هل يجب على الزوج دفع نفقات علاج زوجته؟

طبعاً أقصد شرعاً ؟
هل يجب على الزوج أن يتحمل تكاليف علاج زوجته اذا مرضت؟

سجمنا!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

سيبك من إنسانية وأخلاق وكده..

يعني عايز يورث قدرها مرتين وبعدين كمان لو مرضت مايعالجها؟؟


انتو الرجال الايام دي مالهم في البورد؟؟

بيجيبوا مواضيع عجيبة كده بيعرفوها براهم..


توقيع واحدة مغيوظة..مع التحيات

Quote: سيبك من إنسانية وأخلاق وكده.. يعني عايز يورث قدرها مرتين وبعدين كمان لو مرضت مايعالجها؟؟ انتو الرجال الايام دي مالهم في البورد؟؟ بيجيبوا مواضيع عجيبة كده بيعرفوها براهم.. توقيع واحدة مغيوظة..مع التحيات

منى خوجلي

سلام وتحية وتقدير
برجع ليك برواقه بس خليني افت الموضوع
ونشوف الشـــرع والقانون قالوا شنو

كوني بخير

و الله ما بحب انظر فى بوستات الفتاوى....
لكن قوله تعالى :{ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ } سورة النساء الآية 19
قال فيه الإمام القرطبي :[ قوله تعالى :(وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ) أي على ما أمر الله به من حسن المعاشرة والخطاب للجميع إذ لكل أحد عشرة زوجاً كان أو ولياً ولكن المراد بهذا الأمر في الأغلب الأزواج وهو مثل قوله تعالى :( فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ ) وذلك توفية حقها من المهر والنفقة وألا يعبس في وجهها بغير ذنب وأن يكون منطلقاً في القول لا فظاً ولا غليظاً ولا مظهراً ميلاً إلى غيرها ، والعشرة : المخالطة والممازجة ... فأمر الله سبحانه بحسن صحبة النساء إذا عقدوا عليهن لتكون أدمة ما بينهم وصحبتهم على الكمال فإنه أهدأ للنفس وأهنأ للعيش وهذا واجب على الزوج ...] تفسير القرطبي 5/

و اظن ان معالجة الزوجة اذا مرضت من باب المعاشرة بالمعروف. اصلا لو ما عالجها و هى مريضة وين المعروف?????
ما تبقى ذى بنى اسرائيل و البقرة

Quote: سجمنا!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

اسمارت انتي

تحايا طيبة وبعد
من ناحية سجمكم فهو سجمكم جدن جدن
و ووووووب عليكن خالس خالس
ياخ أنا الموضوع قريته بالصدفه بس
وحصل قدامي كيس في الخليج دا وفيه
قام الزوج بترحيل زوجته المريضة الى بيت ابوها
وقال ليهم: لما تبقى كويسة بجي اسوقها
لاحظي أنا لغاية هسي ما قلته رأي في الموضوع


كوني بخير لغاية ما يجونا ناس الشرع والقانون ويدونا النجيضة

بعد البحث والاطلاع ولأن هناك حادثة واقعية كنت شاهداً عليها
وجدت أن جمهور العلماء متفقين على أنه لا يجب على الزوج تحمل
نفقات علاج زوجته اذا مرضت

Quote: قال ابن قدامة في " المغني " : " ولا يجب عليه - الزوج- شِراء الأدوية ولا أُجْرة الطبيب ؛ لأنه يُراد لإصلاح الجسم فلا يَلزمه ، كما لا يَلزم المستأجر بناء ما يَقع مِن الدار وحِفظ أصولها، وكذلك أُجْرة الحجّام والفاصِد " . اهـ .

وتفاجأت أكثر بأنه لا يجب عليه دفع نفقات حجها
بل لا يلزمه دفع ثمن كفنها الذي ستكفن فيه لدفنها

الكلام دا ما وقع لي كلو كلو ياخ

سوف اعرض بعض ما قرأت في النت وفي بعض الكتب
ويا ريت أهل القانون برضو يدونا النجيضة
هل في القانون السوداني المدني تجب نفقة العلاج على الزوج أم لا؟
الشرع قال كلمته وهي أن نفقة العلاج ليست واجبة على الزوج شرعاً
ولكنها تقع ضمن كرم الزوج إن فعلها يشكر عليها
وإن تركها فليس هناك ما يلزمه بدفع هذه النفقة شرعاً

سوف اقوم بنقل بعض الفتاوي من النت
ودي واحدة منها وكان السؤال كما يلي:

Quote: متزوج من أكثر من 11عاما، وزوجتي مصابة بمرض نفسي، وكنت متكفلا بكل مصاريفها، ومنذ أربع سنوات طلب مني أخوها أن يتكفل بعلاجها كصلة رحم وبر، رفضت أولا ثم وافقت. بعد ذلك تزوجت ثانيا فطلب مني أخو زوجتي الأولى دفع كل ما أنفقه على أخته في العامين السابقين. فهل هذا حقه شرعا؟

وكانت الاجابة كما يلي:

Quote: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فمذاهب الأئمة الأربعة أن مصاريف علاج الزوجة وثمن دوائها غير واجب على الزوج، ويرى بعض المالكية وجوب ذلك عليه. جاء في منح الجليل: و لا يفرض دواء ولا حجامة ولا أجرة طبيب. ابن عرفة ابن حبيب ليس عليه أجر الحجامة ولا الطبيب ونحوه قول أبي حفص بن العطار يلزمه أن يداويها بقدر ما كان لها من نفقة صحتها لا أزيد. ابن زرقون في نفقات ابن رشيق عن ابن عبد الحكم عليه أجر الطبيب والمداواة. اهـ وراجع في ذلك فتوانا رقم: 18627. فإذا تقرر أن مصاريف علاج زوجتك لم يكن واجبا عليك في الأصل على ما ذهب إليه جمهور أهل العلم، علم أن هذا الأخ ليس من حقه مطالبتك بتلك النفقات. وعلى قول من يرى وجوب نفقة الدواء على الزوج فإن هذا الأخ قد دفع هذه التكاليف متبرعا وليس بنية الرجوع عليك، ومن ثم فليس له الرجوع عليك ومطالبتك بعوض ما دفع. والله أعلم.

المصدر

ودي حالة أو فتوى تانية
والسؤال كان:

Quote: هل صحيح أنه لا يجب على الزوج معالجة زوجته ؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لو سمحت فضيلة الشيخ عندي سؤال مهم وضروري جدآآآ احد المشايخ ذكر في احد محاضراته ان علاج الزوجه ليس على الزوج بل على الاهل وحتى الكفن ليس من حقوق المرأه على زوجها وايضا ليس لها الحق بالمطالبه بمصروف خاص لها وليس لها من حقوقها على الزوج الا المأكل والمشرب وانا هنا اريد رأي الشرع في هذا الكلام وجزاكم الله كل خير وغفر الله لكم ولوالديكم

أما الاجابة فكانت :

Quote: الجواب : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وجزاك الله خيرا سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما حق زوجة أحدنا عليه ؟ فقال : أن تُطعمها إذ طَعمت ، وتَكسوها إذا اكتسيت أو اكتسبت ، ولا تضرب الوجَه ولا تُقَبِّح ، ولا تَهجر إلاّ في البيت . قال أبو داود : " ولا تُقبح " أن تقول : قَبَّحك الله . رواه أحمد وأبو داود واللفظ له ، والنسائي في الكبرى ، وحسّنه الألباني والأرنؤوط . قال ابن قدامة : وَيَجِبُ لِلْمَرْأَةِ مَا تَحْتَاجُ إلَيْهِ ، مِنْ الْمُشْطِ ، وَالدُّهْنِ لِرَأْسِهَا ، وَالسِّدْرِ ، أَوْ نَحْوِهِ مِمَّا تَغْسِلُ بِهِ رَأْسَهَا ، وَمَا يَعُودُ بِنَظَافَتِهَا ؛ لأَنَّ ذَلِكَ يُرَادُ لِلتَّنْظِيفِ ، فَكَانَ عَلَيْهِ ، كَمَا أَنَّ عَلَى الْمُسْتَأْجِرِ كَنْسَ الدَّارِ وَتَنْظِيفَهَا . فَأَمَّا الْخِضَابُ ؛ فَإِنَّهُ إنْ لَمْ يَطْلُبْهُ الزَّوْجُ مِنْهَا ، لَمْ يَلْزَمْهُ ؛ لأَنَّهُ يُرَادُ لِلزِّينَةِ ، وَإِنْ طَلَبَهُ مِنْهَا ، فَهُوَ عَلَيْهِ . وَأَمَّا الطِّيبُ ؛ فَمَا يُرَادُ مِنْهُ لِقَطْعِ السُّهُولَةِ ، كَدَوَاءِ الْعَرَقِ ، لَزِمَهُ ؛ لأَنَّهُ يُرَادُ لِلتَّطَيُّبِ، وَمَا يُرَادُ مِنْهُ لِلتَّلَذُّذِ وَالاسْتِمْتَاعِ ، لَمْ يَلْزَمْهُ ؛ لأَنَّ الاسْتِمْتَاعَ حَقٌّ لَهُ ، فَلا يَجِبُ عَلَيْهِ مَا يَدْعُوهُ إلَيْهِ . وَلا يَجِبُ عَلَيْهِ شِرَاءُ الأَدْوِيَةِ ، وَلا أُجْرَةُ الطَّبِيبِ ؛ لأَنَّهُ يُرَادُ لإِصْلَاحِ الْجِسْمِ ، فَلا يَلْزَمُهُ ، كَمَا لا يَلْزَمُ الْمُسْتَأْجِرَ بِنَاءُ مَا يَقَعُ مِنْ الدَّارِ ، وَحِفْظُ أُصُولِهَا ، وَكَذَلِكَ أُجْرَةُ الْحَجَّامِ وَالْفَاصِدِ . فَصْلٌ : وَتَجِبُ عَلَيْهِ كِسْوَتُهَا ، بِإِجْمَاعِ أَهْلِ الْعِلْمِ ؛ لِمَا ذَكَرْنَا مِنْ النُّصُوصِ ، وَلأَنَّهَا لا بُدَّ مِنْهَا عَلَى الدَّوَامِ ، فَلَزِمَتْهُ ، كَالنَّفَقَةِ ، وَهِيَ مُعْتَبَرَةٌ بِكِفَايَتِهَا ، وَلَيْسَتْ مُقَدَّرَةً بِالشَّرْعِ ، كَمَا قُلْنَا فِي النَّفَقَةِ ، وَوَافَقَ أَصْحَابُ الشَّافِعِيِّ عَلَى هَذَا ، وَيُرْجَعُ فِي ذَلِكَ إلَى اجْتِهَادِ الْحَاكِمِ ، فَيَفْرِضُ لَهَا عَلَى قَدْرِ كِفَايَتِهَا ، عَلَى قَدْرِ يُسْرِهِمَا وَعُسْرِهِمَا ، وَمَا جَرَتْ عَادَةُ أَمْثَالِهِمَا بِهِ ، مِنْ الْكِسْوَةِ ، فَيَجْتَهِدُ الْحَاكِمُ فِي ذَلِكَ عِنْدَ نُزُولِ الأَمْرِ ، كَنَحْوِ اجْتِهَادِهِ فِي الْمُتْعَةِ لِلْمُطَلَّقَةِ ، وَكَمَا قُلْنَا فِي النَّفَقَةِ ، فَيَفْرِضُ لِلْمُوسِرَةِ تَحْتَ الْمُوسِرِ مِنْ أَرْفَعَ ثِيَابِ الْبَلَدِ ، مِنْ الْكَتَّانِ وَالْخَزِّ وَالإِبْرَيْسَمِ ، وَلِلْمُعْسِرَةِ تَحْتَ الْمُعْسِرِ ، غَلِيظُ الْقُطْنِ وَالْكَتَّانِ ، وَلِلْمُتَوَسِّطَةِ تَحْتَ الْمُتَوَسِّطِ ، مِنْ ذَلِكَ، فَأَقَلُّ مَا يَجِبُ مِنْ ذَلِكَ قَمِيصٌ، وَسَرَاوِيلُ ، وَمُقَنَّعَة ، وَمَدَاسٌ ، وَجُبَّةٌ لِلشِّتَاءِ ، وَيَزِيدُ مِنْ عَدَدِ الثِّيَابِ مَا جَرَتْ الْعَادَةُ بِلُبْسِهِ ، مِمَّا لا غِنَى عَنْهُ ، دُونَ مَا لِلتَّجَمُّلِ وَالزِّينَةِ ، وَالأَصْلُ فِي هَذَا قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ : (وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ) . وَقَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ " . وَالْكِسْوَةُ بِالْمَعْرُوفِ هِيَ الْكِسْوَةُ الَّتِي جَرَتْ عَادَةُ أَمْثَالِهَا بِلُبْسِهِ ، وَقَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِهِنْدٍ : " خُذِي مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بِالْمَعْرُوفِ " . فَصْلٌ : وَعَلَيْهِ لَهَا مَا تَحْتَاجُ إلَيْهِ لِلنَّوْمِ ، مِنْ الْفِرَاشِ وَاللِّحَافِ وَالْوِسَادَةِ ، كُلٌّ عَلَى حَسَبِ عَادَتِهِ ؛ فَإِنْ كَانَتْ مِمَّنْ عَادَتُهُ النَّوْمُ فِي الأَكْسِيَةِ وَالْبِسَاطِ ، فَعَلَيْهِ لَهَا لِنَوْمِهَا مَا جَرَتْ عَادَتُهُمْ بِهِ ، وَلِجُلُوسِهَا بِالنَّهَارِ الْبِسَاطُ ، وَالزُّلِّي ، وَالْحَصِيرُ الرَّفِيعُ أَوْ الْخَشِنُ ، الْمُوسِرُ عَلَى حَسَبِ يَسَارِهِ ، وَالْمُعْسِرُ عَلَى قَدْرِ إعْسَارِهِ ، عَلَى حَسَبِ الْعَوَائِدِ . فَصْلٌ: وَيَجِبُ لَهَا مَسْكَنٌ ... وَيَكُونُ الْمَسْكَنُ عَلَى قَدْرِ يَسَارِهِمَا وَإِعْسَارِهِمَا ... وَلأَنَّهُ وَاجِبٌ لَهَا لِمَصْلَحَتِهَا فِي الدَّوَامِ ، فَجَرَى مَجْرَى النَّفَقَةِ وَالْكِسْوَةِ . فَإِنْ كَانَتْ الْمَرْأَةُ مِمَّنْ لا تَخْدِمُ نَفْسَهَا ؛ لِكَوْنِهَا مِنْ ذَوِي الأَقْدَارِ ، أَوْ مَرِيضَةً ، وَجَبَ لَهَا خَادِمٌ : (وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ) . وَمِنْ الْعِشْرَةِ بِالْمَعْرُوفِ، أَنْ يُقِيمَ لَهَا خَادِمًا ، وَلأَنَّهُ مِمَّا تَحْتَاجُ إلَيْهِ فِي الدَّوَامِ ، فَأَشْبَهَ النَّفَقَةَ . وَلا يَجِبُ لَهَا أَكْثَرُ مِنْ خَادِمٍ وَاحِدٍ ؛ لأَنَّ الْمُسْتَحَقَّ خِدْمَتُهَا فِي نَفْسِهَا، وَيَحْصُلُ ذَلِكَ بِوَاحِدٍ . وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ ، وَالشَّافِعِيِّ، وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ . اهـ . وسُئل علماؤنا في اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة : هل يجب على الزوج أن يداوي زوجته إذا مرضت ويدفع مصاريف علاجها، كما يجب عليه نفقتها وكسوتها، وهل ورد فيه نص في الشريعة المحمدية آية أو حديث صحيح؟ فأجابوا : في الْتِزَامه تكاليف علاج زوجته إذا مَرِضت خلاف بين الفقهاء ؛ فمنهم مَن جعل ذلك في حكم كسوتها وطعامها، ومنهم من لم يلزمه بذلك، وهو الصواب، وقيامه بذلك مِن مَكَارِم الأخلاق، ومِن حُسْن العِشرة . قال ابن قدامة في " المغني " : " ولا يجب عليه - الزوج- شِراء الأدوية ولا أُجْرة الطبيب ؛ لأنه يُراد لإصلاح الجسم فلا يَلزمه ، كما لا يَلزم المستأجر بناء ما يَقع مِن الدار وحِفظ أصولها، وكذلك أُجْرة الحجّام والفاصِد " . اهـ . وأما الكفن ؛ فاْختُلِف فيه : قال ابن قدامة : وَكَفَنُ الْمَرْأَةِ وَمَئُونَةُ دَفْنِهَا مِنْ مَالِهَا إنْ كَانَ لَهَا مَالٌ . وَهَذَا قَوْلُ الشَّعْبِيِّ، وَأَبِي حَنِيفَةَ ، وَبَعْضِ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ . وَقَالَ بَعْضُهُمْ : يَجِبُ عَلَى الزَّوْجِ . وَاخْتَلَفُوا عَنْ مَالِكٍ فِيهِ . وَاحْتَجُّوا بِأَنَّ كُسْوَتَهَا وَنَفَقَتَهَا وَاجِبَةٌ عَلَيْهِ فَوَجَبَ عَلَيْهِ كَفَنُهَا ، كَسَيِّدِ الْعَبْدِ وَالْوَالِدِ . ورجّح ابن قدامة أنه " إنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا مَالٌ ، فَعَلَى مَنْ تَلْزَمُهُ نَفَقَتُهَا مِنْ الأَقَارِبِ ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَفِي بَيْتِ الْمَالِ ، كَمَنْ لا زَوْجَ لَهَا " . اهـ . والغالب أن مثل هذه الأمور يُتسمّح بها ، ولا يقع بسببها خلاف ولا شِقاق . وذلك لأنهم نَظَروا إلى أن أصل المسألة لا يَجب في الشرع ؛ فالتداوي أصلا ليس بِواجِب ، فلم يُوجِبوا على الزوج ثمن الدواء ، ولا أُجْرَة الطبيب ؛ ولأن لَدى الناس ما يَتَعالَجُون به مِن غير ذلك ، مما هو مُعروف لدى كثير من الناس .

من خلال البحث الراجح والثابت أن نفقة علاج الزوجة
غير واجبة على الزوج شرعاً وذلك واضح من الاحاديث وآراء العلماء
اها القانون السوداني بقول يا محاميين ويا قضاة؟

الإحترام والسلام
الزواج تعاون ومشاركة ما شركة.
ولكم التقدير

Quote: نفقة الزوجة: هل تشمل أجرة علاجها إذا مرضت؟ بقلم: د·عبدالرحمن العمراني يراد بالنفقة ما يصرفه المرء من مال على زوجته وذوي رحمه وما ملكت يمينه· وإن وجوبها بالنسبة لهؤلاء الأفراد ثبت بالنص· والفقهاء في تناولهم لمسألة نفقة الزوجة لم يختلفوا في حكمها، ولكن اختلفوا في تعيين مشمولاتها، فحصرها جمهور الفقهاء في المطعم والملبس والمسكن· وتوسع فيها الزيدية(1) فأضافوا إلى هذا الذي ذكره الجمهور نفقات علاج الزوجة إذا مرضت، وإلى رأيهم ذهب أغلب الفقهاء المعاصرين· وهذا تفصيل قولهم في المسألة: أولاً: آراء وأدلة الفقهاء في المسألة 1ـ مذهب جمهور الفقهاء وأدلتهم في المسألة: ذهب جمهور الفقهاء وفيهم الأئمة الأربعة والظاهرية إلى أن ما يجب على الزوج في النفقة ثلاثة أشياء: الطعام، والكسوة، والسكن· فبالنسبة للمذهب الحنفي، جاء في حاشية ابن عابدين(2) أن النفقة هي الطعام والكسوة والسكن (3)· فلا يجب على الزوج غير هذه الأشياء الثلاثة· وصرح الكاساني بأن الزوجة لو مرضت في الحضر كانت المداواة عليها لا على الزوج (4)· بل جاء في فتح القدير أن شمس الأمة الحلواني(5) قال: إذا مرضت مرضاً لا يمكن الانتفاع بها بوجه من الوجوه تسقط النفقة (6)· وجاء في حاشية ابن عابدين أيضاً أنه <لا يلزمه مداواتها (7)· وبالنسبة للمذهب المالكي فقد نص الشيخ خليل على أنه يجب لممكنة(8) مطيقة للوطء على البالغ ـ وليس أحدهما مسرفاً ـ قوت وإدام، وكسوة، ومسكن(9)· وقال الخرشي عند قول المختصر: لا مكحلة ودواء وحجامة وثياب المخرج: يعني أن الرجل لا يلزمه المكلحة (···) وكذلك لا يلزمه الدواء عند مرضها لا أعياناً ولا أثماناً ومنه أجرة الطبيب (10)· وبالنسبة للمذهب الشافعي صرح إمام المذهب أن الزوج لا يكلف غير الطعام العام ببلده الذي يقتاته مثلها، ومن الكسوة والأدم بقدر ذلك (11)· ونقل عنه الماوردي قوله: ليس على رجل أن يضحي لامرأته ولا يؤدي عنها أجر طبيب ولا حجام (12)· وعلل السيوطي قول الشافعية بعدم استحقاق الزوجة الدواء للمرض ولأجرة الطبيب بأن هذه الأمور لحفظ الأصل، فكانت عليها كما يكون على المكري ما يحفظ العين المكراة (13)· وذكر أنه يلزم الزوج الطعام والأدم في أيام المرض، ولها صرف ما تأخذه إلى الدواء ونحوه (14)· وبالنسبة للمذهب الحنبلي ذكر ابن قدامة أن الزوج لا يجب عليه شراء الأدوية ولا أجرة الطبيب، لأنه يراد لإصلاح الجسم فلا يلزمه (····) وتجب عليه كسوتها بإجماع أهل العلم (15)· وبالنسبة لابن حزم، فإنه صرح بأن الذي على الزوج كسوة الزوجة ـ مذ يعقد النكاح ـ ونفقتها وما تتوطاه وتتغطاه وتفرشه، وإسكانها كذلك أيضاً صغيرة أو كبيرة ذات أب أو يتيمة غنية أو فقيرة (16)· هذه هي أقوالهم في المسألة، ظاهرها أن الزوج لا يلزمه لزوجته غير إطعامها، وإكسائها، وإسكانها· وقد كان العمل بمقتضاها في قانون الأحوال الشخصية المصري قبل تعديله(17)· وبقي قانون الأسرة في لبنان يعمل بها وينص على أن النفقة هي تأمين المأكل، والملبس، والمسكن (18)· وإلى هذا القول ذهب الشيخ المهدي الوزاني من فقهاء المغرب(19)، وكذلك الشيخ محمد أبوزهرة فإنه حصر النفقة في الإطعام، والكسوة، والمسكن (20)· وربط استجابة المرأة لطلب زوجها بتمكينها من نفسها بتوفير نفقتها كلها فقال: فوجوب التمكين يكون بأن يعد لها النفقة بأنواعها ثلاثة، فيقدم لها الطعام الذي تحتاج إليه، والكسوة التي تليق به، ويعد المسكن الذي تسكنه (21)· ولا يزال بعض من يتصدون للفتوى في هذا العصر يفتون بهذا الرأي(22)· واحتجوا بأدلة من القرآن والسنَّة النبوية: ـ فمما احتجوا به من القرآن: ـ قوله تعالى: (قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم) الأحزاب:50· احتج به الإمام الشافعي على أن الزوج لا يكلف غير الطعام العام ببلده الذي يقتاته مثلها، ومن الكسوة والأدم بقدر ذلك (23)· ـ وقوله تعالى: (أسكنوهنَّ من حيث سكنتم من وجدكم) الطلاق:6· احتجوا به لإيجاب سكنى الزوجة على قدر طاقة زوجها، فأخذ منه ابن قدامة أنه: إذا وجبت السكنى للمطلقة فالتي في صلب النكاح أولى· قال تعالى: (وعاشروهن بالمعروف)، ومن المعروف أن يسكنها في مسكن· ولأنها لا تستغني عن السكن للاستتار عن العيون وفي التصرف والاستمتاع وحفظ المتاع(···)، لأنه واجب لها لمصلحتها في الدوام، فجرى مجرى النفقة والكسوة (24)· ـ ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم في خطبة الوداع: ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف (25)· فإنه يفيد وجوب إنفاق الزوج على زوجته بالمعروف ووردت النفقة فيه محصورة في الرزق والكسوة لأنهما تتجددان· وورد تأكيدهما فيما أجاب به رسول الله صلى الله عليه وسلم حكيم بن معاوية(26) حين سأله: ما حق زوجة أحدنا عليه؟ فقال: أن تطعمها إذا طعمت، وتكسوها إذ اكتسيت (27)، وأيضاً في قوله صلى الله عليه وسلم: وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن (28)· وأما وجوب إسكان الزوجة فيدل عليه القرآن، ويستفاد من الأحاديث التي ورد فيها نهي النساء عن أن يخرجن من بيوتهن إلا بإذن أزواجهن· 2 ـ مذهب الزيدية: الذي عليه مذهب الزيدية أن أجرة الدواء تدخل فيما يجب للزوجة على زوجها من النفقة(29)· هذا ما نص عليه الشوكاني فقال: وأما وجوب الدواء فوجهه أن وجوب النفقة عليه هي لحفظ صحتها، والدواء من جملة ما يحفظ به صحتها (30)· وبهذا القول عملت معظم قوانين الأحوال الشخصية العربية، فجعلت نفقات علاج الزوجة ـ إذا مرضت ـ واجبة على الزوج مثلما يجب عليه طعامها ولباسها ومسكنها، جاء في الفقرة الثانية من المادة الأولى من قانون الأحوال الشخصية المصري رقم 25 لسنة 1920 المعدل بالقانون 100 لسنة 1985 أنه تشمل النفقة الغذاء والكسوة والسكن ومصاريف العلاج· وصرحت مذكرته الإيضاحية بأن هذه الفقرة جاءت بما ذهب إليه مذهب الزيدية(31)· وجاء في المادة الحادية والسبعين من قانون الأحوال الشخصية السوري أن النفقة الزوجية تشمل الطعام والكسوة والسكنى والتطبيب بالقدر المعروف وخدمة الزوجة التي يكون لأمثالها خادم· وجاء في الفصل الثامن عشر ومئة من مدونة الأحوال الشخصية المغربية أن نفقة الزوجة تشمل السكنى، والطعام، والكسوة، والتمريض بالقدر المعروف وما يعتبر من الضرورات في العرف والعادة· وجاء في المادة الثامنة والسبعين من قانون الأسرة الجزائري أن النفقة تشمل الغذاء، والكسوة، والعلاج، والسكن أو أجرته، وما يعتبر من الضرورات في العرف والعادة· وجاء في المادة الثانية والعشرين من قانون الأسرة الليبي رقم 10 لسنة 1984 أنها تشمل <السكن والطعام والكسوة والعلاج وكل مقومات الحياة· ظاهر هذه النصوص جميعها أن تطبيب الزوجة مما يجب لها على زوجها· وهو الرأي الذي رجحه الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي لقوله صلى الله عليه وسلم: خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف (32)· فظاهره أن ذلك غير مختص لمجرد الطعام والشراب، بل يعم جميع ما يحتاج إليه، فيدخل تحته الفضلات -الكماليات- التي قد صارت بالاستمرار عليها مألوفة بحيث يحصل التعذر بمفارقتها أو التضجر أو التكدر، ويختلف ذلك باختلاف الأشخاص والأزمنة والأمكنة والأحوال بما فيه الأدوية ونحوها· وإليه يشير قوله تعالى: (وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف) البقرة:233، فإنه نص في نوع من أنواع النفقات إذ الواجب على من عليه النفقة رزق من عليه إنفاقه والرزق يشمل ما ذكرناه (33)· ثانياً: سبب الاختلاف يظهر من خلال ما أورده الفريقان من أدلة أنهم شركاء فيها، فالأدلة التي احتج بها جمهور الفقهاء في المسألة هي الأدلة نفسها التي احتج بها الزيدية ومن سار على رأيهم فحصر الجمهور ما تشمل النفقة فيما ورد ذكره فيها فاختصت عندهم بالطعام واللباس والسكنى بينما أخذ الفريق الثاني منها أنها غير مختصة بذلك، وأنه يدخل فيها كل ما تقوم به حياة الإنسان· ثالثاً: الترجيح يمكن بعد عرض رأي وأدلة الفريقين في المسألة والتأمل فيها أن نرجح الرأي الذي قال به الزيدية لما يلي: 1 ـ بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أعظم نفقة الرجل أجراً، ما ينفقه على أهله في قوله عليه الصلاة والسلام: <دينار أنفقته في سبيل الله ودينار أنفقته في رقبة، ودينار تصدقت به على مسكين ودينار أنفقته على أهلك، أعظمها أجراً الذي أنفقته على أهلك>(34)· ففيه تقديم إنفاق الرجل على أهله على الإنفاق في سبيل الله وعلى الإنفاق في الرقاب وعلى التصدق على المساكين· ومعلوم أن الإنفاق على أحد لا يكون إلا لدفع الضرر عنه، وأي ضرر يصيب الزوجة أكبر من أن تمرض مرضاً قد يكون سببه كثرة اشتغالها في بيتها، أو يصيبها في أثناء حملهاأو بعد ولادتها؟! لاشك أن هذا الضر لا يمكن دفعه بسوق الطعام أو الملبس إليها وإنما يمكن دفعه بالدرجة الأولى بالفحوص الطبية واستعمال الأدوية فتشفى بإذن الله· 2 ـ إن الله تعالى أمر الأزواج أن يعاشروا زوجاتهم بالمعروف فقال: (وعاشرون بالمعروف) النساء:19، فهل يكون من المعروف أن يترك أحد زوجته مريضة فلا يهتم بصحتها؟ وهل من حسن العشرة أن ينفق عليها في حال صحتها، فإذا مرضت أرسلها إلى أهلها حتى تُشفى؟· ولقد دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الأزواج إلى ملاطفة نسائهن والصبر على ما لا يستقيم من أخلاقهن، كما دعا النساء إلى حسن تبعل أزواجهن ، فبيّن عليه الصلاة والسلام أن أعلى رتبة في الخير وأحق الناس بالاتصاف بها من كان خيراً لأهله، فقال صلى الله عليه وسلم: أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم خلقاً، وخياركم خياركم لنسائهم خلقاً (35)، وقال: خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي· فأفاد أن الأهل هم الأحقاء بالبشر وحسن الخلق والإحسان وجلب النفع ودفع الضر (36)· وهذا يحصل إذا كان اعتناء الأزواج ببنية زوجاتهم كاعتنائهم بصحتهن· وهو ما كان يقوم به رسول الله صلى الله عليه وسلم مع نسائه إذا مرضت إحداهن· فقد روت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعود بعض أهله، يمسح بيده اليمنى ويقول: اللهم رب الناس أذهب الباس، اشفه وأنت الشافي لاشفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقماً (37)، وأيضاً أخرج البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: أما تغيب عثمان عن بدر، فإنه كانت تحته بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت مريضة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن لك أجر رجل ممن شهد بدراً وسهمه (38)، فثبت بهذا أن تمريض الزوج زوجته هو عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم ودأب الصحابة مع زوجاتهم، وأنه يتقدم سائر ما تحتاجه الزوجة في غير حال مرضها· ثم إن الفقهاء أوجبوا النفقة للزوجة إذا مكنت زوجها من نفسها قبل مرضها، ولم يسقطوا نفقتها بمرضها، فحكى ابن القيم قوله: لو تعذر من المرأة الاستمتاع لمرض فتطاول وأعسرت بالجماع، لم يمكن الزوج من فسخ النكاح، بل يوجبون عليه النفقة كاملة مع إعسار زوجته بالوطء (39)· من أجل هذا كان اللازم أن يختار الزوج من نفقة زوجته ما يقيم عودها ليستمتعا ببعضهما بعضاً· وإن ما تحتاجه المرأة في مرضها أن تتناول الدواء لا الطعام وحده، لأن المرء إذا مرض يفقد شهية الأكل حتى يشفى· وهنا تتقدم نفقات العلاج على الإطعام، لأن الغاية من الإنفاق على الزوجة حفظ نفسها وهذا واجب، ومن لا يتم الواجب إلا به فهو واجب· ولعل الأئمة الفقهاء لم يذكروا نفقات التطبيب ضمن ما يجب للزوجة على زوجها لأن المداواة لم تكن في الماضي حاجة أساسية، فلا يحتاج الإنسان غالباً إلى العلاج لأنه يلتزم قواعد الصحة والوقاية، فاجتهاد الفقهاء مبني على عرف قائم في عصرهم (40)· 3 ـ إن الشرع ترك أمر تقدير النفقة إلى العرف، وقد تعارف الناس وساروا على أن الرجل كما ينفق من أجل إطعام زوجته وإسكانها وإلباسها، فإنه ينفوق من أجل تطبيبها· وما من شك أن أهل العرف يذمون الزوج القادر وينكرون عليه إذا أهمل زوجته المحتاجة إلى العلاج (41)·

المصدر

غايتو البقول غير كدا انا بشكك في عقليتو

انت يازول المحلة المشيت ليها دي تعال راجع منها!!


بعدين سؤال : كيف الجسم لايلزمه؟؟؟

سلام يالبشارى

والله صعقتا من الاجابه دى

ياخوى لو الزول فينا لقى ليهو زول ماعندو حق العلاج بساعدو

يبقى كيف زوجتك وام عيالك معاك فى البيت ويكون فى قولان فى علاجا ؟

دا كلام عجيب !!

سلاماتت
في تفويض للبشرية كلها من رب العزة في اية من احيا نفسا كأنه احيا الماس جميعا
[ما معنى الاية] وتستحسن الصدقات في مساعدة المريض بعامة والعطف عليه وعيادته
وهناك اداب لزيارة المريض دا من حق المسلم على المسلم
طالما الاسلام الزم الرجل النفقة على الزوجة يبقى علاجه عليها
بالنظرة لحديث الفقهاء دي نظرتهم للمرأة بانها فقط اداة للمتعة طالما المرض بمنعها من منح المتعة.يبقى.ما عندها فائدة
والفقه دا اجتهادات وما.كلام منزل من نا س ما انبياء ولا معصومين
ولذلك لا يمكن.ابدا ان يأخد باراء مثل هذه ضد الانسانية وضد روح الاسلام
ويجب على هذا الرجل ان يصرف عليها ويقوم على.حاجتها وانه.مكلف بالنفقة عليها

المادة 65 من قانون الأحوال الشخصية
65 النفقة تشمل الطعام والكسوة والمسكن والتطبيب، وكل ما به مقومات حياة الإنسان حسب العرف.
المادة نتيجة قضية من السبعينات حكمت فيها محكمة اول درجة بأن علاج الزوجة ليس من واجبات الرجل وألغت الحكم المحكمة العليا .

ليه دايما ننتبه للفتاوى الضارة بالمرأة ونصرف النظر عن ما هو مفيد لها مثلاً
الشريعة (قديمة وجديدة) بإجماع الفقهاء- بتقول أنه المرأة غير ملزمة بخدمة بيت زوجها ولاحتى خدمة أولادها - ده شغل الراجل
لكن المرة تخدم لمن تحتاج للعلاج والفتوى إنه المرأة زى العربية واللا الكومبيوتر نرجعها محل جبناها عشان يصلحوها ويرجعوها ليه
والله ما فضل لينا إلا نضمن نص يقول "ضمان لمدة 3 سنوات" وبعد داك الله معاها لا الزوج ولاالأب ما مسؤولين من علاجها
لكن طبعاً الزوج عنده حق الاحتباس وحق أن لا تخرج إلا بإدنه
يعني لو بقت غنية وممكن تعالج نفسها ممكن تُمنع من الذهاب للطبيب.

Quote: المادة 65 من قانون الأحوال الشخصية 65 النفقة تشمل الطعام والكسوة والمسكن والتطبيب، وكل ما به مقومات حياة الإنسان حسب العرف. المادة نتيجة قضية من السبعينات حكمت فيها محكمة اول درجة بأن علاج الزوجة ليس من واجبات الرجل وألغت الحكم المحكمة العليا .

الاستاذة الفاضلة أسماء عبد الحليم

تحايا واحترام كبيرين .....
شكراً للتوضيح يا استاذة ويبدو أن الامر كان أيضا محل خلاف
والحمد لله التطبيب مذكور بنص القانون يا اسماء كا أوردتي في المادة 65

اشكرك مرة أخرى وآسف لتأخري في الرد

يا البشاري كمان ما تبالغ علاج شنو.. قال ليك ماء غسلها من الحيض ليس على زوجها بل عليه فقط ماء غسلها من جنابة المعاشرة

Quote: بعدين سؤال : كيف الجسم لايلزمه؟؟؟

كالمستأجر ....

(ربنا يقول خذوهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان ... والجاهل دا يجي يقول كالمستأجر!)










... المهم .....

دكتورة نجاة محمود ...

Quote: ويجب على هذا الرجل ان يصرف عليها ويقوم على.حاجتها وانه.مكلف بالنفقة عليها

بالله انتي عندك دكتوراه من جامعة القرآن الكريم ... جيبي لينا دليل على كلامك دا ....











... المهم ....

ول ابا امين..حبابك
و حباب الصديقات و الأصدقاء هنا..
و بعد..
انت سألت:

Quote: هل في القانون السوداني المدني تجب نفقة العلاج على الزوج أم لا؟

المسالة لا يغطيها القانون المدني في السودان..ولا اعتقد ان هناك قانون سوداني اسمو القانون المدني..بمعنى قانون موضوعي لكي يحدد حقوق وواجبات..و انما هناك قانون اجرائي (تنظيمي بحت) اسمه قانون الإجراءات المدنية لسنة 1983 (و تعديلاته)..و هو القانون الذي يحدد كيفية التخاصم..يعني كيف ترفع دعوى..و المحكمة المختصة التي ترفع امامها الدعوى..و سير الدعوى ..عريضة..رد على عريضة.. شهود.. مستندات.. لغاية مرحلة كيفيه تنفيذ الحكم..و غيره من التفاصيل...

اما المسألة موضوع سؤالك. ،. فتدخل في قانون الأحوال الشخصية لسنة 1991 او ما يعرف بقانون الأسرة..و هذا القانون يقوم على مبادئ الشريعة الإسلامية (اصلا اسمه: قانون الأحوال الشخصية للمسلمين)..و فيه باب يتحدث عن اثار الزواج و منها النفقة (كما ذكرتها الصديقة اسماء عبد الحليم اعلاه).. فالمادة (65) من قانون الأحوال الشخصية تعرف النفقة ووجوهها و منها التطبيب أو العلاج..و هي واجب على الزوج تجاه زوجته (لاحظ القانون نهائي لم يتكلم عن علاج الزوجة لزوجها لأن النفقة واجبة على الزوج و ليس الزوجة..و في مسالة النفقات دي القانون ظالم الرجل ظلم الحسن و الحسين..!!!!).. هذه نقطة..

النقطة الثانية..نفس القانون يحدد تأريخ وجوب النفقة..بمعنى اللحظة التي ينشأ فيها حق النفقة للزوجة ..فتقول المادة (69): تجب نفقة الزوجة على زوجها من حين العقد الصحيح..
و هذا يعني انه بمجرد وجود الزواج (كعلاقة تعاقدية بين الزوجة و الزوج) فهنا ينشأ حق النفقة للزوجة..و الزوج ملزم به قانونا و شرعا..

و اكثر من ذلك النفقة تظل واجب على الزوج حتى في حالات الإنفصال (طلاق: بقرار من الزوج .. أو تطليق : بواسطة حكم من محكمة مختصة).. و هنا القانون يحدد هذه الفترة بمدة العدة.. يعني لو طلقها و مرضت في فترة العدة..ايضا تجب عليه نفقة علاجها..!
و ايضا القانون حدد شروط و اسباب للحرمان من حق النفقة (كحق للزوجة ثابت الأداء على زوجها)..و ليس من بينها ان تكون مريضة..و بحسب المادة (75) من نفس القانون اسباب الحرمان من النفقة هي: امتناع الزوجة عن الإنتقال لبيت الزوجية (دون عذر شرعي) ، تركها بيت الزوجية (دون عذر شرعي) ، منعها للزوج من الدخول الى بيت الزوجية (دون عذر شرعي) ، عملها خارج البيت دون موافقة زوجها ، ما لم يكن متعسفا في منعها من العمل ، امتناعها عن السفر مع زوجها (دون عذر شرعي)..

فيلاحظ في اسباب الحرمان ،القانون يعطي الزوجة مساحات واسعة.. بمعنى يمكن لها حق أن تثبت أن السبب المعين كان سببا شرعيا..فلو فعلت ذلك تكون ضحدت مسالة الحرمان.. و ثبت لها حق النفقة..!

طبعا القانو ن لا يذهب الى الناس في بيوتها ، و انما الناس هي التي تذهب الى القانون في حالة تعثر الأمور.. و النفقة بهذه الكيفية يمكن ان تثبت بواسطة المحكمة..و تنفذ على الزوج بواسطة المحكمة..!

فلو ذهبت الزوجة /الضحية التي ذكرتها في القصة..الى المحكمة فسوف تنال كل حقوقها فيما يتعلق بالنفقة..!

طبعا النظري ليس كمثل العملي.. مثلا اذا طال امد المرض..و اصبحت النفقة تشكل ارهاقا ماديا للزوج.. فهنا القانون ايضا يتدخل لحماية الزوج..!

عموما ده موقف القانون السوداني.. و اتمنى ان تكون هذه المساهمة المبسطة اضاءة للجميع هنا..
و دمتم..

كبر

نسيت اضيف نقطة مهمة هنا..
و هي ان المرض .. اذا مرضت الزوجة.. لا يكون هذا سبب للإنفصال عنها و طلاقها..ناهيك عن قصة نفقة علاجها..و العكس ضحيح.. الزوجة من حقها ان تطلب التطليق من زوجها اذا كان مريضا.. حتى لو كان المرض حدث قبل الزواج..فاذا اكتشفت بعد الزواج انو مريض ممكن تمشي للمحكمة و تطلب الطلاق و يمكن تطليقها بواسطة المحكمة..و فوق لذلك يمكن ان تطالب بنفقتها في مدة العدة..!!!!!!!!

المادة (151) من قانون الأحوال الشخصية لسنة 1991 تعطى الزوجة حق طلب التطليق من زوجها بسبب عيب فيه أو مرضه..!


كبر

السلام عليكم جميعا
يا جماعة كلام الأستاذة أسماء دا الناس يقيفوا فيه كويس. زي ما في فقهاء قالوا الكلام دا برضه في فقهاء قالوا المرأة ليس من واجبها خدمة زوجها ولا إرضاع أولادها حتى. لكن هل مؤسسة كالمؤسسة الزوجية بتمشي بلوائح وقوانين زي دي ودا علي ودا ما علي؟ الزواج هو كما وصفه الله تعالى سكن ومودة ورحمة المنتظر أن يلزمه القانون بالتكفل بعلاج شريكة حياته ورفيقة دربه وأم أولاده لا يستحق أن يكون طرفا في هذه العلاقة السامية. الفقهاء خصوصا المتأخرون منهم كلامهم يؤخذ منه ويرد وحياة رسولنا صلى الله عليه وسلم وسنته هي النموذج المحتذى.

Quote: هل يجب على الزوج دفع نفقات علاج زوجته؟

OF COURSE

انا من راي انو النسوان ديل يسحبوا منهم مسالة الاسامي دي خالص ويخلوها ترقيم سااكت..

قبل الزواج تنادى ببنت فلان الاولى وبعده بزوجة فلان الرابعة وكدا وان بقن تومات

يقوموا بكي احداهن في منطقة ظاهرة من الوجه عشان التفريق... كنوع من الـــbranding

سمعت في احدى الخطب الكثيرة على اليوتوب ان المرأة لو لعقت الصديد النازف من جرح في جسد زوجها

لما كفته حقه....حقه دا ياتو ما قال... غايتو يا نسوان حالتكن بقت صعبة مع شيوخ الزمن دا..

معقولة يصل بنا الحال أن نرد زوجاتنا لأهاليهن حتى يتعالجن ويتعافين وعلى نفقتهن أو على نفقة أبائهن وبعد ذلك يعدن لبيوتنا .

يا أخوانا وظيفتنا شنو بعد أن نأتي ببنت الناس ونجعلها زوجة ؟؟؟

والله تبقى مشكلة لو جاء واحد وقالك تكاليف الولادة زاتها على النسوان .

صباحاتكم بيض يا شباب

تحايا وتقدير كبيرين للذين مروا بهذا البوست ورفدوه بآرائهم
أول حاجة يا جماعة هذا ليس رأي الخاص ولا اتبناه مطلقاً
بل أعتبر ذلك نذالة من الرجل أن لا يقوم بعلاج زوجته
القصة دي يا جماعة حدثت أمامي وأنا شاهد عليها في السعودية هنا
بلد الله والرسول دي
زول زوجته اصيبت بمرض عضال فتخلى عن علاجها وقام بارجاعها لبيت اهلها
وحقيقة الموضوع عمل صدمة لي كبيرة كيف الزول ما يعالج زوجته؟
في بداية البوست قلت بكلام واضح وعبارات صريحة
هل شـــرعاً يجب على الزوج دفع نفقات معالجة زوجته؟
بحثت في النت ووجدت أن جمهور العلماء قال بعدم وجوب نفقة علاج الزوجة على الزوج
وكذلك تساءلت هل في قانون الاحوال الشخصية السوداني نص يلزم الزوج بهذا؟
طرحت المسألة للنقاش للاستفادة فقط من آراء المختصين
ويا ريت السلفيين يفتونا برضو في الحكاية دي
دي كل الحكاية ويا ريت نستمع للمزيد من الآراء
وسأعود للتعقيب على كل المداخلات لاحقاً

للمشاركة من خارج المنبر أرجو ارسال المشاركة على البريد التالي:

[email protected]

أخي الكريم
نحن السودانيين
لنا قوانين
واعراف مستمدة من فهم عميق للدين
من حسن المعاملة
وأمسكوهن بمعروف وعاشروهن بمعروف
وتخليها في عيونك
ونحن سلفا بنعالج اصحابنا وجيرانا وحتي الفايت بالدرب
فهل الزوج اقل من ديل
انت غايتو شوف القانون والفقهاء هذا تأصيل ليس لي عليه تعليق لكن الواقع جميل جدا ومشرق

الأخ الأمين البشاري
عايشت قصه مشابهه لقصتك حصلت فصولها في الولاية الشمالية ، واحده قريبتنا جميله جمال شديد اتزوجها واحد وبعد فتره وهي راجعه من حش القش وقعت من فوق مع احترامي للقراء من الحمار واصبحت تاتيها اغماءات متكرره وهي في العشرينات فارجعها الزوج الي اهلها قائلا المريض اولي بيهو اهلو وتعب الاهل معها ووالدها طاف القري جمع مبلغ من المال وباع كل ما يملك وسافر بها مصر وعمل لها عمليه في الراس فرجعت والحمد لله في احسن صحه وعافيه وجمال ونضار وصار الخطاب يطلبون ودها فاذا بزوجها يطلب ارجاعها لعصمته وتدخل الاجاويد لرجوعها ورفضت أما والدها فقد قال والله لو اشرك بيها للتمساح ما يمسك يدها تاني وتزوجت الحمد لله من تاجر ميسور الحال وتسكن الان الخرطوم _
اري ان الجانب الانساني في البدايه لا يسمح لك بان تتخلي عن شريكة حياتك لمجرد المرض مهما كان نوع المرض بل يجب الصرف عليها ، لست متفقهه في الدين بما يكفي لادلي براي شرعي لكن كان من اغرب ما سمعت ان المراه توخذ للنكاح فقط يعني للمتعه وانو لازم الراجل عشان ترضعي ليهو ابنو يدفع ليك وانو المراه ليست ملزمه بالاعمال المنزليه للرجل بل عليه ان يدفع نفقه علي كل هذا.
الزواج سكينه ورحمه موده لم اتعمق في الجانب الشرعي لكن ما جري به العرف نخدم الرجال وناكلهم ونغسل ونكوي ونرضع الاطفال ونعلمهم نقوم بكل ما يجعل البيت جنه فلذلك ابسط واجب عليه يعالجني ويدفع دم قلبو ويسهر معاي ذي ما بعمل ولو مرضت ونام بس قطع شك ما برضي
الله المستعان

Quote: وَيَجِبُ لِلْمَرْأَةِ مَا تَحْتَاجُ إلَيْهِ ، مِنْ الْمُشْطِ ، وَالدُّهْنِ لِرَأْسِهَا ، وَالسِّدْرِ ، أَوْ نَحْوِهِ مِمَّا تَغْسِلُ بِهِ رَأْسَهَا ، وَمَا يَعُودُ بِنَظَافَتِهَا ؛ لأَنَّ ذَلِكَ يُرَادُ لِلتَّنْظِيفِ ، فَكَانَ عَلَيْهِ ، كَمَا أَنَّ عَلَى الْمُسْتَأْجِرِ كَنْسَ الدَّارِ وَتَنْظِيفَهَا .

Quote: وَلا يَجِبُ عَلَيْهِ شِرَاءُ الأَدْوِيَةِ ، وَلا أُجْرَةُ الطَّبِيبِ ؛ لأَنَّهُ يُرَادُ لإِصْلَاحِ الْجِسْمِ ، فَلا يَلْزَمُهُ ، كَمَا لا يَلْزَمُ الْمُسْتَأْجِرَ بِنَاءُ مَا يَقَعُ مِنْ الدَّارِ ، وَحِفْظُ أُصُولِهَا ، وَكَذَلِكَ أُجْرَةُ الْحَجَّامِ وَالْفَاصِدِ .

Quote: علل السيوطي قول الشافعية بعدم استحقاق الزوجة الدواء للمرض ولأجرة الطبيب بأن هذه الأمور لحفظ الأصل، فكانت عليها كما يكون على المكري ما يحفظ العين المكراة

الشيوخ ديل جادين؟

البشاري
تحياتي ( قربت ما اسلمك عليك ذاتو )
ياخي الله ارضى عليك ما تخم لينا كلام الاعراب ديل وتجي تكبو لينا هنا وتطلع ميتينا
ياخي نحن سودانيييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييين
علي بالطلاق زوجة العربي الجنبي كان عيانة ابيع عربيتي واعلاجها
ات ماك نصيح ولا شنو ؟
حرم زوجتي لو عيانة مش عيانة لو مصدعة ما انوم للصباح
ياخي ديل متخلفين
ولبعدين أئ فتوى ما تخش العقل تبقى كلام فاضي ساهي

ايواااااا عشان كدا ؟ الان فهمت لماذا النساء المريضات (غير السودانيات )
المنومات مع زوجتي الله يرحمهاعندما كانت مريضة بالسرطان
واعالج فيها لمدة خمسة سنوات يستغربن من وجودي الدائم
بجانبها ويومها استغربت جدا لواحدة قالت لها
بان زوجها من يوم عرف انها مريضة بالسرطان تركها !!!!!!!!!!!!!!!!
.
.
حاجة تجنن

Quote: فارجعها الزوج الي اهلها قائلا المريض اولي بيهو اهلو

لا حول ولا قوة ، نوع الزوج ده شنو هل هو من الكائنات الحية ؟ أو مخلوق ليس به مشاعر ولا إحساس ، إن كان أرجعها قائلاً ظروفي المادية ما بتسمح أرجو منكم مساعدتي في علاجها وخلوها معاكم لرعايتها ويتواصل الزوج في زيارتها كان أهون ومعقولة لحد ما .

حركة نذالة وجبن وبخل لأقصى حد ،

الحمد لله الذي جعل في غالبية أهل السودان النخوة والشهامة والمروءة والكرم ليس في الاهتمام بعلاج الزوجة فقط بل يتعدي ذلك إلى غير الأهل والمعارف .

أخي البشاري : أدرك أنك لا تتبنى هذا النهج لا في أهلك ولاغيرهم

سلامات يا بشارى,,

Quote: بل أعتبر ذلك نذالة من الرجل أن لا يقوم بعلاج زوجته القصة دي يا جماعة حدثت أمامي وأنا شاهد عليها في السعودية هنا بلد الله والرسول دي ,زول زوجته اصيبت بمرض عضال فتخلى عن علاجها وقام بارجاعها لبيت اهلهاوحقيقة الموضوع عمل صدمة لي كبيرة كيف الزول ما يعالج زوجته؟

الراجل دا والله يصعب وصفو وما نذل بس بل
ج ب ان وبخيل وشكلو كدا لجأ للقصة دى فقط من أجل التخلص منها وماصدق
المسكينة مرضت وإحتمال يكون هو زاتو المرضا..

واحدا أخونا قاعد ينظر كتير وجابو ليهو تيمان وشكلو المدام لابدة ليهو,,
سامع الشباب بكا شديد وحموه النوم,, سأل زوجتو الحاصل شنو قالت ليهو أمبارح
سمعت القرضاوى قال مفروض تدفع لى فى رضاعة أولادك المزعجين ديل وبصراحة كدا
أنا الموضوع دا سالت منو الشيخ وقال لى أيوه صاح لازم يدفع ليك وكان ما دفع
ليك من حقك ما ترضعيهم وأقل من تلاته دولار فى الرضعة ما تقبلى!!!!

قال ليها بكرة الصباح بدرى التلفزيون دا بشيلو أبيعو عشان ادفع ليك حق الرضاعة
والقرضاوى دا تانى كان سمعت إسمو ساى تلومى نفسك

راجل مؤفن مش كدا!!
..

تحياتى,,

الأخ البشاري
تحياتي لك وللمتداخلين،
ما ذكره الأخ كبر أدناه وافي وكافي..

Quote: المسألة موضوع سؤالك. ،. فتدخل في قانون الأحوال الشخصية لسنة 1991 او ما يعرف بقانون الأسرة..و هذا القانون يقوم على مبادئ الشريعة الإسلامية (اصلا اسمه: قانون الأحوال الشخصية للمسلمين)..و فيه باب يتحدث عن اثار الزواج و منها النفقة (كما ذكرتها الصديقة اسماء عبد الحليم اعلاه).. فالمادة (65) من قانون الأحوال الشخصية تعرف النفقة ووجوهها و منها التطبيب أو العلاج..و هي واجب على الزوج تجاه زوجته

أعتقد أن المشرع إستند في النص أعلاه على آراء فقهية.. وهو ما يستقيم مع ما درج عليه المجتمع في التعامل بين الزوجين.
الحالات الشاذة ينبغي ألا ننظر إليها ولا نجعلهــا معياراً. إذا كان الشرع يجيز لي أن أتزوج أربعة زوجات هل هذا
سبب لكي أتزوج أربعة حتى لو كنت موسراً.
وإذا سلمنا جدلاً بأن الشرع لا يلزمني بعلاج زوجتي إذا مرضت، فهل معنى ذلك يجب عليَّ أن أمتنع عن علاجهـا( أي تحمل نفقات
علاجهــا).
هذه المسألة لهـا علاقة بالخلق الحسن الذي يدعو إليه الإسلام..

سلام يا الأمين بشاري


طبعاً أنا زيك مر علي الموضوع دا

ولكن أعتقد أنه لا يتجاوز إجتهادات من هم كانوا مهتمين بالإجتهاد ومحتكرين الإجتهاد

ولكن إذا تركوا لنا باباً فاتحاً للإجتهاد

فأعتقد أنه طالما أن زوجتك ضمن مسؤولياتك من حيث الإعاشة والسكن

فبالأحرى أن يكون علاجها عليك

يعني إنت بتصرف عليها في المأكل والمشرب والملبس وبينكم أولاد أو حتى لو كانت عاقر

ياخي بينكم ميثاق غليظ ألا وهو الزواج

هو بعد الزواج دا تاني في فرز عيشة ياخي

من أفتوا بذلك أعتقد أنهم لم يوفقوا فيما ذهبوا إليه

فعليه أعتقد أن على الزوج أن يعالج زوجته إن مرضت بل يمارضها

مع تقديري

التأصيل الشرعي والديني ما عندنا عليهو اي اعتراض ولا ندعي العلم
لكن اقول ليكم بي بلدينا البسيط كدة:
خليك من تكاليف علاجها علي الطلاق لمن تحصل ليها اقل حاجة الدنيا ذاتها بتمسخ علينا لحد ما تبقى طيبة
اقول قولي هذا وابقى متخارج من البوست
**
يا ود البوش ياخي ربنا يجعل البركة في العقاب وصبرك دا في ميزان حسناتك ان شاء الله

كلامك دا مليان فل والله

اختلاط عادات الاعراب بالدين انتج فقها مشوها والبست عادات الاعراب لباسا دينيا منحها قداسة مزيفة
كثير من هؤلاء الفقهاء ومن ينقلون عنهم يتأثرون بعاداتهم فيحاولون لوي اعناق التكاليف الشرعية لتتماشي مع عاداتهم القبلية بدلا من انتقاد هذه العادات وتغييرها لتتماشي مع روح هذا الدين العظيم
ربنا سبحانه وتعالى قال ان الزواج مودة ورحمة فاين المودة والرحمة هنا وانت تتعامل مع زوجتك ام عيالك وكانها عقار مستاجر لحمل اولادك
يعني اسي الواحد لو الولية مرضت يشيلا يرجعها اهلها ويسلمهم معاها كتاب بن قدامة

Quote: يعني اسي الواحد لو الولية مرضت يشيلا يرجعها اهلها ويسلمهم معاها كتاب بن قدامة

لا ياخ .. كدا حتخسر قروش الكتاب ...

أحسن طريقة وهي غير مكلّفة .. إنّو تكتب ليهم في ضهرها رابط الكتاب على النت




ــــــ
ولو برضو كتبت رابط بوست أخونا البُشاري دا تكون ما قصّرت


ــــــ

(عفراء والله ما كتبتيه اضحكني كثيرا )...

في ذاكرتي قصه حقيقية لواحد من معارفي كانت ينوي الزواج من احداهن واستمرت الخطوبة لفترة وعندما قدم للزواج اكتشف انها مريضة وجاءني مهموما (انا اسي اعمل شنو اخليها ؟دي واحدة مريضة وانا ما بقدر على العلاجات المكلفة ؟اتخيلوا المرض كان شنو ؟
عندها غدة درقية وبتتعالج عند الضوء مختار رحمة الله عليهو !!!!سالته هل تحتاج لعملية مثلا فقال لا (اعطاها حبوب لتتاكد من انها نشطة ام خاملة ام ما موجودة من اساسو ؟ضحكت وعندما قابلتها حكت لي كيفية النقاش وقد اخلت سبيله وتزوجت باخر وتزوج هو باخرى وبعد 9شهور لا غير اصيبت زوجته بسرطان الثدي وماتت بعد شهور ورجع نادما هو ومتحسرا وهو يرى خطيبته الاولى تنعم بالحياة .....


بصراحة الرجل السوداني كما اوصتنا جدتي لو مريضة عشرة ما تشكي ليهو فهو عدو المراة المريضة مهما سجلت من وفاء ...وحتى لمن تموت في نفس اليوم بفكر في الجديدة (قلة وفاء مباالغة )...الله يهديهم ...وطبعا ما كلهم لكن الاغلبية ....
جحود وتنكر من اول صداع ....اصدقاء عافية ....قال علاج قال

الامين البشاري يدك فوق رجلك تعالجها تعالجها ما تجي كمان تقول ليها (حق الولادة على اهلك الدي وتعاليني راجعة ....نعرف انها عمليات وكدا في السعودية واكيد مكلفة ....يلا بطلو جرسة ...
هو زاتو المرض من شنو ....نص مقابر النساء السودانيات مقصة رجال كانت وراهم .....(وش خايف )

Quote: الامين البشاري يدك فوق رجلك تعالجها تعالجها ما تجي كمان تقول ليها (حق الولادة على اهلك الدي وتعاليني راجعة ....نعرف انها عمليات وكدا في السعودية واكيد مكلفة ....يلا بطلو جرسة ... هو زاتو المرض من شنو ....نص مقابر النساء السودانيات مقصة رجال كانت وراهم .....(وش خايف )

نعمات حمود

ازيك ياخ
غصباً عني وبطيب خاطر وكل حاجة يا نعمات
ديل ما نحن البنعمل كدا
يا نعمات أنا الموضوع دا ممغوص منو من يوم ما قريته
وعشان كدا حبيت أسأل واستفسر ياخ
شايفك اليومين ناشطه وشايلة المفراكه وحايمة .... والله صحي
غايتو الا قليل الأصل البعملها وما يعالج مرتو


تحياتي

يا إبن عمي
تحياتنا،،،

فتاوي (الجماعة) إياهم لا تلزمنا وأمسك قوي في دي:

Quote: ويرى بعض المالكية وجوب ذلك عليه

وحتما سيتراجعون عن تلك الفتاوي كما تراجعوا عن الكثير غيرها...

تعجبت:
البجيب إستخدام البيت المستأجر للعلاقة مع الزوجة شنو؟؟؟؟

Quote: من خلال البحث الراجح والثابت أن نفقة علاج الزوجة غير واجبة على الزوج شرعاً وذلك واضح من الاحاديث وآراء العلماء اها القانون السوداني بقول يا محاميين ويا قضاة؟

البشاري، كيف حالك

انت ذكرت أن هناك أحاديث.. فهل أنا لم أرها أم ماذا؟

لأنه لو موجود نص نبوي، معناها ننظر في مدى صحته ووجه دلالته

ثانياً: لاحظ معاك.. برضو في حاجات تكلموا فيها العلماء عن أنها غير واجبة على الزوجة

وهاك المثال ده عن خدمة المرأة لزوجها.. طبعاً منقول

Quote: اختلف الفقهاء في وجوب خدمة الزوجة لزوجها ، فذهب الجمهور إلى أنه لا يجب عليها ذلك ، وذهب بعض أهل العلم إلى الوجوب . جاء في "الموسوعة الفقهية الكويتية" (19/44) : " لا خلاف بين الفقهاء في أن الزوجة يجوز لها أن تخدم زوجها في البيت ، سواء أكانت ممن تخدم نفسها أو ممن لا تخدم نفسها . إلا أنهم اختلفوا في وجوب هذه الخدمة : فذهب الجمهور ( الشافعية والحنابلة وبعض المالكية ) إلى أن خدمة الزوج لا تجب عليها لكن الأولى لها فعل ما جرت العادة به . وذهب الحنفية إلى وجوب خدمة المرأة لزوجها ديانةً لا قضاءً ؛ وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " أما خدمتها لزوجها فهذا يرجع إلى العرف ، فما جرى العرف بأنها تخدم زوجها فيه وجب عليها خدمته فيه ، وما لم يجرِ به العرف لم يجب عليها ، ولا يجوز للزوج أن يلزم زوجته بخدمة أمه أو أبيه أو أن يغضب عليها إذا لم تقم بذلك ، وعليه أن يتقي الله ولا يستعمل قوته ، فإن الله تعالى فوقه ، وهو العلي الكبير عز وجل ، قال الله تعالى : ( فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً ) " انتهى من "فتاوى نور على الدرب". وقال في "الشرح الممتع" (12/441) : " والصحيح أنه يلزمها أن تخدم زوجها بالمعروف " انتهى . وسئل الشيخ ابن جبرين حفظه الله : هل من الواجب على الزوجة أن تطبخ الطعام لزوجها ؟ وإن هي لم تفعل ، فهل تكون عاصية بذلك ؟ فأجاب : "لم يزل عُرْف المسلمين على أن الزوجة تخدم زوجها الخدمة المعتادة لهما في إصلاح الطعام وتغسيل الثياب والأواني وتنظيف الدور ونحوه ، كلٌّ بما يناسبه ، وهذا عرف جرى عليه العمل من العهد النبوي إلى عهدنا هذا من غير نكير ، ولكن لا ينبغي تكليف الزوجة بما فيه مشقَّة وصعوبة ، وإنما ذلك حسب القدرة والعادة ، والله الموفق " انتهى

غالب هذه القضايا ليس فيها نص صريح بالأمر أو النهي، ولذا ينبغي حمل كلام العلماء على ذلك

الأمر الضابط لهذه القضايا إنما هو: مكارم أخلاق وأعراف المجتمع الحسنة

ومكارم الأخلاق والأعراف الحسنة تكون بمثابة الشروط التي يجب الوفاء بها طالما استقرت كأعراف

يعني لما الأمين أو عماد يتزوجوا، وفي مجتمعهم أن الرجل عليه العمل لرزق نفسه وزوجته فهذا سيكون
من الشروط التي تم الزوج بناءاً عليها، وكل شرط يجب الوفاء به ما لم يخالف الشرع.

وكمثال واقعي: تعرف تماماً أخي الأمين أن في بعض مناطق السودان تجد المرأة هي التي تعمل، فنطعم
نفسها وزوجها.. فهذا عرف استقر عليه مجتمع محدد

يعني زي ديل إذا أراد أحدم الزواج من احدى النساء من خارج مجتمعه، مافي حل غير تعديل هذا العرف بشروط متضمنة بالعقد

وعلى ذلك قس...

ولذلك أرى أن صاحبك هذا مخالف لأعراف المجتمع، لأنه حينما تزوج وجد أمه نفسها يتم علاجها من والده حينما تمرض

تحياتي

كتبت البنية السمحة الفنجرية نعمات حمود:

Quote: بصراحة الرجل السوداني كما اوصتنا جدتي لو مريضة عشرة ما تشكي ليهو فهو عدو المراة المريضة مهما سجلت من وفاء ...وحتى لمن تموت في نفس اليوم بفكر في الجديدة (قلة وفاء مباالغة )...الله يهديهم ...وطبعا ما كلهم لكن الاغلبية .... جحود وتنكر من اول صداع ....اصدقاء عافية ....قال علاج قال

وحكمة الله قبلها بشوية نادر النور كان كاتب:

Quote: خليك من تكاليف علاجها علي الطلاق لمن تحصل ليها اقل حاجة الدنيا ذاتها بتمسخ علينا لحد ما تبقى طيبة

وقبليه بي شوية برضو كان عبد الله ود البوش كاتب:

Quote: ياخي نحن سودانيييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييين علي بالطلاق زوجة العربي الجنبي كان عيانة ابيع عربيتي واعلاجها ات ماك نصيح ولا شنو ؟ حرم زوجتي لو عيانة مش عيانة لو مصدعة ما انوم للصباح

فتأمل !!!

نادر يا ابو النسب
تحية واحترام
اختصر ليك الموضوع
نحن ناس الحلول فلاتقارن وسدد ورابط واعرش علي كدي
واذكرك بحكاية الهميم
اليوم داك جا داخل بيتو مهموم
مرتو قالت ليه مالك يا الهميم مهموم كدا خير في شنو ؟
قاليها : حمارة ود الكريل ولدت دحش برا ضنب
اها اسع دا همك
آآآآي ومن اسع شلت همو .... اكان وقع في طين نجرو بشنو يا فالحة ؟
.
الهميم دا يا نادر قولت عووووووك تلقاهو طفر جنبك زي المجنون
الهميم وقع فوقو مرق عجبت بت اللنصاري بصلح فيهو والمطرة صابة
قالوا ليهو يا زول بتموت ... قال اموت ولا انكسر مرق بت اللنصاري
الفوني بالشعبة وبردلااااااااب العرش كلو فوقو ومن بيت بت اللنصاري وعلي المقابر
.
.
نادر ... انا متخارج وانت قبيل قلت متخارج
ياخي انا البوست دا من الاول رفع ضغطي
ولاول مرة أقرأ لود البشاري بوست يرفع الضغط

قصة حقيقية:

تزوجها وهي ابنة (طاشرات)
سافر بها إلى السعودية
أفنت عمرها الغض في خدمته وخدمة أولادهما
مرضت مرضاً عضالاً
برجولة شديدة ختاها في العربية ومشى يرجعها بيت أهلها عشان يعالجوها
برجولة أشد قال له والدها:
أديناك ليها صاغ سليم لا شق لا طق
امشي عالجا ورجعا زي ما أخدتها زمان ..



ملحوظة:
الحديث أعلاه عن بشر .. انسانة ..
وليس عن بوكس تويوتا 83 !!

Quote: ياخ .. كدا حتخسر قروش الكتاب ... أحسن طريقة وهي غير مكلّفة .. إنّو تكتب ليهم في ضهرها رابط الكتاب على النت

نادر ود النور ...هزمتنى والله ...فتباللبنية ....(يكفرن العشير )...
انت ود البوش الله هداكم ونور طريقكم فتذوقتوا حلاوة المراة السودانية وتعرفتوا على معانيها وقيمها وهذا لعمري من ..نعيم الدنيا والاخرة ...
واعتذر بشدة لما لحقكم من ضرر من اسطري ومستعدة (للرضوة حددوا بس )

كن بصراحة كدا كمان ما كلهم زيكم النسبة الاكبر تتميز بالجحود وازواج عافية وصحة وكمان جمال ..يعني يوم تعجز عليها السلام ...

ودي معايشات يوميه ....
وواقع معاش وسيناريو مكرر ...فهل يتغير الحال بالارتقاء وبلوغ المفاهيم والقيم الحديثة


ومني محبتي

البشاري عليك شيل الخبر ده وديهو لابن قدامة وقول ليهو هل يأثم هذا الزوج :)

Quote: توقف اطباء مستشفى الخرطوم أمس عن العمل عدة ساعات،قبل ان يعودوا لاستئناف نشاطهم ،احتجاجاً على تعرض عدد من الاطباء للاعتداء بالضرب من «زوج» غاضب. وبحسب شهود عيان تحدثوا لـ»الصحافة،» فإن رجلاً برفقة زوجته،جاء للمستشفى في الرابعة من فجر أمس،طالباً عون الاطباء لان زوجته في حالة «وضوع»،ووجهه الاطباء للذهاب إلى العنبر،لكن الرجل الح عليهم بأنها على وشك الولادة،فما كان من احد الاطباء الا ان رد بقوله،» أنت بتعرف أكثر مننا؟» ،واستجاب الرجل لحديث الطبيب وحمل زوجته للعنبر،حيث جاءها المخاض وبالفعل وضعت مولودها داخل العنبر دون مساعدة طبيب، مما أدى لغضب الرجل ومهاجمة الأطباء ضرباً بالكراسي واشتبك معهم بالأيادي ،وقرر الأطباء الدخول في اضراب عن العمل صباح امس مطالبين بتوفير الحماية لهم واستجابت الشرطة بتوفير الحماية الكاملة.

ايمنوف ههههههههههههههه شكيتك على الله دا شنو الهببتوا دا

يعنى يا ايمنوف تاكلون لحم وترمونا عضم هههههههههههه

شكلك الايام دى رحولك نجران فلس بيك ارسل ليك ريال ولا دولار ههههههههههههههههه

النفقة علي الزوجة ،
أمـر حسمته الشريعة الاسلامية السمحة ،
والأعراف والتقاليد السودانية ،
الـغـراء تخط علي جبن المجتمع ،
أروع الامثال ،
الــســودان بـخـيـر ،،،،





عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

.

الاستاذ الامين البشاري
السادة والسيدات المتداخلين والمطلعين والمتطلعين

السلام عليكم ورحمة الله

انا في حيرة من امري في فهم ما يدور من لغط في هذا البوست . فاستاذ البشاري سأل سؤال واضح لا لبس فيه في امر لا حياء فيه وكما يعلم الجميع إنه لا حياء في الدين .. ويعلم الجميع إن الدين الاسلامي رضينا ام ابينا وسوي قنن ما استمدت منه من دساتير وقوانين وضعيه ولوائح او بما جري به العرف فهو ما ينظم حياة المسلمين . بل وذهب الاستاذ البشاري لبيان انه يرغب في سماع رأي اهل الدين والقانون مستنيرا بحادثة إطلع عليها وانا كقانوني كان ومازال يهمني ان اسمع اراء اخوتي الفقهاء القانونيين واهل الشريعة حتي اصل الي قناعاتي بوجوب ما يجب وما لايجب . ولا اظنه يخفي علي مطلع منكم اختلاف العلماء واهل القانون في فهم ادبيات القانون و تفسير المنصوص عليه ايا كان مصدرة . ولعله من رافة الخالق بنا ان جعلنا شعوبا وقبائل تختلف الوانها والسنتها كما تختلف مشاربها وموروثاتها . ولعله من لطف الخالق عز وجل ان كان اول ما امر به المصطفي صلوات الله وسلامه عليه أن يقرأ وهو نص صريح اومرت به امة المصطفي عليه افضل الصلاة والسلام بالبحث والتحقق فيما يستشكل عليهم من امور دينهم ودنياهم

و من معرفتي بالقانون الانجليزي والي حد ما ببعض القوانين الاخري كالقانون الامريكي وغيره اود ان اشير الي أن في كل عقد ينشأ بين طرفين هناك نصوص صريحة واخري ضمنية وكلاهما ملزمان ولا يجوز الدفع بالجهل بهما. كذلك ارجو ان اوضح إنه في كثير من الاحوال تلجاء المحاكم واساتذة القانون وفقهائه فيما يستشكل امامهم من امور قانونيه غاب عنها النص الصريح او ازدوج المعيار بالقياس علي السوابق او علي ما جري عليه العرف.

ففي حالة القانون الانجليزي وعلي الرغم من تكفل الدولة بعلاج الزوجين وابنائهما حسب اللوائح والضوابط المنظمة إلا انه لا يخفي قيام عقد مكتمل الاركان عند انشاء رباط الزوجية لاسيما عندما يردد علنا كلا من الزوجين وبصريح العبارة المقوله المشهورة
"In sickness and in health, for richer or poorer" .
وهنا ينتج عن عقد الزوجية التزام كامل وملزم علي الزوجين ليس فقط بالعناية كل بالاخر بمافي ذلك الرعاية الطبية والسلامة بل ‎فالزوج والزوجة كلاهما يتشاركان في كل ما ينشأ من اصول والتزامات إلا في الحالات التي يقومان فيها بالتوقيع فيما يسمي بال Prenuptial agreement علي الرغم من إن المحاكم البريطانية في الاونة الاخيرة بدأت في إعادة الامر الي اصله متجاهلة ال Prenuptial agreement . وفي حالة وفاة احد طرفي الزواج وهنا يميل القانون الي انعدام الاثر القانوني الملزم لطرفي العقد لوفاة الطرف الاخر إلا إن كل المديونية طبية كانت او مصاريف جنازة او غيرها من الديون تقع علي ما التركة او ما يسمي بال Estate

اود ان اشير هنا الي انني علي الرغم من اطلاعي علي الفقة الشرعي إلا انني لست من فقهاء الشريعة ومن ثم لا يعن لي بل اخشي تماما ان ادلو بدلو فيما غاب عن ادراكي وفهمي فيما يتعقد علي من امورها رائدي إنه من قال لا ادري فقد افتاء . إلا ان الاستاذ البشاري جزاه الله خير الجزاء استفز عقلي بسؤاله ومن ثم عكفت علي بحث الامر وتقصية الي ان وقع بيدي ما كتبه د. العمراني في فصله الثالث قسم النكاح والذي جمع فيه من اراء الفقهاء ما جمع . وحتي لا اطيل عليكم اورد هنا الرابط واوصي من شاء ان يتبحر في الامر بما اجمع عليه العلماء او اختلفوا فيه الاطلاع عليه http://www.zawjan.com/art-684.htm وهناك ستجدون ما يراه الحنفية من الزام الزوج بالطعام، والكسوة، والسكن· ومنهم من اسقط حتي حق الزوجة في النفقة ان مرضت مرضا لا يرجي شفائة علي الرغم من انه غم علي كيف يمكن لعالم ان يدخل في علم الغيب لمعرفة من يشفي ومن لا يشفي . كذلك سترون إن المالكية يرون الزام الزوج بقوت وإدام، وكسوة، ومسكن . وربما ستكون دهشتكم مماثلة لدهشتي عندما ترون ما جاء به المذهب الشافعي من أن الزوج لا يكلف غير الطعام العام ببلده الذي يقتاته مثلها، ومن الكسوة والأدم بقدر ذلك · بل إن ونقل الماوردي نقل عنه قوله: ليس على رجل أن يضحي لامرأته ولا يؤدي عنها أجر طبيب ولا حجام

ومن واقع ما قرأت اري ان ماجاءت به الاستاذة اسماء عبدالحليم من المادة 65 من قانون الأحوال الشخصية والدفع بان النفقة تشمل الطعام والكسوة والمسكن والتطبيب، وكل ما به مقومات حياة الإنسان حسب العرف . وما تفضلت به الاستاذه الكريمة من تفصيل لما قضت به المحكمة العليا من مخالفة حكم محكمة اول درجة بأن علاج الزوجة ليس من واجبات الرجل كان خطأ فقهي من قبل المحكمة العيا . وقد وضعت الاستاذه يدها علي اساس الخطأ الفقهي بقولها ان المحكمة العليا غلَبَتْ العرف في تفسير نص المادة علي النص الشرعي . وبما إن الشريعة هي ما يعتد به في قوانين السودان والتي يقال انها مستمدة من الشريعة الاسلامية فعليه اري والعلم عند الله إنه ما كان من حق المحكمة العليا ان تأخذ من الشريعة ما تشاء وقتما تشاء وان تخالفها قياسا علي العرف .

فالاستاذ البشاري مشكور لاثارة الاستشكال القانوني والمناقشة والتناول هنا كانا ومازالا يجب ان يجريان علي ما جاءت به الشريعة والقوانين الوضعيه وليس احساسنا كافراد بما نراه مستثاغا او بمالم نعتاد عليه

والسلام عليكم ورحمة الله

محمد مصطفي مجذوب

يا إبن عمي
تحياتنا،،،

فتاوي (الجماعة) إياهم لا تلزمنا وأمسك قوي في دي:

Quote: ويرى بعض المالكية وجوب ذلك عليه

وحتما سيتراجعون عن تلك الفتاوي كما تراجعوا عن الكثير غيرها...

تعجبت:
البجيب إستخدام البيت المستأجر للعلاقة مع الزوجة شنو؟؟؟؟

الامين البشاري كمان ازيدك من الشعر بيتاً

لا يجوز للزوجة تجهيز الطعام والشاي لتقديمه للضيوف
تمشي تجيب ليك شغالة تطبخ ليك الطبيخ لضيافة ضيوفك


اها يااخواتي رايكم شنو والكلام دا ثابت عندنا ففي الفقه المالكي يعني الواحدة لو راجلها قال ليها جهزي طعام لضيوفي من حقها ترفض ولا عليها اي شيء

يا جماعة في فرق بين الوجوب والانسانية الوجوب يعني انه لم يأتِ به من تعلق به فهو آثم يعني الزوج إن لم يدفع قروش علاج زوجته يبقى آثم وكذلك الزوجة إن لم تجهز طعام ضيوف الزوج فهي آثمة فهذا لذلك في الشرع لا يجب ذلك ويكون من باب الانسانية واسداء المعروف والمكافئة بالحسنة ولا ارى ان هناك زوجة ترفض ان تقدم لزوجها وتجهز له طعام ضيوفه وكذلك لا يمكن ان نجد زوج يرفض ان يدفع نفقات علاج زوجته إلا شخص لا مروءة له ولا نخوة

شكرا جزيلا استاذنا الجليل بروف محمد مجذوب
للايضاح الكافي الوافي فيما يخص مجالك القانوني
.
ولكن الامر كان لكثير من المتداخلين أشبه بالصدمة وانا واحد منهم
حتى اني طلبت من كاتب البوست الاخ الفاضل الامين البشاري بان يبعدنا
من مثل هذه المواضيع التي يصعب علينا نحن السودانيين استيعابها تماشيا مع عاداتنا وتقاليدنا
والتي لا تتناقض ابدا مع جوهر الاسلام وتشريعاته فيما يخص موضوع البوست
وعليه فالموضوع لايهمنا من قريب او بعيد
انا اعلم تماما بان الاخ الامين البشاري يستنكر هذا الامر تماما ويكاد هو نفسه يكون مندهشا منه
سمع بالموضوع او اطلع عليه ويريد ان يعرف
ومازال الامر متداولا للنقاش
وقد ظهر جليا موقفنا منه نحن السودانيين وبالتأكيد كاتب الموضوع اولهم
.
.
الاخ البشاري
بالتأكيد انفعالي ناتج من استغرابي للموضوع الذي حيرك انت اولا قبل استغرابي
ولاعلاقة له ابدا بشخصك الكريم فانت ناقل للخبر وتسأل عن الحقيقة
فارجو الا تُفْهم مداخلتي في غير ما عنيته
مع تحياتي وتقديري الذي تعلم

تحايا واحترام لكل الذين عبروا عن آرائهم رفداً لهذا البوست
البوست اصبح ملك للجميع وقضية عامة
خلونا نناقشها بهدوء بعيداً عن العواطف والحساسية الزائدة
الحمد لله نحن السودانيين ما عندنا الحاجات دي لدرجة نسميها ظاهرة
وفي نفس الوقت لا أستطيع ان انفي وجودها في اطار ضيق

هذه الفتاوي لا تمثل رأي بالطبع واشكر كل الاخوة والاخوات الذين أحسنوا الظن بي

وعشان استعدل البوست دا لا بد من الاتي:

اول حاجة خلونا من العواطف وكرم الاخلاق ونحن السودانيين
ووو ... وووو ...... الخ
ســـؤالي كان واضح:

هل نفقة علاج الزوجة غير واجبه على الزواج شرعاً؟
يعني لو زوج رفض تحمل مصاريف علاج زوجته البحصل شنو؟
هل للزوجة حق؟

في قانون الأحوال الشخصية لسنة 1991
هل تم تصنيف العلاج ضمن السكن والطعام والكسوة ولا لا؟

ما هو رأي القانونيين والفقهاء في هذا الكلام

وبعدين نجي لحتة التعامل وكرم الاخلاق دي

فوالله ما اكرمهن إلا كريم وما أهانهن إلا لئيم

Quote: السادة والسيدات المتداخلين والمطلعين والمتطلعين السلام عليكم ورحمة الله انا في حيرة من امري في فهم ما يدور من لغط في هذا البوست . فاستاذ البشاري سأل سؤال واضح لا لبس فيه في امر لا حياء فيه وكما يعلم الجميع إنه لا حياء في الدين .. ويعلم الجميع إن الدين الاسلامي رضينا ام ابينا وسوي قنن ما استمدت منه من دساتير وقوانين وضعيه ولوائح او بما جري به العرف فهو ما ينظم حياة المسلمين . بل وذهب الاستاذ البشاري لبيان انه يرغب في سماع رأي اهل الدين والقانون مستنيرا بحادثة إطلع عليها وانا كقانوني كان ومازال يهمني ان اسمع اراء اخوتي الفقهاء القانونيين واهل الشريعة حتي اصل الي قناعاتي بوجوب ما يجب وما لايجب . ولا اظنه يخفي علي مطلع منكم اختلاف العلماء واهل القانون في فهم ادبيات القانون و تفسير المنصوص عليه ايا كان مصدرة . ولعله من رافة الخالق بنا ان جعلنا شعوبا وقبائل تختلف الوانها والسنتها كما تختلف مشاربها وموروثاتها . ولعله من لطف الخالق عز وجل ان كان اول ما امر به المصطفي صلوات الله وسلامه عليه أن يقرأ وهو نص صريح اومرت به امة المصطفي عليه افضل الصلاة والسلام بالبحث والتحقق فيما يستشكل عليهم من امور دينهم ودنياهم

شكراً محمد مصطفى لكل كلمة كتبتها
وقد كفيتني عناء الرد ياخ

ول ابا امين..حبابك

انت قلت:

Quote: في قانون الأحوال الشخصية لسنة 1991 هل تم تصنيف العلاج ضمن السكن والطعام والكسوة ولا لا؟ ما هو رأي القانونيين والفقهاء في هذا الكلام

يازول انتا جادي في كلامك ده..ولا ما قاعد تقرا البوست كويس؟..

كبر

Quote: ول ابا امين..حبابك انت قلت: يازول انتا جادي في كلامك ده..ولا ما قاعد تقرا البوست كويس؟.. كبر

ول ابا كبر حبابك يا صديق

أولا شكراً لمداخلتك الثرة والمفيدة جدا في صدر هذا البوست
وقد قرأتها ومن قبلها قرأت مداخلة الاستاذة أسماء عبد الحليم
فوالله دون كل هذه المداخلات كنت أود الرد عليكما يا ول ابا
ببساطة لأن في المداخلتين أجابة لتساؤلاتي التي طرحت في هذا البوست
يا ول ابا في بعض المتداخلين تصوروا انني ادعو لعدم معالجة الزوج للزوجة
او انني اتبنى هذا الخط
ولذلك يا ول ابا أعدت التساؤلات وقلت بالحرف الواحد
عايز استعدل البوست دا ولذلك كررت الأسئلة
وأظنك لم تفهم مغزى اعادة الاسئلة يا ول أبا .... دي حاجة
يا ول أبا كبر ياخ خليك قريب لأني برضو عايز اتكلم شوية
عن القانون المجحف المسمى قانون الاحوال الشخصية لعام 1991
يا تفتح لينا بوست لالقاء الضوء على هذا القانون أو سوف أكون له انا من الفاتحين بإذن الله
دي كانت المداخلة مثار الجدل والتي يبدو إنك لم تقرأها جيداً

Quote: تحايا واحترام لكل الذين عبروا عن آرائهم رفداً لهذا البوست البوست اصبح ملك للجميع وقضية عامة خلونا نناقشها بهدوء بعيداً عن العواطف والحساسية الزائدة الحمد لله نحن السودانيين ما عندنا الحاجات دي لدرجة نسميها ظاهرة وفي نفس الوقت لا أستطيع ان انفي وجودها في اطار ضيق هذه الفتاوي لا تمثل رأي بالطبع واشكر كل الاخوة والاخوات الذين أحسنوا الظن بي وعشان استعدل البوست دا لا بد من الاتي: اول حاجة خلونا من العواطف وكرم الاخلاق ونحن السودانيين ووو ... وووو ...... الخ ســـؤالي كان واضح: هل نفقة علاج الزوجة غير واجبه على الزواج شرعاً؟ يعني لو زوج رفض تحمل مصاريف علاج زوجته البحصل شنو؟ هل للزوجة حق؟ في قانون الأحوال الشخصية لسنة 1991 هل تم تصنيف العلاج ضمن السكن والطعام والكسوة ولا لا؟ ما هو رأي القانونيين والفقهاء في هذا الكلام وبعدين نجي لحتة التعامل وكرم الاخلاق دي فوالله ما اكرمهن إلا كريم وما أهانهن إلا لئيم

إن شاء الله أكون قدرت أزلت اللبس الحصل دا ياخ


كن بخير

__
تعديل خطأ املائي

الاخ الكريم الاستاذ عبدالله البوش

السلام عليكم ورحمة الله

استميح صاحب البوست عذرا في الرد علي مداخلة الاستاذ عبدالله البوش والتي وجهها لشخصي .. آملا ان يلهمني الله سبحانه وتعالي ما يفيد الناس

اخي عبدالله

القانون ( شريعة كان ام وضعي ) قائم برمته علي حد الحرية المطلقة لعفوية الانسان في اتباعة لغرائزة المختلفة بما فيها غريزة التملك تميزا له ومخالفة لما درجت عليه بقية الحيوانات والتي تقوم علي مبدأ القوة سواء ان كانت هذه القوه جسدية او مستمدة من القطيع. فالقانون يضع الخطوط الفاصلة لاسس التعامل حتي يكون لكل منا مساحته التي يتحرك فيها ولا يتغول علي مساحات الاخرين ويضع الضوابط واساليب الردع المختلفة . ونحن دائما وابدا نقول إن القانون الوضعي قائم علي التميز العقلاني Common Sense بما في ذلك ما جري عليه العرف . وبما إن العرف محدود بزمان ومكان فكثيرا ما تتسبب القوانين الوضعيه في صدمة يمكن وصفها بالحضارية عندما ينتقل الانسان ليعيش في بيئة غير التي نشأ عليها او تكون النصوص قانونية كانت او غير قانونية التي يتتمعن فيها الانسان مستوردة من مناخ يختلف شكلا وموضوعا عن المناخ الذي تطبق فيه .

وهنا تجدر الاشارة الي انه كثيرا ما ينسي الناس إن الشريعة علي سماحتها وعلي ما فيها من اعجاز انزلت قبل قرون طويلة علي امم وقبائل وشعوب تباينت افكارها ولغتها ومفاهيمها في الحياه عن واقعنا الذي نعيشة حاليا. فبعض النصوص التي قد لا يهضمها انسان القرن الواحد والعشرين ربما كانت هي الانسب لمعالجة بعض القضايا الاجتماعية التي كانت سائدة ابان نزول النصوص المختلفة .

ما اعيبه انا علي منظري وفقهاء القوانين السودانية الادعاء المطلق باستنباط نصوصها من الشريعة الاسلامية الامر الذي احيانا يضع القاضي في موقف لا يحسد عليه . وعلي اهل القضاء الاختيار بين الادعاء ومن ثم الاعتماد المطلق علي النصوص الفقهية امتثالا لقوله تعالي ( فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) وإن كنت اري ان التوجيه هنا للذات المحمدية صلوات الله وسلامه عليها . فالنصوص القرانية لم تتعد السته وستين وستمائة وسته آلالاف ايه والسنة المحمدية اتسعت وتوسعت لا سيما وهي تقوم علي ما امر به المصطفي عليه الصلاة والسلام وما نهي عنه وما فعله وما امتنع عنه . فلو كان الامر مفتوحا لجاء النص القرآني المشار اليه مختلفا بعض الشئ . فبالطبع ما كان عسيرا علي الحق عز وجل ان يرسل التوجية مطلقا كأن يقول ((حتي يحكموا (علي الاطلاق ) وسندي هنا ما امر به سبحانه وتعالي وما جاء في غير ذللك من النصوص والاحاديث التي ترغب وتشدد علي اتباع الاوامر الشرعية بدون الغلو فيها كاحاديث المصطفي عليه افضل الصلاة والسلام وقوله صلى الله عليه وسلم: "إياكم والغلو في الدين فإنما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين" وفي قوله صلوات الله وسلامة عليه : "هلك المتنطعون" قالها ثلاثًا، يعنى : المتعمقين المجاوزين الحدودَ في أقوالهم أفعالهم،
فمن باب الغلو التشدد في وجوب الزام الزوج بكفالة زوجته من طعام وكساء ومسكن وفي ذات الوقت الدفع بانه ليس عليه علاجها إن مرضت ومنا من نسي او تناسي قوله عليه الصلاة والسلام (خيركم خيركم لاهله) فاين الخير هنا عند التخلص من الزوجة عند ابتلائها والتمتع بها ابان صحتها. ولعل الناس لوكانت تستنبط الدروس والعبر لكفاهم ما ابتلي به داوود عليه السلام وزوجه.. فابتلاء داوود عليه السلام كان في جسده وابتلاء زوجه كان في صبرها عليه حتي رفع الله ما اصابهما واحسن جزائهما والله سبحانه وتعالي هو القائل ((ياأيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم ( 14 ) إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم ( 15 ) فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا لأنفسكم ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون ( 16 ) إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم ( 17 ) عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم )) .. ولا اري تميزا في خطابة تعالي (يا ايها الذين آمنوا ) او في قوله تعظم اسمه (ازواجكم ) ما يمكن الادعاء بان المقصود هو الرجل فقط..

فانا واستغفر الله من قول (انا ) والعلم عند الله وفوق كل ذي علم عليم ، من انصار ان يفهم الناس ان ما جبلنا عليه من اخلاق ليس فقط من كفالة الرجل لاسرته بل حتي الالزام الاجتماعي للابناء بكفالة امهاتهم واخواتهم هو ما قام عليه نسيجالمجتمع السوداني وهوما يتناسب مع ظروف حياتنا . كذلك اري انه علينا ان نفرق بين ما هو امر عرف وتقاليد وما هو نص شرعي . ومن ثم علينا الاعتراف بان ليس كل نص من مواد القوانين السودانية علي اختلاف انواعها بمكن ان يكتسي بعباءة الدين احتجاجا علي الناس .. فيقع الناس في حرج بين الرغبة في الانتماء والاعتداد بما شرعه ديننا الحنيف وبين الالتزام بما جري به العرف مما نعده من الاخلاق السودانية الاصيلة
تحياتي اخي عبدالله
ولك لجميع المتداخلين ودي

سلام نعمات قلتى حق الولادة على اهلك الدي وتعاليني راجعة
صدقي أو لا تصدقي في نقاش طويل عريض بين الفقهاء حول من يدفع أجر القابلة
تلقي في الآراء من يقول
قيل ان الأجر على من استدعاها منهما
يعني كان الأخ مافيش والقابلة قامت بالواجب يجي الأخ يستلم المولود ويقول للأم أمشي جيبى حق الداية من أهلك
والله صحي!

Quote: لأنه لو موجود نص نبوي، معناها ننظر في مدى صحته ووجه دلالته

عماد

السلام عليكم ،،
نعم القصة ليس فيها نص من القرآن أو السنة ولكن فيه شبه اجماع من الأئمة الاربعة
يا ريت تتكلم لينا عن الحكاية دي
في السعودية قلت ليك الكلام دا مطبق بحذافيره


كن بخير

وأنــا أقول ليه ود البشاري مخجوج الخجة دي؟

أتاريه في السعودية

السعودية تطبق المذهب الوهابي وهو في معظمه قبل الإسلام (جاهلي حرفياً)
البرقع جاهلي، والرق جاهلي، والوضوء بعد أكل لحم الإبل جاهلي

الإسلام دين عالمي لا يفرض موروث قبيلة ما، على العالم وفوق القلوبلايزيشن أجمع، وإلا سقطت عالميته!!!

Quote: وأنــا أقول ليه ود البشاري مخجوج الخجة دي؟ أتاريه في السعودية

وأنت الصادق يا ادم صيام مخضوض من الفتوى دي ياخ
المشكلة في الحرفية في التطبيق يا ادم
دي مسألة لم يرد فيها نص صريح لا من القرآن ولا من السنة
ومع ذلك تطبق
شفته الخضة دي كيف؟

كن بخير

Quote: ول ابا كبر حبابك يا صديق أولا شكراً لمداخلتك الثرة والمفيدة جدا في صدر هذا البوست وقد قرأتها ومن قبلها قرأت مداخلة الاستاذة أسماء عبد الحليم فوالله دون كل هذه المداخلات كنت أود الرد عليكما يا ول ابا ببساطة لأن في المداخلتين أجابة لتساؤلاتي التي طرحت في هذا البوست يا ول ابا في بعض المتداخلين تصوروا انني ادعو لعدم معالجة الزوج للزوجة او انني اتبنى هذا الخط ولذلك يا ول ابا أعدت التساؤلات وقلت بالحرف الواحد عايز استعدل البوست دا ولذلك كررت الأسئلة وأظنك لم تفهم مغزى اعادة الاسئلة يا ول أبا .... دي حاجة يا ول أبا كبر ياخ خليك قريب لأني برضو عايز اتكلم شوية عن القانون المجحف المسمى قانون الاحوال الشخصية لعام 1991 يا تفتح لينا بوست لالقاء الضوء على هذا القانون أو سوف أكون له انا من الفاتحين بإذن الله دي كانت المداخلة مثار الجدل والتي يبدو إنك لم تقرأها جيداً

قانون الاحوال الشخصية يا ول ابا ياخ
منتظرك

يا البشارى
خليك من كلام الجنيات والبنيات ديل والفتاوى

فى حالة واحدة فقط, الزوج يجب ألا ينفق على علاج زوجته

اﻹجابة بعد فاصل إعلانى:-

Quote: خليك من كلام الجنيات والبنيات ديل والفتاوى فى حالة واحدة فقط, الزوج يجب ألا ينفق على علاج زوجته اﻹجابة بعد فاصل إعلانى:-

منتظرين يا صلاح جادات ياخ
الله غالب نسوي شنو

Quote: منتظرين يا صلاح جادات ياخ الله غالب نسوي شنو

لا والله كيفتنى
عليك الله انتظرت كتير؟

هذا بوست حقيقة سخيف.
هذا موضوع حقيقة سخيف.

كيف لبنى آدم يسال أو يتساءا عن أبجدية واجب علاج زوجته !!!
بل كيف لدين أيا كان ، وكيف لفقهاء هذا الدين وعلمائه والمؤمنين به أن يتناولوا أبجدية أنسانية الانسان ويطرحوا مثل هذا السؤال السخيف:

هل يجب على الزوج دفع نفقات علاج زوجته!

يالبؤس هؤلاء المسلمين المغلوب على امرهم المازومين ... هؤلاء (الشيوخ والعلماء) الذين اعملوا نوافيخهم المليئة بالريح ليبحثوا ويتمخضوا ليلدوا مايجعل منهم مهزومين ابديين يتبوأؤون مكانهم التاريخى فى أسفل درك انسانية الامم والشعوب،
الادميين يجتهدون فى إيجاد علاجا لكل الامراض ولكل الناس وهاانتم تتحفوننا بإذا ماكان من الواجب على الرجل ان يدفع نفقات علاج زوجته!!! ياليخيبة من يؤمن بهذا، يالخيبة من يطرح هذا السؤال ويالخيبة (شيخا أو عالما ) يجد من الاهمية بمكان ان يجتهد ليثبت أو ينفى واجب الزوج بدفع نفقات علاج زوجته... أى عصر إنحــطـاط هذا الذى نعيش!

قبح الله وجوهكم ، لقد افسدتم علينا حياتنا . فالبنى آدم تلزمه إنسانيته أن يعالج دابته وقطته ... وكلــبــته حتى، اولم تسمعوا أبدا بمستشفيات الحيوانات؟

أما ماكان من امر (النساء) فى الدول التى يطرح الذكور فيها مثل هذه القضايا المقززه فأن يستقلوا إقتصاديا ، يتعلمن ثم يجدن عملا كريما يدر عليهم مالا كثيرا وبعدها ربما يفكرن بالزواج... من إنسان لايؤمن بمثل ماهو مكتوب هنا من سخف!

Quote: فالبنى آدم تلزمه إنسانيته أن يعالج دابته وقطته ... وكلــبــته حتى، اولم تسمعوا أبدا بمستشفيات الحيوانات؟

وبالمرة زوجته
هههههههه
سودانيز عالم جميل

دكتور بله موسى،

أنصحك بعدم التزاكى وبعدم محاولة تشويه مااقول.

Quote: هذا بوست حقيقة سخيف. هذا موضوع حقيقة سخيف.

لا والله؟!
سخيف مرة واحدة كدا؟
خالد كودي السخف هو تسخيف ما يطرحه الناس هنا
يا بتاع ثقافة العـــري
مش مرة قلت انو العري عندكم عادة وثقافة في جبال النوبة
وقلنا ليك طيب جيب لينا صورتك عريان قمته شـــردته؟
وكذلك هي اراء فقهية من الدين الاسلامي
لم يؤلفها كاتب البوست وانما هي موجودة اصلاً
واختلف فيها الائمة الاربعة
..
..

الموضوع هو موضوع فقهي وفيه اختلاف بين العلماء
وهناك حوادث حصلت وسوابق موجودة في المحاكم
وهو موضوع يتعلق بفتوى في الدين الاسلامي
اها أنت الدخلك شنو لو الموضوع ما عجبك؟

غايتو سودانيز دي فيها جنس محن
نسيت اسألك دا رأيك ولا رأي المدام ياخ؟

الأمين
بعد الفاصل اﻹعلانى بتاع خالد كودى ممكن نكمل:

الحالة الوحيدة هى أن يكون الزوج المرض نفسه أو يكون البراسايت المسبب للمرض.

ول ابا امين..حبابك يا صديق

Quote: يا تفتح لينا بوست لالقاء الضوء على هذا القانون أو سوف أكون له انا من الفاتحين بإذن الله

اليومين ديل مافي مروة لفتح بوست..لكن ما عندك مشكلة.. افتح انت البوست..و بنساعدك فيهو شوية شوية..
قانون الأحوال الشخصية لسنة 1991.. قانون مهم للغاية..و ان لم تخني الذاكرة تم ابتدار حملة في السنوات الثلاث الماضية بغرض المطالبة بتعديل بعض نصوصه..
القانون بيتحدث عن مواضيع عديدة و متنوعة..و انت شوف الزاوية المناسبة معاك.. هل كل القانون؟.. هل موضوع معين؟..و نبدا من هناك..

و ابشر بالخير..

كبر

Quote: اليومين ديل مافي مروة لفتح بوست..لكن ما عندك مشكلة.. افتح انت البوست..و بنساعدك فيهو شوية شوية.. قانون الأحوال الشخصية لسنة 1991.. قانون مهم للغاية..و ان لم تخني الذاكرة تم ابتدار حملة في السنوات الثلاث الماضية بغرض المطالبة بتعديل بعض نصوصه.. القانون بيتحدث عن مواضيع عديدة و متنوعة..و انت شوف الزاوية المناسبة معاك.. هل كل القانون؟.. هل موضوع معين؟..و نبدا من هناك.. و ابشر بالخير.. كبر

تمام يا ول ابا كبر بس خليك قريب
برااااك شايف العصر الهنا دا بسبب وبدون سبب
التقول انا القلته الكلام دا .......... والله صحي

Quote: عماد السلام عليكم ،، نعم القصة ليس فيها نص من القرآن أو السنة ولكن فيه شبه اجماع من الأئمة الاربعة يا ريت تتكلم لينا عن الحكاية دي في السعودية قلت ليك الكلام دا مطبق بحذافيره كن بخير

حياك الله يا الأمين

قناعتي واعتقادي أن المسألة مردودة للعرف والأخلاق الحميدة السائدة
في المجتمع.. وهكذا ينبغي أن تكون.

والكلام ده أنا قلتو فوق.. وممكن تلقاهو لو راجعت مشاركتي السابقة

ولذلك..

أنا لو كنت قاضياً فسأحكم على كل رجل بأن عليه علاج امرأته وبالقوة
الجبرية.. ومستندي في ذلك: أن هذا هو العرف السائد في مجتمعات
المسلمين..

والقاعدة الفهية تقول: "المعروف عرفاً كالمشروط شرطاً"

والمعنى: أن العرف الحميد السائد الذي يعمل به المجتمع يعتبر بمثابة
الشرط الذي يلزم الوفاء به.

والعرف أحد مصادر التشريع يا الأمين

الشي الجميل أنني قد وجدت كلاماً جميلاً للشيخ وهبة الزحيلي، يمكن
الخروج به من ربقة هذه الفتوى.

وهو قول يؤيد كلامي أعلاه في أن القضية مربوطة بالعرف
المرتضى في المجتمع.. وهو أمر يتغير بتغير مقتضيات العصر

يقول الزحيلي:

"... ويظهر لي أن المداواة لم تكن في الماضي حاجة أساسية، فلا يحتاج
الإنسان غالبا إلى العلاج، لأنه يلتزم قواعد الصحة والوقاية، فاجتهاد الفقهاء
مبني على عرف قائم في عصرهم. أما الآن فقد أصبحت الحاجة إلى العلاج
كالحاجة إلى الطعام والغذاء ، بل أهم ؛ لأن المريض يفضل غالبا ما يتداوى
به على كل شيء، وهل يمكنه تناول الطعام وهو يشكو ويتوجع من الآلام
والأوجاع التي تبرح به وتجهده وتهدده بالموت ؟!
لذا فإني أرى وجوب نفقة الدواء على الزوج كغيرها من النفقات الضرورية...
وهل من حسن العشرة أن يستمتع الزوج بزوجته حال الصحة، ثم يردها إلى
أهلها لمعالجتها حال المرض؟!
وأخذ القانون المصري (م100) لسنة 1985م برأي في الفقه المالكي أن النفقة
الواجبة للزوجة تشمل الغذاء والكسوة والمسكن ومصاريف العلاج وغير ذلك
بمايقضي به الشرع وأخذت المحاكم بهذا". أنتهـى كلام الزحيلي

المصدر:
كتاب الفقه الإسلامي وأدلته 10/ 110.
تأليف د. وهبة الزحيلي.. أستاذ ورئيس قسم الفقه الإسلاميّ وأصوله، بجامعة
دمشق، كلية الشريعة
طبعة دار الفكر- دمشق



أرجو أن أكون قد ساهمت بوجه ما في بيان هذه القضية


تحياتي

لمن يعتقدون ان هذه الممارسة غير الانسانية غير موجودة في السودان عليهم مراجعة انفسهم
مسالة عدم علاج الزوج لزوجته مطبقة في السودان على نطاق واسع خاصة في الريف
حيث انا نجد انه ما ان تمرض الزوجة حتى تلحق باهلها و يبدأ الزوج يقل من التردد عليها او النفقة عليها ثم يتزوج اخرى ثم نسمع انها ماتت في بيت اهلها
اعلم حالة معلمة شابة ارسلها زوجها مع ابنائها الصغار لاهلها عند اصابتها بسرطان الثدي ولم يسال عنها طوال عامين حتى ماتت قبل اشهر قليلة في احد مناطق ولاية الخرطوم الطرفية
لا ادري ان كان من يفعلون ذلك قد استندوا على اجماع الفقهاء
ام هو لؤم في الطبع و انانية مفرطة

Quote: لمن يعتقدون ان هذه الممارسة غير الانسانية غير موجودة في السودان عليهم مراجعة انفسهم مسالة عدم علاج الزوج لزوجته مطبقة في السودان على نطاق واسع خاصة في الريف حيث انا نجد انه ما ان تمرض الزوجة حتى تلحق باهلها و يبدأ الزوج يقل من التردد عليها او النفقة عليها ثم يتزوج اخرى ثم نسمع انها ماتت في بيت اهلها اعلم حالة معلمة شابة ارسلها زوجها مع ابنائها الصغار لاهلها عند اصابتها بسرطان الثدي ولم يسال عنها طوال عامين حتى ماتت قبل اشهر قليلة في احد مناطق ولاية الخرطوم الطرفية لا ادري ان كان من يفعلون ذلك قد استندوا على اجماع الفقهاء ام هو لؤم في الطبع و انانية مفرطة

نازك الطيب .... تحياتي

بلحيل عندنا حالات مشابهة في السودان
أنا بعرف واحد مرتو جنّت قام طوالي وداها أهلها
وقال ليهم لو بقت نصيحة بجي اسوقها ومشى اتزوج بواحدة تانية
أها رأيك شنو؟

Quote: حياك الله يا الأمين قناعتي واعتقادي أن المسألة مردودة للعرف والأخلاق الحميدة السائدة في المجتمع.. وهكذا ينبغي أن تكون.

عماد

السلام عليكم ،،،،،
يا أخوي أنا ما بسألك عن قناعتك
أنا عايز رأي في الفتوة التي أجمع عليها جمهور العلماء ديل
وبعدين ياخ والله الكلام دا عند الناس ديل مطبق بالحرف
انا قلت ليك كنت شاهدا على حالة مماثلة هنا في السعودية دي
وداها اهلها ولم يطرف له جفن ياخ
بالرغم من أنه كان يقود السيارة التي عملت الحادث


تحياتي

الاستاذ البشاري ....
يبقى السؤال من وين اصلا جاها المرض ....حسب علمي غالبا ما يكونوا هم السبب في العلة من اساسها لذلك في مثل هذه الحالات وجب عليهم علاجها ...لكن في حالات الحوادث والامراض التي لا يتسببون فيها ممكن ابوها او اسرتها ...



مع محبتي ...

Quote: يبقى السؤال من وين اصلا جاها المرض ....حسب علمي غالبا ما يكونوا هم السبب في العلة من اساسها لذلك في مثل هذه الحالات وجب عليهم علاجها ...لكن في حالات الحوادث والامراض التي لا يتسببون فيها ممكن ابوها او اسرتها ...

بت حمود ازيك

الكلام الفوق انتي جاده فيهو
يعني لو كان هو السبب في مرضها يعالجها
غير كدا فأهلها أولى بعلاجها
؟؟؟
المرأة بتعيش مع زوجها في الغالب اكتر من عيشتها مع اهلها احيانا
اعتقد كالتزام اخلاقي وقانوني كما اوضح الاخوة القانونيين عليه التكفل بعلاجها
ولا شنو؟

تحياتي

Quote: [ومن واقع ما قرأت اري ان ماجاءت به الاستاذة اسماء عبدالحليم من المادة 65 من قانون الأحوال الشخصية والدفع بان النفقة تشمل الطعام والكسوة والمسكن والتطبيب، وكل ما به مقومات حياة الإنسان حسب العرف . وما تفضلت به الاستاذه الكريمة من تفصيل لما قضت به المحكمة العليا من مخالفة حكم محكمة اول درجة بأن علاج الزوجة ليس من واجبات الرجل كان خطأ فقهي من قبل المحكمة العيا . وقد وضعت الاستاذه يدها علي اساس الخطأ الفقهي بقولها ان المحكمة العليا غلَبَتْ العرف في تفسير نص المادة علي النص الشرعي . وبما إن الشريعة هي ما يعتد به في قوانين السودان والتي يقال انها مستمدة من الشريعة الاسلامية فعليه اري والعلم عند الله إنه ما كان من حق المحكمة العليا ان تأخذ من الشريعة ما تشاء وقتما تشاء وان تخالفها قياسا علي العرف .

الأستاذ مصطفى مجذوب
تحية طيبة
في الرد على الجزء أعلاه من ردك الضافي أرد بالآتي:
في الدساتير السودانية التي ذكرت الشريعة الإسلامية كمصدر للتشريع نجد ان العرف أيضا مصدر للتشريعز
في دستور 1985 (الشريعة الاسلامية والعرف مصدران أساسيان) في دستور 2005 (الشريعة الإسلامية والإجماع) مصادر التشريع.
واضعو الدساتير وغيرهم - يعنى كلنا- نعرف أن الشريعة ليست القرآن وإنما مجموعة آراء الفقهاء الذين لم يتفقوا إلا علي الشهادة بالوحدانية والرسالة.
المحكمة العليا في الثمانينات لم يكن أمامها تشريع محدد للأحوال الشخصية بل عدة منشورات تصدرها الهيئة القضائية نفسها مع السوابق.
تفسير المحكمة لإلزام الزوج بعلاج الزوجة اتبع واحد من تلك الآراء المتعددة مع العرف الذي كان ولا يزال ميزانا للحقوق القانونية في جميع مناحي القانون حتى القانون التجاري وقانون الأراضي.
المحكمة طبقت القانون السوداني كما رأته آنذاك
مع خالص الإحترام
أسماء