ابوبكر القاضى والقسوة فى نقد الفكر الجمهورى

قراءة عقلانية واقعية للأساليب – اللا أخلاقية التى اتخذها الأستاذ محمود لتمويل فكرته

هذه قراءة فى سيرة الاستاذ محمود – تتعامل معه كبشر مثل الناس – بعيدا عن اعتقادات الجمهوريين الديناصوريين فيه من تأليهه بانه (الحى القيوم الذى لا يموت) – وانه (المحفوظ او المعصوم االذى لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه) اقدم هذه القراءة ردا على سلسلة المقالات التى كتبها الاخ ابراهيم عبد النبى حول (تمويل ودعم شبكات المسلمين المعتدلين والليبراليين والوسائل بين الاستاذ محمود والنعيم) خلص فيها الى ان تمويل د. النعيم لمشروعه العلمانى (مشبوه) -- وبالمقابل خلص عبد النبى الى ان تمويل الاستاذ محمود لفكرته كان نظيفا وبعيدا عن الشبهات – والغرض من مقالات الاخ عبد النبى هو الاغتيال المعنوى لدكتور النعيم . لم تطب لى نفسى ان اشترك فى مؤامرة الصمت على هذا العمل الانتقامى – ولن امنح الاخ عبد النبى شرف ان يجعل (رقبته سدادة للدفاع عن الاستاذ) – وانما سأعامله بالقانون الطبيعى (من يحترم شيخه عليه ان لا يسب رموز الاخرين) -- من خلال هذه القراءة الواقعية ساجرى المقارنة بين تمويل الاستاذ محمود وتمويل د النعيم لمشروعه ومن خلال هذه الدراسة سوف اقدم الدليل العملى على ان الشهيد محمود قد استغل عقيدة الجمهوريين فيه واستخدمهم كالفئران وبلا مبالاة لغرض (تمويل فكرته) -- وكحقل تجارب لافكاره الخرافية—وهذه بعض الامثلة لتمويل الاستاذ محمود الغير الانسانى:

اولا: منع الاستاذ محمود الجمهوريين من الزواج لان الزواج يستنزف كامل دخل الجمهورى

عزوف الجمهوريين عن الزواج فى حياة الاستاذ الشهيد لا ينكره الا مكابر -- هذا العزوف مصدره الاستاذ شخصيا – فقد كان يدعو الجمهوريين الى (التبتل) – اى تخفيف الحمل فى رحلة السير الى الله – والقراءة النقدية العقلانية تقول ان المسالة لها علاقة مباشرة ( بالتمويل) حيث ان الحركة تعتمد فى تمويلها على مرتبات الجمهوريين والجمهوريات – والقراءة الفاحصة تقول ان اعلان التزام الفرد للفكرة الجمهورية يعنى (صك استرقاق وتمليك للفكرة) – بختصار كل امكانات الفرد تصبح ملك للفكرة – والجمهررى حين يتزوج فالخوف ان يسخر امكاناته المادية ووقته لنفسة – وبالتالى سيصرف راتبه على اسرته المباشره –ويصرف جزءا من وقته فى الذهاب للمستشفيات وعلاج الاطفال – بختصار سيعيش لنفسه واسرته ويخرج من الاستلاب.
كان يمكن باشارة مبهمة من الاستاذ ان يتزوج كل الجمهوريين – ولا تبقى جمهورية واحدة عانس – ولكن رغم تجاوز بعض الجمهوريات لسن الثلاثين وتجاوز بعض القيادين لسن الخمسين الا ان الاستاذ لم يعط الضوء الاخضر للزواج – ومعلوم لم يكن بمقدور الجمهورى شراء (مسجل) اذا لم يستشر الاستاذ وياخذ مباركته.
الطريف لدرجة السخف واللاعقلانية ان الاستاذ محمود كان ( يبنج) الجمهوريات اللاتى تجاوزن الثلاثين بانه (بعد الوكت – الوقت – اى بعد انتصار الفكرة وظهور المسيح – سوف يبعث الناس جميعا فى عمر اهل الجنة – فى الثالثة والثلاثين) – يعنى لا تخافوا من سن الياس وانقطاع الطمس وخطر عدم الانجاب – هذه فكرة خرافية منافية لقوانين الطبيعة وللشريعة – وهى قناعة لا يمكن ان يربط بها العقلانى مصير البشر – ان البشر لبسوا كالصراصير يجرب عليهم الاستاذ محمود افكاره الخرافية. المسالة لا مبالاة – والهدف هو التمويل.
ثانيا:منع الجمهوريين من الاغتراب للخليج
اغتراب الجمهورى للخليج بيعنى انعتاقه وتحرره من الاستلاب – لان الاغتراب له تداعيات – سيبنى الجمهورى البيت ويتزوج وينشغل بالاطفال – الخ – لمنع الجمهوريين من الاغتراب اطلق الاستاذ اشارة حمراء (السعودية هواها فاسد) -- وبعد اعدام الاستاذ هرول الجمهوريون الى السعودية بنهم شديد – وقد ادركوا ان قولة الاستاذ عن فساد هواء السعودية هى حيلة غير اخلاقية لمنع الجمهوريين من الخروج من غيبوبة الفكرة الجمهورية – والموضوع تمويل – فمرتبات الجمهوريين المبنجين افضل من ريالات المغتربين منهم و التى قد تاتى وقد لا تاتى.

ثالثا : منع الاستاذ الجمهوريين من الدراسات العليا

الدراسات العليا تعنى استثمار الشخص فى نفسه – وتوجيه امكاناته المالية ووقته لنفسه وهذا ما لا يطيقه الاستاذ محمود – لانه يتعارض مع فكرة التسخير الكامل لامكانات الفرد الملتزم للفكرة – وبعد اعدام الشهيد محمود انكب الجمهوريون والجمهوريات على الدراسات العليا – وقد ادركوا ان هدف الفكرة من تنفير الجمهوريين من الراسات العليا كان (تمويل) الفكرة – وذلك بتسخير كل امكانات الملتزم ووقته للفكرة وليس لنفسه.

خامسا : تاييد الجمهوريين لمايو (خاصة بعد المصالحة) كان (تمويلا) انتهازيا وغير اخلاقى:

ساذج من يعتقد ان تأييد الجمهوريين للنميرى كان من اجل قيم ومبادئ مشتركة – لا – لا – الموضوع( تمويل) انتهازى غير اخلاقى يا اخى عبد النبى (بمقابل) -- كان المقابل وهو الامن على حياة الاستاذ -- وقد تبين عند معارضتنا لنظام مايو ان الاستاذ (شيك بدون رصيد ) اى ليس له غطاء روحى من السماء – لاننا حتى يوم الخميس 17 يناير 1985 كانت عقيدتنا التى كنا نجاهر بها دون استحياء هى ان الاستاذ لا يموت (يرقى ولا يلقى المنون) – وفى 18 يناير وضع النميرى ابو سفة حدا لكل هذه الخرافات اللاعقلانية – وشاهدنا ان الامن (مال) وتمويل – فقد كان النميرى يدفع للجمهوريين نظير تاييدهم له يدفع لنا الامن – والانتشار الافقى وبيع الكتب لتمويل الحركة.

ليت الاستاذ محمود قد مول حركته على طريقة د النعيم!!
تمويل الاحزاب يكون عادة من اشتراكات الاعضاء ومن الهبات ومن الاستثمار – الاتهام الموجه لدكتور النعيم من الاستاذ خالد الحاج والاخ عبد النبى هو انه يتلقى تمويلا (مشبوها لمشروعه العلمانى الليبرالى الاسلامى) – وتاتى الشبهة من كون ان الجهات المانحة جهات غربية او امريكية (مثل مؤسسة فورد الشهيرة)

ما المشكلة من التمويل الغربى؟ او لم يذهب الجمهوريون نفسهم الى امريكا وصاروا مواطنين امريكان واشتغلوا فى الاجهزة الامنية الامريكية (بنات عم الموساد) وشاركوا بطريقة او باخرى (كامريكان فى الحرب ضد العراق؟
جهات التمويل التى يصفها الاخ عبدالنبى تخضع للقانون والرقابة -- ليت الاستاذ محمود قد مول حزبه من مؤسسة فورد مثلا كما يفعل د النعيم – وليت الاستاذ محمود استغنى بالتمويل الخارجى عن سلب الجمهورى كل ماله وجهده ووقته والسيطرة عليه عن طريق غسيل الدماغ.
ابوبكر القاضى
الدوحة

لست جمهوريا ولم اكن يوما ما ولكن ذلك لم يمنعنى اطلاقا من احترام الجمهوريين والجمهوريات ومشروع الاصلاح الدينى الذى تبناه شهيد الفكر محمود محمد طه،
وجدت صعوبة كبيرة فى التعامل مع المقال بعد قراءته ، ورغم المشغوليات الكبيرة الا اننى وجدت نفسى مضطر اضطرارا لفتح هذا البوست من اجل الاخذ والرد حوله ،
فى تقديرى ان الفكرة الجمهورية ذات خصوصية ثقافية وروحية وتربوية الخ ومن الصعب جدا التعامل معها بمثل (عقلانية الاستاذ ابوبكر القاضى) وهضم عبارات مثل لا اخلاقية محمود او السخرية مثل قدرة نميرى ابسفة على اعدام محمود الخ
وبعيدا عن نقد خالد الحاج ومن معه ل د عبد النعيم والذى اشارك فيه الكاتب رفضه رغم (عدم اطلاعى على حيثيات النقد) والتهم الموجهة للنعيم ، الا ان ذلك لا يبرر فى تقديرى هذا النقد القاسى
فالمرحوم محمود محمد طه له مشروع واجه الموت فى سبيله بشجاعة نادرة وقد كان الانتماء لذلك المشروع خيار طوعى فى الاساس
اعود

اخى طلعت

سلامات

Quote: الاتهام الموجه لدكتور النعيم من الاستاذ خالد الحاج والاخ عبد النبى هو انه يتلقى تمويلا (مشبوها لمشروعه العلمانى الليبرالى الاسلامى) – وتاتى الشبهة من كون ان الجهات المانحة جهات غربية او امريكية (مثل مؤسسة فورد الشهيرة)

الاستاذ خالد الحاج من اهم قيادات الجمهوريين داخل السودان. هل هناك حملة
منظمه ضد د. عبدالله النعيم, ام انها مبادرات فرديه? الرجاء اكمال الصوره
بإنزال مقالات خالد الحاج وعبدالنبى المنتقده للاستاذ عبدالله النعيم.
مع ودى

Quote: ثالثا : منع الاستاذ الجمهوريين من الدراسات العليا الدراسات العليا تعنى استثمار الشخص فى نفسه – وتوجيه امكاناته المالية ووقته لنفسه وهذا ما لا يطيقه الاستاذ محمود – لانه يتعارض مع فكرة التسخير الكامل لامكانات الفرد الملتزم للفكرة – وبعد اعدام الشهيد محمود انكب الجمهوريون والجمهوريات على الدراسات العليا – وقد ادركوا ان هدف الفكرة من تنفير الجمهوريين من الراسات العليا كان (تمويل) الفكرة – وذلك بتسخير كل امكانات الملتزم ووقته للفكرة وليس لنفسه.

لست جمهوريا كذلك لكن بعض أراء أبى بكر القاضى يصعب قبولها دون دليل!!
فى المقتبس اعلاه ذكر منع محمود الجمهوريين من الدراسات العليا!!!!
لم يأتى بأمثلة وكلنا نعلم ان بعض الجمهوريين المتميزين أكاديميا
كانوا يحملون درجات فوق الجامعية ويدرسون بجامعة الخرطوم تحديدا
فى شعبة الفلسفة مثلا وغيرها ولعل دالى نفسه أشهر جمهورى بجامعة الخرطوم
كان طالب دراسات عليا فى الجيولوجيا بجامعة الخرطوم قبل إعدام محمود (أرجو تصويبى حول دالى تحديدا)...
عهد محمود قبل إعدامه كانت الدراسات العليا فى الغالب تتم عبر الإبتعاث للخارج بواسطة
الجامعات والوزارات لهيئة التدريس والموظفين حسب لوائح الخدمة المدنية فهل
للاستاذ محمود وقتها سلطة منع الجمهوريين الذين هم فى الاساس موظفى خدمة مدنية من الدراسات العليا ؟؟؟
من ناحية اخرى تفكيك القاضى للجمهوريين قد يكون أشبه بتفكيك الخاتم عدلان للشيوعيين
بعد خروجه عن الماركسية لان القاضى كان جمهوريا حتى رحيل محمود ثم خرج
عليه ربما تكون مقالاته عن الجمهوريين عنيفة ومحاولة غسل ماضيه بالفكرة
الجمهورية وهنا قد يتطابق فى المنهج مع المحبوب عبدالسلام بعد المفاصلة
وإصداره كتابه الشهير عن الاسلاميين بصورة تجرم من أختلف معهم وتحميلهم الأخطاء...
أكرر لست جمهوريا لكن يصعب قبول شهادة القاضى مالم ياتى بأدلة ويحدد موقفه من
أخطاء الجمهوريين وقد خرج عنهم بعد مقتل محمود

Quote: ولعل دالى نفسه أشهر جمهورى بجامعة الخرطوم كان طالب دراسات عليا فى الجيولوجيا بجامعة الخرطوم قبل إعدام محمود (أرجو تصويبى حول دالى تحديدا)...

نعم يا أستاذ أحمد كان أحمد المصطفى دالي طالبا للدراسات العليا بقسم الجيولوجيا بكلية العلوم بجامعة الخرطوم وقد كان ابوبكر أحمد القاضي يع ذلك تماما ويدركه ويعرف العشرات غيرهم - في مجتمع جد صغير عددا - يداومون، وبتشجيع كامل من الأستاذ محمود، على مثل ما كان يفعل دالي
معك يا أستاذ أحمد، في قطر نفسها، الأخ د. عادل الطيب محمد يوسف .. لا يزال الأخوان يذكرون فرحة الأستاذ محمود عندما أنهى اليه الأخ عادل حصوله على الماجستير .. كان يحث كل من دخل على المباركة لعادل ثم يعلق الأستاذ محمود (وعادل طيب آخر قد تزوج في رفاعة) كانت الإشارة لزواج د. عادل الطيب علي طه من هند عبدالقادر محمد الحسن والذي تزامن مع حصول عادل الطيب (الآخر) للماستر
في قطر نفسها ذهب دكتور أحمد المصطفى الحسين منصور، في معية الأخ أحمد المصطفى دالي، لزيارة الأخ ابوبكر احمد القاضي.. حكى د. أحمد الحسين لأبي بكر أنه (أحمد الحسين) كان قد عاد في اجازة من بريطانيا ووجد الحركة مشتعلة فحزّ في نفسه أن يترك كل هذا الخير ومعية "الإنسان" ويصاقر كتبا جامدة في بلد "تموت من بردها الحيتان" .. أنهى للأستاذ محمود رغبته في البقاء والمشاركة في الحركة ولكن الأستاذ محمود نصحه بالعودة وأن واجبه المباشر الآن هو دراسته ... يقول د. أحمد قال لي الأستاذ: يجي يوم السودان دة كل واحد تقريبا داير يطلع منو وما قادر والناس البرة دايرين يرجعو وما قادرين .. يقول د. أحمد ان هذه النبؤة تحققت فيه شخصيا اذ ظل يكابد زمنا للعودة للسودان ولا يستطيع
أبعد كل هذا نصدق السيد ابوبكر أحمد القاضي؟؟!!

وردت عدد من الافكار فى المقال لا يمكن فهمها اوقبولها
فالشهيد محمود قد يكون على خطأ مثلا ولكن لا يمكن ان يكون غير صادقا فى مشروعه الروحى والثقافى فقد عرف عنه التواضع والزهد والشجاعة والكرم بحيث لا يستقيم رميه بتهمة انعدام الاخلاق
كنت وما زلت ارى النبل فى العديد من الجمهوريات والجمهوريين ولايمكن اطلاقا وصفهم بالمغفل النافع !
كما من الصعب ان اقبل الصاق انتاج النعيم الفكرى الرائع بنظرية المؤامرة !
كثير من الاشياء اللاعقلانية تطل برأسها من عقلانية ابوبكر
وقد ترك المقال فى نفسى مثل تلك التساؤلات واكثر!

الاخ ابو نورة
تحياتى لك وللاسرة
سمعت بإتهامات خالد الحاج ولكنى للامانة لم اطلع عليها ، قناعتى بأهمية ما يكتبه النعيم جعلتنى لا التفت كثيرا لمثل تلك التهم ،

العزيز طلعت الطيب
سلام

القاضى اورد افادات فى منتهى الخطورة و تمس مصداقية الاستاذ محمود و مصداقية الفكرة نفسها باظهارها كمجرد حيلة للاعتياش منها او كمجرد غطاء لحب السيطرة من قبل شخص مريض
لكن لحسن الحظ فان افادات القاضى معظمها فى شكل وقائع معينة الامر الذى يسهل دحضها ان كانت غير صحيحة
لكن لن يستطيع القيام بهذه المهمة الا من كان معاصرا للقاضى اثناء عضويته فى الحركة الجمهورية
فبامكان الداحض ان يورد بالارقام او النسبة المئوية اعداد من تزوجوا او باشروا دراسات عليا اثناء حياة الاستاذ. و هذا امر مؤسف اذ سوف يتطرق لجوانب شخصية لحياة اناس عديدين الا ان ان احتمال المكاره فى هذا الامر
افضل بكثير من السكوت على اتهامات القاضى المؤلمة

لكن ما عن لى من خواطر فى هذا الامر:
1. مسالة السيطرة على عضوية الجمهوريين للاستيلاء على رواتبهم تبدو لى غير منطقية. فالاستاذ الشهيد كان من اكثر اهل السودان زهدا و لا يعرف له الناس الا بيت الجالوص البسيط فى الحارة الاولى و لباسه البسيط و من ارخص خامات الاقمشة و طعامه البسيط فاين كانت تصرف تلك الاموال؟ كما ان بيت الاستاذ يكاد بزدحم بالضيوف على مدار الساعة الامر الذى يتعذر معه ايجاد وقت لحياة (اخرى) اكثر رفاهية.
2. مسالة تمويل امن النميرى للجمهوريين و شراء الاستاذ لسلامته الشخصية مقابل اظهار التاييد لجكم دكتاتورى
سفك دماء الكثيرين امر فيه نظر و يتطلب من الجمهوريين مراجعة نقدية لموقفهم من نظام مايو الذى كانوا يؤيدنه حتى قبل شهور من نهايته

الاخ أحمد الامين
تحياتى
رفض الإغتراب لم يكن قصرا على الجمهوريين فحتى اليسار كان لا يشجع عضويته على الاغتراب قبل انقلاب الانقاذ!
لا استطيع ان اجزم فى موضوع الدراسات العليا ويبدو اننا نحتاج هنا لافادات بعض الاخوات او الاخوة من الجمهوريين.
لكنى وبشكل عام استطيع ان اقول ان اى فكرة او التزام يتطلب قدر من التضحيات
الفكر الجمهورى كفكر دينى يرتبط بفكرة الخلاص البشرى فى الدنيا والاخرة مما يعنى ان الاقتناع به يهيىء المرء لمثل تلك التضحيات .. التضحية بالمال والنفس فى سبيل المشروع نفسه هو فى النهاية خيار وتطوع ومبادرة من الافراد ترتبط بمنطق الفكرة نفسها .
فى هذا الاطار يمكن فهم التضحيات وجل انشطتهم التى اشار اليها ابوبكر فى مقاله

تعودنا في المنابر علي كتابات مجحفة
تنال من الآخرين
خاصة الجمهورين
و الشيوعيين

و الامثلة كثيرة

نقد النقد أمر مرغوب فيه
لأن ليس كل النقد السياسي و الفكري نقدا
ففيه دائما الإحن و الامور الذاتية

شكرا
يا طلعت علي البوست
ارجو ان يكون الأهل بخير


طه جعفر

موضوع الأستاذ ابوبكر أحمد القاضي لا جديد فيه وقد سبق أن طرحه من قبل وتمت ردود عليه في حينها
فيما يخص أمر الدراسات العليا سبق أن كتب كاتب هذه السطور ما يلي:

Quote: أعجب أيضا للقاضى وهو يردد أن الأستاذ محمود محمد طه كان يخذّل الجمهوريين من الدراسات العليا!! والقاضى نفسه يتحدث فى مقال سابق عن حشود الجمهوريين تعلن فى هايد بارك عن ظهور المسيح مع بدايات القرن الخامس عشر الهجرى – وتلك فرية بالطبع – ولكن ما يهمنا منها، هنا، هو ماذا كان يفعل أولئك الجمهوريون فى لندن؟ أتراهم ذهبوا يتسوقون عند "عبد الصمد"!! أم ذهبوا ليحضرون للدراسات العليا!! وليأتينا القاضى بمجتمع صغير مثل المجتمع الجمهورى حصّل فيه أفراده ما حصّلوا من الدراسات العليا – قولا واحدا أن ليس هنالك مجتمع فى السودان بلغ فى ذلك ما بلغه الجمهوريون!! ولا كرامة!!

بقية المقال هنا

ابو بكر القاضي : عنف اللسان الجمهوري.. لدرجة الانتقام.. مصدره الاستاذ!

Quote: هل رمانا القاضى بدائه وأنسلّ ووضع الندى في موضع السيف بالعلا * مضر كوضع السيف في موضع الندى عبدالله عثمان جامعة أوهايو [email protected] ووضع الندى في موضوع السيف مضر كوضع السيفِ في موضع الندى ولقد يعلم السيد القاضى أن تلك بديهية فى القانون، كما هى بديهية فى التربية ولترب أنت الرجال الأحرار، لا بد أنت مبد لهم، حين يخطئون، ما قد لايعجبهم!! وقد نحا علماء التربية الآن لمراجعة الأسس التى يحفزون بها صغار التلاميذ ليقللون، فى تلك الأسس، من عبارات الإطراء التى قد تكون محفزة للتلاميذ بدء عهدهم بالدراسة وذلك لأنهم لاحظوا أن ذلك لا يربيهم التربية المرجوة لتحمّل المسئولية، وأنت رجل قانون وقد لا يغيب عنك هذا ... ثم ما قولك فى القرآن وهو يصف بعضهم بالقردة والخنازير و"أنتم أضل مكانا" وما شاكل!! ترددها المساجد والكنائس وأمهات كتب التراث "أبناء القردة"، "أبناء الخنازير"، "أبناء الأفاعى" وفى السيرة النبوية الشريفة وارد أن النبى مر على أطفال يلعبون، إحترم بعضهم مرور كبار سن فى جوارهم ولكن أحدهم طفق يلعب لا يأبه لمن يمرون!! يعلق النبى الكريم "إنه إبن سفاح"!! حزّ ذلك فى نفس صحابى جليل فأتاه: "هذا إبنى!! يا رسول الله" فيحدثه النبى الكريم عن مروره ذات يوم بكرم أحدهم يقتطف منه فاكهة، بدون إذن صاحبها، ثم هو إبن تلك الليلة!! تلك هى التربية!! ذلك مؤلم حقا، ولكن لا تتعدى على غيرك، فيضطر غيرك ليحدّثك بحقيقة، ثم تكون هى حقيقة مرة فلا تقبلها!! تلك هى فحوى "الحرية لنا ولسوانا" وحريتك تنتهى حيث تبدأ حرية الآخرين!! والقانونيون أدرى بذلك من غيرهم ثم عجبت لأى "قاض" هذا الذى يفتى فيما يعلم وما لايعلم، كيف له أن يقول أن الرؤى فى المجتمع الجمهورى تتخذ بديلا للتفكير والتحليل؟!! أيحكى لنا عن ألف ليلة وليلة أم عن واقع معاش يقرأه الناس فى موقع الفكرة التى تحلّل وتبوّب "للحل العاجل والحل الآجل" لمشكلة الشرق الأوسط ، وتدعو لـ "ساووا السودانيين فى الفقر الى أن يتساووا فى الغنى" ومنذ خمسينات القرن الماضى "تقعّد" لأمر الفدرالية فى سوداننا الحبيب تقعيدا!! أيحدثنا القاضى عن الفكرة التى أخرجت قرابة الثلاثمائة كتاب ترواحت ما بين مشكلة الجنوب، تغذية الطفل، صفّوا قضاة دوائر الأحوال الشخصية، التكامل ، بنك فيصل الإسلامي والشيعة وغيرها وغيرها ولم تغادر أدبياتها شيئا مما أنتج العقل البشرى المعاصر وغير المعاصر، فقد تتبعنا وتتبع الناس مع الأستاذ محمود محمد طه سياحاته بنا منذ ذرة غاز الأيدروجين الى أن حلق بنا مع د. أحمد زكى والبرت إنشتانين "مع الله فى السماء"!! أهى الفكرة التى أخرجت مئات الأشرطة توسع شجى عرفان إبن عربى، والسهروردى ونجم الدين إبن إسرائيل وحتى الشريف البيتى والشيخ قريب الله إبى صالح، توسع كل أولئك وغير أولئك تشقيقا للمعانى يذيب صلد القلوب ويجليها أم هى فكرة غير التى نعرف ويعرف الناس!! ثم ما للرؤى؟؟ أليست الرؤى الصادقة جزء من أربعين جزءا من النبوة كما قال النبى الكريم؟؟ أو ليست هى ما يحكى عنها القرآءن "وما جعلنا الرؤيا التى أريناك .."!! وفى الإناجيل أسفار كاملة بإسم "سفر الرؤيا"!! أعجب أيضا للقاضى وهو يردد أن الأستاذ محمود محمد طه كان يخذّل الجمهوريين من الدراسات العليا!! والقاضى نفسه يتحدث فى مقال سابق عن حشود الجمهوريين تعلن فى هايد بارك عن ظهور المسيح مع بدايات القرن الخامس عشر الهجرى – وتلك فرية بالطبع – ولكن ما يهمنا منها، هنا، هو ماذا كان يفعل أولئك الجمهوريون فى لندن؟ أتراهم ذهبوا يتسوقون عند "عبد الصمد"!! أم ذهبوا ليحضرون للدراسات العليا!! وليأتينا القاضى بمجتمع صغير مثل المجتمع الجمهورى حصّل فيه أفراده ما حصّلوا من الدراسات العليا – قولا واحدا أن ليس هنالك مجتمع فى السودان بلغ فى ذلك ما بلغه الجمهوريون!! ولا كرامة!! أو ليس من العجب أن يتحدث القاضى عن "عنف اللسان" ويذهب ليسوق مثلا فيحدثنا عن "محكمة الردة" سيئة الصيت ومحكمة الأمين داؤود وكلاهما من أسوأ ما عرف الناس من أمثلة فى عنف اللسان الذى ووجه به الأستاذ محمود محمد طه والجمهوريون!! أم تراه، القاضى، يفتى فيما لا يعلم!! أليست محكمة الأمين داؤود بسبب خوضه فى أعراض الجمهوريين!! أى سوء فى الدين بل حتى فى الأدب العام أكثر من الخوض فى أعراض الناس!! ثم محكمة الردة أيحتفل عاقل بأن تنصب محكمة فى القرن العشرين لرجل مؤمن رشيد تخرجه من الدين وتطلق عنه زوجه ثم لا يكون ذلك عنف لسان وإن قبل عمّن باءووا بإثمها أنهم ناقصو عقل ودين طفق من يحدثنا عن "عفة اللسان"!! أين موضع السيف وأين موضع الندى؟؟ الا يفتينا القانونيون فى ذلك؟؟ وعبارة القاضى عن "التسخير" فيها كثير شنشنة، أم تراه قد عميّت عليه "أعجمية" الأعراب فطفق "يسخّر" تلك المفردة لتحل محل "السخرية" ثم هى فاتت على مصحح الصحيفة، أيا كان الأمر فإن ما ذهب إليه القاضى ليس من الحقيقة فى شىء، فقد وقف الجمهوريون ضد الطائفية وقد رأى القاضى وقد رأى غيره أعيان الطائفية وهم يسوقون بسطاء هذا الشعب لحتفهم ثم جاءؤا على أشلائهم وأقسموا على المصحف أعضاءا فى الإتحاد الإشتراكى، وقد واجه الجمهوريون النقابات وقد غدت ألعوبه فى يد "الشيوعية الدولية" تستغلها لتحقيق مآربها فخرج الجمهوريون يسقون الناس مر الدواء ولكنه أفلح على كل فى تجنيب البلاد وقتها شر الفتن!! هذا كله مكتوب ومبّوب وينشر فى موقع الفكرة فليراجعه من يشاء لعل مقال القاضى باد فيه الإضطراب من أول سطر فيه، فهو رغم ما يكيل للأستاذ محمود من تقذيع، فهو لا يزال عنده "شهيد الفكر" ثم "الأستاذ"!! كيف للشىء وضده أن يستقيما معا!! ثم وفى سطره الأول نفسه، يصف الرئيس الأسبق بالسفاح – وهو بعد يتحدث عن عنف اللسان!! هل رمانا القاضى بدائه وأنسلّ http://www.sudaneseonline.com/maalim.html

Quote: لكن لن يستطيع القيام بهذه المهمة الا من كان معاصرا للقاضى اثناء عضويته فى الحركة الجمهورية

سلام يا د. عوض وكل المشاركين
أنا شخصيا كنت معاصرا لأبي بكر .. سكنت معه ردحا في منزل الخوان "ج" وزرته في قريته شرق خزان سنار وفي الدوحة، لما كنت بها، كنا نتزاور ونلتقي كثيرا وظللنا نتراسل بالإيميل بعد رحيلي منها.
ما يكتبه الأستاذ القاضي هو رؤيته الذاتية للأمر وبالطبع يخالفه في ذلك من له أقل المام بسيرة وفكر الأستاذ محمود، كما ترى هنا، بله الجمهوريين.
سوف لن أتتبع كل ما خاض فيه، ولكن، فلنأخذ جزئية واحدة فقط ونثبت فيها مجافاة القاضي للواقع، وبمجافاته للواقع في هذه الجزئية، يمكن ببساطة دحض كل ما جاء به عداها، اذ الجزء هنا مفسد للكل.
لعل القاضي يذكر، وبجلاء، احتفال الأستاذ محمود والأخوان بعودة الأعزاء د. معتصم عبدالله محمود، د. عادل محمد الخضر ود. بابكر ابراهيم برسي بشهادات الدكتوراة في الهندسة .. ذلك تاريخ جد قريب وقد شارك فيه القاضي بكليته
أكرر دوما ان المجتمع الجمهوري مجتمع صغير، قد لا يتعدي عدد الأعضاء فيه الستمائة، وذلك في تلك الحقبة التي يتحدث عنها القاضي، ولكن مع ذلك يعلم القاضي أن هذا المجتمع كان يعج بالعشرات من طلاب الدراسات العليا، وأذكر منهم في هذه العجالة، ومعظمهم اصدقاء حميمين للقاضي، أذكر معتمدا على الذاكرة فقط اذ لا مراجع لي الآن، الآتية اسمائهم
عمر أحمد القراي
جبريل محمد الحسن
فوزي عبدالرحيم حمزة
فتح الرحمن عبدالقادر بابكر
الطيب حسن محمد الطيب
صلاح الطيب محمد الطيب
عطيات عبدالرحمن أحمد عساكر "البوشي"
سعد ابراهيم القاضي
عزالدين صديق محمد علي
عبدالله عوض محمد
ابراهيم أحمد الزين
أحمد محمد علي ابوسن
هاشم برسي عبدالله
محمد صادق جعفر بدري
أزهري محمد أحمد بلول
محمد مجذوب فضيل
عاصم حامد عبدون
عبدالرحمن محمد الحسن الحسين
ويعرف أن عددا من طلاب الجمهوريين في ذلك الزمان تقدموا لصفوف "الشرف" في كلياتهم تمهيدا للبدء في الدراسات العليا، واعتمادا على الذاكرة ايضا أذكر منهم في عجالة:
الباقر العفيف مختار
عمر محمد أحمد عبدالله "هواري"
هارون حميدان عبدالله
حيدر بدوي صادق
عبدالمنعم عثمان البيتي
اسامة عثمان البيتي
ابراهيم بشري
بدرالدين عثمان سليمان قباني
محمد عبدالله بليلة
كمال ابراهيم بشير
ويمكن لأبي بكر نفسه ان يضيف لهذه القائمة بعضا ممن فات علي ذكرهم
يمكن للمرء أن يقول بكل ثقة اذا كان لمجتمع لا يتعدى عدد افراده الستمائة وفيه من لم نذكر من اساتذة الجامعات أمثال عصام عبدالرحمن أحمد عساكر وعبدالله أحمد النعيم وعبدالرحيم الريح محمود ومالك بشير مالك وغيرهم وغيرهم.. مجتمع مثل هذا هل يمكن لأحد، اي كان فرضيته، أن يقول عن مرشده أنه يخذّل ابناءه من الدراسات العليا
مالكم كيف تحكمون؟؟!!

هذا المقال مجحف وعشوائي
مع ذلك يبقى ان هجوم الاستاذ عبد النبي على الاستاذ عبد الله النعيم مجحفا ومتجاوزا لكل الحدود
وهو محاولة لاغتيال شخصيته عديل بأسؤا ما في ممارسات اغتيال الشخصية التي نعرفها عن الشيوعيين والفاشيين والاسلامويين

لا ادرى لماذا لجأ الأخ القاضى لهذه الطريقة.. وهناك طرق كثيرة لنقد الفكرة ولكن لا يختلف إثنان على خلق وصدق
وشجاعة الأستاذ.
لقد كان الاستاذ ينظم حفل وداع فى منزله للاخوة الدارسين فى الخارج،  حفل وداع الأخ عبدالله النعيم
فى منزل الاستاذ حيث سافر للندن للماستر والدكتوراة.. و حفل وداع الاخت بتول مختار محمد طه، بنت اخ
الأستاذ حين سافرت للندن للدراسـة أيضـا. (يا عبدالله عثمان اسقطت بتول عشان أمرأة؟). والاحتفال بعودة الاخ عبدالرحمن البوشى من لندن، ومعلوم ان الإحتفال هو
أكبر دليل على الرضا عن العمل وعن تشجيع الاخرين للمضى فى ذات الطريق.. 
اما فى الزواج، فقد صدر كتاب  خطوة نحو الزواج فى الإسلام  الذى سهل الزواج واعطى المرأة حقوقها شبـه كاملة،
وعلى هـذا الكتاب تمت زيجات كثيرة، وللمفارقة كان الأستاذ فى بعضها هو المأذون  الذى عقد بنفسـه فى حفل كبير على 
زواج الجمهوريين  ربما يأت بالصور الاخ عبد الله عثمان.
ربما ما يقوله الاخ القاضى عن مفاهيم خاطئة عن عزوف البعض عن الزواج و(الوكت) هى مفاهيم  خاطئة يتحمل
مسؤوليتها الجمهوريون الذى كانوا يحملون هـذه المفاهيم وليس الأستاذ.

لم أقرأ مقالات الاخوين خالد الحاج وابراهيم عبدالنبى، ولذلك لا أستطيع التعليق عليها.
ولكنى اعرف الاخ عبدالله احمد النعيم.. لم يغير ولم يبدل.. وبالمناسبـة التغيير والتبديل فى مفهوم الفكرة الجمهورية
هو التوقف عن التجديد.. لان الفكرة الجمهورية حركة ديناميكية لا تعرف الجمود، بل هى اساسا بنيت على محاربة
الجمود الفكرى.. وسال احد الاخوان الاستاذ، ماذا لو حصلت تغييرات فى المجتمع فى المستقبل، فكان رد الاستاذ ان
لكل زمان رجاله.

لا ادرى لماذا لجأ الأخ القاضى لهذه الطريقة.. وهناك طرق كثيرة لنقد الفكرة ولكن لا يختلف إثنان على خلق وصدق
وشجاعة الأستاذ.
لقد كان الاستاذ ينظم حفل وداع فى منزله للاخوة الدارسين فى الخارج،  حفل وداع الأخ عبدالله النعيم
فى منزل الاستاذ حيث سافر للندن للماستر والدكتوراة.. و حفل وداع الاخت بتول مختار محمد طه، بنت اخ
الأستاذ حين سافرت للندن للدراسـة أيضـا. (يا عبدالله عثمان اسقطت بتول عشان أمرأة؟). والاحتفال بعودة الاخ عبدالرحمن البوشى من لندن، ومعلوم ان الإحتفال هو
أكبر دليل على الرضا عن العمل وعن تشجيع الاخرين للمضى فى ذات الطريق.. 
اما فى الزواج، فقد صدر كتاب  خطوة نحو الزواج فى الإسلام  الذى سهل الزواج واعطى المرأة حقوقها شبـه كاملة،
وعلى هـذا الكتاب تمت زيجات كثيرة، وللمفارقة كان الأستاذ فى بعضها هو المأذون  الذى عقد بنفسـه فى حفل كبير على 
زواج الجمهوريين  ربما يأت بالصور الاخ عبد الله عثمان.
ربما ما يقوله الاخ القاضى عن مفاهيم خاطئة عن عزوف البعض عن الزواج و(الوكت) هى مفاهيم  خاطئة يتحمل
مسؤوليتها الجمهوريون الذى كانوا يحملون هـذه المفاهيم وليس الأستاذ.

لم أقرأ مقالات الاخوين خالد الحاج وابراهيم عبدالنبى، ولذلك لا أستطيع التعليق عليها.
ولكنى اعرف الاخ عبدالله احمد النعيم.. لم يغير ولم يبدل.. وبالمناسبـة التغيير والتبديل فى مفهوم الفكرة الجمهورية
هو التوقف عن التجديد.. لان الفكرة الجمهورية حركة ديناميكية لا تعرف الجمود، بل هى اساسا بنيت على محاربة
الجمود الفكرى.. وسال احد الاخوان الاستاذ، ماذا لو حصلت تغييرات فى المجتمع فى المستقبل، فكان رد الاستاذ ان
لكل زمان رجاله.

Quote: (يا عبدالله عثمان اسقطت بتول عشان أمرأة؟).

تسلم يا ابا الريش على التذكير ببتول ولها ولنوال وسعاد وغيرهن العتبى حتى يرضين ونزولا عند رغبتك هذه صورة للاستاذ محمود وهو يقوم باجراء عقد قران الاعزاء سليمان عمر حسب الله وماريا مختار محمد طه. سبق لدكتور ياسر الشريف المليح ان وضع هنا في سودانيزاونلاين تسجيلا لعقد قرانه والذي اجراه الاستاذ محمود ء يحفظ الجمهوريون مقولة الاستاذ لبتول امنيتي اشوف بناتي واولادي ماشين اتنين اتنين

Quote: لا يختلف إثنان على خلق وصدق وشجاعة الأستاذ.

لى عود

سلام طلعت

ابوبكر القاضي لا اخلاق له وهذه الكتابة ربما تعبر عن رغبة يعرفها القاضي واتمني من قيادة العدل والمساواة معرفة كذب القاضي
الذي يتولي منصبا قياديا فيها وهذا يشكك في امر قيادتها المرتبط بعقلية تجعل مثل القاضي قيادي ؟؟؟؟ مخير الله



الاستاذ محمود فكرته هي العلم والمعرفة والعمل بما تعلمه وتعرفه لكي تنعم بما لا تعرفه


وايات الاستاذ بناته اذ لا توجد مدرسة سياسية او دينية نصرت المراة مثلما فعل الاستاذ محمود ؟؟



والغرض عرف اذ ان بنات الاستاذ درسن الي مراحلهن الجامعية في حياة سيدي الاستاذ ( اسماء محمود وسمية محمود )


القاضي يريد بهذا الترويج زيادة وضع في ذهنية تجار الدين عبر السنين ويريد ان ينهل من المكان الذي يعتقد القاضي انه سيفرح بقوله الكاذب عن الاستاذ




ابوبكر القاضي عندما سكن في منازل الاخوان كان يدرس ولم يطلب منه الاستاذ ترك دراسته الجامعية لكي يتفرغ للفكرة ونصرتها

الفكرة تنتصر بمثل هذه الاقوال الخاطئة التي تؤكد ان امثال القاضي يكذبون لكي ينعمون عليهم مقابل هذه الكذبه التي يعرفها اولا القاضي

ويعرفها من تعلم وتربي في كنف الاستاذ محمود وعرف قيم الخير والسلام والصدق



يا للسقوط الذي يمارس فيه القاضي وحتما سيرتد عليه هذا الكذب بمزيد من معرفة الناس به

أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم...يدلوجيا بعد المغادرة

أبو بكر القاضي .. كيف يا هذا؟ .. بقلم: صلاح أحمد البشير
الخميس, 24 أيار/مايو 2012 07:47
Share


السفر في مجاهل الحق والحقيقة أمر شاق دونه الأهوال والعذاب .. وهو سفر لا يجيده إلا الفرسان الأحرار من المفكرين الذين تجردوا عن الأغراض الدنيئة وهوى النفس المريضة .. الذين لبسوا رداء الإنسانية وتدرعوا بالأمة الشجاعة في سعي مقصده خير البشرية وتطورها الفكري والنفسي والإنساني .. تلك هي صفات المفكر الحر .. الطيب .. الإنسان الذي عناه برنادشو بقوله (هو الذي يعطي الدنيا أكثر مما يأخذ منها .. إن تعصب كان للحق .. وإن دعا كان للخير .. وإن دان فبدين المحبة والسلام) .. أولئك هم منارات الإنسان المضيئة في مسار الحياة .. هم النجوم التي تضئ الدروب لقافلة التاريخ .

عاش أبوبكر القاضي في رحاب الفكرة الجمهورية زميلاً وصديقاً وأخاً فاضلاً .. تتلمذ علي يد الأستاذ الراحل شهيد الفكر والمعرفة الأستاذ محمود محمد طه حتى رحل مقتولاً في ثمانينات القرن الماضي من أجل الحق والمبدأ الذي ارتآه باذلاً نفسه رخيصة بكل شجاعة وتفان وإخلاص .. عاش أبو بكر في المجتمع الجمهوري زمناً طويلاً حتى عاد مؤخراً ليستدرك أنه قد أضاع سنوات من عمره في جهل الفكرة واصفاً ربانها بالانتهازية والجبن والأنانية .. لا يتحدث أبو بكر في مقاله الأخير عن الخطل الفكري أو الخلل المعرفي للنظرية الجمهورية أو عجزها في معالجة الأمر الوجودي أو تقاصرها عن الإصلاح الاجتماعي وهو حق مشروع ، بل ينبري في القدح في المسيرة السلوكية لرجل اختار الموت عن الحياة التي يحبها الناس .

يتجلى أبو بكر القاضي ليصف الأستاذ محمود بالانتهازي الذي يموِّل فكرته بطرق غير أخلاقية على حساب أموال الجمهوريين وعلي حساب تعليمهم وحياتهم الخاصة ، ويمضى ليصف الأستاذ بال######## الذي تصالح مع ثورة مايو حفاظاً على حياته من الموت . إضافة إلى أوصاف غير لائقة كقوله (الشهيد محمود قد استغل عقيدة الجمهوريين فيه واستخدمهم كالفئران وبلا مبالاة لغرض (تمويل فكرته) -- وكحقل تجارب لافكاره الخرافية) أو (التزام الفرد للفكرة الجمهورية يعنى (صك استرقاق وتمليك للفكرة) هل كان أبو بكر القاضي حقاً يعي ما يقول؟

هل كان الجمهوريون بالجهل الذي يجعل رجلاً يستغل أموالهم وشبابهم ومستقبلهم أياً كانت عبقرية هذا الرجل؟ هل من يدفع من حرِّ ماله بإرادته الحرَّة من أجل قضية أو مبدأ يؤمن به ساذجاً ومستغلاً ؟ كم من الأخوان والأخوات تزوج على يد الأستاذ؟ وماذا جنى الاستاذ محمود من التمويل والأموال والفكرة كلها؟ لقد عاش فقيراً ومات فقيراً .. لم يسكن القصور الفاخرة ولم يمتطِ السيارات الفارهة ولم يعش حياة الملوك .. يشهد له الأعداء قبل الأصدقاء .. والفقراء قبل الأغنياء .. والضعفاء والأقوياء . وحدك أنت يا أبا بكر القاضي تسبح عكس كل التيارات لأنك ليس من أهل الحق أو النزاهة أو الأمانة.

أما حديثك عن جبن الأستاذ ومصالحته لثورة مايو حفاظاً على حياته ، فلعمري هذه فرية يضحك من تهافتها الحمقي قبل العقلاء . ماذا قال الاستاذ عن مايو؟ كان الاستاذ يقول تصالحوا مع مايو .. اتركوها تمضي وانظروا ماذا أنتم بعدها فاعلون فهي ماضية وأنتم والسودان باقون .. ثم من الذي قتل الأستاذ؟ ألم تقتله مايو؟ ألم يكن بإمكانه ممارسة النفاق والتمادي في مصالحة مايو؟ لماذا اختار الموت وخلع نعليه وصعد مبتسماً لحبل المشنقة؟ ذلك مشهد وقف عنده كل العالم احتراماً إلا أنت يا أبا بكر القاضي لأنك ليس من أهل المواقف والقوة والشجاعة .

كان الاستاذ يفكر كما يريد .. ويقول كما يفكر .. ويعمل كما يقول .. عاش على ما آمن به .. ومات على ما آمن به .. لم يكن ذاتياً ولا كاذباً ولا وصولياً .. كل ذلك يعرفه كل من عرف الأستاذ محمود إلا أنت يا أبا بكر القاضي لأنك ليس من أهل الشهامة أو الصدق أو الوفاء.

إن ما أتيت به يا أبا بكر القاضي يقدح في نزاهتك العلمية وأنت المحسوب على أهل الفكر والمعرفة والتنوير الذين من أهم ما يتصفون به التجرد والتعالي عن الأغراض الرخيصة .. لأن أصحاب القضية أرفع من السقوط في مهاوي الاتهام والمقاصد الذاتية ..

كما أن ما أتيت به يشكك في مصداقيتك المهنية وأنت رجل القانون المهموم بأمر العدالة والصدق وإحقاق الحقيقة . لأن محمود لو جاءك متهماً وأنت القاضي لحكمت عليه بجريمة أنه كان السبب في استغلال أموال البسطاء والاستفادة من تمويل غير أخلاقي وأنه كان السبب في عنوسة الأخوات الجمهوريات وأنه عمل على محاربة تعليم الأخوان الجمهوريين فهل هذه هي العدالة عندك يا أبا بكر القاضي .. هل تقر بجريمة ينكرها الضحايا؟

ما أتيت به يا أبا بكر القاضي ينتقص من إنسانيتك وأخلاقياتك لأنه زور وبهتان ..

أنا أعتقد أن القاضي غير مقتنع بما يكتبه في حق الأستاذ والجمهوريين ولكنه يمضي في ذلك بعلم أو بغير علم ويندفع بتلقائية يدركها أو لا يدركها ويكتب لغايات معلومة لديه أو مجهولة لأنه في ما يدَّعي يفتقد للرؤية المتكاملة التي تستصحب الذكريات والتفاصيل الدقيقة للرحلة ويفتقر للأبعاد المعرفية والعرفانية وهو في حماسته واندفاعه يحطم الكثير من الشتول وتتساقط منه مفاتيح صغيرة كثيرة لأبواب تغلق دونه طريق الوصول فهل القاضي عليم بذلك؟

كنْ أنت يا أبا بكـر .. ولا تكن إلا أنت .. واكتب ما شئت .. ولا تكتب ما شاءته نفسك البديلة .. واعلم أن الأيام تسجل ما تكتبه ايجاباً لك أو سلباً عليك .. نقول ذلك ونحن لسنا أوصياء على أحد .. ولا نزكِّي أنفسنا إلا علي أنفسنا ولكننا نأسف لتساقط الأشجار العتيقة عند المجاري الموسمية الصغيرة .

لماذا كل هذا؟
أنا هنا لا أدافع عن محمود أو الجمهوريين .. إنما أدافع عن القيم النبيلة وعن الحقائق كمقاصد سامية تعمل أنت على طمسها مع سبق الإصرار والترصد .. ولا تحسبن صمت الجمهوريين صمتاً عن عجز بل رثاءاً لما أصبحت عليه من حال .. ولأن ما تقوله لا يستحق عناء الرد والغضب أو الإنفعال.

صلاح أحمد البشير
المملكة العربية السعودية ، الرياض
Salah Ahmed [[email protected]]

نقلا عن سودانايل
http://www.sudaneseonline.com/2008-05-19-17-39-36/3...-05-24-06-48-10.html

اشكر جميع المتداخلين
اشكر الاخ عبد الله بشكل خاص
اعود بالترحيب والتعليق على كل المتداخلين واحاول ان اضيف كلمات ذات معنى فى هذا الموضوع خاصة مع فرصة عطلة نهاية الاسبوع

شكرا عزيزى طلعت
ارجوك جادا اعادة التفكير فى عنوان البوست
فقد لاتجد اطلاقا اى ملامح نقدية للفكرة الجمهورية
فقط يمكنك ان تجد الاساءة لتلميذ الاستاذ د, عبد الله النعيم
وان شئت فقل محاولة النيل من الاستاذ ومن فكره,, ولكن هئهات..

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
احتى انت يا ,,(القاضى)
حزنى ,,
عليك ,,
و على,,
دينك ,,
و على ,,
اخلاقك,

عجبت لترهات القاضي التي لا يصدقها حتى اعداء الاستاذ محمود الذين لم يجدو- برغم عنف معارضتهم له في مشواره الطويل منذ الخمسينات - ثقبا في بنائه الاخلاقي ينفذون به عليه. ولا احسب ان القاضي نفسه يصدق ما يقول ولكني لا ارى له دافعا فيما ذهب له من قول فاحش بذي في حق الاستاذ محمود الا دافعا ناشئا من عدم توازن داخلي. فالفرية الكبرى التي تقول أن الاستاذ يستغل الجمهوريين ومرتباتهم لكي يعتاش منه لكي يمول فكرته. الذي يفعل ذلك يريد الدنيا وابهتها فهل كان الاستاذ محمود كذلك؟ فقد كان أكله طبيخا دون لحمة وهو من ملاح الورق حتى ترخص الخدرة والقرع. كان يأكل اخر الناس- الفضلة- ويلمم بقايا الطعام من اطراف الصينية ويعيدها لإنائه ويقول "اهلنا الصوفية يقولون العندو ملح عندو ملاح". هذا برنامج يومي يعرفه القاضي تماما ويعرفه كل من حضر وجبة مع الأستاذ. وكل هذا ليس من فقر فقد كان الاستاذ حين كان يجني الالاف في وقت كان الناس يعيشون على الكفاف ولا تبيت عنده تلك الألاف الا الوقت الذي يأتي طلبا لها من ذوي الحاجات. الأستاذ محمود لا يحتاج لدفاعنا عنه وأننا لنشعر بقمة السؤ في الأدب معه ونحن نزل لمستوى ترهات القاضي للدفاع عنه. وحتى ظهور فرية أخرى من فريات القاضي. فهو رجل مريض ولا بد أن جوفه لا زال ممتلئا بمثل هذا القئ والصديد.

مقال القاضي عبارة عن كلام سااااااي!

مقال القاضي مقرف لمن يعرفون الاستاذ محمود معرفة عابرة. فليبحث عن دنياه بطرق اخرى

هذه الرسالة وصلتني من الأخ الصديق عبدالعزيز عثمان جاه الرسول:
====
علي مدار عمر جليل وهب الرجل حياته من اجل فكرة وانشغل بقضية هي ام القضايا قضية ان يتبوا ابن ادم مكانته الانسانية خيرا وبرا بالاحياء والاشياء فاعلومتفاعلا من اجل خير نفسه والبشرية جمعاء
وفي بعض دهر دهير ،استطاع الرجل الحر-ذو الفؤاد الذكي كجمانة البحر- ان يحرك بحر السكون الراكد، وياتي باتباع محمد ما لم ياتي به احد منذ زمان محمد ,ص, نظر لنفسه فسما بها سموها العظيم باتباع درب محمد حتي نالت نفسه مبتغاها ،وتوحدت قواها،ثم اذ ادرك بؤس الانسان وورطته اخرج اسفاره الهاديت،التي لا شي من غيرها الا بها هي،وعاش الزهد والصدق قيما ومنهاج ،وسار ابنؤه وسط هذا الضئ العظيم ينشرون النور والمعارف في كل الدروب والنجوع ،تجردا علما وخلقا،اي جامعة هي التي خرجت مثل،خيرين مستنيرين ،لا لصوص ولا كذبة،اختارو صنوانهم كمثل انفسهم الخارجه منهم، سماحا وانكم تحكمون---عبدالعزيز عثمان كنتكىنبل، كيف بالله لذي حس ان يعتريه بعض ظن في زهد الاستاذ ، اونهجه القويم ،وهو الذي اذ حزب الامر، وجد الجد ، مضي شامخا ،نبيلا وفاديا،بعد ان ترك ثمره الطيب، العذب ،المقدس، يا قاضي كيف

دائماً ما ينتابني شعور بأن هذا الأبوبكر القاضي يموت باطنياً ويذوب في عشق الأستاذ ، إلى درجة أنه يُضحِّي بنفسه وبسمعته ومكانته بين الناس ، لإبداء عكس ما يُبدي .. فهو يبطن غير ما يُبدي في شأن الأستاذ ! والأرجح أنه يتمزق داخلياً من صدمته الكبيرة وحزنه الأليم في فقده وعدم تصديقة لغياب الأستاذ محمود ! يبدو أن أبوبكر القاضي في حالة من إنعدام الوزن والمحق والسحق والذوبان الكلي في حب معشوقه الأول ! .... وهو يحاول لفت نظر العالم والناس لشخصية الأستاذ الفريدة الفذة ،، وللفكرة الجمهورية التي لا حق غيرها بعد اليوم ! ..... هذ في تقديري بالتأكيد ( نكران ذات ) إلى حد الإحتراق ! .... فهو يحترق ويتحرق آلاف المرات ليضىء الطريق لآخرين ! فالبالليل يُعرف النهار ! وبالظلام يُدرك النور ! ....... يا لك من فدائي يا أبابكر !

المقال بالتأكيد مُفتعل وركيك وبه ثغرات مميتة ، لم يدع بها أبوبكر القاضي لنفسه جنباً يرقد عليه !


يا للأسى على أخي الأكبر العزيز أبي بكر ! كم هو قاسٍ على نفسه 1


كفاك إحتراقاً أخي أبوبكر ... فمن الحب ما قتل !

أبو بكر القاضي .. كيف يا هذا؟ .. بقلم: صلاح أحمد البشير
الخميس, 24 أيار/مايو 2012 07:47
Share


السفر في مجاهل الحق والحقيقة أمر شاق دونه الأهوال والعذاب .. وهو سفر لا يجيده إلا الفرسان الأحرار من المفكرين الذين تجردوا عن الأغراض الدنيئة وهوى النفس المريضة .. الذين لبسوا رداء الإنسانية وتدرعوا بالأمة الشجاعة في سعي مقصده خير البشرية وتطورها الفكري والنفسي والإنساني .. تلك هي صفات المفكر الحر .. الطيب .. الإنسان الذي عناه برنادشو بقوله (هو الذي يعطي الدنيا أكثر مما يأخذ منها .. إن تعصب كان للحق .. وإن دعا كان للخير .. وإن دان فبدين المحبة والسلام) .. أولئك هم منارات الإنسان المضيئة في مسار الحياة .. هم النجوم التي تضئ الدروب لقافلة التاريخ .

عاش أبوبكر القاضي في رحاب الفكرة الجمهورية زميلاً وصديقاً وأخاً فاضلاً .. تتلمذ علي يد الأستاذ الراحل شهيد الفكر والمعرفة الأستاذ محمود محمد طه حتى رحل مقتولاً في ثمانينات القرن الماضي من أجل الحق والمبدأ الذي ارتآه باذلاً نفسه رخيصة بكل شجاعة وتفان وإخلاص .. عاش أبو بكر في المجتمع الجمهوري زمناً طويلاً حتى عاد مؤخراً ليستدرك أنه قد أضاع سنوات من عمره في جهل الفكرة واصفاً ربانها بالانتهازية والجبن والأنانية .. لا يتحدث أبو بكر في مقاله الأخير عن الخطل الفكري أو الخلل المعرفي للنظرية الجمهورية أو عجزها في معالجة الأمر الوجودي أو تقاصرها عن الإصلاح الاجتماعي وهو حق مشروع ، بل ينبري في القدح في المسيرة السلوكية لرجل اختار الموت عن الحياة التي يحبها الناس .

يتجلى أبو بكر القاضي ليصف الأستاذ محمود بالانتهازي الذي يموِّل فكرته بطرق غير أخلاقية على حساب أموال الجمهوريين وعلي حساب تعليمهم وحياتهم الخاصة ، ويمضى ليصف الأستاذ بال######## الذي تصالح مع ثورة مايو حفاظاً على حياته من الموت . إضافة إلى أوصاف غير لائقة كقوله (الشهيد محمود قد استغل عقيدة الجمهوريين فيه واستخدمهم كالفئران وبلا مبالاة لغرض (تمويل فكرته) -- وكحقل تجارب لافكاره الخرافية) أو (التزام الفرد للفكرة الجمهورية يعنى (صك استرقاق وتمليك للفكرة) هل كان أبو بكر القاضي حقاً يعي ما يقول؟

هل كان الجمهوريون بالجهل الذي يجعل رجلاً يستغل أموالهم وشبابهم ومستقبلهم أياً كانت عبقرية هذا الرجل؟ هل من يدفع من حرِّ ماله بإرادته الحرَّة من أجل قضية أو مبدأ يؤمن به ساذجاً ومستغلاً ؟ كم من الأخوان والأخوات تزوج على يد الأستاذ؟ وماذا جنى الاستاذ محمود من التمويل والأموال والفكرة كلها؟ لقد عاش فقيراً ومات فقيراً .. لم يسكن القصور الفاخرة ولم يمتطِ السيارات الفارهة ولم يعش حياة الملوك .. يشهد له الأعداء قبل الأصدقاء .. والفقراء قبل الأغنياء .. والضعفاء والأقوياء . وحدك أنت يا أبا بكر القاضي تسبح عكس كل التيارات لأنك ليس من أهل الحق أو النزاهة أو الأمانة.

أما حديثك عن جبن الأستاذ ومصالحته لثورة مايو حفاظاً على حياته ، فلعمري هذه فرية يضحك من تهافتها الحمقي قبل العقلاء . ماذا قال الاستاذ عن مايو؟ كان الاستاذ يقول تصالحوا مع مايو .. اتركوها تمضي وانظروا ماذا أنتم بعدها فاعلون فهي ماضية وأنتم والسودان باقون .. ثم من الذي قتل الأستاذ؟ ألم تقتله مايو؟ ألم يكن بإمكانه ممارسة النفاق والتمادي في مصالحة مايو؟ لماذا اختار الموت وخلع نعليه وصعد مبتسماً لحبل المشنقة؟ ذلك مشهد وقف عنده كل العالم احتراماً إلا أنت يا أبا بكر القاضي لأنك ليس من أهل المواقف والقوة والشجاعة .

كان الاستاذ يفكر كما يريد .. ويقول كما يفكر .. ويعمل كما يقول .. عاش على ما آمن به .. ومات على ما آمن به .. لم يكن ذاتياً ولا كاذباً ولا وصولياً .. كل ذلك يعرفه كل من عرف الأستاذ محمود إلا أنت يا أبا بكر القاضي لأنك ليس من أهل الشهامة أو الصدق أو الوفاء.

إن ما أتيت به يا أبا بكر القاضي يقدح في نزاهتك العلمية وأنت المحسوب على أهل الفكر والمعرفة والتنوير الذين من أهم ما يتصفون به التجرد والتعالي عن الأغراض الرخيصة .. لأن أصحاب القضية أرفع من السقوط في مهاوي الاتهام والمقاصد الذاتية ..

كما أن ما أتيت به يشكك في مصداقيتك المهنية وأنت رجل القانون المهموم بأمر العدالة والصدق وإحقاق الحقيقة . لأن محمود لو جاءك متهماً وأنت القاضي لحكمت عليه بجريمة أنه كان السبب في استغلال أموال البسطاء والاستفادة من تمويل غير أخلاقي وأنه كان السبب في عنوسة الأخوات الجمهوريات وأنه عمل على محاربة تعليم الأخوان الجمهوريين فهل هذه هي العدالة عندك يا أبا بكر القاضي .. هل تقر بجريمة ينكرها الضحايا؟

ما أتيت به يا أبا بكر القاضي ينتقص من إنسانيتك وأخلاقياتك لأنه زور وبهتان ..

أنا أعتقد أن القاضي غير مقتنع بما يكتبه في حق الأستاذ والجمهوريين ولكنه يمضي في ذلك بعلم أو بغير علم ويندفع بتلقائية يدركها أو لا يدركها ويكتب لغايات معلومة لديه أو مجهولة لأنه في ما يدَّعي يفتقد للرؤية المتكاملة التي تستصحب الذكريات والتفاصيل الدقيقة للرحلة ويفتقر للأبعاد المعرفية والعرفانية وهو في حماسته واندفاعه يحطم الكثير من الشتول وتتساقط منه مفاتيح صغيرة كثيرة لأبواب تغلق دونه طريق الوصول فهل القاضي عليم بذلك؟

كنْ أنت يا أبا بكـر .. ولا تكن إلا أنت .. واكتب ما شئت .. ولا تكتب ما شاءته نفسك البديلة .. واعلم أن الأيام تسجل ما تكتبه ايجاباً لك أو سلباً عليك .. نقول ذلك ونحن لسنا أوصياء على أحد .. ولا نزكِّي أنفسنا إلا علي أنفسنا ولكننا نأسف لتساقط الأشجار العتيقة عند المجاري الموسمية الصغيرة .

لماذا كل هذا؟
أنا هنا لا أدافع عن محمود أو الجمهوريين .. إنما أدافع عن القيم النبيلة وعن الحقائق كمقاصد سامية تعمل أنت على طمسها مع سبق الإصرار والترصد .. ولا تحسبن صمت الجمهوريين صمتاً عن عجز بل رثاءاً لما أصبحت عليه من حال .. ولأن ما تقوله لا يستحق عناء الرد والغضب أو الإنفعال.

صلاح أحمد البشير
المملكة العربية السعودية ، الرياض
Salah Ahmed [[email protected]]

نقلا عن سودانايل
http://www.sudaneseonline.com/2008-05-19-17-39-36/3...-05-24-06-48-10.html



الأخ عبد الله عثمان
لك جزيل الشكر على إيراد المقال هنا ، أنزلت المقال في سودانايل .. لم أكن قد رأيت هذاا البوست وكنت على وشك أن أفتح به آخرَ منفصلاً هنا قبل أن ينبهني بعض الإخوة الكرام ، لك التحية فقد وفرت علىَّ زمناً وجهداً كبيراً .. والشكر موصول للأخ طلعت الطيب الذي أتابع كتاباته الفكرية المتميزة باهتمام كبير . أما في موضوع القاضي فقد تناقشت طويلاً في أوقات سابقة مع الأخ حبيب الله بخيت ود.حيدر بدوي وعثمان عبدالقادر وخليفة السمري وقد أبدى الكثيرون أسفهم الشديد للغربة الذاتية والمتاهة التي يعيشها الأخ أبوبكر. ولعله يعيش عذاب تنتالوس في صراعه بين قناعاته وأهوائه .. فإذا كان هيراكليس قد خلص بروميثيوس من عذاب الآلهه في الاساطير الإغريقية لأنه سرق النار المقدسة ، فمن يخلص القاضي الذي باع القيم النبيلة في الأسواق الرخيصة .. ومثلما سلط زيوس نسراً كاسراً ينهش جسد بروميثيوس ، سلط القاضي سنان قلمه الحاد لينهش سيرة الاستاذ محمود الذي عاش فقيراً في زمرة الفقراء ومات غريباً فطوبي للغرباء ولعله في غيابه الأبدي عن الدنيا يردد كلمات الشاعر الجميل عبد القادر الكتيابي :
هَـلْ الفُقَرَاءُ إلا نَحْنُ وَالطَيْرُ ..
نَصُوغْ لِقَمْحَةٍ لَحْنَاً ويَأْكُلُ لَحْمَنَا الغَيْرُ ..؟
هَـلْ الغُرَبَاءُ إلا نَحْنُ والشَمْسُ ..؟
نَغِيْبُ فتَضْرِبُ الدُنْيَا سُرَادِقُهَا لِتَذْكَرَنَا ..
كَأَنَّ رَحِيْلَنَا العُرْسُ ..
الآنَ عَرِفْتْ كَيْفَ غَدِي ..
أُضِئُ النَجْمَ مِنْ سَعَفِي ..
أُمـَدِّدُ قَامَتِي تَرَفَاً .. وأُلْقِمُ ظَالِمِـي صَلَفِي ..
الآنَ عَرِفْتْ كَيْفَ غَدِي ..

رحم الله الأستاذ محمود رحمة واسعة .. ورد الله غربتك يا أبا بكـر القاضي فالناس مهما تباعدت المسافات وجَفَّ الود يجب ألا ينسوا الفضل بينهم .. وأكرر شكري أخ طلعت .

صلاح أحمد البشير| شتات

سلام للجميع

ابو بكر القاضي كتب كلام و فيه نقاط واضحة و الرد عليها يكون بالاتيان بحقائق تدحض نقاطه و اتهاماته و ليس بالهجوم الشخصي عليه
ما اراه هنا في هذا البوست ان الجميع يرتكبون الاغلوطة المعروفة في علم المنطق و المسماة argumentum ad hominem و هي ان يزيغ المحاور بصره عن الحقائق و يتجاهل دحض المطروح من حجج الخصم و يركز جهده على النيل من شخصية الخصم!

يا جماعة جيبوا حقائق و معلومات عن مصادر تمويل الحزب الجمهوري و تشجيع المرحوم محمود محمد طه للجمهوريين للزواج او الدراسات العليا او الهجرة و النسب المئوية التي توضح خطأ ما ذهب اليه الاستاذ المحامي المستشار ابوبكر القاضي لتقنعوا الناس
اما الكلام العاطفي و الاساءة الشخصية فلن تؤثر في تغيير ما رسمه القاضي .

مع تحياتي

Quote: ابو بكر القاضي كتب كلام و فيه نقاط واضحة و الرد عليها يكون بالاتيان بحقائق تدحض نقاطه و اتهاماته و ليس بالهجوم الشخصي عليه ما اراه هنا في هذا البوست ان الجميع يرتكبون الاغلوطة المعروفة في علم المنطق و المسماة argumentum ad hominem و هي ان يزيغ المحاور بصره عن الحقائق و يتجاهل دحض المطروح من حجج الخصم و يركز جهده على النيل من شخصية الخصم! يا جماعة جيبوا حقائق و معلومات عن مصادر تمويل الحزب الجمهوري و تشجيع المرحوم محمود محمد طه للجمهوريين للزواج او الدراسات العليا او الهجرة و النسب المئوية التي توضح خطأ ما ذهب اليه الاستاذ المحامي المستشار ابوبكر القاضي لتقنعوا الناس اما الكلام العاطفي و الاساءة الشخصية فلن تؤثر في تغيير ما رسمه القاضي .

التحية لصاحب البوست وضيوفه
اؤيد المقتبس اعلاه وازيد عليه ان الجمهوريين او الكثير منهم كان يعتقد بتدخل السماء وعدم موت محمود في تلك اللحظة بشهادة اسماء بنته نفسها التى كانت ترى ان الأمر لن يتم ، وسمعت باذني في منابر الجمهوريين من كان يقول باعلى صوته ( لو الشعب السوداني كله إجتمع فلن يستطيع ان يأخذ شعرة من راس الأستاذ )
وعندما تم تنفيذ حكم الإعدام أصابهم الذهول لدرجة شلت حركة الفكر وتشتت أتباعه .
ولهذا يرى الكثيرون بان محمود مات مخدوعا ولم يمت شجاعا لنفس العقيدة حيث كان يعتقد أنه المسيح المنتظر وانه نبي ورسول أصيل يأخذ دينه من الله مباشرة وقد سقط في حقه تقليد الرسول فهو يقلد الله تعالى !!!
بإستفاضة حاورنا الفكر الجمهوري وذكرنا الكثير من عقائده الموثقة هنا

الفكر الجمهوري ....... جرد الحساب

تحياتي

http://www.sudaneseonline.com/arabic/index.php?news=16712

Quote: ابو بكر القاضي كتب كلام و فيه نقاط واضحة و الرد عليها يكون بالاتيان بحقائق تدحض نقاطه و اتهاماته و ليس بالهجوم الشخصي عليه ما اراه هنا في هذا البوست ان الجميع يرتكبون الاغلوطة المعروفة في علم المنطق و المسماة argumentum ad hominem و هي ان يزيغ المحاور بصره عن الحقائق و يتجاهل دحض المطروح من حجج الخصم و يركز جهده على النيل من شخصية الخصم!

بدر الدين احمد موسى
لك التقدير
ياسيدى صديقى ابوبكر القاضى في مقاله ومايقوله هو في حالة هستريا جمهورية داير يطلع من الفكرة والمفكر
والشوهد كثر من محمود الى الترابى

Quote: ولهذا يرى الكثيرون بان محمود مات مخدوعا ولم يمت شجاعا لنفس العقيدة حيث كان يعتقد أنه المسيح المنتظر وانه نبي ورسول أصيل يأخذ دينه من الله مباشرة وقد سقط في حقه تقليد الرسول فهو يقلد الله تعالى !!!

أخ / محمد الزبير
سلام
كان من الخير لك أن تقول عدس فأنت لا تدرك معنى ماكتبت أنثروبولجيا ولا عرفانيّاً للأسف الشديد ، إن الذي يكون حاله من الصدق بما وصفت لدرجة تقبُل الموت حتماً تكون خاتمة أمره الفلاح فراجع معارفك العامة ودينك بوجه أخص ، وهل يريد منّا الله والناس غير أن نكون صادقين حتى الموت ( يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون .............الآية )ألم يقل الكسندر بن ( إن الاعتقاد هو ما يجعل المرء مستعداً للفعل !؟ ) ، فلو كان الأستاذ محمود يظن أنه المسيح فقد وصلت إليه هذه القناعة عن طريق الهداية الواحدة ( إنّ علينا للهدى ) و ( إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء ) ولا يطلب منه أكثر من الصدق في هذه الهداية التي هي معتقده وإيمانه الذي وجب عليه فعله حتى وإن أدّى ذلك لموته كما نصّت الآية آنفة الذكر ، كان لزاماً عليك أن تشككنا في صدق الأستاذ وأنه قد يكون منقسم إذن لقبلنا منك !!.

أبو حمــــــــــــــــد

Quote: ابو بكر القاضي كتب كلام و فيه نقاط واضحة و الرد عليها يكون بالاتيان بحقائق تدحض نقاطه و اتهاماته و ليس بالهجوم الشخصي عليه

الأخ / بدر الدين
سلام
لست أدري ماذا تقصد بالكلام أعلاه !؟ أبوبكر القاضي جاء بتهم جزافيّة ولم يأت عليها ببينات بمعنى أنه لم يقل صراحة أن الأستاذ محمود شفاهة أو كتابة أو تلميحاً منع فلان من مواصلة تعليمه بحجة أن الفكرة تحتاجه وهي أولى بوقته ، أو أوقف زواج فلانة لأنه يضن بها على الزواج بعيداً عن خدمة الفكرة ، ومع ذلك كتب الأخ / عبدالله عثمان ما يدحض هذه الفرية وأتي بأسماء ووقايع فيما حاول التلبيس فيه من أمر الدراسات العليّا والزواج فإن كنت أنت تعلم عدم صحة هذه الأسماء والوقايع فقل وكلنا آذان صاغية وإلا فليس ثمة داعٍ لهذه الموعظة المتعالية !؟.

أبو حمــــــــــــــــــــــــد

الرئيسية | مقالات | ابصقوا على هذه الكتب الجمهورية الارتزاقية لانها تتضمن قسوة نقدية انتهازية / ابوبكر القاضى
ابصقوا على هذه الكتب الجمهورية الارتزاقية لانها تتضمن قسوة نقدية انتهازية / ابوبكر القاضى
منذ 9 ساعة 26 دقيقة
حجم الخط:
ابوبكر القاضى
SudaneseOnline: سودانيزاونلاين

لماذا تناولت اخلاقيات الاستاذ محمود بالنقد الذى وصفه البعض بالقاسى؟

لست انا المسؤول عن وضع اخلاقيات الاستاذ محمود فيما يتعلق بتمويل نشاطه الجمهورى تحت المجهر – والنقد والتحليل وانما المسؤول عن ذلك هم الاستاذ خالد الحاج والاخ ابراهيم عبدالنبى – عندما وضعوا اخلاقيات د عبدالله النعيم بشان تمويل مشروعه العلمانى الليبرالى فى كفة – واخلاقيات الاستاذ محمود فى الكفة الاخرى-- وتوصلوا الى نتيجة مفادها ان تمويل د النعيم لمشروعه ( تمويل مشبوه وغير اخلاقى ) – وبالمقابل خلصوا الى ان تمويل الاستاذ لفكرته كان نظيفا ملائكيا بعيدا عن الشبهات – وقد كان الهدف من كل هذا العمل وهذه المقارنة ( القدح والطعن لدرجة الاغتيال المعنوى لشخص د النعيم) -- لسبب اساسى هو انه اختار لنفسه طريقا ومشروعا علمانيا ليبراليا – واعلن النعيم انه ليس (وقتجى) اى لا ينتظر قيام الاستاذ محمود وعودته (المسيح) بعد الموت.

شاهدنا – ان مقالى الذى خلصت فبه الى ان تمويل الاستاذ محمود لفكرته غير اخلاقى وليته سلك طريقة تمويل د النعيم لمشروعه – هذا المقال اتهمه الاستاذ طلعت الطيب بالقسوة فى المنبر العام لسودانيز اونلاين تحت عنوان : ((ابوبكر القاضى والقسوة فى نقد الفكر الجمهورى) – هذا المقال لا يتصور ان يكون بغير هذا الاسلوب وهذه اللغة – والا لخالف قوانين الطبيعة بشان الفعل وردة الفعل -- والتى تقول لكل فعل رد فعل مساوى له فى القوة ومضاد له فى الاتجاه – لقد كانت مقالات الاخ ابراهيم عبدالنبى ( قاسية فى حق د النعيم) – وقادحة بغير حق فى اخلاقياته -- ومشكلة الاخ عبد النبى انه (فانى) فى شيخه الاستاذ محمود وعقيدته فيه انه (المحفوظ -- المعصوم ) -- الاصيل الواحد والانسان الكامل الذى سيحاسب الناس (كل الناس ) يوم القيامة نيابة عن الله – انه ملك يوم الدين -- لذلك ليس لديه (مع هذه العقيدة الفاسدة) المقدرة على تصور ان تمويل الاستاذ لفكرته غير اخلاقى.

عنف اللسان الجمهورى معروف ويؤخذ به علما قضائيا – وهذا العنف اللسانى مصدره الاستاذ شخصيا وتحديدا من خلال كتبه – القران ومصطفى محمود والتفسير العصرى ومن خلال نقد الاستاذ التعسفى (دون ان يقراه) لكتاب من هنا نبدا للاستاذ خالد محمد خالد -- وهذه نماذج مستفيضة لعنف اللسان الجمهورى والنقد الانتهازى (لزوم التمويل الغير اخلاقى) فى الفقرة التالية:

ابصقوا على هذه الكتب الارتزاقية لانها تتضمن قسوة نقدية انتهازية

1- (كتاب الطائفية تتامر على الشعب) (الشعب ؟؟؟؟؟؟) تصوروا من المعنى بالشعب هنا؟؟ انه نظام السفاح نميرى ! سفاح لانه قتل الانصار فى الجزيرة ابا – وقتل الشيوعيين – خارجا عن التسامح السودانى – لان النميرى كان بين يدى الشهيد هاشم العطا ولم يقتله مراعاة للملح والملاح – وقد كنا نقول فى الكتب التى سترد هنا ادناه – والتى تستحق البصق عليها– كنا نقول -- ايام شهر العسل – (بما معناه) : ان (من حسنات نظام مايو تقليم اظافر الطائفية والاخوان المسلمين والشيوعيين) – ثم صار النميرى سفاحا لانه اعدم شهيد الفكر الاستاذ محمود محمد طه !! فحينما نقول (الطائفية تتامر على الشعب) ونضع نظام نميرى ( الانقلابى الاستبدادى محل الشعب) فقد كنا نمارس (التزوير لارادة الشعب) – كنا (نكذب على الشعب السودانى) – لان النميرى الانقلابى الذى جعل الاتحاد الاشتراكى هو التنظيم الفرد الاوحد ليس هو الشعب ابد – ابدا.
2- كتاب (الطائفية وحوادث الجمعة وعار الابد ) -- هذا الكتاب دعم لنظام مايو فى وجه مقاومة الجبهة الوطنية (حزب الامة + الاتحادى + الاخوان المسلمين) والدينمو المحرك لهذه الجبهة كان الشهيد الشريف حسين الهندى -- كانت تعمل على استعادة الديمقراطية – نعم الديمقراطية -- صحيح ان محكمة الردة فى 18 نوفمبر 1968 قد تم تدبيرها فى عهد الديمقراطية الثانية وتم حل الحزب الشيوعى فى تلك الفترة – ولكن محكمة الردة وجدت استهجانا من الشارع السودانى الذى لا يعرف الدموية والاعدامات – وما كان بالامكان على الاطلاق اعدام الاستاذ محمود فى عهد ديمقراطى -- ولكن رغبة الاستاذ محمود فى (الانتقام) من الاحزاب الطائفية هى التى دفعته لتاييد نظام مايو.
3- كتاب (مخطط الصادق- الترابى- الهندى لاحتواء نظام مايو)
4- (المنشور الاول – ناقوس الخطر- السودان مستهدف من الشيوعية الدولية)
5- كتاب (لماذا نؤيد سلطة مايو؟)
6- كتاب : (المنشور الرابع – خذوا حذركم الشيوعية الدولية هى الاستعمار الجديد)
7- كتاب (المنشور الخامس – رسالة الى: الصادق والهندى والشيوعيين والبعثيين)
8- كتاب (المنشور السادس – بيانات نقابة المحامين وجمعية القانون)
9- كتاب (المؤامرة والشيوعيين والصادق والهندى والاخوان)
10- كتاب (هذا لا يكون!! مايتعلق بامن البلاد اتقرره النقابات؟! هذا لا يكون ابدا؟
واكتفى بهذه النماذج العشرة واعلق عليها بالجملة بالاتى :
اولا : هذه الكتب -- صحيح لم يكتبها الاستاذ محمود – ولكنها تعبر عن قناعاته – فهو مصدر الافكار الواردة بهذه الكتب ولا يخرج كتاب للجمهوريين ولا منشور باسم الجمهوريين ابدا قبل ان يقوم الاستاذ بتصحيحه ومراجعته ووضع بصماته عليه – وفى الحقيقة ان عدم مهر هذه الكتب باسم الاستاذ يستبطن اقرارا بانها عمل انتهازى لا يليق ان يحمل اسم الاستاذ.
ثانيا : القاسم المشترك بين هذه الكتب انها تقوم بتحقير القوى المعارضة لنظام مايو على المكشوف وبطريقة ( ######ة يعجز عنها الاتحاد الاشتراكى نفسه) – وقد كانت الحجة المعلنة ان (بديل) نظام مايو من الطائفية والاخوان سيكفر الجمهوريين ويقتلهم بالدستور الاسلامى وبالشريعة – وكانت الطامة الكبرى ان جاء النميرى بالشريعة (من حيث لا نحتسب) واعدم بها الاستاذ محمود وعذب الجمهريين الاربعة بالاستتابة امام التلفزيون!!!

ثالثا : هذه الكتب تدل على عدم ايمان الاستاذ محمود بالديمقراطية – وقد كان يؤمن بفكرة (المستبد العادل) -- ومن هنا دخل الشيطان .
رابعا : هذه الكتب تدل على ان الاستاذ محمود (يفتقر الى الطاقات الروحية) التى كنا نتوهمها عنه – كنا نعتقد انه يعلم الغيب – وقد ثبت ان هذه عقيدة فاسدة – فلا يعلم الغيب الا الله -- ولا حتى محمد صلى الله عليه وسلم – بنص القرءان. ولنقرا العنوان رقم 10 اعلاه : (هذا لا يكون !! ما يتعلق بامن البلاد اتقرره النقابات؟؟ هذا لا يكون ابدا!!) -- هذا العنوان يدل على 1ن الاستاذ محمود (رجل درويش – لا يفهم فى الدين ولا فى الدنيا) – لقد (كذبت نبوءة الاستاذ هنا) – فالنقابات هى التى حددت مصير البلاد حين ضعفت الاحزاب – واكبر من ساهم فى اضعاف الاحزاب بكل اسف هم الاخوان الجمهوريون -- والدليل على ذلك نماذج الكتب (القذرة ) اعلاه والتى لا تستحق اقل من البصق عليها. فقد كان الجمهوريون يجلدون قادة الاحزاب وهم مصفدون باغلال جهاز الامن المايوى ارتزاقا وخوفا من عودة الطائفية للسلطة – ولكن جاءت الضربة القاضية لنا (من حيث لم نكن نحسب ابدا) -- (من النميرى ) الذى قضينا كل عهد مايو ندافع عنه-- بل اعتبرنا ان مجئ مايو (كرامة من كرامات الاستاذ محمود) لانه تنبا بمجى انقلاب مايو -- قلنا فى الكتب المشار اليها اعلاه بما معناه – ان نظام مايو هو افضل العهود الوطنية-- وهذه الكتب وما حتوته من تبجيل لدرجه التاليه لنظام مايو – هى الدليل القاطع (للفقر الروحى والسياسى (لدرجة البؤس) لدى الاستاذ الشهيد محمود محمد طه .

رابعا : الامر المهم – وهو شاهدنا -- ان هذه الكتب كانت ارتزاقا انتهازيا من اجل امن الحركة الجمهورية – ومن اجل السماح بانتشارها الافقى وبيع الكتب وتمويل الحركة. وهذا اخلاقى مهم فى السياسة – والفكر.
ونواصل الحوار – وعنوانى القادم :

عدم تزويج الاستاذ للجمهوريات جرم اخلاقى يرقى لخيانة الامانة

ابوبكر القاضى.
الدوحة
الجمعة 25 مايو 2012 (معذرة – اكتشفت وانا اكتب التاريخ ان اليوم (25 مايو) – وما ادراك ما 25 مايو؟؟!!
شارك على: Facebook del.icio.us Digg StumbleUpon Twitter



-----------


شكرا يا بكرى على الرابط
اعود بالتعليق على ذلك ايضا بإذن الله

Quote: وقد أبدى الكثيرون أسفهم الشديد للغربة الذاتية والمتاهة التي يعيشها الأخ أبوبكر. ولعله يعيش عذاب تنتالوس في صراعه بين قناعاته وأهوائه ..

الحق هو ما قلت أخي صلاح فالرجل يقع تحت ضغط هائل فهو بين مطرقة الشعور بمشقة الرحلة ووعورة النموذج ( الأستاذ ) وسندان هوى النفس الأمارة وحاجاتها الآنيّة خاصة بعد الاغتراب !، ولكي يخلص نفسه من هذا العبء الثقيل ( وشئ فوق صدري إحسان عبدالقدوس ) حتى تنطلق نفسه للتمتع بما حظيت به آناًَ يجب عليه إزاحة هذا العائق عن الصدر وتسليط كل نسوره على هذا النموذج الحي في فكره وشعوره .

طيب التحايا أخي طلعت وكل المرور الكريم .

أبو حمــــــــــــــــــــد

الحق هو ما قلت أخي صلاح فالرجل يقع تحت ضغط هائل فهو بين مطرقة الشعور بمشقة الرحلة ووعورة النموذج ( الأستاذ ) وسندان هوى النفس الأمارة وحاجاتها الآنيّة خاصة بعد الاغتراب !، ولكي يخلص نفسه من هذا العبء الثقيل ( وشئ فوق صدري إحسان عبدالقدوس ) حتى تنطلق نفسه للتمتع بما حظيت به آناًَ يجب عليه إزاحة هذا العائق عن الصدر وتسليط كل نسوره على هذا النموذج الحي في فكره وشعوره .




السيد عثمان عبد القادر

دا الموضوع .

تكسير ألواح موسى و عبادة بعل الدنيا .

Quote: ما اراه هنا في هذا البوست ان الجميعيرتكبون الاغلوطة المعروفة في علم المنطق

الاخ بدرالدين احمد موسى
سلامة نظرك ياخ وسلامـة علم  المنطق..

ارجع اقرأ ما كتبته انا ثم قل حديثك هـذا وتعميمك..  

الاعزاء :
احمد الامين
عبد الله عثمان
عوض محمد احمد
طه جعفر الخليفة
عادل عبد العاطى
ابوريش
بدر الدين الامير
صبرى الشريف
على عمر
د.احمد الحسين
قيقراوى
مامون احمد ابراهيم
صلاح احمد البشير (شتات)
بدر الدين احمد موسى
محمد الزبير محمود
بكرى ابوبكر
عثمان عبد القادر
متوكل الحسين

اشكر لكم مروركم الكريم واقدر مساهماتكم فى هذا البوست المهم من عدة اوجه
اسحموا لى ببعض الملاحظات حول رد فعل الاستاذ ابوبكر القاضى لفكرة الحوار فى سودانيز اون لاين بشأن مقاله:
اولا : تصوراتى لقسوة النقد تتمثل فى الهجوم الشخصى على الشهيد محمود واتهامه بعدم الصدق والانانية واستغلاله للجمهوريات والجمهوريين الخ ، وفى تقديرى ان هذا الهجوم لا ينسجم مع سيرة الشهيد بأية حال من الاحوال . يمكن مثلا الحديث عن اخطاء فى التقديرات السياسية ويمكن نقد مواقف الجمهوريين السياسية دون التعرض للهجوم والتجريح الشخصى لرجل وقف مواقف مشرفة فى اصعب الظروف دفاعا عن الوحدة الوطنية ومفهوم المواطنة وتأسيس الحقوق على اساسها ، وقد كانت مواقفه مسؤولة فى كلما يتعلق بقضايا العصر كالديمقراطية وحقوق الانسان ، المرأة والاقليات والعدالة الاجتماعية ،وهى قيم ظل يدافع عنها طوال حياته السياسية وحتى اصداره منشوره الشهير (هذا او الطوفان) ، وقد دفع حياته ثمنا لتلك المواقف الجليلة .
ثانيا: تبريرات القاضى فى هجومه الشخصى هذا غير مقنعة لانها تبريرات جاءت تحت زريعة الدفاع عن د. عبد الله النعيم واطروحاته فى وجه التهم التى كالها له عبد النبى او خالد الحاج حسب تعبيره، لانه فى هذه الحالة يكون قد ارتكب نفس خطأ هؤلاء ولا اعتقد ان د. ع النعيم يمكن ان يكون راضيا عما خطه ابوبكر القاضى فى حق شهيد الكلمة !!
كان يمكن للقاضى ان يكتفى بتفنيد التهم الموجه ل د. عبد الله النعيم دون التعرض لاحد .
ثالثامواقف الاستاذ الشهيد محمود من نظام مايو او مواقفه السياسية كلها ليست معصومة من النقد، كما ان خطابه النقدى للاحزاب الاخرى حق ديمقراطى ولا اتفق مع الرأى القائل بأن نقد الجمهوريين لبقية الاحزاب اضعفها ، بل اعتقد ان هذا الضعف يعزى لعوامل اخرى خاصة بالاحزاب نفسها من جهة ولظروف سياسية من جهة ثانية ومن اهمها بالمناسبة التعددية الاثنية والثقافية وصعود الحركات المسلحة بفعل المظالم التاريخية المتراكمة فيما يتعلق بمسالة تقسيم السلطة والثروة بين المركز والاطراف وهضم الحقوق الثقافية لاهل الهامش، فى ظل وقوع المركز نفسه فى قبضة حركة الاسلام السياسى بعدائها المعروف للديمقراطية التعددية والتسبب فى ضمور الهوية التى تقوم على حقوق المواطنة والتى كان من الممكن ان تكون ترياقا لاشكاليات تمدد الهوية الاثنية اكثر من اللازم وارتباطات ذلك بنفى الاخر. وربما يكون انتماء ابوبكر القاضى نفسه لحركة العدل والمساواة شهادة على صحة هذا الادعاء!
بل ربما كان لهذا الانتماء سببا فى (ترصد الهجوم على شخص الاستاذ محمود) باعتباره واحد من اصدق رموز (المركز) بين ابناء جيله ، وهو ما عرف بجيل الاستقلال! وهو جيل عاش اليقين الكامل فى المستقبل، او هكذا كانت ثقافته السياسية وهى ظاهرة لا علاقة لها اطلاقا بإدعاء العلم (بالغيب)!
فهل يمثل الشهيد محمود (المركز) الذى فقد فيه القاضى كل امل فى الاصلاح ؟
والى اى مدى كان يمثل ذلك المركز !!

بدرالدين الامير
تحياتي
طبعا يا بدرالدين, قصة ان ابوبكر القاضي عايز يخرج من فكرة و كلامك بالايماء بين محمود و الترابي لا يؤخذ دليل على احد خاصة في السودان حيث التبديل هو الاصل و الثبات الاستثناء.

الجمهوريين و اصدقائهم في البوست دا لم يفندوا دعاوى القاضي و انما ساقوا عواطف و شتائم, و في رايي ان ذلك لا يخدم قضية.
للجمهورين ان يعتقدوا في محمود ما يعتقدون, لكن هناك ايضا الالاف من القراء الذين يرون ان محمود رجل اكل الطعام و مشى في الاسواق, يعني انسان عادي و يجوز في حقه الخطأ و الصواب. و عشان يقنعوا الناس ديل وانا منهم كنت ارجو ان اجد منهم كلام عقلاني و ادلة تدحض ادعاءات القاضي و ليس شتمه و تكفيره و محاولة اخراجه من الملة!
كنت ارجو ان يأتي احدهم و يقول ان الجمهوريون كانوا يدفعون نسبة, قل, خمسة في المئة او عشرة في المئة او خمسة و تمانين في المئة او انهم كانوا يسلمون مواهيم صرة في خيط لخزينة حزبهم مثل تلك المعلومة تعطي اجابة تحترم عقل القارئ!
وفي موضوع الزواج كان ممكن ان يبرر لنا احدهم لماذا تحدد مهر الزواج لديهم بجنيه هل كان ذلك لتوفير المال للتنظيم ام لتوفيره للاعضاء انفسهم.
وفي موضوع الدراسات العليا ان يأتونا بتواريخ التخرج لولئك الذين جاءت اسمائهم اعلاه هل تخرجوا قبل ١٩٨٥, ام بعد ذلك. و كم تخرجوا قبل ٨٥ و كم كانت لهم فرص حقيقية و تخلوا عنها بمشورة محمود.
انا هنا لست بصدد جمع معلومات, و ربما حتى لا اهتم بقراءتها من الاساس, لكن للجمهوريين الكثير من الخصوم الذين يهمهم معرفة ذلك او من مصلحة الجمهوريين نفي المعلومات ليحرموا خصومهم من الاستفادة منها. و اكثر من ذلك فمعلومة كيفية تمويل التنظيم تهم الكثير من الباحثين!
في العالم المتحضر يا بدرالدين اسئلة كهذه, و ادعاءات كمثل ادعاءات القاضي, يرد عليها بمعلومات حقيقية و شواهد و شهادات و ليس بالشتائم و محاولة اغتيال شخصية الكاتب.
مع كل الود و التقدير.

ا خي الكريم / بدر الدين احمد موسي
تحية طيبة تقول:

Quote: الجمهوريين و اصدقائهم في البوست دا لم يفندوا دعاوى القاضي و انما ساقوا عواطف و شتائم, و في رايي ان ذلك لا يخدم قضية.

اية دعاوي تلك التي ساقها القاضي، لعلك تقصد الأدعاءات التي ساقها، هناك فرق بين الدعاوي والادعاءات، فالدعاوي مسائل او نزاعات تقدم فيها ادلة اثبات تدعم تلك الدعاوي، اما الادعاءات عبارة عن كلام انشائي لا يملك صاحبه ادلة عنه وغالبا ما ينتهي بالقسم، ومن ضمن هذه الادعاءات :
مسألة زواج الجمهوريين التي اثارها ؟
ان الاستاذ كان يعتمد في تمويله للفكرة علي اسهامات الجمهوريين ؟
ان تأييد الاستاذ محمود لمايو بسبب حماية الامن لحياة الاستاذ ؟
يا بدر الدين عرفتك في هذا المنبر شخصا حصيفا يستعمل عقله في التحليل والوصول الي النتنائج، لو تأملت قليلا في ما كتبه القاضي تجد انها عبارة عن حديث عام في اشياء خاصة يتطلب اثباتها الخوض في خصوصيات الاخرين، وفي نفس الوقت التدقيق في نوايا ودواخل الاخرين، وهو امر لا يخضع لمناهج البحث العلمي باي صورة من الصور اللهم الا الادعاء الأخير والخاص بعلاقة الاستاذ بجهاز امن مايو ، وده ببساطة يمكننا جميعا بما فيها انت والبقية الأخري ان نتحري ونتقصي فيه ، وحتي ذلك الحين ، خلينا نمشي فيه بمنهجين ، الأول تجميع المعلومات، والتاني تحليل ما يتوفر لدينا من معلومات (التجميع+ التحليل) المنطق يقول بأن البينة علي من ادعي ، كان المفروض أن يورد القاضي وثائق تدعم ادعاءاته وبعدين انت تطالب الناس بنفيها او اثباتها، وهو امر لم يحدث اطلاقا،
حسب طلبك لنا بالرد علي ما اورده القاضي دعنا نحاول نجمع بعض المعلومات المتوفرة لدينا عن طريق طرح بعض الاسئلة ومحاولة الاجابة عليها :
- لو في اتفاق زي ده مع الامن بتاع نميري، تفتكر ما بكون موثق ؟
- طيب لو موثق منو الجهات الممكن تكون اطلعت عليه ؟
- الشيوعيون كانوا العمود الفقري لمايو منذ لحظاتها الأولي وحتي يوليو 1971 تفتكر لو في اتفاق زي ده ما كانوا وثقوه ؟ خصوصا وان الشيوعيين يشتهرون بمسألة التوثيق دي؟
- طيب اذا وثقوه وين هذه الوثيقة؟
- التيار الاسلامي كان جزء من مايو منذ المصالحة 1976 وفيهم الغريم الأول (الترابي) تفتكر لو في معلومة زي دي كان سكت عليها لحدي الان ؟
- بعد الانتفاضة كل خصوم الاستاذ كانوا في السلطة، هؤلاء الذين ورثوا مايو وورثوا معها كل وثائق الامن بما فيها ترحيل الفلاشا ، تفتكر لو في وثيقة زي دي ممكن يسكتوا عنها طيلة هذه المدة ؟
.. نجيء لمسألة التمويلانا هنا بوثق لشهادتي الشخصية، ويشهد عليها والدي امد الله في عمره ،كنت شغال براتب شهري وقدره 74 جنيه في عام (بحسب كشوفات الرواتب في فندق هلتون الخرطوم)1981 وكنت برسل 70 جنيه لأسرتي في عطبرة، وأعتاش واترحل بال 4 جنيه ، وكنت اسكن في بيت الأخوان الجمهوريين (ب) بالحارة الرابعة ام درمان (يعني بعبارة اخري اكاد ان اكون عالة علي الأخوان ) تفتكر ممكن امول منها فكرة الاستاذ / بكم كده ؟
المسألة الأهم في الأمر ده كلو هو النشاط الحركي للتنظيم، وافتكر ده زيو وزي اي تنظيم يعتنق فكرا معين، وانوا الناس البيؤمنوا بالفكر ده، بيسعوا لبذل جهود فردية وجماعية لنشره، والامر ينسحب علي جميع التنيظمات السياسية والمدنية، فناشك في الحقوق المدنية زي الاستاذة / نجلاء سيد احمد كرست جزءا كبيرا من وقتها للدفاع عن ما تؤمن به، وبذلت في سبيل ذلك الغالي والنفيس، وحرمت اسرنها من هذا الوقت، لا يمكن ان نقول عنها انها زي ما قال القاضي عن الاستاذ / محمود .
- سؤالي ليك هل تعتقد انو في نقد يوجه لفكرة او لصاحبها بيكون بطريقة (منع جمهوريين كثيرين من الزواج) ياخي مسألة الزواج مسألة غريزية مثلها مثل الاكل والشرب، لا يمكن لشخص ان يمتنع عنها الا برغبته او بموانع اخري كثيرة، ومهما كانت درجة تغييب العقل، فانها لا يمكن ان تصل الي هذه المرحلة، لأنو افتكر انو ممكن تكون مرت عليك في العلوم التي درستها ان مفعول (السيطرة، او غسل الدماغ) ينتهي تأثيره بانتهاء الفاعل، او المسبب الرئيسي، وده تنفيه الوقائع، لأن كبار الأخوان ممن لم يرغي في الزواج استمر علي هذا الحال حتي بعد تنفيذ الأعدام وحتي انتقاله الي الدار الأخرة، وعاوزنا يا بدر الدين بعد اكثر من 27 عاما نمشي نفتش في عقودات الزواج التي تمت للجمهوريين في الفترة ديك كلها، ونجيبها هني عشان نرد علي القاضي؟ وبعدين ح تقدر تفرق كيفين بين انو دي اوامر الاستاذ ولا رغبة شخصية في عدم الزواج ؟ دي براها دايرا ليها وثيقة من القاضي او شريط مسجل ولا مخطوطة عن الاستاذ بمنع الزواج عشان تكون في قضية موجبة للبحث ابتداءا ..

الصديق الحبيب جمال المنصوري

تحيات و احترام و سلام

يا جمال, ردك انا اعتبره رد موضوعي و في الاتجاه الصحيح.
انت جبت معلومات تاريخية عن علاقات احزاب اخرى بالانظمة السياسية و احلت لانه لا توجد وثائق لتحديد انواع العلاقات بين الانظمة و الاحزاب. و حتى لو اختلفنا في المعلومة, لن نختلف في انك سعيت و اتيت بكلام موضوعي يقبل الاخذ و الرد, يقود لنقاش مثمر و ينتهي بفائدة للقارئ.
لكن هل فعل معظم المتداخلون اعلاه ذلك?
شهادتك الاتية

Quote: :"نجيء لمسألة التمويلانا هنا بوثق لشهادتي الشخصية، ويشهد عليها والدي امد الله في عمره ،كنت شغال براتب شهري وقدره ٧٤ جنيه في عام (بحسب كشوفات الرواتب في فندق هلتون الخرطوم)١٩٨١ وكنت برسل ٧٠ جنيه لأسرتي في عطبرة، وأعتاش واترحل بال ٤ جنيه

"
ممكن ان يؤخذ بها, و انا اصدقك, و هي معلومة ممتازة و كان اغلب من تداخلوا اعلاه يمكنهم فعل نفس الشئ, و لكان ذلك دليل جزئي يساق ضد ادعاء الاستاذ القاضي.

انا فقط اعترضت على الاساءة و التجريح لشخص الاستاذ القاضي و طلبت ان يتم الرد عليه بطريقة موضوعية لا غير.

و مثل ردك ممكن يكون في صالح الصورة التي يحملها الناس للجمهوريين كناس حجة و منطق!

شكرا جزيلا.

Quote: - لو في اتفاق زي ده مع الامن بتاع نميري، تفتكر ما بكون موثق ؟ - طيب لو موثق منو الجهات الممكن تكون اطلعت عليه ؟ - الشيوعيون كانوا العمود الفقري لمايو منذ لحظاتها الأولي وحتي يوليو 1971 تفتكر لو في اتفاق زي ده ما كانوا وثقوه ؟ خصوصا وان الشيوعيين يشتهرون بمسألة التوثيق دي؟ - طيب اذا وثقوه وين هذه الوثيقة؟ - التيار الاسلامي كان جزء من مايو منذ المصالحة 1976 وفيهم الغريم الأول (الترابي) تفتكر لو في معلومة زي دي كان سكت عليها لحدي الان ؟ - بعد الانتفاضة كل خصوم الاستاذ كانوا في السلطة، هؤلاء الذين ورثوا مايو وورثوا معها كل وثائق الامن بما فيها ترحيل الفلاشا ، تفتكر لو في وثيقة زي دي ممكن يسكتوا عنها طيلة هذه المدة ؟

صاحب البوست ضيوفه
تحية طيبة
الأخ جمال
كلامك منطقي جدا من ناحية التوثيق وحتى لو وجدت علاقة مع النظام فهذا وضع طبيعي أن يتصالح اي تنظيم مع النظام القائم لحماية مصالحه ما لم يتعارض مع ايدلوجيته وهذا ما فعله المهندس محمود مع مايو وعندما تباين منهج مايو مع معتقده كان الفراق الأبدي .
الذي أراه ان مسائل التمويل او توجيه طاقات أفراد التنظيم لوجهة ما ، مسألة تنظيمية بحتة ، وكلها كانت رؤى وذهبت إن صدق ما قال الأخ القاضي .
المهندس محمود ذهب الى ربه وهو العالم بالنوايا والمصائر ، الذي يهمنا الآن هو تراثه وفكره ومنهجه ورسالته التى يدعونا إليها هو وتلاميذه .
هل كانت دعوته حقا هي الرسالة الثانية من الإسلام وبعث السنة من جديد ؟؟؟
هل الشريعة فعلا لا تصلح للقرن العشرين بوضعها الحالي ؟؟؟
هل يمكن ان يصل العابد منا لمرحلة يسقط في حقه التقليد ويأخذ شريعته من الله مباشرة ؟؟؟
هل كان محمود حقا نبيا ورسولا وعيسى المنتظر ؟؟؟
هذا الذي أراه ، أما ما يتعلق بشخصه وتنظيمه لأفراد التنظيم فشأن داخلي وقد ذهب معه .
تحياتي

كتب محمد الزبير محمود:

Quote: ان الجمهوريين او الكثير منهم كان يعتقد بتدخل السماء وعدم موت محمود في تلك اللحظة بشهادة اسماء بنته نفسها التى كانت ترى ان الأمر لن يتم ، وسمعت باذني في منابر الجمهوريين من كان يقول باعلى صوته ( لو الشعب السوداني كله إجتمع فلن يستطيع ان يأخذ شعرة من راس الأستاذ )

يا الزبير سبيك من الجمهوريين ديل، الرسول (ص) ذاتو قال كدا:

عن ابن عباس ضي الله عنه قال: كنتُ خلف النبي (ص) يوماً
فقال يا غلام إني أعلمك كلمات:
"احفظ اللَّه يحفظك، احفظ اللَّه تجده تجاهك،
إذا سألت فسأل اللَّه، وإذا استعنت فاستعَنْ باللَّه،
واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء
لن ينفعوك إلا بشيء قد كتبه اللَّه لك، وإن اجتمعوا عَلَى أن يضروك بشيء
لن يضروك إلا بشيء قد كتبه اللَّه عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف"

Quote: عن ابن عباس ضي الله عنه قال: كنتُ خلف النبي (ص) يوماً فقال يا غلام إني أعلمك كلمات: "احفظ اللَّه يحفظك، احفظ اللَّه تجده تجاهك، إذا سألت فسأل اللَّه، وإذا استعنت فاستعَنْ باللَّه، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لن ينفعوك إلا بشيء قد كتبه اللَّه لك، وإن اجتمعوا عَلَى أن يضروك بشيء لن يضروك إلا بشيء قد كتبه اللَّه عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف"

كلامك سليم يا النذير وقمة التوحيد ولكن لا استطيع انا ان أجزم الحد لن يقام ، بل افوض الأمر لله .
ما شهدته كان بصيغة الجزم وكأن الله قد أطلعخمم بأن محمود لن يمس يومها وقد كان عكس ما اقسموا عليه !!!
تحياتي

Quote: ثالثا : هذه الكتب تدل على عدم ايمان الاستاذ محمود بالديمقراطية – وقد كان يؤمن بفكرة (المستبد العادل) -- ومن هنا دخل الشيطان .

كثرة الكتابة تفيد فى فهم تفكير وذاكرة الأخر وتحديد تناقضها !!!
فى المقال الثانى للقاضى كتب المقتبس أعلاه !!!
هل يؤمن القاضى شخصيا بالديمقراطية؟؟؟؟؟
إن كانت إجابته نعم فليكتب رأيه بوضوح فى إنقلاب الترابى على الديمقراطية 1989
ثم يحدد بوضوح كذلك لماذا يرتبط القاضى مرحليا بحركة خرجت من رحم فكر الترابى
عهد المفاصلة الشهيرة هى العدل والمساواة ورموزها الأحياء والأموات من كودار عنف الترابى
بالجامعات قديما وبالجنوب عهد (الجهاد ) حسب مفهوم الترابي المضلل!!!
ملاحظة القاضى ينتقد محمود بعد رحيله وقد كان من مريديه حتى مقتله
فماهو الدافع المباشر الذى جعل القاضى يكشتف خطأ محمود بعد رحيله ويسكت عليه
عند حياته ؟؟؟
أكرر لست جمهوريا بل لاتربطنى أدنى درجة من التعاطف مع الجمهوريين كأصحاب فكرة
وعجزت عن فهم مصطلحاتهم الفكرية رغم قراءة الكثير من كتبهم لكن كتابات القاضى متناقضة جدا
ومبتسرة وكل من يقرأ بحثا عن المنطق والحقيقة لايشعر بتقدير منهجى وإحترام لها لانها حقا متناقضة ومستفزة
للذاكرة

لقد استغريت لدخول بعض الاخوان مطالبين بأن نأتي بنسب مئوية لعدد المتزوجين من الجمهورين والجمهوريات ووثائق لدحض ما أوره القاضي من "حقائق". فهل أتي القاضي نفسه بإجصائيات وهو صاحب الإدعاء والبينة على من إدعى. ولقد عجبت لبعض الأخوان الذين تداخلوا ليخوضوا في الماء العك،ر وأعجبت في المقابل ببعض الين يعترضون الفكرة الجمهورية وألتزموا الموضوعية ولم يقبلو ترهات القاضي لعدم موضوععيتها. لم يكن في تنظيم الجمهوريون شيئا يخفي فقد كانت كل أمورهم تناقش في الهواء الطلق: مصادرهم المالية من مساهمات الجمهوريون ومبيعات الكتب، أرائهم السياسية في أيام مايو وفي غيرها، وحتى تنظيم الحركة اليومية في بيت الأساذ وبيوت الاخوان. أولا من ناحية مساهمات الجمهورين وهي مساهمات طوعية وليست محددة بقيمة محددة فمنهم من يدفع أكثر من غيره ومهم من لايدفع شيئا اطلاقاوهو في حقه ووضعه في التنظيم مساوي تماما لبقية اخوته. بل في الواقع لا يعرف من دفع وكم دفع وذلك دفعا للحرج للذين لم يستطيعو الدفع وانما تعلن جملة المساهمات وليس تفاصيل من دفعوا. بمعنى أنه لا توجد مساهمات مفروضة ولا حد أدنى للمساهمة. اليس هذا هو الاسلام نفسهكما يعكسه سلوك النبي عليه الصلاة والسلام. ألم يكن النبي عليه الصلاة والسلام يطلب من أصحابه عليهم رضوان الله المساهمة في الحركة فمنهم من يساهم بكل ماله ومن من يساهم بنصف ماله ومنهم من لا يساهم بشئ كل حسب قدرته كما ورد في الصحيح عن ما فعله سيدنا أبوبكر وسيدنا عمر وسيدنا عمات عليهم رضوان الله. فهل كان النبي عليه الصلاة والسلام يستغلهم لمصلحة نشر دعوته؟ اللهم لا. ثم مسألة الزواج. لقد أخرج الاستاذ محمود والجمهوريون كتابا بعنوان "خطوة نحو الزواج في الاسلام" وعقد هو شخصيا عددا من الزيجات لجمهورين وعقد عدد من الأخوان زيجات أخرى معظمها موثق بالصور. فهل كتاب خطوة نحو الزواج في الاسلام دعوة ضد الزواج. واقع الأمر أن مسألة الزواج عند الأستاذ محمود مسألة شخصية لا يامر أحد بها ولا ينهاه عنهااذا رغب في الزواج. وقد أختار بعض الأخوان والأخوات بمحض ارادتهم "التيتل" كوسيلة لتجويد السلوك وليس بأمر من الأستاذ محمود. فقد تزوج الأستاذ عبداللطيف، وهو ثالث قيادي في التنظيم، وتزوج غيره من القياديين والقياديات. ’اخيرا فإنني أؤكد إننا أحرص على وأصدق في هذا الحرص على القاضي من الذين تداخلوا مدافعين عن القاضي في وجه ما أسموه المحاولات للنيل من شخصيته وإغتيالها, وفي الواقع ما دخل هؤلاء مدافعين الا لعداوتهم للفكرة الجمهورية وجهلم بها وجهلهم بشخصية الأستاذ محمود وعدم موضوعيتهم

الشكر الجزيل للأكرم : " طلعت الطيب وأضيافة وضيفاته الفضليات .
(1) مقتطف من كتاب " ود القاضي " :

Quote: لاننا حتى يوم الخميس 17 يناير 1985 كانت عقيدتنا التى كنا نجاهر بها دون استحياء هى ان الاستاذ لا يموت (يرقى ولا يلقى المنون)

(2) مقتطف من سفر الأستاذ " محمود " الرسالة الثانية من الإسلام " :

Quote: من المأذون؟ ولكن رسول الله قد التحق بالرفيق الأعلى وترك ما هو منسوخ منسوخا ، وما هو محكم محكما .. فهل هناك أحد مأذون له في أن يغير هذا التغيير الأساسي ، الجوهري ، فيبعث ما كان منسوخا ، وينسخ ما كان محكما ؟؟ هذا سؤال يقوم ببال القارئ لما سلف من القول .. والحق أن كثيراً ممن يعترضون على دعوتنا إلى الرسالة الثانية من الإسلام لا يعترضون على محتوى هذه الدعوة ، بل إنهم قد لا يعيرون محتوى الدعوة كبير اعتبار .. وإنما هم يعترضون على الشكل .. هم يعترضون على أن تكون هناك رسالة ، تقتضي رسولا ، يقتضي نبـوة ، وقد ختمت النبـوة ، بصريح نص ، لا مرية فيه .. وإنه لحق أن النبـوة قد ختمت ، ولكنه ليس حـقا أن الرسالة قد ختمت : (( ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ، ولكن رسول الله ، وخاتم النبيين .. وكان الله بكل شئ عليما )).. ومعلوم أن كل رسول نبي ، وليس كل نبي رسولا .. ولكن النبوة ما هي ؟؟ النبـوة هي أن يكون الرجل منبأ عن الله ، ومنبئاً عن الله .. أي متلقياً المعارف عن الله بواسطة الوحي ، وملقيا المعارف عن الله إلى الناس ، على وفق ما تلقى ، وبحسب ما يطيق الناس .. فبمرتبة التلقي عن الله يكون الرجل نبياً ، وبوظيفة الإلقاء إلى الناس يكون رسولا .. هذا هو مألوف ما عليه علم الناس .. ولكن هناك شيئا قد جد في الأمر كله ، ذلك هو معرفة الحكمة وراء ختم النبوة بمعناها المألوف .. لماذا ختمت النبوة ؟؟ أول ما تجب الإشارة إليه هو أن النبـوة لم تختم حتى استقر ، في الأرض ، كل ما أرادت السماء أن توحيه ، إلى أهل الأرض ، من الأمر .. وقد ظل هذا الأمر يتنزل على أقساط ، بحسب حكم الوقت ، من لدن آدم وإلى محمد .. ذلك الأمر هو القرآن .. واستقراره في الأرض هو السبب في ختم النبوة .. وأما الحكمة في ختم النبوة فهي أن يتلقى الناس من الله من غير واسطة الملك ، جبريل - أن يتلقوا عن الله كفاحا - ذلك أمر يبدو غريبا ، للوهلة الأولى ، ولكنه الحق الذي تعطيه بدائه العقول ، ذلك بأن القرآن هو كلام الله ، ونحن كلما نقرؤه إنما يكلمنا الله كفاحا ، ولكنا لا نعقل عنه .. السبب ؟ أننا عنـه مشغـولون .. قال تعالى في ذلك: (( كلا‍‍!! بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون * كلا!! إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون )).. وإنما جاء القرآن بمنهاج شريعته ، ومنهاج طريقته ، وبأدبه في كليهما ، ليرفع ذلك الريـن ، حتى نستطيع أن نعقل عن الله ما يحدثنا في القرآن ، فإذا وقع هذا الفهم لرجل فقد أصبح مأذوناً له في الحديث عن أسرار القـرآن ، بالقدر الذي وعى عن الله .. من رسول الرسالة الثانية ؟؟ هو رجل آتاه الله الفهم عنه من القرآن ، وأذن له في الكلام .. كيف نعرفه ؟؟ حسنا !! قالوا أن المسيح قد قال يوما لتلاميذه : (( احذروا الأنبياء الكذبة !! )) قالوا: (( كيف نعرفهم ؟؟ )).. قال : (( بثمارهم تعرفونهم )) .. . http://www.alfikra.org/chapter_view_a.php?book_id=10&chapter_id=2

(3)

تلميذ احتجبت عنه الرؤيا

نرجسيٌ هو الذي لا يتعرف على الرؤيا وكانت مُيسرة له ، إما أنه تلميذ بعيد عن النجابة ، ولم يلتمس المعرفة حين كان قريباً من المورد ، أو أن غرضاً خفياً تكشفه تهافت مثل تلك الكتابة التي تهدف حجب الرؤيا ، وهي أكبر من الحجب .فقولها ثقيلٌ لا يقدر عليه إلا الذين يستمتعون بحب المعرفة وحرية التلقي . فالكتب مُيسرة لكل من يريد أن يقرأ . فلسنا من تلامذة الأستاذ ، ولكنا قرأنا رؤيته وتسلسلها ووضوح بيانها ومنطق رصفها ، وعرفنا أنها رؤيا أكبر من الحجب .
*
كيف لنا أن نعقل أن الأستاذ " محمود " لن يموت كما كتب " ود القاضي " !؟
ففي مقدمة سفره العظيم " الرسالة الثانية من الإسلام" يكتب الأستاذ " محمود " عن أن رسول الله قد التحق بالرفيق الأعلى ، في حين يصدق " ود القاضي " أن " محموداً " في يوم استشهاده لا يموت أو أنه يرقى ولا يلقى المنون !!!!!
ألم يقرأ الآية :{إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ }الزمر30 (مكية )،
أم أنه لم يطّلع على النص الذي ورد في سفره الرسالة الثانية من الإسلام " ، والأخيرة تدل على بعد كبير عن قول الحقائق وهي ميسرة لكل قارئ ، وليس لتلامذة الأستاذ وحدهم !
*
لقد كان الأستاذ هو صاحب الرؤية وهو الجريء الذي وحده كتب تأويلاً جديداً للنصوص القرآنية وكشف أكثر من رسالة مخبوءة في نصوص لا تنقضي عجائبها . لم يتجرأ كثير من الكتاب الذين يدّعون أنهم أصحاب رؤى جديدة على اكتشاف النصوص المدفونة في النص القرآني الفخم . بل الجميع انبروا تقليداً بمرجعية التفاسير والتأويلات القديمة دون إعمال لفكر فيها ، بل تقليد الأقدمين دون روية ، وقد أحاط كثيرون تلك التأويلات القديمة بهالة من القداسة ، يرون غيرها خروج عن الملّة وكفراً صريحاً يستوجب البتر والقتل !!!
*
ليس لمقال مثل الذي قرأنا يندس بين سطور كاتبه " ود القاضي " هادفاً أن يطمُس الفكرة حين يكتُب :
" لاننا حتى يوم الخميس 17 يناير 1985 كانت عقيدتنا التى كنا نجاهر بها دون استحياء هى ان الاستاذ لا يموت .يرقى ولا يلقى المنون".
من هنا يتعين أن نبحث في شخصية الكاتب " القاضي " وفهمه للرؤيا. أيعقل أن يكون هذا كتاب من تتلمذ على يد الفكرة الخلاقة النيرة ، أم أنه كان لا يعقل ما كان ينتمي له !؟
*
من هنا لا نُجهد أنفسنا الدخول في تفاصيل لا تهُم ، لأن المكتوب لا يرقى لمستوى فهم الفكرة الأصل ، ويكفينا اعتقاد الكاتب أن " محمود " كان يظنه لا يموت !!. وتلك سذاجة دون شك .
إن الخروج الكبير عن مؤسسة التقليد إلى مؤسسة إطلاق الفكر وتمجيد الحرية ليس أمراً سهلاً ، والنقر على الحجر صعب ، وأصعب منه أن تنتظر عندما يتشقق منه الماء .

عبد الله الشقليني
*

كتب د احمد الحسين
" أولا من ناحية مساهمات الجمهورين وهي مساهمات طوعية وليست محددة بقيمة محددة فمنهم من يدفع أكثر من غيره ومهم من لايدفع شيئا اطلاقاوهو في حقه ووضعه في التنظيم مساوي تماما لبقية اخوتهز بل في الواقع لا يعرف من دفع وكم دفع وذلك دفعا للحرج للذين لم يستطيعو الدفع وانما تعلن جملة المساهمات وليس تفاصيل من دفعواز بمعنى أنه لا توجد مساهمات مفروضة ولا حد أدنى للمساهمة"
كلام جيد و يدل على ان الجمهوريين كانوا جسدا واحدا يدفعون الحرج عن بعضهم البعض و كان منهم من يساهم باكبر ما يمكنه من المال و اخرين كانت مقدراتهم المالية قد لا تسمح لهم و لكنهم يتكافلون و لا يرون حرجا ان بعضهم لا يستطيع المساهمة المالية و اكيد لم يكن في ذهنهم انه سيأتي يوم يعير احد منتسبيهم آخرا بانه كان يعيش في كنف الاستاذ فلنقرا ما كتب صبري الشريف لنرى مدى الفرق في الفهم و العمق
كتب صبري في بوست حركة العدل و المساواة الاتي
"

Quote: واتمني من قيادة وعضوية الحركة محاسبة القيادي ابوبكر القاضي في اكاذيبه التي يقولها عن الشهيد الاستاذ محمود اذا كان مستوي القاضي هكذا فكيف يتقدم الصفوف وفي قلبه غل وكذب ويريد ان يحل المشكلة السودانية بلاغ لقيادة العدل والمساواة عرفنا منهم رجال اخيار في طليعتهم دكتور جبريل والدكتور الطاهر الفكر والاخ احمد سليمان والاستاذ احمد تقد وايضا مكتب الحركة بامريكا شهدنا له بالموضوعية والتعقل فكيف يخاطب الصحافة مثل القاضي بهذه الاكاذيب الضارة وهو تربي وعاش في كنف الاستاذ محمود ؟؟ اهذا رد الوفاء بنشر الكذب ؟؟؟

"
المؤتمر العام الثالث لحركة العدل والمساواة السودانية - مكتب أمريكا

فحتى لو تجاوزنا عن محاولة التحريض و التأليب ضد المستشار ابوبكر القاضي لا يجب ان نمر على الجملة الاخيرة التي كتبها صبري
صبري يقول ان ابوبكر القاضي "تربى و عاش في كنف الاستاذ"!
هل كان ابوبكر القاضي يتيما ليتربى في كنف الاستاذ?
ابوبكر القاضي أتي للخرطوم متربيا و متفوقا كطالب في كلية القانون جامعة الخرطوم, و اسرته التي ربته معروفة, فهو انتمى للجمهوريين رجلا مربى و من كنف اباء و امهات عزيزات فكيف يتسنى لصبري الكذب و الافتراء عليه?
ثم ابوبكر القاضي كان طالبا في جامعة الخرطوم في سبعينات القرن الماضي حيث كانت داخليات الجامعة لا تقل باي حال عن الفنادق في مستوى الطعام و النظافة فهل كان يحتاج ابوبكر القاضي ليعيش في كنف اي انسان?
حتى نحن الذين التحقوا بجامعة الخرطوم في الثمانينات عشنا في رفاهية في الداخليات حيث كان الفطور سمكا و بيضا و كبدة و لحوم و يقدم اللبن في الثلاثة و جبات و ايضا تقدم وجبة خاصة يومين في الاسبوع لا تقل في جودتها و تنوعها عن ما يقدم في الفنادق!
و ابوبكر القاضي تخرج من كلية القانون, و اذكر و نحن اطفال, خبر انه عمل مستشارا في الخطوط الجوية السودانية "سودانير" و اكيد لم يكن في حاجة ليتعيش في كنف اي انسان.

هناك تناقض كبير يا دكتور احمد, بين ما كتبت انت و ما كتب صبري الشريف و كان يجب ان تتداركوه.
فبينتما سموت انت بممارستكم لسماوات التكافل الاخوي و الاسلام الصحيح, هوى بكم صبري الشريف لحضيض المنابذة و التعيير, باستعمال ما عددته انت شرفا للنيل من شخص كان منكم و حتى كو اختلف معكم فان ذلك لا يبرر هذا السقوط المريع في وحل اغتيال الشخصية التي يمارسها البعض باسمكم. و لتعلم ان نفس السلاح قد يستعمل ضد اي فرد اخر لو تجرأ و اختلف فقد نسمع يوما ان فلانا كان يعيش في كنف الجمهوريين و تربى عندهم و قد يكون ذلك الفلان هو انت او جمال المنصوري او اي شخص اخر هل ترى ان تلك الطريقة المثلى في الاختلاف?!
الا ترى معي الهاوية?
الاختلاف طبيعي, و النقد طبيعي, و التزام المنطق شرف!


----------

الاخ ابوريش
تحياتي
كلامك كان كلام عام و غير محدد لذلك لم ارى فيه ردا محددا على ابوبكر القاضي!



----------

عثمان عبدالقادر
تحياتي
لم تكن هناك موعظة و انما رأيي الشخصي في مجريات البوست!

الحبيب / بدر الدين احمد موسي
تحياتي القلبية
عارف يا بدر الدين، نحن الجمهوريون، دربنا وربانا والدنا الاستاذ / محمود ، علي ان الديمقراطية هي (حق الخطأ) لأنو القاعدة الصاح هو الاصل، شفت الايدلوجيا دي كيف؟
ومن موجبات هذا الحق ان تكون قادرا علي دفع استحقاقاته، يعني تتحمل مسئوليته الشخصية، عشان كده ما بتلقي في الفكرة الجمهورية مكان كبير للوعظ، لأنو في عرفنا الواعظ اولي بوعظ نفسه، من ان يعظ الأخرين، علي قاعدة (يا عيسي عظ نفسك فأن اتعظت فعظ الأخرين) لذلك لا نلجأ لمسألة التداخل لتقويم كتابات الاعضاء هنا علي قاعدة (كل نفس بما كسبت رهينة) فالذي يكتب بالضرورة عرف خلال سني حياته سواء كان من البيت او المجتمع او المدرسة الفرق بين الاحسان الاساءة، وبالضرورة يعرف ان ما تخطه يده سيكون تاريخا مقروءا، وشاهدا اضافيا علي ما قدمت يداه، وكذلك يعرف القاعدة النبوية ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ، فليقل خيرا أو ليصمت ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر ، فليكرم جاره ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر ، فليكرم ضيفه ) وعلي ما ظن ان كل هذا العلم قد توفر لنا جميعا بصورة متساوية، بالقدر الذي يمكننا من ان نقدر حق الخطأ للأخرين حق اصيل، وحق محاولة اصلاح انفسنا في المقام الأول.من اوجب واجباتنا . وهو امر يحتم علينا الا نبدي اي نوع من الوصاية علي الأخر..
وتقبل مني جزيل شكري وعرفاني

الاخ بدر الدين
تحياتي
لعل الأخ صبرى يقصد بقوله أن القاضي عاش في كنف الأستاذ محمود ليس بالمعنى الذي خطر على بالك ولعله يقصد أنه تربى وتم تسليكه وإرشاده في طريق النبي عليه الصلاة والسلام على يد الأستاذ محمود ولا بقصد أنه تم الصرف عليه وعلى تعليمه. مع تحياتي لك

Quote: لقد استغريت لدخول بعض الاخوان مطالبين بأن نأتي بنسب مئوية لعدد المتزوجين من الجمهورين والجمهوريات ووثائق لدحض ما أوره القاضي من "حقائق".

الأمر يا د. أحمد ليس نسب مئوية ولا يحزنون وانما هو السعي للنيل من الأستاذ محمود بكل وأي وسيلة مهما كانت خبيثة ...
للباحث، الجاد، عن الحق أن يضع في حسبانه الآتي:
1- المجتمع الجمهوري مجتمع جد صغير عددا، كم هو معلوم، ومع ذلك عدّدنا ما عددنا من طلاب الدراسات العليا قبل العام 1985 وهي نسبة كبيرة قياسا لمجتمع قليل العدد
2- لم تكن الدراسات العليا وقتها - هاجسا مثلما هو حادث الآن - (حتى طمع فيها أشياخ الوهابية) فقد كان كثيرون يكتفون بالشهادة الثانوية حتى وقتها
3- قبل وفوق هذا - لا نريد الخوض في "أتقوا الله ويعلمكم الله" وهذا مبحث طويل وكما كان يقول دالي في الأركان (لو الليلة محمد والمسيح جو يعملو دراسة عليا في أي جامعة في الدين بقولو ليهم انتو ما مؤهلين دايرين prerequisits الخ الخ
بخصوص أمر الزواج يمكنني أن أعدد العشرات من قياديي الجمهوريين كانوا متزوجين قبل العام 1985 أذكر منهم في عجالة (وبلا مراجع) وبلا ترتيب ولكن كلهم القيادات العليا (في العاصمة والأقاليم) الآتية
الأستاذ عبداللطيف عمر حسب الله
أمين محمد صديق
محمد الفضل محمد الصديق
ابراهيم أحمد نصار
العم مجذوب محمد مجذوب
الأستاذ الريح ابوأدريس علي
عصام عبدالرحمن أحمد عساكر "البوشي"
عوض الكريم موسى عبداللطيف
عبدالله أحمد النعيم
عبدالرحيم الريح محمود
بدرالدين دفع الله السيمت
محمد الحسن الطاهر
عثمان محجوب
حمد محمود
مبارك أحمد العوض
بكري الحاج عبدالله
ويمكنني أن أعدد العشرات من صفوة القياديين وابوبكر نفسه يعرفهم أكثر مني ولعله في غدواته وروحاته من والى قريته شرق خزان سنار قد نزل مرارا عند الأساتذة الأمين أحمد البشير، يوسف علي يوسف، وهشام يوسف نجم وكلهم متزوجون
ابوبكر يعلم أن كبار منشدي الأستاذ محمود كانوا من المتزوجين ومنهم عبدالكريم علي موسى وحسن عثمان جكنون وفضل الزبير وزروق محمد الشيخ
وكبار من يقدمون الأركان كانوا كذلك ومنهم عمر القراي وجبريل محمد الحسن
ومن مجاله في القانونيين لا شك أنه يعرف أحمد سليمان دفع السيد كان متزوجا وكذلك السيمت والنعيم وغيرهم
- المجتمع الجمهوري - قليل العدد حينها - كان قوامه من الطلاب وصغار الخريجين - حتى أن قضية الجمهوريين في كوستي رفعت بسبب أن الشيخ سعد الدين محمد سالمين قد وصفهم بـ (شباب حدثاء الأسنان) ذلك كان في كوستي ولكن الشباب حدثاء الأسنان هؤلاء كان جلهم من المتزوجين - بل أن قضايا كوستي الشهيرة حدثت بسبب زيجة الأخوان هارون حميدان عبدالله ونجم الدين أحمد الحكيم
الشباب حدثاء الأسنان هؤلاء كان متزوجا منهم صلاح محمد عثمان، وابراهيم جابر محمد أحمد، عوض عبدالقادر ابراهيم، أحمد محي الدين، عبدالله محمد أحمد، وعبدالحفيظ ميرغني المزمل، والطاهر محمد حمد، وخلف الله عبدالعاطي عثمان، وعبدالله الطيب محمد، وعباس عيسى الحلو، بخيت أحمد ادريس، ومحمد الحسن حميد، ومصطفى محمد صالح، وأحمد محمد علي ابوسن، وغيرهم وغيرهم
أبوبكر يعلم ان قد كان وقتها - قبل 1985 - متزوج حتى بعض من عاصروه في الجامعة - في مجتمع كان فيه الزواج للشباب في العشرينات مثل الغول والعنقاء- فقد كان متزوجا ممن هم في فئة القاضي العمرية وقتها وبعضهم عاصره بالجامعة - بشير علي حماد، الهادي آدم محمد، يعقوب عبدالرحمن ادريس، محمد الفضل أحمد الطاهر، أحمد محمد الحسن المجذوب، محمد عبدالباقي ابراهيم، عزالدين صديق محمد علي، ربيع ميرغني المزمل، أحمد المصطفى المبارك، صديق عبدالله علي، حسن آدم محمد، مهدي عمر الحسن، عبدالرحمن عمر الحسين وعشرات غيرهم يمكنني أن أعددهم والقاضي يعرفهم أكثر مني

الاعزاء
جمال المنصورى
النذير
الشقلينى
اشكر لكم مروركم الكريم واضافاتكم القيمة

Quote: لعل الأخ صبرى يقصد بقوله أن القاضي عاش في كنف الأستاذ محمود ليس بالمعنى الذي خطر على بالك ولعله يقصد أنه تربى وتم تسليكه وإرشاده في طريق النبي عليه الصلاة والسلام على يد الأستاذ محمود ولا بقصد أنه تم الصرف عليه وعلى تعليمه. مع تحياتي لك

بل من المؤكد انه قصد هنا بالتربية والعيش فى كنف الاستاذ ،التشرب بالفكر الجههورى قولا وسلوكا .. المقصود العطاء المعنوى وليس المادى
ما جعل العطاء المادى يتبادر الى الاذهان هو السياق الذى فرضه علينا الاخ القاضى فى مقاله بعاليه حينما تحدث عن استغلال الشهيد للجموريين والجمهوريات ، المقال هو المسؤول عن (سوء الظن العريض) فيما لو استعرنا عبارة الشهيد محمود!

بارك الله فيك يابابو. انسايكولبيديا المتزوجين من الجمهوريين. لقد ذهب القاضي بعبدا بعيدا بتهجمه على شخص الأستاذ وهذا ما لم يفعله عتاة المعارضين. ولعل غياب رؤؤسهم عن هذا البوست دليل على ذلك

كتب الاستاذ بشير بكار:
أطلعت على مقال أبوبكر القاضي في تصفح سريع على سودانيزأونلاين. أول انطباعي عنه شعور بالرثاء لحاله. فقد شعرت بأنه يسيء إلى نفسه في المقام الأول قبل إساءته للأستاذ والجمهوريين.
الطابع العام للمقال هو التهافت الصارخ وخفة العقل المفرطة، والغرض الذي يدفع إلى اختلاق الكذب الصراح والافتراء. أسلوبه لا يليق بأي رجل مثقف ودارس للقانون ويعيش في القرن الحادي والعشرين، ناهيك عن رجل عاش تجربة الفكرة الجمهورية والمجتمع الجمهوري.

تصدى أناس كثيرون لنقد الفكرة الجمهورية واتهام الأستاذ والجمهوريين بمختلف التهم وأقبحها، ومنهم كان الأمين داود، وكان هناك نقاد موضوعيون يأخذون ويعطون.
ولكن أبوبكر القاضي ضرب مثالا نادرا في التهافت وخفة العقل والبعد عن الموضوعية.
إن المرء ليحار في دوافع القاضي إلى ركوب هذا المركب الخطر، ولا أجد تفسيرا إلا فيما قال أخونا الحبيب د. أحمد.
أبوبكر حالة نفسية خاصة. فهو معروف بتقلب المزاج والانفعال وإطلاق الأحكام الفطيرة.
وتنعكس هذه الحالة غير السوية في انتقاله من الفكرة الجمهورية إلى تبعية الترابي والإنقاذ ثم المؤتمر الشعبي،ثم تمجيد الخميني، ثم عضوية حركة العدل والمساواة. وقد سمعت مؤخرا بأنه كثيرا ما يدعى للحديث في قناة اسمها العالم تابعة للإيرانيين تبث من بيروت.

أبوبكر يمكن أن يستخدم نموذجا للرد على كثير من الافتراءات التي يطلقها أعداء الفكرة الجمهورية. إن ما يصفه أبوبكر في الفكرة الجمهورية بأنه خرافة وأوهام، مثل فكرة المسيح والتبشير بها، هو في الحقيقة ينطبق على الديانات التوحيدية الثلاث، فمصدر فكرة المسيح من هذه الديانات وتراث التصوف الطويل، بما في ذلك تراث الشيعة الذين أصبح القاضي من المعجبين بإمامهم الخميني لأنه في نظره أنزل مقام الإمام الغائب من السماء إلى الأرض. يا ترى ماذا يمكن أن يقول أبوبكر القاضي لو سئل عن قول الحلاج "ما في الجبة إلا الله"؟ أو سئل عن كتاب عبد الكريم الجيلي "الإنسان الكامل في معرفة الأواخر و الأوائل" هل كان يجيب بمثل التهافت الذي كتب به عن الفكرة الجمهورية والأستاذ؟
أبو بكر لا يتبع منهجا عقلانيا محترما، ولا منهجا دينيا محترما. وقد لبس عليه الأمر تلبيسا شنيعا. ولذلك تخرج كل كتاباته عن الفكرة الجمهوريين بهذا التخليط العجيب.

أما كلامه عن استغلال الأستاذ للجمهوريين من أجل المال، فهذا هو التهافت والافتراء اللذان ليس بعدهما افتراء ولا تهافت.
فأبوبكر ملم بسيرة الأستاذ منذ أن كان طالبا بكلية غردون وملم بالقصص الكثيرة المتواترة عن زهد الأستاذ في المال عندما كان يعمل بالهندسة ويكسب ألاف الجنيهات في الموسم وينفقها كلها في فترة توقف العمل قبل الموسم الجديد، عندما كان الناس يقولون عن الرجل المعجب بغناه "كأنه يملك نصف الألف".
وأبوبكر شاهد حياة الأستاذ عندما أوقف الشاي بمنزله وعندما أصبح طعامه وطعام سائر أهل بيته وزواره الكسرة بالماء أو بقليل من الويكة مع الماء والملح.
وأبوبكر يتجاهل أنه ما من دين إلا ويدعو إلى الزهد في حطام الحياة الدنيا.

شيء من مثل كلام أبوبكر عن الفكرة الجمهورية والأستاذ يقوله غلاة المسيحيين، وبعض الأقباط المصريين في المهجر، عن سيرة النبي والقرآن في ردود فعلهم على اضطهاد المسلمين المصريين لهم واعتداءاتهم عليهم.

أبو بكر يبدو موتورا، ولكن السبب وراء هذا الشعور مجهول. ربما لطبيعة مزاجه المتقلب، وربما لإرضاء جهات معينة أو لإثبات براءته من أي بقية انتماء للجمهوريين.
بعض الشيوعيين الذين تركوا الشيوعية والحزب الشيوعي يقولون إننا لن نبصق على ماضينا. يعتزون بأن كافحوا بصدق وشرف وإن كان الطريق الذي سلكوه إلى غايات إنسانية نبيلة اتضح أنه ليس مؤديا إلى تلك الغايات فعدلوا عنه.
أبوبكر القاضي فات عليه أن يكون ناقدا موضوعيا ومحترما وشريفا للفكرة الجمهورية. ولذلك فإنه "يهبّل" بنفسه ولا يضير الفكرة الجمهورية.
أبوبكر القاضي يبصق على ماضيه بدون سبب موضوعي لذلك.
إنه لا يثير عندي الغضب بقدرما يثير الرثاء.

"ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون"