المثقف ...والسياسى

هل يمكن ان يكون الفرق القوى والجوهرى بين السياسى والمثقف


هو الاخلاق







جاييكم

كما دوما اجىء لا لاكون محاضرا فانا نفسى احتاج من يحاضرنى لكنى احضر ومعى حزمة ضؤ اسلط به الى حاجتنا من السؤال

لسنا نحتاج ان نظل نطارد التعريفات ولا نحتاج ان نلهث خلف كومة من المعارف
فقط نحتاج ان نعرف انها حياتنا
والحياة تختلف عن تجزئة الانسان يا سيدى
هناك منطقة ممنوع الاقتراب منها ابدا فى اى دائرة سياسية او جغرافية او انسانية
ان كان بالمجتمع مرض ما فتاك
تجد القابضون على زناد مصالحهم يمسكون بك من تلابيبك ان تجاوزت
انهم يقتلونك
ويقتلون احلامك سفها
او عمدا
او تجريحا
او تجاهلا
اعرف ان التجديد دوما مهلك لصاحبه لذا دوما تجد افكار المجددين تكتشف دوما بعد رحيلهم حتى وان بعد سنوات
وفى ظل مناطق النفوذ وخلق تلك الالهة التى خلقنا ما عدت افلح ان ابدو ببغاءا او سلحفاة او غنيا يمارس حكاية الفريسة والذئب

آآآآآآه ما اقسى ان تجد ان من يبتسم اليك صباحا هو اول من يذبحك مساءا
هكذا ادنو من معرفة من يقتل احلامنا

دعونا نقول كل شىء
نفتح الجرح
ننظفه
نعرضه للشمس والهواء
دعونا نعلن على كل الجدران اننا نحب بعضنا
واننا نرى بعضنا
واننا نتحدث مع بعضنا
لا لحوار الطرشان
ولا لحوار الصم
ولا لحوار الكدايس والشجرات المضيعة للوقت والجهد

اعلم علم اليقين باننا نقترب من ذاك المكان النور الضؤ
واعلم علم اليقين باننا نقترب من يوم ان نكون
وس
نكووووووون

ان الاستعداد هو واحد من ادوات الاصغاء الجيد

وان الاستعداد هو واحد من اقوى ادوات التصالح مع الذت والذاكرة


ان البحث عن اى فكرة وانت تخلط بين التاريخى والجغرافى والثقافى والسياسى والمهنى دون انتباه لشرط المحاورة هو نوع من الضجيج والتمترس خلف (الانا) .وهى واحدة من اكبر اشكالات الاستماع الى بعضنا ونحن نتحرش بالآخر كما يقول المثل (ال ما بيدورك فى الضلام يحدرليك)


وانا استحى من فكرة انى (قادر) على عطاء بحجم تطلعاتك وتطلعات القارىء هنا

لكنى اجزم انى صادق احاول واسعى ولا اتوقف بين الاشياء
لا اتوقف عند حاجز من حزب او وطن او جماعة او جمعية

اختنق عندما ارى الحقيقة ولا اصدقها لذا تجدنى اينما اقتنعت واينما كان صوت قلبى وضميرى وعقلى ومشار وعيى

واحدة من اكبر اشكالات التحاور هو عدم احترام الآخر من اللحظة الاولى بادانة مسبقة وذلك بتتفيه فكرته وشخصه وهويته وانتماءه

ان التورط فى فكرة الغاء الآخر هى بداية نهاية شرط التحاور لذا تجد الجميع متمترسين ويصرخون

اذ كيف تطلب احتراما لنفسك وانت لا تحترم اى آحر

حتى لا يظن الناس ظنونا كثيرة

انا هنا لا لأحاكم فكرا او طائفة او حزبا او مجتمعا

انا هنا فقط اكتب اوجاعى الخاصة التى اتلصص فيها لحظة صدق مطلق لا يمشى معه مصلحة ولا تيار استغلال


صدق يهبنى غسيلا محببا الى النفس امشى فيه وسط الاشواك والافكار وغبات التطلع بدون خوف او وجل لانى ابحث عن توازن مطلق

وحتى لا احسنى متناقضا
ولا ساذجا
ولا لا بسا عباءة (خالف تذكر)
ولا (الموت مع الجماعة عرس)


هنا سياحة من نوع الاستحمام فى عراء وفضاء بدون تستر بكاريزما او اضاءة او بهرجة

هى دخول الى المناطق المشفرة فى بعض ادمغتنا

دون ان اتنصل من تاريخ طويل من الانسانية وسيول من الافكار والادهاش ممن مضوا قبلنا
لكنى

لا اتكىء على احد منهم ابدا

احاول ان اتجاوز حياتهم لاعيش حياتى بمنظار يشبهنى

وقميص يلامسنى بشفافية وحينم عن حسن ذوق وبهاء وتلازم وتناغم


دعونا نلج دون خوف ولا وجل

دون ان تستصحب معك غيرك






رجاء خاص

لا تأتى ومعك آخرون بين سطورك

هل بالضرورة ان يتضادا

المثقف والسلطة ؟


هل بالضرورة المواجهة بينهما


ليسمح احدهما للآخر بالعبور ؟



ما هو دور المثقف ؟

هل هو الضؤ والمشعل فى يد الشعب

هل كما مر فى القصص التى ذكر فى كثير من المنتديات المواجهة مع السلطة لان دأب السلطة قهر المثقف وانتاج ادوات قمع مستمرة باشكال متعددة

Quote: هل يمكن ان يكون الفرق القوى والجوهرى بين السياسى والمثقف هو الاخلاق

المثقف تعتمد حركته وقة انضباطه فى ضميره



اما السياسى فان اهم مضابط حركته هى المصلحة

او الغاية تبرر الوسيلة

هناك فارق جوهرى آخر


وهو القدرة عند السياسى المتبوع بالامنى



والرغبة عند الثقافى المشفوع بالذاكرة

ان قلنا بان المثقف هو

المدرك لما حوله

الواعى لهذا الادراك


الموظف لهذا الوعى


فان اكتمال المعنى ينبت من ان الحركة تعتمد على ان الكلام ديناميكيته المعنى الذى يتحول الى مفهوم ثم يصير مصطلح


هاتين الدائرتين تتقاطعان وتتكاملان فى ذات اللحظة مع قصور الانسان (اى انسان) فى كماله او جنوحه للكمال


و..

هناك فرق ثالث لكنه غير جوهرى

وهو الانتماء

ان السياسى يجب ان ينتمى لجماعة اصغر من الكل


اما المثقف فانه ينتمى الى (الكل )

السياسى يعيق حركته انتماءه

اما المثقف فان الانتماء الصغير لا يعيق حركته

لانه حر

ينفر من العبودية للفكرة او الحزب او الضيق اينما حل

وبمنهج ما سبق دعنا نضع مايكرسكوب بين المعانى
المثقف كما رايته دوما واراه
انه المدرك العارف لما حوله ..الواعى لهذه المعرفة والادراك ..الموظف لهذا الوعى

(ان تدرك فلا فائدة من ادراكك ان لم يكن مصحوبا بوعيك ..وان تعى لا فائدة من وعيك ان لم تقم بتوظيف ادراكك ووعيك فى صالحك وصالح امتك )



بهذا الفهم فان حركة المثقف حركة دائرية لا تنفصل فى اى نقطة من نقاط الدائرة

لان حركته داخل الادراك والعلم والوعى والتوظيف

ان انقطاع اى وتر من اوتار الدائرة فانه ينقطع بذلك القيمة

تعال معى

الآن لندرك كيف يحولون الانسان الى قطع

ان تكون مثقفا هو ان تكون مثقفا لا حاجة لك بالسياسة ولا الدين
ان تفصل كل فضاء عن ا\لاخر
انت تكون متدينا هو ان تكون ذا علاقة بالجامع والكنيسة فقط دون ان تمتد بحياتك الى مناخات اخرى

هنا يظهر جليا ان تقطيع الاوتار هى سمة لتكوين الفكرة التى تجعل من المثقف اداة وليس كائنا حياتيا متكاملا

هو بهذا التوجه قد جعلوه آلة فى خدمة افكار وتوجهات


ليت الفكرة واضحة

فى حوار الثقافة والفكر دوما تجد مساحة الاتفاق تنبنى على مكان الالتقاء فى التعريفات ..
لان منطقة المصطلحات والتعريفات اصبحت من المناطق المتعمة جدا ..
بقصد التوهان

وهذا بالضبط ما اريد لنا به ان نخوض فى ما ليس لنا به غاية ..

ان الانسان هو انسان ..
ان تقطيع اوصال الانسان الى قطعواماكن ومفردات

وتقطيع الفكر الى منافذ ومخابىء

هى لعبة المحاولة فيها اباعدنا عن معرفتنا بانفسنا ..
لاننا بوضوح وفى وضوح نعرف اننا ولدنا وخلقنا لعمارة الارض واننا سنموت ونحاسب

بهذه البساطة

وان اصبحت المعانى بهذه البساطة فاننا حتما سننجز الكثير ..
ولكن تظل المايكروفونات فى آذاننا والصور المتحرة فى عيوننا والرغبة فى ايدينا والحركة العمياء تجاه الهوى هى غاية الغايات
لذا تبدأ حركة الفرد المشوه فى وسط المعمعة وكأنه ينجز وهو ينحدر وكانه يصعد

الذى اؤكد عليه

الفروقات الجوهرية بين

المثقف والمتعلم والعالم والمفكر والفيلسوف والاكاديمى

كلها مصطلحات تدور حولها وعليها معارك خفية تهز اكبر عقل بشرى او تكنولوجى

وميدان المنتصر الذى يقود الآخر هو ميدان فيه استسلام المنهزم لتعريفات المنتصر لمضطلحات من السملم بها ان تعنى اشياء محددة مسبقا يستعملونها بمعنى لاشياء تحمل معنى مغايرا

اكثر ما يؤلمنى جدا فى تاريخ الحركة الثقافية السودانية انه تابع وليس محفز وقائد ومنارة
انه صناعة

كثيرا جدا من الاكاديميين المتنفذين وضعوا لهم روشتات قادوا بها الثقافى الى السياسى ..

ثم خلطوا الاوراق بعضها ببعض

فاصبحنا لا نفرق بين الاختلاف والخلاف

هناك نوعين من الانتماء

انتماء اختيارى

وانتماء لا خيار لك فيه

تعالوا نشوف الذى لا خيار لك فيه



امك = ابوك= اخوك= جنسك= لونك= ارضك= دمك=

انا انتمى اولا الى نفسى

اسرتى
ثم قبيلتى ثم سودانى ثم اسلامى ثم انسايتى

هذا الانتماء لا خيار لك فيه

وهى عصب البدايات كلها

فلا يجب ان نخلط بينها وبين ما هو آت

اما النوع الثانى وهو الانتماء الاختيارى

ويبدأ من الاصغر الى الاكبر

ومن الخارج الى الداخل


ومن العام الى الخاص


و ما بين ذلك يختلف حتى نوع الانتماء وقوته واسبابه ومبرراته

وايضا هناك جانب لا نغفله وهو نوعية الشخصية

والظرف التاريخى

والموقف العام من حركة التاريخ لحظة الانتماء


اذن عندما نتحدث فاننا لا نتحدث عن اللحظة منفصلة

انما نتحدث عن كبسولة من الافكار دون فصلها عن بعضها مكونة الفكرة العميقة

مع مراعاة المرونة فى ان التحول من مكان الى آخر ممكن ومبرر ومن لحظة معينة الى اخرى تتغير الافكار

والآن

هل المثقف والسياسى


حالات متصالحة ام عداء مستحكم ؟

لماذا دوما المثقف يحمى ويهيىء الارض والمناخ للسياسى لينقض السياسى على قدرة المثقف ليبعده عن مركزه


ملاحظة مهمة :
من صنع ثورة اكتبر و ابريل هم المثقفين

هم من اداروا السياسى

وصنعوا له مساره

لكن السياسى متمرد على اى سلطة الا سلطته

من هنا نرى لماذا يكره السياسى المثقف وقوته


لانه يعرف سر اللعبة جيدا لا بل ويصنع اللعبة تماما


ولكن دعنا ندخل (الامنى) فى المناخ لنرى كيف يحمى (الامنى) السياسى ضد المثقف


وهل هى حالة دائمة ؟

والآن

هل المثقف والسياسى


حالات متصالحة ام عداء مستحكم ؟

لماذا دوما المثقف يحمى ويهيىء الارض والمناخ للسياسى لينقض السياسى على قدرة المثقف ليبعده عن مركزه


ملاحظة مهمة :
من صنع ثورة اكتبر و ابريل هم المثقفين

هم من اداروا السياسى

وصنعوا له مساره

لكن السياسى متمرد على اى سلطة الا سلطته

من هنا نرى لماذا يكره السياسى المثقف وقوته


لانه يعرف سر اللعبة جيدا لا بل ويصنع اللعبة تماما


ولكن دعنا ندخل (الامنى) فى المناخ لنرى كيف يحمى (الامنى) السياسى ضد المثقف


وهل هى حالة دائمة ؟

18 81

عجبنى جدا

الردود 18

القراء 81



حتى تجد مفاتيح المنبر عليك بالبحث فى دهاليز الكثير

هى البداية ...
ان رسمنا العقد الثقافى بين الدولة والمبدع والسياسى والامنى والاجتماعى والدينى فاننا نكون قد حققنا اول انجاز حقيقى فى تاريخ الثقافة ....
هى والى الآن ممارسات عشوائية بدون وعى بين الدولة والمبدع تتجاذب اطراف المعركة....
فيوما ينتصر المبدع ويوما تتنتصر الدولة ....
حين ينتصر المثقف يكون ابداعه اقوى من كل اسلحة الدولة ....
وحين تنتصر الدولة يكون المبدع هشا تكسره اول قذيفة تصرعه..
كثيرا ما تجد السياسى يدك حصون المثقف ليغيبه عن المشهد حين يهرب المثقف بجلده
وكثيرا ما ينتصر تلمثقف على السياسى بقصيدة او اغنية او قصة


كنت اتساءل يوما لماذا تخاف اسرائل قصيدة لمحمود درويش حين صرخ فى وجوههم

عابرون فى كلام عابر

بكل سطوتهم وجبروتهم خافوا من قصيدة ولم يستطيعوا ان يمحوها من ذاكرتنا رغم انهم حاربوها بكل ما يستطعون

هل المثقف هو قالب واحد يتشابه فيه الموضوع و(العدة )

ام ان المثقفين انواع ودرجات

وتنوع

ومشارب


ومناهل



واتجاهات


واشكالات




كما السياسى

طوال فترة طويلة توقفت فيها عن الكتابة والنقاش فى المنابر المتعددة لاسباب متعددة

منها انك

حين تريد ان تتحدث مع آخر

اى آخر

فانت محتاج لارضية مشتركة تتحول فيها الافكار والاشياء الى ملامح ممكنة الرؤية

حين تتحدث الى اى آخر فانت تحتاج ان تلبس نظارته لترى كما يرى


وتحتاج ان تستمع الى مايكروفانته لتعرف ما يقول

تحتاج ان تراه ويراك


لا تحتاج صورته ولا خياله ولا اوهامه


لقد خنقنا انفسنا حين تحاورنا حول الحرية ونحن لا نعرف عما نتحدث


لقد خنقنا انفسنا حين نتحدث عن وطن ونحن تنقصنا التصورات والمعنى للوطن

تمترس كل زول خلف رؤيته ونظارته وما يكروفانتاه يجعل كل الابواق تنطلق فى وقت واحد وفى لحظة واحدة فى تداخل وهياج لا يجعل لك اى فرصة لمعرفة ما يدور ليس نقصا فى فكرك ولا عقلك

ولكن لان المطروح متشنج وعاصى وفائر

لقد خنقنا انفسنا حين تحاورنا حول الحرية ونحن لا نعرف عما نتحدث


لقد خنقنا انفسنا حين نتحدث عن وطن ونحن تنقصنا التصورات والمعنى للوطن

بداية قوية وجميلة أقرأ معها محيط أفكارك ومحط أمانيك ..
استرسل كما تود فإنهم يتتبعونك في صمت من لا يرغب في قطع سيل أفكارك..
ومن قبل ..
لك التحية .

Quote: بداية قوية وجميلة أقرأ معها محيط أفكارك ومحط أمانيك .. استرسل كما تود فإنهم يتتبعونك في صمت من لا يرغب في قطع سيل أفكارك.. ومن قبل ..

الله الله الله

بعض التواقيع حين تأتى تأتى جميلة ليس فى فحواها فقط انما ايضا فى توقيتها

رسالة قوية من انسان جميل يمنحنى القوة لامضى فى ذات النهج

مثلك ارى رقم العيون القارئة كثيرة
ويرمقونى
ويطالعون معى

مثلك انا نوبى حين لؤمن بالشىء امشى فيه الى منتهاه

ياخ مداخلة تعنى لى الكثير فى فحواها وفى كاتبها وفى توقيتها

Quote: لك التحية .

ولك تحية بحجم ابتهاجى بقلمك وحرفك وحضورك البهى

دوما كن بوصلتى هنا فانا احتاجها جدا

كثيرا ما نقع فريسة ما يريده الآخر منا دون ان ننتبه لذلك

لذلك اصر واكرر الاصرار ان نلبس نظارة الآخر لنرى ما يريده منا لنريه ما نريد نحن منه


ان التمترس خلف اى نظارة او مايكروفون ليس هدفا فى حد ذاته

ان اكثر ما يضنى المثقف او السياسى او الباحث عن وعيه وعقله هو ان يترك ذاكرته ويبحث عن نموذج فى ما يراه الآخر او الآخرين

من هنا تبدأ عاصفة الدوران حول النفس حول الآخر وكأن الآخر يسجننا فى ظله ويسورنا ببطء ليربك حركتنا ووعينا ويرسمنا متشنجين لا ندرك غير الصياح والبحث عن مآخذ ضد الآخر دون البحث عن كيفية انارة مشروعنا الثقافى والقيمى

انا اعلم تماما انك معى داخل هذا الاتون وب وعى شديد

واعتقد انه يهمنا ان ندرك تماما انى افصل بين قوة الطرح ووضوحه وبين ذاكرة المثقف


انا اريد الاستمرار فى النطق بما نريد و ب وعى دشدي وحذر

انا فقط اريد وعيى واريد ان لا اتناقض مع ذاكرتى و مرادى ولا اريد ان اكون مربكا للآخر ولا اريد ان اقع فى حبائله ولا اريده ان يرسم لى الى اين اسير ولا كيف اسير

حريتى فى يدى وفى حرفى وفى لسانى

ووسط كل الابواق المنطلقة فى وقت واحد نحتاج الى هدئة وروية لنضع اقدامنا فى المكان الصحيح الذى ( نريده نحن لا هم )

دائما ومنذ زمن طويل اصرخ هنا وفى اماكن اخرى عن المفاهيم والمصطلحات واهمية ان نتفق فى تعريفهما

وان نقف على المشترك
وان نحدد اهدافنا بدقة

وما نريد


لان المتاح للفرد دوما ربع اللحظة فقط حين صفاء الذهن والدقة اما عند التشويش فاقل من ذلك

المفاهيم والمصطلحات

مثلا الحرية

كمفهوم وكمصطلح

المعنى نتفق عليه جميعا

وحين تتحول الكلمة الى مفهوم فتتغير المواقع حسب المكان الذى ترى منه المشهد

وعندما تتحول نفس الكلمة الى مصطلح تظهر العورات جلية جدا

فى ظل بداية دولة قامت حديثا فى العام1821م
بمفهوم الجغرافيا والحدود السياسية
فانها قامت من اللحظة الاولى بكثير من التشوه الخلقى باعتبار ان الرابط المشترك هنا ليست الجغرافيا فقط انما كان يجب ان يكون اكثر
وبمرور الوقت فشلت النخب ايضا فى ايجاد مشترك يغطى احتياجات الجميع على قدم المساواة
وحين تضعف قوة الدولة
وحين يجد الفرد نفسه امام ضعف السياسة التى لا تحميه يلجأ الى التكور والتكوم والنكوص الى الوحدة الاصغر اهى القبيلة
والقبيلة وهى مكون صغير لا يهتم الا بما يدور فى فلكه وتميزه لا يمكن ان ينجز لوحده تكوين علاقة مع الآخر فى ظل فساد اخلاقى وتخوف من دخول الآخر الى حدود الذاتية ومحاولة خنقه

ول عودة

سؤالين هامين

الاولى هل قامت الدولة من اصحاب الشأن على قضيا وخصائص مشتركة ووجدان موحد وهموم متوزانة



الثانى
هل نجحت الصفوة فى تبنى منهج يجمع ويسلط الضؤ على الشمترك منهجا
هل نجحوا فى انارة القومية لسودان واحد

سلامات أخي محمد عبد الله ..
شكرا على كلمك الطيب بحقي ..
صدقني أخي أنا لا أجامل ولا أدخل لأكتب إلا ما يعبر عن رؤيتي ومشاعري الصادقة ..
استوقفتني عباراتك التالية :

Quote: اكثر ما يؤلمنى جدا فى تاريخ الحركة الثقافية السودانية انه تابع وليس محفز وقائد ومنارة انه صناعة

أظنك تعني الحركة الثقافية في المركز الذي نشأ مصطنعا كما نوهت منذ 1821م ..
ذلك لأن الأطراف استمسكت بموروثاتها الثقافية على الرغم من سعي المركز الحثيث لتجنيبها ..
إلى أن برزت ثورة في مجال الأدب وما يجب أن يكون علية بقيادة حمزة الملك طمبل ..
حثت بضرورة العودة لذاتيتنا السودانية بدأت تأتي أُكلها في سبعينات القرن الماضي ..
أي بعد وفاته بعقدين.
:
واصل وسوف آتي للتعليق على النقاط التي تثيرها كلما سنحت ظروفي.

Quote: شكرا على كلمك الطيب بحقي .. صدقني أخي أنا لا أجامل ولا أدخل لأكتب إلا ما يعبر عن رؤيتي ومشاعري الصادقة ..

شكرا لك انت حضورك البهى الذى يمنحنى ميزة اضافية وهوما احتاج اليه حينا من الدهر

Quote: ظنك تعني الحركة الثقافية في المركز الذي نشأ مصطنعا كما نوهت منذ 1821م .. ذلك لأن الأطراف استمسكت بموروثاتها الثقافية على الرغم من سعي المركز الحثيث لتجنيبها .. إلى أن برزت ثورة في مجال الأدب وما يجب أن يكون علية بقيادة حمزة الملك طمبل .. حثت بضرورة العودة لذاتيتنا السودانية بدأت تأتي أُكلها في سبعينات القرن الماضي .. أي بعد وفاته بعقدين.

نعم

جدا

ان حركة الثقافة بين الهامش والمركز ظلت حركة منفصلة وفى احايين كثيرة كتضادة وفى الاغلب حركة منسية

وحتما سنمر معا على ما اضفه الاديب المفكر حمزة الملك طمبل لجهة اثراء ليس المكتبة السودانية ادبيا فحسب انما وهذا هو الاهم فكريا ووجدانيا

ان اول المنادين بالسودانيوية بفكرة ان الاصل من الالهامش وليس من صناعة المركز انه بهذا وضع اللبنة الاولى للاجابة على السؤال والاسئلة التالية الهامة

سنمر عليه حين نصل العشرينات باذن الله

عرضا:

ذهبت لاعرض مسرحية (التلتوار) على خشبة المسرح القومى وانا قادم من الاقاليم فاذا بعدد من قوانين وامزجة تتعرض لايقاف طموحى باعتبار ان المسرح للفرق العاصمية فخضت معركة ان القومية لا تعنى امدرمان ولا مزاج ناس امدرمان وناضلت حول الموضوع حتى تم عرض المسرحية بتقنيات الاقاليم ومزاجى

وساعود فى تبيان المعركة كما حدثت وما دار

ان فكرة المثقف منزوع الدسم هى فكرة غبية فى الاساس
لان الاستعمار حينما خلق هذا الفكر خلقه اعوج
لان حتى عندما جاء مؤتمر الخريجين كان اعرجا
بدليل اننا الى الآن نعانى من ويلات تلك الطاقة رغم انهم ارادوا خيرا
ولكن لان بؤرة الطريقة التى نمت بها افكارهم معلولة فانتجت تلك الصفات التى تبين فى اروقة المثقفين
ولذلك ان محاولة اى ثقفاى ليكون سياسيا هى محاولة فاشلة من اللحظة الاولى
على الثقفاى دوما ان يهىء الساحة للسياسى حتى ينجلى الظلم الاول ليركب سياسى آخر ليمارس نوع آخر من الظلم وبطريقة اخرى
لذا
ان مهمة الثقافى غير العاهر
هى مهمة صعبة




ليت الثقافى يوما ما يدير دفة الدولة ..لنرى كيف تسير المركب

ما الذى يحرك عقل الانسان
هل الفطرة شىء دائم

من هنا تبدأ اولى الخطوات للسيطرة على طريقة ونظم وشفرات التفكير


انهم يدخلون مع اكلك وشربك ونفسك دون ان ينبهوك الى انك منقاد

تشرب ما يعطونك فتخرج لهم ما يريدون منك


لن ازيد

كثيرون منا يتقبلون حياتهم وقيمهم وافكارهم دون سؤال ودون اجابة

ان صناعة التاريخ واهمية الجغرافية هى اننا نكون فى المكان والزمان كمترادفين
والحقيقة اننا نعيش المكان والزمان فى ذات اللحظة
ان انهاك جسد الفكر بالتاريخى الكزيف هو نوع من ارباك العقل القيمى
وان الحكمة تقتضى تعريف الاشياء بصورة اكثر وضوحا على النحو الذى ذكرت

Quote: فى ظل بداية دولة قامت حديثا فى العام1821م بمفهوم الجغرافيا والحدود السياسية فانها قامت من اللحظة الاولى بكثير من التشوه الخلقى باعتبار ان الرابط المشترك هنا ليست الجغرافيا فقط انما كان يجب ان يكون اكثر وبمرور الوقت فشلت النخب ايضا فى ايجاد مشترك يغطى احتياجات الجميع على قدم المساواة وحين تضعف قوة الدولة وحين يجد الفرد نفسه امام ضعف السياسة التى لا تحميه يلجأ الى التكور والتكوم والنكوص الى الوحدة الاصغر اهى القبيلة والقبيلة وهى مكون صغير لا يهتم الا بما يدور فى فلكه وتميزه لا يمكن ان ينجز لوحده تكوين علاقة مع الآخر فى ظل فساد اخلاقى وتخوف من دخول الآخر الى حدود الذاتية ومحاولة خنقه ول عودة

واهمية هذه الملاحظة تنبع من ان الجغرافيا التى فرضت علينا هى لم تأت طواعية من حوجة تخصنا انما فرضت علينا وقبلنا هذه الفرضية بما لها وبما عليها وتعاملنا معها بدون وعى منا ولا سؤال

لماذا هذه المساحة بالذات

ولماذا يجب ان نبقى كذلك ؟


مع هذه الجغرافيا كان عمل مواز آخر هو صناعة انسان خامل لا يسعى للسؤال مطيع مسالم مستسلم

Quote: مع هذه الجغرافيا كان عمل مواز آخر هو صناعة انسان خامل لا يسعى للسؤال مطيع مسالم مستسلم

Up
لندع الأفكار تسوق بعضها لترسم صورة لما كان عبورا لما يجب أن يكون ..
.
.
متبع.

Quote: Up لندع الأفكار تسوق بعضها لترسم صورة لما كان عبورا لما يجب أن يكون .. . . متبع.

نعم لندع الافكار تنمو
وتتلاصق وتكبر لترسم


مستمتع جدا بمتابعتك ودقتك ومؤشر البوصلة

ان اى فكرة مهما كانت جميلة ونقية فان الوسيلة لتحقيقها هى احيانا اهم معاول هدمها






نعم.

هناك دوما ديكتاورية السلطة التى لا تنازل عنها مهما كلف ولو بالتضحية بالمثقف والفنان وبحياته وعمره

وهناك دكتاتورية المثقف الملتزم مهما كلف حياته او التصادم مع اى سلطة (والسلطة هنا انواع ) وساعود\ اليها


ولكن دعنا نقول متى يجابه المثقف قدره ومستقبله

اذكر ونحن فى منتصف السبيعنات كان هناك فنان يطرح نفسه بقوة وب وعى شديد تجده فى الاذاعة وفى التلفزيون وفى المسرح له مشروعه الثقافى والنهضوى واعرفه معرفة قريبة حتى وان بدا له احيانا ان المسافات بين بورتسودان والخرطوم كبيرة

انه الفنان المسرحى الرائد الاستاذ مكى سنادة

فى العام 1975م تقريبا اخرج الاستاذ مكى سنادة مسرحية (سفر الجفا )
مسرحية ذات مضمون ومسرحية طليعية وقريبة من الناس بفلسفة عادية وبممثلين ما اجملهن وجلس من وقتها على قمة لوحده كمبتكر وذو حدس خاص
ولكن

حين تدخل ال لكن هذه فانها تغير مسار التاريخ كله

بعد عام او عامين جاء بمسرحية (الدهباية )تاليف د.على البدوى المبارك (الله يرحمه )..لا ترقى ابدا ولا لنصف مستوى مسرحية سفر الجفا
ثم وبعدها بعام جاء بمسرحية ريرا كأسوأ ما قدم فى تاريخه

ولكن لماذا تراجع طرح مشروعه النهضوى ببساطة وكأنى انظر اليه يفكر وانا افكر معه هو نظر الى حال كثيرين من رواد الحركة المسرحية الذين قدموا كثيرا وافنوا حياتهم فى الفن ولم تقدم لهم الدولة ولا الجماهير شيئا يسد الرمق الرجل هنا وليس الفنان اشترى فكرة المال وتنازل عن النهضة ليسد الفجوة بين حوجته الخاصة وحوجة الجماهير

ثم انتقل مرة اخرى لسؤال هام امتلك سلطة المال من فم الجماهير لكنه لم يمتلك سلطة الكرسى من فم الدولة فاختار كرسى الادارة لنساب مشروعه النهضوى

كسب الفنان سلطة المال وسلطة الكرسى لكنه لم يكسب سلطة الفنان ودكتاتوريته

وسؤال يظل يطاردك اين مكى سنادة الآن ؟

فقط هو هنا نموذج لمعركة وصراع حقيقى يدور بيمن المثقف واى سلطة اخرى والالتزام والنقهقر والعزلة كما يسميها سيف ..ايهما ينتصر

هل يمكن للفنان المثقف ان يكسب كل المعارك التى يخضوها ضد السلطة (اى سلطة )



ان محاولة خلط التاريخى بالآنى هى محاولة تفسر لى شخصيا الصورة السريالية الحالية

اولا بالفعل عندما نحدد ميدان المعركة فاننا نكون قد انجزنا كثيرا من رسم الهيكل المطلوب

وهى هذه الاضلاع الثلاث


السلطةو المثقف و الجماهير

ولكل منهما اهدافه ومراميه وخطابه ومن هنا لايمكن ان تكون المصادفة فعل من افعال الانتاج

من هنا نقول من يحدد افعال من ؟

من يقود من ؟

ان حاولنا ان نرسم اضلاع المثلث المذكور بهذه الكيفية هل يمكن ان ارضية الرسم هى الجغرافيا او الاخلاق






ونمد

هكذا قالالااستاذ سيف الدين عيسى مختار فى مكان آخر :
.

النخبوية الثقافية، والتأدلج القح
فضاءان :


1-النخبوية تقود صاحبها الى نوع من التعالي على المجتمع وفرض الوصاية عليه،


2-والتأدلج هو تحول المثقف الى تبرير كل فعل أو تصرف تأتي به السلطة أو الحزب الذي يؤمن بأيدلوجيته وخطه العام،






قف.

وأسأل نفسى سؤالا افتراضيا




لماذا ؟
كلما وضعنا ساسا لبناء نهضة وجدنا من يدس المحافير

من هو هذا القابع خلف عاهاتنا

من هو هذا الذى يقف بيننا وبين ذاكرتنا


من هو هذا الذى يرسمنا مهزوزين مهمزومين

من هو المستفيد من محاولة جعلنا كما الورق نتطاير فى الفضاء كيفما اتفق



هل هو شخص

هل هو عقل

هل هو حزب

هل هى فكرة

هل هو (داخل ) ام (خارج) ؟

هل يجدى كثيرا ان نكتب فقط ما نراه ام اننا حين نكتب فاننا نخلق كمية من الدهشة والوعى لنفتش بين براثن هذه الغيبوبة التى نعيشها


ان اكثر ما يؤلمنى فى

زعاماتنا
ومثقفينا
وبعض قادتنا
انهم يرون انفسهم انصاف آلهة
وافكارهم مقدسة
مقيدون بهذه الذاتية حتى انهم يمكن ان يركلوك فى اى لحظة ليثبتوا لك انهم اقوياء ثم ....

هل مفيد لنا مثل هذه الافكار فكرة ان تمشى انت وتترك الآخرين
فكرة انك الاقوى والاذكى والانضر والاجملب والاحسن والانقى والافضل

هى محزنة تلك الصورة وخاصة ممن تعتقد انه كما انت

Quote: ن اكثر ما يؤلمنى فى زعاماتنا ومثقفينا وبعض قادتنا انهم يرون انفسهم انصاف آلهة وافكارهم مقدسة مقيدون بهذه الذاتية حتى انهم يمكن ان يركلوك فى اى لحظة ليثبتوا لك انهم اقوياء ثم ....

هل يدخل تعريف السياسى من باب السلطة ام ان له منفذ آخر

كما تساءلنا فى البداية هل الفرق بينه وبين المثقف فرق اخلاقى فقط

اى بمعنى انه تابع للمصلحة كما يعرفون السياسة الميكافيلية

ليست هناك خصومات دائمة ولا صلح دائم

هناك مصالح دائمة

هل هى بيئة السياسى

وهل يصلح لاى متعلم وعارف ان يكون سياسيا

وهل هى مهنة ام موهبة ؟

يخرج المثقف الى المنابر وبيده سيف افكاره يسلطها على رقاب الآخرين مستعينا ببعض فضاء ذكاء ممنوح له خاصية اسمها التوقع


ويعلق مكرفونه على اقرب راس عمارة

ثم يبدأ

حايم طول النهار المبادىء

المبادىء


ثم تلتقطه اشارة الوصول فيجد كرسى وثير

فيجلس

فينسى

تطول الجلسة


وينسى اكثر ما كان ينادى به

ثم تاخذه الايام والشهرة والعوالم السرابية الضبابية والعمارات السوامق والاسامى الاجنبية المصنوعة بدقة لاجل هؤلاء


ثم


بجيكم بعدين


سؤال خبيث جدا :

هل المثقف صادق مع نفسه دوما ويعرف اين خطوته ؟

كثيرون يصرون ان يقودوك من حنجرتك ومن اى مكان يستطيعون الامساك بك منه فانهم يصرون ان يجروك وراءهم

بالضبط هى الكلمة وراءهم
لا بجانبهم ولا معهم وامامهم
بالضبط وراءهم

بدون النظر الى الاختلافات البينية بين البشر وبين الوعاء المعرفى واستخدامات الوعاء المعرفى كممارسة مستمرة

ان اختلاف شبابيك النظر هى مناسبة جدا لتوصيف الحالة الثقافية
ان اى محاولة لخنق الفضاء وتقزيم فكرة الآخر وتبعيضه -ممارسة بشعة وخاصة من انسان يعتقد انه كامل الاوصاف

ان من اهم مميزات الثقافى الواعى انه يحب الآخر ويستمع الى الآخر
ويرى الآخر ويحب للآخر ما يحب لنفسه

ويقدمه احيانا على نفسه من نافلة (ويؤثرون على انفسهم )



تعبت

بجيكم صاد كان الله ادانا عمر

وقبل ان اعود الى النقطة التى بدأت منها ارى ب وعى

اقول بمنتهى الجدية والشجاعة والمسؤلية


ان النخب السياسية والثقافية والمعرفية والمتعلمة

قد فشلت فى وضع (المشترك ) بين هذه (الامة) وتسليط الضؤ عليه والعمل على شيوعه وتتبعه ومتابعته والالتزام به كمنهج وجود والمداومة على حفظه وتقديسه

فشلت النخب فى ايجاد المشتركوتنميته

فشل النخب فى ايجاد قومية الوجود والفكرة

فشلت النخب فى ايجاد المشترك بن الهامش والمركز

ولذا ظللنا فى متاهتنا الحالية



قف.

انا اكرر بعض افكارى فقط للاهمية :



وبمنهج ما سبق دعنا نضع مايكرسكوب بين المعانى
المثقف كما رايته دوما واراه
انه المدرك العارف لما حوله ..الواعى لهذه المعرفة والادراك ..الموظف لهذا الوعى



بهذا الفهم فان حركة المثقف حركة دائرية لا تنفصل فى اى نقطة من نقاط الدائرة

لان حركته داخل الادراك والعلم والوعى والتوظيف

ان انقطاع اى وتر من اوتار الدائرة فانه ينقطع بذلك القيمة

تعال معى

الآن لندرك كيف يحولون الانسان الى قطع

ان تكون مثقفا هو ان تكون مثقفا لا حاجة لك بالسياسة ولا الدين
ان تفصل كل فضاء عن ا\لاخر
انت تكون متدينا هو ان تكون ذا علاقة بالجامع والكنيسة فقط دون ان تمتد بحياتك الى مناخات اخرى

هنا يظهر جليا ان تقطيع الاوتار هى سمة لتكوين الفكرة التى تجعل من المثقف اداة وليس كائنا حياتيا متكاملا

هو بهذا التوجه قد جعلوه آلة فى خدمة افكار وتوجهات


ليت الفكرة واضحة

ليت الثقافى يوما ما يدير دفة الدولة ..لنرى كيف تسير المركب






لنرى بالبرهان

Quote: واهمية هذه الملاحظة تنبع من ان الجغرافيا التى فرضت علينا هى لم تأت طواعية من حوجة تخصنا انما فرضت علينا وقبلنا هذه الفرضية بما لها وبما عليها وتعاملنا معها بدون وعى منا ولا سؤال لماذا هذه المساحة بالذات ولماذا يجب ان نبقى كذلك ؟ مع هذه الجغرافيا كان عمل مواز آخر هو صناعة انسان خامل لا يسعى للسؤال مطيع مسالم مستسلم

ومن يومها ونحن مشاريع اجهزة وافراد تبع

دوما فى خانة التابع

لا للانفلات من الطريق المرسوم ولا للتفلت من القيود فى المعاصم


واى دعوة للتفرد

او التحفيز

او التجديد

هى دوما تجابه بالرفض والمجاهرة بالعداوة

و قال الشاعر الراحل
حمزة الملك طمبل
لا خير فيمن تفرنج فينا
و لا خير في القديم المعمم

فوق ..
مازلنا عطشى فزنا .

افضل الدول تلك الدول القائمه علي الافكار والافكار المتصارعه في جو يحترم الجميع . امريكا تتميز بانها دوله قائمه علي مجموعه افكار
واهم هذه الافكار السعاده للجميع والحريه والمساواه في دوله قائمه بواسطه الانسان وللانسان . الاختلافات الحزبيه في الولايات المتحده هي اختلافات في طرق اللحصول وتنفيذ وعيش
تلك الافكار وليس هنالك اختلاف في كيفيه تداول السلطه لان هنالك اتفاق علي الكيفيه . في السودان نفتقد هذا الاتفاق رغم ان لدينا عقول نيره ومتعلمه جدا . هل لدينا فكره لكي نبني عليها السودان ؟

السياسي يجب ان بكون في البدء مثقف لان السياسه المعينه في حزب معين مبنيه علي اساس فكري معين وهذا الاساس نتاج تجارب وتفكير
سابق وحاضر ومستقبلي . مشكلتي في السودان هو استعانه بعض الساسه بالعسكر وقوه البندقيه من اجل تغيير واقع سياسي ولعمري ان هذا هو العجز
الحقيقي . نعم في امريكا دار صراع مسلح من اجل توحيد الجميع لتبني الافكار السابق ذكرها هنا ولكن الصراع اقتضي بمجرد تاسيس دوله الافكار الامريكيه
التي عمرها اكثر من 200 سنه . ولكن مشكلتي هو السياسي الذي يتبني افكار التغيير عن طريق العنف العسكريه كبدايه له وليس كخيار اخير . المثقف يمكنه ان ينادي
بالتغيير العسكري والتدخل لانه حر طليق من قيود الانتماء ولكن علي السياسي الالتزام بخط واضح لان لديه مسئؤليه تجاه قاعده جماهيريه التزمت بالانتماء لافكاره السياسيه
المطروحه ,,.
بوست جيد ومحفز ..لك التهنئه ..

Quote: فوق .. مازلنا عطشى فزنا .

حضورك فعلا يبهجنى جدا

بوصلة حرفى حرفك الآن

كن بخير كن هنا

اعرف ان التجديد دوما مهلك لصاحبه لذا دوما تجد افكار المجددين تكتشف دوما بعد رحيلهم حتى وان بعد سنوات
وفى ظل مناطق النفوذ وخلق تلك الالهة التى خلقنا ما عدت افلح ان ابدو ببغاءا او سلحفاة او غنيا يمارس حكاية الفريسة والذئب

آآآآآآه ما اقسى ان تجد ان من يبتسم اليك صباحا هو اول من يذبحك مساءا
هكذا ادنو من معرفة من يقتل احلامنا

الاستاذ حرسم
انعمت صباحا

ولكن ماذا حينما تكون نخبنا هم نفسهم ساستنا ؟؟؟

أين المفر حينها ؟؟؟؟

Quote: افضل الدول تلك الدول القائمه علي الافكار والافكار المتصارعه في جو يحترم الجميع . امريكا تتميز بانها دوله قائمه علي مجموعه افكار واهم هذه الافكار السعاده للجميع والحريه والمساواه في دوله قائمه بواسطه الانسان وللانسان . الاختلافات الحزبيه في الولايات المتحده هي اختلافات في طرق اللحصول وتنفيذ وعيش تلك الافكار وليس هنالك اختلاف في كيفيه تداول السلطه لان هنالك اتفاق علي الكيفيه . في السودان نفتقد هذا الاتفاق رغم ان لدينا عقول نيره ومتعلمه جدا . هل لدينا فكره لكي نبني عليها السودان ؟ السياسي يجب ان بكون في البدء مثقف لان السياسه المعينه في حزب معين مبنيه علي اساس فكري معين وهذا الاساس نتاج تجارب وتفكير سابق وحاضر ومستقبلي . مشكلتي في السودان هو استعانه بعض الساسه بالعسكر وقوه البندقيه من اجل تغيير واقع سياسي ولعمري ان هذا هو العجز الحقيقي . نعم في امريكا دار صراع مسلح من اجل توحيد الجميع لتبني الافكار السابق ذكرها هنا ولكن الصراع اقتضي بمجرد تاسيس دوله الافكار الامريكيه التي عمرها اكثر من 200 سنه . ولكن مشكلتي هو السياسي الذي يتبني افكار التغيير عن طريق العنف العسكريه كبدايه له وليس كخيار اخير . المثقف يمكنه ان ينادي بالتغيير العسكري والتدخل لانه حر طليق من قيود الانتماء ولكن علي السياسي الالتزام بخط واضح لان لديه مسئؤليه تجاه قاعده جماهيريه التزمت بالانتماء لافكاره السياسيه المطروحه ,,.

هو السؤال المهم سنأتى عليه هل يجب ان يكون المثقف سياسيا
هل يجب ان يكون السياسى مثقفا ؟



ونمد

Quote: بوست جيد ومحفز ..لك التهنئه ..

شكرا محب على توقيعك الانيق والمثمر


ونمد

Quote: الاستاذ حرسم انعمت صباحا ولكن ماذا حينما تكون نخبنا هم نفسهم ساستنا ؟؟؟ أين المفر حينها ؟؟؟؟

قرشو يا صديقى

اول حاجة مشتاقين مرت سنوات كثيرة ول نلتق

لسع فى جدة والا خارج جدة

مشتاقين


حضورك يثلج الصدر


سؤال جدير بالانتباه

عندما يكون النخب هم الساسة


نحتاج مزيد تأمل

تمترس كل زول خلف رؤيته ونظارته وما يكروفانتاه يجعل كل الابواق تنطلق فى وقت واحد وفى لحظة واحدة فى تداخل وهياج لا يجعل لك اى فرصة لمعرفة ما يدور ليس نقصا فى فكرك ولا عقلك

ولكن لان المطروح متشنج وعاصى وفائر

من سشمع من

من ستحدث مع من

من ينادى من

من يرأس من

من يحب من

من يحب من

من يكره من ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

كثيرون منا يتقبلون حياتهم وقيمهم وافكارهم دون سؤال ودون اجابة

ان صناعة التاريخ واهمية الجغرافية هى اننا نكون فى المكان والزمان كمترادفين
والحقيقة اننا نعيش المكان والزمان فى ذات اللحظة
ان انهاك جسد الفكر بالتاريخى الكزيف هو نوع من ارباك العقل القيمى
وان الحكمة تقتضى تعريف الاشياء بصورة اكثر وضوحا على النحو الذى ذكرت

و لأننا يا صديقى تعودنا ان يأتينا عشاؤنا جاهزا
تعودنا نتلقى لا ان نصنع حياتنا
النماذج التى تقدم لنا نماذج سيئة جدا
والحراك الثقافى والسياسى حراك جامح فى محتواه متحرك فى منفعته الخاصة
كل الوزارات مهمة الا وزراة الثقافة والاعلام
كل الكلام مهم الا العواطف
كل الانارات جاذبة الا الكلام البهى
حتى فى بيتنا بيتكم
لا تضحكون ولا تهبون الضحكة الا ما ندر
هموم وقضايا
هى ميراث و....هم

نكتب اوجاعنا وانا اعلم اننا لا ولن نتحرك الا فى اطار ما متاح فقط لاننا تعودنا ان ننتظر ان يهبنا الآخر حتى حريتنا

لاننا لا نتقدم لوحدنا نصنع الاحداث والتاريخ
ان التاريخ لا يصنعه الا المثابرون المؤمنون والمتقدمون والمقتحمون

اوجاعنا كثيرة
خدعونا بان الحكى صراع
وان الدراما صراع
فصرنا لا نرى الا الصراع
وكأن الحياة لا تسير الا بالصراع والصياح

الناس ممتلؤن

فى اقل شىء ينفجرون
اما لك اما عليك

لا توسط ابدا حتى فى الكلام

هنا سياحة من نوع الاستحمام فى عراء وفضاء بدون تستر بكاريزما او اضاءة او بهرجة

هى دخول الى المناطق المشفرة فى بعض ادمغتنا

دون ان اتنصل من تاريخ طويل من الانسانية وسيول من الافكار والادهاش ممن مضوا قبلنا
لكنى

لا اتكىء على احد منهم ابدا

احاول ان اتجاوز حياتهم لاعيش حياتى بمنظار يشبهنى

وقميص يلامسنى بشفافية وحينم عن حسن ذوق وبهاء وتلازم وتناغم


دعونا نلج دون خوف ولا وجل

دون ان تستصحب معك غيرك

هل هى ضرورة هذه العداوة للآخر حتى تكون قد اكملت ذاتك

وهل رفس الآخر هو ضرورة لاثبات الوجود

هل الهجوم على المرايا واحدة من العاب السحر القهرى ؟

Aiman Awad · الأكثر تعليقا
الكلام المكتوب ده كلام سمح ومرتب ويدعو للتفاوْل على ارضية صلبة كل الشكر لمن قام بصياغته
رد · 1 · إلغاء إعجابي · متابعة المنشور · ‏11 فبراير‏، الساعة ‏01:29 مساءً‏


شكرا كتير


.

الثقافى والمفكر والاكاديمى والمتعلم كلهم من نفس البرج ..


والاكيد اننا نحمل نفس الهم

والاجمل اننا نبحث

فقط
يبدو اننا يجب ان نراجع التاريخ السودانى القريب لنشعل بعض الاسئلة الانيقة كما يجب ان نراجع فى ذات الوقت التاريخ القديم وكيف تكون السودان
من خلالهما تعال نشوف مشهد واحد بس



وانظر الى اكتوبر وابريل


ان شعلة تحريك الشارع
ووقود الحركة هم الطليعة المثقفة
هم الشعراء والمغنين
والادباء والمفكرين


ولكن يوم ان يتحرك الشارع يصعد المنصة السياسى ويمسك بدفة الاشياء ليتحرك فى الاتجاه الذى يريد

هل تتفق معى ؟

كثيرون يصرون ان يقودوك من حنجرتك ومن اى مكان يستطيعون الامساك بك منه فانهم يصرون ان يجروك وراءهم





.

Quote: نكتب اوجاعنا وانا اعلم اننا لا ولن نتحرك الا فى اطار ما متاح فقط لاننا تعودنا ان ننتظر ان يهبنا الآخر حتى حريتنا لاننا لا نتقدم لوحدنا نصنع الاحداث والتاريخ ان التاريخ لا يصنعه الا المثابرون المؤمنون والمتقدمون والمقتحمون .

لأننا لا نتقدم

ننتظر

نمارس بهلع وشغف احيانا حرفة الانتظار حتى فى ممارساتنا اليومية العادية

ان مهنة الانتظار تهب خاصية الفرجة

والفرجة ممارسة لا تصنع الاحداث

انما التوغل والانغماس والركض داخل الفعل هى الخاصية التى تمنحك بهجة المشاركة والانتماء

Sam Osman · الأكثر تعليقا
بلمعو في نافع علشان يجبو رئيس
رد · 1 · أعجبني · متابعة المنشور · أمس في الساعة ‏02:35 مساءً‏



ما فهمت دى من الفيس

نعم

للحرية الف باب ومنفذ

نعم انت حر فيما تعتقد
وفيما تريد

اكتب كما تشاء
وعن اى شىء تشاء

فقط تأكد

انك ان احترمت نفسك سيحترك الآخرون

وان جئت لتقذف الآخرين بالحجارة فانهم سيهاجمونك كما انت فعلت .


دعونا نختلف

ولكن فى ادب واحترام


دعونا نختلف دون ان ننقص من قدرنا وقدر الآحخرين
مهما كانت درجة خلافنا..

اليست الحرية وساما جديرا بان نعلقه على رقابنا

وعلى كتوف الآخرين سماحة ومنار





لنرى كيف نوازن بين ما نحب لانفسنا وما نحب ان نرى عليه الآخرين

هى لعبة المحاولة فيها اباعدنا عن معرفتنا بانفسنا ..
لاننا بوضوح وفى وضوح نعرف اننا ولدنا وخلقنا لعمارة الارض واننا سنموت ونحاسب

بهذه البساطة

وان اصبحت المعانى بهذه البساطة فاننا حتما سننجز الكثير ..
ولكن تظل المايكروفونات فى آذاننا والصور المتحرة فى عيوننا والرغبة فى ايدينا والحركة العمياء تجاه الهوى هى غاية الغايات
لذا تبدأ حركة الفرد المشوه فى وسط المعمعة وكأنه ينجز وهو ينحدر وكانه يصعد



سألت سؤال فى ذات بوست بعيد من هنا :

هل يجب ان يكون السياسى مثقفا

وهل يجب ان يكون المثقف سياسيا ؟


جاءت اجابات عجب


كلما سنحت لى فرصة سانقل لكم من هناك اجابة تفيد فى التقدم الى مبتغانا

كثيرون ممن زرعوا فينا كيفية ان تكون مثقفا
(ناكش شعرك ولابس فردة فردة وقميص شكل وكانك جاى من مكان ما مسافر..او شىء من هذا القيبل )


وان تكون متينا :
(هو ان يكون ثوبك قصير مربى دقنك وشايل سبحتك)

صورة ترسخت فى البال كلما راينا ه نعتقد انه عبقرى ..هذا المنكوش ومتدين هذا اللابس القصير

لم نقف ضد هذه الصورة ..لاننا لم نتأمل .

لاننا جميلين ونحب الجمال
وحياتنا جميلة وتستحق ان نعيشها بجمال

هل يمكن للفنان المثقف ان يكسب كل المعارك التى يخضوها ضد السلطة (اى سلطة )



ان محاولة خلط التاريخى بالآنى هى محاولة تفسر لى شخصيا الصورة السريالية الحالية

النماذج التى تقدم لنا نماذج سيئة جدا
والحراك الثقافى والسياسى حراك جامح فى محتواه متحرك فى منفعته الخاصة






اننا لا نتقدم لوحدنا نصنع الاحداث والتاريخ
ان التاريخ لا يصنعه الا المثابرون المؤمنون والمتقدمون والمقتحمون

بمناسبة التمساح دي –

حكى واحد من مروي (والعهدة على الراوي) قال إنو في حلتهم في شخص اسمو (مكي) مشى لي وداعية (المرأة البترمي الودع) لجيل التسعينات والألفينات

– المهم المرأة رمت الودع وشافت الودع وقالت ليه انت ح يأكلك تمساح – أخونا مكي قرر من ديك انو تاني ما يمشي البحر أبدا –
بعد فترة من الزمن بدأ الفضيان في النيل وفي واحد من ناس الحلة موية النيل وصلت البابور حقو –
فقام عمل نفير وساق مجموعة من ناس الحلة عشان يرفعوا البابور في المكان العالي عشان الموية ما تشيلو –
مع الجماعة كان يوجد صاحبنا مكي فقاموا قالوا ليه تعال في المكان الفيهو الموية عشان نرفع البابور –
فقال ليهم مكي أنا الوداعية قالت لي التمساح ح يأكلك –
فقالوا ليه خلاص خليك في المكان المقابل للموية وما تدخل الموية وبدأو في رفع البابور –
فجأة شافوا تمساح كبير جدا متجه نحوهم فقاموا جاريين ورموا البابور –
مكي لم يتمكن من الهرب فقام التمساح بأخذه ومشى بيه البحر وطبعا أكله –
بعد فترة قام أهالي المنطقة بصيد التمساح ومن ثم قتله وتوزيع لحمه على أهالي القرية –
القصة دي حقيقية وواقعية وهي موجودة في التراث المروي وقد تم ذكر القصة في مدحة لأولاد الماحي.


ربنا يرحم أخونا مكي – وقد علمت فيما بعد أن أولاد حاج الماحي عندهم مدحة بتوثق لتمساح مكي -


ومن الأشياء الغريبة في هذه القصة أنو التمساح ما بياكل الشخص اللفي ضفة النهر ولكن يقوم بضربه بذيله ومن ثم يمسك به ويتخلص منه بأكله نسأل الله السلامة.



في قصة عن جدي لوالدي تتعلق بالتمساح سأقوم بحكايتها في وقت لاحق … ودمتم بخير …………..





مصدر الصورة: الفيس بوك

ليست كل الافكار التى تاتى من هناك شر

ولا كل التى عندنا شر

ولكن منطق كل فكرة هى التى تحكم شريرية الفكرة او خيريتها


ان لحظات الانعتاق لو لم تكن بوعى فان الكارثة محققة لا محال

لو املك مفتاح فكرة مؤتمر الخريجين لثبرت اغوار تلك التى ما وضعت لنا خطوطنا ولا منابرنا ولا اهتمت الا بالتراب دون الانسان

وعندما فهم الجاثم على صدورنا اغلق باب افهامنا ثم انصرف

ولا زلنا نطرق الابواب

ولا نعرف اين وضعوا المفتاح

فى يد من ؟

ولا فى كم من ؟

قسم الفضيل مضوي محمد


تحياتى


بجيك بى رواقة


.

Quote: النماذج التى تقدم لنا نماذج سيئة جدا والحراك الثقافى والسياسى حراك جامح فى محتواه متحرك فى منفعته الخاصة .

هناك حراك يدور ويدور لكنه يتحرك للامام


وهناك حراك يدور ويدور لكنه يتحرك الى الخلف

وهناك حراك لا يدور ويتحرك للامام

وهناك حراك يدور لكنه يتحرك الى الخلف
وليس هناك حراك لكنه يقفز بك للامام
ليس هناك حراك لكنه يقفز بك للخلف

لا حراك ولا قفز ولا حركة

هى البداية ...
ان رسمنا العقد الثقافى للممارسة (الوطنبة ) بين الدولة والمبدع والسياسى والامنى فاننا نكون قد حققنا اول انجاز حقيقى فى تاريخ الثقافة والوطن ....
هى والى الآن ممارسان عشوائية بدون وعى بين الدولة والمبدع تتجاذب اطراف المعركة....
الدولة بمكوناتها (السياسى والامنى والاعلامى والدينى )
والمثقف بمكوناته (وعيه وانتماءه واخلاقه)

فيوما ينتصر المبدع ويوما تتنتصر الدولة ....
حين ينتصر المثقف يكون ابداعه اقوى من كل اسلحة الدولة ....
وحين تنتصر الدولة يكون المبدع هشا تكسره اول قذيفة تصرعه

Quote: بمناسبة التمساح دي – حكى واحد من مروي (والعهدة على الراوي) قال إنو في حلتهم في شخص اسمو (مكي) مشى لي وداعية (المرأة البترمي الودع) لجيل التسعينات والألفينات – المهم المرأة رمت الودع وشافت الودع وقالت ليه انت ح يأكلك تمساح – أخونا مكي قرر من ديك انو تاني ما يمشي البحر أبدا – بعد فترة من الزمن بدأ الفضيان في النيل وفي واحد من ناس الحلة موية النيل وصلت البابور حقو – فقام عمل نفير وساق مجموعة من ناس الحلة عشان يرفعوا البابور في المكان العالي عشان الموية ما تشيلو – مع الجماعة كان يوجد صاحبنا مكي فقاموا قالوا ليه تعال في المكان الفيهو الموية عشان نرفع البابور – فقال ليهم مكي أنا الوداعية قالت لي التمساح ح يأكلك – فقالوا ليه خلاص خليك في المكان المقابل للموية وما تدخل الموية وبدأو في رفع البابور – فجأة شافوا تمساح كبير جدا متجه نحوهم فقاموا جاريين ورموا البابور – مكي لم يتمكن من الهرب فقام التمساح بأخذه ومشى بيه البحر وطبعا أكله – بعد فترة قام أهالي المنطقة بصيد التمساح ومن ثم قتله وتوزيع لحمه على أهالي القرية – القصة دي حقيقية وواقعية وهي موجودة في التراث المروي وقد تم ذكر القصة في مدحة لأولاد الماحي. ربنا يرحم أخونا مكي – وقد علمت فيما بعد أن أولاد حاج الماحي عندهم مدحة بتوثق لتمساح مكي -

برضو بجيك

السلطة


سلطة الدولة
سلطة الاخلاق
سلطة الدين
سلطة الاب
سلطة المال
سلطة النفوذ
سلطة الاخاء
سلطة الرفاق
سلطة الحزب
سلطة الشرطة
سلطة النقابة
سلطة القضاء
سلطة القانون
سلطة القوة
سلطة الحضور
سلطة الجمال





كلها تندرج داخل منظومة السلطة وحاضنة النفوذ

Quote: هل يمكن ان يكون الفرق القوى والجوهرى بين السياسى والمثقف هو الاخلاق

ان معرفة ميدان كل من السياسى وميدان المثقف مسألة هامة جدا لنعرف الفروق الجوهرية جدا وكلها تنمى لفصيلة القيم


ارض المعركة للاثنان هو الجماهير

ولكن اى جزء فى جغرافية الجماهير يهتم كل منهم





السياسى يريد ان يقود المجاهير

والمثقف يريد ان يقود الجماهير

لماذا ؟

عفوا


كنت مريضا

الحمدلله تشافيت الآن


ناسف للانقطاع

نوصال معا

ننظر
نحفر
نقاتل

نطالب

نعاين
نتاوق

نتلصص
نشوف افكار منها نفتح بوستات تانية

لا باس

نستمر

ان مهمة الثقافى غير العاهر
هى مهمة صعبة




ليت الثقافى يوما ما يدير دفة الدولة ..لنرى كيف تسير المركب

Quote: السياسى يريد ان يقود المجاهير والمثقف يريد ان يقود الجماهير لماذا ؟

هل الاجابة على السؤال اعلاه تبدأ من لحظة اكتشاف ان كل منهما له موهبة وخاصية متفردة

ام هى فطرة يجبل عليها كل منهما

ام انها صناعة

ان تصنيع كادر مثقف يقودج الحياة الثقافية هل هى مهنة دولة ام هى محاولات فردية تبدأ من لحظة اكتشاف الانسان فى نفسه خاصية ان به رغبة الاصلاح وانه له ميزة تختلف عن الآخرين فى تنظيم الحياة وفهم الافكار بطريقة تجعل من الفرد قائدا

سياسيا عندما يحمل الط
لقة

وثقافيا عندما يحمل القم والكلمة

هل بالضرورة ان يكون المثقف ملتزما...
بمنهج ..
اوحزب...
او تنظيم...
وان لم يكن كذلك ...
فلماذا يكون التعاطى معه بمعيار من ليس معى فهو ضدى..
وعلى فكرة هذه المقولة ليست من اختراعات بوش..
انه اختراع قديم ...
و..
خااااااااااصة فى السودان

كثيرا ما نقع فريسة ما يريده الآخر منا دون ان ننتبه لذلك اصر واكرر الاصرار ان نلبس نظارة الآخر لنرى ما يريده منا لنريه ما نريد نحن منه
ان التمترس خلف اى نظارة او مايكروفون ليس هدفا فى حد ذاته

ان اكثر ما يضنى المثقف او السياسى او الباحث عن وعيه وعقله هو ان يترك ذاكرته ويبحث عن نموذج فى ما يراه الآخر او الآخرين

من هنا تبدأ عاصفة الدوران حول النفس حول الآخر وكأن الآخر يسجننا فى ظله ويسورنا ببطء ليربك حركتنا ووعينا ويرسمنا متشنجين لا ندرك غير الصياح والبحث عن مآخذ ضد الآخر دون البحث عن كيفية انارة مشروعنا الثقافى والقيمى

Quote: كثيرا ما نقع فريسة ما يريده الآخر منا دون ان ننتبه لذلك اصر واكرر الاصرار ان نلبس نظارة الآخر لنرى ما يريده منا لنريه ما نريد نحن منه ان التمترس خلف اى نظارة او مايكروفون ليس هدفا فى حد ذاته ان اكثر ما يضنى المثقف او السياسى او الباحث عن وعيه وعقله هو ان يترك ذاكرته ويبحث عن نموذج فى ما يراه الآخر او الآخرين من هنا تبدأ عاصفة الدوران حول النفس حول الآخر وكأن الآخر يسجننا فى ظله ويسورنا ببطء ليربك حركتنا ووعينا ويرسمنا متشنجين لا ندرك غير الصياح والبحث عن مآخذ ضد الآخر دون البحث عن كيفية انارة مشروعنا الثقافى والقيمى

بعض التكرار لاهمية الفكرة والجملة

Quote: الحديث عن الثقافة والمثقف جدلية مزمنة في محاور الفكر الإنساني ويدور حولها كثير من النقاش ... هل المثقف صاحب مهنة أو فكر محدد يعمل من أجله أم هو صاحب رؤية ثاقبة واعية لمجريات الأمور حوله وقادر على التعاطي معها من خلال قاعدة بيانات متينة تشكل متانة وحصافة مداخلاته في المواضيع مسار البحث . وفي نفس الوقت قادر على أن يكون له دور الريادة والمبادرة في عنصر ثقافي محدد بشكل احترافي حتى نستطيع أن نقول أن المثقف هو من يعرف شي عن كل شي ويعرف كل شي عن شي . وعليه يمكن أن يكون الأديب القاص غير مثقف إذا اكتفى بفكره الأدبي فقط وكذلك الشاعر إذا حصر نفسه في الشعر . يعني امتهان شكل واحد ومحدد من المعرفة يبعد المبدع عن دائرة الوصف بالمثقف . ومن هنا المثقف هو القادر على الولوج من كل الأبواب بيسر وسهولة حاملا معه كل مقومات التماهي والتمازج مع عناصر المعرفة المختلفة المتاحة ما بعد هذه الأبواب , وهو الشخص الذي يمكن أن يكون له دور فاعل في حركة النهضة السياسية والاجتماعية والعلمية بقدرته على سبر الأغوار والوصول إلى وجهة النظر السليمة التي تقود إلى إتقان مخرجات هذه النهضة المحددة . فلذا دور المثقف كبير في كل المجتمعات وهام للغاية لأنه البوصلة التي تحدد مسارات أصحاب المهن والاحترافيين إذا جاز التعبير في الاتجاه الصحيح والواعي والمحقق لدرجات الرضا والإتقان . عليه هل من الممكن ان يدور النقاش في تعريف من هو المثقف وأيضا نقاش من هو الممتهن والمحترف في كافة المجالات المختلفة .

قاله سيف المقاودة فى مكان آخر

* تعلمت أنه في المدرسة أو الجامعة نتعلم الدروس ثم نواجه الامتحانات, أما
في الحياة فإننا نواجه الامتحانات ثم نتعلم منها الدروس








ما الفرق بين حياتى وثقافتى ؟

Quote: لأنك حين تريد ان تتحدث مع اى آخر اى آخر فانت محتاج لارضية مشتركة تتحول فيها الافكار والاشياء الى ملامح ممكنة الرؤية حين تتحدث الى اى آخر فانت تحتاج ان تلبس نظارته لترى كما يرى وتحتاج ان تستمع الى مايكروفانته لتعرف ما يقول تحتاج ان تراه ويراك لا تحتاج صورته ولا خياله ولا اوهامه

Quote: تعال معى الآن لندرك كيف يحولون الانسان الى قطع ان تكون مثقفا هو ان تكون مثقفا لا حاجة لك بالسياسة ولا الدين ان تفصل كل فضاء عن ا\لاخر انت تكون متدينا هو ان تكون ذا علاقة بالجامع والكنيسة فقط دون ان تمتد بحياتك الى مناخات اخرى هنا يظهر جليا ان تقطيع الاوتار هى سمة لتكوين الفكرة التى تجعل من المثقف اداة وليس كائنا حياتيا متكاملا هو بهذا التوجه قد جعلوه آلة فى خدمة افكار وتوجهات

النظام بلا حرية ...ضغيان


حرية بلا نظام ....فوضى


انيس منصور
1924-2011

بدت الافكار وكانها فى خطين متباينين متوازيين


خط فيه تسليم وانقياد وعبودية بحرية


وخط فيه حرية بلا انقياد ولا انضباط


ان فكرة الدين وفكرة اللادين تبدو كانها الارجح

ولكن
فكرة الدينى الاسلامى وغيره من الاديان المصنوعة يدويا من الطبيعة والابقار والشمس والافكار هى الاقرب عندى للخطين


ان فكرة الصراط المستقيم وكانه فقط يوم القيامة فكرة غير مستوية لان الصراط المستقيم يبدأ من هنا

ما الذى يشعل النقاش والحرب بين معتقد ومعتقد

ان فكرة سيطرة على الآخر هى المحرك الاساسى نحو غزو وجه ومنبع الآخر


ان الخطان المتوازيان لا يلتقيان

هما فى تاريخ الفكر السودانى والثقافة السودانية واضحة جدا

ان تجييش الجيوش والمفبركين التاريخيين وكتاب التزييف العرقى هما اول من انبرى الى كبت النهضة السودانية فى بداياتها




ولذا

ان كل حركات التحرر التى مرت بتاريخنا هى حركات اساها النهضوى هى التفلت من قبضة الغير الذى يحول بين المرء وبين اعتقاده وليس استعمار الارض فقط

ظلت تجربة التحرر والحركات رغم قلتها مقارنة بتاريخنا الاستعمارى الطويل

ظلت تجربة التحرر دوما قاصرة على الاستنهاض من الارض احيانا ومن العقل احيانا لكنها ابدا لم تربط بينهما الا فى تجربة الامام المهدى

لذا نجحت تجربة العودة الى المستقيم الاول الاساسى

اما لماذا فشلت او لم تستمر طويلا

فلذلك اسباب اهمها تكوين العقل الجمعى السودانى وقتها والدخول الى بؤرة توجيهما بالغريب والآخر والسلاح والاغراء




ونمد

Quote: اخي حرسم وسيف .. لا اعرف دروب الشعر ولكنني احسب انني اتذوق الجميل منه حسب هواي فقط .. دون مراعاة لأي من قواعد ( فعل وتفاعيل ) واوزان الخليل وغيرها .. واعرف أنكما اصحاب قدح معلى لأنكم تعرفون كيف تنظمون الشعر وهذا الخاصية تمنحنكم نوعاً من التفرد والتقدم في هذا المجال .. كنت قبل ايام استمع الى الشاعرة الكبيرة روضة الحاج وأنا استمع اليها كثيراً واحب شعرها .. ولكني احياناً اختلف معها كثيراً .. وربما في بعض الادوات .. وكمثال فقط .. عندما تذكر الجليد والصقيع مع انها ربما لم تذوق حتى برد دنقلا .. قالت هذه الشاعرة المتفردة ذات العمق والمعاني الشعبية والنخبوبية .. قالت هناك نوعان من الشعر لاحظ هي تتحدث عن نفسها فقط وكانت متحفظة جداً (( والنوعان هما الشعر الآمر والشعر المحترف )) وكما قال شاعرنا حمزة الملك طمبل ( الشعر المصنوع ) الذي ينتج من غير تأمل او عمق ولكن بذكائها وفطنتها كانت هذه الرائعة تسقط كلمة ( احتراف ) وهي هكذا دائماً زبكل ذكاء وفطنة تجد محرجاً لنفسها .. وقالت انها لاتنساق للشعر الآمر احياناً لأن هذا النوع من الشعر يمكن يقود الشاعر الى ابعاد اخرى وهو في غياهب هذا الاحساس الجميل .. وذلك رغم جمال الكلمة والموسيقى .. وظللت متعلقاً بالتلفاز ولكن غباء المقدمي والمقدمات البرامج لدينا يذهب بكل جميل وروعة كل مبدع .. قلت في نفسى ليت اخي سيف الدين عيسى كان يجري ذلك اللقاء .. وكاننت تستعد لاجابات ربما كانت كافية لأن نوردها هنا على سبيل اثراء هذا المنحى الجميل والعمق المليء بالمعاني .. ولكن هيهات مع هؤلاء اعلاميين !!!! فأحياناً شعر النخبة يكون له مردود ذو قمية رغم تعقيده ومعناه الذي يكون بعيداً عن المتناول العامة .. فعندما تتأمل في شعر امدرمان في بداية القرن العشرين والذي اعتبره غثاً اذا تم تصنيفه كشعر مؤثر ولكن كشعر غنائب لا غبار عليه وأنا احكم هنا بالمطلق لأن هؤلاء لم يفسحوا المجال لباقي مكونات الشعر بأخذ مكانه الطبيعي وكما ذكرت سابقاً فقد تركوا صورة انظباعية عن امدرمان وكأنها مدينة الصدور والارداف ..الخ .. ما عدا شاعر الوطن خليل الذي خلد تلك الفترة شعر غني بالرموز وطنية التي تتجدد معانيها كل يوم مع معاناة الوطن ومع افراح الوطن وكأنه صالح لكل زمان ومكان .. وهنا كان لابد من نخبوية وشعر ذو مضمون يحفظ ماء الوجه لهذه المدينة .. فكان التيجاني يوسف البشير الذي عانى الكثير لينقل الشعر من دركه واتجاهه الاحادى الى آفاق العلم والذرة والحياة وما بعد الحياة والعقيدة الى درجة ان البعض في المعهد العلمي او بالاحرى لم يستطيعوا مجاراته شعراً وفكراً بدأوا في الطعن فيه وفي معاني شعره .. ورغم اعجاب التيجاني بشعراء النهضة المصريين إلا ان احداً منهم لم يبلغ ما بلغه التيجاني من فكر وعمق في هذا الكون وفي الخلق .. الخ .. وظل التيجاني نخبوياً حتى الثمالة في بعض قصائده إلا تلك القصيدة التي تغنى بها الفنان السيد خليفة رحمه الله .. ففي مجتمع امدرمان اتهم بالزندقة والخروج على بعض ثوابت الشرع بفضل تعابير نقلت عنه قولاً فقط .. ورغم ان الشابي لم يبلغ مرتبة التيجاني في الابداع وفي تأمل في اللامحسوس وفي عالم الغيب الغير مرئي .. دعك من النظم العادي .. ولكنه هو الاعلام والانتشار وعدم رفع الصوت لدى مبدعينا وقصور قنوات الترويج .. ولكن كان التيجاني من النخب المحببة وسيظل شعره موضوعاً للبحث في مراكز الدراسات اللغوية .. فقد حاولت ان أقرأ بعض اشعاره في ديوانه اشراقة .. فبدأت افهم بعض ما يقوله هذا الرائع رحمه الله .. ويبدو ان التيجاني لم يكن كهؤلاء المستشعرين الذين يدعون النخبوية والحداثة المتعمدة ولكنه كتب هذا لعبر عما في ذاته وكأنه يخاطب نفسه وخاصته .. هي بداية لبحث عن شاعر نخبوي ..

الاستاذ على عبد الوهاب الارتاوى فى مكان آخر

تيقنت بأن المثقف الصادق وناكر الذات

خدعة كبرى

كلما التفت الى الوراء انظر بغضب الى كل تلك السنوات والقرون والايام والليالى والساعات التى صنع فيها اجدادنا ذلكم التاريخ النضير الذى لا زلنا ننعم بتميزه
وارى اشباحا مستخبية بين شقوق روايته
لماذا تاريخنا شفاهى
لم لم نجد من يكتب تاريخنا كما بقية خلق الله
نحن قوم ننتمى لارض
لسنا قبيلة تنتمى ل شخص
فينا فضائل لا تحصى ولا تعد
فينا امتيازات لا تحصى ولا تعد

هل السودان
ونحن
بوضعنا الحالى ما كان يحلم به اجدادنا
ام
انهم بلعوا الطعم وخدرونا طوال عمرنا ولا زلنا نعيش ذات الغيبوبة

ان اسوأ غيبوبة تلك التى يعيشها المثقف والسياسى سويا على مركبة واحدة وقدم وساق

دوما نحن مشكلتنا ليست فى المبادىء

لاننا نتفق فى كل شىء ونختلف فى كل شىء

فقط
لا نفتش عن الاسئلة الصحيحة ولا نملك الاجابات الصحيحة

نمتلك فروسية الكلام
وضعف الذاكرة
هناك خلل فى الاستراتيجيات
النقطة المحورية
نتفق كثيرا فى الماضى والنظر اليه
لكنا نختلف كثيرا فى الهدف والمستقبل
نبكى على الاطلال
ونشرب النبيذ ثم نقوم نصلى
لا ادرى كيف
لكننا كذلك
كثيرون يحاولون العدل لكنهم ظالمون
كثيرون يريدون الاصلاح لكنهم مفسدون
كثيرون يريدون الخير لكنهم يجلبون الفساد


معادلات كثيرة غير صحيحة
لا تسالنى لماذا ؟ لانى اريد ان ارى نجاحا احسه ويحسه كل سودانى يمشى على الارض انه ملكه..نحترب على الكلام ونظل نحترب ولا تتحول اقوالنا الى افعال ابدا
ابدا ابدا


هذا النيل يجف

وبعد حين

فى مراحل التكوين دوما تجد الكثير من (اللخبطة) و(المناورات) التى تكون بين اصحاب القضية وبين من يريدون ان يمتلكوك


ان حديث الانسان يولد على الفطرة اسيتفاد منه الآخرين اكثر منا نحن اصحاب الحديث

انهم يبدأون معك من مولدك

يدخلون فى تعليمك

ويتسربون فى اكلك وشربك

ويدخلون الى غرف نومك
ويتجهون معك الى اينما تذهب بل ويمنعونك حينما يردون ذلك دونما استخدام اى سلاح غير (الذكاء)

لو استطعنا ان نجعل الحياة بيننا ممكنة جدا

وادرنا نواحى اختلافنا وخلافنا بعقد متماسك قوى يتيح لك

و يتيح لى

وله

معا وفى ذات اللحظة ان نمارس وجودنا ووعينا مع احترامنا للاختلافنا وخلافنا



لو


لو


سابتسم

Quote: ان كل حركات التحرر التى مرت بتاريخنا هى حركات اساها النهضوى هى التفلت من قبضة الغير الذى يحول بين المرء وبين اعتقاده وليس استعمار الارض فقط ظلت تجربة التحرر والحركات رغم قلتها مقارنة بتاريخنا الاستعمارى الطويل ظلت تجربة التحرر دوما قاصرة على الاستنهاض من الارض احيانا ومن العقل احيانا لكنها ابدا لم تربط بينهما الا فى تجربة الامام المهدى لذا نجحت تجربة العودة الى المستقيم الاول الاساسى اما لماذا فشلت او لم تستمر طويلا فلذلك اسباب اهمها تكوين العقل الجمعى السودانى وقتها والدخول الى بؤرة توجيهما بالغريب والآخر والسلاح والاغراء

Quote: فى مراحل التكوين دوما تجد الكثير من (اللخبطة) و(المناورات) التى تكون بين اصحاب القضية وبين من يريدون ان يمتلكوك ان حديث الانسان يولد على الفطرة اسيتفاد منه الآخرين اكثر منا نحن اصحاب الحديث انهم يبدأون معك من مولدك يدخلون فى تعليمك ويتسربون فى اكلك وشربك ويدخلون الى غرف نومك ويتجهون معك الى اينما تذهب بل ويمنعونك حينما يردون ذلك دونما استخدام اى سلاح غير (الذكاء)

ان المعركة مع الآخر فى محاولته اقتيادك الى حيث يريد معركة (ارادة)

و(اثبات) ذات

ومعرفة يقينية بالنفس وتحرر من قيد (الآخر)


الخاسر فيها دوما من يفقد (بوصلته)(الذات)




ماذا يفيد لو كسبت العالم وخسرت نفسى

Quote: ان الخطان المتوازيان لا يلتقيان هما فى تاريخ الفكر السودانى والثقافة السودانية واضحة جدا ان تجييش الجيوش والمفبركين التاريخيين وكتاب التزييف العرقى هما اول من انبرى الى كبت النهضة السودانية فى بداياتها

سلافة الصديق أبو ضفيرة

Quote: شخصية لا تسعى لتغيير الواقع الأخلاقي والسياسي والمجتمعي ولا تتبنى هذا الخط ، بل تسعى للظهور حتى تصير حديث الآخرين ، ومع هذا النوع من الشخصيات يظل النضال في السودان شكل من أشكال الحلم الذي يفضي إلى اليأس من وجود تغيير حقيقي .. لماذا ؟ لأن الأكثرية من حملة لواء التغيير هم عبارة عن طبقة برجوازية يهتمون بالشكل أكثر من الجوهر ولا يدرون أنهم بفعلهم هذا يخنقون العامة ويهضمون حقوقهم وإنسانيتهم ..

ان الاعتقاد ببناء الشخصية الهش هو اعتراف رسمى بان تكوين المثقف والسياسى مهترىء من بدايته لانه مصنوع وليس اصيل

ان الفعل المعتل

هو ناتج انسان معــتـل










اكيد

ان اكثر ما يضنى المثقف او السياسى او الباحث عن وعيه وعقله هو ان يترك ذاكرته ويبحث عن نموذج فى ما يراه الآخر او الآخرين







.

ايهما نحتاج الآن فى العمل العام الوطنى لنجتاز ضعفنا

هل نحتاج خبث( السياسى) ولؤمه

ام نحتاج حكمة (الثقافى) وحنكته




هل نحتاج قوة السياسى لنحتل مواقعنا داخل الدولة ومفاصلها

ام اننا نحتاج المثقف الذى يبنى لنا ذاكرتنا وينعشها بقيمنا الاصيلة




ايهما الآن نحتاج اكثر ؟ ايهم ؟

Quote: ان الفعل المعتل هو ناتج انسان معــتـل

والانسان المعتل بالفعل كما تصريف الافعال معتل وناقص

يربكه ما يربك الافعال

والفعل هنا ليس كما التقسيم المعرفى لغة انما هو الارضية المفروشة للممارسة الحياة


من قسم الاسماء والافعال والاحرف لغة

هو اول من اضل الفعل ممارسة


تعالوا نجرى جرى داخل هذا الكلام


معا

او تموت الفكرة فى بدايتها

Quote: كثيرون يحاولون العدل لكنهم ظالمون كثيرون يريدون الاصلاح لكنهم مفسدون كثيرون يريدون الخير لكنهم يجلبون الفساد

Quote: والانسان المعتل بالفعل كما تصريف الافعال معتل وناقص يربكه ما يربك الافعال والفعل هنا ليس كما التقسيم المعرفى لغة انما هو الارضية المفروشة للممارسة الحياة

Quote: ما الذى يشعل النقاش والحرب بين معتقد ومعتقد ان فكرة سيطرة على الآخر هى المحرك الاساسى نحو غزو وجه ومنبع الآخر ان الخطان المتوازيان لا يلتقيان هما فى تاريخ الفكر السودانى والثقافة السودانية واضحة جدا ان تجييش الجيوش والمفبركين التاريخيين وكتاب التزييف العرقى هما اول من انبرى الى كبت النهضة السودانية فى بداياتها

انهم يسجونك فى فكرة ان تهضم حق الآخر فى الاختيار ويثمنون فكرة انك الاقوى والاوحد


ان الرؤية من عين واحدة دون اعتبار لاعين الآخرين ولاختلاف المطالع هى قرب مقدودة لا تحمل فكرة صائبة ولا انين مثقف يعرف الحق والوضوح

Quote: ما الذى يشعل النقاش والحرب بين معتقد ومعتقد ان فكرة سيطرة على الآخر هى المحرك الاساسى نحو غزو وجه ومنبع الآخر ان الخطان المتوازيان لا يلتقيان هما فى تاريخ الفكر السودانى والثقافة السودانية واضحة جدا ان تجييش الجيوش والمفبركين التاريخيين وكتاب التزييف العرقى هما اول من انبرى الى كبت النهضة السودانية فى بداياتها

انهم يسجونك فى فكرة ان تهضم حق الآخر فى الاختيار ويثمنون فكرة انك الاقوى والاوحد


ان الرؤية من عين واحدة دون اعتبار لاعين الآخرين ولاختلاف المطالع هى قرب مقدودة لا تحمل فكرة صائبة ولا انين مثقف يعرف الحق والوضوح

مرت فترات طويلة فى تاريخ تكون العقلية السودانية

حقب تاريخية ودينية وظروف مناخية وجغرافية عديدة


تحول الفرد من لون دينى الى آخر فى سلاسة غريبة بدون تشنج


وتحول العادى البسيط فى اقسى ظروف الزلازل الكبيرة من تحولات دينية عند العادى هو فقط كان تدير مؤشر الراديو من محطة الى اخرى دون معاداة للمحطة الاخرى

فقط تم الانتقال

وخلاص

يعنى ديك مرحلة انتهت ودى مرحلة جديدة


هى عقلية نموذجية فى التحولات

ولكن

تعلمت مع كل هذه البساطة السذاجة




.

Quote: نمتلك فروسية الكلام وضعف الذاكرة هناك خلل فى الاستراتيجيات

وقرأت الاية :(الذين يحرفون الكلم عن مواضعه)


وسالت نفسى لماذا كانت التعريفات والمصطلحات ساهلة يوما ما واصبحت الآن خوازيق


فقلت ربما وقعنا فى المصيدة التى نصبوا لنا

كثيرا مارايت هذا (الريموت كنترول التلفزيونى) فى يد من يحرك به البشر ليس على مستوى الدول بل انا شاهد عيان لتجارب بشرية رايتها بام عينى كيف يمسك واحد بالريموت ويحرك البقية كما الدمى فى تجربة معلنة


ان موهبة البعض فى تحريك الآخرين هى موهبة فذة جدا يمتلكها ليس بالضرورة غيرنا بل الاسوأ هو ان يملكها بنى جلدتنا

لانهم حينئذ يكونون بخاصيتين

معرفتنا الدقيقة بعيوبنا ونقائصنا

والثانية بامزجتنا


فيدخلون الى اى مكان دون ان ننتبه احيانا الا بعد فوات الاوان - ان انتبهنا اصلا

Quote: ظلت تجربة التحرر والحركات رغم قلتها مقارنة بتاريخنا الاستعمارى الطويل ظلت تجربة التحرر دوما قاصرة على الاستنهاض من الارض احيانا ومن العقل احيانا لكنها ابدا لم تربط بينهما الا فى تجربة الامام المهدى لذا نجحت تجربة العودة الى المستقيم الاول الاساسى اما لماذا فشلت او لم تستمر طويلا فلذلك اسباب اهمها تكوين العقل الجمعى السودانى وقتها والدخول الى بؤرة توجيهما بالغريب والآخر والسلاح والاغراء

ان التحرر من النطية والتعودية والاستسهال يبدأ اول ما يبدأ من الفرد غير المشوه الناضج المحاول المثابر الهارب من التقليدية

ان التحرر يبدأ من لحظة فهمك للحياة وللدنيا

من لحظة انعتاقك من قيد الآخر

من لحظة تفلتك من ال(مزاج)


والمزاج سادتى له قانون عجيب

يظل يطارد رايك حتى يجنح به الى ركن قصى متخيل



.

ان اول فرق تحدثنا عنه فى اول البوست كان

الاخلاق

وقلنا ان الاخلاق كواحدة من ابجديات الحضور الانسانى تبقى ميزة مهمة لفهم القيم المطلوبة للانسان والحياة


وهناك فرق آخر بين المثقف والسياسى


وهو اعتماد المثقف على بيئته

والسياسى على الامنى

هناك فرق جوهرى آخر

السياسى يفكر فى نفسه ومكاسبه الخاصة اكثر


والمثقف يفكر فى بيئته وامته اكثر


لا نعمم لانه يمكن ان يكون هناك سياسى ذو ضمير يصنع تاريخ امة



ملحوظة:

عندى لا افرق كثيرا بين الانشسان وعقله وتفكيره وعلمه وذاكرته
انه انسان بمحتواه
مفكر وسياسى ومثقف ومتدين وذو اخلاق وعامل ومتحرك وثابت

Quote: ان فكرة الصراط المستقيم وكانه فقط يوم القيامة فكرة غير مستوية لان الصراط المستقيم يبدأ من هنا ما الذى يشعل النقاش والحرب بين معتقد ومعتقد ان فكرة سيطرة على الآخر هى المحرك الاساسى نحو غزو وجه ومنبع الآخر ان الخطان المتوازيان لا يلتقيان

Quote: ان فكرة الصراط المستقيم وكانه فقط يوم القيامة فكرة غير مستوية لان الصراط المستقيم يبدأ من هنا

رؤية واعية وصائبة ..
فعلا تبدأ مسيرة الصراط من هنا ..
أليس الإيمان + العمل الصالح هما مفاتيح الجنة ؟
محبتي.

Quote: رؤية واعية وصائبة .. فعلا تبدأ مسيرة الصراط من هنا .. أليس الإيمان + العمل الصالح هما مفاتيح الجنة ؟ محبتي.

الجميل جدا محمد على طه الملك

توقيعك يمنحنى كثيرا من الثقة والمضى والثبات


كن هنا دوما تمنحنى ذات الضؤ


كن بخير

Quote: ان اسوأ غيبوبة تلك التى يعيشها المثقف والسياسى سويا على مركبة واحدة وقدم وساق

.



.

انه انسان بمحتواه
مفكر وسياسى ومثقف ومتدين وذو اخلاق وعامل ومتحرك وثابت

Quote: هل يمكن ان يكون الفرق القوى والجوهرى بين السياسى والمثقف هو الاخلاق

وهل الاخلاق فقط هو بنزين الحياة ومحركها الفرد ؟



وهل الاخلاق جزءن القيم او ان القيم هى مناط الاخلاق؟



وهل السؤال على اطلاقه


؟

Quote: كثيرون يحاولون العدل لكنهم ظالمون كثيرون يريدون الاصلاح لكنهم مفسدون كثيرون يريدون الخير لكنهم يجلبون الفساد and#191;

كل سنة وانتو طيبين



وربع سنة جديدة عليكم

وربع مشهد متاخم لمعرفة لصيقة جدا

ومحاورة فى جمل قصيرة لافكار كبيرة ومعقدة

ربما كلما كنا حريصين على تناول (السندوتش) كلما اقتربنا من الفكرة اصلا

ايها السعيد بالتاريخ
والباحث عن عدالة
فك قيد من يمسكون لجام فرسك


علينا ان نسعى وان نضىء الاماكن المعتمة فى الافكار والعيون وان نجتهد

فقط علينا بالصبر على الاذى كله

ونريد من الجميع فى وضع بصماتهم لرحلة طويلة بدأت منذ اكثر من سبعة الآف عام ونرى موضع اقدامنا للسبعة القادمة
ان كثرة المشى مرهق وخاصة ان كان بلا هدى
كذلك صعب الوصول لانك لا تعرف الى اين منتهاه

ولكن حين تكون الرحلة واضحة والمعالم واضحة والمكان موضوع له معينات المشى وموجهاته وحين نكون على استعداد للرحلة كما ينبغى فان المشى يهون

هنا فقط محاولة ربما تجدى لوضع معالم طريق وتهيئة بنيات تحتية لمجال اهملناه طويلا رغم اهميته
واعلم علم اليقين باننا شعب ملىء بالدهشة والمدهش

علينا ان نرسم ونتعلم ونعلم وندهش ونندهش ونتعمق ونعمق وننجذب ونجذب ونحاور ونتحاور نحلم ونجعل الآخرين يحلمون

و

سالت السؤال
هل بالضرورة ان يكون المثقف سياسيا او الالسياسى مثقفا

فكانت اجابة احدهم :

Quote: ليس بالضرورة أن يكون المثقف سياسي ولكن من الضرورة أن يكون المثقف ملم بما يجري من حوله وهذا الالمام التام لمجريات الامور يتم تحريفه الى سياسي ..المثقف من الضرورة أن يستقل تلك الثقافة لصالح أهله وان يسعى الى تثقيف المحيطين به واهله من هنا ينصاع مجبراً الى دهاليز السياسة نعم من الضرورة أن يكون السياسي مثقف وملم بمجريات الأحداث خيرها وشرها وصالحها وطالحها ..وهنا لابد من التفريق بين السياسة باعتبارها علماً له مفاهيمه وقواعده وبين السياسة باعتبارها ممارسة وتصرفات وقرارات وإن كان من المنطقي أن تستند الثانية علي الأولي ولكن جرى العمل علي الانفصال بين السياسة العلمية والسياسة العملية وحيث أن السياسة العلمية هي التي نحتك بها يومياً فمن المنطقي أن يكون السياسي مثقف ومتعلم وملم بمجريات الأمور ..

الاانسان انسان
لا يختلف فى لحظة كونه سياسيا عن كونه ثقافيا او عن كونه صاحب اخلاق او دين

ان الموصلات المختلفة مربوطة بأمتداد واحد اينما انقطع ترى الخلل فى نهج الانسان مباشرة

اعلم اننا غير كاملين لكننا مطالبين بالعمارة والاستخلاف
وبهذا المنهج فان كل تنفس حتى هو جزء من فهم ووعيى ومعاملاتك اليومية المثابرة نحو العايات التى تؤمن بها فكرا وقيما واخلاقا

ان فكرة انك فى لحظة تكون اخلاقيا

وفى لحظة اخرى مغنيا

وفى لحظة اخرى سياسيا

وفى لحظة ما متدين

كلها افكار مفخخة تجعلك متناقضا ومشتتا واحاينا لا مباليا

Quote: ان كثرة المشى مرهق وخاصة ان كان بلا هدى كذلك صعب الوصول لانك لا تعرف الى اين منتهاه

لماذا ضلت النخب السياسية والمثقفة والمتعلمة فى خلق تجانس تعبوى وخلق مسارات قيمية وتنوير الطرق وانارة المظلم من الجهات

لماذا فشلت ؟

لان النظر الى موطء الاقدام كان ديدن

ان السياسى الذى لا يرى ما حوله ليبنى عليه سياسى فاشل وفى رقبته امة ان ضل ضلت

فى كل الازمنة السابقة كانت النخب فقط تفتش عن خلاص نفسها او حتى فى احسن الفروض خلاص الامة فى الخروج من قبضة المستعمر

والمستعمر كان يعانى فى مناطق اخرى

ويزفر زفيرا حارا حتى لا يفقد مناطق نفوذه بهذه البساطة

خرج المستعمر منا ولم نطلق فى قلبه رصاصة واحدة

بل خرج المستعمر منا مبتسما

بعد ان ولى من بعده القطار الذى يجب ان يركب والاتجاه والبوصلة فى يد والمشعل فى اليد الاخرى

وذات المنهج

وكلما اغرقنا انفسنا فى قضية النخب ضللنا وانبطحنا

وتسامرنا

ويئسنا من اى اصلاح
لان (الشيمة) اكبر من تصورنا

ببنى جلدتنا

هل واحدة من اهم اليات الاختلاف حول المفاهيم والمصطلحات هو عدم الاتفاق على معان واضحة جامعة بين المتحاورين؟



كل يغنى ليلاه؟



واسترجع قول الله (يحرفون الكلم عن مواضعه) واستنبط مواقف حياتية معاصرة

وارسم كيف ياتون


كيف يخلقون لنا حوارى وازقة ومعان ومفاهيم ومصطلحات نفضل نسطرع عليها ونتجادل حولها

ثم يصيبنا الملل فنتركها

ونظل فقط نتجادل

كل من نافذته دون ان ننتبه لشرط مهم فى التحاور وهو الاستعداد للاصغاء ولمعرفة الآخر


نظل نصرخ فى وجوه بعضنا

كل من قناعاته


وفى يده مقبط سيفه والغمد مرمى بعيد جدا



والاوداج منتفخة والوجه معفر بالتراب وال


؟

يخرج المثقف الى المنابر وبيده سيف افكاره يسلطها على رقاب الآخرين مستعينا ببعض فضاء ذكاء ممنوح له خاصية اسمها التوقع


ويعلق مكروفنه على اقرب راس عمارة

ثم يبدأ

حايم طول النهار المبادىء

المبادىء


ثم تلتقطه اشارة الوصول فيجد كرسى وثير

فيجلس

فينسى

تطول الجلسة


وينسى اكثر ما كان ينادى به

ثم تاخذه الاياك والشهرة والعوالم السرابية الصبابية المصنوعة بدقة لاجل هؤلاء


ثم


بجيكم بعدين


سؤال خبيث جدا :

هل المثقف صادق مع نفسه دوما ويعرف اين خطوته ؟

كثيرون يصرون ان يقودوك من حنجرتك ومن اى مكان يستطيعون الامساك بك منه فانهم يصرون ان يجروك وراءهم

بالضبط هى الكلمة وراءهم
لا بجانبهم ولا معهم وامامهم
بالضبط وراءهم

بدون النظر الى الاختلافات البينية بين البشر وبين الوعاء المعرفى واستخدامات الوعاء المعرفى كممارسة مستمرة

ان اختلاف شبابيك النظر هى مناسبة جدا لتوصيف الحالة الثقافية
ان اى محاولة لخنق الفضاء وتقزيم فكرة الآخر وتبعيضه -ممارسة بشعة وخاصة من انسان يعتقد انه كامل الاوصاف

ان من اهم مميزات الثقافى الواعى انه يحب الآخر ويستمع الى الآخر
ويرى الآخر ويحب للآخر ما يحب لنفسه

ويقدمه احيانا على نفسه من نافلة (ويؤثرون على انفسهم )



تعبت

بجيكم صاد كان الله ادانا عمر

يخرج المثقف الى المنابر وبيده سيف افكاره يسلطها على رقاب الآخرين مستعينا ببعض فضاء ذكاء ممنوح له خاصية اسمها التوقع


ويعلق مكروفنه على اقرب راس عمارة

Quote: ايها السعيد بالتاريخ والباحث عن عدالة فك قيد من يمسكون لجام فرسك

كنت احدث بعض اصدقائى فى نقاش حميد
انك اذا اردت ان تصل الى المدينة المنورة مثلا فانك يجب ان تختار التوقيت للسفر
ووسيلة الانتقال
ثم تجهيز نفسك
ثم معرفة الطريق وعلاماته المميزة
ثم تبدأ رحلتك بالتوفيق
فستصل

ولكنك فجأة اذا وجدت فى الطريق لافتة مكتوب عليها (بحرة مثلا) عندها يجب ان تتاكد انك ليس فى الطريق الصحيح
او وجدت لافتة مكتوب عليها طريق مغلق فلا يجب عليك ان تذهب الى نهاية الطريق لتتاكد من اغلاقه

ان هناك محددات كثيرة فى مسالة الحياة لتعيشها صحيحا معافى

معك ايمانك وثقافتك التى كالبنزين
ثم وجهتك التى تريد

كلما كنت ادق كلما وصلت اسرع و(اسلس)

بجيكم تانى

وفى ذات الحديث كنت احدث عن الهقل الجمعى والخطة الجماعية

ان اى مجموعة اذا ارادات ان تعمل اى عمل خير عمرة مثلا فانه لن يختلف اى اثنان على ان هذا العمل عمل خير وانه مطلوب وانه مفيد وانه هام

ولنتقول ان هذه المجموعة مائة شخص

فقلنا اننا نريد العمرة

البعض سيقوم من ساعتها
والبعض الآخر بعد ساعات
والبعض بعد ايام
والبعض اسابيع
والبعض شهور
والبعض سنوات

هى طبيعة البشر
كلنا سنقوم بالفعل الخير لكننا لن نلتقى ابدا هناك فى مكان الخير

والبعض سيختار السارة
والبعض الاخر سيختار (كدارى )
والبعض الصباح
والبعض المساء
سيختار البعض سياراتهم الخاصة
والبعض الباصات الكبيرة
والبعض السيارات الصغيرة
والبعض سيارات الاجرة
والبعض السيارات الخاصة

وهكذا ايضا لن نلتقى هناك

ولن نذهب سويا
رغم اتفاقنا فى الفعل والمقصد والهدف

ولكن لو جلسنا وقلنا

سنذهب الجمعة
الساعة الثامنة صباحا
سيكون البص فى الموقع الفلانى
وسيكون التحرك الساعة الفلانية
وسنكون فى المكان المحدد الوقت الفلانى
الذى سيتاخر يلاقينا فى المكان الفلانى
والذى يضيع منا يلاقينا فى المكان الفلانى

وسيكون الرجوع فى التوقيت الفلانى

من منا سيكون مشوشا او ملخبطا او محتارا طوال الرحلة


هكذا السودان
وهكذا الثقافة

وهكذا السياسة

Quote: هنا فقط محاولة ربما تجدى لوضع معالم طريق وتهيئة بنيات تحتية لمجال اهملناه طويلا رغم اهميته واعلم علم اليقين باننا شعب ملىء بالدهشة والمدهش علينا ان نرسم ونتعلم ونعلم وندهش ونندهش ونتعمق ونعمق وننجذب ونجذب ونحاور ونتحاور نحلم ونجعل الآخرين يحلمون و

Quote: لماذا ضلت النخب السياسية والمثقفة والمتعلمة فى خلق تجانس تعبوى وخلق مسارات قيمية وتنوير الطرق وانارة المظلم من الجهات لماذا فشلت ؟

Quote: اعلم اننا غير كاملين لكننا مطالبين بالعمارة والاستخلاف وبهذا المنهج فان كل تنفس حتى هو جزء من فهم ووعيى ومعاملاتك اليومية المثابرة نحو العايات التى تؤمن بها فكرا وقيما واخلاقا ان فكرة انك فى لحظة تكون اخلاقيا وفى لحظة اخرى مغنيا وفى لحظة اخرى سياسيا وفى لحظة ما متدين كلها افكار مفخخة تجعلك متناقضا ومشتتا واحاينا لا مباليا

(يحرفون الكلم عن مواضعه)\\\


كلما قرأ هذه الاية كلما ازددت يقينا بان ما نحن فيه هى رحلة بدأت منذ سبعى آلاف سنة وتستمر فى ذات الاتجاه

كطلما اضاء لنا نبى رحلتنا اطفأها من يحمل الظلام فى يده وعقله


خربوا لنا العقل اولا

ثم وجهو القلب الى حيث اللذة

ثم فتحوا النوافذ مشرعة نحو ما يلهينا

فظلننا كلما دخلنا الى معنى اخرجونا وادخلونا فى جزئية اصغر حتى صرنا نهتم بالتفصايل التى يرقد بينها (الشياطين)

ان التعالى على صوت الحكمة نوع من الضياع


حكاوى تتعثر وتكبو ولا تنهض لان المتكبر الذى يعرف الحق ولا يعترف به جاهل حتى وان كان يحمل ال ..................

ان ابسط قواعد التمكين هو ان تتواضع لمن يسبقك ومن يرفعك ومن يحبك ومن يعرف اكثر منك فى مجال ما

ان تتحاور هو ان يكون استعدادك للعلم اكثر


هو ان تعلم بان الدنيا كما قال الفيتورى


يا ياقوت

اعلى ما فينا ادنانا

فكن الادنى
تكن الاعلى فينا

لست ضليعا فى اللغة ومركباتها ..
ولست منحازا..

فقط لان اللغة هى اكبر مواعين التعبير لدينا ..

ارجو من خبراء اللغة والمتخصصون فيها ان يدلوا بدلوهم ..

اما عن برمجة اللغة فى حرب المصطلح..

ان اى كلمة او مصطلح لم يوجد فى اللغة الاصلية وجاءت دخيلة فانها لن تاتى الا بما اكتسبه المصطلح من خصائص المكان الذى اتت منه ..
وانا الا حظ اننا فى سبينات هذا القرن كنا نعرف اى مصطلح ومتفقون على معناه ..
رغم ان معظم المصطلحات كانت وافدة ودخيلة ..
ولكنها حين تحولت الى رصاصات فى جيب العابثين بنا قرروا ان يشوشوا رؤيتنا فغامت المعانى وتمطت واستسهلنا الخوض فى تعابير ما انزل الله بها من سلطان ..
انها وساعود
حرب المصطلحات

حتما انها اعنف الحروب التى نخوضها ..


ايها المثقفون قولو كلمتكم

Quote: ان فكرة انك فى لحظة تكون اخلاقيا وفى لحظة اخرى مغنيا وفى لحظة اخرى سياسيا وفى لحظة ما متدين كلها افكار مفخخة تجعلك متناقضا ومشتتا واحاينا لا مباليا

لماذا يصرون على تقسيم الارض

والانسان

الى اجزاء

وتفتيت المفتت

وادخال الفيروسات الى كل جزء من الاجزاء المقسمة


لمذا ؟


الاجابة بسيطة جدا

لكنها مفخخة

ان اهمية الكلمة انها تحمل معها المعنى المفسر والمفهوم الذى يخلف حالة وعيه والمراد الذى يبقى مصطلحا ومتعارفا عليه

والكلمة لا تاتى وحدها ابدا

انها تأتى ومعها تاريخا ومرادها ونسيمها وعجاجها وخبرتها وفضاءها وعملها


ان الكلمة ليست فقط حروف مركبة


انها عملية معقدة جدا من التاريخ والفلسفة والسياسة والاستخدامات

منقول من الاخ خالد عبد الله محمد فى منتديات دبلا بعنوان لمن ينكر نظرية المؤامرة




في عام 1784 وضعت مشيئة الله تحت حيازة الحكومة البافارية براهين قاطعة علي وجود المؤامرة الشيطانية المستمرة:
كان آدم وايزهاوبت Adam Weishaupt أستاذا يسيوعيا للقانون في جامعة انغولد شتات Ingoldstadt، ولكنه أرتد عن المسيحية ليعتنق المذهب الشيطاني.. في عام 1770 استأجره المرابون الذين قاموا بتنظيم مؤسسة روتشيلد، لمراجعة وإعادة تنظيم البروتوكولات القديمة علي أسس حديثة.. والهدف من هذه البروتوكولات هو التمهيد لكنيس الشيطان للسيطرة علي العالم، كما يفرض المذهب الشيطاني وأيديولوجيته علي ما يتبقى من الجنس البشريّ، بعد الكارثة الاجتماعية الشاملة التي يجري الإعداد لها بطرق شيطانية طاغية.
وقد أنهي وايزهاوبت مهمته في الأول من أيار (مايو) 1776.
ويستدعي هذا المخطط الذي رسمه وايزهاوبت تدمير جميع الحكومات والأديان الموجودة.. ويتم الوصول إلي هذا الهدف عن طريق تقسيم الشعوب ـ التي سماها الجوييم (لفظ بمعني القطعان البشرية، يطلقه اليهود علي البشر من الأديان الأخرى) ـ إلي معسكرات متنابذة تتصارع إلي الأبد، حول عدد من المشاكل التي تتولّد دونما توقف، اقتصادية وسياسية وعنصرية واجتماعية وغيرها.
ويقتضي المخطط تسليح هذه المعسكرات بعد خلقها، ثم يجري تدبير "حادث" في كل فترة، لتنقص هذه المعسكرات علي بعضها البعض، فتضعف نفسها محطمة الحكومات الوطنية والمؤسسات الدينية.
وفي عام 1776 نظم وايزهاوبت جماعة النورانيين لوضع المؤامرة موضع التنفيذ.. وكلمة النورانيين تعبير شيطاني يعني "حملة النور".
ولجأ وايزهاوبت إلي الكذب، مدعيا أن هدفه الوصول إلي حكومة عالمية واحدة، تتكون من ذوي القدرات الفكرية الكبرى ممن يتم البرهان علي تفوقهم العقليّ.. واستطاع بذلك أن يضمّ إليه ما يقارب الألفين من الأتباع، من بينهم أبرز المتفوقين في ميادين الفنون والآداب والعلوم والاقتصاد والصناعة.. وأسس عندئذ محفل الشرق الأكبر ليكون مركز القيادة السريّ لرجال المخطط الجديد.. وتقتضي خطة وايزهاوبت المنقّحة من أتباعه النورانيين اتّباع التعليمات الآتية لتنفيذ أهدافهم:
1. استعمال الرِشوة بالمال والجنس، للوصول إلي السيطرة علي الأشخاص الذين يشغلون المراكز الحساسة علي مختلف المستويات، في جميع الحكومات وفي مختلف مجالات النشاط الإنساني.. ويجب عندما يقع أحدهم شراك النورانيين، أن يستنزف بالعمل في سبيلهم، عن طريق الابتزاز السياسيّ، أو التهديد بالخراب المالي، أو يجعله ضحية لفضيحة عامه كبري، أو بالإيذاء الجسدي، أو حتى بالموت هو ومن يحبهم.
2. يجب علي النورانيين الذين يعملون كأساتذة في الجامعات والمعاهد العلمية، أن يولوا اهتمامهم إلي الطلاب المتفوقين عقليا والمنتمين إلي أسر محترمة، ليولّدوا فيهم الاتجاه نحو الأممية العالمية، كما يجري تدريبهم فيما بعد تدريبا خاصا علي أصول المذهب العالميّ، بتخصيص منح دراسية لهم.. ويلقّن هؤلاء الطلاب فكرة الأممية أو العالمية، حتى تلقي القبول منهم، ويرسخ في أذهانهم أن تكوين حكومة عالمية واحدة في العالم كله، هو الطريقة الوحيدة للخلاص من الحروب والكوارث المتوالية.. ويجب إقناعهم بأن الأشخاص ذوي المواهب والملكات العقلية الخاصة، لهم الحق في السيطرة علي من هم أقل كفاءة وذكاء منهم، لأن الجوييم يجهلون ما هو صالح لهم جسديا وعقليا وروحيا.. ويوجد في العالم اليوم ثلاث مدارس متخصصة بذلك.. تقع الأولي في بلده غوردنستون Gorodonstoun في سكوتلندا، والثانية في بلده سالم Salem في ألمانيا، والثالثة في بلدة أنا فريتا Anavryta في اليونان.. وقد درس الأمير فيليب زوج ملكه إنكلترا اليزابيث الثانية في غوردنستون، بتدبير من عمه اللورد لويس ماونتباتن Lord Louis Mountbatten، الذي أصبح بعد الحرب العالمية الثانية القائد الأعلى للبحرية البريطانية.
3. مهمة الشخصيات ذات النفوذ التي تسقط في شباك النورانيين والطلاب الذين تلقوا التدريب الخاص، هي أن يتم استخدامهم كعملاء خلف الستار، بعد إحلالهم في المراكز الحساسة لدي جميع الحكومات، بصفة خبراء أو اختصاصيين، بحيث يكون في إمكانهم تقديم النصح إلي كبار رجال الدولة، وتدريبهم لاعتناق سياسات تخدم في المدى البعيد المخططات السرية لمنظمة العالم الواحد، والتوصل إلي التدمير النهائي لجميع الأديان والحكومات.
4. السيطرة علي الصحافة وكل أجهزة الإعلام الأخرى، ومن ثم تعرض الأخبار والمعلومات علي الجوييم بشكل يدفعهم إلي الاعتقاد بأن تكوين حكومة أممية واحدة هو الطريق الوحيد لحل مشاكل العالم المختلفة.

ان المعرفة والاهتمام باشكاليات الحياة وفهم النفس والحياة وما حولك هو اهم واول عناصر الطريق الصحيح

وياتى المثقف محملا بقرارات الحزب او الجماعة

فيتعبه

السياسى ياتى محملا بالحزب والجماعة ومصلحته عادى

لكن المثقف لا يستطيع الا ان يكون ضميره فقط

ومع كل هذا

حين يسورك الآخر ببطء
ويدخلك ببطء

يعطيك ما تريد لتنجز له ما يريد

هنا تتعقد المسألة وتتشربك

ويكون المشهد هو ما نحن فيه الآن

Quote: هنا فقط محاولة ربما تجدى لوضع معالم طريق وتهيئة بنيات تحتية لمجال اهملناه طويلا رغم اهميته واعلم علم اليقين باننا شعب ملىء بالدهشة والمدهش علينا ان نرسم ونتعلم ونعلم وندهش ونندهش ونتعمق ونعمق وننجذب ونجذب ونحاور ونتحاور نحلم ونجعل الآخرين يحلمون و

Quote: ايها المثقفون قولو كلمتكم

الأخ الأستاذ / محمد عبدالله حرسم
تحيتى وتقديرى
وشكرا لهذا السرد
الرائع والجميل قولا وفعلا
أتابع وبشغف شديد
كل الحروف والكلمات والتى
يحملها هذا البوست ..
والذى يدل على ثقافة وإدراك صاحبه
بالثقافة والتعليم والسياسة
فلك التحية أخى محمد مثنى وثلاث ورباع
ولاعدمناك ..
نواصل
تاج السر

كثيرون أخى محمد
الذين لايفرقون بين الثقافة والتعليم والسياسة
فيخلطون الأمور بينهما ..
معتقدين بأن كل من دخل المدرسة
ونال أية شهادة ( ما )
يمكن أن يكون مثقفا
متناسين إن الثقافة
هى إدراك كل شئ ..
أو الالمام بمختلف النواحى والأمور ..
بينما التعليم هو نهل المعرفة
عبر قناة واحدة
أو التخصص فى مجال واحد
دون المجاهدة فى إدراك الاشياء ..
بطرق ذاتية ..
وهنا نعرف بأن السياسة
لاتكون إلا بجهود ذاتية وذلك بالنهل
من مضارب الثقافات المتنوعة ..
نواصل
تاج السر

الاعلامى الجميل تاج السر

لك التحية
بالتاكيد هناك كثيرون لا يفرقون بين المثقف والمتعلم والمفكر والاكاديمى والسياسى

نحن مرات مرات ما بنفهم وبنلخبط وما عندنا تخصص ذاتو

نحن كل حاجة


مؤكد كلامك هنا اضافة

واصل معى الحفر

الاستاذ الجميل تاج السر
واحد رموز جدة الاعلامية
تحية طيبة جدا
شكرا نسيما لتوقيعك الانيق هنا
حتما سعيد بحروفك


ولك التحية كما جئت بها واكثر واكثر واكثر

شكرا نسميا

Quote: ايها السعيد بالتاريخ والباحث عن عدالة فك قيد من يمسكون لجام فرسك علينا ان نسعى وان نضىء الاماكن المعتمة فى الافكار والعيون وان نجتهد فقط علينا بالصبر على الاذى كله

ولا زلت اطرح السؤال المهم والجوهرى

هل الفرق بين المثقف والسياسى هو الاخلاق فقط؟

ليت الثقافى يوما ما يدير دفة الدولة ..لنرى كيف تسير المركب

دعونا نكتب بعض ملاحظات هامة عن ما نتعبره مصطلح عام
اولا
يجب ان نتفق على
المتاح لك من مساحة النظر فى اللحظة الواحدة هى 180 درجة
منها على الاقصى واليسار فى ذات اللحظة 45 درجة فيها بغاشات وتعتيم بعضى
اما فى المساحة المتبقية التى امامك وهى ال 90فان الرؤية ان لم يكن بينك وبين المنظور حائل فان النظر مباشر ومتاح وممكن ودوغرى
فى ذات اللحظة خلفك 180 درجة لا يمكن ان تتاح
واذا ادرت ظهرك لاى اتجاه آخر فان الالمشهد هو المشهد
اذن نخلص لان المتاح دوما بشكل واضح من الصورة هى فقط90 ددرجة
والمتاح بغباش وضبابية 45 على اليمين وعالشمال
وغير المتاح اصلا 180 درجة
اريد ان اخلص من هنا الى ان ما هو محجوب عنا اكثر واكبر مما هو متاح لنا
ورغم ذلك يتهيأ لنا بال 90درجة اننا نملك ال 360درجة

انا اريد ان اخلص مما سبق بان اى عقلية مهما كانت متمكنة وقادرة فانها لا تملك الا ربع اللحظة

لذا على اى مثقف او سياسى ان يعى هذه الحقيقة اولا

ثانيا واعتقد انه مهم جدا

هو اننا لم نحدد ميدان المعركة الحقيقى طوال صياحنا فى وجوه بعضنا واننا لم نحدد لبعضنا فيم يتكلم كل منا
لذا فان الصراخ والعويل والبنادق هو عنوان القوة بينما القوة يجب ان تكون فى الفكرة


دعنى اقول ببساطة الآتى:

اولا بالفعل عندما نحدد ميدان المعركة فاننا نكون قد انجزنا كثيرا من رسم الهيكل المطلوب

وهى هذه الاضلاع الثلاث


السلطة المثقف والاثنان يستهدفان الجماهير


ولكل منهما اهدافه ومراميه وخطابه ومن هنا لايمكن ان تكون المصادفة فعل من افعال الانتاج

وثم اسئلة تاتى بالضرورة عندما نجمل الاشياء

هل المثقف كتلة واحدة؟

هل السياسى كتلة واحدة؟

وهل الجماهير كتلة واحدة ؟



نحن نتحاور فى مناطق شتى ومن مناطق شتى بالتالى فان معيار الخطأ والصواب هنا ليس محكما ولا متفقا عليه بالتالى فالحوار هنا هو اقنعنى واقنعك

واى معيار من تجارب الآخرين هو فقط احيانا فى قوة نجاحه فى مكان وعدم نجاحه فى مكان

هو فيما يحمله فى داخله من عناصر فشله ونجاحه

وفيما يحمله فى داخله من عنصار مفخخة تنفجر فى اى وقت وباى سبب لان من يدير دفة الفكرة والمصطلح يوقت لذلك


ما الذى نفعله فى هذه الحالة


هل يجب علينا ان نوجه مايكروفوناتنا على آذان بعضنا ونجعل اوداجنا تنتفخ حتى نقنع الآخرين بفكرنا وفكرتنا ؟

هل يجب علينا ان نلغى ما يجب ان نؤسس للآحادية بطريقة انتقائية ؟بحيث تبدو وكاننا ننجز بينما نحن نتراجع


جاى

اذا اعتبرنا الكلام

معنى ثم مفهوم ثم مراد

فاننا نكون قد انجزنا خطوة مهمة نحو الاتفاق على صيغة الحوار المهم

شىء آخر

لو استطعنا ان نجد المسافة المثلى بين المتضادات ووقعنا جميعا عقد العمل بين الثقافى والامنى والسياسى والدينى بدون تعقيدات كثيرة

فاننا نكون قد حققنا اكبر انجاز فى التاريخ

هل بالضرورة ان يكون المثقف ملتزما...
بمنهج ..
اوحزب...
او تنظيم...
وان لم يكن كذلك ...
فلماذا يكون التعاطى معه بمعيار من ليس معى فهو ضدى..
وعلى فكرة هذه المقولة ليست من اختراعات بوش..
انه اختراع قديم ...
و..
خااااااااااصة فى السودان

الوطن

وعلى قول حميد ياتو وطن يا سيد الناس

الوطن الجغرافى ام الوطن الاررض ام الوطن التاريخى ام الوطن التاريخى

الحدود على الارض ام الحدود فى القلوب ام الحدود التى فى العقول

ياتو وطن يا سيد الناس

ان المثقف حين يفترش صيدلية تجاربه ويرى بعين واحدة ليختار ذات الخازوق الذى يشتكى منه طوال اليوك والساعة

ليس ذلك عجب واى عجب

هل الانتصار للوطن هو هذا الصياح والعواء اليومى بذات النكهة التى تمتاز باختيار والاختيار اا يشبه ويخدم وان كان مخالفا

هو ياتو وطن يا سيد الناس
وطن اتكون من زمن عيد وبقى كبسولة وفى ناس دايرين يفرتكوها ال عناصرها الاولية ويقولوا ليك نحن بنبنى

ياتو وطن يا سيد الناس
وطن يحددو ليك سايكس بيكو والا وطن يدوك ليهو جاهز والا وطن تبيهو انت وبتحلم بيهو يوماتى

وال فى ايدو القلم واشياء اخرى

كثيرون منا يتقبلون حياتهم وقيمهم وافكارهم دون سؤال ودون اجابة

ان صناعة التاريخ واهمية الجغرافية هى اننا نكون فى المكان والزمان كمترادفين
والحقيقة اننا نعيش المكان والزمان فى ذات اللحظة
ان انهاك جسد الفكر بالتاريخى الكزيف هو نوع من ارباك العقل القيمى
وان الحكمة تقتضى تعريف الاشياء بصورة اكثر وضوحا على النحو الذى ذكرت

كنت اقولها منذ فترة
انهم بنوا المثقف الذى يريدون
مثقف من خشب وصفيح
يصدر قرقعة وخشخشة ولكن بلا معنى ولا جدوى

ايها السائرون خلف الهشاشة انتهوا

توقفوا


لقد كسروا كل القيم اولا
فصار البعض لا يفرق بين الوطن والحزب
ولا بين القضية والقاضى
ولا بين الحوار والخوار
ولا بين الوطنية والنذالة
قيم كثيرة تكسرت

كسف ؟

لا يمكن ان يكون بين يوم وليلة


انه عمل شاق وطويل وبطىء ومثل السم يسرى وسهرى

كثيرة هى مخازينا يا صديقى لكننا نحاول ان ننكأ الجرح من الداخل لنعرضه للشمس ليجف ويبرى

لكنه كما (الغرغرينة )
كلما قلنا انتهى نبت فى مكان ما
او انفجر

الكاتب الإيطالى الكبير (أنطونيو تابولى) أن الأدب هو ما يحول دون تحول الناس إلى نباتات تولد وتعيش وتموت بلا معنى كذلك

نتجول كما دوما بين الفكرة والتطبيق
والمناخ الذى لا يساعد على التوغل

لكننا نحاول ان نرسم ان بالامكان احسن مما هو كائن


دعونا لا نضع خطوط لنفرق بين الاشياء هكذا كما اراها او كما تراها انت

و

خلاص

النهاية

لالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالا لالال الالالالالالالالالالالالالالالالالالا


ان خلف ما تعتقد ابعد مما تعتقد لان التاريخ ممتد وانت احد المارين

بصمتك ليس صمتك

ولا صياحك


بمكبرات الصوت العالى

ولكن بما تضع من نظارة ترى بها الاشياء كما تستحق لا كما تبدو لك

Quote: نتجول كما دوما بين الفكرة والتطبيق والمناخ الذى لا يساعد على التوغل لكننا نحاول ان نرسم ان بالامكان احسن مما هو كائن دعونا لا نضع خطوط لنفرق بين الاشياء هكذا كما اراها او كما تراها انت

ان اى مصطلح تستخدمه

ليس مجرد حروف

ان الحروف تتكون لترسم الكلمة لكنها ليست الصورة الظاهرة من الكلمة فقط فانت حتما ترى فى البدء صورة الكلمة
ثم المتخيل
ثم الدخول الى المعنى المفسر للصورة
ثم ان تعى المعنى فى وضع متطور يدخل بك عالم ما وراء الصورة
ثم ترى فى وعى اعمق (المراد)

ما وراء المصطلح

وهو استخدامات المصطلح


فى زمن مضى كان استخدام المصطلح هو استخدام تصورى وذهنى لكنه مع مرور الوقت وتطور الناس اصبح يستخدم مثله مثل اى سلام

له وقت معلوم ومكان ومعلوم ودمار واثر معلوم

ان التحدث فى مسألة الثقافة والسياسة والحياة دوما ما يثيرنى فيه انه مطاطى جدا

ويحتمل كل الاتجاهات لدائرية الفكرة والاحداث والرؤية

بمعنى ان الناظر الى الاحداث كل من مكانه يرى غير الذى يراه الطرف الآخر

ومن هنا تنتج المعضلة شبه تضاد مع الآخر
وان تعاملنا مع هذه الرؤية بآحادية فاننا ننتج فضاءا مرهقا من عدوات تتيح لك فقط استعراض العضلات وشتفنن فى شتم الآخر دون انتباه لشرط المحاورة ودون انتباه لعرض فكرتك بجانب فركته

وكثيرا ما نرى كما فى هذا المنبر الراى والعكاز


جنب بعض

Quote: هو اننا لم نحدد ميدان المعركة الحقيقى طوال صياحنا فى وجوه بعضنا واننا لم نحدد لبعضنا فيم يتكلم كل منا لذا فان الصراخ والعويل والبنادق هو عنوان القوة بينما القوة يجب ان تكون فى الفكرة

وقالوا: بعيدٌ، قلت حسبي بأنه معي في زمانٍ لا يطيق محيدا .. تمر علي الشمس مثل مرورها به كل يوم يستنير جديدا .. فمن ليس بيني في المسير وبينه سوى قطع يوم، هل يكون بعيدا؟ .. وعلم إله الخلق يجمعنا معاً كفى ذا التداني، ما أريد مزيدا. - ابن حزم الاندلسي

كثيرون يكتشفون ان تاريخ بعض القيم فاسدة ولكن بعد ان يكون تاريخ صلاحياتهم نفسها قد فسدت.

Quote: انا اريد ان اخلص مما سبق بان اى عقلية مهما كانت متمكنة وقادرة فانها لا تملك الا ربع اللحظة لذا على اى مثقف او سياسى ان يعى هذه الحقيقة اولا

ان المشهد المحكى او المقرى او المشاهد امك هو حقيقة ربع اللحظة

ليس ذلك فحسب انما عليك وانت ترى المشهد ايضا المتاح لك منه ظاهره

وولا يمكنك ان ترى باطنه واسراره
ثم
هناك شىء مهم ايضا وانت ترى المشهد وتتلقاه

هو الحالة التى انت عليها وقتها

كل ذلك يشاركك لحظة النظر

باختصار الصافى من المشهد قليل جدا لتقول انك تملك الحقيقة

Quote: تأملات في اللغة: حول مثقف وثقافة بقلم: صالح زيادنة بسم الله الرحمن الرحيم حول مثقف وثقافة وعن أصل هذه الكلمة وجذرها ومعناها. نريد في البداية أن نأخذ الناحية اللغوية لهذه الكلمة، ونترك الباقي لمن يريد الإضافة والزيادة حول هذا الموضوع. وقد تتبعت مسار هذه الكلمة في كثير من الكتب والمراجع وكان خير كتاب بدأت به هو القرآن الكريم مع تفسير الجلالين فوجدت أن هذه الكلمة قد جاءت في الآيات الكريمة التالية: 1- وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ.. (الآية 191، سورة البقرة) - وهي في تفسير الجلالين بمعنى وجدتموهم. 2- ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُواْ إِلاَّ بِحَبْلٍ مِّنْ اللّهِ وَحَبْلٍ مِّنَ النَّاسِ.. (الآية 112، سورة آل عمران) - وهي هنا بمعنى حيثما وجدوا. 3- فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثِقِفْتُمُوهُمْ.. (الآية 91، سورة النساء ) - وهي هنا بمعنى وجدتموهم. 4- فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِم مَّنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (الآية 57، سورة الأنفال)- وهي هنا بمعنى تجدنّهم. 5- مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلاً (الآية 61، سورة الأحزاب)- وهي هنا بمعنى وُجِدوا. 6- إِن يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاء (الآية 2، سورة الممتحنة )- وهي هنا بمعنى يظفروا بكم. وهي هنا من الفعل ثَقِفَ يثْقَفُ ثَقْفَاً (وليس ثقافة، فالثقافة من التثقيف وفعلها ثقَّفَ يُثَقِّفُ كما سنبينه بعد قليل إن شاء الله )، وجميعها بمعنى وجد، أو أمسك وظفرَ بِـ.... هذا في القرآن، أما في صحيح البخاري فقد جاءت هذه الكلمة في الأحاديث التالية: 3905 - ثُمَّ لَحِقَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَبُو بَكْرٍ بِغَارٍ في جَبَلِ ثَوْرٍ فَمَكَثَا فِيهِ ثَلاَثَ لَيَالٍ، يَبِيتُ عِنْدَهُمَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ وَهْوَ غُلاَمٌ شَابٌّ ثَقِفٌ لَقِنٌ، فَيُدْلِجُ مِنْ عِنْدِهِمَا بِسَحَرٍ.. 5807- ثُمَّ لَحِقَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَأَبُو بَكْرٍ بِغَارٍ فِي جَبَلٍ يُقَالُ لَهُ ثَوْرٌ، فَمَكُثَ فِيهِ ثَلاَثَ لَيَالٍ يَبِيتُ عِنْدَهُمَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، وَهْوَ غُلاَمٌ شَابٌّ لَقِنٌ ثَقِفٌ، فَيَرْحَلُ مِنْ عِنْدِهِمَا سَحَراً.. وكلمة ثَقِفٌ هنا بمعنى ذكيّ فَطِن.

وكلشر الانجليزية هى مكصطلح زراعى

والزراعة هى مفهوم حضارى واستقرار


والاستقرار هى علامة فارقة فى التطور


والتطور هو واحد من اعمدة الوعى

والوعى هو اعلى درجات التقدم والنمو


ان استخدام مفردة وتحويلها من مفهوم الى مفهوم

والتجول بها فى عقل الآخر هى محاولة القصد منها السيطرة على منهج الآخر لذلك يمكن ان تجد كتاب يمر بدون سؤال ويمكن ان تجد جملة مثار معركة لا يمكن لاى طرف فيها التنازل عن موقفه

ان هناك لب وهناك اطراف للمطلح والموقف لكل منهما مقاسه


وبرجع لشرح هذه النقطة اكثر والغوص

لكن خلونا عشان نغير منهج تفكيرنا نرجع للبدايات الاولى دوما


هل السودان بخريطته الجغرافية يمكن ان يكون دولة

دوما عندى احساس انو الخازوق عندنا بدأ من هناك

من ذاك الوقت

جا 1821م واحد عمل (دورانية ) وقال دا ميسكم ودى زريبتكم
وعمل لينا علم وسلام جمهورى وجيش وشعب وقال دى دولتكم

جوه ال(الدورانية ) دى اصلا كان فى مجموعة مجموعات مكونة وعايشة فى جزر
لكل مجموعة خصائص

ولكنها لا تشبه خصائص المجموعة الاخرى

ولذا عندما جات (الدورانية) دى ما ركزت على المشترك البين المجموعات دى لتكوين الدولة والعقل الجمعى والتفكير الموحد والانتماء لقيمة وفكرة وجغرافيا الارض مع الروح

انما فقط فجأة كدا كبرت معانا فكرة اننا نملك جغرافيا سمحة

وبالداخل العميق الذى لا نعترف به عدم قبول بعضنا ليس كبشر انما كمجموعات تعيش بذات السمات والصفات

خرج المارد من قمقمه

وفار التنور


كل ما نراه الآن مشهد مرسوم له منذ زمن طويل جدا وبمهارة

Quote: هل بالضرورة ان يكون المثقف ملتزما... بمنهج .. اوحزب... او تنظيم... وان لم يكن كذلك ... فلماذا يكون التعاطى معه بمعيار من ليس معى فهو ضدى.. وعلى فكرة هذه المقولة ليست من اختراعات بوش.. انه اختراع قديم ... و.. خااااااااااصة فى السودان

ذات السؤال بالنسبة للسياسى

هل السياسى مكلف بالانتماء الى حزب او فكرة او جماعة او تنظيم


اى ان حركته الفردية تنتفى فى حضور فكرة جماعية

اى انه يتحرك فيما يرده الجمع لا ما يريده هو الا فيما يمكن ان يحقق مصلحة وظيفية او سمعة او اجتهاد


هل السياسى

واحد

اى انه بتعريف واحد تكون قد جمعت كل ال(سياسى) فى سلة واحدة وبمعنى واحد

ام ان السياسى انواع

ملتزم بحزب

مؤمن بفكرة
نفعى

تقدمى

تبعى

متسلق


و....


وو.


.و.


و..

كنت بتونس مع دكتور يوم منتدى الاربعائية

قلت ليهو ياخ الزول القام عمل لينا دورانية كدا وختانا جوه وقال دا السودان

دا زول خترى جدا

يعنى ضرب كم عصفور بى حجر واحد

اول حاجة الكتل الكتيرة الكانت جوه الدورانية دى ما كانت متجانسة
كل كتلة لواحدها ممكن تكون فيها عناصر تجمع
لكن كل كتلة مع التانية ماكانت متوفرة

يلا قوم فجأة كدا لقينا ليك كل الكتل دى المفروض انها متوحدة جغرافيا
بى رضاك والا غصبا عنك

ويلا كمان عاين

فى كل حد من الحدود عمل ليهو خازوق بينفجرو ورا بعض

فى قبايل طرفية الخط الجغرافى جا فى النص وقسم القبيلة نصين نص هنا ونص هناك

اها بعض المدن برضو نص هنا ونص هناك

اها وبعض الثقافات نص هنا ونص هناك


يلا قوم كل زول شغلوه فى نفسه ومافى زول انتبه لشرط البحث عن القاسم المشترك بين الكتل دى


والنخب اصلا ما فكرو فى الموضوع لانهم انشغلو بى مجدهم الخاص


.

هناك مشهد مواز للتعريف بالمثقف

وهى صورته وهيئته

كثيرون ممن زرعوا فينا كيفية ان تكون مثقفا
(ناكش شعرك ولابس فردة فردة وقميص شكل وكانك جاى من مكان ما مسافر..او شىء من هذا القيبل )

صورة ترسخت فى البال كلما راينا ما نعتقد انه عبقرى ..

لم نقف ضد هذه الصورة ..لاننا لم نتأمل .

على الاقل فى السعبينات والثمانينات

كانت مدرسة الصورة هى السائدة

شعر كثيف ولحية شعثة واحاينا نظارة نظر وقميص واحد او فانيلة وبنطلون جينز

الصورة الموازية لاختلاف المعنى فى الكلمة دوما اخطر من الكلمة نفسها لانها تبنى الفكرة على الصورة لا على الحق والحقيقة

قتبدو لك الاشياء كلعا مزيفة

وهى ما هى مناط المراد من آخر يريدك مربوكا ضعيفا خيالاليا مهموما بنفسك تدور حولها بالقشور

لكننا ما فتئنا كل يوم يمضى نعترف باننا غيوم لا تمطر الا فى قلوبها
واننا انهار من كلمات لا تبنى جدولا لساقية تمطر خبزا

يا سيدى
وجع هذه الحافة التى وقفنا فيها طويلا

خدعة ان تعتقد انك قادر وقادر

Quote: نحن نتحاور فى مناطق شتى ومن مناطق شتى بالتالى فان معيار الخطأ والصواب هنا ليس محكما ولا متفقا عليه بالتالى فالحوار هنا هو اقنعنى واقنعك واى معيار من تجارب الآخرين هو فقط احيانا فى قوة نجاحه فى مكان وعدم نجاحه فى مكان هو فيما يحمله فى داخله من عناصر فشله ونجاحه وفيما يحمله فى داخله من عنصار مفخخة تنفجر فى اى وقت وباى سبب لان من يدير دفة الفكرة والمصطلح يوقت لذلك

Quote: وهى ما هى مناط المراد من آخر يريدك مربوكا ضعيفا خيالاليا مهموما بنفسك تدور حولها بالقشور

ذو العقل يشقى في النعيم بعقله *** وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم


فى هذا البيت هناك سر ما

حاول معى ان تجده

وتجد الرابط بينه وبين العنوان

على هامش أمسية الأربعائية ذكر لي الأخ محمد عبده ادريس ان هنالك من المتابعين من يستفسر عن سبب الاهتمام بالمبدعين بعد رحيلهم، وهو السؤال الذي أكده الأستاذ عوض قرشوم في تعقيبه على ندوة الأربعائية قائلا بأنه لم يسمع بالشاعر حميد الا بعد رحيله كما لم يتبين قيمة الفنان زيدان ابراهيم الا من خلال ما تحدث الناس به في يوم تأبينه، ولعلى أحور السؤال الى الآتي : لماذا لا تصل ابداعات المبدعين الى المتلقين أثناء حياتهم، ولماذا يظل الجزء الأكبر من منتوج المبدعين مستترا الى ما بعد رحيلهم؟ واذاوضعنا ضعف الحركة النقدية والتي من أوجب واجباتها التعريف بالنص الأدبي وتقديمه الى الناس جانبا، فان بعض الأسباب تتعلق بالمبدع نفسه، والبعض الآخر يتعلق بالبيئة الثقافية والسياسية والاجتماعية التي يعيش فيها المبدع ، وهذا ما حاولت توضيحه من خلال حديثي عن النخبوية الثقافية والتأدلج، وسأفصل أكثر ما أعنيه في الاشارات التالية:
يروى أن الخليفة الأموي سليمان بن عبد الملك خرج يتنزه يوما في البادية فسمع مغنيا يغني بصوت رخيم مطرب فغضب غضبا شديدا وأمر بخصاء المغني اذ اعتبره خطرا على عفاف النساء وسببا من أسباب اغرائهن وفسادهن، دلالة هذه الواقعة تكمن في ان الخليفة الأموي باعتباره السلطة السياسية العليا في ذلك العصر نصب نفسه وصيا على الفضيلة واعطى نفسه الحق في الحفاظ على الأخلاق بذلكم الأسلوب القاسي ، وان كانت الواقعة محكومة بواقعها السيسيولوجي والابستمولجي في ذلكم العهد فان من الخطل أن تتشكل منها الذهنية العربية في زماننا هذا، ومن ذلك السياط التي كان يحملها العسكر في أيام الانقاذ الأولى لضبط الشارع الذي اعتبر غير منضبط ، ثم مقص الرقيب الذي طال كل عمل فني ترد فيه عبارات اعتبرت غير منضبطة وفق مباديء المشروع الحضاري، ولم تفلت منه حتى أغنيات الحقيبة العريقة، اضافة الى تحوير كلمات بعض الأغنيات المشهورة لتتوافق مع خط الانقاذ مثل أغنية صديق أحمد (ريدكم لى شديد يا يابا، ريدي انا للبريدو شديد) لتصبح (ريدكم لى شديد يا يابا، ريدي انا للشهادة أكيد) ، ليست المشكلة في وجود حالات فردية تحور كيفما أرادت، ولكن المعضلة الحقيقية هي أن تصبح مثل هذه الذهنية سمة من سمات العقل السياسي الحاكم، لأن مثل هذه العقلية تنتج واقعا يفرض عل المبدع اما الكمون الذاتي أو الهرب من الواقع أما بالابتعاد الجسدي أو بتعطيل مشروعه التنويري والانعزا ل عن المجتمع، وقد يؤدي به الى الانتحار كما فعل (عبد الرحيم أبوذكرى، ومن قبله الدكتور أحمد الطيب)، أو الجنون (معاوية محمد نور)
وأخطر من ذلك النخبوية التي يختارها المبدع طواعية وبارادته الحرة فيصنع لنفسه برجا عاجيا يعزله عن العامة ويكبله بقيود الخط العام للنخبة التي تعصب عينيها عن رؤية الواقع كما هو ، أو رؤيته من خلال منهجها فقط , والنخبوية حالة وجدت من الازل وقد حددها افلاطون في جمهوريته عندما قسم المجتمع الى ثلاثة طبقات وهي ( الملك والفلاسفة والعسكر ) ثم العامة وكانت طبقة الملك هي التي أقامت من نفسها وصية على العامة. وفي العصر الجاهلي سادت النخبوية الحياة الاجتماعية الجاهلية وقد جاء الاسلام للقضاء على هذه النخبوية عن طريق توسيع دائرتها لتشمل فئات ما كان يتصور أن تقترب من هذه النخبة. ونقرا في أدبيات العصور المختلفة اوصاف العامة او الجمهور من شاكلة الدهماء الغوغاء والسفهاء وهي الاوصاف التي كانت تطلق على الجمهور العام حتى أن واصل بن عطاء المعتزلي قال " إن في تجمع العامة مضرة وفي تفرقهم منفعة " قالوا قد علمنا مضرة تجمعهم فما منفعة تفرقهم؟ قال إذا تفرقوا ذهب الفلاحون على فلاحتهم بنائهم والحدادون إلى حدادتهم والنساجون إلى نسجهم فتتحقق المنفعة للناس. وهذا القول يأتي من منطلق أن الجمهور يجب أن يكون عليهم أوصياء يفكرون لهم ويمتلكون المعرفة والحقيقة وقد أضرت هذه النخبوية الكثير من مشاهير الأدباء والشعراء وأذكر هنا قصة الأديب أبو حيان التوحيدي الذي حاول في حياته التي تجاوزت التسعين عاما أن يلتحق بطبقة النخبة من وجهاء عصره ولكنه لم يستطع وعاش فقيرا معدما اضطر في نهاية عمره إلى ان يذهب الى الصحراء ليقتات من عشبها وفي النهاية جمع كتبه وحرقها ليضن بالعلم على الناس طالما ان هذه الكتب لم تحقق له حياة رغيدة ولم تكفه مغبة سؤال الناس. ثم الشاعر ابو الطيب المتنبي ظل يجاهد ليكون في معية النخبة وهجا العامة وكانت النتيجة أن قتله أحد العامة. وروي أن المتنبي كان بخيلا غاية البخل يحاول قدر الامكان أن يجمع المال ،وتروى عنه قصة طريفة، وهي أنه أراد ذات يوم أن يشتري بطيخالإ فذهب الى بائع البطيخ وسأله عن سعر البطيقة فأجابه (بعشرة دنانير) وأصبح المتنبي يساومه في السعر، فمر رجل من أغنياء بعداد جاء يشتري بطيخا، فسأل الغني صاحب البطيخ عن السعر فأجابه (البطيخة بدينار واحد) فاستغرب المتنبي كيف يبيع له وهو الفقير بعشرة دنانير ويبيع للغني بدينار وذهب الى صاحب البطيخ محتجا ، فأجابه صاحب البطيخ قائلا له (بصراحة أنا أعرف ذلكم الغني جيدا وأعرف داره ، فاذا احتجت الى مال يعدل قيمة كل بطيخ الدنيا فساذهب اليه وأطلب منه المساعدة وهو لن يتردد، أما أنت فقد لا أراك مرة أخرى .. هل فهمت؟" فصمم المتنبي من يومها بأن يكون من نخبة أصحاب الجاه فطلب سيف الدولة ثم كافور الأخشيدي ، لكنه لم يظفر بطلبه وقد علم كافور مقصده فكان يعده بالأموال والسلطة والجاه حتى قال الماتنبي (أنا الغني وأموالي المواعيد) ، رحم الله أبا الطيب فقد أرهقته مشاوير النخبوية، وهذا شاعر آخر شبيه بالمتنبي وهو الشاعر أبو بكر بن عمار وزير المعتمد بن عباد دخل اشبيلية على حمار يبحث عن مأوى وعن وجاهة وترقى إلى أن صار الوزير الأول للملك المعتمد بن عباد لكنه لم يتحمل ذلك وتضخمت لديه الأنا فهجا دولة بني العباد بقوله "
ومما يزهدني في أرض أندلس،
ألقاب معتضد فيها ومعتمد
أسماء ممكلة في غير موضعها
كالهر يحكي انتفاخا صولة الأسد
فأودع السجن بعد أن طيف به على ظهر حمار في شوارع أشبيلية، وظل يستعطف المعتمد بن عباد حتى قال فيه قصيدته الرائعة:
سجاياك إن عافيت اندى واسمح وعذرك إن عاقبت أجلى وأوضح
وإن تك بين الخطتين مزية
فأنت إلى الأدنى من الله تجنح
فوعده المعتمد بالعفو عنه ثم رأى أن يقتله لوشاية بلغته في قصة معروفة. معذرة عزيزي القاريء على هذا الاستفراط الذي أردنا منه ان نوضح النخبوية التي تعزل المبدع عن الجمهور او المتلقين وهي نخبوية السلطة التي غالبا ما تحمل في يدها سلطة الوصاية على المجتمع أما ألتأدلج فهو المعادل للنخبوية لكن في إطار فكري يحعل المبدع لا يستطيع الانفكاك من ربقة المنهج العام للجهة التي ينتمي لها سواء كانت هذه الجهة حزبا سياسيا أو أية منظومة أخرى وقد يصل تأثير الأدلجة إلى الدرجة التي تجعل من معتنقيها عدم الالتفات إلى أي أمر خارج إطار المنهج.
لقد استعصم حميد بجبال وطنيته الصادقة وانفتاح رؤاه، وتعمقه في اللغة، ووضوح الفكرة التي لم تلوثها أية أيدلوجية، وحرية التعبير ، استعصم بكل هذه المقومات من طوفان النخبوية والادلجة، فجاء شعره معبرا عن هموم الناس البسطاء، وجاءت قوافيه العديدة تحمل حكم وتطلعات وآمال أولئك (الغبش) الذين خبر معاناتهم، ولقد أوتي صراحة في القول ، وجرأة في الطرح .. ففي قصيدة الجابرية ، كما في قصائد عديدة (عم عبد الرحيم مثلا) ينتقد كل الحكومات ، الديمقراطية منها والعسكرية، التي خاطبت مشاعر الجماهير للاستهلاك زالكسب السياسي فقط، فحكومة مايو مثلا وعدت ا(الجابرية) ببناء المدارس والمستشفيات، لكنها عوض ذلك شيدت مراكز وأقسام الأمن لتعتقل الذين يرفعون أصواتهم بالشكوى، والحركة الاسلامية التي يكن لها حميد العداء الشديد، قدمت الوعود الكثيرة لكنها بنت المساجد ليستأثر أفرادها بالأسواق والأموال ، تأمل هذا المقطع من قصيدته الجابرية:
. فجأة يدوى مكّبر صوت

قال الريس ماربى فوقنا

كنا ضحوية وكنا نسند فى المحروت

إن شغلتنا بلا ماروقنا

فكّينالو حبل واسوقنا

وإنماسكنا يطمّن روقنا

قمنا جميع الحلة مرقنا..البيشوفنا يقول واشوقنا

كان ضحوية وكان عين شمش الله قوية

وكان الريس فى عربية..واقف طولو تحت شمشية

هللنالو وهلجنالو..ولوحنالن بالطورية

فرّ عبايتو وهز عصايتو

وهزّو بنادقن الضابطية

صفقنالن صفقة قوية

زغردنالن وهدّنعندنا خمسة دقائق

قدمنالو كتاب الله..درقة وسيف..تبروقة هدية

قفة تمودة و فاس دهبية

وكنا قبيل بيّتنا النية

وبين بنتين علينا اليافطة

اليافطة ام زيق الدمورية

وانعبينا هتافاً واحد

الجابرية تحي الثورة..دايرين بوسطة ومدرسة وسطى)

(والشفخانة وسوق منضبطة

روح باسم قام خاطبنا بنهج الثورة الصارم وحازم

امّن لازم من شفخانة والتعمير بالعون الذاتى

الا البوستة دى ينظر فيها..اما السوق ....السوق منضبطة

وبالتاكيد للتجار الاسعار واضحة

للمستهلك باينة وواضحة..وإن جاملتوهن تبقى الغلطة

إنكفينا رفعنا ايدينا وهزيناهن بالتاييد

(لاتفريط فى قوت الشعب..الجابرية ضراع الثورة..بالانتاج حنبنى بلدنا)

وكانو فى جيهه ونحن فى جيهه

هم اتهبهبو بالكابات..وماهمانا الصيف وعرقنا

فات الريس وانفرقنا

كلنا ننضم وما صدقنا

بالجابرية تجيها البوسطة

الشفخانةومدرسة وسطى

قلنا ياريت لو زارنا فطور

واحزمنا ضبحنا التور

كان أ قلا ضمنا النور

كنا بننضم بايدينا دة احسن ريس مّر علينا

من الله خلقنا وشفنا خلقنا دة اول ريس ذاتو يجينا

وكونه يجينا يقنب بينا يشوف البينا كفاية علينا

الجابرية يجوكى الحكماء

الجابرية تواصلى البرة

الجابرية ولادك تقرا

نمشى الليلة نصاقر الرادى

نمشى الليلة نحضر النشرة

كنا نرجّع فى كلماتو

والقصيدة طويلة، راجعوها في النت، وجزى الله العم قوقل خيرا فقد يسر لنا أمورا ما كنا نحلم بتحقيقها،
النص التالي الذي أورده كاملا لحميد عن قصة ود عجبنا مع الانقاذ ، وهي تدلل على ما ذكرته في مستهل هذا المقال، ولأن حميد انساق مع الفكرة، فقد جاءت الصياغة الشعرية دون عمق وحيوية شعر حميد ، وهكذا هو الشعر الهتافي الذي يركز على المضمون على حساب الصياغة الشعرية
ود عجبنا
عمك الحاج ودعجبنا في الفريق ياهو الركيزه
هو البشيل حمل الرباعة وعندو كلمة علي الجماعة
في الفريق باقيلنا تايا وكل طيب ليهو غاية
للضعيف تلقاهو ساند و يقهر الكعب المعاند
للضيوف ديوانو فاتح
جيهو الديوان فراشو الأباريق و التبارق
و افرشوا الفرشا الكبيرة واضبحو الحمل المدوعل
عمنا الحاج ودعجبنا من زمان ايام جهلتو
ديمة في دعوات صلاتو يسأل المولي السلامة
و سترة الحال و الكرامة
وفي ليلة من ذات الليالي وفي زمن حظر التجول
جاهو ضيف فوق راس حداشر(11) رحب الحاج بيهو جداً
فرشولو و نزلوهو وكاسو للعشا ما إتلقاهو
ما الرغيف ممحوق مقصر و البلد في حال معكر
و عمنا الحاج في مبادؤ وجبة الضيف ذي فريضة
وهسي ماقبل العريضة ضيفو كيف أترك عشاهو
قلبو زايد في إختشاهو
جاتو فكرة إمشي للفرن المجاور
ولي رجال العيش يحاور بس عشا الضيف يا جماعة
ضيقي نازل ليهو ساعة
شاكلوهو ونهروهو و دفروهو
وجاتو دورية الطوارئ وامسا بايت في الحراسة
ناس جنو ولي الصباح ما عرفو حاجة
وين دا روح ؟
جاهن الخبر المؤكد ودعجبنا في الحراسه
ناسو اولادو و بناتو عرفو حالو وبدري فاتو
راحو محكمة الطوارئ بقي في نص الخلايق
شافو حالو الماهو لايق عمنا الحاج بي جلالو
فوقو حس الصوت يولول فوق قفاهو وفوق ذنودو
وفوق رجولو و مرة فوق فججاً حشائم
اصلو ما قايل بهونن حتي لو نزلن هجايم
الا لكن الليالي لو بترخص كل غالي
حاكمو الولد المنصب كتفو بالدبور مقصب
انت يا حاج يا مخالف زول مخرف و عقلو تالف
انت يازول ماكا داري زلة الناس في الطواري
غرموهو واجلدوهو و نفذو الحكم البهينو
شان إفتح تاني عينو
تسمع الصوت ليهو خاوية وعمك الحاج صيحتو داويه
كل جلدة جبل مزلة في ضمير الحاج وقلبو
وكل كرباج الف علة
وفجأه رفع الحاج عيونو شاف بنات ولدو وبناتو
كلهن واقفات يعاينن
دمعتن في العين ترقرق و وجعتن في الجوف تحرق
و الحزن بينن يفرق للنجيم الفي سماهن
دا الزمان الكان حداهن
وكل صوت نازل عليهو من شعاع الضو عماهن
عمك الحاج دمعو سرق وسيلو فوق اشنابو غرق
تم حكمو وراح بيوتو نفسو مكسورة وزليلة
وكيف ملاقاة الحليلة صاحبة الروح العزيزة
في البيوت الجوة غادي عمك الحاج ما اعتيادي
فوقو متلمين جماعه والسكيلي ضربت حزاين
قالوا نادهو المنادي
يفارق الدنيا المهينه ويقطع الزلة وسنينا
في فراش حاج ودعجبنا تسمع الزول البوصي
اقفلو الحوش يا جماعه وطفو انوار الرتاين
داك حرس حظر التجول من بعيد ليكم يعاين
يـا زمن حظر التجول
ويـا زمن حظر التجول

سيف الدين عيسى مختار

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سيف الدين عيسى مختار مشاهدة المشاركة
حاشية مهمة
تتأرجح الثقافة العربية المعاصرة- والمثقفين بطبيعة الحال- بين قطبين الا من رحم ربي، وكلاهما يؤديان في النهاية الى العزلة عن حركة المجتمع، النخبوية الثقافية، والتأدلج القح، النخبوية تقود صاحبها الى نوع من التعالي على المجتمع وفرض الوصاية عليه، والايدلوجيا حسب التعريف المعاصر لها هي ( نظام أو نسق من الأفكار العامة لتصور الواقع وحلول عامة واجابات مطلقة) ، والتأدلج هو تحول المثقف الى تبرير كل فعل أو تصرف تأتي به السلطة أو الحزب الذي يؤمن بأيدلوجيته وخطه العام، كيف تخلص حميد في شعره من وهم النخبوية وهوس الأدلجة؟ هذا ما سنحاول الاجابة عنه من خلال استعراضنا أو قراءتنا للجوانب السياسية في شعر حميد في الحلقات القادمات وبالله التوفيق.

سيف الدين عيسى مختار

هل بالضرورة ان يتضادا

المثقف والسلطة ؟


هل بالضرورة المواجهة بينهما


ليسمح احدهما للآخر بالعبور ؟



ما هو دور المثقف ؟

هل هو الضؤ والمشعل فى يد الشعب

هل كما مر فى القصص التى ذكر استاذنا سيف المواجهة مع السلطة لان دأب السلطة قهر المثقف وانتاج ادوات قمع مستمرة باشكال متعددة



ودعنا نمضى فى ذات النهج لنرفع عقيرتنا ووتيرة اهتمامنا والاكثار من السؤال تلو السؤال حتى ننجز رسم هيكل البحث عن دهاليز اكثر واعمق


هل الشاعر هو جزء من عنوان المثقف ؟

هل الثقافة حالة

الشاعر هو حالة ام مصطلح ام مفهوم ام مراد

هل يصنع الشاعر شعره وحالته القاصدة ام هى حالة وحى والهام تفرض وحودها على الشاعر نفسه

لماذا تخاف السلطة من المثقف اة الشاعر او المغنى

وهل من اى واحد ام من اناس بعينهم


لماذا ظلت اسرائيل تطارد كلمات درويش عندما قال :

عابرون فى كلام عابر


المدهش حقا انه كلما اوغلنا كما الشظايا تنتج الاسئلة اسئلة اخرى وكلها مفخخة تنتج بعضها بعضا

Quote: الأخ حرسم هذه أسئلة عميقة ومهمة جدا، قد لا أحسن الاجابة عنها .. لكنني سأحاول ، دعنا نحاول جميعا .. ففي مجرد المحاولة حياة كما قال توفيق الحكيم، فقد تخيل أن أناسا صعدوا الى الفضاء وهنالك تعطلت المركبة التي أقلتهم بما يعني الموت المحقق، عاشوا لحظات ياس حقيقية، الى أن قال أحدهم (دعنا نحاول اصلاح المركبة) .. فحركت فيهم هذه العبارة (نحاول) همة العمل ونشطوا في اصلاح المركبة، ثم يخلص بقوله (حياة بلا عمل ، حياة بلا أمل) .. دعنا نحاول تفجير طاقاتنا العقلية ونتصدى لمثل هذه الأسئلة وان بدت لنا عصية على الاجابة في بعض الأحيان، لكن فلنجرب.. سأبدأ بسؤالك الأول عن العلاقة بين المثقف والسلطة، وهذا سؤال محوري ومهم للغاية، لأن هذه العلاقة اذا تحددت بشكل قاطع فان ذلك سيجنب المجتمع الكثير من الويلات. دعنا أولا نحدد ماهية الثقافة ومن هو المثقف، لندلف بعد ذلك الى علاقة المثقف بالسلطة وعلاقته بالمجتمع ..واضرب في البداية هذا المثل وأرجو أن أكون موفقا فيه ، يقال أن أحد الحكماء أحضر حبة جزر وبيضة ومسحوق بن(قهوة) ووضع كل منها في ماء يغلي ثم انتظر ليرى نتيجة ذلك فوجد الجزر لان وأصبح طريا مع شدة غليان الماء، والبيضة اصبحت صلبة من الداخل بعد أن كانت سائلا، أما القهوة فقد ذابت في الماء لتغير لون وطعم الماء وتنتج نكهة جديدة .هذا المثل يمثل علاقة المثقف بالجماهير في أوقات الشدة ، فالمثقف الذي يصبح طريا وسهلا تقوده أفكار الجماهير أو السلطة انسان ليست لديه رؤية واضحة أو مشروع يهدف الى التغيير، والمثقف الذي يصبح كالبيضة يزداد صلابة وقوة من الداخل رافضا اي تغيير في آرائه ومعتقداته هو المثقف المؤدلج الذي يؤمن بمطلق الفكرة وهو حال المثقفين العرب، أما الذي يصبح مثل القهوة يذوب في الجماهير ثم يستطيع أن ينتج منهم واقعا جديدا وفق رؤى محددة فذلك الذي يشكل حلولا روحيا ووجدانيا في الجماهير ليتلمس حاجاتهم ويشكل طريق مسيرتهم وفق رؤى مستمدة منهم ليشكل منهم في النهاية واقعا جديدا . فالثقافة حسب تعبير الدكتور زكي نجيب محمود (منسابة في عروق الناس مع دمائهم، فحياتهم هي ثقافتهم ، وثقافتهم هي حياتهم) . جدلية العلاقة بين هذا الثلاثي : السلطة ، المثقف ، الجمهور تحدد طبيعة التفاعل الاجتماعي ، فالسلطة هي التي تجسد الفكرة المطلقة كما يذهب الى ذلك الفيلسوف هيجل، وبالتالي هي النخبة الأولى والرئيسة ، وهي التي تحدد مواقع النخب الأخرى من خلال علاقاتها بها، غير أن السلطة لا يهمها الا الواقع الآني الذي توجد فيه لأن هذا الواقع هو الذي يحدد بقائها ووجودها، والمثقف لا يهتم بواقع الحال بل يركز فكره على مأمول الحال أي ما يجب أن يكون عليه الحال، ولكل من السلطة والمثقف خطابهما الأيدلوجي الموجه الى المجتمع الذي يشكل الاطار العام لشرعية كل منهما ، والجمهور في الغالب ميال الى العاطفة والنفع المباشر ومن ثم يصبح بين رحى الصراع الذي يحدث بين السلطة والمثقف. والمثقف نفسه بصبح بين أمرين، أما أن ينحاز الى السلطة ليصبح أحد أهم أبواقها ، أو أن ينحاز الى الجماهير ليصبح ضمن اشارتها، ولقد اشرت الى نموذجين من المثقفين الذين وضعوا أنفسهم بين مطرقة السلطة وسندان الجماهير، وهما الدكتور حسن الترابي، وميشيل عفلق، فالأول يجسد بحق المثقف النخبوي الذي انطلق من قاعدة الجماهير ليستقر في مرمى السلطة، ثم أراد أن يعود مرة أخرى الى العامة فلم يستطع وظل يواصل انتحاره السياسي، أما ميشيل عفلق فقد انحاز الى السلطة باعتبارها النخبة الأولى لكن السلطة في كل من العراق وسوريا نجحت في تحوير خطابه الأيدلوجي واحتواء المجتمع فجنح الى العزلة الى أن توفي في العام 1989م،(ميشيل عفلق مبتدع فكر البعث، سوري مسيحي، ذكر صدام حسين في مذكراته أنه اسلم على يديه) . يا حرسم هذه مقدمة فقط وسنواصل الحديث .. سيف الدين عيسى مختار

Quote: شكرا أخي حرسم فقد منحتني الأستاذية وأنا ما زلت أتعلم. منكم . بالأمس مررت على مكتبة العبيكان لشراء كتاب لابنتي، مررت بقسم الفلسفة والتاريخ والأدب اتصفح عناوين الكتب فقط، لكم شعرت بالضآلة والأسف ،الضآلة بمقارنة حصيلتي المعرفية المتواضعة بذلكم الكم من الاصدارات الوافية، والأسف لأن نظري لايسعفني لمتابعة مستجدات المطابع ، ورحم الله زمانا كنا نقرأ فيه تحت أضواء القمر والنجوم.. وروح يا زمان وتعال يا زمان..ويمكنك عزيزي القاري تكرار كلمة (روح) على طريقة وردة الجزائرية رحمها الله تعالى أوعلى طريقة صديق أحمد (يا زمان بالله أشهد). أخي حرسم ليس من السهولة طرح الأسئلة، كما أنه ليس من السهل الاجابة عنها، فعن طريق الأسئلة والأجوبة تحدد منهج الاسلام، وهو منهج رباني للحياة برمتها، تأمل القرآن الكريم تجد أن معظم المسائل محددة في الخطاب الموجه الى الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى (يسألونك) وأمره تعالى بقوله (قل) وهي أسئلة تراوحت بين أعلى المسائل الميتافيزقية عن الروح وقيام الساعة، الى السؤال عن المحيض،وقد ذكر الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه انهم كانوا يفرحون بقدوم البدو الى النبي لأنهم كانوا لا يتحرجون عن طرح الأسئلة الحرجة، روي عن سلمان أنه ‏قيل له قد علمكم نبيكم ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كل شيء حتى الخراءة قال أجل لقد ‏ ‏نهانا أن نستقبل القبلة لغائط أو بول أو أن ‏ ‏نستنجي ‏ ‏باليمين أو أن ‏ ‏نستنجي ‏ ‏بأقل من ثلاثة أحجار أو أن ‏ ‏نستنجي ‏ ‏برجيع ‏ ‏أو بعظم وها أنت ذا ترى أن الأربعائية في مشروعها الثقافي الفكرى قامت على طرح الأسئلة الجادة في الثقافة السودانية، فذاع صيتها وانتشر خبرها وأصبح يقصدها القاصدون من المشتغلين بالهم الثقافي رغم كونها لا تمتلك منبرا اعلاميا ولم تسع الى الاعلام، بل الاعلام هو الذي يسعى اليها الآن، اذا استطعت أن تطرح الأسئلة الجادة فقد وضعت قدمك على جادة الطريق . وأنت عزيزي القاريء اذا تأملت هذه المقدمة الطويلة لا تحسبن ذلك تهربا من الاجابة عن تلك الأسئلة المطروحة والمتصلة بالعلاقة بين الثلاثي (السلطة – المثقف- المجتمع). فلقد هدفت الى اتاحة الفرصة وافية لتكتشف من خلال هذا السرد بعض المداخل التي تقود الى دواخلك لاثارة رواكد المعرفة وتشعل مواقد النور التي أخمدتها الأيام..وان كنت عزيزي القاريء من المشتغلين بالهم الثقافي ها أنذا على طريقة حرسم أطرح عليك وعلى نفسي الأسئلة التالية: كم عمرك الأن؟ وماذا انجزت حتى الآن؟ وهل لديك مشروع ثقافي أورسالة تقدمها الى المجتمع؟ والى متى ستظل في زمرة المتلقين؟ وهل الشأن الثقافي لديك فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن الآخرين؟ ماذا لو وضعنا لأنفسنا خططا ثقافية محددة ببرامج زمنية لمراجعة ما ننجزه بشكل دوري؟ وهل تعلم بأن معظم الذين نستشهد بأقوالهم ونسترشد بآرائهم انجزوا كل تلك الانجازات الثقافية الضخمة وهم دون الثلاثين من العمر؟ والى أن تجيب على هذه الأسئلة سأعود أنا الى موضوعنا عن المثقف والسلطة والمجتمع. ان الاطار المعرفي الابستمولوجي وهو من أهم مكونات الثقافة هو الذي نقصده بحديثنا عن الثقافة والمثقفين. والثقافة السودانية بهذا المفهوم في أزمة حقيقية- مثلها مثل الثقافة العربية المعاصرة. ففي أي زمن تعيش الثقافة العربية بصفة عامة، هذه الأزمة ناتجة من وضع الثقافة العربية في محيط الثقافة العالمية والغربية منها على وجه الخصوص. هل تعيش في القرن الثامن عشر عصر صعود العقل والعقلانية ام في القرن التاسع عشر عصر الثورة الصناعية ام في العصر العشرين عصر الثورة العلمية والتكنلوجية. هل نركب الحضارة من آخر نقطة ام نعود الى المحطات الاولى ونتدرج ، هل هناك جدوى من الاهتمام بالحداثة وما بعد الحداثة وعرض افكار ميشيل فوكو وليفي استراوس وبورديو ونحن نعيش في في مجتمع تسود فيه القبلية والصراع العرقي والاستبداد السياسي وموجبات الدجل والخرافة ، يناقش الغرب الآن مشكلات ما بعد الحداثة،وذلك بعد أن تجاوزا أفكار كانط عن مشكلات التنوير ..ورؤى فولتير عن التعصب والفهم المغلق للدين ونظريات ديدرو لتاسيس العلم ومحاربة العقلية الاتكالية والخرافات الشائعة وأفكار جان جاك روسو لاصلاح المؤسسات السياسية واشراك الشعب قي اتخاذ القرار ، بعد كل هذه المراحل جاء الفيلسوف الفرنسي ميشيل فوكو لينفق حياته الفكرية في نقد هيمنة طغيان المؤسسات السياسية والثقافية على الفرد الغربي في مجتمع راسمالي، كيف يتناول مثقفونا هذه القضايا وليست في بلادهم مؤسسات ؟ لقد ظل الغرب يتخطى المراحل المهمة خلال الثلاثمائةعام الماضبة بينما كنا نحن في كهفنا نياما نتقلب ذات اليمين وذات الشمال. هذا الوضع أوجد حيرة لدى مثقفينا، بين واقع الحال ومجال الأفكار فعادوا الى النخبوية ، ففي الوقت الذي غلف فيه البعض هذه النخبوية ، أعلنها البعض صريحة ووجه خطابه الى النخبة، مثل الدكتور منصورخالد في كتابه (حوار مع النخبة) الذي بدأه بمقال صحفي تنبأ فيه بسقوط الحكومة الديمقراطية (نشر مقاله في يناير 1969م وسقطت الحكومة الديمقراطية في مايو من نفس العام)، ثم كتابه (النخب السودانية وادمان الفشل)، وكتاب محمد ابو القاسم حاج حمد (السودان المأزق التاريخي وآفاق المستقبل) وكان هذا الكتاب الذي يناقش تاريخ السودان بمنهج بنيوي متاثرا فيه بكتابات أصحاب المنهج البنيوي المؤطر بالمذهب الجدلي عند عبد الله العروي وغيره، من أهم الاصدارات التي أهتم بها الشباب عند صدوره في العام 1980م، ثم كتاب المحجوب (الديمقراطية في الميزان).. وكتابات بشير الطيب عن الوجودية.. وكتابات الترابي في تأصيل فكر الحركة الاسلامية،وكتاب الصادق المهدي (ويسألونك عن المهدية) الذي يعتبر أهم عمل فكرى بعد منشورات الامام محمد أحمد المهدي يؤصل فيه ويجدد فكر الانصار، فالمهدوية حالة انتهت بموت الامام المهدي، لكن الانصارية هي الجانب الفكري للمهدوية والمرجعية الفكرية لحزب الأمة، المهدوية انتهت ، لكن الانصارية تتجدد بتجدد الأحداث وتغير الزمان كما قال المهدي. وهذه المرجعيات التي تشكل الاطار الثقافي لمؤسساتنا الحزبية تمثل جزءا من الايدلولجيا التي كبلت المثقفين السودانيين .فحزب الأمة مرجعيته الانصارية، والاتحادي مرجعيته الختمية، والمؤتمر الوطني مرجعيته الحركة الاسلامية، والشيوعي الماركسية، وهلم جرا. ومعظم المثقفين الذين يدورون في فلك هذه المرجعيات كانت أعينهم على السلطة، ولذلك كان المسكوت عنه في خطابهم الثقافي أكثر من المخكي عنه، وزاد من تفاقم الوضع أن الجماهير رسمت في وعيها صورة للمثقف كل ملامحها أن المثقف لكي يكتسب هذه الصفة ينبغي أن يكون مصادما ومعارضا للسلطة. وهذا مما اوجب عدم الثقة بين السلطة والمثقف كيف تثق السلطة فيمن يناصلها العداء وكيف للمثقف أن يمد يده لمن يجب ان يناصبه العداء ، وعندما يهادن المثقف السلطة في حالات التوافق الفكري فانه يفقد دوره كمثقف في عرف الجمهور ، اذ لا بد من ان يكون مع كل ما يصدر من السلطة من قرارات. وليس هذا دور المثقف أوخطابه للمجتمع ، والخطاب عزيزي القاريء ليس هو الرسالة كما يظن البعض ، فالخطاب (discourse) في الالسنية المعاصرة هو مجمل الاطروحات الفكرية، يعرفه الدكتورمحمد عباد الجابري بقوله:( هو بناء من الأفكار إذا تعلّق الأمر بوجهة نظر يعبّر عنها تعبيراً استدلاليّاً، فالخطاب من هذه الزاوية، إذا كان يعبّر عن فكرة صاحبه فهو يعكس أيضا مدى قدرته على البناء، وبعبارة أخرى لما كان كل بناء يخضع لقواعد معينة تجعله قادراً، على أداء وظيفته، فإن الخطاب يعكس كذلك مدى قدرة صاحبه على احترام تلك القواعد، أي على مدى استثماره لها لتقديم وجهة نظره إلى القارئ بالصورة التي تجعلها تؤدي مهمتها لدى هذا الأخير) فعلى سبيل المثال الخطاب في سورة الاخلاص هو مجمل التوحيد الذي جاء به الاسلام بكل آليات تنفيذه بما يعني أن خطاب هذه السورة هو رسالة الاسلام. خطاب المثقف يجب أن يقوم على التحليل والنقد، وبهذا فمن الممكن ان يكون المثقف مع السلطة في قضية من القضايا وضدها في قضية اخرى ليس معها على الدوام وليسي ضدها على الدوام فالواقع المتحرك والمتغيرات هي التي تحدد موقف المثقف . فرصد الواقع الاجتماعي ودراسة المتغيرات ووضع الحلول اللازمة للمعضلات وتغيير بعض أنماط السلوك والثقافة السائدة هي من أهم مضامين خطاب المثقف، قمن من مثقفينا السودانيين كانت له رسائل واضحة لتغيير المجتمع؟، المثقف الوحيد الذي امتلك خطاب التغيير هو الامام محمد أحمد المهدي رحمه الله تعالى ولذلك استطاع تشكيل السودان بشكله الحالي، المثقف هو الذي يستطيع تغيير أفكاره وخطابه وفقا لمتعيرات الأحوال لا أن يتصلب في أفكاره وينصب من نفسه وصيا على المجتمع،وهذا هو الفرق بين المثقف الغربي والعربي، فجان بول سارتر مثلا كانت له آراء تدورحول وصاية المثقفين على المجتمع نشرها في كتابه (دفاع عن الثمقفين) لكنه تراجع عنها بعد ثورة باريس في العام 1968م ليقول ان المثقف الذي يجعل من نفسه وصيا على المجتمع محكوم عليه بالعزلة والموت . ذلك حين يستطيع المثقف الانطلاق من منصة المجتمع فيضعه المجتمع في مكانه اللأئق، لكن المعضلة ان مثقفينا حين ينجحون في اكتساب قواعدا جتماعية واسعة عن طريق خطاب ايدلوجي يدغدغ مشاعر الجماهير وفي ظل غياب خطاب السلطة اوعجزها يتحول المثقف الى زعيم شعبي ويصبح همه الأول الحفاظ على الزعامة، والمجتمع الشرقي بشكل عام يؤله هذه الزعامات ويصنع لها تماثيل من الحجارة الصماء، بينما يصنع الغرب تماثيله من الثلح أو الشمع لاذابتها سريعا في حرارة التغيير . ونواصل ان شاء الله هذا الحديث الشاقوالمعقد جدا في نقد الثقافة السودانية المعاصرة، ولن يكتمل هذا المشروع الا بمشاركة الجميع فيه . والله ولى التوفيق والسداد سيف الدين عيسى مختار

Quote: كتب على عبد الوهاب : اخي حرسم وسيف .. لا اعرف دروب الشعر ولكنني احسب انني اتذوق الجميل منه حسب هواي فقط .. دون مراعاة لأي من قواعد ( فعل وتفاعيل ) واوزان الخليل وغيرها .. واعرف أنكما اصحاب قدح معلى لأنكم تعرفون كيف تنظمون الشعر وهذا الخاصية تمنحنكم نوعاً من التفرد والتقدم في هذا المجال .. كنت قبل ايام استمع الى الشاعرة الكبيرة روضة الحاج وأنا استمع اليها كثيراً واحب شعرها .. ولكني احياناً اختلف معها كثيراً .. وربما في بعض الادوات .. وكمثال فقط .. عندما تذكر الجليد والصقيع مع انها ربما لم تذوق حتى برد دنقلا .. قالت هذه الشاعرة المتفردة ذات العمق والمعاني الشعبية والنخبوبية .. قالت هناك نوعان من الشعر لاحظ هي تتحدث عن نفسها فقط وكانت متحفظة جداً (( والنوعان هما الشعر الآمر والشعر المحترف )) وكما قال شاعرنا حمزة الملك طمبل ( الشعر المصنوع ) الذي ينتج من غير تأمل او عمق ولكن بذكائها وفطنتها كانت هذه الرائعة تسقط كلمة ( احتراف ) وهي هكذا دائماً زبكل ذكاء وفطنة تجد محرجاً لنفسها .. وقالت انها لاتنساق للشعر الآمر احياناً لأن هذا النوع من الشعر يمكن يقود الشاعر الى ابعاد اخرى وهو في غياهب هذا الاحساس الجميل .. وذلك رغم جمال الكلمة والموسيقى .. وظللت متعلقاً بالتلفاز ولكن غباء المقدمي والمقدمات البرامج لدينا يذهب بكل جميل وروعة كل مبدع .. قلت في نفسى ليت اخي سيف الدين عيسى كان يجري ذلك اللقاء .. وكاننت تستعد لاجابات ربما كانت كافية لأن نوردها هنا على سبيل اثراء هذا المنحى الجميل والعمق المليء بالمعاني .. ولكن هيهات مع هؤلاء اعلاميين !!!! فأحياناً شعر النخبة يكون له مردود ذو قمية رغم تعقيده ومعناه الذي يكون بعيداً عن المتناول العامة .. فعندما تتأمل في شعر امدرمان في بداية القرن العشرين والذي اعتبره غثاً اذا تم تصنيفه كشعر مؤثر ولكن كشعر غنائب لا غبار عليه وأنا احكم هنا بالمطلق لأن هؤلاء لم يفسحوا المجال لباقي مكونات الشعر بأخذ مكانه الطبيعي وكما ذكرت سابقاً فقد تركوا صورة انظباعية عن امدرمان وكأنها مدينة الصدور والارداف ..الخ .. ما عدا شاعر الوطن خليل الذي خلد تلك الفترة شعر غني بالرموز وطنية التي تتجدد معانيها كل يوم مع معاناة الوطن ومع افراح الوطن وكأنه صالح لكل زمان ومكان .. وهنا كان لابد من نخبوية وشعر ذو مضمون يحفظ ماء الوجه لهذه المدينة .. فكان التيجاني يوسف البشير الذي عانى الكثير لينقل الشعر من دركه واتجاهه الاحادى الى آفاق العلم والذرة والحياة وما بعد الحياة والعقيدة الى درجة ان البعض في المعهد العلمي او بالاحرى لم يستطيعوا مجاراته شعراً وفكراً بدأوا في الطعن فيه وفي معاني شعره .. ورغم اعجاب التيجاني بشعراء النهضة المصريين إلا ان احداً منهم لم يبلغ ما بلغه التيجاني من فكر وعمق في هذا الكون وفي الخلق .. الخ .. وظل التيجاني نخبوياً حتى الثمالة في بعض قصائده إلا تلك القصيدة التي تغنى بها الفنان السيد خليفة رحمه الله .. ففي مجتمع امدرمان اتهم بالزندقة والخروج على بعض ثوابت الشرع بفضل تعابير نقلت عنه قولاً فقط .. ورغم ان الشابي لم يبلغ مرتبة التيجاني في الابداع وفي تأمل في اللامحسوس وفي عالم الغيب الغير مرئي .. دعك من النظم العادي .. ولكنه هو الاعلام والانتشار وعدم رفع الصوت لدى مبدعينا وقصور قنوات الترويج .. ولكن كان التيجاني من النخب المحببة وسيظل شعره موضوعاً للبحث في مراكز الدراسات اللغوية .. فقد حاولت ان أقرأ بعض اشعاره في ديوانه اشراقة .. فبدأت افهم بعض ما يقوله هذا الرائع رحمه الله .. ويبدو ان التيجاني لم يكن كهؤلاء المستشعرين الذين يدعون النخبوية والحداثة المتعمدة ولكنه كتب هذا لعبر عما في ذاته وكأنه يخاطب نفسه وخاصته .. هي بداية لبحث عن شاعر نخبوي ..

أي شخص يتوقف عن التعلم هو عجوز سواء كان في العشرين أو الثمانين. - هنري فورد

هل الحالة الخانقة التى نعبش والقرف الحياتى
هى حالة الارباك الذى نحسه بالسجن والوحشة

ولماذا لا بد من تضاد ومعارك بن المثقف والسياسى

هى هى حالة قدرية

ام حالة مقصودة وكانهما الذان يصنعان الحياة بدون مفاعيل اخرى

هل التضاد الصراع قدر

لماذ تبدو الحياة وكأنها لا تسير الا باحدى عربيتين

عربة السياسة وعربة الثقافة


عربة السياسة ان تكون فى الاعلام والصحف وان تكون فى مواقع القرار ومنافذ الالسلطة والحكم وان تملى ما تريد وتنفذ

اما بعربة الثقافة فانت تتحدث وتتحدث وتنادى الآخرين ولا يستجيبون وتضىء العواتم ولا يدركون وترش العبير ولا يشمون وتغنى ولا يسمعون وتعيد البوصلة الى عيونهم فلا يرون ولا يرونك


ان القدوة هى تلك الحالة التى خلقها الاعلام معودة فينا فاصبحنا نرى الكذاب هو الفهلوى المطلوب

اما الصادق الامين فهو ينزوى لانه لا يملك من يدعمونه او يعلونه

Quote: هل الحالة الخانقة التى نعبش والقرف الحياتى هى حالة الارباك الذى نحسه بالسجن والوحشة ولماذا لا بد من تضاد ومعارك بن المثقف والسياسى هى هى حالة قدرية ام حالة مقصودة وكانهما الذان يصنعان الحياة بدون مفاعيل اخرى هل التضاد الصراع قدر

Quote: أن الجماهير رسمت في وعيها صورة للمثقف كل ملامحها أن المثقف لكي يكتسب هذه الصفة ينبغي أن يكون مصادما ومعارضا للسلطة.

سيف الدين عيسى مختار

هناك حركة بندولية احاينا بين المثقف وذاته
وبين المثقف وقضيته
وبين المثقف وقيمه واخلاقه


وكذلك ذات الحركة البندولية بين السياسى وذاته وقضيته واخلاقه ووطنه


عدم السلاسة
وحالة الخصام والارباك فى هذه الحركة

تجعل المثقف فى حالة عدم توازن وخصام مع حركته فى الحياة فتجده احيانا وكانه فى حالة حرب مستمرة ضاجا وفى حالة هياج احيانا

ولكن السياسى تحت الضغوط المستمرة يمكن ان ينسحب تكتيكية حتى يحتفظ ببريقه