ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو هنا

عفواارجو ان تعفصو هنا


المرأة و الانتخابات ( مركز الجندر اعداد استاذة نعمات...ة تستعرض نظام الكوتا

الانتخابات والنوع الاجتماعى فى السودان
ملخص دراسة

مقدمة:
تهدف هذه الدراسة إلى توثيق وتحليل مشاركة المرأة السودانية فى الإنتخابات فى ظل النظم الديمقراطية الثلاث التى شهدها السودان (53 ـ 1958م، 64 ـ 1969م، 85 ـ 1989م)، أى أن التجارب الإنتخابية التى تمت فى ظل وتحت سيطرة النظم العسكرية تقع خارج نطاق إهتمام هذه الدراسة.

وقد أقر الدستور القومى الإنتقالى فى ديباجته على إعلاء قيم العدل والمساواة وحفظ كرامة الإنسان ومساواة الرجال والنساء فى الحقوق والواجبات وفوق كل ذلك أكد الدستور على ضرورة إتخاذ أفعال إيجابية لتأكيد حقوق المرأة. وجاء دستور جنوب السودان أكثر وضوحاً فى تأكيده على حقوق المرأة حيث نص على تمثيل المرأة بما لا يقل عن 25% فى البرلمان والمواقع التنفيذية. وتماشياً مع كل ذلك أقر قانون الإنتخابات المجاز على نظام الكوتة حيث خصص للنساء 25% من مقاعد البرلمان عبر القائمة الولائية.
كل ذلك يؤشر على دخول المرأة السودانية لمرحلة جديدة من نضالها من أجل حقوقها السياسية والمساواة والعدل الإجتماعى فماهى أهم التحديات التى تواجه المرأة السودانية فى ظل هذا الواقع الجديد ؟ .
دون الخوض فى هذا الجانب يمكن أن نقول أن قدرة المرأة السودانية على الإستجابة لهذه التحديات يتطلب إلى جانب وحدة الحركة النسائية، التقويم النقدى الموضوعى لتجربتها فى الإنتخابات السودانية، وسلبياتها وإيجابياتها فى سياق هذه المسيرة، وهو ما سوف تحاول هذه الدراسة المساهمة فى الإجابة عليه.

موضوع البحث:
يحاول البحث الإجابة على السؤال الرئيس التالى: ماهو حجم (عدد النساء) ونوعية (كمرشحات وكناخبات) مشاركة المرأة السودانية فى الإنتخابات ؟ ويتفرع عن هذا السؤال مجموعة من الأسئلة يمكن إجمالها فى الآتى:
1. ماهو أثر نظام الإنتخاب على مشاركة المرأة فى الإنتخابات ؟
2. ماهو أثر تمثيل المرأة فى الأحزاب السياسية على مشاركتها فى الإنتخابات ؟
3. ماهو أثر العوامل الإجتماعية ـ الثقافية على مشاركة المرأة فى الإنتخابات ؟
4. ماهو أثر الجوانب الإجرائية ( مكان الإقتراع ، زمن الإقتراع ، شروط الترشيح ....الخ) على مشاركة المرأة فى الإنتخابات ؟

فرضيات البحث:
1. تشكل نظم الإنتخابات عامل إضعاف لمشاركة المرأة فى الإنتخابات.
2. ضعف تمثيل المرأة فى الأحزاب السياسية أضعف مشاركة المرأة فى الإنتخابات.
3. العوامل الإجتماعية ـ الثقافية تشكل عامل فى إضعاف حجم مشاركة المرأة فى الإنتخابات.
4. بعد مراكز التسجيل ومراكز الإنتخاب وزمن الإقتراع يمثل عائق أمم زيادة مشاركة المرأة فى الإنتخابات.

منهج البحث:
تتبع هذه الدراسة المنهج التاريخى الوصفى، هذا فى إطار إستخدام منهج يعطى إعتبار خاص للعوامل الإقتصادية والإجتماعية وتوازن القوى الإجتماعى والسياسى ودوره فى التأثير على مساهمة المرأة فى المجتمع عامة وفى الإنتخابات على وجه الخصوص.
كما أستند البحث على طائفة متنوعة من المعلومات منها المعلومات الكيفية والكمية، حيث يستفيد من الإحصائيات من تقارير لجان الإنتخابات كما يستفيد من المعلومات الكيفية من خلال المقابلات التى سوف يجريها الباحث.

أهداف البحث:
1. التوثيق لمشاركة المرأة السودانية فى الإنتخابات.
2. تحليل أبعاد وحجم ودور المرأة فى الإنتخابات.

الإطار النظرى
أستخدمت الدراسة مجموعة من المفاهيم كإطار نظرى ، ويمكن تقسيم هذه المفاهيم إلى مجموعتين ، الأولى تضم المفاهيم الخاصة بتوصيف النظم والممارسات السياسية مثل المشاركة السياسية ، الديمقراطية ، الإنتخابات والحزب السياسى. أما المجموعة الثانية ، فهى المفاهيم الخاصة بتوصيف وضعية ودور المرأة أو النوع الإجتماعى ، وهذه المجموعة تشمل مفاهيم مثل النوع الإجتماعى ، أدوار النوع الإجتماعى ، تحليل علاقات النوع الإجتماعى ، تمكين المرأة ، الفجوة النوعية. ونتناول الديمقراطية وقضايا النوع الإجتماعى فى نهاية هذا الفصل لربط مجموعتى المفاهيم السابقتين .

مفهوم الإنتخابات:
تعتبر الإنتخابات إحدى المقومات الأساسية للنظم والممارسة الديمقراطية، فالإنتخابات وبشكل مفاهيمى " تعبر عن السيادة الشعبية كما تعبر عن العقد الإجتماعى بين الدولة والشعب والذى يحدد قواعد السلطة السياسية الشرعية وإلتزامات المواطنين كما أنها بمثابة وسيلة للمساءلة السياسية وأداة تتيح الإتصال والتفاعل بين الحكام والمحكومين" .

- سعيد أديجومبى (2003م) ، الإنتخابات فى أفريقيا : الظل الباهت للديمقراطية ، ترجمة أيمن السيد شبانة ، فى كتاب السياسة والحكم فى أفريقيا ، الجزء الأول ، تحرير أكوديبا نولى ، المجلس الأعلى للثقافة ، المشروع القومى للترجمة الكتاب رقم 496 ، مصر ، ص 311 .

المرأة السودانية والسياسة
تاريخياً كانت مشاركة المرأة السودانية فى العمل السياسى محدودة ، وقد طغى على هذه المشاركة رغم محدوديتها الطابع الفردى . وهى بذلك تؤكد أن عدم المشاركة السياسية للمرأة هو القاعدة ، بينما تمثل المشاركات الفردية الإستثناء .
ونذكر من نماذج هذه المشاركات مشاركة مهيرة بت عبود التى حملت سيفها وهى تنشد الشعر الحماسى لتعبئة أهلها الشايقية فى التصدى لأسماعيل باشا أثناء غزوه السودان فى 1821م . ونذكر كذلك مشاركة بعض النساء فى معارك المهدية ، كما يحكى التاريخ فى نفس فترة المهدية عن رابحة الكنانية التى سارت لمسافة طويلة لتصل للأمام المهدى فى قدير لتبلغه عن تحركات جردة راشد بك أيمن لمداهمته فجهز جيشه وتصدى لهم .
وتواصلت مشاركة المرأة فى عهد الحكم الإنجليزى – المصرى ، حيث شاركت المرأة البجاوية فى شرق السودان فى التصدى للإحتلال من خلال قيام عدد من نساء البجة بإغتيال أربعة من عساكر الإنجليز أثناء مرورهم بأحد المناطق فى شرق السودان ، كذلك شاركت بنت المنى أخت المناضل عبد القادر ودحبوبة فى التصدى للجيش الإنجليزى فى منطقة القادرية فى 1908م ، وعندما قتل المأمور والمفتش البريطانيان أنشدت فى شكر أخيها ولتلهب حماس الرجال قائلة " :
ديمة فى التقر وأنصاره منزربين
بالصفا واليمين حقيقة أنصار دين
بالحرية أم طبائق قاتلوا المرثيين
ديمة فى التقر وقال العمر للوم

ويمكن إدراج مشاركات المرأة السياسية التى تمت فى الفترة الأولى للحكم الثنائى كجزء من تيار المقاومة الوطنية ذات الطابع التقليدى ، والتى تميزت وفقاً لمحمد سعيد القدال فى إنطلاقها من المواقع الدينية والقبلية .
ومع ظهور الحركة الوطنية الحديثة فى الفترة من 1922 – 1925م ، والتى يؤرخ لها فى السودان بظهور أول حزب حديث " وذلك من بين المتعلمين الذين حصلوا على تعليم حديث وفق المنهج الأوربى المعاصر " ، فتكونت جمعية الإتحاد السودانى التى إتبعت نهجاً إصلاحياً فى نضالها ضد الإستعمار مما أدى لتكون جمعية اللواء الأبيض على خلفية الدعوة لإنتهاج أساليب أكثر ثورية فى النضال ضد الإستعمار " .

بالتوازى مع هذه التطورات برزت أشكال أخرى لمشاركة المرأة فى السياسة . وتذكر فاطمة بابكر فى سياق تأكيدها أن وعى المرأة بإضهادها ومشاركتها فى الحركة الوطنية قد سبق التعليم المرأة مدللة على ذلك بمثال " مبروكة فوز صاحبة الصالون الأدبى والسياسى بمدينة أم درمان ، والتى كانت أمية ، وكذلك نفيسة سرور والعازة محمد عبد الله زوجة المناضل على عبد اللطيف ، فقد كانت دار الأولى مركزاً للأدباء والشعراء والكتاب والسياسيين تماماً كصالون الأديبة الفلسطينية مى زيادة ، على الرغم من أميتها ، وكانت للأخريين مساهمة كبيرة فى العمل السرى لجمعية اللواء الأبيض فى نضالها ضد الإستعمار البريطانى . وتذكر محاسن عبد العال " أن العازة زوجة على عبد اللطيف ، كانت أول إمراة تشارك فى مظاهرات طلبة الكلية الحربية " .

شهدت فترة منتصف الأربعينات نهوض عام فى الحركة الوطنية السودانية ، وكان لنشأة الحركة السودانية فى خضم هذا النهوض دور هام فى تعزيز الحركة الوطنية ورفدها بقوى إجتماعية جديدة ممثلة بالحركة العمالية السودانية ، التى توسعت صفوفها خلال فترة الحرب ، كما عززت من نضال الحركة الطلابية وإتجهت " لتنظيم النساء وجذبهن نحو مواقع النضال الإجتماعى والسياسى والإقتصادى " . وفى هذه الحدود كان لميثاق الأطلنطى وبروز الإتحاد السوفيتى كقوى جديدة وتجربة رائدة فى تطبيق العدالة الإجتماعية دور كبير فى تصعيد نضال الحركة الوطنية السودانية .


- جعفر محمد على بخيت ، مصدر سابق ، ص 48 .
- لمعلومات أكثر حول الخلافات التى أدت لتكون جمعية اللواء الأبيض وإندلاع ثورة 24 أنظر
نفس المصدر ، ص 49 – 82 .
- لمزيد من المعلومات حول مشاركة المرأة فى الحركة الوطنية فى تلك الفترة أنظر
محاسن محمد عبد العال ، مصدر سابق ، ص 22 - 24 .
فاطمة بابكر ، مصدر سابق ، ص 257 .
- فاطمة أحمد إبراهيم ، مصدر سابق ، ص

أن تصاعد الحركة الوطنية أثر على الحركة النسائية ، فتكونت رابطة الفتيات الثقافية . وكان للتصاعد الحركة الوطنية أثر آخر على الحركة النسائية ويتجلى هذا الأثر فى ولوج المرأة لميدان العمل النقابى ، وجاءت المبادرة هنا من الممرضات بوصفهن طلائع المرأة السودانية اللائى ولجن لساحة العمل المأجور خارج المنزل وإشتراكهن فى نقابة مشتركة مع زملاءهن عند قيام النقابة فى 1947م ، وقد شجع ذلك المدرسات اللائى تقدمن بطلب فى عام 1948م لتكوين نقابة فرفض طلبهن ثم سمح لهن بتكوين إتحاد نقابى " .
يمثل تكوين الإتحاد النسائى حلقة متقدمة ونقلة نوعية للحركة النسائية السودانية ، فقد إستفاد الإتحاد من التجارب التاريخية للمرأة السودانية خاصة تجربة رابطة الفتيات الثقافية وتجربتى الممرضات والمعلمات فى العمل النقابى ، وبالتالى فتح باب عضويته لكل النساء السودانيات كما سعى للتنسيق والتعاون مع كل منظمات الحركة الجماهيرية من نقابات وإتحادات طلابية وأحزاب سياسية ، ويشكل ذلك أحد المعالم البارزة فى تجربة الإتحاد النسائى

طرح الإتحاد النسائى برنامجاً راديكالياً للتغيير الإقتصادى والإجتماعى للمجتمع عامة وللمرأة على وجه الخصوص ، وقد تضمن هذا البرنامج فى أهدافه تطوير المرأة السودانية عن طريق فتح مدارس ليلية ونهارية وتكوين حلقات لمحو الأمية وإنشاء مراكز لرعاية الطفل والإهتمام بصحته ونشر الوعى القومى بالطرق المتاحة والدفاع عن حق المرأة فى العمل وحقها فى الأجر المتساوى للعمل المتساوى والعمل على الحد من حوادث الطلاق وتعدد الزوجات هذا إلى جانب العديد من الأهداف ذات الطابع التقدمى "
مشاركة المرأة فى إنتخابات 1953م :
بالتزامن مع توقيع إتفاقية الحكم الذاتى وحق تقرير المصير ودخولها حيز النفاذ فى 1953م بالإعداد لإجراء إنتخابات عامة لأول حكومة سودانية ، أدرج الإتحاد النسائى المطالبة بالحقوق السياسية للمرأة ضمن برنامجه ، وقد أدى ذلك لبروز صراع داخل اللجنة التنفيذية للإتحاد النسائى ، فقد عارضت عضوتان " هما سعاد الفاتح وثريا أمبابى تعارضان بشدة – إدراج المطالبة بالحقوق السياسية ضمن برنامج الإتحاد النسائى – بحجة أن عمل المرأة بالسياسة معارض للدين والتقاليد وعندما حسم الأمر بالتصويت ضد رأيهما إستقالتا من عضوية الإتحاد وأعلنتا إنضمامهم لجمعية نهضة المرأة التابعة لحزب الأمة "

وقد بادر الإتحاد النسائى بعد ذلك بتنظيم حملة واسعة لتعبئة الرأى العام لإقناع الرأى العام بأهمية نيل المرأة لحقوقها السياسية خاصة حقى الترشيح والإنتخاب ، فعقد العديد من الإجتماعات واللقاءات الجماهيرية وإلتقى بقادة الأحزاب والمنظمات النقابات ورفع مذكرة للجنة الإنتخابات تطالب بإعطاء المرأة هذه الحقوق " . تمخضت هذه الحملة عن نيل المرأة لأول مرة لحقها فى الترشيح فى دوائر الخريجين ، وكان عدد النساء المسجلات فى قوائم إنتخابات دائرة الخريجين 15 إمراة ممن أكملن المرحلة الثانوية والجامعية فى ذلك الوقت ، ويمثلن 0,67 % من نسبة الناخبين المسجلين فى دائرة الخريجين . ولا نعرف على وجه التحديد عدد اللائى صوتن نتيجة لإغفال لجنة الإنتخابات فى تقريرها لإيراد عدد الناخبات اللائى صوتن وإكتفاءه يإيراد النسبة العامة للتصويت فى دائرة الخريجين والتى بلغت 82% حيث صوت 1,849 من 2,247 ناخباً مسجلاً "

وفقاً لكل ماسبق يمكن أن نقول أن المرأة قد أستبعدت من نيل حق الترشيح سواء فى مجلس الشيوخ أو فى مجلس النواب (الدوائر الجغرافية ودائرة الخريجين) ، كما حرمت من حق الإنتخاب فى كل من مجلس الشيوخ والدوائر الجغرافية لمجلس النواب وكان لها حق الإنتخاب فقط فى دائرة الخريجين .

- حول بدايات مشاركة المرأة فى العمل النقابى ، أنظر
نفس المصدر ، ص 33 . أيضاً أنظر فاطمة بابكر ، مصدر سابق ، ص 259 – 260 .
- الرنامج الأول للإتحاد النسائى 1952م ، ورد هذا البرنامج ضمن ملاحق كتاب فاطمة بابكر ، مصدر سابق ، ص 215 .

قاعدين
واصلي واصلي





خالص الود

تسلم ياسر

اواصل

مشاركة المرأة فى إنتخابات 1958 :
ومع إقتراب موعد إنتخابات 1958م كثف الإتحاد من حملته الرامية لإعطاء المرأة الحق فى الإنتخاب والترشيح ، وقد إستخدم الإتحاد فى هذه الحملة كل الوسائل المتاحة مثل مجلة صوت المرأة والإجتماعات الجماهيرية واللقاءات مع الأحزاب السياسية " كما شارك وفد من الإتحاد النسائى فى جلسة البرلمان التى أجيز فيها قانون الإنتخابات " .
ورغم هذا النشاط الجم إلا أن توازنات الساحة السياسية فى ذلك الوقت كانت ضد مطالب المرأة والقوى الديمقراطية عموماً حيث سيطر حزبى الأمة الشعب الديمقراطى على السلطة فى ذلك الوقت وأقصيا الحزب الوطنى الإتحادى من السلطة ، وكتكتيك لإضعاف هذا الأخير والقوى الديمقراطية نص قانون الإنتخابات على إلغاء دوائر الخريجين ، وبالتالى فقد المرأة السودانية القناة الوحيدة التى كانت مفتوحة أمامها للمشاركة فى الإنتخابات رغم دورها الهام فى كل جوانب الحياة الإجتماعية فى ذلك الوقت .
إحتج الإتحاد النسائى على قانون الإنتخابات الذى يسلب المرأة حقوقها ووقف مع دعم القوى الوطنية والديمقراطية فى الإنتخابات من أجل نيل حقوق ومطالب المرأة

مشاركة المرأة فى إنتخابات 1965م
شاركت المرأة السودانية مشاركة فاعلة فى مناهضة الحكم العسكرى ، ولعبت مجلة صوت المرأة دور مقدر فى النضال ضد النظام العسكرى بل كانت منبر المعارضة الأساسى فى تلك الفترة ، وقد ظل الإتحاد النسائى يعبئ النساء ويشجعهن على الإشتراك النشط " فى كل أوجه نشاط ونضال شعبنا السياسى والإقتصادى والإجتماعى " وإعترافاً بهذا الدور النضالى الهام اعطيت المرأة السودانية حق الترشيح مما أدى الى ولوجها لساحات البرلمان .
أخذت مشاركة المرأة فى إنتخابات 1965م أشكال عديدة ، حيث شاركت المرأة كناخبة وكمرشحة ، كما ساهمت كمستمعة ومتحدثة فى الليالى السياسية التى أقامتها الأحزاب السياسية هذا إلى جانب دورها فى الأنشطة الحزبية الأخرى ذات العلاقة بالإنتخابات ، سوف نركز فى هذه الدراسة على دورها كناخبة ومرشحة

كان عدد النساء المسجلات فى جداول الناخبين 690998 ناخبة من 2359854 ناخب مسجل أى مثلن 29,28 % من مجموع الناخبين المسجلين " . وشكلت النساء حضوراً فاعلاً فى العديد من الدوائر الإنتخابية خاصة فى المدن ومناطق الوعى مثلاً فى مديرية الخرطوم تراوحت نسب تسجيل النساء ما بين 60,65 % لأعلى نسبة تسجيل فى المديرية و 12,68 % لأدنى نسبة تسجيل كذلك فى مديرية النيل الأزرق ، حيث جاءت نسبة تسجيل النساء ما بين 75,44 % كأعلى نسبة تسجيل و 14,90 % كأدنى نسبة تسجيل . وكانت هناك دائرتين زادت فيهما نسبة تسجيل النساء على الرجال هما الدائرة 121 راجا فى مديرية بحر الغزال ، حيث بلغت نسبة تسجيل النساء 62,99 % و44,75 % للرجال ، والدائرة 34 السكوت المحس حيث كانت نسبة النساء المسجلات 97,46 % و 52,17 % للرجال ، ولعل أقل نسبة لتسجيل النساء كانت فى الدائرة 180 طوكر الجنوبية فى مديرية كسلا ، حيث لم تسجل أى إمرأة رغم أن النساء الذين يحق لهم التسجيل كن 15,408 .

[B408 .
وكانت نسبة تسجيل النساء والرجال فى جنوب السودان ضعيفة نتيجة لإضطراب الأوضاع الأمنية فى المديريات الجنوبية الثلاثة ، بالإضافة إلى ذلك ساهم فى إضعاف نسبة التسجيل خاصة وسط النساء الشكوك التى " ساورت بعض المواطنين شكوك فيما يختص بتسجيل النساء خاصة وسط قبيلة الدينكا وقد ظن البعض أن التسجيل يهدف لإضافتهن لكشوف الضريبة " . لكل ذلك جاءت نسب التسجيل وسط النساء الجنوبيات ضعيفة كما يشير إلى ذلك الملحق رقم (1) .
أما فى دائرة الخريجين فقد كان عدد المسجلين داخل القطر1478 ناخب وخارج القطر 2617 ناخب ، ويبلغ عدد إجمالى الناخبين المسجلين داخل وخارج القطر 17406 ناخب بينهم 588 إمرأة أى بنسبة 3,38 % من مجموع الناخبين المسجلين " . ورغم أن التقرير النهائى للإنتخابات لم يفصل نسبة النساء اللائى سجلن بالخارج واللائى سجلن بالداخل إلا أننا نجد أن إفتراض أغلبهن سجلن بالداخل إفتراض مقبول إلى حد كبير .

ويشير التقرير النهائى للإنتخابات العامة لسنة 65 / 66 / 1967م فى سياق التقييم الإجمالى لمشاركة المرأة فى مرحلة التسجيل " أن التسجيل بين النساء كان مرضياً رغم العقبات التى أحاطت بذلك ورغم أن هذه هى المرة الأولى التى تمارس فيها المرأة حق الإنتخاب فى السودان " . وهذه الشهادة تقف دليلاً واضحاً على أنه رغم المعوقات العديدة والتى من أهمها النظرة الدونية للمرأة وأدوارها الإجتماعية المرتبطة بهذه النظرة ، إلا أن المراة السودانية خاصة فى مناطق الوعى والعديد من المناطق الريفية سجلت حضوراً مميزاً فى إولى مراحل العملية الإنتخابية (التسجيل) .
على الرغم من المشاركة الفاعلة " نسبياً " للمرأة كناخبة ، جاءت مشاركتها كمرشحة ضعيفة لاتذكر ، حيث لم تترشح أى إمراة فى الدوائر الجغرافية وكان كل المرشحين البالغ عددهم 841 مرشحاً من الرجال ، أما فى دوائر الخريجين فمن بين 87 مرشحاً لم تترشح سوى إمراتان أى بنسبة 2,29 % من إجمالى عدد المرشحين " . وهاتان المرأتان هما فاطمة أحمد إبرهيم والتى ترشحت كمستقلة ودعمها الحزب الشيوعى والنقابات والإتحادت المهنية وثريا أمبابى عن الجبهة النسائية الوطنية وكانت مدعومة من حزب الأمة والوطنى الإتحادى وجبهة الميثاق الإسلامية .

مشاركة المرأة فى إنتخابات 1968م
مثلت الفترة 1964 – 1968م الفترة الأغنى بالنشاط والإنجازات للمرأة السودانية ، ففى بداية هذه الفترة نالت حقوقها فى الإنتخاب والتصويت فى الإنتخابات وفازت فاطمة أحمد إبراهيم بمقعد فى الجمعية التأسيسية ، ونتيجة لكل ذلك فتحت أمامها أبواب الأحزاب السياسية لأول مرة بعد أن كان الحزب الشيوعى هو الحزب الوحيد الذى يقبل عضوية النساء منذ تأسيسه فى منتصف الأربعينات .
وقد جاءت مشاركة المرأة فى إنتخابات 1968م متسقة مع هذا النشاط الجم الذى أبداه الإتحاد النسائى والتنظيمات النسائية والحزبية الأخرى ، حيث بلغ عدد النساء – وفقاً لإحصائيات لجنة الإنتخابات - من مجمل سكان السودان 7152149 قيد منهن فى كشوف الناخبين 1169005 أى بنسبة 16,3 % ، كما بلغت نسبة النساء المسجلات من مجموع الناخبين المسجلين 38,31 % " . وبمقارنة هذا العدد مع عدد النساء المسجلات فى إنتخابات 1965م نجد أن هناك زيادة فى عدد النساء المسجلات تقدر بـ 478007 ناخبة فى إنتخابات 1968م أى بنسبة 59,11% " .

وسجلت مديرية الخرطوم والنيل الأزرق أكبر نسبة تسجيل بين النساء ، حيث بلغت فى مديرية الخرطوم 24,4 % وفى النيل الأزرق 24,2 % . وكانت أدنى نسبة تسجيل للنساء فى المديرية الإستوائية ومديرية كسلا حيث بلغت نسبة تسجيل النساء 3,2% و 7,2 % على التوالى " .
وهناك عدد 22 دائرة إنتخابية زاد فيها عدد النساء المسجلات عن عدد الرجال المسجلين ، وأغلب هذه الدوائر فى المديرية الشمالية حيث بلغت سبعة دوائر وتراوحت نسبة الزيادة فى تسجيل النساء عن الرجال ما بين 84 % و11 % . تليها المديرية الإستوائية التى بلغ فيها عدد هذه الدوائر ستة دوائر تراوحت نسبة زيادة تسجيل النساء عن الرجال فيها ما بين 60 % و 6 % بالإضافة إلى أربعة دوائر فى مديرية كردفان ودائرتين فى النيل الأزرق وثلاثة دوائر فى دارفور " . وتعزى لجنة الإنتخابات زيادة نسبة تسجيل النساء فى المديرية الشمالية عن الرجال إلى " هجرة عدد كبير من الرجال بحثاً عن عمل أفضل داخل وخارج السودان "

.
ويرى الباحث أن المهم فيما يتعلق بالتسجيل فى المديرية الشمالية ليس زيادة نسبة تسجيل النساء عن الرجال بل النسبة العالية لتسجيل النساء فى هذه الدوائر حيث بلغت هذه النسبة 20,6 % من مجمل عدد النساء من بين سكان المديرية ، وهو ما يعكس وعى متقدم بين النساء بأهمية مشاركتهن فى الإنتخابات .
أما مشاركة النساء فى عملية التصويت فقد كانت هى أيضاً مرتفعة حيث صوت 569952 ناخبة من 1169005 من عدد الناخبات اللائى يحق لهن التصويت بنسبة 61 % وبلغت النسبة العامة للتصويت (رجال + نساء) 61 % . وكانت مديرية الخرطوم المديرية الأعلى تصويتاً بين النساء حيث بلغت نسبة التساء المصوتات 83 % وهى نسبة فاقت نسبة تصويت الرجال التى بلغت 78 % . تليها من حيث التصويت بين النساء المديرية الشمالية والتى بلغت فيها نسبة تصويت النساء 75% ثم مديرية كسلا التى بلغت فيها نسبة تصويت النساء 73% تليها المديرية الشمالية بنسبة تصويت بلغت 72% وتراوحت نسبة التصويت النساء لأعلى وأقل نسبة تصويت بين المديريات ما بين 26% لمديرية بحر الغزال 55% لمديرية كردفان "

ونلاحظ أنه رغم هذه المشاركة الفاعلة للمرأة فى الإنتخابات إلا أنه لم تكن لديهن أى مشاركة تذكر فى الترشيح حيث لم تترشح أى إمراة فى الدوائر الجغرافية وهنا يتضح تأثير غياب دوائر الخريجين ففى هذه الدوائر وبفعل ضعف التحيزات القائمة على أساس النوع نتيجة للتعليم مما يشجع العديد من النساء على خوض المعركة الإنتخابية كمرشحات ، وهو ما قل أن يحدث فى الدوائر الجغرافية التى يسود فيها هذا النوع من التحيزات خاصة فى الدوائر الريفية .

مشاركة المرأة فى إنتخابات 1986م
جاء التقرير الختامى لإنتخابات 1986م خالياً من الإشارة إلى مشاركة المرأة الإنتخابية على عكس تقريرى إنتخابات 1965م و 1968م ، حيث إحتوى تقرير 1965م على نسب النساء المسجلات مقارنة بالنساء الذين يحق لهم التصويت فى الإنتخابات وقد أهمل التقرير المشار إليه إيراد نسبة النساء اللائى صوتن فى الدوائر الجغرافية ودائرة الخريجين ، أما تقرير إنتخابات 1968م فقد جاء شاملاً حيث أورد نسب النساء المسجلات فى كل المديريات مقارنة بعدد السكان والذين يحق لهم التصويت كما أورد عدد النساء اللائى صوتن أيضاً فى كل المديريات .
من هنا يدرك القارئ صعوبة تناول مشاركة المرأة الإنتخابية فى إنتخابات 1986م لأن تقرير لجنة الإنتخابات العامة لسنة 1986م لايمدنا بأى معلومة تتعلق بمشاركة المرأة الإنتخابية كما أن الكتابات التى حاولت تناول هذه المشاركة إما عامة وهى أيضاً لاتقدم الكثير أو تستند على إحصائيات غير حقيقية وهى بالتالى تشوه واقع هذه المشاركة وأيضاً لاتقدم الكثير لهذه الدراسة . وسوف نحاول علاج هذه المشكلة من خلال بعض المؤشرات العامة التى يمكن أن نساقى منها صورة أقرب لواقع المشاركة الإنتخابية للمرأة .

يبلغ حجم تعداد سكان السودان وفقاً للإحصاء السكانى لسنة 1983م 21,5 مليون نسمة " ، وقد شكلت النساء نسبة 51% من مجمل سكان السودان ، وهذا الإحصاء السكانى هو الذى إعتمدت عليه لجنة الإنتخابات العامة لعام 1986م . وقد حددت لجنة الإنتخابات عدد الذين يحق لهم التسجيل من مجمل سكان السودان بـ 73% بإعتبارهم الفئات التى تقع أعمارهم فوق الـ 18 عاماً .
ولا ندرى على وجه التحديد عدد النساء اللائى سجلن فى هذه الإنتخابات ولكن يمكن أن نفترض أنهن يمثلن الثلث من العدد الكلى للمسجلين وذلك بناء على نسبة تسجيل النساء فى إنتخابات 1965م و 1968م حيث مثلت النساء 29,2 % و 38,31% على التوالى من عدد المسجلين . وبالتالى يصبح عدد النساء اللائى سجلن – وفقاً لهذه التقديرات فأننا نفترض أن نسبة تسجيل المرأة لمجموع الناخبين تتراوح ما بين 30 – 35 % .
أما مشاركة النساء فى كناخبات فى دوائر الخريجين فلم يتطرق لها التقرير النهائى للإنتخابات على عكس تقريرى إنتخابات 1965م وإنتخابات 1968م . وبخصوص مشاركة المرأة كمرشحة لم تترشح أى إمرأة فى الدوائر الجغرافية وإنحصرت ترشيح كافة المرشحات من النساء فى دوائر الخريجين ،

حيث ترشحت خمس نساء من 203 مرشح أى بنسبة 2,46% من عدد المرشحين الإجمالى فى دوائر الخريجين وفازت منهن مرشحتان " .

الخلاصة :-
نخلص من التحليل والمعلومات الواردة أعلاه إلى عدد من النتائج المهمة التى تؤثر بصورة مباشرة فى مستقبل المشاركة الإنتخابية للمرأة السودانية ، ويمكن إجمال هذه النتائج فى النقاط التالية :
1) يؤثر العامل الإجتماعي – الثقافي بصورة ملموسة فى مشاركة المرأة الإنتخابية بشقيها أى كناخبة وكمرشحة ، ويتجلى هذا التأثير من خلال الصورة والأدوار النمطية التى ترسم للمرأة وفقاً لمنظور الأيدلوجية الأبوية الحاكمة فى إطار الثقافات السودانية ، فالمرأة وفقاً لهذا المنظور ينحصر دورها فى دائرة المنزل والمهام الإنجابية عكس الرجل الذى تسند إليه المشاركة فى الحياة العامة والسياسية على وجه الخصوص وبالتالى لا تصلح المرأة للعمل السياسى بإعتبارها كائن ضعيف ، وتزداد قوة هذه الأفكار فى المناطق الريفية مقارنة بمناطق المدن والوعى ، ويترتب على ذلك زيادة فرصة المرأة فى المشاركة الإنتخابية فى المدن عنها فى الريف وتزداد فرصتها فى الفوز كمرشحة فى المدن عنها عن الريف .

2) تنعكس الأفكار والمفاهيم التقليدية حتى على الأحزاب السياسية ، فلم تجد المرأة حق الإنضمام للأحزاب السياسية (ماعدا الحزب الشيوعى) إلا بعد ثورة أكتوبر 1964م وحتى بعد دخولها حلبة الأحزاب السياسية كان دورها هامشياً لايرقى لمستوى مشاركتها كناخبة فى التجارب الإنتخابية ويعكس ذلك ان الأحزاب تعاملت مع المراة ككم إنتخابى يخدم فوز مرشحى الحزب لااكثر .
3) تلعب النظم الإنتخابية دور كبير فى تمثيل المراة النيابى ومشاركتها الإنتخابية ، والملاحظ ان كل النظم التى جرت على ضوءها الإنتخابات فى الدوائر الجغرافية ونقصد نظام إنتخاب الفائز الأول تقلل من فرص المرأة فى الحصول على تمثيل نيابى كما انه من الواضح أنه عندما تترشح نساء بإجندة نسائية يمكن أن تسهم فى زيادة نسبة مشاركة النساء كناخبات . ولم تجد النساء منفذ للتمثيل النيابى إلا من دوائر الخريجين فهذه الدوائر إضافة لنظامها الإنتخابى تتميز بهيئة ناخبة متعلمة وهو الذى يقلل إلى حد ما من تحيزها تجاه المرأة وإمكانية قيامها بدور سياسى .

4) ضرورة إيجاد برنامج حد أدنى للحركة النسائية بمختلف تكويناتها بغض النظر عن الإختلافات الفكرية والسياسية ، ولعله من الواضح أن هناك فعلياً إمكانية موضوعية لإيجاد هذا البرنامج خاصة فى ظل الإهتمام العالمى بقضايا وحقوق المرأة والذى شجع الأحزاب السياسية على التعاطى الإيجابى مع قضية المرأة هذا إضافة إلى الدور المتعاظم لمؤسسات المجتمع المدنى فى التبشير بحقوق الإنسان ولعب المرأة لدور فاعل فى هذه المنظمات .

مركز الجندر للبحوث


الانتخابات والنوع الاجتماعى فى السودان


الماضى _الحاضر _المستقبل


دراسة _ميدانية


الخرطوم السودان


2008_2009

شكرا استاذة نعمات كوكو


شكرا للمتابعة


اواصل

يهدف هذا الجزء إلى تناول المفاهيم الأساسية ذات العلاقة بالنوع الإجتماعى وعلاقات النوع الإجتماعى مثل مفهوم النوع الإجتماعى ، علاقات النوع الإجتماعى ، أدوار النوع الإجتماعى ، الفجوة النوعية والمجتمع الأبوى . هذه المفاهيم تخدم هذه الدراسة من جانبين ، كمفاهيم وصفية وكمفاهيم ذات قدرة تفسيرية أى كأدوات تحليلية .

2 – 1 . مفهوم النوع الإجتماعى Gender Concept

2 – 1 . مفهوم النوع الإجتماعى Gender Concept

برز مفهوم النوع الإجتماعى بصورة واضحة فى العلوم الإجتماعية فى ثمانينيات القرن الماضى ، على خلفية تصاعد الجدل فى تلك الفترة حول وضعية ومشاركة المرأة فى الأوجه المختلفة للحياة الإجتماعية خاصة الحياة السياسية . وقد قدم هذا المفهوم كأداة لتحليل الواقع الإجتماعى من خلال العلاقات والأدوار والمعوقات لكل من الرجل والمرأة .
يشير مفهوم النوع الإجتماعى " لأدوار ومسؤليات المرأة والرجل وهى الأدوار والمسؤليات التى تخلق من قبل الأسرة والمجتمع والثقافة ، ويتضمن مفهوم النوع الإجتماعى التوقعات والسمات والسلوك المرغوب لكل من الرجل والمرأة (الأنوثة والذكورة ) ، هذه الأدوار والتوقعات تتغير مع مرور الزمن فى داخل الثقافة الواحدة وبين الثقافات الأخرى وإختلاف النظم الإجتماعية مثل الوضع السياسى ، الطبقة ، الإثنية ، العمر كلها تعدل فى أدوار النوع الإجتماعى " . كما يعرف مفهوم النوع الإجتماعى بأنه " مفهوم تحليلى يهدف لدراسة الواقع الإجتماعى ، الإقتصادى والسياسى ، من خلال تحليل الأدوار الإجتماعية لكل من الرجل والمرأة ، كما يستخدم لتوضيح التباين الإجتماعى الذى ينعكس فى توزيع القوة بين الرجل والمرأة مما يؤدى إلى تكريس الأدوار ( النمطية ) لكل منهما فى إطار إجتماعى ثقافى متحرك وغير ثابت " . ويركز تحليل النوع الإجتماعى على
1. الفروق الناشئة عن ما يلى

1) تباين الأدوار الإجتماعية بين الرجل والمرأة .
2) علاقات النفوذ غير العادلة بين النساء والرجال .
3) عوامل إجتماعية مثل الإثنية والإستخدام والجنسية .
2 . النتائج المترتبة على هذه الفروقات وأثرها على حياتهم وصحتهم ورفاهيتهم" .
وفى سياق التمييز بين النوع الإجتماعى والجنس يمكن القول " أن النوع الإجتماعى لايولد به الإنسان بل يتكون إجتماعياً وبالتالى فهو قابل للتغيير ، أما الجنس فيولد به الإنسان بيولوجياً وبالتالى فأنه غير قابل للتغيير "



- UNESCO,s , Gender Mainstreaming Implementation Framework , Baseline definitions of Key Concept and term p.1 http://portal.unesco.org\
- نعمات محمد كوكو ( 2007 ) ، الديمقراطية وقضايا النوع ، سلسلة مفاهيم للمعرفة ، مركز دراسات النوع الإجتماعى ، السودان – الخرطوم ، ص 31 .
- نفس المصدر ، ص 17

وتؤكد كاملا بهانسين" على ماسبق بإيرادها جدول يحدد الإختلافات الأساسية بين النوع الإجتماعى والجنس وذلك كالآتى:

النوع الإجتماعى الجنس
- ثقافة إجتماعية من صنع الإنسان .

- ثقافة إجتماعية تعود لقيم الذكورة والأنوثة ، وأنماط السلوك ، والأدوار والمسئوليات ... الخ .

- متغير ، ويتحول من وقت لآخر ومن ثقافة لثقافة بل حتى بين أسرة وأخرى.

- يمكن أن يتغير . - شيئ طبيعى .

- خاصية بيولوجية تعود للإختلافات البائنة فى الأعضاء التناسلية المتعلقة بعملية الإنجاب .

- ثابت ويظل ثابتاً فى أى مكان.

- لا يمكن تغييره

المصدر : كاملا بهانسين ، فهم النوع الإجتماعى.

المصدر : كاملا بهانسين ، فهم النوع الإجتماعى.
بناءاً على كل ماسبق يمكن القول أنه رغم أن بعض تعريفات مفهوم النوع الإجتماعى تركز على الأبعاد الوصفية للمفهوم ، بينما تركز تعريفات أخرى على الأبعاد التحليلية ، فالواقع أن مفهوم النوع الإجتماعى يتشكل من كلا الجانبين ، من حيث أنه مفهوم وصفى ذو أبعاد تحليلية ، أى أن فائدته تتعدى الإبعاد الوصفية إلى الإبعاد التحليلية " فالنوع الإجتماعى الجندر يستخدم كأداة تحليلية لفهم الحقائق المتعلقة بالرجل والمرأة " .

الديمقراطية وقضايا النوع الإجتماعى Democracy and Gender Issues
تبدو العلاقة بين الديمقراطية وقضايا النوع الإجتماعى شديدة التداخل وذات أبعاد متعددة ، ويمكن القول بشكل عام أن النظام الديمقراطى يهيئ ظروف ملائمة للمرأة للتصدى لمعوقات مشاركتها المجتمعية ، إلا أن النظام الديمقراطى دون توفر حساسية تجاه الفروق المتصلة بالنوع الإجتماعى وقضايا المساواة النوعية سيكون مردوده محدوداً فى تعزيز مشاركة المرأة المجتمعية

- المبادرة الفلسطينية لتعميق الحوار العالمى والديمقراطية " مفتاح " (2006) ، النوع الإجتماعى ، منشورات مفتاح – مشروع النوع الإجتماعى السلام والأمن بالتعاون مع صندوق الأمم المتحدة للسكان ، فلسطين – رام الله ، ص 10 .
- كاملا بهانسين (2003م) ، فهم النوع الإجتماعى ، ترجمة ونشر مركز سالمة للدراسات والتدريب فى مجال المرأة ، السودان – الخرطوم ، ص 13 .
- نفس المصدر ، ص 11 .

بكرة احلي

شكرا نعيم احلى بوجودك ووجود الناس الطيبين

تسلم

بعد أقرار هيئة الامم المتحدة ان يكون هذا العام 1975 عامادوليا بالنسبة للمرأة

توضح الدراسة احوال المرأة فى العالم

شهدت فترة السبعينات من القرن الماضى إهتمام متعاظم بقضايا المرأة خاصة فى الشق الخاص بتعزيز مشاركتها السياسية ، ففى عام 1975م أقرت هيئة الأمم المتحدة أن يكون هذا العام عاماً دولياً بالنسبة للمرأة وذلك لحصول المرأة فى أمريكا وأوربا على بعض الحقوق التى كانت محرومة منها، وتوسع هذا الإهتمام بإقرار إتفاقية القضاء على كافة أشكال التمييز ضد المرأة (سيداو) فى 1979م، والتى دخلت حيز النفاذ فى 1981م. وفى نطاق هذه الإتفاقية تم الإهتمام بتعزيز حقوق المرأة السياسية حيث نصت المادة 7 على ضرورة أن تتخذ الدول الأطراف جميع التدابير المناسبة للقضاء على التمييز ضد المرأة فى الحياة السياسية والعامة للبلد، وتضمنت الفقرات أ . ب . ج من نفس المادة كفالة حق المرأة فى الإنتخاب والترشيح لجميع الهيئات التى ينتخب أعضاؤها بالإقتراع العام وحق المشاركة فى صياغة سياسة الحكومة وتنفيذها وشغل الوظائف العامة على جميع المستويات الحكومية إضافة إلى المشاركة فى جميع المنظمات والجمعيات غير الحكومية التى تعنى بالحياة العامة والسياسية.

فى سياق هذا الإهتمام العالمى بقضايا المرأة يمثل مؤتمر بكين 1995م علامة فارقة فى مسيرة العمل من أجل المساواة بين الرجال والنساء والعدالة الإجتماعية، وقد حدد المؤتمر أثنتى عشر مجالاً حيوياً للعمل لتمكين المرأة، وفيما يتعلق بتعزيز المشاركة السياسية للمرأة تم التصديق من قبل الدول الأعضاء فى الأمم المتحدة على الهدف الساعى إلى تمثيل المرأة بنسبة 30% فى مواقع إتخاذ القرار مع حلول عام 2000م. وعلى الرغم من أن قلة من هذه الدول تمكنت من إنجاز هذا الهدف إلا أن مجرد التصديق عليه والسعى لتنفيذه يعتبر إنتصاراً للمرأة.
وعلى النطاق الأقليمى تم فى 2003م

إعتماد بروتكول الميثاق الأفريقى لحقوق الإنسان والشعوب بشأن حقوق المرأة والذى دخل حيز النفاذ فى 2005م والذى يمكن النظر إليه من جهة كترجمة للإهتمام العالمى بقضايا المرأة وكحاجة ماسة لإستيعاب واقع المرأة الأفريقية والتحديات التى تواجهها من جهة أخرى. وقد أكد البروتكول ـ كما فى إتفاقية سيداو ـ على أهمية تعزيز المشاركة السياسية للمرأة الأفريقية .
خلال هذه الفترة ـ فترة الدراسة ـ خاض السودانيون فى ظل النظم الديمقراطية أربعة تجارب إنتخابية فى الأعوام 1953م، 1964م، 1968م، 1986م، وقد جرت هذه الإنتخابات وفق نظم إنتخابية مختلفة إلا أن المشترك بينها ـ من حيث النظم الإنتخابية ـ إتباع نظام الإنتخاب المباشر ووجود دوائر جغرافية قائمة على الأغلبية البسيطة، اما من حيث وضع المرأة السودانية ومشاركتها، فنجد أنه في إنتخابات 1953م منحت المرأة حق التصويت دون الترشيح وقُيد هذا الحق بأن تكون المرأة متعلمة وخريجة من المدارس الثانوية، ومع ضيق فرص تعليم المرأة فى ذلك الوقت يبدو من الواضح أنه قد تم حرمان وإقصاء أغلبية النساء السودانيات من ممارسة حقهن فى الإنتخاب والترشيح. أما الإنتخابات التى جرت فى 1964م فقد شهدت تحول نوعى فى مشاركة المرأة فى الإنتخابات، حيث منحت المرأة السودانية حق الإنتخاب والترشيح وفازت الأستاذة فاطمة محمد إبراهيم فى دوائر الخريجين لتكون أول امرأة سودانية تمثل فى الهيئة التشريعية القومية.

جرت إنتخابات 1968م متأثرة بالظروف السياسية العامة فى تلك الفترة، حيث تم حل الحزب الشيوعي وطرد نوابه من البرلمان فى 1967م، وساد جو من الإرهاب الفكري وطرح مشروع الدستور الإسلامي وعُطلت أعمال لجنة الإثنى عشر المنبثقة عن مؤتمر المائدة المستديرة وبالتوازي مع ذلك إشتعلت جذوة التمرد مرة أخرى فى جنوب السودان، إنعكست هذه الأجواء على الإنتخابات فقد تم إلغاء دوائر الخريجين ورغم إحتفاظ المرأة السودانية بحقي التصويت والترشيح إلا أنهن لم يتأهلن للتمثيل بالبرلمان، أما الإنتخابات الرابعة التى تمت فى 1986م فقد تمتعت المرأة بحق الإنتخاب والترشيح وفازت إمراتان فى دوائر الخريجين. هذا فيما يتعلق بتجربة الماضي.

أما فيما يتعلق بالحاضر وما يطرحه من تحديات أمام المرأة السودانية، فهو مرتبط إلى حد كبير بالبيئة وعلاقات القوى الجديدتين اللتان أفرزتهما توقيع إتفاقية السلام الشامل CPA فى 2005م، فقد أسست إتفاقية السلام الشامل فى إطار ما عرف بإعادة توزيع السلطة والثروة لقيام نظام تشريعى (ذو مجلسين) وسلطة تنفيذية مؤقتة الأغلبية فيهما للمؤتمر الوطنى والحركة الشعبية مع تمثيل متواضع للقوى السياسية الأخرى، إضافة إلى إقرار حق تقرير المصير.

وقد أقر الدستور القومى الإنتقالى فى ديباجته على إعلاء قيم العدل والمساواة وحفظ كرامة الإنسان ومساواة الرجال والنساء فى الحقوق والواجبات وفوق كل ذلك أكد الدستور على ضرورة إتخاذ أفعال إيجابية لتأكيد حقوق المرأة. وجاء دستور جنوب السودان أكثر وضوحاً فى تأكيده على حقوق المرأة حيث نص على تمثيل المرأة بما لا يقل عن 25% فى البرلمان والمواقع التنفيذية. وتماشياً مع كل ذلك أقر قانون الإنتخابات المجاز على نظام الكوتة حيث خصص للنساء 25% من مقاعد البرلمان عبر القائمة الولائية

كل ذلك يؤشر على دخول المرأة السودانية لمرحلة جديدة من نضالها من أجل حقوقها السياسية والمساواة والعدل الإجتماعى فماهى أهم التحديات التى تواجه المرأة السودانية فى ظل هذا الواقع الجديد ؟ .
دون الخوض فى هذا الجانب يمكن أن نقول أن قدرة المرأة السودانية على الإستجابة لهذه التحديات يتطلب إلى جانب وحدة الحركة النسائية،


اها الورقة كمات عضوات البورد . الاحوه اعضاء البورد المنتمين للاحزاب والماعندهم انتماء حزبى


الداخل البلد والخارجهاالبشجعو الهلال والبشجعو المريخ تعالو للحوار

ياخى اديتونى احساس انى شايلة قرعةوش ضضضضضاحك

سلامات يا نجلاء

سعدت جدا بقراءة هذا البوست المفيد للغاية والدراسة بالجد دراسة كويسة


نتمنى النساء يسهمن بصورة ايجابي اكثر في هذه الانتخابات
لان عبر البرلمان فقط نجد حقوقنا

وشكرا ليك على الدعوة الجميلة
يوما سيكون هناك اتحاد قوي للمرأة يضم كل النساء

فقط نحتاج الان ان نتعهد الاجيال الشابة بالرعاية والاهتمام


مودتي

Quote: سعدت جدا بقراءة هذا البوست المفيد للغاية والدراسة بالجد دراسة كويسة

د.نجاة وانا سعدت لسعادتك

وشكرا على المرور

تشكرات يا نجلاء و اكيد حاستفيد ..
كل الود،

Quote: تشكرات يا نجلاء و اكيد حاستفيد .. كل الود،

تسلمى عزاز يابطيخية
على المرور

فوق

فوق


فقووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووق

فوق

شكرا للدراسة القيمة وياريت تلقى حظها من النقاش

Quote: شكرا للدراسة القيمة وياريت تلقى حظها من النقاش

دكتورة اشراقة يسعدنى جدا مرورك الانيق

ياريت تلقى حظها من النقاش

تسلم صديقى مدثر وشكرا على المرور


لدى المرأة السودانية قضاياوهموم خاصة لايعرضها الرجل بحكم خصوصيتها

لذا وصولها لمواضع اتخاز القرار يسهم فى حل مشكلها

مه اكيد احترامى لك

الى كل الزميلات والديمقراطيات من الجيل الجديد

Quote: يوما سيكون هناك اتحاد قوي للمرأة يضم كل النساء

بلا يوما ما بلا دوشة!
فاطنة ورفيقاته وضعن الاتحاد النسائي امانة في ذمتكن
تحياتي الى المناضلة الصلدة عديلة الزيبق
واحسان فقيري
وفاطنة سالم

Quote: بلا يوما ما بلا دوشة! فاطنة ورفيقاته وضعن الاتحاد النسائي امانة في ذمتكن تحياتي الى المناضلة الصلدة عديلة الزيبق واحسان فقيري وفاطنة سالم

احسن تكبر وتخلي حركات الصبية دي

لانها بالجد بقت مكرورة بايخة
بعداك تجو تقولو بكره الشيوعين
وبتحرش بيهم....(دائما يتحرشون بي)
حالخلم بيوم كل الحركة النسوية بكل توجهاتها تتفق
وتكون اتحاد قوي..

.. واصلي يا نجلاء
واصلي يا رفيعة

.. يا تيراب مهيرة ، وبت المكاوي، وعشة الفلاتية، و فاطنة احمد، وخالدة زاهر،
و فاطنة القدال، و دولت محمد الحسن ، و عديلة الزيبق

و يا اخت لبنى

يا نهر الوعي تقدم

Quote: بعداك تجو تقولو بكره الشيوعين وبتحرش بيهم....(دائما يتحرشون بي) حالخلم بيوم كل الحركة النسوية بكل توجهاتها تتفق وتكون اتحاد قوي..

طبعا ده ما ممكن ابدا
ما ممكن تلمي كل النساء في حركة نسوية واحدة
اي حركة نسوية بتفصل توبها وبتطلع بيه للجماهير !
وكل واحدة بتختار مقاسها ولونها حسب عقلها
وزمااان شيخك ود تكتوك
حدد انواع النساء قدر عقلوا وقال :!!
فيهن رميم
وفيهن دهب مخزون قديم
اها نحن بنفتش لي الدهب المخزون
امثال نجلاء بت ابوها سيد احمد
وعديلة وهنادي وولاء صلاح الدين
اسمعي كلام فاطنة بي اضان نضيفة
لانو
القصة ما قصة صحن !

واصلي يا نجلاء
ويا نهر الوعي تقدم

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاستاذة المحترمة نجلاء سيد احمد وضيوفها الافاضل
اولا الشكر العميم لك اختي نجلاء علي التكرم بنشر هذه الدراسة المهمة وطرحها للمناقشة التي اتمني ان تكون مثمرة وبناءة فالكثير من الدراسات الجيدة لم تجد حظها من التداول والنقاش
موضوع الدراسة مهم جدا ليس فقط بالنسبة للمراءة وانما لجيمع ابناء الوطن خاصة المهتمين بقضايا السياسة والنوع والتنمية
لاشك ان مشاركة المراءة في الانتخابات موضوع هام جدا ولكن يجب ان تحقق اهداف وغايات قصوي هامة مثل
مشاركة المراة في اتخاذ القرارات
مشاركة المراءة في التنمية والاستفادة العادلة من عوائدها
مشاركة المراءة الفاعلة في مختلف ضروب الشئون السياية والاقتصادية والثقافية والفكرية
اختي نجلاء الناظر بعين التمحيص الي وضع المراءة الحالي ومشاركتها الناضجة والفاعلة في مازكر اعلاه يري كثيرا من الاشياء التي تحتاج الي عمل صادق ودوؤب لمعالجتها وتقويمها حتي ترتقي الي المستوي المطلوب لتحقيق غايات التنمية في مختلف مساراتها وسبلها
ودمتم بخير

كاسرات قيودن يا زمن
تحية واحترام لنعمات كوكو

استاذ عبد القادر سلام واحترام


شكرا على هذه المداخلة المثمرة واتفق معك

وارجو منك العودة والنقاش وخليك داخل

شكرا نجلاء
عودا علي بدء
كما اسلفت ان البحث في وجهة نظري بحث ممتاز يستحق الدراسة والتعليق فالشكر الجزيل للباحثة علي الوقت والجهد الذي بذلته لاعداد هذا البحث لقد اوفت الباحثة في تقديم سرد تاريخي ممتاز وكذلك معلومات احصائية دقيقة ووافية لاغراض البحث كذلك قامت بتناول تعريفات الجندر النوع بطريقة مختصرة كما تناولت المواثيق الدولية والاقليمية بما يخدم اغراض البحث ايضا
رغما عن ذلك انه وفقا لوجهة نظري الخاصة جدا بعد قراءة سريعة لاتمكني من الادلاء بمداخلة ناضجة الان الا اني ساعيد القراءة مرة اخري
عموما لدي بعض الملاحظات علي الاتي
اولا فرضيات البحث
ثانيا اثر الواقع والظروف المحيطة بما فيها الثقافي والاجتماعي والديني والتعليمي والعادات والعرف علي مشاركة المراءة الفاعلة في الانتخابات
ثالثا التوصيات وهي اهم اجزاء البحت
رابعا معوقات مشاركة المراءة بفاعلية في الامور السياسية
خامسا ماهي الفرص المتاحة
ساعود لذلك ان كانت في العمر والزمن فسحة
شكري مرة اخري

Quote: واصلي يا نجلاء واصلي يا رفيعة .. يا تيراب مهيرة ، وبت المكاوي، وعشة الفلاتية، و فاطنة احمد، وخالدة زاهر، و فاطنة القدال، و دولت محمد الحسن ، و عديلة الزيبق و يا اخت لبنى يا نهر الوعي تقدم

شكرا احمد على الاطراء

فاطمة القدال هذة المرأة التى تعمل فى صمت كم الهمتنى واخجلتنى باندفاعها واخلاصهافى العمل

0

( وقطعت نفسى )لو تراخيت فى واجباتى انظر لهاكتلة من النشاط ثم اخجل وانجز فروضى

اطال الله فى عمرها ومتعها بالصحة

Quote: Quote: يوما سيكون هناك اتحاد قوي للمرأة يضم كل النساء بلا يوما ما بلا دوشة! فاطنة ورفيقاته وضعن الاتحاد النسائي امانة في ذمتكن تحياتي الى المناضلة الصلدة عديلة الزيبق واحسان فقيري وفاطنة سالم

اخى وزميلى خالد العبيدعفوا

لدي رجاء خاص
أوقف التحرش بدكتورة نجاة وللاسباب الاتية


انت لاتمثل الان خالد العبيد بل انت واجهة للحزب الذى يحترم المرأة وينتهج نهج قبول الآخر

ثانيا الاختلاف يكون اختلاف افكار وليس اختلاف شخوص والافكار بالنقاش الجاد ممكن تتصحح مع من يخالفك الرأي

ثالثاالحركة النسوية الان تحتاج توحد النساء بمختلف توجهاتهم الحزبية

وبعد ذلك لكل امرأة حزبها السياسى

رابعا انا احترم كل ضيوفى فى البوست واحاورهم

سادسا احترمك جدا ولاارضى لك الشين ولانى اعلم جيدا ان معدنك اصيل وتتقبل النقد

لك اطنان من والاحترام الاحترام

سابعا الموضوع المطروح مهم لايحتمل الخلاف



-------------------------------------

واتعشم من دكتورة نجاة وخالد فتح صفحة جديدة يسودها الاحترام

اختكم الحتالة نجلاء وش ضاحك يا كبار

Quote: بلا يوما ما بلا دوشة! فاطنة ورفيقاته وضعن الاتحاد النسائي امانة في ذمتكن تحياتي الى المناضلة الصلدة عديلة الزيبق واحسان فقيري وفاطنة سالم

والله يا خالد اتلومت ونجاة دي من النساء النادرات رغم اختلاف الاراء

وشكرا نجلاء لرجوعك لذات الكموضوع وانا سعيده بالتوثيق الجيد وحتما لي عوده

شكرا خالد العبيد على الرابط

فعلا الجيل الجديد يحتاج يعرف التاريخ عشان كل امراة تفتخر بانتماءها للشعب السودابى

الذى وقف بجانب حواء السودان التحية لكل رجل ساهم فى دعم المرأة السودانية


التحية لمامافاطمة ورفقاتهاالائى مهدن لنا الدرب الوعر

فوق من أجل مزيدا من التوعية بالحقوق المدنية والاقتصادية.

شكرا استاذ نزار على المرور


نعم مزيدا من التوعية بكل الهموم التى فى حلها اسعاد المواطن السودانى وهو على جدارة يستحق

بجانب برامج الحزب العامة لابد من ان يشمل البرنامج لقوائم النساء وجهة نظر الحزب تجاه قضايا المرأة الاساسية التي تخص اغلب النساء بغض النظر عن وجهة نظرهن السياسية وانتمائهم السياسى لابد من التركيز للوصول لبرامج حد ادنى لقضايا المراة والذى يمكن الوصول والاجماع حوله بسهولة. وقد اكدت التجربة فى تحديد نسبة مقدرة للنساء من قانون الانتخابات واقرار كل الاطراف بالتمييز الايجابى للمرأة ان الوصول لاتفاق حول برامج حد ادنى لقضايا المرأة ممكن.

فل تدرك النساء لاانتما للحزب الذى لايلامس هموم النساء

وبنا يصبح السودان احلى لان المرأة هى الام والزوجة والاخت والابنة والحبيبة اذا هى الوطن


فوق فوق

"""""""""""""""""""""\








:::::::::::::::::

فوق يا نجلاء يا أختى فوق












______________
احسبينا مع الأجاويد ياخ

اخى شول

لاشمال بلا جتوب

ولا جنوب بلا شمال

كلنا اخوان

يشرفنى مرورك الجميل وياخ الصحافة الصفراء بتخت منشيت ساااااااااااااااااخن


وحرقنى عدم التفاعل مع البوست الاول قمت عملت بوست للاجاويد عشان احنا شعب ما بحب الدشمان


طبعا ده كان زممممممممممممممان

واهو انت جيت يابركة

Quote: شكرا استاذ نزار على المرور نعم مزيدا من التوعية بكل الهموم التى فى حلها اسعاد المواطن السودانى وهو على جدارة يستحق

Quote: شكرا استاذ نزار على المرور نعم مزيدا من التوعية بكل الهموم التى فى حلها اسعاد المواطن السودانى وهو على جدارة يستحق

احسان ونجلاء
تحياتي
يحكى انه لمن طردوا الحزب الشيوعي من البرلمان سنة 65
خرج نواب الحزب نحو الباب .. وقف محمد ابراهيم نقد
وعاين لي النواب وقال ليهم :
البرلمان ده بخيت وسعيد عليكم !!
اها هسي يا زميلات بيان دي بخيته وسعيدة عليكن !!
البيني وبين بيان ما بيحتاج لي صفحة جديدة يا نجلاء
ولو جابت ليها لوم يا احسان
وشي الشين ده تعالن امسحن فيه الدايرنو
بعدين يا نجلاء انتي ما الحتالة
الحتالة هجور

اما نجاة الكبيرة السمينة فهي نديتي
كوم وانتو كوم!!!!!!!!!

يا بيان ما تجي طايرة جوز ساي !
نجاة السمينة دي اخت نجلاء الكبيرة !!
سمح !!

Quote: اها هسي يا زميلات بيان دي بخيته وسعيدة عليكن !! البيني وبين بيان ما بيحتاج لي صفحة جديدة يا نجلاء ولو جابت ليها لوم يا احسان وشي الشين ده تعالن امسحن فيه الدايرنو بعدين يا نجلاء انتي ما الحتالة الحتالة هجور

خلودى سلام

هجور حتالتنا احنا


بس انا حتالتكم انت وبيان يعنى انتم اخوانى الكبببببببببببببببببار( وش لابد) منكم الايتنين

Quote: لوم يا احسان وشي الشين ده تعالن امسحن فيه الدايرنو

خالد أخوى انا مابعرف بيان الا من البورد ده وتابعت جذو من البحصل والحاصل اساسا مابشبه خالدالعبيد الانا بعرفو من زمممممممممممممممان " وعشان انا بعرف خالد زول قيادى ونبيل وعندك بصمات كتيرة وضعتها

تضئ للبعرفك من خلال التعامل الحياتى اليومى واكبر دليل على كلامى هو اختيار رقية عبيد ليك دون رجال العالم ورقية انبل انسانة عرفتها التحية ليها

اما كل الناس العرفوك من خلال الكيبور حيحكمو عليك من خلال ما كتبت

واديت روحى حق التدخل عشان يقيف الحاصل مع بيان لو انت بتغدرنى وكلامى مقنع ليك

Quote: ]اما نجاة الكبيرة السمينة فهي نديتي كوم وانتو كوم!!!!!!!!!

صدقت نجاة كوم براهاانسانة اصدق من ما يقال انثى ولا دستة رجال تمشي ما بتطاطي

وكوم براها( بحساب الكيلو ) الليلة وب انت حتعمل ليى مشكلة مع نجاة دق دق سجن سجن وش خايف

سلامات يا نجلاء


يجب السعي لتوحيد الحركة النسوية على الحد الادنى

لان طريقةالكوتة قد تحضر كل النساء من حزب واحد لا قدر الله

الهدف واحد وه رفاهة المرأة ولو تعددت الطرق والمناهجج..




بخصوص خالد العبيد سوف اسفههه دائما لانه يتحق السفه
وخليه يتحرش لباكر
لو كان تحشات المرضى واصحاب العاهاتالنفسية تهمني
لكن الانت خارج دائرة العمل العام
علمتني ضربت الجلاد ان امشي ثم امشي قوية شامخة..

الاخت دتورة احسان لك ك الاحترام والتقبر والمحبة
المابعرفك بجهلك
باذن الله جميعانتعاون لخلف بلات فورم يجمع كل نساء السودان
للعمل من اجل قضايا المرأة والطفل واالاسرة وحقوق الانسان والسلام والوطن

Quote: بخصوص خالد العبيد سوف اسفههه دائما لانه يتحق السفه وخليه يتحرش لباكر لو كان تحشات المرضى واصحاب العاهاتالنفسية تهمني لكن الانت خارج دائرة العمل العام علمتني ضربت الجلاد ان امشي ثم امشي قوية شامخة..

سلام يا دكتورة احسان
ومحبتي
كلامك مشى وجا راجع
تقول دكتورة احسان :
تواجه الحركه النسائيه السودانيه عامة والاتحاد النسائي السوداني خاصة كثير من التحديات في المرحله المقبله سواء علي الصعيد العالمي او المحلي تفرضها ظروف المرحلة نفسها وهي مرحلةما بعداتفاقيه السلام ومحاولة خلق مجتمع جديد يؤمن بالتعدد الاثني والديني والعنصري وجعل التعايش بينهما ليس ممكنا فقط وانما التمازج كاقصي الاماني. لذا فان نشر ثقافةالسلام هي اكبر التحديات التي تواجه التنظيمات الديمقراطيه عموما والنسائيه وخاصة الاتحاد النسائي بما لديه من خبرة في في العمل في ظروف مختلفه ساعدت الدكتاتوريات المتتابعه في جعلها اكثر تعقيدا-
لذا ابعدوا من بين صفوفكم من لا تؤمن بالتعدد الاثني والديني
ابعدوا من تنادي بتطبيق الشريعة الاسلامية وجعلها دستور لجكم البلاد
وانت اعلم مني بان تجربة السفاح والبشير بتطبيق الشريعة ازلت نساء السودان

وتواصل دكتورة احسان في مقالها بعنوان
التحديات التي تواجه الحركه النسائيه السودانيه في المرحله المقبله
وحذرت من الفكر السلفي قائلة :

Quote: هذا الفكر السلفي الذي يضمر الشر للنساء هو الد اعداء المراة لانه يستعمل الانتماء الروحي والعقيده في انتشاره والذي وجد مرتعا خصبا في غياب الفكر الديمقراطي ومحاربة الرائ الاخر وفتح وسائل الاعلام علي مصراعيها له فعلي الحركه النسويه وجماهير النساء الانتباه لهذا الفكر السلفي ووضع خطط ثابته وواضحه لمكافحته .

ويقيني ان مئات الآلآف من بنات بلادي
كسرن قيد الفكر السلفي واصطففن الآن في حركة ديمقراطية واسعة
تنادي بمواصلة جهود الاتحادي النسائي الذي تصدى في مبكر
لتحرر المرأة السودانية من قبضة قوى الظلام والتخلف

Quote: ويقيني ان مئات الآلآف من بنات بلادي كسرن قيد الفكر السلفي واصطففن الآن في حركة ديمقراطية واسعة تنادي بمواصلة جهود الاتحادي النسائي الذي تصدى في مبكر لتحرر المرأة السودانية من قبضة قوى الظلام والتخلف

الاحصاءات التقديرية ان غالبية النساء الناشطات الان وسيذهبن الى صناديق الاقتراع

من الحركة الاسلامية..
انالحركات المناهضة للشريعة والاسلام لا فرصة لها في اي انتخابات

هذه هي الحقائق ما بالاحلام والاوهام....

وجميع النساء في الحركة النسوية بمختلف اتجاهاتهن
يعرفن ذلك في كل نقاشاتي معهن
ولذلك يجب ان تتوحد الحركة السنوية على الحد الادنى
لخدمة قضايا المرأة


انا مع الشريعة والاسلام الحقيقي لان به خلاص المجتمع هذا

هذه رؤتتي ووجهة نظري التي من حقي ان اكونها
دون قهر او تسلط او تتفيه..
ولا اعتقد ان دكتورة احسان تحتا لوصايا منك
لانها بتوزن مليون راجل من عينتك دي..

ما فعله نميري او الكيزان لا يجعلنا نترك الاسلام بل نبحث عن الاسلام الحقيقي

Quote: انا مع الشريعة والاسلام الحقيقي لان به خلاص المجتمع هذا هذه رؤتتي ووجهة نظري التي من حقي ان اكونها دون قهر او تسلط او تتفيه..

كلام سليم يا دكتور

وعن احلام واكاذيب الحركات الاخرى
تقول دكتورة احسان :

Quote: لذا ا فان الحركات النسائيه بالرغم من التقاؤها في قضايا النساء الا انها تختلف في اولوياتها شرقا وغربا وحتي في داخل قطر كالسودان فتختلف اولويات الحركه النسائيه في الشمال من نظيرتها في الجنوب وهلمجرا لذا لابد من الانتباه لهذا التيار العالمي العولمي الذي يريدنا اتباعا له وتريد وصفات لم تستطع انجاز شي واضح في اوضاع النساءفي بلادها ونحن الان نعيش هذه الاكذوبه –اكذوبه رفاهية المجتمع الراسمالي و—مجتمع الحريات وحقوق الانسان – ولكي لا تتحول قضايانا اوحركتنا النسائيه الي مجرد جمعيات خيريه وحتي لا تتباعد حركه الجماهير ومن ثم تضمحل فوجود حركه نسائيه ديمقراطيه واسعه هي الحل لمواجهة هذه التيارات المختلفه

يا مناضلات الاتحاد النسائي
اكنسن قوى الظلام للمذبلة التاريخية

Quote: الاحصاءات التقديرية ان غالبية النساء الناشطات الان وسيذهبن الى صناديق الاقتراع من الحركة الاسلامية.. انالحركات المناهضة للشريعة والاسلام لا فرصة لها في اي انتخابات هذه هي الحقائق ما بالاحلام والاوهام.... وجميع النساء في الحركة النسوية بمختلف اتجاهاتهن يعرفن ذلك في كل نقاشاتي معهن ولذلك يجب ان تتوحد الحركة السنوية على الحد الادنى لخدمة قضايا المرأة انا مع الشريعة والاسلام الحقيقي لان به خلاص المجتمع هذا هذه رؤتتي ووجهة نظري التي من حقي ان اكونها دون قهر او تسلط او تتفيه.. ولا اعتقد ان دكتورة احسان تحتا لوصايا منك لانها بتوزن مليون راجل من عينتك دي.. ما فعله نميري او الكيزان لا يجعلنا نترك الاسلام بل نبحث عن الاسلام الحقيقي

لاهمية مقال دكتورة احسان
ولانه عين فاحصة تحذر من قوى الظلام
اعيد نشره هنا لقوة بيانه وتحليله العميق

اضافة لاقلام مستنيره اخرى سودانية وعربية
وقفت سدا منيعا ضد قهر النساء وماولة ارجاعهن لعصور الظلام

شكرا لنجلاء فالبوست فرصة عظيمة لنشر الضوء لتهرب خفافيش الظلام

التحديات التي تواجه الحركه النسائيه السودانيه في المرحله المقبله
راسلوا الكاتب-ة مباشرة حول الموضوع

احسان فقيري
[email protected]
الحوار المتمدن - العدد: 1440 - 2006 / 1 / 24
المحور: حقوق المراة ومساواتها الكاملة في كافة المجالات

تواجه الحركه النسائيه السودانيه عامة والاتحاد النسائي السوداني خاصة كثير من التحديات في المرحله المقبله سواء علي الصعيد العالمي او المحلي تفرضها ظروف المرحلة نفسها وهي مرحلةما بعداتفاقيه السلام ومحاولة خلق مجتمع جديد يؤمن بالتعدد الاثني والديني والعنصري وجعل التعايش بينهما ليس ممكنا فقط وانما التمازج كاقصي الاماني. لذا فان نشر ثقافةالسلام هي اكبر التحديات التي تواجه التنظيمات الديمقراطيه عموما والنسائيه وخاصة الاتحاد النسائي بما لديه من خبرة في في العمل في ظروف مختلفه ساعدت الدكتاتوريات المتتابعه في جعلها اكثر تعقيدا-
ان تحقيق التعايش السلمي بين المجموعات الاثنيه والدينيه المختلفه لاياتي الا بالمثابره والعمل الجاد لتوفير السلام الاجتماعي الذي من اهم مقوماته توفير و تغيير مناهج التعليم -رفع شعار الصحة للجميع- ايواء المشردين واصحاح البيئه
اولا: ان مراجعة المناهج التعليميه الموجهه لخدمة الحكم الشمولي واعادة النظر بل اسقاط منهج التعريب الذي ادي الي تدهور التعليم عموما. والعمل علي ايجاد اسس تعليميه جديده تستوعب كل ابناء القطر من االشمال والجنوب والشرق والغرب وحتي لا نغزو مدارس الدول الافريقية المجاورةلتلقي العلم فيها كما حدث لابناء الجنوب في الفترة الماضيه . كما ان الايقاف الفوري للاستثمار في التعليم وضبط قوانين التعليم الخاص . لكي يظل التعليم متاحا للجميع خاصة الطبقات الفقيره

ثانيا:توفير الخدمات الصحيه الاوليه يمثل حجر الزاويه لايجاد وخلق مجتمع صحي. فقد اهملت الخدمات الصحيه وخصخصت الدكتاتوريات المتتاليه الصحهز ولم تشمل القطاع الصحي اي نوع من التنميه سواء في مجال التدريب او تاهيل المستشفيات وكوادرها لكي تقوم بواجبها هذا بالرغم من فتح كليات طب عديده التي تشكل ظاهرة التعليم العشوائي الذي انتهجته سلطة الانقاذ. .ان توفير الخدمات الصحيه المجانيه خاصة توفير الرعايه الصحيه الاوليه وجدية التعامل مع برامج التوعيه الصحيه لهيئة الصحه العالميه عموما ومرض الايدز خاصة واساليب الوقايه منه وهذا ليس بحكم تشجيعها كما يعتقد السلفيون وانما توعية المواطن بهذا المرض الخطير وخطورة الممارسات الجنسيه العشوائيه . فرفع الوعي الصحي والخدمات الصحيه المجانيه للمواطن تمثل احد دعائم السلام

ثالثا: نسبة لظروف الحرب اولا وهروبا من الفقر و انعدام الخدمات في المناطق النائيه لعدم وجود تنميه حقيقيه فيها كما ان موجة الجفاف والتصحر التي ضربت المنطقه في ازمان مختلفه ادت الي نزوح الالاف من ابناء وبنات تلك المناطق الي العواصم الكبري خاصة الي مديرية الخرطوم طلبا لتحسين الاحوال المعيشيه فباتوا يفترشون الارض ويلتحفون السماء واصبحت الممارسات الغير قانونيه احد اكبر صفاتهم كالسرقه والنشل والجنس العشوائى كما انتشرت بينهم ظاهرة الاغتصاب مما ادي الي انتشار العديد من الاوبئه خاصة الجنسيه عموما ومرض نقص المناعه خاصة . لذا فان التعامل الجدي والحازم لظاهرة التشرد مهم اولا لانهم مواطنون جنت علبهم السياسات الحكوميه الخرقاء ثانيا اذا لم يجدوا من المجتمع الرعايه فسوف يشكلون عائقا في تحقيق السلام الاجتماعي ويؤثرون تاثيرا سلبيا في كل مقوماته .وكل من هؤلاء المشردون هو مشروع شخص غير سوي ما لم يجد الرعايا من المجتمع وهنا ياتي دور التنظيمات النسويه وغيرها في اقامة دور الايواء ومعاهد تعليم مهنيه لضمان مستقبلهم في ايجاد لقمة العيش الشريفه.
رابعا : ان البيئه تمثل احد دعائم السلام الاجتماعي لتاثيرها المباشر علي صحة الانسان لذا فان اصحاح البيئه هي احد الركائز الاساسيه في توفير السلام الاجتماعي ومن الواضح بان هناك مشكلة نظافة البيئه مما ادي الي انتشار كثير من الاوبئه والامراض المعديه وقد كثر الحديث عن دفن النفايات النويه في عهد المخلوع نميري وربطها بانتشار السرطان كما ان اماكن تراكم المخلفات ما زالت مرتعا خصيبا للكلاب والحيوانات الضاله وللاسف حتي لبعض البشر اللذين لا يجدون سد الرمق كما ان تراكمات المياه في فصل الخريف يلعب دورا اساسيا في توالد الناموس والذباب مما يؤدي الي تناقل وانتشار الملاريا والامراض المعديه وامراض الجهاز الهضمي . ولان السودان لديه مشكله حقيقيه في في المجاري وازالة المخلفات البشريه والصحيه ويتم هذا بمساهمة المواطن كل حسب امكانياته الماديه وتلعب الدوله دور المتفرج فيها لذا فلابد النظر بجديه في كل هذه التجاوزات وان تدخل الدوله كمشرك اساسي فحسم مشاكل البيئه ومساهمتها في بتنفيذ شبكة المجاري حسب المواصفات العالميه واان يتم حسم مسالة النفايات النوويه والمبيدات الحشريه وكل ما يتعلق بنظافة البيئه وخلوها من الامراض وكذلك هنالك دور تلعبه المنظمات النسويه في تقديم الوعي البيئي المطلوب لان اصحاح البيئه يساعد علي خلق مناخ صحي ويحد من انتشار الاوبئه والامراض فلابد ان تكون هناك توامه بين الخدمات الصحيه وتوفيرها واصحاح البيئه .

ما هو دور التنظيمات النسائيه والاتحاد النسائي ؟
يقع عبء كبير علي التظيمات النسائيه ذات الصله بحركة الجماهير في تحقيق ونشر ثقافة السلام وقد استطاع الاتحاد النسائي في فترات مختلفه في وضع برنامج تؤام فيه بين تقديم الخدمات الصحيه للنساء والاطفال في شكل الكشف الطبي المجاني وبرنامج محو الاميه كما له تجارب رائده في الخمسينات في فتح مدارس للبنات . ولكي يقوم الاتحاد النسائي والتنظيمات النسويه الاخري بدورهكاملا في هذه المرحلة المهمه من تاريخنا فلابد من ترتيب صفوفه واعادة هياكله التنظيميه من اعادة بناء الفروع واستعاده عضويته التي تشتت سواء بالاغتراب او الهجره كما لابد من الناشطات في الحركه النسائيه خلق وتكوين تنظيمات اخري تعمل في كل تلك المجالات التي تعد دعائم السلام الاجتماعي مثال لذلك –جمعيات محو الاميه او حماية البيئه -ايواء المشردين والصحه -----الخ فالاتحاد النسائي قد ظل وحيدا في الساحه النسويه وهذا محمدة له وقد تحمل كل انواع التنكيل من قبل الحكومات الشموليه والتنظيمات الاخري سوى تللك التي كانت موجوده في الساحه او التي خلقتها تلك الانظمه قد انتهت بالرغم من الامكانيات المهوله التي توفرت لها --لانها خلقت لخدمة حكومة محدده او حزب معين ولم تلتصق بالجماهير فبمجرد انتهاء النظام المعين انتهت تلك التنظيمات التابعه له

هذا الفكر السلفي الذي يضمر الشر للنساء هو الد اعداء المراة لانه يستعمل الانتماء الروحي والعقيده في انتشاره والذي وجد مرتعا خصبا في غياب الفكر الديمقراطي ومحاربة الرائ الاخر وفتح وسائل الاعلام علي مصراعيها له
فعلي الحركه النسويه وجماهير النساء الانتباه لهذا الفكر السلفي ووضع خطط ثابته وواضحه لمكافحته .
اما التحدي الذي يواجه الحركه النسائيه عالميا فبعد سقوط المعسكر الاشتراكي وانفراد امريكا بالقرار السياسي و ظهور العولمه كمرحلة من مراحل الراسماليه واخطرها ففيها يتم تصدديرالراسماليه ويرجع الاستعمار بشكله القبيح" الاحتلال" وفي ظل العولمه تظل المحاولات المستميته للسيطره علي الشعوب ثقافيا واجتماعيا وسياسيا وذلك من خلال السيطرة علي العقول واحتواء الخبرات وادخال مصطلحات ومفاهيم السوق الذي تقوده الشركات الكبري .اما من الناحيه السياسيه فان تقطيع حركة الجماهير وافراغها من محتواها الطبقي وجعلها نشاطا اصلاحيا فقط في غير محتوي يساعد ليس فقط علي ضعفهاوتشتيتها وانما والوصاية عليها لذا فان محاولات السيطرة علي الحركات النسائيه وفرض نمط معين عليهاووضع مفاهيم نضاليه جديده تتماشي ومفاهيم السوق خاصة فان العولمه ترفض الحراك السياسي علي اسس طبقيه والصراع الطبقي كل هذا يستوجب علينا النظر بجدية خاصة وان الحركة النسائيه المعينه تقوم داخل مجتمع معين تنمو وتترعرع فيه وتكتسب ملامح هذا المجتمع ونعتبرها حركه ثوريه لانها اتت لتغيير مفاهيم في ذلك المجتمع كما و استبدالها بمفاهيم العدل والمساواة والحريه .والعداله الاجتماعيه . لذا ا فان الحركات النسائيه بالرغم من التقاؤها في قضايا النساء الا انها تختلف في اولوياتها شرقا وغربا وحتي في داخل قطر كالسودان فتختلف اولويات الحركه النسائيه في الشمال من نظيرتها في الجنوب وهلمجرا لذا لابد من الانتباه لهذا التيار العالمي العولمي الذي يريدنا اتباعا له وتريد وصفات لم تستطع انجاز شي واضح في اوضاع النساءفي بلادها ونحن الان نعيش هذه الاكذوبه –اكذوبه رفاهية المجتمع الراسمالي و—مجتمع الحريات وحقوق الانسان – ولكي لا تتحول قضايانا اوحركتنا النسائيه الي مجرد جمعيات خيريه وحتي لا تتباعد حركه الجماهير ومن ثم تضمحل فوجود حركه نسائيه ديمقراطيه واسعه هي الحل لمواجهة هذه التيارات المختلفه

المنظمات الطوعيه:
المنظمات الطوعيه هو ايضا واقع فرضته العولمه هذا بالرغم من ان التنظيمات النسائيه الجماهيريه هي اقدم هذه التنظيمات وقد تم دعمها بالهبات والتبرعات ومن ثم اشتراكات العضوات والمهم في الامر انها لصيقه بحركة الجماهير هذه المنظمات التي تعمل في شتي المجالات لابد لنا من خلق علاقه ثوريه معها وان نفرق بين "اكل العيش" والعمل الثوري وسط النساء لانتشالهن من واقعهن المرير وانه -اي المنظمات الطوعيه لن تكون البديل لنضالنا وسط جماهير النساء ونستطيع توجيهها لمصلحة العمل ودعمه اكثر من ابتلاعنا وتشتيتنا

Quote: والعداله الاجتماعيه . لذا ا فان الحركات النسائيه بالرغم من التقاؤها في قضايا النساء الا انها تختلف في اولوياتها شرقا وغربا وحتي في داخل قطر كالسودان فتختلف اولويات الحركه النسائيه في الشمال من نظيرتها في الجنوب وهلمجرا لذا لابد من الانتباه لهذا التيار العالمي العولمي الذي يريدنا اتباعا له وتريد وصفات لم تستطع انجاز شي واضح في اوضاع النساءفي بلادها ونحن الان نعيش هذه الاكذوبه –اكذوبه رفاهية المجتمع الراسمالي و—مجتمع الحريات وحقوق الانسان – ولكي لا تتحول قضايانا اوحركتنا النسائيه الي مجرد جمعيات خيريه وحتي لا تتباعد حركه الجماهير ومن ثم تضمحل فوجود حركه نسائيه ديمقراطيه واسعه هي الحل لمواجهة هذه التيارات المختلفه

ياسلام يا دكتورة دا الكلام

يبدو ان هناك حمارا يحمل اسفارا..

عيب يا خالد يا اخوي

بيان دعيت للبوست وساهمت في داعي للكلام الجارح وانت عارفها ما بتخلي حقها

وست البوست الرقيقة الراقية طيلة ما تتكلم ذنبها شنو تخرب ليها بوستها

وحيات البتعزوا كله توقف دا وانت بترفع شعار حزب انا بعنبرو من اشرف

الاحزاب في البلد

http://images.google.com.au/imgres?imgurl=http://l.yimg...2%26hl%3Den%26sa%3DG
ونواصل طرد الظلام
مستضيفين الدكتورة اشراقة مصطفى

اعلان وتوصيات اعلان فينا
الاعلان
نحن النساء السودانيات من داخل وخارج السودان والمجتمعات فى فيينا، ممثلات لعدد من منظمات المجتمع المدنى والاحزاب السياسية والمشاركات فى مؤتمر التشبيك عبر الحدود فى الفترة من 26 الى 28 أغسطس 2005

مواصلة للمسيرة التاريخية للمرأة السودانية واستصحابا لمقررات بكين وأهداف الالفية الثالثة للتنمية وتوصيات المانحين باوسلو واستنادا لتوصيات هذا المؤتمر وإيمانا بأهمية فعالية مشاركة المرأة فى مرحلة التحول الديمقراطى فى السودان ومشاركتها فى آليات تنفيذ إتفاقية السلام، نعلن عن سعينا الجاد لتضامن المرأة السودانية داخل الوطن وخارجه وصولا لبناء شراكة حقيقية وتشبيك فاعل يهدف لرسم استراتيجيات بناءة ترمى الى مساهمة فعالة للمرأة فى التحول الديمقراطى وإحداث التنمية المستدامة من خلال تمكينها وعضويتها فى لجان وتنفيذ اتفاقية السلام وتضمين قضاياها الملحة فى برامج إعادة بناء السودان. وإدراكا منا للتحديات الجسام التى تواجه المرأة السودانية فى المرحلة الانتقالية القادمة وإستشراقا منا لغد أفضل للمرأة السودانية فى سودان ديمقراطى يسع الجميع نهيب بالمجتمع الدولى من خلال مؤسساته ومنظماته وناشطيه ان يتبنى توصيات هذا المؤتمر وأن يدعم تنفيذها

الدستور والقوانين
1/ الدستور هو ملك للشعب السودانى وليس للحكومات، عليه فالشعب الحق فى المناقشة والتعديل والدفاع عنه
2/ النص على حقوق المرأة فى الدستور وحق ماجاءت به المواثيق الدوليه للامم المتحده
3/ مواكبة الدستور للمتغيرات الاقليمية والعالمية وفقا للمواثيق الدولية الصادره من الأمم المتحده والخاصة بحقوق المرأة وحقوق الطفل
4/ نسبة لسنوات الظلم والاجحاف التى واجهت المرأة ينص على سياسية التفضيل الايجابى للمرأة فى المؤسسات التنفيذية والسياسية على جميع المستويات
5/ تعديل الدستور بما يلائم المتغييرات الايجابية التى حدثت فى المجتمع السودانى
6/ تمثيل النساء فى مفوضية الدستور بما لايقل عن 30%
7/ معالجة التناقض الدستورى – القانونى
8/ الغاء قانون الاحوال الشخصية الحالى واستبداله بقانون الاسرة المدنى
9/ وضع استراتيجية قانونية للمرأة
10/ تمكين الحركة النسوية السودانية للاهتمام بقضايا المرأة والقانون بوضعهما من أبرز قضايا الصراع الاجتماعى

دور المرأة السودانية فى التحول الديمقراطى وبناء السودان
1/ تكوين شراكة حقيقية فى شكل مظلة أو جسم لتمثيل كل الفعاليات النسائية الحزبية وتنظيمات المجتمع المدنى الطوعية والنقابية والاتحادات المختلفه دون عزل واقصاء
2/ تعمل هذه المظلة على وضع ميثاق واستراتيجيات عمل توافق على الحد الأدنى من الاجندة والادبيات الخاصة بقضايا المرأة وتحديات المرحلة الانتقالية
3/ المشاركة الفعالة فى المفوضيات الخاصة باتفاقية السلام الشاملة خاصة مفوضية الدستور وذلك بهدف انفاذ الاتفاقية
4/ رفع الوعى السياسى والحقوقى للنساء فى كافة انحاء القطر باستخدام كل الوسائل الاعلامية واستخدام اللغات المحلية لضمان توصيل الرسالة وتكوين رؤية جماعية لقضايا النساء
5/ العمل لرفع نسبة النساء داخل الهئيات الحزبية المختلفة الى 30% كحد أدنى والعمل لرفعها الى 50% كاستراتيجية
6/ رفع مشاركة النساء على المستوى المحلى ودرجة اليقظة بالقوانين وبكافة الحقوق المنصوص عليها دستوريا
7/ النص فى الدستور على المواثيق والاتفاقات الدولية الصادرة من الامم المتحدة والتأكد من وضوح هذا النص
8/ العمل الجاد لوقف الحرب فى السودان على جميع الجبهات ورفع حالة الطوارىء والاجراءات الاستثنائية فى كل انحاء البلاد
9/ اصدار قرار سياسى بارجاع المفصولات سياسيا للصالح العام وتسوية حقوقهن
10/ النص فى الدستور صراحة على نسبة 30% كحد أدنى فى كافة مواقع اتخاذ القرار السياسية والتنفيذية
11/ استقطاب كوادر نسائية اعلامية وكاتبات لتناول مختلف المجالات ذات الصلة المباشرة بقضايا النساء
12/ مراجعة وتنقيح مواد مسودة الدستور وتحديد القوانين والاجراءات التى تتعارض او تتناقض مع روح الدستور وذلك على المستوي الفدرالى، الولائى والمحلى

العنف ضد النساء

1/ رفع الوعى فى المجتمع ضد العنف وعلى وجه الخصوص بين النساء
2/ مكافحة الفقر عن طريق ذيادة فرص التعليم للنساء والعمل
3/ اضافة مادة حقوق الانسان والمرأة والطفل فى المناهج التعليمية والمراحل الدراسية المختلفة
4/ استخدام وسائل الاعلام المختلفة ضد العنف
5/ استخدام وسائل ضغط مختلفة للتوقيع على اتفاقية{ سيداو}- اتفاقية التمييز ضد المرأة والبرتكول الافريقى للمرأة
6/ تفعيل منظمات المجتمع المدنى والتشبيك لخلق قوة نسائية ضاغطة
7/ تشجيع المرأة على كسر حاجز الخوف بالقول من خلال المنظمات المدنية والنسوية وتوفير مراكز خدمية لتقديم خدمات واستشارات نفسية وتوفير الايواء عند الضرورة
8/يحرم ممارسة العاد ات الضارة والعنف ضد المرأة مثال { الختان والزواج المبكر}
9/ استحداث اليآت لتغيير الخطاب الدينى الموجه ضد المرأة
10/ تدريب القيادات المحلية والتقليدية على بث الوعى لمحاربة العنف ضد المرأة
11/ ايقاف عنف الدولة ضد المجتمع والافراد
12/ إعادة تأهيل النساء اللآتى تعرضن للاغتصاب
13/ إيقاف عنف النساء ضد النساء
14/ تعريف النساء باتفاقية { سيداو} وعمل توعية بابعاد الاتفاقية وأهدافها
15/ إعادة صياغة قانون الاحوال الشخصية المبنى على دونية المرأة وإنهاء قانون التعدد الذى يؤدى الى التفكك الاسرى
16/ محاسبة كل من شارك فى إنتهاك حرمة وإغتصاب نساء دارفور

محور المرأة والتغيير الثقافى
1/ العمل للقضاء على ثقافة الاستعلاء الثقافى والعرقى
2/ وضع سياسة إعلامية تعمل على توطيد قبول ثقافة الآخر
3/ مراجعة وتنقيح مناهج التاريخ للمدارس بمراحلها المختلفة
4/ كتابة تاريخ المرأة السودانية
5/ تشجيع النساء لتكوين مجموعات ثقافية
6/ تنمية دور الثقافة فى الحياة اليومية
7/ تشجيع الانتاج الفكرى ، الفنى والادبى للنساء والشباب
8/ ضمان قانونى لحقوق الملكية والفكرية
9/ الحث على كتابة بحوث عن الآداب والفنون المنتجة بواسطة المرأة { المحكية، اليدوية .... الخ}
10/اقامة منبر ثقافى للمرأة المبدعة داخل وخارج السودان
11/ العمل على تضمين كافة الفنون فى المناهج الدراسية وإيجاد ميزانية لذلك

المرأة فى مناطق النزاعات
1/ توفير الخدمات الاساسية وعلى وجه الخصوص خدمات الامومة والطفولة ومكافحة الايدز
2/ تدريب للمرأة على استحداث مشاريع موردة للدخل تمكن من تحسين وضعهن الاقتصادى والاجتماعى
3/ تفعيل منظمات المجتمع المدنى للقيام بدورها فى التوعية وتوفير المساعدة القانونية للنساء
4/ وقف النزوح القسرى فى جميع المناطق والتعويض العادل للاراضى المنزوعة بواسطة الدولة
5/ فتح ملف الاراضى المنزوعة من أجل استغلال الموارد الطبيعية مثل البترول والذهب والتعويض العادل عنها
6/ بناء مساكن لائقة انسانيا للنازحيين
7/ توعية المرأة النازحة بالمشاكل الصحية خاصة الايدز، مرض الكبد الوبائى ومشاكل البيئية
8/ توفير مراكز التأهيل النفسى
9/ عمل استراتيجية للمنظمات العاملة فى قضايا النازحين
10/ تسهيل دخول الادوية المتبرع بها والاجهزة الطبية وضمان وصولها للجهات المعنية
11/ تكوين فريق من هذه الشبكة للقيام بدراسة ميزانية فى كل مناطق الحرب المختلفة { الجنوب، شرق السودان ،دارفور، النيل الأزرق وجبال النوبة
12/ استخدام كل الموارد الزراعية بطريقة محترفه لنجدة المتأثرات بالحرب

الاخ خالد
عذرا يا عزيزي فقد كنت مشغوله تماما في الفتره الماضيه ولكن قلبي كان هنا ---وللحقيقه لفت انتباهي في بوستك كلمة بلا دوشه فعلا يا خالد هي كلمة مؤذيه جدا خاصة والاخت بيان مدت يدها للتعاون ولانني اعرف شخصيه بيان فقد مشي البوست في دروب اخري وانا مصره انو النقاش في النت لا يعكس الشخصيه الحقيقيه --نختلف ونتفق ولكن يظل الاحترام والمحبه بيننا والحياة اذا خلت من الصراعات تكون هناك لاحياة --اول مره قابلت بيان في ورشه عمل عالميه وتحدثت هي عن تجربة الاتحاد النسائي وصوت المراة --
اتذكر تماما المحادثه التلفونيه في المنطقه الشرقيه --وسوندرا هيل هي الخواجيه التي ناقشتها انذاك عندما اشهرت قلمها في درب الانتفاضه للاساءه للاتحاد النسائي والحركه النسويه وللاسف تبعها الغاوون
وللحقيقه نطرح الان شعار وحده حركه نسائيه حول قضايا تهم النساء
وفي تاريخ الحركه النسزويه يوجد هذا التعدد وفي مسيرته تساقط من تسلح بالفكر السلفي ولكن مشاركتهم الان في مواقع اتخاذ القرار هو انتصار للحركه النسويه الديمقراطيه

محور المرأة والصحة
1/ النص على محاربة العادات الضارة فى الدستور
2/ التوعية بالطريقة السلمية واتباع الشفافية فى معلومات الحصر الخاصة بمرض نقص المناعة {الايدز}
3/ الفحص المجانى للايدز وتوزيع العازل والمضادات الحيوية مجانا
4/ إقامة مراكز لايواء الايتام ضحايا الايدز
5/ النص دستوريا وقانونيا على الحقوق الصحية { خاصة المتعلقة بالمرأة والطفل وفقا للمواثيق الدولية الصادرة من الامم المتحدة
6/ توفير مياه الشرب النقية
7/ تبنى برامج الحد الادنى للالفية الثالثة قيما يختص بمرض الايدز والملاريا وصحة البيئية

في 12 فبراير من عام 1953م أعلن الحكم الثنائي الإنجليزي المصري اتفاقية تقرير المصير والحكم الذاتي للسودانيين ترتب عليها تحديد فترة انتقالية مدتها عامان تبدأ بإجراء انتخابات عامة لجمعية تأسيسية (برلمان) وتكوين حكومة وطنية بينما يظل الحاكم العام في تلك الفترة رأساً للدولة وقد حددت مهام تلك الفترة الانتقالية إلى جانب انتخاب برلمان تشريعي بجلاء القوات الأجنبية نهائياً من السودان، وسودنة الوظائف التي كان يشغلها الانجليز والمصريون وقد كانت تلك مهام وطنية كبرى لا يمكن أن تقف المرأة حيالها بعيداً عن المشاركة في تحقيقها.

للإشراف على الانتخابات تكونت لجنة دولية خماسية برئاسة الخبير الهندي سوكومارسن وقد سميت (لجنة سوكومارسن) ولم تكن المرأة آنذاك عضواً بالأحزاب السياسية التي بدأت حراكاً سياسياً كبيراً للانتخابات (ما عدا الحزب الشيوعي) في تلك الفترة قاد الاتحاد النسائي حملة كبرى من أجل الحق السياسي وتنظيم حملة شعبية جماهيرية لعبت فيها الصحف المستقلة والقوى المناصرة لحقوق المرأة دوراً مشهوداً.

وبعد شد وجذب ومحاولات صبورة وافقت لجنة الانتخابات على منح المرأة الحق السياسي وفق الشروط الآتية:

1- تمنح المرأة حق الانتخابات فقط دون الترشيح.

2- أن يكون هذا الحق للخريجات فقط (الثانوي فما فوق).

3- ان يكون الاقتراع في مقاعد الخريجين فقط دون الدوائر الجغرافية.

لقد أجريت الانتخابات في نوفمبر 1953م وشارك فيها في انتخابات مقاعد الخريجين (11) امرأة فقط فكان الحق السياسي للمرأة جزئياً ولكنه حق ثابت اكتمل فيما بعد ثورة أكتوبر 1964م التي لعبت المرأة فيها دوراً تاريخياً كان ذلك في فترة الإعداد لها أو عند اندلاعها أو بعد نجاحها وبذلك دخلت البرلمان أول امرأة مستقلة عبر مقاعد الخريجين فكانت القطرة التي انهمر بعدها الغيث
الاستاذة ايناس سعيد الطيب
.

Quote: [Bسابعا الموضوع المطروح مهم لايحتمل الخلاف

مازال الحمار يحمل اسفارا

Quote: / رفع الوعى فى المجتمع ضد العنف وعلى وجه الخصوص بين النساء

Quote: / تشجيع المرأة على كسر حاجز الخوف بالقول من خلال المنظمات المدنية والنسوية

Quote: 4/ استخدام وسائل الاعلام المختلفة ضد العنف

Quote: 10/ تدريب القيادات المحلية والتقليدية على بث الوعى لمحاربة العنف ضد المرأة

طبعا لرجل تقليدي قراءتهقليلة جدا غير مثقف وينقصه الوعي
يظن ان العنف ضد الامرأة فقط بضربها فعليا

العنف اللفظي و الاضطهاد المعنوي ايضا يدخل تحت العنف المرفوض ضدالمرأة
يعني اسع يا شيوعي يا تقدمي انت تمارس العنف ضد المرأة

بع كلو بلا خجلة تجيب لينا شعارات ترفض العنفضد المرأة

تحتاج تتعلم تحترم خيارات الاخرين وتودع العقلية الشمولية دي
لكن هل يتعدل ضنب الكلب لو ركبو فيه قالب شيوعي؟

لماذا دائما يكون الرجل وصي حتي علي حقوق المرأة وحريتها لماذا

لا تنفرد المرأة بحقوقها دون وصاية من الرجل

شكرا يا صباح

على قولة الحق....

خالد سيستمر في تهريجه لانه لا يعرف الا التهريج لسطحيته


زمان وجهنا الكلام لحزب الانت قلتي بتحترميه يتعهد كوادره بالرعاية والتدريب
لكن دون جدوى

وخالد يريد ان يضر حزبه باستفزاز مشاعر الناس الدينية بالحديث عن الشريعة والاسلام
بصورة سالبة باذن الله الذي يصوت يمكن فقط تطرح عليه ما يكتبه خالد هنا
ليقتنع ان هذا الحزب ضد عقائد الشعب
وفي النهاية ناس رائعة ذي احسان ونجلاء ومعتز احمد وكوستي
حيروحوا في كرعين ما فعله السفهاء في حزبهم..

عدم الذكاء والرعونة التي يمارسها البعض
ستجع الفرص ضيقة جدا لمثل الاخت احسان ان تفوز في الانتخابات حيث
ستفوز بكل المقاعد اخوات نسيبة
ويكون حالنا وكأن يا بدر ولا جئنا ولا رحنا


الذئاب في لبوس النعاج يجب ان طرد شر طردة

لقد بدأ العمل...

تشبيك منظمات المجتمع المدنى
1/ وضع ميثاق شرف يحكم عمل الشبكة
2/ توسيع دائرة الحوار بين منظمات المجتمع المدنى السودانية
3/ تقوية الدور التنسيقى للشبكات
4/ رفع قدرات العضوية فى الاتصال والمعلوماتية والمناصرة والترويج لاستقطاب الدعم وعمل المسحوحات والبحوث
5/ خلق موقع الكترونى يروج للشبكة إقليميا وعالميا ومحليا وخلق لوبى لمناصرقضايا المرأة
6/ المتابعة والتقييم لبرامج الشبكة دوريا
7/ إشراك المرأة الريفية القيادية فى مناشط الشبكة وعن طريق انشاء منظمات مدنية محلية

ان خلق البديل الافضل للوطن تخلقه النساء والرجال ولكن هناك قضايا خاصة بالنساء لا يمكن التصدي لها دون امساك النساء بقضاياهن والدفاع عنها، بداية لابد من الضغط على الاحزاب والمنظمات المدنية لمساندة قضايا النساء، ولعلنا جميعا نعرف كيف تم تمرير المادة (5) المتعلقة بالنساء. ذلك أتى نتيجة لضعف الحركة النسائية وبالتالي عدم قدرتها على فرض قضاياها على الحركة السياسية. ويدل ذلك على أن قضايا النساء تحتل موقع ثانوي في برامج واهتمامات الاحزاب التي وقعت على هذا الميثاق ولو بدرجات متفاوتة، - وفي اعتقادي- تواصل د. آمال أن الصراع بين التنظيمات والمجموعات النسائية حول التمثيل في اللجان والمراكز أضعف اهتمامها بالقضايا الأساسية التي تواجه النساء. وبناء حركة نسائية في القاعدة تتصدى لقضاياها مع ضرورة أن تضغط النساء من أجل التوقيع على اتفاقية (سيداو) اتفاقية إزالة كافة أشكال التمييز ضد النساء التي مازالت الحكومة السودانية ترفض التوقيع عليها. وليس معنى ذلك أن تضمين القوانين حقوق النساء يعنى تطبيقها بشكل تلقائي فتجارب العديد من المجتمعات أدت عكس ذلك فالاكتساب الفعلي للحقوق يحتاج أن تتحول النساء لقوة فاعلة ومؤثرة إذ أن التمتع بالحقوق الأساسية وزوال التمييز علىأساس النوع يجعل النساء في وضع افضل للنضال من أجل إزالة كافة أشكال الاضطهاد ضدهن وهذا نضال متواصل لأجيال مختلفة إلا أن النساء لابد أن يدركن واقعهن وقضاياهن في المرحلة المحددة بما يخدم حركة التقدم الاجتماعي.

ونواصل غدا عرض ما خطته الاقلام المستنيرة
حول قضايا ومعارك المرأة السودانية
ضد قوى التخلف والظلام

الرفيقه الماجده\ نجلاء سيد احمد ..
الصنديد استاذي\ خالد العبيد ..
وضيوف البوست زملائ \ ت الاجـــــلاء ..
نجلاء.. سعدنا بهذا الطـــرح البناء والنقاش الهادف والمثمـــر وكم اتمني ان يسير بنفس الخطي الهادئه حتي نستفيد وتعم الفائــده ..
ما اريد ان اقوله لاستاذه نجــاة.... ان هذا الاسلوب في الكتابه الذي يحمل في طياته طابع الشتائم علي شاكلة_ (كـلب - حمـــار) وغيـرها من المفرداتـ
النابيه البعيده عن اساليب الحوار والتحاور الناضج والمتحضر . يدل بالتاكيد علي ضعف المستوي الفكري لكاتبه وضعف المقدارت والحجج في الطرح والنقاش !!! وحتي لا تفسدي علينا اجواء هذا البوستـ الجميـل عن احاديث الجندر ...
فرجائ !!!! التزمي بادب الحـــوار وحســن المـــلافظ !!! وهي درجه
_______________________________________________
((ولا تكوني من حكماء الشر يا" شيخه "فانهم من اتباع الشياطين !!!))ولا كيف


نجلاء و خالد واصـــلو نحن متابعين !!!!!!!!!!!!

اهــلي الطيبين مناصري ..البسطاء والغبش في دياري
قلنا نستائذنـكم ونحجــز لينا بنبر ونتحكر وسـط بوستكم الدافئ والشفيف ده..
ونتابـع معـاكم بواقي وحصص النصف الثاني لهذا العام بالرغم من وصـولنا المتاخر ...





KEEP IT UP

MAKKI MAKKI

Quote: الرفيقه الماجده\ نجلاء سيد احمد .. الصنديد استاذي\ خالد العبيد .. وضيوف البوست زملائ \ ت الاجـــــلاء .. نجلاء.. سعدنا بهذا الطـــرح البناء والنقاش الهادف والمثمـــر وكم اتمني ان يسير بنفس الخطي الهادئه حتي نستفيد وتعم الفائــده .. ما اريد ان اقوله لاستاذه نجــاة.... ان هذا الاسلوب في الكتابه الذي يحمل في طياته طابع الشتائم علي شاكلة_ (كـلب - حمـــار) وغيـرها من المفرداتـ النابيه البعيده عن اساليب الحوار والتحاور الناضج والمتحضر . يدل بالتاكيد علي ضعف المستوي الفكري لكتابه وضعف المقدارت والحجج في الطرح والنقاش !!! وحتي لا تفسدي علينا اجواء هذا البوستـ الجميـل عن احاديث الجندر ... فرجائ اليـــك !!!! التزمي بادب الحـــوار وحســن المـــلافظ !!! وهي درجه _______________________________________________ ((ولا تكوني من حكماء الشر يا" شيخه "فانهم من اتباع الشياطين !!!))ولا كيف

والله يا سوداينزالاين الساويتي الكتوف امانة مافيك عجائب

.. إذا إستبعدنا عامل العُمر و فارق السن (وهي بالضرورة امور لا تمنح احقية، او افضلية، او ميزة في مناقشات هذا المنبر)
فشنو، البخلي كتف مكي ود عمدة الملم و سليل السلطان سليمان سولونج و مسؤل برنامج السودان بمعهد
السلام المستدام بتكساس ، غير مساوى لكتف نجاة محمود ؟؟!!

.. لا انفك اطرد في إبليس، و انا اتأمل هذا ( الامر البارادوكس) الكارثي ذو الدلالات المزعجة

ومع ذلك و بعد ذلك واصلي يا نجلاء،
.. واصلي مقاربة و تحليل واقع النساء و مستقبل حركتهم النضالية المنظمة
شوفي المادة القيمة الواردة في الميدان العدد الأخير عن اوضاع نساء دارفور، المُنتزعات قسرا" من علاقات
إنتاج اقتصادي - ريفي بسيطة هادئة و قابلة للتطور، إلى أتون اسواق و علاقات تجارية تنعكس فيها مباشرة افاعيل
طغمة و تايكونات الإقتصاد الطفيلي - السوداني، بل وآثار الازمة المالية العالمية

- ورد في التحقيق ان علاقة المرأة الدارفورية مع الرجل (ما معناه) : لن تكون ابدا كما كانت قبل الحرب و قبل تمزق الكيان الاول المستقر (علاقة توازن القوى و المسؤليات)
- ورد ايضا (ما معناه): انه ليس المهم رفع قدرات المرأة عبر التعليم و التدريب و حسب، بل الأهم من ذلك حفز المرأة على إمتلاك قدرة
إتخاذ القرار و بالضرورة تحمل نتائجه

القدرة على إتخاذ القرار هو شرط لازم لانخراط النساء في حركات النضال البرامجي - الواسع - المنظم

المناضلة مها زين العابدين
ناشطة حقوقية

البروفيسر بلقيس بدري
مديرة معهد دراسات المراة

البلابل شردتهن حكومة الجبهة الاسلامية
وعادن بعد عشرين عاما
يحلقن في سماء الاغنية السودانية

د. اشراقة مصطفى
ناشطة في مجال حقوق المرأة
تحي يوم المرأة العالمي

الجزء الثاني من مداخلة د. اشراقة

الجزء الثالث

الجزء الرابع

د. ناهد محمد الحسن
ناشطة واديبة سودانية

د. ناهد تتحدث عن ارهاب المنظمات الاسلامية

Quote: .. إذا إستبعدنا عامل العُمر و فارق السن (وهي بالضرورة امور لا تمنح احقية، او افضلية، او ميزة في مناقشات هذا المنبر) فشنو، البخلي كتف مكي ود عمدة الملم و سليل السلطان سليمان سولونج و مسؤل برنامج السودان بمعهد السلام المستدام بتكساس ، غير مساوى لكتف نجاة محمود ؟؟!! .. لا انفك اطرد في إبليس، و انا اتأمل هذا ( الامر البارادوكس) الكارثي ذو الدلالات المزعجة

قرقرقرقررقررقر

امانة سوادنيزانلاين مافيك عجائب شيوعين يلعنون ابليس

ويتحدثون عن الحسب والنسب على انه افضيلة. بالله ما تخس في حتة اصول ونسب وحسب
لانها بالجد حتة تافهة وضيقةضيق افقك الكتبت بيه دا
اما برامج السلام وخلافه بيشتغلوا فيها الناس المحترمة التي تؤمن بالتعددية الاثنية
والثقافية والدينية والنوعية ايمان قاطع وعادلة امينة في تناولهاللقضايا
ناس مثقفة متسعة الافق موش تجار قضايا ....


وعريان العرض ما يسترنو هدومو
اريتكم رجال التابا واليابا

عايزة اثبت حاجة مهمة عن بوست الانتخابات الانحرق

الذي دعوت فيه بالاسم من الابنة نجلاء

انه اي امرأة منجزة من بلادي افتخر بها واحسب عملها يصب في مصلحتي الشخصية

احتفي بهن واتعاون معهن فيما يخدم القضايا التي تهمني

علاقاتي ممتازة مع كل الناشطات في بلادي


شكرا لخالد انه قام بالمجهود لابراز نشاطات نساء ماجدات

مهما كانت الدوافع الا ان الفائدة حصلت..

حصادنا كان الحرب المدمرة والتبشير الكاذب بان قتل المواطنين السودانيين هو جهاد دينى من أجل العقيدة!!
حصادنا كان الإفقار المطرد للشعب بكل فئاته والإذلال المتزايد أتسودان العزة والكرامة..
حصادنا كان العزلة الإقليمية والدولية ما شهد لها الوطن لها شبيها عبر تاريخه الطويل..
•غير مجد الحديث عن إصلاح التعليم بكل مراحله ومستوياته بمعزل عن كل ذلك..
•غير مجد حصر الأخطاء والمزالق فى مثل هذه الظروف التى تحدق فيها المخاطر من كل جانب..
•لا سبيل للتفكير فى علم ينفع الناس ويضع وطننا ضمن قائمة المتمتعين بحقوق الإنسان بدلا عن قائمة الإرهاب إلا بتوحيد صفوفنا والخروج للشارع لمواجهة من تسببوا فى كل ذلك..
من غيرها؟ هى سلطة الجبهة القومية الإسلامية المتسلطة على رقابنا جميعا..
لا مناص من إسقاطها لتحقيق السلام واستعادة الديمقراطية كاملة غير منقوصة أولا..
بعد ذلك تكون نقطة البداية للثورة التعليمية الحقيقية التى نحلم بها جميعا.
سعاد إبراهيم أحمد
من ندوة بالجامعة الأهلية بامدرمان 4 يوليو 1996

في 12 فبراير من عام 1953م أعلن الحكم الثنائي الإنجليزي المصري اتفاقية تقرير المصير والحكم الذاتي للسودانيين ترتب عليها تحديد فترة انتقالية مدتها عامان تبدأ بإجراء انتخابات عامة لجمعية تأسيسية (برلمان) وتكوين حكومة وطنية بينما يظل الحاكم العام في تلك الفترة رأساً للدولة وقد حددت مهام تلك الفترة الانتقالية إلى جانب انتخاب برلمان تشريعي بجلاء القوات الأجنبية نهائياً من السودان، وسودنة الوظائف التي كان يشغلها الانجليز والمصريون وقد كانت تلك مهام وطنية كبرى لا يمكن أن تقف المرأة حيالها بعيداً عن المشاركة في تحقيقها.

للإشراف على الانتخابات تكونت لجنة دولية خماسية برئاسة الخبير الهندي سوكومارسن وقد سميت (لجنة سوكومارسن) ولم تكن المرأة آنذاك عضواً بالأحزاب السياسية التي بدأت حراكاً سياسياً كبيراً للانتخابات (ما عدا الحزب الشيوعي) في تلك الفترة قاد الاتحاد النسائي حملة كبرى من أجل الحق السياسي وتنظيم حملة شعبية جماهيرية لعبت فيها الصحف المستقلة والقوى المناصرة لحقوق المرأة دوراً مشهوداً.

وبعد شد وجذب ومحاولات صبورة وافقت لجنة الانتخابات على منح المرأة الحق السياسي وفق الشروط الآتية:

1- تمنح المرأة حق الانتخابات فقط دون الترشيح.

2- أن يكون هذا الحق للخريجات فقط (الثانوي فما فوق).

3- ان يكون الاقتراع في مقاعد الخريجين فقط دون الدوائر الجغرافية.

لقد أجريت الانتخابات في نوفمبر 1953م وشارك فيها في انتخابات مقاعد الخريجين (11) امرأة فقط فكان الحق السياسي للمرأة جزئياً ولكنه حق ثابت اكتمل فيما بعد ثورة أكتوبر 1964م التي لعبت المرأة فيها دوراً تاريخياً كان ذلك في فترة الإعداد لها أو عند اندلاعها أو بعد نجاحها وبذلك دخلت البرلمان أول امرأة مستقلة عبر مقاعد الخريجين فكانت القطرة التي انهمر بعدها الغيث
الاستاذة ايناس سعيد الطيب
.

الاخ خالد

تعرف تماما مكانتك عندي --ولكني ارفض هذا الاسلوب

وشكرا لايرادك المقالات والانشطه النسويه

كما اعرف بيان حق المعرفه

والكتابه في النت لا تعكس شخصيه الانسان الحقيقيه

وانا ما مصلحه اجتماعيه
ولكن اناشدكم --بيان وخالد عن البعد عن هذا الاسلوب --لانو بكل بساطه ما حيودي ولا يجيب
فمعذره

دكتورة احسان سلام
وتحياتي
حقيقة انا محتار!
بالله عليك اي اسلوب انا اتبعته مع نجاة لترفضيه؟
هل كلمة " بلا دوشة " التي كتبتها في الصفحة الاولى
جارحة لهذا الحد ؟!
وكلمة " بلا دوشة " لم ازد فيها بعد بعد تنبيهك لي
وذهلت حين فسرتها اختي نجلاء بانها تحرش !!
فقد كنت احسب ان تنبيهك لي حتى لا يخرج البوست من مساره
ولكن لم يتحرك لك ولا لنجلاء جفن حين واصلت نجاة شتيمها لي
ووصفتني بالكلب والحمار!!
ولم اهتم لذلك على الاطلاق فللكلب والحمار هنا مكانة عزيزة !
فواصلت في رفد البوست بما يفيد
تشتمني نجاة من جهة ومن جهتكم اتلقى الملام!
قلت كثيرا وفي غير هذا الموضع :
ليس هنالك عداء بيني وبين نجاة
كما وليس هنالك ما يجمعني بها سوى معرفة اسفيرية
اتمنى ان تنتهي بلقاء وجها لوجه لتبدأ معرفة حقيقية
ان شاءت ذلك وان لم تشأ فكل يلزم حاله
واكثر ما اريد توصيله لك ولبيان في هذه الرسالة
انا غير سعيد على الاطلاق بهذا الجو المسموم
الذي يصور للقاصي والداني بان خالد وبيان شحمة ونار!
ولك ان تتصوري مقدار حزني بعد عمليتي الاخيرة
كنت ممنوعا ان ارد على اي هاتف
حين باغتني اتصال من دولة خليجية من شخص كريم لا اعرفه
وبعد ثواني من التحايا قال لي :
متابع كلامك مع بيان !

لي رجاء واحد منك يا دكتورة
اذا كانت لي عندك مكانة مثلما قلت
ان تشيري لي عن اسلوبي الذي رفضيه في هذا البوست


طوبى لي ولك
وطوبة لنجاة ونجلاء !!

دكتورة احسان سلام
وتحياتي
حقيقة انا محتار!
بالله عليك اي اسلوب انا اتبعته مع نجاة لترفضيه؟
هل كلمة " بلا دوشة " التي كتبتها في الصفحة الاولى
جارحة لهذا الحد ؟!

عام 1953م تقدمت خمسة عشر من السيدات السودانيات, خريجات التعليم العالي
بعريضة إحتجاج قوية على حرمان المرأة من المشاركة في إنتخابات الحكم الذاتي لعام 1953م
وقصر حق الترشيح والإقتراع على السودانيين الذكور فقط.
وقد تجاوب السيد سوكومارسن الهندي, رئيس اللجنة الدولية التي أشرفت على الإنتخابات
مع تظلمات أولئك السيدات, وسمح لهن بالمشاركة في الإقتراع لإختيار نواب دوائر الخريجين
رغم أنف القانون الذي نص صراحة على أن المشاركة للذكور فقط.
وبذلك مثلت هؤلاء السيدات الخمسة عشر طليعة المشاركة السياسية الرسمية للمرأة السودانية
وحفرن أسماءهن بأحرف من نور في صحيفة نضال النساء السودانيات نحو تحقيق المساواة الكاملة
وإزالة كافة أشكال التمييز ضدهن.
وقد شملت قائمة أسماء أولئك السيدات:
عزيزة مكي
ستنا بابكر بدري
زكية مكي عثمان أزرق
محاسن الجيلاني
محاسن عبد العال
حاجة كاشف بدري
فاطمة أحمد إبراهيم
سعاد الفاتح البدوي
آمنة إبراهيم مالك
أمينة أمبابي
خالدة زاهر

غنيت ايام غارت الطيارات التليانية غلى الخرتوم وامدرمان اغتية بقول فوقا:
خطرية بريطانية دولة قوية
بحري وسما
يا هتلر الالماني وموسيلني الطلياني
لو تضرب السوداني
تصبح ريال براني
ما بسير هنا
طيارة جاتنا تحوم
شايلة القنابل كوم
جات تضرب الخرتوم
ضربت حمار كلتوم ست اللبن
طيارة جات من بدري
شايلة القنابل تجري
المدفع الجبلي
خلى البحر يغلي الجو هنا

القصائد دي تأليفي انا براي .. انامابألف ؟!!
الكاشف ماقاعد يألف؟!!



من موقع الراكوبة

.

Quote: عزيزة مكي ستنا بابكر بدري زكية مكي عثمان أزرق محاسن الجيلاني محاسن عبد العال حاجة كاشف بدري فاطمة أحمد إبراهيم سعاد الفاتح البدوي آمنة إبراهيم مالك أمينة أمبابي خالدة زاهر

هذا ما نصبو اليه

حركة نسوية تجمع الكل في بوتقة واحدة

حتى يحدث التغير المنشود...

التحية لهن جميعا..

بعد تكوين جبهة الهيئات
تم تكليفي والاختين نعيمة بابكر الريح، ودولت محمد الحسن
كنا مسؤولات عن تنظيم حركة المرأة بالمدن الثلاث للعاصمة القومية في مواجهة نظام عبود
وكنا مطالبات بالمشاركة في اجتماعات جبهة الهيئات لايصال القرارات الصادرة منها للمرأة بالعاصمة
واذكر هنا بأن هناك اجتماعا كان بمنزل (الامين عبدالرحمن)، بامدرمان لجبهة الهيئات
وكانت الاستاذة فاطمة احمد ابراهيم، ود. خالدة تمثلان المرأة في جبهة الهيئات
وفي اثناء انعقاد الاجتماع حضرت السيدة سعاد الفاتح وطرقت باب الصالون بشدة
وفتح لها الباب ومن الفتحه اخبرت السيدة سعاد الفاتح
بان هذا الاجتماع قاصر على اعضاء جبهة الهيئات، ومن ثم اغلق الباب...
ومرة ثانية اخذت سعاد الفاتح تطرق بعنف
واذكر ان المرحوم مولانا عابدين اسماعيل قام هذه المرة بفتح الباب
وخاطبته قائلة بانني (انا سوف احضر هذا الاجتماع بوصفي ممثلة للمرأة!!)
فرد عليها مولانا عابدين
(والله المرأة في جبهة الهيئات ممثلة بالاستاذة فاطمة احمد ابراهيم والدكتورة خالدة زاهر
وهنا ارغت وازبدت كثيرا)
واخذت تصب سيلا من الاساءات علينا.
المهم لقد كنا نحضر اجتماعات جبهة الهيئات ونقوم بتنوير نساء العاصمة بكل ما يحدث بداخلها
محاسن غبدالعال
جريحة ثورة اكتوبر

واروي يا تاريخ للاجيال عنا

.

وتواصل المناضلةمحاسن عبدالعال كشف الحجب:
الاختلاف والشقاق بدأ داخل الاتحاد النسائي
عندما رأت الاختان ثريا امبابي وسعاد الفاتح
بان المطالبة باعطاء المرأة حق الترشيح مطلب غير واقعي وعملي
نسبة لتفشي الامية والجهل وسط النساء السودانيات
وعليه فهي عندما تشارك في الانتخابات
فانها حتما سوف تكون تابعة لزوجها او ابيها او اخيها..
تم اخضاع امر رفع المذكرة المطالبة بمشاركة المرأة في الانتخابات للتصويت
وفاز الاقتراح بالاجماع
فهنا خرجت الاختان ثريا امبابي وسعاد الفاتح من الاتحاد النسائي
وتم تشكيل تنظيم (رابطة المرأة المسلمة)
وكانت عضويتها، تقريبا كلها ، من المنتميات لتنظيم (الاخوان المسلمين

).

احسن تكبر وتخلي حركات الصبية دي

لانها بالجد بقت مكرورة بايخة
بعداك تجو تقولو بكره الشيوعين
وبتحرش بيهم....(دائما يتحرشون بي)
حالخلم بيوم كل الحركة النسوية بكل توجهاتها تتفق
وتكون اتحاد قوي..
00000000000000000000000000000000000
دكتورة نجاة
تحياتي كلام مابشبهك
مهما كان اختلاف الراي لازم نحترم بعض
ياريت ياريت اعتذرا لاخ خالد العبيد
وانت ست العارفين

Quote: دكتورة نجاة تحياتي كلام مابشبهك مهما كان اختلاف الراي لازم نحترم بعض ياريت ياريت اعتذرا لاخ خالد العبيد وانت ست العارفين

منو البعتذر؟
اناولا خالد ما قدرتاافهم؟؟؟!!

Quote: منو البعتذر؟ اناولا خالد ما قدرتاافهم؟؟؟

دكتورة نجاة
تحياتي البوست جميل وموضوعي
وياريت تعتذري للاخ خالد العبيد
عشان البوست يكون في قمة الروعة

Quote: دكتورة نجاة تحياتي البوست جميل وموضوعي وياريت تعتذري للاخ خالد العبيد عشان البوست يكون في قمة الروعة

ليه البوست يبقى رائع على حسابي؟


منو الاعتدى في الاول انت شايف؟

Quote: منو الاعتدى في الاول انت شايف؟

اين وباي كلمة اعتديت عليك يا نجاة؟!!
هل كلمة " بلا دوشة" اعتداء !!!!
وصفتيني بالكلب والحمار!!!
ولم ارد عليك احتراما لاحسان ونجلاء

ما عليناّّّّّ!!
ومشكورة على حال
لا اريد منك اجابة ولا اعتذار
فقط اريد ان اسمع من احسان ونجلاء
ما يجمعني بهن اسمى
وليبق هذا البوست عاليا
حصة تاريخ للاجيال الجديدة

ويظل اسم بابكر بدري محفورا في ذاكرة نساء السودان
وصمد في وجه قوى الظلام التي حاربته بكل قوة
مستخدمة سلاح الدين لتجهييل النساء
لكنه انتصر!!

أنشأ الشيخ الجليل أول مدرسة حديثة لتعليم البنات
في السودان عام 1907 في رفاعة

طالباتها 17
تسعة من بناته
ومن أسر اخرى ثمانية


وفي الصورة فاطمة بدري
تتسلم شهادتها من الاستاذ ابراهيم احمد
والد الاستاذة سعاد ابراهيم احمد عضو المنبر
وعضو اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوداني

.. شكرا يا خالد
وين نجلاء ؟

Quote: .. والكتابه في النت لا تعكس شخصيه الانسان الحقيقيه

لمن يجي الزمن الفلاني
القومة للمناضلة نجاة عثمان

وقوفا ايها الناس
مربية الاجيال الاستاذة المناضلة فاطمة سالم

الزميلة المناضلة ام الحسن

حملة مشاعل النور الواعدات
جيل العطاء .. جسارة وانتباه تام

..

Quote: وخالد يريد ان يضر حزبه باستفزاز مشاعر الناس الدينية بالحديث عن الشريعة والاسلام بصورة سالبة باذن الله الذي يصوت يمكن فقط تطرح عليه ما يكتبه خالد هنا ليقتنع ان هذا الحزب ضد عقائد الشعب وفي النهاية ناس رائعة ذي احسان ونجلاء ومعتز احمد وكوستي حيروحوا في كرعين ما فعله السفهاء في حزبهم.. عدم الذكاء والرعونة التي يمارسها البعض ستجع الفرص ضيقة جدا لمثل الاخت احسان ان تفوز في الانتخابات حيث ستفوز بكل المقاعد اخوات نسيبة ويكون حالنا وكأن يا بدر ولا جئنا ولا رحنا الذئاب في لبوس النعاج يجب ان طرد شر طردة لقد بدأ العمل.

دكتورة نجاة
لك أن تقولي ما ترديين
لكنك لا تساوي شبح امرأة من نساء السودان العظيمات
المناضلات
ولم تحرقك جمرة
وليست قضايا النساء بالنسبة لك سوي هرجلة منابر
وانا دافعت عنك في زمن كانت منابر اخري تسومك سوء العذاب
وأسفت لأنني فعلت
وحزنت لدفاعي عن شخص لم يخص نفسه بأدب الحوار
ابتعدي عن هذا الخيط الذي خطته
الزميلة نجلاء سيد احمد التي أكن التقدير لكتابتها
وابتعدي عن شتم الحزب الشيوعي
فذلك سيضعني وأياك في خانة لا تستطعين احتمالها
انفدي بجلدك من هذا البوست
ودعي الحوار يستمر
والا..............
وتعلمي احترام الغير ايتها المتعلمة الدكتورة
سلام

وتمت مناقشه الدستور و الميزانيه و اتتخاب اللجنه الجديده
فاطمه سالم
عزة التيجاني
احسان فقيري
امال عثمان
نجلاء سيداحمد
ماريا ابو القاسم
عديله الزيبق

دكتورة احسان
سلام واحترام
اول مرة اسمع صوتك قبل ثمانية سنوات تقريبا
كنت في مدينة الخبر من منزل بنت اختي عفاف عمر
عفاف واقبال كانوا دوما يحدثوني عنك
حتى اشتهيت ان اطوي المسافات ونذهب اليك
وكنت في ذاك الوقت تعملي في مستشفى البقيق ان لم تخني الذاكرة
واذكر تماما في بداية حديثك ان اعتذرتي بلطف
وقلت انك مشغولة الآن وسوف تتصلي بنا بعد ساعة
وفعلا اتصلتي بعد ثلاثة ساعات كاملة !
واعتذرت لنا بحرارة بان السبب الذي أخر الاتصال
بانك كنت في معرك اسفيرية في الانترنت مع امراة اجنبية
وان المعركة كانت نقاش قوي عن ما يعرف بـ " الفيمينيزم "
وازداد اعجابي بك وقلت ان هذه الزميلة التي تناقر الخواجات بلغتهم
وتقعدهم في علبهم زميلة غير ساهلة وراجحة العقل والفكرة
تذكرت هذه الحادثة امس ليلا !
والسبب ان هذا البوست كان فرصة عظيمة لنتعلم منك الكثير
في معاركنا ونقاشنا الاسفيري نخطئ ونصيب
تقبلت لومك وتوجيهك لي في بداية هذا البوست
تقبلته بصدر رحب من زميلة لزميل
وكنت املي نفسي ولا زلت ان اعرف اين اخطأت في حق بيان
ولك شكري وتقديري ومحبتي
وتحية عبرك لعفاف واقبال

Quote: دكتورة نجاة لك أن تقولي ما ترديين لكنك لا تساوي شبح امرأة من نساء السودان العظيمات المناضلات ولم تحرقك جمرة وليست قضايا النساء بالنسبة لك سوي هرجلة منابر وانا دافعت عنك في زمن كانت منابر اخري تسومك سوء العذاب وأسفت لأنني فعلت وحزنت لدفاعي عن شخص لم يخص نفسه بأدب الحوار ابتعدي عن هذا الخيط الذي خطته الزميلة نجلاء سيد احمد التي أكن التقدير لكتابتها وابتعدي عن شتم الحزب الشيوعي فذلك سيضعني وأياك في خانة لا تستطعين احتمالها انفدي بجلدك من هذا البوست ودعي الحوار يستمر والا.............. وتعلمي احترام الغير ايتها المتعلمة الدكتورة

نموذج لعضو في الحزب الشيوعي

والا ....ز

حترسل زول يقتلني
ولا تألف قصة عني تغتالني معنويا
ولا تفصلني من عملي
ولا ولا ولا ...

تهديداتكم الفارغة و الجوفاء دي احسن ما تفكوها ساي واصلا لو دافعت عني ولا ما دافعت عني المفروض يكون مبدأ وموقف وما بالشخص دا لو عندك اي نوع من الوعي والاخلاق
الخيط دعتني فيه الابنة نجلاء بالاسم حتى اتى المتطفلين من نوعيتك شتامين و بلطجية
الحزب الشيوعي
دقو خيمتهم يرسلون الوعيد والتهديد
من منافي الارض....

لو بقيت نملة حاكون افضل من مليون راجل من نوعيتكم دي
اريتكم رجال التابة واليابة

اصلو البوست دا ما طالعة منو نهائي ..
نشوف الرجالة الاسفيرية دي نهابتها وين
قال والا....... قال

..

Quote: ولم تحرقك جمرة

جمرة اكثر من يتسلط فيك من ليس له اخلاق ولا دين من امثالكم؟

ياخي دي جهنم عديل كدا
ساخرج منها محررة من كل خوف ورعب
من الذكور المرضى المحتالين المختالين

مثلا عبارة والا......
تقولها لاي امرأة تنسحب من اي حوار
لانها عارفة نوعيتك دي ممكن تصل لشنو
في مجتمع يقيس سمعة المرأة بمقياس الذهب
تنسحب تلعق جراحهافي صمت خشية ان يدعي احدهم اكاذيب
لكن بيان وصلت مرحلة الا تابه لهذه التلفيقات والاكاذيب ومحالة تحجيمها
من بلطجية حزب عرف باغتيال شخصية المختلفين عنه
تأريخ عريض من ممارسات تافهة منحطة تجاه الاخر
طابور من الرجال اقوى من بيان انتحروا او فقدوا عقولهم
لما فعله هذا الحزب معهم
بعد دا كلو قدرتا اقيف دائما وابدا ادافع عن حقي في ان اكون ما اكون
دون اي قهر من اي انسان.حرة طليقة كالعصفور
رغم خطر اصحاب النبل الموتورين

المفروض الحركة النسوية تعمل لي تمثال في اكبر ساحة في العاصمة
لمجابهتي امثالكم من شذاذ الافاق..

Quote: لم يخص نفسه بأدب الحوار

عجبني ادب حوراك ولا الشيوعين ماالمفروض يختصوا بادب الحوار
قريت كلامك ووالا........
تعرف احسن الزول ما يوري انه زول متناقض ومسكين ساي

ولا ادب الحوار فقط للنساء ولا كيف!!!؟؟
لانه مداخلتك دي ما فيها مسحة من ادب الحوار
والا ما تكون ما فاهم حوار شنو..
قلت ليكم ابعدوا مني لانكم حتتعبوا معاي
شديد.

فوق

Quote: دكتورة نجاة لك أن تقولي ما ترديين لكنك لا تساوي شبح امرأة من نساء السودان العظيمات المناضلات ولم تحرقك جمرة وليست قضايا النساء بالنسبة لك سوي هرجلة منابر وانا دافعت عنك في زمن كانت منابر اخري تسومك سوء العذاب وأسفت لأنني فعلت وحزنت لدفاعي عن شخص لم يخص نفسه بأدب الحوار ابتعدي عن هذا الخيط الذي خطته الزميلة نجلاء سيد احمد التي أكن التقدير لكتابتها وابتعدي عن شتم الحزب الشيوعي فذلك سيضعني وأياك في خانة لا تستطعين احتمالها انفدي بجلدك من هذا البوست ودعي الحوار يستمر والا..............

وإلا شنو يا...................
كيف تهدد علني كدا
معقولة بس
مبالغات مبالغات
أنا عارفة بكري بجيب الاشكال دي من وين !!!!!!!!!!!!

لعب الاتحاد النسائي السوداني
دوراً هاماً في النضال ضد حكم الفريق عبود العسكري »1958-1964.
في ثورة أكتوبر 1964 خرجت المرأة السودانية منتصرة
إذ حصلت على حق الانتخاب والترشيح لدخول المجلس النيابي..
وفي عام 1965 اختيرت فاطمة إبراهيم كأول نائبة في البرلماني السوداني
حققت من خلال موقعها الكثير من المطالب لتحسين أوضاع المرأة
وتضمن ذلك الدستور السوداني عام 1968 منها:
1- حق المشاركة في كل مجالات العمل، وبضمنها القوات المسلحة وجهاز الشرطة والقضاء.
2- الحق في الأجر المتساوي للعمل المتساوي، والمساواة في فرص التأهيل والتدريب والترقي.
3- إجازة الولادة المدفوعة الأجر، إضافة إلى تحديد سن الزواج
ومنع الزواج الإجباري، وتعدد الزوجات، وإلغاء قانون »بيت الطاعة«.

فوق

السيدة الفضلي بيان

الرجاء الاعتذار لخالد العبيد حتي يعم الصفو و الود في هذا المنبر.

Dream on

Quote: الرجاء الاعتذار لخالد العبيد حتي يعم الصفو و الود في هذا المنبر.

ليه يا سيد مدني؟
هل قرأت ما كتبته وما كتبه في بداية البوست؟

هل قرأت ما كتبته صاحبة البوست
والدكتورة احسان فقيري
والاخت صباح؟
كلهن طالبن خالد بعدم التحرش بي
وكلهن مختلفات عني فكريا ولكن هذا لم يمنع ان يكون هناك
احترام بيننا وتعاون


على خالد ان يكف عن تعقبي وتتفيهي اولا

راجع كل البوستات ستجده دائما يتعقبني..
عليه بالاعتذار لي ثم الكف عن ملاحقتي

Quote: وإلا شنو يا................... كيف تهدد علني كدا معقولة بس مبالغات مبالغات أنا عارفة بكري بجيب الاشكال دي من وين !!!!!!!!!!!!

تهديد ساي؟؟؟
اها دي العقلية البدخل مخالفنها بيوت الاشباح ذاتها

يعني اسع ابو خالد دا لو كان عنده سلطة قدر النملة كان
دخلني بيوت الاشباح ذي الترتيب..


عقلية متسلطة لا تحترم ادب الحوار

Quote: هل قرأت ما كتبته صاحبة البوست والدكتورة احسان فقيري والاخت صباح؟ كلهن طالبن خالد بعدم التحرش بي

طالبت دكتورة احسان ونجلاء
ان تشيرا لي على كلمة تحرش واحدة كتبتها انا ضدك
ولم اتلقى بل ولن اتلقى اي اجابة منهن
لان هذا لم يحدث اصلا
وان حدث اتحداك انت ان تشيري لكلمة تحرش ضدك !!

Quote: على خالد ان يكف عن تعقبي وتتفيهي اولا راجع كل البوستات ستجده دائما يتعقبني.. عليه بالاعتذار لي ثم الكف عن ملاحقتي

لا تضعيني في راسك يا بيان
فأنا لا اتعقبك على الاطلاق
اما قصة " تتفيهي " فهي كثيرة جدا منك
في بوست حنين رفعتك لمصاف شقيقاتي
على اي حال يا بيان انت لا تعرفيني

Quote: لا تضعيني في راسك يا بيان

انا ما واضعاك في اي حتة ولا قاعدة اذكرك ولا قاعدة ارد عليك
نهائيا...

نخلي البوست دا
نمشي لبوست عن اسماعيل صاحب الربابة
فتحته قبل ايام ونفسي عافته بعد دخولك وهرجلته
وقررت ان ادعه يسقط

عايزة اعرف السبب الدخلك فيه شنو
والسبب الخلاك
تجيب كلام فرح ود تكتوك شنو؟
بشرى الفاضل واسماعيل صاحب الربابة والعودة الى سنار

نجي للبوست دا
مكتوب فيه اسمي ودخلت كتبت كلام عادي جدا
لا استفزاز فيه شكرت صاحبة البوست بكل ادب
لماذا يا خالد دخلت ورديت علي انا فقط حين كتبت

Quote: سلامات يا نجلاء سعدت جدا بقراءة هذا البوست المفيد للغاية والدراسة بالجد دراسة كويسة نتمنى النساء يسهمن بصورة ايجابي اكثر في هذه الانتخابات لان عبر البرلمان فقط نجد حقوقنا وشكرا ليك على الدعوة الجميلة يوما سيكون هناك اتحاد قوي للمرأة يضم كل النساء فقط نحتاج الان ان نتعهد الاجيال الشابة بالرعاية والاهتمام مودتي

Quote: كان ردك علي كالاتي : يوما سيكون هناك اتحاد قوي للمرأة يضم كل النساء --------------------- بلا يوما ما بلا دوشة! فاطنة ورفيقاته وضعن الاتحاد النسائي امانة في ذمتكن تحياتي الى المناضلة الصلدة عديلة الزيبق واحسان فقيري وفاطنة سالم

ليه يا خالد خليت كل الناس الدخلو ورديت عل كدا؟
هل كنت ترغب في الحوار؟
هل ما كتبته مستفز لترد هكذا؟

و لماذا اغرقت البوست بعد ذلك وحرفته عن مساره
مردا قوى الظلام وبتيخ؟
هذا البوست فتح لمناقشة الانتخابات
وجهت لي الدعوة من صاحبة البوست بوضع اسمي

Quote: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه

لماذا حرف البوست وهجرته صاحبته؟
ليه تحول البوست الى دعاية انتخابية لحزب الشيوعي؟
هل قصدتالابنة نجلاء ذلك؟
ام انها حقا جادة في مناقشة الانتخابات مع نساء مختلفات الانتماء الفكري؟
الدليل تشكيلة النساء في العنوان ينتمون لجهات مختلفة.

على خالد الاعتذار لنجلاء حيث حرف بوستها واحتلاه كاملا مغيرا وجهته
التي فتح من اجلها
وعلى خالد ان يعتذر لي شخصيا على تهاتره ومطاعناته
وعل الذين طالبوني ان اعتذر ان يعتذروا لي على طلبهم الجائر هذا..

وعلى عزيزي القارئ ان يحكم على سلوك
الشيوعين الذكور في هذا البوست...

Quote: إذا إستبعدنا عامل العُمر و فارق السن (وهي بالضرورة امور لا تمنح احقية، او افضلية، او ميزة في مناقشات هذا المنبر) فشنو، البخلي كتف مكي ود عمدة الملم و سليل السلطان سليمان سولونج و مسؤل برنامج السودان بمعهد السلام المستدام بتكساس ، غير مساوى لكتف نجاة محمود ؟؟!! .. لا انفك اطرد في إبليس، و انا اتأمل هذا ( الامر البارادوكس) الكارثي ذو الدلالات المزعجة ومع ذلك و بعد ذلك واصلي يا نجلاء، .. واصلي مقاربة و تحليل واقع النساء و مستقبل حركتهم النضالية المنظمة شوفي المادة القيمة الواردة في الميدان العدد الأخير عن اوضاع نساء دارفور، المُنتزعات قسرا" من علاقات إنتاج اقتصادي - ريفي بسيطة هادئة و قابلة للتطور، إلى أتون اسواق و علاقات تجارية تنعكس فيها مباشرة افاعيل طغمة و تايكونات الإقتصاد الطفيلي - السوداني، بل وآثار الازمة المالية العالمية - ورد في التحقيق ان علاقة المرأة الدارفورية مع الرجل (ما معناه) : لن تكون ابدا كما كانت قبل الحرب و قبل تمزق الكيان الاول المستقر (علاقة توازن القوى و المسؤليات) - ورد ايضا (ما معناه): انه ليس المهم رفع قدرات المرأة عبر التعليم و التدريب و حسب، بل الأهم من ذلك حفز المرأة على إمتلاك قدرة إتخاذ القرار و بالضرورة تحمل نتائجه القدرة على إتخاذ القرار هو شرط لازم لانخراط النساء في حركات النضال البرامجي - الواسع - المنظم

ليه دكتور طراوة افتكر اني بقصد الجنس وعايز يالب الناس باني عنصرية؟

واحضر لنا شجرة نسب الدعي مكي
ايه يعني لوكان راجع نسبو لاعظم رجل في دارفورلانسان عنصري؟

التخبط والغباء والتقصد والتربص بالناس

بعداك عمل الواحد برئ وبيان شنو وقالت منو..
وعلان ابن فلان لزرع معلومات وتأليب الناس

يجب اانةكل من دخل هنا وحاول ان يتهجم على
او يزرع معلومات غير صحيحة
والا انا مطالبة ان ادافع عني نفسي

Quote: عايزة اعرف السبب الدخلك فيه شنو والسبب الخلاك تجيب كلام فرح ود تكتوك شنو؟

الكوز بدرالدين طه مدير البنك الزراعي زماان
كتب لافتة في باب مكتبو كالاتي :
ممنوع دخول امال الربيع
وامال الربيع دي نقابية شرسة
بدرالدين طه ما بقدر يرفع عينو قدامها
انا من حقي ادخل اي بوست لانو ده منبر عام
ومن حقك ان تكتبي في بوستك ممنوع دخول خالد العبيد
اما عن ود تكتوك فاحسن ما تلخبتي الكيمان
تعالي في نفس البوست هناك وبرد عليك

رديت عليك دون الناس لانو كلامك غير واقعي
وكنت ولا زلت ارغب في حوار حول هذه النقطة بالتحديد
لايمكن على الاطلاق ان تجمعي نساء او رجال في تنظيم واحد لا يمكن
مش لانو قاصدك او بترصد مداخلاتك

اما كلمة بلا دوشة فهي كلمة عادية
وبتتقال في اي بيت سوداني من الام او الاب للاولاد مية مرة في اليوم
خليك صادقة مع نفسك وامينة :
هل كلمة بلا دوشة كلمة جارحة او تستخدم للتحرش
البوست لم يتغير مساره على الاطلاق
فقضايا النساء والانتخابات مترابطة
واذكر في ندوة في معهد الدراسات الاضافية
ايام السفاح نميري ردت فاطمة احمد ابراهيم
على متحدث قال ان السياسة يجب ابعادها من قضية المراة
فردت عليه فاطمة ان السياسة داخله في الملاح
اوجزت فصدقت !
ولسه بتحداك جيبي مداخلة واحدة كتبتها انا في هذا البوست
مداخلة واحده ما عندها علاقة بي قضية المراة او الانتخابات

Quote: الكوز بدرالدين طه مدير البنك الزراعي زماان كتب لافتة في باب مكتبو كالاتي : ممنوع دخول امال الربيع وامال الربيع دي نقابية شرسة بدرالدين طه ما بقدر يرفع عينو قدامها انا من حقي ادخل اي بوست لانو ده منبر عام ومن حقك ان تكتبي في بوستك ممنوع دخول خالد العبيد اما عن ود تكتوك فاحسن ما تلخبتي الكيمان تعالي في نفس البوست هناك وبرد عليك رديت عليك دون الناس لانو كلامك غير واقعي وكنت ولا زلت ارغب في حوار حول هذه النقطة بالتحديد لايمكن على الاطلاق ان تجمعي نساء او رجال في تنظيم واحد لا يمكن مش لانو قاصدك او بترصد مداخلاتك اما كلمة بلا دوشة فهي كلمة عادية وبتتقال في اي بيت سوداني من الام او الاب للاولاد مية مرة في اليوم خليك صادقة مع نفسك وامينة : هل كلمة بلا دوشة كلمة جارحة او تستخدم للتحرش البوست لم يتغير مساره على الاطلاق فقضايا النساء والانتخابات مترابطة واذكر في ندوة في معهد الدراسات الاضافية ايام السفاح نميري ردت فاطمة احمد ابراهيم على متحدث قال ان السياسة يجب ابعادها من قضية المراة فردت عليه فاطمة ان السياسة داخله في الملاح اوجزت فصدقت ! ولسه بتحداك جيبي مداخلة واحدة كتبتها انا في هذا البوست مداخلة واحده ما عندها علاقة بي قضية المراة او الانتخابات

البوست دا فتح لمحاولة جمع شمل كل النساء لمناقشة قوانين الانتخابات
ولذلك دمت دعوة عدد بالاسم مختلفات الاتجاه
وانت حولته الى مطاعنات ودعاية للحزب الشيوعي
وقد هجرته صاحبته

انا ما عايزة علاقة معاك ولا اي نوع من المخاطبة حيث الود بيننا مفقود تماما
فلا تقولي دوشة ولا بتيخ
من يريد ان يناقش في موضوع لا يستخدم كلمة دوشة
التي رأت فيها احاسن ونجلاء وصباحاهااستفزاز

موضوع البلات فورم الجماعي هذا طرحناه اكثر من مرة
وهناك اتفاق كبير عليه من نساء ناشطات
في حزبكم او في الاحزاب الاخرى
وفتحت بوست في سودانيات

انت ما ملم بالخلفيات دي
عشان كدا نجلاء واحسان خلو ليك البوست
تحوله لمطاعنات انت والرجال الصغنجروتين من الحزب الشيوعي السوداني
الذين شاركو في هذا البوست بالتهديد او تقويلي مالم اقوله
او بالمطاعنات والتلميحات..
المضوع اكبر من رجالتكم وعضارتكم ...
الموضوع النساء الما محتاجين اصلا لامثالكم لتحديد يتعاملوا مع منو ولا ما يتعالمو مع منو
النساء العايزين يتحرروا من نوعيتكم من الرجال عدمانين العرض
الذين يتاجرون بقضاياهم..

اذا كان زمان في عدد بسي من النساء الان في ملاين من النساء المتلعمات الاتي قطعا لا يحتاجن
لاي وصايا من امثالكم والذين الان في كل الجهات يحاربون امثالكم
من الرجال سارقي الاحلام مثيرين الفتن والشقاق بين النساء

لو مفتكر يا خالد حافوت ليك الحاجات دي تبقى غلطان جدا
وبالجد ما بتعرفني..شوف اسع كم من المعارك خضتها مع الرجال الصغنجروتين من حزبكم؟
وحصل شنو؟
كولهم مشو مذبلة التاريخ بعد ان ظهر انهم لا يؤمنون باي قضية يطرحونها
وانهم ذوي عقليات شمولية قاهرة متسلطة
وشحصيات سايكوباتية..
اقشط جلد الشيوعي يطلع ليك رجل متخلف متسلط عدو المرأة..

قد تمت تعريتكم تماما الان انتم كما خلقتني ياربي

من يريد حزب فيه امثالكم ليحكم؟

لا اعتقد احد...

واحد !
حاجة واحدة تبقى ليك قاعدة للنقاش بيناتنا
انو ما ممكن ابدا انو تدقي اسفين بيني وبين نجلاء واحسان
لايمكن وعلى الاطلاق
لانو البيني وبينهم اكبر مما تتصورين

اتنين !
الذين هددوك او قولوك ما لم تقولينه
انت قادرة عليهم
انا يهمني ما كتبته هنا !
ما كتبته لا يرقى لان يوصف بانه تحرش على الاطلاق
قلت لك ان كلمة دوشة كلمة عادية جدا
تلاتة

Quote: انا ما عايزة علاقة معاك ولا اي نوع من المخاطبة حيث الود بيننا مفقود تماما

ده كلام مؤسف جدا ومحزن
الكلام القلتو في بوست حنين ووصفتك ورفعتك في لمصاف شقيقاتي
اسيا العبيد
واسماء العبيد
وحميدة العبيد
لن اتنازل عنه على الاطلاق
والود بيننا عامر وسيظل حتى ولو من ناحيتي انا فقط
واقسم لك انني لا اضمر لك اي شئ
لا ترصد ولا تعقب

اربعة
يا نجلاء ويا احسان
البوست ده لسه جميل ومتوهج
والاسافير والمنتديات ما بتحرق ليها برنامج ابدا
الحزب الشيوعي نحروه هنا مليون مرة
صفوه مليون مرة
قالوا مات وشبع موت مليون مرة
لكن كل يوم بنفتح دار في اقليم قرية
وماشين تمام التمام
وده البجيب السهر والهلوسة لي اعداء الحزب

Quote: من يريد ان يناقش في موضوع لا يستخدم كلمة دوشة

وهل من يريد ان يناقش
يستخدم كلمتي كلب وحمار!!
وصفتيني وشتمتيني في هذا البوست بالكلب والحمار
لم انفعل ولم ارد عليك

Quote: الكلام القلتو في بوست حنين ووصفتك ورفعتك في لمصاف شقيقاتي اسيا العبيد واسماء العبيد وحميدة العبيد لن اتنازل عنه على الاطلاق والود بيننا عامر وسيظل حتى ولو من ناحيتي انا فقط واقسم لك انني لا اضمر لك اي شئ لا ترصد ولا تعقب

اقول قولي هذا
ليس لـ اتحاشى كراهيتك او عدم استلطافك لي
وان اردت ان يكون الود مفقودا فلك ما اردت
والسلام

الأخ خالد العبيد و الأخت بيان:
اعتقد أن الحوار الذي دار بينكما في المداخلات الاخيرة اعلاه يمثل نقطة انطلاق جيدة يمكن أن يؤسس عليها حوار اكثر
صحة و فائدة . عليه ارجو تجاوز الخلاف الصغير الذي حدث في اول البوست و التركيز على الاسهام الفاعل فيه..

دكتور سيف
تحياتي

Quote: التركيز على الاسهام الفاعل

لم ادخل هذا البوست الا للاسهام الفاعل
بشهادة احسان ونجلاء
الخلاف الصغير الذي ذكرته جفف ما بيني ونجاة
والشوايقة ديل انا تجربتي معاهم طويلة والحمد لله
واحدة جعلية من اهلنا مخطوبة لي شايقي
قالت ليه :
انا اهم حاجه عندي الاخلاص !
قال ليها : وانا الحمدو

بالله اسأل لينا اخونا محمد كتي
نسوي معاهم شنو؟!
وانا متأكد حايطلع شايقي مسيخ!
وتحية ليك ولي نجاة برضو!!

.

اليوم فقد تقلدت المرأة مواقع قيادية في لجان الاحزاب المركزية وفي مكاتبها السياسية، مما يؤهلها لتنال النسبة التي اعترفت بها الاحزاب، وذلك في الانتخابات القادمة بوصفها مواطنة وشريكا اصيلا لاحزاب السودان الوطنية المعارضة للشمولية. ولذا فالمرأة السودانية ممثلة في القوى السياسية المعارضة وفي كل تنظيمات المرأة الجماهيرية، ترفض باصرار تخصيص دوائر لها، الشيء الذي يصر عليه المؤتمر الوطني الذي ظل يتعامل معها كأنثى فقط منذ توليه السلطة، وتشهد بذلك القوانين التي فرضها وجلدت وحوكمت بموجبها البنات والامهات بدعوى عدم ارتداء الزي المسمى اسلامي، ومنعها من العمل في محلات بيع الاطعمة، وتحديد حركتها الا مع محرم، كل هذا الذي ناهضته المرأة. وسيرت المواكب وقدمت المذكرات للجهات المختصة، تطالب بالغاء كل ما يتعامل مع المرأة كأنثى فقط.
د. محاسن عبدالعال

واهم التحديات التي تواجه الحركه النسويه مكافحة الفكر السلفي الذي نما وترعرع في فترة الانقاذ وفتحت له اجهزة الاعلام , هذا الفكر الذي يستند علي العقيده الروحيه للامه فقنن الخفاض واسماه الخفاض السنه هذا بالرغم من ضعف الاحاديث التي ذكرت ،هذا الفكر الذي حلل ضرب الزوجات والتعدد بالرغم من وجود الايه الكريمه ( فان خفتم الا تعدلوا فواحده ) ( ولن تعدلو ولو حرصتم)
هذا الفكر السلفي يجب مكافحته بوعي تام لان الدوله استعملت الدين لتمرير مشروعا الا حضاري ومحاولة ارجاع النساء الي عصر الحريم.
ام راشد

هذا وفي عام 1964 نالت المرأة السودانية الحقوق السياسية، حق التصويت وحق الترشيح. فإذا بالجبهة الإسلامية، بدون حياء ترشح ثريا امبابي لدخول البرلمان. فنظمنا حملة كشفنا فيها تلاعبهم بالإسلام. قبل عشرة سنوات نكروا أن مجرد المطالبة بالحقوق السياسية ضد الإسلام. وبعد نيل الحقوق أقبلوا على ممارستها للاستفادة منها. فهل تغيرت أحكام الإسلام خلال تلك المدة؟. هذا وفي الجانب الأخر تم ترشيحي، ففزت وأصبحت أول عضو في برلمان منتخب في نظام تعدد حزبي ديمقراطي، في السودان.

والسبب الأساسي في حصول الاتحاد النسائي على الحقوق السياسية، وفوز مرشحته في الانتخابات، هو نجاح الاتحاد النسائي في إشراك جماهير النساء، وبما فيهن ربات البيوت في مقاومة حكم إبراهيم عبود العسكري.
فاطمة احمد ابراهيم

تحالف عريض يضم المستنيرات والقوى الجديدة
اكنسوا الكوزات للمذبلة التاريخية
التحية لنادرة عبدالله خليل وزميلاتها

.

up

سلام يا دكتورة احسان

Quote: الاخ خالد عذرا يا عزيزي فقد كنت مشغوله تماما في الفتره الماضيه ولكن قلبي كان هنا ---وللحقيقه لفت انتباهي في بوستك كلمة بلا دوشه فعلا يا خالد هي كلمة مؤذيه جدا خاصة والاخت بيان مدت يدها للتعاون ولانني اعرف شخصيه بيان فقد مشي البوست في دروب اخري وانا مصره انو النقاش في النت لا يعكس الشخصيه الحقيقيه --نختلف ونتفق ولكن يظل الاحترام والمحبه بيننا والحياة اذا خلت من الصراعات تكون هناك لاحياة --اول مره قابلت بيان في ورشه عمل عالميه وتحدثت هي عن تجربة الاتحاد النسائي وصوت المراة -- اتذكر تماما المحادثه التلفونيه في المنطقه الشرقيه --وسوندرا هيل هي الخواجيه التي ناقشتها انذاك عندما اشهرت قلمها في درب الانتفاضه للاساءه للاتحاد النسائي والحركه النسويه وللاسف تبعها الغاوون وللحقيقه نطرح الان شعار وحده حركه نسائيه حول قضايا تهم النساء وفي تاريخ الحركه النسزويه يوجد هذا التعدد وفي مسيرته تساقط من تسلح بالفكر السلفي ولكن مشاركتهم الان في مواقع اتخاذ القرار هو انتصار للحركه النسويه الديمقراطيه

ساعود لمداخلتك القيمة جدا
سأعود بدلائل انو دكتورة بيان لن تكون مفيدا ابدا في اي تحالف نسائي ليحرر المرأة السودانية من قبضة الكيزان

Quote: سأعود بدلائل انو دكتورة بيان لن تكون مفيدا ابدا في اي تحالف نسائي ليحرر المرأة السودانية من قبضة الكيزان

قرقررقرقر
الكيزان؟
ياتهم ديل الانتو معاهم قلبا وقالبا ناس يا عطا شوفو لينامحمد عبد المجيد دا
قال نحنا كفار؟

المرأة السودانية قدامها طريق تحرير من امثالكم موش الكيزان وحدهم

الذئاب في لبوس النعاج البفتكروا ان ممكن يخوفوا النساء
اصحابالعقول الذكورية..

وما افتكر اسع ناس احسان مشكلتهم بس الكيزان وهي عارفة كدا
واي امرأة ذكية فاهمة كدا..

Quote: قرقررقرقر الكيزان؟ ياتهم ديل الانتو معاهم قلبا وقالبا ناس يا عطا شوفو لينامحمد عبد المجيد دا قال نحنا كفار؟ المرأة السودانية قدامها طريق تحرير من امثالكم موش الكيزان وحدهم الذئاب في لبوس النعاج البفتكروا ان ممكن يخوفوا النساء اصحابالعقول الذكورية.. وما افتكر اسع ناس احسان مشكلتهم بس الكيزان وهي عارفة كدا واي امرأة ذكية فاهمة كدا..

نبدأ بتشريح اتفاقيات تحرير المرأة!
اتفاقية اتفاقية
سطر سطر
لنبين بالدليل القاطع
اين تقف دكتورة بيان ومفارقتهالخط دكتورة احسان

up

عفوا لقد سافرت الى القضارف لمدة عشرة ايام

لمرض عمى بشرى الذى توفي يوم 21 اكتوبر رحمه الله

ورجعت الخرطوم اليوم

خالد ود.بيان؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

حقيقى لا تعليق وشكرا ليكم


كنت حزيتة على موت عمى وهذا البوست زاد حزنى

Quote: Quote: اها هسي يا زميلات بيان دي بخيته وسعيدة عليكن !! البيني وبين بيان ما بيحتاج لي صفحة جديدة يا نجلاء ولو جابت ليها لوم يا احسان وشي الشين ده تعالن امسحن فيه الدايرنو بعدين يا نجلاء انتي ما الحتالة الحتالة هجور خلودى سلام هجور حتالتنا احنا بس انا حتالتكم انت وبيان يعنى انتم اخوانى الكبببببببببببببببببار( وش لابد) منكم الايتنين Quote: لوم يا احسان وشي الشين ده تعالن امسحن فيه الدايرنو خالد أخوى انا مابعرف بيان الا من البورد ده وتابعت جذو من البحصل والحاصل اساسا مابشبه خالدالعبيد الانا بعرفو من زمممممممممممممممان " وعشان انا بعرف خالد زول قيادى ونبيل وعندك بصمات كتيرة وضعتها تضئ للبعرفك من خلال التعامل الحياتى اليومى واكبر دليل على كلامى هو اختيار رقية عبيد ليك دون رجال العالم ورقية انبل انسانة عرفتها التحية ليها اما كل الناس العرفوك من خلال الكيبور حيحكمو عليك من خلال ما كتبت واديت روحى حق التدخل عشان يقيف الحاصل مع بيان لو انت بتغدرنى وكلامى مقنع ليك Quote: ]اما نجاة الكبيرة السمينة فهي نديتي كوم وانتو كوم!!!!!!!!! صدقت نجاة كوم براهاانسانة اصدق من ما يقال انثى ولا دستة رجال تمشي ما بتطاطي وكوم براها( بحساب الكيلو ) الليلة وب انت حتعمل ليى مشكلة مع نجاة دق دق سجن سجن وش خايف

خالد سلام كتبت ليك معلقة ليه ما رديت عليا؟

Quote: كنت حزيتة على موت عمى وهذا البوست زاد حزنى

ربنا يرحمو رحمة واسعة يدخله فسيح جناته يوذهب حزنك يا رب








اما بعد

بيان تحارب في جهات كثيرة لتثبت حيث اي يكون اي انسان ما يكون

ولدي ااب م كل الاحزاب احترمهم ويحترمويي يحترمو اختلافي معهم

وديل هم ناسي
ما عداهم لا..

انت زولة ممتازةجدا عادة بفتكر النساء في الحزب الشيوعي

اكثر ذكاء واكثر نضجا وعمقا ومتسعات الافق..

مودت ي لك

Quote: اما بعد بيان تحارب في جهات كثيرة لتثبت حيث اي يكون اي انسان ما يكون ولدي ااب م كل الاحزاب احترمهم ويحترمويي يحترمو اختلافي معهم وديل هم ناسي ما عداهم لا.. انت زولة ممتازةجدا عادة بفتكر النساء في الحزب الشيوعي اكثر ذكاء واكثر نضجا وعمقا ومتسعات الافق.. مودت ي لك

شكرا د.بيان على العزاء ومانعزيك فى عزيزا لديك

Quote: اخى وزميلى خالد العبيدعفوا لدي رجاء خاص أوقف التحرش بدكتورة نجاة وللاسباب الاتية انت لاتمثل الان خالد العبيد بل انت واجهة للحزب الذى يحترم المرأة وينتهج نهج قبول الآخر ثانيا الاختلاف يكون اختلاف افكار وليس اختلاف شخوص والافكار بالنقاش الجاد ممكن تتصحح مع من يخالفك الرأي ثالثاالحركة النسوية الان تحتاج توحد النساء بمختلف توجهاتهم الحزبية وبعد ذلك لكل امرأة حزبها السياسى رابعا انا احترم كل ضيوفى فى البوست واحاورهم سادسا احترمك جدا ولاارضى لك الشين ولانى اعلم جيدا ان معدنك اصيل وتتقبل النقد لك اطنان من والاحترام الاحترام سابعا الموضوع المطروح مهم لايحتمل الخلاف ------------------------------------- واتعشم من دكتورة نجاة وخالد فتح صفحة جديدة يسودها الاحترام اختكم الحتالة نجلاء وش ضاحك يا كبار

Quote: واتعشم من دكتورة نجاة وخالد فتح صفحة جديدة يسودها الاحترام اختكم الحتالة نجلاء وش ضاحك يا كبار

ما احزننى رغم عشمى فيكم انت وخالد واصلتم.

تكلمت مع د.احسان وذكرت عنك كل خير وبرضو بقول لك

انه الغضب والانفعال ما بشبه شخصك ولدي عشم كبير في

فتح صفحة جديدة بينك والاخ خالد ليس في هذا البوست

وحسب .

up

اين الاجاويد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ظظظظظظ


فوق

دكتورة احسان ونجلاء
تحياتي

Quote: العار للحزب الشيوعي بائع التضحيات وعدو الديمقراطية... والحرية لمحمد عبدالكريم

مداخلة لبيان في بوست مجاور
صدقت يا دكتورة احسان فعلا بيان نادرة !!

البوست ده فوق
ما بغطس !!

دكتورة احسان ونجلاء
تحياتي

Quote: العار للحزب الشيوعي بائع التضحيات وعدو الديمقراطية... والحرية لمحمد عبدالكريم

مداخلة لبيان في بوست مجاور
صدقت يا دكتورة احسان فعلا بيان نادرة !!

UP

.

نجلاء
تحياتي

Quote: خالد سلام كتبت ليك معلقة ليه ما رديت عليا؟

رديت عليك
ومتفق معاك تماماانو نجاة كوم براها!
سلام لي بخاري
ولمن اجيكم!!