قناة الشروق: سقطة فى بحر العنصرية يوجد ( فيديو )

ركز فى الثانية 9 و10

فيديو مقرف فى مسلسل العنصرية ورد فى برنامج (الشروق مرت من هنا)

عجبي على هذا ؟ كيف مر هذا الفديو على المونتاج والاخراج ؟ ووجد طريقه للبث !؟؟؟؟

فعلا شيئ مقزز
بس كمان يا أخوانا ده شيئ موجود في مجتمعنا وفي كل مفاصله ..
وأصبح موروث وثقافة متداولة ومتوارثة جيلا بعد جيل ...
لا يعني ذلك أنها مقبولة
بس كمان دي ثقافة مجتمع ..
والغريبة إنو عروبتنا المزعومة دي حدها المطار أو الميناء ...
وبعدها يتساوى البرقاوي والنوباوي والحلفاوي والجموعي والشايقي

إنها نتنة أتركوها ...

تحية لصاحب البوست

أسي العنصرية وينا؟

Quote: أسي العنصرية وينا؟

الطيب مصطفى شكرا على المرور.

يا صديقى ان لا ترى فى تلك الكلمة التى اطلقها ضيف البرنامج انها كلمة عنصرية.

يجب ان تراجع فطرتك السليمة.

ذلك الشخص عندما اطلقها كان فى كامل وعيه ويعى ما يقول.

Quote: فعلا شيئ مقزز بس كمان يا أخوانا ده شيئ موجود في مجتمعنا وفي كل مفاصله .. وأصبح موروث وثقافة متداولة ومتوارثة جيلا بعد جيل ... لا يعني ذلك أنها مقبولة بس كمان دي ثقافة مجتمع .. والغريبة إنو عروبتنا المزعومة دي حدها المطار أو الميناء ... وبعدها يتساوى البرقاوي والنوباوي والحلفاوي والجموعي والشايقي إنها نتنة أتركوها ...

شكرا اخى عثمان دغيس على المرور
حقيقة شيىء نتن.
بس النقطة الرئيسية كيف مرةهذا الفيديو على ادارة قناة الشروق متمثلة فى المونتاج والاخراج

لو ركزنا على الثانية (11) وحركة الرجل (لابس الطاقية) والتفاته نحو شخص بين الجمهور قد يكون هذا الشخص عثمان البرقاوي نفسه، وهذا يفيد ان الموضوع ربما كان ممازحة بين اصدقاء، وأن عثمان هذا لو ودوه اليابان حيسيطر علينا، وما الي ذلك ...وقراءتي للموضوع ان عثمان البرقاوي هذا لاشك انه شخصية محبوبة
هذا فهمي وقد لا يكون القول الفصل.

ويين العنصرية هنا ؟

العنصرية في نخاشيشك يا خوي

نسأل الله أن يلطف بك

يعني مفردة "عب" دي عادية وما فيها عنصرية؟ وان نخاشيش صاحب البوست دايرة نضافة؟

تحية وتقدير لصاحب البوست
الفيديو أبى يفتح معاي , الحاصل شنو ؟

البشير دفع الله يا اهلا وسهلا

حاول مرة تانية

مع خالص تقديرى

الاستاذة
جميلة ابراهيم السيد

نورتى البوست

قد تكون لديه معاير اخرى للعنصرية

فى تقديري هذه الاشياء لا تتجز

ترهاقا عساك بخير

ويين العنصرية هنا؟

انت جادى يا مان

نديك القصة دى من اليسرة النبوية

قال ابن بطال في شرحه لصحيح البخاري (1/83-84):

(وقد روى سمرة بن جندب : أن بلالاً كان الذى عيره أبو ذر بأمه .
روى الوليد بن مسلم ، عن أبى بكر ، عن ضمرة بن حبيب ، قال : كان بين أبى ذر وبين بلال محاورة ، فعيره أبو ذر بسواد أمه ، فانطلق بلال إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فشكى إليه تعييره بذلك ، فأمره رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أن يدعوه ، فلما جاءه أبو ذر ، قال له رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : تمت شتمت بلالاً وعيَّرته بسواد أمه - ؟ قال : نعم ، قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : تمت ما كنت أحسب أنه بقى فى صدرك من كبر الجاهلية شىء - ، فألقى أبو ذر نفسه بالأرض ، ثم وضع خده على التراب ، وقال : والله لا أرفع خدى من التراب حتى يطأ بلال خدى بقدمه ، فوطأ خده بقدمه).

تحياتى

صاحب البوست ..

اذا كانت الحكومة ذات نفسها عنصرية

ماذا تتوقع من مؤسساتها الاعلامية

وغيرها !!!!

Quote: ويين العنصرية هنا ؟

(العب دا داير يسيطر علينا) أكيد ما فيها شىء

يا ترهاقا !!!

الاخ محمد كابيلا شكرا على المرور

Quote: تحياتى صاحب البوست .. اذا كانت الحكومة ذات نفسها عنصرية ماذا تتوقع من مؤسساتها الاعلامية وغيرها !!!!

Barakat ALsharif

تحية طية

Quote: .لو ركزنا على الثانية (11) وحركة الرجل (لابس الطاقية) والتفاته نحو شخص بين الجمهور قد يكون هذا الشخص عثمان البرقاوي نفسه، وهذا يفيد ان الموضوع ربما كان ممازحة بين اصدقاء، وأن عثمان هذا لو ودوه اليابان حيسيطر علينا، وما الي ذلك ...وقراءتي للموضوع ان عثمان البرقاوي هذا لاشك انه شخصية محبوبة هذا فهمي وقد لا يكون القول الفصل

ولكنى راى فيه مخالف لرايك ان الشخص الذى التفت اليه ممكن ارد ان يلفت انتبه لعدم التمادى فيها قاله ذلك الشخص

Quote: التمييز " العنصري " بكافة إشكاله ومعوقات المدنًية العربية ذاكر آل حبيل مقدمة عامة: يمكن القول بأن التمييز العنصري هو أحد أهم الصعوبات التي تكتنف عملية تمدين الحياة في العالم العربي، على صعيد الفرد والمجتمع والدولة، ذلك أن الانشغال بتوكيد الذات بصورة فارطة في العلو أو في استئثار السلطة بكافة أوجهها ( المادية والمعنوية ) عند الثلاثي المكون للمجتمع السياسي " الفرد والمجتمع والدولة "، قبالة النظر للغير وللآخر أياً كان، في صورة نمطية متدنية تعمل على استمرارية أداء كل أشكال التهميش والإقصاء، وتسهم في الترسيم الدائم لممارسة شتى أنواع التمييز التي تفي بغرض قهر الإنسان وأحالته إلى الشعور بالمهانة، وبالتالي ما عليه سوى ممارسة ردات الفعل المختلفة التي تشكل دوائر الاستلاب للحياة العربية برمتها، ويكون الوجه العاري لواقعنا العربي غارقاً في أتون حروب طاحنة معلنة وغير معلنة وبكافة الأشكال، جراء ذلك التمييز " العنصري " المعلن وغير المعلن. وبالنظر لتاريخية العلاقة المأزومة بين ذاتنا " المقدسة " والتي نعتقد أنها على صحة دائمة ومطلقة، وبين الغير أو الآخر " الخطأ " بل و " الملعون " على طول الخط، فسيظل الاشتباك قائماً ومبنياً على أسسه الغارقة في مستنقع تلك النظرة الدونية، والتي يهيمن عليها فارط الاستخدام السياسي للسلطة العربية عبر التاريخ والتي لا تزال تسعى في توكيدها على سياسة زرع " الفتن " والتفريق بين مواطنيها ليس في داخل مجالها السياسي وحسب، بل وتبني تحالفاتها السياسية والاقتصادية مع الأنظمة الأخرى على أساس تلك السياسات القائمة على التمييز على أساس الولاء والمعارضة لها، ذلك أن الأساس في مشروعية النظام السياسي العربي قائمة على الولاء له والقبول به كأمر قائم، فضلاً عن الاستخدام السياسي لإيديولوجية الموالين له ضد خصومهم التاريخيين والحاليين، وبذلك يكون هامش تبادل المصلحة بين أي نظام عربي ومواليه ( حزب أو مذهب أو إيديولوجيا ) قائم على التمييز ضد الغير والآخر، ضمن دوام قهره والسلب الدائم ( الجزئي أو الكامل) لحقوقه الطبيعية والقانونية. أن الماهية التي يقوم عليها التمييز " العنصري " بكافة أشكاله في الحياة العربية لهو من الحجم الذي لا ينفع معه النقد والتفكيك وممارسة النظر المجرد وحسب، بل لا بد من وقفة تاريخية ملتزمة وكفاحية ضد كافة أشكال التمييز " العنصري " تشارك فيها كافة مجاميع البشر المعنيين بشتى ذلك التمييز المستشري، خصوصاً أولئك المتضررين من تلك السياسات القهرية الظالمة والتي لا تزال تستهدفهم في شتى شؤونهم، والتي حولت حياتنا العربية إلى ساحة كبيرة من الألم النفسي والفقر المادي الذي لم ينفع معه كل ما نملك من ثروات. التمييز " العنصري " تعريفاً: يمكن تعريف التميز العنصري على أنه " شعور إنسان ما بتفوق عنصره البشري الذي ينتمي إليه ( سواءً على مستوى اللون أو الجنس أو على أي مستوى من خصائص الإنسانية )، وينشأ بالضرورة عن هذا الشعور الغير سوي، سلوك عدواني عنصري. لأنه يعزز من اعتقاد المرء بوجود تمايز بينه وبين الغير والآخر، مما يستوجب سيادة النظرة بوجود تفاوت بينه وبين مثيله الإنسان، ثم لتكبر تك النظرة المرضية إلى النظرة بالتفاوت بين الأجناس، فيقرر من يؤمن بالنظرة العنصرية على أن جنسه أعلى من جنس الآخر ( النظرة العنصرية للمرأة مثالاً ) مما يبرر له السيطيرة عليهم بقهرهم والانتقاص من إنسانيتهم والحط من قيمة كرامتهم الآدمية، وكذلك الاعتداء عليهم لكي يذعنوا لقدرهم التاريخي بأنهم الأقل قيمة ومكانة وبالتالي الأقل بجدوى الحياة. وكل ذلك يتمظهر بتقدير عام أو تفصيلي -عند صاحب النظرة العنصرية- على مستوى الفعل ورد الفعل وعلى مستوى الوعي واللاوعي وفي مجمل السلوك. فما دام هو [ أي صاحب النظرة العنصرية ] يعتقد واهماً بفروق بينه وبين الآخرين أي كانوا، فلن يتورع عن القيام بأي تماس مع الآخرين على نحو الهجوم والعدواني، لأن ذلك يسترضي ذاته المريضة بالعنصرية، فضلاً عن فرض الهيمنة والاستئثار بالسلطة وبالقوة الباطشة أن لزم، وبالتالي الحفاظ على مصلحته هو ومن معه بسلب الآخرين ومصادرة حقوقهم. كما يمكننا سرد مجموعة من المصطلحات اللصيقة بمصطلح " العنصرية " ولعلى أبرزها ما يلي: " ـ العرق والإثنية، يشير مفهوم العرق إلى الاختلافات الفيزيقية التي يري أعضاء مجتمع ما أن لها أهمية اجتماعية. أما الإثنية فهي الهوية الثقافية و المظاهر والممارسات الثقافية لمجتمع معين التي نشأت تاريخياً والتي تنزع نحو فصل الناس عن بعضهم البعض. العرق لا يحدد بيولوجياً وإنما هو حزمة من العلاقات الاجتماعية التي تسمح للأفراد والجماعات بأن تنسب لنفسها خصائص وكفاءات مبنية على مظاهر مؤسسة بيولوجياً. جماعات الأقليات هي جماعات محرومة مقارنة بالجماعات المهيمنة من حيث الثروة، السلطة والمكانة. ـ التحامل و التمييز، التحامل مصطلح يشير إلي توجهات جماعة نحو الأخرى، أما التمييز فيعني السلوك الفعلي تجاه الجماعة الأخرى. ـ العنصرية المؤسسية والعنصرية الجديدة، يشير مفهوم العنصرية المؤسسية إلي أن العنصرية تتخلل كل بناء المجتمع، وأن مؤسسات مثل الشرطة ونظام التعليم تفضل جماعات معينة وتمارس التمييز ضد الأخرى. مفهوم العنصرية الجديدة أو العنصرية الثقافية يعنى استخدام الاختلافات الثقافية لإقصاء جماعات معينة. قيم ثقافة الأغلبية تستخدم كمعيار للعنصرية الجديدة. - الصراعات الإثنية والعرقية، أكثر أشكال العلاقات بين الجماعات تطرفاً تتضمن الإبادة الجماعية والتي تعني التدمير المنظم والمخطط لجماعة عرقية، سياسية أو ثقافية. أما التطهير العرقي فيعني خلق مناطق متجانسة إثنيا عن طريق الإخلاء الكلى للجماعات الإثنية الأخرى. من الممكن أن تكون العلاقات الإثنية إيجابية أو سلبية. وفيما يلي بعضاً من النماذج لهذه العلاقات: •الاستيعاب، حيث تتخذ جماعات المهاجرين الجدد توجهات ولغات المجتمع المهيمن. •البوتقة، اندماج مختلف ثقافات ومظاهر الجماعات الإثنية في المجتمع مع بعضها البعض. •التعددية، الجماعات الإثنية توجد في انفصال لكنها تشارك في الحياة الاقتصادية والسياسية. •تعدد الثقافات، الجماعات الإثنية توجد منفصلة وتشارك بتساو في الحياة الاقتصادية والسياسية. •الإبادة الجماعية، التدمير المنظم والمخطط لجماعة عرقية، سياسية أو ثقافية. •الفصل، ممارسة حفظ الجماعات العرقية والإثنية مفصولة مادياً مما يمكّن من المحافظة على الموقع المميز للجماعة المهيمنة." 1 أشكال وصور العنصرية: الموسوعية العالمية الحرة " ويكيبديا " عددت أشكال التمييز ( وبتعديل قليل من قبل الكاتب ) على النحو التالي: •التمييز الشخصي (الفردي): التمييز الفردي هو تجاه فرد بعينه ، ويشير إلى أي عمل يؤدي إلى عدم المساواة في المعاملة بسبب الفرد الحقيقي أو المتصور عضويته في المجموعة. •التمييز القانوني: التمييز القانوني يشير إلى "عدم المساواة في المعاملة ، وذلك بحجة الانتماء إلى جماعة جانحة ، ويستخدم في ذلك حكم القانون. " الفصل العنصري هو مثال على التمييز القانوني ، كما هي أيضا في قوانين مختلفة في فترة ما بعد الحرب الأهلية في جنوب الولايات المتحدة، حيث أن الزنوج كانوا محرومين من الناحية القانونية فيما يتعلق بحقوق الملكية ، وحقوق العمالة وممارسة الحقوق الدستورية. •التمييز المؤسسي: التمييز المؤسسي يشير إلى عدم المساواة في المعاملة المترسخة في المؤسسات الاجتماعية الأساسية ، مما يؤدي إلى إفادة مجموعة واحدة على حساب مجموعات أخرى. نظام الطبقات الهندي هو المثال التاريخي على التمييز المؤسسي. و مع عدم الإخلال عموما: فهذه الأنواع الثلاثة من التمييز مترابطة ويمكن الإطلاع على درجات متفاوتة منها صعيد الأفراد والمجتمع عموما. أن كثيراً من أشكال التمييز القائم على التحيز هي ظاهرياً غير مقبولة في معظم المجتمعات الإنسانية." 2 أما عن صور التمييز العنصري فهي عديدة ومتنوعة بتنوع المشهد العام لأشكال التمييز، والذي لا يكاد مجتمع إنساني يخلوا منه، غير أن التفاوت بين تلك الصور يكون في مستوى طبيعة النمو الثقافي والحضاري للمجتمعات، فصور التمييز التي تتعرض لها المرأة والطفل وذوي البشرة السوداء وذوي الاحتياجات الخاصة والأقليات العرقية والدينية والمهاجرين في المجتمعات الغربية الذي تم فيها تسييد القانون والنظام وتجري فيها ديمقراطية بنسبة متقدمة، هي غير ما يجري في مجتمعات أخرى كالمجتمع العربي المعاصر الذي لم تحدث فيه لحد الآن تلك النقلة النوعية في استنهاض الواقع من تخوم السير إلى الوراء، ولم يتم فيه تحديث البنية الذهنية بعيداً عن الأطر التقليدية للعلاقات الإنسانية، الأمر الذي يجعل الصور النمطية للغير آسنة في الضدية وتكون السيادة والهيمنة فيها لمن غلب في السلطان والسيطرة، لا بالحقوق الإنسانية واستحقاقاتها بحسب تراكم مفهوم " الفرد المواطن" في دولة معاصرة يسودها القانون. لماذا يتكلم العرب عن العنصرية الصهيونية والغربية وينسون أنفسهم ..؟ حينما يتكلم العربي عن التمييز والعنصرية ومناهضتها، فهو لا يعني ما يجري بشأن ذلك في بلداننا العربية من أمرها المخجل والمسف، بأكثر مما يعني العنصرية الإسرائيلية وما يجري على أيديهم من إجرام بدافعها تجاه الشعب الفلسطيني المضطهد، كما وتكلم العرب الغيارى بإسهاب..! على ما جرى من تمييز بالغ في جنوب أفريقيا بحق السكان السود الأصليين في الحقبة البائدة؛ كما يعيبون على الغرب التاريخي ما جرى في مجاله من عنصرية شنيعة بحق بعض السكان الأصليين جراء حقب الاستيطان التي جرت هنا وهناك وخصوصاً في الغرب الأمريكي بحق الهنود الحمر ولاحقاً بحق المستخدمين السود؛ لكنهم لم يقرروا بعد وكثيراً ما تغاضوا عما وجرى يجري بحق الأفراد والفئات والجماعات المضطهدة داخل المجتمع العربي، فضلاً عن الأقليات والمعارضين في مختلف المجالات، ناهيك عدم الاعتراف بحق الاختلاف والتعددية ضمن مسارها الديمقراطي، بل والاستهانة بصرخات الاستغاثة والاستنجاد التي يطلقها كل من يتعرض للتهميش والإقصاء ولخطر البطش والتنكيل والإبادة لا لشيء سوى أنه صنف عنصرياً في ذهن من يستقوى بأي سلطة حصل عليها بحق وبغير حق، بأنهم الغير أو الآخر الذين يجب أن لا نعترف بهم وبالتالي يستحقون منا كل الذي يجري عليهم..!! حجج " التمييز العنصري " في الحياة العربية: على غرار كافة استخدامات " السلطات العربية وقواها الرديفة في المجتمع " لتاريخية الصراعات وأنماطها العربية العديدة، الدينية والمذهبية والعشائرية والقبلية، وحتى الفردية المتعلقة " بالمثقف المتمرد " الخارج على النسق، أو بتلك النظرة المتعلقة بالمرأة ، تمضي قوى التسلط العربي بجميع صورها، إلى استمرارية تكريس الواقعية التاريخية وبفرض قدريتها المحتومة على نحو منقطع النظير في تاريخ السلطة عبر العالم، فهي [ أي السلطة العربية وأنماطها ] لا تألوا جداً على استحضار كل أشكال الصراعات " وزرع الفتن " في سبيل تأكيد نظرتها العدائية إلى تلك الجماعات الغير مرضي عنها عبر تاريخية السلطة العربية المستبدة ، والتي لم تأنس يوماً بالمعارضة ، فضلاً عن أي صوت يقول بغير رأيها، الأمر الذي فرض هواناً في جسد الأمة بسب الاحتكام للترهيب واستخدام القوة الغاشمة في محاولة لإنهاك الخصم وهم من ينظر إليهم على أنهم غير موالين للسلطة أو أولئك الذين لم يستسلموا لها، وبالتالي يجب تجويعهم أو ترويعهم ليخضعوا ويقروا بالسلطة وسياساتها مهما كانت عليه من الصحة أو الخطأ، فالسلطة في كياننا العربي لا تزال متعالية على التاريخ والقانون، بل هي من الخطوط الحمر والمقدسات التي لا تمس لا بالنقد ولا حتى بالمقاربة الموضوعية في سبيل إصلاح خلل توجهاتها. والأنكى حينما تستخدم " الشريعة الإسلامية " ويتم توظيف " النص المقدس " لتأكيد كل أشكال التسلط وإلغاء حقوق الأغيار ، وتهميش ذاتهم الإنسانية، وامتهان كرامتهم الآدمية، كما أن النظرة لحقوق الضعفاء من الناس في العرف العربي التاريخي " الطفل والمرأة " لا تزال كما هي في غالب لا وعي الإنسان العربي، لم يمسسها الكثير من التعديل الجوهري، لا في التشريع ولا في التقنين، وأن مسها فليس من تراكم حقيقي وعملي يبنى عليه بصورة واضحة ومسئولة من قبل نظام معرفي عربي يتدرج في النهوض والتقدم ويتعالى على السلطة وتاريخها، ويكون ذلك النظام المعرفي سجلاً يتوارثه الإنسان العربي ويسجل من خلاله أعلى درجات مساهمته في صنع الحضارة الإنسانية. الإصلاح أول شروط عملية مناهضة كافة أشكال التمييز: أن استشراء كافة أشكال التمييز العنصري والسياسات التي استحكمت على أساسها تلك النظرة،لا تزال تكبح حركة الحياة العربية ويرزح تحت نتائجها المرة كافة شؤوننا الوجودية ، وهي كفيلة بإخراجنا من التاريخ الإنساني برمته، إذا ما واصلنا تعطيل مهمة الإنبناء والإصلاح الذي لا بد من الشروع في كافة مجالاته بوتيرة متصاعدة وبلا أي تردد، وبدون الخضوح لحسابات سياسية ضيقة أو مؤقتة، لأن عملية الإصلاح التي يجب أن تقترن بعامل الزمن الإنساني وبما وصل إليه الفكر البشري في اجتهاده ضمن الرؤية الحضارية التي يعاد تمثيلها بناءاً مستوى حاجتنا الإنسانية على كافة الأصعدة وفي جميع المجالات. فليس من نهوض أو تقدم في ظل غياب عدم المساواة ووجود الفجوة بين أفراد و جماعات المجتمع الواحد، وليس من حركة باتجاه الأمام والمستقبل ونحن لا نزال غرقى في مستنقع النظرة الدونية للغير والآخر ودون أنسنة العلاقة معهما بوعي حقيقي يكرس مبدأ الأخوة الإنسانية قبل كل شي، والتي تفترض حس وسلوك المساواة في الكرامة الآدمية بيننا وبين الأغيار الآخرين، الأمر الذي سيجعلنا في مقبولية التسامح والتعايش معهم، وأن نكون نحن وإياهم في الواقع والحكم والقانون سواء. 1- الموقع الرسمي لأستاذ علم الإجتماع الدكتور عمر عبد الجبار http://omar.socialindex.net/intro10.html 2- الموسوعة العالمية الحرة ويكيبيديا " تمييز" http://ar.wikipedia.org/wiki الرئيسية | عن الشبكة | بريد| بيانات إعلامية| تقارير ودراسات| موضوع للمناقشة | خطوة للأمام | حملات| النشرة الأسبوعية | مواثيق وإتفاقيات| أجندة حقوق الإنسان| خدمات| دليل المواقع| اصدارات حقوقية| جوائز حقوق الانسان| مؤسسات على الشبكة جميع الحقوق © محفوظة للمؤسسات الصادر عنها المواد المنشورة مصرح بنشر اصداراتنا مع ذكر المصدر و الوصلة الشبكة العربية لمعلومات حقوق الإنسان 2003 - 2009 المواد المنشورة تعبر عن أراء كتابها ، مؤسسات أو أفراد ولا تعبر

فوق

ينبغي ان تسقط من الذاكرة تماما
مثل هذه الكلمات غير اللائقة والمستفزة
فهي مرفوضة ...حتى وإن جاءت من باب المزاح والدعابة
ويتعاظم رفضها ويكبر وزرها أنهابثت عبر وسيلة إعلامية جماهيرية
وزر هذا الخطا تتحمله قناة الشروق ...وهي مطالبة بأن تفتتح تحقيقا وأن تتبعة بمحاسبة

اخى عوض احمد عمر سلامات ياخى وشكرا على المرور

اى صاحب فطرة سليمة يرفض مثل تلكم الكلمات القبيحة

Quote: ينبغي ان تسقط من الذاكرة تماما مثل هذه الكلمات غير اللائقة والمستفزة فهي مرفوضة ...حتى وإن جاءت من باب المزاح والدعابة ويتعاظم رفضها ويكبر وزرها أنهابثت عبر وسيلة إعلامية جماهيرية وزر هذا الخطا تتحمله قناة الشروق ...وهي مطالبة بأن تفتتح تحقيقا وأن تتبعة بمحاسبة

واتفق معك فى هذه المداخلة المسئولة

كيـــف تمـــرر قناة الشروق هــذا السخف ؟؟؟؟؟؟؟

mahmed alhssan شكرا على المرور

Quote: كيـــف تمـــرر قناة الشروق هــذا السخف ؟؟؟؟؟؟؟

سؤال وجيه يحتاج الى اجابة واضحة من مسئولى القناة

ليه محمد موسى كان بطلب من الرجل الذي أطلق الكلمة بأن لا يتحدث؟

يا aosman

تحية وتقدير على مرورك واسف على الرد المتأخر

I dont know!!!!!!!!!!

Quote: ليه محمد موسى كان بطلب من الرجل الذي أطلق الكلمة بأن لا يتحدث؟