم النشر فقد فتح له عالم جديد. فالادب الافريقي قدم لعالم الادب لغة جديدة ورواية مثيرة. البروفيسور ايرنست ايمثيونو رئيس الدراسات الافريقية بجامعة ميتشجان كتب: «تأثير شينوا أشيبي المتميز على الادب الافريقي المعاصر يكمن في تأسيسه لفن الرواية في قصته وعلم الجمال في آرائه». اطلق على اشيبي لقب «أب الادب الافريقي» وسمي الكتاب الذين توالوا «اولاد اشيبي». حتى الآن نال اشيبي نحو «52» دكتوراة فخرية، واعتبر واحداً من «001» كاتب الأكثر نفوذاً في القرن العشرين، وليس ذلك لأنه الف روايات عظيمة - مع انها ليست سيئة - ولكن المهم هو ان السياق التاريخي الذي ظهرت فيه مؤلفاته - يجعله مهماً. ولكن ينبغي فصل انجاز اشيبي عن أدبه. انجازه: منذ ان طرد موسى الاسرائيليين من مصر - قبل قرن - كانت بلاد الشعب الاسود تحتل مكاناً دائماً في الكلمة المكتوبة في العالم اليهودي - المسيحي - ولكنه كان مكاناً مخزياً - انطباع ابتدعته تفسيرات الانجيل فارتبطت البشرة السوداء بالشر والكسل وعدم الارادة الذاتية، واعتبرت تلك الصفات السيئة مبرراً للعبودية والاستعمار. شهدت القرون الخمسة من الادب إدانة للرجل الاسود، من شكسبير في رواية «عطيل» وايميل برونتي في «المنحدر الصخري» وفي مؤلفات جوزيف كونراد الذي قارن الرجل الاسود بالحيوان. كان الافريقيون موضع سخرية في كتب ارنست همنجواي، ورواية كاري سيئة الذكر «مستر جونسون» وتشوهت سمعتهم بكتب ف. س. نيبول. مجلة كرونكل للتعليم العالي «كتبت عن الفترة التي ظهرت خلالها رواية أشيبي وكانت المفاهيم الادبية في القارة ما زالت منصبة في الرومانسية المختزلة والبدائية والوجدان الاستعماري، طرح بديل صريح لتلك المفاهيم كان انجازاً كبيراً لكاتب لم يبلغ العشرين من عمره». في تلك الفترة كان السود في كل مكان تحت سيطرة البيض. كان الهجوم على الحرية الشخصية ملازماً مع الهجوم على الجسد الافريقي: الشعر وشكل الانف وحجم الشفايف، وكان على السود ان يردوا بقوة على تلك الاهانات، فقد كان الخوف من عودة الاستعمار يشكل تهديداً دائماً. وارتبط اسم اشيبي بهذه الدعوة لحمل السلاح. عندما ألقى محاضرة العام 5791م يشن فيها اشيبي هجوماً على تراث كونراد كان الأول يطرح وجهة نظر ادبية بديلاً. وهذا يشي شيئاً عن قامة اشيبي نفسه: لعقود من الزمان كان كونراد يصر على قول «الحقيقة». وهذه «الحقيقة» في مثبتة في رواية «قلب الظلام» التي تقول إن «كل ما تملكه افريقيا هي الصراخ والزعيق والنباح واصوات الحيوانات». اشيبي نفسه ابدى بعض البرود ازاء هذه الاساءة وصرح لمحرر «باريس ريفيو»، - «اذا لم تعجبك رواية شخص ما عليك إلا ان تكتب روايتك الخاصة، واذا لم يعجبك ما يقوله، عليك ان تحدد ما هو الشيء الذي لا يعجبك». عندما نشر كتاب كونراد كانت تلك «الحقيقة» المسيئة للافارقة قد خفت بالحربين العالميتين. لذلك لو كانت رواية «اشياء تتداعي» قد ظهرت قبل الحرب العالمية الثانية فانها ربما لم تكن قد وجدت انتشاراً. لا يمكن تسمية رجل في قامة واثيونقوقو «ابن اشيبي» لانه رغم انه كتابه نشر لاحقاً الا ان الكتب عادة تأخذ زمناً طويلاً حتى تتشكل في اذهان المؤلفين. ويبدو ان نقوقي كان قد شكل آراءه قبل ان يسمع بأشيبي. كتاب من امثال وول سوينكا وأكوت بتيك نجحوا اكثر فيما يتعلق بالابداع. ما حدث ان اشيبي هو الذي دخل الخط اولاً. عندما تقرأ كتبه خارج السياق الاستعماري فان اشيبي يعتبر صانع رواية صغيراً لم يكن صانع آداب مثل سوينكا واتهامه للاستعمار هو الذي اسهم في نمو شعبيته بالمقابل فان معاصره وول سوينكا ذهب ابعد في روايات مسرحية مثل «الموت وفارس الملك» وهي رواية شبيهة، ب «سهم الله» ومؤلفات مثل «اك: سنوات طفولة» و«انطلاق في الشروق». طالما قورن اشيبي بسوينكا لتبوّأ القمة في الادب الافريقي، كما قورن دوستسوفسكي بليو تولستوي لنيل لقب اعظم روائي في العالم، هذا أمر سخيف فالقمر لا يقارن بالشمس. اشيبي رجل ذو شعور حاد يسير ليلاً لانقاذ روح عنصر مدان بينما يتشمس سوينكا في وهج عبقريته الخاصة. كان اشيبي يسعى نحو موضوع واحد والعبقرية الادبية الحقيقية لم تكن موطن قوته، فهو يتناول موضوعاً باطراد ما رتيب ممل من شخصيات منحوتة باليدين، أما البعد الثالث عن شخصيات من خارج موضوع الكتاب - فهو مفقود للاسف الشديد. حقيقة مثبتة عن الكتب: اعمال ادبية عملاقة مثل «الحرب والسلام» تنال الاعجاب لالمعية المؤلفين. ولكن القوة لتغييرالمجتمع ولتحويل رأي عالمي لا يتم ببساطة - بساطة التقديم والاسلوب واللغة وحتى الافكار. اشيبي روائي الرجل العادي فهو بذلك اصبح بطلاً شعبياً يعمل في ارض الواقع، حيث يناضل في ثورات ثقافية. كتبه تتسم بالبساطة: مغنون شعبيون من القرية يزحفون للمدينة بطبولهم ومزاميرهم، وشعراء يتحدثون باللغة العامية ينشدون اغان عن فتيات القرية وعن الطيور. ولكن الادب الافريقي يسير نحو الامام ويتجدد، وجيل جديد من الكتاب يواصل النضال، بحثاً عن صوت جديد رصيف الالفية الجديدة. ومع كل هذا من المؤسف ان يكرم اشيبي من الغرب بينما لا يجد التكريم اللازم للإعتراف به في افريقيا.

Quote: سلم يراعك أستاذي أحمد الأمين على هذا السرد التوثيقي البديع والثري تعلمت كثيرا من هذا المفترع وأتابعه بحرص وتشوق .. آهة إعجاب تملكتني من رفيع المعاني والقيم والمواقف المنضودة طي سردك البديع ...لشينوا ... لمانديلا ... وها قد بذلتها على الملأ ... مع وافر التقدير

تحية وتقدير الأخ إبراهيم فضل الله
وأنت تتابع وترفد بالجميل من إبداع شينوا شعرا كذلك ماكتب عنه ..
ذكر مانديلا فى مقام عزاء شينوا يعطى هذا البوست قوة ويضمخه بالعطر والجمال والأخلاق خاصة أن سيدى مانديلا رجل يتمتع بشجاعة وأخلاق وقدرة فائقة فى (الجرح والتعديل ) لتقييم الرجال ومواقفهم ويكاد يكون مانديلا أعظم شخصية فى الإنسانية فى القرن العشرين وحتى اليوم يكفيه فخرا وشجاعة إحترام الناس من كلل الملل والالوان والايدليوجيات له بفضل تلك العظمة والشجاعة وقوة الإرادة والصبر على الكفاح ثم روح التسامح حين صار قادرا على الإنتقام مرتفعا بقوة لموقف سيدى وشفيعى محمد صلى الله عليه وسلم يوم فتح بكة وهو يعفو عن أعدائه من كفار قريش الذين أضطهدوه واخرجوه من داره وأضطهدوا سادات المسلمين مثل سيدى بلا وعمار وصهيب وياسر لانهم يعتقدون انهم دونهم فى المكانة ...
يكفى مانديلا فخرا أنه فى شجاعة نادرة واجه جورج بوش حين كان حاكما وقام بغزو بغذان دون تفويض رسمى من الأمم المتحدة ليعيد بلاد الحضارة التى علمت البشرية زراعة القمح و نظافة الابدان وتقليم الأظافر وقتها كان امين عام الامم المتحدة هو كوفى عنان وهو أسود البشرة مثل سيدى مانديلا ومثلى كذلك و مثل شينوا اشيبى ومحمد على كلاى ومارتن اوثر كنغ والحاج مالك الشاباز وهلمجرا فقال له مانديلا :
Mr. president Bush if Kofi Anan was a white man ,you would not dare to invade Irag without an international empowerment.
أو كماقال لله دره ..وقتها كان الكثير من الحكام العرب والمسلمين يرفعون بوش لمقام شيخ الإسلام لدرجة أنه صار يصدر فتاوى تحدد للمسلمين الموضوعات التى يجب أن يدرسها أطفالهم بالمدارس مع تأكيدى بقبح صدام وتفاهته لكن شعب العراق وحده هو من يحدد كيفية إزاحته وليس عبر تحطيم بنيته التحتية وإعادته للعصر الحجرى هنا تكمن قيمة واخلاق مانديلا ومثله قلة فى هذا العصر الركيك المزدان بالجبناء ..
فى مداخلتك الأخيرة عبر المقتبس يبدو أن المقال مكتوبا فى العام الذى احتفل فيه العالم بنصف قرن على تاليف (الأشياء تتداعى ) وسوف أعود لهذه الرواية مجددا ربما فى المداخلة القادمة والله اعلم بذلك ...
لازال ينتظر الكتابة عن أشعار وقصص قصيرة وكتابات أطفال ومقالات سياسية وفكرية و ادبية لشينوا اشيبى إن شاء الله .

تحية عبدالكريم :

Quote: وذكر شينوا أن الناشر حين هم بدفع حساب أجرة التاكسى للسائق النيجيرى رفض السائق قائلا : Chinua Achebe will not pay money when he travels in my taxi.! فذكر له شينوا أن الناشر رجل أعمال وهو من يدفع الأجر من ماله فأجاب سائق التاكسى النيجيرى مرة اخرى : The publisher of any book written by Chinua will not pay money when travelling in my taxi . وتركهما السائق النيجيرى وذهب...

فشلت أنا فى تصوير المدهش الدرامى الذى ذكره شينوا اشيبى حين تعرف عليه ذاك السواق النيجيرى بأمريكا حين هم شينوا وناشره بركوب تاكسيه وقد صوره شينوا بصورة درامية عالية جدا أهم أحداثها دهشة السائق حين شاهد شينوا شخصيا وقال له مندهشا فى صيغة سؤال:
Chinua Achebe?
وذكر أنهما تبادلا حديثا وديا خلال المشوار وغلبا يكوةن بلغة الايبو وهى قبيلة شينوا وقد كتب بها قصيدة شهيرة جدا فى رثاء إبن قبيلته واكبر شاعر أفريقى بالانجليزية كريستوفر اوكيغبا الذى مات فى حرب البيافرا وذكر شينوا أنه كسر المألوف فى الكتابة بلسان شكسبير وكتبها بلسان قومه لان هناك تقليد فى قبيلته يلح على اى شخص ان يرثى صديق عمره بالرطانة ( مناحة )

فى العودة القهقرى لروايته الكبرى والبكر :
Things Fall Apart
التى تعد عمدة التأليف الروائى الأفريقى المكتوب بلسان ديكنز ويتعانق عبرها التأريخ مع السيرة الذاتية للفرد وأمته وعبرها قد تمدد الروائى شينوا اشيبى (1930-2013 ) بقوة ومتعة وثقة على مساحة جغرافية وإنسانية واسعة جدا تتمدد مع الشمس والرياح والضوء وألأمواج بصورة جعلته رقما يصعب تجاوزه أدبيا فى أروقة كليات الاداب وأرفف المكتبات بأكثر من 50 لسانا جرى ترجمته إليها ونشرت فى أكثر من 10 مليون نسخة تم بيعها جميعا بعملات شتى .
ولقد نال صاحبها شينوا أشيبى جراء هذه الرواية الرفيعة وصويحباتها اللاتى أعقبنها إلى جانب أشعاره ،قصصة القصيرة ،أدب الأطفال وهلمجرا مكانة الرفيعة جدا فى الأوساط العلمية والأدبية بكل قارات العالم لدرجة حصوله على مايفوق الثلاثين (30 ) درجة دكتوراة فخرية إلى جانب الزمالة الفخرية بالاكاديمية الامريكية للأداب والفنون .
وفى سياق حديثه المتكرر ظروف ونجاح تأليفه لهذه الرواية الساحرة :
Things Fall Apart
, أعترف شينوا عمدا تجاهله تدريس هذه الرواية بنفسه خلال تدريسه للأدب بأكثر من جامعة بأفريقيا و بلاد الغرب حيث قضى العقود الأخيرة من عمره الحقيقى بها وأكد بثقة عدم جرأته على إعتماد هذه الرواية ضمن المقرر الأكاديمى الذى كان يدرسه للطلاب لعدة اسباب أهمها انه المؤلف ويصعب عليه تدريس رواية قام بتأليفها كى لايحصر طلابه فى مجرى معين للفهم تاركا لهم الحبل على الغارب لأجل التعامل معها حسب فهمهم ومناهجهم وادواتهم النقدية الخاصة بناءا على تجاربهم فى الحياة وؤريتهم للتأريخ .
ورغم ذلك فقد اعترف أن هذه الرواية تعد أكثر الروايات التى حملت إسمه للعالم وجعلته يتواصل مع عقليات والوان وأجيال من شتى دول العالم بمختلف حضارات العالم رغم أن المجال الحيوى والجمالى لهذه الرواية كان قرية صغيرة جدا بشرق وطنه نيجيريا (مثل قرية ود حامد تلك التى على منحنى النيل فى فضاء الطيب صالح ).
وتكاد تكون هذه الرواية رغم قصرها أكثر الروايات التى أهتم مؤلفها كثيرا بالحديث عنها عبر المحاضرات العامة والتأليف الذى درج عليه فى مناسبات ففى كتابة الأخير الصادر 2012 تحت عنوان :
There Was a Country
الصادر عن دار بنغوين الشهيرة خصص شينوا فصلا كاملا تحت عنوان :
Discovering Things Fall Apart
ليتحدث بدقة عن الملابسات والظروف الحضرية والفنية التى حدت به تأليف هذه الرواية حين أكتشف فشل القالب الأوربى للرواية الذى تعلمه بجامعة إبادان الشهيرة التى أنشاها المستعمر مثلما أنشأ كذلك كلية غردون فى التعبير الجمالى عن مكنونات الحضارة ، الجغرافية والتطلعات الأفريقية التى عاشها بقريته ووطنه الكبير وأراد عكسه جماليا عبر نوع من التأليف قاده للكتابة الروائية على النهج الذى ساد فى هذ الرواية والى صارت مدرسة وبصمة خاصة بصاحبها رغم تمرد قلة من الروائيين الافارقة عليها ..
وذكر شينوا أن دار هاينمان الشهيرة قد غامرت فى البدء بطبع نحو 2000 نسخة فقط من الرواية التى سرعان ما أنشرت كالنار على الهشيم فتحدث عنها أشهر النقاد بدول الكومنولث الأبيض تحديدا كندا ، أستراليا إلى جانب نيلها الكثير من المراجعات النقدية والتقريظية من الملاحق الادبية الرفيعة ببريطانيا .
أعترف شينوا انه قد بدأ عقب كتابته هذه الرواية الكبيرة فى فهم وتقييم الإرث التأريخى لقبيلته الايبو التى امدته بالمادة الخام عبر الاساطير، الأمثال والشخصيات ليكتب مشروعه الجمالى رغم ذلك أكد فى تواضع عدم معرفته بكل تأريخ العالم الواسع لذا أندهش كثيرا حين وصلت هذه الرواية العاكسة لـتأريخ قبيلته الصغيرة نسبيا لأصقاع حضارية وجغرافية بعيدة جدا عنها خاصة حين وصله على عنوانه البريدى ذات ظهيرة بعيدة مظروفا كبيرا عليه طوابع من دولة كوريا الجنوبية وبداخله 30 رسالة من طالبات كوريات درسن الرواية ضمن مقرر دراسى ببلدهن وكتبن يعبرن عن مدى إعجابهن بهذه الرواية.
وعلل شينوا إعجاب هؤلاء الفتيات الكوريات بهذه الرواية رغم الفارق الحضارى والجغرافى الواسع بينهن وبيئة الرواية وجنسية مؤلفها يكمن فى تعرض وتصوير الرواية للتجربة الإستعمارية القاسية أن كوريا الجنوبية تعرضت لتجربة إستعمارية إحلالية بواسطة اليابان شبيهة بتلك التى تعرضت لها نيجريا بواسطة البريطانيين وأعترف شينوا أنه تعلم من رسائل أولئك الطالبات الكوريات عبر إطلاعهن على روايته أن تأريخ العالم يتشابه فى الكثير من مفاصله وأن الحياة رغم التعدد والبعد الجغرافى مجرد تفاعلات بين الحضارات والبشر وتتجلى كثيرا عبر الادب والإبداع .
وذكر شينوا أشيبى أن خطابات التقريظ والنقد التى تلقاها من هؤلاء الطالبات الكوريات قد تعرضت لمسائل جوهرية فى بينة الرواية ومضامينها أبرزها تساؤل هؤلاء الطالبات عن سبب قيام المؤلف بإنهاء حياة البطل أوكنكو بهذه الطريقة المأساوية رغم كونه بطل للمقاومة وهنا أعترف المؤلف جهله بقيمة الإنتحار فى المجتمع الكورى لكنه تحدث عنه بدقة فى الثقافة السائدة وسط قبيلته إلى جانب مفهوم الإنتحار عند الغربيين الذين لايرونه سوى علاقة خاصة بصاحبها ومن حقه ذلك ...
لم ينتهى حديثى بعد عن رواية
Things Fall Apart
والله أعلم وهو العليم العلام المهيمن القيوم الحى المميت الواهب الرزاق الرازق

لازال المؤلف يتحدث عن الصدى والتفاعل الإنسانى بينه وقراء روايته الأولى
Things Fall Apart
من ثقافات وجهات وأجناس واعمار شتى مؤكدا بقوة إحترامه للقراء العاديين كنقاد يستحق سماع صوتهم لأجل الإستفادة منها فى التأليف الجمالى الذى يقود لتغيير المجتمع نحو الأفضل كرسالة للأدب السامى مثل أدبه وقله من أجود كُتاب الإنسانية على مر العصور فى ثقافات والسن شتى ففى مؤلفه الشهير :
The Education of British –Protected Child
والذى حوى مقالات متفرقة فى موضوعات شتى قدمها لجامعات ومؤسسات بحثية ومؤتمرات عديدة خلال العقود الأخيرة من حياته نجده خلافا لكل مؤلفاته قد خصص فصلا خاصا تحت عنوان :
Teaching Things Fall Apart
متحدثا خلاله عن رايه ككاتب فى ضرورة تدريس هذه الرواية بالجامعات والمدارس العليا وهى تطوير لمحاضرة قدمها بجامعة ليدز (هى الجامعة التى تلقى بها الشاعر النور عثمان أبكر دورات فوق الجامعية فى اللغة الإنجليزية ونال منها الشاعر محمد عبدالحي رسالة الماجستير حول الحرية والضرورة فى شعر الشاعر الاسكوتلندى إدوين موير كما نال بها كذلك الروائى الكينى نقوقى واثيانقو رساله علمية وكذلك النيجيرى شوينكا وغيرهم من نجوم القارة الأفريقية ) عن ( الروائى كمدرس ) تقوم عليه كل العملية التعليمية وتتشكل عبره عقليات الطلاب لاحقا وأكد فيها عدم جراته على تدريس هذه الرواية لكونه مؤلفها لكنه أعترف مجددا أن هذه الرواية تحديدا قد فتحت بينه والقراء فى كافة دول العالم بوابات من التواصل عبر الرسائل التى لاتنقطع ومنها تعلم الكثير خاصة من قراء من أعمار وخلفيات مغايرة له ولبيئة الرواية الجمالية بتلك القرية النيجيرية .
من مجمل الرسائل التى وصلته قراء هذه الرواية من خلفيات شتى تيقن الكاتب أن الرواية تحقق تقدما ملحوظا فى الشرق الأقصى ذى الطبيعة المخالفة لبيئة غرب أفريقيا وهذا مثار دهشته وفخره .
ذكر شينوا أن هذه الرواية تصور مجتمعا افريقيا من لحم ودم عبر شخصيات ذات أسماء معينة وعادات وتفكير لايختلف عن تفكير الاخرين باسيا ، اوربا وامريكا رغم ذلك قام الكثير من الطلاب بامريكا بإرسال رسائل له تشكره على تعلمهم أشياء كانت غائبة عن مدراكهم تعرفوا عليها عبر هذه الرواية التى وجدوا فيها الكثير من نقاط التشابه مع بيئاتهم خاصة فى نيويورك وغيرها و أكد سروره البالغ حين تقدم نحوه طالب جامعى امريكى قد قرأ الرواية من قبل وقال له :
Okonkwo is like my father.
وأوكنوكو هو بطل الرواية !ومصدر دهشة شينوا أن ذاك الطالب كان أبيض اللون رغم ذلك وجد سمات تجمع والده مع بطل الرواية الأفريقى أسود اللون أوكونكو الذى أرتفع بقوة عبر قوة تصوير شينوا له لقامات جمالية خيالية عديدة فى ألأدب الإنسانى بالسن شتى مثل :
هاملت ، لير ، عطيل ، لوليتا ، جان فان جان ، كوتيسة ، أوليفر تويست وأحمد عبدالجواد وعسى ان يضاف أليهم الزين ، بت مجذوب ، محيميد و مصطفى سعيد
وزادت دهشة شينوا اشيبى لاحقا من هذه الشهادة الإنسانية من الطالب الامريكى الابيض حين ذكر له أديب أمريكى من جذور أفريقية لم تطأ قدماه ارض أسلافه لانه مولود فى الحضارة الامريكية التى جلبت اسلافه قبل قرون فى تلك السُفن اللعينة كأرقاء هو الأديب الكبير جيمس بولدوين ( هجر أمريكا لعنصرية المجتمع ولاذ بأرض جان جاك روسو )و الذى اجاب على سؤال ضمن فعالية الجمعية الأدبية الأفريقية بفلوريدا حين سئل عن رايه فى هذه الرواية فاجاب :

Quote: When I read Things Fall Apart in Paris ….the Ibo in Nigeria …a tribe I nevr saw; a system ,to put it that way ,or a society the rules of which were a mystery to me …I reconginzed everybody in it .The book was about my father …How he got ever I don’t know but he did

.
المصدر: الكتاب أعلاه صفحة 130
أو كماقال ولعله يقصد أنه حين فرغ من تأمل رواية ( الأشياء تتداعى ) بباريس التى محورها الديموغرافى والثقافى قبيلة الايبو النيجيرية التى لم يشاهدها من قبل ولم يتعرف على نظامها والتى تعتبر أعرافها الإجتماعية امرا غامضا بالنسبه إليه فإنه قد قد تعرف على كل فرد من هذه القبيلة داخل فضاء الرواية لدرجة إحساسه أن الكتاب كان يتحدث عن والده الامر الذى لم يجد له تبريرا ..........
إنها قوة التصوير وصدقه ودقة الخيال وتشابك المجتمعات والثقافات عبر الملكة الابداعية النادرة التى رزق بها المولى عبد الفقير شينوا أشيبى وجعلت من لم يعش فى ذاك المجتمع السحرى يحس بحرارة الاشياء والشخصيات عبر تأمله للرواية.

شكرا على هذا السياحة الجميلة والمعلومات الغزيرة
سردك ، أستاذي ، أشبه بالتداعي ..يأتي بلا تكلف فيسهل هضمه ...وتنفتح له الشهية ..


شكرا لك وأرجو أن تواصل التعريف بهذا الأديب الشامخ ..

Quote: شكرا على هذا السياحة الجميلة والمعلومات الغزيرة سردك ، أستاذي ، أشبه بالتداعي ..يأتي بلا تكلف فيسهل هضمه ...وتنفتح له الشهية .. شكرا لك وأرجو أن تواصل التعريف بهذا الأديب الشامخ ..

تحية وشكر اخى إبراهيم فضل الله على المثابرة على الدخول والرفد
ولازلت أتعقب إنجازات هذا المبدع وغالبا سوف أدخل قريته التى غذت موهبته
وعبرها أنطلق ضوئه للعالم اجمع كما ذكر مجلس حكمائها فى تأبينهم له
وحتى اعود مجددا لذلك سوف اقوم على مراحل-بإذن المولى القادر- بإسترجاع
مدخلات قديمة لى من ارباع مختلفة ببوست اخرين محورها جميعا رحيل مبدعين مثل سمبينى عثمان.
هارولد بنتر .درويش. نجيب محفوظ . النور عثمان ابكر و سوف أبدا ب صاحب ( البحر القديم )
وبين ذلك أعاود الكتابة عن شينوا وعصره إن شاء الله

في رحيل صاحب البحر القديم


قال رحمه الله :
أيها الشادي بلحن الحب
يا طير المدارات الجميل

-- مصطفى سند صاحب "البحر القديم" كان يعمل موظفا في "بسطة" المجلد في العقد السابع من القرن المنصرم وقتها كانت مغريات الخدمة المدنية التي خلفها الانجليز بالسودان تسمح لأبناء أم درمان ودار الصباح عموما التجوال داخل وطنهم السودان ......." لاحظوا ما خلفته بيئة غرب السودان وجنوبه الساحرة في أشعار أبناء أم درمان الشعراء من جمال وفرح ودهشة راجعوا أشعار توفيق صالح جبريل في ديوانه "أفق وشفق" عن تلك العيون العذبة ب "دلامى " و"رشاد" وأشعار الناصر قريب الله في أم بادر وغيرها ذلك قبل أن يفسد تجار الدين ومصاصي قوت الفقراء ألمدنييه ويرغمون جهابذتها على الهجرة ………"
رجع الحديث:
حدثني صاحب " ملامح من الوجه القديم" العام 1990ذات ليله بدرها تم داخل مكتب "رابطة طلاب كلية الآداب" بجامعة الخرطوم أنة تلقى في أول لياليه بالمجلد جرادل مليئة بالحليب ويبدو إن قد حل ضيفا على دار ناظر المزا غنة المتمرد نمر حر قاص "والد صديقي كمال"
من الذين ذكرهم سند في تلك الليلة من شخوص المجلد "قادم زين السندالى " blacksmith " بسوق "الصفا رين " القديم بالمجلد وقادم زين هذا أهدى صديقه مصطفى سند حربه قصيرة كذكرى ذكرها سند لاحقا في يومياته التي كان يكتبها بصحيفة الأيام أبان كتابته الميتافيزيقية تلك عن شخوص وظواهر التقى بهم عبر تجواله المبدع داخل ربوع وطنه السودان ولقد علمت لاحقا أن كتابته الميتافيزيقية تلك تدخل في باب أدب المقاومة الرمزي لطغيان مايو حيث ذكر أن شرطيا بناحية ما من ربوع الوطن كان يتحول ليلا إلى تمساح!!!!!!1 يمخر عباب النيل الأزرق ولقد حاول سند في إحدى الليالي طعنه بتلك الحربة التي أهداها إليه قادم زين وبالفعل أصابه لكنه لم يمت بل سبح اى الشرطي/ التمساح والحربة على ظهره وغاب في غياهب النهر الأحمر حتى تفاجأ سند ذات صباح بعيد بالشرطي/ التمساح يعيد إليه الحربة ويخبره كيف يطعن بها مستقبلا في مقتل كاشفا عن ظهره ليرى الشاعر سند موطن الطعنه القديمة التي لم تقتله!!!!!!!!!؟؟؟ !!!!!!
أسف جدا اكتب والأعمال الكاملة لسند بعيده عنى الآن لكن يقر بذهني منها الآن قصيده لسند عنوانها " هوى ابريل" كتبها في الانتفاضة التي سرقها أصحاب الذاكرة القديمة ولصوص الثورات أعنى كل الأحزاب السودانية بما فيها الشيوعي وآلامه والاتحادي وأنصار الترابي في تلك القصيدة يحتفل الشاعر الكبير بزوال الكابوس عن صدر الشعب ويفرح كثيرا أن صديقه شادي الموال صلاح احمد إبراهيم يعود من باريس منفاه الطويل و " الشعر على قميصه عطر محبه يندى " وأجمل مافيها تقريظ للصوت الراقي وردى الذي يغنى " هوى ابريل" ...
* إشارات:
* صلاح احمد إبراهيم الذي احتفى بعودته بعد ابريل سند من الصق أصدقاء سند به وهو من كتب التذييل أو المقدمة التقريظيه على غلاف ديوان سند الأول " البحر القديم " بطلب من على آلمك صديقهما المشترك ...
** مصطفى سند شاعر ثوري كبير جدا ومؤثر عبر إيقاعه ومفرداته في كل الشعراء الذين أعقبوه ولم يفلت من سطوته تلك سوى قله وهو شاعر يجبرك على حبه واحترامه حتى أن ارتمى قليلا في أحضان الإنقاذ لكن المشكلة الإنقاذ لقبحها تتجمل بأمثال سند رحمه الله ...:
*** من أعرف الناس بالشاعر الكبير سند وحبا لشعره الشاعر فضيلى جماع ولعله اى الشاعر فضيلى قد نوه بشاعريه ومكانه سند في كتابه " قراءه في الأدب السوداني الحديث" وهو سفر للأسف لم يلتفت إليه الكثيرون في عصر الإسفاف وخراب الذاكرة و إليه ينظر تحديدا إلى تلك ألمقدمه الزاهية التي أشار فيها فضيلى إلى أن أستاذ الاقتصاد وصديقه صديق أم بده هو من قاد فضيلى إلى مجاهل سند ثم أحاديث لصاحب الندوة ه الادبيه بأم درمان عبدا الله حامد الأمين عن شاعريه وعدم شاعريه سند كما أشار فضيلى في ذاك المقال عن سند برفق إلى ثبات القاموس عند هذا الشاعر عبر الركون إلى مفردات كالبريد والبرق والشمس والاستواء والمدار وهلم جرا عند هذا الشاعر وأذكر جيدا أثناء وجوده الأول بعمان ترك الشاعر فضيلى مخطوطه كتابه ذاك بدار النشر جامعة الخرطوم لكن لظروف ما لم يتم طبعه فأذن لي فضيلى بأخذه وإرساله إليه بمسقط لأجل طبعه هناك وبالفعل أرسلته لكن قبل ذلك تيسر لي لقاء الشاعر الكبير مصطفى سند جوار دار النشر جامعه الخرطوم والمخطوطة بيدي فأطلعته على المقال الخاص به من المخطوطة فتأمله مليا وسر بذلك ولعله أكد لي انه قدا طلع على المقال إبان نشره بمجله الدستور اللندنية أبان عمله بالدوحة لكن المدهش انه اسر إلى يومها إلى صدق فضيلى جماع في الانتباه إلى ثبات المفردات عنده لكنه اى فضيلى وغيره من المتابعين لشعره والحديث مازال لسند لم ينتبهوا إلى أن سند كان يعطى ذات المفردة معنى مغايرا في كل مره ترد فيه في شعره اى توليد المعاني من ذات المفردات على طريقه البحتري .......

من أكثر خرائد سند علوقا بذاكرتي تلك المهدأة إلى الايرلندي بوبي ساندز وقد كتبها سند أثناء استشفائه بالدوحة قديما اثر أحاديث جانبيه مع ممرضه بريطانيه كما ذكر بعد أكثر من عشرين عاما في حوار تلفزيوني عن الإضراب عن الطعام الشهير لبوبى ساندز الذي لم يرفعه رغم مناشده الباب شخصيا عبر رسالة ختم بها سند قصيده وأجمل ما فيها انه جعل صليب البابا يزهر وينبض بالحياة وفيها غزل جميل لمدينه بلفاست عروس الثلج كما اسماها وتشف القصيدة عن روح كونيه وهم انسانى واسع تعج به بعض خرائد سند من شاكلة تلك القصائد الهادئة المقتضبة إلى معين بسيسو ودرويش والروائي الفلسطيني المسيحي أميل حبيبي والشاعر توفيق زياد عضو مجلس النواب الاسرائيلى" الكنيست" الشهير و غيرهم من شعراء فلسطين ....لكن أجمل ما قرأت له قصيدته الحزينة في رثاء شاعر الحقيبة قبل الأخير محمد البشير عتيق ولا أظنها مثبته في أعماله الكاملة أو دواوينه المفردة لكنها منشوره بصحيفة الإنقاذ قديما فجر رحيل عتيق كذلك قصيدته في رحيل عبد الحي " مثبته في الأعمال الكاملة "....
***** ختاما سند الآن بين يدي مليك مقتدر فعسى أن يسقى من الكوثر ويسير تحت لواء الحمد واشهد له في هذا المقام انه يمتاز بميزة صارت عمله نادرة بين البشر هذه الأيام أعنى التواضع الانسانى في عصر متكبر الأمر الذي لمسته أثناء احاديثى القليلة معه لدرجه تشعرك انه يصغى إليك بكل حواسه رغم علو شانه وشهرته التي سار بها الركبان داخل وطنه السودان … .
* ملحوظة أخيره :
ذكرت أن سند أثناء عمله بالمجلد كان صديقا لقادم زين بسوق " الصفا رين " وهو سوق الحدادين لمن شاء وللذكرى فان الخليل بن احمد الفراهيدى الذي اهتدى إلى بحور الشعر فيما اسماه علم العروض كان يرتاد كثير ا سوق الصفار ين كثيرا للحديث مع احد أصدقائه الصفا رين " الحدادين" وعبر طرقاته المنتظمة على الحديد اهتدى الخليل لعلم العروض فهل كان ارتياد سند لسوق الصفا رين بالمجلد وصداقته لقادم زين الحداد المشهور تلهمه بعض أوزانه وموسيقاه الشعرية العارمة تلك التي نوه بها صديقه صلاح أحمد إبراهيم ؟؟؟؟؟
* تنبيه :
نشر هذا الكلام المقتضب بعد نشره كمداخلة بسودانيزاونلاين في صحيفة الصحافة السودانية (تحرير عيدروس) وكذلك صحيفة صوت الشعب( تحرير موسى حامد في الأسبوع الأول لرحيل مصطفى سند رحمه الله


سوف أعود لذكرى المبدع النيجيرى شينوا أشيبى عبر إكتشافه للمبدع الكينى أنقوقى واثيانقو خلال دراسة الاخير بجامعة ماكريرى اليوغندية والله أعلم بذلك ..تحية إبراهيم فضل الله وعموم من يراه

أستاذي العزيز أحمد الأمين ...

لك التحية المورقة ...

إذن هو توثيق فريد للأدب والشعر من حيث هو ...ومن خلاله قراءة وتوثيق لنجوم لوامع سماء حياتنا الأدبية ..


واصل متعك الله بالصحة ...وهذه السلاسة في الربط والإنتقال من شاهق إلى شاهق ....

تحية وتقدير الأخ إبراهيم فضل الله وعموم من يراه

من أفضال شينوا أشيبى (1930-2013) على الأدب الأفريقى المكتوب بلسان ديكنز هو إكتشافه وتشجيعه للكاتب الكينى الكبير :
James Ngugi
والذى عاد لاحقا إسوة بشينوا لإسمه القبلى الحقيقى الصحيح :
Ngugi Wa Thingo
الذى أبدله الرجل الأبيض حين حل ضيفا مزعجا بأرض قبيلته الاسطورية الكيوكيو التى قادت حروب الماو ماو الشهيرة ضده .
حدث خلال زيارة شينوا أشيبى لجامعة ماكريرى الشهيرة بيوغنده بمنحة من اليونسكو فى العام 1960 أن طلب منه القائمون بها قرأءة مسودة لرواية كتبها الطالب الكينى أنقوقى واثيانقو الذى كان يتلقى علومه فى الجامعة هى مسودة رواية :
Weep Not Childفأندهش شينوا أشيبى بأجواء الرواية التى تتناول تجربة شاب من قبيلة المؤلف (الكيو كيو ) خلال حرب المقاومة العنيفة الماو ماو بقيادة جومو كنياتا ورفيقه كيماثى الذى يحمل إحدى مسارح وشوراع نيروبى إسمه ضد المستعمر والموهبة الفذة لصاحبها التى تجلت عبر حبكه الجمالى لها وإستنادها بقوة على بيئته الافريقية وتراث قبيلته الكيو كيو الشهيرة فقام بتزكيتها على الفور لدار هاينمان الشهيرة التى أصدرت حتى الراهن مايربو على الثلاثمائة عنوانا من الادب الأفريقى وقامت على الفور بنشر الرواية التى منحت صاحبها الروائى الكينى الشهير جواز المرور للدخول ضمن قائمة أكبر رموز الأدب العالمى عبر توالى إصدارته مثل :
Petals of Blood
A Grain of Wheat
وقد ترجمها الشاعر العراقى المقيم بلندن سعدى يوسف تحت عنوان ( حبة قمح )
The River Between.
و مسرحية بعنوان :
I Will Marry When I Want
وتم منعها من العرض فى وطنه الأم لشحنتها السياسية كما تم إعتقاله العام 1981 جراء أصداء تلك المسرحية ذات الإسقاط السياسى المشحون بالغضب ضد طغمة وطنه الخاكمة ومنعه من السفر حتى تمكن من الخروج لإنجلتره حيث عاش طويلا قبل هجرته لأمريكا إسوة بالكثير من مبدعى افريقيا الذين لاذوا بالغرب طلبا للحرية وغيرها من معينات الإبداع ..
رغم فضل الروائى النيجيرى شينوا أشيبى فى تقديم الروائى الكينى إنقوقى واثيانقو للأوساط الأدبية العالمية الإ أن الأخير منطلقا من مبادئ يسارية حادة فى فترة من حياته قد شن حملة شعواء على شينوا أشيبى والشاعر السنغالى ليوبولد سيدار سنغورر اللذين ينتجان إبداعا أفريقيا بلسان المستعمر الإنجليزى والفرنسى تباعا معلنا أنه من العبث الحديث عن أدب أفريقى مكتوبا بالسن أوربية واصفا ذلك أنه مجرد حلقة تامرية وإستلاب ثقافى يندرج داخل مشروع الامبريالية العالمية .
ولقد أدان نقوقى نفسه كذلك كونه قد كتب إبداعا فى فترة سابقة بلسان المستعمر البريطانى وتحدث عن ذلك بإفاضة فى كتب له شهير تحت عنوان :
Decolonising the Mind
ويترجمونه فى لسان العُربان (تصفية عقل الإستعمار ) ولقد قام شينوا أشيبى فى محاضرة له بعنوان :
Politics and Politicians of Language in African Literature
جرى نشرها بإحدى كتبه التى بها نتفا من مقالاته فى الادب والسياسة بالرد بهدوء وحكمة على مزاعم الروائى الكينى المتمرد إنقوقى واثيانقو مؤكدا وعيه مبكرا بسؤال التعبير الجمالى بلسان المستعمر معترفا ان هذا السؤال لايختص بالمبدعين الأفارقة لوحدهم بل سؤال قديم ومزعج حتى بالنسبة للمبدعين البريطانيين من غير الإنجليز الذين يكتبون بالانجليزية رغم أنهم من اصول اسكوتلندية ، ويلزية ، أيرلندية شمالية مضافا إليهم المبدعين من أيرلندة الجنوبية من لدن جيمس جويس الذى يكتب جل مشروعه بلسان الإنجليز رغم عدم إنتمائه لإنجلتره ناهيك عن بريطانيا ...
لقد أثبت المنطق والتأريخ صدق رؤية شينوا أشيبى فى خطل سؤال الكتابة بلسان المستعمر والدليل على ذلك تعرفنا على إبداع إنقوقى وكل كتاب افريقيا عبر دراستنا وإطلاعنا على على إبداعهم باللغة الإنجليزية كلغة موحدة للقراء بافريقيا رغم أننا نجاور كينيا و بدرجة اقل نيجريا لكننا لانتحدث لغة الكيوكيو (قبيلة نقوقى ) واالايبو ( لغة شينوا ) واليوربا ( لغة شوينكا ) ..
تدور معظم رويات نقوقى واثيانوق شأن شينوا اشيبى وغيره من مبدعى أفريقيا حول غزوات المستعمرين البيض ومغامرات المبشرين المسيحين الذى سرقوا ثروات وتراث وأرض واساطير القبائل الإفريقية بإسم الصليب والإنجيل وروح القدس .
وتتعرض روايته البكر التى زكاها شينوا اشيبى لدار نشر بريطانية خلال طلبه بماكريرى التى تماثل جامعة الخرطوم (حين كانت دار حكمة ) رؤية حساسة لشاب من قبيلة الكيوكيو عبر حرب الماو ماو وتمتاز أحداثها وشخصياتها بالتعقيد وثراء التجربة والنضج عبر إكتشاف المواجهة المؤلمة للعديد من الشخصيات مع مواقفهم وأفعالهم والخيانة والبطولة مما ادى لسيطرة الرجل الأبيض ويشوب فى رواياته اللاحقة خصوصا
Petals of Blood
ويترجمها العُربات (تويجات الدم ) حضور مبكر وتنبيه لفساد سياسى مؤلم سيطر على هيكل الدولة عقب الإستقلال وخروج الرجل الأبيض مما ادى لعرقلة التنمية وبناء الدولة وللأسف هذا الفساد لازال ساريا فى كينيا لمن يزور نيروبى حيث غياب كامل لهيبة لدولة وتفشى السرقة نهارا وغير ذلك .
مثل شينوا اشيبى وشوينكا يتمتع نقوقى واثيانقو بموهبة ادبية عالية جدا مكنته من تناول عدة قوالب إبداعية للتعبير الجمالى عبرها حيث جميعهم يكتبون الرواية ، الشعر ، أدب الأطفال ، المسرح ، النثر الفنى لكن مايميزهم جميعا حب الشديد لبيئاتهم الجغرافية والتراثية واللغوية الاولى كمصادر للإلهام بصورة جعلتهم ينطقون بتلقائية نحو العالمية ولقد اعترف شينوا اشيبى على لسان إحد شخصيات رواياته أنه مهما بلغت عظمة الشخص ذرى شاهقة فأنه لن يتجاوز عظمة امته و وطنه او كما قال .


صورة للروائى الكينى العالمى نقوقى واثيانقو الذى أكتشفه الروائى النيجيرى شينوا اشيبى عبر روايته الاولى خلال طلبه بجامعة ماكريرى

إذن إشكالية " الإستلاب الثقافي " ..قديمة ومنتشرة ...حتى في قعر ديار لغة الإنجليز ...

شكرا لك هذه السياحة الأدبية الرفيعة ...

وليس لي قدرة إلا على المتابعة بصمت ...وبعض القحة ..


واصل ..

الناقد والباحث / الأستاذ احمد الامين احمد
كل التحية والتقدير لك على إتحاف قراء هذا الموقع بالمعلومات الثرة عن أب الرواية الأفريقية بروفيسور شينوا أشيبي. والتحية للمتداخلين هنا وأخص منهم الأخت الدكتورة ندى مصطفى على ما منحونا من معلومة ثرة عن هذا الروائي العظيم. وأعتذر على المجيء متأخرا ، إذ أن شواغل الدنيا حرمتني من زيارة هذا المنبر الجامع لحين من الدهر.
نعم..التقيت في بواكير شبابي هذا الروائي الكبير - كما تفضلت أنت وأشرت في بدايات هذا البوست.. والتقيت وقتها بروائيين كثر من قارتنا الأم - أفريقيا. منهم على سبيل المثال لا الحصر: المسرحي والشاعر النيجيري الحائز على جائزة نوبل للعام 1986 وولي شوينكا والروائي الكاميروني الراحل منقو بيتي والكاميروني آمادو كروما (ويبدو أن إسمه الصحيح احمد -أو أحمدو كما جرى النطق عند المسلمين في غرب أفريقيا تيمنا بالأسماء ذات الأصول العربية) وكذلك السينمائي والقاص السنغالي سيمبين عثمان ولسينغالية الراحلة مرياما با ، مؤلفة رواية (الخطاب الطويل)- وتكتب بالفرنسية ، وكذلك الصومالي - الذي أصبح روائيا ذائع الصيت- نور الدين فارح..التقيت كل هؤلاء وأكثر ، وأتيحت لي مجالسة بعضهم لوقت يطول ويقصر..أدهشني بعضهم وأمتعتني تجربتهم وأحاديثهم..لكني لم يأسرني شخص بتواضعه الذي يصل حد الخجل والإنطواء مثلما أدهشني الروائي العظيم شينوا أشيبي . ويبدو أن لتربيته في أسرة كنسية محافظة من قبيلة الإيبو ما زوده ببعض هذا التواضع الجم. يتحدث إليك فلا يكاد جارك يسمع ماذا يقول الرجل. ولئن تأثرت في مرحلة من حياتي بكاتبين ثوار من أفريقيا مثل النيجيري وولي شوينكا والجنوب افريقي لويس نكوزي ، فإنني لا أخفي حتى اللحظة انبهاري في المرات القليلة التي قابلت فيها أب الرواية الأفريقية -الأنجلو فونية- تشينوا أشيبي وإعجابي بتواضعه الجم وهدوئه وأفريقيته التي تطفح في كلامه مثلما ضجت بها سطور رواياته.
طلبنا منه ذات مرة - نور الدين فارح وشخصي الضعيف وكاتبون شباب آنذاك ونحن ضيوف على أكبر معرض كتاب في العالم (معرض فرانكفورت للكتاب) والذي احتفى ذاك العام بالأدب الأفريقي- طلبنا منه أن يتوسطنا في التقاط صورة تذكاربة..كان شبه متردد..قال وهو يحسم الأمر اخيرا بابتسامة صغيرة ويتوسطنا..قال: تعرفون....الذي يخيفني من التقاط الصور حكمة لقبيلة الماساي ، إذ أنهم يعتقدون أن من يأخذ لك صورة فوتوغرافية إنما يقثطف بعضا من روحك!!
شكرا يا أحمد على هذا البوست الناجح ، ودعني أكرر دعوة لك بالإفراج عن بحوثك في الأدب الأفريقي - الذي أنت أحد باحثينا الأماجد فيه..وادفع بهذه المقالات للنشر. تحدثنا عن التنقيح..وقلت لك بأن خبرتي المتواضعة تحت أمرك فيما يتعلق بالتنقيح وكتابة مقدمة إن لزم. سجل زيارة للاسرة وسلم الدرافت لأم شيراز وهي ستقوم باللازم وتبعثه لي هنا في مسقط على وجه السرعة مع من هو أهل للثقة. اللهم هل بلغت؟ اللهم فاشهد.

تحية وتقدير مجددا أخى إبراهيم فضل الله وأرجو أن نلتقى قريبا فى مداخلة اخرى بها قصيدة تتنظر ترجمة منك (رغم فساد مقولة الجاحظ قديما التى تجاوزها التاريخ ) حتى حينها :
وبدخول الروائى والشاعر والمترجم والقاص والمسرحى وكاتب المقال الأدبى والسياسى فضيلى جماع
أرجو أن يتوقف التداخل برهة تقديرا له ومكانته الادبية وأؤكد هو رغم الحصار الإعلامى المضروب على كثير من مبدعى السودان القديم
لايقل قامة أدبية عن اى رمز جمالى ورد بها البوست وتوجد سمات مشتركة بينه والروائى الكينى نقوقى واثيانقو خاصة فى تفجر الموهبة الادبية الجمالية العالية خلال الدراسة الجامعية بمظان التعليم الفيكتورى الافريقى القديم المستند بقوة على تعاليم واسس وتقاليد ارقى الجامعات الإنجليزية التى على أسسا قامت جامعات السودان القديم ويوغندة ونيجريا وغانا تحديدا حيث درس فضيلى /نقوقى - شينوا وشوينكا وغيرهم ...
لاحظوا نقوقى كتب رواية وهو فى المرحلة الجامعية وهى نفس المرحلة التى فأجأ بها فضيلى جماع الحياة الادبية حين خرج عليها وهو فى السنة الدراسية الاولى او الثانية بكلية الاداب بروايته البكر ( دموع القرية ) ويسميها فضيلى اHis literary childhood
رغم أنها تجربى ناضجة جدا لاتقل قامة عن أى رواية قرأناها لأديب فى ثقافة وجدت بها من حيث البناء شبه شديد مع (اهالى دبلن ) لجويس من حيث المعمار حيث تقوم مثلها على عدة لوحات يمكن قرأءتها منفصلة او فى شكل رواية عضوية عبر وحدة الموضوع رغم تقدم الزمن فيها وقتها لم يكن فضيلى قد قرأ جيمس جويس ( لاحقا قرأ كل رواياته ) لكنها الموهبة الكبيرة التى يهبها الرب للعباد ..
كلك فى (دموع القرية ) يسود نفس الثقافة المادية والروحية والجغرافية والتراثية التى تسود فى كل الادب الأفريقى عند شينوا ونقوقى وغيرهما ويمكن بسهولة إعتبار (دموع القرية ) ادب افريقى مكتوب بلعربية مثلما روايات شينوا وغيره أدب افريقى مكتوب بالانجليزية
ومن سوء حظ الروائى فضيلى جماع لم تنداح اعماله فى افريقيا وغيرها بسبب اللغة العربية التى يكتب بها وهى لغة رغم القرأن الكريم فشلت ان تكون قوة قوية ينداح عبرها الكتاب ليغزو العالم ....
* تحية الروائى فضيلى جماع :
سيكون ها الحديث وغيره جزء من كتاب يحوى مقالات فى الادب السودانى ، الأنجليزى ، الفرنسى ، الروسى ومن ضمن موضوعاته سيكون مقال كبير جدا عن محموعتك الاخيرة :شارع فى حى القبة ...أكتب وأنقح كثيرا وقد تكفل شقيقى صلاح الامين بمساعدة عبدالكريم بتكاليف النشر ...مشكلتى راهنا الكسل فأرجو الدعاء وانت ساجد
* رجاء :
أرجو ان يتوقف التداخل فى هذه البوست برهة تحية وتقدير لمرور الروائى الكبير فضيلى جماع مع التحية لكل القراء والمتداخلين
كذلك عسى أن تكون د. ندى مصطفى إحدى أبرز المهتمين بالثقافة الإفريقية حاليا لاتزال تتابع فى صمت مع التحية ..

تحية وتقدير الأخ إبراهيم فضل الله وعموم من يراه من المتابعين للحديث عن ذكرى شينوا أشيبى هذا المبدع الافريقى الكبير الذى حدق فى الموت نهاية الشهر المنصرم فحمل معه للجدث 83 عاما من الحكمة والهدوء والجمال ..
أنا الان على مشارف قريته Ogidiالتى من ارضها رضع الاساطير وأستلهم الشخصيات فكتب ووصل كالضوء لكافة المعمورة بنحو 50 لسانا ، اقف على بوابة قريته تلك التى ستخلد للابد مثل المعرة وعسقلان وكرمكول كونها أنتجت ولدا مبدعا مثل شينوا حملها للعالم فصارت تذكر حين يذكر او لاتذكر على الإطلاق مثل (جزيرة صواردة ) بلدة الصوت الراقى محمد وردى ..
على مشارف مسقط رأس شينوا أقف (مرتديا قناع ) وحاملا ( طبلا أزرق ) حسب قاموس محمد عبدالحي طالبا الإذن بفتح (أبواب المدينة ) وحتى يؤذن لى بذلك :
فقرة من مقال طويل غير منقح !
في رحيل الروائي والسينمائي السنغالي المسلم عثمان سمبينى !!!!
تلقى السينمائي والروائي السنغالي المسلم الراحل تربيه دينيه صارمة بقريته الافريقيه على يد خاله الفقيه المالكي عمر تال ثم حملته أمواج المتوسط والفقر والقهر إلى ارض بود لير حيث عمل حمالا للامعته على رصيف ميناء مرسيليا جنوب فرنسا في بدايات هبوطه تلك البلاد التي رحبت قبله بنفر رائع من نخبه العقول الافريقيه كمواطنه الشاعر ليو بولد سيدار سنغور الذي ترأس لاحقا عقب تخليه عن السلطة السياسية أعلى هيئه فكريه بفرنسا كما استقبلت قبله كاتب افريقى سنغالي اسود مسلم كذلك هو "شيخ حميدو كان" صاحب L,Aventure Ambiguee التي انتهت تجربه بطلها المسلم المولد بالإلحاد اثر التناقض الحاد الذي اعتراه إلى جانب الكاتب الغيني المسلم Camara Laye صاحب رواية L, Enfant Noir التي ترجمت إلى العربية تحت اسم الطفل الافريقى ...
يلحظ من يتأمل روايات سمبينى وشيخ حميدو وكامارا لاى شده حضور التنشئة المسلمة التي تربوا عليها في بواكير حياتهم بالقرية الافريقيه المسلمة ذات الطقوس الوثنية !!! ورغم تصادم تلك التنشئة الصوفية المثالية مع التطور المادي والتناقض الروحي الذي تعرضوا إليه بأرض " الرجل الأبيض" كما يلحظ القارئ ميل سمبينى عثمان إلى التبشير نوعا ما بالاشتراكية الماركسية التي تعرف عليها عبر وجوده بفرنسا ويحمد له رغم علو كعبه في مجال التأليف الكتابي الذي يصل فقط للمتعلمين اتجاهه إلى السينما كوسيلة مخاطبه أسرع انتشارا لمخاطبتها الأميين الذين هم جل سكان قارته إفريقيا إلى جانب المتعلمين وقد ذكر انه يعتبرها " المدرسة الليلية " بإفريقيا لذا وجه جل اهتمامه الأخير إلى المخاطبة عبرها منتهجا منحى جماليا ينزع نحو البساطة في التعامل مع صناعتها التي تحتاج تكلفه باهظة في دول تعانى الفقر رغم ذلك لم يتأثر جمال أفلامه بقله التكلفة بل حافظ عبرها على روح أعماله التي تنتهج نهجا شاعريا أخاذا ربما بفعل الجمال الروحي الذي يكتنف الأرض الخضراء البكر الغنية التي يتحدث عنها ودف وجمال الشخوص الذي يصورهم ومعاناتهم من الظلم والإهمال داخل أوطانهم التي تركلهم إلى الفقر والجهل والموت يقول الدكتور السوداني وأستاذ الأدب الافريقى يوسف الياس :
" أما الكاتب السنغالي عثمان سمبينى فيصف في روايته " المتمردون" الإضراب الشهير لعمال خط السكة حديد الذي يربط بين داكار والنيجر وهو إضراب استمر من أكتوبر 1947 حتى مارس 1948 وانتهى بانتصار العمال وحصولهم على مطالبهم "....
الذين تابعوا قديما مقالات الطيب صالح الممتعة التي كان ينشره بالصفحة الاخيره من مجله المجلة اللندنية يلحظون انه تحدث أكثر من مره عن هذا الروائي السينمائي الافريقى المسلم الذي التقاه أكثر من مره في ملتقى " أصيله" بالمغرب الذي احتفل بفن وحياه سمبينى عثمان رحمه الله أكثر من مره إلى جانب الشاعر الكنغولي " تشيامى" وسنغور وغيرهم من مبدعي القارة الموحية الذين أضناهم الفقر والقهر والمنفى وحب الأرض والإنسان الافريقى المقهور ...
* نشر فى عام رحيل سمبينى عثمان غير كامل فى صحيفة الأحداث ( تحرير خالد كمتور ) وكذلك ( صوت الشعب ) تحرير موسى حامد فلهما التحية والشكر



المبدع الأفريقى الكبير سمبينى عثمان لابسا (برنيطة من السعف ) وعلى فمه (كدوس )!!!

الباحث المدقق والناقد /احمد الأمين احمد
كفاني اعتزازا ما قلته في حقي ..بل أعد الذي قلته أكثر من نصيبي في مدح حروفي وكلماتي المتواضعة.
أعجبني في هذا البوست إلى جانب المعلومة ما زينت به مقالاتك الرصينة من صور لكاتبين أفارقة عظام من أمثال شينوا أشيبي وولي شوينكا ونقوقي وا ثيانقو وسيمبين عثمان (عثمان سيمبين)..وبهذه المناسبة فقد سألته مرة وأنا أجري معه حوارا صحفيا على هامش أكبر معرض كتاب في العالم ( معرض الكتاب بفرانكفورت -ألمانيا) ، سألته عن حقيقة اسمه : سيمبين عثمان أم عثمان سيمبين؟ ابتسم بسمته الساخرة ، ثم نفث دخانا من غليونه الذي لا يفارقه وقال: كله يجوز !! لم يرسني الرجل على بر ، ولست أدري حتى اللحظة ما إذا كان إسم العائلة (family name) هو سيمبين أم هو عثمان!! لكن أعتقد أن النقاد والباحثين في الدوريات الثقافية المختصة بالشأن الأفريقي تشير إليه باسم سيمبين عثمان. وعهدي بك التدقيق في مثل هذه الأمور يا أحمد .. فأرجو أن توافينا بالمختصر المفيد. أقول هذا وفي البال أنك نلت إجازة البكالوريوس في اللغة الفرنسية من آداب جامعة الخرطوم ولم تنقطع بل واصلت قراءاتك فيها .
شيء آخر وهو أن هذه الصور النادرة ينبغي أن تحلي صفحات كتابك القادم في هذا المضمار بإذن الله.
أحييك مرة أخرى وأراني مطمئنا إلى أنك بصدد إضافة سفر هام للمكتبة في بلادنا بإذن الله.

Quote: هو سيمبين أم هو عثمان!! لكن أعتقد أن النقاد والباحثين في الدوريات الثقافية المختصة بالشأن الأفريقي تشير إليه باسم سيمبين عثمان. وعهدي بك التدقيق في مثل هذه الأمور يا أحمد .. فأرجو أن توافينا بالمختصر المفيد. أقول هذا وفي البال أنك نلت إجازة البكالوريوس في اللغة الفرنسية من آداب جامعة الخرطوم ولم تنقطع بل واصلت قراءاتك فيها .

تحية وتقدير أستاذ فضيلى جماع وأنت ملازما عزاء المبدع شينوا أشيبى ..
تقريبا إسم الروائى السينمائى الشهير هو سمبين وعثمان إسم العائلة وهو مسلم حسب الميلاد
شأن جل سكان دول غرب أفريقيا الفرانكوفنية مضافا إليها قله من الانجلو فونية ..
أسماء الأفراد فى غرب أفريقيا المسلمة والمسيحية يصعب ضبطها لأن الكثير منهم يحمل أسماء قبلية واخرى دينية (مسلمة او مسيحية )
كذلك توجد اصوت فى حروف بعض تلك الأسماء يصعب وجود مرادف لها فى العربية ولغات الغرب تحديدا الانجليزى و الفرنسى
وأغلب الاسماء لهم حين تكتب بالعربية تسود التهجئة حسب الصوت فى اللغة الفرنسية لان الترجمة للعربية نشطت وسادت كثيرا عبر مترجمين من لبنان والمغرب وحتى أبكار المترجمين فى مصر ترجموا الاسماء من الفرنسية ( حملة نابليون الثقافية أثرها فى الثقافة المصرية لم ينجح الانجليز فى مسحه من لسان وقاموس المصريين حتى الراهن ....
قس على صعوبة كتابة اصوات الاسماء الافريقية بصعوبة وإستحالة الكثير من أسماء بلدان دارفور والانقسنا
فى اللسان السودانى (المركز ) عبر العربية وأنت اعلم منى كيف ينطق أهل دار غرب أسماء مثل :
نيالا ...نيرتتى وغيرها
أنت محق الصوت الصحيح لسمبينى هو سمبين
ولاحظت الكثير يقولون سوينكا والصحيح شوينكا (ضبطت صوت الإسم على نطق فتاة نيجيرية إسمها شالا تنتمى لقبيلة المؤلف اليوربا )
وكذلك شينوا هو الصحيح رغم أن الكثير يكتبونه (تشينوا ) وقد ضبطت الصوت من فم رجل مثقف جدا يعمل بكتبة عامة وهو من قبيلة الايبو قبيلة شينوا ....
تصحيح بسيط أستاذى العزيز إجازتى فى البكالريوس هى لغة إنجليزية وادابها كتخصص رئيس ولغة فرنسية تخصص فرعى (8 مقررات )...
نلتقى بإذن القهار الخالق الباسط فى مداخلة قادمة وبها ذكر ل ( خيرات ) ولمن لايعرفها فهى قرية سحرية على تخوم السافنا بالسودان القديم
ترتفع بقوة لمصاف (ماكوندو ) عند ماركيز و (ود حامد ) عند الطيب صالح و (إميفويا عند أشيبى ) كانت مسرحا للحدث الجمالى لرواية (دموع القرية ) التى كتبها طالب اداب جامعة الخرطوم (حين كانت دار حكمة ) فضيلى جماع وعبرها إرتفع لمصاف الكينى (نقوقى واثياقنو ) طالب ماكريرى حتى اللقاء ...

تحية وتقدير الأخ إبراهيم فضل الله وعموم من يراه

فور إعلان تحديق الروائى النيجيرى الكبير شينوا أشيبى فى الموت قام مجلس الحكماء بولاية
Anambra
جنوب شرق وطنه نيجريا التى تتبع لها قريته الصغيرة
Ogidi
والتى تجلت جماليا فى ثلاثيته بإسم
إيميوفيليامثلما تجلت (كرمكول ) بلدة الرجل الصالح الطيب صالح بإسم ( ودحامد وهى غير تلك التى تقع قرب شندى كما أستدرك ) و (ودعة ) بإسم (دكة ال كباشى ) عند إبراهيم إسحق (بتاع دارفور ) قبل عصر الميلشيات والجنجويد والعدل المساواة فى نسخها العديدة .
قلت فور إعلان خبر وفاة شينوا قام مجلس الحكماء بولايته بمخاطبة الرئاسة النيجرية بضرورة تخصيص جنازة رسمية للراحل بوصفه رمزا وطنيا وعالميا وهنا يرتفع شينوا عند رحيله إلى مقام أعظم روائى فرنسى هو صاحب البؤساء (فيكتور هيجو ) الذى شيعته أرض بودلير فى جنازة رسمية عند موته ...
صحيفةNigeria Watch
خصصت عددا كاملا فى إسبوع رحيل شينوا اشيبى أكدت فى مستهله أن العالم أجمع قد فجع برحيل هذا المبدع الذى أخرجته للملأ تلك القرية الصغيرة التى قد لايذكرها لسان إن لم يكن شينوا اشيبى قد رأى النور و الشمس لأول وهلة بها ومخر دوربها القديمة وسمع أساطيرها التى شكلت انهارا باطنية فى مشروعه الجمالى متعدد المواعين والقوالب ،ولقد وصفته الصحيفة بإعتباره داعية حقوق مدنية و إفريقيا مؤمنا بقوة بوحدة شعوبها .
ولقد أعترف رئيس مجلس حكماء الولاية التى تتبع لها قرية شينوا أشيبى أن الافارقة فى الماضى كانوا يخجلون من عرض تراثهم وإبداعهم وسحرهم وطقوسهم على المنوال الذى يتم عبر القوالب التى يعبر بها الاسلاف لكن عبر القوالب السحرية التى أنتهجها شينوا أشيبى فى التعبير عن الروح والإرث الأفريقية فإن الافارقة قد شعروا بفخر وإعتزاز بمدى قوة وجمال إبداعهم الذى عكسه شينوا اشيبى وعبره إمتلأت أرفف المكتبات العالمية بالابداع الإفريقى وأضاف أن هذه الكتابات التى خطاها يراع إبنه قريتهم شينوا اشيبى تتمدد فى التأريخ ،علم الإنسان والتربية ويتم تناولها وتأملها فى مغانى عديدة مثل الكنائس ،المدارس ،حوارى وازقة القرى والكثير من الأماكن العامة نسبة لقدرتها على ملامسة الكثير من مناطق الحياة والروح .
وأستطرد رئيس مجلس حكماء ولاية شينوا أشيبى معترفا كونهم اصدقاء ومعارف لشينوا نعموا بالحديث إليه مرارا فإنهم قد أدركوا مدى المرارة التى حدت به عكس الجمال والثقافة الافريقية عبر أساليب الرجل الأبيض فى التعبير وبلسانه غير المبين جراء لما لمسه من سخرية وإستفزاز وتحقير لإنسان الإفريقى وثقافته فى كتابات أوربيين عنصرين من شاكلة العنصرى جوزيف كونراد فى روايته (قلب الظلام ) التى صور فيها أفريقيا كارض موات تعج بالهمج والنباتات والأشجار والحيوانات المتوحشة عليه يرى الكثير من المراقبين أن سبب حجب نوبل للأداب عن شينوا أشيبى قد يكمن فى جرأته فى معارضة النظرة الغربية العنصرية لإنسان افريقيا وهنا تصح مقولة د. عبدالله الطيب قديما وهو بصير بالجرح والتعديل .
تجربة الروائى الأيرلندى جيمس جويس التى عكسها فى رواياته التى كتبها عن أرضه أيرلنده الجنوبية خلال منفاه الطويل بفرنسا وسويسرا حتى رحيله ودفنه هناك اكدت أن الخروج الجغرافى للمبدع عن وطنه لايلغى دفن الوطن فى مخيلة المبدع حتى إن عاش بعيدا عن الوطن طلبا (للعشب والكلأ والماء النمير ) حسب مقولة المرار الفقعسى تجلى ذلك فى قوة حضور الوطن والقرية الملهمة تحديدا عبر عناصر سحرها وجمالها وأساطيرها وشخصياتها الموحية فى فضاء سرديات شينوا أشيبى وقد بلغ من الحب الشديد لمجتمعه الاول ذاك تكريسه مقالات عديدة فى أكثر من كتاب له للحديث عن المكونات الوجدانية والبيئية فى قريته تلك التى رضعها مع حليب أمه حين كان ( فى المهد صبيا ) .
فى مؤلفه :
The Education of a British –Protected Child
خصص المقال الأول للحديث عن طفولته وصباه بقريته تلك واصفا الطبيعة والدين واللغة والتعليم الأفرنجى فى قرية تبعد نحو 4 فراسخ من نهر النيجر كان يقطع الطريق إليها يوميا مشيا على الأقدام للدراسة وذكر أنه عقب تلك السنوات الطويلة أكثر مايتمناه فى غربته وشيخوخته هو ان يعيد الزمن نفسه القهقرى لينعم مجدد ا بتكرار مشهد السير مشيا على الأقدام لتلك القرية التى تجاور قريته للدراسة وكان يشاهد نهر النيجير يتلوى كالافعى هابطا من الأعالى وامواجه تلمع تحت الشمس !
ذكر كذلك تعرفه بتلك القرية على وجوه الخواجات الذين وفدوا للتبشير الانجليكانى رغم مقاومة الأهالى كثيرا لذلك حتى تمكنوا من فرض دينهم على شريحة من قبيلته التى تعد اكبر قبائل افريقيا تعدادا و تتوزع بين عدة دول افريقية كما يؤكد تقسيم المستعمر حامل الصليب لمجتمع قريته وماجاورها لفئتين هما :
المسيحيين و العالمانين ( لم اقل علمانيين والفرق واضح ) ومن جملة أعترفاته فى مقاله هذا هو إستلهامه لبعض هؤلاء المبشرين فى بعض أعماله القصصية بعد سنوات طويلة من رؤيته لهم عبر إختزان صور الطفولة وهو نهر باطنى روى الكثير من عناصر ( الحقيقة) فى سردياته الكبيرة .

أستاذي أحمد الأمين ...

لك التحية والتقدير أتمهما ...

أتابع خيطك بصمت وإهتمام واشكر لك حدبك على تحية الحضور الصامت ...وأجد هذا الخيط ممتعا وفاتحاً النافذة على ثقافة غنية ومجهولة للأسف
إلى حد كبير ...

احترمت رغبتك في عدم التداخل وسعدت بإطلالة الأديب القامة فضيلي جماع ، وأتمنى أن يعاود المرور ويمتعنا بسردياته ...
وأتمنى أن أرى بشرى الفاضل أيضا عبورا بهذا الخيط ..فهو قامة أدبية ومن المؤكد أن لديه ما يقوله هنا ...

أعتذر لو تسببت مداخلتي هذه في قطع حبل السرد البديع ...وهي غاية ما أملك في هذا الملف ...

ولكم في الختام تقدير يسابق السلام ...

Quote: أستاذي أحمد الأمين ... لك التحية والتقدير أتمهما ... أتابع خيطك بصمت وإهتمام واشكر لك حدبك على تحية الحضور الصامت ...وأجد هذا الخيط ممتعا وفاتحاً النافذة على ثقافة غنية ومجهولة للأسف إلى حد كبير ... احترمت رغبتك في عدم التداخل وسعدت بإطلالة الأديب القامة فضيلي جماع ، وأتمنى أن يعاود المرور ويمتعنا بسردياته ... وأتمنى أن أرى بشرى الفاضل أيضا عبورا بهذا الخيط ..فهو قامة أدبية ومن المؤكد أن لديه ما يقوله هنا ... أعتذر لو تسببت مداخلتي هذه في قطع حبل السرد البديع ...وهي غاية ما أملك في هذا الملف ... ولكم في الختام تقدير يسابق السلام ...

تحية وتقدير أخى إبراهيم فضل الله وعموم من من يراه
حرصى على تحية المتابعين فى صمت يدخل فى باب تقديرى العميق للمتابعين من غير اعضاء المنبر
وهم من يشكلون عصب نجاح وجماهيرية المنبر فلهم التقدير مجددا ولك ...
وقف التداخل برهة تقدير لدخول الروائى السودانى فضيلى جماع يعتبر خاصية اسلوبية إستعملتها من قبل حين دخل فى بوستى القديم عن (طنبور وردى ) شتاء تحديقه فى الموت الرجل الوقور عضو المنبر بروف : عبدالرحمن محمد إبراهيم وزال التوقف عقب دخولى مباشرة إثر طلبى توقفه برهة والان البوست مفتوحا لكل الاقلام للرفد والتصحيح والإضافة وغير ذلك .
بالفعل استاذنا الجليل د. بشرى الفاضل قامة أدبية سامقة أبرز سماته التواضع الشديد فى عصر متكبر فله التحية والود
ومثل فضيلى وشينوا اشيبى جميعهم أبناء الريف الأفريقى والقرى الصغيرة التى غذت إبداعهم والهمت خيالهم حين صاروا يكتبون جمالا عبروا به لأرفف المكتبات ..
لاحظت تشابه شديد فى السير العلمية للثلاثة المذكورين بشرى،فضيلى ، شينوا مضافا إليهم الطيب صالح خاصة فى تلقيهم العلم فى مدارس فى أكثر من مكان بعيدا عن مساقط رؤوسهم وقتها كانت القرى الافريقية ولاتزال للأسف الشديد تفتقر للبنية التحتية واقلها المدارس والمشافى ...
كذلك جميعهم عدا الطيب صالح يمارسون اكثر من قالب جمالى للتعبير شعر ، قصة قصيرة ,رواية ،ادب أطفال ، مقالات وغير ذلك
وقد تنبه شينوا كثيرا للقوة الكامنة فى سيرة حياته الماضية عبر الإلهام فكتب الكثير من المقالات التى صارت كتبا تحكى عن تلك التجارب وهو ما لم ينتبه إليه فضيلى وبشرى حتى كتابة هذه المداخلة خاصة أن حياة الاديب ليست ملكه بل ملكا للإنسانية كما نشاهد اليوم فهل يكتب فضيلى وبشرى نتفا من سيرتيهما الحياتية والأبداعيةلنعرف مكامن إلهامها القديم ؟؟
تحية مجددا اخى إبراهيم ولازلت ثاويا (مرتديا قناع )بقرية أوقيدى جنوب شرق نيجريا موطن ميلاد المبدع النيجيرى شينوا أشيبى (1930-2013) حتى نلتقى والله أعلم وهو العليم العالم العلام ..

وقفت فى تجوالى فى أزقة وحوارى قرية أوقيدى بحثا عن صدى وتداعيات رحيل إبنها المبدع شينوا اشيبى (1930-2013 ) وسط قبيلته وبيئته الملهمة على هذه البكائية بلسان جون كيتس وبليك وتيد هيوز !و بها حضور وحوار ممتع مع بعض عناوين رواياته التى أستعارها قديما عبر إطلاعه الواسع من مبدعين من الفرنجة يكتبون بلسان ديكنز مثل الأيرلندى الجنوبى الشهير وليام بتلر يتس الذى عرفناه كقراء بالسودان القديم لأول وهلة عبر تأملنا هوامش محمد عبدالحى فى ( العودة إلى سنار ) وكذلك رأينا إسمه إى بتلر ييتس فى متن قصيدة قديمة لصلاح عبدالصبور قبل أن أن أقف ذات شتاء موحش بعيد أمام المنزل الذى عاش به ردحا طويلا حتى حدق فى الموت بضاحية Chiswick
وعليها لوحة تعرف فى القاموس الشكسبيرى ب Plaque
درجت السلطات الثقافية البريطانية التى تباهى بإنتاج مبدعيها ولاتحرقه وترميه فى سلة القمامة كما تفعل سلطات وطنى القديم السودان على وضعها أمام كل منزل عاش به مبدع فى اى مجال ،وتقرأ ( هنا عاش وليام بتلر يتس شاعر ومسرحى أيرلندى ).
القصيدة التى وقفت عليها بقرية أوقيدى فى رثاء شينوا اشيبى (1930-2013 ) كتبها شاعر نيجيرى هو :
Ayo Akinfe
وتسود بها جل (ثيمات ) ومفردات شينوا أشيبى و تقرأ:
Ogidi is the place to be
Ogidi is the place to be
It,s home to the iroko tree
From Ogidi the mighty came
And across the world spread it,s fame

From the small village it began
The eagle opened it,s wing span
Teaching all about our culture
And the colonial vulture
At his feet many of us learnt
Just as the tender night oil burnt
He showed us when things fell apart
How corruption became an art
He turned down offers of awards
With the elite he would cross sword
Despite his incapacity
He nevr lacked tenacity
Many took a good cue from him
And learnt how to write without sin
Our literature is now richer
Thanks to his use of the wicker
Can we replant the iroko
A moving tree like a loco
How do we continue his work
Exposing where the vampires lurk .

*إشارات:
شجرة
Iroko
التى أشار إليها الشاعر أعلاه مشبها بها المبدع شينوا اشيبى فى قصيدته اعلاه تمثل أكبر أشجار الغابة فى البيئة النباتية التى تسود جنوب شر ق نيجريا حيث ترقد فى شموخ قرية اشيبى أوقيدى ويكثر ذكرها كثيرا فى حكم وأمثال هذه القبيلة كرمز للعظمة والقوة والحرية لدرجة قولهم أن هذه الشجر ضاربة الجذور ، ملتفة الغصون ومخضرة الأوراق تختار بنفسها التربة والموقع الذى تنمو فيه خلافا للنباتات الصغيرة التى تنمو كيفما أتفق .
* يلاحظ فى المرثية أعلاه أن الشاعر قد شبه شينوا أشيبى إبن قريه أوقيدى بالصقر الذى أشرع جناحيه ليطير محلقا ناشرا الضوء فى العالم عبر الشهرة التى حققها .كذلك يوظف الشاعر بذكاء و مهارة عالية جدا عنوان أشهر روايات شينوا وهى :
Things Fall Apart
تلك العبارة التى أستعارها من المسرحى والشاعر الايرلندى الأشهر وليام بتلر ييتس لكن بوفاة شينوا قام الشاعر النيجيرى بتحريك زمن الفعل فى الجملة
Fall
من الحاضر البسيط إلى الماضى
Fell
ذاكرا كيف يصبح الفساد فنا والفساد هو محور هام فى سرديات شينوا الأخيرة .
للشاعر والمسرحى الأعظم وليام شكسبير عبارات خالدة على السن اشهر شخصياته من لدن عطيل، هاملت ،لير وليدى ماكبث تحديدا صارت عبارات خالدة فى القاموس الإنسانى بعدة ألسن لدرجة دخولها فى خطب السياسيين وغيرهم وبلغت قيمتها درجة حدت بالسلطات الثقافية فى بريطانيا التى تعتنى كثيرا بلسانها ورموزها إصدار معجما خاصا يضم طائفة بعبارات شخصيات شكسبير التى صارت إكليشهات ترددها الالسن تحت عنوان:
Famous William Shakespeare Quotes
بذات الدرجة من السبك اللغوى للمفردات عبر المهارة العالية فى تركيب الجمل عبر السن شخصياته الخيالية تسود عند شينوا اشيبى (1930-2013) مقولات ماثورة صارت تتدول مثل مقولات شكسبير فى الكثير من السياقات المشابهة وقد افردت صحيفة
Nigerian Watch
فى عددها الإحتفالى برحيل شينوا حيزا واسعا لعرض بعض من تلك المأثورات التى صهرها يراع شينوا وجلها إعادة تدوير لحكم وأمثال قبيلته التى ألهمته الكثير ومن هذه المقتبسات :

Quote: As a man danced so the drums were beaten

.
وتعنى بإيجاز أن الشخص يحب الكلام الذى يعجبه والإشارة واضحة للحكام والساسة الذين يضيقون بالنقد يهشون للتقريظ .

Quote: A child, s fingers are not scalded by a piece of hot yam which its mother puts into its palm.

ويعنى المقتبس أن من يعرفك ويزجى لك النصح فإنه لن يضرك مهما كان النصح قاسيا .

Quote: Enke the bird was asked why he was always on the wing and he replied: Men have learned to shoot without missing their mark and I have learnt to fly without perching on a twig

.
, وجوهره أن على المرء أن يحتاط كثيرا ويحذر ولايثق فى غيره مهما كان درجة الصلة.

Quote: Whenever you see a toad jumping in broad daylight, then know that something is after its life

.
ويعنى إذا شاهدت شخصا عظيما فى وضع حرج فأعلم انه قد تعرض للذل والمهانة .

Quote: A man who lived on the banks of the Niger should not wash his hands with spittle

.
ويعنى من يذل نفسه ويعرضها للمهانة عليه تحمل تبعات ذلك .
تحية وتقدير أخى إبراهيم فضل الله ومن يراه من المتابعين وبلغنى أن أستاذى القديم المفكر السودانى الوقور د. محمد محمود قد عبر فى (صمت بليغ ) بهذا الخيط فله الود والتقدير إن عاد مجددا أو لم يعد مع تأكيدى أن (السودان القديم كلهم عيال عنده فى الاداب ومصطلحاتها مثلما الفقهاء قديما عيال فى الفقه عند ابى حنيفة النعمان كماشهد بذلك تلميذه مالك إمام دار الهجرة على ساكنها سيدى وشفيعى أزجى السلام ..

لك التحية والسلام أستاذي أحمد أمين

وشكرا لك على هذه الكرمة الظليلة ...
فقد " بلمنا " ...وما تفنى العناقيد ...ومنكم نستزيد ...

شكري الخاص لك على إدراجك للمرثية آنفاً ...وها هي محاولة كسيحة مني
لترجمتها ..


أوقيدي هي حيث يجب أن يكون وجودها
فيها إستوطنت شجرة الأيروكو ، جذرها ورودها
وأوقيدي جاءت بعظيم
فرد فوق الدنى جناح مجد فخيم

ومن تلك القرية الصغيرة بدأ إقلاعا
نسر فارد جناحيه ، وساعا
معلماً للجميع عن إرثنا الحضاري
وعن بشاعة إرث الإستعمار

وكذا تعلم الكثيرون منا عند أقدامه
تماما كما يشتعل زيت الليل اللطيف ، مزيلاً لإظلامه
لقد أرانا كيف تداعت الأشياء ، دونا
وكيف أصبح الفساد فنونا

لقد أعرض عن سخاء التكريم
وبارز بسيفه النخبة ، للتقويم
ورغم قلة حيلته ، ضرابا
لم تعوزه يوماً صلابة

وكثيرون نالوا منه الإيحاء ، تلقينا
وأتقنوا التعبير دون خطاءٍ ، تدوينا
فنحن الآن بفضله أثرى أدبا
وبفضل فعله بيراع من قصبة


أويمكننا إعادة غرس الأيروكو ، شجرة
تسير كما القطار ، سفرا
وكيف لنا أن نواصل مسيرته و عمله
في فضح مخابئ أشرار و سفلة

Quote: أوقيدي هي حيث يجب أن يكون وجودها فيها إستوطنت شجرة الأيروكو ، جذرها ورودها وأوقيدي جاءت بعظيم فرد فوق الدنى جناح مجد فخيم ومن تلك القرية الصغيرة بدأ إقلاعا نسر فارد جناحيه ، وساعا معلماً للجميع عن إرثنا الحضاري وعن بشاعة إرث الإستعمار وكذا تعلم الكثيرون منا عند أقدامه تماما كما يشتعل زيت الليل اللطيف ، مزيلاً لإظلامه لقد أرانا كيف تداعت الأشياء ، دونا وكيف أصبح الفساد فنونا لقد أعرض عن سخاء التكريم وبارز بسيفه النخبة ، للتقويم ورغم قلة حيلته ، ضرابا لم تعوزه يوماً صلابة وكثيرون نالوا منه الإيحاء ، تلقينا وأتقنوا التعبير دون خطاءٍ ، تدوينا فنحن الآن بفضله أثرى أدبا وبفضل فعله بيراع من قصبة أويمكننا إعادة غرس الأيروكو ، شجرة تسير كما القطار ، سفرا وكيف لنا أن نواصل مسيرته و عمله في فضح مخابئ أشرار و سفلة

ماشاء الله أخى إبراهيم بسرعة الضوء والصوت دللت على سوء وخطل حديث الجاحظ قديما
حين خدعنا أن (الشعر لايترجم ) وقد أستدرك عليه عبدالله الطيب لاحقا مبينا أن الجاحظ كان يعتقد
أن الشعر فضيلة العرب الكبرى وهو ماعون خاص بهم دون سواهم من الأمم وها انت بهذه الترجمة الجميلة لروح النص
تؤكد خطل الجاحظ ..
قلة من السودان القديم ترجمت شعرا افريقيا فى عالم يعتقد ان الأفارقة وحوش وبعاعيت ولا يكتبون جمالا بل ليس لهم حتى تأريخ كما يعتقد البعض...
أكدت يا ابراهيم بهذه الترجمة لقصيدة نيجيرى لانعرفه سوى عبر الكلمة أنه لازال بالامة السودانية التى أنجبت من يترجمون الشعر من لدن تجانى الماحى (ترجم قصيدة لنزار قبانى للأنجليزية ) ،جمال محمد أحمد (ترجم قصيدة لصلاح أحمد إبراهيم للإنجليزية وصفها صلاح أنها أرقى من اصلها العربى ) ، محمد عبدالحي (ترجم قصائد لاتحصى لأفارقة وفرنجة منهم ولتر دى لامير ) وعلى المك (ترجم نماذج من الادب الزنجى جله شعر ) لاتزال حبلى بإنجاب مترجمين مثلك يترجمون أشعار للسان المبين وترجمة الشعر اصعب الترجمات لانها تتطلب حسا موسيقيا عاليا كى يتعامل برفق مع الوزن والقافية ورايتك أجدت ذلك كثيرا خاصة فى منتصف ابيات القصيدة ..
إن كان للموت محاسن فمن محاسن موت شينوا أشيبى هذا الدفق لك عبر الترجمة وهكذا المبدعون من لدن شينوا أشيبى يشغلون الناس أحياء واموات عبر نبضهم الذى خلفوه للإنسانية فى عالم صار قرية تلاشت فيه الحدود بين الناس والالسن .
تحية حتى نلتقى ربما الاسبوع القادم إن طال العمر فى مداخلة حول تجربة شينوا فى كتابة ادب الاطفال

تحية إبراهيم فضل الله وعموم من يراه

ليس الرواية ، القصة القصيرة ،الشعر والمقال الأدبى والسياسى كانت هى القوالب الجمالية الوحيدة التى إنتهجها شينوا اشيبى (1930-2013) لمحاولة معالجة علل أمته الحضارية عبر مخاطبة الكبار فحسب بل لجأ كذلك لمخاطبة الصغار عبر الكتابة لهم فى سلسلة من الحكايات والاساطير الشعبية التى إستلهمها من وحى تراث قبيلته ثرة الطقوس وعالجها فنيا بتقنيات حديثة مثلما فعل فى رواياته الشهيرة لأجل شحنها بقدرة تمكنها من المنافسة فى عصر التقنية فى إكتساب ثقة القراء صغار السن .
ولقد تحدث بإقتضاب فى مستهل كتابه الذى حوى نتفا من سيرته الذاتية متشابكة مع سيرة وطنه السياسية الموسوم :
There was a Country
عما أسماه (السنوات السحرية ) فى إشاره لطفولته البكر وصباه الاول حيث كانت الحكايات الشعبية الثرة التى تسرده على ذاكرته أمه التى تعتبر رائدة التعليم بمجتمعه القبلى و وأول إمراءة من قبيلته تتلقى تعليما حديثا بمدارس المبشر الإنجليكانى وشقيقته الكبرى (زينوبيا ) بمثابة مصدر إلهام ونهر باطنى غرف منه لاحقا حين بدأ الكتابة للأطفال ، وقد أعترف شينوا بقوة الحبكة الدرامية فى تلك الحكايات الشعبية التى سمعها تلك السنوات السحرية .
كما أكد حضور تلك الحكايات عبر أسلوبها وطقوسها بوضوح فى اعماله للأطفال بلسان شوسر تحديدا :
How the Lepoard Got His Claws.
Chike and the River.
The Drum
The Flute
ويلحظ من يتابع مقالات شينوا اشيبى إهتمامه البالغ بشريحة الأطفال فى مجتمعه وله مقولة شهيرة بداية هذه الالفية فى إحدى مقالاته أعترف خلالها أن أخطاء الأسلاف والكبار تحديدا الحكام فى افريقيا جعلت الافارقة أجمعين يفقدون القرن العشرين الذى ذهب ولن يعود لذا لزاما على الحاضرين حسن تنشئة الصغار كى لاتفقد أفريقيا عبرهم القرن الحادى والعشرين أو كما قال .
فى مقال شهير تحت عنوان :
My Daughters
منشور فى كتابه :
An Education of a British- Protected Child
تحدث شينوا بإسهاب عن تجربته فى تنشئة أنجاله الذين شاء حظهم أن يتربوا فى بيئات ثقافية ولغوية مختلفة عن البيئة التى عاش فيها جراء عيشهم بالغرب وتلقيهم التعليم قبل المدرسى فى حضانات ورياض أطفال تديرها عقول من الجنس القوقازى لا تعرف شيئا عن الثقافة والحضارة الافريقية لذا عمد شينوا على شحن عقول انجاله بالمنزل عبر سرده أساطير وحكايات من تراثه الذى تلقاها قديما من أفواه والديه وكبار السن بقريته حين كان طفلا فى محاولة منه لعدم فصل أنجاله عن جذورهم الحضارية وحدوث إنشطار ثقافى قد يعيق حياتهم حين يحتكون مجددا باهاليهم فى نيجريا حين يعودون ..
كذلك ذكر أنه درج يوميا على سرد حكاية شعبية من تراثه القديم الذى رضعه من ثدى قريته المهلمة وقبيلته الاسطورية قرب نهر النيجر على إبنته الصغرى حين كان يأخذها على السيارة للحضانة بامريكا فى السنوات الاولى لوجوده وقد لاحظ مدى الراحة والهدوء والسكينة التى كانت تنزل على إبنته حين يبدأ فى سرد الحكاية الشعبية لها لدرجة حدوث تغييرا موجبا فى سلوكها المزعج ووقف بكائها الشديد الذى تعودت عليه فى بداية ذهابها للحضانة وإحتكاكها بثقافة أخرى هى ثقافة اليانكى .
كذلك أعترف شينوا أن من دواعى ولوجه مجال أدب الأطفال هو وقوفه كثيرا على إكتظاظ أرفف المكتبات بعاصمة وطنه القديمة (لاجوس ) بعناوين كتب أطفال ملونة وجذابة مستوردة من الغرب لكنها لا تحفل بأى درجة بمكونات الثقافة الافريقية التى يعيشها الاطفال بوطنه وقد حذر شينوا فى مقاله هذا كل والد و والدة ضرورة قرأءة اى كتاب اطفال يريدون شرائه لأطفالهم قبل أن يهدونهم إياه كى لا يشحنوا رؤوسهم الغضة بثقافة وافدة قد تبعد الأطفال عن بيئاتهم وتجعلهم يكرهون تأريخهم الحضارى .....
*حاشية :
هل أدركنا لماذا عمد الرجل الحكيم عبدالله الطيب (1921-2003) لجمع وصياغة الأحاجى السودانية فى كتاب فى عصر أفلام الكرتون المزعجة ؟؟؟؟
رغم ذلك لان العصر مؤدلج وقبيح فقد تم إتهام العبد الفقير عبدلله الطيب (سقت جدثه الرياح ) أنه يكرس لفرض ثقافة وأساطير السودان النيلى جراء مغامراته تلك فى جمع الأحاجى السودانية فى كتاب فتأمل ( الحقوق محفوظة لعبدالله الطيب –راجع سفره :القصيدة المادحة ).
صحيح عبدالله الطيب جمع أحاجى السودان النيلى لانها من بيئته التى عاش بها لكنه لم يمنع غيره من غير السودان النيلى إن يجمع أحاجى منطقته إن أراد
رجع الحديث
ونوه شينوا فى معرض حديثه عن أدب الاطفال الذى كتبه بتكليف من صديقه الشاعر النيجيرى الأكبر كريستوفر أوكيقبو ( قتل فى حروب البيافرا ورثاه شينوا بلسان الايبو وكذلك أهداه محمد عبدالحى قصيدة فى ( الله زمن العنف )
بوصفه مندوبا لمطبعة جامعة كيمبريدج بنيجريا أن يكتب كتابا للأطفال تقوم هذه المطبعة الشهيرة بنشره فنزل على رغبته ليكتب كتابه الأول للأطفال وهو :
Chike andthe River
وقد صدره بإهداء لإبنته الكبرى وكل بنى وبنات أشقائه وشقيقياته .



*خاص لعبدالكريم اللمين ..
بمناسبة أدب الاطفال وتنشئة الصغار وشحنهم بتراث وروح الأمة هل لاحظت أن البت أية وهى فى بداية ما اسماه شينوا (السنوات السحرية ) قد بدأت تتكلم إنجليزى جراء الدراسة بالحضانة الأجنبية ؟
وهل لك وقتا شرق المالح مثلما أتسع الوقت لشينوا اشيبى بأرض الرجل الأبيض قديما غرب الاطلنطى لشحنها بشحنة من تراث وطنها القديم الذى سمعته انت شخصيا بتلك (الراكوبة ) او تلك (الفضاية ) فى الليالى القمرية منتصف الخريف او الدرت بتلك القرية المسحورة على تخوم السافنا الافريقية من أفواه (أم طبق ) و (حبوبتى ) و (خالتك فاطنة ) وهلمجرا ...
أم أن (العولمة ) التى نسمع بها عبر الفضائيات قد ألقت بكلاكلها عند دارك بالوكير؟؟؟
لازلت ثاويا عند ضريح شينوا اشيبى بقر ية أوقيدى

تحية إبراهيم فضل الله وعموم من يراه

شينوا أشيبى (1930-2013) الذى حدق فى الموت بمشفى امريكا نيسان المنصرم لم يكن مبدعا فى مجال الأدب بأجناسة المختلفة فحسب بل كان يندرج كذلك تحت زمرة مايسمى بالمفكرين الإستراتيجين par excellence
بصورة تضعه بقوة فى مصاف أعظم المفكرين الإستراتيجين الأفارقة من لندن السنغالى شيخ أنتا ديوب والسودانى (لم أقل النوبى والفرق واضح ) جمال محمد أحمد وقلة من أبرز دارسى العلوم السياسية والأنثروبولوجية والتأريخ من بنى قارته ، جراء إطلاعه الواسع وتحليله العميق لتأريخ وحاضر ومستقبل الأحداث فى محيطه الحيوى والجغرافى والإثنى الكبير و تقديمه حلول تساعد صانعى القرار إن سمح لهم وقتهم بالاطلاع على تحسين واقع حياة الناس فى افريقيا الذين أضناهم (الجوع ،الطاعون وفساد الحكام ) حسب عبارة محيميد .
أفريقيا (ومنها وطنى القديم السودان) بتأريخها وتنوعها الضخم وحاضرها السياسى المضرج بالدم والفساد والقبح وسرقة الثورات وخداع الشعوب والهجوم على القرى الأمنة وسرقة أموال المواطنين تحت ذرائع مختلفة شكلت محورا هاما فى فكر وتفكير شينوا أشيبى عبر مقالاته ومحاضراته الثرة التى تم جمعها فى أكثر من كتاب لعل أشهرها على الإطلاق هو كتابه :
There was a Country
A Personal History of Biafra
الصادر صيف 2012 عن دار بنغوين بعد أن أنتظرته الأوساط الأدبية لأكثر من ثلاث عقود حسب إعتراف صحيفة القارديان وقد حوى مقالات كثيرة مرتبة ترتيبا زمنيا تؤدى حصيلتها لمعرفة السيرة الحياتية والإبداعية ومصادر الإلهام لشينوا عبر تشابك ذلك مع تأريخ وطنه السياسى الذى قاده للفشل مثل وطنى القديم السودان (حسب إعتراف مواطنه السابق باقان أموم )...
فى مستهل هذا الكتاب يعترف شينوا أن :
An Igbo proverb tells that a man who does not know where the rain began to beat him can not say where he dried his body.
وجوهره أن هنالك مثلا يسود عند قبيلة الايبو فحواه أن المرء الذى لايعرف مكمن عيوبه لا يستطيع معالجتها ...
لذا قدم نصحا عبر قرأءة متانية لتأريخ أفريقيا ليعين من يود القرأءة من ساسة أفريقيا الحاكمين والمعارضين وناشطى المجتمع المدنى كذلك على فهم الواقع المؤلم لهم ومحاولة إصلاحه ..
أعترف الحكيم شينوا أشيبى أن علل أفريقيا الحاضرة قد أصابتها بالضبط عند تلك اللحظة الحرجة التى (أكتشفت ) فيها القارة الأوربية أو الرجل الأبيض أرضا تسمى أفريقيا وأستمرت تلك العلل فى إصابة جسد أفريقيا بدءا من تجارة البشر عبر ساحلى الاطلنطى وحتى عقد مؤتمر برلين العام 1885 لإقتسام افريقيا كأنها قطعة شيكولاتة بين الدول الأوربية المتكالبة على ثرواتها فيمايعرف فى الأدبيات ب (التكالب على أفريقيا ) والذى يستمر حتى رحيل شينوا أشيبى والذى قاد لخلق ورسم حدود جديدة سببت الكثير من العنف وإراقة الدماء بين المجتمعات الأفريقية القديمة وشكلت بؤر للصراع والتوتر بين الدول الأفريقية الحديثة ...
ويؤكد شينوا أن رسم تلك الحدود بين الدول والمجتمات الأفريقية تم دون مشاورة أو تمثيل للأفارقة ...
* تنبيه :
من مشاكل السودان مع جيرانه جنوبا وشمالاوشرقا مسألة رسم الحدود (حدود دولة الجنوب و الحدود مع الحبشة ومصر تحديدا ) وهى حدود تركها الإنجليز بدهاء شديد عند رسم حدود تلك الدول وقد تؤدى لشطر قبائل بين أكثر من دولة وهذا مزعج جدا ومعطل لأى تنمية ومثير للكثير من النزاعات التى يصعب حلها .
رجع الحديث:
أعترف أشيبى أنه قد تم منح بريطانيا العظمى من تلك القسمة الأوربية للكعكة الافريقية أرضا بغرب افريقيا صارت لاحقا تعرف بنجيريا (موطن شينوا ) وقد كانت وقتها أكثر الأقاليم الافريقية إكتظاظا بالسكان عبر وجود مايربو على 250 مجموعة عرقية تتحث لغات شتى ( هذه كذلك سمة من سمات التنوع السالب بالسودان القديم الذى قاد لفشله جراء رسم خارطته –حسب حدود 1956 –بواسطة الرجل ألابيض ).
وذكر أن من مشاكل تلك الدولة واسعة المساحة التى صارت نيجيريا التى تم منحها دون مشورة أهلها لبريطانيا أنها كانت قبل حضور الرجل الأبيض أرضا لممالك أفريقية ضاربة الجذور تتجاور لكن يختلف نظم حكمها وثقافتها فى الإدارة وكذلك المعتنق الدينى (هوسا وفلانى فى الشمال كمسلمين ...يوربا ....أيبو ) .
وذكر أن الحكم البريطانى غير المباشر لهذه الرقعة الواسعة أدى لإفساد الزعماء التقليديين عبر تفضيلهم ومنحهم إمتيازات تجعلهم يحافظون عليها مقابل إخضاع القالب التقليدى الافريقى حتى إن تسببوا فى إفساد الحياة الروحية والمادية وإدخال ظواهر لم تكن مألوفة من قبل فى العقلية المحلية مثل الرشوة والتجسس وغيرها من مفسدات الحياة المدنية .
وذكر شينوا بأسى أن من مشكلات أفريقيا الحالية هو فقدان الافارقة الرغبة فى حكم أنفسهم وتدبير علاجا للمشكلات السياسية دون عون اجنبى جراء نجاح الرجل الأبيض بعد رحيله من زرع بذور الشك فى نفسية الافارقة بصورة تجعلهم لا يثقون فى أنفسهم ...
قلت : تجلت صحة مقولة شينوا الاخيرة هذه فى فقدان الافارقة الثقة فى انفسهم فى الحكم بدرجة كبيرة فى الكثيرمن مشكلات الدول الأفريقية الراهنة بصورة جعلت مفكر أفريقى كبير هو على المزروعى المطالبة بعودة الرجل الأبيض لإستعمار القارة مجددا حين وقف بنفسه على فداحة الخسائر البشرية فى مذابح الهوتو والتوتسى فى رواندا وبورندى بداية تسعين القرن الماضى كذلك فى وطنى القديم تجلت صحة الفكرة حين فشل ساسة السودان (القديم والجديد ) فى حل مشاكل يسهل علاجها مثل مشكلة ابيى وتبعيتها و مشاكل المنطقتين (جنوب كردفان والانقسنا ) والهرولة بها للحلول الدولية بلاهاى واديس ابابا تاركين المواطنيين فى هذه المناطق فريسة لأشياء سالبة يصعب حصرها اقلها الجوع وذهاب جل أجيالها كفاقد تربوى..
أعترف شينوا أن دولته نيجريا التى كرس عمره لعكس روحها جماليا كانت قبل مجي الرجل الأبيض أرضا مفعمة بالأمل والتقدم لماتتمتع به من ثروات بشرية وموارد أولية من محصولات ومعادن لكن تلاشى كل ذلك بسبب وقوعها فريسة لحرب البيافرا الإنفصالية (1967-1970 ) التى زرع بذورها المستعمر عبر سياسته الفاسدة Divide to rule
التى نجح عبرها فى تفضيل ولايات الشمال وإضطهاد ولايات الجنوب مما جعل موازيين السلطة والثروة مختلة عند خروجه العام 1960 فأدى ذلك لمحاولات البيافريين (أكثر قبائل نيجريا سكانا وفقرا ) لتعديل موازيين التوازن فى الدولة الوليدة فدخلت نيجريا جراء ذلك فى دوامة الحروب والإنتقام فصارت دولة فاشلة حتى رحيل شينوا فى امريكا أول صيف 2013 .
* تنبيه :
يلاحظ نفس مشاكل نيجيريا ومسبباتها وتداعياتها هى نفس مشكلات السودان وكل الدول الأفريقية التى تعرضت لإستعمار الرجل الأبيض حسب تحليل شينوا مع ملاحظة أنه يدين مذهبيا بذات المذهب الانجليكانى الذى يسود فى بريطانيا التى استعمرت وطنه لكن ذلك لم يمنعه من القول بمايحس به دون خوف و تملق .



صورة للمفكر السنغالى الشيخ أنتا ديوب .

قف !
إنتقلت من قرية أوقيدى مسقط رأس وأرض إلهام شينوا اشيبى إلى مدينة لاجوس العاصمة القديمة لنيجريا وقد شكلت عبر أحداثها ومعالمها حضورا كثيفا فى جل كتابات ومقالات شينوا أشيبى وغدا عند الظهيرة سوف أتجول فى جامعة إبادان الشهيرة التى تفخر أن من خريجيها الروائى شينوا أشيبى ومواطنه وولى شوينكا مثلما تفخر جامعة الخرطوم (حين كانت دار حكمة ) أن من خريجيها محمد عبدالحى ،النور عثمان أبكر ، محمد المكى إبراهيم ،على المك ،صلاح احمد إبراهيم وفضيلى جماع وبشرى الفاضل و عسى أن يضاف إليهم د. مروان حامد ود.محمد محمود .

حتى نلتقى ربما غدا السبت والله أعلم
فى اليوتيوب أدناه فتاة من نيجريا إسمها بلقيس يناديها اهلها والمذيع الخواجة (بلقيسو ) ياعبدالكريم اللمين تذكر (سمؤل ) سمؤلو )
تقدم بلغة شكسبيرية رفيعةجد جدا فى اقل من 10 دقائق تلخيصا وافيا وشاملا لكل عبقرية وإنجازات شينوا أشيبى ويلاحظ قولها المتكرر أن
أشيبى هو حامل (نوبل ) الذى لم تتشرف به نيجريا فى إشارة لحجب الجائزة الرفيعة عنه وأكدت فى ذات الوقت أحقية مواطنه وولى شوينكا بالجائزة التى نالها بالفعل العام 1986 .

تحية لعموم من يراه وأولهم إبراهيم فضل الله (سقته الرياح )
ورغم وصفى له فى مداخلتى قبل الانفة كمفكر إستراتيجى أفريقى بإمتياز على غرار السنغالى أنتا ديوب والسودانى جمال محمد أحمد ، إلا أن المبدع النيجيرى شينوا اشيبى (1930-2013 ) الذى حدق فى الموت اول هذا الصيف غربى الاطلنطى وبتواضع جم ( على نهج الرجل الصالح الطيب صالح ) ينفى عن نفسه صفات والقاب صارت جوفاء فى عصر الدجل والتلميع مثل ( عالم إجتماع) ، (محلل سياسى ) ، (ناشط حقوق إنسان) (مفكر إستراتيجى ) بل وصل به تحقير نفسه على طريقة الزهاد والمتصوفة وزجرها انه قد نفى عن نفسه حتى لقب موظف حكومى بمقدروه حل كل مشكلات العالم كونه مجرد ذلك فقال رحمه الله :

Quote: Iam not a sociologist, a political scientist, a human rights lawyer or a government official..

او كماقال !!
ذاك حين ذكر فى مقاله الشهير المقتضب :
The Question of Genocide
فى كتابه الشهير :
There was A Country
A Personal History of Biaffra War
إذ قدم جردا ماساويا مزعجا لضحايا هذه الحرب الاهلية فى وطنه التى نشبت عقب سبع سنوات من خروج الرجل الابيض تاركا الدولة تحكمها النخبة الوطنية( التى أدمنت الفشل حسب مصطلح منصور خالد الذى فات عليه انه من زمرة تلك النخبة الفاشلة كذلك ) التى حقنها بعوامل الفشل حيث ذكر أن بلاده بكافة قبائلها قد فقدت 20 بالمئة من سكانها جراء هذه الحرب أكثر من نصفهم من الأطفال بصورة جعلت تلك الحرب التى أستمرت 30 شهرا أسوأ حرب اهلية فى التأريخ حسب إعترافه ..
لاحظت من مجمل قراءتى القديمة لشينوا ان حرب البيافرا قد شكلت بعدا محوريا هاما فى كل كتاباته ومواقفه اللاحقة لها لدرجة انها أصابت كتاباته بدرجة عالية من التشاؤم والغضب .
وقد ذكر شينوا كثيرا أن تداعيات حرب كالبيافرا (مثل الحروب الاهلية بالسودان القديم والجديد ) تظهر نتائجها السالبة وتستمر حتى لعقود طويلة عقب إخمادها بسبب فقدان الكثير من الاهالى لكل ممتلكاتهم واقاربهم وتحول نمط حياتهم الاقتصادى ، النفسى والأجتماعى وربما هجر الوطن للأبد أو لسنوات طويلة مثلما فعل هو شخصيا حيث غاب عن نيجريا لمدة عشرين عاما ولم يعد إلإ بعد ان أصابته الشيخوخة وأقعده الشلل على كرسى متحرك ليجد ان الوطن الذى تركه وعاش فى مخيلته لم يعد له وجود على الواقع وهذا ماجعله يعنوان مذكراته تلك بعنوان :
كان هناك وطن .
قلت : نفى شينوا عن نفسه بتواضع أى صفة ولقب يؤهله لقلب الوضع بعصا سحرية لكنه يؤكد أن هدفه من الكتابة ليس تقديم الحلول بل طرح أسئلة عديدة قد يسبب بعضها صداع للساسة فى وطنه الذين لا يودون سماع اسئلة مزعجة حيث قال رحمه الله :

Quote: My aim is not to provide all the answers but to raise questions and perhaps to cause a few headaches in the process

.
يعترف شينوا فى مقاله أنه قبل ثلاثين عاما من المحارق والمجازر الأخيرة فى رواندا (بداية تسعين القرن الماضى ) ودارفور (بداية العقد الماضى وحتى كتابة هذه المداخلة ) التى روعت العالم عبر صور الموتى وأعدادهم وإبادة قبائل كاملة جرى بدولة افريقيا هى وطنه نيجريا فقد أكثر من 2مليون مواطن بواسطة قبيلته الايبو تلتى تعدادها 10 مليون نسمة من أجيال مختلفة حياتهم فى حروب البيافرا نتيجة للسياسات الجائرة والعبثية التى تنتهجها الزعامة السياسية فى الحكومة الفيدرالية بنيجريا .
ويعترف بأسى قلة الادبيات الموثقة التى ترصد خسائر تلك الحرب بصورة تؤدى لمحاسبة المسؤولين ببلاده وغيرها عن ترهاتهم وعبثهم الذى أدى لتلك المحارق والإبادة الجماعية التى لاتسقط احكامها بالتقادم ..
وأكد أن الحكومة الفيدرالية قد مارست اقسى انواع العقوبات الجماعية ضد المتمردين عليها مستعملة أسلحة لا أخلاقية أقلها سياسة التجويع المتعمد لإجبار السكان على الإستسلام ..
وسأل شينوا لماذا لا يتعامل العالم مع تداعيات تلك الحرب الشبيهة بحروب دارفور ورواندا حسب وصفه بإعتبارها حرب تستدعى اخذ مرتكبيها لمحاكم جنائية وتثبيتها فى المناهج الدراسية العالمية كصنو لأسطورة الهولوكست التى تاجر بها اليهود عبر التأريخ منذ نهاية الحرب العالمية الثانية كما تساءل بقوة لماذا لايتم إجراء مناقشات مفتوحة بعد عقود من تلك الحرب عبر الإعلام الحر والمفتوح لتنبيه العالم والاجيال الجديدة بجرائم تلك الحرب التى ساهم فيها بعض رموز السياسة الاوربية عبر عقلية إزدواج المعايير التى تتيح لحكومات منتخبة ديمقراطيا بالغرب تزويد حكومات عسكرية وديكتاتورية بالاسلحة لقهر شعبها ..
* تنبيه :
رغم عدم إلمامه باللسان المبين وهو لسان التواصل الإبداعى والإعلامى عند السودان ألإ أن شينوا اشيبى متابع جيدا حتى وفاته للأحداث السياسية والادبية بالسودان مثلما هو متابعا لها فى كل دول القارة كما تجلى ذلك فى إستشهاداته الكثيرة فى مقالاته الادبية والسياسية بالكثير من شؤون السودان .لفت نظرى فى مقال له عن دور الكاتب فى المجتمع الافريقى أنه قد صنف الطيب صالح (نشرت دار هاينمان التى من محررها الاول هو شينوا فى سلسلة كتاب أفارقة له ثلاثة من كتبه فى ترجمة للسان ديكنز ) ضمن طبقة أرفع الروائيين الافارقة وقد وضعه فى ذات مقام الغانى
Ayei Chewi Armah
الذى تعرفنا على عوالمه عبر روايته الشهيرة :
The Beautiful Ones Are not Yet Born
فى مجالس درس الرجل المحترم الوقور محمد محمود فى مقرر عن (الأدب والمجتمع ) ولقد تنبهت لاحقا أن هذا الروائى الغانى الذى يعيش بامريكا جل مشروعه الجمالى ينهض على فكرة أن القارة الافريقية قد افسدها الدين المسيحى والإسلامى كذلك بذات الدرجة نقلنا د. محمد محمود لدبلن جيمس جويس الذى ينهض فكره كذلك على أن الصليب هو سبب بلاء بلاده دبلن وإصابتها بالشلل.
و الغينى
Camara Laye
(يكتب بالفرنسية ) وقلة من أرقى عقول القارة
كذلك أحال القارئ للكثير من الاحداث فى السودان عبر تلك المقالات بذات الدرجة يهتم مواطنه وولى شوينكا كثيرا بأحداث السودان وتأريخه ولفت نظرى فى الجزء الأول من مذكراته تحت عنوان
Ake
وهى قرية ميلاده أنه من صور الصبا العالقة فى ذهنه بتلك القرية وأشار إليها فى تداعياته (على طريقة يحي فضل الله ) ذكره لعطر سودانى شهير جدا إسمه (بت السودان ) كان شهيرا وسائدا بقوة حتى فى طفولتنا نحن كذلك ذاكرا أن ذاك العطر الشهير كان أرقى عطر يتم تداوله بقريته فى صباه الاول بها حيث درج الكثير من العطارين من الهوسا والفولانى الذين لايعترفون بحدود الرجل الأبيض و يتحركون بحرية وقوة مع حركة الشمس حتى بكة ويحيطون حبا بالحرم المكى على جلبه من أم درمان وليس الخرطوم خلال إيابهم من الحج .
* تنبيه :
مقالات شينوا أشيبى الفكرية والسياسية أرفع قيمة بدرجة كبيرة من جل أعماله الروائية وربما مرد ذلك ثقافته الواسعة جدا
وقدرته الفذة على الربط والتحليل إلى جانب عدم خوفه من اى جهة وهذه أهم سمة للكاتب عدم الخوف .

الفيديو أدناه الذى أسمته هيئة التلفزيون البريطانى ( عودة بطل ) يصور لحظة وصول الروائى الكبير شينوا أشيبى لمطار عاصمة وطنه (مثلما عاد الملاح العتيق لأرضه بعد تيه مزعج وغريب فى البحار الجنوبية فى قصيدة الرومانسى الانجليزى صمويل كوليردج الشهيرة والتى تحاور معها شينوا أشيبى فى الكثير من رواياته وعناوين مقالاته عبر مقطع شهير وكان يدرس القصيدة قديما بكلية الاداب –جامعة الخرطوم د. محمد محمود حامل الإستاذية الكبرى من جامعة اكسفورد وكان يحمل خلال المحاضرة كاميرا سينمائية وهمية على كتفه الايسر يتنقل عبرها عبر المناظر تحديدا مشهط طائر الباتروس ونبهنا ان القصيدة يسود بها نفث دينى صوفى تحديدا فى ختامها عبر تجربة روحية خاصة بشاعرها )بعد أن عاش أى شينوا بعيدا عنه بجسده فقط لأكثر من عقدين من الزمان لأسباب كثيرة اقلها عدم قبوله للواقع السياسى البائس فى وطنه عبر سريان الفساد الذى (صار فنا )
يلاحظ أن البى بى سي أطلقت عنوان ( شينوا اشيبى عودة بطل ) وقد اوفدت موفدا خاصا من موظفيها لتغطية عودة شينوا تلك لوطنه بعد 20 عاما من خروجه البدنى وذكرت رغم ان موعد وصول شينوا كان مبكرا حوالى الخامسة والنصف صباحا إلا أن المطار كان مكتظا بالمرحبين بعودته ..
إستهل شينوا حديثه فى المطار بعد أن شاهد طقس الرقص الذى كان فى إنتظاره بالمطار أنه قد عاد خصيصا لشكر النيجرين كإخوة وأخوات له معتذرا انه ظل بعيدا /green] عنهم طويلا...
لفت إنتباه المذيع الخواجة المرافق لشينوا أشيبى أن الفندق الفخم الذى شاهده بنيجريا يعج بكل الامور فى إشارة للطابع الغربى البرجوزاى عدا تلك الامور والطقوس وحتى المزيكا النيجرية التى إحتفل بها شينوا فى كل أعماله وكان هذا مثار إستغرابه ..
كما ذكر المذيع الخواجى أن شينوا قد كتب عن إستقلال نيجريا المسروق بواسطة النخبة الوطنية الفاسدة لذا أحب كل النيجريون الشرفاء وكذلك الافارقة ولعلى منهم ...
ختم الشريط وهو الجزء الأول من تغطية البى بى سى لهذه الزيارة بمرافقة المذيع لشينوا عبر السيارة صوب دلتا نهر النيجر حيث مسقط رأس شينوا الذى جاء لحضور مهرجان لثقافة قبيلته الايبو التى يدور جل إبداعه حولها كنهر باطنى يسقيها .

تلفزيون بى بى سى بعيد الأماد (حسب شهادة على المك ) كونه أرقى مؤسسة إعلامية تحتفى بالفكر الإنسانى عموما
لدرجة تخصيصها ملحقا ثقافيا عن أثر ديكنز عقب كل نشرة خلال العام الماضى 2012 المصادف لعيد ميلاده رقم 200 لم تكن
المؤسسة الإعلامية الوحيدة بداية الربيع الحالى المصادف لرحيل شينوا اشيبى التى إهتمت برحيله
بل كان لتلفزيون جمهورية كينيا التى تعتبر أكثر الدول الافريقية مناهضة للرجل الابيض عبر حركة الماو ماو
نصيب كبير فى التوقف بقوة عند رحيل المبدع الكبير شينوا اشيبى ..كما يتجلى فى الفيديو ادناه ...
ظللت من رحيل شينوا قبل أكثر من شهر متابعا بدقة بحثا عن خبر فى التلفزيون السودانى أو ندوة لإتحاد الكتاب السودانيين
بعد إغلاق مركز الخاتم عدلان كونه رئة (رغم بعض الهنات الاسفيرية ) به إشارة لرحيل أعظم روائى افريقى هو شينوا أشيبى فلم أحصد
سوى السراب ..

دار بنغوين إحدى أكبر دور النشر العالمية لها سلسلة من المنشورات تحمل عنوان
Penguin Great Ideas
كرستها لإعادة نشر العديد من الكتب ،الكتيبات والمقالات التى أدت لإحداث تغييرات موجبة او سالبة فى مسيرة البشرية منذ ان عرف الإنسان الكتابة وأدت هذه المؤلفات لتغيير نظرة البشرية لذاتها والهمت الكثير من الافكار واشعلت الحروب او احدثت ثورات لازال اثرها باقيا ، أو أحدثت تنويرا وأثرت الحياة البشرية او حطمتها .
وهذه الافكار العظيمة التى خصصت لها دار بنغوين سلسلة خاصة كتبها العديد من المفكرين ،الرواد والتنويرين الذين هزت افكارهم الحضارة الإنسانية وجعلت البشر يعيشون الواقع كما هو يسود الان .
حتى لحظة كتابة هذه المداخلة بعد شهر من تحديق شينوا(1930-2013) فى الموت بلغت إصدارت هذه السلسلة الشهير 100 إصدارة من ابرز كتابها من أجناس والسن وقارات وعصور شتى :
كارل ماركس وزميله إنجلز ،داروين،فرويد إفلاطون ،جان جاك روسو،نيتشة،فولتير،ادم سميث،تولستوى،ميشيل فوكو (تعرفنا على مصطلحاته عبر مقرر علمى لدكتور عشارى )، فرانز فانون (تعرفت قديما على كتاباته عبر مكتبة أحمد عبدالمكرم وله المغفرة من مليك مقتدر )،شكسبير،فيرجينا وولف،ديكارت ، لينين ، داروين ،حنا أرندت ،و نستون شرشل وهلمجرا .
والملفت للنظر وهذا شرف أن شينوا أشيبى رغم نفيه القاطع صفة مفكر إستراتيجى التى صارت أسهل صفة يتصف بها المرء هذا العصر الجايط هو الأفريقى لم أقل الأسود والفرق واضح الوحيد الذى فرض نفسه عبر إيداعه الثر للدخول بقوة وشموخ وسط هؤلاء الشوامخ من رموز الفكر الإنسانى بخيره وشره حيث كانت الإصدارة رقم 100 فى هذه السلسلة مكرسة لنشر مقالين مختارين من افضل مقالاته المؤثرة التى هزت الضمير والفكر الإنسانى هما مقال :
An Image of Africaالذى حملت الإصدارة إسمه ويعتبر أهم مقالات شينوا أشيبى على الإطلاق وجوهره الرد بقوة وشموخ على العنصرية فى مؤلف الكاتب الأبيض جوزيف كونراد الشهير ب (قلب الظلام ) الذى صور فيه الافارقة كمجموعة من الحيوانات الناطقة وكان أحد أسباب إنتهاج شينوا المضاد للكتابة الإبداعية لعرض الجمال والروح الافريقيية الثرة من وجهة نظر افريقية مما جعل الغرب يصنفه رائد الرواية الأفريقية ..
إلى جانب مقاله المكتنز فى الفكر السياسى تحت عنوان :
The Trouble with Nigeria
والذى إستغل فيه خبرته المعرفية وتجربته الواقعية ومعرفته العميقة بالتاريخ السياسى لوطنه نيجريا فى محاولة تبيان وتحديد وحصر المشكلات التى تعيق تطور بلاده ولم يكن ذاك المقال لافتا لنظرى لولا أن وجدت بعد تأمله أن كل المشكلات التى حصرها شينوا وحدد انها سبب تخلف وطنه السياسى هى ذات المشكلات التى تسود بقوة فى الواقع السياسى لوطنى (القديم والجديد ) السودان فى كافة عهود حكمه منذ ان رفع أبو الزهور العلم على سارية سراية غردون العام 1956 والكنار عثمان الشفيع يصدح من كلمات خورشيد :
أحرار أحرارا فى بلاد حرة
الشعب أختار يادخيل بره
ذكر الحكيم شينوا الذى نفى بقوة وتواضع لقب (مفكر إستراتيجى ) فى مستهل حديثه عن أسباب فشل بلاده نيجريا (هى ذات مشكلات السودان حسب رؤيتى )أن المشكلة تكمن ببساطة فى فشل القيادة السياسية مؤكدا عدم وجود خطل فى الشخصية النيجيرية العادية (لم يقل العوام والفرق واضح ) .ويستطرد موضحا بفخر عدم وجود أى علل سالبة فى المناخ ، المياه أو الهواء او اى عنصر طبيعى اخر فى نيجيريا تؤدى لفشل الدولة مؤكدا مرة أخرى أن المشكلة فى الفشل فى التطور السياسى والتنموى فى وطنه يكمن فى عدم رغبة او فشل القادة فى تحمل المسؤولية فى الإدارة والحكم رغم أنهم يتسنمون مواقع القيادة فى مفاصل الدولة ..
يؤكد شينوا أن بمقدور وطنه التطور وكبح جماح الفساد والتخلف المادى إن تم أكتشاف قادة جدد يتمتعون بالرغبة ، المقدرة والرؤية يمكنهم قيادة البلاد على المستوى السياسى مؤكدا أن بلاده تزخر بمثل هذه الرموز النادرة من القادة الذى يتحتم على المجتمع إكتشافهم والبحث عنهم لانهم بعيدين عن الاضواء فى عصر تطفو فيه الطحالب السياسية وأشجار اللبلاب التى تتسلق فى دهاء للواجهة وسرقة مقاعد السلطة وأكد شينوا مجددا أن الساسة الفاسدين لديهم مقدرة فذة على طرد الساسة الخيرين مثلما تطرد العملة الزائفة العملة الجيدة من الأسواق مالم يتخذ المجتمع درجة قصوى من الحذر .
يؤكد شينوا فى حديثه عن مشكلات معوقات الحكم والتنمية ببلاده الذى صار مدار الحديث اليومى بين أى نيجريين يتم القاء بينهما فى أى محفل ويصر أن بلاده نيجريا تزخر (مثل وطنى القديم والجديد السودان ) بأعداد من البشر الموهوبين رغم ذلك يتساءل بقوة :
لماذا يستشرى الفساد فى المجتمع النيجرى ؟
لاحظوا مستويات الفساد فى السودان وأبرزها تدمير مشروع الجزيرة عبر خصخصة وصفقات مريبة واستطيع جرد مليون مثال من الفساد فى السودان بعضه فى عهود سياسية سابقة للإنقاذ عسكرية ومنتخبة (لم اقل ديمقراطية والفرق واضح ) ..
تساءل شينوا كذلك فى محور حديثه عن مشكلات الحكم بوطنه !
لماذا تسود روح الأنانية والإستهبال وعدم الإنضباط (قلة الادب ) فى المجتمع النيجيرى ؟؟؟ ذات الامور السائدة فى المجتمع السودانى وأملك أمثلة حتى نلتقى والله أعلم مع التحية لإبراهيم فضل الله وعموم من يجلس معنا فى مجلس (عزاء شينوا اشيبى )

المشكلة الثانية الكبرى ضمن مقاله الكبير (مشكلة نيجريا ) وهى ذات مشكلة السودان (حسب رؤيتى ) الذى خصصت له دار بنغوين كتيبا خاصا فى سلسة ( سلسلة الأفكار العظيمة ) التى حوت كذلك إصدارات قيمة للفرنسى ديكارت ، والإسكوتش دافيد هيوم و والتى أعتبرها شينوا من مشاكل إعاقة الحكم والتنمية بوطنه على مر عصوره السياسية هى مشكلة القبيلة كمصطلح مزعج وسالب وقبيح !!!
وهنا يتطابق شينوا بقوة مع حكيم افريقى قديم هو الغانى كوامى نكروما الذى إثر تحطم قاربه فى الوحدة الافريقية على صخرة القبيلة أعترف بقوة أن القبيلة صارت حزبا سياسيا فى افريقيا وقد صدق فى ذلك وهى أى القبيلة من أخطر وأسوأ مشكلات السودان السياسية التى تتجلى كثيرا عبر العقل الباطنى عند جل السودانيين فى منابر عامة تفاعلية ومنها المنبر العام حيث أنشر مداخلاتى راهنا والأمثلة على (قفا من يشيل ).
يرى شينوا أن أسوأ تجليات القبلية فى الدولة هى تعريضها بعض المواطنين لمعاملة جائرة وظلم إجتماعى لمجرد إنتماء لقبيلة معينة بعيدة عن مفاصل السلطة ..
* تنبيه :
عمر البشير (بتاعكم ) فى لحظة تجلى جماهيرى ذكر أن سياسيا سودانيا معارضا ليس له قبيلة ملمحا عبر العقل الباطنى أن الحكم فى السودان تسنده قبيلة تعضد من زند إبنها الحاكم وتصفق له حتى فى أخطائه وهذا أخطر مثالب القبيلة ..
توجد كذلك نماذج فى الحالة السودانية حين ينطق (العقل الباطنى ) موثقة علنا لمعارضين فى أزمنة مختلفة يحتقرون مناوئيهم لمجرد إختلاف قبائلهم
رجع الحديث :
يقول شينوا وقد نفى عن نفسه لقب (مفكر إستراتيجى ) رغم خوضه بقوة فى الفكر والواقع السياسى أن القبيلة هى أخطر مشكلة عطلت مسيرة التأريخ السياسى لوطنه (وكذلك وطنى ) وأن الكثير من ساسة وطنه الكبار يلجأون لسلاح القبيلة حين يريدون كبح جماح منافسيهم من قبائل أخرى مسشتهدا بحادثة شهيرة شهدها خلال طلبه بجامعة إبادان حين تم طرد أول مدير للجامعة بسبب وضعه القبلى الضعيف ليحل محله مدير جديد من قبيلة ذات حظوة سياسية فى مفاصل الدولة رغم أن المدير الأول أكثر تاهيلا من خلفه بل ذكر أن المدير المطرود بسبب قبيلته قد تم طرده من نيجريا برمتها بوصفه من رعايا دولة بنين.
حاشية :
للعلم توجد قبائل مشتركة بين الدولتين نيجيريا وبنين اللتين رسم حدودهما الرجل الأبيض دون مشورة الافارقة مثلما توجد كذلك قبائل مشتركة بين السودان والسعودية والسودان ومصر والسودان وتشاد والسودان وكينيا والسودان وإرتيريا وكذلك الحبشة وجنوب السودان كما توجد كذلك قبائل بين السودان وتركيا والمغرب رغم عدم وجود حدود مشتركة وهذا من أخطر مشاكل السودان خصوصا فى حروب الهوية والموارد (حسب مصطلح د.محمد سليمان) رغم عدم تنبه الساسة الحاكمين والمعارضين وناشطى حقوق الإنسان ولافرق عندى بينهم سوى إختلاف المواقع لذاك .*
رجع الحديث :
يؤكد شينوا بأسى أن حلم المواطن النيجيرى فى العيش والعمل والحياة فى بقعة من أرض وطنه دون خضوع لسلطة القبيلة قد تلاشى ومات منذ عقود طويلة رغم ذلك يؤكد أن قلة من المتعلمين النيجيرين لازالوا يعيشون بوعى كامل بالمواطنة دون الخضوع لسؤال القبيلة لدرجة أن الكثير منهم ينزعجون ويردون بحدة على السائلين الغربيين تحديدا أنهم نيجريون حين يسئلونهم عن قبائلهم .
قف !
هنا أترحم على (الصوت الراقى) محمد وردى إذ أذكر جيدا أن سودانيا ما قدمنى إليه ذاكرا قبيلتى فرد عليه وردى بحدة :
أنظر إليه جيدا مالذى يوجد بالسودانيين ولايوجد فيه إنه سودانى والحديث عن القبائل هو ما جعل الجميع يغادره بسبب تلك النعرات والأخطاء ..
قلت :
كعادته فى فضح قبح الرجل الأبيض بزرعه بذور الشقاق فى جسد الوطن عند خروجه ليعيق تطور المجتمع والدولة تنبه شينوا بقوة لحيلة نفسية تكرس مصطلح القبيلة فى نفوس النيجرين حتى عقب الإستقلال 1960 حيث ذكر أنه للأسف الشديد مؤلف النشيد الوطنى الذى يردده كل نيجيرى بلسان الملكة قامت بتأليفه شاعرة بريطانية بيضاء قامت بخبث بتثبيت مصطلح القبيلة فى مستهله لتذكير النيجيرين بهذا المصطلح القبيح المسبب للفرقة ويقرأ:
Though tribe and tongue may differ
In brotherhood we stand.
يعترف شينوا بتغلغل القبيلة والقبلية فى كل مفاصل الدولة لدرجة أن أى مواطن يريد إستخراج شهادة رسمية ،دخول المدرسة ،فتح بلاغا أو إستخراج جواز سفر يتحتم عليه إجابة سؤال يحدد فيه قبيلته .
كما ذكر انه قد قدم مشورة علمية لإحدى الجامعات التى طلبت من إعداد تصور حول البيانات المفترض كتابتها فى إستمارات التقديم للقبول فحواها عدم كتابة اى سوال يختص بعرق أو لون او دين الطالب .
يعترف شينوا كمبدع واسع الإطلاع فى الفولكور وعلم الأجناس أن القبيلة لها قيم وعادات موجبة تساهم عبر التنوع والتميز فى إثراء ثقافة الوطن عبر عاداتها الخاصة فى الملبس ،الطعام ،اللغة والموسيقى والدين رغم ذلك من العيب فى وطن واحد منع مواطنا من قبيلة معينة ان يعيش حياة كاملة فى أى بقعة من وطنه يختار الحياة فيها ..
*تنبيه :
* توجد ادبيات علمية موثقة فى علم الانثروبولوجى تحديدا بالسودان تؤكد أن بعض القبائل بالسودان القديم وربما الجديد تحتكر اراضى ومراعى ومصادر مياه داخل حيزها الخاص وتمنع غير أفرادها التمتع بذلك رغم أن الجميع مواطنين فى ذات الدولة التى يجب أن تملك هى المصادر وتمكن اى مواطن من الإنتفاع بها وفق القانون .
حتى نلتقى والله أعلم فى ذكر وذكرى وتذكر شينوا أشيبى الذى أعترف كذلك أن من مشكلات وطنه أنه لايوجد حتى رحيله (مارس 2013 ) شخص يحتل موقعه الصحيح فى دولاب العمل حيث لازال المنصب من نصيب الطبالين وحارقى البخور حتى إن كانوا يحملون شهادات عليا فى الجهل والدجل .
قلت : وهكذا الحال بالسودان (راجعوا شاغلى مناصب رئاسة الجمهورية فى كل عهود الدولة الوطنية ،وزارات الدفاع ، الإعلام ، الصحة و مناصب مفصلية فى منظمات يفترض أنها تخدم حقوق الإنسان وراجعوا كذلك مناصب جل رؤوساء الاحزاب السودانية الحاكمة والمعارضة وأضيفوا إليها أسماء المسؤوليين السياسيين وهو أهم منصب فى بنية الحزب فى أى تنظيم سودانى حاكم او معارض تختارونه عشوائيا )

على الفيديو أدناه بروف:شينوا أشيبى يتحدث عن شخصية وعصر الشاعر النيجيرى الكبير
كريستوفر أوكيبو أكبر شعراء القارة الأفريقية بلسان شكسبير (أكبرهم بلسان بودليير هو سنغور )
فى المؤتمر السنوى ضمن فعاليات جامعة هارفارد الأمريكية لتخليد شاعرية ومكانة كريستوفر
أوكيبو وقد درج شينوا على الحديث عنه بصورة دائمة فى جل مقالاته تحديدا عن حرب بيافرا وكان كريستوفر من ضمن ضحاياها
حيث فقد روحه جراء زخات من رصاص القوات الحكومية .
ضمن الحاضرين للفعالية بعض زملاء درس شينوا (سوف اخصص مداخلة لاحقا لتعليمه ) بكلية إبادان الجامعية
يلاحظ أن مقدم الندوة وهو نيجيرى يحمل درجة بروف أعترف أن شينوا لايحتاج لتقديم وأنه أى شينوا واقع وحقيقة وعاها المتحدث
قبل وقت بعيد جدا فى تأريخه الشخصى كونه رائد الرواية الافريقية بقالبها المعاصر .
يلاحظ فى بداية الندوة سؤال شينوا عن زوجته التى أعترف أنه لا يتحرك بدونها وتعرض لها كثيرا فى مقالاته
كمصدر قوة وتشجيع (تظهر زوجته فى الفيديو إلى يمينه كما يظهر الروائى النيجيرى حامل نوبل وولى شوينكا خلفه بلحيته البيضاء الوقورة)

تحية لكل من يجلس معى بتلك القرية قرب نهر النيجر التى منها خرج ضوء باهر هو شينوا أشيبى وصل شعاعه لكل ألسن وفجاج العالم عبر إستلهامه وإحترامه الشديد لتراث و روح أمته الملهمة .
والمشكلة الثالثة من المشكلات ضمن مقاله (مشكلة نيجريا ) تقرأ (مشكلة السودان حسب رؤيتى ) والذى احتلفت به دار بنغوين للنشر عبر سلسلتها الكبيرة (الأفكار العظيمة )، التى حصرها شينوا كونها من أخطر مشكلات إعاقة التطور فى وطنه (وكذلك وطنى ) هى مشكلة الصورة والتصور الزائف للذات النيجيرية تقرأ (السودانية )التى تصور نفسها أنهم أى النيجيريين أفضل البشر على الإطلاق (يلاحظ أن السودانيين يعتقدون كذلك أنهم أفضل شعوب العالم وهنا يتطابقون مع بنى إسرائيل ) .
وقد أجرى شينوا فى مستهل ذلك مقاربة ذكية وعميقة جدا بين حديث للمستشار الالمانى الأسبق هيلموت شميث يقرأ:
Germany is not a world power; it does not wish to becme a world power.
وتعنى أن المانيا ليست قوة عالمية ولاترغب أن تكون كذلك ..
المفارقة هنا أن النازية قبيل عقود كانت ترى نفسها أفضل الأجناس والقوة فى العالم حتى تم هزيمتها وتمزيق المانيا لكن المانيا تعلمت الدرس وعدلت الامور ونظرت لنفسها من منظور جديد فصارت الان أقوى إقتصاد فى نطاق اليورو وضمن أفضل واقوى ثمان دول عالمية ..
بينما ثبت شينوا مقتبسا مضحكا لرئيس بلاده الجنرال (ذات رتبة عمر البشير بتاعكم وربما نميرى له الرحمة ) أوباسانجو يقول فيه :
Nigeria will become one of the ten leading nations in theworld by the end of this century.
ويعنى هذا الرئيس الكضاب أن نيجيريا سوف تصبح ضمن الأمم العشرة الكبرى فى العالم بنهاية هذا القرن (العشرين).
وللأسف إنتهى القرن المقصود ونيجيريا تصنف ضمن أكثر دول العالم فساد وسوء معيشة ...
*تنبيه:
أنا شخصيا من زمن نميرى بسمع الساسة فى التلفزيون والجرايد (بتاعة الإتحاد الإشتراكي ) يقولون أن السودان أفضل دول العالم وانه سيصبح سلة غذاء العالم بل حتى هذه الايام اى مسؤول حكومى بالتلفزيون يصرح أن السودان مؤهل إطعام كل العالم العربى !!!!!
رغم أن السودان به مجاعات معلنة وغير معلنة بل لاتتوفر فيه حتى أدنى وسائل الإنتاج والحياة الكريمة .
كذلك من تجليات التصور الزائف للذات عبر تضخميها ماذكره وزير الإعلام والناطق الرسمى بإسم الحكومة السودانية د.أحمد البلال (لاحظوا هذا الوزير كان معارضا للإنقاذ لفترة طويلة جدا لانه إتحادى جناح الهندى ) فى برنامج (الواجهة ) بعد حادث أم روابة الأخيرة حيث أفتخر علنا على الهواء أن الديش السودانى أكثر جيوش أفريقيا خبرة فى المعارك لكنه لم يوضح لنا لماذا عجز هذا الجيش السودانى اللجب العرمرم عن صد الغارة الإسرائيلية على مجمع اليرموك فى قلب الخرطوم .
قلت :
تهكم شينوا من زعماء وطنه كثيرا خاصة حين يبيعون الاوهام ذاكرا أن أى مسؤول سياسى بنيجيريا يستخدم عبارة (وطننا العظيم ) فيقول شينوا :
Nigeria is not a great country. It is one of the most disorderly nations in the world.It is one of the most corrupt, intenstive, inefficient places under the sun.
إلى أن يقول رحمه الله
It is dirty, callous, noisy ostrious, dishonest and vulgar. In short it is among the most unpleasant places on earth.
او كماقال علما انه محب لوطنه بقوة لكن من واجبه ككاتب تنبيه أمته لمكمن العيوب لأجل تحسين الوضع ولعله قال أن بلاده نيجريا ليست دولة عظيمة بل هى إحدى اكثر الدول فوضوية فى العالم ،إنها ضمن اكثر الدول فسادا وغلاء ، إنها دولة تعج بالقاذورات فى كل الشوارع تعج بالضوضاء والرجال غير الشرفاء ،بإختصار نيجيريا تندرج ضمن أكثر الأماكن التى تمتاز بسوء المعيشة على وجه الأرض ...
قلت :
وهكذا وطنى السودان القديم و (الجديد ) وقديما قال سيدنا عمر بن الخطاب وهو من المحدثين كما شهد له المصطفى صلى الله عليه وسلم :
(رحم الله من اهدى إلى عيوبى ) او كماقال .
حتى نلتقى والله أعلم فى ذكر وذكرى وتذكر شينوا أشيبى .
رابط بوست صلاح اللمين عن موت السينمائى السنغالى سمبينى عثمان قبل سنوات:
مات الافريقي سمبيني عثمان.. إلا إبداعه.

روائية نيجرية شابة فى (عمر الزهور ) حسب قاموس وردى وحسن عبدالوهاب
إسمها شيماندا أدشية وهى من جيل احفاد شينوا تتحدث فى مأتم رحيلة مؤكدة
أن جيلها سيكتب لان شينوا قد (كتب ) ومنحهم الثقة والكبرياء
وأكدت أن أحب أعمال شينوا إلى قلبها هى روايته الكبرى وليست البكر والأشهر
Arrow of God
تحديدا عبر بطلها OZULU
الذى قاده تشبثه بالمنصب وإختلاط مهامه كروح وجسد فى شخض واحد لضياع محصول القبيلة
ودخول الرجل الأبيض بإسم ( الإبن ) ليسرق الثروة والسلطة ..

سبحان الحى الذى لايموت والإنس والجن يموتون نعت الرياح الجنوبية هذا الأصيل رحيل أستاذنا الجليل الشاعر الفحل د. تاج السر الحسن أحد أكبر شعراء السودان فى تأريخه المدون ولقد كان الراحل ضمن الوجوه المألوفة التى نشاهدها قديما خلال تسكعنا بدهاليز كلية الاداب تحديدا بشعبة اللغة الروسية حيث كان متعاونا كما كانت زوجته الروسية الراحلة تعمل بذات الشعبة ...ترحموا عليه بظهر الغيب وأدعوا له بشفاعة المصطفى والسقيا والفردوس وعسى ان يفتح الله على الاخوة من الأفاضل بالاسافير السودانية الحديث بحب وإسهاب عن مكانة وشاعرية الراحل المقيم الذى يعد من اكبر شعراء اللغة العربية منذ منتصف القرن الماضى
وسوف نتابع الاسافير تحديدا شهادات د.بشرى الفاضل ، الأستاذ فضيلى جماع ، الاستاذ عالم عباس و كمال الجزولى واوشكت أن أقول والناقد أحمد عبدالمكرم الذى كان مهتما كثيرا بالإنتاج النثرى للراحل تاج السر الحسن كما تجلى فى الكثير من مقالاته لهما الرحمة

www.sudaneseonline.com/uploadpic11/oct/Taj_alsir_Alhasan.jpg border=0 alt="Taj_alsir_Alhasan.jpg Hosting at Sudaneseonline.com">


* خاص للأخ إبراهيم عبدالحليم :
شكرا على التكرم بإنزال الصورة وارجو ان تراجع بوست (صدور الجزء 2 من كتاب من تأريخ والغناء والموسيقى بالسودان
مع الشكر مجددا وأرجو ترك المداخلة بهذا البوست كما هى وعدم حذف الصورة المعنية لا نها بمثابة عطر يضمخ إهابه

من مشكلات نيجريا التى عاقت تطورها السياسى وجعلتها رغم ثرواتها الطبيعية والبشرية الهائلة ضمن أكثر الدول قبحا وفقرا فى المعيشة (قلت: مثل السودان القديم والجديد ) والتى ذكرها شينوا اشيبى فى مقاله الكبير الذى أحتفلت به دار بنغوين للنشر ضمن سلسلة الأفكار التى غيرت تفكير البشرية عبر عهود مختلفة ،هى مسألة غياب المفكرين عن تكوين وبنية الأحزاب السياسية بدرجة تجعل من ينظرون لهذه الاحزاب التى غالبا ماتسيطر على الحكم يرى أن من يديرونها هم افراد ليس لهم علاقة بالفكر لذا يعجزون عن وضع أطروحات نظرية تصلح لإدارة دفة الحكم حين يكون الحزب فى السلطة الحاكمة او المعارضة وينطبق ذلك بشدة على الوضع السياسى الحزبى السودانى الذى حتى إن عج بالمثقفين لايسمح له بحرية التفكير والنصح بل يجعلهم يدورون فى فلك سيد الحزب الذى غالبا مايكون وارثه من أبيه أو شقيقه وجده وربما حبوبته والأمثلة راهنة فى الواقع السياسى اليوم .
ذكرشينوا كذلك مسألة غياب الوحدة الوطنية داخل نسيج الدولة النيجرية بتكوينها الراهن مشددا بقوة على ضرورة تفعيل الوحدة عبر المواطنة متساوية الحقوق رغم إختلاف الملل والنحل (بكسر النون ) بين كافة سكان وطنه .
ويعرف شينوا كخبير وحكيم واسع التأمل فى الوجدان السياسى رغم رفضه بقوة صفة (مفكر إستراتيجى ) الوطنية بقوله :
Who is the patriot?
ثم يجيب بنفسه :
He is a person who loves his country.
ويضيف رحمه الله .
He is not a person who shouts he loves his country.
He is not even a person who shouts or swears or recites or sings his love of his country.
او كما قال ولعله يقول فى لسان العُربان من هو الوطنى ؟ ويجيب :
هو شخص محب لوطنه .
ويضيف :
هو ليس الشخص الذى يهتف جهرا بحبه للوطن وليس الذى يهتف بحبه ذلك عبر القسم والغناء لتبيان ذاك الحب .
ويؤكد أن الوطنية تسود فى جسد الأمة فقط حين يخضع كل من الحكام والمحكومين لذات القانون عبر عقد إجتماعى واضح المعالم تسرى أحكامه دون إستثناء على الجميع و أستشهد بقوة وأعجاب بتجربة الرئيس التنزانى القديم جوليس نيريرى الذى خير كافة وزراء حكومته بوجوب تخليهم عن أعمالهم التجارية الخاصة وتقديم إقرار بممتلكاتهم أو ترك الحكومة ونوه ..
*تنبيه :
من مشاكل حكومة حسنى مبارك التى قذفت به إلى ليمان طرة فى أخر تشكيل كان سوادها الأغظم رجال أعمال وكذلك فى تشكيل حكومة السودان وقت كتابة المداخلة يوجد أكثر من وزير مفصلى هو فى الأصل رجل أعمال .
رجع الحديث :
كما ذكر شينوا أن نيريرى كان يدفع المصاريف الدراسية الخاصة بأبنائه من جيبه الخاص كذلك كان يستلف كاى موظف عام سلفيات من المصارف المحلية بذات الشروط التى تسرى على غيره من العملاء .
** للتأريخ :
تبين عبر وثائق قوية أن الأزهرى كشخص وليس (حزب ) كان يدرس إبنه محمد بمدارس العامة (لم اقل العوام والفرق واضح ) كذلك قام بتشييد داره بسلفية من بعض أصدقائه مع العلم أننى من خلفية أنصارية لها إرتباط قوى جدا بحزب الأمة الذى لا أنتمى إليه فى أى من تشظياته

نلتقى والله أعلم علما أن جثمان شينوا أشيبى لم يتم دفنه بعد حتى وقت كتابة المداخلة وتجرى مشاورات عديدة لإعداد مراسيم تشييع تليق به .

من المشاكل التى أعتبرها شينوا (1930-2013) من معيقات التطور والحكم فى وطنه نيجريا ووجدتها كذلك تنطبق (حسب رؤيتى ) على واقع وطنى القديم والجديد السودان هى مسالة عدم الإنضباط والسلوك غير المهذب فى الحياة العامة لدرجة أنه يمكن القول أن عدم الإنضباط صناعة نيجرية (تقرأ سودانية ) بإمتياز حسب إعترافه لدرجة تفشيه فى المنزل، المدرسة وكل مرافق الحياة الأخرى بل وصل حتى للأجهزة التشريعية بالدولة وهنا مكمن الخطورة حسب إعتراف شينوا وقد نفى عن نفسه صفة (مفكر إستراتيجى ) خاصة حين تتحول لغياب تام للقانون يصبح بموجبه الوطن مجرد غابة من العبث والفوضى وضرب أمثلة عديدة لمظاهر عدم الإنضباط تلك بنيجريا (تقرأ السودان القديم والجديد ) أقلها عدم إحترام المواعيد العامة والخاصة ،عدم التقيد بالوقوف فى طوابير فى مراكز الخدمة بصورة تتيح للذى ياتى مبكرا ينال خدمته على ضوء ذلك ..
*تنبيه :
بمناسبة الطوابير وإحترام من يأتى مبكرا يلاحظ أن القوات النظامية فى السودان بكافة رتبها هم أكثر من يتميز بعدم الإنضباط يتجلى ذلك كثيرا فى تعاملهم مع المصارف حيث لا يتقيدون بأى صف بل حتى فى المخابز تجد لهم نوافذ خاصة تمنحهم افضلية على غيرهم من المواطنين غيرهم رغم أن العسكريين مجرد مواطنين فى ذات الدولة ويجب خضوعهم للذوق العام والتقيد بألإنضباط
رجع الحديث :
أكد شينوا أن مسألة الإنضباط لا يفترض وجود قانون يلزم بها خاصة أنها إحساس عام وتحضر تلقائى يجب تمتع اى فرد فى الدولة به .
ختم شينوا حديثه عن عدم الإنضباط فى مجتمع وطنه (يقرأ وطنى ) بخلاصة مفادها أن عدم الإنضباط حين ينبع من مواطن عادى فى مكان عام قد لايكون خطرا خاصة حين يقوم الافراد الاخرون بردعه وزجره او قيام الشرطة بحسمه لكن تكون المشكلة الكبرى حين يتسم سياسى أو مسؤول تنفيذى أو رئيس دولة بعدم الإنضباط فمن الذى يجرؤ فى دولة بوليسية على قمعه ؟
وضرب أمثلة بتجاوزات فى السلوك العام يمارسها رجال الشرطة فى وطنه (وطنى ) أقلها سوء إستخدام سيارات الشرطة لأغراض خاصة بصورة افقدت صافرة الإنذار الشهيرة بسيارات النجدة اى قيمة لان الشرطة بنجيريا صارت تستخدمها فى غير موضعها بصورة غير مبررة مما جعل المواطنون لا يحسون بأى أهمية لصافرات الإنذار على سيارات الطؤارى التى تحمل بعضها مرضى فى حالات حرجة وهنا يفقد الإنسان قيمته .
*حاشية :
بخصوص فقدان سيارات الشرطة لقيمتها فى المجتمع عبر الصافرة الشهيرة للطؤارى نشرت صحيفة سودانية قبل سنوات خبرا مزعجا مفاداه وجود قسم تجارى فى إدارة المرور بشرطة الخرطوم يسمح بتأجير سيارات النجدة عبر تشغيل صافراتها الشهيرة لمرافقة موكب خاص لرجل أعمال أو زائر غير رسمى يريد تسهيل وصوله لجهة ما مقابل اجر مادى !!!!رغم أن سيارات الشرطة عبر الصافرة فى العالم المتحضر قيمتها تكمن فى إنقاذ شخص ما وليس للتجارة ...
نلتقى والله أعلم

المشكلة الكبرى التى تعيق تطور الحياة السياسية والمدنية بنجيريا (تقرأ السودان ) والتى خصص لها شينوا اشيبى القدح المعلى فى مقاله المكرس لرصد المشكلات الكبرى التى تقيد تتطور وطنه الغنى بالموارد (مثل وطنى ) والساسة الفاشلين كما يتجلى فى الحكومة ،المعارضة وناشطى المجتمع المدنى كذلك هى مشكلة الفساد والذى يمثل أحد (ثيمات ) روايته الرابعة :
The Anthill of the Savannah
حيث خصص لها نصيب الأسد من مقاله الشهير الذى أحتفلت به بدار بنغوين ضمن أهم المقالات التى أثرت فى تفكير القرأء ..
إستهل شينوا حديثه عن الفساد بوطنه (وطنى ) بتثبيت إعتراف مضحك وغبى لرئيس نيجريا فى حقبة ما هو الحاج شيهو شقارى ذكره فى لحظة تجلى (مثل تجليات البشير ومن قبله وبعده ) حيث ذكر الحاج شقارى أن الفساد موجود بنيجريا لكنه لم يصل بعد لمرحلة تشكل خطورة على الدولة .!!!!
*تنبيه :
مثلما إعترف الرئيس النيجيرى بالفساد لكنه قلل من خطورته فقد أعترف قديما البشير (بتاعكم ) بوجود وجود ضحايا وقتلى بدارفور لكنه زعم أن المنظمات العالمية بالغت فى تقدير الأرقام ..
كذلك فى خطاب ما خلال فترة التمكين الأولى وقتها كان الترابى فى السلطة ) أعترف البشير أن السودان به فجوة غذائية لكن ذاك ليس مشكلة لان امريكا نفسها بها مجاعة .
رجع الحديث :
يقول شينوا رحمه الله أن من يعترف عدم وصول الفساد بنيجريا لدرجة الخطورة على الدولة غالبا يكون مخبولا او لايعيش داخل المجتمع النيجيري .
وأستطرد يقول بالطبع الرئيس شقارى ليس مخبولا لكنه فى الغالب لايعيش بعقله وروحه داخل المجتمع النيجيرى مؤكدا أن كل حكام العالم الثالث (ومنهم السودان القديم والجديد بالطبع) لايعيشون إطلاقا مع مواطنيهم بل يعانون من عزلة و وحدة موحشة بفعل قيود البروتكول والحماية الامنية و الحاشية الفاسدة التى تمنع تواصلهم مع المواطنين المسحوقين وهم الغالبية العظمى من المحكومين ..
سؤال :
هل شاهدتم فيلم (طباخ الرئيس ) للمخرج سليمان حامد (سودانى يعيش بمصر ) الذى صور عبره عزلة الرئيس عن شعبه بفعل أكاذيب الحاشية حتى تم سقوط مبارك ؟؟
رجع الحديث :
قال شينوا ماذا سيقول الرئيس شقارى عن الفساد بوطنه حين يتمكن من الخروج من وحدته بفعل قيود السلطة الغاشمة ويحتك بالفقراء فى شوارع بلاده ؟
لكنه أى شينوا يستدرك بسرعة أن المنافقين من الحاشية الفاسدة التى تصور الامور وردية للحاكم إذا ما هم شقارى بتفقد الرعية سوف تسارع لتغيير الامور على الأرض بسرعة البرق عبر غسل الشوارع ودهن الجدران وإزالة الغبار عن الابنية ورى النباتا ت الذابلة فى الشوارع وحشد فرق من الرقص الشعبى يرتدون الوان زاهية لخداع الرئيس أن الامور تمام
يستنجد شينوا بالتأريخ الذى حفظ نماذج لحكام راشدين نادرين جدا كانوا يتجولون خفية دون حاشية فى ساعات الليل ليقفوا بانفسهم على الاوضاع العامة ثم يعملون على تغييرها نحو الأفضل وذكر أن الخليفة العباسى هرون الرشيد كان ضمن هذه الفئة النادرة من الحكام التى تتفقد الوضع دون حاشية ...
*تنبيه :
يصعب الإستشهاد بحاكم غير منتخب كنموذج للحاكم النموذج لكن للتأريخ من يعش فى دولة كسلطنة عمان تحديدا وهى من أقل دول العالم فساد واكثرها رفاهية للمواطن (لم أقل المقيم والفرق واضح ) وجمال فى المرافق العامة يعلم أن حاكمها له جولات سنوية يقود سيارته بنفسه ويتحدث مع المواطنين دون وسيط ليقف على المشاكل التى تواجههم ثم يحلها .
ولقد توقف الروائى المصرى (شيوعى ) صنع الله إبراهيم على تجربة دولة الرفاهية والتحديث التى نجح هذا السلطان الذى يحكم عبر التواصل المباشر مع المحكومين فى تثبيتها ( راجع رواية وردة يالصادق إسماعيل )..
أواصل مع شينوا وتجليات الفساد فى وطنه (يقرأ وطنى القديم والجديد ) ربما الخميس والله أعلم بذلك له الملك والحمد .

يقول شينوا أشيبى (1930-2013) مطنبا بإيجاب وقوة فى حديثه عن الفساد كأحد أكبر عوائق تطور وطنه السياسى والتنموى :
على الرئيس النيجيرى الخروج من عزلته وغربته عن الشعب والحديث من وقت لأخر مع المحكومين العادين (لم يقل العوام والفرق واضح ) ليقف بنفسه على سوء الوضع ومعرفة مدى قوة وخطورة الفساد وتفشيه فى الحياة النيجيرية لدرجة أن هناك مثلا صار سائدا فى نيجيريا يقرأ:
Keeping an average Nigerian from being corrupt is like keeping a goat from eating yam.
وفحواه فى لسان العُربان إن محاولة منع المواطن النيجيرى العادى من أن يصبح فاسدا أشبه بمحاولة منع العنزة من أكل محصول اليام .
لكن شينوا بحكمته البالغة وحساسيته المفرطة يعترف بعبث المقارنة بين المواطن النيجيرى العادى والمعزة خاصة أن الاخيرة إن لم تأكل اليام ستموت من الجوع لكن هل من الضرورى للمواطن النيجيرى يقرأ (الزول ) أن يكون فاسدا كى يعيش ؟؟؟
لا أدرى لكن ،أورد شينوا إعترافات مثيرة منشورة بصحيفة وطنية طالعها صدفة ذات صباح بعيد (1983) بفندق بمدينة كنو شمال نيجيريا وردت بها أرقام مزعجة عن فساد مالى فى مرفق الاتصالات النيجيرية عبر وجود رواتب تذهب لموظفين لاوجود لهم على الواقع مؤكدا أن تلك الرواتب الوهمية يمكن بسهولة إنفاقها فى بناء مطارين كبيرين جدا أوشراء ثلاثة مصافى للنفط وتشييد طريق برى بين أكبر مدينين فى وطنه إن كان الحكم راشد ا.
كماذكر شينوا مثالا أخرا لفساد فى وطنه تحت حماية الكبار من التنفيذين حيث يحصل رجال الأعمال المواليين للحزب الحاكم (يقرأ المؤتمر الوطنى فى حالة وطنى القديم )تعلى إعتمادات مالية بالعملة الحرة لتوريد سلع ضرورية من الغرب لكن بعد حصولهم على المبلغ المصدق من البنك المركزى لايشترون تلك السلع بل يقومون بشحن حاويات ضخمة بالطين والرمل وإدخالها للبلاد .
*تنبيه 1:
الدكتورة فاطنة بابكر محمود أستاذة العلوم السياسية والإقتصاد بجامعة الخرطوم
أوردت أمثلة كثيرة جدا لتسهيلات مصرفية وحماية حكومية للكثير من منسوبى الأحزاب الحاكمة فى عهود مختلفة بالسودان القديم .(راجع رسالتها للدكتوراة التى ظهرت فى كتاب باللغتين ).
رجع الحديث :
يؤكد شينوا أن الكثير من الموالين للفاسدين يشككون فى الفساد حين يتم فضحه عبر الصحافة ويقومون بطرح سؤال لا إجابة له فحواه أين هو الدليل على الفساد ؟
ويقول أن الإجابة ببساطة تكمن فى أن الفاسد والمفسد والراشى والمرتشى لا يتبادلون أى فواتير ممهورة توثق للتعامل المالى الفاسد بينهم لذا تضيع الكثير من الأمور .
*تنبيه 2:
من صور الفساد فى السودان وعوامله التى يصعب تخيلها فساد وقبح الموظفين فى قطاعات شتى ومنها المصارف أذكر مرة كنت بصدد تبديل دولارات فى مصرف سودانى ،وحين وصلت للصراف قال لى بلطف :
لومشيت بره البنك فى البرندات سعر الصرف أعلى من المصرف ! .
قلت له قبل دخولى البنك اكثر من سمسار فى البرندة عرض لى ذلك لكن تجاهلته ..
رويت القصة ذاك اليوم لشخص من معارفى فقال لى :
موظف البنك ليس حريص على المبلغ الاضافى الذى تكسبه خارج البنك لكنه فى الغالب جزء من شبكة تجار عملة مهمته إرشاد الزبائن لهم مقابل عمولة سيحصل عليها ...
معذرة الحديث عن شينوا والفساد فى وطنه (يقرأ وطنى ) الذى حولت الحكومة الناس فيه لأشباح حيث لاخدمات مثل أكبر ثيماته (كمايقولون ) التى تعرض لها جماليا عبر توظيفه لشخصيات سياسية وعسكرية فى رواية :
The Ant hill of the Savannah.
التى نافست بقوة عام صدورها على أرفع جائزة أدبية فى دول الكومنولث وأيرلنده الجنوبية ولقد أعترف شينوا كمراقب حادب على تطور وطنه ورفاهية شعبه بمدى تفشى الفساد ووصوله لمرحلة حرجة جدا فى جسد وروح وطنه قائلا ::

Corruption in Nigeria has passed the alarming and entered the fatal stage; and Nigeria will die if we keep pretending that she is only slightly indisposed.
أو كماقال رحمه الله ولعله قال ردا على أكاذيب الرئيس الفاسد شيخو شقارى الذى نفى وصول الفساد بنيجيريا لمرحلة خطيرة ،أن نيجيريا قد تجاوزت مرحلة الخطورة فى الفساد ودخلت مرحلة الإحتضار وسوف تحدق فى الموت إن تجاهلنا خطورة الوضع وهكذا السودان مالم ينجيه المولى عز وجل من الغرق مثلما أنجا عبده الصالح موسى الكليم من اليم وهو قدير ..
نلتقى والله أعلم ..

الاخ الأستاذ/ أحمد الأمين أحمد وزوار خيط ذكرى
الروائى النيجيرى شينوا اشيبى 1930-2013
لكم التحية والود .. انقطعت عن المنابر وغيرها
ممارضاً لوالدي عبدالجليل محمد الشفيع - يرحمه
الله - الذي لقي ربه راضيا مرضيا يوم الاثنين
13 مايو 2013 بمستشفى أمدرمان .. أدعوا له
بالرحمة تؤجروا.

شكراً لكم وأنتم تثابرون على توثيق لا يكل
لمبدعينا

Quote: الاخ الأستاذ/ أحمد الأمين أحمد وزوار خيط ذكرى الروائى النيجيرى شينوا اشيبى 1930-2013 لكم التحية والود .. انقطعت عن المنابر وغيرها ممارضاً لوالدي عبدالجليل محمد الشفيع - يرحمه الله - الذي لقي ربه راضيا مرضيا يوم الاثنين 13 مايو 2013 بمستشفى أمدرمان .. أدعوا له بالرحمة تؤجروا. شكراً لكم وأنتم تثابرون على توثيق لا يكل لمبدعينا

تحية محمد وسبحان الحي الذى لايموت
فى الاسابيع القليلة الماضية أفتقدت وجود إسمك
فى كافة البوستات -خاصة أن إسمك يرد حيث لا يكون توتر هناك
وأوشكت على فتح بوستا للسؤال عن سر غيابك جال ذاك بخاطى فى ساعة متأخرة من ليل بهيم
لكن لم أقدم حتى تصفحت المنبر عقبها لأجد بوست للأستاذة الجليلة عشة موسى وهى تنقل خبر رحيل الوالد للفردوس
ليعب من تلك الكئوس التى عناها حبر الأمة إبن عباس رضى الله عنهما وعن أبيك ...
له الرحمة والمغفرة والشفاعة والسقيا ورفقة المصطفى وصحبه الأخيار
أكبر إنجاز لوالدك المغفور له ولم نسعد برؤيته سوى عبر تربيته لك
أنه أفلح فى تربيتك وتغذيتك بهذا الخلق الرفيع والادب الجم
ونشهد لك فى هذا المنبر حيث لم نلتقيك وجها لوجه حتى الراهن أنك سليل أب
أفلح فى تربية وتهذيب أنجاله كما يتجلى عبر شخصيتك الفذة والمحترمة فى هذا المنبر
له الرحمة والمغفرة و لجميع موتانا بالمشارق والمغارب ولنا إذا صرنا إلى ماصاروا إليه
اللهم ارحم عبدك الفقير لرحمتك عبدالجليل وأغفر له

رغم إصراره بقوة فى مجمل أعماله الجمالية ومقالاته عالية القيمة الأدبية والفكرية المنشورة فى أكثر من كتاب على (نظرية المؤامرة ) عبر تحميل (الرجل الأبيض ) النصيب الأكبر من تدمير الروح ، السلطة والإقتصاد الأفريقى عبر الدهاء وسياسة التفريق لأجل الحُكم تحديدا بزرع قنابل موقوته عبر الحدود والنزاعات القبلية والطائفية ،إلاأن شينوا أشيبى (1930-2013) كرجل ومفكر منصف قد حفظ للرجل الأبيض الذى أستعمر بقاع واسعة من وطنه (وكذلك وطنى القديم ) دوره البالغ فى نشر التعليم النوعى عبر تشييد ورعاية مدارس راقية جدا على غرار المدارس التى نهل منها جيله العلم تلك الفترة .
خصص شينوا مقالات عديدة للحديث عما أسماه سنوات التكوين ليتحدث عن تجربة تلقيه التعليم النوعى الراقى بمدارس الإستعمار بوطنه والتى ساهمت بدرجة كبيرة جدا فى رفد جيله بمعارف عصرية عبر منهج صارم جدا.
لاحظت من سرده لتلك التجربة تشابها لدرجة التطابق مع الحكايات التى سطرها أنداده بالسودان القديم الذين تخرجوا من مدارس الفرنجة بالسودان التى قيل أنها تمسخ الناس (راجع مقدمة إحدى دواوين المجذوب ) قبل منتصف القرن الماضي تحديدا جيل عبدالله الطيب (1921-2003) والطيب صالح (1929-2009 )
الصلحى ( 1مولود عام مولد شينوا ) بل حتى جيل مبدعين سودانيين من أجيال لاحقة مثل على المك (1937-1992) ،محمد عبدالحي (1944-1989) وهلمجرا .
يحدثنا شينوا عن تلقيه التعليم المدرسى فى المرحلة الاولية بمدرسة بقرية تبعد زهاء 6 فراسخ من قريته أوقيدى كان يقطع الطريق إليهامشيا على الأقدام فى معية أنداده كل يوم.
ويفخرشينوا فى شهادة موجبه لمجتمعه القديم أنه طوال تلك الفترة وهم زغب الحواصل لم تسجل أى حوادث إختطاف او تعدى جنسى على أحد اولئك التلاميذ الذين يفد معظم للمدرسة من قرى مجاورة ويقطعون فيافى .
وذكر أن أكثر الأمور التى يتمنى أن يعود الزمن القهقرى ليستعيد حلاوتها مرة اخرى هو ذاك المشوار الصباحى الذى كان يقطع خلاله تلك الفراسخ صوب تلك المدرسة الأولية .
كما ذكر أنه خلال الفصول الحارة والرطبة كان مدرس الجغرافيا يخرجهم لتلقى الدرس تحت ظل شجرة مانجو لازال منظرها فى مخيلته .
من ضمن الوجوه التى تحدث عنها شينوا خلال سرده لذكريات المدرسة الاولية تلك ناظر المدرسة الصارم والملهم شديد العناية بطلابه لدرجة انه كان يصرف من جيبه الخاصة لرعاية الكثير من التلاميذ .
وذكر شينوا أن هذا الناظر قد تنبأ له بمستقبل علمى باهر جدا ولقد التقاه عقب سنوات طويلة بمحطة سكة حديد فدهش شينوا حين قام ذاك الناظر بالتعرف عليه ومناداته بإسمه ، وقتها كان شينوا فى طريقه لبدء دراسته بالمدارس العليا وقد أوصاه المدير خيرا أن يرعى إبنه الذى كان من ضمن طلاب المدرسة الجديدة.
*تنبييه:
من مذكرات الكثير من الرموز السودانية فى مجالات عديدة تجدهم يتحدثون عن مدراء سودانيين من طراز هذا المدير النيجيرى وهو جيل إنقرض للاسف الشديد من المدارس الافريقية لذا ضاع التعليم والتربية وكسد العلم ..
من طائفة هؤلاء المديرين المتميزين تعرفنا على النصرى العبادى (راجع بوست لعبدالله الشقلينى ) مصطفى النعيم ناظر المدرسة الغربية بالمجلد وكذلك الشيخ حامد ضوالبيت الناظر بذات المدرسة التى من أشهر خريجيها فرانسيس دينق مجوك والناظر بابو نمر (راجع ذكريات مرابع صبا وشباب أحمد جبرين على :كتاب صدر العام 2012 ) وغيرهم من دهاقنة التعليم بالسودان القديم الذين ربوا العقول وهذبوا الأجيال عبر شخصيات أسرة .
رجع الحديث:
مثلت تجربة دخوله المرحلة الوسطى بداية تعود شينوا العيش بعيدا عن أسرته وقريته أوقيدى إذ كانت المدرسة الوحيدة تبعد زهاء 34 كيلو داخل غابة تتوسط العديد من القرى المتناثرة لذا تحتم على شينوا الإنتقال للدراسة والعيش فى مدرسة داخلية وهوفى تلك السن المبكرة مثلما غادر صنوه الطيب صالح (1929-2009) قريته للدراسة ببورتسودان الوسطى بعيدا عن بيئته الاولى كرمكول وهذه قصة أخرى.
المهم فى هذه المدرسة الوسطى بتلك القرية المسماة:
Nekede
التى تعتبر العاصمة الروحية والثقافية لقبيلته الايبو تعرف شينوا لأول مرة على بعض الظواهر الروحية والفولكورية والفلسفية العميقة التى شكلت لاحقا بُهارات جمل بها موضوعات كل اعماله الجمالية من رواية ،شعر ،قصة قصيرة ،أدب اطفال وهلمجرا والتى عبرها أحترمه كل العالم الثقافى .
أعترف شينوا أنه خلال دراسته بهذه القرية التى تلقى بها تعلميه الأوسط بعيدا عن مسقط رأسه قد بدأ إلى جانب تلقيه تعليم (الرجل الأبيض ) فى البحث فى شوارع القرية عن تعليم موازى من أفواه البشر العاديين (لم يقل العوام والفرق واضح ) من شخصيات هذه القرية بكافة طبقاتهم حيث تعلم منهم :
الكثير عن نهر أوتاميرى المقدس (مثل نهر النيل عند الكوشيين والجانج عند الهندوس ) إلى جانب تعرفه على كبير الالهة وهى إنثى وتحمل إسم ذاك النهر ومهمتها –حسب الأسطورة – تطهير أرض الشر والحفاظ على حيوات البشر الذين يسبحون فى تلك المياه المقدسة وعدم إغراق سوى أولئك الأشرار الذين يرتكبون الأثام .
ذكر شينوا كذلك تعرفه عبر التعليم الموازى بعيدا عن فصول الدراسة عبر حكايات معمرى تلك القرية على طقوس وتركيب وديكور واكسسوارات ، وصور وتماثيل ومنحوتات المبانى الدينية الخاصة بالديانه التقليدية التى يدين بها الكثير من أبناء قبيلته الذين عجز الرجل ألأبيض عن خداعهم بالصليب مثلما فعل ببعضهم .
وذكر شينوا وهو بصير بتراث وروح قبيلته الملهمة أن الغرض من ذاك المعمار الدينى المغقد شديد الثراء هو توفير الحماية للبشر عبر الإحتفال بالعالم الذى يعيش به هؤلاء القرويين عبر الفن كطقس وقد شكلت تلك الظواهر مادة قفل أثارت خيال القراء فى ثقافات عديدة فى الكثير من أعماله خاصة روايته الأولى :
Things Fall Apart
و
Arrow of God
وهما من أكثر اعماله سحرا وجمالا .
نلتقى والله أعلم .

صديقي الجميل الذي اهداني شينوا أشيبيى كان صادقاً جداً عندما زين صدر ( الكتاب )

وقال : مثلما تقاسمنا الملح والاشياء فلك الاشياء بطعمها ومن حينها وأنا لا إردة لي مع الاشياء

دائما أررد القول في الهمس للنفس أن العوالم قد لا تفي بالذهول أمام الذين لهم سر دهشتنا في الأساس

وهذا الذى قد رحل ظل في الحس يوخزنا كلما داهمتنا ظروف الاياب له والمآب



العزيز ...

احمد الامين احمد

في حياتي لم اري احتفالاً ( بالغياب ) جميلاً كالذي صغته بالحروف النوادر

Quote: صديقي الجميل الذي اهداني شينوا أشيبيى كان صادقاً جداً عندما زين صدر ( الكتاب ) وقال : مثلما تقاسمنا الملح والاشياء فلك الاشياء بطعمها ومن حينها وأنا لا إردة لي مع الاشياء دائما أررد القول في الهمس للنفس أن العوالم قد لا تفي بالذهول أمام الذين لهم سر دهشتنا في الأساس وهذا الذى قد رحل ظل في الحس يوخزنا كلما داهمتنا ظروف الاياب له والمآب العزيز ... احمد الامين احمد في حياتي لم اري احتفالاً ( بالغياب ) جميلاً كالذي صغته بالحروف النوادر

تحية وتقدير الاخ : عبدالله داش
وتحية وتقدير على المرور وتحية لصديقك الراقى الذى أدخلك إلى عوالم (شينوا أشيبى ) عبر إهدائك كتابا له
وتحية لدكتور مروان حامد الرشيد تحديدا وبدرجة أقل د. محمد أحمد محمود اللذين أدخلانا قديما لكهوف ومحاريب
وأبداع الأدب الأفريقى عبر سطور شينوا وصنوه ...
تحية لشقيقى صلاح اللمين الذى طلب منى كتابة البوست وهو قد ساعد فى هذا الإحتفال أعنى صلاح الذى يتابع بصمت .
نلتقى بعد قليل والله أعلم

أفرد شينوا أشيبى نصيب وافر من سطور مقالاته الثرة طى كتابه الموسوم:
There was a Country
الذى رحبت به الاوساط الادبية بقوة عام صدوره العام 2012 ،للحديث عن سنوات تكوينه المعرفى عبر رشف علم الفرنجة بعدة مدارس ب (وطنه الذى كان).
يقول شينوا بحسرة وقد بدأ فى التعرف عبر التعليم الموازى على ما أسماه العالم الميتافيزيقى لقبيلة الأيبو عبر تجواله وحديثه مع الاهالى خارج فصول الدرس بالغابة المقدسة المحيطة بقرية (نيكيد) التى درس بها المرحلة الوسطى أنه سرعان ماتحتم عليه مغادرة تلك قرية وأجوائها الأسطورية والروحية كمركز دينى وثقافى لتلك القبيلة بحثا عن علم أوفر بالمرحلة الثانوية التى جلس لشهادتها الوطنية العام 1944 وهو عام مولد الشاعر السودانى محمد عبدالحى الذى يعد أكبر السودانيين إهتماما بالحفر فى شعر وروح وطقوس الثقافة الأفريقية إحدى مكونات (الغابة والصحراء ) والذى حدا به ترجمة أشعار لأكثر من شاعر أفريقى فيما أسماه (أقنعة القبيلة )وهذا باب أخر.
لتفوقه العلمى وتميزه فى الإختبارات تم ترشيح الطالب البرت أشيبى (شينوا لاحقابعد تخليه عن إسمه الكنسي مثلما تخلى صنوه الكينى أنقوقى واثيانقو عن إسم جيمس )
للدراسة مجانا بأحدى أكبر أربع مدارس ثانوية بغرب أفريقيا شيدها الخواجات على غرار وادى سيدنا ،حنتوب الجميلة وخورطقت التى تحاكى أكبر مدارس بريطانيا وقتها مثل مدرسة :
Eton
الشهيرة حسب إعتراف شينوا نفسه .
وذكر شينوا أنها كانت تقع فى منطقة منعزلة بعيدة عن العمران البشرى على حافة غابة إستوائية أشجارها دائمة الخضرة على مدار العام تغرد حولها الطيور وتزحف السحالى الخضراء (حسب مصطلح عبدالحى فى حديقة الورد ألأخيرة) وتطير حولها الفراشات الملونة وتمرح الببغاوات مما جعلها بيئة جاذبة للتحصيل فى عدة مجالات مثل وداى سيدنا وحنتوب وخورطقت تماما(لهن الرحمة والمغفرة ) ..
هذه المدرسة التى أعظم خريجيها الروائى شينوا اشيبى الذى تم منحه 30 درجة دكتوراة فخرية إسمها
Umuahia
ولقد قدم تلميذها القديم وصفا بديعا لمعمارها وميادينها وفصولها وعنابر سكن الطلاب والمعلمين لفت نظرى أن إحداها يحمل إسم ( النيل وهو من أنهار وطنى القديم كما لايخفى ).
ويذكرنى هذا الوصف الدقيق لهذه المدرسة الفيكتورية عبر يراع وذاكرة خريجها الأكبر شينوا بالوصف البانورامى الذى قدمه الأديب المترجم والتشكيلى السودانى أحمد جبرين على (مقيم بالسعودية ) فى كتابه الأخير عن ذكرياته بعدة مغانى سودانية محفورة فى ذاكرته تحديدا وصفه لمعمار وبنية وطبيعة وسلوك مدرسة خورطقت الثانوية التى كان ضمن طلابها منتصف ستين القرن الماضى .
تحدث شينوا بإسهاب عن تجربة وصوله لهذه المدرسة لأول مرة دون أن يكون فى ذهنه أى تصور لها حيث تحرك من قريته باللورى ليستغل قطارا أوصله لمحطة مجاورة للمدرسة وهو يحمل متاعه القليل حسب وصفه قبل أن يستغل دراجة بمعية طالب وو لى امره ليصلوا إلى تلك المدرسة الأسطورية على حافة تلك الغابة الإستوائية .
*تنبيه :
لاحظت تشابه شديد جدا فى تجربة وصول شينوا للمدرسة الثانوية تلك لأول مرة مع تجربة وصول الطالب وقتها ملاسى لمدرسة حنتوب قادما بالقطار من بورتسودان ليصل محطة سكة حديد ود مدنى ثم يستغل (الرفاس ) ليعبر النيل الأزرق لحنتوب وكان يرافقه تجاه المشرع (عتالى ) أعمى من أولاد مدنى يحمل متاعه لكنه خبير جدا بالدرب من المحطة للمشرع .(أنظر مقال لملاسى فى إحدى الصحف السيارة السودانية أول هذا القرن يحكى جانبا من ذكرياته بالسودان القديم )
قلت :مجد شينوا كثيرا تجربة المدارس الثانوية التى شيدها الإنجليز وعملوا على إدارتها بدقة و صرامة موجبة بعدة بلدان افريقيا لكنه كتب فى حسرة يقول :

Quote: Of course today, under Nigerian control, these schools have fallen into disperse and are nothing like they were in their heday

.
أو كماقال والترجمة لاتفيد فى تغيير الحال سوى القول أن رصيفات تلك المدارس الراقية بالسودان القديم اللائى أخرجن وهذبن والهمن أفضل عقول أبناء السودان من كافة القبائل والجهات من لدن :
وادى سيدنا التى خرجت :الطيب صالح ، بازرعة ، على المك ،الصلحى، الشاعر محمد الواثق (لم أذكر منصور خالد !) ..
حنتوب التى أخرجت : النور عثمان أبكر ، محمد عبدالحى ، عمر عبدالماجد (لم أذكر حسن الترابى )
خورطقت التى اخرجت : أبوذكرى ، محمد المكى إبراهيم ، فضيلى جماع (لم أذكر إبرهيم نايل)
جميعها قد أصابتها (هاء السكت ) حسب مصطلح بشرى الفاضل خريج حنتوب منذ ان بدأ نميرى (خريج حنتوب للأسف ) هدم رموز الجمال والقوة بالسودان القديم ليكمل بعده تلاميذ الترابى (خريج حنتوب للأسف ) بقية الهدم .
نلتقى والله أعلم .

فى حديثه الثر عن تجربة تلقى العلم بمدرسة ثانوية تضاهى أكبر مدارس بريطانيا وقتها ،أسهب شينوا بمتعة شديدة جدا عبر ذاكرة بانورامية دقيقة فى ذكر تفاصيل وتجارب وجوده بتلك المدرسة الثانوية النموذجية بوطنه والتى هبت عليها رياح القبح والخراب فأصابتها (هاء السكت ) مثلما أصاب القحط وادى سيدنا ،حنتوب وطقت وهذا باب أخر..
ذكر شينوا (1930-2013) فى معرض إحتفاله بمدرسته تلك أن جل معلميها كانوا خواجات من خريجى جامعة كيمبردج الشهيرة وجامعة لندن لذا كان حصادهم وافر جدا عبر مخرجات تلك المدرسة وأسهموا بجهد فى أكسابهم المعرفة الحديثة .
لاحظت أن الطيب صالح (ولد قبل عام من مولد شينوا ورحل قبل خمس سنوات من رحيله ) قد تحدث كذلك كثيرا عن الأساتذة البريطانيين تحديدا الأسكوتش الذين تلقى جيله العلم لديهم بوادى سيدنا فى ذات الفترة التى كان شينوا وجيله ينهلون العلم بتلك المدرسة وذكر أن أحدهم كان من الفابيان ذاك المصطلح الأيدليوجى الذى وظفه فى (موسم هجرة إلى الشمال ) ( أنظر الطيب صالح وطلحة جبرين : على الدرب )..
تعرف شينوا فى هذه المدرسة لأول مرة على لعبة الكريكت التى تنتشر حتى اليوم فى دول الكومنولث وقد تمتد المباراة لخمسة أيام دون أن تحسم و تعتبر ماركة مسجلة للحياة الرياضية والثقافية البريطانية.
كما ذكر إزدياد معرفته بأعمال وليام شكسبير الكاملة وكان قد تعرف على نتف منها فى مكتبة والده المنزلية علما أن والده من أبكار المتعلمين فى قبيلته وكذلك أمه التى تعتبر بمصطلحات اليوم من رائدات (الجندر )يادكتورة ندى مصطفى ! حيث ذكر شينوا فى إستطراد ما أنها أى أمه كمتعلمة تعليما مدنيا حديثا وملتزمة بالمذهب الانجليكانى خلافا للكثير من نديداتها كانت أول أنثى من قبيلتها تمردت على الأعراف والقيود المكبلة للنساء فى مجتمع الايبو الصارم من منظور دينى قبلى حيث قامت بكسر أكبر تابو فى تراث القبيلة الذى يحرم على الإنثى قطف ثمار جوز الهند مباشرة من الشجرة بل إلتقاط الثمار الساقطة من تلقاء نفسها على الأرض .
*تنببيه 1:
فى الكثير من بوادى السودان القديم وربما الجديد بشقيه لايشرب الرجال حليب البهائم حين يتم حلبه بواسطة النساء رغم أنهم يدينون بالإسلام الذى لم ينجح حتى لحظة هذه المداخلة فى تحرير عقول المسلمين من الكثير من موروثات العقل الجاهلى (حسب مصطلح سيد قطب ).
رجع الحديث :
ذكر شينوا كذلك أن منهج تلك المدرسة كان يتضمن قرأءة حرة لمدة ساعتين يمنع فيها منعا باتا فتح أى كتاب مدرسى سوى كتب المكتبة التى تحوى كنوز من الأدب البريطانى وأعترف أن قراءة تلك الكتب كان تجربة ثرة فى تكوينه المعرفى والجمالى واللغوى وقد خصص لها أكثر من مقال فى العديد من مؤلفاته النثرية .
وشهد لهذه المدرسة أن لها فضل كبير فى تكوين وتشكيل العديد من رموز الأدب الأفريقى المعاصر مثل :
كريستوفر أوكيغبو الشاعر المعروف الذى يرد كثيرا فى كتابات شينوا بإعتباره من شهداء حرب البيافرا ،الروائى غابريل أوكارا و الراحل كين سارو ويوا الذى أعدمته السلطات النيجيرية فى العام 1995 وشكل ذلك حدثا عالميا لاقى صدى واسع .
*تنبيه 2:
عند مقتل هذا المبدع النيجيرى كين سارو ويوا قام صلاح الامين أحمد شقيقى الذى طلب منى فتح هذا البوست بنشر مقالا عنه بصحيفة باليمن السعيد فعسى أن يعيد صلاح نشر هذا المقال ولعل صلاح قد تعرف على إبداعه خلال زيارته القديمة لنيجيريا والتى أدت لتحول موجب فى إطلاعه ليقفز فوق كلاسيكيات الادب الماركسى كتنظير برجوازى لايمت بصلة للواقع المحلى ليغوص فى كتابات المفكرين والمبدعين الأفارقة ضمن مايعرف ب PanAfricanism
ولقد رايت الكثير من مؤلفات الافارقة من رواد هذا التيار ضمن مكتبته المنزلية بودمدنى بعضها لكتاب (لم أكن أعلم بوجودهم ) و بعضها (فى حجم ورقة الكوتشينة ) وأخرى (فى حجم شواهد القبور ) أو كماقال محيميد وهو يبعثر فى مكتبة مصطفى سعيد بتلك الحجرة و هذا باب أخر.
*رجع الحديث
ذكر شينوا بعمق أن الإنجليزية كانت هى لسان التدريس والتوجيه بهذه المدرسة لإدراك البريطانيين أن نيجيريا تضم أكثر من 250 مجموعة عرقية ( هى إحدى مشكلات السودان القديم والجديد بشقيه ) لذا عمدوا على فرض lingua franca شبيهة بتلك الممثلة فى لسان العربان بوطنى القديم لربط هذا الفسيفساء عندها بدأ شينوا حسب إعترافه الإنتباه لأول مرة لفهم مسألة السلطة وأهمية توحيد اللسان خاصة بعد سنوات طويلة حين سأل نفسه هل بمقدوره تلك الفترة الحديث مع طلاب من قبائل والسن شتى إن لم يتم تدريسهم بلسان الملكة ؟ مع تأكيده ضرورة تطوير وكتابة اللغات الأفريقية المحلية ( هذه النقطة كانت جوهر خلاف اساسى بينه والروائى الكينى أنقوقى واثيانقو وقد تراجع الأخير عن موقفه ).
نلتقى والله أعلم بذلك وهو العليم العلام العالم .

مواصلة لسيرة وتجارب شينوا أشيبى فى مضمار التعليم النوعى الفيكتورى الراقى الذى تلقاه بوطنه خلال فترة الإستعمار البريطانى والذى خصص له أكثر من مقال إستعادى فى الكثير من مؤلفاته تبين بصورة جلية أنه و لذكائه العلمى الرهيب فى كافة العلوم إجتاز شينوا اشيبى إمتحان كيمبريدج فى نهاية الأربعين من القرن الماضى محتلا المركز الأول على كل الشهادة الثانوية بوطنه وقد أحرز الإمتياز فى كافة المواد عدا مادة الأدب الإنجليزى وهنا مكمن المفارقة فتم قبوله فى منحة مجانية لدراسة الطب بجامعة إبادان ضمن أول دفعه بها .
لكنه وعند إكماله العام الأول فى التمهيدى لدراسة الطب كتب يقول :

Quote: I took a false step at the university; I enrolled to study medicine .But after one academic year of great sadness I switched to Faculty of Arts

.
ولعله قال أنه قد أتخذ الخطوة الخاطئة بتسجيله لدراسة الطب لذا سرعان ما تحول لدراسة الأداب والتأريخ واللاهوت وقد فقد المنحة المجانية جراء ذلك لذا قام أحد أخوته بالتكفل بمصاريف الدراسة لشينوا فى كلية الاداب ..
*تنبيه :
من مجمل مقالات شينوا تبين أنه كان ينتمى لعائلة شديدة التماسك شأن جل العائلات الأفريقية التى لا زال للأسرة بحجمها الكبير وجودا ملفتا رغم رياح العولمة التى فككت الكثير من التراكيب الإجتماعية والنفسية .
كما يلاحظ أن جل إخوته قد نالوا تعليما عاليا جدا بجامعات بريطانية فى النصف الأول من القرن الماضى وهى ذات الفترة التى شهدت إبتعاث بواكير خريجى كلية غردون للدراسة بإنجلتره وقد أسهب عبدالله الطيب فى مذكراته كثيرا فى ذكر ذلك حيث أعترف أن مبعوثى المستعمرات البريطانية كانوا يقطنون ببناية مشتركة بشارع (نت فورد ) بناحية (ماربل ارش ) وتحدث بدقة عن السردونا احمدو بيلو (أحد رؤوساء نيجريا ) الذى كان يشاركه السكن بذاك المبنى وقتها ذاكرا أنه أى السردونا كان (يدخن صنفا رخيصا من السجائر.)
رجع الحديث :
يلاحظ ذات الخطوة المقلوبة -حسب المجتمع البرجوازى - التى أقدم عليها شينوا بركل دراسة الطب لينعم ( أم الصحيح يشقى ) بدراسة الأداب قد أقدم عليها بوعى كامل الشاعر السودانى محمد عبدالحى(1944-1989) الذى تم قبوله تمهيدى طب جامعة الخرطوم الذى يسيل له لعاب أى طالب سودانى منذ دخوله المدرسة لكنه تحول طوعا لدراسة الأداب !!فترك عن رحيله عن 44 عاما زهاء 16 مؤلفا بأكثر من لسان !! كذلك البروف جعفر ميرغنى ترك الهندسة لدراسة الاداب وقد أنجز إنجازا رهيبا فى التعريب والترجمة والتأريخ والحضارة السودانية لكن الطيب صالح توجس فى تصحيح تلك الخطوة الخاطئة التى أتخذها بدراستة للعلوم بالخرطوم الجامعية بدلا عن دراسة الأداب حسب ميوله وإستعداده الفطرى مما سبب له إرتباكا خلال عامه الأول بكلية العلوم وقد ذكر أنه كان يذهب فى اليوم الدراسى لحضور محاضرات الأدب الانجليزى بكلية الاداب على سبيل الفضول وكان (يُدك ) محاضرات كلية العلوم حيث تم قيده وذكر لطلحة جبرين أنه كان يجيب على أسئلة المحاضر الإنجليزى بكلية الاداب حين يعجز طلاب الاداب عن الإجابة فتنبه المحاضر الخواجة أن الطيب صالح ليس من طلابه فسأله :
Where do you come from?
فأجابه الطيب صالح أنه يأتى من كلية العلوم حيث يدرس هناك .
فبادره الخواجة :
So you come from the other place.
وذكر الطيب صالح أن ذاك الخواجة كان يحتقر دراسة العلوم .
لم يملك الطيب صالح إرادة وشجاعة شينوا ومحمد عبدالحى فى ترك العلوم لدراسة الأداب حسب ملكته وحبه الجارف للأدب لذا ترك الجامعة ولم يكمل وهذه قصة أخرى لكن من محاسن الامور أن أعمال الطيب صالح بعد سنوات طويلة جدا صارت جزءا من منهج كلية الاداب فى أكثر من جامعة مثلما صارت أعمال شينوا الذى وصل لدرجة الإستاذية الكبرى فى الأداب فى عدة جامعات ..


صورة قديمة لمبنى من جامعة إبادان التى أسسها الإنجليز العام 1947 بنيجيريا وكانت كجامعة الخرطوم ترتبط عضويا بجامعة لندن ويلاحظ أن مبنى ومعمار الجامعة التى تفخر أن من خريجيها شينوا وشوينكا شبيه بدرجة كبيرة جدا بمبنى السكرتير الأكاديمى بجامعة الخرطوم ومكتبة مدير الجامعة القديم إذا نظرت إليهما من شارع النيل .
كمايلاحظ فى الصورة وجود لشجرة النخيل الكاذب الذى بذره الإنجليز مثلما بذروه كذلك أمام مكتبة الجامعة الرئيسية و أمام مكتب مدير الجامعة القديم .
*تنبيه :
تم طمر جسد شينواأشيبى ثرى قريته أوقيدى فى يوم الأربعاء الماضى الموافق 28-أيار 2013 بعد نحو شهرين من تحديقه فى الموت غربى الأطلنطى وأتوقع تخصيص مداخلات لإستعراض مراسم دفنه بقريته و التى حضرها إثنان من رؤوساء افريقيا فى بادرة هى الاولى من نوعها حتى نلتقى والله أعلم .

الأخ / أحمد الأمين أحمد – تحياتي لك ولزوار خيطك عن
الراحل الروائي النيجيري شينوا اشيبى 1930-2013 – لا يوجد عزاء
أشكر دعواتك وكلماتك الطيبات في حق والدي عبدالجليل
يرحمه الله .. وحقي أيضا وأرجو أن أكون كذلك ملتزماً البُعد دائماً
عن الكلام الشين فهو لا أرضا يقطع ولا وطناً يُبقى
استمتعت بقراءة هذا الخيط وحزنت أن تبدأ معرفتي ببعض تفاصيل روائي
بهذا الحجم يوم رحيله .. قاتل الله ضيق الأفق الذي حرم القاريء
السوداني (العادي) من معرفة الإبداع الأفريقي الذي تشد إليه الرحال
من ضواحي الكرة الأرضية .. وفي حالة شينوا أشيبي ليس مجرد
الإبداع الروائي (ويا له من إبداع) يدعمه الموقف المستقيم من المهد إلى
اللحد .. أشكر لك أن جمعت بينه ومانديلا الزعيم الأفريقي المتفرد
الذي لم نعرف تفاصيل تجربته الثرة إلا عبر مذكراته عن تلك التجربة
المدهشة الملهمة.
وفي كل الأحوال سأبقى منتظراً توثيقك وزوار خيطك الميامين لشينوا
أشيبي الذي سيظل حياً عبر إبداعه ومواقفه يلهم القادمين.

Quote: الأخ / أحمد الأمين أحمد – تحياتي لك ولزوار خيطك عن الراحل الروائي النيجيري شينوا اشيبى 1930-2013 – لا يوجد عزاء أشكر دعواتك وكلماتك الطيبات في حق والدي عبدالجليل يرحمه الله .. وحقي أيضا وأرجو أن أكون كذلك ملتزماً البُعد دائماً عن الكلام الشين فهو لا أرضا يقطع ولا وطناً يُبقى استمتعت بقراءة هذا الخيط وحزنت أن تبدأ معرفتي ببعض تفاصيل روائي بهذا الحجم يوم رحيله .. قاتل الله ضيق الأفق الذي حرم القاريء السوداني (العادي) من معرفة الإبداع الأفريقي الذي تشد إليه الرحال من ضواحي الكرة الأرضية .. وفي حالة شينوا أشيبي ليس مجرد الإبداع الروائي (ويا له من إبداع) يدعمه الموقف المستقيم من المهد إلى اللحد .. أشكر لك أن جمعت بينه ومانديلا الزعيم الأفريقي المتفرد الذي لم نعرف تفاصيل تجربته الثرة إلا عبر مذكراته عن تلك التجربة المدهشة الملهمة. وفي كل الأحوال سأبقى منتظراً توثيقك وزوار خيطك الميامين لشينوا أشيبي الذي سيظل حياً عبر إبداعه ومواقفه يلهم القادمين.

تحيةوتقديرالأخ محمد عبدالجليل
والرحمة المغفرة للوالد الكريم وجميع موتانا وعسى أن ينفعهم دعاء المحبين وقد توسدوا الثرى ..
بخصوص مانديلا رمح الأمة وقرنه بشينوا كان لابد ن ذلك الجمع بين إثنين من أكبر رموز القارة الأفريقية
على مر تأريخها ومانديلا رقم صعب تجاوزه فى أى حديث عن الحكم والسلطة والروح الأفريقية ولعل من أسعد لحظاتى حياتى
هى اللحظة التى توقف فيها التأريخ حين وقفت فى مدخل إحدى الفنادق بأرض ما مع ثلة من الافارقة والكاريبين من اهلى
تحت زخات المطر نحمل مظلات وننتظر رؤية مانديلا وهو يخرج من ذاك الفندق وقد تنحى عن الرئاسة وقتها فى قارةيقتل فيها المغامرون ملايين الناس لأجل أن يحكموا أو يقوم الحاكم بتوريث الكرسى لنجله حين يرحل كأن المحكومين قطيع من البهائم لا قدرة لديهم على تدبير من يحكمهم ..
تقريبا أدون أشياء على مراحل عن مانديلا واجمع صور له عبر مراقبة دقيقة لمجرى حياته عبر الكلمة والصورة وغير ذلك
وتكفى تلك المادة المدونة عبرسنوات لتكون بوستا عن مانديلا أنتظر اللحظة المناسبة لإطلاقه إن شاء الله..
بخوص شينوا مرد عظمته وإحترام العالم له هو إحترام وحب شينوا لتراث وتأريخ وروح ووجدان أمته التى نظر لها من منظور يختلف عن نظرة الاوربيين له لذاأحترمه الغرب كثيرا ...
نلتقى والله أعلم

Quote: من لدن تجانى الماحى (ترجم قصيدة لنزار قبانى للأنجليزية ) ،جمال محمد أحمد (ترجم قصيدة لصلاح أحمد إبراهيم للإنجليزية وصفها صلاح أنها أرقى من اصلها العربى ) ، محمد عبدالحي (ترجم قصائد لاتحصى لأفارقة وفرنجة منهم ولتر دى لامير ) وعلى المك (ترجم نماذج من الادب الزنجى جله شعر )

أخي وأستاذي أحمد الأمين ..تحية وتقدير ...وأشكرك كثيراً على التقريظ في حق محاولتي الكسيحة لترجمة النص الرثائي الوارد سابقاً ..وما أبعد الشقة بين
إرتجاليتي " وشلاقتي " للخوض في بحر لا أعرف أمواجه إلا كما يعرف الأعمى دربه ...تلمساً وإرهافاً ...فالخطأ ديدنه ...وإن أصاب فضربة حظ .
أقول بعيد الشأو بين ذلك وبين البراعة والإبداع المؤصل من الأدباء المبدعين الذين نضدت ردك المقتبس بأسمائهم ، عليهم رحمة الله أجمعين .

محاولتي لترجمة النص السابق كانت من باب " القحة " في هذا الخيط البديع ومشحون بالرصد والتوثيق ، إذا لا بضاعة عندي أزجيها ...
وهي محاولة أقرب إلى الترجمة " التقنية " منها إلى أي شئ آخر .. وسرني أن وجدت فيها ما نال استحسانك .

أرجو أن تواصل هذا التوثيق القيم ، وأشكرك على طرح المقال القيم لشينوا ،حول مشكلات نيجيريا ..
وأشكرك على المقابلة بين مشكلات نيجيريا مع مشكلات سوداننا ( قديمو وجديدو ) ...فمقال شينوا يضع الإصبع على جراح
لاغوس ..فتتلوى الخرطوم من الألم ...فالجراح تشابهت على إصبع المشخص واستعصت على مبضع الآسي.

كتب الأستاذ إبراهيم عمر عثمان:

وأرجو أن لا تتوقف عند محطة شينوا أشيبي واكتب لنا عن كتاب وشعراء أفارقة آخرون مثل ليوبولد_سنغور و Alan Paton وطاهر بن جلون وغيرهم وغيرهم
---------------------
وأنا أؤيده وأضيف أن تكون البداية بـ
مانديلا العنيد
الذي جابه المستحيل وانتصر

تطفلت على أحد المنتديات بخيط تضمن عنوانه أنه (بعيد من السياسة)
(قريب من الوطن) لكي لا يكون لأحد حجة بعد العنوان الأبلج، كان ذلك
حذر أن أقع في براثن أقلام بعض من أعرف من أعضائه من ملاك الحقيقة الصمدية
بحقها من غلظة في الطبع ولؤم في العبارة .. ومضى الخيط لأيام وشهور
كنت أكتفي بختم مداخلاتي بـ عبارات ملساء على شاكلة الدعاء أن يقي
الله الوطن (ظلم الحكام وفسادهم المالي وتوليتهم لذوي قرباهم) ولم
تفدني التقية في شيء حيث أستمرت المخاشنة ليس حول ما أقول بل ما
أخفي ايضاً ومن يملك كل الحقيقة يفسر على كيفو .

كانت آخر مداخلة لي بعد أن أنهيت قراءة مذاكرات ما نديلا وأعلنت في
المداخلة أني سوف أتناول بإقتضاب تجربة الزعيم الأفريقي نيلسون
مانديلا لأنها ملهمة .. واستطاع معشر مراقبي الضمائر قسري على
التوقف عند هذا الحد .. والدنيا كلها حدود .. ليتك تبدأ بمانديلا
بعد شينوا اشيبي يا أحمد.

Quote: لاغوس

أو أبوجا ، والمعنى واحد.

تحية وشكر للمتابعين والمعلقين الكرام.

Quote: محاولتي لترجمة النص السابق كانت من باب " القحة " في هذا الخيط البديع ومشحون بالرصد والتوثيق ، إذا لا بضاعة عندي أزجيها ... وهي محاولة أقرب إلى الترجمة " التقنية " منها إلى أي شئ آخر .. وسرني أن وجدت فيها ما نال استحسانك . أرجو أن تواصل هذا التوثيق القيم ، وأشكرك على طرح المقال القيم لشينوا ،حول مشكلات نيجيريا .. وأشكرك على المقابلة بين مشكلات نيجيريا مع مشكلات سوداننا ( قديمو وجديدو ) ...فمقال شينوا يضع الإصبع على جراح لاغوس ..فتتلوى الخرطوم من الألم ...فالجراح تشابهت على إصبع المشخص واستعصت على مبضع الآسي

تحية وتقدير الأخ إبراهيم فضل الله وسعيد انك لازلت ثاويا بدقة عند ضريح شينوا تتابع وتفيدنا .
بخصوص إهتمامك بترجمة الشعر من السن شتى للسان العربان أتابعها بدقة فى أكثر من منبر وأسعد كثيرا واستفيد من مداخلات الاستاذة عائشة موسى كمختصة فى الترجمة حين تتداخل معك وأرجو ان تواصل فى هذا الباب المخيف للكثير من المترجمين لدقته الشديدة ..
بخصوص مقال شينوا (صورة افريقيا ) الذى أحتفت به دار بنغوين وتعرضى له هنا مقارنا الوضع بوطنى القديم والجديد هذا المقال لقيمته العالية جدا كخارطة طريق لحل وفهم الكثير من مشكلات الحكم فى أفريقيا
وصل به الإعجاب والتقدير درجة ان اقترح مؤخرا كاتب كينى كبير جدا قدم محاضرة بنيروبى عقب دفن شينوا أن يتم تضمين هذا المقال ضمن المناهج المدرسية بكل مدارس أفريقيا إلى جانب طبعه فى كتيبات يتم توزيعها على كل موظفى الخدمة المدنية بافريقيا وإلزامهم بحمله معهم لمكاتب العمل ..
لكن نحن فى عصر الناس والساسة تحديدا لاينتبهون لمايكتب رجل حكيم فى قامة شينوا وسوف أستعرض مقال الكينى فى مداخلة إن شاء الله .
بخصوص لاغوس التى عدلتها انت لأبوجا لاحقا تظل الأولى هى الأكثر ثباتا فى ذكراتنا رغم نقل العاصمة منها وهى اى لاجوس رمز كبير جدا فى الذاكرة النجيرية عبر الحكم والثقافة وقد افرد لها شينوا مقالات عديدة تحت إسم أيام لاغوس علما ان ابوجا لاتشكل حضورا فى ذهنه الخاص لانه عاش بعيدا عن وطنه خلال اللحظة التى تم فيها تكوين أبوجا كعاصمة سياسية .

Quote: كانت آخر مداخلة لي بعد أن أنهيت قراءة مذاكرات ما نديلا وأعلنت في المداخلة أني سوف أتناول بإقتضاب تجربة الزعيم الأفريقي نيلسون مانديلا لأنها ملهمة .. واستطاع معشر مراقبي الضمائر قسري على التوقف عند هذا الحد .. والدنيا كلها حدود .. ليتك تبدأ بمانديلا بعد شينوا اشيبي يا أحمد.

تحية محمد عبدالجليل يبدو أن وجود كتابة عن مانديلا بالمكان الذى ذكرته كانت من أخطاء التأريخ
..كيف يتم حجر رأى وطلب التوقف عن الكتابة فى بوست محوره شخص مثل مانديلا الذى سلخ عمرا بلغ 27 عاما كى ينعم أهله بحرية اللون والسلطة والتعبير ..
أعدك سوف يرى بوست مانديلا النور قريبا إن طال العمر وبهذا المنبر تحديدا .
من الفيس بوك كان هذا التعليق
• Abuelhussein Khamis • University of Khartoum, Faculty of Arts

Quote: أخونا أحمد أرجو ان يتواصل عطاءك ونتمنى أن تقوم بتغطية سلسلة الكتاب الأفارقة إن أمكن وأن يكون هذا العمل بداية لاصدار كتاب يضم هذه المعلومات القيمة

كاتب التعليق هو اخى وزميلى بكلية الأداب جامعة الخرطوم قديما أبوالحسين على خميس (صحبك ياعبد الكريم الأمين لومتابع معنا )..
حضور ألأخ أبو الحسين تحديدا ذكرنى حادثة تتعلق بشينوا حين جلس لإمتحان الشهادة الوسطى ضمن طلاب عدة مدارس فقام ناظر مدرسة شينوا على الملأ معلنا لجميع الطلاب :
There is an Igbo student here called Albert Achebe he came here to take all the degrees .
وقد صدق الناظر فى ذلك بذات الدرجة حين إنتقل أبوالحسينكاتب التعليق اعلاه على الفيس بوك للدراسة بالجامعة لاحظ مدرس اللغة الانجليزية الشهير جدا بمدرسة كادقلى الثانوية (تلو) عزرا دبوس إنخفاض فى مستوى طلابه فقال لهم :
It seems that AbuElHussein had taken all my English and went with to the University of Khartoum.
بذات الدرجة الوزير والسفير الحالى حاج ماجد محمد السوار كان زميلا لأبى الحسين بالثانوى وقد شهد فى حوار صحفى معه العام 1011 بعد أكثر ن ربع القرن من مفارقة مقاعد الثانى أن زميه القديم أبوالحسين عالم فى اللغة الإنجليزية وأثنى شهادة حاج ماجد فى حق صديقى واخى وزميلى أبى الحسين وقد عاصرته لسنوات فى ذات القسم فهو حجة وثقة فى اللغة والأدب الأنجليزى خاصة القسم الأفريقى منه الذى يصنف أدبا بريطانيا بحكم اللسان و ألإستعمار وغير ذلك .
تحية وتقدير للأخ أبو الحسين على التعليق فى الفيس بوك وارجو ان تواصل المتابعة مع التحية للعائلة الكريمة بكادقلى ،أم درمان والإمارات .


أتوقع ان تكون المداخلة القادمة يوم الخميس 6 -6 -2013 إن طال العمر

شاكر لتعقيبك الثمين أستاذي أحمد الأمين ...
والتحية معك وعبرك لصديقك أبو الحسين خميس ...من الفيسبوك ...
وقد تعطر الخيط من سرد سيرته ....فليتعطر المنتدى من عبق معارفه ...
وبمثل أقلامكم المغموسة في محابر العلوم...ينصلح حال الكتابة ..هنا وفي غيرما هنا .

وانتهز مرور الأخ محمد عبد الجليل بهذا الخيط
لأجدد له أصدق التعازي في وفاة المغفور له بإذن الله
والده الشيخ عبد الجليل ...رحمه الله وأسكنه فسيح جناته .


وأناشد مع محمد عبد الجليل :

Quote: .. ليتك تبدأ بمانديلا بعد شينوا اشيبي يا أحمد.

ولا عزاء لمراقبي الضمائر ...وخاب سعيهم .

سلام يا أحمد والمعزين
لم يكن لنا الخيار سوى ان نقبع أمام كانون الشاي والقهوة والقرفة
لضيوف هذا العزاء الفخيم!
وكلما طلينا زاد الإصرار على المتابعة ولو من بعيد
كان - وارجو أن يستمر- مسحاً شاملاً رشيقاً تقافز بين شخوص وأحداث وروائع أدبية افريقية أرجو ألا تفوت على من يهتمون
بهذه الآداب الثرية.
انتهزت فرصة "صنّتكم" فخرجت للعزاء والتحية
وعاودتني ذكريات جميلة عن دورة الأدب الافريقي بجامعة ليدز وأستاذنا (مستر تايلور) وتشنوا أشيبي ووولي سوينكا

لكم التحية

Quote: وانتهز مرور الأخ محمد عبد الجليل بهذا الخيط لأجدد له أصدق التعازي في وفاة المغفور له بإذن الله والده الشيخ عبد الجليل ...رحمه الله وأسكنه فسيح جناته

تحية وتقدير للأخ إبراهيم فضل على المثابرة والجلوس معنا بمجلس عزاء شينوا يثرى ويفيدنا وعسى ان تتصل مداخلاته مع الود مع الرحمة والمغفرة للوالد عبدالجليل وعسى أن يشفع له المصطفى ويتغمده المولى ويسكنه الجنان .

Quote: وعاودتني ذكريات جميلة عن دورة الأدب الافريقي بجامعة ليدز وأستاذنا (مستر تايلور) وتشنوا أشيبي ووولي سوينكا

تحية وتقدير وشكر للأستاذة الجليلة عائشة موسى على المرور والمتابعة وهى المربية الفاضلة عبر التأهيل والتدريب بأرض شكسبير والعمل بمؤسسات وجامعات تعليمية يفتقد الواقفون بأبوابها السعة .
على ذكر كورس الأدب الأفريقى بجامعة ليدز قديما وذكر شينوا وشوينكا هل حدث لقاء مباشر مع شوينكا وقتها خاصة انه كان يقيم بليدز حيث درس لفترة وأقام وتأثر كثيرا بمسرحى وأديب بريطانى إسمه نايت أخذ عنه طريقة الإلقاء الرمزى !
علمت ذلك من مقال قديم للمبدع محمد عبدالحى حين كتب مقالا طويلا عن شوينكا قبل أن يعرفه الكثير عقب نيله (نوبل ) ولقد قام مجذوب عيدروس العام 2001 بإعادة نشره فى صحيفة الشارع السياسى فى ملف عن (الأدب الأفريقى )
وهل سنرى طبعة جديدة لترجمة (أقنعة القبيلة ) ؟؟
تحية وشكر على المرور ونلتقى بعد قليل والله أعلم .

رغم رحيله بأمريكا حيث عاش لأكثر من عشرين عاما قبل رحيله ودثره الأربعاء 28-ايار 2013 فى وطنه نيجيريا إ لأ أن لندن كمدينة للثقافة على مر العصور تحتفى بدرجة خرافية بالمبدعين فى مجالات شتى كان لها نصيب الأسد فى إقامة سرادق العزاء لرحيل شينوا أشيبى الذى دخل الموسوعات الأدبية البريطانية بقوة مثل ديكنز ، جويس و كيتس كرمز للأدب الراقى المكتوب اصلا بلسان الملكة وهو أكثر السن العالم الحديث إنتشارا.
فى الثامن عشر من مايو 2013 وقبل 10 أيام من مراسم دفنه بقريته تلك أقامت كنيسة كل القديسين بأحد أحياء جنوب لندن حيث يشكل الافارقة والكاريبين الأكثرية ويعيشون حياتهم الثقافية والروحية والإقتصادية بصورة يعتقد المارة بتلك الفجاج أنهم فى عاصمة أفريقية او كاريبية وقد زارها سيدى مانديلا فى أول زيارة له لبريطانيا عقب خروجه من سجن (الرجل الأبيض) وأستقبله أولئك الافارقة والكاربيين إستقبال الفاتحين ورقصوا معه فى الشوارع ذاك الرقص الطقسى وهم يرتدون تلك الثياب زاهية الالوان .
أقامت تلك المنطقة جنوب لندن قداسا خاصا لروح شينوا اشيبى حضره العديد من كبار القساوسة الانجليكان وبعض رموز الدبلوماسية للدول الأفريقية والكاريبية المعتمدة لدى بلاط سان جيمس .
لعل أبرز حدث فى هذا القداس هو قيام الحبر الأعظم كبير أساقفة كانتربرى الذى يعتبر أكبر مز روحى لكنيسة إنجلتره التى تراسها الملكة بإيفاد قسا ممثلا له ليتلو رسالة عميقة ومؤثرة كتبها فى حق شينوا اشيبى وصفه فيها بالكائن الضخم ،رب ألأسرة المخلص وعبر فيها عن حبه وإعجابه بالكاتب الكبير وتقرأ الرسالة الموجهة للمؤمنين المتجمهرين بتلك الكنيسة وهم يطلبون الرحمة لأخيهم المؤمن شينوا أشيبى والمكتوبة بلسان القديس جورج كمايلى :

Quote: It is a great privilege to be able to send this tribute to Chinua Achebe as you gather for a service at All Saints in his memory. Chinua Achebe was a wonderful poet and novelist and one of the most important and influential writers in the history of literature in English. He was a world figure, and played a significant role in shaping my own understanding of Nigeria and of the post –colonial era. In offering my condolence, I would like to express my admiration for his courage in pursuing justice and integrity

.
لعل أبرز مافى الرسالة وصف كبير الاساقفة لشينوا كأحد أكثر الكتاب أهمية وتأثيرا فى مجرى الأدب الإنجليزى كما أعترف الحبر الأعظم أن أعمال شينوا قد لعبت دورا مفصليا فى فهمه الخاص لنيجيريا ومرحلة مابعد الإستعمار وهى بعض الثيمات والزمن الداخلى للكثير من اعماله كما ثمن كبير الأساقفة دور شينوا الكبير فى السعى نحو العدالة والإنفتاح .
تبارى العديد من الأساقفة من أصول أفريقية فى ذكر مناقب أخيهم شينوا أشيبى وقد وصفه أحدهم كروائى رفيع القامة كما أستشهد بشهادة سيدنا مانديلا الرفيعة فى حق شينوا حين ذكر أن أفريقيا قد أبحرت تجاه العالم عبر كتابات شينوا الذى ظل راسخ الأقدام بقوة فى التراب الأفريقى عبر إحتفاله بالتراث .
كما وصفه قس أخر كاكاديمى رفيع المستوى عاش بقوة داخل عوالم الفكر والثقافة الشعبية إلى جانب معرفته العميقة بالسياسة والأديان وقد طلب هذا القس من الحاضرين عدم الحزن وإبداء روح التشاؤم برحيل شينوا وذكرهم أن مايقومون به فى تلك اللحظة تجاه شينوا عبارة عن :

Quote: His journey into a place which is no longer at the centre where things fall apart

.

أو كماقال ويلاحظ مدى براعة هذا الأسقف فى توظيف بعض عناوين روايات شينوا التى أستعارها من الايرلندى وليام بتلر ييتس والامريكى البريطانى طوماس إسترناس إليوت فى كلمته المقتضبة .
أبلغ الكلمات وأكثرها تأثيرا كانت كلمة المفوضة السامية الجامايكية ببلاط سان جيمس وقد نوهت بالاثر العظيم الذى تركته مؤلفات شينوا اشيبى فى شخصيتها وشخصيات مواطنيها بجامايكا الذين أسلافهم ينسبون لأرض الأنهار الكبرى بأفريقيا موحى شينوا .
وأعترفت أن شينوا عبر إبداعه قد منح قومها الكبرياء وجعلهم يفخرون بلونهم الأبنوسى الذى كان الرجل الأبيض وبعض المسلمين أكرر المسلمين من العرب والسودانيين تحديدا يعتبرونه سبة وقبح كماشكرت شينوا على منحها والملايين من القراء هدية رائعة من الكلمات فقط من منظور أفريقى .
هذا وقد أعقب القداس حفل إستقبال فى نادى رياضى مجاور للكنيسة شهده الكثير من كبار الاكاديمين ذوى الأصول الأفريقية العاملين بجامعات ومعاهد ببريطانيا وتخلله عرضا ثقافيا طقسيا تضمن رقصا وأقنعة لقبيلة الايبو إلى جانب موسيقى تقليدية لذات القبيلة وبوفيه مفتوح تضمن أشهى الماكولات النيجيرية الشعبية واشهرها : القدقدو ، القمبا(بضم القاف) والوينا وهلمجرا .




الحبر الأعظم كبير أساقفة كانتربرى تلك المدينة الصغيرة التى أقدم تراث الأدب البريطانى المدون مكتوبا عن حكاياتها بقلم شوسر
وقد أرسل مبعوثا خاصا ليتلو رسالة مقتضبة لكنها عميقة تقرظ إبدا ع وشخصية شينوا كأديب عالمى وإنسان مؤمن .

Quote: أبلغ الكلمات وأكثرها تأثيرا كانت كلمة المفوضة السامية الجامايكية ببلاط سان جيمس وقد نوهت بالاثر العظيم الذى تركته مؤلفات شينوا اشيبى فى شخصيتها وشخصيات مواطنيها بجامايكا الذين أسلافهم ينسبون لأرض الأنهار الكبرى بأفريقيا موحى شينوا . وأعترفت أن شينوا عبر إبداعه قد منح قومها الكبرياء وجعلهم يفخرون بلونهم الأبنوسى الذى كان الرجل الأبيض وبعض المسلمين أكرر المسلمين من العرب والسودانيين تحديدا يعتبرونه سبة وقبح كماشكرت شينوا على منحها والملايين من القراء هدية رائعة من الكلمات فقط من منظور أفريقى

شكرا لشينوا أشيبي فالكتابة التي تمنح الكبرياء تستحق الشكر والتقدير، والكبرياء أفضل ترياق لصد
جيوش القبح والعنصرية.

لقد ترسخت ثقافة ال (أنا خير منه) الإبليسية فأورثتنا وطناً يتشظى كل صباح جديد .. وليس من عصى موسى
لمسح القبح من سوحنا .. إنه طريق طويل يعبده الاحرار (صفوة من كل جيل) .. من شينوا إلى مانديلا
ومن محمود محمد طه إلى جون قرنق ومن سار على دربهم بحقه من الصدق. حالة من ثقافة النبذ كالذنب
تحيك في القلب وتبقى في دائرة المسكوت عنه (حياءً لا يصدقه الواقع) ويصطلي بناره الجميع .. وسيبقى
حتى يتم دفع كامل مطلوبات أن يصبح الناس كلهم جميلين كما خلقهم الله، والتاريخ هو الشاهد الأبلغ على
أن مسيرة البشر نحو تحقيق إنسانيتهم الحقة دونه أهوال غسل ران العقول والقلوب.

ليست كنائس القديس جورج وحدها من أقام سرادق عزاء لروح (المؤمن) شينوا أشيبى (1930-2013) على أرض شكسبير إذ كان كذلك لمنظمات المجتمع المدنى هناك القدح المعلى فى (تذكر ) هذا المبدع الذى رحل ربيع هذا العام حيث سيطر طيفه وشبحه كأكبر رمز ثقافى أفريقى منذ أن منح اليونانيون قارته هذا الإسم بقوة على مجمل وقائع وتوصيات مؤتمر لندن السنوى الثانى الذى عقده أبناء قبيلة الايبو (قبيلة شينوا )المقيمين بلندن والذين ظلت صلتهم العضوية قوية بوطنهم الأصلى رغم تهجيرهم لإنجلترا عند نهاية حرب البيافرا كونهم من أتباع المذهب الانجليكانى المسيطر على معتقد أرض (القديس جورج) والمنعقد هذا الربيع بكلية الدراسات الاسيوية والأفريقية بجامعة لندن وحضره لفيف من مثقفى أفريقيا من قبائل وبلدان شتى .
لعل أبرز توصية خرج بها هذا المؤتمر المكرس للإحتفال بلسان الايبو وهو (لسان أم شينوا ) والمناداة بجعله لسانا معتبرا ضمن مقررات الالسن بجامعات العالم الكبرى ،كانت هى تخصيص يوما سنويا من المأمول أن يكون فى شهر أغسطس من كل عام يحمل إسم :
Achebe Day
ويكرس لفعاليات حضارية ذات صلة بمشروع شينوا الجمالى تتضمن:
سمنارات ، قراءات رمزية لمجمل إنتاج شينوا أشيبى بمشاركة العديد من المؤلفين من حضارات والسن وديانات شتى إلى جانب تجسيد درامى ومسرح شارع لرائعته الكبرى:
Things Fall Apart
التى جرى ترجمتها لنحو 50 لسانا إلى جانب ندوة كبرى حول عصر وشخصية وإنتاج ومكانة شينوا اشيبى كرمز عالمى .
ولقد أعترف منسق المؤتمر فى مستهل الجلسة الاولى أن شينوا أشيبى إبن قبيلة الايبو البار قد حمل عبر قلمه ووعيه التأريخ والثقافة المحلية لقبيلته الايبو ، خارطة وطنه نيجيريا وقارته أفريقيا إلى كافة أرجاء المعمورة لذا ستبقى أسطورته ككاتب كبير محورا مركزيا فى كافة المؤتمرات اللاحقة التى تعقدها الجمعية التى درجت على الإحتفال بالجمال والروح الأفريقية .
وتساءل المؤتمرون فى لهفة إن كان نعش المبدع الكبير شينوا اشيبى سيحط رحاله برهة بلندن ليلقى عليه أبناء وطنه فى أرض شكسبير تحية الوداع وهو فى رحلته الأخيرة عبر الاطلنطى شرقا صوب نهر النيجر ليوارى الثرى ربما فى قريته الملهمة
Ogidi التى حمل إسمها لكل العالم مثلما حمل أبوالعلاء إسم (المعرة) ومحمد وردى إسم (صواردة) عبر التأريخ فصارت تذكر حين يذكران أو لاتذكران حين لايذكران على الإطلاق مثل ستراتفورد بلدة المبدع الكبير وليام شكسبير .
ولعل أرقى توصية خرج بها المؤتمر السنوى لمثقفى قبيلة الايبو ببريطانيا هى تلك التى أقترحها د.أنيكا وتقرأ على:
( أنه طالما لا أحد يتحدث عن وليام شكسبير بإعتباره راحلا يجب بالتالى عدم الحديث عن شينوا اشيبى كشخص راحل) أو كماقال .
وتعتبر هذه المقارنة الذكية أكبر شهادة إبداعية ينالها شينوا أشيبى وهو مسجيا على تابوت من خشبب الماهوقنى قبل دفنه بأسابيع .
عليه فقد أجمع كافة الحضور وجلهم رموز علمية وثقافية رفيعة على المستوى على

Quote: Not to refer to Achebe as LATE as his work lives on and the man is very much alive

.
وفحواها عند العُربان عدم الإشارة لشينوا أشيبى بمفردة الراحل طالما ظلت أعماله خالدة ويظل صاحبها حيا فى الذاكرة .
ولقد حذر رئيس الجمعية الحاضرين بقوة بضرورة:

Quote: No one talks about the LATE William Shakespeare, so we should not talk about the LATE Chinua Achebe either

.




صورة لوليام شكسبير الذى طلب المؤتمرون من أهل شينوا بمساواة شينوا أشيبى به فى الخلود وهى أرقى شهادة لشينوا قبل دثره الثرى وقد رفض فى حياته شهادات وجوائز عديدة من حُكام فاسدين يضطهدون أبناء وطنه ويتركونهم فريسة للجوع والمرض والجهل رغم الثروة الهائلة التى تعوم فيها بلادهم تقرأ (بلادى القديمة والجديدة ).
قيمة المقارنة فى الخلود والعظمة والصيرورة عبر الجمال بين شينوا وشكسبير تكمن فى أن الأخير أى شكسبير قد بلغت عظمته عند أمته إعلان رئيس وزراء الحرب ونستون شرشل إستعداد أمته للتخلى عن كافة مستعمراتها مقابل عدم التخلى عن بيت شعر من تراث إبنها وليام شكسبير.
كما أصدر قومه عدة معاجم لغوية خاصة به يصعب دونها فهم الكثير من مصطلحاته و كذلك يفخر متحف
The National Portrait Gallery
الذى يعرض 3000 لوحة فنية لرموز بريطانية على مدى 500عاما فى التأريخ، الثقافة والهوية من عصور شتى، فى أدبياته المكتوبة أن أول لوحة مرسومة وتم عرضها فى المتحف هى لوحة لوليام شكسبير هنا تكمن قيمة شينوا أشيبى (1930-2013 ) الذى طلب بنو قبيلته مساواته بشكسبير فى الخلود عبر الجمال والسمو والرقى ومخاطبة كل الإنسانية على مختلف السنتهم وسحناتهم .
لازلت أتداخل من كوخ داخل غابة قرب نهر النيجر حيث ولد وعاش ودُفن شينوا أشيبى مع التحية للعابرين بهذا السرادق حيث لايوجد عزاء!.

Quote: شكرا لشينوا أشيبي فالكتابة التي تمنح الكبرياء تستحق الشكر والتقدير، والكبرياء أفضل ترياق لصد جيوش القبح والعنصرية. لقد ترسخت ثقافة ال (أنا خير منه) الإبليسية فأورثتنا وطناً يتشظى كل صباح جديد .. وليس من عصى موسى لمسح القبح من سوحنا .. إنه طريق طويل يعبده الاحرار (صفوة من كل جيل) .. من شينوا إلى مانديلا ومن محمود محمد طه إلى جون قرنق ومن سار على دربهم بحقه من الصدق. حالة من ثقافة النبذ كالذنب تحيك في القلب وتبقى في دائرة المسكوت عنه (حياءً لا يصدقه الواقع) ويصطلي بناره الجميع .. وسيبقى حتى يتم دفع كامل مطلوبات أن يصبح الناس كلهم جميلين كما خلقهم الله، والتاريخ هو الشاهد الأبلغ على أن مسيرة البشر نحو تحقيق إنسانيتهم الحقة دونه أهوال غسل ران العقول والقلوب

.
تحية وتقدير محمد عبدالجليل ووضح أننا أرسلنا مداخلات فى وقت واحد لذا لم أنتبه لمداخلتك إلا عقب مراجعة القراءة ..
بخصوص ثقافة (أنا خير منه خلقتنى من نار وخلقته من طين ) التى تمترس بها اللعين أبليس رافضا السجود وقد اورثه للأسف للكثير
من البشر المخلوقين من ماء مهين وللأسف بعضم يتلون كتاب الله العزيز الذى حوى مغبات تلك الثقافة محذرا منها لكن للأسف يقرأون الكتاب الحكيم وهم فى حالة غيبوبة لذا لم ولن يرتفعوا لقيم الإسلام الذى حذر من العنصرية و التكبر ..
من جملة الأسماء التى تكرمت بذكرها أنت أجدنى منجذبا بقوة لشينوا ومانديلا على وجه التحديد هما من (عناصرالخير ) فى مسيرة الإنسانية على مر عصورها لذا خرجا بقوة من ربقةالعنصر والجغرافيا ليجلسان بقوة فى مقاعد الحضارة الإنسانية وسيظلان ..
أتابع منذ ليل البارحة بقلق وحب تدهور صحة سيدى مانديلا وهو يقترب من قرن كامل من العمر الجميل ووضح أن المرض الذى يعانى منه حاليا سببه تهتك رئته قديما خلال سنوات سجنه بسجن الرجل الأبيض فى (أرض مانديلا ) حسب قاموس شوينكا فى تلك القصيدة التى تحمل الكثير من الحب تجاهه
عموما مانديلا الان فى حالة حرجة لكنها مستقرة وهو فى خريف العمر نبتهل أن يمنحه الرب وهو قادر الشفاء وقلوبنا معه بذاك المشفى مثلما كانت معه بتلك الزنزانة التى خرج منها رافعا رأسه بقوة وشموخ .

أرض شكسبير وديكنز وجون كيتس ليست هى الوحيدة التى أحتفت برحيل شينوا أشيبى (1930-2013) بل كان لوطنه الكبير نيجيريا القدح المعلي فى ذاك الإحتفال ، فقبل أن يبدأ جثمانه هجرته صوب مطلع الشمس سابحا عبر أمواج الأطلنطى صوب دلتا نهر النيجر ليوارى الثرى بأرض أسلافه ، قامت السلطات الادارية بالولاية التى تتبع لها قرية أشيبى بإيفاد أكبر مسؤول تنفيذى فى هرمها الوظيفى ليقف إلى جوار إسرة شينوا اشيبى بأمريكا حيث يقبع نعشه توطئة لإبحاره الأخير تجاه أرض الأنهار الكبرى .
وقد وعد هذا المسؤول التنفيذى أسرة الراحل ومحبيه المتحلقين حول نعشه بأرض اليانكي أن الولاية سوف تقوم بأجراء مراسم دفن على درجة عالية من السمو تليق بمكانة الراحل الذى تتشرف الولاية أنه من أبنائها البررة الذين أسدوا خدمة جليلة للإنسانية .
هذا وقد ساد بقرية شينوا قبل وصول النعش حسب إعتراف مراسل البى بى سى بلاجوس إحتفال يسوده الطقس والسحر والجمال حسب تقاليد الرحيل عند قبيلة الإيبو (قبيلة شينوا ) فى تهيئة الأجواء لدفن أحد أبنائها ذاكرا أن هذه التهيئة وتعرف فى لسانهم ب:
Ikwa ozu
وقد تستغرق عدة أسابيع قبل بدء الدفن وطقوس الرحيل يجرى خلالها الكثير من الأمور المعقدة مثل إعداد الخمر الطقسى وتجهيز الخراف والثيران لإطعام الزوار والمعزين وبعض الموتى وهم يرتدون أقنعة سحرية الذين يفد معظمهم من قرى وأنهار وغابات وأجداث بعيدة وأزمنه سحيقة جدا ليشهدوا الدفن الذى يتعاظم طرديا حسب عظمة ومكانة الميت .
وذكر هذا المراسل وهو نيجيرى أن أفراد قبيلة الإيبو يعظمون هذا الطقس الجنائزى لدرجة أنهم يتضرعون للمولى أن لايقبض روح عزيز لديهم لانهم عاجزين عن إعداد مراسم دفن تليق به .
ونبهنا هذا المراسل أن المكان الحميم لدفن الذكران من قبيلة الإيبو هو مسقط رأس أسلافهم كما تم مع شينوا الذى تم دفنه بأرض أجداده بينما يتم دفن النساء فى قرى أزواجهن وليس أرض أسلافهن (لاحظوا يا أهل الجندر مدى التفرقة فى معاملة الرجل والمرأءة داخل المجتمع بتلك الثقافة ) .
أعترف هذا المراسل كذلك أنه نسبة للتكلفة العالية جدا فى إعداد مراسم الدفن حسب طقوس قبيلة الايبو التى تعظم الموت كثيرا يتم أحيانا إرجاء مراسم دفن الميت شهورا عديدة ريثما تتمكن العائلة من تدبير نفقات التكلفة حتى إن تم دفن الجثمان قبل ذلك وهذا مايعرف ب (الدفن الثانى ) .
وحسب أعراف وأساطير قبيلة الأيبو يحرم على الميت مهما كان ِشأنه قبل إجراء مايسمى بإلإحتفال الطقسى بروحه أن يحتل مكانه الصحيح ضمن أسلافه الذين رحلوا قبله علما أن الايبو بكافة ديانتهم الوضعية والسماوية يؤمنون بالبعث والنشور ويعتبرون الموت الوجودى خطوة تجاه حياة برزخية أخرى تسمح للموتى بمشاركة الأحياء بصورة ما فى حياتهم الراهنة دون أن يرونهم وقد تجلى هذا فى حضور الكثير من الموتى للمشاركة فى مهرجان قرية أوقيدى بذكرى مرور نصف القرن على صدور رواية :
Things Fall Apart.
كما تم الإشارة لذلك فى مداخلة سابقة .


صورة مصدرها بى بى سى (الخدمة الإنجليزية ) لجانب من الرقص الطقسى الذى يقوم به أهالى قرية أوقيدى إستعدادا لمراسم دفن شينوا أشيبى الذى تم فى كنيسة القديس فيليب الإنجليكانية بقريته وقد كان والده مبشرا بها .
لاحظوا مدى جمال وتناسق ألوان الثياب وعلاقتها بلون الناس والأرض والضوء .
ولاحظوا كذلك رشاقة حركة الراقصين ######اء الطبيعة عبر السحابة الراحلة (حسب مصطلح محمد ميرغني ) والسماء الزرقاء بتلك الفجاج الموحية وقوم شينوا يتهيأون لإعادته لأمه الأرض التى منها خلق وفيها يُعاد ومنها يُخرج تارة أخرى كما وعد الرحمن فى طه المكية حتى نلتقى والله أعلم .

علواً في الحياة وفي الممات .. يا شينوا اشيبي و (حلاة الموت لو في أوقيدي) ..
توثيق مميز بقلم حاذق ينقلك للزوايا التي يقل إمتداد أقلام الكتاب إليها .. شكراً
يا أحمد .. ومعذرة إذا أكتفيت بأجر المتابعة ورفع الخيط .. وشكراً أكثر على
انتقائك لشينوا ومانديلا بين الأربعة الذين انتخبتهم (أنا) في مداخلتي السابقة،
فهو انتقاء يفرز المواقف دون أن يتيح مجالاً لسجال يحرف خيط التوثيق ، وإذا
دقت العبارة إتسع الطريق.

Quote: وشكراً أكثر على انتقائك لشينوا ومانديلا بين الأربعة الذين انتخبتهم (أنا) في مداخلتي السابقة، فهو انتقاء يفرز المواقف دون أن يتيح مجالاً لسجال يحرف خيط التوثيق ، وإذا دقت العبارة إتسع الطريق.

تحية وشكر محمد عبدالجليل وانت تتابع وترفد ولك الود
شينوا ومانديلا عنصرى خير وفرح ومحبة وود و يمتازان بمقدرة على كسر حواجز الدين
والأرض والعنصر والالوان واللغات عبر أسلحة نادرة أقلها مخاطبة الروح والوجدان مباشرة لذا
انجذب كثيرا إليهما ولاحظ إختلاف ملتى معهما رغم ذلك أجدهما الأقرب لوجدانى وروحى من الكثير من بنى ملتى ووطنى الجغرافى
الذين يخربون حياة الناس عبر البنادق والشتائم والفهلوة و المحارق والتجويع وسد أنابيب البترول والتعالى الزائف وغير ذلك
ويامحمد عبدالجليل:


أصدر أبونا جوزموند توتو كبير الأساقفة ب (أرض مانديلا )وأحد أبرز المناضلين لأجل الحرية والمساواة والحقوق المدنية فى عصرنا بيانا مقتضبا ليل البارحة طالبا من (المؤمنين ) من كافة الملل والنحل الصلاة بالسن شتى لأجل شفاء الأطباء والممرضين الذين يعالجون جسد وليس (روح ) سيدنا ماديبا (نلسون ) مانديلا الذى دخل فى مرحلة حرجة فصلوا لذلك وأذكرونى فى صلواتكم تلك .
أطلق كذلك أحد المناضلين وقدامى المحاربين بأرض مانديلا الذى رافقه فى تلك الزنزانة المزعجة بسجن (الرجل الأبيض ) لمدة عشرين عاما قبل أن يفرج عنه قبل رفيقه ماديبا (نلسون ) مانديلا مناشدة للإنسانية أن تسمح لمانديلا بالذهاب رأفة بجسده الذى لم يعد يقوى على البقاء معنا بسبب (دورة الحياة )
وذكر هذا المناضل القديم أن ماديبا قد رأى خلال عمره الجميل الكثير من المرارة والقسوة والظلم ولقد نجح فى هزيمتها جميعا ولقد تصدرت هذه المناشدة الخطوط العريضة لعدة صحف عالمية ونشرات الأخبار بعدة لغات .
قف!
رغم دخوله مرحلة حرجة إلا أن سيدي ماديبا (نلسون ) لازال قادرا على التنفس دون معينات ولقد نبهنا الناطق الرسمى بإسم حكومة بلاده أن ماديبا كمناضل ومقاتل ومحارب قد مر بظروف صعبة جدا أجتازها بقوة وشجاعة وصبر لذا من البديهى أن يتنفس بصورة طبيعية رغم صعوبة وضعه الصحى فى هذه السن الحرجة .
وينى مانديلا زوجة مانديلا الثانية رغم إنفصالها عنه عقب خروجه تعتبر أشهر وارقى من زاره حتى الراهن حيث قامت بزيارته اول ضحى الأمس وذكر الصحفيون المرابطون لعدة أيام أمام المشفى أن تعابير وجهها ساعة خروجها كانت مطمئنة تنم عن قوة وصبر ربما أستمدته من روح زوجها السابق الذى زارته وهو يحتضر ربما علما أن وينى خلال سجن زوجها الطويل كانت تلقب ب (صوت مانديلا ) لانها من كان يعبر عنه ساعة وجوده بسجن (الرجل الأبيض ) .
*تنبيه:
أتداخل من نيجريا أرض شينوا وجنوب أفريقيا أرض ماديبا مانديلا فى وقت واحد والله أعلم

الأخ الفاضل / أحمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وقع نظري على هذا الخيط منذ اليوم الأول لإطلاقه
وتعددت زياراتي له إعجابا بما يخطه يراعك ليس حول شينوا أشيبي وحده
بل حول إفريقيا وحلمنا الكبير وعظماء إفريقيا
كل مداخلة منك أو من ضيوفك الكرام كانت تضيء لنا طريق معرفتنا بإفريقيا
أرجو أن يتواصل السرد فنحن بحاجة لهذه المعرفة
وبحاجة للرجوع إلى إنتاج أبناء إفريقيا لأن مشاكل إفريقيا اليوم
لن نجد لها حلا إلا في طيات ما كتبه هؤلاء العظماء أو ما فعلوه

شكرا عميقا يا أحمد

Quote: الأخ الفاضل / أحمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وقع نظري على هذا الخيط منذ اليوم الأول لإطلاقه وتعددت زياراتي له إعجابا بما يخطه يراعك ليس حول شينوا أشيبي وحده بل حول إفريقيا وحلمنا الكبير وعظماء إفريقيا كل مداخلة منك أو من ضيوفك الكرام كانت تضيء لنا طريق معرفتنا بإفريقيا أرجو أن يتواصل السرد فنحن بحاجة لهذه المعرفة وبحاجة للرجوع إلى إنتاج أبناء إفريقيا لأن مشاكل إفريقيا اليوم لن نجد لها حلا إلا في طيات ما كتبه هؤلاء العظماء أو ما فعلوه شكرا عميقا يا أحمد

تحية وتقدير الأخ جعفر محى الدين
وتحية لضيوف البوست الكرام عبر مفاتيحهم السحرية
وحبهم لأفريقيا أرض الكثير من اسلافهم
قيمة شينوا أنه عند موته الوجودى قد فتح كوة لنا ننظر عبرها لمشكلات أفريقيا
وهذه من خصائص العظماء حين يرحلون فإنهم يجعلون الانظار تتجه بقوة صوب الأرض والقيم التى
أنجبتهم ..
للأسف الشديد رغم أن أفريقيا بكل مكوناتها وجغرافيتها هى المحيط الحيوى الأكبر لوطننا القديم والجديد
حتى بعد أنفصال الجنوب تموز 2011 رغم أنف البشير الذى ذكر فى خطاب عقب ذلك فى القضارف تحديدا ان بإنفصال
الجنوب لم يعد هناك توتر وإزدواجية فى الهوية ,رغم ذلك ظلت أفريقيا لنا عبر المناهج الدراسية واجهزة الإعلام ارضا خرافية
ومبهمة لم نعرفها عن حب وقرب سوى عبر شعر الفيتورى ونتفا من اشعار محمد عبدالحى وترجماته و مؤلفات جمال محمد احمد وبعض اطرحات الدكتوراة فى التأريخ
الإسلامى لقلة من الأكاديميين السودانيين الذين تخرجوا فى جامعات لندن
للأسف الشديد عرفنا أفريقيا عبر لسان وسيط هو لسان المستعمر الذى رسم فى عقولنا تصورات وهمية عن افريقيا مدعيا انه من اكتشفها
رغم أن حضارات افريقية عريقة جدا أزدهرت قبل قرون من تحضر الرجل الأبيض الذى مزق روحها بالحروب ..
تحية مجددا الأخ جعفر محي الدين وعسى أن يتواصل الود مع الشكر الجزيل

تحية للمتابعين ومثلما أهتم تلفزيون BBC
بى بى سى فى لسانه الأصلى صيف 1998 برحيل شاعر الملكة تيد هيوز
Ted Hughes
أحد أعظم أربعة شعراء بريطانيين فى القرن العشرين وأهم شاعر بريطانى منذ نهاية الحرب العالمية الثانية وحتى رحيله عبر تخصيص برمجة حية ومسجلة متكاملة على مدى عدة أيام للإحتفال بسيرته وإنتاجه والمغانى التى أبدع خلالها لدرجة القيام ببث مباشر من حانة عتيقة كان يعب منها الخندريس فى حياته الأمر الذى فعلته كذلك هذه المؤسسة الثقافية الإعلامية عميقة المحتوى عند رحيل الشاعر والمسرحى البريطانى حامل نوبل للأداب هارولد بنتر
Harold Pinter
قبل سنوات قليلة والذى أشتهر مثل مانديلا وشوينكا والأب جوزموند توتو بمناهضة حرب بوش وبلير العبثية على (أرض السواد ) ،فقد أحتفلت هذه المؤسسة الإعلامية المهتمة كثير بالثقافة كذلك كثيرا فى الأسابيع القليلة بتغطية تفاصيل وتداعيات رحيل شينوا أشيبى (1930-2013) الذى يعرف إسمه أى طالب للأدب الإنجليزى فى كل جامعات العالم بأكثر من خمسين لسانا.
وقد بلغ إهتمام الأوساط الإعلامية بأرض شكسبير برحيل هذا المبدع الأفريقى عبر الكلمة فقط وليس البارود والدجل أن أوفدت (رغم وجود أكثر من مراسل لها بمختلف مدن نيجيريا )موفدا خاصا من مقرها بلندن لتغطية تفاصيل مراسم موارة جثمانه ثرى وطنه نيجيريا علما أنها قد أوفدت كذلك قبل سنوات موفدا خاصا لتغطية عودته لوطنه بعد سنوات طويلة بالمنفى الإختيارى غرب الأطلنطى.
فى تغطيته لمراسم دفن شينوا أشيبى أعترف موفد مراسل البى بى سى أن الالاف من البشر قد وجهوا ألأينق منذ أن (تنفس الصبح ) و(صاحت الديوك ) صوب كنيسة القديس فيليب الأنجليكانية بقرية أوقيدى مسقط رأس شينوا أشيبى لحضور القداس وإلقاء نظرات الوداع على عملاق أفريقى حدق فى الموت مؤخرا هو شينوا أشيبى الذى يعرف إسمه أى قارئ يعرف إسم شارلز ديكنز ،وليام شكسبير وجين أوستن وهلمجرا .
وأعترف هذا المراسل أن ساحة الكنيسة الخارجية قد إكتظت بالخيام البيضاء التى جرى نصبها تحت ألأشجاردائمة الخضرة المحيطة بالكنيسة لتأوى المحبين الذين ضاقت بهم رحاب الكنيسة وجلهم وفد من قرى بعيدة جدا رغم ذلك تمكنوا من متابعة طقوس الرحيل النصرانية لروح شينوا عبر متابعة التراتيل والترانيم بواسطة مكبرات للصوت طغى هديرها على ضجيج مولدات الكهرباء فى تلك اللحظة .
كما شهد هذا المراسل أن كل الثيمات والرموز والوجوه والمناخات التى صورها شينوا فى إبداعه الجمالى كانت حاضرة بقوة فى مراسم الصلاة على روحه تحديدا عبر حضور بارز ومسيطر لرموز السلطة السياسية فى وطنه الذين شكل فسادهم محوار مركزيا فى موضوعات شينوا بعضهم جاء فى حراسة مسلحة .
كما ذكر توافد الكثير من البشر العاديين (لم يقل العوام والفرق واضح ) فى ثياب زاهية الالوان بعضها ملابس تقليدية مرسوما عليها صورة شينوا أشيبى ومنقوشا عليها إسمه بأحرف من نور ، جميعهم حضروا للكنيسة ليس حزنا على فقد شينوا أشيبى فحسب بل كذلك للإحتفال بحياته الإستثنائية التى عاشها بعظمة وقوة وشموخ عبر كتاباته المؤثرة عالية القيمة فى الضمير والمفردة الإنسانية بعدة ألسن .



صورة لإحدى النجيريات بقرية شينو وهى تتشرف بتوقيع إسمها على دفتر عزاء شينوا أشيبى (1930-2013) المفتوح للمعزين فى كنيسة القديس فيليب بقرية أوقيدى مسقط رأسه ومثوى ضريحه العبق ..
لاحظوا مدى الأناقة وجمال وتناسق الوان زيها التقليدى وصورة شينوا مرسومة عليه وكذلك إسمه منقوشا بأحرف من الضوء والماء .
قد نلتقى والله أعلم .

هلا يا احمد
واستجابة لمناشدة ابوناجوزموند توتو
سنصلي من اجل الرجل العظيم ماديبا

وسنتابع

Quote: هلا يا احمد واستجابة لمناشدة ابوناجوزموند توتو سنصلي من اجل الرجل العظيم ماديبا

تحية عبدالكريم وعموم من يراه
صلوا وأطلبوا الشفاء لجسد مانديلا وصلوا كذلك لإبينا جوزموند توتو نفسه و أذكروا إسمى فى صلواتكم تلك .
ولعل أبرز الحاضرين لمراسم تشيع شينوا أشيبى بتلك الكنيسة الأنجليكانية بقريته المهلمة أوقيدى التى أنجبته والهمته وسقت إبداعه الذى عبرإحترامه له أحترمه كل العالم كان هو رئيس بلاده نيجيريا المنتخب ديمقراطيا
Goodluck Jonthan
الذى لا يسوى جناح بعوضة فى مقام شينوا أشيبى فى دفتر التأريخ عبر الإنجاز الحضارى والحضور الإنسانى على مستوى البشرية خاصة أن شينوا قد كتب إسمه فى دفتر الحضارة العالمية أنه مؤسس الأدب الأفريقى الحديث المدون بلسان شكسبير .
رئيس دولة افريقية أخرى أبى إلا أن يدخل التأريخ بشهوده عيانا مراسم دفن شينوا أشيبى و كان كذلك أبرز الحاضرين فى مراسم دفن شينوا بتلك القرية هو رئيس دولة غانا التى تفخر بحضارة الأشانتى (مثلما تفخرون أنتم بحضارة كوش ) المتجذرة بقوة فى ذاكرة التأريخ و المنتخب ديمقراطيا
Dramani Mahama
وقد حضر برفقة نظيره النيجيرى فى طائرة مروحية خاصة ليتشرفا بحضور قداس رحيل أحد أبرز رموز القارة الأفريقية منذ أن أطلق عليها قوم هومر وهيرودتس ذاك المسمى.
هذا وقد حطت المروحية المقلة للرئيسين الأفريقيين على ملعب قرب تلك الكنيسة قبل أن يترجل الرئيسان ليدخلا تلك الكنيسة الانجليكانية التى بها قداس رحيل العبد المؤمن شينوا أشيبى (1930-2013).
وذكر رئيس نيجريا فى كلمته المقتضبة داخل الكنيسة وهو يخاطب المصلين على روح شينوا أن كتابات شينوا أشيبى التى كانت منتقدة بقوة للقيادة السياسة النيجيرية الفاسدة والفاشلة فى عهود مختلفة ستبقى كمصدر إلهام وقوة ونبراسا ينير الطريق للقادة السياسيين بوطنه لأجل القيام بإصلاحات أفضل.
وتحسر هذا الرئيس بشدة وجثمان شينوا مسجيا على تابوت خشبى على عدم معرفته الشخصية بشينوا أشيبى الذى عاش طويلا خارج وطنه رغم ذلك أعترف أمام المشيعين والقديس الأنجليكاني أنه يندرج كقارئ نيجيرى فى زمرة معجبيه الذين تأملوا نبضه الجمالى شأن جل متعلمى وطنه الذى تم فطمهم على إبداع شينوا أشيبى الذى محا عن وطنه صورةالبربرية والتخلف والقبح التى وصمها به دهاقنة الكتاب العنصريين البيض من لدن جوزيف كونراد غيره .
ولعل أبلغ شهادة من هذا الرئيس لمواطنه المبدع وهو مسجيا فى محراب تلك الكنيسة والمؤمنون يطلبون له الرحمة حين أشار لمؤلفه الأخير المثير للجدل والذى نعى فيه شينوا وطنه الذى كان :
There was a Country.
إذ أعترف الرئيس أن على جميع النيجيريين العمل سويا كى يعلم أطفالهم ذات يوم ما أن ::
There is a Country.
ويلاحظ هنا أن الرئيس بذكاء شديد (غير معهود فى الحكام ) قد حرك زمن الفعل من الماضى (حسب عبارة شينوا ) ليصبح حاضرا ربما مستمرا والله أعلم.



صورة لرئيس نيجيريا موطن شينوا أشيبى خلال حضوره مراسم تشييع المبدع شينوا أشيبى الذى يعتبر أشهر مواطن فى تأريخ نيجيريا مثلما ماديبا مانديلا أشهر مواطن جنوب أفريقى وبيليه فى البرازيل ومحمد على كلاي فى أرض اليانكي .





صورة لبائع كتب نيجيرى متجول حضر قداس رحيل شينوا فى تلك الكنيسة ليبيع مؤلفه الأخير الصادر 2012 والذى نعى فيه وطنه الذى مات بسبب الفقر والجوع وفساد الحكام :
There was a Country .
وقد تمت الإتكاء كثيرا على هذا المؤلف خلال البوست حتى نلتقى والله أعلم .

لقد أعترف موفد البى بى سى الخاص لحضور مراسم الطقوس النصرانية على روح العبد المؤمن بالله ،الإبن وروح القدس شينوا أن أشيبى إبن قرية أوقيدى على بعد فراسخ من ذاك النهر الكبير قد تم منحه وداعا ملونا عبر تزاوج ألوان الناس والطبيعة فى قريته التى تم دثره بها .
وأعترف أحد الحاضرين فى مراسم القداس تلك وهو مهندس (ياعبدالكريم ) لهذا المراسل أنه كى يحظى بشرف حضور القداس على روح المبدع النيجيرى شينوا اشيبى قد أضطر للتحرك من قريته البعيدة على دلتا نهر النيجر فى عتمة الليل مهتديا بالنجم قبل أن يدركه الفجر عند مشارف أوقيدى ليشارك أهلها طقوسهم فى وداع إبنهم الإستثنائى الذى جعل أهله بأفريقيا فخورين بتراثهم وإبدعهم .
عقب القداس الرسمى على روح المؤمن شينوا أشيبى بكنيسة القديس فيليب بقريته
تم دفن الجثمان عقب إجراء صلوات خاصة شارك فيها افراد أسرته فقط وقد تم دفنه فى محيط أرض خاصة تملكه أسرته الكبيرة التى أشتهرت بالعلم والتبشير الأنجليكانى ودخلت التأريخ الإنسانى كونها أنجبت ورعت والهمت أحد اكبر رموز الكتابة الإبداعية فى تأريخ البشرية خلف عند تحديقه فى الموت أكثر من 20 مؤلفا فى الرواية ، الشعر ،القصة القصيرة ، المقال ، النقد ،أدب الأطفال وهلمجرا وجرى منحه 30 دكتوراة فخرية وترجمته لأكثر من 50 لسانا و تدبيج ألاف المقالات والدراسات والرسائل العلمية حول إبداعه وعصره وشخصيته .
رحل شينوا وظل نقده اللاذع وتعريته للقيادة الافريقية الفاشلة سياسيا وأخلاقيا باقيا بقوة شاهدا على شجاعة مبدع رفض جوائز من حكومة منتخبة بوطنه ليقينه بعبث الديمقراطية طالما المواطنون يعانون من الجوع والقهر والبؤس والبلاد بلا بنية تحتية ترتفع بالوطن لروح العصر



صورة لجثمان العبد المؤمن أخيكم شينوا أشيبى على تابوت أبنوسى اللون يحمله ستة من فتيان قبيلة الأيبو وهم يرتدون قمصان بلون البنفسج .
وتسير أمام النعش فتاتان من ذات القبيلة وهما يحملن باقات من (الزهور والورد ) حسب مصطلح الكنار عثمان الشفيع له الرحمة والمغفرة .
لاحظوا جمال اللون وهدوء الملامح والأناقة المفرطة جدا عبر تناسق الالوان وتناغمها مع الطبيعة بتلك القرية التى أنجبت شينوا .
ويظهر خلف النعش مباشرة شاب لابس (نضارات ) هو نجل شينوا الأكبر من الذكور ويحمل شهادة دكتوراة ويذكره والده كثيرا فى بعض مقالاته الأخيرة تحديدا حين اعترف أنه مدين له بإنقاذ حياته حين أصابه الحادث المرورى الذى جعله أسير كرسي متحرك حتى نلتقى فى مداخلة خاصة بالصور فقط وأخرى بها فيديو يروى عبر الكاميرا والصوت تفاصيل قداس الرحيل على روح شينوا والله أعلم .

مسنجر خارجى لعبدالكريم اللمين كمتابع :
صادف أمس الأحد مرور (عيد الأب )
The Father Day
الذي تحتفل به العديد من دول الكومنولث عليه أصدر الزعيم جاكوب زوما رئيس أرض مانديلا بيانا عبر تلفزيون وطنه وتناقلته عدة وسائط عالمية داعيا فيه المحبين والأبناء الافارقة من أجيال عديدة

Quote: To join in wishing Madiba Mandela as a father of many African generations the best wishes

.
عليه ارسلوا تحياتكم للأب ماديبا مانديلا وهو حر كالهواء فى وطنه بمناسبة هذا اليوم ،يوم الأباء.


صورة لرمح الأمة الأفريقية سيدنا ماديبا يحمل طفلا أفريقيا قد يكون هو اللمين عبدالكريم او لايكون لكنه طفلا افريقيا حتما سيحمل شعلة سيدنا مانديلا ذات اليوم فى النضال والكفاح بقوة وحرية وسمو لأجل كرامة مواطنيه

صور و وجوه من قداس رحيل شينوا أشيبى (1)



صورة من مراسم قداس شينوا بكنيسة القديس فيليب بقريته لفتاة نيجيرية من الجيل الجديد الذى نشأ على إبداع شينوا أشيبى (1930-2013) أبت إلا أن تحيل بإيجاب ووعي طقس القداس لتظاهرة سياسية على طريقة ناشطى وناشطات المجتمع المدني المتنامى بقوة فى أفريقيا عبر زيادة الوعى وثورة الإتصالات وتحول العالم لقرية إسفيرية ..
تحمل الفتاة ملصقا مصمما بدقة وذكاء من وحى ثيمات شينوا أشيبى وقد طلبت منه
وهو مسجيا داخل تابوت كجسد لكنه حيا عبر الزمان كروح عبر تأليف ثر وراقى أن يحكى
Tell
حيث لم ينقضى عهد الراحة بعد !
No Longer at Ease
وهى عبارة شكلت إسم الرواية الثانية من حيث الزمن الخارجى والثالثة من حيث الزمن الداخلى فى مشروع شينوا الروائى وقد إستعار العبارة من قصيدة للشاعر الكاثوليكى طوماس إسترناس إليوت وقد تم التعرض لذلك فى مداخلة قديمة بهذا البوست والله أعلم.
يلاحظ فى البوستر الذى تحمله الفتاة صور لناشطى سياسيين من أرض شينوا تطالب بالعدالة لهما !
وهكذا عظمة شينوا حيث تتحول طقوس رحيله التى حضرها رئيس وطنه تحت حراسة مسلحة لتظاهرة لجل حرية الضمير التى هى أساس نجاح الأوطان .

صور و وجوه من قداس رحيل شينوا أشيبى (2)



صورة لزعيم قبلى تقليدى من قبيلة الأيبو وهى قبيلة شينوا كان حاضرا بقوة فى طقوس رحيل شينوا بتلك الكنيسة .
لا أدرى إن كان هذا الزعيم الأسطورى بتلك الهيئة الدرامية
من الأحياء أم هو من الأموات الذين ينهضون من الأجداث مهاجرين عبر عصور بعضها سحيق جدا لحضور قداس او مولد فرد من قبيلة الأيبو ثم يعودون لأجداثهم تلك حتى يعودون مرة أخرى عند نفخة النشور وقيل النشوز .
حقا لا أدرى هل صاحب الصورة من الأحياء أم من الأموات
لكن لفت نظرى بقوة صورة المسبحة (السبحة ) على رقبته
ولا أدرى هل هى من حبات خشب المهوقنى ؟ السوميت ؟
أم أنها من (مسبحة من أسنان الموتى ) حسب عبارة عبدالحي (1944-1989) له المغفرة فى (العودة إلى سنار ) التى تستند بقوة شديدة جدا على جل الثيمات والصور والمفردات عبر الحقيقة والمجاز واللون والضوء والميثولوجيا التى تسود بالثقافة الروحية والمادية التى تتشكل بذات البيئة الحضارية والجغرافية والطقسية التى أنتجت شينوا أشيبى كافريقى صاحب حضارة ضخمة جدا نفى عنها بقوة صفة التخلف والبدائية التى تصف بها معاجم مؤسسات الرجل الأبيض القبائل الأفريقية وقد صدح شينوا جهرا فى مؤتمر علمى بامريكا قائلا :
If my tribe is primitive I won’t be here today lecturing about literature since, I am a devout member of that tribe which is not primitive as unfortunately mentioned in the Oxford Dictionary which defines the tribe as a primitive alliance.
أو كماقال

فيديو يحكى المشاهد الملونة من داخل كنيسة القديس فيليب الإنجليكانية بقرية أوقيدى حيث كان قداس رحيل ودفن المبدع الأفريقى الكبير شينو ا أشيبى .
يظهر فى الفيديو بوضوح رئيس دولة نيجريا ورصيفه الغانى اللذين تشرفا بحضور مراسم القداس لرمز جمالى كبير كان حتى رحيله هو أعظم كاتب افريقى بكافة لغاتها .

تحية وتقدير لمن ظل ثاويا منذ تحديق شينوا فى الموت أول ربيع هذا العام وحتى تم دثره الثرى عبر حضور ملون للأزياء والطقوس وتشابك ممتع للثقافة المادية والروحية بقريته تلك .
مثلما شغل المهتمين كثيرا عبر إبداعه الثر خلال حياته شديدة الثراء والعمق فقد شغل شينوا كذلك عبر رحيله المؤسسات ، الأقلام والمراكز الثقافية فى أكثر من أرض عبر الخارطة الثقافية التى تتابع وترصد .
وقفت عقب دفن (لم اقل رحيله ) شينوا الثرى نهاية أيار المنصرم على عدة فعاليات ومقالات و شهادات موجبه تحتفى بشينوا وعصره وشخصيته لعل أبرزها :
1- ندوة تذكارية بمعهد شهير جدا بأرض اليانكى حيث عاش ومات شينوا حضرها لفيف من عارفى فضله ولقد شدنى من مساهمات الندوة كلمة طيبة كتبها سفير نيجيرى سابق وأديب يعيش بامريكا منذ أمد طويل (مثل محمد المكى إبراهيم بتاعكم ) بها بعض المفاتيح للتداخل حول الطيب صالح.
2- مقال ممتع جدا بالإنجليزية الرفيعة كتبه أديب ومفكر كينى عقب دفن شينوا طالبا بإدخال مقاله الطويل
The Image of Africa
الذى أصدرته دار بنغوين فى كتيب خاص ( راجع مداخلة سابقة ) ضمن مقررات المنهج الدراسى بأفريقيا كى يعلم الناشئة كيف يحكمون ويديرون الدولة .
كذلك أستوقفنى ضمن تداعيات دفن شينوا إحتفال مجلة
The New African
التى تعتبر أكبر مجلة افريقية تصدر خارج
القارة (لم أقل السوداء والفرق واضح ) وتنشر مقالات محكمة وراقية جدا فى شؤون عديدة كالادب ، التجارة ، الإقتصاد ،الزراعة ، الطب ،السياسة وهلمجرا )
،فى اول عدد لها صدر بعد دفن (وليس رحيل ) شينوا بشخصية ومكانة شينوا كرمز جمالى عالمى ضخم جدا حيث نشرت أكثر من مقال عنه أحدهما لكاتب نيجيرى مقيم بأرض بودليير منذ عقود محوره :
لماذا تم حجب جائزة نوبل عن شينوا أشيبى ؟
إلى جانب مقال لكاتب يوغندى هو كبير مستشارى الإعلام للرئيس موسفينى أخر عنوانه :
أه كيف نفتقد شينوا أشيبى .
سوف أتعرض بتفاصيل لكل أعلاه بعد الأرشفة إن طال العمر ولم يسترد ربى الخالق الوديعة مع التقدير والشكر لكل من عبر بهذا البوست كقارئ
وكل من كتب مساهمة عبر التداخل الموجب وأعتز كثيرا بتلك التداخلات الثرة لكل المتداخلين عبر العضوية والفيس بوك كذلك .
وأؤكد إستمتاعى الشديد بتعقب شينوا أشيبى كمبدع وإنسان فى عدة مظان متنقلا عبر سطور كتبه كلها ، قريته أوقيدى ووطنه الكبير وقارته الام ، عبر الاطلنطى وشمال بحر المانش إلى جانب دخول بعض كنائس الإنجليكان بحثا عن صدى رحيله .
نواصل بعد الأرشفة إن شاء الله وحتى حينها هاهو أرشيف بوستاتى فى مكان واحد مع الشكر لبكرى صاحب المنبر .

كسر قبر الطيب صالح !!!!!
-" حافى حالق" فضيلى جماع " يقدل" فى " شارع فى حى القبه"!!!!!!!
أمس يؤرخ برحيل التشكيلية والباحثة السودانية د. بقيع بدوى محمد !!
اليوم يؤرخ برحيل الناقد أحمد عبدالمكرم !!!
نقرشة على طنبور الصوت الراقى محمد وردى أو إلتماسة عزاء فى عصر النهيق!
لاهوت الصفوة أو قراءة فى سلح الأسافير (لاتوجد ردود)
مرابع صبا وشباب أحمد جبرين على( المجلد ، الفولة -خورطقت ) صدور مذكرات
الروائى النيجيرى شينوا اشيبى 1930-2013 -لايوجد عزاء.
صدور الجزء 2 من تأريخ الغناء والموسيقى بالسودان لمعاوية يس !!!!!

يرفع البوست تحية وتقدير لماديبا مانديلا الذى
حملت الرياح الجنوبية نبأ دخوله مرحلة حرجة
رغم مقاومة جسده وروحه بقوة للموت وهو من
تربى فى كبرياء وشجاعة نادرة على مقاومة الجور
والإضطهاد حتى خرج من السجن رافعا رأسه بقوة وشموخ
لنفخر نحن معشر الافارقة أننا عشنا فى عصره .
بلغت خطورة مرض مانديلا مرحلة حدت برئيس وطنه جاكوب زوما
إلغاء رحلة مجدولة مسبقا لدولة زامبيا ليقف مع قوم مانديلا
فى ارض مانديلا وهو يتحلقون حول ذاك المشفى ببريتوريا طلبا للقوة
من روح مانديلا..
الرئيس الأمريكى باراك اوباما صاحب الجذر الأفريقى الممتد من ارض جومو كنياتا
يقوم لحظة كتابة هذه المداخلة بزيارة لعدة دول افريقيا منها ارض مانديلا المزمع وصوله إليها غدا
وفى خطابه اليوم بالسنغال أرض أنتا ديوب وسنغور وشيخ حميدو كان
سيطر طيف وشخصية مانديلا على مجمل خطابه حيث وصفه بالاسطورة الحية وقد أرسل إليه تحياته
مع السحب العابرة ..
لن يتمكن باراك غدا فى زيارة أرض مانديلا من رؤيته بالمستشفى
حيث يتحلق افراد اسرته حوله ويحيط المحبون به من خارجه مثلما تهفو أرواحنا
حياله وتطير كل لحظة لتكتحل برؤية مانديلا وهو يحتضر فى شموخ ..
مراسل قناة نيوز 24 ذكر تحرك grave digger صوب مقابر خاصة باسرة مانديلا قبل يومين ولم
يسترسل فى التفاصيل لكنه ذكر أن رئيس أرض مانديلا قد طلب من قوم مانديلا التفكير فى فعل الخير
حين يهل موعد يوم مانديلا السنوى قريبا ..



سيدنا مانديلا على اليمين وابونا جوزموند توتو على اليسار والأخير أفضل من يجيد الرقص الطقسى خلال الصلوات التى تقام فى الكنائس .

تابعت فى صمت اليوم السبت 29-6-2013 أكثر من بوست بهذا المنبر يحمل نعيا لسيدنا مانديلا بعضها يترحم وبعضها يحيل المتابع لرابط بصحيفة ربما هولندية وغير ذلك عليه أؤكد لمحبى مانديلا أنه حتى لحظة كتابة هذه المداخلة اليوم السبت 29-6-2013 عند العصر حسب توقيت بكة المكرمة حيا وحييا ولم يمت بل حسب تصريحات لزوجته الحالية أنه قد بدأ التحسن التدريجى كذلك ظهرت بعض التسريبات الطبية تعضد رواية زوجته الحالية .
موت مانديلا وهو أمر حتمى إذ تم فى اى لحظة نجهلها تماما وعلمها عند ربى فقط أمر سيكون جللا على مستوى الفضائيات المحترمة التى سوف تقطع إرسالها مهما كان تغطيتها لتذيع الخبر بصورة عاجلة يعقبه تغطية شاملة ربما تمتد لأكثر من يوم علما أن هذه الفضائيات المحترمة تكون قد فرغت فريقا من محرريها لإعداد مادة أرشيفية وحية عن مانديلا الذى يندر تكرار نموذجه فى مستقبل البشرية

*تنبيه :
إتضح بعد رحيل ليدى مارجريت تاتشر قبل أشهر أن هيئة البى بى سى قد أجرت أكثر من بروفة قبل 10 سنوات من موتها لإستعراض كيفية بث خبر رحيلها وتداعياتها كذلك اجرت ذات الهيئة بروفة لبث خبر رحيل الملكة الحالية إن وقع
عليه لن تشغل البى بى سى مشاهديها ببث مباريات التنس فى ويمبلدون إن كان سيدى مادنيلا قد رحل بالفعل كما ظهر ببعض البوست ولقد وجهت مؤشر التلفاز بسرعة الضوء تجاه تلك القناة المحترمة فور رؤيتى للبوست ألأول الذى نعى مانديلا بهذا المنبر اليوم .
رجع الحديث :
إن صح رحيل مانديلا فسوف تهتز أسعار التداول فى أكثر من بورصة وربما يتأثر سعر الدولار وغير ذلك مما يحدث إن رحل شخص عالى الهمة وقوى التأثير فى الحدث العالمى عبر عدة مجالات مثل مانديلا .
اليوم عقد باراك أوباما سليل أرض جومو كنياتا الذى يزور ارض مانديلا لحظة كتابة هذه المداخلة مؤتمر صحفيا بمعية جاكوب زوما رئيس أرض مانديلا و رفيقه برهة فى سجن روبن أيلاند خلال النضال المشترك ضد تفرقة الرجل الأبيض وقد ذكر اوباما ان سيده ماديبا مانديلا هو بطله وملهمه وقد حيا أسرته والإنسانية جمعاء وقد نوه أنه لايرغب فى تعكير أجواء السلام بالمستشفى حيث يتعالج مانديلا عبر تشديد الإجراءات الأمنية إن قام بزيارته عليه فقد فضل عدم زيارته لكنه سيلتقى بالعديد من افراد أسرته بصورة خاصة كذلك سوف تقوم زوجته بلقاء بعض نساء عائلة مانديلا .
ربما يتشرف أوباما بزيارة جزيرة روبن لمشاهدة تلك الزنزانة البشعة التى سجن فيها الرجل البيض جسد مانديلا وليس روحه زهاء 18 عاما قبل تحويله لسجن أخر أقل بؤسا علما أن كلينوت خلال توليه الحكم بأرض اليانكى قد زار فى معية مانديلا تلك الزنزانة ولهما صورة شهيرة جدا داخلها .
أخيرا مانديلا لم يمت حتى هذه اللحظة علما ان زوجته الثانية ( لم أقل مطلقته ) وينى مانديلا قد خاطبت الراى العام العالمى البارحة مستنكرة تغطية اجهزة الإعلام العالمية لمرض مانديلا (لم اقل زوجها ) بصورة تصور انه سيموت ذاكرة ان الثقافة الأفريقية ليس من خصائصها الحديث عن موت المريض مهما كانت حالته العمرية والصحية وخطورتها بل دائما تتمسك بأمل الشفاء له

توقيعات على شاهد ضريح شينوا أشيبى (1930-2013)1

بعد يوم واحد فقط من دثر شينوا أشيبى (1930-2013) يوم الأربعاء 28 أيار الماضي بقبر موحش بقريته (حسب تعبير صلاح أحمد إبراهيم ) بثرى قريته أوقيدى على مرمى حجر من ذاك النهر الكبير أقام معهد
The African Leadership Institute
بالولايات المتحدة حيث عاش شينوا ردحا طويلا حتى تحديقه فى الموت قبيل عيد الفصح الماضي بالتعاون مع
Wright State University,
بولاية أوهايو جلسة إحتفالية لإستعادة وذكر و تذكر أثر وشخصية وعصر شينوا أشيبى ككاتب كبير جدا بصم بقوة على المشهد الجمالى الإنسانى عبر أكثر من ماعون جمالى .
وكان من ضمن المتحدثين فى تلك الجلسة البروفسير والدبلوماسى النيحيرى السابق وأستاذ الأدب الإنجليزى فى عدة جامعات
Iyorwuese Hagher
وكانت كلمته الضافية فى حق مواطنه شينوا تحت عنوان :

Chinua Achebe - A Patroit and Contrarian [opinion]شينوا أشيبى – وطنى و وطنى مضاد (وجهة نظر ) !

ولقد وقفت عليها فى ساعة متأخرة جدا بتوقيت مكة المكرمة على إحدى المواقع الإسفيرية وتقرأ بلسان شكسبير وأستعرضها على مراحل علي هيئة شذرات :

Quote: On March 22nd this year 2013, the World lost one of its greatest story-tellers and Africa one of her most strident voices for liberation, freedom and equality. Chinua Achebe known in childhood years as Albert Chinualumogu Achebe of Nigeria is no more. We are here at the invitation of the African Leadership Institute USA and Wright State University, to celebrate his life and pay tribute to the enormity of Chinua Achebe's accomplishments. I met Chinua Achebe for the first time fifty years ago in my secondary school library. Even though we studied literature in school; an African writing a book to be considered worthy of study by secondary school students was not considered a good idea. It was with guilt that I read his books, which were not yet in the syllabus. It was much later, when I entered the University as student of English, that I had the good fortune to be introduced to Achebe 's works; Things Fall Apart, No Longer at Ease, The Arrow of God and Man of the People. At that time I didn't quite realize that I would be held in Achebe 's eagle- on-iroko grip, for much of the rest of my life. He taught literature, and was a card-carrying member of the Peoples Redemption Party. During the Nigerian Civil war, he was Ambassador Plenipotentiary of the defunct Biafra. He was a great writer who enriched literature and the human capacity to fight for freedom and truth. My journey through life as a student and teacher of literature, as writer, politician and diplomat may have been unconscious attempts to follow in his prodigious footsteps on this less-travelled pathway. Prof. Achebe has come to the end of this hard road to travel in glory.

ولعله قال فى لسان العُربان :
لقد فقد العالم فى الثانى والعشرين من مارس هذا العام أحد أعظم كتاب القصة العالمية كما فقدت افريقيا أحد أرقى واصدح حناجرها سموا ورفعة فى المناداة بالتحرير ،الحرية والمساواة ،إنه شينوا أشيبى النيجيرى الأصل والمعروف خلال سنوات طفولته كذلك بإسم البرت .
نجتمع اليوم بدعوة كريمة من معهد القادة الأفارقة بالولايات المتحدة وجامعة ولاية رايت لأجل الإحتفال بحياته
وتثمين عظمة إنجازاته الجمالية .
لقد تعرفت على إسم شينوا أشيبى لأول مرة قبل خمسين عاما داخل المكتبة بالمدرسة الثانوية ،ورغم دراستنا للأدب فى المدرسة وقتها إلا أننا كطلاب وقتها لم نكن نستوعب فكرة أن يكتب افريقى كتابا ذا قيمة بالنسبة لطلاب المدارس الثانوية .
لقد قرأت مؤلفات شينوا الموجودة بتلك المكتبة المدرسية رغم إنها غير مدرجة ضمن المنهج العلمى المرسوم تحت وطاة إلإحساس بالجرم حتى دلفت عند دخولى الجامعة لدراسة الأدب الإنجليزى بقوة لعوالم مؤلفات شينوا الروائية من لدن :
Things Fall Apart
No Longer at Ease
Arrow of God
A Man of People
ولم أدرك لحظتها وقوعى للأبد فى أسر عوالم ومناخات وقاموس شينوا الأمر الذى ظل يلازمنى طول حياتى .
لقد عمل شينوا بتدريس الأدب كما إنخرط بقوة فى المشهد السياسى بوطنه تحديدا خلال حرب البيافرا الإنفصالية حيث عمل سفيرا ثقافيا متجولا لأهله فى نضالهم لأجل إنتزاع حقوقهم .
لقد كان شينوا كاتبا عظيما أثرى الأدب وشحذ القدرة الإنسانية فى نضالها لأجل الحرية والبحث عن الحقيقة .
وأعترف فى هذا المقام ان رحلتى عبر الحياة كطالب ،محاضر فى الأدب ، كاتب ،دبلوماسى وسياسي كانت محاولات مبهمة لتعقب خطاه المدهشة فى هذا الطريق الذى يندر السير فيه .
وهاهو بروفسيور شينوا أشيبى يصل نهاية هذا الطريق الشاق ليرحل فى بهجة ومسرة .
قال:
.

Quote: So many of us today are still on that road as writers because he had picked the gauntlet on our behalf, fought a good fight, and now he deserves to rest. I stand here, as proxy on behalf of other African writers, who desired to join us today to celebrate Achebe, but were unable for whatever reasons. We acknowledge the unique ability of writers to transcend time and space to mentor others who never met with them other than in their writings. This is what Achebe has been; mentor and beacon. I never shook his hands physically, and never will. But I am in warm embrace of his vision and ideas that speak for the liberation of humankind from their oppressors.

قلت لعله قال :
أما بالنسبة إلينا نحن معشر الكتاب الأفارقة فلازلنا نسيرعلى هذا الطريق الشائك عبر القلم خاصة أن بروف شينوا قد إلتقط القفاز الحديدى نيابة عنا وقبل التحدى مدافعا بقوة وهاهو الان يخلد للراحة .
أقف هنا نيابة عن الكُتاب الأفارقة الأخرين الذين رغبوا فى مشاركتنا اليوم الإحتفاء باشيبى لكنهم لأسباب عديدة لم يتمكنوا من الحضور .
نقدر كثيرا المقدرة الفريدة للكُتاب فى تجاوز الزمان والمكان لأجل إلهام القراء الذين لم يحتكوا بهم سوى عبر كتاباتهم . وهذا مافعله أشيبى لكل من تأمل حروفه .
للأسف لم أنعم بمصافحة شينوا حتى حدق فى الموت رغم ذلك أشعر بإلفة ودفء تجاه بصيرته وافكاره التى تنادى بتحرير البشرية من ربق القهر.
قال:

Quote: In his life time, Chinua Achebe was a formidable voice in literature. His Magnus Opus , Things Fall Apart was translated into over fifty languages. Many of his readers who followed him around the globe lauded him for his clarity, simplicity, brevity and humanity. The world fell in love with Things Fall Apart. To many, Chinua Achebe became Things Fall Apart, and Okonkwo. Things Fall Apart, defined Chinua Achebe and his writings resonated through the world with deepest emotions and memories that conveyed his value for candour, simplicity and dignity. But Achebe was more than Things Fall Apart; a much misunderstood Novel. In my last life time, as Nigeria's Ambassador to Canada, I was asked by one of Achebe's ardent admirers, if I could relate the story of Okonkwo, to contemporary Nigerian politics. In my amazement, I had undiplomatically answered back with a question that, "why don't we relate the story of Okonkwo with contemporary happenings in Canada, USA, Korea, Iran, Japan and elsewhere, because Achebe wrote for the world

?"
لعله قال:
لقد ظل شينوا طوال حياته صوتا مُرعبا فى الأدب ،وقد تم ترجمة روايته الكبرى
Things Fall Apart
إلى أكثر من خمسين لسانا ،ولقد ابدى الكثير من قرائه عبر العالم إعجابهم الشديد بوضوحه، بساطته ،شجاعته وحسه الإنسانى كماتجلى عبرها ،ولقد وقع العالم بأسره فى غرام هذه الرواية البكر لدرجة ان شينوا بالنسبة للكثير منهم هو رواية :
Things Fall Apart
مثلما هو فى مخيلتهم كذلك بمثابة شخصية:
Okonkwo
البطل الأسطورى لهذه الرواية .
لقد ميزت هذه الرواية شخصية وكتابات شينوا أشيبى فى كافة المعمورة عبر المشاعر والذكريات الدفينة التى حملت قيمته صوب البساطة والكبرياء.
لكن شينوا كان أكبر كثيرا من هذه الرواية التى تعد أكثر رواياته التى لم يتم إستيعابها .
أذكر خلال عملى قديما سفيرا لوطنى بكندا أن سألنى أحد المعجبين بقوة بأعمال شينوا أشيبى عن مدى إمكانية مقاربة حكاية البطل الشهير أوكنكو وسقوطه الأسطورى فى بنية الرواية بالأوضاع السياسية الراهنة بنجيريا ؟ ولدهشتى الشديدة من السؤال كان ردى غير دبلوماسيا حين قلت له :
(لماذا لانقارب قصة هذا البطل الروائى بالأحداث الجارية فى كندا ،الولايات المتحدة ,إيران ،اليابان أو اى مكان أخر طالما أن شينوا قد كتب للعالم أجمع ).
*تنبيه :
لندرك صدق تصور السفير النيجيرى السابق فى الفقرة أعلاه راجعوا فى مداخلات سابقة فى الحديث عن هذه الرواية الشهادات التى أعتز بها شينوا حين ذكر وصول رسائل له من طلاب أدب بكوريا ،ماليزيا وشهادة طالب امريكى ابيض حين اعترفوا جميعا ان الرواية رغم تمركزها فى حيز جغرافى وثقافى محدد لكنها تصور كذلك تاريخ وثقافة بلدانهم عبر التأريخ .
تحية لمن عبر معنا من المتابعين لهذا الربع فى مجلس شينوا وتارة صوب أرض سيدنا مانديلا وهو حرا ومعافى بذاك المشفى ونحن
مرضى بحبه الشديد.

))))يرفع البوست تحية وتقدير لماديبا مانديلا الذى
حملت الرياح الجنوبية نبأ دخوله مرحلة حرجة
رغم مقاومة جسده وروحه بقوة للموت وهو من
تربى فى كبرياء وشجاعة نادرة على مقاومة الجور((((

مانديلا Mandela
Rolihlahla Rolihlahla Rolihlahla!
Here comes Madiba,
Rising from his chains,
Like a mythical hero,
His shackles crumbling under his feet, in ashes- In utter defeat.
* * *
Rolihlahla Rolihlahla Rolihlahla
Here comes Mandela,
A storm of rage,
Out of his filthy cell,
Inspiring a timeless lyric,
Of peace- eternal and invincible.
A grand epic,
Of long years in prison,
Narrated to the world,
Chanted out by pigeons,
Freely warbling around "The Robben".
* * *

Rolihlahla Rolihlahla Rolihlahla!
Here rises Mandela,
Like promise-laden clouds,
Like a fancy dream,
His proud forehead a beacon of peace,
Sending out flashes of hope,
To the entire globe,
Lending strength to the once shaky shacks.
* * *
Here comes Mandela,
A full moon beaming down on Africa.
A great lyric.
With trees and birds forming a chorus line,
And the game rejoicing in celebration,
And The Mother Continent,
Dancing to the tune,
In sheer delight,
Here goes the song:
Here comes Mandela,
Here comes Madiba,
Rolihlahla Rolihlahla Rolihlahla روليهلاهلا روليهلاهلا روليهلاهلا
مانديلا حتّ قيودو قام
ماديبا قام
كلماتو راسية نغم نغم
جات من مشارق داخلو كانت عاصفة
من بعدو ( روبن)* والسجن
زنزانتو والأسر الطويل
صبحت متاحف تحكي عن
زمن الجراح النازفة
قمريها غنى هديل هديل
***
روليهلاهلا روليهلاهلا روليهلاهلا
منديلا قام
من حينو صار زي الغمام
وحلم حلم
براق جبينو سلام سلام
مانديلا قام
الكون صحا
صبحت بيوت الطين زمن سيل الخراب
متماسكةْ

***
روليهلا هلا روليهلاهلا روليهلاهلا
مانديلا قام
شوفو الفرح كيف والزحام
ضي النجوم والابتسام

القمرا ضوت آفريكا
والليل على الفرح اتّكا
وقف الشجر في انتظام
مانديلا قام

بقت عيون ريم في الخلا
شقت خيولنا الكاسحات تيه البلا

منديلا قام
القمرة ضوت آفريكا
والكون على الفرح إتّكا
مانديلا قام
روليهلاهلا روليهلاهلا روليهلاهلا

تحية وتجلة للأستاذة الجليلة ستنا عشة موسى السعيد
وهى تتدفق وتنطق شعرا مصفى (حسب مصطلح مصطفى سند )
وتجود بهذه الأبيات بالشكسبيرية العالية جدا أكرر عالية جدا
وهى تفرح بنهوض سيدنا مانديلا قديما من تلك الزنزاانة اللعينة
وهى كذلك يقاوم فى شجاعة تهتك الرئة وإلتهابها فى هذه السن الحرجة
مقدما رسالة للبشرية ان الروح اقوى من المرض وأن إرادة الإنسان لن تنكسر
وإن مهما طال الليل سينبلج الفجر
سوف تكون قصيدة د.عشة بنصيها هنا جزء هام من بوست عن مانديلا
سوف يرى النور يوما إن مد الله الأجل
وحتى كتابة هذه المداخلة لا أعرف شاعر او شاعرة سودانية
خصص خريدة لمانديلا سوى د. عشة هنا والشاعر المتمرد فضيلى جماع
فى قصيدة له شهيرة قرأها بقاعة البغدادى جامعة الخرطوم فى ذات الإسبوع الذى خرج فيه ماديبا من السجن
ولعلها أخر قصيدة كتبها فضيلى بالسودان القديم قبل ضربه فى أرض الله الواسعة بحثا عن (مراغم كثيرة وسعة ) حسب قاموس سورة النساء
كذلك وقفت لقصيدة فى مدح مانديلا لشاعر سودانى مجود جدا من طبقة صلاح أحمد إبراهيم لكن متوارى تماما عن ساحة الشعر المليئة بالأضواء
إسمه دفع الله وهو ضابط إدارى كبير جدا تخرج فى كلية الاداب 1957 ..
قيمة قصيدة د. عائشة تكمن فى لغتها الشكسبيرية ثم ترجمتها للسان العربان فى ذات الوقت بواسطة صاحبتها وهذا مبعث تماسكها
سوف أعود للقصيدة ولفت نظرى فى قاموسها حضور الرماد الذى ينبعث مانديلا عبره وهنا يحضر السمندل ذاك الطائر الأسطورى الذى لايحترق بالنار وكذلك طائر الفينيق الذى يبعث من الرماد تحية وتقدير د. عشة و سعيد جدا بالمساهمة القيمة جدا وأفخر بالعيش فى عصر مانديلا

((((سوف تكون قصيدة د.عشة بنصيها هنا جزء هام من بوست عن مانديلا
سوف يرى النور يوما إن مد الله الأجل
وحتى كتابة هذه المداخلة لا أعرف شاعر او شاعرة سودانية ))))....

الأخ الإبن الأستاذ أحمد
والله أسعدني هذا الإطراء حتى كدت أتمادى في الإنتحال!

الواقع ان القصيدة لشاب جنوب افريقي التقطتها عين الأخت الدكتوره أسماء عبد الحليم في بداية مرضه
وقمت انا بترجمتها ولكن سقط عنها اسم الشاعر الشاب ولكني سأبحث عنه

سنعود لها حتماً
تحياتي

كتب الأستاذ/أحمد الأمين أحمد:

سوف تكون قصيدة د.عشة بنصيها هنا جزء هام من بوست عن مانديلا
سوف يرى النور يوما إن مد الله الأجل

ولا زلنا نؤمل أن يحتضن هذا الخيط الهام عن الروائي شينوا اشيبي
المزيد عن:

روليهلا هلا روليهلاهلا روليهلاهلا
مانديلا قام
شوفو الفرح كيف والزحام
ضي النجوم والابتسام

يا ريت تواصلوا هنا يا أحمد الدنيا ما معروفة وحركة ميدان التحرير في
في مصر (المؤمنة) تنبي بـ (الكثير المثير الخطر) .. وميدان تحريرنا
لا زال يملاً ويفضي ساكت .

ولا زلنا نؤمل أن يحتضن هذا الخيط الهام عن الروائي شينوا اشيبي

Quote: المزيد عن: روليهلا هلا روليهلاهلا روليهلاهلا مانديلا قام شوفو الفرح كيف والزحام ضي النجوم والابتسام يا ريت تواصلوا هنا يا أحمد الدنيا ما معروفة وحركة ميدان التحرير في في مصر (المؤمنة) تنبي بـ (الكثير المثير الخطر) .. وميدان تحريرنا لا زال يملاً ويفضي ساكت .

تحية وتقدير أستاذ محمد عبجليل ومفرح أنت لاتزال تبحر معنا في هذا الخيط
سوف أواصل هنا عن شينوا كمركز وأتجمل تارة بذكر وذكرى مانديلا
ولك الود والتدير ..
****
تحية مجددا لستاذة الفضلى عائشة موسى السعيد
وقد أماطت اللثام عن شاعر جنوب افريقى هو من صدحت عقيرته بتلك الشكسبيرية الرفيعة جدافى مناقب سيدنا مانديلا
و يبقى للأستاذة عائشة فضل الترجمة رغم تحذيرات الجاحظ
وتحية للدكتورة أسماء عبدالحليم التى هى من لفت نظر د. عائشة للقصدة في نصها الشكسبيرى
عليه يبقى مالم يتم تنبيهى فضيلى جماع عبدالله والشاعر المجهول دفع الله هما فقط من تجمل قريضهما من شعراء السودان القديم وما أكثرهم بذكر مانديلا
كرمز عالى القيمة في الذاكرة البشرية وقصيدة فضيلى في مانديلا مثبتة بمجموعته الشعرية الأخيرة التى طالعها القراء بالسودان القديم شتاء 2009
وهى ربما لموضوعهاالقوى ارفع درجات كثيرة من بكائيته في جون قرنق وتلك التى بكى فيها رمز المقاومة الفلسطينية عرفات
لكنها اقل درجات ذلك من رثائة للنغم الخالد عثمان حسين وجميعها مثثبته بالديوان الأخير (شارع في حى القبة ) فإليه ينظر

حامل الشعلة المعرفية كنتَ أنتَ ، وكان الذي نذكره
حامل مشاعل التنوير في كهوف الأمس ، ينير الطريق إلى الحياة الاجتماعية
لك من الشكر أجزله ... ولولا مشقة نُعانيها لكفيناك وقتاً لتنام
ونأخذ " وردية " الحفاوة بالكنز الروائي الإفريقي والعالمي

*

Quote: لك من الشكر أجزله ... ولولا مشقة نُعانيها لكفيناك وقتاً لتنام

تحية وتقدير الأستاذ عبدالله الشقلينى
وشكرا على المتابعة والمرور وعسى أن
تواصل .
حاولت مرارا التوقف طوعا عن السعى وراء شينوا أشيبى
كجسد وروح ومبدع لكنى فشلت وصرت كلما دخلت أثره فى سرداب
أجد نفسى داخلا سرداب أخر فى مجاهل إبداعه ولا أدرى متى اخرج من متاهة هذا المبدع
مع الشكر الجزيل حتى اللقاء

توقيعات على شاهد ضريح شينوا أشيبى (1930-2013) -2

يواصل أستاذ الأدب الإنجليزى ، السفير النيجيرى السابق بكندا والأديب البارز المقيم بأمريكا كلمته الطيبة فى حق مواطنه المبدع شينوا أشيبى الذى يعتبر أهم رمز ثقافى بوطنه عبر تاريخه الطويل فيكتب :
There is a time in every nation, when things fall apart and the centre cannot hold. When that happens within a democratic setting, there is a change of government in a free and fair election. In despotic regimes, the centre is unable to hold when the leaders refuse to leave the stage and grind the face of the citizens into grime. The Okonkwo character in Things Fall Apart represents the failure of a Leader to embrace change. The tragedy of Okonkwo is the tragedy of all world leaders who reject dialogue, negotiation, diversity and compromise. Such Leaders like Okonkwo rely on their wealth and power. The World helplessly watches the modern Okonkwo's in government, and business, who suppress human emotions and empathy for the weak and vulnerable in society. They are stuck in old ways where they live on entitlements of pillage. The global race for Weapons of Mass Destruction, is ultimately to endow the modern day Okonkwo in leadership position with masculinity, so as to emerge; the toughest wrestler in the global village.
فى تأريخ كل أمة هنالك وقتا (تتداعى فيه الأشياء ) ويهتز المركز ،وعند حدوث ذلك فى سياق ديمقراطى يتم تغيير الحكومة عبر إنتخابات حرة ونزيهة أما فى الأنظمة القمعية فيهتز المركز حين يرفض القادة مغادرة المسرح والتخلى عن السلطة .
*تنبيه :
لاحظوا إهتزاز المراكز وسيادة الفوضى حين رفض قذافى وصدام ومبارك وبشار وحتى البشير (بتاعكم) مغادرة المسرح طوعا !!!
بذات الدرجة يحافظ المركز فى مجتمعات ديمقراطية راسخة ثباته رغم مغادرة القادة المسرح فى هدوء وتبادل وتخليهم عن المقاعد حين يشعر من أوصلهم عبر ديمقراطية راسخة للحكم عدم جدوى جلوسهم على كراسى الحكم مثلما تم مع البارونة تاتشر وتونى بلير حين شعر حزباهما أن باتا يشكلان عبئا على الحياة السياسية بوطنهم .
إتضح عقب رحيل ثاتشر قبل أشهر عبر الكتابات الناقدة والمظاهرات المناوئة بقوة لفترة رئاستها الاخيرة (الثالثة ) أنها فى أخر رئاستها للوزارة وقبيل نهاية الفترة المحددة للإنتخابات العامة قد وصلت مرحلة شكلت خطورة مزعجة على حزبها وسياسة الحكومة عبر التخبط و الفوضى مما حدا بعضو شجاع جدا فى حزبها بتزعم حملة قوية داخل صفوف الحزب أدت إلى تبديلها بجون ميجور بذات الدرجة تم تبديل طونى بلير (2007) حين تحول لذيل لبوش وإستبداله بغوردون براون لكن هذا فى سياق نظام ديمقراطى حزبى عريق كالبريطانى لذا يستقر المركز رغم ذهاب القادة لكن من يجرؤ على تبديل زعيم حزب او حاكم مزعج فى نظام قبيح كالنظام السياسى السودانى تحديدا الذى تحتار فيه إن كان زعيم الحزب معارضا او مواليا فى وقت واحد.
رجع الحديث :
يقول السفير النيجيرى المتقاعد متحدثا عن شينوا :
تعتبر مأساة أوكنكو البطل الأثير فى رائعة شينوا وأشهر شخصياته (مثل مصطفى سعيد و أحمد عبدالجواد عند الطيب صالح ونجيب محفوظ ) مثابة تراجيديا لكل قادة العالم الذين رفضوا الحوار ،التفاوض ،التنوع والتنازل عن السلطة .
ثمة قادة كهؤلاء على غرار أوكنكو شخصية شينوا الأثيرة يعتمدون على الثروة والسلطة (لاحظوا تحكم البشير بتاعكم على مقاليد الثروة لدرجة أنه يأمر عوض قفل البلف فى أى لحظة ) .
يشاهد العالم اليوم فى عجز تام نماذج حديثة عديدة للبطل اوكنكو المتشبث بالسلطة حتى إن قاد مجتمعه للهلاك يتجلى ذلك عبر الكثير من ممارسات الحكومات و شركات رجال الأعمال التى تقهر العواطف البشرية وتحطم الضعفاء داخل المجتمع عبر ممارسات عديدة أقلها السباق العالمى لحيازة أسلحة الدمار الشامل بصورة يتجلى عببرها بوضوح النموذج الحديث عبر القيادة شخصية أوكنكو المصارع الأقوى فى العالم الذى اصبح قرية واحدة.
قال السفير :
Things Fall Apart remains a globally focussed narrative, which defined the literary journey Achebe took up to the time he succumbed to the common destiny of all living things. Writing Things Fall Apart was an act of uncommon courage and defiance against Eurocentric writing that refused to accord the voices of the subject people of Africa utterance and identity; except that given by the Western writers like Joseph Conrad, and Joyce Cary. He not only challenged the colonial Empire, he created opportunities for other African writers to be read around the world.
قلت لعله قال :
ستبقى رواية
Things Fall Apart
بمثابة سردية عالمية تحدد وتميز المسيرة الأدبية التى حملها شينوا أشيبى وفرضها بقوة كهم عام لكل الأحياء فى عهده .
لقد كانت عملية تأليف هذه الرواية حدثا بالغ الشجاعة والتحدى فى مواجهة الكتابة ذات المركزية الأوربية التى ترفض قبول الأصوات التى تنادى وتبشر بالهوية و النسق الأفريقى فى الحياة خلافا لتلك الكتابات التى تسود عبر الكُتاب الأوربيين من غلاة العنصرية وتحقير الأفارقة من لدن
Joseph Conrad
و
James Cary
لم يتحدى شينوا عبر تأليفه لهذا الرواية الأمبراطورية الإستعمارية فحسب بل قام كذلك بفتح الباب و إتاحة الفرص للكتاب الأفارقة الأخرين لأجل أن يكتبون و يصبح إبداعهم متاحا للقراء فى كل العالم .
حاشية فى ذكر عنصرية جوزيف كونراد و جيمس كارى وإعتقاد الأول ان الافارقة وحوش ناطقة:
تبين من مقالات عديدة لشينوا أن من دواعى بحثه عن قالب افريقى للكتابة عبر الرواية تحديدا
هو محاولة الرد حضاريا على تصوير العنصرى جوزيف كونراد صاحب رواية قلب الظلام التى تصور الأفارقة كوحوش ناطقة و بعاعييت (حسب مصطلح عضو المنبر الشهير سجيمان فى بوست قديم له الذى وصف بعض قبائل السودان ببحر الغزال أنهم سحرة وبعاعيت !! ) وغير ذلك وهذا نسق للأسف سائدا فى الكثير من الكتابات الغربية .
وربما لا يندهش المرء حين يلوذ جوزيف كونراد بجنسه القوقازى عبر اللون والحضارة المادية وغير ذلك من المظاهر الخادعة التى قد تبرر له التعالى على الافارقة لكن المزعج أن تسود عقلية وعنصرية وقبح وتفاهة وجهل جوزيف كونراد وغيره من الخواجات عند مخلوقات (لم اقل بشر ) يعيشون فى افريقيا ويصعب تمييزهم مظهريا من كل الأفارقة رغم ذلك يتعالون على الافارقة ويصورونهم كوحوش و غير ذلك وهذا المثال للأسف يسود كثيرا فى وطنى القديم والجديد السودان ويتجلى بقبح وقوة عبر وسائط حكومية ومدنية عبرها تسود تلك العنصرية ضد الأفارقة وجلهم مواطنيين سودانيين ولعل اقبح مثال لهذه العقلية السودانية تتجلى فى :

خالكم الطيب مصطفى وبئس المخلوق ومنبره المزعج المسمى الإنتباهة.
الخبير والمفكر الإستراتيجى كما يسمونه حسن مكى حين ذكر عقب نيفاشا فى مقال شهير أن سحنة عاصمة وطنه الخرطوم (المتسخة بفكره ) صارت فى تحول نحو سيطرة السحنة الأفريقية ذلك حين بدأ عدد السودانيين من أصول أفريقية تحديدا جنوب الوطن فى التوافد (لم اقل النزوح ) بكثرة إلى الخرطوم الى عاصمة وطنهم القديم علما ان حسن مكى مدير لجامعة تحمل إسم افريقيا بها طلاب من كل دول افريقية يتعلمون علوم شتى منها القران الكريم الذى به أيه تبرر تعدد الألوان لحكمة ربانية فى سورة الروم المكية وتقرأ بعد التعوذ والبسملة :
( ومن أياته خلق السموات والأرض وإختلاف السنتكم والوانكم إن فى ذلك لأيات للعالمين )
صدق الله العظيم
أم أن حسن مكى الذى يميز مواطنى وطنه القديم بالسحنة رغم الالقاب العلمية التى تسبق إسمه لايندرج تحت (العالمين ) ليبتوأ مقعده ضمن ( الجاهلين ) مثل الخواجة جوزيف كونراد وخالكم الطيب مصطفى والكثير من البشر فى هذا العصر القبيح ..
لماذا تنظر لألوان السودانيين فى شوارع الخرطوم عاصمة السودان ياحسن مكى ؟
* تنبيه:
فى مقاله الشهير عن مشكلات نيجيريا فى مداخلة سابقة ذكر شينوا أن لا أحد فى وطنه يحتل موقعه الصحيح وقد تبين من نموذج حسن مكى كمدير لجامعة افريقيا العالمية تماثل الحالة السودانية مع الحالة النيجيرية والله أعلم .
قد يقول قائل أن خالكم الطيب مصطفى وحسن مكى ينتميان لمدرسة عرابها الرجل المزعج الترابى ساهمت فى إكسابهما القبح فى التفكير والتحليل والسخرية من مخلوقات الله عبر إمتهان اللون وهذا صحيح .
لكن ماذا تقولون فى رجل يمتهن الفكر و التدريس الجامعى و الدراما تربى وعاش عمرا طويلا داخل الحزب الشيوعى ونهل من مدرسته فى تربية الكادر والصراع الطبقى وهلمجرا وأدعى النضال وإحترام الناس على إختلاف سحناتهم وله مؤلفات فى الإبداع بأكثر من لسان بل هو عضو مؤسس لمنظمة سودانية فى حقوق الإنسان وأخرى فى مناهضة التعذيب تقرأ (سوات ) رغم ذلك فى لحظة غيبوبة وتجلى للقبح فضح عقله الباطنى وعيه الزائف حين كتب فى النصف الثانى من تسعين القرن الماضى بصحيفة الحياة اللندنية يقول أن وطنه السودان للأسف كان ضحية لهجرات متخلفة ربما من غرب افريقيا ربما أدت لعدم تطوره !!!
سبحان الله غرب أفريقيا ترسل هجرات متخلفة وهى من أنتجت سنغور ، أنتا ديوب ،وولى شوينكا حامل نوبل و سمبين عثمان و شينوا اشيبى ،ارماه ، كريستوفر أوكيغبو وهلمجرا إلى جانب امهر لاعبى كرة القدم فى الدوريات الاوربية حاليا ناهيك عن أن منتخب فرنسا الحائز على كاس العالم 1998 أكثر من ثلثيه من غرب أفريقيا ؟؟؟؟
الكاتب السودانى الذى وصف غرب افريقيا بالتخلف هو الشيوعى السابق خالد المبارك وأرشيف صحيفة الحياة اللندنية موجود وقد قر حديثه البشع ذاك فى ذاكرتى وقفز فى هذا البوست الإحتفائى برمز راقى جدا من غرب أفريقيا هو شيخنا شينوا أشيبى رغم تقادم العهد لاسباب عديدة أقلها أن الكثير من السودانيين حاليا ينسبون جغرافيا وعرقيا لبيئات عريقة جدا بغرب أفريقيا تحركوا منها قبل قرون صوب مطلع الشمس تلقاء بكة شرفها الله وأستقر بهم المقام عقبها فى السودان وهذا مشروع فى تأريخ وجغرافيا البشرية منذ فجر الخلق وسيظل .
*تنبيه:
ليس هناك أمور شخصية بينى ومن ذكرت فى مقام ذكر من هو شبيه من السودانيين بالكاتب العنصرى جوزريف كونراد الذى يصور الأفارقة حيوانات ناطقة مما حدا بسيدنا شينوا أشيبى أن يمتشق اليراع بحثا عن قالب جمالى لنقل تراث وروح أفريقيا وقد نجح بإمتياز ومن لايريد ممن ذكرت ولم أذكر أن يتعرض لمحاكمة ضمير عليه الكف عن إستعمال إكليشهات تحقيرية لمخلوقات الله المسبحة بحمده .
رجع الحديث:
يقول السفير والأديب النيجرى عن شينوا
Chinua Achebe gave to the dispossessed, oppressed and silenced Africans the ability to be self-defined instead of being negatively defined. Achebe provided an alternative and new view of reality outside that of Empire. Through Achebe, the anguished cry of the colonized was distinctively heard, and their humanity held up for scrutiny. Furthermore Things fall apart was written in an English language that was authentic English; in authentic African thought. This was a brave, bold and remarkable thing for one writing on such weighty matters in an acquired language.
قال :لقد منح شينوا أشيبى الأفارقة الصامتين والمقهورين المقدرة على تعريف أنفسهم بصورة مغايرة للتصوير السالب الذى كان يتم رؤيتهم عبره .و لقد أتاح شينوا نظرة ورؤية جديدة للواقع خارج الإطار الإمبراطورية الأوربية .
لقد تم عبر كتابات شينوا سماع صرخة المستعمر المؤلمة ووضع إنسانيتهم تحت المجهر .
لقد تم كتابة رواية (الأشياء تتداعى ) بلسان إنجليزى حقيقى لكن فى إطار فكر أفريقى حقيقى وقد كان ذلك أمرا شجاعا فى الكتابة عن امور ضخمة ومعقدة عبر لسان مكتسب لايعتبر لسان الكاتب .
نلتقى وقد لانلتقى والله أعلم مع التحية لعموم من يراه .

Quote: يشاهد العالم اليوم فى عجز تام نماذج حديثة عديدة للبطل اوكنكو المتشبث بالسلطة حتى إن قاد مجتمعه للهلاك

ولا زال بيننا من يصفقون لـ (أوكنكو) .. رحم الله حميد فقد رسم التعجب باكراً:

معقول في ناساً ما وعت؟! لليله بالن بين بين

الروائي النيجيري شينوا أشيبي 1930 - 2013 .. يوجد تاريخ أدب
استثنائي غطته عقود الغفلة الطويلة

تحية وتقدير الأخ العزيز محمد عبدالجليل وأنت مثابر ثاويا معنا فى سرادق عزاء المبدع الكبير شينوا اشيبى الذى أحببناه عبر صدق حروفه وحميمة شخصياته وسمو و علو قاموسه وهو يشخص عللنا ويهدينا خارطة طريق لنجعل مجتمعاتنا أكثر قوة وجمال .
رمضان كريم ولا تنسانا من صالح الدعاء وأنت ساجدا خاصة فى العشر الأواخر إن كنت من المصلين فى الحرم المكى أو ب (مدينته الهدى والتقوى ) يثرب مع الود والتقدير .


توقيعات على شاهد ضريح شينوا أشيبى (1930-2013) -3

يواصل الكاتب والسفير النيجيرى فى كلمته الضافية بأرض اليانكى فى ذكر وتذكر أشيبى عقب يوم واحد من دثره الثرى حيث كتب يقول :
Things Fall Apart is however, not my favourite Achebe Novel. No Longer At Ease is it. Achebe defined the humanity of Africa in Things Fall Apart and took sides with the African prey against Empire. In No longer at Ease and A Man of the People, he defined the African predators and took sides with the victims; the poor, the unclad, and the vulnerable who had hoped at independence that the new African elite in power would work for the common good. They were mistaken. Obi was not the change they had waited for. Post-colonial Africa was betrayed by the civil servants and political Leaders who wallowed in corruption and identity politics and became emperors. The people had anticipated change and invested in Obi, to help them comprehend and thrive in change. Obi was a bad investment. The change agent sacrificed principles for filthy lucre and ended up in Jail for taking bribes. He failed Achebe's integrity test when it mattered most. Achebe states, " one of the truest test of integrity is its blunt refusal to be compromised".
لعله قال :
لا تعتبر رواية
Things Fall Apart
أقرب روايات شينوا أشيبى إلى قلبى إذ تعتبر روايته
No Longer at Ease
الأفضل عندى ،فى الأولى يصور شينوا الحس الإنسانى الأفريقى منحازا للضحايا من أهله فى مواجهتهم الحضارية للإستعمار بينما فى روايتى
No Longer at Ease
و
A Man of People
يعرى القادة الافارقة ويصطف بقوة مع ضحاياهم من الفقراء والمهمشين الذين حلموا بإستقلال مجيد تعمل خلاله الصفوة الحاكمة الجديدة لأجل تحسين أوضاع البلاد لمصلحة الجميع دون فرزلكن تبددت تلك الأحلام حيث لم يكن
Obi
الحاكم (العسكرى )الخيالى فى الرواية الثانية بمثابة البديل النموذجى الذى أنتظروه كثيرا.
لقد تم خيانة وسرقة الواقع الأفريقى عقب الإستقلال بواسطة موظفى الخدمة المدنية والقادة السياسيين الذين ولغوا بنهم فى الفساد بصورة جعلت الساسة أباطرة .
لقد حلم المواطنون بالتغيير عقب خروج الرجل الأبيض وعقدوا أمالهم على الحاكم الوطنى فى مساعدتهم على قبول وتفهم هذا التغيير لكن خابت ظنونهم عبر الرهان على حاكم فاشل ضحى بالمبادئ لمصحلة الأثرياء الفاسدين لينتهى به المطاف سجينا بسبب قبوله الرشاوى .
لقد فشل هذا الحاكم البطل المضاد فى إختبار شينوا أشيبى الجمالى للكرامة والكبرياء والذى تنص إحدى فقراته على أن إحدى أكثر إختبارات الكرامة صدقية هى الرفض التام لتقديم التنازل والتخلى عن القيم او كماقال .

It is not only for his creative works that we will miss Chinua Achebe. My colleagues and I in the Leadership institute Nigeria, London and USA will miss his leadership teaching and mentoring. He was one of the world's leading voices in leadership ethics. Despite being confined in the wheel chair for 23 years, he continued to play his iconic leadership roles, by his relentless struggle for the freedom of others. In his book, The trouble with Nigeria, Achebe the ethical leader, diagnosed Nigeria's ailment as leadership deficit. In his words, " the trouble with Nigeria is simply and squarely the failure of leadership."
لا يفتقد الناس حول العالم اليوم شينوا أشيبى لمجرد أعماله الإبداعية فحسب بل يفتقدون كذلك رعايته و منهجيته القيادية فلقد كان أحد الأصوات القيادية على مستوى العالم فى القيادة الأخلاقية .
رغم جلوسه لأكثر من عقدين على كرسى متحرك جراء الشلل الذى فقد واصل شينوا القيام بأدواره القيادية مقاوما بقوة لأجل حرية الأخرين ،ففى كتابه الشهير
The Trouble with Nigeria
شخص ببراعة كخبير أخلاقى علة وطنه بإعتبارها فشل وعجز للقيادة قائلا بوضوح أن :
مشكلة نيجريا ببساطة تتمثل فى فشل القيادة أو كماقال رحمه الله .
قلت :
وهى ذات العلة التى شخصها المواطن السودانى القديم باقان أموم عقب نيفاشا حين وصف السودان كدولة فاشلة وقد صدق باقان لكن سؤالى هل دولة الجنوب الحالية وعت دروس الفشل ؟؟
أم لا يحق لى طرح السؤال برمته ؟ خاصة حين يختص الأمر بدولة الجنوب ؟
لا أدرى لكن يقول السفير النيجيرى فى كلمته المطولة تلك فى ذكر وتذكر مواطنه المبدع شينوا الذى رحل أول ربيع هذا العام بأرض اليانكى:

Achebe was fearless, as he was demanding and exploratory in his search for the ideal leader, who in his mind was neither General Yakubu Gowon nor Chief Obafemi Awolowo, against whom he was so very angry. He used story- telling as pedagogy for leadership education. He declared, " Story-tellers threaten all champions of control. They frighten usurpers of the right to freedom of the human spirit." In his last book, There was a country, Achebe opened the wounds of identity politics in Nigeria and plied the eyes of collective amnesia wide open to once again behold the horror of horrific Biafra, and then to deal with it. He became different things to different people. Some denounced him as an ethnic irredentist. Others even accused him of trying to start a civil war and kindling the spirit of defunct Biafra. Even his close confidant the Nobel Laureate Prof. Wole Soyinka said that he had wished Achebe "had never written-that is, not in the way it was. There are statements in the work that I wished he had never made."
لقد كان شينوا شجاعا،ملحاحا فى بحثه المضنى عن قائد نموذجى ليس على شاكلة الجنرال يعقوبو قاوون ولا الشيخ أوبافيمى أولوو اللذين كان حانكا بقوة على نموذجيهما .لقد وظف شينوا الكتابة الرواية كوسيلة لتربة وتعليم القادة وكل من يحلم بحكم الأفارقة .
*تنبيه :
بمناسبة تتليم القادة وتربيتهم فى أحدى روايات الكولمبيى غارثيا ماركيز تقول والدة إحدى الجنرالات الذى يحكم فى فضاء الرواية لو كنت اعلم أن أبنى سوف يصبح حاكما لكنت قد أرسلته قديما للمدرسة او كماقالت .
رجع الحديث :
لقد أوضح شينوا أن الكتاب الروائيين يهددون كل أبطال السيطرة والسلطة ،حيث إنهم ينتزعون حق الحرية للروح الإنسانية .
فى كتابه الأخير (صدر عام 2012 و تم التعرض له فى عدة مداخلات بهذا البوست ) الموسوم ( كان هناك وطن )
There was a Country

نكأ شينوا اشيبى جراحات سياسات الهوية بنيجيريا وفتح العيون بقوة على غياب الذاكرة الجماعية داعيا للتعامل مجددا وإستلهام العبر وفتح محاكم الضمير مع تداعيات الرعب البشع الذى ساد وطنه جراء حرب الهوية عبر ماعرف بحروب البيافرا ولقد اثار نهج واسلوب وجراة وحدة شينوا فى كتابة التأريخ الوطنى البشع لوطنه تلك الفترة حفيظة الكثير من المتابعين لمشروعه الجمالى ووصلت حدته تلك وصراحته المفرطة فى الكتابة
مرحلة جعلت بعض مواطنيه يقولون ان أشيبى يسعى لإثارة الحرب الأهلية ببلاده مجددا عبر التذكير صراحة بأحداثها المؤلمة .
والمدهش أكثر أن مواطنه المبدع حامل نوبل للأداب وأحد ابرز محبيه المسرحى ،الشاعر ، الروائى والمناضل وولى شوينكا (ينتمى لقبيلة اليوربا ) قد صرح أنه قد تمنى أن لم يكتب شينوا عن تلك الفترة المزعجة فى التاريخ الوطنى بهذه الحدة والصراحة .
There Was a Country is Achebe's farewell song to his country Nigeria. That there was a country named Biafra is undeniable. So also was the collective foolishness and bad leadership on both sides of the war; that led to so much loss of life and pushed Nigeria from a fast developing economy, to a fast under-developing one. There are lessons to be learnt and memories to be shared and stored. Achebe in this farewell gospel is compelling all of us to a common vocabulary and shared historical memory without which the wounds of the Nigerian civil war may not heal and real peace would continue to elude us.
لقد كان هذا الكتاب الأخير لشينوا اشيبى بمثابة أغنية الوداع لوطنه نيجيريا ،حيث كان هناك وطنا لا يمكن إنكاره يسمى بيافرا . كما كان يوجد كذلك غباء جمعى وقيادة سيئة فى كلا الدولتين المتناحرتين نيجيريا و بيافرا ساهما بقوة إزهاق الكثير من الأرواح و دحرجة نيجيريا من دولة سريعة النمو إلى دولة متخلفة من الطراز الأول .
توجد الكثير من الدروس المستفادة والذكريات التى يمكن تعلم التجارب منها ،ففى إنجيله الوداعى عبر ذاك المؤلف نجح اشيبى فى مشاركتنا لقاموسه الخاص وذاكرته التأريخية حول تجربة الحرب الاهلية تلك والتى بدونها لايمن تضميد جراح تلك الماساة الوطنية لأجل تحقيق السلم الوطنى .
لم تنتهى كلمة السفير النيجيرى السابق وأستاذ الأدب الإنجليزى بالجامعات الأمريكية فى مناقب واطنه شينوا أشيبى بعد والله أعلم وهو العليم العلام العالم الذى علم أدم الأسماء وهو السميع العليم .
* تنبيه فقدت خاصية التلوين والإقتباس مؤقتا مع التحية لعموم من يراه

توقيعات على شاهد ضريح شينوا أشيبى (1930-2013

) -4
يختم السفير المتقاعد والأديب الأكاديمى النيجيرى كلمته الكبيرة فى حق مواطنه شينوا أشيبى بتلك الجلسة التذكارية عقب يوم واحد فقط من دثره ثرى وطنه والمنعقد بإحدى المراكز البحثية بأرض اليانكى فيقول :

Quote: Achebe is the ultimate contrarian who, having put pen to paper; not all the pleas of the world, or all the waters of river Niger, can make him erase or change even a dot. He never apologised for any statements or words in his writings. He not only rode the storm of criticism of There Was a Country: his farewell memento. His pregnant silence, even unto to the grave said it all. He was telling his critics what he had told them before, "it is the duty of a writer to give headaches " and to " write to make people uncomfortable." But many misunderstood Achebe's deep patriotism and love for Nigeria. Many thought it was an honour to describe him as a dissident. That is after his death. These insult the memory of the Nigerian patriot, who had stated in his book The Education of a British Protected Child that if he were to re-incarnate in this world, he would love to be a Nigerian again. This wish is already fulfilled because; long after the dynasties of stolen wealth have crumbled, power extinguished and arrogance humbled, Chinua Achebe will be left standing in the human heart against injustice, stupidity and untruth. GREAT WRITERS NEVER DIE.

قال السفير النيجيرى لله دره :
يعتبر شينوا أشيبى دون شك بطلا مضادا عند الكثيرين عبر وضوحه الشديد فى الكتابة عن علل المجتمع لدرجة عدم وجود أى قوة تحت الشمس بمقدورها إرغامه على حذف أوتغيير مجرد نقطة من كتاباته .
وحتى تحديقه فى الموت لم يقدم شينوا إى إعتذارا عن كلمات أو بيانات خطها بقلمه ربما لانه دائما كان فى الجانب الصحيح من التأريخ ، ففى بيانه الوداعى الشهير:
There was a Country
الذى حوى التأريخى الشخصى لحرب البيافرا البشعة بوطنه التى فقدت بلاده عبرها ثلث سكانها تحدث بحرية كاشفا عن الكثير من ألأسرار المؤلمة ومنتقدا بقوة مفاصل دولته الوطنية مبرهنا بقوة كلمته الماثورة التى تقرأ :
(وظيفة الكاتب إثارة الأسئلة الكبرى التى تسبب إزعاجا للسلطات )
و أن ( يكتب الكاتب لأجل إزعاج الناس عبر إثارة الأوجاع ) الامر الذى سبب له الكثير من سوء الفهم كوطنى محب بقوة لوطنه نيجيريا بصورة جعلت البعض يصنفه كوطنى مضاد أو خائن عقب رحيله الأمر الذى يشكل إساءة رجل وطنى نيجيرى مثل أشيبى الذى أعترف بوضوح فى كتابه الشهير الذى حوى مقالات تصور طفولته وتعليمه وترحاله البكر فى وطنه وخارجه والموسوم:
The Education of a British Child
أنه إذ تم خلقه مرة أخرى فأنه يود أن يكون نيجيريا مرة أخرى . وهذه الرغبة قد تحققت تماما حيث عقب وقت طويل من تلاشى ذكرى وتأريخ لصوص الثروة ومغتصبى السلطة بنيجيريا سوف يظل إسم وإبداع شينوا أشيبى مغروسا بقوة فى ضمير الإنسانية فى مواجهة الظلم ،الغباء و التضليل فالكتاب العظام لايموتون .
Achebe as an iconic leader used his skills as writer to fashion and inhabit a democratic movement where he saw a vision of

Quote: a better Nigeria, a better Africa and indeed a better world. He taught the world the importance of self-esteem. Without self esteem in nations, societies and individuals; there is no growth but self-hatred, hatred of others and stagnation. Democracy cannot flourish in the absence of self-esteem because true transformation can only come to a country when the citizens obey their conscience and refuse to obey ethnic voices, the rule of corrupt enrichment and un-enlightened self-interest. He propagated the ideal that democracy fails to take root in societies where the people cannot bear to hear each other, especially the anguished voices of those that are undergoing oppression. This is the revolutionary movement, where our minds are now free to explore our anxieties, insecurities and doubts in the face of violence, and man created poverty

.
لقد وظف شينوا أشيبى كأيقونة عالمية مهاراته ككاتب لصهر و توطين حركة ديمقراطية حيثما أستشعر رؤية نحو حياة افضل لنيجريا ،أفريقيا والعالم أجمع .
لقد علم شينوا العالم أجمع أهمية تقييم الذات التى بدونها لايحدث تطور ونمو للأمم،المجتمعات و الأفراد .
كما علمهم عدم إزدهار الديمقراطية فى ظل غياب تقييم الذات بسبب عدم إمكانية حدوث تحولا حقيقى فى بلد ما ما لم يقوم المواطنون برفض النعرات العنصرية ، الحكم الفاسد و الأنانية المفرطة .
باب :
فى قول شينوا عدم إزدهار الديمقراطية فى ظل غياب مبدأ تقييم الذات او (النقد الذاتى )حسب مصطلح الشيوعيين راجعوا قرأءة كتاب الصادق المهدى الشهير عقب زوال حكمه 1989 المعنون :
الديمقراطية راجحة وعائدة
تجدونه يعدد الكثير من عوامل فشل تجربته فى الحكم مما أدى لإنقلاب الترابى البشير يونيو 1989 لكن للأسف لم يفتح الله على الصادق بكلمة او جملة واحدة يعترف فيها انه قد أرتكب اخطاء بشعة عصفت بحكمه المنتخب بل وضع كل الاخطاء على غيره ووصلت به قوة العين درجة أنه ذكر أن الشريف زين العابدين الهندى (نائبه فى مجلس الورزاء وكذلك وزير للخارجية ووريث الطائفة الهندية إحدى الطوائف الثلاث التى تسيطر على مفاصل السلطة والثروة بالسودان مالم يتم تنبهى لخطأ ذلك عبر مستندات ) قد ورث السياسة من شقيقه الشريف الحسين وهذا صحيح لكن هل ينتبه الصادق وهو يكتب تلك الجملة أن الشعب السودانى (عدا محبى الصادق كشخص ) كله يعلم أنه كذلك ورث السياسة والإمامة كذلك عبر الصديق ،عبدالرحمن ثم المهدى الإمام .
بذات الدرجة فى كتاب الترابى الذى صنفه حواريه المخلص المحبوب عبدالسلام عن العشرية الاولى للإنقاذ التى شاركوا فيها بقوة تجده أى المحبوب (يقرأ الترابى ) يضع كل أخطاء العشرية على عاتق من لم يخرج معهم من الحكم عقب المفاصلة الشهيرة 1999 ولم يفتح الله عليه بكلمة ليدين بها الترابى شخصيا كرجل فاسد ومفسد ومزعج همه إذلال الناس عبر الدجل و الكضب ليحكم فقط هذا فى غياب مبدأ تقييم الذات كعامل من نجاح الديمقراطية حسب مصطلح شيخنا شينوا أشيبى له التحية حيا وميتا .
*تنبيه :
ليس هنالك أمور شخصية بينى ومن ذكرت لكن من يكتب كتابا ويوزعه فى المكتبات عليه توقع أن القراء لم تقتصر معرفتهم بالتأريخ السياسى للسودان داخل صفحات كتبهم فقط .
رجع الحديث :
يقول السفير والأديب النييجيرى لله دره .
لقد بشر شينوا فى مشروعه الجمالى بأمثلة نموذجية تؤدى لفشل الديمقراطية فى المجتمعات التى لايتحمل الناس سماع بعضهم عبر تبادل الأراء خاصة أراء المقهورين .
كانت تلك الكتابات بمثابة حركة ثورية مكنت عقولنا من التحرر لإكتشاف مصادر قلقنا ، خوفنا وشكوكنا لمواجهة العنف والفقر الناجم عن سلوك الإنسان .
ختم السفير كلمته المرسلة فى حق شينوا غربى الأطلنطى قائلا:

Quote: Finally, Achebe is gone to rest but we the living must find the cure for the headache he has left us with. The cure must come from the desire of the leaders and the followers to pursue justice, to value honour, integrity and humility. He has ignited a moral revolution in the minds of us all to work for a turn around; It is now time to heal and not to hurt. Time to build and not to plunder A time to right the wrongs we have caused one another The time to make the small things that became too big small again The end of time to keep silent When the time has come on the story-teller Chinua Achebe to rest in peace

.
أخيرا هاهو شينو شينوا أشيبى يعبر البرزخ الممتد بين الأزل والأبد لينعم بالراحة لكن يتحتم علينا نحن الأحياء السعى بقوة بحثا عن علاج لمشاكلنا الحياتية . ويكمن هذا العلاج فى وجوب رغبة القادة والمحكومين فى تحقيق العدل وإدراك قيمة الشرف ،الكبرياء و الإنسانية .
لقد شحن شينوا أشيبى أذهاننا بثورة أخلاقية لأجل إحداث التغيير الموجب فى مجتمعاتنا عبر مشروعه الجمالى .
هذا عصر العلاج وليس الأذى
عصر البناء وليس الهدم
عصر تضميد الجروح
عصر إعادة التوازن
عصر النضال وليس الركون
عصر تحديق الروائى شينوا أشيبى فى الموت
لينعم بالخلود .
إنتهت كلمة السفير النيجيرى السابق بكندا والأديب وأستاذ الأدب المقيم بأمريكا التى أرسلها فى ندوة بأرض اليانكي فى ذكر وذكرى وتذكر مواطنه شينوا أشييى الذى سيخلد فى الذاكرة البشرية طالما ظلت الوسائط محفوظة وربما يليها كلمة لكاتب كينى يقيم عبرها شينوا أشيبى وصور لوجوه وطبيعة ساكنة متحركة من أرض شينوا والله أعلم بذلك مع التحية لمن هو صائما او مريضا أو على سفر وأذكرونى عند السجود .

صور و وجوه من قداس رحيل شينوا أشيبى (3)


صورة لعازفى الطبول الذين حافظوا على الزمن والمسافات بين الحاضرين فى الرقص الطقسى عبرتلك الإيقاعات الهدارة
خلال مراسم دفن شينوا أشيبى التى صاحبت طقوس رحيل بساحة
كنيسة القديس فيليب بحضور رئيس وطنه ورئيس دولة غانا .
للطبول فى الثقافة الطقسية المادية والروحية بغرب افريقيا عموما حضور مركزى
قوي جدا لم تفلح لحسن الحظ العولمة فى إزاحته من حياة الناس هناك حيث للطبل دور هام فى تحديد هوية الجماعة لدرجة التخاطب به عبر لغة سحرية خاصة يفهمها كل أفراد تلك المجموعة تجلى ذلك فى الكثير من الأعمال الجمالية العاكسة لروح غرب أفريقيا تحديدا ولعل أشهر من صور ذلك هو الروائى الأمريكى الأفريقى (لم أقل الزنجى والفرق واضح ) الشهير الك س هيلى (كاتب السيرة الرسمية للحاج مالك شابز أو مالكوم إك س ) فى روايته (الجذور) التى شدت الملايين حين تم تحويرها لفيلم ومسلسل تلفزيونى ،خاصة حين صور قوة إيقاع الطبول فى حياة أسلافه بغامبيا قبل عبورهم الاطلنطى كأرقاء ذلك حين جسد مشهد درامى مؤثر جدا عبر حوار بين البطل كونتا كونتى (يقرأ توبى ) وشخص أخر ضمن أسارى السفينة وهى فى عباب اليم حين ذكر كونتا كونتى له أنه من قرية محددة فذكر له رفيقه أن قد سمع طبول قريته تدوى طويلا وتنادى بإسمه بإعتباره مفقودا وكان ذاك المشهد والحوار أكثر أجزاء الملحمة جمالا وحيوية وسحرا
,

أعذر يا أحمد أن جهد طاقتي في خيط شينوا أشيبي الثقافي - لا يوجد عزاء .. هو التحريض
على الرهان الذي لا يخيب .. الثقافة .. الحقيقة وإن طال التعب صوب المقصد النبيل .. حيــاة
يتم فيها إعادة ترتيب الأشياء والناس ولا أقول الثروة والسلطة التي من كثرة ما كررت أصبحت
(بايخة) ..

الثقافة تستكنه الظواهر وتجتذر حقائق الأشياء وإذ ذاك سيسهل التصحيح وكل في مكانه (فلا
شيء نشاذ) .. ولهذا ولهذا ولهذا .. على مهلك مع شينوا أشيبي إلى أعمق وبعدو مانديــــــلا
في رحلاته العجيبة وسجنه الطويل الرهيب .. لنعرف ماذ تفعل الإرادة الحقة صوب عالـــــم
إنساني يهزم القبح في جميع أشكاله.

كتب محمد عبدالجليل لله دره:
الثقافة تستكنه الظواهر وتجتذر حقائق الأشياء وإذ ذاك سيسهل التصحيح وكل في مكانه (فلا
شيء نشاذ) .. ولهذا ولهذا ولهذا .. على مهلك مع شينوا أشيبي إلى أعمق وبعدو مانديــــــلا
في رحلاته العجيبة وسجنه الطويل الرهيب .. لنعرف ماذ تفعل الإرادة الحقة صوب عالـــــم
إنساني يهزم القبح في جميع أشكاله

إنتهى كلام محمد له الود والتجلة
مانديلا عبر وضعه الصحى الحرج جدا جدا وكثرة التكهنات حوله وحيرة الأطباء وهو فى هذه السن الحرجة
صار لغزا إلهيا رافضا للتفسير ومحيرا لنا ومذكرا كذلك بالقيم النبيلة التى سعى له عبر رحلته المؤلمة
لا إضطهاد لفئة بسبب العنصر واللون وإن ادى ذلك للسجن 27 عاما
المؤسف هذه الترهات العنصرية رغم خروج مانديلا لازالت سائدة فى كل دول العالم بمافيه اوربا وامريكا رغم فوز باراك ورغم وجود قوانيين تجرم ذلك
باوربا كما نشاهد كثيرا فى مباريات الدوريات الاوربية ..
بوست مانديلا تقريبا جاهز وكثيرا حاولت إنزاله لكنى خفت خاصة ان بوستاتى للأسف الشديد مربوطة بالموت كثير ..
(الطيب صالح - بقيع بدوى - عبدالمكرم و وردى ) لذا أحتار ان أنزله ام لا ؟
شينوا اشيبى كذلك مشكلة اخرى إبداعه الذى يحتار المرء كيفية الإمساك به لكثرة مواعينه وتعدد اصواته خاصة انه أجتاز مرحله كونه روائيا وشاعرا وقاصا ليصبح
مصلحا سياسيا وتنويريا بجدارة لايقل عن جان جاك روسو ومارتن لوثر كنغ وغاندى وغيرهم من افضل بنى البشر فى العصور الحديثة مع ملاحظة ان الدين لا يحصرهم
داخل ديانتهم فقط بل تعدى مجهودهم لكل الإنسانية لذا احبهم كل الناس بمختلف المشارب .
سوف أبدأ بعد قليل إستعراض كلمة لكاتب كينى كتبها بعد لرحيل شينوا ا طلب فيها تضمين مقاله الشهير حول مشكلات نيجيريا ضمن المنهج المدرسى بالمدارس الأفريقية ليكون خارطة طريق
لفهم تعقدات الحياة والتنمية بافريقيا لاحظ فى مداخلة سابقة إعتراف كبير أساقفة كاتربرى ببإنجلتره أن كتابات شينوا قد ساعدته على فهم الوضع الافريقى ذاك فى كلمته التى ارسلها للمؤمنين المحتفلين برحيل شينوا بكنيسة جنوب نهر التايمز
تحية

توقيعات كينية على ضريح شينوا أشيبى (1)

ليس نيجيريا بتعددها الرهيب ،كنائس الإنجليكان بأرض القديس جورج ، ردهات وقاعات مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية بجامعة لندن ، المراكز البحثية الجادة بأرض اليانكى ،هيئة الإذاعة والتلفزيون البريطانى وغير ذلك من المغانى الحضارية التى تحترم الفكر هم فقط من أحتفى صيف هذا العام برحيل أحد أكبر الروائيين فى مسيرة القلم العالمى شينوا أشيبى (1930-2013) فحسب .
بل كان لدول ،وجوه ،وأقلام وأسافير عديدة على إمتداد المعمورة حظ وافر فى ذكر وذكرى وتذكر رحيل هذا المبدع الذى خلف عند رحيله أكثر من 20 مؤلفا بلغة شكسبيرية عالية جدا فى أكثر من قالب جمالى ومرصعا إسمه بأكثر من ثلاثين دكتوراة فخرية وصار إسمه كإسم فيكتور أوقو ،تولستوى ، ديكنز يعرفه بسهولة أى دارس للأدب الإنسانى والكثير من القراء الجادين الذين ينهلون المعرفة من أرفف المكتبات .
بعد فراغى من تصفح كلمة الدبلوماسى والأديب النيجيرى المقيم بأرض اليانكى فى حق مواطنه شينوا وقفت ذات ظهيرة على كلمة لكاتب كينى أرسلها مباشرة عقب دثر شينوا ثرى أوقيدى معددا مناقبه وسوف اتناولها فى شذرات والله أعلم.
كتب الأديب الكينى وإسمه جينفر موشيرى يقول تحت عنوان :

Chinua Achebe depicts poor leadership as problem for Kenya.
شينوا أشيبى يصف القيادة الضعيفة كمشكلة كينية .
As the world continues to mourn the death of Chinua Achebe, my modest proposal is that his essay, The Trouble with Nigeria, be made compulsory reading in the school syllabus and for every public office holder in this country. In fact, any person who seeks a leadership position in any sector of our society should demonstrate that they have read and understood Achebe’s concerns in this little book.
لعل ماقله يقرأ فى لسان العربان المبين :
والعالم بأسره يذرف الدموع مدرارا حزنا على فقد العبد الفقير شينوا أشيبى ،يسرنى المساهمة فى مجلس عزائه عبر هذه المساهمة المتواضعة مقترحا تضمين مقاله الثر تحت عنوان
The Trouble with Nigeria
الذى أحتفت به دار بنغوين للنشر عبر إعادة إصداره ضمن ثلاثة مقالات منتقاة من مجمل مقالاته الثرة ونشره ضمن كتاب شهير فى سلسلة خاصة باهم الأفكار التى أثرت فى مجرى البشرية عبر تأريخها الطويل ، مقترحا تضمينه كمقرر إجبارى ضمن المنهج المدرسى فى كل المدارس العامة بوطنى كينيا كى يعلم الناشئة علل البلاد ويعملون على علاجها عبر تجنبها .
فى الواقع ، يجب على كل مواطن يسعى للحصول على منصب قيادى فى أى قطاع بمجتمعنا تبيان حقيقة تأمله وفهمه لكل المشكلات التى طرحها شينوا اشيب فى هذا الكتيب.
The Trouble with Nigeria reminds us of the need to identify the bug that ails our society and exorcise it. Achebe does not beat about the bush; he hits the nail on the head when he begins his essay by declaring that “the problem with Nigeria is simply and squarely a failure of leadership.” In place of Nigeria you can insert any African country today.
Fifty years after independence, Kenya is yet to achieve the dreams she had at the dawn of independence, mainly spelt out then as: eradication of poverty, ignorance and disease. Instead, we have walked steadily down the road to destruction. Reason? Poor management of public office. The trouble with Kenya is, to use Achebe’s words, simply and squarely failure of our leadership since independence.
تذكرنا مشكلة نيجيريا التى شخصها شينوا أشيبى فى مقاله الشهير الذى أحتفت به دار بنغوين فى إصدار خاص عبر سلسلتها الشهيرة ( سلسلة الأفكار العظيمة ) بالحاجة للتعرف على حشرة العثة التى تنهش مجتمعنا و تؤثر سلبا عليه لأجل القضاء عليها .
ففى مقاله الكبير هذا لا يداهن شينوا أشيبى ويتحاشى الخوض فى تبيان الحقيقة عبر ضربه بقوة مكمن الوجع خاصة حين يستهل مقاله بوضوح وقوة بعبارة توضح أن :
( مشكلة نيجيريا ببساطة تكمن فى فشل القيادة ) .
ويمكن إدراج إسم أى دولة أفريقية اليوم فى مكان نيجيريا داخل عبارة شينوا أعلاه .
بعد نصف القرن من الإستقلال لايزال وطنى كينيا بعيدا عن تحقيق الأحلام التى وضعها فجر الإستقلال والتى تتجلى فى مكافحة الفقر ، الجهل والأمراض وبالمقابل فقد خطت الدولة بقوة وثبات تجاه طريق الهدم وسوء الأدارة فى الخدمة العامة.
*تنبيه :
فى الدولة السودانية الفاشلة (حسب إعتراف باقان أموم ) منذ الإستقلال وحتى لحظة هذه المداخلة لاحظوا سيادة ذات المشكلات الأفريقية أعلاه عبر ثبات وزيادة الفقر ،الجهل والمرض وتفشى الهدم للبنية التحتية التى انجزها للأسف الإستعمار وأقلها مشروع الجزيرة ، جامعة الخرطوم والسكة حديد والمشافى الحكومية وهلمجرا .
رجع الحديث :
يقول الكاتب الكينى لله دره فى تبيان فشل القيادة فى وطنه كينيا يقرأ (كل افريقيا ):
مشكلة كينيا ببساطة تكمن حسب مصطلح شينوا فى فشل قيادتنا الوطنية منذ الإستقلال .
قلت :
وكذلك مشكلات السودان القديم والجديد حتى نلتقى والله أعلم مع التحية للصائمين ،المرضي والمسافرين وأذكرونى جميعا حين ( يذهب الظمأ وتبتل العروق والحناجر ويثبت الأجر إن شاء الله ).
,

توقيعات كينية على شاهد ضريح شينوا أشيبى 1930-2013 (2)




يواصل الكاتب الكينى لله دره مشخصا علل وطنه التى تشابهت مع علل وطن شينوا وكل افريقيا حسب مقاله الشهير (مشكلات نيجريا )الذى سار بذكره الركبان بالسن شتى لدرجة نشره فى إصدارة خاصة بدار بنغوين ضمن سلسلة (الأفكار العظيمة ) الى حوت كذلك مختارات منتقاه لنيتشة ، جان جاك روسو ،ماركس ،فولتتير وهلمجرا وقد تم تناول هذا المقال فى أكثر من 7 مداخلات بهذا البوست ،قال الكاتب الكينى :

Quote: In the year of our Lord 2013 poverty still menaces Kenyans everyday; illiteracy is pervasive, free education or not; corruption is our second skin; embezzlement of public resources might as well be one of the articles in our Constitution; tribalism and nepotism walk down the corridors of Government offices and, I dare say, institutions of higher learning, with abandon; Crime has grown up and, it seems, the security agencies have no control over him; election malpractices have become part of our national psyche and will occupy a number of chapters when Kenya finally pens her memoirs; we have no qualm electing unqualified or persons of questionable morals as long as they belong to our clan and have deep pockets; patients in public hospitals are not sure whether or not they will be treated since doctors and nurses might down their tools any time, dialysis machines are non-existent, and pharmacies have taken on a different meaning – a place where, in public hospitals, one cannot find drugs; mothers with new-born babies are detained by hospitals because they cannot raise the whopping Sh3000 maternity fees

.
لعله قال بلسان العربان :
بعد سنوات طويلة من إستقلالنا لازال الفقر مهددا للكينين على المستوى اليومى ، الأمية متفشية ، لاتعليم مجانى والفساد صار جزءا من حياتنا.
لقد سيطر الفشل على مفاصل الدولة لدرجة أن الفساد قد يصبح مادة مضمنة فى دستورنا . أصبحت القبلية والمذهبية يهيمنان تماما على مكاتب الخدمة المدنية لدرجة سيطرتهما حتى على مفاصل التعليم العالى . لقد أرتفعت معدلات الجريمة بصورة جعلت الأجهزة الأمنية غير قادرة على السيطرة عليها .
قف!
فى زيارتى لكينيا ذات صيف بعيد جدا تم منحنا عند الوصول بمطار جومو كيناتا الدولى منشورا من الشرطة يحذرنا من التجوال فى الشارع عقب السابعة مساء رغم أن كينيا أكبر دولة أفريقية فى سياحة السفارى وتسلق الجبال .
كذلك لاحظت فى شوارع نيروبى تحديدا بالفندق و المقاهى بوسط المدينة تحديدا حول فندق الهيلتون وشارع كيماثى الشهير قربه وهى أكثر منطقة حيوية بنيروبى ( مثل أبى جنزير وماحولها بالخرطوم بتاعتكم لمن لم يشاهد نيروبى ) كثرة أفراد الحماية الخاصة مع غياب تام لأى وجود للشرطة إلى جانب قيام بعض الناس فى وضح النهار بالشارع ومواقف المواصلات بخطف حقائب المارة ثم العدو بسرعة وسط الزحام دون ان يثير ذلك إنتباه المارة .
رجع الحديث :
يقول الكاتب الكينى الذى وجد تشابها للحالة النيجيرية (مثلما وجدت تشابها مع الحالة السودانية القديمة والجديدة ) حسب تشخيص الحكيم شينوا مع الحالة الكينية فى فشل القيادة كأس للمشكلة الوطنية :
لقد أصبحت سوء الممارسات الإنتخابية جزءا من تركيبنا النفسى الوطنى وسوف يفرد لها فصولا كثيرة حين يبدأ كتابة ورصد الذاكرة الوطنية يوما ما .
لقد صرنا لا نأبه كثيرا فى إنتخاب شخصا غير مؤهلا أو شخصا مشكوكا فى أخلاقه طالما ذاك الشخص ينتمى لعشيرتنا ويدفع تقيل .
صار المرضى فى مستشفايتنا غير متيقيين إن كان سيتم مداوتهم أم لا طالما الأطباء و الممرضون يقومون فى أى لحظة بالخروج من العمل دون التعرض للمساءلة ، لاوجود لأجهزة الغسيل الكلوى ، صار للصيدليات مهام وتعريفات أخرى أقلها هى المكان حيث ينعدم الدواء بالمشافى العامة .
صارت الامهات فى عنابر الولادة عرضة للحجز الإدارى حتى يقمن بدفع مبلغ زهيد بالعملة الوطنية جراء تلقى الخدمة بالمشفى العام .
باب فى الحالة السودانية المعاصرة مقارنة بالحالة الكينية أعلاه :
ذات المشكلات المتفشية فى كينيا اليوم وكل أفريقيا تتفشى كذلك فى وطنى القديم والجديد (بشقيه ) خاصة تدهور التعليم وتحويله لسلعة غالية الثمن ، سوء إختيار النواب البرلمانيين خاصة الذين (يدفعون تقيل ).
الأهمال والسخف فى المشافى العامة بدرجة تجعل مرافقى المرضى يشترون الشاش والبنج ومريضهم داخل غرفة العمليات ( رايت عدة حالات بمستشفى مدنى تحديدا ) إستغلال سيارات الإسعاف لقضاء حوائج الكادر الطبى لدرجة انهم قد يذهبون به ل (شيل الفاتحة ) فى المأتم وهذا فى كل السودان بل وصل السخف بموظفى الدولة قيام وزير زراعة مشهور جدا (توفى قبل سنوات ) بالسفر بطائرة رسمية ل (يشيل الفاتحة ) فى القطينة.
وحين كتبت بعض الصحف حول ذلك صرح فى البرلمان يقرأ (الجمعية التأسيسية ) أنه سافر بالطائرة لفعل خير ذاك كان فى العهد السابق لمايسمى بألإنقاذ و التالى لحكم نميرى وتسمونه أنتم بالنظام الديمقراطى علما ان النظام الديمقراطى الصحيح أجبر مارغريت تاتشر عند تقديمها الإستقالة للملكة بقصر باكنغهام على العودة لمنزلها بسيارة أجرة لان السيارة الرسمية التى أوصلتها للقصر لم تنظرها بحكم انها عند الخروج من القصر ليست رئيسة وزراء بريطانيا بحكم الإستقالة (راجع مذكرات مارغريت تاتشر صادرة 1996 )
أما بخصوص تفشى القبلية كمؤهل للمنصب فتوجد شواهد كثيرة أقلها إعتراف أستاذ جامعى كبير فى إحدى الجامعات ( ليس جامعة الخرطوم ) أنه قد سمع زميلا له ينصح متقدمة لوظيفة بالجامعة بذكر قبيلتها فى المعاينة .
معذرة البوست عن رحيل مبدع أفريقى كبير جدا شابه الكثير من الخروج والتخريمات والمطاعنات للذاكرة القديمة فى عصر النسيان وتبديل الجلود مثلما تفعل الحية (حسب وصف المحترم الخاتم عدلان لأحد دهاقنة الخراب السياسى السودانى) و لعلى أجد مبررا لهذا الخروج الكثير بحسبان أن الكاتب الكبير مثل شينوا بمثابة مرأة للمجتمع والتأريخ أثار عبر القلم فقط وليس البارود والإنقلابات والإتفاقيات المريبة أسئلة مركزية متشعبة كثيرا وتلامس بقوة الواقع السياسى الراهن فى كل أفريقيا .
نلتقى والله أعلم وأذكرونى عند (السحور ).



.

كتب الأستاذ/ أحمد الامين أحمد:

وصل السخف بموظفى الدولة قيام وزير زراعة مشهور جدا (توفى قبل سنوات ) بالسفر بطائرة رسمية ل (يشيل الفاتحة ) فى القطينة.
حين كتبت بعض الصحف حول ذلك صرح فى البرلمان يقرأ (الجمعية التأسيسية ) أنه سافر بالطائرة لفعل خير ذاك كان فى العهد
السابق لمايسمى بألإنقاذ و التالى لحكم نميرى وتسمونه أنتم بالنظام الديمقراطى علما ان النظام الديمقراطى الصحيح أجبر مارغريت
تاتشر عند تقديمها الإستقالة للملكة بقصر باكنغهام على العودة لمنزلها بسيارة أجرة لان السيارة الرسمية التى أوصلتها للقصر لم
تنظرها بحكم انها عند الخروج من القصر ليست رئيسة وزراء بريطانيا بحكم الإستقالة (راجع مذكرات مارغريت تاتشر صادرة 1996 )
أما بخصوص تفشى القبلية كمؤهل للمنصب فتوجد شواهد كثيرة أقلها إعتراف أستاذ جامعى كبير فى إحدى الجامعات ( ليس جامعة
الخرطوم ) أنه قد سمع زميلا له ينصح متقدمة لوظيفة بالجامعة بذكر قبيلتها فى المعاينة .
معذرة البوست عن رحيل مبدع أفريقى كبير جدا شابه الكثير من الخروج والتخريمات والمطاعنات للذاكرة القديمة فى عصر النسيان
وتبديل الجلود مثلما تفعل الحية (حسب وصف المحترم الخاتم عدلان لأحد دهاقنة الخراب السياسى السودانى) و لعلى أجد مبررا لهذا
الخروج الكثير بحسبان أن الكاتب الكبير مثل شينوا بمثابة مرأة للمجتمع والتأريخ أثار عبر القلم فقط وليس البارود والإنقلابات والإتفاقيات
المريبة أسئلة مركزية متشعبة كثيرا وتلامس بقوة الواقع السياسى الراهن فى كل أفريقيا .
نلتقى والله أعلم وأذكرونى عند (السحور ).

تحية وتقدير الأخ محمد عبدالجليل وعموم من يراه والشهر الفضيل يدلف بقوة حثيثا تجاه الثلث الثانى من أيامه المباركة نبتهل للمولى غفران ذنوبنا وتقبل صالح أعمالنا وان يحسن خاتمتنا ويرحم جميع موتانا مع التحية والود .

توقيعات كينية على شاهد ضريح شينوا أشيبى 1930-2013 (3)

يواصل الكاتب الكينى تشخيص علل وطنه عبر فشل القياد متكئا على خارطة الطريق التى رسمها شينوا قبل رحيله بأمد طويل فى مقال الشهير عن مشكلات نيجيريا :
Teachers and lecturers are busy singing “solidarity forever” while their students, to while away the time, engage in torching dormitories and stoning motorists and traffic lights; tuition and feeding fees are yet to

Quote: be credited into school accounts and head teachers cannot access any more credit from the local grain and firewood supplier so the schools close earlier than the Ministry dictates; good public schools are the preserve of the rich; there is no difference between highways and cattle tracks; private investors in the name of matatu drivers formulate their own traffic rules and murder thousands Kenyans – after all the owner of the matatu is police officer so-and-so and the officer at this-or-that road block/ junction has already been ‘seen.’ Farmers cannot afford the cost of imported-and-delayed fertiliser; vegetables are rotting on the farms since the roads are impassable and anyway the only bridge was washed away by floods three months ago; citizens are hungry and the relief food they sometimes receive – after, of course, the chief has had his share – does not do much for their nutritional needs; the cost of milk is prohibitive soon after a milk glut; a large section of the youth literally has one foot in the grave, a consequence of drugs, and the result is that some counties claim that the maternity sections of their health centres and nursery schools are reporting zero registration

.
يقول الكينى عن قبح الوضع بوطنه (يقرأ وطنى القديم والجديد ) عقب نصف قرن من الإستقلال وتعاقب الحكومات الوطنية :
لغياب المحاسبة ومحفزات التعليم لا تتقيد المدارس بالتقويم الرسمى للعام الدراسى فتغلق أبوابها مبكرا لينشغل المدرسون بامورهم الخاصة بحثا عن المزيد من الدخل فيتركون الناشئة فى الشوارع دون وازع تربوى مما يجعلهم يكسرون مصابيح الطريق ويرمون المارة بالحجار.
لافرق فى بنية الطرق بين المسارات الخاصة بالطريق السريع وتلك المخصصة للحيوانات كذلك يقوم سائقو الحافلات الصغيرة التى يملك معظمها رجال الشرطة برسم طرق وقواعد مرور خاصة بهم حيث لايتقيدون مطلقا بقواعد المرور الرسمية فيتسببون فى حوادث مميتة للكثير من المارة دون ان يتعرضوا للعقوبة لانهم محمين من الشرطة الذين يملك معظمهم هذه الحافلات الصغيرة.
فى كينيا (تقرأ السودان ) اليوم يعجز المزارعون عن توفير تكلفة الأسمدة المستوردة لذا تتعرض الخضروات فى المزارع للتلف خاصة ان الطرق البرية لسوء تشييدها لاتسمح بمرونة الحركة والجسر الوحيد بالبلاد قد إنهار بسبب الفيضانات قبل ثلاثة أشهر .
المواطنون جوعى ولايكفي الغذاء الذى توفره منظمات الإغاثة لسد رمقهم خاصة حين يأخذ الشيخ المحلى (يقرأ اللجان الشعبية بالسودان ) نصيب الأسد منه .
إرتفاع أسعار الحليب جعلت الكثير من الصغار على حافة الموت خاصة مع إرتفاع أسعار الدواء بصورة أدت لعدم تسجيل أى مواليد بالكثير من أقسام الولادة بالمراكز الصحية نسبة لتأثر خصوبة الأبوين بسبب فقر الغذاء .
لا زال الكاتب الكينى يتعقب ويرصد مشكلات وطنه منذ الإستقلال متكئا على المشكلات التى ذكرها شينوا فى مقاله الشهير عن مشكلات الحكم ومعيقات التنيمة بوطنه نيجيريا والتى تتطابق بقوة مع كل مشكلات الدول الأفريقية التى رسم حدودها المستعمر الأبيض دون مشورة أهلها ، ففى حديثه عن القانون ووالنظام وغيابهما بكينيا ( كذلك السودان القديم والجديد ) وبالطبع نيجريا وسائر افريقيا يقول تحت باب :
Law and order

Law and order have been thrown out the window by their very custodians; mediocrity has taken its rightful place as one of the qualifications for leadership; displacement from one’s legally acquired property

Quote: on account of belonging to the wrong tribe or clan has become a public pastime; pregnant and nursing women, dejected and humiliated fathers, and young children daily retire into polythene tents which they call home

.
القانون والنظام
لقد تم القذف بالقانون والنظام بواسطة القائمين عليهما عبر النافذة فى الدولة الكينية .
(تقرأ السودانية بدليل قيام زول يحمل دكتوراة فى القانون الدستورى بتدبير إنقلاب 1989 وتعطيل الدستور وأعنى الترابى شخصيا ومشاركة قاضى كبير هو اليسارى (لم أقل شيوعى ) بابكر عوض الله فى مجلس قيادة إنقلاب مايو 1969إلى جانب قبول المحامى أحمد خير العمل مع نظام إنقلابى عطل الحياة البرلمانية 1958 مثلما عمل كذلك دارسى القانون من لدن منصور خالد وفاروق أبوعيسى مع نظام عطل الدستور وقذف به عبر النافذة 1969 ) .
لقد إتخذت المحاباة بكينيا موقعها الحقيقى كإحدى مؤهلات القيادة ، كما قد صار منح المنصب بسبب الوضع القبلى النافذ أمرا طبيعيا كما صار الضعفاء من أفراد المجتمع يلوذون بخيام مهترئة يطلقون عليها مجازا مسكنا.
قلت : كل مابكينيا أرض جومو كيناتا اليوم عقب نصف القرن على خروج الرجل الأبيض ينطبق بحذافيره على السودان أرض أبى الزهور اليوم والأمس وغالبا غدا حتى نلتقى والله أعلم مع التحية للصائمين وأذكرونى عقب التراويح .

اليوم الثامن عشر من تموز 2013 سلخ المناضل نيلسون مانديلا 95 عاما من عمره ورغم وجوده فى حالة صحية حرجة بمشفى ببريتوريا فقد إنتظمت ربوع أرضه والعالم اجمع إحتفالات وصلوات خاصة وعامة تبتهل له بالمزيد من العمر والشفاء .
فى أرضه إكتظت الطرقات والساحات العامة بالكثير من مواطنيه من أجيال مختلفة جلهم أطفال ولدوا أحرار فى عصر مانديلا لانه سلخ 27 عاما من عمره لينعموا بهذه النعمة فى الميلاد أحرار ومتساويين فى الحقوق والواجبات دون حاجز للون والعرق .
ناشدت الرئاسة بوطنه جميع المواطنين تخصيص نحو ساعة من وقتهم اليوم الذى صادف ذكرى مولد ماديبا للقيام باعمال خيرية من جمع للمال ، الثياب وغيرها مساهمة فى توفير المزيد من المال للمنظمات الخيرية الإنسانية التى تنشط فى كل المعمورة .
تحية لسيدنا نيلسون مانديلا موفور الصحة


*الصور مصدرها بى بى سى العالمية

توقيعات كينية على ضريح شينوا أشيبى 1930-2013- (4)

لا زال الكاتب الكينى يتعقب ويرصد مشكلات وطنه منذ الإستقلال متكئا على المشكلات التى ذكرها شينوا فى مقاله الشهير عن مشكلات الحكم ومعيقات التنيمة بوطنه نيجيريا والتى تتطابق بقوة مع كل مشكلات الدول الأفريقية التى رسم حدودها المستعمر الأبيض دون مشورة أهلها ، ففى حديثه عن القانون ووالنظام وغيابهما يقول
.

Members of Parliament behave like a bunch of fiends, mutilating a Constitution that took years to deliver; the Church is under siege because PhD holding pastors are busy seeking political leadership while others are hiding from mouth-twisting worshippers; families are falling apart .… These are the troubles in Kenya. The rot of African leadership is often dramatised in very public acts. For instance, Achebe writes about a police officer who urinates on his car, in broad daylight, without a reason except probably because he is a police officer. If you think about it, the hallmark of police service is discipline.
How, pray, can we explain cases of police officers who steal, rape, beat and kill citizens, disobey traffic rules, among other iniquities as is reported in media daily in this country? Or how did an imposter in the force become a ‘senior’ officer
لعله قالك
صار أعضاء البرلمان يتصرفون كمجموعة من الأشرار، يلغون دستورا إستغرق وضعه سنوات طويلة ،صارت الكنيسة (تقرأ المسجد وقيل الخلوة فى الحالة السودانية) محاصرة لإنشغال حاملى الدكتوراة من رعاتها بالبحث عن القيادة السياسية بينما الاخرون منهم يختبئون من المصلين الفقراء .لقد تفككت العائلات ..
هذه هى مشكلات كينيا (وكذلك السودان القديم والجديد ).
لقد تم تجسيد أوساخ القادة الأفارقة دراميا فى كافة الأمور العامة فعلي سبيل المثال كتب شينوا أشيبى فى مقاله الشهير عن مشكلات نيجيريا تحديدا حين تحدث عن غياب الإنضباط وتفشى (قلة الأدب ) وسط ممثلى الدولة عن رؤيته شرطيا نيجيرى (لم أقل سودانى والسبب واضح) يتبول على قارعة الطريق فى وضح النهار جوار سيارة النجدة وصافرتها المميزة تدوى دون سبب واضح سوى انه شرطى لايتعرض للمساءلة من أحد بسبب وضعه الوظيفى عليه قد يكون عدم الإنضباط إحدى خصائص ومميزات الشرطة بأفريقيا
عليه بحق السماء كيف يمكننا تفسير الحالات التى يقوم فيها رجال الشرطة بالسرقة ،الإغتصاب ، ضرب وقتل المواطنين ، عدم التقيد بقواعد المرور ضمن الكثير من المظالم التى يتم نشرها فى وسائط الإعلام يوميا بهذه الدولة ؟ أو بالاحرى كيف تمكن شخصا مزيفا أن يصبح ضابطا (كبيرا )؟
يختم الكاتب الكينى مقاله قائلا:
As Kenya begins a new chapter in her life in the 50th anniversary of independence under a new Constitution, one hopes that our leaders will listen to Achebe’s wisdom, which though originally meant for his country, is equally relevant for us. I wish the President and his Deputy would pick and read The Trouble with Nigeria for daily inspiration. Equally, each of the governors, senators, Members of Parliament, and county representatives need a copy of the book as part of their induction into office
لعله قال :
ووطنى كينيا يستهل فصلا جديدا فى تأريخه فى ذكرى مرور نصف القرن على إستقلاله تحت دستور جديد يأمل المرء أن يصغى قادتنا إلى حكمة شينوا أشيبى والتى رغم تخصيصها لوطنه الأم نيجيريا إلا أنها تعنينا كذلك .
أتمنى أن يلتقط الرئيس الكينى ونائبه مقال شينوا الشهير (مشكلة نيجيريا ) ويعكفان على تأمله مليا كمصدر للإلهام اليومى للحكم .
وبذات الدرجة يحتاج كل حُكام ، نواب البرلمان (الذين يدفعون تقيل ) وممثلى البلديات لنسخة من الكتيب الشهير لهذا الروائى البصير لتصبح جزءا من اليتهم فى الخدمة العامة .
تنبيه :
إنزعج الكثيرون ومنهم الرجل الصالح عبدالله الطيب (1921-2003 وهو بصير جدا بالجرح والتعديل (حسب مصطلح البخاري الإمام ) وضنين بالتقريظ لعدم منح شينوا جائزة نوبل لكن شهادة الكاتب الكينى أعلاه الذى يدرس الأدب الإنجليزى بجامعة نيروبى تعتبر ارقى شهادة نالها شينوا فى تأريخه خاصة حين أعتبر مقاله الشهير بمثابة خارطة طريق لحل مشكلات الحكم بوطنه وكذلك وطنى القديم والجديد
إنتهت شهادة الكاتب الكينى فى حق شينوا وربما تعقبها شهادة لكاتب يوغندى والله أعلم .