عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودان

عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودان


05-22-2013, 06:12 PM


  » http://sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=msg&board=430&msg=1369242735&rn=35


Post: #1
Title: عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودان
Author: هاشم الادريسى
Date: 05-22-2013, 06:12 PM
Parent: #0

للراحل البروفيسور عون الشريف قاسم.

ولد في حلفاية الملوك السودان عام 1933م.
درس بمدرسة حلفاية الملوك الأولية ومدرسة الخرطوم بحري الابتدائية ومدرسة وادي الثانوية.
نال بكالوريوس الآداب من جامعة الخرطوم عام 1957 م
نال الماجستير في الآداب من جامع لندن عام 1960 م.
نال الدكتوراه في الفلسفة من جامعة ادنبره عام 1967 م.
عمل محاضراً بمدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية بجامعة
لندن من عام 1959- 1961 م
عمل محاضراً لشعبة اللغة العربية كلية الآداب جامعة الخرطوم
من عام 1961 وحتى 1964 م
عمل محاضرا أول بجامعة الخرطوم 1969
مدير قسم الترجمة من 1969 وحتى عام 1970 م
عين وزيراً للأوقاف والشئون الدينية عام 1973 م
رئيس المجلس الأعلى للشئون الدينية عام 1980 م
أستاذ الأدب العربي بجامعة الخرطوم عام 1982 م

رئيس تحرير مجلة الدراسات السودانية 1968-1982 م
رئيس مجلس جامعة ام درمان الإسلامية1976 -1982 م
رئيس مجلس إدارة دار الصحافة للطباعة والنشر 1977-1982 م
رئيس تحرير مجلة الوادي (عن دار الصحافة وروز اليوسف) 1979 م-1982 م
منح وسام العلم والآداب والفنون عام 1979 م
مدير معهد الخرطوم الدولي للغة العربية عام 1988 م
رئيس مجلس جامعة الخرطوم 1990-1994 م.

منحته جمهورية مصر العربية وسام العلم من الدرجة الأولى 1993 م.

مدير جامعة أم درمان الأهلية 1996 م.
له عدد كبير من الكتب والأبحاث
عضو المكتب السياسي للإتحاد الاشتراكي السوداني بالخرطوم

أعماله

في الفكر الإسلامي والتاريخ والتراث السوداني لبروفيسور عون الشريف قاسم له إسهامات عديدة في الجانب الأدبي والديني نذكر منها:-

العامية في السودان
خواطر إسلامية صدر عام 1978 م
الدين في حياتنا 1975 م
التراث الروحي والبعث القومي 1976 م
دبلوماسية محمد –دراسة لنشأة الدولة الإسلامية في ضوء رسائل
النبي صلى الله عليه وسلم ومعاهداته عام 1971 م
شعر البصرة في العهد الأموي - دراسة في السياسة والاجتماع

عام 1972 م

العامية في السودان (نسختان)
حلفاية الملوك التاريخ والبشر عام 1988 م
في الثورة الحضارية عام 1977 م
في صحبة القرآن عام 1979 م
في معركة التراث عام 1972 م
قاموس اللهجة العامية في السودان الطبعة الأولى عام 1972 م
قاموس اللهجة العامية في السودان الطبعة الثانية عام 1977 م
المرتكزات الفكرية لبعث رسالة المسجد عام 1975 م
من قضايا البعث الحضاري 1971 م
موسوعة الثقافة الإسلامية عام 1975 م
كتب المطالعة في المدارس الأولية في السودان – نقد وتحليل

عام 1969 م

لمحات من مقاييس النقد الشعري
نظرات في كتاب الله عام 1979 م.
موسوعة القبائل والأنساب في السودان وأشهر أسماء الأعلام
والأماكن (تتكون هذه الموسوعة من ستة أجزاء)

وفاته

بلغ من العمر 73 عاما وتوفي في 20 يناير 2006.
تصنيفات:

أكاديميون سودانيون
مواليد 1933
وفيات 2006
أعلام الخرطوم
كتاب ومؤلفون سودانيون

Post: #2
Title: Re: عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودان
Author: هاشم الادريسى
Date: 05-22-2013, 06:20 PM
Parent: #1

البروفسور عون الشريف قاسم العالم المعروف احد الذين خدموا الاسلام والسودان بجلائل الاعمال وطيبات صنائع الفكر والعلوم وله سيرة حافلة . حيث توفى عصر الخميس 19 ذو الحجة 1426هـ الموافق 19 يناير 2006م الي رحمة مولاه ودفن في مقابر مدينته الحلفاية التي أحبها وأحبته.

ولد في حلفاية الملوك عام 1933م ودرس بمدرسة حلفاية الملوك الأولية ومدرسة الخرطوم بحري الابتدائية ومدرسة وادي سيدنا الثانوية .

نال بكالوريوس الآداب من جامعة الخرطوم عام 1975م و نال الماجستير في الآداب من جامع لندن عام 1960م.

نال الدكتوراه في الفلسفة من جامعة ادنبره عام 1967م.عمل محاضراً بمدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية بجامعة لندن من عام 1959- 1961م وعمل محاضراً لشعبة اللغة العربية كلية الآداب جامعة الخرطوم من عام 1961 وحتى 1964م وعمل محاضرا أول بجامعة الخرطوم 1969 ، عمل مدير قسم الترجمة من 1969 وحتى عام 1970م و عين وزيراً للأوقاف والشئون الدينية عام 1973م.

راس الفقيد المجلس الأعلى للشئون الدينية عام 1980م وعمل أستاذ الأدب العربي بجامعة الخرطوم عام 1982م عمل الفقيد رئيسا لتحرير مجلة الدراسات السودانية 1968-1982م

رئيس مجلس جامعة ام درمان الإسلامية 1976-1982م وراس مجلس إدارة دار الصحافة للطباعة والنشر 1977-1982م كما عمل رئيسا لتحرير مجلة الوادي (عن دار الصحافة وروزاليوسف) 1979م-1982م

منح وسام العلم والآداب والفنون عام 1979م وعمل مدير معهد الخرطوم الدولي للغة العربية عام 1988م كما عمل رئيسا لمجلس جامعة الخرطوم 1990-1994م.

و منحته جمهورية مصر العربية وسام العلم من الدرجة الأولى 1993م كما عملمدير جامعة أم درمان الأهلية 1996م.

كان للفقيد اسهامات مقدرة بكتب عديدة في الجانب الأدبي والديني نذكر منها:

Post: #4
Title: Re: عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودان
Author: هاشم الادريسى
Date: 05-22-2013, 06:23 PM
Parent: #2

خواطر إسلامية صدر عام 1978م

-الدين في حياتنا 1975م

-التراث الروحي والبعث القومي 1976م

-دبلوماسية محمد –دراسة لنشأة الدولة الإسلامية في ضوء رسائل النبي صلى الله عليه وسلم

ومعاهداته عام 1971م.

-شعر البصرة في العهد الأموي - دراسة في السياسة والاجتماع عام 1972م

-العامية في السودان (نسختان(

-حلفاية الملوك التاريخ والبشر عام 1988م

-في الثورة الحضارية عام 1977م

-في صحبة القرآن عام 1979م

-في معركة التراث عام 1972م

-قاموس اللهجة العامية في السودان الطبعة الأولى عام1972

-قاموس اللهجة العامية في السودان الطبعة الثانية عام 1977م

-المرتكزات الفكرية لبعث رسالة المسجد عام 1975م

-من قضايا البعث الحضاري 1971م

-موسوعة الثقافة الإسلامية عام 1975م

-كتب المطالعة في المدارس الأولية في السودان – نقد وتحليل عام 1969م

-لمحات من مقاييس النقد الشعري نظرات في كتاب الله عام 1979

-موسوعة القبائل والأنساب في السودان تتكون هذه الموسوعة من ستة أجزاء.



صحيفة السودان الدولية والهوية الجامعة

العدد رقم: 431 2007-01-20

البروفسور عون الشريف قاسم

الذكرى السنوية الأولى لفقيد البلاد وحلفاية الملوك عون الشريف قاسم

Post: #3
Title: Re: عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودان
Author: احمد حامد صالح
Date: 05-22-2013, 06:21 PM
Parent: #1

اخى الادريسى
بجد هذه الرواية فيها كثير من الاهتزاز
هناك كثير من الخلل فى منهاجها العلمى
قرأتها و لكن بصراحة لم تقنعنى

------------------------------------
مع كامل الاحترام للبروف عون

Post: #5
Title: Re: عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودان
Author: هاشم الادريسى
Date: 05-22-2013, 06:27 PM
Parent: #3

صديق البادي

في عام 1944م أقيم احتفال كبير في بخت الرضا بمناسبة مرور عشرة أعوام على قيام المعهد العتيد الذي أسس في عام 1934م، وحضر ذاك الحفل المشهود خريجو المعهد من معلمي المدارس الأولية كافة، الذين كانوا كالشموع المضيئة في قرى وأصقاع السودان المختلفة متنادين من شتى الأنحاء، وأم الحفل سكان الدويم ومواطنوا النيل الأبيض، وكان يتقدم الحاضرين جميعاً مستر قريفث، عميد المعهد، ونائبه معلم الأجيال الأستاذ عبد الرحمن علي طه، واعتلى المنصة الأستاذ ادريس جماع، المعلم وقتئذ بالمدارس الأولية وهو من خريجي المعهد، وألقى قصيدته الشهيرة التي حفرت على جدار الزمان المديد وظل الجيل بعد الجيل يرويها، وقد قاطع أبياتها الطلبة والخريجون والحاضرون كافة بالتصفيق الداوي وسارت بذكر القصيدة الركبان، وذاع صيت العبقري جماع الذي سافر بعد سنوات لمصر والتحق بدار العلوم بجامعة الملك فؤاد بالقاهرة. وكانت كل المدارس الأولية تطمح في ان يعمل فيها جماع الذي ظفرت به مدرسة حلفاية الملوك الأولية، حيث مسقط رأسه. والتقى في رحاب تلك المدرسة في عام 1944م نابغان هما ادريس جماع، المعلم بالمدرسة، وعون الشريف قاسم، التلميذ بالصف الرابع، وكان جماع معجبا بقريبه وتلميذه النابغة عون الشريف، الذي تفتحت مواهبه وملكاته منذ طفولته الباكرة ودراسته بالمرحلة الأولية، ولا غرو في ذلك فقد نشأ في بيت علم ودين وشرف؛ فوالده الشريف قاسم عرف بالورع والعلم والفقه، وقريبه الآخر هو الشاعر الناقد المعروف الأستاذ محمد محمد علي.

ارتبط بروفيسور عون بحلفاية الملوك ارتباطاً وثيقاً وأحبها حباً عميقاً لدرجة العشق والهيام، كحب قيس وليلى وحب جميل وبثينة وحب تاجوج والمحلق وحب عنترة وعبلة وحب الراحل العظيم محمد ابراهيم ابو سليم ودار الوثائق القومية وحب عون الشريف وحلفاية الملوك. وقد ارتبطت الحلفاية دائماً في اذهاننا بالككر والطاقية ام قرينات ومملكة العبدلاب والفقيه محمد النور ود ضيف الله، صاحب (الطبقات)، واربتطت الحلفاية في اذهاننا بالأصالة السودانية والإرث والتاريخ النضر والذكرى العطرة والحاضر المجيد.

درس بروفيسور عون الشريف بحلفاية الملوك الأولية، وبعد اتمامه للمرحلة الوسطى التحق بمدرسة وادي سيدنا الثانوية، وعرف طوال سنوات دراسته بالنبوغ والتفوق وحصل على شهادة كيمبريدج بامتياز في المواد العلمية والأدبية، وكانت شهادته تؤهله لدخول كلية الطب بجامعة الخرطوم، كما يحكي.. وفي اليوم المخصص للكشف الطبي للذين قبلوا حضر من الحلفاية وتأخر البص في الطريق واضطر ليجري مسافة طويلة، وعندما دخل للكشف الطبي كانت ضربات قلبه شديدة بسبب الإجهاد والجري ولم يجتز المعاينة، ورفض ان ينتظر عاماً كاملا ليقدم مرة اخرى ويجتاز الكشف الطبي، وآثر التحول الى كلية الآداب..

وسيرة عون العطرة كتاب مفتوح للجميع، فقد أكمل دراسته الجامعية بتفوق في عام 1957م وقبل معيداً بكلية الآداب، ودرس وأعد الماجستير في جامعة لندن، ودرس وأعد الدكتوراة في جامعة إدنبرة ببريطانيا، وعمل محاضراً لمدة عام بجامعة لندن، وعمل بعد ذلك محاضراً بجامعة الخرطوم، ثم اختير اول وزير للشؤون الدينية والأوقاف، وأمضى في موقعه هذا زهاء عقد كامل من الزمان أبلى فيه بلاءً حسناً، ثم عاد للعمل بجامعة الخرطوم (بروفيسورا)، وأخير بعد ذلك مديراً لمعهد اللغة العربية للناطقين بغيرها، التابع لجامعة الدول العربية، وظل بعد دورته الإدارية خبيراً وأستاذاً بالمعهد، وعهد اليه بإدارة جامعة ام درمان الأهلية لفترة انتقالية قصيرة، وتقلد مواقع كثيرة منها على سبيل المثال انه كان رئيسا لمجلس ادارة دار الصحافة للطباعة والنشر، ورئيسا لمجلس ادارة جامعة الخرطوم. وعندما كان يعمل بجامعة الخرطوم في مرحلته الأولى كان يتولى رئاسة تحرير مجلة (الدراسات السودانية)، وكان رئيسا لاتحاد أدباء السودان. وحضر اثناء حياته العامرة بالعطاء مؤتمرات محلية وإقليمية ودولية لا حصر لها قدم فيها اوارق عمل علمية ناضجة.

ومسيرة بروفيسور عون الشريف تحتاج لكتاب كامل، ولكني اكتفي بالوقوف عند ثلاث محطات.. عند عودة بروفيسور عون من بريطانيا وحصوله على الدكتوراة كان يعمل ويحاضر بجامعة الخرطوم ويتعاون مع غيرها من الجامعات، ولم يعتبر ان شهادة الدكتوراة الرفيعة والسامية القدر هي نهاية المطاف وسدرة المنتهى في مسيرته العلمية، بل اعتبر ان مسيرته الحقيقية في طلب العلم قد بدأت بعد ذلك وأن رسالته وأطروحته العلمية هي نقطة الانطلاق والبداية للقراءة المتصلة وسهر الليالي والاطلاع المستمر والبحث والتنقيب والكتابة والتأليف، ولذلك كنت التقيه دائما في المكتبات ومعارض الكتب وهو يشتري عدداً وافراً من الكتب ويضعها في أكياس ويحملها بيديه. وكان منفتحاً على المجتمع ويكثر من إلقاء المحاضرات في المنتديات العامة، أي انه كان يقدم علمه لطلبته في الدراسات العليا ولطلبته في الجامعات ولقواعد الشعب السوداني بمختلف مستوياتها. وكان إسلامياً في سلوكه وتعامله ومنهجه، ولكنه كان مستقلا ويعبر بحرية عن آرائه. وفي أوائل عهد مايو توجس الكثيرون من وجود ارهاب فكري وكسر البعض حاجز الخوف وكتب الصحفي الراحل الأستاذ بشير محمد سعيد مقاله الشهير بعنوان (نعم نحن ثورة مضادة.. ولكن ضد الشيوعيين).. وكتب البروفيسور علي شمو مقالاً ضد الإرهاب الفكري وضد رفع شعار التطهير لتصفية الحسابات، وكان الأستاذ شمو قد ابعد من موقعه مديرا للتلفزيون لاتهام بعض الشيوعيين له بأنه كان وثيق الصلة بالرئيس إسماعيل الأزهري وبالشريف حسين الهندي، وفي محاولة لتهميشه عين مساعداً لوكيل الوزارة بلا سلطات تذكر. اما البروفيسور عون الشريف قاسم فقد دخل، او بالأحرى، اشتبك في مساجلات قلمية مع بعض الشيوعيين وكتب عدة مقالات بجريدة (الصحافة) عن ضرورة ارساء دعائم الوحدة الوطنية والقضاء على الهيمنة الأحادية والوصاية الفكرية. وأخذ بعد ذلك يكتب مقالاً اسبوعياً راتبا بجريدة (الأيام) عن الفكر الإسلامي وهوية الأمة، وكان يعنى بأمهات المسائل والقضايا الإستراتيجية. وذكر الأستاذ الفاتح التجاني، رحمه الله، ان بروفيسور عون رفض بإباء وشمم ان يتقاضى اجراً، وذكر ان راتبه الذي يتقاضاه يكفيه وأن مساهماته خالصة لوجه الله سبحانه وتعالى وللوطن، وفيها رد لدَين الشعب عليه.

وفي النصف الأول من سبعينيات القرن العشرين المنصرم تم تعيين دكتور عون الشريف قاسم وزيراً للشؤون الدينية والأوقاف، وقد آن الآوان ان تكتب القصة الكاملة لمايو بكل حياد وأمانة وتجرد، فهي تجربة سودانية وإنسانية اضحت ملكيتها عامة وفيها دروس وعبر كثيرة (ويجب تقليب صفحاتها بكل ايجابياتها وسلبياتها وبياضها وسوادها واحمرارها).. وقد ادى بروفيسور عون دوراً كبيراً مشرفاً وترك بصمات وصفحات بيضاء وإنجازات باهرة. وإذا عاد معاصرو تلك المرحلة بذاكراتهم ثلاثين عاما للوراء، او رجع شباب اليوم ممن لم يعاصروا تلك الفترة للوثائق والأضابير واستعانوا بمن هم اكبر منهم في تقصي الحقائق والوقوف على المعلومات لأدركوا ان عدد المساجد كان قليلاً في السودان، وعلى قلتها كان التركيز فيها على صلاة الجمعة فقط، اما في بقية الصلوات فكانت اعداد الذين يصلونها في المساجد ضئيلة. وفي ذلك الوقت لم يكن جل النساء؛ صغارهن وكبارهن، يؤدين الصلاة ولكنهن كن يصمن فقط، وتختلف دوافعهن فمنهن من يفعلن ذلك أداءً للفريضة ولأن الصوم من أركان الإسلام الخمسة، ومنهن من لا يصلين ولكنهن يصمن لأن الإفطار بلا عذر في رمضان عيب في العرف الاجتماعي في نظرهن. اما اذا وقفنا عند التاريخ الاجتماعي والبنية التحتية للمجتمع السوداني، فيكفينا على سبيل المثال كتاب (الأنداية) لمؤلفه شيخ الأدب الشعبي استاذنا الطيب محمد الطيب (شفاه الله وعافاه وأطال عمره)، أو نقف على ما ورد عن الخمور في السودان بعدة أعداد من مجلة (التضامن) لصاحبها ورئيس تحريرها الأستاذ فؤاد مطر في الثمانينات من القرن الماضي، اضف لذلك كثيراً من الحقائق والمعلومات الموثقة. والمؤسف ان المجالس الريفية والمجالس البلدية كانت ايراداتها تتضمن بنداً عن امدادات الأنادي والبارات.. اما الرذيلة فكانت لها بيوت مرخصة ترخيصا رسميا، وهناك الدعارة المعلنة والسرية بالإضافة للقمار وكان يقال عن يوم الخميس (صفقة ورقيص)، وعندما تولى دكتور عون الوزارة كان يدرك كل هذه الحقائق مع ادراكه للتباين الإثني وتعدد الديانات، فكان يدرك ان للمسلمين أغلبية مع وجود مسيحيين ولا دينيين وغيرهم. وبحكم ان بروفيسور عون مربي في المقام الأول ويتمتع ببصيرة نافذة ولم يكن في يوم من الأيام سياسياً ديماجوجياً مهرجاً وليست له اجندة ذاتية او حزبية وبحكم انه مزج في ثقافته بين التراث والمعاصرة وتمتع بثقافة موسوعية فقد كان يتمثل بقول أحمد شوقي في همزيته التي مدح فيها حبيبنا وشفيعنا خير البشر اجمعين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم (داويت متئداً وداووا طفرة وأخف من بعض الدواء الداء(.

وكان دكتور عون يؤمن بالإصلاح التربوي للمجتمع، وبالعمل الهادئ والإنجاز الصامت بلا ضجة وصخب اعلامي.. لكن بعض الذين لم يكونوا يؤمنون بحقوق الآخرين الدينية سخروا منه وسموه وزير الديانتين؛ اي الدين الإسلامي والدين المسيحي.. ووضع بروفيسور عون خطة واضحة وأخذ تفويضا كاملا من الرئيس الأسبق جعفر نميري، وكان الاحترام بينهما متبادلاً وكانت ثمرة ذاك الجهد تشجيع بناء المساجد على اوسع نطاق والاهتمام بهندستها وشكلها الجمالي مع الاهتمام بالجانب الدعوي التربوي. وأخذت المساجد تمتليء بالمصلين حتى اكتظت، واهتم بروفيسور عون بالمؤذنين وأئمة المساجد بإقامة دورات دراسية وتدريبية لهم، وحدثت ثورة حقيقية وسط المرأة السودانية المسلمة وصحوة دينية وسط النساء بمختلف اعمارهن. واتبع دكتور عون سياسة الخطوة خطوة بترشيد المجتمع وتزكيته بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.. ولاعتدال بروفسير عون ووسطيته استطاع ان يحفظ التوازن بين كافة المشارب والمدارس والطوائف والفئات الإسلامية المختلفة. كمالاأبدى اهتماماً فائقاً بخلاوي تعليم القرآن الكريم وكافة البقع المباركة، وكانت توزع ملايين المصاحف وأقيم مهرجان سنوي للقرآن الكريم مع زيادة الاهتمام بالتعليم الديني، وقد أعيد قيام معهد ام درمان العلمي العالي الذي تطور الآن لجامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية، واهتم بتسهيل اجراءات الحج والعمرة، فكثر عدد الحجاج والمعتمرين.. واهتم كذلك بشعيرة الزكاة وساهم في وضع التصور لقيام ديوان الزكاة قبل اعفائه من موقعه الوزاري.

وبروفيسور عون انسان منكسر لله سبحانه وتعالى، وهو بعيد كل البعد ومعافى من أمراض الذاتية النرجسية لذلك لم ينسب اي انجاز لنفسه، بل كان ينسبه للجماعة ويكثر من قول (نحن) ولا يقول (انا فعلت كذا وكيت). وقد اختلف مع الرئيس الأسبق نميري وأعفى من موقعه الوزاري واتجه للعمل الأكاديمي والإنتاج الفكري الذي لم ينقطع طيلة توليه للوزارة، ولم يقطع صلته بالآخرين ولم ينفصم عن المسيرة من منطلق اخلاقي رغم اختلافه معهم في بعض القضايا.. وبعد انطواء صفحة ذاك النظام ظل وفيا لزملائه القدامى وظل حبل الود ممتداً بنيه وبين الرئيس الأسبق النميري وفاء للود القديم واحتراماً للتفويض الذي وجده لتنفيذ برنامجه، وكان هو من الداعمين لبرنامج القيادة الرشيدة. وطيلة سنوات الإنقاذ ظل بروفيسور عون يؤدي بكل همة واقتدار ونفس طيبة اي مهمة توكل اليه من خلال عمله في اللجان المختصة وهدفه خدمة الدين والوطن، ولم يكن يهمه وضعه البروتوكولي يمكن ان يجلس في آخر الصفوف.
ان الهرج والمرج واختلاط الحابل بالنابل والانفلات الحادث الآن في الشارع يحتاج للمنهج التربوي الذي حل محله التهريج والجعجعة الفارغة التي لن تصمد امام العولمة الثقافية ما لم يحدث اصلاح وإعادة تقييم للمسيرة. إن دكتور عون بحكم انه كان وزيرا للشؤون الدينية والأوقاف كان عضواً بمجلس الوزراء وهذه العضوية كانت تتيح له ابداء آرائه في كافة القضايا التي تطرح في المجلس، ويشهد كل الموظفين العاملين بالسكرتارية والرصد وكل زملائه الوزراء انه كان اكثرهم شجاعة وجرأة، وكان يجاهد بآرائه بوضوح ومباشرة دون تأخذه في الحق لومة لائم، وكان يتحدث عن قضايا وهموم المواطنين ويدافع عن الشرائح الضعيفة، وقد عرف بأنه واسع الصدر والأفق ولكنه كان يغضب احيانا ويثور في الحق ويعود بعد ذلك لطبيعته السمحة بسرعة لسماحة نفسه وطيبة قلبه.. وحدثني الصديق الصحفي المعروف الأستاذ عبد القادر عباس، صاحب (يوميات سائق تاكسي) وهو ابن خالة بروفيسور عون من الصق المقربين له منذ عهد الطفولة بالحلفايا، ان دكتور عون انسان فاضل ودود شهم كريم، وقد عمل في معهد اللغة العربية للناطقين بغيرها وكان يتقاضى راتباً كبيراً بالعملة الحرة (الدولار) وعمل في مجالات كثيرة وبكد يمينه وعرق جبينه كان يمكن ان يكون بما اكتسبه من مال حلال من اثرى اثرياء السودان، وكان بإمكانه ان يقتني عمارات وعقارات كثيرة ويرتاح ويعيش من ريعها.. ولكن استاذ عبد القادر يشهد بان ابن خالته بروفيسور عون ظل يتصدق وينفق على الفقراء والمساكين والمحتاجين انفاق من لا يخشى الفقر وليس في قلبه مكان لحب المال والدنيا ولسان حاله يردد (انفق ما في الجيب يأتيك ما في الغيب)، ولذلك يمكن ان يحسب في طبقة الفقراء، والعزاء الوحيد انه ربى ابناءه وبناته على خلق ودين وأحسن تربيتهم وتعليمهم.. حفظهم الله.

اما علاقة بروفيسور عون بتلاميذه وطلبته فهي علاقة متميزة وقد تتلمذ عليه اثنان من اشقائي في مرحلة الدراسات العليا بمعهد اللغة العربية للناطقين بغيرها، وظلا هم وبقية اصدقائهم وزملائهم يحيطون استاذهم العالم الفاضل بحب غامر وكان لهم نعم الصديق وقد اتصل بي شقيقي من اندونيسيا فور سماعه بالخبر الأليم وهو في حالة حزن شديد لفقده استاذه وشيخه، وذكر لي انهم ظلوا يتبادلون رسائل العزاء والحزن ويصلون ويتلون القرآن الكريم على روح استاذهم ويبتهلون الى الله سبحانه وتعالى ان ينزل شيخهم وأستاذهم الفردوس الأعلى، وطلب مني تبليغ اسرته الكريمة تعازيهم الحارة.

وبرغم الجهد الخارق الذي بذله بروفيسور عون في المجالات آنفة الذكر مع تواصله الاجتماعي الممتد، الا ان اعطاءه الفكري الثر يحتاج لمقال منفصل فقد قدم انتاجاً وفيراً غزيراً ممتازاً، وقام بجهد فردي خرافي لا يمكن ان تضطلع به الا مؤسسة كاملة.. وأذكر من مؤلفاته على سبيل المثال فقط لا الحصر (معجم العامية في السودان، دبلوماسية محمد، شعراء البصرة في العهد الأموي، الإسلام والثورة الحضارية، الدين في حياتنا، في معركة التراث، صحبة الإسلام والقرآن، نشأة الدولة الإسلامية في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم).. اما عمله الضخم (موسوعة القبائل والإنساب في السودان) فهو مجهود خارق قام به فرد واحد (والفرد العزيم يمثل الأغلبية) والأمة السودانية مدينة لهذا العالم الفذ وستخلد اعماله ذكراه، فقد ترك كنوزاً من المعرفة للأجيال القادمة.

وبروفيسور عون انسان فاضل طيب النفس دمث الأخلاق يتمتع بدرجة عالية من الصفاء والنقاء والتواضع الجم، وأعتبر نفسي من تلاميذ تلاميذه، ولكنه ظل يغمرني بمشاعر فياضة من الود والرقة في كل محفل يجمعنا ويلتقي بي هاشا باشا مع ضحكته العميقة الصافية، وظل يخجل تواضعي بكلماته العذبة الرقيقة ويثني على مساهماتي وفي هذا قمة التواضع، لأن مساهماتي لا تساوي الا موجة صغيرة عابرة في بحره الزاخر بالجواهر واللآلي، وقد شرفني بكتابة مقدمة اعتز بها لكتابي (القبائل السودانية والتمازج القومي)، وقد دعاني مرة لزيارته في حلفاية الملوك حيث قضينا ساعات لطيفة من الأنس الجميل وأهداني مشكوراً ثلاثة كتب. وأنا مدين للأهرامات الثلاثة لتقديرهم وتشجيعهم ودفعهم المعنوي لي وهم البروفيسور الراحل المقيم محمد ابراهيم ابو سليم والبروفيسور الراحل المقيم عون الشريف قاسم والبروفيسور يوسف فضل حسن، اطال الله عمره ومتعه بالصحة وموفور العافية.

وليكن في ذلك درس وعبرة للجميع لاستثمار الزمن في العمل النافع والسعي بجد لاستثمار الوقت في القراءة والكتابة والبحث وإعداد وتجويد اكبر عدد ممكن من الدراسات والبحوث وغيرها من الأعمال النافعة. رحم الله العارف بالله العالم العابد الزاهد المتواضع المنكسر لله البرفيسور عون الشريف قاسم وأمطر قبره شآبيب رحمته وأنزله الفردوس الأعلى.
الشاعر الأستاذ/ مصطفى خضر - كوتشوني
إلى (أبوسليم) في ذكرى رحيله الثالثة
المقالة الأولى: عالم رجال عالم نساء، المقالة الثانية: جسد ورأس ومصفاة
and#1639;and#1637; عاما على رحيل حافظ وشوقي
مفهوم ولاية العهد في المهدية
الشاعر محمد مختار
أول رواية لهشام آدم
البروفسير عبد الله الطيب
في ذكرى شيخي وأستاذي أبو سليم
مكتبة مدبولي تعدم كتاب نوال السعداوي (استقالة الإله في اجتماع القمة)

Post: #6
Title: Re: عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودان
Author: هاشم الادريسى
Date: 05-22-2013, 06:30 PM
Parent: #5

عض القبائل السودانية من موسوعة الانساب والقبائل .. للمؤلف البروفيسور عون الشريف قاسم

بعض القبائل السودانية من موسوعة الانساب والقبائل .. للمؤلف البروفيسور عون الشريف قاسم
المحس
قبيلة بشـمال الســودان لهم لغتهم النوبية المحســية وينتــمون الى محمــد محسـي ( او محسن ) وينقسمون الى محس الشمال ويتكلمون المحسية , ومحس الجنوب الذين فقدوا بالاختلاط لسانهم المحسي ويرجعون بنسبهم الىعجم ابن زيد بن محمد محسن (محسي) الذي يتصل نسبه بأبي بن كعب الانصاري ونسبهم انهم ابناء محمد الملقب بعجم بن زيد ( اوزايد) بن محمد المعروف بمحسي ( او محسن ) بن الملك سعد بن الملك جامع وفي رواية جميل بن حسن بن الملك احمد بن الملك عامر بن الملك عبدالكريم بن عبدالله بن يعقوب بن جابر بن سعد بن موسى بن اويس بن جامع بن سكر بن سالم بن عبدالرحمن بن علي بن سليمان بن محمد بن زايد بن عمارة بن عبادة بن أبي بن كعب الانصاري الخزرجي .
وتذكر رواية بعض محس بري ان جدهم مضوي عبدالرحمن الذي كان معاصراً للشيخ محمد عبده ودرس معه بالازهر قد نقل نصا من كتاب بالقاهرة يحوي نسباً للمحس يرجعهم الى اصل هاشمي وليس خزرجياً. ويرد اسم عبدالعزيز محسن كأحد ابناء ذبيان العشرة الىجانب صارد جد الصواردة وهم من جهينة . وانجب عجم عدد كبير من الابناء هم فروع المحس على الوجه التالي :
صاردي : جد الصوارد
مزاد : ابوشامة جد الشامية والسعداب
سدران : جد السدارنة
محمد قباني او كباني : جد الخوجلاب
شرف الدين فلاح : جد البداناب . ومنهم الشيخ ادريس ود الارباب واولاد حضرة
عبودي : جد العبوداب بتوتي ودنقلا
سعد : جد السعدلاب
وقد تفرق المحس بعد ان هاجروا من ديارهم بأرض المحس في اماكن متفرقة من السودان فسكنوا توتي وبري وشمبات واوسي وحلفاية الملوك والعيلفون وكترانج والركيبة والكاملين وكلكول وغيرها من قرى الجزيرة والنيلين الابيض والازرق وكسلا ويشير ريتشارد لبان الى مجموعة ملوك المحس التي امتدت من القرن الحادي عشر الى القرن الرابع عشر الميلادي بدءاً بالملك عبدالكريم ثم الملك عامر ثم الملك احمد ثم الملك حسن فالملك جامع فالملك مكين فالملك حمد فالملك برسي فالملك الزبير الذي اعقبه فرح .
ويعتبر الملك جامع جد المحس فمن نسله الملك مكين جد المكناب والملك سعد والد محمد محسي جد المحس وهذان الفرعان هاجرا جنوبا واستقر نسلهم في اماكن تجمعات المحس في الخرطوم والجزيرة .
وتذكر وثيقة بخط الفقيه علي بساطي ابن الشيخ احمد أرباب قائلاً فيها : عرفني عمي عبد القادر بن سليمان المكنى بأبي الكيلات ابن موسى الذي تأخر في عمرها قال : تجمع جماهير وأكابر قبيلة المحس من العقلاء والعلماء والصالحين وهو حاضر معهم امام حبر زمانه ولي الله الشيخ خوجلي بن الفقيه عبد الرحمن وذلك لجمع عام من كل الجهات وتذاكروا فيمن ينتمي اليه نسب المحس من العرب إن كان من قريش أو من الانصار . فالبعض منهم ذكر انهم من ذرية أبي بن كعب وهو جد المحس حقيقة غير انه ابن سعد بن تيم بن مرة القرشي . وآخرون قالوا علموه ممن نظر في كتب الدوائر الملكية في نسب الهاشمية أن نسب المحس يلتحق بالعقيل بن أبي طالب وذلك ضعيف غير انه قيل يلتحق به من جهة النساء اعني بناته. والبعض قال أن المحس من ذرية العباس وهم أبناء جبر العباسي. وقد تكلم ولي الله الشيخ خوجلي أن نسب المحس يلحق بصاحب الرسول صلى الله عليه وسلم أبي بن كعب بن عبد الله بن قيس الأنصاري الخزرجي من بني النجار وقد وافقه جميع أفاضل المحس من العلماء وأهل الصلاح وذكر جدود المحس الموجودين بالسودان وهم :
شريف : جد المشيرفية أولاد فلاح الأربعة وغيرهم
وكباني : جد المحس الكبانية
سعد الله : جد السعدلاب والعجيماب
عبودي : جد العبودية
صارد : جد الصواردة
سادر : جد السدارنة
زايد : جد الزيادية بالغرب
مزاد ابو شامة : جد الشامية بالضباينة والحمدلاب سكان العيلفون
شعبان : جد الشعباناب - وهم أولاد عجم التسعة
وتذكر رواية أخرى أن جدود المحس الأوائل جاءوا مع حملة عبد الله بن أبي السرح وسكن بعضهم في مراغة شمال دنقلا العرضي ومن هناك هاجر بعضهم لأرض المحس وهم أبناء سكر جامع في قرية سيسة ( سيسبي ) واستوطنوا في منطقة سدلة التي تعرف ببركة المحس ومن هناك بدأوا محاربة الإدارة المسيحية وانتصروا عليهم وكونوا دارة مسلمة وبرز منهم اثنان سكر وأولاده السكراب الذين ورثوا السلطة الإدارية والسياسية وهم أجداد ملوك مملكة كوكا والثاني جامع الذي ورث أبناءه السلطة الدينية وهم الذين هاجروا للجنوب . وهناك في ســـــــدلة مـوردة تسـمى جامع ( جامعنتي) من فروع المحس مســـاعدية أبناء مسعد وكاملاب ملك الناصر وســـكراب ودهشــاب ( ديشاب) وحلساب واصولهم من الكنوز وغيرهم ويسكن المحس والسكوت ارض الحجر (الجنادل) واهم مدنها عبري ودلقو . وينقسم محس الجنوب الى الفروع التالية : الغردقاب – الصباحاب – العوناب – المكناب – الخوجلاب – أوشي – جنى الحاج – أولاد مانع الدناقلة

دنقلا : منطقة يسكنها الدناقلة وايضا اسم مدينة تاريخية قديمة حفلت المصادر العربية بالحديث عنها وكانت عاصمة دولة المقرة .
والدناقلة احد فروع النوبة الاربعة لغتهم الدنقلاوي وهي احد لهجات اللغة النوبية الاربع واصل الأسم مجهول وذكر بعضهم أنه قد يكون من الدانقيل الطوب الاحمر الذي قد تكون المدينة بنيت منه .
دنقلا العجوز :
كانت عاصمة مملكة المقرة المسيحية التي انتهت بسيطرة المسلمين عليها في نحو 1323م وقد سقطت دنقلا في أيدي المسلمين عام 1317م عندما اتخذ الملك سيف الدين عبدالله برشمبو من كنيستها ( وقيل بل جزء من قصره ) مسجدا. ولعل صفة العجوز تشير الى قدمها او تمييزها من مدينة دنقلا (العرضي) اي المعسكر بالتركية التي أنشئت بعد هجرة المماليك من مصر عام 1811م , وتقع شمال دنقلا العجوز علىالشاطئ الأيمن من النيل , وقد أندثرت معظم معالم المدينة القديمة , ولم يبق منها الا مسجدها المشهور المكون من طابقين وتسمى الأن دنقلا الغدار , ويسكنها دناقلة عرب وبها قبور بعض الصالحين من البديرية والركابية والجابرية . وكانت بدنقلا العجوز مملكة ملوكها ال سوار الذهب خربها الشايقية قبيل الفتح التركي الشايقية
شايقية : ابناء شايق بن حميدان الجعلي
وانجب شايق عشرة اولاد هم :
1- سوار ( جد السواراب )
2- حوش ( جد الحوشاب)
3- عون ( جد العونية )
4- محمد شلوف ( جد الشلوفاب)
5- احمد باعوض ( جد الباعوضاب)
6- سالم او هاكيت ( جد ام سالم بالزومة )
7- قريش ( جد العامراب)
8- نافع ( جد النافعاب )
9- مريس ( جد المريساب)
10- كدنقا ( جد الكدنقاب)
وقد تفرع منهم عدة بطون من بينها الحنكاب والعدلاناب والعمراب . وكان منهم بيوت الملك وهي متفرع من جد واحد من الكدنقا اسمه صالح وامه بنت امير الفونج الذي كان اسمه عيسى وكان مقر حكمه في بلدة كجبي ولم ينجب عيسى المذكور نسلا فورث الامارة من بعده صهره صالح وبعد وفاة صالح انقسمت بلاد الشايقية الى ملوكها الملك جاويش او ( شاويش) , والعمراب او ( العماراب ) واشهر ملوكها الملك احمد وهي ممالك حنك وكجبى ومروي وعمرى او امري وقامت مملكة الشايقية اولا على اطلال مملكة نبتة القديمة وامتدت من الشلال الرابع الى ابي دوم قشابي وكان مركزها مروى والى شمالها ممالك الدفار ودنقلا والخندق وارقو. وتقع دار الشايقية بين امري والدبة على شاطئ النيل وتذكر روايتهم انه كان لشايق اثنا عشر ابنا وحضروا لمروي في القرن العاشر وكانت البلاد مأهولة بالنوبة الذين كان لهم ملك نافذ واراد اولاد شايق ان يكون لهم ملك فلم يمنعهم ملك النوبة واقطعهم ارضا زراعية ووقع اختيارهم على كدنقا اكبرهم سنا فنادوا به ملكا ونهج نهجا قويما في تعاون مع النوبة واتخذ عاصمته كجبى بين مروي والتتي شيد بها قصرا وتوفي ودفن بكجبي , له من الاولاد صلاح وصالح وعيسى وفرح وفرج واصلح كدنقا ما بين اخوانه واخيهم سوار وجاء به من ارقو لمروي واشتهر من السواراب الشيخ عكود والشيخ احمد الهدى ومحمد بك سليمان . وتذكر روايتهم ان شايق تزوج بامرأة عربية رزق منها اول اولاده سالم وتوفيت امه فتزوج شايق ابنة عمه فرزق منها بولديه حوش وعون وقيل نافع وشلوف , وفي طريقه للسودان حوالي القرن الخامس الهجري اقام ببلدة توماس بمركز الدار وتزوج بأمرأة هناك رزق منها ابنه كدنقا وكان ذكياً طالباً للعلم فهاجر ابوه واخوته ونزلوا بكورتي وكان هناك من بقايا النوبة في صنم او البركل والزومة والكرو فصار شايق يتودد اليهم حتى صار ملكا عليهم ولما قوي تطلعت نفسه الى التوسع فسار بجيش الى دارفور ولكن قوة الفور جعلته يتراجع ويعقد حلفا تجاريا مع ملكهم ويتزوج احد كريماته التي ولدت ابنه سوار نسبة للسوار الذي اعطاه شايق لها لتجعله في يد ابنه ان كان ولدا وتوفي شايق في كورتي بعد عودته وقام الصراع بين ابنائه بعد وفاته ونادوا بسالم للزعامة لأنه اكبرهم ولما اسئ انصرف عنهم وسار الى الحج عن طريق مصر وفي الطريق صادف اخوه كدنقا متجها الى كورتي فأقنعه بالرجوع معه لتسوية الامر مع اخويه حوش وعون فرفض وكان لكدنقا جماعة من توماس انضم اليهم بعض النوبة سكان مروي وقامت بين كدنقا واخويه حوش وعون حرب في بلدة الدبشية بين كورتي وأم بكول وفاز كدنقا ونودي به ملكا علىالشايقية الا انه تنازل لابنه محمد الذي كان عادلا وهو جد الحكناب , الذين استمر الملك فيهم الى ايام الاتراك واخرهم الملك صبير , اما كدنقا فذهب يبحث عن اخيه سوار في دارفور واحضره الى كورتي مما اغضب اخويه حوش وعون ثم باعاه واسترجعه كدنقا وهذا تفسير العداء بين السواراب واخوانهم العونية والحوشاب ولذلك فضلوا ان يسكنوا البادية بعيدا عن مناطق ابناء عمهم الشايقية الجعل
تشكل المجموعة الجعلية قدراً كبيراً من سكان شمال السودان وغربه وأجزاء كثيرة من مناطقه الاخرى وبالأخص من أبي حمد الى الخرطوم , وهم ينتسبون الى ابراهيم جعل الذي ينتهي نسبه الى سيدنا العباس لذلك فهم يسمون ايضا عباسية ويطلق اسم الجعليين اطلاقا عاما فيشمل جميع ابناء ابراهيم جعل الذين ينتمون في جملتهم الى حسن كردم فيشملون :
أولاً : القبائل على النيل على الوجه التالي :
الجعليون ابناء عرمان : من العبيدية الى السبلوقة تقريباً .
الميرفاب : الى شمال عطبرة حول بربر والعبيدية .
الرباطاب : من بربر الى ابي حمد
المناصير : من ابي حمد الى اخر الشلال الرابع
الشايقية : من الشلال الرابع الى الدبة
الجوابرة : بنو جابر داخل بلاد النوبة ويعيشون بين الدناقلة والمحس
الركابية والجموعية والعوضية : شمال وجنوب ام درمان الى حدود الكواهلة والجمع غرب النيل الابيض الى الجنوب من بلاد الكواهلة
ثانياً : القبائل المقمسة بين النيل وكردفان على الوجه التالي :
البديرية : في شمال السودان وكردفان والشويحات والطريفية . وأما من ابتعد عن النيل فهم الجوامعة في اواسط كردفان شمال شرق الابيض .
الغديات : الى جنوب الابيض
البطاحين في النصف الشمالي من البطانة الى جانب الماجدية والكرتان والحاكماب والمناصرة والضباب والمقابضة والفضيلة والصنديداب والفاضلاب والسريحاب .
ويطلق الاسم إطلاقاً خاصاً على الجعليين الذين ليس لهم إلا هذا الاسم وهم أبناء عرمان الذين يمتد موطنهم من شلال السبلوقة الى عطبرة تقريباً وهم يشملون :
الزيداب , المكابراب , الكتياب , الشعديناب , المسلماب , الجبلاب , الكالياب , العمراب , الكبوشاب , والقنديلاب , المجاذيب , الحسبلاب , الجودلاب , الكراكسة , النافعاب , النفيعاب , السعداب , المحمداب .
أسماء ملوك الجعليين :
1) سعد أبو دبوس ( 20 سنة ) .
2) سليمان العدار ( 7 سنوات )
3) ادريس بين سليمان ( 35 سنة )
4) عبدالسلام ( سنة واحدة )
5) الفحل بن عبدالسلام ( 15 سنة )
6) ادريس اخو الفحل ( 6سنوات)
7) دياب ( 12 سنة )
8) قنبلاوي ( 3 سنوات )
9) بشارة ( 7 سنوات )
10) سليمان بن سالم ( 15 سنة )
11) سعد الثاني ( سنتان)
12) ادريس الثالث ( 20 سنة قتله ملوك الفونج )
13) سعد الثالث ( 40 سنة قتله بعض اهله الجعليين )
14) ابنه مساعد (13 سنة قتله الكواهلة )
15) محمد ( ابو المك نمر ) (13 سنة )
16) ابنه نمر ( 17 سنة انتى ملكه بالغزو التركي عام 1821م)
ويلاحظ ان الخلاف حول زعامة الجعليين بين السعداب ( ملوك شندي ) والنفيعاب ( ملوك المتمة ) , انتهى في نهاية المطاف بأن حكم السعداب شندي وما حولها , والنفيعاب المتمة وما حولها .
ونورد فيما يلي رواية اخرى عن نسب الجعليين ابناء عرمان بن ضواب بن غانم بن حميدان بن صبح ابو مرخة بن مسمار بن سرار بن كردم بن قضاعة بن حرقان بن مسروق بن احمداليماني بن ابراهيم ابن ابي ادريس بين قيس بن يمن الخزرجي بن عدنان بن قصاص بن كرب بن هاطل بن ياطل بن ذي الكلاع الحميري بن سعد الانصاري بن الفضل بين عبدالله بن عباس .شاركونا وإنتظرونا
للعدد بقية بعد المناسبه انشاء الله لنا عوده

Post: #7
Title: Re: عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودان
Author: احمد حامد صالح
Date: 05-22-2013, 06:31 PM
Parent: #3

بحثه عن القبائل لم يكن معمقا
لم يعتمد على وثائق تاريخية و مخطوطات ذات قيمة بحثية
روايته اعتمدت بشكل كبير على الحكاوى الشفهية الشعبية
لم يفحص الروايات المتباينة و لم يدقق فيها و يقارن بينها للترجيح
احس ان الدراسة الميدانية فى روايته لم يهتم بها كثيرا

-------------------------------

Post: #8
Title: Re: عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودان
Author: عبدالعزيز الفاضلابى
Date: 05-22-2013, 06:36 PM
Parent: #7

الزول ده انا سمعت طلِّع الشايقية يهود ـ اصلهم من اليمن.
الكلام ده مذكور في كتابه ولا ونسة ساكت؟





________________
الطيب احسن

Post: #9
Title: Re: عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودان
Author: هاشم الادريسى
Date: 05-22-2013, 06:38 PM
Parent: #7

الشايقية والجعليين - من موسوعة الانساب والقبائل للبروفيسور عون الشريف قاسم

قبيلة الشايقيه
يروي المؤرخ ترمنجهام أن الشايقية كانوا اصلا من البجة ويعتمد على هذا مارواه المقريزي عن ابن سليم الاسواني من أن الزفانج وهم فريق من البجة كانوا قد هاجروا في عصور قديمة الي بلاد النوبة واستقروا هناك واحتفظوا بلهجتهم الخاصة فلم تختلط بلغة النوبة ثم لاحظ ترمنجهام بلغة النو بة أن جميع أسماء قبائل الشايقية تنهي بالمقطع "أ.ب" وهو مقطع مأخوذ من لغة البجة ، ويروي اخرون ان الشايقية هم اصلا البوشناق ، ويروي مستر قرن وهو رحالة الماني زار السودان ان الشايقية ربما كانوا في الاصل م طبقة من اشداء محاربي المصريين القدماء أو هم جماعات من سلالة المحاربين الثائرين الذين تحدث عنهم المؤرخ القديم هيرودوت فذكر انهم كانوا في جيش فرعون ثم ثاروا أو تمردوا على السلطان الفرعوني ورفضوا العودة إلى مصر بعد أن هاجروا منها إلى الجنوب في مهام عسكرية وكان ذلك في عهد ابسماتيك.
ويقول بلينوس الذي أرخ للمنطقة انهم أي الشايقية كانوا قد فروا من وجه ابسماتيك وسكنوا في مناطق قريبة من مروي القديمة ويؤيد فرن هذه النظرية بعدة ملاحظات منها أن موقع بلاد الشايقية قريبا من مروي القديمة التي حموها من غارات برابرة الجنوب ومنها الترعة العسكرية المتأصلة في نفوس الشايقية ومنها كونه غير خاضعين لزعيم واحد بل كانوا دائما يعيشون أحرارا في ظل ملوك صغار ولعل الأسرة الحاكمة فيهم يمثلون طبقة السادة المصريين القديمة.
ومن عادات الشايقية تقصير الشعر وعادة تقصير شعر الرأس هذه عادة مصرية قديمة تخالف العادة عند العرب والنوبيين ، واضاف بعد مستر ماكمايل ملاحظة أخري تؤيد نظرية فرن وهي ما شاهده الرحالة الفرنسي مسيو كايو من الشايقية في إقليم الجزيرة يقيمون تمثالا وكانوا يضعونه على حدود فتوحاتهم هذه وغيرها هناك عدة أراء أخري لم نعرض لها تحدثت جميعا عن النسب السلالي لقبيلة الشايقية.

Post: #10
Title: Re: عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودان
Author: هاشم الادريسى
Date: 05-22-2013, 06:41 PM
Parent: #9

رد: الشايقية والجعليين - من موسوعة الانساب والقبائل للبروفيسور عون الشريف قاسم

مصدر ثاني مختلف للشوايقة:
لشايقية من المجموعة الجعلية أو العباسية حيث لفظة جعليين عند المؤرخين ترادف كلمة عباسيين بالسودان فهو اصطلاح لا يطلق على قبيلة بعينها بل يجمع عددا كبيرا من القبائل التي لا تكاد تتصل بصلات من صلة الرحم والقربى وقد حدد اللفظ للدلالة على زرية ضواب الذي يلتقي عنده الجعليون والشايقية وعدد من الفروع الأخرى

نسب الشايقيه
ابناء شايق بن حميدان الجعلي
وانجب شايق عشرة اولاد هم :
1- سوار " جد السواراب "
2- حوش " جد الحوشاب"
3- عون " جد العونية "
4- محمد شلوف " جد الشلوفاب"
5- احمد باعوض " جد الباعوضاب"
6- سالم او هاكيت " جد ام سالم بالزومة "
7- قريش " جد العامراب"
8- نافع " جد النافعاب "
9- مريس " جد المريساب"
10- كدنقا " جد الكدنقاب"
وقد تفرع منهم عدة بطون من بينها الحنكاب والعدلاناب والعمراب . وكان منهم بيوت الملك وهي متفرع من جد واحد من الكدنقا اسمه صالح وامه بنت امير الفونج الذي كان اسمه عيسى وكان مقر حكمه في بلدة كجبي ولم ينجب عيسى المذكور نسلا فورث الامارة من بعده صهره صالح وبعد وفاة صالح انقسمت بلاد الشايقية الى ملوكها الملك جاويش او " شاويش" , والعمراب او ( العماراب ) واشهر ملوكها الملك احمد وهي ممالك حنك وكجبى ومروي وعمرى او امري وقامت مملكة الشايقية اولا على اطلال مملكة نبتة القديمة وامتدت من الشلال الرابع الى ابي دوم قشابي وكان مركزها مروى والى شمالها ممالك الدفار ودنقلا والخندق وارقو. وتقع دار الشايقية بين امري والدبة على شاطئ النيل وتذكر روايتهم انه كان لشايق اثنا عشر ابنا وحضروا لمروي في القرن العاشر وكانت البلاد مأهولة بالنوبة الذين كان لهم ملك نافذ واراد اولاد شايق ان يكون لهم ملك فلم يمنعهم ملك النوبة واقطعهم ارضا زراعية ووقع اختيارهم على كدنقا اكبرهم سنا فنادوا به ملكا ونهج نهجا قويما في تعاون مع النوبة واتخذ عاصمته كجبى بين مروي والتتي شيد بها قصرا وتوفي ودفن بكجبي , له من الاولاد صلاح وصالح وعيسى وفرح وفرج واصلح كدنقا ما بين اخوانه واخيهم سوار وجاء به من ارقو لمروي واشتهر من السواراب الشيخ عكود والشيخ احمد الهدى ومحمد بك سليمان . وتذكر روايتهم ان شايق تزوج بامرأة عربية رزق منها اول اولاده سالم وتوفيت امه فتزوج شايق ابنة عمه فرزق منها بولديه حوش وعون وقيل نافع وشلوف , وفي طريقه للسودان حوالي القرن الخامس الهجري اقام ببلدة توماس بمركز الدار وتزوج بأمرأة هناك رزق منها ابنه كدنقا وكان ذكياً طالباً للعلم فهاجر ابوه واخوته ونزلوا بكورتي وكان هناك من بقايا النوبة في صنم او البركل والزومة والكرو فصار شايق يتودد اليهم حتى صار ملكا عليهم ولما قوي تطلعت نفسه الى التوسع فسار بجيش الى دارفور ولكن قوة الفور جعلته يتراجع ويعقد حلفا تجاريا مع ملكهم ويتزوج احد كريماته التي ولدت ابنه سوار نسبة للسوار الذي اعطاه شايق لها لتجعله في يد ابنه ان كان ولدا وتوفي شايق في كورتي بعد عودته وقام الصراع بين ابنائه بعد وفاته ونادوا بسالم للزعامة لأنه اكبرهم ولما اسئ انصرف عنهم وسار الى الحج عن طريق مصر وفي الطريق صادف اخوه كدنقا متجها الى كورتي فأقنعه بالرجوع معه لتسوية الامر مع اخويه حوش وعون فرفض وكان لكدنقا جماعة من توماس انضم اليهم بعض النوبة سكان مروي وقامت بين كدنقا واخويه حوش وعون حرب في بلدة الدبشية بين كورتي وأم بكول وفاز كدنقا ونودي به ملكا علىالشايقية الا انه تنازل لابنه محمد الذي كان عادلا وهو جد الحكناب , الذين استمر الملك فيهم الى ايام الاتراك واخرهم الملك صبير , اما كدنقا فذهب يبحث عن اخيه سوار في دارفور واحضره الى كورتي مما اغضب اخويه حوش وعون ثم باعاه واسترجعه كدنقا وهذا تفسير العداء بين السواراب واخوانهم العونية والحوشاب ولذلك فضلوا ان يسكنوا البادية بعيدا عن مناطق ابناء عمهم الشايقية.

Post: #11
Title: Re: عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودان
Author: هاشم الادريسى
Date: 05-22-2013, 06:46 PM
Parent: #10

رد: الشايقية والجعليين - من موسوعة الانساب والقبائل للبروفيسور عون الشريف قاسم

ونجي لقبيلة الجعليين
تعتبر قبيلة الجعليين من أكبر القبائل العربية في السودان والتي وصلت إلى السودان في بداية القرن الأول الهجري وقد إستوطنت نهر النيل في المنطقة التي تقع شمال الخرطوم من الشلال السادس "السبلوقة" حجر العسل، إلى منطقة أبو حمد. وتعتبر مدينة شندي عاصمتهم التاريخية وكذلك مدينة المتمة. وقد اشتهر أفراد هذه القبيلة بالشجاعة والكرم وكذلك كانوا يمتهنون الزراعة والتجارة وهذه المهنة قادتهم إلى الهجرة داخل السودان وقد إنتشروا في كل مدن السودان ولا تجد مدينة في السودان تخلوا من الجعليين.
ومن المعروف أن السعداب هم ملوك الجعليين إذ حكموا الجعليين سواء من شندي أو المتمه لمدة تزيد على قرنين 1588م إلى 1821م، وبما أن الجعليين من أكبر القبائل العربية في السودان إذ ينتمون إلى العباس بن عبد المطلب وإليك تسلسل النسب من السته وهم آخر ملوك "مك" وهم إدريس "أبو دريع" وبشارة والفحل ونمر وكمبلاوي ودياب أبناء عبد السلام "الفتلوب" بن إدريس التولي بن سليمان العدار بن دياب البرنس بن سعد أبو دبوس "قيل أنه رجل صالح وهو جد السعداب" بن عبد السلام بن عبد المعبود بن عدلان "وله إخوة وهم نافع ونفيع وجابر وجبير وعبد العال ومسلم" بن عرمان بن ضواب بن غانم بن حميدان بن صبح أبو مرخه بن مسمار بن سرار بن السلطان حسن كردم "جاء إلى السودان من الكوفة" بن أبو الديس قضاعة بن عبد الله بن حرقان بن مسروق بن أحمد بن إبراهيم جعل بن إدريس بن قيس بن يمن بن عدنان بن قصاص بن كرب بن محمد هاطل بن أحمد ياطل بن محمد ذو الكلاع بن سعد بن الفضل بن العباس بن محمد علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب.

Post: #12
Title: Re: عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودان
Author: هاشم الادريسى
Date: 05-22-2013, 06:47 PM
Parent: #11

الشايقية والجعليين - من موسوعة الانساب والقبائل للبروفيسور عون الشريف قاسم

مصدر ثاني للجعليين :
تشكل المجموعة الجعلية قدراً كبيراً من سكان شمال السودان وغربه وأجزاء كثيرة من مناطقه الاخرى وبالأخص من أبي حمد الى الخرطوم , وهم ينتسبون الى ابراهيم جعل الذي ينتهي نسبه الى سيدنا العباس لذلك فهم يسمون ايضا عباسية ويطلق اسم الجعليين اطلاقا عاما فيشمل جميع ابناء ابراهيم جعل الذين ينتمون في جملتهم الى حسن كردم فيشملون :
أولاً : القبائل على النيل على الوجه التالي :
الجعليون ابناء عرمان : من العبيدية الى السبلوقة تقريباً .
الميرفاب : الى شمال عطبرة حول بربر والعبيدية .
الرباطاب : من بربر الى ابي حمد
المناصير : من ابي حمد الى اخر الشلال الرابع
الشايقية : من الشلال الرابع الى الدبة
الجوابرة : بنو جابر داخل بلاد النوبة ويعيشون بين الدناقلة والمحس
الركابية والجموعية والعوضية : شمال وجنوب ام درمان الى حدود الكواهلة والجمع غرب النيل الابيض الى الجنوب من بلاد الكواهلة
ثانياً : القبائل المقمسة بين النيل وكردفان على الوجه التالي :
البديرية : في شمال السودان وكردفان والشويحات والطريفية . وأما من ابتعد عن النيل فهم الجوامعة في اواسط كردفان شمال شرق الابيض .
الغديات : الى جنوب الابيض
البطاحين في النصف الشمالي من البطانة الى جانب الماجدية والكرتان والحاكماب والمناصرة والضباب والمقابضة والفضيلة والصنديداب والفاضلاب والسريحاب .
ويطلق الاسم إطلاقاً خاصاً على الجعليين الذين ليس لهم إلا هذا الاسم وهم أبناء عرمان الذين يمتد موطنهم من شلال السبلوقة الى عطبرة تقريباً وهم يشملون :
الزيداب , المكابراب , الكتياب , الشعديناب , المسلماب , الجبلاب , الكالياب , العمراب , الكبوشاب , والقنديلاب , المجاذيب , الحسبلاب , الجودلاب , الكراكسة , النافعاب , النفيعاب , السعداب , المحمداب .
أسماء ملوك الجعليين :
1) سعد أبو دبوس ( 20 سنة) .
2) سليمان العدار ( 7 سنوات).
3) ادريس بين سليمان ( 35 سنة).
4) عبدالسلام ( سنة واحدة ).
5) الفحل بن عبدالسلام ( 15 سنة).
6) ادريس اخو الفحل ( 6سنوات).
7) دياب ( 12 سنة ).
Cool قنبلاوي ( 3 سنوات).
9) بشارة ( 7 سنوات ).
10) سليمان بن سالم ( 15 سنة).
11) سعد الثاني ( سنتان).
12) ادريس الثالث ( 20 سنة) قتله ملوك الفونج.
13) سعد الثالث ( 40 سنة) قتله بعض اهله الجعليين.
14) ابنه مساعد (13 سنة) قتله الكواهلة.
15) محمد ( ابو المك نمر ) (13 سنة ).
16) ابنه نمر ( 17 سنة) انتى ملكه بالغزو التركي عام 1821م.
ويلاحظ ان الخلاف حول زعامة الجعليين بين السعداب ( ملوك شندي ) والنفيعاب ( ملوك المتمة ) , انتهى في نهاية المطاف بأن حكم السعداب شندي وما حولها , والنفيعاب المتمة وما حولها .
ونورد فيما يلي رواية اخرى عن نسب الجعليين ابناء عرمان بن ضواب بن غانم بن حميدان بن صبح ابو مرخة بن مسمار بن سرار بن كردم بن قضاعة بن حرقان بن مسروق بن احمداليماني بن ابراهيم ابن ابي ادريس بين قيس بن يمن الخزرجي بن عدنان بن قصاص بن كرب بن هاطل بن ياطل بن ذي الكلاع الحميري بن سعد الانصاري بن الفضل بين عبدالله بن عباس .

Post: #13
Title: Re: عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودان
Author: هاشم الادريسى
Date: 05-23-2013, 04:50 AM
Parent: #12

وضوع: قبائل السودان واصولها السبت ديسمبر 19, 2009 3:31 pm
من منا لا ينتمي لقبيلة فمن فلا قبيلة له لايعد من هذه البلاد فاول ما تتعرف على شخص ما من اول الاسئلة التي تسأل عنها ما اصلك او انت جنسك شنو
فحبيت من هذا المنطلق اكتب عن الاجناس بصورة بسيطة
قبيلة المسلمية
قبيلة المسلمية تعتبر من القبائل الكبيرة بالسودان وينتشرون في اماكن عديدة من الوطن وهم بكرية اذ ينتهي نسبهم عند سيدنا ابوبكر الصديق وهم موجودون بالنيل الازرق وبكثر من مناطق الجزيرة المروية حيث تعتبر مدينة المسلمية بالجزيرة من معاقلهم ولهم فروع بارض البطانة و تعتبر أم ضوا بان التي ظلت نار القرآن و تحفظه و علومه متقدة بها لما يقارب القرنين من الزمان وظلت قبلة لكثير من أهل السودان تعتبر من المركز الروحية للمسلمية وغيرهم .
ويذهب بعض المسلمية ان جدهم مسلم كان حصيله زيجة مباركة من والده يوسف ووالدته شقيقة الشيخ عبد القادر الجيلاني شيخ الطريقة القادرية و المدفون بالعراق .

ويحتفظ كبار شيوخ المسلمية بمذكرات توضح أن المسلمية من أوائل الاعراب الذين وصلوا الجزيرة وأنشاوا الخلاوي و دور حفظ القرآن .

Post: #14
Title: Re: عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودان
Author: هاشم الادريسى
Date: 05-23-2013, 04:53 AM
Parent: #13

بيلة الدباسيين
هم أبناء عمومة الشكرية وينحصر مركز الدباسين في الجزيرة كشكل عام وهم من أكبر القبائل بولاية الجزيرة .
ويعتبر جدهم الاكبر هو فالد باسين من بشير بن إدريس بن احمد بن حسن بن عبد الله الجواد بن عون إبن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب بن عبد المطلب إبن هاشم .

والمعروف أن قبيلة الدباسين كانوا من أغنى قبائل السودان وتمتلك قطعانا كبيرة من الضان الأبرق المعروف بالضان الدباسي .
***************************************************************************
الجعليون
الجعليين من القبائل العربية في وسط و شمال السودان وقد إستوطنت نهر النيل في المنطقة التي تقع شمال الخرطوم من الشلال السادس (السبلوقة) حجر العسل، إلى منطقة أبو حمد. وتعتبر مدينة شندي عاصمتهم التاريخية وكذلك مدينة المتمة.و كانوا يمتهنون الزراعة والتجارة وهذه المهنة قادتهم إلى الهجرة داخل السودان و تتركز قبائل المجموعة الجعلية في الولاية الشمالية، و ولاية نهر النيل، و ولاية الخرطوم، و الجزيرة، و ولاية شمال كردفان، كما ينتشرون في ولايات أخرى.
و من تلك القبائل على سبيل المثال: المناصير، و العوضية، و الجموعية، و البديرية، و البطاحين، و الجوامعة، والرباطاب بالإضافة للجعليين الذين ليس لهم إلا هذا الاسم، وهم أبناء عرمان الذين يمتد موطنهم من شلال السبلوقة إلى عطبرة تقريباً.
حكم الجعليين في فترة من الفترات من المتمه لمدة تزيد على قرنين (1588م إلى 1821م)، وتعتبر قبيلة الجعليين من قبائل السادة الأشراف إذ ينتمي نسبهم إلى العباس بن عبد المطلب ، تسلسل النسب من السته هم آخر ملوك (مك) هم إدريس (أبو دريع) وبشارة والفحل ونمر وكمبلاوي ودياب أبناء عبد السلام (الفتلوب) بن إدريس التولي بن سليمان العدار بن دياب البرنس بن سعد أبو دبوس (قيل أنه رجل صالح وهو جد السعداب) بن عبد السلام بن عبد المعبود بن عدلان (وله إخوة وهم نافع ونفيع وجابر وجبير وعبد العال ومسلم) بن عرمان بن ضواب بن غانم بن حميدان بن صبح أبو مرخه بن مسمار بن سرار بن السلطان حسن كردم بن أبو الديس قضاعة بن عبد الله بن حرقان بن مسروق بن أحمد بن إبراهيم جعل بن إدريس بن قيس بن يمن بن عدنان بن قصاص بن كرب بن محمد هاطل بن أحمد ياطل بن محمد ذو الكلاع بن سعد بن الفضل بن العباس بن محمد علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب.

والجعليون يرجع نسبهم إلي ( عبد الله بن العباس ) عم رسول الله صلي الله علية وسلم وموطن الجعلين التاريخي في المناطق التي حول نهر النيل .
**********************************************************************************
العبدلاب
يرجع نسبهم إلى الشيخ عجيب المانجلك إبن الشيخ عبد الله جماع الذي كان له دور كبير في تحرير السودان و الذي ارتبط إسمه بتاريخ أسلام أهل السودان ، وله دور أوقاف في المدينة المنورة . وحيث ينتهي نسبهم في علي كرم الله و جه و رضي الله عن و إبن فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم . وهم فخذ من فخوذ قبيلة الجعافرة.
وتتمركز قبيلة العبدلاب في كل من ولاية النيل الازرق و ولاية الجزيرة .

Post: #15
Title: Re: عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودان
Author: هاشم الادريسى
Date: 05-23-2013, 04:56 AM
Parent: #14

العبدلاب
يرجع نسبهم إلى الشيخ عجيب المانجلك إبن الشيخ عبد الله جماع الذي كان له دور كبير في تحرير السودان و الذي ارتبط إسمه بتاريخ أسلام أهل السودان ، وله دور أوقاف في المدينة المنورة . وحيث ينتهي نسبهم في علي كرم الله و جه و رضي الله عن و إبن فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم . وهم فخذ من فخوذ قبيلة الجعافرة.
وتتمركز قبيلة العبدلاب في كل من ولاية النيل الازرق و ولاية الجزيرة .
***********************************************************************************
الاشراف
في عهد الحجاج بن يوسف اشتدت قسوة الحكام علي أهل بين الرسول صلي الله علي وسلم الأمر الذي جعل كثيرا من آل البيت الشريف يهاجرون من مكة المكرمة فتفرقوا في بلاد الإسلام حيث ذهبوا إلي فارس والعراق والشام واليمن ومصر وشمال أفريقيا والسودان وغيرهم من البلدان , والأشراف هم ليسوا قبيلة بعينها ولكنهم وفدوا إلي السودان وكان للأشراف عاملا كبيرا في إيصال الدين إلي السودان .
وجد الأشراف هو العباس بن الشريف .
*****************************************************************************
الدينكا
تعتبر من أكبر القبائل في السودان وتنتشر في جنوب السودان وفي بحر الغزال وفي جنوب النيل الأزرق والثابت أن الدينكا جاءوا من الهضبة الاثيوبيه لقرون عديدة خلت وأنهم كانوا بأعالي النيل كوطن تاريخي لهم .
******************************************************************
البجة
أكد المؤرخين العرب أن البجة ينحدرون من أصول عربيه تكونت لتلك الهجرات الضاربة في القاديمين من الجزيرة العربية وأنهم اكتسبوا سماتا وأشكالا جديدة لتزاوجهم وامتزاجهم بالأجناس التي وجدوها بالسودان الشرقي .
وقد ذهب البعض منهم كما هو في الواقع فان فان إطلاق كلمة البحار أو البجه لايعني نمطا مميزا للحياة فقد كانوا غزاة تميزوا بالخشونة واللا مبالاة.

وأكبر فرع من البجه هم ( البني عامر )
****************************************************************************
الفور
المؤرخين لم يجددوا حتى الآن وعلي وجه الدقة كيف نشأة سلطة الفور الإسلامية ؟؟؟؟؟؟؟ وقد ثبت أن للفور علاقاتهم الوطنية بمملكة التنجر الإسلامية بشمال دار فور وكذلك كانت لهم العلاقات ذاتها مع سلطنة الداجو بجنوب دار فور .
وأن دار فور تنقسم إلي 99 فرع أشهرها الكيد والكنجارا .

بدأت سلطنة الفور سنة 1640 م حيث بدأت بالسلطان( سليمان صولون ) وانتهت بالسلطان (علي دينار )
************************************************************************
الفونج
ختلف المؤرخون اختلافات واسعة في تحديد اصل الفونج ففريق منهم ذهب إلى أصل الفونج ينحدرمن المجموعة النيليه بالسودان و انهم تحديدا ينتمون الى الأصول القديمة لقبيلة الشلك الذين كانوا من اوائل النيلين الذين اتصلوا بالعرب منذ دخولهم السودان كما اختلطوا بالنوبيين ثم دخلوا اقيلم اعالي النيل و اقاموا فيه و تزاوجوا مع القبائل العربية و المسلمين في الشمال فأعتنقوا الإسلام وهناك رأى ثاني تؤيده و ثائق يقول أن أصل الفونج ينتهي إلى العرب العاربة و أنهم حميريون و أنهم ينتمون إلى البرنو الذين أقاموا إمبراطوريه البرنو الإسلامية .
وينتهي نسبهم إلى أمير المؤمين هشام بن عبد الملك بن مروان بن الحكم بن العاص بن أميه .

Post: #16
Title: Re: عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودان
Author: هاشم الادريسى
Date: 05-23-2013, 05:00 AM
Parent: #15

الحمر
يذهب الحمر انفسهم انهم قبيلة عربية عدنانية تنحدر من سلالة الشريف محمد الاحمر و انهم دخلوا السودان عن طريق تونس بعد سقوط دولة الاسلام في الاندلس و استقروا اولاً بدارفور ثم زحفوا شرقً حتى أكتشفوا منهل ابو زبد الحالي.
ويفخرون بأنهم اغنى القبائل التي تقطن من كوستي شرقا إلى نهاية قبائل السودان غرباً و انهم كانوا قبيلة مشهورة بالابل و انهم يملكون اضخم الجمال و اكبر الخراف في العالم و انهم يصدرون نصف صمغ العالم و انهم هم الذين جعلوا الابيض اكبر اسواق العالم للصمغ العربي .
***********************************************************************
الزغاوة
اختلف المؤرخون حول أصل الزغاوة فقد ذهب البعض إلى أن الزغاوة ينحدر من العرب العاربة عرب الجنوب وانهم حمريون .
وذهب مؤرخون آخرون إلى أن الزغاوة القدماء لم تبق منهم إلا فئة قليلة جداً هم ( الحداحيد ) و الذين يعشون اليوم في وسط مجتمع الزغاوة الحديث حالة شبة معزولة بصورة اشبة بتلك الحياة التي كان يعيشها الهنود الحمر .

وكانت هذه القبيلة التي تعتبر من قبائل السودان الكبيرة و لعبت دورا هاما في تاريخ المنطقة كلها .
****************************************************************************
الزاندي
تعتبر ثاني أكبر مجموعة قبيلة بعد الدينكا بجنوب السودان و هم يحتلون منطقة واسعة تغطي جنوب غرب المديرية الاستوائية و جنوب غرب بحر الغزال .
ذكر المؤرخين أن الزاندي وهم عبارة عن مجموعة قبائل قد تجمعت و تعايشت و تصاهرت فكونت مجتمع الزاندى الحديث ذكروا ان دخلوا السودان في دفعات و في تواريخ مختلفة ومن مناطق شتى .
*******************************************************************************
الشنابلة
ينتهي نسبهم إلى فزارة بن شيبان بن محارب بن عمرو بن القيس عيلان بن مضر وقد كانوا باقليم نجد و الحجاز ولموجات الجفاف و القحط بمناطقهم تلك ظعنوا حيث تتوافر المياه حتى وصلوا ضفاف الفرات و الشام وكما جاء في المقدمة فان فروعها كثيرة من قيس عيلان من ضمن أوائل القبائل العربية التي عرفت طريقها إلى السودان
***********************************************************************
الشايقية
واحدة من أهم القبائل العربية في السودان ، و تعتبر القبيلة واحد من ثلاثة قبائل لها نفوذ قوي في شمال السودان بالإضافة إلى الجعليون و النوبيون ، و ترتكز مفاتيح السلطة و الحكم في أيدي زعمائها .
ينتشر أبناء هذه القبيلة في الولاية الشمالية بشكل خاص ومن أهم مدنهم:
كريمة
نوري
مروي
كورتي
القرير
[عدل]التاريخ

يرجع نسب القبيلة إلى شايق بن حميدان بن صبح الشهير بأبي مرخة بن مسمار بن سرار بن حسن كردم بن أبو الديس بن قضاعة بن عبد الله حرقان بن مسروق بن أحمد بن إبراهيم جعل وهو الجد الجامع للجعليين .
إبراهيم جعل بن إدريس بن قيس بن يمن بن عدي بن قصاص بن كرب بن أحمد ياطل بن محمد هاطل بن محمد ذي الكلاع بن سعد بن الفضل بن العباس بن محمد بن علي بن حبر الأمة عبد الله بن العباس بن عبدالمطلب .
رزق سرار بأربعة اولاد أسماهم : سمرة وسمير ورباط ومسمار .
أما سمرة فقد انجب ( بدير ) وهو جد البديرية
وأما سمير فإنه لم يعقب ، وأصبح رباط جد الرباطاب وهم القبيلة التي تسكن منطقة أبو حمد وربما كان موقعها هو الموضع الذي أحضر وراد المياه للعمري الماء منه في يوم واحد .
وأما مسمار فقد ولد له حميدان الذي أنجب أبنه غانم و شايق الذي هو جد الشايقية ، والتي تمتد حدودها لحوالي مائتي كيلو متر على ضفتي النيل من الشلال الرابع إلى وادي الملك.
و مع أن القرابة الأسرية لهذه القبائل المتفرعة من أصل واحد ، إلا أنه قامت بينها منازعات و صراعات فيما بعد خاصة بين الشايقية والجعليين.
أستقر الشايقية في ضفاف النيل بين جبل ديقا جنوب دنقلة وبين الشلال الرابع وظهروا في الوجود بمكانة عظيمة في القرن السابع عشر . وكانوا في أول أمرهم عند ضعفهم قد دخلوا في الحلف السناري لـسلطنة الفونج . ولكن في حوالي سنة 1600م ثار زعيمهم الشيخ عثمان ود حمد على الفونج وهزمهم وأستقل بزعامته ، وأخذ عهداً من الفونج بأن يحترموا سيادته على إقليمه ، ووافق الفونج على ذلك لبعد الشقة بينهم وبين الشايقية ، وعدم قدرتهم على إخماد ثورتهم وبسط نفوذ السلطنة عليهم . ووفد عليهم في أوائل القرن التاسع عشر جماعات من المماليك الذين هربوا من وجه محمد علي باشا في مصور وأوقعوا في أول الامر بالشايقية وذلك بقتل زعيمهم المضياف غدراً وخيانة . ولكن الشايقية وقفوا وقفة صامدة ضدهم وضد سلاحهم الناري . ولما جاء جيش إسماعيل باشا إلى السودان لاحتلاله في عام 1820م وقف الشايقية ضد جيشه الغازي وقاوموه ولكن مالبثت البنادق والمدافع والكثرة العددية المدربة أن اوقعت بهم هزيمة لم يتوقعوها بعد كفاح مرير. والشايقية يتحدثون بلهجة عربية لها نغمتها العربية الأصيلة ، ولبعضها أواخر كلماتها و تبرز في مقاطعها إمالة ومد .
وكان بين الذين تحدثوا عن أصل الشايقية وأدلوا بما توصلوا اليه من أستنتاجات الرحالة الألماني فيرن الذي قام برحلة إلى السودان خلال السنوات 1840-1841 وقد ذكر فيرن بأنه يعتقد بأن الشايقية هم من نسل محاربي قدماء المصريين أو ربما كانوا أبناء ثوار المصريين القدماء الذين اورد هيرودتس سيرتهم . وكان أولئك المحاربون القدماء قد ارسلوا من مصر لحراسة الحدود الجنوبية ضد الأمم السودانية التي كانت تهاجم مصر من الجنوب . واستوطن هؤلاء الجند أو الثوار المنطقة التي يسكنها الشايقية الآن وهي المنطقة الزراعية الخصبة الواقعة على النيل بين جبل داكا جنوبي دنقلة العجوز الشلال الرابع . ويضيف هيرودتس بأن عدد هؤلاء المستوطنين الثائرين أو المحاربين كان نحو مائتين واربعين آلف مقاتل . وكانت هجرتهم إلى الأراضي السودانية في عهد أبسميتك أحد فراعنة مصر . وتحدث عن هؤلاء الثوار المؤرخ بلينيوش سنة 70م ، قال بأنهم هربوا من أبسماتيك وأستقروا في منطقة مروي الحالية . وحاول فيرن تأييد نظريته هذه بأن أوضح قرب موقع بلاد الشايقية الحالية من موقع نبتة عاصمة مملكة مروي القديمة ، كما تحدث عن النزعة العسكرية التي مازال الشايقية يحتفظون بها . إضافة إلى نزعتهم لعدم الخضوع إلى زعيم واحد أوملك واحد وإذ كانوا دائماً تحت حكم عدد من صغار الملوك ( مكوك ). ويرى فيرن أن الأسر الشايقية الحاكمة يشبهون طبقة السادة لدى قدماء المصريين . ومما لاشك فيه أن المنطقة يسكنها الشايقية الآن ، كما حددناها كانت آهلة بالسكان طوال القرون الماضية ، وأنها كانت مسرحاً لمدينة مروي وحضارة ملوكها البارزين . ولما كانت المنطقة تمتاز بخصوبتها فإنها أحتفظت بساكنيها على مر الأيام . ثم جاءت هجرة القبائل العربية إلى السودان عبر طرق مختلفة ، فراى بعضهم الأستقرار مع اولئك السكان الأصليين وأختلط بهم ، وأدخل اللغة العربية وبعض خصائص العرب عليهم ، ونتج عن ذلك شعب خليط هو الشايقية .
تواجد في بلاد النوبة بالسودان قبيلتين عربيتين هما قضاعة وهي قحطانية ،و فزارة وهي عدنانية ، فتوجه إليها إدريس بن قيس ، فجعلوه إماما لهم.
أما تلك القبيلة العربية التي نزحت إلى تلك المنطقة فإننا نرى أنها في أغلب الظن هي قبيلة سعد العشيرة وبعض قبائل الشامية اليمنية الأخرى التي كانت معها في أرض المعدن . ولا نستبعد أن يكون بين أولئك المهاجرين بعض من جهينة ، كما أننا نكاد موقنين من أنه لم تكن معهم جماعة من قيس عيلان العدنانية التي دخلوا معها في منافسات أيام العمري . وهكذا وجدت سعد العشيرة لنفسها وطنا في الأراضي السودانية بعد عدة قرون من العمل الجاد في أرض المعدن البجاوية بحثاً عن التبر بين رمال وادي العلاقي .
***********************************************************************************
المعاليا
ينتهي نسبهم إلى سهيلة و سهل بن حامد الأفزر الذي أنجب حامد معالى جد المعالية .

Post: #17
Title: Re: عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودان
Author: هاشم الادريسى
Date: 05-23-2013, 05:02 AM
Parent: #16

لمعاليا
ينتهي نسبهم إلى سهيلة و سهل بن حامد الأفزر الذي أنجب حامد معالى جد المعالية .
ويقال أنهم جاءوا من مصر فسكنوا أولا جنوب دنقلا ثم تفرقوا حيث واصل المعاليا إلى أن حطوا الرحال بشمال كردفان و أستقروا شمال الفاشر .

****************************************************************
الجوامعة
الجوامعة من المججموعة الجعلية او المجموعة العباسية كما يطيب لكثير من معمريهم .
وقال احد المؤرخين عنهم أنهم عباسيون و يلتقون مع معظم القبائل المكونه للمجموعة الجعليه في جد واحد .

وأن قبيلة الجوامعة تحوي اليوم قبائل وعشائر و اعراق من شتى اهل السودان و اعظم ما في هذا الخليط البشري بأرض الجوامعة انه مجتمع متجانس و متفاهم و متآخي و معدومة بينهم جميعا ً النظرة الديوانية او التميز بين عشيرة واخرى او حتى بين فرد واخر .

ورئاسة الجوامعة أو مقر امارتهم هو مدينة الرهد أبو دكنة .
**************************************************************************
الكواهلة
يعتبر المؤرخين أن الكواهلة و المجموعة الجهينيه و المجموعة الجعلية يعتبرون من أكثر ثلاث قبائل عربية دخلت السودان .
و الكواهلة هم بنو كاهل بن سعد بن هزيل بن خزيمة بن مدركة ابن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان أنهم يرجعون في نسبهم إلى الصحابي الزبير بن العوام رضي الله عنه .

وهم يتوزعون على الإقيلم الشمالي في السودان .
************************************************************8
الجعافرة
الجعافرة بأجماع الرواة و المؤرخين انهم أشراف حسينيون ينتهي نسبهم إلى السيد حسن العسكري بن السيد علي الهادي ويرجع نسبهم إلى الامام علي كرم الله و جه .
ويرجع لهم الفضل الكبير في تعليم الكثير من القبائل الزراعة بالطرق الحديثة و خاصة زراعة الفواكة و الخضروات و غيرها .

أقسام الجعافرة :
الجعافرة بأجماع الرواة و المؤرخين انهم أشراف حسينيون ينتهي نسبهم إلى السيد حسن العسكري بن السيد علي الهادي ويرجع نسبهم إلى الامام علي كرم الله و جه .
ويرجع لهم الفضل الكبير في تعليم الكثير من القبائل الزراعة بالطرق الحديثة و خاصة زراعة الفواكة و الخضروات و غيرها .

أقسام الجعافرة :

الحسنات - الحسينات - الميريا ت- السحبلاب - العسكراب - الاحمداب - الناصراب - العبدلاب .
الحسنات - الحسينات - الميريا ت- السحبلاب - العسكراب - الاحمداب - الناصراب - العبدلاب .
**************************************************************
الكنوز
أبناء كنز الدولة زعيم قبيلة ربيعة العربية سكنوا ارض النوبة حول اسوان الى كرسكو جنوبا . كانت لهم دولة عظيمة ولغتهم الكنزية احدى اللهجات النوبية الاربع وهي قريبة من الدنقلاوية وتختلف بعض الشئ عن لغات جيرانهم الفديجة وارض الحجر من المحس لأن الطريق التجاري كان يربطهم بالدناقلة واصلهم من بني ربيعة العربية الذين اختلطوا بالنوبة .
وينقسم الكنوز الى فرعبين كبيرين :

الفرع الاول :
من نسل السيد محمد ونس بن رحمة ابن حسن من سلالة الفضل بن عبدالله بن العباس وتوفي محمد ونس باسوان وله ستة اولاد اكبرهم ادريس جد الملك طنبل ملك ارقو وهم ملوك دنقلا . والابن الثاني حمد الله جد الونساب الحمدلاب في الكلابشة . والثالث ارخي ونسله بالجزيرة ويدعون الارخياب . والرابع ادهم ونسله بالسودان ومن فروعهم البلياب والمسلماب . والخامس عدلان ومن نسله العدلاناب وسط الشايقية . والسادس خير الله جد الخيرلاب ومعظمهم بالسودان .
الفرع الثاني:
ينتسبون الى تميم الداري الانصاري ( ويذكر ان ابناء تميم من لخم وليسوا من ابناء كنز الدولة ) . ويسمون بقبيلة الاشراف الرؤساء . ويبدا نسبهم بشرف الدين بن تميم الداري الذي انجب ولدين احمد ( مذناب ) وفي رواية ( قرناب ) جد القرناب بأبي هور بمصر والسودان . ومن نصر الدين بن تميم الدار جاء النصرلاب ابناء ابنه نصر الدين وسط الشايقية بالكاسنجر . وولد تمام بن تميم الدار الملقب بنجم الدين اربعة اولاد :
1) مبارك بن نجم الدين ( جد الامباركاب بصعيد مصر والسودان ) / (2)عون الله ( جد العونلاب بصعيد مصر والسودان ) / (3) غلام الله بن نجم الدين ( جد الحربياب ) بمصر والسودان / (4) عامر بن نجم الدين ( جد اولاد عمر بمصر وكردفان حيث يعيشون مع البديرية قرب الابيض .

ويتفرع الكنوز الى سبعة وعشرين فرع بين مصر والسودان يعيشون في اسوان وامدرمان والخرطوم بحري وغيرها من مدن السودان منهم : الونساب , والمدوداب , والهزيلاب ( بعضهم بالكوة ) , والعونلاب ( منهم ببري المسلمية ) , والامباركاب ( منهم ببربر والدامر ) , وابو هور ( ومنهم ببربر ) , والجريساب ( منهم بالكاملين ) , والدبود ( منهم بالكاملين ) , والخيرلاب ( منهم بشندي , الادهماب ( منهم بدار الفونج ) , الغديساب , والنصرلاب , والبغدلاب , والريفية ( منهم بالكاملين ) , والسالماب ( بربر ) , الحواطين ( بربر ) , الفلاحين ( شندي , والوزناب , والطوناب , والبجواب , والحوشاب ( شندي ) , والطيباب , والجزيرة , والحاجاب , والغربية , والبلالاب ( دنقلا, والنقداب , والمحموداب , والكسباب , والسرحناب , والمهلاب , والقللاب , وناس اجرمة , وال######شة .
************************************************************************
الدويحية
الدويحية نسبة إلى السيد محمد الملقب دويح بن سلطان بن أحمد الملقب غلام الله بن عايد أبو الفتح بن ـ وقيل ـ عبدالفتاح بن عبدالمعبود ابن إبراهيم المقبول بن السيد الشريف العلامة صفي الدين أبي العباس أحمد ابن عمر الزيلعي العقيلي الهاشمي .
ومن الدويحية (( آل الرشيد )) نسبة إلى الفقيه العلامة الولي السيد إبراهيم الرشيد بن صالح بن محمد بن عبدالرحمن بن محمدالوراق بن عبدالرحمن ود حاج بن محمد حاج بن إدريس الولي بن محمد بن بشاره بن محكم بن جبير بن محمد الملقب دويح بن سلطان بن أحمد الملقب غلام الله بن عايد أبو الفتح ـ وقيل ـ عبدالفتاح بن عبدالمعبود بن إبراهيم المقبول بن السيد الشريف العلامة صفي الدين أبي العباس أحمد بن عمر الزيلعي العقيلي الهاشمي .
المتوفى بمكة المكرمة سنة 1294هـ / 1877م .
ومن الدويحية : آل البحر نسبة إلى السيد بحر بن محمد بن حمدالبيوري ابن محمد بن سليمان بن إدريس الولي بن محمد بن بشاره بن محكم بن جبير بن محمد الملقب دويح بن سلطان بن أحمد الملقب غلام الله بن عايد أبوالفتح ابن ـ وقيل ـ عبدالفتاح بن عبدالمعبود بن إبراهيم المقبول بن السيد الشريف العلامة صفي الدين أبي العباس أحمد بن عمر الزيلعي العقيلي الهاشمي .
من أعلامهم: البروفسير/ عبدالرحمن بن النصري حمزة بن علي تلب بن محمد بن عبدالرحمن بن أحمدعشري بن حامد بن عبدالرحيم بن زياد بن أحمد الملقب غلام الله بن عايد أبو الفتح بن ـ وقيل ـ عبدالفتاح بن عبدالمعبود ابن إبراهيم المقبول بن السيد الشريف العلامة صفي الدين أبي العباس أحمد ابن عمر الزيلعي العقيلي الهاشمي .
تعتبر قبيلة الدويحية واحدة من تفرعات قبيلة جهينة في الجزيرة العربية التي دخلت السودان منذ القدم(منتديات قبيلة جهينة).وموطنهم في شمال السودان في البركك وغيرها من مدن الشمال ولهم فيها قباب مشهورة(الدويحية أهل القبب),وفي وسط السودان الخرطوم -الجديد الثورة- المسعودية -حبيبة-ودربيعة-جبلأولياءوكثير من مناطق الوسط وكذلك لهم مواطن في غرب وشرق السودان
*********************************************************************

Post: #18
Title: Re: عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودان
Author: هاشم الادريسى
Date: 05-23-2013, 05:05 AM
Parent: #17

المهادي
وجدت وثيقة بدار الوثائق المركزية أودعها الفكي علي آدم عثمان أوضحت أن قبيلة المهادئ قبيلة عربية يبدأ نسبهم بعلي آدم مصطفى الملقب ببابا الثورة وينتهي بي الحسين بن علي كرم الله وجه.
وقد اهتمت قبيلة المهاى بالقرآن الكريم و تعليمه وتحفيظه لا نائهم ولهم اليوم يا يربو على 24 خلوة لتحفيظ القرآن بديارهم .

و المهادى ينتشرون في كثير من مناطق السودان ولكنهم يتمركزون في ولاية دار فور .
*************************************************************

Post: #19
Title: Re: عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودان
Author: هاشم الادريسى
Date: 05-25-2013, 07:04 AM
Parent: #18

تعرف على القبائل السودانية ...

مُساهمة Awab.a في الإثنين ديسمبر 28, 2009 12:37 am
السلام عليكم .. . .
إليكم نبذ لبعض القبائل السودانية مأخوزة من كتاب " قبائل السودان " للمؤلف " أحمد عبد الله آدم "

الفونج

اختلف المؤرخون اختلافات واسعة في تحديد اصل الفونج ففريق منهم ذهب إلى أصل الفونج ينحدرمن المجموعة النيليه بالسودان و انهم تحديدا ينتمون الى الأصول القديمة لقبيلة الشلك الذين كانوا من اوائل النيلين الذين اتصلوا بالعرب منذ دخولهم السودان كما اختلطوا بالنوبيين ثم دخلوا اقيلم اعالي النيل و اقاموا فيه و تزاوجوا مع القبائل العربية و المسلمين في الشمال فأعتنقوا الإسلام وهناك رأى ثاني تؤيده و ثائق يقول أن أصل الفونج ينتهي إلى العرب العاربة و أنهم حميريون و أنهم ينتمون إلى البرنو الذين أقاموا إمبراطوريه البرنو الإسلامية .
وينتهي نسبهم إلى أمير المؤمين هشام بن عبد الملك بن مروان بن الحكم بن العاص بن أميه .

الحمر

يذهب الحمر انفسهم انهم قبيلة عربية عدنانية تنحدر من سلالة الشريف محمد الاحمر و انهم دخلوا السودان عن طريق تونس بعد سقوط دولة الاسلام في الاندلس و استقروا اولاً بدارفور ثم زحفوا شرقً حتى أكتشفوا منهل ابو زبد الحالي.
ويفخرون بأنهم اغنى القبائل التي تقطن من كوستي شرقا إلى نهاية قبائل السودان غرباً و انهم كانوا قبيلة مشهورة بالابل و انهم يملكون اضخم الجمال و اكبر الخراف في العالم و انهم يصدرون نصف صمغ العالم و انهم هم الذين جعلوا الابيض اكبر اسواق العالم للصمغ العربي .

الزغاوة

اختلف المؤرخون حول أصل الزغاوة فقد ذهب البعض إلى أن الزغاوة ينحدر من العرب العاربة عرب الجنوب وانهم حمريون .
وذهب مؤرخون آخرون إلى أن الزغاوة القدماء لم تبق منهم إلا فئة قليلة جداً هم ( الحداحيد ) و الذين يعشون اليوم في وسط مجتمع الزغاوة الحديث حالة شبة معزولة بصورة اشبة بتلك الحياة التي كان يعيشها الهنود الحمر .

وكانت هذه القبيلة التي تعتبر من قبائل السودان الكبيرة و لعبت دورا هاما في تاريخ المنطقة كلها .

الزاندي
تعتبر ثاني أكبر مجموعة قبيلة بعد الدينكا بجنوب السودان و هم يحتلون منطقة واسعة تغطي جنوب غرب المديرية الاستوائية و جنوب غرب بحر الغزال .
ذكر المؤرخين أن الزاندي وهم عبارة عن مجموعة قبائل قد تجمعت و تعايشت و تصاهرت فكونت مجتمع الزاندى الحديث ذكروا ان دخلوا السودان في دفعات و في تواريخ مختلفة ومن مناطق شتى .

الشنابلة

ينتهي نسبهم إلى فزارة بن شيبان بن محارب بن عمرو بن القيس عيلان بن مضر وقد كانوا باقليم نجد و الحجاز ولموجات الجفاف و القحط بمناطقهم تلك ظعنوا حيث تتوافر المياه حتى وصلوا ضفاف الفرات و الشام وكما جاء في المقدمة فان فروعها كثيرة من قيس عيلان من ضمن أوائل القبائل العربية التي عرفت طريقها إلى السودان .

الشايقية

أختلف المؤرخون في نسب الشايقية لكن الراجح أن الشايقة كانوا في الاصل هم طبقة من أشداء محاربي المصريين القدماء أو هم جماعات من سلالة المحاربيين الثائرين الذين تحدث عنهم المؤرخون أنهم كانوا جنودا في جيش فرعون ثم ثاروا أو تمردوا على السلطان الفرعوني ورفضوا العودة إلى مصر بعد أن هاجروا منها إلى الجنوب .
وقد قال المؤرخون أن قبيلة الشايقية من أهم قبائل السودان الشمالي من وجهة النظر التاريخية فهي ترتبط بتاريخ السودان الشمالي ارتباطا وثيقا من القرن الرابع عشر إلى القرن التاسع عشر و هو أ/ر لا يعزى إلى الموقع الجغرافي وحده بل يرجع كذلك إلى ما اتصف به الشايقية من نزعات حربية ة اقدم ومهارة و استسال في الشئون العسكرية الامر الذي امتاز به الشايقية اكثر من غيرهم من قبائل الشمال .

وديار الشايقية تمتد من ضفتي نهر النيل من جبل الدجر ( جبل بن عوف ) إلى نهاية الشلال الرابع .

وجد الشايقية هو / شايق بن حميدان ويرجع نسبهم ليتقلي مع ابراهيم جعل ( جد الجعلين )


المعاليا

ينتهي نسبهم إلى سهيلة و سهل بن حامد الأفزر الذي أنجب حامد معالى جد المعالية .
ويقال أنهم جاءوا من مصر فسكنوا أولا جنوب دنقلا ثم تفرقوا حيث واصل المعاليا إلى أن حطوا الرحال بشمال كردفان و أستقروا شمال الفاشر .

الجوامعة

الجوامعة من المججموعة الجعلية او المجموعة العباسية كما يطيب لكثير من معمريهم .
وقال احد المؤرخين عنهم أنهم عباسيون و يلتقون مع معظم القبائل المكونه للمجموعة الجعليه في جد واحد .

وأن قبيلة الجوامعة تحوي اليوم قبائل وعشائر و اعراق من شتى اهل السودان و اعظم ما في هذا الخليط البشري بأرض الجوامعة انه مجتمع متجانس و متفاهم و متآخي و معدومة بينهم جميعا ً النظرة الديوانية او التميز بين عشيرة واخرى او حتى بين فرد واخر .

ورئاسة الجوامعة أو مقر امارتهم هو مدينة الرهد أبو دكنة .

الكواهلة

يعتبر المؤرخين أن الكواهلة و المجموعة الجهينيه و المجموعة الجعلية يعتبرون من أكثر ثلاث قبائل عربية دخلت السودان .
و الكواهلة هم بنو كاهل بن سعد بن هزيل بن خزيمة بن مدركة ابن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان أنهم يرجعون في نسبهم إلى الصحابي الزبير بن العوام رضي الله عنه .

وهم يتوزعون على الإقيلم الشمالي في السودان .


الجعافرة

الجعافرة بأجماع الرواة و المؤرخين انهم أشراف حسينيون ينتهي نسبهم إلى السيد حسن العسكري بن السيد علي الهادي ويرجع نسبهم إلى الامام علي كرم الله و جه .
ويرجع لهم الفضل الكبير في تعليم الكثير من القبائل الزراعة بالطرق الحديثة و خاصة زراعة الفواكة و الخضروات و غيرها .

أقسام الجعافرة :

الحسنات - الحسينات - الميريا ت- السحبلاب - العسكراب - الاحمداب - الناصراب - العبدلاب .


المهادى
وجدت وثيقة بدار الوثائق المركزية أودعها الفكي علي آدم عثمان أوضحت أن قبيلة المهادئ قبيلة عربية يبدأ نسبهم بعلي آدم مصطفى الملقب ببابا الثورة وينتهي بي الحسين بن علي كرم الله وجه.
وقد اهتمت قبيلة المهاى بالقرآن الكريم و تعليمه وتحفيظه لا نائهم ولهم اليوم يا يربو على 24 خلوة لتحفيظ القرآن بديارهم .

و المهادى ينتشرون في كثير من مناطق السودان ولكنهم يتمركزون في ولاية دار فور .


النوبة

تقع منطقة جبال النوبة بين خطي طول ( 29-31،30) شرقا وخطي عرض (15-30،12) شمالا وتتعدد في تلك المنطقة المعطيات الثقافية و التباين اللغوي في منطقة واحدة .
إن الحديث عن سكان جبال النوبة عسير جدا حيث أنهم ليسوا كيانا قبلياً وإنما يتشكلون في عشرة مجموعات متباينة لا تربطهم صلات رحيمة ولا لغوية .

_________________



Post: #20
Title: Re: عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودان
Author: اساسي
Date: 05-25-2013, 07:39 AM
Parent: #19

عون الشريف دا ما جادي ولا شنو

يطلعنا كنوز بعد العمر دا كله

sudansudansudansudansudan138.JPG Hosting at Sudaneseonline.com

Post: #21
Title: Re: عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودان
Author: اساسي
Date: 05-25-2013, 07:51 AM
Parent: #20

ود القش قال جعلين وعون الشريف قال كنوز
ناخد كلام منو فيهم


sudansudansudansudansudansudan75.JPG Hosting at Sudaneseonline.com

Post: #22
Title: Re: عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودان
Author: هاشم الادريسى
Date: 05-25-2013, 08:19 AM
Parent: #21

اخى اشكرك على المداخلة والتوضيح وانا ايضا قصدت من البوست علشان اى انسان عندو تعديل او

اى ملاحظة يكتب وكل المواضيع دة من كل المواقع الموجودة بالشبكة العنكبوتية وكل واحد يعدل حتى

نصل للصحيح واكرر الشكر لك -

Post: #23
Title: Re: عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودان
Author: عماد حسين
Date: 05-25-2013, 08:37 AM
Parent: #22

Quote: بحثه عن القبائل لم يكن معمقا
لم يعتمد على وثائق تاريخية و مخطوطات ذات قيمة بحثية
روايته اعتمدت بشكل كبير على الحكاوى الشفهية الشعبية
لم يفحص الروايات المتباينة و لم يدقق فيها و يقارن بينها للترجيح
احس ان الدراسة الميدانية فى روايته لم يهتم بها كثيرا


الأخ المكرم/ أحمد حامد صالح

ليتك وقفت على مقدمة كتاب عون الشريف قاسم

فالرجل أوضح منهجه في التأليف

لم يكن يشترط على نفسه التحقيق والدراسة المؤدية لقبول ونفي أعمدة النسب

ولذلك لم يتدخل في أي عمود نسب أو أي رواية أعطيت له

هو يعد دنفسه جامعاً فقط، ولم يبين في أي موضع من كتابه أنه محقق

ثم أن الرجل كان يحيل لمصادره التي أخذ منها

وهو بذلك يخلي رقبته من المسئولية

وعلى ما قاله السلف: من أحال فقد بريء


تحياتي وتقديري

Post: #24
Title: Re: عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودان
Author: عماد حسين
Date: 05-25-2013, 08:44 AM
Parent: #22

Quote: ود القش قال جعلين وعون الشريف قال كنوز
ناخد كلام منو فيهم


أساسي

عساك طيب يا حبوب..

يا عزيزي.. الموضوع أسهل مما تتصور

المسلماب: يطلق على مجموعتين، وهما: المسلماب الجعليين، ذرية: مسلم بن عرمان، والمسلماب الكنوز

وهذا عند النسابة يسمونه المؤتلف لفظاً والمفترق نسباً

يعني هو اتفاق في الأسماء والنسبة فقط،

فليس بالضورة أن هناك لخبطة في النسب



تحياتي

Post: #25
Title: Re: عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودان
Author: هاشم الادريسى
Date: 05-26-2013, 05:11 PM
Parent: #24

الاستاذ عماد شكرا على المداخلة والتوضيح للاخوان واتمنا ان تواصل المتابعة فى الموضوع

وان وجودت اى اضافات للاستفادة للجميع -- وشكرا

مع تحياتى

Post: #26
Title: Re: عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودان
Author: هاشم الادريسى
Date: 05-26-2013, 05:28 PM
Parent: #25

المحس البروفسور عون الشريف قاسم
عون الشريف قاسم (رحمه الله)


يمكنك مراجعة شخصيات من تبج الشيخ الورع عبد القادر عبده بدر الجزء الثاني (الوثيقة), ستجد تشابة و ليس هناك تعارض
رحمهم الله جميعا

المحس :
قبيلة بشمال السودان لهم لغتهم النوبية المحسية وينتمون إلي محمد محسي ( أو محسن ) وينقسمون إلي محس الشمال ويتكلمون المحسية , ومحس الجنوب الذين فقدوا لسانهم المحسي ويرجعون بنسبهم إلي عجم بن زيد بن محمد محسن ( محسي ) الذي يتصل نسبه بأبي بن كعب الأنصاري ونسبهم أنهم أبناء محمد الملقب بعجم بن زيد ( أو زايد ) بن محمد المعروف بمحسي ( أو محسن ) بن الملك سعد بن الملك جامع وفي رواية جميل بن حسن بن الملك أحمد بن الملك عامر بن الملك عبد الكريم ين عبد الله بن يعقوب بن جابر بن سعد بن موسى بن عويس بن جامع بن سكر بن سالم بن عبد الرحمن بن علي بن سليمان بن محمد بن زايد بن عمارة بن عبادة بن أبي بن كعب الأنصاري الخزرجي .
وتذكر رواية بعض محس بري أن جدهم مضوي عبد الرحمن الذي كان معاصراً للشيخ محمد عبده ودرس معه بالأزهر قد نقل نصاً من كتاب بالقاهرة يحوي نسباً للمحس يرجعهم إلي أصل هاشمي وليس خزرجياً .. ويد إسم عبد العزيز محسن كأحد أبناء ذبيان العشرة إلي جانب صارد جد الصواردة وهم من جهينة .. وأنجب عجم عدد من الأبناء هم فروع المحس علي الوجه التالي :
صاردي : جد الصواردة
مزاد : أبو شامة جد الشامية والسعداب
سدران : جد السدارنة
محمد قباني أو كباني : جد الخوجلاب
شرف الدين فلاح : جد البدناب .. ومنهم الشيخ إدريس ود الأرباب وأولاد خضر
عبودي : جد العبوداب بتوتي ودنقلا
سعد : جد السعدلاب
وقد تفرق المحس بعد أن هاجروا من ديارهم بأرض المحس في أماكن متفرقة من السودان فسكنوا توتي وبري وشمبات وأوسي وحلفاية الملوك والعيلفون وكترانج والركبية والكاملين وكلكوك وغيرها من قري الجزيرة والنيل الأبيض والأزرق وكسلا ويشير ريتشارد لبان إلي مجموعة ملوك المحس التي إمتدت من القرن الحادي عشر إلي القرن الرابع عشر الميلادي بدءاً بالملك عبد الكريم ثم الملك عامر ثم الملك أحمد ثم الملك حسن فالملك جامع فالملك مكين فالملك حمد فالملك برسي فالملك الزبير الذي أعقبه فرح .
ويعتبر الملك جامع جد المحس فمن نسله الملك مكين جد المكناب والملك سعد والد محمد محسي جد المحس وهذان الفرعان هاجرا جنوباً وإستقر نسلهم أماكن تجمعات المحس بالخرطوم والجزيرة .
وتذكر وثيقة بخط الفقيه علي بساطي بن الشيخ أحمد أرباب قائلاً فيها عرفني عمي عبد القادر بن سليمان المكنى بأبي الكيلات بن موسى الذي تأخر في عمرها قال : تجمع جماهير وأكابر قبيلة المحس من العقلاء والعلماء والصالحين وهو حاضر معهم أمام حبر زمانه ولي الله الشيخ خوجلي بن الفقيه عبد الرحمن وذلك لجمع عام من كل الجهات وتذاكروا فيمن ينتمي إليه نسب المحس من العرب إن كان من قريش أو من الأنصار فالبعض منهم ذكر أنهم من ذرية أبي بن كعب وهو جد المحس حقيقة غير أنه ابن سعد بن تيم بن مرة القريشي .. آخرون قالوا علموه ممن نظر كتب الدوائر الملكية في نسب الهاشمية أن نسب المحس يلتحق بالعقيل بن أبي طالب وذلك ضعيف غير أنه قيل يلتحق به من جهة النساء أعني بناته .. والبعض قال أن المحس من ذرية العباس وهم أبناء جبر العباسي .. وقد تكلم ولي الله الشيخ خوجلي أن نسب المحس يلحق بصاحب الرسول صلى الله عليه وسلم أبي بن كعب بن عبد الله بن قيس الأنصاري الخزرجي من بني النجار وقد وافقه جميع أفاضل المحس من العلماء وأهل الصلاح وذكر جدود المحس الموجودين بالسودان وهم :
شريف : جد المشيرفية أولاد فلاح الأربعة وغيرهم
كباني : جد المحس الكبانية
سعد الله : جد السعدلاب والعجيماب
صارد : جد الصواردة
سادر : جد السدارنة
زايد : جد الزيادية بالغرب
مزاد أبو شامة : جد الشامية بالضباينة والحمدلاب سكان العيلفون
شعبان : جد الشعباناب – وهم أولاد عجم التسعة
وتذكر رواية أخرى أن جدود المحس الأوائل جاءوا مع حملة عبد الله بن أبي السرح وسكن بعضهم في مراغة شمال دنقلا العرضي ومن هناك هاجر بعضهم لأرض المحس وهم أبناء سكر جامع في قرية سيسه ( سيسي ) وأستوطنوا في منطقة سدلة التي تعرف ببركة المحس ومن هناك بدأوا محاربة الإدارة المسيحية وانتصروا عليهم وكونوا دارة مسلمة وبرز منهم اثنان سكر وأولاده السكراب الذين ورثوا السلطة الإدارية والسياسية وهم أجداد ملوك مملكة كوكا والثاني جامع الذي ورث أبناءه السلطة الدينية وهم الذين هاجروا للجنوب .. وهناك في سدلة موردة تسمى جامع ( جامعنتي ) من فروع المحس مساعدية أبناء مسعد وكاملاب ملك الناصر وسكراب ودهشاب ( ديشاب ) وحلساب وأصولهم من الكنوز وغيرهم ويسكن المحس والسكوت أرض الحجر ( الجنادل )وأهم مدنها عبري ودلقوا . وينقسم محس الجنوب إلي الفروع التالية : الغردقاب – الصباحاب – العوناب – المكناب – الخوجلاب – أوشي – جنى الحاج – أولاد مانع .
من كتاب موسوعة القبائل والأنساب في السودان
للبروفيسور عون الشريف قاسم.
مرسلة بواسطة ما تيسر في 2:57 ص
إرسال بالبريد الإلكترونيكتابة مدونة حول هذه المشاركةالمشاركة في Twitterالمشاركة في Facebook
ردود الأفعال:
ليست هناك تعليقات:

إرسال تعليق
روابط هذه الرسالة

إنشاء رابط
رسالة أحدث رسالة أقدم الصفحة الرئيسية
الاشتراك في: تعليقات الرسالة (Atom)

Post: #27
Title: Re: عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودان
Author: هاشم الادريسى
Date: 05-26-2013, 05:31 PM
Parent: #25

المحس البروفسور عون الشريف قاسم
عون الشريف قاسم (رحمه الله)


يمكنك مراجعة شخصيات من تبج الشيخ الورع عبد القادر عبده بدر الجزء الثاني (الوثيقة), ستجد تشابة و ليس هناك تعارض
رحمهم الله جميعا

المحس :
قبيلة بشمال السودان لهم لغتهم النوبية المحسية وينتمون إلي محمد محسي ( أو محسن ) وينقسمون إلي محس الشمال ويتكلمون المحسية , ومحس الجنوب الذين فقدوا لسانهم المحسي ويرجعون بنسبهم إلي عجم بن زيد بن محمد محسن ( محسي ) الذي يتصل نسبه بأبي بن كعب الأنصاري ونسبهم أنهم أبناء محمد الملقب بعجم بن زيد ( أو زايد ) بن محمد المعروف بمحسي ( أو محسن ) بن الملك سعد بن الملك جامع وفي رواية جميل بن حسن بن الملك أحمد بن الملك عامر بن الملك عبد الكريم ين عبد الله بن يعقوب بن جابر بن سعد بن موسى بن عويس بن جامع بن سكر بن سالم بن عبد الرحمن بن علي بن سليمان بن محمد بن زايد بن عمارة بن عبادة بن أبي بن كعب الأنصاري الخزرجي .
وتذكر رواية بعض محس بري أن جدهم مضوي عبد الرحمن الذي كان معاصراً للشيخ محمد عبده ودرس معه بالأزهر قد نقل نصاً من كتاب بالقاهرة يحوي نسباً للمحس يرجعهم إلي أصل هاشمي وليس خزرجياً .. ويد إسم عبد العزيز محسن كأحد أبناء ذبيان العشرة إلي جانب صارد جد الصواردة وهم من جهينة .. وأنجب عجم عدد من الأبناء هم فروع المحس علي الوجه التالي :
صاردي : جد الصواردة
مزاد : أبو شامة جد الشامية والسعداب
سدران : جد السدارنة
محمد قباني أو كباني : جد الخوجلاب
شرف الدين فلاح : جد البدناب .. ومنهم الشيخ إدريس ود الأرباب وأولاد خضر
عبودي : جد العبوداب بتوتي ودنقلا
سعد : جد السعدلاب
وقد تفرق المحس بعد أن هاجروا من ديارهم بأرض المحس في أماكن متفرقة من السودان فسكنوا توتي وبري وشمبات وأوسي وحلفاية الملوك والعيلفون وكترانج والركبية والكاملين وكلكوك وغيرها من قري الجزيرة والنيل الأبيض والأزرق وكسلا ويشير ريتشارد لبان إلي مجموعة ملوك المحس التي إمتدت من القرن الحادي عشر إلي القرن الرابع عشر الميلادي بدءاً بالملك عبد الكريم ثم الملك عامر ثم الملك أحمد ثم الملك حسن فالملك جامع فالملك مكين فالملك حمد فالملك برسي فالملك الزبير الذي أعقبه فرح .
ويعتبر الملك جامع جد المحس فمن نسله الملك مكين جد المكناب والملك سعد والد محمد محسي جد المحس وهذان الفرعان هاجرا جنوباً وإستقر نسلهم أماكن تجمعات المحس بالخرطوم والجزيرة .
وتذكر وثيقة بخط الفقيه علي بساطي بن الشيخ أحمد أرباب قائلاً فيها عرفني عمي عبد القادر بن سليمان المكنى بأبي الكيلات بن موسى الذي تأخر في عمرها قال : تجمع جماهير وأكابر قبيلة المحس من العقلاء والعلماء والصالحين وهو حاضر معهم أمام حبر زمانه ولي الله الشيخ خوجلي بن الفقيه عبد الرحمن وذلك لجمع عام من كل الجهات وتذاكروا فيمن ينتمي إليه نسب المحس من العرب إن كان من قريش أو من الأنصار فالبعض منهم ذكر أنهم من ذرية أبي بن كعب وهو جد المحس حقيقة غير أنه ابن سعد بن تيم بن مرة القريشي .. آخرون قالوا علموه ممن نظر كتب الدوائر الملكية في نسب الهاشمية أن نسب المحس يلتحق بالعقيل بن أبي طالب وذلك ضعيف غير أنه قيل يلتحق به من جهة النساء أعني بناته .. والبعض قال أن المحس من ذرية العباس وهم أبناء جبر العباسي .. وقد تكلم ولي الله الشيخ خوجلي أن نسب المحس يلحق بصاحب الرسول صلى الله عليه وسلم أبي بن كعب بن عبد الله بن قيس الأنصاري الخزرجي من بني النجار وقد وافقه جميع أفاضل المحس من العلماء وأهل الصلاح وذكر جدود المحس الموجودين بالسودان وهم :
شريف : جد المشيرفية أولاد فلاح الأربعة وغيرهم
كباني : جد المحس الكبانية
سعد الله : جد السعدلاب والعجيماب
صارد : جد الصواردة
سادر : جد السدارنة
زايد : جد الزيادية بالغرب
مزاد أبو شامة : جد الشامية بالضباينة والحمدلاب سكان العيلفون
شعبان : جد الشعباناب – وهم أولاد عجم التسعة
وتذكر رواية أخرى أن جدود المحس الأوائل جاءوا مع حملة عبد الله بن أبي السرح وسكن بعضهم في مراغة شمال دنقلا العرضي ومن هناك هاجر بعضهم لأرض المحس وهم أبناء سكر جامع في قرية سيسه ( سيسي ) وأستوطنوا في منطقة سدلة التي تعرف ببركة المحس ومن هناك بدأوا محاربة الإدارة المسيحية وانتصروا عليهم وكونوا دارة مسلمة وبرز منهم اثنان سكر وأولاده السكراب الذين ورثوا السلطة الإدارية والسياسية وهم أجداد ملوك مملكة كوكا والثاني جامع الذي ورث أبناءه السلطة الدينية وهم الذين هاجروا للجنوب .. وهناك في سدلة موردة تسمى جامع ( جامعنتي ) من فروع المحس مساعدية أبناء مسعد وكاملاب ملك الناصر وسكراب ودهشاب ( ديشاب ) وحلساب وأصولهم من الكنوز وغيرهم ويسكن المحس والسكوت أرض الحجر ( الجنادل )وأهم مدنها عبري ودلقوا . وينقسم محس الجنوب إلي الفروع التالية : الغردقاب – الصباحاب – العوناب – المكناب – الخوجلاب – أوشي – جنى الحاج – أولاد مانع .
من كتاب موسوعة القبائل والأنساب في السودان
للبروفيسور عون الشريف قاسم.
مرسلة بواسطة ما تيسر في 2:57 ص
إرسال بالبريد الإلكترونيكتابة مدونة حول هذه المشاركةالمشاركة في Twitterالمشاركة في Facebook
ردود الأفعال:
ليست هناك تعليقات:

إرسال تعليق
روابط هذه الرسالة

إنشاء رابط
رسالة أحدث رسالة أقدم الصفحة الرئيسية
الاشتراك في: تعليقات الرسالة (Atom)

Post: #28
Title: Re: عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودان
Author: عماد حسين
Date: 05-26-2013, 05:42 PM
Parent: #27

Quote: الاستاذ عماد شكرا على المداخلة والتوضيح للاخوان واتمنا ان تواصل المتابعة فى الموضوع

وان وجودت اى اضافات للاستفادة للجميع -- وشكرا

مع تحياتى



متابع معاك يا هاشم


تحياتي وتقديري

Post: #29
Title: Re: عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودان
Author: هاشم الادريسى
Date: 05-27-2013, 05:11 AM
Parent: #28

لمحس ... كما ورد في كتاب موسوعة الانساب والقبائل لبروفيسور عون الشريف قاسم

قبيلة بشـمال الســودان لهم لغتهم النوبية المحســية وينتــمون الى محمــد محسـي ( اومحسن ) وينقسمون الى محس الشمال ويتكلمون المحسية , ومحس الجنوب الذين فقدوا بالاختلاط لسانهم المحسي ويرجعون بنسبهم الى عجم ابن زيد بن محمد محسن (محسي) الذي يتصل نسبه بأبي بن كعب الانصاري ونسبهم انهم ابناء محمد الملقب بعجم بن زيد ( اوزايد) بن محمد المعروف بمحسي ( او محسن ) بن الملك سعد بن الملك جامع وفي رواية جميل بن حسن بن الملك احمد بن الملك عامر بن الملك عبدالكريم بن عبدالله بن يعقوب بن جابر بن سعد بن موسى بن اويس بن جامع بن سكر بن سالم بن عبدالرحمن بن علي بن سليمان بن محمد بن زايد بن عمارة بن عبادة بن أبي بن كعب الانصاري الخزرجي .
وتذكر رواية بعض محس بري ان جدهم مضوي عبدالرحمن الذي كان معاصراً للشيخ محمد عبده ودرس معه بالازهر قد نقل نصا من كتاب بالقاهرة يحوي نسباً للمحس يرجعهم الى اصل هاشمي وليس خزرجياً. ويرد اسم عبدالعزيز محسن كأحد ابناء ذبيان العشرة الىجانب صارد جد الصواردة وهم من جهينة . وانجب عجم عدد كبير من الابناء هم فروع المحس على الوجه التالي :
صاردي : جد الصوارد
مزاد : ابوشامة جد الشامية والسعداب
سدران : جد السدارنة
محمد قباني او كباني : جد الخوجلاب
شرف الدين فلاح : جد البداناب . ومنهم الشيخ ادريس ود الارباب واولاد حضرة
عبودي : جد العبوداب بتوتي ودنقلا
سعد : جد السعدلاب
وقد تفرق المحس بعد ان هاجروا من ديارهم بأرض المحس في اماكن متفرقة من السودان فسكنوا توتي وبري وشمبات واوسي وحلفاية الملوك والعيلفون وكترانج والركيبة والكاملين وكلكول وغيرها من قرى الجزيرة والنيلين الابيض والازرق وكسلا ويشير ريتشارد لبان الى مجموعة ملوك المحس التي امتدت من القرن الحادي عشر الى القرن الرابع عشر الميلادي بدءاً بالملك عبدالكريم ثم الملك عامر ثم الملك احمد ثم الملك حسن فالملك جامع فالملك مكين فالملك حمد فالملك برسي فالملك الزبير الذي اعقبه فرح .
ويعتبر الملك جامع جد المحس فمن نسله الملك مكين جد المكناب والملك سعد والد محمد محسي جد المحس وهذان الفرعان هاجرا جنوبا واستقر نسلهم في اماكن تجمعات المحس في الخرطوم والجزيرة .
وتذكر وثيقة بخط الفقيه علي بساطي ابن الشيخ احمد أرباب قائلاً فيها : عرفني عمي عبد القادر بن سليمان المكنى بأبي الكيلات ابن موسى الذي تأخر في عمرها قال : تجمع جماهير وأكابر قبيلة المحس من العقلاء والعلماء والصالحين وهو حاضر معهم امام حبر زمانه ولي الله الشيخ خوجلي بن الفقيه عبد الرحمن وذلك لجمع عام من كل الجهات وتذاكروا فيمن ينتمي اليه نسب المحس من العرب إن كان من قريش أو من الانصار . فالبعض منهم ذكر انهم من ذرية أبي بن كعب وهو جد المحس حقيقة غير انه ابن سعد بن تيم بن مرة القرشي . وآخرون قالوا علموه ممن نظر في كتب الدوائر الملكية في نسب الهاشمية أن نسب المحس يلتحق بالعقيل بن أبي طالب وذلك ضعيف غير انه قيل يلتحق به من جهة النساء اعني بناته. والبعض قال أن المحس من ذرية العباس وهم أبناء جبر العباسي. وقد تكلم ولي الله الشيخ خوجلي أن نسب المحس يلحق بصاحب الرسول صلى الله عليه وسلم أبي بن كعب بن عبد الله بن قيس الأنصاري الخزرجي من بني النجار وقد وافقه جميع أفاضل المحس من العلماء وأهل الصلاح وذكر جدود المحس الموجودين بالسودان وهم :
شريف : جد المشيرفية أولاد فلاح الأربعة وغيرهم
وكباني : جد المحس الكبانية
سعد الله : جد السعدلاب والعجيماب
عبودي : جد العبودية
صارد : جد الصواردة
سادر : جد السدارنة
زايد : جد الزيادية بالغرب
مزاد ابو شامة : جد الشامية بالضباينة والحمدلاب سكان العيلفون
شعبان : جد الشعباناب - وهم أولاد عجم التسعة
وتذكر رواية أخرى أن جدود المحس الأوائل جاءوا مع حملة عبد الله بن أبي السرح وسكن بعضهم في مراغة شمال دنقلا العرضي ومن هناك هاجر بعضهم لأرض المحس وهم أبناء سكر جامع في قرية سيسة ( سيسبي ) واستوطنوا في منطقة سدلة التي تعرف ببركة المحس ومن هناك بدأوا محاربة الإدارة المسيحية وانتصروا عليهم وكونوا دارة مسلمة وبرز منهم اثنان سكر وأولاده السكراب الذين ورثوا السلطة الإدارية والسياسية وهم أجداد ملوك مملكة كوكا والثاني جامع الذي ورث أبناءه السلطة الدينية وهم الذين هاجروا للجنوب . وهناك في ســـــــدلة مـوردة تسـمى جامع ( جامعنتي) من فروع المحس مســـاعدية أبناء مسعد وكاملاب ملك الناصر وســـكراب ودهشــاب ( ديشاب) وحلساب واصولهم من الكنوز وغيرهم ويسكن المحس والسكوت ارض الحجر (الجنادل) واهم مدنها عبري ودلقو . وينقسم محس الجنوب الى الفروع التالية : الغردقاب – الصباحاب – العوناب – المكناب – الخوجلاب – أوشي – جنى الحاج – أولاد مانع .
__________________


Post: #30
Title: Re: عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودان
Author: مازن فيصل هلال
Date: 05-27-2013, 05:22 PM
Parent: #29

Quote: عون الشريف دا ما جادي ولا شنو

يطلعنا كنوز بعد العمر دا كله


والله لو طلعت من الكنوز يا بختك ... ملك ود ملوك .... هو انت لاقي!

Post: #31
Title: Re: عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودان
Author: هاشم الادريسى
Date: 05-28-2013, 09:56 AM
Parent: #30

حدود إمارة الكنوز

دولة الكنوز أو إمارة الكنوز, أقام عرب الكنوز هذه الدولة في بلاد النوبة الشمالية التي تمتد من جنوب أسوان في مصر حتى جنوب دنقلة في السودان.
أصل بني كنز

ينحدر بنو كنز من قبيلة ربيعة العربية. وكانت هذه القبيلة تسكن بلاد نجد وتهامة في شبه الجزيرة العربية، وبعد ظهور الإسلام ارتحلت أعداد كبيرة منها وخاصة من بني حنيفة وبني يونس إلى مصر في عهد الخليفة العباسي المتوكل على الله في عام 238هـ/ 852م، فنزل بنو حنيفة في وادي العلاقي الذي يقع في الصحراء الشرقية بين أسوان والبحر الأحمر، واستقر بنو يونس في ثغر عيذاب جنوب حلايب الحاليا، كما نزلت جماعة أخرى من بني حنيفة بظاهر أسوان في بلدة بنوها عرفت باسم المحدثة.
نشأة دولة الكنوز

وقد ظهرت إمارة لربيعة التي نزلت في وادي العلاقي نتيجة لزواج رؤساء ربيعة من بنات رؤساء قبائل البجا سكان هذه المنطقة من الصحراء، مما أدى إلى انتقال حكم بلاد البجا في هذه المنطقة إلى زعماء ربيعة حسب النظام المحلي الذي يجعل وراثة الحكم لابن البنت وابن الأخت.

وقد اتسعت هذه الإمارة العربية كثيرًا في عهد أبي المكارم هبة الله الذي يعرف بالأهوج المطاع بعد أن تولى حكم ربيعة بعد موت والده أبي يزيد، ويعتبر أبو المكارم هبة الله هو المؤسس الحقيقي لإمارة ربيعة الكبرى في أسوان وبلاد النوبة؛ فقد اتسعت حدود الإمارة في عهده حتى أصبحت تضم صعيد مصر الجنوبي من قوص إلى أسوان، كما ضمت جزءًا كبيرًا من بلاد النوبة الشمالية وهي المنطقة التي تعرف باسم مريس التي تقع جنوب وادي حلفا، كما ضمت وادي العلاقي بالصحراء الشرقية.

ساعد أبو المكارم هبة الله الحاكم بأمر الله الفاطمي في القضاء على أبي ركوة الذي كان قد ثار على الحاكم بأمر الله في عام 397هـ/1006م، ولجأ إلى الصعيد ثم إلى بلاد النوبة فظفر به أبو المكارم وأرسله إلى القاهرة، فأكرمه الحاكم ولقبه بلقب كنز الدولة، وصارت ربيعة في أسوان والنوبة تعرف منذ ذلك الحين باسم بني كنز أو الكنوز، وسار هذا اللقب علمًا على جميع أمرائها حتى انتهت دولتهم.
نهاية الدولة

في عام 466هـ/1072م، أعلن كنز الدولة محمد استقلال دولته التام عن الدولة الفاطمية مستغلاً في ذلك الفوضى والخراب الذي شهدته مصر في ما يعرف بالشدة العظمى ولكن بدرالدين الجمالي الذي إستقدمه الخليفة الفاطمي المستنصر بالله وجعله وزيراً في مصر، قضى على الفوضى فيها ثم رنا ببصره إلى بني كنز فحاربهم وقضى على استقلالهم الذي أرادوه.
مراجع

هذا المقال منقول بتصرف من كتاب الموسوعة الأفريقية المجلد الثاني تاريخ أفريقيا والمقال باسم الدكتور رجب مجمد عبد الحليم.
تصنيفات:

تاريخ مصر
تاريخ السودان
نوبة
عرقيات السودان
فاطميون

Post: #32
Title: Re: عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودان
Author: هاشم الادريسى
Date: 05-28-2013, 10:12 AM
Parent: #31

جاء في كتاب البلدان لإبن الفقيه ص 76
المجموعات النوبية :
الكنوز و الفدجة و الحلفاويين و السكوت و المحس و الدناقلة
( حسب الترتيب التنازلي من الشمال للجنوب )
و المحير في الأمر ، أن الكنوز و الدناقلت تتشابه اللغة التي يتحدثونها لدرجة كبيرة ،، و لكن الكنوز يسكنون في أول منطقة النوبة ثم يليهم الفدجة ثم الحلفاويين في أقصى حدود السودان الشمالية ثم يليهم السكوت و المحس ثم الدناقلة ،، فما الذي أحدث هذا التفريق في السكن و هذا التباين و هذا الإختلاف في اللغة رغم أن الأجداد هم نفس أجداد هؤلاء و هؤلاء و المنطقة واحدة و الحضارة واحدة و العادات و التقاليد تكاد تكون واحدة ؟
في جزير صاى بمنطقة السكوت و التي يمتد طولها داخل النيل حوالى ثمانية عشر كيلومترا و عرضها ستة كيلومترات تقريبا و بها أربعة شياخات ،، في هذه الجزيرة توجد كنيستان من العهد المسيحي ،، و أذكر أن سألت العلامة المرحوم نجم الدين محمد شريف عن وجود كنيستين في هذا الحيز الضيق ،، فشرح لي رحمه الله أن الكنيستين تتبعان لمذهبين مختلفين مما يدل على وجود هذه التيارات منذ الأزل ،، و عندما سألته عن وجود لغتين في النوبة ،، شرح لي رحمه الله بأن اللغة التي يتحدث بها الفدجة و الحلفاويين و السكوت و المحس و هي لغة واحدة ،، كانت هي لغة المملكةالرسمية و التي وجد فريق المرحوم نجم الدين آثارات مختلفة مكتوب عليها بهذه اللغة ،، و على سبيل المثال تلك التي وجدوها في سرقد بمنطقة عبري و التي يتغنى فيها أحد الشعراء بمشروب الدكاى الذي ربما إشتهرت به سرقد
( نيداكني سرقدن دكايقا ) و هذه هي مطلع الأغنية و التي تغنى بها أستاذنا و أديبنا مكي علي إدريس في محاولاته الجادة لإحياء التراث.
مما سبق ،، فإن اللغة التي يتحدث بها الكنوز و الدناقلة هي لغة معدلة من اللغة القديمة بعد خلاف في فترة إستنجاد أحد فراعنة مصر بملوك النوبة لنجدته من هجوم الهكسوس المتكرر ،، و عندما وافق الفدجة و الحلفاويين و السكوت و المحس على المساعدة ،، إنفصلت القبيلة ،، و إبتكر عباقرتهم مفرداتاجديدة للغة رغم عدم البعد الكبير في اللغتين و إلتقاءهما في كثير من المفردات و المعاني ،، و رغم أن الخلاف لم يكن كبيرا إلا أن أمراء القبائل إنفردوا بحكم مناطقهم بشكل إنفرادي كل في منطقته مما أسال لعاب أحد الفراعنة المصريين و غزاهم لفترة و هذا مساق آخر.
نعود للكنوز ،، من هم الكنوز ؟
ينقسمون إلى مجموعتين :
الأولى : تضم قبيلتين هما (أ) قبيلة أولاد السيد ونس بن رحمة إبن الحسن ،، و كان للأمير محمد ونس ستة أولاد ،، ثم مات و دفن في أسوان ،، و أولاده الستة هم :
1. إدريس الأكبر : و هو جد الملك طنبل و الذي عرفت أسرته فيما بعد بإسم ملوك دنقلا.
2. حمدالله : و كان أتباعه قلة و كانت سكناهم عند كلابشة و يعرفون بأسم الونساب و الحمدلاب.
3. أرخى : و و يسمون أفراد أسرته قبيلة الأرخياب و يعيش البعض في إقليم الجزيرة بالسودان.
4. أدهم : و توجد أسرته عند بلدة الخطارة بجوار أسوان و جزيرة أسوان و يوجد لهم فرع بالسودان و لهم فرع آخر يسمون البللاب و المسلماب.
5. عدلان : و يوجد أحفاده عند أسوان و في السودان بين قبائل الشايقية و يعرفون بإسم العندلاب
6. خيرالله : و هم الخيرلاب و يسكنون بمنطقة أسوان و بعضهم في السودان

(ب) القبيلة الثانية هي قبيلة الأشراف الرؤساء و يسمون بأولاد تميم الداري الأنصاري و هم :
1. الأمير شرف الدين و الذي دفن بالقاهرة عند باب النصر ،، و يقال أنه مدفون بالكسنجر بالسودان ،، و له ولدين هما :
قذناب : مؤسس قبيلة القذناب و يسكنون أبوهور و بعض مناطق السودان
بجو : و هو مؤسس قبيلة البجواب و يسكنون أبو هور و بعض مناطق السودان
2. نصر الدين تميم الدار و كان له إبن يسمى نصرالله و ينتسب إليه قبيلة النصرلاب التي تسكن مع قبائل الشايقية
3. تمام نجم الدين بن تميم الدار ( مات و دفن بالقاهرة و له ثلاثة أولاد هم :
مبارك نجم الدين و أتباعه هم الأمباركاب
عون الله : و أحفاده هم العونلاب
أمير و أحفاده هم أولاد عمران

المجموعة الثانية و تضم 27 قبيلة صغيرة متفرقة منتشرة في السودان و شمال السودان و يضيق المجال لذكرهم لذا فسأكتفي بذكر المراجع للمهتمين :
بلاد النوبة للأستاذ عبد المنعم بكر
السودان الشمالي و قبائله ( طبعة 1951 ) للأستاذ محمد عوض
أسوان في الماضي و الحاضر للدكتور محمد كامل
الإسلام و النوبة ( طبعة 1960 ) للأستاذ محمد مصطفى سعد

و أرجو ممن لديه أي مراجع أخرى أن يدلنا عليها للفائدة و له/ لها الشكر
و أمامي أكثر من بحث عن قبيلة السكوت و المحس و سأفرد لكل واحدة بوستا منفردا بحول الله و قوته.

(عدل بواسطة ابو جهينة on 30-10-2003, 09:27 PM)

شكرا ابوجهينة

Post: #33
Title: Re: عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودان
Author: هاشم الادريسى
Date: 05-28-2013, 10:21 AM
Parent: #32

قبيلة النوبـة في شمال السودان فالحضارة

بيلة النوبـة في شمال السودان فالحضارة

القبائل في السودان تختلف باختلاف مواقعها وبيئاتها ولهجاتها .. النوبة قبيلة من احدى القبائل الاصلية والمستوطنة في شمال السودان فالحضارة النوبية هي اعرق واقدم من الحضارة واختلف العلماء والمؤرخين حول الاصول القديمة للانسان النوبي ، هناك من يرى ان النوبيين ينتمون الى كوش او كاش الذي ورد ذكره في التوراة وايضاً الانجيل ويوجد رأي اخر بان النوبيين من السلالة المصرية القديمة نزحت جنوباً واستقرت فيه وتركوا بها اثارهم من اهرامات ومعابد وخلافها في المناطق النوبية القديمة اختلط النوبيين بمختلف التيارات الثقافية ولم يقتصر على المصريين وحدهم وهناك من يرى من المؤرخين بان النوبيين من اصول زنجية هاجرت الى المنظقة من كردفان ودارفور في غرب السودان ونجد راي اخر بان النوبيين اصلا من قبيلة النوبادي اليدوية التي كانت تجول في الاجزاء الجنوبية من ليبيا والمغرب ووفدوا لوادي النيل واستقروا على ضفافه حيث اكتسبوا مهارة الزراعة ، العامل الجغرافي وطبيعة المنطقة لها دور في تقسيم النوبيون الى عدة فصائل وبالرغم من هذا التقسيم الا انهم لايختلفون في عاداتهم وتقاليدهم الا ان اللهجة يوجد بها اختلاف طفيف من منطقة لاخرى ، ويندرج تحت هذا التقسيم العديد من النوبيون منهم الكنوز الذين عملوا مع الفاطميين في نشر الاسلام في بلاد النوبة ومن النوبيين ايضاً الفادجا والماتوكية والاقاد والمحس والحلفاويين والدناقلة .، تفاعل الحضارة النوبية مع التيارات الحضارية المختلفة خصصت النوبة في عاداتهم وتقاليدهم وميزتهم عن غيرهم من القبائل السودانية وهذه الميزة ليست للعادات فقط وانما هنالك اللغة الكنزية والخصائص الجسدية والنفسية ايضاً الشلوخ لها شكل مميز عن بقية القبائل فهي عبارة عن ثلاث خطوط طولية .
ولعل اهم مظاهر تميز المجتمع النوبي هي جمعه مابين الزنوجة التي ينتمي اليها بحسب الاصل والعروبة التي تأثر بها بفعل التواصل والاختلاط ،المجتمع النوبي له العديد من الملامح والصفات المتمسك بها منها الاصالة والحرص علي الهوية الحلم والوداعة والشجاعة والاقدام وختاما ترابطهم الشديد وحبهم لبعضهم البعض والنوبيون هم اصحاب اقدم الحضارات وتتميز منظقتهم بظبيعة خلابة جاذبة مما جعلهم يتميزون بالفكر المتقد والادب الرصين ويهذه الصفات يرز منهم اشهر الشعراء والادباء والمفكرين والمطربين كالشاعر الوطني المعروف (خليل فرح )صاحب ديوان (عزه في هواك ) وعزمي احمد خليل والشاعر محمد حسن وتغنى لهؤلاء الشعراء الافذاذ العديد من المطربين المشهورين منهم محمد وردي ودهب خليل وحسن غانم .. واشتهر النوبيون برقصة السامبا .
السودان ومصر تجمعهما روابط ممتدة على مر التاريخ تزاوجوا وانصهروا فيما بينهم فاختلط دم الشعبين ، و كانت منظقة النوبة هي حلقة الاتصال بين الشمال والجنوب فكانت ملتقى فن مصر والسودان فكانت هناك زيارات متبادلة بين الفنانين والشعراء بين البلدين فقد كان الكثير من شعراء الربابة من جنوب مصر يقضون اياماً في النوبة وكان سكان منطقة النوبة يستمتعون بقضاء اجمل الليالي في سيرة ابوزيد الهلالي وعنترة كما كانوا يتغنون بالعديد من شعر النوبة ويقيمون في مساجدها ليالي الذكر مستخدمين الطار نذكر منها القصائد
صلوات الله تغشى دائما
على نبينا المصطفى جد الحسين
وصلوا يااهل الكمال على النبي باهي الجمال .
كثير من مظاهر الحضارة والمدنية المشتركة بين مصر والسودان نجدها مجسمة في النوبة التي لابد ان يعبرها كل من غادر. في البلدين الشقيقين معاً .






Post: #34
Title: Re: عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودان
Author: هاشم الادريسى
Date: 05-28-2013, 10:32 AM
Parent: #33

اللغة
2 التاريخ
3 الأسرة الخامسة والعشرون
4 المناطق السكانيه الواقعة في التقسيم الاداري المصري
5 المناطق السكانيه الواقعة في التقسيم الاداري السوداني
6 مصادر ومراجع


هذه المقالة عن النوبيون قبائل تسكن المنطقة الواقعة في شمال السودان وجنوب مصر . لتصفح عناوين مشابهة، انظر نوبة (توضيح).

طهارقة بجسد الاسد من منطقة الكوة وسط السودان
احتفال نوبيالنوبيون أو النوبة قبائل تسكن المنطقة الواقعة في شمال السودان وجنوب مصر. كان وادى الخوىّ، جنوب الشلال الثالث عبارة عن حوض قديم للنيل طوله حوالي 123 كم إلى الشرق من مجرى النيل الحالى. فمنذ الألفية الرابعة ق.م. كان حوضاً زراعياً غنياً ادي لظهور المجتمعات النيوليتية. اكتشف به ########ات كانت تجسيداً على الأرض للتنظيم الاجتماعي لمجتمعاتها إبان الألفية الثالثة ق.م.، شملت الحضارة النوبية الكوشية ثلاث ممالك أولها نبتة، ثم كرمة، واّخرها مروي في السودان.





















التوقيع :


رد مع اقتباس
قديم 06-11-2012, 03:06 PM رقم المشاركة : 3

معلومات العضو
سيد حسنتو
عضو مميز







سيد حسنتو غير متصل


آخـر مواضيعي

0 نصائح طبيه مهمه للصائمين في رمضان
0 الشاى الأخضر يؤثر سلبيا على الأجنة
0 في ذمة الله الاستاذ فتحي شيلا
0 ما عشقتك من كلمات مبارك والحان صلاح
0 ملف كامل بامراض النساء والولاده
0 اختتام مؤتمر الجمعية الرمدية المصرية بتكريم أطباء
0 (أبو سارة في جزيرة كولب الخضراء
0 عاجل أخبار وزارة الداخلية اليوم الاثنين
0 الصوفية في السودان: منظور تأريخي
0 الف الف مبرك عبد الرحمن وعبدالله


معلومات إضافية

المستوى: []
الحياة /

النشاط /

المؤشر %


إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 10
سيد حسنتو is on a distinguished road
اخر مواضيعي

0 نصائح طبيه مهمه للصائمين في رمضان
0 الشاى الأخضر يؤثر سلبيا على الأجنة
0 في ذمة الله الاستاذ فتحي شيلا
0 ما عشقتك من كلمات مبارك والحان صلاح
0 ملف كامل بامراض النساء والولاده
0 اختتام مؤتمر الجمعية الرمدية المصرية بتكريم أطباء
0 (أبو سارة في جزيرة كولب الخضراء
0 عاجل أخبار وزارة الداخلية اليوم الاثنين
0 الصوفية في السودان: منظور تأريخي
0 الف الف مبرك عبد الرحمن وعبدالله





افتراضي رد: قبيلة النوبـة في شمال السودان فالحضارة

:اللغة النوبية
يتحدث أهل النوبة اللغة النوبية وهي لغة تنتمي إلى مجموعة اللغات النيلية الصحراوية وتنقسم إلى قسمين أساسيين الكنزيه والفادكيه وتختلف إلى خمس لهجات أو أكثر في مناطق مختلفة ما بين مصر والسودان . فالفادجيه في مصر وحلفا والمحسي والسكوت في السودان تتبع الفادكيه ، بينما الدنقلاويه في السودان والكنزي في مصر تتبع الكنزيه. و يتحدث السكان الحاليون العربية بطلاقة مع لغات أخرى كالإنجليزية والفرنسية والإيطالية بحكم اختلاطهم بالسائحين والزوار الأجانب .

يتم الاحتفاظ النوبية القديمة في ما لا يقل عن 100 صفحة من الوثائق، ومعظمها ذات طابع ديني مسيحي، الذي ألفه بالاشتراك مع مجموعة متنوعة نسيال من الأبجدية اليونانية، مع تمديد ثلاث رسائل القبطية، وثلاثة فريدة من نوعها للنوبية القديمة، على ما يبدو مشتقة من اللغة المروية. ويعتبر حاليا وتتراوح هذه الوثائق في التاريخ من 8 إلى 15 الميلادي النوبي قديم الأجداد إلى النوبة الحديثة.





















التوقيع :


رد مع اقتباس
قديم 07-11-2012, 10:30 AM رقم المشاركة : 4

معلومات العضو
سيد حسنتو
عضو مميز







سيد حسنتو غير متصل


آخـر مواضيعي

0 ساظل امراه لم يزدني الزواج كرامه
0 احتجاجات عارمة فى الخرطوم والشرطة تفضها بالقوة
0 كانت اغلب الدول الاسلامية بعد سقوط الخلافة
0 تفاصيل وفاة سعود الفيصل يوم الاحد 22-10-1433
0 ا لذهب والحديد مناطق جديدة لاستكشاف الحديد والذهب
0 الف مبرو ك الشهادة السودا نية
0 مساء معطر بذكر الله 2013
0 موضوع: الاخت ام حبيبة مراقب عام اهلا وسهلا بعودتك
0 اهلا بك أختي الفاضله ا مال جابودة
0 صــــحـــــة و طــــــب مــــا أ سـبا ب


معلومات إضافية

المستوى: []
الحياة /

النشاط /

المؤشر %


إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 10
سيد حسنتو is on a distinguished road
اخر مواضيعي

0 ساظل امراه لم يزدني الزواج كرامه
0 احتجاجات عارمة فى الخرطوم والشرطة تفضها بالقوة
0 كانت اغلب الدول الاسلامية بعد سقوط الخلافة
0 تفاصيل وفاة سعود الفيصل يوم الاحد 22-10-1433
0 ا لذهب والحديد مناطق جديدة لاستكشاف الحديد والذهب
0 الف مبرو ك الشهادة السودا نية
0 مساء معطر بذكر الله 2013
0 موضوع: الاخت ام حبيبة مراقب عام اهلا وسهلا بعودتك
0 اهلا بك أختي الفاضله ا مال جابودة
0 صــــحـــــة و طــــــب مــــا أ سـبا ب





افتراضي رد: قبيلة النوبـة في شمال السودان فالحضارة

بلاد النوبه

نُط على: استكشاف، تدوير

Post: #35
Title: Re: عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودان
Author: هاشم الادريسى
Date: 05-28-2013, 10:35 AM
Parent: #34

بلاد النوبه

نُط على: استكشاف، تدوير

مناطق النوبيين دلوقتى - النمر بتشير لشلالات النيل
فرح نوبى بلاد النوبه أو اثيوبيا السفلى بتمتد من شلال اسوان لحد مدينة مروى قرب الشلال الرابع. بلاد النوبه بتنقسم لقسمين : النوبه السفلى و النوبه العليا.

النوبه السفلى و هى الشماليه موقعها بين شلال اسوان و شلال وادى حلفا و بتتسمى بلاد الكنوز نسبه لقبيلة بنى الكنز. النوبه العليا و هى الجنوبيه فهى بين شلال وادى حلفا و الشلال الرابع و المنطقه دى بتشمل مديرية وادى حلفا و مديرية دُنقله ( دُنقلا و اتسمت كمان دُمقله ) التابعين للسودان. بلاد اثيوبيا العليا بتمتد من الشلال الرابع لغاية اقاصى بلاد الحبشه و بتشمل باقى مديريات السودان و بلاد الحبشه.

سكانها ليهم لغه خاصه لكن بيتكلمو كمان مصرى و سودانى. لهجات اللغه النوبيه بيمتد استعمالها من مصر لغاية الدبه فى السودان لكن ماعادتش لغه مكتوبه. صلة مصر بالنوبه بدئت من العصور القديمه. بنا فيها الفراعنه مدن و حصون و معابد لتأمين طرق التجاره للسودان و الطرق اللى بتوصل للمناجم فى الصحرا.

فى القرن التامن قبل الميلاد قامت فيها المملكه الكوشيه حوالين " نبتا " و غزت مصر حوالى سنة 720 قبل الميلاد و اسست الاسره الفرعونيه 25. اتراجع النوبيين للجنوب و عملو مدينة مروى عاصمه لمملكتهم فى سنة 300 قبل الميلاد ، و انتهت دولتهم على ايد مملكة اكسوم المسيحيه. ظهرت فى المنطقه كذا مملكه مسيحيه كان اهمها مملكة دنقله و بعد ظهور الاسلام انتشر فيها لكن النوبه ما اتأسلمتش الا فى القرن الاربعتاشر.

تاريخ الممالك المسيحيه فى بلاد النوبه فيها غموض بسبب قلة المصادر التاريخيه و المبالغات و القصص الخياليه. المؤرخ المونوفيزيتى يوحنا الأفسسى بيعتبر من أهم اللى كتبوا عن النوبه وقت تحولها للمسيحيه لكن غلب على كتابته التحمس لمذهبه اليعقوبى فى جو المنافسه اللى كان سايد بين انصار المذهب اليعقوبى و المذهب الملكانى لكن فيه مؤرخ تانى عاصره اسمه يوحنا البكلرى ذكر ان اهل مملكة معره اعتنقوا المسيحيه سنة 569. المؤرخ ساويرس ابن المقفع ذكر شوية معلومات فى كتابه " تاريخ البطاركه " عن علاقة الكنيسه المصريه بالنوبه و علاقة ملوك النوبه بحكام مصر.

مؤرخين مصر فى العصر المملوكى ذكروا معلومات مهمه عن النوبه و تابعوا تاريخها لغاية انهيار مملكة مقره. غير كده ، الرحاله الاوروبيين و منهم جون لويس بوركهارت ( 1784 - 1817 )كانوا هما كمان مصدر مهم للمعلومات عن بلاد النوبه و كتاباتهم بدئت من بداية القرن التمنتاشر و كتبو اوصاف و حطو رسومات مهمه فى كتبهم. فى العصر الحديث عمل الاثريين و منظمة اليونيسكو عمليات مسح و كشف عن الآثار النوبيه

Post: #36
Title: Re: عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودان
Author: هاشم الادريسى
Date: 05-28-2013, 10:38 AM

ممالك النوبه السودان ومصر

بلاد النوبه و شلالات النيل مابين اسوان و الخرطوم النوبيين احترفو الزراعه النهريه بعد ماستقرو على ضفاف النيل ، لكن كانو متصلين بسكان المناطق الصحراويه فى الشرق و الغرب و اتلاقت كتابات بالنوبى القديم فى تلال ابو نجله شمال كردفان. لكن مش معروف بالظبط النوبيين جم منين لكن التشابه اللغوى بين لغات فى جبال النوبه ( جبل ميدوب ) فى اقصى الغرب و لغة النوبيين على ضفاف النيل ممكن يبينو انهم جم من الغرب و الجنوب الغربى. "هيزانا " الملك الاكسومى كتب سنة 350 عن اللى سماهم " النوبه " فى مروى و ممكن تكون دى اشاره للنوبيين ، و قل كده الامبراطور الرومانى دقلديانوس لم فى سنة 297 من صحرة مصر الغربيه ناس كانو معروفين باسم " نوبات " لحماية الحدود الجنوبيه لامبراطوريته عند اسوان ضد غارات " البليميين " اللى فى الأرجح كانو " البجه " اللى سكنو جبال البحر الأحمر.

على انقاض ممكلة " مروى " قامت 3 ممالك نوبيه اتذكرت تاريخياً لأول مره عن طريق المؤرخ الشامى يوحنا الأفسسى ضمن كلامه عن الحركه التبشيريه المسيحيه فى القرن الساتت. فى الشمال قامت مملكة " نوبات " و كان موقعها من الشلال الأول للشلال التالت و عاصمتها كنت " فرس ". فى جنوبها قامت مملكة " مقره " و كانت بتمتد لغاية مكان اسمه العربى " ايواب " و بيعتقد انه قرب " كبشويه " و عاصمتها كانت " دنقلا ". المملكه التالته كانت مملكة " علوه " و دى كانت قرب الخرطوم و عاصمتها كانت " سوبا ".

الروايات التاريخيه بتجمع على ان المسيحيه دخلت بلاد النوبه عن طريق مصر و انها دخلتها بدرى قبل البعثات التبشيريه الرسميه فى نص القرن الساتت ، و بيتقال انها دخلت على ايدين مبشرين مصريين فى القرن الاول و القرن التانى الميلادى. المسيحيين المصريين لجأو للنوبه تحت ضغوط الإضطهادات يه من عصر قلديانوس ، و الخلاف المذهبى اللى حصل بعد ما اعتنق البيزنطيين المسيحيه سبب اضطهادات جديده للمسيحيين المصريين اللى هربت منهم اعداد لجنوب مصر و الواحه الخارجه و دى مناطق كانت بتتعرض لهجمات النوبيين. فى القرن الرابع أو الخامس هاجم النوبيين الأديره المصريه ، غير كده كانت فيه كمان علاقات تجاريه بين الأقباط الهربانين و النوبيين ، و بكده عن طريق الهجمات و العلاقات التجاريه اتعرف النوبيين على المسيحيه. بيعتقد ان " سلكو Silko " كان اول ملك مسيحى فى بلاد النوبه السفلى.

المسيحيه بقت الدين الرسمى للسودان الشمالى سنة 580 لكن مش معروف بالظبط الممالك النوبيه كانت على المذهب اليعقوبى المصرى و لا الملكانى البيزنطى لكن فيه شواهد تاريخيه و لغويه و فنيه بتوضح ان المذهب المونوفيزيقى هو اللى كان سايد لكن فيه شواهد تانيه مدونه بتبين ان ممالك النوبه و علوه كانو على المذهب اليعقوبى و مملكة مقره و النوبيين الرحل بتوع قرامنتس Garamantes كانو على المذهب الملكانى. النوبه فيها مخلفات مسيحيه لكنايس متبعتره مابين الحود المصريه لجبل سقدى قرب سنار فى الجنوب و كلها اطلال كنايس صغيره على طراز الباسليكا البيزنطى. الزخارف كانت مقصوره على الرسوم و النقوش الدينيه و فى الأغلب الحيطان الجوانيه كان مرسوم عليها رسومات دينيه ، و اتعثر فى كنيسة فرس على رسومات جميله بتتسم بالطابع البيزنطى.

اللغه النوبيه فى أخر القرن العاشر كانت بتتكتب و هى " النوبيه القديمه " و كانت ليها علاقه باللغه المحسيه الحديثه اللى بيتكلموها سكان المنطقه مابين الشلال التانى و ابو فاطمه عند الشلال التالت. الحروف المستخدمه كانت الحروف اليونانى بالشكل القبطى و كان فيها 3 حروف نوبيه من المحتمل انها اتاخدت من رموز المرويه للأصوات المش موجوده فى اليونانى و القبطى. اتكتبت باللغه دى نصوص دينيهو ده بيوضح ان اللغه النوبيه خدت مكان اليونانى كلغه كنسيه فى نهاية القرن العاشر. اللغه القبطى كانت مستعمله لكن فى الأرجح كانت قاصره على الأقباط اللاجئين من مصر إكمن استعمالها ان نادر بإستثناء فى دير الغزالى اللى شواهد الترب فيه مكتوب عليها القبطى فجايز الدير كان بتاع رهبان أقباط هربانين من مصر. اليونانى فضل متواجد فى بلاد النوبه لحد سنة 1180.

من التبشير لسقوط الممالك
ممكن تقسيم المراحل اللى مرت بيها بلاد النوبه من فترة التبشير المسيحى لحد اضمحلالها على تلت مراحل رئيسيه ، هى :

العصر المسيحى المبكر من نص القرن الساتت لحوالى نص القرن التاسع ، و ده كان عصر انتقالى قلدت فيه النوبه انجازات الحضارات اللى جنبيها.
عصر الرخاء و الازدهار من حوالى نص القرن التاسع لحوالى نص القرن الاتناشر ، و ده عصر اتميز بالاستقرار و الاستقلال و ازدهر فيه البنا و الفنون بتاثيرات خارجيه من مصر بالذات.
العصر المسيحى المتأخر و ده عصر الاضمحلال من حوالى نص القرن اتناشر لغاية سقوط اخر ممالك النوبه فى نص القرن الاربعتاشر و فيه انعزلت الحضاره النوبيه و قامت صراعات داخليه و حصل تسلط خارجى.
الغزو العربى
بعد غزو العرب لمصر سنة 640 دخلت قبايل عربيه مصر بتشجيع من الحكام العرب و منها قبايل راحت على النوبه. العرب حاولو غزو النوبه فى عهد عمرو بن العاص لكن فشلو. اول هجوم شنه العرب على النوبه كان سنة 640 لكن الهجمات دى كانت غارات سلب و نهب مش للغزو و الاحتلال ، لكن واليهم على مصر عبد الله بن أبى سرح نجح سنة 651-652 فى الوصول لعاصمة النوبه لكن العرب ماحتلوش المنطقه بسبب قلة قيمتها الاقتصاديه النسبيه و بسبب المقاومه النوبيه اللى استماتت فى الدفاع عن النوبه ، على عكس المصريين اللى فيه منهم ساعدو العرب ضد البيزنطيين بسب كرههم ليهم. بيقول المقريزى ان العرب وصلو لحد دنقلا و ضربو كنيستها الرئيسيه بالمنجنيق و دمروها و طلب الملك قليدروث Kalidruth وقف القتال فاتعملت اتفاقيه على اساس انه يدى العرب كل سنه 365 من الرقيق فى مقابل انهم يدوه حبوب و غلال و غيرها من مصر. المعاهده دى اتعرفت باسم " بقط ". فضل العرب يحكمو مصر لغاية ماخلصت منهم عن طريق أحمد بن طولون مؤسس الدوله الطولونيه المستقله سنة 877 و من يوميها ماحكمش العرب مصر تانى غير فتره قصيره بعد ماهاجمو مدينة القطائع عاصمة الدوله الطولونيه بقيادة محمد بن سليمان قائد الخليفه العباسى المكتفى بالله و عملو فظايع تشيب منها الولدان و خربوها و دمروها.

Post: #37
Title: Re: عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودان
Author: هاشم الادريسى
Date: 05-28-2013, 10:41 AM
Parent: #36

العصر الفاطمى و الأيوبى

النوبه فى العصور الوسطىفى نص القرن العاشر اتوترت العلاقات مابين مصر و النوبه و غزا النوبيين مصر سنة 962 فى عصر الدوله الإخشيديه بعد ما استغلو الفوضى و الاضطرابات اللى كانت سايده فى مصر وقتها و اتوغلو جوه مصر لحد مدينة أخميم و سيطرو على الصعيد لغاية شمال ادفو و فضلو محتلين الصعيد لفتره بعد بداية الحكم الفاطمى سنة 969 لكن العلاقات كانت مستقره و كويسه و كان ملك النوبه بيعتبر المدافع عن بطريرك اسكندريه و حاميه. فى الفتره دى من اخر القرن العاشر و القرن الحداشر وصلت دولة النوبه لأعلى درجات مجدها و قوتها لكن بعد كده ابتدت مصر تستقر و تقوى و تضغط عليها.

فى سنة 1171 مع نهاية الحكم الفاطمى و هى فتره ممكن بالنسبه للنوبه تتسمى " العصر المسيحى المتأخر " هجم النوبيين على اسوان و اتقدموا فى مصر العليا. فبعتلهم سلطان مصر الجديد صلاح الدين الأيوبى جيش بقيادة اخوه شمس الدين توران شاه فغلبهم و اجبرهم على التقهقر للجنوب لغاية قصر أبريم اللى هاجمها و وقعت فى ايده و حط فيها حاميه تحت قومندية ابراهيم الكردى و حول كنيسة العدرا مريم لجامع و أسر اعداد كبيره من النوبيين فهديت الاوضاع و فضلت هاديه لحوالى قرن. حملة صلاح الدين دى جايز كانت رد على تأييد النوبيين للفاطميين. سياسة الأيوبيين بخصوص النوبه قطعت الاتصالات مابين النوبه و شواطىء البحر المتوسط و بالتالى اتحرمت النوبه من التبادل الثقافى و عمل علاقات مع كنايس سواحل البحر المتوسط.

فى العصر المملوكى
فى عصر الدوله المملوكيه داود ملك دنقله اللى استولى على الحكم من الوريث الشرعى ابن اخت ابوه الملك " شكنده Shekanda " ( أو شكندا أو مشكذ أو مرقشنكز ) سنة 1272 انتهز فرصة انشغال سلطان مصر الظاهر بيبرس فى كيليكيا ( ارمينيا الصغرى ) فهجم على اسوان و اسر اعداد من المصريين و شن غاره على مينا عيذاب على البحر الأحمر و اعتدى على الناس هناك و بقى بيهدد مصالح مصر التجاريه. الملك المخلوع شكنده راح على مصر و طلب من الظاهر بيبرس مساعدته ضد قريبه داود مغتصب عرشه فبعت بيبرس على النوبه حمله كبيره بقوماندية الأميرين شمس الدين أقسنقر الفارقانى و عز الدين الأفرم فى سنة 1276 لترجيع شكنده للحكم و تسليمه كل الأراضى النوبيه اللى استردت من داود اللى هرب على مملكة الأبواب فى علوه بعد ماهاجم عسكر مصر قلعة الدر و فضلت الحمله تتوغل فى النوبه لغاية ما سيطرت على كل حاجه و رجعت الملك شكنده لعرشه. اتعمل اتفاق مع شكنده انه لازم يطيع سلطان مصر و يبعتله هدايا و عبيد و جوارى وجمال و بقر و ان نص دخل النوبه يكون للملك الظاهر و انه يصادر ثروات الملك داود و يبعتها لمصر و انه يدفع كل سنه دينار على كل بالغ من رعاياه مقابل غله و حبوب من مصر. بعد شويه داود المتمرد الهربان أسره ملك علوه و بعته مربوط على القاهره فإتسجن فى قلعة الجبل و فضل مسجون لحد وفاته. بكده نجح الظاهر بيبرس فى السيطره على النوبه و بقت مصر مسيطره على المنطقه مابين أقصى بلاد النوبه لغاية شط الفرات. موقف ملك علوه من داود بيوضح ضعف العلاقات ما بين النوبه العليا و النوبه السفلى و لأى درجه وصل الصراع مابين الطرفين و ان العوامل الداخليه هى كمان كانت من عوامل انهيار الممالك النوبيه.

فى سنة 1288 فى عهد السلطان قلاوون فى مصر اتنصب " سمامون Semamun " ملك على بلاد النوبه بمشاركة أمير مصرى لكن بعد ست سنين انسحب الجيش المصرى من النوبه فإتمرد سمامون و استحوذ على الحكم و اعتدى على سنجر المقدسى رسول السلطان قلاوون لملك الأبواب فى علوه فإضطر الجيش المصرى يرجع تانى و هرب سمامون.

نهاية ممالك النوبه

محمد منير مغنى مصرى من أصل نوبى.فى القرن الأربعتاشر اتدهورت الأحوال فى منطقة دنقله و انهزم اخر ملوك مملكة دنقله " كودانبيس ‍Kudanbes " سنة 1323 و انتهت الدوله المسيحيه و بقت النوبه مفتوحه بالكامل للأسلمه و انتشر فيها الاسلام بسرعه و بقت تحت سيطرة مصريه كامله. و فى القرن الستاشر جنوب النوبه بقت تحت سيطرة مملكة سينار و شمال النوبه تحت سيطره مصر. فى عهد محمد على باشا فى القرن التسعتاشر كل النوبه بقت تحت سيطرة مصر لغاية ما الانجليز عملوا لعبة الحكم الثنائى للسودان ( اتفاقية السودان (1899) ) اللى فى واقع الأمر أخضعت السودان للإستعمار البريطانى و بقى حاكم عموم السودان البريطانى هو الحاكم الفعلى للسودان.

بعد ثورة 23 يوليه 1952 انفصلت السودان عن مصر رسمياً و اتبنى السد العالى و اتكونت بحيرة ناصر ورا السد فى مناطق النوبه فتم تهجير النوبيين المصريين لمناطق تانيه فى شمال السد العالى. رغم ان نوبيين مصر ليهم عاداتهم و تقاليدهم و حتى لغه خاصه لكن مندمجين فى الحياه المصريه و بيعيشوا فى كل نواحى مصر كمصريين عاديين و منهم كتاب و فنانين و مغنيين مشاهير أثرو الحياه الفنيه المصريه بتراثهم العريق.

اتجابت من "=بلاد_النوبه" السودان ومصر

مع تحيات من بلاد النوبه كل اهل النوبه

مع تحيات من سيد حسنتو

يوم الابعاء نوفمبر / 7 / 11 / 2012

Post: #38
Title: Re: عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودان
Author: هاشم الادريسى
Date: 05-28-2013, 10:45 AM
Parent: #37

مع تحيات من بلاد النوبه كل اهل النوبه

مع تحيات من سيد حسنتو

يوم الابعاء نوفمبر / 7 / 11 / 2012

منهم اشهر الشعراء والادباء والمفكرين والمطربين كالشاعر الوطني المعروف (خليل فرح )صاحب ديوان (عزه في هواك ) وعزمي احمد خليل والشاعر محمد حسن وتغنى لهؤلاء الشعراء الافذاذ العديد من المطربين المشهورين منهم محمد وردي ودهب خليل وحسن و محمد منير مغنى مصرى من أصل نوبى

Post: #39
Title: Re: عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودان
Author: هاشم الادريسى
Date: 05-28-2013, 10:54 AM
Parent: #38

محمد مختار عشق النوبة وعاش لها وبها لم أسمعه يتحدث عن موضوع أخر غير النوبة وكان اكثر شعراء النوبة إنتاجاً وانتشاراً وكان حريصاً أن تبقي هذة اللغة العظيمة خالدة تحكي عن عظمة التراث النوبي ودور أبناء النوبة وحضارتهم في التاريخ البشري وليس تاريخ الوطن الام فقط.
محمد مختاركان باحثاً قضى عمره في إعطاء النوبيين حقوقهم كأصحاب كل ما يقال عنه الحضارة الفرعونية جزافاً ...كان في شعره اسماء نوبية كثيرة أثروا في تلك الحضارة - غنى للتراث النوبى الاصيل -غنى للتاريخ -وغنى للنيل والارض السمراء - غنى للنخيل والخضرة -- غنى للحب والوفاء - - غنى للشباب غنى للشيوخ * - غنى للاجيال القادمة -- تابعته فى الاندية يترنم فى الليالى الثقافية -- والمنتديات غنى للمرأة النوبية -- كأنها الوطن بل هي الوطن تستريح في ظلها تغطيك بجناح حنانها. ** غنى ( اركقون اركى - واختتمها وو بلدوا -- ولكن الاغنية التراثية ( اشركن بات دامونا) هى التى اوقفتى فى تلك الليلة الشتوية وانا اركن فى كرسى قرب موجة صاخبة من الشباب وهم يتمايلون فى رقصة النكشبندى والصفقة المائلة وسط المطرب الكلوباوى ( كامل بدرى ) حيث يحيطونه فى دائرة كبيرة - وهو يغنى ليلته للشاعر النوبى الخالد محمد مختار عبدون *
هى مدينة حلفا الجديدة التى اوفت واعطت ليلة الابداع الشتوى فى الجمعة الماضية كلها تحى ذكرى عطرة للفن والغناء النوبى الاصيل * * وبارحت الساحة فى ليلة متاخرة وودعت صديقى العريس امير الذى قدم من الخرطوم - الى حى مربع 6 بمدينة حلفا * -
.. لك الله يا وطني ورحمة من عند الله علي روح محمد مختار عبدون * * *
سجل لمشاهدة الصور
















Post: #40
Title: Re: عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودان
Author: هاشم الادريسى
Date: 05-28-2013, 11:10 AM
Parent: #39

هذه هي الروايه الاولى على لسان دكتورهيثم مصطفى سليمان


الحقوق الادبيه فى هذا الكتاب ترجع للدكتور:
هيثم مصطفى سليمان
هو جامع هذا الكتاب ومنسقه



المقـــــــــــــدمه





الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف خلق الله تعالى من جاء إلى البشرية عادلا ومساويا بينهم ومانعا للتفاخر بالأنساب من أتى بقوله تعالى : ( يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله اتقاكم إن الله عليم خبير).
فكرة كتابة هذا المخطوط ظلت تراودني منذ منتصف عام 1991م وقد جمعت أول معلوماتي رسميا وبدأت الكتابة في نسب الرباطاب في لغسطس 1991م مستهلاً ذلك بجلسة بحوش المديناب مع العم الزعيم/ احمد حاج عمر ونسبة لصعوبة جمع المعلومة لم انتهي من الكتابة إلا عام 2007م. أي إن جمع المعلومة اخذ مني الكثير حوالي خمس عشرة سنة والكتابة عن الأنساب وجدتها أصعب من البحث لإعداد أطروحة الدكتوراة التي بلغت صفحاتها ما يزيد على 450 صفحة وقد أخذت مني عامين فقط ، أما هذا المخطوط والذي لا تزيد صفحاته عن الأربعين صفحة فقد اخذ مني كل تلك الفترة ذلك لان التحقق والتحقيق حول المعلومة المتعلقة بالأنساب شي ليس بسهل ، وقد عثرت من خلال بحثي على نسب أولاد رباط باختلاف فروعهم وبطونهم والكتابة عن نسب الرباطاب واسعة وتأخذ الكثير وتحتاج إلى إمكانيات واسعة ذلك لان القبيلة كبيرة وجمع معلومات وتدوينها عنها شي وجدته ليس بسهل لذا فإنني قصرت تدويني في البطون التي ينحدر منها بطن الرباطات الذي انتمي إليه . والذي أصله من اكبر الفروع الرئيسية لقبيلة الرباطاب وهم الفرانيب وقد أخذت معلوماتي من بعض المهتمين بالأنساب بصفة عامه وهم لا ينتمون إلى الرباطاب ومنهم البرفسور/ عون الشريف قاسم كما أخذت البعض الآخر من أبناء قبيلتي من المهتمين بنسب الرباطاب سواء أن كانوا ينتمون إلى الامحمداب الفرانيب مثل احمد حاج عمر(المديناب)، الاستاذ/ باشري عبد القادر(المبشراب)، العم احمد صغير(السنداب)، العمه/ فاطمة بنت الحاج( المديناب) الوالد/ مصطفى سليمان( المديناب)، أو غير المنتمين للفرانيب الامحمداب أمثال المرحوم/ احمد عمر الرباطابي. الوالدة/ نفيسة بت مصطفى (الدقاقاب).
وسبب كتابتي هو أنني ذهبت في دميرة عام 1991م إلى الجريف مسقط راسي وأصبحت أقابل الكثير من أهلي الطيبين وكانوا يسلمون علي ولكني لا اعلم صلة قرابتهم وأتحسر دوما عندما أجد أنهم زوي رحم ولكني لا اعرفهم وأول شي بدأت الكتابة فيه هو حصر أقربائي وتحيد صلة كل منهم ثم فكرت في تطوير ذلك لتشمل النسب الذي انحدر منه المديناب فكان هذا المكتوب. وأول من أعطاني معلومة عن أهلي هو عمي الزعيم عليه رحمة الله ثم بعد عودتي أخذت البعض من عمي عبد المحمود يوسف من المفازة ثم من والدي ، وقد سافرت إلى اللكندي لإكمال بعض المعلومات.
المدير الفني
12-31-2008, 10:48 PM
الفصل الأول
التعريف بالجد رباط
هو رباط بن بشارة بن دياب بن غانم بن حميدان بن صبح بن مسمار بن سرار بن كردم بن أبي الديس بن ابن إدريس بن قيس بن عدنان بن قصاعة بن كرب بن محمد هاطل بن احمد ياطل بن ذو الكلاع الحميري بن سعد الانصاري بن الفضل الصغير بن العباس الصغير بن محمد اليماني بن علي السجاد بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب. واليه تنتسب قبيلة الرباطاب بفروعها المختلفة ويلتقي مع شايق جد الشايقية في حميدان بن صبح ويلتقي مع جموع جد الجموعية في غانم بن حميدان ويلتقي مع جد الجعليين في غانم بن حميدان ويلتقي مع منصور جد المناصير في دياب بن غانم أي أن بشارة والد رباط هو أخ منصور . ورباط هو الأخ الأكبر لإدريس الأسداب ميرف جد الميرفاب ، وبشارة والد رباط له أربعة أبناء هم :رباط ، فاضل ، سريح ، ميرف. انظر الشجرة التالية:




صبح

Post: #41
Title: Re: عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودان
Author: هاشم الادريسى
Date: 05-28-2013, 11:15 AM
Parent: #40

الفصل الثاني
التعريف بأبناء رباط

أنجب رباط سبعة أبناء هم سنجر ، علقم ، كرتن ، شراب ، صلاح الدين ، ناصر ، عبد الرسول ، بناء على ذلك فقد تفرعت القبيلة إلى ستة فروع هي1- السنجراب ومركزهم جزيرة مقرات 2- العلقماب ولهم فرعين حيياياب نسبة إلى أبو حية ، ومحموداب نسبة إلى محمود ويسكنون الزومة والشريك وسبنس 3- الكراتنه ، ولهم أربعة فروع هم : الحنوناب نسبة الى حنونابي والماجداب نسبة إلى ماجد والجناداب نسبة إلى جندي والبكويانياب نسبة إلى باكوي 4- الصلحاب ومنهم فرع واحد هم البديراب 5- الاقروساب 6- الشراباب ولهم فرعين الناصراب والصالحاب .
وقد أنجب بدير ولدين هما محمد والمك دياب وأنجب دياب: الزغلي قريدابي هما عوض الله وعوض الكريم . أولاد عوض الله هم رحمة الله ، كرار ، سعد . اما أولاد عوض الكريم هم : أبو نمي جد النمياب ، سلوق ، حمد ، عيسى ، شميم، فرنيب جد الفرانيب.
الفرانيب هم اكبر بطون الرباطاب عددا ولهم تسعة فروع هي1- الضعيفاب ابناء ضعيف في الكدق والباقير 2- الامحداب ينتسبون إلى أمحمد ومركزهم الجريف 3- السعداب ينتسبون الى سعد في جزيرة مري 4- العبابيس ينتسبون إلى العباسي ومركزهم ندي 5- الحجولاب والدقروشاب أولاد رباط الصغير ومركزهم أبو ديس العتمور أبو هشيم ومقرات6- العلياب وهم فرع صغير 7- الزمارنة ينتسبون إلى زمراوي 8- البديراب ينتسبون إلى بدير. 9- الدياباب ينتسبون إلى دياب الصغير.
المدير الفني
12-31-2008, 10:50 PM
الفصل الثالث
تفصيل فرع الامحمداب

أمحمد ود فرنيب هو أول من سكن منطقة الجريف واستقر في منطقة الامحمداب بالجريف وقيل في جزيرة البنتكول وقيل انه سكن جزيرة مرو والصحيح انه سكن الجريف وكانت بهائمه ترعى في البنتكول وقد حضر الى منطقة الجريف متزوج وله ولدين الاول الحاج سعد والثاني يدعى علي اما ابنه علي فكان له بيتين الأول بالجريف وفيه ام حمدنا الله بت عوض الله بنت عمه والثاني بجزيرة مرو وفيه سكن زوجته الثانية ام سنيدي . وقيل أن على له أخت واحدة هي جدة الكعاكيل بجزيرة مرو ولكن لم أجد تحقيقاً لهذا القول.
تقول الروايات ان امحمد حضر إلى الجريف مع والديه علي، والحاج سعد واستقروا وتوفوا فيها وسبب مجئهم هو ان والدهم فرنيب بعدما تولى لك الرباطاب كان يطمع في توسع مملكة فامر اولاده بالانتشار في جنوب المنطقة والتي كانت ارضاً موات فكانت هجرة امحد الى منطقة الجريف. وهجرة العباسي الى ندي وهحرة ضعيف الى الكدق وقد بقي بمقرات رباط ولده الاكبر الى ان هاجرت بعض بطون رباط الحجولاب والدقروشاب الى العتمور واستقرت باقي بطونهم في مقرات.
ذكر البرفسير عون الشريف كل أبناء الامحمداب محصورين في قرية الجريف فقط ولا يوجدوا إلا فيها فهم البطن الوحيدة لفرنيب في هذه المنطقة وكل شخص يذكر انه من الفرانيب ويسكن الجريف لا ينتمي إلى الامحمداب فهو ليس من الفرانيب إلا إذا ثبت انه نزح إليها مؤخرا . ويضيف بان هنالك بعض الفروع الأخرى نزحت مؤخرا إلى الجريف مثل النمياب والدقاقاب مع هجرة العقيد حيث امتد نفوذ الضعيفاب وملكوا جنوب الرباطاب وعقدوا أحدى راياتهم بالجريف وكان عرين عقيدهم في منطقة العقدة الحالية وكان العقيد من الدقاقاب يعمل لصالح الضعيفاب لان الامحمداب كانوا يناصرون الرباطاب الصغار (الحجولاب) وعندما استقلت منطقة جنوب الرباطاب من إمرتهم وخضعت للضعيفاب عقدوا رايتهم لأبناء عمومتم من الدقاقاب وسميت العقدة بهذا الاسم لأنها موقع من عقدت له راية الرباطاب في تلك المنطقة وقيل انه جد على ود جزيرة الذي أصله من جنوب مقرات وعندما عقدت له الراية هاجر إلى الجريف ، وفي التركية السابقة جعل الأتراك منطقة العقدة مركزا لهم وأقاموا قلعة فيها .
إذن فان الفرانيب الامحمداب هم العلياب والسعداب . والعلياب ينقسمون الى ثلاثة اقسام هي الحمدناب ينتسبوا إلى حمدنا الله والسنداب ينتسبوا إلى سنيدي والنوراب ينتسبوا إلى النور . اما السعداب فقد استمر نمو بطنهم محتفظاً بالاسم حتى تفرع بعد ثلاثة اجيال الى المبشراب والحجاج والاميناب والعمراب.
المبحث الاول
تفصيل فرع العلياب
علي له زوجتين الاولى هي من الكعاكيل ام حمدنا الله والثانية في امرها كلام وهي ام سنيدي وقيل ام النور.
اما حمدنا الله تزوج من أخواله الكعاكيل بجزيرة مرو فاطمة بت ود طاهر ولم يكن لها أخوة ذكور ولها عدد من الأخوات الاناث وأنجب منها أمحمد وتزوج أمحمد بنت عمه مدينة بنت سنيدي من السنداب وأنجب أمحمد ثلاثة أولاد وبنتين هم : محمد ، علي ، مدينة ، فاطمة وتوفيت صغيرة ، احمد الذي يكنى بود مدينة نسبة لامه مدينة.
وقد رأيت تفصل ذرية كل من أولاد أمحمد :


أولا : محمد ود محمد ود حمدنا الله
تزوج محمد مرتين الأولى من الترعة ولم أقف على اسم زوجته وأنجب منها: زينب ، اليمن وحمد . ثم تزوج مرة ثانية من منطقة التمانيات حيث كانت له تجارة ويسافر عبر المراكب الشراعية واعتاد ينزل فيها وأنجب طه ، كباشي ، زينب ، بخيته.
اليمن تزوجت محمد عبد الخالق من الفششويه بمنطقة بحر ابيض ولدت : زينب ، فاطمة
* فاطمة تزوجت قرشي ولدت مدينة ، محمد. بعد وفاته تزوجها الزعيم ولدت: البشارة.
* زينب تزوجت الطاهر ود مبشر ولدت: محمد ، زين العابدين ، آمنه ، أم الحسين.
طه تزوج النعمة من التمانيات ويسكن حاليا بالفتيحاب .
كباشي تزوج أخت النعمة واسمها أم الحسين من التمانيات ويسكن أولاده بالدروشاب .
زينب تزوجت ود الحويجابي من الباوقه ولد منها بنت هي سيده و تسكن الباوقه وانفصل عنها ثم تزوجت الباقر ولدت منه عائشة ، عبد الرحيم ، علي.
بخيته تزوجت شايقي من جبل ام علي ريفي ود حامد ولد منها سعيد يسكن الحاج يوسف.
ثانيا : احمد ود محمد حمدنا الله ود مدينة
تزوج احمد فاطمة بت بشتنه من فرانيب أب سدير غرب مقرات وفرعهم يسمى الدقاقاب وهي بت عم علي ود جزيرة جد الجازراب أهل والدتي. وأنجب منها عبد العزيز ، الفضل ، أمحمد ، إبراهيم.
توفى إبراهيم في منطقة جبل الدائر في جبال النوبة بدون أن يخلف زرية وكان جلابي في تلك المنطقة .
عبد العزيز تزوج من الجريف بنت الصادق أخت عبد العزيز ود الصادق ولدت له قرشي . ثم تزوج من العبيداب من جهة عتمور وولد منها فاطمة . ثم تزوج بنت من بنات أب جارة من جزيرة مري ولد منها كرم الله . ثم تزوج ست الدار بنت دقاق من الدقاقاب اب سدير ولم ينجب منها.
* قرشي تزوج فاطمة محمد عبد الخالق من الفاضلاب غرب عطبرة وأمها عمته اليمن بت علي وأنجب منها: فاطمة ، مدينة ، محمد ، زينب.
- مدينة تزوجها احمد سليمان ولد منها : امنه ، زهراء ، عمر ، حافظ ، زينب ، تيسير ، عاطف ، طه ، السموأل ، تغريد ، محمد.
- محمد تزوج نفيسة وأنجب منها: قرشي ، حنان ، حباب ، احمد نسرين .
- فاطمة بت عبد العزيز(بت الحاج) تزوجت ابن عمها عمر سليمان وأنجبت منه عبد العظيم.
- كرم الله تزوج من دار مالي منطقة نهر ادبرة.
أمحمد تزوج حليمة بت حامد من ام بادر بكردفان من قبيلة الكواهلة آل حامد وأنجب : عبد الله ، رقية ، عائشة ، مصطفى . يقول والدي إن عمه محمد والفضل هاجرا من الجريف قبل الزواج في مرحلة الصبا بحثا عن العلم وسكنا الشكينيبه وحفظا القران عند المكاشفية وبقي أمحمد بالشكينيبه وهاجر عبد العزيز إلى منطقة النيل الأزرق وتزوج فيها حسبما سنتحدث لاحقا.
- عبد الله تزوج عائشة البدوي الجميعابي من الجموعية ال الشيخ الجميعابي بمنطقة الوادي الأخضر. ولدت : الجيلي ،- عبد الباقي ،- احمد ،- حمزة ،- محمد ،- اخلاص ،- هدى ،- هويدا ،- احسان ،- هنيدة،- انصاف.
- عائشة تزوجت بشير الطاهر من عدار جهة الزازي بالجزيرة ولدت : الطاهر ،- عبد الباقي ،- محمد ،- تقي الدين ،- عبد الاله،- عمر ،- امال ،- سارة ،- رقية .
- رقية تزوجت حسن عبد الله محمد حسن من الجعليين الحسبلاب اصله من رفاعة ولدت : محجوب ،- مصطفى ،- مدثر ،- عبد الله.

الفضل هاجر الفضل مع أخيه أمحمد وحفظ القران على يد الشيخ المكاشفي وبعد أن ختم حفظ القران طلب من الشيخ الخيرة لأنه ينوي الرجوع إلى أهله بنهر النيل والشيخ قال ليه خيرتك تعال ليها بكرة وفي اليوم التالي الشيخ قال ليه خيرتك تسافر إلى الصعيد بمنطقة بحر ازرق وتستقر هناك مع العرب الرحل وتعلمهم القران وهاجر الفضل ووصل قرية ود بهيجة واستقر فيها وكان سكانها من العرب المحاميد والعقليين وكانوا أهل بادية ، وكانت عندهم بت اسمها مدينة وكانت جميلة لكن لا يستطيع احد تزوجها لأنها مسحورة وغلبهم علاجها وعندما جاء الفضل للمنطقة جابوها ليه وعزم ليها أربعين صباح ثم شفيت بحمد الله وعالجها من السحر وأهلها اعتقدوا فيه الصلاح فزوجوها له وأطلقوا عليه فكي الفضل وهي أم أولاده المذكورين في الشجرة الثالثة الفرع الثاني واسمها مدينة بت احمد ود درويش عقلية من جهة الأب وأمها من المحاميد ، وبعد زواجه منها رحل مع أهلها إلى قرية الصبيق واستقر فيها وفي الصبيق تزوجت بنته الكبيرة فاطمة من محمد علي الرضي.وعاد الفضل إلى قرية الصبيق وتوفى فيها وبقي أولاده مع أختهم الكبيرة فاطمة إلى أن توفى احمد الرضي زوج فاطمة وبعدها عاد أولاد الفضل إلى أخوالهم الذين هاجروا من ود بهيجه إلى قرية أب تيقة وحتى يومنا هذا ذرية جدنا الفضل باقية بقرية أبو تيقة وأولاده هم فاطمة ، عبد العزيز ، أم النصر ، احمد .
فاطمه تزوجت محمد علي الرضي ولدت منه عبد الله ، احمد الرضي ، خديجة ، آمنه ثم توفى وتزوجت بعده من أب تيقة ادم وأنجبت منه محمد .
* عبد الله تزوج بنت خاله مدينه بت احمد وأنجب منها نفيسة ، عوضية ، سونا ، صالح ، عاطف ، الطيب ، نوال. ثم تزوج بنت عمه اعتدال من اللكندي ولد منها شمس الدين ماجدولين.
* احمد الرضي تزوج أحلام بت حاج ماجد ويسكن حاليا الجريف ولد منها صهيب ، رندا ، نسرين ، هاجر ، تسنيم .
* خديجة تزوجت ابن عمها إبراهيم المك من الجعليين ولدت منه عوض ، حياة ، عادل ، احمد.
* آمنه تزوجت إبراهيم الخليفة عقلي من الدندر.
أم النصر تزوجت محمد الجرقندي من العقليين من أب تيقة ولدت : بابكر ، خديجة ، علي ، ادم ، أم الحسن ، إبراهيم ، عائشة.
* بابكر تزوج سعاد من العمارنة أبو تيقة ولد منها هاشم ، اعتماد ، الفاتح ، محمد ، إنعام.
* خديجة تزوجت التوم الجنيد عقلي من أب تيقة ولدت منه اميمة ، سيده ، درة ، عبد الباقي.
* علي تزوج سيدة يوسف المك عقلية من أب تيقة ولد : مزاهر ، مشاعر ، التاج.
* ادم تزوج فتحية أبو العدل بت عمه ولد منها: عصام ، عصمت ، سفيان ، أم دوكة
* أم الحسن تزوجت عبد القادر ادم ود عمها من العقليين ولدت منه: عبد الماجد ، فاطمة ، نسيبة ، الأمين ، موسى.
* إبراهيم تزوج بت عمه بثينة عبد العزيز ولد منها صفاء .
* عائشة تزوجت شيخ الجيلي الشيخ احمد من منطقة الصابونابي ولدت منه : نهى ، محمد
احمد تزوج آمنه احمد أبو توتو عقلية من أبو تيقة ولد منها مدينه.
عبد العزيز تزوج آمنه إبراهيم دقاس عقلية من أب تيقة ولد منها: الفضل ، غنية ، عبد المنعم ، بثينة ، الهام ، سهام.
* غنية تزوجت عبد الكريم عطا المولي رباطابي من الشكاكيك أصله من أمكي يسكن امدرمان ولدت المعز
* بثينة تزوجت إبراهيم محمد الجرقندي ولدت صفاء.
* عبد المنعم تزوج فردوس احمد كنانية من الصابونابي.
* سليمان تزوج ثلاثة مرات الأولى لم أقف على اسمها ولد منها عبد الكريم ثم توفيت وتوفى عبد الكريم صبي ، الثانية أمنه من الكعاكيل بجزيرة مرو بالرباطاب ولد منها عمر ، فاطمة ، محمد ( توفى صبي) ثم تزوج بت خالة أمنه زوجته الأولى واسمها نفيسة إسماعيل بله أبوها من الجعليين الزيداب وأمها الزينة من الرباطاب الكعاكيل قيل أن الزينة تزوجت إسماعيل وما كانت راضية بالسفر معه إلى الزيداب لذا عادت إلى أهلها وانفصلت عنه بعد وضعها لنفيسة ، ولدت نفيسة: مصطفى ، احمد ، زهراء ، آمنه ، عائشة.
1- فاطمة تزوجت علي من الرباطاب الامحمداب ولدت منه: الجعلية ، الشيخ هجو ، سليمان.
* الشيخ هجو تزوج عائشة بت موسى من المبشراب ولدت له : علي ، عز الدين ، علاء الدين ، احمد.
* سليمان تزوج رابعة بت الزبير من الفوكناب والكعاكيل من بجزيرة مرو ولد منها : هاني. سامي ، نادر
* الجعلية تزوجت الأستاذ/ مصطفى ود موسى ود محمد مبشر من المبشراب بالرقيقات شمال الجريف.
2-عمر تزوج بنت عمه فاطمة بنت الحاج ولد منها : عبد العظيم .
3- مصطفى تزوج نفيسة بت مصطفى الرباطابية من الجازراب بالعقدة ولد منها : عبد الحكيم ، بثينة ، محمد ، سامية ، ابتسام ، حنان ، عبد الماجد ، معمر ، هيثم ، مها ، ندى ، هبه.
* بثينة تزوجت ود عمتها الزبير احمد الزبير من الكعاكيل ولدت : مصطفى ، مجاهد ، مروة ، عبد الله ، صفاء.
* محمد تزوج تهاني الشيخ من الانقرياب بالباوقة ولد : مصطفى ، وجدي.
* سامية تزوجت ابن عمتها صلاح عبد العاطي ولدت منه سارة ، انفصلت عنه وتزوجت عمر احمد عوض الكريم من جعليين كبوشية يقيم بالقضارف ولدت منه : أروى ، أحميدة ، عبد الماجد ، عسلة ( أساور).
* ابتسام تزوجت أبو عبيدة عطا المولى من الرباطاب الشكاكيك يقيم امدرمان ولدت منه : محمد ، احمد ، غيدا ( نفيسة ) ، فارس.
* حنان تزوجت أمير احمد الحاج بديري دهمشي من الدبة يقيم أب عشر جنوب الخرطوم ولدت : ميادة ،، أمل ، احمد .
* ماجد تزوج سارة الشيخ من الجعليين تقيم القضارف.
* معمر تزوج نسرين خالد من الدناقلة آل أبو جديري يقيمون القضارف ولد : خالد.
* هيثم تزوج ندى عبد القادر حسن من الدناقلة آل عبد الباقي يقيمون القضارف ولد : محمد المرتضى ، هبة الرحمن ، هتون( ست أبوها).
ندى تزوجت ميرغني عثمان نقد الحاج من دناقلة دبلة يقيمون القضارف.
4- زهراء تزوجت عبد العاطي حمدنا الله من المبشراب. ولدت :فاطمة، صلاح، محاسن ، أسماء ، علوية ، سامي ، عوض ، الفاتح .
* صلاح تزوج سامية بت عمه ولد سارة ثم تزوج مها من الجعليين ولد عمرو، احمد ، هديل ، لنا . ثم تزوج لميس تقيم السعودية ولد منها : بنتين
* محاسن تزوجت عبد الرازق من الجعليين ولدت حافظ. ثم تزوجت الشيخ
* علوية تزوجت عثمان من الجليين من المحمية .
* فاطمة تزوجت باشري ود عبد القادر ولدت صلاح، تسنيم ، أمل ،عبد الرازق
5- آمنة تزوجت احمد الزبير من الكعاكيل ولدت : الزبير ، الرزم ، أم الحسن، ثم توفى فتزوجت حسن أبو جبه من الغالياب ولدت : مصطفى ، احمد ، إيمان.
* الزبير تزوج بثينة بت خاله مصطفى
* الرزم تزوجت الطيب الزبير ابن عمها من الكعاكيل ولدت : نسيبة ، محمد ، آمنه .
* أم الحسن تزوجت قريب الله محمد ود يوسف ولدت منه : محمد ، تقوى.
* مصطفى تزوج نفيسة بت خالته عائشة ولد منها : آيات ، أريج ، حسن، احمد.
* احمد تزوج بثينه سليمان حمزة من السنداب ولد : ابوبكر ، محمد.
* إيمان تزوجت ميرغني من الغالياب
6- عائشة تزوجت عبد المعبود عز الدين من الأشراف ولدت : نفيسة ، مدينة ، حسين ، ست النفر ، مجتبى ، عثمان ، طلال ، مصعب.
* مدينة تزوجت من الأشراف محمد الشيخ ولدت منه : هشام ، مهند ، مرتضى ، ياسر.
* نفيسة تزوجت ابن خالها مصطفى حسن.
* حسين تزوج بنت عمه أميرة بت عثمان ولد منها عبد المعبود
* عثمان تزوج من الأشراف منال بنت يعقوب ولد منها بنتين : عائشة ، وئام.
7- احمد(ود مدينة) تزوج مدينة بت القرشي
ثالثا : مدينة بت محمد ود حمدنا الله:
تزوجت مدينه كرم الله من الحجاج رزقت منه : يوسف ، بت كرم الله ، بت كرم الله لم تعقب أما يوسف فتزوج ثلاثة نساء:
تزوج يوسف بخيته بت عمر بت عمه من الفرانيب ولد منها : كرم الله ، عمر ، محمد. ثم تزوج يوسف كرم الله آمنه حاج الأمين ولدت له : فاطمة ، مدينة ، سكينة ، عبد المحمود ، عبد الكريم ، عبد الخالق ، عبد اللطيف ، العاجبة . ثم تزوج كلتوم من العتمور ولدت له : مدينة.
كرم الله تزوج بخيتة بت مصطفى ولم يعقب
عمر تزوج بت خاله عبد الله عمر ولم يبقى له منها عقب لان أولاده كانوا يتوفون . ثم تزوج اسياء محمد احمد من المبشراب ولد : عبد الغفار ، عبد الباسط ، عبد الرحمن ، خادم الله.
محمد تزوج عائشة محمد علي أبو جبة رزق منها قريب الله وعبد الرحمن
فاطمه تزوجت النصيح ود مصطفى من المحيدناب بأم مردي وتوفيت بدون أن تعقب.
مدينة تزوجت فضايلو ود غباش أنجب منها : العطية ، رقية ، ام العوض ، خادم الله ، إبراهيم.
عبد الخالق تزوج زينب محمد احمد خليفة من الشكاكيك زاوية الخلوة ولد منها : بابكر، عبد الكريم. ثم تزوج ام النصر الطاهر محمد من المبشراب ولد: الشفيع ، العاجبة.
العاجبة تزوجت عبد القادر النعماني من بربر( النعماناب) أصلهم جزيرة مرو ، ولدت: احمد ، عمر ، الشاذلي ، الحرم.
عبد المحمود تزوج سلوى عبد الله الفكي ولد : يوسف ، هالة ، محمد ، سويبة ، وفاء ، هاجر ، احمد.
عبد اللطيف تزوج فاطمة بت الطاهر محمد من المبشراب ولد : عاطف ، عبد المحمود ، العاجبة.
مدينة تزوجت عبد الله محمد احمد عبد الجليل من البرقعاوية رباطابي من الفرجاب .

Post: #42
Title: Re: عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودان
Author: هاشم الادريسى
Date: 05-28-2013, 11:19 AM
Parent: #41

لفصل الرابع
تفصيل بطن السعداب
اما الحاج سعد فله ولدين هما عبد الكريم وامحمد ، تزوج عبد الكريم بت البحر( بت الجقالية) ولد عمر حاج امحمد. اما امحمد فقد تزوج ام قديم بت ود الحاج ولد منها احمد والامين.
زرية عبد الكريم:
تزوج عبد الكريم بت البحر وتكنى ايضاً بت الجقالبه ولدت له ولدين هما: عمر ، حاج امحمد.
- عمر تزوج كاكا بت وداعة الله ولدت له سيدنا عبد الله ،- سيدنا البدوي ،- بخيته ،- فاطمة.
سيدنا عبد الله تزوج كويمة من ال المصري بجزيرة مرو ولدت له بنتين هما: فاطمة تكنى( بت كويمة) ، امنه. اما امنه فقد تزوجت عمر يوسف واولاهم كانوا يموتون . وبت كويمة تزوجها زين العابدين ود مبشر
سيدنا البدوي تزوج .......... ولدت له زينب . وقد تزوجت زينب من احمد محمد من المبشراب ولدت عبد الجبار، وعبد القادر.
بخيته تزوجت ود عمها يوسف ود كرم الله ولدت حاج محمد ، عمر ، كرم الله وقد تقدم الحديث عنهم في تفصيل زرية مدينة بت محمد ود حمدنا الله.
اما فاطمة تزوجت محمد الصعيل من الامحمداب بسام الحلة ولدت مدينة بت الصعيل ، ام حسين . مدينة تكنى (بنت الصعيل) هي التي تزوجها حمد ولد منها بت حمد ثم تزوج عمتنا فاطمة بت السمد ولد منها الجعلية.
- اما حاج امحمد فقد تزوج ...... ولدت له كرم الله ،- وقد تزوج كرم الله مدينة بت محمد ود حمدنا الله ولدت له: يوسف ،- فاطمة التي تكنى ( بت كرم الله)
زرية ابو محمد ( امحمد):
تزوج امحمد ام قديم بت ود الحاج وسكن ام مردي وقد ولدت له ولدين هما: احمد ، الامين.
- اما الامين فقد تزوج زوجتين الاولى من الشرفة بام مردي ال حاج الامين ولد منها: النصيح ،- ابن ادريس ،- علي ،- امنة . اما الثاية فهي من سكان الباوقة ولد منها: عيدروس ،- بابكر ،- كلتوم ،- عبد الله . يعتبر علي الابن الوحيد الذي سكن الجريف من سلالة الامين ود ابو امحمد وتزوج علي ....... ولد منها ثلاثة هم: زينب التي تكنى( ام علي) ،- بت ام جدين ،- احمد
- احمد تزوج ............ ولدت له مبشر . وقد تزوج مبشر فاطمة بت حمد من القسملاب وقد ولدت له محمد ،- اما محمد فقد تزوج مرتين الاولى......... وخلف منها سبعة اولاد هم: عبد الله ،- محمد احمد ،- علي ،- احمد محمد ،- حمدنا الله ،- موسى ،- الطاهر ،- وزوجته الثانية من الشرفة ولد منها بنت هي: فاطمة التي تلقب (فرجو قريب). وتفصيل زريتهم كالاتي:
عبد الله تزوج ...................
علي تزوج ...... ولدت له : محم
الطاهر تزوج زينب بت محمد ود محمد ود حمدنا الله
احمد محمدتزوج ...........
محمد احمد تزوج .......
موسى تزوج من الكلاليت ..............
حمدنا الله تزوج فاطمة بت علي ود جزيرة من الدقاقاب الجازراب ولد منها: عبد العاطي ، خادم الله.
فرجو قريب تزوجها ود خالها الشريف عز الدين ولم تخلف منه.

Post: #43
Title: Re: عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودان
Author: هاشم الادريسى
Date: 05-28-2013, 11:23 AM
Parent: #42

لفصل الخامس
تفصيل فرع الجازراب
سمي الجازراب بهذا الاسم نسبة إلى علي ود جزيرة أصله من فرانيب أب سدير غرب مقرات ويسمى فرعهم بالدقاقاب . وقد اختلط الدقاقاب بالامحمداب والنمياب حيث لا زال النمياب يقتسمون مع الدقاقاب العقدة وهم محصورين فيها بالجريف.
تزوج علي من أمكي بت حاج مصطفى ولدت له احمد ثم تزوج فاطمة بت ود احمد من البشاريين وأنجب منها ود حمد ، زينب ، فاطمة ، مدينة.
احمد تزوج من العقدة بالجريف ولد : مصطفى ، بشير ، خالد ، عبد العزيز ، السر ، حسب سيدها.
مصطفى تزوج خادم الله بت عمته زينب أبوها سليمان ود وقيع الله ولد: نفيسة ، احمد تزوج علوية بت عمته حسب سيدها وأبوها محمد سليمان.
السر تزوج خادم الله بعد وفاة أخيه مصطفى ولد : عواطف ، صفية، التومة ، خالد . ثم تزوج عائشة من الشريك تقيم جبيت ولد : مصطفى ، عبد العزيز. ثم تزوج آمنة بت تكونة من الغباشاب ولد منها محمد غادة ، زينب ، أمل .
- صفية تزوجت مصطفى صديق من العقدة ولدت : كمال ،- ريم ،- محمد.
- التومة تزوجت عبد الله محمد سليمان ولدت : طارق ،- حنان ،- هنادي ،- كوثر.
- خالد تزوج منى وهي مصرية يقيم بمصر الزمالك ولدت له : محمد ،- نجلاء.
عبد العزيز تزوج العينة بت عمه حمد ولد : مدينة. مدينة تزوجت عيسى عمر وتوفيت بدون أن تعقب.
بشير تزوج العينة بت ود حمد ابنة عمه بعد وفاة اخيه عبد العزيز ولد منها دشينة ، عامر ، عائشة ، حسب سيدها.
- عامر تزوج فاطمة بت الفكي احمد ولد : سليمان ،- العينة ،- سوزان ،- شيماء .
- عائشة تزوجت أمحمد من ادبرة ولدت : جواهر ،- بثينة .
- حسب سيدها تزوجت أمحمد عمر ود الذاكي ولدت : فاطمة ،- نعمات ،- نفيسة ،- أيوب ،- رضينة .
- دشينة تزوجت عيسى عمر ولدت : أفراح ،- هبة ،- ندى ،- على.
خالد توفى صبي.
حسب سيدها تزوجت ود عمتها زينب اسمه محمد سليمان ولدت : علوية ، عبد الله
ود حمد تزوج برة من العتمور ولد : الطيب ، العينة ، الفكي احمد ، علي
- الفكي احمد تزوج مرتين الأولى الإنسان رخيصة ولد : زمراوي ،- دار السلام . الثانية الزينة ولد : فاطمة ،- الطيب ،- العينة ،- ثريا ،- علوية ،- عباسية ،- باشري ،- التاج ،- عوض .
- الطيب تزوج مدينة بت عمته مدينة بت محمد ود عمر من ادبرة ولد منها : محمد ،- زينب ،- عمر
- علي تزوج من القلقاله شمال الجزيرة ولد عبد القادر.
- العينة تزوجت عبد العزيز وبشير
فاطمة تزوجت حمدنا الله ود محمد ود مبشر ولد منها : عبد العاطي ، خادم الله . أما خادم الله تزوجت عبد القادر ولدت : باشري ، الطيب ، إسماعيل ، الصافي ، عبد العاطي ، العاجبة ، فاطمة.
زينب تزوجت سليمان احمد وقيع الله من النمياب ولدت خادم الله ، محمد ( السرور)
مدينة تزوجت من ادبرة الدوم وعقبت بنوت لم أقف على أسمائهن.
المدير الفني
12-31-2008, 10:52 PM
الفصل السادس
تفصيل النمياب بالعقدة
يعتبر احمد وقيع الله عقيدي هو جد النمياب بالجريف الذين اتخذوا من ساقية العقدة مركزاً لهم . ومن اكثر البطون التي تصاهروا معها هم الدقاقاب.
انجب احمد وقيع الله ثلاثة اولاد وبنت هم سليمان ، محمد الخير ، عمر ، العنو .
سليمان تزوج زينب بت علي ود جزيرة من الدقاقاب ولد خادم الله ومحمد. وقد تم ذكرهما في تفصيل فرع الجازراب.
محمد الخير تزوج مرتين: الاولى بنت الصديق ولدت صديق ثم توفيت ، فتزوج خديجة بت خليفة ولد منها سليمان وسعدية.
- صديق تزوج بت عمه العطية بت عمر ولد منها محمد الخير ومصطفى.
- اما سليمان فقد تزوج اثنين الاولى تزوج العطية بت عمر بعد وفاة اخيه الصديق ولد منها: محمد وفرج الله وعمر وعيسى . اما الثانية فهي. ثم تزوج فيها نفيسة بت عثمان ود الجريف ولدت له : اميرة ،- الهدية.
- وقد تزوج سعدية محمد سليمان ود عمها بعد وفاة زوجته الاولى حسب سيدها ولكن عدية لم تخلف منه زرية.
عمر تزوج اثنين زوجته الاولى طيبة من الفقراء ولد منها العطية ثم تزوج من النمياب ام حطيم ولدت له عيسى. وقد سبق الحديث عن العطية ، اما عيسى فقد تزوج من الدقاقاب دشينة بت بشير وقد تحدثنا عن زريتهما سابقاً.
العنو تزوجها عباس ود احمد حسب النبي من الكجبة ولدت التومه ، علي ، زهراء.
- اما علي فله ثلاثة زوجات الاولى هي حليمة بت الحسين ود امحمد ود رحمة من ام مردي عائلة الستياب. ولد منها : عباس ،- عبد المنعم ،- عبد الرؤوف ،- محاسن ،- التومة ،- كمال ،- سليمان ،- زهراء ،- عبد الحليم ،- معاوية ،- معاز ،- اسماء. اما الثانية فهي مريم بت احمد محمد طاهر من الكجبة ولدت له : حليمة ،- حنان ،- علوية ،- فتح الرحمن. ثم تزوج عائشة بت بابكر ابنة عم الفنان احمد عمر الرباطابي.
- اما التومة تزوجها ود عمها من الكجبة الطيب محمد احد حسب النبي ولدت له : امنه ،- الخادم ،- فاطمة.
- اما زهراء تزوجت السمد ود محجوب لم ينجبا.

Post: #44
Title: Re: عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودان
Author: هاشم الادريسى
Date: 05-28-2013, 05:13 PM
Parent: #43

ممالك النوبه السودان ومصر

بلاد النوبه و شلالات النيل مابين اسوان و الخرطوم النوبيين احترفو الزراعه النهريه بعد ماستقرو على ضفاف النيل ، لكن كانو متصلين بسكان المناطق الصحراويه فى الشرق و الغرب و اتلاقت كتابات بالنوبى القديم فى تلال ابو نجله شمال كردفان. لكن مش معروف بالظبط النوبيين جم منين لكن التشابه اللغوى بين لغات فى جبال النوبه ( جبل ميدوب ) فى اقصى الغرب و لغة النوبيين على ضفاف النيل ممكن يبينو انهم جم من الغرب و الجنوب الغربى. "هيزانا " الملك الاكسومى كتب سنة 350 عن اللى سماهم " النوبه " فى مروى و ممكن تكون دى اشاره للنوبيين ، و قل كده الامبراطور الرومانى دقلديانوس لم فى سنة 297 من صحرة مصر الغربيه ناس كانو معروفين باسم " نوبات " لحماية الحدود الجنوبيه لامبراطوريته عند اسوان ضد غارات " البليميين " اللى فى الأرجح كانو " البجه " اللى سكنو جبال البحر الأحمر.

على انقاض ممكلة " مروى " قامت 3 ممالك نوبيه اتذكرت تاريخياً لأول مره عن طريق المؤرخ الشامى يوحنا الأفسسى ضمن كلامه عن الحركه التبشيريه المسيحيه فى القرن الساتت. فى الشمال قامت مملكة " نوبات " و كان موقعها من الشلال الأول للشلال التالت و عاصمتها كنت " فرس ". فى جنوبها قامت مملكة " مقره " و كانت بتمتد لغاية مكان اسمه العربى " ايواب " و بيعتقد انه قرب " كبشويه " و عاصمتها كانت " دنقلا ". المملكه التالته كانت مملكة " علوه " و دى كانت قرب الخرطوم و عاصمتها كانت " سوبا ".

الروايات التاريخيه بتجمع على ان المسيحيه دخلت بلاد النوبه عن طريق مصر و انها دخلتها بدرى قبل البعثات التبشيريه الرسميه فى نص القرن الساتت ، و بيتقال انها دخلت على ايدين مبشرين مصريين فى القرن الاول و القرن التانى الميلادى. المسيحيين المصريين لجأو للنوبه تحت ضغوط الإضطهادات يه من عصر قلديانوس ، و الخلاف المذهبى اللى حصل بعد ما اعتنق البيزنطيين المسيحيه سبب اضطهادات جديده للمسيحيين المصريين اللى هربت منهم اعداد لجنوب مصر و الواحه الخارجه و دى مناطق كانت بتتعرض لهجمات النوبيين. فى القرن الرابع أو الخامس هاجم النوبيين الأديره المصريه ، غير كده كانت فيه كمان علاقات تجاريه بين الأقباط الهربانين و النوبيين ، و بكده عن طريق الهجمات و العلاقات التجاريه اتعرف النوبيين على المسيحيه. بيعتقد ان " سلكو Silko " كان اول ملك مسيحى فى بلاد النوبه السفلى.

المسيحيه بقت الدين الرسمى للسودان الشمالى سنة 580 لكن مش معروف بالظبط الممالك النوبيه كانت على المذهب اليعقوبى المصرى و لا الملكانى البيزنطى لكن فيه شواهد تاريخيه و لغويه و فنيه بتوضح ان المذهب المونوفيزيقى هو اللى كان سايد لكن فيه شواهد تانيه مدونه بتبين ان ممالك النوبه و علوه كانو على المذهب اليعقوبى و مملكة مقره و النوبيين الرحل بتوع قرامنتس Garamantes كانو على المذهب الملكانى. النوبه فيها مخلفات مسيحيه لكنايس متبعتره مابين الحود المصريه لجبل سقدى قرب سنار فى الجنوب و كلها اطلال كنايس صغيره على طراز الباسليكا البيزنطى. الزخارف كانت مقصوره على الرسوم و النقوش الدينيه و فى الأغلب الحيطان الجوانيه كان مرسوم عليها رسومات دينيه ، و اتعثر فى كنيسة فرس على رسومات جميله بتتسم بالطابع البيزنطى.

اللغه النوبيه فى أخر القرن العاشر كانت بتتكتب و هى " النوبيه القديمه " و كانت ليها علاقه باللغه المحسيه الحديثه اللى بيتكلموها سكان المنطقه مابين الشلال التانى و ابو فاطمه عند الشلال التالت. الحروف المستخدمه كانت الحروف اليونانى بالشكل القبطى و كان فيها 3 حروف نوبيه من المحتمل انها اتاخدت من رموز المرويه للأصوات المش موجوده فى اليونانى و القبطى. اتكتبت باللغه دى نصوص دينيهو ده بيوضح ان اللغه النوبيه خدت مكان اليونانى كلغه كنسيه فى نهاية القرن العاشر. اللغه القبطى كانت مستعمله لكن فى الأرجح كانت قاصره على الأقباط اللاجئين من مصر إكمن استعمالها ان نادر بإستثناء فى دير الغزالى اللى شواهد الترب فيه مكتوب عليها القبطى فجايز الدير كان بتاع رهبان أقباط هربانين من مصر. اليونانى فضل متواجد فى بلاد النوبه لحد سنة 1180.

من التبشير لسقوط الممالك
ممكن تقسيم المراحل اللى مرت بيها بلاد النوبه من فترة التبشير المسيحى لحد اضمحلالها على تلت مراحل رئيسيه ، هى :

العصر المسيحى المبكر من نص القرن الساتت لحوالى نص القرن التاسع ، و ده كان عصر انتقالى قلدت فيه النوبه انجازات الحضارات اللى جنبيها.
عصر الرخاء و الازدهار من حوالى نص القرن التاسع لحوالى نص القرن الاتناشر ، و ده عصر اتميز بالاستقرار و الاستقلال و ازدهر فيه البنا و الفنون بتاثيرات خارجيه من مصر بالذات.
العصر المسيحى المتأخر و ده عصر الاضمحلال من حوالى نص القرن اتناشر لغاية سقوط اخر ممالك النوبه فى نص القرن الاربعتاشر و فيه انعزلت الحضاره النوبيه و قامت صراعات داخليه و حصل تسلط خارجى.
الغزو العربى
بعد غزو العرب لمصر سنة 640 دخلت قبايل عربيه مصر بتشجيع من الحكام العرب و منها قبايل راحت على النوبه. العرب حاولو غزو النوبه فى عهد عمرو بن العاص لكن فشلو. اول هجوم شنه العرب على النوبه كان سنة 640 لكن الهجمات دى كانت غارات سلب و نهب مش للغزو و الاحتلال ، لكن واليهم على مصر عبد الله بن أبى سرح نجح سنة 651-652 فى الوصول لعاصمة النوبه لكن العرب ماحتلوش المنطقه بسبب قلة قيمتها الاقتصاديه النسبيه و بسبب المقاومه النوبيه اللى استماتت فى الدفاع عن النوبه ، على عكس المصريين اللى فيه منهم ساعدو العرب ضد البيزنطيين بسب كرههم ليهم. بيقول المقريزى ان العرب وصلو لحد دنقلا و ضربو كنيستها الرئيسيه بالمنجنيق و دمروها و طلب الملك قليدروث Kalidruth وقف القتال فاتعملت اتفاقيه على اساس انه يدى العرب كل سنه 365 من الرقيق فى مقابل انهم يدوه حبوب و غلال و غيرها من مصر. المعاهده دى اتعرفت باسم " بقط ". فضل العرب يحكمو مصر لغاية ماخلصت منهم عن طريق أحمد بن طولون مؤسس الدوله الطولونيه المستقله سنة 877 و من يوميها ماحكمش العرب مصر تانى غير فتره قصيره بعد ماهاجمو مدينة القطائع عاصمة الدوله الطولونيه بقيادة محمد بن سليمان قائد الخليفه العباسى المكتفى بالله و عملو فظايع تشيب منها الولدان و خربوها و دمروها.


Post: #45
Title: Re: عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودان
Author: هاشم الادريسى
Date: 05-29-2013, 04:55 PM
Parent: #44

موسوعة التوثيق الشامل

اول بوابة الكترونية للتوثيق الشامل

فى السودان

الكاتب عايدة سيداحمد نتدى : عون الشريف قاسم
افتراضي الباحثان: التيجاني عامر وبروفيسور عون الشريف

الباحثان: التيجاني عامر وبروفيسور عون الشريف
الانتباهة نشر في الانتباهة يوم 31 - 10 - 2012
توفى الاثنان وتركا إرثاً خالداً من الكتابات والوثائق وغير ذلك من شواهد البحث الشاق نحو استنطاق التاريخ والمجتمع وذلك من خلال حياتهما الممتدة سنوا نافعة للغير ممتلئة بالمعاني السامية.
رغماً عن بحث التيجاني عامر المبكر في عدد من القضايا ذات الصلة بالتاريخ والمجتمع إلا أن كتاباته كثمرة معرفية ناضجة لم يهتم بها الناس إلا حين دعا داعي الالتفات للمجهود الذي كان يبذله هذا العملاق.
تعتبر فترة الستينيات هي أخصب فترات إنتاج الأستاذ التيجاني عامر، ففي تلك السنوات تمكن بعد قراءات مستفيضة في التاريخ وتاريخ حضارات وادي النيل من التيقن بأن السودان ما هو إلا مهد حضارات مثله مثل الكثير من البلاد.
كانت تحليلاته تلك بل وكتاباته المتيقنة سبباً مباشراً في الالتفات إلى ما يقوم به من بحث وقراءات.
أما عون الشريف قاسم فقد كان ذا نظرة فاحصة لكل ما من شأنه أن يشكل وحدة موحدة من المشاعر القومية والوجدانية لجميع أهل الثقافة العربية والإسلامية بالسودان فبحث عن شخصيات المجتمع السوداني حتى أضحى واحداً من أهم المراجع في البحث عن شخصيات سودانية تنتمي لمجتمع الثقافة العربية الإسلامية فكان سفره الرائع بأجزائه المتعددة (قاموس الشخصيات السودانية).
في جانب الأستاذ التيجاني عامر فقد مازج وزاوج ما بين اهتمامات عظيمة لا يمكن الجمع بينها في وقت واحد. فهو الرياضي الذي على يديه وأيادي سبعة من المخلصين الوطنيين أنشأ نادي الهلال الرياضي زائداً عمله المهني بوزارة الصحة ليضيف لذلك العمل السياسي كسياسي حر مستقل عن أي تنظيم سياسي ومن ثم ليدهش الجميع بكتاباته الصحافية المتنوعة ليصل مرحلة الفرادة في عالم الأدب ليكتب ديوان شعر أسماه (جد وهزل) وهو منظومة رائعة من الأشعار التي يمكن أن تكون قوالب خاصة بعدد من المواقف والشخوص والأحداث لينهي مدهشاته بإصدار صحيفة العاصمة التي لم تعمر طويلاً بسبب شح الإعلان وغلاء مدخلات الطباعة زائداً محدودية دخله باعتباره عفيف اليد كريم المحتد شهم الهمة فلم تمتد يده لحرام مالاً كان أم شيئًا آخر ليتوافق الاثنان في عدد من الجزئيات أهمها عمل البروفسيور عون الشريف في عدد من المجالات في وقت واحد ومن ذلك عمله أستاذاً بالجامعة زائداً كتاباته الصحافية مزاوجاً ذلك بكتبه التي أصدرها أثناء توليه وزارة (الشؤون الدينية والأوقاف). بمجلس الشعب القومي ومنذ العام «1978م» حتى قيام الانتفاضة كانا في شغل دائم بلجان المجلس (البرلمان) وفي هذا فلم يكونا من سدنة نظام النميري بل كانا وطنيين ألقت بهما ساس يسوس في لجة العمل البرلماني كأعضاء به.
رغماً عن استقلالية الأستاذ التيجاني عامر فقد قرر في العام «1968م» خوض غمار الانتخابات بدائرة انتخابية تعتبر من أشرس الدوائر الانتخابية وهي دائرة أم درمان الغربية ضد كل من أحمد زين العابدين الوطني الاتحادي وعبد الخالق محجوب الحزب الشيوعي فكبر قدره عن الناس لتجربته تلك أما بروفسير عون الشريف قاسم فكان حالة أخرى لعمله أستاذاً بالجامعة منذ سنوات الستينيات حتى وفاته إشارة لقهر صعاب المرض وطرد إحساس الكبر فكان حين عمله بالجامعة الأهلية وجامعة إفريقيا قد تجاوز السبعين بقليل. فكان خير درس لصغار السن من محبي (الراحة والدعة).
من عجب أن الأستاذ التيجاني عامر كان يكتب بصحيفة السياسة لصاحبها خالد فرح مقالات حول الأصول الحضارية للسودان وفي يوم وفاته نُشرت له حلقة كانت وداعًا لعالم الصحافة والتاريخ والدنيا.. لهما الرحمة.

سودارس

Post: #46
Title: Re: عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودان
Author: هاشم الادريسى
Date: 05-29-2013, 05:06 PM
Parent: #45

موسوعة التوثيق الشامل

اول بوابة الكترونية للتوثيق الشامل

فى السودان

الكاتب عايدة سيداحمد منتدى : عون الشريف قاسم
افتراضي افتتاح مركز عون الشريف بالجامعة الأهلية

افتتاح مركز عون الشريف بالجامعة الأهلية

شبكة الشروق نشر في شبكة الشروق يوم 28 - 04 - 2012

شهدت باحة جامعة أم درمان الأهلية افتتاح مباني مركز عون الشريف قاسم لأبحاث اللغة واللهجات السودانية بحضور د. صالح عبد الرحمن يعقوب رئيس مجلس أمناء الجامعة وعدد كبير من الأساتذة وأعلام ورموز المجتمع والمثقفين.
واشتمل الاحتفال على جلسة احتوت كلمة لمدير الجامعة ولأسرة البروفيسور عون الشريف وعرض فيلم وثائقي.
وقال مدير الجامعة البرفيسور كرار أحمد بشير العبادي إن المركز قام على مساهمات عدد من الشخصيات من أصدقاء العلامة عون الشريف.
ويأتي مركز عون الشريف قاسم لأبحاث اللغات واللهجات السودانية بجامعة أم درمان الأهلية ضمن جهود الجامعة لتشجيع البحث العلمي والباحثين بإنشاء عدد من المراكز البحثية بالجامعة والتي منها مركز محمد عمر بشير للدراسات السودانية، ومركز الطاقات البديلة والتنمية المستدامة.
الراحل عون
"
عون الشريف قاسم عمل مديراً لمعهد الخرطوم الدولي للغة العربية عام 1988م ورئيساً لمجلس جامعة الخرطوم من 1990-1994م
"
والبرفيسور الراحل عون الشريف قاسم ولد في حلفاية الملوك في الخرطوم بحري عام 1933م، ونال بكالوريوس الآداب من جامعة الخرطوم عام 1975م والماجستير في الآداب من جامعة لندن عام 1960م، والدكتوراة في الفلسفة من جامعة أدنبره عام 1967م.
وعمل محاضراً بمدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية بجامعة لندن وبشعبة اللغة العربية بجامعة الخرطوم، وعين وزيراً للأوقاف والشؤون الدينية عام 1973م.
ومنح عون وسام العلم والآداب والفنون عام 1979م وعمل مديراً لمعهد الخرطوم الدولي للغة العربية عام 1988م كما عمل رئيساً لمجلس جامعة الخرطوم من 1990-1994م، ومنحته جمهورية مصر العربية وسام العلم من الدرجة الأولى 1993م، وتوفي عون الشريف في 19 يناير 2006م.

سودارس

Post: #47
Title: Re: عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودان
Author: هاشم الادريسى
Date: 05-29-2013, 05:12 PM
Parent: #46

المنتدى : عون الشريف قاسم
افتراضي تخليد ذكرى الأستاذ عون الشريف قاسم

تخليد ذكرى الأستاذ عون الشريف قاسم

السودان الإسلام ينشر في السودان الإسلامي يوم 26 - 02 - 2007

احتفلت مدينة حلفايا الملوك يومي الخميس والجمعة الماضيين، بالذكرى السنوية الاولى لرحيل العلامة بروفيسور عون الشريف قاسم.
فقد اقامت المدينة بهذه المناسبة احتفالاً كبيراً بحضور السادة وزير الثقافة والشباب والرياضة، معتمد محلية بحري، وعدد من الرسميين والضيوف ووجوه المجتمع الثقافي والفكري، بالاضافة لجمهور كبير من اهالي المنطقة.
وقد شارك في الحفل الخطابي الذي اقيم مساء اول امس الجمعة بمسرح خوجلي عثمان بنادي الحلفايا، عدد من الوزراء وأهل الثقافة، واصدقاء الفقيد من الكتاب والمبدعين والعلماء.
وفي ذات الإطار افتتح السيد الوزير شارع البروفيسور عون الشريف قاسم يوم الخميس الماضي، وازاح الستار عن مركز البروفيسور عون للفكر والثقافة بمربع «5» بالحلفايا. وقد اطلق اسمه على المدرسة الثانوية للبنين بالحلفايا، وتقرر ان تخصص الحصة الاولى يوم الخميس القادم في مدارس الحلفايا لهذه المناسبة.
وهذا البرنامج يتوازى مع برامج اخرى في الجامعات، حيث يقيم مجمع اللغة العربية ندوة في ذات الاطار، والمركز الدبلوماسي يستعرض رسالته في الماجستير التي كانت بعنوان:«دبلوماسية محمد صلى الله عليه وسلم» كما تقيم جامعات اخرى احتفالات مماثلة، على أن يختتم العمل بحفل خطابي بقاعة الصداقة، تحت رعاية رئاسة الجمهورية، توطئة لانطلاقة العمل بالمركز الثقافي، لتخليد ذكرى الراحل البروفيسور عون الشريف قاسم.

سودارس

موسوعة التوثيق الشامل

اول بوابة الكترونية للتوثيق الشامل

فى السودان

الكاتب عايدة سيداحمد

Post: #48
Title: Re: عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودان
Author: mekki
Date: 05-29-2013, 09:01 PM
Parent: #47

حقيقة أنني أعتبر عون الشريف قاسم هو أفضل أكاديمي سوداني
وهو الدكتور،ربما،الوحيد الذي يستحق هذا اللقب

Post: #49
Title: Re: عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودان
Author: هاشم الادريسى
Date: 05-30-2013, 10:59 PM
Parent: #48

حقيقة أنني أعتبر عون الشريف قاسم هو أفضل أكاديمي سوداني
وهو الدكتور،ربما،الوحيد الذي يستحق هذا اللقب

Post: #50
Title: Re: عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودان
Author: هاشم الادريسى
Date: 05-30-2013, 11:10 PM
Parent: #49

المنتدى : عون الشريف قاسم
دراسات في العاميـة الدكتور عون الشريف قاسم

دراسات في العامية
الدكتور عون الشريف قاسم
صحيفة الانتباهة
الملف الأدبي
الجمعة, 23 مارس 2012 م
*****
صدرت الطبعة الأولى لهذا الكتاب، في العام 1974م، وقد برر الكاتب
دراسته للعامية، بأنها تؤدي للتقارب والتفاهم الشخصي بين الأمم
العربية، وكما قال، ليس الغرض من هذه المجهودات ابراز العامية كبديل
للعربية الفصحى، ولكن الهدف الأساسي هو التعرف على اللهجة العامية
بردها إلى أصولها وتحليل جذورها حتى نستطيع أن نعرف عن أنفسنا
أكثر مما نعلمه الآن.. وهي أيضاً تساعد تبيان في ثقافة وفكر، المجمع
السوداني بأعراقه وثقافته المتعددة والمتنوعة.
ومعلوم أن الازدواج اللغوي «لغة فصحى، ولغة عامية، هو من سمات
اللغة العربية، قديمها وحديثها، وهذه الثنائية كما قال الدكتور عون
الشريف قاسم ليست حديثة العهد، ولم تنشأ بخروج العرب في جزيرتهم
إلى الأقطار التي استقروا فيها بعد الإسلام بل هي ظاهرة قديمة كانت
قائمة في حياة العرب حتى قبل بروز هذه العربية الفصحى التي نشأت
في فترة متأخرة من الجاهلية الأخيرة تأثير عوامل حضارية، وثقافية
معروفة فجاءت الفصحى خليطاً من لهجات كثيرة مرهصة بانتقال العرب
من مرحلة البداوة والترحال إلى مرحلة الحضارة والاستقرار، معبرة عن
توحد فكري وثقافي وديني واجتماعي بدأ ينتظم حياة العرب وبلغ غايته
بظهورالإسلام.
وقصد الدكتور عون الشريف قاسم أن نشوء العامية يأتي من تأثير
الحضارات والثقافات الأم عند وفود اللغة الفصحى إلى هذه المناطق
وهي تدل على أن اللغة العربية قابلة للتفاعل الحضاري الثقافي الجديد
والأخذ من كل الحضارات والمعارف الجديدة.
بمعنى أن اختلاط العرب بغيرهم من الشعوب والثقافات، كان سبيلاً إلى
إكساب الشخصية العربية أبعاداً وسمات تتباين بتباين البيئات والأزمات.
ولا شك أن الأثر الفرعوني والقبطي سواء كان في عادات الناس أو
لغتهم أثر بالغ القدم ولم يأت مع تدفق موجات المهاجرين من الشمال
في العصور الحديثة.
ولعل كثيراً من المصطلحات الخاصة بالنيل والزراعة من مخلفات هذه
اللغات المصرية في لغاتنا النوبية.
فمثلاً كلمة الأجواد المشهورة والتي تجمع على أجاويد، وتعني من
يتوسطون بين المتنازعين ويسعون لرأب الصدع قد يتبادر إلى الذهن
أن أصلها الجود لأن من يقوم بهذه المهمة لابد أن يكون كريم النفس.
وقد قال الحاردلو يمدح: بعرفك كنت تقوم في حجازه وأجوادية.
والواقع أن الكلمة ليست من الجود في شيء وإنما هي نوبية الأصل
مكونة من مقطعين أو لهما، أج، بمعنى مختلف وواد بمعنى الفاصل
والمعنى العام الذي يفصل بين المتنازعين.

وكما يقول الدكتور عون الشريف قاسم، فإن عامية السودان تضرب
في عمومها بسهم آخر في التراث العربي القديم، وقد يتطلب دراسة
أصل كلمة واحدة مثل كلمة البيَّاح إلى الغوص البعيد في أعماق أمهات
المعاجم، فنحن حين نقول بيَّح البياح وبيح الفجر نعني طلوع الفجر،
وبعض أهل الغرب كالحمر يقولون البواح في مثل قول المغنية:
من طلعة البوّاح * لنوم عيوني انزاح
وكل ذلك لقطة البواح وهي اسم علم للشمس عند العرب القدماء.

ومن الملاحظ جداً أن اتساع رقعة أرض السودان، وتباعد أطرافه
واختلاف بيئاته الجغرافية والإنسانية يفتح المجال واسعاً لتنوع
اللهجات وتباين أساليب الكلام ويكفي أن ينظر الإنسان في لهجات
غرب السودان وخاصةً كردفان ليتبين أثر البيئة في تشكيل اللغة
نطقاً ومحتوى وشكلاً، ومن البديهي أن السودان كغيره من المناطق
الإفريقية كان وما يزال يعج بمختلف اللغات واللهجات.
ولابد أن وسط السودان الذي يتحدث اللغة العربية كلغة أم كان قبل
انتشار العربية يتحدث بلغات مختلفة مثله في ذلك مثل بقية أجزاء
القطر.. وقد كان دخول العرب في السودان نقطة تحول خطيرة،
أحدثت هزة إنسانية ولغوية عنيفة ونتجت عنه تعديلات بعيدة الغور
في كيان البلاد.
ولكن مدى تأثير هذه الهزة مرتبط إلى حد كبير بتحركات القبائل العربية
ومناطق إستقرارها، إذ أن موجة الفتح سرعان ما انحسرت عن الأطراف
وتركزت في الوسط الذي كان أقرب إلى بيئة العرب.
ونحن إذا أمعنا النظر في لهجتنا العامة نستطيع أن نكشف أننا ما نزال
نحتفظ بكثير من رواسب اللغات الميتة، كالفرعونية والنوبية والزنجية
والبجاوية والتي دخلت في الإطار العربي للغة الاستعمال اليومي.. وحتى
الكلمات النوبية الشائعة ألفاظ الساقية وأدوات الزراعة مثل «الكوريق،
والسندقيق، والسبلوقة، والوريق، والأورتي، وكذلك، النبرو والشادوف
والكرو والكرسي والقرير..
ومن النباتات العرديب، والماريق، والتبش، والحنقوق، والعاشميق.. إلخ
ومن الكلمات التبداوية البجاوية كلمة «المرفعين، والبعشوم والبعنيب،
والصقر.. وكلمة العنقريب والكركب والفندك والدانة للشراب، والسكسك
والكرورية والنصل أو حين نأخذ الشبال في العرس.
وفي مجال الأطعمة «الدوف والقنقر والعنكوليب، ومن الألفاظ الفرعونية
القديمة، مثل الكلمات النيلية كالدميرة، والسيمة، والسلباية والريح
المرسى «الجنوبي» والطياب الشمالي عند النواتة، ولفظة «الطورية»
والأثر الفرعوني يدور على ألستنا كل يوم في لقطة «شنو» وفي لفظه
«كانيماني».
والألفاظ الأوربية كثيرة في العامية السودانية، فمن الفارسية وصلتنا
ألفاظ بعض الأطعمة، كالبالوطة، والباذنجان، والكعك والخشاف
والجزر واللارنجة، والزنجبيل، والتماك، والنشادر.
ومن أسماء الأدوات، الطشت والإبريق والبرواز والجزلان
والتماك، والجنزبير والدوباره.
والألفاظ اليونانية مثل أسماء الأطعمة «الملوخيا،
والبامية، والترمس، والكرنب والكراويا والبقدونس.
والأدوات مثل الطاجن والكبسونة والأصطبل.. الخ.
::::عثمان محمد وداعة

Post: #51
Title: Re: عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودان
Author: هاشم الادريسى
Date: 05-30-2013, 11:19 PM
Parent: #50

المنتدى : عون الشريف قاسم
اسهامات البروف عون الشريف قاسم في الجانب الادبي والديني

البروفيسور عون الشريف قاسم له إسهامات عديدة في الجانب الأدبي والديني منها:-
العامية في السودان
خواطر إسلامية صدر عام 1978م
الدين في حياتنا 1975م
التراث الروحي والبعث القومي 1976م
دبلوماسية محمد –دراسة لنشأة الدولة الإسلامية في ضوء رسائل النبي صلى الله عليه وسلم ومعاهداته عام 1971م
شعر البصرة في العهد الأموي - دراسة في السياسة والاجتماع عام 1972م
العامية في السودان (نسختان)
حلفاية الملوك التاريخ والبشر عام 1988م
في الثورة الحضارية عام 1977م
في صحبة القرآن عام 1979م
في معركة التراث عام 1972م
قاموس اللهجة العامية في السودان الطبعة الأولى عام 1972م
قاموس اللهجة العامية في السودان الطبعة الثانية عام 1977م
المرتكزات الفكرية لبعث رسالة المسجد عام 1975م
من قضايا البعث الحضاري 1971م
موسوعة الثقافة الإسلامية عام 1975م
كتب المطالعة في المدارس الأولية في السودان – نقد وتحليل عام 1969م

ابراهيم محمد بكرى -- مراقب

Post: #52
Title: Re: عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودانقبيلة النوبـة ف
Author: هاشم الادريسى
Date: 05-31-2013, 08:31 AM
Parent: #51

قبيلة النوبـة في شمال السودان فالحضارة

بيلة النوبـة في شمال السودان فالحضارة

القبائل في السودان تختلف باختلاف مواقعها وبيئاتها ولهجاتها .. النوبة قبيلة من احدى القبائل الاصلية والمستوطنة في شمال السودان فالحضارة النوبية هي اعرق واقدم من الحضارة واختلف العلماء والمؤرخين حول الاصول القديمة للانسان النوبي ، هناك من يرى ان النوبيين ينتمون الى كوش او كاش الذي ورد ذكره في التوراة وايضاً الانجيل ويوجد رأي اخر بان النوبيين من السلالة المصرية القديمة نزحت جنوباً واستقرت فيه وتركوا بها اثارهم من اهرامات ومعابد وخلافها في المناطق النوبية القديمة اختلط النوبيين بمختلف التيارات الثقافية ولم يقتصر على المصريين وحدهم وهناك من يرى من المؤرخين بان النوبيين من اصول زنجية هاجرت الى المنظقة من كردفان ودارفور في غرب السودان ونجد راي اخر بان النوبيين اصلا من قبيلة النوبادي اليدوية التي كانت تجول في الاجزاء الجنوبية من ليبيا والمغرب ووفدوا لوادي النيل واستقروا على ضفافه حيث اكتسبوا مهارة الزراعة ، العامل الجغرافي وطبيعة المنطقة لها دور في تقسيم النوبيون الى عدة فصائل وبالرغم من هذا التقسيم الا انهم لايختلفون في عاداتهم وتقاليدهم الا ان اللهجة يوجد بها اختلاف طفيف من منطقة لاخرى ، ويندرج تحت هذا التقسيم العديد من النوبيون منهم الكنوز الذين عملوا مع الفاطميين في نشر الاسلام في بلاد النوبة ومن النوبيين ايضاً الفادجا والماتوكية والاقاد والمحس والحلفاويين والدناقلة .، تفاعل الحضارة النوبية مع التيارات الحضارية المختلفة خصصت النوبة في عاداتهم وتقاليدهم وميزتهم عن غيرهم من القبائل السودانية وهذه الميزة ليست للعادات فقط وانما هنالك اللغة الكنزية والخصائص الجسدية والنفسية ايضاً الشلوخ لها شكل مميز عن بقية القبائل فهي عبارة عن ثلاث خطوط طولية .
ولعل اهم مظاهر تميز المجتمع النوبي هي جمعه مابين الزنوجة التي ينتمي اليها بحسب الاصل والعروبة التي تأثر بها بفعل التواصل والاختلاط ،المجتمع النوبي له العديد من الملامح والصفات المتمسك بها منها الاصالة والحرص علي الهوية الحلم والوداعة والشجاعة والاقدام وختاما ترابطهم الشديد وحبهم لبعضهم البعض والنوبيون هم اصحاب اقدم الحضارات وتتميز منظقتهم بظبيعة خلابة جاذبة مما جعلهم يتميزون بالفكر المتقد والادب الرصين ويهذه الصفات يرز منهم اشهر الشعراء والادباء والمفكرين والمطربين كالشاعر الوطني المعروف (خليل فرح )صاحب ديوان (عزه في هواك ) وعزمي احمد خليل والشاعر محمد حسن وتغنى لهؤلاء الشعراء الافذاذ العديد من المطربين المشهورين منهم محمد وردي ودهب خليل وحسن غانم .. واشتهر النوبيون برقصة السامبا .
السودان ومصر تجمعهما روابط ممتدة على مر التاريخ تزاوجوا وانصهروا فيما بينهم فاختلط دم الشعبين ، و كانت منظقة النوبة هي حلقة الاتصال بين الشمال والجنوب فكانت ملتقى فن مصر والسودان فكانت هناك زيارات متبادلة بين الفنانين والشعراء بين البلدين فقد كان الكثير من شعراء الربابة من جنوب مصر يقضون اياماً في النوبة وكان سكان منطقة النوبة يستمتعون بقضاء اجمل الليالي في سيرة ابوزيد الهلالي وعنترة كما كانوا يتغنون بالعديد من شعر النوبة ويقيمون في مساجدها ليالي الذكر مستخدمين الطار نذكر منها القصائد
صلوات الله تغشى دائما
على نبينا المصطفى جد الحسين
وصلوا يااهل الكمال على النبي باهي الجمال .
كثير من مظاهر الحضارة والمدنية المشتركة بين مصر والسودان نجدها مجسمة في النوبة التي لابد ان يعبرها كل من غادر. في البلدين الشقيقين معاً .






Post: #53
Title: Re: عون الشريف قاسم وروايتة عن القبائل العربية بالسودانقبيلة النوبـة ف
Author: قرشى محمد عبدون
Date: 05-31-2013, 01:18 PM
Parent: #52

عون الشريف له الرحمة يصور المنطقة النوبية كأنها كانت فاضية عند قدوم
العرب وفى نفس الوقت بيقول قبائل النوبة عندها لغات خاصة بها
طيب هل اللغة النوبية فرع من اللغة العربية وجات مع العرب ! ولا كيف ؟ وقبله -هل اصلا
ممكن تقول للنوبة قبائل..النوبة منطقة جغرافية ليس إلا..السكان الاصليين للمنطقة دى عند قدوم العرب مشو وين ؟
وهل الاثارات والتمائيل وال########ات دى من شغل الوافدين..
المعروف انو الحضارة بتقضى على القبائلية والعشائرية وان لم تقضى عليها بالكامل تنوم وترتخى للاخر
كمان بالكامل مطلع المحس والسكوت خزرج ..يالطيف !
الهدف من كتابو دا داير كل السودان عرب لا اكثر..تزوير للتأريخ بس

وواحد تانى يقول النوبيين العباقرة زمان استحدثو لغة ؟ ههههه رندوق ولا شنو ؟ والرندوق لا يعمّر
الزول القال الكلام دا ابجديات علم اللغات ما عندو..وماعارفين العوامل البتأدى لتنوع اللغات داخل (اللغة الواحدة)
زى عامل الاحتكاك والمحازة والتماس والحدود والتجارة والتواصل وحركات البشر..كلها بتولد التنوع اللغوى

والمشكلة الاكبر انو فى ناس مقتنعين بالتخريجات بتاعت عون الشريف
غايتو العملوه بعض اكاديميى السودان ما بطلع بالساهل !

الادريسى تحياتى وتقديرى


التعديل لتحية صاحب البوست