الأستاذ محمود محمد طه: خمس وستون عاما من التجني عليه ومحاولات الإقصاء!!!

"إنما جئت به هو من الجدة بحيث أصبحت به بين أهلى كالغريب وبحسبك أن تعلم أن ما أدعو اليه هو نقطة التقاء الأديان جميعا"
====
((كان العمل فيهو في ظروف قاسية ،ظروف بدنية قاسية..في اذي بدني واجهنو البنات بصلابة حقيقية، صلابة لا يمكن ان تنبع الا عن معرفه... و هي الحقيقة انو الشجاعة كلها معرفة، الشجاعة مش بدنية، شجاعة الابدان ما فيها فضيلة لكن شجاعة العارف فيها الفضيلة .. الشجاعة معرفة.. اوكد لكم الظروف البتلقوها انتو في المشقه البتلقوها تقل، انتهزوا الفرصة دي.. كثير من الناس كانوا بيهتموا بان يؤذوا في سبيل الله لانكم(( لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون)) و اكثر ما نحبو نفوسنا فاذا انت بذلت نفسك تسمع الكلمة النابية تقال، و الذم و السخرية والنظرة المستهزية في سبيل الله .. ما جزاك الا الانوار التي تشرح صدرك و تضع الوزر عن ظهرك فسسيروا علي طريقكم موفقين و مسددين و مرعيين بعين العناية التي لا تنام و السلام عليكم و رحمة الله))
محمود محمد طه

كان قد تم فصل ثلاثة من الطلاب بالمعهد العلمي أم درمان وذلك بسبب أنهم تلاميذ للأستاذ محمود محمد طه فنشرت صحيفة الأخبار 31 يناير 1960 خطابا من الأستاذ محمود لشيخ العلماء، الشيخ محمد المبارك عبدالله، جاء فيه (والان فان هناك أحد أمرين: اما ان الأفكار التي يحملها الطلبة الثلاثة "من الأوهام والأباطيل المفضوحة" فيكون طلبة المعهد العلمي، حتى بعد ان ينالوا درجة العلمية الأهلية، غير قادرين على الإعتصام من "الأوهام والأباطيل المفضوحة" واما تكون هذه الأفكار افكارا صحيحة، قوية، لها أصالة فى الدين فاتت على شيخ العلماء) الى أن يقول (والآن فانى أرى انه من حقي، وقد خاض الشيخ فيما خاض فيه من أمري، ومن حق الطلبة المفصولين، والباقين، ومن حق الرأي العام السوداني، ومن حق الإسلام، على شيخ العلماء، أن يناقشني في هذه الأفكار نقاشا علنيا، في مناظرة يحضرها كل من يحب، حتى ينجلي الحق لذي عينين..) وبالطبع لم يستجب شيخ العلماء لدعوة المناظرة.

يوم الاثنين 27 شعبان 1388، الموافق 18 نوفمبر عام 1968 قد دخل التاريخ.. .... في هذا اليوم انعقدت ما سميت بالمحكمة الشرعية العليا لتنظر في دعوى الردة المرفوعة ضد محمود محمد طه، رئيس الحزب الجمهوري، من الشيخين: الامين داود محمد، وحسين محمد زكي..
وقد طلب المدعيان من المحكمة الآتي:-
أ- اعلان ردة محمود محمد طه عن الاسلام، بما يثبت عليه من الادلة.
ب- حل حزبه لخطورته على المجتمع الاسلامي.
ج- مصادرة كتبه، واغلاق دار حزبه.
د- اصدار بيان للجمهور يوضح رأي العلماء في معتقدات المدعى عليه.
هـ- تطليق زوجته المسلمة منه.
و- لا يسمح له أو لأي من أتباعه بالتحدث باسم الدين أو تفسير آيات القرآن.
ز- مؤاخذة من يعتنق مذهبه بعد هذا الاعلان، وفصله ان كان موظفا، ومحاربته ان كان غير موظف وتطليق زوجته المسلمة منه.


منقول بتصرف عن كتاب بيننا وبين محكمة الردة عن موقع الفكرة الجمهورية

http://alfikra.org/chapter_view_a.php?book_id=16&chapter_id=2

كتب الأستاذ محمد خير البدوي في مذكراته: (قطار العمر في أدب المؤانسة والمجالسة، دار النهار للإنتاج الإعلامي، الخرطوم، 2008م، ص 402، 403) قائلاً: (وقد أحزنتني الفتوى التي صدرت في عهد الحكم الديمقراطي بتكفير محمود محمد طه، ورأيت فيها شططاً كبيراً واعتداءً على حرية الفكر والعقيدة. وكتبت رسالة في هذا الشأن إلى الحاج خضر حمد، عضو مجلس السيادة، فرد عليّ برسالة مطولة بتاريخ 28/4/1969م، اقتطف منها ما يلي: أما محمود محمد طه فقد طلق منه المرأة أبوها شيخ لطفي منذ أن خرج محمود من السجن بعد أن ادعى أنه سيدنا عيسى عليه السلام. ومحمود ما زال يحاول أن يكون نبياً يشارك محمد الرسالة، فذاك الإسلام الأول ومحمود نبي الإسلام الثاني الذي يصلح للقرن العشرين. وقد استفتينا علماء السودان ومصر ومشائخ الطرق وأصحاب السبح والدراويش والعلماء في الجامعة الإسلامية وجامعة الخرطوم وجامعة القاهرة وكلهم كفَّره وخطَّأه. هل يترك ليعير أم يُسلم لكوبر؟؟). كان السيد خضر حمد، وهو من طلائع الاتحاديين، وقتئذ من قادة نظام الحكم، ومثقفاً يتربع بحق العضويه على عرش أعلى جهاز للدولة "مجلس السيادة"، وفي ظل نظام ديمقراطي.



نقلا عن مقال للأستاذ عبدالله الفكي البشير بعنوان

الأستاذ محمود محمد طه والمثقفون (8)

بداية العداء المُنظم للأستاذ محمود ومشروعه

http://alfikra.org/article_page_view_a.php?article_id=1135&page_id=1

الصورة أدناه للأستاذ محمد خير البدوي

رابطة العالم الاسلامي .. الرقم 1 ـ 723/
الأمانة العامة. التاريخ 5 ربيع الأول 1395 هـ
مكة المكرمة. المرفقات..
حضرة صاحب المعالي الأخ الدكتور/ عون الشريف قاسم
وزير الشئون الدينية والأوقاف ـ الموقر.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أفيد معاليكم بأنّ من ضمن القضايا الاسلامية التي ناقشها المجلس التأسيسي لرابطة العالم الاسلامي في دورته السادسة عشرة (محمود محمد طه) السوداني الذي ادعى الرسالة وأنكر ختم الرسالة وأنه المسيح المنتظر كما أنكر الجزء الثاني من الشهادة الى آخر ما جاء في ادعاءاته الباطلة.. وبعد مناقشة الموضوع من جميع جوانبه أصدر المجلس حكمه بالاجماع بارتداد المذكور من الإسلام وتأييدا لما حكمت به المحكمة الشرعية العليا بالخرطوم وأنه يجب على المسلمين أن يعاملوه معاملة المرتدين كما يجب مصادرة كتبه أينما وجدت ومنع طبعها.
أرجو من معاليكم التكرم بنقل هذا القرار الى حكومتكم الموقرة وبذل مساعيكم الحميدة لدى المسئولين فيها للمساهمة معنا في تنفيذه خاصة وقد صدر من مجلس يضم نخبة من العلماء والزعماء الممثلين من معظم الشعوب الإسلامية في العالم. وانتهز هذه الفرصة للإعراب عن صادق شكري وتقديري لتعاونكم الدائم مع الرابطة فيما يرفع شأن الاسلام والمسلمين وتفضلوا بقبول فائق التحية والاحترام.
التوقيع
الأمين العام ـ أحمد صالح القزاز


الصورة للمرحوم عون الشريف قاسم

الأزهر مجمع البحوث الاسلامية
مكتب الأمين العام
5/6/1972
السيد/ الأستاذ وكيل وزارة الشئون الدينية والأوقاف بالسودان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد، فقد وقع تحت يدي لجنة الفتوي بالأزهر الشريف، كتاب الرسالة الثانية من الاسلام، تأليف محمود محمد طه، طبع في أم درمان الطبعة الرابعة عام 1971 م ص. ب 1151. وقد تضمن هذا الكتاب أن الرسول بعث برسالتين فرعية ورسالة أصلية. وقد بلغ الرسالة الفرعية، وأما الأصلية فيبلغها رسول يأتي بعد، لأنها لا تتفق والزمن الذي فيه الرسول.. وبما أن هذا كفر صراح ولا يصح السكوت عليه، فالرجاء التكرم باتخاذ ما ترونه من مصادرة لهذا الفكر الملحد والعمل علي ايقاف هذا النشاط الهدّام، خاصة في بلدكم الاسلامي العريق.. وفقكم الله وسدد خطاكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الأمين العام
لمجمع البحوث الاسلامية
دكتور محمد عبدالرحمن بيصار

صورة طبق الأصل
23/7/1972 النمرة وش دو/1/!/8/1


السيد/ الدكتور محمد عبدالرحمن بيصار
الأمين العام لمجمع البحوث الاسلامية
الأزهر – القاهرة.
تحية طيبة
بالاشارة إلى خطابكم المؤرخ 5/6/1972 والخاص بكتاب الرسالة الثانية من الإسلام تأليف الأستاذ محمود محمد طه، إن موضوع مؤلفات الأستاذ محمود محمد طه ونشاطه الذي يقوم به موضوع دراسة دقيقة بواسطة هذه الوزارة وسلطات الأمن المختصة في جمهورية السودان الديمقراطية، وستتخذ فيه الاجراءات المناسبة بعد اكمال دراسة الموضوع من جميع جوانبه.
هذا وتجدر الاشارة الي ان المحكمة الشرعية العليا بجمهورية السودان الديمقراطية كانت قد أصدرت حكمها غيابيا في القضية نمرة 1035/1968 في 18/11/1968م ضد الأستاذ محمود محمد طه وحكمت غيابياً بأنه مرتد عن الاسلام وأمرته بالتوبة من جميع الأقوال والأفعال التي أدت الي ردته، وتجري الآن عملية جمع هذه الحقائق للمساعدة في الدراسة واتخاذ الاجراءات اللازمة وشكرا .
محمد أحمد ياجي
وكيل وزارة الشئون الدينية والأوقاف.

ضاق السياسيون والسلفيون ذرعا بالنقد الموضوعى، فسعوا لايقاف المحاضرات العامة، ولمنع نشاط الجمهوريين.. وها هو المدعى الأول في محكمة الردة الشيخ الأمين داؤد ينقل لنا خطابا من أحد أعضاء مجلس السيادة السابقين، السيد الفاضل بشرى المهدى، بتاريخ 3/11/1968، أى قبل أسبوعين من المحكمة! ولقد تعرض ذلك الخطاب للأستاذ محمود محمد طه بعبارات يعف القلم عن ايرادها، ويهمنا الآن قول عضو مجلس السيادة "وأرجو أن يتخذ الاجراء الرادع ضده". وتحدثنا أيضا جريدة الرأي العام الصادرة بتاريخ 14/11/1968، أى قبل أربعة أيام من انعقاد محكمة الردة، بالآتى: ((وبنفس الوقت جاءنا من وزارة التربية والتعليم أن السيد رئيس مجلس السيادة لم يصدر أية تعليمات لمنع المحاضرة المذكورة، وكل الذى حدث هو أن فضيلة مولانا قاضى قضاة السودان بعث بخطاب الى السادة رئيس وأعضاء مجلس السيادة، بصورة لوزارة التربية وسلطات الأمن، ينصح فيها بعدم تقديم المحاضرة خشية أن يكون فيها ما يثير المسلمين.. وتقول الوزارة انها اتصلت من جانبها، دون ايعاز من مجلس السيادة الموقر، بالسيد عميد معهد المعلمين العالى لابلاع الطلاب مقدمى الندوة، باحتمال اثارة الأمن.)) وتمضى الرأي العام فتقول بعد هذا ((ونود أن نؤكد أن العميد بالانابة قد اجتمع بالطلاب، وأبلغهم اعتراض الرئيس الأزهرى على المحاضرة وطلب منهم الغاءها، وأنهم قد أصروا على تقديمها وقدموها بالفعل))..

نقلا عن كتاب الميزان - بين الأستاذ محمود ومصلحة الشئون الدينية

حتى الآن لم تتخذ الجهات الرسمية من دعوة محمود موقفا محددا لوقف نشاطه بكل ضروبه وقد حان الوقت لكي تقف الدولة منه موقفا محددا وحاسما حماية للاسلام دين الأغلبية لسكان هذا القطر وأن في ترك محمود يزاول نشاطه وهو مرتد خارج عن دين الاسلام، حسب ذلك الحكم الشرعى القائم، فيه اثارة لمشاعر المسلمين على اختلاف طوائفهم وطرقهم، ومن شأن ذلك أن يؤدي الى ازعاج السلام العام في كل مكان يقف فيه محمود أو أحد أتباعه للتحدث باسم الاسلام..
وفي رأيي أن أنصار محمود الحقيقيين قلة لا يعبأ بها ولكن كثيرا من الشيوعيين انضموا الى دعوته وبخاصة بعد حركة يوليو 1971 فانهم يلتقون معه في القول بشيوعية الأموال وفي تحطيم أركان الاسلام ركنا بعد ركن


من تقرير رسمي للشيخ أحمد البيلي
مدير مصلحة الدراسات الدينية بالأمانة العامة للشئون الدينية والأوقاف

السيد رئيس جمهورية السودان الديمقراطية
تحية من عند الله مباركة طيب
نحن علماء السودان نرفع لسيادتكم المذكرة الآتية ضد (محمود محمد طه) للأسباب الآتية..
أولاً محمود محمد طه مرتد عن الإسلام لأفعاله وأقواله وآرائه الشاذة التي تعتبر أكبر خطر على المسلمين. أما أقواله وأفعاله فقد رفعنا بها قضية في محكمة الإستئناف العليا الشرعية بالخرطوم. وقد صدر بمقتضاها الحكم بأنه مرتد عن الإسلام وذلك في يوم الإثنين 17 شعبان 1388هـ الموافق 18/11/1968م القضية رقم 1035/1968
====

(1) ثبت بما لا شك فيه أن محمود محمد طه له صلات أجنبية.
(2) يهاجم الإسلام بعنف ويزعم أن رسالته الثانية خير منه.
(3) محاباته وعطفه لأهل الكتاب بعيدة المدى، يبدو ذلك مما تقدم في إثارته للتفريق وللجزية.
(4) نفقاته كثيرة وباهظة على الكتب التي ينشرها وعلى الأتباع الذين ينفق عليهم بسخاء ويغريهم ليتركوا دينهم إلى رسالته الجديدة.
==
لما سبق فإننا نطالب بالآتي:ـ
(1) معاقبة محمود محمد طه حتى يقف عن تلك الأباطيل واستغلال السذج من الشباب وبما أن الشريعة الإسلامية تقضي بوجوب قتله في الحال وتعتبر دمه هدراً أي لا شيء على قاتله شرعاً لأذيته لرسول الله صلى الله عليه وسلم باتهامه له بالخيانة وعدم التبليغ لأحكام القرآن وأصوله كما يزعم هذا الجاهل وهكذا شأن كل من يؤذي رسول الله، فقد روي أن يهودية كانت تؤذي رسول الله فخنقها رجل حتى ماتت فأبطل الرسول ذمتها.
وروى الترمذي أن الرسول (ص) أمر بقتل عبد الله بن خطل لأنه كان يؤذي رسول الله فجاءه رجل فقال: ابن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال اقتلوه فاستخرج من تحت أستار الكعبة ابن خطل فضربت عنقه بين زمزم ومقام إبراهيم وكل هؤلاء دماؤهم هدر لأنهم آذوا رسول الله (ص).
ومحمود محمد طه أخطر من هؤلاء بكثير لأنه علاوة على أذيته لرسول الله (ص) فهو يعمل على هدم الشريعة الإسلامية والقضاء عليها، واتهامها بالجمود والقصور عن أن تفي بحاجات العصر ـ فحكم الشريعة فيه أنه واجب قتله في الحال حفاظاً على الإسلام ولأذيته لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
وبما أن الشريعة الإسلامية لم تطبق قوانينها فإننا نطالب بسجنه سجناً مؤبداً إبعاداً له عن الجماهير لئلا يضلهم ويفسد عليهم دينهم..
(2) مصادرة كتبه وإحراقها ومعاقبة من توجد بيده هذه الكتب وإغلاق منازله التي أجرها لإيواء الشباب لخطورة دعوته على المجتمع الإسلامي.
(3) لا يسمح له ولا لأحد من أتباعه أن يتحدث بإسم الدين أو يفسر آية من كتاب الله لجهلهم بمعاني القرآن الكريم وللحكم بردته عن الإسلام..
نقدم هذا لسيادتكم لتفادي حصول ما لا تحمد عقباه في هذا البلد..

والله الهادي إلى سواء السبيل
السبت 2 من محرم 1396 ـ 3/1/1976 م
علماء السودان عنهم:
مجذوب مدثر الحجاز ـ محمد الفاتح قريب الله ـ الأمين داؤد ـ يوسف إبراهيم النور ـ يوسف الترابي ـ محمد العبيد وقيع الله ـ عثمان أحمد عبد الرازق ـ محمد عبد الله العمرابي ـ السيد قمر الأنبياء محمد عوض ـ بابكر أحمد أبو شيبة ـ محمد مالك القاضي ـ محمد مصطفى رملي ـ عبد السلام عبد القادر الجعلي ـ حمد الحاج علي الأزرق ـ زين العابدين العبد محمد نور ـ يوسف العالم ـ محمد عثمان الحسن صلاح ـ محمد علي الطريفي ـ سليمان محمد أحمد ـ عبد الحميد محمد عبد الحميد ت محمد إدريس موسى ـ مبارك أحمد رحمة ـ حسن محمد أبو أذنين ـ الصديق محمد أحمد ـ عثمان محمد سر الختم ـ محمد علي الفكي ـ بشير عباس مصطفى ـ أحمد محمد الفكي ـ عبد الوهاب عبد المجيد السراج ـ حبيب الله عبد الله حبيب الله ـ الحاج أحمد علي ـ الطاهر النور خالد ـ إبراهيم عثمان ـ الأمين محمد محيسي ـ محمد الحافظ المرزوق ـ أحمد الختم عبد الله ـ عبد الله يوسف أبو سن ـ بابكر الأمين الدرديري ـ سليمان محمد كرم ـ خالد محمد خوجلي ـ إبراهيم زين العابدين ـ حسين محمد زكي..

صورة للسيد:
رئيس مجلس الأمن القومي ـ مدير الأمن العام ـ مدير الأمن القومي ـ رئيس المحكمة العليا ـ نائب رئيس المحكمة العليا ـ وزير الداخلية ـ محافظ الخرطوم ـ مفتي جمهورية السودان ـ مدير البوليس ـ رئيس مجلس الشعب ـ رئيس لجنة شئون الأعضاء بمجلس الشعب ـ إبراهيم علي التوم بمجلس الشعب.

(علق السيد الصادق المهدي علي آراء الأستاذ محمود محمد طه الأخيرة بقوله: إن أفكار رئيس الحزب الجمهوري خارجة عن نطاق الدين والشريعة الإسلامية وإن التفكك والإنحراف الذي تعيشه بلادنا هوالذي سهل من قبل لدعاوي الكفر والإلحاد أن تتفشي وإذا أردنا حقا القضاء علي الردة والإلحاد فيجب أن نسعي جميعا لإقامة دولة الإسلام الصحيحة وأضاف السيد الصادق بأن الوضع الحالي كله خارج الشريعة الإسلامية وهذا ما مهد قبلا لإعلان مثل هذه الأفكار والدعاوي الغريبة دون أن تجد من يردعها)

جريدة أنباء السودان العدد الصادر بتاريخ 29/11/1968

الاعتداء على الجمهورﻳﻴﻦ:
إنّ الأخوان المسلمين عندما يقدمون على مثل هذا العمل يزعمون أنّه الجهاد، وإزالة المنكر، ولكنّهم في الحقيقة إنّما يعبّرون عن عجزهم الفكري، في مواجهة مخالفيهم في الرأي، فضلاً عن جهلهم بحقيقة الجهاد في الإسلام .. وضعف حجّتهم هو الذي يدفعهم دائماً لمد ايديهم بالعنف .. وليس أدّل على ذلك من اعتداءآتهم المتكررة على الجمهوريين بجامعة الخرطوم ..

وكان آخرها في نوفمبر ١٩٧٩ .. مع أنّ الجمهوريين لم يعرف عنهم قط أي ميل إلى العنف، بل، على النقيض من ذلك، هم يشـجبونه، ويسـتهجنونه، ويعلمون أنّه سلاح العاجز ..

والحادث المشار إليه هنا إنّما قام به الأخوان المسلمون كرد فعل لهزيمتهم في انتخابات إتّحاد الطلبة في أكتوبر ١٩٧٩، وذلك نتيجة للوعي الذي استطاع الجمهوريون أن ينشروه وسط القاعدة الطلابية، بوسيلة أركان النقاش، والندوات، والصحيفة الحائطية، وبالمنشورات، والكتيّبات ..

وقائع اﻟﺤﺎدث: لقد سجّل الحادث لدى إدارة الجامعة، ولدى شرطة بوليس القسم الشرقي بالخرطوم وكان كالآتي: كان سبعة من الطلبة الجمهوريين يقفون أمام بوابة الجامعة فأتت مجموعة يقدّر عددها بأربعين شخصاً من الأخوان المسلمين بقيادة السكرتير الأسبق لإتّحاد الطلبة، وهو طالب بكلية الطب .. اتّجه قائد هذه المجموعة نحو الطلبة الجمهوريين قائلاً لهم: «إنّنا لم نجئ لنقاش وإنّما جئنا ناس ضرب» وبالفعل بادر بالضرب واجتمع عليه باقي المجموعة، واشتركوا جميعاً في الاعتداء الذي نتج عنه أذى جسيم لواحد من الطلبة الجمهوريين هو أحمد دالي حيث أصيب إصابة خطيرة في رأسه، وضلعه، مما استوجب حجزه بالمستشفى، كما أصيب الستّة الآخرون بإصابات مختلفة .. وقد لاذت مجموعة الأخوان المسلمين بالفرار، والإنكار ..

الكذب واﻟﺠﺒﻦ: والأسوأ من ذلك، أنّ قائدهم كذّي، وحاول تضليل البوليس .. فقد انتهزوا فرصة ذهاب الطلبة الجمهوريين للمستشفى وذهب هو لمركز البوليس، فاتحاً بلاغاً ضد الجمهوريين، مدّعياً أنّهم، السبعة، اعتدوا عليه هو وحده .. ولمّا سأله المتحري: هل كان معك آخرون من زملائك؟ أجاب بالنفي!! فقيل له: ولكن من الذي سبّب هذا الأذى الجسيم، والإصابات الأخرى لهؤلاء السبعة من الجمهوريين؟ فقال: أنا وحدي فعلت ذلك!!

فهذا «القيادي» الذي يزعم أنّه «مجاهد» يكذب على الله، وعلى الناس، متهرّباً من مسئولية جريمته، وجريمة تنظيمه الذي دبّر هذا الاعتداء الأثيم، الإنسان رخيص، الذي يأباه الدين، ويأباه الخلق السوداني الأصيل .. ذلك بأنّ السوداني يرفض، ويستهجن، أن تتكاتف جماعة كبيرة على أفراد قلائل، خلّ عنك أن يعد ذلك بطولة، أو جهاداً في سبيل الله، كما يصوّر للأخوان المسلمين هوسهم، وجهلهم بالإسلام، ونصولهم عن قيم هذا الشعب الأصيل ..

وفي خطبة لأحدهم بمسجد نور الدائم بالشجرة قال وهو يتحدّث عن أحداث الجامعة، بتاريخ ٢١/٣/١٩٨٠، ما يلي: «إنّ موقف الحكومة قد يكون سلبي وموقف الناس قد يكون سلبي إلا أنّنا أخذنا موقفاً واضحاً منذ اليوم وأنّه لا يمكن أن يعيش معنا شيوعي أو جمهوري ملحد في أي موقع من هذا البلد» .. اسمع قولهم «أو جمهوري ملحد»

من كتاب
الهوس الديني يهدد أمن ووحدة الشعوب


الطبعة الأولى – يونيو ۱٩٨٠م – صفر ۱٤٠٠ﻫ

الإهداء:-
إلى الناس عامة، وإلى المسلمين خاصة، وإلى السودانيين بوجه أخص!!
اعلموا: أنّ الإسلام برئ من الهوس الديني الذي يجتاح العالم الإسلامي اليوم!!
وهو برئ من المهووسين الدينيين الذين يسفكون الدماء، ويفسدون في الأرض، مشوهين وجه الإسلام الحق، ومباعدين بين الناس وبين المعين الصافي!!
فلا تقابلوا هذا الهوس بالسلبية، ولا بالإذعان، ولا بالرضوخ لإرهاب دعاته المضلّلين!!
بل واجهوا هذه الجهالة بسلاح الفكر الديني الواعي!!
وواجهوها بحكم القانون!!
سددوا أمامها المنافذ، والثغرات!!
وادحضوا حجة هذا الهوس .. اليوم، وليس غداً!!
فإنّكم «ألا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير»!!

جمهورية السودان الديمقراطية
مصلحة الشئون الدينية والاوقاف
اعلان
الي السادة القائمين بادارة المساجد بمديرية الخرطوم المنطقة الشرقية. بالاشارة للمنشور رقم 219/ش/13/1/ الصادر بتاريخ 14 مارس 1973م والموافق 9 صفر 1393 هـ بخصوص منع الخطباء بداخل المساجد بدون معرفة هويتهم...
((تنبيه)) وفي الآونة الأخيرة، قد كثرت الشكاوي من عدة مساجد ضد جماعة يسمون أنفسهم بأهل الفكر الجمهوري، وينتمون الي افكار محمود محمد طه، وهي الأفكار التي قد حكم عليها بالردة عن الدين الحنيف، بشهادة جمهور من العلماء، وعليه أرجو عدم السماح لهم بمواصلة نشاط فكرتهم بداخل المساجد. وشكرا

محمد عبد الله نابري
ع/ مساعد المافظ للشئون الدينية والأوقاف
– المنطقة الشرقية –

فى هذا الكتاب يجد القارئ الكريم ردنا على المقال الذى نشرته مجلة "صباح الخير" المصرية بتاريخ 11/5/1978.. ولكى تكتمل صورة الحوار لاى القراء رأينا أن نعيد، فى هذا الكتاب، نشر مقال "صباح الخير" نفسه .. وقد كان الشئ الطبيعى أن تنشر المجلة المذكورة ردنا نحن فتغنينا عن اصدرا هذا الكتاب، وتتيح، فى نفس الوقت، لقراءها أن يلوّنوا لانفسهم الرأى الصحيح، ويصلوا لحكم العادل فى القضية المطروحة أمامهم .. ولكن المسؤولين عن تحرير تلك المجلة أبوا علينا، كما أبوا على قراءهم، هذا الحق الطبيعى، فامتنعوا عن النشر بعد أن وعدوا به، وبذلك تنصلوا من مسئولية حرية النشر، وتخلوا عن التقليد الصحفى العريق الذى يضمن للافراد والجماعات حق الدفاع عن رأيهم،


الاخــــــــــــــــــــــــــوان
الجـــمهــوريــــــــون
فــــــــــــــى
مجــــــــــــــلة
صبـاح الخــــير
SABAH ELKHIER
المصــــــــريـــــــــــة
مـرة أخـــرى
الكـــــتـــاب الثانـــــــــــــى


الطبعة الاولى – رمضان 1398 اغسطس 1978

وإن هذه ليست تجربتنا الأولى مع الصحف المصرية عامة، ومع "صباح ا لخير" خاصة .. فقد وقع منها، من قبل، مثل هذا التصرف المجحف، حيث سبق أن نشرت مجلة "صباح الخير" فى سبتمبر 1976 مقالا عن الفكرة الجمهورية بقلم أحد كبار محرريها، وهو الاستاذ الطوخى، ولقد شوه الفكرة تشويها بلغ حد النقل غير الأمين من كتبنا فلما رددنا عليه ما كان منها إلا أن ماطلت، وراوغت، فى نشر ردنا عليه .. وعندما أضطرت للنشر، نشرت ردنا مختصرا لا يفى بغرض التصحيح، ولا يتكافأ الحيز الذى أعطتنا إياه مع الحيز الذى نشر فيه الطوخى مقاله ..
وما حدث من مجلة "صباح الخير" قد حدثث أيضا من صحيفة "الأخبار" إذ تناولت فكرتنا بتشويه، وتحريف ظاهرين، وذلك بتاريخ 19 فبراير 1961، ثم لم تتح لنا الفرصة للرد، وإنما ابتسرت ردنا ابتسارا أخل به، وشوهه .. وكذلك فعلت صحيفة "الاهرام" من قبلها إذ نسرت مقالا عن فكرتنا بتاريخ 16 أبريل 1976 ثم لم تتح لنا فرصة الرد عليه ..




الاخوان الجمهوربون

فى مجلة صباح الخير المصرية

مرة أخرى

الكتـــــــاب الثــــــــــــــانى

الشئون الدينيةتحمى العلماء المؤتمرين من الأفكار الجمهورية

لقد حاولنا ممارسة حقنا فى الإشتراك فى هذا المؤتمر، فحالت الشئون الدينية بيننا وبين هذا الحق الطبيعى!!
ثم حاولنا توصيل هذه الكتيبات للسادة المؤتمرين، فبالغت الشئون الدينية فى الحيلولة دون ذلك حتى لقد بلغ الأمر
بمندوبها ان نزع الكتيبات من بعض المؤتمرين نزعها من أيديهم بع ان استلموها، وعلى كره منهم!!


الأخوان الجمهوريون
الكتاب الخامس
بمناسبة انعقاد المؤتمر
العالمى للدعوة الإسلامية
الشئون الدينية
تحمى العلماء المؤتمرين
من الأفكار الجمهورية
الطبعة الأولى مارس 1981 جمادى الأولى 1401

(استقلال اللجنة عن الحكومة:
وتقدم الأستاذ محمود محمد طه باقتراح بأن تكون لجنة الدستور مستقلة استقلالا تاماً عن الحكومة، تعين رئيسها وأعضاءها، وتتخذ ما تشاء، بعيدة عن الحكومة، وقد سقط الاقتراح).



جريدة الرأي العام بتاريخ 19/1/1957

سبق ذلك مداولات شارك فيها السادة زيادة أرباب، السيد عقيل أحمد عقيل، وأحمد سليمان وعبدالرحيم أحمد وقد ذهب معظمهم في تأييد ما ذهب اليه الأستاذ محمود ولكن سلطان الحكومة الذي وقع على الرئيس، في أول وهلة، من غير أن يشعر، دفعه ليغير كلمات الاقتراح، بصورة أبعدتها كلية عن المقصود منها..فأستقال الجمهوريون بخطاب نشرته الرأي العام قي 26 يناير 1957

وفي يوم 17 نوفمبر 1958م وقع إنقلاب الجيش برئاسة الفريق عبود فكان جرعة مرة في الحلق ولكنها مرارة لا بد من تجرعها فقد أنقذ الإنقلاب البلاد من ضياع استقلالها وذهاب كيانها إلى أمد لا يعلمه إلا الله.. وقد مكث الحكم العسكري ست سنوات كان نشاط الجمهوريين خلالها مستمراً كما هو شأنهم وقد اتخذ شكل المحاضرات وقد انزعج لذلك السلفيون حتى بلغ بهم الأمر أن فصلوا الطلبة الجمهوريين من المعهد العلمي بأم درمان في عام 1960 وأصدروا فتوى من قاضي القضاة بخطورة أفكارنا على الأمن فاستجابت لهم السلطات ومنعت الأندية من إقامة المحاضرات. فحولنا المحاضرات إلى ندوات في البيوت، وكذلك منعت الصحف بخطاب سري من "وزارة الاستعلامات والعمل" من نشر مقالاتنا..


الأخوان الجمهوريون

معالم على طريق تطور الفكرة الجمهورية
خلال ثلاثين عاماً
1945 ـ 1975

الكتاب الثاني

وكلما مرّ يوم تكاتفت جيوش الظلام، وازداد سعرها للإجهاز على آخر ما تبقى من أمل في خلاص هذا الشعب.. وفي هذا الأثناء، والليل قد احلولك، ضاعف الجمهوريون نشاطهم في التوعية بالكتابة والمحاضرة، وقد تحرك في أبريل 1969 وفد الأستاذ طائفاً بالشمال والشرق، حتى انتهى بالغرب. وكانت المحاضرات لا تنقطع إلا في أثناء السفر، وكان ختامها في الأبيض. ولقد عجز السلفيون عن مواجهة هذا النشاط، والتوعية الشعبية، في مستواهما، فدبروا مؤامرة إنسان رخيصة ردها الله إلى نحرهم، فقد دفعوا أحد السَُذَّج للإعتداء على الأستاذ، وهو يقف على المنبر يحاضر فاستهجن المواطنون بالأبيض هذا العمل المنكر وأدانوه. كان ذلك في مساء الثاني والعشرين من مايو 1969

معالم الثاني

فوجئنا مرة أخرى بصدور قرار جديد من مجلس الأمن القومى أيضا .. يواصل فيه تعميم منع الأستاذ محمود محمد طه من الحديث فى الأماكن العامة، ومن المنابر العامة


الأخوان الجمهوريون

الطائفية تتآمر على الشعب


الطبعة الثانية ديسمبر 1975م ذو الحجة 1395 هـ

ثم ان الاخوان صاروا يعتمدون على مخالفيهم فى الرأى، وعلى اعضاء الجمعية العمومية نفسها، فقاموا بتمزيق امتحانات الملاحق، واعتدوا على الطلاب الذين عارضوا اضراب سبتمبر 1979، واعتدوا على عربات الاساتذة واغلقوا قاعات الدرس فى وجه الطلاب والاساتذة لانجاح ذلك الاضراب بالقوة كما انهم كانوا قد حرّضوا الطلاب على اقتحام شعبة العلوم السياسية فى عام 1977 بغرض تحويلها الى داخلية، واعتدوا على عضوية الجبهة الديمقراطية التى حاولت المشاركة فى مظاهرة تأييد الثورة الايرانية، لقد حاولوا كثيرا ايقاف نشاط الجمهوريين بواسطة العنف دون جدوى، فهاجموا احدى الندوات التى اقمناها فى ( البركس) بالسيخ والعصى، واعتدوا واعتدوا غدرا على سبعة من الجمهوريون بالضرب لدورهم فى اسقاط اتحاد الاخوان وفوز قوى التمثيل النسبى،

جـــــــامعــــــــــــــــــــة
الخرطـــــــــــــــــــوم

أفشــــــــــلت؟!
أم نجحـــــــت؟!



بمناســــــــــــــــــبة اليــــــوبيــــــل الفضــــّـى

1956 - 1981


الطبعة الأولى نوفمبر 1981 محرم 1402

سجل الشيخ إبراهيم جاد الله قاضى مديرية البحر الأحمر، دائرة الأحوال الشخصية، بلاغا جنائيا بموجب عريضة متضررا فيها، على حد زعمه، مما أصاب سمعته الإجتماعية من النقد القوى الذى وجهه الجمهوريون للقضاة الشرعيين، من ثلاث لوحات، من جملة ما عرض فى معرض الكتاب الجمهورى الذى أقيم بنادى الخريجين ببورتسودان .. وما جاء فى اللوحات الثلاث قد سبق أن نشر، ووزّع، على نطاق السودان، منذ عام 1968، حيث كان ضمن المادة الواسعة التى أذعناها على شعبنا فى مواجهة، ونقد، وكشف، مؤامرة :محكمة الردة"، والتى سبق أن توّعد قاضى القضاة السابق الشيخ عبدالماجد أبوقصيصة بتقديمنا بسببها للمحاكمة، ولكنه لم يفعل شيئا، اذ أن مستوى الجمهوريين فى المواجهة، ومستوى الشعب فى الوعى، قد شلّ منهم كل حركة .

قضية بورتسودان البداية والنهاية

الطبعة الأولى – إبريل 1976
ربيع الثانى 1396 هـ

لقد ثبت، أمام المحكمة، تواطؤ الشيخ الجزولى نائب رئيس المحكمة العليا فى قضية بورتسودان، فقد جاء على لسان ممثل الاتهام أنه مفوّض من الشيخ الجزولى للمقاضاة باسم القضاة الشرعيين فى كل السودان، مما يوضّح الحجم الحقيقى للمؤامرة ...
ثالثا:- حاول السلفيون استغلال قضية بورتسودان لوقف نشاط الجمهوريين، فقد تقدّم ممثل الاتهام بطلب مستعجل للمحكمة لإصدار أمر بحظر تداول المنشورات التى تهاجم محكمة الردة والقضاة الشرعيين بدعوى أنها تحتوى على القذف موضوع الإتهام

قضية بورتسودان البداية والنهاية

تدخل النائب العام مؤامرة لإنقاذ القضاة الشرعيين
منذ أن عاد الجمهوريون للخرطوم من بورتسودان فى يونيو 1975 تصّعد النشاط، وتكثفت حركة النشر، والتوزيع، بصورة لم يسبق لها مثيل، فتم طبع وقائع القضية بالإضافة الى العديد من الكتيبات التى بسّطت الفكرة، وكشفت زيف الدعوة السلفية الأمر الذى إنزعجت له كل قوى التخّلف، والظلام، فسعوا، هذه المرة، لمكيدة أخرى، إفتّنوا فى .....كانت المؤامرة الجديدة هى استغلال ديوان النائب العام ليزج بالسلطة السياسية لتتولى الإتهام فى القضية بعد أن فشل القضاة الشرعيون فشلا مشهودا .....بعث النائب العام بخطاب لوكيل نيابة البحر الأحمر بتاريخ 13/8/1975 (يوضح) له فيه أنه قد صدر الأمر بأن يتولى النائب العام تمثيل الإتهام فى قضية بورتسودان بإضافة المادتين (105) و(106) من قانون عقوبات السودان



قضية بورتسودان البداية والنهاية

لقد نقلت الصحف فشل معرض الكتاب في معرض الخرطوم الدولي ، وعزى بعضهم ذلك لإدارته وتنظيمه والإعداد له ، وعندنا ان الفشل الحقيقي والفضيحة الكبرى تمثلت في مصادرة أفكار الأستاذ محمود محمد طه في محاولة مدبرة تستهدف الإصرار على حجب الفكر الجمهوري عن المواطنين .. ولسائل أن يسأل لماذا تصادر أفكار الجمهوريين بينما غيرهم من الأحزاب والمنظمات والجماعات تقيم نشاطها علناً في دورها وتحت سمع وبصر السلطة وقد تنقد الحكومة وحزبها وسياساتها بأكثر مما يفعل الجمهوريون ؟!


19 أغسطس, 2009
محاكم التفتيش !!


محاكم التفتيش !!
منع من النشر
د.عمر القرايٍ


http://mahzoorat.blogspot.com/2009/08/blog-post_7892.html

لقد بلغت الجرأة برجال الأمن أن يصادروا معرض كتاب ولوحات معلقة بها مقتطفات من مؤلفات الأستاذ محمود من داخل منزل مواطن بقرية ود البخيت في ضواحي أمدرمان !! إن المهندس عبد الله فضل الله لم يعلن عن معرضه في الإذاعة والتلفزيون ولم يعلقه في الساحة المجاورة لبيته بل وضع الكتب واللوحات داخل صالون البيت وعلق اللوحات على الجدران ومع ذلك اقتحم رجال الأمن المنزل واعتقلوا الأخ عبد الله لمدة 5 أيام واجبروه على التردد لجهاز الأمن لأسبوعين بعد ذلك .. ولقد تم في ذلك الاقتحام مصادرة حوالي 300 كتاب و80 لوحة كبيرة وكمبيوتر شخصي ..



19 أغسطس, 2009
محاكم التفتيش !!


محاكم التفتيش !!
منع من النشر
د.عمر القرايٍ


http://mahzoorat.blogspot.com/2009/08/blog-post_7892.html

يجد القاريء الكريم تسجيلا لمحاكمة المتهم، سعد الدين محمد سالمين، الذي حوكم أمام محكمة كبري، بمدينة كوستي، وأدين تحت المادة 90 من قانون عقوبات السودان (التحريض علي القتل العمد) في اليوم الرابع والعشرين من فبراير سنة 1975، ويجد القاريء كذلك تعليقا وافيا، كتبه الأستاذ سعيد الطيب شايب أحد تلاميذ الأستاذ محمود محمد طه، عن هذه المحاكمة


قضايا كوستي

لما كانت المساجد مقرا للعبادة بأنواعها من أخذ العلم وذكر وتلاوة وصلاة، كان توفر الجو المناسب والهاديء لهؤلاء جميعا أمرا ضروريا ولازما، ولما كان بعض الناس الذين ليست لهم صلة بالعلم والمعرفة يقفون في المساجد ليخاطبوا المصلين، مما يؤدي في بعض الأحيان الي نشر معلومات خاطئة للمسلمين، لا تتف مع ما جاء به الرسول (ص) وتارة تؤدي الي ايجاد نزاع بين المسلمين في داخل المسجد، مما يفقد المسجد السكينة والهدؤ المطلوبين له – لهذا يجب علي الأئمة الا يسمحوا لأي شخص للتحدث بالمسجد الا بعد موافقة الشئون الدينية والأوقاف أو بعد التأكد بأنه من العلماء المعروفين بالعلم عند الناس... أرجو مراعاة ذلك حتي نتفادي الهرج والمرج اللذين يحدثان في بعض الأحيان في المساجد والله ولي التوفيق"
أمضاء/ حاج ماجد حاج موسي
مساعد المحافظ للشئون الدينية والأوقاف
بعطبرة

هذا الرجل المسئول بعطبرة، ولنا معه تجارب عدة فهو يخاصمنا خصومة فاجرة، وعلي غير استعداد ليسمع منا، أكثر من ذلك انه يستغل مركزه ونفوذه الرسمي في تشويه أفكارنا والتشويش عليها، ثم هو يحرض ويؤلب علينا بدافع من الغيرة والحقد الأعمي.. ففي يوم 9/11/72 وبمركز الشئون الدينية بعطبرة وفي اجتماع عقد بمناسبة الاحتفال بليلة القدر، تولي هو ونائبه مهمة الهجوم علينا، والتشويه لأفكارنا من غير ورع وفي غير موضوعية، فلما هم جماعة من أخواننا بتصحيح ما ذهب اليه من التشويه والتشويش لتهدئة الموقف، رفض السماح لهم بالحديث، وحال بينهم وبين أن يستنقذوا عرضهم الذي نال منه هو ونائبه في غير ورع ولا حذر... أكثر من ذلك عطل الميكرفون في غير موجب لتعطليه كما استدعي البوليس بحجة تسببنا في ازعاج السلام العام!!

قضايا كوستي

وأعجب من هذا الكتاب الشئون الدينية التي أشترت منه ألف نسخة دفعت قيمتها بأذن الدفع نمرة 4224 بتاريخ 3/12/68، ثم عملت علي توزيعه في معاهدها ومساجدها، والآن وبعد مضي ما يزيد علي ستة أعوام، فان الشئون الدينية هي نفس الشئون الدينية القديمة، ذلك أن هذا الكتاب يباع ويوزع علي المواطنين بالمساجد علي نطاق السودان، وباشراف الائمة وموافقتهم، وباعلانهم عنه في أحيان كثيرة بعد الصلوات ... هذا وقد رأينا كيف أنه معتبر عند المسئولين في قمة الأجهزة بالشئون الدينية، وذلك اشارة لما جاء عنه في مذكرة السيد أحمد البيلي مدير دراسات الشئون الدينية، الذي وظفنا في الرد علي مذكرته كتابنا (الميزان بين محمود محمد طه والأمانة العامة للشئون الدينية) ..ثم أن مساجد الله التي أرادها أن تكون له خالصة، وقال في حقها جل من قائل ((وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا)) قد أهينت وامتهنت قدسيتها حين وظفت في الاعلان عن هذا الكتاب البذيء، وحين دنست بقراءة فقرات منه في جامع الشايقية بديم كوريا ببورتسودان بواسطة الشيخ خلف الله كرم الله يوم الجمعة الموافق 21/6/74 .. وأيضا في خطبة الجمعة بمسجد الثورة ببورتسودان بتاريخ 26/7/74 قال امام المسجد في الرد علينا ((ويتساءلون كيف أن الشئون الدينية تعتمد علي كتاب الأمين داود؟ واننا نقول لهم بكل ثقة، اننا جد فخورين بكتاب الأمين داود ونضعه هالة علي رؤوسنا ونقتدي به لأنه الدليل الساطع والحجة الواضحة))

قضايا كوستي

أثار عدد من أئمة المساجد بكوستي وعلي اتفاق بينهم، هجوما عنيفا جائرا علي الفكرة الجمهورية وعلي شخص الأستاذ محمود محمد طه، وعلي الجمهوريين وقد تزعم هذه الفتنة الشيخ سعد الدين محمد سالمين، الذي خطب في جامع حي النصر بعد صلاة جمعة يوم 26؟10/73، وفي جامعي الأحمدين ((والديك أبوحبل)) في يوم الجمعة 2/11/1973 من بعد صلاة الجمعة في الأول ومن بعد صلاة المغرب في الثاني، كما تحدث في الجامع الكبير يوم 9/11/73
وكان في كل تلك الأحاديث، داعية شؤم وفتنة وتحريض علي الجمهوريين، وقد اشتهرت أحاديثه في تلك المساجد برواية حديث شريف يقول فيه صلي الله عليه وسلم سيخرج في آخر الزمان شباب حدثاء الاسنان، سفهاء الاحلام يصلون كما تصلون ويصومون كما تصومون، ويقولون من قول خير البرية، ويقرأون القرآن ولا يتجاوز حناجرهم فاذا لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم أجرا لمن قتلهم يوم القيامة)) أو كما قال ... وقد صرح للمصلين مرات بأن هذا الحديث يعني الجمهوريين

قضايا كوستي

وفي يوم 1/2/74 وفي خطبة الجمعة بالمسجد المشار اليه بدردق، وامام مئات المصلين تحدث الشيخ حسن عبد العزيز عن زواج عقده الجمهوريون بحي مايو بدردق، قال الشيخ واعظ الشئون الدينية مخاطبا جمهور المصلين، ومعرفا لهم بأنه قد جري زواج في هذا الحي، لم يقم فيه العقد علي كتاب الله وسنة رسول الله وانما قام علي شريعة نبي آخر الزمان! وعليه فان ذلك العقد باطل وان الزواج الذي قام عليه زنا، وان الأولاد الذين يجيئون عنه أبناء سفاح
قضايا كوستي

كوستي:
صدقت السلطات المحلية للجمهوريين بإقامة سرداقا بميدان الحرية بالمدينة إحتفالا، مع بقية الطرق الصوفية والطوائف، بالمولد النبوي الشريف. إعترض بعض رجالات المدينة للسلطات على ذلك فاضطرت السلطات لمنع الجمهوريين من الإحتفال بتلك الذكرى الكريمة

وقد كان طه يعتقد أن السلطات البريطانية قد صنفته كمسبب للمشاكل .. في أثناء الحرب تم تحويل طه الى خط تسني كمهنس مسافر في الجانب الشرقي للخط الحديدي وقد اعتبر طه هذا الاجراء تخفيض لرتبته الوظيفية .. وقد رجع الى عطبرة وعاش فيها لبعض الوقت بعد تجوال طويل في عربة السكة الحديد التي اتخذها هو وزوجته مسكنا لهما في شرق السودان بحسب رواية زوجته السيدة آمنة لطفي .. في حوالي عام 1943 أو 1944 استقال طه من عمله في السكة الحديد وقد عزى أسباب استقالته فيما بعد لاختلاف الرؤى بينه وبين السلطات البريطانية بخصوص أحوال العمال وقد كان أيضا يرغب في الالتحاق بمركز النضال والجهاد ضد المستعمر لنيل الاستقلال ..



من رسالة دكتوراة لإيدي توماس - ترجمة عمر هواري

هؤلاء جميعاً هم الذين أنشأوا الجمعية الأدبية بالنادى السودانى والذين نصبوا الشهيد محمود محمد طه سكرتيراً للنادى وهو الذى وقع «التعهد» للجنة النادى وكانوا كلهم من آبائنا الذين لا يحتملون مشقة الجهاد وما يتبعه من حركات لا يرضى عنها الحكام بل كان هو «محمود» الذين وقع الورقة «أنه هو وأعضاء اللجنة الأدبية مسئولون أمام القضاء لو حدث ما يعكر الأمن ويخرج عن النظم المتبعة آنذاك»
===

وكان جزاء محمود ان ينقل من «اتبرة» الى جبيت وكان يوم وداعه يوماً مشهوداً يؤرخ فإن عطبرة الوفية ردت له جهاده إعترافاً منها بفضله والقافلة سارت بعد بحماس أكثر لتقول للانجليز «كلنا محمود»!!


الأستاذ مصطفى أبو شرف في جريدة الرأي العام بتاريخ 8 ابريل 2005

عندما بدأ طه يكتب في عام 1945 أشاد بجهود مؤتمر الخريجين العام في مسألة التعليم .. وبالرغم من أنه لم يلتحق بمؤتمر الخريجين كما يبدو الا أنه كان من المؤسسين لنادي الخريجين في عطبرة .. زاره يوسف لطفي هناك في عام 1942 وقد شهده يعقد الندوات العامة ويشارك في فصول التعليم حيث يطالع الحضور المطبوعات المصرية ويتدارسون الكتب مع بعضهم البعض .. ويعتقد أن الحكومة كانت تطارد طه لنشاطه الواضح .. وقد لقي صديقه في المدرسة ، أمين صديق ، نفس المضايقات مما تسبب في صعوبة حصوله على وظيفة حكومية عقب تخرجه من الكلية نسبة لنشاطه الناقد للسلطات الاستعمارية آنذاك ..


أدي توماس تعرض لتلك الفترة من فترات الحركة الوطنية بكثير من التفصيل في دراسته التي نال بها درجة الدكتوراة

أصدر الجمهوريون كتاب: "اسمهم الوهابية وليس اسمهم أنصار السنة" الطبعة الأولي نوفمبر 1976 ذو الحجة 1396 هـ .. عقب صدور الكتاب وبإيعاز من دولة مجاورة قامت السلطات باعتقال الأستاذ محمود محمد طه وعدد من الجمهوريين وأودعتهم سجن كوبر بلا محاكمة لمدة أربعين يوما...

عدم التعاون مع الجمهوريين:
وفي ابان الحركة الوطنية ضد الاستعمار الانجليزي زار وفد من الأخوان الجمهوريين دار (أنصار السنة) بأم درمان، ليحدثوهم عن واجبهم الديني والوطني في محاربة الاستعمار، بدل انفاق وقتهم في محاربة الموتي وافتعال المعارك معهم، فقالوا: نحن (جمعية دينية)! فقال لهم الجمهوريون: ان الاسلام لا يفرق بين الدين والسياسة، فقال رئيسهم، آنذاك: ان دستورنا يحرم العمل بالسياسة، وقال أنهم لن يعملوا في السياسة حتي يعدلوا دستورهم!!

بتصرّف من كتاب اسمهم الوهابية

زعيم وهابي يرفض تسليف كتب دعوتهم خوف النقد!!
صورة قلمية لمقابلة اسماعيل محمد طاهر – حيث قابله وفد من الجمهوريين .. وهي مقابلة تعطي أنموذجا لتفكير وسلوك زعماء الوهابية:
في يوم 17/11/1976 ذهبنا لاسماعيل محمد طاهر، كرجل معروف من زعماء الدعوة الوهابية القدامى بالأبيض، وطلبنا منه تسليفنا بعض المراجع، كالرسائل الكبري، والفتاوي، لابن تيمية، وبعض مؤلفات محمد بن عبد الوهاب .. فقال أن الكتب موجودة، ولكنها في البيت، ودعانا لزيارته، مشكورا، لنختار منها ما نريد .. وقال ان الوقت المناسب زي الساعة الخامسة، وذهبنا اليه في الوقت المحدد، ولم يكن بالمنزل، فعدنا للدكان، وعلمنا أنه ذهب للمطار، وعدنا اليه في المنزل بعد المغرب، وأطلعنا علي دولاب كتبه، وقال أن الكتب التي أبحث عنها في منزل آخر، وأستلفنا منه تفسير ابن تيمية لبعض السور، وكتاب في شرح (كتاب التوحيد)، وكتاب التوحيد مؤلفه محمد بن عبد الوهاب، وحددنا غدا بعد الساعة الرابعة لزيارته للكتب الأخري .. وفي الصباح أعدنا اليه الكتب التي استلفناها، وجددنا معه الموعد .. وذهبنا اليه، وبعد أن قابلنا بمنزله، وأرسل الينا الاكرام، حضر وجلس معنا .. سألناه عن رسائل بن تيمية، فقال انتم الكتب دايرنها لي شنو؟، فقلنا لنطلع عليها .. فقال انه، من سرعة ارجاعنا للكتب، شعر أننا نبحث عن شيء لم نجده في تلك الكتب، فجئنا لهذه، وان هذه هي مكتبته الخاصة، ويمكن أن نبحث عن المراجع في المكتبات العامة .. فقلنا له نحن نريد الاطلاع علي مراجع دعوتكم، فهل في دعوتكم ما تدسه عنا ام انك ستعطينا فرصة الاطلاع؟ فقال الاطلاع لمن؟ أحسن نكون صريحين، انتم أتباع محمود محمد طه بعيدين عن الاسلام .. فقلنا له: نحن جئنا لنستلف كتبا، لنطلع علي دعوتكم، ولكن هذا الباب الذي فتحته قد يكون خيرا من أخذنا للكتب، فانت اذا كنت تعتقد اننا ضالين فقد حضرنا لك، في منزلك، فأهدنا، وأنت في آخر عمرك، واحوج ماتكون الي الرجوع الي الله، وقد تكون سائرا فيما أنت فيه بحسن نية، فأحسن نتراجع في هذا الأمر .. فقال: أنا دائما في حاجة الي الرجوع الي الله، ولا أقول أني بلغت غاية الهداية، وان الحق لا يتجزأ .. فقلنا له: لذلك اقترحنا عليك أن نتراجع .. فقال: هل أنتم الفرقة الناجية؟ فقلنا نعم .. ونرجو أن تطلع علي كتبنا .. فقال انه ليس لديه وقت يضيعه في العبث .. فأخبرته ألاّ يتعجل الحكم، وسيتضح له أن كل وقته ضيعه وراء السراب، وأن العبث هو ما كان فيه .. فقال نحن أقدر منكم علي السباب، وسنؤدبكم

للنص بقية

من كتاب اسمهم الوهابية

أما قصة عبد الرحيم حمدى مع الأستاذ سعيد، فهى أن سعيدا لما بلغ المعاش حمل رئيسه الأعلى أوراقه،ولأنه بدرجة قيادية، فقد جرت العادة أن يصادق وزير المالية على ترقيته للدرجة الأعلى وينزله للمعاش، حكى الرجل للأستاذ سعيد أن حمدى عندما وصل الى ملف السعيد: قال للرجل: سعيد دة لسّع شغال بالسياسة؟ حاول الرجل أن يقول له: ما عندو شغلة بالسياسة وقاعد فى بيتو ولكن سعادة الوزير سرعان ما وقع على الأوراق ((يحال للمعاش ولا داعى للترقية))!!! ضحك السعيد "وهو لا يعلم حتى أن مرتبه كم"!! ضحك وقال أن حمدى "ما بنساها لى" .. حكى أن حمدى كان رئيسا لتحرير جريدة "الميثاق" لسان حال جبهة الميثاق حينها .. وذلك على أيام أزمة حل الحزب الشيوعى السوداتى، والتى أقام الأستاذ محمود محمد طه حينها، أسبوعا للتضامن مع الحزب ونقد الطائقية التى تريد تكميم الافواه مستغلة جهل ورعونة الاخوان المسلمين!! قال سعيد أن النقاش أحتدم بينه وبين حمدى فى ذلك الشأن، وذلك بمكاتب الصحيفة، حتى قال له الأستاذ سعيد "على كل حال الشيوعيين أرجل منكم"!!

رحم الله أحمد سليمان: البليلة وماها

كان الجمهوريون قد لعبوا دورا مفصليا في حشد التنظيمات بجامعة الخرطو للإطاحة باتحاد ألاخوان المسلمين ..كتب الجمهوريون: (البيان الذى خرجت به (لجنة مسجد البركس) لتعلن عن اعطاب ميكرفونه، واتلاف بعض اثاثه، انما هو مؤشر خطير لمجريات المعركة الانتخابية القادمة، يقتضى اقصى درجات الوعى والحذر، )


خرج بيان (لجنة مسجد البركس) ليعطى هذا الحادث أثره على المعركة الإنتخابية القادمة، فأشار الى حادث آخر بسرقة المصاحف من المسجد حتى تكتمل صورة الإثارة الدينية، وحتى يبدو الأخوان المسلمون فى صورة المعتدى عليهم، ليبرروا أى عمل عدوانى من جانبهم يحتاجون اليه فى المعركة الإنتخابية!! ثم أعطى البيان إنذارا للمتهمين المجهولين، بعد أن وصفهم (بقوى الكفر والإلحاد)، بأنه لن يأخذ إذنا من أحد، وبأن الإذن بالقتال قد جاء لتنظيمهم من فوق سبع سموات، موردا الآية الكريمة: (أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا، وأن الله على نصرهم لقدير)، وذلك بعد أن أورد فى مقدمته الآية: (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون فى الأرض فسادا أن يقتّلوا أو يصلبوا أو تقطّع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزى فى الدنيا ولهم فى الآخرة عذاب عظيم)!! ولسنا ندرى كيف يعلن الأخوان المسلمون بلا حياء أنهم سيأخذون القانون فى أيديهم، للإنتقام، ومرشدهم العام هو النائب العام

رابطة الفكر الجمهورى جامعة الخرطوم

تآمر الأخوان المسلمين بحادث المسجديجب ألا يجوز على الطلاب!!

الطبعة الأولى سبتمبر 1979- شوال1399

((ان له اتباعا رباهم على المروق عن الإسلام وجعل فى أذهانهم بأنه رسول هذا الزمان الذى جاءهم بشرع يمحو به شريعة محمد بن عبدالله صلي الله عليه وسلم، وافهمهم بأنهم خير من أصحاب محمد، ولذلك تجدهم يغشون المجالس ويكدرون صفو الأحاديث والمحاضرات الدينية التى تلقى فى المساجد والأندية ويعترضون على ما يقال ثم يذكرون ان شريعة محمود محمد طه هى خير لهم من شريعة محمد المتخّلفة))..

من كتاب "نقض مفتريات محمود محمد طه"
للشيخ الأمين داؤود محمد
الجامعة الاسلامية

((ان كثيرا من أولياء الأمور يشكون من أن أبنائهم كانوا مستقيمين، فانخرطوا فى سلك محمود محمد طه الذى يلقنّهم آراءه الفاسدة ضد الإسلام باسم الإسلام))..

مذكرة أشياخ "علماء السودان" للسلطات مطالبين بوقف نشاط الأستاذ محمود

((فإن الفكر الجمهوري الذي كان داعيته والمنظر له الهالك المذموم "محمود محمد طه" فقد حوى جملة من المصائب والطامات تجعل الحكم عليه بيناً... إنكاره لأمور قد علمت من دين الإسلام بالضرورة كوجوب الحجاب على المرأة ووجوب الزكاة وإباحة تعدد الزوجات.... سوء أدبه مع الله وأنبيائه ورسله ودينه وقد طفحت بذلك منشوراته ومؤلفاته... بلغ من زندقته وفساد عقله أن ظن أن أحكام الإسلام موقوتة وأن اختلاف الزمان يأتي على أصلها.... وإذا تبين مروق هذه الفرقة من دين الإسلام فانه لا يحل لمسلم أن يتزوج من نسائهم لقوله تعالى "ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم" ولو استبان لزوج أن امرأته تعتنق هذا الفكر لوجب عليه فراقها إن لم تتب، لقوله تعالى "ولا تمسكوا بعصم الكوافر" ولا يحل لمسلمة كذلك أن تتزوج رجلاً يعتنق هذا الفكر، لقوله تعالى "ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم))
نقلا من كتاب "فتاوي العقيدة والمذاهب"لعبدالحي يوسف صفحات 28-33




من محن الوطن
أشياخ التكفير.. أساتذة جامعات؟! *
د. عمر القراي

ديسمبر 2006
http://sudaneseonline.com/sections/dirassat_maqalat/pages...rasat_algarai02.html


* هذا المقال قدم لجريدة الصحافة، فقام السيد رئيس التحرير الأستاذ عادل الباز بإيقافه عن النشر! المؤلف
=====

وهذا لعمرى أكثر الآراء وضوحاً فى تقرير ما ألقاه علينا كلنا كانسانية هذا الشهيد الضخم من شهادة بلغت مداها وأصبحت الإنسانية برمتها مطالبة بابداء الراى حولها قبولاً أو رفضاً أو تطويراً. فهو قد أدى ما عليه وذهب الى ربه مرضياً عنه مما سبق لى أن أوضحته فى مقالات سابقة كتبتها فى صحيفة الصحافة، كنت أنوى مواصلتها، فتوقفت بفعل احتجاج من جماعة مجلس علماء السودان الذى انقسم على نفسه حول المقالات كما أوضح لى أحد أعضائه الذى أتى الى الصحيفة خاصة لنقض ما أبرمة ثلاثة منهم هددوا رئيس التحرير أنهم لن يتركوا الأمر يمر بسلام ما لم يوقف المقالات، حيث بادرنى الأخ عادل الباز بالإعتذار عن مواصلة نشرها خوف عاقبة ما حدث للأخ المرحوم شهيد الصحافة الأخ محمد طه محمد أحمد من محاكمة حاولوا توجيهها لأغراضهم بغوغائية

عمر الأمين
الاربعاء يونيو 10, 2009


عمار محمد آدم يتحدث عن إعدام الأستاذ محمود


http://sudaneseonline.com/forum/viewtopic.php?t=3420

مرت قبل أيام الذكرى التاسعة عشرة لاغتيال الاستاذ محمود.. سنوات ليست بالقليلة ولكنها لم تمح اثر الصدمة التي اصابت المثقفين بصفة خاصة وعامة الناس في السودان الذين عرفوا قدر تلك الشخصية التي ستبقى خالدة الى جانب شهداء الانسانية الذين سعوا نحو تفكيك عالم اكثر وعيا وعدلا واهتماما بمصير الانسان.. واحتفل كثير من المهتمين في كثير من مدن العالم بهذه الذكرى الاّ في الخرطوم حيث حالت السلطات دون ذلك.. لانه لا يزال يحدجهم بنظرته فيرتعدون.

وما زال يحــــــــدجهم بنظــــرته فيرتعــــــدون
بقلم مكى أبوقرجة

http://www.alfikra.org/article_page_view_a.php?article_id=1091&page_id=1

وصورة

قلت لكم.. وعلى رأي شاعرنا المرحوم عمر الطيب الدوش في أغنية الحزن القديم (أمتع نفسي بالدهشة..).. من المدهش لحد الإمتاع.. أن الحزب الشيوعي بكل أطنان التوجس التي تتلبّسه منذ خُلق.. صار الآن حزباً مفتوحاً في الهواء الطلق يعقد مؤتمره العام في قاعة الصداقة..


لعدد رقم: 1153 2009-01-28
حديث المدينة
(أمتِّع نفسي بالدهشة..!!)
عثمان ميرغني
كُتب في: 2009-01-28

((الرأي العام – 3/6/1946 مثل الاستاذ محمود محمد طه المهندس امس امام قاضي الجنايات المستر مكدوال متهما من بوليس الخرطوم تحت قانون التحقيق الجنائي لتوزيعه منشورات سياسية من شأنها الاخلال بالأمن العام، وقد أمره القاضي أن يوقع على صك بكفالة شخصية بمبلغ خمسين جنيها لمدة عام لايشتغل خلالها بالسياسة ولا يوزع منشورات. ويودع السجن لمدة سنة اذا رفض ذلك.. ولكن الاستاذ محمود رفض التوقيع، مفضلا السجن، وقد اقتيد لتوه الى سجن كوبر.)) …


http://www.alfikra.org/chapter_view_a.php?book_id=93&chapter_id=10

وفي داخل السجن لم يصمت الاستاذ محمود ولم يخضع لما يهين كرامة الانسان.. والبيان الرسمي التالي يعطي صورة عن مواقفة داخل السجن:
(( الرأي العام – 26/6/1946" بيان رسمي من مكتب السكرتير الاداري عن رئيس الحزب الجمهوري: (ظهرت بيانات في الصحف المحلية حديثا بخصوص محمود محمد طه الذي هو الآن تحت الحراسة بالخرطوم بحري نتيجة لرفضه أن يمضي كفالة المحافظة على الأمن.. وهذه البيانات قد احتوت على معلومات غير دقيقة، والحقائق كالآتي: لمدة يومين رفض محمود محمد طه أن يشتغل، وهذا يخالف قوانين السجن فلم يعمل له أي شئ في اليوم الاول، أما في المرة الثانية فقد حكم عليه بالبقاء ثلاثة أيام "بالزنزانة" و "الاكل الناشف" ولو أنه رفض أيضا أن يقف عند الكلام مع ضابط السجن فان العقوبة التي نالها الان لم تعط له نتيجة المخالفة لنظام السجن، وبهذه المناسبة يجب أن يعلم أن كل المساجين مهما كانت جنسياتهم يجب أن يقفوا الى ضابط السجن انجليزيا كان أو سودانيا ..))

محاولة تعمد أقصاء الأستاذ محمود لم تتوقف عند السلفيين وحسب وانما تعدّتهم حتى لمن نذر الأستاذ محمود حياته للدفاع عنهم، أقول هذا وفى ذهنى مثقفا جنوبيا مثل السيد أبيل ألير الذى كتب كتابا عن مشكلة الجنوب، يتظلم فيه من نقض العهود. ولقد تعجب لإغفاله دور الأستاذ الذى أعدم شنقا ومنشوره "هذا .. او الطوفان" قد كُرّس جله لحل مشكلة الجنوب!!! هذا، غير عشرات الكتب والمنشورات والمحاضرات التى أرست لـ "حل مشكلة الجنوب فى حل مشكلة الشمال".

الأستاذ محمود محمد طه: كيف يجهلوك؟؟

بمناسبة أحتفال جامعة أوهايو الأمريكية بمرور مائة عام على ميلاده

عبدالله عثمان - جامعة أوهايو

هذه المقال منع الرقيب الأمني نشره في عدة صحف بالسودان

http://alfikra.org/article_page_view_a.php?article_id=1092&page_id=1

في الربع الأخير من العام 2010 بدأ عمر عبدالله "هواري" خيصا في سودانيرأونلاين بعنوان من أقوال الأستاذ محمود محمدطه ثم تبعه آخرون بوضع أقوال لشخصيات سياسية ودينية مختلفة من السودان ... قا بكري أبوبكر صاحب المنبر بوضع أيقونة تحمل عنوان الخيط وصورة للأستاذ تظهر في نهاية كل خيط فقاد شخص باسم "أساسي" حملة تندد ببكري وترجو الا يفرض عليهم آراء الأستاذ محمود محمد طه .... وضع بكري نفس الأيقونة وبنفس الطريقة للترابي ولجعفر نميري ولعبدالخالق محجوب وغيرهم ولكن لم تقم حملة مماثلة
قام شخص باسم عبدالعزيز حسين عبدالرحيم بتشويه صورة الأستاذ محمود ووضع العبارات في الصورة أدناه






يا بكري لا تجبرنا علي تبنى اراء محمود محمد طه ونحن ننكر...ا علينا في مداخلاتنا

فهناك فقيه مصري وافد للعمل في بلادنا بجامعة امدرمان الإسلامية، مرتبط، بصورة أو بأخرى بأحداث (الزاوية الحمراء) بمصر، والتي انفجرت منها الفتنة الطائفية بين المسلمين والمسيحيين حتى تصاعدت الأحداث التي أودت بزعيم مصر الشهيد السادات.. هذا الشيخ، باعترافه، كان إماما لهذه الزاوية.. وقد أخذ هذا الشيخ، وهو بهذه الخلفية السياسية والدينية المشبوهة، يمارس نشاطا صريحا في إثارة الفتنة الدينية بين المواطنين، وفي التكفير، والتحريض، وفي تحقير موروثات الشعب المقدسة، وفي تشويه أفكار الدعوات الدينية، وفي التدخل السافر في شئون البلاد الداخلية.. وهو ينطلق بهذا النشاط الهدّام من (مسجد التقوى) الذي تنسب رعايته للنائب الأول ورئيس جهاز أمن الدولة، مما أكسب هذا النشاط صفة الشرعية، ومد له في التمادي، حتى تصاعد إلى أجهزة الإعلام فاتخذ صورة متوالية منظّمة..


الأخوان الجمهوريون
الهوس الديني يثير الفتنةليصل إلى السلطة
الطبعة الأولى مايو 1983 رجب 1403

ويمثل، اليوم، رأس السهم في حملة التشويه المنظمة ضد الفكر الجمهوري فقيه مصري يعمل استاذا بجامعة امدرمان الإسلامية "محمد نجيب المطيعي".. وقد استغل منبر "مسجد التقوى"، المنسوبة رعايته للسيد النائب الأول لرئيس الجمهورية، ورئيس جهاز أمن الدولة، فبدأ منه حملة هذا التشويه، وذلك لإكسابها صفة الشرعية، حتى لقد نقلت الإذاعة خطبة له في صلاة الجمعة بهذا المسجد وهي تنضح بالتشويه، والتأليب علينا، مما أعطاه الجرأة لتصعيد حملته ضدنا من هذا المسجد، ومن التلفزيون، بصورة متوالية أشبه بالحلقات، مما يدل على أنه إنما يقوم بعمل منظّم، ومتصاعد وفق مخطط مرسوم وثابت يستهدف تشويه فكرنا.. وذلك تحت سمع، وبصر، كبار المسئولين السياسيين، والأمنيين، والإعلاميين.. فلكأن الهوس قد صار يستظل بهؤلاء المسئولين الذين تقتضيهم مسئولياتهم الوطنية، والدينية درء خطر هذا الهوس عن الشعب


الأخوان الجمهوريون
الهوس الديني يثير الفتنة ليصل إلى السلطة
الطبعة الأولى مايو 1983 رجب 1403

تشويه الشيخ لرأينا في ظاهرة الهيبز:
زعم الشيخ المطيعي أننا نؤيد دعوة الهيبز، على ما هي عليه من انحلال وفساد خلقي، وأننا ننادي بأن الهيبز على حق، وذلك في حديث الشيخ التلفزيوني يوم 12ـ4ـ1983.. وقد جاء فيه: "نجد في عصرنا هذا من ينادي بأن الهيبز على حق، آي والله، وقرأت لمن يقول أن الهيبز الذين يتحللون من كل المثل، ولا يدينون بدين، ولا يتأدبون بأدب، وليس لهم نظام حياة يمكن أن تقبله العقول السليمة، وإنما يحيون حياة شاذة هذا قرأته في رسالة لا أدري ما اسمها، اسمها الصلاة، أو شئ من هذا.. وقرأت فيها تمجيدا للهيبز، ويقولون أن الهيبز علامة صحة لا علامة مرض.. فالذي يقر مثل هذه الأشياء إنما قد انسلخ انسلاخا كاملا من فضائل الإسلام، ومن قيوده، ومن آدابه، ومن أحكامه"


الأخوان الجمهوريون
الهوس الديني يثير الفتنة ليصل إلى السلطة
الطبعة الأولى مايو 1983 رجب 1403

ويقول الشيخ المطيعي في خطبته "بمسجد التقوى" يوم الجمعة 15ـ4ـ1983: (يقولون لك ـ يعني الجمهوريين ـ ناظرونا، لكن المرتد لا يناظر، وإنما يستتاب ثلاثة أيام فقط، فإن تاب فيها، وإلا قتل)

الأخوان الجمهوريون
الهوس الديني يثير الفتنة ليصل إلى السلطة
الطبعة الأولى مايو 1983 رجب 1403

إيقاف مجلة "الوادي" وحرية الفكر والصحافة:
وادعت جريدة "المساء"، في ذلك العدد، أن إيقاف مجلة "الوادي" قد ارتبط بالتحقيق الصحفي الذي نشرته المجلة للأستاذ محمود محمد طه، وهي تحسب أن ذلك (لطمة ) على حد تعبيرها لجريدة الأهالي (الشيوعية) التي ادعت أن الإيقاف تم بسبب نشر مذكرات لجمال عبد الناصر على حلقات.. ومهما كانت دوافع إيقاف المجلة فإن تهليل جريدة المساء به إنما يدل على العقلية الدينية التي تسود مصر والتي لا تعرف سوى الإرهاب، والكبت، كما يشكل هذا الإيقاف مصادرة لحرية الفكر، والصحافة، وهي بداية غير حميدة لمسار العلاقات بين البلدين تحت ظل التكامل، حيث أن هذه الحرية هي المناخ الذي تترعرع فيه الوحدة الفكرية المرتقبة بين البلدين..

الأخوان الجمهوريون
الهوس الديني يثير الفتنة ليصل إلى السلطة
الطبعة الأولى مايو 1983 رجب 1403

استطلعت جريد "المساء" المصرية، ذات الاتجاه الديني السلفي، بتاريخ 16ـ3ـ1983 طائفة من رجال الدين الأزهريين حول التحقيق الصحفي الذي نشرته للأستاذ محمود محمد طه بمجلة "الوادي" في عددها الأخير، مارس 1983، والذي أوقفت من الصدور بعده.. وقد ذهب الاستطلاع مذهب الشيخ المطيعي في التشويه، والتكفير، والإثارة مما يدل على وحدة اتجاهات الهوس. فقد زعم الشيخ "د. الحسيني هاشم" الأمين العام لمجمع البحوث الإسلامية أنه حينما كان أستاذا بجامعة أم درمان فوجئ بأن الأستاذ محمود (يعلن أن الصلاة ليست لها قيمة إذا وصل الإنسان إلى درجة الصلاح والاتصال بالله)


الأخوان الجمهوريون
الهوس الديني يثير الفتنة ليصل إلى السلطة
الطبعة الأولى مايو 1983 رجب 1403

حينما اصدرت كتابي القرآن محاولة لفهم عصري فطلع من السودان كتاب أسود في حقي من تأليف محمود محمد طه يتهمني بالكفر والضلال، وقد شنق هو نفسه بعد ذلك بنفس التهمة، شنقه حكم قضائي في عهد النميري، ولم يكن الكتاب الوحيد الذي اتهمني بل تلاه عده كتب

جريدة القدس اللندنية عدد 31/12/2002:

لقد قال الدكتور في كتابه (القرآن محاولة لفهم عصري) الطبعة الاولى صفحة 53
Quote:
"وأعجبني في كتاب للمفكر الإسلامي محمود طه بعنوان "رسالة الصلاة" تعبير جميل يقول فيه: إن الله استل آدم استلالاً من الماء والطين. "ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين" إنه الانبثاق من الطينة درجة درجة، وخطوة خطوة، من الاميبا إلى الإسفنج إلى الحيوانات الرخوية إلى الحيوانات القشرية إلى الفقريات إلى الأسماك إلى الزواحف إلى الطيور إلى الثدييات إلى أعلى رتبة آدمية بفضل الله وهديه وإرشاده"

سحبت هذه الإشادة من الطبعات التالية بعد صدور نقد الأستاذ محمود لكتاب مصطفى محمود

في اطار العفو عن قيادات التمرد تتساءل (في غير براءة) عن غياب مثل هذا التسامح عن محمود محمد طه، الشفيع احمد الشيخ، مجدي محمد احمد، رغم ان أياً منهم لم يحمل سلاحاً .


ص (106/107) دراسات نقدية عادل القصاص..( مجموعة لهذا الصمت صليل غيابك)
------------

علي ذات النسق شارك الفنان خالد كودي في أحدي مؤتمرات جمعية الدراسات بولاية بنسلفيانيا بعرض فني باذخ يحتوي علي عدة جداريات..وقد أبتدر معرضه الفني بعرض مبتكر رسم فيه القادة السياسيين عراة كما خلقهم الله من الرئيس البشير حتي رافع علم الأستقلال أسماعيل الأزهري، وأستثني من القادة عبد الخالق محجوب ونقد ومحمد عثمان الميرغني ومحمود محمد طه

علي ذات النسق شارك الفنان خالد كودي في أحدي مؤتمرات جمعية الدراسات بولاية بنسلفيانيا بعرض فني باذخ يحتوي علي عدة جداريات..وقد أبتدر معرضه الفني بعرض مبتكر رسم فيه القادة السياسيين عراة كما خلقهم الله من الرئيس البشير حتي رافع علم الأستقلال أسماعيل الأزهري، وأستثني من القادة عبد الخالق محجوب ونقد ومحمد عثمان الميرغني ومحمود محمد طه
ورقة التوت
سودانايل 27 اكتوبر 2007
دفن الآباء أو الانتقام الفني من صورة الأمام المهدي

خالد موسي دفع الله

ومن المعروف ان فتاوي الشيخ الترابي قوبلت بما يشبه الاستهجان والاستنكار خاصة من علماء لهم مكانتهم الدينية داخل السودان مثل الشيخ محمد عبدالكريم وغيره الذي طالب باعدام الترابي كما اعدم من قبل محمود محمد طه جراء افكاره المخالفة للشرع بعد ان تمت استتابته فرفض ولعل المطالبة باعدام الشيخ السبعيني تقودنا للتساؤل حول مدى الحرية المسموح بها لتناول مثل هذه الامور الدينية وماهي حدود الخطوط الحمراء التي لايمكن تجاوزها

http://www.alsudani.info/index.php?type=3&id=2147503623&bk=1

سلام يا عبد الله

بالرغم من هذا التاريخ المحزن لطليعة الشعب السودانى لم نسمع من الاستاذ الا التبجيل والتعظيم للشعب السودانى
والله لو لا الثقة الكاملة فى كلام الاستاذ لما كان هناك بصيص امل

ورد فى السيرة النبوية ان النبى صلى الله عليه وسلم كان يحزن لحالة قريش عندما كانت تصرعلى حربه فى بدر واحد ثم البت عليه القبائل فى غزوة الخندق، كان يقول ويح قريش لقد اكلتها الحرب، مالهم لو خلوا بينى وبينى العرب، ان كانت الدائرة على فقد تم لهم ما ارادوا، وان كان النصر حليفى دخلوا فى هذا الامر موفورين

Quote: ورد فى السيرة النبوية ان النبى صلى الله عليه وسلم كان يحزن لحالة قريش عندما كانت تصرعلى حربه فى بدر واحد ثم البت عليه القبائل فى غزوة الخندق، كان يقول ويح قريش لقد اكلتها الحرب، مالهم لو خلوا بينى وبينى العرب، ان كانت الدائرة على فقد تم لهم ما ارادوا، وان كان النصر حليفى دخلوا فى هذا الامر موفورين

ودعا الله: (اللهم أغفر لقومي فإنهم لا يعلمون).
كذلك فعل الأستاذ، ولِما لا، وهو الذي أوصى المٌريد بقوله:
كُف أذاك عن الناس.
تحمل أذاهم.
قابل بالخير من يؤذيك.
ولا يوصي فقط بل كان يعيش وصاياه في نفسه قبل أن يعمل بها الآخرون.
باختصار كان - وما زال - يفعل ما يقول ثم لا تكون نتيجة فعله، إلا بر بالأحياء والأشياء.
هذا هو الأستاذ محمود، كالأرض، يقبل كل قبيح ولا يخرج إلا مليح.
ويا أخ عبد الله عندما يتعطل العقل، تُستخدم اليد وهذا هو العجز الفكري.
سلامي ومحبتي.

لكن الاستاذ محمود محمد طه ارتكب ايضاً عدة اخطاء تقديرية جسيمة . حدثت انتفاضة رفاعه - التي اشاد بها المتحدث - احتجاجاً على قرار الادارة الاستعمارية بمنع الخفاض الفرعوني . قيل للعامة:
يريد الانجليز ان يتدخلوا في كل شيء حتى (.......) بناتكم ! وفعلا ثار الناس حماية للشرف الرفيع وكان على رأسهم الاستاذ محمود . كان موقفه ذلك متخلفاً ورجعياً في مواجهة قرار «تحديثي» جريء وسليم . انتفاضة رفاعة المزعومة ليست من مآثرنا في النضال ضد الاستعمار بل هي من مخازينا . ويقع وزرها على كاهل الاستاذ محمود محمد طه . قيل لنا انها مثل اضرابات الطعام في المدارس واضرابات زيادة الاجور العمالية ، مجرد ظواهر اجتماعية لمضمون سياسي هو رفض الاستعمار .


الرأي العام
مفكرة سودانية - بريطانية
محمـود محمـد طـه .. وأنصــاف الحقـائــق!


د. خالد المبارك - 19 نوفمبر 2002

البروفيسور أمين الكارب هو الذي قال لي إن أبناء جيل الأستاذ محمود محمد طه أعجبوا بأسلوبه في الحوار وجديته وتفانيه وآزروه حتى اكتشفوا أن يدعي تفرداً خارقاً فابتعدوا بمعروف. وليس خافياً أن الشاعر محمد المهدي مجذوب كان من الذين أعجبوا في البداية بالصفات الحميدة التي ذكرها الكارب

محمود محمد طه مرة أخرى
ماذا حدث للجمهوريين؟

د. خالد المبارك

(نشر المقال بسودانيل بتاريخ 20 ديسمبر 2002)

واصاب قبل ذلك حينما دعا العرب (ببعد نظر اسطوري وبصيرة سياسية فريدة). للاعتراف باسرائيل فتجاهلوه أو استهجنوا قوله . اضطروا لقبول رأيه بعد نصف قرن وعرضوا على اسرائيل الاعتراف وحسن الجوار (في الخطة السعودية التي باركتها سائر الدول العربية) فلم تقبل اسرائيل لانها صارت قوة نووية تقف على كتف الدولة العظمى الوحيدة ولا يرضى شارونها واقصى اليمين الاصولي - المتطرف الذي يؤيده بأقل من مصير الهنود الحمر للشعب الفلسطيني. ولعل دعوة الاستاذ محمود للاعتراف باسرائيل هي السبب المباشر في الرعاية الحميمة التي ينالها اتباعه في الغرب ، حيثما حلوا.
الرأي العام
مفكرة سودانية - بريطانية
محمـود محمـد طـه .. وأنصــاف الحقـائــق!


د. خالد المبارك - 19 نوفمبر 2002

وفي خارج المكتب كان أحد أساتذة العربي غير هؤلاء يردد بعض الكلمات ويندد بها علينا وعند تعرضي له بالرد هاج وماج وثار إلى أن تدخل المدير...... قال الشيخ طيب الأسماء أنه ما في حاجة إسمها شريعة فردية بدون النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له أن ذلك صحيحا.. قال مافي حاجة إسمها شريعة فردية فقلت له الحديث "إن من العلم كهيئة المكنون.." وكان ذلك آخر حديثي معه ... أيضا كان هناك أستاذ يقاطع بمكتب المدير ..... والجدير بالذكر أن الشيخين مصطفى طيب الأسماء وونسي كانا قد أقاما محاضرة بنادي السكة حديد بسنار التقاطع حوالي يوم 23/2/1974م تحدث فيها ونسي أن ليس هناك شريعة فردية وأن من يقول الصلاة رفعت عنه ليس لديه حظ في الإسلام.. أما الشيخ طيب الأسماء فقد كان معتدلا ولم يتحدث عن الفكرة بأي شئ.



الدمازين في ربيع أول 1394 هـ الموافق 25/3/1974 م

تقرير وفد الفونج

وقد أدي ذلك الي خلق جو من العداء، المسلح بالعنف، ضد تلاميذ الأستاذ محمود محمد طه، بمدينة كوستي .. وكاد أن يؤدي الي فتنة يروح ضحيتها كثير من الأبرياء، ولكن انضباط تلاميذ الأستاذ محمود محمد طه، وسلوكهم الموزون، فوت علي المتهم غرضه، وأخيرا لجأ تلاميذ الأستاذ محمود محمد طه الي تحريك القانون ضد المتهم، وغيره ممن عملوا علي اثارة مشاعر الكراهية والحقد ضدهم، مثل سعد مصطفي، الذي أدين في محاكمة غير ايجازية تحت المادة (106) من قانون العقوبات، وابراهيم جعفر، الذي أدين تحت المادة (296) من قانون العقوبات، وبابكر عبد الرحمن ماجداب، الذي أدين تحت المادة (277)، وعمر محمد أحم الامام، وبابكر محمد أحمد الامام، وعباس آدم، الذين أدينوا تحت المواد (386) و(296) و(127) (أ) من قانون العقوبات.


سعيد الطيب شايب
من الأخوان الجمهوريين

يقدم: قضايا كوستي
هدية لشعبنا لكيلا يخدع عن حقيقة مـن يتصـدون لتـعـليمه دينه

الطبعة الأولي يوليو 1975 رجب 1395

ويثبت محضر محاكمة المتهم سعد الدين محمد سالمين مشايعة أئمة ووعاظ الشئون الدينية للمتهم في ما كان يقترفه من مخالفات في المساجد.ونري أن الشئون الدينية، وهي من أجهزة الدولة الرسمية التي يقع علي عاتقها الاشراف علي أماكن العبادة بما فيها المساجد، قد فرطت في هذا الواجب الكبير وذلك بجعلها منابر المساجد ميدانا لارتكاب الجرائم، وتهديد الأمن والقانون.

سعيد الطيب شايب
من الأخوان الجمهوريين

يقدم: قضايا كوستي
هدية لشعبنا لكيلا يخدع عن حقيقة مـن يتصـدون لتـعـليمه دينه

الطبعة الأولي يوليو 1975 رجب 1395

وفي مدينة بورتسودان، فقد قاد مكتب الشئون الدينية الحملة الجائرة عي الدعوة الاسلامية الجديدة، وذهب في الهاب حماس الناس واثارتهم، مما شكل حالة من حالات الاخلال بالأمن، ابان زيارة الأستاذ محمود محمد طه لمدينة بورتسودان، في مايو 1974، وعلي وجه التحديد في يومي الاثنين والثلاثاء 27، 28، من مايو 1974 قدم الاستاذ محمود محمد طه محاضرتين: الأولي بنادي المريخ، والثانية بنادي موظفي وعمال السكة حديد .. وقد شهدت المحاضرتين حشود ضخمة، من المواطنين، بينها مجموعات نقلت علي البصات وعلي اللواري، لأمكنة المحاضرات خصيصا للتهريج، والشغب ومحاولة الارهاب في مكان المحاضرة



سعيد الطيب شايب
من الأخوان الجمهوريين

يقدم: قضايا كوستي
هدية لشعبنا لكيلا يخدع عن حقيقة مـن يتصـدون لتـعـليمه دينه

الطبعة الأولي يوليو 1975 رجب 1395

وعلي أثر التدبير المنظم لاثارة الفتن، وازعاج الأمن، أستدعي السيد بلة عمر حامد، قمندان البوليس، السادة فتح الرحمن عمر، مساعد المحافظ للشئون الدينية وعبدالله الأمين، نائب مساعد المحافظ للشئون الدينية، وخلف الله كرم الله، أمام جامع الشايقية بديم كوريا، فأبدي لهم ملاحظاته عن الحشود، وعن ترحيلهم، المنظم، من أماكن بعيدة، ليس بغرض الاستماع لمحاضرات الأستاذ محمود محمد طه ... وانما بغرض استغلالها للتهريج، والشغب، مما يجعل حالة الاخلال بالأمن ممكنة، في كل وقت، ثم حذرهم وحملهم مسئولية ما سيحدث في محاضرة الأربعاء 29/5/74 والتي كان مقررا أن تقوم بنادي الوحدة بديم كوريا ...



سعيد الطيب شايب
من الأخوان الجمهوريين

يقدم: قضايا كوستي
هدية لشعبنا لكيلا يخدع عن حقيقة مـن يتصـدون لتـعـليمه دينه

الطبعة الأولي يوليو 1975 رجب 1395

استمع لنا السيد كرم الله العوض، محافظ البحر الأحمر ، في اهتمام واضح، وبحضور السيد بلة عمر حامد، قمندان البوليس الذي كان هذا اللقاء بمكتبه .. هذا وقد أفاد السيد القمندان، بأنه شخصيا شهد وقوع مخالفات، في جانب الأمن، استهدفت الجمهوريين في بعض المساجد، وانه لا سبيل للتدخل لايقافها من جانب البوليس، ذلك أن لجنة أمن المديرية، قد جعلت مسئولية الأمن داخل المساجد من اختصاص الشئون الدينية!! فدهشنا وتسآلنا: كيف توضع مسئولية حساسة كمسئولية الأمن علي جهاز، لا يعرف أبعادها، ولا يقدر خطورتها؟ ثم هو اول من يخرج عليها ويتعدي حدودها!

بتصرف لاضافة اسم لنا السيد كرم الله العوض، محافظ البحر الأحمر ،
سعيد الطيب شايب
من الأخوان الجمهوريين

يقدم: قضايا كوستي
هدية لشعبنا لكيلا يخدع عن حقيقة مـن يتصـدون لتـعـليمه دينه

الطبعة الأولي يوليو 1975 رجب 1395

حضرة السيد/
تحية طيبة وبعد،
يسر الأخوان الجمهوريين، دعوة سيادتكم، للاجتماع بالأستاذ محمود محمد طه في ندوة خصصت للفقهاء، والوعاظ، وأئمة المساجد، بهذه المدينة، بمنزل الأخ خيري أحمد خيري، بحي العظمة غرب الساحة الشعبية مساء الأحد الموافق 26/5/74 وفي تمام الساعةالثامنة، وذلك من أجل تصحيح الفهم الخاطيء الذي يذيعه عنا هذه الأيام، وحتي اليوم، الفقهاء والوعاظ، وأئمة المساجد، من غير أن يتبينوا حقيقة ما نقول أو حقيقة ما ندعو اليه، ثم بع ذلك نلتقي علي بينة من الأمر، أو نفترق علي واضحة منه، والله المسئول ان يهدينا وأن يهدي بنا الي سواء السبيل
سعيد شايب
ع/الدعوة الاسلامية الجديدة
وبكل أسف فان أحدا من هؤلاء المدعوين، لم يستجب لهذه الدعوة
سعيد الطيب شايب
من الأخوان الجمهوريين

يقدم: قضايا كوستي
هدية لشعبنا لكيلا يخدع عن حقيقة مـن يتصـدون لتـعـليمه دينه

الطبعة الأولي يوليو 1975 رجب 1395

واقبلوا علي المحاضرات العامة، ليس طلبا للفائدة، ولكن طلبا للتهريج والاثارة، ولتحريك الجماعات التي حشدوها ظلما وعدوانا يبغون بها الشر، والفتنة والقطيعة، فخرجوا بالمحاضرات من جو الفكر، وجنته الي جحيم الكذب، وهجير النفاق

سعيد الطيب شايب
من الأخوان الجمهوريين

يقدم: قضايا كوستي
هدية لشعبنا لكيلا يخدع عن حقيقة مـن يتصـدون لتـعـليمه دينه

الطبعة الأولي يوليو 1975 رجب 1395

وقد قمنا بدعوة جماعة الفقهاء والوعاظ، وأئمة المساجد، ليتبينوا حقيقة ما ندعو اليه في جلسة خاصة يلتقون فيها بالأستاذ محمود محمد طه شخصيا ... حددنا لها مساء الأحد 26/5/74 فلم يلب الدعوة أي منهم)) ... ثم يمضي الخطاب في تقديم نماذج، لما جري بمحاضرة نادي المريخ مساء الأثنين 27/5/74 من اثارة للجماهير، ومحاولة للاخلال بالأمن، باشرها الشيخ خلف الله كرم الله، امام مسجد بكوريا، وأيده في كل ما ذهب اليه، ومن غير تحفظ الشيخ الخواض الشيخ القاضي الشرعي، وقد ذهب الشييخ خلف الله، في التهريج، مذهبا فريدا اتصف بالكذب، والابتذال وسوء الأدب، وسوء الخلق، علي نحو من ذلك لا يتصوره الا من شهده، هذا وقد ذكر في هذا الخطاب للسيد المحافظ، ان كل ما جري في تلك الليلة مسجل علي الشريط ومحفوظ
عن خطاب للسيد محافظ البحر الأحمر
سعيد الطيب شايب
ع/الأخوان الجمهوريين ببورتسودان
بورتسودان 30/5/74

11/6/1974م
السيد سعيد الطيب شايب ع/الأخوان الجمهوريين ببورتسودان
أطلعت علي شكواكم، بتاريخ 30/5/1974، عن حالات الاثارة، التي حدثت بنادي المريخ، ونادي السكة حديد .. أثناء المحاضرات التي ألقاها السيد/ محمود محمد طه، كما أطلعت علي تقرير السيد القمندان، عما حدث خلال هذه المحاضرات.
أرجو أن كانت هناك اتهامات محددة، ضد أي من هؤلاء الأشخاص، أن ترفع لسلطات البوليس للتحقيق بشأنها واتخاذ الاجراءآت القانونية وشكرا
كرم الله العوض
محافظ مديرية البحر الأحمر
بصورة للسيد قمندان البوليس

السيد كرم الله العوض
محافظ مديرية البحر الأحمر
تحية طيبة، وبعد
فبالاشارة الي خطابكم نمرة م ب ح/ سري 56/ ب/ 1 مجلد 1 بتاريخ 11/6/1974 في الرد علي خطابنا اليكم بتاريخ 30/5/1974 والخاص بالعمل المنظم الذي باشره، مرؤوسوكم من موظفي الشئون الدينية، في اثارة الفتن، داخل المساجد ... جاء في خطابكم المشار اليه التوجيه التالي:
((أرجو أن كانت هناك اتهامات محددة، ضد أي من هؤلاء الأشخاص، أن ترفع لسلطات البوليس للتحقيق بشأنها واتخاذ الاجراءآت القانونية))
ووجه الحق أننا نعرف طريقنا للقضاء، ولكننا لم نكن بصدده في خطابنا اليكم، وانما كنا بسبيل التماس مسئوليتكم، في حفظ الأمن، باعتباركم المسئول الأول، عن قضية الأمن بمديرية البحر الأحمر، كما وضعنا بين أيديكم معلومات وافية، عما جري داخل المساجد، وعن الأثارة التي ترتبت عليها، وعلي الأشخاص الذين باشروا ذلك العمل .. وكنا ننتظر منكم أن تباشروا مسئوليتكم نحو استتباب الأمن، فورا، وأن تمنعوا كل الأسباب التي تؤدي الي انتهاكه، الآن، وفي المستقبل .. لا سيما ورجال الأمن بمديريتكم يحيطون بجملة المقف ... أما أن ندعي منكم لرفع الأمر للقضاء، كأن الأمر لا يعنيكم، فذلك أمر منكر عندنا أشد النكر ومستغرب أشد الاستغراب ... نحن نعلم كما تعلمون ان الشعب يصرف من عرقه علي أمانة الشئون الدينية لتكون عونا له علي حل مشاكله، لا أن تكون عقبة كأداء أمام تطوره كما هو الحال الآن، وعلي وجه الخصوص في عاصمة مديريتكم ... ثم لعل السيد المحافظ يذكر المحادثة التي تمت بينه وبين السيد القمندان بحضورنا يوم 22/5/74 حيث طرقنا معه نفس الموضوع، وحيث أفاده السيد القمندان بوقوع مخالفات داخل المساجد، كما ذكره بقرار لجنة أمن المديرية القاضي بمنع البوليس من مباشرة مسئولياته في حفظ الأمن داخل المساجد، وجعل تلك المسئولية من اختصاص الشئون الدينية!! فعجبنا كيف توضع مسئولية حفظ أمن المواطنين داخل الجوامع علي جهاز لا يعرف حدود مسئوليته، ولا يتحملها، بل يعمل ويتآمر علي افسادها والاخلال بها.
وعليه فاننا بردنا هذا لسيادتكم انما نطلب منكم اعادة النظر في شكوانا آنفة الذكر، وتصحيح ذلك الوضع الخاطيء بما يحفظ لمسئوليتكم جلالها ووقارها واحترامها وبما يمكن للمواطنين من استقرار الحياة واستتباب أسباب الأمن.
ختاما تكرموا بقبول التحية مع انتظارنا أن نسمع منكم وشكرا.
مقدمه
سعيد الطيب شايب
ع/الأخوان الجمهوريين

((محمود يقول ابليس يدخل الجنة.... ((ويقول محمود ويكون الانسان عالما علم الله ومريدا ارادة الله وقادرا قدرة الله ويكون الله)) .... ((وبهذا ترون أن محمود كافر ومرتد ومهما بلغ الانسان من مقامات لا يكون الله)) ))



الشيخ محمد الحسن ابراهيم امام مسجد مسعود- بورتسودان- في خطبة الجمعة بتاريخ 24/5/74 في التعريض بالجمهوريين

ثم أن هذه القضية هي القضية الثانية من مجموع القضايا الأربع بمدينة كوستي والتي رفعناها للقضاء مضطرين، وبعد أن سلكنا كل السبل وألتمسنا كل الوسائل لاقناع خصومنا بأننا طلاب حق نبتغيه في مظانه وننزل عنده حيث وجدناه، وأننا في سعينا هذا نحب كل الناس علي اختلاف مللهم ونحلهم، ونود لهم الخير كل الخير، ونبغي فيهم الرشد كل الرشد، ولا يصرفنا عن قصدنا هذا صارف مهما كان، ثم أننا ومن البداهة بمكان لا ننطوي علي حقد ولا نحمل ضغينة علي أحد خالفنا الرأي، وأن شعارنا المشهور عنا والمرفوع علي رؤوسنا ((الحرية لنا ولسوانا)) ليس شعارا متكلفا، وانما هو أمر منبعث من أخلاقنا وطبيعة تفكيرنا

سعيد الطيب شايب من الأخوان الجمهوريين
يقدم: قضايا كوستي
هدية لشعبنا لكيلا يخدع عن حقيقةمـن يتصـدون لتـعـليمه دينه
الطبعة الأولي يوليو 1975 رجب 1395

ففي مساء الثلاثاء 30/10/73 وصل وفد الأخوان الجمهوريين الزائر الي مدينة كوستي، وفي نفس المساء أدي الأخوان صلاة العشاء بجامع حي النصر، الذي يقع بالقرب من منزلهم، وبعد الصلاة، قدمت أنا كاتب هذه السطور الأخ جبريل يوسف، فتلا ما تيسر من آي الله البينات، وبعده نهضت نيابة عن الأخوان لأحدث المصلين في أمر الدعوة الاسلامية التي نحن بسبيلها، فبدأت حديثي معرفا الحاضرين بأننا أبناء وتلاميذ الأستاذ محمود محمد طه جئنا لمدينتهم في زيارة نواصل فيها ما بدأناه في شهر رمضان المعظم حيث أنفقنا وقتنا كله في التبشير بالبعث الاسلامي الذي ننتظر، وقبل أن استرسل في حديثي انبعثت أصوات منكرة مقاطعة لحديثي، ثم سرت بعدها وسط الحاضرين همهمة متصلة فرأيت الا أعبأ بها، وحاولت الاستمرار في الحديث ولكنها تعالت وأتخذت طابعا تهريجيا، لا يشرف أحدا مهما كان حظه من الدين، أو من الخلق السوداني، ثم تبع ذلك تهديد ووعيد من أحد التجار المعروفين، بأنه سيلجأ للعنف في اخراجنا اذا لم نخرج من تلقاء انفسنا..، ولما لم يكن من الخروج بد، خرجنا كراما، وفي النفس ألم وفي القلب حسرة، وتكرر في اليوم التالي هذا المشهد وزيادة بجامع عثمان موسي بالسوق، حيث ذهبنا لأداء صلاة الظهر، وتبشير الحاضرين بالبعث الاسلامي الذي ندعو اليه، وننتظره، وبعد صلاة الظهر، قدم الأخ ابراهيم يوسف الأخ جبريل، فتلا ما تيسر من القرآن الكريم، وعند بداية التلاوة صاح امام المسجد الشيخ محمد محمد نور، بعبارة ((أوجز)) فتبعه في ترديدها آخرون، وبعد انتهاء التلاوة المباركة حاول الأخ ابراهيم أن يبدأ حديثه ولم يكد يفعل حتي انقض عليه نفر ممن لا خلاق لهم ولا دين، فأرغوا وأزبدوا وضربوا وخنقوا ولعنوا الآباء، والأمهات وهددوا بالعكاز والسكين وأسأوا بالفاحشة داخل بيت الله! وباسم الدين! ..




سعيد الطيب شايب من الأخوان الجمهوريين
يقدم: قضايا كوستي
هدية لشعبنا لكيلا يخدع عن حقيقةمـن يتصـدون لتـعـليمه دينه
الطبعة الأولي يوليو 1975 رجب 1395

وفي عصر هذا اليوم وصلنا توجيه من الأستاذ يفيد بتجميد نشاطنا بالمساجد، وأن نصبر عليها حتي حين، فنفوت بذلك الصنيع الفرصة علي دعاة الفتنة، لكيلا يذكوا نارها بين الشعب فينقسم علي نفسه، ..... فتركنا المساجد حسب ما وردنا من توجيه، ثم اتجهنا لتنفيذ بقية برنامج عملنا الذي كان محددا له بعض الأندية.
وفي يوم الجمعة 2/11/73 كانت محاضرتنا بدار الفنانين، وكان موضوع الحديث ((الدين وتحديات العصر)).
بدأت المحاضرة في ميعادها المحدد وأستمرت علي أحسن حال الي ما يقرب من ثلث الساعة، ثم بدأنا نسمع هتافات معادية، ونري تجمعا متكلفا ومصطنعا، ثم لم نلبث حتي تسور علينا بعضهم حائط الدار، واستلموا زمام الموقف وظلوا يهددون ((الليلة الموت الليلة الدم)) فلم يفلح في اثنائهم عن فعلتهم المنكرة حزم وعزم رئيس الجلسة، حتي وصل البوليس بعد مضي أكثر من نصف ساعة، ظلت فيها تلك الجماعة مسيطرة علي الموقف سيطرة تامة..



سعيد الطيب شايب من الأخوان الجمهوريين
يقدم: قضايا كوستي
هدية لشعبنا لكيلا يخدع عن حقيقةمـن يتصـدون لتـعـليمه دينه
الطبعة الأولي يوليو 1975 رجب 1395

((السيد القاضي المقيم المحترم
تحية طيبة، وبعد:
أرفع ظلامتي العاجلة هذه ليضع القانون حدا للفوضي، وليحول دون اراقة الدماء وتقتيل الابرياء ..
أعرفكم بأني أؤمن بكرامة الانسان وبحقه الطبيعي في الحياة وما يتبعه من حرية الاعتقاد وحرية العمل .. ولهذا فقد وظفت نفسي للدعوة الاسلامية الجديدة التي حمل لواءها الاستاذ محمود محمد طه منذ نيف وعشرين سنة، وظل طيلة تلك المدة يعمل تحت شعاره المعروف ((الحرية لنا ولسوانا)) مؤكدا بذلك حقه الطبيعي في حرية الدعوة وحق العمل في تبيينها، حتي يكون الناس علي واضحة من قبولها أو رفضها علي نفس الأساس الذي يعمل عليه، والذي أصبح بفضل الله ثم بفضل تقدم الحياة حقا انسانيا قامت من أجل رعايته منظمة حقوق الانسان...

محمد الحسن الطاهر
عريضة لفضيلة القاضي المقيم بكوستي
3 نوفمبر 1973

الي أبنائي بكوستي
الي أبنائي جميعا
لا تكثروا من القضايا فتنصرفوا عن أصل عملكم، وأعلموا أنه مافي الكون غيره – ذلك يقين لا ريب فيه ... وما نلقي اليوم من معارضة جاهلة، انما هي صورة اعتراضنا نحن عليه ... هو جهلنا نحن يرد علينا لتراه أعيننا واتستيقنه نفوسا علي قاعدة ((ومن يعمل مثقال ذرة شره يره)) وعلي قاعدة ((كما تدين تدان)) وعلي قاعدة ((التسوي تلقاه))
هذه المعارضة علي بشاعتها انما هي صورة اعتراضنا نحن عليه، تجسدت لنا وبرزت بمحض الفضل لتعيننا علي التخلص، فاغتنموها الآن، وواجهوا الأصل ولا تشتغلوا عنه بالشبح ... ثبتوا وقاربوا واستعينوا بقيام الليل وقيام النهار حتي تلتصقوا بالله، وتتقبلوا عنايته، وترضوا به، هذه هي مشكلتكم وليس لكم مشكلة غيرها، استغلوا هذه المعارضة الجاهلة، وانشغلوا بتخليص أنفسكم من الاعتراض عليه ... أعانكم الله عليكم ورضيكم وأرضاكم.
والدكم
محمود محمد طه
11/11/73

وبفضل توافد الاخوان علي كوستي، فقد قويت شوكة الاخوان هناك، وانزعجت من ثم المعارضة أشد الانزعاج، فتحركت قلقة مضطربة وبأساليبها المعروفة، من غير أن تستفيد من تجاربها الماضية، فأعادت خطبها القديمة بالمساجد، وذهبت في تضليل المصلين علي نفس النهج الذي سلكته في ماضيها من افتراء للكذب وتشويه للحقائق ودعوة للتحريض ..
وكانت من أكبر انجازاتها في هذا الصدد كتابة عريضة، وجهت للسيد رئيس الجمهورية بصور لمحافظ المديرية وقضاتها .. واتجهت العريضة كعهد القائمين عليها الي الكذب وتشويه الحقائق، كما لجأت الي اثارة المواطنين حيث تليت عليهم العريضة بالمساجد المختلفة، وفي جو مشحون بالتهريج والاثارة مما اظهر علي بعض السامعين من المواطنين صفات من الانفعال والتشنج والعنف، كانت غريبة علي أخلاق الشعب السوداني الذي عرف طيلة وقته بالمروءة والصدق والشهامة ...

ومن أكذب ما جاء في عريضتهم هذه قولهم في التعريض بنا والتشويه لأفكارنا ودعوتنا ((انهم يقومون بزيجات وعقودات تخالف ما أجمع عليه المسلمون، ونصت عليه قوانين البلاد ولوائحها .. وقد قاموا فعلا بزيجتين في هذا الشهر شوال بحي السكة حديد بكوستي، وهي من هذا النوع المخالف للقوانين واللوائح، ويسمون زواجهم زواج جمهوري))


سعيد الطيب شايب من الأخوان الجمهوريين

يقدم: قضايا كوستي
هدية لشعبنا لكيلا يخدع عن حقيقة مـن يتصـدون لتـعـليمه دينه

الطبعة الأولي يوليو 1975 رجب 1395

قضية سعد مصطفي وآخرين
هذه هي القضية الثالثة من قضايا التحريض ... في سوق كوستي حيث اعتدي المدعو سعد مصطفي الحاج بالعنف لكما باليد، وضربا بالعصا علي الأخ الطيب محمد الحسن، الذي كان يباشر واجبه في عرض كتب الأستاذ محمود محمد طه ... كما أخذ عنه كتبه عنوة، وكأخلاق الجمهوريين، دائما، في احتمال أذي الناس وكف أذاهم عنهم، فقد أشار الأخ بدر الدين يوسف السيمت رئيس وفد الاخوان الجمهوريين بكوستي، يومئذ، علي الأخ الطيب بترك الكتب وترك المنطقة كلها حتي يقطع دابر الفتنة، فنفذ الأخ الطيب توجيهات الأخ بدر الدين، فذهب الي منطقة أخري بالسوق يعرض كتبه، وبينما هو يباشر مهمته اذ هجم عليه سعد مصطفي، مرة أخري، ضربا بالعصا التي كانت في يده، كما ضرب الأخ مبارك أحمد العوض الذي كان يعمل في عرض كتبه بنفس المنطقة، ضربه بعصاه علي رأسه وجنبه، كما تلفظ بألفاظ نابية نعف عن ايرادها هنا..، ثم ذهب يستنفر الناس من حوله، فلحق به المتهمان بابكر عبد الرحمن ماجداب، وابراهيم جعفر أحمد، اللذان شاركاه في جرمه باستعمال العنف، والتهجم، الجنائي ... ثم تبعهم بعض المواطنين البسطاء والصبية في ترديد هتافات معادية للجمهوريين، وفي قذفهم بالحجارة، حتي تدخل البوليس وأنفض الشغب...

سعيد الطيب شايب من الأخوان الجمهوريين

يقدم: قضايا كوستي
هدية لشعبنا لكيلا يخدع عن حقيقة مـن يتصـدون لتـعـليمه دينه

الطبعة الأولي يوليو 1975 رجب 1395

ومن أخطر الوسائل التي يتسللون منها لخدمة أغراض التخلف والجهل هذه المساجد، التي لا يعرفون لها حرمة ولا يحفظون لها قدسية،، فعلي الشعب والمثقفين منه بوجه خاص تقع مسئولية محاسبة الشئون الدينية علي اهمالها وتقصيرها، بما يكفل للمساجد حرمتها ويدعم رسالتها وفي كوستي حيث صنعت أحداث هذه القضايا، يقوم مكتب الشئون الدينية بدور واسطة العقد بين أطراف المعارضة، المتآمرة الغادرة، وذلك بما يتيحه لهم من فرص اللقاء والاجتماع والاستفادة من كراسي وأدوات المكتب، فقد حصل ذلك بالنسبة لشهودهم ومشجعيهم، حيث كانوا يجتمعون بصفة رئيسية بمكتب الشئون الدينية، وعلي عيون الأشهاد ومن غير مراعاة لمشاعر الآخرين.




سعيد الطيب شايب من الأخوان الجمهوريين

يقدم: قضايا كوستي
هدية لشعبنا لكيلا يخدع عن حقيقة مـن يتصـدون لتـعـليمه دينه

الطبعة الأولي يوليو 1975 رجب 1395

محامي الاتهام: هل زرت الشيخ محمد الطيب في بيته؟
الشاهد: أنا فعلا زرت شيخ محمد، طرحت ليه الفكرة الجمهورية، فقال: أنه لم يقرأ للجمهوريين، الا كتاب ((الاسلام)) ولم يفهم منه شيئا، أنا قلت له: لماذا لا تتهم نفسك بعدم الفهم؟ وطردني من منزله .. المتهم ذكر في نفس الجامع، وهو يتهكم ((علم ايه! ما تمشي تبيع خردواتك)).
القاضي: ما علاقة الخردوات؟
الشاهد: أنا تاجر خردوات

محمد الحسن الطاهر

قضية التحريض علي القتل العمدالمتهم فيها سعد الدين محمد سالمين
22 فبراير 1975

المقال التالي من احسن ما كتب في الفكر الجمهوري انقله هنا مع الرابط وبعدها نواصل في نقد الفكر الجمهوري
الرسالة الثانيــة ( للنبـى السودانــى ) محمود محمد طــه
الفكر الجمهوري ....دموع الحسرة
الشكر الجزيل لصاحب البوست
الشكر لكل الإخوة المتداخلين مهما إختلفت إتجاهاتهم.
اخص بكلامي هنا الدكتور حيدر لأنه جمهوري ويفهم ما اقول جيدا.
وقبلها احب ان اثبت بأن محمود محمد طه كان شجاعا نعم
كان وطنيا صادقا نعم
كان متواضعا نعم
كان ذكيا وفطنا ومتعقلا ويبغض العنف نعم
يأبي ان يقتل ذبابة كما قال البعض نعم.
ولكن هل يكفي ذلك لإعفاء الرجل من المحاكمة ولا اقصد محكمة الردة وإنما أقصد محاكة أفكاره هنا.
وفي المقابل نقول ان الفكر الجمهوري دين آخر اراد اصحابه إزاحة الإسلام ووضع هذا الدين مكانه.
بالطبع سيختلف الناس معي في هذا كثير ولا اريد المداخلات العاطفية والتى غالبا ما ترد ممن لا يهتم اصلا بامر الدين والعقيدة بل يجعل جل قضيته ومبلغ علمه في دعوة محمود للحرية والتسامح والتواضع وغير ذلك.
الكلام هنا موجه لأصحاب المبادئ ومنصب حول مناقشة عقائد الفكر الجمهوري وأصوله.
وتوطئة أقول وقد عشت الفكر الجمهوري وشهدت محاكمات وإعدام صاحب الفكرة وترددت كثيرا على منزله بالثورة وكذا اركان دالي والقراي واسماء وما زلت أتابع محاضرات دالي عبر الإنترنت ، فأكتب وانا قريب من الفكر الجمهوري ومن داخل البيت.
صاحب الفكرة قسم الإسلام لرسالتين.
الأولي قامت على قرآن الفروع وهي رسالة وقتية تناسب إنسان القرن السابع ويسميها قرآن الوصاية وقد طبق المعصوم هذه الرسالة على أصحابه ومارس هو في نفسه الرسالة الثانية اي قرآن الأصول وآيات الإسماح.
تطور الزمن وترقى الإنسان وجاء زمن الرسالة الثانية ووقتها بالقرن العشرين.
في الرسالة الثانية
تتغير الشرائع عن الأولي
تتغير طريقة تلقي التكاليف
تتغير العقيدة والعلاقة بين المرأ وربه.
تتغير الشرائع لأن إنسان القرن السابع ما كان بالدرجة من النضج لممارسة الرسالة الثانية فمثلا في حق إنسان الرسالة الأولي كانت آيات السيف والجهاد هي الحاكمة وفي القرن العشرين وزمن الرسالة الثانية فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر.
الحجاب كان أصلا لنساء القرن السابع وكان جلوسها في البيت هو ما يناسبها وهي تخرج من الوأد للحياة.
ولكن ذلك الحجاب ايا كان لباسا او وقارا في البيت لا يناسب طبيية اليوم والمحامية ،إذن فالحجاب ليس اصلا في الإسلام.
يستمر الأمر هكذا لنصل الي ان الملكية الفردية ليست اصلا في الإسلام بل الإشتراكية هي عين ممارسة المعصوم وهي شريعة الرسالة الثانية في الإقتصاد.
والجهاد ليس اصلا في الإسلام وإنما كان في مرحلة قرآن الوصاية.
الصلاة ، في الإسلام صلة بين العبد وربه ، وفي الرسالة الثانية معراج الإنسان الى الكمال ، يصلي الي ان يصل الى مرحلة الأصالة فيأخذ صلاته وسائر عباداته من الله تعالى مباشرة(لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا).
الفقهاء إختلفوا وسيظلون في الكثير من الأحكام ولكن كل ذلك كان في إطار رسالة النبي الكريم ولم يقولوا برسالتين
محمود لم يقل صراحة انه رسول بل قال ان المعصوم هو صاحب الرسالتين مارس الأولى وترك الثانية ليأتى زمنها ويأتي رجله الذين يبينها وهو محمود في هذه الحالة.
أقر صراحة بختم النبوة وانكر ختم الرسالة وترك الباب مفتوحا في هذا المجال.
المعضلة والداء القاتل في الفكر الجمهوري كانت في الفساد العقدي الغير مسبوق ، حيث يري محمود صراحة ويخط بيده ان موعود الإنسان من الكمال هو مرتبة الإله (إن هذا يعني أن حظ الانسان من الكمال لا يحده حد ، على الإطلاق . موعود الإنسان من الكمال مرتبة الإله)
وفي مقام آخر يقول بان الإنسان هو زوج الله وهذه العبارات لا يمكن هضمها داخل العقيدة الإسلامية وإخراجها من ظاهر سياقها الا بتأويل فاسد بعيد ولو أخذنا بذاك التأويل لن يبقى نص على اصله ولأنهارت دلالات اللغة.
والمعضلة الأخرى في الفكر الجمهوري هي التمحور حول شخصية محمود ( هو رجل أتاه الله الفهم عنه من القرآن وأذن له في الكلام ) لدرجة آمن مؤيدوه بعدم هلاكه وقد سمعت بأذني عمر القراي يقول في جامعة القاهرة بالخرطوم ايام المحكمة ان الشعب السوداني كله لا يستطيع ان ياخذ شعرة من رأس الأستاذ.
يقول (إن محمدا رسول الرسالة الأولى ، وهو رسول الرسالة الثانية .. وهو قد فصل الرسالة الأولى تفصيلا ، وأجمل الرسالة الثانية إجمالا ، ولا يقتضي تفصيلها إلا فهما جـديدا للقـرآن ، وهو ما يقوم عليه هذا الكتاب الذي بيـن يـدي القـراء)
اي محمود هو مفصل الرسالة الثانية لأنه هو مؤلف الكتاب.
لذا لم يكتب اي جمهوري فكرة من عنده بل كانوا جميعا يرددون ما يقوله محمود بدقة متناهية.
وبغيابه غاب مؤطر الفكرة ومنظرها ولم تنتج الفكرة الجمهورية اي إنتاج مغاير سوى شروح لأفكار محمود .
والمهم هنا ان نناقش عقائد الفكر الجمهوري ، منطلقات الفكر الجمهوري ، تشريعات الفكر الجمهوري.
أما محمود نفسه فقد افضى الى ربه ولا تفيدنا كثيرا صفاته الشخصية فهي له وذهبت معه ولنا ما كتبه ودعا الناس إليه.
اما الكلام وترديد الشجاعة والبساطة والتواضع فتلك دموع الحسرة التى لا تفيد اليتيم.

بلاغ الي كل من يعنيه الأمر.. ((الأخوان الجمهوريون يتحدثون عن رسالة الاسلام الثانية!!))



مقال ورد بجريدة الأهرام المصرية بتاريخ 16/4/1976م العدد 32634 للكاتب محمد عبد الله السمان مليء بالتخريجات وقد رد عليه الجمهوريون بـ:

الاخوان الجمهوريون في جريدة الاهرام المصرية الطبعة الثانية يونيو 1976 جمادي الآخرة 1396 هـ

وقد لا حظ الناس الاخوات الجمهوريات، في ثيابهن البيضاء في شكل أتيام يعرضن مؤلفات الاستاذ محمود محمد طه، ويدخلن في نقاشات مع الأفراد، تتحلق حولهن مجموعات المارة من النساء، والرجال، يبدون فيها آراءهم في مؤلفات الاستاذ محمود محمد طه، والاخوان الجمهوريين، وفي خروج المرأة كداعية للدين، وفي خروج المرأة عامة، وفي كل ما يطرح من آراء في نواحي الحياة العامة، من سياسية، واجتماعية، واقتصادية ..
أثارت هذه الظاهرة اعجاب معظم المثقفين الذين لا يحملون أفكارا دينية سلفية .. وهؤلاء أخذوا بشجاعة الأخت الجمهورية، وبثباتها، وبقوة حجتها في دفاعها عن كل القضايا التي تثيرها مع الجمهور .. وأعتبروا هذا العمل، في حد ذاته، فتحا جديدا، مشرفا للمرأة عامة، وللمرأة السودانية خاصة ..
أما دعاة الدين من وهابيين، ومن أخوان مسلمين، بل ومن كل الدوائر الدينية السلفية، فقد قابلوا هذا الأمر بالهجوم، والاستنكار، مستدلين، في هجومهم هذا، بالشريعة الاسلامية، التي قامت علي وصاية الرجال علي النساء، وعلي عزل المرأة بالحجاب عن المشاركة في المجتمع والاختلاط فيه، ظانين أن الشريعة هي قولة الاسلام الأخيرة..


الأخوان الجمهوريون
لماذا وكيف خرجت المرأة الجمهورية للدعوة للدين؟
الطبعة الأولي ديسمبر 1978 محرم 1399

(( مكتب التحريات الجنائية
36هـ/م.ت.ج
ص.ب 288 الخرطوم
في 24 مارس 1946م

محمود محمد طه
تاجر
أم درمان

السيد المحترم
بموجب هذا مطلوب حضورك بمكتب التحريات الجنائية الساعة 9 صباحا يوم 25/3/46 للاجابة على اسئلة تتعلق بمنشورات يعتقد انها صدرت عن الجمهوريين … أرجو التكرم بالتوقيع باستلام هذا الخطاب.

المخلص
ج.أ.س برايس
ملاحظ، مكتب التحريات الجنائية

ورقة تكليف بالحضور للأدلاء بمعلومات تتعلق باحتمال الاخلال بالسلام"
"انظر المادتين 81 و 84"
الى محمود محمد طه، مقاول، أم درمان.
بما انه قد تبين لي بمعلومات موثوق بها انك قد اصدرت منشورا يعتقد انه من المحتمل أن يثير الشعور بالكراهية ضد الحكومة ويؤدي الى الاخلال بالسلام، أو الى ازعاج الطمأنينة العامة.
فأنت بموجب هذا، مطلوب حضورك شخصيا للمثول أمام محكمة الجنابات في اليوم الثاني من يونيو 1946 الساعة 8:45 صباحا لتوقع على كفالة مالية قيمتها خمسون جنيها، وأيضا لتوقع على كفالة بواسطة ضامن واحد بمبلغ خمسين جنيها على أن تحفظ السلام وتمتنع لمدة سنتين عن القيام بالاعمال غير المشروعة والتي من المحتمل أن تخل بالطمأنينة العامة، أو تبين السبب الذي يمنعك عن التوقيع على هذه الكفالة وهذا الضمان..

بتاريخ اليوم التاسع والعشرين من مايو 1946
و.س ماكدوال
قاضي جنايات، الخرطوم


* يلاحظ في خطابي البوليس وقاضي الجنايات تعمّد الانجليز تجاهل مخاطبة الاستاذ محمود بوصفه رئيسا لحزب .. فقد خاطبوه في الخطاب الأول بأنه "تاجر" وفي الخطاب الثاني بأنه "مقاول" !!

((القى الاستاذ أمين محمد صديق سكرتير الحزب الجمهوري خطابا عاما أمس الاول عن الجنوب في الخرطوم بحري في جمهور كبير أمام السينما الوطنية، وأعاد القاءه مرة أخرى في نفس الليلة في مكان آخر في الخرطوم بحري، وقد استدعاه البوليس هذا الصباح وحقق معه فاعترف بكل ما حصل وزاد بأن هذا جزء من خطط كبيرة ينفذها الحزب الجمهوري )).
جريدة الرأي العام في نفس الأسبوع الذي سجن فيه الاستاذ

اجتمع أعضاء الحزب الجمهوري مساء أمس ، وساروا في موكب اخترق شارع الملك بالخرطوم .. وقد خطب منصور عبد الحميد في احدى المقاهي التي صادفتهم في الطريق ، فاعتقله البوليس للتحقيق - وكان الغرض من الموكب ، والخطبة ، الأحتجاج على اعتقال رئيسه ، والتنديد بقانون الخفاض

الرأي العام 25/9/46

جاءت قوة كبيرة من البوليس من مدني ، برئاسة مفتش المركز وفي نفس الوقت عسكر خارج رفاعة البلوك الرابع من فرقة الهجانة بقيادة الصاغ أحمد عبد الله حامد الذي دخل الى رفاعة برفقة ضابط سياسي ، وقابل المفتش ، وقمندان البوليس ، ورجع الى مقر فرقته .. واعتقل الأستاذ محمود محمد طه ، وأحضر الى المركز ..

الرأي العام 7/10/1946

حكمت محكمة كبرى بودمدني برئاسة القاضي أبورنات ، بسنتين سجنا على الأستاذ محمود محمد طه رئيس الحزب الجمهوري ، بتهمة اثارة الشغب في رفاعة .. كما حكم عليه بوضعه تحت المراقبة لمدة سنة أخرى بعد اتمام مدة سجنه
الرأي العام 17/10/1946

((وشاءت الحكومة أن تضع الأستاذ محمود محمد طه ، رئيس الحزب الجمهوري ، في الدرجة الثالثة بالسجن ، حيث يلقى المعاملة التي يعامل بها حثالة المجرمين من أحقر طبقات المجتمع .. وكان أن صام الأستاذ محمود ، وأضرب عن تناول الطعام ، والشراب ، منذ أربعة أيام ، احتجاجا على هذه المعاملة القاسية)) .. ((هذا التصرف الغريب من قبل حكومة السودان ، لايقابل من كل السودانيين الا بالاستنكار ، فليس من الأنصاف في شيء ، أن يوضع شخص مثل الأستاذ محمود له مكانته الملحوظة في المجتمع في الدرجة الثالثة بالسجن ، وينال هذه المعاملة القاسية ..))

الرأي العام 24/10/1946 من كلمة بعنوان "خواطر"

أما القضية التي يطلق عليها (حد الردة) فقد جاءت بعد محاضرة بجامعة الخرطوم (حول قضايا تطبيق الشريعة) في عام 1979،تحديداً من تلامذة الفكر الجمهوري الذين استنكروا اجتهاد الشيخ الترابي (المرتد ردة فكرية بحتة لا يقتل)، وأصدروا في ذات ليلة المحاضرة كتيباً يحمل عنوان (الترابي يخرج علي الشريعة باسم تحكيم الشريعة) ........ وكما اضطربت بالجاهلين والمرجفين الاجتهادات التأصيلية الفقهية للشيخ الترابي، اضطربوا ازاء مصطلحه الأصيل ولغته الفذة العميقة ولم يقدروا سعيه المجتهد في سبيل لغة (فصيحة جميلة)
المحبوب عبدالسلام المحبوب

اجتهادات الشيخ الترابي... عَوْدٌ عَليَ بدءِ

2006/01/14


القدس

فقد حاول محمود محمد طه مثلا قلب الآيات المكية والمدنية وأن يقول كل الايات المدنية منسوخة وبالتالي فالسنة نفسها منسوخة . ولم يستطع التخلص من هذا . بالنسبة للآخرين لديك الحدود والمرأة الخ.. ولابد من أن تجد شيئا من التوافق . وحاولوا دائما ان يميعوا القضايا التقليدية . هذا يقود الى رفض من التقليديين والعلماء والشارع عموما
د. عبدالوهاب الأفندي

.الأفندي يتحدث للراية عن رحلة خروجه الكبير من إغراء التنظيم إلى رحاب الفكر:
السبت13/5/2006 م،
الراية القطرية

وما موقفه من الحزب الجمهوري الاسلامي واعدام شيخه القائد المهندس محمود محمد طه من المواقف التي تنسي ثم تنصله من مواثيق الجبهة الوطنية التي جمعت كل الاحزاب السودانية في مواجهة نظام نميري واندماجه السياسي في نظام الدكتاتور جعفر نميري الشمولي. والقائمة تطول الي ان تصل بعد قيام انتفاضة ابريل ورحيل العسكر من سدة الحكم وقيام النظام الديمقراطي.

مساحة حرة

من يزرع الريح

إبراهيم بخيت

الراية القطرية

الإثنين5/4/2004 م،

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ


وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُورًا (٦٠)
تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا (٦١)
وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا (٦٢)
وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا (٦٣)
وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا (٦٤)
وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا (٦٥)
إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا (٦٦)
وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا (٦٧)
وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا (٦٨)
يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا (٦٩)
إِلَّا مَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (٧٠)
وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَابًا (٧١)
وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا (٧٢)
وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآَيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا (٧٣)
وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا (٧٤)
أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَامًا (٧٥)
خَالِدِينَ فِيهَا حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا (٧٦)
قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا (٧٧)

بروفسير أحمد عبدالعال:
وكدلالة أخرى على الإقصاء المتعمد لدور الأستاذ محمود فى حياتنا السياسية، والدينية والثقافية، فقد ودّعت البلاد بالأمس الفقيد بروفسير أحمد ابراهيم عبدالعال عليه الرحمة والرضوان، فتابعت الكثير مما كتب فى نعيه. وجدت من ينعيه ويعزى فيه بعض بقع التصوف "الهلالية" ولم أجد من يشير مجرد أشارة لـ "تلمذة" الراحل الكريم على الأستاذ محمود محمد طه، ولو مجرد أشارة عابرة تحفظ فى أضابير التاريخ. فللحق والتاريخ، فإن للرجل أسهاما مقدرا فى حركة الفكر الجمهورى فى أوج بداية عنفوانها فى سبيعنات القرن الماضى، وسيحفظ له. شارك الراحل الكريم فى حركة المعارض المتحركة للجمهوريين وفى تلوين أغلفة الأشرطة المسجلة وغير ذلك. تزوج بواحدة من فضليات الجمهوريات وتم عقد قرانهما على يدى الأستاذ محمود محمد طه على مشروع "خطوة نحو الزواج فى الإسلام". من يتابع أعمال الراحل الكتابية، فلا بد أنه واجد شديد العلائق التى تشير لتأثر الرجل بفكر وحياة الأستاذ محمود محمد طه، وليس أدل على ذلك من رسالته للدكتوارة عن "إبن عربى" ولا أحتاج لأسهب فى هذا الأمر، مرورا بمدرسة الواحد ومحاولات الراحل للـ "تأصيل" للفن من وجهة نظر أسلامية (راجع كتاب الأستاذ محمود الإسلام والفنون وهى محاضرة ألقيت قى كلية الفنون على عهد الراحل)، كذلك فى كتابه "أمشاج" وبخاصة عندما تقرأ "صبيحة القبض على مالك" فأنت ترى صورة الأستاذ محمود بوضوح (ولا يخفى على أحد أن جد الأستاذ أسمه مالك، فهو "محمود محمد طه مالك")، حديث الراحل فى القصة عن السجن (التلقى من الله كفاحا)، والفرق بين الضوء والنور (راجع حديث الأستاذ لمعهد الدراسات الإضافية وفترته فى السجن ثم كتابى "الصوم ضياء والصلاة نور"، "الله نور السموات والأرض") ... مع كل ذلك وغير ذلك فلا أحد يشير من قريب أو بعيد لـ "بنوة" الراحل المقيم الفكرية للأستاذ محمود

الأستاذ محمود محمد طه: كيف يجهلوك؟؟ بمناسبة أحتفال جامعة أوهايو الأمريكية بمرور مائة عام على ميلاده
عبدالله عثمان - جامعة أوهايو






أحمد عبدالعال بجوار الأستاذ محمود



صورة أخرى للراحل أحمد عبدالعال بجوار الراحل جمعة حسن، د. أحمد المصطفى المبارك ومحمود المطبعجي

جلست العميد سوزان لانشير الى يمين السيد محمد الحسن الأمين نائب رئيس المجلس الوطنى .. ثمة شاب ملتح الى شماله عرفوه لها بأنه ممثل لجنة حقوق الإنسان بالمجلس .. همت رئيسة الوفد وهى محامية برتبة عميد، تتحدث الإنجليزية والفرنسية كلغات رئيسية، بجانب عدة مهارات أخرى، همت بمد يدها لتصافح الرجل، اكتفى الرجل بإيماءة فهمت منها (عفوا!! لا أصافح النساء)!! وأكتفى بمصافحة أعضاء وفدها من الرجال الكتابيين!! بدأت سوزان تقريرها بأن حدثتهم عن رجل من بنى جلدتهم قالت لهم "لكم أن تفخروا به" فقد اقتطع من وقته الخاص وبلا مقابل كان مبذولا له، ورافقنى فى ظروف جد صعبة الى ذلكم المعتقل وسهل لى أمر مقابلة معتقليكم!! لولاه لما كان هذا ممكنا!! أنا أعلم أنه مشغول وله جدول مكتظ بالمواعيد والأسفار.. أنا أجلس معكم هنا وأعرف أنه سيكون قد طار أمس الى وشنطوان مدعوا لإلقاء محاضرة فى جامعة جورج تاون .. لعلكم تعرفونه اسمه: بروفسير النعيم .. عبدالله النعيم!! هز نائب الرئيس رأسه ملتفتا لغازى سليمان ومادا اصبعه قائلا بالعربية: جمهورى!! جمهورى!! ولم يشأ أن يزد على ذلك ليثمن للسيدة المتدفقة حماسا دور ذلكم الرجل!!
رددت العميد سوزان ذات الحديث فى عطبرة أمام حشد ضخم من أسرة آل القوصى والإعلاميين وقالت لهم "حدثنى أنه ابن مدينتكم ولكم أن نفخروا به"!! كتب الصحفيون ذلك وسجلوه بكاميراتهم ولكن على كثرة ما قرأت فى تقارير تلك الرحلة لم أجد أحدا يشير للرجل!!
عبدالله النعيم مواطن سودانى، من حق كل سودانى أن يفخر به، وبجلائل أعماله، فقد نذر الرجل حياته، منذ مطلع شبابه، يجوب آفاق السودان مبشرا بفكر انسانى راق يضع السودانيين فى مقدمة الشعوب، تخرج على يديه آلاف الطلاب فى السودان وفى غيره، قضى فى سبيل الدفاع عن أفكاره وعن السودان والاسلام حوالى العامين سجينا بكوبر، له مذكرات تطبع، بلا مقابل مادى يتقاضاه الرجل ولا يسعى ليتقاضاه، وان هو أراد ذلك، فهو بذلك لخبير، جعلها "سبيلا" أعانت ولا تزال تعين آلآف الطلاب على اجتياز امتحانات المعادلة فى القانون، وفى سبيل الدفاع عن مبادئه ووطنه هجر السودان ليعيش ويعيش أبناؤه فى غربة لا يعلم بنكدها الا من يعانيها ويقينى أن لو الأمر بيده لما أرتضاها. ترى بعد كل ذلك، وغير ذلك، أفلا يستحق الأستاذ عبدالله النعيم وقفة اعتبار من اعلامنا ومن مثقفينا؟؟ أم ترانى قد طلبت غولا وعنقاء!!
عبدالله النعيم: وهل تغرس الاّ فى منابتها النخل؟؟!!
عبدالله عثمان
11 May 2009

عبدالله النعيم: وهل تغرس الاّ فى منابتها النخل؟؟!!

قذف بعض التلاميذ وصغار السن بتحريض من بعض القوى السياسية التقليدية مجموعة من حملة الكتاب الجمهوري بمدينة كوستي في عام 1975 على ما أظن وكان الاخوان الجمهوريون يقومون حينها بحملة كبيرة في المدينة موجهة لمواطنيها أجمعين، كانت الواقعة التي بدت لنا عادية محل اهتمام الاستاذ محمود محمد طه وقد توقف عندها بالتامل ورآها كظاهرة خطيرة تنذر بشر عظيم لأنها متعلقة بالأجيال القادمة ولانها متصلة بالعنف في الحياة الفكرية والسياسية.
ومثلما كان شهيد الفكر يلتقط دائماً أول الخيط ويدهشك بمقدار من العمق والتناول غير المسبوق ويطرح كل ذلك في بساطة ومباشرة وسهولة اقترح الجمهوريون عقد ندوة حول هذه الظاهرة وارسلت الدعوات بسرعة للعديد من وجهاء وأعيان ورموز مدينة كوستي وكنت وصديقي فاروق بلول نقضي اجازة بالمدينة وكانت صلتنا بالاخوة الجمهوريين وطيدة ولم ينس الذين حملوا الدعوات أن يضمونا الى قائمة هؤلاء الوجهاء والاعيان. وجلسنا في مقاعد الندوة نستمع الى طرح شامل صارت فيه تلك الواقعة حدثاً جللاً لابد من تلافي عواقبه قبل أن تتخرج على أيدي المحرضين اجيال مشربة بالعداء والعنف ولا تعرف فضيلة المناقشة والحوار. وكنت قد لاحظت أن الشهيد الاستاذ كان وهو يرد على الاسئلة والمداخلات يحرص على ذكر اسم السائل وخطر لي أن هناك من يبعث اليه بورقة يعرفه فيها باسم المتحدث لكني لم أرى مثل تلك الورقة ومضى بي التفكير (الواقعي) الى أن الاستاذ يعرف معظم الحضور بسبب علاقته السابقة بالمنطقة عندما كان يعمل مهندساً في المشاريع الزراعية بالنيل الابيض ولكني أفقت من هذه (الواقعية) عندما ناداني باسمي وهو يرد على سؤالي

صحيفة الحرية 18 يناير 2002
سكناب .. أبوبكر الأمين في ذكرى استشهاد الاستاذ محمود محمد طه

ان مستشار الامن القومي اللواء الدكتور الطيب ابراهيم محمد خير قال في سمنار اعادة اتحاد طلاب جامعة الخرطوم ( ان الاحزاب لم تعد تهتم بتدريب طليعتها السياسية في الجامعات وحتى الاتجاه الاسلامي والحزب الشيوعي استسلما للكسل ).
ولكن الاتجاه الاسلامي يا سعادة اللواء لن يتدرب اذا كان لا يخوض مباراة ودية مع الفريق الآخر ان الحوار ظل ممنوعاً في الجامعات وحتى في 18 يناير 2002م فان مدير جامعة النيلين استعان بقوات النجدة والعمليات واغلق دار اتحاد الطلاب ليمنع نقاش فكر رجل دفن في قبر مجهول هو المهندس محمود محمد طه بدعاوي انه يخاف على الاحياء، من المقتول، يخاف على القضاة الذين اعدموا المهندس محمود محمد طه من ان يتعرضوا للاساءة وتحدث الفتنة او هكذا قال البروفسير عوض الحاج علي مدير جامعة النيلين.

صحيفة الوفاق 18/2/2002 عودة الروح للجامعات ورفض تحول الطلاب لنباتات ظل (4 ).
لله والحرية المقارنة مطلوبة بين بيت الجالوص الذي عاش فيه القتيل وقصور الزعماء.
محمد طه محمد أحمد اشتعلت الفتنة الدموية بين الجماعات الدينية وبكى أبوزيد يوم حكم الاعدام

((تمّ اعتقال بعض الناس من رفاعة ، والحصاحيصا ، منهم الأستاذ محمود محمد طه ، وشقيقه مختار محمد طه ، فوضعوا في سجون رفاعة ، والحصاحيصا ، ومدني))

الرأي العام 25/9/46

اعتقل بوليس الخرطوم بحري مساء أمس ذا النون جباره ، وعبد المنعم عبد الماجد عندما ألقيا خطابين أمام السينما الوطنية بالخرطوم بحري .. نددا فيهما بالمجلس الاستشاري ، وقانون الخفاض ، وكبت حرية الرأي والخطابة

الرأي العام 27/9/1946 -

أصدرت محكمة الجنايات حكمها على بعض أعضاء الحزب الجمهوري المتهمين تحت المادة 105 وكانت الأحكام كالآتي : عثمان عمر العتباني 3 شهور سجنا ، سعد صالح عبد القادر ، شهر سجنا ، ذا النون جباره شهر سجنا وكانت المحكمة برئاسة استانلي بيكر ، وعضوية محمد أفندي محمود الشايقي مفتش الخرطوم بحري ، والعمدة عمر كويس

الرأي العام 19/10/1946

(( وأذكر أنه قبل عشرين عاما ، بالتمام والكمال ، وأنا طالب في مدرسة رفاعة الأميرية الوسطى بالسنة الأولى ، ان الناس كانوا يتحدثون عن ثورة محمود محمد طه التي سجن من جرائها . ذلك أنه قاد الجماهير الغاضبة من رفاعة الى مركز الحصاحيصا .. ... وهذه الثورة رغم أنها رجعية ، لأنها تؤيد الخفاض الفرعوني الا انها كانت ثورة عارمة ضد الاستعمار .))

الدكتور سعيد محمد أحمد المهدي عميد كلية القانون بجامعة الخرطوم سابقا
بجريدة الصحافة بتاريخ 30/11/1968

نفر من الأكاديميين، وضعوا كتابا في مقرر التاريخ للصف الثالث الثانوي ....تعرض الكتاب، في اطار حديثه عن الحركة الوطنية في الأربعينات لنشاة الأحزاب السودانية، ودورها في الحركة الوطنية.. وأورد أسماء أربعة عشر حزباً، منها مالم يعمر اكثر من عام، وطبيعي أن معظمها لم يكن له دور في الحركة الوطنية، بل ذكروا حزبا ليس له دور في الحركة الوطنية لأنه لم يكن موجوداً أساساً، فمددوا حديثهم ليشملوه بالذكر، وأعطوه مساحة أكبر من الأحزاب الأخرى، ولا يوجد أي سبب لذلك سوى أن يكون بعضهم ينتمون اليه أو يريدون التقرب الى من ينتمي اليه!! هؤلآء النفر لم يوردوا أي ذكر للحزب الجمهوري، ولو بمجرد ذكر اسمه ضمن الأحزاب التي نشأت في ذلك التاريخ ولا يمكن ان اتصور انهم يجهلون الحزب الجمهوري، وتاريخه الوطني، وهو الذي قدم أول سجين سياسي في الأربعينات،


ثورة رفاعة 1946
التاريخ بين المثقفين المصريين والمثقفين السودانيين

خالد الحاج عبد المحمود - رفاعة - ديسمبر 2002


http://www.alfikra.org/article_page_view_a.php?article_id=10&page_id=1

قالوا لنا أنك مجنون

مقابلة مسجلة لإداعة القرآن الكريم بالكويت نقل فيها مقدموها للأستاذ هذا الإنطباع عن بعض من ألتقوهم من معارضي الأستاذ

لذا قررنا شطب العريضة تحت المادة 327 من قانون الإجراءات المدنية لسنة 1974.
صدر فى هذا اليوم الثلاثين من المحرم سنة 1396 والموافق الحادى والثلاثين من يناير سنة 1976.
المحكمة العليا (الدائرة الدستورية)
مهدى الفحل، صلاح شبيكة، مهدى محمد أحمد، دفع الله الرضى، صديق أحمد عبدالحى، عمر بخيت العوض، حسن على أحمد

قرار المحكمة العليا، الصادر بتاريخ 31/1/1976، والقاضى بشطب العريضة الدستورية، التى رفعها ستة من الأخوان والأخوات الجمهوريين مطالبين فيها بإعلان عدم دستورية قوانين الأحوال الشخصية..

وفى أثناء جولات الأخ أحمد بكتبه بأحد المجمعات للمصالح الحكومية.. والتى كان من بينها المحكمة الشرعية – استوقفه حاجب المحكمة الشرعية ((شاهد الإتهام الثانى))، والذى كان بجوار مخزن بالقرب من مكتب العامل القضائى، ثم طلب منه، بلهجة حادة، وبصوت مرتفع، أن يغادر هذا المكان، فأخبره الأخ أحمد بأنه يعرض الكتب الجمهورية.. ولكن الحاجب ظل رافعا صوته، وهو لا يكاد يسمع شيئا، من شدة الغضب، ولم يكشف عن هويته للأخ أحمد عندما طلب منه ذلك.. فى هذه الأثناء استدعى العامل القضائى ابراهيم محمد مكى الحاجب، وسأله عما يجرى، فأجاب الحاجب بأن شخصا يحمل كتب الشيوعيين، فطلب العامل القضائى إحضار ذلك الشخص، فلما مثل الأخ أحمد أمامه وجده يرتعد غضبا، وفى حدّة شديدة سأل الأخ أحمد: لماذا يفرضون كتبهم بالقوة على الناس؟ فنفى له الأخ أحمد ذلك، وأخبره بأن لكل مواطن حقه فى الإختيار، عندئذ طلب منه القاضى الشرعى أن ينصرف، فلما انصرف، من مكتبه استدعى القاضى الشرعى أحد رجال الأمن وأمره بأن يفتح بلاغا ضد الأخ أحمد..

الأخوان الجمهوريون
صَـفُّـوا قضاة دوائر الأحوال الشخصية
الطبعة الولى يناير 1976 ذو الحجة 1395

و لكن إلى جانب هذه الدعوات و التيارات قامت في عالمنا الإسلامي حركات دينية تأثرت بالفكر الأوربي و الحضارة الأوربية الوافدة تأثرا حملها على إفراغ الإسلام تماما و الدعوة لملل و نحل جديدة مثل الغاديانية و البابية و البهائية و دعوة الأخوان الجمهوريين التي ولدت في السودان منذ ربع قرن و لكنها بقيت ضعيفة حتى قيام حركة الخامس و العشرين من مايو 1969.

السيد الصادق المهدي
مقالة بعنوان (أتباع الهوي)
الشرق الأوسط الجمعة 19/4/1982

لقد تربّع الأخوان المسلمون على قيادة إتحاد طلاّب جامعة الخرطوم طيلة الست سنوات الماضية، فكانوا كابوسا اسود جثم على صدر الطلاب تحت شعارات التهريج والتضليل وادّعاء البطولات الزائفة واستغلالهم السئ للدين فى تأنيب الطلاب على خصومهم السياسيين ... فهم الذين اوقدوا نار الحرب فى فتنة شعبان، بكل ما تحمله البلاد فيها من خسائر مادية ومعنوية وواصلوا اعمال شغبهم وتهريجهم فى احداث كلية الطب واحداث الملاحق، الشئ الذى مرغ سمعة الجامعة فى الوحل وحط من هيبتها ومكانتها فى نفوس الشعب السودانى، فانحرفت الجامعة تحت قيادتهم عن مسارها كمنارة للعلم والفكر الحر لتغدوا موطنا للشغب والفوضى ومسرحا لاعمال العنف التى تمارس زورا وبهتانا باسم الله العظيم !! وعلى صعيد الجامعة الداخلى حاول الاخوان المسلمون تكميم افواه خصومهم السياسيين وفرض انفسهم كأوصياء على هوية الطلاب الدينية والفكرية .. فقد اعتدوا على ندوة للجمهوريين بالسيخ والعصى كما تكرر اعتداؤهم على منبر الجمهوريين اليومى بالنشاط، واعتدوا بالضرب على الطلاب وعضوية الجبهة الديموقراطية اكثر من مرة بصورة وصلت مداها فى سبتمبر الماضى حينما لم تسلم الطالبة الجامعية من اعتدائهم الاثيم ..

رابطة الفكر الجمهورى جامعة الخرطوم
لكى يعرف الشعب السوداني ما يجرى فى جامعته الكتاب الثالث
سقوط الأخوان المسلمين بجامعة الخرطوم
الطبعة الأولى أكتوبر 1979 ذو الحجة 1399

نشرت جريدة الرأى العام الصادرة بتاريخ 14/11/1968 أى قبل أربعة أيام من محكمة الردة خبرا حول محاضرة للأستاذ محمود محمد طه بمعهد المعلمين العالى نجتزىء منه ما يلى: (وكل الذي حدث هو ان فضيلة مولانا قاضي قضاة السودان، بعث بخطاب الي السادة رئيس واعضاء مجلس السيادة، بصورة لوزارة التربية والتعليم وسلطات الأمن ينصح فيها بعدم تقديم المحاضرة خشية ان يكون فيها ما يثير المسلمين) وتمضى الرأى العام لتقول (ونود ان نؤكد ان العميد بالانابة قد اجتمع بالطلاب وابلغهم اعتراض الرئيس الازهري علي المحاضرة – وطلب منهم الغاءها، وانهم قد اصروا علي تقديمها، وقدموها بالفعل) وبالطبع فإنه لم يكن فى تلك المحاضرة ما يثير الأمن

(القصر الجمهورى – الخرطوم – 3 نوفمبر 1968
صاحب الفضيلة الأستاذ السيد الأمين داؤد
تحية طيبة وبعد
فقد وصلتنى هديتكم العظيمة المفيدة وقد تصفحتها وسررت بما قمتم به فيها من دفاعكم عن الحق، بدحضكم لمفتريات ... من الدين محمود محمد طه ..... هذا وأرجو أن يتخذ ضده الإجراء الرادع... هذا وأرجو أن يجزيكم الله خير الجزاء على عملكم هذا مع إحترامى وسلامى
المخلص
الفاضل البشرى المهدى
عضو مجلس السيادة)

اعتداء ثلاثة من الأخوان المسلمين على الطالبين عمر القراى، والنذير محى الدين، أعضاء رابطة الفكر الجمهورى، وذلك نهار الأحد 18/11/79.. ولقد كان الأخوان المسلمون فى كل هذه الإعتداءات، يفوقون خصومهم عددا، ويباغتونهم من الخلف، دون أى إنذار، مما يصم هذا العمل بالغدر وبالخيانة، ويجرده، تماما، من الرجولة العادية، دع عنك أخلاق الدين الحنيف..

وفى نهار الإثنين 19/11/1979م ترصدت مجموعة من الأخوان المسلمين تبلغ حوالى الأربعين، لسبعة من الأخوان الجمهوريين، وراقبتهم، فى شكل مجموعات، من على البعد، وتبعتهم الى خارج الجامعة، حيث تقدم احدهم، ويدعى مطرف صديق، وسأل الأخ احمد المصطفى دالى قائلا: (لقيتوا الأموال السرقوها الأخوان المسلمين من الإتحاد؟؟) فأجابه دالى بقوله: (نحن ما دايرين معاك نقاش).. فقال مطرف صديق: (نحنا ما جينا لى نقاش نحن جينا ناس ضرب)!! ثم بدأ بالفعل يضرب، وفجأة هجمت تلك المجموعات من جميع الجهات، وبدأت تضرب الأخوان الجمهوريين.. ولقد كان الأخوان المسلمون يستهدفون الأخ أحمد المصطفى دالى بصورة خاصة باعتباره مؤسس حركة الحوار الحر فى الجامعة، ومحور التوعية المكثفة التى كشفت تنظيمهم، ومزقت قاعدته، وتسببت فى هزيمتهم فى الإنتخابات الأخيرة.. ثم انهم لم يكفوا عن ضرب الأخ دالى حتى حين سقط، وهو ينزف بشدة، على الأرض، بل راحوا يركلون رأسه الدامى بأحذيتهم الثقيلة، بصورة جنونية، فى محاولة وحشية لإسكاته الى الأبد، دونما مراعاة لأى قدر من الشرف فى الخصومة، أو للرجولة فى المواجهة.. ولم يسلم الأخوان الجمهوريون الذين كانوا يحاولون جهدهم، دفع العدوان عن دالى، من الأذى، وهم يقاومون هجوما مباغتا من جماعات تفوقهم عددا، تحاصرهم من جميع الجهات..

وندوة الإتجاه الإسلامى فى مساء الثلاثاء 23/10/79 ليست ببعيدة عن الأذهان حيث قال ابن عمر محمد أحمد (ان رؤوسا كثيرة ستتطاير فى هذه الجامعة)!! وقال (اننا سوف نعريهم وبعد التعرية الجلد والضرب والقتل)!! وقال داؤد يحى بولاد (اننى أحذر الشيوعيين والمحموديين بالذات فاننا قد اطلقنا سراح أخوتنا)!!

فجأة تراجع الحراس للوراء، ثم سُحبت أرضية المنصة. فاشتد الحبل، واهتز الغطاء الموضوع على جسد طه في الهواء. اشتعل الهدير في الساحة "الله أكبر". وتكثف الهتاف عندما بدأ الحشد في تكرار الهتاف بشكل جماعي، "الإسلام هو الحل". الرجال الذين امتلأوا حماسة، عانقوا وقبَّلوا بعضهم البعض. أحد الرجال الذين كانوا بجانبي صرخ، "أخذت العدالة مجراها"، ثم جثا على ركبتيه، ووضع جبهته على الرمل وتمتم بصلاة إسلامية. الحالة الاحتفالية التي جرت من حولي، صعقتني، وأصابتني بالغثيان. جذبت جمال من كم قميصه، محاولة أن أشعره بأنه يتعين علينا مغادرة المكان، فقد كنت بالفعل، عاجزة عن النطق. في حالة التوتر العصبي التي اعترتني لابد أنني قد قمت لا شعوريا بسحب الغطاء الذي كان يغطي رأسي، فانحرف عن موضعه. استشعر جمال الخطر، وجذب الغطاء على ناصيتيْ شعري اللتين انكشفتا، ودفعني بحزم صوب المخرج. وبينما كنا نشق طريقنا صوب البوابة الحديدية الثقيلة، بدأت الرمال في الثوران والارتفاع في شكل سحابة برتقالية نتيجة لجرجرة الحشد لأقدامهم على الأرض الترابية. عند وصولي للمدخل، لويت عنقي لألقي نظرة أخيرة على المشنقة. كان الكيس، وجسد طه لا يزالان متدليان على الحبل. فتساءلت في نفسي، متى سينزلونه؟

جوديث ميللر (للإله تسع وتسعون اسما)

نواصل نقد الفكر الجمهوري وأنقل المقال التالي:
الرسالة الثانيــة ( للنبـى السودانــى ) محمود محمد طــه
محمود محمد طه .......وعد الشيطان
الاخوة الفاضل
السلام عليكم ورحمة الله
وأنا في إنتظار الاستاذ المنصوري للرد على اسئلتي حول الإنسان الكامل إستاذن الدكتورة مهيرة للرد على الأستاذ خلف الله
وأقول باني سأحاور واضع الكثير من الأسئلة واعلم انهم لا يملكون الإجابة عليها جميعا وقد عرضتها وجها لوجه على القراي ودالي في الثمانينات ولم اجد إجابة ومحمود حي يرزق.
نبدا بالرواية العمدة في الفكر الجمهوري -رجل اتاه الله الفهم واذن له بالكلام -ونطالب الأخ خلف الله عن من رواها من كتب الصحاح وما سندها اولا وهذا السؤال واجب الأجابة.
رواية المهدي تتحدث عن رجل يملا الأرض عدلا كما ملئت جورا.
وكلنا يعلم ان محمود قد غاب عن الوجود بغير رجعة وقبر يزار، النميري – وبفهم محمود ومن معه- قد مارس كل الجور وكان في قمة الجور وشنق محمود جورا وهذه اكبر جريمة في حق فكره ولكن بفهم الجمهوررين وليس بفهمي أنا !!!.
إذن محمودا ليس هو المقصود لأنه لم يملأ حتي حي الثورة عدلا والجور ما زال ينمو ويتمكن وقانون الردة ما زال موجودا وبانفصال الجنوب سيتمكن خصوم محمود اكثر والفكر الجمهوري انحسر الى ابعد مدى فأين العدل الذي تتحدثون عنه.
وبيت القصيد هنا وطالما ان محمود هو مبين الرسالة الثانية الى اجملها النبي صلى الله عليه وسلم فبالضرورة ان تكون هذه هي كلمة الله الأخيرة الى الصقلين والى قيام الساعة ، نحن نعلم جميعا ان محمد صلى الله عليه وسلم هو خاتم الأنبياء والرسل ودعنا نضيف ان محمودا هو مبين هذه الرسالة الخاتمة ونهاية التشريع والكلمة الأخيرة إذن لمحمود.
ولنا سؤال هنا وهذا السؤال اود له إجابة:
هل اكمل محمود الرسالة وبين وفصل كل الدين ام هناك بواقي تنتظر من يكملها ؟؟
النبي صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع الا هل بلغت الا هل بلغت ؟ وقال الصحابة بلى فقال الهم فاشهد.
ونزل قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم ، فماذا عن تمام الرسالة الثانية وقد غاب صاحبها والأرض تتململ جورا ويحكم ويعدم صاحبها بقانون الجور بل والجور يتمدد اكثر في ارض الرسالة ودالي فقيه الفكر يقول بالحرف الواحد انه لا يستطيع العودة الى السودان ومازال قانون الردة ساريا وقضاته في الحكم !!!!.
أي رسالة هذه التى يسجل اصحابها اكبر خزي وإهانة لصاحبها وهم يعلنون التوبة ويقولون بفساد الفكرة على الملأ في التلفاز ، نعم الكثير من الرسل قتلوا وعذبوا ولكن ليس خاتم الرسل ومبين كلمة الله الأخيرة وكيف ياتيه الله الفهم ويأذن له في الكلام ويخذله قبل تمام البلاغ ولا مكمل بعده ؟؟؟؟؟
الله سبحانه وتعالى نصر نبيه محمدا بالملائكة والريح والوحي يخبره عن مكائد القوم ، واي رسول او دعنا نقول مبين هذا الذي يخذله اصحابه ويخذله ربه ويخذله الشيطان وهو بهذه الأهمية حيث يحمل كلمة الله الأخيرة الى الثقلين وإلي قيام الساعة، صاحب الكلمة الأخيرة في الرسالة الأخيرة.
وبما ان الشريعة بالفهم الجمهوري اي الرسالة الاولى قد فقدت صلاحيتها بعد سبعة قرون من التطبيق فمعنى ذلك ان الرسالة الثانية لها امران:
إما ان تظل هي المهيمنة حتى قيام الساعة وهنا نفتح الباب لزمن غير محدد ربما قرن قرنان الف قرن لا ندري وهنا نقول كيف يتعبد انسان القرن التسعين بشريعة القرن العشرين ولماذا تحصرون تطور البشرية بين القرنين السابع الي العشرين ؟؟؟؟
او ان تستمر صلاحية الفكر الجمهوري قدرا من الزمن ثم يأتي مبين آخر برسالة اخري تبين ما اجمله محمود لعدم وصول البشرية في القرن العشرين لذلك المستوى في القرن التسعين وهكذا دواليك ولكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا وتبقي البشرية هي تحدد الدين الذي يصلح لها !!!!!
بيان الدين الذي يدعيه الجمهوريون يختلف تماما عن نسف الدين الذي يمارسونه.
ان البيان الذي تتحدثون عنه يجب ان ينحصر في التوضيح والشرح والتجلية ولا يعني الإزاحة والتغيير ثم
دعنا ناخذ التالي:
الشهادة عندنا لا إله الا الله محمد رسول الله
عند الجمهوريين تختصر وتصير لا الله الا الله المجردة ، ويا خلف انا عارق نفسي بقول شنو ولو انت ما عارف الكلام دة راجع جماعتك.
الصلاة عندنا والى قيام الساعة صلاة ذات حركات الى قيام الساعة كما صلاها النبي صلى الله عليه وسلم وكم قال صلوا كما رايتموني اصلى.
وفي الفكر الجمهوري تاخذ صلاتك كفاحا من الله عندما تصل الأصالة.
الزكاة عندنا ركن من الدين.
وفي الفكر الجمهوري تنتهي بالاشتراكية (ودي اصحابها تركوها)
الحج عندنا معروف ولم يفصل فيه محمود كما فصل في الصلاة ولعلنا ننتظر منهم هنا كيفية الحج وما ادري من المسموح له بذلك ولكن الذي يتابع محاضرات دالي في واشنطن وانا احضرها كلها يري كيف يسخر من حجنا وسيتهزأ.
الحجاب عندنا بقاء في البيت وخروج بلباس ساتر
وفي الفكر الجمهوري ليس اصلا في الإسلام ، وهذا من قصر النظر عندهم إذ نحن احوج اليوم للحجاب من اي وقت مضى والشهوة هي الشهوة فما الذي يضع الحجاب وقد راينا مآل المجتمعات الذي وضعت الحجاب !!!!!
في الفكر الجمهوري يأخذ كل إنسان شريعته من الله مباشرة ، فأين العدل والمساواة وأين القانون وبشرع من نحكم ؟؟؟؟؟؟؟
الفكر الجمهوري دعوة للخروج من اللإسلام باسم الإسلام.
محمود لم يمت شجاعا كما يشاع ، انما مات مخدوعا ، كان يأمل في آت ياتيه ويظهر الأمر جليا وينصره من السماء .
السماء لم تتدخل لتحقيق وعد الشيطان ، إبتسم ينتظر الوعد وظهور الأمر ولكن كانت المشنقة هي الوعد والأمر وتبدد وعد الشيطان وحملت جثته الى المجهول !!!!
فكيف يخذل الله الرجل الذي آتاه الفهم وأذن له بالكلام بهذه الطريقة المهينة ؟؟؟؟
إنه وعد الشيطان وقد خذل أصحابه كعادته فتبصروا !!!!

(المذيع: ناظرت شيخ محمود محمد طه؟
الشيخ أبوزيد: ناظرتو أكثر من ثلاثة مرات ... أنا بديت أرد عليهو راح وين ما شفتو، قام انسحب براحة فات ....

الشيخ ابو زيد محمد حمزة شيخ الوهابية مع الطاهر حسن التوم في برنامج مراجعات قناة النيل الأزرق

الأستاذ محمود محمد طه: شيخ أبوزيد وتزييف الحقائق

طه: (شوف دا سؤال خطير.. لكن أنا زي ما بتمنّى لنفسي الهداية وأنا مازلت بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبهما كيف يشاء، كذلك كنت أتمنى لمحمود الهداية.. وهذا ما قاله شيخ أبو زيد كذلك)!
- الإجابة غامضة.. هل تعتقد أن إعدامه كان خطأً؟
طه: (والله دا قرار محكمة وليس بوسعي التعليق)!


حفر في الذاكرة: محمد طه محمد احمد ما بين الجبل والنهر
أجره / الطاهر حسن - ضياء بلال - جمال علي - الخرطوم الجديدة

((المثقفون فريقان، فريق ألم بالدراسات الاسلامية من تفسير وحديث ومصطلح وفقه وأصول الخ.. وهؤلاء موقفهم من محمود ودعوته موقف المعارض.. وهناك مثقفون اكتفوا من الثقافة الاسلامية بما درسوا في المنهج المدرسي العام، من هؤلاء، الى جانب بعض العوام، تتكون شعبية محمود، وأنهم بطبيعة الحال لا يستطيعون دحض الآراء الشاذة التي يوردها محمود لأن حصيلتهم من المعارف الاسلامية ضئيلة، وهم يظنون أنه على حق ما دامت كتبه ورسائله ومحاضراته مملوءة بـ "قال الله" و"قال المعصوم"، غير مدركين مدى الأخطاء التي يقع فيها في كثير من المواضع))..

السيد أحمد البيلي
مدير مصلحة الدراسات الدينية

في يوم 21/5/1969 تعدى أحد المهوسين على الأستاذ محموداثناء القائه لمحاضرة فى نادى العمال بالابيض فضربه بعصا في رأسه فشجه
وقد تم فتح بلاغ بواسطة البوليس على المعتدى وطلب من الأستاذ محمود أن يحضر فأرسل الخطاب التالي للسيد ميرغني النصري المحامي:

عزيزى ميرغنى .. تحية

1: لقد اعلم ان التنازل لا يعفى الجانى من العقوبة ، لان المجنى عليه طرفان : شخصى الضعيف، وتنازلى يقبل ، ولكنه لا يتعدانى ليسقط حق المجتمع على الجانى حين جنى ، ولذلك فإنه يطالب به، ويعاقب عليه، وتنازلى يعتبر من العوامل المخففة عليه .. ولا يمكن ان يكون هناك قانون يمنع التنازل، لان العفو فوق القصاص، عقلا، وقانونا، ودينا.
2: يهمنى فى هذا الامر شيئان "أ" ان يكون تنازلى مفيدا للجانى فى تخفيف العقوبة عليه، "ب" الا احتاج لاتنازل ان اسافر الى الابيض ..

واريدك ان تتكرم بان تمكننى من هذين الامرين معا باى صورة تراها مع مزيد شكرى ..

المخلص
محمود محمد طه

وقد وجدت من ضمن الوثائق هذين الخطابين الذين يعكسان وجهة نظر المسئولين حينها:

جمهورية السودان
وزارة العدل
صندوق بوستة 32
العنوان التلغرافى "قانونى"


الخرطوم 23 مارس 1970م النمرة وع/6/1/3372


السيد / محمود محمد طه
ص.ب 11510
ام درمان

بالإشارة إلى خطابكم بتاريخ 22/3/1970م ـ ان التنازل فى مثل جريمة المادة 1127 لا يقبل ولقد سبق ان اخطرنا بذلك حكمدار بوليس الابيض. ـ

وشكراً ..

التوقيع
صديق عبد الحليم
وكيل نيابة مديرية الخرطوم


والخطاب الثاني:

خطاب المحامى العام فى 30/4/1970م
بخصوص التنازل

السيد الوكيل

موضوع هذا البلاغ هو التعدى بالضرب على السيد محمود محمد طه اثناء القائه لمحاضرة فى نادى العمال بالابيض بتاريخ 21/5/1969 ، وقد وجهت للمتهم الذى ضرب السيد محمود تهم بموجب المواد 127(أ) 277 ، 279 و 283 من قانون العقوبات.

الآن طلب السيد محمود شطب البلاغ ضد المتهم لان محور الشكوى هو.. وهو يتنازل عن حقه فى القصاص ولكن السيد قاضى الجنايات بالابيض يصر على ان يمثل السيد محمود امام المحكمة والسيد محمود لا يريد السفر ولا يرى جدوى من القضية.

ورأيت ان يطلب من السيد قاضى الجنايات مراعاة ذلك لان القضية يمكن ان تحكم دون الاستماع الى اقوال السيد محمود وهى غير مفيدة لانه يقول انه لم يتبين شكل المتهم ولا يعرفه بل شعر بضربة على راسه (انظر ص 1 من يومية التحرى ).

ويبدو ان السيد القاضى مصر على ان يمثل السيد محمود امام المحكمة ازاء ذلك الاصرار طلب منا السيد ميرغنى النصرى المحامى نيابة عن الاستاذ محمود استعمال سلطة سحب البلاغ . ولكنى كما سبق ان ذكرت ان استعمال السلطات بموجب المادة 231(1) من قانون التحقيق لا يجب ان يير اجراءا روتينيا ولابد من مراعاة الصالح العام اولا ولكن السيد النصرى غير مقتنع بهذا الراى.

وفى تصورى اننا يمكن ان نوجه السيد وكيل نيابة كردفان الى ان ينتهج واحدا من سبيلين :
اما:

(1) ان يطلب من المحكمة السير فى القضية وادانة المتهم وهو معترف دون اجبار السيد محمود على الحضور . أو:

(2) ان يطلب من المحكمة حفظ البلاغ لان القصد الجنائى لم يكن متوفرا نسبة لان المتهم يعانى من مرض الصرع وقد ذكر الطبيب ان المتهم ظل يصاب بنوبة او نوبتين فى الشهر ( ص4 من يومية التحرى ) ولكن ليست هناك بينة فى راى الطبيب تشير الى ان المتهم فى حالة هيجان الته العاطفة الدينية اذ سمع ان السيد محمود ضال ومضل والتطرف الدينى فى حد ذاته ضرب من ضروب الامراض العصبية لان الانسان يكون غالبا فى حالة غير طبيعية.
عليه ارفع الاوراق لسعادتكم لاتخاذ ما ترونه مناسبا وشكرا.

فضل الله الرشيد
المحامي العام

30/4/1970م

الأخوان الجمهوريون

وهم أتباع الزنديق الصوفي الباطني السوداني المرتد المقتول محمود "مذموم" محمد طه، الذي ادعى الرسالة ثم الألوهية، وزعم أن الصلاة رفعت عنه، والذي حكم العلماء في السودان بكفره وردته، وقتل في عهد الرئيس نميري، جزاه الله خيراً على ذلك.

لقد رحل كثير من أتباعه إلى أمريكا وكندا، واحتضنهم الكفار، وقاموا بترجمة كفرياته في أمريكا وكندا مكافأة له على تحريفه لدين الله وتضليله لفئة من أبناء المسلمين، وانتحل بعض اتباعه الشيوعية ووجدوا فرصة في الإعلام السوداني، وما فتئ الجميع يعمل على تحريف الدين والتدليس والتضليل والخداع على السذج من الناس.

http://www.islamadvice.com/fatawa/fatawa5.htm

آخر مرة رأيت فيها نساء بقاريات كاشفات الصدور كانت في " سوق أبوجهل " في الأبيّض في مطلع السبعينات.و هي نفس الفترة التي اعتدى فيها بعض المهووسين الإسلاميين على محمود محمد طه أثناء محاضرة كان يتحدث فيها عن تجديد الإسلام في الأبيض. فتأمل في هذا الإسلام الذي يتجاوز عن عري النساء في الأسواق لكنه لا يتلاعب في عرى البصائر.
د. حسن موسي
جيوبوليتيك الجسد العربسلامي في السودان

http://sudaneseonline.com/forum/viewtopic.php?t=697&sid=c...9c54235dbf2ee6470ca5

لقد تمت مصادرة كتابين من معرض الخرطوم للكتاب مؤخرا؛ الكتاب الأول عبارة عن مجلد يحوي ثلاثة من كتب الأستاذ محمود محمد طه.... الكتاب الآخر الذي تمت مصادرته فهو من تأليف الأستاذ خالد الحاج وعنوانه: "الإسلام والسلام عند الأستاذ محمود محمد طه"..
===
( أعلنت هيئة علماء السودان ، ثقتها ومساندتها في كل ما يصدره القضاء السوداني من أحكام و إدانات للقضايا التي تسئ لعقيدة وأخلاق المسلمين ، متهمة دوائر معادية للإسلام بإدخال الكتب التي تسئ للعقيدة للسودان ...) (الصحافة 26/12/2007م) .

(الحجاب ليس أصلا في الإسلام، قال الحجاب مو أصل في الإسلام! الطلاق يجب أن يكون بيد المره، المره برضو ممكن تتزوج الراجل، وتطلق الراجل، يعني تمشي الساعة ثلاثة صباحا، تجيك في البيت "يضرب بيده على المنبر ممثلا طرق الباب" تفتح الباب، تحاسبها.. كنت وين يا مره؟ ما عاجبك؟ طلقتك!! تشيل شنطتك، وتفوت خلاص.. اي والله!! المره قال تطلِّق الراجل! ما هي، ما هي، كتب أهي.. العصمة تكون بيد المره، والرسول يقول إنما الطلاق لمن مسك بالساق.. منو البمسك رجل التاني؟ الرجل. الرجل، هو البمسك.. إنما الطلاق لمن؟ والقرآن كله الأوامر جاي للرجال، وإذا طلقتموهن، وإذا طلقتموهن، إن طلقتم النساء، والمطلقات، الله؟!! ما في آية بتتحدث للمره، تقول ليها طلِّقي الراجل، لو كان في والمُطَلَّقين ونحن المطلَّقين ومرتي هي التطلقني، وتنتهي الحكاية على كدة، وقعد العدة! وأنا أقعد الثلاثة شهور، العدة في البيت!! أنا!! ما أنا المُطلَّق! والمره طلقتني، وتمشي تكسب تجيب لي المونة الشهرية.. مو منطق مو شريعة، ومو عرف، وموهو منطق، اللهم إلا إذا باع الناس عقولهم، في سوق إبليس، إلا إذا الإنسان باع علقو، وتفكيرو، وباع إنسانيتو.. بعد، بعد داك تصدق هذا. إنت بتصدق مرتك العصمة بيدها وتمشي وتجي...)

الإمام الوهابي أبو زيد محمد حمزة، في يوم الجمعة، 5/9/1980

كذلك فقد ادهشني‮ ‬بحق ذلك الاهتمام الكبير الذي‮ ‬استقبل به الحزب الشيوعي‮ ‬ذكرى محمود محمد طه ولكن ما‮ ‬يدعو الى الاستغراب ان الاحتفال بذكرى الرجل نظمته الحركة الشعبية او بالاحرى اولاد قرنق من شيوعيي‮ ‬الحركة الشعبية وتحدث فيها الشيوعي‮ ‬الجلابي‮ ‬ياسر عرمان واتيم قرنق والشيوعي‮ ‬القديم ونصير الحركة الشعبية الاكبر بين الصحافيين الحاج وراق ا‮!‬

الطيب مصطفى
قبراير 2007
محمود محمد طه والشيوعيون

(ما دمت منفعلاً بديني فاني لا استشعر اية حسرة على مقتل محمود محمد طه. ان ردته اكبر من كل انواع الردّة التي عرفناها في الملل والنحل السابقة. وعندما طبق نميري الشريعة تصدى لمعارضته لانه رأى عندئذ رجلاً دينياً يريد ان يقوم بنبوة غير نبوته هو. واكلته الغيرة فسفر بمعارضته ولقي مصرعه غير مأسوف عليه البتة)

د. حسن عبدالله الترابي
(جريدة الوطن 30/4/1988م).

(لماذا وافقتم على اعدام زعيم الحزب الجمهوري الشيخ محمود محمد طه؟!
- لأن الشيخ طه مرتد واصبح قاعدة للغرب لانه يريد ان يجرد المسلمين من فكرة الجهاد ليصبحوا عرضة للتسلط الغربي كما يريد ان يدخل الماركسية والراسمالية والليبرالية الغربية في بطن الاسلام كما جعل من نفسه إلهاً ينسخ أركان الشريعة....
• الا تخشى ان يمتد هذا السلاح اليكم وفي السودان من يكفرونك ويعتبرونك خارجاً عن الاسلام؟
- لهم ذلك ان شاءوا والامر متروك في النهاية للشعب ونحن معروفون لديه معرفة واسعة....)

د. حسن عبدالله الترابي
(نقلاً عن جريدة الأهالي المصرية، حوار أمينة النقاش مع الترابي بتاريخ 1/5/1985).

الأستاذ محمود في مذكرات السيد خضر حمد


لم يرد اسم الأستاذ محمود قط في مذكرات السيد خضر حمد. على الرغم من أن السيد خضر حمد تناول في مذكراته أحداثاً كان الأستاذ محمود في قلبها. تحدث السيد خضر في مذكراته عن الأحزاب وتاريخ نشأة بعضها، وأشار إلى الأشقاء والإتحاديين، وحزب الأمة، وجماعة الأحرار، والحزب الوطني الإتحادي، والحزب الجمهوري الإشتراكي، وحزب الاستقلال الجمهوري، وحزب الشعب الديمقراطي. ولم ترد حتى مجرد إشارة لنشأة الحزب الجمهوري. أهمل ذكر الجمهوريين، وأهمل ذكر رئيس حزبهم الأستاذ محمود. وتحدث السيد خضر عن الطائفية، تحت عنوان "الطائفية" وعن الموقف منها. وفي هذا كان للأستاذ محمود مواقف مشهودة وموثقة في صدامه مع الطائفية. تحدث السيد خضر عن دعاة الاستقلال، وأشار إلى حزب الأمة والجبهة الاستقلالية، ولم يرد ذكر لاسم الأستاذ محمود. لقد كان الأستاذ محمود، رئيس الحزب الجمهوري، من دعاة الاستقلال، وكان من مؤسسي الجبهة الاستقلالية. جاء في موقع حزب الأمة القومي على شبكة الإنترنت: (بادر حزب الأمة بتكوين الجبهة الاستقلالية للعمل على انهاء الحكم الثنائي والتي تشكلت في 28 أكتوبر 1946م في دار حزب الأمة من: حزب الأمة، حزب القوميين الأحرار، حزب الأحرار، الحزب الجمهوري، ونفر من المستقلين) (عن حزب الأمة، التاريخ: المراحل السبعة، "المرحلة الأولى: تكوين الحزب 1945م وحتى انقلاب 1958م"، حزب الأمة القومي، استرجاع (Retrieved) بتاريخ 23 أغسطس 2010م، الموقع على الإنترنت: http://www.umma.org


عبدالله الفكي البشير
(نقلاً عن الأحداث، الخميس 11 نوفمبر 2010م)

http://sacdo.com/web/forum/forum_posts.asp?TID=7950&PN=1

مشينا الى مسجد الحارة الرابعة لصلاة العيد ، بعد الصلاة كانت هناك حلقة ذكر ... اعتدت علينا مجموعة منظمة من الاخوان المسلمين من بينهم ابن يس عمر الامام ... قبضنا عليهم ... واحد منهم وهو مربوط كان يردد : أحد أحد !! فى نقطة بوليس الخامسة قدمنا ضدهم بلاغا بالاعتداء ولكن بكل عجب ! تم فك سراحهم هم ، واعتقلنا نحن ، اذكر من المعتقلين فى الحراسة الاخ خيرى والاخ سليمان الضوء والاخ صديق على صديق والاخ الناجى محمد احمد رمضان وشخصى ، قضينا فى الحراسة ثلاثة ايام ، لعله فى اليوم الثانى ، زارنا الاستاذ ، تجاوز الاستاذ الكاونتر الى عمق المبنى حيث توجد الحراسة ،دون ان يعترضه احد ، استحولنا كلنا من رؤية الاستاذ ، ولكن امرا هاما لفت نظرى ، حيث ان احدا من العساكر وبمجرد رؤيته للاستاذ انتصب قائما بسرعة وشد جسمه ، وضرب تعظيم سلام للاستاذ بكل قوته ، حتى كاد البلاط ان يتفرتك ، استحولت انا حتى لفيت دائرة من روحنة التعظيم وهيبته ، وعنما وصلت بالقرب من العسكرى وجدت واحد من زملائه وهو فى حالة خلعة ويسأل فى زميلو : دا منو ؟ صاحبنا العسكرى قال ليهو : دا الاستاذ محمود محمد طه ، انا بعرفو من زمن كان بيعمل محاضرات !

بتصرف لا يخل بالمعنى من مذكرات أحمد محمد أحمد البشير

لقد قابلنا، نحن الجمهوريين، الأستاذ حسن ساتي مقدّم البرنامج، وحدّثناه عن ضرورة ظهورنا من خلال التلفزيون في هذا الموضوع لعدة أسباب سقناها له، ولكنه رفض بحجة واهية، لا أساس لها، كما سوف نرى عندما نتعرّض لهذا الموضوع في متن الكتاب.. ولقد شعرنا في لقائنا بالأستاذ حسن أن ضغوطا قد وقعت على البرنامج فأعجلته، وسعت إلى حرمان الجمهوريين من فرصتهم في هذه الأحداث التي تهمهم أكثر من غيرهم بصورة جعلتهم يخرجون فيها عدة مؤلفات..

رابطة الفكر الجمهوري لكي يعرف الشعب السوداني ما يجري في جامعته الكتاب العاشر

الكرسي الساخن!! ونائب المدير!! وحوادث الجامعة!!

مايو 1980 رجب 1400

ابان مهزلة ما سمي بمحكمة الردة أoذ الجمهوريون يصدرون المنشورات ويوزعونها على الصحف ... في صحيفة السودان الجديد تخوّف رئيس التحرير من النشر فقام الصحفي الشاب يحي العوض بنشر أول تلك المنشورات وسيكتب له ذلك بمداد من نور في سجل التاريخ

الأخ الرئيس القائد .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. المنشور المرفق وزعه الجمهوريون، وقد قُبض على ستة منهم، وتم التحقيق معهم وسوف يقدمون للمحاكم. وبهذا، فقد أتاحوا لنا فرصة تاريخية لمحاكمتهم. وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون. ولا شك أنها بداية لمسيرةٍ ظافرةٍ بإذن الله يتساقط دونها كل مندس باسم الدين، وكل خوان كفور، ولله الأمر من قبل ومن بعد .. وفقكم الله لقيادة المسيرة الظافرة، وإتمام نهج الله على آثار المصطفى صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ومن سار بسيرهم ونهجهم إنه سميع مجيب
النيّل عبد القادر أبو قرون ـ 6 ربيع الثاني 1405 هـ ـ يوم السبت الموافق 29/12/1984م

ولعل الحل الجذري الأبرز هو ذلك الذي لجأ إليه المفكر الراحل محمود محمد طه وحركته الجمهورية حين قرر نسخ كل النصوص القرآنية المدنية ومعها السنة وما تفرع عنها من موروث إسلامي والبدء من جديد في استحداث تشريع إسلامي من نقطة الصفر. ولكن الحل الجمهوري واجه إشكالين رئيسيين: الأول هو أنه حين كنس التشريع الإسلامي الموروث بأكمله بجرة قلم، أحل محله رؤية تتطابق مئة بالمئة مع المنظور الغربي الحديث في الحريات وحقوق الإنسان، وهو تطابق حري بأن يجعل أي دعوي من هذا النوع مشبوهة. والثاني أن مثل هذا الحل الجذري يحتاج إلي دعوي بسند سماوي جديد، وتصريح إلهي مباشر من إلهام أو نحوه. أي بمعني آخر إن الأمر يحتاج إلي وحي جديد ودين جديد، وهو تحديداً ما تضمنته الدعوي الجمهورية، وهو أمر يجعلها مشبوهة أكثر، خاصة عند أهل الحداثة الذين تستهويهم دعواها الأولي ولكن يصعب عليه تقبل محتواها الصوفي ـ الميتافيزيقي.
د. عبدالوهاب الأفندي
القدس اللندنية
عن الشيخ الترابي وأزمة الحركة الإسلامية المعاصرة

2006/04/25

كنت ضمن الاطفال المغرر بهم لرمي سيارة الشهيد بالحجارة وهي تدخل اربجي واعتقد التحريض كان من كل الاحزاب وليس اهل الغيهب وحدهم والدى كان صديق لوالدك بحكم انه كان صاحب توكيل بريد اربجى والدكان الوحيد الفيهى تلفون عمومى ووالدى امد الله في عمره كاد ان يصبح جمهوريا على يد الاستاذ الشهيد لولا تدخلات ######ريات الاهل والاقارب ولهذا قصة طريفة ربما نحكيها لاحقا .....
بدر الدين الأمير
Re: والله يا بدرالدين خذلتني خذله

لى عودة الى هنا
ونحن على مشارف عيد الفداء
ورمز الفداء عندى في السودان الناطق بالعربية
واحد وهو ذلك المحمود


تنهدات: الكلام لشاعر العراق العظيم محمد مهدى الجواهرى :
المجد ان يحميك مجدك وحده

شهدنا في الفصل الماضي ما بلغه نظام النميري من ضعف رغم كل مظاهر الجبروت، وما انتهى إليه من زراية رغم كل مظاهر القداسة، منخوراً كمنسأة سليمان أصبح . فمنذا الذي يقدم على لكز الهيكل المتهافت؟ ومنذا الذي يتقدم لإزالة التمثال من قاعدته ومنذا الذي، كما يقولون، يجرأ على تعليق الجرس في رقبة القط؟ فمع كل عوامل ضعف النظام التي كانت بادية للعيان استمر خصوم النظام يتجادلون ويتصارعون في أمور ، حتى وإن افترضنا أهميتها النظرية ، إلا أنها كانت غير ذات موضوع في تلك الساعة . أشبه بفقهاء الزمان القديم كانو يتجادلون حول الملائكة : أذكور أم إناث في الوقت الذي كان يقضم فيه الطاعون كل من حولهم . والطاعون أرأف حالاً مما كان عليه أهل السودان في زمن الطوارئ كان الكل يترقب حدثاً من السماء في حين كان الوضع في انتظار سيراجيفوه أو قل تيموشواراه، سيراجيفو أو تيموشوارا كانت هي اغتيال محمود محمد طه ، الحدث الذي طعن السودان في خاصرته ، وطعن أهل السودان في واحدة من أمجد خصائصهم التسامح .

منصور خالد في كتابه ( النخبة السودانية وادمان الفشل- الجزء الثاني)

وليست لدي أي رغبة في الدخول في جدل لاهوتي حول صحة مذاهب بعينها، وخاصة حول الفكرة الجمهورية. ولكن الأخ القراي قد أراحني من ذلك حين رد علي نفسه بنفسه (كما فعل حين ناقض نفسه في أمر حرية التعبير) إذ أعطي نموذجا لهذا الفكر في تعليقه علي حديث تأبير النخل الذي فهمه المسلمون عبر العصور علي أنه كان حالة عبر فيها الرسول صلي الله عليه وسلم عن رأي في أمر دنيوي ثم رجع عنه بعد أن اكتشف أنه كان علي خطأ. وبحسب القراي فإننا والصحابة وكل أجيال المسلمين السابقة علي خطأ، بل وأسأنا الأدب مع الرسول صلي الله عليه وسلم حين اتهمناه بالجهل بأمر تلقيح النخل وهو ابن الصحراء.....فإنه يحق لمن شاء أن يخالف الترابي اجتهاداته، ولكن لا يحق لهم التشكيك في عقيدته ونياته. ولا علاقة لهذا بما ذهب إليه البعض (عمر القراي في جريدة الصحافة علي سبيل المثال)......... ونحن ننصح هؤلاء الإخوة بمداواة أميتهم بشيء من القراءة، أو أن يسألوا أهل الذكر كما يفعل الأميون الذين يحترمون أنفسهم قبل أن يخوضوا فيما ليس لهم به علم.

د. عبدالوهاب الأفندي
عن الشيخ الترابي وخصومه مرة أخري: حرية التفكير وحرية التكفير ومعالجة الأمية

2006/05/23

القدس العربي

نفض الترابي يده من إعدام محمود محمد طه وصرَّح في ندوة بجامعة الخرطوم قائلاً; أنا لم أقتل محمود محمد طه ولا علاقة لي بإعدامه

أتساءل والألم يعتصرني لماذا صمت الترابي كل هذا الوقت وجاءت تصريحاته اليوم بعد أكثر من ربع قرن من إعدام محمود محمد طه
من الذي تغيّر يا ترى; محمود محمد طه أم الترابي؟ أقولها بصدق إن من أصدر حكم الإعدام إسلاميون يفخرون بذلك الصنيع ويؤمِّلون في أن يكون سببًا لرضوان الله عليهم


زفرات حرى

الطيب مصطفى

بين الترابي ومحمود محمد طه

الإنتباهة مايو 2009
http://alintibaha.sd/index.php?option=com_content&task=...w&id=7464&Itemid=148

الوطن: لماذا لم تودعهم بـ "المعاملة الخاصة" بسجن كوبر؟؟
محمد سعيد: لقد فكرت في ذلك.. قلت، في نفسي: هل يعقل أن نضع رجلا في مثل هذه القامة بالزنازين..
الوطن: ربما أتتك أوامر "عُليا"، بوضعهم في الزنازين".
محمد سعيد: مطلقاً.. إدارة السجن كانت محكومة بقوانين معينة، يصعب تجاوزها.. وأنا كنت منفذا للقانون..
الوطن: إذن.. لماذا كانوا في "الغربيات"؟؟
محمد سعيد: لأن "المعاملة الخاصة" كانت "مشغولة"... حيث كان السيد الصادق المهدي و "11" من قيادات الأنصار وحزب الأمة الآخرين معتقلين.
الوطن: كلهم كانوا في غرفة واحدة؟؟
محمد سعيد: الصادق المهدي كانت له غرفة لوحده.. أما الآخرون فموزعون على غرف أخرى

دكتور صلاح صفقة ترحيل اليهود الفلاشا لم تأت فجأة وتقودنا للحديث عن علاقة الدولة الصهيونية مع نظام نميري؟

× اسرائيل كانت تحفظ لنميري عدة مواقف ... دعمه للسادات إبان زيارته للقدس وصمته عندما ضربت اسرائيل المفاعل العراقي في 1981ثم اتفاق كامب ديفيد الذي أدانه كل العالم العربي وقاطع السادات إلا نميري والحزب الجمهوري ... فصفقة الفلاشا لم تأت فجأة ولكنها كانت قمة العلاقات بين البلدين فقد حرصت المخابرات الإسرائيلية منذ 1975م على تثبيت وحدة تجسسية لها في الخرطوم ظهرت آثارها لاحقا في التنسيق مع نميري ... نعم .. الملك عبد الله دفع حياته في يوليو 1951 ثمنا لمباحثاته السرية مع اسرائيل وتبعه السادات في 1981م بإغتياله وكانت واحدة من الاسباب التي عزلت الجمهوريين وقت اغتيال محمود محمد طه لدعوتهم للصلح مع اسرائيل
كتب احمد الامين احمد
فى احتفال للمنظمه السودانيه لحقوق الانسان يناير 1996 بذكرى رحيل محمود بلندن كان المتحدث الاساسى هونصر حامد ابوزيدالذى ذكر انه التقى محمودكثير وحاوره ابان عمله اى ابوزيد فى جامعه القاهرة الفرع المهم فاجا الدكتور صلاح بندر الندوه بطريقه استعراضيه وذكر بالحرف ان محمود واتباعه كانوا عيونا لامن مايو ولم يكونوا ضده

إلى الدكتور صلاح البندر بخصوص مقابلة الرأي العام!!!!

ام درمان فى
17/9/1979م

حضرة السكرتير الثقافى لاتحاد طلاب جامعة الخرطوم

المحترم

تحية طيبة .. اما بعد

فقد وصلتنى دعوتكم للمشاركة فى موسمكم الثقافى الثانى ، وعليها أشكركم ..فالفكرة الجمهورية فكرة سودانية الموطن وهى فكرة أصيلة ، لا ضريب لها فى الفكر الاسلامى عبر تاريخ الاسلام الطويل ، ولها إلى ذلك تاريخها وإنجازها فى تربية شبان وشابات يجرى الان على ايديهم دور عظيم وفريد ، فى تاريخها المعاصر .. دور نشر الوعى الاسلامى بين جماهير شعبنا عن طريق الحوار المفتوح ، والموضوعى ، والامين ، والشجاع فى المنابر الحرة التى تقام فى الميادين العامة فى المدن المختلفة ، وفى الجامعة ..هذه الفكرة ـ وهذه الظاهرة ـ ظاهرة المنابر الحرة ـ جديدة كل الجدة وبخاصة عندمانعتبر ان الحوار فى الدين تجربه الفتاة السودانية فى هذه المنابر الحرة .. وقد لفتت الفكرة وظاهرة الفتاة السودانية التى تظهر بهذه الشخصية وهذا العلم العظيم نظر كثير من الرواد الاجانب ، واكتسبت إحترامهم ، وتقديرهم ، ومع ذلك فإن الفكرة لا تجد فى الجامعة تحت قيادة تنظيمكم إلا كل تشويش وتشويه وتشهير ، ومهاترة ، وعداوة ، تتنافى
مع روح العلم ، والبحث الحر المخلص ، ثم إنكم تمضون فى البعد عن روح العلم ، والبحث المخلص فتدعون أعداء هذه الفكرة ليزيدوكم لها عداوة ، وعنها تضليلا وتودون فى دخيلة انفسكم أن تكون هذه الدعوة باطلة ، وهذه الدعوة زائفة ، ومخطئة. وقبل أسبوع كان أحد مرشديكم يحاضركم ويصر فى غير موضوعية ولا علمية على دمغى بالكفر وكنتم أنتم تهللون وتصفقون وتتضاحكون. لقد مارست الحديث فى الجامعة مرات عديدات فلم استطع أن أشعر بالاحترام لها .. بل
شعرت انها تحت قيادتكم تنخفض عن المستوى المرجو لها من حيث ، الجدية ، والعلمية، وحرية الفكر والبحث وتتورط فى غوغائية مؤسفة.إننى استغرب ما الموجب لدعوتكم هذه إياى لاتحدث إليكم ولضيوفكم ؟؟ أما كان الاجدر بكم أن تدعونى ، ومنذ زمن بعيد ، كنتم خلاله تدعون معارضى ، والمشوهين لدعوتى لاحدثكم عن الفكرة الجمهورية فتسمعونها من داعيها بدلا من أن تسمعوها من معارضيهاومشوهيها؟؟
إن أمركم هذا أمر عجيب !!
المخلص
محمود محمد طه

في فكر الحركات الإسلامية في السودان
المحبوب عبدالسلام لـ الخرطوم :- الأخوان المسلمين تبنوا الاشتراكية في مصروسوريا والسودان .


يندهش الناس عندما يستمعون الى فتاوى الترابي المتعلقة بالمرأة والردة وهذه كلها تعبيرات مبكرة عن هذا الاتجاه وبعض الناس في السودان يعتبرون ان هذا الفرع من تفكير الاستاذ محمود محمد طه قائد الفكر الجمهوري لكن محمود محمد طه كان له نظرية اخرى في استنباط الاحكام ويؤسس على جا نب يسمى فى الفلسفة بالادعاء الكبير ادعاء نبؤة جديدة...
هل هذا رأي سياسي؟ لا .. هذا فكري محمود محمد طه خارج اطار الفكر الاسلامي السني ويدخل في الفكر الاسلامي الفلسفي ونظريته وتجديده قائم في مجال آخر غير المجال الذي طرحه الترابي رغم انه قد شابهه في بعض النتائج الفرعية

من ناحية اخري كشف د. الترابي تفاصيل جديدة حول العلاقة التي ربطته بالاستاذ محمود محمد طه رئيس الحزب الجمهوري ابان تواجده في رفاعة وقال د. الترابي انه قضي من عمره سنوات برفاعة وكان له معرفة بشقيق محمود محمد طه الاكبر واعلن الترابي انه شارك في مظاهرة دعا لها وقادها زعيم الحزب الجمهوري الراحل بمدينة رفاعة انذاك ودفاعا عن الختان الفرعوني قائلا انه ادعي العيسوية في بداياته وتحول عنها الي الرسالة الثانية ،وقال ان العلاقة ما بين الرئيس الاسبق جعفر نميري والاستاذ محمود محمد طه الزعيم الجمهوري الراحل كانت علاقة تأييد مطلق لكل الخطوات التي اتخذتها سلطة نميري بدا من ضرب الجزيرة ابا وقتل الانصار واستدرك ان العلاقة ساءت بين الرجلين بعد ان قام النميري بتطبيق الشريعة المحمدية واوقف شرب الخمر والربا ورفض نميري تطبيق افكار محمود محمد طه الامر الذي ادي لتدهور العلاقة بين الطرفين ونفي الترابي ان يكون له علاقة بما حدث لزعيم الحزب الجمهوري واردف قائلا انا لم انشغل به في يوم من الايام فالمحاكمة التي تمت له كانت محاكمة سياسية .


أخبار اليوم سبتمبر 2007

http://www.akhbaralyoumsd.net/modules.php?name=News&file=article&sid=10131

(محمود محمد طه لا يعرفه أهل السودان سياسياً، لأن دعوته دينية.. لانه رجل له قضية، وقضيته ضد الدين، الذي تعرفونه من الاسلام بالضرورة )!!
(الترابي: جريدة الصدى 9 جمادي الآخرة 1405ه).

بسم الله الرحمن الرحيم
((أدع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضلّ عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين)) صدق الله العظيم
إلى مواطني مدينة عطبرة.. رجالا ونساء..
هذه دعوة مفتوحة لكم للمشاركة في معرض الفكر الجمهوري.. والذي سيقام بمدينتكم خلال أيام عيد الأضحى المبارك تحت شعار "تعلموا كيف تصلّون" وذلك بدار المحاسبين بشارع كمبوني "جوار استديو الرشيد" وسيحوي معرضنا كتبا.. ملصقات.. أشرطة مسجلة "إنشادا ومحاضرات".. ورصدا كاملا لتاريخ الدعوة الإسلامية الجديدة.. كما سيكون هناك إنشاد حي من منشدي عطبرة، وأركان نقاش..
يا مواطني عطبرة.. انكم راس السهم في ثورة التغيير.. لأنكم أصحاب مصلحة حقيقية في التغيير.. ولن يكون ذلك الاّ بالثورة الفكرية.. والثورة الثقافية.
وإننا لندعو معارضينا في الرأي أن يتزودوا بالصبر والصدق.. حتى يتبينوا أمرنا، وقبل أن يحكموا علينا بظنهم وجهلهم.. ألم يسمعوا حديث النبي صلوات الله وسلامه عليه
"إن من العمل كهيئة المكنون، لا يعلمه الاّ أهل العلم بالله، فإذا تحدثوا به لا ينكره الاّ أهل الغرة بالله"
ونعيذ معارضينا من أن يكونوا من أهل الغرة بالله.
ونحن إذ ندعوكم جميعا إلى معرضنا نهديكم حديث الأستاذ محمود محمد طه في مقدمة كتاب "الرسالة الثانية من الإسلام"
((إن هذا الكتاب هو حق، وإن الإطلاع عليه يقتضي الصبر والأناة ودقة النظر.. فإذا ظفر القاريء بأولئك فانه سينفتح ذهنه على فهم جديد للقرآن وللإسلام، وسيحمد عاقبة صبره، وطول أناته إن شاء الله))
وإن هذا المعرض هو فرصة سانحة للرؤية الواضحة.. وتمهيد الطريق للّحاق بدعوة الحق ونصرتها.. فإن لم تفعلوا فسيمضي الحق منصورا، بإذن الله وتوفيقه..
وسيكون المعرض مفتوحا إبتداء من يوم 9/11 إلى يوم 13/11/1978م يوميا من الساعة 8 صباحا الى الساعة 1.30 ظهرا.. ومن الساعة 4 إلى الساعة 9.30 مساء
وعند الله نلتمس التسديد ونجح المراد إنه نعم المولى

الأخوان الجمهوريون
عطبرة 4/11/1978

روت الصحف أن قاضي القضاة قال: (ما نشر لمحمود يعتبر اساءة لأكبر هيئة قضائية في السودان..) وأنا أكتفي اليوم من اساءة (أكبر هيئة قضائية في السودان) بايراد أقول رئيسها قاضي القضاة: زعموه قال: (ان هذه القضية ليست القضية الأولى من نوعها وقضايا الحسبة التي نظرت أمام المحاكم كثيرة ومنها قضايا سب الدين لفظا والتي حكم في كثير منها بالردة على من سبوا الدين الا أن هؤلاء تابوا خلال ثلاثة أيام "الإستتابة الممنوحة" ) هذا ما نسبته الصحف لقاضي القضاة .. فهو يرى اذن أن قضيتي معهم (ليست الأولى من نوعها) وانما هي عنده تشبه قضايا من يسبون الدين، وهم بالطبع كثيرون، ويزدادون كل يوم، وهم عندما تحاكمهم محاكم قاضي القضاة بالردة ويؤمرون بالتوبة يتوبون (خلال ثلاثة أيام).. وعلى هذه التجارب الخصبة من تجارب المحاكم الشرعية فلماذا لا يتوب محمود محمد طه؟ ألم تأمره بالتوبة المحكمة الشرعية وأعطته المهلة لهذه التوبة؟؟ هذه قولة شديدة الدلالة على مستوى فهم قاضي القضاة.. وأخرى ..
نسبت الصحف لنفس هذا الرجل قوله: (ان الحكم الذي أصدرته المحكمة الشرعية ضد محمود هو من صميم أعمالها والوقائع الماضية والقانون يؤيدان ذلك الحق وأن كل ما نشر في الصحف من عدم أحقية المحكمة لإصدار ذلك الحكم خطأ) لماذا؟ لأن (هذا الحكم تترتب عليه أشياء كثيرة مثل الميراث والأحكام الزوجية وهذه كلها من صميم أعمال المحاكم الشرعية) انتهى قوله .. نحن اذن أمام رجل يعرف حدود تخصصه، وهي الأحوال الشخصية، من تقسيم المواريث ومشاكل الزوجية، ولكنه يتوّهم أن هذا التخصص الضيق يعطيه حقا لم يعطه الدستور لمحكمة، وهو اسقاط الحق الأساسي للمواطنين.. هذا أبلغ مثل من أمثلة التفكير المعوّج.. وكيف يصح أن يصير صاحب التفكير المعوّج قاضيا في أمور الناس؟؟ وفي الأحوال الشخصية بالذات وهي ألصق بالأفراد، وبالأسر، وبالمجتمع من جميع القضايا؟؟ اللهم أن هذه غفلة، وقد سنحت الفرصة لتصحيحها، وسيتولى الحزب الجمهوري الدعوة الى تصفية المحاكم الشرعية الحاضرة حتى تقوم في مكانها، المحاكم التي تطبّق الدين الإسلامي الصحيح..
ثم منذ كم أصبح القضاء الشرعي (أكبر هيئة قضائية في السودان)؟؟ أحين كان خاضعا للسكرتير القضائي منذ نشأته وإلى أن أزال الله "بالأفندية" عهد الإستعمار؟؟
أم حين ظلّ خاضعا لإشراف رئيس القضاء السوداني منذ فجر الإستقلال؟؟
إن هذا تزييف الشعب السوداني يعرف حقيقته!!
ألم أقل لكم، أيها القضاة الشرعيون، أريحوا الإسلام وأريحوا الناس من هذه الغثاثة؟؟

أم درمان في 23/11/1968

محمود محمد طه
رئيس الحزب الجمهوري

الأستاذ المحاضر ليس غريبا بيننا ولعلى لست فى حاجة لتقديمه اليكم باسهاب ويكفى أنه طوال السنوات الطويلة الماضية ظل شعلة تضىء وتحترق لتضىء مرة أخرى فى صحراء الفكر المجدبة فى بلادنا، فالرجل صاحب رأى وصاحب فكر وجاهر برأيه وبفكره يوم أن كانت المجاهرة بالرأى كفرا وإلحادا فلا تمر مشكلة بهذا البلد الا ولهذا الرجل رأى فى الدين وفى الدولة. والحق أقول أنه أمين ونزيه وشجاع وجرىء، فمن أميز صفاته أنه لا يجيد المرواغة فى العمل العام ولا يعرف أن يحنى رأسه للعواصف لتمر بسلام ولكنه دائما كالطود الشامخ يقابل كل عاصفة وكل ريح عاتية. ويسر الإتحاد العام لأبناء أرض الحجر أن يقدم لكم العالم الجليل الأستاذ محمود محمد طه، .

عثمان عبدالله
الإتحاد العام لأبناء أرض الحجر
فى محاضرة قدمها الأستاذ محمود محمد طه بنادى أبناء أرض الحجر فى 19 مارس 1969 عن الدستور والحقوق الأساسية

الشيخ الترابي اتهم من قبل خصومه بأنه يقارب في دعاواه الإصلاحية الشطحات الجمهورية، ولكن الترابي لم يدع وحياً جديداً وإنما استصحب دعوي الحداثة الأكبر (ودعوي قدامي فلاسفة المسلمين حتي ابن رشد) من أن العقل الإنساني هو في حد ذاته مصدر سلطة قد تعلو أحياناً علي أي سلطة أخري دون سلطة الوحي، ويمكنها كذلك أن تعيد تفسير الوحي بما ينسجم مع متطلبات الحياة البشرية

عبدالوهاب الأفندي

عن الشيخ الترابي وأزمة الحركة الإسلامية المعاصرة

2006/04/25

بيد ان محمود لم يكن هو الامام الهادي الذي نازع نمـــيري السلطة، ولم يكن هو الشيوعيين الذين اتهموا ـ حقا وباطلا ـ بالانقلاب علي حكمه، واذلاله بحمله علي ان يخرج من داره خافر الرأس حافي القدمين، وليس هو قيادات الجبهة التي جيشت الجيوش للاطاحة بالحكم، جرم الرجل الذي لم يكن يحمل عصا يتوكأ عليها وهو الشيخ الذي انهكته السنون، انه ابدي الرأي في وريقة واحدة استنكر فيها ما يدور باسم الدين دون ان يصف السلطان بالبغي. وهو اقل ما كان يقتضيه المقام، تلك كانت هي القشة التي قسمت ظهر البعير وحملتني علي ان اقول: هذا جنون لا يستطيعه بشري الا بعون ربه. ولن يكون لي مع الرجل بعد اليوم لقاء حتي وان كان هو الممسك بمفاتيح الجنان

المفكر السوداني الدكتور منصور خالد




يفتح خزائن اسراره لـ القدس العربي (4)

2007/04/08

حاوره كمال حسن بخيت

Quote: لى عودة الى هنا ونحن على مشارف عيد الفداء ورمز الفداء عندى في السودان الناطق بالعربية واحد وهو ذلك المحمود تنهدات: الكلام لشاعر العراق العظيم محمد مهدى الجواهرى : المجد ان يحميك مجدك وحده

بدرالدين يا بدر

اها بتجي بتين؟ كلامك ده ليهو اكتر من سنة؟

لطفي

Quote: اها بتجي بتين؟ كلامك ده ليهو اكتر من سنة؟

كنت داير اجى واحكى عن اول لقاء لى بالاستاذ سعيد الشايب
وذلك في اخر زيارة لى للسودان حين سافرت لغرس جسمان مصطفى
سيد احمد هناك اى في ياناير 1996م
لنكتشف انا ومرافقى صديقى الشاعر ازهرى محمد على ان سعيد الشايب
بعرف غناء مصطفى ويطرب له ويحفظه
بعد انتهاء مراسيم عزاء مصطفى وعودتى الى اربجى من ودسلفاب
طلبت من ازهرى الذهاب لزيارة الاستاذ سعيد الشايب لكثر ما حكى
لى استاذى وصديقى مسعود محمد على عنه
المهم ياعبدالله عثمان
اعود لحكاية والدى لذى كاد ان يكون جمهوريا لولا شيل الحال
كان في اربجى قبل زيارة الشهيد محمود لها ثلاثة خطوط هاتف
هاتف مباشر شخصى بمنزل الوزير عبدالرحمن على طه وهاتف تجارى
بدكان والدى حيث كان هو ايضا وكيل البريد وهاتف ثالث لكن غير
مباشر في مكتب مدير مدرسة عبدالرحمن على طه الاعدادية تحوله ومنه
المكالمات عن طريق الهاتف التجارى بدكان والدى لذا كان والدى
على صلة وصداقة مع كل المدرسين ومدراء المدارس في اربجى إلى أن
اتى مدير جديد لمدرسة عبدالرحمن على طه وهو الاستاذ المربى على لطفي

وبعد فترة من مجي على لطفى مديرا لمدرسة عبدالرحمن على طه اتى لزيارته
حبيبه ونسيبه وصديقه الاستاذ الشهيد محمود واذكر وانا اكتب بذاكرة طفل لم يدخل
المدرسة بعد
ان هناك من الكبار الذين حرشونا ومنحونا البيض الفاسد لكى نرمى به الباص القادم
الى اربجى
لان به كافر وكفار يستحق الرجم ونحن لانعلم يعنى شنو كافر وشنو مؤمن
المهم بعد زمن عرفنا ان ذلك الباص كان يحمل الاستاذ الشهيد وباقى الاخوات والاخوان الجمهورين
في زيارتهم الى اربجي ونحن نفس الاطفال الذين فعلو ذلك تابعنا الباص الى محطته الاخيرة
حتى وصوله امام بيت على لطفي مدير مدرسة عبدالرحمن وهدفنا ان نواصل الشغب المرخص له
لكنه قد تم استقبالنا بأدب وخصوصية بل وان صوانى الاكل الفاخر قدمت لنا زينا وزى باقى
المدرسين الذين ترعبنا ذكر اسماهم قبل ما ندخل المدرسة زي الوليد محمود على طه وفرح محمود
لم يتنهرنا احد او يعاتبنا احد على ما فعلناه مع ركاب البص
وهو يهم بدخول اربجى
وبجيكم راجع لحكاية والدى الكاد يكون جمهورى هو وصديق عمره حاج الريح امد الله في
ايامهما واتمنى من الاخوات والاخوان االجمهوريين الذهاب لهما والتسجيل معهم لانهم قد عملو
مع الشهيد كمهندس ابان تخرجه قبل دعوته وتفرغه لفكرة
وكلاهما قد تجاوز الثمانين من العمر ولهم حكاويهم التى يحتاجها دالى والنور حمد
وحتى المتشعبطين من امثالى

تشكر يا بدر يا أمير وسأنقل هذا - بعد أذنكم - لصالون الجمهوريين
جئت لقريبي’’في الحساب عمي‘‘ ...وهو كوز ..بدأت الحديث عن دالي وقدراته في افحام خصومه وخفة دمه وموسوعية معارفة..وقريبي يكاد ان ’’يطق‘‘..غيظا وحنقا...بعدها استفسرت ببراءة ..هو دالي دا شغال شنو؟بخلفية ان الاخوان هاجموه في ذاك الركن بأنه غير طالب بالجامعة
فصب قريبي كل غيظه في رده علي سؤالي..شغال نقاش ..بنبرة تشير بقوة وحزم لي..ان اغلق هذه السيرة.
سيف خليل
ركن دالي!

فانعقدت اولى الجلسات برئاسة القاضى عبدالله مدثر فى محكمة جنايات ام درمان وسط فى يوم 8/11/1977، ... قدم الاتهام شاهد الاتهام الثانى، وهو الشاكى الاستاذ محمود محمد طه، حيث وضّح قضيته ضد الشيخ الامين داؤد بصورة مجملة ....امر السيد القاضى برفع الجلسة على ان تعاود المحكمة الانعقاد فى الساعة الخامسة من مساء 7/12/1977.
ولكن، وقبل موعد الجلسة الثانية، تم تحويل القضية من امام السيد عبدالله مدثر الى السيد صديق عبد الحليم، وكان وقتها قاضى مديرية ملحق بمحكمة جنايات الخرطوم، على ان تنعقد الجلسات فى محكمة جنايات ام درمان شمال، هذا وقد علمنا ان هذا الاجراء بتحويل القضية لتوضع اما قاض من خارج المنطقة تماما، قد تم دون علم، او مشورة القاضى المسئول، ولا رؤسائه المباشرين بام درمان.
وامام السيد القاضى صديق عبد الحليم واصل الاتهام استجواب الشاكى حتى فرغ من ذلك، وطلب القاضى من محامى المتهم مناقشة الشاكى باعتباره شاهد الاتهام الثانى، وهنا طلب الاستاذ على عثمان محمد طه محامى المتهم امهاله الى جلسة اخرى حتى يستعد للمناقشة، فوافقته المحكمة على طلبه، وتأجلت المحاكمة الى جلسة تالية لمناقشة الشاكى.


بتصرف عن كتاب "القضاء المدني في قفص الاتهام"

وفى جلسة يوم 2/3/1978 ظهر الاستاذ على عثمان موضحا سبب تغيبه وزميله من جلسة البارحة، وطالبا ان تسمح له المحكمة فى ان يبدأ بمناقشة شاهد الاتهام الثالتث اولا، قبل ان يعود، فيما بعد، ليناقض شاهد الاتهام الثانى، وهو الشاكى الاستاذ محمود محمد طه. ورغم اعتراض مجلس الاتهام على ذلك الاجراء، الاّ ان المحكمة اجابت الدفاع الى طلبه وفعلا ناقش الاستاذ على عثمان محمد طه شاهد الاتهام الثالث، الاستاذ سعيد الطيب شايب، فأسهب، وأسّف، وأساء للشاهد، وللجمهوريين واستغل ساحة المحكمة، ابشع استغلال، فى الخصومة السياسية الفاجرة، مما اوجب تقديم شكوى ضده للجنة قبول المحامين، الاّ ان اللجنة رفضت الشكوى بحجة ان الجهة المختصة هى المحكمة التى جرت امامها تصرّفات الاستاذ على عثمان وليست لجنة قبول المحامين. ونحن نخالف لجنة قبول المحامين الرأى لأن شكوانا ضد الاستاذ على عثمان كانت شكوى ادارية، أو تأديبية مهنية، وقد نص قانون المحاماة لسنة 1970 فى المادة (50) منه على ان مثل هذه الشكوى تقدم الى لجنة قبول المحامين، وبمعزل عن اى اجراءآت مدنية، او جنائية يمكن ان تتخذ ضد المحامى المعين..
ولقد كان سلوك الاستاذ على عثمان فى المحكمة، كما كانت مجاراة المحكمة له، وتساهلها معه، بالصورة التى انتهكت حرمة القانون، ومكّنت من استغلال ساحة العدالة فى تجريح، واهانة، الشاهد، والجمهور الحاضر، واشانة سمعتهم..
يحسن بنا ان نقدم هنا نموذجا للخروج الواضح عن موضوع القضية، وعن المسئولية القانونية - وعن قواعد مهنة المحاماة المرعية، بل عن الالتزام الاخلاقى، والمفارقة البينة للأدب الدينى، مما توّرط فيه المحامى على عثمان محمد طه، وشجعته المحكمة على التمادى فيه..

عن القضاء المدني في قفص الاتهام للجمهوريين

ويواصل الشيخ الأمين داؤود
واصفا الأستاذ بأنه (مخلوق يرمى خالقه بعدم العدل)
ب/ (نبى آخر الزمان)
ج/ (انا لا اعتب عليك وانما اعتب على اصحاب العقول القذرة الإنسان رخيصة الذين يتبعونك)
د/ وعندما اذّن المؤذن للمغرب ووصل فى آذانه الى كلمة "أشهد ان محمدا رسول الله" قال لى محمود اذا لم تنتهى هذه الكلمة لا تقوم للدين قائمة) هذا الكلام نقله المشكو ضده عن شخص يدعى على طالب الله.
كان هذا على الصفحات26، 46، 100، 93 على التوالى من الطبعة الثانية من الكتاب المذكور.
7) ايضا اصدر المشكو ضده كتبا اسماه (الاختلاط فى مذهب مسيلمة الكذّاب "محمود محمد طه") نورد منه على سبيل المثال،
أ/ (ونحن لا ندرى حال الساقطين والساقطات من اتباعه هل يصدقون هذا الكلام؟
ونحن نحكم عليهم بأحد احتمالين لا ثالث لهما،
الأحتمال الاول: اما ان يصدّقوا هذا الكلام ويعتقدون صحته قيكونون احط خلق الله فكرا واضعفهم عقول "ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الاّ كالانعام بل هم اضل سبيلا"
والاحتمال الثانى: انهم يعرفون ان هذا الكلام كذب وافتراء وانه معالطة قصد بها نشر الرذيلة ومحاربة التعاليم الاسلامية وانما يتبعون لاجل الاستمتاع بالاختلاط والاستئناس بالعوانس اللاّئى ذهبم الى بيته للتسلية بين يدى الشباب المملوء بالحيوية والجهل، ولقضاء وقت الفراغ باللّهو الماجن...)
8) أ/ (ونحن نناشد اولياء الامور الكرام - اولياء امور الاناث ان يمنعوا بناتهم من ارتياد هذه الاماكن التى لا تليق بالاحرار الشرفاء) صفحتى 8، 9.
ب/ (ونحن قد اخترنا له اسم مسيلمة الكذاب الثانى وان كان محمود اشد منه كذبا واحط قدرا واخس نفسا) ص 9
ج/ (كل هذا علاوة على اتصالاته الاجنبية التى سبق ان تكلّمت عنها... فيكون الافّاك عميلا لعدة جهات تستغله لتنفيذ اغراضها) صفحتى 10 و11.


راجع أيضا كتاب لاشيخ الأمين داؤود محمد الأستاذ بالجامعة الاسلامية (الاختلاط فى مذهب مسيلمة الكذّاب "محمود محمد طه")

(ومنها ان الاسلام يفرّق بين الرجل والمرأة وينادى هو بأنهما سواء وانه لا داعى لتستتر المرأة فلها ان تظهر مكشوفة كما ترى ولا مانع من الخلوة بها... ولهذا فقد بلغنا ان الشباب يجتمعون فى منزله مع الفتيات) ص 5

(ولا يحضرون لمعرفة دين او عبادة بل يحضرون للفسق والفجور ومعصية الرسول) ص 11 ثم ناشد محافظ الخرطوم بالتدخل لمهاجمة هذه البيوت
ثم يمضى على صفخة 12 من كتيبه ... ان الشاكى (محمود محمد طه) وتلاميذه يقلّدون الفرق الضالة التى تبيح لكل واحد ان يتصل بامرأة غيره وانهم قد تأثروا بضلالاتها التى تحلّل جميع المحرّمات من زنا او خمر.
الصفحة التاسعة من الكتيب المشار اليه فى الفقرتين الثالثة والرابعة ما يلى (واخيرا تبين لنا من جيرانه ومن خيرة اهل الحارة الاولى من مدينة الثورة التى يسكنها ان بعض الدبلوماسيين الاجانب يترددون بعرباتهم الدبلوماسية على منزله وخاصة فى صبيحة يوم الاحد فأيقنّا انه مسخّر مأجور) ثم يمضى المشكو ضده ليقول ان هؤلاء السفراء والقسس يمدون الشاكى بالمال.



راجع كتاب الشيخ الأمين داؤود محمد الأستاذ بالجامعة الاسلامية والمسمى (اتصالات مريبة بمحمود محمد طه، انقذوا الاسلام من كيد اعدائه) :

بعض المحاكم اتجهت للتملّص وللتهرّب من واجبها القانونى، فكانت ترفض قضايانا جتى قبل التحقيق فيها كما ستجدون فى متن الكتاب، وكانت تتجه للشكليات، فتتذرّع بأننا لسنا جماعة موجودة بحيث يتوجه اليها القذف والسب!! بل ان احد قضاة محكمة الاستئناف، بل اغلبية المحكمة، اعترضت على لجوئنا للقانون نفسه وقرّرت ان ذلك يعد ارهابا!! ورئيس القضاء ذاته يتدخل تدخلا مباشرا فى احدى قضايانا ويختار لها قاضيا معينا على يديه، وبمعاونة الاخوان المسلمين تتحول المحكمة الى ساحة جديدة لقذفنا وشتمنا واهانتنا من جديد. وحين نطالب بحقنا الدستورى تحتال المحكمة العليا – حارسة الحقوق الدستورية – بالشكليات لرفض حقنا.

من كتاب القضاء المدني في قفص الاتهام

(القاضى: الاسم؟
الاستاذ: محمود محمد طه.. ولى رجاء للمحكمة المحترمة هو ان تسمح بتوجيه كلمة فى مستهل الاجراءآت، وقبل بداية الاستجواب.
القاضى: فى المرحلة دى فات عليك توجيه اى كلمة فى هذه المرحلة انت تستجوب عمّا ادليت به فى البداية، وللاتهام ان يعترض على هذا الاستجواب.. او ان يعقب عليه.. وللاتهام اخيرا ان يقدم مرافعته التى يمكن ان تحتوى على ما تريد ان تقول..
الاستاذ: الحقيقة مع الاحترام الكامل للمحكمة، انا كنت داير اقول..
القاضى: لا. ما دا قرار خلاص.. انا وريتك انك راح تستجوب وبعدين المحكمة راح تستمع لبقية الاجراءآت (مشيرا لمحامى الدفاع) الاستجواب!
الاستاذ: انا احب اطلب من المحكمة، وانا علمت انه دة قرار اتخذ لكن البدينى العذر دة هو انه الكلام الداير اقوله وبترى المحكمة انه وقته فات، لكن، ما حصل، اثناء سير القضية..
القاضى: انا اصدرت قرار ولن احيد عنه، وهو ملزم للمحكمة ولطرفى الخصومة.. حقو نواصل سير الاجراءآت
الاستاذ: مع الاحترام الكامل، نحن المسائل الغريبة الحدثت اثناء سير القضية ومرّغت سمعتنا فى الوحل لا بد ان نقول كلمة..
القاضى: انت مطلوب ان تؤدى اليمين..
الاستاذ: انا متأسف. انا ما بقدر اتعاون مع المحكمة بالصورة دى.
القاضى: ممتنع عن أداء اليمين؟
الاستاذ: مش تأدية اليمين. امتنع عن التعاون مع الاتجاه دة كله.
القاضى: "يسجل" امتنع عن تأدية اليمين، وامتنع عن التعاون مع المحكمة..
الاستاذ: نظرا... (محاولا ان يبين اسبابه فى الامتناع عن التعاون)
القاضى: بس خلاص انا لخصت.
الاستاذ: ده ما ملخص!! ده غير كلامى.. انا ممتنع ليه؟!! قلت السبب.
القاضى: انا شرحت ليك الاجراءآت.. ومحاميك يعرف الاجراءآت بتمشى كيف كان حقو ينصحك كيف بتمشى القضية.. لكن على اى حال نحن ما دايرين نخش فى حاجة تانية..
الاستاذ: مع الاحترام، المقدار ده من الاجراءآت انا اعرفه، ولكن حدثت مسائل عجيبة، بايجاز انا بقول انه محامى الدفاع دخل بالقضية ميدان الصراع بين الجمهوريين والاخوان المسلمين، واستغلّت فيه ساحة المحكمة ابشع استغلال...
القاضى: المحكمة لم تستغل، ولا يمكن ان تستغل لأى جهة سياسية، ولا لأى صراع سياسى.. انا بديك فرصة أخيرة لحلف اليمين..
الاستاذ: ده الحصل يا مولاى. انا بقول نسبة لما جرى من انه الاجراءآت كانت تستهدف تمريغنا فى الوحل، واستغلت فيها ساحة العدالة امام المحكمة، واذا لم اقول، وابين ما اريد...
القاضى: "يسجل" الشاهد رفض الاداء بشهادته


من كتاب القضاء المدني في قفص الاتهام

ولقد اتفق للأخ الجمهورى دفع الله موسى البدوي ان تزوج على ذلك النهج الشرعى البسيط بمدينة ود مدنى. ولكن الشيخ حسن عبد العزيز قام خطيبا فى الناس فى يوم الجمعة 1/2/1974 بجامع دردق وقال عن ذلك الزواج انه زواج باطل وان المواقعة فيه تعتبر زنا وان الاولاد الذين يولدون نتيجة له يعتبرون ابناء زنا.

مرفق هنا برضو صورة نادرة للدكتور أحمد عبدالعال مع مجموعة من الجمهوريين يا ريت لو تقدر تصغرها وتضعها في نفس البوست

الفكرة الجمهورية ، الفكرة الجمهورية إحتجبت عن النشاط العام ما يزيد عن العام و نصف العام ، و دا يؤرخ إعتقال القياديين. أمضى الأخوان المعتقلين زهاء العام و النصف زادوا على العام و النصف و عددهم في الوقت الأخير 36 من الأخوان ، 35 في كوبر و واحد في الجهاز برضو في مدني 6 من الأخوان و في الأبيض 5 من الأخوان .. تداولوا الإعتقال عدد كبير منهم .. المعتقلين الأُفرج عنهم كطلبة أو أُفرج عنهم لظروف جرت لهم ، و الأخوات الأُفرج عنهن في آخر فبراير في العام الحالي ، العدد الأول الأُعتقل من الجمهوريين عدد كبير و لكن آخر من خرج هم الـ 36 في العاصمة و أنا أعتقد أنو ناس مدني خرجوا برضو .. و ناس الأبيض محمد علي مالك كان حاضر إنو أرسلو تلكس للجهتين ديل .. المرحلة المرت في الإعتقال هي مرحلة خلوة عظيمة جداً ، كان ليها أثرها الكبير في مسار الفكرة ، و في تحقيق للأخوان المعتقلين و الأخوات المعتقلات ، و للأخوان خارج المعتقل ، و الأخوات خارج المعتقل ، و نحن شعرنا بأنو في قامة كبيرة جداً إتحققت .. أعتقد أن الجمهورين راح يظهر أمرهم بصورة أوضح و أكبر مما كانت في أي وقت مضى.. في جلستنا بتسمعوا - ما بنطولها بطبيعة حالتها - برضو لكن مادة كبيرة أفتكر تقال. ـ
بندي فرصة للأخوان المعتقلين ، و الأخوات الكانن معتقلات ليقولوا شيئاً عن تجربتهم ، في الناس برضو بتساءلوا شنو الأساس الخرجو عليهو الجمهوريين ؟
بندي محمد علي مالك و عبد الله الدابي ، الأخوين الباشروا مسألة الإتصال بالجهاز كطلب رئيس جهاز الأمن .. فبنديهم فرصة ليقولوا شئ مما يلقي بعض الضوء على الموقف الخرجو بيه الجمهوريين. لكن جملة الحال إنو الجمهوريين دخلوا و هم منتصرين ، و خرجوا و هم أكثر إنتصاراً من وقتهم عندما دخلوا ، و من المؤكد أن الوسط الجمهوري و الوسط في البلد كله راح يشهد القامة الجديدة .. التحقيق الجديد الخرجو بيه الجمهوريين .. الجمهوريين ما خرجوا ليرتاحوا .. خرجوا ليواجهوا ميدانهم بقوة .. قوة فكر أكبر ، قوة أخلاق أكبر ، علم أكبر ، و دا هو المنتظر عند الجمهوريين خارج المعتقل و داخل المعتقل .. كلهم ينتظروا يكون في عمل جديد و قامة جديدة ، تظهر عند الناس في الوسط الجمهوري و في المجتمع الجمهوري ، و في مجتمع البلد كله .. كان دائماً ديدن الجمهوريين هو التوعية بإجراء الحوار بين الناس ( لخلق ثورة) الفكر ، إعادة أكتوبر الثانية .. اللهي عندنا أكتوبر الثانية بتعود في المستوى الفكري .. أعتقد أنو الجمهوريين أصبحوا مؤهلين للأمر دا أكثر مما كانوا في أي وقت مضى. بدي فرصة هسع لمحمد علي مالك ليكلمكم عن الإتصالات التي تمت و على أساسها تم الإفراج في نهار هذا اليوم
الأستاذ محمود محمد طه
بوم الخروج

الصورة ذات اليوم للأستاذ عبداللطيف عمر حسب الله

استقبلني أحد الموظفين وقال لي يا آخى من أمس أطلقنا سراحك ، لكن بس تكتب لينا تعهد وتمشي ، قلت ليه من أمس كيف ولاحدي نهاية اليوم أنا معاكم ( يري الأخ عبد الله أن عبارة " من أمس "
*عبد الله : من أمس وين ولاحدي نهاية اليوم أنا معاكم هنا ، ومستحيل اكتب ليكم تعهد تحت أي ظرف ، ولا تحاولوا أي محاولة ذي دي ، وإذا عندكم حل تاني غير كِدا ، شوفوهُ ... مشي الموظف لداخل ، المكاتب وعاد بعد نصف ساعة تقريباً ، وقال لي :_قالوا ليك خلاص امش أطلقنا سراحك وما عاو زين منك حاجة وامشي .
قلت ليه أنا العاوز منكم حاجة .. أنا عاوز المعرض بتاعي والكمبيوتر بتاعي والكتب وصور الأستاذ
قال لي يا أخي الناس ديل هايجين احسن تمشي وتجيهم وقت تاني .
قلت ليه ، هياجم يخصهم لكن أنا ما راح امش من هنا إلا معاي المعرض والكمبيوتر، أو تقولوا لي حاجة محددة .. واذا ما بتقول ليهم خليني ادخل ليهم ..

قال لي لا.. لا ما بتدخل ليهم ، ومشي هو ثم عاد وقال لي .. قالوا ليك المعرض صادرناه





صورة قلمية : عبد الله فضل الله مع ، الأمن ، وكيفية اطلاق سراحه
اليوم الاثنين 3 فبراير 2003م المكان : داخل مكاتبهم

صورة للباشمهدس عبدالله فضل الله عبدالله على يسار الأستاذ محمود في 19 ديسمير 1983

صحيفة الوفاق 26/1/2002 لماذا اعتذر حزب الامة عن استضافة ندوة اعدام زعيم الجمهوريين
خفايا الدكتور النعيم رفض المعاملة غير الانسانية لسجناء القاعدة وطالبان (1)
محمد طه محمد أحمد

قتل محمود محمد طه جريمة شاركنا فيها جميعاً سواء بالتواطؤ أو السكوت. .... ومثلما كان مثلاً البروفيسور داؤود مصطفى علماً من اعلام الطب في السودان، والتجاني الماحي كذلك. فمحمود محمد طه لا يقل عن هؤلاء الرجال. ومع اننى لا اتفق مع ارائه، وارى في آرائه كثيراً من الشطحات، ولكن هذه الشطحات موجودة في الفكر الاسلامي في تفريعاته وفي لحظات سقوطه، الا انني اعتقد ان قتل محمود محمد طه جريمة شاركنا فيها جميعنا، سواء أكان ذلك بالتواطؤ، أو بالسكوت، ولكن ستظل كتابات محمود محمد طه محفورة في جدران الفكر الانساني، لانه قد كتبها فاصبح من اهل الكتاب، ولانها مقولات رددت من قبل حول ثنائية الفكر الاسلامي، وحول تجاوز الشريعة الاسلامية وغيرها، اتفقنا معها واختلفنا فيها. ورغم الحملة الكبيرة على الرئيس نميري، فانني ارى انه حلقة مهمة من حلقات التاريخ السوداني .. الا انني اعتقد انه تعجل في مسألة محمود محمد طه.
الصحافي الدولي 19 يناير 2002 شهادات فكرية في ذكرى إعدام الأستاذ محمود محمد طه
اتجاهات علاء الدين بشير

كتب الصحفي/ مكي المغربي مقالاً في صحيفة (الحوار) يهاجم فيه إحياء ذكرى حرية التفكير والتعبير الذي نظمه عدد من مؤسسات المجتمع المدني ..... [« ان محمود محمد طه دعا الناس الي ترك الصلاة التي يصليها المسلمون .... »]

ابراهيم يوسف فضل الله في صحيفة الحرية 20/3/2002
في عمود: مسارب الضي الحاج وراق الحرية لنا ولسوانا

ولما كان النميري قد عين اخاً مسلماً كوزير جنائي يحول القاضايا لمحاكم العنف والتشدد والإرهاب فقد حول الوزير تهمة الجمهوريين لمواد مقاومة السلطة وضم الاستاذ محمود للمتهمين واستعجل النظر في المحاكمة ..... قدم الاستاذ محمود والجمهوريون للمحاكمة امام المهلاوي والمهلاوي حديث عهد بالقضاء وقد كان عضواً بمجلس قضاة بحري ولكن لصلته بالقصر عن طريق قريبه النيل ابوقرون أحد ثالوث القصر .... وكان موقف الجمهوريين وموقف الاستاذ خاصة ان حاكموا محاكم السلطان بقولة الاستاذ الشهيرة وقد اصدر المهلاوي حكمه بالاعدام على الاستاذ والجمهوريين بالمواد 96 عقوبات بفقرتيها و، وك، و105 عقوبات و20 امن الدولة جريدة الايام 9 /1 /1985

في ندوة بالدوحة، سئل الشاعر التجاني الحاج موسى، وهو مسئول في مجلس للثقافة والمصنفات الخ الخ، سئل عن سبب منع تداول ديوان شعر للراحل علي عبدالقيوم بالخرطوم، فأجاب بما معناه أن الديوان يحتوى كلمات غير لائقة في حق الترابي (مع أنهم قالوا في الترابي ما قالوا) ... كان واضحا للشبان النابهين أن الديوان ما منع الاّ لأن فيه قصيدة تمجد الأستاذ محمود محمد طه

حظر المجلس الإتحادي للمصنفات الأدبية والفنية عضو اللجنة العليا لمعرض الخرطوم الدولي للكتاب مجموعة من الكتب والإصدارات عن النشر بالدورة الخامسة لمعرض الخرطوم الدولي للكتاب التى تختتم فعالياتها اليوم وشملت قائمة الحظر إصدارات حديثة إضافة لقائمة مخظورات دورة 2007 كاملة.
وعن الإصدارات الحديثة التى تم حظرها كتاب (علي فضل شهيداً) لتعرضه للتعذيب فى المعتقلات وكتاب (أولاد الترابي) لعبد الماجد عليش ومؤلف عن الدبلوماسية وبحسب الإستطلاعات فى المعرض وإفادات عدد من الناشرين تركزت قائمة الحظر على المؤلفات التى تبحث الفكر الشيعي ومؤلفات الأستاذ محمود محمد طه



صورة الشاعر علي عبدالقيوم (أي المشانق لم نزلزل بالثبات وقارها)



الشاعر التجاني حاج موسى

وردي، نترك (مناسبات) جمال الدنيا، إلى مناسبة «يا شعبا تسامى.. يا هذا الهمام.. تفج الدنيا ياما وتطلع من زحاما زي بدر التمام؟».. اعرف ان هذه الأغنية (الوطنية) لمحجوب شريف.. واعرف انك نفضت «منها الغبار» كنص، ولحنتها، بعد العاشرة من صباح الجمعة 17 يناير 1985 (الجمعة التي اعدم فيها الاستاذ محمود محمد طه؟).

ـ ذلك صحيح. الاغنية (كان ليها زمن عندي)، لكن، حين هاتفني في القاهرة صديق من الخرطوم بعد العاشرة لينقل الي خبر اعدام الاستاذ قفز فجأة هذا النص الى كياني كله وتنزل اللحن بتلقائية مخيفة. يصمت ينكفىء بذاكرته الى ذات يوم في القاهرة قبل ان يعود للحديث من جديد. في ذات الليلة كنت أنا والعود واللحن في دمي كله والاخ فاروق ابوعيسى ودكتور ابو الحسن و.. غنيت .. الاغنية!

* هل كنت تعرفه ... محمود .. عن قرب؟

ــ كيف ياخي؟ كانت تربطني به علاقة خاصة.. كان واسع الادراك، وسيع المعرفة بكل شيء حتى الموسيقى كان يحدثني علميا عن الموسيقى ومساهمة العرب في وضع اصولها قبل اليونانيين كان يتحدث عن موسيقى الشعر والالحان الصوفية وكنت احترم ذلك الرجل واقرأ ما يكتب بانتظام وانتباه. يصمت وردي ثم ينفض عن ملامحه تراب حزن قديم ويقول: محمود رحل ولم يكن مقتنعا بالمحكمة ولا الادلة ولا الذين حاكموه . ولم يكن مقتنعا بقاتله انني اتأسف: لو كان موجودا الآن لكان بالتأكيد اسهم بمعرفة في حلحلة قضايا السودان.



لقاء صحفى اجرته صحيفة الوطن القطرية مع الفنان محمد وردى .... الصحيفة لم تورد الجزء الذى تحدث فيه وردى عن علاقته بالاستاذ


http://www.al-watan.com/data/20030605/index.asp?content=var3#1
اما التفاصيل الكاملة للحوار بالمنتدى السودانى فقد نشرها صحفى و شاب سودانى يعمل بصحيفة الوطن القطرية

http://www.sudanaforum.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=msg&...ard=2&msg=1054770258

شجاعة فكرية مطلوبة

لم يتهيب بروفيسور عبد الله احمد النعيم ولم يترد د فى طرح رؤيته بكل تجرد وفى شجاعة نادرة هى سمة اساسية للمثقف الواثق من اطروحاته وموضوعيتها، وفى مواجهة موجات الغوغائية واستثارة العواطف الطاغية هذه الأيام على ساحتنا الوطنية والتى بلغت حد بزوغ جماعات ظلامية تستبيح دماء الناس وتهدرها علناً و تنشر بياناتها مصحوبة بحوافز مالية عبر صحيفة حكومية، رغم هذا يجهر البروف النعيم برأيه واضحاً وصريحاً منادياً بضرورة فصل الدين عن الدولة باعتبار انه لا فرصة للسلام ولا للتغيير فى ظل الدولة الدينية «الايام 21 يونيو 2003م».

ثم يعود بروفيسور النعيم الى طرح اكثر جرأة فى ندوة تم تنظيمها بدار اتحاد المحامين أمسية الجمعة 20 يونيو ، عندما اوضح بصورة قاطعة «ان جوهر الشريعة يتعارض مع جوهر فكرة حقوق الانسان» لأن الشريعة تقوم اصلاً على مبدأ التمايز بحسب الوضع الاجتماعي فهنالك حقوق كفلتها الشريعة للرجل واخرى للمرأة ، وثالثة للمستأمن وغيره، بينما لا يتمتع الوثنيون مثلاً بأي حقوق ولا حتى اى شخصية قانونية، مما يعني ان حوالى ربع سكان السودان هم فى «عداد» من هم بلا حقوق اصلاً!!

صحيفة الأضواء السودانية يونيو 2003

على الرغم من حديثك .. حدثت حالات من الموت فى الفترة الاولى من الانقاذ .. فى ناس فقدوا ارواحهم نتيجة التعذيب .. انت كزعيم ..قائد .. الامر دا ما اثار انزعاجك .. انا داير اعرف الخطوات القمتا بيها شنو فى الامر دا
الترابى: يعنى عين الاسماء انا غير معنى بيها .. لكن لما جيت .. وجدت ثقافة ما ان الانسان يمكن ان يقتل الكافر .. طبعا انا خلافا لكل العالم .. علماء العالم (ضحكة) المسلم .. ارى ان العقيدة هذه حرة من الله (ضحكة).. لا يستطيع واحد تحت الله من البشر ان يعلو عليها .. ان يرتد المرء .. ان يرجع .. وأن يتوب وان ينقلب .. كما يشاء .. حسابه عند الله فى الاخر .. لكن فى الدنيا لا نستطيع ان نرفع عليه رأسا .. وجدت تيارا انو الذى يعارضك.. الذى يقوم بمعارضة من المنسوبين للكفر يمكن ان تفعل به ما تشاء .. قلت هذه فتوى باطلة وليست بذى حق .. وانا اخالف كثير من الناس فى قضية الردة .. سمعت قديما .. حاولت ان اعدل القانون الجنائى شيئا ما .. ولكن لم استطع لأن المجلس لا املكه انا ..لكن تعدل شيئا ما .. اصبح من العسير ان تقتل احدا فى ردة فى القانون الحالى الا بالطوارئ .. يعنى .. محمود محمد طه (ضحكة) خارج القانون يعنى...

د حسن عبدالله الترابي حاوره لسودانيزأونلاين الباشمهندس بكري أبوبكر

فى جريدة الصحافة اليوم كتب أحدهم، باسم حركى، مهاجما عمر القراى وقد سمحت الصحيفة بنشر ذلك، نعم هى فى التعليقات ولكن أعتقد أنهم تطالهم مسئؤولية "فلترة" هذا الخبث
أيضا في ويلكبيديا هناك جماعة نذرت نفسها لتشويه ما يكتب عن الأستاذ محمود محمد طه
هذا ما نشر أبو ركشة عن الأخ القراى !!!!
==

1/ ابوركشة - (السودان) - 2/6/2008
الاستاذ المحترم محمد عيسي ماكنت اود ان تعلق علي هذا الرجل النائب الكبير للمرتد محمود محمد طه...ان انكر علي ابن الصادق فان اسرة القراي الكبيرة تنكر عليه جمهوريته واتباعه لمحمود..حلال عليك حرام علي الاخرين...انا حضرت وقت صلاة جماعة في مناسبة معه ..فا نكر بشدة صلاة الجماعة وقال ماهي من الدين(. تصور هذا وضع رجل يحافظ علي امر جماعة في حياته كلها)ووالله ان تركه صلاة الجماعة حدث امامي ولو سالته لاينكر بل هو علي يقين...القراي جاء موتورا مغبونا حتي اسرته الكبيرة لايزور صلة رحم ولايعرف له صلة رحم فهو قطع ارحامه جميعا ارجوك لا تتعب نفسك ...؟ وترد عليه واتركه يلهث ...؟

http://www.alsahafa.sd/Raay_view.aspx?id=49355

الشاعر عبد القادر اتابع باهتمام ما تخطة وما تجود به قريحتك الشعرية من رطب الكلام فاجئتنى اشادتك الشجاعة بالشهيد الاستاذ محمود محمد طه والشهيد عبد الخالق محجوب وهذا حديث دونه حاذير جمة فى هذا الزمان
محمد سيداحمد
<a href="http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=print&board=35&msg=1079414169&rn=116" target=_self>Re: توثيق التجربة ( الكتيابي )ه

الصورة للأستاذ عبد الخالق محجوب عثمان

والشيوعيون‮ - ‬الذين‮ ‬يحرصون جداً‭ ‬على‭ ‬سلامة الاسلام‮!- ‬يجددون الاحتفال بمحمود محمد طه‮..‬ ‮{‬وعام‮ ‬1990م نكتب قصة الشيوعيين والمحموديين‮- ‬ونستعيد قصة بريطانية حقيقية‮.‬ ‮{ ‬قلنا‮ - ‬إنه وفي‮ ‬الحرب العالمية الثانية‮ »‬قائد السرية‮ ‬يفاجأ‭ ‬بحقل ألغام‮ ‬يسد عليه الطريق‮«..‬ ‮{ ‬القائد الذكي‮ ‬يميل إلى‭ ‬قرية هناك ويشتري‮ ‬كل ما فيها من بغال وحمير‮- ‬ثم‮ ‬يدفع بها أمام جنوده في‮ ‬حقل الألغام‮- ‬ويمشي‮ ‬وراءها‮.‬ ‮{ ‬وقلنا إن الشيوعيين حين فوجئوا بالاسلام‮ ‬يسد عليهم الطريق في‮ ‬السودان مالوا إلى‭ ‬قرية الجمهوريين و‮..‬و ‮{ ‬احتفال الشيوعيين الهائل الآن بمحمود وأخوته سببه هو أن الشيوعيين حريصون جداً‭ ‬على‭ ‬‮»‬سلامة‮«‬‭ ‬الاسلام‮!‬ ‮- ‬بالطبع‮ ..!!
اسحق احمد فضل الله : اخر الليل
Tuesday, 22 January 2008

في مضمار الأسبوع الثقافي الذي يقيمه اتحاد طلاب جامعة امدرمان الإسلامية، وجهت الدعوة لأحد الجمهوريين ليتحدث في ندوة بعنوان (الحركة الجمهورية بين مؤيد ومعارض) يشاركه بالرأي المعارض اثنان من جماعة الوهابية .. ولقد حددت الساعة السادسة والنصف مساء الاثنين 28/9/1981 موعدا لتلك الندوة، ولقد أذيع إعلانها في نفس الصباح من (مفكرة الصباح) براديو أم درمان.. وفي حوالي الساعة الواحدة ظهرا جاءنا اثنان من طلبة جامعة امدرمان الإسلامية، وقالا أنهما جاءا منذرين لنا ألا نحضر لندوة اليوم، لأن هناك استعداد للعنف والشغب!! فقيل لهما أن موقفهما هذا لا يليق بطلبة جامعيين!! وإننا لن ننثني أمام التهديد والخروج علي القانون وعلي أخلاق الإسلام. وبعد ذلك، جاء ثلاثة من أعضاء الاتحاد ، بينهم سكرتير الثقافة ، وقالوا انهم جاءوا ليخبرونا انهم مصرون على قيام الندوة .. وفي تمام الساعة السادسة والنصف كنا في دار الاتحاد، و لكن الندوة تأخرت من ميعادها بسبب إنقطاع التيار الكهربائي وفي حوالي الساعة الثامنة قدم سكرتير الثقافة، كلمة، تحدث فيها عن ضرورة الحوار الموضوعي للوصول إلى حقائق الدين، وإنهم في اتحاد الطلاب يسرهم أن تجد الأفكار المختلفة فرصة التعبير، فمنبر الاتحاد ليس حكرا لجماعة بعينها ..

وبعد تلاوة آيات من القرآن بدأ الأخ الجمهوري أحمد المصطفي دالي حديثه، و لكن تعالت صيحات الهوس من فئة قليلة مرددة عبارات مثل (خائن خائن يا اتحاد) (فاسد فاسد يا اتحاد) (لا إلحاد بعد اليوم)، ولما لم يستجب الطلاب، والطالبات علي كثرة عددهم، لهذا الإستفزاز، والصياح النشاز الذي لا يشرف حرما جامعيا، و لا يليق بداعية إسلامي، أخذت تلك الفئة المهووسة تقذف بالكراسي علي الحاضرين وتقدم بعضهم نحو منصة الحديث حاملين العصي، محدثين شغبا وعنفا، مما أخل بسلام الندوة.. وقد تصدي لهم العدد القليل من الجمهوريين الحاضرين وبعض الطلاب فأوقفوهم عند حدهم .. بعد ذلك حضرت قوة من رجال البوليس، واقتادت بعض مثيري الشغب ..
ثم انتظم من بقي من الحاضرين من جديد في مقاعدهم، وتحدث أحد ضباط اتحاد الطلبة حديثا قويا وواعيا، شاجبا أعمال الشغب والعنف الذي مارسته تلك الفئة المهووسة ضد الطلاب، وضد اتحادهم الشرعي، في المكان الأول، وقال أن هذا المنبر سيظل منبرا مفتوحا للصراع الفكري، بعد أن كان وقفا علي اتجاه واحد طول السنين الماضية من تاريخ هذه الجامعة .. فكانت النتيجة نشوء مثل هذه الفئة المتشنجة، المتعصبة في الوسط الطلابي .. ثم أعتذر عن عدم مواصلة الندوة لغياب الطرف الآخر (ممثلي الوهابية) الذين غادروا الدار فور بدء الشغب.. ولقد ظل الجمهوريون والجمهوريات، في أماكنهم حتى أنفض الجمع بصورة طبيعية في آخر المطاف.

بسم الله الرحمن الرحيم
جامعة امدرمان الإسلامية
عمادة الطلاب
_________

28 ذو القعدة 1401
27 سبتمبر 1981

بيان

يؤسف عمادة الطلاب أن تأمر اتحاد الطلاب في شخص الأمين الثقافي بأن يمنع الجمهوريين من اعتلاء منبر الاتحاد في الموسم الثقافي القائم وذلك اعتبارا من اليوم وذلك أيضا بتوجيه من السيد رئيس مجلس إدارة الجامعة ومن السيد المدير.
ويسرنا ان يستجيب الاتحاد لذلك حفظا للامن والنظام ..
عميد الطلاب

صورة للسيد / رئيس مجلس الجامعة
صورة للسيد / مدير الجامعة
صورة للسيد / رئيس اتحاد الطلاب

بسم الله الرحمن الرحيم
قالى تعالى (وقاتلوهم حتى لاتكون فتنة ويكون الدين كله لله فاذا انتهو فان الله بما يعملون بصير)
الأخوة الطلاب المؤمنون
لقد اطلعتم جميعا على برنامج الخزى والعار والفساد الذى طرحه الاتحاد الفاسد العميل الذى هو وصمة عار فى جبين هذه الجامعة .
لقد اتضح جليا ان هذا الاتحاد لن يهدأله بال حتى يقضى نهائيا على ماتبقى لهذه الجامعة من حرمة وكرامة .
وكرامة هذه الجامعة فى اسلامها وفى رسالتها فى الحفاظ عليه والدفاع عنه واى عمل يهدم هذه الرسالة ويخدش كرامة الجامعة لهو عمل مرفوض دونه خرط القتاد . لقد دعا الاتحاد للمرة الثانية جمهورى صفيق فاجر يدعى دالى وجمهورية سافلة تدعى أسماء بنت الد اعداء الاسلام والمسلمين مذموم محمد طه ليستغلوا منبر العلم والتقوى منبر العز والشرف المنبر الذى طالما لم تطأه الا اقدام العلماء والدعاة المخلصين فى نشر فسادهم وبث سمومهم وتدنيس الجامعة الطاهرة بارجاسهم وكفرهم .
لقد اراد الاتحاد ان يفتح للجمهوريين الجامعة الاسلامية التى استعصت عليهم سنين عددا بفضل جهود العلماء المخلصين امثال الامين داؤد عليه رحمة الله . ولقد جاء دوركم ايها الطلاب اليوم تدافعوا عن جامعتكم وتقفوا صفا واحد عن حياض الاسلام ضد المارقين والسفهاء ولكى تؤكد ان الجامعة ليست سهلة المنال .
واليوم يوم الجهاد والاستشهاد حيث ستخرج مواكبنا الهادرة إلى عمادة الطلاب ثم إدارة الجامعة ثم مكاتب الاتحاد لتعلن في قوة المؤمنين وصراحة الحق أن المؤمنين لن يتركوا هؤلاء السفلة يدخلون من أبواب الجامعة ولا أن تطأ أقدامهم النجسة ارض الجامعة وانه أمام المسئولين والاتحاد احد خيارين لا ثالث لهما:
إما إيقاف هذا العبث فورا حقنا للدماء وهى الفرصة الأخيرة لذلك وإما فنحن قربان هذه الجامعة ونحن الفداء لكرامتها ولن نبخل بالدم والروح في يوم العزة والكرامة والله اكبر والعزة للإسلام ولا نامت أعين الجبناء .
طلاب الجامعة المؤمنين
25 ذو القعدة 1401هـ
28 سبتمبر 1981م

أما عون الشريف رئيس مجلس إدارة هذه الجامعة (الإسلامية) ومعاونوه، فإنهم لمسئولون، ومحاسبون، لا محالة، عن هذا الكيد الرخيص، وهذا التضليل، الذي يمارسونه، فيوحون ويدفعون بطلبة هم أمانة في أعناقهم، ليشغبوا وينحرفوا عن جادة السبيل، فيضروا بأنفسهم وببلادهم أبلغ الضرر..
فإذا كانت هذه الجامعة هي مكان الإسلام، والإسلام حجته تدحض كل حجة لا تستند إليه، فلماذا يخشى، عون، ومعاونوه، كما تخشى تلك الفئة المهووسة من طلابهم، مجيء الجمهوريين إلى منبر اتحاد الطلبة، أليست هذه الجامعة – كما تزعم لنفسها – قد سلحت طلبتها هؤلاء بالثقافة الإسلامية الحقة التي بها يواجهون الفكرة الجمهورية إن كانت لا تقوم علي الإسلام الحق؟!
و لماذا توحي عمادة الطلاب ويوحي عون، ومديره، للطلاب بأن يتجهوا الي الإخلال بالأمن، والي الشغب، والعنف وأخذ القانون في أيديهم، بمثل تلك العبارة التي ختم بها بيانهم المتهافت: (ويسرنا آن يستجيب الاتحاد لذلك حفظا للأمن والنظام) !! – الخط تحت الكلمات من عندنا –
فهم أرادوا ان يتقرر، وان يتوكد، وأن يعطي الشرعية كون الطلاب المهووسين يجنحون نحو الشغب والعنف ضد الاتحاد وضد الجمهوريين!! أر أيتم خسة وقلة أمانة، وكيدا رخيصا مثل هذا، من أناس حملوا أمانة التربية و العلم والدين؟!

(لم يكن الحزب الشيوعي وحدة في المعركة ضد حكومة "محمد أحمد المحجوب" القائمة على تحالف حزبي "الأمة" و "الوطني الاتحادي" والمدعومة بالأخوان المسلمين... كما لم يكن عبدالخالق محجوب وحده بقوة الحزب الشيوعي... استجاب حزب الشعب الديمقراطي على نحو فوري للنداء الذي وجهه إتحاد طلاب جامعة الخرطوم من أجل عقد مؤتمر بدار الإتحاد العام لطلاب جامعة الخرطوم لكافة المنظمات الديمقراطية ينعقد تحت شعار "الدفاع عن الديمقراطية". وهكذا وُلد في شهر نوفمبر 1965م "المؤتمر الوطني للدفاع عن الديمقراطية" والذي ضم (32) تنظيماً من بينهم حزب الشعب الديمقراطي والحزب الشيوعي السوداني ومنظمات الاشتراكيين العرب والحزب الجمهوري الذي يقوده محمود محمد طه...).

محمد أبو القاسم حاج حمد (ص 318-320)
السودان: المأزق التاريخي وآفاق المستقبل 1956م-1996م، المجلد الثاني، دار بن حزم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، 1996م.

الأخ حسن الجزولي

لك التحية ولضيوفك الكرام

كنت مسئولا عن الوردية المسائية بقسم الأخبار بالإذاعة السودانية في ذاك اليوم الحزين ، اتصل بي أحد الأخوة من سونا وذكر لي ان هنالك بيان عاجل سيصلك باليد لاذاعته في نشرة الخامسة مساء ، بالفعل وصلني البيان وكان هو بيان إعدام الشهيد محمود محمد طه ، وللأمانه والتاريخ البيان كان مقتضب جدا فقط اشار إلى انه تم صباح اليوم تنفيذ حكم الإعدام في المدعو محمود محمد طه بسجن كوبر وشهادة ندليها للأمانة وللتاريخ أن كل ما ورد في البيان بعد ذلك مثل عبارات ( هكذا اختث الله رأسا من رؤوس الكفر ، نحمده ونشكره ) وما تلى ذلك من إنشاء هي إضافة اضافها المذيع عوض إبراهيم عوض ، أضافها على الهواء بعد أن أخذ النشرة من قسم الأخبار وذهب إلى الاستديو وهناك أضافها بخط يده رغم الحزن الذي خيم على كل الزملاء بالقسم بعد استلامنا للبيان وبعد النشرة مباشرة دخلت معه في نقاش حاد انتهى كالعادة طبعا بالتهديد والوعيد لكل من يقف في وجه دولتهم الدينية .
ابو قصي

عوض إبراهيم عوض.. وإذاعة خبر مقتل الأستاذ محمود

ثانيا واجهنا طوفان الأخوان الجمهوريين ونشهد بان ضعفنا كان بيناً فى العمل و المنطق وكذلك الإستيعاب وهذا يدعم راى الشخصى بان معظمنا يحمل رؤيا دينية سياسية وليست فقهية وكنا نشعر بجهلنا امامهم فى مسائل العقيدة و الدين وتم مناقشة هذا الأمر من القاعدة والى القمة ولم تجدى المنشورات حيث لاحظنا ارتعاش من كنا نراهم اهل الفكر وكنا نواجه ذلك بالعنف الجسدى و اللغوى والآذى واستطاعت القيادة وان تخلصنا منهم وكانو الأعلون فكريا ودينيا وياما حبكنا المناورات المخجلة وعفوك با النحيف اب شنب.

http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=m...rd=60&msg=1158415240

َصّور مؤلف ملاقاة الألوهة المفكر طه شخصا لعله تنفذته خلفية عائلته الصوفية، خاصة جده الكبير الشيخ الهميم، و"المواجهة المشهورة بينه وبين القاضي الفقيه دشين" (12). وفيما تبادلاه، برر الهميم زيجاته التي لم يتبع فيها الشريعة إذ كان يحتفظ بسبع زوجات وجمع شقيقتين بقوله "رسول الله منحني الأذن" (2). يأتى الكتاب ذكراً علي احترام المفكر تقاليد الصوفية، وخصامه مع جماعة الأخوان المسلمين التي تحالف قضاتها مع الطاغية نميري للحكم عليه بالاعدام عام 1985...
كتاب جديد



ملاقاة الأُلوهة - تحقيق نقدى لفكر محمود محمد طه: تأليف محمد أحمد محمود: مطبعة جامعة سيراكيوز (2007)، بالانجليزية

Quest for Divinity: a critical examination of the thought of Mahmud Muhammad Taha by Mohamed A. Mahmoud, Syracuse University Press, Syracuse, 2007
قراءة نقدية: : محجوب التجانى

http://www.sudaneseonline.com/ar/printer_21628.shtml

تحدث الشيخ علي عن نشأة الأحزاب السياسية، وذكر الأشقاء والإتحاديين، وحزب الأمة. وتحدث عن اندماج الأحزاب الاتحادية في الحزب الوطني الإتحادي. وأشار إلى جبهة الجنوب، وحزب سانو، وحزب الأحرار، والحزب الشيوعي، والحزب الجمهوري الإشتراكي، وجماعة الأخوان المسلمين، وجبهة الميثاق فيما بعد، وبالطبع حزب الشعب الديمقراطي الذي كان رئيسه. ولم ترد حتى مجرد إشارة للحزب الجمهوري، أو إلى رئيسه الأستاذ محمود. الإشارة الوحيدة التي وردت عن الحزب الجمهوري كانت بالخطأ. فقد قال في صحفتي (84، 85): (وقد تنبه البريطانيون بعد فوات الأوان للخطأ الذي ارتكبوه في انشاء حزب الأمة في أحضان عائلة المهدي وعلى أكتاف أنصار المهدية كما أنهم بلا شك كانوا أيضاً على وجل أن يتجه السيد عبدالرحمن المهدي في أية لحظة نحو الطريق الوطني الصحيح بدافع من وطنيته وطموحه فلا يجدون سنداً يتكئون عليه فأنشأوا الحزب الجمهوري وأخطأوا مرة أخرى فأقاموا ذلك الحزب على أكتاف زعماء العشائر ورؤساء القبائل فمات ذلك الحزب وهو لا يزال يحبو ولما يقف على رجليه).

الأستاذ محمود محمد طه والمثقفون(13)

الأستاذ محمود في مذكرات معاصريه(ج)

عبدالله الفكي البشير
الأحداث 18 نوفمبر 2009

(في رأيي أن الاستاذ محمود لا يؤمن بالله ولا بالنبي محمد ولا بالبعث الجسدي... ويدعو الى الإباحية وتحليل المحرمات)
شهاد الشيخ عطية محمد سعيد
محكمة الرّدة
18 نوفمبر 1968