أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة

سنعرض في هذا البوست كل الأدلة الواردة عن حجاب المرأة من الكتاب والسنة

وكل ما في البوست منقول من مواقع متفرفة

ولتعم الفائدة...

Quote: مقدمة: إن الله عز وجل قال: (وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيراً) النساء 115 وقد أخذ العلماء من هذه الآية أمرا مهما لا يسع مسلما صغر أم كبر جهله، ألاوهو أن ما أجمع عليه فقهاء المسلمين فهو أمر واجب على المسلمين أن يعلموه ويعملوا به، ومن خرج عن هذا الإجماع فكأنما رد حديث النبي صلى الله عليه وسلم، وكفى بما ذكرته الآية من عقاب جزاء ومصيرا. فلا يعقل مثلاً أن يأتي أحدهم ويقول أنه اكتشف أن الصلوات المفروضة على المسلمين هي ستة و ليست خمسة. فالصلوات الخمس أمر مجمع عليه و إن لم ترد بالتفصيل الواضح بالقرآن وكذلك النهي عن أكل أموال الناس بالباطل فهو أمر مجمع عليه بين الفقهاء فلا يعقل أن يأتي أحد ويقول أن الإسلام لا ينهى أكل أموال الناس بالباطل. الإجماع على فرضية الحجاب وإذا قلبنا صفحات التاريخ نسائله عن آراء مجتهدينا وفقهائنا فإننا سنرى فيه حقيقة واضحة جلية... ألا وهي أن جميع الفقهاء المجتهدين من عصر الرسول والصحابة و التابعين ... إلى الآن ، طيلة خمسة عشر قرنا من الزمان قالوا بأنه على المرأة أن تغطي جميع جسمها ما عدا الوجه والكفين - و القليل أجاز القدم - وإلا فهي مخالفة لأمر ربها معاندة له. وذهب بعض الفقهاء إلى أن هذا القدر لا يكفي وأوجب على المرأة أن تستر الوجه والكفين أيضا، ولكن جمهور العلماء على أن ستر كل شيء ما عدا الوجه والكفين مجزئ وكاف. الحجاب ستر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله تعالى حييّ سِتِّيرٌ، يحب الحياء والستر).. [صحيح]، وقال صلى الله عليه وسلم:(أيما امرأةٍ نزعت ثيابها في غير بيتها، خَرَقَ الله عز وجل عنها سِترَهُ).. [صحيح] الحجاب تقوى قال الله تعالى: {يَا بني آدَمَ قد أَنزلنا عليكم لِبَاسًا يُوَاري سَوْءَاتِكمْ وَريشًا ولباسُ التّقوى ذلِكَ خيرٌ } الآية (26) سورة الأعراف. وأهم من كل هذا....الحجاب طاعة الحجاب طاعة لله عزَّ وجلَّ.. وطاعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أوجب الله تعالى طاعته وطاعةَ رسولِه فقال: {وَمَا كانَ لِمُؤمن وَلَا مُؤمِنةٍ إِذا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أمرًا أن يَكونَ لهم الخِيَرَة مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ الله وَرَسُولهُ فقد ضَلَّ ضلالاً مبينا} الآية (36) سورة الأحزاب. ولم يذهب الفقهاء إلى هذا الإجماع إلا عن أدلة رصينة محكمة تؤكد هذا الحكم وتوجبه كوضوح الشمس . فإن أتى أحدهم و قال بغير ذلك فهو جاهل لم يدرس الموضوع جيداً أو يريد فقط التشويش على المسلمات بعدما شاهد الصحوة الإسلامية والحمد لله. فلا يقبل العقل أن يأتي أحد و يقول : اكتشفت ما لم يكتشفه أحد من عشرات الآلاف من الفقهاء. فموضوع الحجاب ليس اكتشاف علمي أو اختراع آلي. إنما الموضوع يتعلق بآيات وأحاديث موجودة من 1400 سنة من أيام الرسول و الكل يعرفها ويعرف معناها والنساء المؤمنات يلتزمن بها من ذلك الوقت إلى الآن. ففي الصلاة و الحج كل النساء من أيام الرسول إلى الآن يغطين عورتهن (كل شيء إلا الوجه و الكفين) .فالكل يعرف أن كشف العورة يبطل الصلاة. فمن المضحك إن أتى أحد و قال أن الشعر أو العنق أو البطن مثلاً ليس من عورة النساء ولم يأمر الله بتغطيته. فلماذا إذن تغطيه النساء أثناء الصلاة !؟؟!؟!

http://muneebarrabi.arabblogs.com/archive/2010/2/1020543.html

Quote: شرح 10 أدلة للحجاب من الكتاب والسنة من رسالة الحجاب للعلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله اعلم أيها المسلم أن احتجاب المرأة عن الرجال الأجانب وتغطية وجهها أمر واجب دل على وجوبه كتاب ربك تعالى، وسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلّم: أولاً: أدلة القرآن ● الدليل الأول: قوله تعالى: { وَقُل لِّلْمُؤْمِنَـتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَـرِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ ءَابَآئِهِنَّ أَوْ ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَآئِهِنَّ أَوْ أَبْنَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِى إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِى أَخَوَتِهِنَّ أَوْ نِسَآئِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـنُهُنَّ أَوِ التَّـبِعِينَ غَيْرِ أُوْلِى الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُواْ عَلَى عَوْرَتِ النِّسَآءِ وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُواْ إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }. (النور: 31). وبيان دلالة هذه الآية على وجوب الحجاب على المرأة عن الرجال الأجانب من وجوه: 1- أن الله تعالى أمر المؤمنات بحفظ فروجهن والأمر بحفظ الفرج أمر به وبما يكون وسيلة إليه، ولا يرتاب عاقل أن من وسائله تغطية الوجه؛ لأن كشفه سبب للنظر إليها وتأمل محاسنها والتلذذ بذلك، وبالتالي إلى الوصول والاتصال. وفي الحديث: «العينان تزنيان وزناهما النظر». إلى أن قال: «والفرج يصدق ذلك أو يكذبه». فإذا كان تغطية الوجه من وسائل حفظ الفرج كان مأموراً به؛ لأن الوسائل لها أحكام المقاصد. 2- قوله تعالى: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ ءَابَآئِهِنَّ أَوْ ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَآئِهِنَّ أَوْ أَبْنَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَتِهِنَّ أَوْ نِسَآئِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـنُهُنَّ أَوِ التَّـبِعِينَ غَيْرِ أُوْلِى الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُواْ عَلَى عَوْرَتِ النِّسَآءِ وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُواْ إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }. فإن الخمار ما تخمر به المرأة رأسها وتغطيه به كالغدفة فإذا كانت مأمورة بأن تضرب بالخمار على جيبها كانت مأمورة بستر وجهها، إما لأنه من لازم ذلك، أو بالقياس فإنه إذا وجب ستر النحر والصدر كان وجوب ستر الوجه من باب أولى؛ لأنه موضع الجمال والفتنة. فإن الناس الذين يتطلبون جمال الصورة لا يسألون إلا عن الوجه، فإذا كان جميلاً لم ينظروا إلى ما سواه نظراً ذا أهمية. ولذلك إذا قالوا فلانة جميلة لم يفهم من هذا الكلام إلا جمال الوجه فتبين أن الوجه هو موضع الجمال طلباً وخبراً، فإذا كان كذلك فكيف يفهم أن هذه الشريعة الحكيمة تأمر بستر الصدر والنحر ثم ترخص في كشف الوجه. 3- إن الله تعالى نهى عن إبـداء الزينة مطلقاً إلا ما ظهـر منها، وهي التي لاَ بُدَّ أن تظهر كظاهر الثياب ولذلك قـال: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ ءَابَآئِهِنَّ أَوْ ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَآئِهِنَّ أَوْ أَبْنَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَتِهِنَّ أَوْ نِسَآئِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـنُهُنَّ أَوِ التَّـبِعِينَ غَيْرِ أُوْلِى الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُواْ عَلَى عَوْرَتِ النِّسَآءِ وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُواْ إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } لم يقل إلا ما أظهرن منها، ثم نهى مرة أخرى عن إبداء الزينة إلا لمن استثناهم، فدل هذا على أن الزينة الثانية غير الزينة الأولى. فالزينة الأولى هي الزينة الظاهرة التي تظهر لكل أحد ولا يمكن إخفاؤها، والزينة الثانية هي الزينة الباطنة التي يتزين بها، ولو كانت هذه الزينة جائزة لكل أحد لم يكن للتعميم في الأولى والاستثناء في الثانية فائدة معلومة. 4- أن الله تعالى يرخص بإبداء الزينة الباطنة للتابعين غير أولي الإربة من الرجال وهم الخدم الذين لا شهوة لهم، وللطفل الصغير الذي لم يبلغ الشهوة ولم يطلع على عورات النساء فدل هذا على أمرين: أحدهما: أن إبداء الزينة الباطنة لا يحل لأحد من الأجانب إلا لهذين الصنفين. الثاني: أن علة الحكم ومداره على خوف الفتنة بالمرأة والتعلق بها، ولا ريب أن الوجه مجمع الحسن وموضع الفتنة فيكون ستره واجباً لئلا يفتتن به أولوا الإربة من الرجال. 5- قوله تعالى: {وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُواْ إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }. يعني لا تضرب المرأة برجلها فيعلم ما تخفيه من الخلاخيل ونحوها مما تتحلى به للرجل، فإذا كانت المرأة منهية عن الضرب بالأرجل خوفاً من افتتان الرجل بما يسمع من صوت خلخالها ونحوه فكيف بكشف الوجه. فأيما أعظم فتنة أن يسمع الرجل خلخالاً بقدم امرأة لا يدري ما هي وما جمالها؟! لا يدري أشابة هي أم عجوز؟! ولا يدري أشوهاء هي أم حسناء؟! أيهما أعظم فتنة هذا أو أن ينظر إلى وجهٍ سافرٍ جميل ممتلئ شباباً ونضارة وحسناً وجمالاً وتجميلاً بما يجلب الفتنة ويدعو إلى النظر إليها؟! إن كل إنسان له إربة في النساء ليعلم أي الفتنتين أعظم وأحق بالستر والإخفاء. ● الدليل الثاني: قوله تعالى: {وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَآءِ الَّـتِي لاَ يَرْجُونَ نِكَاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَـتِ بِزِينَةٍ وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عِلِيمٌ }. (النور: 60). وجه الدلالة من هذه الآية الكريمة: أن الله تعالى نفى الجناح وهو الإثم عن القواعد وهن العواجز اللاتي لا يرجون نكاحاً لعدم رغبة الرجال بهن لكبر سنهن. نفى الله الجناح عن هذه العجائز في وضع ثيابهن بشرط أن لا يكون الغرض من ذلك التبرج بالزينة. ومن المعلوم بالبداهة أنه ليس المراد بوضع الثياب أن يبقين عاريات، وإنما المراد وضع الثياب التي تكون فوق الدرع ونحوه مما لا يستر ما يظهر غالباً كالوجه والكفين فالثياب المذكورة المرخص لهذه العجائز في وضعها هي الثياب السابقة التي تستر جميع البدن وتخصيص الحكم بهؤلاء العجائز دليل على أن الشواب اللاتي يرجون النكاح يخالفنهن في الحكم، ولو كان الحكم شاملاً للجميع في جواز وضع الثياب ولبس درع ونحوه لم يكن لتخصيص القواعد فائدة. وفي قوله تعالى: {غَيْرَ مُتَبَرِّجَـتِ بِزِينَةٍ وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عِلِيمٌ }. دليل آخر على وجوب الحجاب على الشابة التي ترجو النكاح؛ لأن الغالب عليها إذا كشفت وجهها أن تريد التبرج بالزينة وإظهار جمالها وتطلع الرجال لها ومدحهم إياها ونحو ذلك، ومن سوى هذه نادرة والنادر لا حكم له. ● الدليل الثالث: قوله تعالى: {يأَيُّهَا النَّبِيُُّ قُل لاَِزْوَجِكَ وَبَنَـتِكَ وَنِسَآءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ ذلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً }. (الأحزاب: 59). قال ابن عباس رضي الله عنهما: «أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عيناً واحدة». وتفسير الصحابي حجة، بل قال بعض العلماء أنه في حكم المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلّم، وقوله رضي الله عنه «ويبدين عيناً واحدة» إنما رخص في ذلك لأجل الضرورة والحاجة إلى نظر الطريق فأما إذا لم يكن حاجة فلا موجب لكشف العين. والجلباب هو الرداء فوق الخمار بمنزلة العباءة. قالت أم سلمة رضي الله عنها لما نزلت هذه الآية: «خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان من السكينة وعليهن أكسية سود يلبسنها». وقد ذكر عبيدة السلماني وغيره أن نساء المؤمنين كن يدنين عليهن الجلابيب من فوق رؤوسهن حتى لا يظهر إلا عيونهن من أجل رؤية الطريق. ● الدليل الرابع: قوله تعالى: {لاَّ جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِى ءَابَآئِهِنَّ وَلاَ أَبْنَآئِهِنَّ وَلاَ إِخْوَنِهِنَّ وَلاَ أَبْنَآءِ إِخْوَنِهِنَّ وَلاَ أَبْنَآءِ أَخَوَتِهِنَّ وَلاَ نِسَآئِهِنَّ وَلاَ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ وَاتَّقِينَ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ شَهِيداً }. (الأحزاب: 55). قال ابن كثير رحمه الله: لما أمر الله النساء بالحجاب عن الأجانب بيّن أن هؤلاء الأقارب لا يجب الاحتجاب عنهم كما استثناهم في سورة النور عند قوله تعالى: {وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ ءَابَآئِهِنَّ أَوْ ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَآئِهِنَّ أَوْ أَبْنَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَتِهِنَّ أَوْ نِسَآئِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـنُهُنَّ أَوِ التَّـبِعِينَ غَيْرِ أُوْلِى الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُواْ عَلَى عَوْرَتِ النِّسَآءِ وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُواْ إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }. الآية. فهذه أربعة أدلة من القرآن الكريم تفيد وجوب احتجاب المرأة عن الرجال الأجانب، والآية الأولى تضمنت الدلالة عن ذلك من خمسة أوجه.

Quote: ثانياً: أدلة السنة ● الدليل الأول: قوله صلى الله عليه وسلّم: «إذا خطب أحدكم امرأة فلا جناح عليه أن ينظر منها إذا كان إنما ينظر إليها لخطبة وإن كانت لا تعلم». رواه أحمد. قال في مجمع الزوائد: رجاله رجال الصحيح. وجه الدلالة منه أن النبي صلى الله عليه وسلّم، نفى الجناح وهو الإثم عن الخاطب خاصة إذا نظر من مخطوبته بشرط أن يكون نظره للخطبة، فدل هذا على أن غير الخاطب آثم بالنظر إلى الأجنبية بكل حال، وكذلك الخاطب إذا نظر لغير الخطبة مثل أن يكون غرضه بالنظر التلذذ والتمتع به نحو ذلك. فإن قيل: ليس في الحديث بيان ما ينظر إليه. فقد يكون المراد بذلك نظر الصدر والنحر فالجواب أن كل أحد يعلم أن مقصود الخاطب المريد للجمال إنما هو جمال الوجه وما سواه تبع لا يقصد غالباً. فالخاطب إنما ينظر إلى الوجه لأنه المقصود بالذات لمريد الجمال بلا ريب. ● الدليل الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلّم لما أمر بإخراج النساء إلى مصلى العيد قلن: يا رسول الله إحدانا لا يكون لها جلباب فقال النبي صلى الله عليه وسلّم: «لتلبسها أختها من جلبابها». رواه البخاري ومسلم وغيرهما. فهذا الحديث يدل على أن المعتاد عند نساء الصحابة أن لا تخرج المرأة إلا بجلباب، وأنها عند عدمه لا يمكن أن تخرج. ولذلك ذكرن رضي الله عنهن هذا المانع لرسول الله صلى الله عليه وسلّم، حينما أمرهن بالخروج إلى مصلى العيد فبين النبي صلى الله عليه وسلّم، لهن حل هذا الإشكال بأن تلبسها أختها من جلبابها ولم يأذن لهن بالخروج بغير جلباب، مع أن الخروج إلى مصلى العيد مشروع مأمور به للرجال والنساء، فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلّم، لم يأذن لهن بالخروج بغير جلباب فيما هو مأمور به فكيف يرخص لهن في ترك الجلباب لخروج غير مأمور به ولا محتاج إليه؟! بل هو التجول في الأسواق والاختلاط بالرجال والتفرج الذي لا فائدة منه. وفي الأمر بلبس الجلباب دليل على أنه لابد من التستر. والله أعلم. ● الدليل الثالث: ما ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلّم، يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات متلفعات بمروطهن ثم يرجعن إلى بيوتهن ما يعرفهن أحد من الغلس. وقالت: لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلّم، من النساء ما رأينا لمنعهن من المساجد كما منعت بنو إسرائيل نساءها. وقد روى نحو هذا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. والدلالة في هذا الحديث من وجهين: أحدهما: أن الحجاب والتستر كان من عادة نساء الصحابة الذين هم خير القرون، وأكرمها على الله عز وجل، وأعلاها أخلاقاً وآداباً، وأكملها إيماناً، وأصلحها عملاً فهم القدوة الذين رضي الله عنهم وعمن اتبعوهم بإحسان، كما قال تعالى: {وَالسَّـبِقُونَ الاَْوَّلُونَ مِنَ الْمُهَـجِرِينَ وَالأَنْصَـرِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِىَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّـتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَـرُ خَـلِدِينَ فِيهَآ أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ }. (التوبة: 100). فإذا كانت تلك طريقة نساء الصحابة فكيف يليق بنا أن نحيد عن تلك الطريقة التي في اتباعها بإحسان رضى الله تعالى عمن سلكها واتبعها، وقد قال الله تعالى: {وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَآءَتْ مَصِيراً }. (النساء: 115). الثاني: أن عائشة أم المؤمنين وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما وناهيك بهما علماً وفقهاً وبصيرة في دين الله ونصحاً لعباد الله أخبرا بأن رسول الله صلى الله عليه وسلّم، لو رأى من النساء ما رأياه لمنعهن من المساجد، وهذا في زمان القرون المفضلة تغيرت الحال عما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلّم، إلى حد يقتضي منعهن من المساجد. فكيف بزماننا هذا بعد نحو ثلاثة عشر قرناً وقد اتسع الأمر وقل الحياء وضعف الدين في قلوب كثير من الناس؟! وعائشة وابن مسعود رضي الله عنهما فَهِمَا ما شهدت به نصوص الشريعة الكاملة من أن كل أمر يترتب عليه محذور فهو محظور. ● الدليل الرابع: أن النبي صلى الله عليه وسلّم قال: «من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة». فقالت أم سلمة فكيف يصنع النساء بذيولهن؟ قال: «يرخينه شبراً». قالت إذن تنكشف أقدامهن. قال: «يرخينه ذراعاً ولا يزدن عليه». ففي هذا الحديث دليل على وجوب ستر قدم المرأة وأنه أمر معلوم عند نساء الصحابة رضي الله عنهم، والقدم أقل فتنة من الوجه والكفين بلا ريب. فالتنبيه بالأدنى تنبيه على ما فوقه وما هو أولى منه بالحكم، وحكمة الشرع تأبى أن يجب ستر ما هو أقل فتنة ويرخص في كشف ما هو أعظم منه فتنة، فإن هذا من التناقض المستحيل على حكمة الله وشرعه. ● الدليل الخامس: قوله صلى الله عليه وسلّم: «إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه». رواه الخمسة إلا النسائي وصححه الترمذي. وجه الدلالة من هذا الحديث: أنه يقتضي أن كشف السيدة وجهها لعبدها جائز مادام في ملكها فإذا خرج منه وجب عليها الاحتجاب لأنه صار أجنبياً فدل على وجوب احتجاب المرأة عن الرجل الأجنبي. ● الدليل السادس: عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع الرسول صلى الله عليه وسلّم، فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها على وجهها من رأسها. فإذا جاوزونا كشفناه»، رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه. ففي قولها: «فإذا جاوزونا» تعني الركبان «سدلت إحدانا جلبابها على وجهها» دليل على وجوب ستر الوجه لأن المشروع في الإحرام كشفه، فلولا وجود مانع قوي من كشفه حينئذ لوجب بقاؤه مكشوفاً. وبيان ذلك أن كشف الوجه في الإحرام واجب على النساء عند الأكثر من أهل العلم والواجب لا يعارضه إلا ما هو واجب، فلولا وجوب الاحتجاب وتغطية الوجه عن الأجانب ما ساغ ترك الواجب من كشفه حال الإحرام، وقد ثبت في الصحيحين وغيرها أن المرأة المحرمة تنهى عن النقاب والقفازين. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وهذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن وذلك يقتضي ستر وجوههن وأيديهن. فهذه ستة أدلة من السنة على وجوب احتجاب المرأة وتغطية وجهها عن الرجال الأجانب أضف إليها أدلة القرآن الأربعة تكن عشرة أدلة من الكتاب والسنة.

http://www.aborashed.com/2008/07/10.html

Quote: مقدمة الحمد لله رب العالمين ، أم نساء المؤمنين بالحشمة والحجاب ، وصلى الله على محمد وآله وسائر الأصحاب وسلم تسليماً إلى يوم الدين ... أما بعد : فقد أمر الله تعالى نساء المؤمنين بالتستر وعدم إظهاراً لزينة لغير المحارم خوفاً عليهن من الفواحش والآثام كما قال تعالى : " ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولى الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء" . فهؤلاء الأصناف الإثنا عشر يجوز للمرأة المسلمة أن تظهر أمامهم وهي كاشفة عن وجهها وكفيها ونحوهما؛ لأنهم من المحارم، أما غيرهم فلا يجوز لها ذلك. ثم جاء بعد ذلك من يجادل في أن الوجه والكفين قد استثنيا واستدلوا بهذه الآية : " ولا يبدين زينتهم إلا ما ظهر منها" وبعض الأحاديث كحديث أسماء ، وحديث سفعاء الخدين ، وقصة الخثعمية ، ونهيه – صلى الله عليه وسلم – أنت تنتقب المرأة وتلبس القفازين وهي محرمة ، وقصة الواهبة وغيرها من الروايات. لذا عزمت وتوكلت على الله في ذكر أدلة المبيحين والرد عليها من الكتاب والسنة وأقوال أئمة السلف والخلف رحمهم الله ، ثم أذكر الأدلة الثابتة في وجوب ستر الوجه والكفين عن غير المحارم منم ذلك أيضاً. أدلة المبيحين والرد عليها أولاً : يستدلون بآية سورة النور " ولا يبدين زينتهن إلا ماظهر منها" وأن ابن عباس فد فسرها بأنها الوجه والكفان ، ويرد عليهم أن ابن مسعود قد قال – في تفسير هذه الآية " إلا ما ظهر منها " بأن المقصود هو الرداء والثياب ، وقال بقول ابن مسعود - رضي الله عنه - الحسن، وابن سيرين ، وأبو الجوزاء ، وإبراهيم النخعي ، وغيرهم. وقال ابن كثير في تفسيرها: أي لا يظهرن شيئاً من الزينة للأجانب إلا ما لا يمكن إخفاؤه. وهذا الذي رجحه الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان حيث قال – رحمه الله - : " إن قول من قال في معنى " ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها " أن المراد بالزينة الوجه والكفان مثلاً ، توجد في الآية قرينة تدل على عدم صحة هذا القول وهي أن الزينة في لغة العرب هي ما تتزين به المرأة مما هو خارج عن أصل خلقتها : كالحلي والحلل ، فتفسير الزينة ببعض بدن المرأة خلاف الظاهر، ولا يجوز الحمل عليه إلا بدليل يجب الرجوع إليه. ثانياً : يستدلون بحدث أسماء – رضي الله عنها – فعن عائشة – رضي الله عنها – أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : " يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يضح أن يُرى منها إلا هذا وأشار إلى وجهه وكفيه " ويرد عليهم بأن هذا الحديث ضعيف جداً كما قال بذلك أهل العلم ، وهو مرسل ؛ لأن خالد بن دريك لم يدرك عائشة – رضي الله عنها – فالسند منقطع .. ورد سماحة مفتي الديار السعودية الشيخ عبد العزيز بن باز – حفظه الله ورعاه – هذا الحديث بخمسة أوجه حيث قال سماحته: 1. إن الراوي عن عائشة المسمى خالد بن دريك لم يلق عائشة ، فالحديث منقطع، والحديث المنقطع لا يُحتج به لضعفه. 2. إن في إسناده رجلاً يُقال له سعيد بن بشير وهو ضعيف لا يُحتج بروايته. 3. إن قتادة الذي روى عن خالد بالعنعنة وهو مدلس يروي عن المجاهيل ونحوهم ويُخفي ذلك ، فإذا لم يصرح بالسماع صارت روايته ضعيفة. 4. إن الحديث ليس فيه التصريح أن هذا كان بعد الحجاب، فيحتمل أنه كان قبل الحجاب. 5. إن أسماء هي زوج الزبير بن العوام ، وهي أخت عائشة بنت الصديق وامرأة من خيرة النساء ديناً وعقلاً، فكيف يليق بها أن تدخل على النبي – صلى الله عليه وسلم وهي إمرأة صالحة في ثياب رقاق مكشوفة الوجه والكفين وزيادة على ذلك بثياب رقيقة وهي التي تُرى عورتها منها فلا يُظن بأسماء أن تدخل على النبي - صلى الله عليه وسلم - بمثل هذه الحال في ثياب رقيقة ترى من ورائها عورتها فيعرض عنها النبي صلى الله عليه وسلم ويقول لها عليك أن تستري كل شيء إلاّ الوجه والكفين. معنى هذا أنها دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهي كاشفة لأشياء أخرى من الرأس أو الصدر أو الساقين أو ماشابه ذلك ، وهذا الوجه الخامس يظهر لمن تأمل المتن فيكون المتن بهذا المعنى منكراًً لا يليق أن يقع من أسماء رضي الله عنها. ثالثاً : يستدلون بحديث سفعاء الخدين الذي رواه جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال : " تصدقن فإن أكثركن حطب جهنم: فقامت امراة من سطة النساء سفعاء الخدين فقالت لم يارسول الله ؟ قال : " لأنكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير" إلخ ، والحديث صحيح أخرجه النسائي. ويُرد عليهم بما ذكره الشيخ المحدث مصطفى العدوي – حفظه الله – في كتابه ( الحجاب أدلة الموجبين وشبه المخالفين ) في ص (40): "والصواب أنها ( امرأة من سفلة النساء) ثم ذكر ثمانية أوجه كلها تدل على أو الرواية الصحيحة هي ( امرأة من سفلة النساء) ثم قال وفقه الله في ص (41) : فعلى هذا فقوله: " امرأة من سفلة النساء سفعاء الخدين ) أي ليست من علية النساء بل من سفلتهم ، وهي سوداء ، هذا القول يُشعر ويشير إشارة قوية إلى أن المرأة كانت من الإماء وليست من الحرائر ، وعليه فلا دليل في هذا لمن استدل به على جواز كشف المرأة ؛ إذ أنه يُغتفر في حق الإماء ما لا يغتفر في حق الحرائر ... وقد فسر سفعاء الخدين بأنها جرئية ذات جسارة ورعونة وقلة احتشام. رابعاً : يستدلون بقصة الخثعمية التي جاءت تستفتي النبي صلى الله عليه وسلم فطفق الفضيل ينظر إليها وأعجبه حسنها فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم والفضل ينظر إلها فأخلف بيده فأخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر إليها .. إلخ ، فقالوا : لو كان كشف الوجه محرماً لأمر النبي صلى الله عليه وسلم المرأة أن تعطي وجهها. ويرد عليهم أن المرأة كانت محرمة ، والمحرمة لا يجب عليها أن تغطي وجهها إلا إذا احتاجت عند مرور الرجال مثلاً كما جاء عن عائشة رضي الله عنها،في حجة الوداع (كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع الرسول صلى الله عليه وسلم فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها على وجهها من رأسها فإذا جاوزناه كشفناه) ويرد عليهم أيضاً بما قاله الشيخ حمود التويجري – رحمه الله – وأسكنه فسيح جناته – في كتابه " الصارم المشهور على التبرج والسفور" ص (232) : وأما حديث ابن عباس رضي الله عنه أن ابن عباس رضي الله عنه لم يصرح في حديثه بأن المرأة كانت سافرة بوجهها. إلى أن قال رحمه الله تعالى – وغاية مافيه ذكر أن المرأة كانت وضيئة ؛ وفي الرواية الأخرى حسناء فيحتمل أنه أراد حسن قوامها وقدها ووضاءة ما ظهر من أطرافها. خامسا : يستدلون بنهي النبي صلى الله عليه وسلم أن تنتقب المرأة وأن تلبس القفازين في الإحرام ، ويرد عليهم أن نهي النبي صلى الله عليه وسلم في الإحرام فقط ، فدل ذلك على أن النساء كن في عند النبي صلى الله عليه وسلم يسترن وجوههن وأيديهن عن الرجال الأجانب بعد نزول آيات الحجاب ، ومع هذا كله فالواجب على المرأة أن تستر وجهها إذا حاذاها الرجال كما كانت تفعل عائشة وأمهات المؤمنين عندما كانت إحداهن تغطي وجهها وهي محرمة عند المرور بين الرجال. قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - : هذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن وذلك بمقتضى ستر وجوههن وأيديهن. سادسا : يستدلون بقصة الواهبة التي جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم لتهب نفسها فنظر إليها الرسول صلى الله عليه وسلم فصعد النظر إليها .. إلخ ، ويرد عليهم أن هذه المرأة جاءت تعرض نفسها ليتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك كشفت وجهها ليراها النبي صلى الله عليه وسلم لأنه أمر الخاطب أن ينظر إلى مخطوبته، بل هذا دليل عليهم كما قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله : " وفيه جواز تأمل محاسن المرأة لإرادة تزويجها. أي أنه يجوز للخاطب أن ينظر إلى مخطوبته بقدر ما يسمح له من الوجه والكفين أما غيره فلا يجوز. والصحيح أنها كانت محجبة، وإنما نظر إلى حسن قوامها وقدها وبدنها وطولها أو قعرها مع تسترها. وقبل أن أشرع في ذكر الأدلة التي تأمر المرأة المسلمة بستر جميع بدنها بما فيه الوجه والكفان أود أن أذكر القاريء الحبيب أن النساء كن على عند النبي صلى الله عليه وسلم يكشفن وجوههن حتى نزلت آيات الحجاب التي تأمرهن بتغطية سائر الجسد لقول عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها في قصة الإفك إن صفوان بن المعطل السلمي عرفني حين رآني ، وكان قد رآني قبل الحجاب ، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي. فلا يُستبعد أن تكون جميع الأحاديث التي استدل بها أولئك قبل نزول آيات الحجاب منسوخة بالآيات والأحاديث التي سنذكرها إن شاء الله ؛ خاصة أن آيات الحجاب قد نزلت في السنة الخامسة للهجرة ، كما قال ابن كثير – رحمه الله . الأدلة التي تأمر المرأة المسلمة بتغطية سائر جسدها الأدلة من الكتاب: أولاً: قوله تعالى :" وإذا سألتموهن متاعاً فسألوهن من وراء حجاب ذلك أطهر لقلوبكم وقلوبهن" قال ابن كثير –رحمه الله:" أي وكما نهيتكم عن الدخول عليهن كذلك لا تنظروا إليهن بالكلية ، ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن فلا ينظر إليهن ولا يسألهن إلا من وراء حجاب. وقال الشوكاني -رحمه الله- : أي من ستر بينكم وبينهن. وقال الطبري -رحمه الله- " إذا سألتم أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونساء المؤمنين متاعاً فاسألوهن من وراء ستر بينكم وبينهن، ولا تدخلوا عليهن بيوتهن. والسؤال من وراء حجاب أطهر لقلوب الرجال والنساء من عوارض العين التي تعرض في صدور الرجال والنساء وأحرى أن لا يكون للشيطان عليكم وعليهن سبيل. فهذه الآية الكريمة تبين وجوب الستر عن الرجال الأجانب. قال سماحة المفتي الشيخ عبد العزيز ابن باز – حفظه الله – في هذه الآية: " ولم يستثنِ شيئاً، وهي آية محكمة، فوجب الأخذ بها والتعويل عليها وحمل ما سواها عليها. ثم قال – جزاه الله خيراً - : " والآية المذكورة حجة ظاهرة وبرهان قاطع على تحريم سفور النساء وتبرجهن بالزينة. ثانياً: قوله تعالى: " يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يُعرفن فلا يؤذين وكان الله غفوراً رحيماً". قال الشيخ حمود التويجري -رحمه الله- في الصارم المشهور ص(187) : " روى ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنه في هذه الآية قال : " أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عيناً واحدة. وقال سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز -حفظه الله- في هذه الآية : " إن محمد بن سرين (سيرين) قال: " سألت عبيدة السلماني عن قول الله عز وجل :" يدنين عليهن من جلابيبهن" فغطى وجهه ورأسه وأبرز عينه اليسرى. ثالثا : قول الله تعالى : " ولا يبدين زينتهن إلاّ ما ظهر منها " قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الثياب. رابعاً : قول الله تعالى: " وليضربن بخمرهن على جيوبهن" قال الطبري -رحمه الله- في تفسير هذه الآية : " وليلقين خمرهن على جيوبهن ليسترن بذلك شعورهن وأعناقهن. وفي هذه الآية دليل على تغطية الوجه لأن الخمار هو الذي تغطي به المرأة رأسها فإذا أنزلته على صدرها غطت ما بينهما وهو الوجه. قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في هذه الآية : " فلما نزل ذلك عمد نساء المؤمنين إلى خمرهن فشققنها وأرخينها على أعناقهن ، والجيب هو شق في طول القميص فإذا ضربت المرأة بالخمار على الجيب سترت عنقها. انظر أخي القارىء هل يكون ستر العنق إلا بعد ستر الوجه !! الأدلة من السنة: أولاً: قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي ، وقال عنه حسن غريب " المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان " ففي هذا الحديث العظيم لم يستثن صلى الله عليه وسلم منها شيئاً بل قال : إنها عورة . ثانياً : فعل عائشة رضي الله عنه في قصة الإفك ، والحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم " قالت عائشة وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش فأدلج فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فأتاني فعرفني حين رآني ، وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي " ثالثاً : عن عائشة رضي الله عنه قالت : "كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع الرسول صلى الله عليه وسلم فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها على وجهها من رأسها فإذا جوزنا كشفنا " رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه . رابعاً : حديث عائشة رضي الله عنه قالت : "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون في المسجد " متفق عليه . خامساً : عن ابن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين " رواه الإمام أحمد والبخاري وأهل السنن . قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله – هذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن ، وذلك يقتضي ستر وجوههن وأيديهن . سادساً : عن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل " فخطبت جارية فكنت أتخبأ لها حتى رأيت ما دعاني إلى نكاحها وتزوجتها . رواه الإمام أحمد والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم . سابعاً : عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له امرأة أخطبها فقال : " اذهب فانظر إليها فإنه أجدر أن يؤدم بينكما " فأتيت امرأة من الأنصار فخطبتها إلى أبويها وأخبرتها بقول النبي –صلى الله عليه وسلم- فكأنهما كرها ذلك ، قال : فسمعت ذلك المرأة وهي في خدرها فقالت : إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرك أن تنظر فانظر وإلا فأنشدك – كأنها أعظمت ذلك – قال : فنظرت إليها فتزوجتها فذكر من موافقتها " رواه الإمام أحمد وأهل السنن إلا أبو داود وقال الترمذي هذا حديث حسن وصححه ابن حبان . ثامناً : أخرج الإمام البخاري عن عائشة رضي الله عنه قالت : " خرجت سودة بعدما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت امرأة جسيمة لا تخفى على من يعرفها فرآها عمر بن الخطاب فقال : يا سودة أما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين " وفي هذا الحديث دلالة واضحة على أن وجهها كان مستوراً وأنه رضي الله عنه لم يعرفها إلا بجسمها . وبعد أخي المسلم أختي المسلمة: هل يشك عاقل في تحريم كشف الوجه والكفين لغير المحارم لوضوح الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة علماً أن كثير من أهل العلم ساق أكثر من عشرين دليلاً من السنة في تحريم كشف الوجه ولكن اقتصرت على هذه الأدلة حتى لا أطيل، ومن أراد التفصيل في هذه المسألة فليرجع إلى مجموعة الرسائل في الحجاب والسفور لشيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – وللشيخ عبد العزيز ابن باز ، وللشيخ محمد العثيمين – حفظهما الله – وكتاب الشيخ حمود التويجري -رحمه الله- " الصارم المسلول على أهل التبرج والسفور" وكتاب" يافتاة الإسلام اقرئي حتى لا تُخدعي" للشيخ صالح البليهي -رحمه الله- و"الحجاب أدلة الموجبين وشبه المخالفين" للشيخ مصطفى العدوي – حفظه الله- وغيرها من الكتب. خاصة أن نساء المؤمنين قد اعتدن هذه العبادة الطيبة الحميدة. أما في هذا الزمان الذي كثر فيه التبرج والسفور والإنحلال الخلقي من قبل الشعوب الإسلامية وغير الإسلامية، والتشبه بالكافرات في الزينة وما يسمونها بالموضة، وانتشرت الأصباغ التي توضع على الوجه فهل يرضى رجل في قلبه غيرة على محارمه أن تكشف زوجته أو أخته أو قريبته أمام الأجانب وقد قال صلى الله عليه وسلم :" ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء"، وهل يختلف اثنان في أن الوجه هو محط الأنظار من قبل الرجال لأنه هو المكان الذي تُعرف به المرأة هل هي جميلة أم لا. وقبل أن أختم هذه الرسالة أذكر إخواني المسلمين بحدث المصطفى صلى الله عليه وسلم الذي رواه مسلم في صحيحه :" إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء" وهذا الحديث يبين عظم وخطورة النساء إذا خرجن وهن نازعات للحجاب. واله نسأل أن يحفظ أعراضنا ونساءنا من كيد الكائدين، وأن يجنبهن التبرج والسفور وأن يجعلهن صالحات مصلحات وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

http://www.saaid.net/female/h10.htm

Quote: أدلة وجوب الحجاب من القرآن والسنة بالإضافة إلى كيفية الحجاب الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبيّ بعده، أما بعد: أختي المسلمة! لقد دأبت بعضُ الأقلام بين فينةٍ وأخرى على النيلِ من حجابك والهجوم عليه، واصفةً إياه بالتخلف والرجعية وعدم مواكبة التطور الذي نشهده، والقرن الذي نحن على مشارفه، حيث إننا نعيش عصر الفضائيات والاتصالات والعولمة وتلاقح الأفكار وغير ذلك من مظاهر التقدم العلمي والتكنولوجي. وقد انقسم هؤلاء المبهورون بمدنية الغرب إلى أقسام عدة: فـمنــهم من أنكر فرضية الحجاب بالكلية، وزعم أنه من خصوصيات العصور الإسلامية الأولى!! ومنهم من أنكر غطاء الوجه وراح يدعو إلى السفور والاختلاط، زاعماً أن ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله ما يدل على تغطية وجه المرأة، وأن ذلك من قبيل العادات الموروثة التي فرضها المتشددون! ومنهم من تخبَّط فقال: إن الحجاب سجن يجب على المرأة أن تتحرر منه حتى تستثمر طاقاتها في مواكبة العصر، ومشاركة الرجل مسيرته التقدمية نحو آفاق المدنية الحديثة! ومنهم من طبق المثل القائل: "رمتني بدائها وانسلَّت" فزعم أن الذين يدعون إلى الحجاب ونبذ التبرج والسفور ينظرون إلى المرأة نظرة جسدية،ولو أنهم تركوا المرأة تلبس ما تشاء لتخلَّص المجتمع من هذه النظرة الجسدية المحدودة!! وهؤلاء جميعاً قد اشتركوا في الجهل والدعوة إلى الضلال، شاءوا أم أبوْا. والأمر في ذلك كما قال الشاعر: فإن كنتَ لا تدري فتلك مصيبةٌ *** وإن كنت تدري فالمصيبةُ أعظمُ أما حقيقة هؤلاء فلا تخفى على ذي عينين! وأما كلامهم فباطل باطل، يبطل أولُه آخرَه، وآخرُه أولَه، قال تعالى: وَلَتَعرِفَنهُم فِي لَحنِ القَولِ وَاللهُ يَعلَمُ أَعمالَكُم [محمد:30]. وأما دعوتهم فمؤامرة مكشوفة على المرأة المسلمة، وعلى الأسرة والمجتمع والأمة بأسرها. ومع ذلك فقد نجح هؤلاء في السيطرة على عقول بعض نسائنا، فأغروهن بكلامهم المعسول وعباراتهم البراقة التي تحمل في طيَّاتها الهلاك والدمار، فظننَّ أن هؤلاء هم المدافعون عن قضايا المرأة وحقوقها، وجهلن أن الإسلام قد صان المرأة أتمَّ صيانة، ورفع مكانتها في جميع مراحل حياتها، طفلةً وبنتاً وزوجة وأُمًّا وجدة. ولما كان الأمر كما قال الشاعر: لكلِّ ساقطةٍ في الحيِّ لاقطةٌ *** وكلُّ كاسدةٍ يوماً لها سوقُ فقد تعيَّن الردُّ على هؤلاء ودحض شبهاتهم، وتفنيد كلامهم، وكشف عوار أحاديثهم وزيف أطروحاتهم، لعلهم يعودوا لرشدهم ويتخلوا عن باطلهم. الحجاب عبادة الحجاب عبادة من أعظم العبادات وفريضة من أهم الفرائض؛ لأن الله تعالى أمر به في كتابه، ونهى عن ضده وهو التبرج، وأمر به النبي في سنته ونهى عن ضده، وأجمع العلماء قديماً وحديثاً على وجوبه لم يشذّ عن ذلك منهم أحد، فتخصيص هذه العبادة – عبادة الحجاب – بعصر دون عصر يحتاج إلى دليل، ولا دليل للقائلين بذلك ألبتة. ولذلك فإننا نقول ونكرر القول: "لا جديد في الحجاب". ولو لم يكن الحجاب مأموراً به في الكتاب والسنة، ولو لم يرد في محاسنه أيُّ دليل شرعي، لكان من المكارم والفضائل التي تُمدح المرأة بالتزامها والمحافظة عليها، فكيف وقد ثبتتْ فرضيَّتُه بالكتاب والسنة والإجماع؟! أدلة الحجاب من الكتاب والسنة وفي هذه الأدلة برهان ساطع على وجوب الحجاب، وإفحامٌ واضح لمن زعم أنه عادة موروثة أو أنه خاصٌّ بعصور الإسلام الأولى. أولاً: أدلة الحجاب من القرآن: الدليل الأول: قوله تعالى: وَقُل للمُؤمِنَاتِ يَغضُضنَ مِن أَبصَارِهِن وَيَحفَظنَ فُرُوجَهُن وَلاَ يُبدِينَ زِينَتَهُن إِلا مَا ظَهَرَ مِنهَا وَليَضرِبنَ بِخُمُرِهِن عَلَى جُيُوبِهِن وَلاَ يُبدِينَ زِينَتَهُن إلى قوله: وَلاَ يَضرِبنَ بِأَرجُلِهِن لِيُعلَمَ مَا يُخفِينَ مِن زِينَتِهِن وَتُوبُوا إِلَى اللهِ جَمِيعاً أَيهَا المُؤمِنُونَ لَعَلكُم تُفلِحُونَ [النور:30]. قالت عائشة رضي الله عنها: { يرحم الله نساء المهاجرات الأُول؛ لما أنزل الله: وَليَضرِبنَ بِخُمُرِهِن عَلَى جُيُوبِهِن شققن مروطهن فاختمرن بها } [رواه البخاري]. الدليل الثاني: قوله تعالى: وَالقَوَاعِدُ مِنَ النسَاء اللاتي لاَ يَرجُونَ نِكَاحاً فَلَيسَ عَلَيهِن جُنَاحٌ أَن يَضَعنَ ثِيَابَهُن غَيرَ مُتَبَرِّجَاتِ بِزِينَةٍ وَأَن يَستَعفِفنَ خَيرٌ لهُن وَاللهُ سَمِيعٌ عِلِيمٌ [النور:60]. الدليل الثالث: قوله تعالى: يأَيهَا النبِي قُل لأزواجِكَ وَبَناَتِكَ وَنِسَاء المُؤمِنِينَ يُدنِينَ عَلَيهِن مِن جَلابِيبِهِن ذلِكَ أَدنَى أَن يُعرَفنَ فَلاَ يُؤذَينَ وَكَانَ اللهُ غَفُوراً رحِيماً [الأحزاب:59]. الدليل الرابع: قوله تعالى: وقَرنَ فِي بُيُوتِكُن وَلاَ تَبَرَّجنَ تَبَرجَ الجاَهِلِيةِ الأولَى [الأحزاب:33]. الدليل الخامس: قوله تعالى: وَإِذَا سَأَلتُمُوهُن مَتَاعاً فـاسـأَلُوهُن مِن وَرَاء حِجَابٍ ذلِــكُم أَطهَرُ لِقُلُوبِكُم وَقـُلُوبِهِن [الأحزاب:53]. ثانياً: أدلة الحجاب من السنة: الدليل الأول: في الصحيحين أن عمر بن الخطاب قال: يا رسول الله، احجب نساءك. قالت عائشة: فأنزل الله آية الحجاب. وفيهما أيضاً: قال عمر: يا رسول الله، لو أمرتَ أمهات المؤمنين بالحجاب. فأنزل الله آية الحجاب. الدليل الثاني: عن ابن مسعود عن النبي قال: { المرأة عورة } [الترمذي وصححه الألباني]. الدليل الثالث: عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله : { من جرَّ ثوبه خُيَلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة } فقالت أم سلمة رضي الله عنها: فكيف يصنع النساء بذيولهن؟ قال: { يرخين شبراً } فقالت: إذن تنكشف أقدامهن. قال: { فيرخينه ذراعاً لا يزدن عليه } [رواه أبو داود والترمذي وقال: حسن صحيح]. أدلة سَتر الوجه من الكتاب والسنة أولاً: قوله تعالى: وَليَضرِبنَ بِخُمُرِهِن عَلَى جُيُوبِهِن [النور:30]. قال العلامة ابن عثيمين: ( فإن الخمار ما تخمِّر به المرأة رأسها وتغطيه به كالغدقة، فإذا كانت مأمورة بأن تضرب بالخمار على جيبها كانت مأمورة بستر وجهها ). ثانياً: قوله تعالى: يأَيهَا النبِي قُل لأزواجِكَ وَبَناَتِكَ… [الأحزاب:59]. قال ابن عباس رضي الله عنهما: ( أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رءوسهن بالجلاليب ). قال الشيخ ابن عثيمين: ( وتفسير الصحابي حجة، بل قال بعض العلماء إنه في حكم المرفوع إلى النبي ). ثالثاً: عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي قال: { لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين } [رواه البخاري]. قال القاضي أبو بكر بن العربي: ( قوله في حديث ابن عمر: { لا تنتقب المرأة المحرمة } وذلك لأن سترها وجهها بالبرقع فرض إلا في الحج، فإنها ترخي شيئاً من خمارها على وجهها غير لاصق به، وتعرض عن الرجال ويعرضون عنها ). وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: ( وهذا مما يدلّ على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن، وذلك يقتضي ستر وجوههن وأيديهن ). رابعاً: في قوله : { المرأة عورة } دليل على مشروعية ستر الوجه. قال الشيخ حمود التويجري: ( وهذا الحديث دالّ على أن جميع أجزاء المرأة عورة في حق الرجال الأجانب، وسواءٌ في ذلك وجهها وغيره من أعضائها ).

Quote: جهل أم عناد؟! إليكم يا من تزعمون أن حجاب المسلمة لا يناسب هذا العصر!! إليكم يا من تدّعون أن تغطية الوجه من العادات العثمانية!! إليكم يا من تريدون إخراج المرأة من بيتها واختلاطها بالرجال في كل مكان. هذه آيات القرآن أمامكم فاقرءوها.. وهذه أحاديث النبي محمد بين أيديكم فادرسوها... وهذا فهم أئمة الإسلام من السلف والخلف يدل على وجوب الحجاب وستر الوجه فاعقلوه. فإن كنتم جهلتم هذه الآيات والأحاديث في الماضي فها هي أمامكم، ونحن ننتظر منكم الرجوع إلى الحق وعدم التمادي في الباطل؛ فإن الرجوع إلى الحق فضيلة، والإصرار على الباطل شر ورذيلة. أما إذا كنتم من الصنف الذي وصفه الله تعالى بقوله: وَجَحَدُوا بِهَا وَاستَيقَنَتهَا أَنفُسُهُم ظُلماً وَعُلُواً [النمل:14]، فإنكم لن تنقادوا للحق، ولن ترجعوا إلى الصواب، وإن سردنا لكم عشراتٍ بل مئاتِ الآيات والأحاديث، لأنكم – بكل بساطة – لا تؤمنون بكون الإسلام منهج حياة، وبكون القرآن صالحاً لكلّ زمان ومكان. قال تعالى: أَفَحُكمَ الجَاهِلِيةِ يَبغُونَ وَمَن أَحسَنُ مِنَ اللهِ حُكماً لقَومٍ يُوقِنُونَ [المائدة:50]. الحجاب والمدنية يرى دعاة المدنية أن الحجاب مظهر من مظاهر التخلف، وأنه يمنع المرأة من الإبداع والرقي، وهو عندهم من أكبر العقبات التي تحول بين المرأة وبين المشاركة في مسيرة الحضارة والمدنية، وفي عملية البناء التي تخوضها الدول النامية للوصول إلى ما وصلت إليه الدول المتقدمة من رقي وتمدن!! ونقول لهؤلاء: ما علاقة الحجاب بالتقدم الحضاري والتكنولوجي؟! هـل من شروط الحضارة والمدنية أن تخلع المرأة ملابسها وتتعرَّى أمام الرجال؟! هـل من شروط الحضارة والمدنية أن تشارك المرأة الرجل متعته البهيمية وشهواته الحيوانية؟! هـل من شروط الحضارة والمدنية أن تكون المرأة جسداً بلا روح ولا حياء ولا ضمير؟! هل الحجاب هو السبب في عجزنا عن صناعة السيارات والطائرات والدبابات والمصانع والأجهزة الكهربائية بشتى أنواعها؟! لقد تخلت المرأة المسلمة في معظم الدول العربية والإسلامية عن حجابها، وألقته وراء ظهرها، وداست عليه بأقدامها، وخرجت لتعمل مع الرجل، وشاركته معظم ميادين عمله!! فهـل تقدمت هذه الدول بسبب تخلِّي نسائها عن الحجاب؟! وهـل لحقت بركب الحضارة والمدنية بسبب اختلاط الرجال بالنساء؟! وهـل وصلت إلى ما وصلت إليه الدولُ المتقدمة من قوة ورقيّ؟! وهـل أصبحت من الدول العظمى التي لها حق النقض (الفيتو) في مجلس الأمن؟! وهل تخلصت من مشاكلها الاقتصادية والتعليمية والاجتماعية والأخلاقية؟! الجواب واضح لا يحتاج إلى تفصيل. فلماذا إذن تدعون إلى التبرج والسفور والاختلاط يا دعاة المدنية والحضارة؟! نعم للتعليم.. لا للتبرج إن المرأة في هذه البلاد – ولله الحمد – وصلت إلى أرقى مراتب التعليم، وحصلت على أعلى الشهادات التعليمية، وهي تعمل في كثير من المجالات التي تناسبها، فهناك الطبيبة، والمعلمة، والمديرة، وأستاذة الجامعة، والمشرفة والباحثة الاجتماعية، وكلّ هؤلاء وغيرهن يؤدين دورهن في نهضة الأمة وبناء أجيالها، لم يمنعهن من ذلك حجابهن وسترهن وحياؤهن وعفتهن. لقد أثبتت المرأة المسلمة – في هذه البلاد – أنها تستطيع خدمة نفسها ومجتمعها وأمتها دون أن تتعرض لما تعرضت له المرأة في كثير من البلدان من تبذُّلٍ وامتهان، ودون أن تكون سافرة أو متبرجة أو مختلطة بالرجال الأجانب. إن هذه التجربة التي خاضتها المرأة في بلادنا تثبت خطأ مقولة دعاة التبرج والاختلاط: ( إن النساء في بلادنا طاقات معطَّلة لا يمكن أن تُستَثمر إلا إذا خلعت حجابها وزاحمت الرجال في مكاتبهم وأعمالهم ). كَبُرَت كَلِمَةً تَخرُجُ مِن أَفوَاهِهِم إِن يَقُولُونَ إِلا كَذِبًا [الكهف:5]. ماذا يريدون؟! إن هؤلاء لا يريدون حضارة ولا مدنية ولا تقدماً ولا رقياً.. إنهم يريدون أن تكون المرأة قريبة منهم.. يريدونها كلأً مباحاً لشهواتهم.. يريدونها سلعةً مكشوفةً لنزواتهم … يريدون العبث بها كلما أرادوا.. والمتاجرة بها في أسواق الرذيلة.. إنهم يريدون امرأة بغير حياء ولا عفاف.. يريدون امرأة غربية الفكر والتصور والهدف والغاية.. يريدون امرأة تجيد فنون الرقص.. وتتقن ألوان الغناء والتمثيل.. يريدون امرأة متحررة من عقيدتها وإيمانها وطهرها وأخلاقها وعفافها. الرد على من اتهم الدعاة إلى الحجاب أمــا هــؤلاء، فحدّث عنهم ولا حرج.. إنهم يكذبون.. ويعلمون أنهم يكذبون.. يقولون: إن الدعاة إلى الفضيلة ينظرون إلى المرأة نظرة جسدية، أما إذا تُركت المرأة تلبس ما تشاء فسوف تختفي تلك النظرة وسوف يكون التعامل بين الرجل والمرأة على أساس من الاحترام المتبادل. والحقيقة التي لا مراء فيها تكذِّب هذه الدعوى وتفضح تلك المقولة. والــدليل على ما أقول هو ما يحدث الآن في المجتمعات التي تلبس فيها المرأة ما تشاء، وتصاحب من تشاء.. هل خَفَّ في هذه المجتمعات سعار الشهوة؟ وهل كان التعامل فيها بين الرجل والمرأة على أساس من الاحترام المتبادل؟ يجيب على ذلك تلك الإحصائيات: 1- أظهرت إحدى الإحصائيات أن 19 مليوناً من النساء في الولايات المتحدة كُنَّ ضحايا لعمليات الاغتصاب!! [كتاب: يوم أن اعترفت أمريكا بالحقيقة]. 2- أجرى الاتحاد الإيطالي للطب النفسي استطلاعاً للرأي اعترف فيه 70% من الإيطاليين الرجال بأنهم خانوا زوجاتهم [تأملات مسلم]. 3-في أمريكا مليون طفل كل عام من الزنا ومليون حالة إجهاض [عمل المرأة في الميزان]. 4-في استفتاء قامت به جامعة كورنل تبين أن 70% من العاملات في الخدمة المدنية قد اعتُدي عليهن جنسيًّا وأن 56% منهن اعتدي عليهن اعتداءات جسمانية خطيرة [المرأة ماذا بعد السقوط ؟]. 5-في ألمانيا وحدها تُغتصب 35000 امرأة في السنة، وهذا العدد يمثل الحوادث المسجلة لدى الشرطة فقط أما حوادث الاغتصاب غير المسجلة فتصل حسب تقدير البوليس الجنائي إلى خمسة أضعاف هذا الرقم [رسالة إلى حواء]. ألا تدل هذه الأرقام والإحصائيات على خطأ دعوى هؤلاء ومقولتهم؟ أم أن هذه الأرقام والإحصائيات هي جزء من الاحترام المتبادل بين الرجل والمرأة الذي يريده هؤلاء؟! فاعتبروا يا أولي الأبصار يا فتاة الإسلام: إن الحجاب أعظم معين للمرأة للمحافظة على عفَّتها وحيائها، وهو يصونها عن أعين السوء ونظرات الفحشاء، وقد أقرَّ بذلك الذين ذاقوا مرارة التبرج والانحلال واكتووا بنار الفجور والاختلاط، والحقُّ ما شهدت به الأعداء!! تقول الصحفية الأمريكية (هيلسيان ستاسنبري) بعد أن أمضت في إحدى العواصم العربية عدة أسابيع ثم عادت إلى بلادها: ( إن المجتمع العربي كامل وسليم، ومن الخليق بهذا المجتمع أن يتمسك بتقاليده التي تقيّد الفتاة والشاب في حدود المعقول. وهذا المجتمع يختلف عن المجتمع الأوربي والأمريكي، فعندكم أخلاق موروثة تحتِّم تقييدَ المرأة، وتحتم احترام الأب والأم، وتحتم أكثر من ذلك عدم الإباحية الغربية، التي تهدم اليوم المجتمع والأسرة في أوربا وأمريكا.. امنعوا الاختلاط، وقيّدوا حرية الفتاة، بل ارجعوا إلى عصر الحجاب، فهذا خير لكم من إباحية وانطلاق ومجون أوربا وأمريكا ) [من: رسالة المرأة وكيد الأعداء]. فيا فتاة الإسلام: هذه امرأة أمريكية تدعو إلى الحجاب بعد أن رأت التمزق الأسري والانحلال الخلقي يعصف بمجتمعها. أمريكية توصينا بالتمسك بأخلاقنا الإسلامية الجميلة، وعاداتنا الحسنة. أمريكية تحذرنا من مغبَّة الاختلاط والإباحية التي أدت إلى فساد المجتمعات في أوربا وأمريكا. فأبشري يا فتاة الإسلام.. وقَرّي بحجابك عيناً.. واعلمي أن المستقبل لهذا الدين.. وأن العاقبة للمتقين ولو كره الكارهون.

http://www.zwforum.org/ar/showthread.php?t=50820

يتبع...

صاحب البوست المحترم
السلام عليكم ورحمة الله
واصل أخي أشرف فكلنا آذان صاغية لله ورسوله ولنا عودة وتداخل إن لزم الأمر .
تحياتي

أبو الشوش العزيز ....
سلام يا صديقي ...
أحسنت و الله بفتح هذا البوست ... ما جئت إلا بالحق ...
حجاب المرأة موجود حتى في الشريعة المسيحية ...
ألا ترى أن الراهبات محتشمات في لبسهن بإرتداء غطاء الرأس و لبس الطويل ...
ما علينا من ذلك فهذا فقط للإستدلال على أن الحجاب توجيه إلهي غير قابل للتحايل أو الإستنكار ...
واصل يا صديقي ....
مودتي ....

شكرا اشرف على هذا البوست

ولكى تعم الفائدة ارجو ان توضح لناموقفك من منع سيدنا عمر بن الخطاب لأمة من ارتداء الحجاب وضربها لذلك

Quote: قَالَ ابن أبي شيبة في مصنفه، كتاب الصلوات، في الأمة تصلي بغير خمار (2/41) حدثنا وكيعُ بنُ الجراح، قَالَ:حدثنا شعبةُ، عن قتادةَ، عن أنس قَالَ: رأى عُمرُ أمةً لنا متقنعة فضربها وَقَالَ: لا تشبهي بالحرائر، وهذا إسنادٌ صحيح( ). الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=143287[/QUOTE]

---

Post: #14 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: محمد الزبير محمود Date: 11-27-2012, 08:51 AM Parent: #13 Quote: شكرا اشرف على هذا البوست ولكى تعم الفائدة ارجو ان توضح لناموقفك من منع سيدنا عمر بن الخطاب لأمة من ارتداء الحجاب وضربها لذلك الأستاذ هشام السلام عليكم سؤالك منطقي جدا ، ودعني أساهم في الحوار ثم ننتظر تعليق الأخ صاحب البوست إختلف العلماء في حجاب الأمة ، منهم من قال أنها ليست كالحرة ومنهم من قال أنها مثلها عند الفتنة ودعني أسلك أخي هشام : هل أنت مع النص وفقه عمر بن الخطاب الذي يقول بوضع الحجاب عن الإماء وفرضه على الحرة ؟؟؟ إن كانت إجابتك نعم فأنت تتفق مع صاحب البوست في حجاب بناتنا اليوم حيث لا توجد إماء على ظهر البسيطة فيما نعلم ، وعليه يبقي وضع الحجاب في حقهن معلقا في عالمنا(أي حق الإماء في عدم الحجاب ) . وإن كنت مع مراد النص فلا فرق بين الأمة والحرة إذا ثبت جمال الأمة وفتنتها وتبقي العلة واحدة وهي فتنة الجسد ويبقى النص على ظاهره . تبقي مسألة وضع الإماء في العصور الأولى وهل كن فاتنات وهل كانت نظرة الناس لهن كنظرتهم للحرة ؟؟؟ طبعا الشغالات اليوم لسن في حكم الإماء بل هن أجيرات احرار وهن خارج المعادلة . الذي إطمئن إليه اليوم ( مع عدم وجود إماء ) هو الحجاب عند الفتنة وهو الأقرب للفطرة ومراد النص . تحياتي هشام وصاحب البوست وضيوفه

---

Post: #15 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: محمد الزبير محمود Date: 11-27-2012, 08:58 AM Parent: #14 Quote: أحسنت و الله بفتح هذا البوست ... ما جئت إلا بالحق ... حجاب المرأة موجود حتى في الشريعة المسيحية ... ألا ترى أن الراهبات محتشمات في لبسهن بإرتداء غطاء الرأس و لبس الطويل ... ما علينا من ذلك فهذا فقط للإستدلال على أن الحجاب توجيه إلهي غير قابل للتحايل أو الإستنكار ... واصل يا صديقي .... دكتور أشرف لك التحية وفعلا وكما قلت . وجدت راهبات في روما بحجاب أفضل بكثير من حجاب بعض بناتنا اليوم ، واسع ، فضفاض ، يغطي كل الأجسد . سألتهن عنه فأجبن بأن هذا هو اللباس الرسمي لنساء النصارى قبل الإجتياح المادي لحياة الناس ، وقلن أن هذا كان هو السائد في اوروبا حتى وقت قريب . تحياتي

---

Post: #22 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: ASHRAF MUSTAFA Date: 11-27-2012, 05:54 PM Parent: #14 Quote: الذي إطمئن إليه اليوم ( مع عدم وجود إماء ) هو الحجاب عند الفتنة وهو الأقرب للفطرة ومراد النص شكرآ أخي محمد الزبير وجزاك الله خيرا

---

Post: #21 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: ASHRAF MUSTAFA Date: 11-27-2012, 05:46 PM Parent: #13 أخونا هشام المجمر سلامات ياخ ووين الحي بيك Quote: شكرا اشرف على هذا البوست ولكى تعم الفائدة ارجو ان توضح لناموقفك من منع سيدنا عمر بن الخطاب لأمة من ارتداء الحجاب وضربها لذلك أقول ما قاله السلف الصالح (في الإقتباس أدناه) Quote: قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع المجلد الثاني الأَمَةُ - ولو بالغة - وهي المملوكة، فعورتها من السُّرَّة إلى الرُّكبة، فلو صلَّت الأَمَةُ مكشوفة البدن ما عدا ما بين السُّرَّة والرُّكبة، فصلاتها صحيحة، لأنَّها سترت ما يجب عليها سَتْرُه في الصَّلاة. وأما في باب النَّظر: فقد ذكر الفقهاءُ رحمهم الله تعالى أن عورة الأَمَة أيضاً ما بين السُّرَّة والرُّكبة(1)، ولكن شيخ الإسلام رحمه الله في باب النَّظر عارض هذه المسألة(2)، كما عارضها ابن حزم في باب النَّظر، وفي باب الصَّلاة(3)، وقال: إن الأمة كالحُرَّة؛ لأن الطَّبيعة واحدة والخِلْقَة واحدة، والرِّقُّ وصف عارض خارج عن حقيقتها وماهيَّتها، ولا دليلَ على التَّفريق بينها وبين الحُرَّة. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : إنَّ الإماء في عهد الرسول عليه الصَّلاة والسَّلام، وإن كُنَّ لا يحتجبن كالحرائر؛ لأن الفتنة بهنَّ أقلُّ، فَهُنَّ يُشبهنَ القواعدَ من النِّساء اللاتي لا يرجون نكاحاً، قال تعالى فيهن: ) فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ ) (النور: من الآية60)، يقول: وأما الإماء التركيَّات الحِسَان الوجوه، فهذا لا يمكن أبداً أن يَكُنَّ كالإماء في عهد الرسول عليه الصَّلاة والسَّلام، ويجب عليها أن تستر كلَّ بدنها عن النَّظر، في باب النَّظر. وعلَّل ذلك بتعليل جيِّدٍ مقبولٍ، فقال: إن المقصود من الحجاب هو ستر ما يُخاف منه الفِتنة بخلاف الصَّلاة، ولهذا يجب على الإنسان أن يستتر في الصَّلاة، ولو كان خالياً في مكان لا يطَّلع عليه إلا الله. لكن في باب النَّظر إنما يجب التَّستر حيث ينظر الناس. قال: فالعِلَّة في هذا غير العِلَّة في ذاك، فالعِلَّة في النَّظر: خوف الفتنة، ولا فرق في هذا بين النِّساء الحرائر والنِّساء الإماء. وقوله صحيح بلا شكٍّ، وهو الذي يجب المصير إليه. والله أعلم

---

Post: #20 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: ASHRAF MUSTAFA Date: 11-27-2012, 05:37 PM Parent: #12 أخونا الفاضل أشرف البنا سلامات ياخ ومشتاقين Quote: أبو الشوش العزيز .... سلام يا صديقي ... أحسنت و الله بفتح هذا البوست ... ما جئت إلا بالحق ... حجاب المرأة موجود حتى في الشريعة المسيحية ... ألا ترى أن الراهبات محتشمات في لبسهن بإرتداء غطاء الرأس و لبس الطويل ... ما علينا من ذلك فهذا فقط للإستدلال على أن الحجاب توجيه إلهي غير قابل للتحايل أو الإستنكار ... واصل يا صديقي .... مودتي .... بارك الله فيك وأعاننا وإياكم على قول الحق وإتباع الصراط المستقيم طيلة عمرنا سمعنا بفرضية الحجاب ولم يكن الخلاف إلا في الوجه والكفين لكن هنالك من يريدون أن يشككوا المسلمين في دينهم ليتبعوهم في أهوائهم وكما تفضلت مشكورا انه حتى الراهبات في المسيحية يلبسن الحجاب وإذا شاهدت افلام غريبة تعود للقرن الماضي ستجد ان زي النساء كان طويلا ومحتشما على عكس ما نراه الآن وكان الرجال يرفعون القبعات للسيدات احتراما وكانت النساء يتعززن ويتمخترن وهن يلبسن الزي الطويل وكذلك يرتدين القبعات والبعض يغطين وجوههن بخمار شفاف كل ذلك كان في المجتمع الأوربي الغربي وكلما عدت قليلا للوراء تجد ان الحشمة كانت الشغل الشاغل للنساء إلا ان هذا الزمان الأغبر كثر فيه اغتصاب النساء واهانتهن بجرهن للعراء والأفلام الفاحشة وكل ما يزداد الناس سوءآ كلما إقتربت الساعة أكثر فأكثر وفي الحديث (بمعناه) لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق والكثير الكثير بدأ يظهر من علامات الساعة الصغرى والكبرى

---

Post: #16 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: ASHRAF MUSTAFA Date: 11-27-2012, 03:34 PM Parent: #11 محمد الزبير محمود Quote: صاحب البوست المحترم السلام عليكم ورحمة الله واصل أخي أشرف فكلنا آذان صاغية لله ورسوله ولنا عودة وتداخل إن لزم الأمر . تحياتي وعليكم السلام ورحمة الله أخي الكريم الزبير كتر خيرك كتير وعفوا للتأخير ليك والضيوف وتسلم يا رب من كل سوء وسنواصل إنشاء الله

---

Post: #17 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: صبري طه Date: 11-27-2012, 03:58 PM Parent: #16 لك التحية أخي أشرف .. ولو سمحت جيب معاك المفك والزردية وتعال ... وخلّي بالك طويل شوية يا حبيب ... Quote: الاقتباس الأول: وقد أخذ العلماء من هذه الآية أمرا مهما لا يسع مسلما صغر أم كبر جهله، ألاوهو أن ما أجمع عليه فقهاء المسلمين فهو أمر واجب على المسلمين أن يعلموه ويعملوا به، ومن خرج عن هذا الإجماع فكأنما رد حديث النبي صلى الله عليه وسلم Quote: الاقتباس الثاني: وإذا قلبنا صفحات التاريخ نسائله عن آراء مجتهدينا وفقهائنا فإننا سنرى فيه حقيقة واضحة جلية... ألا وهي أن جميع الفقهاء المجتهدين من عصر الرسول والصحابة و التابعين ... إلى الآن ، طيلة خمسة عشر قرنا من الزمان قالوا بأنه على المرأة أن تغطي جميع جسمها ما عدا الوجه والكفين - و القليل أجاز القدم - وإلا فهي مخالفة لأمر ربها معاندة له. Quote: الاقتباس الثالث: وذهب بعض الفقهاء إلى أن هذا القدر لا يكفي وأوجب على المرأة أن تستر الوجه والكفين أيضا، ولكن جمهور العلماء على أن ستر كل شيء ما عدا الوجه والكفين مجزئ وكاف. لاحظ للثلاثة اقتباسات أعلاه ... فالكلام الذي جلبته في الاقتباس الأوّل يقول بأنّ ما أجمع عليه فقهاء المسلمين فهو أمر واجب على المسلمين .. إلخ ... وقد عرفت ما قاله جميع الفقهاء المجتهدين في الاقتباس الثاني والمستثنى فيه الوجه والكفّين ... أمّا الاقتباس الثالث أوردت فيه أنّ بعض الفقهاء أوجب على المرأة أن تستر وجهها وكفيها ركّز معاي شديد ... السؤال: هل يعتبر الأخ أشرف أنّ من قال بوجوب تغطية الوجه والكفين والوارد قوله في الاقتباس الثالث قد خرج عن إجماع فقهاء المسلمين وعليه من خرج على هذا الإجماع فكأنّما رد حديث النبي صلى الله عليه وسلم ؟! ـــــــ الإجابة بـ "نعم" أو "لا" بدون أيّ تفصيل .. منعاً للجرجرة واللَوْلَوة (آسف للأسلوب)

---

Post: #18 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: Elawad Date: 11-27-2012, 04:25 PM Parent: #17 سلام يا صبري الإجابة لا. سلام يا أشرف جزاك الله خيرا على البوست.

---

Post: #19 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: صبري طه Date: 11-27-2012, 04:28 PM Parent: #18 وعليكم السلام أخي العوض ... Quote: الإجابة لا تُشكر على إجابتك .. وفي انتظار إجابة الأخ أشرف ...

---

Post: #24 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: ASHRAF MUSTAFA Date: 11-27-2012, 05:59 PM Parent: #18 أخونا العوض سلامات ونورت البوست والله Quote: سلام يا أشرف جزاك الله خيرا على البوست تسلم يا حبيب وبارك الله فيك

---

Post: #23 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: ASHRAF MUSTAFA Date: 11-27-2012, 05:57 PM Parent: #17 أخونا صبري طه سلامات يا زول وأخبارك Quote: السؤال: هل يعتبر الأخ أشرف أنّ من قال بوجوب تغطية الوجه والكفين والوارد قوله في الاقتباس الثالث قد خرج عن إجماع فقهاء المسلمين وعليه من خرج على هذا الإجماع فكأنّما رد حديث النبي صلى الله عليه وسلم ؟! ـــــــ الإجابة بـ "نعم" أو "لا" بدون أيّ تفصيل .. منعاً للجرجرة واللَوْلَوة (آسف للأسلوب) لا والله أعلم

---

Post: #25 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: صبري طه Date: 11-27-2012, 06:16 PM Parent: #23 وعليكم السلام يا أشرف .. والحمد لله بخير ... Quote: لا والله أعلم إذاً قد فهمت أنّه لا اعتراض لدى هيثم على المجتهدين في الدين في تفسيرهم للنصوص .. حتى وإن جاء اجتهادهم بغير ما جاء عليه إجماع فقهاء المسلمين .. والله أعلم لسببٍ وجيه وهو:- يوجد اختلاف بين القائلين بوجوب تغطية الوجه والكفين والقائلين بغير الوجوب رغم تفسيرهم لنفس النصوص .. والله أعلم ولك كل الود والتقدير ،،،

---

Post: #26 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: ASHRAF MUSTAFA Date: 11-27-2012, 07:10 PM Parent: #25 سلامات يا صبري وتحايا عطرة Quote: إذاً قد فهمت أنّه لا اعتراض لدى هيثم على المجتهدين في الدين في تفسيرهم للنصوص .. حتى وإن جاء اجتهادهم بغير ما جاء عليه إجماع فقهاء المسلمين .. والله أعلم لسببٍ وجيه وهو:- يوجد اختلاف بين القائلين بوجوب تغطية الوجه والكفين والقائلين بغير الوجوب رغم تفسيرهم لنفس النصوص .. والله أعلم ما فهمته طيلة حياتي أن الحجاب لا خلاف عليه وإنما الخلاف في تغطية الوجه والكفين وما فهمته ايضا ان النقاب افضل من الحجاب خصوصا اذا خيفت الفتنة وما فهمته كذلك ان العالم او المفتي حتى ان اخطأ فله اجر الاجتهاد وكل امر فيه اختلاف يرد الى الكتاب والسنة, والشورى مهمة بين المسلمين ولا تجتمع الأمة على ضلالة دعنا نضع الحجاب على الميزان,,والتعري والتبرج على الميزان لنرى محاسن ومساوئ كل منهما

---

Post: #27 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: أشرف البنا Date: 11-28-2012, 06:40 PM Parent: #26 الرد على من قال بأن الحجاب رمز للغلو والتعصب الطائفي والتطرف الديني (مقتبس من موقع أهل الحديث ) Quote: زعم أعداء الحجاب أن حجاب المرأة رمز من رموز التطرف والغلو، وعلامة من علامات التنطع والتشدد، مما يسبب تنافرا في المجتمع وتصادما بين الفئتين، وهذا قد يؤول إلى الإخلال بالأمن والاستقرار. الجواب: هذه الدعوى مرفوضة من أساسها، فالحجاب ليس رمزا لتلك الأمور، بل ولا رمزا من الرموز بحال، لأن الرمز ما ليس له وظيفة إلا التعبير عن الانتماء الديني لصاحبه، مثل الصليب على صدر المسيحي أو المسيحية، والقلنسوة الصغيرة على رأس اليهودي، فلا وظيفة لهما إلا الإعلان عن الهوية. أما الحجاب فإن له وظيفة معروفة وحِكَما نبيلة، هي الستر والحشمة والطهر والعفاف، ولا يخطر ببال من تلبسه من المسلمات أنها تعلن عن نفسها وعن دينها، لكنها تطيع أمر ربها، فهو شعيرة دينية، وليس رمزا للتطرف والتنطع. ثم إن هذه الفرية التي أطلقوها على حجاب المرأة المسلمة لماذا لم يطلقوها على حجاب الراهبات؟! لماذا لم يقولوا: إن حجابَ اليهوديات والنصرانيات رمز للتعصب الديني والتميز الطائفي؟! لماذا لم يقولوا: إن تعليق الصليب رمز من رموز التطرف الديني وهو الذي جرّ ويلات الحروب الصليبية؟! لماذا لم يقولوا: إن وضع اليهودي القلنسوة الصغيرة على رأسه رمز من رموز التطرف الديني وبسببه يحصل ما يحصل من المجازر والإرهاب في فلسطين المحتلة؟! إن هذه الفرية يكذّبها التاريخ والواقع، فأين هذه المفاسد المزعومة والحجاب ترتديه المرأة المسلمة منذ أكثر من أربعة عشر قرنا؟! إن ارتداء المرأة للحجاب تم من منطلق عقدي وقناعة روحية، فهي لم تلزَم بالحجاب بقوة الحديد والنار، ولم تدعُ غيرها إلى الحجاب إلا بالحكمة والحجج الشرعية والعقلية، بل عكس القضية هو الصحيح، وبيان ذلك أن إلزام المرأة بخلع حجابها وجعل ذلك قانونا وشريعة لازمة هو رمز التعصب والتطرف اللاديني، وهذا هو الذي يسبب التصادم وردود الأفعال السيئة، لأنه اعتداء على الحرية الدينية والحرية الشخصية.

---

Post: #28 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: الصادق اسماعيل Date: 11-28-2012, 07:21 PM Parent: #27 موضوع الحجاب يجب قراءته في سياقه التاريخي والثقافي والإجتماعي مثله مثل الأحكام الأهرى والتى تتوافق تماماً مع كون أن الإسلام نزل على قوم لهم ثقافتهم وبيئتهم المختلفة على ثقافة وبيئة الآخرين. ولضرب المثل لتوضيح تاريخية القرآن واحكامه نقول لو أن الإسلام تنزل على اهل الإسكيمو لما دعا للحجاب اصلاً، لأن الذين يعيشون في الاسكيمو "مضطرين" للبس الحجاب رجالاً كانوا او نساءاٍ ونفس الشئ في هذا الإسكيمو لن يدعو احد للصيام من طلوع الشمس حتى غروبها، ببساطة لأن الشمس لا تغيب لمدة ستة اشهر. معرفة سبب النزول مهم في بحث كل القضايا الفقهية، والفقهاء بشر عاديون، يمكنهم ان يخطأوا ويصيبوان وتفسيرهم لهذه الأحكام غير ملزم لأحد. الحساب يوم القيامة فردي في الإسلام، لا يمكنك أن تقول "أنا اجبرت زوجتى على لبس الحجاب بناءاً على تفسير ابن عباس لسورة النساء) يجب ان يكون فهمك انت هو الذي يحدد هذه الاحكام. ولان تاريخية النص هي الاساس حتى على الذين ينكرونها نجدهم قد اسقطوا احكاماً كثيرة، مثل "سهم المؤلفة قلوبهم" ومثل "السبي" رغم وردهم في القرآن. المدارس السلفية هي التى تنكر تاريخية القرآن، لأنها تريد استعادة الزمن المفقود، وتنسي أن ذلك الزمن المفقود "زمن الرسالة" هو أيضاً كان بمشاكله، فوجود القرآن بين اناس حضروا زمن الرسول "ص" وتلقوا الوحي منه مباشرةٍ لم يمنعهم من رفع السيوف في وجوه بعضهم البعض، ولم يمنعهم من التنازع في كرسي خلافة الرسول. بالطبع لا أعتقد أن لبس الحجاب سيمنع من ارتكاب الرزيلة ولا عدم الحجاب سيشجع على ذلك. لكن لبس الحجاب او عدمه من الأمور الهامشية إذا قورنت بالكم الهائل من مكارم الأخلاق التى دعا لها القرآن والتى ستجعل العالم مكاناً افضل. الفقه الإسلامي يواجه مشاكل كثيرة يجب البدء بتناولها وطرحها للنقاش بعيداً عن العصبية والتكفير والإتهامات. اعرف صعوبة الآراء التى لا تتفق مع "فرض الحجاب"، لقد حاولت مناقشة اساتذتي في "اصول الدين" اثناء دراستي في جامعة ام درمان الإسلامية، ولكنهم اتهموني "بعدم الفهم" ثلاثة منهم على الأقل، دون أن يعطوني اجوبة حقيقة على مدى صحة المناهج الفقهية التى استعملت لإستنباط الأحكام من القرآن. مبدأ مثل الإجماع لا يمكن قراءته خارج سياق الصراع السياسي الذي كان دائراً في فترة ظهوره، الفقه الماالكي ما هي الظروف التاريخية التى جعلته واحد من اكبر المذاهب. إعادة النظر في المسلمات "الفقهية" ضرورة لكل مسلم لضمان استمرار المسيرة، لا يمكن أن نرتكز على فقه قام لمعالجة مشاكل زمنه، لا زمننا نحن، ونريد أن نحمل عليه الناس قسراً، سينتهى الأمر لأن يكون الدين مظهراً فقط. وبالتالي سيلبس الناس الحجاب إتقاءاً وليس لأنه أمر ديني، وسيذهب الناس للصلاة رياءاً وليس عبادةً، واحياناً خوفاً من سوط "جماعة الامر بالمعروف" كما حدث في السعودية. الكثير من المسائل الفقهية يمكن مجادلتها وهزمها بالطعن في "منهجها" فمثلاً القياس عند الشافعي ستجد أن ابن حزم يبطل العمل به ويعتبره منهج "ابليس" بإعتباره انه او من قاس "خلقتني من نار وخلقته من طين" وهلمجرا. ابحث بشدة في هذا الموضوع وأردت فقط تنشيط هذا البوست بوجهة نظر مغايرة، اعرف انها ستجر الكثير من النقاش و"التصنيف" واحياناً الشخصنة على حسب تجربتي السابقة في مناقشة هذا الموضوع.

---

Post: #29 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: أشرف البنا Date: 11-28-2012, 09:30 PM Parent: #28 الأخ الصادق إسماعيل ... تحية و إحتراماً .... لن يكره أحد أحداً على أن يفعل ما لا يرغب فيه ... حتى و إن كانت زوجته ... الإسلام دين يدعو للتأمل و إعمال العقل و التدبر ... على أنني أختلف معك في الجزئية المقتبسة أدناه : Quote: يجب ان يكون فهمك انت هو الذي يحدد هذه الاحكام لكي أوضح لك وجهة نظري أسالك عن كيفية التعامل مع الشخص الذي يعكس اتجاه القيادة فيقود عكس اتجاه الحركة لأنه تأمل و فكر و توصل إلى أن القيادة عكس المنصوص عليه ذات فائدة أكبر لم يدركها الآخرون ... أو من ظن أن قتل أحد أحبائه من المرضى الميئوس من شفائهم أفضل فيقتله لأن ذلك ما اقتنع به ... الحجاب ليس مسلك شخصي لا يؤثر على الآخرين بل هو سلوك ذو نتيجة تفاعلية أي أن نتيجته يمكن أن يكون رد فعل مثل اغواء الآخرين (أقصد الرجال) و صرفهم عن العبادة و العفة أو دفع بعضهم إلى مسلك يمكن أن يصل إلى درجة التعدي أو الإغتصاب ... Quote: بالطبع لا أعتقد أن لبس الحجاب سيمنع من ارتكاب الرزيلة ولا عدم الحجاب سيشجع على ذلك و أنت تعيش في أمريكا لا بد و أن تعلم كيفية عرض المومسات و فتيات الهوى لبضاعنهن في الشوارع و الأماكن التي يقابلن فيها طلاب المتعة ... ترى هل من تستر جسدها عن الناظرين أكثر إغواء و سهولة في التعاطي معها أم التي ترتدي زياً محتشماً ... ترى متى يكون الرجل أجرأ في التعدي على المرأة و لو باختلاس النظر الغير مريح للمرأة ... هل من تبدي زينتها أم من تحتشم و تستر مفاتنها .... Quote: لبس الحجاب او عدمه من الأمور الهامشية إذا قورنت بالكم الهائل من مكارم الأخلاق التى دعا لها القرآن والتى ستجعل العالم مكاناً افضل لم أفهم التناقض بين تطبيق الحجاب كتشريع و تطبيق بقية مكارم الأخلاق التي جاء بها الإسلام و التي ستجعل العالم مكاناً أفضل لو طبقت ... بل أختلف معك في أن الحجاب من الأمور الهامشية ... فهو تشريع نتفق معه حتى و إن كانت و جهات النظر المطروحة هي وجهة نظر و اجتهاد فقهاء عاشوا قبل مئات السنين ... ما هو المنطق في أننا يجب أن نرفض أو نعدل القديم إذا كان هو الأسلم ... مع فائق إحترامي ...

---

Post: #30 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: Mohamed Doudi Date: 11-29-2012, 02:48 AM Parent: #29 الاخ اشرف اولا ما فى حاجه فى الاسلام اسمها حجاب المراه غير الستار العازل ولقد امر الصحابه رضوان الله عليهم بمخاطبه امهات المؤمنين من وراء جحاب اى ستار ولكن اذا اسلمنا بالحجاب يعنى به مجازا غطاء المراه لراسها فانه ليست هنالك اى ايه تدل او تامر على ذلك وايات النور فيها شرح واضح لما اراد المولى ان يغطى فهو عدم اظهار الفتنه او المفاتن وحدد منطقه واحده تحديد واضح وهى تغطيه الجيوب اى مناطق الصدر وما يشمل من الثديين الاصل فى لبس الرجل والمراه الحشمه وهذا هو المطلوب ....هنالك حديث صحيح يستدل به على وجوب ان تغطى المراه راسها وهو حديث الرسول (ص) للسيده اسماء بنت ابى بكر الصديق عندما امرها الرسول بان للمرأه كشف الوجه واليدين دودى

---

Post: #65 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: ASHRAF MUSTAFA Date: 12-14-2012, 12:20 PM Parent: #30 الأخ Mohamed Doudi شكرا على المرور والمشاركة

---

Post: #32 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: ASHRAF MUSTAFA Date: 12-04-2012, 08:09 PM Parent: #28 الصادق إسماعيل شكرا على المشاركة

---

Post: #31 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: ASHRAF MUSTAFA Date: 11-29-2012, 07:04 PM Parent: #27 د. أشرف البنا Quote: الرد على من قال بأن الحجاب رمز للغلو والتعصب الطائفي والتطرف الديني (مقتبس من موقع أهل الحديث ) شكرا كتير وتسلم يا رب

---

Post: #33 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: أمين عمر Date: 12-07-2012, 04:32 PM Parent: #31 ******

---

Post: #34 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: أمين عمر Date: 12-08-2012, 10:06 AM Parent: #33 لكن هنالك من يريدون أن يشككوا المسلمين في دينهم ليتبعوهم في أهوائهم

---

Post: #35 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: أمين عمر Date: 12-08-2012, 10:39 AM Parent: #34 الأخ أشرف صاحب البوست والإخوة المتداخلين الكرام .. أسمحوا لي أن أشارك بالرأي. حقيقة كنت أتمنى لو قدم الأخ أشرف مساهمته من خلال البوست الذي فتحته قبله لتناول نفس الموضوع حتى لا يتشتت جهدنا في الوصول للحقيقة . حجاب المرأة ليس من الدين!! على كل طالما تكرم الأخ أشرف بطرح هذا الموضوع، فعليه أقدم فيما يلي مساهمتي في ما طرحه في هذا البوست. لقد وضح من خلال الإطلاع على الأسانيد التي تم اللجؤ إليها لإثبات أن حجاب المرأة "فريضة" إسلامية، وضح عدم وجود أي نص يفيد معناه المباشر بأن على المرأة تغطية كل جسدها بإستثناء الكفين والقدمين والوجه عدا الحديث المشهور المروى حول السيدة أسماء بنت ابوبكر الصديق. وحيث أن الحديث ضعيف جداً بكل معايير التدقيق التي إستنها السلف أنفسهم، وهو ما دعى راويه نفسه، أبو داوؤد، لأن يثبت عليه تهمة الضعف (حيث لم يرد الحديث أصلاً في صحيحي البخاري ومسلم)، وما دعى أيضاً الشيخ بن باز لتضعيفه من خمسة وجوه إلخ، بإعتبار كل هذا نرى أن السند الوحيد المتاح أمام الفكر السلفي الراهن هو تفسير فقهاء السلف للنصوص الواردة بهذا الخصوص وإجماعهم على ذلك التفسير وإجبارنا على قبوله. بتلخيص شديد لا يوجد نص يفيد بـ"الحجاب" لكن يوجد تفسير يقول ذلك. على ضؤ ذلك يصبح إتجاه نقاشنا منصباً في تقييم مدى جدارة القدماء للتفكير نيابة عن كل البشر، وفي ملاءمة رؤيتهم وتفسيراتهم وقدرتها على الإجابة على كل الأسئلة والتحديات رغم تحولات الزمان وتغييرات المكان. ينبغي الإشارة إلى أن مفهومي الشخصي لإستخدام مصطلح " الفكر السلفي" لأغراض هذه المساهمة يشير للمدارس الإسلامية المعاصرة التي تبنى رؤاها على قاعدة المناهج التي تم صياغتها واكتسبت سيادتها في القرون الثلاثة الأولى التي أعقبت الرسالة، وتستند على المفاهيم التي رسختها تلك المناهج. وفي هذا نقول: نواصل ..

---

Post: #36 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: أمين عمر Date: 12-08-2012, 11:07 AM Parent: #35 --- الرسول (ص) بشربدليل : "قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه واستغفروه وويل للمشركين"، "قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا"، "إنما أنا بشر وإنه يأتيني الخصم فلعل بعضكم أن يكون أبلغ من بعض فأحسب أنه صدق فأقضي له بذلك فمن قضيت له بحق مسلم فإنما هي قطعة من النار فليأخذها أو فليتركها" - صحيح البخاري، "إنما أنا بشر إذا أمرتكم بشيء من دينكم فخذوا به وإذا أمرتكم بشيء من رأي فإنما أن بشر" - صحيح مسلم، "إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون فإذا نسيت ذكروني" - صحيح البخاري، "عن مسروق عن عائشة قالت : دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان فكلمها بشيء لا أدري ما هو فأغضباه فلعنهما وسبهما فلما خرجا قلت يا رسول الله من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان قال وما ذاك قالت قلت لعنتهما وسببتهما قال أو ما علمت ما شارطت عليه ربي ؟ قلت اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا" - صحيح مسلم. والأمثلة أكثر من أن تحصى ! إذا كان الرسول بشر ينطبق عليه الكثير مما ينطبق على البشر من نسيان وغضب مما يمكن أن يؤثر في نظرته للأشياء وتقييمه للوقائع، فكيف يكون مقنعاً أن نمنح مقاماً أعلى منه في القدرات والملكات لمن هو دونه؟ وإذا كان الرسول (ص) قد أوضح وأبان عن طبيعته البشرية، ليستقيم مع مبدأ الوحدانية الذي يقوم عليه كل الدين، فكيف يجوز لنا أن نعطي عصمة مطلقة لآراء بشر مثلنا يأكلون ويشربون ويمشون بين الناس في الأسواق؟ نواصل

---

Post: #37 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: أمين عمر Date: 12-08-2012, 11:12 AM Parent: #36 --- معلوم أن البشر، ومهما تمايزوا في تراكيبهم النفسية وتكويناتهم الشخصية وقدراتهم الذهنية، يتأثرون في أقوالهم وأفعالهم بالمجتمع الذي يحيط بهم بكل ما يشتمل عليه ذلك المجتمع من تقاليد وعادات وافكار وقيم وأساليب حياة، وبكل ما يعتمل فيه من طموحات وآمال ورغبات. ومعلوم بداهة أن العوامل التي تؤثر في الإنسان متجددة ومتغيرة بإعتبارات التغير في الزمان والمكان وبالتالي ما يمكن أن يناسب شخصاً ما، في زمان ما، ربما لايناسب نفس الشخص لو تغير الزمان، وما يناسب شخصاً في مكان ما ربما لا يناسب شخصاً آخر في مكان آخر، وما تجمع عليه جماعة من عرف أو عادة أو فهم ربما يكون حظه من القبول ضعيفاً لدى جماعة أخرى (الثوب السوداني مثالاً). روى البخاري عن جابر: "كان لي خال يرقي من العقرب فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقى قال فأتاه فقال يا رسول الله إنك نهيت عن الرقى وأنا أرقي من العقرب فقال من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل"، كما روى البخاري أيضاً عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: "عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إياكم والجلوس في الطرقات). فقالوا ما لنا بد إنما هي مجالسنا نتحدث فيها. قال (فإذا أبيتم إلا المجالس فأعطوا الطريق حقها. قالوا وما حق الطريق ؟ قال (غض البصر وكف الأذى ورد السلام وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر)". كما هو واضح من سياق الحديثين فقد كان للرسول (ص) رأيين قاطعين في قضيتين مرتبطين بظروف حياتية بحتة، وهما الرقي والجلوس على الطرقات، وعدل رأييه في نفس اللحظة كإستجابة لطلب من بعض أصحابه عندما رأى أن وجهة نظرهم أكثر واقعية؛ فبأي منطق نسلم بإرادتنا كبشر ناصية المعرفة المطلقة وفصل الخطاب لمن هم أدنى منه، ونسبغ سمة الخلود لآرائهم، ونرفض وجهة نظر مسلمين آخرين فقط لأن آرائهم لا تتفق مع هؤلاء الذين أعطيناهم عصمة لا يستحقونها؟ وإذا كانت الظروف الحياتية ومعارف الناس ونفسياتهم عرضة للتغيير في فترة زمنية قصيرة للغاية لدرجة جعلت الرسول (ص) يغير رأيه في لحظات، فكيف يستقيم عقلاً وديناً أن نفترض الثبات المطلق للظروف والمعارف الحياتية التي أفرز فيها أولئك النفر رأيهم؟ ألا يؤكد حديث تأبير النخل وقول الرسول (ص) "أنتم أدرى بشئون دنياكم"، ألا يؤكد إستحالة وجود رأي واحد في قضية واحدة؟ وإذا كان هنالك إختلاف حتى في قضية تمس العلم الطبيعي الذي أقرب ما يكون الناس فيه للإتفاق – كتأبير النخل – فكيف نفترض الإتفاق في قضايا العلم الإجتماعي الذي يكون الناس فيه أقرب للإختلاف؟ إن الرسالة موجهة للعالمين جميعاً مسلمين ومشركين، بدواً وحضراً، متقدمين ومتأخرين؛ كيف لفهم واحد للقضايا الحياتية أن يحتويهم جميعاً وأن يعبر عنهم جميعاً ؟ نواصل ..

---

Post: #38 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: أمين عمر Date: 12-08-2012, 11:20 AM Parent: #37 --- لايوجد نص من القرآن أو السنة يعطي بعض الناس إمتيازاً خاصاً في معرفة الدين أو حقاً في الإفتاء، حيث أن الخطاب القرآني، شكلاً ومضموناً، موجه للفرد مباشرة، كما أن جوهر التكليف الديني قائم على مسئولية الفرد عن أعماله وعليه وحده تحمل نتيجة قراراته يوم الحساب حيث يقول المولى عز وجل في كتابه : "وكل إنسان ألزمناه طآئره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ". تأسيساً على ذلك لا يحق للعبد من الزاوية الدينية، دعك من العقلية، أن ينيب آخرين في مسئولية أصيلة تجاه المعبود لا تحتمل إسنادها للغير. لا نعني بهذا أن الفرد المسلم يبني فهمه ونواياه وأفعاله التي يحاسب عليها في الفراغ، حيث تلعب عوامل شتى، يختلف تأثيرها من فرد لآخر، دوراً هاماً في صياغة ذلك الفهم وتلك النوايا والأفعال وهو أمر سنتطرق له بعد هنيهة؛ بيد أن مناط الحساب يكمن في ما يتوصل إليه عقله هو، ويقبله وجدانه، ويتفق مع خبرته الحياتية، ويطمئن له قلبه، بدون تهديد أو وعيد من ابن حواء مثله، وليس إستناداً على ما أيده فلان أو نادى به علان من الخلق. --- إن الفكر السلفي يعترض، لدرجة التكفير، التوجه الصوفي الذي ينزع لوضع مكانة خاصة للأقطاب والأولياء في منظومة الإعتقاد، بإعتباره شركاً بالله وإخلالاً بمبدأ الوحدانية. فبأي حق يعطي هذا الفكر بشراً آخرين وضعاً مميزاً يسمح لهم بتحديد الحلال من الحرام، والصواب من الخطأ، بل يلزمنا بأخذ رأيهم بإعتباره مفتاح المعرفة الوحيد ويحرم باقي البشر الذين تتوجه لهم رسالة السماء من عدم فهم تلك الرسالة إلا من خلالهم؟ ألا يمثل ذلك إخلالاً لا شك فيه بمبدأ الوحدانية؟ ما الفرق الجوهري بين شيخ الطريقة وبين الفقيه السلفي؟ ألم يقوم جوهر الأمر في الحالين على وجود وسيط أرضي بين العبد والمعبود؟ نواصل ..

---

Post: #39 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: أمين عمر Date: 12-08-2012, 11:27 AM Parent: #38 --- إختلف المسلمون، على مستوى كبار الصحابة، لدرجة رفعوا بيض الهند فيها لبعضهم البعض، وإختلف الفقهاء لدرجة أصبح لدى كل منهم مذهبه الخاص. ماذا يعني هذا؟ يعني أنهم ناس عاديون يصيبون ويخطئون. لا يغير من هذه الحقيقة كون أنهم مجمعين على "فريضة الحجاب". فدونية المرأة والنظرة لها كمتاع وكمصدر للفتنة والإغواء والرزيلة كانت هي المسيطرة، عليه كان طبيعياً أن يجمعوا على الحجاب لدرء هذه المصيبة. لا ننسى أيضاً أنهم كانوا مجمعين على شرعية الرق، وكانوا مجمعين على توزيع غنائم الحرب على المقاتلين، وكانوا مجمعين أن يدفع الذميون الجزية وهم صاغرون، وكانوا مجمعين على أن النيل والفرات منبعهما الجنة وليس مجاهل أفريقيا أو هضاب تركيا، وأن الشمس حين تغرب تجلس تحت العرش حتى يؤذن لها بالطلوع وأن الأرض مسطحة وأن الحكم في قريش وأن وأن إلخ. لم يكن هنالك أي سبب يجعلهم مختلفين في تلك القضايا لأنها كانت أصلاً من المسلمات. قياساً على ذلك نفهم إجماعهم على الحجاب، أي أن ظروف عصرهم هي التي أجبرتهم على ذلك، وليس ذكائهم أو تقواهم، ولا نصوص الدين أو روحه. لقد كان يوجد إجماع ولوقت قريب لدى علماء وفقهاء السعودية في شأن تحريم إختلاط الجنسين في مؤسسات التعليم العالي وقيادة المرأة للسيارات بل حتى في تحريم المعازف. نتيجة لإقتحام معطيات جديدة للساحة بدأت في البروز آراء مستجدة في هذه الأمور كفتوى الدكتور الغامدي رئيس هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمكة المكرمة التي تنادي بجواز الإختلاط بل تستغرب من الأساس حرمته، وفتوى الشيخ أحمد بن باز نجل الشيخ عبد العزيز بن باز مفتى السعودية الراحل والتي نادى فيها بالسماح للمرأة بقيادة السيارات حيث كما جاء بالخبر"أن تحريمها جاء استناداً من قبل القائلين بذلك إلى القاعدة الشرعية لسد الذرائع، معتبراً أنه لا يجوز انتزاع الفتوى من سياقها التاريخي ولا ظروف ولادتها (سبحان الله! - الكاتب)"، إضافة لفتوى الشيخ عادل ال######اني في تحليل الموسيقي. الدرس المستفاد: - لا يوجد رأي صحيح مطلقاً. فالآراء بنت ظروفها وواقعها. - لا يوجد إجماع مطلق على رأي يستطيع الحياة في كل الظروف والأوقات. حتى إن تحقق هذا الإجماع المطلق فلن يتعد برهة وجيزة من الوقت بحسابات التاريخ، ببساطة لأن سنة الحياة هي الحركة والتغير شيئنا أم ابينا. نواصل ..

---

Post: #40 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: أمين عمر Date: 12-08-2012, 11:33 AM Parent: #39 --- لقد ورد عن رسول الله (ص) أن "ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه" في إشارة لا تحتاج لتوضيح عن أثر النشأة في صياغة عقل ووجدان الفرد منا. ومن البديهي أن المعرفة ليست شيئاً معلقاً في الفراغ ولا تنشأ عن الوحي الذي إنقطع عن السماء وإنما هي مسألة تراكمية وتفاعلية. تراكمية بمعنى أنها تقوم على أرضية سابقة لها تحمل قدراً كبيراً من سماتها؛ وتفاعلية بمعنى تداخل وتفاعل مجموعة كبيرة من العناصر والمؤثرات في تحديدها كالنباهة الذهنية والإطلاع والخبرات السابقة ومستوى التطور الإجتماعي والديني ومنظومة القيم والجسارة الشخصية إلخ. إنه وبإعتبار أن قدراً كبيراً من هذه العناصر والمؤثرات ذو طابع متحول ومتغير، إذاً تكون الآراء النابعة من هذه المعرفة نسبية الطابع ولا يمكن أن تكون قاطعة الدلالة. على ضؤ ذلك لا يمكن عقلاً تصور أن يبتدع أحد القادة في القرن الثالث الهجري فكرة إنشاء أحزاب سياسية لتداول السلطة سلمياً أو لدعوة الأمم المختلفة لإنشاء كيان يعنى بمعالجة منازعاته أو لإبتداع نظام جمركي لحماية المنتجات المحلية أو أو إلخ. بنفس القدر لا يمكن بأي حال وفق ظروف ذلك العصر إستيعاب مفاهيم المساواة بين السيد والعبد وبين المرأة والرجل. أن مبدأ "النساء شقائق الرجال" إنما هو في الحقيقة تأكيد على أن المرأة والرجل متساويان من ناحية القيمة والإنسانية، وإثبات لحقيقة أن المرأة لم تخلق كأداة للمتعة حتى نجتهد في إخفاءها خوفاً من أن يشاركنا فيها أحد. هذا بمعايير اليوم التي لا يشذ عنها إلا متطرف، لكن وفقأً لمفاهيم عصر التدوين كان من الصعب بل من المستحيل الخروج بهكذا إستنتاجات حيث لا يكلف الهه نفساً إلا وسعها!! نواصل ..

---

Post: #41 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: أمين عمر Date: 12-08-2012, 11:44 AM Parent: #40 --- يجتهد الفكر السلفي كثيراً لإضفاء مسحة أسطورية على فقهاء القرون المتقدمة، تقترب من مرحلة التقديس بإعتبار تقواهم وذكاءهم وقدراتهم؛ وأهم من ذلك أدوارهم في تأسيس مشروع فكري متكامل إستند على جمع المواد الشفاهية المتوفرة وتنقيحها وتبويبها وتفسيرها ووضع المناهج الخاصة بإستنباط الأحكام من خلالها إلخ. وهو جهد هائل، لا شك فيه، نقل الثقافة العربية من طور الشفاهة إلى التدوين مما ساهم بشكل كبير في تحريك العقل العربي المسلم. لا جدال في أن إسهام هؤلاء الأئمة كان ضرورياً وحتمياً لبناء الأسس الفكرية التي تلائم الوضع الجديد الذي شهد طفرة غير مسبوقة نقلت العرب من دولة مدينة واحدة لإمبراطورية مترامية الأطراف شملت معظم العالم القديم، حيث تم ذلك في زمن وجيز للغاية وفي غياب شبه كامل لقاعدة فكرية تؤطر لهذا الإنقلاب الهائل في حياة البشرية. لقد أفلح هؤلاء في ملء الفراغ الفكري عبر الإنتاج الغزير الذي يلامس مختلف مناحي الحياة والذي إستند على قاعدة تعاليم الدين الإسلامي بإعتبارها المنهل الفكري الوحيد الذي يمكن الركون عليه نسبة لضيق القاعدة الفكرية المتاحة في جزيرة العرب التي لم تشهد نهوض ثقافي أو فكري بإستثناء الشعر الوصفي والمحاولات الضعيفة هنا وهنالك للدعوة للتوحيد. إنه وحتى إذا إفترضنا أن تقوى هؤلاء السلف مبرر لتخليد آرائهم، من يثبت لنا أنهم أتقى مننا؟ هل التقوى مادة تلمس بالأيدي وتقاس بالجرام لنتمكن من مقارنة هذا مع ذاك؟ ألا تشير وقائع التاريخ التي أوردها الثقاة منهم على أن هؤلاء الذين نعطيهم العصمة الكاملة هم في الحقيقة يتفاوتون في تقواهم ويصيبون ويخطئون؟ ألم يذكر هؤلاء الثقاة أن عثمان بن عفان رضي الله عنه، لبث بعدما قتل، ليلتين لا يستطيعون دفنه ثم حمله أربعة فدفنوه في حش كوكب (مقابر اليهود) ؟ إذا كانت التقوى تمثل قيمة مطلقة فأين كان بقية الصحابة وأحد المبشرين بالجنة يتعرض لمثل هكذا إساءة؟ ألم يقل علي رضي الله عنه لعبد الله بن عباس، وما أدراك بعبد الله بن عباس: "أما تعلم أنك تأكل حراماً وتشرب حراماً أو ما يعظم عليك وعندك أنك تستثمن الإماء وتنكح النساء بأموال اليتامى والأرامل والمجاهدين الذين أفاء الله عليهم البلاد؟ فاتق الله، وأد أموال القوم فإنك والله إلا تفعل ذلك ثم أمكنني الله منك لأعذرن إلى الله فيك حتى آخذ الحق وأرده، وأقمع الظالم، وأنصف المظلوم، والسلام"؟ ألم يفسِق، بل يكفر، الغالبية من أهل السنة والجماعة والحنابلة الإمام ابن تيمية نفسه وفقاً لما أورده ابن حجر العسقلاني وآذوه حتى مات بسجنه؟ ما ذكرناه يمثل غيضاً من فيض، فمن أين أتى فقهاءنا من السلف، وظلالهم من الخلف، بالحق الذي يتيح لهم إسباغ العصمة على آرائهم؟ نواصل ..

---

Post: #42 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: أمين عمر Date: 12-08-2012, 11:48 AM Parent: #41 --- أحد الإعتراضات الرئيسية التي يرفعها الإسلام السلفي في وجه العلمانية أن العلمانية قضية أوروبية أصيلة، نتجت عن تسلط الكنيسة على رقاب العباد بإسم الدين. وأنها، أي الكنيسة، أعطت نفسها سلطة تمثيل السماء في الأرض مما جعلها تتدخل في السياسة والعلم وتقيم محاكم التفتيش وتصدر فرمانات الكفر والإيمان، وأن الإسلام لا يعرف مثل هذه السلطة وبالتالي تصبح المناداة بالعلمانية غرساً لزرع بأرض بور!! لو رجع القارئ العزيز لمعظم آراء مفكري الإسلام السلفي حول العلمانية لوجدها تحوم وتدور حول هذا الزعم ناسين، أو في الحقيقة متناسين، أن الفقه السلفي أقام مؤسسة تكاد تطابق مؤسسة الكنيسة مع تبديل المسميات. فالباباوات هم الشيوخ (بن تيمية، بن عبدالوهاب، بن القرضاوي إلخ) والقساوسة هم الدعاة وأئمة المساجد والوعاظ وما إليهم، والكنائس هم الأزهر، هيئة علماء السودان، مجمع الفقه إلخ. والحال كذلك، لماذا يصر الفكر السلفي على إتباع نفس نهج الكنيسة التي يدعي أنه يرفضها؟ --- تعتبر قاعدة "العبرة بعموم اللفظ وليس بخصوص السبب" من القواعد التي لا يحتمل الفكر السلفي مجرد طرحها للنقاش؛ وهي باختصار تنادي بإهمال السياق الزماني والمكاني الذي أدى لنزول النص وتتمسك بمجرد المدلول اللغوي، وكمثال فإن آية: "ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون" نزلت لمعالجة نزاع بين فئتين من اليهود إقتتلتا وارتضيتا الرسول (ص) حكما بينهما، إلا أن الفكر السلفي تمسك بعمومية اللفظ وتجاهل السياق الظرفي وعليه أصبح الأمر يشير للحكم بمعناه السياسي. لتأكيد أن الفقهاء غير معصومين من ناحية الفهم والأخلاق، بإعتبار أن كمال الفهم وعلو الأخلاق يستوجب الإتساق، نجدهم يتجاوزون القاعدة التي وضعوها بأنفسهم عندما يكون مبنى النص لا يقود لمبتغاهم كما هو الحال في كل آيات الحجاب التي لا يشير عموم اللفظ بفرضيته. بل أن اللفظ لا يشير حتى لمواصفاته العامة دعك من تفاصيل تفاصيله. نواصل ..

---

Post: #43 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: أمين عمر Date: 12-08-2012, 11:54 AM Parent: #42 --- أذكر قولاً هاماً للفيزيائي السوداني الأشهر البروفيسور محجوب عبيد، وما أدراك ما محجوب عبيد، في مقابلة له مع البروفيسور محجوب عباس في برنامج ندوة الجمعة قبل عقد أو يزيد من الزمان. يقول عبيد، وهو محق في رأيي، أن النظريات الشاملة كنظرية النسبية لإينشتاين ليس صحيحة مطلقاً لأنها لم تختبر في ظروف وفرضيات غير تلك التي قامت عليها بإعتبار أن الكون أكبر وأضخم من أن نحيط بكل جوانبه. كلام عقل لا أعتقد ان رصفاءه من علماء الفيزياء سيسيئ إليه بتهمة الخروج عن الإجماع. أذكر أيضاً أنه وفي العام الماضي أو بداية العام الحالي جادل أحد كبار العلماء العاملين في معجل الجزيئات الأوروبي العملاق (LHC) بأن هنالك جزيئ تحرك بسرعة فاقت سرعة الضؤ. ماذا كان رد فعل العلماء؟ هل هاجموه وازدروه بأنه يطعن في البديهيات والفرضيات الأساسية التي تقوم عليها العلوم الطبيعية؟ لا. إجتهدوا في إجراء التجربة مرة ومرة لحين التأكد من هذا الزعم. لقد كان من البديهيات الطبية التي لا يتطرق إليها الشك (أي من المعلوم من الطب بالضرورة!) قبل عقدين من الزمان تقريباً أن الإضطرابات الحمضية هي المتسبب الرئيسي في قرحة المعدة، إلا أن العالمين الأستراليين د. مارشال و د. وارين (فازا بجائزة نوبل في الطب عام 2005) أثبتا وجود باكتريا معوية هي السبب الرئيسي في حدوث القرحة وعليه تم تعديل الوصفات العلاجية بالكامل. لقد تم قبول نتائج الأبحاث فوراً من قبل المجتمع العلمي ولم نسمع بأن العلماء تعللوا بإجماع آالسابقين لهم. الدروس المستفادة: - لا توجد حقائق مطلقة في هذا العالم. فلو كان هنالك إطلاق في المعرفة لجاز في العلم الطبيعي حيث أنه يتعامل مع ظواهر أكثر ثباتاً وإستقراراً. - لا يوجد شخص أو مجموعة أشخاص مهما كبر عددهم و إرتفع علمهم يملكون فصل الخطاب في أي قضية من القضايا. حيث يمكن لشخص واحد إثبات خطأهم طالماً كان محقاً في إستدلالاته. - في العلم الطبيعي علينا بالبرهان من خلال التجربة، وفي العلم الإجتماعي علينا بالبرهان من خلال سلامة الحجة وإتساقها مع العقل ومصلحة الإنسان. المهم في الحالين، ليس هنالك حقيقة مطلقة. ليس هنالك رأي مطلق الصحة. إنتهى ..

---

Post: #44 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: أمين عمر Date: 12-08-2012, 12:27 PM Parent: #43 "موضوع الحجاب يجب قراءته في سياقه التاريخي والثقافي والإجتماعي مثله مثل الأحكام الأهرى والتى تتوافق تماماً مع كون أن الإسلام نزل على قوم لهم ثقافتهم وبيئتهم المختلفة على ثقافة وبيئة الآخرين. ولضرب المثل لتوضيح تاريخية القرآن واحكامه نقول لو أن الإسلام تنزل على اهل الإسكيمو لما دعا للحجاب اصلاً، لأن الذين يعيشون في الاسكيمو "مضطرين" للبس الحجاب رجالاً كانوا او نساءاٍ ونفس الشئ في هذا الإسكيمو لن يدعو احد للصيام من طلوع الشمس حتى غروبها، ببساطة لأن الشمس لا تغيب لمدة ستة اشهر. معرفة سبب النزول مهم في بحث كل القضايا الفقهية، والفقهاء بشر عاديون، يمكنهم ان يخطأوا ويصيبوان وتفسيرهم لهذه الأحكام غير ملزم لأحد. الحساب يوم القيامة فردي في الإسلام، لا يمكنك أن تقول "أنا اجبرت زوجتى على لبس الحجاب بناءاً على تفسير ابن عباس لسورة النساء) يجب ان يكون فهمك انت هو الذي يحدد هذه الاحكام. ولان تاريخية النص هي الاساس حتى على الذين ينكرونها نجدهم قد اسقطوا احكاماً كثيرة، مثل "سهم المؤلفة قلوبهم" ومثل "السبي" رغم وردهم في القرآن. المدارس السلفية هي التى تنكر تاريخية القرآن، لأنها تريد استعادة الزمن المفقود، وتنسي أن ذلك الزمن المفقود "زمن الرسالة" هو أيضاً كان بمشاكله، فوجود القرآن بين اناس حضروا زمن الرسول "ص" وتلقوا الوحي منه مباشرةٍ لم يمنعهم من رفع السيوف في وجوه بعضهم البعض، ولم يمنعهم من التنازع في كرسي خلافة الرسول. بالطبع لا أعتقد أن لبس الحجاب سيمنع من ارتكاب الرزيلة ولا عدم الحجاب سيشجع على ذلك. لكن لبس الحجاب او عدمه من الأمور الهامشية إذا قورنت بالكم الهائل من مكارم الأخلاق التى دعا لها القرآن والتى ستجعل العالم مكاناً افضل. الفقه الإسلامي يواجه مشاكل كثيرة يجب البدء بتناولها وطرحها للنقاش بعيداً عن العصبية والتكفير والإتهامات. اعرف صعوبة الآراء التى لا تتفق مع "فرض الحجاب"، لقد حاولت مناقشة اساتذتي في "اصول الدين" اثناء دراستي في جامعة ام درمان الإسلامية، ولكنهم اتهموني "بعدم الفهم" ثلاثة منهم على الأقل، دون أن يعطوني اجوبة حقيقة على مدى صحة المناهج الفقهية التى استعملت لإستنباط الأحكام من القرآن. مبدأ مثل الإجماع لا يمكن قراءته خارج سياق الصراع السياسي الذي كان دائراً في فترة ظهوره، الفقه الماالكي ما هي الظروف التاريخية التى جعلته واحد من اكبر المذاهب. إعادة النظر في المسلمات "الفقهية" ضرورة لكل مسلم لضمان استمرار المسيرة، لا يمكن أن نرتكز على فقه قام لمعالجة مشاكل زمنه، لا زمننا نحن، ونريد أن نحمل عليه الناس قسراً، سينتهى الأمر لأن يكون الدين مظهراً فقط. وبالتالي سيلبس الناس الحجاب إتقاءاً وليس لأنه أمر ديني، وسيذهب الناس للصلاة رياءاً وليس عبادةً، واحياناً خوفاً من سوط "جماعة الامر بالمعروف" كما حدث في السعودية. الكثير من المسائل الفقهية يمكن مجادلتها وهزمها بالطعن في "منهجها" فمثلاً القياس عند الشافعي ستجد أن ابن حزم يبطل العمل به ويعتبره منهج "ابليس" بإعتباره انه او من قاس "خلقتني من نار وخلقته من طين" وهلمجرا. ابحث بشدة في هذا الموضوع وأردت فقط تنشيط هذا البوست بوجهة نظر مغايرة، اعرف انها ستجر الكثير من النقاش و"التصنيف" واحياناً الشخصنة على حسب تجربتي السابقة في مناقشة هذا الموضوع. " الأخ الصادق اسماعيل .. تحية وسلاما .. لا يسعني إلا الإشادة بيراعك، ومن قبل ذلك عقلك النابه، الذي خط هذا المختصر المفيد .. أدعوك أخي الفاضل لأن نتعاضد ونكثف جهدنا جميعاً، نحن الإستناريين، لإزالة العتمة التي تلازم العقل العربي الإسلامي لعشرات القرون عبر إستخدام العقل والإستشهاد بالحجة الراجحة وإحترام آراء الغير من المساندين والمخالفين والتمسك بأدب الحوار وقواعده حتى يبلغ منتهاه. لا أعتقد أنه يوجد أمل لهذه الأمة في السعي لموقع الريادة بدون إجراء مراجعات جذرية رئيسية على الإطار الفكري الذي يحكم مسيرتها، وهو أمر يجب أن يكون في أعلى أجندة من ينشدون التغيير. مع أكيد شكري وتقديري ،،

---

Post: #45 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: أمين عمر Date: 12-08-2012, 05:08 PM Parent: #44 سنغافورة الناتج القومي 2010 : 223 مليار دولار عدد الإختراعات المسجلة 1963 - 2010 : 5,136 عدد السكان 2010 : 5 مليون المساحة : 693 كلم مربع باكستان الناتج القومي 2010 : 175 مليار دولار عدد الإختراعات المسجلة 1963 - 2010 : 74 عدد السكان 2010 : 176 مليون المساحة : 803,943 كلم مربع سنغافورة تفتقر للموارد الطبيعية لدرجة إستيرادها للماء !! يا ليت قومي يعلمون!! يا ليت قومي يصحون!!

---

Post: #46 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: أمين عمر Date: 12-08-2012, 05:17 PM Parent: #44 سنغافورة الناتج القومي 2010 : 223 مليار دولار عدد الإختراعات المسجلة 1963 - 2010 : 5,136 عدد السكان 2010 : 5 مليون المساحة : 693 كلم مربع باكستان الناتج القومي 2010 : 175 مليار دولار عدد الإختراعات المسجلة 1963 - 2010 : 74 عدد السكان 2010 : 176 مليون المساحة : 803,943 كلم مربع سنغافورة تفتقر للموارد الطبيعية لدرجة إستيرادها للماء !! يا ليت قومي يعلمون!! يا ليت قومي يستيقظون!!

---

Post: #47 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: Sabri Elshareef Date: 12-08-2012, 05:51 PM Parent: #46 Quote: ولضرب المثل لتوضيح تاريخية القرآن واحكامه نقول لو أن الإسلام تنزل على اهل الإسكيمو لما دعا للحجاب اصلاً، لأن الذين يعيشون في الاسكيمو "مضطرين" للبس الحجاب رجالاً كانوا او نساءاٍ صدقت اخي وصديقي امين عمر سيد احمد وقوي الهوس الديني ليست لها حجة والدعوة للحجاب هي من اجل قمع حركة النساء ولن تقف في الحجاب فصوتها عورة الارهابي كشك رحمه الله قال المراة تخرج 3 مران من بيت اهلها لزوجها ومن ثم للمقابر هي اصوات تريد ممارسة اضطهاد المراة بتصويرها عورة والرجل الان نشهد لها في عهد عصابة الانقاذ كثير من اهل الهوس الديني يستغلون الدين لقهر الاخرين وتجد من له شبق يعدد في زوجته سرا يعني امراة في النهار وام الاولاد يذهب اليها ليلا وغش واستهبال عموما اتمني ان تشرح لهذا الشاب العئش في بريطانيا بعقل جخانيب تورا بور امر الحجاب انه ليس من الدين وايضا الجهاد ليس من الدين والتعدد ليس اصلا في السلام وانما الاصل زوجة واحدة تحياتي اعود لك مرة اخري

---

Post: #48 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: Sabri Elshareef Date: 12-08-2012, 07:17 PM Parent: #40 Quote: --- لايوجد نص من القرآن أو السنة يعطي بعض الناس إمتيازاً خاصاً في معرفة الدين أو حقاً في الإفتاء، حيث أن الخطاب القرآني، شكلاً ومضموناً، موجه للفرد مباشرة، كما أن جوهر التكليف الديني قائم على مسئولية الفرد عن أعماله وعليه وحده تحمل نتيجة قراراته يوم الحساب حيث يقول المولى عز وجل في كتابه : "وكل إنسان ألزمناه طآئره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ". تأسيساً على ذلك لا يحق للعبد من الزاوية الدينية، دعك من العقلية، أن ينيب آخرين في مسئولية أصيلة تجاه المعبود لا تحتمل إسنادها للغير. لا نعني بهذا أن الفرد المسلم يبني فهمه ونواياه وأفعاله التي يحاسب عليها في الفراغ، حيث تلعب عوامل شتى، يختلف تأثيرها من فرد لآخر، دوراً هاماً في صياغة ذلك الفهم وتلك النوايا والأفعال وهو أمر سنتطرق له بعد هنيهة؛ بيد أن مناط الحساب يكمن في ما يتوصل إليه عقله هو، ويقبله وجدانه، ويتفق مع خبرته الحياتية، ويطمئن له قلبه، بدون تهديد أو وعيد من ابن حواء مثله، وليس إستناداً على ما أيده فلان أو نادى به علان من الخلق.

---

Post: #49 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: ASHRAF MUSTAFA Date: 12-09-2012, 02:00 PM Parent: #48 سأعود للردود (بإذن الله)

---

Post: #50 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: ASHRAF MUSTAFA Date: 12-09-2012, 05:22 PM Parent: #49

---

Post: #51 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: ASHRAF MUSTAFA Date: 12-09-2012, 05:25 PM Parent: #49

---

Post: #52 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: ASHRAF MUSTAFA Date: 12-09-2012, 05:26 PM Parent: #49

---

Post: #53 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: Sabri Elshareef Date: 12-09-2012, 05:32 PM Parent: #52 لا توجد حقائق مطلقة في هذا العالم. فلو كان هنالك إطلاق في المعرفة لجاز في العلم الطبيعي حيث أنه يتعامل مع ظواهر أكثر ثباتاً وإستقراراً. - لا يوجد شخص أو مجموعة أشخاص مهما كبر عددهم و إرتفع علمهم يملكون فصل الخطاب في أي قضية من القضايا. حيث يمكن لشخص واحد إثبات خطأهم طالماً كان محقاً في إستدلالاته. نعم لا توجد حقائق مطلقة يا امين

---

Post: #54 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: ASHRAF MUSTAFA Date: 12-09-2012, 05:33 PM Parent: #49

---

Post: #55 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: ASHRAF MUSTAFA Date: 12-09-2012, 05:34 PM Parent: #49

---

Post: #56 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: ASHRAF MUSTAFA Date: 12-09-2012, 05:37 PM Parent: #49

---

Post: #57 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: ASHRAF MUSTAFA Date: 12-09-2012, 05:37 PM Parent: #49

---

Post: #58 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: Sabri Elshareef Date: 12-09-2012, 05:43 PM Parent: #57 قوي الهوس الديني تريد ارغام النساء علي عدم الخروج والعداء للمراة هو اهم اركان الدعوة الوهابية والجماعات الارهابية لا يستفزهم الجوع او المرض او الفقر ولا الحروب الان الوهابية تقتسم السلطة في وزارة سياحة من يتخيل هذا ؟؟؟؟ قاتل الله الهوس الديني وفتح البصر والبصائر

---

Post: #59 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: ASHRAF MUSTAFA Date: 12-09-2012, 05:44 PM Parent: #49

---

Post: #60 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: أمين عمر Date: 12-09-2012, 06:52 PM Parent: #59 الأخ الكريم أشرف .. تحية وسلاماً .. إذا كنت غير موافق على التداخل في منبرك هذا فدعني أعرف .. أنا شخصياً ليس لديَ نية او رغبة في التطفل على الآخرين رغم علمي بأن من حق جميع الأعضاء المشاركة في القضايا المطروحة بالمنبر العام طالما تقيدوا بقوانين الموقع .. ما دعاني لكتابة ذلك أن ما قمت به يا أخي الكريم من إنزال لهذا الكم من الفيديوهات إخلال واضح وبيِن بمعايير الحوار المتعارف عليها .. وبأمانة يا أخي الكريم يعتبر هذا، وبدون شك، هروب من المعركة عبر إفساد ميدانها تماماً .. لا أريد إستفزازك أو إستفزاز غيرك بالطبع لكن هذه حقيقة لا بد أن تقال ولا تحتمل المجاملة .. من المؤكد أن أدب الحوار يقر الإستعانة بآراء الغير للإستشهاد أو التأكيد و ما إلى ذلك، لكن في حدود المعقول وبدون أن يطغى ذلك الإستشهاد على رأي المحاور نفسه .. كمثال يمكنك تلخيص الجزء المفيد من هذه المواد المصورة ووضعها بشكل مكتوب حتى يتسنى لنا الإطلاع عليها بطريقة طبيعية والإشارة إليها في مداخلاتنا .. لقد قمت أنت نفسك يإيراد مواد مكتوبة من الإنترنت في بداية بوستك على الرغم من أن التحاور يفترض أن يكون للمتحاورين أفكارهم الأصيلة ولهم المقدرة على الدفاع عنها، لكن تغاضيت أنا عن ذلك لقناعتي بأن الأغلبية العظمى من الإخوة السلفيين يبنون أفكارهم على آراء شيوخهم وليس على ما تتوصل له عقولهم بشكل مستقل وعلى ضؤ ذلك قمت بإنزال مداخلتي.... هذا ليس إستفزازاَ لأحد حيث لكل شخص حقه الطبيعي في الإعتقاد وفقاً لقدراته وفلسفته في الحياة .. وحتى تفهم يا أخي الكريم مقصدي بشكل أكثر وضوحاً، تصور يا أخي أنني وبدلاً عن ضياع ليلة كاملة من عمري أصيغ في ردي على وجهة نظرك لفائدتك ولفائدتي ولفائدة القراء الكرام، تصور أنني بدلاً عن ذلك رفعت لك عشرين مقطع فيديو من تقديم القمني وأحمد صبحي منصور ووفاء سلطان إلخ وجلبت لك مئة مقالة من موقع العلمانيين العرب عن هذا الموضوع ولصقتها على بوستك هذا، ما هي الفائدة التي يمكن أن نجنيها جميعاً متداخلين وقراء؟ أي حوار يمكن أن يدار في مثل هذا المناخ وبمثل هذه الأدوات والوسائل؟ هذا معرض أو مكتبة فيديو (موجودة بشكل أفضل على اليو تيوب) وليس موقع حوار أوسجال. همسة صغيرة يا أخي الكريم .. هنالك ممارسة ممنوعة ومحرمة في عالم تقنية المعلومات وتعتبر جريمة سايبرية، تسمى إنكار الخدمة Denial of Service. تتمثل هذه الجريمة في إغراق المواقع العامة أو الخاصة بطريقة متعمدة بقدر مهول من طلبات الخدمة بشكل يؤدي لإنهيار المخدمات الخاصة بالموقع أو تعطيل زبائن الموقع من النفاذ إليه .. تذكرت هذه الممارسة وأنا أفاجأ بردودك المدهشة التي أتت خلاف ما كنت أظنه .. على كل يا أخي الكريم .. مرة أخرى .. إذا كنت تريدنا ان نشارك أرجو أن تقدم لنا وجهة نظرك بشكل مكتوب وسوف نعتبر ذلك دعوة للمشاركة .. وإلا فلنا الحق في أن نفهم بأن وجودنا مزعج وغير مستحب لديك وعليه فلكم دينكم ولي دين ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها .. ولك الشكر ..

---

Post: #61 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: أشرف البنا Date: 12-09-2012, 09:00 PM Parent: #60 الأخ المحترم أمين عمر ... تحية طيبة .... بالتأكيد لست أشرف مصطفى صاحب هذا البوست و لن أعبر عن وجهة نظره ... سأعكس وجهة نظري التي ربما توافقت مع مقصده ... البعض يجادل في وجود الله و ينفيه ... ربما اتفقت معهم أنت أو لم تتفق معهم و لكنها تبقى وجهة نظرهم و خيارهم العقدي و هم وحدهم مسئولون عن خيارهم و لهم في ذلك مطلق الحرية ... آخرون يرون أنهم بحاجة لأن يناقشوا وجود الله من عدمه مع من ينكر ذلك ... صنف ثالث يختار أن لا يخوض حتى في نقاش هذا الأمر و لا يرغب في ذلك ... رابع ربما كانت له وجهة نظر مختلفة عن الثلاثة أصناف ... في نهاية الأمر لكل منهم حرية الإختيار ... أحترم وجهة نظرك و خيارك و الذي رأيت أن تعرضه هنا و أن تحاور به من يرغب في الحوار فيما يختص بالحجاب و دعوت من يرغب في الحوار بالبوست الذي فتحته لهذا الغرض ... هذه وجهة نظرك و هذا خيارك و هو بالتأخير جدير بالإحترام إتفقنا معه أو لم نتفق و هو حق لك ليس لأحد أن يحده أو يحجمه ... تداخل معك أخوة كرام و أدلو بدلوهم كيفما شاءوا و هذا خيارهم و يجب أن يحترم طالما لم يكن فيه تعدي عليك و طالما كان استجابة لدعوتك الكريمة لمن يرغب في ذلك ... شخصياً مررت على البوست الذي فتحته و قرأت ما جاء فيه حتى إعلانك عن فراغك من طرح وجهة نظرك ... لم أتداخل في البوست و هو خياري الذي يجب أن يحترم حسب أصول هذا المنبر و حسب أصول احترام أراء الآخرين ... تداخلت هنا في هذا البوست الذي فتحه الأخ الكريم أشرف مصطفى لأنني من الفئة التي ترى أن الحجاب من المسلمات التي لا حاجة لي في الجدال حولها و هذا اختياري و الذي جعلني أختار هذا البوست غير الحواري ... للأخ أشرف مصطفى كل الحرية في أن يعرض الأدلة التي أقنعته بفتح هذا البوست و هذا المنبر به ادارة لها مطلق الحرية في توجيه الأعضاء لما تراه من اسلوب حواري أو تضمين مواد مثل الصور و مقاطع اليوتيوب أو غيره و ليس لأي أحد من الأعضاء وصاية على الآخرين ... من وجهة نظري وصفك للهدف من تداخلك هنا بالمعركة عكس تناقض كبير مع دعوتك للحوار ... فالمعركة ليست حوار حيث أن فيها غالب و مغلوب ... أما الحوار فيحتمل ثلاث نتائج اقناع أو إقتناع أو احتفاظ بالرأي و هو الأسلوب الأكثر تحضراً من مجرد الدخول في معركة لتذوق نشوة الإنتصار ألا ترى أنك قد قلت : Quote: وبأمانة يا أخي الكريم يعتبر هذا، وبدون شك، هروب من المعركة عبر إفساد ميدانها تماماً .. لا أريد إستفزازك أو إستفزاز غيرك بالطبع لكن هذه حقيقة لا بد أن تقال ولا تحتمل المجاملة .. أما إن كان هدفك هو المعركة فهو خيارك و أنت حر فيه و قد فتحت له ميداناً ما زال مفتوحاً ... لم يتداخل فيه الأخ أشرف و تداخل معك فيه آخرون فالأجدر بك أن تركز فيه و أن لا تقحم من لا يرغب في ذلك قسراً ... و بذلك تحترم حرية الأخ أشرف و اختياره ... مع فائق احترامي ...

---

Post: #62 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: أمين عمر Date: 12-10-2012, 05:09 PM Parent: #61 الأخ الكريم أشرف البنا .. تحية وسلاماً .. أشكرك كثيراً على ردك الهادئ واسلوبك المتحضر وأؤيد رأيك أعلاه تماماً إلا انه يبدو لي انني مطالب بإبراز بعض الحقائق حتى أنفي شبهة سؤ التصرف عن نفسي: --- ليس لدي رغبة في التطفل على الآخرين ولا وصاية عليهم. وقد أعلنت ذلك بصراحة وبدون لف ودوران، وتركت لصاحب البوست الحق في إعلامي عن مدى رغبته في مواصلة مساهمتي وإشترطت بوضوح موافقته على ذلك وبدون ذلك لا أرى سبباً لمواصلتي. --- أنا شخصياً جديد على موقعكم سودانيس أونلاين ولا علم لي بكل التقاليد والأعراف الموجودة لكني إفترضت أن مجرد فتح البوست هو عبارة عن دعوة للحوار وإلا لإختار الأعضاء الذين يريدون حصر النقاش بينهم، لإختاروا وسيلة أخرى لذلك غير المنبر العام. عزز من فرضيتي هذه أن هذا البوست قد شهد مداخلات من مجموعة من الأعضاء وتم الردود عليها من ضمنهم الزملاء هشام المجمر وصبري طه والصادق اسماعيل وشخصك الكريم. على كل حال، وكما أبنت لمالك البوست بدون أي لبس، أن تداخلي سيكون منتهياً إذا لم يشر لي بعكس ذلك، وأعتقد أن هذا سلوك يراعي حقوق الآخرين بدون أدنى شك وكنت أتوقع منك الإشادة به. --- جاء بمداخلتك الآتي: "من وجهة نظري وصفك للهدف من تداخلك هنا بالمعركة عكس تناقض كبير مع دعوتك للحوار ... فالمعركة ليست حوار حيث أن فيها غالب و مغلوب ... أما الحوار فيحتمل ثلاث نتائج اقناع أو إقتناع أو احتفاظ بالرأي و هو الأسلوب الأكثر تحضراً من مجرد الدخول في معركة لتذوق نشوة الإنتصار" جوهر كلامك صحيح مائة بالمائة غير أني أعتقد أن فهمك لكلمة "معركة" به حساسية زائدة حيث أن هذه اللفظة تستعمل كثيراً هي وأختها "صراع" للإشارة للحوار بين الآراء المتناقضة. حسب علمي فجملتي "معركة فكرية" و "صراع فكري" من الجمل الشائعة الإستخدام. مرة أخرى أؤكد أن جوهر كلامك صحيح. رغم تلميحك، أو تصريحك، بعدم رغبتك في الحوار حول ما تراه مسلمات، إلا أنني أناشدك تغيير رأيك هذا. و يسرني أن أدعوك للمشاركة في البوست الذي فتحته عن موضوع الحجاب حيث أعجبني أسلوبك في الطرح. وبكل صدق أرى أن هنالك حوجة حقيقية لمناقشة المسلمات المطروحة لدينا نحن المسلمين لفرز ما هو صحيح من ذلك الذي يحتمل المراجعة حيث أن هنالك خلل واضح لا بد لنا من تحديده وإصلاحه وإلا لماأصبحنا نتذيل شعوب الأرض في معظم المعايير، ولما أصبحنا ملطشة لشعوب الأرض من فلسطين إلى ميانمار مروراً بالبوسنة والشيشان. مرة أخرى، أكرر موقفي وأنتظر من الأخ صاحب البوست إعطائي إشارة المواصلة وإلا فسأقف هنا إلا إذا تعرض أحد لما أوردته بهذا البوست. مع أكيد شكري وتقديري ..

---

Post: #63 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: ASHRAF MUSTAFA Date: 12-13-2012, 01:43 PM Parent: #62 الأخ أمين عمر تحياتي الحقيقة أنك قد أغرقت لي البوست بكمية من الكتابة لم أتمكن من قرائتها لأنك لم تأتي لتحاورني بل أتيت لتفسد البوست حسب ما يتضح ومعك العضو صبري الشريف هذا البوست توثيقي وليس جدلي وردودي للإخوة لم تكن حوارية أو جدلية. الشيئ الآخر أنت فتحت بوست تنكر فيه الحجاب ولم أتداخل معك لأنني لا أحب الجدالات العقيمة التي لا تؤدي لناتج نسبة لتجارب سابقة لي مع العضو هشام آدم. أنا معظم بوستاتي في هذا المنبر إما توثيقة أو علمية أو خبرية أو ثقافية وليس لي في الجدال أو المهاترات أو الأحاديث الغير ذات فائدة أو كل ما يسيئ للدين والعقيدة.

---

Post: #64 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: أمين عمر Date: 12-13-2012, 10:45 PM Parent: #63 الأخ أشرف "الحقيقة أنك قد أغرقت لي البوست بكمية من الكتابة لم أتمكن من قرائتها لأنك لم تأتي لتحاورني بل أتيت لتفسد البوست حسب ما يتضح ومعك العضو صبري الشريف هذا البوست توثيقي وليس جدلي وردودي للإخوة لم تكن حوارية أو جدلية. الشيئ الآخر أنت فتحت بوست تنكر فيه الحجاب ولم أتداخل معك لأنني لا أحب الجدالات العقيمة التي لا تؤدي لناتج نسبة لتجارب سابقة لي مع العضو هشام آدم. أنا معظم بوستاتي في هذا المنبر إما توثيقة أو علمية أو خبرية أو ثقافية وليس لي في الجدال أو المهاترات أو الأحاديث الغير ذات فائدة أو كل ما يسيئ للدين والعقيدة." كما أوضحت في ردي للأخ المهذب أشرف البنا أنه ليس لي رغبة في التطفل على بوستك وليس لي رغبة في المواصلة في الحوار بدون رغبتك وأنني لن أساهم فيه بأي شكل إلا في حالة أن تعرض لي أحدهم. وها أنذا أوفي بوعدي ومضطر للتداخل فقط لتبيان وجهة نظري في مداخلتك السابقة لأنها مستني. --- كيف سمحت لنفسك بأن تتهمني بأنني لم آت لمحاورتك بل أتيت لإفساد البوست خاصة وأنك تعترف بأنك لم تتمكن من قراءة ما كتبته؟ هل دخلت لقلبي لتعرف ذلك؟ هل ذكرت أنا شيئاً خارج الموضوع؟ هل أسأت إليك بأي شكل أو طريقة تصريحاً أو تلميحاً؟ هل تهاترت أنا معك أو مع آخر؟ هل طعنت أنا في العقيدة؟ هل أصبحت آراء ناس مثلي ومثلك مقدسة ومنزلة من السماء لا يجوز لنا أن نقول أنها خاطئة؟ ألست أنت شخصياً تطعن في العقيدة عندما تعطي إبن آدم مثلك عصمة ولأقواله الخلود والأبدية؟ بوضوح لا لبس فيه ألا يقربك موقفك هذا من الشرك الذي تتهم أنت نفسك مخالفيك الصوفيين من الإقتراب منه لأنهم يعطون نفس القدر من التقديس لشيوخهم؟ هل هذا من أخلاق الدين الذي تدعو له؟ من يسيئ للدين حقيقة أنا أم أنت؟ --- ما لي أنا وهشام آدم؟ ليس لي علاقة به لا من قريب ولا من بعيد بل أن عضويتي في هذا المنبر لم تتح لي فرصة التعرف على آرائه عن كثب سوى مرات قليلة متفرقة. لماذا هذا الإستعداد لأخذ الناس بالباطل؟ هل هذه هي الحكمة والموعظة الحسنة؟ --- كونك لم تتداخل في بوستي لا يعني أن لا أتداخل في البوستات الأخرى طالما لم أسيئ لقوانين المنبر. وكيف لي أن أعلم انك لم تتداخل في بوستي حتى أتجنب التداخل في بوستك؟ هل أنا مطالب أن أعلم الغيب؟ لو كنت تتمتع بقدر معقول من أخلاق الدين الذي تزعم الدعوة بإسمه لكنت شكرتني في إستجابتي لرغبتك في عدم التداخل وفي عدم إغراق بوستك بالمئات من المواد الجاهزة من فيديوهات ومقالات. --- إذا كنت قرأت ما كتبته أنا حقيقة، وإذا كان لديك قدر من الفكر يسمح لك بفهم وإستيعاب ما كتبته أنا سواء في بوستك أو بوستي، لأدركت بأنني إستخدمت أعلى أخلاقيات الحوار حيث لم أوذي أحداً بقول، ولم أستخف برأي، ولم أتجن على متداخل، ولم آتي بمعلومة مغلوطة، فلماذا هذه الفظاظة من جانبك؟ لماذا لا تقدم حسن النية بدلاً عن طعن الناس في دينهم وأخلاقهم؟ ألا يوجد لديك أفضل من هذا؟ --- ليس صحيحاً ما ذكرته بأن البوست غير حواري فقد تحاور فيه مجموعة من الناس عددتهم أنا في ردي على الأخ أشرف البنا، فإذا عجزت أنت عن الرد على حججي فهذه مشكلتك ويجب عليك تجويد فكرتك حتى تستطيع على الأقل الإجابة على تساؤلات الراغبين في الدخول للإسلام من الأوروبيين وخلافهم بدلاً عن الزوغان والهروب. مرة أخرى ليس لي رغبة في التحاور معك وأرجو منك أن لا تضطرني للرجوع لبوستك مرة أخرى

---

Post: #67 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: ASHRAF MUSTAFA Date: 12-14-2012, 12:54 PM Parent: #64 الأخ عمر Quote: سنعرض في هذا البوست كل الأدلة الواردة عن حجاب المرأة من الكتاب والسنة وكل ما في البوست منقول من مواقع متفرفة ولتعم الفائدة... أولا إستعرضت في بداية البوست (المقتبس أعلاه) وهو يرمي إلى أن البوست توثيقي أقوم فيه بوضع كل الادلة الواردة عن حجاب المرأة من الكتاب والسنة حتى تكون جميعها في مكان واحد والهدف هو جعل هذا البوست التوثيقي مرجع لمن يريد الرجوع إليه لأن هنالك بوستآ مخالفا يخصك وضعت فيه كل جهدك حتى تشكك الآخرين فيه, فطالما يوجد بوست يشكك في الحجاب بالمقابل كان هذا البوست المتوافق مع الحجاب. ثانيا انا لست هنا لإجبار وإرغام أحد لفعل هذا أو ذاك, إنما الدين النصيحة والمصطفى (ص) قال: بلغوا عني ولو آية, كما حث القرآن الكريم بتذكير المؤمنين , فأنا هنا فقط أضع الحقائق لتبصير الآخرين وتعمدت ألا أسترسل فيه بنفسي بل أحضر الأدلة مباشرة من الكتاب والسنة عبر هؤلاء الشيوخ الأجلاء وحتى تكون الصورة كاملة مع التفسير والشرح بالنصوص والفيديوهات. ثالثا كيف سمحت لنفسك أنت بأن تقول لي بأنني قد أغرقت البوست بمئات من المواد الجاهزة أو الطازجة؟ فطالما ان هذا بوست توثيقي يعنيني هنا ان اضع كل المعلومات المتوافرة والمتاحة. رابعا انا رددت ردود قصيرة لزوار البوست لأن الهدف من البوست ليس لأجادل فيه ولكن لوضع كل المعلومات في سلة واحدة حتى تكون مرجعا لمن يريد ورغم ذلك كنت سأرد عليك لولا المداخلة المباشرة الموجهة لي والتي تتحدث فيها عن اغراق السيرفا والبوست, كنت قد كتبت قبل ردك بأنني سأرد على الجميع ونسبة لإنشغالي لم تتاح لي فرصة واسعة للردود وكانت بوستاتي الاخرى مقتصرة على أخبار سريعة. خامسا انا لم اقرأ كتاباتك لأن نوع كتاباتك عرفتها من عنوان بوستك المعاكس لهذا البوست, وبدلا من أن تحاورني انا (الناقل) أمسك كل قطعة مما أتيت به من المواقع المرفقة وفندها ولكن نوع محاورتك جدلية بمعنى ان اتجادل معك واعطيك رأيي برغم ان رأيي واضح انه ما أتى به الكتاب والسنة وهذا بالنسبة لي يكفي, فما كان لي الخيرة من امر بعد ان قضاه الله ورسوله فقد وضح لي الامر بالأدلة القاطعة من الكتاب والسنة وشرح الأئمة والمفسرين وإجماع العلماء وأهل العلم, فالقضية يا صاحبي ليست أنني استطيع ان احاورك ام لا, القضية هي جدل عقيم لا طائل منه طالما انني قصدت ان اجمع كل الادلة في هذا البوست, وربما يصبح ليس بعقيما اذا ما اردت ان احاورك خارج سياق الإجماع السابق الذكر فإذا كنت تريد ان تجادل لاجل الجدال فهذا شيئ آخر ولكني قصدت انه عقيم لأنني ببساطة سأذكر لك ما ذكره السلف الصالح. سادسا أما عن تساؤلك عن سبب إتهامي لك بانك لم تأت لحوار وإنما أتيت لإفساد البوست, فالسبب بسيط يا عزيزي, فلا يفوت على فطنة القارئ بأنك أغرقت البوست بقرابة العشرين مداخلة, فهل هذا هو الحوار الذي تنشده؟ لأنك إن كنت قد اتيت لحوار لكنت قد طرحت علي عدة أسئلة وانتظرت ردي إليك ولكن أن تغرق البوست هكذا بكمية مهولة من المداخلات فكيف أرد عليها بل كيف أضع في بالي بأن هذا حوار آخذا في البال البوست النقيض لهذا لذا سيكون ما طرحته بالنسبة مكرر من ذات البوست سواء حرفيا او بالمعنى وإن كنت اود في الخوض معك في جدال لكنت قد تداخلت معك في البوست المعني, لذا يا عزيزي أستغرب فقدانك لأعصابك بهذا الشكل عندما جلبت الفيديوهات التي يتضح جليا انها لم تعجبك, فليس لي خصام شخصي معك ولا اعرفك من قبل ولكن ارجوا ان اكون قد أوضحت لك في ردي هذا الأسباب التي اظن فيها ان الحوار سيكون عقيما. على كل دعني اهدي لك الفيديو الأخير الخاص بالفنانة المصرية (حنان ترك) واعتقد أن فيه اجابات شافية للكثير من شكوكك. اخيرا ارجوا ان يكون حديثي مفهوما وان تكون الفكرة قد وقعت لديك بأن الجدال في الدين خارج سياق الأدلة سيكون جدالا عقيما, فالمشكلة هنا ليست عدم وجود أدلة لأنني احضرت العشرات منها, ولكن المشكلة في عدم اقتناعك انت بهذه الأدلة (وهنا مربط الفرس). فكان يمكن ان اجادلك لو كانت الادلة فقط من الشيوخ كما تصر في مداخلتك ولكن طالما هنالك قرآنا منزل وانت غير مصدق بأنه يخص الحجاب فماذا تريدني ان أقول لك؟؟

---

Post: #68 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: أمين عمر Date: 12-14-2012, 04:12 PM Parent: #67 الأخ أشرف .. "على كل دعني اهدي لك الفيديو الأخير الخاص بالفنانة المصرية (حنان ترك) واعتقد أن فيه اجابات شافية للكثير من شكوكك. " هل لديك إستعداد لمناقشة تفنيداتي إستناداً على الكتاب والسنة لفيديو الفنانة حنان ترك؟ أرجو الإجابة فقط بلا أو بنعم. وشكراً..

---

Post: #66 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: ASHRAF MUSTAFA Date: 12-14-2012, 12:48 PM Parent: #61 الأخ الدكتور أشرف البنا أشكر لك كثيرا مداخلاتك وقد عبرت عني تماما في الخيارات التي ذكرتها وحقيقة انا فتحت هذا البوست للتوثيق والتنوير لذا احضرت كل ما يتعلق بالموضوع في هذا البوست حتى ان اختلف احد معه يناقش اصحاب الفتاوي وليس شخصي (بمعنى ان يقتبس الجزئية التي يريدها مما اوردت ويناقش فيها) لأنني هنا ناقل ما تناوله اهل العلم في هذا الشأن, وانا لا امانع بمناقشة تكون مفيدة طالما انها داخل اطار ما احضرت هنا ولكن لا اريد الخوض في التشكيك في الآيات والأحاديث او جدالات فقط من أجل الجدال, الكل له عقل ليقرآ ويتدبر ويوجد هنا بوستان متناقضان فكل يحضر ادلته ويترك الحكم للقارئ,,,والله من وراء القصد.

---

Post: #69 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: ASHRAF MUSTAFA Date: 12-15-2012, 10:20 AM Parent: #66 Quote: هل لديك إستعداد لمناقشة تفنيداتي إستناداً على الكتاب والسنة لفيديو الفنانة حنان ترك؟ أرجو الإجابة فقط بلا أو بنعم نعم بس ممكن أتأخر في الردود عشان ما قاعد أركز في بوست معين (خليك رياضي)

---

Post: #70 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: أمين عمر Date: 12-24-2012, 05:29 PM Parent: #69 الأخ أشرف مصطفى .. تحية طيبة .. إستناداً على موافقتك أعلاه، ها أنذا أشرع في تفنيدي لما جاء بشريط الفنانة حنان ترك التي إختارت الحجاب زياً لها. آسف لتأخري في التداخل نسبة لظروف متعلقة بالعمل إضافة لصعوبات واجهتني في إنزال المادة وأخرى واجهتني في فهم حديث السيدة حنان حيث كانت "لكنتها" غير مفهومة لديَ إلى أن إستعنت بإبنتي في فهمها. على كل حال ألخص ما قالته السيدة حنان ترك بخصوص الطريقة التي إقتنعت عبرها بالحجاب في الآتي، وارجو التصويب في حالة عدم توفيقي في النقل بالشكل الذي لا يخل بالمعنى والقصد: --- السيدة/ حنان تبحث عن الحقيقة وفي ذلك استعانت بشيخ تثق به للوصول إليها. بشكل أكثر تحديداً كان الهاجس الرئيسي لها هو معرفة إن كان موضوع الحجاب هو موضوع جنة أم نار. هي تريد أن تعلم إن كان الحجاب فرضاً أم لا بإعتبار إن كان فرضاً أخذت به وأذعنت بالتالي للأمر الإلهي. --- لم يجاوبها الشيخ مباشرة بل أخذ بيدها خطوة خطوة لتصل للحقيقة بنفسها. وضح لها أن أركان الإسلام ليس فيها إشارة للحجاب، ولكن أركان الإسلام لا بد أن تستكمل بأركان الإيمان : الإيمان بالله وبملائكته ورسله واليوم الآخر وبكتبه. --- وطالما أنها، أي السيدة حنان، مؤمنة بكتبه فهذا يعني أنها مؤمنة بالقرآن وهذا ما أكدته السيدة حنان. --- هنا طلب منها الشيخ أن تفتح سورة النور فقرأت أول آياتها : "سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون". أوضح لها الشيخ أن كل القرآن فرض "إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد " إلا أن هذه السورة بالذات تتميز عن بقية سور القرآن بوجود آية واضحة تشير بأنها مفروضة "سورة أنزلناها وفرضناها" بمعنى آخر انها متميزة عن سور القرآن الأخرى لكثرة الأحكام فيها. وضرب لها مثلاً بورقة الإمتحان كأن يقول لك المعلم ركِز على (chapter) معين حتى يمكنك ضمان نتيجة أفضل أو أن هذا الـ chapter هو مركز الثقل الرئيسي للمادة. --- هنا سألته السيدة حنان عن الآية التي تفرض الحجاب في هذه السورة، فأراها أو أقرأها آية: " وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن" وعندها سألته مرة أخرى ما هو الذي يدل على أن الخمار هو الحجاب. --- فتح لها الشيخ معجم لغة عربية ليوضح لها أن كلمة خمار من كلمة خمر، والخمر غطاء للعقل في اللغة العربية. وطالما العقل في الرأس يصبح الخمار غطاء للرأس. وهنا إقتنعت السيدة حنان بأن الخمار معناه الحجاب وأنه فرض (يعني موضوع جنة ونار). هذا تقريباً ملخص للجانب الذي يهمنا من حديث السيدة حنان، أتمنى أن أكون نقلته بشكل غير مخل. نواصل ....

---

Post: #71 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: أمين عمر Date: 12-24-2012, 05:35 PM Parent: #70 فيما يلي رأيي فيما طرحته السيدة حنان ترك هدانا الله وإياها للحق: لا أريد أن أعبر عن رأيي في مقطع الفيديو من ناحية عمق الطرح ومستوى الحوار والمتحاورين حتى لا ننصرف لقضايا جانبية، فهو متاح في هذا البوست لكل من يرغب. لكن بالضرورة لابد لي، بطبيعة الحال، أن أتعرض لجوهر فكرة السيدة حنان ومستشارها الشيخ. أنه و بإفتراض أن ما نقلناه كتابة عن ماقالته السيد حنان شفاهة صحيحاً في جوهره، نرد على من يستند عليه في إثبات وجوبية "الحجاب" بالآتي: --- ليس صحيحاً أن هنالك سور أو آيات قرآنية لها أهمية أو وزن أكبر من الأخريات. وإذا صح منطق الشيخ، وهو رأي بعض المفسرين الأوائل بالمناسبة، في أن إنفراد سورة النور بإفتتاحها بآية "سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون" تأكيد على غنى السورة بالأحكام والفرائض، لكان من الأجدر أن تستهل بها سورة البقرة وليس سورة النور. حيث أن سورة البقرة تطرقت لأحكام أكثر غزارة كتطرقها وتفصيلها للصلاة، الصيام، الزكاة، الحج، الجهاد، الميراث، النكاح، الطلاق، الصدقات، الربا، أركان الإيمان، القصاص، الخمر والميسر، الميتة والدم ولحم الخنزير، النسخ، أهل الكتاب، آدم وحواء إلخ إلخ. بينما كانت القضايا التي تناولتها سورة النور في حدود الزنا، القذف، الحجاب، الصلاة، الزكاة والقليل من القضايا الأخرى والآداب العامة. إن التشبيه الذي لجأ إليه الشيخ في أن مغزى آية "سورة أنزلناها وفرضناها" يماثل مانلجأ إليه في عالم المقررات والإمتحانات المدرسية والجامعية من أن هنالك دروس معينة في الكتاب المدرسي أكثر أهمية من غيرها، وبالتالي تكون هي ضمان النجاح عبر التركيز عليها، هذا التشبيه لا يستقيم إذا أجبنا على الأسئلة التالية بموضوعية: هل يعتبر وضع الخمار على الرأس " وليضربن بخمرهن على جيوبهن" الوارد بسورة النور أكثر أهمية من الصيام "يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون" كما ورد بسورة البقرة؟ هل تعتبر آية "وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم آياته والله عليم حكيم" الواردة بسورة النور أهم من القصاص في حالة قتل النفس التي حرم الله كما ورد في سورة البقرة "يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم"؟ هل تعتبر آية سورة النور: "يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتاً غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون" أكثر أهمية من آية سورة البقرة التي إستفاضت في إبانة فريضة الحج: "وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا أن الله شديد العقاب. الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي الألباب. ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضآلين. ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم"، هل تعتبر تلك أهم من هذه؟ وهكذا وهكذا .... الغريب أن الفقه السلفي بالذات، وبمختلف مدارسه، لا يكترث كثيراً لتفصيل القضايا حسب أهميتها وإلا لما أعطى وزناً كبيراً من الأساس لمسائل السلوك الشخصي كالزي و تعاطي الخمر على حساب القضايا الأكثر أهمية كإقامة العدل، والأخذ بالشورى، ومحاربة الفساد. نواصل ...

---

Post: #72 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: أمين عمر Date: 12-24-2012, 05:44 PM Parent: #71 --- لم تفرض الآية الخمار بل فرضت تغطية النساء للجيوب وهي الفتحة التي تبرز صدر المرأة. وبإعتبار أن النساء كن يلبسن الخمار مثلما كان الرجال يلبسون العمائم (كانت العمامة تسمى بالخمار أيضاً بالمناسبة)، لذلك طلبت منهن الآية إسدال الخمار على هذه الفتحة لتغطيتها "وليضربن بخمرهن على جيوبهن" وهو شئ طبيعي حيث أن أكثر وسيلة عملية لتغطية الجيب هي إسدال الخمار عليه بدلاً عن إسداله خلف الظهر كما كان متبعاً قبل نزول الآية بدون أن يقود ذلك لفهم أن الخمار في حد ذات يعتبر فريضة! يقول تعالى : "وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالاً وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق"، هل معنى هذا أنه من شروط فريضة الحج أن يأتي الناس لأدائها بإستخدام الأرجل والجمال فقط وليس بإستخدام الطرق الأخرى؟ يقول تعالى أيضاً : "والأنعام خلقها لكم فيه دفء ومنافع ومنها تأكلون. ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون. وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس إن ربكم لرؤوف رحيم". مرة أخرى، هل مجرد الإشارة للأنعام في القرآن بإعتبار خلقها لمنفعة الإنسان يعطيها أي بعد ديني او ان الناس مطالبين بإستخدامها في حلهم وترحالهم بدلاً عن البدائل الأخرى؟ الخمار أيها السادة والسيدات تم التطرق إليه ليس لأنه فريضة في حد ذاته وإنما لأنه الأقرب لشرح فكرة الحشمة لأناس كانوا يستخدمونه لأنه يلائم عصرهم ومستوى تطورهم. --- لم تشر الآية لمواصفات هذا الخمار ولم تحدد بأي شكل ما إذا كان يغطي الرأس كله أم جزءاً منه، كما لم تشر إلا ما إذا كان شفافاً أم معتماً تماماً. مع ملاحظة أنه ورغم أن السورة تقول : "أنزلنا فيها آيات بينات"، إلا أنها لم تبين هذه التفاصيل فماذا يعني هذا؟ الإجابة : العقل يقول أن الخالق لو أراد ان يتدخل في هذه التفاصيل لكن قد أبانها بوضوح لكنه أبان الهدف، وهو الحشمة، وترك لنا تقدير كيفية تحققها حيث أن المسائل المرتبطة بالحياة متغيرة ومتبدلة بطبعها حسب الزمان والمكان. هل كان صعباً على على الخالق جل وعلا أن يبين أن إبراز أي شعرة لدى المرأة محرم وأن إبراز أي قطعة من جسدها، مهما صغرت، محرم؟ --- الحجاب لدى الفكر السلفي لا يعني غطاء الرأس فقط بل يعني تغطية كامل جسم المرأة ما عدا الوجه والكفين. نسبة لأن الآية المشار إليها لم تتطرق لذلك فيصبح لزاماً أن تورد لنا السيدة حنان ومستشارها الشيخ السلفي النصوص التي توجب ذلك. أرجو ان لا تكون الإجابة إحالتي لحديث السيدة أسماء الذي يفيد بأن المرأة إذا بلغت المحيض لا يصح ان يظهر منها غير الكفين والوجه، فهو حديث ضعيف جداً بإعتراف راويه ابوداوود نفسه ويكفي ما قاله الشيخ بن باز عن ذلك الحديث. هنا ينتهي تعليقي على حديث السيدة حنان ترك.

---

Post: #73 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: ASHRAF MUSTAFA Date: 12-27-2012, 03:57 PM Parent: #72 الأخ أمين عمر شكرا على التلخيص المفصل لا أدري مثلآ لماذا تشبه وتتسائل إذا كان وضع الخمار على الرأس أكثر أهمية من الصيام, فكل له ترتيباته وأولوياته, فمثلآ الصيام من أركان الإسلام الخمس التي لا يقوم إلا عليها, ومع ذلك فلا أستطيع أن أقول أن حجاب المرأة مثل اللحى عند الرجال, لأن اللحى سنة مؤكدة وليست فريضة كالحجاب وكما ذكرت لك من قبل أن الإختلاف بين علماء المسلمين يكمن فقط في غطاء الوجه والكفين وإنما الحجاب متفق عليه بين جميع الأئمة وقد أحضرت لك العشرات من الأدلة الجازمة من الكتاب والسنة ومع ذلك ترفض رفضا باتآ الإعتراف بوجوب وفرضية الحجاب, عزيزي عمر ما فهمته أنك ضد الفكر السلفي وأنا حقيقة لم أطلع على بروفايلك لأعرف إنتمائك العقائدي فهل أنت مثلآ تنتمي إلى الطرق الصوفية أو أي مسالك أخرى؟ والإجابة مهمة حتى أعرف مع من أنا أتحاور لأني حقيقة أريد كذلك أن أعرف آرائك في تبرج المرأة وعدم الإحتشام ولأن مناصرة صبري الشريف لك ولكل ما هو ضد الإسلام قد تحسب عليك وليس لك, فما هو رأيك في الإقتباسات والصور (أدناه): هل أنت مشكلتك فقط مع غطاء الرأس؟ بمعنى آخر هل أنت مع حرية المرأة في اللبس كما تشاء وتتجاهل ما أقرته الشريعة أم تريد أن تغطي المرأة كل جسمها وتترك الشعر دون غطاء؟ Quote: لعدم "تسهيل" الاغتصاب سوازيلاند تحظر التنورات القصيرة والملابس الفاضحة لندن ـ السيدات اللاتي تقررن لبس تنورات قصيرة أو ملابس تكشف أجزاء من أجسادهن قد يتعرضن للسجن بحسب متحدثة باسم الشرطة في سوازيلاند. وقالت ويندي هليتا إن الشرطة قد تفرض قانونا كان قد صدر في 1889 يحظر ارتداء الملابس "غير الاخلاقية" في حالة تلقي شكاوى، بحسب "بي بي سي". وأضافت إن ارتداء مثل هذه الملابس "يسهل عمليات الاغتصاب" في هذه المملكة المحافظة على حد زعمها. كانت الشرطة قد اعترضت سيدة كانت تتظاهر ضد الاغتصاب الشهر الماضي في المدينة الرئيسية الثانية مانزيني وهي ترتدي ملابس قصيرة. جدير بالذكر ان القانون الذي يعود للعصر الاستعماري لا يطبق على الازياء التي ترتديها السيدات أثناء الاحتفالات التقليدية للمملكة الأفريقية. واصدرت الحكومة عام 2000 قانونا يلزم الطالبات اللاتي تخطين سن العاشرة بارتداء تنورات بطول الركبة في اطار محاولاتها للح من الممارسات التي تزيد من معدلات الاصابة بمرض الايدز. ويبلغ تعداد سكان سوازيلاند نحو 1.2 مليون نسمة وبها أحد أعلى معدلات الاصابة بفيروس "اتش اي في" المسبب للايدز في العالم. وأضافت المتحدثة باسم الشرطة إن القانون القديم لم يطبق لكن الحكومة أرادت تنبيه السيدات لوجوده بعد تلقيها عدة شكاوى من رجال بهذا الشأن. وذكرت أنه وفقا للقانون المذكور فإن من يتم القاء القبض عليها بتهمة ارتداء ملابس "غير اخلاقية" قد يتعين عليها دفع غرامة تصل إلى مايعادل 10 دولارات والسجن لمدة تصل إلى 6 أشهر. لكن القانون استثنى السيدات اللائي تقمن بارضاع اطفالهن او من يرتدين زي "الريجاليا" التقليدية. ومملكة سوازيلاند، مملكة إفريقية تسودها الملكية المطلقة في داخل الكومنولث. ويلعب الملك مسواتي الثالث المثير للجدل بسبب مظهره المبهرج وزوجاته الثلاث عشرة، فيها دورا مهيمنا في السياسة. وكانت خطوة ترسييم الينا وامكويا بصفتها أول سيدة تتولى أسقفية الكنيسة الانجيلية الشهر الماضي لاقت ترحيبا في الدوائر الحقوقية حول العالم. Quote: تعليقات 1 ابويوسف / Canada/ تورنتو - الصورة الحقيقية مادام مملكة سوايزلاند تقع في أفريقيا فيجب ان تكون الصورة أعلاه تتناسب مع الموضوع! لقد خدعنا ففكرنا الموضوع في أوروبا في بادئ الأمر. -------------------------------------------------------------------------------- 2 الشاوي البربري - [email protected] أين حقوق المرأة و التعري و .... -------------------------------------------------------------------------------- 3 نبيل ابو عمر - بصراحه لو هالقرار طلع في دولة عربية . كان ذلونا بقصة حقوق المراة لماذا تعتقد أن الدين شرع الحجاب إذا لم يكن ستر للمرأة وحفظ لها ولعدم ترك أي فرصة أو ثغرة للرجال المرضى أمثال هؤلاء؟ هل تستطيع أن تمنع المرأة من التحرر تدريجيآ وتحت دعاوى مختلفة حتى لا تخلع زي الإحتشام وتصبح مصدر فتنة وقد تقع في المحظور؟ أيهما أكثر حماية للمرأة الحجاب أم عدمه؟

---

Post: #74 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: أمين عمر Date: 12-28-2012, 06:12 PM Parent: #73 الأخ أشرف مصطفى تحية طيبة .. "لا أدري مثلآ لماذا تشبه وتتسائل إذا كان وضع الخمار على الرأس أكثر أهمية من الصيام" لو إطلعت بقليل من التركيز على ماقالته السيدة/ حنان وما كتبته أنا رداً عليه لما أثرت هذا السؤال ولما كان هنالك مجال للإستغراب. منشأ التشبيه أن هنالك حجة مقدمة من السيدة/ حنان ترك، نقلاً عن شيخها الذي تعتز به، أن آية "" سورة أنزلناها وفرضناها" دليل على خصوصية سورة النور التي وردت بها آية الخمار " وليضربن بخمرهن على جيوبهن" وذلك لتأكيد وتقوية حجتها بأن "الخمار" فريضة. فكان لا بد لي أن أقول أن آية "" سورة أنزلناها وفرضناها" لا تشير لذلك بدليل أن سورة البقرة تحتوي على أحكام وفرائض أكثر، وأن الفكر السلفي من الأساس لا يفرق بين الآيات ويقوم على فرضية أن الآيات كلها بنفس القدر من الأهمية. " وإنما الحجاب متفق عليه بين جميع الأئمة" لا أتفق معهم في إتفاقهم هذا لأنهم بنوا إجماعهم على ظروف زمانهم ومكانهم، وإجماعهم في هذا الأمر ليس حجة علينا. لقد فندت من جانبي وفي بوستك هذا مسألة الإجماع وحجيته ولم يتم تفنيد مزاعمي هذه من قبلكم ولا أرى داع لتكرارها هنا إلا إذا رغبتم في ذلك. لكن للتذكير، أوردت لك أن هؤلاء الإئمة قد أجمعوا أيضاً على مشروعية الرق وأن "أمر هذه الأمة في قريش" إلخ فهل نقبل بإجماعهم هذا؟ نواصل

---

Post: #75 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: أمين عمر Date: 12-28-2012, 06:15 PM Parent: #74 "وقد أحضرت لك العشرات من الأدلة الجازمة من الكتاب والسنة ومع ذلك ترفض رفضا باتآ الإعتراف بوجوب وفرضية الحجاب" لم تحضر لي دليلاً جازماً واحداً من الكتاب والسنة. بل أنا الذي تعرض لكل النصوص التي "ربما يفهم منها" أن الحجاب فريضة وأثبت بما لا يدع مجالاً للشك أنها لا تشير إلى ذلك. أرجو أن تشير لي إلى مكان واحد فندت أنت فيه حجة واحدة من الحجج التي أتيت أنا بها لإثبات أن نصوص القرآن والسنة لم تقل بالحجاب. "ما فهمته أنك ضد الفكر السلفي وأنا حقيقة لم أطلع على بروفايلك لأعرف إنتمائك العقائدي فهل أنت مثلآ تنتمي إلى الطرق الصوفية أو أي مسالك أخرى؟ والإجابة مهمة حتى أعرف مع من أنا أتحاور " أنا مسلم لا أنتمي لأي مذهب. قضيتي الأساسية إثبات أن الدين صالح لكل مكان وزمان، بيد أن هذه الصلاحية لا تتحقق إلا في حالة تفسير نصوصه بإستخدام عقولنا نحن وليس عقول غيرنا، وبالإحترام للمستوى الحالي من المعرفة الذي حققته لإنسانية والقيم الإيجابية التي توصلت لها وليس بالإستناد على معطيات ومحددات المجتمع البشري الذي ساد قبل مئات السنين، وبإستصحاب آراء السلف وليس بالإستسلام لها. أنا ضد منح "قدسية" لآراء فقهاء القرون الأولى للدولة العربية الإسلامية لأن ذلك يتنافى مع جوهر الدين نفسه ومع مبدأ التوحيد الذي يقوم عليه. لماذا نسلم أمرنا لبشر من لحم ودم مثلنا، مهما كانت عظمتهم، تأثروا بواقعهم وأثروا عليه، ونعطيهم الحق في أن يحرموننا نحن من حقنا في أن نتأثر بعصرنا ونؤثر عليه؟ نواصل ...

---

Post: #76 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: أمين عمر Date: 12-28-2012, 06:18 PM Parent: #75 " أريد كذلك أن أعرف آرائك في تبرج المرأة وعدم الإحتشام ولأن مناصرة صبري الشريف لك ولكل ما هو ضد الإسلام قد تحسب عليك وليس لك" أنا أنادي بأن نتمسك جميعاً نساءاً ورجالاً بقيم الإحتشام والفضيلة في مختلف جوانب حياتنا وليس الملبس فقط. إختلافي معك ومع مشاركيك في الرأي من السلفيين أنكم تدَعون أن الإحتشام له قالب واحد ثابت ومفروض من السماء، وأنا أزعم بعكس ذلك. جداتنا وأمهاتنا الفضليات لم يكن يلبسن هذا القالب الذي تدعون أنه السبيل الوحيد للفضيلة، ولم يتهمهن أحد في ملبسهن الجميل ذلك بأنهن أتين شيئاً منكراً. أنا لم أطلع على كل ما كتبه الأخ الكريم والصديق العزيز صبري الشريف، لكن في حدود ما أعرفه عن شخصه وما قرأته له، اجده احد اكثر الناس الذين قابلتهم إحتراماً لدينه وأحرصهم على أن يكون، أي الدين، دافعاً لتطور المسلمين بدلاً عن إستخدامه كبضاعة رخيصة الثمن في سوق السياسة وأداة لإرجاع الناس لغياهب التاريخ. على كل أنا مسئول عن ما أقول ولا تؤثر على موقفي التصنيفات والإتهامات الجاهزة طالما أنا مقتنع بأنني أرضي ربي وضميري. "هل أنت مشكلتك فقط مع غطاء الرأس؟ بمعنى آخر هل أنت مع حرية المرأة في اللبس كما تشاء وتتجاهل ما أقرته الشريعة أم تريد أن تغطي المرأة كل جسمها وتترك الشعر دون غطاء؟" ليست لدي مشكلة مع غطاء الرأس أو كامل الجسد طالما كانت هذه قناعة الشخص. أنا مشكلتي الرئيسية مع المنهج السلفي الذي يقوم بزج الدين في قضايا دنيوية بطبعها حيث، كمثال، يرى أن هنالك زياً محدداً فرضه الدين على النساء، قمت بإيراد كل الإثباتات على خطل هذا الرأي ولم يتصد لها أحد بالنفي. أما موضوع ماذا تلبس المرأة وماذا يلبس الرجل والطفل وكيف نسكن ونأكل ونتنزه إلخ فيحددها البشر وفقاً لظروف عصرهم ومعارفهم ووسعهم بشرط أن تتفق مع قيم الدين في نشدان الفضيلة والعفة وسلامة النفس والبدن وما إلى ذلك. للمساعدة في فهم ما أقصده، أرى ان زي المرأة السودانية التقليدي "الثوب" شيئ رائع ويحقق المطلوب في نظري بدون أن يعني ذلك أن هذا هو النمط الوحيد. كما أرى أن البنطلون والقميص لباس عملي ورائع للرجل بدون أن يعني ذلك أنه الزي الوحيد الذي ينبغي على الرجل أن يلبسه. نواصل ..

---

Post: #77 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: أمين عمر Date: 12-28-2012, 06:21 PM Parent: #76 "لندن ـ السيدات اللاتي تقررن لبس تنورات قصيرة أو ملابس تكشف أجزاء من أجسادهن قد يتعرضن للسجن بحسب متحدثة باسم الشرطة في سوازيلاند. وقالت ويندي هليتا إن الشرطة قد تفرض قانونا كان قد صدر في 1889 يحظر ارتداء الملابس "غير الاخلاقية" في حالة تلقي شكاوى، بحسب "بي بي سي". من حق المجتمع، بل من شروط بقاءه، أن يمنع كل ما من شأنه المساس بسلامته، لذا تسن القوانين لخلق التوازن المطلوب بين حقوق الفرد ومصالح الجماعة. هل الدعوة لفكرة أن الدين لم يحدد شكلاً معيناً لزي المرأة، بل طالب بالحشمة، تعني أن يسير الناس عراة في الشوارع؟ عجبي! بالمناسبة، ما رأي الأخ أشرف في المعلومة التالية عن السعودية التي يسود فيها النقاب تماماً؟ " رصدت هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالسعودية خلال عام واحد فقط عدد 59 الف واقعة أخلاقية منها 34,826 إعتداء على الأعراض و 24,504 "مخالفة أخلاقية"، علماً بان عدد الوقوعات المتعلقة بشراب المسكرات والمخدرات المسجلة لدى الهيئة لم تتعد 1,723 حادثة ( المرجع: العربية.نت 8/11/2008 نقلاً عن تقرير منشور بصحيفة الوطن السعودية بتاريخ 4/11/2008 أعلن فيه الرئيس العام للهيئة الشيخ ابراهيم عبدالله الغيث هذه الأرقام، خلال محاضرة نظمتها وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد). هل يا ترى يمكن عزو هذا العدد الهائل من حالات الإعتداء على الأعراض إلى لبس المرأة السعودية مع العلم بأن العدد أعلاه يمثل قطعاً جزءاً يسيراً مما يقع في الواقع نسبة لسكوت الضحايا وخوف الأسر المحافظة من الإبلاغ عن هذا النوع من الجرائم؟ نواصل ..

---

Post: #78 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: أمين عمر Date: 12-28-2012, 06:24 PM Parent: #77 "أيهما أكثر حماية للمرأة الحجاب أم عدمه؟" الذي يحمي المرأة أكثر هو وجود المجتمع المختلط النظيف والتربية الصحيحة بالإضافة للإحتشام والقانون الرادع. أرجو تحليل الأرقام أعلاه الخاصة بحالات التعدي على الأعراض بالسعودية للتعرف على الأسباب الحقيقية للفساد الأخلاقي. "لماذا تعتقد أن الدين شرع الحجاب إذا لم يكن ستر للمرأة وحفظ لها ولعدم ترك أي فرصة أو ثغرة للرجال المرضى أمثال هؤلاء؟" --- الدين لم يشرع "الحجاب" وإنما شرَعه الفقهاء السلفيون كما أثبتنا من قبل. --- الأرقام أعلاه عن السعودية بالإضافة للمعلومات الأخرى المتوفرة من الدول الأخرى كمصر والمغرب تدل على أن "الحجاب" ليس العلاج لهذه التعديات. --- بفرضية أن "الحجاب" قد "شرع" لحفظ المرأة، كم رجلاً إعتدى على إمرأة بسبب جمال شعرها؟ لماذا أغطيه إذاً؟ --- بالمناسبة ما رايكم في المضايقات التي تتعرض لها المتحجبات في بعض الدول الغربية بسبب حجابهن هذا؟ الأخ أشرف ،، لماذا لم تفند تفنيداتي بخصوص حديث السيدة حنان ترك؟

---

Post: #79 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: ASHRAF MUSTAFA Date: 12-28-2012, 07:28 PM Parent: #78 الأخ أمين عمر تحياتي أثرت نقاط عديدة سأعود إليها (بإذن الله) كما أشكرك للرد المهذب وأعذرني إن أسأت الظن بك (سابقآ) بعد مداخلاتك العديدة التي إعتقدت منها أنك تريد إفساد البوست

---

Post: #80 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: أمين عمر Date: 12-28-2012, 09:26 PM Parent: #79 الأخ اشرف مصطفى .. تحية وإحتراماً .. أشكرك على إتاحتك الفرصة لي للتداخل وأعتذر عن أي مخاشنة وردت مني ..

---

Post: #81 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: Sabri Elshareef Date: 12-29-2012, 03:46 PM Parent: #80 الاخ اشرف مصطفي تحياتي الطيبة ببركة اعياد عيد الميلاد وعن طريق يسوع وموسي ومحمد الله يفتح البصر والبصيرة اراك معجب بادخال اسمي واشكرك وهذا يدل علي ان السعي الذي اسعاه ما خاب؟؟ لكن اريد ان اسالك سؤال ولا اريد الخروج عن متن البوست ماذا تعرف عني يا سيد اشرف؟؟ وانا اري ان استاذ امين عمر له اجتهاد جيد مثلما اجتهد اخرون رجال ونسا ء عن نفسي اعجب بالفكرة التي تخرج من الظلمات الي النور ولا شرط ان يكون كاتب البوست صديقي او حبيبي او قريبي كنا ولا زلنا معجبين بكتااااب وكاتبااات ماليهم لهن حد بالله اتمني الا تظن باي شخص اي ظن ما لم تعرفه انا هنا وانت كنت تتداخل معي لم ولن تصلك اي شتيمة ولا اساءة وهي ليست اخلاقي تحاور في البوست وانا اقول ان الحجاب لس من الاسلام مثلما لك سند لي سند اشكرك واتمني عن طريق الحوار الوصول لفضاء معرفي جميل

---

Post: #82 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: أمين عمر Date: 12-30-2012, 03:58 PM Parent: #81 **********

---

Post: #83 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: ASHRAF MUSTAFA Date: 12-30-2012, 04:13 PM Parent: #82 شكرا صبري الشريف وأمين عمر وسأعود إليكما (بإذن الله)

---

Post: #84 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: Muhib Date: 12-30-2012, 04:57 PM Parent: #83 Quote: حجاب المرأة موجود حتى في الشريعة المسيحية ... ليس هنالك حجاب في المسيحيه ..هنالك حريه وللمراءة الحق في ارتداء ما تريد ..ليس هنالك شريعه مسيحيه .. ولكم الشكر ..

---

Post: #85 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: ASHRAF MUSTAFA Date: 01-01-2013, 10:25 AM Parent: #84 >

---

Post: #86 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: Sabri Elshareef Date: 01-01-2013, 03:44 PM Parent: #85 منتظرين العوده الحجاب ليس اصلا من الاسلام

---

Post: #87 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: ASHRAF MUSTAFA Date: 01-01-2013, 04:45 PM Parent: #84 الأخ أمين عمر خالص التحايا وعفوا على التأخير الردود الطويلة تحتاج مساحة زمنية كافية بيد أنني كثير الخروج كما أن صراخ الأطفال يعيقني والتركيز سأحاول الإختصار والتركيز قدر المستطاع Quote: هنا سألته السيدة حنان عن الآية التي تفرض الحجاب في هذه السورة، فأراها أو أقرأها آية: " وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن" وعندها سألته مرة أخرى ما هو الذي يدل على أن الخمار هو الحجاب. لو تمعنت النظر في هذه الآية أخي أمين ستجد أن الله قد أمر المؤمنات بغض أبصارهن, فما بالك بتغطية مفاتنهن؟ ثم أن (يحفظن فروجهن) ماذا تعني؟ تعني أن كل ما يؤدي إلى الفتن التي تقود إلى الزني تتجنبها المرأة ومنها إبداء الزينة, التعطر لغير زوجها, التبرج, اللبس الضيق...ألخ بمعنى آخر عندما يأتي الشيطان للإنسان ويريده أن يزني هل يقول له يا إبن آدم أذهب لتزني؟ لا... بل يبدأ معه ب: أنظر إلى معالم السياحة, أنظر إلى هذا الجمال الجذاب..ألخ, فيبدأ معه بخطوات مثل هذه حتى ينتهي به إلى الزنا, ثم ماذا تدلل هذه الآية التي يأمر المولى عز وجل فيها النساء بغض أبصارهن؟؟؟؟ تعني أن النظر فقط أمر خطير قد يقود إلى ما لا تحمد عقباه, لذا لم يكن إجتهاد المفسرين الأوائل للقرآن ناتج من فراغ. Quote: ليس صحيحاً أن هنالك سور أو آيات قرآنية لها أهمية أو وزن أكبر من الأخريات. وإذا صح منطق الشيخ، وهو رأي بعض المفسرين الأوائل بالمناسبة، في أن إنفراد سورة النور بإفتتاحها بآية "سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون" تأكيد على غنى السورة بالأحكام والفرائض، لكان من الأجدر أن تستهل بها سورة البقرة وليس سورة النور. حيث أن سورة البقرة تطرقت لأحكام أكثر غزارة كتطرقها وتفصيلها للصلاة، الصيام، الزكاة، الحج، الجهاد، الميراث، النكاح، الطلاق، الصدقات، الربا، أركان الإيمان، القصاص، الخمر والميسر، الميتة والدم ولحم الخنزير، النسخ، أهل الكتاب، آدم وحواء إلخ إلخ. بينما كانت القضايا التي تناولتها سورة النور في حدود الزنا، القذف، الحجاب، الصلاة، الزكاة والقليل من القضايا الأخرى والآداب العامة. بالنسبة للسور فكل سورة نزلة بمناسبة فبعض الصور نزلت في زمن حروب وبعضها نزل في منافقين ومتشككين وهكذا, نحن علينا أن نأخذ القصص الموجودة في القرآن كعبرة نستفيد منها حتى لا نقع في نفس الأخطاء وبالنسبة للأحكام والفرائض علينا الإحتكام عليها وتنفيذ الأوامر الربانية ومعرفة الحلال والحرام فكل سورة لها أهميتها والإسلام جاء متكاملا ليشمل حياة كاملة ومنهج كامل ان سرنا فيه بالطريق الصحيح كما هو موضح لنا إهتدينا والا كان الضلال والخسران المبين. Quote: هل يعتبر وضع الخمار على الرأس " وليضربن بخمرهن على جيوبهن" الوارد بسورة النور أكثر أهمية من الصيام "يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون" كما ورد بسورة البقرة؟ هل تعتبر آية "وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم آياته والله عليم حكيم" الواردة بسورة النور أهم من القصاص في حالة قتل النفس التي حرم الله كما ورد في سورة البقرة "يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم"؟ رديت عليك في هذه الجزئية التي تتحدث عن الأهمية والاولوية Quote: الغريب أن الفقه السلفي بالذات، وبمختلف مدارسه، لا يكترث كثيراً لتفصيل القضايا حسب أهميتها وإلا لما أعطى وزناً كبيراً من الأساس لمسائل السلوك الشخصي كالزي و تعاطي الخمر على حساب القضايا الأكثر أهمية كإقامة العدل، والأخذ بالشورى، ومحاربة الفساد. هذا قول غير صائب, فالمنهج السني الذي أعرفه كما جاء في الحديث: تركت فيكم ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي: كتاب الله وسنتي فمنهج اهل السنة والجماعة يعطي كل شيئ حقه كما هو, لا يجعل العبادة كمثال مقتصرة في حب الإمام علي او آل البيت كما نرى عند الكثير من الصوفية والشيعة ولا يعظم إنسان فوق رب العباد ولا يقلل شيئ عظمه الله ولا يعظم شيئ قلل الله من شأنه, فالعقيدة التي ادين بها عقيدة وسطية لا هي متطرفة ولا سائبة وتميز بين الكبائر والصغائر, فالخمر عندنا من أكبر الكبائر مثلها مثل الزنى وعقوق الوالدين. Quote: لم تفرض الآية الخمار بل فرضت تغطية النساء للجيوب وهي الفتحة التي تبرز صدر المرأة. وبإعتبار أن النساء كن يلبسن الخمار مثلما كان الرجال يلبسون العمائم (كانت العمامة تسمى بالخمار أيضاً بالمناسبة)، لذلك طلبت منهن الآية إسدال الخمار على هذه الفتحة لتغطيتها "وليضربن بخمرهن على جيوبهن" وهو شئ طبيعي حيث أن أكثر وسيلة عملية لتغطية الجيب هي إسدال الخمار عليه بدلاً عن إسداله خلف الظهر كما كان متبعاً قبل نزول الآية بدون أن يقود ذلك لفهم أن الخمار في حد ذات يعتبر فريضة! الخمار الذي تعنيه الآية موضح في التفاسير الكثيرة التي بدأت بها البوست, لا علم لي بأن العمامة كانت تسمى بالخمار ولكن ما أعرفه هو نغطية المرأة لسائر جسمها عدا الكف واليدين Quote: يقول تعالى : "وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالاً وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق"، هل معنى هذا أنه من شروط فريضة الحج أن يأتي الناس لأدائها بإستخدام الأرجل والجمال فقط وليس بإستخدام الطرق الأخرى؟ لا طبعا تستخدم كل الوسائل المتاحة Quote: يقول تعالى أيضاً : "والأنعام خلقها لكم فيه دفء ومنافع ومنها تأكلون. ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون. وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس إن ربكم لرؤوف رحيم". مرة أخرى، هل مجرد الإشارة للأنعام في القرآن بإعتبار خلقها لمنفعة الإنسان يعطيها أي بعد ديني او ان الناس مطالبين بإستخدامها في حلهم وترحالهم بدلاً عن البدائل الأخرى؟ الخمار أيها السادة والسيدات تم التطرق إليه ليس لأنه فريضة في حد ذاته وإنما لأنه الأقرب لشرح فكرة الحشمة لأناس كانوا يستخدمونه لأنه يلائم عصرهم ومستوى تطورهم. يا عزيزي أمين, عندما يبدأ الله سبحانه وتعالي آية ب: (قل) فهذا أمر بما بدأ به الاية وما تلاها من آيات حتى ينتهي الأمر, فلا يوجد وجه شبه بما تفضلت به Quote: لم تشر الآية لمواصفات هذا الخمار ولم تحدد بأي شكل ما إذا كان يغطي الرأس كله أم جزءاً منه، كما لم تشر إلا ما إذا كان شفافاً أم معتماً تماماً. مع ملاحظة أنه ورغم أن السورة تقول : "أنزلنا فيها آيات بينات"، إلا أنها لم تبين هذه التفاصيل فماذا يعني هذا؟ الإجابة : العقل يقول أن الخالق لو أراد ان يتدخل في هذه التفاصيل لكن قد أبانها بوضوح لكنه أبان الهدف، وهو الحشمة، وترك لنا تقدير كيفية تحققها حيث أن المسائل المرتبطة بالحياة متغيرة ومتبدلة بطبعها حسب الزمان والمكان. هل كان صعباً على على الخالق جل وعلا أن يبين أن إبراز أي شعرة لدى المرأة محرم وأن إبراز أي قطعة من جسدها، مهما صغرت، محرم؟ كيف لم تشر الاية لمواصفات الخمار, مواصفات الخمار هو زي محتشم يغطي جسم المرأة واعتقد ان شعر المراة فيه من الفتنة ما فيه لأن يتوجب الغطاء, اما شفافا فهذا غريب لأنه لا ينسجم مع تغطية الجسم درءا للفتنة فيجب ان يكون لباسا واسعا فضفاضا لا يظهر ما بداخل الجسم ولا يكون ضيقا يظهر تفاصيل الجسم ومفاتنه, السورة بينت اخي امين والكلام واضح كالشمس لا لبس فيه. انت قلت من قبل انك مثلا مع الزي السوداني (الثوب) لو جبنا باكستاني وخيرناه حا يقول هو مع الزي الباكستاني الصرته طالعة ومفتوح في منتصف البطن وهكذا,,, فلا تحرض النساء اخي لترك الزي الإسلامي الموحد والساتر لجميع البدن ومنه الشعر الذي لا ادرى لماذا لا تعتبره فتنة ولماذا لا تصدق ان الصحابيات كن يغطين شعورهن؟ Quote: الحجاب لدى الفكر السلفي لا يعني غطاء الرأس فقط بل يعني تغطية كامل جسم المرأة ما عدا الوجه والكفين. نسبة لأن الآية المشار إليها لم تتطرق لذلك فيصبح لزاماً أن تورد لنا السيدة حنان ومستشارها الشيخ السلفي النصوص التي توجب ذلك. أرجو ان لا تكون الإجابة إحالتي لحديث السيدة أسماء الذي يفيد بأن المرأة إذا بلغت المحيض لا يصح ان يظهر منها غير الكفين والوجه، فهو حديث ضعيف جداً بإعتراف راويه ابوداوود نفسه ويكفي ما قاله الشيخ بن باز عن ذلك الحديث. الاية المشار لها وباقي الايات في اول البوست والاحاديث والتفاسير كلها اوضحت ذلك, لذا ارجوا الا تعتمد فقط حوار الشيخ مع حنان ترك وتترك ما جئت به انا في اول البوست, لا تحمل فيديو واحد فوق طاقته وتبتر باقي المعلومات الاخرى الهامة, نعم الفيديو فيه نقاط هامة ولكن هنالك العشرات من الدلائل الاخرى متاحة في هذا البوست. Quote: وإنما الحجاب متفق عليه بين جميع الأئمة" لا أتفق معهم في إتفاقهم هذا لأنهم بنوا إجماعهم على ظروف زمانهم ومكانهم، وإجماعهم في هذا الأمر ليس حجة علينا. لقد فندت من جانبي وفي بوستك هذا مسألة الإجماع وحجيته ولم يتم تفنيد مزاعمي هذه من قبلكم ولا أرى داع لتكرارها هنا إلا إذا رغبتم في ذلك. لكن للتذكير، أوردت لك أن هؤلاء الإئمة قد أجمعوا أيضاً على مشروعية الرق وأن "أمر هذه الأمة في قريش" إلخ فهل نقبل بإجماعهم هذا؟ بل ان اجماع العلماء هو حجة علينا, فقل لي بربك من نحن حتى نرفض كل ما جاء به العلماء والأئمة الأربعة والبخاري ومسلم ؟ بالنسبة لتفنيد مزاعمك فأعتقد انني قد اتيت في هذا البوست منذ بدءه بأدلة كثيرة جدا من الكتاب والسنة تثبت وجوب الحجاب, فليس علي أن افند كلامك اذا انت لا تقتنع بإجماع علماء المسلمين والأئمة الأربعة, بالنسبة لموضوع الرق لا اريد ان افتي لك في كل موضوع على حدة ولكن كل موضوع نقيسه على كتاب الله وسنة نبيه عليه السلام فإن اتفق قبلناه وإلا تركناه, وانا هنا لست مفتي وانما اتحدث حسب حدودي وعلمي. Quote: لم تحضر لي دليلاً جازماً واحداً من الكتاب والسنة. بل أنا الذي تعرض لكل النصوص التي "ربما يفهم منها" أن الحجاب فريضة وأثبت بما لا يدع مجالاً للشك أنها لا تشير إلى ذلك. أرجو أن تشير لي إلى مكان واحد فندت أنت فيه حجة واحدة من الحجج التي أتيت أنا بها لإثبات أن نصوص القرآن والسنة لم تقل بالحجاب. احضرت العشرات من الادلة من الكتاب والسنة وربما لم تكن موجهة لك ولكن تجدها في صدارة البوست, بالنسبة للتفنيد فندت لك في ردي المطول هذا الكثير من الحجج, أنت يا اخ امين لم تفند الادلة التي اتيت لك بها وانما تحدثت عن ارائك فيها وعدم اتفافك مع الائمة والعلماء والموضوع بالنسبة لي هو انك تحلل وليس تفند واذا اردت هذا اجتهاد منك في التحليل نحترمه ولكن لا نستطيع ان نترك جميع الفتاوي القديمة في الكتب والمجلدات والتفاسير والشروح ونأخذ بما جئت به, لأن ما جئت به نعرضه على الكتاب والسنة ولقد فعلت ذلك بإعطائك لامثلة بالصور في مداخلة سابقة حتى اوضح ان لا الكتاب او السنة يتفقان مع ما تفضلت به, فهناك نصوص واحاديث واضحة للحجاب ولكن انت تريد ان تترك الموضوع مفتوح الخيارت دون تحديد واضح المعالم من الشريعة الإسلامية. Quote: أنا مسلم لا أنتمي لأي مذهب. قضيتي الأساسية إثبات أن الدين صالح لكل مكان وزمان، بيد أن هذه الصلاحية لا تتحقق إلا في حالة تفسير نصوصه بإستخدام عقولنا نحن وليس عقول غيرنا، وبالإحترام للمستوى الحالي من المعرفة الذي حققته لإنسانية والقيم الإيجابية التي توصلت لها وليس بالإستناد على معطيات ومحددات المجتمع البشري الذي ساد قبل مئات السنين، وبإستصحاب آراء السلف وليس بالإستسلام لها. أنا ضد منح "قدسية" لآراء فقهاء القرون الأولى للدولة العربية الإسلامية لأن ذلك يتنافى مع جوهر الدين نفسه ومع مبدأ التوحيد الذي يقوم عليه. لماذا نسلم أمرنا لبشر من لحم ودم مثلنا، مهما كانت عظمتهم، تأثروا بواقعهم وأثروا عليه، ونعطيهم الحق في أن يحرموننا نحن من حقنا في أن نتأثر بعصرنا ونؤثر عليه؟ شكرا لهذه الجزئية وانا بالمناسبة لا اقدس شيوخا والكمال لله وحده ولكن قياس الإمور نرجع فيها للكتاب والسنة ونعرف رأي السلف الصالح فيها فإما قبلناها واما تركناها وهنا انا اقر بصحة كل ما جاءوا به لأنه يتوافق مع الكتاب والسنة Quote: أنا أنادي بأن نتمسك جميعاً نساءاً ورجالاً بقيم الإحتشام والفضيلة في مختلف جوانب حياتنا وليس الملبس فقط. إختلافي معك ومع مشاركيك في الرأي من السلفيين أنكم تدَعون أن الإحتشام له قالب واحد ثابت ومفروض من السماء، وأنا أزعم بعكس ذلك. جداتنا وأمهاتنا الفضليات لم يكن يلبسن هذا القالب الذي تدعون أنه السبيل الوحيد للفضيلة، ولم يتهمهن أحد في ملبسهن الجميل ذلك بأنهن أتين شيئاً منكراً. أتفق معك في التمسك بكل القيم وليس الإحتشام وحده, نحترم الزي السوداني المحتشم سواء جديد كان ام قديم (والزي السوداني عموما محتشم) وانا اعرف جيدا انه ممكن واحدة تكون ما محجبة لكن اطهر وانقى من محجبات كتار, انا هنا فتحت بوست لتبيان ان الحجاب مذكور في الكتاب والسنة اما عن الحساب اذا كان هذا الزي في السودان مطابق او غير مطابق دي ما شغلتي وليس له علاقة بالبوست, كل ما اود عرضه هنا هو أهلية الحجاب ومشروعيته وفرضيته. Quote: أنا لم أطلع على كل ما كتبه الأخ الكريم والصديق العزيز صبري الشريف، لكن في حدود ما أعرفه عن شخصه وما قرأته له، اجده احد اكثر الناس الذين قابلتهم إحتراماً لدينه وأحرصهم على أن يكون، أي الدين، دافعاً لتطور المسلمين بدلاً عن إستخدامه كبضاعة رخيصة الثمن في سوق السياسة وأداة لإرجاع الناس لغياهب التاريخ. على كل أنا مسئول عن ما أقول ولا تؤثر على موقفي التصنيفات والإتهامات الجاهزة طالما أنا مقتنع بأنني أرضي ربي وضميري. بالنسبة لإحترام صبري الشريف لدينه دي معليش يا امين اسمح لي اختلف معاك فيها (ودونك الأرشيف) Quote: ليست لدي مشكلة مع غطاء الرأس أو كامل الجسد طالما كانت هذه قناعة الشخص. أنا مشكلتي الرئيسية مع المنهج السلفي الذي يقوم بزج الدين في قضايا دنيوية بطبعها حيث، كمثال، يرى أن هنالك زياً محدداً فرضه الدين على النساء، قمت بإيراد كل الإثباتات على خطل هذا الرأي ولم يتصد لها أحد بالنفي. أما موضوع ماذا تلبس المرأة وماذا يلبس الرجل والطفل وكيف نسكن ونأكل ونتنزه إلخ فيحددها البشر وفقاً لظروف عصرهم ومعارفهم ووسعهم بشرط أن تتفق مع قيم الدين في نشدان الفضيلة والعفة وسلامة النفس والبدن وما إلى ذلك. للمساعدة في فهم ما أقصده، أرى ان زي المرأة السودانية التقليدي "الثوب" شيئ رائع ويحقق المطلوب في نظري بدون أن يعني ذلك أن هذا هو النمط الوحيد. كما أرى أن البنطلون والقميص لباس عملي ورائع للرجل بدون أن يعني ذلك أنه الزي الوحيد الذي ينبغي على الرجل أن يلبسه. لا ادري عن اي منهج سلفي تتحدث وكما ذكرت انت توجد جماعات عدة ولا انتمي الى اي منها, لا انصار السنة او غيرها لكن اتبع الكتاب والسنة واعتبر نفسي من اهل السنة والجماعة الموحدين (أي كل من التزم بالكتاب والسنة) ومرجعنا السلف الصالح الأئمة الاربعة وغيرهم من الصالحين,. Quote: هل الدعوة لفكرة أن الدين لم يحدد شكلاً معيناً لزي المرأة، بل طالب بالحشمة، تعني أن يسير الناس عراة في الشوارع؟ عجبي! بالمناسبة، ما رأي الأخ أشرف في المعلومة التالية عن السعودية التي يسود فيها النقاب تماماً؟ " رصدت هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالسعودية خلال عام واحد فقط عدد 59 الف واقعة أخلاقية منها 34,826 إعتداء على الأعراض و 24,504 "مخالفة أخلاقية"، علماً بان عدد الوقوعات المتعلقة بشراب المسكرات والمخدرات المسجلة لدى الهيئة لم تتعد 1,723 حادثة ( المرجع: العربية.نت 8/11/2008 نقلاً عن تقرير منشور بصحيفة الوطن السعودية بتاريخ 4/11/2008 أعلن فيه الرئيس العام للهيئة الشيخ ابراهيم عبدالله الغيث هذه الأرقام، خلال محاضرة نظمتها وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد). هل يا ترى يمكن عزو هذا العدد الهائل من حالات الإعتداء على الأعراض إلى لبس المرأة السعودية مع العلم بأن العدد أعلاه يمثل قطعاً جزءاً يسيراً مما يقع في الواقع نسبة لسكوت الضحايا وخوف الأسر المحافظة من الإبلاغ عن هذا النوع من الجرائم؟ السواد الاعظم من السعوديات او السودانيات او المسلمات عموما بخير وفيهن الخير والصلاح وهن عفيفات حافظات لأنفسهن سواء لبسن الحجاب ام لا, ولكن لكل قاعدة شواذ وهذا موجود في كل المجتمعات الملتزمة ام غيرها ولكن لله الحمد والمنة بصورة ضئيلة جدا, ومع هذا هل تريدني ان احضر ارقاما للمقارنة؟ Quote: الذي يحمي المرأة أكثر هو وجود المجتمع المختلط النظيف والتربية الصحيحة بالإضافة للإحتشام والقانون الرادع. أرجو تحليل الأرقام أعلاه الخاصة بحالات التعدي على الأعراض بالسعودية للتعرف على الأسباب الحقيقية للفساد الأخلاقي. شكرا على هذه الفقرة ولكن هل تريد أن تقول ان النساء المحجبات اسوأ من غير المحجبات؟ أرجوا الا تخلط بين المثال الذي أتيت به فأنا لم ات به لموضوع غطاء الرأس ولكن رأيت انك تسير في طريق خاطئ بتشجيعك للفتيات بعدم التقيد بالزي الشرعي ولهذا احضرت الأمثلة, وخطورة بوستك أنه قد يكون سببا للإفساد اكثر منه للإصلاح. Quote: --- الدين لم يشرع "الحجاب" وإنما شرَعه الفقهاء السلفيون كما أثبتنا من قبل. --- الأرقام أعلاه عن السعودية بالإضافة للمعلومات الأخرى المتوفرة من الدول الأخرى كمصر والمغرب تدل على أن "الحجاب" ليس العلاج لهذه التعديات. --- بفرضية أن "الحجاب" قد "شرع" لحفظ المرأة، كم رجلاً إعتدى على إمرأة بسبب جمال شعرها؟ لماذا أغطيه إذاً؟ --- بالمناسبة ما رايكم في المضايقات التي تتعرض لها المتحجبات في بعض الدول الغربية بسبب حجابهن هذا؟ الدين شرع الحجاب وهذا ما اعتقده ولا اتفق معك بأن الحجاب ليس علاجا لأن الموضع هنا هو الإلتزام بما أمر الله به وهو الحجاب اما ان فسدت معظم النساء بسببه فهذا يترك للخالق لحسابهن وليس نحن, وبالنسبة للمضايقات اما المعايشة معها والصبر او العودة الى ديارهن. هذا والله تعالى أعلم...

---

Post: #89 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: ASHRAF MUSTAFA Date: 01-01-2013, 06:26 PM Parent: #84 تحياتي يا محب وكيف ناس نوسة ولوزة وعاطف وتختخ (وش غامز) Quote: ليس هنالك حجاب في المسيحيه ..هنالك حريه وللمراءة الحق في ارتداء ما تريد ..ليس هنالك شريعه مسيحيه .. ولكم الشكر .. انا تحدثت عن احتشام المرآة المسيحية منذ القدم وتحدثت عن أن السسترات والراهبات في الكنائس الى يومنا هذا يلبسون الحجاب فكيف انه غير موجود في المسيحية وكيف لا توجد شريعة في المسيحية؟؟ الشريعة مصدر كل الديان وهنالك منع وتحريم وتحليل وغيرها في المسيحية ألا توافقني؟

---

Post: #88 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: ASHRAF MUSTAFA Date: 01-01-2013, 06:20 PM Parent: #81 اخوتا اللدود صبري الشريف كل عام وانت بخير Quote: الاخ اشرف مصطفي تحياتي الطيبة ببركة اعياد عيد الميلاد وعن طريق يسوع وموسي ومحمد الله يفتح البصر والبصيرة راك معجب بادخال اسمي واشكرك وهذا يدل علي ان السعي الذي اسعاه ما خاب؟؟ لكن اريد ان اسالك سؤال ولا اريد الخروج عن متن البوست ماذا تعرف عني يا سيد اشرف؟؟ وانا اري ان استاذ امين عمر له اجتهاد جيد مثلما اجتهد اخرون رجال ونسا ء عن نفسي اعجب بالفكرة التي تخرج من الظلمات الي النور ولا شرط ان يكون كاتب البوست صديقي او حبيبي او قريبي كنا ولا زلنا معجبين بكتااااب وكاتبااات ماليهم لهن حد بالله اتمني الا تظن باي شخص اي ظن ما لم تعرفه انا هنا وانت كنت تتداخل معي لم ولن تصلك اي شتيمة ولا اساءة وهي ليست اخلاقي تحاور في البوست وانا اقول ان الحجاب لس من الاسلام مثلما لك سند لي سند اشكرك واتمني عن طريق الحوار الوصول لفضاء معرفي جميل انا ليس لي معك اي مشكلة شخصية ولا اعرف عنك اي شيئ خارج المنبر فقط من خلال مشاركاتك في المنبر معظم بوستاتك مضادة للدين والعقيدة هذا كل ما في الأمر ولم اتحدث عن اي شتيمة وحتى انا لم اشتمك ولا أشتم اصلا

---

Post: #90 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: ASHRAF MUSTAFA Date: 01-02-2013, 07:37 PM Parent: #88 الأخ أمين عمر سأرفد البوست بعدة فيديوهات ستجاوب على كل تساؤلاتك وأبداها بهذا الفيديو الذي فيه ردود لتساؤلاتك الأخيرة

---

Post: #91 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: ASHRAF MUSTAFA Date: 01-03-2013, 03:05 PM Parent: #90

---

Post: #92 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: ASHRAF MUSTAFA Date: 01-03-2013, 03:17 PM Parent: #90

---

Post: #93 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: ASHRAF MUSTAFA Date: 01-03-2013, 03:19 PM Parent: #90

---

Post: #94 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: ASHRAF MUSTAFA Date: 01-03-2013, 07:25 PM Parent: #93 الخمار في لغة العرب هو غطاء الرأس

---

Post: #95 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: ASHRAF MUSTAFA Date: 01-03-2013, 07:44 PM Parent: #94 Quote: قال الله تعالى : " وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوْ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنْ الرِّجَالِ أَوْ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ " سورة النور / 31 وجه الدلالة من الآية على وجوب الحجاب على المرأة ما يلي : أ- أن الله تعالى أمرالمؤمنات بحفظ فروجهن ، والأمر بحفظ الفرج أمرٌ بما يكون وسيلة إليه ، ولا يرتاب عاقل أن من وسائله تغطية الوجه لأن كشفه سبب للنظر إليها وتأمل محاسنها والتلذذ بذلك ، وبالتالي إلى الوصول والاتصال ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " العينان تزنيان وزناهما النظر ... ـ ثم قال ـ والفرج يصدق ذلك أويكذبه " رواه البخاري (6612) ومسلم (2657) فإذا كان تغطية الوجه من وسائل حفظ الفرج كان مأموراً به لأن الوسائل لها أحكام المقاصد . ب - قوله تعالى : " وليضربن بخمرهن على جيوبهن " والجيب هو فتحة الرأس والخمار ما تخمربه المرأة رأسها وتغطيه به ، فإذا كانت مأمورة بأن تضرب بالخمار على جيبها كانت مأمورة بستر وجهها إما لأنه من لازم ذلك أو بالقياس ، فإنه إذا وجب ستر النحر والصدر كان وجوب ستر الوجه من باب أولى لأنه موضع الجمال والفتنة . ج ـ أن الله نهى عن إبداء الزينة مطلقاً إلا ما ظهر منها وهي التي لابد أن تظهر كظاهر الثياب ولذلك قال " إلا ماظهر منها " لم يقل إلا ما أظهرن منها ـ وقد فسر بعض السلف : كابن مسعود، والحسن ، وابن سيرين ، وغيرهم قوله تعالى ( إلاماظهر منها ) بالرداء والثياب ، وما يبدو من أسافل الثياب (أي اطراف الأعضاء ) ـ . ثم نهى مرة أُخرى عن إبداء الزينة إلا لمن استثناهم فدل هذا على أنَّ الزينة الثانية غير الزينة الأُولى ، فالزينة الأُولى هي الزينة الظاهرة التي تظهر لكل أحد ولايُمكن إخفاؤها والزينة الثانية هي الزينة الباطنة ( ومنه الوجه ) ولو كانت هذه الزينة جائزة لكل أحد لم يكن للتعميم في الأُولى والاستثناء في الثانية فائدة معلومة . د ـ أن الله تعالى يُرخص بإبداء الزينة الباطنة للتابعين غير أُولي الإربة من الرجال وهم الخدم الذين لاشهوة لهم وللطفل الصغير الذي لم يبلغ الشهوة ولم يطلع على عورات النساء فدل هذا على أمرين : 1- أن إبداء الزينة الباطنة لايحل لأحدٍ من الأجانب إلا لهذين الصنفين . 2- أن علة الحكم ومدارة على خوف الفتنة بالمرأة والتعلق بها ، ولاريب أن الوجه مجمع الحسن وموضع الفتنة فيكون ستره واجباً لئلا يفتتن به أُولو الإربة من الرجال . هـ - قوله تعالى : ( ولا يضربن بأرجلهن ليُعلم ما يُخفين من زينتهن ) يعني لا تضرب المرأة برجلها ليُعلم ما تخفيه من الخلاخيل ونحوها مما تتحلى به للرِجْـل ، فإذا كانت المرأة منهية عن الضرب بالأرجل خوفاً من افتتان الرجل بما يسمع من صوت خلخالها ونحوه فكيف بكشف الوجه . فأيما أعظم فتنة أن يسمع الرجل خلخالاً بقدم إمرأة لايدري ماهي وما جمالها ؟ ولايدري أشابة هي أم عجوز ؟ ولايدري أشوهاء هي أم حسناء ؟ أو ينظر إلى وجه جميل ممتلىء شباباً ونضارة وحسناً وجمالاً وتجميلاً بما يجلب الفتنة ويدعو إلى النظر إليها ؟ إن كل إنسان له إربة في النساء ليعلم أي الفتنتين أعظم وأحق بالستر والإخفاء . كل نص مقتبس في هذا البوست منقول

---

Post: #96 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: ASHRAF MUSTAFA Date: 01-03-2013, 07:54 PM Parent: #95 Quote: قوله تعالى : ( وَالْقَوَاعِدُ مِنْ النِّسَاءِ اللاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ) سورة النور / 60 وجه الدلالة من الآية أن الله تعالى نفى الجناح وهو الإثم عن القواعد وهن العجاوز اللاتي لا يرجون نكاحاً لعدم رغبة الرجال بهن لكبر سنهن بشرط أن لا يكون الغرض من ذلك التبرج والزينة . وتخصيص الحكم بهؤلاء العجائز دليل على أن الشواب اللاتي يرجون النكاح يخالفنهن في الحكم ولو كان الحكم شاملاً للجميع في جواز وضع الثياب ولبس درع ونحوه لم يكن لتخصيص القواعد فائدة . ومن قوله تعالى ( غير متبرجات بزينة ) دليل آخر على وجوب الحجاب على الشابة التي ترجو النكاح لأن الغالب عليها إذا كشفت وجهها أنها تريد التبرج بالزينة وإظهار جمالها وتطلع الرجال لها ومدحها ونحو ذلك ، ومن سوى هذه فنادر والنادر لا حكم له .

---

Post: #97 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: ASHRAF MUSTAFA Date: 01-03-2013, 08:10 PM Parent: #96 تفسير بن كثير في آيات الحجاب

---

Post: #98 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: أمين عمر Date: 01-04-2013, 09:58 AM Parent: #97 الأخ أشرف تحية وسلاماً .. أشكرك كثيراً على إستقطاعك هذا الوقت الطويل من زمنك للرد على مداخلاتي المطولة. وحقيقة أشعر في بعض الأحيان بأنني أظلم محاوريي بتطويل الحديث خاصة في هذه الفترة التي أنعم فيها ببعض الإجازات المتقطعة التي تتيح لي وقتاً معقولاً يغريني بالإسترسال. معليش حتجي أيام "الزنقة" قريباً وأريحكم شوية. أعجبني في ردك الأخير، رغم عدم إتفاقنا، انك أمسكت المادة المقدمة من جانبي وناقشتها نقطة نقطة. هذا شيئ طيب وأرجو أن يوصلنا لنتائج جيدة تتيح لنا أن نفهم بعضنا بشكل افضل. لا أعول كثيراً على السجال الفكري للوصول لإتفاق بين المتحاورين حيث أن عملية تغيير أحد لافكاره مسألة معقدة جداً تتحكم فيها عوامل متشابكة وتأخذ في العادة زمناً طويلاً ليس بالهين. "لو تمعنت النظر في هذه الآية أخي أمين ستجد أن الله قد أمر المؤمنات بغض أبصارهن, فما بالك بتغطية مفاتنهن؟ ثم أن (يحفظن فروجهن) ماذا تعني؟ تعني أن كل ما يؤدي إلى الفتن التي تقود إلى الزني تتجنبها المرأة ومنها إبداء الزينة, التعطر لغير زوجها, التبرج, اللبس الضيق...ألخ بمعنى آخر عندما يأتي الشيطان للإنسان ويريده أن يزني هل يقول له يا إبن آدم أذهب لتزني؟ لا... بل يبدأ معه ب: أنظر إلى معالم السياحة, أنظر إلى هذا الجمال الجذاب..ألخ, فيبدأ معه بخطوات مثل هذه حتى ينتهي به إلى الزنا, ثم ماذا تدلل هذه الآية التي يأمر المولى عز وجل فيها النساء بغض أبصارهن؟؟؟؟ تعني أن النظر فقط أمر خطير قد يقود إلى ما لا تحمد عقباه, لذا لم يكن إجتهاد المفسرين الأوائل للقرآن ناتج من فراغ." يبدو أنك ستندم، يا أخي الكريم، على إيراد رأيك هذا! هل نسيت أن الآية التي تسبق هذه الآية مباشرة تقول "قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون"؟ لقد طالبت هذه الآية الرجال بغض البصر وحفظ الفروج، بل إستخدمت الآية نفس الكلمات التي إستعملتها للنساء للتدليل على ذلك. إذاً، لماذا لم ينبني على هذه الآية أي حكم يخص لبس الرجال وتعطرهم؟ يدل هذا بما لا يدع مجالاً للجدل والشك ان أمر تفسير نصوص الكتاب يستند على تصورات المفسرين وموقفهم المحدد سلفاً من القضية موضوع التفسير أكثر من إستناده على منطوق النص نفسه وأسباب نزوله. الآية أعلاه لم تتحدث عن الحجاب بل تحدثت عن الفضيلة وأبانت السلوك الذي يؤدي لها وهو الحشمة وستر المفاتن وهو امر ينطبق على الرجال والنساء، ولم توصف لبساً معيناً لتحقيق ذلك. أين يمكنني أن أجد الحجاب في هذه الآية؟ هل شعر الرأس من الأساس يعتبر مصدراً للفتنة؟ كم رجلاً في هذا العالم يمكن أن يدفعه كشف شعر إمرأة للإعتداء عليها؟ المعنى الحقيقي للآية يا أخي الفاضل أن علينا نساءاً ورجالاً أن نحتشم لنحقق مقتضى الدين في الفضيلة. وأي زي وسلوك يؤدي هذا الهدف، فهو من الدين! هذا ما كان يجب أن تتوصل له العقول الغير مأسورة بآراء آخرين أصبحنا نفكر في كلامهم أكثر من كتاب الله. نواصل ..

---

Post: #99 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: أمين عمر Date: 01-04-2013, 10:04 AM Parent: #98 "بالنسبة للسور فكل سورة نزلة بمناسبة فبعض الصور نزلت في زمن حروب وبعضها نزل في منافقين ومتشككين وهكذا, نحن علينا أن نأخذ القصص الموجودة في القرآن كعبرة نستفيد منها حتى لا نقع في نفس الأخطاء وبالنسبة للأحكام والفرائض علينا الإحتكام عليها وتنفيذ الأوامر الربانية ومعرفة الحلال والحرام فكل سورة لها أهميتها " --- مضبوط وأتفق معك في هذا. ولكن، وآه من لكن هذه، يتاسس على قولك هذا ان دهشة السيدة/ حنان ترك من وجود آية سورة النور: " سورة أنزلناها وفرضناها" لا محل لها في الإعراب، حيث تبين من حديثك أعلاه أن كل سورة لها أهميتها مما يعني أن هذه السورة بالذات تشبه السور الأخرى وليس كما أوحى لها شيخها وكما فهمت هي وكما أرادت أن تقنع بفهمها العامة. عليه تصبح دهشتها بالتالي "تمثيل في تمثيل" لأجل إستثارة العاطفة لدى المستمعين وخلق موقف متوهم لديهم لمساندة الحجاب بإعتباره فرض! ربما لا تتفق معي في أن هذا هو هدف السيدة/ حنان ترك، وهذا حقك بالطبع، لكني أعتقد ان الكثيرون يشاركونني في هذا الإعتقاد نسبة للتركيز العالي الذي يعطيه السلفيون لإثارة الجانب العاطفي أكثر من العقلي في إيصال دعوتهم. أرجع للتسجيل الذي أهديته لي لترى كم ركزت السيدة/ حنان في مسألة آية "سورة أنزلناها وفرضناها" وإعتبرتها الدليل الذي لا يدانيه دليل في فرض الحجاب! والحال كذلك، تصبح "الروعة في الإقناع" التي وصفتم بها المقطع الذي أهديتموه لي، يستحق صفة أخرى أترك للقارئ الكريم تحديدها! --- بالمناسبة، إن قولك : "فكل سورة نزلة بمناسبة فبعض الصور نزلت في زمن حروب وبعضها نزل في منافقين ومتشككين وهكذا" يقربك من المحظور لدى أهلك السلفيين الذين يركزون أكثر على عمومية اللفظ ويقللون كثيراً من شأن سبب النزول. نواصل ..

---

Post: #100 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: أمين عمر Date: 01-04-2013, 10:09 AM Parent: #99 "الخمار الذي تعنيه الآية موضح في التفاسير الكثيرة التي بدأت بها البوست, لا علم لي بأن العمامة كانت تسمى بالخمار ولكن ما أعرفه هو نغطية المرأة لسائر جسمها عدا الكف واليدين" --- هذا هو الحديث الذي يؤكد أن الخمار هو غطاء الرأس بما في ذلك العمامة ولا يعني شيئاً آخر (وهو حديث صحيح ورد بصحيح مسلم و معظم كتب أئمة الحديث كأحمد بن حنبل والنسائي إلخ) : "حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن العلاء قالا حدثنا أبو معاوية وحدثنا إسحاق أخبرنا عيسى بن يونس كلاهما عن الأعمش عن الحكم عن عبدالرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة عن بلال : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين والخمار". " ولكن ما أعرفه هو نغطية المرأة لسائر جسمها عدا الكف واليدين " إذا كان الخمار يعني من الناحية اللغوية تغطية المرأة لسائر جسمها عدا الكف واليدين (يبدو أنك تقصد الرجلين)، فلماذا طلب المولى عزَ وجلَ إسداله على الصدر ليغطي "الجيوب"؟ أليس معنى ذلك أن الخمار لا يعني غطاء الجسد كله؟ ياحبيب، أعتقد أن ما أوردته أنا لك هنا يثبت بجلاء : 1) أن الخمار هو غطاء الرأس فقط، 2) أن الآية لم تفرض هذا الغطاء وإنما طلبت أن يسدل على الصدر ليغطي الفتحة التي تثير الفتنة فالإقرار بالوجود لا يعني الدعوة بالوجوب وإلا لكانت العمامة للرجل هي أيضاً فرض بإعتبار أن الرسول (ص) كان يلبسها وأنها وردت في حديث صحيح، 3) ان الآية لم تحدد ما إذا كان هذا الخمار يغطي كل الشعر أم جزء منه، فالعمامة مثلاً لا تشترط تغطية الشعر بأكمله فلماذا يستثني خمار المرأة من ذلك؟ ليس من المستغرب طبعاً أن يفسر الفقهاء الخمار بأنه غطاء كامل للمرأة رغم أنف اللغة والمنطق، فهم أبناء عصرهم. وعصرهم ذلك ليس به مجال واسع للنظر للمرأة أكثر من أنها أداة للجنس وأنها، أي المرأة، مشكلة في كل الأحوال و عليهم وجود حل لها (لا ننسى أن أحد الحلول التي كانت متاحة قبل الإسلام هي الوأد). نواصل ..

---

Post: #101 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: أمين عمر Date: 01-04-2013, 10:12 AM Parent: #100 " Quote: يقول تعالى : "وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالاً وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق"، هل معنى هذا أنه من شروط فريضة الحج أن يأتي الناس لأدائها بإستخدام الأرجل والجمال فقط وليس بإستخدام الطرق الأخرى؟ لا طبعا تستخدم كل الوسائل المتاحة Quote: يقول تعالى أيضاً : "والأنعام خلقها لكم فيه دفء ومنافع ومنها تأكلون. ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون. وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس إن ربكم لرؤوف رحيم". مرة أخرى، هل مجرد الإشارة للأنعام في القرآن بإعتبار خلقها لمنفعة الإنسان يعطيها أي بعد ديني او ان الناس مطالبين بإستخدامها في حلهم وترحالهم بدلاً عن البدائل الأخرى؟ الخمار أيها السادة والسيدات تم التطرق إليه ليس لأنه فريضة في حد ذاته وإنما لأنه الأقرب لشرح فكرة الحشمة لأناس كانوا يستخدمونه لأنه يلائم عصرهم ومستوى تطورهم. يا عزيزي أمين, عندما يبدأ الله سبحانه وتعالي آية ب: (قل) فهذا أمر بما بدأ به الاية وما تلاها من آيات حتى ينتهي الأمر, فلا يوجد وجه شبه بما تفضلت به" أخي الفاضل: توجد أوجه شبه كثيرة في الواقع فليست كل آية تبدأ بـ "قل" كما تفضلت هي أمر وتنبني عليها فرائض وأحكام. خذ هذه الآية كمثال " قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين ". كما أن الأحكام والفرائض لا تتطلب بالضرورة الإبتداء بكلمة "قل". خذ هذه الأمثلة: "وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله إن الله بما تعملون بصير" "إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم" "يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم" "الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون. يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم" ولو تمعنت بشكل أكثر دقة في ما كتبته أنا، أخي الفاضل، لوضح لك أن سبب أتياني بالآيات المقتبسة أعلاه توضيح أن إشارة النص القرآني لبعض ما ألفه العرب في ذلك الزمان البعيد لا ينبغي تحميله أكثر مما ينبغي. بشكل أكثر وضوحاً : كون ان القرآن إستخدم عبارة "الخمار" في معرض أمره النساء بالتمسك بالحشمة لا يعني ان الخمار نفسه أصبح جزءاً من الأمر، تماما مثل إستخدامه لعبارتي الأرجل والجمال في تبيانه لأهمية سعي المسلمين لتلبية فريضة الحج التي لا تعني بأن الحج لا يصح إلا بهما! نواصل ..

---

Post: #102 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: أمين عمر Date: 01-04-2013, 10:15 AM Parent: #101 "كيف لم تشر الاية لمواصفات الخمار, مواصفات الخمار هو زي محتشم يغطي جسم المرأة واعتقد ان شعر المراة فيه من الفتنة ما فيه لأن يتوجب الغطاء, اما شفافا فهذا غريب لأنه لا ينسجم مع تغطية الجسم درءا للفتنة فيجب ان يكون لباسا واسعا فضفاضا لا يظهر ما بداخل الجسم ولا يكون ضيقا يظهر تفاصيل الجسم ومفاتنه, السورة بينت اخي امين والكلام واضح كالشمس لا لبس فيه" " كيف لم تشر الاية لمواصفات الخمار" "السورة بينت اخي امين والكلام واضح كالشمس لا لبس فيه" أنا لم أجد هذه المواصفات. هذه هي الآية أرجو أن تضع لي خطاً تحت الكلمات التي توضح مواصفات الخمار من ناحية الطول والعرض والمساحة التي يجب أن يغطيها من شعر المرأة : "وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون" "فيجب ان يكون لباسا واسعا فضفاضا لا يظهر ما بداخل الجسم ولا يكون ضيقا يظهر تفاصيل الجسم ومفاتنه" هذا لم تقله الآية وإنما قاله المفسرون بناءاً على واقعهم هم. أنا وأنت أيضاً لنا الحق في أن نفسر النص بناءاً على واقعنا نحن. هل أنزل القرآن لهم وحدهم أم لنا جميعاً؟ لماذا تفرض عليَ تفسيرهم؟ هل عندما يحاسبني ربي على أفعالي أرد عليه بأن يحاسب فلان بدلاً عني؟ أنت رجل ذكي أيضاً وربما تفوقهم ذكاء ومعرفة بما تيسر لك بعد هذا التراكم في العلم والمعرفة عبر مئات السنين، بل ربما تفوت بعضهم تقوى ومخافة لله، فلماذا تتنازل عن هذا المكان الذي إحتللته بكل جدارة؟ "ولماذا لا تصدق ان الصحابيات كن يغطين شعورهن؟" أنا لست مصدق فقط، بل أنا متأكد من أن الصحابيات كن يغطين شعورهن. ولكن ألم يكن الصحابة، والرسول الأعظم وسطهم، ألم يكونوا يغطون شعورهم؟ مالذي يجعل ذلك فرضاً وهذا لا؟ نواصل ..

---

Post: #103 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: أمين عمر Date: 01-04-2013, 10:17 AM Parent: #102 " Quote: الحجاب لدى الفكر السلفي لا يعني غطاء الرأس فقط بل يعني تغطية كامل جسم المرأة ما عدا الوجه والكفين. نسبة لأن الآية المشار إليها لم تتطرق لذلك فيصبح لزاماً أن تورد لنا السيدة حنان ومستشارها الشيخ السلفي النصوص التي توجب ذلك. أرجو ان لا تكون الإجابة إحالتي لحديث السيدة أسماء الذي يفيد بأن المرأة إذا بلغت المحيض لا يصح ان يظهر منها غير الكفين والوجه، فهو حديث ضعيف جداً بإعتراف راويه ابوداوود نفسه ويكفي ما قاله الشيخ بن باز عن ذلك الحديث. الاية المشار لها وباقي الايات في اول البوست والاحاديث والتفاسير كلها اوضحت ذلك, لذا ارجوا الا تعتمد فقط حوار الشيخ مع حنان ترك وتترك ما جئت به انا في اول البوست, لا تحمل فيديو واحد فوق طاقته وتبتر باقي المعلومات الاخرى الهامة, نعم الفيديو فيه نقاط هامة ولكن هنالك العشرات من الدلائل الاخرى متاحة في هذا البوست. ..... بالنسبة لتفنيد مزاعمك فأعتقد انني قد اتيت في هذا البوست منذ بدءه بأدلة كثيرة جدا من الكتاب والسنة تثبت وجوب الحجاب " بأمانة لم اجد في القرآن أو في كتب الحديث أو ما تفضلت بإيراده في هذا البوست ما يوضح ذلك غير حديث السيدة أسماء الذي نصحتك بعدم الإتيان به لضعفه البائن جداً. على كل لا أعتقد أنه يضيرك بشيئ أن تكتب لي الآيات والأحاديث التي ورد فيها ذلك مع وضع خط تحت الكلمات التي تشير إليه. نواصل ..

---

Post: #104 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: أمين عمر Date: 01-04-2013, 10:21 AM Parent: #103 "بل ان اجماع العلماء هو حجة علينا, فقل لي بربك من نحن حتى نرفض كل ما جاء به العلماء والأئمة الأربعة والبخاري ومسلم ؟ ......... فليس علي أن افند كلامك اذا انت لا تقتنع بإجماع علماء المسلمين والأئمة الأربعة " يا أخي إن فوق كل ذي علم عليم!! ناصية العلم والمعرفة لا يمكن أن يمتلكها شخص أو مجموعة. منذ الأزل وإلى الأبد!! ببساطة لأن الحقيقة نسبية طالما نحن نتحدث عن عالمنا هذا وعن بشرنا هؤلاء!! هل العلماء والإئمة منزهون؟ هل لهم عقول غير عقول البشر؟ الا يتأثرون بظروف حياتهم وبالتالي تؤثر هذه الظروف على آرائهم؟ ألم يقصد الرسول الأعظم (ص) كل المسلمين عندما صرح بأن ما كان من دينكم فعلي به وماكان من أمر دنياكم فأنتم أدرى به؟ لماذا لم يقل أن الأدرى به هم الإئمة الأربعة مثلاً؟ هل كان صعباً على رب العزة، وهو خالق كل شيئ بما في ذلك هؤلاء العلماء والأئمة، أن يفصِل في كتابه كل ما توصل إليه أولئك الإئمة إذا كان يقصد أن هنالك فهماً واحداً للنص صالحاً لكل زمان ومكان؟ ألا يعني تركيزه على العموميات وتفاديه للتفاصيل فيما يلي معاش الناس ومعادهم، ألا يعني ذلك أنه يعلم سلفاً بأنها متغيرة ومتبدلة ولان لكل زمان رجاله؟ أطلب منك يا أخي الفاضل مراجعة النقاط التالية بتأني وإجابتي بوضوح إن كان هنالك خطأ في ما هو مطروح بها من آراء حتى نتفق على حجية مسألة الإجماع فيما هو بين أيدينا من قضايا علماً بأنني على إستعداد لتغيير رأيي فوراً متى ما رأيت أصوب منه: --- الرسول (ص) بشر بدليل : "قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه واستغفروه وويل للمشركين"، "قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا"، "إنما أنا بشر وإنه يأتيني الخصم فلعل بعضكم أن يكون أبلغ من بعض فأحسب أنه صدق فأقضي له بذلك فمن قضيت له بحق مسلم فإنما هي قطعة من النار فليأخذها أو فليتركها" - صحيح البخاري، "إنما أنا بشر إذا أمرتكم بشيء من دينكم فخذوا به وإذا أمرتكم بشيء من رأي فإنما أن بشر" - صحيح مسلم، "إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون فإذا نسيت ذكروني" - صحيح البخاري، والأمثلة أكثر من أن تحصى ! إذا كان الرسول بشر ينطبق عليه الكثير مما ينطبق على البشر من نسيان وغضب مما يمكن أن يؤثر في نظرته للأشياء وتقييمه للوقائع، فكيف يكون مقنعاً أن نمنح مقاماً أعلى منه في القدرات والملكات لمن هو دونه؟ وإذا كان الرسول (ص) قد أوضح وأبان عن طبيعته البشرية، ليستقيم مع مبدأ الوحدانية الذي يقوم عليه كل الدين، فكيف يجوز لنا أن نعطي عصمة مطلقة لآراء بشر مثلنا يأكلون ويشربون ويمشون بين الناس في الأسواق؟ --- روى البخاري عن جابر: "كان لي خال يرقي من العقرب فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقى قال فأتاه فقال يا رسول الله إنك نهيت عن الرقى وأنا أرقي من العقرب فقال من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل"، كما روى البخاري أيضاً عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: "عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إياكم والجلوس في الطرقات). فقالوا ما لنا بد إنما هي مجالسنا نتحدث فيها. قال (فإذا أبيتم إلا المجالس فأعطوا الطريق حقها. قالوا وما حق الطريق ؟ قال (غض البصر وكف الأذى ورد السلام وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر) ". كما هو واضح من سياق الحديثين فقد كان للرسول (ص) رأيين قاطعين في قضيتين مرتبطين بظروف حياتية بحتة، وهما الرقي والجلوس على الطرقات، وعدل رأييه في نفس اللحظة كإستجابة لطلب من بعض أصحابه عندما رأى أن وجهة نظرهم أكثر واقعية؛ فبأي منطق نسلم بإرادتنا كبشر ناصية المعرفة المطلقة وفصل الخطاب لمن هم أدنى منه، ونسبغ سمة الخلود لآرائهم، ونرفض وجهة نظر مسلمين آخرين فقط لأن آرائهم لا تتفق مع هؤلاء الذين أعطيناهم عصمة لا يستحقونها؟ وإذا كانت الظروف الحياتية ومعارف الناس ونفسياتهم عرضة للتغيير في فترة زمنية قصيرة للغاية لدرجة جعلت الرسول (ص) يغير رأيه في لحظات، فكيف يستقيم عقلاً وديناً أن نفترض الثبات المطلق للظروف والمعارف الحياتية التي أفرز فيها أولئك النفر رأيهم؟ --- يؤكد حديث تأبير النخل وقول الرسول (ص) "أنتم أدرى بشئون دنياكم"، يؤكد إستحالة وجود رأي واحد في قضية واحدة. فإذا كان هنالك إختلاف حتى في قضية تمس العلم الطبيعي الذي أقرب ما يكون الناس فيه للإتفاق – كتأبير النخل – فكيف نفترض الإتفاق في قضايا العلم الإجتماعي الذي يكون الناس فيه أقرب للإختلاف؟ إن الرسالة موجهة للعالمين جميعاً مسلمين ومشركين، بدواً وحضراً، متقدمين ومتأخرين؛ كيف لفهم واحد للقضايا الحياتية أن يحتويهم جميعاً وأن يعبر عنهم جميعاً ؟ --- لايوجد نص من القرآن أو السنة يعطي بعض الناس إمتيازاً خاصاً في معرفة الدين أو حقاً في الإفتاء، حيث أن الخطاب القرآني، شكلاً ومضموناً، موجه للفرد مباشرة، كما أن جوهر التكليف الديني قائم على مسئولية الفرد عن أعماله وعليه وحده تحمل نتيجة قراراته يوم الحساب حيث يقول المولى عز وجل في كتابه : "وكل إنسان ألزمناه طآئره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ". تأسيساً على ذلك لا يحق للعبد من الزاوية الدينية، دعك من العقلية، أن ينيب آخرين في مسئولية أصيلة تجاه المعبود لا تحتمل إسنادها للغير. لا نعني بهذا أن الفرد المسلم يبني فهمه ونواياه وأفعاله التي يحاسب عليها في الفراغ، حيث تلعب عوامل شتى، يختلف تأثيرها من فرد لآخر، دوراً هاماً في صياغة ذلك الفهم وتلك النوايا والأفعال؛ بيد أن مناط الحساب يكمن في ما يتوصل إليه عقله هو، ويقبله وجدانه، ويتفق مع خبرته الحياتية، ويطمئن له قلبه، بدون تهديد أو وعيد من ابن حواء مثله، وليس إستناداً على ما أيده فلان أو نادى به علان من الخلق. --- إن الفكر السلفي يعترض، لدرجة التكفير، التوجه الصوفي الذي ينزع لوضع مكانة خاصة للأقطاب والأولياء في منظومة الإعتقاد، بإعتباره شركاً بالله وإخلالاً بمبدأ الوحدانية. فبأي حق يعطي هذا الفكر بشراً آخرين وضعاً مميزاً يسمح لهم بتحديد الحلال من الحرام، والصواب من الخطأ، بل يلزمنا بأخذ رأيهم بإعتباره مفتاح المعرفة الوحيد ويحرم باقي البشر الذين تتوجه لهم رسالة السماء من عدم فهم تلك الرسالة إلا من خلالهم؟ ألا يمثل ذلك إخلالاً لا شك فيه بمبدأ الوحدانية؟ ما الفرق الجوهري بين شيخ الطريقة وبين الفقيه السلفي؟ ألم يقوم جوهر الأمر في الحالين على وجود وسيط أرضي بين العبد والمعبود؟ --- إختلف المسلمون، على مستوى كبار الصحابة، لدرجة رفعوا السيوف فيها لبعضهم البعض، وإختلف الفقهاء لدرجة أصبح لدى كل منهم مذهبه الخاص. ماذا يعني هذا؟ يعني أنهم ناس عاديون يصيبون ويخطئون. لا يغير من هذه الحقيقة كون أنهم مجمعين على "فريضة الحجاب". فدونية المرأة والنظرة لها كمتاع وكمصدر للفتنة والإغواء والرزيلة كانت هي المسيطرة، عليه كان طبيعياً أن يجمعوا على الحجاب لدرء هذه المصيبة. لا ننسى أيضاً أنهم كانوا مجمعين على شرعية الرق، وكانوا مجمعين على توزيع غنائم الحرب على المقاتلين، وكانوا مجمعين أن يدفع الذميون الجزية وهم صاغرون، وكانوا مجمعين على أن النيل والفرات منبعهما الجنة وليس مجاهل أفريقيا أو هضاب تركيا، وأن الشمس حين تغرب تجلس تحت العرش حتى يؤذن لها بالطلوع وأن الأرض مسطحة وأن الحكم في قريش وأن وأن إلخ. لم يكن هنالك أي سبب يجعلهم مختلفين في تلك القضايا لأنها كانت أصلاً من المسلمات. قياساً على ذلك نفهم إجماعهم على الحجاب، أي أن ظروف عصرهم هي التي أجبرتهم على ذلك، وليس ذكائهم أو تقواهم، ولا نصوص الدين أو روحه. لقد كان يوجد إجماع ولوقت قريب لدى علماء وفقهاء السعودية في شأن تحريم إختلاط الجنسين في مؤسسات التعليم العالي وقيادة المرأة للسيارات بل حتى في تحريم المعازف. نتيجة لإقتحام معطيات جديدة للساحة بدأت في البروز آراء مستجدة في هذه الأمور كفتوى الدكتور الغامدي رئيس هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمكة المكرمة التي تنادي بجواز الإختلاط بل تستغرب من الأساس حرمته، وفتوى الشيخ أحمد بن باز نجل الشيخ عبد العزيز بن باز مفتى السعودية الراحل والتي نادى فيها بالسماح للمرأة بقيادة السيارات حيث كما جاء بالخبر"أن تحريمها جاء استناداً من قبل القائلين بذلك إلى القاعدة الشرعية لسد الذرائع، معتبراً أنه لا يجوز انتزاع الفتوى من سياقها التاريخي ولا ظروف ولادتها (سبحان الله! - الكاتب)"، إضافة لفتوى الشيخ عادل ال######ـــاني في تحليل الموسيقي. --- إنه وحتى إذا إفترضنا أن تقوى هؤلاء السلف مبرر لتخليد آرائهم، من يثبت لنا أنهم أتقى مننا؟ هل التقوى مادة تلمس بالأيدي وتقاس بالجرام لنتمكن من مقارنة هذا مع ذاك؟ ألا تشير وقائع التاريخ التي أوردها الثقاة منهم على أن هؤلاء الذين نعطيهم العصمة الكاملة هم في الحقيقة يتفاوتون في تقواهم ويصيبون ويخطئون؟ ألم يذكر هؤلاء الثقاة أن عثمان بن عفان رضي الله عنه، لبث بعدما قتل، ليلتين لا يستطيعون دفنه ثم حمله أربعة فدفنوه في حش كوكب (مقابر اليهود) ؟ إذا كانت التقوى تمثل قيمة مطلقة فأين كان بقية الصحابة وأحد المبشرين بالجنة يتعرض لمثل هكذا إساءة؟ ألم يقل علي رضي الله عنه لعبد الله بن عباس، وما أدراك بعبد الله بن عباس: "أما تعلم أنك تأكل حراماً وتشرب حراماً أو ما يعظم عليك وعندك أنك تستثمن الإماء وتنكح النساء بأموال اليتامى والأرامل والمجاهدين الذين أفاء الله عليهم البلاد؟ فاتق الله، وأد أموال القوم فإنك والله إلا تفعل ذلك ثم أمكنني الله منك لأعذرن إلى الله فيك حتى آخذ الحق وأرده، وأقمع الظالم، وأنصف المظلوم، والسلام"؟ ألم يفسِق، بل يكفر، الغالبية من أهل السنة والجماعة والحنابلة الإمام ابن تيمية نفسه وفقاً لما أورده ابن حجر العسقلاني وآذوه حتى مات بسجنه؟ نواصل ..

---

Post: #105 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: أمين عمر Date: 01-04-2013, 10:31 AM Parent: #104 " بالنسبة لموضوع الرق لا اريد ان افتي لك في كل موضوع على حدة ولكن كل موضوع نقيسه على كتاب الله وسنة نبيه عليه السلام فإن اتفق قبلناه وإلا تركناه" ورب الكعبة، هذا ما أطلبه منك بالضبط (آمل أن لا يكون حرف الهاء في "قبلناه" و "تركناه" راجع للأئمة مرة أخرى!). طيب أرجو منك يا أخي الفاضل الإلتزام بذلك وأرجع لكتاب الله وسنة رسوله وقم بالقياس وأشرح لنا الخطوات التي قمت بها للتأكد من عدم مشروعية الرق حتى نستخدمها في إثبات عدم مشروعية الحجاب. "احضرت العشرات من الادلة من الكتاب والسنة وربما لم تكن موجهة لك ولكن تجدها في صدارة البوست, "بالنسبة للتفنيد فندت لك في ردي المطول هذا الكثير من الحجج, أنت يا اخ امين لم تفند الادلة التي اتيت لك بها وانما تحدثت عن ارائك فيها وعدم اتفافك مع الائمة والعلماء والموضوع بالنسبة لي هو انك تحلل وليس تفند واذا اردت هذا اجتهاد منك في التحليل نحترمه ولكن لا نستطيع ان نترك جميع الفتاوي القديمة في الكتب والمجلدات والتفاسير والشروح ونأخذ بما جئت به, لأن ما جئت به نعرضه على الكتاب والسنة ولقد فعلت ذلك بإعطائك لامثلة بالصور في مداخلة سابقة حتى اوضح ان لا الكتاب او السنة يتفقان مع ما تفضلت به, فهناك نصوص واحاديث واضحة للحجاب ولكن انت تريد ان تترك الموضوع مفتوح الخيارت دون تحديد واضح المعالم من الشريعة الإسلامية." --- أرجو أن تعطيني دليلاً واحداً فقط من الكتاب أو السنة يؤكد وجوبية الحجاب. لا أعتقد أن هذا صعباً عليك يا أخي الكريم. نواصل ..

---

Post: #106 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: أمين عمر Date: 01-04-2013, 10:34 AM Parent: #105 "ولكن لا نستطيع ان نترك جميع الفتاوي القديمة في الكتب والمجلدات والتفاسير والشروح ونأخذ بما جئت به" لست من المنادين لا تصريحاً ولا تلميحاً بإلقاء هذا الموروث العظيم. مشكلتي الرئيسية معك يا أخ أشرف أنه من اللازم النظر إليه بمستجدات مجتمعاتنا وليس بمنظور تاريخهم. ما هو صحيح يتفق مع الدين ويناسب العصر نبقيه، وما هو معارض لذلك نتجاوزه بدون حرج فهم رجال ونحن رجال، هم عاشوا في عصر ونحن نعيش في عصر آخر. نحترم رأيهم ونجل أشخاصهم بدون أن نلزم انفسنا بكل ما قالوه. "وانا بالمناسبة لا اقدس شيوخا والكمال لله وحده ولكن قياس الإمور نرجع فيها للكتاب والسنة ونعرف رأي السلف الصالح فيها فإما قبلناها واما تركناها وهنا انا اقر بصحة كل ما جاءوا به لأنه يتوافق مع الكتاب والسنة" أحترم كثيراً وأقدر رأيك بل أتفق مع جوهره غير أنني أرى بأنك لم ترجع للكتاب والسنة بدون رأي مسبق في مسألة الحجاب هذه وإنما إطلعت عليها وأنت تضع على عيونك نظارات الإئمة والعلماء, "أتفق معك في التمسك بكل القيم وليس الإحتشام وحده, نحترم الزي السوداني المحتشم سواء جديد كان ام قديم (والزي السوداني عموما محتشم) وانا اعرف جيدا انه ممكن واحدة تكون ما محجبة لكن اطهر وانقى من محجبات كتار, انا هنا فتحت بوست لتبيان ان الحجاب مذكور في الكتاب والسنة اما عن الحساب اذا كان هذا الزي في السودان مطابق او غير مطابق دي ما شغلتي وليس له علاقة بالبوست" "كل ما اود عرضه هنا هو أهلية الحجاب ومشروعيته وفرضيته" أتفق مع الفقرة الأولى لكن أعتقد أن الجزء الثاني منها ينسفها نسفا. كيف؟ في الفقرة الأولى كنت متسامحاً وكلامك أقرب لروح الدين لدرجة إستخدامك لعبارة "مذكور" وليس "مفروض"، أما الجزء الثاني فتتحدث عن أنه مفروض (أرجو ان تصححني إذا أخطأت في فهمك). فطالما أن "الحجاب" بشكله المحدد من قبل السلفيين يعتبر فريضة كما يفهم من العبارة الثانية، يبقى ان لك رأي في الثوب السوداني يفيد بأنه غير "شرعي". أرجو أن اكون أنا على خطأ في إستنتاجي هذا لأني أشعر بأن آرائنا إقتربت اكثر من قبل ولا أريد بأمانة أن أفسد هذا الشعور! نواصل ..

---

Post: #107 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: أمين عمر Date: 01-04-2013, 10:37 AM Parent: #106 "السواد الاعظم من السعوديات او السودانيات او المسلمات عموما بخير وفيهن الخير والصلاح وهن عفيفات حافظات لأنفسهن سواء لبسن الحجاب ام لا, ولكن لكل قاعدة شواذ وهذا موجود في كل المجتمعات الملتزمة ام غيرها ولكن لله الحمد والمنة بصورة ضئيلة جدا, ومع هذا هل تريدني ان احضر ارقاما للمقارنة؟" لقد قمت بتقديم هذه الإحصائية التي تشير إلى ان الإعتداء على الأعراض بالسعودية يقارب الـ 50 الف حالة بالسنة للرد على وثيقة قدمتها أنت تشير إلى ان عدم إستعمال الحجاب سبب رئيسي للإعتداءات الجنسية على المرأة (في إطار دفاعك عن الحجاب) ولو رجعت يا أخي الفاضل لأقوال الفقهاء والشيوخ التي أوردتها في هذا البوست لوجدت ان الأغلبية العظمى من حججهم تاخذ هذا المنحى. فهذا العدد الهائل من الإعتداءت التي تحدث في مجتمع تلبس نساؤه كلهن تقريباً النقاب والحجاب كالمجتمع السعودي دليل على أن المشكلة الرئيسية لا تكمن في زي المرأة بقدر ما هي في وجود المجتمع الغير نظيف، وهذا أمر يمكن مناقشته في بوست آخر." Quote: الذي يحمي المرأة أكثر هو وجود المجتمع المختلط النظيف والتربية الصحيحة بالإضافة للإحتشام والقانون الرادع. أرجو تحليل الأرقام أعلاه الخاصة بحالات التعدي على الأعراض بالسعودية للتعرف على الأسباب الحقيقية للفساد الأخلاقي. شكرا على هذه الفقرة ولكن هل تريد أن تقول ان النساء المحجبات اسوأ من غير المحجبات؟ أرجوا الا تخلط بين المثال الذي أتيت به فأنا لم ات به لموضوع غطاء الرأس ولكن رأيت انك تسير في طريق خاطئ بتشجيعك للفتيات بعدم التقيد بالزي الشرعي ولهذا احضرت الأمثلة, وخطورة بوستك أنه قد يكون سببا للإفساد اكثر منه للإصلاح" لا أعرف كيف وصلت لإستنتاجك بأنني أقصد أن النساء المحجبات أسوأ من غير المحجبات؟ لو رجعت للنص بتمعن يا أخي لوجدت أنني اتحدث بأنهن معتدى عليهن (من الرجال طبعاً) ولم أحملهن أي مسئولية في ذلك سواءاً كن محجبات أم غير محجبات بل أكدت أن أمر حمايتهن تتحكم به مجموعة من العوامل من ضمنها الإحتشام. مع أكيد شكري وتقديري ..

---

Post: #108 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: ASHRAF MUSTAFA Date: 01-04-2013, 08:27 PM Parent: #107 الأخ أمين عمر تحياتي ياخ أرجع شغلك قديت عينا ياخ! الإجازة كلها قضيناها معاك بيجاي هههههههه (وش ضاحك) اولا دعني اشكرك للإهتمام بالردود والردود المهذبة ثانيا اسمح لي بالرد بطريقتي لأن ردودك طويلة جدا لاحظت انك يا امين بتصرف كلام اكتر من اللازم في كل مسألة, ولاحظت انه كلامك ليس بتفنيد لكن غلاط اكثر منه لتفنيد, وبتمسك في اي حتة او هفوة وبتعمل منها عرديب, ياريت يكون ردك مختصر جدا فخير الكلام ما قل ودل , بعدين لمحت من كلامك بوضوح انك تسعى للتجديد, اذن واضح جدا انك تريد التجديد وانا ضد التجديد, اذن فليقرأ القارئ محور نقاشنا على هذا الأساس. الحديث الشريف بما معناه: من أحدث في ديننا هذا فهو بدعة, وانت اخي الكريم تريد ان تحدث امر موجود في الدين وتريد كذلك ان تلاحق بين الكفوف, بين كفوفنا وكفوف المفسرين والصحابة والناقلين عن الصحابة, من خلال ردودك وقعت في اخطاء جسيمة وكثيرة جدا قد لا تلاحظها انت ولكن القارئ الفطن يلاحظها, وستعرفها في محور الحديث, سأختصر ردودي لك في شكل نقاط دون اقتباسات : - بالنسبة لقولك أنني سأندم لردي عن اية الحجاب: ياخ انا اعرف الآية التي سبقتها عن الرجال واية الحجاب هنا هي النص المذكور فيه الخمار ولكن ذكرت لك الاية كلها للإستدلال على ان مجرد النظر حرام فما بالك في اظهار المفاتن؟ بعدين ياخ مقارنتك مخلة جدا عندما تقارن الرجل بالمرأة لأن الرجل هو من يعتدي على المراة وهو الذي يغتصب المرأة ويتربص بها ويحاول اذيتها (ولولا الاسلام والقوانين لكانت الاوضاع مختلفة تماما), نعم النظر ايضا حرام للرجل ولكن الرجل ليس لديه مفاتن مثل المرأة, والفتن تنبع من النساء اكثر من الرجال فإذا حفظت النساء انفسهن وصانتنها ارتدع الرجال والا فالقانون يردعهم ويزجرهم, انظر كيف يستغل الرجال في الغرب النساء بتمثيلهن في أفلام الجنس وبتعريتهن وبيعهن للمجلات وغيرها ثم يخدعهن بأن حذار من الإسلام الذي يسيئ الى المرأة, هكذا هي الحياة مع الراسمالية والأطماع والإستغلال المتجلي في ابشع صوره بينما جاء الإسلام ليكرم المرأة ويحفطها من ذوي النفوس المريضة و الضعيفة والتائهة والحائرة. - الاية التي تتكلم عنها تحدثت عن الفضيلة وعن الحجاب وجيد انك اتفقت معي بأن الخمار هو الحجاب وهو مذكور في الاية فلماذا انكرت منذ البدء ان الخمار هو الحجاب او غطاء الرأس؟ (فقط ذكرت موضوع العمامة في المداخلة السابقة), الرجل يستغل المرأة يا عزيزي والنساء مصدر الفتنة لذا الحديث بما معناه يقول: اطلعت على الجنة فوجدت اكثر اهلها الفقراء واطلعت على النار فوجدت اكثر اهلها النساء ومنها بسبب كفرهن للعشير...ألخ. بالنسبة لمواصفات الحجاب فمذكور في اية اخرى سآتي بها وعلى كل اخي الكريم انت تطيل في كل رد وتدخل نفسك في متاهات فدع القارئ الكريم يتأمل في ردك في هذه النقطة, فأنا اتفق معك بأن الإحتشام يكون للرجل والمرأة سواء لكن لا يوجد مقارنة مع أطماع الرجل بمفاتن المرأة. - رد آخر لك مدهش بالنسبة لأهمية السور: فالسورة المحددة تتحدث عن الحجاب والستر والإحتشام لذا الموضوع لا علاقة له بأن السورة المشار لها اهم من باقي الصور ولكن لأن هذه السورة بالذات تحدد هذه الإمور لذا طرحها الشيخ للفنانة حنان ترك. لا اتفق معك في رأيك عن حنان ترك واهديتك المقطع لأنه يشرح بصورة واضحة ان الخمار عند العرب هو غطاء الرأس وليس لي مآرب اخرى ولندع القارئ يحكم. - جيد انك اتفقت معي بأن الخمار هو غطاء الرأس وهو محور البوست فلم الإختلاف اذن؟ بالنسبة للخمار لو نظرت في تفسير (يضربن بخمرهن على جيوبهن) يفهم المعنى فيضربن كلمة بليغة توجب التأكيد على الإسدال كما انه ليست هنالك اية توجب الرجال على ضرب خمارهن على جيوبهن حتى تقارن بذلك, اما بالنسبة لقولك بأن الحجاب قصير ولا يمكن ان يسدل في كل الجسم ففهمي بأن يلبسن غطاء طويل من الرأس حتى اسفل الصدر ويكون تحت ذلك لباس واسع فضفاض وهو الحجاب الذي اتحدث عنه. - بالنسبة لردك على كلمة (قل) فأنا اتفق معك بأنه ليست كل الاحكام تبدأ بهه الكلمة ولكن عادة عندما تبدأ تكون امر والإستشهاد بالآية عن الامين جبريل فيها من المعنى بأنه إثبات بأن من يعادي جبريل فإنه الخسران, وعلى كل حتى لا اطيل ردك مقنع اكثر من ردي في هذه النقطة التي اشيد بها لك. بالنسبة لكلامك بأن القران استخدم كلمة الخمار ولكن لا يتوجب ذلك أمر فهذا كلام غريب لأن الآية بدأت ب: يا أيها النبي قل... وذكر فيها المؤمنات فلماذا لا تعتبره امر؟ المثل الذي سقته غير مقتع يا عزيزي فكلامك منذ ان بدا البوست ان الحجاب غير مذكور في القران والان تعترف بأنه مذكور ولكن تحاول لي الكلام ليا ليتسق مع مفاهيمك فعندما يتبين لك الحق لماذا تظل مصرا على موقفك؟؟؟ - طلبت مني ان اضع لك خطا عن مواصفات الخمار في القران والكلام واضح في اية اخرى وهي دليل قاطع على حجاب بقية البدن: (يدنين عليهن من جلاليبهن) انظر الاقتباس ادناه: Quote: السؤال: السائل ج. م. ع. من المدينة المنورة يقول هل يجوز للمرأة أن تكشف عن وجهها وكفيها أمام إخوان زوجها من الرجال أم أن هذا حرام فبعض الناس قال إن وجه المرأة وكفيها ليس بعورة ويجوز لها أن تكشف عن وجهها وكفيها بعد أن تغطي شعر رأسها وبقية جسمها وبعضهم قال إن هذا حرام ولا يجوز للمرأة أن تكشف عن وجهها أمام إخوان زوجها وأنا الآن لا أعرف أين الصواب من الخطأ أرجو إفادتي كما أرجو أن توضحوا لنا معنى الآيات القرآنية من سورة الأحزاب وكذلك بعض أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وإذا أرادت المرأة أن تغطي وجهها أمام إخوان زوجها من الرجال وغيرهم من الأجانب ولكن زوجها هددها بالطلاق إذا هي فعلت ذلك وغطت وجهها فماذا تفعل وهل الآية الآتية تدل على فرض الحجاب على المرأة وتأمرها بتغطية وجهها أم لا وهي قوله تعالى (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلاليبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين) وما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم لأسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا وأشار إلى وجهه وكفه وهل معنى الحديث السابق أنه يجوز للمرأة أن تكشف عن وجهها وكفيها فقط أمام الرجال من إخوان زوجها أم لا؟ وإذا كان يجوز للمرأة أن تكشف عن وجهها وكفيها فقط أمام الرجال فما معنى أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر زوجتيه أم سلمة وميمونة رضي الله عنهما أن يحتجبا من ابن أم مكتوم وهو رجل أعمى لا يبصر حيث قال لهما احتجابا منه فقالت إحداهما لرسول أليس هو أعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا فقال الرسول لهما أفعمياوان أنتما ألستما تبصرانه وإذا كان الوجه والكفان عند المرأة ليسا بعورة ويجوز أن تكشف المرأة عنهما فكيف يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لعلي يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإنها لك الأولى وليست لك الأخرى أرجو التفصيل في هذا الموضوع جزاكم الله خيراً؟ الجواب الشيخ: هذا الموضوع من أهم الموضوعات وأشدها إلحاحاً لبيان الحق فيه في هذا العصر الذي كثر فيه الخوض في مسألة النساء حتى كان بعض دعاة السفور يأتون بشبهات يدعونها حججاً وليست بحجج في الواقع وكثير منهم يعلم إذا لم يتجاهل ما وقع فيه النساء اللاتي بنين تبرجهن وسفورهن على رأي يراه بعض أهل العلم مع أن بعض أهل العلم الذين يرون هذا الرأي تحفظوا أشد التحفظ في المنع مما وصلت إليه حال النساء في هذا العصر فليت الأمر اقتصر على كشف الوجه والكفين ولكن بدا الرأس وبدت الرقبة وبدا النحر وبدا الذراعان وبدا العضدان وبدت الأقدام والسيقان حتى أصبح الأمر أمراً منكراً بإجماع المسلمين بناءً على ما فتح لهؤلاء من قول بعض أهل العلم بجواز كشف الوجه والكفين وقد ذكر بعض أهل العلم أنه إذا خيفت الفتنة أو كان القول ذريعة إلى أمر محرم فإن القول بالإباحة ينقلب إلى محرم لأن من القواعد المقررة في علم الشريعة سد الذرائع أي سد ما كان ذريعة إلى حرام فالمباح حتى لو كان مباحاً صريحاً إذا كان منتجاً ولابد لأمر محرم صار ذلك الأمر محرماً ألا ترى إلى قوله تعالى (ولا تسبوا الذين يدعون من دين الله فيسبوا الله عدواً بغير علم) كيف نهى الله تعالى عن سب ألهة المشركين مع أن سبها أمر مشروع فالواجب إذا كان سبها يؤدي إلى سب الله تبارك وتعالى المنزه عن كل عيب ونقص وقد ذكر بعض أهل العلم أنه بإجماع المسلمين إذا خيفت الفتنة من كشف الوجه واليدين أعني الكفين فإن كشفهما يكون حراماً والفتنة في زماننا هذا محققة في كشف الوجه والكفين وعلى هذا فيكون مقتضى هذا القول الذي لاشك فيه فإن العلماء قد قيدوا جواز كشف الوجه والكفين بأمن الفتنة فإذا خيفت الفتنة فهو حرام وبعد هذه المقدمة نجيب على هذا السؤال بإذن الله تعالى فقرةً فقرة فقول السائل هل يجوز للمرأة أن تكشف عن وجهها وكفيها أمام إخوان زوجها من الرجال أم أن هذا حرام نقول إن هذا حرام فإن إخوان زوجها كغيرهم من الأجانب لا يحل لهم أن ينظروا إلى زوجة أخيهم ولا يحل لها أن تكشف عن وجهها وكفيها أمامهم كما لا يحل ذلك في غيرهم أيضاً بل إن إخوان الزوج وأقاربه أشد خطراً من الأجانب ولهذا لما حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الدخول على النساء قالوا يا رسول الله أريت الحمو قال الحمو الموت يعني أنه يجب الفرار منه كما يفر من الموت وبهذا يتبين الجواب عن الفقرة التالية وهي أن زوجها يتوعدها بالطلاق إذا لم تكشف وجهها لإخوته فنقول إن هذا أمر بمعصية والأمر بالمعصية لا يجوز للإنسان أن يمتثله لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وأني لأعجب من هذا الرجل كيف يأمر زوجته بأن تكشف وجهها لإخوانه فإن هذا دليل على عدم الغيرة إذ أن الإنسان يغار الإنسان ذوي الفطرة السليمة يغار من أن يرى أحد وجه امرأته مكشوفاً أمامه وعليه فنقول تصمم هذه المرأة على عدم كشف وجهها لإخوانه ولو هددها بالطلاق والرجل الذي لا يحسم بينه وبين زوجته إلا مثل هذه المسألة معناه أنه ليس له رغبة في زوجته وإذ كان له رغبة في زوجته لكان تصميمها على أن تحتجب عن أخوته مما يدعوا إلى إمساكها والتمسك بها نعم وأما الفقرة الثالثة وهي هل الآيات الكريمة قوله تعالى (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن) هل هي تدل على فرض الحجاب على المرأة نقول نعم هي تدل على ذلك لأن الجلابيب جمع جلباب وهو بمنزلة العباءة للمرأة وإذا كان الواجب أن تدني عليها منه فمعنى ذلك أنه لابد أن تستر وجهها ولهذا قال ابن عباس أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عيناً واحدة هذا تفسير ابن عباس كما ذكره عنه ابن كثير رحمه الله ومعنى هذا أن الآية تدل على أنه يجب على المرأة أن تستر وجهها أما ما ذكره السائل من حديث أسماء بنت أبي بكر أن النبي صلى الله عليه وسلم إن المرأة إذا بلغت سن المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا وأشار إلى وجهه وكفيه فالحديث ضعيف لأن راويه أبا داود قال خالد بن دريك لم يدرك عائشة فيكون منقطعاً وفي أحد رواته ضعفٌ أيضاً فيجتمع فيه علتان الانقطاع وضعف السند وفيه أيضاً علة ثالثة وهي أن أسماء بنت أبي بكر لا يمكنها أن تدخل على النبي صلى الله عليه وسلم بثياب رقاق يصفن بشرتها وهي في سن كبير حين دخلت عليه هذا من أبعد ما يكون لأنه مخالف للحياء الذي هو من الإيمان فهو معلول متناً وسنداً فلا يحتج به وأما ما ذكره السائل في حديث أم سلمة وميمونة حين دخل عليهما ابن أم كتوم فأمرهما النبي عليه الصلاة والسلام أن يحتجبا منه فالحديث ضعيف أشار إلى ضعفه الإمام أحمد رحمه الله ويدل لضعفه أنه مخالف للأحاديث الصحيحة الدالة على جواز نظر المرأة إلى الرجل إذا لم يكن فتنة فإن عائشة رضي الله عنها كان النبي عليه الصلاة والسلام يسترها فتنظر إلى الحبشة وهم يعلبون في المسجد وفاطمة بنت قيس أمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تعتد في بيت ابن أم كتوم وقال إنه رجل أعمى تضعين ثيابك عنده وكذلك عمل الناس يدل على هذا فإن المرأة تمشي في السوق محتجبة لكنها ترى الرجال من وراء حجابها ولو كان نظرها إلى وجه الرجل محرماً لوجب على الرجال أن يحتجبوا عن النساء كما يحتجب النساء عن الرجال فهذا أمر خلاف المعلوم والمعهود في أعراف المسلمين فالصحيح أن المرأة يجوز لها أن تنظر إلى وجه الرجل بشرط ألا يكون هناك فتنة فإن كان هناك فتنة فهو محرم وبهذا يتبين الجواب عن الفقرة الأخيرة التي ذكرها فيها حديث علي بن أبي طاب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليس لك الثانية فإن هذا يؤيد ما ذكرناه من تحريم نظر الرجل إلى وجه المرأة وأنه يجب على المرأة أن تستر وجهها عن الرجال. - بالنسبة لردك هذا لم افهمه Quote: "ولماذا لا تصدق ان الصحابيات كن يغطين شعورهن؟" أنا لست مصدق فقط، بل أنا متأكد من أن الصحابيات كن يغطين شعورهن. ولكن ألم يكن الصحابة، والرسول الأعظم وسطهم، ألم يكونوا يغطون شعورهم؟ مالذي يجعل ذلك فرضاً وهذا لا؟ - بالنسبة لهذه الجزئية: Quote: بأمانة لم اجد في القرآن أو في كتب الحديث أو ما تفضلت بإيراده في هذا البوست ما يوضح ذلك غير حديث السيدة أسماء الذي نصحتك بعدم الإتيان به لضعفه البائن جداً. على كل لا أعتقد أنه يضيرك بشيئ أن تكتب لي الآيات والأحاديث التي ورد فيها ذلك مع وضع خط تحت الكلمات التي تشير إليه. ارجوا ان تراجع الاتي: 1- المقتبس اعلاه 2- الفيديوهات الأخيرة التي جلبتها 3- الادلة من الكتاب والسنة الموجودة في اول صفحة من هذا البوست وفي صدرها 4- ركز على الاية الاخرى (يدنين عليهن من جلبابهن) 5- راجع تفسير اخر في سورة الأحزاب: من هنا - بالنسبة لطلبك مراجعة بعض النقاط: الرسول (ص) لا ينطق عن الهوى كما بين القران الكريم فما نزل له به الوحي فهو من الله وما قاله او فعله في حياته فهو سنة.ذكرت اية وما ينطق... لكن اين اية وما ينطق عن الهوى؟ وما هو الداعي لذكر ان الرسول (ص) بشر ام لا؟ الرسول (ص) لا يخطئ في الإيمان وفي الرسالة التي اتى بها وكل ما جاء به انا اؤمن به دون تردد او تفكير وحتى ما كان يفعله من سنة (وان كنت غير مواكب او مطبق لجميع السنن) اما العلماء فيؤخذ منهم ويرد عليهم الا ان علماء مثل الألباني مصحح الحديث والبخاري ومسلم وابن ماجة والترمزي ورواة الحديث امثال انس بن مالك وابي هريرة وعلماء الفقه مثل ابن تيمية وابن القيم ومفسرين مثل بن كثير والطبري والقرطبي والجلالين وغيرهم من العلماء الاوائل ومن تبعهم بإحسان امثال الغزالي وابن باز وبن العثيمين وكشك والقرضاوي وجميع علماء الامة هؤلاء جميعا لهم مكانة خاصة في الاسلام ولا ننسى كذلك الائمة الاربعة الامام مالك واحمد بن حنبل والشافعي وابي حنيفة كل هؤلاء برغم انه يؤخذ منهم ويرد عليهم الا ان من يرد عليهم يكون مقتدرا لاما بكل العلوم الدينية ولديه من الحجج ما يستطيع المجادلة وليس صحفيا مثلي او انسان ضعيف مثلي, انا معلوماتي متواضعة جدا ومع ذلك كمان اسلفت ارجع للكتاب والسنة للمقارنة مع اقوال العلماء والفقهاء ليس للجدال ولكن للعلم فما ان رأيت تناقضا بينا حتى طفقت التمس وابحث عن الحقيقة اينما كانت وفي هذا الموضوع بالذات والذي درسته منذ الصغر لم يكن لدي شك البتة بأن الحجاب فرض ولكن ك لدي التباس في موضوع النقاب وتبين لدي بعد بحث جهيد ان النقاب ليس واجبا ولكن من ارادت التحصن اكثر ودرء الفتنة في كل خطواتها ولبست النقاب فهي تجزى عنه والا انه غير واجب رغم استحبابه والله اعلم. - الشيئ المفترض يكون محور دراستك اخي امين ليس هو هل الحجاب فرض ام لا بل يجب ان تكون كيف نغض النظر حتى نلتزم بامر الله عز وجل لأن من تغض النظر لن يضيرها لبس الحجاب او الجلباب الواسع الذي بينه القران وبينته الفطرة السليمة فمنطقيا كيف لفتاة ان تلبس لبسا حاذقا ضيقا يستشف محاسنها ويجعلها واضحة المعالم للناظر؟ ايضا بالنسبة لحصانة النبي (ص) من الخطأ قال تعالى في القران الكريم (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) (واطيعوا الله واطيعوا الرسول) ( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم) والكثير الكثير, وبالنسبة للحديثين المتناقضين لم اسمعهم ولكن افترضنا انهما صحيحان فالرسول (ص) جاء حينها برسالة جديدة غريبة على قومه عصية على الكثيرين تصديقها فله حكمتة ان فعل قد تكون يريد ان يأخذ الناس تدريجيا ويريد ان يكون فيه لينا ما استطاع اليه سبيلا وكيف لا وهو الذي ترجى رب العباد في الاسراء والمعراج عندما فرض للأمة 50 صلاة فترجاه وظل يفعل الى ان وصلت خمس صلوات وهو شفيعنا يوم الحشر يأتى هاما بأمته فيقول امتي امتي ويظل يشفع في جميع امته حتى يدخلهم الجنة. وللصراحة اخى وكأنك تريد تنقيب الماضي واخراج كل الاخطاء الموجودة فيه والتناقضات بصحها او كذبها فهو امر لا يهم المسلمين اليوم في شيئ ولكن الخطورة هنا تكمن في ان تكون بوستاتك مفسدة منها اكثر من مصلحة فماذا ستجني وانت تقول لأخواتنا المسلمات اخرجوا من الحجاب اخرجوا من الجلباب ماذا يضيرك من الحجاب او الجلباب اليوا بأفضل من اللبس الناشز؟ من قبل فتح احد الاخوة بوست يشكك الناس في الاضحية وقال انها ليست واجبة لا للفقير او الغني ماذا يستفيد هذا الشخص من ترك الناس للأضحية وما هو ضررها ناهيك ان الكثير من العلماء اكدوا بأنها واجبة وسنة ومستحبة وانما ضحى الرسول الكريم (ص) للفقراء من امته وكل من لم يقدر عليها وها انت هنا تحاول ان تجد مخرجا للنساء من الحجاب ولكنك فشلن حقيقة لأنك منذ بدء البوست وفي بوستك ايضا اكدت بصورة جازمة بأن الحجاب او غطاء الرأس غير موجود في القران وها انت تغير كلامك وتؤكد بما لا يدع مجال للشك بأن الخمار هو فعلا غطاء الرأس وانه مذكور في القرآن وارجوا هنا ان تستسمحني بأن ذكرت لك في سطر واحد كلمة مذكور وفرض في ردي السابق واعني مفروض لأنه مذكور بالضرورة. شيئ اخر ارجوا الا انساه عن العلماء في زحمة الرد بأن العلماء حتى وان اختلفوا في امر مثل الكف واليدين فإختلافهم رحمة وهو يصب في صالح المسلم. - ذكرت ان الخطاب القراني موجه للفرد لكن هنالك امثلة كثيرة موجهة للحاكم والوالي مثل: الزاني والزانية فاجلدوا كل واحد...والعديد من الأحكام التي تستخدم في التشريع كذلك موجهة لأولى الأمر وليس صحيحا ما ذهبت اليه بفهمك من الاية كل انسان الزمناه... - الفكر السلفي ذكرت بأنه يعتقد الى درجة التفكير الطرق الصوفية انا كما اسلفت لك لا اتبع لجماعة معينة وانما اطلق على نفسي تابع لأهل السنة والجاعة ليس بمعنى انتماء لجماعة ذات نفسها ولكن بمعنى كل من يتبع الكتاب والسنة والحديث بمعناه انقسمت اليهود الى واحد وسبعين فرقة وانقسمت النصارى الى اثنان وسبعين فرقة وتنقسم امتى الى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قيل من يار رسول الله قال ما انا عليه اليوم وصحابتي (ونسأله تعالى ان نكون منهم) وفي حديث اخر بمعناه تركنكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ منها الا هالك وتركت فيكم ما ان تمسكتم فيه بعدي لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنتي والشيعة هنا يقولون وعترة ال البيت فحكم عام هنا من يشرك مع الله اله اخر فهو مشرك ولكني لست بصدد تحديد هذه الطريقة او تلك فأنا كنت مستمع جيد للمدائح النبوية وخاصة الشيخ البرعي والشيخ البرعي له مكانة سامية عندي وان لم افهم بالضبط لماذا يختلف معه اهل السنة بالمنبر امثال الاخ الفاضل عماد موسى قرأت له من قبل عنوان بذلك وكما قلت لك علمي بسيط لذا لا استطيع التكفير ولا اعلم شيخ بعينه مشرك او كافر في الصوفية ومع ذلك اختلف مع الصوفية او قل الكثير منهم في مسائل عدة مثل الضريح والتوسل بالشيوخ وغيرها. - لا شأن لي بإختلاف المسلمين الوائل ولرفعهم السيوف لبعضهم البعض ولا ادخل في امور عفى عليها الذهر وابحث عن فتن بعد ان برى الجرح واندثر, وارجوا الا تدخلني اخي الحبيب في فتاوي عن قيادة المرأة للسيارات انا مسلم عادي وليس متفقه ولكني احب الله ورسوله وارجوا ان تكون هذه شفاعة لي يوم القيامة يوم لا ينفع مال او بنون الا من اتى الله بقلب سليمو لكن دعني اعطيك نصيحة في موضوع مصارعتك لان تخلع المرأة الحجاب والعباءة فالحديث بمعناه يقول: يلقى الرجل الكلمة ولا يلقي لها بالا فتخسف به سبعين خريف في نار جهنم والله حل في سماه يقول: ( الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ عملا) في سورة الكهف فأرجوا الا تصر على امر وانت بين يديك كل هذه الأدلة والبراهين ثم انني يا عزيزي اهديت لك فيديوهات هامة جدا مثل فيديو للشيخ محمد حسان واخر للشيخ محمود المصري وهؤلاء اناس تضعهم في الجرح يبرئ الا تعرف من هو الشيخ محمود المصري؟ هذا الشيخ بالذات انا فتحت له بوست من قبل في المنبر للدعاء له لأنه كان مريضا ونسأل الله ان يشفيه اذا ما زال في مرضه. - مرة اخرى يا عزيزي ارجوا الا تخلط انا لا اقدس العلماء وانما اقدر فتاويهم جدا خصوصا انني اقرأ لهم منذ فترة وكما وعتك اذا ما وجدت اي خطا او تناقض اقتنعت به اقول هم على خطأ ولكن لا اجادل لقلة علمي وحيلتي وانما ابحث عن الصحيح اينما كان. - لا الهاء لا يرجع للأئمة, بالنسبة لموضوع الرق اعتقد هذا الموضوع سأل لأحد الإخوة هنا لا اذكر عارف الركابي او العوض قبل فترة قصيرة واتاهم بحديث عن الأمة ووضعها في الاسلام,,,الخ ولكن هذا الموضع لا يهمنا هنا يا اخي انا اتجنب الفتاوي والخطوات التي اتبعها في كل امر ان ابحث عن اي امر في القران فان لم يذكر اذهب لاحاديث البخارج ثم مسلم فكتاب البخاري هو عندي اصح كتاب بعد كتاب الله وان لم يكن بالضرورة منزها ولكن اذا ما قرات سيرة الامام البخاري وكيفية حصوله على الادلة والبراهين وقبل ذلك طرق البحث تشعر حقيقة بالإطمئنان فأنا عموما اصدق البخاري ومسلم واستعين بكتب كثيرة مثل الطبري في التفسير ولي كناب اكبر الكبائر وعدة كتب قيمة وقديمة جدا والشرح يطول. - بالنسبة لهذه النقطة: Quote: أرجو أن تعطيني دليلاً واحداً فقط من الكتاب أو السنة يؤكد وجوبية الحجاب. لا أعتقد أن هذا صعباً عليك يا أخي الكريم. وليضربن بخمرهن على جيوبهن اضيف الى ذلك اجاباتك انت Quote: أنا لست مصدق فقط، بل أنا متأكد من أن الصحابيات كن يغطين شعورهن وهنا انت اكدت بأن الخمار هو غطاء الرأس وهو مذكور في القران ولكنك توقفت في انه امر (ومع هذا نلاحظ تغيير كلامك في بدء البوست بأن الحجاب ليس مذكور في القرآن Quote: بشكل أكثر وضوحاً : كون ان القرآن إستخدم عبارة "الخمار" في معرض أمره النساء بالتمسك بالحشمة لا يعني ان الخمار نفسه أصبح جزءاً من الأمر، انت تناقض نفسك بنفسك في عدة مواضع في ردك فتارة تقول يوجد حديث شريف يؤكد الحجاب مثل قولك Quote: هذا هو الحديث الذي يؤكد أن الخمار هو غطاء الرأس بما في ذلك العمامة ولا يعني شيئاً آخر (وهو حديث صحيح ورد بصحيح مسلم و معظم كتب أئمة الحديث كأحمد بن حنبل والنسائي إلخ) بالجد يا امين كلامك متناقض جدا,,انظر هنا: Quote: ياحبيب، أعتقد أن ما أوردته أنا لك هنا يثبت بجلاء : 1) أن الخمار هو غطاء الرأس فقط، 2) أن الآية لم تفرض هذا الغطاء وإنما طلبت أن يسدل على الصدر ليغطي الفتحة التي تثير الفتنة فالإقرار بالوجود لا يعني الدعوة بالوجوب وإلا لكانت العمامة للرجل هي أيضاً فرض بإعتبار أن الرسول (ص) كان يلبسها وأنها وردت في حديث صحيح، 3) ان الآية لم تحدد ما إذا كان هذا الخمار يغطي كل الشعر أم جزء منه، فالعمامة مثلاً لا تشترط تغطية الشعر بأكمله فلماذا يستثني خمار المرأة من ذلك؟ عاين التناقض بتاعك Quote: أحترم كثيراً وأقدر رأيك بل أتفق مع جوهره غير أنني أرى بأنك لم ترجع للكتاب والسنة بدون رأي مسبق في مسألة الحجاب هذه وإنما إطلعت عليها وأنت تضع على عيونك نظارات الإئمة والعلماء, لكن المشكلة الاكبر انظر لاوائل مداخلاتك في البوست حين ذكرت انه لا يوجد نص عن الحجاب: - بالنسبة لحديثك عن الاعتداء على السعوديات...الخ وضحت لك ردي السابق بأنني ما احضرت تلك المواضيع الا لتنبيهك بأن الترويج لخلع الحجاب قد يفقد السيطرة او التوازن للفتاة وكذلك جلبت لك اول فيديو للشيخ محمد حسان وجدته بالصدفة بعد ان رددت لك ولهدشتي وجدت كلامه يطابق ردي تماما ويشهد الله لم اشاهده قبل ان ارد عليك دعني احيلك اليه مرة اخرى عسى ولعل ان تجد فيه ضالتك المنشودة. - بالنسبة لسؤالي لك بأن كنت تعتقد بأن النساء غير المحجبات افضل فأعتذر عن اي سوء فهم او اي حرج سببته لك. مع اكيد ودي وتقديري ملاحظة اخيرة اخ امين كل اسألتك المطروحة في مداخلتك الاخيرة او معظمها منقولة من مداخلاتك العشرين الاولى في هذا البوست وتحديدا في الصفحة الثانية وبالحرف كمان وانت قبيل قلت انك فاضي وما وراك حاجة وكتبت الكلام ده كله على كل ما في مشكلة واعتقد انا هنا رديت ليك ردود كافية وشافية وتاني ممكن اختصر جدا في الردود في سطور قليلة لأنك كلامك كله بكون منقول من مداخلات سابقة او ممكن من البوست بتاعك. يعني توضيحات اكتر من دي ما بتلقاها من اي زول هنا. أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة والله تعالى اعلم...

---

Post: #109 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: ASHRAF MUSTAFA Date: 01-05-2013, 02:54 PM Parent: #108 بالنسبة لمسألة قيادة السيارات التي ذكرتها مازالت السعودية تحظرها كما جاء في صحف اليوم

---

Post: #110 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: ASHRAF MUSTAFA Date: 01-05-2013, 04:35 PM Parent: #109 الأخ أمين عمر (عفوا للأخطاء الإملائية في ردي السابق نسبة لسرعة الكتابة) هذه هي مواصفات الحجاب الإسلامي نرجوا أن تنال رضائك

---

Post: #111 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: ASHRAF MUSTAFA Date: 01-05-2013, 05:51 PM Parent: #110

---

Post: #112 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: ASHRAF MUSTAFA Date: 01-05-2013, 06:10 PM Parent: #110

---

Post: #113 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: ASHRAF MUSTAFA Date: 01-05-2013, 06:10 PM Parent: #110

---

Post: #115 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: أمين عمر Date: 01-05-2013, 06:41 PM Parent: #113 الأخ الكريم أشرف ،، تحياتي .. جاييك بالدارجي الدور ده .. يا خوي إنت ما قلت ردودي مطولة والناس تعبانة منها شديد، تجي إنت تفكنا بثلثمائة صفحة مسموعة ومكتوبة؟ أنا بحضر في رد مختصر جداً وقلت أديك يومين ثلاثة ترتاح فيهم وأنا ذاتي آخد راحة لكن فاجأتني بمواصلتك في "تكرار" ما هو مكرر أصلاً من قبل 1300 سنة. طيب الزعل شنو من تكراري أنا لكلام كتبته بيدي وليس نقلاً عن غيري (حقوق الملكية الفكرية وكدا) في تفنيد المرجعية التي تقوم على قول بن فلان و بن علان علماً بأنني كررته فقط لأنني حين أنزلته في بداية بوستك هذا كانت العلاقة بيننا متوترة شوية وفهمت من ردودك القديمة أنك لم تتطلع عليه. على أي حال سأوافيك بردي المختصر بعد أن أنتهي منه لكن المجنني ومضيع وقتي من الصباح إنك قلت الآتي " جيد انك اتفقت معي بأن الخمار هو الحجاب وهو مذكور في الاية فلماذا انكرت منذ البدء ان الخمار هو الحجاب او غطاء الرأس؟". يا أخوي أنا فتشت كل ما كتبته يدي في هذا البوست وغيره ولم أجد ما تشير إليهأعلاه والمصيبة إنك بنيت عليه كم "statement" في كلامك الأخير. أرجو أن تشير لي للموقع الذي ذكرت فيه أنا هذا التطابق بين الخمار والحجاب لأنو فهمي من الأساس قائم على حقيقة أن كلمة خمار تشير لغطاء الرأس و كلمة "حجاب" تشير إلى الموديل الذي ينادي به السلفيون زياً للمرأة (غطاء الرأس+غطاء كل الجسم (ما عدا الوجه والكفين عند المعتدلين عندهم)+أن يكون فضفاضاَ إلخ). ودمت في رعاية الله...

---

Post: #114 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: ASHRAF MUSTAFA Date: 01-05-2013, 06:15 PM Parent: #110

---

Post: #116 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: أمين عمر Date: 01-11-2013, 09:59 PM Parent: #114 الأخ الكريم أشرف .. ها أنذا أعود مرة أخرى للرد على ما أثرته من نقاط. حاولت بقدر ما أستطيع أن أختصر وأتمنى ان أكون قد وفقت في ذلك. مع أكيد شكري وتقديري .. "لمحت من كلامك بوضوح انك تسعى للتجديد, اذن واضح جدا انك تريد التجديد وانا ضد التجديد, اذن فليقرأ القارئ محور نقاشنا على هذا الأساس. الحديث الشريف بما معناه: من أحدث في ديننا هذا فهو بدعة, وانت اخي الكريم تريد ان تحدث امر موجود في الدين وتريد كذلك ان تلاحق بين الكفوف, بين كفوفنا وكفوف المفسرين والصحابة والناقلين عن الصحابة," هل أفهم من ذلك أن البرلمان بدعة، ولبس البدلة بدعة لأن الدين لا يعرف الديمقراطية أو البدلة؟ هل أفهم أيضاً أن الرق مشروع إلى قيام الساعة لأن المفسرين والصحابة والناقلين قالوا أنه مشروع وأنهم افهم مننا؟! "بالنسبة لقولك أنني سأندم لردي عن اية الحجاب: ياخ انا اعرف الآية التي سبقتها عن الرجال واية الحجاب هنا هي النص المذكور فيه الخمار ولكن ذكرت لك الاية كلها للإستدلال على ان مجرد النظر حرام فما بالك في اظهار المفاتن؟ بعدين ياخ مقارنتك مخلة جدا عندما تقارن الرجل بالمرأة لأن الرجل هو من يعتدي على المراة وهو الذي يغتصب المرأة ويتربص بها ويحاول اذيتها (ولولا الاسلام والقوانين لكانت الاوضاع مختلفة تماما), نعم النظر ايضا حرام للرجل ولكن الرجل ليس لديه مفاتن مثل المرأة, والفتن تنبع من النساء اكثر من الرجال فإذا حفظت النساء انفسهن وصانتنها ارتدع الرجال والا فالقانون يردعهم ويزجرهم," هل نفهم من ذلك أن مبدأ "العبرة بعمومية النص" إنتقائي حيث أن أمر النساء بغض البصر وحفظ الفرج يعني أن يغطين جسدهن بالكامل وليس فقط البعد عن النظر الإشتهائي والبعد عن الجنس غير المشروع، إلا أن نفس الأمر عندما يوجه للرجال يعني فقط البعد عن النظر الإشتهائي والبعد عن الجنس غير المشروع (كلمة غض+ حفظ (نساء) <> غض+حفظ (رجال))؟! هل نفهم أيضاً بأن إفتتان إمرأة العزيز بسيدنا يوسف، ونساء المدينة (المنقبات) بنصر بن الحجاج، ونساء اليوم بنجوم السينما والمجتمع ليس بسبب وسامتهم وإنما بثقافتهم مثلاً؟ هل نفهم ثالثاً بأن التربية وإرساء المجتمع المختلط النظيف والحشمة في الملبس ووضع القانون الرادع لا يوقف تعدي الرجال على النساء بل يوقفه النقاب والحجاب (حوالي 50,000 حالة تعدي على الأعراض مسجلة بالسعودية عام 2008!)؟ نواصل ..

---

Post: #117 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: أمين عمر Date: 01-11-2013, 10:03 PM Parent: #116 "جيد انك اتفقت معي بأن الخمار هو الحجاب وهو مذكور في الاية فلماذا انكرت منذ البدء ان الخمار هو الحجاب او غطاء الرأس" لم أقل أن الخمار هو الحجاب. الخمار هو غطاء الرأس والحجاب هو تغطية الجسم كله بما فيه الرأس. "جيد انك اتفقت معي بأن الخمار هو غطاء الرأس وهو محور البوست فلم الإختلاف اذن؟" " فكلامك منذ ان بدا البوست ان الحجاب غير مذكور في القران والان تعترف بأنه مذكور ولكن تحاول لي الكلام ليا ليتسق مع مفاهيمك فعندما يتبين لك الحق لماذا تظل مصرا على موقفك؟؟؟" لم أتفق ولم أعترف بذلك. أين الدليل؟ " طلبت مني ان اضع لك خطا عن مواصفات الخمار في القران والكلام واضح في اية اخرى وهي دليل قاطع على حجاب بقية البدن: (يدنين عليهن من جلاليبهن) انظر الاقتباس ادناه: "الآيات الكريمة قوله تعالى (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن) هل هي تدل على فرض الحجاب على المرأة نقول نعم هي تدل على ذلك لأن الجلابيب جمع جلباب وهو بمنزلة العباءة للمرأة وإذا كان الواجب أن تدني عليها منه فمعنى ذلك أنه لابد أن تستر وجهها" إمرأتي تلبس جلباباً لا يصل أسفل القدم بمسافة شبر، كما أن كم الجلباب يقع في منتصف الذراع (أي منتصف المسافة بين الكوع والكف) هل هذا لبس شرعي؟ إذا كانت الإجابة بلا، أين الدليل من الآية أعلاه؟ نواصل ..

---

Post: #118 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: أمين عمر Date: 01-11-2013, 10:07 PM Parent: #117 " بالنسبة لردك هذا لم افهمه Quote: "ولماذا لا تصدق ان الصحابيات كن يغطين شعورهن؟" أنا لست مصدق فقط، بل أنا متأكد من أن الصحابيات كن يغطين شعورهن. ولكن ألم يكن الصحابة، والرسول الأعظم وسطهم، ألم يكونوا يغطون شعورهم؟ مالذي يجعل ذلك فرضاً وهذا لا؟ " أنت سألتني : "ولماذا لا تصدق ان الصحابيات كن يغطين شعورهن؟" والقصد من سؤالك إثبات أنه طالما كانت الصحابيات يغطين شعورهن فهذا دليل على وجوب تغطية الشعر. إذا كان هذا ما تقصده فقد رددت عليك بأنني متأكد من انهن كن يغطين شعورهن، لكني لا أرى أن ذلك دليلاً على وجوب تغطية الشعر للمرأة ودليلي على ذلك ان الرجال أيضاً كانوا يغطون شعورهم بدون أن يعني ذلك ان تغطية الشعر للرجل واجبة. " وما هو الداعي لذكر ان الرسول (ص) بشر ام لا؟" بسبب أن السلفيين يعاملون "العلماء" و "الفقهاء" وكأن لهم ملكات وقدرات غير التي لباقي البشر، لذا كان الواجب تذكيرهم بأنه إذا كان سيد البرية نفسه بشراً فلماذا نعطي مكانة هي أقرب للعصمة لهؤلاء "العلماء" و "الفقهاء". "الا ان علماء مثل الألباني مصحح الحديث والبخاري ومسلم وابن ماجة والترمزي ورواة الحديث امثال انس بن مالك وابي هريرة وعلماء الفقه مثل ابن تيمية وابن القيم ومفسرين مثل بن كثير والطبري والقرطبي والجلالين وغيرهم من العلماء الاوائل ومن تبعهم بإحسان امثال الغزالي وابن باز وبن العثيمين وكشك والقرضاوي وجميع علماء الامة هؤلاء جميعا لهم مكانة خاصة في الاسلام ولا ننسى كذلك الائمة الاربعة الامام مالك واحمد بن حنبل والشافعي وابي حنيفة كل هؤلاء برغم انه يؤخذ منهم ويرد عليهم الا ان من يرد عليهم يكون مقتدرا لاما بكل العلوم الدينية ولديه من الحجج ما يستطيع المجادلة وليس صحفيا مثلي او انسان ضعيف مثلي, انا معلوماتي متواضعة جدا" عشان كده أنا قلت ليك إنو الرسول بشر، فبالتالي ياخي العزيز لا بد أن تعرف قدر نفسك. لماذا تفترض أنك ضعيف المعرفة وليس لك مقدرة على أن يكون لك رأيك المستقل الذي يمكن أن يتفق أو يختلف مع رأيهم؟ لماذا لا يرد عليهم إلا من يكون لاماً بكل العلوم الدينية؟ نحترهم ونجلهم لكن لا نعطيهم حق التفكير نيابة عن الآخرين خاصة في رسالة نزلت لنا جميعاً ومطالبين جميعاً بفهمها والعمل بها. هم تحدثوا في الطب من حجامة وحبة سوداء إلخ وكان الناس يلجأون لهم لأن ذلك كان هو أقصى ما بلغه العلم، هل ترجع لهم الآن عندما تمرض، أم تذهب للطبيب لأن علمه أوسع في مجاله؟ هل يفيدك أكثر تفسيرهم لآية "والشمس تجري لمستقر لها" أم تفسير "العلماء" المعاصرين لهذه الآية؟ نواصل ..

---

Post: #119 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: أمين عمر Date: 01-11-2013, 10:10 PM Parent: #118 "الشيئ المفترض يكون محور دراستك اخي امين ليس هو هل الحجاب فرض ام لا بل يجب ان تكون كيف نغض النظر حتى نلتزم بامر الله عز وجل لأن من تغض النظر لن يضيرها لبس الحجاب او الجلباب الواسع الذي بينه القران وبينته الفطرة السليمة" الشيئ المفترض يا حبيب أن يكون محور دراساتنا جميعاً كمسلمين منصباً في كيف نجعل من أمتنا أفضل أمم الأرض فعلاً وليس قولاً كما ظللنا نردد كالببغاوات لمئات اعوام. لكن للأسف ضيع الفكر السلفي وقت وجهد وطاقة هذه الأمة في قضايا الفروع وفرض على الأمة التفكير وفق قالب "قال بن فلان و أكد بن علان" ولم يترك للعقل المسلم أي فسحة للتفكير الطليق الذي هو ضرورة لا غنى لاها لتحقيق التقدم في كل المجالات. والحال هكذا لا بد للعقول المستنيرة أن تعمل على تحرير العقل المسلم عبر تفكيك منظومة الفكر السلفي بإثبات أنها تقوم على أرضية خطأ. موضوع الحجاب أحد المحاور التي نحاول من خلالها كشف زيف الفكر السلفي. "لكن الخطورة هنا تكمن في ان تكون بوستاتك مفسدة منها اكثر من مصلحة فماذا ستجني وانت تقول لأخواتنا المسلمات اخرجوا من الحجاب اخرجوا من الجلباب ماذا يضيرك من الحجاب او الجلباب اليوا بأفضل من اللبس الناشز؟" لا نريد أن نقول لهم أخرجوا من الحجاب. نريد أن نقول لهم أن الحجاب ليس فريضة دينية وإذا قال لكم أحد بأنها كذلك فهو لا يقول الحق. من أرادت أن تلبس الحجاب بإعتبار أنه شيئ جيد، فهذا مرحب به، أما إذا كان بسبب أن فلان أو علان قال أن من لاتلبسه تدخل النار فهذا مرفوض لأن الصلة بين السماء والأرض إنقطعت برحيل أفضل الخلق وليس لأحد أن يقوِل الخالق ما لم يقله. نواصل ..

---

Post: #120 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: أمين عمر Date: 01-11-2013, 10:14 PM Parent: #119 " ذكرت ان الخطاب القراني موجه للفرد لكن هنالك امثلة كثيرة موجهة للحاكم والوالي مثل: الزاني والزانية فاجلدوا كل واحد" ما أقصده الآتي: عندما يسألني الخالق عن اعمالي يوم الدين هل أقول له بأنني إتبعت هذا السلوك أو ذاك لأن العالم الفلاني قال لي ذلك؟ "لا شأن لي بإختلاف المسلمين الوائل ولرفعهم السيوف لبعضهم البعض ولا ادخل في امور عفى عليها الذهر وابحث عن فتن بعد ان برى الجرح واندثر" لم نتطرق لخلافات المسلمين الأوائل بحثاً عن فتن لا يمكننا أصلاً التأثير عليها، وإنما لإثبات أن الصحابة وهم أعظم الناس إختلفوا لدرجة رفع السيوف وبالتالي ليس هنالك حقيقة مطلقة في هذا العالم المتغير بطبعه، كما ليس هنالك أشخاص منزهون، ثم لماذا لا نرجع لدروس الماضي للإستفادة منها ألم يسرد علينا القرآن الكريم قصص الأقوام الأخرى للإعتبار والإستفادة من الدروس؟ "ارجوا الا تدخلني اخي الحبيب في فتاوي عن قيادة المرأة للسيارات انا مسلم عادي وليس متفقه ولكني احب الله ورسوله" لم أطلب منك رأياً في الفتوى نفسها، وإنمت سقناها للتدليل على أن الفتاوي والآراء التي يصدرها "العلماء" و "الفقهاء" تتأثر بالظروف التي يعيشون فيها ولا تأتي من فراغ، تماماً مثل آرائهم في الحجاب التي تأثرت بالوضع الذي كان سائداً في وقتهم. "بالنسبة لموضوع الرق اعتقد هذا الموضوع سأل لأحد الإخوة هنا لا اذكر عارف الركابي او العوض قبل فترة قصيرة واتاهم بحديث عن الأمة ووضعها في الاسلام,,,الخ ولكن هذا الموضع لا يهمنا هنا يا اخي انا اتجنب الفتاوي والخطوات التي اتبعها في كل امر ان ابحث عن اي امر في القران فان لم يذكر اذهب لاحاديث البخارج ثم مسلم فكتاب البخاري هو عندي اصح كتاب بعد كتاب الله وان لم يكن بالضرورة منزها ولكن اذا ما قرات سيرة الامام البخاري وكيفية حصوله على الادلة والبراهين وقبل ذلك طرق البحث تشعر حقيقة بالإطمئنان فأنا عموما اصدق البخاري ومسلم واستعين بكتب كثيرة مثل الطبري في التفسير ولي كناب اكبر الكبائر وعدة كتب قيمة وقديمة جدا والشرح يطول." أتينا بمثال الرق أيضاً لإثبات أن الأحكام والفتاوى تتأثر بالظروف وعلى ضؤ ذلك ننظر لموضوع الحجاب بنفس القدر. لقد إعتمدت أنت يا أخي الكريم على فهم "علماء" السلف في تبنيك للحجاب. وأنا أتيت بموضوع الرق لأقول لك أنه كان مشروعاً في نظرهم ولكنه اليوم ليس كذلك. يصبح معنى ذلك أن ليس كل ما إعتمدوه هو بالضرورة صحيح. نواصل ..

---

Post: #121 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: أمين عمر Date: 01-11-2013, 10:20 PM Parent: #120 " بالنسبة لهذه النقطة: Quote: أرجو أن تعطيني دليلاً واحداً فقط من الكتاب أو السنة يؤكد وجوبية الحجاب. لا أعتقد أن هذا صعباً عليك يا أخي الكريم." كانت الإجابة: "وليضربن بخمرهن على جيوبهن اضيف الى ذلك اجاباتك انت Quote: أنا لست مصدق فقط، بل أنا متأكد من أن الصحابيات كن يغطين شعورهن" عبارة "ليضربن بخمرهن على جيوبهن" تعني أنه على المسلمات تغطية صدورهن بإسدال الخمار عليها نسبة لأن المسلمات كن يلبسن الخمار في ذلك الوقت لإتقاء الأتربة والشمس. لم تقل الآية أن الخمار أصبح فريضة. الرسول (ص) كان يمسح على العمامة والخف كما ورد بصحيح مسلم، هل معنى ذلك ان العمامة فريضة بسبب أن الرسول والصحابة كانوا يستعملونها؟ "انت تناقض نفسك بنفسك في عدة مواضع في ردك فتارة تقول يوجد حديث شريف يؤكد الحجاب مثل قولك Quote: هذا هو الحديث الذي يؤكد أن الخمار هو غطاء الرأس بما في ذلك العمامة ولا يعني شيئاً آخر (وهو حديث صحيح ورد بصحيح مسلم و معظم كتب أئمة الحديث كأحمد بن حنبل والنسائي إلخ)" أين التناقض؟ هذا حديث يؤكد أن الخمار يعني غطاء الرأس. هل الخمار هو الحجاب؟ الرسول (ص) كان يضع خماراً على راسه (عمامة) هل معنى هذا أنه يتحجب؟! "لكن المشكلة الاكبر انظر لاوائل مداخلاتك في البوست حين ذكرت انه لا يوجد نص عن الحجاب:" حتى هذه اللحظة لا يوجد نص يفرض الحجاب. ودمت يا أخي الفاضل ..

---

Post: #122 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: ASHRAF MUSTAFA Date: 01-16-2013, 10:54 AM Parent: #121 الأخ المحترم أمين عمر شكرا للمداخلة الاخيرة وعفوا للتأخير لمشغوليات كثيفة سأعود للرد (بإذن الله) فقط اردت ان اضع هذا الخبر الذي جاء في صحف اليوم لكي أثبتب أن اللبس الفاتن يتأثر الكثيرون به وربما يؤدي الى الإجرام والإغتصاب بينما عندما تجد إمرأة محجبة مثلا وإقترفت الفاحشة (كما تفضلت انت بإعطاء امثلة) يكون التأثير هنا محدودا لأنه ليس هنالك اثارة,,, وهنا تدرء الفتنة وخذ هذا المثال معك ايضا Quote: لا تعجب يا صديقي فنحن في زمن الزنى! 2013-01-16 في يوم قارس البرودة ذهبت وصديق لي إلى إحدى المجمعات التجارية لكي نتسوق بعض حاجاتنا المنزلية، وما كدنا ندخل حتى رأينا مشاهد يشيب لها الوليد، رأينا ما أخبر عنه المعصوم - صلى الله عليه وسلم- ، من ظهور الكاسيات العاريات من بعض الأجنبيات اللاتي يقمن ببلاد المسلمين، نساء تجردن من كل الثياب إلا القليل منها، فهن أصبحن تجاه الحشمة في الملبس في عداء شديد، ولذلك أخذن يتجردن منها بكل السبل مما أثار صديقي فنظر إلي في دهشة، وقال كيف يكون هذا في بلد مسلم؟ فقلت له لا تعجب يا صديقي! فنحن في زمن العري. نعم انه زمن رخصت فيه المرأة حتى أصبحت سلعة تعرض مفاتنها للناظرين دون حياء ولا ملامة من أحد، بدت فيه المرأة سافرة الوجه والجسم تريد أن تتحلل من الحياء ومن العفة ومن النقاء لكي تغرق في براثن الفحش والفجور، فهي تقول بكل وضوح سوف أتجرد من جميع ملابسي ولن أبقي على جسدي إلا النذر القليل الذي لا يكاد يستر العورة وسوف أجعل الناظرين يغرقون في بحر الشهوات من فرض أنوثتي فلن أترك العيون حتى تزني - فالعين تزني وزناها النظر-. والغريب حقا كيف نسمح لشرزمة قليلة أن تنشر الرذيلة في بلادنا؟ بحجة أنها حرية شخصية، كيف نسمح لهم بقتل الحياء في نفوس بناتنا؟ كيف نجعلهم وسيلة لفساد أخلاق شبابنا؟ بعد ذلك نريد من بناتنا ان يلتزمن بالزي الاسلامي كيف هذا؟ وهن يرين كل يوم هؤلاء الساقطات يتسكعن ويتمايلن أمام أعينهن دون واعظ من دين أو ضمير أو خلق، ولم يجدن من يعنفهن على فعل ذلك. عندما أقرت فرنسا قانون منع النقاب ولم تحرك الدول الاسلامية أي ساكن في الاعتراض على هذا الأمر، وقالت هذا شأن داخلي لا نتدخل فيه، ونحن نوافق على أن فرنسا تريد أن تحافظ على هويتها العلمانية الغربية، فلماذا لا نسن نحن أيضا قانونا يحافظ على هويتنا الاسلامية؟ وتكون المعاملة بالمثل بحيث عندما تحضر نساؤهم إلى بلاد المسلمين يلتزمن بالحشمة في الملبس حتى نحافظ على المجتمع المسلم من الانحلال؟! إذا كنا نضع غرامة على من يكسر الإشارة المرورية، فلماذا لا نضع غرامة على من يكسر عادتنا وتقاليدنا الاسلامية؟ لماذا لا نجرم من يريد نشر الرذيلة في مجمعنا وبين شبابنا؟ فنحن أصبحنا نبكي زمانا كان للرجال فيه حياء العذارى في الخدور فما بالنا تبلد الإحساس عندنا وماتت النخوة في عيون الرجال وأصبحت العيون تحدق وتطيل النظر إلى الحرام؟! ارحمونا يا سادة - يرحمكم الله - فنحن ليس ملائكة يمشون على الأرض ولا أنبياء معصمون من الوقوع في شباك الشيطان، فمن حيث التفتنا وجدنا الرذيلة والفحشاء تطاردنا وما من مكان إلا وسبقتنا إليه. أيمن نصر [email protected]

---

Post: #123 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: أمين عمر Date: 01-17-2013, 04:55 PM Parent: #122 العزيز أشرف .. تحياتي .. المقطع الذي تفضلت بإيراده فعلاً يخدم فكرتك. لكن قبل أن تواصل إيراد حججك كما وعدت، أرجو ملاحظة أن المفاتن المذكورة في الخبر لم يكن من ضمنها الشعر. كما أرجو، وحتى يكون النقاش بيننا أكثر فائدة، الإطلاع على الأربعة نقاط الآتية والتي حاولت إختصاره بقدر الإمكان: (1) الأرقام صادمة والنسب مرتفعة والقضية تكبر.،،، العالم العربي يتصدر العالم بالتحرش الجنسي 11-08-2012 06:46 AM التحرش الجنسي في العالم العربي قضية ليست جديدة وإنما تعود اليوم إلى الواجهة بعد تواتر أكثر من خبر عن الموضوع في الإعلام. الضحية قد تكون فتاة أو امرأة، وبغض النظر إذا ما كانت محجبة أم لا، والمعتدي شاب أو رجل. تشير إحصائيات أشرفت عليها ونشرتها وكالة الأنباء العالمية رويترز أن السعودية تحتل المرتبة الثالثة بين 24 دولة في قضايا التحرش الجنسي في مواقع العمل، وتبين من خلال الدراسة التي شملت 12 ألف امرأة من دول مختلفة أن 16% من النساء العاملات في السعودية يتعرضن للتحرش الجنسي من قبل مسؤوليهم في العمل. وهنا تكشف الدراسة أن نسبة التحرش في السعودية هي الأعلى مقارنة بالدول الغربية، إذا تصل نسبة التحرش في المانيا إلى 5%، بريطانيا 4% واسبانيا 6% والسويد تحتل المرتبة الأخيرة بنسبة لا تزيد عن 3%. السؤال الذي يطرح نفسه: لماذا ترتفع نسب التحرش في العالم العربي والإسلامي خاصة بينما تقل في دول التحرر والتي تسمح بالعلاقات الجنسية من دون زواج؟ بحسب تقارير المنظمات الدولية تحتل المغرب المرتبة الثانية على صعيد العالم في تجارة اللحم الأبيض بينما تحتل الإمارات المرتبة السادسة في هذه التجارة. وبحسب تقرير المركز المصري لحقوق المرأة الصادر عام 2008 يقول بأنه وصلت نسبة النساء اللواتي يتعرضن للتحرش إلى 83% ، 64.1% يتعرضن للتحرش يومياً، 33.9% يتعرضن أكثر من مرة بصفة دائمة و10.9% يتعرضن بصفة أسبوعية. لبنان أيضاً من الدول التي تنتشر فيها هذه الظاهرة إذ تصل نسبة النساء المتعرضين للتحرش إلى 30%. (2) الثلاثاء, سبتمبر 18, 2012 التوقيت المحلي: 05:18 الأخبار / مصر هل يمكن استئصال ظاهرة التحرش الجنسي من الشارع المصري؟ الحرة.نت بديعة منصوري وهيثم فارس "أنا حصل لي تحرش في آخر أيام شهر رمضان... كنت فاكره الجملة دي بعيدة عني ويمكن ميجيش علي اليوم أقولها بس قلتها". بهذه الكلمات المعبرة بدأت الفتاة المصرية شيرين تروي معاناتها مع التحرش الجنسي في أحد شوارع القاهرة. وقالت شيرين، التي رفضت نشر اسمها الكامل، في حوارها مع موقع "راديو سوا" إنها قررت نشر واقعة التحرش بها على صفحتها على فيس بوك في ذات اليوم بعد أن رفض أحد رجال الشرطة تحرير محضر لها بالحادث، ######ر منها. وأضافت شيرين، وهي تعمل أخصائية اجتماعية، أنها كانت تسير بأحد شوارع القاهرة ظهرا عندما قام أحد الشباب بلمسها من الخلف، وأفادت أنها قامت بتتبعه وبعد محاولات نجحت في الوصول إليه، وناشدت الأهالي مساعدتها في القبض عليه ولكنهم أقنعوها بأن تتوجه إلى قسم الشرطة لتقديم بلاغ، الأمر الذي فشلت فيه لرفض أحد عناصر الشرطة تحرير محضر لها متعللا بأن السلطات لديها قضايا أهم للتعامل معها. وبعد عدة أيام من إحساسها بالقهر والظلم، قامت بمحاولة أخرى لتحرير محضر ضد من تحرش بها ونجحت هذه المرة، وبعدها قامت بتدوينة جديدة عبر فيس بوك قالت فيها "عملت المحضر وهيروح النيابة وأنا هفضل أتابع والضابط وعدني هيجيبه لحد القسم كمان يومين". بيد أن السيدة ريم أحمد، التي قالت إنها تتعرض للتحرش بشكل يومي من قبل شباب قد لا يتعدون الـ14 من عمرهم أحيانا، لم يسبق لها اللجوء إلى السلطات. وأضافت، وهي معلمة في الأربعين من عمرها ولديها ابنة واحدة، أن المضايقات تحدث في المترو وفي الشارع بل حتى في فصول الدراسة، مشيرة إلى أن المتحرشين بها "يتلفظون بكلمات بذيئة لا يمكن ترديدها، ولا يحترمون أحدا وأنهم لا يستهدفون فتيات أو سيدات معينات بل قد يتحرشون بالصغيرة والكبيرة والتي ترتدي لباسا محتشما سواء كانت محجبة أم لا والتي ترتدي ملابس قد تعتبر مغرية". وأعربت عن القلق الذي يساورها عندما تغادر ابنتها المنزل، مشيرة إلى أن الظاهرة تعود لعدم تربية أولئك الشباب تربية حسنة، فضلا عن الفراغ الذي قد يعيشونه. انحسار أم انتشار وعما إذا كان التحرش في انحسار أم انتشار وتنامي، قالت أبو القمصان إن الظاهرة يمكن محاصرتها في وقت قريب وبسهولة لأن جريمة التحرش الجنسي تعتمد على صمت الضحايا وتراهن على الضغط الذي يمارسه المجتمع على الضحايا بفكرة لوم الضحية وأنها المتسببة في تعرضها للتحرش. وأضافت "انتشار الظاهرة بهذا الشكل المزعج دفع الضحايا إلى التحدث والشكوى بالإضافة إلى الجهود التي قامت بها منظمات المجتمع المدني وكسرت حاجز الصمت، ستبدأ هذه الجريمة في الإنحسار بقدر ما ستعلي النساء أصواتهن والكلام عنها وبقدر ما تستجيب الحكومة عبر اتخاذ تدابير للحد من المشكلة، ونحن ما زلنا نعاني من حالة إنفلات أمني وعودة الأمن شرط أساسي للسيطرة على هذه الظاهرة". وكشفت إبراهيم أن لدى مؤسستها، التي أطلقت مع عدد من المنظمات حملة "واجه التحرش" في الرابع من سبتمبر/أيلول 2012 وتستمر ثلاث سنوات، "عندنا أرقام مخيفة، لدينا إحصائيات تشير إلى أن 40 في المئة من السيدات في مصر وعندنا إحصائيات أخرى تشير إلى أن 80 في المئة من الشابات يتعرضن للتحرش". وقد كشفت دراسة أعدها المركز المصري لحقوق المرأة عام 2008 بعنوان "غيوم في سماء مصر" أن 83 في المئة من المصريات و98 في المئة من الأجنبيات تعرضن بالفعل للتحرش الجنسي بأشكاله المختلفة. وكشفت دراسات أخرى أن الغالبية العظمى من النساء لم يفعلن شيئًا عند تعرضهن للتحرش الجنسي، حيث أن اثنين في المئة فقط من النساء المصريات أبلغن عن التحرش الجنسي في أقسام الشرطة. ويميل عدد كبير من الرجال والنساء إلى إلقاء اللوم على الإناث. (3) التحرش كابوس يطارد "المحجبات" في الشارع المغربي باحثة اجتماعية: انتشار هذا النوع من المضايقات يرجع إلى ازدياد القيود الدينية الإثنين 08 ذو القعدة 1433هـ - 24 سبتمبر 2012م العربية.نت الرباط - منال وهبي اجتاحت ظاهرة التحرش لاسيما في صفوف "المحجبات" الشارع المغربي، وأصبحت بمثابة كابوس يطارد المغربيات، في سابقة لم يعهدها المجتمع المغربي المعروف بالتزامه ومحافظته، ما خلف خوفاً عند مَنْ ترتدي الحجاب من الطالبات والموظفات. ويأتي انتشار معدلات التحرش بالمحجبات في المغرب على خلفية ازدياد معدلات الحجاب، رغم كونه أحد المحظورات المسكوت عنها والتي لا تجرؤ المغربية المحجبة على البوح به، خوفاً من الفضيحة والعار اللذين سيلحقان بها، ما حول الشارع المغربي إلى ساحة حرب أخلاقية نفسية مفتوحة بمختلف أشكالها سواء بالتلميح أو التعريض أو التجسيد الفعلي، ما عكس عمّق وجوهر الأزمة في المجتمع المغربي. ازدياد القيود الدينية وفي حديثها لـ"العربية.نت"، عزت كريمة الودغيري، الباحثة في علم الاجتماع، انتشار هذا النوع من التحرشات في صفوف المحجبات إلى ازدياد القيود الدينية الناجمة عن انتشار المظاهر الدينية كإطلاق اللحى والحجاب والنقاب أو ما يصطلح عليه "اللباس الأفغاني" بالشارع المغربي. وأضافت الودغيري: "القيود الدينية تخلق نوعاً من الهياج لدى الشباب يتنوع ما بين الكبت والتزمت والانفصال التام، مشيرة إلى أن منع الاختلاط بين النساء والرجال عند بعض المتزمتين يولد هذا الشعور ويتحول من خلاله "المتدين المقيد" إلى متحرش لا يفرق بين محجبة وغيرها، الأهم عنده إرضاء رغباته حتى لو بالتلميح، على حد تعبيرها. (4) سجلت هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالسعودية خلال عام واحد فقط 59 الف واقعة أخلاقية منها 34,826 إعتداء على الأعراض و 24,504 "مخالفة أخلاقية"، علماً بان عدد الوقوعات المتعلقة بشراب المسكرات والمخدرات المسجلة لدى الهيئة لم تتعد 1,723 حادثة ( المرجع: العربية.نت 8/11/2008 نقلاً عن تقرير منشور بصحيفة الوطن السعودية بتاريخ 4/11/2008 أعلن فيه الرئيس العام للهيئة الشيخ ابراهيم عبدالله الغيث هذه الأرقام، خلال محاضرة نظمتها وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد).

---

Post: #124 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: ASHRAF MUSTAFA Date: 02-01-2013, 08:39 PM Parent: #123 الأخ الفاضل أمين عمر تحياتي وعفوا للتأخير لكثرة المشغوليات هذه الأيام سأرد على كلامك الأخير بإختصار شديد * بالنسبة لقولك: هل البرلمان بدعة او لبس البدلة بدعة, فأنا يا اخي الكريم اقصد بالحديث من احدث في امر ديننا امر جديد فهو بدعة, يعني اتحدث عن احداث امر في الدين كما جاء في الحديث. * بالنسبة للعبرة بعمومية النص, لا يا أخي لا تفهم ذلك ولا تقولني ما لم اقله, والغريب كل كلامك مقارنة بين الرجل والمرأة رغم ان للمرأة شروطها وللرجل شروطه فانا لا اقول شيئ من عندي وانما اقول ما جاء بالكتاب والسنة, فأرجوا يا عزيزي الا تخرج حديثي خارج صياغه. * قلت انك لم تقل ان الخمار هو الحجاب وانما غطاء الرأس, والغريب انني عندما فتحت هذا البوست فتحته لأجل غطاء الرأس هذا وهو بمفهومي هو الحجاب ثم توسع النقاش ليشمل مواصفات الزي الاسلامي الذي وصفته لك بأنه واسع وفضفاض وساتر وهكذا. * بالنسبة للبس المرأة جلباب يكشف عن ساقيها بالطبع هو ليس بزي اسلامي والدليل اقرأ التفاسير التي جلبتها هنا عن اية: (يدنين عليهن من جلبابهن) * كلما اسألك يا عزيزي عن لماذا لبسن الصحابيات الحجاب وترد بأن لبسهن للحجاب لا يعني انه امر او فرض, ثم تفرع الى المقارنة مع الرجل بما يلبسه, لا يستقيم الحوار هكذا يا عزيزي, فكما قلت لك ان للمرأة احكامها وللرجل احكامه. * الرسول صلى الله عليه وسلم فعلا بشر, ولكن لا ينطق عن الهوى في امور الدين, بالنسبة للعلماء الأجلاء انا افضل لي ااخذ العلم من العلماء الاوائل بدلا من ان اقعد انتقد هذا وابحث عن متناقضات هذا حتى اجد نفسي اخر الامر في ضلال ودون رؤية واضحة وهذا ما نجح في الشيطان بجدارة في اغواء وتضليل الكثيرين, المهم في الامر اكرر انني لا اقدس العلماء فهم يصيبوا ويخطأوا ولهم اجر الاجتهاد ولكن انا في دراية تامة لهؤلاء العلماء وقدمهم وسيرتهم ورغم ذلك نأخذ منهم كل ما يتفق مع الكتاب والسنة من قول لهم, وفي هذه الحالة انا مؤمن تماما بأن الحجاب الكامل للمرأة المسلمة هو فرض مع وجود الدلائل من الكتاب والسنة وهذا ليس بترديد كالببغاء وإنما ما تناقله السلف من الرعيل الاول. * كيف تقول ان الحجاب ليس فريضة دينية بعد كل ما جأت به في هذا البوست من ادلة بينة للناظر لا لبس فيها ولا بهتان. * عن ما سيسألك المولى عز وجل عنه: اذن من اين تأتي انت بعلمك ان كنت فعلا تريد اتباع الكتاب والسنة؟؟؟؟ اذا لم يكن لديك اي علم ولا تعترف بهؤلاء العلماء هل هنالك تفريط وتسيب اذن؟؟؟ * بالنسبة لموضوع الرق او اي موضوع اخر أخذته من العلماء ولم تقبل به, هل لي بسؤال واحد: من هم العلماء الذين تأخذ منهم العلم؟ هل لي من أسماء للرجوع اليهم ايضا في مسائل اخرى؟ * بالنسبة للخمار هو غطاء الرأس في مداخلتك القبل الاخيرة انت لم تكن تقر بذلك من قبل, بل قلت بكل وضوح ان الحجاب لم يذكر في القرآن حتى ذهبت معك خطوة بخطوة وانتهينا ان الخمار هو غطاء الرأس وهو ما ذكر في القرآن بإسم الخمار, ولكني كذلك اعطيتك ادلة وحجج بينة لا لبس فيها للقارئ ليستدل بها بفرضية الحجاب والزي الاسلامي ككل, فكلما تسألني عن دليل او ادله من الكتاب واقوم بوضعها لك في المداخلة تقوم بتجاهلها وسؤالي مرة اخرى وهكذا ظللنا ندور حول انفسنا في نفس الدائرة, ارجوا صادقا مراجعة مداخلاتي الاخيرة ردا على اسألتك بشأن نص او نصوص من الكتاب لفرضية الحجاب ومن ثم يمكنك الانتقال لردود سابقة لي بشأن الادلة من السنة. * شكرا على الاخبار الاخيرة المرفقة ولك مودتي.

---

Post: #125 Title: Re: أدلة حجاب المرأة من الكتاب والسنة Author: ASHRAF MUSTAFA Date: 03-12-2013, 08:03 PM Parent: #124 *