الـمـك نــمـــر ، فـارس دار جــعـــل ، وساحة الفداء ،، دقوا النحاس (2)

جِــدنــا الـمـك نـمـر ،
فــارس دار جــعــل ،
نـبــراس الـشــمــوخ ،
والـعِــزة ،
الـفــارس الـمِــغـــوار ،،،







عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الـفــنــان الــرائــع إبـراهـيــم اللـحــو ، الـمــك نــمــر ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الـفــنــان الــرائــع إبـراهـيــم اللـحــو ، والـمـجـمـوعـة ،
،،، الـمــك نــمــر ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

اردم

يا ابن العم

كع

الأخ عباس سلام ..

ياخى أجهدت نفسي كثيرا الا أتجاوز فى وصف الحالة التى تصيبنى بها بوستاتك هذه ..
لذلك دعنى أقول رأيي وبمنتهى الهدوء حول هذه البوستات إذ أرى أنها سخيفة .. ضيقة الأفق .. ذات مضمون فج ومعالجة فقيرة جدا للتأريخ ولسيرة المك النمر كشخصية تأريخية ..


تحياتى ..

الاخ الفاضل محمد حيدر المشرف


حياك الله


أســعــد الله صــبــاحــك ،
أخي الدكـتور الصـيدلي ،
كـم مـن الأدويــة الـمـهــدئـة تـمـتـلـك ،
يـاخـي هــدئ أعـصــابـك ،
يـا عـزيــزي ده ،
جِــدنــا الـمـك نـمـر ،
مـن حـقـنـا نـحـن نـفـتـخــر بـيــهــو ،
مــع خــالـص الـود ،،،

Quote: الأخ عباس سلام .. ياخى أجهدت نفسي كثيرا الا أتجاوز فى وصف الحالة التى تصيبنى بها بوستاتك هذه .. لذلك دعنى أقول رأيي وبمنتهى الهدوء حول هذه البوستات إذ أرى أنها سخيفة .. ضيقة الأفق .. ذات مضمون فج ومعالجة فقيرة جدا للتأريخ ولسيرة المك النمر كشخصية تأريخية .. تحياتى .. محمد حيدر المشرف

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الاخ الفاضل ود الباوقة


حياك الله


أســعــد الله صــبــاحــك ،
بـكـل خــيــر ،
صــدق يـا دو الـبـاوقـة ،
فـي بــدء هــذا الـصـبــاح الـجـمـيـل ،
خــطــرت أنــت فـي بــالـي ،
وبـمـجـرد مـا فـتـحـت الـبــوســت الآن وجــدتــك ،
عــزيـــزي ،
الـقــلــوب أرواح مُـجــنــدة ،،،
مــع خــالـص الـود ،،،

Quote: اردم يا ابن العم كع ود الباوقة

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الــرائــع الـفــنــان عـلـي إبـراهـيم اللحـو ،
،،، فــوق الـمــك بـقــول ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الــرائــع الـفــنــان شــريـف الـفـحـيل والمـجـمـوعة ، ،
،،، الكـانـداكـا ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الــرائــعـات الـفــنــانـات مـنار ورمـاز وأفـراح ،
،،، دخــلـوها و صـقـيـرها حـام ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

اقسم بالله كرهتونا فى جنس الغنا دا ...
ابو ساحة و ساحات الهوس أو الفدا
و ابو نظام الإنقاذ و اليوم الجابا
و عمر البشير و كل الك لا ب ...
.....
على بالليمان بقول ليك فى الكلام ده
و جعلى اكتر منك !
.....
عبدالماجد

الاخ الفاضل ABDELMAGID ABDELMAGID



حياك الله


أســعــد الله صــبــاحــك ،
مـن نــفــســك الـحــار ده ،
عــرفــتـك أنـك جــعـلـي حُــر ،
وكـمــان بـتــاكــل الـنــار ،
بـس هــدئ أعــصــابــك شــويــة ،
جـعـلـي مـن ويــن ؟
يـا مــلــك ،
مــع خــالـص الـود ،،،

Quote: اقسم بالله كرهتونا فى جنس الغنا دا ... ابو ساحة و ساحات الهوس أو الفدا و ابو نظام الإنقاذ و اليوم الجابا و عمر البشير و كل الك لا ب ... ..... على بالليمان بقول ليك فى الكلام ده و جعلى اكتر منك ! ..... عبدالماجد ABDELMAGID ABDELMAGID

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

.

،،، الـمــك نــمــر ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الأربــاب الـدكـتـور خــالـد محـمـد خــالـد عـمـر نــمــر ،،
،،، حــفــيــد الـمــك نــمــر ،،،

***
الأربــاب الـدكـتـور خــالـد محـمـد خــالـد عـمـر نــمــر ،،
،،، حــفــيــد الـمــك نــمــر ،،،
( كــبــوشــيــة ) ، حــي الــســعــداب ،
( فـي لـقــاء مــع قـنــاة الـشــروق الـفـضـائـيـة ) ،







عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

أُســـرة الــمــك نــمــر ،،،، ،

الأربــاب الـدكـتـور خــالـد محـمـد خــالـد عـمـر نــمــر ،،
،،، حــفــيــد الـمــك نــمــر ،،،

***
الأربــاب الـدكـتـور خــالـد محـمـد خــالـد عـمـر نــمــر ،،
،،، حــفــيــد الـمــك نــمــر ،،،
( كــبــوشــيــة ) ،
حــي الــســعــداب ،،،







عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

أُســـرة الــمــك نــمــر ،،،، ،

أُســـامــة خــالـد محـمـد خــالـد عـمـر نــمــر ،،
،،، إبـــن حــفــيــد الـمــك نــمــر ،،،

***
أُســـامــة خــالـد محـمـد خــالـد عـمـر نــمــر ،،
،،، إبـــن حــفــيــد الـمــك نــمــر ،،، ،،
( مُــقــيــم فـي الـشــارقــة ) ،
( الأمـارات الـعـربـيـة الـمـتـحـدة )،







عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

أُســـرة الــمــك نــمــر ،،،، ،

أُســـامــة خــالـد محـمـد خــالـد عـمـر نــمــر ،،
،،، إبـــن حــفــيــد الـمــك نــمــر ،،،

***
أُســـامــة خــالـد محـمـد خــالـد عـمـر نــمــر ،،
،،، إبـــن حــفــيــد الـمــك نــمــر ،،،
يـحـمـل إبـنــتــه ( مَــنَّــه ) ،،
( مُــقــيــم فـي الـشــارقــة ) ،
( الأمـارات الـعـربـيـة الـمـتـحـدة )،







عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

جدنا وتاج رأسنا دا من فوق والماعاجبو يا ناس ما يدخل هنا وبس. شكرًا يا فحل

الاخ الفاضل الصادق صديق سلمان




حياك الله


أســعــد الله صــبــاحــك ،
بـكـل خــيـر ،
جــدنــا الـمــك نــمــر،
فــارس دار جــعــل ،
كُــل مــا أقــول شُــكــر ،
ألـقــاهــو فـيــهــو قــلـيــل ،
مــع خــالـص الـود ،،،

Quote: جدنا وتاج رأسنا دا من فوق والماعاجبو يا ناس ما يدخل هنا وبس. شكرًا يا فحل الصادق صديق سلمان

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

أُســـرة الــمــك نــمــر ،،،، ،

أُســـامــة خــالـد محـمـد خــالـد عـمـر نــمــر ،،
،،، نــظــرة الـنــمــر الــثــاقــبــة ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

،،، بـجــر كــلام ،،،
،،، ( فـرقـة الـسـحـر ) ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

،،، فــارس الـحــديــد ،،،
،،، ( فـرقـة الـسـحـر ) ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الــرائــع الـفــنــان عــاصــم الـبـنــا ، ،
،،، ســمـحــة الـهـيـبـة فـوق مـخـتـار ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

عــيـنــيك يـا الـصـقـر فــي الـحـاره مـا بـتـنـوم ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الــعــاداك ويــن يــطــير ،،،، شـــقـيـا صـــادف نـكـيـر ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

،،، الــرائــع الـفــنــان جــمــال فـرفــور ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

،،، الــرائــع الـفــنــان جــمــال فـرفــور ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

،، الــرائــع الـفــنــان عــاصــم الـبـنـا ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الــرائــع الـفــنــان جــمــال فـرفــور ، ،
،،، الـبـاســل بـابــكــر ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الــرائــع الـفــنــان حـسـيـن شــنـدي ، ،
،،، فــارس الـحــديــد ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الــرائــع الـفــنــان شـريـف و مـحـمـد أحـمـد صـديـق ، ،
،،، الـكـنـداكــة ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الــرائــع الـفــنــان عــاصــم الـبـنــا ، ،
،،، ســمـحــة الـهـيـبـة فـوق مـخـتـار ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

أُســـرة الــمــك نــمــر ،،،، ،

أُســـامــة خــالـد محـمـد خــالـد عـمـر نــمــر ،،
،،، نــظــرة الـنــمــر الــثــاقــبــة ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

أُســـرة الــمــك نــمــر ،،،، ،

الأربــاب الـدكـتـور خــالـد محـمـد خــالـد عـمـر نــمــر ،،
،،، حــفــيــد الـمــك نــمــر ،،،

***
الأربــاب الـدكـتـور خــالـد محـمـد خــالـد عـمـر نــمــر ،،
،،، حــفــيــد الـمــك نــمــر ،،،
( كــبــوشــيــة ) ،
حــي الــســعــداب ،،،







عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الاخ الفحل
المك نمر معروف للسودانين من خلال المنهج الدراسى التاريخى والذين تختلف فيه الروايات عن حقيقة تاريخ المك نمر
هل فعلا بعد قتل ابراهيم اسماعيل باشا انسحب المك نمر تكتكياً الى دوله الحبش المجاورة مع جزء من جيشه وبعض العائلات واسس قريبة المتمه الحبشيه - هل ما زالت هذة الاسره موجودة هناك ؟
(احباش من اصل سودانى) ويعتبر الكثير من السودانين ان هذا هروب من المواجهة والقتال على طريقة كررى وام دبكرات (النصر او الشهادة)
فهذا يا فحل يؤكد ان هذه الاغانى والتمجيد للمك نمر وتخليد ذكراه فى الجامعات والطرق مبالغ فيه .

الاخ الفاضل صديق أندر

برجع ليك معذرة ،،

Quote: الاخ الفحل المك نمر معروف للسودانين من خلال المنهج الدراسى التاريخى والذين تختلف فيه الروايات عن حقيقة تاريخ المك نمر هل فعلا بعد قتل ابراهيم اسماعيل باشا انسحب المك نمر تكتكياً الى دوله الحبش المجاورة مع جزء من جيشه وبعض العائلات واسس قريبة المتمه الحبشيه - هل ما زالت هذة الاسره موجودة هناك ؟ (احباش من اصل سودانى) ويعتبر الكثير من السودانين ان هذا هروب من المواجهة والقتال على طريقة كررى وام دبكرات (النصر او الشهادة) فهذا يا فحل يؤكد ان هذه الاغانى والتمجيد للمك نمر وتخليد ذكراه فى الجامعات والطرق مبالغ فيه . صديق أندر

Quote: الرئيسية | منوعات | "المك نمر" ما وراء الرحيل إلى الحبشة.. هروب أم فر وكر!! 02/09/2012 16:53:00 حجم الخط: الخرطوم - هبة محمود ومن أشعار إعلاء الذات والفخر بها عند الجعليين تلك التي تغنت بها مجموعة ( عقد الجلاد) مع تحوير لمفردة مهمة، فبدلاً من (نحن أولاد جعل نقعد نقوم على كيفنا)، أبدلت المجموعة (جعل ببلد)، الأغنية التي وصف فيها الجعليون أنفسهم وافتخروا فيها بمآثرهم وخصالهم وبسالتهم وما لا حصر له من الصفات ربما تصلح مدخلاً لما نحن بصدده من توثيق لسيرة أحد أهم و(آخر) ملوك الجعليين (المك نمر) الذي لا زال محل جدل ولغط كبيرين. تنسب المجموعة التي استوطنت شمال ووسط السودان نفسها إلى القبائل العربية القرشية الكنانية التي اختارت من حوض النيل سكناً لها، في المنطقة التي تقع شمال الخرطوم من الشلال السادس (السبلوقة) حجر العسل، إلى منطقة أبو حمد، وتعتبر مدينة (شندي) العاصمة التاريخية لهذه المجموعة إلى جانب مدينة المتمة، ويمتهن الجعليون الزراعة والتجارة ويقولون أن الأخيرة هي التي قادتهم إلى الهجرة داخل السودان إلى بقاع ونواحٍ مختلفة، وتتركز قبائل المجموعة الجعلية في الولاية الشمالية، وولاية نهر النيل، وولاية الخرطوم، والجزيرة، وولاية شمال كردفان، كما ينتشرون في ولايات أخرى. قيم ومعتقدات لدى الجعليين الكثير من القيم والمعتقدات التي يعتزون بها، ولديهم أيضاً موروثاتهم الخاصة بهم التي تميزهم عن القبائل الأخرى ويتباهون بها مثل)البطان(، وهو الجلد بالسوط (طوعاً) و(اختياراً) في مناسبات الزواج في دلالة رمزية على الشجاعة والثبات والصبر على المكاره، كما يتباهون أيضاً بأخر ملوكهم " المك نمر" الذي استمرت سنوات حكمه (17 سنة) من 1810م، إلى 1827م، تاريخ المحرقة الشهيرة التي أعدها للخديوي إسماعيل باشا. "سعيدة" دونها الحرق والموت ولـهذا (المك) شهرة تفوق كل من سبقوه ومن لم يلحقوا به، ومكانة عظيمة في قلوب (شعبه)، إذ ظل يمثل رمزاً لقوتهم ورجولتهم وشهامتهم ومصدراً لفخرهم حتى غدا مضرباً لخصالهم الطيبة التي يستمدونها من سيرة حياته المثيرة والمليئة بالنضال والكفاح من أجل الوطن جيلاً إثر جيل، فالرجل الذي ضاق ذرعاً بالإهانة التي وجهها له (الخديوي إسماعيل باشا) حين طلب منه دفع غرامة باهظة عقاباً له على إثارته للبلبلة والقلاقل على حد زعم (الباشا) الذي لم يكتفِ بهذا، بل زاد عليها بأن أبدى رغبته في الحصول على (سعيدة) زوجة المك. وبسبب رفض (نمر) المساومة على (سعيدة) ضربه (إسماعيل) بغليونه، وكانت هذه (الضربة) هي القشة التي قصمت ظهر (الباشا) وانطلقت منها الشرارة الحارقة التي أودت بحياته وحاشيته حرقاً واختناقاً، حيث طوقهم الجعليون بعد أن دعاهم (الملك) إلى مأدبة عشاء كبيرة، وما أن امتلأت البطون وزاغت العقول حتى تم تطويقهم بالنيران، فلاقوا حتفهم جراء احتقارهم للمك وزوجته (سعيدة) وللجعليين عموماً. فرار أم تراجع تعددت الروايات في قصة هروب "المك نمر"، فالكثير لا يعرف حقيقة فراره بعد المحرقة التي أعدها للخديوي "إسماعيل" تاركاً وراءه أهله يواجهون انتقام "الدفتردار" وقتله للكثير من الجعليين ثأراً لقتل إسماعيل باشا، فهل ما حدث هو فرار أم تراجع لإعادة وتنظيم الصفوف؟ يحكى أنه بعد حادث الحريق لم يهرب ( نمر) مباشرة كما تصوره الرواية الشعبية، ويقال إنه قد دارت معارك كبيرة بين "المك نمر" و"محو بك" في المتمة، وبين "المك" و"الدفتردار" في النصوب وأبو دليق، وقد شاركت عدد من القبائل في هذه المعارك، بعد ذلك تراجع "المك" إلى مناطق حلفائه وظل يناوش الأتراك لزمن طويل. قصة هروب "المك" تركت أثراً عميقاً في نفوس الجعليين، فهم يعتبرون أن الأمر كان وبالاً عليهم وفضيحة حلت بهم، فهروب قائدهم من أرض المعركة كان عاراً لهم، ولكن رغم ذلك يظل فخراً لهم. فلاش باك حلّ "إسماعيل باشا" بشندي في ديسمبر 1822 م، وأمر المكين "نمر ومساعد" بالمثول أمامه، وحين حضورهما بدأ (الباشا) بتأنيب "نمر" واتهامه بإثارة القلاقل، ومن ثم عاقبه بأن أمره أن يدفع غرامة فادحة، قدرها (1000) أوقية ذهب، وألفي عبد ذكر، و4 آلاف من النساء والأطفال، وألف جمل ومثلها من البقر والضأن، هكذا تقول بعض الروايات التاريخية، لكن أستاذة التاريخ بالمدارس الثانوية " علوية عبد الله السناري) قالت لـ( المجهر) إنه رغم اختلاف الروايات وتعددها في هذا الصدد، إلاّ أن ما لا يذكره التاريخ الرسمي في السودان كثيراً أن " الباشا" أعجب بزوجة المك نمر (سعيدة) فطلبها ضمن (الغرامة)، ولما رفض "المك" ذلك أهانه"إسماعيل" وقذفه بغليونه في وجهه أمام الحاضرين، وقيل أن " نمر" أخرج سيفه لكن "مساعد" أوقفه وتحدث إليه باللغة البجاوية حتى لا يفهم من هم في المجلس من الأتراك والمصريين، وهنا أضمر الملك "نمر" في نفسه ما أضمر، وأبدى تقبله للأمر فأقام حفل شواء كبير للباشا وهو ذات الحفل الذي (شواه) فيه، قبل أن يهرب إلى الحبشة برعيته، ويجد هنالك حماية من ملكها الذي منحه مدينة أسماها (المتمة) لا زالت قائمة إلى الآن.

http://almeghar.com/permalink/4871.html

Quote: المقالات السياسة تاريخ المك نمر وصمة عار فى جبين كل سودانى تاريخ المك نمر وصمة عار فى جبين كل سودانى 09-16-2012 01:37 AM تاريخ المك نمر وصمة عار فى جبين كل سودانى عبدالرحيم محمد سليمان [email protected] بداية دعنا نتفق ، عندما اتحدث عن المك نمر انا لا اعنى بالضرورة ، ربط ماضيه الغير اخلاقى بالقبيله او الجماعه التى كان ينتمى اليها ، فقط ما يهمنى فى الامر تناول سيرته ومواقفه بناء ا على وصفه القائد والزعيم السياسى الذى شغل التاريخ لفترة طويله من الذمن ، حتى وضعه البعض فى مصاف الابطال وظن فيه اخرين ملاذ امن يجلل جبهة الحاضر بكل الق الرجولة والكبرياء ، وهو بكل صراحه على النقيض تماما من ذلك ، انه سبة فى جبين كل سودانى ووصمة عار تفضح رداءة الاسلوب فى الفهم السليم لاخلاق القياده ، لقد انتحل حظوة الشهره رغم انف الحقائق ، واشترى ذمة المؤرخين ، فجعلوا منه بالباطل حدث تاريخى مهم ورقم وطنى يصعب تجاوزه فى عملية استحقاق حقوق البطوله للشرفاء والابطال من ابناء الوطن ، وهو بالتأكيد غير جدير بوسام الشرف ولا يستحق قلادة التاريخ ، فمثل هذه التذكارات لها رجال استنزفوا حدة افكارهم فحققوا الانجازات العظيمه ، وانتزعوا الانتصارات ، فخلدهم التاريخ بوصفهم ابطال لم يفروا من ميادين المعركه وقادة عسكرين قاتلوا اعداءهم بشرف وامانه متناهيه ، فالمك نمر لم يكن صاحب خلق عسكرى جدير بالاحترام حينما صمم على الغدر بأسماعيل باشاء ، وحتى هذه الفكرة البسيطه النيرة لم تكن من بنات افكاره فقد سبقه من قبل ابى جعفر المنصور الخليفه العباسى الثانى عندما اعده وليمه على شرف ابو مسلم الخراسانى ، وروه ذلك المسعودي قائلا : ان المنصور دعا أبو مسلم الى مضاربه وقد خبأ له حرسه فيه ولما دخل أبو مسلم رحب به المنصور وحادثه ساعة وما ان همّ بالجلوس الى الطعام حتى فاجأه جنود المنصور .. فقال أبو مسلم مخاطبا المنصور: خلّني لأعدائك ياأمير المؤمنين .. فقال له أمير المؤمنين: ويحك ياابن الخبيثة .. وهل لي عدو غيرك ..ان لم اقتلك قتلتني .. ثم أومأ للجنود فهجموا على الضيف الذي اعتورته السيوف حتى تخلّطت أجزاؤه .. وسقط رزاز دمه الفوار على الطعام .. ويقال ان المنصور أرغم الحضور على تناول الطعام الذي تلوث بدم عدوه القتيل امعانا منه في ارهابهم واذلالهم .. فدامت دولته 600 عام بعد هذه الوليمة الرهيبة التي أرغم فيها المدعوون على الأكل من طعام ملطخ بالدم.. .... والشاهد فى القصه وجود القاسم المشترك الاكبر لمبداء الغدر والخيانه الذى يجمع مابين المك نمر وابى جعفر المنصور ، ولعل الغدر الذى ابداه ابى جعفر ضد الخراسانى غدر به مستوى معقول من الانسانيه ، خلافا لأسلوب المك نمر الذى عصى فيه الحق عزه وجلاء فى النهى عن التعذيب والقتل بالنار ، فلا يعذب بالنار الا رب النار كما جاء فى الحديث الشريف ، ومع كل هذا نفذ المك الجريمه الشنعاء بعد ان غيب غريمه عن الوعى بأن جعله يسرف فى احتساء الخمر فى دلاله واضحه على مدى الجبن وفقدان الثقه بالنفس وجنون الارتياب من الخوض فى غمار معركه تحدد معالم الرجوله ، وتجلت صورة انعدم مبداء الثبات لدى المك نمر ، فى محاولة تصديه لفلول الحمله الانتقاميه ، هناك تعرت بكل اسف حقيقة عدم امتلاكه للحد الادنى من مؤهلات القياده ، ورسخ بكل عار فكرة كونه اجبن من ذات خمار ، فالاشجار تموت واقفه ، ومع ذلك وجد فى الهروب الحل الامثل لفكرة بقاءه ضمن الاحياء ليغالط الناس بجدوى فعلته الغير اخلاقيه التى فعلها مع اسماعيل باشاء ، وقد يجد المرء له الف عذر فى حجة الهروب ولكن لا يستطيع احد ان يثمن الدور الخبيث فى تنفيذ المحرقه ، ان الاسلام حدد ضوابط القتل ، والمك نمر غير معفى من التقيد بشرائعها ، فهو اسرف فى حق نفسه بأرتكاب جريمتين كبيرتين عند الله سبحانه وتعالى ، جريمة القتل بالنار وجريمة شرب الخمر ، فنعل الله عاصرها وشاربها وحاملها ، فلا يجوز للمسلم تحت اى مسمى كان او تحت اى حجة وطنيه او دينيه ان يحقق غاياته بناءا على ما يتعدى حدود الله ، الامر الذى يستوجب على كل مؤرخ صاحب ضمير ان يعدل فى سيرة المك نمر بحيث ان المك نمر لم يكن بطل تاريخى يستحق ان تفرد له اضابير التاريخ ليوضع مع الابطال ، فيقينا لن يقبل الامام المهدى ولا الخليفه عبد الله التعايشى ولا المك ناصر ، ان تتم معاملتهم تاريخيا على قدم المساواة مع المك نمر ، فالرجل فى شخصه عار على السودان .... ولا يساوى تاريخه ثمن الحبر الذى لطخ به المؤرخين صفحات التاريخ ؟؟؟ *ملحوظه :" الى الذين ينتظرون سقوطى ، يوم سأسقط سأجعل من صوت ضجيج سقوطى زلزالا يقتلكم " .. يا ترى زلزالا بالزال ام الذين ؟ نبئونى بعلم ان كنتم للغه تعبرون ؟

.

الاخ الفاضل صديق أندر



حياك الله


جـدنا الـمـك نـمـر ،
عـلـيـه رحـمـة الله ،
جـاءتـه الـحـرب تـحـت قـدمـيـة ،
بين مـيـزان مـطـالـب البـاشـا الأرعـن ،
الـذي أراد إذلال دار جـعـل ،
فـي عـقـر دارهـم ،
وسـلـب الـنـســاء حــرائــر دار جـعـل ،
الـي وادي الـعـبــوديـة والـرق ،
فـكـان الـكــي الـقــاســي للـبــاشــا ،
مـنـهـا عــاش الـمـك نـمـر ،
حـربـاً لا هـــواد فـيـهـا طـيـلـة عُــمــره ،
ردحــاً مـن الـزمــن ،
أمـا الـهـجـرة الـي الـحـبـشـة ،
مـا هـي إلا تـكـتـيـك مـن الـفـنـون ،
فـالـحـرب كــر وفــر ،
والـحـرب خِـــدعـــة ،
أمـا أُســرة الـمـك نـمـر فـي الـســودان ،
وأحــفــاده مـا زالـوا عـلـي قـيـد الحـيـاة ،
مـنـهـم الأربــاب،
الـدكـتـور خـالـد مـحـمـد خـالـد عـمـر نـمـر،
( حــفـيـد الـمــك نــمــر ) ،
( كـبـوشـيـة ، حـي الـسـعــداب ) ،
مــع خــالـص الـود ،،،







عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

.

أُســـرة الــمــك نــمــر ،،،، ،

الأربــاب الـدكـتـور خــالـد محـمـد خــالـد عـمـر نــمــر ،،
،،، حــفــيــد الـمــك نــمــر ،،،

***
الأربــاب الـدكـتـور خــالـد محـمـد خــالـد عـمـر نــمــر ،،
،،، حــفــيــد الـمــك نــمــر ،،،
( كــبــوشــيــة ) ،
حــي الــســعــداب ،،،







عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

،،، الــرائــع الـفــنــان احـمـد الـصـادق والمجموعة ،،،
،،، قـمـر الـعـشـاء ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

،،، الــرائــع الـفــنــان عــاصـم الـبــنا ،،،
،،، عــرش دود ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

،،، الــرائــع الـفــنــان عــاصـم الـبــنا والمجموعة ،،،
،،، عــشـمـيـق الاصــم ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

،،، الــرائــع الـفــنــان شــريـف الـفـحـيـل ،،،
،،، عـجـبـونـي ، حـفـل دبـي ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

.

أُســـرة الــمــك نــمــر ،،،، ،

الأربــاب الـدكـتـور خــالـد محـمـد خــالـد عـمـر نــمــر ،،
،،، حــفــيــد الـمــك نــمــر ،،،

***
الأربــاب الـدكـتـور خــالـد محـمـد خــالـد عـمـر نــمــر ،،
،،، حــفــيــد الـمــك نــمــر ،،،
( كــبــوشــيــة ) ،
حــي الــســعــداب ،،،







عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

.

الـقُــراء الـكـرام :-

كـثـيـراً مـن الأحــيـان ،
لا تُــسـعـفـنـي الـثـوانـي الـحـمـقـي ،
وضـيـق الـوقـت الـمُـتـضــخـم يـصــارعـنـي ،
فـي مـتـابـعـة هــذا الـبـوســت ،
لـجــدنـا الـمــك نــمــر ،
طــيــب الله ثــراه ،
لـكـن سـتـنـطـلـق عـجــلات الـبـوســت ،
بإذن الله تـعـالـي ،
أرجــو الـمـعـذرة أُكــرر ،،،


خــارج الـنــص :-
***
أُســرة الـمـك نـمـر ،
مـا زالــت عـلـي قـيـد الحـيـاة ،
مـنـهـم الأربــاب ،
الـدكـتـور خـالـد مـحـمـد خـالـد عـمـر نـمـر،
( حــفـيـد الـمــك نــمــر ) ،
( كـبـوشـيـة ، حـي الـسـعــداب ) ،
مــع خــالـص الـود ،،،







عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الـفــنــان الــرائــع إبـراهـيــم اللـحــو ، الـمــك نــمــر ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

تــشــهــد دار جــعـــل يـــوم حـــريــقــة الــبــاشـــا ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

.

.

الـــمـــك نــمــر ،،،
فــارس دار جـــعـــل ،،،

منقول :-
جريدة السوداني - العدد رقم: 1026 2008-09-21

الكاتب :- احمد طه :-

في محاولة قديمة لفتح ( طاقة) يطل منها القراء على سيرة المك نمر، كتبت ( أحزان الملك المهاجر)..وكانت ( ديالوجاً) متخيلاً بين المك وجواده كل يحاول التربيت على كتف الحزن المقيم عند الآخر بسبب الهجرة القسرية والتي كانت رحلة نحو الشمس عند طلوعها..إلى دار المكارا في اتجاه الشرق وهم الذين أحرقوا حاضرة أجداده في مروي القديمة ( البجراوية ).. ( ماياها شندي والبجراوية واحد).
لازال الجدل قائماً حول موقف المك ويعتبره البعض من المسكوت عنه ويرى فيه الكثيرون رمزاً قومياً يجسد البطولة مثل مهيرة وعزة الخليل وعبد اللطيف والماظ.

سأغني لك يا وطني
كما غنى الخليل
ومثلما صدحت مهيرة
تلهم الأجيال..جيلاً بعد جيل
ونغني ( لحريق المك ) في قلب الدخيل
للجسارة.. حينما استشهد في مدفعه عبدالفضيل
( مبارك بشير )

وذكرت في إحدى يومياتي بالعدد الأسبوعي عن رحلة إقتفيت فيها أثر رحلة المك من شندي حتى (المتمة) و(غبته) في منطقة الاريحو عبر سهل البطانة ومضارب الشكرية والحسانية وتومات ودزايد على ضفاف ملتقى السيتيت مع الاتبراوي بالقرب من الشواك.. لم أقترب من (أصله وفصله) كما يقولون وها انذا اكتب كما ذكرت مترجماً (بتصرف): كان نمر آخر ملوك الجعلين الذين تحكروا على صهوة قيادة القبيلة، فهو سليل أسرة بزغ نجمها في عهد سعد أب دبوس في القرن السادس عشر، شهدت تلك الفترة إنقساماً حاداً بين عرب الشمال واؤلئك الذين أقاموا في منطقة ملتقى النهرين الأزرق والأبيض.
والده محمد ود نمر ودالمك عبدالسلام ملك شندي الرابع في سلسلة ملوك الجعليين. وينتمي عبدالسلام (الملك) إلى اسرة ود عجيب. تزوج نمر الكبير جد الملك نمر من بت برة BINT BURRA بت الملك إدريس (حفيد المك عبدالسلام) وبت بره هي شقيقة المك سعد ود ادريس لم يعش المك نمر الكبير بشندي ولم يكن حاكماً على منطقة الجعليين ولكنه عرف بأنه كبير القوم وزعيم عشيرة النافعاب. وهم (خشم بيت) ذو إرتباط وثيق بنافعاب أبودليق وكان المك نمر الكبير ثرياً ذا بسطة في الرزق والزرع والضرع.
لم يكن المك سعد ملك شندي أخاً شقيقاً لنمر الكبير ولكنه كان الابن البكر للمك إدريس إذ توفى الوريث الشرعي قبل وفاة المك إدريس وكان وقتها ابنه الفحل ود إدريس قاصراً فتم تعيين عمه سعد ملكاً من قبل وزراء الهمج الذين كانوا يحكمون السيطرة على مفاصل الدولة آنذاك.
والدة إدريس ود الفحل هي شقيقة محمد الأمين ود عجيب وقد ذكر الرحالة (بروس) أنه التقى ثلاثتهم عام 1772م خلال رحلته الشهيرة من بلاد النجاشي إلى مصر عبر حاضرة سنار وأعمالها مروراً بشندي وبربر. بعد إستيلاء الهمج على سنار جاء نصر ود الأمين بالتعيين شيخاً على جبل قري خلفاً لعبد الله وكان طموح الهمج ابعد من الجبل الذي يقع بالقرب من جندل السبلوكة على النيل الكبير بل وكان طموحهم شندي نفسها باعتبارها سوقاً كبيراً في المنطقة وأهم حاضرة في ( دار الأبواب ).
اعد سكان شندي أنفسهم للحرب وشحذوا سيوفهم ونبالهم واسرجوا خيولهم استعداداً (لأم لهيب) التي باتت وشيكة بعد ان اقتربت سنابك خيول الهمج على مشارف ود بانقا وشندي يقودهم عدلان.
بعث عدلان برسالتين لكل من المك محمد والمك سعد ينذرهما بالحرب ويغريهم بالوعود البراقة في حالة التحالف معه منها منصب ملك الجعليين في شندي ثمناًً لهذا التحالف.
استطاع ان يغري محمد الذي تحالف معه لعدة سنوات ووجد المؤرخون له عذراً في سلوكه ذاك، اذ كان صبياً لم يشب عن الطوق، قليل الدراية والتجاريب، أما الملك سعد فقد كان له موقف مغاير تماماً عن رغبة الهمج وكان حريصاً على وصايته على ابناء أخيه (محمد) الصبي ( نمر) واخوته وكان رد فعل الهمج على موقف سعد بأن وضعوه تحت الحبس ومعه وصية وأهله وعشيرته رهائن ولكنه إستطاع الهروب إلى شندي واصطحب معه عائلاته وواصل هروبه إلى ابودليق يرافقه الصبي (نمر) ويدعمهم مؤيدو محمد ود أمين من (النمراب).
اجيز المك سعد من قبل الهمج معاوناً لملوك الجعليين ووجد القرار قبولاً من سكان شندي وقفل جيش الهمج عائداً إلى سنار مصطحباً الاسرى والسجناء ولكن المك محمد فارق الحياة قبل أن تطأ اقدامه أرض (المحروسة) (الخربانة من يوما) والتي شهدت تصفيه الأسرى في مذبحة مشهودة. اما المك إدريس فقد (فدته) أمه بثلاثمائة وقية من الذهب مقابل إطلاق سراحه ونيل الحرية.
عاش سعد والفتى (نمر) بين البطاحين لبعض الوقت وكان سعد خير وصي ومربي وحارس ورقيب لابن أخيه (نمر) وظل سعد وفياً للفتى التي أوفاه حقه بعد ذلك وجعله وزيراً وقائداً لجيش الجعليين حسب تقاليد وأعراف المنطقة تزوج (نمر) لاحقاً من البطاحين وهي الزيجة الثانية بعد زوجته الأولى (شامة) وهي ابنة فارس الشكرية (عمارة ود دكين) وانجب منها محمد (أحمد) عمارة، عمر وخالد الوريث الذي عرف من (النمراب).
لم يوقف البطاحين غاراتهم في المنطقة بل استهدفوا منطقة شندي. وفي إحدى المناسبات الاجتماعية غاروا على شندي وقاموا بسرقة بعض المواشي من السكان هناك فقام المك سعد بمطاردتهم واجبرهم على استرداد الماشية التي نهبوها بل زاد على ذلك تعويضاً دفعوه مرغمين.
إستوطن الجعليون جانبي نهر النيل وبلغ تعدادهم في مطلع القرن التاسع عشر ثلاثين ألف نسمة وسكن عاصمتهم شندي حوالي ستة آلاف نسمة.
وفي عام 1802م واثناء غياب جيش الهمج في براري كردفان هاجم النمراب والبطاحين شندي وتم طردهم من المدينة إلى وادي العواتيب في المكان الذي هوجموا فيه من قبل السعداب وبعد ان خسر الجانبان الكثير من الارواح واعتباراً لصلة القرابة بينهم نجح الشيخ المجذوب في الوساطة بينهم وكان ان تحرك السعداب باتجاه النهر إلى المتمة.
،،،


خــارج الـنــص :-
***
الــقــراء الـكــرام ،
رداً عـلـي كـثـيـر ،
مــن الـمــكـالـمـات الـهـاتـفـيـة ،
ســأورد مــا ســبــق ذكــره ،
ثــم نــواصــل ،
مــع خــالـص الـود ،،،




الـمـصــدر :-
جريدة السوداني ،
العدد رقم: 1026 2008-09-21
الكاتب :- احـمـد طــه ،،،





عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

،،، فــارس الـحــديــد ،،،
،،، ( فـرقـة الـسـحـر ) ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

،،، الـرائــع الـفـنـان مـحـمــود عـبـد الـعـزيــز ،،،
،،، ( الـعــبــاس ) ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

.

الـــمـــك نــمــر ،،،
فــارس دار جـــعـــل ،،،

خــارج الـنــص :-
***
الــقــراء الـكــرام ،
رداً عـلـي كـثـيـر ،
مــن الـمــكـالـمـات الـهـاتـفـيـة ،
ســأورد مــا ســبــق ذكــره ،
ثــم نــواصــل ،
مــع خــالـص الـود ،،،





الـمـصــدر :-
جريدة السوداني ،
العدد رقم: 1026 2008-09-21
الكاتب :- احـمـد طــه ،،،





عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

،،، الـرائــع الـفـنـان مـحـمــود عـبـد الـعـزيــز ،،،
،،، ( يـاوطــنــي ) ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

،،، الـرائــع الـفـنـان مـحـمــود عـبـد الـعـزيــز ،،،
،،، ( أبــقــوا عــشــرة عـلـي الـبــلـد ) ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

،،، الـرائــع الـفـنـان مـحـمــود عـبـد الـعـزيــز ،،،
،،، والـرائــع الـفـنـان طــه سـلـيـمـان ،،،
،،، ( بـيـن الـمـاضـي والـحـاضــر ) ،،،

إهــداء خــاص :-
***
الـي صـديـقـي الـعـزيـز ،
الـدكــتــور أمــيـر قـنــاوي ،
،،، الــمــانــيــا ،،،






عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

،،، فـخـامـة الرئـيـس عـمـر حـسـن أحـمـد الـبـشـيـر ،،،
،،، الـرائــع الـفـنـان مـحـمــود عـبـد الـعـزيــز ،،،
،،، والأخ ود الـبــاوقــة ،،،
،،، ( أفــراح هــجــلــيــج ) ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

.

،،، الـفـؤاد تـرعـاه الـعــنـايـة ،،،
،،، ثـنـائـي الـصــحــوة و الـمـجـمـوعـة ،،،
،،، ( أفــراح هــجــلــيــج ) ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

.

،،، هـــو مـــوطــنــي ،،،
،،، الـرائــع الـفـنـان مـحـمــود عـبـد الـعـزيــز ،،،
،،، ( أفــراح هــجــلــيــج ) ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

،،، هـــو مـــوطــنــي ،،،
،،، الـرائــع الـفـنـان مـحـمــود عـبـد الـعـزيــز ،،،
،،، ( أفــراح هــجــلــيــج ) ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

يا عزالدين سلام
يا اخوي المك نمر دا ما كفانا منو !! البوست دا انت سايقو من ربع لي ربع
مصيبتنا شنو نحن ؟؟ انتو ما عندكم رجال غيرو؟

انا اصلا عندي ستين راي في مككم ده و مكجنو لله في الله كده.
و بعتبرو قائد فاشل ........ اها

Quote: يا اخوي المك نمر دا ما كفانا منو !! البوست دا انت سايقو من ربع لي ربع مصيبتنا شنو نحن ؟؟ انتو ما عندكم رجال غيرو؟انا اصلا عندي ستين راي في مككم ده و مكجنو لله في الله كده. و بعتبرو قائد فاشل ........ اها

** ود أحمد الأمين..
## سلام..
## غايتو لو كنت سيد الحوش دا كنت ريحتك راحة السنين ,, إحتمال فى الخوووور مايلقاهو ,,, ولو قريب يكون فى رشيد ودمياط ##
** صاحب البوست ود الفحل..
** سلام..
## طلب الباشمهندس يحتاج للنظر حتى لايرتفع ضغطه وضغطنا ..

يازول ما تشتغل بالناس ديل الشغلة
عوس عواستك ساي
انا ما عارف بكري بجيب لينا الناس ديل من وين?!

الـــمـــك نــمــر ،،،
فــارس دار جـــعـــل ،،،

وهناك أسس الملك سعد لنفسه ملكاً في المتمة مع اهله السعداب واحتل المك نمر شندي والجزء الشرقي من النيل وانفصلت الدامر تحت حكم الشيخ المجذوب وأصبحت مركزاً رئيسياً للتعليم لقبائل الجعليين والشايقية والحسانية الخ..
بعد أن استقر الحال للمك مساعد غرب النهر بالمتمة سيداً على قومه السعداب.. استوى نمر ملكاً على أهله الجعليين في شندي، وانفصلت الدامر يحكمها شيوخ المجاذيب، وصارت دامر المجذوب منارة للمعرفة، ومركزاً للتعليم الديني، وقِبلة لطلابه من الجعليين والشايقية وقبائل المنطقة.
ازعج الشايقية المنطقة بتحركاتهم وغزواتهم وتسللهم عبر الصحراء، إلى شواطئ النيل في أرض الأبواب، والاعتداء على سكان المنطقة وسلب مواشيهم وسبى نسائهم، وعلى الرغم من الحال المائج والمائل، ظلت الدامر في ظل حياد عاقل فرضه شيوخها، وظلت تستقبل اطفال وصبيان الشايقية والجعليين، تلقنهم كتاب الله والحرف العربي على لوح خشبي مدوزن بـ(الشرافة) نهاراً وليلاً، على ضوء تقابة لم تخمد نارها حتى الآن، وتلقمهم من مائدة المجاذيب الوافرة بالكرم الفيّاض حتى يشبون على الطوق، فتياناً مزودين بالمعرفة الدينية والدنيوية.

الترقب في الجو الخانق

في عام 1808م تحالف الهدندوة والشكرية ضد البطاحين والخوالدة، بدعوى حماية قطعانهم من النهاضين والهمباتة، واستطاعوا بحلفهم القوي دحرجة اعدائهم إلى شمال غرب البطانة.
بعد عام من الحملة المشتركة توفى أبوالكيلك وزير الهمج، وتولى الزمام بعده شقيقه عدلان الذي لم يطل بقاءه على كرسي الحكم، إذ تمت تصفيته واغتيل في العام ذاته نتيجة للتكتل السياسي بين سلطان الفونج (رانفي) وفي معيته بعض القبائل العربية تعاضدوا ضد الهمج الذين اذاقوهم في السابق الأمرّين عندما كانوا في قمة السلطة السياسية والعسكرية في البلاد.
في ظل هذا المناخ الخانق، التف الجعليون في شندي حول انفسهم، يرقبون الأزمة من البعد وهم بمنأى عن صخبها وقتامتها ودمائها.

ذراع الباشا بين شندي وجدة

بعد طرد السلطان هاشم ملك المسبعات من كردفان بواسطة الهمج، وتمت تصفية ابنه عيساوي في سنار، بعد ذلك اتجه السلطان المخلوع صوب الشمال إلى ديار الشايقية حيث استقر هناك، وعقد قران اثنين من بناته إلى ملوك الشايقية الذين كانوا في نزاع ومشاكسه مستمرة مع الجعليين، ولكنه اتهم بالتآمر مع اشقاء المك نمر وانتهى حبيساً في انتظار الموت حتى تم اعدامه بتهمة الخيانة في عام 1913.
خلال ذات العام تقدمت حملة محمد علي باشا عبر أبواب مدينة شندي إلى المحروسة سنار، وكانت حاضرة المك في ذلك الوقت مورداً مهماً للماشية والإبل، يصدر سوقها اربعمائة رأسٍ من الإبل شهرياً إلى الحجاز مثلما كان الملك نصرالدين ودعدلان أبوحجل أرباب بربر يصدر الخيل عبر البحر الأحمر إلى الشواطئ الحجازية لدعم حملة محمد علي باشا ضد الوهابيين.
غادر الملك نصرالدين دياره في رحلة بعيدة عنها، فاغتنم الفرصة ابن اخيه ووريثه على ود تمساح وانقض على السلطة، وطمع مساعد ونمر في بربر الغراء فغزياها وغنما من خيرها، في هذه الآونة حط محمد علي باشا ورجاله في جدة في 21 أغسطس 1813م والتقى المك نصرالدين بنائب ملك مصر وتم الاتفاق في ذلك اللقاء على دعم نصرالدين واعادته ملكاً على بربر، على أن تكون المخيرف احدى مقاطعات مصر، ويتبع ملوك الميرفاب إلى الباب العالي في تركيا، ولحق المك نصرالدين بمحمد علي باشا إلى القاهرة، وبقى هناك حتى عام 1820 برفقة زعماء دارفور، أبومدين وديبالو ودهاشم اللذان جاءا إلى القاهرة وقطعا وعداً مماثلاً لوعد نصرالدين مع الباشا محمد علي.

نمر فوق رأس النمر

زار بيركهارت شندي عام 1814م وهو في طريقه إلى كسلا، واستضافه المك نمر واكرم وفادته، وصف بيركهارت في هذه الرحلة مدينة شندي ومكّها النمر الذي كان يضع على رأسه طاقية من جلد النمر، في هذه الفترة هرب عدد من المماليك من مصر بعد مذبحة القلعة الشهيرة واستقروا في المنطقة، وكان نصرالدين هو الشقيق الوحيد على قيد الحياة للمك نمر، وكان للملك عشرون من الجنود كحرس شخصي، لم ينالوا حظهم الكافي من التدريب مما عرّض رسل محمد علي باشا للخطر وهم يرمون نيران بنادقهم المتخلفة احتفاءً بمقدمهم إلى شندي، أدى ذلك إلى فرض ألف جنيه سنوياً كضريبة على المك نمر مقابل دخول البضاعة والعبيد إلى حدوده.

الفتنة الكبرى

في عام 1818م قتل علي ودالبرير (البطحاني) الشيخ حمد ودأبوسن (شكرية) بالقرب من الصفية في وسط البطانة عندما أحس ودبري بالخطر وهرب إلى شندي مستجيراً بالمك نمر، فاجاره المك حسب ثوابت القبلية واعراف ذلك الزمان، طلب الشكرية من المك تسليم الفارين، ولكن نمر رفض تسليمهم متجاهلاً نصيحة عمه سعد.
زحفت قبيلة الشكرية إلى شندي في حشد كبير، وتقدمت إلى هناك حتى وصلت الجبال القريبة من حاضرة المك، وأناخوا ابلهم وزواملهم وأرسوا مضاربهم استعداداً للحرب، وسميت تلك المنطقة بـ(المعاقيل) مؤرخة ذلك المشهد التاريخي.
كان ركب الشكرية مهولاً ضم حتى العوائل والصغار بجانب الشيوخ، ولم يبق في ظهرهم أحد، كانت كل القبيلة في صحبة المقاتلين من القبيلة بحثاً عن قاتل شيخهم لغسل عارهم وأخذ ثارهم، ولا بأس من التصادم مع الذي أجاره ويعنون المك والجعليين.
وفقاً للعادات والأعراف القبلية عند عرب السودان، هددوا شندي وملكها بحرب لاتبقى ولا تذر مثلما حدث من قبل لمدينة أربجي حيث أحالها الشكرية إلى خرائب.
وبدأت الوساطات لاطفاء النيران التي بدأت (تعلب) في المنطقة، وتدخل شيوخ المجاذيب ولعبوا دوراً كبيراً لايجاد حل سلمي بالوساطة والمفاوضات.
في تلك الأثناء هرب علي ودبرير من شندي، فزحف الشكرية إلى ابودليق وقتلوا كل من وجدوه في طريقهم من البطاحين، وسالت الدماء انهاراً في واحدة من مآسي المنطقة التي غشتها لعنة روح شيخ الشكرية القتيل.

شندي تحت سنابك خيل الأتراك

تأجل الزحف التركي إلى السودان عدة مرات حتى تنفيذه عام 1820م، وتقدم جيش إسماعيل باشا مصطحباً في معيته ملوك أرقو وبربر، إحتل الأتراك بربر واعادوا تعيين الملك نصرالدين (كاشفا) على المنطقة في الخامس من مارس 1821م تحت قيادة محو بك الحاكم التركي ذائع الصيت، وعزل الحاكم علي ودتمساح ونفذ فيه حكم الإعدام بتهمة التآمر ضد الأتراك.
احتلت القوات الزاحفة مدينة شندي في 21/3/1821 وارسل المك نمر برسالة إلى ابنه محمد يدعوه للاستسلام لإسماعيل باشا، ولكن الباشا المتغطرس رفض استسلام محمد وطلب حضور المك نمر شخصياً لمعسكر الأتراك لإعلان استسلامه وازعان القبيلة.



خــارج الـنــص :-
***
الــقــراء الـكــرام ،
رداً عـلـي كـثـيـر ،
مــن الـمــكـالـمـات الـهـاتـفـيـة ،
ســأورد مــا ســبــق ذكــره ،
ثــم نــواصــل ،
مــع خــالـص الـود ،،،




الـمـصــدر :-
جريدة السوداني ،
العدد رقم: 1026 2008-09-21
الكاتب :- احـمـد طــه ،،،





عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

Quote: أسامه الكرور

Quote: يا عزالدين سلام يا اخوي المك نمر دا ما كفانا منو !! البوست دا انت سايقو من ربع لي ربع مصيبتنا شنو نحن ؟؟ انتو ما عندكم رجال غيرو؟ انا اصلا عندي ستين راي في مككم ده و مكجنو لله في الله كده. و بعتبرو قائد فاشل ........ اها 22-01-2013, 10:04 AM ناصر احمد الامين .

Quote: Quote: يا اخوي المك نمر دا ما كفانا منو !! البوست دا انت سايقو من ربع لي ربع مصيبتنا شنو نحن ؟؟ انتو ما عندكم رجال غيرو؟انا اصلا عندي ستين راي في مككم ده و مكجنو لله في الله كده. و بعتبرو قائد فاشل ........ اها ** ود أحمد الأمين.. ## سلام.. ## غايتو لو كنت سيد الحوش دا كنت ريحتك راحة السنين ,, إحتمال فى الخوووور مايلقاهو ,,, ولو قريب يكون فى رشيد ودمياط ## ** صاحب البوست ود الفحل.. ** سلام.. ## طلب الباشمهندس يحتاج للنظر حتى لايرتفع ضغطه وضغطنا .. 22-01-2013, 02:58 PM عبدالكريم أحمد الامين

Quote: يازول ما تشتغل بالناس ديل الشغلة عوس عواستك ساي انا ما عارف بكري بجيب لينا الناس ديل من وين?! 22-01-2013, 05:14 PM أيمن محمود

الإخــوة و الأخــوات الـكــرام :-

كـنـت فـي قــمـة نــشــوتـي وســعــادتـي ،
بــوجــودكم الـطــيــب الـراقـي الـمــقــام ،
لـكـنـي عـلـي ســفـر وتــرحــال ،
نـلـتـقـي فـي أســعــد اللـحـظات ،
بإذن مــوزع الأرزاق ،
الـعـلـي الـقـديـر ،
رب الــعــالـمــيـن ،
فـي أمــان الله ،،،،







عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الإخــوة و الأخــوات الـكــرام :-

كـنـت فـي قــمـة نــشــوتـي وســعــادتـي ،
بــوجــودكم الـطــيــب الـراقـي الـمــقــام ،
لـكـنـي عـلـي ســفـر وتــرحــال ،
نـلـتـقـي فـي أســعــد اللـحـظات ،
بإذن مــوزع الأرزاق ،
الـعـلـي الـقـديـر ،
رب الــعــالـمــيـن ،
فـي أمــان الله ،،،،







عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الإخــوة و الأخــوات الـكــرام
ســــلام ،،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

قـالـت بـنونـه بـت الـمـك نـمـر ، :-

يسـلم لي خـال فـاطـنه ،
ليهـم بـلالي البدرج الـعـاطـلـة
اب كـريـق في اللجـج سـدر حـبـس اـلفـجـج
عـشـمـيق حـبل الـوجـج
انا اخـوي مـقـلام الحـجـج
يا خـريف الرتـوع اب شـقه قـمر السـبوع
فـوق بيتو بـسندالجـوع يا قـشاش الدمـوع ،
،،،،







عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

قـالـت بـنونـه بـت الـمك نـمـر ،
فـي مناحة أخوها عمارة .
كان عمارة من فرسان القبيلة :-

ماديرا لك الميتة ام رمادّن شح
ديراك يوم لُقى بي دميّكا تتوشّح
الميت مسولب والعجاج إكتّح
احيا علي سيفو البسوي التح
،،،،






عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الاديب الاريب الفحل

اردم

ولا تلتفت للمرجفين

Quote: الاديب الاريب الفحل اردم ولا تلتفت للمرجفين

يا باوقة خليك قريب حا نحتاج ليك في الصدرية هههه

يا باوقة خليك قريب حا نحتاج ليك في الصدرية هههه

................................................

افو

يا ناصر

امش وين

قاعد منتظركم

Quote: وكان للملك عشرون من الجنود كحرس شخصي، لم ينالوا حظهم الكافي من التدريب مما عرّض رسل محمد علي باشا للخطر وهم يرمون نيران بنادقهم المتخلفة احتفاءً بمقدمهم إلى شندي، أدى ذلك إلى فرض ألف جنيه سنوياً كضريبة على المك نمر مقابل دخول البضاعة والعبيد إلى حدوده.

عشرين حارس شخصي بندقية ما بعرفو يمسكوها .. كان حا يرقدو (الضيوف) سلطه ههههههه
رواشتهم كلفت ابناء دار جعل 1000 جنية سنويا و جابت لنا الهوا

ما قلت ليك الزول دا (فاشـــــــــــل)

______________________
ابقي ظاهر يا فحل.. الليله الفوره ميه

Quote: ابقي ظاهر يا فحل.. الليله الفوره ميه

ناصر

ارفع رجلك من الابنص شويه

سلام لصاحب البوست وكل الضيوف الكرام

Quote: ارفع رجلك من الابنص شويه

يا زول انا لسه ما دورت العربية ههههههه ازيك يا شامي

سلام لصاحب البوست وكل الضيوف الكرام

.....................................................

الشامي

ايدك معانا ولا تلتفت للمرجفين

اردم

Quote: الشامي ايدك معانا ولا تلتفت للمرجفين اردم

الشامي ده تبع الزعيم عثمان رغيم ... يا باوقة ركز

يا ناصر
مممممممم تعال لي في الخاص لأمر ضروري ..

Quote: الشامي ايدك معانا ولا تلتفت للمرجفين اردم

ود الباوقه

أخوك بشجع اللعبة الحلوة

Quote: في عام 1818م قتل علي ودالبرير (البطحاني) الشيخ حمد ودأبوسن (شكرية) بالقرب من الصفية في وسط البطانة عندما أحس ودبري بالخطر وهرب إلى شندي مستجيراً بالمك نمر، فاجاره المك حسب ثوابت القبلية واعراف ذلك الزمان، طلب الشكرية من المك تسليم الفارين، ولكن نمر رفض تسليمهم متجاهلاً نصيحة عمه سعد.

افو .....الكلس ..... الاسد النتر .... القيامة الرابطة

Quote: في تلك الأثناء هرب علي ودبرير من شندي، فزحف الشكرية إلى ابودليق وقتلوا كل من وجدوه في طريقهم من البطاحين، وسالت الدماء انهاراً في واحدة من مآسي المنطقة التي غشتها لعنة روح شيخ الشكرية القتيل.

قال شنو: واحدة من ماسي المنطقة التي غشتها لعنة روح شيخ الشكرية القيل !!!!!
____________________________
عليم الله المنطقة دي غشتها (لعنة) المك زاتو.

ناصر يا زول اركز

الجقلبة لن تفيدك بشيء

اركز

Quote: احتلت القوات الزاحفة مدينة شندي في 21/3/1821 وارسل المك نمر برسالة إلى ابنه محمد يدعوه للاستسلام لإسماعيل باشا

طيب (سعادتو) كان وين الوقت داك، معقولة بس؟ (رحلة صيد و اللا معزوم جبنه في الحبشه ؟؟؟)
دا المفروض كان يجي طاير بي جيش و يولعها ليك مع القوات الزاحفة دي.

Quote: ولكن الباشا المتغطرس رفض استسلام محمد وطلب حضور المك نمر شخصياً لمعسكر الأتراك لإعلان استسلامه وازعان القبيلة.

والله لا متغطرس و لا حاجة ... هو جاي من هناك ينضم مع محمد ود المك، و المك هيم سيلف موجود.

Quote: يا زول انا لسه ما دورت العربية ههههههه ازيك يا شامي

ناصر

غريبة وما من طبايعك

تمام والله انت كيف ؟

تعليقات قراء سودانيزاون لاين بالفيس بوك

موضوع فتنة ليس منه اي فائدة لا للجعليين ولا لبقية الشعب . اذا كان هدف البوست تعريفي لسرد تاريخ المك نمر او الجعليين فقد انتفي لطول التناول ، اما اذا كان المقصود هو التطاول علي بقية القبائل كما ملاحظ من طريقة الكتابة ، علي الجعليين ان يوجهوا سهامهم اتجاهك اولا .
احترام كبير للمك نمر وللجعليين
رد · أعجبني · متابعة المنشور · ‏22 يناير‏، الساعة ‏11:57 مساءً‏


Elrasheed Eltayeb · The University of Khartoum
المك نمر السكوهو للحبشة وللا واحد غيرو..؟؟ قوم لف بلا قرف
رد · أعجبني · متابعة المنشور · ‏22 يناير‏، الساعة ‏01:58 مساءً‏


Othman Hassan Mohd
سكوهو بفضل دهاء وعمالة حلفاء الخلافة الإسلامية من ”السناجك” الذين أعيد توطينهم قري ريفي شندي وتمليكهم الأراضي الزراعية بعد طرد أصحابها
رد · أعجبني · ‏22 يناير‏، الساعة ‏03:35 مساءً‏


محمد عبدالقادر ضرار · ‏مندوب مبيعات وتسويق‏ في ‏مؤسسه حاتم للمصـــــــاعــــد‏
اما آآآن لهذا الليل البهيم أن ينجلي ، ويسفر عن صبح لا تنتاشه القبليه وايام الجاهليه الاولى ؟!! حرااااام والله ان يتلوث كوب اللبن ( سودانيز اون لاين ) بضحالات واوهام ما انزل الله بها من سلطان
رد · أعجبني · متابعة المنشور · ‏22 يناير‏، الساعة ‏04:32 مساءً‏


Samer Dosha
كرهتنا سودانيز اونلاين ياخ
رد · أعجبني · ‏22 يناير‏، الساعة ‏04:48 مساءً‏

ناصر

يا اخوي اركز

اركز

الإخـــوة الـكــرام :-

- ود الباوقة ،
- ناصر احمد الامين ،
- saidahmed shami
***
والـقــراء الــكــرام ،
ســـلام كـثـيـر ،
و حـبــابــكـم عــشــرة ،
،،،،






عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الأخ الفاضل ناصر احمد الامين


حياك الله

الـجـقـلـبـة شـنـو يا نـاصـر أخـوي ،
دي مـشـاوي الـعـيـن ؟
الأخـيـرة ،
يعـني الواحـد مـا يـسـافـر ؟
نـاصـر أركـز ،،،،






عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

Quote: ســـلام كـثـيـر ، و حـبــابــكـم عــشــرة ،

يا زول المطايبة الكتيره دي مافي ليها داعي اسه
خليها بعدين عشان نتصالح بيها ههههههههه

فحل و باوقة والبرلوم ايمن ..........اركزو هنا دا
الفوق دي استمارات تسجيل ؟؟
دي تساؤلات جاوبو لينا عليها بالله

الأخ الفاضل ناصر احمد الامين


حياك الله

ويـن صــاحـبـك المـسـتـشـار ،
الأخ عبدالكريم أحمد الامين ؟
قال يودو الـبـوسـت الـخـور ،
ده الـمــك نــمــر يـاخـي ،
نـاصـر ســلام ،،،،






عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الأمــم الـعـريـقـة ذات الهـمـم الـراقـيـة ،
هـي تـلـك التـي تـهـتـم بـثـراث الأجــداد ،
و تــاريـخـهـم الـتـلـيـد ،
هــم زاد هـذا الـجـيـل ،
جـيـل الـمـايـكـرو ويـف ،
والأقــراص الـمـضـغـوطــة الـمـلوثــة شــبـقـاً،
حـري بـنـا أن نـبـي فـهـم الـقـيـم الـمُـثـلـي ،
والـنـخـوة و الـشــمــوخ ،
والـعــزة والإبــاءة ،
جـيـل بلا تـاريـخ ،
كـالـهـشـيـم يـتـغـذي بالـبــارود ،
،،،،






عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

Quote: الأمــم الـعـريـقـة ذات الهـمـم الـراقـيـة ، هـي تـلـك التـي تـهـتـم بـثـراث الأجــداد ، و تــاريـخـم الـتـلـيـد ،

الامم دي (السودان)
يعني مفروض نحن نفتخر بي سودانيتنا
اما قصة جعلي و شايقي و شنو ما عارف
دي هي السبب في ضياع تركيبتنا السودانية الاصيلة
رجعتنا للجحور و الكهوف و العصور الجليدية.


بعدين اسألك سؤال: المك نمر ده قدم شنو للسودان عشان تفتخر بيهو قدر دا؟؟؟

Quote: جـيـل بلا تـاريـخ ، كـالـهـشـيـم يـتـغـذي بالـبــارود ،

صحيح .... لكين نحن تاريخنا ما كونوهو الجعليين براهم


النوبيين ديل كانو اصحاب حضارة اثرت في كل الدنيا، احتلو مصر في حقبة زمنة
سمعت ليك يوم واحد جا قال : بعانخي الكلس و تهراقا الاسد النتر ورروووررووك

Quote: المقالات السياسة تاريخ المك نمر وصمة عار فى جبين كل سودانى 09-16-2012 01:37 AM تاريخ المك نمر وصمة عار فى جبين كل سودانى عبدالرحيم محمد سليمان [email protected] بداية دعنا نتفق ، عندما اتحدث عن المك نمر انا لا اعنى بالضرورة ، ربط ماضيه الغير اخلاقى بالقبيله او الجماعه التى كان ينتمى اليها ، فقط ما يهمنى فى الامر تناول سيرته ومواقفه بناء ا على وصفه القائد والزعيم السياسى الذى شغل التاريخ لفترة طويله من الذمن ، حتى وضعه البعض فى مصاف الابطال وظن فيه اخرين ملاذ امن يجلل جبهة الحاضر بكل الق الرجولة والكبرياء ، وهو بكل صراحه على النقيض تماما من ذلك ، انه سبة فى جبين كل سودانى ووصمة عار تفضح رداءة الاسلوب فى الفهم السليم لاخلاق القياده ، لقد انتحل حظوة الشهره رغم انف الحقائق ، واشترى ذمة المؤرخين ، فجعلوا منه بالباطل حدث تاريخى مهم ورقم وطنى يصعب تجاوزه فى عملية استحقاق حقوق البطوله للشرفاء والابطال من ابناء الوطن ، وهو بالتأكيد غير جدير بوسام الشرف ولا يستحق قلادة التاريخ ، فمثل هذه التذكارات لها رجال استنزفوا حدة افكارهم فحققوا الانجازات العظيمه ، وانتزعوا الانتصارات ، فخلدهم التاريخ بوصفهم ابطال لم يفروا من ميادين المعركه وقادة عسكرين قاتلوا اعداءهم بشرف وامانه متناهيه ، فالمك نمر لم يكن صاحب خلق عسكرى جدير بالاحترام حينما صمم على الغدر بأسماعيل باشاء ، وحتى هذه الفكرة البسيطه النيرة لم تكن من بنات افكاره فقد سبقه من قبل ابى جعفر المنصور الخليفه العباسى الثانى عندما اعده وليمه على شرف ابو مسلم الخراسانى ، وروه ذلك المسعودي قائلا : ان المنصور دعا أبو مسلم الى مضاربه وقد خبأ له حرسه فيه ولما دخل أبو مسلم رحب به المنصور وحادثه ساعة وما ان همّ بالجلوس الى الطعام حتى فاجأه جنود المنصور .. فقال أبو مسلم مخاطبا المنصور: خلّني لأعدائك ياأمير المؤمنين .. فقال له أمير المؤمنين: ويحك ياابن الخبيثة .. وهل لي عدو غيرك ..ان لم اقتلك قتلتني .. ثم أومأ للجنود فهجموا على الضيف الذي اعتورته السيوف حتى تخلّطت أجزاؤه .. وسقط رزاز دمه الفوار على الطعام .. ويقال ان المنصور أرغم الحضور على تناول الطعام الذي تلوث بدم عدوه القتيل امعانا منه في ارهابهم واذلالهم .. فدامت دولته 600 عام بعد هذه الوليمة الرهيبة التي أرغم فيها المدعوون على الأكل من طعام ملطخ بالدم.. .... والشاهد فى القصه وجود القاسم المشترك الاكبر لمبداء الغدر والخيانه الذى يجمع مابين المك نمر وابى جعفر المنصور ، ولعل الغدر الذى ابداه ابى جعفر ضد الخراسانى غدر به مستوى معقول من الانسانيه ، خلافا لأسلوب المك نمر الذى عصى فيه الحق عزه وجلاء فى النهى عن التعذيب والقتل بالنار ، فلا يعذب بالنار الا رب النار كما جاء فى الحديث الشريف ، ومع كل هذا نفذ المك الجريمه الشنعاء بعد ان غيب غريمه عن الوعى بأن جعله يسرف فى احتساء الخمر فى دلاله واضحه على مدى الجبن وفقدان الثقه بالنفس وجنون الارتياب من الخوض فى غمار معركه تحدد معالم الرجوله ، وتجلت صورة انعدم مبداء الثبات لدى المك نمر ، فى محاولة تصديه لفلول الحمله الانتقاميه ، هناك تعرت بكل اسف حقيقة عدم امتلاكه للحد الادنى من مؤهلات القياده ، ورسخ بكل عار فكرة كونه اجبن من ذات خمار ، فالاشجار تموت واقفه ، ومع ذلك وجد فى الهروب الحل الامثل لفكرة بقاءه ضمن الاحياء ليغالط الناس بجدوى فعلته الغير اخلاقيه التى فعلها مع اسماعيل باشاء ، وقد يجد المرء له الف عذر فى حجة الهروب ولكن لا يستطيع احد ان يثمن الدور الخبيث فى تنفيذ المحرقه ، ان الاسلام حدد ضوابط القتل ، والمك نمر غير معفى من التقيد بشرائعها ، فهو اسرف فى حق نفسه بأرتكاب جريمتين كبيرتين عند الله سبحانه وتعالى ، جريمة القتل بالنار وجريمة شرب الخمر ، فنعل الله عاصرها وشاربها وحاملها ، فلا يجوز للمسلم تحت اى مسمى كان او تحت اى حجة وطنيه او دينيه ان يحقق غاياته بناءا على ما يتعدى حدود الله ، الامر الذى يستوجب على كل مؤرخ صاحب ضمير ان يعدل فى سيرة المك نمر بحيث ان المك نمر لم يكن بطل تاريخى يستحق ان تفرد له اضابير التاريخ ليوضع مع الابطال ، فيقينا لن يقبل الامام المهدى ولا الخليفه عبد الله التعايشى ولا المك ناصر ، ان تتم معاملتهم تاريخيا على قدم المساواة مع المك نمر ، فالرجل فى شخصه عار على السودان .... ولا يساوى تاريخه ثمن الحبر الذى لطخ به المؤرخين صفحات التاريخ ؟؟؟

كما اورده الزميل عيسي الطاهر ... معليش بس خليهو هنا اقرب

الأخ الفاضل ناصر احمد الامين

Quote: الامم دي (السودان) يعني مفروض نحن نفتخر بي سودانيتنا اما قصة جعلي و شايقي و شنو ما عارف دي هي السبب في ضياع تركيبتنا السودانية الاصيلة رجعتنا للجحور و الكهوف و العصور الجليدية.

كل الأقـطـار والـبـلدان بـها الـقـبلـية ،
والـقـبـائـل والـشـعـوب والـبـطـون ،
حتي القرآن الكريم ذكر،
فـي كـتـابـه ،
( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ِ )،
فقد ذكر أهل العلم تفسيرات متعددة للشعوب والقبائل في قول الله تعالى: وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ {الحجرات: 13}. وننقل لك ما جاء به القرطبي من ذلك في تفسيره، حيث قال: الشعوب رؤوس القبائل، مثل ربيعة ومضر والأوس والخزرج، واحدها (شعب) بفتح الشين. سموا به لتشعبهم واجتماعهم كشعب أغصان الشجرة، والشعب من الأضداد، يقال شعبته إذا جمعته... قال الجوهري: الشعب ما تشعب من قبائل العرب والعجم، والجمع الشعوب... والشعب القبيلة العظيمة، وهو أبو القبائل الذي ينسبون إليه، أي يجمعهم ويضمهم. قال ابن عباس: الشعوب الجمهور مثل مضر، والقبائل الأفخاذ. وقال مجاهد: الشعوب البعيد من النسب، والقبائل دون ذلك، وعنه أيضاً أن الشعوب النسب الأقرب، وقاله قتادة. ذكر الأول عنه المهدوي والثاني الماوردي... وقيل: إن الشعوب عرب اليمن من قحطان، والقبائل من ربيعة ومضر وسائر عدنان. وقيل: إن الشعوب بطون العجم، والقبائل بطون العرب. وقال ابن عباس في رواية: إن الشعوب الموالي، والقبائل العرب.


***
إذن ليست القبلية هـي ضـيـاع الأمــم..،،،

المصدر :-
النت ،،

Quote: بعدين اسألك سؤال: المك نمر ده قدم شنو للسودان عشان تفتخر بيهو قدر دا؟؟؟

أولاً كما ذكرت سـابـقـاً أن الـحـرب ،
جــاءت تـحـت أقــدام جـدنـا الـمـك نـمـر ،
فـرفـسـهـا لُجــة دهــمـاء ،
فـي عـيــون أعــدائــه ،
فـرضــوا عـلـيـه الـضـرائـب ،
الـبـاهــظــة الـثـمـن آنــذاك ،
( 1000 أوقية ذهب ، ألفي عبد ذكر ، 4 آلاف من النساء والأطفال ،
ألف جمل و مثلها من البقر والضأن )
ثـم تـحـقـيـر الـمـك نــمــر أمــام عـشـيـرتـه ،
وقــذفــه بالـغـلـيـون أمــام ســاســة دار جـعـل ،
بـربــك مـاذا سـيـقـول الـتـاريـخ ،
لـو أذعــن الـمـك نـمـر لـمـطـالـب الـبـاشــا ؟
أو قــدم وحـشـي لله حـرائـر دار جـعــل ســبـايــا ،
وأطـفـال دار جـعــل عــبــيـداً ؟
لـقـيـل الـمـك نـمـر لــطــخ سُــمــعـة الـسـودان ،
لكـنه زرع في كُـل فـرد مـن دار جـعـل ،
الـشــمــوخ والـعــزة ،،،،، ،
،،،،

Quote: صحيح .... لكين نحن تاريخنا ما كونوهو الجعليين براهم النوبيين ديل كانو اصحاب حضارة اثرت في كل الدنيا، احتلو مصر في حقبة زمنة سمعت ليك يوم واحد جا قال : بعانخي الكلس و تهراقا الاسد النتر ورروووررووك

الـتـاريـخ كـإضــاءة الـقـمـر ،
يـعـرف كُــل الأســرار ،
مُـتـبـدل عـبـر الأزمــان ،
هـل سـمـعـت بـشـخـص هـتـف الآن بأنــه قُــرشـي ؟
فـي هـذا الـقـرن ،
( وتلك الأيــام نــداولـها بـيـن الـنـاس ) ،
سورة آل عمران آية 140،،،،،،
( وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون ) ،( 43 ) العنكبوت ،،






عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

يا ناصر الامين ما تفتخر بجدك إدريس ود الأرباب ...والكلم المقتبس ذاكروا عليك الله ورد لي في الخاص .

Quote: ملخص للمعايير السلوكية التي تميز الشخصية النرجسية: - المعنى المتعاظم لأهمية الذات أو الانفراد (كالمبالغة في المواهب والإنجازات والتركيز على أهمية الإنجازات الشخصية) - الانشغال بأوهام النجاح غير المحدودة والقوة والألمعية - الاستعراضية وحب الظهور: كطلب الفرد الانتباه إليه والإعجاب به بصفة مستمرة من الآخرين - اللامبالاة الباردة أوالمشاعر المميزة للحنق والدونية والضحالة في الاستجابة للنقد وعدم الاهتمام بالآخرين ومشاعر الهزيمة - توقع الفرد أن يكون المفضل دائماً بغض النظر عن تحمل المسؤوليات الملقاة على عاتقه، مثال ذلك الدهشة أو الغضب من أن الناس لا يفعلون ما يرغبه. - استغلال العلاقات بين الأشخاص: كالاستفادة من الآخرين في إشباع رغباته أو تعظيم ذاته، وعدم الاكتراث بالتكامل الشخصي وحقوق الآخرين. - تذبذب العلاقات على نحو مميز بين الإفراط في المثالية وتبخيس الذات. - الافتقار إلى التعاطف: كعدم القدرة على التعرف على ما يشعر به الآخرون. أن الحاله النرجسيه المرضيه تتخلص بعدة نقاط وهي :- 1-الانسان النرجسى يعشق نفسه بصورة تفوق الوصف.. 2-لا يفكر الا بذاته.. 3-يحب الاشياء لقربها من نفسه وبحسب تقديره هو ... (بينما الانانى يحب الاشياء لقيمتها) .. 4-يعتقد بانه فوق الجميع وفوق كل نقد (لانه لا يرى انه يقوم بخطاء .. بقناعتة ان من هم الاخرون حتى ينتقدونه).. والمشكله الكبرى لدى النرجسى انه لا يدرك انه مريض ويحتاج علاج وتغير على الرغم انه يلاحظ جفاء الاخرين وابتعادهم عنه ..لانه يرجع السبب بذلك لسلوكهم هم وليس له هو.. وهذى حاله فى غاية الخطورة .. والنرجسية "Narcissistic " هي حب الذات وهي احدى سمات الشخصية حيث توجد لدى جميع الافراد ولكن بدرجات متباينة فمنهم من تكون نرجسيته واضحة من اللقاء الاول به ومنهم من يمتلكها بدرجة قليلة ولا تظهر الا ما ندر. وبهذا يمكن القول ان الفرق بين الافراد في النرجسية (كما في سواها من السمات الشخصية) هو فرق في الدرجة لا في النوع. الشخصية النرجسية: شعور غير عادي بالعظمة وحب وأهمية الذات وأنه شخص نادر الوجود أو أنه من نوع خاص فريد لا يمكن أن يفهمه إلا خاصة الناس. ينتظر من الآخرين احترامًا من نوع خاص لشخصه وأفكاره، وهو استغلالي، ابتزازي، وصولي يستفيد من مزايا الآخرين وظروفهم في تحقيق مصالحه الشخصية، وهو غيور، متمركز حول ذاته يستميت من أجل الحصول على المناصب لا لتحقيق ذاته وإنما لتحقيق أهدافه الشخصية. - هذه الشخصية قد تتطرف لاقناعه بفكرة التطرف وإنما لما قد يحصل عليه من أثر دنيوي من ممارسة تلك الفكرة وما أسرع ما يتخلى عنها لو وجد مصالحه الشخصية في فكرة أخرى بغض النظر عن صواب تلك الفكرة من خطئها ( إنه التمركز حول مصلحة الذات لا حول الفكرة ). من هذه الشخصية عادة يكون قادة التطرف أكثر من الأتباع. وعلم النفس بشكل عام والطب النفسي بشكل خاص اهتما بالنرجسية دون سواهما من العلوم. حيث يرجع اهتمام علم النفس بالنرجسية الى عام 1905 على يد العالم الشهير فرويد وفي عام 1914 نشر فرويد مقالة عنوانها (مقدمة في النرجسية) وفيها وصف النرجسية بمعاني عديدة منها : انها مرحلة انتقالية لحب الذات وشذوذ وانحراف ونمط لاختيار الموضوع وخلص الى ان النرجسية بالنسبة له هي حب الذات المبالغ فيه. ومن مقال فرويد وغيره من كتاب مدرسته _ مدرسة التحليل النفسي _ يمكن القول ان النرجسية هي : 1ـ ان اسطورة (نرجس) الذي وقع في حب نفسه من خلال خياله هي السبب وراء تسمية النرجسية. 2ـ ان الشخص النرجسي منغمس مع الاخرين ومندمج معهم ويعاملهم كما لو كانوا امتدادا له. 3ـ تعبر النرجسية عن احدى مراحل النمو التي يمر بها جميع الافراد ففي السنة الاولى من العمر نجد الطفل الصغير متمركزا حول ذاته (حيث يكون هو المركز) وبعد عدة سنوات ينتقل ليتمركز حول الاخرين اي يبدأ الانسان بحب ذاته ثم حبه للاخرين. 4ـ واخيرا فان مصطلح النرجسية في الحالات السوية يعبر عن تقدير الفرد ذاته واحترامها. ومن خلال وصف مدرسة التحليل النفسي للنرجسية نجد ان النرجسية هي مؤشر مهم للثقة بالنفس والاعتداد بالذات واحترام الذات ولكن بحدود معينة وأن مسألة تجاوز الحدود باتجاه الزيادة يؤدي الى الغرور وبدوره الغرور المستمر يؤدي الى النرجسية. والعكس من ذلك صحيح اذ ان انخفاض درجات النرجسية يعني عدم ثقة الفرد بقدراته وامكاناته واحتقاره لنفسه مقارنة بالاخرين وبهذا فان افضل مستويات النرجسية هي المستوى المتوسط كما هو الحال في درجة حرارة جسم الانسان زيادتها عن 37 درجة مئوية وانخفاضها عن ذلك المستوى مؤشرا لحالة مرضية معينة وقولنا لشخص ما انه نرجسي يعني ان درجتها لديه عالية. وقد كشفت احدى الدراسات الى وجود خاصيتين هامتين للاشخاص النرجسيين وهما: 1ـ ميلهم الى ان يكون لهم خط ثابت من الشعور بالعظمة واعطاء قيمة عالية لافضالهم الشخصية. 2ـ الميل الى البحث عن المثالية في ابائهم او بدائل ابائهم من حيث المركز الاجتماعي او العطاء المادي كان ام المعنوي. واما الفروق بين الذكور والاناث في درجات النرجسية السوية او المرضية فانها اعلى لدى الاناث وخاصة في فترة المراهقة ومن ابرز مظاهرها كثرة استخدام المرآة وكثرة استخدام كلمة أنا ولكن بعد الزواج والانشغال بالاطفال ينخفض مستواها الى الحد الطبيعي.!! تتميز الشخصية النرجسية بالتعجرف والنقص في التعاطف مع الآخرين و فرط الحساسية تجاه آراء الآخرين. فهم لا يستطيعون تقبل آراء الآخرين بأي شكل من الأشكال دون أن يتركوا الآخرين يلاحظون ذلك، ويسفهون بشكل غير مباشر من آراء واقتراحات الآخرين، بل ويدعون أنهم يعرفون ما يفكر فيه الآخرين وأنهم ليسوا بحاجة إلى محاضرات الآخرين. ويبالغ النرجسيون في إنجازاتهم وميزاتهم ومحاسنهم ويتوقعون من الآخرين أن يعترفوا لهم بالجميل بصورة خاصة، سواء كان هذا الاعتراف مبرراً أم غير مبرر. ويستحوذ عليهم وهم النجاح والسلطة والتألق ويعتقدون أن وظيفتهم ضبط الأمور تحت سيطرتهم لأنهم على حق والآخرين على خطأ. إن الأشخاص الذين يعانون من اضطرابات نرجسية في الشخصية غالباً ما يمتلكون مشاعر مهزوزه بالذات (غير واثقين من أنفسهم داخلياً ويبالغون نحو الخارج بإظهار ثقتهم الكبيرة)، ويعتبرون آراء الآخرين حولهم مهمة جداً لهم فهم يسعون دائماً لمعرفة ماذا يفكر الآخرين حولهم …الخ. وهم يستجيبون لأقل نقد سلبي بالغضب أو بمشاعر من المهانة أو الإذلال، على الرغم من أنهم يستطيعون إخفاء ذلك وعدم إظهاره، وينتظرون الفرصة المناسبة لرد الصاع صاعين (والمشكلة هنا أنه يصعب معرفة ما الرأي الذي يعتبرونه سلبياً وما الرأي الذي يعتبرونه إيجابياً، فهم ينظرون للأمر من منظار نرجسيتهم الخاصة) . وغالباً ما يسعون من أجل الحصول على إطراء ومديح الآخرين بشكل مباشر أو غير مباشر. وغالباً ما تعاني علاقاتهم البين إنسانية من سلوكهم. فهم حاسدين مزمنين للناس الذين يعتبرونهم أنهم أكثر نجاحاُ منهم ويضعون في طريقهم العراقيل إذا ما أحسو أنهم أكثر نجاحاً منهم، ويسفهون آرائهم ويقللون من قيمتها وأهميتها أو يشككون بنوايا الآخرين وأهدافهم. والنرجسيون يميلون لإستغلال الآخرين ويستعملوهم وسيلة لتحقيق أهدافهم الخاصة. بالإضافة إلى ذلك فإنهم قلما يكونون متعاطفين مع الآخرين أو حساسين لهم ويمكنهم أن يمتلئوا بالغيظ والغضب على أي شخص لمجرد أنه له رأيه الخاص أو لا يريد أن يكون تابعاَ لهم يدور في فلكهم. صفات الشخصية النرجسية - الاستغراق في الشؤون الداخلية بدرجة كبيرة - الهدوء المتكلف أو المصطنع، وإظهار تكيف اجتماعي كبير يغطي تشويه عميق في العلاقات الداخلية مع الآخرين - الطموح الزائد بأي ثمن.. - الشعور بالعظمة مع مشاعر شديدة بالنقص جنباً إلى جنب.. - اعتماد كبير على الإعجاب الخارجي وهتاف الاستحسان.. - الشعور بالملل والضيق والفراغ.. - الرغبة المستمرة في البحث عن الألمعية والقوة والجمال من أجل الإشباع.. - عدم القدرة على الحب والتعاطف مع الآخرين.. - الحيرة المزمنة وعدم الرضا عن النفس.. - استغلال الآخرين وعدم الرأفة بهم.. - حسد شديد ومزمن ودفاع عن هذا الحسد مثل تحقير الآخرين والقدرة المطلقة .. ويميل النرجسيون نحو إعطاء قيمة عالية لأفعالهم وأفضالهم والبحث عن المثالية في آبائهم أو بدائل آبائهم من حيث المركز والعطاء... ملخص للمعايير السلوكية التي تميز الشخصية النرجسية: - المعنى المتعاظم لأهمية الذات أو الانفراد (كالمبالغة في المواهب والإنجازات والتركيز على أهمية الإنجازات الشخصية) - الانشغال بأوهام النجاح غير المحدودة والقوة والألمعية - الاستعراضية وحب الظهور: كطلب الفرد الانتباه إليه والإعجاب به بصفة مستمرة من الآخرين - اللامبالاة الباردة أوالمشاعر المميزة للحنق والدونية والضحالة في الاستجابة للنقد وعدم الاهتمام بالآخرين ومشاعر الهزيمة - توقع الفرد أن يكون المفضل دائماً بغض النظر عن تحمل المسؤوليات الملقاة على عاتقه، مثال ذلك الدهشة أو الغضب من أن الناس لا يفعلون ما يرغبه. - استغلال العلاقات بين الأشخاص: كالاستفادة من الآخرين في إشباع رغباته أو تعظيم ذاته، وعدم الاكتراث بالتكامل الشخصي وحقوق الآخرين. - تذبذب العلاقات على نحو مميز بين الإفراط في المثالية وتبخيس الذات. - الافتقار إلى التعاطف: كعدم القدرة على التعرف على ما يشعر به الآخرون. >

.

يسـلم لي خـال فـاطـنه ،
ليهـم بـلالي البدرج الـعـاطـلـة
اب كـريـق في اللجـج سـدر حـبـس اـلفـجـج
عـشـمـيق حـبل الـوجـج
انا اخـوي مـقـلام الحـجـج
يا خـريف الرتـوع اب شـقه قـمر السـبوع
فـوق بيتو بـسندالجـوع يا قـشاش الدمـوع ،
،،،،

قـالـت بـنونـه بـت الـمـك نـمـر ،





عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الأخ الفاضل عبدالرحمن الحلاوي



حياك الله


الأديــب الأخ عبدالرحمن الحلاوي ،
لـك بـاقــة مـن الـثـنـاء الـنــضــر ،
مـع خـالـص الـود ،،،





عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الـــمـــك نــمــر ،،،
فــارس دار جـــعـــل ،،،

كان الحادي والعشرون من مارس 1821م يوماً حزيناً في تاريخ مدينة شندي ذرفت فيها (عيون العسل) كثيرا من دموع الفجيعة التي سببتها سنابك خيول الترك، وهي (تتْضَّرع) في المدينة الواجمة، فالاحتلال واقع مرير يغشى حتى دواب المدينة وأشجارها وضفافها. أول ما فعله الباشا المزهو بجردته العسكرية رفض استسلام محمد بن المك نمر، وطلب حضور المك شخصياً الى معسكر الأتراك لإعلان استسلامه وإذعان القبيلة التي اشتهرت بالتباهي بشجاعة فرسانها والكرم الفياض عند أولاد جعل (العزاز من جم).

الـمـك.. والـبـاشـا.. وجـهـاً لـوجـه

بخطى حسيرة نحو معسكر الترك.. تلكأت خطى جواد المك ونزلت السماء بثقلها على صدره الرحب وهو يواجه موقفاً لا يتمناه له إلا عدو. غشاه حزن صموت وهو يرى جنود إسماعيل يتبعون موكبه كسير الخاطر. متلكئ الخطى، قاصداً ود الباشا. وتبعاً للطقوس المتعارف عليها، جلس المك على كرسي قبالة الباشا، كان يرتدي زياً يرتديه زعماء الفونج، ويتحلق حوله بعض من حرسه الخاص. قدم نمر لإسماعيل باشا هدايا معتبرة لم يكترث لها الباشا كثيراً وتلقاها بعدم مبالاة، مما سبب ضيقاً للمك الذي اعتبر ذلك (حقارة) وإهانة لا تغتفر.. وبرغم ذلك أدى المك قسم الولاء للسلطان التركي.
قدم الباشا للمك عباءة قرمزية اللون تشبه كسوة الشرف التي كان يقدمها المستعمر الإنجليزي لشيوخ القبائل والأعيان. وحجب عنه السيف الذي قدم مثله لملوك بربر وأرقو وشيخ قبيلة العبابدة (فهدية السيف تعني بأنه صار حليفاً حقيقياً ومدافعاً عن العدو ضد أعداء السلطان).

الـرهـيـنـتـان

تقدمت الحملة جنوباً قاصدة سنار.. يصحبها رهينتان برتبة (مك) هما نمر ومساعد، اللذان أجبرا على مصاحبة الحملة تحت حراسة جنود من الأتراك لديهم أوامر واضحة بإطلاق النار على الملكين عند أي بادرة هروب أو عدم طاعة يقوم بها أحدهما لا سيما أن هناك تقارير سرية تشير إلى (ململة) وسط المواطنين قد تؤدي إلى انفجار وتمرد شعبي ضد الغزاة. وضع كل السجناء في القيود الحديدية، يرسفون في أغلالهم الثقيلة، بل وحرق بعضهم أحياءً. وكان الأتراك يقطعون آذان ضحاياهم ويجزون رؤوسهم بعد قتلهم. صار القتل ممارسة مستحبة عند أفراد الجيش الغازي، وصار النهب سلوكاً مشروعاً بعد أن تأخرت المرتبات لعدة شهور وللحصول على المال والغذاء. وظل الملكان في سنار لفترة من الزمن لم يسمح لهما بالعودة إلى ديارهم إلا بعد عودة إسماعيل من فازوغلي التي قصدها ابن الباشا باحثاً عن منابع النيل. وعاد وهو يحلم بمواصلة رحلته إلى المنطقة خلف جبال القمر حيث ينهمر النهر المندفع من هناك ويتئد الخطى بعدها ويتلوى وئيداً في رحلته الأزلية ليلتقي بالأزرق ويمتزجا نيلاً هبة من الإله قاصداً مصبه في (المالح الكبير)؛ البحر الأبيض المتوسط. أول ما فعله ابن الباشا بعد عودته من فازوغلي، أن قام بتعديل الضرائب في منطقة النيل الأبيض وأجرى بعض التخفيضات، ولم تشمل هذه الإجراءات منطقة شمال الخرطوم وظلت على حالها كما السابق.. جائرة، وظالمة تركت في نفوس الأهالي ظلالاً من الغبن والشعور بغياب المساواة حتى في الظلم.


خــارج الـنــص :-
***
الــقــراء الـكــرام ،
رداً عـلـي كـثـيـر ،
مــن الـمــكـالـمـات الـهـاتـفـيـة ،
ســأورد مــا ســبــق ذكــره ،
ثــم نــواصــل ،
مــع خــالـص الـود ،،،




الـمـصــدر :-
جريدة السوداني ،
العدد رقم: 1026 2008-09-21
الكاتب :- احـمـد طــه ،،،





عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

،،، الـرائــعـة الـفـنـانـة مـنـار صـديـق ،،،
،،، ( وديـني لـي بـلـدي ) ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

إهـــداء خــاص الـي شــقـيـقـي
الـدكـتـور الــزيــن عــبـاس الــفــحــل ،

،،، الـرائــعـة الـفـنـانـة مـيـاده قـمـر الـديـن ،،،
،،، ( مـخـتـار ) ،،،

***
إهـــداء خــاص الـي شــقـيـقـي ،
الدكتـور الـزيـن عـبـاس الـفـحـل ،





عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

.

إهـــداء خــاص الـي شــقـيـقـي
الـدكـتـور الــزيــن عــبـاس الــفــحــل ،

،،، الـرائــعـة الـفـنـانـة مـيـاده قـمـر الـديـن ،،،
،،، ( مـخـتـار ) ،،،

***
إهـــداء خــاص الـي شــقـيـقـي ،
الدكتـور الـزيـن عـبـاس الـفـحـل ،





عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

.

الـــمـــك نــمــر ،،،
فــارس دار جـــعـــل ،،،

شن جنود الحملة في المنطقة غارات مسلحة طلباً للماشية والحبوب مما أدى إلى هروب شيوخ قبائل المنطقة إلى شندي فصدر الحكم بإعدامهم وقطع رؤوسهم، وطلب من المك نمر شراء جسد الشيخ جبل أبيض، أحد الزعماء الهاربين الذين أعدموا بعد لجوئهم إلى شندي.. واشترى المك جسده وستره حتى لا يمثل بجثته.

مرة أخرى.. الباشا في شندي

في بدايات عام 1822 صدر فرمان بتعيين إسماعيل باشا حاكماً على السودان.. وقرر إسماعيل العودة إلى أم الدنيا للاستشفاء والعودة بعد ذلك لأداء مهمته في السودان. شد رحاله بصحبة طاقم طبي وقرابة 250 من الأتراك المسلحين..
لم يرض الباشا الكبير محمد علي عن حصاد حملة ابنه من العبيد وتدهور الوارد منهم، إذ كان يصل الى مصر في عام واحد أربعون ألفاً وتناقص وصار ما وصل مصر خلال السنوات الثلاث الأخيرة، قرابة الثلاثين ألفاً فقط، وكان سبباً في عدم إيفاء الحكومة التركية بمرتبات المقاتلين في صفوف الحملة الذين أعياهم المرض ونقص الطعام والسكن الملائم خلال ذلك الموسم الذي كثر فيه هطول الأمطار في سنار وانتشرت الأوبئة والأمراض.. بلغ المك نمر الأربعين من عمره ووصف بأنه كان طويلاً يبلغ طوله حوالي 6 أقدام.. مهيباً.. بهي الطلعة.. اسمر اللون.. ووصفه بعض الكتاب بأنه يميل إلى السواد.. أي زنجياً. ولكنه كان جعلياً (أخضر) اللون حسب الوصف السوداني للتمييز بين الزنوج وعرب الفونج.
عند وصول إسماعيل إلى شندي بادر بإصدار أمر بحضور المك نمر والمك مساعد أمامه.. لم يتعدَّ عمر إسماعيل باشا آنذاك الواحد والعشرين ربيعاً، وكان هو الابن الوحيد لمحمد علي باشا الذي ظل على قيد الحياة؛ إذ ولد في كافالا وعاش هناك مع والدته ولحق بوالده في القاهرة.. وصف إسماعيل بأنه كان ودوداً ولكنه بدا متعجرفاً أمام المك وأخيه مساعد.
أخطرهم الباشا بأنه قد أصدر قراراً بفرض ضريبة على الجعليين تدفع مقابل المال والماشية والجمال والحبوب قدرت بنحو مائتي ألف جنيه استرليني، لم يفلح جمع القبيلة في توفير شيء منها فأخذ الأتراك كل ممتلكاتهم ما عدا ما يمكن إخفاؤه ودفنه مثل الذهب والمجوهرات.. وقيل إن هناك خمسة آلاف جنيه كانت ملكاً للمك نمر لم يصل إليها الغزاة لأنها كانت مدفونة في مكان ما في بيته.



خــارج الـنــص :-
***
الــقــراء الـكــرام ،
رداً عـلـي كـثـيـر ،
مــن الـمــكـالـمـات الـهـاتـفـيـة ،
ســأورد مــا ســبــق ذكــره ،
ثــم نــواصــل ،
مــع خــالـص الـود ،،،




الـمـصــدر :-
جريدة السوداني ،
العدد رقم: 1026 2008-09-21
الكاتب :- احـمـد طــه ،،،





عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

،،، رســالـة عــبــر الإيـمــيــل ،،،

وصـلـتـنـي هــذه الـرســالة عبر البريد الإلكتروني :-

نـص الـرســالـة :-

مشكور علي البوست عن المك نمر
وانا استفدت من سردك في الرد علي كل حاقدين علي المك والجعليين عامة.
مشكور

Ibrahim mohammed

[email protected]

***
شُــكــراً الاخ ابراهيم ،
عـلـي شـعـورك الـنـبـيـل ،،
مــع خــالـص الـود ،،،







عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الـــمـــك نــمــر ،،،
فــارس دار جـــعـــل ،،،

.

الـمـواجـهـة

بدا إسماعيل متوتراً ولم يستطع السيطرة على أعصابه وألفاظه الفظة تجاه المك، وكان الغضب بادياً ومسيطراً عليه، ولم يكن رد المك على ذلك مهادناً وكان لا يخلو من الغلظة فاستشاط الباشا غيظاً وبادر المك بلطمة على وجهه بغليونه ( الذي شجته جبهة المك ولم يشجها ) .
وضع المك يده على مقبض سيفه وفكر في سحبه من جفيره لغسل عار القبيلة من غطرسة ابن الباشا فعاجله المك مساعد بنصيحة غالية قدمها لأخيه باللهجة البجاوية التي كانا يجيدانها، بحكم التداخل القبلي الممتد من شطآن النيل ودار الأبواب حتى سهوب البطانة ومنطقة التاكا ومهاوي القاش والستيت.
انصاع المك لنصيحته أخيه الغالية.. وأضمر في نفسه شيئاً يشفي به غليله والانتقام جراء ما لقيه من إهانة من الباشا الصغير.. الذي لم يقبل الاعتذار، ووعد بزيادة الضريبة في اليوم التالي .



خــارج الـنــص :-
***
الــقــراء الـكــرام ،
رداً عـلـي كـثـيـر ،
مــن الـمــكـالـمـات الـهـاتـفـيـة ،
ســأورد مــا ســبــق ذكــره ،
ثــم نــواصــل ،
مــع خــالـص الـود ،،،




الـمـصــدر :-
جريدة السوداني ،
العدد رقم: 1026 2008-09-21
الكاتب :- احـمـد طــه ،،،





عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الـــمـــك نــمــر ،،،
فــارس دار جـــعـــل ،،،

الـمـواجـهـة

بدا إسماعيل متوتراً ولم يستطع السيطرة على أعصابه وألفاظه الفظة تجاه المك، وكان الغضب بادياً ومسيطراً عليه، ولم يكن رد المك على ذلك مهادناً وكان لا يخلو من الغلظة فاستشاط الباشا غيظاً وبادر المك بلطمة على وجهه بغليونه (الذي شجته جبهة المك ولم يشجها).
وضع المك يده على مقبض سيفه وفكر في سحبه من جفيره لغسل عار القبيلة من غطرسة ابن الباشا فعاجله المك مساعد بنصيحة غالية قدمها لأخيه باللهجة البجاوية التي كانا يجيدانها، بحكم التداخل القبلي الممتد من شطآن النيل ودار الأبواب حتى سهوب البطانة ومنطقة التاكا ومهاوي القاش والستيت.
انصاع المك لنصيحته أخيه الغالية.. وأضمر في نفسه شيئاً يشفي به غليله والانتقام جراء ما لقيه من إهانة من الباشا الصغير.. الذي لم يقبل الاعتذار، ووعد بزيادة الضريبة في اليوم التالي .




خــارج الـنــص :-
***
الــقــراء الـكــرام ،
رداً عـلـي كـثـيـر ،
مــن الـمــكـالـمـات الـهـاتـفـيـة ،
ســأورد مــا ســبــق ذكــره ،
ثــم نــواصــل ،
مــع خــالـص الـود ،،،




الـمـصــدر :-
جريدة السوداني ،
العدد رقم: 1026 2008-09-21
الكاتب :- احـمـد طــه ،،،





عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

Quote: الـــمـــك نــمــر ،،، فــارس دار جـــعـــل ،،،

استحملني يا اخ عزالدين
انت ليه بتكتب بي خط عريض ومزعج؟


؟
!
؟



تحياتي
حاتم هواري

الـفــنــان الــرائــع إبـراهـيــم اللـحــو ، الـمــك نــمــر ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

،،، الـفــنــانة الــرائــعـة حــرم الـنـور ،،،
،،، قــالــوا الـدود قـرقـر ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الأخ الفاضل Hatim Alhwary


حياك الله


الـحـبـيـب حاتم ،
الـخـط الـعـريـض بـه،
نـوع مـن الـفـخـامـة،
أو نـوع مـن الـ Style
أو الـ Design
و كُــن بـخـيـر ،
مـع خالص الـود ،،،

Quote: Quote: الـــمـــك نــمــر ،،، فــارس دار جـــعـــل ،،، استحملني يا اخ عزالدين انت ليه بتكتب بي خط عريض ومزعج؟ ؟ ! ؟ تحياتي حاتم هواري 11-02-2013, 08:08 AM Hatim Alhwary

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

.

الـــمـــك نــمــر ،،،
فــارس دار جـــعـــل ،،،

الـمـواجـهـة

أراد التركي ألف وقة دهب.. وألفين عبد ضكر.. وأربعة آلاف من نسوان لي جهال.. وألف بعير، وزيها بقر وضان.. وغير ذلك.. مستحيل.. مستحيل. الآن المستحيل حقيقة يرميني بغليونه هذا التركي؟!
يكون الجوهر دائماً بعيد عن فضول الناس.. والزيف يمكن أن يغلف كل شيء حتى الابتسام..
هاك يا سيدي الباشا الصغير ابن الباشا الكبير.. هاك ( مريستنا) بيضاء مثل قلوبنا نحوكم مع أطيب أمنياتي لك بسفر سعيد وعود حميد.. يا باشا.. يا ابن الباشا.. يا فاتح سنار يا تمساح النيل.. هاك.. هاك..
لا تحفل بالقصب والقش الذي ينقله خدمك الغبش.. نحن نعد كل شيء.. لقد أتينا بالزرائب والحبال في انتظار القطعان.. ما أن تبزغ شمس يوم جديد حتى يصلك كل شيء مما طلبت يا سيدي.. ألا ترى أننا قد أعددنا كل شيء حتى الحبال والزرائب والأوتاد؟
وأقيمت الاحتفالات على شرف ود الباشا.. ( رزت الدلوكة ) و( اتخلفت الشتامة ).. وشدا الطبل الصيدح وعرض الجميع وهم يؤدون
( الـصـقـريـة ) التي أدهشت الضيوف.
انتظمت الموائد الوافرة ودارت المريسة بكؤوس (القرع المنقوش) اترعت البطون وصعدت للرؤوس التي أدارتها نشوة قهر قوم لا يملكون أدوات المقاومة.. انتشى الباشا وصحبه بـ( الجعة ) وأظنه قد احتسى ملء ( تيبار ) أو أكثر.. وكان ذلك كفيلا بهزيمة فيل.
النار.. التار..
فجأة اشتعلت النيران في المكان والتهب ( العويش ) واختلط الحابل بالنابل، وهرول الجميع نحو المخارج طلباً للنجاة وكل في ( توله ).. ولكن الموت كان في انتظارهم.. أعمل فيهم أبطال الجعليين سيوفهم التي لم تبقِ رأساً تركية إلا ودحرجتها، إذ كانت النار من خلفهم والسيوف من أمامهم، والموت باسطاً ذراعيه يتلقفهم. إسماعيل باشا والطاقم الطبي والخازندار وثلة الجند كان مصيرهم الموت، أما الطبيب فقبض عليه حياً بواسطة المواطنين.. وأصبح الصبح وشندي يلفها دخان حرائق البارحة.. والصقور في سمائها تشدها رائحة الموت الذي لف المكان .





خــارج الـنــص :-
***
الــقــراء الـكــرام ،
رداً عـلـي كـثـيـر ،
مــن الـمــكـالـمـات الـهـاتـفـيـة ،
ســأورد مــا ســبــق ذكــره ،
ثــم نــواصــل ،
مــع خــالـص الـود ،،،




الـمـصــدر :-
جريدة السوداني ،
العدد رقم: 1026 2008-09-21
الكاتب :- احـمـد طــه ،،،





عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

Quote: وأقيمت الاحتفالات على شرف ود الباشا.. ( رزت الدلوكة ) و( اتخلفت الشتامة ).. وشدا الطبل الصيدح وعرض الجميع وهم يؤدون ( الصقرية ) التي أدهشت الضيوف.

الصقرية؟

انت قايلنا عندنا قنابير؟

مع خالص الود ،،،،،























... المهم ....

Quote: الصقرية؟ انت قايلنا عندنا قنابير؟ مع خالص الود ،،،،،

شكلوا المزاج رايق

الأخ الفاضل تبارك شيخ الدين جبريل


حياك الله


نـسـيـت الـصـقـيـريـة يـا الجـعـلـي ،
أفــووووووووووو،
مـع خالص الـود ،،،






عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

صباح الخير

Quote: صباح الخير

صباح النور

الاخ عزالدين مع احترامي ليك وللقراء الاعزاء مع ان سؤالي جاء متاخر كتير جدا ولكن ماهو المغزى من هذا البوست الجعلي ده وزي ما قال اخونا ناصر انا هسع ده ( كالمحسي ) الما جعلي أفتح لي بوست للمحس وكده ، صراحة حكاية انه ده جعلي وده محسي وده من الغرب وده من الشرق تمييز سخيف جدا ولايجدي نفعا ، ولك كل الاحترام اخي عزالدين .

Quote: الاخ عزالدين مع احترامي ليك وللقراء الاعزاء مع ان سؤالي جاء متاخر كتير جدا ولكن ماهو المغزى من هذا البوست الجعلي ده وزي ما قال اخونا ناصر انا هسع ده ( كالمحسي ) الما جعلي أفتح لي بوست للمحس وكده ، صراحة حكاية انه ده جعلي وده محسي وده من الغرب وده من الشرق تمييز سخيف جدا ولايجدي نفعا ، ولك كل الاحترام اخي عزالدين .

حلال عليهم حرام علينا

الإخــوة الـكـرام الأجــلاء :-

- تبارك شيخ الدين جبريل
- ناصر احمد الامين
saidahmed shami
- أمير محمد ادريس
- Mohammed Maher

لـكـم وافـر الـشـكـر والـمـسـرة ،
الـمـعـذرة للإنـشــغــال الـمُـبــرح ،
بـرجـع لـكـل عـلـي حــده ،
مـع فـائـق الإحـتـرام والـتـقـديـر ،،،







عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الـــمـــك نــمــر ،،،
فــارس دار جـــعـــل ،،،

المك نمر والحركة الوطنية الأولى
- د. جعفر ميرغني ،،،
- 29 أكتوبر, 201101:05 ص1636- 0 ،
موقف المك نمر في مقاومة الأتراك،،

موقف المك نمر في مقاومة الأتراك،،

نمر آخر ملوك شندي على عهد السلطنة السنارية يكاد لا يذكر في المدونات التاريخية الحديثة لولا ارتباط اسمه بحادثة مقتل اسماعيل باشا بن محمد علي قائد الحملة المصرية التركية على السودان (1820-1822). ذلك قصور نأخذه على تلك المدونات التي اضطلع بها أولاً مؤرخون من وراء الحدود وعلى ما أجادوا قد فات عليهم، أو لم يدخل في حسابهم، تسجيل التاريخ الاجتماعي السوداني كاملاً..
نمر آخر ملوك شندي على عهد السلطنة السنارية يكاد لا يذكر في المدونات التاريخية الحديثة لولا ارتباط اسمه بحادثة مقتل اسماعيل باشا بن محمد علي قائد الحملة المصرية التركية على السودان (1820-1822). ذلك قصور نأخذه على تلك المدونات التي اضطلع بها أولاً مؤرخون من وراء الحدود وعلى ما أجادوا قد فات عليهم، أو لم يدخل في حسابهم، تسجيل التاريخ الاجتماعي السوداني كاملاً. إلا أن دراسة التاريخ من حيث رصد لنمو المجتمع، وتتبع لأطوار بناء الأمة السودانية، هو ما ينبغي أن يعنى به المؤرخ الوطني، وهو الأكبر عوناً لدارسي علم السياسة والإدارة والمعنيين بالاقتصاد وسائر الدراسات الإنسانية. وكنت لسنوات خلت جمعت سيرة المك نمر في ما أجمع من مصادر التاريخ السوداني، فإذا حادثة مقتل اسماعيل على يديه فصل واحد من فصولها المفعمة من الطفولة الى الممات بالوقائع والأحداث الشديدة الارتباط بتاريخ السودان العام. حتى ليستطيع المرء أن يؤرخ من خلال سيرة المك لحقبة بالغة الأثر على مسار تاريخ السودان الحديث. ثم إن تصوير واقعة مقتل اسماعيل على أنها حدث مفرد فيه قصر نظر شديد في المدونات الحديثة. فالأمر في حقيقته كان الشرارة الأولى من ثورة خطط لها بعناية، وشملت السودان جميعه- كما سنبينه- وظلت جذوتها متقدة حتى نجحت أخيراً بقيادة الإمام المهدي وحسن تدبيره في تحرير السودان. وبهذا الفهم يتضح أن المك كان رائداً من رواد الحركة الوطنية التي سعت الى تحرير السودان خلال القرن التاسع عشر تماماً كما سعت الحركة الوطنية الثانية لتحريره خلال القرن العشرين. تمر المجتمعات الإنسانية في مسيرة تطورها بمنعطفات تجعل ما يليها من بعدها يبدو طفرة في النمو قياساً بما يليها من قبلها. ويمثل القرن التاسع عشر منعطفاً خطيراً من تلك المنعطفات، لا من قبل حجم المكتشفات العلمية وترقية مناهج البحث فحسب، بل كل جانب من جوانب حياة المجتمعات الإنسانية كان فيه طفرة. ولم تكن دنيا السياسة والإدارة العامة استثناء. فقد شهدت أنظمة الدول وأساليب التعامل فيها وفي ما بينها تجديداً كبيراً ليس هذا موضع بسطه. وإنما أشرنا إليه لنربط مجريات الأمور في السودان من وجه بمجريات النمو الإنساني أجمع. وما شهده القرن التاسع عشر ترتب مباشرة على وقائع شهدها أواخر القرن السابق. فالثورة الفرنسية وما ترتب عليها تركت آثاراً خطيرة لا على فرنسا وحدها، بل في المحيط الأوربي والعالمي. وأخذت كثير من الدول تعيد حساباتها لتواكب الواقع. فالدولة العثمانية التي ظلت حتى تلك الغاية تسير على نهج سوابقها الإسلامية من أموية وعباسية وفاطمية أدخلت في نفسها ما سمي بالتنظيمات الحديثة التي جاءت لقاحاً بين الموروث والمستفاد. وفي ولاية مصر انتبه الباشا الذي تقلدها لأول القرن التاسع عشر للحاجة الى التقدم الذي يضع إدارته في مصاف الدول الراقية. وفي السودان وفي الحبشة كليهما بدأ النظام الذي ساد لقرون يتهاوى، ومرج أمر البلدين ودخلا في دوامة الصراع بين الأمراء المتنافسين على السلطة. وكانت الحبشة أوفر حظاً من السودان إذ تُركت وشأنها حتى تمخض الصراع عن ظهور القوي القادر على لم الشتات من الداخل. فبوصول الأمبراطور (ثيودور) الى السلطة توحدت به البلاد ودخلت الحبشة في طور جديد من القوة والتماسك والقدرة على فرض ذاتها على خريطة العالم الجديد في زمن أخذ فيه المستعمرون من أبناء الشمال البارد يعصفون بكل استقلال قطر من بلدان المناخ الدافئ في إفريقيا وآسيا. ودخلت اقتصاديات العالم مرحلة جديدة. في نظري أن تاريخ السودان أجمع قسمان كبيران أحدهما منذ ما قبل التاريخ الى عام 1820 عاشه السودان حراً في اختياره، مستقلاً في إدارته، والآخر منذ عام 1920 الى اليوم عاشه السودان بين مستعمر مستلب الحرية والإرادة أو مستقل مكيف بالأثر البالغ لفترتي الاستعمار عليه. وبما أن حياة الأمة السودانية مستمرة منذ الأزل الى اليوم فإن وقائع القسمين كليهما مرتبطة ارتباطاً عضوياً بأطوار نموها، ومؤثرة تأثيراً فاعلاً في تكوين شخصيتها. إلا أن القسم الأخير تتصل أحداثه اتصالاً مباشراً بواقع السودان الحديث. فالأحداث منذ بداية القرن التاسع عشر، بل منذ أواخر القرن قبله، منسابة في تسلسل درامي متصل الحلقات. مواقف الجماعات اليوم تبع لمواقفها أمس، ومواقفها أمس تبع لمواقفها أول أمس. وباستطاعة دارسه أن يتعقب تواريخ الأحزاب والطوائف الى جذور متصلة اتصالاً عضوياً بوقائع تقوض السلطنة السنارية وقيام الإدارة التركية المصرية. فالصراع على السلطة خلال العقود الأخيرة من عهد السلطنة السنارية شكل الطوائف والجماعات على نحو هيأ لمواقفها من الحملة التركية المصرية على السودان عام 1820 من موالاة ومناهضة. ومواقفهم من الحملة ترتب عليها موقف الإدارة التركية المصرية على نحو أملى مواقفهم من الثورة السودانية التي تممت التحرير بزعامة الإمام المهدي. وعلى تلك المواقف ترتب موقف الإدارة المهدوية إزاء كلٍّ. ثم جاء الغزو المصري البريطاني وتشكل السودان الحديث على نحو نلمح فيه مواقف الجماعات والطوائف إنها مترتبة على أساس وضع منذ القرن التاسع عشر. ولو رددنا الى ذلك الأساس تفسير كثير من مواقف الجماعات والطوائف اليوم نكون أكثر توخياً للدقة. وهو ما يفتقر اليه دارس التاريخ الاجتماعي ودارس علم السياسة. üüüü أواخر القرن الثامن عشر وبداية التاسع عشر شهدت تهاوي نظام الدولة الموحدة في السودان. وأصبح ملك ملوكها الحاكم من عاصمته سنار عاجزاً عن فرض شوكته حتى على وزرائه الأقربين الذين مثلوا معه الدور الذي مثله من قبل مع الخليفة العباسي ببغداد ووزراته من الترك. وقد أشار الى ذلك مؤرخ السلطنة السنارية محمد بن الحاج أبو علي حيث ذكر عزل السلطان بادي أبو شلوخ سنة 1175 للهجرة (1761-1762م) على يد وزيره وقائد جيوشه الشيخ محمد أبو لكيلك، قائلاً: «دخل الشيخ سنار من غير قتال، وملّك المك ناصر بن المك بادي. فصار من تلك المدة الحل والربط بين الوزراء من الهمج، وتغلبوا على السلاطين من الفونج، وقتل الشيخ محمد كباراً منهم، وولى وعزل فيهم. وصار التاريخ بمدة مشايخ الهمج لا اعتباراً للملوك». السودان على تلك الأيام كان يدار على ما يمكن أن نسميه بالمصطلح المعاصر نظاماً فدرالياً. القطر ممالك. على كل إقليم مك وكان يسمي كل إقليم داراً. منها على سبيل المثال: دار دنقلا، دار مروي، دار شندي، دار سنار. ونلاحظ أن وثائق الدولة الرسمية تسمي كل دار باسم جغرافي لا عرقي وإن كان معلوماً أن دار شندي هي دار جعل، ودار سنار المحصورة بين النيلين الأبيض والأزرق هي دار الفونج، ولقد يعلم من علم أن دار الفونج- على سبيل المثال- يسكنها من قديم قبائل شتى سوى الفونج. فكان حكيماً تصرف الدولة آنذاك في وسمها الدار بسمة جغرافية لا عرقية. وتجدر بنا الإشارة الى أن نظام المديريات التركية المتطور تباعاً حتى انتهى الى الولايات القائمة اليوم، يستند الى غير الرؤية التي استند عليها قديماً نظام الدار. كان أحد أولئك المكوك بعد حكمه داره مباشرة يصبح سلطاناً على الجميع. فكان السلطان في الدولة السنارية يحمل أيضاً لقب (مك الفونج). وإلى سيادته الدستورية على جميع أقطار السودان من جهة، وتملكه المباشر لدار الفونج، انتبه العالم الفرنسي (كايو) مؤرخ الحملة المصرية على السودان، إذ كتب في حيث ذكر اجتياز الجيش النيل الأبيض من أمدرمان ونزوله الخرطوم قائلاً: «وبنزولنا في هذه البلدة أصبحنا على الأرض التابعة رأساً للسلطان في سنار». لم يكن ذلك النظام (الفدرالي) من ابتداع السلطنة السنارية، بل قد ظل أمر السودان في إدارته على ذلك منذ العهد الفرعوني. وبه سمي السودان قديماً (دار الأقواس التسع)؛ إذ كان كل شعار مملكة قوس. وعلى ذلك لما ابتنى سلطان سنار قصره جعل في سوره في حائط واحد تسعة أبواب، يدخل من كل باب كبير إقليم. وجرى الأمر على أن يختار كل إقليم ملكه بطريقة متوارثة. إلا أنه بعد اختياره لا يحكم حتى تتم مباركة ملك الملوك اعترافاً بالسلطة المركزية. وفي مثل هذا النظام تكون الشورى والتراضي أساسي التعامل السلمي بين الأقاليم والمركز. فلما فرض الوزراء من الهمج كلمتهم على المركز سخطت ملوك الأقاليم الذين كانوا يشعرون بالندية للوزراء. ومنهم من كان يعتقد أنه فوق الوزراء مثل (ولد عجيب) كما كان يلقب الشيخ المؤمر على الممالك الشمالية حتى دنقلا والى البحر الأحمر. فكان بطبيعة موقعه الرجل الثاني بعد السلطان الأكبر. فتقلص موقعه حين فرض الوزير نفسه على السلطنة. وبطبيعة الحال سعى الوزراء الى بسط الهيمنة على الأقاليم بأسلوبين: بالتحالف والتراضي على مصالح متبادلة حيناً، وبالمواجهة العسكرية والقهر حيناً. (دار شندي) التي كان صاحبنا آخر ملوكها واحدة من الممالك الإقليمية لذلك العهد. حدودها على النيل من المقرن الجامع بينه وبين نهر عطبرة الى حجر العسل جنوباً، وتمتد الدار شرقاً الى نواحي القضارف. وتليها من جنوبها (دار الحلفايا) من عند حجر العسل الى ملتقى النيل الأزرق جنوباً، وتمتد على شرق النيل الأزرق الى نهر الدندر. على دار شندي تعاقب الملوك من أسرة السعداب الذين منهم المك نمر لقرابة القرنين ونصف القرن من الزمان. وسموا سعداب نسبة الى أولهم وجدهم الأكبر (سعد أبو دبوس). وعلى شندي عاصمة الدار مر الاسكتلندي (جيمس بروس) في رحلته لاستكشاف النيل من المنبع الى المصب في حدود 1772 للميلاد. ووصفها بأنها الى القرية أقرب منها الى المدينة، إلا أن سوقها من أعمر الأسواق، وعليها تمر القوافل التجارية من سواكن والحبشة في الشرق، ومن مصر في الشمال، ومن دارفور وبارا في الغرب، ومن سنار في الجنوب، والسلع فيها أجود وأفضل سعراً منها في سوق سنار. ويسجل بروس أن القائم على حكم شندي آنذاك امرأة ينادونها بكلمة: (ستنا). وهي شقيقة محمد الأمين ود عجيب صاحب دار الحلفاية والسيادة على ملوك أقاليم السودان الشمالية والشرقية حسب تراتيب السلطنة السنارية. وهي أرملة الفحل بن إدريس. وكان الفحل مرشحاً لخلافة والده المك إدريس إلا أنه مات قبله. وللفحل ولد من (ستنا) اسمه إدريس مرشح للملك بعد والدته على ما يرويه (بروس) الذي قابل ثلاثتهم: ستنا وشقيقها ولد عجيب وابنها إدريس. وكان نمر الأكبر جد صاحب السيرة هذه صاحب ثراء عريض وكيلاً للمملكة. ومعنى ذلك أن له دوراً اقتصادياً لا سياسياً في شؤونها. تزوج نمر الأكبر من ابنة المك ادريس شقيقة كل من الفحل وسعد الملقبة (بنت برة)، فولدت له محمداً والد المك نمر. من حديث ستنا الى (بروس) نلمس مدى اضطراب الأحوال الأمنية في تلك الأيام. فقد أبدت عجبها لجرأة غريب مثله من البيض على السفر وحده في هذه النواحي التي لا تأمن غوائلها حتى على ولدها الأمير إدريس. وكان السلطان حينها في سنار المك اسماعيل بن بادي أبو شلوخ الذي قلده الوزراء من الهمج السلطنة بعد ما عزلوا وقتلوا أخاه ناصراً. ثم اجتمعت الأسرة المالكة من الفونج على المك اسماعيل وطالبوه أن يأخذ من وزيره بادي كامل عدة آلة الملك. فلما سمع بادي تحاربوا مع المك مدة شهرين ثم عزل المك اسماعيل ونفي إلى جهة سواكن وولى الوزراء ابنه المك عدلان. وقضوا بتولية المك سعد شقيق الفحل المار ذكره ملكاً على دار شندي. والأحداث التي أعقبت ذلك مباشرة ألقت بظلال من المحن والبلوى على صاحبنا الذي لم يكن قد ولد بعد. لم تمض سنوات حتى تقاتل حزب الوزراء من الهمج في ما بينهم. وانتهت المواجهة بقتل الوزير الأكبر بادي وتولية الشيخ رجب بن محمد أبو لكيلك مكانه. وتصالح الفريقان من حزب الوزراء الهمج ببطن سنار وكل في ضميره شئ. ثم إن الشيخ رجب توجه كردفال كعادة من كان قبله من آبائه، واشتغل بمحاصرة الجبال، وأوكل أخاه ابراهيم على المنصب ببطن الحلة (يعني القصر). يسجل مؤرخ السلطنة السنارية «أن المك عدلان- سلطان السودان لذلك الزمان- اشتد ساعده وكثر مساعدوه وتفاكر معهم في ما صنع الوزراء من الهمج مع جده المك بادي وعمه المك ناصر ووالده المك اسماعيل من العزل والقتل، وأظهر لهم ما في ضميره من إرادته الفتك بالوزراء، ورد السلطات كاملة الى يده. وكاتب الشيخ الأمين ود عجيب، وكاتب أولاد نمر ووعدهم بمملكة الجعليين لأن أباهم كان وكيلاً على دار جعل». فتآمر الجميع من الفونج والعبدلاب وأولاد نمر من الجعليين على حرب الهمج. أما المك سعد فكان- كما هو متوقع- موالياً للوزراء الذين بقرارهم تقلد الملك. قال: «وأما ما كان من أمر الشيخ الأمين وأولاد نمر فإنهم عقدوا مع المك عدلان بأنه إذا كانت هناك حرب صحيح فاقبض على وزيرك ابراهيم ومن معه من الهمج واقتلهم. فهجم عليهم المذكور وقبض ابراهيم ولد محمد وطائفة منهم وقتلهم بالفاشر- يعني السوق» يريد أنه قتلهم عياناً بياناً. وإمعاناً في تبيان سيادته على الجميع قبض على بنات الشيخ محمد أبولكيلك شقيقات وزرائه، وأرسلهن سراري للجعليين وغيرهم ممن معه. فاشتعلت الحرب وزحف الوزير رجب بكامل جيش السلطنة الذي كان معه على سنار، وكان صياحهم: «يا سنار جاتك نار»، فخرج اليهم المك عدلان وحربته- أي عسكره- واقتتلوا بمحل يعرف بالترس قتالاً شديداً، فقتل الوزير الشيخ رجب وطائفة من الأعيان الذين كانوا معه، وهزم حزب الوزراء هزيمة نكراء وتفرقت كلمتهم. فمنهم من طلب ولد جعل وهو المك سعد الذي كان في صف الوزراء ونجا من المعركة، ومنهم من طلب الغرب. وأبى أحدهم، وهو الشيخ ناصر، أن يستسلم للهزيمة. وظل ينتظر الفرصة، ودسّ في ما زعموا السم للسلطان عدلان. وقيل طبوه- أي سحروه- وكان رجلاً عادلاً في الرعية جباراً قاهراً لمعانديه، لا سبيل لهم بكسر قواته وهو على رأسها. فأقام ناصر سنتين يتربص والمك في تلك المدة يعالج في المرض. فجهز جيشاً على رأسه أمين الفونج وولد عجيب وأبو ريدة كبير أوليائه من الفور، وطائفة من ########ه المرموقين وآل بيته، فتلاقوا بمحل اسمه (انطرحنا) واقتتلوا قتالاً شديداً فانهزمت جماعة المك وكثر القتل في حربته، حتى إن بعضاً منهم ألقى بنفسه في البحر، وطردوهم حتى دخلوا سنار وتأسف المك على عدم حضوره فأقام أياماً ومات الى رحمة مولاه قبل أن يدخل ناصر بجيشه القصر ويخربه. قال المؤرخ السناري: «ومن هنا انتهت شوكة الفونج ولم تقم لهم قائمة. فصار ملكهم عادة، وصار التاريخ والملك باسم الهمج حقيقة، واندرس أثرهم فصاروا يقتلون فيهم ويعزلون ويولون. كانت نهاية المك عدلان عام 1203 للهجرة (1788- 1789م) والمك نمر يومئذٍ طفل صغير لم يبلغ الخامسة. (نتوقع بعد هذه المواجهة بين المك محمد نمر والد صاحبنا وخاله المك سعد، وبينه وبين الوزير ناصر كبير الوزراء الذي جعل يتعقب أولياء السلطان عدلان ويأخذ بثأر قومه).




الـمـصــدر :-
مـوقــع الـفــحــل ،
المك نمر والحركة الوطنية الأولى ،
- د. جعفر ميرغني ،،،
- 29 أكتوبر, 201101:05 ص1636- 0 ،
موقف المك نمر في مقاومة الأتراك،، ،،،





عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

السنة دي البوست بتاع المك كديسة دا طلع ضعيف يا عزالدين ...

جيب مقال جعفر مرغني دا مرتين باللون الأحمر وخط الأندلس ....

احتمال ينفع ...

مع خالص الود ،،،،،،



















... المهم .....

الـــمـــك نــمــر ،،،
فــارس دار جـــعـــل ،،،

الغزو التركي 1820

لوحة لمحمد علي باشا، بريشة السير دايand#1700;يد ولكي.
بعد أن حكم محمد علي باشا مصر أراد أن يكون له جيشاً قويا بسبب الأطماع الأوروبية الهادفة إلى الاستيلاء على بلاده، وخاصة بعد الحملة الفرنسية على مصر بقيادة نابليون بونابرت الذي استمر من 1798 ولم ينتهِ إلا بالصلح الذي عقده الفرنسيون مع الإنجليز سنة 1802 ثم حاولت إنجلترا غزو مصر في 1807 فيما عرف بحملة فريزر لكن المقاومة الشعبية في رشيد صدت غزوهم. فعمل الباشا جاهداً على أن يوسع رقعة حكمه شرقاً إلى الحجاز، غرباً إلى ليبيا وجنوباً إلى السودان ليضم هذه البلدان تحت إمبراطوريته حتى انه شمل في تهديده الإمبراطورية العثمانية نفسها. بدأ بأراضي الحجاز فهاجمها في السنوات ما بين 1811 - 1818م وانتصر على السعوديين وبعدها اتجه غربا فأمّنَ حدوده الغربية حتى واحة سيوة سنة 1820.

لم يبق له سوى تأمين الحدود الجنوبية، إن حملاته ضد [الحجاز] شغلته عن ذلك سابقاً حتى أرسل وفداً يحمل في ظاهره الصداقة والمودة إلى سلطان الفونج في 1813 وكانت مهمة الوفد استقصاء الحقائق حول الوضع السياسي، الاجتماعي، الاقتصادي والحربي. وقد حمل الوفد هدايا إلى السلطان تقدر قيمتها بـ 4 ألف ريال (كانت العملة السائدة في السودان في ذلك الوقت الريال النمساوي أو الإسباني أو المكسيكي) فرد السلطان الهدية بما يتناسب ورغبات الباشا ولكن أهم ما حمله الوفد في طريق عودته كانت التقارير التي تفيد ضعف السلطنة خاصة والسودانيين عامة بالإضافة إلى خلو السودان من الأسلحة النارية. رغم ذلك تأخر الغزو بعد ذلك عدة سنوات لأن الوهابيين لم تنكسر شوكتهم بعد.

أراد محمد علي أن يكون جيشه حديثاً ومجهزاً بأحدث الأسلحة وبنظام وتدريب حديثين، لكنه علم أن جنوده لن يقبلوا هذا النظام بسبب عدم اهتمامهم وبسبب عدم رغبتهم في إطاعة الأوامر. فقرر أن يستجلب الجنود من السودان وكان هذا من الأسباب التي دفعته إلى الاستيلاء على السودان. كان السوداني بقامته العسكرية وشجاعته المعهودة من احسن الجنود. اشتهر السودان منذ القدم بأن أراضيه غنية ب الذهب وكان محمد علي في حاجة إليه لانفاقه على بلاده عسكرياً وصناعياً وحتى زراعياً.

خلال القرن الثامن عشر كانت الحبشة تشكل تهديداً للمصريين والسودانيين بتحويلها لمجرى النيل وخاصة بعد الأنباء التي أشاعت أن الإنجليز وأوروبا عامة مساندة لفكرة التحويل. أراد محمد علي أن يأمن هذا الأمر أيضاً باستيلائه على السودان، بالإضافة إلى ما في ذلك من زيادة للرقعة الزراعية لأراضيه. أراد محمد علي من السودانيين أن يكونوا على مودة مع الوالي لكن الأمر لم يكن كذلك إذ أن المماليك الذين هربوا من مكائده اتخذوا من شمال السودان موطناً لهم بالقرب من مملكة الشايقية، حيث أنشؤوا مملكة لهم كانت بمثابة طعنة في ظهر محمد علي، لذلك قرر أن يقضي عليهم خوفاً من أن تزيد سلطتهم ويسيطروا على السودان فيشكلوا خطراً على حكمه. كان محمد علي يرمي إلى استغلال تجارة السودان واحتكار حاصلاتها وتسويقها في السوق العالمية عن طريق مصر. من أهم صادرات السودان آن ذاك : العاج، الأبنوس، ريش النعام والجلود هذا بالإضافة للذهب الذي طالما اعتقد المصريون وجوده في السودان بكميات مهولة، كما أن السودان كان سوقاً جيداً للصادرات المصرية. وإذا حصرنا هذه الأسباب نجدها:
تأمين البلاد ضد الغزو الأوروبي باستجلاب الجنود من السودان. وبزيادة رقعة وعدد سكان بلاده.
الحصول على التمويل لدعم القطاعات المختلفة في مصر باستغلال الذهب والتجارة والحاصلات السودانية.
تامين مجرى النيل المصدر الوحيد لري الأراضي المصرية وزيادة المساحة الزراعية.
وجود المماليك في السودان.

بعد عودة الوفد المصري التركي الذي أرسله محمد علي باشا ما لبث أن قدم إلى مصر الشيخ بشير ود عقيد من قرية أم الطيور قرب عطبرة في 1816 وطلب من محمد علي أن يعينه على خصمه ملك الجعليين الذي أقصاه من مشيخته، اعتقد الشيخ أن الباشا سيساعده فأبقاه الباشا واكرم وفادته حتى أعد العدة لفتح السودان وأرسله مع الجيش سنة 1820، ثم عينه شيخاً على شندي في آخر الأمر بعد نزوح المك نمر إلى الحبشة. وأرسل أيضاً جيشاً آخر إلى سلطنة الفور ليستولي على كردفان ودارفور.

[عدل] (الحملة الأولى) الزحف إلى سنار يوليو 1820

تولى قيادة الجيش الأول إسماعيل بن محمد علي باشا وضم الجيش 4500 من الجنود فيهم الأتراك والأرناؤوط والمغاربة (لوحظ عدم وجود أي مصري بين الجنود، إذ كان الجيش من المرتزقة الذين تعود الأتراك أن يجندوهم) وتسلحوا بالبنادق و24 مدفعاً. وعلى سبيل المثال عدد الجنود لا يتناسب مع عدد المراكب والجمال، لكننا نسرد الأرقام تماماً كما وردت في المرجع). وجد حكام شمال السودان أنفسهم ضعافاً أمام الحملة نظراً لتفرقهم إلى ممالك صغيرة، فسلموا الأمر إلى إسماعيل باشا. أما المماليك فهرب جزء منهم إلى الجعليين وسلم البعض الآخر نفسه إلى إسماعيل.

[عدل] معركة كورتي نوفمبر 1821

لم يقابل جيش إسماعيل أية عقبة حتى وصل ديار الشايقية الذين اعتزوا بسطوتهم على جيرانهم وثورتهم على الفونج. آثر الشوايقة الخضوع للحكم على أن لا يتدخل الباشا في شؤونهم لكن إسماعيل وضع شروطا كان أهمها هو تسليمهم الخيل والسلاح (الأبيض) وأن يفلحوا الأرض فلم يقبلوا بذلك وعزموا على القتال. بدأ النصر يلوح للشوايقة حتى انهم قطعوا أذاني عدوهم بقيادة الملك صبير حاكم غرب الشايقية

[عدل] اجتياح سنار

سار الجيش متجها نحو سنار عاصمة مملكة الفونج فأرسل إسماعيل إلى الوزير محمد ود عدلان الذين كان ممسكاً بزمام الحكم بدلاً من السلطان بادي السادس. وطلب إسماعيل باشا الولاء للخليفة العثماني فكتب له ود عدلان رسالته المشهورة: لا يغرنك انتصارك على الجعليين والشايقية، فنحن هنا الملوك وهم الرعية. أما علمت بأن سنار محروسة محمية، بصوارم قواطع هندية، وجياد جرد أدهمية، ورجال صابرين على القتال بكرة وعشية. كان ظاهراً أن ود عدلان لم يكن يعيش واقع عصره إذ أن جواسيسه أخبروه أن الجيش قوامه 186 ألف محارب (نلاحظ أن الجيش المتحرك من مصر كان 4500 جندي) حتى انه أخذ يطلب العون من الأولياء والصالحين بدلاً من تجنيد الجند من القبائل ومحالفة القبائل الأخرى ليستعد لمقابلة الجيش. تم اغتيال ود عدلان بسبب مشاكله مع أبناء عمومته قبل أن يصل إلى اتفاق مع الفور بشأن توحيد الكلمة لمحاربة الغازي. بدأ الأرباب دفع الله الوزير الجديد للسلطنة بالمفاوضات في ود مدني مع إسماعيل ونقل إليه رغبة السلطنة في الخضوع بعد أن أدرك أنه لا فائدة ترجى من المقاومة. لما اقترب إسماعيل من سنار خرج إليه بادي السادس (الذي كان شاباً في الخامسة والعشرين) مبايعاً وتنازل عن سلطانه لخليفة المسلمين في 13 يونيو 1821. هكذا انتهت سلطنة الفونج التي عاشت في ربوع السودان من عام 1504 – 1821م، بدخول الجيش في اليوم التالي دخول الغزاة المنتصرين وهم يقصفون البر ومن خلفهم سار السلطان السابق بعد أن عينه إسماعيل شيخاً على سنار ليجمع الضرائب ويسلمها للإدارة التركية المصرية.

[عدل] الحملة الثانية - حملة كردفان ودارفور

أرسل محمد علي جيشاً آخر بقيادة صهره محمد بك الدفتردار لضم غرب السودان إلى أملاك مصر. ولقد أمد الكبابيش وهي القبيلة التي تقطن بين مصر والمناطق الغربية للسودان والتي كانت تحمل البضائع من وإلى مصر من تلك المناطق أمدت جيش الدفتردار بما احتاج إليه من جمال لنقل العتاد إلى غرب السودان وكانوا خير دليل لتحديد أماكن الآبار ومناطق المعسكرات. سار جيش الدفتردار عقب انطلاق الجيش الأول وقبل أن يصل إلى الأبيّض عاصمة الفور أرسل إلى سلطانها محمد الفضل ينصحه بالتسليم فرد ود الفضل: أما علمت أن عندنا العباد والزهاد، والأقطاب والأولياء الصالحين من ظهرت لهم الكرامات في وقتنا هذا وهم بيننا يدفعون شر ناركم، فتصير رماداً، ويرجع إلى أهله والله يكفي شر الظالمين. لكن الدفتردار تقدم إلى كردفان دون أن يعترضه أي معترض فلما علم الوالي خرج بعسكره متجهاً شمالاً إلى بارا ليواجه الجيش الغازي.

[عدل] واقعة بارا 16 أبريل 1821م

التقى الغزاة مع جيش المقدوم مسلم والي كردفان الذي عينه السلطان محمد الفضل وهو سلطان دارفور الذي ضم كردفان إلى مملكته وعين محمد الفضل حاكما على كردفان تحت سلطانه وعقبهم في كردفان يسمون بالمسبعات، فاندفع جيش الأخير لا يظن سوى النصر (كما فعل الشايقية من قبل) لكنهم تفاجئوا بسقوط الجنود بالرصاص فعلموا أنه لا قبل لهم بعدوهم وهم يحملون السيوف والرماح. وهكذا انتهت واقعة بارا بانهزام الوطنيين وانتصار الغزاة فسقطت كردفان في يد الدفتردار قبل سقوط سنار في يد إسماعيل. لم يحاول السلطان المقاومة بل نزح إلى الفاشر ينتظر تطورات الموقف. لم يسر الدفتردار أبعد من الأبيّض لندرة المياه في تلك المناطق فأعلن محمد علي باشا عدم رغبته في فتح دارفور بل فكر في إخلاء كردفان والتنازل لأحد الملوك ليدفع الجزية إلا أن الدفتردار أقنعه بالعدول فعدل عن ذلك في 1822م.وبذلك سقطت كرفان من سلطنة الفور.التي كانت تحت امرة ملوك دارفور منذ عهد السلطان تيراب الذي كان عاصمته شوبا احدى ضواحى مدينة كبكابيه الآن وبه اثار مسجده العتيق شاهدا للتاريخ.

[عدل] مقـتل إسماعيل بن محمد علي باشا 1822

بدأت الثورات تظهر في مختلف المناطق بسبب الازدياد المتواصل في الضرائب التي فرضها الأتراك على السودانيين إذ أن الضرائب السنوية للممتلكات كانت تقدر بنصف الثمن. فلما هدأت تلك الثورات بعد أن زاد الولاة في قسوتهم وزادوا في ضرائب الجهات الثائرة إذ أن الجزيرة زيدت ضرائبها من 35،000 ريال إلى 50،000 ريال وكذلك أراضي الجعليين.

وصل إسماعيل باشا إلى شندي في ديسمبر 1822 وأمر المك نمر والمك مساعد بالمثول أمامه وعند حضورهما بدأ الباشا بتأنيب المك نمر واتهامه بإثارة القلاقل ومن ثم عاقبه بأن أمره أن يدفع غرامة فادحة، فدرها (1000 أوقية ذهب، ألفي عبد ذكر، 4 آلاف من النساء والأطفال، ألف جمل ومثلها من البقر والضأن) واختلفت المصادر في الأعداد لكن اتفقت في استحالة الطلب ثم راى زوجة المك نمر (سعيدة) فاعجب بجمالها فطلبها هي أيضا. رد المك باستحالة الطلب فأهانه الباشا وضربه بغليونه التركي بإساءة بالغة أمام الحاضرين. حتى أن المك رفع سيفه فأوقفه المك مساعد وتحدث إليه ب اللغة الهدندوية (التي عرفوها عن طريق التجارة مع سكان البحر الأحمر) فأبدى المك رضوخه وأظهر خضوعه بأن دعا الباشا إلى العشاء وذبح له الضأن وهيأ له الحرس وأمعن في خدمته وأخبره أن الغرامة ستدفع في صباح اليوم التالي، أثناء ذلك كان الجعليون يطوقون الحفل بالقش من كل مكان مخبرين رجال الباشا أنها للماشية التي ستحضر وقبيل انفضاض الحفل أطلق الجعليون النار في القش فمات إسماعيل ورجاله خنقاً وحرقاً. نتيجة لذلك ساءت معاملة المغتصبين أشد الإساءة حتى أنهم قتلوا في إحدى المرات 30،000 من الجعليين العزل، استمر المك نمر في إغارته على الدفتردرا حتى بلغت خسائر رجاله عدداً عظيما بفضل السلاح الناري فهاجر المك ومعه عددا لن يستهان به من الفبيلة إلى حدود الحبشة حيث خطط مدينة أسماها المتمة أسوة بعاصمة الجعليين في الشمال ومكث هناك عدة سنين حتى مات.

استمر الحكم الدفتردار العسكري للسودان واستمرت المجازر البربرية كما أن الجنود الذين لم يتسلموا مرتباتهم لمدة ثمانية أشهر بدءوا بالبطش والنهب ليجدوا متطلبات حياتهم، إلى أن ثار الرأي العام الأوروبي، فأمر محمد علي، الدفتردار بالعودة سنة 1824 محاولة منه إنهاء الحكم العسكري وإرساء نظام إداري أكثر إنسانية.
عند الدخول التركي عينت سنار عاصمة للسودان إلا أن أمطارها الخريفية وكثرت الأمراض فيها اضطرتهم إلى تغييرها إلى ود مدني إلى أن أتى عثمان باشا الذي خلف الدفتردار عقب عودته إلى مصر وأعجب بالمنطقة التي يقترن فيها النيل الأبيض بالأزرق فبنى قلعة ووضع فيها الجند سنة 1824 واتخذها عاصمة له. تلك كانت بداية مدينة الخرطوم التي ازدهرت وسكنها 60 ألف نصفهم من المصريين واليونان واللبنانيين والسوريين وأعداد من الأوروبيين. اهتم خورشيد باشا أيام حكمه 26-1838 بتحسين الخرطوم وإنشاء المنشآت كما شهدت الخرطوم في عهده نوعا جديدا من الحكم إذ امتاز بإشراك السودانيين في الحكم كما عين الشيخ عبد القادر ود الزين مستشاراً له، الذي ساعده بدوره في حل الكثير من مشكلات السودان وأهمها هجرة السودانيين إلى المناطق المتاخمة للحبشة والبحر الأحمر هرباً من البطش والضرائب، فأعفى المتأخرات وأعفى الفقهاء ورجال الدين ورؤوس القبائل من الضرائب فبدأت الوفود بالعودة.

[عدل] التقسيم الإداري في عهد محمد علي

بعد استقرار الأحوال قليلا في السودان قسم محمد علي البلاد على النظام الإداري التركي إلى 6 مديريات: دنقلا، بربر، الخرطوم، سنار، كردفان وفازوغلي (كما وردت في المرجع). ثم ضمت مديرية التاكا في الشرق فأصبحت السابعة. سنة 1834 أطلق محمد علي اسم الحكمدار لحاكم السودان وأعطيت له السلطات العليا الإدارية، التشريعية، التنفيذية والعسكرية. لكنه غير النظام سنة 1843 لتخوفه من الحكمدار أحمد باشا شركس (أبو ودان) الذي كان طموحا وأراد أن يستقل بالسودان عن طريق فرمان من الباب العالي التركي. واستبدل الحكمدار بالمنظم بعد وفاة أحمد باشا أبو ودان المثيرة للجدل. إلى أن أعاد الحكمدارية للسودان بسبب ضعف المنظم الذي عينه.




الـمـصــدر :-
تاريخ السودان
من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة






عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الـــمـــك نــمــر ،،،
فــارس دار جـــعـــل ،،،

المك نمر والحركة الوطنية الأولى ( 4 )
د. جعفر ميرغني

كتبنا في بعض ما مضى من فصول هذه السيرة أن الجغرافيا السياسية والإدارية للسودان حتى عام 1820م قامت على رؤية غير الرؤية التي هي عليها اليوم . ولقد يتذكر من قد تذكر ما أثبتناه قبلاً من ملاحظة خبير أجنبي كتب على عهد العصر السناري : إن حياة السودان وموته في التجارة . فكان فهم شبكة الطرق هو الأساس في فهم الجغرافية السياسية . ذلك أنها بنيت على أساس الخارطة الاقتصادية العادلة التي تعطي كل إقليم حظاً في الصادر والوارد من تجارة السودان الخارجية . والحاجة لانتظام شبكة الطرق الداخلية ومن ثم اتصالها بالشبكة العالمية عبر منافذ معلومة من البر والبحر ، كانت وراء قناعة الممالك الإقليمية بالاتحاد وانتظامها في سلطنة واحدة . وحرص الاتحاد على كل ما ينمي أسباب الكسب التجاري من ضمانة السلام والأمن ومن الصرامة في العدالة التي يستوي أمامها القريب والبعيد . ولم يكن السلطان وحده القيم على ضمانة السلام والأمن والعدالة ، بل المؤسسة التربوية التعليمية الموحدة للقطر بكامله ضربت بسهم وافر في جميع ذلك حتى لقد استغنت كل بلدة فيها رئاسة للمشيخة العلمية عن أن يكون للسلطان نائب فيها . ذلك ما كان عليه الامر في بلدان مثل : الدامر ، والدبة ، والمندرة ، وولد حسونة . الطريف أن كل مقر لمشيخة كان في ذات الوقت سوقاً تجارية ضخمة . وقد لحظنا في ما مضى من سيرة المك تكفل المجاذيب من شيوخ الدامر وعلمائها بالمساعي الحميدة في حرب الوزير السناري ضد مملكة السعداب ، ثم في الحرب بين نمر ومساعد . وهذا الدور يؤديه كل شيخ في الشق الذي يليه في السودان . الطريف أيضاً أن المشيخات كانت تتلقى القرار بتملكها على ما تتملكه من أرض من قبل السلطان الأكبر في سنار رأساً.
قبل ميلاد المك نمر كانت الحال قد تبدلت إذ ضعف مركز السلطان وتطلع الأمراء تحته إلى توسيع رقعة نفوذهم ، وارفضت البوادي من حول المدن . فكانت النتيجة المباشرة اضطراب شبكة الطرق التجارية . يسجل (بروس) الذي مر عام 1772م بالسودان من حدوده مع الحبشة على أعالي النيل الأزرق إلى حدوده مع مصر ، أن المخافة حلت محل الأمن . خاصة في السودان الشمالي . فالملكة (ستنا) التي التقى بها في شندي آنذاك دهشت من طواف رجل غريب مثله وحده . واقترحت عليه أن ينتظر خبير القوافل المرتحلة شمالاً والذي عادة يكون منتمياً إلى القبائل التي تسكن الطريق الشمالي . فهو بالتالي في جوار أهله أو المتحالفين معهم ، أو الذين يخشون إفساد ذات بينهم . وعلى سبيل المبالغة في التخويف قالت ستنا لبروس : إنه حتى ابني الأمير إدريس لا يجرؤ أن يسافر شمالاً وحده . ومن قبل طلب بروس ، وهو في سنار ، من المك إسماعيل سلطان السودان أجمع أن يعطيه خطاباً موجهاً لمن يمر بهم على الطريق لضمانة سلامته حتى الحدود المصرية . فأجاب المك إسماعيل : «كنت يوماً أقدر على هذا وأكثر لكن سنار خربت!».
ويسجل بروس أيضاً أن الطرق المارة غرب النيل من الحدود المصرية إلى دنقلا ، ومن ثم عبر صحراء بيوضة إلى بلدة (قرى) قد تعطلت تماما بسبب المخافة من سكان البوادي في الواحات الخارجة ، ومن الشايقية والحسانية وكلاهما كانت له مواقفه المناهضة للسلطنة . وكذلك تعطلت القوافل القادمة من الغرب عبر طريق بارا مما اضطر سلطان الفور تيراب للخروج في غزوته الواسعة حتى بلغ أمدرمان - كما بيناه . وتحالف الخارجون على سلطانهم من الفور مع الشايقية وأقاموا في صحراء بيوضة التي تسيطر على مجامع الطرق من الوسط والغرب إلى (قرى) وإلى (دنقلا) . وضرب البداة من البطاحين معسكراً جنوب أمدرمان فكانت بينهم وبين الحسانية مواجهات. وكانت منها إخافة للطريق .
العرض الموجز المتقدم يخلص بنا إلى تفهم ازدهار الطرق المارة شرقي النيل على حساب الطرق المارة غربه وتفوق شندي على المتمة . فكان حظ نمر أوفر سعداً حين آلت إليه إدارة الإقليم الشرقي من مملكة السعداب من حظ المساعد الذي تمت المصالحة على أن يكون ملكاً على الشق الغربي من المملكة . ويلاحظ شهود العيان الذين تعاملوا مع سوق شندي تحت ظل إدارة المك نمر من أمثال الرحالة الواعي (بركهارت) أن سياسة المك قضت بأن يجعل شندي سوقاً حرة . فكان لا يتقاضى أي عشور ولا أية إتاوة من القوافل والتجار. فأصبحت شندي باستثناء سنار عاصمة السودان أجمع و (كوبي) عاصمة دارفور آنذاك ، أضخم الأسواق الإفريقية .
ولم يكتف المك بتثمير تجارته على الطرق المشرقية بل نظر إلى الحاجة لبسط الأمن على الطريق الغربية . ورأي المساعد غير قادر على ذلك . وكذلك نائب السلطان ولد عجيب . فدخل هو في مواجهة مع (شاويس) ملك الشايقية ومع الحسانية . أما البطاحين فكانوا أولياءه وحلفاءه التقليديين . ولعل وجودهم في بادية أمدرمان ومواجهتهم للحسانية كانت حركة متضامنة مع حركة المك . ويبدو أن جهود المك العسكرية من جهة ، والإغراء بالمكاسب الذي توفره سوقه في شندي قد أفلحت في فتح الطريق الغربية إلى المتمة ومن ثم إلى شندي حسب ما سجله (بركهارت) . فزاد ذلك في إرتفاع أسهم المك الشاب ورشحه ليحل واقعياً محل ولد عجيب الذي كانت له الكلمة حسب التقاليد السنارية على جميع الملوك الإقليميين . فقد رأينا نمراً يخرج بجيشه إلى مدينة بربر يرافقه المساعد ليعزل المك نصر الدين ملك ذلك الإقليم ويولي مكانه المك على ولد تمساح . وظل الوضع قائماً على ما رتبه نمر سنين عدداً حتى جاء الغزو التركي المصري . وتلك في نظري من أضخم عملياته في بسط نفوذه على ما حوله من الممالك والبوادي.
على تلك الأيام كان الملح (عملة صعبة) وتجارة نافقة . وكان أكثره يستخرج من معادنه من الأرض . وحظى المك بأن عروق الملح تمتد لأكثر من ميلين شمالي شندي ، فوضع يده عليها وكانت حكراً لدولته . ويسجل المتعاملون مع سوق شندي آنذاك أن الملح يستخلص بعد غليه مرتين في أوان معلومة أبيض ناصعاً ، فيعد أقراصاً مستديرة نصف قطر القرص منها نحو قدم . وأن الملح المستخرج من أرض شندي محل تنافس تجار الصعيد من سنار وما حولها ومن الحبشة . وهكذا نرى المك يتجه إلى استخراج معادن الأرض بعد استيفائه أسباب الكسب التجاري . وقد لا يفي مثل هذا المقال بتفصيل السياسة الاقتصادية التي صعدت بنجمه ، لكنه من الأهمية بمكان دراستها ؛ إذ هي تعطينا صورة لتنافس الممالك الإقليمية في الإفادة المثلى مما تقوم عليه من أسباب الكسب وما ترعاه من طرق التجارة . وأن رجلاً مثل نمر إنما جاء إلى عرش حارب عليه ببصيرة مفتوحة لتدبير أمر الملك.

للأستفسار أو طلب معلومات يرجى مراسلتنا على العنوان التالى
[email protected]
©جميع حقوق الطبع والنشر محفوظة لموقع صحيفة الراي العام 2002




الـمـصــدر :-
المك نمر والحركة الوطنية الأولى ( 4 )
د. جعفر ميرغني
نقلا عن جريدة الراي العام السودانية،
،،،





عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الـــمـــك نــمــر ،،،
فــارس دار جـــعـــل ،،،

نمراً يركب الكيك البطل إتحرن
نمراً يقلب العوقا أب صفوفاً جـــرن
خلوات صدرو في علوم الجروب كم قرّن
سيفو بينسف الدرع الحديد مقرن
مو متل الشدر حاضن فروعو مقيل
ده النمر البضاير الصف محل ما يميل
كـل ما أقول شكر ألقاهو فيهو قليل
كفو بيخجل العين أب سحاباً ميل
غابــــــــة المك قبيلة ما تخطى أصولا
العشمان يعيش فــــوق ظلها ومحصولها
بالشينة البدورها بعيد عليهو وصــــولها
فروعو سيوفها ومطارق جعل في أصولا
عرمان جدكم والنسبة عباسية
وأيام فضلكم لليلة ما منسيـــــة
هاهي الدنيا حية بفخركم مكسية
نزيلكم ما بهم إن سوى ألف سيئة
من سابقة العرب في أصلها وفخورة
مثبوت الرجالـة وعندكم مأخــــوذة
صغيركم يدخل الحارة أم ميوس ويخوضها
مجرب من قديم سيفكم بوابر الخودة

الـمـصــدر :-
الـنــت ،
تُــراث ســوداني ،
،،،





عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

.

الأخ الفاضل تبارك شيخ الدين جبريل


حياك الله

طـبـعـاً بالـخـط الأخـضـر ،
لـيـتـنـاسـق مـع حـزب الـخــضـر،
مـع خالص الـود ،،،

Quote: السنة دي البوست بتاع المك كديسة دا طلع ضعيف يا عزالدين ... جيب مقال جعفر مرغني دا مرتين باللون الأحمر وخط الأندلس .... احتمال ينفع ... مع خالص الود ،،،،،، ... المهم ..... 13-02-2013, 04:27 AM تبارك شيخ الدين جبريل

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

كــبــوشــيــة وداي عـبـقـر ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الفنانة الرائعة نــدي الـقـلـعـة، هــوي يـا ولــد ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

.

الـــمـــك نــمــر ،،،
فــارس دار جـــعـــل ،،،

أرسل جسد إسماعيل باشا إلى القاهرة يرافقه أحد التجار الذين يعملون بالتجارة بين مصر والسودان ودفن هناك. وحدثني البروفيسور علي شمو بأن جده شمو الكبير، الذي كان يعمل تاجراً بين السودان ومصر وصادف وجوده في شندي أثناء الحادث، قام بدفن الضحايا بمساعدة آخرين.

حملة الدفتردار

سرعان ما انتقلت الأخبار إلى بربر فتلقاها الملك نصر الدين ومحو بك كوقع الصاعقة، وأرسلا صهر نصر الدين إلى القاهرة حاملاً نبأ الفجيعة الى الباشا الكبير في ابنه إسماعيل.. وكانت مأساة حقيقية جثمت على صدر الباشا.. أعمته الفجيعة في ابنه وزرعت في قلبه حقداً وغلالات من الكراهية جعلته يقسم بالانتقام من الجعليين. أصدر أمره للدفتردار الذي كان على رأس جيش متقدم في محور كردفان بالتوجه نحو شندي والانتقام من أهلها وفي يده كرت (بلانش) لارتكاب كل ما يمكنه من أن ينفث حقد الباشا من صدره وارتكاب جرائم حرب وأخرى ضد الإنسانية والتطهير العرقي وكل ما حوى قاموس الحروب القذرة.. ولم (يقصر) الدفتردار.
قام بأبشع حملة وصفها ماكمايكل في كتابه (تاريخ سنار وتاريخ العرب في السودان) وتضمن مقاله الذي نشر في صحيفة (المجتمع الأفريقي) والذي كان بعنوان (الغزو التركي للسودان).. كثير من تفاصيل الحملة الانتقامية الجائرة على الجعليين.. وكان رد فعل ذلك احتجاج القناصل الأوروبيين في القاهرة على الحملة وعلى العدد الكبير للنساء العربيات وسط العبيد الذين أرسلوا إلى القاهرة حتى أمر محمد علي بإعادتهم إلى وطنهم.

الخروج الكبير

خرج المك من شندي ومعه نفر كبير من قومه فيهم النساء والأطفال والشيوخ.. يتبعهم (حلالهم).. ودارت معركة في البطانة في موقع يسمى (نيسوب)، أفلت منها المك متجهاً نحو نهر سيتيت.. اما المك مساعد وقومه فسلكوا طريقاً آخر يؤدي إلى نهر الدندر.. ولكن، جاءت الأخبار بعد ذلك تحمل نبأ مقتلهم بواسطة الأتراك.
سار المك وقومه نحو الشرق لا يلوون على شيء مبتعدين من سطوة الدفتردار.. وشندي تزكمها رائحة الموت والنار تأكل شيء إلا أن أمطار الدماء لم تطفيء الحرائق الذي التهمت ابن الباشا وزمرته.
كانت أرض البطانة مسرحاً آخر صال فيه الشكرية وهم يضايقون خصومهم من البطاحين والفادنية، وأوعز لهم الشايقية بالمشاركة في الحملة ضد الجعليين، وصدر مرسوم من الأتراك بتولي الشكرية أمر البطانة (أهداني المرحوم علي أبو سن صورة من تلك الوثيقة). اختار الشكرية موقعاً بالقرب من جبل (تواوا) مستقراً لهم.. وهو موقع مدينة قديمة حملت اسم الجبل الذي يقع غرب مدينة القضارف التي نشأت بعد ذلك، ويقال إن (تواوا) كانت ملكة ذات شأن تحكم المنطقة.. وسمي المكان بعد ذلك بـ(سوق أبو سن). وأنشأ الأتراك ثلاث قواعد رئيسية لمطاردة الجعليين؛ واحدة في مدينة (دوكة) جنوب القضارف تحت قيادة (كاشف)، وقاعدة بحلفاية الملوك وثالثة بالجزيرة. وانبرى بشير ود عقيد الجعلي (فرع المسلمات) للقبض على النمراب، علماً بأنه كان متزوجاً من برة بت المك نمر وصدر أمر من الدفتردار بتعيينه حاكماً محلياً لشندي تحت إمرة الكاشف التركي الذي اتخذ من المتمة مقراً له واحتل ود عقيد منزل نمر في شندي مكملاً وجاهة المنصب.
ما أن اقترب المك نمر من الحدود مع الحبشة حتى تقاطر الآلاف من المرتفعات الحبشية نحو المك فبادر بإقامة وحدة إدارية مستقلة أطلق عليها (دار ولقاييت)، والولقاييت قوم من الأحباش يقيمون في المنطقة في الضفة الشرقية لنهر سيتيت بين منطقة الحمرة وحتى عبد الرافع جنوباً. واستقر المك في المكان تحت حماية رأس (يوبي) الذي صار فيما بعد ملكاً على إقليم التقراي عام 1831.. وذهب الملك يوبي أكثر من ذلك، إذ زوج إحدى بناته لابن المك نمر (محمد).. وأطلق على المنطقة التي كان يحكمها المك (دار نمر) وكانت حاضرتها قرية (الصوفي).. ويطلق عليها الآن (الصوفي البشير) التي تقع في الضفة الغربية على نهر عطبرة ويسكنها نفر من قبيلة الجعليين من أحفاد المك ورهطهم ونفر من القبائل الأخرى في المنطقة.. وهناك الصوفي (الأزرق) التي جاء اليها المجاذيب بعد حملة الدفتردار وتقع على تخوم القضارف الغربية.. أسسها الشيخ محمد الأزرق المجذوب وأوقد فيها (تقابة) المجاذيب ولا زال آل الأزرق يرفدون المدينة بالعلماء والشيوخ، آخرهم المغفور له الشيخ محمد الأزرق العالم الجليل وإمام مسجد المدينة.






خــارج الـنــص :-
***
الــقــراء الـكــرام ،
رداً عـلـي كـثـيـر ،
مــن الـمــكـالـمـات الـهـاتـفـيـة ،
ســأورد مــا ســبــق ذكــره ،
ثــم نــواصــل ،
مــع خــالـص الـود ،،،




الـمـصــدر :-
جريدة السوداني ،
العدد رقم: 1026 2008-09-21
الكاتب :- احـمـد طــه ،،،





عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الـــمـــك نــمــر ،،،
فــارس دار جـــعـــل ،،،

العـفـو الـعـام

في عام 1829 أصدر خورشيد باشا، ابن أخ محمد علي، عفواً عاماً عندما كان حاكماً عاماً.. يشمل هذا العفو كل الذين خرجوا مع المك باستثناء (نمر) وعائلته، و تجاوب عدد كبير من أعراب الجعليين مع العفو العام وعادوا إلى مناطقهم وبيوتهم طلباً للاستقرار في ديارهم (دار جعل) بعد أن هاموا في سوافي البطانة و(كرب) الأنهار المنسابة من الهضبة.
تراجعت شعبية المك نمر بعد أن انفض سامر الكثيرين من كانوا حوله استجابة للعفو العام، فانتقل إلى داخل الحدود الحبشية في منطقة ماي قوبا Mai Gubba والتي تسمى أيضاً (غبتة) إثر خلاف نشأ بينه وبين الضباينة الذين أكرموا وفادته عند المرور عبر مضارب القبيلة.. ولقي معاملة كريمة من كبيرهم زايد ود شحم ألْبِل)، ولم تذكر المصادر سبب الخلاف الذي نشأ بين نمر والضباينة والذي كان سبباً في توغل المك بعيداً في أرض الحبشة.

نـمـر فـي ديـار الـنـجـاشـي

انضم إلى نمر في (غبتة) عدد من الفارين من الجيش الحبشي وبعض قطاع الطرق (الشفتة)، وكان معه عدد مقدر من الرجال يتراوح عددهم بين (400 – 500) مقاتل قاموا ببعض الغارات على سكان المنطقة.. وفكر رأس (يوبي) في خيانة المك وتسليمه للأتراك، طمعاً في الجائزة التي أعلنها مقابل رأسه حياً أو ميتاً.
استطاع المك نمر وزمرته تعطيل التجارة بين المتمة الحبشية وتوأمتها القلابات السودانية والذي يفصل بينهما خور صغير (أو نخيرة) وتمكنوا من السيطرة الكاملة على هذا الطريق التجاري الحيوي. فقرر محمد علي باشا الفتك بالمك نمر ومن معه من النمراب والأحباش، فدفع بجيشه نحو القلابات وتمكن من احتلالها عام 1832 وعين عليها حاكماً مقيماً من قبل السلطات التركية.

الـطـوفـان

أثار ذلك حفيظة الأحباش واعتبروا ذلك الإجراء خطوة لانتهاك سيادتهم، فأرسلوا قوة مسلحة من غندار تمكنت من إجلاء الأتراك عن المنطقة، ولفت ذلك أنظار المجتمع الدولي وشجبت إنجلترا وفرنسا النشاط التركي في الحدود السودانية الحبشية وأرسل الملك ليباقاديس، ملك التيقراي، مستشاره كوفين لطلب المساعدة البريطانية لحماية الحدود من الاعتداء التركي، ولكن الإدارة البريطانية تلكأت ولم تتخذ أي إجراء.
في عام 1834 أغار النمراب وحلفائهم من الأحباش على سنار وكان رد فعل الأتراك زحف احمد كاشف، حاكم منطقة القضارف، على رأس كتيبة عسكرية مدعومة بألف من مليشيا الأعراب وتقدموا نحو غندار عاصمة الأمهرا عبر القلابات وأضرموا فيها النيران وأسروا حوالي ألف وخمسمائة من الرجال وفي طريق العودة تعرضوا لكمين نصبه لهم كونفو، حاكم منطقة قورا، واستسلمت قوة من الأرناؤوط تقدر بحوالي (400) مقاتل وعادت القوة إلى القضارف يصحبون معهم حوالي ألف وثلاثمائة من العبيد ومعظمهم من النساء مما حرك المجتمع الدولي والدول الأوروبية فأرسلوا احتجاجاً قاسياً إلى الباب العالي.
من جانبهم، الأحباش بقيادة إمبراطورهم كاسا أعادوا احتلال القلابات وقتل ميري شيخ الفور وأسر القائد التركي البكباشي علي أغا ومك الشايقية سعد وأخذهم أسرى إلى غندار.
في عام 1837 قاد خورشيد باشا جيشاً كبيراً عبر به منطقة كسلا متجهاً إلى القلابات وتمكن من استعادتها مرة أخرى إلى أملاك أفندينا. وكلف محمد علي باشا ابنه بالتبني احمد باشا أبو ودان، قائد قوات منطقة كسلا، بقيادة حملة مدعومة بقوات مقاتلة من القاهرة تقدر بحوالي ثلاثة آلاف مقاتل مدعومة بفرقة من الخيالة بقيادة فرحات بك لغزو الأحباش، وأمر خورشيد باشا بالعودة إلى القاهرة حيث عزل من منصبه الحاكم العام للسودان.
ما فعله المك نمر في شندي وخروجه منها بعد حملة الدفتردار وتحركاته في المنطقة الشرقية وداخل الحدود الحبشية هو الصخرة التي سقطت من علٍ على البحيرة فحركت مياهها الساكنة واتسعت الدوائر حتى شملت المجتمع الدولي والأوروبي وحركت الجيوش وأطاحت بالرؤوس وعزلت الحكام وأشعلت النيران في المنطقة.








خــارج الـنــص :-
***
الــقــراء الـكــرام ،
رداً عـلـي كـثـيـر ،
مــن الـمــكـالـمـات الـهـاتـفـيـة ،
ســأورد مــا ســبــق ذكــره ،
ثــم نــواصــل ،
مــع خــالـص الـود ،،،




الـمـصــدر :-
جريدة السوداني ،
العدد رقم: 1026 2008-09-21
الكاتب :- احـمـد طــه ،،،





عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الأربــاب الـدكـتـور خــالـد محـمـد خــالـد عـمـر نــمــر ،،
،،، حــفــيــد الـمــك نــمــر ،،،

***
الأربــاب الـدكـتـور خــالـد محـمـد خــالـد عـمـر نــمــر ،،
،،، حــفــيــد الـمــك نــمــر ،،،
( كــبــوشــيــة ) ، حــي الــســعــداب ،
( فـي لـقــاء مــع قـنــاة الـشــروق الـفـضـائـيـة ) ،







عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الأخ أيــمــن خــالـد محـمـد خــالـد عـمـر نــمــر ،
إبـن الأربــاب الـدكـتـور خــالـد محـمـد خــالـد عـمـر نــمــر ،،
،،، حــفــيــد الـمــك نــمــر ،،،

***
الأخ أيــمــن خــالـد محـمـد خــالـد عـمـر نــمــر ،
خـريـج جــامــعـة الـخـرطــوم ،
خـطـيـب بــارع و سـيـاسـي مُـتـمـرس ،
شـهـدت لـه كُـل أركان الـنـقـاش ،
فـي أرجــاء جــامــعـة الـخـرطــوم ،
إبن الأربــاب الـدكـتـور خــالـد محـمـد خــالـد عـمـر نــمــر ،،
،،، حــفــيــد الـمــك نــمــر ،،،
( كــبــوشــيــة ) ، حــي الــســعــداب ،







عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الـــمـــك نــمــر ،،،
فــارس دار جـــعـــل ،،،

ما فعله نمر في شندي.. وخروجه منها بعد حملة الدفتردار الجائرة، وتحركاته في سهل البطانة والمنطقة الشرقية وداخل حدود الحبشة.. كانت الصخرة التي سقطت من علٍ على سطح البحيرة الساكنة فحرَّكت مياهها واتسعت الدوائر حتى شملت المجتمع الدولي والأوروبي وحرّكت الجيوش وأطاحت بالرؤوس وعزلت الحكام وأشعلت النيران في المنطقة.. ولم يكن موت باشا وخروج زعيم قبيلة ميمماً شطر بلاد النجاشي.. وتوقف السرد وأصبح الصباح وتوقفت شهرزاد عن الكلام المباح.. فما هو المسكوت عنه في سيرة المك حتى تظل سجينة (موت باشا.. وخروج مك).
جاء الباشا بنفسه متفقِّداً أملاكه في بلاد الذهب والعبيد، وكانت زيارته للسودان حدثاً كبيراً، فقد كانت زيارة تفقدية بعد أن هدأت العواصف، لكنه سرعان ما خاب أمله في جني المزيد من جحافل العبيد وجبال الذهب وحصيد حقول (النيلة) الممتدة على مرمى البصر.. عاد (بفلوسه التي أتى بها من أجل التنمية في السودان، وامتطى ميكافيليته وعاد صوب أم الدنيا.

مـحـمـد ود نـمـر فـي شـنـدي

بعد مغادرة محمد علي باشا السودان عام 1839.. زار محمد ود نمر دار المك (شندي) خلسة، باحثاً عن الكنوز التي أودعها والده (البكمة).. حفر لها ودفنها حيث يكون العثور عليها دون توجيه صاحبها ضرباً من الخيال، خاصة وهي في منزل (النمر) الذي احتله بشير ود عقيد. كانت الحاجة ماسة للذهب المدفون لشراء الأسلحة والذخيرة التي طلبها الأحباش من الفرنسيين.. لم يعثر محمد ود نمر على شيء بعد أن سطا خورشيد باشا على كل (الدفائن).. ودارت الدائرة على ود عقيد وصارا هو وشقيقه من ضحايا الأتراك وانتهى به الحال من منزل المك الفخيم إلى سجن الترك البهيم.
تسرَّبت أخبار وجود محمد ود نمر في شندي إلى أحمد باشا الحاكم أثناء زيارته دنقلا، فقطع جولته وعاد مسرعاً إلى شندي للقبض على ابن المك.. وكان ابن الوز عوام، زوده الخروج الاضطراري بصحبة والده من شندي وسنوات التيه في الديار الغريبة.. وجعله ذا حنكة ودربة فاستطاع التسلل من شندي بعد قتل نائب الحاكم وقصد درب التيه مرة أخرى ميمماً شطر بلاد الأحباش، قاصداً والده.









خــارج الـنــص :-
***
الــقــراء الـكــرام ،
رداً عـلـي كـثـيـر ،
مــن الـمــكـالـمـات الـهـاتـفـيـة ،
ســأورد مــا ســبــق ذكــره ،
ثــم نــواصــل ،
مــع خــالـص الـود ،،،




الـمـصــدر :-
جريدة السوداني ،
العدد رقم: 1026 2008-09-21
الكاتب :- احـمـد طــه ،،،





عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

http://www.youtube.com/watch?feature=player_d...8J9Vw#t=167s[/center]

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

.

الـــمـــك نــمــر ،،،
فــارس دار جـــعـــل ،،،

رحـيـل الـمـك

في عام 1844 زار الدكتور ليبسيوس "المتمة" وأكد في كتاباته لقاءه بمحمد ابن المك مساعد هناك.. لعله كان من الناجين من مذبحة ( الطريق إلى الدندر ) الذي لقي فيه والده المك مساعد حتفه مع زمرة من قومه بأيدي الأتراك.
وزار مانسفيلد باركليز المك نمر في عرينه الحصين في الديار الحبشية ووصفه بأنه قد صار رجلاً هرما وضعت السنون بصماتها على ملامحه وجسده، وكسا الشيب رأسه المثقل بالخطوب وبدأ يفقد بصره.. مما جعل ابنه عمارة يتقدّم خطوة نحو قيادة القبيلة التائهة وصار عمارة القائد الفاعل للجماعة البائسة التي كانت تستحوذ سيرتها وسيرة قائدها المك نمر على اهتمام الناس في بلاد السودان والباب العالي وقصر النجاشي وردهات القصور الأوروبية.
في عام 1845 غادر المك نمر هذه الفانية بعد رحلة تابعناها في حلقاتنا الماضية واقتفينا أثر سيرته منذ طفولته التي خدش براءتها الفونج وكبرياؤه الذي أراد إذلاله الترك.. ونيرانه التي أطفأت الحريق في صدره.. وخروجه الكبير إلى ديار ( المكادا ) ومكايدة الأقربين.. والحراك العسكري والسياسي الذي أفرزه هذا الخروج.. ظل هذا الفصل من حياته مثيراً للجدل والخلط في الفهم والتعبير بين كلمتي ( خروج ).. و( هروب ) من قال إن المك!؟.. من قال إن المك..!؟ و( أنا نمر.. المك وأبوك يا بنونة ) .










خــارج الـنــص :-
***
الــقــراء الـكــرام ،
رداً عـلـي كـثـيـر ،
مــن الـمــكـالـمـات الـهـاتـفـيـة ،
ســأورد مــا ســبــق ذكــره ،
ثــم نــواصــل ،
مــع خــالـص الـود ،،،




الـمـصــدر :-
جريدة السوداني ،
العدد رقم: 1026 2008-09-21
الكاتب :- احـمـد طــه ،،،





عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

إنـهــالـت عـلـيَّ كـثـيـر،
مـن الـمـكـالـمـات الـهـاتـفـيـة الـدولـيـة،
مـن كُـل فَـج عَـمـيـق ،
مـن كُـل الأقـطــار الـعـربـيـة ،
والأُوربـيـة و الأمـريـكـيـة ،
مُـكـالـمـات مُـتـبـايـنـة الـقـوام ،
بـيـن قــدح قـاسـيٍ ،
حـتـي خِـلـتُ كـأن غـضـب ،
نـازل عـلـيَّ لا مُـحـال ،
وبـيـن مـدح وردي ،
حـتـي إغــرورقـت مُـقـلـتـيَّ ،
بالـدمـع الـسـخـيـن ،
مـدح و ذم ،،،







عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

فـخـامـة الـرئـيـس عـمـر حـسـن أحـمـد الـبـشـيـر ،
،،، ( فـي الـمـتـمـة ) ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

يا خالد الفحل كرهتنا ياخي

Quote: يا خالد الفحل كرهتنا ياخي 23-02-2013, 08:58 AM Amin Mahmoud Zorba

فـخـامـة الـرئـيـس عـمـر حـسـن أحـمـد الـبـشـيـر ،
،،، ( فـي الـمـتـمـة ) ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي