حـيّا اللهُ، تعالى، صحيفة الانتباهة، وصادق التهنئة بالنجاح الوضّاح

حيّا الله، جلّ وعلا، الانتباهة، ولها صادق التهاني بالنجاح الوضّـاح



كونها السابقة في مضمار العمل الصحفي السوداني، طباعةً، توزيعاً، محتوىً ومضامينا..

اللهم انصر الانتباهة، بقواها، على مَنْ يُريد مُقاطعتها فيعجز! فيُريد منافـشـتها فيضمَحِل ويزدد اضمحلالا.


التحية والإكبار لطاقم تحريرها، وكُتّابها أجمعين؛

فقد كانت والله، وما تزال قوية في طرحها، بديعة في شرحها، لا يُقرقَع لها بالشـِّنِّ ولا الشـُّنآن ولا يُغمَز لها كتغماز التَّيْن!
لله درّها، ودَرُّ أهلها، لا ترتعب من الأمركان ولا الكيزان، ولا تخاف الخرمان أو الخمجان. بل ليس لمثل الانتباهة يا صاح! تُقــرَع العصـا.
فــالانتباهة برأيِّ، مليحة، فصيحة، هميمة حليمة؛ بل إنها ، وإلى حَدِّ بعيد، قويـمة في طرحها لأجل سودان بديع..
يطمح للمعالي؛ وللسَّعْد، فــ الانتباهة، ما تزال خضيرة الفَرْع، قوية القَرْع، نجيبة التصديع والصَّدْعِ - وليالٍ بَشعْ- لكل مَيْلة
مزقومة من الـ وَهمَات الشحيمات ورَما، والحَملات الهفيتات طعما. وللحديث صِلة

والتحايا للجميع، أقول: هاتوا بُرهانكم، ومرحباً بالرأي المُختَلِف، والآخر المُتعَجرِف، والبين بين.
وَ ...
اقرأوا الانتباهة، تفهمون





اسـتفزّتني الهَبَّة التي تريد أن تُقاطِع "الانتباهة" و"الانتباهة" من أكابر المنابر الصحفية السودانية. أوسع مطبوعة محتوىً، أمتن صحافةً مستوىً، أقوى صحيفة سودانية معاصِرة و ممّا جميعو، انتشاراً وتوزيعاً وتلويعاً للشُقاة من بني جلدتنا السودانيين الزاعمين بأنّهم " أُس وأساس العمل المدني، وأمركاني الماعـاج ب ا ن ي "أنا ده" الفقير لمولاه:

المواطن السوداني، والقارئ بِـنـَـــهَــم لصحيفة "الانتباهة" ذات المجد والنباهة، وذاك هو الصِّيْت الصّحَيْ صَـحي؛ وإنّه لصيْتٌ في سبيل
الصالحات تحقيقاً لشعوب البلاد؛ وإبراء ما تلوّث من قلوب، فالمعرفة سُلطة، والتنوير ليسه تغوير للجروح المنوسرة.





محمد أحمد أبوجودة

هات البرهان يا أبا جودة

مرحبا أخي بدرالدين
مُش برهان واحد فقط! إنما براهين؛ أدناها حُجّةً يكاد يسوقك سوقا ويؤزُّك أزّاً كي تشتري الانتباهة، انتباهتَكْ، وانتا حامد ربّك، وعارف دربك، وواعٍ بأمرَك! تقول لي شنو وتقول لي: منو..؟ آل إيه: آل قاطِعوا قراءة الانتباهة يا سلام..! ونقرأ شنو نان!وَ خُدْ عندك:أوّلاً: المانشيت الرئيسي اليوم في الانتباهة الوضّاحة، جاء كما يلي:
صلاح إدريس يعترف: حـُـكم عليَّ بالسجن (5) سنوات في السعودية
(وبشيئٍ من خَمطٍ قليل! أفيدك - لو كنتَ ما قريت عدد "الانتباهة اليوم" أنّهم - للّه درّهم، قد جاءوا بصورة تجمع بين الأخ السعوسوداني، رجل الأعمال، صلاح إدريس، بـ "شُماغِه وعُقالِه" والسيد صاحب المعالي/ إبراهيم محمود، وزير داخليتنا بجلابيته والعُمامة السودانية، جالسَيْن جنباً إلى جنب، وكَتفاً بكتف! والخبر الأكيد(مُش فقط البطانة اترشّتْ!)، بل أنّ الحُكم بالسجن 5 سنوات والغرامة ال واحد مليون ريال ما هو إلا قابلٌ للاستئناف لدى محكمة التمييز كأعلى منصّة اقتضاء بالمملكة.
فبالله عليكم: دي صحافة(بهذه السخونة الحقّوية) وبهذا المكر وذاك الدّهاء! بل والتفتيجة اللمّاحة والجسارة الهدّارة؛ هل من الممكِن أن تتقاطَعْ..؟ ح نقرأ إيه تاني بالله؟ وإذن فالقُر أل ينفُخْ أي مُقاطِع!
وزير الدفاع: جاهزون للتفاوض مع قطاع الشمال
مجموعة مسلحة تقتحم سجن برام وتطلق (59) نزيلا
ثانياً: أما فيما يلي المانشيتات، مباشرةً، فاقرأ وتمعّن: في: (رؤى) صفحة 3 .. "ود بدر" .. ضياع هيثرو ودمار مشروع الجزيرة (مع هذا العنوان) صورة "ود بدر" يكاد يـ تُف! على المايكات تَـفـّا..! حيث درج هذا الكادر الفشلي، على التحدث مِرارا ولا يقول كلاما!
في: (حدث وحديث) صـفحة9 لقاء "العليين" ببرلين ... سيناريوهات متعددة، ورسائل لأكثر من جِهة. وهناك صورة للعليَّيْن، برضو.. فتأمّل؟ .. في: (قضايا) صفحة 13 مستشفى الدالي والمزموم يلفظ أنفاسه الأخيرة.. في: (الأخيرة) صفحة 14 أما قبل .. آخر الليل
وتطالع في المقالين الأخيرين للاستاذَيْن الرزيقي، وإسحق؛ موضوعين مهمَّــيْن: هل هناك محاولة لبيع أبيي؟! .. للصادق محســـــــــوم.. لإسحق، وقد احتجب "اليوم" عن الانتباهة، قمرها الأسنى، واسطة عِقدها الفريد، الأستاذ رئيس مجلس إدارتها، الطيب مصطفى وفي ظنِّي، أنه احتجاب إلاّ لجعل الطلوع القادم، أشدّ مِضاءاً والويل للمُقاطعين(!) إذن.

فما رأيك، عزيزي بدرالدين؟
(( وووينك ها الأيام؟، علّك بخير))
وسؤالي لك: هل هناك صحيفة محلية معاصرة تنشغل كُلـِّيَّةً بما هو أهممثلما تفعل "الانتباهة" ...؟ وتيِّب! إذا قاطعتم، فما أراكم إلاّ مُقاطعين لعين معرفية سامقة، وبؤرة استنارية لامعة؛ بل أراكم تثّاقلون على "كذيبات كتابات مُتاجرة- في أغلبها-ولها باعٌ!! أي نعم، في الكتابة والخبر والتحليل والتحقيق، ال "فشوش الطروش" معظم أحيانها. وسأعود ببقية براهيني التي تدعم رؤيتي بعبثية مُقاطعة "الانتباهة" وتعابثية رافعيها ورافِعاتهاوربما سأُعـَرِّج على تلك العَبثية، أعرفها زمناً من أخزم(!) وقد كنتُ استمع في مَنْ يستمع وكثيراً ما نتعجّب! وكذا دوماً مسموعات العبثيين المُتعابثين.


بأمل أن أكون قد أجبتُ عن سؤالك، ولك وافر التحايا.












----------
ريثما أعود

Quote: وسؤالي لك: هل هناك صحيفة محلية معاصرة تنشغل كُلـِّيَّةً بما هو أهممثلما تفعل "الانتباهة" ...؟ وتيِّب! إذا قاطعتم، فما أراكم إلاّ مُقاطعين لعين معرفية سامقة، وبؤرة استنارية لامعة؛

You must be kiddinng

Quote: You must be kiddinng

Yep

أنار الله قلبك يا محمد ابوجودة بعد ما جئتنا به من الانتباهة ... رائدة التنوير والتثوير في العقل المجتمع السوداني ... فهي عميقة عمق البحار وراسية مثل الجبال لن ينال منها اي مقاطعة او هتاف ...

سلامات ومشتاقين

Quote: You must be kiddinng

No, absolutely not

مرحبا مرتضى

"الانتباهة" حقيقة تهتم بأهمّ المواضيع التي تهم "الزول" بإطلاق!

وأزيد من القصيد بيتاً، هي في نظري، الأقوى طرحاً في العمل الصحافي بعمومه

وخَلّني أسألك: أي جريدة سودانية معاصر، تستطيع أن تبُز الانتباهة، اقتراباً في تناول الهمّ العام؟



ولك وفير احترامي

Quote: You must be kiddinng

No, absolutely not

مرحب بيك يا جعفر بشير.. يا ااااه يا خي وين انتا؟


....

يا عزيزي جعفر، أقولهالك "بأم ا ن ة"

قرِّب تعال ما تبتعد.. ففي المُطارحة - ولا أقول المُبارزة - مع أمثالك من النجباء، للعقل مزيد





بس خُد بالك.. المكان مضروس، والحوش ما مقشوش، وهناك "قطعة" خرتوش


---

قلتُ استفـزّتـــني الهـَـبـَّة التي جاءتي في عـِـبّـِي الإليكتروني! (وأنا في صَمَّة خشمي! ألوك الحسرات) وممَّنْ؟ من واحد من زملاء العمل المدني* السابقين، وما أنا إلاّ "مُحَرِّرٌ سابق"كنتُ أعمل بمركز الخاتم عدلان للاستنارة والتنمية البشرية بالخرطوم؛ وقضى علينا الزمان أن ترى الحكومة أنّ المركز مُخالِف لقانون العمل الطوعي لسنة2006، فألغت تسجيله فأصبحتُ، ضمن عدد من الزملاء السابقين، بلا شُغُل ولا مشغلة ولكن، رُبّ شـَـرِّ تـَتـَـقيه دون خيرٍ ترتجيه. والحمدُ لله، ما تكشّف من بلاوٍ، جديرٌ بأن يلزمنا الصبر على ما فـَـرَّطناأو جاملنا.

لم أكُن من القابلين لقرار مسجل تنظيمات العمل بإلغاء المركز الذي كنتُ أعمل فيه؛ ولكن رويداً رويدا، تبَيـَّن لي خطلُ ما كنتُ فيه!
وإننا، كمواطنين قلوبنا على البلد، قد تفوت علينا كثيراً من الهتاويل، لا سيّما المسنودة بشُـنآن رأس المال المعولم! لجنس بلد اسمه السودان!!!


فشُكراً لقرار المسجِّل العام، وشكراً لرفض الاستئناف ( استئناف إدارة المركز ) من المفوَّض العام مؤكِّداً صِحة قرار الإلغاء، وشكراً لمكتب وزير الداخليةالذي لم يتأخّر كثيراً برفض الاستئناف الخاص بإدارة المركز لإعادة تشغليه، حيث قال مكتب الوزير، قرار الإلغاء صائب، والمركز مُخالِف للقانون.

ومع ذلك، لم تخرّ علينا السماء! ولا تزلزلت بنا الأرض، فنحنُ من سُكّان البُد! طولما كان البُد، أو أكثر زمكانه! هو التمسّك بالرؤية الصادقة، الفطرة السليمة (أو الـ common sense) بعد القراءة الواعية لما دار أو سيدور

ثم

أتتنا تخطُر، تلك الهفاتات أنْ: قاطعــوا الانتباهة ...!











-----

أواصل

ياأبو جوده وقولك الفصل وإن فى قراءة الإنتباهى متعة لا تضاهى وأي من كتابها بارع فارع وإن تلك الدعاوى لا تزيدها إلا جدارة وحضور فكما
قلت تجد فيها ما تريد الذى يغضب الحكومه ويغضب غيرها وتجد فيها ما
تنتظره من كتابة موقظه - وهنا كان ردى لدعاة محاربتها على غير وجه
أخ يدعون أهل الوعى بأن لا يقرأوا وقام ديننا على (إقرأ)

دعوة مقاطعة الإنتباهه أكثر سوءا وأشد دكتاتورية ولا ترقى لأن تكون رسالة فى زمن المحكات الصعيبه
فالإنتباهه جريده سودانيه كتابها كذلك وتصدر من قلب البلد المتنوع المتعدد الآراء ووجهات النظر
أولا لماذا لا ندع لفطنة الناس وذكائهم ممارسة خياراتهم بحرية ووعى تام ثانيا أين الديمغراطيه التى
يتباكى عليها الجميع هل إنتصرت الإنتباهه بخطابها وجاء وقت القضاء عليها أنا لا أحسب أن ما تبثه
الإنتباهه شرا كله ولاأرى كتابها كما ترى أى منهم أقوى حجة وقولا من ما هو مطروح الآن دعوانا لقبول
الآخر كما هو لأن الآخر شريك أصيل معكم فى هذا الوطن وإن الشعوب لا تسموا ولاترتقى إلا بالدفع الواعى
لا بالصراع الهدام ودعاوى الكيدالذى أراه هنا أكثر من ما يظن البعض بكيد الإنتباهه وأعلم أخى كاتب
هذه الدعوه إنك تروج لذيوع الإنتباهه وإنتشارها هكذا طبيعة الإعلام تنفع حيث تنوى الضرر فدعونا
أن نكون بلا ضرر ولا ضرار وأن الإنتباهه صحيفه صاعقة يجب الصبر على تيارها العالى أو إبتداع ما يجاريها
وذلك لا يلغى أهميتها الذى أثبتها هذا البوست المعلق فوق صدر هذا المنبر.\
عزيزى نحن نود للإنتباهة أن تظل وتبقى ولنا معزة كبيره لكتابها الذين تراهم غير ذلك نعم هذه الحريه
الواجبه وهذا هو منطق حرية الإختيار ففيما الدعوه غير المستقيمه مع مبدأ الديمغراطيه لنا ولسوانا ولك
سلام من فوقه سلام ومن تحته سلام وأتمنى أن لا تتمادى فى دعواك لأنها أكثر ضررا من ضرر الإنتباهه لا بل هى
إنتباهه للإنتباهه.



وسلام حار يا أبوجوده لك وللآسره


منصور

سلام أستاذ محمد أبو جودة و ضيوفه الكرام،

للأمانة أنا شخصيا لا أحب صحيفة الإنتباهة ولا أستسيغ قراءتها ( بصورة رئيسية بسبب زفرات إسحاق أحمد فضل الله المليئة بنظريات المؤامرة و الفاحشة في كثير من الأحيان) و أختلف جذريا مع الطيب مصطفى في ايديولوجيته و حتى طريقة تناوله لكثير من الأمور و أجده عنصريا بصورة فجة...

على الرغم من كل ذلك، فإنني لا أرى في دعوات مقاطعة الإنتباهة غير ما صاغه بأحسن صورة الأخ منصور المفتاح في الجزء أدناه...

Quote: دعوة مقاطعة الإنتباهه أكثر سوءا وأشد دكتاتورية ولا ترقى لأن تكون رسالة فى زمن المحكات الصعيبه فالإنتباهه جريده سودانيه كتابها كذلك وتصدر من قلب البلد المتنوع المتعدد الآراء ووجهات النظر أولا لماذا لا ندع لفطنة الناس وذكائهم ممارسة خياراتهم بحرية ووعى تام ثانيا أين الديمغراطيه التى يتباكى عليها الجميع هل إنتصرت الإنتباهه بخطابها وجاء وقت القضاء عليها

ختاما أقول: إن كنا نرى في الإنتباهة صحيفة عنصرية، فلنتساءل هل في بلادنا السودان قوانين تجرم الكتابات العنصرية والتمييز العرقي؟ فإن وجدت هذه القوانين فلنأت بما كتبه الطيب مصطفى أو أي من كتاب الإنتباهة و لنرفعه للقضاء و إن لم توجد هكذا قوانين فلنترك ظل الفيل ولنتجه لمعركتنا الأساسية وندعو لسن قوانين لمحاربة العنصرية...


تحياتي...

لمّا وصلتني الرسالة العجيبة! على بريدي الإليكتروني، وبعنوان كالح حَتى الثمالة يقول:
معا نحو أكبر حملة لمقاطعة الانتباهة
لم أجد غير أن أرُدّ بالتالي:

الأخ .......... الزميل السابق،
مالَكَ والانتباهة...؟ تُنازلها بما يشبه الورود ..؟ تتجافى المنابر الضّاجَّة، وتعتجر بالفيسبوكّات الورجاغات؟ ترى الشوكَ في الورود! ،، ولا ترى فوقها (الانتباهة) النـَّدى إكليلا..؟ بل كأنّما لم تقرأ للشاعر العربي والفارس الجحجاح، ربيعة بن مقروم الضــَّــبِّي: ودعـــوا نِــزال، فكنتُ أوَّل نازلٍ ... وَ .. علامَ أركبُه إذا لم أنزِلِ؟ لقد كان الأحرى بكَ، أن تُقاطِع وانتا ساكِتْ ! مثل كثيرين، يُقاطعون سِرَّاً وأكثرهم لها قارئين! ما لم تكن الانتباهة قد فضحتَ لكَ دَنـيّة"أو شَــهَّرتْ لكَ بـــِـــأُرجوانية أوَلدغتْ لكَ خبيئةَ؛ وبدايةً، يا أخي العزيز، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وأطيب التحايا لك، ولجميع مَنْ بالقائمة البريدية، ولبعض أصدقائي الذين أضفتــُهم بخانة البي سي سي، لشييءٍ في نَفسي بالواضح، وقد قيل: ربما فاضِح! ثمّ من بعد، لأجل تكثير القراءة والقُرّاء والقارئات تلبيةً لطلب البيان ذات نفسه؛ ألا وهو البيان المُهِم منكَ، وال حَـمْــلة الآمِلة في تدشين مقاطعة ومُحاسبة ومُحاكمة صحيفة الانتباهة..! مع أنّ آخر الإحصائيات الصحافية السودانية، قد منحت، وعن جدارة، هذه الصحيفة واسعة الانتشار، قَصَب السّبق. في سباق الصحافات السودانيات الكتيرات، في سعيِّهنَّ نحو الديمومة الموضوعية والانتشار النّوعي، والنّماء والتمدد، و.. و.. و.. .. و .. في المنتَهى، التأثير الأكبر في واعية الرأي العام السوداني الحصيف، بنقل الخبر الوافي، والتحليل االصافي، والتحقيق الجاد غير العافي، بل والمنبرية الشعبية دفاعاً عن مجتمع تكأكأت عليه المصائب والمُصابين، المُتصَبينات والمُتَصَبينين، الزاعمين زعم السوء والزاعمات، وأربأ بك، أن يقع عليك قول الأوّل: وعاجز الرأي، مِضياعٌ لفُرصتِه .. حتى إذا ما فاته شيئٌ، عاتَبَ القَــدرا

وعلى أيٍّ، فإنني أشكرك على إرسال مبدأ تدشين الحَمْلة بمقاطعة هذه الصحيفة واسعة الانتشار في بيادر وطننا وبواديه، عبر بريدي الإليكتروني هذا. الشكر موصولٌ لك، بإضافة عناوين إليكترونية لعدد من الأخوات والإخوة، وأغلبهم من نشطاء المجتمع المدني السوداني، الطالع في الكُفرِ والكَفَر بكُلِّ وِترٍ ووتَرْ، طيلة هذه السنوات؛ ولكن بلا طَــعَــمْ ولا نـَــعَــم حتى لا أقول بلا هَدف مُحَقَّق! ولا عمل موثَّق وللأسى، فالأمل المطموح إليه بهذه الهَبّة المجتمع مدنية الكادحة بالدولار مع كَمٍّ كميم من الاستصغار والبوبار وتجارة الفُشار قد أضحى بعيداً مـَـنال تحقُّقِه! بل ويتناسب ذاك الطموح "المستورَد" طردياً مع انتثار وانتشار هذه المنظمات المدنية من مراكز ومنظمات وجماعات و.. و... و.. خَوْتات فارغة، على مدى الأربعة أو خمسة سنين الماضية وكالحة..! فضحتهم الانتباهة، فارادوا أن يتشاطروا عليها بالكُضُّب كُضُّب! وهيهات.

للكلام صِلة، سآتي عليها قريبا؛ مع ملاحظة، غياب بعض أنسَب مَنْ وَجَبَ! أن يكونوا طيِّ هذه العزومة الحَملاتاوية. بل وَجَبَ أن يكونوا رُعاتها الضايقين حلوّها بلا مُـرْ. فأين إيميل الأخ الناشط الكبير؟ في هذه الحَملة! وهو رجلُ الحَملات الذي وصفته الانتباهة وعلى رؤوس الأشهاد، بأنه: كــَــيـْتٌ وكيتْ فما نبَسْ بِـبنت شــَــفة، إلاّ بعد لأيٍّ ولأيْيَين بديعين، فانظر يا رعاك الله، مَثلاً للقوم: اعطِ الخُبز لخبّازه يتذوٌّق سُمَّه الزّعاف أولا ..! وَ حيّا اللهُ - تعالى - الانتباهة؛ فقد كانت والله، قوية في طرحها، بديعة في شرحها، لا يُقرقَع لها بالشـِّنِّ ولا الشـُّنآن، ولا ترتعب من الأمركان ولا الكيزان، ولا تخاف الخرمان أو الخمجان. بل ليس لمثل الانتباهة يا عزيزي "فُلان" تُقــرَع العصا..! والانتباهة برأيِّ، مليحة فصيحة، حليمة، وإلى حَدِّ بعيد، قويمة في طرحها لأجل سودان يطمح للمعالي؛ وللسَّعْد، فإنّ الانتباهة، ما تزال خضيرة الفَرْع، قوية القَرْع نجيبة التصديع والصَّدْعِ - وليالٍ بَشعْ- لكل مَيْلة مزقومة من ال وَهمَات الشحيمات ورَما.

لقد قمتُ بشوية مُعالجات لبيان حملتَكم التدشينية(الفالصو!) لمقاطعة الانتباهة، وسأضعهin portbale docuemnt Format PDF وهناك مرجِعٌ على قاع هذه الرسالة (*) وإنني في انتظار سماحك لي بنشر هذا البيان الأوّلي .. وأين ..؟ على عرصَات سودانيزأون لاين، أومنابر سودان فوروول ، أومجالس سودان رأي، أو .. أو .. أو وذلك طيَّ ما أريد نشره جلاءاً لوجهة نظري المُعارِضة لحَملتكم، والتي سأذكر فيها محاسن الانتباهة، وأروي بها ما لا ريُّ لهم في شنء السودان، وتزييف الأركان؛ بل ولا محاسن فيهم، تُرتَــجى؛ وبسراعك، عزيزي، الإذن؛ أيها الأخ العزيز؛ وإن رأيت ألا أتعرَّض لحَـمـْلتكم بمستندات موثّقة، فلكَ ذلك.. أما القراءة فيها ولها، والنقد والدحض واللاّزمنّو منها وفيها؛ فلا يلزمني في إطارها، طلبُ إذنِ كائنٍ مَنْ كان، والسلام.

ودمتَ
محمد أحمد أبوجودة

------
(*).... وضعتُ التاريخ، وعملتُ بعض التنسيقات للعبارات المِفتاحية، والجُمَل الرئيسية، في هذه الهَبَّة المُقاطِعة لتيّار الانتباهة الصحفي؛ كأكبر منبر سوداني مدني وأوسع مطبوعة محتوىً وأمتن صحافةً مستوىً وأقوى صحيفة سودانية معاصِرة و ممّا جميعو، انتشاراً وتوزيعاً وتلويعاً للشُقاة من بني جلدتنا السودانيين الزاعمين بأنّهم " أُس وأساس العمل المدني وأمركاني المـ ـا عـ ــا جـ ـ باني"، أنا ده،
الفقير لمولاه:المواطن السوداني، والقارئ بِـنـَـــهَــم، لصـحيفة "الانتباهة": محمد أحمد أبوجودة، المُقيم بالخرطوم،





سأواصل

Quote: دعوة مقاطعة الانتباهه أكثر سوءا وأشد دكتاتورية، ولا ترقى لأن تكون رسالة فى زمن المحكات الصعيبة؛ فالانتباهه جريدة سودانيه كتابها كذلك وتصدر من قلب البلد المتنوع المتعدد الآراء ووجهات النظر. أولا، لماذا لا ندع لفطنة الناس وذكائهم ممارسة خياراتهم بحرية ووعي تام. ثانيا أين الديمقراطيه التي يتباكى عليها الجميع، هل انتصرت الانتباهه بخطابها وجاء وقت القضاء عليها..؟ أنا لا أحسب أن ما تبثه الانتباهة شرا كله؛ ولاأرى كتابها كما ترى، أيَّاً منهم أقوى حجة وقولا مما هو مطروح الآن. دعوانا لقبول الآخر كما هو، لأن الآخر شريك أصيل معكم فى هذا الوطن؛ وإن الشعوب لا تسموا ولاترتقي إلا بالدفع الواعي. لا بالصراع الهدام ودعاوى الكيدالذى أراه هنا، أكثر من ما يظن البعض، بكيد الانتباهة. وأعلم أخى كاتب هذه الدعوة، إنك تروج لذيوع الانتباهة وانتشارها. هكذا طبيعة الإعلام، تنفع حيث تنوى الضرر فدعونا أن نكون بلا ضرر ولا ضرار وأن الانتباهة صحيفه صاعقة يجب الصبر على تيارها العالي أو ابتداع ما يجاريها؛ وذلك لا يلغي أهميتها الذى أثبتها هذا البوست المعلق فوق صدر هذا المنبر. عزيزى نحن نود للانتباهة أن تظل وتبقى، ولنا معزة كبيره لكتـّابها الذين تراهم غير ذلك! نعم هذه الحريه الواجبة، وهذا هو منطق حرية الاختيار. ففيمَ الدعوة غير المستقيمه مع مبدأ. الديمقراطية لنا ولسوانا ولك سلام من فوقه سلام ومن تحته سلام وأتمنى أن لا تتمادى فى دعواك لأنها أكثر ضررا من ضرر الانتباهة، لا بل هى انتباهة للانتباهة.

تعظيم سلام، عزيزي منصور، ولم تتعدّ الحق، قيد أنملة

بارك الله فيك.

تحياتي أستاذ أبوجودة
وحتي لايكون الأمر تأييد بلا حيثيات ولا أسانيد مقنعة دعني أورفض بلا تسبيب أطرح هذه - والأسئلة لمن هو مع خط الصحيفة والتي ستكشف لنا طبيعة الصحيفة ورؤيتها ومواقفها:-

الإنتباهة- تعبر عن رؤية وفكرة - منبر السلام العادل- فماهو رأيك في توجهات وأفكار و مواقف - ذلك المنبر? 2/ هل المنبر- وصحيفته - يقومان برتق النسيج الإجتماعي للبلاد ونبذ الجهوية والعنصرية وإرساء قيم التسامح والتعائش وإعلاء شأن المواطنة? أم أن المنبر يشعل نيران العنصرية والتعالي العرقي ? 3- هل تتفق مع رؤية المنبر وصحيفته- في قضية الدستور الإسلامي والشريعة?
4- تري ماهو رايك في موقف الصحيفة من قضية الديموقراطية والحريات العامةوتداول السلطة?
5- ماهو موقف الصحيفة والجهة التي تمثلها- من الثقافة والادب والفنون ? وهل تتوافق أنت مع رؤيتهم تلك ? 6- **7 ولك مني ماهو طبيعة الدور الذي لعبته بعد نيفاشا وقبيل الانفصال?
8- وختاما ماهو موقفها-ودورها- في (ومن) التحريض والمحاصرة -ومن ثم إغلاق من محاصرة منظمات المدني وبؤر الأستنارة?

تحياتي أستاذ أبوجودة
وحتي لايكون الأمر تأييد بلا حيثيات ولا أسانيد مقنعة دعني أورفض بلا تسبيب أطرح هذه - والأسئلة لمن هو مع خط الصحيفة والتي ستكشف لنا طبيعة الصحيفة ورؤيتها ومواقفها:-

أهلاً بك، عزيزي الأستاذ كمال عباس، وأشكرك على تقعيدك الاستعدالي، للموضوعة محل البحث، وبمثل هذه الأسئلة الحارقة، تتيح لي فُرصة
أن أعرض وِجهة نظري بأحسن ما أستطيعه


الإنتباهة- تعبر عن رؤية وفكرة - منبر السلام العادل- فماهو رأيك في توجهات وأفكار و مواقف - ذلك المنبر?

لستُ عدوّاً لفكرة، ولا لرؤية منبر السلام العادل طولما اقتضى "المنبر" حاجته الرؤيوية عبر ما تصالح عليه السودانيون من مقام تنظيمي
للنشاط العام؛ وأعني تحديداً " قانون الأحزاب والتنظيمات السياسية لسنة 2009 ومن بعده قانون الصحافة والمطبوعات لسنة 2009 ومن قبلهما دستور السودان الانتقالي لسنة 2005

ففي توجّهاته:: هي توجّهاته التي لا تخرج بعيداً عمّا أتوجّه به شخصياًمن فكر وعمل فحواهما: أن يعمل الناس ويكدحون لتقديم توجّهاتهم بسُبلها القانونية؛ وهي بالطبع، توجّهات للمساهمة الممكنة لتطوير آلية معاش وُحكم وتطور الوطن؛ وغنيٌّ عن القول، أنّ لكل مواطن أن يتوجّه بما يراه أنسب في تحقيق رؤاه الفكرية والفلسفية، ولأجل أن تقوم تلك التوجّهات كمجموعة تنظيمية نامية، لا بد أن تتقيّد بما تصالح عليه الناس.

أما عن أفكارهم:: منبر السلام العادل والانتباهة، فإنّ رأي أنها أفكار تجمع كثيراً من "حقائق الأفكار، وشبيهات الحقائق، وبعض التهوّرات الفِكرية المُمكِن تشذيبها بدالّة التحاور وإعادة القراءة للنصوص والعقول، بل وأحياناً التطاول القابل للقمع من قِبَل "أفكارٍ أقوى وأغوى!"

رأيِّ في مواقف "المنبر":: ففيها وفيها، أعني أتّفق معهم في كثير من المواقف، وقد أختلف معهم في بعضها.

2/ هل المنبر- وصحيفته - يقومان برتق النسيج الإجتماعي للبلاد ونبذ الجهوية والعنصرية وإرساء قيم التسامح والتعائش وإعلاء شأن المواطنة?

بالطبع، لهم دعواهم العريضة في كونهم يقومون برتق النسيج الاجتماعي للبلاد، ونبذ الجهوية والعُنصرية وإرساء التسامح والتعايُش وإعلاء شأن المواطنة. وهذه الدعوى صحيحة - برأيِّ - في جوانب عديدة منها، بيد أنها قد تتخالَط فيها المفاهيم أحيانا؛ بمعنى، أنّهم في رأي أنفسهم، فهُم كذلك، وفي رأيِّ الشخصي، هُم كذلك أيضا إلاّ قليلا.

أم أن المنبر يشعل نيران العنصرية والتعالي العرقي ?

حقيقي، لا أعتقد أن المنبر يشعل نيران العنصرية، ولكنِّي أكثر اعتقاداً، أنّ "كُلّ أغيار المنبر" يرون فيه بُعبعاً اخطبوطيّاً يجرّهم لهاوية الدولة الدينية بتأليب "الطبقات الشعبية" زائداً ما يستطيع جمعه من سلاح وعسكرة!! على ما يعرض أؤلئك الأغيار من أفكار وتنظيمات لها رغبة عارمة في كشط اسم المنبر من وجود سودانوي متنوِّع. كأنّما يقولون للمنبر: لم تأتِ بجديد مُفارق عمّا يُقرفنابه "الكيزان" يا سُلطان! فاذهب إلى الجحيم، أو ابقَ كما أنتْ لا تتفاعل مع ضوء الشمس ولا ضياء القمر ولا الحكايا القديمة! وأخرى، أكثر ما يتراءى أنه إشعال لنيران العنصرية والتعالي العِرقي يتّخذه المنبر إماما، أو يتخذه "معارضو المنبر ووجوده" دليلاً على "طالبانية المنبر"؛ ما هو - باعتقادي - إلاّ ردُّ فعلٍ توجُّسي! له من أفعال " زاعمي التهمُّش - وجُلّهم يتنغنغون" كثيرٌ من الدواعي والعوامل الطردية! تلك التي تدفع بالمنبر أحياناً، ألاّ يكظم غيظه ولا يؤدِّب سفيهه، ولا يُبالي!

3- هل تتفق مع رؤية المنبر وصحيفته- في قضية الدستور الإسلامي والشريعة?

ليس كُلـِّيَّةً..

4- تري ماهو رايك في موقف الصحيفة من قضية الديموقراطية والحريات العامةوتداول السلطة?

معقول والله؛ وهو بإجمال، ليس الأسوأ من كثير مواقف في الحزبية السودانية المُعاصِرة في شتارة وخمٍّ وهفاتة وقِلة حيا.

5- ماهو موقف الصحيفة والجهة التي تمثلها- من الثقافة والادب والفنون ?

صحيفة الانتباهة والجهة التي تُمثِّلها (منبر السلام العادل)، فيما أعتقد، لهم موقف إيجابي من الثقافة والأدب والفنون، ظاهرٌ وجلي؛ وهو برأيِّ موقف يتماثل - إن لم يكُن مُندَغِماً- في قماشة الثقافة والأدب والفنون السودانية الواسعة وعميقة الغور وخصيبة الميراث.

6- وهل تتوافق أنت مع رؤيتهم تلك ?

ليس كُلـِّيَّة

7- ماهو طبيعة الدور الذي لعبته بعد نيفاشا وقبيل الانفصال?

رفعت "الانتباهة" ضرورة الانتباه لما يُراد بوطنهامن "مواطنين وآخرين مُساكنين بالجسد! ومتغربنين وآخرين مُحَرَّشين أمريكيين! وبالطبع من وِجهة نظرها.. وبصراحة، لم أكُن من المتفقين معها في كثير ممّا كانت تُشعلل من حماسيات! ولكن لو أمكن لي استقبال ما استدبرت من "مواقف" لما لمتُ "الانتباهة" في حماسيّاتها تلك؛ لا قُبيل الانفصال ولا بعد نيفاشا.. ولأعترف هاهنا: لم يكُن موقفي ذاك، بالصائب، والمرء ما عاشَ، ممدودٌ له أملُ! لا تنتهي العينُ حتى ينتهِ الأثرُ!

8- وختاما ماهو موقفها-ودورها- في (ومن) التحريض والمحاصرة - ومن ثم إغلاق من محاصرة منظمات المدني وبؤر الأستنارة?

كانت بؤراً (كما تقول!)؛ وأقول: لم يكُن لها- تلك البُؤَر في الاستنارة نصيب! اللهمّ إلا "استنامتها" وبقيّة "المعنى" نارٌ مجلوبة لغير التنوير! وكانت "الانتباهة" على حق، وأبقى استنارة؛ وأكثر من ذلك، كانت للبؤر بالمرصاد؛ وأيُّ مِرصاد!







-----

هات ملآخر عزيز كمال!



معزتي

حصاد الأقلام2012 بوطني الســودان*
تربَّعت صحيفة «الانتباهة» على عرش بلاط صاحبة الجلالة بالسودان مواصلة لتفوقها على الصعيد المهني والإعلاني. هذا ما أعلنه المجلس القومي للصحافة والمطبوعات خلال مؤتمره الصحفي الذي عقده أمس بقاعة المرحوم محمد سعيد معروف والذي جاء بعنوان «حصاد الأقلام » للعام 2012م وذلك وسط حضور كبير لرؤساء التحرير وقادة الرأي العام وعدد من قادة الأجهزة الإعلامية.. «الانتباهة» رصدت تلك اللحظات التاريخية في هذه المساحة

ملخص التقرير
الأمين العام لمجلس الصحافة والمطبوعات السفير العبيد مروح قال في فاتحة حديثه إن نتائج هذا التقرير أسميناها التحقق من الانتشار والإعلان للعام «2012م» حيث درج المجلس أن يعد تقريره سنويًا بتفاصيل ووقائع محررة وفقًا لاختصاصات المجلس وسلطاته المنصوص عليها في المادة «9» ك. من قانون الصحافة لسنة «2009م» والمتعلقة بالتحقق من مدى انتشار الصحف والمطبوعات الصحفية، حيث اهتم المجلس بإعداد تقرير شهري عن توزيع الصحف من خلال رصد المطبوع الفعلي والمرتجع لعداد متوسط التوزيع اليومي للصحف المنتظمة في الصدور، وقد كانت تلك التقارير تُستخدم لأغراض أعمال المجلس ولجانه مع إتاحة تقارير التحقق من الانتشار للباحثين والدارسين والمعلنين ومتخذي القرار باعتبار أن مقروئية الصحافة تحدِّد التفاعل مع القضايا المحورية خاصة أن للصحافة دورًا كبيرًا في بناء وتشكيل الرأي العام. وتقوم إدارة التحقق من الانتشار بتصميم استمارات المتابعة عبر قناتي المطابع الصحفية ودور التوزيع حيث يتم الحصول على بيانات الطباعة «الكميات المطبوعة ــ عدد أيام الطباعة» من المطابع الصحفية وبيانات التوزيع الخاصة بالكميات المستلمة بدار التوزيع بما فيها نصيب العاصمة ونصيب الولايات والمباع منها والراجع لكلٍّ من العاصمة والولايات والاشتراكات من دُور التوزيع، وتقوم الإدارة بالعمليات الإحصائية من الجمع والتحليلات اللازمة للوصول لمؤشر القراءة لكل الصحف والتي بلغ عددها في العام «2012م» 59 صحيفة « 38 سياسية و11 رياضية و«7» اجتماعية» وعدد من المطبوعات الأخرى والتي تشمل الإعلانية والدعائية الخاصة بالمؤسسات والهيئات، وبلغت الكمية المطبوعة منها «6521325» نسخة «ستة ملايين وخمسمائة وواحدًا وعشرين ألف وثلاثمائة وخمسًا وعشرين نسخة». وبعد إعداد التقرير الأولي قامت الإدارة بتدقيق البيانات وذلك من خلال تمليك كل مؤسسة صحفية بيانات صحيفتها المعنية للتأكد منها ومن ثم تمَّت بعض المعالجات والتصويبات لإعداد التقرير النهائي للعام «2012م» الذي تلخص في الآتي.

بلغت الكمية المطبوعة من الصحف العاملة خلال العام «172541736» نسخة. « 93410579» نسخة للصحف السياسية بنسبة «54%» من الكمية المطبوعة، فيما بلغت نسبة الصحف الرياضية «27%» وبلغت الصحف الاجتماعية نسبة «19%» من الكمية المطبوعة، وبلغت الكمية الموزعة من الصحف العاملة خلال العام نسبة «74%» من الكمية المطبوعة. وبلغت الكمية الموزعة بالعاصمة من الصحف العاملة خلال العام نسبة «69%» من الكمية الموزعة الأمر الذي دفع الأمين العام للمجلس إلى التنبيه على ضرورة مراجعة إشكالات التوزيع بالعاصمة، وأشار التقرير إلى أن معدل القراءة اليومي بلغ «15» نسخة لكل ألف شخص، وأوضح العبيد حول هذه النسبة أنها تعتبر متدنية جدًا.

«الإنتباهة» تتصدَّر
تم الإعلان عن ترتيب الصحف من خلال متوسط التوزيع اليومي للصحف عامة وقد تم التوزيع وفق مجموعات، فكانت المجموعة الأولى التي تصدرتها «الإنتباهة» بالمرتبة الأولى والتي تراوح متوسط توزيعها اليومي خلال العام «2012م» «54823» نسخة، وبنسبة توزيع بلغت «83%» من الكمية المطبوعة، وجاءت في المرتبة الثانية صحيفة «الدار» وفي المرتبة الثالثة صحيفة «قوون» وفي الرابعة «المجهر السياسي» التي صدرت في شهر أبريل حيث كان متوسط توزيعها « 26216» وبنسبة توزيع «86%» من الكمية المطبوعة. أما المجموعة الثانية فقد تصدرتها صحيفة «آخر لحظة» التي بلغ متوسط توزيعها «18336» نسخة بنسبة توزيع «80%» ثم صحف السوداني، والأهرام اليوم، والصحافة. أما المجموعة الثالثة التي يتراوح توزيعها اليومي ما بين «6 ــ 11» ألف نسخة يوميًا فإنها شملت حسب الترتيب الزعيم، وحبيب البلد، وحكايات، والاوائل، والرأي العام، وأخبار اليوم، وعالم النجوم، وألوان.

في المجموعة الرابعة التي توزع بين «3 ــ 5» آلاف نسخة فقد شملت كلاً من الجريدة،والموج الأزرق، والقرار ، واسبورت نيوز،والوطن، وفنون، والمريخ، ونبض الكاركتير، وإيلاف، والمشاهد، وجاء في المجموعة الخامسة التي توزع اقل من ألفي نسخة كلا من سودان فيشن، بورتسودان مدينتي، والوفاق، والأيام، والحُرة، وسيتزن.

«الإنتباهة» تتصدَّر الإعلان
تصدرت صحيفة «الإنتباهة» ترتيب الصحف من حيث حصولها على كل أشكال الإعلان الذي صنَّفه المجلس لثلاث مجموعات حكومي وتجاري وسوداتيل، فيما أحرزت صحيفة «آخر لحظة» المرتبة الثانية ثم الرأي العام والأهرام اليوم والسوداني والصحافة.

«الإنتباهة» تتحدَّث
تقدَّم الأستاذ عبد المحمود نور الدائم الكرنكي نائب رئيس التحرير بالشكر لأمانة المجلس على ما بذلوه من جهد في إعداد هذا التقرير، وقال إن «الإنتباهة» الآن توزِّع بالمملكة العربية السعودية ولا تستهدف مليون ونصف المليون مغترب فقط إنما تبحث عن القارئ العربي، وأعرب الكرنكي عن أمله في أن يستصحب المجلس عبر تقاريره القادمة مسألة الموقع الإلكتروني لما له من قاعدة قراء كبيرة فضلاً عن فتحه لبوابات عالمية من خلال الصحافة السودانية، ودعا إلى ضرورة الاهتمام بالصحفيين المؤهلين الموجودين الآن خارج المهنة ومر اجعة قوانين الصحافة لتتوافق مع اعمال ترقية المهنة.

------
* من تقرير خبري منشور بصحيفة "الانتباهة" في الاسبوع الماضي

وجاء في "الانتباهة":

مستشفى بحري يتهم نافذين بحماية المستأجرين للجناح الخاص
الخرطوم: هبة عبيد
اتهمت إدارة مستشفى بحري التعليمي جهات حكومية نافذة - لم تُسمِّها- بحماية المستأجرين للجناح الخاص بالمستشفى وعدم تسديد المديونية المستحقةبحسم القضية يتوجيه المستأجرين بالدفع أو إخلاء القسم للاستفادة من عوائده في دفع مديونيات المستشفى السابقة، وأكّد المدير العام للمستشفى د. أحمد يعقوب، أن الأجنحة الخاصة بالمستشفيات، من أفشل الاستثمارات بوزارة الصحة، لأن عقوداتها ضعيفة ولا تتم بدراسة.








-----

ولي عودة للخبر

ورد في عدد الأمس (الخميس 21 مارس2013) إعلان عن وظائف، كما يلي:







وواضح جدا "عدم الاكتراث" الذي اعترى محرر صفحة الإعلانات بعدد الجريدة، فصيغة الإعلان احتوت على هَبَل وقِلة حيا؛ فإذن هو تقصير صحفي يحتاج من إدارة الصحيفة محاسبة المخطئ. وأعتقد أننا - كـَـقُــرّاء راتبين للانتباهة الوضّاحة - سنرى عقابا بقدر الجُرم المُخالَف به!



ثم جاء عدد اليوم من "الانتباهة" الحصيفة، يحمل اعتذراً، هذا فحواه:






كما وعد الاعتذار بمحاسبة المخطئين..



وإذن .. فلا

لا لا لا تقاطعوا الانتباهة

-----

تصدّرت صحيفة الانتباهة، كل الصحف الصادرة في السودان للعام 2012، مبيعاً وتوزيعاً

كانت نسبة التوزيع 83%


وبحسب احصائية مجلس الصحافة والمطبوعات، فقد كانت نسبة توزيع صحيفة "المجهر السياسي" 86%


مع ذلك فالانتباهة، هي الأولى مبيعاً وتوزيعا؛ تغطية صحفية واهتمام بالشأن العام "أكثر" وعلى أوسع نطاق محلي، أو إقليمي


والحُجّة، في كون نسبة توزيع الانتباهة / أقلّ / من نسبة توزيع "المجهر السياسي"، أنّ الأخيرة تطبع في حدود الـ 20 ألف نسخة يومية، بينما "الانتباهة" تطبع في حدود الـمائة ألف نسخة؛ وقد ذكروا في "الانتباهة" أنّها أحياناً تطبع 120 ألف نسخة؛ وهُنا الفرق

كأشبه بِـ "فـَـرّاق الحبائب" يا أرض المحنّة! في واديك ربينا وضُقنا حنان أهلنا .. والرحمة لعبدالعظيم حركة.









----


ونعاود

ابدأ يومَكَ بالانتباهة

ابدأ يومك بــالانتباهة، فهي الأصدق خبراً بين قريناتها، الأشرس تحقيقاً، الأوفَق تحليلاً، الأصرح تعليقا، والأوفى ارتباطاً بالقضايا الرّاهنة. قليلاً ما يكون "الهمّ الذّاتي" هو القوّة الدافعة لتخيُّر الأخبار واجتراح التعليقات في الانتباهة؛ بينما تكدح معظم صُـحـفــنا السودانية، بل تحرص! على أن تكون قوة الدفع الصحفي عندها، أقرب لتأليه الذّوات الخاصّة لمالكيها أو ناشريها ..! حتى ولو باللَّفِّ والدّوَران في نفس المربط الذي ألِفته كادرات تلك الصحف منذ زمن وأزمان، ثم لم تؤتِ فيه فلاحا.

حينما تستعرَض صُحف السودان هذه الأيام، تجذبك مانشيتات الانتباهة، العناوين الرئيسية لموضوعاتها، وكذلك العناوين الفرعية. إلى ذلك فإنّ عرض الصُّــوَر في الانتباهة، ليس للمُباهاة، بقدرما يكمُن وراءه تلميحات أو تعليق أو مؤشِّرات توثيق لما يدور وراء وأمام وقُدّام وخَلف الموضوع؛ والذي غالباً ما يكون موضوعاً حيويّاً يلفت انتباه غير الغافلين.

باعتقادي أنّ الانتباهة تعمل حساباً لقرّائها، ولكنها مع ذلك، لن تتودّد لهم بالمافيش! ولن تُخادعهم بالطّحن الدّريش؛ ذلك أنها تعرف تماماً أن: ليس فيهم (ما هو موجود في ....) من دراويش. إن ابتدأتَ يومّك بالانتباهة، ستنتبه للصدق الخبري. حتى ولو على نفسها (أعني الانتباهة). مع أنّ أخبارها، دوماً، متوّجة بالجِدَّة والجِدِّية، مُسَـنــَّـنة، لاهبة، طازجة، لافتة وحارّة، تكاد لا تبرُد. فالانتباهة لا تتبرّج خبرياً بالسّاهل! ولا تتجمّل بالتخاتُل! ذلك أنها لا يهُمّها – عند الحق – لا الفيل ولا ضـُــــلـــــّو! وباعتقادي أنها الأعرف بالمبدأ الصحفي: الخبر مقدّس والرأي حُـــر. هي (الانتباهة) حُــــرة في حرارتها عند إبداء الرأي؛ لا تفلتُ شاردة ولا واردة من تشعُّبات الرأي، شُعَبِه ومراميه؛ كأنّما التزم، مُعظم كُتّابها بأصول صناعة الأفضل صحفيا، بل أفضل الأفضل.

سـَكَّت الانتباهة مصطلحات، ونالت براءة اختراعاتها. من تلك المصطلحات: "المنبطحين"! وكذلك "قبيلة النَّعَـام"!
نعم، كان ذاك استزادة في مطابقة الموصوف للصِّفة، صعوداً لنهاية الصياغة بلاغيا. تلك الصفات، يراها أكثر الموصوفين بها، بعين السُّخط التي تُريك المساويا! بينما يقبلها بعضهم بعين الرِّضا الكليلة، احتراساً ممّا قد يأتي بعدها من مصطلحٍ أشنع! وإذا ماسعى ذاك البعض، إلى الفرفرة أو الجرجرة، ركبته الوصافة من رُكبَتَيْه وحتى أُخمَصَـيْه، ولا تعدو حينها "جرجرته" إلاّ أن تكون فرفرة مذبوح! وما أكثر مَــنْ يتَّصِف بتلك التوصيفات تـُطلقها الانتباهة استعلاءاً ..! أي نعم، استعلاءاً على مَنْ يريدون أن يستعلوا على مواريث الوطن، حُبـَّاً في الذات الفانية، أو ترخيماً للصُّـــدَف الموآتية؛ ولسان حال الانتباهة مسلول في وجوههم هيهات؛ وهيهات وهيهات.

نواصل في المقارنة بين الصحف والانتباهة؛ وحيّا اللهُ الانتباهة الوضّاحة، في صباحها والمساء.

---

نواصل في المقارنة بين الصحف والانتباهة؛ وحيّا اللهُ الانتباهة الوضّاحة، في صباحها والمساء.



الانتباهة، مثلها مثل غيرها من الصحف السودانية المعاصرة، تُصيب وتخطئ، لكن فضلها الأغر، أنها تتميّز عن غيرها بقُدرات
عدد من القائمين عليها، فضلاً عن طبيعة تكوينها. لم تكُن الانتباهة، الأطول عُمراً بين الصحف! ولم يكُن بُناتها هم الأكثر ثراءاً
بين مُلاّك الصحف. مع ذلك فإنها تبدو "أكبر من عُمرها"! وأوسع من طاقاتها، وأسرع من مُسابقاتها؛ والدليل: أنها قد تصدّرت
الصحف السودانية لعام 2012 (وأعواماً مضت!) طباعةً وتوزيعاً وتنويعاً وتلويعا.

من الملاحظات، أن الانتباهة تستثمر في العمل الصحفي بأكثر ممّا تستثمر في الخَـمّ الفهلوي، كما تفعل بعض الصحف الأخرى.

لا مناص من النظر في مكوِّنات الصحف، بما فيها الانتباهة؛ وذلك حتى تتمايز بيضُ الصحائف من سودِها، وحتى تُعْـرَف "أيَّة" عَـشــَّة هيَ

في سوق الغـَـزِلْ ..! وقد قيل: مين يعرف عشّة في سوق الغـَـزِل؟

---

قرأتُ قبل ساعات، بيانا مهما لاتحاد الكتاب السودانيين، يُبدي فيه اشمئزازه، من "إعلان" الانتباهة ليوم الخميس 21 مارس الجاري
ويُطالب السلطات بتكوين لجنة لتقصي الأمر والاتصال بالسفير الكويتي و.. و.. و.. إلخ,,,


...

هل ستهتم الانتباهة ..؟


والانتباهة already اعتذرت اعتذاراً "مبلوعا" ووعدت فيه بأنها بصدد محاسبة المُخطئ. بمعنىً آخر تقول: لن يمُر الأمر بالساهل.




....

وسنرى

Quote: ختاما أقول: إن كنا نرى في الإنتباهة صحيفة عنصرية، فلنتساءل هل في بلادنا السودان قوانين تجرم الكتابات العنصرية والتمييز العرقي؟ فإن وجدت هذه القوانين فلنأت بما كتبه الطيب مصطفى أو أي من كتاب الإنتباهة و لنرفعه للقضاء وإن لم توجد هكذا قوانين فلنترك ظل الفيل ولنتجه لمعركتنا الأساسية وندعو لسن قوانين لمحاربة العنصرية... تحياتي...

مرحباً عزيزي الأخ الأستاذ/ وائل جابر

واتّفق معك تماماً، على ما تدعو إليه من إعمال النظر الصحيح، وطرح التساؤل الأصح عمّا إن كانت هناك قوانين تجرِّم الكتابات
العنصرية والتمييز العِرقي؛ وأنها إن وُجدت، فلينشط الدّاعون لتأثيم الناس بلا دليل، إلى عرض أدلّتهم؛ وإن لم توجد، فليشدّوا حيلُم
ويعملوا العليهم.


ولك وافر التحايا

مُقتَبَس ممّا مضى بأعلاه

Quote: وعلى أيٍّ، فإنني أشكرك على إرسال مبدأ تدشين الحَمْلة بمقاطعة هذه الصحيفة واسعة الانتشار في بيادر وطننا وبواديه، عبر بريدي الإليكتروني هذا. الشكر موصولٌ لك، بإضافة عناوين إليكترونية لعدد من الأخوات والإخوة، وأغلبهم من نشطاء المجتمع المدني السوداني، الطالع في الكُفرِ والكَفَر بكُلِّ وِترٍ ووتَرْ، طيلة هذه السنوات؛ ولكن بلا طَــعَــمْ ولا نـَــعَــم حتى لا أقول بلا هَدف مُحَقَّق! ولا عمل موثَّق وللأسى، فالأمل المطموح إليه بهذه الهَبّة المجتمع مدنية الكادحة بالدولار مع كَمٍّ كميم من الاستصغار والبوبار وتجارة الفُشار قد أضحى بعيداً مـَـنال تحقُّقِه! بل ويتناسب ذاك الطموح "المستورَد" طردياً مع انتثار وانتشار هذه المنظمات المدنية من مراكز ومنظمات وجماعات و.. و... و.. خَوْتات فارغة، على مدى الأربعة أو خمسة سنين الماضية وكالحة..! فضحتهم الانتباهة، فارادوا أن يتشاطروا عليها بالكُضُّب كُضُّب! وهيهات.

بالطبع فهناك فرقٌ ..! بين:

الطلوع على ظهر الكـَـفَـر! والطلعات بِـ آسات الكـُـفـُـر؛ وتلك آسات، مُبَـوِّشـــة!

والنتائج الملموسة للطلوع الأوّل، تُقلَبون؛ وفي الطلعات المُبـَـوِّشة، تنغلبون! فكيف، إذن،
تـُـقاطعون؟


إنّا لله!





----

الإنتباهه تملكك المعلومه وتمكنك من رؤية الظاهر الخفى حتى تمسك بكتف الحقيقه
فأقرأ الإنتباهه تزداد نباهة فقد إنتصرت لحظة الثورة ضدها!!



منصور

Quote: الإنتباهه تملكك المعلومه وتمكنك من رؤية الظاهر الخفى حتى تمسك بكتف الحقيقه فأقرأ الإنتباهه تزداد نباهة فقد إنتصرت لحظة الثورة ضدها!! منصور

حيّاك الله تعالى، عزيزي منصور
والقول، ما قلتَ: الانتباهة تملكك المعلومة وتمكنك من رؤية الظاهر والخفي، حتى تمسك بكتف الحقيقة..



وذاك، هو القول الصـُّـراح.


ودمتَ ممجّدا

مُقتـَـبَـس آخر ممّا ورد أعلاه:

Quote: أتتنا تخطُرُ، تلك الهفاتات أنْ: قاطعــوا الانتباهة ...! قلتُ استفـزّتـــني الهـَـبـَّة التي جاءتي في عـِـبّـِي الإليكتروني! (وأنا في صَمَّة خشمي! ألوك الحسرات) وممَّنْ؟ من واحد من زملاء العمل المدني* السابقين، وما أنا إلاّ "مُحَرِّرٌ سابق"كنتُ أعمل بمركز الخاتم عدلان للاستنارة والتنمية البشرية بالخرطوم؛ وقضى علينا الزمان أن ترى الحكومة أنّ المركز مُخالِف لقانون العمل الطوعي لسنة2006، فألغت تسجيله فأصبحتُ، ضمن عدد من الزملاء السابقين، بلا شُغُل ولا مشغلة ولكن، رُبّ شـَـرِّ تـَتـَـقيه دون خيرٍ ترتجيه. والحمدُ لله، ما تكشّف من بلاوٍ، جديرٌ بأن يلزمنا الصبر على ما فـَـرَّطناأو جاملنا. لم أكُن من القابلين لقرار مسجل تنظيمات العمل بإلغاء المركز الذي كنتُ أعمل فيه؛ ولكن رويداً رويدا، تبَيـَّن لي خطلُ ما كنتُ فيه! وإننا، كمواطنين قلوبنا على البلد، قد تفوت علينا كثيراً من الهتاويل، لا سيّما المسنودة بشُـنآن رأس المال المعولم! لجنس بلد اسمه السودان!!! فشُكرا، إذن،ً لقرار المسجِّل العام، وشكراً لرفض الاستئناف ( استئناف إدارة المركز ) من المفوَّض العام مؤكِّداً صِحة قرار الإلغاء، وشكراً لمكتب وزير الداخليةالذي لم يتأخّر كثيراً برفض الاستئناف الخاص بإدارة المركز لإعادة تشغليه، حيث قال مكتب الوزير، قرار الإلغاء صائب، والمركز مُخالِف للقانون. ومع ذلك، لم تخرّ علينا السماء! ولا تزلزلت بنا الأرض، فنحنُ من سُكّان البُد! طولما كان البُد، أو أكثر زمكانه! هو التمسّك بالرؤية الصادقة، الفطرة السليمة (أو الـ common sense) بعد القراءة الواعية لما دار أو سيدور .. ثم، أتتنا تخطُر، تلك الهفاتات أنْ: قاطعــوا الانتباهة ...!

- - - -

غايتو مافهمنا حاجة

+

عزيزي بهاء الدين،

أطيب التحايا.. ياخي سلامات وكيف الحال والأحوال
علكم بخير.

Quote: غايتو مافهمنا حاجة

ما بصــدِّقكم ...!

ياخي الكتابة على الجُدران، وتقوللي: ما فاهمين!


__

لكين يا صاحبي بهاء، بيني بينك، اللغوَسة حاصلة! ذات اللغوسة التي مضتْ!
والفَرِز حصل! قُل جاء الـ "حقُّ" و زَهَق الباطل، إنّ الباطل كان زهــوقا

وما ح أقوللّك: كلامك ما صاح!
بس الخبر الأكيد، أنني واثق من إعجابي بالانتباهة وما تقول، وما قالت وما فعلت وما تركتْ؛ ومُستَعِد
للوصول بـِـ"إعجابي" إلى نهاياتِه المنطقية؛ وبس!
"ياخي والله، الانتباهة، زينة وعا########ي! وكان مكضِّبني وما مصدِّقني، أسأل الـ "عِنبة" الرّاميا فوق "...."


___

على كل حال، غضبك جميل زي .........ــمــتك

--- --
لولا بطء النِّت بنواحينا، لأهديتك لحنا

...
تقول: ما فهمنا حاجة!

أقوللك: الزموا الصبُر..! والجَفَلَنْ خلّوهِن، إقرعوا الواقفات!


---

ولك التحايا، ودمتَ بخير

لا اعرف ان كان من يكتب هنا هو حقاً محمد ابوجودة الذي اعرف
هذه اللغة الموغلة في الدين ... وهذه المحاولات المستمينة لوقف مقاطعة الصحيفة ..

ولكن علي كل حال هنالك خلط عجيب للأوراق في هذا الموضوع وهو الذي يجعلني اقف كثيرا للقراءة قبل الكتابة ..

ما الذي يتحدث عنه هنا محمد ابوجودة؟
... هل هو تقييم للإنتباهة من ناحية كونها افضل صحيفة ... ام هي حملة مضادة لحملة المقاطعة ولماذا؟
ما الذي يهم محمد ابوجودة الذي اعرفه في زيادة مبيعات عدد صحيفة الانتباهة؟
ما الذي يهم محمد ابوجودة في مقاطعتنا لهذه الصحيفة؟
امريكا اقوي دولة عسكريا واقتصاديا ومع ذلك يمكننا مقاطعتها اذا كانت تعمل ضد ما نؤمن به وضد توجهاتنا ..
واستغرب ان يفتي الاستاذ منصور بأن المقاطعة هي فعل دكتاتوري !!! اذن ما هي الديمقراطية ؟

حياك الله زميلي السابق (في العمل) وأخي الحاضر أباجودة ..
صحيفة الانتباهة أثارت جدلاً واسعاً وسط قراء الصحف السودانية ما بين مؤيد ومخالف ..
السؤال الذي يدور في خلدي (متى بدأت قناعاتكم بهذه الصحيفة المثيرة للجدل ؟)
مع خالص تجياتي
بدرالدين الطاهر

لا اعرف ان كان من يكتب هنا هو حقاً محمد ابوجودة الذي اعرف
هذه اللغة الموغلة في الدين ... وهذه المحاولات المستمينة لوقف مقاطعة الصحيفة ..

ولكن علي كل حال هنالك خلط عجيب للأوراق في هذا الموضوع وهو الذي يجعلني اقف كثيرا للقراءة قبل الكتابة ..

ما الذي يتحدث عنه هنا محمد ابوجودة؟
... هل هو تقييم للإنتباهة من ناحية كونها افضل صحيفة ... ام هي حملة مضادة لحملة المقاطعة ولماذا؟
ما الذي يهم محمد ابوجودة الذي اعرفه في زيادة مبيعات عدد صحيفة الانتباهة؟
ما الذي يهم محمد ابوجودة في مقاطعتنا لهذه الصحيفة؟
امريكا اقوي دولة عسكريا واقتصاديا ومع ذلك يمكننا مقاطعتها اذا كانت تعمل ضد ما نؤمن به وضد توجهاتنا ..
واستغرب ان يفتي الاستاذ منصور بأن المقاطعة هي فعل دكتاتوري !!! اذن ما هي الديمقراطية ؟

مرة أخري يا عزيزي محمد ابوجودة ما الذي يهمك كثيراً في وقف المقاطعة؟
ماذا تستفيد من استمرار الصحيفة وضخ الاموال في يد الخال الرئاسي وحامي حمي الفساد؟

عزيزي أحمد ضحية

لك وافر الود على التساؤل

وليتك، عزيزي أبوحميد، تأتينا بما يُجلِّي حديثنا..

مرحباً بك، مستنداً على مُسند بهاء؛ وقد كتبتُ لصديقنا المشتَرَك، بهاء:

Quote: عزيزي بهاء، أطيب التحايا.. ياخي سلامات وكيف الحال والأحوال؟ علكم بخير. تقول: غايتو مافهمنا حاجة اقوللك: ما بصــدِّقكم ...! ياخي الكتابة على الجُدران، وتقوللي: ما فاهمين! لكين يا صاحبي بهاء، بيني بينك، اللغوَسة حاصلة! ذات اللغوسة التي مضتْ! والفَرِز حصل! قُل جاء الـ "حقُّ" و زَهَق الباطل، إنّ الباطل كان زهــوقاوما ح أقوللّك: كلامك ما صاح! بس الخبر الأكيد، أنني واثق من إعجابي بالانتباهة وما تقول، وما قالت وما فعلت وما تركتْ؛ ومُستَعِد للوصول بـِـ"إعجابي" إلى نهاياتِه المنطقية؛ وبس! "ياخي والله، الانتباهة، زينة وعاجـ با ن ي ! وكان مكضِّبني وما مصدِّقني، أسأل الـ "عِنبة" الرّاميا فوق بيتنا(على قول الحلنقي!) .. وعلى كل حال، غضبك جميل زي .........ــمــتك .. ولولا بطء النِّت بنواحينا، لأهديتك لحناعبقريّا.. تقول: ما فهمنا حاجة! أقوللك: الزموا الصبُر..! والجَفَلَنْ خلّوهِن، إقرعوا الواقفات! ولك التحايا، ودمتَ بخير

---- --

شكراً على العودة ووضع الأسئلة، عزيزي جعفر بشـير

Quote: لا اعرف ان كان من يكتب هنا هو حقاً محمد ابوجودة الذي اعرف أي والله، هو أنا يا صديقي العزيز هذه اللغة الموغلة في الدين ... وهذه المحاولات المستمينة لوقف مقاطعة الصحيفة .. بالنظر للإجابة أعلاه، فلا تعليق! ولكن علي كل حال هنالك خلط عجيب للأوراق في هذا الموضوع وهو الذي يجعلني اقف كثيرا للقراءة قبل الكتابة. توقُّفك موضوعي إذن، وبالأكيد، سيأتي ما هو أكثر موضوعية بعد التوقُّف؛ وإن كنتَ ترى أنّ هناك "خلط عجيب للأوراق" فلا أُغالطُكْ! ربما يكون كلامك صحيح، وكذلك كلامي المُفيد بأنه "لا خلط عجيب ولا عادي" .. ما الذي يتحدث عنه هنا محمد ابوجودة؟ أتحدث كواحد من أهل المصلحة العامّة، أرى في "الانتباهة" صحيفة سودانية، هيَ الأفضل بين مثيلاتها في السودان حالياً. ذاك شئ، وشيئٌ آخر، هو اعترافي بأنّ موقفي الدّاعم للصحيفة وما تكتُب وما تنشُر وما تتناول، هو بإجمالٍ، موقفٌ مُغاير عمّا كنتُ عليه بالأمس القريب. هل هو تقييم للإنتباهة من ناحية كونها افضل صحيفة ...؟ ليس فقط، ولكن لما تقوم به من عمل صحافي تنويري، يفيد السودان عموماً في تقعيد "حاجات كتيرة" في محلاّتاالصحيحة ولكلِّ مقامٍ مقال. ام هي حملة مضادة لحملة المقاطعة ؟ قطعاً هيَ حَـملـَـة مضادّة لحَـمـْـلـَة المقاطعة، ولكن من مقعدٍ مُستَقِل عن الانتباهة وعن غيرها من مُناصرين أو مُقاطعين. ولماذا..؟ لما جرى من مُجريات، ولما يؤمَل فيه من دعمٍ للمنابر الحقيقية في تنوير المواطن؛ وعلى رأي المَـثـَل: أدّونا تنويركُم، ننوِّر وندِّيكم(!) .. ما الذي يهم محمد ابوجودة الذي اعرفه في زيادة مبيعات عدد صحيفة الانتباهة؟ ليس شيئاً شخصياً، والله.. إنّه أمرُ صالحِ عام. ما الذي يهم محمد ابوجودة في مقاطعتنا لهذه الصحيفة؟ أنّها - مُقاطَعتكم، لا أراها تنحو إلى صواب! وقد أراها تميلُ مع قلوبٍ عليها أقفالها والكرابيج! امريكا اقوي دولة عسكريا واقتصاديا ومع ذلك يمكننا مقاطعتها اذا كانت تعمل ضد ما نؤمن به وضد توجهاتنا .. أمريكا، هي أمريكا يا صديقي، لكن تيّار المبعوثانيّان، أسفى على بلادنا حَـسـَـرات؛ وأنا لستُ من القائلين بمُقاطعة أمريكا، لكنني من الآملين في مُجادعتها ومُطالعتها في أمر العقوبات والدعم السوزان رايسي البطّال! واستغرب ان يفتي الاستاذ منصور بأن المقاطعة هي فعل دكتاتوري !!! اذن ما هي الديمقراطية ؟ إنْ أفتى، صديقي منصور بأنّ المقاطعة هي فعلٌ ديكتاتوري، فقد ظلَم! (ولا أعتقد أنه أفتأ بذلك) فالمُقاطعة مع/أو ضد، هي من آليّات الديمقراطية. مرة أخري يا عزيزي محمد ابوجودة ما الذي يهمك كثيراً في وقف المقاطعة؟ في الحقيقة، يهمّنِّي الكثير، ولذلك فإنِّي أُشارك وأُساهم بإبداء وِجهة نظري التي أنا عليها، رغم أنها ضد المُقاطَعة؛ ولاّ دايرينّها مقاطعة بلّوشية...؟ ماذا تستفيد من استمرار الصحيفة وضخ الاموال في يد الخال الرئاسي وحامي حمي الفساد؟ ذاك ظنُّك، يا صديقي، ولا أتّفق معك فيه، فهاتْ الدّليل!

-----

Quote: حياك الله زميلي السابق (في العمل) وأخي الحاضر أباجودة .. صحيفة الانتباهة أثارت جدلاً واسعاً وسط قراء الصحف السودانية ما بين مؤيد ومخالف .. السؤال الذي يدور في خلدي (متى بدأت قناعاتكم بهذه الصحيفة المثيرة للجدل ؟) مع خالص تجياتي بدرالدين الطاهر

مرحباً عزيزي بدرالدين، ولك وافر التحايا

صحيح أن الانتباهة أثارت، وماتزال، جدلاً واسعاً وسط قرّاء الصحف السودانية؛ ولكنه جدل حميد في أغلبه، ذلك أنّ الموضوعات
التي تطرقها الانتباهة، هي بذات نفسها، موضوعات مُثيرة للجدل الحميد. ببساطة لأنها جوهر الأمور التي تحتاج للعلم بها خبريا
والفحص فيها تحليلياوالخلوص عنها من بعد، بخُلاصات تفيد الشأن العام.

فالانتباهة، عزيزي بدرالدين، وأعرف أنّك من المُتابعين قراءتها، صحيفة لها باعٌ في التنوير كبير، بل هي الأقرب للمثالة الصحفية
الممكِن الســّعيُ إليها، لكل ناشر أو كاتب أو صحفي.


وسأعود إليك، عزيزي البدر



ودمتَ بكل خير

الإنتباهة


الطيب مصطقى

بتُّ عندما أقرأ كلمة «التنوُّع» أتحسّس مسدسي!!
أقول ذلك بين يدي تلك المناسبة التي أُقيمت في الخرطوم بعنوان: «الندوة الإقليمية حول إدارة التنوع في إفريقيا».. لافتات تحيط بمكان الانعقاد وتغطي الكباري جميعها وتمتد تغطيات الندوة عبر البحار وتُنشر أخبارها عبر الفضائيات ونشاهدُها في قناة الجزيرة الفضائية وتشارك فيها عددٌ من الدول الإفريقية!!
الندوة الإقليمية حول التنوُّع.. إذن فهي ندوة إقليمية تنعقد حول «التنوُّع» في الخرطوم ليس خلال تلك الأيام النحِسات حين كانت الخرطوم بل والسودان جميعه مُبتلى بالجنوب الذي عكَّر صفوَه وأحال حياتَه إلى جحيم ونومَه إلى سهر وملأ سماءه برائحة الموت والخراب وإنما بعد أن انعتقنا من الجنوب وأثقاله وبعد أن أصبحت الخرطوم مسلمة بنسبة 79% وبات التنوُّع غريباً لا تراه إلا بالمجهر وقد حلَّ مكانَه التجانس وما عاد الفار زوجاً للقط ولا الشحمة زوجة للنار ولا الليل رفيقاً للنهار!!
من الذي عقد الندوة؟! إنها تنعقد باسم «الهيئة القومية للبرلمانيات السودانيات»!! علامات استفهام كثيرة تجول في رأسي!! لماذا تنعقد الآن بعد أقل من شهر من زوال كابوس الجنوب وذهاب باقان وقبيله عن بلادنا؟! ولماذا تنعقد في الخرطوم وليس في أيٍّ من البلاد الإفريقية الأخرى؟!
لم أنقِّب أكثر من ذلك وإنما أردتُ فقط أن ألفت نظر الغافلين ممَّن تمرَّر الأجندة «الخفية» من تحت أناملهم وهم في غمرةٍ ساهون.. فهمتُ شيئاً مما كنتُ موقناً به عندما استمعتُ إلى أستاذ جامعي سوداني يتحدَّث من قناة الجزيرة «تخيَّل» وهو يعلِّق على انعقاد الندوة هذه الأيام بعد أن انفضَّ سامر التنوُّع ولم يبقَ من محبيه إلا «الرويبضة» وثلة من العملاء فردَّد العبارة التي يعشقها الرفاق وبنو علمان «أخفقت الحكومات المتعاقبة منذ الاستقلال في إدارة التنوُّع الأمر الذي أفضى إلى الانفصال»!! إذن فإن من يتحدث تم اختيارُه بعناية ليهرف بهذه العبارة التي يرفض بنو علمان أن تُقبر ويغادر ذكرُها أسماعَنا!!
كذلك فإن بني علمان لا يزالون يقيمون سرادق العزاء ولم يرفعوا «المناحة» على أعمارهم التي أضاعوها سُدى كما أضاعت الجنُّ عمرَها في العذاب المهين وهي تنصَب وتجهد أمام جثمان النبي الملك سليمان الميت جرّاء غبائها وغفلتها وجهلها! إنهم لا يزالون يلطمون الخدود ويشقون الجيوب حزناً على «التنوُّع» الذي قضى وانقضت معه بحمد الله وحدة الدماء والدموع.. إنه حال الأخسرين أعمالاً الذين ضل سعيُهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يُحسنون صنعاً!!
لفت نظري أمران وأنا أتمعَّن في أبعاد انعقاد هذه الندوة الآن وهو «جَلَد» هؤلاء الرفاق ومن يؤازرونهم في الخارج ممن «يدفعون» من أجل إقامة هذه الندوات «اللهم إني أعوذ بك من جَلَد الفاجر وعجز الثقة»!! مرّ الفاروق عمر براهب نصراني معتزل الناس في قمة جبل وداخل كهف فقرأ عمر الآية «عاملة ناصبة تصلى ناراً حامية»!!
لماذا يا تُرى يجهدون في باطلهم ونتقاعس عن الذود عن حقنا؟! لماذا يمرِّرون الأجندة من تحت أعيننا؟! لماذا نكون في حالة دفاع مستمر بعد أن كنا مهاجمين؟! لماذا وأين الدبابين وروح الدبابين وإخوان الدبابين؟!
الأمر الثاني هو أنني لا أشك لحظة في أن غثاءً كثيراً خرج من تلك الندوة التي تنعقد ونحن نُعِدُّ العدة لإصدار دستور يعبِّر عن جمهوريتنا الثانية بعد أن غادرنا «الجنوب» المعوِّق الأكبر للتعبير عن هُويتنا التي توحَّدنا حولها الآن وانتهى عهد «الدغمسة» وبات الإسلام عزيزاً وقوة غالبة ومدوِّية وخنست الأصوات التي كانت تتحدث قبل أشهر قليلة من الانفصال عن «حقوق غير المسلمين في العاصمة القومية» بينما المسلمون يُقتلون في الجنوب وتُقتل قياداتُهم ويُذبح دعاتُهم ولا مفوضية تحمي حقوقهم على غرار تلك التي أنشأتها نيفاشا «أنزل الله عليها غضبه» لغير المسلمين في الشمال، بالرغم من ذلك أقول إن الندوة قد تكون انعقدت بمشاركة بعض البرلمانيات غير المتهمات في دينهنَّ أو غير المنتميات إلى قبيلة بني علمان لكن العبرة بالنتائج والعبرة الأخرى الأهم تتمثل في أهمية الانتباه واليقظة عند إقامة المؤتمرات الإقليمية والدولية أو تمرير الشعارات التي لا يُراد لها إلا أن تكون خنجراً مسموماً ينهش في أجسادنا فمن يقرأ كلمة «التنوُّع» عليه أن يتمعَّن بين السطور حتى لا تنطلي عليه الخُدعة فلكم خُدعنا ولكم لُدغنا من مئات الجحور مئات المرات!!

http://www.sudaneseonline.com/news-action-show-id-27079.htm

.........الطيب مصطفي يقتدي بسيرة جوزيف غوبلز وزير الدعاية النازي ويصرح :- بتُّ -عندما- أقرأ كلمة «التنوُّع» أتحسّس مسدسي!!"...

08-13-2011 02:53 AM
رصد وتحليل - كمال عباس
يلاحظ القاري أن الطيب مصطفي إختار - وبشغف وتلذذ مفرط - إستعارة عبارة وزير الدعاية النازي جوزيف غوبلز الشهيرة :- ( كلما أسمع كلمة ثقافة أتحسس مسدسي ) وغلوبز هو أيضا صاحب المقولة الشهيرة الأخري .andquot; 'أكذب ..أكذب حتي يصدقك الناس!!andquot; ...إذا ليس صدفة أن يستعين الطيب مصطفي بشيخه غولبز فالعقيدة النازية تقوم علي الإستعلاء العرقي والثقافي والديني وهو نفس ما يطفح به منبر الطيب مصطفي!!


متلازمة العداء للثقافة والتنوع لدي غلوبز الألماني وتلميذه السوداني مقاربة ومقارنة
===========================================================

بطبيعة الحال فإن غلوبز الألماني يكره الثقافة لأنها تعني عنده بعبع التنوير و الإنفتاح و إعمال العقل و حرية التفكير ورفض عقلية الدوغما والتلقيين أما غولبز السوداني فإنه يبغض التنوع لأنه نقيض الشمولية والفكر الآحادي ولأنه يقود لإقرار حق الأختيار والأختلاف و الإبداع والخلق والأعتراف بخصوصية كافةالجهويات والثقافات ,ولسنا بحاجة للتذكير بعداء الطيب مصطفي للثقافة والفن وفما فعله الرجل بالتراث الغنائي السوداني وبالاخص أغنية الحقيبة -مشت به الركبان! ... ويبدو أن نموذج التطهير العرقي و أفران التعذيب الهتلري قد لاقي إعجابا وهوي في نفس الطيب مصطفي ومن شائعه لذا لم يكتفوا بإستعارة مقولة غولبز بل أستعاروا أيضاأساليبه ومحارقه وطبقوها بحذافيرها في دار فور وجبال النوبة وغيرها ! , نعم فضل الطيب مصطفي التأسي بغلوبز وأهتدي بسيرته وأقتدي بمسار النازية منهجا وممارسةوأغفل التراث الإسلامي وتجنب سيرة بلال الحبشي وصهيب الرومي وسلمان الفارسي وجافي أحاديث شيوخ الصحابة والسلف ونصوص - التسامح والتعائش- في الإسلام وأختار التتلمذ علي يد غلوبز والنهل من معين مانفيستو الفكر النازي ! فهنا فقط يجد الطيب مصطفي نفسه ...


كراهية التنوع العرقي والثقافي !خاصية مشتركة بين البشير وخاله

========================================

بتُّ عندما أقرأ كلمة «التنوُّع» أتحسّس مسدسي !! قالها الخال الرئاسي معلقا علي عنوان فعالية أقيمت بالخرطوم مؤخرا تحت مسمي الندوة الإقليمية حول إدارة التنوع في إفريقيا - ويستغرب الخال الرئاسي إنعقاد الندوة بالخرطوم قائلا إذن فهي ندوة إقليمية تنعقد حول «التنوُّع» في الخرطوم ليس خلال تلك الأيام النحِسات حين كانت الخرطوم بل والسودان جميعه مُبتلى بالجنوب الذي عكَّر صفوَه وأحال حياتَه إلى جحيم ونومَه إلى سهر وملأ سماءه برائحة الموت والخراب وإنما بعد أن انعتقنا من الجنوب وأثقاله and وبعد أن أصبحت الخرطوم مسلمة بنسبة 79% وبات التنوُّع غريباً لا تراه إلا بالمجهر وقد حلَّ مكانَه التجانس والرجل طبعا يتوهم أن التنوع العرقي والثقافي واللغوي والديني رجس من عمل الشيطان وحالة مرضية تعافت منها البلاد بإنفصال الجنوب لذا يجب أن تكنس العبارة إثر ذلك من القاموس السياسي ويجرم من يتلفظ بها! ويهددنا صاحب الإنتباهة بإنتهاء عهد التنوع قائلا :- انتهى عهد «الدغمسة» وبات الإسلام عزيزاً وقوة غالبة ومدوِّية وخنست الأصوات التي كانت تتحدث قبل أشهر قليلة من الانفصال عن «حقوق غير المسلمين في العاصمة القوميةand ; وهي ذات المفردات التي رددها البشير في ديسمبر من العام الماضي بالقضارف:- ; إذا اختار الجنوب الانفصال فسيعدل دستور السودان وعندها لن يكون هناك مجال للحديث عن تنوع عرقي وثقافي وسيكون الإسلام الدين الرسمي والشريعة الإسلامية المصدر الرئيسي للتشريع ، مشيرا إلى أن اللغة الرسمية للدولة ستكون اللغة العربية. and وصدق المثل السوداني الود خال!!'' ويبدو أن البشير يسمع ويستمع لخاله كثيرا ! ويتهم الطيب مصطفي الشيوعيين بأنهم وراء إثارة نقيصة !!and وكارثة التنوع ! قائلا ولا يزالُ الرِّفاقُ يبكونَ على التنوُّع!!and ويمضي مسترسلا:- فهمتُ شيئاً مما كنتُ موقناً به عندما استمعتُ إلى أستاذ جامعي سوداني يتحدَّث من قناة الجزيرة «تخيَّل» وهو يعلِّق على انعقاد الندوة هذه الأيام بعد أن انفضَّ سامر التنوُّع ..... فردَّد العبارة التي يعشقها الرفاق وبنو علمان «أخفقت الحكومات المتعاقبة منذ الاستقلال في إدارة التنوُّع الأمر الذي أفضى إلى الانفصال»!! إذن فإن من يتحدث تم اختيارُه بعناية ليهرف بهذه العبارة التي يرفض بنو علمان أن تُقبر ويغادر ذكرُها أسماعَنا!! , إذا فالرجل مؤمن وبشكل عصابي بأيدلوجيا الاتجاه الواحد وبصب الوطن قسرا في قالب مركزي يحمل لون واحد ولايقبل التنوع ولايعترف بالاخر بل يفرض رؤيته فرضا علي الناس متجاهلا وعن عمد حقيقة أن البلاد تمور بالتنوع العرقي والقبلي وأن اللغات واللهجات المحليةحقيقة لايمكن القفزعليها وأن بالبلاد آيضا تنوع ديني بدرجة أو بأخري وهناك أيضا وفي أطار الدين الواحد تبائن مذهبي وأختلافات جوهرية حول فهم الدين ! ,أما التبائن والتنوع الثقافي والإجتماعي فهو حالة صارخة لاتقبل الانكار! تري هل زار الرجل الأنقسنا وجبال النوبة ودارفورمعاقل البجة وقلاع نوبة الشمال? أم أن السودان عنده لايتعدي ولاية النيل والجزيرة والنيل الابيض وبعضا من والخرطوم


التنوع مصدر قوة وتجدد....والهيمنة والتعالي جرثومة فرقة وتمزق ....
==================================

الا يعي صاحبنا أن التنوع والتعدد يمكن أن يكون مصدر قوة وثراءوأساس لوحدة متينة إذا ما تم الاعتراف به و وبالحقوق و أنفتحنا علي حقل الوطن المتنوع الازاهر وعلي قوس قزح البلد المتعدد الالوان ومتي ما أبتعد الناس عن الاستعلاء وعقلية المركز المنغلقةوتخلوا عن الاكراه والتذويب القسري لمكونات الواقع الإجتماعي و فرض قالب إيدلوجي ينفي ويقصئ الاخر ولايعترف الا بذاته والايري في مرآة الوطن سوي صورته ! ... كارثية وخطورة خطاب الطيب مصطفي يا سادتي تكمن في أنه لن يكتفي بقصقصة أطراف الوطن وتمزيق نسيجه الإجتماعي -علي أساس عرقي وجهوي وحسب وإنما سيتعد ي ذلك لفرض إيدلوجيا منبر السلام العادل بالكامل و نفي كافة التيارات الفكرية والسياسية وأقصاء الآخر المختلف إجتماعيا , فإن كان الرجل لم يتحمل رؤية وإجتهاد أبناء مدرسته السياسية- غوش ونافع وعلي عثمان فكيف سيتعائش مع الآخر المختلف ...!? وختاما علينا أن نتصدي وبحزم وحسم الي محاولات الهيمنة والقمع الفاشيستي وليكن شعارنا:- قوتنا في تنوعناولنترك المجال للتلاقح والتمازج التلقائي بين مفردات التركيبةالإجتماعية والثقافية لشعبنا بعيدا عن الوصاية والنهج الإستعلائي وتقطيع أوصال البلاد وتقليص مساحة الوطن وسكانه ليتناسب ومقاس القارورة !!الإيدلوجية الضيقة لمنبر السلام العادل !!

الأخ جعفر بشير سلام من الله عليك فيا عزيزى إن كنا نخاف من الرأى الآخر فتلك معضلة لا حل
إلا بالله فيا عزيزى إنك لا تعرف الآخر حتى تسمع صوته وإن كان للبعض عداوة مع النظام وصوته الإنتباهه
فعليهم معرفة عدوهم منها فيا جعفر ياخ أن للحركه الإسلاميه تيار إعلامى عالى الجوده كان له
الدور الكبير فى دك حصون الدوله الديمغراطيه الأخيره وإذا جاء دورهم ليلعبون ذات الدور الذى
تلعبونه الآن يكون أمرهم عجبا فيا عزيزى نحن إعلاميين بالميلاد ولا نأخذ الأمور بالعاطفه ولكن نفعل
العقل الحاضر المنفعل بالمجود ونختار ما نصبو إليه فيا عزيزى ما هو سر الدعوه لتغبيش الرأى ياخ
الإنتباهه ستزدهر بتلك الدعاوى وسيرتفع صوتها إلى أعلى ليسمع المبتعدين عنها وما هرج المقاطعه
ذلك إلا ترويجا لنجاحها وذيوعها فدعوا الإنباهة فى رسالتها وأسسوا رسالة بذات قوتها سنقرأكم بقوه
ياخ البضاعه السمحه تجلب زبائنها والبضاعه المغشوشه تنفرهم!!






يا جعفر نفس الذى أعطاك الحق فى أن تقول رأيك فى الإنتباهه أعطى الأستاذ أبجوده ومنصور الحق
فى أن يقولا بغير ذلك وما الضرر هنا نحن لا نرضى بأن نكون كما الخيل تساق بل نحن
جوكيه نسوق الخيل إلى حيث نريد.

والإقتناع باليمغراطيه يستوجب السماحه فى أنها لنا ولسوانا وإلا سيظل البأس بينا شديدا



منصور

جميل..إنت صديق لكن كلامك ده شين ويلزم الرد عليه.. وب؟االلمنسابة ما عايز رد اكتر من إفاداتك

جميل..إنت صديق لكن كلامك ده شين ويلزم الرد عليه.. وب؟االلمنسابة ما عايز رد اكتر من إفاداتك

الاخ محمد ابو جودة
اتمنى ان تكون بخير
وانا والله مندهش كذلك حول موقفك من:
= طرح الانتباهة
- وموقفك من تاريخك المشرف فى الدفاع عن مركز الخاتم عدلان حين كتبت بعاليه:

Quote: لم أكُن من القابلين لقرار مسجل تنظيمات العمل بإلغاء المركز الذي كنتُ أعمل فيه؛ ولكن رويداً رويدا، تبَيـَّن لي خطلُ ما كنتُ فيه! وإننا، كمواطنين قلوبنا على البلد، قد تفوت علينا كثيراً من الهتاويل، لا سيّما المسنودة بشُـنآن رأس المال المعولم! لجنس بلد اسمه السودان!!!

وكانى بك تتمنى ان تكون مع رفاق الامس الذين غادرونا بعد ان قاموا بإتهام مدير المركز بالعمالة للامريكان
وكذلك إتهموه بفساد الذمة !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

Quote: الا يعي صاحبنا أن التنوع والتعدد يمكن أن يكون مصدر قوة وثراءوأساس لوحدة متينة إذا ما تم الاعتراف به و وبالحقوق و أنفتحنا علي حقل الوطن المتنوع الازاهر وعلي قوس قزح البلد المتعدد الالوان ومتي ما أبتعد الناس عن الاستعلاء وعقلية المركز المنغلقةوتخلوا عن الاكراه والتذويب القسري لمكونات الواقع الإجتماعي و فرض قالب إيدلوجي ينفي ويقصئ الاخر ولايعترف الا بذاته والايري في مرآة الوطن سوي صورته ! ... كارثية وخطورة خطاب الطيب مصطفي يا سادتي تكمن في أنه لن يكتفي بقصقصة أطراف الوطن وتمزيق نسيجه الإجتماعي -علي أساس عرقي وجهوي وحسب وإنما سيتعد ي ذلك لفرض إيدلوجيا منبر السلام العادل بالكامل و نفي كافة التيارات الفكرية والسياسية وأقصاء الآخر المختلف إجتماعيا , فإن كان الرجل لم يتحمل رؤية وإجتهاد أبناء مدرسته السياسية- غوش ونافع وعلي عثمان فكيف سيتعائش مع الآخر المختلف ...!? وختاما علينا أن نتصدي وبحزم وحسم الي محاولات الهيمنة والقمع الفاشيستي وليكن شعارنا:- قوتنا في تنوعناولنترك المجال للتلاقح والتمازج التلقائي بين مفردات التركيبةالإجتماعية والثقافية لشعبنا بعيدا عن الوصاية والنهج الإستعلائي وتقطيع أوصال البلاد وتقليص مساحة الوطن وسكانه ليتناسب ومقاس القارورة !!الإيدلوجية الضيقة لمنبر السلام العادل !!

يا عزيزي كمال، وبالنظر إلى خاتمة حديثك، فلا بأس عليك، أن تتصدّى بحزم وحسم إلى محاولات الهيمنة والقمع الفاشيستي، لكن شعارك الرّافعو ده، طوّل بالحَيْل! ولم يبدُ عليه أنّه سيترجّل قريبا. كذلك مطالبتك للملأ بترك المجال للتلاقح والتمازج التلقائي بين مفردات التركيبة إلخ,,, أكان لسـّه واقعة تحت وصائية "رئيس حزب منبر السلام العادل" ونهجه الاستعلائي - كما تزعم- فلا نتيجة إيجابية، إذن، في الأُفُق السودانوي الماثل! أين "العمل" ..؟ حتى لا أقول مالعمَلْ؟

وبأمانة، لم أفهم من مقال الطيب مصطفى، أنه ضد التنوّع بإطلاق، لكنّه ضد جرجرة "الوصاة" علينا، بحبسنا في دائرة المغالطات بأهمية التنوّع!!! ولا أظنّ أننا في السودان، بمَن فينا "منبر السلام" ننكر التنوّع الحاصل؛ ومع ذلك، فإنّهم "الوصاة الإمبرياليين" هُم الذين يغالطون لنا.


يبدو أنّ "عنونة مقال الرجل" بتحسسه مسدّسه حالما سمع مُفردة التنوّع، نوع النهج الصحفي الذي يجهد في توصيل فكرته مستعيراً نهجاً صحافياً معلوما.. ماذا وإلاّ دفعتني دفعاً كي أعتقد أنّ "الخال" بسماركيِّ الهوى! غوبلزه


الرجل، يُهاتي بوجهة نظره في تطبيق الشريعة، ولا أظن الشريعة قامت على "النقاء العِرقي الذي يُفني التنوّع" .. وهو، من بعد،
لاشكّ ذاكرٌ لِـ لآية: "... وجعناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا"


---

Quote: فدعوا الانتباهة فى رسالتها وأسسوا رسالة بذات قوتها سنقرأكم بقوه ياخ البضاعه السمحه تجلب زبائنها والبضاعه المغشوشه تنفرهم!!

ده كلام صاح يا منصور

ولكن تأسيس رسالة مُغايرة لما يزعم، أكثرنا، أنه بضاعة رديئة، موكولة للأسف
على عواتق ضلّ سعيّها؛ تشعبطتْ على السـِّكك بالفهلوة والنرجسية، وظلّت ماسكة
في زُمّارة "رقبة" الثقافة والنشاط العام، تُريد أن تُخلــِّد نُفَيستها الضئيلة؛
والواقع يقول لها: كفاية والعُمُر زازاي! لكنها لا تسمع ولا تعي





----




---

Quote: الاخ محمد ابو جودة اتمنى ان تكون بخير وانا والله مندهش كذلك حول موقفك من: = طرح الانتباهة = وموقفك من تاريخك المشرف فى الدفاع عن مركز الخاتم عدلان حين كتبت بعاليه: لم أكُن من القابلين لقرار مسجل تنظيمات العمل بإلغاء المركز الذي كنتُ أعمل فيه؛ ولكن رويداً رويدا، تبَيـَّن لي خطلُ ما كنتُ فيه! وإننا، كمواطنين قلوبنا على البلد، قد تفوت علينا كثيراً من الهتاويل، لا سيّما المسنودة بشُـنآن رأس المال المعولم! لجنس بلد اسمه السودان!!! وكانى بك تتمنى ان تكون مع رفاق الامس الذين غادرونا بعد ان قاموا بإتهام مدير المركز بالعمالة للامريكان وكذلك إتهموه بفساد الذمة !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

أهلاً ومرحبا، عزيزي طلعت
وفي الحقيقة، إني لمندَهش من كلامك الفوق ده!

ولا أعتبر نفسي قصــَّرت في تبيان موقفي؛ وإن كنتَ تريد المزيد من التوضيح، فسآتيك به.


مع وافر تقديري

عزيزي طلعت

تجدني في بيت الحكيم، أو الأستاذ، عند الطيب الصالح:

إذا ترحـّـلتَ عن قومٍ وقد قدروا ,,, ألاّ تـُفارقهم، فالرّاحلونَ هُـمُ ..!


يا أخي، لقد مـَـرّت مياه كثيرة تحت الجسر، منذ آخر عهدنا بكم..


و دُم طيِّبا..


--- --

جاء في مقال الطيب مصطفي

Quote: هو أنني لا أشك لحظة في أن غثاءً كثيراً خرج من تلك الندوة التي تنعقد ونحن نُعِدُّ العدة لإصدار دستور يعبِّر عن جمهوريتنا الثانية بعد أن غادرنا «الجنوب» المعوِّق الأكبر للتعبير عن هُويتنا التي توحَّدنا حولها الآن وانتهى عهد «الدغمسة» وبات الإسلام عزيزاً وقوة غالبة ومدوِّية وخنست الأصوات التي كانت تتحدث قبل أشهر قليلة من الانفصال عن «حقوق غير المسلمين في العاصمة القومية

2-

Quote: كذلك فإن بني علمان لا يزالون يقيمون سرادق العزاء ولم يرفعوا «المناحة» على أعمارهم التي أضاعوها سُدى كما أضاعت الجنُّ عمرَها في العذاب المهين وهي تنصَب وتجهد أمام جثمان النبي الملك سليمان الميت جرّاء غبائها وغفلتها وجهلها! إنهم لا يزالون يلطمون الخدود ويشقون الجيوب حزناً على «التنوُّع» الذي قضى وانقضت معه بحمد الله وحدة الدماء والدموع.. إنه حال الأخسرين أعمالاً الذين ضل سعيُهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يُحسنون صنعاً!!

فهل تري حقا- قد إنتهي التنوع العرقي والثقافي والديني وأنقضت أيامه? #- 3 - دعني أسال ماهو تصور ونموذج- منبر السلام العادل للدستور الإسلامي والشريعة - والإسلام غير المدغمس ? ماهو موقع المراة وغير المسلم في تصورهم هذا ?
4- ماهو موقفهم من تعددية -تكفل حق التنظيم والتعبير للقوي العلمانية و ل الحركة الشعبية قطاع الشمال 5- تري هل تتفق معهم في موقفهم- من التفاوض مع الحركة الشعبية قطاع الشمال ?
6- سادسا ولنتقدم خطوة- أرجو أن تقييم أفكار ومواقف الطيب مصطفي مقارنة بالخاتم عدلان! ورؤي وأفكار منبر السلام العادل مقارنة مع خط ورؤي - حركة حق في بواكيرها ?

Quote: وشيئٌ آخر، هو اعترافي بأنّ موقفي الدّاعم للصحيفة وما تكتُب وما تنشُر وما تتناول، هو بإجمالٍ، موقفٌ مُغاير عمّا كنتُ عليه بالأمس القريب

عزيزي ... أبوجوده ... تسلم,

أولا ... كن ما تريد, فهذا صدر الحرية وحشاها,
وهذه قيمتها المستحقة والمرادفة لرحيل أرواح
وأبدان من أجلها, فالحرية أعز مكون معنوي للإنسان.
فقط أرجو أن يكون لهذه الحرية ذات قيمتها العلية
عاليه, أينما ذهبت وأينما غرست أوتاد فساططك
الفكري في هذه الدنيا.

ثانيا ... كنت أود أن تعرض خطابا فكريا مفتوحا, يؤذن
برحيلك من {الأمس القريب} إلى فضاء آخر, خاصة وأنك ممن
إلتحقوا بمجرى العمل العام وتوفروا له بدا وبذلا. وأن
لك أناس تعرفك بموجب إنتمائك وحضورك بينهم. كما في
الضفة الأخرى أصدقاء جدد, كان الأجدر طرق بابهم علنا
وإسماع الناس صوت الحيثيات التي عظمت ثقتك فيهم,
وأذنتك بصرف من لدنهم.

ثالثا ... صحيفة الإنتباهة تاريخ طويل ومؤسسة ذات باع
وثلاثة أرباع في خدمة نظام الإنقاذ, والربع الفضل هو
لإستفزاز الإنقاذ وتذكيرها بمغباتها وهنات فضولها في
الثقة في الآخر. والآخر هو شعب السودان الذي لم يختر
أصلا الإنقاذ ولا يقبل ما تفعله في البلاد والعباد, والآخر
هو كل قوى المعارضة ومن كل صرف ونوع, والآخر هو المتظاهر
الذي ينادي بحريته وأو بزيادة أجره, بل الآخر هو
الإسلامي الذي لا يمالي الإنقاذ, بل هو الإنقاذي الذي لا
يوالي البشير وزمرته. فمسرب الإنتباهة ضيق كضيف خرم
الإبرة وما عارف العجبك فيها شنو؟ بل يا صديقي أحس
بأن الإنتباهة , بما سودت من صحائق وما دارت بوابئ
أعيننا عليها, فهي صحيفة تتفيأ ظلال القاعدة, وتتمرق
في سيرة بن لادن وتتلمظ بتجربته. فقط هم الآن في السلطة
وهذا ما يوقفهم عن الإستطراد العملي في إتباع سيرة ونهج
القاعدة. ومع أنهم في السلطة, لكنهم يتشوقون إلى الإبتلاء
الأعظم, حين يخفرون سهول ووديان السودان, ويعبون الأحزمة
الناسفة ويتفجرون في الباصات والمساجد ودور السينمات.
فملامح ومعاقد الضجر على الإنقاذ وإبانة بعض عيوبها, ليس
هو سبيل الإنتباهة لتصويب الإنقاذ ولا لتعزيز مسار الحريات.
إنما هو لجر الخط الأحمر على رمال الإنقاذ المتحركة. والذي
بعده سوف تتحول الإنتباهة إلى قاعدة كاملة الدسم اللادني,
وإلى فيديوهات يحرض فيها الطيب مصطفى وأسحق فضل الله أهل
السودان على الثورة ضد قوى البغي العالمي. فأسامة وظواهري
السودان موجودون الآن في معاقل الإنتباهة, والمسألة مسألة
وكت ... لا قدر الله

رابعا: كل قرد في عين أمو غزال, فناس الإنتباهة شايفين نفسهم
أحسن صحيفة, وناس الجريدة والدار والميدان والسوداني
والصحافة والأيام وغيرهم وغيرهم, برضو شايفين نفسهم الأحسن.
فهذه فرضيات جزئية متعلقة بالتفضيل والمزاج الشخصي. وهذا
وارد في عالم البشر, بحكم إختلافهم وعدم تطابق إختياراتهم.
أما الأهم ... فهو أن تصدر هذه الصحائف جميعا, وليس ما تدعو
له الإنتباهة من إقصاء لآخر ومن إغلاق لدور صحف لا ترضى عنها,
وهذا هو المحك, المحك ليس جمال طباعتها { وهم المقتدرون }
وليس تصميمها الفني العالي { وهم المتوفرون } وليس سبقها
الصحافي { وهم أهل الحظوة والسلطة وفوهة الأخبار } فما علينا
بالقشور ... فعضم كرامتنا هو حريتنا ... وهذا هو الأهم, الذي
تكابر الإنتباهة في تجاهله وإستجهاله.

عزيزي ... أبوجودة ... خذ بعض حيطة ... وكر التأمل في
ذا الحال ... مثنى وثلاث ورباع ... فأنت لجراحنا ابرأ,
وعن هؤلاء اربأ.

أخيرا ... الحرية لكل الوطن ولكل مواطن, حتى يتوفر المناخ
النفسي الذي يوفر للناس حرية مقاطعة صحيفة أو التواصل
معها ... وكليهما خيارين ديمقراطيين, تبتعثهما مناخات
الحكم الديمقراطي الذي {تأبى} الإنتباهة ... أن يكون.

... لي قدام

Quote: ثالثا ... صحيفة الإنتباهة تاريخ طويل ومؤسسة ذات باع وثلاثة أرباع في خدمة نظام الإنقاذ, والربع الفضل هو لإستفزاز الإنقاذ وتذكيرها بمغباتها وهنات فضولها في الثقة في الآخر. والآخر هو شعب السودان الذي لم يختر أصلا الإنقاذ ولا يقبل ما تفعله في البلاد والعباد, والآخر هو كل قوى المعارضة ومن كل صرف ونوع, والآخر هو المتظاهر الذي ينادي بحريته وأو بزيادة أجره, بل الآخر هو الإسلامي الذي لا يمالي الإنقاذ, بل هو الإنقاذي الذي لا يوالي البشير وزمرته. فمسرب الإنتباهة ضيق كضيف خرم الإبرة وما عارف العجبك فيها شنو؟ بل يا صديقي أحس بأن الإنتباهة , بما سودت من صحائق وما دارت بوابئ أعيننا عليها, فهي صحيفة تتفيأ ظلال القاعدة, وتتمرق في سيرة بن لادن وتتلمظ بتجربته. فقط هم الآن في السلطة وهذا ما يوقفهم عن الإستطراد العملي في إتباع سيرة ونهج القاعدة. ومع أنهم في السلطة, لكنهم يتشوقون إلى الإبتلاء الأعظم, حين يخفرون سهول ووديان السودان, ويعبون الأحزمة الناسفة ويتفجرون في الباصات والمساجد ودور السينمات. فملامح ومعاقد الضجر على الإنقاذ وإبانة بعض عيوبها, ليس هو سبيل الإنتباهة لتصويب الإنقاذ ولا لتعزيز مسار الحريات. إنما هو لجر الخط الأحمر على رمال الإنقاذ المتحركة. والذي بعده سوف تتحول الإنتباهة إلى قاعدة كاملة الدسم اللادني, وإلى فيديوهات يحرض فيها الطيب مصطفى وأسحق فضل الله أهل السودان على الثورة ضد قوى البغي العالمي. فأسامة وظواهري السودان موجودون الآن في معاقل الإنتباهة, والمسألة مسألة وكت ... لا قدر الله

شكرا ياحيدر قاسم

؟

سبحان الله
من قمة استنارة الخاتم عدلان إلى هاوية الغفلة !

Quote: جميل..إنت صديق لكن كلامك ده شين ويلزم الرد عليه.. وب؟االلمنسابة ما عايز رد اكتر من إفاداتك

إذن فأين ردّك؟


----

فهل تري حقا- قد إنتهي التنوع العرقي والثقافي والديني وأنقضت أيامه?

كلاّ لا أرى! فالتنوّع موجود ومتفاعل يتلقف كل يوم جديد، جديدا؛ وأنا يا أخي استغرب السؤال منك بهذه الصورة! فهل أنا قلت التنوّع انتهى وانقضت أيّامه؟ وهل إذا كتب مسؤول في "الانتباهة" أنّ التنوّع انتهى وانقضت أيامه؛ أقوم طوّالي، أغيّر معاهو؟


#- 3 - دعني أسال ماهو تصور ونموذج- منبر السلام العادل للدستور الإسلامي والشريعة - والإسلام غير المدغمس ?

أعتقد أنهم يتصوّرون نموذجاً ساد في ضُـحى الإسلام، وإن تواضعوا ففي ظُهرِه، وإن كمّلوا التواضع، ففي مغربِ الإسلام، وإن ....
اعترفوا بالوقع كُليّةً؛ وحينها، سينظرون بعُمق في ثُنائية الأصالة والمُعاصَرة. (أنا برضو متأسف أقول: أنِّي أتدحرج تحت الغاغة!)


ماهو موقع المراة وغير المسلم في تصورهم هذا ?

بما أنِّي زول ديمقراطي (أو بالأقل، أطمح أن أكون ديمقراطياً بمنتهى الوسامة) أقول لك يا عزيزي: لستُ امرأة، ولاني "غير مُسلِم"
وبالتالي، فأولويَّتي "البرنجي" أن أبحث فيما يطرحه المنافسون السياسيّون، عن موقع الـ رَّجُل المُسلِم؛ حُياته، أمنه، حُريّته، حقوقه وواجباته إلخ,,,, (برضو الاستغراب زاد !)


4- ماهو موقفهم من تعددية - تكفل حق التنظيم والتعبير للقوي العلمانية و ل الحركة الشعبية قطاع الشمال

القانون الذي يحكم نشاطاتنا جميعاً، كتنظيمات أو أفراد ينضوون تحت لواء القانون، هو الذي يلزم (منبر السلام) وغيره من المنابر؛
في ضرورات اعترافها وتمثّلها بالقانون في كل شؤونهم العامة. والأخيرة تتضمن كفالة الحق في التعددية التنظيمية والتعبيرية للقوى العلمانية بمَن فيها: الحركة الشعبية لقطاع الشمال (هذا اسمٌ مُتناسِب معي ومع المنبر ومع بوبي ذاتو! وأعتقد أنّ مكرَك، منعك من
أن تقول لي "الحركة الشعبية والجيش الشعبي لتحرير السودان!!!!!!!!!!! وعشان أريّحك، لو قلتها، لما وجدتني سائلاً في حقوق تعددية
لها في غير "عطّنَها" ..


5- تري هل تتفق معهم في موقفهم- من التفاوض مع الحركة الشعبية قطاع الشمال ?

والله للأسف، لا أعرف موقف منبر السلام العادل "تحديداً" حتى اللحظة، من التفاوض بين الحكومة وقطاع الشمال؛ أمّا موقفي أنا شخصياً
فالتفاوض خير من اللاّتفاوَض، حتى ولو كان مُتـَـوَقع "إدمان" الفشل!


6- سادسا ولنتقدم خطوة- أرجو أن تقييم أفكار ومواقف الطيب مصطفي مقارنة بالخاتم عدلان ...؟

أنا مُتَّفِق تماماً مع الأفكار والمواقف التي "كان" عليها الراحل، الخاتم عدلان؛ بل أنّه يُزهيني كثيراً، أنْ أقول أنني واحدٌ من
تلاميذ الخاتم عدلان، عليه الرحمة والمغفرة؛ وذلك ليس قولٌ فقط! بل تماهٍ إلى حَدٍّ كبير.
بالنسبة لأفكار ومواقف الطيب مصطفى - أطال الله بقاءه - أجد نفسي آخذ وأعطي فيها، أجدُ أحياناً ما لا أتردد في دعمه من أفكار ومواقف
له، وأحايين أختلف إلى مناجزته ما اتّضحتْ في ذهني الفكرة التي وجَبَ مقارنتها، أو الموقف الذي اقتضى المُدافَعة؛ والمُعـَـوَّل عليه في كل الأحيان، هو "جوهر الفكرة أو بِنية الموقف" مقروءاً في سياقه.

ورؤي وأفكار منبر السلام العادل مقارنة مع خط ورؤي - حركة حق في بواكيرها ?

يتّفقان في كثير من الأفكار، ويتوازيان "تناقضاً" في كثيرٍ منها برضو!

ملاحظة وسؤال:
يبدو أنّك تفرِّق بين "حركة حق" في بواكيرها، و "حركة حق" بعد البواكير! فهل هو تفريق عاطفي أم أنه تفريق "عقلاني" يأخذ في ما يأخذ
تلك المياه التي جرت تحت الجسرين أو بينهما!؟
أقول بين الجسرين، ولكن لو كانت "حركة حق" شاركت في السلطنة القائمة حالياً، مشاركة أو (خُمس مشاركة) منبر السلام في السلطنة، لقلتُ لك: بين القصرين ..!


---

عزيزي أبوجودة
تحية طيبة وبعد
وأرجو أن تطول نفسك معي - والاتغضب- وصدقني كل هذه الإسئلة ماهي الإ تمهيد لما بعدها , وهي محاور نتعرف من خلالها علي رؤيتك والمستجدات الفكرية والسياسية التي ربما طرأت عليك والأهم من ذلك ياعزيزي معرفة عمق إعجابك بالإنتباهة ! أهو تلاقي فكري وسياسي مع الجهة التي تصدرها أم هو حالة نسبية" عابرة-?
ثانيا
تقول

Quote: كلاّ لا أرى! فالتنوّع موجود ومتفاعل يتلقف كل يوم جديد، جديدا؛ وأنا يا أخي استغرب السؤال منك بهذه الصورة! فهل أنا قلت التنوّع انتهى وانقضت أيّامه؟ وهل إذا كتب مسؤول في "الانتباهة" أنّ التنوّع انتهى وانقضت أيامه؛ أقوم طوّالي، أغيّر معاهو؟

ولكن الست أنت القائل

Quote: وبأمانة، لم أفهم من مقال الطيب مصطفى، أنه ضد التنوّع بإطلاق، لكنّه ضد جرجرة "الوصاة" علينا، بحبسنا في دائرة المغالطات بأهمية التنوّع!!!

قولك هذا هو ما جعلني أثبت لـك ومن خلال الطيب مصطفي أنه ضد التنوع فهو القائل أن التنوع إنقضي وأنقضت أيامه ! ** رفض الإعتراف بالتنوع ومحاولات الهيمنة القسرية- الذي يمارس بواسطة الإنتباهة وصاحبها هو ما يجعلني أستغرب أن يقف مثقف مثلك -يجاهر بهذا القول :-(فالتنوّع موجود ومتفاعل يتلقف كل يوم جديد، جديدا؛) أن يكيل الإعجاب بالانتباهة !
ثالثا
تقول

Quote: أعتقد أنهم يتصوّرون نموذجاً ساد في ضُـحى الإسلام، وإن تواضعوا ففي ظُهرِه، وإن كمّلوا التواضع، ففي مغربِ الإسلام، وإن .... اعترفوا بالوقع كُليّةً؛ وحينها، سينظرون بعُمق في ثُنائية الأصالة والمُعاصَرة. (أنا برضو متأسف أقول: أنِّي أتدحرج تحت الغاغة!)

ولكنهم لم يتواضعوا ولم يزاوجوا بين الأصالة والمعاصرة وإنما أختاروا العيش خارج عصرهم -ومحاولة إعادة عجلة التاريخ للوراء- فهل صحيفة وجماعة هذا شأنها جديرة بالإعجاب? وأين الإستنارة والتنوير من جماعة إختارت كهوف التاريخ ورفضت شمس الواقع ?
رابعا
تقول

Quote: بما أنِّي زول ديمقراطي (أو بالأقل، أطمح أن أكون ديمقراطياً بمنتهى الوسامة) أقول لك يا عزيزي: لستُ امرأة، ولاني "غير مُسلِم

هل أنت جاد في هذه النقطة ? أين مبدأ المواطنة وحقوق المواطنة ? كيف ننصف -وأعني جماعة الإنتباهة- كتيار أستنار وهي تهضم حقوق
المراة وغير المسلم ? وبالمناسبة جماعة الطيب مصطفي مؤسسة لهئية الدستور الإسلامي والتي ترفض مكتسبات نيفاشا والدسستور الحالي وتعمل
لإنفاذ نموذج طالباني! فهل هذه الصحيفة بموقفها هذا جديرة بالإحترام والإعجاب?
خامسا
تقول

Quote: القانون الذي يحكم نشاطاتنا جميعاً، كتنظيمات أو أفراد ينضوون تحت لواء القانون، هو الذي يلزم (منبر السلام) وغيره من المنابر؛ في ضرورات اعترافها وتمثّلها بالقانون في كل شؤونهم العامة. والأخيرة تتضمن كفالة الحق في التعددية التنظيمية والتعبيرية للقوى العلمانية بمَن فيها: الحركة الشعبية لقطاع الشمال

أنا أسالك عن موقف ورؤية منبر السلام والذي يسعي لتغييرالدستور والقوانين لتتماشي مع رؤيته الإسلامية هذه ? ماهي رؤيتهم هم وماهو موقفهم من تعددية - تكفل حق التنظيم والتعبير للقوي العلمانية و ل الحركة الشعبية قطاع الشمال ?

سادسا

Quote: والله للأسف، لا أعرف موقف منبر السلام العادل "تحديداً" حتى اللحظة، من التفاوض بين الحكومة وقطاع الشمال؛ أمّا موقفي أنا شخصياً فالتفاوض خير من اللاّتفاوَض، حتى ولو كان مُتـَـوَقع "إدمان" الفشل!

حسنا أراك قد تسرعت إذا في قولك السابق

Quote: بالطبع، لهم دعواهم العريضة في كونهم يقومون برتق النسيج الاجتماعي للبلاد، ونبذ الجهوية والعُنصرية وإرساء التسامح والتعايُش وإعلاء شأن المواطنة. وهذه الدعوى صحيحة - برأيِّ - في جوانب عديدة منها، بيد أنها قد تتخالَط فيها المفاهيم أحيانا؛ بمعنى، أنّهم في رأي أنفسهم، فهُم كذلك، وفي رأيِّ الشخصي، هُم كذلك أيضا إلاّ قليلا.

المنبر والإنتباهة -يرفضون التفاوض مع قطاع الشمال وقد رفضوامن قبل -إتفاق نافع-عقار= إديس أبابا !! فكيف إذا نعجب ونساند صحيفة هذا
شأنها ?
----- الإنتباهة إذا ضد الإستنارة والتقدم والمعاصرة وتكرس لإنفاذ نموذج يمزق النسيج الإجتماعي -وترفض التفاوض والتعائش - كما أن نموذجها يجهض حقوق المواطنة وحقوق الانسان وحق التنظيم للقوي العلمانية
........

Quote: وأرجو أن تطول نفسك معي - والا تغضب - وصدقني كل هذه الإسئلة ماهي الإ تمهيد لما بعدها , وهي محاور نتعرف من خلالها علي رؤيتك والمستجدات الفكرية والسياسية التي ربما طرأت عليك والأهم من ذلك ياعزيزي معرفة عمق إعجابك بالإنتباهة ! أهو تلاقي فكري وسياسي مع الجهة التي تصدرها أم هو حالة نسبية" عابرة-?

لك التحايا عزيزي كمال عباس، ووالله، ماني زعلان ولا متضايق، بل سعيد بحوارك الذكي جداً

Quote: قولك هذا هو ما جعلني أثبت لـك ومن خلال الطيب مصطفي أنه ضد التنوع فهو القائل أن التنوع إنقضي وأنقضت أيامه ! ** رفض الإعتراف بالتنوع ومحاولات الهيمنة القسرية- الذي يمارس بواسطة الإنتباهة وصاحبها هو ما يجعلني أستغرب أن يقف مثقف مثلك - يجاهر بهذا القول :-(فالتنوّع موجود ومتفاعل يتلقف كل يوم جديد، جديدا؛) أن يكيل الإعجاب بالانتباهة !

ما أزال في موقفي الذي تشير إليه (في الاقتباس)، وبعدين يا عزيزي كمال، إثباتك لي أن:الطيب مصطفى قال ....وكذا وكذا، ما بيخارج معاي في الحوار ده! فالأخ الطيب، يقول ما يقول، ويتحمّل مسألة مايقول، وأتحمّل أنا مسائلة "فهمي" لما قال؛ وكذلك، أنتَ تتحمل ما "تفهمه أو تُثبِتْ به من كلام الغير ".. وأعني هُنا بالغير، مَنْ لا يحاورك مُباشرة".. ثم ثانياً، وحتى لو صـَحّ أن كلام الطيب مصطفى، هو أنو ما في تنوّع بعد ده!، فهل هذه سياسة وقانون الدولة ونشاط الراعي والرعية؟ يا عزيزي، دعهم يقولوا ما يقولون، فليس القول إلا "ما قالت حَـزام" .. وحزام دي، "أو لعلها جُهَيْنة" هي التي قطعتْ قول كُل خطيب in a mere special case



وتكتب، عزيزي كمال:

Quote: ولكنهم لم يتواضعوا ولم يزاوجوا بين الأصالة والمعاصرة وإنما أختاروا العيش خارج عصرهم - ومحاولة إعادة عجلة التاريخ للوراء- فهل صحيفة وجماعة هذا شأنها جديرة بالإعجاب? وأين الإستنارة والتنوير من جماعة إختارت كهوف التاريخ ورفضت شمس الواقع ?

هذا تقريرك أخي، وربما اتفق معك فيه "جُزئيا" ، وقد أستغرِب! أنك تُريد أن تُلزمهم أن يعيشوا "داخل ما تراه من تاريخ!"؛ لذا
أقول لك: إيدي على إيدك، نسعى جميعاً لميلاد شروط تُرَغِّب مُجايلينا أن يعيشوا "داخل ما نعرفه من تأريخ" وبالقناعات العامة، ليست المفضولة بغيرها، بشرط أن نعي تماماً أنّ: حُبّ الناس مذاهب.. وأنه "لولا" اختلاف الأذواق، لـَـ بارت السـِّلَع! كُل ذلك تحت شروط "ليس الباغي!" وإنما شروط النظام المُجتَمَعي غير المفضول لعموم أهله؛ وذاك، في ظّنِّي، مُنتهى صيغة جموع "التنوُّع" ..


وتسأل ناقضاً:

Quote: هل أنت جاد في هذه النقطة ? أين مبدأ المواطنة وحقوق المواطنة ? كيف ننصف - وأعني جماعة الإنتباهة- كتيار أستنار وهي تهضم حقوق المراة وغير المسلم ? وبالمناسبة جماعة الطيب مصطفي مؤسسة لهئية الدستور الإسلامي والتي ترفض مكتسبات نيفاشا والدسستور الحالي وتعمل لإنفاذ نموذج طالباني! فهل هذه الصحيفة بموقفها هذا جديرة بالإحترام والإعجاب?

لو كانت "صحيفة الانتباهة" كما تقول لي، لما استحقّت إعجابي، ولا نالت ذرّة من دعمي؛ لكنّك يا أخي، تجعل من "قياسك" أنّه الخَصمُ و الحَكَمُ! وتُريدني أن "أُطـَـبـِّع " مع ما تقضي! .. فلمَ كُلّ هذه الأوتوقراطية التي تفوق "نفوق الناس" تحت شروط الطائفية حامدين شاكرين آملين في السجّادة "اقترابا" ..
يا عزيزي كمال، سؤالك كان محددا في "المرأة" و"غير المُسلم" ولم تأتِ للمواطنة واحترام شروطها "ولو بي همسة.. قول:"

وتختتم بـ :

Quote: المنبر والإنتباهة - يرفضون التفاوض مع قطاع الشمال وقد رفضوا من قبل -إتفاق نافع- عقار= إديس أبابا !! فكيف إذا نعجب ونساند صحيفة هذا شأنها ? الإنتباهة إذا ضد الإستنارة والتقدم والمعاصرة وتكرس لإنفاذ نموذج يمزق النسيج الإجتماعي -وترفض التفاوض والتعائش - كما أن نموذجها يجهض حقوق المواطنة وحقوق الانسان وحق التنظيم للقوي العلمانية

أنا أقول أن اتفاق نافع/عقار، خطوة كانت موفّقة! ( بضد ما تخارج السيد/ نافع بعد رفض رئيسه للاتفاق، حيث صرّح نافع حينها بـ: أنّها خطوة غير موفّقة" .. بالطبع، لن أغالطك في كون "صوت" الرفض الانتباهوي، كان الأعلى، بل كان صاحب القِدح المُعلّى، في رفض تلك الاتفاقية التي كان "توقيعها في تلك الأيام" كأنّما يخدم أغراض تسهيل "الانفصال" بلا "انتصال حار!"

الآن الوضع اختلف، ومَر الانفصال بتقصير كل الأطراف، بل أصبح حقيقة لا يُخالطها غبش، ولن تخلعها من محلّها الذي حلّت فيه (وعلى الجانبين) اتفاقيات حُرِّيات أربع أو خمس! ولن تُزلزل حقيقة الانفصال "حِنِّيّة" وتصليح عربة "تحالف الفجر الجديد" ولستكها المُنفِّس! خلف حصان "المُعاردة المُسلّحة بالتهميش والتهويش والتغبيش واللعب الفشيش" ولا أمريكا ذات العَماد! كانت دارت لها وُحدة من جديد، ستتم في السودان!

يا عزيزي، فلنخرُج من زَبَد التناحر والتدافر لأجل الاستيلاء على السُـلـَط! ونُقبل "على تيّاراتنا" الديمقراطية، نُمَتـّنها، وذلك هو الأبقى، فالدنيا "ديمقراطية" ليست "بمبية" ..

ودمتَ بكل وُد

وسـ ـخــ ـونة حوار


وبالله عليك، تواصل

عزيزي ... أبوجوده ... تسلم,

أولا ... كن ما تريد, فهذا صدر الحرية وحشاها,
وهذه قيمتها المستحقة والمرادفة لرحيل أرواح
وأبدان من أجلها, فالحرية أعز مكون معنوي للإنسان.
فقط أرجو أن يكون لهذه الحرية ذات قيمتها العلية
عاليه, أينما ذهبت وأينما غرست أوتاد فساططك
الفكري في هذه الدنيا.

مرحباً عزيزي حيدر أبوالقاسم، وأرجو أن تكون بكل الخير؛ ويا سلام عليك دوماً
هي الحُرية والله، قيمة إنسانية ومطلب بشري وذُكانة تاريخية حقوقية، وإنها لشيئٌ يُقاتَـل من أجلِه
مهما عـلَـتْ التضحيات وانتصلتْ الأدوات وتغاشم العَـيـَّون، وتلادح الموتورون.


ثانيا ... كنت أود أن تعرض خطابا فكريا مفتوحا, يؤذن
برحيلك من {الأمس القريب} إلى فضاء آخر, خاصة وأنك ممن
إلتحقوا بمجرى العمل العام وتوفروا له بدا وبذلا. وأن
لك أناس تعرفك بموجب إنتمائك وحضورك بينهم. كما في
الضفة الأخرى أصدقاء جدد, كان الأجدر طرق بابهم علنا
وإسماع الناس صوت الحيثيات التي عظمت ثقتك فيهم,
وأذنتك بصرف من لدنهم.


لك، ما تودُّ منِّي من عرض كتاب مفتوح؛ لكنني يا عزيزي، أرجو أن أكون بدأتُ عَرض صفحتي على الناس؛
وقد تعلم أو ربما لم تسمع بأني قد استقلتُ من حركة حق بخطابِ للزملاء والزميلات وبعض الأصدقاء. كذلك
إنِّي مُتأكِّد بأنّك قد دخلتُ الانتخابات العامة مرشحاً للمجلس الوطني، مُـسـْـتـَـقِـلاًّ إلاّ عن "همّ العام" بلا
انتماءٍ حِزبي. بالطبع، ما أزال اذكر لك، يا صديقي، وقفتَك الشّهمة داعماً لحَـمْلـتي الانتخابية ببوستٍ
بريع وثقيف. الآن، لا أقول أنني في حالة عرض، لطلب انتماءٍ لحزب أو جماعة، بقدرما أسوق وجهة نظري
في "شانٍ مُعَيَّنٍ" ألا وهو: أهمّية أن نقرأ نحنُ السودانيين، صُحفنا - المُمكِن توفّرها- بحسب مستوى تطوّرِها،
والانتباهة النبّاهة، مليحة، قوية، فصيحة، جليّة ,,,إلخ,, بما تتناوَل، وما تدَع وما تترُك.
كذلك أقول لك، لم أحزم أمري على الطرق على أيِّ باب سياسي، حتى اللحظة، وقد أفعل في القريب. أما
بخصوص إسماع الناس صوت الحيثيات، فها أنذا أسعى أدبُّ دبيبا.

ثالثا ... صحيفة الإنتباهة تاريخ طويل ومؤسسة ذات باع
وثلاثة أرباع في خدمة نظام الإنقاذ, والربع الفضل هو
لإستفزاز الإنقاذ وتذكيرها بمغباتها وهنات فضولها في
الثقة في الآخر. والآخر هو شعب السودان الذي لم يختر
أصلا الإنقاذ ولا يقبل ما تفعله في البلاد والعباد, والآخر
هو كل قوى المعارضة ومن كل صرف ونوع, والآخر هو المتظاهر
الذي ينادي بحريته وأو بزيادة أجره, بل الآخر هو
الإسلامي الذي لا يمالي الإنقاذ, بل هو الإنقاذي الذي لا
يوالي البشير وزمرته. فمسرب الإنتباهة ضيق كضيف خرم
الإبرة وما عارف العجبك فيها شنو؟ بل يا صديقي أحس
بأن الإنتباهة , بما سودت من صحائق وما دارت بوابئ
أعيننا عليها, فهي صحيفة تتفيأ ظلال القاعدة, وتتمرغ
في سيرة ابن لادن وتتلمظ بتجربته. فقط هم الآن في السلطة
وهذا ما يوقفهم عن الإستطراد العملي في إتباع سيرة ونهج
القاعدة. ومع أنهم في السلطة, لكنهم يتشوقون إلى الإبتلاء
الأعظم, حين يخفرون سهول ووديان السودان, ويعبون الأحزمة
الناسفة ويتفجرون في الباصات والمساجد ودور السينمات.
فملامح ومعاقد الضجر على الإنقاذ وإبانة بعض عيوبها, ليس
هو سبيل الإنتباهة لتصويب الإنقاذ ولا لتعزيز مسار الحريات.
إنما هو لجر الخط الأحمر على رمال الإنقاذ المتحركة. والذي
بعده سوف تتحول الإنتباهة إلى قاعدة كاملة الدسم اللادني,
وإلى فيديوهات يحرض فيها الطيب مصطفى وأسحق فضل الله أهل
السودان على الثورة ضد قوى البغي العالمي. فأسامة وظواهري
السودان موجودون الآن في معاقل الإنتباهة, والمسألة مسألة
وكت ... لا قدر الله


أتفهّم وجهة نظرك القوية في سلب الانتباهة ما تدّعي من عفاف وما يتّهمها غيرها من إسفاف! ولكن،
متى كانت الأمور تؤخذ بالأماني الرغائبية؟ سواءاً في صـَفّ "آل انتباهة وَ كومها" أو في صَفِّ "آل مُعارضة وكويماتهم"
أؤلئك الزّاعمين بأنّهم "أهل جلد" المشروع الوطني لنهضة السودان" و"أسياد" كُراعِه؟
"الانتباهة" في ظّنِّي، صحيفة، ناطقة بلسان جماعة سودانية مؤدلجة إلاّ قليلا(!) لها مشروعها الذي تزعم أنه
هو النهضة الحقيقية بأصالتها الإسلامية؛ ويزيدون: ضد العِلمانية. ذاك، يا عزيزي حيدر، كُلّه تدافع وسِباق
يتقوّى فيه كلا الجانبين بما يُستطاع! وبعض القوة عند فريق، هو "مطعن" الآخَر يسلبه الفُرَص!
هاهنا تجد الماء حدّه الطُّبْيَّيْن! وأن الفتق قد اتّسَع على الرّاتق، وأنّ الأمور اضحت بالرغائب، ذات تسلسل لانهائي يسبُر غورها
ولا مناص، هاهنا، من مَحَك، صراط، ميزان أو أيّ "قُدرة مُعايرة" يتّفق عليها الجمع الفوضوي؛ ولا مجال للاتفاق العدالي، على
ميزان أو جهاز مُعايرة للتمييز بين الجواهر والقشور، الدُّرر والبَـ عَـ ر، حتى يلحق الناس الضياء ذات صباح، أو يدخلون
ودّاتْ أحدهم!.. وعُمرك طويل يا مان.


رابعا: كل قرد في عين أمو غزال, فناس الإنتباهة شايفين نفسهم
أحسن صحيفة, وناس الجريدة والدار والميدان والسوداني
والصحافة والأيام وغيرهم وغيرهم, برضو شايفين نفسهم الأحسن.
فهذه فرضيات جزئية متعلقة بالتفضيل والمزاج الشخصي. وهذا
وارد في عالم البشر, بحكم إختلافهم وعدم تطابق إختياراتهم.
أما الأهم ... فهو أن تصدر هذه الصحائف جميعا, وليس ما تدعو
له الإنتباهة من إقصاء لآخر ومن إغلاق لدور صحف لا ترضى عنها,
وهذا هو المحك, المحك ليس جمال طباعتها { وهم المقتدرون }
وليس تصميمها الفني العالي { وهم المتوفرون } وليس سبقها
الصحافي { وهم أهل الحظوة والسلطة وفوهة الأخبار } فما علينا
بالقشور ... فعضم كرامتنا هو حريتنا ... وهذا هو الأهم, الذي
تكابر الإنتباهة في تجاهله وإستجهاله.


هو كذلك أخي حيدر، وكلّ فتاةٍ بابيها مُعجَبة. بالطبع، كل صحيفة
تدّعي ما شاء لها الهوى! ولكن المزاج "العمومي" مُلتئماً مع صِحاح الأمور، وآخذاً
في بالِه، ماتوفّر للصحيفة من "إمكانية" وما استوت عليه من "هامش حُرِّية" ثم
ما قدّمتْ من تناول حصيف، ذي نسبة خبرية، تعليقية، تحليلية و تحقيقية لافتة، لأولويات
ما يستدعي من أمور، لهو الآلة المعيارية التي تؤتي نتاج البيدر في حقله! وأكثر ما
ذهبتَ إليه في المقارنة بالانتباهة، من صُحف معاصِرَة، يأتون يدّجّون خلف الانتباهة؛ وذلك
من حيث "كثافة" أغلاطهم، وتجـَـهَّـمهم في وجوه القارئ بالتركيز على "ذاواتٍ متضخِّمة"
و"عباطاتٍ" مُتَوَسـَّمة فيهم! وأمانٍ خاثرات فيهم، وهبالات، بل وغير قليلٍ من "سماجاتٍ لهم"، شفاهم الله
وشفى بهم وبِـ خبراتهم "غير المُعَتَّقة، ومِهنيّاتهم غير الموثّقة، وإنتاجهم الذي يطير فيأمل
أن يقع "ما بعد الانتباهة" مقاماً، فإذا به يقع قُرب "ذاتِه المُتَضخِّمة" وقِلّة اجتراحاتِه.

لك، بالطبع أن ترى أن "الانتباهة" تُكابر في تجاهل حُرِّياتنا، ولكنها يا عزيزي، ليست مصدر الحُرِّيات!
كما أنّها ليست مُسيطِرة على الحقوق العامة، إلاّ ظنّاً يظنّه الظّانّون! كأنّما يُصدِّقون في أهلها في قولهم الفَسْل،
ويُكذِّبونهم في قولهم الفَـ صـل

ويا حيدر، إن اتّفقت معي فيما جاء بأعلاه، سـأسلك:
أحرامٌ على بلابل "الانتباهة" الدّوح .. حلالٌ للطّيرِ "من كُلِّ" فَـجِّ؟


عزيزي ... أبوجودة ... خذ بعض حيطة ... وكر التأمل في
ذا الحال ... مثنى وثلاث ورباع ... فأنت لجراحنا ابرأ,
وعن هؤلاء اربأ.

سمعاً وطاعة، أيها الصديق، والخيرُ في ما يفعله الله
وقد قيل:

ما أحسن الدَّين والدّنيا إذا اجتمعا ,,, وأقبح الكـُـفْرِ والإفلاسِ، بالرَّجُلِ!

أخيرا ... الحرية لكل الوطن ولكل مواطن, حتى يتوفر المناخ
النفسي الذي يوفر للناس حرية مقاطعة صحيفة أو التواصل
معها ... وكليهما خيارين ديمقراطيين, تبتعثهما مناخات
الحكم الديمقراطي الذي {تأبى} الإنتباهة ... أن يكون.

... لي قدام

هو كذلك، مع تحفُّظي على "بيانك" تأبى الانتباهة أن يكون الحال ديمقراطيا؛ فليس في رقابنا "على" الانتباهة عهدٌ أو بيعة.





----

مع وافر تقديري وتحاياي

مرحباً بالأخ الأستاذ/ مســـعود

Quote: سبحان الله من قمة استنارة الخاتم عدلان إلى هاوية الغفلة !

ليس الأمر كذلك، ما لم تكُن الاستنارة مرتبطة بـ "أماكن" ومقصورة على بعض "مُكيْنات".




---- --

أخي أبوجودة تحية وتحية
سؤال مختصر
هل يلتبس عندك الموقع المعرفي من الموقف المعرفي ؟
وبناءً علي أيهما يجب أن نحدد مواقفنا من أي جهة؟
أقصد بالموقع (وحدة المصالح والمرجعيات أي ما يتعلق بالأساس أو الأساسي)
وأقصد بالموقف (وجهة النظر والتحليل أي ما يتعلق بالمؤقت والثانوي)
الكلام الفوق دا مهم جداً أخي
لأننا في هذه الحياة جزء من برنامج مصالح لا يمكننا أن نفصل عنه أو نشتغل ضده
المصالح دا بتجمعنا مع قوي محددة في المجتمع في موقع واحد ومصير واحد بتحدد بموقعه في الضد من برنامج إجتماعي ثقافي صحافي آخر
الإنتباهة ليست مجلة تسلية ولسنا في مقامات التسلية أو إنتخاب العصير الأفضل
نحن في مواقع المسئوليات التاريخية التي تجعلنا في الهامش وسعيدين بهامشنا وحنناضل منه للنهاية بدون ما عمليات جلد الذات وندب الأدوات
وينها الشروط البتيح للميدان أو غيرها عشان ما تكون الجريدة المميزة ..لكن هل بيسمح لينا إنه نبحث التميز لدي صحف السلطة
طبعاً واضح ياتوا جريدة في ديل مسموح ليها تكتب وتقول وميسر ليها تتمول عارف ليه
لأنها بتخدم الخط الماش
لو انت عاوز تخدم الخط الماش
إختيارك صحيح مية المية
بس الناس كانوا محتاجنك بهناك
الفرقة هناك ما زالت شاغرة حيث الكلمة المحجمة، الإعلان المحجم، التمويل المحجم، والتوزيع المحجم
مسألة الإنحياز دي مسألة مشروع حياة
يا ريت الموضوع لو كان ممكن يختزل في أي عصير هو الأحلي مذاقاً

الأخ الســّـنّاري، لك التحايا، وشاكر لمداخلتك الصعبة.
تقول:

Quote: سؤال مختصر: هل يلتبس عندك الموقع المعرفي من الموقف المعرفي ؟ وبناءً علي أيهما يجب أن نحدد مواقفنا من أي جهة؟ أقصد بالموقع (وحدة المصالح والمرجعيات أي ما يتعلق بالأساس أو الأساسي) وأقصد بالموقف (وجهة النظر والتحليل أي ما يتعلق بالمؤقت والثانوي) .. الكلام الفوق دا مهم جداً أخي، لأننا في هذه الحياة جزء من برنامج مصالح لا يمكننا أن نفصل عنه أو نشتغل ضده

وأقول:
مداخلة صعبة لأنها تصعب علي الإجابة! بمعنى أنني أجد صعوبة في "فهم" المقصود من الفصل بين الموقف والموقع!
وفي الحقيقة، لا أستطيع أن أمارس فصلاً بين "الموقع" المعرفي، والـ"موقف" المعرفي، من ناحية تطبيقية. وعندي هنا، أن المسألة برمّتها، معضلة لغوية يتشعّب عنها تخالط معرفي. إلى ذلك، فإنني أعتقد جازماً، أن تفسيرك للجُملتَـيْن، وبالرغم من أنه يسهل المدخل للفهم، إلا أنه يزيد البلبال كرة أخرى.
وأراك تقول: أنه كلام مهم جداً ( وأنا أشاركك الرأي وأضيف: وصعب كمان!)، ذلك أنك تفسـِّره بــِــ: أننا في هذه الحياة جُزء من برنامج مصالح (هل هو اختياري قابل للتغيير!، أم أنه حـتمي قـَدَري جبري؟) ؛ وكمان تـُكـَمـِّل: لايمكننا أن ننفصل "أو نفصل" عنه أو نشتغل ضده "كذا" ...!
ألا ترى عزيزي Sinnary أنّك جعلتَ من "الصـِّبغة البشرية" مجرّد "نبات ظِل"..؟
وتقول عزيزي السناري:

Quote: الإنتباهة ليست مجلة تسلية ولسنا في مقامات التسلية أو إنتخاب العصير الأفضل نحن في مواقع المسئوليات التاريخية التي تجعلنا في الهامش وسعيدين بهامشنا وحنناضل منه للنهاية بدون ما عمليات جلد الذات وندب الأدوات

أنا لا أُزري بالتسلية Entertainment، أميوســ amusement ــنتهاأو الإنجــEnjoyment تبعها؛ ولا أقول أن "أفضل ما في" الانتباهة وغيرها، هو التسلية! على الرغم من أن التسلية في حد ذاتها "فولة عمومية إجبارية"، وبالتالي، أرى أن مواقع المسؤوليات التاريخية التي نحن فيها، لا تنقصها "التسلية" مهمن كان! وبالطبع، كُل منّا يُناضل من أجل ليلاه ال في خيال أحلام أحيانا.
وتقول:

Quote: وينها الشروط البتيح للميدان أو غيرها عشان ما تكون الجريدة المميزة . هذا موقف يخلو من التسلية، عزيزي سِنّاري! والناس يقولون: الرَّيِّس يجيب الهوا من قرونو "مُش بس" الشروط! لكن هل بيسمح لينا إنه نبحث التميز لدي صحف السلطة ولمَ لا ..؟ طبعاً واضح ياتوا جريدة في ديل مسموح ليها تكتب وتقول وميسر ليها تتمول، عارف ليه؟ لأنها بتخدم الخط الماش؛ لو انت عاوز تخدم الخط الماش، إختيارك صحيح مية المية أنا أجهد نفسي أن أخدم الـ "خط" المفروض هو الـ "يمشي" وفق شروط المشي الممكِن توفيرها مُدنكَلة. بس الناس كانوا محتاجنك بهناك هُنا، أخي السناري، تُذكِّرني بنُكتة السوداني ال وقع في شر أعماله باليمن السعيد! (لمّا فيهو الجماعة المسلّحين فقالوا له: إنتا معانا ولاّ مع التانين؟ قال حبيبنا المذعور بآخر نفس: أنا معاكم انتو وبس! .. قالولو: وقعتَ، نحنا يانا ذاتنا "التانين"!!) فبَهُتَ الذي "كذَب"! الفرقة هناك ما زالت شاغرة حيث الكلمة المحجمة، الإعلان المحجم، التمويل المحجم، والتوزيع المحجم مسألة الإنحياز دي مسألة مشروع حياة ها أنتَ قد نسيت ما قدّمت من "نقص الشروط!!!" يا ريت الموضوع لو كان ممكن يختزل في أي عصير هو الأحلي مذاقاً

يا ريت يا ريت يا رييييييت.. (لو كان حبيبنا أباح، واعلن هواه صراح، كان الفؤاد ارتاح وانا كنتا ليهو
مشيت .. يا ريت! // لكنّه: بي قليبو يقول لي تعال وتعال!! وبي عيونو يقول ليا ما في مجال)








000

إن كان ترطيب الجو، بما جرى، في غير ذات محلّه، فإنِّي أعتذر يا صديقي


مع وافر وُدِّي


====

سلام محمد أبوجودة
تقول:-

Quote: ما أزال في موقفي الذي تشير إليه (في الاقتباس)، وبعدين يا عزيزي كمال، إثباتك لي أن:الطيب مصطفى قال ....وكذا وكذا، ما بيخارج معاي في الحوار ده! فالأخ الطيب، يقول ما يقول، ويتحمّل مسألة مايقول، وأتحمّل أنا مسائلة "فهمي" لما قال؛ وكذلك، أنتَ تتحمل ما "تفهمه أو تُثبِتْ به من كلام الغير ".. وأعني هُنا بالغير، مَنْ لا يحاورك مُباشرة".. ثم ثانياً، وحتى لو صـَحّ أن كلام الطيب مصطفى، هو أنو ما في تنوّع بعد ده!، فهل هذه سياسة وقانون الدولة ونشاط الراعي والرعية؟ يا عزيزي، دعهم يقولوا ما يقولون، فليس القول إلا "ما قالت حَـزام" .. وحزام دي، "أو لعلها جُهَيْنة" هي التي قطعتْ قول كُل خطيب

أولا أنا لا أحاكمك - أنت شخصيا حتي الان- في مواقفك أو أفكارك ولست مهموما بأن أجعل منك خصما....... نعم أنت لم تقول ماقاله الطيب مصطفي ولم تعتنق أفكاره هذه !! لماذا أعدت كلام الطيب مصطفي ? لأنك نفيت نسبة هذا الكلام للطيب مصطفي بقولك

Quote: وبأمانة، لم أفهم من مقال الطيب مصطفى، أنه ضد التنوّع بإطلاق، لكنّه ضد جرجرة "الوصاة" علينا، بحبسنا في دائرة المغالطات بأهمية التنوّع!!!

تقول

Quote: أقول أن اتفاق نافع/عقار، خطوة كانت موفّقة! ( بضد ما تخارج السيد/ نافع بعد رفض رئيسه للاتفاق، حيث صرّح نافع حينها بـ: أنّها خطوة غير موفّقة" .. بالطبع، لن أغالطك في كون "صوت" الرفض الانتباهوي، كان الأعلى، بل كان صاحب القِدح المُعلّى، في رفض تلك الاتفاقية التي كان "توقيعها في تلك الأيام" كأنّما يخدم أغراض تسهيل "الانفصال" بلا "انتصال حار!" الآن الوضع اختلف، ومَر الانفصال بتقصير كل الأطراف، بل أصبح حقيقة لا يُخالطها غبش، ولن تخلعها من محلّها الذي حلّت فيه (وعلى الجانبين) اتفاقيات حُرِّيات أربع أو خمس! ولن تُزلزل حقيقة الانفصال "حِنِّيّة" وتصليح عربة "تحالف الفجر الجديد" ولستكها المُنفِّس! خلف حصان "المُعاردة المُسلّحة بالتهميش والتهويش والتغبيش واللعب الفشيش" ولا أمريكا ذات العَماد! كانت دارت لها وُحدة من جديد، ستتم في السودان!

الوضع إختلف عندك أنت- أما الإنتباهة ومنبر سلامها العادل- فلازالوا في نفس المحطة الرافضة للتفاوض مع قطاع الشمال !
تقول

Quote: لو كانت "صحيفة الانتباهة" كما تقول لي، لما استحقّت إعجابي، ولا نالت ذرّة من دعمي؛ لكنّك يا أخي، تجعل من "قياسك" أنّه الخَصمُ و الحَكَمُ! وتُريدني أن "أُطـَـبـِّع " مع ما تقضي! .. فلمَ كُلّ هذه الأوتوقراطية التي تفوق "نفوق الناس" تحت شروط الطائفية حامدين شاكرين آملين في السجّادة "اقترابا

الإنتباهة- ومنبرها يقولون بهذا ويتفاخرون به!! أنهم عضو مؤسس في جبهة الدستور الإسلامي التي تقول بهذا وماهو أخطر منه!
تقول

Quote: عزيزي كمال، سؤالك كان محددا في "المرأة" و"غير المُسلم" ولم تأتِ للمواطنة واحترام شروطها "ولو بي همسة.. قول:"

وماقيمة حقوق المواطنة يامحمد- إذا سلبت حقوق المراة وغير المسلم في تولي الرئاسة والقضاء ? وإذا مالم يتساوي المواطنين في الحقوق والواجبات ? وإذا شطب الحق الإنساني في الإعتقاد وتبديل المعتقد- الردة?
*** تقول:-

Quote: يا عزيزي، فلنخرُج من زَبَد التناحر والتدافر لأجل الاستيلاء على السُـلـَط! ونُقبل "على تيّاراتنا" الديمقراطية، نُمَتـّنها، وذلك هو الأبقى، فالدنيا "ديمقراطية" ليست "بمبية

" ..
كلامك جيد وهو بالمناسبة من أسباب خلافنا الجوهرية مع منبر السلام العادل الذي يرفض حق قطاع الشمال في التنظيم وكذلك حق القوي العلمانية
تقول

Quote: وقد أستغرِب! أنك تُريد أن تُلزمهم أن يعيشوا "داخل ما تراه من تاريخ

وهل فرضت أنا عليهم الخروج من كهوفهم ? أنا لم الزمهم برؤيتي ولكني بينت حقيقة تنافي وتصادم أفكارهم المتكلسةمع عصرنا ومع قيم
الديموقراطية وحقوق الإنسان ومع الإستنارة الخ
** أنا يا محمد أبوجودة - إنطلق في منافحة جماعة الإنتباهة- عن معرفة بأفكارهم وبإلمام بمواقفهم ولا إنطلق من مجرد شعارات وهتافيات لذا تراني أطالب من يؤيد الإنتباهة- ولا أعنيك بالطبع بحديثي هذا - ويروج لها أن يقف علي أرض صلبة ويلم بالنهج والفكرة والمواقف والايكتفي بخطاب عاطفي و بتبشير فج لاتسنده حجة ولامنطق.........
.........

بلا مع أوضد بفهم وقناعه أو بعاطفه تجاه الإنتباهه يجب أن ننادى ببقائها كما ننادى
ببقاء الأخريات وتجويدها فلماذا العك واللك ونحن لا نملك إلا الكلمه نحن لا نصنع القرارات
ولا نصدرها ولكن كقراء تختلف أذواقنا فى قراءة الموضوع الواحد ناهيك عن قراءة الصيحفه
الواحده فكل شئ بالنيه ونحن نيتنا المعرفه وهذه هى عين النجيضه وهنالك من نيته غير ذلك
فلا نقول تلك عين النى للنار ولكن ننادى بأن يتسع صدرنا للآخر فلماذا يضيق صدركم بالإنتباهه
وترفضونها بطريقه إقصائيه حيث يتساوى الإقصاء بينكم وبينها وأنتما سيان فدعونا نختار ما
نرغب فيه لنطالعه بمتعه ونترك ما نراه غثا- الذى أراه من دفق طاقات جباره فى الفارغ يساعد
الإنقاذ وصحافتها بأن يكون عودهما فارعا يثير الغيرة فى قلوب الغير والعجب يا أخوانا شئ فى القلب
وقال سيد الخلق هذا قسمى فى تملك اللهم لا تلمنى فى تملك ولا أملك ياخ أنا بحب التمليكه ماذا يصيرك
ذلك فكل أنت ما شئت ياخ هرج الخروج على الإنتباهه سيرفعها مكانا عليا يا خلق دعوا الإنتباهه
وأنتبهوا لفعل الواجب فقط بعد أن تعرفوه جيدا!!




منصور

Quote: وماقيمة حقوق المواطنة يامحمد- إذا سلبت حقوق المراة وغير المسلم في تولي الرئاسة والقضاء ? وإذا مالم يتساوي المواطنين في الحقوق والواجبات ? وإذا شطب الحق الإنساني في الإعتقاد وتبديل المعتقد- الردة?

بالنسبة لحقوق المواطنة، ليس هناك - في الوضع الطبيعي الجاري بالسودان- كثير اختلاف بين الفَرَق السياسية، بمن فيها
ما تصفهم بالأحزاب السياسية الإسلامية المُتكلِّسة! ذلك أن دستور2005 وما تم التشريع بناءاً عليه، يقوم على المواطنة كمعيار
أصيل للحقوق والواجبات.

بالتالي، ليس هناك سلب (قانوني وطبيعي) في سودان اليوم، لحقوق المرأة أو غير المسلم في تولِّي الرئاسة أو القضاء؛ وإن كان
عند "نص" أو "حيثية" أو واقعة مادية ملموسة تُثبِت "تخوُّفك من وجود البعّاتي الخاص بالدول الدينية" فـَـ هــاتَها.

الرّدة دي، أعني إطارهاالحُكمي، اتوَجَد في إطار قانوني سابق(دستور1983 و1998) أوتنزّلت "كإضافة تعديلية، لعلّها!" في القانون الجنائي لسنة1991 - المادة 126 بفقراتها الثلاثة؛ عليه فحُكم الرِّدَّة، مُجاز على نهج دستور السودان 2005 وبموجب "تأسيسي Constitutional وِفقاً لتوافق "سوداني جمعي" باتفاقية السلام الشامل9يناير2005؛ وبالطبع، هناك مَصدّات دستورية، جعلت من "الشريك المفاوض في الحركة الشعبية وما يدعم التفاوض من أصدقاء وشُركاء، أن يقتدي المُشرّع الدستوري السوداني لما بعد اتفاقية السلام، بمعيارية "شخصية القوانين" بمعنى، أنّ "غير المُسلم" غير معني بالمادة 126
لا أعتقد أنّك، ستفهم أنني موافق على وضع "مادة حُكم الردة" أو مُهلل لها، ولكن: سؤالي لك (داخل هذا السياق): هل تعتقد أنّ النّص على
حُكم الرِّدّة تقنيناً في دولة "ليست دينية بالكامل، زي حالتنا السودانية كده" هو مسألة محسوم ضرورة وجوبهابِـ "إجماع" كافّة الفِرَق الإسلامية؟؟ وإن أردتَ أنْ تُسهِّل علي الوضع، هل موقفك الذي أنتَ عليه الآن - كمُسلِم- يرى دحض كل القانون المتّفق عليه بحكومة الأمر الواقع، لسبب كونه جاء "بالردّة" ..؟ أم أنّك تقبل بما يتّفق مع عقلانية "الرجل العادي" وتدع ما للردة للخلاف المِتلاف؟

Quote: وهل فرضت أنا عليهم الخروج من كهوفهم ? أنا لم الزمهم برؤيتي ولكني بينت حقيقة تنافي وتصادم أفكارهم المتكلسة مع عصرنا ومع قيم الديموقراطية وحقوق الإنسان ومع الإستنارة الخ

تقول إنّك: بيّنتَ حقيقة تنافي وتصادم أفكارهم المتكلسة مع عصرنا. يا عزيزي، من طبائع الأشياء، أن تتنافى الأفكار وتتصادم؛ وكذا يتم التحاور والتداور والتبادل والتكامل بينها. وفي دي، نتفق مع نظرية "داروون" حول النشوء والارتقاء، بأنّ: البقاء للأصلح، وبقريبٍ ممّا "أفتى نظرياً" جريشام المنظِّر الاقتصادي، بأنّ: العُملة الرديئة تطرُد العُملة الجيِّدة من السوق! (بشرط أن نضع الفكرة الصائبة محل العُملة الردئية! وهُنا مَـحَـك!


...

ولك التحايا

Quote: بلا مع أوضد بفهم وقناعه أو بعاطفه تجاه الإنتباهه يجب أن ننادى ببقائها كما ننادى ببقاء الأخريات وتجويدها فلماذا العك واللك ونحن لا نملك إلا الكلمه نحن لا نصنع القرارات ولا نصدرها ولكن كقراء تختلف أذواقنا فى قراءة الموضوع الواحد ناهيك عن قراءة الصيحفه الواحده فكل شئ بالنيه ونحن نيتنا المعرفه وهذه هى عين النجيضه وهنالك من نيته غير ذلك فلا نقول تلك عين النى للنار ولكن ننادى بأن يتسع صدرنا للآخر فلماذا يضيق صدركم بالإنتباهه وترفضونها بطريقه إقصائيه حيث يتساوى الإقصاء بينكم وبينها وأنتما سيان فدعونا نختار ما نرغب فيه لنطالعه بمتعه ونترك ما نراه غثا- الذى أراه من دفق طاقات جباره فى الفارغ يساعد الإنقاذ وصحافتها بأن يكون عودهما فارعا يثير الغيرة فى قلوب الغير والعجب يا أخوانا شئ فى القلب وقال سيد الخلق هذا قسمى فى تملك اللهم لا تلمنى فى تملك ولا أملك ياخ أنا بحب التمليكه ماذا يصيرك ذلك فكل أنت ما شئت ياخ هرج الخروج على الإنتباهه سيرفعها مكانا عليا يا خلق دعوا الإنتباهه وأنتبهوا لفعل الواجب فقط بعد أن تعرفوه جيدا!!

عزيزي منصور، طوِّل بالك شوية؛ فالغالي بي غلاتو، والتاني بي "رخستو".. للأول "حلاتو" وللأوَّل "برضو" التاني، "مِغيستو"

وأراك تتمسّك بلازمة (ياخ هرج الخروج على الإنتباهه سيرفعها مكانا عليا ,,,,,إلخ..) كأنّما تُرغِّب الناس في "الصمت" خوفاً
من اندياح الإعجاب بالانتباهة ..؟

ألا تتفق معي أن مسألة الإعجاب بالانتباهة، تحرّكت من مجرّد "إعجاب" يُمكِن تفسيره بالإعجاب الطبيعي للاطِّلاع والمعرفة، إلى
مسرىً آخر! أقلّ ما فيه أنّه إعجاب ينطلق إلى "ما بــعــد" ..؟



ولك التحايا وافرات






----

تحية يامحمد أبوجودة
حتي لايتحول الحوار لجدل وغلاط دعنا أبدأ معك بقولك:-

Quote: بالنسبة لحقوق المواطنة، ليس هناك - في الوضع الطبيعي الجاري بالسودان- كثير اختلاف بين الفَرَق السياسية، بمن فيها ما تصفهم بالأحزاب السياسية الإسلامية المُتكلِّسة! ذلك أن دستور2005 وما تم التشريع بناءاً عليه، يقوم على المواطنة كمعيار أصيل للحقوق والواجبات. بالتالي، ليس هناك سلب (قانوني وطبيعي) في سودان اليوم، لحقوق المرأة أو غير المسلم في تولِّي الرئاسة أو القضاء؛ وإن كان عند "نص" أو "حيثية" أو واقعة مادية ملموسة تُثبِت "تخوُّفك من وجود البعّاتي الخاص بالدول الدينية" فـَـ هــاتَها.

** جماعة الإنتباهة تسمي دستور نيفاشا بالدستور المدغمس وتطرح دستور إسلاموي كامل الدسم!! كما أن جبهة الدستور الإسلامي تصنف دستور 2005 بالعلمنة وتدعو لدستور إسلامي - يصادر حقوق المواطنة - بالشكل الذي بينته في مداخلاتي السابقة! إذا دستور 2005 الإنتقالي ليس بمرجعية فكرية لمنبر السلام العادل !! لذا أرجو أن تحكم عليهم وتحاكمهم وفق رؤيتهم وطرحهم لا بما تتمني أن يكون طرحهم ! , لاتكون رغبويا تجير طرح السلام العادل بما تتمناه أنت أو ما تري صحته! أنا أناقش منبر الإنتباهة وفق طرحه وآرجو أن تناقشني وفق ما يقول المنبر !!
تقول:-

Quote: بالتالي، ليس هناك سلب (قانوني وطبيعي) في سودان اليوم، لحقوق المرأة أو غير المسلم في تولِّي الرئاسة أو القضاء؛ وإن كان عند "نص" أو "حيثية" أو واقعة مادية ملموسة تُثبِت "تخوُّفك من وجود البعّاتي الخاص بالدول الدينية" فـَـ هــاتَها.

هل تعني حقا إنك لاتدري بأن منبر الطيب مصطفي يشترط الذكور ة والإسلام فيمن يتولي الرئاسة ? الا تدري ماهو تصور جبهة الدستور الإسلامي لهذه النقطة? تقول:-

Quote: الرّدة دي، أعني إطارهاالحُكمي، اتوَجَد في إطار قانوني سابق(دستور1983 و1998) أوتنزّلت "كإضافة تعديلية، لعلّها!" في القانون الجنائي لسنة1991 - المادة 126 بفقراتها الثلاثة؛ عليه فحُكم الرِّدَّة، مُجاز على نهج دستور السودان 2005 وبموجب "تأسيسي Constitutional وِفقاً لتوافق "سوداني جمعي" باتفاقية السلام الشامل9يناير2005؛ وبالطبع، هناك مَصدّات دستورية، جعلت من "الشريك المفاوض في الحركة الشعبية وما يدعم التفاوض من أصدقاء وشُركاء، أن يقتدي المُشرّع الدستوري السوداني لما بعد اتفاقية السلام، بمعيارية "شخصية القوانين" بمعنى، أنّ "غير المُسلم" غير معني بالمادة 126 لا أعتقد أنّك، ستفهم أنني موافق على وضع "مادة حُكم الردة" أو مُهلل لها، ولكن: سؤالي لك (داخل هذا السياق): هل تعتقد أنّ النّص على حُكم الرِّدّة تقنيناً في دولة "ليست دينية بالكامل، زي حالتنا السودانية كده" هو مسألة محسوم ضرورة وجوبهابِـ "إجماع" كافّة الفِرَق الإسلامية؟؟ وإن أردتَ أنْ تُسهِّل علي الوضع، هل موقفك الذي أنتَ عليه الآن - كمُسلِم- يرى دحض كل القانون المتّفق عليه بحكومة الأمر الواقع، لسبب كونه جاء "بالردّة" ..؟ أم أنّك تقبل بما يتّفق مع عقلانية "الرجل العادي" وتدع ما للردة للخلاف المِتلاف؟

الدستور الحالي متناقض وهو ينص في وثيقة الحقوق الاساسية -أن المواثيق الدولية المتعلقة بحقوق الانسان والموقع عليها بواسطة السودان -تعتبر
جزء لايتجزء من الدستور- وبطبيعة الحال فإن السودان موقع علي الإعلان العالمي لحقوق الانسان بمادته 18 والتي تبيح الردة بينما القانون لازال يحاسب علي الردة ولم يتغير ليتماشي مع الدستور الحالي !! ** موضوع الردة الترابي وحزب الأمة يقولان بعدم وجود عقوبة في الردة
** ومايهمنا هنا هو موقف منبر السلام وجبهة الدستور الإسلامي القائل بحد الردة والداعي لدستور يتضمن ذلك وهو أمر يسلب حق إنساني أصيل! ** وبنفس القدر فإن جماعة الإنتباهة- لازالت ترفض حق التنظيم والنشاط لقطاع الشمال بل وترفض مجرد التفاوض معه !
**

في الحقيقة ما قريناها

بتقول شنو هي الانتباها

لكن يا اساتذتنا الكبار

بعض الموضوعات التي تثار

زي التشاشة في محطات القطار

ما بين الدجاية ومسمار

أووو وووووه

حبيبنا "المسافر" .. الما منظور ينسانا .. حليل الخـَـوّة الما قدَّر عشانا ..




يا عزيزي محمد حمد
أطيب التحايا، ولعل حالك زين؟


ودعني أقول لك يا صديقي: (وأسفاً عليك! ألاّ تقراها)


وأخرى:

أين وصل القريض بك؟ وما أخبار تلك الصخرة، كُنّا زائريها والمُصـلـِّين عندها صُبحاً ومساء (؟)



وافر التحية وسعداء بمرورك

Quote: حتي لايتحول الحوار لجدل وغلاط دعني أبدأ معك. لك التحية عزيزي كمال، من ناحيتي، أقول لك: لن يتحول حوارنا ده إلى جدل وغلاط. جماعة الإنتباهة تسمي دستور نيفاشا بالدستور المدغمس وتطرح دستور إسلاموي كامل الدسم!! كما أن جبهة الدستور الإسلامي تصنف دستور 2005 بالعلمنة وتدعو لدستور إسلامي - يصادر حقوق المواطنة - بالشكل الذي بينته في مداخلاتي السابقة! إذا دستور 2005 الإنتقالي ليس بمرجعية فكرية لمنبر السلام العادل !! لذا أرجو أن تحكم عليهم وتحاكمهم وفق رؤيتهم وطرحهم لا بما تتمني أن يكون طرحهم ! , لاتكون رغبويا تجير طرح السلام العادل بما تتمناه أنت أو ما تري صحته! أنا أناقش منبر الإنتباهة وفق طرحه وآرجو أن تناقشني وفق ما يقول المنبر !! هناك غموض في طرحك، وبالذات العبارات والجُمَل الموضوع تحتها خط "من عندي" وسأتوكل على الحي الباقي وأقوللك: حُكمي لهم/أو عليهم وفق فهمي لرؤيتهم، حقِّي الأصيل فيما أراه لا بتناء وجهة نظري التي أحاور بها، ثم أبني بها، من بعد، عُشَّ منظومتي الفكرية التطبيقية؛ لكنّك للأسف، تدمغه لي بالرغبوية! لتفوز "وحدك" بما يبقى في الأرض ويعُمّ الأقطار من حُكمك " على نفس الرؤية التي ننظر إليها كِلانا من زوايا متعددة. فلْتَطرَح جماعة الانتباهة دستور إسلامي كامل الدّسَم يخرُّ دُهنا، بل ولتُكافِح لتجعل منه "آخر مُنتَهى الدساتير في السودان" وليطرح "سربك" أيَّ الرؤى التي يُريد استدامتها فوق العالمين السودانيين، ولأطرح أنا و"سِربي" و.. و.. و.. إلخ,,, يا عزيزي، هذا من طبائع الحوار، هذا من أصول التدافع الإنساني، هذا من "أساسيات" ومُنطَــلَقات العمل التنظيمي؛ فما المانع؟ أما " تلبُّثك وتلبيسك وكثيرين" بأنّ منبر السلام هو "طالبان السودان" لأن رؤيته هي طرح دستور إسلاموي كامل الدسم، وأنه سيمنع! المرأة وغير المسلمين، أو على الأقل، سينزع عنهما حقوق المواطنة في تولّي المناصب الرئاسية والقضائية وال وال وال؛ فهذا كلّه يا عزيزي، يتمُّ في "الإطار العام للتدافع السياسي " ومسموح به، بل ومُرَغَّب فيه (أعندَكَ مُغالطة هاهنا؟) والفيصل هو "الشعب"، البرلمان، أدوات التشريع وما إلى ذلك من "هيئات" فيا سيدي نحن في العام2013 ، وكما تقول بلسان كي بوردك: أنّ السودان موقِّع على ميثاق الحقوق الدولي (م18) وأنّه مُلزَم بما جاء فيه؛ وأنّ دستوره مُتناقِض و .. و.. و... معنى ذلك أنّنا في السودان، لن نرتدّ (كشعب ومُمَثِّليه الدستوريين) عن خُلاصات الفكر الصالح وَ (الحِكمة البشرية المسنودة بتراكم خبرات السِّنين، والمرتكزة بوحيٍ من السّماء) إلى حماقاتٍ كالتي حدثتْ في بعض المناطق القريبة والبعيدة عنّا في عصرنا الراهن ده! ماذا وإلاّ وجدنا أنفسنا "جميعاً" طيْ بَيْتَي الحكيم "أبو العلاء المَعرِّي": أتوكم بأقوالهم والحُســـام ,,, يَـســُدُّ به زاعمٌ ما قد زَعــَـــمْ! تـَلوا باطلاً وجَـلوا صارِماً ,,, وقالوا: صَـدَقنا؟ فقلنا نَعَــم!!!!!!! أو .. طمسنا تعاليم أنْ ليس الملك هو مصدر السُلطات، كما جاء في "الماغنا كارتا"، وركلنا "العَقد الاجتماعي" لِــ جان جاك روسو ، مُخبِتين إلى ما يقول الامبراطور في نزَقِه "أنا الدولة" أو تشاكسنا "كمسلمين أغلبية في القُطر" حول دستور (عهد المدينة المنوَّرة) بين المسلمين وغيرهم من مُساكِنين! وسنرتدع عندها بما قالته العرب: إذا بَرَز السيف، فقد بَـطُلَ الخيار هل تعني حقا إنك لاتدري بأن منبر الطيب مصطفي يشترط الذكور ة والإسلام فيمن يتولي الرئاسة ? الا تدري ماهو تصور جبهة الدستور الإسلامي لهذه النقطة ..? يا عزيزي، وثيقة الدستور الإسلامي، الخارجة لتوِّها من/ أو بِـــ "الفجر الإسلامي" لا يغرَّنَّك ما تقوله! بل الأحرى لا يُفزِعـَــنـــــَّك ما تُهاتي به! ذلك أنها، مُجرّد تمارين ليوم التقاء الجموع؛ بمعنى، أنها هي الأماني والطموحات المشروعة لفصيل سوداني، مثله مثلما لغيره من طموحات بعلمَنة الدولة، بل وسوقَها بالسّوط "الرأسمالي المعولَم" إلى مضايق الكُفر بالرَّب، والتربية بالسَّبْ، والترخيص بالعفانات من مِثلية وشذوكية!! تلك التي لا تألفها الطبيعة البشرية لشِـعبنا (بالأقل، في أغلبُه) وهذا "مستوى تطوُّر مجتمعي" له كل الحق في اجتراح ما يُساير مُثُلــِه وقِيَمِه. تلك التي لا ترتضي ولن ترتَضْ أن يوزِّع عليه "صكوك دولار" مُجتباةٍ بالوَهَم، ومُستَــلّمة بالوَحَل ومصروفة في البجم! بأيدي كثيرين من بعض المغويين من بني شعبنا "الطيِّب" يحملون جوازات السفر الأجنبية يريدون أن يُصوِّتوا بها "لبقية أهلهم استنارة وتنويرا وحُكما وتسلــُّطا" بالمقولَب! الدستور الحالي متناقض وهو ينص في وثيقة الحقوق الاساسية -أن المواثيق الدولية المتعلقة بحقوق الانسان والموقع عليها بواسطة السودان –تعتبر جزء لايتجزء من الدستور- وبطبيعة الحال فإن السودان موقع علي الإعلان العالمي لحقوق الانسان بمادته 18 والتي تبيح الردة بينما القانون لازال يحاسب علي الردة ولم يتغير ليتماشي مع الدستور الحالي !! ** موضوع الردة الترابي وحزب الأمة يقولان بعدم وجود عقوبة في الردة أنا لا أُصدِّق معظم فتاوى الدكتور حسن عبدالله التُرابي، ولا فتاوى حِزب الأمة، في هذه الموضوعة "الرِّدّة" ..! وكذلك ولا فتاوى "الخَتمية" إن لم تكن فتاواهم في هذا الأمر ما زالت تركضُ في رَحِم الغيب تسويفاً وتاجيلا، كما لا يُمكن أن أتّفق مع أيِّ فتاوى تأتي من بعض الحوزات الصوفية السودانوية "العَكِرة" بالهروب من الواقع بالباب، والعودة إليه "كل حينٍ" بالشُّبَّاك! وكونو دستورنا لم يقبل بنصوصية المادة 18 من عهد الحقوق المدنية الدولي، فهذا هو دستورنا، وله السيادة الحُكمية على "بلدنا" وهاهي أمور البلاد تسير! أي صحيح أنّ "آل العَهد الدولي" لم يظلّوا ساكتين، ولكنّهم أفرزوا كثيراً من "الحَمـَق" في قراراتٍ أممية حول مشاكل بلادنا، ولكنَّ أهل بلادنا – بُحكم الأمر الواقع – قد مَــزَّقوا للأمم "قراراتها الفَشوش في معظمها...!" أمام وجوهها! أو قالوا لهم بلسان حال فصيح: خُذوا قراراتكم "الميلانة دي" وموصووها واشربوا مويتا أكان تنفعكُم! مايهمنا هنا هو موقف منبر السلام وجبهة الدستور الإسلامي القائل بحد الردة والداعي لدستور يتضمن ذلك وهو أمر يسلب حق إنساني أصيل! وبنفس القدر فإن جماعة الإنتباهة- لازالت ترفض حق التنظيم والنشاط لقطاع الشمال بل وترفض مجرد التفاوض معه ! يا عزيزي، فلترفض أيُّ جِهة لأيِّ جهة، ولتَقبل أيُّ جهة لأيِّ، فهذا هو سياق العَرض العَمَلي الآن، مؤدٍّ للتضامن، ومُبَعِّد من الFractions أو شيء من هُنا وآخر من هُناك، حتى يصل "المستوى العمليّاتي دستورياً" لمنصّة رئيسة يتحاكم فيها المختلفون إلى "الإطار الدستوري العام"؛ ولكن، حتى وإن رفضت الانتباهة "حق التنظيم والنشاط لقطاع الشمال" فقد التزمت الدّولة ممثّلة في مجلسها لشؤون الأحزاب والتنظيمات السودانية، بقبول وإجازة " حزب" لقطاع الشمال ، جناح السلام، وآخر جناح التحازُب! وربما آخرات على الطريق! يبقى المعوَّل هنا وينو؟ هل هو منبر السلام، كحزب له رؤيته "الماسائل فيها في زول! ومِن حقو، طالما هيَ رؤية خاصة أو فلنقل "خاصة كُجزءٍ من العام" ..أم كان للدولة (التي هيَ للشِّعب) حُكما – بلا واقع! أي للدولة الشعبية، على عِلاّتها الكثيرات. وبس! مودتي لك

((تمّ التعديل، بسحب إضافة "لا" أمام تبيح الردة .. حيث أن المادة 18 من عهد الحقوق المدنية العالمية تبيح الردة!
والتعديل تمّ نزولاً إلى طلب محاوري، الأخ كمال عباس، كما طلب في مداخلته التالية لهذه المداخلة التي تم فيها اقتباس مُعدَّل من جانبي))









-----

العزيز محمد احمد ابجوده
دوماً تدهشنا بحروفك الانيقه المسبوكه بحرفيه عاليه والمسنوده بمعرفه موسوعيه ... لا اجاملك ان قلت اننى اعدك خليفه لمحمد احمد المحجوب رغم التباين فى مواقفكم السياسيه
اما تناولك لصحيفه الانتباهه فهو قراءه لواقع معاش مهما انكر المنكرون فشئنا ام ابينا فهى الصحيفه الاولى يشهد على ذلك اعداد مطبوعها ونسبه توزيعها

سلام يا أبو جودة

ما ردني للكتابة هنا سوى ما سطرته انت فى هذا البوست
والذي لفت انتباهي له أحد الرفاق (مذهولا) ومشفقا فى آن واحد
وفهمت ضمنا أنك بارحت ما عرفناه عنك وما خبرناك به واتخذت دربا جديدا وصرت تمدح الانتباهة
وتؤيد منبر السلام وعرابه خال الرئيس الاسلامعروبي وتوفر علينا جهد التخمين بعبارة فصيحة كهذه:

Quote: "... هو بإجمالٍ، موقفٌ مُغاير عمّا كنتُ عليه بالأمس القريب"

ومع ذلك انتظرت بضعة ايام ارقبك تدحو رقاقة حديثك حجة تلو حجة..حتى استوثقت من الخيبة
وانفردت امامي الحقيقة مؤلمة..تماما!
فالنسخة التى فى هذا البوست لا علاقة لها بما حواه بريدي الالكتروني مكتوبا (بكيبوردك) فى مواضع شبيهة وبمواقف أشد وضوحا وجلاء..
ولا علاقة له بما كتبته انت هنا فى مواضع قديمة
ولولا اننى اعرف لغتك جيدا لقلت ان الذي يكتب هنا ليس بابي جودة

فالطعن طعن ابي محجن..والضبر ضبر البلغاء...غير ان أبا محجن..ويا للأسف سقط سقطة مريعة!!

ولعلك تعرفنى يا ابا جودة: فأنا لن أبذل لك حديثا من شاكلة " الحرية هي القيمة العليا" ولك مطلق الحق فى اتخاذ ما تشاء
ليس لاني احجر عنك حق التقلب بين ما تشاء من مدارس فكر أو هوىً...هو حق لست حتى املكه
بل لانه ليس بوسعي وبسهولة القفز فوق مرارة انا خسرناك ...مثقفا ومستنيرا انفق رهطا من عمره مناوئا للنظام بكل اوجهه
العنصري منها والديني والوضــيع!

فان اوصلك عقلك لخلاصات متينة -ونحن نثق فى رجاحة عقلك-فاخرج الينا بمتنك و قولك الفصل ونوّرنا بما استنرت به
وان كان الامر برمته ليس سوى بعض احباط وكثير يأس فكلنا وردنا هذا المورد من قبل وندرك كيف نفهمه

اما لن لم يكن لك سوى ما قلته هنا قولا... فتلك الخسارة..كافدح ما تكون

Quote: العزيز محمد احمد ابجوده دوماً تدهشنا بحروفك الانيقه المسبوكه بحرفيه عاليه والمسنوده بمعرفه موسوعيه ... لا اجاملك ان قلت اننى اعدك خليفه لمحمد احمد المحجوب رغم التباين فى مواقفكم السياسيه. اما تناولك لصحيفه الانتباهه فهو قراءه لواقع معاش مهما انكر المنكرون فشئنا ام ابينا فهى الصحيفه الاولى يشهد على ذلك اعداد مطبوعها ونسبه توزيعها

الله الله، في الأهل والأحباب
الله الله، في الخِـلِّ والأسباب
والله الله، في صديقي، وأخي، وود بلدي، المِرحاب
عزيزي الباشمهندس، سامي السامي عُلاه (كما كنتُ أناديك بمنتديات منطقتنا ديك! والتي للأسى، قد صوّح دوحُها بعد اغترابك في الخارج)

آلاف التحايا والمودّات الحارّة،
وأرجو أن تكون بخير .. وكيف إخواننا بي هناك ..؟ حمدي والطيب و.. و.. و.. و..إلخ؟ علّهم بخير ولهم التحايا مُرسال عَشم بالاتِّصال والتواصل. تهنئتي لك بالانضمام، واعتذاري عن عدم "اجتراح بوست ترحاب بك" واعتذاري مُكَرَّر، أن رفض "أب صلعة ده" قبول توصيتي
بمنحك الباسوورد! ولكنّه بعد ده كلّو، مشكور،أن استضافك، فقد والله، ضاءت بكَ باحات التحاور السودانيزيأونلايني، فمرحباً بك. والرحمة للرجل الدستوري الجَزْل، محمد أحمد المحجوب، فقد كان يهزّ المنابر و يُزهي المحافل مجداً بما يقول ويفعل.. له الرحمة.. أما أنا، يا عزيزي، فحسبي افتكارك الخيِّر فيني، من صديق مواتي ..(وبرضي ليكا،المولى الموالي) وما نحنُ، إلاّ كما قصّدَ بـشـّار بن بُرد: وما نحنُ، إلاّ كالخليط الذي مضى ,,, فرائسُ دهرٍ مُـخطئٍ ومُصــيبِ
نؤمِّل عيشاً في حياةٍ ذميمةٍ أضرَّتْ ... بأبدانٍ لنا، وقلــــوبِ
شكراً لك، عزيزي سامي ابراهيم ود عبدالمطّلَب، على بيانك الناصع حول "الموقف" الأجدر نحو "الانتباهة" ..
بأنْ: لا لا لمقاطَعة قراءة الانتباهة النبّاهة .. فأنتَ، كما عَهِدتُّك، رجلٌ عَملي *Pragmatic وأنتَ، شابٌ من جيل الحاضر، سامٍ مُتسامي، فالتحية ليك، ولآلك جميعاً ..


ودمتَ بكل خير








--

*Pragmatic (adj) Who is dealing with things in a way that is based on practical , rather than theoretical considerations

شكرا أبوجودة علي التفاعل والردود
تقول:-

Quote: وكونو دستورنا لم يقبل بنصوصية المادة 18 من عهد الحقوق المدنية الدولي، فهذا هو دستورنا، وله السيادة الحُكمية على "بلدنا" وهاهي أمور البلاد تسير!

هذا الكلام غير سليم فالدستور ومن خلال وثيقة الحقوق قد نص وبجلاءأن أن المواثيق الدولية المتعلقة بحقوق الانسان والموقع عليها بواسطة السودان –تعتبر جزء لايتجزء من الدستور!! وبطبيعة الحال فإن السودان موقع علي الإعلان العالمي لحقوق الانسان بمادته 18 والتي تبيح الردة !!
والخلاصة فإن دستور نيفاشا يكفل حق الإعتقاد وتبديل المعتقد !!*** نقطة هامة جدا يا أبوجودة وهي أن الأحزاب - يحكم عليها من خلال
طرحها ورؤيتها- من خلال منهجها وبرنامجها- لا من رؤي الآخريين ولاعبر إفتراض إتفاق متوقع علي دستور دائم- أنا هنا أناقش بضاعة منبرالسلام العادل يامحمد!!
منبر السلام العادل:-
** يرفض الإعتراف بالتنوع- العرقي والثقافي والديني الخ ويكرس للهيمنةوالتذويب القسري لمكونات المجتمع
** منبر السلام العادل يرفض كفالة حق التنظيم لبعض القوي السياسية بل ويرفض حتي مجرد التفاوض مع قطاع الشمال- مما يعد نهجا إقصائيا وشموليا!!
** منبر السلام العادل يرفض بعض مـكتسبات نيفاشا ويبشرنا بدستور أكثر ظلامية
** منبر السلام يصادر أهم حقوق المواطنة- وذلك بنزع حقوق المراة وغير المسلم في تقلد الرئاسة ! وهو بهذا يجهض مبدأ المساواة في
الحقوق والواجبات - ويغتال حق الترشح لبعض المواقع الدستورية ومع هذه المصادرة لأهم حقوق المواطنة- يزعم البعض أن حقوق المواطنة
لن تمس !!
** منبر السلام العادل يرفض الحق الإنساني في الردة وتبديل المعتقد!
** من أبجديات الحوار السياسي أن المحاور يناقش أي حزب في برنامجه ومواقفه وتوجهاته وهذامافعلته وأفعله مع منبر السلام العادل- ولامجال هنا للتقية والتخفي أو الخجل من الأطروحات أو محاولة التقليل من قبحها بزعم أن الدستور القادم قد يكون متسامحا وتوافقيا الخ ,,
** منبر السلام العادل يقف متبجحا ومتباهيا بطرحه وبضاعته الفكرية ويعرضها للناس مدججا بحججه وترسانة تحمل فهمه للنصوص وعلي من يسانده أو يروج لأفكاره أن يكون ملما بإطروحاته ومواقفه وأن يعرضهاكما هي بلا رتوش ولا تجميل وبلا رومانسيات تخفي قبح برنامج المنبر تحت ستار توافق مستقبلي !!

أنا كتبت

Quote: الدستور الحالي متناقض وهو ينص في وثيقة الحقوق الاساسية -أن المواثيق الدولية المتعلقة بحقوق الانسان والموقع عليها بواسطة السودان -تعتبر جزء لايتجزء من الدستور- وبطبيعة الحال فإن السودان موقع علي الإعلان العالمي لحقوق الانسان بمادته 18 والتي تبيح الردة بينما القانون لازال يحاسب علي الردة ولم يتغير ليتماشي مع الدستور الحالي !! ** موضوع الردة الترابي وحزب الأمة يقولان بعدم وجود عقوبة في الردة

أقتبس أبوجودة هذه الفقرة ولكنه-ولسبب لا أدريه - أعمل يده فيها مضيفا- كلمة - لا- بشكل أخل بالمعني وشوه مقصدي - لذا أرجو منه تعديل الإقتباس

Quote: الدستور الحالي متناقض وهو ينص في وثيقة الحقوق الاساسية -أن المواثيق الدولية المتعلقة بحقوق الانسان والموقع عليها بواسطة السودان –تعتبر جزء لايتجزء من الدستور- وبطبيعة الحال فإن السودان موقع علي الإعلان العالمي لحقوق الانسان بمادته 18 والتي لا تبيح الردة بينما القانون لازال يحاسب علي الردة ولم يتغير ليتماشي مع الدستور الحالي !! ** موضوع الردة الترابي وحزب الأمة يقولان بعدم وجود عقوبة في الردة

............

أهلاً وسهلاً، إيزابيلا

Quote: سلام يا أبو جودة ما ردني للكتابة هنا سوى ما سطرته انت فى هذا البوست، والذي لفت انتباهي له أحد الرفاق (مذهولا) ومشفقا فى آن واحد وفهمت ضمنا أنك بارحت ما عرفناه عنك وما خبرناك به واتخذت دربا جديدا وصرت تمدح الانتباهة حتى لو مدحت الشيطان، ووسببتُه ثم وعظته في آن! لما استحققتُ هذه المداخلة فائرة الخُذلان؛ وإذن، لم تخبري عنِّي ما عَرفتِ! كما تزعمين هُنا وتؤيد منبر السلام وعرابه خال الرئيس الاسلامعروبي وتوفر علينا جهد التخمين بعبارة فصيحة كهذه: هو بإجمالٍ، موقفٌ مُغاير عمّا كنتُ عليه بالأمس القريب" ولمَ التَّيمم والماء بين الأيدي، كما تَرَيْن؟ ومع ذلك انتظرت بضعة ايام ارقبك تدحو رقاقة حديثك حجة تلو حجة..حتى استوثقت من الخيبة وانفردت امامي الحقيقة مؤلمة..تماما! بحمده تعالى، فلا الخيبة مشواري، ولا الإيلامُ جوفُ فِراي! فالنسخة التى فى هذا البوست لا علاقة لها بما حواه بريدي الالكتروني مكتوبا (بكيبوردك) فى مواضع شبيهة وبمواقف أشد وضوحا وجلاء..ولا علاقة له بما كتبته انت هنا فى مواضع قديمةولولا اننى اعرف لغتك جيدا لقلت ان الذي يكتب هنا ليس بابي جودة قِرِّي عينا أنني، لا أخشى ما كتبتْ يداي مُذ بلغتُ السِّنَّ التي! وودّعتَ الغَرارة، وأنا بعدُ، ليس كبيراً أنْ أخطأ وأدُجُ في الخطل، ثم أعود فالكمال لله تعالى، واعترافي بما أخطأتُ، لن ولا يتأخَّر ساعة معرفة الصواب. فالطعن طعن ابي محجن..والضبر ضبر البلغاء...غير ان أبا محجن..ويا للأسف سقط سقطة مريعة!! لماذا لا تقولين: بل فـَرّ أبو مِحْجَنْ من درْك الغماد، وجاوز "حفير زياد" وترك خلفه المُريع من السقوط ممّا جميعو! ولعلك تعرفنى يا ابا جودة: فأنا لن أبذل لك حديثا من شاكلة " الحرية هي القيمة العليا" ولك مطلق الحق فى اتخاذ ما تشاء ليس لاني احجر عنك حق التقلب بين ما تشاء من مدارس فكر أو هوىً...هو حق لست حتى املكه منْ بذلوا مثل ذاك الحديث، هُم ثِقتي أكثر منكِ بل لانه ليس بوسعي وبسهولة القفز فوق مرارة انا خسرناك ... وإذن خسرتم "ساقطا" - كما تزعمون- فأين الخُسران هنا، يا تُرى؟ مثقفا ومستنيرا انفق رهطا من عمره مناوئا للنظام بكل اوجهه العنصري منها والديني والوضــيع! وماذا فيها، قُل جاء الحق، بل ظهر وبان عليهو الأمان، ماذا يُضير حُـرَّاً فيما يسلُك؟ أهي المسؤولية! وشخصي الضعيف، رهن إشارتها .. فان اوصلك عقلك لخلاصات متينة - ونحن نثق فى رجاحة عقلك - فاخرج الينا بمتنك و قولك الفصل ونوّرنا بما استنرت به هذا - مقروءاً في ضِبن ما علا - مجرّد تملُّق! ومع ذلك، سأفعل، كما وعدتُّ أهل ثِقتي الحيدريين بهذا البوست. وان كان الامر برمته ليس سوى بعض احباط وكثير يأس فكلنا وردنا هذا المورد من قبل وندرك كيف نفهمه كمَّلمكم الله بما تتحمّلون ولا تفهمون! اما ان لم يكن لك سوى ما قلته هنا قولا... فتلك الخسارة..كافدح ما تكون خسارتي بإيدي ولا لوب المُقْفَلين والمُقفَلات أبواب نُصْـحَـهُم.

عزيزي كمال، لك التحية، وإنني لآسف على إدخال "لا" لتنفي إباحة الردة (تم التعديل ما طلبت يا عزيزي)

سآتي إلى قولك التالي، لاحقاً

Quote: من أبجديات الحوار السياسي أن المحاور يناقش أي حزب في برنامجه ومواقفه وتوجهاته وهذامافعلته وأفعله مع منبر السلام العادل- ولامجال هنا للتقية والتخفي أو الخجل من الأطروحات أو محاولة التقليل من قبحها بزعم أن الدستور القادم قد يكون متسامحا وتوافقيا الخ ,, ** منبر السلام العادل يقف متبجحا ومتباهيا بطرحه وبضاعته الفكرية ويعرضها للناس مدججا بحججه وترسانة تحمل فهمه للنصوص وعلي من يسانده أو يروج لأفكاره أن يكون ملما بإطروحاته ومواقفه وأن يعرضهاكما هي بلا رتوش ولا تجميل وبلا رومانسيات تخفي قبح برنامج المنبر تحت ستار توافق مستقبلي !!

وأنتظر منك المزيد


مع وافر تحاياي

ما كنت أود العودة لهذا البوست ظناً مني أن الانتباهة لا تستحق كل هذا الجدل وهي الصحيفة التي ظلت موضع جدل لكثير من القراء وهذا ما قلته في مداخلاتي السابقة والتي أغضبت بعض إخوتنا في مكان ما وظنوا أن مداخلتي للأخ أبو جودة إنما هي نوع من التحريض على تصفية حسابات بين ذوي القربى والذين قيل فيهم (إن ظلمهم أشد مضاضة )ويعلم الله أن مداخلتي لا تمت بصلة لمثل هذه الترهات من شاكلة (أنا زعلان) (وما أدوني حاجة) ولكن إتصالاً جاءني من أحدهم مهاجماً هذه المدخلة الخجولة في هذا البوست ومفاده كيف لي أن أسمح للأخ أبوجودة للنيل من آخرين؟؟ وذلك من خلال المساهمة في رفع البوست وإثارة الحوار والذي حتماً سيؤدي لغرض معين ربما غاب عني لعدم رؤيتي الثاقبة لغرض البوست (ظناً منهم) ...
ورداً على الهاتف المذكور أعلاه أقول أنا لست أداة في يد أياً من كان (أبوجودة أو غيره) وسأظل أتسآل كيف تحول أبو جودة من مستنير إالى مدافع عن هذه الصحيفة التي من وجهة نظري المتواضعة أسهمت تفتيت النسيج الاجتماعي من خلال عنصريتها الواضحة والتي كانت سبباً في فصل جزء عزيز من بلادنا الشاسعة
ولمعلومية صاحب الهاتف والذي بكل أسف أفادني بأنه لم يطلع على البوست ولا على المداخلات التي حواها إنما (قيل له أن بدرالدين عمل مداخلة ) وله أقول كان الاجدر بك قبل الاتصال بي قراءة البوست والمداخلات التي حوها بدلاً من (حرب الوكالة ) وفي النهاية أقول ما دفعني للعودة لهذا البوست هو ذلك الإتصال المستفذ ولولاه ما عدت إليه أبداً لأن الانتباهة لا تستحق مني كل هذا الجهد وإن عدتم عدنا

الأخوة كوادر حركة حق وأصدقاء أبوجودة ورفاقه السابقين
تحية
أرجو وبدلا من رسم علامات التعجب والدهشة وإصدار الآهات والحسرات والتفجع من موقف أبوجودة - "ونقلته الفكرية" الصادمة أرجو بدلا من ذلك -أن تركزوا -علي سرد أوجه الخلاف مع ما يسمي بمنبر السلام العادل وكشف مخاطر
طرحه علي النسيج الإجتماعي وقضايا الديموقراطية وحقوق الإنسان- والمواطنة والحريات العامة والإستنارة والتقدم -وقضايا المراة والإقليات... الخ أرجو الأتعتبروا أن مخاطر الإنتباهة والجهة التي تصدرها- من البديهيات ومن المعلوم - بالضرورة - لا فالتنوير والصراع الفكري يجب الأيتوقف ويجب أن تدركوا مخاطر مؤثرات اليأس والإحباط وضعف فاعلية البديل وخداع الإكتفاء بالشعار واللغة الهتافية في مواجهة- الخصم الفكري ولاتستجيبوا "لخدر" الإعتماد علي البديهيات وحدها, لا لابد من جرد الحساب مع الإنتباهة وجبهة الدستور الإسلامي والرابطة الشرعية للعلماء والدعاة و الكتل السلفية والجهادية لأنها تقف علي الخط إنتظارا لملء الفراغ الذي ستخلفه الإنقاذ !!
إذا واجهوا الخصم وأكشفوا مسالبه بدلا من زرف دموع الحسرة والآهات علي شخص فقدتموه في خندقكم ! الآهات لن تعيد مفقودا ولن تقلل من مخاطرالإنجذاب نحو بريق نحاس الإنتباهة وأعتقد أني قد قمت بمجهود وإسهام- في هذه الدائرة الحوارية - خلخل قواعد الإنتباهة ومنبر السلام العادل- - بصورة أسقطت مساحيق وطلاء تجمل الصحيفة وكشفت عن وجهها الكالح وأبانت بؤس الطرح وتكلس الفكرة مما يعجز أي شخص عقلاني وصاحب ذهن نقدي - أن يدافع عنها !

العزيز أبو جودة
قصدي بالفرق بين الموقع والموقف إنه المجتمع السوداني بيعيش علي إيقاع صراع قوي ممكن تحصرو في الوقت الحالي في تيارين ...أو كما سميتهم أنا بالموقعين ..موقع مُتسيِّد بالسلطة والثروة وموقع مُتسيَّد عليه ومحجم ومنكل به..موقعين مصالحهم لا تلتقي أبداً وسالت في سبيلها بحور من الدماء لا سيما في الجنوب والغرب (دعك من شهداء الحركة الطلابية) ....لكن هذا لا يمنع أن تلتقي مواقفهم من بعض القضايا (كما إلتقت من قبل في أم القضايا وهي قضية إستقلال السودان) ...ولا يعني أن يتخذ الغريمان نفس الموقف أن يوحدا الموقع الإجتماعي والسياسي .,..فمثلاً إلتقت المواقف بين النظام والقوي المعارضة في كثير من القضايا مثل الترحيب بإتفاقية نيفاشا والترحيب بكل الخطوات التي زعم النظام خلالها إنه يسعي بإتجاه التداول السلمي للسلطة في البلاد ...ولكن أكرر بأن المواقع لا تلتقي أبداً لأن القوي التي يمثلها النظام ليست هي القوي التي تحمل آلامها وتعبر عن أحلامها فصائل المجتمع المناوئة للنظام .. وعندما إشتركت القوي المعارضة في الترحيب بنيفاشا كما النظام أطلق كل طرف ترحيبه من موقعه الخاص وبأدواته وصحفه الخاصة وليست تلك التي تؤول للآخر... لأنه يا أبوجودة ما بين التيارين دم وإهدار للإنسانية لا يمكن تجاوزه بحسن النوايا بل بأعمال كبيرة قد تتضمن محاسبات ومحاكمات...وكل طرف واعي بحدوده والخطورة الحقيقية البشكلها تقدم الطرف الأخر علي مصالحه ومصيره .. كل طرف مفاهيمه وأدواته كلها موجهة لقمع الطرف الأخر في مفاهيمه وعناصره وأدواته (ألا تقوم الديمقراطية علي شرط قمع الفاشية وتتسيد الفاشية بشرط تغييب الديمقراطية)... المشكلة التي تغبش فهم هذه الحقيقة الموضوعية هي أنه داخل كلًّ من التيارين بتتوفر أحزاب وجماعات وأفراد قد لا تتفق في أشياء من قبيل الثانوي بينها ولكن يجمعها حتماً الأساسي وهو موقفها من الكوم الأخر...عشان كدا بتلقي في ناس بيكرهوا النظام دا ليوم الدين ذي الصادق لأنه ببساطة النظام دا جاء خلعوا من السلطة وإستأثر بها ثم حدّ وبقدر كبير مصالح الأنصار ليكرس كل المغانم لصالح جماعته، بس في النهاية الصادق واعي جداً إلي حقيقة أن هذا النظام أفضل ليه كتير من اليسار والقوي الحديثة، تلك التي لا يخفي علي الصادق أنها اتعمل علي كنس الطائفية تماماً من الحياة السياسية، لو فهمنا دا بيصبح من السهل علينا فهم مواقف وتصريحات الصادق المهدي مما يحدث في جنوب السودان وغربه، وبنلقي إنه رغم المرارات بين الكيزان والأنصار لمان الموضوع يمس ما يعرف عندهم بالثوابت بتبان حقيقة المواقع ودا السبب الخلي الصادق وبعض القوي الإتحادية ما تتردد في التحالف مع الميثاق وتطرد الشيوعيين من الحياة السياسية..من جهة أخري بتوجد برضو بين حق والشيوعيين والقوي الحديثة والوطنيين من الإتحاديين تناقضات وصراعات لكنها في الثانوي وليس الأساسي فكلها قوي منحازة للديمقراطية التي تفصل الدين عن الدولة ومنحازة إلي قوي إجتماعية تعاني الأمرين في ظل هذا النظام...فإن ينزلق حزب أو فرد من موقع إلي الموقع الآخر يحتاج الأمر إلي كتير من علامات الإستفهام وربما النفس الحار ممن يحملونه في وجدانهم(لا تنس إني Hري أن ما بين الجبهتين دماء ) ..يا أبوجودة في الوقت الذي تقوم فيه حملات تجتهد في تعرية قبح صحف النظام تعلن انت يا صديق هنا وبكل ما يحمله اسمك من دلالات إنحيازك لهذا الذي يسمونه قبحاً بحجة أنك تري فيه غير ما يرون ...معارضة النظام يا أبوجودة ليست حالة من الترف وعدم الموضوع بل ضرورة لا يتغالط فيها كل الديمقراطيين وظلت هذه الحالة المعارضة علي مدار ربع قرن من الزمان إلا سنة تتلقي الضربات الموجعة من آلة النظام وهي تعمل بدون الإستسلام ساعية في عقب كل نكسة إلي لملمة صفوفها من جديد وتضميد جراحها لمواصلة معركتها وحلمها في إزالة النظام أو إرغامه علي التحول الديمقراطي ولكن كانت أكثر الأحداث إيلاماً هي ما يدفع للإحسساس بأنك تتآكل من الداخل... وأنك تستهلك طاقتك في محاولة رتق الفتق ومنع أسوأ التوقعات وهذا غاية ما يتمناه غريمك... أن ينتقل المأزق من النظام إلي معارضيه وهو يبذل جهده الدؤوب في الظهور بمظهر الحمل الوديع والقوي الأمين وليس المتهم بالقتل والفساد والقبح..لا أدري هل كثيراً ما يختلط علينا من الخصم من الرفيق وبأي أدوات يتم الدواس...هل هي مجرد أوهام وسحابة مؤقتة تشوش لبرؤية وتزول أم هو تحول في الموقع من المفاصلات الجارية..النقد الذاتي مطلوب لكن التحول لتلميع أدوات النظام تخطي لحدود الموقع الإجتماعي إلي تخوم النيران غير الصديقة ..تحول إلي الخندق المعادي في وقت المجابهة
أن تتحول الرصاصة من زند المناضل إلي وردة أو عربون محبة لسالب حقه وقاتل شعبه ومعذب رفقائه تستدعي إلي إسماعنا محمد مدني حين يغني
هذا النكوص يخيفني….
سأدس باطنَ راحتي في صدرها
وأظل أعلن أنه _ قد قٌد من دبر _
فكيف ترونني ا
وأظل أعلن أنه _ قد قٌد من دبر _
فكيف ترونني
.؟!
أحتاج دوزنة
وترًا جديدًا
لا يضيف إلى النشيد
سوى النشاز
لغة ً
تفتش عن أراض ٍ
خصبةٍ
شمسًا
تغير طعمَ فاكهةِ الشتاء
وقتـًا أجاوزه لوقت قادم
لا وقتَ فيه لباعةِ التصفيق
واسم العائلة
هذا زمانك يا عمائم
فلتقودي (( الغافلة))
نحن السكوتُ
نموتُ
إذ تختارنا ضمنَ المفاضلةِ
البيوتُ
يفرُّ لونُ دمائنا عنا
فتنسحب القصائدُ أو
تبادلنا الحيادْ
صمتـًا تحاورُنا الطريقُ
وتنزوي طرقُ البلادْ
لا
لأعدائك و المعتزلة
للذين يحاصرون الحربَ من تمييعها
حتى تباشير الفطام
عن الصدامْ
لطفلنا آلاتي
وكوم ِ اللاجئينْ
للداعين في الصلوات
آن نْشتمّ عطرَ كِ
أي نعم
هتفنا
ما سمعتم،
ثم هاترنا
انصرفتم
هددنا بأن ….
ما استثرتم
هدرنا :-
ها يهتّـف دمعُـنا
ودم
يعاندُ أن يَجـِفَّ ولا يُـَردْ
سيمل أطفالي الصغارُ البحـَر
يا بحرًا تجاوز في سكونه
كلَّ حدْ
يا بحرُ … قـُم
حرّ ك … تحرك أو فعد
نحو ابتدائك فالنهاياتُ البعيدة ُ
لا تُحدْ
ألفظ جحيمـَـك
أو فغادِر سا حليك إلى الأبدْ
جيئي بخاتم مـُرسَـليك فقامتي
ضد اتجاه الريح …. لا
تستغربي صمتي …..لا
بقافيتي التي
تختارُ أن تختارَ
أن أاشتط فيك وفي
مواجهة السؤال
المستمد من السؤال
الينتهي
بعلامةٍ
لاتحمل اللونَ المحدّدَ
للصفوف ، أنا أحدد
شكل قافيتي
لونها ، فيحيلني للموقف
آلاتي ، أنا آلاتي
هلمي
املأي كفيكِ من
زبد الوداع
أحتاج مفرزةً
من الشعراء
والجوعى
لنعلن سخطـََنا أو
ننتهي منا
بأغنية تذاع ْ
ألف أفٍ للجميع
أولي الأمر
الذين تآمروا
وتدبروا
أمرَ العوائل
والعيال
هذا زمانك
يا زلازلُ
زوجينا
ما نكابد أن ننالْ and#9827;
لليوم غدْ
ها … أرعدتْ
في الأفق مدْ
إنا تعبنا
من خروج الطفل في
حجم الـّلحـَدْ
هزي بجزعك
إنني
اشتاق أن
ألقاك في وهج الجسدْ
مدي بخنجر ناهديك
فتستقيم خريطة ُ الإخصاب
يأتي جيلنا
كالرمل
منفصلا / أحدْ
لماذا
لا نغني بالغات الأم
إنـَّا
ما نزلنا
من
رؤوس
انوفنا
إلا
لنصعد في الغيابْ
ولم إلتـفـتـنا
للسماء ..
لعلها
والسـُّر يحضنه الترابْ
هذا
كساد تجارة العرافِ
والعرابِ
والأمل / الخرابْ
للعشق
والعشاق ِ
مرثيتي
وأُغنيتي
لقبرٍ فوق ظهري
يبتدرني
كلما أزف الستارْ
قبضُ ‘ المياه هنا
وتشكيلُ الهواء

سأرجع لأكمال ردي

الطيب مصطفى والحجج الأوهى من خيوط العنكبوت
الخاتم عدلان يعري خطاب الطيب مصطفى و يكشف الإنهيار الداخلي لمشروع الانقاذ
سودانيز اون لاين
8/22 3:50am
عن الصحافة 21-22 اغسطس 20004
(النص الكامل)
خطابات الإسلاميين
الطيب مصطفى والحجج الأوهى من خيوط العنكبوت
تراجع الإنقاذ، وسيرها في طريق النهاية، يعكس ويشابه الخصائص العامة لبرنامجها الأصلي. وقد كان لبرنامج الإنقاذ، المسمى بالمشروع الحضاري، في سخرية جارحة من المشاريع والحضارات، ثلاث دوائر أساسية: دائرة محلية تتمثل في إخضاع السودان وأهله لقبضتها المحكمة، عن طريق النهب الإقتصادي الذي لا يعرف القواعد أو الحدود، وعن طريق القمع الدموي الذي لا يتوقف عند أية قيمة أخلاقية، أو إنسانية؛ ثم دائرة إقليمية تتمثل في بسط سلطة الجماعات الإسلامية المتطرفة،في كل الدول الإسلامية، بدء بالعربية منها، وفي كل الدول الإفريقية، بدء بالجيران، كما أوضح الدكتور غازي صلاح الدين لوزراء خارجية الإيغاد عام 1994. أما الدائرة الثالثة فهي العالمية، حيث يغزو المشروع الحضاري كل العالم، عن طريق الإرهاب، وتصدير الثورة، وتدشين الألفية، أم أنها المليونية؟، السعيدة لامبراطورية أرضية يحكمها أشياخ فوضتهم العناية الإلهية.
ولم تدخر الإنقاذ وسعا في تدشين حروبها على كل هذه المستويات، وفي نفس الوقت. وإذا تأملنا هذا المشروع بمنطق العقل، لقلنا أن القائمين عليه مجموعة فقدت رشدها، ولكننا إذا قلنا ذلك، وقد قلناه، فإن الرد علينا، من قبلهم، سهل وميسور، وهو أننا لا نفهم في الرياضيات السياسية العليا والدقيقة، التي تجعل فئة قليلة، في بلد فقير، وبإمكانيات قريبة من الصفر نسبيا، تتمكن من هزيمة قوى الإستكبار في كل العالم، بمحض الإرادة والتصميم. وإذا كنا نسخر، وقد سخرنا، من شعارات أن أميركا قد دنا عذابها، فما ذلك إلا لأن بصائرنا، فيما ظنوا وتوهموا، رانت عليها غشاوة تمنعها من رؤية القوى الهائلة، الكوكبية، المتأهبة لنصرة المشروع الحضاري.
على المستوى المحلي، إنتصر المشروع الحضاري، وما كان له أن ينتصر، بالمكر الثعلبي الذي يحمل بعض اصحابه إلى الأسر ويحمل الآخرين إلى القصر، وبالغفلة المفضية بأهلها إلى الإنتحار السياسي، من قبل حكام تلك الفترة، ومعارضيهم على السواء. وانتصر بإخلاء الساحة الإقتصادية من الرأسمالية العريقة، ومصادرة الثروات العامة والخاصة إنتصارا لمفهوم دولة الغنائم والجبايات، دولة الطفيلية المصاصة للدماء، والتي وصل عنفها ضد من جمعوا أموالهم وفق قواعد النشاط التجاري المحترمة، والمعترف بها، إلى درجة القتل والتصفية الجسدية، لحيازتهم قدرا قليلا من الدولارات. كما أخلت الساحة الفكرية والثقافية، من خيرة ممثليها، بكل ألوان طيفهم، لتفسح المجال، لصوت واحد مشروخ، يدعي احتكار الحقيقة ومعرفة الأسرار، ويعتقد أن الخطاب الإنساني إن لم يعتمد لغة العنف والإقصاء، والحرب والدمار، لا يكون جديرا باسم الخطاب..
إنتصرت الإنقاذ على المستوى المحلي، ولكنها هزمت هزيمة فادحة على المستوى الإقليمي نتيجة لأعمالها الإرهابية التي توجتها بمحاولة اغتيال الرئيس حسني مبارك عام 1995، كما هزمت هزيمة لا تقل فداحة على المستوى العالمي، نتيجة لأعمالها الإرهابية التي تمثلت في محاولة تفجير مبنى التجارة الدولي عام 1993، ومحاولة تفجير مبنى الأمم المتحدة في نفس العام، وأنتهت المهزلة بأحداث 11 سبتمبر 2001، عندما ووجهت السلطة العابثة بنتائج أعمالها، وبإيوائها لأسامة بن لادن وحركته الإرهابية، فخضعت خضوعا منكرا، وسجدت سجودا لا يصاحبه السهو، لقوى الإستكبار التي كان قد دنا عذابها، ولكن بالمعنى الصحيح للشعار، أي العذاب الذي توقعه هي على الإنقاذ وليس العكس.
وإذا كانت الهزيمتان على المستويين الإقليمي والدولي كاملتين ، فإن الأنقاذ بتوقيعها على أتفاقيات نيفاشا لإقتسام السلطة والثروة، وتقرير المصير، وإعطاء وضعية مميزة للمناطق المهمشة الثلاث، قد منيت بنصف هزيمة. وإذا أعطينا نسبا لهذه الدوائر الثلاث، من حيث أثرها على سقوط الإنقاذ كنظام: ولنقل 10% للدائرة العالمية، و15% للدائرة الإقليمية، و75% للدائرة الوطنية المحلية، فإن المشروع الكلي للإنقاذ يكون قد خسر بالنقاط. ومع أن هذه النسب اعتباطية إلا أن أي تعديل لها سيؤدي إلى نفس النتيجة. ولكن ذاكرة الإنقاذيين القصيرة، وهوائية شعاراتهم، تسعفهم هنا أيضا، إذ أن خطاباتهم الحالية توحي بأنهم ربما نسوا كليا، الأبعاد الأصلية لمشروعهم. فليس منهم من يتحدث الآن عن بناء الإمبراطورية الأصولية الشاملة، وحتى عندما تحرك أخيلة الأندلس ألسنة بعضهم، حلما وتمنيا وسلوى، فإنهم سرعان ما يسحبون تصريحاتهم. صار هم الإنقاذيين، بكل مجموعاتهم، هو هم الضبعة التي انفردت بالطريدة، ولا تريد أن يشاركها أحد في التهامها. ومع أن الهم مشترك بينهم جميعا، فإنهم يدافعون عنه بطرق وأساليب غاية في التباين. فمنهم من يقبل إتفاقات نيفاشا، مع محاولة جعلها التنازل الأخير الذي تقدمه الإنقاذ، ومنهم من يريد أن يقدم تنازلات أخرى طفيفة، لتوحيد الشمال ضد الجنوب والمهمشين، أقاليم وفئات، ومنهم من يمنى النفس بالبقاء عن طريق صفقة مع الحركة الشعبية تزور فيها الإنتخابات ويقهر فيها الخصوم، ومنهم من يتبنى موقفا أكثر جذرية فينادي بفصل الجنوب نفسه، باعتباره مصدر الهزيمة الداخلية للإنقاذ.
سأتناول هنا مواقف الداعين إلى انفصال الجنوب وعلى راسهم الناطق باسمهم السيد الطيب مصطفى، الذي كان وما يزال، أحد المشرفين على إعلام الإنقاذ وخطابها، والذي يستمد أهميته من موقعه ذاك، ومن علاقاته المباشرة بقمة السلطة. وأول ما لفت إنتباهي في طروحات السيد الطيب مصطفى، هو أنه بينما كان مع أخوته، يستخدم خطابا دينيا في ضرورة تعريب الجنوب وأسلمته، وإخضاعه عسكريا وسياسيا، وكسب أرضه "للإسلام" ، ويتبنى لغة دينية في وصف مآلات موتاه من الإسلاميين، الذين يسميهم الشهداء، فإنه يستخدم لغة علمانية صرفة في الدعوة إلى فصل الجنوب! وقد جاء "المنفستو" الذي نشره في يناير الماضي، داعيا فيه إلى فصل الجنوب، خاليا كليا من الإعتبارات الدينية. وليس ثمة إيحاء هنا، بأن السيد الطيب مصطفى قد تخلى عن خطابه الديني الأصولي، إذ سرعان ما يعود إليه عندما يصطدم بمعارضين لمشروعه، ولكن الإشارة تتعلق بإخضاعه الخطاب الديني للآخر العلماني، إذا أقتضت أغراضه الآنية ذلك، مثبتا أن " فقه الضرورة" لا تحده الحدود ولا تقف أمامه الحواجز بما في ذلك الدينية منها.
ويمكن تلخيص حجج الطيب مصطفى، ودون التورط معه في مكرور القول، في حجج قليلة هي التالية:
* نحن نحتاج إلى نهج جديد في التعامل مع قضية الجنوب، يجعلنا " نتجاوز العصبيات الصغيرة سواء كانت فكرية أو جهوية في سبيل الخروج من نفق الأزمة إلى بر الأمان."
* الجنوب هو السبب في تخلف الشمال، وذلك للخسائر البشرية والإقتصادية والإجتماعية والسياسية التي نجمت عن حرب نصف القرن. ولولا حرب الجنوب لكان الشمال حاليا في وضع متفرد، على الأقل إفريقيا، من حيث نموه وتقدمه، لان كل الأموال والمقدرات التي اهدرت في الحرب كان يمكن أن تنصرف إلى التنمية.
* ليست هناك أية مقومات للوحدة بيننا وبين الجنوبيين وذلك لاختلاف " العرق والدين واللغة والعادات والتقاليد والوجدان والمشاعر المشتركة". وربما لوعي الجنوبيين أنفسهم بهذه الإختلافات فإنهم يسعون عمليا إلى الإنفصال رغم كل ما يردده زعماؤهم، من باب المكر والتكتيك، عن إيمانهم بوحدة البلاد. ويشهد على ذلك لقاء الأخ عبد العزيز الحلو بولاية أريزونا مع فرع الحركة الشعبية هناك، والذي دعت فيه مقاتلة من الجيش الشعبي، إلى طردالعرب من الجنوب. وقال فيه عبد العزيز الحلو، أن المحال التجارية والبارات لم يعد يملكها الجلابة او الإغريق بل يملكها تجار من المنطقة.
* بناء على تلك الحيثيات يدعو الطيب مصطفى إلى فصل الشمال عن الجنوب، وينادي بالإسراع في ذلك، لأن من الحكمة بتر العضو المصاب بالسرطان من الجسم، بدلا من تركه يعدي كل الجسم، ويؤدي إلى الفتك به في نهاية المطاف. وعلينا أن نتحلى هنا بحزم الجراحين، فلا نتردد في بتر الجزء المريض، حتى إذا كان بتره يؤدي بالضرورة إلى بتر أجزاء أخرى، وذلك عملا بنفس مبدأ التضحية بالجزء في سبيل الكل. أي أن احتمالات إنفصال جبال النوبة، على سبيل المثال، والمصير المجهول للمسلمين في الجنوب، يجب ألا يثنينا عن منهجنا في الجراحة القاسية. بل علينا أن نسرع بالإنفصال: " إنقاذا لمستقبل أجيالنا الجديدة وتكفيرا عن جريمة كبرى ارتكبناها في حق وطننا وأهلينا."
وسأحاول في هذا المقال أن أتعرض لحجج السيد الطيب مصطفى وتوضيح أنها بما تظهره وتبطنه، تعبر عن الإنهيار الذاتي للمشروع الحضاري، في دائرته الثالثة، والأخيرة، وهو عرض لا تخطئه العين، للهزيمة الكلية التي تنتظره.
يقول السيد الطيب مصطفى أننا في حاجة إلى نهج جديد، في التعامل مع الجنوب، وتصل به الصراحة إلى القول بأن علينا أن" نتجاوز العصبيات الصغيرة سواء كانت فكرية أو جهوية في سبيل الخروج من نفق الأزمة إلى بر الأمان." وعندما يتحدث السيد الطيب مصطفى عن "عصبيات فكرية" فإنه يقصد أولا وأساسا، الفكر الذي قاد إلى إشعال الحرب في الجنوب بغرض اسلمته وتعريبه. وهو جوهر منهج المشروع الحضاري نحو الجنوب. وحينما يدعو إلى ذلك فإنما يدعو بصريح العبارة، ودون لف أو دوران، للتنازل عما ظلت الإنقاذ تصرخ من جميع أبواقها، وبأفواه كل دعاتها، بأنه واجب ديني لا يمكن التنازل عنه حتى إذا اجتمع على رفضه الثقلان. وعبأت الإنقاذ كل موارد البلاد، وجيشت الآلاف المؤلفة من زهرة شباب السودان، شمالا وغربا وجنوبا وشرقا ووسطا، لتحقيق ما أسمته واجبا دينيا مقدسا. بل أدرجت في حربها تلك من أجل نشر"الإسلام"، ليس الملائكة وحدهم، بل القرود والأشجار. ولم يبخل السيد الطيب مصطفى على هذه الحرب،بوسائل إعلامه وساحات فدائه، بل لم يبخل عليها حتى بفلذات كبده الأربعة، والذين توفي منهم أحبهم إليه. مما يوضح مدى إيمانه بتلك الفكرة، ومدى استعداده للتضحية من أجلها، كما يوضح في نفس الوقت، والحق أحق أن يقال، درجة من الإتساق الفكري، وتلازم القول والعمل، لم تتوفر للكثيرين من أخوته. مشكلة الطيب هي أن الموقف الفكري، المتمثل في التفسير الأصولي، الحرفي، للإسلام، والذي أعطاه كل شيء، وجاد له بأعز ما يملك، كان فكرا خاطئا، وعدوانيا، مجانبا لمقتضيات الرشد، ومتنكبا لطريق الوطنية ومصلحة الوطن. إن أي مشروع يعبيئ شباب أمة ما، ليس من أجل التنمية والخير والنماء، والإحتفال بالحياة والإقبال عليها، وإنما لقتل أخوة آخرين في الوطن، أو حملهم قسرا على الإيمان بأفكار يراها ولا يرونها، وتمجيد الموت والفناء، في غير معترك، لا يمكن أن يكون فكرا رشيدا. ولن تكون نتيجته سوى هذه المرارة الطاغية والمسمومة التي يعبر عنها السيد الطيب مصطفى في كل حرف يكتبه. ولا يرجى من الثاكلين والثاكلات إتزانا، إلا بعد لأي وحزم كبير وصبر جميل.
نحن فعلا في حاجة إلى منهج جديد نحو الجنوب، ومنهج جديد نحو الوطن، ومنهج جديد نحو السياسة. وإذا كان السيد الطيب مصطفى قد طوح من قبل، إلى جانب الإخضاع والقهر وفرض الصغار (بفتح الصاد) على الآخرين، فإنه بدعوته لانفصال الجنوب، وعدم مبالاته بانفصال أجزاء أخرى، إنما يطوح، في رد فعل نفسي قاهر، إلى الجهة المعاكسة تماما، ويدعو إلى تقليص الوطن، ليناسب قدرته هو ، وقدرة الإنقاذ على التحكم والسيطرة.
هذا المنهج الجديد، الذي تحتاجه بلادنا، أرسيت قواعده في نيفاشا، حيث طرحت القضايا الحقيقية التي تهم الشعب، وهي الديمقراطية، وإقتسام السلطة، والثروة، وإعطاء الناس حقهم في تقرير مصيرهم، واتخاذ القرارات المحددة لحيواتهم، بواسطتهم هم أنفسهم، وعلى أدنى المستويات إليهم. ورؤية نيفاشا ليست رؤية إنقاذية، إنها رؤية معاكسة لتوجهات الإنقاذ ومفروضة عليها، ليس من قبل المجتمع الدولي وحده، وإنما بواقع البسالة الاسطورية التي حاربت بها الحركة الشعبية، محاولات قهر شعبها وإذلاله وإبادته، على يدي دعاة المشروع الحضاري. وربما تحاول الإنقاذ حاليا، ومن خلال خلق منافذ جانبية، تنكرها عندما تشتد الضغوط، مثل دعوة الإنفصال، إلى تجريب بعض الحيل التي ربما تعينها على التنصل عن بعض ما التزمت به ولكن هيهات.
ولا يتورع الأستاذ الطيب مصطفى عن قلب الحقائق بصورة كلية، عندما يقول أن الجنوب هو سبب تأخر الشمال، لأن المقدرات البشرية والإقتصادية التي ضاعت هدرا في الحرب ضد الجنوب، كان يمكن أن تسخر لتنمية الشمال. صحيح بالطبع أن ضياع المقدرات والموارد كان يمكن، مع تغييرات أخرى جوهرية، أن تؤدي إلى تنمية الشمال والجنوب كليهما، إذا لم تقم تلك الحرب اللعينة. ولكن هل سعى الجنوب إلى إشعال تلك الحرب؟ هل استجدى الجنوب الإنقاذيين ليمطروه بالقنابل، ويرسلوا إليه الدبابين، والمهووسين والمأجورين لحرق الأخضر واليابس وقتل الأعزل والبريئ؟ هل كان الجنوب يستصرخ الرساليين ليهدوه إلى جادة الحق والصواب؟
لا تتحججوا بتمرد أغسطس 1955، فتلك حادثة إجرامية ومؤسفة، جرت فيها التحقيقات وحوكم فيها البعض، ولقوا جزاءهم. وكان يمكن لحكومة مسئولة أن تتخذها عبرة تستقي منها الدروس، وتحاول رفع الحيف التاريخي الذي ألم بشعب الجنوب، وبناء جسور الثقة بين الإخوة في الوطن، ورتق النسيج الوطني بما يؤلف الناس ويوحد أهدافهم. وما يزال السودان في انتظار مثل أولئك الحكام، وربما تكون نيفاشا قد وضعت أقدامه بصورة نتمنى لها الرسوخ، على هذا الطريق.
شعار أن حرب الجنوب هي السبب في تخلف الشمال، كلمة حق أريد بها باطل، كما قال على بن أبي طالب. وباطلها هو أن الحرب دمرت الجنوب واضرت به وآذته بأكثر من عشرات المرات مما فعلت ذلك بالشمال، وباطلها أن بعض المهووسين أرادوا عن طريقها فرض رؤاهم القاصرة على كل الوطن، وتشكيله على صور ذهنية كونوها في مرحلة المراهقة الفكرية والعمرية، ولا يريدون التنازل عنها، للمكاسب الدنيوية البحتة التي عادت عليهم عن طريقها، وباطلها أنها يمكن أن تتجاهل موت أكثر من مليونين من أهل الجنوب، شيوخا ونساء وأطفالا، لتتحدث عن ظلم الجنوب للشمال.
يقول الطيب مصطفى أنه لا توجد مقومات لتوحيد الجنوب والشمال، لاختلافات العرق والدين واللغة والعادات والتقاليد والوجدان والمشاعر المشتركة. وهب أن عبارته هذه صحيجة بصورة كاملة، وهي ليست كذلك كما سنوضح، فهل يمنع هذا من عيشنا معا؟ لا أعتقد ذلك، لأن قيام الحقوق على أساس المواطنة، والديمقراطية، وضمان المساواة، والعدالة، وتكافؤ الفرص، وحكم القانون والمساواة أمامه و في حماه،،و توفر الخدمات، وحماية الكرامة الإنسانية، ومحاربة التمييز والعنصرية والإستعلاء العرقي والديني، كفيلة باقناع الناس المختلفين بالعيش في كينونة جامعة لأن مصالحهم تقتضي ذلك، وليست مصالحهم سوى حقوقهم نفسها.
ولكن ، ولحسن الحظ، فإن عبارة السيد الطيب مصطفى ليست صحيحة. وهو نفسه يشهد بذلك. فقد قال هنا أن هناك اختلاف في الأعراق، ووضعه كعائق أمام الوحدة. ولكنه يقول في مقاله ذاته أن الزنوجة تجري في دمه ودماء أبنائه. وهذا قول عظيم، يوضح أن الطيب مصطفى قادر إذا أراد، أن ينطق بالحق وينشره بين الناس. فالزنوجة تجري في دمائنا جميعا، أنكرنا ذلك أم أقررناه. الزنوجة تجري في دمائنا جميعا، بصورة لا نستطيع أن نخفيها عن الناس، حتى ولو توهمنا أننا يمكن أن نخفيها عن أنفسنا. وقد صحا السودانيون صحوا مزلزلا على تلك الحقيقة في أقطار الشتات، عندما رفض العالم تمييزهم على أساس الشمال والجنوب، أو الغرب والشرق، ورأى فيهم شعبا واحدا، بينه تمايزات طفيفة في الألوان والقسمات، تكاد لا تراها العين الأجنبية، ولا تخرج عما ألفه هؤلاء الأجانب من أختلافات من هذا النوع بين شعوبهم نفسها. رفض العالم المتخلف حضاريا ان يميز بينهم معتبرا إياهم متساوين كليا في العبودية، ورفض العالم المتحضر أن يقبل أن سواد بعضهم مختلف عن سواد الآخرين، وتصرف أفضل ممثليه على أساس أن اللون لا يمكن أن يستخدم لسلب الكرامة الإنسانية، أو الإنتقاص من الحقوق.
وحدة الأعراق، إذن، وليس اختلافها، هي الواقع الحقيقي للاغلبية الساحقة من أهل السودان. وقد آن الأوان للاعتراف بهذه الحقيقة التي هربنا منها كثيرا، وطاردتنا مطاردة النعمان للنابغة:
وإنك كالليل الذي هو مدركي وإن خلت أن المنتأى عنك واسع
وقد طالبت زعماءنا السياسيين، الذين " فلقونا" بأنسابهم الشريفة، أن يثوبوا إلى الحق، ويخرجوا لنا أشجار أنسابهم الإفريقية، ففي ذلك رتق لجروح غائرة حفروها في الجسد السوداني بالغرور والإستعلاء والأكاذيب.
ولان السيد الطيب مصطفى لا يستطيع أن يأكل تمره ويحتفظ به، في نفس الوقت، فإنه لا يمكن أن يقول أن الزنوجة تجري في دمه ودماء أبنائه ويتحدث في نفس الوقت عن اختلاف الأعراق. أما اختلاف الدين، فتلك حجة لا تصمد أمام الفحص الدقيق. ودعوني أشير هنا إلى نقطة ذكرتها في بداية هذا المقال، حول علوية نوع معين من الخطاب العلماني، سأبين أنه ليس صحيحا، على أي خطاب آخر في دعوة السيد الطيب مصطفى للإنفصال. فبحسب المشروع الحضاري فإن اختلاف الدين ، يدعو إلى الجهاد، وإلى توحيد الدين، ليكون كله لله، عن طريق السيف وغير السيف. ولكنه هنا، وفي مفارقة أخرى لذلك المشروع، الذي بانت شروخه الداخلية العميقة، يقول أن اختلاف الدين مدعاة للإنفصال.
اختلاف الدين ليس مدعاة للإنفصال، لأن قيام الحقوق على أساس المواطنة يعني مساواة الناس في المجالات التي ذكرتها، وفي غيرها مما لم أذكر، بصرف النظر عن أديانهم. وإذا نظرنا إلى خارطة العالم اليوم، وطبقنا قاعدة أن أختلاف الدين يبرر تفكيك الأوطان، لما أبقينا إلا على أربع أو خمس نظم، في كل العالم، يمكن أن تستوفي شرط وحدة الدين. وقد تخطت البشرية، ومنظماتها، ومشاريعها لحقوق الإنسان، ذلك الوعي البدائي الذي يجعل وحدة الدين شرطا لوحدة الأوطان. ووصلت البشرية إلى ذلك من خلال ويلات وحروبات وخسائر لا يحصيها العد. وهذه في الحقيقة هي حجة العلمانية القاهرة في التمييز بين السياسي والديني، لمصلحتهما كليهما، ولمصلحة الإنسانية كلها، وشرط بقائها على هذا الكوكب. والعلمانية لا مهرب منها ولا مفر، لأنها حركة مجتمعات من أجل التحكم في مصائرها، بعيدا عن الأوصياء الأرضيين والسماويين، ولن ترد الإنسانية عن ذلك مواقف بعض الناطقين عن الهوى، والمتشبثين بأهداب الماضي البعيد.
ومع ذلك فإن القول بأن هناك اختلافات دينية مطلقة بين الشمال والجنوب، لا يسنده الواقع. ومن المفارقات العجيبة، ألا ينتبه السيد مصطفى إلى حجم المسلمين الجنوبيين، ولا يتعامل معهم إلا كلاجئين، في جمهورية الشمال التي تريد ضبعة الإنقاذ أن تنفرد بها كليا.
وربما يكون موقفه ذاك ناتجا عن يأس شديد، من واقع تجربة الإنقاذ في نشر الإسلام في جنوب السودان. وإذا أخذنا ما أورده المؤرخ دوغلاس جونسون، في كتابه عن الأسباب العميقة لحروب السودان الأهلية، فإن الإنقاذيين كانوا مبشرين ممتازين بالمسيحية في الجنوب، لأن عدد الذين اعتنقوا المسيحية في الجنوب خلال عقد واحد من حكمهم، يفوق عدد الذين اعتنقوا ذلك الدين في كل الحقبة الإستعمارية بكل مؤسساتها الكنسية المتعددة، والكبيرة الإمكانيات، والطويلة المكث.
وفي تطور معاكس، وبالغ الدلالة على خطل توجهات الإنقاذ، وعلى المستوى الثقافي ككل، فإن الحركة الشعبية لتحرير السودان، قد ساهمت مساهمة ضخمة في نشر اللغة العربية، باعتمادها لغة رسمية للخطاب بين جنودها ومؤسساتها، وهي المتهمة بمعاداة الإسلام واللغة العربية. وقد أبان الدكتور منصور خالد، في أكثر من واحد من مؤلفاته القيمة، كيف تصرفت الحركة الشعبية في هذه القضية، بأفق واسع، وروح وطنية عميقة، على عكس متهميها الذين لا يجيدون إلا التضليل. وما تهجمات الطيب مصطفى، على منصور خالد، بما تنطوي عليه من العنف اللفظي، والتصغير، والتي هي عينة معبرة عن خطاب الإسلاميين الأصوليين الذين يضلون طريقهم دائما إلى المجادلة الحسنة، ما تلك التهجمات سوى ضيق بمثل هذه الحقائق الجارحة التي يعبر عنها الدكتور منصور خالد.
بعبارة أخرى فإن إيراد اختلاف اللغة كداع من دواعي الإنفصال، يعبر هو الآخر عن تجاهل مسبق، من أدعياء الحدب على العربية، لعملية تحدث أمام أعيننا تتمدد فيها اللغة العربية، لتصبح بالفعل لغة التخاطب المشترك في كل أنحاء هذه الوطن. أما العادات والتقاليد، فبصرف النظر عن تشابهها الصاعق للعين البصيرة، فإنه ليس سببا للإنفصال، بل هو مصدر للغنى ودعوة للتفاعل، ومستودع للنهوض الثقافي المتعدد الوجوه. وإذا تحدثنا عن المشاعر المشتركة فإنها تنشأ من خلال التجارب والمشاريع الوطنية التي يمكن أن يجمع أهل البلاد على إعطائها تفسيرا واحدا وإيجابيا: مثل التنمية، وإنتشار المدارس، والمستشفيات، وامتداد الطرق، وزيادة الدخول، وتوفر العمل، ونظافة الإنتخابات وعدالتها، وتولي الناس من جميع الأقاليم للوظائف الوطنية الكبرى لاعتبارات الكفاءة وحدها، وعلوية القانون على تمايزات الأفراد، كما توحد المشاعر كذلك بالنهضة العلمية، والثقافية، والأدبية، وتفجير ينابيع الفرح الشعبي والترفيه، وتسوية ميادين المنافسة الشريفة في كل أنواع الرياضيات، وفتح المجال أمام ظهور رموز وطنية موحدة، رول موديلز، في كل مجالات الحياة، ومن كل قوميات السودان. وليس غريبا أن تكون مثل هذه الرؤية غريبة كليا على أهل الإنقاذ، لأن ضخامة أنواتهم لا تسمح لخيالهم بالإنطلاق. ولأنهم كونوا مفاهيمهم الأولى عندما كانوا مسجونين في قفص الندرة الحديدي، الذي يولد الشراهة المفترسة والمتوحشة، وما يصاحبها من عواطف الكراهية والرغبة في الإقصاء .
الأسباب التي يوردها السيد الطيب مصطفى تحت باب الإختلافات، والتي يسوقها كدواع للإنفصال، أوهى في الحقيقة من خيوط العنكبوت، وهذا ما يحمله على مطاردة الهنات والأخطاء، ليثبت أن الحركة الشعبية، وليس هو ومنبره، هي التي تدعو إلى الإنفصال. ومن هنا أورد ما ذكرته تلك المقاتلة المجهولة في الجيش الشعبي، حول طرد العرب من الجنوب وبعض مناطق الشمال. وليس من شك أن عبارة تلك "المقاتلة"، هي عبارة خاطئة كليا، ولكنها لا تعبر في حقيقة الأمر عن الرأي الرسمي للحركة الشعبية لتحرير السودان، كما يعرف ذلك الطيب مصطفى دون ريب.
موقف الحركة الشعبية تعبر عنه بروتوكولات نيفاشا، وبروتوكول مشاكوس الإطاري، وهي بروتوكولات تغلب الخيار الوحدوي، وتضعه فوق كل الخيارات الأخرى، ولكنها تشير في نفس الوقت إلى ضرورة جعل الوحدة خيارا جذابا لأهل الجنوب ولكل أهل الأقاليم والمناطق والفئات المهمشة. وأضيف من جانبي إلى ضرورة جعل الوحدة جذابة لأهل الشمال أنفسهم، وتوضيح أن مصلحتهم تتمثل في إعادة صياغة المعادلات السياسية والثقافية التي قام عليها السودان المعاصر، بما فيها من اختلالات عميقة، جعلت فئة قليلة من الطفيليين العتاة، المنقادين لشهواتهم الضخمة وشهيتهم غير المحدودة للتملك والملذات، تستأثر بثروات البلاد وتدفع الملايين في الشمال إلى العيش تحت سقف الفقر والإملاق. ولا تكون الوحدة جذابة إلى على أنقاض الإنقاذ وإلحاق هزيمة كاملة بها عن طريق صناديق الإقتراع، وعن طريق تمسك المهمشين بقضاياهم والدفاع عنها بكل مرتخص وغال.
ولم ترد عبارة جعل الوحدة خيارا جذابا، إلا لأن أهل الجنوب لن يقبلوا الوحدة، بأية حال، إذا استمر النهج القديم، نهج الإنقاذ، كصيغة وحيدة للتعامل معهم من قبل الشماليين. ولا يكفي هنا أن يقول الشماليون أن الإنقاذ لا تمثلنا، بل هم مطالبون بأن يطرحوا بصورة إيجابية مثالا آخر للتعامل بين الشمال والجنوب. وهم مدعوون إلى ذلك بكل تنظيماتهم السياسية والاهلية ومنظمات مجتمعهم المدني. وعليهم أن يبدأوا في ذلك اليوم قبل الغد. وأن يكشفوا عن هذه الروح الجديدة في التعامل مع ملايين الجنوبيين الذين يعيشون الآن في الشمال. ولا ننسى أن الشباب، باستعدادهم الخير لقبول التوجهات الجديدة والتعبير عنها، يمكنهم أن يلعبوا دورا رائدا في هذا المجال.
ليس سرا كذلك أن قيادة الحركة الشعبية نفسها، يمكن أن تختار الإنفصال، إذا استمرت المعادلات والعقليات القديمة، عقليات الإستعلاء والإقصاء والتحقير والقمع، على ما كانت عليه قبل التوقيع على اتفاقات نيفاشا. وهذا هو جوهر ما عبر عنه عبد العزيز الحلو، في تلك الندوة بأريزونا التي أوردها الطيب مصطفى كدليل على حقد الحركة الشعبية وعنصريتها. ربما نجد ما نحتج عليه في خطبة الأخ عبد العزيز، من حيث استخدامه لتعميمات مثل الجلابة، التي يمكن أن يفهم منها البعض كل أهل الشمال، كما حاول الطيب مصطفى ان يثبـت، وربما ننبه عبد العزيز إلى ضرورة استخدام لغة ومصطلحات دقيقة عندما يتحد\ث عن هذه القضايا المعقدة، وأن يقاوم النزعة الشعبوية، ليطرح موقف الحركة الشعبية الواضح، وهو أنها تدعو إلى الوحدة كخيار مقدم، إذا حدثت التغييرات المحددة التي تعبر عنها بمصطلح السودان الجديد. ولكننا لا يمكن أن نقبل ما حاول أن يوحي به الطيب مصطفى حول أن الخطاب لم يكن سوى نفث حار للأحقاد العنصرية. فهو عندما يتحدث عن سيطرة الحركة الشعبية على الجنوب وبعض الأقاليم، وحول إقامة علاقات سياسية مع الأحزاب السياسية في الشمال، وحول محلية التجارة في تلك الأقاليم، وعدم حيازة الجلابة هناك على البارات والمحلات، إنما يعبر عن واقع ماثل أمام عينيه، وهو واقع التحرير. وإذا كان في فقه الضرورة ما يسمح للجلابة بامتلاك البارات في المناطق المحررة، فلا أعتقد ان الأخ عبد العزيز سيمانع في ذلك! كما يعبر كذلك عن أمان مشروعة للمهمشين في أن يصيروا أطباء ومهندسين، مثلهم مثل الطيب مصطفى، وأن يسكنوا الصافية أو المنشية، بناء على كدحهم وتفوقهم وليس عن طريق النهب والجباية. وهو أمر كان على عبد العزيز أن يكون صارما في توضيحه، لمقاومة التوجهات والنزعات الشعبوية، التي يمكن أن تكون تدشينا لطفيلية جديدة.
وبما أعرفه شخصيا عن عبد العزيز الحلو، فإنني أستطيع أن أقول أنه، على الأقل، أكثر وحدوية من الطيب مصطفى. ولذلك فإن إيراد خطابه في سياق التبرير للإنفصال ، محاولة غير موفقة. ومن النقاط الهامة التي أريد أن أنبه لها قادة الحركة الشعبية هنا، أن يحذوا حذو الدكتور قرنق نفسه، في الرد على التهجمات، سواء على الحركة ككل، أو على مواقفهم الشخصية. وقد توقعت من عبد العزيز الحلو، أن يتصدى لما قيل عنه ويفنده أمام الناس جميعا. وهو أمر يقوم به على خير وجه بعضهم، من سياسي السودان الجديد، مثل باقان أموم وياسر عرمان. ولكن الحركة تحتاج إلى النزول بكل ثقلها إلى معركة كسب العقول والقلوب الدائرة الآن شمالا وجنوبا، وتحتاج إلى كل كوادرها المقتدرة، وهي ليست بالقليلة.
وبناء على نقاطه السابقة، والتي أوضحنا تهافتها، يدعو الطيب مصطفى إلى فصل الجنوب عن الشمال، ويورد حجة طبية، هي أن الحكمة تقتضي بتر العضو المصاب بالسرطان حتى لا يعدي بقية الجسم. ولا أريد أن أدخل في حجاج مع السيد الطيب مصطفى حول أن هذا ربما لا يكون الخيار الوحيد. ولكني أجيب عليه بسؤالين: هل أصيب الجسم السوداني، بسرطان بالجنوب، أم بسرطان بالإنقاذ؟ وهل الأسهل بتر الجنوب أم بتر الإنقاذ؟
حول هاذين السؤالين يدور الصراع الآن.
ظللت أعتقد طوال السنوات الماضية أن هولاكو المغولي، يحكم السودان منذ الثلاثين من يونيو 1989، حتى قرأت مقال الطيب مصطفى الذي يحذر فيه من هولاكو آخر في طريقه إلى الخرطوم. وقد كنت صبورا فسمعت وقرأت حجج الطيب مصطفى حتى نهايتها، وتأكد لي تماما أن ما ظللت اعتقده طوال تلك السنين، كان صائبا وصحيحا، وأن تحذيرات الطيب مصطفى لا هدف لها سوى إعطاء هولاكو العجوز فرصا أخرى للحياة. وهذا ما سأوضحه في مقالة لاحقة.
الخاتم عدلان
الخاتم عدلان...الطيب مصطفى والحجج الواهية.....

وشهد شهود من أهلها:-
نمسك بكل أدلة الفساد داخل المنبر
الحزب لا يملك برنامجاً سياسيًا وتديره عناصر ضعيفة
حل الأمانة العامة أكبر دليل على دكتاتورية الطيب مصطفى
المنبر استغلته مجموعات لتحقيق أهدافها ومصالحها الشخصية

الكثير من العواصف اجتاحت منبر السلام العادل ولم ينجُ من عدوى أمراض الأحزاب والتنظيمات السياسية السودانية التي ألمت بها؛ نتيجة لعدم المؤسسية وانعدام الموضوعية في تطوير برامجها ونهجها، الأمر الذي أدى لاستقالات جماعية لعضوية الحزب احتجاجًا على سياسات الحزب. (التيّار) التقت بالمهندس حسام ذو النون والذي كان يشغل منصب أمين أمانة الرصد والمعلومات بمنبر السلام العادل قبل استقالته منه. حسام ذو النون أوضح في حواره أن المنبر أصبحت تديره عناصر من (الانتهازيين) و(المطبلاتية) الذين يطمعون في المناصب الشرفية والأموال ليُبعدوا عنهم شبح الفقر والحاجة، مشيرًا إلى وجود تجاوزات للنظام الأساسي وفساد مالي وإداري وانعدام للشورى داخل مؤسسات الحزب وعلو صوت الجهوية والقبلية بصورة متزايدة، الأمر الذي دفع بالكثيرين لتقديم استقالاتهم. التفاصيل عبر الحوار التالي...
** وردت في الصحف أنباء عن استقالات جماعية وتلاها نفى ما حقيقة ما يدور داخل منبر السلام العادل؟
* الاستقالات التي قدمها أعضاء بمنبر السلام العادل حقيقية وتم تسليمها إلى رئيس المنبر مباشرة من مكتبي محلية الخرطوم وكرري، حيث تقدم بطلب الاستقالة من المنبر كل من نائب رئيس محلية الخرطوم عبدالعظيم محمد علي الراعي وأمين الاتصال التنظيمي وشؤون العضوية بالمحلية العميد (م) حيدر وأمينة المرأة إيمان إبراهيم ونائبتها حنان رحمة الله وعبد العظيم الدوش رئيس القطاع الغربي بمحلية الخرطوم، فتم الاتصال بالمجموعة المستقيلة بواسطة نائب الرئيس عبدالعظيم محمد واجتمع بهم كل من الطيب مصطفى رئيس المنبر و وقيع الله شطة وعبدالعظيم محمد مقرر مجلس الشورى، وطالبهم رئيس المنبر بتكذيب الاستقالة وسوف يتم توفيق أوضاعهم. وفعلاً تمت مكافأة عبدالعظيم علي الراعي بمنصب رئيس محلية الخرطوم؛ ولذا قام بالاتصال بصحيفة (التيّار) ونفى خبر الاستقالة دون خجل، ومع ذلك هناك نماذج مثل أمينة المرأة ونائبتها وآخرون كانت لهم مواقف مبدئية وشجاعة.
** لماذ استقلت من المنبر ومعك المهندس عمار مقرر أمانة الاتصال التنظيمي وشؤون العضوية؟؟؟
- عند الانضمام للمنبر لم يدر بخلدنا بأن المنبر هو كيان (عنصري) وظننا أنه يسعى لبناء تيار حقيقي يعمل على تبصير الناس بالحقائق بصورة موضوعية دون رتوش، وقد تقدمنا باستقالاتنا لأسباب موضوعية كثيرة تتمثل في عدم وجود برنامج سياسي واضح المعالم وخطة يركن لها المنبر وعلو صوت الجهويات والقبلية وسط العضوية والشلليات والأجسام الغرضية والصراعات، من أجل الحصول على العائد المادي بمختلف الوسائل وانعدام المؤسسة وإدارة الحزب من قلة يمثلون مجلس إدارته والصراعات الشخصية بصورة تخلو من القيم والأخلاق، وكذلك استجابة قيادة الحزب للابتزاز والترهيب من قبل الشلليات المختلفة والاستقطاب القبلي القائم على ادعاء إحداث تنمية بمناطق تلك المجموعة واستقطاب أضعف العناصر لإدارة شؤون الحزب وسيطرة عقلية الموظف على عضوية الحزب في جميع المستويات والميل والجنوح المستمر نحو الترضيات والتسويات في قضايا مبدئية وسلوكية لا يجوز التساهل والسكوت عنها، إضافة إلى ذلك استغلال المنبر بواسطة مجموعات لتحقيق أهدافها ومصالحها الشخصية والدفع بالانتهازيين وتوليتهم أمر الحزب والإسهام في تعقيد مشكلات الوطن وتأزيمها بدلاً عن حلها.
** ذكرتم بالاستقالة سيطرة عقلية الموظف على الجميع.. ماذا تقصدون بهذه العبارة ؟؟؟ • *هذا الوصف يعبر تمامًا عن من يسمون أنفسهم بقيادات منبر السلام العادل، فهم ليسوا بقيادات بل مجموعة دمى بيد رئيس المنبر يحركها كيفما يشاء، فقد تقطعت بهم السبل وتقدم السن بمعظمهم فبعضهم من متقاعدي القوات المسلحة وجدوا في المنبر ضالتهم من أجل تحقيق الثراء الذي لم يحصلوا عليه طوال خدمتهم فأصبحوا بين يوم وليلة من جهابزة السياسة وعباقرتها، فبحكم تربيتهم العسكرية الصارمة والطاعة العمياء للأوامر في الصواب والخطأ كانوا هم أنسب المجموعات التي يحتاجها الطيب مصطفى في إدارته لتنفيذ مشروعه، فصارت عقلية الموظف هي السائدة فلا يمكن فعل شيء أو القيام بمهام دون الرجوع لرئيس الحزب أو أحد أزرعه؛ ويكفي أن النظام الأساسي للمنبر لعام2012 المادة (25) البند (5) تنص على لائحة التدريب والتوظيف. **ورد بالاستقالة فقرة تتحدث عن إن الدعوة للانفصال قديمة، وهذا الحديث يظهر كأنه محاولة هروب و دفاع عن المنبر بأنه لم يكن العامل الرئيس في فصل السودان الذي يتهم به منبركم؟؟؟ * ليست هناك محاولة للتبرير والهروب بل قصد منها تبيان الحقائق فقط، فنحن في السودان نعاني من داء فتاك وقبيح وهو تزييف الحقائق والتاريخ. فهذا إقرار بأن الدعوة للانفصال أقدم بكثير من هذا ولم تكن في يوم من الأيام من بنات أفكار الطيب مصطفى أو رفاقه الأوائل. قبل مجئ الإنقاذ دعت 100 شخصية اجتماعية وسياسية بارزة بفصل الشمال عن الجنوب وذيلتها بأسمائهم وتوقيعاتهم ونشرت هذه الدعوة بجريدة السياسة عام 1987 والتي كان يرأس تحريرها الأستاذ خالد فرح شقيق العميد عبد الرحمن فرح أول رئيس لمنبر السلام العادل، وهذا وحده يقف شاهدًا بأن الطيب مصطفى ومجموعته حاولوا أن يسوقوا لمشروعهم باستغلال شخصيات نزيهة ولها تاريخ مشرف ووضع اجتماعي رفيع أمثال العميد (م) عبدالرحمن فرح. ** ما مدى صحة ما أثير في الصحف من قبل بأن هناك تزوير بكشوفات العضوية للحزب؟؟؟ • المنبر استقطب الكثير من الانتباه بالكتابات الحادة والعداء الواضح لما كل هو جنوبي أو يعادي الحكومة السودانية، ولكن هذا وحده لم يكن كافيًا لإيجاد عضوية ملتزمة؛ لذا كان لابد من إضافة أسماء وتكرار أخرى والتلاعب في ترتيبها حتى يكتمل العدد المطلوب لانعقاد المؤتمر التأسيسي وهذا ما كان. **هذا يعني عدم وجود مؤسسات تنظيمية للمنبر؟؟؟ * لا، فالحزب يملك أجساماً وهياكل تنظيمية؛ لكن للأسف الشديد المنبر هو الطيب مصطفى والآخرين ما هم إلا كومبارس، فإن لم يستطع ايصال أو توضيح فكرة يكملها (بحلف الطلاقات المتكررة) فهذه هي المؤسسية في حزب منبر السلام العادل. أما القيادات فهي انتهازية ومطبلاتية لنيل رضا الطيب مصطفى، فالطيب مصطفى لا يقبل إلا بالطاعة المطلقة ولا يستطيع التعايش مع شخص يمكن أن يعترض أفكاره كما يمتاز بالانطباعية الشديدة والتعجل في إطلاق الأحكام ويخشى المنافسة، لذا لم يستقطب المنبر سوى شخصيات باهتة تعيش على الهامش. ** هل تعتقد بأن حل الإمانة العامة وفصل الأمين العام يعبر عن دكتاتورية الطيب مصطفى؟؟؟ * نعم هو أصدق تعبير عن ديكتاتوريته وعدم التزامه بالمبادئ والشورى التي يدعيها، فإلغاء الأمانة العامة تم بواسطة المكتب السياسي وذلك القرار في حينه كان قرارًا خاطئاً لأن تغيير النظام الأساسي حق أصيل للمؤتمر العام، والذي يبيح له النظام تفويض بعضًا من صلاحياته لمجلس الشورى ما بين فترات عدم الانعقاد، فقد حلت الأمانة بسبب اعتراض الأمين العام للمنبر بشرى محمد عثمان علي الفساد المالي الذي يمارسه مساعد الأمين العام عبدالعزيز وعدم توضيح أوجه صرف مبالغ مالية، حيث أصدر رئيس المنبر قرارًا بأن يمنح كل مال تسيير ولاية الخرطوم وعندما رفض بشرى تنفيذ هذا الأمر قام رئيس المنبر بحل الأمانة وفصل الأمين العام وبعد ذلك هرب عبدالعزيز عند مطالبته بالتصفية ومعه أكثر من مبالغ مالية. ونقطة أخرى تكشف بوضوح بأن الادعاء بالصدق والالتزام بالقيم هو ادعاء أجوف، فقد أقر النظام الأساسي الأول بأن تؤول أموال وممتلكات الحزب إلى الأوقاف الاتحادية عند الحل الاختياري، لكن الناظر اليوم للنظام الأساسي المجاز في دورة مجلس الشورى. ** سعى المنبر في الآونة الأخيرة لاستقطاب مجموعات دينية كثيرة تحت مسمى أهل القبلة وأخيرًا جبهة الدستور الإسلامي، ماهو القصد من وراء هذا الاستقطاب؟؟؟ *هذه الكيانات الدينية خاصة الطرق الصوفية لديها أتباع كثر، ويظن المنبر أنه فتح قنوات معهم وأنه يمكن توحيدهم تحت أي مسمى معه، فذلك يوفر له قاعدة حقيقية للاستقطاب؛ ولكن أين تكمن المشكلة؟ إن المشكلة الأساسية في عدم المصداقية في الدوافع، فمثلاً يتبنى منبر السلام العادل مشروع الدولة العربية الإسلامية التي تحكم بالشريعة الإسلامية ويفترض أن يكون مشروع الدستور الإسلامي همه الأول، فعندما تبرع مستشاره للإعلام وممثله في اجتماع جبهة الدستور الإسلامي التزم العميد ساتي سوركتي بدفع مبلغ خمسة ألف جنيه شهريًا لتسيير أعمال الجبهة فعندما عرف رئيس المنبر رفض الأمر تمامًا وصدق لهم بمبلغ ألف جنيه فقط. ** على ذكر حديثك عن الفساد، كيف يستقيم ذلك والمنبر في أحاديثه يشير إلى مكافحة الفساد ويسخر صحيفته للكتابة عن الفساد؟؟؟ * هذه هي حقيقة الأمر، فالحديث عن مكافحة الفساد وغيره هو للاستهلاك الإعلامي فقط ففاقد الشيء لا يعطيه، فكيف بحزب هو مجموعة صغيرة لا تتجاوز بضع مئات من العضوية لم يستطع مكافحة الفساد بداخله فهل يستطيع أن يقدم مشروع على مستوى الدولة! فهذه دعوة غير صادقة للاستهلاك السياسي فقط، فالمنبر يعاني من الفساد وأتحداهم أن يقولوا بغير ذلك ونحن نمتلك كل أدلة الفساد. ** لماذا لم تدعوا للإصلاح قبل مغادرة المنبر؟؟؟ - كنا نراقب المنبر عسى أن ينصلح الحال ويعود الأمر لنصابه عندما رأينا البعض يؤثر المصالح الذاتية على المصلحة العامة، وتكشّف لنا أن معظم من جاءوا كانت قد تقطعت بهم السبل وضاقت بهم الظروف المعيشية وأغلق حزب المؤتمر الوطني أمامهم أبواب السلطة ومن ثم تكالبوا على المنبر عسى أن ينالوا شيئًا من متاع الدنيا، ولم يخب مسعاهم وتكالبوا على المال والمناصب. لا نعيب عليهم ذلك إن كان ما يعملون عبره شركة أو مؤسسة خاصة لا تعمل للصالح العام ولا تريد أن تسوس أمر الناس في هذا الوطن لابتعدنا وقلنا هذا شأن خاص؛ لكن أن نكون جزءًا من هذا فلن نكون، ابتعدنا لأننا رأينا نماذجاً قبيحة تكافأ بدلاً عن محاسبتها عندما تكشفت الحقائق بالدليل القاطع، وخاب ظننا عندما رأينا أن قيادات الحزب تمارس التضليل والوعود الكاذبة على المجموعات القبلية بأن الحزب يستجيب لطلباتهم في التنمية والخدمات، فلم ندري هل الحزب هو الدولة أم حزب الدولة؟ فقد كان مساعد الأمين السابق يضع الخطط لتشغيل الخريجين الذين جاءوا بسبب العطالة والأمنيات التي وعدوا بها ولم يحصدوا سوى السراب.
** أنتم الذين استقلتم الآن أيضًا شاركتم في انفصال الجنوب، فالمنبر كان يتمنى ذلك؟؟؟ *
لا أظن ذلك صحيحًا إذ إن إدراك صعوبة الوحدة بين الشمال والجنوب كانت استقراءً موضوعيًا لانعدام الروابط التي تجمع بين الشمال والجنوب على المستوى الديني والإثني والثقافي واللغوي، وكذلك انعدام وجود تاريخ مشترك جعل إمكانية التعايش بين مكونات شمال وجنوب السودان أمراً غير ممكن، وهي العناصر التي يقوم عليها بناء الأمة الواحدة؛ لكن لم تكن في يومًا دوافع انتقامية كما أرادها البعض بل كانت سعيًا لإيجاد قاعدة انطلاق جديدة، فقد انهكت الحرب الجميع وأهدرت الكثير من الموارد البشرية والمالية لذا كان السعي لفصل الجنوب عن الشمال هدف سعى له الكثيرون، وعندما دعمنا المنبر لتحقيق ذلك لم يكن لدوافع ذاتية أو أغراض شخصية وإنما حفاظًا على الهوية لأن أخطاء الساسة منذ الاستقلال وإلى يومنا هذا هي التي أوصلت البلاد إلى التفكك الاجتماعي والأخلاقي واستشراء النعرات القبلية والجهوية والظلم والفساد وغيرها من الأمراض التي تؤدي في مجملها إلى انهيار الدول والأنظمة، كما أن الظروف الموضوعية الداخلية والخارجية كانت قد أنضجت الانفصال على نار هادئة بسبب ضيق آفاق الساسة ورؤاهم القاصرة، إضافة إلى أن هناك دوراً حاسماً لتغليب خيار الانفصال هو يأس مقاتلي الحركة الشعبية من الحرب وتفضيلهم لخيار الانفصال، حيث عبروا عنه في 26/10/1996 عندما زار قرنق المعسكرات في إرتريا، لذا فإن ما يخص الانفصال لم يأتِ المنبر فيه بجديد سوى اتباعه القول بالعمل لتحقيق قناعة اتفق الناس حولها أو رفضوها. (التيار

http://keytabook.com/details.php?articleid=1275

منبر السلام العادل ... مسلسل الاستقالات ما زال مستمرا ...!!


تقرير: صباح أحمد:
لعل أول المتضررين والخاسرين من عملية انفصال جنوب السودان واستقلال دولته عن الشمال هم دعاة الانفصال أنفسهم والحديث والاشارة هنا لمنبر السلام العادل فالحزب ومنذ قيام الاستفتاء علي تقرير مصير الجنوب لم يسلم من الانقسامات والانشقاقات التي ظلت تلازمه ولقرابة العام فلعل الكثيرين لا زالوا يذكرون الموقف المشهود الذي اعقب حادثة استقلال الجنوب حينما تم تجميد عضوية الامين العام البشري محمد عثمان ونائبه العميد متقاعد ساتي سوركتي ومنعهما حتي من دخول دار الحزب بوسط الخرطوم واستجلب نائب الرئيس شطة حمودة وقيع الله ( طبل واغفال جديدة) حتي لا يستطيع المجمدين من دخول مكاتبهما لممارسة نشاطهما الحزبي والسياسي ووصلت القضية حتي ردهات العدالة وساحات التقاضي وفتح بلاغات وتحريك إجراءات جنائية كل ضد الاخر ...
المقدمة أعلاه ضرورية لجهة توضيح ان منبر السلام العادل الذي تحول من إطار تنظيمي وسياسي ضيق الي حزب شامل انتقل من كونه داعية للانفصال بصوت جهور خصص له وسيلة اعلامية هي صحيفة الانتباهة يعاني اليوم من العديد من الامراض المزمنة أدت لانسداد الافق وانعدام المؤسسية وظهور الشللية وغياب آليات التصحيح الموضوعية في تطوير المنهج والتجربة وفقا لبيان صدر مؤخرا حمل توقيع اثنين من قياداته الشابة والوسيطة وهما المهندس حسام الدين ذو النون القيادي بالحزب والمهندس عمار بدر مقرر لجنة وضع تصور تأمين الحزب والامين المكلف بأمانة الرصد المعلومات ...
هذه الانسلاخات ليست الاولي فقد سبق ذلك العديد من الانشقاقات والخروج عن الصف التنظيمي للمنبر وفي مقدمة ذلك أحد أبكار المؤسسين وهو وزير الصحة الأسبق بولاية الخرطوم ومدير الامدادات الطبية السابق الدكتور بابكر عبد السلام ثم توقف نشاط وزير المالية الاسبق الدكتور عبد الوهاب عثمان ثم قلة حركة رئيسه السابق العميد أمن معاش عبد الرحمن فرح ورحيل احد قياداته الاتحادية الفقيد حسن دندش ثم لحق بهؤلاء الدكتور سعد عبد القادر العاقب أكثر شباب المنبر انتقادا للاوضاع التنظيمية الداخلية للحد الذي جعله يهجر الحزب ثم هجر البلاد مفضلا خيار الغربة للعمل بالمملكة العربية السعودية محاضرا لمادة اللغة العربية بأحد جامعاتها ثم تبع ذلك استقالة مساعد الامين العام مبارك النور الذي لم يخرج من المنبر ( باخوي واخوك ) بل ذهب حتي عتبات مكتب ومحكمة العمل شاكيا المنبر للمطالبة باستحقاقاته المالية ...
لكن الطريف هو فصل مساعد الامين العام السابق محمد علي عبد الله الجزولي من أمانة وعضوية المنبر ورددت مجالس المدينة وقتها الكثير من القصص والحكاوي الهامسة بان بعض المقربين من المهندس الطيب مصطفي الذي كان وقتها يشغل منصب الامين العام حذروه من مخطط يقوده مساعده محمد علي عبد الله الجزولي للانقلاب عليه والاطاحة به ليحتل موقعه ومكانه كما ان هناك رواية أخري أدت لفصل محمد علي عبد الله ولا ندري أو نجزم بمدي صحتها لان ( آفة الاخبار رواتها ) كما يقولون فقد تداولت المجالس وقتها ان الطيب مصطفي خصص عدد من مقالات في عموده ( زفرة حري ) لابداء عدم رضائه عن النائب الاول الاستاذ علي عثمان محمد طه الذي كان يشغل منصب نائب رئيس الجمهورية وقيل ان الدكتور ربيع عبد العاطي قد استغرب من المقالات التي كتبها المهندس الطيب مصطفي وسأله في لقاء جمع بينهما عن سر كتاباته عن النائب الاول واستفسر لماذا هذه الحلقات بالذات في هذه الايام فرد المهندس الطيب مصطفي بان النائب الاول يحاول التطلع للوصول لمنصب رئيس الجمهورية وابعاد الرئيس البشير فقال الدكتور ربيع عبد العاطي للطيب مصطفي من أين لك بهذه المعلومات فأجاب الطيب مصطفي انها من مساعده محمد علي عبد الله فما كان من الدكتور ربيع إلا وأن طالب بالمواجهة والبينة التي تجعل محمد علي عبد الله يثير مثل هذه الاقاويل فعجز محمد علي عبد الله عن إثبات ذلك الامر الذي أدي لفصله عن عضوية المنبر بينما هناك روايات أخري وكثيرة حول هذه القضية ...
لكن ما يهم هنا هو ما يدور حاليا من إنسلاخات ومشاكل داخل المنبر وفي أوساط عضويته المتململة خاصة بعد ما يتردد ان المنبر بعد ان حسم معاركه مع الحركة الشعبية يتجه حاليا للدخول في معركة طويلة ومفتوحة مع المؤتمر الوطني باعتبار ان الطيب مصطفي ظل يقول ان الحزب الحاكم اصبح يتنازل عن كثير من المبادئ وان الحركة الاسلامية التي كان أميرا لها بولاية الخرطوم أصبحت غير موجودة، ويجدر بنا قبل ذلك ان نعود للأسباب التي أدت لانسلاخ إثنين من كوادر المنبر الشبايبة وهما المهندسين حسام الدين ذو النون وعمار بدر فقد سرد البيان عددا من التحفظات والملاحظات والاخفاقات التي قالا انها أصبحت ظاهرة للعيان وفي مقدمة ذلك عدم قبول النقد والمناصحة والتصويب وهي أمور لا تقترب من جوهر الشوري والديمقراطية ثم ادارة الحزب بطريقة التجار وظهور الانتهازيين ومحدودي القدرات واستحكام عقلية الوصاية والابوية وقال البيان ان من التحقوا مؤخرا بالمنبر ومن تكالبوا عليه ( أغلقت في وجوههم أبواب السلطة وحزبها الحالكم من أجل الاصابة بشئ من متاع الدنيا الزائل) ويمضي البيان ليقول ان البعض أثر المصالح الذاتية علي المصالح العامة وان المنبر أصبح لا يمتلك برنامجا وتصورا وان الصراعات داخله تدور حول الحصول علي العائد المادي بمختلف الوسائل وعلو صوت العنصرية والجهويات والاستقطاب القبلي الحاد ...
والمدهش في الامر ان بيان الانسلاخ الاخير المذيل بتوقيع المهندسين حسام الدين ذوالنون وعمار بدر أعقب انهاء المنبر لاجتماع مجلس شوراه الاخير وحديث رئيسه المهندس الطيب مصطفي ان الحزب مارس ولاول مرة شوري حقيقية داخل الاجتماع الذي غاب عنه الامين العام المجمد البشري محمد عثمان الذي لا زال متوقفا عن ممارسة نشاطه الحزبي والتنظيمي وهو الي جانب ذلك مسئول التوزيع لصحيفة الانتباهة ... سألت نائب الامين العام المجمد العميد متقاعد ساتي سوركتي عن الاوضاع في المنبر فعلمت ان نائب الامين العام المجمد قد تم تصعيده لمنصب مساعد الرئيس للاعلام فرد علي تساؤلاتي وهو يضحك وقال لقد تجاوزنا أسباب وظروف ومبررات الخلاف وأردف قائلا لا حاجة لنا لإثارة ذلك في الصحف ولا فائدة مرجوة من تناول وتداول الامر في اجهزة الاعلام ..إلا أنه عاد مضيفا ان المنبر ( حزب عادي وعندنا ما في الاحزاب السياسية الاخري من صفات النقص والكمال والخير والشر ولكن الحزب كويس ... لسنا بأحسن حال لكنا بخير ).
لكن بدا واضحا ان المنبر غيّر بعض الملامح التنظيمية حيث تم تحويله من نظام الامانة العامة للنظام الرئاسي ففي السابق كانت الكلمة للامانة العامة وتحديدا لامينه العام وهو الطيب مصطفي مع وجود رمزي وشكلي للرئيس وهو العميد أمن معاش عبد الرحمن فرح لكن حينما أصبح المهندس الطيب مصطفي هو الرئيس حاول الرجل اضعاف الامانة العامة وتقوية مؤسسة الرئاسة علي وضعية الامانة العامة وهي محاولة ذكية قصد منها الطيب مصطفي تلافي وتجنب تجربة الرئيس البشير مع الشيخ الترابي حيث حاول الدكتور حسن الترابي تقوية وضعه ونفوذه للضغط علي الرئيس البشير وهو في ذات الوقت رئيس المؤتمر الوطني باستخدام صلاحياته كأمين للحزب الحاكم ضد الرئيس البشير الذي قام بحل الامانة العامة التي كانت تمثل خميرة عكننة له وتجعله رئيسا يملك ولا يحكم وهو ما رفضه البشير وأطاح بالامانة العامة والامين العام وبالتالي فان الطيب مصطفي لا يريد تكرار سيناريو القصر والمنشية في منبر السلام العادل بينه والامين العام المجمد البشري محمد عثمان فسألت مساعد الرئيس لشئون الاعلام سعادة العميد ساتي سروكتي فرد قائلا ( تحول الحزب للنظام الرئاسي جاء لاعتبارات تنظيمية مشيرا الي ان أحزابا كثيرة غيرت شكل هياكلها لتطوير تجربتها) مختتما حديثه معي بان هذا الامر موضوعي للغاية ...
http://alsahafa.sd/details.php?articleid=41762

http://www.sudaneseonline.com/articles-action-show-id-17594.htm
موضوع/ إستقالة من عضوية منبر السلام العادل .
بسم الله الرحمن الرحيم

التاريخ : 13/2/2012م
السيد/ رئيس منبر السلام العادل .

السلام عليكم ورحمة الله تعالى

الموضوع/ إستقالة من عضوية منبر السلام العادل .

انعدام المؤسسية في الكثير من الأحزاب والتنظيمات السياسية السودانية ، أضحى امراً لا يدعو للعجب والاستغراب ، وذلك لعدم إمتلاكها لآليات التصحيح وإنعدام الموضوعية في تطوير نهجها ، بسبب تركيبتها وطريقة نشأتها .. فلا تقبل النقد ، على الرغم من أن النقد فعل ايجابي بغرض التصحيح والتقويم السليم لاى تجربة . إلا أن كل القوى السياسية السودانية لا تتحمل النقد الهادف للتقويم ! وتخلط بقصد أو من دونه بينه وبين النقض ، الذي هو فعل سلبي يعمل على تقويض الجهود وهدم التجارب .. إننا نحتاج اليوم وليس غداً إلى تشجيع كل المجموعات السياسية ، لكي تتبنى النهج المؤسسي القائم على الحوار ، وممارسة قدر من الشورى والديمقراطية حتى تستطيع أن تنمو بطريقة سليمة معافاة من الأمراض التي أصيبت بها تنظيماتنا السياسية التاريخية طوال السنوات الماضية ، وليست تلك العمليات التجميلية التي لا تقترب من جوهر الشورى والديمقراطية ، فمازالت الشلليات وأصحاب الغرض والمصالح هم الذين يخططون ويسيطرون ويستخدمون الآخرين لإكمال المظهر الشكلي ، بدعوى ممارسة الشورى .. لذا فإن كل أحزابنا في كثير من الأحيان تلهث خلف الأحداث فلا تدركها .. لانعدام المؤسسية والقنوات التنظيمية الحقيقية التي كانت ستمكنها من القيام بواجباتها إن أتاحت الفرصة لذوي الكفاءة والمقدرة ! وليس الإنتهازيين ومحدودي القدرات .. كما أن نهجها القائم على إصدار الأوامر والفورمانات الأبوية ، وإدارة الأحزاب بطريقة ( التجار ) هي التي قادت البلاد إلى هذا الدرك السحيق .. مما ساعد على تفشي القبلية والعنصرية في مجتمعنا السوداني .. ويأمرنا ديننا الحنيف التحلي بروح التسامح والعفو ومكارم الأخلاق ، ومحاربة كل ما يفسد المجتمع مثل العنصرية والتي قال سيد البشرية رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها : \" دعوها فإنها منتنة \" .
لكي نضع أقدامنا على أول عتبات الإصلاح والتصحيح ، لابد من الاعتراف بالوضع الراهن الذي أصبح أمراً واقعاً لا يمكن إنكاره .. وترك عقلية الوصاية وادعاء إمتلاك الحقيقة المطلقة .. إن تلك النظرة الانتقائية التي تحاول أن ترى جانباً واحد من المشهد الموجود بالساحة السياسية السودانية ، هي إحدى أوجه القصور الذي يصيب تفكير الكثير من النخب المثقفة والسياسية ، مما أفقدها بوصلة الاتجاه الصحيح . ويجعل كثير من استنتاجاتها وأفكارها تحمل قدراً كبيراً من التهويم ومغرقة في الأحلام ، التي لن يبرحوها إن لم يغيروا منهجهم التحليلي العقيم .. الذي أدى إلى تأجيج الكراهية والتباغض بين ابناء الوطن بدلاً عن الإصلاح بينهم .
عندما نال السودان إستقلاله عام 1955م ، كان عدد سكانه 10.292 مليون نسمة ، وفي تعداد 1973م ، وصل إلى 14.113 مليون ، وأخيراً في تعداد عام 2008م ، كان عدد سكان السودان هو 39.154 مليون ، منهم 8.260 مليون جنوبي ذهبوا إلى دولتهم .
أن عدد السكان الذين تقل أعمارهم عن 58 عاماً في سنة 2012م ، يمثلون نسبة 73.7% من عدد السكان الكلي ، أي هنالك 28.862 مليون ( ولدوا بعد 1955م ) . وعلى حسب التعداد السكاني لعام 1973م و2008م ، نجد أن 54.3% من السكان تقل أعمارهم عن 40 عاماً ويقدر عددهم بـ 25.041 مليون . عندما نحذف كل سكان دولة جنوب السودان ، نجد أن عدد سكان دولة شمال السودان يقدر عددهم بـ 30.894 مليون يمثل الذين تقل أعمارهم عن الـ 40 عاماً 16.781 مليون بنسبة 54.3% من عدد السكان الكلي . بإفتراض أن نسبة الوعي والتفاعل مع الشأن العام تكون عن سن 18 سنة . يمكننا أن ندرك بجلاء شديد أن أكثر من 73.7% من السكان ، تفتح وعيهم أثناء الفترة المايوية وماصاحبها من تقلب فكري وإيدلوجي ، من أقصى اليسار إلى أقصي اليمين ، ثم جاءت الفترة الديمقراطية الثالثة ، وما صاحبها من عبث وإستهتار وبحث عن مصالح حزبية وشخصية بلغ بها الوطن الحضيض الذي أفضى إلى الإنقاذ .. خلال كل هذه الفترات ، والتي تمثل كل منها تجسيداً لحالة الفشل المستمر ، في تقديم وبناء نموذج وطني صادق يمكن أن يستقطب هذا المجموع الكبير من أبناء الوطن .؟ ليعمل على بناء دولة مسلمة حديثة ينعم فيها الجميع بحياة كريمة ، يفخرون بالإنتماء إليها .. ولكن كانت جميع هذه الأنظمة الأبوية أو الإنقلابية تهدر كرامة الإنسان .. فقد حق قول الله تعالى : ( إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْأِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً andamp;#64830; صدق الله العظيم الأحزاب : 72 . بل خلال كل هذه الفترات كانت مراحل فراغ وجدب فكري كامل ، خاصة بعد سقوط وتكشف الكثير من الدعاوى الفكرية ، المتبناة بواسطة اليمين أو اليسار وظهر فيها مقدار المفارقة بين الشعارات والأفكار ، ومخالفتها للواقع ، فلم تكن سوى وسائل وليست غايات ، وإستغلال المواطن ، سلم للوصول والتربع على قمة السلطة .. يتم بعدها تجاهل المبادئ والقيم التي شنفوا أذاننا بها ، ولكن يتم العودة إليها عندما تحدث الخطوب والملمات فينفض عنها الغبار لإعادة إستغلال العقل الجمعي .
خلاصة القول أن هناك أكثر من 54.3% من أبناء دولة السودان الشمالي تقل أعمارهم عن الـ 40 عاماً تكشف لهم زيف التنظيمات السياسية وضحالة رؤيتها وسذاجة أفكارها ، لا فرق بينها سواء أن كانت يسارية أو يمينية أو تدعي الوسطية ، كل هذه الكيانات عاجزة عن تقديم أي شئ ، بل هي أعجز من أن تساعد نفسها وتجمع صفوفها أو أن تقنع أعضاءها بخطاب ، ناهيك عن إقناع هذا العدد الكبير من أبناء السودان ، الذين إكتشفوا أن هذه الأحزاب ليست أكثر من متردية ونطيحة وما أكل السبع ..
هذه هي الأغلبية الصامتة التي تنتظر من يقودها ويجمع صوتها ، ويعبر عن ما بداخلها حقاً لا كذباً فيه أو نفاق .. ولكن يحاول الجميع التحدث باسمها وإستغلالها ..!؟
يقول الله تعالى في محكم تنزيله ( وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ ) صدق الله العظيم ، آل عمران103 . إننا مأمورون بالإعتصام تحقيقاً لشرعه ونشراً لدينه وإتباعاً لسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، وإقامة العدل بين الناس ، نتبع في ذلك صراطاً مستقيماً لا عوج فيه ، نقدم المثال الحق للمسلم الصادق النقي التقي الذي يجسد عظمة هذا الدين ، الذي جاء كافة للعالمين ولم يستثن احدا . ومن هنا فإن تعاطي العمل السياسي هو وسيلة لتحقيق شرع الله في الأرض ، وليس هدفاً من أجل تحقيق مطامع دنيوية رخيصة ، من سلطة أو مال .. ولكن لسوء الطالع أن السياسة والساسة لدينا في هذه البلاد المنكبوبة بأحزابها ، تعتبر السياسة وسيلة للثراء السريع ، وتحقيق مطامع ذاتية لبعض الأفراد أو الجماعات .. فهذا هو الخسران المبين ( يوْمَ لا يَنْفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ) صدق الله العظيم ، الشعراء 88-89 .
خلال السنة الماضية كنا نراقب حال المنبر ، نأمل أن ينصلح الحال ويعود الأمر لنصابه ، عندما رأينا البعض يؤسر المصالح الذاتية على المصلحة العامة ، تكشف لنا أن معظم من جاؤوا كانت قد تقطعت بهم السبل ، وضاقت بهم الظروف المعيشية ، وأغلقت في وجوههم أبواب السلطة وحزب المؤتمر الوطني ، تكالبوا على المنبر عسى ولعل أن يصيبوا شيئاً من متاع الدنيا الزائل ، ويحوزوا بعض الرضى ويتبدل عسرهم يسرا .. ولم يخب مسعاهم فتكالبوا على المال والمناصب ، كما الذئاب المسعورة .. لا نعيب عليهم ذلك !؟ إن كان ما يعملون عبره هو شركة خاصة ، أو مؤسسة لا تعمل للصالح العام ، ولا تريد أن تسوس أمر الناس في هذا الوطن .. لأبتعدنا وقلنا هذا شأن خاص .. ولكن أن نكون جزءاً من هذا البلقع الفكري .. فهذا لن يكون .. فقد إكتفى إنسان هذه البلاد من كل متسور للسلطة ، خاوي الوفاض إلا من بضاعة كاسدة يحاول أن يروجها ، عسى أن تحقق له أمنياته الخاصة من كسبٍ سريع وعاجل .. حتى يكمل منزلاً لم يستطع إكماله طوال سنين خدمته في الدولة ! أو يجمع أكبر قدر من الأموال ، وهناك أخرون تزينوا بالبدل وبالجلابيب ناصعة البياض حتى يكونوا معتمدين لمحلياتهم ، كأن المؤهل للحكم هو الملبس والشكل الخارجي .. لن نرفض احد أن كانت له برامج صالحة ، والقائمون عليها معافون من الأنانية المستحكمة ولؤم النفس والطباع .. ولكن عندما تتكرر نفس تلك النماذج القبيحة .. لن نقول هذا شأنهم .. فقد إكتفينا من الدهماء والغوغاء الذين يسعون لإدارة أمور الناس .. إبتعدنا عندما رأينا هذه النماذج تكافأ !! بدلاً عن محاسبتها عندما تكشفت الحقائق بالدليل القاطع .. ولكن خاب ظننا عندما رأينا قيادات الحزب تمارس الخداع والتضليل على المجموعات القبلية ، وتبذل وعوداً كاذبة بأن الحزب سوف يستجيب لطلباتهم بالتنمية والخدمات .. فلم ندر هل الحزب هو الدولة أم حزب الدولة ؟ فلم تتصدي لهذا العمل القبيح المضلل بل دعمته .. وهذه الأعمال لم تكن حادثةً عرضية ..!!؟ فقد كان مساعد الأمين العام ( الهارب ) يبذل الجهود ويضع الخطط لتشغيل الخريجين ، الذين جاءوا زرافات ووحدانا بسبب العطالة والامنيات التي وعدوا بها .. ولكن لم يحصدوا سوى السراب .. لماذا كل لحظة وحين يحاول كل منبت أن يتسلق جدار السلطة ليمارس الغطرسة والتسلط على المواطن المغلوب على أمره ..؟
إن إدراك صعوبة التوحد بين الشمال والجنوب كان إستقراءً موضوعياً ، لإنعدام الروابط التي تجمع بين الشمال والجنوب من معظم النواحي : دينياً ، إثنياً ، ثقافياً ، لغوياً ، وإن كان إجتماعياً قد اخذ في النمو والإزدياد تدريجياً .. كما أن إنعدام وجود تاريخ مشترك جعل إمكانية الوحدة والتعايش السلمي بين مكونات شمال وجنوب السودان ليست ممكنه .. وهي العناصر التي يقوم عليها بناء الأمة الواحدة .. ولكن لم تكن في يوماً دوافعاً إنتقامية كما أرادها البعض أو صورها الآخرون .. بل كان سعياً لإيجاد قاعدة إنطلاق جديدة .. فقد إنهكت الحرب الجميع ، وأهدرت الكثير من الموارد البشرية والإقتصادية . فلذا كان السعى لفصل الجنوب عن الشمال هدف سعى له الكثيرون ، وعندما دعمنا المنبر لتحقيق ذلك لم يكن لدوافع ذاتية أو أغراض شخصية إنما حفاظاً على الهوية .. لأن أخطاء الساسة المستمرة منذ الإستقلال وإلى يومنا هذا ، هي التي أوصلت البلاد إلى مرحلة حرجة من التفكك الإجتماعي والأخلاقي ، وإستشراء النعرات القبلية والجهوية والظلم والفساد وغيرها من الأمراض التي تؤدي في مجملها إلى إنهيار الدول والأنظمة .. إن هذا المستنقع الزلق الذي تغرق فيه البلاد الآن ، لن تخرج منه بأقل الخسائر والأضرار ، إن لم يكن هناك من يتحلون بقيم الدين وروح المسؤولية ، والتجرد في إدارة الشأن العام الوطني ، ويسمون فوق الانا والمصالح الضيقة ..
ظننا أن المنبر قد وعى الدروس المستفادة من التجارب السابقة .. وأنه يسعى حقاً لإحداث نقلة حقيقية ونوعية في ممارسة العمل السياسي ، ينهض بالبلاد ويقيها شر التفكك والإقتتال الأهلي الذي يحاصر المركز من معظم الإتجاهات .
يقول ( جوandamp;#1700;اني ) في تعريفه لفعالية الاحزاب : يكون الحزب مؤثراً ( عندما يستطيع مهما صغر حجمه أن يشكل عامل ضغط على الأحزاب الأخرى لتغيير مواقفها ) .. فعندما نشأ المنبر كحركة إحتجاجية على التنازلات الكبيرة التي قدمتها الحكومة في نيفاشا .. وتبنى المنبر الدعوة والتبشير بالإنفصال لم يأت بجديد .. فقد كان ذلك نبض المواطن العادي الذي ساءه أن تهدر إمكاناته البشرية والإقتصادية في حروب عبثية لا طائل من وراءها .. فمنذ أحداث توريت 1955م ، كانت هناك الكثير من الأصوات معبرة عن هذا الإتجاه ، ويكفي مثالأً على ذلك الأمر الشاعر الهادي آدم والبروفسور عبد الله الطيب عليهما رحمة الله .. وحتى في الفترة الديمقراطية قبل مجئ إنقلاب ( الجبهة القومية الإسلامية ) تنادت أكثر من مائة شخصية إجتماعية وسياسية بفصل الشمال عن الجنوب .. كما أن هناك قطاع كبير من أبناء السودان الذين عايشوا الحركة الشعبية ، إبان فترة ( التجمع الوطني الديمقراطي ) فقد تكشف لهم بصورة جلية وأدركوا إستحالة التعايش والوحدة بين الشمال والجنوب ، وذلك لأن الظروف الموضوعية الداخلية والخارجية كانت قد إنضجت الإنفصال على نار هادئة ، بسبب ضيق آفاق الساسة ورؤاهم القاصرة .. كما كان هناك دور حاسم لتغليب خيار الإنفصال ، هو يأس مقاتلي الحركة الشعبية من الحرب وتفضيلهم لخيار الأنفصال ، وعبروا عنه في 26/10/1996م ، عندما زار قرنق المعسكرات بأريتريا . لذا فيما يخص الإنفصال لم يأت المنبر بجديد .. سوى إتباعه القول بالعمل لتحقيق قناعة إتفق الناس حولها أو رفضوها . وسعى لتوضيح أفضلية حدوث الإنفصال بدلاً عن الوحدة ، وإن شابها كثير من عدم الموضوعية وإعطاؤها الصبغة الشخصية .. ولكن على الرغم من ذلك كان منهجاً جديداً في السياسة السودانية .. أن يظهر من يتبع القول بالفعل .. ومن هذا المنطلق جذب المنبر إنتباه الكثير من الناس ، وإن لم يتأطروا فيه .. وذلك بسبب أسلوبه الجديد هذا .. ولكن بعد مضي الكثير من الوقت ، إكتشفنا ! أنه ليس هناك من جديد ، نفس العقليات الخربة ، التي تسعى لبلوغ غاياتها الذاتية ، وجدت في المنبر ضالتها ، فكان هناك متسع لكل الرذائل التي يجيدونها ، من مؤامرات وفتن وما يعف عن ذكرها اللسان من صفات لا تليق بمن يحترم نفسه ، ناهيك عن من ينصب نفسه منافحاً وتياراً لجمع صفوف المسلمين ، يدعى الحفاظ على الهوية الإسلامية ، وتغيير المجتمع لجعله مجتمعاً نقياً يتمثل بأخلاق الإسلام ! كأن السودانيون لم يكونوا مسلمين من قبل ! إن الأشخاص هم الذين يجسدون القيم والمبادئ السامية عندما يجعلونها هي مرشدهم وهاديهم - لذا عندما سئلت السيدة عائشة رضي الله عنها عن أخلاق النبي الخاتم صلى الله عليه وسلم قالت : \" إن خلقه القرآن \" - ومن عجب الامر أنهم لا يتمثلون بها ولا يمتلكونها \" إنما الأمم الأخلاق ... \" ، ورغماً عن ذلك ينصبون أنفسهم ( فراعنة ) عندما يفترضون بأنهم يمتلكون الحقيقة والمعرفة المطلقة ، أوصياء على الآخرين ، يقومون بتوزيع ( صكوك الغفران ) لمن يشاؤوا وتكفير من يشاؤون .. هنا يحدث خلل كبير في بناء المجتمع تستحيل معالجته .. أما إن كان النموذج الذي يسعى المنبر لتطبيقه هو نموذج الحركة الإسلامية الذي عايشناه خلال الإثنين وعشرين سنةً الماضية .. فقد إكتفينا منه تماماً .. فما أبعد النموذج المقدم عن كل ما يمتُ للإسلام بصلة ، بل لا يمتُ للقيم والأخلاق بأي علاقة .. فإعادة إنتاج هذا النموذج هو أمر مرفوض يجعل الفرد منا يتوقف ويسأل نفسه ، هل هذا الركام يستحق الوقوف إلى جانبه ؟ هل يستحق أن ينتمي الإنسان إليه ؟ هل يوجد ما يستحق أن يتلوث الإنسان من أجله ؟ والأجابة قطعاً لا .
إننا اليوم مواجهون بالعديد من الأزمات والمشاكل التي يكفي أياً منها بجعل السودان ينزلق نحو الصوملة .. وهذا ليس بغريب على السياسة المتبعة لإدارة الوطن منذ الإستقلال ومن مختلف ( النخب ) .. ثم جاءت الإنقاذ وزادت الأمور تعقيداً على تعقيد .. حتى بلغ اليوم مرحلة ( الكتلة الحرجة ) ، فقد إستنت الإنقاذ معاييراً قبلية لتولي الشأن العام وتولية أعضاء الشلليات ، بعيداً عن الكفاءة والمعايير الموضوعية .. في ظل هذه الإرتدادة الكارثية ، تمزق النسيج الإجتماعي أكثر واكثر ، وكان الإستنصار بالقبيلة والجهويات له صوت مدوي وحاسم .. وفي وجود الخطاب المنادي بإزالة التهميش والظلم من المناطق الطرفية ، والسير ( بالثورة ) نحو المركز لأخذ الحقوق عنوةً وإقتداراً .. وجد رواجاً وسار به الركبان حتى من المتعلمين وذلك لشئ في نفس يعقوب .. وتجاهلوا عن عمدٍ وغرض بأن جميع السودان مهمش .. فما نحتاجه هو النظر بحجم السودان بغض النظر عن الإنتماء القبلي أو الجهوي .. وأن لا يغلب الجميع مصالحهم الخاصة ، بل الإنفتاح على جميع ابناء الوطن .. من أجل خير الجميع .. ولكن الحساسية العالية التي توليها الدولة نحو إستمرارها والبقاء على سدة الحكم ، جعلتها تستجيب لأي حركة إحتجاجية مسلحة ، تأخذ الحجة الجاهزة المنادية بإزالة الظلم والتهميش ، إلا وتنبري لها الحكومة لترسل الوفود التفاوضية . ونجاح عمليات الإبتزاز تلك شجع الكثيرين على إتباع ذلك السبيل ! فهو أقرب طريق يوصلهم إلى السلطة والثروة .. إن ضعف الحكومة ونظرتها القاصرة في معالجة المشاكل والأزمات عمقت النعرات القبلية والجهوية إلى درجة يستحيل رتقها .. إننا لا ننكر بأن جميع المناطق الطرفية ، تعاني الإهمال وتجاهل المركز طوال السنوات التي أعقبت الإستقلال ، وهذا لم يكن إستهدافاً موجهاً نحو فئة أو مجموعة بعينها ، بل كان سلوكاً عاماً عانت منه جميع مناطق السودان .. لكن سلوك الدولة عقب المفاصلة بين الإنقاذيين ، والعداء الشديد بينهم والصراع على المغانم والكراسي أفرز حملة قوية إستخدمت فيها الآدوات الأخلاقية وغير الأخلاقية !؟ مما جعل الخطاب الجهوي والقبلي هو الأمر السائد . وزاد من الضغائن والاحقاد ممارسات بعض قيادات الدولة وإستئثار القلة من الأشخاص المنتمين إلى مجموعات شمالية بالوظائف والدولة .. جعل جميع المنتمين إلى الشمال والوسط مستهدفين ، بإعتبارهم جميعاً قاموا بظلم الآخرين .. هذا الوضع الشاذ ! جعل وضع السودان الآن بالغ السوء والتعقيد ، لا يمكن أن تحله عمليات الترقيع و( الإستهبال ) ..
إن الصراع المسلح وصل إلى درجة ستؤدي إلى تمزيق السودان بصورة لا شك فيها .. فالحزام الممتد من الغرب مروراً بجنوب دولة شمال السودان وصولاً إلى الشرق .. يبين بوضوح بأن الجميع سئموا من الإستغلال الذي يمارس عليهم .. وأن الجميع أصبحوا لا يخشون الحروب .. فكل قبيلة أو مجموعة لديها مسلحوها الذين يمكن أن تستنفرهم نحو المركز ، إن لم يكونوا قد توجهوا نحوه بالفعل ..
وما يعقد الأمر أكثر هو الخطاب الضعيف والمعادي ، الذي قدمه المنبر نحو المجموعات الإثنية الأخرى ، التي تصارع النظام وسلوكياته .. وهذا لم يكن ليحدث أن كانت هناك مؤسسات حقيقية ، إستطاعت صياغة خطاب وبرنامج سياسي حقيقي وموضوعي .. لمعالجة هذا الواقع المؤلم والمزري .. ولكن ضعف الكادر الموجود وإنتهازيته ، وضحالته الفكرية وسذاجة دوافعهم ، ومحدودية رؤيته وقصورها ، أقعدت بالمنبر تماماً عن تجنيب السودان الأوسط الشمالي ، الوضع القاتم الذي تلوح إرهاصاته في المستقبل القريب .. إن هذه المجموعة المسيطرة بدلاً من جعل المنبر جزءاً أو رائداً للحل والذي يقي الوطن مزالق الإنهيار والحرب القبلية والأهلية .. إندفع بكل عنف ليكون مؤججاً للأزمة ومعمقاً لها .. إلى درجة جعلت الجميع يتعامل مع المنبر بأنه منبر عنصري .. يعبر عن إثنيات محددة !!؟
بسبب تصرفات الحكومة والمنبر .. تحول أبناء الشمال والوسط إلى أعداء للجميع ، يسعون لإستهدافهم ( لجرم جره قلة من بنيهم ) .. وللأسف إن أضعف المجموعات الآن في السودان هي المجموعات التي تعيش في الوسط والشمال ، لتفكك روابطها القبلية لدرجة كبيرة .. فالقبيلة أصبحت مثل مظلة بمحطة مواصلات عامة يستظل بها الجميع .. لا تعبر عن روابط ومركزية قبلية كما نراه عند المجموعات الأخرى ، والتي مازالت تتمتع بسيطرة وحس قبلي طاغي ، يجعل كل أبنائها يهبون هبة رجل واحد عند الملمات .. كما أن لديها نظمها المقاتلة التي توفر لها الحماية ضد المجموعات الأخرى .. فهل هذا موجود بالشمال والوسط ؟ لذا القول بأن هذه المجموعة هي أضعف المجموعات السودانية ليس قول من باب الإفتراء .. فما كان أحوج الجميع إلى نظرة جديدة تستلهم الجميع ، تعلي المصلحة العامة ، تستوعب الآخر دون وصاية أو إستعلاء عليه ، أن ننشئ دولة القانون الذي يساوي بين الجميع ، فنتجنب الإقتتال والحروب الأهلية .
قال الله تعالى : ( انَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ إِنَّ اللّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ سَمِيعاً بَصِيراً ) صدق الله العظيم ، النساء : 58 .
كان يمكن للمنبر أن يكون بديلاً للجميع والخروج بالبلاد من وهدتها إن تحلى بروح المسئولية وتجاوز الرؤى الضيقة والأفكار الفطيرة .. وأتى برجال على قدر المهمة وليس بعض الأقزام .. كنا نظن بأن المنبر قد تخلص من آثار السنوات العجاف التي صاحبت مسيرة السودان منذ الإستقلال ، وإستطاع أن يخرج من التفكير المأزوم ، وسياسة ( عمال اليومية ) ، يعمل على تحليل الأحداث ومآلاتها .. وماهو متوقع حدوثه وكيفية تلافيه ، من أجل الخروج بالوطن وإنسانه إلى بر الأمان .. ولكن أهدرنا الوقت الثمين في معارك ( دون كيشوتيه ) ، إنصرفنا إلى الشتائم الموجهة إلى باقان وعرمان وغيرهم .. وظللنا ندور في تلك الحلقات الضيقة دون ملل .. وماذا إستفاد الوطن ؟ لا شئ ، بل خسر خسراناً مبينا .. وعندما تحقق الإنفصال .. مازلنا نعيش في أزمات متصلة .. لم يتحسبوا مطلقاً لتداعيات الإنفصال إقتصادياً ، إجتماعياً ، وسياسياً .. وذلك لضيق الأفق والإنصرافية ، والكم الكبير من الإنتهازيين والمطبلاتية .. فكان العجز هو العنوان الاوضح والفقر والجدب السياسي والفكري هو الأبرز .. لذا كان الحلم يإيجاد حلول تقي الشمال آثار الإنفصال هو ضرب من ضروب الخيال .. ففاقد الشئ لا يعطيه !!
كيف بحزب لا يمتلك برنامج سياسي موحد أن يقدم شيئاً للوطن ولإنسانه البسيط ..؟! كنا نعاني في الجامعات وعلى مستوى الخطاب السياسي عبر الصحف والندوات ، من تناقض الأفكار والحديث ، فكل متحدث يعبر عن مكنونات نفسه ، وأفكاره الذاتية يقوم بقولبتها لتتناسب مع الشتائم والأحاديث المكررة والممجوجة ، لماذا حدث ذلك ؟ لعدم وجود برنامج تجتمع عضوية الحزب حوله سوى شتيمة عرمان ، وباقان والإثنين الأسود ..
كما هو ديدن الإنتهازيين وأصحاب المصالح الضيقة ، فهم يجيدون إستغلال الفرص والظروف ، يدغدغون أحلام الكبار في الإكتساح والسيادة المطلقة ، وإعطائهم الكثير من الهالات والقدسية التي جُبِلوا على كيفية صناعتها ، يصنعون فرعوناً بكل حزب .. يمنون قيادة الحزب بأنهم يستطيعون إكتساح إنتخابات الجامعات ، وماذا حدث بعد ان صرفت الأموال دون حساب أو مراجعة ؟ على الرغم من ذلك عجز الحزب عن إكمال قائمته ليقدمها في إنتخابات جامعة الخرطوم !!؟ وبعد هذا يحدثونهم عن الفوز والإكتساح ..!؟ وياللعجب فهم يصدقون !!
لكل ما تقدم وما سيأتي :
1- عدم وجود برنامج سياسي واضح المعالم وخطة عمل يركن إليها .
2- علو صوت الجهويات والقبليات بين العضوية .
3- الشلليات والأجسام الغرضية .
4- الصراعات من أجل الحصول على العائد المادي بمختلف الوسائل .
5- إنعدام المؤسسية وإدارة الحزب من قبل قلة يمثلون مجلس إدارته .
6- الإنزلاق إلى درجة قبيحة في إدارة الخلافات والمشاكل .
7- الصراعات الشخصية وتصفيتها بصورة تخلو من القيم والاخلاق .
8- إستجابة قيادة الحزب للإبتزاز والترهيب من قبل الشلليات المختلفة .
9- الإستقطاب القبلي القائم على إدعاء إحداث تنمية بمناطق تلك المجموعات .
10- إستقطاب أسوأ العناصر وأضعفها ، لإدارة شئون الحزب .
11- سيطرة ( عقلية الموظف ) على عضوية الحزب في جميع المستويات .
12- الميل والجنوح المستمر نحو الترضيات والتسويات في قضايا مبدئية وسلوكية لا يجوز التساهل والسكوت عنها .
13- إستغلال المنبر بواسطة مجموعات لتحقيق أهدافها ومصالحها الشخصية .
14- الدفع بالإنتهازيين وتوليتهم أمر الحزب .
15- الإهتمام بقضايا إنصرافية ، والإسهام في تعقيد مشاكل الوطن وتأزيمها بدلاً عن السعي والمساعدة على حلها .
نتقدم نحن الموقعون أدناه بإستقالتنا من عضوية حزب منبر السلام العادل .
يقول الله تعالى في محكم تنزيله : ( يandamp;#1648;أَيُّهَا andamp;#1649;لَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَخُونُواْ andamp;#1649;للَّهَ وَandamp;#1649;لرَّسُولَ وَتَخُونُوandamp;#1764;اْ أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ) صدق الله العظيم ، سورة الأنفال آيه 27 .

مقدموا الإستقالة :

المهندس/ حسام الدين ذوالنون
- عضو مجلس الشورى .
- مقرر لجنة وضع تصور تأمين الحزب وأنشطته .
- الأمين المكلف (السابق) لأمانة الرصد والمعلومات .
المهندس تقني/ عمار بدر الدين
- مقرر أمانة الإتصال التنظيمي وشئون العضوية ( سابقاً ) .
- مقرر محلية الخرطوم ( سابقاً ) .
- مقرر أمانة الشباب والطلاب بجامعة السودان .

تحياتي يا صديقي ابوجودة مرة أخري

المقاطعة هي فعل جماهيري ستبذل مافي وسعك لوقفها وسنبذل مافي وسعنا لمواصلتها ... لكن لدي بعد التعليقات علي ما ورد في حديثك:

Quote: ماذا تستفيد من استمرار الصحيفة وضخ الاموال في يد الخال الرئاسي وحامي حمي الفساد؟ ذاك ظنُّك، يا صديقي، ولا أتّفق معك فيه، فهاتْ الدّليل! .

دليل علي ماذا يا محمد، علي فساد الحكومة؟
ام صمت الانتباهة والتواطؤ مع السلطة وخصوصاً رئيس الجمهورية وأخوانه؟
، افدنا افادك الله عن حجم الفساد الخاص بالرئيس واخوته والذي كشفته صحيفة الانتباهة ؟
اما ان كنت منكراً أصلاً لوجود الفساد بين رئيس الجمهورية واخواته (ولا اعتقد بذلك) لملأنا هذا الموضوع بما لا يحتمله من اثبات

فكيف تكون حماية الفساد في رايك من قبل الصحافة؟

اما بخصوص:

Quote: وبأمانة، لم أفهم من مقال الطيب مصطفى، أنه ضد التنوّع بإطلاق، لكنّه ضد جرجرة "الوصاة" علينا، بحبسنا في دائرة المغالطات بأهمية التنوّع!!! و بالنسبة لأفكار ومواقف الطيب مصطفى - أطال الله بقاءه - أجد نفسي آخذ وأعطي فيها، أجدُ أحياناً ما لا أتردد في دعمه من أفكار ومواقف له، وأحايين أختلف إلى مناجزته ما اتّضحتْ في ذهني الفكرة التي وجَبَ مقارنتها،

فيمكن احالتك الي هذا المقال لتحدثنا يا محمد عن رؤية الطيب مصطفي - أطال الله عمره - التنويريرة عشان نتنور ونديكم:

Quote: كما ذكرتُ في مقالي السابق بان المضحكات المبكيات كثيرة في جنوب السودان, اعود واقول ان هذا الذي حدث من محاربة للاسلام بإغلاق جامعة القرآن الكريم في مدينة واو وتسليم مبانيها لجامعة بحر الغزال يثبت لنا بان الجنوب هذا لابد من فصله لعدم تعريض المسلمين هناك لما هو قادم وهو اشد خطرا, لانه ربما تتعدي الامور الي ما هو اكثر من مجرد مصادرات لممتلكات المسلمين الي مذابح للمسلمين ونشهد رواندا اخري. ورغم تنبيهنا من قبل الي اللعب بالنار ان نحن لم نفصل هذا الجنوب , ومن بعده دارفور وجبال النوبة , فان السودان النظيف سيكون في خطر . وهاهي الحقائق والمعطيات تثبت للجميع صحة ما نذهب اليه واول العيث قطرة . فالجنوب ايها الناس لابد ان ينفصل لنتخلص من هذا السرطان, ولا بد من ان يتبعه دارفور لنتخلص من هذا الصداع كما قلت من قبل , رغم ان كلامي لم يعجب البعض , ولا ابه لذلك. فلابد من تمايز الصقوق وكل اهل قبلة يتجهوا الي قبلتهم . وان استمر الحال هكذا فسوف يظل السودان النظيف رهن المشاكل والتخلف ولن نرتاح الي ان يلج الجمل في سم الخياط. والجنوب مفصول مفصول لانهم بداوا بتكوين بنكهم المركزي , والان يستوردون دباباتهم والياتهم العسكرية لتكوين جيش منفصل. هم يسعون منذ الاستقلال الي فصل الجنوب لانهم لايريدون الاسلام والعرب وكما ذكرث في مقالي السابق فان صحيفة »سيتزن« بتاريخ 6/10/2008م حملت مانشيتاً يقول على لسان أحد »مسلمي« الحركة الشعبية يسمى محمد يوسف »نريد فصل الإسلام عن العروبة« we want to separate islam from Arabism مما يؤكد ما نقوله. فلننتبه لانفسنا نحن العرب والمسلمين , ولنفق من وهم الوحدة والتجانس ولنعطي كل من يريد الانفصال حقه الذي يستحقه وكفانا مجاملة لاناس هم ليسوا من ديننا ولاعرقنا ولاثقافتنا. وحتي لو عشنا معهم في سلام في وطن واحد فلن يتركونا لحالنا , لانهم لايفهمون حسن المعاملة ويعتبرونه ضعفا واستكانة. وقد ادرك شاغر العرب المتنبي ذلك حين انشد : لا تاخذ العبد الا والعصا معه ان العبيد لانجاس مناكيد. ولن ترضي عنك اليهود والنصاري حتي تتبع ملتهم. فلا نتبع ملتهم ولا هم يتبعون ملتنا , فعلي كل ان يذهب لحاله ليرتاح الجميع ويسعدوا.

Quote: الآن الوضع اختلف، ومَر الانفصال بتقصير كل الأطراف،

لا اعرف ماذا الذي تقصده بتقصير كل الاطراف لكن المح من حديثك محاولة اثبات ما ظل استاذنا الخاتم عدلان يحاربه طوال حياته خصوصا السجالات مع الدكتور عبدالله علي ابراهيم وهي محاولة تحميل مسئولية جرائم النظام لكل الأطراف

كتبت:

Quote: واستغرب ان يفتي الاستاذ منصور بأن المقاطعة هي فعل دكتاتوري !!! اذن ما هي الديمقراطية ؟

وكان ردك:

Quote: إنْ أفتى، صديقي منصور بأنّ المقاطعة هي فعلٌ ديكتاتوري، فقد ظلَم! (ولا أعتقد أنه أفتأ بذلك) فالمُقاطعة مع/أو ضد، هي من آليّات الديمقراطية.

وهذا نص ا كتبه الاستاذ منصور المفتاح:

Quote: دعوة مقاطعة الإنتباهه أكثر سوءا وأشد دكتاتورية ولا ترقى لأن تكون رسالة فى زمن المحكات الصعيبه

فكيف لا تعتقد انه افتا بذلك ... ما يزعجني ليس موقفك حقيقة ولكن الجنوح للمكابرة علي ما يبدو جلياً في بعض الاحيان ... واستخدام اللغة والاسئلة التعسفية لاخفاء ما يراه الجميع.

--
تحياتي استاذ منصور:

في الحقيقة انا بصدد وصفك فقط للمقاطعة بأنها دكتاتورية ولا يزال حديثي قائماُ هل فعل المقاطعة هو فعل ديمقراطي ام ديكتاتوري وانت تحدثنا عن تغبيش الوعي ...
ولماذا يتم تطويع المفاهيم لخدمة الانتباهة من قبلكم حتي لو بكسر اعناقها؟
وفي الحقيقة انا اعرف لماذا ... لأنه لا يمكن الدفاع عن الانتباهة ولا علي فكرها وما تمثله الا بهذه الطريقة ففي ميزان الوعي والاستنارة تاتي الانتباهة في الحضيض ... وادعوك الي اعادة قراءة مقال الطيب مصطفي اعلاه ... مرة أخري عشان تتنور زيادة ... هذا هو السلاح الديمقراطي بل هو السلاح الديمقراطي الوحيد الذي نملكه بعد ان سيطر امثال الطيب مصطفي علي منابر الرأي فيما شرد الاخرون وصودرت مملتكاتهم ... في الحقيقة المقاطعة نفسها فعل اكثر رقياً مما يجب سلوكه تجاه الجبهة الاسلامية ومؤسساتها الفاسدة واجهزة اعلامها الفاسدة ... الفعل الحقيقي والذي يمكن ان تصفه بما تريد هو احراق مقر الصحيفة ... تماماً كا يفعل المصريون في مقرات الاخوان المسلمين ... لذا هم في ثورة مستمرة ونحن ... في بؤس مستمر لأننا ديمقراطيين اكثر مما يجب .... وهنيئا للجميع بمنبر الفكر والوعي الديقراطي والاستنارة الانتباهة.

اما مسالة تأسيس منابر اخري فلا ادري ما اين يأتي هذا الحديث وانت من اهل العلم والاختصاص وتعلم جيداً ان امثال الخال الرئاسي هم من سمح لهم بالمنابر في زمن الغفلة والثراء الحرام بحماية السلطة بينما حرم علي الجميع وصودرت حتي ممتلكاتهم وتم اعتقالهم وتعذيبهم وتشريدهم... بينما يتمدد الخال الرئاسي من جهاز اعلامي الي جهاز اعلامي آخر .. فكيف بالله تحكمون.

وتحياتي

علي لسان محمد مندور المهدي نائب رئيس المؤتمر الوطني بولاية الخرطوم

حزب البشير : منبر خال البشير كرس للعنصرية والقبلية .

01-22-2012 11:03 PM

Quote: قال الأستاذ محمد مندور المهدي نائب رئيس المؤتمر الوطني بولاية الخرطوم إنه ضد إغلاق صحيفة ألوان، مضيفاً فيما يخص صحيفة رأى الشعب فأن موضوعها يختلف عن الأولى وأنها تجاوزت الخطوط الحمراء حسب تعبيره، وتابع خلال حديثه فى صالون الأستاذ الراحل سيد أحمد خليفة الأسبوعى أمس أنه يربأ بالإمام الصادق المهدي والشيخ حسن الترابي أن يتم تصالحهما عبر تنظيم ماركسي، فى إشارة للسيدة هالة عبدالحليم رئيس حركة حق، مسترسلاً: هذا دليل على أن حزبيهما لهما مشكلة، وأورد أنه لا توجد احتمالات لقيام ثورة فى السودان، مهاجماً مذكرة «الألف أخ» الإصلاحية لعدم اتباعها المؤسسية، وأردف أن ورءاها أسماء غير معروفة ولا يوجد بينها قيادي واحد، وهاجم المهدي منبر السلام العادل بعنف بقوله: (لقد كرس للعنصرية والقبلية). الوطن

http://www.sudaneseonline.com/news-action-show-id-41731.htm
نورد هذا الخبر ليس من باب تقرير أمر واقع أو لحوجة للمزيد من الأدلة علي عنصرية وجهويةمنبر الطيب مصطفي ولكن من باب شهد شاهد
أهلها !!

مرحباً أخي بدرالدين

وما هذا الذي تقول يا رجل ..؟ وأنتَ، كما أعلم، رجلٌ أديب أريب، ولكَ معزّة عندي، منذ تعارفنا زمالةً في العمل بــمركز الخاتم عدلان، عليه الرحمات؛ ولذلك أخي، فقد استشكل عليَّ حديثك بهذه الحُــرقة! مالذي حدا بك؟ تتكاد تتبرّأ من معرفتي وزمالتي بك؟ ومرحلياً، ورجوعاً إلى قولي في السطر الثاني أعلاه، فيك، لا أجدُ غير أن استعير "طوبة" من بيت الأعشى:
ودِّع هُرَيرةَ! إنّ الرَّكبَ مُرتَحِلُ ,,, وهل تطيقُ وداعاً أيّها الرَّجُلُ
غـَرّاءُ فَرعاءُ مصقولٌ عوارضها ,,, تمشي الهوينى كما يمشي الوجي الوَحِلُ
كأنّ مِشيتها من بيتِ جارتها ,,, مَرُّ السّحابِ، لا رَيْثٌ ولا عـَـجَـلُ
قالت هُريرة لمّا جئتُ زائرها ,,, ويلي عليك، وويلي منكَ يا رجُلُ ..!

وتقول عزيزنا البدر: ورداً على الهاتف المذكور أعلاه أقول: أنا لست أداة في يد أياً من كان (أبوجودة أو غيره)

وتعليقي: هي الهواتف اشتغلتْ بالسُرعة دي! كما أنّ شخصي الضعيف، لا يُريد أن يُحوِّل معزوزيه من الزملاء، إلى "آلات أو
أدوات" ..! ببساطة لأنّ المسألة مابتستاهل

وتقول:
سأظل أتسآل كيف تحول أبو جودة من مستنير إالى مدافع عن هذه الصحيفة التي من وجهة نظري المتواضعة
لك كل الحق أن تتساءل، ولك كل الحق أن تقول ما ترى وترى ما تقول.

وتقول:
أسهمت في تفتيت النسيج الاجتماعي من خلال عنصريتها الواضحة والتي كانت سبباً في فصل جزء عزيز من بلادنا الشاسعة
وأقوللك: مع تفهمي لما تقول، فالأمر، في اعتقادي، ليس كذلك؛ وإنما نحن الـ كُنّا مخمومين بتهاويم و هتاويل بعضهم!ثم تقول:

ولمعلومية صاحب الهاتف والذي بكل أسف أفادني بأنه لم يطلع على البوست
يا لبجاحة بعض الناس، يا أخي! كذلك تقول:

ولا على المداخلات التي حواها إنما (قيل له أن بدرالدين عمل مداخلة ) وله أقول كان الاجدر بك قبل الاتصال بي قراءة البوست والمداخلات التي حوها بدلاً من (حرب الوكالة )
هيّا المسألة حَصَّلِتْ! .. إذن فهولاء قوم، دوما يطمعون في إشعال الحروب "وبالوكالة كمان!" والحَملات "الفالصو!" ولكنهم لا عهد لهم بالنصر في الحروب، و"المغالِتْ" نقوله: المَّيَّة تكدِّبْ الغطّاس!!

وفي النهاية أقول ما دفعني للعودة لهذا البوست هو ذلك الإتصال المستفز،
ولولاه ما عدت إليه أبداً لأن الانتباهة لا تستحق مني كل هذا الجهد

بي كيفك، يا عزيزي، ولكننا لا نأبى عودتك كّرّة أخرى، ومَرّات.. ومع ذلك، لا بد من شُكرنا لـِـ "ما" أعادك للبوست.
وتنهي حديثك بالقول:وإن عدتم عدنا
وأقول لك، "عنجد" لا أظنّهم يعودون لكَ، بعدها













-----
ويا عزيزي، إنْ عُدتَّ، أو ما عُدتَّ، فلك مني وافر التحايا وإنني لحافظ لعهود العِرفة

Quote: فالطعن طعن ابي محجن..والضبر ضبر البلغاء...غير ان أبا محجن..ويا للأسف سقط سقطة مريعة!!

سلام ازابيلا

صدقت فالطعن طعن ابى محجن ولكن يبدو ان الكر ليس كر البلقاء الذى نعرف
فأبى محجن فى القيد والبلقاء فى الاسطبل
رد الله غربتك يا ابوجودة

يا أخونا فى المنبر جعفر بشير ياخ منصور حى وقاعد وإنت بتفتى فى ما يقول بما تراه أنت ويراه مزاجك
ودوافعك أو دافعك حى الله ياخ والله منصور ليس بوده أن ينتصر لنفسه ويحمد ربه أن لديه الوسائل
الفعاله ولكن هم منصور هو بث الوعى بكل ما يملك ولا يملك وأنتم تنادون لا بل تدعون بالصوت العالى
بأن قاطعوا صحيفه ياخ دا كلام عيب ياخ نحن كنا نقرأ الميدان مع الإخوه عندما كانت قراءتها كحيازة
البنقو وسنفعل بالإنتباهه إذاوصلت أو أوصلتموها لذاك الحال ولا أحسب أن ذلك بمقدوركم لأن للإنتباهه
رساله ومن خلفها رساليون ياخ نقرأ الإنجيل والتوراة والزبور لنزداد معرفه ونتعرف أكثر على ديننا
ونقدره ونقدسه ونتعلق به ونعمل ياخ (إقرأ) كانت فاتحة الرساله المحمديه والآن تبتدعون يا جعفر بشير
لا تقرأ وتتبجحون بالنضال أى نضال ذلك الذى يسوق لأسفل سافلين ويقتل الإستناره ياخ الكافرون ملكت
الناس حرية عقائدها وحرية خياراتها فمالى أراكم تصكون نصوصا جديده تنادى بغير ذلك
ياخ نحن نرى السودان ذاك كله سمح لذا نود أن يكون لنا مطلق الحريه فى التعامل مع مكوناته ونحن لسنا
بأهل تفاصيل ولكن أهل كليات فدعونا نأخذ الإنتباهه كما هى لأنها واقع ولأنها حقيقه وما تفعلونه هروب
من الواقع وهروب من الحقيقه ودعاو لا تضر ولا تنفع لأن للإنتباهه قراء كثر وأنتم الآن تسوقون لها من حيث
لا تعون بمنطق الممنوع مرغوب ويمكن غدا الإنتباهه تغير الإسم وتأتى بذات الرساله تحت إسم آخر ياخ
(لا يغير الله ما بقوم حتى يغيرو ما بأنفسهم)
ولا أرى جهدا تجاه ذلك فيا عزيزى أن ما حمكت به وأفتيت فى قول منصور هو أقرب إلى فتوة و(لا تقربو الصلاة)
فلماذا حذفت صدر قول منصور فقط لتفحم القانونى أبوجوده!! وهنا ما أتيت به من كوت

Quote: دعوة مقاطعة الإنتباهه أكثر سوءا وأشد دكتاتورية ولا ترقى لأن تكون رسالة فى زمن المحكات الصعيبه

الأخ جعفر بشير وكل الإخوه الذين يعملون على هزيمة الإنتباهه أراكم ترهقون أنفسكم وأنتم من قارئيها
والدليل ما تأتون به نماذج فلماذا تخمون الناس ياخ القراءه للإنتباهه إن كانت مرضا فإن المرض لا يقتل
أحد والأغنيه الشايقيه تقول كذلك فكفاره ليك يا زول الإنتباهه ما بتكتل لها زول ولك الود والسلام ولكل
الذين أجبرونا على أن ندافع عن الإنتباهه بحرية سمحه.


جعفر بشير يا عزيز نحن بنقرأ جهنم تقولى الإنتباهه
منصور

كتب الأخ محمد أبوجودة
وتقول:

Quote: أسهمت في تفتيت النسيج الاجتماعي من خلال عنصريتها الواضحة والتي كانت سبباً في فصل جزء عزيز من بلادنا الشاسعة وأقوللك: مع تفهمي لما تقول، فالأمر، في اعتقادي، ليس كذلك؛ وإنما نحن الـ كُنّا مخمومين بتهاويم و هتاويل بعضهم!

وأضاف الأستاذ جعفر بشير نقطة حاسمة من مقال للطيب مصطفي:

Quote: فالجنوب ايها الناس لابد ان ينفصل لنتخلص من هذا السرطان, red]ولا بد من ان يتبعه دارفور لنتخلص من هذا الصداع كما قلت من قبل , رغم ان كلامي لم يعجب البعض , ولا ابه لذلك. فلابد من تمايز الصقوق وكل اهل قبلة يتجهوا الي قبلتهم . وان استمر الحال هكذا فسوف يظل السودان النظيف رهن المشاكل والتخلف ولن نرتاح الي ان يلج الجمل في سم الخياط.

وقبلها قد أوردت هذه النقطة مقال آخر للطيب مصطفي

Quote: إنهم لا يزالون يلطمون الخدود ويشقون الجيوب حزناً على «التنوُّع» الذي قضى وانقضت معه بحمد الله وحدة الدماء والدموع..

وبرضو تقولي :-
بتهاويم و هتاويل بعضهم!
بعد كل هذه الحقائق والوقائع الجلية تصر علي أن أمر - التعالي العرقي والجهوي والعنصرية - والدعوة لتمزيق أواصر البلاد- والتي يتسم بها ما يسمي بمنبر السلام العادل ماهي الإ بتهاويم و هتاويل ! نحن يا"أبوجودة" نتعامل مع المعطيات والحقائق ونحكم علي منبر الطيب مصطفي من خلال طرحه إننا نعمل عقولنا ونقدح إذهاننا - ولكني أراك تجافي
أحكام العقل والمعطيات الواضحة- في الحكم علي جماعة الإنتباهة - وكأنما تنطلق من إعتقاد إيماني وعاطفة لا من حقائق باردة ! ,المخموم هو من يتبع ويتابع - غيره- بلا تفكير ولاتدبر ومن يجمد عقله ويغلب عاطفته ومن يتجاهل الحقائق والإطروحات المعلنة لمنبر السلام ويتكئ علي نظرية المؤامرة ويزعم أن السوء ليس في طرح ونهج منبر السلام العادل وإنما سوء نية الخصوم وإستهدافهم له وهو أمر فندناه هنا ودفعناه بالإستناد لأقوال وإطروحات المنبر نفسها !

أيها الصـِّحاب،،
أطيب التحايا لكم،
ووالله وتالله، الواحد سعيد بمداخلاتكم وما تكرموني به من شديد القول وبديعه. سآتي على مداخلات الذين يريدود مقاطعة الانتباهة لأنها كيت وكيت! والذين يرون في مقاطعة الانتباهة النبّاهة، عبثٌ لا طائل تحته؛ ولهؤلاء التانين دون التانين، أقول: ألم أقل لكم أن الانتباهة، مُفيدة ومهنية ولها من الرصانة الثقافية ما هوَ، أبقى وأبَر؟ أي وربُّ الكعبة، كما درج على الحماس، رئيس مجلس إدارتها الأستاذ الباشمهندس: الطيب مصطفى.

غمرتنا اليوم "انتباهتنا" بهذا الحوار البديع؛ يحاور فيه ابن السودان البار و"المُثَقَّف العضوي" الراحل المقيم بإنتاجِه الصَّدَقة الجارية "أدب وثقافة رصينين"/ الطيب صالح، مع الراحل الشاعر العربي المُفْلِق/ نزار قبّاني.. وبدون تطوال فهاكموه:

حوار الطيب صالح مع نزار قبّاني .. وقد مرّ عليه أربعون عاما ... الانتباهة 26مارس2013



هذا الحوار ــ الوثيقة ــ أجراه الأستاذ الروائي الطيب صالح مع الشاعر نزار قباني بإذاعة الـ «بي. بي. سي» بلندن في أبريل «1973»م. عندما كان الطيب صالح محرراً أدبياً لدى الإذاعة اللندنية، ومسؤولاً عن القسم الأدبي العربي، آنذاك. والحوار نُشرت مقتطفاتْ منه في مجلة «هنا لندن» التابعة للـ ــ بي. بي. سي ــ. ونحن هنا ننشره ــ بعد مضي «40» عاماً منذ نشره وإذاعته أول مرة. ثم قامت بنشره مجموعة اتحاد كتاب الإنترنت المغاربة في مجلة الاتحاد وهي اول مجلة ثقافية مغربية تأسست في «2008م»..

= أخ نزار، أنت تقول، في موضع ما، إنك تريد أن تحول الشعر إلى خبز يومي لجميع الناس، وأعتقد أنه إذا كان هناك شاعر معاصر فعل ذلك فهو أنت.. وهذا واضح: فحينما تلقي الشعر، يهرع آلاف الناس لسماعك ــ تفتكر ليه حصل كدة بالنسبة لك؟

ـ القضية بسيطة جداً: أنني أنزلت الشعر من سماء النخبة إلى أرض البشر: فأنا ـ منذ بداياتي الشعرية ـ كنت أؤمن إيماناً مطلقاً أن الشعر المكتوب هو للناس، وأنّ الناس هم البداية والنهاية في كل عمل شعري. إن اسطورة الشعر المكتوب للطبقات الخاصَّة، للأمراء والنبلاء، سقط، نحن في عصر يجب أن يكون المستفيدون من الشعر هم الناس.. قاتلت في الأصل لأؤُصِّلَ هذه النتيجة. وقد تنبأت بذلك عام 1948م في ديواني «طفولة نهد»، وتوصلت إلى معادلة شعرية يكون فيها الناس جزءاً لا يتجزأ من الشعر..

= هل هذا الإدراك حدث فجأة أم أنه إدراك نما بمعايشتك لأفكار، ويمكن لشعر أنت رفضته.. شعر لشعراء عرب آخرين؟

ـ منذ البداية شعرتُ أن هناك هوَّة كبيرة بين الشاعر والجمهور. كان هناك نوع من الجدار اللغوي المنيع الذي يحول دون أن يتذوق الناس الشعر. وشعرُنا القديم الذي استمرَّ من العصر الجاهلي حتى مطلع القرن العشرين كان شعراً صعباً لأنه كان يعتمد على التراكيب اللغوية، وعلى النقش وعلى الزخرفة. فأنا أردتُ من الشعر أن يخرج من جدران الأكاديميات، وينطلق في الحدائق العامة، ويعايش الناس ويتكلم معهم..

= متى أصدرت أول ديوان؟

ـ أول ديوان لي «قالت لي السمراء»، وقد صدر في دمشق عام 1944م

= في هذا الديوان بالذات لك قصيدة عنوانها ــ ورقة إلى القارئ ــ أعتقد أنك تعلن فيها نوعاً من الـبيان ـ قانون ــ عن تجربتك وعما تريد أن تقدمه للقارئ. أما زلت متمسكًا بهذا الــ بيان ـ قانون ــ بينك وبين قارئك؟

ـ أنا لا أؤمن بالأشياء الثابتة. أنا لا أستطيع أن أقول إنّ ما قلته قبل ثلاثين سنة، مثلاً، هو قانون: أنا أتطور مع الحياة، واسمح لي أن أستعمل تعبير ــ أغير جلدي في كل لحظة ــ . إلا أن هناك عموميات أعتقد أن الإنسان يظل مرتبطاً بها. مثلاً، نظريتي التي بدأنا بها الحديث عن تعميم الشعر، أو تأميمه، هي نظرية لا تزال بالنسبة لي صحيحة، وأنا ـ في كل يوم ـ أحاول أن أكسر جدراناً جديدة، وأدخل بيوت الناس من النوافذ ومن الأبواب..

= تقصد ماذا ــ على وجه التحديد ـ أنك تغير جلدك؟

ـ أنا لا أؤمن بوجود أشياء مطلقة، ولا أشكال مطلقة. ربما أزمة شعرنا العربي، في عصور الانحطاط، أنه كانت القصائد عبارة عن قصيدة واحدة منسوخة على ورق كاربون: يعني أن الشاعر لم يكن ليفهم عصره أو ليفهم قضية الإنسان. العملية كلها ـ بالنسبة للشعر العربي خلال الألف سنة الأخيرة ـ كانت عبارة عن نوع من الاكتشاف: اكتشاف ما هو مكتشف: كانت عبارة عن كيمياء لغوية. نحن ـ الآن ـ لا نفكر بالشعر كلغة قاموس لا يستطيع أن ينظم قصيدة، وإنما الإنسان هو الذي ينظم القصيدة. لهذا فإن القاموس سقط.. سقط بكل محدوديته القديمة كمجموعة من الألفاظ والتراكيب والقوانين الصارمة التي لا تحتمل المخالفة. نحن، اليوم، نخالف لأنه يجب أن نكون مع الحياة لا مع النصوص الميتة..



= لكن يخيل لي، أخ نزار، أنك أكثر الشعراء المعاصرين اهتمامًا باللغة. أنت صحيح تستعمل لغة حديثة بمفاهيم حديثة، لكن واضح في شعرك اهتمامك بالمادة الخام التي هي اللغة التي تعبر بها عن أحاسيسك؟.

ـ أستاذ الطيب.. يجب أن نتفق، أولاً، على مفهوم اللغة.. أنا أعني اللغة التي حاصرتنا زمناً طويلاً في جامعاتنا وفي مدارسنا وفي دروس اللغة العربية وفي دروس الفقه..

= محاطة بقداسة؟

ـ محاطة بنوع من القداسة.. وكانوا يقولون لنا إن هذه اللغة كصندوق سحري يجب ألا تلمسها أو لا تفتح الصندوق المخبأة فيه وإلا افترسنا المارد المخبوء في العلبة. اللغة التي أفهمها أنا هي اللغة التي يتنفس بها الناس. أعود بك إلى فكرة نزع الجلد..

= أعود بك، أيضاً، إلى فكرة نزع الجلد.. هل يعني هذا أن القصيدة، حين تكتمل، تصبح بالنسبة لك لا تعني شيئاً: تصبح عالماً خارجاً عنك: تكتبها وتنساها؟

ـ القصيدة تنتمي ـ حين أكتبها ـ إلى مرحلة تاريخية. وأعتقد أن بقاء الشاعر في المرحلة التاريخية التي كتب عندها القصيدة تجمده وتوقفه عن الحركة. أنا أحب، دائماً، أن أتجاوز قديمي. طبعاً هذا ليس نوعاً من قلة الوفاء، ولكنني شديد الوفاء لفني. الوفاء للفن يكون، دائماً، بالتجاوز والتخطي. هناك أناس كثيرون، مثلاً، يستطيعون أن يستعيدوا قصائد كتبوها قبل عشرين سنة بدقة آلة التسجيل، أنا عاجز عن القيام بمثل هذه المغامرة.. نشأتُ في منزل دمشقي قديم هو عبارة عن فراديس مختبئة خلف أبواب خشبية صغيرة. قد تدخل في زقاق صغير قد لا يوحي لك بشيء، إلا أنك فتحت باباً من الأبواب الخشبية الواطئة: فتحت أمامك فراديس، فإذا بك تدخل جنة من جنان الوهم: فالشجر والورد والياسمين والمياه الجارية والأسماك والعصافير كلها تتابع أمامك مرة واحدة. هذه الخلفية لعبت دوراً مهماً في حياتي وفي تكوين لغتي الشعرية. في دواويني الأولى «قالت لي السمراء، طفولة نهد، أنت لي» تلاحظ أن أبجديتي التي أكتب بها أبجدية دمشقية، واستعملت كثيراً من الألفاظ الفولكلورية السورية في قصيدة خمس قصائد إلى أمي: استعملت أسماء نباتات سورية غير معروفة في بقية العالم العربي كالشمشير والنفشة.. الارتباط بالأرض هو الأساس. أشعر أن الأرض هي مسرح الشاعر. هذه الواقعية جعلتني حاداً وأقربَ إلى قضايا البشر من غيري من الشعراء.

= هذه الطفولة الجميلة ـ كما رسمتَها ـ هل كانت توجَدُ إرهاصات أنك ستكون شاعراً؟

ـ أحب أن أشير إلى ناحية مهمة: إن هذه اللوثة الفنية جاءتني عن طريق جد لي لعب لعبة خطيرة في تأريخ المسرح العربي هو أبو خليل القباني.. كان فناناً من طراز رفيع، وأستطيع أن أشبهه بشارلي شابلن. كان هذا في نهاية القرن التاسع عشر. قاتَلَ المستحيلَ في بيئة دمشقية محافظة كي يضع ـ لأول مرة في الشرق ـ مسرحاً طليعياً. وقد جاوز في مسرحه كل الموروثات، وكان نصيب أبي خليل النفي إلى خارج أسوار دمشق: ذهب إلى مصر، وفي مصر استطاع أن يكون رائداً من رواد الحركة المسرحية التي عرفناها في مصر بعد ذلك.

= ألا تحس برابطة زمالة تربطك بشعراء عاشوا قبلك بألف عام أو أكثر؟

ـ أرتبط بمن يلتقون معي في التفكير. خذ، مثلاً، شعر عمر بن أبي ربيعة: أنا أرتبط معه بخيوط الواقعية الأرضية والبشرية. أنت تعرف أن عمر بن أبي ربيعة أخرج الحب كما أخرجته أنا من سراديب الكتب والحرمان إلى الهواء الطلق. أنا أؤمن بالحقيقة: بشاعر يقول بما يريد الناس أن يقولوه. لو كنتُ شاعراً منافقاً لوفرت على نفسي كثيراً من الهجمات والمشكلات واللعنات، إلا أنني أعتقد أن لهفة الشاعر هي وسام: لأن مهمة الشاعر هي أن يضع قنبلة موقوتة تحت عجلة القطار الخشبي المتهالك الذي لم يعد منسجماً مع العصر.

= في علاقة الشاعر بالمرأة ـ في دواوينك ـ ما يدهشني، إلى حدٍ ما، هو أن الشاعر في مشاركة مستمرة مع المرأة: علاقة فيها نزاع وصراع يكاد يكون حميماً أكثر مما يجب؟

ـ شوف يا أستاذ الطيب.. لقد أثرتَ نقطة أحب أن أوضحها: إن الخصومة مع المرأة هي المصادر الشعرية الحقيقية. نهايات الحب جعلتني أكتب شعراً أحسن من بداياته؛ حينما ينقطع الخيط، وتثور العاصفة مع حبيبتك فأنت تبدأ بكتابة الشعر. هذا يدعوني لأن أقول إن الدراما في الحب هي الشعر الحقيقي، والفرح في الحب لا يعني شيئاً.. إن الفرح عملية مسطحة جداً: فحينما تكون سعيداً مع حبيبتك تكتفي بسعادتك.. إن الفرح والسعادة عملية أنانية جداً. أمّا حينما يقطع الخيط، أو يدخل الحبيبان في منطقة الدراما، فهنا يبدأ الشعر..

= من أكثر قصائدك دراما وعنفاً قصيدتك «الرسم بالكلمات» ؟

- هذه القصيدة تعبر تعبيراً عنيفاً عن الأزمة.. الأزمة التي يصل إليها الشاعر حينما يصل إلى مكان مسدود: يعني طريق باتجاه واحد.. هذه القصيدة أسيء فهمها جداً، وأنا آسف لذلك. اعتبرها البعض ممن يقرؤون قراءة مسطحة، أو من يقرأ المكتوب من عنوانه.. اعتبروها قصيدة غير أخلاقية. أنا أؤمن بأن هذه القصيدة هي من أحسن شعري ـ أولاً ـ ومن أطهر شعري: لأني أحاول بهذه القصيدة أن أوجد التناقضات بين ما كان عليه الشاعر وما انتهى إليه.. في هذه القصيدة خيبة أمل رهيبة جداً، وبهذه القصيدة نوع من السأم والعبثية ـ كما يسمونها الآن..

= أنا أتفق معك أن القصيدة نقطة تحول في شعرك. يا حبذا لو قلت منها شيئاً..

ـ ــ لا تطلبي مني حساب حياتي
إن الحديث يطول يا مولاتي
كل العصور أنا بها فكأنما
عمري ملايين من السنوات..

-----

يا أخينا أبو جودة لا أظنك تعترض علي وصفنا الإنتباهة بأنها واحدة من أدوات الإسلام السياسي المتقدمة في جبهته الإعلامية
وهي تقيف بالتالي في خط المواجهة مع خصومه وانت تعرف من هم خصومه
لا أظن أنك تختلف معي فيما أقول ومرحب بالعودة لهذه البدهية لو رايك انه الإنتباهة ما أداة الاسلام السياسي إعلامياً .
طيب أنا ببني علي دا إنه ما ممكن نعتبر الحاصل دا مجرد تغيير في زاوية النظر أو مراجعة للموقف من الإنتباهة (بحجة أنه موقف كان غير مؤسس)
بل أري فيما يحدث أمران
اولاً إنزلاق إلي موقع الإنتباهة الإجتماعي (الإسلام السياسي وجماهيره)
ثانياً تغييب للوعي وليس مراجعة للموقف .
وسأقول لك كيف حتي لا تظن بأنك تمارس مجرد مراجعة ونقد ذاتي لمواقفك السابقة من الإنتباهة
فمستحيل تتم أي المراجعة لمواقف تقدمية من أي موقع ظلامي
ما ممكن تقيف في صف الإنتباهة وتمارس أي مراجعة لأي سلبية في ممارساتنا أو ممارستك السياسية السابقة..
فقبل المراجعة الواحد محتاج يقيف في المكان الصاح
والإنزلاق لمواقع الإسلام السياسي هو إنزلاق لموقع الأعداء وممارسة للعداوة وليس للمراجعة
(الخاتم عدلان لما إختلف مع الحزب الشيوعي ظل صامد في موقع القوي الديمقراطية ولم يؤدي الخلاف إطلاقاً إلي تغبيش رؤية أياً من الطرفين حتي يتهيأ له أن العدو والنقيض الأساسي هو ليس الإسلام السياسي بل الحزب الشيوعي أو الخاتم عدلان)
هنالك حدود يا جودة لا يمكن أن تخطاها وتستمر وطنيّاً تقدميّاً وديمقراطيّاً ..
لكن داخل هذه الحدود نتشاكل نتنابز ننشر غسيلنا الو س خ ا ن.. ما مهم
بس ما نتعدي الحدود لأن الوقوف في الموقع الآخر سقوط في الخيانة
ولن أقول غدر
فمهما كانت المسألة مسألة غباش في الرؤية مع حسن النوايا
الوقوف بهناك هو وقوف بهناك ...

يا اساتذتنا
بعد ده نطلب من الباشا بكري منح الموضوع ده منبر كامل الخصوصية

ياخ الموضوع ده جاب هريرة ذاتها

وبعيدا - عن أخونا محمد أبوجودة -
نوجه السؤال لمن يرفض مقاطعة الإنتباهة - بدعوي أن المقاطعة سلوك غير ديموقراطي- هذا الزعم لا أساس له من الصحة- فمقاطعة - صحيفة أو كيان أو موقف.. حق إنساني أصيل وموقف ديموقراطي راسخ! ** ممارسة حق المقاطعة يختلف عن الإيقاف الفوقي - دعوة كان أو ممارسة! الأولي - بالرفض هنا هو إيقاف الصحف - وتكميم الأفواه وسحب بعض
المقالات والمواد من المطبعة- ومصادرة حق الناس في التنظيم والتظاهر والتعبير وإعتقال الكتاب وهو ماتفعله حكومة الإنقاذ وسط صمت مريب وتواطئ بعضا ممن يزرفون الدمع السخين علي دعوة مقاطعة الصحيفة? أين الإتساق ولماذا الكيل بمكيالين ? تعارضون ممارسة حق ديموقراطي- أصيل وتسكتون عن عن إيقاف الصحف ومصادرة الحريات !!

أقول هذا علما بأني لم أكتب -بعد داعيا لمقاطعة الصحيفة المعنية !
........

التحايا للجميع
وآسف على التأخير، فأمبارح وأولة امبارح بنواحينا (الأراضي المُحرَّرة وكِدا..(!) مفيش نِتْ،
أو سودانيز في حالة احتقان! "Congestion" من يدري؟

الأخ كمال،
تقول:

Quote: وبعيدا - عن أخونا محمد أبوجودة - نوجه السؤال لمن يرفض مقاطعة الإنتباهة - بدعوي أن المقاطعة سلوك غير ديموقراطي- هذا الزعم لا أساس له من الصحة- فمقاطعة - صحيفة أو كيان أو موقف.. حق إنساني أصيل وموقف ديموقراطي راسخ! ** ممارسة حق المقاطعة يختلف عن الإيقاف الفوقي - دعوة كان أو ممارسة! الأولي - بالرفض هنا هو إيقاف الصحف - وتكميم الأفواه وسحب بعض المقالات والمواد من المطبعة- ومصادرة حق الناس في التنظيم والتظاهر والتعبير وإعتقال الكتاب وهو ماتفعله حكومة الإنقاذ وسط صمت مريب وتواطئ بعضا ممن يزرفون الدمع السخين علي دعوة مقاطعة الصحيفة? أين الإتساق ولماذا الكيل بمكيالين ? تعارضون ممارسة حق ديموقراطي- أصيل وتسكتون عن عن إيقاف الصحف ومصادرة الحريات !

وأشكرك، على استثنائي من توجيه أسئلتك الحادة، هذه المرّة؛ وبالمرّة، ليتك تنوِّرناعن قولك:

Quote: أقول هذا علما بأني لم أكتب - بعد داعيا لمقاطعة الصحيفة المعنية !

وما إذا كنتَ ناوٍ، بعد! داعياً لمقاطعة "صحيفة الانتباهة" ..؟


وسأعود لما ورد في الصفحات السابقة، ما نجحتْ الحيلة في تلافي الاحتقان السودانيز"أوي"!

من أبواب النشيد السـِّنّاري في عهد مجد ملوكها الفُنج، بادي أبودقن..

أيا راكباً يسري على متن ضامـــرٍ ,,, إلى صاحب العلياء والجود والبِرِّ
وينهض من مصرَ وشاطئ نيلهاوأزهــ ,,, ــــرها المعمور بالعِلم والذِكْرِ
لكَ الخير، إن وافيت سـنّار قف بها,,, وقوف مُحِبٍّ وانتــهــِز فُرصة العُمرِ
وكذلك أفعل أنا..

Quote: ...**)(**.... ..... تغير طعمَ فاكهةِ الشتاء وقتـًا أجاوزه لوقت قادم لا وقتَ فيه لباعةِ التصفيق واسم العائلة هذا زمانك يا عمائم فلتقودي (( الغافلة)) نحن السكوتُ نموتُ إذ تختارنا ضمنَ المفاضلةِ البيوتُ يفرُّ لونُ دمائنا عنا فتنسحب القصائدُ أو تبادلنا الحيادْ صمتـًا تحاورُنا الطريقُ وتنزوي طرقُ البلادْ لا لأعدائك و المعتزلة للذين يحاصرون الحربَ من تمييعها حتى تباشير الفطام ...... ... .. . من "نشيد" النكوص .. لِـ .. محمد مدني. - - - -

عزيزي ماجد السناري
لك التحايا، والواحد سعيد والله، بمعاودة التبادل الحواري مع شخصك الكريم، بعد أزمانٍ مضت متسارعة، إذ كثيراً ما أتذكر تلك الحوارية، التي جمعتك وإيّاي، مع الراحل الخاتم عدلان؛ قبل بضع سنين (8أعوامٍ حسوما) وكانت حول مقاله: ابن رُشد.."ما هو المنفى وما هو الوطن" وقد تحوّل عنوان المقال، إلى كتاب، أراد صانعوه أن يُعبِّر عن "الخاتم العدلاني" فإذا به كتاب (وعلى الرغم من كونه باكورة تأليف، ضمّت بين دَفَّتَيْ كتابها، تحليلات وتفكيكات لبعض قضايا الشأن العام، وبلسان خاتمي طَلي وعَقلٍ جَلي)، كأنّما خرج - الكتاب - ليُعبِّر عن بعض القضايا والهموم "الميْتَة" لغير الخاتم مشهود المَلَكة التاريخية بحسِّها الواعي والفكر الخلاّق، لكن! تحوّل الكتاب إلى "سِكِّين مَيْتة" عجز عن سَنِّها ناشرو الكتاب، كأنّما يُريدون أن يُركِزوا "لامنطقيتهم" المايلة في بحث أولويات القضايا العامة" على كاهل منطقية الخاتم عدلان! والراكزة وحياً بلسانه الطَّلي وعقلِه الجلي ومروءته الجليلة. وأشكرك، على النشيدٍ الـسماوي للفد الشاعرلمحمد مدني.. وما زلتُ أطمع في أن تزيدنا عِلماً مفهومياً حول "الموقف" والموقع" المعرفي.

--
مع وافر الود

الأخ كمال عباس
سلامات، وشاكر لأفضالك تسعى،
لكفكفتي عن مقاطعة المقاطعين للانتباهة النّبـّاهة، وبعد:
وكويس أنك جبت مقال الراحل، الخاتم عدلان: الطيب مصطفى والحِجج الأوهى من بيت العنكبوت؛ والمقال ينتهي إلى خُلاصة بقلم الخاتم:

Quote: ظللت أعتقد طوال السنوات الماضية أن هولاكو المغولي، يحكم السودان منذ الثلاثين من يونيو 1989، حتى قرأت مقال الطيب مصطفى الذي يحذر فيه من هولاكو آخر في طريقه إلى الخرطوم. وقد كنت صبورا فسمعت وقرأت حجج الطيب مصطفى حتى نهايتها، وتأكد لي تماما أن ما ظللت اعتقده طوال تلك السنين، كان صائبا وصحيحا، وأن تحذيرات الطيب مصطفى لا هدف لها سوى إعطاء هولاكو العجوز فرصا أخرى للحياة. وهذا ما سأوضحه في مقالة لاحقة. الخاتم عدلان

.. ومقالات الخاتم، قوية بلاشك في وقتها، ويبقى لها مفعولها على مرّ الأحداث. وذلك لما تتّسم به من وضوح، وما تنبني عليه من منطق تجريدي. لكن! ألا تلاحظ أن الأخ الخاتم عدلان، كان رجلاً صبوراً، ويقرأ متنوِّراً (حتى الانتباهة!) - وتلك الأيام، الانتباهة بِكريَّة!- بل ويصبر على "زعيم الانتباهة" يستكمل حُجَجَه؟ ليس كمثل آخرين! يربطون "مكنة" من فرادة الخاتم عدلان، ثم يُتلفونها بهفاتاتهم يتصرمحون! ذلك أن مآلات تفاكيرهم، ليست مُتـَّجِهة نحو نفس المآلات التي طمح "خاتم" عليه الرحمة، إلى بلوغها؛ وقد بلغ، أو بـَلـَّغ منها الكثير.
عزيزي كمال،
أعتقد أنّك لو استشهدتَّ بمقال لواحد من "اتّحادينَّك" لربما وجدت "إسناداً" لوجهة نظرك التي تُريد أن تقنعنا بها: أنّ المطالبة بإبطال "مقاطعة هزيلة" للانتباهة، لا ولن تقوم ولا تنهض ولا تنبني، إلاّ فقط على الإيمان الكامل بما يُفكِّر به وينتظم به "منبر السلام العادل"! (لا وإيه!) ليس بما يقدَّم المنبر دعواه العريضة فيما يرى! بل "تحديداً" فيما يرى عنه - يجتهدون!- بعض مُخالفيه. أنتَ بالتحديد، وفي هذا البوست، تُريد أن تقنعنا أنّك "أعرف برؤى وطموحات منبر السلام العادل" وأنّك قد بذلت الكثير في كشفها أو كشطها؛ تلك دعواك يا أخي، والقابلة للقبول والآيلة ربما، إلى الرفض من أيٍّ كان! ذلك أنّ الإطار الحاكم هُنا، إطار قول ونظر ونشر وتسويق وترويج؛ أي أنه ليس بالإطار العَملي التطبيقي! الذي تقلّد فيه "منبر السلام العادل" للسُلطة وقطع دابر الحقوق، ثم ثنّى بإهانة المرأة (حسبما يرى الأمميّون الجُدد)، وحاكم على الرِّدّة وووإلخ! للمفارقة، أنّ الإطار التنظيمي، والذي كنتُ أعتقد أنّك من أنصاره وربما مؤسِّسية، هو الأحزاب الاتحادية، الشعبية والمرجعية والشريفية والأزق طيبية، والختمية(ليست خاتَمية، بحال!) الديمقراطية - خُد نَفَسْ- الأصل، المرجعيات، الشريفيين، المُهاجرين الإسفيريين، ال ال إلخ, فسبحان من يُحيي العظام وهي تُريد أن تقتلع النظام الإسلاموي من الجذور!، وهيَ فليل! حتى لا أقول: رميم!
المفارقة يا سيدنا، أنّك قد ركنتَ (زاوية!) تعمل على إقناع "شخصي الضعيف" بضرورة التكفكف عن "تهوُّرٍ لي!" أسعى فيه لمحاربة مُقاطعين لصحيفة "هي الأعلى صوتا وصيتاً بين صحائف بلدنا في عصرنا الرّاهن" مُفيداً لي بأن منبر السلام العادل هو كيت وكيت! (ألا تشعر أنْ هاهُنا Off-point ...؟؟) لقد توقّعتك أن تسعى في إقناعي بأنّ السياسة التحريرية، والعمل الصحفي، والاهتمام بأولويات الزول البسيط،إلخ,, من مزايا العمل الصحفي؛ هي في "الانتباهة" ممّا يُقَنـِّع من خيرنْ فيها! وأن في الصحيفة السودانية ال(كذا) غناءٌ عن "الانتباهة"! لكنّك آثرتَ أن تدشِر بُغضك لأهل المنبر! وهُم - بالأحرى- مُشاركوك بسيطة السودان السياسية والطبيعية! وتقف الموقف الذي يتماشى وأفكارك وانتماءاتك السياسية والتي بنظري، تفوق المنابر جوباكاً)؛ ومع كل ذلك، أراك واجداً من نفسك "واعِظاً" لآل (حركة حق) بأن: ذرف الحَسرات على مفارقة الأصحاب، غير مُفيد إفادة اصطفافكم (مع كمال عباس) إظهاراً وكشفاً لحال منبر السلام العادل، وكَفى! وتلك هيَ القضيـــــــــة!


ياخي برّاحة علينا بالله!






ولك المودة

عزيزنا جعفر بشير
لك التحايا الطيبة، تقول:

Quote: دليل علي ماذا يا محمد، علي فساد الحكومة؟ ام صمت الانتباهة والتواطؤ مع السلطة وخصوصاً رئيس الجمهورية وأخوانه؟ افدنا افادك الله عن حجم الفساد الخاص بالرئيس واخوته والذي كشفته صحيفة الانتباهة ؟ اما ان كنت منكراً أصلاً لوجود الفساد بين رئيس الجمهورية واخوانه (ولا اعتقد بذلك) لملأنا هذا الموضوع بما لا يحتمله من اثبات.

كلا والله، لا أطالبك بدليل عن فساد الحكومة، ولكنني أطالبك بإثبات قولك بأن: رئيس الانتباهة، هو حامي حِمى الفساد! إذ لا ينفع عندها، بالطبع، أن تمنطقني بالقول: رئيس الانتباهة هو خال الرئيس + أخوان الرئيس مفسدون + وبما أنّ "الجنا خال، والفساد أخوال" فإذن = رئيس الانتباهة يحمي الفساد الرئاسي (وتاني ما تقوووووول انتهينا .. نحنا يا دوووبنا ابتدَيْيينا!!) . ده كلام ده يا جعفر؟ يا أخي أنا قرأتُ للرجل إجابات في حوارٍ معه، يتّصل بهذا الموضوع، وأعتقد أنه لن يألو جهداً عن زجـر أولاد اخواته إنْ دعا داعي الزّجر؛ وربما زجر وخاصم، مَنْ يدري؟ وبالتالي فلن أُطالبه بعدها بأن يقوم بالتنفيذ الجبري! بل وحتى إنْ شاء، أن يُوطِّيء ولو قليلاً من علوٍّ نبرتِه الصحافية الصائحة بفساد "غير أولاد اخته المُفسدين! لما أهملتُ ما يُنَوِّر به من انبطاح للبعض وكساد لاجتراحات مسؤولين "مذكومين"عن أن يشمّوا رائحة ما فاح من فساد؛ تلك الرّائحة!
وتقول:

Quote: (فيمكن احالتك الي هذا المقال لتحدثنا يا محمد عن رؤية الطيب مصطفي-أطال الله عمره - التنويريرة عشان نتنور ونديكم)

.. وتعقيبي على تعليقك: فضلاً عزيزي جعفر ، فلا تتجشّم وبيئة تعريفي برؤية الطيب مصطفى أو غيره، فتعريفك لي برؤية أحدهم، يقتضي أن أكون مُلِمَّاً أولاً برؤيتك أنتَ، والرّائية للواقعة محل النّظَر لا بعين السُّخط ولا عين الرّضا، بل بالمتن الموضوعي والتسلسل الإجرائي الوضّاح. شيء آخر، فمُحال أن تتمَسِك رؤية "متنوِّر" من مقال واحد! له من المقالات عديد! فالرؤى – في أغلبها – مُخادِعة؛ بالتالي، فأنا أستفيد من رؤيتك ورؤية الطيب مصطفى ورؤية غيركما، تمتيناً لرؤيتي أنا، حول الرؤى المُترائية؛ وحدَّ عِلمي، فهآ أنذا أسعى.
وتقول:

Quote: لا اعرف ماذا الذي تقصده بتقصير كل الاطراف لكن المح من حديثك محاولة اثبات ما ظل استاذنا الخاتم عدلان يحاربه طوال حياته خصوصا السجالات مع الدكتور عبدالله علي ابراهيم وهي محاولة تحميل مسئولية جرائم النظام لكل الأطراف

حسبما أذكر، فسجال الأخ الخاتم مع الأخ د.عبدُاللهِ، كان يتمركز حول "الشفرة الثقافية" التي تجمع كُل الشمال في سَلَّة (أو فلنَقُل بيضة عربسودانية متساوية الأضناب) تتحمّل "أوزار القوم جميعاً" كما يرى عبدُ الله (ذلكُمُ الخَلي)؛ ويرى الخاتم (ذلكُم الشجي) أنّ مستويات التحمُّل ليست متساوية. أمّا أنا (أمّا أنااااا) فأرى أن مَعرّة الانفصال وغيرها من جرائم للنظام، مدروعة في رَقبة "السياسوية السودانية (المتأمرِكة هلعاً أو جَلَعا)؛ وإن فَضَل باقي، هو ليس مسؤولاً عن جرائم الانفصال وغيره، فلن يضرَّك أن تقول أنِّي ترّخصتُ بالقول الجُزافي! فأطلقتُ الكُل، وأرَدتُّ ال(جُزء) الذي يُمكن أن يُحاسبه التاريخ، على غفلته بإيقاع الانفصال، وفي المُنتَهى، فإنني أقرب إلى رؤية خاتم، منِّي إلى ما تُريد أن تقنعني به بأنّ أهل الجنوب والمناطق الأربعة أو خمسة أو ستة، لا تتحمّل وزرها فيما يحتمل الآخرون من أوزار!
وتقول أخي جعفر:

Quote: فكيف لا تعتقد انه افتا بذلك ... ما يزعجني ليس موقفك حقيقة ولكن الجنوح للمكابرة علي ما يبدو جلياً في بعض الاحيان ... واستخدام اللغة والاسئلة التعسفية لاخفاء ما يراه الجميع.

لقد أفادك بأنه لم يُفتِ! وإذن فلا مُكابرة ولا يحزنون؛ وأنا أرى صديقي منصور قد اراد أن يبلغ الغالية من "توصيف" فعل المقاطعة للنور، بأنها "ظلامية" أو في أحسن الأحوال "أشد دكتاتورية" ..









ولك التحايا

كتب الأستاذ أبوجودة

Quote: عزيزي كمال، أعتقد أنّك لو استشهدتَّ بمقال لواحد من "اتّحادينَّك" لربما وجدت "إسناداً" لوجهة نظرك التي تُريد أن تقنعنا بها

ومن قال لك إني أتحادي ? هل قلت أنا بهذا? هل طرحت هذا? أم هو مجرد إستنتاج ?
أنا لست بحوجة لمقالات الإتحاديين لتنطق بلساني فإنا قد قمت بإنزال مقال لي -في الرد علي بعض دعاوي الطيب مصطفي وأرفقته بمقال الاستاذ الخاتم لأسباب لاتخفي علي أحد وأضفت جملة من مواقف وكتابة - إسلاميين
يهاجمون الطيب مصطفي ومنبره
!تقول

Quote: ومقالات الخاتم، قوية بلاشك في وقتها، ويبقى لها مفعولها على مرّ الأحداث. وذلك لما تتّسم به من وضوح، وما تنبني عليه من منطق تجريدي. لكن! ألا تلاحظ أن الأخ الخاتم عدلان، كان رجلاً صبوراً، ويقرأ متنوِّراً (حتى الانتباهة!) - وتلك الأيام، الانتباهة بِكريَّة!- بل ويصبر على "زعيم الانتباهة" يستكمل حُجَجَه؟ ليس كمثل آخرين! يربطون "مكنة" من فرادة الخاتم عدلان، ثم يُتلفونها بهفاتاتهم يتصرمحون! ذلك أن مآلات تفاكيرهم، ليست مُتـَّجِهة نحو نفس المآلات التي طمح "خاتم" عليه الرحمة، إلى بلوغها؛ وقد بلغ، أو بـَلـَّغ منها الكثير.

نعم يبقي مفعول وصلاحية كتابة الخاتم في الطيب مصطفي طالما الطيب
مصطفي مايزال
- يرفض التنوع والتعدد
- ويسعي لإلحاق دارفور بالجنوب
- ويهضم حقوق المواطنة والمراة وغير المسلم
-ويصادر حق الردة وتبديل المعتقد
- ويصادر حق سياسية في التنظيم والنشاط السياسي
تقول

Quote: أعتقد أنّك لو استشهدتَّ بمقال لواحد من "اتّحادينَّك" لربما وجدت "إسناداً" لوجهة نظرك التي تُريد أن تقنعنا بها: أنّ المطالبة بإبطال "مقاطعة هزيلة" للانتباهة، لا ولن تقوم ولا تنهض ولا تنبني، إلاّ فقط على الإيمان الكامل بما يُفكِّر به وينتظم به "منبر السلام العادل"! (لا وإيه!) ليس بما يقدَّم المنبر دعواه العريضة فيما يرى

أنا أصلا لم أصادر حقك في رفض مقاطعة الإنتباهة ولم أدعو لمقاطعة في هذا الحوار- ! أنا أصلا لم أصادر حقك في رفض مقاطعة الإنتباهة ولم أدعو لمقاطعة في هذا الحوار- ! لست مهموم بالمقاطعة بقدر إهتمامي بممارسة حق الإختلاف مع نهج ومواقف منبر السلام العادل وكشف مخاطرها علي حقوق المواطنة وحقوق الإنسان .. وتمزيقها لنسيج البلاد الإجتماعي وتفكيك ماتبقي من كيانها
الخ الخ
تقول

Quote: أنّ الإطار التنظيمي، والذي كنتُ أعتقد أنّك من أنصاره وربما مؤسِّسية، هو الأحزاب الاتحادية، الشعبية والمرجعية والشريفية والأزق طيبية، والختمية(ليست خاتَمية، بحال!) الديمقراطية - خُد نَفَسْ- الأصل، المرجعيات، الشريفيين، المُهاجرين الإسفيريين، ال ال إلخ, فسبحان من يُحيي العظام وهي تُريد أن تقتلع النظام الإسلاموي من الجذور!، وهيَ فليل! حتى لا أقول: رميم!

وهذا يصح تسميته بال Off-point !! لأنه مبني فرضية خاطئية !
....

عزيزي كمال عباس،
حينما تستشهد بنص للطيب مصطفى يقول: (إنهم لا يزالون يلطمون الخدود ويشقون الجيوب حزناً على «التنوُّع» الذي قضى وانقضت معه بحمد الله وحدة الدماء والدموع..) ثم تُعلِّق عليه بقولك لي: (وبرضو تقولي :- بتهاويم و هتاويل بعضهم!) أقول لك:( قراءتك لنص الطيب مصطفى، هنا، حَرفية وليست حِرَفيّة "مُحاوِر"؛ وأكبر ظنّي، أنّ القراءة الحَرفية، تكتفِ لفهمها، بظاهرات النص فقط! لا تستبطِنُ جوهره. أمّا القراءة الحِرَفيّة، وبالذات من محاوِر، فلا مناص من أن تقمع شهوة الانتصار البسراع!) تُريد أن تقول لنا أن الطيب مصطفى قال:(إنّ التنوّع قضى نحبه وانقضت معه وحدة الدماء والدموع!) ويقيني أنّ نِكران الطيب مصطفى، للتنوّع في السودان، ما هو بِمُفنيه، فالتنوّع موجود موجود موجود في السودان، ولا مناص من التعامل مع حقائقه وفرز زيف مَنْ يستثمرون في توظيفِه سلباً، لذواتهم وبس.

وتقول لي: (بعد كل هذه الحقائق والوقائع الجلية تصر علي أن أمر - التعالي العرقي والجهوي والعنصرية - والدعوة لتمزيق أواصر البلاد- والتي يتسم بها ما يسمي بمنبر السلام العادل ماهي الإ بتهاويم و هتاويل !)

لم أقل ذلك، قولي يذهب – وعن محكّات – إلى أنّ الموبقات من تهاويم وهتاويل، هي ناشيء الفتيان مِنّا "آل ديمقراطية صوتية" من الزاعمين أنّهم " نشطاء حقوق" وأنّهم: "دُعاة تحديث، حتى الدِّيْن في عضمو!" وأنّهم، الأبقى والأجدر والأقدر بما يملكون من عِلمٍ وتجارب غربية وأموال ثِقال! أن: يقولوا فيُسمَع لهم! ويصوتوا ويُشرَبْ على أنخابهم! ويتعاملوا باللّفِّ والدَّوَران، فيُخضَــع لهم! وعن يدٍ صاغرة وأدمغةٍ حائرة! طولما ترنّموا بأقوالهم "الهُراء": نحنا الديمقراطيين المُستغربين الحامدين للعم سام ومؤسساته ومراكزه البحثية والبمبية والثعلبية! .. وعليه، وربما بناءاً عليه، جاء وصفي لهؤلاء الإخوان وما يصنعون بـــ"الهتاويل والتهاويم" وال .."مُش عارف إيه!".

وتقول عزيزنا كمال عباس:(نحن يا"أبوجودة" نتعامل مع المعطيات والحقائق ونحكم علي منبر الطيب مصطفي من خلال طرحه إننا نعمل عقولنا ونقدح إذهاننا - ولكني أراك تجافي أحكام العقل والمعطيات الواضحة- في الحكم علي جماعة الإنتباهة) وأقول: حَدِّد نظرك حتى تعرف أيّنا الذي أوغل في الخطل! حيث أراني أملك "وقائعي" التي منها أنطلق،وما أنتَ إلا مستمسكٌ بالتنظير، كِلتا يديك مشغولة به.

وتقول:( وكأنما تنطلق من إعتقاد إيماني وعاطفة لا من حقائق باردة ! المخموم هو من يتبع ويتابع - غيره- بلا تفكير ولاتدبر ومن يجمد عقله ويغلب عاطفته ومن يتجاهل الحقائق والإطروحات المعلنة لمنبر السلام ويتكئ علي نظرية المؤامرة ويزعم أن السوء ليس في طرح ونهج منبر السلام العادل وإنما سوء نية الخصوم وإستهدافهم له وهو أمر فندناه هنا ودفعناه بالإستناد لأقوال وإطروحات المنبر نفسها !) .. وأقول لك: وبصراحة، والله يا كمال اخوي، أنا شايفك للتابعية والتِّتِبِّع، أنسب وأقرب لُحمة بما تنضوي تحت لوائه من تنظيمٍ "يباب" وبما أنتَ مخمومٌ فيه حدّ الثمالة من "ألاّ مؤامرة متغربنة!" وحالك، كما أراه ساعتي الآنية: أنّك قاعد في خشم الباب، لا تُرغب في الدخول إلى الـ "جُكٍّ" فتندم! وقد ترهب الخروج من "المعمعة" فتأسى على مفارقة "الأصحاب" ثم لا تجد كمالاً يوعظك بأنّ تُركِّز فقط على لأواء المنبريين الذين لن يعطوا المرأة حقّها ولا غير المُسلم كينونتِه! و"سيبك" من أهل الهتاويل الذين ظنّوا البراح فوجدوا "المُستَراح"! وأرجو أن تعذرني على الصراحة.

-----

ولك المودة

العزيز أبوجودة
سلام .. كتبت:-

Quote: وأقول لك: وبصراحة، والله يا كمال اخوي، أنا شايفك للتابعية والتِّتِبِّع، أنسب وأقرب لُحمة بما تنضوي تحت لوائه من تنظيمٍ "يباب" وبما أنتَ مخمومٌ فيه حدّ الثمالة من "ألاّ مؤامرة متغربنة!" وحالك، كما أراه ساعتي الآنية: أنّك قاعد في خشم الباب، لا تُرغب في الدخول إلى الـ "جُكٍّ" فتندم! وقد ترهب الخروج من "المعمعة" فتأسى على مفارقة "الأصحاب" ثم لا تجد كمالاً يوعظك بأنّ تُركِّز فقط على لأواء المنبريين الذين لن يعطوا المرأة حقّها ولا غير المُسلم كينونتِه! و"سيبك" من أهل الهتاويل الذين ظنّوا البراح فوجدوا "المُستَراح"! وأرجو أن تعذرني على الصراحة.

يؤسفني أنا أقول أنك تطلق الكلام جزافا وبلادليل أو سند !
تزعم أني إتحادي ثم تبني إحكاما خاطئية إنطلاقا من فرضية مزيفة ولا أساس لها من الصحة ثم تردفها بتهمة التبعية وغيرها مما يدخل
في باب السباب والتجني! أنا ياسيدي لا أرهن ضميري ولاقلمي لفرد أو جماعة إتخذ مواقفي بما يمليه ضميري وبما أري أنا صحته ولست مخموما ولم أكون
كذلك في يوم ما.....
......

Quote: ومن قال لك إني أتحادي ? هل قلت أنا بهذا? هل طرحت هذا? أم هو مجرد إستنتاج ?

عزيزي كمال، ياخي جمعنا هذا المكان لقريب من تسع سنوات! وأنا أتذكر أنك كنتَ دوماً قريب "جداً" للاتحادي،* حزب الحركة الوطنية؛
بل "الاتحادي" كحزب وجماعة، كانوا الأقرب إليك، من أيِّ حزبٍ سوداني آخر، فإن كنت تقول أنك "الآن" لستَ اتحادي الانتماء، فإنِّي أعتذر لك عن خطأي.

وبما أنّ الشئ بالشئ يُذكَر، فأقول لك: أنني لستُ مُنتمياً إلى حركة القوى الجديدة الديمقراطية (حق)، في آنيَ الحالي.






----
* أخشى يا عزيزي كمال، أنّك تكون قطعتَ تذكرة في قطار الحركة الشعبية لتحرير السودان، وبالعُملة القديمة كمان! فَسِكّة حديد
السودان الجديد، قطعتْ سفرياتها منذ ال9من يوليو2011

لله درّك، يا بطـل ..

Quote: غرباً باتجاه الشرق حيلة (الانتباهة) وحيرة المناضلين * مصطفى عبدالعزيز البطل قرأت عن حملة منظمة تشنها، أو تنوي أن تشنها، جماعة من الناشطين تهدف الى مقاطعة صحيفة (الانتباهة) وحث المواطنين على عدم شرائها من الأسواق. والحملة هذه سابقة في فكرتها وتنظيمها على خبر الإعلان الشهير الفاضح الذي تورطت فيه الصحيفة، كما تورطت وزارة العمل، وجهات أخري في القطاع الخاص. وهو الاعلان الذي وجد أحبابي الأفاضل من الكتاب الصحافيين في ماعونه إداماً وفيراً ربما كفى حاجاتهم من غموس الكتابة حتي نهاية الشهر القادم أن شاء الله. وتسمى مثل هذه (الجلطات) التي تتيح للغيورين على الحق، تماماً مثلما تتيح للخصوم والمنافسين، والحاسدين أيضا، من الناشرين ورؤساء التحرير، فرصاً ذهبية لتصفية الحسابات القديمة والجديدة مع الصحيفة الأكثر توزيعاً، تسمى في اللغة الشرعية (رزقٌ ساقه الله إليك). وياله من رزق! من حيثيات الحملة الأصلية للمقاطعة أن الخال الرئاسي يتحمل تبعات انفصال الجنوب، وأنه ما يزال سادراً في غي العنصرية، ينشر خطاب الكراهية ويثير النعرات، وأنه – غفر الله له - ينفّر السودانيين عن بناء علاقات ايجابية مع بعضهم البعض. وقد استغربت غاية الاستغراب، أن الدعوة للمقاطعة، التي يقودها داخل السودان بعض منسوبي الحركة الشعبية، لم تشمل الموقع الالكتروني الذي تنقر عليه نحواً من مائة ألف أصبع في كل ليلة. وذلك بحسبان أن قطاعاً عريضاً من المقاطعين المفترضين لا يشترون النسخة الورقية أصلاً، كونهم يقيمون في المهاجر المتناثرة، ولا يجمع بينهم غير بغض الخال الرئاسي وقلاه، وتمني زوال صحيفته من على وجه الأرض! وأنا أجد نفسي علي الضفة الاخرى من دعوة المقاطعة. أنأى عنها وأردها رداً غير رفيق. ولا تخالجني ذرة شك في أن هذا النداء أنما قام واشتد عوده فوق ركام التقارير الصحافية الاحصائية التي نشرت على الملأ قبل أسابيع، والتي كشفت ان صحيفة (الانتباهة) هي الأعلى توزيعاً على مستوى السودان بفارق مهول عما عداها. والموقف الصحيح، في نظري، تجاه هذه البيانات الاحصائية، لا يكون بالدعوة لمقاطعة الصحيفة التي ثبت أنها تلقي قبولاً شعبياً مختبراً ومؤيداً. بل يكون بأن يسأل دعاة المقاطعة أنفسهم سؤال المليون دولار: لماذا يشتري الناس (الانتباهة)؟ ما الذي لم يجده السودانيون في الصحف الأخرى، ووجدوه في صحيفة الخال الرئاسي، فأنِسُوا اليها وجعلوا منها صحيفتهم المفضلة؟ من أبشع الخطايا التي يمكن أن يقع فيها المثقفون والمتعلمون محاولة فرض وصايتهم على المواطن العادي، مثلما يحاولون اليوم. لكأنهم يقولون لرجل الشارع: "أنت قاصر وجاهل، لا تعرف ما يصلحك وما يضرك. نحن سنتولى أمرك ، ونملي عليك ما تقرأ وما لا تقرأ". ولم لا؟ أليسوا مثقفين ثوريين؟ والمواطن القاصر الجاهل في ذمة المواطن المثقف الثوري؟! ومن عجب أن تأتي مثل هذه المواقف الشائهة العرجاء من قومٍ ما فتئوا يملأون دنيانا ضجيجاً عن الديمقراطية وعن الحريات! في أتون الثورة المصرية، قبل عامين، نشط الثوار في إصدار قوائم سوداء تضم عدداً من مشاهير الفنانين، طالبوا الشعب بمقاطعة انتاجهم الفني باعتبار أن مواقفهم من الثورة كانت مخزية، أو على الأقل ليست في المستوي الثوري المطلوب. فماذا كانت النتيجة؟ بعد أشهر قلائل من صدور تلك التعليمات الثورية مختومة بخاتم الأوصياء الجدد، أنجز الفنان عادل أمام، الذي جاء أسمه على رأس القوائم السوداء، مسلسل (فرقة ناجي عطا الله) الذي حطم أرقاماً قياسية في التوزيع علي مستوى مصر والعالم العربي كله. كذلك قدم الفنان تامر حسني، الذي جاء ترتيبه في القوائم السوداء بعد عادل إمام مباشرة، مسلسل (آدم) فبلغت نسبة مشاهدته الجوزاء، وحصد من الجوائز ما استعصي على الحصر. وذلك بينما طرح للجمهور مسلسل (خاتم سليمان) الذي قام بدور البطولة فيه الممثل خالد الصاوي، أحد أبرز رموز الثورة وقادتها، فلم ينل القبول، وخسر منتجوه خسارات فادحة! الشاهد أن الشعوب ترفض الوصاية. وليس من حق أحد أن يعلمها ماذا تأكل وماذا تشرب، وماذا تقرأ وماذا تشاهد. حتي ولو كان هذا الأحد يحمل شهادة جامعية، ويلبس قمصان نظيفة بياقات منشّاة، ويقرأ لميشيل فوكو وجاك دريدا وأدونيس، ويزعم أنه يحس هموم الجماهير ويعرف مصالحها! الأحرى بفوارس زمانهم هؤلاء، بدلاً من أن يطالبوا رجل الشارع بأن يقلع عن قراءة صحيفة (الإنتباهة)، أن يرهقوا عقولهم في البحث والتقصي، لمعرفة العوامل والأسباب وراء التقدم اللافت للنظر الذي حققته تلك الصحيفة وهي تعرض نفسها في سوق تنافسي حر ومفتوح. كما يتعين عليهم حتماً أن يقدموا للمواطن السوداني البديل الذي يعبر عن قناعاته ويلبي طموحاته، حتى يتجه نحوه ببصر مفتوح وبصيرة نافذة. ولكن الأهم من ذلك كله هو أن يبذلوا من الجهد ما يمكّنهم من تلمس هذه القناعات واستئناس تلك الطموحات، وسبر أغوارها، وألا يفترضوا أنهم يعرفونها لزوماً وبالضرورة، لمجرد أن الواحد منهم وضع على صدره شارة (مناضل)، ثم صدق نفسه! نقلا عن صحيفة (الخرطوم) * نُشِر بصفحة مقالات "سودانيزأون لاين" اليوم، وبعدد صحيفة الخرطوم 28 مارس 2013م http://www.sudaneseonline.com/arabic/index.php?news=26073

----

سلام ياأستاذ محمد أبوجودة

Quote: عزيزي كمال، ياخي جمعنا هذا المكان لقريب من تسع سنوات! وأنا أتذكر أنك كنتَ دوماً قريب "جداً" للاتحادي،* حزب الحركة الوطنية؛ بل "الاتحادي" كحزب وجماعة، كانوا الأقرب إليك، من أيِّ حزبٍ سوداني آخر، فإن كنت تقول أنك "الآن" لستَ اتحادي الانتماء، فإنِّي أعتذر لك عن خطأي. وبما أنّ الشئ بالشئ يُذكَر، فأقول لك: أنني لستُ مُنتمياً إلى حركة القوى الجديدة الديمقراطية (حق)، في آنيَ الحالي. * أخشى يا عزيزي كمال، أنّك تكون قطعتَ تذكرة في قطار الحركة الشعبية لتحرير السودان، وبالعُملة القديمة كمان! فَسِكّة حديد السودان الجديد، قطعتْ سفرياتها منذ ال9من يوليو2011 .......

... لا لست عضوا في أي حزب أو أي منظومة سياسية يامحمد... ...........
وبالنسبة للحركة الشعبية - وكقضية مبدأ - أطالب بحقها في التنظيم والممارسة السياسية وبحق الفئيات الإجتماعية التي تعبر عنها الحركة - بحق هذه الفئيات في التعبير عن التنوع والتعدد ورفع المظالم والتهميش
......... ** وفي نفس الوقت أنا لم أصادر حقك - في الإعتراض علي دعوة مقاطعة الإنتباهة-- فالدعوة للمقاطعة حق ديموقراطي والإعتراض عليها هو أيضا حقا مشروع وقد كنت واضحا في هذه النقطة حيث خصصت من يكتال بمكيالين:-

Quote: الأولي - بالرفض هنا هو إيقاف الصحف - وتكميم الأفواه وسحب بعض المقالات والمواد من المطبعة- ومصادرة حق الناس في التنظيم والتظاهر والتعبير وإعتقال الكتاب وهو ماتفعله حكومة الإنقاذ وسط صمت مريب وتواطئ بعضا ممن يزرفون الدمع السخين علي دعوة مقاطعة الصحيفة? أين الإتساق ولماذا الكيل بمكيالين ? تعارضون ممارسة حق ديموقراطي- أصيل وتسكتون عن عن إيقاف الصحف ومصادرة الحريات !! أقول هذا علما بأني لم أكتب -بعد داعيا لمقاطعة الصحيفة المعنية !

وكما ذكرت آنفا فأنا مهتم بمصارعة ونقد - نهج ومواقف -أصحاب الإنتباهة أكثر من التركيز علي المقاطعة ...!!

يا أخينا أبو جودة لا أظنك تعترض علي وصفنا الإنتباهة بأنها واحدة من أدوات الإسلام السياسي المتقدمة في جبهته الإعلامية
وهي تقيف بالتالي في خط المواجهة مع خصومه وانت تعرف من هم خصومه. لا أظن أنك تختلف معي فيما أقول ومرحب بالعودة لهذه البدهية لو رايك انه الإنتباهة ما أداة الاسلام السياسي إعلامياً .

لا اعتراض لديّ، و"الانتباهة" عندي، لسان حال حركة، منبر، حزب، جماعة (إسلام سياسي)إلخ,,كما أنها - وبنجاحها الباذخ الفارد، لسان حال كثيرين من مِلح الأرض ونبتها وريِّها ورَيّاها؛ وإذا كان الإسلام السياسي"ده"إعلامياً، لا بِتغيَّر ولا بِدَيــَّر ولا بِتحَيَّر ...؟ وإذا كانت صُحُفه بتتقدّم الصفوف بأكثر ممّا كان متوقَّعا من مُنافسيه السياسيين الآخرين وطيلة الزمن المعاصر سودانوياً؛ فبالتالي، ينهض التساؤل المُرْ! أين هُم هؤلاء الآخرين، وما ذا يكتبون ويُسَيِّرون...؟ ألا نتساءل؟ ألا ينظرون حولهم بِـ "غضب" ..؟ ألا ... ألا ... و(لمتين لمتين؟) ستكون حادي ركب - شعار- القوى الديمقراطية.

طيب أنا ببني علي دا إنه ما ممكن نعتبر الحاصل دا مجرد تغيير في زاوية النظر أو مراجعة للموقف من الإنتباهة (بحجة أنه موقف كان غير مؤسس) بل أري فيما يحدث أمران = اولاً إنزلاق إلي موقع الإنتباهة الإجتماعي (الإسلام السياسي وجماهيره) = ثانياً تغييب للوعي وليس مراجعة للموقف .

قد يكون باعتقادك أنتَ، كما تصف، ولكنه باعتقادي ليس كذلك، وإنّما اعتراف بجُزئية (لا أنكر أنها قد تكون عاملاً مُقَرِّباً لموقِع كان مردودا)، فالفكر "النظر" والاتِّساق بالعمل، عزيزي Sinnary لا يقومان على فراغ! ولا يستمرّان فقط على "الإلفة التنظيمية" ولا على "مَنْ يزعمون أنّهم "ألْفـَاتِها..

وسأقول لك كيف حتي لا تظن بأنك تمارس مجرد مراجعة ونقد ذاتي لمواقفك السابقة من الإنتباهة
فمستحيل تتم أي المراجعة لمواقف تقدمية من أي موقع ظلامي

تاني مواقف مواقع! ما عارف ياعزيزي، كيف أنّك تُذكّرني بنظرية "التباديل والتوافيق" ..! لو لم أقُل "مانوية مُزدُك! بين جدلية
الظُّلمة والنور! ويا (أخي الكريم): قد تُنكِرُ العينُ ضوءَ الشمسِ عن رَمَدِ ,,, ويُنكِرُ الفمُ طعمَ الماءِ من سَقَمِ ..!

ما ممكن تقيف في صف الإنتباهة وتمارس أي مراجعة لأي سلبية في ممارساتنا أو ممارستك السياسية السابقة..

I can do it, believe me

فقبل المراجعة الواحد محتاج يقيف في المكان الصاح

وأيناه؟

والإنزلاق لمواقع الإسلام السياسي هو إنزلاق لموقع الأعداء وممارسة للعداوة وليس للمراجعة

نحتاج التعريفات والتوضيحات، ثم الاتفاقات على التعريف والتوضيح من بعد.

(الخاتم عدلان لما إختلف مع الحزب الشيوعي ظل صامد في موقع القوي الديمقراطية ولم يؤدي الخلاف إطلاقاً إلي تغبيش رؤية أياً من الطرفين حتي يتهيأ له أن العدو والنقيض الأساسي هو ليس الإسلام السياسي بل الحزب الشيوعي أو الخاتم عدلان)

I doubt in what you are saying

هنالك حدود يا جودة لا يمكن أن تخطاها وتستمر وطنيّاً تقدميّاً وديمقراطيّاً ..

هذه هي "المركزية الديمقراطية" في طَبعتها "الأصل" فيما يبدو لي! أو لعلها من "وزنِ عشرة"

لكن داخل هذه الحدود نتشاكل نتنابز ننشر غسيلنا الو س خ ا ن.. ما مهم
بس ما نتعدي الحدود لأن الوقوف في الموقع الآخر سقوط في الخيانة
ولن أقول غدر فمهما كانت المسألة مسألة غباش في الرؤية مع حسن النوايا
الوقوف بهناك هو وقوف بهناك ...

يا عزيزي: Bad Workers quarell with thier tools

----


مع وافر التحايا

Quote: لا لست عضوا في أي حزب أو أي منظومة سياسية يامحمد... ........... عُلِم، وبالنسبة للحركة الشعبية - وكقضية مبدأ - أطالب بحقها في التنظيم والممارسة السياسية وبحق الفئيات الإجتماعية التي تعبر عنها الحركة - بحق هذه الفئيات في التعبير عن التنوع والتعدد ورفع المظالم والتهميش حتى بعد الانفصال؟ أو أيُّ حركة شعبية تعني؟ ** وفي نفس الوقت أنا لم أصادر حقك - في الإعتراض علي دعوة مقاطعة الإنتباهة-- فالدعوة للمقاطعة حق ديموقراطي والإعتراض عليها هو أيضا حقا مشروع وقد كنت واضحا في هذه النقطة حيث خصصت من يكتال بمكيالين:- الأولي - بالرفض هنا هو إيقاف الصحف - وتكميم الأفواه وسحب بعض المقالات والمواد من المطبعة- ومصادرة حق الناس في التنظيم والتظاهر والتعبير وإعتقال الكتاب وهو ماتفعله حكومة الإنقاذ وسط صمت مريب وتواطؤ بعضا ممن يزرفون الدمع السخين علي دعوة مقاطعة الصحيفة? إن كان ظنّك أنّي من ضمن البعض "ديلاك" تبقى غلطان يا عزيزي! فالمسألة ما جابتلها ذرف دمع سخين ولا بارد أين الإتساق ولماذا الكيل بمكيالين ? تعارضون ممارسة حق ديموقراطي- أصيل وتسكتون عن إيقاف الصحف ومصادرة الحريات !! أقول هذا علما بأني لم أكتب -بعد داعيا لمقاطعة الصحيفة المعنية ! وكما ذكرت آنفا فأنا مهتم بمصارعة ونقد - نهج ومواقف -أصحاب الإنتباهة أكثر من التركيز علي المقاطعة ...!! هذا واضح جداً، عزيزي كمال، وهو بالطبع من حقَّك الذي لن يناكفك فيه أحد، إلاّ الذين تسمهم بـ"أصحاب النهج والمواقف إيّاها كما تراها.

---
ولك وافر الود والتحايا

.......

Quote: حتى بعد الانفصال؟ أو أيُّ حركة شعبية تعني؟

أعني قطاع الشمال بالطبع !
تقول :-

Quote: إن كان ظنّك من ضمن البعض "ديلاك" تبقى غلطان يا عزيزي! فالمسألة ما جابتلها ذرف دمع سخين ولا بارد

لاحظي أنّي قد ذكرت :-

Quote: وقد كنت واضحا في هذه النقطة حيث خصصت من يكتال بمكيالين

وقبلها:-
....

Quote: وبعيدا - عن أخونا محمد أبوجودة

أنت فاكر تعبير( وبعيدا - عن أخونا محمد أبوجودة ) أنا كتبتوا حشو ساكت كدة!!
أنا أبعدتك تماما من مضمون تلك المداخلة - وكلامي الذي وجهته لشخصك كان مباشرا وبالإسم وخاليا من التعميم !!
** أنت لست بعدو ولا حتي بخصم لي ولازال حبل العشم ممدودا و لازالت أري ثمة قواسم مشتركة بيننا ومفازات ومستنقعات بينك وبين جماعة منبر السلام العادل !! وعموما فليبقي الإحترام بيننا إما الإختلاف في وجهات النظر فهو من طبائع الأشياء ونواميس الكون والحياة البشرية ...المهم هو الكيفية التي يدار بها الإختلاف !!
.......

الأخ الكريم أبوجودة
يبدو أن هنالك إلتباس ما...وسأحاول جهدي إزالة ما إلتبس بيننا عسي الله يفتح القلوب التي بين الصدور
دعني أبدأ بما كررته لي عن إنك لا تفهم حقيقة ما قصدته أنا بالفرق بين الموقع المعرفي والموقف المعرفي
وحقك علي لوكنت عرضت للمفهومين بشكل مربك ...لا سيما إنه الفرق بينهم بيحدد بدرجة كبيرة موقفنا أنا وكمال وجعفر وحيدر وآخرين من موقفك...
والحقيقة نحن بنري (وأقصد بنحن كل التيارات الديمقراطية)..بنري في الساحة السودانية ساحة صراع
ودا سبب الحدة البين ناس الحكومة ومعارضنهم..
الصراع كان ممكن يمارس بصور أخلاقية وما كان بتشوف حدة إنفعال الناس علي إستحسانك للإنتباهة وقتها
لكن الحدة دي سبب من أسبابها الإنتباهة والرصيف الواقفة عليه..قول لي كيف..
الصراع في السودان بين القوي الديمقراطية (الوطنية) والقوي غير الديمقراطية (الظلامية) علي المصالح الإجتماعية والسياسية والإقتصادية
الصراع دا كان ممكن يتخاض ب صور كتيرة منها السلمي ذي صندوق الإنتخابات ومنها القهر والبارود
للأسف القوي غير الديمقراطية حددت الشكل البتحسم بيه الإمور في يونيو 89
القوي غير الديمقراطية بتمثل تحالف بجمع قوي الإسلام السياسي وبعض بقايا مايو وقوي الراسمال كبيرها وصغيرها
وذي ما كلنا عارفين من يونيو89 وهي بتحتكر السلطة والثروة (المكرسة في غالبها لحماية نظامها) ولغتها هي لغة الدم لكل منادي بتغيير النظام السياسي الراهن
المنبر الوحيد الذي تعترف بممارسة صراعها السياسي والإجتماعي مع القوي الديمقراطية هو إنها هي ست البلد وعلي الجميع الدخول في جلبابها أولأقوي مننا الليجي يغيرنا
هذه القوي الظلامية مصالحها هي مصالح المتنفذين من الجبهجية ومن إلتحف بلحافهم أومن تحالف معهم من طفيليين والإنتهازيين وكل مستفيد من وجودهم في السلطة
القوي الديمقراطية مصالحها هي التداول السلمي للسلطة، التوزيع العادل للثروة والوظائف، اتاحة جو من التسامح والحرية لكل فئات المجتمع لا سيما النساء والشباب مع توفير أفضل الظروف لكل فئة للتعبير عن قضاياها
(ممكن نفصل لاحقاً منو هي قوي الإسلام السياسي وهل من الضرورة إنها تكون كلها مشاركة في الحكم عشان نضمها معاً)
هذا ما أقصده بالموقع المعرفي
الموقع الإجتماعي الذي بدلالة مصالح جماهيره تتحد شروط معرفتنا ومواضيع تفاكيرنا ومحاججاتنا وكل ممارساتنا النضالية ودا في تمثيلنا لكل الجماهير البتعتبر ضحايا حكم هذه الجماعات
الجماهير اللي موقعها اليوم موقع التهميش والتشرد والجوع والصالح العام وعدم التوظيف والإعتقالات..
هل دا موقع الإنتباهة.. أم أن الإنتباهة تقف مع الحكم بالشريعة (وما تحتجبه هذه الكلمة تنوء بحمله الجبال وكل ظلم وسرق وفسد وجلد وعذب بإسمها)
هل تنادي الإنتباهة بالتداول السلمي والتوزيع العادل للثروة والثقافة والأديان وحرية المرأة
الموقعين ما بلتقوا يا حبيب .. عشان كدا الإنتباهة ومن لف لفها ستذدهر في مثل هذه الأجواء فهي فرصتها الوحيدة للإذدهار
أما عن المواقف
أولاً كلاً من القوي الديمقراطية والظلامية بتتخذ مواقف في كل الأمور بناءً علي قرايتها لمصالحها ومصالح من تمثل وقد يكون موقف التيارين هو الترحيب بحدث ما (مثل زوال مبارك) لكن كل من موقعه تلتقي المواقف دون المواقع.
إذن ما هو موقع الإنتباهة مما يحدث
الإنتباهة جريدة بتعبر عن مصالح وأشواق القوي الظلامية وتدافع عن نظامها الفاشي وممارساتها باسم الإسلام لأن في بقاء النظام حماية للإسلام من الكفرة والملاحدة والطابور الخامس...أواصل الرد

قد تتسطح المفاهيم لدي كثيرين حاشاك أن تكون انت منهم يا أبوجودة
فهل نسيت تاريخ الإستبداد ومصائره يا جودة...متي إذدهرت صحافة أو ثقافة في ظل الإستبداد؟
هل تظن يا أخانا أن الثقافة والمسرح والسينما والأغنية يمكن أن تذهر تحت مناخات الطفيلية والإستبداد
لقد أهانوا البلد ودهوروا كل شيء لكن التاريخ سيكون لهم بالمرصاد
فالتاريخ يا جودة هو الحكم والفيصل ولا يأمنه إلا السذج كما يصرح هؤلاء بأنهم في مأمن من الثورات
لا يطمئن إلي إستمرار النظام بهتافياته كالإنتباهة إلا ساذج، منتفع، أو يائس وما انت بأي من هؤلاء كما عشرناك
وانت تعلم أن الإنتظار صعيب ومد التاريخ صبور لكنه ماش والتناقضات كل يوم بتخصم من النظام وبضيف لقوي المستقبل
نعم إنهم يظنون أنه نظام من حديد خاص لكنه حديد يقف علي قاعدة الإستبداد وهي كما تعلم قاعدة هشة
وعلي هشاشتها تعمل الإنتباهة وصويحباتها علي التبشير بثباتها ودفع النظام في الإتجاه الغلط ضد مصلحة الشعب وضد حركة التاريخ
لكن الأمل لم ينقطع مني أبداً وصدقني لن أستغرب إن أصبح علينا الصبح والشعب ينتفض ويكنس هؤلاء الفاسدين المستبدين
المسألة كانت دوماً بتحتاج للصبر وطول النفس ...ونعم صبرنا كتير لكن لا تنسي في النهاية أن دولة الظلام ساعة
وما الإنتباهة حينها إلا راكوبة في الخريف (خريف التغيير و القوي الديمقراطية)
لو قال ما قلته عن الإنتباهة أي شخص من العوام
لقلت له لماذا يا أخي تساوي بين الإنتباهة والصحف المعارضة ... علي ما تلاقيه الصحف المعارضة من عسف
وهل مادة المقارنة هنا المواضيع والإخراج أم الموقع السياسي والإجتماعي
أنا بعتبر إنه من السقوط أن يدعم أي وطني صحيفة ظلامية في مناخات العسف الظلامي بالوطنيين....لكن دا ظل يحصل علي الدوام ولأسباب كتيرة أن نفاجأ بتحول في المواقع (وليس المواقف...لأنها لو بقت علي المواقف كانت بتكون هينة لأنك حتكون في النهاية واقف معانا ما مع الخيانة)
الحكاية دي ما جديدة ولو إختلفت في صور إخراجها عبر تواريخ المفارقة الطويل في عمر السياسة السودانية.. ولكن الصراع بيستمر كما هو صراع بين قوي ظلامية فاسدة مستبدة عندها أمنها وطياراتها البتقصف بيها الفقراء وسياساتها الردئية وصحفها
يا ريت لو كان الموضوع صحي صعب فهمه والخيوط متداخلة فيه كان علي الأقل الواحد لقي ليك عذر يا حبيب..لكن المشكلة إنه الحكاية واضحة وضوح الشمس في رابعة النهار وما محتاجة أكتر كتير من مجرد لكزك توهماً بأنك قد غفوت علي حين غرة..ولكن يبدو إنك صاح وصاحٍ جداً لدرجة إنك بترد علي العشرات وبتبريرات زاهية الألوان وفارغة المحتوي يا صديق لأنه ما في تبرير بقيف مع الشمولية بقدر يستمر واقف أكتر من حدود الإنشاء ..الإنشاء الصاغته...صدقني يا أبوجودة مهما حاول من يحاول أن ينقل الإزمة إلي صف القوي الديمقراطية لن يغير هذا من أن الأزمة هي أزمة النظام وصحف النظام..واللامحتوي هو جوهر هذه الصحف مهما تجملت
كيف يا حبيب تعفي الإنتباهة من كل آثامها ورزايلها ..ونحن الحري بنا أن نرميها بحجارة من سجيل النقد الشديد ما وجدنا إلي ذلك سبيلاً..وهل لو فشلت القوي الديمقراطية حتي الآن بسبب ما تتعرض له من عنف يومي في كنس النظام نسمح بالإنزلاق لمواقعه وصحفه والتبرير لمقازيها الشانئة والشينة بزعم أنها تكتب بجرأة وتنتقد حتي من في قمة السلطة...لا أصدق أنه يفوت عليك من أين اتت الإنتباهة وكيف تمولت ولماذا تظهر بهذا المظهر الخلاب؟
وطيب حيخلوها تخدع الناس كيف وتسوق السم تحت الدسم ...
المقصود يا حبيب السم في الإنتباهة وليس الدسم
لكن لازم يظهر الدسم عشان تنافس وتباع وتوصل الرسالة
وذي ما شفت الدسم فيها يا محمد أما كان الواجب أن تبحث ما يخفيه وانت مثقف بارع مشهود لك بحذق النظر وحدقه...
إن موقف الحالي أصبح أمراً يفجع كل الصحاب وكل من أرجع البصر كرات وكرات ليفهم ما الأمر وما ورائه
حتي أنني ظننت أول الأمر أنك تستعمل الكناية والأساليب البلاغية في الذم بما يشبه المدح
لكن ما لبست إلا قليلاً ولم يفارقني الإندهاش وأنا أقول لنفسي معقولة..
لكن لن نتخلي عنك يا حبيب وسبيلنا هو الحوار الذي قد يجرح الخواطر لكن لا بد منه عساه يركز الحوار حول الجوهري والتاريخ ألا وهو الموقــــــــــــــــــــــــــــــــــــــع يا حبيب ..أبقي في موقعك مناضلاً واعياً من أجل الديمقراطية والسلام في البلاد........ودع الظلام فما انت من ناسه

تحياتي للجميع
كتب عزيزنا وأخونا/ كمال عباس

Quote: أنت فاكر تعبير( وبعيدا - عن أخونا محمد أبوجودة ) أنا كتبتوا حشو ساكت كدة!! أنا أبعدتك تماما من مضمون تلك المداخلة - وكلامي الذي وجهته لشخصك كان مباشرا وبالإسم وخاليا من التعميم !! ** أنت لست بعدو ولا حتي بخصم لي ولازال حبل العشم ممدودا و لازالت أري ثمة قواسم مشتركة بيننا ومفازات ومستنقعات بينك جماعة منبر السلام العادل !! وعموما فليبقي الإحترام بيننا إما الإختلاف في وجهات النظر فهو من طبائع الأشياء ونواميس الكون والحياة البشرية ...المهم هو الكيفية التي يدار بها الإختلاف !!

أشكرك مليّاً، عزيزي كمال.

واختتم عزيزنا وأخونا ماجد السناري:

Quote: لكن لن نتخلي عنك يا حبيب وسبيلنا هو الحوار الذي قد يجرح الخواطر لكن لا بد منه عساه يركز الحوار حول الجوهري والتاريخ ألا وهو الموقـــع يا حبيب ..أبقي في موقعك مناضلاً واعياً من أجل الديمقراطية والسلام في البلاد........ودع الظلام فما انت من ناسه

وأشكرك جزيلاً، عزيزي ماجد

وَ:
علي بي جُملة الإيمان، أنا مبسوط 24 قيراط من حديثيكما الخصيبين، مُفرحَيْن وموجِعَيْن في آن! وأؤكـِّد أنّ شعوري، هو أنني مُنتَمٍ إليكما وما تتعشمان وما تتمسّكاني به! ولكن يا أحباب، ألا تريان أنّكما تستصحبان في حواراتكما معي (كُلِّية باتعة)، بينما أدافر أنا عن (جُزئية صغيرة)..؟ فالكُلية الباتعة التي أقصدها، أن كليكما يُناقشني كأنِّي "أعلنتُ انضمامي إلى مُعسكر تجنيد، وفِرْقة جنجويد!، وعِـزَّ عشيرة جعلتية! إلخ,, في حين أنني، أعلنتُ، غير مُراءٍ ولا "آبِه!" إعجابي بصحيفة سودانية، لا أجهل أنها تخرج من نفس اللخبطة الفقهوفكرية* بل وتستند وتتثاءب بكل "جارحة" شمولية استبدادية! (ولعلّها مجبورة؟!)، شأنها في ذلك، شأن صويحباتها من منابع إعلامية متعددة في هذا العصر، وذلك من حيث الوجود، ولكن من حيث "الاجتراح والممارسة والتقدّم"، فهيَ، بالنسبة للمؤسسات الصحفية المُجايلة لها، قد أحرزت قصب السبق في مضمار العمل الإعلامي اشتمالا؛ وبالطبع، لديَّ أسبابي. جائز أن يقول لي أحدكما أو كليكما: يا خي سواقة الأمور بهذه الطريقة، فيها ما فيها، من تَـرفية تـَحاورية(!) تنسى عاتق العَيْر وتمسِك في الضّنّابية!.. وإن قالها أحدكم، لرردتُ: ياخي، هو الـ الجمل بـِـ ــشوف عوجة رقبتو، وينو ..؟ .. وذاك الجمل مصيره (ان استمر الحال كما هو عليه الآن ومن زمن!) سيكون كما مصير "جمل" آخر، خلّدته ذاكرتنا الشّعبية مثالاً للتَّهَكُّم والسُخرية من الصبُر الدّاير صَبُر ده: إذ يحكون لنا أنّ فلاناً الجَمّالي، كان يشكو الضيق الحياتي، ويطرق الأبواب، موغلاً في النضال ممّا جميعو! فيقولون له: اصبر، بُكرة ربّنا بفرجا.. اصبر، اصبر، اصبر إلخ,, ولمّا ضاقت زيادة! قال الإعرابيسوداني: والله بُكرة فرجا فرجا، ما فرجَا، بقوم أبيع جملي ده وافرجّا براي! .. وملاحظة أخرى، يا كمال ويا سنّاري، مع قبولي المُريح لطرائق تناولكما للأفكار المطروحة بالبوست (كل منكما واقف في حَدَّو!) لماذا لا تتعاضدان؟ طالما أنّكما آمنان من أنْ تتعاضضا ..؟ أضع الملاحظة والسؤال، قبل أن آتي بتعقيبي عليهما لاحقاً!

وافر احتراماتي لكما
ونتواصل..

----
مصطلح "الفقهوفكرية"، قراتُه لأوّل مرّة عند أستاذنا كمال الجزولي، له التحايا؛ أما الـ"لخبطة" الملفوظة بالجُملة، فهي كلمة أراها مُعبِّرة فيما نُعاني منه راهناً من "فوضى خلاّقة أو لعلّها غير خلاّقة!" ومعلوم أنّ الفوضى الخلاّقة، كانت شعار ودَثار، أباطرة الإدارة الأمريكية من المُحافظين الجُدد.. بها، طمروا العراق، وأشعلوا سوريا، وخوزقوا مصر وتونس! وردموا "أفغانستان" والصومال و.. و.. و.. وما يزالوا يحالون فرض الفوضى، في الســودان، ويعصى عليهم! فالسودان، بُندقة عصيّة على الكِسر! ما تضامنَّاوتناهضناوتسامحنا فتصالحنا.

مقال رأي..

..............


المِستَر باقان أموم: ها نحنُ قد عُدنا ياخرطومَ الفيل ..!




محمد أحمد أبوجودة .. [email protected]


فجأةً ودون سابق موعد، انتشر الخبر بوصول كبير مفاوضي الجنوب، أمين عام الحركة الشعبية لتحرير السودان، السيد باقان أموم، إلى مطار الخرطوم. قيل الكثير في دواعي وآفاق الزيارة المباغتة، ولكنَّ أرجح ما يمكن الاعتماد عليه، أنها زيارة تمّت بإمرة المبعوث الأمريكي الخاص للسودان، السيد برنستون ليمان، والأخير كان قد التقى قادة الطرفين خلال الإسبوعين الماضيين. ولا بُد أنّه قد عمِل على تدبير الزيارة الكبيرة. وإنّ صـحّ هذا الحدث، فله الثناء بقدرما تنطوي عليه أو تنتهي به الزيارة الباقانية للخرطوم، من نتائجٍ إيجابية على عموم السّاحة؛ لا سيما وأنّ الوسيط الأمريكي، على عِلم كافٍ بأنّ أحد الطرفين يطلب استتباب أمنه من تِلقاء شريكِه أوّلا، بينما يتوسّل الطرف الآخر تمرير بتروله أوّلاً تربيع..! ولو عبر أوردة شريكِه الآخر. ولا يغيب عن معرفة الوسيط الأمريكي الخاص، أنّ كلّ واحدٍ من الشريكَيْن يسعى حثيثاً لتحقيق بـُـغيته على حساب دم وعَرَق ودموع الآخر. ما استطاع إلى ذلك سبيلا. ولا نقطع بأيُّهما الذي سيبدأ بالاستسلام لما يُرادُ به من أقدار.

بصرف النظر عن أسباب الزيارة المفاجئة، فإنّ لها أهمّيتها الكبيرة؛ أقلّه إمكانية أنْ تُسهم في تجاوز حالة التمادي في التناحر بين الطرفين. بل ربما تلجم حالة الفوضى المتصاعدة والتراخي السياسي في كلا البلدين. كذلك ربما تمدّدت أهمية الزيارة، إذا ما أدّتْ إلى التفاتة متوقّعة من الرأي العام الشمالي. لأجل البحث الجريء في جدوى الوساطة الأمريكية وقد طالت سنينا..! ومن ثَم، النظر بعين الاعتبار، إلى مدى جدِّية وساطة "المبعوثانيان"..! التي تكأكأت علينا منذ أزمان؛ تتدخّل إلى ما دون صغيرات التفاصيل، لا تأبه كثيراً بتوفير آليات إنفاذ ما يتم الاتفاق عليه تحت إشرافها، لا تقبل لها مشاركاً دولياً يعينها على تحقيق الحلول المطلوبة لإنفاذ المتّفَق عليه. إنها في غالب الأمر، وِساطة تُريد أن تكون أمريكية حصـريـَّاً، لا معَقِّب لحُكمها فيما تجترح أو ترتِق! بل ولا تستأنس بخبراتها السابقة فيما تبرّعت! من وساطات على النطاق العالمي، تلك الوساطات والتدخلات الأمريكية الرّائجة في شرق أفريقيا كالصومال، والوسط الغربي من قارة آسيا كأفغانستان، والشرق الأوسط القديم! في فلسطين المحتلة والعراق المنهوب. وهناك النتائج الماثلة وضوحاً لهذه التدخلات الأمريكية المبذولة. بل مفروضة! من أيِّ النواحي أتيتها، تأخُذ بالألباب وتلفِتُ مَنْ لا يلتفت إلى رداءة الصِنعة حينما يعتورها الاستبعاد القُطبي، حتى لا نقول الاستهبال الوِساطي.

المستر باقان أموم، كوماندور وحدوي حسبما يزعم عارفو توجُّهاته. لكن الذين لا يقرّون له بتلك التوجّهات الوحدوية هُم الأكثر عديدا. يشهدون بأنه كان صاحب الصوت الأعلى في تحقيق الانفصال. معه كل الحق بالطبع فيما يريد، من انفصال أو وحدة في سياقهما المختص؛ لكن توقير ذاك الحق، يصطدم لامحالة بحقوقٍ للغير، وذلك حينما يعود باقان كأكبر داعٍ للحرِّيات الأربع، وقَسْريّاً على غالب أهل البلاد التي قد انفصل عنها بحَنَق؛ وللّه الأمرُ من قبلُ ومن بعد. إلى ذلك فإنه ليــُمكن ببساطة، تطبيق نفس المثالية المتناقضة للأمين العام، في قراره وقف عبور النفط بالسودان. وفي كونه الآمر الحقيقي لردم آبار نفطِه بقرارٍ من أديس أبابا، شهده المبعوث الأمريكي! وبالطبع، يعي السيد باقان تماماً، أن واحداً من أهداف قراره بردم آبار النفط، سيؤدِّي مباشرةً إلى تحقيق كمٍّ من الأذية والرزء يقَع على شعب السودان. ذلك رُزء لم يستطع السيد باقان ودولته الحديثة الإفلات منه! فلم يجد بالتالي من تكتيك أو شطارةٍ أفضل من أن يعود يحفرُ في تِكرارٍ مُمِل، يبحث عن واقع "جيوسياسي" يستمدّ منه الطاقات لبناء سودان جديد ربما. لايعي أنه قد تركه وراءه منذ الأمس، ثم عاد زائراً غائراً يبحث عنه اليوم!

المفارقة في النهج البراغماتي للسيد باقان أموم، تتمثل في أنّ البترول الذي تمّ طمرُ آباره بوساطة قراراتهما المتعجِّلة، لم يكن ضرب يده، ولا فراسة استثماراته. حيث لم يكن الكوماندر جزءاً من حكومة السودان التي انتصرت بإخراجها البترول عبر الشركاء الأمناء في الصِّين الجديدة. في آخر تسعينيات القرن الذي انصرم. ذاك انتصار سوداني حكومي استند، بل كان نتيجة طبيعية لانسحاب شركات التنقيب الأمريكية من حقول النفط السودانية بعد أن تدفّق بترولها بكميّات تجارية..! أبعد كل هذا، ألا يستشعر السيد الأمين العام للحركة الشعبية لتحرير السودان، أنّه هنا قد أصبح مضرباً للمَثل السوداني: (عُمدة وخالي أطيان!).

معلوم أنّ انسحاب شركات البترول الأمريكية عن السودان، كان نتيجة تحفيز الحكومة الأمريكية وقتها لتلك الشركات بإعفاءات ضريبية هائلة، إذا ما صرفت، تلك الشركات، النظر عن إخراج بترول السودان! وقد كان، فهل نقول: (مـا أشبه الليلة بالبارحة..؟ ). وأضف إلى ذلك، أنّ صوت الكومّاندر باقان، قد كان الأعلى ولا يُعلى عليه ما يزال! اتّهاماً لحكومة السودان باللصوصية في سرقة البترول الجنوبي، وفي فساد النظام السياسي السوداني الحاكم، في التنويه كثيراً بفشل الدولة السودانية، ظُلمها وتهميشها لبنيها أقاليماً وأعراقاً وآفاقاً إلخ,,, فهل نسيَ السيد باقان بأنه ليس مَعنيٌّ بالسودان بعدما قرّر مصير بلاده واستقلّ بها؟ أم أنه لا يعي أن جهوده أحرى بأن تتوجّه إلى ما ينال بلاده العزيزة الجديدة من أزمات ومشاكل مزمنة؟ عزيزنا باقان، لم تعُد لكَ بالسودان حاجة موضوعية، في نفس الأوان الذي عليك لدولة الجنوب واجبٌ كبير؛ فلمّ الإغراق في الكراهية بلا مسوَّغ؟ تلك التي لن توصلك إلاّ إلى مزيدٍ من الكراهية.

في البال أيضاً، أنّ الزائر الكريم السيد باقان أموم، لم يالُ جهداً في طرق الأبواب الإقليمية والدولية لضخ نفط بلاده بعيداً عن أنابيب السودان، ومهما كان الثمن! حتى ولو بعكس تضاريس الطبيعة؛ ولا نقول بعكس طبائع الأشياء في الحقل الاقتصادي؛ وعندما أعيته السُّبُل، عاد لخرطوم الفيل مُتحدِّيا يُريد طعن "تمرير" بتروله عبر السودان. ومتزامناً مع إهداره لدماء جانب معظّم من أهل السودان في جنوب كردفان والنيل الأزرق وفي جنوب دارفور!! بفعل تعدّيات "قُــــطّـــــاع" قِطاعه الشمالي للحركة الشعبية لتحرير السودان. وإذن، ألا تتيح لنا مثل هذه العودة النّكراء، أن نستذكر بها عودة مُريبة لاحتلاليِّ غربيٍّ بغيض، امتلأت خياشيمه بالكراهية حدّ القَدَم. ذلك حينما قَـــــرَع الجنرال الفرنسي "هنري غورو"، بقدَمِه على ضريح الناصر صلاح الدين الأيّوبي، بدمشق قائلاً: (ها نحنُ قد عُدنا يا صلاح الدين)..!
















-----
* مقال نشرته لي "صحيفة القرار"
الغَرّاء، (يومية سياسية شاملة) في عددها 49 من سنتها الأولى (الجمعة 7 ديسمبر 2012)..

لقد عجز الإنقاذيون وعبر ما يقرب من ربع قرن من عمر تجربتهم في إعادة صياغة السوداني علي منهج الرسالة أو (إنسان القرآن القوي الأمين) كما سموه من قبل...عجزوا ورغم ما استخدموه من مناهج وتكنيكات في كل مجال ..في التعليم والإعلام..في شرطة النظام العام والإرغام ..فيما لا يحصي من برامج وخطط ومؤسسات واحدات تقع واحدات تقوم لتقع من جديد ..ما رصدوه من الموازنات لتأسيس جامعات ذي القرآن الكريم ودراسات عليا (دنيا) وبرامج تعسفية ضمن أطر الصياغة تمنها ما تراجع مثل برامج الإلحاق الإجباري لكل موظفي الحكومة في معسكرات الدفاع الشعبي ثم الطلاب بمعسكرات للخدمة الإلزامية ..ثم توجيه المعرفة عبر مؤسسات التأصيل وأسلمة المعارف والتعريب ..رغم كل هذا وغيره إلا أن المحصلة أثبتت لهم أن ما يبذر في الهواء لا يحصد في الأرض...وما توهموه من إعادة إنتاج لمجتمع الصحابة الأول لم ينجز حتي الخطوة الأولي فيه... خطوة إنتاج القيادة القدوة...وتحول المجتمع الفاضل إلي مجتمع يكتظ بكل ما هو غير فاضل..حتي بدأت خطوات العد التساقطي..فصدح من سكت من قبل ..صدح من داخل البيت الإسلامي رموز فيه بأن الملك عريان ..قالها السلفيون والصوفيون وأبوناروا وحزب التحرير وغيرهم وهم جزء لا يتجزأ من ذلك الموقع...ودوننا هنا أحاديث مولانا شيخ الهدية المذاعة والمربوطة بفيديوهات المنبر ..أي لما صار رب البيت للدف ضارب تحولت زريته إلي شيالة في مراقص خطابه...فلا ريب أن تظهر صحف وتموت فتظهر أخري في أثواب أخري ..عردت الإنتباهة وغردت ضمن أوريكسترا البرنامج كعازف ماهر ضمن كل الوصلات الغنائية أداء البشير وكل من أجيز صوته من جحفله التنفيذي.. نعم كانت الإنتباهة حساسة جداً لكل نشاز ...نشاز ينحرف عن الإيقاع الأســـــــــــــــــــــــــــــــــــاسي...هذه كانت حدودها المحافظة علي الإيقاع وغطائه الشريعوي مع التنبيه لأي إنحرافات تضر بشكل العمل المنتج ومدي تلاقيه أو تجافيه عن الأســــــــــــــــــــــــــــــــــاس ..حين بارت الوصلات ومنفذيها وضباط إيقاعها كما هو متوقع....لأن العطار لايصلح ما خرب الدهر و العقار لا يحي ما قضي فيه الأمر ..خطت الإنقاذ ترشو من يقبل الرشوة وتطعم فريقها بلعيبة ماهرين في تذويق الكلام وتزييفه حتي يخلب لب العوام بعد أن يتم عرضه في أشكاله الجديدة الجذابة... لكن كانت النتيجة أن لم يجملوا وجه الإنقاذ بتاتاً..فشلوا وتدهوروا بكتاباتهم وبالإنقاذ فكان أن سقطوا في النهاية فيها ومعها بدلاً عن تسويقها للشعب السوداني الذي لم ييأس هو فقط من خير فيها بل بدأت صراعات المصالح داخلها تفرز كل يوم متساقطين بالجملة عن الإنقاذ ومشروعها ومتآمرين من داخل الحوش علي رب الحوش ..نعم يا أخانا قد يبدو للوهلة الأولي أن هنالك كتابات جيدة وكتاب جيدون يكتبون في الإنتباهة وغيرها لكن من يعزف في الماخور لن يلمع الماخور قبل أن تتسخ ثيابه وقلمه وبالتالي لن يجدوا عند الشعب المقهور أي إحترام .. فيحدث في الإنتباهة ما حدث من إعلان فاضح ..وهكذا تظل الإنتباهة هي الإنتباهة طالما ظل النظام هو النظام ويبقي الشعب هو الشعب .. ونحن مخيرين أي جانب نلتزم ...الشعب الذي تسوء كل يوم حياته بسبب فساد النظام أم النظام المغيب في وادي الملوك ..ولما أقول النظام فبشمل بي كلامه كل الأوركسترا بما فيها نفر الإيقاع.. فكل من في هذه الحلقة مهما أبدي من إختلاف وتفنن في الظهور بمظهر الحياد إلا أنهم كلهم يمشون في شارع النظام ويصبون في نهره..ونهر النظام يختلف عن نهر الشعب ولا يلتقيان ..وبإختيارنا لنهرنا نبتعد الفراسخ من النهر الآخر ولا حاجة بنا لأن نطل عليه إلا ونحن واقفون حيث نقف حتي لا تتسرب مياهنا خلسة إلي النهر الآخر أو تتسرب مياهه إلينا فيلوث أحدنا الآخر...ناس النظام بيعتقدوا إنه القوي الوطنية المعارضة هي الملوثة...والقوي الوطنية المعارضة بتقول العكس وبتحذر كل الوطنيين إلا يتحركوا إلي حيث نهر النظام كي لا يتلوثوا ..من أراد أن يقيم النظام ووزاراته ومؤسساته وصحفه عليه أن يفعل من رصيف الحركة الوطنية الديمقراطية...سيحاول النظام وحلفائه أن يمييعوا الفواصل الواضحة بينهم وبين القوي الوطنية مستعينين بكل ما هو رمادي لأن الرمادي هو أكثر الألوان فاعلية في تمييع الخطوط الفاصلة (فهنالك المؤسسات الرمادية، وهنالك البرامج الرمادية، وهنالك الكتاب الرماديين، وهنالك المؤامرات الرمادية) ولكن كما قال صلاح البندر خليك حريص..والحرص وسيلته التدقيق والعناية الفايقة بتحديد الفواصل بين النهرين والرصيفين .. فما يقبع هناك هو من جنس هناك وما يقبع هنا هو من جنس هنا مهما تأزمت الرؤية من غباش يقع هنا أو خلبها بريق يأتي من هناك...فلا يأتي من الوحل إلا بريق حشراته ...وما تغبش الرؤية في البيت النظيف إلا أكياس الزبالة والتي هي تدل أول ما تدل علي عملية النظافة المستمرة التي تنتج عنها هذه الأكياس التي أصبحت تنتظر ترحيلها إلي حيث تستحق ولم تعد مطلقاً جزءاً من البيت النظيف...تكره الحكومة وأدواتها التمييز وتحرص علي الرمادي لأن الرمادي يمكن أن يحسب علي الجهتين وعلي اللونين ولكن من العجب العجاب أن كل يري من جهته المقابلة للرمادي أن الرمادي هو اللون الآخر ...
من يكتب كتابات في رقي كتابات أبي جودة ..لا يمكن أن يحسب عليهم لا بد وأن في الأمر شيء إستعجلناه عليه..وكل شيء علي الله ما بعيد .

سيحاول النظام وحلفائه أن يمييعوا الفواصل الواضحة بينهم وبين القوي الوطنية مستعينين بكل ما هو رمادي
لأن الرمادي هو أكثر الألوان فاعلية في تمييع الخطوط الفاصلة (فهنالك المؤسسات الرمادية، وهنالك البرامج الرمادية، وهنالك الكتاب الرماديين، وهنالك المؤامرات الرمادية)

ولكن كما قال صلاح البندر خليك حريص..والحرص وسيلته التدقيق والعناية الفايقة بتحديد الفواصل بين النهرين والرصيفين ..

فما يقبع هناك هو من جنس هناك وما يقبع هنا هو من جنس هنا مهما تأزمت الرؤية من غباش يقع هنا أو خلبها بريق يأتي من هناك...فلا يأتي من الوحل إلا بريق حشراته ...

وما تغبش الرؤية في البيت النظيف إلا أكياس الزبالة والتي هي تدل أول ما تدل علي عملية النظافة المستمرة التي تنتج عنها هذه الأكياس التي أصبحت تنتظر ترحيلها إلي حيث تستحق ولم تعد مطلقاً جزءاً من البيت النظيف...تكره الحكومة وأدواتها التمييز وتحرص علي الرمادي لأن الرمادي يمكن أن يحسب علي الجهتين وعلي اللونين ولكن من العجب العجاب أن كل يري من جهته المقابلة للرمادي أن الرمادي هو اللون الآخر ...من يكتب كتابات في رقي كتابات أبي جودة ..

لا يمكن أن يحسب عليهم

لا بد وأن في الأمر شيء إستعجلناه عليه..وكل شيء علي الله ما بعيد


عزيزي السنّاري
شكراً جزيلاً على المداد الوِداد

لا أقول: أنني كنتُ متوقِّعاً منك المداد الجِـــلاد! ولكن!

وضعتني في موضع أبي الطيِّب المتنبي، محروقاً من سيف!

رمَى، واتّقى رميي ومن دون ما اتّقى ... هوى كاسِرُ أضلـُعي وأسْــهُـــمي!


...

ولولا أنني لم ألبس بعد (!) قِفطانية الإس - سياسي (إلا في زغومات الواهمين الموهومين)، وما حدَستُ، بعد!، أنّك ذو يقين في الـ S ..!؛ لرددك عليك (!)

وما رميتَ إذ رميتَ، ولكنّ الله رمى!

-----


سأكتُبُ ما عَنًَّ لي، وسأقِرُّ به عاتقا ..
وسأجهد نفسي حتى تكون كتابتي مُقاربة لما حلّلت وفكّكتَ وألهمتَ، ولك الود..


كتابتي الآن من "مقهى" ريثما أعود للبيت (عشان كدا شايف النت ده كدا كدا ..!).. وساعة ج. الخرطوم، حالياً 20:54

أكتب يا حبيب وفضفض فلن تنتظرك إلا أشواقنا إلي قلمك الرصين والحب الذي لا ينكسر

مُقتَبَس من مادة منشورة
بصحفة المقالات بسودانيز أون لاين
في 17أغسطس2012

Quote: وتشمل قائمة المنظمات والمراكز التى تمول عن طريق الخارجية الأمريكية والمخابرات الأمريكية في السودان، مركز الخاتم عدلان «الباقر العفيف» الذي يتقاضى (43050) دولاراً أمريكياً سنوياً من الخارجية الأمريكية وحدها « حوالى 250 مليون جنيه سوداني » , ومركز الدراسات السودانية « د.حيدر إبراهيم » الذى يتقاضى (60400) دولار سنوياً « حوالى 360 مليون جنيه سوداني» ومنظمة حقوق الإنسان السودانية التى تتخذ من القاهرة مقراً لها وتتقاضي( 100510) دولارات « حوالى 600 مليون جنيه سودانى» ويديرها شيوعيون سودانيون مقيمون في لندن. ومركز أمل لضحايا التعذيب الذى يتقاضي ( 31370 ) دولاراً سنوياً « حوالى 180 مليون جنيه سوداني . ألغى تسجيله مؤخراً لأنه كان يختلق قصصاً يدعم بها المحكمة الجنائية الدولية ويديره شيوعيون من لندن. ومركز الجندرة للبحوث والتدريب الذي يتقاضي (46000) دولار « حوالى 250 مليون جنيه سوداني » وتديره شابة متهمة بالشيوعية اسمها نعمات كوكو . ومركز التوثيق والمحاماة الذي يتقاضى( 64040) دولاراً سنوياً « حوالى 390 مليون جنيه سوداني» والمركز القومي للسلام والتنمية ويتقاضي (75540) دولاراً سنوياً حوالي «450 مليون جنيه سوداني » والجمعية السودانية لتنمية الشباب(50000) دولار « حوالى 300 مليون جنيه سوداني» والمنظمة السودانية لمناهضة العنف والتنمية وتتقاضي(30000) دولار سنوياً «حوالى 180 مليون جنيه سوادنياً » يديرها شيوعى. ومركز البادية لخدمات التنمية المتكاملة ويتقاضي(65900 ) دولار سنوياً « حوالي 400 مليون جنيه سوداني » وتديره إنتصار إبراهيم . ومنظمة متعاونات وتتقاضي من صندوق نشر الديقراطية (50000) دولار « حوالى 300 مليون جنيه سوداني » وتديرها المتهمة بالشيوعية سامية الهاشمى. ومنظمة العون الذاتى السودانى وتديرها متهمة بالشيوعية وتتقاضي (50000) دولار « حوالى 300 مليون جنيه سودانى

في 16 أغسطس 2012، نشرت صحيفة "الانتباهة" تقريراً خبرياً، اعتمد بالأساس على "مقال" لكاتب امريكي اسمه:إيريك درايستر، كان الأخير قد نشره في مجلة بحوث دولية، على الشبكة العالمية للانترنت في 19يوليو2012. نفس التقرير الخبري، تمّ نشره اليوم التالي 17أغسطس2012 بصفحة المقالات بسودانيزأون لاين.. الانتباهة كانت سابقة - كعادتها! -كان اهتمامي، على المستوى الشخصي والعَمَلي، كبيراً بإعلان "الانتباهة" يوم 15 أغسطس 2012 وبكونها ستنشر غدا ..! مادة تتعلق بمنظمات العمل المدني السودانية، مفيدة، بأن المادة الصحفية تفضح تواطؤ المنظمات الوطنية السودانية مع "الأمريكان" للعمل على إسقاط النظام في الخرطوم. اهتمامي الشخصي، بما تنشره "الانتباهة" وكنتُ من قدماء قُرّائها وما أزال، يتساوى مع اهتمامي العادي "معَ مـَـا" تنشره أي دورية نشر سوداني من أخبار وتحليلات وتعليقات وتقارير وتحقيقات و.. و.. إلخ,,. أما اهتمامي العَمَلي، فيجيء باعتباري كنتُ "موظّفا بإدارة الإعلام والاتصال (مُحرِّر) في تلك الفترة في واحدة من منظمات المجتمع المدني السودانية (مركز الخاتم عدلان للاستنارة والتنمية البشرية)؛ والمركز، كما هو معلوم، قد تمّ إلغاء تسجيله بواسطة مسجل عام التنظيمات/مفوضية العون الإنساني- وزارة الداخلية السودانية بقرار بتاريخ 26/12/2012 وتم وضع اليد القانونية على ممتلكاته بعد حصرها، ثم تم نقلها بعد شهر، بواسطة المفوضية في 31يناير2013 وتم إخلاء الفيلا المؤجّرة)؛ وبلا ريب، كان للمادة الخبرية التي بادرتْ "الانتباهة" بنشرها على الملأ، آثرها الوضّاح وتأثيرها "الفضّاح!" في حالتي كمواطن؛ و ..


سـأواصل لاحقاً..

----
وافر المودة لك، أخي Sinnary

أخي أبوجودة تحياتي
طبعاً ما ممكن نكضب ونقول منظمات المجتمع المدني ما عندها مشاكل
عندها مشاكلها التي لا تلغي ضرورتها لحياة سياسية مدنية صحية ..فلا حياة سياسية صحية تقمع فيها هذه المنظمات وتحرم من الوجود
تحتاج الحياة السياسية لدور المراقب للسلطة ..المعضد للقرار السياسي السوي والمعارض للتغول السياسي وفساد المكونات السياسية وكمان دورها في تطوير الوعي السياسي ...مشاكل هذه المنظمات الأساسية السبب الرئيسي وراءها النظام الذي يمارس عليها كل ما أوتي من قدرة علي العسف والتنكيل
أخطاء هذه المنظمات وقعت علي أفراد يصرفون كل جهدهم ووقتهم في سبيل البديل الديمقراطي (منهم علي سبيل المثال زميل بالمنبر وشرطي سابق يقيم بدولة أوروبية) وكذلك ما غضبات البندر إلا نتاج هذه الإشكالات أوما حدث لمنال خوجلي يبدو أنه في النهاية نجد أصله في إشكالات هذه المنظمات.. أيضاً ما تعرضت له الصديقة شادية عبدالمنعم مثال آخر لما يحدث من قصر نظر مهني وسياسي..ما يجري بين إتحاد الكتاب وبعض المراكز..أو الصراع السابق داخل مركز الخاتم
كل هذه أشكال للقصور وضعف التجربة ولكن ذلك كله كان قد كشفه قبل الإنتباهة وطنيون وديمقراطيون تضرروا من هذه المنظمات ولكنهم لم يحكموا بسقوط التجربة
أو بضرورة إلغاء وجود هذه المنظمات..فقد وفرت رغم ضعفها الباين بعض الأكسجين للحياة السياسية ووفرت دعماً مقدراً في كثير من الاوقات لبعض ضحايا القمع الزنيم الذي يحدث للأحرار في السودان ..نعم لا زالت هذه المراكز تعاني من مشاكل النشأة والتبيئة في بيئات دكتاتورية تعسفية تمارس كل ما يمكنها من عسف و قصقصة أجنحة هذه المراكز بدلاً من أن تعمل علي إحترامها وتوفير الدعم السياسي والمالي لها...وهذا بالفعل كان أهم أسباب قصورها دعك من قصور فهم الناس لدورها ووقوعهم ضحايا للحملات الساعية للتخلص منها عبر تشويه سمعتها بالحق وبالباطل..وتكرس لذلك مؤسسات ومراكز وأفراد وميزانيات تعمل علي إستغلال كل ما يمكن إستغلاله وتزيد من عندها ضمن مهمتها لجرف هذه المراكز من قواعد وجودها وبالتالي تبحث هذه المنظمات ضمن بحثها عن أكسجين وجودها عن التمويل من مراكز أخري محلية (وهي تندر في بلد فقير لا تغطي إشتراكات الأعضاء فيه حاجة فريق كورة في الحي) أوعالمية (وهنا بقدرما تشترك الأهداف المعلنة تتوفر مخاطر غير المعلن)
الضروري هو نقد شديد لكل الأخطاء التي تقع فيها هذه المؤسسات لكن من داخل رصيف الحادبين عليها والمطمئنين لأهمية وجودها ..
وليس من الإنتباهة لأن ما يمثله وجود هذه المنظمات من هاجس وخطر محدق بوجودها القائم علي بني الصلف والإستبداد يشكك في منطلقاتها مما تكتبه عن هذه المنظمات...
نعم يا حبيب نحن معك لا بد من كشف كل التجاوزات التي حدثت وتحدث داخل هذه المنظمات من باب الحرص عليها
في نفس الوقت الذي يجب أن نقاوم فيه وندين كل المحاولات غير البريئة التي تسعي لطردها أو إعدامها في مقصلة الحكم الشمولي...

الطيب مصطفى -النخاس الصغير/ فى إعادة تركيب الإستشراق (بصريات)

لك التحايا عزيزي سنّاري،
أتفق معك تماماً في ضرورة وجود منظمات المجتمع المدني، كذلك أتفق معك أنّ لهذه المنظمات مشاكل كبيرة، ولكنني لا أتّفق مع تعليلك: أنّ السبب الرئيسي وراء مشاكل المنظمات هو عسف النظام الحاكم! وإنما أرى أنّ السبب الأول في مشاكل المنظمات وكذلك الأخير، هُم قادتها ومؤسِّســوها، المُجيِّرون لمنافعها لصالح مشاريعهم الشخصية "جدّاً" والباهتة. لا يردّهم عن التوغل في اللف والدوران حَزم، ولا يرتفع بهممهم نحو العدالة عزم. لا معرفة تجعل منهم دُعاة تحديث حقيقيين، ولا اعتراف يقرّون فيه بأنّ: الأمور تُهدَى بأهلِ الرأي، ما صـَلــُحَتْ، وإن تأبَّتْ فــَــــ"ــــــبالبوبار" تنقادُ؛ ولكن إلى حَتفها بيدها، لا بيد النظام.

للنظام، بالطبع، أدواته التي يسعى بها لتقييد عمل المنظمات ومكافحة نشاطها المدني بكثير السُّبُل، ومنها جائر، مستهدفاً في ذلك، تأكيد وجهة نظرِه الحُكمية؛ والتي في غالب الأحيان بضدِّ وجهة النظر المُفتَرَضة، والمعمول بها، لدى أكثر تلك المنظمات؛ وللمنظمات الحقيقية، وبلا رَيْبْ، فضاءٌ مُجتَمَعي، تأسيسي، مُقنَّن بقانون النظام. حتى ولو كان على - نحوٍ منه - مُلتَاث بشَريعة الغاب، فالنضال مُستَمِر، وكذلك القانون الأنبل مُبتَغىً غير مُتناهٍ بأخوي وأخوك.

لتلك المنظمات، أدواتها التأسيسية والتأثيثية، التي تستطيع بها أن تحتكم للسّليم من الوجدان المجتمعي داخلياً وخارجياً، فتأخُذ - إن لم يكُن كامل حقّها آنيّاً - ما تستطيعه، على الأقل، من مقدار عدالة وإنصاف، مؤدٍّ إلى استمراريتها وتطوّرها، لا سيّما وأنّ هذا، هوّ ديدن عمّلها الذي افترعت، وطريقتها التطبيقية التي اختطّتْ. أو ربما خُطِّط لها، ولا مُبالاة فيما يُتَبَرَّعُ به من تنظير، لكن المَحَك عند التطبيق. وقبل أن نمرُّ على تطبيقاتٍ أورثت مشاكلا، فلنَعي جميعاً أنّ طريق الأهداف السّامية، غير موصول بالتُّرَهات. من عينة نغنغة الذات والقريب من الذّات، فالأقرب والأطوَع والشكّارة والبوبارة و .. و.. و.. للمُحاوِر قبضُ الرِّيح! بالتالي، لم تكن مشاكل المنظمات نازلة من السّماء، بل جاءت تسعى في أدَمَةٍ نرجسية، ورؤىً خُلَّبية، والقرش الأبيض لليوم الأسود، لا محالة آتٍ آت.

معظم تطبيقات منظمة المجتمع المدني التي كنتُ أعمل بها، كانت طريقاً مسلوكاً إلى أشياءٍ متعددة، ليس في أوَّلها ترقية وتحديث واستنارة مجتمعنا المدني، إلاّ لِماماً أو بالصدفة، والتي ليست بأفضل من - ولو- واحد وعد. كانت تطبيقات لا تتواكب مع ما هو جدير التزاماً في العمل المدني المؤسسي. من شِدّة هفاتتها، فقد كانت أقرب شَبَهاً لمثال: "علوق الشَّدَّة". وفي فصيح أهلنا: أنّ علوق الشَّدَّة حدُّو قريب؛ والمحصِّلة، فانظر أين أوصلتنا الهفاتة الإدارية؟ أإلى تواصل في العمل والنضال والتدافع؟ كلاّ، ولكن إلى انقطاع! ليس نشاطنا المدني فحسب، ولكن تاريخ واسم ورَسم واجتراح، بل ومواريث وسُمعة واحد من أعزّ أبطالنا السودانيين. ذلكم هو المرحوم الخاتم عدلان، عليه الرحمة. وإنه لانقطاع وبتر لمحاولة فاشلة. لربما تعقبها محاولات أخرى، تُلاقي نجاحا إن اعتبرت من سيرة أبي ذؤيب؛ وإذا المَـنيّة أنشبتْ أظفارها، ألفيتَ كُلّ تميمةٍ لا تنفَعُ.

مشاكل متعددة تجتاح منظمات كثيرة، تنشط في العمل المدني الطوعي بالسودان. في اعتقادي، أنّ السبب الرئيسي لكثافة تلك المشاكل في المنظمات، يتمحور بشكلٍ رئيس، في باحة قادتها ومؤسِّسيها، ذلك أنّهم، وبزعمهم، أصحاب مشاريع فكرية وحُماة حقوق إنسان، التبسَ نشاطهم المدني بأجندة سياسية. بالطبع من حقِّهم أن يتَسيَّسوا ماشاءت لهم التربيطات والتفكيك، بيد أنّه حق أرداوا أن يتملّكوه بغير خَشم الباب. ينسون وقد يتناسون عنوة، أنَّ فضاء نشاطهم محكوم بنظام قانوني (وعلى علاّتِه) يستلزم المبدئية ويقتضي الشفافية. ينأى عن الأنانية ويشرئبُّ إلى إحقاق حقوق مجتمع مضيوم في تملّك حيوية تحديثية واعية، لا تنهض ولا تقوم لها قائمة إلاّ بالمؤسسية، التحديث، الالتزام الأخلاقي، الرُّقي والسمو الشخصي وهيهات.

طغى علينا في هذه البلدة، أفرادٌ تَوسّمنا فيهم المصداقية والعقلانية والغَيْرية، تقدّموا يشهرون مّا جاد به عليهم غَيْريّون ربما. من أنحاء العالم الفسيح. بل لربما جاد به عليهم غير غيريِّين - مَنْ يدري؟- من ذوي البأس التحديثي على طرائق الفسيخ؛ ولهم أجندة تكدح لتغيير طرائق مجتمعنا في الفكر والسياسة بالغصب وبغيرِه. جاءونا بأموالٍ ثِقال وأفتكارات لها جاذبيتها في استهبال، وذلك حسبما اتّضَح بأُخرَة، من مفارقات شنيعة بين فهمهم لمثالية العمل المدني وتطبيقاتهم العِجاف لتلك التوجّهات في بيادرنا ومعاطن قضايانا المدنية. حقيقة الأمر، ومن واقع تجربتي مع المركز الملغي، فقد كان إلغاؤه بيده لا بيد "عمرو" الحكومة" ولا زَيدها ولا "شيتَّيْن".

------
أواصل ..

Khalid Kodi
أخونا الفنان والمناضل الكبير

ألف مرحب بك، يا صاح

رسمك، بدون شك جميل وموحي (حتى الثَّنية يا مان! والهَرجة ساعة التنخيس!) واقتباستك الاستشراقية، يجي منّها والله! بيد أنّ الدلالة مُخالِفة! ليس هكذا تفاكر السيد/ إدوارد سعيد! إنّما كلامه (هو)
كان بعكس ما تُشير من دلائل! هو يقول: ينظرون إلــيـــــ "ــــنا" بوهمٍ صنعوه لهم روّاد غير أُمناء! فالشرق هو الخُرافة، الدّجل، التهاويم والهتاويل؛ وانظر إليك الآن، تُريد أن تبلغ "حشد" سعيد
ولكن تقعد بك "الافتكارة" تحت ضبن الشقي!

إن كان من كلمة أقولها - في بوستي - أنّ الطيب مصطفى لم ولن يكُن نخّاسا ...! ليس فقط ممّا يمشي به بين الناس من سيرة لا تدل على أيِّ ممّا تقوّلته رسماً عليه، ولكن لأن ليس هناك من سوق نخاسة في السودان، بلدك يا خالد

تلك مشكلتك، والتي برأيي، أعوص من مُشكلة الحركة الشعبية لقطاع الشمال! بل ربما كانت أشدّ وعاصةً من انتمائك لقوات التحالف وارتكاسُك بالشقاء من بعد


ساعدّها دعوة منك، لمشاهدة رسمك الجميل، وتفاكيرك الشقية

وذلك، على الرغم من "عدم ترحابك بي" في بوستاتك الزمان ديك! فاكرها ..؟



----


مع وافر التحايا

التحايا للجميع
قبل أن أواصل في فقرتي الأخيرة بخصوص موقفي (بل وموقعي الآني! يا Sinnary والمعروف لديك وبقيّة المتداخلين) أود والبوست في نهاياته (من ناحيتي أنا على الأقل) أن أنشر مادة تحريرية، كانت عبارة عن بيان توضيحي، شاركتُ في صياغته من واقع مسؤوليّاتي الوظيفية كــ مُحرِّر بإدارة الإعلام والاتصال، بمنظمة مجتمع مدني (مركز الخاتم عدلان)؛ وكذلك من واقع موقفي وموقعي المعلوم؛ ومنه الطــّوعي في النشاط المدني والعام. تمّ إرسال البيان التوضيحي، وبما احتوى، إلى جهاتٍ معلومة. فضلاً عن نشره (وبيدي في بعض المرّات) على العديد من المنابر الإعلامية السودانية. البيان التوضيحي، يحمل وِجهة نظر المؤسسة (مركز الخاتم عدلان)، بل وِجهة النظر التي استدعت اللّتِّ والعَجْنِ لما يقرُب من شهر للردِّ على ما نُظِر إليه كتخرُّصات من صحيفة "الانتباهة" ومصدرها الخاص من لندن. تخرصات لها ما بعدها، وقد كان مُفجعاً أن جاء البَعدُ سريعاً، وانفضحنا في "إدارة" خائرة القوى، متهالكة المؤسَّسية، شحيحة التعاطي الإيجابي، متوجِّسة في ظِلّها والعود؛ إذ سمحتْ بإلغاء المركز! واستعدّت مُستعدة للحِفاظ على "باقي العِدَّة" فيما يبدو، تقول: "والله الحاجات دي مرقناها من تحت ضُل السَّيْف" لكّانما هذا هو المُهِم ...( وانتا المُهِم والناس جميع ما تهمَّني ـييييي ..!). قبل إعادة نشر البيان التوضيحي، والذي هو لمؤسسة، منظمة مجتمعية طوعية (يحمل وجهة نظرها القابلة للأخذ منها والتعاطي معها والدحض لها تنظيراً وتطبيقا من أيِّ مُحاوِر، سيّان كان مُحاوراً مُناصِر أو مُكاجِر)، فلابُدّ من إجلاء بعض الملاحظات. وهي ملاحظات تتعلّق بما تفاوَتَ للبيان من آثارٍ أعقبتْ، منها استحسان جانب من الرأي العام، واستهجان جانب آخر، ولعلّ "الانتباهة" أوّل المُستهجنين.

(1) لاحظتُ أن "إدارة الانتباهة" وقد استلمتْ بياننا عَـياناً بيانا، لم تشأ أن تُعلِّق عليه، ولا أشارت إلى ما آذاها فيه! والحال أنّ للانتباهة أقلامٌ فؤوس؛ إنْ أرادت أنْ تجرح لمؤسَّسية "مركزنا" المُتهالِكة، خـَـدَّاً، ما وفــَّرته؛ أو رغبتْ أن تدوس لإدارته على "كثير طَرَف" ما أخطأته. لم يكُن ليعوزها المنطق ولا الإمكانية. لا غرو وهي الصحيفة القادرة. بل وقد بدأت من قولة تيت في كشف وفضح الخبايا (من تهاويم وهتاويل خدّاعة للبصر!). لم تشأ "الانتباهة" أن تُعلّق على بياننا حتى بعد نشره في عدد من المنابر! بينما تكبّدت نفس الصحيفة، الرَّدّ على بيانات ومقالات لغير "مركزنا " وهنا "موقف" لا أدّعي أنني قادر على تفسير أسبابه! مع إدراكي لا حقاً لمآلاته التي اتَّضحت بإلغاء تسجيل المركز! فهل كانت "الانتباهة" على عِلمٍ يقيني بالإلغاء المآل؟

(2) لاحظتُ أن عدداً من قيادات وقياديّات المجتمع المدني السوداني، والذين واللاّئي فضحتهم "الانتباهة" قد عجزوا عن الرّد على ما تعارفوا عليه بأنه تهجُّمات واتهامات باطلة من "الانتباهة" ونزولاً على إمرة أمنية على "الانتباهة" ومع عجزهم/ــــــنَّ " ودليل العجز كان بِصَـمـَّة الخَشُم!"، نسوا أو تناسَيْنَ ممارسة الدور المنوط بهم، كدُعاة حقوق مسؤولين عن تجذير العمل الطوعي المدني، والدفاع عن الحقوق! ومن باب أولى، حقوقهم/ــــهنَّ بذات أنفسهنَّ، ولكن: هل فاقد الشيء بمُعطيه؟ وها هنا، أستثني، ومع كثيرٍ من الإكبار، من جوقة القياديين والقياديّات لمنظماتنا الوطنية، الأخ الأستاذ الدكتور حيدر إبراهيم علي، مدير مركز الدراسات السودانية، والذي هبّ ممارساً لنشاطه المدني الثّر، ضد الانتباهة ذاتا بي ذاتا..! غير وَجلٍ ولا هَيّاب، "لا وإيه" يُجرِّعها بنفس الكأس الذي رآها فيه مُتَجنية عليه وعلى مركزه ؛ والحال أن مركزه جُمِّد لمدة عام ولم يُلغَ من سِجِل المنظمات العاملة في السودان وممّا جميعو ...! بينما خنع آخرون وآخرات، ظلّوا وظللن يداورون نشاطاتهم العاجزة بتكوين الفيدراليات، بعد الساعة الخامسة والعشرين! علاوةً على تدبيج العرائض للجهات المُختَصَّة! والتي للأسى، لايأبهون لوقارٍ لها ولو بقدر قُلاّمة ظِـفر! ثم تركوا حبل الدفاع الحقوقي والعمل المدني الثـّر، مُـعلـَّقاً على رقبة تور الأسافير الهائجة بلا كبير معنى، ثمّ مَدّوا طرف الرُّمَّة المدنية ليد بعض المُصَحِّفين الثرثارين، يجخّون بها من على البُعد، يقتاتون عليها ثم يــــــ"...ــــــــــــــــأبضون".

--- --

عُذراً، ســـأوالي، ملاحظاتي لاحقاً، فقد دهمني وقت العمل، وفي العمل أمل، بل كل الأمل، وقد سبق "فولتير" بقوله الحكيم: العمل يقيك من ثلاث: المَلل والرزائل والحاجة. وريثما أعود، بإذن واحدٍ أحد، إليكم: البيان التوضيحي:

وريثما أعود، بإذن واحدٍ أحد، إليكم:

بيان توضيحي
لما ورد بصحيفة الانتباهة عن مركز الخاتم عدلان

نشرت جريدة "الانتباهة" في 16 أغسطس 2012 مادة صحفية خبرية مُفبرَكة تحت عنوان: ماوراء تظاهرات الخرطوم .. منظمات سودانية تتلقّى دعماً أمريكياً لإسقاط النظام. مُدلِّسة على القُرَّاء ومتكذِّبة على مقالٍ لصحافي أمريكي، اسمه إريك درايستر ( Eric Draister ) نشره في 19يوليو2012 بمجلة مركز بحوث العولمة على الشبكة الدولية للإنترنت عنوانه: السودان،،الاحتجاجات وسياسة تغيير النظام. يُحلِّل فيه دوافع الاحتجاجات التي واجهت حكومة الخرطوم؛ يعزوها إلى لاعبين خلف الأستار، هُم برأيه قادة لحَملةٍ تسعى لزلزلة استقرار الوضع السوداني، ممثّلين في أحزاب سياسية ومنظمات مجتمع مدني، وأنّ الأخيرة ظلّت تتلقّى جانب من تمويلها من الصندوق الوطني للديمقراطية ( National Endowment for Democracy) أو اختصاراً (NED). هذا هو ملخص حديث المستر إريك درايستر. أمّا ما تبقّى من المقال المنسوب إليه، فمن خيال "الانتباهة" ومصدرها "الخاص من لندن".

أولاً - لم يذكر السيد درايستر، أؤلئك اللاّعبين المتخَــفـــِّين! لكن "الانتباهة" دسّتْ أسماء منظماتنا في متن مقال الكاتب لأجل أن تُضَلـــِّل القارئ لتقريرها الخبري المنشور مرَّتَين! وبإيحاءاتٍ سالبة، ثم سعَتْ تشوِّه سُمعة مدراء تلك المنظمات المغضوب عليها من جانب "الانتباهة"؛ تستسهل الخطاب المنافي للمسؤولية الصحفية، متعدِّية في إسفافها حتى على الموتى من الشرفاء. الذين وقفوا حيواتهم الخيـــِّرة من أجل هذا الشعب الأبي، بالحِفاظ على أصائل طبائعِه، وتتميم مكارم أخلاقِه؛ تلك المكارم التي خرجت عنها "الانتباهة" بالكذب الصُّــراح وبذئ القول وفُحش الأخلاق.

ثانياً - لقد أورد الصحافي الأمريكي في متن رأيه: أنّه لا يُقلل من المظالم المشروعة للمحتَجِّين كدافعٍ رئيس للاحتجاجات؛ ومع ذلك لم تتحرّج الصحيفة من انتهاكها لمبدأ صحفي عام فحواه أنّ الخبر مُقدّس والرأي حُر، فطفقت تـُـحَـمِّل رأي الصحافي ما تُريده من إخبار زور ! تريد أن تُعلِّي من رؤيتها الناقضة للعمل المدني المُستَقِل في السودان. تُجرِّمه وتتجنّى عليه بانتقائية لا تُحسَد عليها، فاختلقت أخباراً كاذبة، وافتعلت إيحاءات خبيثة بما ادّعته في تقريرها المنشور؛ لتُلقي بالتُّهم المجّانية جزافاً على رؤوس منظمات محددة؛ بأنها تتلقّى الأموال من الأمريكيين لكيما تُسقِط النظام السوداني. مُعدِّدة لأسماء عدد من الناشطين في العمل المدني السوداني. تُحرِّض السُّلطة عليهم وعلى نشاطهم المدني؛ والذي هو حقٌّ مشروع. يكفله الدستور ويُنظّمه القانون. تفعل ذلك دون أن تتدبّر بأنها نفسها، الصحيفة الأكثر تحريضاً بالفعل الدِّعائي الديماجوجي، واللغة العُنصرية النَّتِنة ودَقِّ طبول الحرب، ليس لإسقاط النظام وحسب؛ بل لتفتيت ما تبـَـــقــَّى من البلاد! وتمزيقها إرباً إرَبا، وتحويلها إلى خرابة ينعَقُ فيها البوم.

ثالثاً- بنشرها هذا التقرير المكذوب، فإنّ عينَ"الانتباهة" الساخطة على تيّار وطني مهموم بالاستنارة وزيادة الوعي، كليلةً كانت، عن أن ترى الكثير من التمويل الغربي لعديد من المؤسسات الحكومية، شبه الحكومية، المنظمات والمراكز المحظيّة بالرِّعاية الحكومية. أو تلك التي يديرها إسلاميون؛ بالتالي لم تُثبِت "الانتباهة" بكذبها غير ازدواج معاييرها؛ بالإضافة إلى غفلتها عن مفهوم التعاون بين الشعوب " لتعارفوا " في العمل الانساني.

رابعاً - إنّ مركز الخاتم عدلان للاستنارة والتنمية البشرية، يمارس نشاطه وِفق قوانين البلد وأنظمتها؛ وإنّه لمسؤول أمام إدارة المنظمات الوطنية بمفوضية العون الإنساني HAC في ما يقوم به من نشاط مدني علني تحت الضوء، وبمُنتهى الشفافية. فمندوبو المفوَّضية يحضرون اجتماعاته السنوية العامة، يقرّون ما تجيزه هيئاتِه التنظيمية وفق القانون الحاكم، يطّلعون على ميزانيــّاتِه السنوية المُراجَعة قانونيـــَّا؛ ويعلمون عن مصادر تمويله وأوجه صرفها أكثر بكثير ممّا تعلمه "الانتباهة".

خامساً - إننا، في مركز الخاتم عدلان للاستنارة والتنمية البشرية، لا نقبل إطلاقاً، التشكيك في وطنيّتنا ورمينا بالعمالة. فنحنُ أحرص على هذا الوطن. على سلامِه ونمائه ودوام استقراره. بأكثر من الذين جعلوا وكدَهم تمزيقِه. ثم نحروا النّحائر على أشلائِه. لا نقبل تلك التّهجُّمات، بل والإدانات الجاهزة المـــُـــبَــيـــَّتة، تنتظرُ السوانح لتخرج؛ وإنّها لتَجـنــِّيات مؤسَّسة على مِهَــنـــيــّة صحفية مبخوسة في انتهاجها تضليل القارئ، بدلاً عن تنويره، وتجهيله بدلاً عن تعليمِه، واستحقارِه بدلاً عن توقيرِه؛ لا سيّما وأنّ الصحافة غير المسؤولة، دوماً ما تكون منابر مُسَــــيـــَّسة لاتّجاهات شمولية إقصائية. طاردةٍ لغيرها من الأفكار والنشاط، ما استطاعت إلى ذلك سبيلا.

سادساً وأخيراً – إنّــنا في إدارة مركز الخاتم عدلان للاستنارة والتنمية البشرية، نعي تماماً حدود نشاطنا وقانونيته، مثلما نعي حقوقنا الدستورية والظروف السياسية التي نعمل في ظِلّها. إننا لانجهل التهديد المُشرَع على رؤوسنا، ولا السِّهام الصَّدِئة التي يحوزها أغرار؛ ومهما بلغتْ حَمْلة "الانتباهة" وتوابعٍ لها ما بلغتْ؛ فلن تؤثـِّر في عملنا. بل ستزيدنا إصراراً على التَّمسُّكِ بما لنا من حقوقٍ، والدِّفاع عنها. إنّنا سنمضي في عملِنا غير هيّابين ولا وَجِلين، نبذُل جهد طاقتنا، في تنوير القطاعات الرّاغبة في مجتمعنا السوداني، والذي لا تنقصه الأصالة بقدرما تنقصه المعلومات الوافية. حيث قامت شتّى العوامل لتحجبها عنه، وجريدة "الانتباهة" إحدى تلك العوامل بامتياز. ؛ وإنّنا لنؤكّد لمــَنْ عسى يحتاجُ إلى تأكيد، بأنّنا سنمضي قُدُماً في عملِنا بإذن الله، إلى أن يقضي اللهُ أمراً كان مفعولا.

مركز الخاتم عدلان للاستنارة والتنمية البشرية
الخرطوم في 13 سبتمبر 2012

• صورة للمجلس القومي للصحافة والمطبوعات
• صورة لإدارة المنظمات الوطنية – مفوضية العون الإنساني

عزيزي أبوجودة
لهذا الموضوع أهمية إستثنائية في هذا التوقيت (أقصد موضوع منظمات المجتمع المدني)
لا سيما في أعقاب الهجمات الضارية التي تعرضت لها بعض المراكز التي كانت رغم الرغم
تمثل قبلة الشباب المثقف والمقموع في الخرطوم وفي غير الخرطوم من مدن السودان ..كانت هذه المراكز تمثل لهم ربع الرئة الباقية للتنفس بعد بشاير نيفاشا
ويبدو أن ربع الرئة هذه قد تقلصت تدريجياً من بعد الأنفصال حتي ما تبقي منها الآن لا يزيد عن ربع الربع والله يكون في العون ..
في ظل التدهور السياسي المتزايد الذي أعقب إنفصال جنوب السودانت ..حدث تدهور مماثل في شأن الحريات
وكانت القوي المعارضة تتوقع حملات مستعرة من سلطة غير مأمونة كانت نيفاشا تغل يد بطشها
تعرضت ضمن الهجمات علي المعارضة لتهجم مستمر إنتهي بإغلاق دور أهمها
طبعاً صاحبت الحملات الأمنية تغطية صحافية موجهة لتجهيز الرأي العام أو لتغبيشه حول الأسباب الحقيقية للحملة الأمنية علي هذه المراكز
قادت الحملات الإعلامية و كما هو متوقع الإنتباهة
سعت الإنتباهة للتبرير لهذا التعدي السافر وتصويره كإجراء عادي بل ضروري
تمليه النزاهة السياسية والثقافية وطهرانية العمل العام (المضحك المبكي)
قدمت الإنتباهة لدي جمهور دابت علي تغيب الحقيقة عنه وتجيير وعيه لصالح السلطان قدمت فرشة أخلاقية جيدة تبرر للعسف بما تبقيت من مراكز قبس يتضاءل
سوقت الإنتباهة الحجج التي بنته علي مفهوم الحق الذي يراد به الباطل
وقد تعودنا من كل تجارب السلطان الجاير أن أمكر حيله هي حيلة الإرتباط بالأجنبي و شبهة التمويل الأجنبي (ألم يفعلها مبارك مع سعدالدين إبراهيم من قبل حين دافع عن حقوق الأقباط)
هنالك فرق يا أخي بين وجود سلبيات يجب بحثها والحوار أو حتي الصراع حولها
وقد حدثت من قبل (داخل البيت )حوارات إمتدت إلي إصطفافات في مركز الخاتم قادتها الشبيبة التي مثّل المركز حلم عزيز لديها
وكان المركز مهما قيل فيه وسيقال أحد المواقع القليلة المشرقة التي تبقت لهذه الشبيبة المقموعة
(كانت تخوض صراعاتها بعنف ولكن بصبر أيضاً وهي تعلم أن الأمور قد لا تحسم في جولة واحدة بسبب الظروف السياسية العامة في البلد لكنها علي كل حال تتحرك نحو تطوير التجربة الديمقراطية الداخلية بخطي أسرع بكثير من خطي التحول الديمقراطي خارجها خلال ربع قرن)
تحدث الحادبون بكل شجاعة عن كل شي ء، عن كل سلبية..عن مصادر التمويل وطرق الصرف وتشاجروا ولكن لم ينخدع أياً منهم بأن العدو الأساس ليست هيئات أو إدارات هذه المراكز ..بل العدو الأساسي يقبع هنالك ..خارج هذه المراكز..يقبع في شارع القصر...كانوا واعين للفرق بين المواقع والذي حدد بدرجة كبيرة رقعة الصراع لذا كان هذا من جهة السبب الأساسي لعدم توجههم لنقل خلافاتهم إلي الإعلام أو حتي نشر الغسيل ال###### لأنهم يعلمون من هو المستفيد والمتربص بالتجربة ومن جهة أخري حد من قدرتهم علي الفعل التغييري الحاسم والسريع ، لكن كانوا مستمرين في حملات التصحيح والتنظيف ...لم تكن سلبيات التجربة الوليدة خافية علي أحد وما تهاون في نقدها الشباب ولكنهم كانوا في نفس اللحظة مواجهون بمعارك أخري أشد شراسة ..عدوهم فيها لا يرحم ..يطارد، يعتقل، يعذب..وتضامن الجميع هنا كان ضرورة تحتم تأجيل المعارك الصغري في مواجهة المعارك الكبري ..وضمن هذا السياق كنا نفهم مغزي تأجيل المعارك ونقدره..ومن قدر أن هذه المعارك الداخلية..داخل مواقع القوي الديمقراطية هي الأولي والأهم والتي تستحق تكريس الجهود فله حقه في النظر الحر لكن لا أدري هل له الحق في إرغام الناس علي فتح معارك غير ترنسدتالية..إنها وضعية معقدة جداً وظرف إستثنائي لكن يمكن تلخيصه في الضرورة المعرفية والسياسية لترتيب الأولويات ..أي معركة أولي بحيث لا يجب أن ننشغل عنها بأي حجة تحاول إضعافنا في مواجهتها ؟ بل أن الفهم بأن صاحب المصلحة الأساسية من صرفنا إلي المعارك الجانبية هو الطرف المقابل في المعركة الرئيسية والذي يتوهم أنه يستطيع تغطية عيوبه الفاضحة بإلباسنا نظارة مكبرة لعيوب غريمه غير المساوية لا حجماً ولا ضرراً..هذا هو ما دثّر المعارضين للنظام بالحذر في الوقوع في شركه لخوض معاركه حتي لما فشل خاضها بنفسه وطرد من طرد وكان المتضرر قبل المراكز المطرودة الشباب الذين كانوا يتنفسون عبر رئتها.. سأرجع لأواصل يا صديق

............

عزيزي Sinnary
لك التحايا الطيبة

بالفعل، موضوع منظمات المجتمع المدني، له أهمية استثنائية. فالحقل الاجتماعي السوداني في حاجة ماسّة لعمل طوعي، يؤدي للتنمية البشرية ويزيد من طاقة الوعي الخلاّق ويسهم في تعزيز الحقوق والحريات، ولكن !!!!!!!!!!!!!!!!! تصدّى لقيادة هذه المنظمات أفراد مُتاجرين بعذابات المجتمع المدني في سبيل بناء مشاريعهم الوهمية! ولا أقول
وهمية مُتجنِّيَّا، بل تسعفني البراهين الجليّة لفداحة التطبيق الرذيل لمفاهيم العمل المدني؛ تلك التي اعتورها قيادات ومؤسِّسون من بني جلدتنا، كبيري الزعومات الفارغة. فالتطبيق، الذي تمّ، لم يكن مؤدِّياً، حتى ولو لأقلّ مستوى مجتمعي تحديثي، بنائي، تعزيزي ممّا يُرجى من تلك المنظمات الوطنية، بل كان تطبيقٌ "طار واندفق" قضى عُمراً عزيزا
في نزاعات، وصراعات شخصية، وتكويشات على "هبِات القوم!" وما إلى ذلك من عملٍ ذميم! إنّه تطبيق، كان ومايزال، دون المستوى المزعوم، وبفراسخ وهكتارات. ولا أظنّك، تتضايق من طرحي لما تعلّمتُه عن تجربة، وخبرتُه عن اعتراك في مُعتَرَكات العمل المدني بالخرطوم؛ فقط بالخرطوم وليس لي من مشاركة خارج حدودها؛ إذ كنتُ قد قطعت ما يقرُب من أربع سنوات لصيقاً "متطوِّعاً وعاملاً بأجر في بعض المراحل"
وفي وظيفة تحرير إعلامي، بمركز الخاتم عدلان، بل كنتُ عضواً في جمعية المركز العمومية، موقفي وموقعي المنافحة عن "المركز" ضد كل مَنْ يتهجّم أو يتعدّى أو أو أو ... ولا أشك - لحظتي الحالية - أنني ربما ارتكبتُ حماقات في سبيل تلك المُهِمَّة التي ما طلبها مني إلا "ارتباطي وأملي" في أن يكون المركز، اسماً على مُسَمَّى واحد من إخواني وأصدقائي وأساتذتي وقدوتي في العمل العام، ذلكم هو المرحوم الخاتم الهادي أحمد رجب (الشهير بكُنية جَـدَّه: الخاتم عدلان.)
سأعدِّل بعض مداخلاتي أعلاه، وسأضيف بقية ملاحظاتي بهذا البوست، وسأقوم بفتح بوست حول: مركز الخاتم عدلان.. الحصاد المُر بعد بضع سنين!

..... ....

...
ودمتَ بكل خير

كتبتُ في مداخلة لي سابقة بهذا البوست، الجُملة التالية: عُذراً، ســـأوالي، ملاحظاتي لاحقاً، فقد دهمني وقت العمل، وفي العمل أمل، بل كل الأمل، وقد سبق "فولتير" بقوله الحكيم: العمل يقيك من ثلاث: المَلل والرزائل والحاجة. وريثما أعود، بإذن واحدٍ أحد.. فالحمدُ لله، عُدتُّ لأكمِّل ملاحظاتي، وآتي بعدها بتعليق على المداخلة، قبل الأخيرة للأخ العزيز/ ماجد السِّنّاري، فإليكم بقيّة الملاحظات:
(3) لم أكُن من القابلين لقرار مسجل تنظيمات العمل، بإلغاء المركز الذي كنتُ أعمل فيه. مبدأ إبلاغنا بالقرار ولكن رويداً رويدا، تبَيـَّن لي خطلُ ما كنتُ فيه من حُسن ظن! كوننا كمواطنين وقلوبنا على البلد – ولسنا حِلٌّ بهذا البَلَد - ، قد تفوت علينا كثيراً من الهتاويل، أو "نستفوتها ...! مُغلِّبين ذات حُسن الظَّنِّ، ولكن متى ما ساء الظنّ في "إدارة" كثيرة التفشُّر، فالأمرُ مختلِف؛ وتلك "هتاويل إدارية" بما تفخر به من كونها مسنودة بشُـنآن رأس المال المعولم لجنس بلد اسمه السودان؛ وإنّها لــــ"إدارة عاجزة" عن أن تفصل بين فَرْض الوطن ونافلة التأدلُج؛ وإذن فشُكراً لقرار المسجِّل العام بوقف "العبث" وطمس الغاغا "ولعلها الظاظا " بإلغائه لترخيص عمل المركز ذي الإدارة الملتوية. شكراً لرفض الاستئناف ( استئناف إدارة المركز ) من المفوَّض العام مؤكِّداً صِحة قرار الإلغاء، وشكراً لمكتب وزير الداخلية الذي لم يتأخّر كثيراً برفض الاستئناف الذي يطمح إلى "كسب نقطة" وليس العودة صراحةً! لما كان يدور، فقد انبَـتَّ المجال وانقشَع الوَهَم، وتشوّفت العيون إلى مجال تجاريبحثي، بدرب الباب، لتلك الإدارة (ما هذه الإدارة؟؟؟؟)، فالدُّنَى معها دَرّارة قبل أن تكون دَوَّارة.

(4) بعد كل الذي جرى من إلغاء وتسفيهٍ لأحلام "إدارتنا" الفتية، لم يفتح الله عليها بحَمْلة ضدِّية لإفناء عملها المدني! ظلّت تفكّه بالسَّفر إلى المناخات الطازجة، والدعومات "القاجّة" بل والتفكير في "طرح مشروع تجاري بالباب العديل!!" وسيبك من "منظمة مجتمع مدني ووجع راس! أما نحن، أو قِلّة من الذين كانوا يتعاطون بحُسن الظن في دُعاة الحقوق المدنية، فقد أطلّت الفكرة بعد أن كان غيَّمها "الالتواء المدني الجديد" وبحمد الله فلم تخرّ علينا سماء المنظمات الدولية – ولقد قال مؤسِّسو منظماتنا "السابقة" في بعض تيههم الذي: أنها مُتحَفِّزة لردع الحكومة بانتباهتها..! أو ذاك ما ينبغي أن يكون. لم تخِرُّ علينا سماء ولا تزلزلتْ بنا أرض السودان المعطاءة، على قُبح السياسة السارية حالياً؛ وهاهيَ الأرضُ، تدرُج بنا نحو الفلاح من بعد البياح؛ وإنّنا لمن سُكّان البُد! طولما كان البُد أو أكثر زمكانه! هو التمسّك بالرؤى الصادقة، الفطرة السليمة (الــــــ common sense) والمعلومة الرّكينة، من بعد القراءة الواعية لما دار "جوّة المدار"، ثم الجهر بالقول، والمبادرة بالفعل والخلوص إلى النتائج المُبتَغاة.

(5) لم تكن "حَملة مقاطعة الانتباهة" من جانب عدد مُقدَّر من زملائنا وزميلاتنا السابقات بمنظمتنا المقبورة" بالعمل المدني البرئ ..! فالانتباهة، كانت قد مدَّت تهجمّاتها عـُنقاً طال إدارة منظّمتنا، منذ السادس عشر من أغسطس في العام الماضي؛ وكان الأحرى محاولة قطع العُنق وجزّ التطاول! إن كان هُناك "مقدور" لتلك الإدارة، أو كانت "إدارة" لا تخشى بوادر ما طمرتْ في مواضٍ عاثرات. لكل ذلك وغيره، فقد وقعتْ عندي الحَملة "الفالصو" موقعاً مُثيراً للحَنَق، بل ومُستفِزَّاً، كونه ليس من العمل المدني الحصيف بأصوله المعروفة وحقائقه التي لا تقبل جدالاً؛ وبالتالي، فهو من نوعية "الهفاتة الإدارية" التي تدمن حرب "الوكالات" لا يهمّها كم يكون المَصاب! وإلى كم؟ ستتعدد الضحايا ! طالما أنها هي - أي الإدارة القيادة- بالذّات في الــــــ(safe side)!

(6) لم تكُن حَملة " عدد مقدَّر من "كويمات" العمل المدني، في مقاطعة "الانتباهة"، بل والسّعي لمحاكمة "الأستاذ الباشمهندس الطيب مصطفى لعُنصريّتِه! (أي والله، كذا صدر "بيانهم" قائلاً: اقرأ، انشر شارك ..! ) بالحَملة التي لها رأسٌ أو قَعَر! بل كانت أشبه بحرب الوكالات الرخيصات، زائداً شوية توددات عبيطات يدمنها بعض "الفَل" المنظماتي في هذا العهد؛ ممّن يُعتَبَرون أهل الولاء للمركز عند إدارتِه العاجزة ! مع ذلك، لم تتساءل هذه الحَمْلة "القَمْلة" بنويساتها، عن الحَملة الأجدَر بأن تُطلق to being launched إلا وهي: حَملة مناهضة قرار المسجِّل العام لتنظيمات العمل المدني السوداني، بإلغاء المركز في عضمو! ومن ثم، فلتأتِ المُقاطعات الفاضيات! شبه ما كانوا يُمارسون ويسمسرون ويُسنسرون، فيُلغون! الجاري عليهم ما يلحقهم.

---- --


سأواصل..

مرحباً عزيزي الـــــــSinnary
تقول: طبعاً ما ممكن نكضب ونقول منظمات المجتمع المدني ما عندها مشاكل عندها مشاكلها التي لا تلغي ضرورتها لحياة سياسية مدنية صحية ..فلا حياة سياسية صحية تقمع فيها هذه المنظمات وتحرم من الوجود تحتاج الحياة السياسية لدور المراقب للسلطة ..المعضد للقرار السياسي السوي والمعارض للتغول السياسي وفساد المكونات السياسية وكمان دورها في تطوير الوعي السياسي ...
ده كلام صحيح مائة بالمائة، ولكن للأسف، لم تكن قيادات تلك المنظمات في مستوى المهمة، أو كانت لتلك القيادات أحلام تستنفد طاقاتها في حدود بناءات شخصية لذواتهم، بالذي هو موجود وبالمافيش وبالتطفيش والتغبيش. أنا لا أقول هذا الكلام على عواهنه! بل لديَّ ما يسند كلامي من براهين.

وتقول: مشاكل هذه المنظمات الأساسية السبب الرئيسي وراءها النظام الذي يمارس عليها كل ما أوتي من قدرة علي العسف والتنكيل. أخطاء هذه المنظمات وقعت علي أفراد يصرفون كل جهدهم ووقتهم في سبيل البديل الديمقراطي (منهم علي سبيل المثال زميل بالمنبر وشرطي سابق يقيم بدولة أوروبية) وكذلك ما غضبات البندر إلا نتاج هذه الإشكالات أوما حدث لمنال خوجلي يبدو أنه في النهاية نجد أصله في إشكالات هذه المنظمات.. أيضاً ما تعرضت له الصديقة شادية عبدالمنعم مثال آخر لما يحدث من قصر نظر مهني وسياسي.. ما يجري بين إتحاد الكتاب وبعض المراكز..أو الصراع السابق داخل مركز الخاتم كل هذه أشكال للقصور وضعف التجربة.

النظام، على عِلاته الكثيرات، لم يجد بُدّاً من أن يمنح هذه المنظمات تراخيص عملها، وحدّد لها الإجراءات التنظيمية بقانون ليس كُلّه كُفر بواح! بل هو قانون – بالمُقارنة مع قوانين عامّة أخرى – أكثر تلبيةً لتأسيس عمل مدني (ومدني فقط! لا يجنح بالزعومات الفاضية إلى تسييس كل النشاط، خدمةً للذات بحقِّ المجتمع!) قابل للتطور، والدليل أنّ معظم المنظمات، والتي عجزت من بعد، (بل وانفضحتْ) قد أكمل بعضها ما يزيد عن خمس سنوات "دورية مالية" في ظل نفس النظام والقانون! درجوا يقدّمون في نهاياتها للجهات المختصة، تقاريراً وكلاماً كُباراً كُبارا" يحتالون به لتجديد الترخيص السنوي بموجب القانون الحاكم، ليس إلاّ ...! وإذن فنحن هُنا أمام دعوَيين؛ أولاهما تقول: إنّ النظام هو السبب الرئيسي في عجز وانفضاح منظمات عمل مدني سودانية أمام المُستفيدين منها والشُّركاء وإداراتها. بينما تقول الدعوى الأخرى: إنّ قيادات المنظمات(الأشبه والأقرب للمُحافظين الجُدد في أمريكا ذات العَماد) والمتموِّلين من بيوتاتها ومراكز بحوثها ورأسمالها المعولَم، كانوا البعير والقَشــَّة التي قصمت ظهر النشاط المدني السوداني، ومن نُصَّ الضّهَر كمان! فالقصور الإداري وضعف التجربة، بل الاعتقادات الدوغمائية، والبُغض الماحل للبيئة السياسية (!) وما تسترعي من قطاع مجتمعي كبير، كان مفتاح العجز الذي بُليتْ به تلك القيادات الكارهة لانتمائها الوطني – حتى! - في ظل استمرارية حُكم النظام الراهن، وتطوُّره مع تقدم الأيام! وذلك دون أن ينخرطوا بِصحّهم في رفع وتيرة التطوير الوطني.

وجاء في حديثك: ولكن ذلك كله كان قد كشفه قبل الإنتباهة وطنيون وديمقراطيون تضرروا من هذه المنظمات ولكنهم لم يحكموا بسقوط التجربة أو بضرورة إلغاء وجود هذه المنظمات..فقد وفرت رغم ضعفها الباين بعض الأكسجين للحياة السياسية ووفرت دعماً مقدراً في كثير من الاوقات لبعض ضحايا القمع الزنيم الذي يحدث للأحرار في السودان
نعم قد يكون هناك وطنيون ديمقراطيون تضرروا وكشفوا شيئاً من هذا العبث، ومن قبل الانتباهة، ولكن هذا لا يُقلِّل من "ضرب ييد وحديد الانتباهة" فانبرش الطرور؛ ولك أن تعلم يا صاح، أن عدد المنظمات التي تمّ تسجيلها في السودان تزيد عن 4600 منظمة طوعية! بشهادة مدير بإدارة المنظمات بالمفوضية في حوار صحفي. معظم تلك المنظمات، دكاكينية أُسَرية! وإن اتّسع ماعونها قليلاً، فيه عشائرية قرائبية. أغلب افرادها، لا سيّما قياداتها، أدمنوا الأقاويل من نوعية: وصفهم للحكومة: ((هؤلاء الهؤلاء، يتحيّزون لذواتهم وآيدلوجيتهم المُتخلِّفة، لصوص، إسلامويون، عُنصريّون، فَسَدة، و.. و.. إلخ,, والمجتمع الدولي، لايحترمهم ولن! بالتالي، لن نلتزم بقانونٍ هُم صائغوه! ولن نلتزم بطرائق إدارية هُم اتّبعوها ..! نأخذ من قانونهم ما يكفينا شرورهم، ثم نُكمل الباقي "بالطريقة العالمية!" وخلفنا منظمات تُخيف الهؤلاء، تُلاحقهم، تلعب بهم، وستعيد صياغة هويتهم غصباً عنهم كمان! إنهم لن يستطيعوا أن يفعلوا فينا شيئاً ..! لن يتجرّأوا فيحاولون معنا بأسهم الميِّتْ)) ولكَ أن تعجب، بعد العِلم، لوسمحتَ بالله.

وقلتَ: نعم لا زالت هذه المراكز تعاني من مشاكل النشأة والتبيئة في بيئات دكتاتورية تعسفية تمارس كل ما يمكنها من عسف و قصقصة أجنحة هذه المراكز بدلاً من أن تعمل علي إحترامها وتوفير الدعم السياسي والمالي لها...وهذا بالفعل كان أهم أسباب قصورها دعك من قصور فهم الناس لدورها ووقوعهم ضحايا للحملات الساعية للتخلص منها عبر تشويه سمعتها بالحق وبالباطل..وتكرس لذلك مؤسسات ومراكز وأفراد وميزانيات تعمل علي إستغلال كل ما يمكن إستغلاله وتزيد من عندها ضمن مهمتها لجرف هذه المراكز من قواعد وجودها وبالتالي تبحث هذه المنظمات ضمن بحثها عن أكسجين وجودها عن التمويل من مراكز أخري محلية (وهي تندر في بلد فقير لا تغطي إشتراكات الأعضاء فيه حاجة فريق كورة في الحي) أوعالمية (وهنا بقدرما تشترك الأهداف المعلنة تتوفر مخاطر غير المعلن)
وبالطبع ياعزيزي Sinnary، فطولما هناك مخاطر متوقّعة، فلا بُدّ من المصداقية! وطرح الأوراق فوق الطاولة، بدلاً عن الدّسدسة والغتغتة والخمَج في الفاضي؛ والأهم، أن يكون مبدأ الاهتمام والتنوير، سارياً منذ البدء، ومُحَصَّل بعدالة في "الذين واللاّئي سيقومون – حقيقةً – بهذا العمل الجليل، وليس ببذل الجهد الممسوخ في خلق مسوخ إضافية، ومكرورة من عَيْنة القيادارت "الغيارات"! فلا يبقى في "الحقل الطوعي والوطني" بعدها غير الأدعياء والدّعيّات، يكادُ العجز وقِلّة الفَهَم يطفُر بين همسهم والتصريح.

الضروري هو نقد شديد لكل الأخطاء التي تقع فيها هذه المؤسسات لكن من داخل رصيف الحادبين عليها والمطمئنين لأهمية وجودها .. وليس من الإنتباهة لأن ما يمثله وجود هذه المنظمات من هاجس وخطر محدق بوجودها القائم علي بني الصلف والإستبداد يشكك في منطلقاتها مما تكتبه عن هذه المنظمات...
نعم يا عزيزي سنّاري، ده كلام صحيح، وهذا ما أحاول أن أقوم به، قدر المُستطاع.
نعم يا حبيب نحن معك لا بد من كشف كل التجاوزات التي حدثت وتحدث داخل هذه المنظمات من باب الحرص عليها في نفس الوقت الذي يجب أن نقاوم فيه وندين كل المحاولات غير البريئة التي تسعي لطردها أو إعدامها في مقصلة الحكم الشمولي...

وبأمثالك، إنِّي إذن لكثيرٌ ..

دمتَ موفوراً بالصحة والعافية والتقدم

.......

في جُزء من مداخلتي بالبوست صـ1 ، ورد المقتبس التالي:

Quote: المانشيت الرئيسي اليوم في الانتباهة الوضّاحة، جاء كما يلي: صلاح إدريس يعترف: حـُـكم عليَّ بالسجن (5) سنوات في السعودية وبشيئٍ من خَمطٍ قليل! أفيدك - لو كنتَ ما قريت عدد "الانتباهة - اليوم أنّهم - للّه درّهم - قد جاءوا بصورة تجمع بين الأخ السعوسوداني، رجل الأعمال، صلاح إدريس، بــــــ شماغِه وعقالِه، والسيد صاحب المعالي/ إبراهيم محمود، وزير داخليتنا بجلابيته والعُمامة السودانية، جالسَيْن جنباً إلى جنب، وكَتفاً بكتف! والخبر الأكيد (مُش فقط البطانة اترشّتْ!)، بل أنّ الحُكم بالسجن 5 سنوات والغرامة ال واحد مليون ريال ما هو إلا قابلٌ للاستئناف لدى محكمة التمييز كأعلى منصّة اقتضاء بالمملكة. فبالله عليكم: دي صحافة(بهذه السخونة الحقّوية) وبهذا المكر وذاك الدّهاء! بل والتفتيجة اللمّاحة والجسارة الهدّارة؛ هل من الممكِن أن تتقاطَعْ..؟ ح نقرأ إيه تاني بالله؟ وإذن فالقُر أل ينفُخْ أي مُقاطِع!

------

القُـر، هو البرد الشديد، والنفخ (يا هو النّفخ البجي من البردان الشديد) ما علينا كتير! ولكن قد يكون الدّعاء على "المُنادين بمقاطعة الانتباهة، بالقُر البنفُخ! من باب الزجر "المعقول" ...! ذلك أنّ مقاطعة مثل هذه الصحيفة، هي دعوة للتجهيل! مُناداة بالعيوييية، محاولة لغمط الناس أشيائهم! بل وحبس "الناشطين" في حالة بَــرَدان ونُفاخ ممّا يجري من سخونات بالوطن!
فإن قاطعنا مثل هذه الصحيفة، كيف لنا الإلمام بخبر مثل تأكيد الحُكم على "مواطن" 1/2 سوداني! في بلده الشقيق الثاني والذي وهبه نصف جنسية اعترافاً بجمائله الاستثمارية والمِهَنية وغيرها من مزايا تمنح الناس "تابعية" أو بطاقة أحوال، في كثيرٍ من البُلدان. وعلى الرغم من الأخ (والاستاذ الصحفي، ورجل الأعمال والالحان والأقوان) هو نصف سوداني (بموجب القوانين الدولية "ربما") إلاّ أنه قد حظيَ بوقفة شهمة من "وزير داخلية السودان" بشحمِه وجلابيته والعمامة؛ تلك جلسة مصوّرة في صدر العدد للانتباهة؛ موحية، مُستَفِزّة!
تجرّ القارئ جَــرَّاً لاستعراض مَنْ حظوا بتلك الجلسة المصوّرة (وقد تكون صدفة، أو قد تكون في زمان ومكان غير، لكن المهم، أنها ليست من صناعة الميديا!! يعني حقيقية) عندما حُكِمَ عليهم بالسجن 5 ســـنوات والغرامة واحد مليون ريال سعودي - أو قريب من ذلك!- بناءاً على وقائع دعوى قضائية في بلدٍ ثانٍ، وشقيق؟ كم كان عددهم؟ وما الأثر (بعكس القانون السائد) الذي تمنحه مثل تلك الجلسة الوزارية لصق خبر الحُكم القضائي...؟ ألا يفيد "مرآى" المُتَّهَم مع وزير داخلية بلد شقيق، أنّ للدولة التي يمثّلها الوزير الزائر للبلدة الثانية (هذا وقد يكون مجيء الوزير كان خصِّيصاً للوقفة الشَّهمة!) هي بلدٌ ذات أكثر من وجه! .. حربائية في التمييز بين أبنائها الأنصاف، والسالمين، بحسب مستوى ارصدتهم الاقتصادية...!

هل أقول أن "الانتباهة" هي الوحيدة التي انفردت بالإشارة قبل يوم من صدور الحُكم، وهيَ الوحيدة التي "انتبهت" لوقعة الدولة السودانية ممثلة في وزيرها، أو هيَ الوحيدة التي انفردت بمانشيت "أحمري عريض" بخبر السجن، حُكماً قضائياً في بلده الثاني، للأخ صلاح إدريس؟
ربما تكون بعض صُحفنا سعت إلى تمليك المعلومة ولو بطريقة مُلغِزة، لقارئها السوداني، لكن، أيّ الصُّحُف قدّمت "وجبة خَبرية" كاملة الدَّسم، وكثيرة المردود، وعويصة المورود، غير "الانتباهة" ..



تلك هي "الانتباهة" ولذلك، فلن أشبع من قراءتها وتصفّحها كل صباح جديد


تقولوا لينا "قاطعوا "الانتباهة" النَّبّاهة...؟ لا والله .. يفتح الله.. العبوا غيرا


مع التحايا لأخينا المواطن صلاح إدريس، والدّعاء له بالخروج سالماً من "وعكات" الصكوك وخَمَج "رعايا المكوك" ..



-----

Quote: ألا يفيد "مرآى" المُتَّهَم ((المُدان بدرجة من الدرجات القضائية وإسلامية كمان!)) مع وزير داخلية بلد شقيق، أنّ للدولة التي يمثّلها الوزير الزائر للبلدة الثانية (هذا وقد يكون مجيء الوزير كان خصِّيصاً للوقفة الشَّهمة!) هي بلدٌ ذات أكثر من وجه! .. حربائية في التمييز بين أبنائها الأنصاف، والسالمين، بحسب مستوى ارصدتهم الاقتصادية...!

ألا تُعيد مثل هذه الجلسة الصـــورة مدى الفداحة في تمييز (وزارة الضبط والقانون) بين الرّعايا، وبغض النظر عن الكثرة والقِلّة فيمَنْ حُكِم عليهم بالقتل - الإيجازي! إن صَحَّت العبارة، والسجن والغرامات والرَّشِّ بخراطيم المياه في عِزّ الشتاء فنُفِخوا ثم ديسوا فماتوا وهم سودانيين! نزلت بهم نازلة حُكم فرعون مصري مخلوع ومجدوع الآن بِــــليمان! هو ضحايا السودان
في ميدان مصطفى محمود بالقاهرة قبل بضع سنين! لماذا لم يظفروا بأألّ ممّا ظفَر به صاحب "الحياة سؤال" وصاحب "حاجات كتيرات" !!! وأؤلئك، الذين عربد بهم طيش قوات أمنية بلبنان! فتفرّجت السفارة السودانية، ثم اتضح، نوعاً ما، تواطؤها ...! أنا لا ألوم وزارة الضبط والقانون والجمارك والسجون والتوجيه والفنون والرياضة والغليون! - خُد نفَس!- فقط!!
بل يقع اللوم الصحيح، على أمِّ راس النظام السياسي الحاكم في السودان منذ حدوث تلك الرزايا على بعض أبنائه - قد يكون لبعضهم خطأ التأوّول والعُرضة لما يؤدِّي للتسوُّل! ولكن هذا لا يمنع الدولة - أم وجهاً عدالي واحد، أو هكذا من المُفتَرَض- أن تُهمِل في أبنائها داخل وخارج حدودها. ذلك أن الله حبا كل دولة بمقام عند رصيفاتها لا يتوفّر لذوي الحظِّ العاثر من أبنائها
يصولون كضحايا للآيدلوجيات العشيرية التي قبضت على سُدّة الحُكم، في ليلٍ بهيم، ثم قالت: هلمّوا نحوِّلها لكم من شرعية ثورية إلى شرعية مؤسَّسية ولم تحرز غير شيء من خمطٍ وأثلٍ قليل.

تاني منو يا ربي؟
الصومال، جنوب السودان، تشاد، أفريقيا الوسطى، ليبيا نــَـــفَـــر! وهكذا في جميع مجاوِريك يا سودان!

فالحكايات المأساوية على بني السودان وبناته، زادت بازدياد حركات هجرتهم، أوّلاً - ومعذورين في أغلبهم- ثم استدامت المأسوية باستدامة الحُكم العنيف طبعاً وتطبُّعا..


العدالة، قيمة فاضلة عالية، تُطلَب لذاتها، وليست "فهلوة" تميِّز بها الدولة "المتصابية" بين رعاياها بحسب قضاياهم ومصائر سعيهم في الأرضين الشقيقة والشليقة والشغيفة!

وويل لسوداني لا يحمل حسابه! سيّان بقي داخل السودان، أو ساح طلباً للمراغمة المادية والمعنوية والنظرياتية العملياتية في درب مَنْ ذهبوا قبله! ولم يَعُد! إلا بقايا أو حُطام ...؟ مع أنّ أغلبهم كان يحفظ شعار التحنان والوجدان السوداني:
الغريب عن وطنو مهما طااااال غيابو .. مصيرو يرجع تاني لي أهلو وصِحابو
ينسى آلامو وشجونو .. ينسى حِرمانو وعذابو
إلاّ قلبي .. في هواك .. طال اغترابو!!






----

مُقتبس آخر وجزئي، ممّا ورد بالصحفة الأولى من هذا الخيط (الموضوع):

Quote: ........ ثانياً: أما فيما يلي المانشيتات مباشرةً، فاقرأ وتمعّن في: (رؤى) صفحة 3 .. "ود بدر" .. ضياع هيثرو ودمار مشروع الجزيرة (مع هذا العنوان) صورة "ود بدر" يكاد يـ تُف! على المايكات تَـفـّا..! حيث درج هذا الكادر الفشلي، على التحدث مِرارا ولا يقول مُفيدا ..! .......

هذا الودبدُر، كادر إسلاموي موسوم وموصوم على الدوام، بالفشل الإداري، على ما هــــــُـــــــــيـــــــــــِّـــــــــــيء له من مراتب ومناصب وتشريفات وولايات وهيئات عامة، كان لها ماضٍ تليد، وفيها مُستقبل غير زهيد! لكنه خاض وعثائها بالجهل والجهالة، والشُّحِّ والبطالة، والعيِّ والثقالة وبكل "لا" قُدرةٍ ضارّة، يتنكّب طُرُق المعروف، ويعُبُّ من الجاه والنفوذ والأموال الثِّقال مزيد! كأنما لا يؤمن بقول الرسول صلى الله عليه وسلم: مَنْ أخذ الأجر حاسبه اللهُ بالعمل! فهذا الكادر السياسوي، لم يؤدِّي فيما اعتلق مهام، أيَّ مسؤولية بحقٍّ لها! ويبدو أنه كان، وما يزال مُستَنفداً بالهمِّ الشخصاني جدا، فظل يُجبي خَراج ما يقع تحت يده، لنفسِه التي لا تشبع! وَ يُقال، والعُهدة على الرّاوي! (وأنا أدرك أن آفة الأخبار رُواتها) أنّ ود بدر، كان يتسنّم مجلس إدارة سودانير - هذا حق مرويُّ ومُثبَتْ - وخاض مرحلة خصخصتها وبيعها لمُستثمر كويتي. جعل أو ترك للحكومة نسبة 30% من أسهم سودانير (وبرضو ظلّت تعريفياً هيئة عامة! برغم أن القانون يشترط في عمومية الهيئات 50% من ملكية أسهمها + 1% على الأقل!؛ وقد ظهرت هناك شركة أسموها الفيحاء، ملّكوها 21% من ملكية أسهم سودانير ولبيت استثمار كويتي 49% ..! ثم قامت الخطوط الجوية السودانية، وهي تحت رعاية رئاسته "غير الشريفة" لسودانير بالتنازل - وبي حقّــــو - عن خط هيثرو، المملوك للخطوط الجوية السودانية منذ العام 1947 بمنحة من ملكة إنجلترا هدية لشعب (ــــــواحدة من مُستعمرات بلادها Grait Britain والتي كانت، لا تغرُب عنها الشمس كُليّةً!! تنازلوا عن الخط التاريخي الملكي التشريفي ( بل كجُزء من اعتراف أمة الإنجلوساكسون بحقوق السودانيين في الحداثة ربما) لشركة بريطانية أو باكستانية أو أو .. وقد وردت أنباء، أن القيمة المقبوضة قد تساوي 20 مليون (كمّا نخاف الكِضِب! تكونش استرليني! وبالقليل في عشرينية دولارية) مَشتْ جيب منو من الأشراف النُّحاس! ده لسّه ما معروف!! ذاك خوض الشريف أحمد بدر، الكادر الإسلاموي الذي ما ترك ولاية إلا وتشالق فيها، ولا سمع برُتبة إشرافية إلا وتشوّف لها باذلاً الغالي والغالي والأرخص من الرخيص! وما ترك مشروعاً قومياً - تاريخياً برضو، إلا اعتلى هامته وخرّب عهده وذمّتِه؛ وإجمالاً، ظل هذا الرجل المُنتَسِب للجماعة الإسلامية السودانية، ومُنحدِر من عشيرة متصوِّفة، ما يزال - للأسى- لها حيران وخيران ومجالي وتكويشات وبقيّة مبان! لم يفق الرأي العام السوداني، من خراب مشروع الجزيرة الذي اعتلى مجلس إدارته الشريف أحمد بدر(،فلحـــَّقوا أُمّات طه)، حتى صكّ أسماع الناس، خراب ودبدُر في هيئة الخطوط الجوية السودانية؛ ومع ذلك، لم يجد العبث واللصوصية (والمكتوبة دلائلها على الجُدران، الحيطان، الخزّان، بيوت المال، والحيشان والمنازل والدّكان!) أي نسمة عدل تُريح عذابات المكتوين! فظلّ ود بدُر، هو المسؤول الإشرافي لقطاع شرق السودان، بمعنى أقرب أن يكون هو السيادة لمؤتمرجي شرق السودان بولاياتهم الثلاث ناقص حلايب! وبالمناسبة، فقد تولّى "ودبدر" أيضا، ولاية القضارف، ثم خرج منها، أو لعله أُخرِج! لسبب قنعه من خيرن يجيء منها في ظل مشاريع وولايات بحجم وسكان الجزيرة!
لا مفر إذن! فقراءة الانتباهة، تضحى بهذا التناول البدري! فرض عين؛ ويا جايي عبر "الانتباهة" وراك كتير..!


.....

لأجلِ النـَّباهة فابدأ يومـــَـــك بــالانتباهة

فهي الأصدق خبراً بين قريناتها، الأشرس تحقيقاً، الأوفَق تحليلاً، الأصرح تعليقا، والأوفى ارتباطاً بالقضايا الرّاهنة. قليلاً ما يكون الهمّ الذّاتي هو القوّة الدافعة لتخيُّر الأخبار واجتراح التعليقات في الانتباهة؛ بينما تكدح معظم صُـحـفــنا السودانية، بل تحرص! على أن تكون قوة الدفع الصحفي عندها، أقرب لتأليه الذّوات الخاصّة لمالكيها أو ناشريها أو مُشاركيها كتابة الرأي، وذوي الأعمدة و .. و.. و.. شبكاتها المُعلِنة؛ حتى ولو باللَّفِّ والدّوَران حول نفس المربط المِعطَن! ذاك الذي ألِفته كادرات تلك الصحف منذ زمن وأزمان، ثم لم تؤتِ فيه فلاحا ولا تركتْ براحا.

حينما تستعرَض صُحف السودان هذه الأيام، تجذبك من بينها، مانشيتات الانتباهة النّـبــّاهة. العناوين الرئيسية لموضوعاتها، الفرعية، الرّوح الداخلي للمواد التحريرية وبنائها المَنطِقي (وأحياناً – حتى- في لامنطقيَّتِه!) إلى ذلك فإنّ عرض الصُّــوَر في الانتباهة، ليس للمُباهاة، والجَخ أو إظهار قُدرة مصوِّرين دون قُراباتهم..! بقدرما يكمُن وراء عرض الصور بالانتباهة، تلميحات ذكية، دلالات غير مَخفيّة، "مسكوتات عنها" ثرثارية وتوثيقات جهيرة لما يدور وراء وأمام وقُدّام وخَلف الموضوع "اللِّي هوّا"؛ والذي غالباً ما يكون موضوع الساعة، وخبط عشواء "الصياعة" الفاشية؛ حيويّاً يلفت انتباه المُنتَبِهين غير المُنبَطِحين.

باعتقادي أنّ الانتباهة تعمل حساباً لقرّائها، ولكنها مع ذلك، لن تتودّد لهم "بالمافيش". كما أنّها، أيّ الانتباهة، لن تُخادعهم بالطّحن الدّريش (والدريشية والدَّروَشية، صِنعة لمُعظم ما يمور به إعلام السودان في "ذي" القرن الهبيش؛ و لأنها تعرف تماماً أنّ مقامها، لا يقبل احتمال ما هوَ موجود في غيرها من تهويش.

إن ابتدأتَ يومّك بالانتباهة، ستنتبه للصدق الخبري. حتى ولو على نفسها (أعني الانتباهة). مع أنّ أخبارها، دوماً، متوّجة بالجِدَّة والجِدِّية، مُسَـنــَّـنة، لاهبة، طازجة، لافتة وحارّة، تكاد لا تبرُد. فالانتباهة لا تتبرّج خبرياً بالسّاهل! ولا تتجمّل بالتخاتُل! ذلك أنها لا يهُمّها عند الحق، لا الفيل ولا ضـُــــلـــــّو! "ولا البي غادي ليهو". وفي اعتقادي أنها الأعرف بالمبدأ الصحفي: الخبر مقدّس والرأي حُـــر؛ فهي (الانتباهة) حُــــرة في حرارتها عند إبداء الرأي؛ لا تفلتُ منها شاردة ولا تضلَّها واردة. مهما تشعَّبتْ الدروب واختلطتْ المصادر وانحبستْ الآراء بداخل الزَّوْر! وملء إهابِه زور وفجور! لكأنّما التزمت الادارة التحريرية للانتباهة، بل وأكثر كـــُـــــتّابها، أصول صناعة الأفضل صحفيا، بل أفضل الأفضل.

سـَكَّت الانتباهة مصطلحات، ونالت براءة اختراعاتها. من تلك المصطلحات: المنبطحين و قبيلة النَّعَـام. نعم، كان ذاك استزادة في مطابقة الموصوف للصِّفة، صعوداً لنهاية الصياغة بلاغيا. تلك الصفات، يراها أكثر الموصوفين بها، بعين السُّخط التي تُريك المساويا، بينما يقبلها بعضهم بعين الرِّضا الكليلة، احتراساً ممّا قد يأتي بعدها من مصطلحٍ أشنع! وإذا ماسعى ذاك البعض، إلى الفرفرة أو الجرجرة، ركبته الوصافة من رُكبَتَيْه وحتى أُخمَصَـيْه، ولا تعدو حينها "جرجرته"، إلاّ أن تكون فرفرة مذبوح. ثم ما أكثر مَــنْ يتَّصِف بتلك التوصيفات تـُطلقها الانتباهة استعلاءاً ..! أي نعم، استعلاءاً على مَنْ يريدون أن يستعلوا على مواريث الوطن، حُبـَّاً في الذات الفانية، أو ترخيماً للصُّـــدَف الموآتية؛ ولسان حال الانتباهة مسلول في وجوههم هيهات؛ وهيهات وهيهات.

نواصل في المقارنة بين الصحف والانتباهة؛ وحيّا اللهُ الانتباهة الوضّاحة، في صُبحها والمساء.

---- ---

.....

إجاباتي للأخ العزيز، الأستاذ/ كمال عباس، وله التحايا، حول موضوعة "الإعجاب والإشادة بصحيفة الانتباهة ونجاحها في الوصول لطبع وتوزيع "الأعلى" - وصل حدّ التوزيع الأقصى 120 ألف نسخة يومية - وبفارِق كبير جداً جداً عمّا يليها من صُحُف يومية سودانية سياسية ورياضية واجتماعية، شاملة؛ لم يصل أعلاها " بديمومة معقولة" حتى لخُمُس توزيع وتلويع الانتباهة!

مقتَبَس من الصحفة الأولى للبوست ده:

Quote: تحياتي أستاذ أبوجودة وحتي لايكون الأمر تأييد بلا حيثيات ولا أسانيد مقنعة دعني أورفض بلا تسبيب أطرح هذه - والأسئلة لمن هو مع خط الصحيفة والتي ستكشف لنا طبيعة الصحيفة ورؤيتها ومواقفها:- أهلاً بك، عزيزي الأستاذ كمال عباس، وأشكرك على تقعيدك الاستعدالي، للموضوعة محل البحث، وبمثل هذه الأسئلة الحارقة، تتيح لي فُرصة أن أعرض وِجهة نظري بأحسن ما أستطيعه الإنتباهة- تعبر عن رؤية وفكرة - منبر السلام العادل- فماهو رأيك في توجهات وأفكار و مواقف - ذلك المنبر? لستُ عدوّاً لفكرة، ولا لرؤية منبر السلام العادل طولما اقتضى "المنبر" حاجته الرؤيوية عبر ما تصالح عليه السودانيون من مقام تنظيمي للنشاط العام؛ وأعني تحديداً " قانون الأحزاب والتنظيمات السياسية لسنة 2009 ومن بعده قانون الصحافة والمطبوعات لسنة 2009 ومن قبلهما دستور السودان الانتقالي لسنة 2005 ففي توجّهاته:: هي توجّهاته التي لا تخرج بعيداً عمّا أتوجّه به شخصياًمن فكر وعمل فحواهما: أن يعمل الناس ويكدحون لتقديم توجّهاتهم بسُبلها القانونية؛ وهي بالطبع، توجّهات للمساهمة الممكنة لتطوير آلية معاش وُحكم وتطور الوطن؛ وغنيٌّ عن القول، أنّ لكل مواطن أن يتوجّه بما يراه أنسب في تحقيق رؤاه الفكرية والفلسفية، ولأجل أن تقوم تلك التوجّهات كمجموعة تنظيمية نامية، لا بد أن تتقيّد بما تصالح عليه الناس. أما عن أفكارهم:: منبر السلام العادل والانتباهة، فإنّ رأي أنها أفكار تجمع كثيراً من "حقائق الأفكار، وشبيهات الحقائق، وبعض التهوّرات الفِكرية المُمكِن تشذيبها بدالّة التحاور وإعادة القراءة للنصوص والعقول، بل وأحياناً التطاول القابل للقمع من قِبَل "أفكارٍ أقوى وأغوى!" .. رأيِّ في مواقف "المنبر":: ففيها وفيها، أعني أتّفق معهم في كثير من المواقف، وقد أختلف معهم في بعضها. 2/ هل المنبر- وصحيفته - يقومان برتق النسيج الإجتماعي للبلاد ونبذ الجهوية والعنصرية وإرساء قيم التسامح والتعائش وإعلاء شأن المواطنة? بالطبع، لهم دعواهم العريضة في كونهم يقومون برتق النسيج الاجتماعي للبلاد، ونبذ الجهوية والعُنصرية وإرساء التسامح والتعايُش وإعلاء شأن المواطنة. وهذه الدعوى صحيحة - برأيِّ - في جوانب عديدة منها، بيد أنها قد تتخالَط فيها المفاهيم أحيانا؛ بمعنى، أنّهم في رأي أنفسهم، فهُم كذلك، وفي رأيِّ الشخصي، هُم كذلك أيضا إلاّ قليلا. أم أن المنبر يشعل نيران العنصرية والتعالي العرقي ? حقيقي، لا أعتقد أن المنبر يشعل نيران العنصرية، ولكنِّي أكثر اعتقاداً، أنّ "كُلّ أغيار المنبر" يرون فيه بُعبعاً اخطبوطيّاً يجرّهم لهاوية الدولة الدينية بتأليب "الطبقات الشعبية" زائداً ما يستطيع جمعه من سلاح وعسكرة!! على ما يعرض أؤلئك الأغيار من أفكار وتنظيمات لها رغبة عارمة في كشط اسم المنبر من وجود سودانوي متنوِّع. كأنّما يقولون للمنبر: لم تأتِ بجديد مُفارق عمّا يُقرفنابه "الكيزان" يا سُلطان! فاذهب إلى الجحيم، أو ابقَ كما أنتْ لا تتفاعل مع ضوء الشمس ولا ضياء القمر ولا الحكايا القديمة! وأخرى، أكثر ما يتراءى أنه إشعال لنيران العنصرية والتعالي العِرقي يتّخذه المنبر إماما، أو يتخذه "معارضو المنبر ووجوده" دليلاً على "طالبانية المنبر"؛ ما هو - باعتقادي - إلاّ ردُّ فعلٍ توجُّسي! له من أفعال " زاعمي التهمُّش - وجُلّهم يتنغنغون" كثيرٌ من الدواعي والعوامل الطردية! تلك التي تدفع بالمنبر أحياناً، ألاّ يكظم غيظه ولا يؤدِّب سفيهه، ولا يُبالي! 3- هل تتفق مع رؤية المنبر وصحيفته- في قضية الدستور الإسلامي والشريعة? ليس كُلـِّيَّةً.. 4- تري ماهو رايك في موقف الصحيفة من قضية الديموقراطية والحريات العامةوتداول السلطة? معقول والله؛ وهو بإجمال، ليس الأسوأ من كثير مواقف في الحزبية السودانية المُعاصِرة في شتارة وخمٍّ وهفاتة وقِلة حيا. 5- ماهو موقف الصحيفة والجهة التي تمثلها- من الثقافة والادب والفنون ? صحيفة الانتباهة والجهة التي تُمثِّلها (منبر السلام العادل)، فيما أعتقد، لهم موقف إيجابي من الثقافة والأدب والفنون، ظاهرٌ وجلي؛ وهو برأيِّ موقف يتماثل - إن لم يكُن مُندَغِماً- في قماشة الثقافة والأدب والفنون السودانية الواسعة وعميقة الغور وخصيبة الميراث. 6- وهل تتوافق أنت مع رؤيتهم تلك ? ليس كُلـِّيَّة 7- ماهو طبيعة الدور الذي لعبته بعد نيفاشا وقبيل الانفصال? رفعت "الانتباهة" ضرورة الانتباه لما يُراد بوطنهامن "مواطنين وآخرين مُساكنين بالجسد! ومتغربنين وآخرين مُحَرَّشين أمريكيين! وبالطبع من وِجهة نظرها.. وبصراحة، لم أكُن من المتفقين معها في كثير ممّا كانت تُشعلل من حماسيات! ولكن لو أمكن لي استقبال ما استدبرت من "مواقف" لما لمتُ "الانتباهة" في حماسيّاتها تلك؛ لا قُبيل الانفصال ولا بعد نيفاشا.. ولأعترف هاهنا: لم يكُن موقفي ذاك، بالصائب، والمرء ما عاشَ، ممدودٌ له أملُ! لا تنتهي العينُ حتى ينتهِ الأثرُ! 8- وختاما ماهو موقفها-ودورها- في (ومن) التحريض والمحاصرة - ومن ثم إغلاق من محاصرة منظمات المدني وبؤر الأستنارة? كانت بؤراً (كما تقول!)؛ وأقول: لم يكُن لها- تلك البُؤَر في الاستنارة نصيب! اللهمّ إلا "استنامتها" وبقيّة "المعنى" نارٌ مجلوبة لغير التنوير! وكانت "الانتباهة" على حق، وأبقى استنارة؛ وأكثر من ذلك، كانت للبؤر بالمرصاد؛ وأيُّ مِرصاد!

.......

التحايا للجميع
وتحية خاصة لأخي وصديقي، الأستاذ/ حيدر قاسم

أنقل، محاورتنا في هذا "التوبك" في 24 مارس المنصرم.. بدأها عزيزي حيدر، بسلامه الرزين، وذهنِه المُتَّقِد، وفضله الكبير في التمثُّل الحُرِّيَّوي .. له التحية

---
عزيزي ... أبوجوده ... تسلم, أولا ... كن ما تريد, فهذا صدر الحرية وحشاها, وهذه قيمتها المستحقة والمرادفة لرحيل أرواح وأبدان من أجلها, فالحرية أعز مكون معنوي للإنسان. فقط أرجو أن يكون لهذه الحرية ذات قيمتها العلية عاليه, أينما ذهبت وأينما غرست أوتاد فساططك الفكري في هذه الدنيا.

مرحباً عزيزي حيدر أبوالقاسم، وأرجو أن تكون بكل الخير؛ ويا سلام عليك دوماً هي الحُرية والله، قيمة إنسانية ومطلب بشري وذُكانة تاريخية حقوقية، وإنها لشيئٌ يُقاتَـل من أجلِه مهما عـلَـتْ التضحيات وانتصلتْ الأدوات وتغاشم العَـيـَّون، وتلادح الموتورون.

ثانيا ... كنت أود أن تعرض خطابا فكريا مفتوحا, يؤذن برحيلك من {الأمس القريب} إلى فضاء آخر, خاصة وأنك ممن إلتحقوا بمجرى العمل العام وتوفروا له بدا وبذلا. وأن لك أناس تعرفك بموجب إنتمائك وحضورك بينهم. كما في الضفة الأخرى أصدقاء جدد, كان الأجدر طرق بابهم علنا وإسماع الناس صوت الحيثيات التي عظمت ثقتك فيهم,وأذنتك بصرف من لدنهم.

لك، ما تودُّ منِّي من عرض كتاب مفتوح؛ لكنني يا عزيزي، أرجو أن أكون بدأتُ عَرض صفحتي على الناس؛ وقد تعلم أو ربما لم تسمع بأني قد استقلتُ من حركة حق بخطابِ للزملاء والزميلات وبعض الأصدقاء. كذلك فإنني مُتأكِّد بأنّك تعلم بأنِّي قد دخلتُ الانتخابات العامة مرشحاً للمجلس الوطني، مُـسـْـتـَـقِـلاًّ إلاّ عن "همّ العام" بلا انتماءٍ حِزبي. بالطبع، ما أزال اذكر لك، يا صديقي، وقفتَك الشّهمة مُسانداً لي وداعماً لحَـمْلـتي الانتخابية ببوستٍ بريع وثقيف. الآن، لا أقول أنني في حالة عرض، لطلب انتماءٍ لحزب أو جماعة، بقدرما أسوق وجهة نظريفي "شانٍ مُعَيَّنٍ" ألا وهو: أهمّية أن نقرأ نحنُ السودانيين، صُحفنا - المُمكِن توفّرها- بحسب مستوى تطوّرِها، والانتباهة النبّاهة، مليحة، قوية، فصيحة، جليّة ,,,إلخ,, بما تتناوَل، وما تدَع وما تترُك. كذلك أقول لك، لم أحزم أمري على الطرق على أيِّ باب سياسي، حتى اللحظة، وقد أفعل في القريب. أما بخصوص إسماع الناس صوت الحيثيات، فها أنذا أسعى أدبُّ دبيبا.

ثالثا ... صحيفة الإنتباهة تاريخ طويل ومؤسسة ذات باع وثلاثة أرباع في خدمة نظام الإنقاذ, والربع الفضل هو لإستفزاز الإنقاذ وتذكيرها بمغباتها وهنات فضولها في الثقة في الآخر. والآخر هو شعب السودان الذي لم يختر أصلا الإنقاذ ولا يقبل ما تفعله في البلاد والعباد, والآخر هو كل قوى المعارضة ومن كل صرف ونوع, والآخر هو المتظاهر الذي ينادي بحريته وأو بزيادة أجره, بل الآخر هو الإسلامي الذي لا يمالي الإنقاذ, بل هو الإنقاذي الذي لا
يوالي البشير وزمرته. فمسرب الإنتباهة ضيق كضيف خرم الإبرة وما عارف العجبك فيها شنو؟ بل يا صديقي أحس بأن الإنتباهة , بما سودت من صحائق وما دارت بوابئ أعيننا عليها, فهي صحيفة تتفيأ ظلال القاعدة, وتتمرغ في سيرة ابن لادن وتتلمظ بتجربته. فقط هم الآن في السلطة وهذا ما يوقفهم عن الإستطراد العملي في إتباع سيرة ونهج القاعدة. ومع أنهم في السلطة, لكنهم يتشوقون إلى الإبتلاء الأعظم, حين يخفرون سهول ووديان السودان, ويعبون الأحزمة الناسفة ويتفجرون في الباصات والمساجد ودور السينمات. فملامح ومعاقد الضجر على الإنقاذ وإبانة بعض عيوبها, ليس هو سبيل الإنتباهة لتصويب الإنقاذ ولا لتعزيز مسار الحريات.
إنما هو لجر الخط الأحمر على رمال الإنقاذ المتحركة. والذي بعده سوف تتحول الإنتباهة إلى قاعدة كاملة الدسم اللادني, وإلى فيديوهات يحرض فيها الطيب مصطفى وأسحق فضل الله أهل السودان على الثورة ضد قوى البغي العالمي. فأسامة وظواهري السودان موجودون الآن في معاقل الإنتباهة, والمسألة مسألة وكت ... لا قدر الله


أتفهّم وجهة نظرك القوية في سلب الانتباهة ما تدّعي من عفاف وما يتّهمها غيرها من إسفاف! ولكن، متى كانت الأمور تؤخذ بالأماني الرغائبية؟ سواءاً في صـَفّ "آل انتباهة وَ كومها" أو في صَفِّ "آل مُعارضة وكويماتهم" أؤلئك الزّاعمين بأنّهم "أهل جلد" المشروع الوطني لنهضة السودان" و"أسياد" كُراعِه؟"الانتباهة" في ظّنِّي، صحيفة، ناطقة بلسان جماعة سودانية مؤدلجة إلاّ قليلا(!) لها مشروعها الذي تزعم أنه هو النهضة الحقيقية بأصالتها الإسلامية؛ ويزيدون: ضد العِلمانية. ذاك، يا عزيزي حيدر، كُلّه تدافع وسِباقيتقوّى فيه كلا الجانبين بما يُستطاع! وبعض القوة عند فريق، هو "مطعن" الآخَر يسلبه الفُرَص! هاهنا تجد الماء حدّه الطُّبْيَّيْن! وأن الفتق قد اتّسَع على الرّاتق، وأنّ الأمور اضحت بالرغائب، ذات تسلسل لانهائي يسبُر غورها ولا مناص، هاهنا، من مَحَك، صراط، ميزان أو أيّ "قُدرة مُعايرة" يتّفق عليها الجمع الفوضوي؛ ولا مجال للاتفاق العدالي، على ميزان أو جهاز مُعايرة للتمييز بين الجواهر والقشور، الدُّرر والبَـ عَـ ر، حتى يلحق الناس الضياء ذات صباح، أو يدخلون ودّاتْ أحدهم!.. وعُمرك طويل يا مان.

رابعا كل قرد في عين أمو غزال, فناس الإنتباهة شايفين نفسهم أحسن صحيفة, وناس الجريدة والدار والميدان والسوداني والصحافة والأيام وغيرهم وغيرهم, برضو شايفين نفسهم الأحسن. فهذه فرضيات جزئية متعلقة بالتفضيل والمزاج الشخصي. وهذا وارد في عالم البشر, بحكم إختلافهم وعدم تطابق إختياراتهم. أما الأهم ... فهو أن تصدر هذه الصحائف جميعا, وليس ما تدعو له الإنتباهة من إقصاء لآخر ومن إغلاق لدور صحف لا ترضى عنها, وهذا هو المحك, المحك ليس جمال طباعتها { وهم المقتدرون } وليس تصميمها الفني العالي { وهم المتوفرون } وليس سبقها الصحافي { وهم أهل الحظوة والسلطة وفوهة الأخبار } فما علينا بالقشور ... فعضم كرامتنا هو حريتنا ... وهذا هو الأهم, الذي تكابر الإنتباهة في تجاهله وإستجهاله.

هو كذلك أخي حيدر، وكلّ فتاةٍ بابيها مُعجَبة. بالطبع، كل صحيفة تدّعي ما شاء لها الهوى! ولكن المزاج "العمومي" مُلتئماً مع صِحاح الأمور، وآخذاً في بالِه، ماتوفّر للصحيفة من "إمكانية" وما استوت عليه من "هامش حُرِّية" ثم ما قدّمتْ من تناول حصيف، ذي نسبة خبرية، تعليقية، تحليلية و تحقيقية لافتة، لأولويات ما يستدعي من أمور، لهو الآلة المعيارية التي تؤتي نتاج البيدر في حقله! وأكثر ما ذهبتَ إليه في المقارنة بالانتباهة، من صُحف معاصِرَة، يأتون يدّجّون خلف الانتباهة؛ وذلك
من حيث "كثافة" أغلاطهم، وتجـَـهَّـمهم في وجوه القارئ بالتركيز على "ذاواتٍ متضخِّمة" و"عباطاتٍ" مُتَوَسـَّمة فيهم! وأمانٍ خاثرات فيهم، وهبالات، بل وغير قليلٍ من "سماجاتٍ لهم"، شفاهم الله وشفى بهم وبِـ خبراتهم "غير المُعَتَّقة، ومِهنيّاتهم غير الموثّقة، وإنتاجهم الذي يطير فيأمل أن يقع "ما بعد الانتباهة" مقاماً، فإذا به يقع قُرب "ذاتِه المُتَضخِّمة" وقِلّة اجتراحاتِه. لك، بالطبع أن ترى أن "الانتباهة" تُكابر في تجاهل حُرِّياتنا، ولكنها يا عزيزي، ليست مصدر الحُرِّيات! كما أنّها ليست مُسيطِرة على الحقوق العامة، إلاّ ظنّاً يظنّه الظّانّون! كأنّما يُصدِّقون في أهلها في قولهم الفَسْل، ويُكذِّبونهم في قولهم الفَـ صـل ويا حيدر، إن اتّفقت معي فيما جاء بأعلاه، سـأسلك: أحرامٌ على بلابل "الانتباهة" الدّوح .. حلالٌ للطّيرِ "من كُلِّ جنسِ؟

عزيزي ... أبوجودة ... خذ بعض حيطة ... وكر التأمل في ذا الحال ... مثنى وثلاث ورباع ... فأنت لجراحنا ابرأ, وعن هؤلاء اربأ.

سمعاً وطاعة، أيها الصديق، والخيرُ في ما يفعله الله؛ وقد قيل: ما أحسن الدَّين والدّنيا إذا اجتمعا ,,, وأقبح الكـُـفْرِ والإفلاسِ، بالرَّجُلِ!

أخيرا ... الحرية لكل الوطن ولكل مواطن, حتى يتوفر المناخ النفسي الذي يوفر للناس حرية مقاطعة صحيفة أو التواصل معها ... وكليهما خيارين ديمقراطيين, تبتعثهما مناخات الحكم الديمقراطي الذي {تأبى} الإنتباهة ... أن يكون. ... لي قدام

هو كذلك، مع تحفُّظي على "بيانك" تأبى الانتباهة أن يكون الحال ديمقراطيا؛ فليس في رقابنا "على" الانتباهة عهدٌ أو بيعة.

.....

دليل الماركسيين إلى الخروج من القبر
عبد المحمود نورالدائم الكرنكي

أشار صلاح عبدالصبور في (حياتي في الشعر) أنه عندما كتب ديوان (الناس في بلادي) كان متأثراً بتيار ثقافي معين وبرؤية معينة في الفن، هي الرؤية الماركسية. كما تحدث مصطفى محمود أنه عندما كتب (الأفيون) و(الخروج من التابوت)، كان متأثراً بعقيدة تناسخ الأرواح، وهو ما تجاوزه في مساره المعرفي. وفي اللقاء الأخير الذي أجرته (سيمون دي بوفوار) مع (جان بول سارتر)، كان يركز باستمرار على أنه كاتب أديب، بينما كانت تستدرجه مراراً إلى التصريح بأنه فيلسوف. وكذلك تجرى هذه الملاحظة على سيرة الإمام الغزالي وتنقلاته من فيلسوف إلى متصوف إلى فقيه. كما تجرى كذلك على الإمامين أبي الحسن الأشعري والشافعي. وهذا يعني أن الإنسان يمر بعدة تطورات وتجاوزات لذاته. تطورات إلى الأمام أو خطوات متراجعة، بحيث أنه هو نفسه ينكر شخصه السابق. وقد يكون لهذا السبب أن الإمام محمد بن القاسم كان يرفض أن تباع كتبه التي تتضمن اجتهاداته وفتاواه. ولكن قد تجد هناك نمطاً من القراء كثيراً ما لا يفرق بين صلاح عبدالصبور رقم (1) وصلاح عبدالصبور رقم (2)!، أو بين الغزالي الأول والغزالي السابع. ولا يعلم أنه إذا كان هناك لويس الرابع عشر والخامس عشر والثاني عشر فإن ذلك الترتيب ليس بالضرورة أن يكون من صفات العائلات المالكة. فهو كذلك من سمات أى إنسان ينمو بالتجارب. فـ (سارتر) الثامن ينسخ (سارتر) السادس، دون أن يعني ذلك إنكاراً لوظيفة سارتر السادس أو عدم تقدير لدوره. وكذلك الفريق البرازيلي الذي سيشارك في منافسات كأس العالم لعام 2014م، هو غير الفريق البرازيلي الفائز بكأس العالم عام 1958م!.
ولو نظرنا إلى العديد مما يسمى بالدراسات والمراجع الهامة التي أنجزها السابقون وطبقنا عليها هذه النظرية، فسنرى أن كثيراً من قضاياها وعواطفها وحكمتها قد انتهت صلاحيته. وسنقدِّر على سبيل المثال منير العكش أو طلال رحمة بدلاً عن الرافعي أو المنف########. وسنتعجب مثلاً من البارودي وهو يتغزل بزهرة القطن كما تغزل (لسان الدين) بزهرة النرجس، دون أن يفرِّق بين المعني السياسي لزهرة القطن والمعني العاطفي لزهرة النرجس.

أما بدر شاكر السَّيَّاب فقد شطب شعره الذي يرتبط بفترة انتمائه للحزب الشيوعي. وقال (سومرست موم): (إن أول كتاب لي كتبته عن رحلاتي إلى إسبانيا عندما عدت إليه في نهاية عمري وجدته متكلفاً مملاً فلم أستطع إكماله).ولكن هناك من (المراكسة) ممَّن يتعامل مع الكاتب الماركسي تعامل الوثنيَّ مع آلهته المصطنعة، حيث يفترضه متفوِّقاً من أول كتاب إلى كتابه الأخير، ومن أول كلمة إلى آخر كلمة. ولو قرأ ماركس كتاب (رأس المال) اليوم لألغاه، وكذلك سيفعل (ميكاand#1700;يللي) إذا قرأ (الأمير)، و(لافوازيه) سيصبح طالباً عادياً يتلقى دروس الكيمياء مرة أخرى. فأى كاتب يتجاوز نفسه ويتجاوزه الآخرون وتتجاوزه الظروف كذلك، فالبقاء لله وحده. فليس الماضي (فلاشاً) دائماً من الإبداع. ولكن هناك من الناس مَن لهم ولع غريب بأن هذه الأيام ليست كأيام زمان، أيام كانت الدنيا بخيرها ونعيمها فيا حسرتاه عليها، ويا أسفى على ماهو كائن. والذين يقولون إن هذه الأيام ليست كأيام زمان، هم أول الأمر لم يحدث لهم أن عاشوا قبل الآن، وأيام زمان هي بالتالي لم يعيشوها. فليست (99%) من أوراق الإبداع بيد الماضي. فالذين يرون أن بلادنا كانت تفيض بالأبطال من ذوي العيون الحمراء عليهم أن يتذكروا أن هؤلاء الأبطال بينما كانوا يمارسون بطولاتهم التي لا تغتفر، كان الإستعمار يرسى دعائم مؤسساته التعليمية والإدارية، ويضع ممتلكات البلاد الإقتصادية والثقافية تحت تصرفه. والذين يعيِّرون هذا الجيل بالردئ من شعره، عليهم أن يطالعوا (تاريخ الطبري) ليروا كميات هائلة من زبد الشعر. فشخصية الإنسان قد تكون تقدمية في جوانب منها، وغير تقدمية في جوانب أخرى، فيستخدم سمعه جوانبه التقدمية للدفاع عن جوانبه المتخلفة. وكذلك اعتاد قطاع من الناس النظر إلى التاريخ. فالبطولة والفن والحكمة والإستشهاد ليست حدوداً جامدة ولا احتكاراً لأحد أو جيل، أو بلد من البلدان. هذا وليس للإنجاز حدود. فإن الإنسان ليعمل بعمل أهل الجنة حتى يكون بينه وبينها ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها!.

--- ---
المصدر: http://alintibaha.net/portal/عبدالمحمود-الكرنكي
.....

على التِّكرار عُذرا ..!

كمان برضو! عذراً على التكرار، و"سُبْ على الاسبوت هوت شييلد!" ..

----

على ثلاث مرّات وعلى التوالي، يكدح البروفيسور: عُبدالله علي إبراهيم،- حيّاه الله - في سَلبِ "الانتباهة" ما وصلته باجتهادها وأقلامها التي في عقولِها، حقَّها المُستَحَق، من "عدم مقاطَعة" وممَّن؟ من قُرّاء كانوا قد اختاروها من بين ما لايقل عن 30 صيحفة سياسية، ونصف عددها اجتماعية ورياضية، حيث وجدوا فيها - أي قُراؤها - كل السياسة والاجتماع والرياضة، مع ذلك، يُريد المُثقف الرئاسي من مقعده الوثير بأخيرة صيحفة "الخرطوم" أن يهوِّب ناحية "العرين الانتباهي! متوسِّلاً بخدمة "مشـــهــــــ ــــــ وبة! يظنُّ
مُثَقَّفنا الرئاسي، الدكتور عبدالله علي ابراهيم، والعائد للوطن من "أمريكا ذات العَماد"، أنّها واقيتَه من حِمَمِ الزّفرات، وعصف الذهن المُتَّقِد، وحمحمة شيوخٍ بالداخل الانتباهي! يقعون بِكيَّا على قميص عُثمان (حتى لو كان بعضهم لا يدري مالقَميص!) مستعدين للتكبير والتكشير والتكدير لكل مَنْ تُسَوِّلُ له نفسه الاقتراب من نجاحٍ معمولٍ له، وصِنعة بّزّت سينات صحافتنا وصاداتها، كانت قد جلستْ والزَّوغُ بعيينها، تتأمُّل قِرطاساً منزوع الدَّسَم.. أها .. دكتورنا وأستاذنا، يتعرّض للعرين غير
مُدَرّع إلا بــ حَسنةٍ - مظنونة - فكّ بها وجل "الخال" من دعوى الرئبال منصور! آعبدالله ...! إتْ وين آ طاها ..؟ .. باعتقادي أنّ تلك الحَسنة، سريعاً ما تُنسى، فلا تُعوِّل عليها كثيرا، فصاحب الجبل (الصباح) قد جاءك فأين المَفَر؟ هذا (وأقيلا) يجيؤك "أما قبل" و "آخر الليل" فماذا أنتَ فاعل؟

تعقيب لي منشور بهذا المنبر العام، في النصف الثاني من 2007 بخصوص مقال للدكتور عبدالله علي إبراهيم:

عبدالله علي ابراهيم ( وَ ) منصـور خالد وَ ويلٌ للشجيِّ من الخَـلي ..!

ينتصبُ حرف الواو في عنوان هذه السلسلة من المقالات. كعود الشجا في حَـلْـقِ الفهم. يزيد من عُسر الإلمام لما يرمي إليه الدكتور عبدالله بمقالاته هذي التى يتكئ فيها على اكتشاف بِركة آسنة ، تعمّد فيها " أخيل" القلم المنصوري على غَفْلةٍ من أتباعه ومُتابِعي سـيرتِه القلمية والسياسية ؛ فالواو ، هاهنا ربما كان واو المعيـّة أو واو الحال، العطف، القَـسـَم، الاستئناف والإرجاف! بل ولعلّه يستبطن طرفاً من كل الواوات المذكورة وغير المذكورة حتى ليأخذ حظّه من الواو الضـّكـَـر! فضلاً عن مَشـهَـديّـته اللاّفتة من حيث تـَكوُّرِه مركزياً وانطلاقته، من ثَم، بلسانٍ لـحـَّاق بعيد. يـُسعفه الجُرح بعد التعديل، ويُـلهمه التخذيل بعد التجميل. وهذا، حسبما أعتقد، ديدنُ هذه المقالات المنصوبة للقدح، ولكنـّها مع ذلك، تستهدي كثيراً بالمدح؛ وتذهب بعيداُ في الاستطراد تلافياً ربما، من ذاك المتلاف الذي كثيراً ما استشهد بـِــقول الفارس: وإنّي ابن حربٍ مـا تزال تهــرّني ... كلابُ عدوٍّ أو تـَـهِـرّ كِلابي ..!
الدكتور عبدالله، دون شك، قد أمتعنا كدأبه في الكتابة، بتلك الاستطرادات الشائقة التى بدأها بتنويهات لصحيفة الميدان: ولكن أين مكمن الفساد يا سيِّد علي عبدالرحمن حول سفر الشاب منصور في معيّة رئيس الوزراء البيه عبدالله خليل...؟ ثم عرّج باستطراداته تاركاً المحمَل بما حَمل، ليوغل في " بيوغرافي " السيـّد البيه و "طُمام" بطن الفريق العسكري " العجوز " من الحُكُم؛ وخيبة حظ البيه ممّا رشَح من بطولات ثورة 24 وغيظِه من أقرانه الاتحاديين الذين بردَتْ لهم تلك البطولة إلخ,,,, وهذه ربما الطريقة المُثلى التى يستحسنها الدكتور. بتكثير الظباء على " خراش" حتى لايدري خراشٌ ما يصيد. ليسه فقط تطويل الاستطراد، على أهمـّيته لنا كقرّاء، بَـلـَـه بُـعد النّجعة في تنجيم المقالات. فقد قرأنا أوّلها في النصف الثاني من العام الفائت، ومايزال الدكتور يتعـهـّد نسج هذه الـ "كِـنـَـيْـزية " بِـوَبَر الخمسينات والستينات الدّسِم. كَمَنْ يدهُنُ صوفاً، وعامنا قد أربى عن النّصْف .

لم تستَعصَ على الدكتور الاستشهادات المؤيِّدة لدعواه! إن صَحّ فهمنا للدعوى الكيدية. كيف إذن وَ صَـفُّ الحانقين طويل؟ إنْ بدأ بالمُنافسين السياسيين لمنصور، فلا هو منتهي بأتراب الوَلَه بوزارة الخارجية، ولا مُكتـَفٍ بأقران الصِّنعة الكتابية. الذين توّهموا زحزحة المنصور عن عرش الكتابة السياسية والاجتماعية الناقدة والناقضة للكثير ممّا يسلكون، إلى حيث ككّر الأدب، مُركَب على الله؛ وذلك بذريعة النّصحِ الشفوق حتى لايقبر منصورٌ موهبته الأدبية التى ارتأوها له، فتأمّل..! هل نُعزِي ذلك لقول أبي عثمان الجاحظ في حتمية فشوِّ التحاسُد بين أهل الصـِّنعة الواحدة! ومع ذلك، فقد أسـتثني الدكتور عبدالله من شرِّ التحاسد، ودليلي صراحته في التنويه بمزايا النّهج والإسلوب والقُدرة التحريرية للكَـتـّاب منصور خالد. تنويهاً يكاد يطمسُ كل هذه الظاظا. وفي هذا المقام لابد لي، يا عزيزي منصور المفتاح، أن أعبـّر عن ثقتي في قُدرة الدكتور عبدالله علي ابراهيم، على بذلِ هذا المُجتَـنى الفِكري الخصيب لقرّائه ونحنُ منهم، والعارفين لفضلِه، ونحن ضمنهم؛ دون أن يتنكـّب طُرق المعروف .

لقد اهتمّ الدكتور عبدالله بالنقد الذي وجّهه إليه الدكتور منصور خالد، وهو يُجلي على الناس تعلية مقام الحركة الشعبية وقائدها الفذ - بحق- الرّاحل جون قرنق، في بعض كتبه (جنوب السودان في المخيّلة العربية)، اهتماماً لا هوادة فيه؛ وهذه محمدة إن ذهب إلى نقض ذاك النقد وإبراز عدم الموضوعية فيه. بطريقة مباشرة يقتضيها النقض. لكنّه احتقب معه الناقد ونقده، من حوار صحافي لآخر كأشبه ما يكون بفاكهة مجالس! يستطعمُ بها ذائقة المستَـمعين القرّاء. يحوم حول الحِمَى ولا يدخل اللـّج، والحال أنّه في رأيِّ، لايقلُّ عن "كبّاس زرائب أم حَبَر" في قدرته على النقض والنقد، إن شـاء. سيّما وأنّه من رأي عبدالله، والمشهود في مواقف المناضل السوداني الكبير د. جون قرنق دي مابيور : [ لقد كتبتْ عنه النيويورك تايمز (إنَّ قرنق أمسك بأنبل قضية وابتذلها)، مُتمِّماً: هذا هو رأيي بالضبط ] .. لاجَرمْ إذن، فَـلْـتكتُب النيويورك تايمز، ومع علوِّ كعبها في الرأي الصحفي، فلن يكون مُـنَـزَّلاً ذاك الرأي! ما تعارضَ مع الواقع المعيش؛ والعبرة بالنتائج الماثلة في حياة قرنق.

في مقاله الرابع من هذه السلسلة ،والمنشور بصحيفة سودانايل الإلكترونية بتاريخ 29 مايو2007 ، بعنوان : (وَ منصور خالد .. الناس منكورة .. ذاكرة تختار الجياد.) جاء دكتور عبدالله باقتباس من حوارٍ صحفي مع الدكتور منصور خالد، أقتبسُ منه بدوري: [عملنا في أسبوعيات شهيرات :"الحادي" لمحمد أحمد عمر ، و"المستقبل" ليحي عبد القادر ومن خلفه الشريف الراحل حسين الهندي "وتلك لم يبق من آثارها إلا إدريس حسن أطال الله عمره ورحم من سبق" ، ثم جريدة الناس التي لن ننساها كما زعم كاتب ذو حظ كبير من الأدب ومن قلته " ومُتـمِّماً عبدالل: هو أنا عبد الله علي إبراهيم" وعملنا في "الشباب" نراسلها منذ عهد الدراسة...إلخ ] .. .. وتعليقي: مهما يكن من تدبير عبدالله للإيقاع بمنصور وضبطه متلبـّساً بفارغ القول، إلا أنّني أستبعد ان يفوت على د. عبدالله ، معرّة القراءات اللاحقة لمثل هذا الاحتفاء من جانبه والإقرار بأنّه المعنِي! دون سواه بحظِّه الكبير من قِلّة الأدب! كأنّما" يَـحـْـدِقـَها " لشخصِه دون الآخرين ! أم تراه قد سَـعِـد بشهادة منصور له بالحظـَّـيْـن في الاتجاهَيْن ؟ ..والزعيم الأزهري ، ما ذنبه الآن؟ .




----------

معذرة الأخ أبوجودة لأنقطاعي عن الحوار وكل خيوطي المفتوحة طيلة الإسبوع الماضي وسأعاود التعقيب علي جملة ما طرحته في ه>ا البوست
وبالأخص فكرته المركزية والتي أظن أنها تعني بالتبرير أو ربما شرح تحولات فكرية وسياسية تخص شخصكم الكريم.

دعني أشهد لك أخي أبو جودة بقدرة بينة علي تنميق العبارة وتجميل الإشارة متسلحاً بكل متاحات البلاغة والبيان
وإن لم أري حصاداً بيّناً لكل هذا الجهد ..أقصد إنتاجيته ..تلك تتوسل فيه أن يكون مقنعا
مقنعاً لمن هو في الطرف الآخر المقابل لطرف الإنتفاضة ولطرف الكرنكي
ومن هم إليه أو من هو إليهم..وهذه نقطة تستحق منك الوقوف ..
أي لماذا هذا الذي مثل قناعة قوية لديك لم تستطع ورغم كل الجهد الذي بذلته أن تقنع به رفاقك
فبالرغم من كل هذه الشروحات والإسهابات ماذا كانت انتيجة
أظن أن النتيجة أن ما بدا مقنعاً لك لم يجد أي إستجابة منظورة من رفاقك..
ألا تستحق هذه النتيجة أن ترجع النظر في إستجد عليك من قناعات فتراجعه أو الأمر الذي في غاية الأهمية
هو أن تراجع شروط تكوين هذه القناعات الجديدة
لأن شروط التكوين هذه تحمل المبررات التي دفعتك لما دفعتك ونأت بغيرك عنه
وشروط التكوين هذه لن تجدها في مقال الكرنكي
ذلك المقال الذي ينعي فيه علي الماركسيين تشبسهم بالماركسية وقد جرت مياه كثيرة تحت الجسر
بحجة أن من لا يتطور يأخذه الطوفان...
ومن عجائب الزمان أن الكرنكي نفسه بقي حيث هو
رغم أن شيخه التاريخي والكارزمي الذي بني لهم إمبراطورية الإنقاذ أقصد الشيخ حسن الترابي
قد تركها أو بالأصح أرغمه تلامذته علي حين لحظة من لحظات تعاظم الأهواء
والتنازع علي الدنيا علي الإنهزام ضعيفاً مذلولاً
وليت كانت تلك خاتمة الصراعات الفاسدة ..لا بل إستمرت تآمرات الأخوان علي بعضهم
حتي لم يتبق من مجلس قيادة الثورة أو من رعيل الحركة الإسلامية القائد إلا من يعدون علي صوابع اليد
ولعله يسأل أخيه الفاتح أو رفاقه التجاني عبدالقادر وبناني ومحمد كمال والمحبوب
ليخبر وه كيف ولماذا تحولوا عن يالتنظيم الذي أفنوا فيه زهرات شبابهم ..
.ذلك قبل أن ينور الماركسيين بضرورة التخلي عن الماركسية
علي فهم بأنها عقيدة جلمد يظن حواريوها بأن الباطل لا يأتيها ولا تقبل التغير والتطور...
ولا عذر لديه في تقوّل ما قال ..والذي لا ضرورة للتوسع فيه في هذه المداخلة
لاسيما وأن هنالك بوست راكز في المنبر يداول شأن بعض الشروح والنظر الجديد في التأويل الماركسي لتاريخنا الحاضر ...
ولا يخفي عليك بأن لوكاش وغرامشي وألتوسير والنيوماركسيون في فرانكفورت وعلي نهايتهم الهابرماسية كلهم قدموا شروح منيرة للماركسية
التي أوقنوا بأنها تقرأ عند كل واقع إجتماعي بما يفيد تطويره لصالح المجموع المستضام ضمن أي بنيان إجتماعي...
أخي أبوجودة إن المنطلق السليم لما تشترعه الآن من خيارات يجب أن يبقي قاعداً علي أرضية أن أي أقوال أو حتي أحكام قابلة للخطأ والصواب
وبالتالي تنرك باب مراجعة ما نقول أوالتراجع عنه متي بان خطأه مفتوحاً ..
علي أساس أن ما يبدو لك من فضائل الإنتباهة ولا يبدو لغيرك ليس بالتالي بالأمر البدهي ..
بل الأمر المختلف عليه والذي يحتاج الحوار في الأسباب التي تمنعنا أن نري ما تري ...
فقد تبدو أشياء كثيرة عند النظر السريع علي سطحها جميلة براقة
لكنها في جوهرها وفي محتوياتها المادية وإتجاهات حركتها تختلف تماماً عن ذلك المظهر البراق...
هذا هو ما أختلف فيه معك يا أبوجودوة وهو أنني أميز بين الغث والثمين علي أسس أخري وعلي أرضية أخري
تقوم علي المنطق الفعلي للأشياء وليس منطقها الظاهري...
علي إتجاه حركتها وليس إتجاهات قولها...
علي منطلقاتها الإجتماعية وليس علي حدة نقدها وعلو نبرتها علي نظائرها الإجتماعية والسياسية أي من يقعون في موقعها الإجتماعي والسياسي..

لكم أني سعيد بإطلالتك، عزيزي Sinnary

وسعدان أكثر، بهذا المنطق والحوار اللِّي يجو منِّو والله..


وسأعود، في أقرب بُرهة

وأرجو أن تكون جليلة





----

وُدِّي وكتير تقديري

Quote: معذرة الأخ أبوجودة لأنقطاعي عن الحوار وكل خيوطي المفتوحة طيلة الإسبوع الماضي وسأعاود التعقيب علي جملة ما طرحته في ه>ا البوست وبالأخص فكرته المركزية والتي أظن أنها تعني بالتبرير أو ربما شرح تحولات فكرية وسياسية تخص شخصكم الكريم.

شكراً ليك كتير، سناري، وبالطبع المشاغل كتيرة، وفي عودتك، بُشرى كبيرة

فكرتي المركزية في البوست، أنه إظهار إعجاب بصحيفة كنتُ باغضاً لخطّها الصحفي.. الفكرة نفسها، تشمل إحباطي من كمٍ كميم، من الصحافة ذات الظلافة! كُنا نعتقد أنها ستتطور! بالأخص في وجود خط صحفي يزعم أنه رسالي، ومع ذلك يفوتا فوت الجِن! وبي إيه؟
قد يكون بأسباب ووسائل كتيرة؛ لكن من أهم الأسباب، هو القُدرة الصحافية المائزة في "الانتباهة" منها في بقية تلك الـــ"صُحُف" الكضّابات ساداتها



يعني لا تبرير ولا شيء ، أنا هنا بشجِّع اللبعة! الحلوة وكدا




وسأعود

مع التحايا

أسيـــِّدُ الدّار في بيتنا ..! اللِّيهو بيتو


يا سيدنا، لو زرتنا لوجدتنا نحنا الضيوف وأنتَ - بالطبع - ربُّ المنزل ..

أطيب التحايا عزيزي بكري أبوبكر

وبي زيارتك، بوستنا - نوَّر والله نوَّر وكلّو زينة .. *


شكرً جزيلاً، عزيزي الريِّس/ بكري أبوبكر


فقد انصلحت حركة التوبيك، بعد زيارتك الراجحة







------
* .. غايتو مرقتَ من حقّ الانتباهة

Quote: في ثلاث مرّات وعلى التوالي، يكدح البروفيسور: عُبدالله علي إبراهيم،- حيّاه الله - في سَلبِ "الانتباهة" ما وصلته باجتهادها وأقلامها التي في عقولِها، حقَّها المُستَحَق، من "عدم مقاطَعة" وممَّن؟ من قُرّاء كانوا قد اختاروها من بين ما لايقل عن 30 صيحفة سياسية، ونصف عددها اجتماعية ورياضية، حيث وجدوا فيها - أي قُراؤها - كل السياسة والاجتماع والرياضة، مع ذلك، يُريد المُثقف الرئاسي من مقعده الوثير بأخيرة صيحفة "الخرطوم" أن يهوِّب ناحية "العرين الانتباهي! متوسِّلاً بخدمة "مشـــهــــــ ــــــ وبة! يظنُّ مُثَقَّفنا الرئاسي، الدكتور عبدالله علي ابراهيم، والعائد للوطن من "أمريكا ذات العَماد"، أنّها واقيتَه من حِمَمِ الزّفرات، وعصف الذهن المُتَّقِد، وحمحمة شيوخٍ بالداخل الانتباهي! يقعون بِكيَّا على قميص عُثمان (حتى لو كان بعضهم لا يدري مالقَميص!) مستعدين للتكبير والتكشير والتكدير لكل مَنْ تُسَوِّلُ له نفسه الاقتراب من نجاحٍ معمولٍ له، وصِنعة بّزّت سينات صحافتنا وصاداتها، كانت قد جلستْ والزَّوغُ بعيينها، تتأمُّل قِرطاساً منزوع الدَّسَم.. أها .. دكتورنا وأستاذنا، يتعرّض للعرين غير مُدَرّع إلا بــ حَسنةٍ - مظنونة - فكّ بها وجل "الخال" من دعوى الرئبال منصور! آعبدالله ...! إتْ وين آ طاها ..؟ .. باعتقادي أنّ تلك الحَسنة، سريعاً ما تُنسى، فلا تُعوِّل عليها كثيرا، فصاحب الجبل (الصباح) قد جاءك فأين المَفَر؟ هذا (وأقيلا) يجيؤك "أما قبل" و "آخر الليل" فماذا أنتَ فاعل؟

-

-----

عذراً على التكرار

وقد بقي هناك، بعضُ خطىً، من المشــوار


.....


ما تزال "الانتباهة" تحصد قموح التطلّع الإخباري والتحليلي والخدمة الإعلامية الضاجّة بالكثير.



سِرْ فلا كبا بك الفرس


....

صباحاتو بيض!










----
تصبحون على خير

فالليل أليَل..

شكراً دكتور عبدالله علي إبراهيم، على مبادلة التحية والقضية! وقد:
أتاني أبيتَ اللَّعنَ أنّك لُـــمتني! ,,, وتلك التي تستَــكُّ منها المسامِعُ ..!
من مقالكم اليوم، وهاكم: قول واحد











-----
مع التحايا

ومالو تاني!











-----

-----

اللهم ارحم أخانا وصديقنا وزميلنا، المغفور له بإذن الله تعالى: عبدالله يوسف البحيراوي ..

أحسن الله عزاء الجميع، وجعل البركة في آلِه وذويه وذرِّيته .. وإنّا لله وإنّا إليه راجعون ..

-------

إلى عودة قريبة بتزويدة انتباهية مانعة جامعة ..





-----

هاهي التزويدة الملحوقة من "الانتباهة" ، يوم الخميس الماضي، هاهي مملوءة تزويدات لمَنْ يريد السَّير الحقحقة؛ كما أنها - وهذا من طبائع الأشياء!- لا تخلو من "الكتابات الكتّاحات العوارات العَوْرات؛ وقد قيل كُل "وزّان" وليهو "وزنتو" لا يختاها بالساهل ولا الماحِل! ليت إدارة صحيفة الانتباهة، تتخذ تجديداً تُخرج فيه "قوامها" من المائلين تقويما ..! أقرأ لرئيس تحريرها، ونائبه ورئيس مجلس إدارتها ولأهل بجدة الكتابة وشبابها، من الرؤيويين فيها، أصحاب المقام، ولكنني "مُكجِّن" كتابات بايخة، تتطاول بها صفحاتها الداخلية! وده لمتين لمتين آ ااه جماعة ..؟

...... وللّه درّك يا كُرنكِي .....

-----
سنة أولى تنمية... خالدين فيها !
عبدالمحمود الكرنكي .. "الانتباهة" - الخميس, 18 /أبريل 2013 08:46 ...*

تناول مارك كيرتس في كتابه (الخداع العظيم: القوة البريطانية ـ الأمريكية والنظام العالمي) تناول حلف واشنطن ـ لندن الإستراتيجي في قضايا التنمية. وحمَّل «كيرتس» أمريكا وبريطانيا، مسؤولية إبقاء العالم الثالث في حالة من الفقر المستديم. لأن الدولتين الكبريين، هما المهندس المعماريّ الذي صمّم النظام الإقتصادي الدوليّ بعد الحرب العالمية الثانية، وهما لا يزالان البطلين في ذلك النِّظام، وهما حُرَّاسه. واعتماداً على أرشيفات الوثائق السِّرية التي تمَّ الإفراج عنها،

كشف (كيرتس) بعض الحقائق حول نظام التنمية. حيث برهنت التفاصيل والأرقام والحيثيات، أن سياسات المساعدات والعون والبنك الدولي، وغيرها، ما هي إلاَّ أدوات، تسيطر بها كل من أمريكا وبريطانيا على اتجاه ومقدار التنمية، التي تتناسب ومصالحهما وأولوياتهما.وقد كتب القلم الأنجلو ـ أمريكي الشقاء الإقتصاديّ على عديد من الأنظمة الوطنية التي رفضت البقاء تحت الهيمنة، سواءً أنظمة وطنية اشتراكية أم وطنية إسلامية، أم غير. وذلك عبر سياسات الحصار السياسي والحظر الإقتصادي والحرب الباردة الشرسة والحرب السَّاخنة والإحتلال وانتقاص سيادة الدولة وإيفاد قوات أمميَّة تحت مظلة دولية، والوضع في قوائم الدول المنبوذة، والوضع في القوائم سيئة السمعة، والمقاطعة التجارية، والإنقلابات والحروب الحدودية والإقليميّة والغزو الخارجي، والحروب الأهلية والإغتيالات وإشانة السمعة، وإجبارها على أن يزيد إنفاقها العسكري على إنفاقها التنموي. وهذه الأخيرة قد أسقطت العديد من الأنظمة، بما فيها الإتحاد السوفييتي !.

يشار إلى أن الإتحاد الأنجلو ـ أمريكي يُعتبر أكبر مصدِّر للسلاح. حيث تتصدّر أمريكا وبريطانيا كلّ عام قائمة بيع الأسلحة في العالم، وذلك وفقاً لتقرير (التوازن العسكريّ) الذي يصدره سنوّياً مركز الدراسات الإستراتيجية في لندن. ويرتبط ازدهار (صناعة) السلاح بازدهار (صناعة) القلاقل والأزمات. وإن تعبت تلك الأنظمة الوطنية، التي ترفض الهيمنة الأنجلو ـ أمريكية، من الكفاح وألقت عن كاهليها السّلاح، أو خشيت السقوط فمالت إلى سياسة (المصانعة) سمح لها التّحالف الأنجلو ـ أمريكي بدخول (سنة أولى تنمية). وقد تبقى تلك الأنظمة في (سنة أولى تنمية)... خالدين فيها!.

تجدر الإشارة إلى أنّ في منتصف التسعينات كان قد أعلن (جيم باكي) مدير شركة (تاليسمان) الكندية النفطية، أن السودان سيصبح بعد عشر سنوات أهم دولة أفريقية في إنتاج النفط، أي في عام (2005م). كتاب (مارك كيرتس) الذي يحمل عنوان (الخداع العظيم) أحد مصادر الضوء التي تكشف أسرار لماذا لم يصبح السودان أهم دولة أفريقية نفطية حتى الآن، رغم أن السّودان ظلَّ يحمل بين كافة أوراق الإعتماد، ليتبوَّأ مقعده في ذلك المقام المحظور!.

-------

*الرابط:/ http://alintibaha.net/portal/عبدالمحمود-الكرن...لى-تنمية-خالدين-فيها

Quote: تجدر الإشارة إلى أنّ في منتصف التسعينات كان قد أعلن (جيم باكي) مدير شركة (تاليسمان) الكندية النفطية، أن السودان سيصبح بعد عشر سنوات أهم دولة أفريقية في إنتاج النفط، أي في عام (2005م). كتاب (مارك كيرتس) الذي يحمل عنوان (الخداع العظيم) أحد مصادر الضوء التي تكشف أسرار لماذا لم يصبح السودان أهم دولة أفريقية نفطية حتى الآن، رغم أن السّودان ظلَّ يحمل بين كافة أوراق الإعتماد، ليتبوَّأ مقعده في ذلك المقام المحظور!.

------

هل (عــ) ـــــــــ آن! الأوان! على التساؤل: لماذا نجحت "الانتباهة" وفشلت بقيّة الصحافات ...؟.!

تخيلو أن هذا الشخص :- الطيب مصطفي قيادي لحزب سياسي "وربان لصحيفة أي نعم صحيفة ! ماهو الإنتاج الفكري والمردود الثقافي الذي يمكنه أن يقدمه هذا الشخص? ماهي الإضافة المعرفية التي يمكن جنيها من هذا المخلوق ?

Quote: عندما يهاجمنا الرويبضة!! (1 ــ 2) نشر بتاريخ الثلاثاء, 23 نيسان/أبريل 2013 09:38 ما أعجب هذه الدنيا حين يتطاول الأقزام ممن أفنَوا أعمارَهم في العدم ينافحون عن الباطل ويتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام لا همَّ لهم إلا ذواتهم الفانية وحتى عندما يختارون لأنفسهم سيداً ينحطُّون من مقام العبودية لملك الملوك إلى مستنقعٍ آسن ودركٍ سحيق ينغمسون فيه ويسيرون خلف شياطين الإنس من مردة البشريَّة وأنجاسها يدافعون عن باطلهم ويتنكَّبون صراط الله المستقيم!!. قرأتُ عدداً من مقالات قادحة في شخصي كتبها شيوعي سوداني يحمل الجنسيَّة الأمريكيَّة بلغ أرذل العمر أو كاد ولم يبعد بينه وبين الموت الزؤام إلا أن يُقبض ويُحشر مع كارل ماركس ورفاقه المساكين بعد أن تجاوز الثمانين أو كاد وهو لا يزال في ضلاله القديم.. لم تردعه عن الشيوعيَّة سنوات عمره المترعة بالضياع والفشل ولم يُثنه عنها نداءُ الفطرة المركوز في النفس الإنسانيَّة ولا عِبرة الموت الذي يراه كلَّ حين يتخطَّف(أساتذته) من أهل الضلالولم يردَّه عنها أهلُ الشيوعيَّة في ديارها وقد تخلَّوا عنها وعافُوها كما يُعاف البعير الأجرب بعد أن قالوا فيها ما لم يقل مالك مِعْشَارِهِ في أم الكبائر ولم ينزعْه عنها عيشُه الهانئ في أمريكا الرأسماليَّة التي اتَّخذها موطناً ومكث فيها عقوداً من الزمان.. لم يردعْه ذلك كلُّه أو يصدُّه عن مستنقع الماركسيَّة الآسن الذي ظلَّ يتخبَّط كالمصروع في وحله وطينه حتى اليوم. شيوعي ت ا ف ه اسمه عبد الله علي إبراهيم يصفني بال ت اف ه!! لا تعجبوا قرائي فقد حكى القرآن الكريم عن قوم لوط وهم يعتبرون الطهارة عيباً جديراً (بمقترفه) أن يُنفى ويُشرَّد (وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ)!! إنها حالة الإنسان عندما يفقد البوصلة وهل من شيطان أطاش بوصلة بني الإنسان أكبر من ماركس الملحد ذي الأصول اليهودية الذي حارب الدين بأكثر مما حارب مردة الشياطين؟! وبالرغم من ذلك يفاخر الرفيق عبد الله علي إبراهيم بالانتماء إلى الشيوعيَّة بالرغم من عِبرةمن سبقوه من أساتذته الذين قضَوا وهم بين أحضان ماركس لا بين أحضان رسول الله صلَّى الله عليه وسلم يسألونه الشفاعة طلباً للجنَّة وفراراً من النار.هكذا ظلَّ صاحبُنا الذي لا يزال يتباهى بشيوعيَّته ويحمد الله على أنه شيوعيويسمي عبد الخالق محجوب ويفتأ يذكره بعبارة (أستاذنا) رغم أنه مات على الماركسيَّة قبل أن يشهد انهيارها في الاتحاد السوفيتي (العظيم) أما صاحبنا فلا يزال يعتنقها وينافح عنها بعد أن شبعت موتاً وعن دور الحزب الشيوعي الذي أقسم بالله العظيم إن السودان كان سيكون غير سودان اليوم لولا الحزب الشيوعي الذي كان دوره في السياسة السودانيَّة ولا يزال دور الشيطان الرجيم فهل يجوز لي غير أن أدعو الله العزيز أن يحشره مع أستاذه يوم يقومُ الناسُ لربِّ العالمين؟! الشيوعيَّة قرائي الكرام هي الإلحاد وهي العلمانيَّة التي تُنكر التحاكُم إلى ما أنزل الله فهلاّ استمعنا إلى قول الله تعالى في من يُنكرون شريعتَه ويرفضون التحاكم إليها (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا).. إذن فقد وُصف الرافضون للشريعة وللتحاكم إلى الله ورسوله بالمنافقين فهل المنافقون إلا في الدرك الأسفل من النار بنص كتاب الله العزيز؟! إنه فقدان البوصلة الذي أضلَّهم به ماركس منذ شبابهم الباكر وأقولُها من واقع رصد دقيق إنَّه من الصعب بل من النادر أن يتحلَّل من يعتنق الماركسيَّة من جرثومتها القاتلة لأنها تنغرس في الإنسان من يوم إصابته بذلك الداء الوبيل وتبذُرُ في نفسِهِ الأمَّارة بالسُّوء بذرةَ الشكِّ ثم الإلحاد الذي ضرب شيخ الماركسيَّة ومبتدعها كارل ماركس ثم تشبُّ شجرة من زقوم تملأ نفسَه احتقاراً للأديان وحقداً على معتنقيها وهل تقومُ الماركسيَّة أصلاً إلا على تربية معتنقيها على الصراع الطبقي الذي يُعتبر أهم آليات التغيير لبلوغ اليوتوبيا الشيوعية والذي يُحيل الحياة السياسيَّة في أي بلد يُبتلى بالأحزاب الشيوعيَّة إلى غابة من الصراع والحروب والضغائن؟! خبِّروني بربِّكم كيف يجوزُ لمسلم أن يعجب برجل ليس من ملَّته وملَّة أهلِهِ وأقاربِهِ ومجتمَعِهِ.. بل كيف يجوز لمسلم أن يعتنق فكرَ رجلٍ يشنُّ الحربَ على دين أمِّه وأبيه ويصف الدين بأنه (أفيون الشعوب)؟! أليست هذه المقولة وحدها كافية لتحُول دون الاقتراب ــ مجرَّد الاقتراب ــ من رجل كهذا؟! كيف يجوز لرجل أن يفاخر بأنه شيوعي وهو يعلم أنَّه ما من سبيل للجمع بين دين الإسلام وعقيدة كارل ماركس حتى في الاقتصاد ليس لبوار نظريَّة ماركس الاقتصاديَّة وعوارها الذي ثبت بعد مصرعه بعقود من الزمان وإنما بسبب عقيدة التوحيد التي توحِّد الأمر كله لله وتحرم الشرك وتعتبره أكبر الكبائر؟!

لك التحية، أخي كمال، وبركة في الطَّلَّة

Quote: تخيلو أن هذا الشخص :- الطيب مصطفي قيادي لحزب سياسي "وربان لصحيفة أي نعم صحيفة ! ماهو الإنتاج الفكري والمردود الثقافي الذي يمكنه أن يقدمه هذا الشخص? ماهي الإضافة المعرفية التي يمكن جنيها من هذا المخلوق ?

كأنما تريد أن تقول أن " الديمقراطية الجَد جد، لو أنّها موجودة في السودان الكيزاني الحالي، لما كان الأستاذ الطيب مصطفى، قيادي لحزب سياسي ولا هو رُبّان لصحيفة! أي نعم صحيفة ناجحة تحوز النسبة الأكبر بين جميع صُحف هذا الزمان السوداني، في معايير النجاح الصحفي؛ والأهم، أنّ لها قُرّاؤها الذين ينتظرون طلّتها بفارِغ الصبر كل صباح جديد، وتزداد سعادتهم بالاطّلاع على مقال عَرّاب منبر السلام العادل، والكاره لنتائج نيفاشا التي يرى فيها ميلاً وغُبناً على سودان الشمال لصالح جنوب السودان المُسَنَّد بالشِّعَب الأمريكية "المَخرَتة!"!!

أو، عزيزي كمال، أنّك لا تُريد أن تقول مثل ما قوّلناك! بل تريد أن تنقض ناقضاً، حديث الطيب مصطفى، مُدافعاً عن نفسه ضد تُهمةٍ (الرُّويبضة)!! تلك التي سعى إلى تلبيسه "إيّاها" البروف الشيوعي _وما شيوعي!- عبدالله علي ابراهيم!

ذاك مقاله بالأمس 1من 2؛ واليوم اطّلعنا على التكملة 2من 2

....

لقد أعدتُّ نشر مقالات للبروف، عبدالله علي إبراهيم، بهذا البوست، وقد استغربتُ (وما أزال ...!) هل أعيد نشر مقاله الأخير والذي عنوَنَه بـــ: حاشاك يا أبا المصعب!
يعتذر فيه أنه ما كان قاصد كل البلاء الذي سعى فيه لـــــ"ــــــروبضة" الأستاذ الطيب مصطفى! بلا سِنٍّ ولا رُمْح!! مُتلطِّفاً بأن أخاه الطيب، لا هو "رويبضة" ولا يحزنون!
مُعتَبِراً أن أبا المصعب، من المِحال أن يوصف بالرويبضة ...!

عبدالله قال كلمتَه! ولكنها للأسف لم تمضِ إلاّ على "شـــَـــــر"! فقد جهجهت "باكات" كتيرة مجدّعة

نحنا خلّينا يا دكتور، هسّة "بيّاع المحلبية داك" وأعني الدكتور علي حمد إبراهيم، بعد أن كابسك انتا والبطل! ثم رجع وأشاد بترويبضك للطيب مصطفى! وخلا بالبطل! يذيقه بيعاً في زيادة المحلبية! .. يمشي وين يعني؟ كويِّس كدا ..!؟ المشكلة التانية، أنّك سعيتَ جادّاً، تدعو مصطفى البطل، لكي يقوم بالـــMission الجليلة! يُجيب عن سؤال: لماذا نجحت الانتباهة وفشلــــــــــ(تـــُم صحافياً) في أن تطغَوا على رويبضية "الانتباهة" ولكن، بحمد الإله، فإن المصطفى، كان صاحياً للّون! وربّك سَتَرو .. مالو ومال وجع الألب؟
...

والله يا عزيزنا دكتور عبدالله، الحكاية بقت عليك، مُترار ورجع ترتار!

يبدو أننا مشينا وجينا، لي رأي "الانتباهة" في تنبيهاتها التحذرية لأمان أمّنا "الحكومة" المجوبكة!

الحكومة الآن، يتطارد أكابر منسوبيها، أن يكون ما يجري هو " عزمته الأكيدة" و "رؤيته الثاقبة" ! والكُل، يكاد يستدر عطف الجماهير!! بأنّ هذا الـــ"ما يجري" سببه غيري! ويا اخوانا، عندنا ناس "مخوزقين" وما بعرفو يشتغلو غير الخوزقة! فادّونا فرصة بسيطة!!!
وكل حاجة ح تتصلّح!

بالله يا ناس "الانتباهة" شــّدّوا الصاري، واقبضوا مليّا على "جانبكم" في الدَّفّة، فالرياح لواقح، والعِرِق لاوي، وَ .... جنازات البحر، ما تَدِّيك الدَّرِب!




العزاء الكبير والحار، في مَنْ كانوا "هشيم" التمردات ال########ة، والحكومة الأجبن!

صادق التعازي في مَنْ ثوى لسبب من غفلة الدّفاع وبؤس التدافع الثوري .. سيّان كان الثاوي، بأرض أمروابة، الله كريم، أب كرشولا وغيرها ..أو كان في "أم دوم" ..
لهم الرحمة، وللجاني، الفناء بأقرب أجل..

يبدو أننا مشينا وجينا، لي رأي "الانتباهة" في تنبيهاتها التحذرية لأمان أمّنا "الحكومة" المجوبكة!

الحكومة الآن، يتطارد أكابر منسوبيها، أن يكون ما يجري هو " عزمته الأكيدة" و "رؤيته الثاقبة" ! والكُل، يكاد يستدر عطف الجماهير!! بأنّ هذا الـــ"ما يجري" سببه غيري! ويا اخوانا، عندنا ناس "مخوزقين" وما بعرفو يشتغلو غير الخوزقة! فادّونا فرصة بسيطة!!!
وكل حاجة ح تتصلّح!

بالله يا ناس "الانتباهة" شــّدّوا الصاري، واقبضوا مليّا على "جانبكم" في الدَّفّة، فالرياح لواقح، والعِرِق لاوي، وَ .... جنازات البحر، ما تَدِّيك الدَّرِب!




العزاء الكبير والحار، في مَنْ كانوا "هشيم" التمردات ال########ة، والحكومة الأجبن!

صادق التعازي في مَنْ ثوى لسبب من غفلة الدّفاع وبؤس التدافع الثوري .. سيّان كان الثاوي، بأرض أمروابة، الله كريم، أب كرشولا وغيرها ..أو كان في "أم دوم" ..
لهم الرحمة، وللجاني، الفناء بأقرب أجل..