يا ود هباني .. كن شجاعا و اعتذر المكابرة لا تليق بالمناضلين

اتهمني المناضل هباني بسرقة بحث لـ د. عصام احمد البشير وكرر اتهامه في أكثر من بوست، وقال كلاما قبيحا كثيرا، وطالبته بالاعتذار أكثر من مرة ولكنه يصر ويكابر، وهذا البوست مخصص للتوثيق إما لاعتذاره الواضح، أو لبيان نضاله في الانتصار لنفسه ولو على حساب الحقيقة الواضحة.

الوثيقة الأولى:
غلاف كتابي الذي اعاد المنتدى الذي يرأسه د. عصام أحمد البشير طباعته مطلع هذا العام (يناير 2012) وفي بحث: الرسالة الإعلامية ودورها في وحدة الأمة (فلسطين نموذجا).
يعني هل يعقل أن أسرق بحثه وآتي به إليه مدرجا ضمن بعض مؤلفاتي ويوافق هو على طباعته.
(النت بطيء جدا عندي ولم أستطع إرفاق الملف، وسأسعى إلى ذلك ولن أنتقل للوثيقة الثانية إلا بعد نزوله بإذن الله.
ـــــــــــــــ
اعتذر يا ود هباني ولا تكابر

نطالب هشام هباني بالإعتذار إن أخطأ معك
وهذا سيكون إعتذار (شخص ... لشخص)

ولكن هل ستعتذر أنت لملايين القُراء
ولصاحب المجهود الفكرى الذى (سرقت ) منه مجهوده
وإعترفت به؟

ولغير المتابعين مراجعة البوست أدناه .. لمعرفة المسروق والسارق والإعتراف :

والله ده عيب كبير وخجلتناعديل يا شيخ نزار!!


ومن هو السارق (المعترف) ؟

إنه الشيخ نزار محمد عثمان ...... (عضو هيثة علماء السودان).

يا شيخ نزار شكيتك علي الله الشي عندك سبعة ارواح؟

عاطف مكاوي كلامك كله عن هباني ( ان فعل ) وفي بوست حمور ( اذا ) ،
انت مصاحب اخت ( ان ) ولا الموضوع شيلني واشيلك حتي اعتذارك مشروط ):

العوض المسلمي ما رأيك في (سرقة) شيخ نزار التي إعترف بها؟

خليك حقاني ومتوازن وطالبه بالإعتذار ببوست كما تُطالب الآخرين.

يا عاطف قلت ليك دورك لسة ما جاء ما تستعجل أنا جاييك برواقة.

أنا ساهل يا شيخ نزار .......
أولاً إعتذر للقراء ولدكتور القويسي ... ولا تكابر كما قال لك البعض,!

اري ان من يخطئ يجب ان يعتذر ولا اظن ان شيخ نزار مكابر او ممن تأخذه العزة بالاثم واحسبه تقيا ورعا ، ولهذا اري انه يعرف ما يقول
ولا يحتاج لتوجيه او تلكيز كما يحتاج صاحبك وشيخ نزار عندي ثقة واعرف من هو ، فاني اري قدم الشيخ من الحجج والتوضيحات مايكفي.
واستغرب لك يا عاطف اذا كذب هشام علي حمور لا تستنكر كذبه بل قلت " نحن لسنا معك وان كان ما تقول حقا " انت تعلم كذبه ولكنك تقول ( ان ) ..
وفي هذا البوست يطالب شيخ نزار هشام بالاعتذار قلت " نطلب من هشام الاعتذار اذا فعلا غلط عليك"..( اذا )..
يعني يا عاطف هشام ده ما بغلط ؟!

Quote: يا ود هباني .. كن شجاعا و اعتذر المكابرة لا تليق بالمناضلين

و هل اعتذاره ،،، سيعيد للمسروق حقوقه

الوثيقة الأولى:
ويظهر اسم المركز الذي يديره د. عصام في الغلاف الأمامي، واسم البحث في السطر الرابع قبل الآخير في الغلاف الخلفي

القضية ليست قضية اعتذار شخصي، القضية هي ابتذال النضال، المناضل الحق لا يكابر، ويعترف بالحقيقة، ولا يحاول أن يعين الآخرين على التهرب من الاعتراف بالحقيقة لأجل غبائن حزبية.

ـــــــــــــ
اعتذر يا ود هباني .. ولا تكابر

Quote: شيخ نزار عندي ثقة واعرف من هو ، فاني اري قدم الشيخ من الحجج والتوضيحات مايكفي.

والله خجلت ليك يا العوض المسلمي !

فها هو شيخكم يعترف بلسان كيبورده ويقول :

Quote: يا كوستاوي لقد راجعت نفسي بعد اقتباسات الأخ عاطف مكاوي ووجدت أن هناك خطأ يجب الاعتذار عنه لـ د. حامد قويسي وللقراء، ولا أريد أن اسوق تبريرات فالمقام مقام اعتذار لا تبرير

والله ده عيب كبير وخجلتناعديل يا شيخ نزار!!

وأنتم لا تزالون في إزدواجية معاييركم
ياخي هباني شنو التكاسي الكحيان !
هذا شيخ نزار محمد عثمان .... (أحد علماء السودان) !

---------------
ونحن هنا نطالبه بالإعتذار العلني كما طالبنا وطالبتم أنتم من قبل غيره في هذا المنبر
فهل طلبنا هذا فيه (قلة أدب)؟
وهل عندما نُطالبكم بأن تقسطوا في القول نكون قد أخطأنا؟

يا عاطف ما رأيك أنت في كلام هشام أنني سرقت بحث دكتور عصام، قل رأيا واضحا واترك (إن و إذا، .. )، ولا تتهرب من السؤال، مش أنت برضو مناضل.

الوثيقة الثانية:
قدمت بحث (دور الرسالة الإعلامية في توحيد المسلمين .. فلسطين نموذجا) في مؤتمر العمل الإسلامي بين الاتفاق والافتراق، الذي عقد بالخرطوم، في الفترة من 10-13 يوليو 2004، وحضره جل المهتمين بالعمل الإسلامي بما فيهم د.عصام، وأمه نفر من علماء الأمة وقدموا فيه اوراقامنهم: أ.د. ناصر العمر، ود. عبد الله الفقيه، ود. محمد موسى الشريف، وغيرهم.
ترأس الجلسة التي قدمت فيها البحث، د. عبدالحي يوسف، وعقب على ورقتي د. غازي صلاح الدين العتباني.
وطبعت مخرجات المؤتمر في مجلد ضخم، هذه صورة غلافه وفيها تظهر أسماء المشاركين بالأوراق، واسمي في أعلى القائمة الثانية.




اعتذر يا ود هباني ولا تكابر

الوثيقة الثالثة:
صفحة 251 حيث تبدأ ورقتي.



ـــــــــــ
اعتذر يا ود هباني .. ولا تكابر

صفحة 252 من كتاب المؤتمر:



ـــــــ
اعتذر يا ود هباني ولا تكابر.

Quote: اري ان من يخطئ يجب ان يعتذر ولا اظن ان شيخ نزار مكابر او ممن تأخذه العزة بالاثم واحسبه تقيا ورعا ، ولهذا اري انه يعرف ما يقول ولا يحتاج لتوجيه او تلكيز كما يحتاج صاحبك وشيخ نزار عندي ثقة واعرف من هو ، فاني اري قدم الشيخ من الحجج والتوضيحات مايكفي.

تسلم ياشيخ العوض.

الشيخ نزار

تحياتي

هل تقر بان هدين البحثين خالصين مملوكين للشيخ عصام البشير؟


http://www.fikercenter.com/fiker/index.php?op...9%8A%D8%B1&Itemid=70


http://www.islamweb.net/media/index.php?page=...icle&lang=A&id=15984

الشيخ نزار


وهل تتذكر تاريخ المؤتمرين اللذين نشر فيهما دكتور عصام هاتين الورقتين؟

http://www.fikercenter.com/fiker/index.php?op...9%8A%D8%B1&Itemid=70


http://www.islamweb.net/media/index.php?page=...icle&lang=A&id=15984

الشيخ نزار

طبعا باعترافك الصريح بسرقة بحث دكتور حامد قويسي هنا تأكد سقوط نزاهتك وامانتك ومصداقيتك وهذا امر سيعزز اتهامي لك بسرقة بحث دكتور عصام احمد البشير
والي الان ما اوردته لا يخرج عن كونه ذات البحث خاصتك والمنشور علي صفحتك الالكترونية وهو البحث موضع الشكوك والذي اتهمناك فيه بسرقة ثابتة من البحث الخاص باسم عصام احمد البشير والمنشور اعلاه في هذا الخيط اي لم تات بجديد بل الي الان تؤكد سرقتك من بحث عصام البشير مالم تنفي ملكية عصام لذاك البحث المنشور باسمه!
واكرر ذات السؤال: هل البحث اعلاه و الذي نشره دكتور عصام البشير في اربعة مواقع مختلفة باسمه هل هو ملكك انت نزار محمد عثمان من الفه الي يائه؟

شيخ نزار

بالتأكيد انت في وضع محرج جدا جدا لا تحسد عليه فاذا نفيت ملكيتك لبحثي دكتور عصام تكون قد اثبت بنفسك تهمة السرقة علي نفسك واذا اثبت ان البحثين خاصتك فهنا ايضا انت مدان اذ كيف تعطي بحثيك لشخص اخر يقدمهما الشخص باسمه وليس باسمك وايضا لهو امر يقدح في اخلاقية وعلمية الدكتور عصام البشير اذ كيف يرضي لنفسه ان ينشر بحثا لاخر باسمه وليس باسم الاخر وبسقوط نزاهة شيخك عصام تتأكد ايضا زيف صدقيتكم واخلاقكم كمنتمين لهيئة علماء السودان وكفئات داعية للاسلام اذ أنكم تسيئون للاسلام اساءات بالغة بهذه الاخلاق التي لا تشبه اخلاق الاسلام(في الحالتين أتا ضايع)!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التعديل حصل لاكتشافنا بحثين حصل فيهما اللطش بدلا من بحث يعني زيادة الخير خيرين

يرفع لحين عودة ...

الأخ نزار

السلام عليكم

حسب متابعتى فى الخيط الخاص باقتباساتك من القويسى قرأت فى ردودك الآتى:
1- أنك لم تنشر البحث على الإنترنت
2- أنك قد أثبت حق القويسى فى النسخة الورقية

واراك اعتزرت* فى البوست المزكور

فلو أمكن رفع صور من النسخ الورقية للبحث وثبت أنك أعطيت البحث والقويسى حقهما
فلا أرى داعى لاعتزارك عن النسخ المنشورة على الإنترنت بعد أن تثبت أنك لم تنشرها.

أما مطالبتك هشام هبانى بالإعتزار فكأنما تبتزل فضيلة الإعتزار عندما تتوقعها من غير أهلها.

______________
* ز= بدلا عن الحرف المفقود.

شيخ العوض

طبعا شيخك نزار تاني ما بجي بعد المنطق ده وقد تأكد انه سرق من بحث الدكتور عصام البشير ادناه........ ويحق لك الان ان تدافع عنه وذات السؤال احيله اليك: هل البحث ادناه خاصة دكتور عصام البشير ام خاص بالشيخ نزار؟؟

------------------

Quote: الشيخ نزار تحياتي للمرة الالف ...هل هذا البحث المنشور ادناه باسم الدكتور عصام احمد البشيروقد نشره الدكتور عصام في اربعة مواقع الكترونية غير سودانية مختلفة وباسمه هل هدا البحث خاصتك انت نزار احمد عثمان من الالف الي الياء؟ http://www.fikercenter.com/fiker/index.php?op...9%8A%D8%B1&Itemid=70 ملامح حول عولمة الغرب وعالمية الإسلام/ عصام البشير الكاتب عصام احمد البشير 2 3 4 5 (1 صوت) يتميز العصر الذي نعيشه – عصر العولمة – بسقوط الحدود الزمانية والمكانية ، وتلاشي المسافات؛ حيث تحول العالم إلى قرية صغيرة أصبحت فيها العلاقات البشرية أكثر تنظيمًا وسرعة، الأمر الذي أدى إلى مزيد من التفاعل البشري، والانفتاح الثقافي ، والتنازع الحضـاري . كما يتميز بالتطور الهائل في تكنولوجيا الانتقال و الاتصال ، حيث وصل الإنسان إلى القمر ، وأرسل أجهزة إلى المريخ جمعت صوراً لسطحه ، وعينات من تربته ، واخترعت أدوات جديدة للتواصل بين أعداد أكبر من الناس كما في شبكة الإنترنت ، والأقمار الصناعية والمحطات الفضائية ، التي أصبح الإنسان قادراً عبرها على أن يرى ويسمع ما يدور في أرجاء العالم . هذه الثورة التقنية العلمية الهائلة ، نسبة لميلادها وتطورها في كنف الحضارة الغربية أفرزت تحديات كبيرة – على كافة الأصعدة – أهمها : · إقتصادياً : أدت إلى زيادة الترابط بين الأسواق المختلفة حتى وصلت إلى حالة أقرب إلى السوق العالمي الكبير، خاصة مع نمو البورصات العالمية ، وبروز الشركات عابرة القارات ، الأمر الذي أضعف الشركات الصغيرة ، و أعيا الدول الفقيرة . · دينياً : أدت إلى تغليب المادة على الروح ، والعاجل على الآجل ، والنـزوة على المبدأ، واختزلت الإنسان في بعده المادي الاستهلاكي بل والشهواني أحياناً ، وساهمت في ترويج العلمانية الغربية ؛ والدعوة إلى فصل الدين عن الدولة فكراً و ممارسة . · سياسياً : أوجدت أداة فعالة للنظام العالمي الجديد تمكنه من بسط سيطرته ، ونشر حضارته والعمل على تشكيل العالم وفق الطريقة التي يريد عبر إحكام السيطرة على المؤسسات الدولية كالأمم المتحدة وصندوق النقد الدولي ومجلس الأمن ونحوه ، والسيطرة على أجهزة الإعلام العالمية من صحف وإذاعات وقنوات فضائية ونحوه . · إجتماعياً : أدت إلى تزايد الصلات بين الجمعيات والمؤسسات غير الحكومية و تعميق التنسيق بين المصالح المختلفة للأفراد والجماعات، فظهر مايعرف بـالشبكات الدولية Networking حيث برز التعاون استنادًا للمصالح المشتركة بين الجماعات والمؤسسات الأمر الذي أفرز تحالفات بين القوى الاجتماعية على المستوى الدولي، خاصة في المجالات النافعة مثل: الحفاظ على البيئة، أو في المجالات القانونية كتنظيف الأموال والمافيا الدولية للسلاح. وفي الجانب غير المحمود أدت لظهور الجريمة عابرة الحدود الأمر الذي نتج عنه فقدان التوازن النفسي والقيمي في مسيرة الحضارة البشرية . أسباب تنامي ظاهرة العولمة :- الأفكار الأساسية للعولمة ليست جديدة لكن ما أدى الى تناميها و ظهورها بقوة يمكن إجماله في الآتي : 1. انهيار الأسوار العالية التي كانت تحتمي بها بعض الأمم من تيار العولمة كالاتحاد السوفيتي و أوربا الشرقية و الصين . 2. الزيادة الكبيرة في درجة تنوع السلع والخدمات المتبادلة بين الأمم . 3. الزيادة الكبيرة في أعداد السكان . 4. انتقال العالم من حقبة تبادل السلع والخدمات الى حقبة تبادل المعلومات و الأفكار . 5. التغير الذي طرأ على مركز الدولة من خلال النمو الذي حدث في العلاقات الاجتماعية خلال العقود الأخيرة . 6. بروز الشركات متعددة الجنسيات كوسيلة أكثر فاعلية ونشاطاً في مجال انتقال السلع و رؤوس الأموال و الأفكار . 7. بروز النظام العالمي الجديد الذي تتبناه أمريكا و حلفاؤها . محاذير العولمة : الدول الكبرى ليست متخوفة من العولمة إلا بالقدر المتعلق بمسائل الربح والخسارة في ميدان التجارة والإقتصاد وذلك لأنها مركز هذه العولمة وقاعدة انطلاقها ، وتكمن مخاوف الغرب في جدوى العولمة الاقتصادية و التجارية ومدى تأثيرها على حياة الإنسان في الغرب ، وهناك تخوف من أن تتسبب حرية الحركة التي تتيحها العولمة للشركات الكبرى متعددة الجنسيات في زيادة نسبة العطالة في البلدان الصناعية والبحث عن العمالة الرخيصة في دول العالم الثالث . محاذير ثقافية : العالم الثالث متخوف على مصدر حياته الثقافية وعلى طرائق عيشه المتوارثة لأن مشكلته مع العولمة ليست محصورة في الاقتصاد و التجارة لكنها مشكلة مركبة متعددة الجوانب تتبلور في 1. وسائل الاتصال الحديثة تنقل إليه أنماطاً من السلوك الاجتماعي طالت العلاقات الأسرية و الاجتماعية وطرائق اللباس والطعام من منظور الثقافة الغربية المعاصرة . وهذه الأنماط في جملتها مختلفة - إن لم نقل متعارضة و متصادمة أحياناً - مع ثقافات ومعتقدات و منظومات القيم السائدة في المجتمعات النامية . 2. كذلك هناك محاذير من ناحية المنقول الثقافي حيث يستخدم الصوت والحركة وأحدث ما أنتجته وسائل الاتصال للتحريض على التقليد الذي هو أحط وسائل التعليم . فالتقليد يلغي العقل و وظيفته في التأمل والمضاهاة بين الخيارات وإمكان النظر في البدائل المتاحة . 3. كذلك هناك إشكالية في مضمون الرسالة التي تحملها ثقافة الصورة و الإعلام للمتلقين فهي ثقافة ترفع من قيمة النفعية و الفردانية و الأنانية و النزع المادي الغرائزي المجرد من أي محتوى إنساني . 4. كذلك هناك إشكالية أن الثقافة الوافدة ستكون منبتة الجذور لا صلة بينها وبين النظام الاجتماعي الذي قدمت إليه وبالتالي ستكون ثقافة (معلبة) تنتج في أفضل الأحوال انساناً آلياً منبت الصلة بمحيطه وعديم الفاعلية . محاذير اقتصادية : يمكن إيجاز أهم آثار العولمة الاقتصادية في الآتي :- 1. العولمة تكرس انقسام العالم الى عالم الأغنياء المنتجين وعالم الفقراء المستهلكين وذلك بهيمنة الشركات الغربية متعددة الجنسيات على اقتصاديات الدول النامية مما يفسر الانهيارات الضخمة التي حدثت في شرق آسيا . 2. العولمة تكرس هيمنة المؤسسات الرأسمالية العالمية على الدول مثل صندوق النقد الدولي الذي يتولى وضع تفاصيل برامج اقتصادية للدول في تجاوز صارخ لمعنى السيادة و الكرامة وفي تكريس واضح لنظم الحياة الغربية . 3. العولمة تعمل على زعزعة استقرار العمال وإنجازاتهم المتمثلة في خفض ساعات العمل وضمان التامين الصحي والاجتماعي بالتهديد بالإنتاج في البلدان الأكثر فقراً بتكاليف قليلة . محاذير سياسية : 1. العولمة الاقتصادية أتاحت للشركات المتعددة الجنسيات التأثير المباشر على حكومات الدول النامية و مشاركتها الفاعلة في اللجان الاقتصادية مما أدى الى تحقيق نفوذ سياسي كبير للشركات على حساب الحكومات. 2. العولمة تهدد مفهوم الدولة القطرية وتهدد استقلالها وتنذر بتغيير شكل الدولة القطرية وتكييفها إن لم يؤد إلى زوالها . 3. العولمة تؤدي إلى جعل العالم كله سوقاً ضخمة بلا أبواب ولا خفراء تتحكم فيه شركات كبرى . 4. العولمة تؤدي إلى سيطرة القطبية على أهم مناطق الاحتياطات النفطية في العالم و عزل القوى المنافسة . حول عالمية الإسلام: الواقع البئيس الذي يعيشه العالم اليوم يفرض على المسلمين أن ينشروا الخير العميم الذي عندهم والذي يقدم الحلول الناجعة لمشاكل العالم ؛ مستخدمين في ذلك أدوات العصر ولغته في مخاطبة الناس ، تحقيقاً للشهود الحضاري للأمة الإسلامية على الأمم الأخرى انطلاقا من قوله تعالى : (1) فالشهود ليس في الآخرة فقط بل هناك شهود في الدنيا –كما يرى بعض المفسرين – قال عطاء : " إن أمة محمد شهداء على من ترك الحق حين جاءه بالإيمان والهدى من كان قبلنا ، ورسول الله شاهد على أمته وهم شهداء على الأمم " ، والشهود الذي تقوم به الأمة الإسلامية يقوم على : · الخيرية المستندة إلى أكمل الشرائع و أقوم المناهج وأوضح المذاهب واصح العقائد .. عقيدة التوحيد التي وحدت غاية النفس البشرية وجعلتها تنحصر في رضاء الخالق ، فعصمتها من التمزق النفسي والصراع الداخلي والتناقض الفكري والتنازع الكهنوتي ، والتضارب السلوكي ، فأزالت الأرباب الزائفة ، وحطمت الأصنام المادية و المعنوية، وهذبت الرغائب النفسية ، وشذبت الشهوات الحسية ، ووجهت الغرائز الحيوانية ، فأبانت الوجهة وحددت الطريق و وضحت المعالم وأرست المبادئ ونشرت القيم وأنشأت خير أمة أخرجت للناس ، فسعد العالم وطرب الوجود وفرح الكون وانتشت الحضارة · والرحمة التي جعلها الله للناس كافة دون اعتبار لدين أو عرق أو حضارة ، الرحمة التي تشيع السماحة والود والتراحم بين بني البشر ، وتخلص العالم من التحاسد الفردي والتطاحن العنصري والتعصب الديني كما تمكنه من وقف نزيف الدم الذي احدثته الحروب الطاحنة التي تقوم على الرغبة في التوسع والاستغلال المادي والعظمة الكاذبة . 1-عالمية الوجهة : فالخطاب الإسلامي عالمي المنـزع والوجهة ، لا يحفل بجنس ولا يتحيز لعرق ولا يتكتل في لونه، بل حفلت مفردات القرآن بنداءات للناس جميعاً : يا أيها الناس ، يا بني آدم وتكررت فيه لفظة "العالمين" ، ولفظة "من" التي تفيد العموم والشمول لكل من يعقل ، وتحققت عالمية الخطاب في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم إذ وجه خطابه إلى ملوك ورؤساء العالم وقتها ، فكتب إلى كسرى عظيم الفرس ، وقيصر عظيم ا لروم ، والمقوقس عظيم القبط ، والنجاشي ملك الحبشة وهكذا هذه العالمية – للاسلام – تبدت في قدرته على التعايش مع كل الجماعات البشرية غير المحاربة –من نصارى ويهود .. ملوك وفقراء .. سود وبيض ..الخ ، وفق الأسس والضوابط التالية : 1- الاعتراف أن الاختلاف بين بني البشر في الدين واقع بمشيئة الله تعالى ، فقد منح الله البشر الحرية والاختيار في أن يفعل ويدع ، أن يؤمن أو يكفر :(2). والمسلم يوقن ان مشيئة الله لا راد لها ولا معقب . كما أنه لا يشاء إلا ما فيه الخير والحكمة علم الناس ذلك أو جهلوه . ولهذا ينحصر دوره في مهمة البلاغ المبين قولاً وعملاً دون إجبارٍ أو إكراه(3). 2- وحدة الأصل الإنساني و الكرامة الآدمية : انطلاقاً من قوله سبحانه وتعالى (2). فالناس أكرمهم عند الله اتقاهم ، أبوهم واحد ، والرابطة الإنسانية بينهم قائمة شاءوا أم أبوا ، هذه الرابطة تترتب عليها واجبات شرعية كالقيام للجنازة أياً كانت عقيدة صاحبها .. روى البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام فقيل له إنها جنازة يهودي فقال أليست نفسا. 3- التعارف : لقوله سبحانه وتعالى (3) وكما ورد في الحديث (وأشهد أن العباد -كلهم – إخوة ), فالتعارف أساس دعا إليه القرآن ، وضرورة أملتها ظروف المشاركة في الدار أو الوطن بالتعبير العصري ، وإعمال لروح الأخوة الإنسانية بدلاً من إهمالها ،. والروابط الاجتماعية بين البشر كثيرة ، عبرت عنها الآية) إذ حوت : الرابطة العائلية ،والرابطة القومية، ورابطة الإقامة (الوطن) ، ورابطة المصلحة ، والرابطة الإسلامية 4- التعايش : إذ أن حياة المتشاركين لا تقوم بغير تعايش سمح : بيعاً وشراء ..قضاء واقتضاء ..ظعناً وإقامة ..، وتاريخ المسلمين حافل بصور التعامل الراقي مع غير المسلمين . وقد حدّد الله سبحانه وتعالى أساس هذا التعايش بقوله(5) . إن غير المسلم إذا لم يبدأ بحرب ، ولم يظاهر على إخراج ، فما من سبيل معه غير التعايش الجميل الملتزم بالبرّ وهو جماع حسن الخلق ، والقسط هو العدل والفضل والاحسان. 5- التعاون : كثير من القضايا العامة تشكل قاسماً مشتركاً بين المسلمين و غيرهم ، ويمكن التعاون فيها ، كما أن الأخطار التي تتهددهم معاً ليست قليلة ، ويمكن أن تشكل هذه القواسم المشتركة منطلقاً للتعايش والتعاون ، وأهم هذه القواسم المشتركة ما يلي: الإعلاء من شأن القيم الإنسانية و الأخلاق الأساسية فالعدل والحرية والمساواة والصدق والعفة كلها قيم حضارية تشترك فيها الأديان والحضارات وترسيخها في المجتمعات هدف مشترك يمكن التعاون عليه. مناصرة المستضعفين في الأرض وقضايا العدل والحرية ومحاربة الظلم ومن ذلك اضطهاد السود والملونين في أميركا واضطهاد الأقليات الدينية و سائر الشعوب المقهورة في فلسطين و كوسوفا والشيشان ونحوه ، فالإسلام يناصر المظلومين من أي جنس ودين . والرسول صلى الله عليه وسلم قد قال عن " حلف الفضول " الذي تم في الجاهلية :( لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفاً ما أحبّ أنّ لي به حُمر النّعم ، ولو أدعى به في الإسلام لأجبت ) التعاون لمواجهة دعاة المادية الذين ينكرون الغيب ودعاة الإلحاد الذين يجحدون وجود الله ودعاة الإباحية الذين يروجون للعري والتحلل الجنسي والشذوذ والإجهاض . 2- إنسانية المنطلق : فالنـزعة الإنسانية هي لحمة الخطاب الإسلامي وسداته ، ويكفي للدلالة على ذلك أن لفظة "الإنسان" تكررت في القرآن (63) ثلاثاً وستين مرة ولفظة " بني آدم" تكررت (6) ست مرات وكلمة "الناس " تكررت (240) مائتين وأربعين مرة ، وأول نداء في القرآن كان نداء للناس كافة (1)، كما أن أول خمس آيات نزلت من القرآن (من سورة العلق ) ذكرت لفظة "الإنسان" في اثنتين منها 2). و الله سبحانه كرم الإنسان إذ خلقه بيده في أفضل صورة و أجمل منظر و أحسن تقويم ، ونفخ فيه من روحه ، و ميٍّزه بالعقل الذي يعي ويريد ويختار ، واسجد له ملائكته واحتفي به في الملأ الاعلى وسـخر له الكون ، وأنزل إليه كتبه ، واختار منه رسلا ، يدعون إلى إلي الواحد الديان ، ويسمون بانسانية الانسان . كذلك كانت سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم تأكيدا لهذه الإنسانية ، إذ أنه _ صلى الله عليه وسلم _ الرحمة المهداة للعالمين (1)، وكانت أفعاله وأقواله -صلى الله عليه وسلم - تأكيداً لمبدأ الاخوة الإنسانية ( أنا شهيد أن العباد كلهم أِخوة) ، والمساواة الإنسانية ( كلكم لآدم وآدم من تراب ) ، وأهمية الأعمال الإنسانية ( ألا أخبركم بأفضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة؟ قالوا بلى يا رسول الله ، قال : إصلاح ذات البين ، فإن فساد ا لبين هي الحالقة ) ، ( أحب الإعمال إلى الله سرور تدخله على مسلم : تكشف عنه كربه ، أو تقضي عنه ديناً أو تطرد عنه جوعاً ، ولأن أمشي مع أخ في حاجة أحب إلى من أن أعتكف في هذا المسجد شهرا ، ومن كظم غضبه ولو شاء ان يمضيه أمضاه –ملأ الله قلبه رخاء يوم القيامة ، ومن مشى مع أخيه في حاجة حتى يقضيها له ثبت الله قدميه يوم ينعقد الأقدام ). 3-وسطية المنهج : الخطاب الإسلامي يراعي التوازن بين العقل والوحي ، وبين المادة والروح ، بين الحقوق والواجبات ، بين الفردية والجماعية بين الإلهام والالتزام بين النص والاجتهاد بين الواقع والمثال ، بين الثابت والمتحول. بين الارتباط بالأصل والاتصال بالعصر · لا ينظر للحضارة الغربية بازدراء واحتقار ، كما لا يراها بعين الإعجاب والإنبهار ، بل يتعامل معها وفق الموجهات التالية : 1/ يؤمن بالتعددية الحضارية الثقافية التشريعية والسياسية والاجتماعية(2). 2/يعمل على تنمية آفاق التواصل الحضاري ومن ذلك الإفادة من الحضارة الغربية في المنهج العلمي في الكونيات والنظم الإدارية المتقدمة و تجديد الإحساس بقيمة الوقت وقيمة العدل في ظل مناخ كريم والدعوة الى قيام شراكة إنسانية صحيحة وقويمة – التبادل العادل للمصالح – والسعي الجاد لخفض أصوات الغلاة من الطرفين . 3/ يهتم بالكتابات التي تقدم لغير المسلمين ويركز فيها على الحجة العقلية لا النصوص الشرعية. 4/ يدعو إلى تأسيس فقه الأقليات المسلمة في مجتمع غير المسلمين على قاعدة ( لا تكليف الا بمقدور ) أي على قدر الوسع و الطاقة بما يحقق للمسلمين الحفاظ على هويتهم دون انكفاء و تفاعلهم دون ذوبان. 5/ يركز على المنظومة القيمية في علاقاتنا مع الغرب والقائمة على وحدة الأصل الانساني ومنطلق التكريم الإلهي للإنسان (1) ، و إحياء مبدأ التعارف {لتعارفوا}، وتعميق الأخوة الانسانية ( و أشهد أن العباد كلهم أخوة ) ، والتعامل بالبر والعدل مع المسالمين (2). 6/ يعمل على إيجاد القواسم المشتركة و الاعلاء من شأن الانساق المتفقة فالحضارات تتقاسم أقداراً من القيم مثل العدل و المساواة و الحرية .. الخ و أهل الحكمة من كل ملة يستحقون الشكر و العرفان . 7/ لا يرى الغرب كتلة واحدة بل يتعامل معه على أساس أنه دائرة واسعة الأرجاء ، متعددة المنافذ، يمكن مخاطبتها بموضوعية لرعاية المصالح والمنافع المتبادلة دون حيف أو ظلم لتحقيق الأمن والسلام العالميين . 8/ يؤكد الالتزام الواضح بالحرية وحقوق الإنسان ومشروعية الخلاف الفكري والتعدد الديني والثقافي والتداول السلمي للسلطة ويدافع عنها بوصفها أساساً من مبادئ الإسلام ، وينبذ العنف في العمل السياسي ولا يخلطه بالجهاد . 9/ يدعو إلى إحياء مبدأ التساكن الحضاري واستكمال التوازن المفقود في الحضارة الغربية بالأساس الأخلاقي عبر قدوة ومصداقية يتطابق فيها المثال و الواقع و يكون بدلالة الحال أبلغ من دلالة المقال . 10/ يدعو إلى مخاطبة الرأي العام الغربي من منطلق إنساني تجاه مآسي المسلمين – بإعلام قوي – و الإفادة من ذلك في دفع عجلة الحوار و التفاهم . 11/ تشجيع فكرة المواطنة للجاليات الإسلامية في الغرب مع رعاية مستلزماتها . 12/ يتعين على الأقلية المسلمة أن تراعي المواثيق لدار العهد التزاماً بالقوانين وانضباطاً بأحكامه(1). 13/ يعمل على الإسهام في علاج مشكلات المجتمع الغربي و إفرازات الحضارة .. من انحلال أسري وتفكك اجتماعي وانهيار أخلاقي وانحراف جنسي وتعصب عرقي ، والعمل على إبراز تلك الإسهامات . · لا يتحدث عن تاريخ الإسلام و حاضره حديث المدل المختال .. يسرد المحامد ويعدد المناقب ، ويغفل عن النقائص والمثالب ، كما لا يتحدث عن الإسلام حديث المحامي عن المتهم المدان .. يلتمس الأعذار ويبحث عن المبررات ، ويقدم المسوغات ، ويبذل التنازلات . · لا يقدم الإسلام مقاتلاً للبشرية ، مشاكساً للمسلمين الملتزمين ، منازعاً لغير الملتزمين ، محارباً للمسالمين ، مروعاً للأمنين ، طالباً للدم ، ساعياً للهدم ، باحثاً عن الزلات لنشرها ، طالباً للثغرات لهتكها ، كما لا يقدم الإسلام ضعيفا منهزما ، خال من دعوة للجهاد ، وقتال للمحاربين وإعداد . بل وسط بين الإحجام والإقدام .. والانكماش والانتعاش . (1) البقرة (143) (1) يونس ( 58) (2) الكهف (29) (3) يونس (99) (1) الحجرات (13) (2) الإسراء (70) (3) الحجرات (13) (4) التوبة (24) (5) الممتحنة (8) (1) البقرة (21) (2) العلق (1-5) (1) الأنبياء (107) (2) المائدة (48) (1) الإسراء (70) (2) الممتحنة (8) (1) الإسراء (34) (عدل بواسطة هشام هباني on 29-04-2012, 03:20 PM)

شيخ نزار

إحقاقا للحق والحقيقة ولطالما اعترفت بالسرقة الادبية من دكتور حامد قويسي ارجو ان تفرد خيطا واضحا وخاصا بهذا الاعتراف وفيه اعتذار للقراء وللمسروق منه الدكتور حامد قويسي واوعدك امام الناس ان احذو حذوك في حال اثباتك ان ما نشره عصام البشير باسمه ليس ملكا له بل ملك الشيخ نزار محمد عثمان. واعتقد الي هنا الامور واضحة والكرة الان في ملعبك يا شيخنا وانا علي عهدي.

 
أولاً: العولمة والتحدي الإعلامي:
مدخل:
يتميز عصرنا الذي نعيشه عصر العولمة بسقوط الحدود الزمانية والمكانية، وتلاشي المسافات؛ حيث تحول العالم إلى قرية صغيرة أصبحت فيها العلاقات البشرية أكثر تنظيمًا وسرعة، الأمر الذي أدى إلى مزيد من التفاعل البشري والانفتاح الثقافي والتنازع الحضـاري.
كما يتميز بالتطور الهائل في تكنولوجيا الانتقال والاتصال، حيث وصل الإنسان إلى القمر، وأرسل أجهزة إلى المريخ جمعت صوراً لسطحه وعينات من تربته، واخترعت أدوات جديدة للتواصل بين أعداد أكبر من الناس كما في شبكة الإنترنت، والأقمار الصناعية والمحطات الفضائية، التي أصبح الانسان قادراً عبرها على أن يرى ويسمع ما يدور في أرجاء العالم.
هذه الثورة التقنية العلمية الهائلة، نسبة لميلادها وتطورها في كنف الحضارة الغربية أفرزت تحديات كبيرة على كافة الأصعدة ـ خاصة الصعيد الإعلامي ـ حيث أصبح الإعلام العالمي أداة فعالة للنظام العالمي الجديد تعمل على تمكينه من بسط سيطرته، ونشر حضارته، والعمل على تشكيل العالم وفق الطريقة التي يريد، عبر إحكام السيطرة على المؤسسات الدولية وأجهزة الإعلام العالمية من صحف وإذاعات وقنوات فضائية ونحوه.
دور الرسالة الإعلامية الغربية في إضعاف الوحدة الإسلامية:
لعله بات من مكرور القول ترديد أن المسيطرين على الإعلام العالمي اليوم ـ على اختلاف منابره ـ يسعون بكل ما أوتوا من قوة لإبقاء الأمة الإسلامية في حالة الضعف والضياع والانقسام التي تعيشها، كما يسعون لإجهاض كل محاولة لتوحيد الأمة عبر مخطط إعلامي متكامل يراعي الجودة في خطوات العملية الإعلامية فيهتم بالمرسِل والمستقبِل كما لا يهمل الرسالة ولا وسيلة إيصالها. فنجده في اهتمامه بالرسالة يراعي أن تحقق مقاصده وتوافق مخطاطته، ويتفنن في محاولة إخراجها في قالب محايد تارة وقالب منحاز تارة أخرى، وفي كل الأحوال تبقى الرسالة الإعلامية العالمية متسمة بالأتي:
- التضليل وإلباس الحق ثوب الباطل، وإظهار الجاني بمظهر الضحية، والعكس صحيح؛ ومن ذلك ما يشاع من ربط الإسلام بالإرهاب، وما يبث ويتناقل من حب اليهود للسلام!.
- البعد عن الدقة والعلمية عند الحديث عن المسلمين فتجدهم يروِّجون لممارسة حكومة السودان للرق في الجنوب، والتطهير العرقي في دارفور ونحو ذلك.
- التطفيف، وازدواجية المعايير، وسياسة الكيل بمكيالين، إذ يعتبر الإعلام العالمي الحركتين الإنفصاليتين في أندونسيا وجنوب السودان حركات تحررية مشروعة بينما حركتي المجاهدين في كشمير وحنوب الفلبين حركات إرهابية غير مشروعة(1).
- الانحياز التام ضد الفكرة الإسلامية الصحيحة، والسعي الدؤوب لزرع بذور التفرقة بين المسلمين، هذا الكيد الذي لم ينقطع منذ أيام عبد الله بن أبي بن سلول، مروراً بكتاب الوزير الروماني (ت. ج. دجوفارا)، الذي ظهرت طبعته الأولى باللغة الفرنسية عام 1914م، بتقديم لويس رينو الأستاذ في كلية الحقوق وكلية العلوم السياسية، عن مدى جدّية الأوروبيين واهتمامهم بالقضاء على وحدة الأمة الإسلامية، في ظل كيان الدولة العثمانية. وعنوان الكتاب ((مائة مشروع لتقسيم تركيا))، بالاعتماد على أوراق وأراشيف وزارات خارجية الدول الأوربية، وتبلغ صفحات الكتاب 650 صفحة من القطع المتوسط(2)، مروراً بالترويج لاتفاقيات سايكس بيكو، وسان ريمو، واتفاقيات باريس، والتي قُسمت بموجبها البلاد العربية والإسلامية إلى مناطق نفوذ واستعمار بين الدول الأوربية إلى تصريحات المستشرق اليهودي المعاصر (برنارد لويس) التي يقول فيها: ((إن المنطقة الممتدة من باكستان حتى المغرب ستبقى في حالة اضطراب إلى أن يعاد النظر في الخريطة السياسية لدولها))(3) والتي ظهرت آثارها الآن في كشمير والسودان وغيرها من دول العالم.

لماذا الرسالة الإعلامية؟ ولماذا فلسطين نموذجاً؟
العملية الإعلامية متعددة المحاور، مختلفة الجوانب، كثيرة التفاصيل غير أنه يمكن أن نميّز فيها أربعة عناصر رئيسة هي: المرسل، المستقبل، الرسالة، وسيلة إيصال الرسالة، وكل عنصر من هذه العناصر تحته فروع كثيرة، ودراسة دور الإعلام في وحدة المسلمين يتطلب أن لا نهمل أحد هذه العناصر، الأمر الذي يؤدي إلى إطالة قد لا تتناسب مع الموجهات المقررة لهذه الورقة، لذلك وقع الاختيار على أهم مكونات العملية الإعلامية: الرسالة الإعلامية دون سواها.
من جانب آخر فإن موضوع وحدة المسلمين من "أمهات الموضوعات" التي تحوي معالم عديدة، وشعباً كثيرة، رأينا أن نلجها من مدخل قضايا المسلمين الكبرى التي لا تختلف فيها الآراء ولا تتعدد حولها التوجهات، فاختيرت فلسطين نموذجاً، لأنّ قضية فلسطين تقع في وجدان كل مسلم يشعر بانتمائه لهذه الأمة وينبض قلبه بالإيمان الصادق ويجيش صدره بعزة الإسلام، ذلك أن فلسطين تحوي القدس التي لها مكانتها الدينية المرموقة التي اتفق عليها المسلمون بجميع طوائفهم ومذاهبهم وتوجهاتهم.
فالقدس هي القبلة الأولى التي توجه إليها الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه منذ أن فرضت الصلاة في ليلة الإسراء والمعراج في السنة العاشرة للبعثة قبل الهجرة بثلاث سنوات وظلت القدس قبلة المسلمين بعد هجرتهم إلى المدينة المنورة ستة عشر شهراً حتى نزل القرآن يأمرهم بالتوجه إلى الكعبة قال تعالى: (و من حيث خرجت فولّ وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره)(4).
كما أنّ القدس هي منتهى الإسراء ومنطلق المعراج إلى السماء وفيها أمّ الرسول صلى الله عليه وسلم الأنبياء في المسجد الأقصى ـ على أرجح الأقوال ـ وفي ذلك دليل على ختم الإسلام للنبوات وشموله للرسالات السماوية السابقة، وبدء الإسراء من المسجد الحرام وانتهاؤه بالمسجد الأقصى فيه ربط للمسجدين لن يزول مهما فعل اليهود، يقول سبحانه وتعالى: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير)(5)، ثم إن المسجد الحرام هو ثالث الحرمين الشريفين: الأول هو المسجد الحرام في مكة، والثاني هو المسجد النبوي في المدينة، وثالثهما هو المسجد الأقصى في القدس قال صلى الله عليه وسلم: ((لا تُشدُّ الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا))(6).
والقدس قبل هذا كله أرض النبيين ودار المرسلين ومأوى الصالحين،أرض المحشر والمنشر، مُهَاجر الخليل إبراهيم، وديار أيوب ومحراب داود، وعجائب سليمان ومهد عيسى عليهم جميعاً السلام.. أرض البركة التي وصفها الله بأنها مباركة في خمسة مواضع في القرآن(7) هي:
- قوله تعالى: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله..)(8).
- قوله تعالى: (ونجيناه ولوطاً إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين)(9).
- قوله تعالى: (وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا..)(10).
- قوله تعالى: (ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها)(11).
- قوله تعالى: (وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير..)(12).
إن القدس في الاعتقاد الإسلامي سامية المكانة، عالية المـنـزلة، عزيزة الحمى.. لذلك اختيرت في هذه الورقة لتمثل قضايا المسلمين الكبرى.

ثانياً: الرسالة الإعلامية وتوحيد المسلمين حول قضاياهم الكبرى:
وفقاً لما يراه عدد من المختصين(13) يمكن أن يلعب الإعلام دوراً كبيراً في توحيد المسلمين حول قضاياهم المصيرية ـ والنموذج المختار هنا هو قضية فلسطين ـ وذلك عبر السعي لإحداث تغيير إيجابي في:
- الجانب المعرفي
- المواقف والاتجاهات
- التنشئة الاجتماعية
وسنفرد هذه المحاور بشيء من التفصيل:
(أ) دور الرسالة الإعلامية في التغيير المعرفي:
في ظل واقع التشتت العربي والتفرق الإسلامي والاستكبار الأمريكي والتجاهل العالمي يمكن للإعلاميين أن يقوموا بدور كبير في إحداث تغيير معرفي يهدف لجمع الصف وتوحيد الكلمة حول:
(1) التصور الصحيح للوحدة الإسلامية:
ويتشكل هذا التصورفي عدة نقاط أهمها:
1. الروابط الاجتماعية بين البشر كثيرة، جمعها قوله تعالى: (قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبييله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين)(14) فحوت الآية: الرابطة العائلية،والرابطة القومية، ورابطة الإقامة (الوطن)، ورابطة المصلحة، والرابطة الاسلامية، وبيَّنت أن الرابطة العقدية هي التي ينبغي أن يقدمها المسلمون في فلسطين وغيرها، ويبذلوا في سبيلها الغالي والمرتخص وإلا فلنتربص حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين.
2. الوحدة الإسلامية لا تعني أن تتطابق المجتمعات الإسلامية ولا تختلف عن بعضها في كثير أو قليل؛ ليس هذه مقصود الوحدة الإسلامية، بل لم يكن المسلمون كذلك عندما كانوا قلة قليلة، قامت على أك########ا دولة المدينة، "فلم يكن المهاجرون والأنصار متفقين في كل شيء بل وجد الفرق بين اللهجتين المكية والمدنية، وبين الأسلوبين اللغويين: المكي والمدني، وما يراه الدارسون للسيرة النبوية من الاتحاد الكلي فيما بين المجتمعين المكي والمدني، والمدنيتين: المكية والمدنية، ليس من الصحة في شيء، فإن الدراسة الحديثة للسيرة النبوية تقرر أن اختلافاً واضحاً كان يوجد بين المدنيتين، وكان أهل مكة ـ ولا سيما قريشاًـ يحملون الشعور الزائد بالتفوق، يدل على ذلك ما دار بين القرشيين الثلاثة وبين الأنصار، في غزوة بدر الكبرى، حين قالوا للأنصار الذين خرجوا لمبارزتهم: "مالنا بكم من حاجة" ثم نادى مناديهم: "يا محمد أخرجوا إلينا أكفاءنا من قومنا"، فلما برز لهم عبيدة وحمزة وعلي رضي الله عنهم بأمر النبي صلى الله عليه وسلم، قالوا: "نعم أكفاء كرام" مما يدل على نخوتهم القبلية وأنهم كانوا يعتزون بقبيلتهم وجنسهم، ولا يرون غيرهم أكفاءً لهم في قليل أو كثير. ولم تكن القضية قضية المهاجرين والأنصار فحسب بل كانت الأنصار تتوزعهما القبيلتان العظيمتان: الأوس والخزرج اللتان كانت بينهما معارك وحروب في الماضي القريب، هذا بالإضافة إلى أن الحياة المكية كان عمادها التجارة، على حين كانت الحياة المدنية تتوقف على الزراعة، والفلاحة، والغرس والتشجير، كما كان هناك فرق بين الحياتين بالنسبة إلى المعاشرة العائلية والحياة الأسرية ـ كما أشار إلى ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه في إحدى المناسبات ـ، ومع كل هذا، لا يعرف التاريخ أنه قامت أخوة من قبلُ أو وجدت آصرة في مثل هذا التنسيق والدقة والوضوح على مجرد أساس الوحدة في العقيدة والغاية، قامت هذه الأخوة فيما بين المؤمنين المخلصين الذين كانوا يتمتعون بالثبات على وحدة العقيدة ووحدة الهدف، وكان ذلك قوة جديدة أنشئت لانقاذ العالم المنهار وتخليص الإنسانية من بؤسها وشقوتها"(15).
3. إن الإعلام مطالب بأن يقتبس من دولة المدينة النور الذي جعلها تشع إيماناً وأمنا، وحضارة ورقياً، وقوة ومنعة، وأن يذكِّر المسلمين بقوله تعالى: (إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير)، وكما قال أهل التفسير فإن هذا الموضع هو الموضع الوحيد الذي طالب فيه القرآن المسلمين بالتأسي بالكفار، الذين يوالي بعضهم بعضا.
4. لم يؤتَ المسلمون في فلسطين إلا من قبل التفرق، فعندما كان المسلمون تحت ظل خلافة إسلامية لم يستطع العدو إليهم سبيلاً ولكن بعد أن سقطت الخلافة استطاع العدو أن يحتل فلسطين، ولن ترجع فلسطين للمسلمين بغير وحدة جامعة.
5. قضية فلسطين هي قضية الأمة الإسلامية ومن الخطأ الجسيم أن يظن بعضهم أن قضية فلسطين شأن فلسطيني يخص الفلسطينيين وحدهم، والأصل أنهَّا قضية الأمة عربيِّها وعجميِّها، ويتعين علي الجميع العمل على حلها، ذلك لجملة أسباب منها:
أ- فلسطين أرض عربية إسلامية لها مكانتها المقدسة السامية التي تستوجب على الجميع العمل على حل قضيتها.
ب- قضية فلسطين تعتبر قاسماً مشتركاً بين كل التيارات العربية والإسلامية فهي همٌّ إسلامي وهاجس وطني وأرق قومي.
ت- المشروع الصهيوني لا يرمي إلى احتلال فلسطين وحدها بل يهدف إلى إسرائيل الكبرى التي تمتد من الفرات إلى النيل ويهدد الأمة بأسرها فالخطر يطال الجميع.
6. مواجهة المشروع الصهيوني المتعدد الأذرع تتطلب العمل على الأصعدة كافة: اقتصادياً وثقافياً وسياسياً وإعلامياً ـ صحافة وإذاعة وتلفزيون ومسرح ـ واجتماعياً وهذا لا يتم إلاَّ بتضافر الجهود، وتوحيد الصفوف، ومشاركة علماء الأمة ومفكريها وقواها الحية من فصائل جهادية وتنظيمات سياسية وتجمعات قومية في هذه المعركة.
7. الوحدة والتجمعات التي تقام على غير الرابطة العقدية ليس لها من حظ الوحدة إلا الاسم، الذي لا يقدِّم ولا يؤخر، والذي ربما يكون سبباً للاختلاف والتفرق، وقد جرَّبت أمتنا الوحدات القومية، والنزعات الوطنية، والولاءات الحزبية، فما زادتها إلا خبالاً على خبال، والإعلام مطالب بأن يردد مع الشيخ الندوي: "إنه لو تطلبت مصالح الأمة أن تمُحى هذه الأحزاب والجماعات كما تُمحى العبارة الخاطئة لأكون أول من يتشرف بهذه السعادة ويحوز هذه الكرامة"(16).
إن التصور الصحيح لقضية الوحدة الإسلامية رغم تنوع المجتمعات واختلافها يُعدُّ مقصداً رئيساً للإعلام الهادف المسؤول، وسنداً متيناً للعمل الجهادي في فلسطين وسائر بقاع المسلمين.

(2) بيان الموقف الصحيح من الأحداث الجارية:
من الأهداف المعرفية المهمة التي يجب أن تعمل الرسالة الإعلامية على حشد الناس حولها وتجميع الصف عليها؛ توضيح الموقف الصحيح من الأحداث الجارية، حتى يكون الناس على بصيرة من أمرهم، ولا تخدعهم الآلة الإعلامية الغربية؛ فتزلَّ أقدام بعد ثبوتها.
وفي قضية فلسطين يمكن للرسالة الإعلامية أن تعلب دوراً رائداً في تصحيح الموقف من قضايا كثيرة أهما السلام المزعوم الذي يقتضي تسلُّم الفلسطينيين جزءاً من أرض فلسطين مقابل اعترافهم بالكيان الصهيوني، يمكن للرسالة الإعلامية أن تديم الطرق على هذا الموضوع مبينة أنه سراب خادع لن يدوم طويلا للأسباب الآتية:
- الشعوب المسلمة ممثَّلة في تجمعاتها القومية والوطنية والإسلامية أجمعت على رفض هذا السلام المزعوم وعده استسلاماً لا سلاماً، وتنازلاً عن حقوق ضخمة لا يملك أحد حق منحها لليهود.
- فلسطين ليست ملكاً للفسلطينيين بل ملك للأجيال المسلمة إلى قيام الساعة والتنازل عن شبر منها لا يجوز.
- اليهود لن يسلِّموا شبرا من أرض فلسطين للفلسطينيين إلا وهم مكرهون ومتى زال الإكراه عادوا للتوسع واغتصاب الأراضي.
- السلام يخدم أهداف الكيان الصهيوني في المرحلة الراهنة ويساعده على وأد الانتفاضة الفلسطينية وإثارة النـزاعات بين أهلها، كما يحملهم على الإقرار بحق المغتصب وتبعيتهم له، كما لا يخفى أنّ هذا السلام الموهوم يعمل على اختراق العالمين العربي والإسلامي.
- يجب التأكيد على خطورة الاعتراف بالكيان الصهيوني، وبيان خطل مقولة أنّ السلام هو الخيار الاستراتيجي الأوحد لحل القضية، وتثبيت خيار المقاومة والجهاد بشتى صوره وأشكاله.

(3) دحض شبهات الأعداء:
لقد دأبت الرسالة الإعلامية الغربية في إثارة الشبهات حول الإسلام والمسلمين بشتى السبل، ومختلف الطرق، لذلك وجب على الرسالة الإعلامية الإسلامية أن تعطي هذه الشبهات حقها من النظر بالرد عليها ودحضها، على أن لا تستغرقها الردود أو تلهيها عن دورها في تصحيح التصورات، والتأصيل للمواقف المتجددة.
وقد التبس على كثير من الناس ـ في الشأن الفلسطيني ـ أمر الصراع بين المسلمين واليهود حتى أصبح بعضهم يصدق أنّ لليهود حقاً تاريخياً ودينياً في فلسطين، هذا الاعتقاد الخاطئ يوجب بذل جهدٍ إعلامي مقابل يعمل على توعية الشعوب العربية والمسلمة بالحقائق التالية:
أولاً: فرية الحق التاريخي:
لا حق لليهود في القدس ولا في فلسطين إذ إنَّ القدس عربية إسلامية فالمعروف تاريخياً أنّ الذي بنى القدس هم اليبوسيون وهم العرب القدامى الذين نزحوا من شبه الجزيرة العربية مع الكنعانيين. وسكنوها إلى أن جاء إبراهيم عليه السلام مهاجراً من وطنه الأصلي بالعراق غريباً ووُلد له إسحاق عليه السلام الذي وُلد له يعقوب عليه السلام الذي ارتحل بذريته إلى مصر (معنى هذا أن إبراهيم وإسحاق ويعقوب عليهم السلام دخلوا غرباء إلى فلسطين وخرجوا غرباء لم يمتلكوا فيها شيئاً).
كذلك مات موسى عليه السلام ولم يدخل أرض فلسطين وإنما دخل شرق الأردن(17) والذي دخلها بعده يشوع (يوشع) وبقي فيها حتى الغزو البابلي الذي سحقها سحقاً ودمَّر أورشليم وأحرق التوراة. "فلو جمعت كل السنوات التي عاشوها ـ أي اليهود ـ في فلسطين غزاة مخربين ما بلغت المدة التي قضاها الإنجليز في الهند أو الهولنديون في إندونيسيا"(18) فمن أين لهم الحق التأريخي فيها؟
والأدلة التاريخية تؤكد أنّ أكبر رقعة استطاع الكيان الصهيوني السيطرة عليها في أي وقت من الأوقات لم تكن في العصور القديمة وإنما في العصر الحديث عند احتلالها مجمل أرض فلسطين ومرتفعات الجولان وجنوبي لبنان وأرض سيناء وكان ذلك للمرة الأولى عام 1967 م(19). إن الحق التاريخي لليهود في أرض فلسطين فرية شوهاء وكذبة بلقاء، لا تقوم على ساق ولا تنهض بها حجة وهي أوهى من بيت العنكبوت.
ثانياً فرية الحق الديني:
القول بأنّ لليهود حقاً دينياً في فلسطين لا يقوى أمام التحقيق العلمي وإعلان أنّ تأسيس الكيان الصهيوني تحقيق للنبوءة التوراتية التي تقول "إنَّ الله وعد إبراهيم عليه السلام بأن يعطي لنسله أرض فلسطين وكذلك وعد ابنه إسحق وحفيده يعقوب ـ الذي سموه إسرائيل ـ وسمَّوا فلسطين أرض الميعاد.. كل ذلك وهم كبير.. فإنّ أولى الناس بإبراهيم هو الرسول صلى الله عليه وسلم والذين اتبعوه كما ورد في القرآن: (إنّ أولى الناس بإبراهيم للذين اتّبعوه وهذا النبيّ والذين آمنوا)(20). فالإمامة لا تنتقل بالوراثة (قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين)(21).
ثم أليس إسماعيل جدُّ نبينا عليه السلام من نسل إبراهيم؟ فلماذا فَهِم اليهود أنّ النبوءة لا يدخل فيها إسماعيل عليه السلام وهو الابن البكر لإبراهيم عليه السلام.. إنّ منطق استيلاء اليهود على فلسطين لا يسنده شرع ولا يقرُّه دين وكل تبرير لهم ما هو إلا اختلاق وكذب.

(4) فضح مخططات الأعداء:
إن واقع العجز العربي والوهن الإسلامي والمكر العالمي فتح الباب على مصراعيه لعدد من مخططات الأعداء لتجد لها موطئاً في أرض المسلمين، لتُعمل معولها في مجتمعاتهم هدماً وتشتيتاً وتمزيقا، وحرصاً على وحدة المسلمين لزم أن يراعي الإعلاميون في رسالتهم الإعلامية أن يفضحوا هذه المخططات، ويسعوا إلى تعريتها حتى يحذرها الناس.
وأكبر مخططات الأعداء في الشأن الفلسطيني هو المشروع الصهيوني الذي يراد له أن يتمدد وينتشر ليُحكم السيطرة على المنطقة كلها اقتصادياً وثقافياً وأمنياً وسياسياً.. تحقيقاً لفكرة إسرائيل الكبرى.. قاعدة الحضارة وقائدة الديمقراطية.. مستخدمين في ذلك سلاح الإعلام والسلام والتسوية والتطبيع ونحوه من الوسائل.
إنّ التهوين من خطر المشروع الصهيوني دفنٌ للرؤوس في الرمال.. فقد هوّن البعض من خطره قبل خمسين عاماً، وقال كيف يمكن لدويلة صغيرة أن تهيمن على منطقتنا وأمتنا، وهاهي الدويلة الصغيرة تفرض وجودها على الحكومات العربية والإسلامية وتملى شروطها وتهدد وتتوعد.. وهاهي أمتنا تدين وتشجب وتستنكر ولا تكاد تتجاوز ذلك.
يجب على الإعلاميين فضح المشروع الصهيوني وتعريته.. وذلك بــ:
- فضح اليهود وطبيعتهم
- مواجهة التطبيع وأخطاره

أولاً: فضح اليهود وطبيعتهم
على الإعلاميين أن يعرِّفوا الشعوب بعدوها.. مستندين على القرآن الكريم وما فيه من وصف مفصل لليهود، وعلى السنة المطهرة، ثم كتب اليهود المقدسة عندهم كالتوراة وأسفار الأنبياء والتلمود والماشناه، وكتب التاريخ، وكتابات المعاصرين عنهم ـ المسلمين وغير المسلمين ـ المكتوبة باللغة العربية أو غيرها من اللغات مثل كتاب أحلام الصهيونية وأضاليلها للمفكر الفرنسي المسلم "رجاء جارودي"، ومن الواقع المعاش فبين أيدينا تجارب كثيرة في الحرب والسلم وسلسلة من الهدنات والاتفاقات والمعارضات كلها تبين أنّ اليهود لا يعرفون غير منطق القوة وأنهّم لا أيمان لهم ولا عهد ولا ذمة وأنّ أبرز صفاتهم هي العنصرية فهم يرون أنفسهم شعب الله المختار وما سواهم أميين ليس عليهم منهم شيء والعنف والطبيعة العدوانية متأصلة فيهم فقلوبهم قاسية كما وصفهم القرآن الكريم وتطلعاتهم التوسعية لإسرائيل الكبرى من النيل إلى الفرات ومن الأرز إلى النخيل لا تخفى بل هم يريدون السيطرة على العالم كله، ثم كذلك من صفاتهم التحرر من الأخلاق وعدم ثباتها واستخدام المعايير المزدوجة: معيار مع النفس ومعيار مع الأغيار (الأميين) (ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون)(22)، وهم يرون أنّ الغاية تبرر الوسيلة ويحترمون العهود والمواثيق متى ماكانت في صالحهم ويتجاهلونها متى مالم ترُق لهم وهم أحرص الناس على حياة وأكثر الناس شحاً وحباً للمال.. كل هذه المعاني وما شاكلها تحتاجها الشعوب المسلمة لتعرف عدوها وتقدره قدره وتعد العدة المناسبة لدفعه.. وهذا هو واجب الإعلاميين.

ثانياً: فضح التطبيع وخطورته:
أخذ التطبيع مع العدو الصهيوني صوراً عديدة منها:
- التطبيع الدبلوماسي: ومن ذلك الاعتراف بدولة لليهود في فلسطين، وتبادل البعثات الدبلوماسية معها واعتبارها دولة جوار وإشراكها في البيئة والمياه.
- التطبيع الاجتماعي: ومن ذلك دمج اليهود في المجتمعات العربية والمسلمة عن طريق السياحة والرحلات ونحوه.
- التطبيع الثقافي والإعلامي: ومن ذلك دخول اليهود في المجتمعات العربية والمسلمة عن طريق المؤتمرات والندوات والمعارض والمهرجانات والسينما والمسرح والصحافة والإعلام والجامعات ومراكز البحث العلمي.
- التطبيع التربوي: ومن ذلك توجيه المناهج الدراسية والبرامج التعليمية ـ في بعض الدول العربية ـ عن طريق حذف كل ما يتعلق باليهود ويكشف حقدهم وتآمرهم على الأمة.
- التطبيع الاقتصادي: ومن ذلك فتح الأسواق العربية والإسلامية لبضائع الكيان الصهيوني.
إن الشعوب العربية والمسلمة ترفض التطبيع الظاهر والخفي كما ترفض الاعتراف العلني والضمني بالكيان الصهيوني، وواجب الإعلاميين أن يحافظوا على هذه الجذوة متقدة ويقاوموا كل سعي نحو التطبيع مع العدو وذلك بـالآتي:
(1) دعوة الشعوب لمقاطعة الكيان الصهيوني اقتصادياً وذلك بمقاطعة السلع والبضائع القادمة منه، وذلك لحرمتها لأنّ أرباحها تقوي اليهود على إخواننا في فلسطين، وواجبنا أن لا نعينهم على ذلك، كذلك تجب مقاطعة البضائع الأمريكية شجباً لموقف الإدارة الأمريكية المتذيل أبداً للصهاينة والداعم للعدوان على مقدّساتنا، وكذلك الشركات التي يقف من خلفها اليهود في كل بلاد العالم.
(2) وقف التعامل مع الكيان الصهيوني دبلوماسياً وتجارياً وثقافياً ونحوه.
(3) إعلان أن السفر إلى الكيان الصهيوني لا يحلُّ لمسلم ولو بدعوى الصلاة في المسجد الأقصى فإنما يشد المسلم رحاله إلى هذا المسجد حينما يتحرر من سلطان اليهود(23).
(4) مقاومة الغزو الثقافي للكيان الصهيوني ومقاومة التبشير بسياسات التطبيع وخاصة التطبيع التربوي وما يتضمنه من تغيير في المناهج التعليمية إرضاءً لليهود، ومقاومة كل محاولة لاختراق العقل العربي والإسلامي.
(5) رفع الروح المعنوية للشعوب المسلمة:
إن الأمة الإسلامية أمة قوية: عقدياً واقتصادياً واجتماعياً بدليل أن النظام العالمي الجديد لا يرى عائقاً يحول دون إكماله لبسط نفوذه سوى الإسلام، لذلك أجلب بخيله ورجله محذراً من خطره.
والرسالة الإعلامية منوط بها أن تنهض بعبء تذكير المسلمين بعظم الثروة التي يمتلكون والتي تتمثل في الكتاب الخالد (القرآن)، والمثال العملي لتطبيقه (سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم)، والتاريخ الناصع (سيرة السلف الصالح والأئمة المصلحين، والقادة الفاتحين)، والموقع الجغرافي المتميز، والثروات المتعددة (بشرية، زراعية، حيوانية، مائية، معدنية، بترول..)، إن التذكير بهذه الثروات يعد عاملاً مهما في استعادة الأمة لسيادتها وريادتها.
والرسالة الإعلامية منوط بها أن تذيع المبشرات ـ من القرآن والحديث واستقصاء التاريخ ـ بانتصار الإسلام والمسلمين، وتشيع التوعية بأنّ الأمة الإسلامية قد مرَّت عليها أعوام حالكة من قبل مُنِعَت فيها الجمعة والجماعة في المسجد الأقصى، ولم يُرفع فيه أذان ولم تقم فيه صلاة لمدة واحد وتسعين عاماً غير أنّ الله هيأ قادة مصلحين "ظهروا ونبغوا في أحوال غير مساعدة وفي أجواء غير موافقة بل وفي أزمنة مظلمة حالكة وفي بيئات قاتلة فاتكة وفي شعب أصيب بشلل الفكر وخواء الروح وخمود العاطفة وضعف الإرادة وخور العزيمة وسقوط الهمة ورخاوة الجسم ورقة العيش وفساد الأخلاق والإخلاد إلى الراحة والخضوع للقوة واليأس من الإصلاح"(24). تماماً في ظروف كالتي نعيشها الآن فعملوا على البناء في مجالات عدة: البناء للشخصية المسلمة والبناء للنظام الإداري والبناء للأمة المتوحدة ونحوه حتى استطاعوا استرداد المسجد الأقصى من قبضة الصليبيين. إن الشعوب المسلمة تحتاج إلى أن تبصّر بسيرة أبطال الإسلام الذين استردوا البيت المقدّس من قبضة الصليبيين مثل "عماد الدين زنكي" و"نور الدين محمود زنكي" و"صلاح الدين الأيوبي" وسائر الأبطال الذين بذلوا الغالي والمرتخص وحققوا النصر المؤزر.
إنّ مدارسة سير العلماء الصالحين والأبطال الفاتحين تنفخ العزم في الروح وتجدد الثقة في النفس وتحفز الجوارح للعمل.
(ب) دور الرسالة الإعلامية في تغيير المواقف والاتجاهات:
إن تأثير الإعــلام على كثير من القيادات السياسية في العالم أمر مقرر مألوف، ودوره في كثير من القرارات الحاسمة في تاريخ الأمم والشعوب مثبت معروف، وقبلاً قال الأمـيـــن العام السابق للأمم المتحدة إن وكالة الأنباء التلفزيونية هي العضو رقم 6 في مجلس الأمن!

دور الرسالة الإعلامية الغربية:
لقد أدرك أعداء الأمة أهمية الإعلام في تغيير المواقف والاتجاهات، واستخدموه لتحقيق مآربهم فلم ينجحوا في تغيير رأي شعوبهم فحسب بل نجحوا في تشكيل الرأي العالمي كذلك؛ نقلت صحيفة الصنداي تايمز في أحد أعداد عام 1981م عن الصحفية الأمريكية اليهودية: سارة إيهرمان أن مؤسسة الضغط اليهودية إيباك قد تمكنت باستخدام الوسائل الإعلامية من تغيير الرأي العام الأمريكي خلال 48 ساعة فقط عقب قصف إسرائيل للمفاعل النووي العراقي. وتدَّعي الصحيفة بكل فخر نجاح الضغط الإعلامي في تحويل الرأي العام الأمريكي من الموقف الغاضب جداً ضد إسرائيل إلى تقبل وجهة النظر اليهودية، بل والقناعة بأن ضرب المفاعل كان عملاً شجاعاً من أجل سلام العالم.
وبيَّنت دراسة متخصصة عن القضية الفلسطينية والإعلام الأمريكي، قام بها ر. س. زهارنة الأثر الكبير للرسالة الإعلامية في كسب التأييد لإسرائيل؛ حيث تعقّب دور أكبر المجلات الأمريكية بل والعالمية ـ مجلة التايمز ـ في تغيير اتجاهات ومواقف الشعب الأمريكي حتى أصبح في غالبه يرى أن للإسرائليين حقاً مشروعاً في فلسطين؛ ذكر الباحث أن مجلة التايمز تدرجت بقرائها عبر المراحل التالية:
- منذ عام 1946 وحتى 1949م بدأت بتغيير كلمة "الفسلطينيين" إلى كلمات أخرى من مثل "سكان فلسطين" و"عرب فلسطين" وذلك لإخفاء الهوية الحقيقية للسكان الأصليين في المنطقة.
- ثم تغيَّرت هذه المصطلحات خلال الفترة من 1950م إلى نهاية الستينيات إلى: "العرب غير الأردنيين" و"العرب الإسرائيليين" و"الأردنيين".
- وصاحَبَ ذلك تطور آخر وهو التركيز على خصوصية العلاقة بين أمريكا وإسرائيل لدرجة أن مجلة التايمز قامت بنقل الموضوعات الخاصة بقضية إسرائيل من صفحات القضايا الدولية في المجلة إلى الصفحات المحلية. واستمر هذا التغيير منذ ذلك الحين.
- أما من ناحية اللقاءات الصحفية فقد كان أغلبها يتم مع مسؤولين أمريكيين أو إسرائيليين مما جعل الطرح الصحفي دائماً متحيزاً للجانب الإسرائيلي من النزاع، وكان لتصوير الفلسطينيين أنهم من العرب أثر إعلامي قوي في أمريكا بين مختلف فئات الشعب الأمريكي لاستغلال الكراهية المترسخة نحو العرب من جراء سنوات من الإعلام السلبي، إضافة إلى تصوير إسرائيل كياناً صغيراً في مقابل عدو ضخم هم العرب، بدلاً من التركيز على المجازر الوحشية التي ارتكبتها إسرائيل ضد الشعب الفلسطيني.

دور الرسالة الإعلامية الإسلامية:
يمكن لإعلامنا أن يلعب دوراً كبيراً في تغيير المواقف والاتجاهات وذلك عبر:
(1) توحيد الخطاب الإعلامي وتصحيحه ومن ذلك:
- البعد عن استخدام المصطلحات التي تتضمن اعترافاً بالكيان الصهيوني أو تمييعاً للقضية، واستبدالها بمصطلحات أخرى، تحمل صبغة إسلامية، ورؤية إيمانية ومن ذلك استبدال مصطلح: أزمة الشرق الأوسط بأزمة المشرق الإسلامي، لأن مصطلح الشرق الأوسط لم يكن له جذور في الاستخدام العربي والإسلامي، بل كان تعبيراً عن تقسيمات للعالم في إطار الحقبة الاستعمارية، كما أنه لم يظهر إلا في فترة تدهور دولة الخلافة في شكلها الأخير (الدولة العثمانية)، وأنه لم يصبح قابلاً للاستخدام على نطاق واسع إلا بعد انهيار الدولة العثمانية، هذا بالإضافة إلى أن الكيان الصهيوني لا يستخدمه بوصفه تعبيراً جغرافياً بل بوصفه مفهوماً شاملاً لتغيير هوية الصراع، ولإعادة ترتيب المنطقة، بإدخال هذا الكيان ضمن منظومة المنطقة، وبوصفه مصطلحاً تحته مفهومات أخرى متعددة مثل التعاون الإقليمي والسوق الشرق أوسطية، والشرق الأوسط الكبير(24).
- استبدال الأسماء اليهودية لمعالم المدن الفلسطينية بالأسماء الإسلامية فنقول: حائط البراق بدلاً من حائط المبكى، وفلسطين المحتلة بدلاً من يهودا والسامرة والجليل، والمصلى المرواني بدلاً من إسطبلات سليمان، وقبة الصخرة بدلاً من قدس الأقداس، والبلدة القديمة بدلاً من الحوض المقدس، وحارة المغاربة وحارة الشرف بدلاً من حارة اليهود، وجبل بيت المقدس بدلاً من جبل الهيكل.
- استخدام المصصلحات الإسلامية التي تشعر بحالة الصراع مع اليهود، فنقول: العمليات الاستشهادية بدلاً من العمليات الانتحارية، الأسير الفلسطيني بدلاً من المعتقل الفلسطيني، والمغتصبة اليهودية بدلاً من المستوطنة اليهودية، والمغتصِب بدلاً من المستوطِن، وتحرير كل شبر من أرض فلسطين المحتلة بدلاً من دحر الاحتلال.
- البعد عن المصطلحات اليهودية واستبدالها بالمصطحات الإسلامية: فنقول فلسطين بدلاً من أرض الميعاد، وفلسطينيي مناطق الـ 48 بدلاً من عرب إسرائيل، وأسطورة المحرقة النازية بدلاً من الهولوكست، والحقوق الفلسطينية بدلاً من المطالب الفلسطينية.
- البعد عن المصطلحات الغربية التي تسئ إلى المقاومة الفلسطينية وتصفها بالعنف والإرهاب والدموية وتتجاهل أن هذا حق مشروع في الدفاع عن النفس ورفع الظلم واسترداد الحقوق.
(2) دعوة القيادات العربية والرسمية إلى وقف التطبيع مع الكيان الصهيوني.
(3) دعوة القيادات العربية والرسمية إلى تبني الخيار الصحيح والناجع في التعامل مع العدو الصهيوني والذي تبنته حركات المقاومة الإسلامية (حماس والجهاد الإسلامي، وكتائب الأقصى) وهو خيار المقاومة والصمود وتعبئة الأمة.
(4) محاولة تأثيم الضمير الإنساني العالمي لسكوته عن الظلم الواقع على الشعب الفلسطيني وغضه الطرف عن الصلف اليهودي، وتحري مخاطبة المنظمات الإنسانية العالمية بأسلوب مؤثر جذاب بغية توجيهها والتأثير عليها لنشر رسالة إعلامية تخدم الهدف الإسلامي.
(5) توضيح أنّ الإرهاب هو ما يقوم به الكيان الصهيوني وليس ما تقوم به الحركات الجهادية من مقاومة مشروعة ومتعيِّنة للاحتلال الغاشم.
(6) تحميل أمريكا مسؤولية ما يحدث للشعب الفلسطيني وفضح تحالفها مع العدو خصماً على حقوق أمتنا، واستخدامها المعايير المزدوجة التي تتبناها دوماً لصالح بني صهيون.
(7) مطالبة المنظمات الدولية أن تتحرى العدل في قراراتها، بعيداً عن اختلال الموازيين الذي يؤدي إلى فقدان مصداقيتها.
(8) فضح أكاذيب وادعاءات اليهود حول أسطورة المحرقة النازية والمذابح التي تعرضوا لها، والعمل على إظهارهم على حقيقتهم العدوانية الإرهابية ونزع قناع البراءة والمسكنة والاستضعاف عنهم.
(ت) دور الرسالة الإعلامية في التنشئة الاجتماعية:
ويمكن أن تتم عبر عدة أمور منها:
(1) إشعار الأجهزة الإعلامية بمسؤوليتها تجاه إبقاء قضية وحدة الأمة الإسلامية حول قضاياها الكبرى ـ خاصة فلسطين ـ حاضرة في أذهان الناشئة، والسعي لتنبيه قطاعات المجتمع كافة بمسؤوليتها في هذا الصدد.
(2) دعوة القيادات العربية والرسمية إلى إعطاء أمر وحدة الأمة حول قضية فلسطينية حقها في مناهج التعليم ووسائل الإعلام عبر التركيز على:
- أساس الصراع مع اليهود وخلفياته الفكرية والتاريخية والسياسية.
- مراحل تطور القضية الفلسطينية.
- أهمية القضية ومكانتها في أولويات العمل الإسلامي.
- جرائم اليهود ضد الشعب الفلسطيني.
(3) السعي لإنفاذ برنامج إعلامي ثقافي متكامل عبر الأجهزة الإعلامية المختلفة (المقروءة، والمسموعة، والمرئية) يهدف إلى:
- توعية أبناء المسلمين بأهمية فلسطين، وربطهم بها والتركيز بشكل خاص على القدس والمقدسات الإسلامية (المسجد الأقصى، قبة الصخرة والحرم الإبراهيمي..) واستغلال المناسبات الدينية كالإسراء والمعراج وذكرى إحراق المسجد الأقصى وقيام الانتفاضة الإسلامية والأحداث الطارئة الهامة على الساحة الفلسطينية لمناصرة القضية الفلسطينية.
- العمل على المحافظة على جذوة الانتفاضة مشتعلة وعلى تطويرها وذلك باستثارة الحماس في الشعوب وقطع الطريق على حلول التسوية والاستسلام ودراسة الانتفاضة السابقة والأسباب التي أدت إلى إجهاضها.
- السعي لإيجاد مؤسسات الدعم لقضيتنا المحورية كجمعيات المناصرة للشعب الفلسطيني وهيئات الدفاع عن القدس والمقدسات الإسلامية ونحوه.
- حث الشعوب على تقديم الدعم المادي والمعنوي لقضية أمتنا وجمع الأموال لتعزيز صمود الشعب الفلسطيني.
- السعي لحشد الكفاءات والطاقات السياسية والإعلامية لدعم قضية الأمة المركزية في الجانب السياسي والإعلامي وذلك بالتعبير بمختلف الوسائل الممكنة عن معارضة الخطوات التي تستهدف تصفية القضية الفلسطينية والتفريط بمقدساتها وفي الجانب الجهادي بدعم حركات المقاومة الإسلامية والتشجيع على كفالة عائلات الشهداء والمعتقلين ودعم مشاريع البنية التحتية للحركات والتنظيمات داخل الأرض المحتلة وتأكيد مشروعية جهادها ومقاومتها للاحتلال ومواجهة محاولات إلصاق تهمة الإرهاب بها.
- مخاطبة المؤسسات الرسمية والحكومية وحضُّها على التراجع عن خيار التسوية السياسية ومبدأ الأرض مقابل السلام وتوضيح عدم جدوى هذه التسوية سيما وقد تكشفت الحقيقة العدوانية والتوسعية المتعنتة للكيان الصهيوني. والعمل على إنهاء القطيعة بين التجمعات السياسية المتعددة (لتحقيق التصالح الوطني)، وبين الأنظمة الحاكمة وشعوبها لتحقيق وحدة الجبهة الداخلية وإحياء التنافس السلمي المشروع عبر إطلاق سراح المعتقلين السياسيين وكفالة الحريات وحشد طاقات الأمة وتجميعها حول هذه القضية.

خاتمة:
إنَّ الإعلاميين اليوم أمام مسؤولية عظيمة تتطلب منهم النظر في ثوابت التأريخ وسنن الكون ومعطيات الواقع وحقائق الغيب واستنطاق الوحيين لتقديم رسالة إعلامية فاعلة تعمل على توحيد الأمة والرجوع بالشعوب إلي الحركة وفق منهج الله في طريق الجهاد والمقاومة لترتفع راية الدين وتُمكن قيم الصدق والعدالة ويُستعاد الحق وتحرر الأرض، ويؤذن المؤذن (فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين)(25).


----------
(1) انظر "رسالة من مكة.. عن أي شئ ندافع"، الشيخ سفر بن عبد الرحمن الحوالي، ص 57.
(2) التطلع للوحدة، حسن الصفار، ص 13.
(3) هل الإسلام هو الهدف، محمد السماك،، مجلة (الوعي الإسلامي) الكويتية، ص42، عدد 338، شوال 1414هـ.
(4) سورة البقرة: 150.
(5) سورة الإسراء: 1.
(6) متفق عليه.
(7) انظر القدس قضية كل مسلم د. القرضاوي ص 11.
(8) سورة الإسراء: 1.
(9) سورة الأنبياء: 71.
(10) سورة الأعراف: 137.
(11) سورة الأنبياء: 81.
(12) سورة سبأ: 18.
(13) انظر "التأثير الإعلامي في الظواهر الاجتماعية بين السلب والإيجاب"، ورقة بحثية لـ د. أحمد حسن محمد، ص 1-2. وانظر مقال "حملة سبتمبر عملية اقتلاع حقيقي"، د. محمد الحضيف، موقع لها أون لاين.
(14) سورة التوبة: 24.
(15) الطريق إلى السعادة والقيادة للدول والمجتمعات الإسلامية، أبو الحسن الندوي، ص40-42 بتصرف يسير.
(16) المرجع السابق، ص 24.
(17) القدس قضية كل مسلم د. القرضاوي ص 60.
(18) المرجع السابق ص 64.
(19) انظر تاريخ اليهود لأحمد عثمان 1/136، القدس قضية كل مسلم ص 64.
(20) سورة آل عمران: 68.
(21) سورة البقرة: 124.
(22) سورة آل عمران: 75.
(23) القدس قضية كل مسلم – ص 182.
(24) أبو الحسن الندوي – مقدمة مذكرات الدعوة والداعية ص4.
(25) مصطلح الشرق الأوسط من التعبير الجغرافي إلى البديل، بحث نشر ضمن التقرير الارتيادي الأول لمجلة البيان، طلعت رميح، ص 368-369.
(26) سورة الأنعام: 45.

---------------

الشيخ نزار

البحث اعلاه هو بحثك المنشور علي صفحتك الالكترونية وهو ذات البحث الذي بدأت ترفدنا به في هذا الخيط وتوقفت اي قد شاركت به باسمك ولا ننكر ملكيتك له ولكنه لا زال هو البحث موضع الشكوك والذي اتهمناك فيه باللطش من بحث دكتور عصام الذي أوردناه سابقا في هذا الخيط وماسرقته في هذا البحث يمكن للقارئ ان يتبينه من المقدمة وهي ملطوشة ب(ضبانتها) وبعض من المطايب.



 

سلام يا نزار
أتفق مع الأخ بلة. أرجو أن تنشر النسخة الورقية إن كانت موجودة. فطالما أنك أثبت للدكتور القويسي حقه فلا تثريب عليك. أفهم أن اعتذارك جاء من باب التفضل لكن المشكلة يا نزار أنك تتعامل مع ناس تملأ قلوبهم الضغائن و هم يترصدونك و إلا فبماذا تفسر موقف هشام و من يسير في ركبه؟
ياخي هشام فتح البوست مستغيثا بكوستاوي و جاءه كوستاوي قائلا بكل حسم البحث بحث نزار فلم يرعو و جاءه العقلاء ممن لا يظن بهم التحيز لك فلم يرعو و هو لن يعتذر لأنه مجرب في هذا المنبر. قبل كدا جاب صورة بيت و قعد يتكلم في كلامه المتعود عليه جاته الأخت راوية و غيرها و قالوا ليه ياخي البيت دا بيت زول تاجر و رجل خير ولا صلة له بالسياسة و عيب ما كتبته في حقه قعد يلف و يدور في النهاية لمن ما لقى حجة قال إذا ما كان موالي للنظام كيف تكون تجارته ماشة برضه ما كانت مقنعة قعد يقول كيف زول يكون عايش عيشة زي دي و في ناس جيعانين أو كلاما من هذا القبيل. ياخي زول خلاصة ما هداه له تفكيره و إعمال عقله إنه يكون لجان ثورية... تصور لجان ثورية! يعني زول مقتنع بالكتاب الأخضر و بالنظرية العالمية الثالثة! براك كدا إتخيل الموضوع زول زي دا معقول بس يعتذر؟ ياخي دا قائده و زعيمه و ولي نعمته لما الناس داير يمرقوا مظاهرات ضده قال حيمرق معاهم.

عزيزي القارئ

لا زال الشيخ النصاب يناور وهو يتهرب من اسئلتي فانا لم انكر عليه ان هذه الورقة التي رفدنا ببعض منها في هذا الخيط وهي ذات الورقة المنشورة في (صفحة الشيخ نزار) علي الانترنت فهي ورقته ولكن بها فقرات مسروقة من ورقة الدكتور عصام البشير التي رفدتكم بها في هذا الخيط وهي ورقة تم نشرها باسم الدكتور عصام في اربعة مواقع الكترونية مختلفة وقد ثبتت التهمة بالمقارنة بين الورقتين وستجدون( اللطش) بائنا من مقدمة الورقتين حيث تطابقتا وهنا قد اتضحت السرقة ولذلك يتهرب الشيخ نزار حيث لا منجاة له الا ان ( يتلبط) في ورقة الدكتور عصام وينسبها ألي نفسه وهو امر بعيد الاحتمال لانه سيدخله في ازمة كبري مع شيخه الذي لن يرضي لنفسه هذه الإهانة من حواره !!

الله يعينك يا شيخنا من هذا البل غير المحتمل

Quote: الله يعينك يا شيخنا من هذا البل غير المحتمل

عزيز هباني القارئ... تعال نشوف البل غير المحتمل دا. هباني أوغر صدره دخول نزار رادا عليه في بوست فقام بعمل سيرش باسم نزار ليفاجأ بالانتاج الأدبي و العلمي الغزير لنزار و بما أن هباني عضو سابق باللجان الثورية مما يدلك على حجم مقدراته و إماكانياته فلم يصدق أن هناك من يكتب معه في المنبر و يكون له مثل هذا الانتاج فأنفق الليالي ذوات العدد مستنجدا بقوقل ليثبت أن هذا الانتاج منحول فلم يجد ما يدل على ذلك و أخيرا ظن أنه وجد ضالته عندما وجد بحثا منشورا باسم نزار و د. عصام فصاح وجدتها وجدتها و فتح بوستا لم ينس أن يلحقه بالنداء الطفولي (لعناية كوستاوي) و يقول له في استجداء رخيص:

Quote: بما انك خبيرنا المخضرم الفنان والمتخصص جدا في القبض على لصوص ونشالي النت والجرذان من خلال استخداماتك المشهورة لتعاويذ ومحايات ولي الله ( قوقل) رضي الله خادم الانسان والحيوان وقد سبق ان قبضت بالثابتة علي لصوص اسفيريين ( اتقياء) معلومين بالمنبر وايضا خارجه من امة الايمان.... وها انا التكاسي الغلبان قد احترت لدي قراءتي هذين البحثين المليانين عن فلسطين وشعب فلسطين الغلبان وكيفية مقاومة العدوان والمصيبة ان الكاتبين النيرين شيخان وقوران من شيوخ امارة السودان و المصيبة انهما من جماعة (الاخوان) وقد وجدت تطابقا في بعض الكلام والبيان اوردهما الشيخان الجليلان في بحثيهما باتقان وهو امر حيرني وحير ( الضبان) وحتى اكون عادلا في نصب الميزان قررت ان احيل اليك الرابطين اعلاه يا ايها الحكم الخمجان لتفيدنا بخبراتك التحقيقية والتمحيصية في اكتشاف ( من سرق من) هل سرق شيخ نزار شيخ عصام ام شيخ عصام سرق شيخ نزار ام انهما سويا قد سرقا البضاعة من رف دكان!؟

و لمفاجأته جاءه كوستاوي فقال له:

Quote: نزار محمد عثمان هو صاحب البحثين إنتهى

و جاءه د. سيف فقال له:

Quote: يا عمدة اتخيل لي كده شيخ نزار طلع من الموضوع و عداه العيب.

و جاء أشرف الحلبي فقال له:

Quote: صراحة يا هشام نزار طاقيك بوستين / صفر :)

و جاء البروف أمين فقال له:

Quote: يا هشام ياخي رفع البوست و مليو بالكلام الفارغ عمرو ما ح يثبت إنو دكتور نزار ما كتب الكلام ده ... فياخي الله يرضي عليك أرحم نفسك و ارحمنا !!

أوردت كلام هؤلاء لأن هؤلاء من المشهود لهم في المنبر بالإنصاف و ليس لهم سبب يجعلهم يصطفون مع نزار ضد هشام. و طبعا عندما نفس ذلكم البوست لجأ هشام للهروب منه و تكرار التهمة التي ثبت أنها غير صحيحة لأنه يعتقد أن عزيزه القارئ مجرد حمار يتم التأثير عليه بالتكرار. لماذا يعتقد هشام أن عزيزه القارئ مجرد حمار؟ لأن هشام نشأ و ترعرع و رضع من لبان و تربى في مدرسة اللجان الثورية لقائدها و زعيمها القائد الأممي الهالك معمر القذافي. تصور يا عزيز هشام القارئ إنه زول بكامل وعيه و في عمر جاوز العشرين عاما و بكامل قواه العقلية يقرأ الكتاب الأخضر و يقتنع بما فيه و يؤمن بالنظرية الثالثة و يقيم في ليبيا و يشهد بعينيه ما كان يحدث فيه و يرجع إلى بلده و يمثل اللجان الثورية فيه... تصور معي عزيز هشام القارئ ماذا نتوقع من مثله؟

العوض اخوي الكج

دحين والله اكان ركزت يا الكج في البوست داك نزار ما كانت بتجيهو الحبة... اها لمن شافك انفزرت وانفنست اها جابتو الهاشمية شان أراغم لصاحبو الخواف الكج اها قام ادافع عنك يا الكج لمن حتل في البوست ووقع في شرك ام قيردون وبعدماكنا كاجين قلاليبنا لام بعيرة اها ربك رب الخير جاب لنا (ام بلول) اها وقعت في الشرك وبقت هسع في تولا وده كلو منك يا الخواف الكج خليت شيخك طلع حرامي لا أبدو ولا كراعو مو شقي واهلنا قالوا الشقي يعتر ليهو حمارو والمعني واضح يا العوض الكج! 

شيخ نزار

لقد لطشت لطشا كبيرا ومخجلا في ورقتك التي رفدت بها الخيط والتي لا ننكر ملكيتك لها ولكنها حبلي بالمسروقات من ورقة دكتور عصام البشير المنشورة ايضا باهذا الخيط وهي منشورة منذ العام 2003بينما بحثك جاء في 2004 حسب افادتك ادناه اي بعد بحث عصام وهو دليل. قوي علي السرقة اي انك سرقت عصام وليس العكس !!

Quote: ! الوثيقة الثانية: قدمت بحث (دور الرسالة الإعلامية في توحيد المسلمين .. فلسطين نموذجا) في مؤتمر العمل الإسلامي بين الاتفاق والافتراق، الذي عقد بالخرطوم، في الفترة من 10-13 يوليو 2004، وحضره جل المهتمين بالعمل الإسلامي بما فيهم د.عصام، وأمه نفر من علماء الأمة وقدموا فيه اوراقامنهم: أ.د. ناصر العمر، ود. عبد الله الفقيه، ود. محمد موسى الشريف، وغيرهم. ترأس الجلسة التي قدمت فيها البحث، د. عبدالحي يوسف، وعقب على ورقتي د. غازي صلاح الدين العتباني. وطبعت مخرجات المؤتمر في مجلد ضخم، هذه صورة غلافه وفيها تظهر أسماء المشاركين بالأوراق، واسمي في

Quote: اها لمن شافك انفزرت وانفنست

سلام يا هشام
بالله لو تكرمت احترم نفسك و ألفاظ السفاهة دي ما تستخدمها معاي. الكلام الما بتقدر تقوله للناس في وشهم ما تتضارى ورا الكيبورد و تقوله.
احترم سنك ياخي و اختشي على طولك و عرضك. انفنست في عينك يا بذئ اللسان.

Quote: بالله لو تكرمت احترم نفسك و ألفاظ السفاهة دي ما تستخدمها معاي. الكلام الما بتقدر تقوله للناس في وشهم ما تتضارى ورا الكيبورد و تقوله. احترم سنك ياخي و اختشي على طولك و عرضك. انفنست في عينك يا بذئ اللسان.

Quote: عزيز هباني القارئ... تعال نشوف البل غير المحتمل دا. هباني أوغر صدره دخول نزار رادا عليه في بوست فقام بعمل سيرش باسم نزار ليفاجأ بالانتاج الأدبي و العلمي الغزير لنزار و بما أن هباني عضو سابق باللجان الثورية مما يدلك على حجم مقدراته و إماكانياته فلم يصدق أن هناك من يكتب معه في المنبر و يكون له مثل هذا الانتاج فأنفق الليالي ذوات العدد مستنجدا بقوقل ليثبت أن هذا الانتاج منحول فلم يجد ما يدل على ذلك و أخيرا ظن أنه وجد ضالته عندما وجد بحثا منشورا باسم نزار و د. عصام فصاح وجدتها وجدتها و فتح بوستا لم ينس أن يلحقه بالنداء الطفولي (لعناية كوستاوي) و يقول له في استجداء رخيص:

Quote: وردت كلام هؤلاء لأن هؤلاء من المشهود لهم في المنبر بالإنصاف و ليس لهم سبب يجعلهم يصطفون مع نزار ضد هشام. و طبعا عندما نفس ذلكم البوست لجأ هشام للهروب منه و تكرار التهمة التي ثبت أنها غير صحيحة لأنه يعتقد أن عزيزه القارئ مجرد حمار يتم التأثير عليه بالتكرار. لماذا يعتقد هشام أن عزيزه القارئ مجرد حمار؟ لأن هشام نشأ و ترعرع و رضع من لبان و تربى في مدرسة اللجان الثورية لقائدها و زعيمها القائد الأممي الهالك معمر القذافي. تصور يا عزيز هشام القارئ إنه زول بكامل وعيه و في عمر جاوز العشرين عاما و بكامل قواه العقلية يقرأ الكتاب الأخضر و يقتنع بما فيه و يؤمن بالنظرية الثالثة و يقيم في ليبيا و يشهد بعينيه ما كان يحدث فيه و يرجع إلى بلده و يمثل اللجان الثورية فيه... تصور معي عزيز هشام القارئ ماذا نتوقع من مثله؟

Quote: يا كوستاوي لقد راجعت نفسي بعد اقتباسات الأخ عاطف مكاوي ووجدت أن هناك خطأ يجب الاعتذار عنه لـ د. حامد قويسي وللقراء، ولا أريد أن اسوق تبريرات فالمقام مقام اعتذار لا تبرير

اهو جد ام هزل كلماتك اعلاه......إإإإ
ان اوغر صدر هبانى ام لم يوغر كلها ممحاكة ممجوجة....فى سرد يستدعى الزاكرة ...
استعان ام لم يستعن بغوغل.....
وهن واقحام فى فراغ.
امين الذى تستشهد بمصداقيته....
استودع وغرته بوست فى فى تعرية مدعى الالحاد......
ولم يقل له احدا ذلك...لانه كان محقا فى كشفه...... اتى بكل مايلزم من ادلة لانتحاله...

ماعلينا.....
سؤال واضح ترد عليه.....انت..إإإإ
الم يسرق نزار باعترافه وان تلطف فى القول......؟؟؟؟؟
اذن.....من من انتحل....فكرة فلن يستعذب ضميرا فى انتحال بحث....
ولن تستنكف نفسه وضع اسمه فى فتوى تمنع رب نعمته ووليه من السفر....إإإإ
فقد رفعت الاقلام....وامتلئت الصحف بالمخازى....
وتزعق بملء عقيرتك......لعلمه الغذير......إإإإإ؟
تالله انك لممالئ......ومداهن.

فلما تأمن شيخك من ان الانتحال ...هوى مستكنا فى صميم فؤاده....
وتكثرفى قول انتماء....كان ... فتناسى قوله
........ من كان منكرا لذات الله العليا....كمصطفى محمود
فانت تعايره....الآن..؟
من كان .....يقين ايمانه تفجير الاطفال والنساء.....
ولم يعد كذلك.......اأنت القدير.....؟
فما تظن شيخك فاعلا ...ان آب الى السوى من الجادة....؟

استمالة القراء....لا تحتم ان تكون فى جانب مظلم....
وقيل....ان المغرور من اغتر بعقله......
.فظن ان ماهو منتف عن عقله.......فهو منتف عن نفسه...

ان الانتحال مهما صغر.....فانه بضعة من كل.
يحهل شيخك الانتحال ؟!!!...
فان جهله لا يبر انكاره
والاستماتة فى دفاعك عن شيخك لا يبرره ان جاء من عضو لجان ثورية..... او من الألوية الثورية الحمراء......
فهى انصرافية عوجاء
الحق ناصع فاولى ان يتبع كما قال الرسول محمد....
ان تتعوج برؤية عرجة....فانها حالقة....
ان تود ان تسلك السلوك الامثل ....فاسلك الجانب العملى ودعك من محاصصة عجفة......
لاتكن بابويا اكثر من البابا......إإإ ا
ان تؤثر جانب الشيخ.......فلا تتدعى الموضوعية فى حجتك....إإ
ان شيخك هذا.......فضال مضل....

وتفوه سيدى الغزالى فى شانه.........
فوصفه.....
حامل علم منسوب الى الدين.....
ملتمس بعلمه التعظيم والعلو.....
ينال بالدين عرض الحياة الدنيا....إإإإإ ..........
واضاف سيدى.......رحمه الله
متشبه بالنساك...
متجر بالخير.... لا غناء عنده.....
ولا بقاء لعلمه.....
ولا معتمد على رأيه.

فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا .....

أمعي تتحدث يا أخا العرب؟؟؟
إن كنت محدثي فخاطبني بقول أعيه و دع عنك التقعر و سرد الكلام و السعي إلى تزيين ما لا يزين.
أقول لك قول يا زول اتكلم معاي عربي فأسلوبك في الكتابة لزج بصورة غير محتملة و يقوم النفس عديل كدا. و لو كان ما تكتبه موضوع إنشاء لطلاب مرحلة الأساس لنلت صفرا كبيرا و فوقه جلدات مستحقات.

Quote: معي تتحدث يا أخا العرب؟؟؟ إن كنت محدثي فخاطبني بقول أعيه و دع عنك التقعر و سرد الكلام و السعي إلى تزيين ما لا يزين. أقول لك قول يا زول اتكلم معاي عربي فأسلوبك في الكتابة لزج بصورة غير محتملة و يقوم النفس عديل كدا. و لو كان ما تكتبه موضوع إنشاء لطلاب مرحلة الأساس لنلت صفرا كبيرا و فوقه جلدات مستحقات.

اقول انك مرائى.....هل تعيها...؟
يعنى منافق..........

انك تعجن وتعيد عجنه......ان هبانى من الجان الثورية....
ماذا يفيد هذا فى سجال ان شيخك سارق....؟

Quote: سؤال واضح ترد عليه.....انت..إإإإ الم يسرق نزار باعترافه وان تلطف فى القول......؟

اتتغابى عن اعترافه الخجول......؟
من سرق سطرا....سرق بحثا
ارجو ان تكون فهمت.....إإإإ

يا ودهباني .. أنا لو أردت سرقة لما سرقت من د. عصام، فنحن نعمل معا لمدة طويلة، وهو من وجهني للكتابة وأنا طالب في الثانوي كما قلت لك، وقد أنجزنا بحوثا معا، منها البحث الذي ذكرته، ليس لـ د. عصام فيها غير التوجيه والإشراف، وسأعود إليك بمزيد تفصيل ووثائق.

يا ودهباني .. أنا لو أردت سرقة لما سرقت من د. عصام، فنحن نعمل معا لمدة طويلة، وهو من وجهني للكتابة وأنا طالب في الثانوي كما قلت لك، وقد أنجزنا بحوثا معا، منها البحث الذي ذكرته، ليس لـ د. عصام فيها غير التوجيه والإشراف، وسأعود إليك بمزيد تفصيل ووثائق.

اهو جد ام هزل كلماتك اعلاه......إإإإ
ان اوغر صدر هبانى ام لم يوغر....
كلها ممحاكة ممجوجة....فى سرد يستدعى
استعان ام لم يستعن بغوغل.....
هى كلمات لا دخل لها فى موضوع انتحال
امين الذى تستشهد بمصداقيته....
استودع وغرته بوست فى فى تعرية مدعى الالحاد......
ولم يقل له احدا ذلك...لانه كان محقا فى كشفه...... اتى بكل مايلزم من ادلة لانتحاله...

ماعلينا.....
سؤال واضح ترد عليه.....انت..إإإإ
الم يسرق نزار باعترافه وان تلطف فى القول......؟؟؟؟؟

اذن.....من من انتحل....فكرة فلن يستعذب ضميرا فى انتحال بحث....
ولن تستنكف نفسه وضع اسمه فى فتوى تمنع رب نعمته ووليه من السفر....إإإإ
فقد رفعت الاقلام....
وامتلئت الصحف بالمخازى....
وتزعق بملء عقيرتك......لعلمه الغذير......إإإإإ؟
من اين يكون لمنتحل ....علم غزير....؟

ان الانتحال مهما صغر.....فانه مؤشر يجب الوقوف فيه بحزم
أيجهل شيخك الانتحال ؟!!!...فان جهله لا يبر انكاره
والاستماتة فى دفاعك عن شيخك لا يبرره ان جاء من عضو لجان ثورية..... او من الألوية الثورية الحمراء......
فهى انصرافية
الحق ناصع فاولى ان يتبع
لاتكن بابويا اكثر من البابا......إإإ ا
ان تؤثر جانب الشيخ......فامر يتعلق بك ..
ولكن لا يمكن ان يكون خصما على الحق....
البين باعترافه
ان شيخك هذا.......فضال مضل....


وشئ آخر....لقد رددت عليك فى بوست آخر....
وسالتك....

Quote: وهل مجاهرة جراهام خطأ..........؟؟؟ والحق قال خذوا ماظهر لكم ودعوا ما ستر الله...... ارنى شيئا واحد لتقنع به هذا.....جراهام... بان المسلم.. دينه لايحمل شرا ولا كراهية......؟ انك حالم وتستقى وهما من تراث........صار اثرا من بعد عين... . لو كان حقا كما تدعى......لصار المسلم قدوة.....إإإإ بدأ غريبا......وسيعود غريبا.....للمسلم وليس للكافر.....إإإ فدعك عن هرطقة حالمة هرطقة حالمة..

فلم تجبنى ....إإ
هل كان عربيا متقعر....؟إإ

اترك اللزوجة وشانها.....واجب على ما تستطع فهمه

فعلى قدر اهل العزم....
تاتى الكتابة متقعرة......إإإإ

الشيخ نزار

تحياتي

للمرة الالف ...هل هذا البحث المنشور ادناه باسم الدكتور عصام احمد البشيروقد نشره الدكتور عصام في اربعة مواقع الكترونية غير سودانية مختلفة وباسمه هل هدا البحث خاصتك انت نزار احمد عثمان من الالف الي الياء كما تزعم؟

http://www.fikercenter.com/fiker/index.php?op...9%8A%D8%B1&Itemid=70




ملامح حول عولمة الغرب وعالمية الإسلام/ عصام البشير





























هل هدان البحثان مملوكان للدكتور عصام احمد البشير؟


http://www.fikercenter.com/fiker/index.php?op...9%8A%D8%B1&Itemid=70


http://www.islamweb.net/media/index.php?page=...icle&lang=A&id=15984

الشيخ نزار

تحياتي

للمرة الالف ...هل هذا البحث المنشور ادناه باسم الدكتور عصام احمد البشيروقد نشره الدكتور عصام في اربعة مواقع الكترونية غير سودانية مختلفة وباسمه هل هدا البحث خاصتك انت نزار احمد عثمان من الالف الي الياء كما زعمت دلك في خيط معلوم؟

http://www.fikercenter.com/fiker/index.php?op...9%8A%D8%B1&Itemid=70




ملامح حول عولمة الغرب وعالمية الإسلام/ عصام البشير
الكاتب عصام البشير



يتميز العصر الذي نعيشه – عصر العولمة – بسقوط الحدود الزمانية والمكانية ، وتلاشي المسافات؛ حيث تحول العالم إلى قرية صغيرة أصبحت فيها العلاقات البشرية أكثر تنظيمًا وسرعة، الأمر الذي أدى إلى مزيد من التفاعل البشري، والانفتاح الثقافي ، والتنازع الحضـاري .

كما يتميز بالتطور الهائل في تكنولوجيا الانتقال و الاتصال ، حيث وصل الإنسان إلى القمر ، وأرسل أجهزة إلى المريخ جمعت صوراً لسطحه ، وعينات من تربته ، واخترعت أدوات جديدة للتواصل بين أعداد أكبر من الناس كما في شبكة الإنترنت ، والأقمار الصناعية والمحطات الفضائية ، التي أصبح الإنسان قادراً عبرها على أن يرى ويسمع ما يدور في أرجاء العالم .

هذه الثورة التقنية العلمية الهائلة ، نسبة لميلادها وتطورها في كنف الحضارة الغربية أفرزت تحديات كبيرة – على كافة الأصعدة – أهمها :

· إقتصادياً : أدت إلى زيادة الترابط بين الأسواق المختلفة حتى وصلت إلى حالة أقرب إلى السوق العالمي الكبير، خاصة مع نمو البورصات العالمية ، وبروز الشركات عابرة القارات ، الأمر الذي أضعف الشركات الصغيرة ، و أعيا الدول الفقيرة .

· دينياً : أدت إلى تغليب المادة على الروح ، والعاجل على الآجل ، والنـزوة على المبدأ، واختزلت الإنسان في بعده المادي الاستهلاكي بل والشهواني أحياناً ، وساهمت في ترويج العلمانية الغربية ؛ والدعوة إلى فصل الدين عن الدولة فكراً و ممارسة .

· سياسياً : أوجدت أداة فعالة للنظام العالمي الجديد تمكنه من بسط سيطرته ، ونشر حضارته والعمل على تشكيل العالم وفق الطريقة التي يريد عبر إحكام السيطرة على المؤسسات الدولية كالأمم المتحدة وصندوق النقد الدولي ومجلس الأمن ونحوه ، والسيطرة على أجهزة الإعلام العالمية من صحف وإذاعات وقنوات فضائية ونحوه .

· إجتماعياً : أدت إلى تزايد الصلات بين الجمعيات والمؤسسات غير الحكومية و تعميق التنسيق بين المصالح المختلفة للأفراد والجماعات، فظهر مايعرف بـالشبكات الدولية Networking حيث برز التعاون استنادًا للمصالح المشتركة بين الجماعات والمؤسسات الأمر الذي أفرز تحالفات بين القوى الاجتماعية على المستوى الدولي، خاصة في المجالات النافعة مثل: الحفاظ على البيئة، أو في المجالات القانونية كتنظيف الأموال والمافيا الدولية للسلاح. وفي الجانب غير المحمود أدت لظهور الجريمة عابرة الحدود الأمر الذي نتج عنه فقدان التوازن النفسي والقيمي في مسيرة الحضارة البشرية .

أسباب تنامي ظاهرة العولمة :-

الأفكار الأساسية للعولمة ليست جديدة لكن ما أدى الى تناميها و ظهورها بقوة يمكن إجماله في الآتي :

1. انهيار الأسوار العالية التي كانت تحتمي بها بعض الأمم من تيار العولمة كالاتحاد السوفيتي و أوربا الشرقية و الصين .

2. الزيادة الكبيرة في درجة تنوع السلع والخدمات المتبادلة بين الأمم .

3. الزيادة الكبيرة في أعداد السكان .

4. انتقال العالم من حقبة تبادل السلع والخدمات الى حقبة تبادل المعلومات و الأفكار .

5. التغير الذي طرأ على مركز الدولة من خلال النمو الذي حدث في العلاقات الاجتماعية خلال العقود الأخيرة .

6. بروز الشركات متعددة الجنسيات كوسيلة أكثر فاعلية ونشاطاً في مجال انتقال السلع و رؤوس الأموال و الأفكار .

7. بروز النظام العالمي الجديد الذي تتبناه أمريكا و حلفاؤها .

محاذير العولمة :

الدول الكبرى ليست متخوفة من العولمة إلا بالقدر المتعلق بمسائل الربح والخسارة في ميدان التجارة والإقتصاد وذلك لأنها مركز هذه العولمة وقاعدة انطلاقها ، وتكمن مخاوف الغرب في جدوى العولمة الاقتصادية و التجارية ومدى تأثيرها على حياة الإنسان في الغرب ، وهناك تخوف من أن تتسبب حرية الحركة التي تتيحها العولمة للشركات الكبرى متعددة الجنسيات في زيادة نسبة العطالة في البلدان الصناعية والبحث عن العمالة الرخيصة في دول العالم الثالث .

محاذير ثقافية :

العالم الثالث متخوف على مصدر حياته الثقافية وعلى طرائق عيشه المتوارثة لأن مشكلته مع العولمة ليست محصورة في الاقتصاد و التجارة لكنها مشكلة مركبة متعددة الجوانب تتبلور في

1. وسائل الاتصال الحديثة تنقل إليه أنماطاً من السلوك الاجتماعي طالت العلاقات الأسرية و الاجتماعية وطرائق اللباس والطعام من منظور الثقافة الغربية المعاصرة . وهذه الأنماط في جملتها مختلفة - إن لم نقل متعارضة و متصادمة أحياناً - مع ثقافات ومعتقدات و منظومات القيم السائدة في المجتمعات النامية .

2. كذلك هناك محاذير من ناحية المنقول الثقافي حيث يستخدم الصوت والحركة وأحدث ما أنتجته وسائل الاتصال للتحريض على التقليد الذي هو أحط وسائل التعليم . فالتقليد يلغي العقل و وظيفته في التأمل والمضاهاة بين الخيارات وإمكان النظر في البدائل المتاحة .

3. كذلك هناك إشكالية في مضمون الرسالة التي تحملها ثقافة الصورة و الإعلام للمتلقين فهي ثقافة ترفع من قيمة النفعية و الفردانية و الأنانية و النزع المادي الغرائزي المجرد من أي محتوى إنساني .

4. كذلك هناك إشكالية أن الثقافة الوافدة ستكون منبتة الجذور لا صلة بينها وبين النظام الاجتماعي الذي قدمت إليه وبالتالي ستكون ثقافة (معلبة) تنتج في أفضل الأحوال انساناً آلياً منبت الصلة بمحيطه وعديم الفاعلية .



محاذير اقتصادية :

يمكن إيجاز أهم آثار العولمة الاقتصادية في الآتي :-

1. العولمة تكرس انقسام العالم الى عالم الأغنياء المنتجين وعالم الفقراء المستهلكين وذلك بهيمنة الشركات الغربية متعددة الجنسيات على اقتصاديات الدول النامية مما يفسر الانهيارات الضخمة التي حدثت في شرق آسيا .

2. العولمة تكرس هيمنة المؤسسات الرأسمالية العالمية على الدول مثل صندوق النقد الدولي الذي يتولى وضع تفاصيل برامج اقتصادية للدول في تجاوز صارخ لمعنى السيادة و الكرامة وفي تكريس واضح لنظم الحياة الغربية .

3. العولمة تعمل على زعزعة استقرار العمال وإنجازاتهم المتمثلة في خفض ساعات العمل وضمان التامين الصحي والاجتماعي بالتهديد بالإنتاج في البلدان الأكثر فقراً بتكاليف قليلة .


محاذير سياسية :

1. العولمة الاقتصادية أتاحت للشركات المتعددة الجنسيات التأثير المباشر على حكومات الدول النامية و مشاركتها الفاعلة في اللجان الاقتصادية مما أدى الى تحقيق نفوذ سياسي كبير للشركات على حساب الحكومات.

2. العولمة تهدد مفهوم الدولة القطرية وتهدد استقلالها وتنذر بتغيير شكل الدولة القطرية وتكييفها إن لم يؤد إلى زوالها .

3. العولمة تؤدي إلى جعل العالم كله سوقاً ضخمة بلا أبواب ولا خفراء تتحكم فيه شركات كبرى .

4. العولمة تؤدي إلى سيطرة القطبية على أهم مناطق الاحتياطات النفطية في العالم و عزل القوى المنافسة .



حول عالمية الإسلام:

الواقع البئيس الذي يعيشه العالم اليوم يفرض على المسلمين أن ينشروا الخير العميم الذي عندهم والذي يقدم الحلول الناجعة لمشاكل العالم ؛ مستخدمين في ذلك أدوات العصر ولغته في مخاطبة الناس ، تحقيقاً للشهود الحضاري للأمة الإسلامية على الأمم الأخرى انطلاقا من قوله تعالى : (1) فالشهود ليس في الآخرة فقط بل هناك شهود في الدنيا –كما يرى بعض المفسرين – قال عطاء : " إن أمة محمد شهداء على من ترك الحق حين جاءه بالإيمان والهدى من كان قبلنا ، ورسول الله شاهد على أمته وهم شهداء على الأمم " ، والشهود الذي تقوم به الأمة الإسلامية يقوم على :

· الخيرية المستندة إلى أكمل الشرائع و أقوم المناهج وأوضح المذاهب واصح العقائد .. عقيدة التوحيد التي وحدت غاية النفس البشرية وجعلتها تنحصر في رضاء الخالق ، فعصمتها من التمزق النفسي والصراع الداخلي والتناقض الفكري والتنازع الكهنوتي ، والتضارب السلوكي ، فأزالت الأرباب الزائفة ، وحطمت الأصنام المادية و المعنوية، وهذبت الرغائب النفسية ، وشذبت الشهوات الحسية ، ووجهت الغرائز الحيوانية ، فأبانت الوجهة وحددت الطريق و وضحت المعالم وأرست المبادئ ونشرت القيم وأنشأت خير أمة أخرجت للناس ، فسعد العالم وطرب الوجود وفرح الكون وانتشت الحضارة

· والرحمة التي جعلها الله للناس كافة دون اعتبار لدين أو عرق أو حضارة ، الرحمة التي تشيع السماحة والود والتراحم بين بني البشر ، وتخلص العالم من التحاسد الفردي والتطاحن العنصري والتعصب الديني كما تمكنه من وقف نزيف الدم الذي احدثته الحروب الطاحنة التي تقوم على الرغبة في التوسع والاستغلال المادي والعظمة الكاذبة .

1-عالمية الوجهة :

فالخطاب الإسلامي عالمي المنـزع والوجهة ، لا يحفل بجنس ولا يتحيز لعرق ولا يتكتل في لونه، بل حفلت مفردات القرآن بنداءات للناس جميعاً : يا أيها الناس ، يا بني آدم وتكررت فيه لفظة "العالمين" ، ولفظة "من" التي تفيد العموم والشمول لكل من يعقل ، وتحققت عالمية الخطاب في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم إذ وجه خطابه إلى ملوك ورؤساء العالم وقتها ، فكتب إلى كسرى عظيم الفرس ، وقيصر عظيم ا لروم ، والمقوقس عظيم القبط ، والنجاشي ملك الحبشة وهكذا

هذه العالمية – للاسلام – تبدت في قدرته على التعايش مع كل الجماعات البشرية غير المحاربة –من نصارى ويهود .. ملوك وفقراء .. سود وبيض ..الخ ، وفق الأسس والضوابط التالية :

1- الاعتراف أن الاختلاف بين بني البشر في الدين واقع بمشيئة الله تعالى ، فقد منح الله البشر الحرية والاختيار في أن يفعل ويدع ، أن يؤمن أو يكفر :(2).

والمسلم يوقن ان مشيئة الله لا راد لها ولا معقب . كما أنه لا يشاء إلا ما فيه الخير والحكمة علم الناس ذلك أو جهلوه . ولهذا ينحصر دوره في مهمة البلاغ المبين قولاً وعملاً دون إجبارٍ أو إكراه(3).

2- وحدة الأصل الإنساني و الكرامة الآدمية : انطلاقاً من قوله سبحانه وتعالى (2). فالناس أكرمهم عند الله اتقاهم ، أبوهم واحد ، والرابطة الإنسانية بينهم قائمة شاءوا أم أبوا ، هذه الرابطة تترتب عليها واجبات شرعية كالقيام للجنازة أياً كانت عقيدة صاحبها .. روى البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام فقيل له إنها جنازة يهودي فقال أليست نفسا.

3- التعارف : لقوله سبحانه وتعالى (3) وكما ورد في الحديث (وأشهد أن العباد -كلهم – إخوة ), فالتعارف أساس دعا إليه القرآن ، وضرورة أملتها ظروف المشاركة في الدار أو الوطن بالتعبير العصري ، وإعمال لروح الأخوة الإنسانية بدلاً من إهمالها ،.

والروابط الاجتماعية بين البشر كثيرة ، عبرت عنها الآية) إذ حوت : الرابطة العائلية ،والرابطة القومية، ورابطة الإقامة (الوطن) ، ورابطة المصلحة ، والرابطة الإسلامية

4- التعايش : إذ أن حياة المتشاركين لا تقوم بغير تعايش سمح : بيعاً وشراء ..قضاء واقتضاء ..ظعناً وإقامة ..، وتاريخ المسلمين حافل بصور التعامل الراقي مع غير المسلمين . وقد حدّد الله سبحانه وتعالى أساس هذا التعايش بقوله(5) .

إن غير المسلم إذا لم يبدأ بحرب ، ولم يظاهر على إخراج ، فما من سبيل معه غير التعايش الجميل الملتزم بالبرّ وهو جماع حسن الخلق ، والقسط هو العدل والفضل والاحسان.

5- التعاون : كثير من القضايا العامة تشكل قاسماً مشتركاً بين المسلمين و غيرهم ، ويمكن التعاون فيها ، كما أن الأخطار التي تتهددهم معاً ليست قليلة ، ويمكن أن تشكل هذه القواسم المشتركة منطلقاً للتعايش والتعاون ، وأهم هذه القواسم المشتركة ما يلي:

الإعلاء من شأن القيم الإنسانية و الأخلاق الأساسية فالعدل والحرية والمساواة والصدق والعفة كلها قيم حضارية تشترك فيها الأديان والحضارات وترسيخها في المجتمعات هدف مشترك يمكن التعاون عليه.

مناصرة المستضعفين في الأرض وقضايا العدل والحرية ومحاربة الظلم ومن ذلك اضطهاد السود والملونين في أميركا واضطهاد الأقليات الدينية و سائر الشعوب المقهورة في فلسطين و كوسوفا والشيشان ونحوه ، فالإسلام يناصر المظلومين من أي جنس ودين . والرسول صلى الله عليه وسلم قد قال عن " حلف الفضول " الذي تم في الجاهلية :( لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفاً ما أحبّ أنّ لي به حُمر النّعم ، ولو أدعى به في الإسلام لأجبت )

التعاون لمواجهة دعاة المادية الذين ينكرون الغيب ودعاة الإلحاد الذين يجحدون وجود الله ودعاة الإباحية الذين يروجون للعري والتحلل الجنسي والشذوذ والإجهاض .

2- إنسانية المنطلق :

فالنـزعة الإنسانية هي لحمة الخطاب الإسلامي وسداته ، ويكفي للدلالة على ذلك أن لفظة "الإنسان" تكررت في القرآن (63) ثلاثاً وستين مرة ولفظة " بني آدم" تكررت (6) ست مرات وكلمة "الناس " تكررت (240) مائتين وأربعين مرة ، وأول نداء في القرآن كان نداء للناس كافة (1)، كما أن أول خمس آيات نزلت من القرآن (من سورة العلق ) ذكرت لفظة "الإنسان" في اثنتين منها 2).

و الله سبحانه كرم الإنسان إذ خلقه بيده في أفضل صورة و أجمل منظر و أحسن تقويم ، ونفخ فيه من روحه ، و ميٍّزه بالعقل الذي يعي ويريد ويختار ، واسجد له ملائكته واحتفي به في الملأ الاعلى وسـخر له الكون ، وأنزل إليه كتبه ، واختار منه رسلا ، يدعون إلى إلي الواحد الديان ، ويسمون بانسانية الانسان .

كذلك كانت سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم تأكيدا لهذه الإنسانية ، إذ أنه _ صلى الله عليه وسلم _ الرحمة المهداة للعالمين (1)، وكانت أفعاله وأقواله -صلى الله عليه وسلم - تأكيداً لمبدأ الاخوة الإنسانية ( أنا شهيد أن العباد كلهم أِخوة) ، والمساواة الإنسانية ( كلكم لآدم وآدم من تراب ) ، وأهمية الأعمال الإنسانية ( ألا أخبركم بأفضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة؟ قالوا بلى يا رسول الله ، قال : إصلاح ذات البين ، فإن فساد ا لبين هي الحالقة ) ، ( أحب الإعمال إلى الله سرور تدخله على مسلم : تكشف عنه كربه ، أو تقضي عنه ديناً أو تطرد عنه جوعاً ، ولأن أمشي مع أخ في حاجة أحب إلى من أن أعتكف في هذا المسجد شهرا ، ومن كظم غضبه ولو شاء ان يمضيه أمضاه –ملأ الله قلبه رخاء يوم القيامة ، ومن مشى مع أخيه في حاجة حتى يقضيها له ثبت الله قدميه يوم ينعقد الأقدام ).

3-وسطية المنهج :

الخطاب الإسلامي يراعي التوازن بين العقل والوحي ، وبين المادة والروح ، بين الحقوق والواجبات ، بين الفردية والجماعية بين الإلهام والالتزام بين النص والاجتهاد بين الواقع والمثال ، بين الثابت والمتحول. بين الارتباط بالأصل والاتصال بالعصر

· لا ينظر للحضارة الغربية بازدراء واحتقار ، كما لا يراها بعين الإعجاب والإنبهار ، بل يتعامل معها وفق الموجهات التالية :

1/ يؤمن بالتعددية الحضارية الثقافية التشريعية والسياسية والاجتماعية(2).

2/يعمل على تنمية آفاق التواصل الحضاري ومن ذلك الإفادة من الحضارة الغربية في المنهج العلمي في الكونيات والنظم الإدارية المتقدمة و تجديد الإحساس بقيمة الوقت وقيمة العدل في ظل مناخ كريم والدعوة الى قيام شراكة إنسانية صحيحة وقويمة – التبادل العادل للمصالح – والسعي الجاد لخفض أصوات الغلاة من الطرفين .

3/ يهتم بالكتابات التي تقدم لغير المسلمين ويركز فيها على الحجة العقلية لا النصوص الشرعية.

4/ يدعو إلى تأسيس فقه الأقليات المسلمة في مجتمع غير المسلمين على قاعدة ( لا تكليف الا بمقدور ) أي على قدر الوسع و الطاقة بما يحقق للمسلمين الحفاظ على هويتهم دون انكفاء و تفاعلهم دون ذوبان.

5/ يركز على المنظومة القيمية في علاقاتنا مع الغرب والقائمة على وحدة الأصل الانساني ومنطلق التكريم الإلهي للإنسان (1) ، و إحياء مبدأ التعارف {لتعارفوا}، وتعميق الأخوة الانسانية ( و أشهد أن العباد كلهم أخوة ) ، والتعامل بالبر والعدل مع المسالمين (2).

6/ يعمل على إيجاد القواسم المشتركة و الاعلاء من شأن الانساق المتفقة فالحضارات تتقاسم أقداراً من القيم مثل العدل و المساواة و الحرية .. الخ و أهل الحكمة من كل ملة يستحقون الشكر و العرفان .

7/ لا يرى الغرب كتلة واحدة بل يتعامل معه على أساس أنه دائرة واسعة الأرجاء ، متعددة المنافذ، يمكن مخاطبتها بموضوعية لرعاية المصالح والمنافع المتبادلة دون حيف أو ظلم لتحقيق الأمن والسلام العالميين .

8/ يؤكد الالتزام الواضح بالحرية وحقوق الإنسان ومشروعية الخلاف الفكري والتعدد الديني والثقافي والتداول السلمي للسلطة ويدافع عنها بوصفها أساساً من مبادئ الإسلام ، وينبذ العنف في العمل السياسي ولا يخلطه بالجهاد .

9/ يدعو إلى إحياء مبدأ التساكن الحضاري واستكمال التوازن المفقود في الحضارة الغربية بالأساس الأخلاقي عبر قدوة ومصداقية يتطابق فيها المثال و الواقع و يكون بدلالة الحال أبلغ من دلالة المقال .

10/ يدعو إلى مخاطبة الرأي العام الغربي من منطلق إنساني تجاه مآسي المسلمين – بإعلام قوي – و الإفادة من ذلك في دفع عجلة الحوار و التفاهم .

11/ تشجيع فكرة المواطنة للجاليات الإسلامية في الغرب مع رعاية مستلزماتها .

12/ يتعين على الأقلية المسلمة أن تراعي المواثيق لدار العهد التزاماً بالقوانين وانضباطاً بأحكامه(1).

13/ يعمل على الإسهام في علاج مشكلات المجتمع الغربي و إفرازات الحضارة .. من انحلال أسري وتفكك اجتماعي وانهيار أخلاقي وانحراف جنسي وتعصب عرقي ، والعمل على إبراز تلك الإسهامات .

· لا يتحدث عن تاريخ الإسلام و حاضره حديث المدل المختال .. يسرد المحامد ويعدد المناقب ، ويغفل عن النقائص والمثالب ، كما لا يتحدث عن الإسلام حديث المحامي عن المتهم المدان .. يلتمس الأعذار ويبحث عن المبررات ، ويقدم المسوغات ، ويبذل التنازلات .

· لا يقدم الإسلام مقاتلاً للبشرية ، مشاكساً للمسلمين الملتزمين ، منازعاً لغير الملتزمين ، محارباً للمسالمين ، مروعاً للأمنين ، طالباً للدم ، ساعياً للهدم ، باحثاً عن الزلات لنشرها ، طالباً للثغرات لهتكها ، كما لا يقدم الإسلام ضعيفا منهزما ، خال من دعوة للجهاد ، وقتال للمحاربين وإعداد . بل وسط بين الإحجام والإقدام .. والانكماش والانتعاش .





(1) البقرة (143)

(1) يونس ( 58)

(2) الكهف (29)

(3) يونس (99)

(1) الحجرات (13)

(2) الإسراء (70)

(3) الحجرات (13)

(4) التوبة (24)

(5) الممتحنة (8)

(1) البقرة (21)

(2) العلق (1-5)

(1) الأنبياء (107)

(2) المائدة (48)

(1) الإسراء (70)

(2) الممتحنة (8)

(1) الإسراء (34)

العوض أخوى

هذا الشخص اسمه زارق الدايبرابى الم ت وس خ ويعرف أيضا بطارق الجبلابى

قال أنه من نواحى كندا
وقيل أنه له إسم دارفورى آخر ويتخفى فى هذا الإسم

وهو فى هذا المنبر لايقاتل إلا من وراء حجاب

فنرجو عند الرد عليه أن تغض الطرف فله عند احتدام النزال الخصلة التى نسبت لابن العاص.

Quote: العوض أخوى هذا الشخص اسمه زارق الدايبرابى الم ت وس خ ويعرف أيضا بطارق الجبلابى قال أنه من نواحى كندا وقيل أنه له إسم دارفورى آخر ويتخفى فى هذا الإسم وهو فى هذا المنبر لايقاتل إلا من وراء حجاب فنرجو عند الرد عليه أن تغض الطرف فله عند احتدام النزال الخصلة التى نسبت لابن العاص.

زارق الدايبرابى الم ت وس خ المعروف بطارق الجبلابى

لقد أثبت بأنك تقاتل بمؤخرتك يادهين العجيزة !

لو عايز أزيدك على ودالحرام وعلى العام ممكن بس أطلب.

سلام يا دكتور بلة
أرجو أخي الكريم ألا يسوقك الغضب للاعتداء على من لا دخل لهم بصراعاتنا هنا. هذه كلمات كبيرة تصل إلى درجة القذف... رجائي سحبها و الاعتذار عنها و أمامك خصمك فصارعه بما شئت.

شكرا العوض.....

خلاف الرأى لا يعنى الابتزال

الوثيقة الرابعة:
تحت الطبع وسأنشمرها هنا متى اكتملت، وهي الطبعة الثانية لبحث (دور الرسالة الإعلامية ...)، وقد ورد في مقدمتها:

Quote: مقدمة الطبعة الثانية الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الخلق أجمعين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبة الطيبين الطاهرين، وبعد .. فهذه هي الطبعة الثانية لبحث (دور الرسالة الإعلامية في توحيد المسلمين)، والذي جاءت فكرته بعد بحث حول دور العلماء في الدفاع عن القدس كتبته بتوجيه وإشراف من إ.د. عصام أحمد البشير. هذا البحث طبع ضمن الأوراق المقدمة لمؤتمر (العمل الإسلامي بين الاتفاق والافتراق)، الذي انعقد بالخرطوم عام 2004م، ثم طبع منفردا طبعة أولى في ذات العام، وهذه هي طبعته الثانية. تأتي هذه الطبعة في أوضاع أعلامية أفضل كما وكيفا، إذا قامت فضائيات إسلامية عديدة، تساهم في توحيد المسلمين حول القضية الفلسطينية، يشرف عليها أكفاء، يجتهدون وسعهم في إحداث تغيير إيجابي في الجانب المعرفي، وفي المواقف والاتجاهات، وفي التنشئة الاجتماعية، ويسعون إعلاميا لفضح افتراءات الصهيونية العالمية حول الحق التاريخي، والحق الديني لليهود في فلسطين، كما يعرون الصهيونية العالمية وأعوانها من دعاة التطبيع، لكن ما زال هناك قصور كبير في جانب توحيد الخطاب الإعلامي خاصة في جانب المصطلحات، حيث لازلنا نسمع كلمة (مستوطنة)، و (أسير) ونحوه من مطلحات حوى هذا البحث بدائل أصدق في توصيف الحال منها. هذا البحث يهدف إلى إلقاء الضوء على قضية عادلة، شكلت مدخلا لتوحد المسلمين منذ حدوثها إلى يومنا هذا، أسأل الله أن يوحد أمتنا، ويحرر قدسنا، وينفع بهذا البحث. نزار محمد عثمان الخرطوم مايو 2012

الشيخ نزار

انك توغل في الزوغان واللف والدوران وهو امر مخجل يا شيخنا في حقك امام جمهور يتابع وقد شهد اعترافك بالسرقة في ورقة حامد قويسي وقد اثبتها عليك الآخرون ولست انا بعد اكتشافي لها وآلان ما رفدتنا به اي هذه الورقة اعلاه لم ننكر ملكيتك لها ولكن ايضا بها سرقات مخجلة واكثر من سرقتك لبحث حامد قويسي وهي سرقة من بحثين منفصلين للدكتور عصام احمد البشير وهي واضحة لأي انسان وعلي سبيل المثال ان مقدمة ورقتك نفسها ملطوشة بضبانتها من ورقة لعصام اسمها (ملامح حول عولمة الغرب وعالمية الاسلام) وفي ذات ورقتك سرقات مخجلة من ورقة اخري لعصام البشير اسمها(دور علماء الامة في الدفاع عن القدس) ولذلك انت المطالب ان تعتذر مرة اخري للجمهور مع اعتذار عريض جدا لعصام البشير لانك سرقت من بحثين منشورين له ولا زلت بكل مكابرة ترفض هذه التهمة الواضحة المثبتة بين دفتي بحثك (شكلك بقي مخجل يا شيخنا) لا تكابر فانت الذي ينبغي ان تعتذر لي لا العكس لأني اهديتك عيوبك وكن كالفاروق عمر بن الخطابرضي الله عنه عادلا حتي مع نفسه وهو صاحب المأثورة القائلة :( رحم الله من اهدي الي عيوبي).

الشيخ نزار

الورقة التالية هي أيضاً لعصام البشير اراك نهشتها نهشا وخمشتها خمشا بلا رحمة وحشرت المسروق في ورقتك بلا استحياء ولم تذكر اسم المسروق منه شيخك عصام من ضمن المراجع التي ذيلت بها ورقتك وهو للاسف امر بائن وملاحظً جدا لاي انسان يريد ان يجري مقارنة بين الورقتين ولكن لا باس سأحيل الامر مرة اخري للاخوة الاساتذة اسامة عبد الجليل وخالد العبيد وعادل عبد العاطي ومحمد المشرف ليدلو بدلوهم في الامر لأني اراك تحترم احكامهم بعد اعترافك امامهم وأمام الجمهور بسرقة بحث دكتور قويسي وأطالب الاخ الدكتور محمد حيدر المشرف ابانة سرقاتك بالتفصيل من ورقتي عصام لأني اراه قد افلح في توضيح سرقتك من دكتور قويسي بطريقة واضحة وسهلة للجمهور عبر القائمة (أ) و(ب).

Quote: البشير للشبكة: دور علماء الأمّة في الدفاع عن القدس 17/11/2003 - د. عصام أحمد البشير ( وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية السوداني) إنّ قضية فلسطين قضية عربية إسلامية تقع في وجدان كل عربي ومسلم يشعر بانتمائه لهذه الأمة، وينبض قلبه بالإيمان الصادق ويجيش صدره بعزة الإسلام ، ذلك أن فلسطين تحوي القدس التي لها مكانتها.. إنّ قضية فلسطين قضية عربية إسلامية تقع في وجدان كل عربي ومسلم يشعر بانتمائه لهذه الأمة، وينبض قلبه بالإيمان الصادق ويجيش صدره بعزة الإسلام ، ذلك أن فلسطين تحوي القدس التي لها مكانتها الدينية المرموقة التي اتفق عليها المسلمون بجميع طوائفهم ومذاهبهم وتوجهاتهم. فالقدس هي القبلة الأولى التي توجه إليها الرسول صلى الله عليه وسلم   وأصحابه منذ أن فرضت الصلاة في ليلة الإسراء والمعراج في السنة العاشرة للبعثة قبل الهجرة بثلاث سنوات، وظلت القدس قبلة المسلمين بعد هجرتهم إلى المدينة المنورة ستة عشر شهراً، حتى نزل القرآن يأمرهم بالتوجه إلى الكعبة ، قال تعالى {ومن حيث خرجت فَوَلِّ وجهك شَطْرَ المسجد الحرام وحيثما كنتم فَوَلُّوا وجوهكم شطره} [البقرة 150]. كما أنّ القدس هي منتهى الإسراء ومنطلق المعراج إلى السماء، وفيها أمّ الرسول صلى الله عليه وسلم الأنبياء في المسجد الأقصى - على أرجح الأقوال - وفي ذلك دليل على ختم الإسلام للنبوات وشموله للرسالات السماوية السابقة، وبدء الإسراء من المسجد الحرام وانتهاؤه بالمسجد الأقصى فيه ربط للمسجدين لن يزول مهما فعل اليهود، يقول سبحانه وتعالى : {سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لِنُرِيَه من آياتنا إنه هو السميع البصير} [الإسراء 1 ] ، ثم إن المسجد الأقصى هو ثالث الحرمين الشريفين: الأول هو المسجد الحرام في مكة ، والثاني هو المسجد النبوي في المدينة، وثالثهما هو المسجد الأقصى في القدس، قال صلى الله عليه وسلم : ( لا تُشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا) . والقدس قبل كل هذا أرض النبيين ودار المرسلين ومأوى الصالحين، أرض المحشر والمنشر، مُهَاجَر الخليل إبراهيم ، وديار أيوب ومحراب داود، وعجائب سليمان ومهد عيسى عليهم جميعاً السلام .. أرض البركة التي وصفها الله بأنها مباركة في خمسة مواضع في القرآن (انظر : القدس قضية كل مسلم د. القرضاوي ص 11) هي: 1. قوله تعالى : {سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله ..} [الاسراء 1]. 2. قوله تعالى : {ونجيناه ولوطاً إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين}[ الانبياء 71]. 3. قوله تعالى : {وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا .. } [الاعراف 137 ]. 4. قوله تعالى : {ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها}[ الانبياء 81 ] 5. قوله تعالى : {وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير ..}[ سبأ 18]. إن القدس في الاعتقاد الإسلامي سامية المكانة، عالية المـنـزلة، عزيزة الحمى .. الأمر الذي يستوجب على المسلمين ـ جميعاً ـ الغيرة عليها من أن يدنسها اليهود، والذود عنها من اعتداء الآثمين وبذل الغالي والرخيص في سبيل تحريرها ورد المعتدين عنها. إن علماء المسلمين مطالبون بدور كبير في دعم قضية فلسطين والقدس ويتجلى هذا الدور في أصعدة ثلاثة : أولاً : دور علماء المسلمين على الصعيد الشعبي: في ظل واقع العجز العربي والوهن الإسلامي والاستكبار الأمريكي والتجاهل العالمي يمكن لعلماء المسلمين أن يقوموا بدورين رئيسين: أولهما دور توعية وإرشاد، والثاني دور تعبئة وجهاد: أ‌. دور علماء المسلمين في التوعية والإرشاد: وهذا يتضمن التوعية بالأمور الآتية: 1) الموقف من قضية السلام:   إنّ السلام المزعوم الذي يقتضي تسلم الفلسطينيين جزءاً من أرض فلسطين مقابل اعترافهم بالكيان الصهيوني سراب خادع لن يدوم طويلاً للأسباب الآتية: 1- الشعوب المسلمة ممثلة في تجمعاتها القومية والوطنية والإسلامية أجمعت على رفض هذا السلام المزعوم وعده استسلاماً لا سلاماً، وتنازلاً عن حقوق ضخمة لا يملك أحد حق منحها لليهود. 2- فلسطين ليست ملكاً للفلسطينيين ، بل ملك للأجيال المسلمة إلى قيام الساعة والتنازل عن شبر منها لا يجوز. 3- اليهود لن يسلموا شبرًا من أرض فلسطين للفلسطينيين إلا وهم مكرهون ، ومتى زال الإكراه عادوا للتوسع واغتصاب الأراضي. 4- السلام يخدم أهداف الكيان الصهيوني في المرحلة الراهنة ويساعده على وأد الانتفاضة الفلسطينية وإثارة النـزاعات بين أهلها، كما يحملهم على الإقرار بحق المغتصب وتبعيتهم له، كما لا يخفى أنّ هذا السلام الموهوم يعمل على اختراق العالمين العربي والإسلامي. يجب التأكيد على خطورة الاعتراف بالكيان الصهيوني، وبيان خطل مقولة : "السلام هو الخيار الاستراتيجي الأوحد لحل القضية " ، و تثبيت خيار المقاومة والجهاد بشتى صوره وأشكاله. 2) الموقف من فرية الحق التاريخي و الديني لليهود في فلسطين: كثير من الناس التبس عليهم أمر الصراع بين المسلمين واليهود ، وذلك من تأثير الآلة الإعلامية الغربية الفعالة ، حتى أصبح بعضهم يصدق أنّ لليهود حقاً تاريخياً ودينياً في فلسطين، هذا الاعتقاد الخاطئ يوجب توعية الشعوب العربية والمسلمة بالحقائق التالية : أولاً : فرية الحق التاريخي:   لا حق لليهود في القدس ولا في فلسطين ؛ إذ إنَّ القدس عربية إسلامية، فالمعروف تاريخياً أنّ الذي بنى القدس هم اليبوسيون وهم العرب القدامى الذين نزحوا من شبه الجزيرة العربية مع الكنعانيين. وسكنوها إلى أن جاء إبراهيم عليه السلام مهاجرًا من وطنه الأصلي بالعراق غريبًا وولد له إسحاق عليه السلام الذي ولد له يعقوب عليه السلام الذي ارتحل بذريته إلى مصر (معنى هذا أن إبراهيم وإسحاق ويعقوب عليهم السلام دخلوا غرباء إلى فلسطين وخرجوا غرباء لم يمتلكوا فيها شيئًا). كذلك مات موسى عليه السلام ولم يدخل أرض فلسطين، وإنما دخل شرق الأردن (القدس قضية كل مسلم د. القرضاوي ص 60 ) والذي دخلها بعده يشوع (يوشع) وبقي فيها حتى الغزو البابلي الذي سحقها سحقًا ودمر أورشليم وأحرق التوراة ." فلو جمعت كل السنوات التي عاشوها - أي اليهود - في فلسطين غزاةً مخربين ما بلغت المدة التي قضاها الإنجليز في الهند أو الهولنديون في إندونيسيا " (المرجع السابق ص 64 ) فمن أين لهم الحق التأريخي فيها ؟ والأدلة التاريخية تؤكد أنّ أكبر رقعة استطاع الكيان الصهيوني السيطرة عليها في أي وقت من الأوقات لم تكن في العصور القديمة ، وإنما في العصر الحديث عند احتلالها مجمل أرض فلسطين ومرتفعات الجولان وجنوبي لبنان وأرض سيناء وكان ذلك للمرة الأولى عام 1967م (انظر : تاريخ اليهود لأحمد عثمان 1/136 والقدس قضية كل مسلم ص 64 ) .. إن الحق التاريخي لليهود في أرض فلسطين فرية شوهاء وكذبة بلهاء ، لا تقوم على ساق و لا تنهض بها حجة وهي أوهى من بيت العنكبوت. ثانياً فرية الحق الديني: القول بأنّ لليهود حقاً دينياً في فلسطين لا يقوى أمام التحقيق العلمي، وإعلان أنّ تأسيس الكيان الصهيوني تحقيق للنبوءة التوراتية التي تقول : " إنَّ الله وعد إبراهيم عليه السلام بأن يعطي لنسله أرض فلسطين، وكذلك وعد ابنه إسحاق وحفيده يعقوب - الذي سموه إسرائيل - وسموا فلسطين أرض الميعاد … كل ذلك وهم كبير .. فإنّ أولى الناس بإبراهيم هو الرسول صلى الله عليه وسلم والذين اتبعوه كما ورد في القرآن : {إنّ أَولى الناس بإبراهيم لَلذين اتّبعوه وهذا النبيّ والذين آمنوا} [ال عمران 68 ] . فالإمامة لا تنتقل بالوراثة {قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين}[ البقرة 124 ] . ثم أليس إسماعيل جد نبينا عليه السلام من نسل إبراهيم ؟ فلماذا فهم اليهود أنّ النبوءة لا يدخل فيها إسماعيل عليه السلام وهو الابن البكر لإبراهيم عليه السلام .. إنّ منطق استيلاء اليهود على فلسطين لا يسنده شرع ولا يقره دين وكل تبرير لهم ما هو إلا اختلاق وكذب. 3) الموقف من المشروع الصهيوني: إن واقع العجز العربي والوهن الإسلامي والاستكبار الأمريكي والتجاهل العالمي فتح الباب على مصراعيه للمشروع الصهيوني ليتمكن و يمضي في طريق السيطرة على المنطقة كلها اقتصادياً وثقافياً وأمنياً وسياسياً .. تحقيقاً لفكرة إسرائيل الكبرى.. قاعدة الحضارة وقائدة الديمقراطية .. مستخدماً في ذلك سلاح السلام والتسوية والتطبيع ونحوه من الوسائل .. إنّ التهوين من خطر المشروع الصهيوني دفنٌ للرؤوس في الرمال .. فقد هوّن البعض من خطره قبل خمسين عاماً، وقال : كيف يمكن لدويلة صغيرة أن تهيمن على منطقتنا وأمتنا، وها هي الدويلة الصغيرة تفرض وجودها على الحكومات العربية والإسلامية وتملي شروطها وتهدد وتتوعد .. وها هي أمتنا تدين وتشجب وتستنكر ولا تكاد تتجاوز ذلك. يجب على علماء الأمة فضح المشروع الصهيوني وتعريته .. وذلك بــ : أ‌. فضح اليهود وطبيعتهم ب‌. مواجهة التطبيع وأخطاره أولاً : فضح اليهود وطبيعتهم : على علماء الأمة أن يعرِّفوا الشعوب بعدوها .. مستندين إلى القرآن الكريم وما فيه من وصف مفصل لليهود، وإلى السنة المطهرة ثم كتب اليهود المقدسة عندهم كالتوراة وأسفار الأنبياء والتلمود والماشناه وكتب التاريخ وكتابات المعاصرين عنهم - المسلمين وغير المسلمين - المكتوبة باللغة العربية أو غيرها من اللغات مثل كتاب أحلام الصهيونية وأضاليلها للمفكر الفرنسي المسلم "رجاء جارودي"، ومن الواقع المعيش، فبين أيدينا تجارب كثيرة في الحرب والسلم وسلسلة من الهدنات والاتفاقات والمعارضات كلها تبين أنّ اليهود لا يعرفون غير منطق القوة، وأنهّم لا أيمان لهم ولا عهد ولا ذمة، وأنّ أبرز صفاتهم هي العنصرية، فهم يرون أنفسهم شعب الله المختار وما سواهم أميين ليس عليهم منهم شيء، والعنف والطبيعة العدوانية متأصل فيهم ؛ فقلوبهم قاسية كما وصفهم القرآن الكريم وتطلعاتهم التوسعية لإسرائيل الكبرى من النيل إلى الفرات ومن الأرز إلى النخيل لا تخفى، بل هم يريدون السيطرة على العالم كله، ثم كذلك من صفاتهم التحرر من الأخلاق وعدم ثباتها واستخدام المعايير المزدوجة : معيار مع النفس ومعيار مع الأغيار (الأميين) {ذلك بأنهم قالوا : ليس علينا في الأميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون}[ ال عمران 75 ] ، وهم يرون أنّ الغاية تبرر الوسيلة، ويحترمون العهود والمواثيق متى كانت في صالحهم، ويتجاهلونها حين لا تروق لهم، وهم أحرص الناس على حياة وأكثر الناس شحاً وحباً للمال .. كل هذه المعاني وما شاكلها تحتاجها الشعوب المسلمة لتعرف عدوها وتقدره قدره وتعد العدة المناسبة لدفعه .. وهذا هو واجب العلماء والدعاة إلى الله. ثانياً: فضح التطبيع وخطورته : أخذ التطبيع مع العدو الصهيوني صوراً عديدة منها: التطبيع الدبلوماسي: ومن ذلك الاعتراف بدولة لليهود في فلسطين، وتبادل البعثات الدبلوماسية معها واعتبارها دولة جوار ، وإشراكها في البيئة والمياه . التطبيع الاجتماعي: ومن ذلك دمج اليهود في المجتمعات العربية والمسلمة عن طريق السياحة والرحلات ونحوه . التطبيع الثقافي و الإعلامي: ومن ذلك دخول اليهود في المجتمعات العربية والمسلمة عن طريق المؤتمرات والندوات والمعارض والمهرجانات والسينما والمسرح والصحافة والإعلام والجامعات ومراكز البحث العلمي . التطبيع التربوي: ومن ذلك توجيه المناهج الدراسية والبرامج التعليمية ـ في بعض الدول العربية ـ عن طريق حذف كل ما يتعلق باليهود ويكشف حقدهم وتآمرهم على الأمة. التطبيع الاقتصادي: ومن ذلك فتح الأسواق العربية والإسلامية لبضائع الكيان الصهيوني. إن الشعوب العربية والمسلمة ترفض التطبيع الظاهر والخفي كما ترفض الاعتراف العلني والضمني بالكيان الصهيوني ؛ فعلى علماء المسلمين أن يحافظوا على هذه الجذوة متقدة ويقاوموا كل سعي نحو التطبيع مع العدو وذلك بـ : أ / دعوة الشعوب لمقاطعة الكيان الصهيوني اقتصادياً ، وذلك بمقاطعة السلع والبضائع القادمة منه، وذلك لحرمتها ؛ لأنّ أرباحها تقوي اليهود على إخواننا في فلسطين، وواجبنا ألا نعينهم على ذلك، كذلك تجب مقاطعة البضائع الأمريكية شجباً لموقف الإدارة الأمريكية المتذيل أبداً للصهاينة والداعم للعدوان على مقدّساتنا، وكذلك الشركات التي يقف من خلفها اليهود في كل بلاد العالم . ب / وقف التعامل مع الكيان الصهيوني دبلوماسياً وتجارياً وثقافياً ونحوه. د / إعلان أن السفر إلى الكيان الصهيوني لا يحل لمسلم ولو بدعوى الصلاة في المسجد الأقصى ، فإنما يشد المسلم رحاله إلى هذا المسجد حينما يتحرر من سلطان اليهود (القدس قضية كل مسلم ، ص 182 ) . هـ / مقاومة الغزو الثقافي للكيان الصهيوني ومقاومة التبشير بسياسات التطبيع، وخاصة التطبيع التربوي وما يتضمنه من تغيير في المناهج التعليمية إرضاء لليهود، ومقاومة كل محاولة لاختراق العقل العربي والإسلامي. 4) قضية فلسطين هي قضية الأمة العربية و الإسلامية: من الخطأ الجسيم أن يظن بعضهم أن قضية فلسطين شأن فلسطيني يخص الفلسطينيين وحدهم، و الأصل أنهَّا قضية الأمة عربيها ومسلمها، ويتعين على الجميع العمل على حلها، وذلك لجملة أسباب ، منها: أ- فلسطين أرض عربية إسلامية لها مكانتها المقدسة السامية التي تستوجب على الجميع ـ إسلاميين وقوميين ووطنيين ـ العمل على حلها.       ب- قضية فلسطين تعتبر قاسماً مشتركاً بين كل التيارات العربية والإسلامية ، فهي همٌّ إسلامي وهاجس وطني وأرق قومي.          ت- المشروع الصهيوني لا يرمي إلى احتلال فلسطين وحدها ، بل يهدف إلى إسرائيل الكبرى التي تمتد من الفرات إلى النيل ويهدد الأمة بأسرها فالخطر يطاول الجميع . مواجهة المشروع الصهيوني المتعدد الأذرع تتطلب العمل على الأصعدة كافة: اقتصادياً وثقافياً وسياسياً وإعلاميًا - صحافة وإذاعة وتلفزيون ومسرح - واجتماعياً وهذا لا يتم إلاَّ بتضافر الجهود، وتوحيد الصفوف، ومشاركة علماء الأمة ومفكريها وقواها الحية من فصائل جهادية وتنظيمات سياسية وتجمعات قومية في هذه المعركة . 5) رفع الروح المعنوية للشعوب المسلمة: وذلك بتذكير الشعوب المسلمة أنّ النصر حليف المسلمين، وأنّ القدس ستعود بإذن الله للإسلام والمسلمين، وبنشر المبشرات - من القرآن والحديث وسنة التاريخ - بانتصار الإسلام والمسلمين على اليهود وتوعية الشعوب المسلمة بأنّ الأقصى قد مرت عليه أعوام حالكة من قبل مُنِعَت فيها الجمعة والجماعة، ولم يرفع فيه أذان، ولم تقم فيه صلاة لمدة واحد وتسعين عاماً غير أنّ الله هيأ قادة مصلحين " ظهروا ونبغوا في أحوال غير مساعدة وفي أجواء غير موافقة ، بل وفي أزمنة مظلمة حالكة وفي بيئات قاتلة فاتكة ، وفي شعب أصيب بشلل الفكر وخواء الروح وخمود العاطفة وضعف الإرادة وخور العزيمة وسقوط الهمة ورخاوة الجسم ورقة العيش وفساد الأخلاق والإخلاد إلى الراحة والخضوع للقوة واليأس من الإصلاح " (أبو الحسن الندوي - مقدمة مذكرات الدعوة والداعية ص4) ، تماماً في ظروف كالتي نعيشها الآن، فعملوا على البناء في مجالات عدة : البناء للشخصية المسلمة والبناء للنظام الإداري والبناء للأمة المتوحدة ونحوه حتى استطاعوا استرداد المسجد الأقصى من قبضة الصليبيين. إن الشعوب المسلمة تحتاج إلى أن تبصّر بسيرة أبطال الإسلام الذين استردوا البيت المقدّس من قبضة الصليبيين مثل "عماد الدين زنكي" و "نور الدين محمود زنكي" و "صلاح الدين الأيوبي" وسائر الأبطال الذين بذلوا الغالي والمرتخص وحققوا النصر المؤزر . إنّ مدارسة سير العلماء الصالحين والأبطال الفاتحين تنفخ العزم في الروح وتجدد الثقة في النفس وتحفز الجوارح للعمل. ب‌. دور علماء المسلمين في التعبئة و الجهاد: لتعبئة الشعوب المسلمة يجدر بالعلماء الاضطلاع بالمهام التالية: 1- تعبئة الشعوب العربية والإسلامية حول القضية الفلسطينية وربطها بها والتركيز بشكل خاص على القدس والمقدسات الإسلامية (المسجد الأقصى ، قبة الصخرة والحرم الإبراهيمي ..) واستغلال المناسبات الدينية كالإسراء والمعراج وذكرى إحراق المسجد الأقصى وقيام الانتفاضة الإسلامية والأحداث الطارئة المهمة على الساحة الفلسطينية لمناصرة القضية الفلسطينية. 2- العمل على المحافظة على جذوة الانتفاضة مشتعلة وعلى تطويرها ، وذلك باستثارة الحماس في الشعوب وقطع الطريق على حلول التسوية والاستسلام ودراسة الانتفاضة السابقة والأسباب التي أدت إلى إجهاضها. 3- السعي لإيجاد مؤسسات الدعم لقضيتنا المحورية كجمعيات المناصرة للشعب الفلسطيني وهيئات الدفاع عن القدس والمقدسات الإسلامية ونحوه . 4- حث الشعوب على تقديم الدعم المادي والمعنوي لقضية أمتنا وجمع الأموال لتعزيز صمود الشعب الفلسطيني . 5- السعي لحشد الكفاءات والطاقات السياسية والإعلامية لدعم قضية الأمة المركزية في الجانب السياسي والإعلامي، وذلك بالتعبير بمختلف الوسائل الممكنة عن معارضة الخطوات التي تستهدف تصفية القضية الفلسطينية والتفريط بمقدساتها. وفي الجانب الجهادي بدعم حركات المقاومة الإسلامية والتشجيع على كفالة عائلات الشهداء والمعتقلين ودعم مشاريع البنية التحتية للحركات والتنظيمات داخل الأرض المحتلة وتأكيد مشروعية جهادها ومقاومتها للاحتلال ومواجهة محاولات إلصاق تهمة الإرهاب بها. ثانياً : دور علماء المسلمين على الصعيد الرسمي: إن الخطاب الإسلامي لعلماء الأمة ينبغي أن ينهض بالموجهات التالية إزاء المؤسسات الرسمية والحكومية : 1. التراجع عن خيار التسوية السياسية ومبدأ الأرض مقابل السلام، وتوضيح عدم جدوى هذه التسوية، لاسيما وقد تكشفت الحقيقة العدوانية والتوسعية المتعنتة للكيان الصهيوني. 2. العمل على إنهاء القطيعة بين التجمعات السياسية المتعددة (لتحقيق التصالح الوطني) ، وبين الأنظمة الحاكمة وشعوبها لتحقيق وحدة الجبهة الداخلية وإحياء التنافس السلمي المشروع عبر إطلاق سراح المعتقلين السياسيين وكفالة الحريات وحشد طاقات الأمة وتجميعها حول هذه القضية، وبين الأنظمة العربية لتحقيق التضامن العربي وبين الدائرة الحضارية لتجسيد وحدة الموقف والهدف . 3. توحيد الخطاب الإعلامي وتصحيحه ومن ذلك: أ‌. توحيد المصطلحات والأسماء  ب‌. البعد عن استخدام المصطلحات التي تتضمن اعترافاً بالكيان الصهيوني واستبدال مصطلحات أخرى بها ، كاستبدال مصطلحات : العدو الصهيوني، الكيان الصهيوني بمصطلح دولة إسرائيل (مصطلح دولة اسرائيل فيه خطآن كبيران أولهما الاعتراف بأن لهم دولة ، و الثاني نسبتها إلى نبي من أنبياء الله : إسرائيل ) ودولة الجوار ونحوه ، والقدس بتل أبيب ، وتحرير كل شبر من أرض فلسطين المحتلة ودحر الاحتلال. ت‌. البعد عن المصطلحات الغربية التي تسيء إلى المقاومة الفلسطينية وتصفها بالعنف والإرهاب والدموية وتتجاهل أن هذا حق مشروع في الدفاع عن النفس ورفع الظلم واسترداد الحقوق. 4. دعوة القيادات العربية والرسمية إلى وقف التطبيع مع الكيان الصهيوني. 5. دعوة القيادات العربية والرسمية إلى تبني الخيار الصحيح والناجع في التعامل مع العدو الصهيوني والذي تبناه حزب الله في لبنان وهو خيار المقاومة والصمود وتعبئة الأمة. 6. دعوة القيادات العربية و الرسمية إلى إعطاء القضية الفلسطينية حقها في مناهج التعليم ووسائل الإعلام وخصوصاً: - أساس الصراع مع اليهود وخلفياته الفكرية والتاريخية والسياسية. - مراحل تطور القضية الفلسطينية . - أهمية القضية ومكانتها في أولويات العمل الإسلامي. - قدسية القضية . - جرائم اليهود ضد الشعب الفلسطيني. ثالثاً : دور علماء المسلمين على الصعيد الدولي: العمل على الصعيد العالمي يحوي بعدين: بعداً إنسانياً عالمياً وبعداً عربياً إسلامياً أ‌. البعد الإنساني العالمي: وأهم محاوره: 1- محاولة تأثيم الضمير الإنساني العالمي لسكوته عن الظلم الواقع على الشعب الفلسطيني وغضه الطرف عن الصلف اليهودي، ومخاطبة كل المنظمات الإنسانية العالمية مثل منظمة حقوق الإنسان ومنظمات رعاية الأمومة والطفولة و منظمة العدل ونحوه . 2- توضيح أنّ الإرهاب هو ما يقوم به الكيان الصهيوني وليس ما تقوم به الحركات الجهادية من مقاومة مشروعة ومتعينة للاحتلال . 3- تحميل أمريكا مسؤولية ما يحدث للشعب الفلسطيني وفضح تحالفها مع العدو خصماً على حقوق أمتنا، واستخدامها المعايير المزدوجة التي تتبناها دوماً لصالح بني صهيون. 4- مطالبة المنظمات الدولية أن تسلك مبدئية المواقف بعيداً عن اختلال الموازين التي تؤدي إلى فقدان مصداقيتها. 5- فضح أكاذيب وادعاءات اليهود حول (الهولوكوست) والمذابح التي تعرضوا لها على أيدي النازية ، والعمل على إظهارهم على حقيقتهم العدوانية الإرهابية ونزع قناع البراءة والمسكنة والاستضعاف عنهم. ب‌. البعد العربي الإسلامي: على علماء الأمة واجب النهوض بالدعوة إلى تفعيل المؤسسات العربية والإسلامية العالمية كجامعة الدول العربية ومنظمة المؤتمر الإسلامي والعمل على استخدامها كوسائل ضاغطة لتغيير الرأي العالمي ونصرة القضية الفلسطينية . خاتمة : يقول الله عزّ و جل {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملّتهم} [البقرة 120] ويقول :{كلَّما أوقدوا ناراً للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادًا}[ المائدة 64] فكيد اليهود للمسلمين لن ينقطع، ودأبهم في الصد عن سبيل الله لن يتوقف، ومحاولاتهم للنيل من عقيدتنا لن تنتهي، وأعداؤنا يدرسون ويخططون، يعدون وينفذون، الأمر الذي يستدعي من أهل الإيمان أن يقابلوا الدراسة بمثلها والتخطيط بنده ، والتنفيذ بصنوه ، بل والتفوق عليهم في كل هذه المجالات. إنَّ علماء الأمة أمام مسؤولية عظيمة تتطلب منهم النظر في ثوابت التأريخ وسنن الكون ومعطيات الواقع وحقائق الغيب واستنطاق الوحيين للرجوع بالشعوب إلى الحركة وفق منهج الله في طريق الجهاد والمقاومة لترتفع راية الدين وتُمكن قيم الصدق والعدالة ويُستعاد الحق وتحرر الأرض ويؤذن المؤذن (فَقُطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين) [الأنعام 45] .

الاخ العزيز محمد حيدر المشرف

احقاقا للحق نسبة لتيسيرك بشكل مبسط لمهمة شرح السرقة الادبية كالتي قمت بها بشكل عملي وواضح في سرقة دكتور نزار من حامد قويسي سأرفدك بورقة اخري لدكتور نزار والتي بها سرقات واضحة من ورقتين منشورتين للدكتور عصام البشير عرضتهما في هذا الخيط يمكن الرجوع اليهما لمقارنتهما بورقة شيخ نزار التالية الممتلئة بالسرقات من ورقتي عصام.
---------
هذه ورقة الشيخ نزار محمد عثمان

 
أولاً: العولمة والتحدي الإعلامي:
مدخل:
يتميز عصرنا الذي نعيشه عصر العولمة بسقوط الحدود الزمانية والمكانية، وتلاشي المسافات؛ حيث تحول العالم إلى قرية صغيرة أصبحت فيها العلاقات البشرية أكثر تنظيمًا وسرعة، الأمر الذي أدى إلى مزيد من التفاعل البشري والانفتاح الثقافي والتنازع الحضـاري.
كما يتميز بالتطور الهائل في تكنولوجيا الانتقال والاتصال، حيث وصل الإنسان إلى القمر، وأرسل أجهزة إلى المريخ جمعت صوراً لسطحه وعينات من تربته، واخترعت أدوات جديدة للتواصل بين أعداد أكبر من الناس كما في شبكة الإنترنت، والأقمار الصناعية والمحطات الفضائية، التي أصبح الانسان قادراً عبرها على أن يرى ويسمع ما يدور في أرجاء العالم.
هذه الثورة التقنية العلمية الهائلة، نسبة لميلادها وتطورها في كنف الحضارة الغربية أفرزت تحديات كبيرة على كافة الأصعدة ـ خاصة الصعيد الإعلامي ـ حيث أصبح الإعلام العالمي أداة فعالة للنظام العالمي الجديد تعمل على تمكينه من بسط سيطرته، ونشر حضارته، والعمل على تشكيل العالم وفق الطريقة التي يريد، عبر إحكام السيطرة على المؤسسات الدولية وأجهزة الإعلام العالمية من صحف وإذاعات وقنوات فضائية ونحوه.
دور الرسالة الإعلامية الغربية في إضعاف الوحدة الإسلامية:
لعله بات من مكرور القول ترديد أن المسيطرين على الإعلام العالمي اليوم ـ على اختلاف منابره ـ يسعون بكل ما أوتوا من قوة لإبقاء الأمة الإسلامية في حالة الضعف والضياع والانقسام التي تعيشها، كما يسعون لإجهاض كل محاولة لتوحيد الأمة عبر مخطط إعلامي متكامل يراعي الجودة في خطوات العملية الإعلامية فيهتم بالمرسِل والمستقبِل كما لا يهمل الرسالة ولا وسيلة إيصالها. فنجده في اهتمامه بالرسالة يراعي أن تحقق مقاصده وتوافق مخطاطته، ويتفنن في محاولة إخراجها في قالب محايد تارة وقالب منحاز تارة أخرى، وفي كل الأحوال تبقى الرسالة الإعلامية العالمية متسمة بالأتي:
- التضليل وإلباس الحق ثوب الباطل، وإظهار الجاني بمظهر الضحية، والعكس صحيح؛ ومن ذلك ما يشاع من ربط الإسلام بالإرهاب، وما يبث ويتناقل من حب اليهود للسلام!.
- البعد عن الدقة والعلمية عند الحديث عن المسلمين فتجدهم يروِّجون لممارسة حكومة السودان للرق في الجنوب، والتطهير العرقي في دارفور ونحو ذلك.
- التطفيف، وازدواجية المعايير، وسياسة الكيل بمكيالين، إذ يعتبر الإعلام العالمي الحركتين الإنفصاليتين في أندونسيا وجنوب السودان حركات تحررية مشروعة بينما حركتي المجاهدين في كشمير وحنوب الفلبين حركات إرهابية غير مشروعة(1).
- الانحياز التام ضد الفكرة الإسلامية الصحيحة، والسعي الدؤوب لزرع بذور التفرقة بين المسلمين، هذا الكيد الذي لم ينقطع منذ أيام عبد الله بن أبي بن سلول، مروراً بكتاب الوزير الروماني (ت. ج. دجوفارا)، الذي ظهرت طبعته الأولى باللغة الفرنسية عام 1914م، بتقديم لويس رينو الأستاذ في كلية الحقوق وكلية العلوم السياسية، عن مدى جدّية الأوروبيين واهتمامهم بالقضاء على وحدة الأمة الإسلامية، في ظل كيان الدولة العثمانية. وعنوان الكتاب ((مائة مشروع لتقسيم تركيا))، بالاعتماد على أوراق وأراشيف وزارات خارجية الدول الأوربية، وتبلغ صفحات الكتاب 650 صفحة من القطع المتوسط(2)، مروراً بالترويج لاتفاقيات سايكس بيكو، وسان ريمو، واتفاقيات باريس، والتي قُسمت بموجبها البلاد العربية والإسلامية إلى مناطق نفوذ واستعمار بين الدول الأوربية إلى تصريحات المستشرق اليهودي المعاصر (برنارد لويس) التي يقول فيها: ((إن المنطقة الممتدة من باكستان حتى المغرب ستبقى في حالة اضطراب إلى أن يعاد النظر في الخريطة السياسية لدولها))(3) والتي ظهرت آثارها الآن في كشمير والسودان وغيرها من دول العالم.

لماذا الرسالة الإعلامية؟ ولماذا فلسطين نموذجاً؟
العملية الإعلامية متعددة المحاور، مختلفة الجوانب، كثيرة التفاصيل غير أنه يمكن أن نميّز فيها أربعة عناصر رئيسة هي: المرسل، المستقبل، الرسالة، وسيلة إيصال الرسالة، وكل عنصر من هذه العناصر تحته فروع كثيرة، ودراسة دور الإعلام في وحدة المسلمين يتطلب أن لا نهمل أحد هذه العناصر، الأمر الذي يؤدي إلى إطالة قد لا تتناسب مع الموجهات المقررة لهذه الورقة، لذلك وقع الاختيار على أهم مكونات العملية الإعلامية: الرسالة الإعلامية دون سواها.
من جانب آخر فإن موضوع وحدة المسلمين من "أمهات الموضوعات" التي تحوي معالم عديدة، وشعباً كثيرة، رأينا أن نلجها من مدخل قضايا المسلمين الكبرى التي لا تختلف فيها الآراء ولا تتعدد حولها التوجهات، فاختيرت فلسطين نموذجاً، لأنّ قضية فلسطين تقع في وجدان كل مسلم يشعر بانتمائه لهذه الأمة وينبض قلبه بالإيمان الصادق ويجيش صدره بعزة الإسلام، ذلك أن فلسطين تحوي القدس التي لها مكانتها الدينية المرموقة التي اتفق عليها المسلمون بجميع طوائفهم ومذاهبهم وتوجهاتهم.
فالقدس هي القبلة الأولى التي توجه إليها الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه منذ أن فرضت الصلاة في ليلة الإسراء والمعراج في السنة العاشرة للبعثة قبل الهجرة بثلاث سنوات وظلت القدس قبلة المسلمين بعد هجرتهم إلى المدينة المنورة ستة عشر شهراً حتى نزل القرآن يأمرهم بالتوجه إلى الكعبة قال تعالى: (و من حيث خرجت فولّ وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره)(4).
كما أنّ القدس هي منتهى الإسراء ومنطلق المعراج إلى السماء وفيها أمّ الرسول صلى الله عليه وسلم الأنبياء في المسجد الأقصى ـ على أرجح الأقوال ـ وفي ذلك دليل على ختم الإسلام للنبوات وشموله للرسالات السماوية السابقة، وبدء الإسراء من المسجد الحرام وانتهاؤه بالمسجد الأقصى فيه ربط للمسجدين لن يزول مهما فعل اليهود، يقول سبحانه وتعالى: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير)(5)، ثم إن المسجد الحرام هو ثالث الحرمين الشريفين: الأول هو المسجد الحرام في مكة، والثاني هو المسجد النبوي في المدينة، وثالثهما هو المسجد الأقصى في القدس قال صلى الله عليه وسلم: ((لا تُشدُّ الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا))(6).
والقدس قبل هذا كله أرض النبيين ودار المرسلين ومأوى الصالحين،أرض المحشر والمنشر، مُهَاجر الخليل إبراهيم، وديار أيوب ومحراب داود، وعجائب سليمان ومهد عيسى عليهم جميعاً السلام.. أرض البركة التي وصفها الله بأنها مباركة في خمسة مواضع في القرآن(7) هي:
- قوله تعالى: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله..)(8).
- قوله تعالى: (ونجيناه ولوطاً إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين)(9).
- قوله تعالى: (وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا..)(10).
- قوله تعالى: (ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها)(11).
- قوله تعالى: (وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير..)(12).
إن القدس في الاعتقاد الإسلامي سامية المكانة، عالية المـنـزلة، عزيزة الحمى.. لذلك اختيرت في هذه الورقة لتمثل قضايا المسلمين الكبرى.

ثانياً: الرسالة الإعلامية وتوحيد المسلمين حول قضاياهم الكبرى:
وفقاً لما يراه عدد من المختصين(13) يمكن أن يلعب الإعلام دوراً كبيراً في توحيد المسلمين حول قضاياهم المصيرية ـ والنموذج المختار هنا هو قضية فلسطين ـ وذلك عبر السعي لإحداث تغيير إيجابي في:
- الجانب المعرفي
- المواقف والاتجاهات
- التنشئة الاجتماعية
وسنفرد هذه المحاور بشيء من التفصيل:
(أ) دور الرسالة الإعلامية في التغيير المعرفي:
في ظل واقع التشتت العربي والتفرق الإسلامي والاستكبار الأمريكي والتجاهل العالمي يمكن للإعلاميين أن يقوموا بدور كبير في إحداث تغيير معرفي يهدف لجمع الصف وتوحيد الكلمة حول:
(1) التصور الصحيح للوحدة الإسلامية:
ويتشكل هذا التصورفي عدة نقاط أهمها:
1. الروابط الاجتماعية بين البشر كثيرة، جمعها قوله تعالى: (قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبييله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين)(14) فحوت الآية: الرابطة العائلية،والرابطة القومية، ورابطة الإقامة (الوطن)، ورابطة المصلحة، والرابطة الاسلامية، وبيَّنت أن الرابطة العقدية هي التي ينبغي أن يقدمها المسلمون في فلسطين وغيرها، ويبذلوا في سبيلها الغالي والمرتخص وإلا فلنتربص حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين.
2. الوحدة الإسلامية لا تعني أن تتطابق المجتمعات الإسلامية ولا تختلف عن بعضها في كثير أو قليل؛ ليس هذه مقصود الوحدة الإسلامية، بل لم يكن المسلمون كذلك عندما كانوا قلة قليلة، قامت على أك########ا دولة المدينة، "فلم يكن المهاجرون والأنصار متفقين في كل شيء بل وجد الفرق بين اللهجتين المكية والمدنية، وبين الأسلوبين اللغويين: المكي والمدني، وما يراه الدارسون للسيرة النبوية من الاتحاد الكلي فيما بين المجتمعين المكي والمدني، والمدنيتين: المكية والمدنية، ليس من الصحة في شيء، فإن الدراسة الحديثة للسيرة النبوية تقرر أن اختلافاً واضحاً كان يوجد بين المدنيتين، وكان أهل مكة ـ ولا سيما قريشاًـ يحملون الشعور الزائد بالتفوق، يدل على ذلك ما دار بين القرشيين الثلاثة وبين الأنصار، في غزوة بدر الكبرى، حين قالوا للأنصار الذين خرجوا لمبارزتهم: "مالنا بكم من حاجة" ثم نادى مناديهم: "يا محمد أخرجوا إلينا أكفاءنا من قومنا"، فلما برز لهم عبيدة وحمزة وعلي رضي الله عنهم بأمر النبي صلى الله عليه وسلم، قالوا: "نعم أكفاء كرام" مما يدل على نخوتهم القبلية وأنهم كانوا يعتزون بقبيلتهم وجنسهم، ولا يرون غيرهم أكفاءً لهم في قليل أو كثير. ولم تكن القضية قضية المهاجرين والأنصار فحسب بل كانت الأنصار تتوزعهما القبيلتان العظيمتان: الأوس والخزرج اللتان كانت بينهما معارك وحروب في الماضي القريب، هذا بالإضافة إلى أن الحياة المكية كان عمادها التجارة، على حين كانت الحياة المدنية تتوقف على الزراعة، والفلاحة، والغرس والتشجير، كما كان هناك فرق بين الحياتين بالنسبة إلى المعاشرة العائلية والحياة الأسرية ـ كما أشار إلى ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه في إحدى المناسبات ـ، ومع كل هذا، لا يعرف التاريخ أنه قامت أخوة من قبلُ أو وجدت آصرة في مثل هذا التنسيق والدقة والوضوح على مجرد أساس الوحدة في العقيدة والغاية، قامت هذه الأخوة فيما بين المؤمنين المخلصين الذين كانوا يتمتعون بالثبات على وحدة العقيدة ووحدة الهدف، وكان ذلك قوة جديدة أنشئت لانقاذ العالم المنهار وتخليص الإنسانية من بؤسها وشقوتها"(15).
3. إن الإعلام مطالب بأن يقتبس من دولة المدينة النور الذي جعلها تشع إيماناً وأمنا، وحضارة ورقياً، وقوة ومنعة، وأن يذكِّر المسلمين بقوله تعالى: (إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير)، وكما قال أهل التفسير فإن هذا الموضع هو الموضع الوحيد الذي طالب فيه القرآن المسلمين بالتأسي بالكفار، الذين يوالي بعضهم بعضا.
4. لم يؤتَ المسلمون في فلسطين إلا من قبل التفرق، فعندما كان المسلمون تحت ظل خلافة إسلامية لم يستطع العدو إليهم سبيلاً ولكن بعد أن سقطت الخلافة استطاع العدو أن يحتل فلسطين، ولن ترجع فلسطين للمسلمين بغير وحدة جامعة.
5. قضية فلسطين هي قضية الأمة الإسلامية ومن الخطأ الجسيم أن يظن بعضهم أن قضية فلسطين شأن فلسطيني يخص الفلسطينيين وحدهم، والأصل أنهَّا قضية الأمة عربيِّها وعجميِّها، ويتعين علي الجميع العمل على حلها، ذلك لجملة أسباب منها:
أ- فلسطين أرض عربية إسلامية لها مكانتها المقدسة السامية التي تستوجب على الجميع العمل على حل قضيتها.
ب- قضية فلسطين تعتبر قاسماً مشتركاً بين كل التيارات العربية والإسلامية فهي همٌّ إسلامي وهاجس وطني وأرق قومي.
ت- المشروع الصهيوني لا يرمي إلى احتلال فلسطين وحدها بل يهدف إلى إسرائيل الكبرى التي تمتد من الفرات إلى النيل ويهدد الأمة بأسرها فالخطر يطال الجميع.
6. مواجهة المشروع الصهيوني المتعدد الأذرع تتطلب العمل على الأصعدة كافة: اقتصادياً وثقافياً وسياسياً وإعلامياً ـ صحافة وإذاعة وتلفزيون ومسرح ـ واجتماعياً وهذا لا يتم إلاَّ بتضافر الجهود، وتوحيد الصفوف، ومشاركة علماء الأمة ومفكريها وقواها الحية من فصائل جهادية وتنظيمات سياسية وتجمعات قومية في هذه المعركة.
7. الوحدة والتجمعات التي تقام على غير الرابطة العقدية ليس لها من حظ الوحدة إلا الاسم، الذي لا يقدِّم ولا يؤخر، والذي ربما يكون سبباً للاختلاف والتفرق، وقد جرَّبت أمتنا الوحدات القومية، والنزعات الوطنية، والولاءات الحزبية، فما زادتها إلا خبالاً على خبال، والإعلام مطالب بأن يردد مع الشيخ الندوي: "إنه لو تطلبت مصالح الأمة أن تمُحى هذه الأحزاب والجماعات كما تُمحى العبارة الخاطئة لأكون أول من يتشرف بهذه السعادة ويحوز هذه الكرامة"(16).
إن التصور الصحيح لقضية الوحدة الإسلامية رغم تنوع المجتمعات واختلافها يُعدُّ مقصداً رئيساً للإعلام الهادف المسؤول، وسنداً متيناً للعمل الجهادي في فلسطين وسائر بقاع المسلمين.

(2) بيان الموقف الصحيح من الأحداث الجارية:
من الأهداف المعرفية المهمة التي يجب أن تعمل الرسالة الإعلامية على حشد الناس حولها وتجميع الصف عليها؛ توضيح الموقف الصحيح من الأحداث الجارية، حتى يكون الناس على بصيرة من أمرهم، ولا تخدعهم الآلة الإعلامية الغربية؛ فتزلَّ أقدام بعد ثبوتها.
وفي قضية فلسطين يمكن للرسالة الإعلامية أن تعلب دوراً رائداً في تصحيح الموقف من قضايا كثيرة أهما السلام المزعوم الذي يقتضي تسلُّم الفلسطينيين جزءاً من أرض فلسطين مقابل اعترافهم بالكيان الصهيوني، يمكن للرسالة الإعلامية أن تديم الطرق على هذا الموضوع مبينة أنه سراب خادع لن يدوم طويلا للأسباب الآتية:
- الشعوب المسلمة ممثَّلة في تجمعاتها القومية والوطنية والإسلامية أجمعت على رفض هذا السلام المزعوم وعده استسلاماً لا سلاماً، وتنازلاً عن حقوق ضخمة لا يملك أحد حق منحها لليهود.
- فلسطين ليست ملكاً للفسلطينيين بل ملك للأجيال المسلمة إلى قيام الساعة والتنازل عن شبر منها لا يجوز.
- اليهود لن يسلِّموا شبرا من أرض فلسطين للفلسطينيين إلا وهم مكرهون ومتى زال الإكراه عادوا للتوسع واغتصاب الأراضي.
- السلام يخدم أهداف الكيان الصهيوني في المرحلة الراهنة ويساعده على وأد الانتفاضة الفلسطينية وإثارة النـزاعات بين أهلها، كما يحملهم على الإقرار بحق المغتصب وتبعيتهم له، كما لا يخفى أنّ هذا السلام الموهوم يعمل على اختراق العالمين العربي والإسلامي.
- يجب التأكيد على خطورة الاعتراف بالكيان الصهيوني، وبيان خطل مقولة أنّ السلام هو الخيار الاستراتيجي الأوحد لحل القضية، وتثبيت خيار المقاومة والجهاد بشتى صوره وأشكاله.

(3) دحض شبهات الأعداء:
لقد دأبت الرسالة الإعلامية الغربية في إثارة الشبهات حول الإسلام والمسلمين بشتى السبل، ومختلف الطرق، لذلك وجب على الرسالة الإعلامية الإسلامية أن تعطي هذه الشبهات حقها من النظر بالرد عليها ودحضها، على أن لا تستغرقها الردود أو تلهيها عن دورها في تصحيح التصورات، والتأصيل للمواقف المتجددة.
وقد التبس على كثير من الناس ـ في الشأن الفلسطيني ـ أمر الصراع بين المسلمين واليهود حتى أصبح بعضهم يصدق أنّ لليهود حقاً تاريخياً ودينياً في فلسطين، هذا الاعتقاد الخاطئ يوجب بذل جهدٍ إعلامي مقابل يعمل على توعية الشعوب العربية والمسلمة بالحقائق التالية:
أولاً: فرية الحق التاريخي:
لا حق لليهود في القدس ولا في فلسطين إذ إنَّ القدس عربية إسلامية فالمعروف تاريخياً أنّ الذي بنى القدس هم اليبوسيون وهم العرب القدامى الذين نزحوا من شبه الجزيرة العربية مع الكنعانيين. وسكنوها إلى أن جاء إبراهيم عليه السلام مهاجراً من وطنه الأصلي بالعراق غريباً ووُلد له إسحاق عليه السلام الذي وُلد له يعقوب عليه السلام الذي ارتحل بذريته إلى مصر (معنى هذا أن إبراهيم وإسحاق ويعقوب عليهم السلام دخلوا غرباء إلى فلسطين وخرجوا غرباء لم يمتلكوا فيها شيئاً).
كذلك مات موسى عليه السلام ولم يدخل أرض فلسطين وإنما دخل شرق الأردن(17) والذي دخلها بعده يشوع (يوشع) وبقي فيها حتى الغزو البابلي الذي سحقها سحقاً ودمَّر أورشليم وأحرق التوراة. "فلو جمعت كل السنوات التي عاشوها ـ أي اليهود ـ في فلسطين غزاة مخربين ما بلغت المدة التي قضاها الإنجليز في الهند أو الهولنديون في إندونيسيا"(18) فمن أين لهم الحق التأريخي فيها؟
والأدلة التاريخية تؤكد أنّ أكبر رقعة استطاع الكيان الصهيوني السيطرة عليها في أي وقت من الأوقات لم تكن في العصور القديمة وإنما في العصر الحديث عند احتلالها مجمل أرض فلسطين ومرتفعات الجولان وجنوبي لبنان وأرض سيناء وكان ذلك للمرة الأولى عام 1967 م(19). إن الحق التاريخي لليهود في أرض فلسطين فرية شوهاء وكذبة بلقاء، لا تقوم على ساق ولا تنهض بها حجة وهي أوهى من بيت العنكبوت.
ثانياً فرية الحق الديني:
القول بأنّ لليهود حقاً دينياً في فلسطين لا يقوى أمام التحقيق العلمي وإعلان أنّ تأسيس الكيان الصهيوني تحقيق للنبوءة التوراتية التي تقول "إنَّ الله وعد إبراهيم عليه السلام بأن يعطي لنسله أرض فلسطين وكذلك وعد ابنه إسحق وحفيده يعقوب ـ الذي سموه إسرائيل ـ وسمَّوا فلسطين أرض الميعاد.. كل ذلك وهم كبير.. فإنّ أولى الناس بإبراهيم هو الرسول صلى الله عليه وسلم والذين اتبعوه كما ورد في القرآن: (إنّ أولى الناس بإبراهيم للذين اتّبعوه وهذا النبيّ والذين آمنوا)(20). فالإمامة لا تنتقل بالوراثة (قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين)(21).
ثم أليس إسماعيل جدُّ نبينا عليه السلام من نسل إبراهيم؟ فلماذا فَهِم اليهود أنّ النبوءة لا يدخل فيها إسماعيل عليه السلام وهو الابن البكر لإبراهيم عليه السلام.. إنّ منطق استيلاء اليهود على فلسطين لا يسنده شرع ولا يقرُّه دين وكل تبرير لهم ما هو إلا اختلاق وكذب.

(4) فضح مخططات الأعداء:
إن واقع العجز العربي والوهن الإسلامي والمكر العالمي فتح الباب على مصراعيه لعدد من مخططات الأعداء لتجد لها موطئاً في أرض المسلمين، لتُعمل معولها في مجتمعاتهم هدماً وتشتيتاً وتمزيقا، وحرصاً على وحدة المسلمين لزم أن يراعي الإعلاميون في رسالتهم الإعلامية أن يفضحوا هذه المخططات، ويسعوا إلى تعريتها حتى يحذرها الناس.
وأكبر مخططات الأعداء في الشأن الفلسطيني هو المشروع الصهيوني الذي يراد له أن يتمدد وينتشر ليُحكم السيطرة على المنطقة كلها اقتصادياً وثقافياً وأمنياً وسياسياً.. تحقيقاً لفكرة إسرائيل الكبرى.. قاعدة الحضارة وقائدة الديمقراطية.. مستخدمين في ذلك سلاح الإعلام والسلام والتسوية والتطبيع ونحوه من الوسائل.
إنّ التهوين من خطر المشروع الصهيوني دفنٌ للرؤوس في الرمال.. فقد هوّن البعض من خطره قبل خمسين عاماً، وقال كيف يمكن لدويلة صغيرة أن تهيمن على منطقتنا وأمتنا، وهاهي الدويلة الصغيرة تفرض وجودها على الحكومات العربية والإسلامية وتملى شروطها وتهدد وتتوعد.. وهاهي أمتنا تدين وتشجب وتستنكر ولا تكاد تتجاوز ذلك.
يجب على الإعلاميين فضح المشروع الصهيوني وتعريته.. وذلك بــ:
- فضح اليهود وطبيعتهم
- مواجهة التطبيع وأخطاره

أولاً: فضح اليهود وطبيعتهم
على الإعلاميين أن يعرِّفوا الشعوب بعدوها.. مستندين على القرآن الكريم وما فيه من وصف مفصل لليهود، وعلى السنة المطهرة، ثم كتب اليهود المقدسة عندهم كالتوراة وأسفار الأنبياء والتلمود والماشناه، وكتب التاريخ، وكتابات المعاصرين عنهم ـ المسلمين وغير المسلمين ـ المكتوبة باللغة العربية أو غيرها من اللغات مثل كتاب أحلام الصهيونية وأضاليلها للمفكر الفرنسي المسلم "رجاء جارودي"، ومن الواقع المعاش فبين أيدينا تجارب كثيرة في الحرب والسلم وسلسلة من الهدنات والاتفاقات والمعارضات كلها تبين أنّ اليهود لا يعرفون غير منطق القوة وأنهّم لا أيمان لهم ولا عهد ولا ذمة وأنّ أبرز صفاتهم هي العنصرية فهم يرون أنفسهم شعب الله المختار وما سواهم أميين ليس عليهم منهم شيء والعنف والطبيعة العدوانية متأصلة فيهم فقلوبهم قاسية كما وصفهم القرآن الكريم وتطلعاتهم التوسعية لإسرائيل الكبرى من النيل إلى الفرات ومن الأرز إلى النخيل لا تخفى بل هم يريدون السيطرة على العالم كله، ثم كذلك من صفاتهم التحرر من الأخلاق وعدم ثباتها واستخدام المعايير المزدوجة: معيار مع النفس ومعيار مع الأغيار (الأميين) (ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون)(22)، وهم يرون أنّ الغاية تبرر الوسيلة ويحترمون العهود والمواثيق متى ماكانت في صالحهم ويتجاهلونها متى مالم ترُق لهم وهم أحرص الناس على حياة وأكثر الناس شحاً وحباً للمال.. كل هذه المعاني وما شاكلها تحتاجها الشعوب المسلمة لتعرف عدوها وتقدره قدره وتعد العدة المناسبة لدفعه.. وهذا هو واجب الإعلاميين.

ثانياً: فضح التطبيع وخطورته:
أخذ التطبيع مع العدو الصهيوني صوراً عديدة منها:
- التطبيع الدبلوماسي: ومن ذلك الاعتراف بدولة لليهود في فلسطين، وتبادل البعثات الدبلوماسية معها واعتبارها دولة جوار وإشراكها في البيئة والمياه.
- التطبيع الاجتماعي: ومن ذلك دمج اليهود في المجتمعات العربية والمسلمة عن طريق السياحة والرحلات ونحوه.
- التطبيع الثقافي والإعلامي: ومن ذلك دخول اليهود في المجتمعات العربية والمسلمة عن طريق المؤتمرات والندوات والمعارض والمهرجانات والسينما والمسرح والصحافة والإعلام والجامعات ومراكز البحث العلمي.
- التطبيع التربوي: ومن ذلك توجيه المناهج الدراسية والبرامج التعليمية ـ في بعض الدول العربية ـ عن طريق حذف كل ما يتعلق باليهود ويكشف حقدهم وتآمرهم على الأمة.
- التطبيع الاقتصادي: ومن ذلك فتح الأسواق العربية والإسلامية لبضائع الكيان الصهيوني.
إن الشعوب العربية والمسلمة ترفض التطبيع الظاهر والخفي كما ترفض الاعتراف العلني والضمني بالكيان الصهيوني، وواجب الإعلاميين أن يحافظوا على هذه الجذوة متقدة ويقاوموا كل سعي نحو التطبيع مع العدو وذلك بـالآتي:
(1) دعوة الشعوب لمقاطعة الكيان الصهيوني اقتصادياً وذلك بمقاطعة السلع والبضائع القادمة منه، وذلك لحرمتها لأنّ أرباحها تقوي اليهود على إخواننا في فلسطين، وواجبنا أن لا نعينهم على ذلك، كذلك تجب مقاطعة البضائع الأمريكية شجباً لموقف الإدارة الأمريكية المتذيل أبداً للصهاينة والداعم للعدوان على مقدّساتنا، وكذلك الشركات التي يقف من خلفها اليهود في كل بلاد العالم.
(2) وقف التعامل مع الكيان الصهيوني دبلوماسياً وتجارياً وثقافياً ونحوه.
(3) إعلان أن السفر إلى الكيان الصهيوني لا يحلُّ لمسلم ولو بدعوى الصلاة في المسجد الأقصى فإنما يشد المسلم رحاله إلى هذا المسجد حينما يتحرر من سلطان اليهود(23).
(4) مقاومة الغزو الثقافي للكيان الصهيوني ومقاومة التبشير بسياسات التطبيع وخاصة التطبيع التربوي وما يتضمنه من تغيير في المناهج التعليمية إرضاءً لليهود، ومقاومة كل محاولة لاختراق العقل العربي والإسلامي.
(5) رفع الروح المعنوية للشعوب المسلمة:
إن الأمة الإسلامية أمة قوية: عقدياً واقتصادياً واجتماعياً بدليل أن النظام العالمي الجديد لا يرى عائقاً يحول دون إكماله لبسط نفوذه سوى الإسلام، لذلك أجلب بخيله ورجله محذراً من خطره.
والرسالة الإعلامية منوط بها أن تنهض بعبء تذكير المسلمين بعظم الثروة التي يمتلكون والتي تتمثل في الكتاب الخالد (القرآن)، والمثال العملي لتطبيقه (سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم)، والتاريخ الناصع (سيرة السلف الصالح والأئمة المصلحين، والقادة الفاتحين)، والموقع الجغرافي المتميز، والثروات المتعددة (بشرية، زراعية، حيوانية، مائية، معدنية، بترول..)، إن التذكير بهذه الثروات يعد عاملاً مهما في استعادة الأمة لسيادتها وريادتها.
والرسالة الإعلامية منوط بها أن تذيع المبشرات ـ من القرآن والحديث واستقصاء التاريخ ـ بانتصار الإسلام والمسلمين، وتشيع التوعية بأنّ الأمة الإسلامية قد مرَّت عليها أعوام حالكة من قبل مُنِعَت فيها الجمعة والجماعة في المسجد الأقصى، ولم يُرفع فيه أذان ولم تقم فيه صلاة لمدة واحد وتسعين عاماً غير أنّ الله هيأ قادة مصلحين "ظهروا ونبغوا في أحوال غير مساعدة وفي أجواء غير موافقة بل وفي أزمنة مظلمة حالكة وفي بيئات قاتلة فاتكة وفي شعب أصيب بشلل الفكر وخواء الروح وخمود العاطفة وضعف الإرادة وخور العزيمة وسقوط الهمة ورخاوة الجسم ورقة العيش وفساد الأخلاق والإخلاد إلى الراحة والخضوع للقوة واليأس من الإصلاح"(24). تماماً في ظروف كالتي نعيشها الآن فعملوا على البناء في مجالات عدة: البناء للشخصية المسلمة والبناء للنظام الإداري والبناء للأمة المتوحدة ونحوه حتى استطاعوا استرداد المسجد الأقصى من قبضة الصليبيين. إن الشعوب المسلمة تحتاج إلى أن تبصّر بسيرة أبطال الإسلام الذين استردوا البيت المقدّس من قبضة الصليبيين مثل "عماد الدين زنكي" و"نور الدين محمود زنكي" و"صلاح الدين الأيوبي" وسائر الأبطال الذين بذلوا الغالي والمرتخص وحققوا النصر المؤزر.
إنّ مدارسة سير العلماء الصالحين والأبطال الفاتحين تنفخ العزم في الروح وتجدد الثقة في النفس وتحفز الجوارح للعمل.
(ب) دور الرسالة الإعلامية في تغيير المواقف والاتجاهات:
إن تأثير الإعــلام على كثير من القيادات السياسية في العالم أمر مقرر مألوف، ودوره في كثير من القرارات الحاسمة في تاريخ الأمم والشعوب مثبت معروف، وقبلاً قال الأمـيـــن العام السابق للأمم المتحدة إن وكالة الأنباء التلفزيونية هي العضو رقم 6 في مجلس الأمن!

دور الرسالة الإعلامية الغربية:
لقد أدرك أعداء الأمة أهمية الإعلام في تغيير المواقف والاتجاهات، واستخدموه لتحقيق مآربهم فلم ينجحوا في تغيير رأي شعوبهم فحسب بل نجحوا في تشكيل الرأي العالمي كذلك؛ نقلت صحيفة الصنداي تايمز في أحد أعداد عام 1981م عن الصحفية الأمريكية اليهودية: سارة إيهرمان أن مؤسسة الضغط اليهودية إيباك قد تمكنت باستخدام الوسائل الإعلامية من تغيير الرأي العام الأمريكي خلال 48 ساعة فقط عقب قصف إسرائيل للمفاعل النووي العراقي. وتدَّعي الصحيفة بكل فخر نجاح الضغط الإعلامي في تحويل الرأي العام الأمريكي من الموقف الغاضب جداً ضد إسرائيل إلى تقبل وجهة النظر اليهودية، بل والقناعة بأن ضرب المفاعل كان عملاً شجاعاً من أجل سلام العالم.
وبيَّنت دراسة متخصصة عن القضية الفلسطينية والإعلام الأمريكي، قام بها ر. س. زهارنة الأثر الكبير للرسالة الإعلامية في كسب التأييد لإسرائيل؛ حيث تعقّب دور أكبر المجلات الأمريكية بل والعالمية ـ مجلة التايمز ـ في تغيير اتجاهات ومواقف الشعب الأمريكي حتى أصبح في غالبه يرى أن للإسرائليين حقاً مشروعاً في فلسطين؛ ذكر الباحث أن مجلة التايمز تدرجت بقرائها عبر المراحل التالية:
- منذ عام 1946 وحتى 1949م بدأت بتغيير كلمة "الفسلطينيين" إلى كلمات أخرى من مثل "سكان فلسطين" و"عرب فلسطين" وذلك لإخفاء الهوية الحقيقية للسكان الأصليين في المنطقة.
- ثم تغيَّرت هذه المصطلحات خلال الفترة من 1950م إلى نهاية الستينيات إلى: "العرب غير الأردنيين" و"العرب الإسرائيليين" و"الأردنيين".
- وصاحَبَ ذلك تطور آخر وهو التركيز على خصوصية العلاقة بين أمريكا وإسرائيل لدرجة أن مجلة التايمز قامت بنقل الموضوعات الخاصة بقضية إسرائيل من صفحات القضايا الدولية في المجلة إلى الصفحات المحلية. واستمر هذا التغيير منذ ذلك الحين.
- أما من ناحية اللقاءات الصحفية فقد كان أغلبها يتم مع مسؤولين أمريكيين أو إسرائيليين مما جعل الطرح الصحفي دائماً متحيزاً للجانب الإسرائيلي من النزاع، وكان لتصوير الفلسطينيين أنهم من العرب أثر إعلامي قوي في أمريكا بين مختلف فئات الشعب الأمريكي لاستغلال الكراهية المترسخة نحو العرب من جراء سنوات من الإعلام السلبي، إضافة إلى تصوير إسرائيل كياناً صغيراً في مقابل عدو ضخم هم العرب، بدلاً من التركيز على المجازر الوحشية التي ارتكبتها إسرائيل ضد الشعب الفلسطيني.

دور الرسالة الإعلامية الإسلامية:
يمكن لإعلامنا أن يلعب دوراً كبيراً في تغيير المواقف والاتجاهات وذلك عبر:
(1) توحيد الخطاب الإعلامي وتصحيحه ومن ذلك:
- البعد عن استخدام المصطلحات التي تتضمن اعترافاً بالكيان الصهيوني أو تمييعاً للقضية، واستبدالها بمصطلحات أخرى، تحمل صبغة إسلامية، ورؤية إيمانية ومن ذلك استبدال مصطلح: أزمة الشرق الأوسط بأزمة المشرق الإسلامي، لأن مصطلح الشرق الأوسط لم يكن له جذور في الاستخدام العربي والإسلامي، بل كان تعبيراً عن تقسيمات للعالم في إطار الحقبة الاستعمارية، كما أنه لم يظهر إلا في فترة تدهور دولة الخلافة في شكلها الأخير (الدولة العثمانية)، وأنه لم يصبح قابلاً للاستخدام على نطاق واسع إلا بعد انهيار الدولة العثمانية، هذا بالإضافة إلى أن الكيان الصهيوني لا يستخدمه بوصفه تعبيراً جغرافياً بل بوصفه مفهوماً شاملاً لتغيير هوية الصراع، ولإعادة ترتيب المنطقة، بإدخال هذا الكيان ضمن منظومة المنطقة، وبوصفه مصطلحاً تحته مفهومات أخرى متعددة مثل التعاون الإقليمي والسوق الشرق أوسطية، والشرق الأوسط الكبير(24).
- استبدال الأسماء اليهودية لمعالم المدن الفلسطينية بالأسماء الإسلامية فنقول: حائط البراق بدلاً من حائط المبكى، وفلسطين المحتلة بدلاً من يهودا والسامرة والجليل، والمصلى المرواني بدلاً من إسطبلات سليمان، وقبة الصخرة بدلاً من قدس الأقداس، والبلدة القديمة بدلاً من الحوض المقدس، وحارة المغاربة وحارة الشرف بدلاً من حارة اليهود، وجبل بيت المقدس بدلاً من جبل الهيكل.
- استخدام المصصلحات الإسلامية التي تشعر بحالة الصراع مع اليهود، فنقول: العمليات الاستشهادية بدلاً من العمليات الانتحارية، الأسير الفلسطيني بدلاً من المعتقل الفلسطيني، والمغتصبة اليهودية بدلاً من المستوطنة اليهودية، والمغتصِب بدلاً من المستوطِن، وتحرير كل شبر من أرض فلسطين المحتلة بدلاً من دحر الاحتلال.
- البعد عن المصطلحات اليهودية واستبدالها بالمصطحات الإسلامية: فنقول فلسطين بدلاً من أرض الميعاد، وفلسطينيي مناطق الـ 48 بدلاً من عرب إسرائيل، وأسطورة المحرقة النازية بدلاً من الهولوكست، والحقوق الفلسطينية بدلاً من المطالب الفلسطينية.
- البعد عن المصطلحات الغربية التي تسئ إلى المقاومة الفلسطينية وتصفها بالعنف والإرهاب والدموية وتتجاهل أن هذا حق مشروع في الدفاع عن النفس ورفع الظلم واسترداد الحقوق.
(2) دعوة القيادات العربية والرسمية إلى وقف التطبيع مع الكيان الصهيوني.
(3) دعوة القيادات العربية والرسمية إلى تبني الخيار الصحيح والناجع في التعامل مع العدو الصهيوني والذي تبنته حركات المقاومة الإسلامية (حماس والجهاد الإسلامي، وكتائب الأقصى) وهو خيار المقاومة والصمود وتعبئة الأمة.
(4) محاولة تأثيم الضمير الإنساني العالمي لسكوته عن الظلم الواقع على الشعب الفلسطيني وغضه الطرف عن الصلف اليهودي، وتحري مخاطبة المنظمات الإنسانية العالمية بأسلوب مؤثر جذاب بغية توجيهها والتأثير عليها لنشر رسالة إعلامية تخدم الهدف الإسلامي.
(5) توضيح أنّ الإرهاب هو ما يقوم به الكيان الصهيوني وليس ما تقوم به الحركات الجهادية من مقاومة مشروعة ومتعيِّنة للاحتلال الغاشم.
(6) تحميل أمريكا مسؤولية ما يحدث للشعب الفلسطيني وفضح تحالفها مع العدو خصماً على حقوق أمتنا، واستخدامها المعايير المزدوجة التي تتبناها دوماً لصالح بني صهيون.
(7) مطالبة المنظمات الدولية أن تتحرى العدل في قراراتها، بعيداً عن اختلال الموازيين الذي يؤدي إلى فقدان مصداقيتها.
(8) فضح أكاذيب وادعاءات اليهود حول أسطورة المحرقة النازية والمذابح التي تعرضوا لها، والعمل على إظهارهم على حقيقتهم العدوانية الإرهابية ونزع قناع البراءة والمسكنة والاستضعاف عنهم.
(ت) دور الرسالة الإعلامية في التنشئة الاجتماعية:
ويمكن أن تتم عبر عدة أمور منها:
(1) إشعار الأجهزة الإعلامية بمسؤوليتها تجاه إبقاء قضية وحدة الأمة الإسلامية حول قضاياها الكبرى ـ خاصة فلسطين ـ حاضرة في أذهان الناشئة، والسعي لتنبيه قطاعات المجتمع كافة بمسؤوليتها في هذا الصدد.
(2) دعوة القيادات العربية والرسمية إلى إعطاء أمر وحدة الأمة حول قضية فلسطينية حقها في مناهج التعليم ووسائل الإعلام عبر التركيز على:
- أساس الصراع مع اليهود وخلفياته الفكرية والتاريخية والسياسية.
- مراحل تطور القضية الفلسطينية.
- أهمية القضية ومكانتها في أولويات العمل الإسلامي.
- جرائم اليهود ضد الشعب الفلسطيني.
(3) السعي لإنفاذ برنامج إعلامي ثقافي متكامل عبر الأجهزة الإعلامية المختلفة (المقروءة، والمسموعة، والمرئية) يهدف إلى:
- توعية أبناء المسلمين بأهمية فلسطين، وربطهم بها والتركيز بشكل خاص على القدس والمقدسات الإسلامية (المسجد الأقصى، قبة الصخرة والحرم الإبراهيمي..) واستغلال المناسبات الدينية كالإسراء والمعراج وذكرى إحراق المسجد الأقصى وقيام الانتفاضة الإسلامية والأحداث الطارئة الهامة على الساحة الفلسطينية لمناصرة القضية الفلسطينية.
- العمل على المحافظة على جذوة الانتفاضة مشتعلة وعلى تطويرها وذلك باستثارة الحماس في الشعوب وقطع الطريق على حلول التسوية والاستسلام ودراسة الانتفاضة السابقة والأسباب التي أدت إلى إجهاضها.
- السعي لإيجاد مؤسسات الدعم لقضيتنا المحورية كجمعيات المناصرة للشعب الفلسطيني وهيئات الدفاع عن القدس والمقدسات الإسلامية ونحوه.
- حث الشعوب على تقديم الدعم المادي والمعنوي لقضية أمتنا وجمع الأموال لتعزيز صمود الشعب الفلسطيني.
- السعي لحشد الكفاءات والطاقات السياسية والإعلامية لدعم قضية الأمة المركزية في الجانب السياسي والإعلامي وذلك بالتعبير بمختلف الوسائل الممكنة عن معارضة الخطوات التي تستهدف تصفية القضية الفلسطينية والتفريط بمقدساتها وفي الجانب الجهادي بدعم حركات المقاومة الإسلامية والتشجيع على كفالة عائلات الشهداء والمعتقلين ودعم مشاريع البنية التحتية للحركات والتنظيمات داخل الأرض المحتلة وتأكيد مشروعية جهادها ومقاومتها للاحتلال ومواجهة محاولات إلصاق تهمة الإرهاب بها.
- مخاطبة المؤسسات الرسمية والحكومية وحضُّها على التراجع عن خيار التسوية السياسية ومبدأ الأرض مقابل السلام وتوضيح عدم جدوى هذه التسوية سيما وقد تكشفت الحقيقة العدوانية والتوسعية المتعنتة للكيان الصهيوني. والعمل على إنهاء القطيعة بين التجمعات السياسية المتعددة (لتحقيق التصالح الوطني)، وبين الأنظمة الحاكمة وشعوبها لتحقيق وحدة الجبهة الداخلية وإحياء التنافس السلمي المشروع عبر إطلاق سراح المعتقلين السياسيين وكفالة الحريات وحشد طاقات الأمة وتجميعها حول هذه القضية.

خاتمة:
إنَّ الإعلاميين اليوم أمام مسؤولية عظيمة تتطلب منهم النظر في ثوابت التأريخ وسنن الكون ومعطيات الواقع وحقائق الغيب واستنطاق الوحيين لتقديم رسالة إعلامية فاعلة تعمل على توحيد الأمة والرجوع بالشعوب إلي الحركة وفق منهج الله في طريق الجهاد والمقاومة لترتفع راية الدين وتُمكن قيم الصدق والعدالة ويُستعاد الحق وتحرر الأرض، ويؤذن المؤذن (فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين)(25).


----------
(1) انظر "رسالة من مكة.. عن أي شئ ندافع"، الشيخ سفر بن عبد الرحمن الحوالي، ص 57.
(2) التطلع للوحدة، حسن الصفار، ص 13.
(3) هل الإسلام هو الهدف، محمد السماك،، مجلة (الوعي الإسلامي) الكويتية، ص42، عدد 338، شوال 1414هـ.
(4) سورة البقرة: 150.
(5) سورة الإسراء: 1.
(6) متفق عليه.
(7) انظر القدس قضية كل مسلم د. القرضاوي ص 11.
(8) سورة الإسراء: 1.
(9) سورة الأنبياء: 71.
(10) سورة الأعراف: 137.
(11) سورة الأنبياء: 81.
(12) سورة سبأ: 18.
(13) انظر "التأثير الإعلامي في الظواهر الاجتماعية بين السلب والإيجاب"، ورقة بحثية لـ د. أحمد حسن محمد، ص 1-2. وانظر مقال "حملة سبتمبر عملية اقتلاع حقيقي"، د. محمد الحضيف، موقع لها أون لاين.
(14) سورة التوبة: 24.
(15) الطريق إلى السعادة والقيادة للدول والمجتمعات الإسلامية، أبو الحسن الندوي، ص40-42 بتصرف يسير.
(16) المرجع السابق، ص 24.
(17) القدس قضية كل مسلم د. القرضاوي ص 60.
(18) المرجع السابق ص 64.
(19) انظر تاريخ اليهود لأحمد عثمان 1/136، القدس قضية كل مسلم ص 64.
(20) سورة آل عمران: 68.
(21) سورة البقرة: 124.
(22) سورة آل عمران: 75.
(23) القدس قضية كل مسلم – ص 182.
(24) أبو الحسن الندوي – مقدمة مذكرات الدعوة والداعية ص4.
(25) مصطلح الشرق الأوسط من التعبير الجغرافي إلى البديل، بحث نشر ضمن التقرير الارتيادي الأول لمجلة البيان، طلعت رميح، ص 368-369.
(26) سورة الأنعام: 45.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 وهاتان هما ورقتا الدكتور عصام البشير اللتان تم الاستيلاء علي فقرات منهما في ورقة الشيخ نزار اعلاه

http://www.fikercenter.com/fiker/index.php?op...9%8A%D8%B1&Itemid=70


http://www.islamweb.net/media/index.php?page=...icle&lang=A&id=15984

يا ود هباني ... كن شجاعا وواجه الحقائق، لقد كتبت لك في البوست الآخر:

Quote: يا ود هباني ... الغرض من بوست الاعتذرا ليس هو اعتذارك ولكن هو توضيح أنك تكابر .. والمكابرة لا تليق بالمناضلين. أنا لن أضيع وقتي معك .. فأنت تريد إقرارا مشفوعا باليمين وهذا تعجيز وتهرب من الاعتذرا لا أكثر. أما بحث (دور الرسالة الإعلامية ..) فهو ملكي وليس فيه شيء من جهد د. عصام البشير ... ولو انت أو د. عصام البشير متضررون فهناك طريق واضح لاسترداد الحقوق، وانا أودعت البحث لدى المصنفات الأدبية، وسأحصل له على رقم أيداع يثبت الحق الأدبي، ولو عندك أي أعيتراض هناك طريق لاسترداد الحقوق، وأعيد أدلتي لطالبي الحقيقة لا أكثر: أولا: هشام هباني يتهمني بسرقة بحث (دور الرسالة الإعلامية) من بحثين لـ د. عصام، وإجابتي عن هذه الشبهه كانت أن كل حرف في هذا البحث ملكي، والتقاطع الحادث هو انني عملت مع د.عصام لفترة طويلة واشتركنا في بحوث عديدة، هو في الإشراف، وتوفير بعض المراجع، و(التصحيح أحيانا). وأنا في الكتابة والتحرير، والكلمات والعبارات المستخدمة في بحث (دور الرسالة الإعلامية ..) للمرة الألف كلماتي من ألفها إلى يائها، وقد قدمت أدلة على ذلك: هي: 1- أعاد مركز دكتور عصام طبع كتابي (النجاح مبادي وخصال) وعلى غلافه الخلفي بعض مؤلفاتي منها بحث (الرسالة الإعلامية) فلو كان مسروقا من د. عصام هل كنت أقدمه باسمي لـ د. عصام؟ علما بأن المركز لا يطبع كتاب إلا بموافقة د. عصام. (توجد وثيقة في بوست ( ياودهباني اعتذر ...) 2- قدمت بحث (الرسالة الإعلامية ...) في مؤتمر مشهود حضره د. عصام نفسه، هو مؤتمر (العمل الإسلامي بين الاتفاق والافتراق)، فهل يمكن أن يقر د. عصام هذا الأمر لو كان له في الأمر شيء، علما أن هذا المؤتمر قبل 8 سنوات، فلماذا سكت د. عصام كل هذه الفترة لو كانت له كلمة واحدة في هذا البحث (توجد وثائق لكتاب المؤتمر، وصفحة 250 التي بدأ فيها البحث). وأنا ود. عصام نلتقي كثيرا، وأؤكد أن د. عصام رأى البحث يقينا. 3ـ طبعت البحث منفردا عام 2004م، بينما لم يطبع د.عصام البحث الآخر المنسوب له خطأ في الانترنت حتى اللحظه مع أنه يطبع كل أبحاثه حتى التي كتبها في 2012م. 4_ قدمت البحث للطبعةالثانية قبل أيام، وكتبت في مقدمته Quote: الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الخلق أجمعين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبة الطيبين الطاهرين، وبعد .. فهذه هي الطبعة الثانية لبحث (دور الرسالة الإعلامية في توحيد المسلمين)، والذي جاءت فكرته بعد بحث حول دور العلماء في الدفاع عن القدس كتبته بتوجيه وإشراف من إ.د. عصام أحمد البشير. هذا البحث طبع ضمن الأوراق المقدمة لمؤتمر (العمل الإسلامي بين الاتفاق والافتراق)، الذي انعقد بالخرطوم عام 2004م، ثم طبع منفردا طبعة أولى في ذات العام، وهذه هي طبعته الثانية. وسأثبت ا لوثيقة هنا متى ما انتهت الطباعة. 5. أودعت البحث لدى المصنفات الأدبية لإثبات ملكيتي له، ولمن كان متظلما بعدها أن يسلك الطرق الرسمية لاسترداد حقه. هذه خمس نقاط مقنعة لمن كان منصفا، ولكن أين الإنصاف من هشام، انا أدعوه للاعتذرا وأعلم أنه لن يفعل فقط أحببت أن أبين أنه يكابر لا أكثر، وقد وضح هذا لذي عينين، ولن أزيد في النقاش لأنه كما ذكر الأخ العوض لن يعود بطائل، وأكتفي بهذا.

لكني اراك قفزت فوقه وجئت هنا لتكرر الكلام كالعادة، وتهرج، أنت اقل من أن تعتذر، ويكفي أن مكابرتك باتت واضحة بينة للقاصي والداني.
سأعود بالوثائق قريبا بإذن الله

ترفعوا عن البذاءة

اتمنى من موسى والجبلابي سحب مداخلاتهم ,


ممكن تصفوا مشكلتكم الخاصة بالايميل او الماسنجر ,

يا شيخ نزار انت للاسف حتي عندما تسرق تسرق بطريقة ساذجة وغبية ويبدو وقتها لم يمن الله علينا بعبده (قوقل) رضي الله عنه ولذلك كنت موقنا انه لن يكتشفك احد ولكن الان بعد ظهر الشيخ قوقل انكشفت السرقات وانفضحت الذمم.....وسأورد اليك مثالا واضحا شرحته من قبل اذ لطشت بشكل مخجل واضح للعيان في ورقتك هذه مقدمة ورقة شيخ عصام بضبانتها وهو امر واضح من غير التباس والان يمكن ان يلاحظه اي انسان
اذا قارن بين ورقتك وورقة شيخ عصام .

انظر الي مقدمتك التالية المقتبسة من ورقتك و التي تتطابق تماماً مع مقدمة عصام البشير في ورقته الموجودة علي هذا الخيط وما مبررك لهذه السرقة الواضحة والمخجلة؟

Quote: أولاً: العولمة والتحدي الإعلامي: مدخل: يتميز عصرنا الذي نعيشه عصر العولمة بسقوط الحدود الزمانية والمكانية، وتلاشي المسافات؛ حيث تحول العالم إلى قرية صغيرة أصبحت فيها العلاقات البشرية أكثر تنظيمًا وسرعة، الأمر الذي أدى إلى مزيد من التفاعل البشري والانفتاح الثقافي والتنازع الحضـاري. كما يتميز بالتطور الهائل في تكنولوجيا الانتقال والاتصال، حيث وصل الإنسان إلى القمر، وأرسل أجهزة إلى المريخ جمعت صوراً لسطحه وعينات من تربته، واخترعت أدوات جديدة للتواصل بين أعداد أكبر من الناس كما في شبكة الإنترنت، والأقمار الصناعية والمحطات الفضائية، التي أصبح الانسان قادراً عبرها على أن يرى ويسمع ما يدور في أرجاء العالم.

Quote: شكرا العوض..... خلاف الرأى لا يعنى الابتزال

سلام يا العوض*

الحقيقة زارق الدايبرابى المت و س خ المعروف بطارق الجبلابى إنسان مبتذل لأبعد الحدود..
هذا القمئ أنا لاأعرفه ولايعرفنى إلا إن كان شبح متخفى بهذا اﻹسم..
دخل هذا الحقير فى بوست لايخصه ولايعرف دوافعه وعايز يعمل فيها صناجة العرب بكيل اﻹساءة لى..
فاستغربت لشخص هكذا يأتى متبرعا فى موضوع لايعنيه ولم يسأل من تداعياته ويكيل لك الشتم..

عليه سوف لن يجد منى إلا هذا الأسلوب حتى يرعوى!

_____________________
* وتجدنى جد آسف أننى نصحتك وأخبرتك عنه.

هدان الرابطان موضوع السرقة الاول لك يا شيخ نزارونسميه (ا) والثاني الملطوش منه وهو خاصة دكتور عصام ونسميه (ب)


http://saaid.net/Doat/nizar/5.htm

http://www.islamweb.net/media/index.php?page=...icle&lang=A&id=15984





شوف سرقتك شينة كيفن يا شيخ نزار من دكتور عصام فالنص الجاي مقتبس من ورقتك وحنشير ليهو بانموذج (ا)

Quote: من جانب آخر فإن موضوع وحدة المسلمين من "أمهات الموضوعات" التي تحوي معالم عديدة، وشعباً كثيرة، رأينا أن نلجها من مدخل قضايا المسلمين الكبرى التي لا تختلف فيها الآراء ولا تتعدد حولها التوجهات، فاختيرت فلسطين نموذجاً، لأنّ قضية فلسطين تقع في وجدان كل مسلم يشعر بانتمائه لهذه الأمة وينبض قلبه بالإيمان الصادق ويجيش صدره بعزة الإسلام، ذلك أن فلسطين تحوي القدس التي لها مكانتها الدينية المرموقة التي اتفق عليها المسلمون بجميع طوائفهم ومذاهبهم وتوجهاتهم. فالقدس هي القبلة الأولى التي توجه إليها الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه منذ أن فرضت الصلاة في ليلة الإسراء والمعراج في السنة العاشرة للبعثة قبل الهجرة بثلاث سنوات وظلت القدس قبلة المسلمين بعد هجرتهم إلى المدينة المنورة ستة عشر شهراً حتى نزل القرآن يأمرهم بالتوجه إلى الكعبة قال تعالى: (و من حيث خرجت فولّ وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره)(4).

والنص الجاي(ب)مقتبس من ورقة دكتور عصام حتشوف انك لطشتو بضبانتو ومن غير ما تشير ليهو كمرجع من ضمن المراجع التي اوردتها ياشطوري!

Quote: إنّ قضية فلسطين قضية عربية إسلامية تقع في وجدان كل عربي ومسلم يشعر بانتمائه لهذه الأمة، وينبض قلبه بالإيمان الصادق ويجيش صدره بعزة الإسلام ، ذلك أن فلسطين تحوي القدس التي لها مكانتها الدينية المرموقة التي اتفق عليها المسلمون بجميع طوائفهم ومذاهبهم وتوجهاتهم. فالقدس هي القبلة الأولى التي توجه إليها الرسول صلى الله عليه وسلم   وأصحابه منذ أن فرضت الصلاة في ليلة الإسراء والمعراج في السنة العاشرة للبعثة قبل الهجرة بثلاث سنوات، وظلت القدس قبلة المسلمين بعد هجرتهم إلى المدينة المنورة ستة عشر شهراً، حتى نزل القرآن يأمرهم بالتوجه إلى الكعبة ، قال تعالى {ومن حيث خرجت فَوَلِّ وجهك شَطْرَ المسجد الحرام وحيثما كنتم فَوَلُّوا وجوهكم شطره} [البقرة 150].

وكمان شوف الهبر ده في المقتبس بتاعك(ا)

Quote: أنّ القدس هي منتهى الإسراء ومنطلق المعراج إلى السماء وفيها أمّ الرسول صلى الله عليه وسلم الأنبياء في المسجد الأقصى ـ على أرجح الأقوال ـ وفي ذلك دليل على ختم الإسلام للنبوات وشموله للرسالات السماوية السابقة، وبدء الإسراء من المسجد الحرام وانتهاؤه بالمسجد الأقصى فيه ربط للمسجدين لن يزول مهما فعل اليهود، يقول سبحانه وتعالى: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير)(5)، ثم إن المسجد الحرام هو ثالث الحرمين الشريفين: الأول هو

وشوف نص دكتور عصام (ب)

Quote: كما أنّ القدس هي منتهى الإسراء ومنطلق المعراج إلى السماء، وفيها أمّ الرسول صلى الله عليه وسلم الأنبياء في المسجد الأقصى - على أرجح الأقوال - وفي ذلك دليل على ختم الإسلام للنبوات وشموله للرسالات السماوية السابقة، وبدء الإسراء من المسجد الحرام وانتهاؤه بالمسجد الأقصى فيه ربط للمسجدين لن يزول مهما فعل اليهود، يقول سبحانه وتعالى : {سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لِنُرِيَه من آياتنا إنه هو السميع البصير} [الإسراء 1 ] ، ثم إن المسجد الأقصى هو ثالث الحرمين الشريفين: الأول هو المسجد الحرام في مكة ، والثاني هو المسجد النبوي في المدينة، وثالثهما هو المسجد الأقصى في القدس، قال صلى الله عليه وسلم : ( لا تُشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا) .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وادناه هو نص الورقة الملطوشة والخاصة بدكتور عصام والتي تم الاعتداء عليها بعد ورقته الاولي التي اعتدي ايضاعلي مقدمتها بضبانتها واشياء اخر ربما ستتضح....يعني شيخنا نزار سرق من ورقتين لعصام في ورقته العجيبة المحملة بالسرقات!!


لبشير للشبكة: دور علماء الأمّة في الدفاع عن القدس
17/11/2003
- د. عصام أحمد البشير ( وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية السوداني)
إنّ قضية فلسطين قضية عربية إسلامية تقع في وجدان كل عربي ومسلم يشعر بانتمائه لهذه الأمة، وينبض قلبه بالإيمان الصادق ويجيش صدره بعزة الإسلام ، ذلك أن فلسطين تحوي القدس التي لها مكانتها..


أرسل لصديق طباعة
قراءة : 664 | طباعة : 42 | إرسال لصديق : 6 | عدد المقيمين : 1

إنّ قضية فلسطين قضية عربية إسلامية تقع في وجدان كل عربي ومسلم يشعر بانتمائه لهذه الأمة، وينبض قلبه بالإيمان الصادق ويجيش صدره بعزة الإسلام ، ذلك أن فلسطين تحوي القدس التي لها مكانتها الدينية المرموقة التي اتفق عليها المسلمون بجميع طوائفهم ومذاهبهم وتوجهاتهم.
فالقدس هي القبلة الأولى التي توجه إليها الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه منذ أن فرضت الصلاة في ليلة الإسراء والمعراج في السنة العاشرة للبعثة قبل الهجرة بثلاث سنوات، وظلت القدس قبلة المسلمين بعد هجرتهم إلى المدينة المنورة ستة عشر شهراً، حتى نزل القرآن يأمرهم بالتوجه إلى الكعبة ، قال تعالى {ومن حيث خرجت فَوَلِّ وجهك شَطْرَ المسجد الحرام وحيثما كنتم فَوَلُّوا وجوهكم شطره} [البقرة 150].
كما أنّ القدس هي منتهى الإسراء ومنطلق المعراج إلى السماء، وفيها أمّ الرسول صلى الله عليه وسلم الأنبياء في المسجد الأقصى - على أرجح الأقوال - وفي ذلك دليل على ختم الإسلام للنبوات وشموله للرسالات السماوية السابقة، وبدء الإسراء من المسجد الحرام وانتهاؤه بالمسجد الأقصى فيه ربط للمسجدين لن يزول مهما فعل اليهود، يقول سبحانه وتعالى : {سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لِنُرِيَه من آياتنا إنه هو السميع البصير} [الإسراء 1 ] ، ثم إن المسجد الأقصى هو ثالث الحرمين الشريفين: الأول هو المسجد الحرام في مكة ، والثاني هو المسجد النبوي في المدينة، وثالثهما هو المسجد الأقصى في القدس، قال صلى الله عليه وسلم : ( لا تُشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا) .
والقدس قبل كل هذا أرض النبيين ودار المرسلين ومأوى الصالحين، أرض المحشر والمنشر، مُهَاجَر الخليل إبراهيم ، وديار أيوب ومحراب داود، وعجائب سليمان ومهد عيسى عليهم جميعاً السلام .. أرض البركة التي وصفها الله بأنها مباركة في خمسة مواضع في القرآن (انظر : القدس قضية كل مسلم د. القرضاوي ص 11) هي:
1. قوله تعالى : {سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله ..} [الاسراء 1].
2. قوله تعالى : {ونجيناه ولوطاً إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين}[ الانبياء 71].
3. قوله تعالى : {وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا .. } [الاعراف 137 ].
4. قوله تعالى : {ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها}[ الانبياء 81 ]
5. قوله تعالى : {وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير ..}[ سبأ 18].
إن القدس في الاعتقاد الإسلامي سامية المكانة، عالية المـنـزلة، عزيزة الحمى .. الأمر الذي يستوجب على المسلمين ـ جميعاً ـ الغيرة عليها من أن يدنسها اليهود، والذود عنها من اعتداء الآثمين وبذل الغالي والرخيص في سبيل تحريرها ورد المعتدين عنها.
إن علماء المسلمين مطالبون بدور كبير في دعم قضية فلسطين والقدس ويتجلى هذا الدور في أصعدة ثلاثة :

أولاً : دور علماء المسلمين على الصعيد الشعبي:
في ظل واقع العجز العربي والوهن الإسلامي والاستكبار الأمريكي والتجاهل العالمي يمكن لعلماء المسلمين أن يقوموا بدورين رئيسين: أولهما دور توعية وإرشاد، والثاني دور تعبئة وجهاد:
أ‌. دور علماء المسلمين في التوعية والإرشاد:
وهذا يتضمن التوعية بالأمور الآتية:
1) الموقف من قضية السلام:
إنّ السلام المزعوم الذي يقتضي تسلم الفلسطينيين جزءاً من أرض فلسطين مقابل اعترافهم بالكيان الصهيوني سراب خادع لن يدوم طويلاً للأسباب الآتية:
1- الشعوب المسلمة ممثلة في تجمعاتها القومية والوطنية والإسلامية أجمعت على رفض هذا السلام المزعوم وعده استسلاماً لا سلاماً، وتنازلاً عن حقوق ضخمة لا يملك أحد حق منحها لليهود.
2- فلسطين ليست ملكاً للفلسطينيين ، بل ملك للأجيال المسلمة إلى قيام الساعة والتنازل عن شبر منها لا يجوز.
3- اليهود لن يسلموا شبرًا من أرض فلسطين للفلسطينيين إلا وهم مكرهون ، ومتى زال الإكراه عادوا للتوسع واغتصاب الأراضي.
4- السلام يخدم أهداف الكيان الصهيوني في المرحلة الراهنة ويساعده على وأد الانتفاضة الفلسطينية وإثارة النـزاعات بين أهلها، كما يحملهم على الإقرار بحق المغتصب وتبعيتهم له، كما لا يخفى أنّ هذا السلام الموهوم يعمل على اختراق العالمين العربي والإسلامي.
يجب التأكيد على خطورة الاعتراف بالكيان الصهيوني، وبيان خطل مقولة : "السلام هو الخيار الاستراتيجي الأوحد لحل القضية " ، و تثبيت خيار المقاومة والجهاد بشتى صوره وأشكاله.

2) الموقف من فرية الحق التاريخي و الديني لليهود في فلسطين:
كثير من الناس التبس عليهم أمر الصراع بين المسلمين واليهود ، وذلك من تأثير الآلة الإعلامية الغربية الفعالة ، حتى أصبح بعضهم يصدق أنّ لليهود حقاً تاريخياً ودينياً في فلسطين، هذا الاعتقاد الخاطئ يوجب توعية الشعوب العربية والمسلمة بالحقائق التالية :
أولاً : فرية الحق التاريخي:
لا حق لليهود في القدس ولا في فلسطين ؛ إذ إنَّ القدس عربية إسلامية، فالمعروف تاريخياً أنّ الذي بنى القدس هم اليبوسيون وهم العرب القدامى الذين نزحوا من شبه الجزيرة العربية مع الكنعانيين. وسكنوها إلى أن جاء إبراهيم عليه السلام مهاجرًا من وطنه الأصلي بالعراق غريبًا وولد له إسحاق عليه السلام الذي ولد له يعقوب عليه السلام الذي ارتحل بذريته إلى مصر (معنى هذا أن إبراهيم وإسحاق ويعقوب عليهم السلام دخلوا غرباء إلى فلسطين وخرجوا غرباء لم يمتلكوا فيها شيئًا).
كذلك مات موسى عليه السلام ولم يدخل أرض فلسطين، وإنما دخل شرق الأردن (القدس قضية كل مسلم د. القرضاوي ص 60 ) والذي دخلها بعده يشوع (يوشع) وبقي فيها حتى الغزو البابلي الذي سحقها سحقًا ودمر أورشليم وأحرق التوراة ." فلو جمعت كل السنوات التي عاشوها - أي اليهود - في فلسطين غزاةً مخربين ما بلغت المدة التي قضاها الإنجليز في الهند أو الهولنديون في إندونيسيا " (المرجع السابق ص 64 ) فمن أين لهم الحق التأريخي فيها ؟
والأدلة التاريخية تؤكد أنّ أكبر رقعة استطاع الكيان الصهيوني السيطرة عليها في أي وقت من الأوقات لم تكن في العصور القديمة ، وإنما في العصر الحديث عند احتلالها مجمل أرض فلسطين ومرتفعات الجولان وجنوبي لبنان وأرض سيناء وكان ذلك للمرة الأولى عام 1967م (انظر : تاريخ اليهود لأحمد عثمان 1/136 والقدس قضية كل مسلم ص 64 ) .. إن الحق التاريخي لليهود في أرض فلسطين فرية شوهاء وكذبة بلهاء ، لا تقوم على ساق و لا تنهض بها حجة وهي أوهى من بيت العنكبوت.

ثانياً فرية الحق الديني:
القول بأنّ لليهود حقاً دينياً في فلسطين لا يقوى أمام التحقيق العلمي، وإعلان أنّ تأسيس الكيان الصهيوني تحقيق للنبوءة التوراتية التي تقول : " إنَّ الله وعد إبراهيم عليه السلام بأن يعطي لنسله أرض فلسطين، وكذلك وعد ابنه إسحاق وحفيده يعقوب - الذي سموه إسرائيل - وسموا فلسطين أرض الميعاد … كل ذلك وهم كبير .. فإنّ أولى الناس بإبراهيم هو الرسول صلى الله عليه وسلم والذين اتبعوه كما ورد في القرآن : {إنّ أَولى الناس بإبراهيم لَلذين اتّبعوه وهذا النبيّ والذين آمنوا} [ال عمران 68 ] . فالإمامة لا تنتقل بالوراثة {قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين}[ البقرة 124 ] .
ثم أليس إسماعيل جد نبينا عليه السلام من نسل إبراهيم ؟ فلماذا فهم اليهود أنّ النبوءة لا يدخل فيها إسماعيل عليه السلام وهو الابن البكر لإبراهيم عليه السلام .. إنّ منطق استيلاء اليهود على فلسطين لا يسنده شرع ولا يقره دين وكل تبرير لهم ما هو إلا اختلاق وكذب.
3) الموقف من المشروع الصهيوني:
إن واقع العجز العربي والوهن الإسلامي والاستكبار الأمريكي والتجاهل العالمي فتح الباب على مصراعيه للمشروع الصهيوني ليتمكن و يمضي في طريق السيطرة على المنطقة كلها اقتصادياً وثقافياً وأمنياً وسياسياً .. تحقيقاً لفكرة إسرائيل الكبرى.. قاعدة الحضارة وقائدة الديمقراطية .. مستخدماً في ذلك سلاح السلام والتسوية والتطبيع ونحوه من الوسائل ..
إنّ التهوين من خطر المشروع الصهيوني دفنٌ للرؤوس في الرمال .. فقد هوّن البعض من خطره قبل خمسين عاماً، وقال : كيف يمكن لدويلة صغيرة أن تهيمن على منطقتنا وأمتنا، وها هي الدويلة الصغيرة تفرض وجودها على الحكومات العربية والإسلامية وتملي شروطها وتهدد وتتوعد .. وها هي أمتنا تدين وتشجب وتستنكر ولا تكاد تتجاوز ذلك.
يجب على علماء الأمة فضح المشروع الصهيوني وتعريته .. وذلك بــ :
أ‌. فضح اليهود وطبيعتهم
ب‌. مواجهة التطبيع وأخطاره

أولاً : فضح اليهود وطبيعتهم :
على علماء الأمة أن يعرِّفوا الشعوب بعدوها .. مستندين إلى القرآن الكريم وما فيه من وصف مفصل لليهود، وإلى السنة المطهرة ثم كتب اليهود المقدسة عندهم كالتوراة وأسفار الأنبياء والتلمود والماشناه وكتب التاريخ وكتابات المعاصرين عنهم - المسلمين وغير المسلمين - المكتوبة باللغة العربية أو غيرها من اللغات مثل كتاب أحلام الصهيونية وأضاليلها للمفكر الفرنسي المسلم "رجاء جارودي"، ومن الواقع المعيش، فبين أيدينا تجارب كثيرة في الحرب والسلم وسلسلة من الهدنات والاتفاقات والمعارضات كلها تبين أنّ اليهود لا يعرفون غير منطق القوة، وأنهّم لا أيمان لهم ولا عهد ولا ذمة، وأنّ أبرز صفاتهم هي العنصرية، فهم يرون أنفسهم شعب الله المختار وما سواهم أميين ليس عليهم منهم شيء، والعنف والطبيعة العدوانية متأصل فيهم ؛ فقلوبهم قاسية كما وصفهم القرآن الكريم وتطلعاتهم التوسعية لإسرائيل الكبرى من النيل إلى الفرات ومن الأرز إلى النخيل لا تخفى، بل هم يريدون السيطرة على العالم كله، ثم كذلك من صفاتهم التحرر من الأخلاق وعدم ثباتها واستخدام المعايير المزدوجة : معيار مع النفس ومعيار مع الأغيار (الأميين) {ذلك بأنهم قالوا : ليس علينا في الأميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون}[ ال عمران 75 ] ، وهم يرون أنّ الغاية تبرر الوسيلة، ويحترمون العهود والمواثيق متى كانت في صالحهم، ويتجاهلونها حين لا تروق لهم، وهم أحرص الناس على حياة وأكثر الناس شحاً وحباً للمال .. كل هذه المعاني وما شاكلها تحتاجها الشعوب المسلمة لتعرف عدوها وتقدره قدره وتعد العدة المناسبة لدفعه .. وهذا هو واجب العلماء والدعاة إلى الله.

ثانياً: فضح التطبيع وخطورته :
أخذ التطبيع مع العدو الصهيوني صوراً عديدة منها:
التطبيع الدبلوماسي:
ومن ذلك الاعتراف بدولة لليهود في فلسطين، وتبادل البعثات الدبلوماسية معها واعتبارها دولة جوار ، وإشراكها في البيئة والمياه .
التطبيع الاجتماعي:
ومن ذلك دمج اليهود في المجتمعات العربية والمسلمة عن طريق السياحة والرحلات ونحوه .
التطبيع الثقافي و الإعلامي:
ومن ذلك دخول اليهود في المجتمعات العربية والمسلمة عن طريق المؤتمرات والندوات والمعارض والمهرجانات والسينما والمسرح والصحافة والإعلام والجامعات ومراكز البحث العلمي .
التطبيع التربوي:
ومن ذلك توجيه المناهج الدراسية والبرامج التعليمية ـ في بعض الدول العربية ـ عن طريق حذف كل ما يتعلق باليهود ويكشف حقدهم وتآمرهم على الأمة.
التطبيع الاقتصادي:
ومن ذلك فتح الأسواق العربية والإسلامية لبضائع الكيان الصهيوني.
إن الشعوب العربية والمسلمة ترفض التطبيع الظاهر والخفي كما ترفض الاعتراف العلني والضمني بالكيان الصهيوني ؛ فعلى علماء المسلمين أن يحافظوا على هذه الجذوة متقدة ويقاوموا كل سعي نحو التطبيع مع العدو وذلك بـ :
أ / دعوة الشعوب لمقاطعة الكيان الصهيوني اقتصادياً ، وذلك بمقاطعة السلع والبضائع القادمة منه، وذلك لحرمتها ؛ لأنّ أرباحها تقوي اليهود على إخواننا في فلسطين، وواجبنا ألا نعينهم على ذلك، كذلك تجب مقاطعة البضائع الأمريكية شجباً لموقف الإدارة الأمريكية المتذيل أبداً للصهاينة والداعم للعدوان على مقدّساتنا، وكذلك الشركات التي يقف من خلفها اليهود في كل بلاد العالم .
ب / وقف التعامل مع الكيان الصهيوني دبلوماسياً وتجارياً وثقافياً ونحوه.
د / إعلان أن السفر إلى الكيان الصهيوني لا يحل لمسلم ولو بدعوى الصلاة في المسجد الأقصى ، فإنما يشد المسلم رحاله إلى هذا المسجد حينما يتحرر من سلطان اليهود (القدس قضية كل مسلم ، ص 182 ) .
هـ / مقاومة الغزو الثقافي للكيان الصهيوني ومقاومة التبشير بسياسات التطبيع، وخاصة التطبيع التربوي وما يتضمنه من تغيير في المناهج التعليمية إرضاء لليهود، ومقاومة كل محاولة لاختراق العقل العربي والإسلامي.

4) قضية فلسطين هي قضية الأمة العربية و الإسلامية:
من الخطأ الجسيم أن يظن بعضهم أن قضية فلسطين شأن فلسطيني يخص الفلسطينيين وحدهم، و الأصل أنهَّا قضية الأمة عربيها ومسلمها، ويتعين على الجميع العمل على حلها، وذلك لجملة أسباب ، منها:
أ- فلسطين أرض عربية إسلامية لها مكانتها المقدسة السامية التي تستوجب على الجميع ـ إسلاميين وقوميين ووطنيين ـ العمل على حلها.
ب- قضية فلسطين تعتبر قاسماً مشتركاً بين كل التيارات العربية والإسلامية ، فهي همٌّ إسلامي وهاجس وطني وأرق قومي.
ت- المشروع الصهيوني لا يرمي إلى احتلال فلسطين وحدها ، بل يهدف إلى إسرائيل الكبرى التي تمتد من الفرات إلى النيل ويهدد الأمة بأسرها فالخطر يطاول الجميع .
مواجهة المشروع الصهيوني المتعدد الأذرع تتطلب العمل على الأصعدة كافة: اقتصادياً وثقافياً وسياسياً وإعلاميًا - صحافة وإذاعة وتلفزيون ومسرح - واجتماعياً وهذا لا يتم إلاَّ بتضافر الجهود، وتوحيد الصفوف، ومشاركة علماء الأمة ومفكريها وقواها الحية من فصائل جهادية وتنظيمات سياسية وتجمعات قومية في هذه المعركة .
5) رفع الروح المعنوية للشعوب المسلمة:
وذلك بتذكير الشعوب المسلمة أنّ النصر حليف المسلمين، وأنّ القدس ستعود بإذن الله للإسلام والمسلمين، وبنشر المبشرات - من القرآن والحديث وسنة التاريخ - بانتصار الإسلام والمسلمين على اليهود وتوعية الشعوب المسلمة بأنّ الأقصى قد مرت عليه أعوام حالكة من قبل مُنِعَت فيها الجمعة والجماعة، ولم يرفع فيه أذان، ولم تقم فيه صلاة لمدة واحد وتسعين عاماً غير أنّ الله هيأ قادة مصلحين " ظهروا ونبغوا في أحوال غير مساعدة وفي أجواء غير موافقة ، بل وفي أزمنة مظلمة حالكة وفي بيئات قاتلة فاتكة ، وفي شعب أصيب بشلل الفكر وخواء الروح وخمود العاطفة وضعف الإرادة وخور العزيمة وسقوط الهمة ورخاوة الجسم ورقة العيش وفساد الأخلاق والإخلاد إلى الراحة والخضوع للقوة واليأس من الإصلاح " (أبو الحسن الندوي - مقدمة مذكرات الدعوة والداعية ص4) ، تماماً في ظروف كالتي نعيشها الآن، فعملوا على البناء في مجالات عدة : البناء للشخصية المسلمة والبناء للنظام الإداري والبناء للأمة المتوحدة ونحوه حتى استطاعوا استرداد المسجد الأقصى من قبضة الصليبيين. إن الشعوب المسلمة تحتاج إلى أن تبصّر بسيرة أبطال الإسلام الذين استردوا البيت المقدّس من قبضة الصليبيين مثل "عماد الدين زنكي" و "نور الدين محمود زنكي" و "صلاح الدين الأيوبي" وسائر الأبطال الذين بذلوا الغالي والمرتخص وحققوا النصر المؤزر .
إنّ مدارسة سير العلماء الصالحين والأبطال الفاتحين تنفخ العزم في الروح وتجدد الثقة في النفس وتحفز الجوارح للعمل.
ب‌. دور علماء المسلمين في التعبئة و الجهاد:
لتعبئة الشعوب المسلمة يجدر بالعلماء الاضطلاع بالمهام التالية:
1- تعبئة الشعوب العربية والإسلامية حول القضية الفلسطينية وربطها بها والتركيز بشكل خاص على القدس والمقدسات الإسلامية (المسجد الأقصى ، قبة الصخرة والحرم الإبراهيمي ..) واستغلال المناسبات الدينية كالإسراء والمعراج وذكرى إحراق المسجد الأقصى وقيام الانتفاضة الإسلامية والأحداث الطارئة المهمة على الساحة الفلسطينية لمناصرة القضية الفلسطينية.
2- العمل على المحافظة على جذوة الانتفاضة مشتعلة وعلى تطويرها ، وذلك باستثارة الحماس في الشعوب وقطع الطريق على حلول التسوية والاستسلام ودراسة الانتفاضة السابقة والأسباب التي أدت إلى إجهاضها.
3- السعي لإيجاد مؤسسات الدعم لقضيتنا المحورية كجمعيات المناصرة للشعب الفلسطيني وهيئات الدفاع عن القدس والمقدسات الإسلامية ونحوه .
4- حث الشعوب على تقديم الدعم المادي والمعنوي لقضية أمتنا وجمع الأموال لتعزيز صمود الشعب الفلسطيني .
5- السعي لحشد الكفاءات والطاقات السياسية والإعلامية لدعم قضية الأمة المركزية في الجانب السياسي والإعلامي، وذلك بالتعبير بمختلف الوسائل الممكنة عن معارضة الخطوات التي تستهدف تصفية القضية الفلسطينية والتفريط بمقدساتها.
وفي الجانب الجهادي بدعم حركات المقاومة الإسلامية والتشجيع على كفالة عائلات الشهداء والمعتقلين ودعم مشاريع البنية التحتية للحركات والتنظيمات داخل الأرض المحتلة وتأكيد مشروعية جهادها ومقاومتها للاحتلال ومواجهة محاولات إلصاق تهمة الإرهاب بها.

ثانياً : دور علماء المسلمين على الصعيد الرسمي:
إن الخطاب الإسلامي لعلماء الأمة ينبغي أن ينهض بالموجهات التالية إزاء المؤسسات الرسمية والحكومية :
1. التراجع عن خيار التسوية السياسية ومبدأ الأرض مقابل السلام، وتوضيح عدم جدوى هذه التسوية، لاسيما وقد تكشفت الحقيقة العدوانية والتوسعية المتعنتة للكيان الصهيوني.
2. العمل على إنهاء القطيعة بين التجمعات السياسية المتعددة (لتحقيق التصالح الوطني) ، وبين الأنظمة الحاكمة وشعوبها لتحقيق وحدة الجبهة الداخلية وإحياء التنافس السلمي المشروع عبر إطلاق سراح المعتقلين السياسيين وكفالة الحريات وحشد طاقات الأمة وتجميعها حول هذه القضية، وبين الأنظمة العربية لتحقيق التضامن العربي وبين الدائرة الحضارية لتجسيد وحدة الموقف والهدف .
3. توحيد الخطاب الإعلامي وتصحيحه ومن ذلك:
أ‌. توحيد المصطلحات والأسماء
ب‌. البعد عن استخدام المصطلحات التي تتضمن اعترافاً بالكيان الصهيوني واستبدال مصطلحات أخرى بها ، كاستبدال مصطلحات : العدو الصهيوني، الكيان الصهيوني بمصطلح دولة إسرائيل (مصطلح دولة اسرائيل فيه خطآن كبيران أولهما الاعتراف بأن لهم دولة ، و الثاني نسبتها إلى نبي من أنبياء الله : إسرائيل ) ودولة الجوار ونحوه ، والقدس بتل أبيب ، وتحرير كل شبر من أرض فلسطين المحتلة ودحر الاحتلال.
ت‌. البعد عن المصطلحات الغربية التي تسيء إلى المقاومة الفلسطينية وتصفها بالعنف والإرهاب والدموية وتتجاهل أن هذا حق مشروع في الدفاع عن النفس ورفع الظلم واسترداد الحقوق.
4. دعوة القيادات العربية والرسمية إلى وقف التطبيع مع الكيان الصهيوني.
5. دعوة القيادات العربية والرسمية إلى تبني الخيار الصحيح والناجع في التعامل مع العدو الصهيوني والذي تبناه حزب الله في لبنان وهو خيار المقاومة والصمود وتعبئة الأمة.
6. دعوة القيادات العربية و الرسمية إلى إعطاء القضية الفلسطينية حقها في مناهج التعليم ووسائل الإعلام وخصوصاً:
- أساس الصراع مع اليهود وخلفياته الفكرية والتاريخية والسياسية.
- مراحل تطور القضية الفلسطينية .
- أهمية القضية ومكانتها في أولويات العمل الإسلامي.
- قدسية القضية .
- جرائم اليهود ضد الشعب الفلسطيني.

ثالثاً : دور علماء المسلمين على الصعيد الدولي:
العمل على الصعيد العالمي يحوي بعدين: بعداً إنسانياً عالمياً وبعداً عربياً إسلامياً
أ‌. البعد الإنساني العالمي:
وأهم محاوره:
1- محاولة تأثيم الضمير الإنساني العالمي لسكوته عن الظلم الواقع على الشعب الفلسطيني وغضه الطرف عن الصلف اليهودي، ومخاطبة كل المنظمات الإنسانية العالمية مثل منظمة حقوق الإنسان ومنظمات رعاية الأمومة والطفولة و منظمة العدل ونحوه .
2- توضيح أنّ الإرهاب هو ما يقوم به الكيان الصهيوني وليس ما تقوم به الحركات الجهادية من مقاومة مشروعة ومتعينة للاحتلال .
3- تحميل أمريكا مسؤولية ما يحدث للشعب الفلسطيني وفضح تحالفها مع العدو خصماً على حقوق أمتنا، واستخدامها المعايير المزدوجة التي تتبناها دوماً لصالح بني صهيون.
4- مطالبة المنظمات الدولية أن تسلك مبدئية المواقف بعيداً عن اختلال الموازين التي تؤدي إلى فقدان مصداقيتها.
5- فضح أكاذيب وادعاءات اليهود حول (الهولوكوست) والمذابح التي تعرضوا لها على أيدي النازية ، والعمل على إظهارهم على حقيقتهم العدوانية الإرهابية ونزع قناع البراءة والمسكنة والاستضعاف عنهم.

ب‌. البعد العربي الإسلامي:
على علماء الأمة واجب النهوض بالدعوة إلى تفعيل المؤسسات العربية والإسلامية العالمية كجامعة الدول العربية ومنظمة المؤتمر الإسلامي والعمل على استخدامها كوسائل ضاغطة لتغيير الرأي العالمي ونصرة القضية الفلسطينية .

خاتمة :
يقول الله عزّ و جل {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملّتهم} [البقرة 120] ويقول :{كلَّما أوقدوا ناراً للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادًا}[ المائدة 64] فكيد اليهود للمسلمين لن ينقطع، ودأبهم في الصد عن سبيل الله لن يتوقف، ومحاولاتهم للنيل من عقيدتنا لن تنتهي، وأعداؤنا يدرسون ويخططون، يعدون وينفذون، الأمر الذي يستدعي من أهل الإيمان أن يقابلوا الدراسة بمثلها والتخطيط بنده ، والتنفيذ بصنوه ، بل والتفوق عليهم في كل هذه المجالات.
إنَّ علماء الأمة أمام مسؤولية عظيمة تتطلب منهم النظر في ثوابت التأريخ وسنن الكون ومعطيات الواقع وحقائق الغيب واستنطاق الوحيين للرجوع بالشعوب إلى الحركة وفق منهج الله في طريق الجهاد والمقاومة لترتفع راية الدين وتُمكن قيم الصدق والعدالة ويُستعاد الحق وتحرر الأرض ويؤذن المؤذن (فَقُطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين) [الأنعام 45] .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


ولسع الغريق لي قدام

انطباع عن هذا الخلاف ، حول ما كان نزار محمد عثمان قد اعتدى على حقوق أدبية أم قد تم الاعتداء على حقوقه الأدبية بواسطة د. عصام احمد البشير

Quote: يا ودهباني .. أنا لو أردت سرقة لما سرقت من د. عصام، فنحن نعمل معا لمدة طويلة، وهو من وجهني للكتابة وأنا طالب في الثانوي كما قلت لك، وقد أنجزنا بحوثا معا، منها البحث الذي ذكرته، ليس لـ د. عصام فيها غير التوجيه والإشراف، وسأعود إليك بمزيد تفصيل ووثائق.

ما يبدو لي من ملابسات الكلام وتوضيحات نزار هو أنَّ الرجلين يعملان معاً في مؤسسة واحدة، وقد يتجاور مكاتباهما، والأول تلميذ للثاني بشكل ما ، وهما ينتميان فكرياً لتيار سياسي وأيديولوجي واحد أو على الأقل ينهلان من أيديلوجية واحدة... لكن يبدو أنَّ الرجلين "يتبسطان" بعض الشيء في ما يتعلق بموضوع حقوق الملكية الفكرية، وقد لا يمانعان في تبادل المواقع والنصوص والحقوق طالما كان يخدم قضيتهما وتوجهاتهما...

هل تجد هذا وصفاً مقبولاً يا نزار؟

...

انظر ياشيخنا نزارالي هذه الهبرة الكبري التي نهشت فيها شيخك عصام نهشا شرها مستمتعا بمطايب بحثه وافكاره ولم تشر اليه كواحد من مصادرك وانت تظلمه ظلم الحسن والحسين امام العالمين بينما ذكرت بعض المصادر التي استعنت بها مستكثرا هذا الامر علي شيخك واخيك بن جلدتك!
(أ)

Quote: دور الرسالة الإعلامية الإسلامية: يمكن لإعلامنا أن يلعب دوراً كبيراً في تغيير المواقف والاتجاهات وذلك عبر: (1) توحيد الخطاب الإعلامي وتصحيحه ومن ذلك: - البعد عن استخدام المصطلحات التي تتضمن اعترافاً بالكيان الصهيوني أو تمييعاً للقضية، واستبدالها بمصطلحات أخرى، تحمل صبغة إسلامية، ورؤية إيمانية ومن ذلك استبدال مصطلح: أزمة الشرق الأوسط بأزمة المشرق الإسلامي، لأن مصطلح الشرق الأوسط لم يكن له جذور في الاستخدام العربي والإسلامي، بل كان تعبيراً عن تقسيمات للعالم في إطار الحقبة الاستعمارية، كما أنه لم يظهر إلا في فترة تدهور دولة الخلافة في شكلها الأخير (الدولة العثمانية)، وأنه لم يصبح قابلاً للاستخدام على نطاق واسع إلا بعد انهيار الدولة العثمانية، هذا بالإضافة إلى أن الكيان الصهيوني لا يستخدمه بوصفه تعبيراً جغرافياً بل بوصفه مفهوماً شاملاً لتغيير هوية الصراع، ولإعادة ترتيب المنطقة، بإدخال هذا الكيان ضمن منظومة المنطقة، وبوصفه مصطلحاً تحته مفهومات أخرى متعددة مثل التعاون الإقليمي والسوق الشرق أوسطية، والشرق الأوسط الكبير(24). - استبدال الأسماء اليهودية لمعالم المدن الفلسطينية بالأسماء الإسلامية فنقول: حائط البراق بدلاً من حائط المبكى، وفلسطين المحتلة بدلاً من يهودا والسامرة والجليل، والمصلى المرواني بدلاً من إسطبلات سليمان، وقبة الصخرة بدلاً من قدس الأقداس، والبلدة القديمة بدلاً من الحوض المقدس، وحارة المغاربة وحارة الشرف بدلاً من حارة اليهود، وجبل بيت المقدس بدلاً من جبل الهيكل. - استخدام المصصلحات الإسلامية التي تشعر بحالة الصراع مع اليهود، فنقول: العمليات الاستشهادية بدلاً من العمليات الانتحارية، الأسير الفلسطيني بدلاً من المعتقل الفلسطيني، والمغتصبة اليهودية بدلاً من المستوطنة اليهودية، والمغتصِب بدلاً من المستوطِن، وتحرير كل شبر من أرض فلسطين المحتلة بدلاً من دحر الاحتلال. - البعد عن المصطلحات اليهودية واستبدالها بالمصطحات الإسلامية: فنقول فلسطين بدلاً من أرض الميعاد، وفلسطينيي مناطق الـ 48 بدلاً من عرب إسرائيل، وأسطورة المحرقة النازية بدلاً من الهولوكست، والحقوق الفلسطينية بدلاً من المطالب الفلسطينية. - البعد عن المصطلحات الغربية التي تسئ إلى المقاومة الفلسطينية وتصفها بالعنف والإرهاب والدموية وتتجاهل أن هذا حق مشروع في الدفاع عن النفس ورفع الظلم واسترداد الحقوق. (2) دعوة القيادات العربية والرسمية إلى وقف التطبيع مع الكيان الصهيوني. (3) دعوة القيادات العربية والرسمية إلى تبني الخيار الصحيح والناجع في التعامل مع العدو الصهيوني والذي تبنته حركات المقاومة الإسلامية (حماس والجهاد الإسلامي، وكتائب الأقصى) وهو خيار المقاومة والصمود وتعبئة الأمة. (4) محاولة تأثيم الضمير الإنساني العالمي لسكوته عن الظلم الواقع على الشعب الفلسطيني وغضه الطرف عن الصلف اليهودي، وتحري مخاطبة المنظمات الإنسانية العالمية بأسلوب مؤثر جذاب بغية توجيهها والتأثير عليها لنشر رسالة إعلامية تخدم الهدف الإسلامي. (5) توضيح أنّ الإرهاب هو ما يقوم به الكيان الصهيوني وليس ما تقوم به الحركات الجهادية من مقاومة مشروعة ومتعيِّنة للاحتلال الغاشم. (6) تحميل أمريكا مسؤولية ما يحدث للشعب الفلسطيني وفضح تحالفها مع العدو خصماً على حقوق أمتنا، واستخدامها المعايير المزدوجة التي تتبناها دوماً لصالح بني صهيون. (7) مطالبة المنظمات الدولية أن تتحرى العدل في قراراتها، بعيداً عن اختلال الموازيين الذي يؤدي إلى فقدان مصداقيتها. (8) فضح أكاذيب وادعاءات اليهود حول أسطورة المحرقة النازية والمذابح التي تعرضوا لها، والعمل على إظهارهم على حقيقتهم العدوانية الإرهابية ونزع قناع البراءة والمسكنة والاستضعاف عنهم. (ت) دور الرسالة الإعلامية في التنشئة الاجتماعية: ويمكن أن تتم عبر عدة أمور منها: (1) إشعار الأجهزة الإعلامية بمسؤوليتها تجاه إبقاء قضية وحدة الأمة الإسلامية حول قضاياها الكبرى ـ خاصة فلسطين ـ حاضرة في أذهان الناشئة، والسعي لتنبيه قطاعات المجتمع كافة بمسؤوليتها في هذا الصدد. (2) دعوة القيادات العربية والرسمية إلى إعطاء أمر وحدة الأمة حول قضية فلسطينية حقها في مناهج التعليم ووسائل الإعلام عبر التركيز على: - أساس الصراع مع اليهود وخلفياته الفكرية والتاريخية والسياسية. - مراحل تطور القضية الفلسطينية. - أهمية القضية ومكانتها في أولويات العمل الإسلامي. - جرائم اليهود ضد الشعب الفلسطيني. (3) السعي لإنفاذ برنامج إعلامي ثقافي متكامل عبر الأجهزة الإعلامية المختلفة (المقروءة، والمسموعة، والمرئية) يهدف إلى: - توعية أبناء المسلمين بأهمية فلسطين، وربطهم بها والتركيز بشكل خاص على القدس والمقدسات الإسلامية (المسجد الأقصى، قبة الصخرة والحرم الإبراهيمي..) واستغلال المناسبات الدينية كالإسراء والمعراج وذكرى إحراق المسجد الأقصى وقيام الانتفاضة الإسلامية والأحداث الطارئة الهامة على الساحة الفلسطينية لمناصرة القضية الفلسطينية. - العمل على المحافظة على جذوة الانتفاضة مشتعلة وعلى تطويرها وذلك باستثارة الحماس في الشعوب وقطع الطريق على حلول التسوية والاستسلام ودراسة الانتفاضة السابقة والأسباب التي أدت إلى إجهاضها. - السعي لإيجاد مؤسسات الدعم لقضيتنا المحورية كجمعيات المناصرة للشعب الفلسطيني وهيئات الدفاع عن القدس والمقدسات الإسلامية ونحوه. - حث الشعوب على تقديم الدعم المادي والمعنوي لقضية أمتنا وجمع الأموال لتعزيز صمود الشعب الفلسطيني. - السعي لحشد الكفاءات والطاقات السياسية والإعلامية لدعم قضية الأمة المركزية في الجانب السياسي والإعلامي وذلك بالتعبير بمختلف الوسائل الممكنة عن معارضة الخطوات التي تستهدف تصفية القضية الفلسطينية والتفريط بمقدساتها وفي الجانب الجهادي بدعم حركات المقاومة الإسلامية والتشجيع على كفالة عائلات الشهداء والمعتقلين ودعم مشاريع البنية التحتية للحركات والتنظيمات داخل الأرض المحتلة وتأكيد مشروعية جهادها ومقاومتها للاحتلال ومواجهة محاولات إلصاق تهمة الإرهاب بها. - مخاطبة المؤسسات الرسمية والحكومية وحضُّها على التراجع عن خيار التسوية السياسية ومبدأ الأرض مقابل السلام وتوضيح عدم جدوى هذه التسوية سيما وقد تكشفت الحقيقة العدوانية والتوسعية المتعنتة للكيان الصهيوني. والعمل على إنهاء القطيعة بين التجمعات السياسية المتعددة (لتحقيق التصالح الوطني)، وبين الأنظمة الحاكمة وشعوبها لتحقيق وحدة الجبهة الداخلية وإحياء التنافس السلمي المشروع عبر إطلاق سراح المعتقلين السياسيين وكفالة الحريات وحشد طاقات الأمة وتجميعها حول هذه القضية.

Quote: * وتجدنى جد آسف أننى نصحتك وأخبرتك عنه.

سلام يا د. بلة
ياخي لا داعي للأسف. من حقك دفع الاعتداء عنك... كل ما قلته و أنا متأكد إنك حتتفق معاي إنه لا داعي للتجني على آخرين لا شأن لهم بما يدور هنا. زي الكلام القلته فوق دا يا عزيزي يدخلك في ذنوب أنت في غنى عنها.

الأخ فردة

Quote: هل تجد هذا وصفاً مقبولاً يا نزار؟

لا ليس مقبولا، اناأوكد أنني لم أتبسط وآخذ شيئا ليس لي.

وهدا هو المقطع (ب) المسروق منه في (أ) وستجد عزيزي القاريء نهشا مخجلا من هدا المقطع لا حول ولا لاقوة الا بالله حتي خاتمة البحث مسروقة والله!

Quote: ور الرسالة الإعلامية الإسلامية: يمكن لإعلامنا أن يلعب دوراً كبيراً في تغيير المواقف والاتجاهات وذلك عبر: (1) توحيد الخطاب الإعلامي وتصحيحه ومن ذلك: - البعد عن استخدام المصطلحات التي تتضمن اعترافاً بالكيان الصهيوني أو تمييعاً للقضية، واستبدالها بمصطلحات أخرى، تحمل صبغة إسلامية، ورؤية إيمانية ومن ذلك استبدال مصطلح: أزمة الشرق الأوسط بأزمة المشرق الإسلامي، لأن مصطلح الشرق الأوسط لم يكن له جذور في الاستخدام العربي والإسلامي، بل كان تعبيراً عن تقسيمات للعالم في إطار الحقبة الاستعمارية، كما أنه لم يظهر إلا في فترة تدهور دولة الخلافة في شكلها الأخير (الدولة العثمانية)، وأنه لم يصبح قابلاً للاستخدام على نطاق واسع إلا بعد انهيار الدولة العثمانية، هذا بالإضافة إلى أن الكيان الصهيوني لا يستخدمه بوصفه تعبيراً جغرافياً بل بوصفه مفهوماً شاملاً لتغيير هوية الصراع، ولإعادة ترتيب المنطقة، بإدخال هذا الكيان ضمن منظومة المنطقة، وبوصفه مصطلحاً تحته مفهومات أخرى متعددة مثل التعاون الإقليمي والسوق الشرق أوسطية، والشرق الأوسط الكبير(24). - استبدال الأسماء اليهودية لمعالم المدن الفلسطينية بالأسماء الإسلامية فنقول: حائط البراق بدلاً من حائط المبكى، وفلسطين المحتلة بدلاً من يهودا والسامرة والجليل، والمصلى المرواني بدلاً من إسطبلات سليمان، وقبة الصخرة بدلاً من قدس الأقداس، والبلدة القديمة بدلاً من الحوض المقدس، وحارة المغاربة وحارة الشرف بدلاً من حارة اليهود، وجبل بيت المقدس بدلاً من جبل الهيكل. - استخدام المصصلحات الإسلامية التي تشعر بحالة الصراع مع اليهود، فنقول: العمليات الاستشهادية بدلاً من العمليات الانتحارية، الأسير الفلسطيني بدلاً من المعتقل الفلسطيني، والمغتصبة اليهودية بدلاً من المستوطنة اليهودية، والمغتصِب بدلاً من المستوطِن، وتحرير كل شبر من أرض فلسطين المحتلة بدلاً من دحر الاحتلال. - البعد عن المصطلحات اليهودية واستبدالها بالمصطحات الإسلامية: فنقول فلسطين بدلاً من أرض الميعاد، وفلسطينيي مناطق الـ 48 بدلاً من عرب إسرائيل، وأسطورة المحرقة النازية بدلاً من الهولوكست، والحقوق الفلسطينية بدلاً من المطالب الفلسطينية. - البعد عن المصطلحات الغربية التي تسئ إلى المقاومة الفلسطينية وتصفها بالعنف والإرهاب والدموية وتتجاهل أن هذا حق مشروع في الدفاع عن النفس ورفع الظلم واسترداد الحقوق. (2) دعوة القيادات العربية والرسمية إلى وقف التطبيع مع الكيان الصهيوني. (3) دعوة القيادات العربية والرسمية إلى تبني الخيار الصحيح والناجع في التعامل مع العدو الصهيوني والذي تبنته حركات المقاومة الإسلامية (حماس والجهاد الإسلامي، وكتائب الأقصى) وهو خيار المقاومة والصمود وتعبئة الأمة. (4) محاولة تأثيم الضمير الإنساني العالمي لسكوته عن الظلم الواقع على الشعب الفلسطيني وغضه الطرف عن الصلف اليهودي، وتحري مخاطبة المنظمات الإنسانية العالمية بأسلوب مؤثر جذاب بغية توجيهها والتأثير عليها لنشر رسالة إعلامية تخدم الهدف الإسلامي. (5) توضيح أنّ الإرهاب هو ما يقوم به الكيان الصهيوني وليس ما تقوم به الحركات الجهادية من مقاومة مشروعة ومتعيِّنة للاحتلال الغاشم. (6) تحميل أمريكا مسؤولية ما يحدث للشعب الفلسطيني وفضح تحالفها مع العدو خصماً على حقوق أمتنا، واستخدامها المعايير المزدوجة التي تتبناها دوماً لصالح بني صهيون. (7) مطالبة المنظمات الدولية أن تتحرى العدل في قراراتها، بعيداً عن اختلال الموازيين الذي يؤدي إلى فقدان مصداقيتها. (8) فضح أكاذيب وادعاءات اليهود حول أسطورة المحرقة النازية والمذابح التي تعرضوا لها، والعمل على إظهارهم على حقيقتهم العدوانية الإرهابية ونزع قناع البراءة والمسكنة والاستضعاف عنهم. (ت) دور الرسالة الإعلامية في التنشئة الاجتماعية: ويمكن أن تتم عبر عدة أمور منها: (1) إشعار الأجهزة الإعلامية بمسؤوليتها تجاه إبقاء قضية وحدة الأمة الإسلامية حول قضاياها الكبرى ـ خاصة فلسطين ـ حاضرة في أذهان الناشئة، والسعي لتنبيه قطاعات المجتمع كافة بمسؤوليتها في هذا الصدد. (2) دعوة القيادات العربية والرسمية إلى إعطاء أمر وحدة الأمة حول قضية فلسطينية حقها في مناهج التعليم ووسائل الإعلام عبر التركيز على: - أساس الصراع مع اليهود وخلفياته الفكرية والتاريخية والسياسية. - مراحل تطور القضية الفلسطينية. - أهمية القضية ومكانتها في أولويات العمل الإسلامي. - جرائم اليهود ضد الشعب الفلسطيني. (3) السعي لإنفاذ برنامج إعلامي ثقافي متكامل عبر الأجهزة الإعلامية المختلفة (المقروءة، والمسموعة، والمرئية) يهدف إلى: - توعية أبناء المسلمين بأهمية فلسطين، وربطهم بها والتركيز بشكل خاص على القدس والمقدسات الإسلامية (المسجد الأقصى، قبة الصخرة والحرم الإبراهيمي..) واستغلال المناسبات الدينية كالإسراء والمعراج وذكرى إحراق المسجد الأقصى وقيام الانتفاضة الإسلامية والأحداث الطارئة الهامة على الساحة الفلسطينية لمناصرة القضية الفلسطينية. - العمل على المحافظة على جذوة الانتفاضة مشتعلة وعلى تطويرها وذلك باستثارة الحماس في الشعوب وقطع الطريق على حلول التسوية والاستسلام ودراسة الانتفاضة السابقة والأسباب التي أدت إلى إجهاضها. - السعي لإيجاد مؤسسات الدعم لقضيتنا المحورية كجمعيات المناصرة للشعب الفلسطيني وهيئات الدفاع عن القدس والمقدسات الإسلامية ونحوه. - حث الشعوب على تقديم الدعم المادي والمعنوي لقضية أمتنا وجمع الأموال لتعزيز صمود الشعب الفلسطيني. - السعي لحشد الكفاءات والطاقات السياسية والإعلامية لدعم قضية الأمة المركزية في الجانب السياسي والإعلامي وذلك بالتعبير بمختلف الوسائل الممكنة عن معارضة الخطوات التي تستهدف تصفية القضية الفلسطينية والتفريط بمقدساتها وفي الجانب الجهادي بدعم حركات المقاومة الإسلامية والتشجيع على كفالة عائلات الشهداء والمعتقلين ودعم مشاريع البنية التحتية للحركات والتنظيمات داخل الأرض المحتلة وتأكيد مشروعية جهادها ومقاومتها للاحتلال ومواجهة محاولات إلصاق تهمة الإرهاب بها. - مخاطبة المؤسسات الرسمية والحكومية وحضُّها على التراجع عن خيار التسوية السياسية ومبدأ الأرض مقابل السلام وتوضيح عدم جدوى هذه التسوية سيما وقد تكشفت الحقيقة العدوانية والتوسعية المتعنتة للكيان الصهيوني. والعمل على إنهاء القطيعة بين التجمعات السياسية المتعددة (لتحقيق التصالح الوطني)، وبين الأنظمة الحاكمة وشعوبها لتحقيق وحدة الجبهة الداخلية وإحياء التنافس السلمي المشروع عبر إطلاق سراح المعتقلين السياسيين وكفالة الحريات وحشد طاقات الأمة وتجميعها حول هذه القضية. خاتمة: إنَّ الإعلاميين اليوم أمام مسؤولية عظيمة تتطلب منهم النظر في ثوابت التأريخ وسنن الكون ومعطيات الواقع وحقائق الغيب واستنطاق الوحيين لتقديم رسالة إعلامية فاعلة تعمل على توحيد الأمة والرجوع بالشعوب إلي الحركة وفق منهج الله في طريق الجهاد والمقاومة لترتفع راية الدين وتُمكن قيم الصدق والعدالة ويُستعاد الحق وتحرر الأرض، ويؤذن المؤذن (فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين)(25).

والمخجل ان الشيخ نزارلم يكتف بسرقة مقدمة ومطايب ورقتي الشيخ عصام بل سرق حتي الخاتمة من ورقة عصام الاخري ( يعني ورقة ملتقة تلتيق بالسرقات) اضحك وقارن:

فهده خاتمة بحث الشيخ نزار(أ)

Quote: خاتمة: إنَّ الإعلاميين اليوم أمام مسؤولية عظيمة تتطلب منهم النظر في ثوابت التأريخ وسنن الكون ومعطيات الواقع وحقائق الغيب واستنطاق الوحيين لتقديم رسالة إعلامية فاعلة تعمل على توحيد الأمة والرجوع بالشعوب إلي الحركة وفق منهج الله في طريق الجهاد والمقاومة لترتفع راية الدين وتُمكن قيم الصدق والعدالة ويُستعاد الحق وتحرر الأرض، ويؤذن المؤذن (فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين)(25)

وهده خاتمة الدكتور عصام (ب)

Quote: خاتمة : يقول الله عزّ و جل {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملّتهم} [البقرة 120] ويقول :{كلَّما أوقدوا ناراً للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادًا}[ المائدة 64] فكيد اليهود للمسلمين لن ينقطع، ودأبهم في الصد عن سبيل الله لن يتوقف، ومحاولاتهم للنيل من عقيدتنا لن تنتهي، وأعداؤنا يدرسون ويخططون، يعدون وينفذون، الأمر الذي يستدعي من أهل الإيمان أن يقابلوا الدراسة بمثلها والتخطيط بنده ، والتنفيذ بصنوه ، بل والتفوق عليهم في كل هذه المجالات. إنَّ علماء الأمة أمام مسؤولية عظيمة تتطلب منهم النظر في ثوابت التأريخ وسنن الكون ومعطيات الواقع وحقائق الغيب واستنطاق الوحيين للرجوع بالشعوب إلى الحركة وفق منهج الله في طريق الجهاد والمقاومة لترتفع راية الدين وتُمكن قيم الصدق والعدالة ويُستعاد الحق وتحرر الأرض ويؤذن المؤذن (فَقُطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين) [الأنعام 45] .

الشيخ نزار

تحياتي

الان بعد ان اثبتنا بالأدلة الدامغة امام القراء بأن ورقتك المعلومة (ملتقة تلتيقا) بالسرقات من ورقتين معلومتين نشرتهما في هذا الخيط باسم الشيخ الدكتور عصام احمد البشير واللتين نشرهما قبل ورقتك وهذا والله لامر مؤسف جدا ان يصل الحال بداعية اسلامي وعضو باعلي هيئة دينية في بلادنا وعضو قيادي فاعل بواحد من الكيانات الدينية ان يصل الي هذا الدرك من التحلل من المصداقية والاخلاق وهو يسطو علي حقوق الغير الفكرية وهو امر
سيكون صادما لكثير من المتابعين ولكنه بالنسبة لي لهو امر بدهي لان سماحتكم في الاساس والغ فيما هو اكبر جرما واثما اي متو رط في تأييد نظام مجرم فاسد مسؤول عن ضياع وطن بحاله بسياسات القتل والتعذيب والاغتصاب ونهب المال العام وافساد الحياة وتمزيق وحدة البلاد وتشريد العباد ولذلك أراك بهذه السرقات متصالحا مع مواقفك الراهنة المشبعة بالتواطؤ مع الطغاة والطغيان ولم اسع في تتبعي لك الا بعد ان بادرتني بالعداء لذا جاء ردي صاعقا وهو رد حول فضحك بالثابتة متورطا في تفاصيل سرقات صغيرة ولكنها مهمة في تعرية زيف ورع وتقي وصدقية سماحتكم حتي يعلم البسطاء والمخدوعون باسم الدين في بلادنا انكم كائنات غير مقدسة
بل مجرد بلطجية متاجرين بالدين وانتم تستغلونه ابشع استغلال في سبيل ترسيخ مصالحكم ومصالح الطغاة والطغيان ولا علاقة لكم البتة بمصلحة شعب السودان. فان كان لا بد من الاعتذار ليكن ليس لي او للقراء ولا لدكتور عصام بل انت وعصام ان تعتذرا لشعب السودان علي مواقفكما المخزية المساندة للطغيان وان تستغفرا الله علي الاساءة لدينه المطهر الحنيف بهذا السلوك المجافي للقيم والاخلاق وانتما لا تزالان في ركب المضللين والضلال.

هداكما الله







 

وهل تعتقد يا سيد نزار بعد كل هذا ( البل) غير المحتمل انتم الان مؤهلون لاداء مثل هذه الشعائر وانتم تؤمون هؤلاء الطيبين وتخدعونهم وتخدرونهم بواسطة الدين وتحرضونهم علي الجهاد ضد ظلم بشار الاسد وليس ظالمهم السفاح البشير الذي يسومهم القهر والقتل والعذاب والفساد وانتم لا تجاهدون ضده بل تكفرون من يحاربه وتصدرون الفتاوي الباطلة الموطدة لظلمه وفساده....لا اعتقد يا شيخنا بعد الان بعد ان بانت الحقيقة انكم الان مؤهلون لاداء هذا الدور لانه دور قيمي يحتاج لانسان مشبع بالقيم والاخلاق والصدق ولا يسكت عن الحق لان الساكت عن الحق شيطان اخرس ولكنكم ساكتون بل متواطئون مع الطغيان ولذلك عقابكم عند الله شديدلانكم تقفون في خانة المنافقين تعززون من الظلم والطغيان....هداكم الله

واتمني يا شيخنا ان تراجع نفسك الامارة بالسوء وعليك توحيد معاييرك الاخلاقية لان قضية الحق لا تتجزأ والمباديء لا تباع واذا اردت اعتذارا حقيقيا يقبله منك الله وشعبك فواجبك الاخلاقي والانساني ان تعطي الاولوية الاولي لنصرة الحق في بلادك لاجل نصرة اهلك من لحمك ودمك وترابك المظاليم اضعاف اضعاف ظلم شعب سوريا البعيد وان تعلن موقفك الوطني المناهض للظلم والفساد في السودان قبل فلسطين وسوريا والعراق ولا مانع بعد ذلك ان كان لك فضل مواقف ومباديء فجد بها علي مظاليم واغ الواغ ولكن تظل الاولوية الاولي بل ام الاولويات للنضال ضد الطغيان والاجرام والفساد في السودان. اللهم الا هل بلغت فاشهد.

واما شيخك عصام ليس محتاجا منك لاعتذار ولا اعتقد انه سيغضب منك وسيلاحقك بل سيكون فرحا جدا لانك افلحت في سرقته وهو سراق كبير متورط في جريمة سرقة الوطن بما حمل وهو اليوم جزء من هذه الفئة الطاغية الفاسدة بعد ان استوزر فيها ولا يستحي اليوم في منابر المساجد من دعمها ولذلك سيكون مسرورا انك تجاوزت مرحلة الشرنقة الي حشرة كاملة يمكن ان تنافس الحشرات الكبار الممسكة بمطايب البلاد ورقاب العباد!

وهذا صويحبك الحاجة وهبة الذي تستنجد به لا اعتقد انه الان يستطيع في ورطتك الكبري ان يمد لك يد العون والمدد الا عبر هذه الاغنية العورة بصوته الرخيم العورة رغم انه في فقهكم الاختلاط بين الرجال والنساء حرام و الغناء حرام للرجال وخاصة الشيوخ امثال المجاهد الحاجةوهبة!

الوثيقة الخامسة:
بحمد الله استملت اليوم ما يثبت ملكيتي لبحث (دور الرسالة الإعلامية في توحيد المسلمين) بخطاب من الجهة المسؤولة عن الملكية الفكرية في السودان
(المجلس الاتحادي للمصنفات الأدبية والفنية)

رقم الإيداع: 332/2012
النمرة: م م أ ف/ه/أ/ع 0000945
التاريخ: 3/5/2012

وبهذا يمكنك يا ود هباني سلوك الطريق القانوني لإثبات عدم ملكيتي لأي حرف في البحث. ولن أخوض في هذا الموضوع بعد الآن... فقد وضح الأمر

ـــ
قلنا ليك اعتذر من البداية لكنك تكابر

Quote: لوثيقة الخامسة: بحمد الله استملت اليوم ما يثبت ملكيتي لبحث (دور الرسالة الإعلامية في توحيد المسلمين) بخطاب من الجهة المسؤولة عن الملكية الفكرية في السودان (المجلس الاتحادي للمصنفات الأدبية والفنية) رقم الإيداع: 332/2012 النمرة: م م أ ف/ه/أ/ع 0000945 التاريخ: 3/5/2012

الشيخ نزار


( امسك اعصابك وبطل الجقلبة والصقر ان وقع كترت البتابت عيب )

ان الوثيقة او الورقة التي رفدتنا بها في هذا الخيط لم نغالطك في انها مملوكة اليك ولكن بها فقرات واضحة اثبتها لك في هذا الخيطانها مسروقة من ورقتين لعصام البشير واي انسان الان يمكن ان يدرك هذا بعد الشرح....وثم ثانيا ان احد بحثي عصام البشير منشور قبل وثيقتك اي منذ2003 ووثيقتك شاركت بها انت في 2004 اي الامر واضح يا شيخنا دع المكابرة والعن الشيطان واشكر من اهداك عيوبك فقد نصرك بالحق.

ياشيخ نزار

(خلي روحك رياضية)

فقبلك سرق الشيخ السعودي المعروف جدا (عائض القرني) جهد كاتبة سعودية وبالرغم انه جاء مثلك يحمل كتابا ووثائق ورقم ايداع وبرغم هدا اثبتت عليه السرقة وانفضح امره...فلا تاخد الامر بهده المكابرة فقد سبق وان هديتنا للتعرف علي منتدي لصوص الكلمة ووجدت فيه مدانين بالسرقات صحافيين وكتابا وادباء ورجال دين..فالامر عادي كما الزبادي....العن الشيطان يا شيخنا واستغفر الله ودع المكابرة.. وثيقتك هده علي قول السفاح سلطانكم البشير ( بلها وموصها واشرب مويتها) ولو كانت الوثائق بها نفع لنفعت شيخك الحرامي عائض القرني!.

يا شيخ نزار

أنا أدرك ان هذا الخيط محرج جدا لانه من طبيعة شخصيتك المكابرة لن تقر بجريمة السرقة الادبية وايضا لا يمكن ان تجرم بها شيخك عصام بانه هو من لطش منك فهذه كارثة كبري ولكنه الحل الأوحد المتاح امام سماحتكم للزوغان وهنا هذا الخيط اشبه بحكاية (عود العشر) في الأمثال السودانية وهي معلومة حيث ورط الخيط الفخ كل الغربان في فخ واحد ولا فكاك منه الا بفضيلة الاعتراف ومن بعدها الاعتذار والله ولي التوفيق.

يا شيخ نزار

والله في الأول كنت معتقداً كما إعتقد غيرى ... بأن د. عصام هو الذى (لطش) من سيادتكم

ولكن الآن الأمور وضحت ... وذلك للتالي :

١- لقد إستفدت أنت من ورقتين (مختلفتين) لدكتور عصام أحمد البشير
٢- واحدة من (الورقتين) منشورة قبل عام (٢٠٠٣) من بحثك الذى ساهمت به في الندوة (٢٠٠٤)
٣- الإقتباسات ضخمة جداً ... ومن الورقتين (المختلفتين).

* غايتو كويس أنك لم تقبل مقترح الزميل Farda لأنو إن قبلته كنت ستتورط أكثر.

-----------------------

وعموماً هذه (الحوارات) ستفيد في المستقبل ...

العزيز عاطف

الان شيخنا اسقط في يده بعد البرهان القاطع والداحض الفاضح لسرقته من بحثين مختلفين للدكتور عصام منشورين بتواريخ سابقة لبحث شيخنا وعليه اعتقد ان The Game Is Overواتمني ان تكون مثل هذه الدروس له بمثابة عظات وعبر حتي يستفيد منها مطهرا نفسه الامارة بالسوء من ادرانها وهو امر مقدر من رب العباد عندما لا يرضي عن العبدخاصة اذا كان متسببا في ظلم العباد مثلما يفعل شيخنا نزار موظفا الدين لمصلحة الطغاة والطغيان وهذا إثم عظيم عند رب العباد الذي يمهل ولا يهمل وما ربك بظلام للعبيد.

والان عزيزي القارئ ساحيلك الي الرابط أدناه حيث هدانا اليه من قبل شيخ نزار قبل الانهيار وهو نادي لصوص الكلمة والذي سنستشيره في هذا الامر قبل نشره في معية اولئك الكتاب والادباء والدعاة اللصوص!!

http://bader59.com/main.htm

.

الى الذين كانوا يدافعون عن شيخهم نزار....

استغرب حقيقة من دفاعهم عنه وانتحاله مجهود آخر....إإإإ ا
ن الحقيقة جلية لا تحتاج ان تتدلى من قرص الشمس......إإإ

هل لاشياء تخصهم مع هبانى....؟
لا اعتقد ان هذا هو المسلك لمن يدعى المصداقية........إإإ ا

ان كانوا يستهدوا بالحق..... قد قال....ولا يحملنكم بغض قوم على ترك العدل فيهم بل اعدلوا مع العدو والصديق...... يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىأَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ ...

لما المكابرة اذن.....؟ ا
ن التكالب بالباطل.....والتهرب من الحق ... بحجة قائلها كان .....وكان...

هذا سفه لايبرر سرقة مجهود آخر......
قل الحق.....وان كان والدك او اخوك.....
وهل من يملأ صحائف .....عن الله والقرآن لن.....يسرق..؟

ولكم عبرة فى الشيخ عائض القرنى........معتبرا
لم يسرق فقرات........بل كتاب باكمله......إإإإإ

وعائض....كانت تشد له الطائرات لحضور مجالسه......إإإإ

وفضوها ....سيرة

>

طارق الجبلابي ده زول من لحم ودم يا دكتور ..
والتحية للعوض في درسه الكبير عن الخلاف لا يفسد للود قضية

Quote: هل لاشياء تخصهم مع هبانى....؟

يا طارق يا جبلابي يا عزيز

هل تصدق أن إكتشافات هشام هباني حول الدكتور نزار الآخيرة لو أنزلها في المنبر أى شخص غيره لقام المنبر وسوف لن يقعد إلا بعد فترة طويلة
وهذا خلافي مع هباني .... طريقته مع الجميع يا أسود يا أبيض لذلك يفتقد الكثيرين من أعضاء المنبر وإن كان يكسب الكثيرين من القراء
وهباني إختار القراء .

- د. نزار مع د. عصام ما عايزة درس عصر خاصة بعد ما أضاف هباني المقال الثاني لدكتور عصام
- د. نزار مع د. حامد القويسي قد قتلناه تفكيكاً في البوست الآخر وقد إعترف د. نزار ولكن جاء بحجج واهية ك (أثبت حقوقه في النسخة الورقية)
والغريب حتي تلك النسخة الورقية التي جاء بها لم تثبت حقوقاً لصاحب المجهود دعك عن إحترام قارئ النسخة الأليكترونية,

* أتمني أن يستفيد من هذا مستقبلاً خاصة وأنه من الذين يكتبون بكثرة ... وبالطبع لا ننكر له إنتاجه الفكرى الذى نختلف مع غالبيته.

الشيخ نزار
لا اعتقد ان تأتي ببراءة ملكية لهذا البحث المنشور حسب افادتك في هذا الخيط في عام2004م ان تأتي بها يوم امس في مايو 2012 وهذا للاسف لن يثبت حقك اذا بالفعل قاضاك دكتور عصام والذي وجدت بحثه الذي سرقته بل نهشته نهشا وخمشته خمشا منشورا في عام 2003 اي قبل عام من نشرك له في تلكم الندوة وهذا مثبت لحق عصام في الشبكة الاسلامية باليوم والشهر والسنة وهذا وحده سينسف زعمك وقد شرحت لك ان فضيحة عائض القرني كانت بعد ان الف كتابه ووثق ملكيته حيث اكتشفت السرقات بعد ذلك وأرجعت الحقوق لاهلها اي للكاتبة السعودية سلوي العضيدان وايضا تمت إدانة كثير من الكتاب في نادي لصوص الكلمة بعد ان امتلكوا الكتب ووثقت الملكية ولكن اكتشفت السرقات بعد ذلك وأعيدت الحقوق لاهلها وعليه لا تكابر يا شيخنا فانت سارق وسارق والاقرار بالذنب فضيلة واليك دليلي علي نشر عصام لبحثه الملطوش قبلك في 2003 وامسك اعصابك:

Quote: البشير للشبكة: دور علماء الأمّة في الدفاع عن القدس 17/11/2003 - د. عصام أحمد البشير ( وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية السوداني) إنّ قضية فلسطين قضية عربية إسلامية تقع في وجدان كل عربي ومسلم يشعر بانتمائه لهذه الأمة، وينبض قلبه بالإيمان الصادق ويجيش صدره بعزة الإسلام ، ذلك أن فلسطين تحوي القدس التي لها مكانتها..

يا شيخ نزار

المقتبس التالي هو افادتك حول ملكيتك لهذا البحث والذي للاسف مقدمته وخاتمته وما بينهما من (مطايب) مسروق من بحثين مختلفين يخصان الدكتور عصام البشير والذي حسب افادتك التالية ظل واحدا من المشرفين علي هذا الملتقي وبالتأكيد اطلع علي بحثك الذي لم تشر اليه ابدا كواحد من مصادرك برغم انك اعتمدت عليه اعتمادا كليا في هذا البحث والذي اعتقد انه تقريبا كله مملوك لعصام البشير وهو امر ينسف صدقيتك وايضا صدقيته اذا سكت علي السرقة بهذا الشكل المخجل.

Quote: الوثيقة الثانية: قدمت بحث (دور الرسالة الإعلامية في توحيد المسلمين .. فلسطين نموذجا) في مؤتمر العمل الإسلامي بين الاتفاق والافتراق، الذي عقد بالخرطوم، في الفترة من 10-13 يوليو 2004، وحضره جل المهتمين بالعمل الإسلامي بما فيهم د.عصام، وأمه نفر من علماء الأمة وقدموا فيه اوراقامنهم: أ.د. ناصر العمر، ود. عبد الله الفقيه، ود. محمد موسى الشريف، وغيرهم. ترأس الجلسة التي قدمت فيها البحث، د. عبدالحي يوسف، وعقب على ورقتي د. غازي صلاح الدين العتباني. وطبعت مخرجات المؤتمر في مجلد ضخم، هذه صورة غلافه وفيها تظهر أسماء المشاركين بالأوراق، واسمي في أعلى القائمة الثانية.

يا جماعة عندى رغبة في إفتراع بوست بهذا العنوان :

هل سرق (د. عصام أحمد البشير) المجهود الفكرى .. ل (د. نزار محمد عثمان) ؟



فما رأيكم؟

.

.

Quote: الوثيقة الأولى: غلاف كتابي الذي اعاد المنتدى الذي يرأسه د. عصام أحمد البشير طباعته مطلع هذا العام (يناير 2012) وفي بحث: الرسالة الإعلامية ودورها في وحدة الأمة (فلسطين نموذجا). يعني هل يعقل أن أسرق بحثه وآتي به إليه مدرجا ضمن بعض مؤلفاتي ويوافق هو على طباعته. (النت بطيء جدا عندي ولم أستطع إرفاق الملف، وسأسعى إلى ذلك ولن أنتقل للوثيقة الثانية إلا بعد نزوله بإذن الله. ـــــــــــــــ اعتذر يا ود هباني ولا تكابر

غايتو يا شيخ ابو النيز لو كلامك الفوق ده صاااااح معناه انت وشيخك عصام مصداقيتكم داقة الدلجة الا اللهم تكونوا حورتم حديث ( فضل الظهر ) الي (فضل البحث) او علي قول الكاشف ( حبيبي اكتب لي وانا اكتب ليك) عشان كده مطلعين دين الدين في السودان بمثل هذه الممارسات الفاسدة وعشان كده ربنا سخر التكاسي الغلبان ودهباني الكحيان في اقاصي تكساس بمجرد (اي فون) يفضح به الشيوخ والحيران ارباب التقي واللحي والضمير المشبع بالافك وبالخسران!
 

شيخنا نزار

منذ البدء وانت رجل دين يخاف الله لو استنصرت بالله رب العزة لما وقعت في هذه الورطة الكبري التي اطاحت بصدقيتك ونزاهتك وتدينك ولكنك للاسف استنصرت بالادني من رب العزة والذي تراه بفهمك السلفي المتخلف رجلا فاسقا فاسدا لمجرد انه يمارس الرقص والغناء وهو امر لا اري فيه غضاضة وحرجا بل لو كنت مكانه لمارست ذات الطقس ولذلك عاقبك الله بسبب نفاقك و كذب دعواك وارائك حول هذه الامور الفقهية عندما وجدك بلا استحياء تستنصر بذات الذين تنعتهم امام الناس بالماجنين والفاسدين والفاسقين وهي رسالة الهية تقول لك : (بئس الناصر وبئس المستنصر به) لانه ضرب من النفاق يا شيخنا السراق!

الشيخ نزار

أراك اجتهدت كثيرا هذا الايام منشغلا بمتاهتك الكبري الي درجة انك هرولت الي المكتب المختص في الخرطوم لاستخراج براءة الملكية الفكرية لهذا البحث ( الملتق )حتي تتدارك الامر قبل ان يصل الي مرحلة الفضيحة لتسجل بلا استحياء ما زعمته حقك الفكري في بحث ربعه مقتبس من مصادر اشرت اليها في ذيله وثلاثة ارباعه الباقية ملطوشة في ذات الحق المزعوم تمثلت في مقدمة وخاتمة (وبيت كلاوي ) كلها مملوك لشخص حي تنكرت حتي عليه بذكر اسمه من ضمن المصادر وخلاصة الامر انك لا تملك بحثا اذا كنت سارقا مقدمته وحواشيه وخاتمته...ولعمري لاول مرة اسمع ان شخصا ذهب ليسجل براءة حق فكري لمجرد بحث عادي but it is too lateوفي اعتقادي ان مهمتي نجحت في تعريتك وتعرية شيخك عصام اذا كان يعلم بهذا الامر وهو ساكت عليه وايضا تعرية هذه الجهات التي تصدر براءات حقوق الملكية الفكرية بهذه السبهللية والاستهتار ويا ليت احدهم يطلع علي هذا الخيط ليتدارك هذا الامر الجلل حتي نصون مثل هذه المؤسسات العلمية من عبثالفاسدين والمفسدين وان كان لديهم رد علي هذا الامر والذي اعتقد انه ينبغي ان يشكل رأيا عاما لصون بلادنا من غول الفساد ليراسلني علي بريدي الالكتروني التالي وانا بكل شفافية ولطالما تهمناالمصلحة العامة للوطن علي جاهزية لنشره في ذات الخيط للتأكد من صحة زعم الشيخ نزار الذي زعم انه قد حاز البراءة منهم:
[email protected]

 

الشيخ نزار

ما اوردته كتابة مثل المقتبس التالي لا يكفي كصك رسمي لبراءة ملكية فكرية ارجو ان ترفدنا بصورة حقيقية مصورة من ذات الصك الذي منحتك اياه الجهة المختصة حتي نتبين من صدقك لانه ما عادت لدي مصداقية في أقوالك بعد الاعتراف العلني في هذا المنبر ب(اللطش) من الدكتور المصري حامد قويسي.


 

Quote: الوثيقة الخامسة: بحمد الله استملت اليوم ما يثبت ملكيتي لبحث (دور الرسالة الإعلامية في توحيد المسلمين) بخطاب من الجهة المسؤولة عن الملكية الفكرية في السودان (المجلس الاتحادي للمصنفات الأدبية والفنية) رقم الإيداع: 332/2012 النمرة: م م أ ف/ه/أ/ع 0000945 التاريخ: 3/5/2012 وبهذا يمكنك يا ود هباني سلوك الطريق القانوني لإثبات عدم ملكيتي لأي حرف في البحث. ولن أخوض في هذا الموضوع بعد الآن... فقد وضح الأمر ـــ قلنا ليك اعتذر من البداية لكنك تكابر

الشيخ نزار


هل يمكنك إرسال عنوان هذا المجلس الاتحادي للمصنفات الادبية والفنية للتحري في هذا الامر توخيا لصون المصلحة العامة للبلاد والعباد وصون هذه المؤسسات العلمية من الفساد ولا اعتقد
انك ستبخل علينا ايضا باسم مديره وعنوانه الالكتروني ورقم هاتفهم العام.

عزيزي القارئ الكريم

تحياتي

ولأهمية هذا الموضوع الحساس توخيا لصون المصلحة الوطنية العليا لا مانع لدي من استقبال آراء القراء السودانيين من داخل وخارج الوطن لتداول هذا الامر الجلل بكل شفافية حتي نجعل منه قضية راي عام في سياق حرصنا الوطني علي مكافحة الفساد والمفسدين وانا علي جاهزية لنشر اي راي باسم صاحبه علي العلن حتي يستفاد منه وان نكون موضوعيين في احكامنا خاصة وبين ايادينا واقعة كاملة الدسم بكل حيثياتها تصلح مادة حية لنقاش هذا الامر ونحن نحيل نضال الانترنت الي حقيقة ناصعة ومؤثرة في حراكنا الوطني.
عنواني الالكتروني:[email protected]
وهاتفي داخل امريكا:019727878168

القارئ الكريم

قد يتساءل سائل وهو سؤال مشروع :مامغزي مطاردة هشام هباني لعضو المنبر الشيخ نزار محمد عثمان هل يا تري هو امر في سياق تصفية امور شخصية وكيدية ام ان الامر عام ولذلك يطرق في العام؟
وأجابتي هي الراي الاخير اي انه لا يعرف ولم ير هشام نزارا من قبل بل تعرفوا علي بعض في منبر حوار عام وعرف هشام ان نزارا قيادي في حزب ديني معلوم وايضا وهو الأهم انه عضو في هيئة دينية عليا تساند النظام الفاسد غير الشرعي القائم الان في السودان وإضافة الي انه خطيب مسجد يصلي بالناس وايضا مدير لمركز ثقافي ديني بالسودان هذا بالاضافة الي انه ناشط اسلامي دعوي معلوم مؤيد للنظام القائم في بلادنا ومن هنا ادركت انه خصمي وقد حاول هشام مرارا ان يتقابل معه في حوارات علنية ولكن نزارا تأبي ورفضها..... والان جاءت سانحة ذهبية في خيط يخص عضوا بالمنبر رفض الحوار معي وهنا تداخل الشيخ نزار ساخرا مبخسا من قضيتي وقد كان التصدي له علي هذا النحو وانا استخدم المتاح لي من منطق عبر الحوار الحر والمنطق الداحض بالحقائق لتجريد خصمي الفكري والسياسي -والذي أنا وشعبي متضررون جدا من مواقفه- من المصداقية والنزاهة والورع والتقي الزائف لتعريته امام الناس لاثبات حقيقة ان جل حملة هذا الخطاب الديني المخدر والمضلل للعباد ما هم الا مجرد تجار دين وافاكين بلا قيم واخلاق يستخدمون الدين مطية لخدمة اجندة سياسية وقصدت بذلك لكسر هذه الهيبة الزائفة حتي لا يضللوا بها الناس ثانية لانهم أطالوا من عمر الطغاة والطغيان في بلادنا بمواقفهم الخائبة الخائنة وهم لا زالوا يحيكون في الفتاوي الزائفة باسم الدين لقتلنا وتعذيبنا واغتصابنا ونهبنا وتشريدنا ولذلك اتصدي لهم بيراع فقط وهو سلاحي لتعريتهم بكلمة الحق الصادعة وبالمنطق الداحض والدامغ لانهم لم يرحمونا ولذلك لن نرحمهم وسنعريهم صنما صنما الي يوم الدين.

تحياتى هشام والعزيز عاطف ومتوكل

العزيز طارق الجبلابي

تحياتي

مثل هذا الخيط هو واحد من ثمرات ثورة الاتصالات العالمية التي انتجت لنا هذه التقنية الاتصالية العالية اي( الانترنت) والتي من خلالها تمكنا من عقد مثل هذا الحوار الحيوي الهام و الذي ظل منعدما لفترات طويلة بين ائمة التلقين والعباد المأمومين الذين يقع عليهم فعل التلقين وهو نهج ظل منعدما فيه الحوار واعمال العقل وما علي المتلقي الا الاستسلام وقبول الحجة من الملقن بعلاتها ولذلك خلق هدا النهج التلقيني هوة كبري بين هؤلاء الائمة والمأمومين حتى غدت اقوالهم من المسلمات لدي هؤلاء المأمومين بل قبلوها علي علاتها و منحوها قداسة غير مستحقة وصاروا يرددونها ويدافعون عنها وعن قائليها من اولئك الائمة وهو الامر الذي مكن للاسف كثيرا من الانتهازيين من استغلال الدين لاجندات سياسية وصاحبنا شيخ نزار واحد منهم اذ متورط في العمل العام وهوعضو في حزب ديني معلوم ولو كان غير ذلك لما تعرضنا له ولكنه بل انه ناشط معروف من ضمن هيئة دينية مهمتها صارت اصدار الفتاوي المؤيدة لهذا النظام المجرم والمرسخة لاركانه وعليه كان الحوار معه ضرورة ملحة للتعرف علي طبيعة هؤلاء وقد حصل ونجحنا الان من خلال هذا التمرين الحواري في سبر غور افكار واخلاق هؤلاء وتوصلنا الي نتيجة مقنعة انه ليس كل من تستر بالدين فهو شخص مقدس وطاهر وصالح ولا قداسة الا لرب العزة وكلنا خطاؤون وخير الخطائين التوابون وعليه ينبغي ان نسعي لعقد مثل هذه الحوارات مع امثال هؤلاء كي نجردهم من كل الوسائل التي يستخدمونه في تضليل الناس حتى نخلق وعيا جديدا يرفض التلقين والتدجين والاستلاب الفكري
كي نبني وطنا علي الحق والحقيقة. يحقق تطلعات وامال شعبه,
مودتي.

عزيزي القاريء الكريم


عليك ان تلقي النظرة الاخيرة والثاقبة الي البحث المملوك لدكتور عصام البشير والمنشور في عام 2003 وهو البحث المنهوش نهشا والدي يمثل ثلاثة ارباع
بحث شيخ نزار المزعوم والدي شارك به في 2004

Quote: البشير للشبكة: دور علماء الأمّة في الدفاع عن القدس 17/11/2003 - د. عصام أحمد البشير ( وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية السوداني) إنّ قضية فلسطين قضية عربية إسلامية تقع في وجدان كل عربي ومسلم يشعر بانتمائه لهذه الأمة، وينبض قلبه بالإيمان الصادق ويجيش صدره بعزة الإسلام ، ذلك أن فلسطين تحوي القدس التي لها مكانتها.. أرسل لصديق طباعة قراءة : 672 | طباعة : 43 | إرسال لصديق : 6 | عدد المقيمين : 2 إنّ قضية فلسطين قضية عربية إسلامية تقع في وجدان كل عربي ومسلم يشعر بانتمائه لهذه الأمة، وينبض قلبه بالإيمان الصادق ويجيش صدره بعزة الإسلام ، ذلك أن فلسطين تحوي القدس التي لها مكانتها الدينية المرموقة التي اتفق عليها المسلمون بجميع طوائفهم ومذاهبهم وتوجهاتهم. فالقدس هي القبلة الأولى التي توجه إليها الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه منذ أن فرضت الصلاة في ليلة الإسراء والمعراج في السنة العاشرة للبعثة قبل الهجرة بثلاث سنوات، وظلت القدس قبلة المسلمين بعد هجرتهم إلى المدينة المنورة ستة عشر شهراً، حتى نزل القرآن يأمرهم بالتوجه إلى الكعبة ، قال تعالى {ومن حيث خرجت فَوَلِّ وجهك شَطْرَ المسجد الحرام وحيثما كنتم فَوَلُّوا وجوهكم شطره} [البقرة 150]. كما أنّ القدس هي منتهى الإسراء ومنطلق المعراج إلى السماء، وفيها أمّ الرسول صلى الله عليه وسلم الأنبياء في المسجد الأقصى - على أرجح الأقوال - وفي ذلك دليل على ختم الإسلام للنبوات وشموله للرسالات السماوية السابقة، وبدء الإسراء من المسجد الحرام وانتهاؤه بالمسجد الأقصى فيه ربط للمسجدين لن يزول مهما فعل اليهود، يقول سبحانه وتعالى : {سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لِنُرِيَه من آياتنا إنه هو السميع البصير} [الإسراء 1 ] ، ثم إن المسجد الأقصى هو ثالث الحرمين الشريفين: الأول هو المسجد الحرام في مكة ، والثاني هو المسجد النبوي في المدينة، وثالثهما هو المسجد الأقصى في القدس، قال صلى الله عليه وسلم : ( لا تُشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا) . والقدس قبل كل هذا أرض النبيين ودار المرسلين ومأوى الصالحين، أرض المحشر والمنشر، مُهَاجَر الخليل إبراهيم ، وديار أيوب ومحراب داود، وعجائب سليمان ومهد عيسى عليهم جميعاً السلام .. أرض البركة التي وصفها الله بأنها مباركة في خمسة مواضع في القرآن (انظر : القدس قضية كل مسلم د. القرضاوي ص 11) هي: 1. قوله تعالى : {سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله ..} [الاسراء 1]. 2. قوله تعالى : {ونجيناه ولوطاً إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين}[ الانبياء 71]. 3. قوله تعالى : {وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا .. } [الاعراف 137 ]. 4. قوله تعالى : {ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها}[ الانبياء 81 ] 5. قوله تعالى : {وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير ..}[ سبأ 18]. إن القدس في الاعتقاد الإسلامي سامية المكانة، عالية المـنـزلة، عزيزة الحمى .. الأمر الذي يستوجب على المسلمين ـ جميعاً ـ الغيرة عليها من أن يدنسها اليهود، والذود عنها من اعتداء الآثمين وبذل الغالي والرخيص في سبيل تحريرها ورد المعتدين عنها. إن علماء المسلمين مطالبون بدور كبير في دعم قضية فلسطين والقدس ويتجلى هذا الدور في أصعدة ثلاثة : أولاً : دور علماء المسلمين على الصعيد الشعبي: في ظل واقع العجز العربي والوهن الإسلامي والاستكبار الأمريكي والتجاهل العالمي يمكن لعلماء المسلمين أن يقوموا بدورين رئيسين: أولهما دور توعية وإرشاد، والثاني دور تعبئة وجهاد: أ‌. دور علماء المسلمين في التوعية والإرشاد: وهذا يتضمن التوعية بالأمور الآتية: 1) الموقف من قضية السلام: إنّ السلام المزعوم الذي يقتضي تسلم الفلسطينيين جزءاً من أرض فلسطين مقابل اعترافهم بالكيان الصهيوني سراب خادع لن يدوم طويلاً للأسباب الآتية: 1- الشعوب المسلمة ممثلة في تجمعاتها القومية والوطنية والإسلامية أجمعت على رفض هذا السلام المزعوم وعده استسلاماً لا سلاماً، وتنازلاً عن حقوق ضخمة لا يملك أحد حق منحها لليهود. 2- فلسطين ليست ملكاً للفلسطينيين ، بل ملك للأجيال المسلمة إلى قيام الساعة والتنازل عن شبر منها لا يجوز. 3- اليهود لن يسلموا شبرًا من أرض فلسطين للفلسطينيين إلا وهم مكرهون ، ومتى زال الإكراه عادوا للتوسع واغتصاب الأراضي. 4- السلام يخدم أهداف الكيان الصهيوني في المرحلة الراهنة ويساعده على وأد الانتفاضة الفلسطينية وإثارة النـزاعات بين أهلها، كما يحملهم على الإقرار بحق المغتصب وتبعيتهم له، كما لا يخفى أنّ هذا السلام الموهوم يعمل على اختراق العالمين العربي والإسلامي. يجب التأكيد على خطورة الاعتراف بالكيان الصهيوني، وبيان خطل مقولة : "السلام هو الخيار الاستراتيجي الأوحد لحل القضية " ، و تثبيت خيار المقاومة والجهاد بشتى صوره وأشكاله. 2) الموقف من فرية الحق التاريخي و الديني لليهود في فلسطين: كثير من الناس التبس عليهم أمر الصراع بين المسلمين واليهود ، وذلك من تأثير الآلة الإعلامية الغربية الفعالة ، حتى أصبح بعضهم يصدق أنّ لليهود حقاً تاريخياً ودينياً في فلسطين، هذا الاعتقاد الخاطئ يوجب توعية الشعوب العربية والمسلمة بالحقائق التالية : أولاً : فرية الحق التاريخي: لا حق لليهود في القدس ولا في فلسطين ؛ إذ إنَّ القدس عربية إسلامية، فالمعروف تاريخياً أنّ الذي بنى القدس هم اليبوسيون وهم العرب القدامى الذين نزحوا من شبه الجزيرة العربية مع الكنعانيين. وسكنوها إلى أن جاء إبراهيم عليه السلام مهاجرًا من وطنه الأصلي بالعراق غريبًا وولد له إسحاق عليه السلام الذي ولد له يعقوب عليه السلام الذي ارتحل بذريته إلى مصر (معنى هذا أن إبراهيم وإسحاق ويعقوب عليهم السلام دخلوا غرباء إلى فلسطين وخرجوا غرباء لم يمتلكوا فيها شيئًا). كذلك مات موسى عليه السلام ولم يدخل أرض فلسطين، وإنما دخل شرق الأردن (القدس قضية كل مسلم د. القرضاوي ص 60 ) والذي دخلها بعده يشوع (يوشع) وبقي فيها حتى الغزو البابلي الذي سحقها سحقًا ودمر أورشليم وأحرق التوراة ." فلو جمعت كل السنوات التي عاشوها - أي اليهود - في فلسطين غزاةً مخربين ما بلغت المدة التي قضاها الإنجليز في الهند أو الهولنديون في إندونيسيا " (المرجع السابق ص 64 ) فمن أين لهم الحق التأريخي فيها ؟ والأدلة التاريخية تؤكد أنّ أكبر رقعة استطاع الكيان الصهيوني السيطرة عليها في أي وقت من الأوقات لم تكن في العصور القديمة ، وإنما في العصر الحديث عند احتلالها مجمل أرض فلسطين ومرتفعات الجولان وجنوبي لبنان وأرض سيناء وكان ذلك للمرة الأولى عام 1967م (انظر : تاريخ اليهود لأحمد عثمان 1/136 والقدس قضية كل مسلم ص 64 ) .. إن الحق التاريخي لليهود في أرض فلسطين فرية شوهاء وكذبة بلهاء ، لا تقوم على ساق و لا تنهض بها حجة وهي أوهى من بيت العنكبوت. ثانياً فرية الحق الديني: القول بأنّ لليهود حقاً دينياً في فلسطين لا يقوى أمام التحقيق العلمي، وإعلان أنّ تأسيس الكيان الصهيوني تحقيق للنبوءة التوراتية التي تقول : " إنَّ الله وعد إبراهيم عليه السلام بأن يعطي لنسله أرض فلسطين، وكذلك وعد ابنه إسحاق وحفيده يعقوب - الذي سموه إسرائيل - وسموا فلسطين أرض الميعاد … كل ذلك وهم كبير .. فإنّ أولى الناس بإبراهيم هو الرسول صلى الله عليه وسلم والذين اتبعوه كما ورد في القرآن : {إنّ أَولى الناس بإبراهيم لَلذين اتّبعوه وهذا النبيّ والذين آمنوا} [ال عمران 68 ] . فالإمامة لا تنتقل بالوراثة {قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين}[ البقرة 124 ] . ثم أليس إسماعيل جد نبينا عليه السلام من نسل إبراهيم ؟ فلماذا فهم اليهود أنّ النبوءة لا يدخل فيها إسماعيل عليه السلام وهو الابن البكر لإبراهيم عليه السلام .. إنّ منطق استيلاء اليهود على فلسطين لا يسنده شرع ولا يقره دين وكل تبرير لهم ما هو إلا اختلاق وكذب. 3) الموقف من المشروع الصهيوني: إن واقع العجز العربي والوهن الإسلامي والاستكبار الأمريكي والتجاهل العالمي فتح الباب على مصراعيه للمشروع الصهيوني ليتمكن و يمضي في طريق السيطرة على المنطقة كلها اقتصادياً وثقافياً وأمنياً وسياسياً .. تحقيقاً لفكرة إسرائيل الكبرى.. قاعدة الحضارة وقائدة الديمقراطية .. مستخدماً في ذلك سلاح السلام والتسوية والتطبيع ونحوه من الوسائل .. إنّ التهوين من خطر المشروع الصهيوني دفنٌ للرؤوس في الرمال .. فقد هوّن البعض من خطره قبل خمسين عاماً، وقال : كيف يمكن لدويلة صغيرة أن تهيمن على منطقتنا وأمتنا، وها هي الدويلة الصغيرة تفرض وجودها على الحكومات العربية والإسلامية وتملي شروطها وتهدد وتتوعد .. وها هي أمتنا تدين وتشجب وتستنكر ولا تكاد تتجاوز ذلك. يجب على علماء الأمة فضح المشروع الصهيوني وتعريته .. وذلك بــ : أ‌. فضح اليهود وطبيعتهم ب‌. مواجهة التطبيع وأخطاره أولاً : فضح اليهود وطبيعتهم : على علماء الأمة أن يعرِّفوا الشعوب بعدوها .. مستندين إلى القرآن الكريم وما فيه من وصف مفصل لليهود، وإلى السنة المطهرة ثم كتب اليهود المقدسة عندهم كالتوراة وأسفار الأنبياء والتلمود والماشناه وكتب التاريخ وكتابات المعاصرين عنهم - المسلمين وغير المسلمين - المكتوبة باللغة العربية أو غيرها من اللغات مثل كتاب أحلام الصهيونية وأضاليلها للمفكر الفرنسي المسلم "رجاء جارودي"، ومن الواقع المعيش، فبين أيدينا تجارب كثيرة في الحرب والسلم وسلسلة من الهدنات والاتفاقات والمعارضات كلها تبين أنّ اليهود لا يعرفون غير منطق القوة، وأنهّم لا أيمان لهم ولا عهد ولا ذمة، وأنّ أبرز صفاتهم هي العنصرية، فهم يرون أنفسهم شعب الله المختار وما سواهم أميين ليس عليهم منهم شيء، والعنف والطبيعة العدوانية متأصل فيهم ؛ فقلوبهم قاسية كما وصفهم القرآن الكريم وتطلعاتهم التوسعية لإسرائيل الكبرى من النيل إلى الفرات ومن الأرز إلى النخيل لا تخفى، بل هم يريدون السيطرة على العالم كله، ثم كذلك من صفاتهم التحرر من الأخلاق وعدم ثباتها واستخدام المعايير المزدوجة : معيار مع النفس ومعيار مع الأغيار (الأميين) {ذلك بأنهم قالوا : ليس علينا في الأميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون}[ ال عمران 75 ] ، وهم يرون أنّ الغاية تبرر الوسيلة، ويحترمون العهود والمواثيق متى كانت في صالحهم، ويتجاهلونها حين لا تروق لهم، وهم أحرص الناس على حياة وأكثر الناس شحاً وحباً للمال .. كل هذه المعاني وما شاكلها تحتاجها الشعوب المسلمة لتعرف عدوها وتقدره قدره وتعد العدة المناسبة لدفعه .. وهذا هو واجب العلماء والدعاة إلى الله. ثانياً: فضح التطبيع وخطورته : أخذ التطبيع مع العدو الصهيوني صوراً عديدة منها: التطبيع الدبلوماسي: ومن ذلك الاعتراف بدولة لليهود في فلسطين، وتبادل البعثات الدبلوماسية معها واعتبارها دولة جوار ، وإشراكها في البيئة والمياه . التطبيع الاجتماعي: ومن ذلك دمج اليهود في المجتمعات العربية والمسلمة عن طريق السياحة والرحلات ونحوه . التطبيع الثقافي و الإعلامي: ومن ذلك دخول اليهود في المجتمعات العربية والمسلمة عن طريق المؤتمرات والندوات والمعارض والمهرجانات والسينما والمسرح والصحافة والإعلام والجامعات ومراكز البحث العلمي . التطبيع التربوي: ومن ذلك توجيه المناهج الدراسية والبرامج التعليمية ـ في بعض الدول العربية ـ عن طريق حذف كل ما يتعلق باليهود ويكشف حقدهم وتآمرهم على الأمة. التطبيع الاقتصادي: ومن ذلك فتح الأسواق العربية والإسلامية لبضائع الكيان الصهيوني. إن الشعوب العربية والمسلمة ترفض التطبيع الظاهر والخفي كما ترفض الاعتراف العلني والضمني بالكيان الصهيوني ؛ فعلى علماء المسلمين أن يحافظوا على هذه الجذوة متقدة ويقاوموا كل سعي نحو التطبيع مع العدو وذلك بـ : أ / دعوة الشعوب لمقاطعة الكيان الصهيوني اقتصادياً ، وذلك بمقاطعة السلع والبضائع القادمة منه، وذلك لحرمتها ؛ لأنّ أرباحها تقوي اليهود على إخواننا في فلسطين، وواجبنا ألا نعينهم على ذلك، كذلك تجب مقاطعة البضائع الأمريكية شجباً لموقف الإدارة الأمريكية المتذيل أبداً للصهاينة والداعم للعدوان على مقدّساتنا، وكذلك الشركات التي يقف من خلفها اليهود في كل بلاد العالم . ب / وقف التعامل مع الكيان الصهيوني دبلوماسياً وتجارياً وثقافياً ونحوه. د / إعلان أن السفر إلى الكيان الصهيوني لا يحل لمسلم ولو بدعوى الصلاة في المسجد الأقصى ، فإنما يشد المسلم رحاله إلى هذا المسجد حينما يتحرر من سلطان اليهود (القدس قضية كل مسلم ، ص 182 ) . هـ / مقاومة الغزو الثقافي للكيان الصهيوني ومقاومة التبشير بسياسات التطبيع، وخاصة التطبيع التربوي وما يتضمنه من تغيير في المناهج التعليمية إرضاء لليهود، ومقاومة كل محاولة لاختراق العقل العربي والإسلامي. 4) قضية فلسطين هي قضية الأمة العربية و الإسلامية: من الخطأ الجسيم أن يظن بعضهم أن قضية فلسطين شأن فلسطيني يخص الفلسطينيين وحدهم، و الأصل أنهَّا قضية الأمة عربيها ومسلمها، ويتعين على الجميع العمل على حلها، وذلك لجملة أسباب ، منها: أ- فلسطين أرض عربية إسلامية لها مكانتها المقدسة السامية التي تستوجب على الجميع ـ إسلاميين وقوميين ووطنيين ـ العمل على حلها. ب- قضية فلسطين تعتبر قاسماً مشتركاً بين كل التيارات العربية والإسلامية ، فهي همٌّ إسلامي وهاجس وطني وأرق قومي. ت- المشروع الصهيوني لا يرمي إلى احتلال فلسطين وحدها ، بل يهدف إلى إسرائيل الكبرى التي تمتد من الفرات إلى النيل ويهدد الأمة بأسرها فالخطر يطاول الجميع . مواجهة المشروع الصهيوني المتعدد الأذرع تتطلب العمل على الأصعدة كافة: اقتصادياً وثقافياً وسياسياً وإعلاميًا - صحافة وإذاعة وتلفزيون ومسرح - واجتماعياً وهذا لا يتم إلاَّ بتضافر الجهود، وتوحيد الصفوف، ومشاركة علماء الأمة ومفكريها وقواها الحية من فصائل جهادية وتنظيمات سياسية وتجمعات قومية في هذه المعركة . 5) رفع الروح المعنوية للشعوب المسلمة: وذلك بتذكير الشعوب المسلمة أنّ النصر حليف المسلمين، وأنّ القدس ستعود بإذن الله للإسلام والمسلمين، وبنشر المبشرات - من القرآن والحديث وسنة التاريخ - بانتصار الإسلام والمسلمين على اليهود وتوعية الشعوب المسلمة بأنّ الأقصى قد مرت عليه أعوام حالكة من قبل مُنِعَت فيها الجمعة والجماعة، ولم يرفع فيه أذان، ولم تقم فيه صلاة لمدة واحد وتسعين عاماً غير أنّ الله هيأ قادة مصلحين " ظهروا ونبغوا في أحوال غير مساعدة وفي أجواء غير موافقة ، بل وفي أزمنة مظلمة حالكة وفي بيئات قاتلة فاتكة ، وفي شعب أصيب بشلل الفكر وخواء الروح وخمود العاطفة وضعف الإرادة وخور العزيمة وسقوط الهمة ورخاوة الجسم ورقة العيش وفساد الأخلاق والإخلاد إلى الراحة والخضوع للقوة واليأس من الإصلاح " (أبو الحسن الندوي - مقدمة مذكرات الدعوة والداعية ص4) ، تماماً في ظروف كالتي نعيشها الآن، فعملوا على البناء في مجالات عدة : البناء للشخصية المسلمة والبناء للنظام الإداري والبناء للأمة المتوحدة ونحوه حتى استطاعوا استرداد المسجد الأقصى من قبضة الصليبيين. إن الشعوب المسلمة تحتاج إلى أن تبصّر بسيرة أبطال الإسلام الذين استردوا البيت المقدّس من قبضة الصليبيين مثل "عماد الدين زنكي" و "نور الدين محمود زنكي" و "صلاح الدين الأيوبي" وسائر الأبطال الذين بذلوا الغالي والمرتخص وحققوا النصر المؤزر . إنّ مدارسة سير العلماء الصالحين والأبطال الفاتحين تنفخ العزم في الروح وتجدد الثقة في النفس وتحفز الجوارح للعمل. ب‌. دور علماء المسلمين في التعبئة و الجهاد: لتعبئة الشعوب المسلمة يجدر بالعلماء الاضطلاع بالمهام التالية: 1- تعبئة الشعوب العربية والإسلامية حول القضية الفلسطينية وربطها بها والتركيز بشكل خاص على القدس والمقدسات الإسلامية (المسجد الأقصى ، قبة الصخرة والحرم الإبراهيمي ..) واستغلال المناسبات الدينية كالإسراء والمعراج وذكرى إحراق المسجد الأقصى وقيام الانتفاضة الإسلامية والأحداث الطارئة المهمة على الساحة الفلسطينية لمناصرة القضية الفلسطينية. 2- العمل على المحافظة على جذوة الانتفاضة مشتعلة وعلى تطويرها ، وذلك باستثارة الحماس في الشعوب وقطع الطريق على حلول التسوية والاستسلام ودراسة الانتفاضة السابقة والأسباب التي أدت إلى إجهاضها. 3- السعي لإيجاد مؤسسات الدعم لقضيتنا المحورية كجمعيات المناصرة للشعب الفلسطيني وهيئات الدفاع عن القدس والمقدسات الإسلامية ونحوه . 4- حث الشعوب على تقديم الدعم المادي والمعنوي لقضية أمتنا وجمع الأموال لتعزيز صمود الشعب الفلسطيني . 5- السعي لحشد الكفاءات والطاقات السياسية والإعلامية لدعم قضية الأمة المركزية في الجانب السياسي والإعلامي، وذلك بالتعبير بمختلف الوسائل الممكنة عن معارضة الخطوات التي تستهدف تصفية القضية الفلسطينية والتفريط بمقدساتها. وفي الجانب الجهادي بدعم حركات المقاومة الإسلامية والتشجيع على كفالة عائلات الشهداء والمعتقلين ودعم مشاريع البنية التحتية للحركات والتنظيمات داخل الأرض المحتلة وتأكيد مشروعية جهادها ومقاومتها للاحتلال ومواجهة محاولات إلصاق تهمة الإرهاب بها. ثانياً : دور علماء المسلمين على الصعيد الرسمي: إن الخطاب الإسلامي لعلماء الأمة ينبغي أن ينهض بالموجهات التالية إزاء المؤسسات الرسمية والحكومية : 1. التراجع عن خيار التسوية السياسية ومبدأ الأرض مقابل السلام، وتوضيح عدم جدوى هذه التسوية، لاسيما وقد تكشفت الحقيقة العدوانية والتوسعية المتعنتة للكيان الصهيوني. 2. العمل على إنهاء القطيعة بين التجمعات السياسية المتعددة (لتحقيق التصالح الوطني) ، وبين الأنظمة الحاكمة وشعوبها لتحقيق وحدة الجبهة الداخلية وإحياء التنافس السلمي المشروع عبر إطلاق سراح المعتقلين السياسيين وكفالة الحريات وحشد طاقات الأمة وتجميعها حول هذه القضية، وبين الأنظمة العربية لتحقيق التضامن العربي وبين الدائرة الحضارية لتجسيد وحدة الموقف والهدف . 3. توحيد الخطاب الإعلامي وتصحيحه ومن ذلك: أ‌. توحيد المصطلحات والأسماء ب‌. البعد عن استخدام المصطلحات التي تتضمن اعترافاً بالكيان الصهيوني واستبدال مصطلحات أخرى بها ، كاستبدال مصطلحات : العدو الصهيوني، الكيان الصهيوني بمصطلح دولة إسرائيل (مصطلح دولة اسرائيل فيه خطآن كبيران أولهما الاعتراف بأن لهم دولة ، و الثاني نسبتها إلى نبي من أنبياء الله : إسرائيل ) ودولة الجوار ونحوه ، والقدس بتل أبيب ، وتحرير كل شبر من أرض فلسطين المحتلة ودحر الاحتلال. ت‌. البعد عن المصطلحات الغربية التي تسيء إلى المقاومة الفلسطينية وتصفها بالعنف والإرهاب والدموية وتتجاهل أن هذا حق مشروع في الدفاع عن النفس ورفع الظلم واسترداد الحقوق. 4. دعوة القيادات العربية والرسمية إلى وقف التطبيع مع الكيان الصهيوني. 5. دعوة القيادات العربية والرسمية إلى تبني الخيار الصحيح والناجع في التعامل مع العدو الصهيوني والذي تبناه حزب الله في لبنان وهو خيار المقاومة والصمود وتعبئة الأمة. 6. دعوة القيادات العربية و الرسمية إلى إعطاء القضية الفلسطينية حقها في مناهج التعليم ووسائل الإعلام وخصوصاً: - أساس الصراع مع اليهود وخلفياته الفكرية والتاريخية والسياسية. - مراحل تطور القضية الفلسطينية . - أهمية القضية ومكانتها في أولويات العمل الإسلامي. - قدسية القضية . - جرائم اليهود ضد الشعب الفلسطيني. ثالثاً : دور علماء المسلمين على الصعيد الدولي: العمل على الصعيد العالمي يحوي بعدين: بعداً إنسانياً عالمياً وبعداً عربياً إسلامياً أ‌. البعد الإنساني العالمي: وأهم محاوره: 1- محاولة تأثيم الضمير الإنساني العالمي لسكوته عن الظلم الواقع على الشعب الفلسطيني وغضه الطرف عن الصلف اليهودي، ومخاطبة كل المنظمات الإنسانية العالمية مثل منظمة حقوق الإنسان ومنظمات رعاية الأمومة والطفولة و منظمة العدل ونحوه . 2- توضيح أنّ الإرهاب هو ما يقوم به الكيان الصهيوني وليس ما تقوم به الحركات الجهادية من مقاومة مشروعة ومتعينة للاحتلال . 3- تحميل أمريكا مسؤولية ما يحدث للشعب الفلسطيني وفضح تحالفها مع العدو خصماً على حقوق أمتنا، واستخدامها المعايير المزدوجة التي تتبناها دوماً لصالح بني صهيون. 4- مطالبة المنظمات الدولية أن تسلك مبدئية المواقف بعيداً عن اختلال الموازين التي تؤدي إلى فقدان مصداقيتها. 5- فضح أكاذيب وادعاءات اليهود حول (الهولوكوست) والمذابح التي تعرضوا لها على أيدي النازية ، والعمل على إظهارهم على حقيقتهم العدوانية الإرهابية ونزع قناع البراءة والمسكنة والاستضعاف عنهم. ب‌. البعد العربي الإسلامي: على علماء الأمة واجب النهوض بالدعوة إلى تفعيل المؤسسات العربية والإسلامية العالمية كجامعة الدول العربية ومنظمة المؤتمر الإسلامي والعمل على استخدامها كوسائل ضاغطة لتغيير الرأي العالمي ونصرة القضية الفلسطينية . خاتمة : يقول الله عزّ و جل {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملّتهم} [البقرة 120] ويقول :{كلَّما أوقدوا ناراً للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادًا}[ المائدة 64] فكيد اليهود للمسلمين لن ينقطع، ودأبهم في الصد عن سبيل الله لن يتوقف، ومحاولاتهم للنيل من عقيدتنا لن تنتهي، وأعداؤنا يدرسون ويخططون، يعدون وينفذون، الأمر الذي يستدعي من أهل الإيمان أن يقابلوا الدراسة بمثلها والتخطيط بنده ، والتنفيذ بصنوه ، بل والتفوق عليهم في كل هذه المجالات. إنَّ علماء الأمة أمام مسؤولية عظيمة تتطلب منهم النظر في ثوابت التأريخ وسنن الكون ومعطيات الواقع وحقائق الغيب واستنطاق الوحيين للرجوع بالشعوب إلى الحركة وفق منهج الله في طريق الجهاد والمقاومة لترتفع راية الدين وتُمكن قيم الصدق والعدالة ويُستعاد الحق وتحرر الأرض ويؤذن المؤذن (فَقُطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين) [الأنعام 45]

وايضاهده الصورة التالية للبحث(الملتق تلتيقا) و المملوك اسما للشيخ نزار وهو موضع الشك وبالاطلاع عليه ومقارنته مع بحث دكتور عصام ستجد ان جل بحث الشيخ نزار منقول من بحث عصام البشير مع تحويرات بسيطة لزوم التمويه!

Quote: دور الرسالة الإعلامية في توحيد المسلمين حول قضاياهم الكبرى (فلسطين نموذجاً) نزار محمد عثمان أولاً: العولمة والتحدي الإعلامي: مدخل: يتميز عصرنا الذي نعيشه عصر العولمة بسقوط الحدود الزمانية والمكانية، وتلاشي المسافات؛ حيث تحول العالم إلى قرية صغيرة أصبحت فيها العلاقات البشرية أكثر تنظيمًا وسرعة، الأمر الذي أدى إلى مزيد من التفاعل البشري والانفتاح الثقافي والتنازع الحضـاري. كما يتميز بالتطور الهائل في تكنولوجيا الانتقال والاتصال، حيث وصل الإنسان إلى القمر، وأرسل أجهزة إلى المريخ جمعت صوراً لسطحه وعينات من تربته، واخترعت أدوات جديدة للتواصل بين أعداد أكبر من الناس كما في شبكة الإنترنت، والأقمار الصناعية والمحطات الفضائية، التي أصبح الانسان قادراً عبرها على أن يرى ويسمع ما يدور في أرجاء العالم. هذه الثورة التقنية العلمية الهائلة، نسبة لميلادها وتطورها في كنف الحضارة الغربية أفرزت تحديات كبيرة على كافة الأصعدة ـ خاصة الصعيد الإعلامي ـ حيث أصبح الإعلام العالمي أداة فعالة للنظام العالمي الجديد تعمل على تمكينه من بسط سيطرته، ونشر حضارته، والعمل على تشكيل العالم وفق الطريقة التي يريد، عبر إحكام السيطرة على المؤسسات الدولية وأجهزة الإعلام العالمية من صحف وإذاعات وقنوات فضائية ونحوه. دور الرسالة الإعلامية الغربية في إضعاف الوحدة الإسلامية: لعله بات من مكرور القول ترديد أن المسيطرين على الإعلام العالمي اليوم ـ على اختلاف منابره ـ يسعون بكل ما أوتوا من قوة لإبقاء الأمة الإسلامية في حالة الضعف والضياع والانقسام التي تعيشها، كما يسعون لإجهاض كل محاولة لتوحيد الأمة عبر مخطط إعلامي متكامل يراعي الجودة في خطوات العملية الإعلامية فيهتم بالمرسِل والمستقبِل كما لا يهمل الرسالة ولا وسيلة إيصالها. فنجده في اهتمامه بالرسالة يراعي أن تحقق مقاصده وتوافق مخطاطته، ويتفنن في محاولة إخراجها في قالب محايد تارة وقالب منحاز تارة أخرى، وفي كل الأحوال تبقى الرسالة الإعلامية العالمية متسمة بالأتي: - التضليل وإلباس الحق ثوب الباطل، وإظهار الجاني بمظهر الضحية، والعكس صحيح؛ ومن ذلك ما يشاع من ربط الإسلام بالإرهاب، وما يبث ويتناقل من حب اليهود للسلام!. - البعد عن الدقة والعلمية عند الحديث عن المسلمين فتجدهم يروِّجون لممارسة حكومة السودان للرق في الجنوب، والتطهير العرقي في دارفور ونحو ذلك. - التطفيف، وازدواجية المعايير، وسياسة الكيل بمكيالين، إذ يعتبر الإعلام العالمي الحركتين الإنفصاليتين في أندونسيا وجنوب السودان حركات تحررية مشروعة بينما حركتي المجاهدين في كشمير وحنوب الفلبين حركات إرهابية غير مشروعة(1). - الانحياز التام ضد الفكرة الإسلامية الصحيحة، والسعي الدؤوب لزرع بذور التفرقة بين المسلمين، هذا الكيد الذي لم ينقطع منذ أيام عبد الله بن أبي بن سلول، مروراً بكتاب الوزير الروماني (ت. ج. دجوفارا)، الذي ظهرت طبعته الأولى باللغة الفرنسية عام 1914م، بتقديم لويس رينو الأستاذ في كلية الحقوق وكلية العلوم السياسية، عن مدى جدّية الأوروبيين واهتمامهم بالقضاء على وحدة الأمة الإسلامية، في ظل كيان الدولة العثمانية. وعنوان الكتاب ((مائة مشروع لتقسيم تركيا))، بالاعتماد على أوراق وأراشيف وزارات خارجية الدول الأوربية، وتبلغ صفحات الكتاب 650 صفحة من القطع المتوسط(2)، مروراً بالترويج لاتفاقيات سايكس بيكو، وسان ريمو، واتفاقيات باريس، والتي قُسمت بموجبها البلاد العربية والإسلامية إلى مناطق نفوذ واستعمار بين الدول الأوربية إلى تصريحات المستشرق اليهودي المعاصر (برنارد لويس) التي يقول فيها: ((إن المنطقة الممتدة من باكستان حتى المغرب ستبقى في حالة اضطراب إلى أن يعاد النظر في الخريطة السياسية لدولها))(3) والتي ظهرت آثارها الآن في كشمير والسودان وغيرها من دول العالم. لماذا الرسالة الإعلامية؟ ولماذا فلسطين نموذجاً؟ العملية الإعلامية متعددة المحاور، مختلفة الجوانب، كثيرة التفاصيل غير أنه يمكن أن نميّز فيها أربعة عناصر رئيسة هي: المرسل، المستقبل، الرسالة، وسيلة إيصال الرسالة، وكل عنصر من هذه العناصر تحته فروع كثيرة، ودراسة دور الإعلام في وحدة المسلمين يتطلب أن لا نهمل أحد هذه العناصر، الأمر الذي يؤدي إلى إطالة قد لا تتناسب مع الموجهات المقررة لهذه الورقة، لذلك وقع الاختيار على أهم مكونات العملية الإعلامية: الرسالة الإعلامية دون سواها. من جانب آخر فإن موضوع وحدة المسلمين من "أمهات الموضوعات" التي تحوي معالم عديدة، وشعباً كثيرة، رأينا أن نلجها من مدخل قضايا المسلمين الكبرى التي لا تختلف فيها الآراء ولا تتعدد حولها التوجهات، فاختيرت فلسطين نموذجاً، لأنّ قضية فلسطين تقع في وجدان كل مسلم يشعر بانتمائه لهذه الأمة وينبض قلبه بالإيمان الصادق ويجيش صدره بعزة الإسلام، ذلك أن فلسطين تحوي القدس التي لها مكانتها الدينية المرموقة التي اتفق عليها المسلمون بجميع طوائفهم ومذاهبهم وتوجهاتهم. فالقدس هي القبلة الأولى التي توجه إليها الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه منذ أن فرضت الصلاة في ليلة الإسراء والمعراج في السنة العاشرة للبعثة قبل الهجرة بثلاث سنوات وظلت القدس قبلة المسلمين بعد هجرتهم إلى المدينة المنورة ستة عشر شهراً حتى نزل القرآن يأمرهم بالتوجه إلى الكعبة قال تعالى: (و من حيث خرجت فولّ وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره)(4). كما أنّ القدس هي منتهى الإسراء ومنطلق المعراج إلى السماء وفيها أمّ الرسول صلى الله عليه وسلم الأنبياء في المسجد الأقصى ـ على أرجح الأقوال ـ وفي ذلك دليل على ختم الإسلام للنبوات وشموله للرسالات السماوية السابقة، وبدء الإسراء من المسجد الحرام وانتهاؤه بالمسجد الأقصى فيه ربط للمسجدين لن يزول مهما فعل اليهود، يقول سبحانه وتعالى: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير)(5)، ثم إن المسجد الحرام هو ثالث الحرمين الشريفين: الأول هو المسجد الحرام في مكة، والثاني هو المسجد النبوي في المدينة، وثالثهما هو المسجد الأقصى في القدس قال صلى الله عليه وسلم: ((لا تُشدُّ الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا))(6). والقدس قبل هذا كله أرض النبيين ودار المرسلين ومأوى الصالحين،أرض المحشر والمنشر، مُهَاجر الخليل إبراهيم، وديار أيوب ومحراب داود، وعجائب سليمان ومهد عيسى عليهم جميعاً السلام.. أرض البركة التي وصفها الله بأنها مباركة في خمسة مواضع في القرآن(7) هي: - قوله تعالى: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله..)(8). - قوله تعالى: (ونجيناه ولوطاً إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين)(9). - قوله تعالى: (وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا..)(10). - قوله تعالى: (ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها)(11). - قوله تعالى: (وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير..)(12). إن القدس في الاعتقاد الإسلامي سامية المكانة، عالية المـنـزلة، عزيزة الحمى.. لذلك اختيرت في هذه الورقة لتمثل قضايا المسلمين الكبرى. ثانياً: الرسالة الإعلامية وتوحيد المسلمين حول قضاياهم الكبرى: وفقاً لما يراه عدد من المختصين(13) يمكن أن يلعب الإعلام دوراً كبيراً في توحيد المسلمين حول قضاياهم المصيرية ـ والنموذج المختار هنا هو قضية فلسطين ـ وذلك عبر السعي لإحداث تغيير إيجابي في: - الجانب المعرفي - المواقف والاتجاهات - التنشئة الاجتماعية وسنفرد هذه المحاور بشيء من التفصيل: (أ) دور الرسالة الإعلامية في التغيير المعرفي: في ظل واقع التشتت العربي والتفرق الإسلامي والاستكبار الأمريكي والتجاهل العالمي يمكن للإعلاميين أن يقوموا بدور كبير في إحداث تغيير معرفي يهدف لجمع الصف وتوحيد الكلمة حول: (1) التصور الصحيح للوحدة الإسلامية: ويتشكل هذا التصورفي عدة نقاط أهمها: 1. الروابط الاجتماعية بين البشر كثيرة، جمعها قوله تعالى: (قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبييله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين)(14) فحوت الآية: الرابطة العائلية،والرابطة القومية، ورابطة الإقامة (الوطن)، ورابطة المصلحة، والرابطة الاسلامية، وبيَّنت أن الرابطة العقدية هي التي ينبغي أن يقدمها المسلمون في فلسطين وغيرها، ويبذلوا في سبيلها الغالي والمرتخص وإلا فلنتربص حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين. 2. الوحدة الإسلامية لا تعني أن تتطابق المجتمعات الإسلامية ولا تختلف عن بعضها في كثير أو قليل؛ ليس هذه مقصود الوحدة الإسلامية، بل لم يكن المسلمون كذلك عندما كانوا قلة قليلة، قامت على أك########ا دولة المدينة، "فلم يكن المهاجرون والأنصار متفقين في كل شيء بل وجد الفرق بين اللهجتين المكية والمدنية، وبين الأسلوبين اللغويين: المكي والمدني، وما يراه الدارسون للسيرة النبوية من الاتحاد الكلي فيما بين المجتمعين المكي والمدني، والمدنيتين: المكية والمدنية، ليس من الصحة في شيء، فإن الدراسة الحديثة للسيرة النبوية تقرر أن اختلافاً واضحاً كان يوجد بين المدنيتين، وكان أهل مكة ـ ولا سيما قريشاًـ يحملون الشعور الزائد بالتفوق، يدل على ذلك ما دار بين القرشيين الثلاثة وبين الأنصار، في غزوة بدر الكبرى، حين قالوا للأنصار الذين خرجوا لمبارزتهم: "مالنا بكم من حاجة" ثم نادى مناديهم: "يا محمد أخرجوا إلينا أكفاءنا من قومنا"، فلما برز لهم عبيدة وحمزة وعلي رضي الله عنهم بأمر النبي صلى الله عليه وسلم، قالوا: "نعم أكفاء كرام" مما يدل على نخوتهم القبلية وأنهم كانوا يعتزون بقبيلتهم وجنسهم، ولا يرون غيرهم أكفاءً لهم في قليل أو كثير. ولم تكن القضية قضية المهاجرين والأنصار فحسب بل كانت الأنصار تتوزعهما القبيلتان العظيمتان: الأوس والخزرج اللتان كانت بينهما معارك وحروب في الماضي القريب، هذا بالإضافة إلى أن الحياة المكية كان عمادها التجارة، على حين كانت الحياة المدنية تتوقف على الزراعة، والفلاحة، والغرس والتشجير، كما كان هناك فرق بين الحياتين بالنسبة إلى المعاشرة العائلية والحياة الأسرية ـ كما أشار إلى ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه في إحدى المناسبات ـ، ومع كل هذا، لا يعرف التاريخ أنه قامت أخوة من قبلُ أو وجدت آصرة في مثل هذا التنسيق والدقة والوضوح على مجرد أساس الوحدة في العقيدة والغاية، قامت هذه الأخوة فيما بين المؤمنين المخلصين الذين كانوا يتمتعون بالثبات على وحدة العقيدة ووحدة الهدف، وكان ذلك قوة جديدة أنشئت لانقاذ العالم المنهار وتخليص الإنسانية من بؤسها وشقوتها"(15). 3. إن الإعلام مطالب بأن يقتبس من دولة المدينة النور الذي جعلها تشع إيماناً وأمنا، وحضارة ورقياً، وقوة ومنعة، وأن يذكِّر المسلمين بقوله تعالى: (إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير)، وكما قال أهل التفسير فإن هذا الموضع هو الموضع الوحيد الذي طالب فيه القرآن المسلمين بالتأسي بالكفار، الذين يوالي بعضهم بعضا. 4. لم يؤتَ المسلمون في فلسطين إلا من قبل التفرق، فعندما كان المسلمون تحت ظل خلافة إسلامية لم يستطع العدو إليهم سبيلاً ولكن بعد أن سقطت الخلافة استطاع العدو أن يحتل فلسطين، ولن ترجع فلسطين للمسلمين بغير وحدة جامعة. 5. قضية فلسطين هي قضية الأمة الإسلامية ومن الخطأ الجسيم أن يظن بعضهم أن قضية فلسطين شأن فلسطيني يخص الفلسطينيين وحدهم، والأصل أنهَّا قضية الأمة عربيِّها وعجميِّها، ويتعين علي الجميع العمل على حلها، ذلك لجملة أسباب منها: أ- فلسطين أرض عربية إسلامية لها مكانتها المقدسة السامية التي تستوجب على الجميع العمل على حل قضيتها. ب- قضية فلسطين تعتبر قاسماً مشتركاً بين كل التيارات العربية والإسلامية فهي همٌّ إسلامي وهاجس وطني وأرق قومي. ت- المشروع الصهيوني لا يرمي إلى احتلال فلسطين وحدها بل يهدف إلى إسرائيل الكبرى التي تمتد من الفرات إلى النيل ويهدد الأمة بأسرها فالخطر يطال الجميع. 6. مواجهة المشروع الصهيوني المتعدد الأذرع تتطلب العمل على الأصعدة كافة: اقتصادياً وثقافياً وسياسياً وإعلامياً ـ صحافة وإذاعة وتلفزيون ومسرح ـ واجتماعياً وهذا لا يتم إلاَّ بتضافر الجهود، وتوحيد الصفوف، ومشاركة علماء الأمة ومفكريها وقواها الحية من فصائل جهادية وتنظيمات سياسية وتجمعات قومية في هذه المعركة. 7. الوحدة والتجمعات التي تقام على غير الرابطة العقدية ليس لها من حظ الوحدة إلا الاسم، الذي لا يقدِّم ولا يؤخر، والذي ربما يكون سبباً للاختلاف والتفرق، وقد جرَّبت أمتنا الوحدات القومية، والنزعات الوطنية، والولاءات الحزبية، فما زادتها إلا خبالاً على خبال، والإعلام مطالب بأن يردد مع الشيخ الندوي: "إنه لو تطلبت مصالح الأمة أن تمُحى هذه الأحزاب والجماعات كما تُمحى العبارة الخاطئة لأكون أول من يتشرف بهذه السعادة ويحوز هذه الكرامة"(16). إن التصور الصحيح لقضية الوحدة الإسلامية رغم تنوع المجتمعات واختلافها يُعدُّ مقصداً رئيساً للإعلام الهادف المسؤول، وسنداً متيناً للعمل الجهادي في فلسطين وسائر بقاع المسلمين. (2) بيان الموقف الصحيح من الأحداث الجارية: من الأهداف المعرفية المهمة التي يجب أن تعمل الرسالة الإعلامية على حشد الناس حولها وتجميع الصف عليها؛ توضيح الموقف الصحيح من الأحداث الجارية، حتى يكون الناس على بصيرة من أمرهم، ولا تخدعهم الآلة الإعلامية الغربية؛ فتزلَّ أقدام بعد ثبوتها. وفي قضية فلسطين يمكن للرسالة الإعلامية أن تعلب دوراً رائداً في تصحيح الموقف من قضايا كثيرة أهما السلام المزعوم الذي يقتضي تسلُّم الفلسطينيين جزءاً من أرض فلسطين مقابل اعترافهم بالكيان الصهيوني، يمكن للرسالة الإعلامية أن تديم الطرق على هذا الموضوع مبينة أنه سراب خادع لن يدوم طويلا للأسباب الآتية: - الشعوب المسلمة ممثَّلة في تجمعاتها القومية والوطنية والإسلامية أجمعت على رفض هذا السلام المزعوم وعده استسلاماً لا سلاماً، وتنازلاً عن حقوق ضخمة لا يملك أحد حق منحها لليهود. - فلسطين ليست ملكاً للفسلطينيين بل ملك للأجيال المسلمة إلى قيام الساعة والتنازل عن شبر منها لا يجوز. - اليهود لن يسلِّموا شبرا من أرض فلسطين للفلسطينيين إلا وهم مكرهون ومتى زال الإكراه عادوا للتوسع واغتصاب الأراضي. - السلام يخدم أهداف الكيان الصهيوني في المرحلة الراهنة ويساعده على وأد الانتفاضة الفلسطينية وإثارة النـزاعات بين أهلها، كما يحملهم على الإقرار بحق المغتصب وتبعيتهم له، كما لا يخفى أنّ هذا السلام الموهوم يعمل على اختراق العالمين العربي والإسلامي. - يجب التأكيد على خطورة الاعتراف بالكيان الصهيوني، وبيان خطل مقولة أنّ السلام هو الخيار الاستراتيجي الأوحد لحل القضية، وتثبيت خيار المقاومة والجهاد بشتى صوره وأشكاله. (3) دحض شبهات الأعداء: لقد دأبت الرسالة الإعلامية الغربية في إثارة الشبهات حول الإسلام والمسلمين بشتى السبل، ومختلف الطرق، لذلك وجب على الرسالة الإعلامية الإسلامية أن تعطي هذه الشبهات حقها من النظر بالرد عليها ودحضها، على أن لا تستغرقها الردود أو تلهيها عن دورها في تصحيح التصورات، والتأصيل للمواقف المتجددة. وقد التبس على كثير من الناس ـ في الشأن الفلسطيني ـ أمر الصراع بين المسلمين واليهود حتى أصبح بعضهم يصدق أنّ لليهود حقاً تاريخياً ودينياً في فلسطين، هذا الاعتقاد الخاطئ يوجب بذل جهدٍ إعلامي مقابل يعمل على توعية الشعوب العربية والمسلمة بالحقائق التالية: أولاً: فرية الحق التاريخي: لا حق لليهود في القدس ولا في فلسطين إذ إنَّ القدس عربية إسلامية فالمعروف تاريخياً أنّ الذي بنى القدس هم اليبوسيون وهم العرب القدامى الذين نزحوا من شبه الجزيرة العربية مع الكنعانيين. وسكنوها إلى أن جاء إبراهيم عليه السلام مهاجراً من وطنه الأصلي بالعراق غريباً ووُلد له إسحاق عليه السلام الذي وُلد له يعقوب عليه السلام الذي ارتحل بذريته إلى مصر (معنى هذا أن إبراهيم وإسحاق ويعقوب عليهم السلام دخلوا غرباء إلى فلسطين وخرجوا غرباء لم يمتلكوا فيها شيئاً). كذلك مات موسى عليه السلام ولم يدخل أرض فلسطين وإنما دخل شرق الأردن(17) والذي دخلها بعده يشوع (يوشع) وبقي فيها حتى الغزو البابلي الذي سحقها سحقاً ودمَّر أورشليم وأحرق التوراة. "فلو جمعت كل السنوات التي عاشوها ـ أي اليهود ـ في فلسطين غزاة مخربين ما بلغت المدة التي قضاها الإنجليز في الهند أو الهولنديون في إندونيسيا"(18) فمن أين لهم الحق التأريخي فيها؟ والأدلة التاريخية تؤكد أنّ أكبر رقعة استطاع الكيان الصهيوني السيطرة عليها في أي وقت من الأوقات لم تكن في العصور القديمة وإنما في العصر الحديث عند احتلالها مجمل أرض فلسطين ومرتفعات الجولان وجنوبي لبنان وأرض سيناء وكان ذلك للمرة الأولى عام 1967 م(19). إن الحق التاريخي لليهود في أرض فلسطين فرية شوهاء وكذبة بلقاء، لا تقوم على ساق ولا تنهض بها حجة وهي أوهى من بيت العنكبوت. ثانياً فرية الحق الديني: القول بأنّ لليهود حقاً دينياً في فلسطين لا يقوى أمام التحقيق العلمي وإعلان أنّ تأسيس الكيان الصهيوني تحقيق للنبوءة التوراتية التي تقول "إنَّ الله وعد إبراهيم عليه السلام بأن يعطي لنسله أرض فلسطين وكذلك وعد ابنه إسحق وحفيده يعقوب ـ الذي سموه إسرائيل ـ وسمَّوا فلسطين أرض الميعاد.. كل ذلك وهم كبير.. فإنّ أولى الناس بإبراهيم هو الرسول صلى الله عليه وسلم والذين اتبعوه كما ورد في القرآن: (إنّ أولى الناس بإبراهيم للذين اتّبعوه وهذا النبيّ والذين آمنوا)(20). فالإمامة لا تنتقل بالوراثة (قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين)(21). ثم أليس إسماعيل جدُّ نبينا عليه السلام من نسل إبراهيم؟ فلماذا فَهِم اليهود أنّ النبوءة لا يدخل فيها إسماعيل عليه السلام وهو الابن البكر لإبراهيم عليه السلام.. إنّ منطق استيلاء اليهود على فلسطين لا يسنده شرع ولا يقرُّه دين وكل تبرير لهم ما هو إلا اختلاق وكذب. (4) فضح مخططات الأعداء: إن واقع العجز العربي والوهن الإسلامي والمكر العالمي فتح الباب على مصراعيه لعدد من مخططات الأعداء لتجد لها موطئاً في أرض المسلمين، لتُعمل معولها في مجتمعاتهم هدماً وتشتيتاً وتمزيقا، وحرصاً على وحدة المسلمين لزم أن يراعي الإعلاميون في رسالتهم الإعلامية أن يفضحوا هذه المخططات، ويسعوا إلى تعريتها حتى يحذرها الناس. وأكبر مخططات الأعداء في الشأن الفلسطيني هو المشروع الصهيوني الذي يراد له أن يتمدد وينتشر ليُحكم السيطرة على المنطقة كلها اقتصادياً وثقافياً وأمنياً وسياسياً.. تحقيقاً لفكرة إسرائيل الكبرى.. قاعدة الحضارة وقائدة الديمقراطية.. مستخدمين في ذلك سلاح الإعلام والسلام والتسوية والتطبيع ونحوه من الوسائل. إنّ التهوين من خطر المشروع الصهيوني دفنٌ للرؤوس في الرمال.. فقد هوّن البعض من خطره قبل خمسين عاماً، وقال كيف يمكن لدويلة صغيرة أن تهيمن على منطقتنا وأمتنا، وهاهي الدويلة الصغيرة تفرض وجودها على الحكومات العربية والإسلامية وتملى شروطها وتهدد وتتوعد.. وهاهي أمتنا تدين وتشجب وتستنكر ولا تكاد تتجاوز ذلك. يجب على الإعلاميين فضح المشروع الصهيوني وتعريته.. وذلك بــ: - فضح اليهود وطبيعتهم - مواجهة التطبيع وأخطاره أولاً: فضح اليهود وطبيعتهم على الإعلاميين أن يعرِّفوا الشعوب بعدوها.. مستندين على القرآن الكريم وما فيه من وصف مفصل لليهود، وعلى السنة المطهرة، ثم كتب اليهود المقدسة عندهم كالتوراة وأسفار الأنبياء والتلمود والماشناه، وكتب التاريخ، وكتابات المعاصرين عنهم ـ المسلمين وغير المسلمين ـ المكتوبة باللغة العربية أو غيرها من اللغات مثل كتاب أحلام الصهيونية وأضاليلها للمفكر الفرنسي المسلم "رجاء جارودي"، ومن الواقع المعاش فبين أيدينا تجارب كثيرة في الحرب والسلم وسلسلة من الهدنات والاتفاقات والمعارضات كلها تبين أنّ اليهود لا يعرفون غير منطق القوة وأنهّم لا أيمان لهم ولا عهد ولا ذمة وأنّ أبرز صفاتهم هي العنصرية فهم يرون أنفسهم شعب الله المختار وما سواهم أميين ليس عليهم منهم شيء والعنف والطبيعة العدوانية متأصلة فيهم فقلوبهم قاسية كما وصفهم القرآن الكريم وتطلعاتهم التوسعية لإسرائيل الكبرى من النيل إلى الفرات ومن الأرز إلى النخيل لا تخفى بل هم يريدون السيطرة على العالم كله، ثم كذلك من صفاتهم التحرر من الأخلاق وعدم ثباتها واستخدام المعايير المزدوجة: معيار مع النفس ومعيار مع الأغيار (الأميين) (ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون)(22)، وهم يرون أنّ الغاية تبرر الوسيلة ويحترمون العهود والمواثيق متى ماكانت في صالحهم ويتجاهلونها متى مالم ترُق لهم وهم أحرص الناس على حياة وأكثر الناس شحاً وحباً للمال.. كل هذه المعاني وما شاكلها تحتاجها الشعوب المسلمة لتعرف عدوها وتقدره قدره وتعد العدة المناسبة لدفعه.. وهذا هو واجب الإعلاميين. ثانياً: فضح التطبيع وخطورته: أخذ التطبيع مع العدو الصهيوني صوراً عديدة منها: - التطبيع الدبلوماسي: ومن ذلك الاعتراف بدولة لليهود في فلسطين، وتبادل البعثات الدبلوماسية معها واعتبارها دولة جوار وإشراكها في البيئة والمياه. - التطبيع الاجتماعي: ومن ذلك دمج اليهود في المجتمعات العربية والمسلمة عن طريق السياحة والرحلات ونحوه. - التطبيع الثقافي والإعلامي: ومن ذلك دخول اليهود في المجتمعات العربية والمسلمة عن طريق المؤتمرات والندوات والمعارض والمهرجانات والسينما والمسرح والصحافة والإعلام والجامعات ومراكز البحث العلمي. - التطبيع التربوي: ومن ذلك توجيه المناهج الدراسية والبرامج التعليمية ـ في بعض الدول العربية ـ عن طريق حذف كل ما يتعلق باليهود ويكشف حقدهم وتآمرهم على الأمة. - التطبيع الاقتصادي: ومن ذلك فتح الأسواق العربية والإسلامية لبضائع الكيان الصهيوني. إن الشعوب العربية والمسلمة ترفض التطبيع الظاهر والخفي كما ترفض الاعتراف العلني والضمني بالكيان الصهيوني، وواجب الإعلاميين أن يحافظوا على هذه الجذوة متقدة ويقاوموا كل سعي نحو التطبيع مع العدو وذلك بـالآتي: (1) دعوة الشعوب لمقاطعة الكيان الصهيوني اقتصادياً وذلك بمقاطعة السلع والبضائع القادمة منه، وذلك لحرمتها لأنّ أرباحها تقوي اليهود على إخواننا في فلسطين، وواجبنا أن لا نعينهم على ذلك، كذلك تجب مقاطعة البضائع الأمريكية شجباً لموقف الإدارة الأمريكية المتذيل أبداً للصهاينة والداعم للعدوان على مقدّساتنا، وكذلك الشركات التي يقف من خلفها اليهود في كل بلاد العالم. (2) وقف التعامل مع الكيان الصهيوني دبلوماسياً وتجارياً وثقافياً ونحوه. (3) إعلان أن السفر إلى الكيان الصهيوني لا يحلُّ لمسلم ولو بدعوى الصلاة في المسجد الأقصى فإنما يشد المسلم رحاله إلى هذا المسجد حينما يتحرر من سلطان اليهود(23). (4) مقاومة الغزو الثقافي للكيان الصهيوني ومقاومة التبشير بسياسات التطبيع وخاصة التطبيع التربوي وما يتضمنه من تغيير في المناهج التعليمية إرضاءً لليهود، ومقاومة كل محاولة لاختراق العقل العربي والإسلامي. (5) رفع الروح المعنوية للشعوب المسلمة: إن الأمة الإسلامية أمة قوية: عقدياً واقتصادياً واجتماعياً بدليل أن النظام العالمي الجديد لا يرى عائقاً يحول دون إكماله لبسط نفوذه سوى الإسلام، لذلك أجلب بخيله ورجله محذراً من خطره. والرسالة الإعلامية منوط بها أن تنهض بعبء تذكير المسلمين بعظم الثروة التي يمتلكون والتي تتمثل في الكتاب الخالد (القرآن)، والمثال العملي لتطبيقه (سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم)، والتاريخ الناصع (سيرة السلف الصالح والأئمة المصلحين، والقادة الفاتحين)، والموقع الجغرافي المتميز، والثروات المتعددة (بشرية، زراعية، حيوانية، مائية، معدنية، بترول..)، إن التذكير بهذه الثروات يعد عاملاً مهما في استعادة الأمة لسيادتها وريادتها. والرسالة الإعلامية منوط بها أن تذيع المبشرات ـ من القرآن والحديث واستقصاء التاريخ ـ بانتصار الإسلام والمسلمين، وتشيع التوعية بأنّ الأمة الإسلامية قد مرَّت عليها أعوام حالكة من قبل مُنِعَت فيها الجمعة والجماعة في المسجد الأقصى، ولم يُرفع فيه أذان ولم تقم فيه صلاة لمدة واحد وتسعين عاماً غير أنّ الله هيأ قادة مصلحين "ظهروا ونبغوا في أحوال غير مساعدة وفي أجواء غير موافقة بل وفي أزمنة مظلمة حالكة وفي بيئات قاتلة فاتكة وفي شعب أصيب بشلل الفكر وخواء الروح وخمود العاطفة وضعف الإرادة وخور العزيمة وسقوط الهمة ورخاوة الجسم ورقة العيش وفساد الأخلاق والإخلاد إلى الراحة والخضوع للقوة واليأس من الإصلاح"(24). تماماً في ظروف كالتي نعيشها الآن فعملوا على البناء في مجالات عدة: البناء للشخصية المسلمة والبناء للنظام الإداري والبناء للأمة المتوحدة ونحوه حتى استطاعوا استرداد المسجد الأقصى من قبضة الصليبيين. إن الشعوب المسلمة تحتاج إلى أن تبصّر بسيرة أبطال الإسلام الذين استردوا البيت المقدّس من قبضة الصليبيين مثل "عماد الدين زنكي" و"نور الدين محمود زنكي" و"صلاح الدين الأيوبي" وسائر الأبطال الذين بذلوا الغالي والمرتخص وحققوا النصر المؤزر. إنّ مدارسة سير العلماء الصالحين والأبطال الفاتحين تنفخ العزم في الروح وتجدد الثقة في النفس وتحفز الجوارح للعمل. (ب) دور الرسالة الإعلامية في تغيير المواقف والاتجاهات: إن تأثير الإعــلام على كثير من القيادات السياسية في العالم أمر مقرر مألوف، ودوره في كثير من القرارات الحاسمة في تاريخ الأمم والشعوب مثبت معروف، وقبلاً قال الأمـيـــن العام السابق للأمم المتحدة إن وكالة الأنباء التلفزيونية هي العضو رقم 6 في مجلس الأمن! دور الرسالة الإعلامية الغربية: لقد أدرك أعداء الأمة أهمية الإعلام في تغيير المواقف والاتجاهات، واستخدموه لتحقيق مآربهم فلم ينجحوا في تغيير رأي شعوبهم فحسب بل نجحوا في تشكيل الرأي العالمي كذلك؛ نقلت صحيفة الصنداي تايمز في أحد أعداد عام 1981م عن الصحفية الأمريكية اليهودية: سارة إيهرمان أن مؤسسة الضغط اليهودية إيباك قد تمكنت باستخدام الوسائل الإعلامية من تغيير الرأي العام الأمريكي خلال 48 ساعة فقط عقب قصف إسرائيل للمفاعل النووي العراقي. وتدَّعي الصحيفة بكل فخر نجاح الضغط الإعلامي في تحويل الرأي العام الأمريكي من الموقف الغاضب جداً ضد إسرائيل إلى تقبل وجهة النظر اليهودية، بل والقناعة بأن ضرب المفاعل كان عملاً شجاعاً من أجل سلام العالم. وبيَّنت دراسة متخصصة عن القضية الفلسطينية والإعلام الأمريكي، قام بها ر. س. زهارنة الأثر الكبير للرسالة الإعلامية في كسب التأييد لإسرائيل؛ حيث تعقّب دور أكبر المجلات الأمريكية بل والعالمية ـ مجلة التايمز ـ في تغيير اتجاهات ومواقف الشعب الأمريكي حتى أصبح في غالبه يرى أن للإسرائليين حقاً مشروعاً في فلسطين؛ ذكر الباحث أن مجلة التايمز تدرجت بقرائها عبر المراحل التالية: - منذ عام 1946 وحتى 1949م بدأت بتغيير كلمة "الفسلطينيين" إلى كلمات أخرى من مثل "سكان فلسطين" و"عرب فلسطين" وذلك لإخفاء الهوية الحقيقية للسكان الأصليين في المنطقة. - ثم تغيَّرت هذه المصطلحات خلال الفترة من 1950م إلى نهاية الستينيات إلى: "العرب غير الأردنيين" و"العرب الإسرائيليين" و"الأردنيين". - وصاحَبَ ذلك تطور آخر وهو التركيز على خصوصية العلاقة بين أمريكا وإسرائيل لدرجة أن مجلة التايمز قامت بنقل الموضوعات الخاصة بقضية إسرائيل من صفحات القضايا الدولية في المجلة إلى الصفحات المحلية. واستمر هذا التغيير منذ ذلك الحين. - أما من ناحية اللقاءات الصحفية فقد كان أغلبها يتم مع مسؤولين أمريكيين أو إسرائيليين مما جعل الطرح الصحفي دائماً متحيزاً للجانب الإسرائيلي من النزاع، وكان لتصوير الفلسطينيين أنهم من العرب أثر إعلامي قوي في أمريكا بين مختلف فئات الشعب الأمريكي لاستغلال الكراهية المترسخة نحو العرب من جراء سنوات من الإعلام السلبي، إضافة إلى تصوير إسرائيل كياناً صغيراً في مقابل عدو ضخم هم العرب، بدلاً من التركيز على المجازر الوحشية التي ارتكبتها إسرائيل ضد الشعب الفلسطيني. دور الرسالة الإعلامية الإسلامية: يمكن لإعلامنا أن يلعب دوراً كبيراً في تغيير المواقف والاتجاهات وذلك عبر: (1) توحيد الخطاب الإعلامي وتصحيحه ومن ذلك: - البعد عن استخدام المصطلحات التي تتضمن اعترافاً بالكيان الصهيوني أو تمييعاً للقضية، واستبدالها بمصطلحات أخرى، تحمل صبغة إسلامية، ورؤية إيمانية ومن ذلك استبدال مصطلح: أزمة الشرق الأوسط بأزمة المشرق الإسلامي، لأن مصطلح الشرق الأوسط لم يكن له جذور في الاستخدام العربي والإسلامي، بل كان تعبيراً عن تقسيمات للعالم في إطار الحقبة الاستعمارية، كما أنه لم يظهر إلا في فترة تدهور دولة الخلافة في شكلها الأخير (الدولة العثمانية)، وأنه لم يصبح قابلاً للاستخدام على نطاق واسع إلا بعد انهيار الدولة العثمانية، هذا بالإضافة إلى أن الكيان الصهيوني لا يستخدمه بوصفه تعبيراً جغرافياً بل بوصفه مفهوماً شاملاً لتغيير هوية الصراع، ولإعادة ترتيب المنطقة، بإدخال هذا الكيان ضمن منظومة المنطقة، وبوصفه مصطلحاً تحته مفهومات أخرى متعددة مثل التعاون الإقليمي والسوق الشرق أوسطية، والشرق الأوسط الكبير(24). - استبدال الأسماء اليهودية لمعالم المدن الفلسطينية بالأسماء الإسلامية فنقول: حائط البراق بدلاً من حائط المبكى، وفلسطين المحتلة بدلاً من يهودا والسامرة والجليل، والمصلى المرواني بدلاً من إسطبلات سليمان، وقبة الصخرة بدلاً من قدس الأقداس، والبلدة القديمة بدلاً من الحوض المقدس، وحارة المغاربة وحارة الشرف بدلاً من حارة اليهود، وجبل بيت المقدس بدلاً من جبل الهيكل. - استخدام المصصلحات الإسلامية التي تشعر بحالة الصراع مع اليهود، فنقول: العمليات الاستشهادية بدلاً من العمليات الانتحارية، الأسير الفلسطيني بدلاً من المعتقل الفلسطيني، والمغتصبة اليهودية بدلاً من المستوطنة اليهودية، والمغتصِب بدلاً من المستوطِن، وتحرير كل شبر من أرض فلسطين المحتلة بدلاً من دحر الاحتلال. - البعد عن المصطلحات اليهودية واستبدالها بالمصطحات الإسلامية: فنقول فلسطين بدلاً من أرض الميعاد، وفلسطينيي مناطق الـ 48 بدلاً من عرب إسرائيل، وأسطورة المحرقة النازية بدلاً من الهولوكست، والحقوق الفلسطينية بدلاً من المطالب الفلسطينية. - البعد عن المصطلحات الغربية التي تسئ إلى المقاومة الفلسطينية وتصفها بالعنف والإرهاب والدموية وتتجاهل أن هذا حق مشروع في الدفاع عن النفس ورفع الظلم واسترداد الحقوق. (2) دعوة القيادات العربية والرسمية إلى وقف التطبيع مع الكيان الصهيوني. (3) دعوة القيادات العربية والرسمية إلى تبني الخيار الصحيح والناجع في التعامل مع العدو الصهيوني والذي تبنته حركات المقاومة الإسلامية (حماس والجهاد الإسلامي، وكتائب الأقصى) وهو خيار المقاومة والصمود وتعبئة الأمة. (4) محاولة تأثيم الضمير الإنساني العالمي لسكوته عن الظلم الواقع على الشعب الفلسطيني وغضه الطرف عن الصلف اليهودي، وتحري مخاطبة المنظمات الإنسانية العالمية بأسلوب مؤثر جذاب بغية توجيهها والتأثير عليها لنشر رسالة إعلامية تخدم الهدف الإسلامي. (5) توضيح أنّ الإرهاب هو ما يقوم به الكيان الصهيوني وليس ما تقوم به الحركات الجهادية من مقاومة مشروعة ومتعيِّنة للاحتلال الغاشم. (6) تحميل أمريكا مسؤولية ما يحدث للشعب الفلسطيني وفضح تحالفها مع العدو خصماً على حقوق أمتنا، واستخدامها المعايير المزدوجة التي تتبناها دوماً لصالح بني صهيون. (7) مطالبة المنظمات الدولية أن تتحرى العدل في قراراتها، بعيداً عن اختلال الموازيين الذي يؤدي إلى فقدان مصداقيتها. (8) فضح أكاذيب وادعاءات اليهود حول أسطورة المحرقة النازية والمذابح التي تعرضوا لها، والعمل على إظهارهم على حقيقتهم العدوانية الإرهابية ونزع قناع البراءة والمسكنة والاستضعاف عنهم. (ت) دور الرسالة الإعلامية في التنشئة الاجتماعية: ويمكن أن تتم عبر عدة أمور منها: (1) إشعار الأجهزة الإعلامية بمسؤوليتها تجاه إبقاء قضية وحدة الأمة الإسلامية حول قضاياها الكبرى ـ خاصة فلسطين ـ حاضرة في أذهان الناشئة، والسعي لتنبيه قطاعات المجتمع كافة بمسؤوليتها في هذا الصدد. (2) دعوة القيادات العربية والرسمية إلى إعطاء أمر وحدة الأمة حول قضية فلسطينية حقها في مناهج التعليم ووسائل الإعلام عبر التركيز على: - أساس الصراع مع اليهود وخلفياته الفكرية والتاريخية والسياسية. - مراحل تطور القضية الفلسطينية. - أهمية القضية ومكانتها في أولويات العمل الإسلامي. - جرائم اليهود ضد الشعب الفلسطيني. (3) السعي لإنفاذ برنامج إعلامي ثقافي متكامل عبر الأجهزة الإعلامية المختلفة (المقروءة، والمسموعة، والمرئية) يهدف إلى: - توعية أبناء المسلمين بأهمية فلسطين، وربطهم بها والتركيز بشكل خاص على القدس والمقدسات الإسلامية (المسجد الأقصى، قبة الصخرة والحرم الإبراهيمي..) واستغلال المناسبات الدينية كالإسراء والمعراج وذكرى إحراق المسجد الأقصى وقيام الانتفاضة الإسلامية والأحداث الطارئة الهامة على الساحة الفلسطينية لمناصرة القضية الفلسطينية. - العمل على المحافظة على جذوة الانتفاضة مشتعلة وعلى تطويرها وذلك باستثارة الحماس في الشعوب وقطع الطريق على حلول التسوية والاستسلام ودراسة الانتفاضة السابقة والأسباب التي أدت إلى إجهاضها. - السعي لإيجاد مؤسسات الدعم لقضيتنا المحورية كجمعيات المناصرة للشعب الفلسطيني وهيئات الدفاع عن القدس والمقدسات الإسلامية ونحوه. - حث الشعوب على تقديم الدعم المادي والمعنوي لقضية أمتنا وجمع الأموال لتعزيز صمود الشعب الفلسطيني. - السعي لحشد الكفاءات والطاقات السياسية والإعلامية لدعم قضية الأمة المركزية في الجانب السياسي والإعلامي وذلك بالتعبير بمختلف الوسائل الممكنة عن معارضة الخطوات التي تستهدف تصفية القضية الفلسطينية والتفريط بمقدساتها وفي الجانب الجهادي بدعم حركات المقاومة الإسلامية والتشجيع على كفالة عائلات الشهداء والمعتقلين ودعم مشاريع البنية التحتية للحركات والتنظيمات داخل الأرض المحتلة وتأكيد مشروعية جهادها ومقاومتها للاحتلال ومواجهة محاولات إلصاق تهمة الإرهاب بها. - مخاطبة المؤسسات الرسمية والحكومية وحضُّها على التراجع عن خيار التسوية السياسية ومبدأ الأرض مقابل السلام وتوضيح عدم جدوى هذه التسوية سيما وقد تكشفت الحقيقة العدوانية والتوسعية المتعنتة للكيان الصهيوني. والعمل على إنهاء القطيعة بين التجمعات السياسية المتعددة (لتحقيق التصالح الوطني)، وبين الأنظمة الحاكمة وشعوبها لتحقيق وحدة الجبهة الداخلية وإحياء التنافس السلمي المشروع عبر إطلاق سراح المعتقلين السياسيين وكفالة الحريات وحشد طاقات الأمة وتجميعها حول هذه القضية. خاتمة: إنَّ الإعلاميين اليوم أمام مسؤولية عظيمة تتطلب منهم النظر في ثوابت التأريخ وسنن الكون ومعطيات الواقع وحقائق الغيب واستنطاق الوحيين لتقديم رسالة إعلامية فاعلة تعمل على توحيد الأمة والرجوع بالشعوب إلي الحركة وفق منهج الله في طريق الجهاد والمقاومة لترتفع راية الدين وتُمكن قيم الصدق والعدالة ويُستعاد الحق وتحرر الأرض، ويؤذن المؤذن (فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين)(25). ---------- (1) انظر "رسالة من مكة.. عن أي شئ ندافع"، الشيخ سفر بن عبد الرحمن الحوالي، ص 57. (2) التطلع للوحدة، حسن الصفار، ص 13. (3) هل الإسلام هو الهدف، محمد السماك،، مجلة (الوعي الإسلامي) الكويتية، ص42، عدد 338، شوال 1414هـ. (4) سورة البقرة: 150. (5) سورة الإسراء: 1. (6) متفق عليه. (7) انظر القدس قضية كل مسلم د. القرضاوي ص 11. (8) سورة الإسراء: 1. (9) سورة الأنبياء: 71. (10) سورة الأعراف: 137. (11) سورة الأنبياء: 81. (12) سورة سبأ: 18. (13) انظر "التأثير الإعلامي في الظواهر الاجتماعية بين السلب والإيجاب"، ورقة بحثية لـ د. أحمد حسن محمد، ص 1-2. وانظر مقال "حملة سبتمبر عملية اقتلاع حقيقي"، د. محمد الحضيف، موقع لها أون لاين. (14) سورة التوبة: 24. (15) الطريق إلى السعادة والقيادة للدول والمجتمعات الإسلامية، أبو الحسن الندوي، ص40-42 بتصرف يسير. (16) المرجع السابق، ص 24. (17) القدس قضية كل مسلم د. القرضاوي ص 60. (18) المرجع السابق ص 64. (19) انظر تاريخ اليهود لأحمد عثمان 1/136، القدس قضية كل مسلم ص 64. (20) سورة آل عمران: 68. (21) سورة البقرة: 124. (22) سورة آل عمران: 75. (23) القدس قضية كل مسلم – ص 182. (24) أبو الحسن الندوي – مقدمة مذكرات الدعوة والداعية ص4. (25) مصطلح الشرق الأوسط من التعبير الجغرافي إلى البديل، بحث نشر ضمن التقرير الارتيادي الأول لمجلة البيان، طلعت رميح، ص 368-369. (26) سورة الأنعام: 45.

تعرف يا هشام وهو ايضا لعاطف...

ان تكتب... هو ما يعجنى فيك ..
انك تضع ذاتك فى ....
فى جو معافى من الاتساق الذهنى واحساس بالصدق ....
فيما يعتمل فيك..
وهو يقال فى لغة القوم....البصيرة

تستشعر من يمالئ ويداهن عبر كلماته....
منطق العقلانيين....المنهج....لا يستغرقك
وزعيق اهل النص لا يستهويك......
ولك من خلجات اهل البصيرة رؤية تستدعى الاهتمام.

كثيرا من الناس....
يختلط مداد القلم عنده باشياءمكبوته تمارس عليه من دواخله....

ان لايقول قولا يؤمن بصحته...

انت تقول لمن يمسك ....نص العصاية
مداهن....وان لم تكن بذات الحروف.....إإإإ

وانا اقلها بكل بجاحة....لانه منافق.....إإإ
وهذا الصدق....فى قول ماتحسه هو حق ..
ولا تستدعى حروفك فى انتظار احسنت....ولم تحسن....إإإإإ
صدق الكلمات.....تجردها من ضغوط نقصان ..الهو الانا
تسوى قيمة....
حتى عند مستهجنك ومبغضك لتلمسها الفطرة ...
تخترق مكابرة النفس والاعتزاز فى عراء السايبر

والله يعجبنى بلة موسى.....
صادق فى كره من يقل له....توقف بحرف
وتعجنى تراجى.....فى كلماتها القارحة
ونجاة....ان تقول ما تؤمن ان يقال...
وكثرة فى المنبر....

ولن اتوقف عن قول ما استشعره....

تماما كهشام هبانى....

ولك اعتزازى

عزيزي القارئ الكريم

تحياتي

ولأهمية هذا الموضوع الحساس توخيا لصون المصلحة الوطنية العليا لا مانع لدي من استقبال آراء القراء السودانيين من داخل وخارج الوطن لتداول هذا الامر الجلل بكل شفافية حتي نجعل منه قضية راي عام في سياق حرصنا الوطني علي مكافحة الفساد والمفسدين وانا علي جاهزية لنشر اي راي باسم صاحبه علي العلن حتي يستفاد منه وان نكون موضوعيين في احكامنا خاصة وبين ايادينا واقعة كاملة الدسم بكل حيثياتها تصلح مادة حية لنقاش هذا الامر ونحن نحيل نضال الانترنت الي حقيقة ناصعة ومؤثرة في حراكنا الوطني.
عنواني الالكتروني:[email protected]
وهاتفي داخل امريكا:019727878168

القاريء الكريم

تحياتي

علي خلفية حيثيات هذا الخيط الهام والمحزن جدا يبرز السؤال التالي: كيف سيكون مستقبل الوطن والشعب اذا طال هذا الفساد الذي يكتسح البلاد رجال الدين الذين نجلهم ونقدسهم ونحن نأتمنهم على جوارحنا ونسلمهم رؤوسنا تحت منابر المساجد والسوح العامة وهم فينا لا زالوا يمارسون التلقين بالتأثير المباشر عبر هذه البوابة المقدسة المحتكرة لهم وحدهم لتشكيل شعورنا ووجداننا وافكارنا؟

.

>

>

شيخ نزار
السلام عليكم
يا اخوي انت حارق رزك فوق كم ؟
ديل لو عملت ليهم شنو داك ما بيقتنعوا عليك الله ريح قلبك وانسى

Quote: شيخ نزار السلام عليكم يا اخوي انت حارق رزك فوق كم ؟ ديل لو عملت ليهم شنو داك ما بيقتنعوا عليك الله ريح قلبك وانسى

شيخ المكاشفي

تحياتي

هل اطلعت على تفاصيل هذا الخيط جيدا حتي تصل الي هذا الحكم
فكنت اعتقد انك حقاني ستنصح صويحبك بالاعتذار الي القراء
والي صاحب الجهد اي المسروق منه بعد ان اثبتنا الامر ببراهين قاطعة
ولكنط لم تفعلها لانك صاحب احكام جاهزة لتقييمنا؟

Quote: هل اطلعت على تفاصيل هذا الخيط جيدا حتي تصل الي هذا الحكم فكنت اعتقد انك حقاني ستنصح صويحبك بالاعتذار الي القراء والي صاحب الجهد اي المسروق منه بعد ان اثبتنا الامر ببراهين قاطعة ولكنط لم تفعلها لانك صاحب احكام جاهزة لتقييمنا؟

ياعمدة
نعم ينبغي على نزار الاعتذار ان كان فعلا قد أخطأ او نسي او اي شيء
لكنك لم تأتِ بباب النصح لا انت ولا كوستاوي بل أتيتم من باب التشهير والتجريم ، وهذا ما يدعوني اقول للأخ نزار ود هباني ليس قصده رد الحقوق لأهلها بل قصده التشهير والتجريم
أما إن كان فعلا قصدك رد الحقوق لأهلها لماذا تفتح البوستات هنا في هذا الاسفير الذي يدخله كل من هب ودب وتشهر بشيخ نزار كما حدث منك أنت وكوستاوي في قضية بدر الدين عندما لم يورد المصدر في اقتباساته
ارجو ان تكون وجه نظري قد ثبتت لديك يا عمدة ابناء عمومتي الهبانية

الاخ المكاشفي

تحياتي

أتمني ان تطلع علي تفاصيل الأسباب التي جعلتني الاحق الشيخ نزار فهو من بادرني بالاستفزاز في خيط افترعته لمحاورة صديقه العوض بل وبشكل سخيف صاريستنصر بعبد الوهاب الحاج معايرا اياي به كاني اخافه وارهبه والانكي من ذلك شرع في تاليف قصيدة هجائية نشرهاباسمي في خيط منفصل محرشا ومحرضا فيها وهبة للتصدي لي باعتباره كائنا مقدسا يربأ بنفسه في محاورتي ولذلك يلجأ لامثال وهبة باعتبارهم لديهم ادوات الجامي وشكمي ومن هنا انطلقت في ردي عليه كردة فعل طبيعيةأحاول فيها تجريده من اوهام انه كائن مقدس ولا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من أمامه وخلفه وهو امر مهم لدحض زيف هذه المسلمة السمجة باعتبار ان كل رجال الدين بشر خيرين صالحين وقد اثبت من خلال حواري معه انه عكس ذلك وذلك بالثابتة في براهيني المادية الواضحة التي اكدت ارتكابه لجريمة السرقة الادبية من عصام البشير وهي الان مثبتة امامك بكل وضوح واريد رايك في ذلك كطرف محايد اثق فيه حتي أتأكد من صدقية احكامك وتقييمك بيننا.

مودتي

Quote: ومن هنا انطلقت في ردي عليه كردة فعل طبيعيةأحاول فيها تجريده من اوهام انه كائن مقدس ولا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من أمامه وخلفه

ابن عمي هباني
إذن لن ينتصر أحدكم على الآخر

Quote: ارتكابه لجريمة السرقة الادبية من عصام البشير وهي الان مثبتة امامك بكل وضوح واريد رايك في ذلك كطرف محايد اثق فيه حتي أتأكد من صدقية احكامك وتقييمك بيننا.

لكن دي انا ما بسميها سرقة أدبية ،،، لكنها نعم تتطلب إعتذار

بن عمنا المكاشفي

ماذا تسميها في اعتقادك ان لم تك سرقة ادبية حتي يدرك المتابع ربما توجد تعريفات لغوية جديدة في توصيف مثل هذه الحالات؟
وهل تعتقد ان قرار الشيخ نزار صائب باللجوء الي المحاكم اذا قرر عصام البشير مقاضاته؟
وهل تعتقد الان في نزاهة مثل هذه الجهات المختصة بصون حقوق الملكية الفكرية والتي منحت شيخ نزار صكا يثبت حقه الفكري في هذا البحث الملطوش جدا من غير ان تجهد نفسها قليلا للتحري من احقيته عبر محرك البحث قوقل والذي استخدمه الان من مجرد جهاز هاتف ومن داخل التاكسي واحاور به شيخ نزار الذي قرر الا يأتي الي الخيط وهو عاجز عن رد التهمة الواضحة المشبعة بالادلة الداحضة؟ 

الشيخ نزار

ولطالما رفضت الرد علي هذه البراهين المثبتة لجريمة السرقة الادبية عليك وهو موقف لن يسقط حق الاخر في المقاضاة لاسترداد حقوقه المغتصبة والتي وضحناها للعامة كأمر عام يخص حقوق الملكية الفكرية في بلادنا والتي تشرف عليها هيئة وطنية لصون هذه الحقوق حيث الكرة إلان في ملعب هذه الهيئة والتي آري انها تساهلت جدا من غير تحر في منحك صكا يؤكد ملكيتك لبحث آري انك غير مستحق له من خلال اثباتات معلومة ومثبتة في هذا الخيط ولا يهمنا هنا راي صاحب البحث المسروق منه اي عصام البشير بقدرما يهمني رأي هذه الهيئة المختصة والتعرف علي طرقهافي اصدار هذه الصكوك ولانها هيئة اتحادية اي وطنية ينبغي ان تتسم بالدقة والصرامة في اداء مهامها وخصوصا فيما يتعلق بحقوق الملكية الفكرية لانه امر هام ينبغي ان يولي اعلي درجات الاهتمام والعناية وغير هذا علي الوطن والاخلاق السلام، ومن هنا اري ان الامر ينبغي ان يصعد كقضية راي عام يمثل رقابة شعبية علي هذه المؤسسات حتي لايطالها غول الفساد الذي يلتهم كل البلاد.

Quote: عبد الباسط عبد الماجد المصنفات مسئولية عن الأمن الثقافي في فترات الاستلاب التجاني حاج موسى: المجلس لا يمارس الحجر على الحرية ولا يتدارى وراء السلطة دور كبير ينتظر المجلس الأعلى للمصنفات الأدبية والفنية بعد قرار رئيس الجمهورية بإعادة تكوينه، وكان المجلس قد سجل غياباً طيلة السنوات الخمس الماضية مثله مثل بقية المجالس التي تم حلها لتعارض أعمالها مع أعمال وزارات أخرى.. إلاّ أنه وبحسب حديث أمين عام المجلس المكلف هالة قاسم: (أن عدداً من المسئولين حرصوا على بقاء مجلس المصنفات)، وتم رفع مذكرة تم من خلالها شرح دور المجلس وعدم تعارضه مع وزارة الثقافة.. خصوصاً وأن الملكية الفكرية أصبحت شأناً عالمياً وكذلك المجلس. مركز دراسات المجتمع عقد سمناراً أمس الأول الثلاثاء عن (المصنفات الأدبية.. الواقع والمطلوب في ظل التطور التقني) طالب فيه وزير الثقافة الأسبق عبد الباسط عبد الماجد والأمين العام السابق لمجلس المصنفات التجاني حاج موسى وأمين عام المجلس المكلف هالة قاسم، طالبوا بضرورة مواكبة المصنفات للتطور التقني والعمل على حماية الدولة والمجتمع وفقا للدستور لا الأفراد. وقال الأستاذ عبد الباسط عبد الماجد: إن المصنفات لها أربع وظائف هي: (مسئولية الأمن الثقافي والحضاري في فترات الاستلاب- التسجيل وحفظ الحقوق مثل رقم الايداع الوطني- الاحتفاظ بالحق في الفنون التقليدية- تحديد الحقوق). وأشار إلى أن الحكومات تخلط بين حماية الأمن الثقافي والأمن الحكومي. وأكد الأمين العام السابق للمجلس الاتحادي للمصنفات الأدبية والفنية التجاني حاج موسى أن المجلس لا يمارس الحجر على حرية أي مبدع ولا يتدارى وراء السلطة ولكن معتقدات وأعراف الأمة يجب حمايتها، أما الفكرة التي تخرج إلى الناس فهي محمية بكل القوانين. ودعت المستشارة القانونية لمجلس المصنفات الأستاذة آمنة كبر لنشر ثقافة المصنفات الأدبية والفنية وسط قطاعات الشعب عبر وسائل الإعلام المختلفة، وبعد ذلك الوقوف على الأثر الاجتماعي لاستخدام الحق الأدبي. وقالت هالة قاسم إن أهمية المجلس تأتي بوصفه الجهة الوحيدة التي يفترض أن تنفذ قانون حق المؤلف والحقوق المجاورة وأشارت إلى أن المجلس كان يعاني عدم إجازة القوانين الجديدة لحق المؤلف والحقوق المجاورة لسنة (2000) التي كان بها عدة ثغرات ولم تكن مواكبة.. لكن بعد انضمام السودان لاتفاقية بيرن تم إيفاد خبراء في التشريع للإصلاح التشريعي وتمت إضافة فصول جديدة إليه.. فصل خاص بالفولكلور وفصل حقوق مؤلف وفصل تسوية نزاعات. وأكدت أن المجلس جعل المبدعين يستفيدون من ثمرة إبداعهم الفكري وهم اضعف الفئات كما أن هيئات البث أصبحت تدعمهم بفضل القانون وجعلتهم يستفيدون من إبداعهم مادياً. وتضيف ثمة مشاكل ظهرت بعد القانون وهي أن هناك من ينسب الألحان التراثية لنفسه. ويفترض أن تنتبه الدولة لهؤلاء وان يكون هناك خبراء في التراث لحمايته.. إضافة للخلافات بين المبدعين شعراء وملحنين وفنانين.. وعن إشكالات التسجيل تقول إنه دائماً عندما يسجل مصنف ويأتي آخر ويدعي أحقيته ثم يذهب للمحكمة ونحن ننفذ قرار المحكمة، وعلى الرغم من عدم رضا الفنانين عن أداء المصنفات تجاه قضاياهم وعدم فاعليتها في حماية حقوقهم إلاّ أنها تعمل بإمكانيات لا تتناسب مع دور المجلس وعلى الرغم من ذلك فإن حملات المجلس تجاه القرصنة لم تنقطع وربما ليس آخرها ضبطية تمت مؤخراً حيث تم ضبط (10.44) اسطوانة منسوخة إضافة إلى (485) عنوان كتاب مخل بالآداب. وأضافت أن جهود المجلس تجري في طي الكتمان حتى لا يشعر بهم القراصنة ويختبئوا.. إضافة إلى إنهم لا يريدون التشهير فأكثر (المضبوطين) طلبة إضافة إلى أن الأحكام ليست بحجم الجرم. واشتكت هالة من جشع أصحاب الحقوق يتمثل في طلب مبالغ مالية كبيرة دون مراعاة الموقف المالي لهيئات البث.

Quote: // // قانون المصنفات الأدبية والفنية لسنة 2001م      عملاً بأحكام المادة 90 (1) من دستور جمهورية السودان لسنة 1998م ، أصدر رئيس الجمهورية وأجاز المجلس الوطني المرسوم المؤقت الآتي نصه :   الفصل الأول أحكام تمهيدية اسم المرسوم المؤقت وبدء العمل به 1- يسمى هذا المرسوم المؤقت "قانون المصنفات الأدبية والفنية لسنة 2001م" ويعمل به من تاريخ التوقيع عليه. إلغاء واستثناء 2- (1) تُلغى القوانين الآتية : ( أ) قانون إنتاج ورقابة الأفلام السينمائية لسنة 1974م، (ب) قانون مجلس المصنفات الأدبية والفنية لسنة 1991م، (ج) قانون الرقابة على المصنفات الأدبية والفنية لسنة 1993م. (2) على الرغم من أحكام البند (1) تظل جميع اللوائح والأوامر والقواعد الصادرة بموجب أحكام تلك القوانين سارية إلى أن تُلغى أو تُعدل. تفسير 3- في هذا القانون ، ما لم يقتض السياق معنى آخر : "الأمين العام" يقصد به أمين عام المجلس المعين بموجب أحكام المادة 14. "جهاز ديسكو" يقصد به جهاز ديسكو يملكه أي شخص بقصد بث التسجيلات في مكان عام بمقابل أو بدون مقابل. "الطابع" يقصد به أي جهة تدير أو تشغل مطبعة. "عمل فني" يقصد به الغناء والعزف والتصوير بالفيديو والأداء المسرحي في مكان مفتوح يؤمه الجمهور أو مبثوث من خلال أجهزة الإعلام المختلفة. "الفيلم السينمائي" يقصد به أي صور متحركة على شريط من السياليوز الشفاف سريع التأثر بالضوء بهدف عرضه على شاشة. "المجلس" يقصد به مجلس المصنفات الأدبية والفنية المنشأ بموجب أحكام المادة 6 (1). "المجلس الولائي" يقصد به مجلس المصنفات الأدبية والفنية الولائي المنشأ بموجب أحكام المادة 24 (1). "مركز الفيديو" يقصد به أي محل بيع أو إيجار أو تداول شريط الفيديو.            "المصنف" يقصد به أي عمل أدبي أو مسرحي أو موسيقي أو غنائي أو أي لوحة أو زخرفة أو نحت أو تصميم أو رسم أو حفر أو صورة أو شريط مسجل أو أسطوانة أو كتاب أو كتيب أو أغنية أو فيلم سينمائي. "المطبعة" تشمل جميع العدد والماكينات والآلات والحروف والأدوات وغيرها من العدد والمواد التي تستخدم لأغراض الطباعة والتغليف والتجليد وتشمل ماكينات الطباعة. "المطبوعة" يقصد بها كل ما يحتوي على كتابة أو رسم أو تصوير أو نحت أو تلوين أو غير ذلك من تناول المعرفة ما عدا الصحف السيارة أو الدوريات التي تصدر من هيئات علمية أو اجتماعية أو وحدات حكومية متخصصة. "المنتج" يقصد به الشخص الذي يقوم بإنتاج المصنفات الصوتية والمرئية بغرض التداول التجاري. "الموزع" يقصد به الشخص الذي يقوم ببيع المصنفات. "الناشر"  يقصد به الشخص الذي يتولى نشر المصنفات. "وحدة التفتيش" يقصد بها وحدة الرقابة والتفتيش الميداني التابعة للمجلس. "الوزير" يقصد به وزير الثقافة والإعلام. أيلولة الممتلكات 4- (1) تؤول للمجلس جميع أصول وخصوم المجلس الملغي بموجب أحكام المادة 2 (ب) . (2) يحل المجلس محل المجلس الملغي بموجب أحكام المادة 2(ب) في جميع الحقوق والالتزامات. استمرارية العاملين 5- يستمر العاملون الذين كانوا في خدمة المجلس الملغي بموجب أحكام المادة 2(ب) في العمل بالمجلس بذات شروط خدمتهم المعمول بها عند إلغاء ذلك المجلس إلى أن يتم استيعابهم أو تسوية حقوقهم وفقاً للهيكل والموازنة المصدق بها. الفصل الثاني المجلس إنشاء المجلس 6- (1) ينشأ مجلس يسمى، "مجلس المصنفات الأدبية والفنية" ويكون له الشخصية الاعتبارية. (2) يكون مقر المجلس بولاية الخرطوم. (3) يكون المجلس مسئولاً مباشرة لدى الوزير. تشكيل المجلس ومدته 7-(1) يشكل المجلس بقرار من مجلس الوزراء بناءً على توصية من الوزير، من رئيس وعدد مناسب من الأعضاء من ذوي الكفاءة والخبرة في عمل المجلس، على أن يكون من بينهم أعضاء يمثلون الجهات ذات الصلة والاختصاص ويكون الأمين العام عضواً ومقرراً. (2) تكون مدة المجلس سنتين اثنتين. خلو المقعد 7- يخلو مقعد عضو المجلس في الحالات الآتية : ( أ ) الاستقالة، (ب) العلة المعجزة عن القيام بواجبات العضوية ، (ج) الغياب عن ثلاثة اجتماعات متتالية دون إذن أو عذر مقبول لدى المجلس، ( د) الوفاة.     أهداف المجلس 9- تكون للمجلس الأهداف الآتية :  ( أ) تهيئة البيئة الصالحة للإبداع والابتكار والتأليف والنشر في مجال الإنتاج الفني والأدبي والثقافي، (ب) توثيق الإنتاج الثقافي الوطني لتمكين نشره محلياً وخارجياً، (ج) حماية الأمن الثقافي الوطني، ( د) التعاون مع تنظيمات مؤلفي المصنفات الأدبية والفنية والعمل على توعيتها وإرشادها لحماية ورعاية مصالح أعضائها الأدبية والمادية، (هـ) التنسيق مع التنظيمات والمنظمات الإقليمية والدولية ذات الصلة باختصاصات المجلس. اختصاصات المجلس وسلطاته 10-(1) تكون للمجلس الاختصاصات الآتية : ( أ) وضع الخطط والسياسات العامة اللازمة لتحقيق أهدافه، (ب)وضع الأسس والمعايير والشروط اللازمة للتسجيل والتصديق وفقاً لأحكام هذا القانون وقانون حماية حق المؤلف والحقوق المجاورة لسنة 1996م ، حسبما يكون الحال. (ج) تنسيق العلاقات الاتحادية والولائية وتنظيمها، ( د) تمثيل السودان في تعامله مع الدول والمنظمات والهيئات المشابهة، (هـ)الموافقة على الهيكل الإداري والتنظيمي ورفعه للجهات المختصة لإجازته، (و) رفع تقارير دورية للوزير عن سير العمل بالمجلس ومده بالبيانات اللازمة متى ما طلب منه ذلك، (ز) اقتراح التشريعات المختلفة بالمصنفات ومراجعة القائم منها ورفعها للوزير، (ح) تنفيذ أحكام قانون حماية حق المؤلف والحقوق المجاورة لسنة 1996م، (ط) الإشراف والرقابة على كافة المناشط المتعلقة بالمصنفات، (ى) الاشتراك في لجان إجازة الأعمال الأدبية والفنية بالهيئة القومية للإذاعة والتلفزيون وأي هيئات أخرى مشابهة تعمل في مجال إنتاج المصنفات الأدبية والفنية. (2) تكون للمجلس السلطات الآتية : ( أ) إجازة الموازنة السنوية، (ب) تعيين واستخدام العاملين ووضع شروط خدمتهم وفقاً لما تحدده اللوائح، (ج) إبرام العقود، (د) تملك الأموال بأي كيفية قانونية والتصرف فيها بما يحقق أهدافه، (هـ)تكوين لجان للاستعانة بها في أداء أعماله سواءً من داخل المجلس أو خارجه، (و) التوصية بالانضمام للاتفاقيات الدولية والإقليمية ومتابعة إجراءات إجازتها، (ز) منح التصديق لتسجيل أو طباعة أو نشر أي مصنف، (ح) الموافقة على استيراد المصنفات وتصديرها، (ط) حجز ومصادرة أي مصنفات مستوردة أو مصدرة بوساطة أي شخص لا يحمل تصديقاً بذلك ، أو كانت مخالفة لشروط التصديق، (ى) إيقاف بيع أو تداول أي مصنف لم يتبع في تسجيله أو بيعه أو تداوله الإجراءات المبينة في هذا القانون أو اللوائح أو الأوامر أو القواعد الصادرة بموجبه، (ك) استلام الأشرطة المسجلة أو الفيديو أو الأفلام أو الأقراص المدمجة أو الاسطوانات وغيرها من وسائل التسجيل الصوتي أو المرئي الواردة لداخل البلاد من شرطة الجمارك أو الهيئة العامة للبريد والبرق ، وذلك بغرض فحصها ومراجعتها بالتنسيق مع قوات شرطة الجمارك والتأكد من عدم مخالفتها لأحكام هذا القانون أو أي قانون آخر، (ل) فرض رسوم التسجيل والتصديق وفقاً لما تحدده اللوائح، (م) التصديق للمطابع لمزاولة عملها وفقاً للشروط والضوابط التي تحددها اللوائح، (ن) الموافقة للطابع بنشر أي مطبوعة بعد إجازتها من المجلس ومنحها رقم الإيداع القانوني، (س) إصدار اللوائح الداخلية لتنظيم أعماله. (3) يجوز للمجلس أن يفوض أيٍ من سلطاته لرئيسه أو للأمين العام أو لأي لجنة يشكلها بالشروط والضوابط التي يراها مناسبة. اجتماعات المجلس 11-(1) يكتمل النصاب القانوني لاجتماعات المجلس بحضور أكثر من نصف الأعضاء. (2) تتخذ قرارات المجلس بأغلبية أصوات الأعضاء الحاضرين ، وفي حالة تعادل الأصوات يكون للرئيس صوت مرجح. مكافأة أعضاء المجلس 12-يتقاضى رئيس وأعضاء المجلس مكافآت مالية يحددها المجلس ويوافق عليها الوزير. إنشاء الأمانة العامة وتكوينها 13-(1) تنشأ بالمجلس أمانة عامة لمساعدة المجلس في أداء الأعمال التنفيذية وأعمال السكرتارية والاتصال والعلاقات العامة وأي أعمال أخرى يوكلها لها المجلس. (2) تتكون الأمانة العامة من : ( أ) الأمين العام، (ب)عدد مناسب من العاملين يعينهم المجلس بناءً على توصية الأمين العام وفقاً للهيكل الوظيفي المجاز. تعيين الأمين العام واختصاصاته وسلطاته 14-(1) يعين مجلس الوزراء الأمين العام ، بناءً على ترشيح الوزير. (2) يكون الأمين العام مسئولاً لدى المجلس عن أداء أعماله ، ويقوم بتصريف العمل الإداري للمجلس ، ومع عدم الإخلال بعموم ما تقدم تكون له الاختصاصات والسلطات الآتية : ( أ) القيام بكل إجراءات التسجيل وفقاً لأحكام قانون حماية حق المؤلف والحقوق المجاورة لسنة 1996م، (ب)تلقي طلبات منح التصديق وفقاً لأحكام المادة 17 ورفعها للمجلس للموافقة عليها، (ج)الإشراف على إدارة الشئون الإدارية والمالية للمجلس وصرف الأموال المخصصة وفقاً للموازنة المجازة، ( د)إعداد مشروع الموازنة والتقرير السنوي ورفعها للمجلس، (هـ)تنظيم اجتماعات المجلس ومتابعة تنفيذ قراراته وتدوين محاضره وقراراته وتوصياته وحفظ المستندات المتعلقة به، ( و)أي مهام أخرى يكلفه بها المجلس. الفصل الثالث الرقابة على المصنفات المصنفات المحظورة 15- لا يجوز استيراد أو إدخال أو نشر أو طبع أو تداول أي مصنفات أو التعامل فيها في أيٍ من الحالات الآتية : ( أ ) الإخلال بالقيم الدينية أو الآداب العامة، (ب) الإساءة إلى المعتقدات أو الأعراف أو الأديان، (ج) الإساءة إلى اللون أو الجنس أو تمجيد أو تفضيل جنس على آخر، (د) التعارض مع سياسة الدولة وأمنها القومي، (هـ) الإنتاج المشترك إذا كان مع دولة معادية أو دعاية لدولة معادية، (و) المصنفات التي يصدر قرار من المجلس بمنع دخولها. المصادرة 16- إذا رأى المجلس أن أي مصنف يخالف أحكام المادة 15 فيجب عليه أن يأمر بمصادرته فوراً وذلك دون الإخلال بأي عقوبات أخرى في هذا القانون أو أي قانون آخر. الحصول على التصديق وإلغائه 17- (1) لا يجوز لأي شخص استيراد أو تصدير أو تسجيل أو طباعة أو نشر أي مواد مرئية أو مسموعة أو مقروءة كانت اسطوانة أو كاسيت أو فيديو أو فيلم سينمائي أو كتاب بغرض التجارة أو ممارسة العمل الفني لأي غرض آخر ،دون الحصول على تصديق من المجلس.  (2) يقدم طلب التصديق للأمانة العامة في الأنموذج المقرر مع سداد الرسوم المحددة في اللوائح.  (3) يصدر الأمين العام التصديق اللازم بناءً على موافقة المجلس.  (4) يجوز للمجلس إلغاء التصديق أو وقفه متى ما اقتنع بوجود مخالفة للشروط التي بموجبها منح التصديق. الاستئناف 18- (1) يجوز للشخص المتضرر من المصادرة ، بموجب أحكام المادة 16 ، أن يقوم باستئناف للمجلس خلال أسبوعين من تاريخ تلك المصادرة.  (2) مع مراعاة أحكام البند (1) يجوز للمجلس أن يأمر بإبادة جميع المصنفات التي تخالف أحكام المادة 15 بعد مضي فترة الاستئناف.  (3) يجوز للشخص المتضرر من إلغاء التصديق وفق أحكام المادة 17(4) أن يستأنف قبل الإلغاء أو الإيقاف لدى المجلس وذلك في خلال ثلاثين يوماً من تاريخ إبلاغه بالقرار ويكون قرار المجلس في هذا الشأن نهائياً. عدم جواز التنازل عن التصديق 19- (1) لا يجوز لأي شخص منُح تصديقاً بموجب أحكام هذا القانون أن يحوله أو يتنازل عنه لشخص آخر أو يتصرف فيه بأي كيفية أخرى إلا بموافقة المجلس.  (2) مع عدم الإخلال بأي عقوبة أخرى ، كل من يخالف أحكام البند (1) يكون عرضة لإيقاف ذلك التصديق وما يترتب عليه فوراً. إنتاج المصنف ونشره وتوزيعه 20-لا يجوز لأي شخص أن ينتج أو ينشر أو يوزع أو يتداول أي مصنف بغرض تجاري أو يساعد على ذلك ما لم يطبع فيه بطريقة واضحة اسم المؤلف والمنتج أو الشركة أو العلامة التجارية المميزة لأي مصنف ومكان الطبع وتاريخه. الفصل الرابع أحكام خاصة بالفيلم السينمائي أسس وضوابط الرقابة 21-(1)يضع المجلس الأسس والضوابط اللازمة لرقابة وإنتاج وعرض الأفلام السينمائية بما يكفل حماية الأخلاق والآداب العامة ومصلحة البلاد ومراعاة التنوع في استيراد الأفلام السينمائية وعرضها وفقاً لما تحدده اللوائح. (2) يجوز للمجلس حذف أي جزء أو أجزاء من أي فيلم سينمائي أو الأمر بتعديل نص الفيلم أو الحوار قبل عرضه بغرض الرقابة. (3) يجوز للمجلس أو المجلس الولائي ، بحسب الحال ، أن يوقف أو يأمر بعدم عرض أي فيلم سينمائي تم التصديق عليه إذا اقتضت الضرورة ذلك بسبب الأمن أو النظام العام وأن يحيله للأمين العام لإعادة النظر في الفيلم المذكور على ضوء ما استجد من اعتبارات. استثناء من أحكام هذا الفصل 22-يستثنى من أحكام هذا الفصل الأفلام السينمائية التعليمية الجادة التي تعرض داخل أي مؤسسة تعليمية. الفصل الخامس المجالس الولائية إنشاء المجلس الولائي وتشكيله والإشراف عليه 23-(1) يجوز لكل ولاية أن تنشئ مجلساً للمصنفات الأدبية والفنية. (2) يشكل المجلس الولائي بقرار من الوزير المختص بالشئون الاجتماعية والثقافية بالولاية من عدد مناسب من الأعضاء ويخضع لإشرافه اختصاصات المجلس الولائي وسلطاته 24-يكون للمجلس الولائي في حدود الولاية الاختصاصات والسلطات الآتية: ( أ) تنفيذ السياسات العامة والخطط والمعايير التي يضعها المجلس في مجال المصنفات. (ب) وضع الشروط والضوابط لمنح الترخيص في المجالات الآتية : (أولاً)  :  مزاولة العمل في مجال بيع ونشر وتداول المصنفات. (ثانياً)  :  التسجيل المرئي (فيديو) للمناسبات والأفراح التي تُقام في مكان مفتوح للجمهور. (ثالثاً)  :  ممارسة العمل الفني أمام الجمهور. (ج) دخول أي مكان تم الترخيص له بغرض التفتيش والرقابة على المصنفات وفحصها، ( د)حجز ومصادرة أي مصنفات في حالة مخالفتها لشروط الترخيص، (هـ)دخول المسارح والحفلات العامة التي تعرض أمام الجمهور بغرض الرقابة، ( و)الأمر بإغلاق أي محل يعمل في مجال المصنفات إذا ثبت عدم التزام صاحبه بشروط الترخيص أو مخالفته لأحكام هذا القانون أو اللوائح الصادرة بموجبه، (ز)فرض رسوم على التراخيص التي يمنحها ، على أن تصرف في مجالات عمل المجلس الولائي. الفصل السادس الأحكام المالية موارد المجلس المالية 25- تتكون موارد المجلس المالية من الآتي : ( أ) ما تخصصه له الدولة من اعتمادات، (ب) رسوم التسجيل والتصديق وأي رسوم أخرى يقررها المجلس، (ج) المساهمات والهبات والمنح التي يوافق عليها المجلس، ( د) أي مصادر أخرى يقرها المجلس. حفظ الحسابات والدفاتر والسجلات 26-يقوم المجلس بحفظ حسابات صحيحة ومستوفاة لجميع الإيرادات والمصروفات والدفاتر والسجلات المتعلقة بذلك وفقاً للأسس المالية والمحاسبية السليمة المعمول بها في الدولة. الموازنة السنوية والمراجعة 27-(1) يعد المجلس موازنة سنوية خاصة بالمجلس تشتمل على الإيرادات والمصروفات وتقرير ديوان المراجعة العامة. (2) يقوم ديوان المراجعة العامة أو من يفوضه في ذلك وتحت إشرافه بمراجعة حسابات المجلس عند نهاية كل سنة مالية. الفصل السابع أحكام ختامية المحكمة المختصة 28-(1)تختص المحكمة الجنائية الثانية أو أي محكمة جنائية أعلى بالنظر في أي مخالفة لأحكام هذا القانون. (2)تأمر المحكمة بمصادرة المعروضات موضوع المخالفة لأحكام هذا القانون لمصلحة المجلس أو المجلس الولائي بحسب الحال. العقوبات 29-مع عدم الإخلال بأي عقوبة أشد منصوص عليها في أي قانون آخر ، كل من يخالف أحكام هذا القانون أو اللوائح أو الأوامر أو القواعد الصادرة بموجبه ، يعاقب بالسجن لمدة لا تجاوز سنتين أو الغرامة أو العقوبتين معاً. سلطة إصدار اللوائح 30-(1) يجوز للمجلس بموافقة الوزير أن يصدر اللوائح والأوامر والقواعد اللازمة لتنفيذ أحكام هذا القانون ومع عدم الإخلال بعموم ما تقدم يجوز أن تتضمن المسائل الآتية : ( أ ) أسس وضوابط الرقابة على الإنتاج وعرض الأفلام السينمائية، (ب) وضع شروط خدمة العاملين، (ج) تحديد رسوم التصديق والتسجيل، (د) تحديد اختصاصات اللجان وسلطاتها، (2) يجوز للمجلس الولائي أن يصدر اللوائح والأوامر اللازمة لتنفيذ أحكام هذا القانون في مجال اختصاصه.

الاتصال بنا

وزارة العدل
مسجل عام الملكية الفكرية
تلفون: 760580-83-00249/فاكس: 779841-83-00249/ ص.ب:744 الخرطوم- السودان
عنوان الموقع الالكترونى : www.ipsudan.gov.sd
عنوان البريد الالكترونى :  [email protected]   
الخرطوم- السودان-شارع البلدية - شرق البنك السعودى السودان

Quote: ثقافة وفنون : هاله قاسم تشير الي أهمية تسجيل كل منتج لدي المسجل بالمجلس الاتحادي للمصنفات الأدبية والفنية للحفاظ علي حقوق المؤلف في 2011/5/31 11:50:00 اشارت الأستاذة/هالة قاسم -الأمين العام للمجلس الاتحادي للمصنفات الأدبية والفنية الي أهمية تسجيل كل منتج لدي المسجل بالمجلس الاتحادي للمصنفات الأدبية والفنية للحفاظ علي حقوق المؤلف وقالت لدي مخاطبتها ملتقي الابداع والحقوق الذي نظمه المجلس الاتحادي للمصنفات الأدبية والفنية تحت شعار (تصميم المستقبل)بالخرطوم قالت ان تصميم المستقبل يجب ان يستند علي الوضع القانوني لحقوق المؤلف والحقوق المجاورة مشيدة بالجهود التي بذلها اتحاد التشكيليين بمشاركتهم في الملتقي بمعرض مصاحب خاصة وان الملتقي جاء في إطار الاحتفال باليوم العالمي للملكية الفكرية الى ذلك اكد الأستاذ/ صلاح مبارك -عضو المجلس الاتحادي للمصنفات الأدبية والفنية حرص المجلس علي مواكبة كل ما يجري في مجال الإبداع مشيرا الي سعي المجلس الي احداث نهضة في مجال الملكية والحقوق في مجال التصميم مع الأستفادة من تقنيات عالية في مجال التصميم والتوثيق من جانبه أوضح الأستاذ /عبدالرحمن نور الدين مدني -رئيس اتحاد الفنانين التشكيليين السودانيين أن مشاركة التشكيليين في الملتقي جاءت من اهتمامهم بالحفاظ علي الملكية وحقوق المبدعين, مشيرا الي امكانية الاستفادة من الافكار والرؤى الفنية في الحياة العامة والمساعدة في تسويق الأفكار وقال ان 30 فنانا تشكيليا شارك في إعداد المعرض المصاحب للملتقي حيث عبر المشاركون عن الإبداع والابتكار برؤاهم المختلفة

عزيزي القاريء الكريم

هذه من فوائد الحوارات العامة عبر السايبر يمكن من خلال بعض تفاصيلها ان تكتشف امورا اخري ذات علاقة عضوية بموضوع الحوار بل قد تكون ذات اهمية اكبر من موضوع الحوار نفسه.... فالان من خلال حواري مع الشيخ نزار وبافادته حول حصوله الملكية الفكرية لهذا البحث موضوع النقاش و المسروق جله وبالبراهين القطعية يتأكد لنا جانب مهم وحساس في هذه الدولة المعطوبة بالفساد ان ذات الفساد قد طال هيئة ينبغي ان تمثل قمة الشفافية والانضباط والنزاهة بسبب طبيعة دورها الوطني والاخلاقي الحساس المتمثل في منح براءات الاختراع وصكوك حقوق الملكية الفكرية وهي مهمة اخلاقية بالدرجة الاولي وقانونية ولذلك ينبغي ان تكون قمة الصرامة والانضباط في اداء مهامها... ولكن للاسف بناء علي منحها الشيخ نزار هذه البراءة التى تشهد بحق ملكيته لهذا البحث (الملتق تلتيقا) بائنا واضحا لاي انسان ومثبتة سرقاته البشعة فيه بكامل البراهين فقد تأكد لي ان الامر بجد كارثة وانه ليس هنالك ادني قدر من الانضباط في التحري والتدقيق والتمحيص في طبيعة الموضوع المراد تثبيت حق صاحبه قبل منحه براءة الملكية حتى تصان حقوق اخرين قد يأتون ذات يوم و لهم ادلتهم التي تشكك في ملكية صاحب البراءة بل قد يشككون ويتهمون لاحقا ذات الجهات التي تمنح هذه الصكوك عبر هذه الممارسات غير المنضبطة وبالتالي سينعكس هذا الامر سلبا علي سمعة هذه المؤسسة واخلاق القائمين عليها..
فلطالما قضية الملكية الفكرية الان قد صارت قضيةعالمية لها اتفاقياتها وتشريعاتها ومعاييرها العالمية بالتأكيد يحتاج الامر في اي قطر ان تتحلي هذه المؤسسات المختصة بهذا الشأن الي انضباط ومعاييرصارمة تتسق مع روح هذه الاتفاقيات العالمية... ولا اعتقد مثل هذه الواقعة التي نناقشها بشكل شفاف علي السايبر تحتاج الي الاتصال شخصيا بالدكتور عصام البشير اوالدكتور حامد قويسي لنخبرهما بسرقات الشيخ نزار لجهديهما حتى يتخذا اجراءات قانونية ضد نزار لاسترداد حقوقهما..فالامر اكبر من هذا لانه يتعلق بالحق العام علي صعيد وطني واقليمي وعالمي لطالما اصبحت للملكية الفكرية هيئة عالمية لصون حقوق المبدعين والمفكرين وعليه يحق لاي منا ان ينتقد هذه الجهة السودانية بل يتهمها بالقصور وعدم الانضباط وربما يقاضيها قانونيا فلو عجز ان ينجز هذا داخل الوطن وهو متوقع فبامكانه ان يشكوها للجهات العالمية المختصة.. وهي المرجعية الكبري والتي منوط بها ان تفصل احيانا في قضايا تتعلق بالسطو علي حقوق مبدعين ومفكرين من دول اجنبية قد يعجزوا في استردادها قانونيا من لصوص ينتمون الي دول اجنبية اخري ليس للقانون سلطة فيها والسودان افضل مثال علي ذلك ويكفي ان رئيس قضائه قد زور عمره ولا زال امرا مثبتا علي موقع الهيئة القضائية السودانية... ولذلك وانا لا زال بي عشم في وطنيين خيرين اعتقد انهم لا زالوا يعملون بهذه الهيئة وبالتاكيد هم حريصون على سمعتهم ولن يرضوا لانفسهم ان يعملوا في هيئة تشوبها الان تهمة الفساد علي خلفية هذه الحادثة والتي تعرفنا عليها من خلال هذا الحوار المشروع والشفاف الذي يتوخي مصلحة وطنية وايضا انسانية
واتمني ان استمع الي اراء بعضهم عبر هذا الخيط ..حتي تكتمل صورة الحوار ويحق الحق والحقيقة .

اين اختفي الذين كانوا يتحلقون حول الشيخ نزار في محاولات سخيفة ومفضوحة لإخراجه بكل الطرق من ورطته فان كانوا يطلبون الحقيقة وانهم يتحلون بفضيلة الحقانية عليهم ان يأتوا ويدينوا صاحبهم بل عليهم ان يطالبوه بالاعتذار للقراء وايضا لاصحاب الحقوق الملطوشة!

ولدي سؤال صريح ومشروع: هل المجلس الاتحادي للمصنفات الادبية والفنية جهة وطنية نزيهة ومحايدة ام منحازة للسلطة الحاكمة وان كانت منحازة للسلطة الحاكمة هل هي مؤهلة لهذه المهمة التي تحتاج الي وازع اخلاقي عالي المسئولية ام هي ظل السلطة الذي لن ينعدل ما دام العود اعوج؟ وهل الأمين المكلف بإدارة هذه الهيئة اي الأستاذة هالة قاسم ذات علاقة بالسلطة الحاكمة ام هي شخصية وطنية اختيرت فقط بسبب الكفاءة؟؟

Quote: هالة قاسم... ماجستير الامتياز في الملكية الفكرية حازت الاستاذة هالة قاسم على درجة الماجستير في جامعة ام درمان الاسلامية «معهد بحوث ودراسات العالم» عن اطروحتها التي جاءت بعنوان «الملكية الفكرية وتطوير هيئات البث الاذاعي 2005 ـ 2009» وقد اشرف على الرسالة الدكتور فتح الرحمن محجوب والمناقش الداخلي الدكتور معتصم بابكر والمناقش الخارجي الدكتور حسن محمد زين وقد منحت الرسالة الماجستير بامتياز واعتبرت رائدة في مجال دراسات الملكية الفكرية. الجدير بالذكر ان الاستاذة هالة قاسم تشغل منصب الامين العام للمجلس الاتحادي للمصنفات الادبية والفنية.

عزيز هشام القارئ
قد يكون ما سأكتبه هنا معروفا لك. لكن لأن هشام إنسان حقود و يتعامل بلا أخلاق و هذا ليس بشيئ مستغرب ممن تربى في أحضان مدرسة اللجان الثورية و من ظن يوما... يوما شنو؟ و من ظل يؤمن لأكثر من عشر سنوات أن الهالك المجنون معمر القذافي هو مخلص البشرية و أن الكتاب الأخضر يحوي النظرية الثالثة التي بها سينصلح حال العالم. لا يستغرب من مثل هذا اللجوء إلى الابتذال و الكذب في حق من لا يحب. و لأنه فشل في إثبات حججه فقد لجأ لأسلوب إنسان رخيص يليق به و هو الرفع المستمر لهذه البوستات و إغراقها حتى تضيع الحجج الناصعة وسط غثائه المتراكم. سأقوم بإيراد شهادات المنصفين و العقلاء في بوستاته و هم ممن لا يتهمون بالانحياز إلى نزار حتى لا تضيع الحقيقة وسط الضوضاء التي يتقنها خريجو المدرسة القذافية من أمثال هشام هباني. بدأت القصة ببوست ادعى فيه هشام أن نزارا قد سرق بحثا من الدكتور عصام أحمد البشير و أراد أن يتضارى بالأخ كوستاوي فجاءه كوساتاوي و حسمه قائلا:

Quote: نزار محمد عثمان هو صاحب البحثين إنتهى

طبعا لو كان عند هشام مثقال ذرة من موضوعية أو حياء لاعتذر و ترك الأمر لكن كيف لمن كان رئيس تنظيمه و قائده الروحي يتوعد بمطاردة شعبه زنقة زنقة أن يرعوي فجاءه الأخ د. سيف و قال له:

Quote: يا عمدة اتخيل لي كده شيخ نزار طلع من الموضوع و عداه العيب. مشكلتك بعد كده مع عصام احمد البشير..و للا شنو؟

و الأخ أشرف الحلبي و قال له:

Quote: صراحة يا هشام نزار طاقيك بوستين / صفر :) ـــــــــــــــــــــــــــــ حرامية وكذابين ومنافين!!! الكلام دا في موضوع البحث دا ولا في حاجة تانية يا النذير؟

و الأخ أمين محمد سليمان و قال له:

Quote: يا هشام ياخي رفع البوست و مليو بالكلام الفارغ عمرو ما ح يثبت إنو دكتور نزار ما كتب الكلام ده ... فياخي الله يرضي عليك أرحم نفسك و ارحمنا !!

و:

Quote: دكتور نزار ذكر إسم القويسي و حدد النقطة الفيها إستفاد من كلام القويسي و وضح إنو ما هو الرفع البحث ده في الانترنت و ما هو المسؤل عن أي من المواقع النشرت البحث ده و لا حتي مسؤل عن الصفحة البي اسمو في صيد الفوائد ...قد يكون الدكتور ما إلتزم بقواعد الاقتباس الصارمة البتقول ليك تخت الكلام المقتبس بين قوسين ... و حتي هذه ففي الأمر سعة طالما حدد النقطة الاستفاد منها من كلام القويسي و قد يكون لانو بحث لمؤتمر ما لجهة أكاديمية مثلا ... و ده كلام معقول و مقنع جدا لو المسالة ما spinnning لكسر قلم الدكتور و إغتيال شخصيتو ... !!

و:

Quote: رايي إنو كلام دكتور نزار واضح و مقنع ... و رايي إنك فتحت البوست في شكل سؤال و لمن الدكتور جاوبك و كلامو كان مقنع و حتي كوستاوي الفتحت البوست باسمو و سالتو جاء قال ليك البحثين بتاعت دكتور نزار ...يعني لمن الموضوع جلي و لقيت مافي طريقة لادانة دكتور نزار... عينت الدكتور المفتي الشرعي للانقاذ ... و قبل ما الحكومة تضبح ليها زول بتجيب دكتور نزار يقبلو علي القبلة و يكبر التلات تكبيرات ... أسئتو و شتمتو و أنت تعلم إنو أدبو و خلقو بمنعو من شتمك أو الأساءة ليك ... و بعد داك بقيت ترفع البوست شئ بنقطة و شئ فيديوهات و اقتباسات ما عندها علاقة المهم البوست لازم يكونو طوالي فوق لمزيد من التشهير بالباطل ... --------------- الحاصل يا هشام انك بتستعمل النضال كغطاء للناس العندك معاهم مشكلة و القصة دي واضحة تماما ... ياسر ال Elawad بلاك في بوست حميد ... فتحت ليه بوست عشان يناقشك في الشريعة عشان تطلعو كوز ... دكتور نزار بلاك في بوستك الفتحتو لل Elawad طوالي فتحت بوستك ده.... هسي كان جاء زول بلاك في البوست ده ح تفتح ليه بوست تاني ... و يا ريت لو عندك الشجاعة البتخليك تفتح البوستات دي بصورة واضحة كرد علي البل الاتبليتو ... أبدا ... لازم تحشر النضال في القصة منها تكبر كومك و منها تنشف شوية من البل البلوك ليه !!

و الأخ ود البشرى و قال:

Quote: طيب يا دكتور.. على الرغم من الإشارة لكتاب الدكتور القويسي في الهوامش كأحد المراجع المعتمد عليها بالرغم من كدة ولـ: عدم إرشاد القارئ بصورة صحيحة أولا و مخالفة القواعد العلمية للإقتباس ترى أن هذا يقع تحت مسمى الغش و سرقة الحق الأدبي !! يا الله .. غش عديل كدا و سرقة حق أدبي و الحالة ذاكر اسم المسروق حقه في المراجع يعني لو لم يذكر اسم القويسي ومرجعه خير شر كانت حتكون تحت اي طائلة : القتل العمد أم التخابر مع دولة اجنبية!! سرقة و غش دي مسميات لأفعال فيها تعمد وترتكب بوعي كامل وين مساحة الخطأ البشري العادي أو النسيان أو حتى الإهمال

طبعا دا غير شهادات أخرى لن أوردها لأن هشام سيزعم أن قائليها منحازون لنزار.
و لا زال هشام يواصل في رفع البوستات و زحمتها عملا بالقاعدة القذافية التي تقول اكذب اكذب حتى يصدقك الآخرون. و نسي المسكين أن مثل هذه الأوهام و الأكاذيب لو نفعت أحد لنفعت قائده الهالك الذي ناله ما ناله و هو يسبح في أوهامه. فيا عزيز هشام القارئ أمامك شهادات كل هؤلاء و أمامك غثاء هشام فخذ أيهم شئت.

العوض الكج

شنو اخبار شيخك يا الكج...كب الزوغة خلاص بعد ما عرف الحكاية انقدت!
هسع نحن بسببك يا الكج حنبقي كمان لهالة قاسم في رقبتها.. عشان نعرف منظمتها دي ظااااطها كيفن بطلع البراءات!
هسع اكان ركزت من الاول ما كان حصل الحصل لشيخك واهلنا قالوا : التسوي كريت في البوست تلقي في شيخها!

عزيز هشام القارئ
قد يكون ما سأكتبه هنا معروفا لك. لكن لأن هشام إنسان حقود و يتعامل بلا أخلاق و هذا ليس بشيئ مستغرب ممن تربى في أحضان مدرسة اللجان الثورية و من ظن يوما... يوما شنو؟ و من ظل يؤمن لأكثر من عشر سنوات أن الهالك المجنون معمر القذافي هو مخلص البشرية و أن الكتاب الأخضر يحوي النظرية الثالثة التي بها سينصلح حال العالم. لا يستغرب من مثل هذا اللجوء إلى الابتذال و الكذب في حق من لا يحب. و لأنه فشل في إثبات حججه فقد لجأ لأسلوب إنسان رخيص يليق به و هو الرفع المستمر لهذه البوستات و إغراقها حتى تضيع الحجج الناصعة وسط غثائه المتراكم. سأقوم بإيراد شهادات المنصفين و العقلاء في بوستاته و هم ممن لا يتهمون بالانحياز إلى نزار حتى لا تضيع الحقيقة وسط الضوضاء التي يتقنها خريجو المدرسة القذافية من أمثال هشام هباني. بدأت القصة ببوست ادعى فيه هشام أن نزارا قد سرق بحثا من الدكتور عصام أحمد البشير و أراد أن يتضارى بالأخ كوستاوي فجاءه كوساتاوي و حسمه قائلا:

Quote: نزار محمد عثمان هو صاحب البحثين إنتهى

طبعا لو كان عند هشام مثقال ذرة من موضوعية أو حياء لاعتذر و ترك الأمر لكن كيف لمن كان رئيس تنظيمه و قائده الروحي يتوعد بمطاردة شعبه زنقة زنقة أن يرعوي فجاءه الأخ د. سيف و قال له:

Quote: يا عمدة اتخيل لي كده شيخ نزار طلع من الموضوع و عداه العيب. مشكلتك بعد كده مع عصام احمد البشير..و للا شنو؟

و الأخ أشرف الحلبي و قال له:

Quote: صراحة يا هشام نزار طاقيك بوستين / صفر :) ـــــــــــــــــــــــــــــ حرامية وكذابين ومنافين!!! الكلام دا في موضوع البحث دا ولا في حاجة تانية يا النذير؟

و الأخ أمين محمد سليمان و قال له:

Quote: يا هشام ياخي رفع البوست و مليو بالكلام الفارغ عمرو ما ح يثبت إنو دكتور نزار ما كتب الكلام ده ... فياخي الله يرضي عليك أرحم نفسك و ارحمنا !!

و:

Quote: دكتور نزار ذكر إسم القويسي و حدد النقطة الفيها إستفاد من كلام القويسي و وضح إنو ما هو الرفع البحث ده في الانترنت و ما هو المسؤل عن أي من المواقع النشرت البحث ده و لا حتي مسؤل عن الصفحة البي اسمو في صيد الفوائد ...قد يكون الدكتور ما إلتزم بقواعد الاقتباس الصارمة البتقول ليك تخت الكلام المقتبس بين قوسين ... و حتي هذه ففي الأمر سعة طالما حدد النقطة الاستفاد منها من كلام القويسي و قد يكون لانو بحث لمؤتمر ما لجهة أكاديمية مثلا ... و ده كلام معقول و مقنع جدا لو المسالة ما spinnning لكسر قلم الدكتور و إغتيال شخصيتو ... !!

و:

Quote: رايي إنو كلام دكتور نزار واضح و مقنع ... و رايي إنك فتحت البوست في شكل سؤال و لمن الدكتور جاوبك و كلامو كان مقنع و حتي كوستاوي الفتحت البوست باسمو و سالتو جاء قال ليك البحثين بتاعت دكتور نزار ...يعني لمن الموضوع جلي و لقيت مافي طريقة لادانة دكتور نزار... عينت الدكتور المفتي الشرعي للانقاذ ... و قبل ما الحكومة تضبح ليها زول بتجيب دكتور نزار يقبلو علي القبلة و يكبر التلات تكبيرات ... أسئتو و شتمتو و أنت تعلم إنو أدبو و خلقو بمنعو من شتمك أو الأساءة ليك ... و بعد داك بقيت ترفع البوست شئ بنقطة و شئ فيديوهات و اقتباسات ما عندها علاقة المهم البوست لازم يكونو طوالي فوق لمزيد من التشهير بالباطل ... --------------- الحاصل يا هشام انك بتستعمل النضال كغطاء للناس العندك معاهم مشكلة و القصة دي واضحة تماما ... ياسر ال Elawad بلاك في بوست حميد ... فتحت ليه بوست عشان يناقشك في الشريعة عشان تطلعو كوز ... دكتور نزار بلاك في بوستك الفتحتو لل Elawad طوالي فتحت بوستك ده.... هسي كان جاء زول بلاك في البوست ده ح تفتح ليه بوست تاني ... و يا ريت لو عندك الشجاعة البتخليك تفتح البوستات دي بصورة واضحة كرد علي البل الاتبليتو ... أبدا ... لازم تحشر النضال في القصة منها تكبر كومك و منها تنشف شوية من البل البلوك ليه !!

و الأخ ود البشرى و قال:

Quote: طيب يا دكتور.. على الرغم من الإشارة لكتاب الدكتور القويسي في الهوامش كأحد المراجع المعتمد عليها بالرغم من كدة ولـ: عدم إرشاد القارئ بصورة صحيحة أولا و مخالفة القواعد العلمية للإقتباس ترى أن هذا يقع تحت مسمى الغش و سرقة الحق الأدبي !! يا الله .. غش عديل كدا و سرقة حق أدبي و الحالة ذاكر اسم المسروق حقه في المراجع يعني لو لم يذكر اسم القويسي ومرجعه خير شر كانت حتكون تحت اي طائلة : القتل العمد أم التخابر مع دولة اجنبية!! سرقة و غش دي مسميات لأفعال فيها تعمد وترتكب بوعي كامل وين مساحة الخطأ البشري العادي أو النسيان أو حتى الإهمال

طبعا دا غير شهادات أخرى لن أوردها لأن هشام سيزعم أن قائليها منحازون لنزار.
و لا زال هشام يواصل في رفع البوستات و زحمتها عملا بالقاعدة القذافية التي تقول اكذب اكذب حتى يصدقك الآخرون. و نسي المسكين أن مثل هذه الأوهام و الأكاذيب لو نفعت أحد لنفعت قائده الهالك الذي ناله ما ناله و هو يسبح في أوهامه. فيا عزيز هشام القارئ أمامك شهادات كل هؤلاء و أمامك غثاء هشام فخذ أيهم شئت.

شكرا للشيخ اللاجيء السياسي( المعارض) بانحاء كندا( العوض) والذي منحنا بخوفه فرصة التعرف علي شيخه المؤيد للطغمة في الخرطوم وعضو هيئة علماء السودان الشيخ نزار محمد عثمان وقد عرفناه على حقيقته وشكرا للشيخ نزار الذي ملكنا بسرقاته مدخلا حقيقيا لدخول عالم المجلس الاتحادي للمصنفات الادبية والفنية ان كان بالفعل مؤسسة وطنية نزيهة مؤهلة لصون حقوق المبدعين.

عزيز هباني القارئ
شوف عبارة من أربعة كلمات فيها أربعة معلومات غير صحيحة (عشان ما أقول كذبات):

Quote: للشيخ اللاجيء السياسي( المعارض)

أنا لا شيخ لا لاجئ لا سياسي لا معارض.

Quote: مصادرة الرواية الحائزة على جائزة الطيب صالح الأخبار: مأمون التلب 13 أبريل أصدر المجلس الاتحادي للمصنفات الأدبية والفنية قراراً بمصادرة الرواية الفائزة بجائزة الطيب صالح للدروة الأخيرة (الجنقو، مسامير الأرض) للروائي عبد العزيز بركة ساكن. وجاء ذلك في خطابٍ صدر بتاريخ 7 أبريل الجاري، ولم يوضّح أسباب المصادرة، حيث جاء فيه أن (الرواية خالفت أحكام القانون وفقاً للمادّة 15 مما يحتّم مصادرتها، وعليه تصادر كافّة النسخ الواردة من الكتاب المذكور أعلاه). وفي اتصالٍ لنا مع مركز عبد الكريم ميرغني الثقافي، ناشر الكتاب ومنظّم الجائزة، علمنا أن السبب يكمن في أن الرواية قد (تناولت الجنس دون مواربة) في بعض أجزائها _حسب المجلس_. وأعرب الروائي عبد العزيز عن أسفه مما يحدث في وقتٍ تتحدّث فيه الحكومة عن الديموقراطية والحريات. وفي سياقٍ متّصل، أصدر اتحاد الكتاب السودانيين بياناً أمس، عبذر فيه عن استيائه البالغ باعتبار أن جائزة الطيب صالح تعتبر من أرفع الجوائز الأدبية في تاريخ السودان وجاء بالبيان أن (الرواية المحظورة هي عمل ابداعي حاز على تقدير لجنة محترمة من كبار المبدعين والنقاد ذوي الرصانة في السودان، قررت منحها جائزة الطيب صالح للرواية لعام 2009 ، مناصفة مع رواية ثانية، وأوصت بطبع كلا الروايتين حفزاً لهما ولدفع مسيرة الابداع السوداني ونشره على أوسع نطاق . غير أن لجنة حكومية ، ممثلة في هيئة المصنفات، رأت حجب الموافقة على نشر وتوزيع هذه الرواية المميزة ، وأوعزت لجهات الاختصاص حظر ومصادرة نسخ الرواية، ومتابعة منعها وملاحقة من يقوم بتوزيعها على مستوى البلاد، متذرعة بقوانين محلية تجاوزت حقوق حرية الفكر والابداع). تفاصيل بملف (سديم) الثقافي يوم الخميس المقبل.

بالتأكيد مثل هذا المجلس وبهذا المسلك القسري اعلاه لا يمكن بأية حال من الاحوال ان يكون مؤسسة نزيهة ملتزمة بالتشريعات والاتفاقيات العالمية الصائنة لحقوق المبدعين والمفكرين وبالتالي غيرمؤهل لصون هذه الحقوق ولذلك في اعتقادي بعد حادثة الشيخ نزار الواضحة انه من السهولة بمكان ان يتساهل مثل هذا الكيان في اصدار مثل هذه البراءات لصالح محاسيب واعوان السلطان على شاكلة الشيخ نزار ولكنه امر طبيعي في نظري ومتوقع لانه نبت سيء نبت في زمن السلطة الفاسدة وبالتالي متسق مع روحها القسرية ولكنا سنكون لهم بالمرصاد حتى يرعووا لطالما بين ايادينا حيثيات ووقائع طازجة لقضية يمكن من خلالها ان نشكل رايا عاما ضاغطا لايقاف هذا العبث في هذه المؤسسة الدجينة... ولكني لا زلت اعتقد انه لا يمكن ان تنصلح الاحوال في الوطن ب( القطاعي) بل بازالة هذا النظام الفاسد المجرم عن السلطة برمته واحلال نظام وطني محله يمثل الوطن بكل ثقافاته واعراقه ودياناته عبر برنامج تغيير وطني شامل يقضي على كل مظاهر الدولة الشمولية بعد تصفية كل جيوبها ومحاسبة كل مجرميها ومفسديها فحينها يمكن ان تنشأ مؤسسات وطنية نزيهة تصون بالفعل المصلحة الوطنية لطالما ستاتي وهي منتوج وضع ديموقراطي حقيقي حر يعبر عن كل اهل السودان ( الفضل)!

Quote:   (ز) منح التصديق لتسجيل أو طباعة أو نشر أي مصنف، (ح) الموافقة على استيراد المصنفات وتصديرها، (ط) حجز ومصادرة أي مصنفات مستوردة أو مصدرة بوساطة أي شخص لا يحمل تصديقاً بذلك ، أو كانت مخالفة لشروط التصديق، (ى) إيقاف بيع أو تداول أي مصنف لم يتبع في تسجيله أو بيعه أو تداوله الإجراءات المبينة في هذا القانون أو اللوائح أو الأوامر أو القواعد الصادرة بموجبه،

وبموجب هذه الصلاحيات اعلاه حظر هذا المجلس ( الشمولي )دخول وتداول بعض كتب للكاتب الصحافي الاستاذ فتحي الضو والبروفسور موسي الباشا والمحبوب عبد السلام من غير ابداء اي اسباب مقنعة برغم انه يزعم التزامه بالاتفاقات الدولية فيما يتعلق بحرية النشر.

وادناه هذه بعض من انجازات هذا المجلس الذي يحظر الافكار ويحمي لصوص الافكار وهو امر يتسق مع طبيعة منبته الشمولي المعادي لحرية التعبير!!

Quote: معرض الخرطوم للكتاب في دورته الرابعة إيقاف أكثر من مائتي عنوان والوزارة : ليس هذا  خطأنا مدير دار كنوز :لا يوجد منهج واضح للتوقيف فقد أوقفوا كتاباً في التصوف إدارة النشر: أي عنوان أوقفناه يتعارض مع موجهات النشر بالبلاد إدارة المعرض: بعض الناشرين لم يلتزموا بما طلبناه منهم  تحقيق:  نسرين النمر (معرض الخرطوم ليس ككل المعارض لذا لابد أن نختار  العناوين بدقة فنحن نقدم بضاعتنا لقارئ مثقف ومتابع) كانت هذه  دفوعات ياسر رمضان  مدير دار كنوز للنشر والتوزيع  وهو من  الناشرين بالدورة الرابعة لمعرض الخرطوم للكتاب .ياسر رمضان الذي أوقفت له أربعة عناوين يتساءل هل تريدوننا أن نأتي بالخفيف الذي لا قيمة له؟ هذا متوفر لكنه لا يرضي شغف المثقف ولا طموحه ؟ ...ويجعلنا أيضاً نتساءل إذا استمرت سلسلة إيقاف العناوين ومصادرتها  التي بدأت بالدورة الثالثة  لمعرض الخرطوم للكتاب بإيقاف عدد من الكتب الشيعية من المكتبة الإيرانية ودار مدبولي للنشر هل هي إرهاصات لتوقف معرض الخرطوم للكتاب بعد حين أم هي نظرة متأملة لمعرض مستمر كديكور بلا قيمة ولا عناوين مهمة .. المعرض في دورته الرابعة هذه والتي بدأت في العاشر من نوفمبر الجاري يستمر في ظروف صعبة جداً بعد إيقاف أكثر من مائتي عنوان من دور نشر مختلفة ..بعض الناشرين التقتهم  دوا غير راضين عن الأمر بينما وجدت  الجهات المسئولة  مبررات  عدة لما قامت  به ..الكثيرون غير متفائلين باستمرار معرض ذي قيمة حقيقية . ..الناشرون يشعرون بالإحباط ووزارة الثقافة تعد بمعالجة الأمر وتؤكد استمرار المعرض مع تمسكها بمحدداتها وضوابطها للنشر . ·       أصل الحكاية : حسبما علمت الرائد فإن هناك ما يقارب المائتي عنوان تم إيقافها( 120)  منها كانت من نصيب اللبنانيين في دار الفارابي ودار الأرقم، وثلاثين منها من الجناح الإيراني وعددٌ آخر من الهيئة المصرية للكتاب وكنوز للنشر والتوزيع وأخرى متفرقة ..القصة بدأت بحسب رواية إدارة المعرض بعد سحب ثلاثين عنوانًا شيعيًا من الجناح الإيراني والشكوى التي تقدم بها الإيرانيون بوجود عدد من العناوين  في المعرض تتعرض  للمذهب الشيعي بالإساءة. الأمر الذي دعا وزارة الثقافة إلى تحرير توجيه بمصادرتها عبر لجنة النشر باتحاد المصنفات الأدبية والفنية.. لكن خلاف هذه العناوين أُوقفت عناوين أخرى شملت عددًا من الكتابات عن السودان لكتاب عرب مثل (تاريخ مدينة الخرطوم) لأحد الكتاب المصريين و(سودانيون احببتهم) كما أوقفت عناوين تعنى بالفكر الشيوعي، وشملت مجموعة جيفارا الشعرية . كما رُدَّت بعض العناوين بعد مصادرتها أول أيام المعرض مثل (الإسلام والآخر). ·                   الخطأ كلفنا غاليا يس محمد يس  مدير شركة دار الأرقم بيروت الذي يشارك للمرة الثالثة قال في حديثه لـ(الرائد) إن المعرض من ناحية تنظيمية ممتاز جدًا ولا مقارنة بين الدورات السابقة وهذه، لكن إيقاف العناوين كلفنا الكثير .فأنا أوقف لي مايزيد عن المائة عنوان ولم تعد لي حتى الآن، والمعرض علي مشارف ختامه ؟..كان يمكن ألا يحدث هذا إذا أرسلت لنا الجهة المسئولة قائمة العناوين الممنوعة ونحن نخاطبها بعد وصول الدعوة ونرسل قائمة بالعناوين التي نريد نشرها وتحذف (مابدها) تحذفوا  و نحن نلتزم بما تبقى في القائمة ..لكن انتظرنا قبل ثلاثة أشهر  أن يردوا  علينا بأن هذه الكتب  في احتمال ممنوعة لكن أن تصل الكتب فيقال إنها ممنوعة أو (بدها) مراقبة  هذا غير مقبول،  يعني أنا الآن عندي خمسة كراتين كتب حُجزت مش عارف أنها ممنوعة أو مشتبه فيها ،المهم إنني مُنعت من عرضها . وبالأساس ما فيها مشكلة  .بعض كتبي حُظرت من اليوم الأول وبعضها لم يصلنا مايوضح أنها ممنوعة أو مش محظورة قاربت الثلاثين عنوانًا   وهم غير مدركين لقيمة هذا الفعل وماكلفنا .أنا مثلاً أشحن  الكتب لمصر ثم إلي بيروت  وكل كرتونة مرتجع تكلفني 27 دولارًا .وأضاف يس أن من العناوين التي أُوقفت (أي كتاب يتحدث عن الإسلام من أي وجه كان ) وأي كتاب عن المرأة، وعدد من العناوين عن الفكر الشيوعي مثل المجموعة  الكاملة لجيفارا  ورواية السجينة  و.. أسباب النزول لبسام الجمل . ·                    أربعة عناوين مش مشكلة لكن : الأستاذ حسن صلاح  مسئول  معرض الهيئة المصرية  للكتاب الذي صودرت له أربعة عناوين كان يرى الوضع بصورة مغايرة .إذ تحدث قائلاً إن ظاهرة المصادرة هذه تتم في جميع المعارض وليس معرض الخرطوم فقط  في (القاهرة الدولي) بتحصل كمان،  وعندما قابلتنا هذه المشكلة اعتبرناها عادية جدًا وتعاملنا معها تعاملاً عاديًا ،مش ح نتعامل معها مثل مدبولي مثلاً لأن هذا تعامل غير لائق فلكل دولة محددات مختلفة للنشر وهذا مايجب أن نحترمه وبعض العناوين بالنسبة للحكومات (معقدة)   ..لكن كان يجب أن تكون هناك قائمة بالعناوين الممنوعة من النشر في السودان حتى لا نتحمل نحن عبء الشحن ومصاريف ترحيلها وهكذا ،لكن كل هذا لم يحدث وهو ماخلق المشكلة هذه، لكن أنا في تقديري (ماهياش)  مؤثرة .أنا مثلاً أوقفت لي أربعة عناوين منها (سودانيون أحببتهم) و(تاريخ (مدينة الخرطوم) و(مسخ الكائنات) لثروت عكاشة  الذي أوقف بحجة احتوائه على بعض الصور التشكيلية الفاضحة وهناك أطلس أطفالي للسودان تحدثت عن الحدود المصرية السودانية .أوقف أيضًا . من الكتب التي أوقفت ثم أُعيدت (الإسلام والآخر) ·                   صادروا (نفط ودماء ) التقتينا أيضًا الأستاذ محمد عبد الحميد  مدير الدار العالمية للنشر الذي يشارك للمرة الرابعة في معرض الخرطوم للكتاب والذي قال  في حديثه إنه لامانع لديه في توقيف أي عنوان ممنوع وإنه لا يتعامل مع إدارة المعرض بقوائم لأنه يعلم الممنوع من غيره .قال محمد :أنا أنشر كتبًا علمية فقط،  والمشكلات تأتي دائمًا من الكتب السياسية والدينية والتاريخية ..العنوانان اللذان أُوقفا هما (دارفور بين إدارة الأزمة والإدارة بالإزمة) لدكتور السيد عمر هو دا لسه ماصدرش بصدده قرار لكن العنوان الآخر صودر هو (نفط ودماء) الذي تحدث عن حروب النفط في عدد من الدول من بينها السودان .وأضاف: أنا في تقديري أن الكتب التي مُنعت عندي  هي لا تمس العقائد ولا الشرع ومايتحدث عن السياسة أعتقد أنه ممكن ينشر يعني  مافيش إشكال فيه . وهي مطبوعة ممكن تصل من أي جهة . ·                   المطلوب لا يبني جيلاً ياسر رمضان مدير دار كنوز للنشر أُوقفت له نحو اربعة عناوين منها (روائع نظار ) للشاعر محمد ثابت بعض قصائد  للشاعر نزار قباني  وكتاب آخر عن انحراف المشاهير في مصر .و(اخناطون)  كتاب عن تاريخ المصريات .وآخر (المثني والعشق والسلام) لجلال الدين الرومي وهذا الكتاب في التصوف أنا مش عارف أوقفوه ليه ..يعني مافيش منهج واضح لإيقاف العناوين.. يعني أنا كاتب مشارك بهذه العناوين في الدورة السابقة واللي قبلها لكن ماتوقفتش . وأنا قبل فترة كافية أرسلت كل قائمة عناويني بالإيميل لإدارة المعرض لكن ماردوش عليَّ ..وهذا مكلف ..لكن عايز أقول إن  ماهو واضح  إنها رسالة للناشرين أننا نأتي بكتب نحن في مصر نطلق عليها خفيفة يعني ماتهمش المثقف وماعندهاش ثقل ولا ترضي رغبات المثقف ودي مابتبنيش جيل .. ·                   مدبولي مثل أي ناشر آخر :  جانب آخر مهم في المعرض هو الناحية التنظيمية الداخلية التي بدأت بغير الدورات السابقة وذلك بشهادة الناشرين عليها .مثلا ًفي العام الماضي كان العرض في خيام لم تكن مهيأة  لاستقبال معرض كتاب دولي بالإضافة إلى الربكة في التعامل مع بعض المشكلات مع الناشرين مثل الذي حدث مع الأستاذ مدبولي وكذلك إيجار القاعات المرتفع ..كل وضعناه في مقارنة رجحت كفة  المنظمين في الدورة الرابعة  فنجد مثلاً الأستاذ يس مدير دار الأرقم الذي أوقفت له أكثر من مائة عنوان يشيد بالتنظيم وهكذا قال :والحديث له :لا من ناحية تنظيمية  هذه الدورة ممتازة، السنة الماضية الإدارة  كانت كتير سيئة لكن هذه الدورة ممتازة بس الجمهور مافيش  حضور كبير وأعتقد أن غياب الإعلام والإعلان عن المعرض أثر جدًا على ذلك وأضاف حول غياب مدبولي مقللاً من ذلك بقوله  ..لا لا غياب مدبولي لم يؤثر على المعرض،  مدبولي ناشر مثل أي ناشر آخر... في نفس الاتجاه تحدث محمد عبد الحميد مدير الدار العالمية عن تنظيم المعرض قائلاً إن هذه الدورة أفضل من السابقة بكثير وإن الناشرين ابتدأو يعرفون محددات النشر في السودان ويتجنبونها .إلا من أبى .وأضاف أن مالاقاه مدبوعي العام الماضي هو لأنه لم يلتزم بمحددات النشر إذ أنه كان له سابقة في الدورة الثانية بتوقيف كتب شيعية ثم أعقبها في الدورة الثالثة وهو ماخلق أزمة .بينه والجهات المسئولة..  ولكن أصبح معروفًا في الوطن العربيأن  مدبولي وعددًا من الناشرين عندهم مشكلة  مماثلة ففي تقديري من يدعوهم إلى معرضه يتحمل المسئولية . من ناحية عامة قال عبد الحميد إنه عانى كثيرًا من فصل المعرض إلى جزئين علمي وثقافي مما اضطره إلى تأجير مساحتين بالمعرضين واستقدام موظفين أكثر وكله بمصاريف مما جعل الأمر بأكمله مكلفًا.. وأضاف أنه في كل العالم العربي يتم العرض في قاعة واحدة لكل أنواع الكتب التي تعرضها دار النشر المعينة ...مافيش تخفيض في الإيجار .. كلما كان هناك دعم للخدمات قدم الناشرون خدمة أفضل لجمهور القراء . ·                   الإيجار غير مناسب يس محمد يس ذكر أن إيجار  قاعة العرض غير مناسب وخاصة مع ظروف إيقاف عدد كبير من العناوين وأن تخفيض ثلاثمائة دولار لاتعني شيئًا من أصل القيمة التي تصل إلى استفيد   3300  دولار  لـ 36مترًا بعد التخفيض وقارن ذلك بالعام الماضي ذاكرًا بقوله :السنة الماضية أعطونا تخفيض 25 %  وأنه معروف عندما  الخدمات ترخص أكثر  القراء هم المستفيدون . وأنه غير رابح في هذه الدورة لكن تقريبًا غطى مصاريفنا فقط ..والحديث له . الأستاذ حسن صلاح مسئول الدار المصرية للكتاب قال : من ناحية تنظيمية إدارة المهرجان تعاملت  معنا كويس خالص وأعطونا مساحة مقدرة (48 ) مترًا وبالمقابل سيأخذونها السودان في معرض القاهرة الدولي .. أما من ناحية إقبال الجمهور في الأول ماكانش في إقبال لكن الآن الجمهور يتزايد والحمدلله . ·                   في مشكلة كتاب جامعي : وجهة نظر أخرى التقطتها (الرائد)  في تحقيقها حول مايمكن أن يئول إليه معرض الخرطوم للكتاب وظاهرة إيقاف العناوين التي وسمت الدورة الرابعة، التقطت (الرائد) وجهة نظر الباحث الأستاذ سايمن محمد أبوزيد ..(باحث بمجمع اللغة العربية) الذي قال مبتدرًا حديثه حول الدورة بأكملها قال .المعرض من ناحية تنظيم داخلي افضل جدًا من السنة الماضية  ..وتوجد به عناوين جديدة لكن التزويد بصورة عامة في الجامعات ينطلق من المنطلقات الذاتية للأشخاص ..لايتفاكر الأساتذه وطلبة الدراسات العليا حول الخلل في الكتاب الجامعي عندما تتوفر فرصة مثل فرصة معرض الكتاب هذه وبأجنحة متخصصة في الكتاب الجامعي والبحثي المتخصص  افتكر أنها فرصة ثمينة لكن تتفاجأ بأنه لاشيء اضيف الى المكتبة بمعنى ان العناوين مكررة ولايوجد اجتهاد لإيجاد عناوين جديدة ومهمة . أما ظاهرة إيقاف بعض العناوين فأعتقد انه خطأ منهجي تنظيمي لأنه من المفترض أن تكون الكتب الممنوعة من النشر بحسب وجهة نظرهم يجب أن تكون مرصودة من قبل فترة كافية وأن يكون للناشرين علم بها لكي لانقع في مثل هذه الإشكالات .أما رأيي الشخصي أن إيقاف عناوين او اتباع هذه الطريقة اصبح غير مجدٍ مع الكتاب مع وجود الانترنت والانفتاح العالمي .. وانه يجب ان يكون الاطلاع بوعي والتصدي للأفكار الهدامة بوعي أكبر وهذا لا يتأتى الا عن طريق الاطلاع ..وسبب انتشار الأفكار الهدامة تاريخيًا منذ آلاف السنين كانت تتم في اوساط الجاهلين لانهم ليس لديهم مايتحصنون به ضد اي فكرة جديدة بغض النظر عن محتواها .لذلك يجب ان لاتصادر حقوق  حرية المعرفة من القراء. ·                   إدارة المعرض ترد: كان لابد من سماع وجهة النظر الأخرى  التي تمثل الجهات المسئولة من معرض الكتاب والمتمثلة في وزارة الثقافة والشباب والرياضة  بإدارتيها إدارة المعرض وإدارة النشر بالمجلس الاتحادي للمصنفات الأدبية والفنية المسئول عن مراجعة ومراقبة وإيقاف العناوين التي سبق ذكرها .تحدث إلينا الأستاذ أنور بشير مدير الدورة الرابعة للمعرض قائلاً :من ناحية تنظيمية نتفق على أن هذه الدورة افضل بكثير من الدورة السابقة لأن هذه القاعات هي التي من المفترض أن تخصص من الدورة السابقة للعرض بدلاً من الخيام .وكان هناك جهود للوزارة ان تقتني خيمة بمواصفات معينة لكن تعثرت هذه الجهود بعد ان طُلب مقابلها تعهد مال كبير من جهة الألمان ولذلك استخدمت تلك الخيمة غير المشرفة لكن لم يكن لدينا خيار آخر .أما الآن فالحمد لله تذللت كل هذه العقبات، أما مسألة العناوين  فحقيقة هي بدأت بحظر عدد من العناوين لأخوانا الايرانيين .كتب شيعية بها اساءة للأديان سحبت مراعاة لمشاعر الناس .وبالمقابل هناك كتب تسيئ للشيعة وهم كمذهب إسلامي تضرروا أيضًا .وعندما خاطبوا الوزارة.. جاءت التعليمات بأن هذه الكتب يفترض ماتعرض .وهي عناوين محدودة عمل الإخوة في المصنفات على سحبها .لكن الأمر ليس مصادرة ولاغيرها فقط معاملة بالمثل .وردًا على سؤال (الرائد) عن أسباب سحب العناوين الأخرى، قال السيد أنور إنه لم يصدر توجيه بسحبها .. ولافكرة لديه عنها لكن هي مسئولية المصنفات قد يكون لهم وجهة نظر أخرى وهم المسئولون عن الأمن الثقافي في البلد. ·                   حديث غير دقيق: واضاف السيد مدير المعرض ان ماذكر عن ارسال عناوين واجازتها غير دقيق :نحن طالبنا كل الناشرين ـ والحديث لمدير المعرض  ـ بإرسال نسخة من كل عنوان وليس قائمة بالعناوين ..وماجاء إلينا كان قوائم وكثيرًا من العناوين تختلف عن مضمون ماتحويه الكتب وماحدث العام الماضي مع مدبولي والكتاب الموقوف كان اسمه( ام المؤمنين)  وهو ما كان يختلف عن مضمونه ..بعض الناشرين ارسلوا قوائم بالعناوين وماكلهم بعضهم فقط هم من أرسلوا .ولم يكونوا دقيقين فنحن لم نطلب العناوين بل طلبنا نسخة من كل عنوان وافتكر دا من حقنا.         •       الكتاب أهم من الخبز :  الأستاذ كمال الساري المنسق العام لمعرض الخرطوم في مصر والعالم العربي .قال في رده  على سؤال (الرائد) إنهم غير ملتزمين بتوجيهات الوزارة منسقة المعرض .وانهم لم يلتزموا بإرسال نسخ من العناوين .عزا ذلك لعدم استقرار وضع السودان .وأن المعاملة غير الكريمة التي كانت في السنوات  الماضية الحجز عند البوابة وتوقيف بعض العناوين جعل بعض الناشرين يحجمون عن المشاركة مما اضطرنا لمراجعتهم لأربعة أشهر حتى استطعنا إقناعهم بالعرض بالخرطوم .لكن الآن الظروف تغيرت ووضح أن تلك التصرفات كانت فردية من أشخاص غير مسئولين ..ونحاول الآن نذلل لهم مايقابلهم من مشكلات لأن مشكلة النقل والترحيل مثلا ًفي السودان غالية جدًا مقارنة بأي دولة عربية أخرى  وختم حديثه بأن من واجب الحكومات العربية دعم الكتاب لأن الكتاب أهم من الخبز. ·                   هناك فرق بين كشف التعبئة والإصدارت : أما الأستاذة هدية صلاح الدين مدير إدارة النشر بالمجلس الاتحادي للمصنفات الأدبية والفنية فكان لها إجابة على كل أسئلة سحب العناوين وماحولها قالت هدية :بالنسبة للناشرين المشاركين من المفترض أن يبعثوا لنا  قوائم بالعناوين التي تصدرها الدور لكن أحيانًا يكون هنالك خطأ إذ يرسلوا لنا قوائم بالعناوين الصادرة  ولايرسلون كشوفات التعبئة التي من المفترض أن تعرض في الخرطوم والتي ينبغي أن نجيزها كمسئولين من النشر بحسب محددات النشر خاصتنا .. فنواجه نحن بأن هناك فرق بين كشوفات التعبئة وإصدارات الدور .لذلك تكون هناك عناوين محظورة نوقفها وأخرى نقف عندها بسبب الاشتباه .وأضافت أستاذه هدية قائلة :إن الفحص بالنسبة لنا مهم جدًا يكون هذا الفحص دقيقًا إذا احضرت القوائم باكرًا اما اذا تأخرت فنحن نضطر إلى فحصها أثناء العرض وقد نوقف بعضها . ·                   سياسة النشر معروفة: ردت الأستاذه هدية بأن لكل عنوان اوقفناه سببًا وقالت ان كتاب (تاريخ مدينة الخرطوم) أصلاً موقوف منذ فترة طويلة وليس المرة الأولى التي نوقفه بها وإن أي شيء من شأنه إثارة الفتنة أو أي حيثيات تتعارض مع سياسة النشر .يمكن أن يصادر ومن حقنا أن نوقفه، وأفادت بأن سياسات النشر في الداخل او الخارج معروفة ومن اهمها كل ما يسئ للأديان وللأخلاق وللمعتقدات وما من شأنه اثارة الفتنة بين المجموعات والقبائل .وبالتالي تاريخ مدينة الخرطوم به مايثير مشكلات ومايتعارض مع سياسة النشر . واضافت حول عدد العناوين الموقوفة قالت إنها تتجاوز المائتي عنوان بها طبعات جديدة نحن بصدد فحصها اي عنوان صودر به حيثيات تتعارض وموجهات النشر بالبلاد وهذا إجراء سليم يجنب الناس مشكلات كثيرة .وأرى أن حل هذه المشكلة والحديث للأستاذ هدية أن ترسل نسخًا من العناوين قبل فترة كافية .من العرض .وعما إذا كانت العناوين سترد إلى أصحابها قالت إن اللجنة لم تقرر في الأمر بعد .وردًا على تعليق الرائد بأن عددًا من العناوين التي صادرتها إدارتها موجودة بالمكتبات السودانية قالت إن ذلك لايبرر وجودها بالمعرض وإن هذا عمل آخر متعلق بالرقابة يفترض أن يفعَّل لسحبها من تلك الجهات

ولازلنا نتأمل في انجازات هذا المجلس الدجين الطائع المتسق مع روح هذا النظام الاجرامي الاقصائي وهو يتعري من الصدقية والنزاهة بمثل هكذا ممارسات اقل ما توصف به انها ممارسات غير اخلاقية:

Quote: الكتب المحظورة من النشر...الممنوع مرغوب بقلم : يوسف محمد زين: الراي العام لماذا يتم منع الكتب من النشر بالسودان في ظل فضاء مفتوح وتقنية حديثة (بضغطة زر) يمكنك الاطلاع على كل ما ينتجه العالم، سواء أكان غثاً أو ثميناً؟ سؤال استنكاري طرحه العديد من الكتاب والناشرين حول منع الكتب من النشر أخيراً بالسودان، وقالوا إن الكتب لا تمنع من النشر لاي سبب مهما عظم وإنما يتم الرد عليها بكتب مماثلة تتمتع بالحجة والمنطق والموضوعية، بينما المصنفات الأدبية والفنية تقول: إن الكتب التي تمس الأمن القومي والسيادة الوطنية بسوء، أو تخدش الحياء العام، وتسيء للمعتقدات والاديان، وتحرض على العنصرية والانفصال، فأضعف الايمان يجب منعها من النشر، لحماية الناس من شرها... *الممنوع مرغوب أولاً: اثناء تجوالي للاستفسار عن الكتب الممنوعة من النشر بين مجموعة من المكتبات السودانية التي تعمل في بيع الكتب، كان من اللافت للانتباه اتفاق جل أصحاب المكتبات على أن المكتب التي يصدر قرار بهدف منعها من النشر يكون الإقبال بالسؤال عنها لاقتنائها بصورة متكررة، لأن «كل ممنوع مرغوب» واشاروا إلى أن الكتب الممنوعة من النشر تتحول من ارفف المكتبات للبيع سراً وأكدوا ان الكتب الممنوعة من النشر تتضاعف أسعارها، وإن كتاباً سياسياً تم منعه أخيراً وصل سعره لأكثر من (200) جنيه بعد أن كان مطروحاً بمبلغ (25) جنيهاً، واضافوا في الفترة التي يتم فيها منع كتاب من النشر يقل الاهتمام بشراء الكتب الأخرى وينحصر كل الاهتمام بهذا الكتاب الممنوع، وقال أصحاب المكتبات لا يوجد داعٍ يبرر منع الكتب من النشر طالما أن العالم أصبح «قرية كونية» ولا تخفي فيه خافية نسبة لتطور التقنية وانتقال المعلومات والآراء والافكار بصورة يصعب مراقبتها، واشاروا الى ان منع الكتب من النشر يعرض الناشرين والكتاب لخسائر فادحة لأن الكتب تخرج من عملية التسويق بالطرق المشروعة وتتعرض لـ «القرصنة» التي تتمثل في قيام بعض ضعاف النفوس بطباعة الكتاب الممنوع دون أخذ أذن بالنشر من الكاتب أو الناشر. *واجبات للناشر ويرى الناشر ومدير شركة «مدارك للنشر والتوزيع» الياس فتح الرحمن ان الأسباب التي تمنع بها الكتب من النشر غير منطقية، وقال إن زمان المنع قد ولى وأصبحت أكثر الدول تشدداً تسمح بنشر الكتب التي تحمل وجهات نظر مختلفة، ويضيف من الممكن ان ترد بكتاب، ولكن لا تمنعه من النشر، وقال إن الكثير من الكتب تقل قيمتها نتيجة لتأخير المصنفات الأدبية والفنية بمنح التراخيص للنشر في الزمن المحدد، مشيراً الى ان بعض الكتب تحوي موضوعات لها علاقة بزمن محدد فعدم نشرها في ذات الزمن يصبح الاهتمام بها أقل، مؤكداً ان منع الكتب من النشر يتسبب في اضرار للناشر والكاتب لأن الكتاب يتعرض للسرقة ويدخل السوق الأسود بطرق ملتوية، وقال من المفارقات ان القوانين تعطي المصنفات الأدبية والفنية كل الحقوق ولكنها للأسف تحد من أي واجبات للناشر، ويضيف: وعلى الرغم من أن المدة المحددة للرد على الكتاب لا تتجاوز عشرة أيام إلاّ أننا ظللنا ننتظر لفترات طويلة جداً بدون رد يسمح بالنشر، مشيراً الى ان هناك تماطلاً في هذا الجانب، وقال من الممكن ان تأتي لاستلام الرد بحسب الموعد إلاّ أنك تفاجأ بمواعيد أخرى. *منظور فني ويقول القاص والكاتب الروائي «عيسى الحلو» في رده على سؤال عن لماذا تمنع الكتب من النشر قال: إن الأسباب التي تمنع الكتب من التداول ثم النشر، أما انها تتعلق بموضوعات سياسية أو اسباب تتعلق بنواحي اخلاقية أن تكون هناك عبارات خارجة عن المألوف أو جارحة للحياء، ويشير الى أن في المواضيع السياسية يمكن الرد بكتاب، وبما أننا دولة ديمقراطية تعمل بحرية وتعدد الآراء فلا يجوز ان يكون الاختلاف في الرأي سبباً للمنع ويضيف: أما فيما يتعلق بالنواحي الاخلاقية التي ترد في الأعمال الروائية والفنية أو القصصية فإن مشروعيتها تقاس بجواز استخدامها من خلال منظور فني، بمعنى أنها تؤدي دورها داخل نص يهدف في مضمونه النهائي لتأكيد الاخلاق والتماسك الاجتماعي والاخلاقي وليس هدم هذه العلاقة. وأضاف: فاذا نظرنا في نص (موسم الهجرة إلى الشمال) نجد ان شخصية (بت مجذوب) والالفاظ التي تفوهت بها داخل النص وهوجمت بسببها كان الغرض منها تأكيد عفوية الشخصية وطلاقتها، أكثر من تأكيد بذاءتها وخروجها الاخلاقي، ولهذا قال المقياس الذي يمكن ان نقيس به هذه المسألة هو مقياس ابداعي جمالي يقود في النهاية لتأكيد القيم وليس هدمها، ويضيف: ولهذا السبب نجد أن الرقابة السينمائية التي على ضوئها يترتب عرض الفيلم السينمائي أو عدمه رقابياً، قد حددت مثل هذه الموضوعات ان تشاهد بالنسبة للكبار وتمنع لأقل من عمر الثامنة عشرة لأن الراشدين يستطيعون ان يحددوا الاخلاقي وغير الاخلاقي، ويذهب الى ان المسؤولية تقع على اللجنة التي تقوم بهذا الدور الرقابي فهي أما انها لجنة لا تلعب دورها كما ينبغي اي انها «أعمى ومسكوه عكاز» أو لجنة ذات آفاق واسعة تستطيع ان ترى الحدود بين هذا وذاك. وقال الحلو في ظني ليس هناك عمل ابداعي قوي وجميل يؤدي لافساد أمر أو شخص.. ويضيف فالفن الجيد الهدف منه خدمة المجتمع والاسهام في علاج قضاياه ومشكلاته وليس الانحطاط به كما يعتقد البعض من الناس. *مسلك ساذج أما اتحاد الكتاب السودانيين فقد أصدر بياناً بتاريخ 6 مارس 2010م يدين فيه حظر الكتب من النشر قال فيه: إن مواد الدستور الانتقالي، كما توافقت مع مواد النظام الأساسي لاتحاد الكتاب السودانيين، خاصة في الفقرة (ب) من المادة (3) من الفصل الثاني من نظامه الأساسي على الدفاع عن استقلال الكتاب وتأكيد حرية التفكير والبحث والتعبير والنشر وكل اشكال النشاط الفكري، في ضوء المباديء العامة لحقوق الانسان والحريات والحقوق الدستورية، واشار البيان إلى ان المجتمع الدولي في مواثيق حماية حرية الرأي وحق التعبير حثَّ على حماية الملكية الفكرية وعدم استغلالها، وأكد البيان ان منع الكتب من النشر يعد مسلكاً مداناً بكل المقاييس ويعتبر نكوصاً بيناً عما اقتضته المواثيق الدولية الداعية لحرية الرأي والتعبير، وأشار البيان الى ان مسلك منع الكتب يعد مسلكاً ساذجاً اذا نظرنا للتطور في ثورة المعلومات والاتصالات والمعلوماتية التي جعلت العالم قرية كونية متشابكة العلاقات، تفاعلاً واندماجاً ومثقافة، وطالب البيان بضرورة الغاء قرارات قمع الرأي الآخر، والغاء قرارات حظر كتب الرأي المختلف، والغاء اجراءات كتاب الرأي المختلفة. وقال البيان يجب احترام حريات التفكير والتعبير والنشر. *لا يسمح بالنشر بينما يذهب مصدر بالمصنفات الأدبية والفنية - فضل عدم ذكر اسمه - إلى ان القاعدة الأساسية التي ينحصر عليها منع الكتب من النشر والتوزيع هي تلك الكتب التي تمس الأمن القومي والسيادة الوطنية بسوء، أو أن تتعرض الكتب بالاساءة للاديان والمعتقدات، وكذلك عندما تتناول الكتب كلمات وعبارات وجملاً جنسية وصوراً خليعة تتنافى مع قيم واخلاق المجتمع السوداني، ويضيف وأيضاً تمنع من النشر الكتب التي تحرض على الكراهية والعنصرية والداعية للانفصال، ويشير الى ان هناك لجاناً متخصصة بالمصنفات الأدبية والفنية تحدد اذا كان هذا كتاب يصلح للنشر والتوزيع وذاك يمنع من النشر والتوزيع، مؤكداً ان تلك اللجان لا تصدر قراراً بمنع كتاب من النشر إلاّ بعد فحص الكتاب وقراءته وتحليله عدة مرات، ثم عرضه على الوزير المختص للبت فيه، ويذهب المصدر إلى ان هناك كتباً بمجملها لا يسمح بنشرها وتوزيعها، بل تتم مصادرتها من أرفف المكتبات اذا نشرت بأي من طرق النشر الأخرى، وقال: هناك كتب ممكن ان تكون بها كلمة او عبارة واحدة تحول دون النشر ويضيف: وهنا نبدى ملاحظاتنا للناشر أو الكاتب ان يحذف تلك الكلمات والجمل والعبارات فاذا استجاب الناشر أو الكاتب لملاحظاتنا يمكنه نشر الكتاب بمجرد حذف ما ابديناه من ملاحظات، سألته: ولكن ما تراه أنت يحول دون النشر من الممكن ان يراه غيرك يصلح للنشر؟ فاجاب قائلاً: كما اسلفت لك أن اللجنة هي التي تحدد مسار تلك الكتب. ويضيف: فأي قارىء سواء أكان حصيفاً او عادياً يمكنه بسهولة ان يحدد وجهه الكتاب والغرض منه، ويشير الى أن في اعتقاد بعض الكتاب مثلاً ان الجنس جزء من حياتنا فلماذا لا نتناوله لكي نسهم في رفع الوعي والتثقيف في هذا الجانب؟ ولكن في اعتقادي هذا ليس مسعاهم وإنما استصحاب الكتاب لعبارات جنسية وخادشة للحياء يسهم في عملية توزيع الكتاب بأرقام خرافية، فقلت له: ولكن (موسم الهجرة إلى الشمال) يتناول الجنس بصورة واضحة وعلى الرغم من ذلك ترجم لعدة لغات ومتاح وموجود بالمكتبات؟ فقال: (موسم الهجرة الى الشمال) من الكتب الممنوعة من النشر ولكن توزيعه يتم بطرق غير مشروعة، ويضيف ليس لدينا ناشر أو كاتب فوق القانون وإنما الجميع سواسية. سألته عن المدة الزمنية التي يتم فيها الرد على الناشر أو الكاتب عندما يقدم الكتاب للمصنفات؟ فقال: هناك كتب يرد عليها في عشرة أيام وأخرى في اسبوعين وأخرى تزيد مدتها بحسب حجم الكتاب، فهناك كتب عبارة عن مجلدات تحتاج لمدة زمنية أطول، فقلت له: إلاّ يتسبب التأخير في الرد وطول المدة في اضرار مالية للناشر والكاتب؟ قال هذا سؤال مهم نسبة لأن الناشرين والكتاب السودانيين يجهلون قانون النشر ويشرعون في طباعة نسخ بأعداد كبيرة من الكتاب، قبل عرض الكتاب على المصنفات الأدبية والفنية وهذا ما يتسبب لهم في خسائر فادحة، نحن كمصنفات لسنا طرفاً فيها لأن الأصل هو طباعة نسخ محدودة وبعد عرض الكتاب على المصنفات وموافقتها على نشره بعدها تتم عملية الطباعة. *سلاح ذو حدين ويبقى أن نقول عملية منع الكتب من النشر «سلاح ذو حدين»، فمن ناحية تؤدي لرفع شأن كتاب مجهولين لا يتمتعون بموهبة فكرية أو أدبية او فنية وإنما المنع من النشر هو الذي روج بصورة غير مباشرة لبضاعتهم الكاسدة وذلك لأن الطبيعة البشرية دائماً الممنوع لديها مرغوب، ومن ناحية ثانية فإن هناك كتاباً مبدعين يسهمون في رفع الوعي العام لشعوبهم بمجهوداتهم الفكرية والأدبية والفنية الخلاقة إلاّ أن المنع من النشر يعرضهم لخسائر معنوية ومادية كبيرة.

قف تأمل هذه الصلاحيات القانونية الواسعة الممنوحة لسعادة الامين العام لذبح اي رواية اوكتاب او بحث لا يرضي عنه السلطان
ولكنهم لا يتورعون من منح صك براءة الملكية لسارق لتقنين سرقته وجعل المسروق حقا مشروعا؟!!

>

كما ذكرت لك عزيز هشام القارئ... هشام يحاول رفع البوست بغرض أن يثبت أكاذيبه و في نفس الوقت يغرقه بكلام لا صلة له بالموضوع ظانا أن عزيزه القارئ بليد و يمكن خمه بالكلام الكثير كما كان يفعل قائده الهالك القائد الأممي معمر القذافي. نعيد هذه المداخلة لتذكير عزيز هشام القارئ بموضوع البوست و خلاصته:
عزيز هشام القارئ
قد يكون ما سأكتبه هنا معروفا لك. لكن لأن هشام إنسان حقود و يتعامل بلا أخلاق و هذا ليس بشيئ مستغرب ممن تربى في أحضان مدرسة اللجان الثورية و من ظن يوما... يوما شنو؟ و من ظل يؤمن لأكثر من عشر سنوات أن الهالك المجنون معمر القذافي هو مخلص البشرية و أن الكتاب الأخضر يحوي النظرية الثالثة التي بها سينصلح حال العالم. لا يستغرب من مثل هذا اللجوء إلى الابتذال و الكذب في حق من لا يحب. و لأنه فشل في إثبات حججه فقد لجأ لأسلوب إنسان رخيص يليق به و هو الرفع المستمر لهذه البوستات و إغراقها حتى تضيع الحجج الناصعة وسط غثائه المتراكم. سأقوم بإيراد شهادات المنصفين و العقلاء في بوستاته و هم ممن لا يتهمون بالانحياز إلى نزار حتى لا تضيع الحقيقة وسط الضوضاء التي يتقنها خريجو المدرسة القذافية من أمثال هشام هباني. بدأت القصة ببوست ادعى فيه هشام أن نزارا قد سرق بحثا من الدكتور عصام أحمد البشير و أراد أن يتضارى بالأخ كوستاوي فجاءه كوساتاوي و حسمه قائلا:

Quote: نزار محمد عثمان هو صاحب البحثين إنتهى

طبعا لو كان عند هشام مثقال ذرة من موضوعية أو حياء لاعتذر و ترك الأمر لكن كيف لمن كان رئيس تنظيمه و قائده الروحي يتوعد بمطاردة شعبه زنقة زنقة أن يرعوي فجاءه الأخ د. سيف و قال له:

Quote: يا عمدة اتخيل لي كده شيخ نزار طلع من الموضوع و عداه العيب. مشكلتك بعد كده مع عصام احمد البشير..و للا شنو؟

و الأخ أشرف الحلبي و قال له:

Quote: صراحة يا هشام نزار طاقيك بوستين / صفر :) ـــــــــــــــــــــــــــــ حرامية وكذابين ومنافين!!! الكلام دا في موضوع البحث دا ولا في حاجة تانية يا النذير؟

و الأخ أمين محمد سليمان و قال له:

Quote: يا هشام ياخي رفع البوست و مليو بالكلام الفارغ عمرو ما ح يثبت إنو دكتور نزار ما كتب الكلام ده ... فياخي الله يرضي عليك أرحم نفسك و ارحمنا !!

و:

Quote: دكتور نزار ذكر إسم القويسي و حدد النقطة الفيها إستفاد من كلام القويسي و وضح إنو ما هو الرفع البحث ده في الانترنت و ما هو المسؤل عن أي من المواقع النشرت البحث ده و لا حتي مسؤل عن الصفحة البي اسمو في صيد الفوائد ...قد يكون الدكتور ما إلتزم بقواعد الاقتباس الصارمة البتقول ليك تخت الكلام المقتبس بين قوسين ... و حتي هذه ففي الأمر سعة طالما حدد النقطة الاستفاد منها من كلام القويسي و قد يكون لانو بحث لمؤتمر ما لجهة أكاديمية مثلا ... و ده كلام معقول و مقنع جدا لو المسالة ما spinnning لكسر قلم الدكتور و إغتيال شخصيتو ... !!

و:

Quote: رايي إنو كلام دكتور نزار واضح و مقنع ... و رايي إنك فتحت البوست في شكل سؤال و لمن الدكتور جاوبك و كلامو كان مقنع و حتي كوستاوي الفتحت البوست باسمو و سالتو جاء قال ليك البحثين بتاعت دكتور نزار ...يعني لمن الموضوع جلي و لقيت مافي طريقة لادانة دكتور نزار... عينت الدكتور المفتي الشرعي للانقاذ ... و قبل ما الحكومة تضبح ليها زول بتجيب دكتور نزار يقبلو علي القبلة و يكبر التلات تكبيرات ... أسئتو و شتمتو و أنت تعلم إنو أدبو و خلقو بمنعو من شتمك أو الأساءة ليك ... و بعد داك بقيت ترفع البوست شئ بنقطة و شئ فيديوهات و اقتباسات ما عندها علاقة المهم البوست لازم يكونو طوالي فوق لمزيد من التشهير بالباطل ... --------------- الحاصل يا هشام انك بتستعمل النضال كغطاء للناس العندك معاهم مشكلة و القصة دي واضحة تماما ... ياسر ال Elawad بلاك في بوست حميد ... فتحت ليه بوست عشان يناقشك في الشريعة عشان تطلعو كوز ... دكتور نزار بلاك في بوستك الفتحتو لل Elawad طوالي فتحت بوستك ده.... هسي كان جاء زول بلاك في البوست ده ح تفتح ليه بوست تاني ... و يا ريت لو عندك الشجاعة البتخليك تفتح البوستات دي بصورة واضحة كرد علي البل الاتبليتو ... أبدا ... لازم تحشر النضال في القصة منها تكبر كومك و منها تنشف شوية من البل البلوك ليه !!

و الأخ ود البشرى و قال:

Quote: طيب يا دكتور.. على الرغم من الإشارة لكتاب الدكتور القويسي في الهوامش كأحد المراجع المعتمد عليها بالرغم من كدة ولـ: عدم إرشاد القارئ بصورة صحيحة أولا و مخالفة القواعد العلمية للإقتباس ترى أن هذا يقع تحت مسمى الغش و سرقة الحق الأدبي !! يا الله .. غش عديل كدا و سرقة حق أدبي و الحالة ذاكر اسم المسروق حقه في المراجع يعني لو لم يذكر اسم القويسي ومرجعه خير شر كانت حتكون تحت اي طائلة : القتل العمد أم التخابر مع دولة اجنبية!! سرقة و غش دي مسميات لأفعال فيها تعمد وترتكب بوعي كامل وين مساحة الخطأ البشري العادي أو النسيان أو حتى الإهمال

طبعا دا غير شهادات أخرى لن أوردها لأن هشام سيزعم أن قائليها منحازون لنزار.
و لا زال هشام يواصل في رفع البوستات و زحمتها عملا بالقاعدة القذافية التي تقول اكذب اكذب حتى يصدقك الآخرون. و نسي المسكين أن مثل هذه الأوهام و الأكاذيب لو نفعت أحد لنفعت قائده الهالك الذي ناله ما ناله و هو يسبح في أوهامه. فيا عزيز هشام القارئ أمامك شهادات كل هؤلاء و أمامك غثاء هشام فخذ أيهم شئت.

اخونا شيخ العوض


كتر خيرك على العتالة بس ما عندها معني بعد هروب صاحب الخيط....بس نحن مرحلة شيخ نزار دي انتهت زمان واصبحت حالته موضوعا حيويا قد يشكل رايا عاما والموضوع هسع قدام المجلس الاتحادي للمصنفات الادبية والفنية وبقينا للرئيسنة الاستادة هالة قاسم في رقبتها( وده كلو بسببك يا الكج اكان ركزت من البداية وما انفنست ده ما كان حصل لشيخك ولا كان وصل لجماعة الملكية الفكرية لكن الخوف قسم)!!

Quote: صاريستنصر بعبد الوهاب الحاج معايرا اياي به كاني اخافه وارهبه

خخخخخخخخخخخخخ
انت داير عبدالوهاب الحاج يسوي فيك شنو اكتر من السوا فيك زمان ... عبدالوهاب الحاج بلعك لسانك وكشف ازدواجية معاييرك وخلاك حايم تليس هنا .. انت بتنسى يا ود هباني ولا شنو ؟ معقول تكون نسيت اني كل يوم كنت بعفرتك وأفك ليك الضبة وبغير ليك زيت يوماتي، من كترة جريك ههههههه وكنت بتغيب من المنبر بالاسبوع والاسبوعين لمن حنيت عليك، لحدي ما مرة كتبت ليك:

Quote: أتوقف عن الكتابة في هذا البوست لأسباب إنسانية حتى يتسنى للأخ المناضل هباني العودة مجددا للبورد لم أعوِّد نفسي قتال الأرانب إعتذاري لكل المتابعين _________________ الأخوة الزملاء الرجاء عدم رفع البوست مودتي للجميع

هنـا Re: الأخ هشـام هبانـي أرجـو الرد شاكـراً
ولا زالت أسئلة ذلك البوست بلا إجابة حتى يومنا هذا ... يا هشام أنا بقى ما عندي ليك زمن زي زمان، لكن لو لقيتك عامل اي كركبة هنا أو وردتني أي شكاوي من الأعضاء أو القراء بجي أنجضك نجاض قبورة وانت ضايق نجاضي في جلدك لمن الاعضاء – من ذوي القلوب الرحيمة - اتعاطفوا معاك وبدوا يراسلوني بالمسنجر – مستعطفين - عشان أفكك .. وهاك دي عينة منها



شفت انت بتحرجني كيف ؟
وأرجو إنك ما تكون نسيت إنو عبدالوهاب الحاج هو الوحيد في المنبر دا الجراك من نخرتك وخلاك تعتذر .. ودا كان للعميد عبدالعزيز خالد هنا كانت البداية Re: ما هكذا الثوار ينافقون يا سعادة العميد ابو خ........ (توجد فضيحة)!! وهنا نفذت أمرنا عن يد وأنت صاغر اعتذار الى سعادة العميد عبد العزيز خالد يعني باختصار كدا يا ود هباني أي نظرية داير أطبقها فيك طبقتها وبقيت بالنسبة لي "بورنق" لا أجد اي متعة في تعفيصك ...
أها يازول لو إنت نسيت أنا ما نسيت، دا تذكير بسيط كدا وقيل "إن الذكرى تنفع المؤمنين" ... وحأسيبك اليومين دي شوية كدا لأني دايرك بباقي مروتك دي عشان أخونا البروف أمين نوتة يتعلم فيك التنشين وفنون قبيض القبور وسأمكث غير بعيد أسمع وأرى ..
وصدقني لو تاني ختيتك في بالي وقبّلت عليك، المرة دي ما بفكك مش لو حمار الوادي هنق؛ صدقني ح أشوتك شوت لمن راسك يستغرب ؛ وما بفكك إلا بعد أشلِّخك،إنت قايل شنو ؟.

_______________
أديني بحر اليومين ديل بجيك ببوست سيتذكره رواد هذا المكان كثيراً .. شيل الصبر بس

الروابط ضربت في مداخلتي أعلاه جراء التعديل ، لذا سأعيد الأجزاء التي تضررت هنا لمن يهمه الأمر ..
____________________________

Quote: أتوقف عن الكتابة في هذا البوست لأسباب إنسانية حتى يتسنى للأخ المناضل هباني العودة مجددا للبورد لم أعوِّد نفسي قتال الأرانب إعتذاري لكل المتابعين _________________ الأخوة الزملاء الرجاء عدم رفع البوست مودتي للجميع

هنـا Re: الأخ هشـام هبانـي أرجـو الرد شاكـراً
_________________________________
وأرجو إنك ما تكون نسيت إنو عبدالوهاب الحاج هو الوحيد في المنبر دا الجراك من نخرتك وخلاك تعتذر .. ودا كان للعميد عبدالعزيز خالد هنا كانت البداية Re: ما هكذا الثوار ينافقون يا سعادة العميد ابو خ........ (توجد فضيحة)!! وهنا نفذت أمرنا عن يد وأنت صاغر اعتذار الى سعادة العميد عبد العزيز خالد يعني باختصار كدا يا ود هباني أي نظرية داير أطبقها فيك طبقتها وبقيت بالنسبة لي "بورنق" لا أجد اي متعة في تعفيصك ...

تأمل يا عزيز هشام القارئ كيف يخاطبني هذا الرجل الذي يفترض أن أتعامل معه بكل احترام لفارق السن:

Quote: اكان ركزت من البداية وما انفنست

أنا يا هباني أب و قد يأتي يوم يقرأ فيه أبنائي ما أكتب و أرجو ألا أخلف لهم ما يستحون أن أباهم قد قاله... و أنا ابن لأسرة بذلت كل ما تملك لتعلمني أن هناك شيئا اسمه العيب و يحز في نفسي أن يبلغها أنني نطقت العيب أو فعلته... و أنا تلميذ لشيوخ كان الواحد منهم لا يرضى منا أن نقول فلان ضعيف و يقول لنا قولوا نحيف فوصف الإنسان بالضعف ليس من الأدب و لن أضيع جهدهم ذلك كله... لذلك لن أرد على بذئ كلامك و أترك الحكم للقراء. أعلم تماما أننا لو كنا نتخاطب وجها لوجه لما جرؤت على مثل هذا السفه لكن هذا ليس بعجيب ممن قضى سنوات في لجان القذافي الثورية.

.القارئ العزيز

تحياتي

ماذا تتوقع من اجابة من طرف هذه الهيئة الاتحادية السودانية للمصنفات الادبية والفنية التي اعتقد انها منحت الشيخ نزار براءة ملكية غير مستحقة لبحث مثقوب جله بالسرقات الواضحة والمخجلة لو ان المسروق منه ليس عصام البشير بل مواطن دولة اخري احتج لدي هذه الهيئة السودانية -التي ينبغي ان تكون محكومة بضوابط ومعايير عالمية تتسق مع روح الاتفاقية الدولية للملكية الفكرية لصون حقوق كل المبدعين والمفكرين في العالم - وفي يده بحثه المسروق منه وبحث شيخ نزارمثبتا السرقات علي الشيخ نزار؟

Quote: ثالث اتهام بالسرقة يوجه لعايض القرني في أقل من شهرين http://www.alapn.com/index.php?mod=a...&article=16987 بعد قضيتي العضيدان والفراج الوكالة تكشف تفاصيل ثالث اتهام بالسرقة يوجه لعايض القرني في أقل من شهرين الثلثاء, 2011.06.07 (GMT+3) وكالة أنباء الشعر- القاهرة- ولاء عبدالله اتهم الناشر صاحب دار الأدب الإسلامي - القاهرة - الدكتور يمان نجل الدكتور عبد الرحمن رأفت الباشا (والذي أطلق عليه لقب مهندس الأدب الإسلامي) الشيخ عائض القرني بالسطو على أحد مؤلفات والده. وأكد الباشا في تصريح خاص لوكالة أنباء الشعر أن القرني قام بتقديم برنامج باسم "هذه حياتهم" وتكلم فيه عن مجموعة من صحابة الرسول الأعظم عليه الصلاة والتسليم، وجاء خلال البرنامج الذي من المفترض أن القرني مؤلفه، اعتداء سافر على كتاب والده د.عبدالرحمن الباشا "صور من حياة الصحابة" حيث قدم القرني قراءة حرفية من كتاب والده خلال تقديمه لـ 9 من صحابة الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وهم: ( عبد الله بن حذافة..أبو عبيدة الجراح.. عبد الله بن جحش.. عمرو بن الجموح.. أبو أيوب الأنصاري ..أبوطلحة الأنصاري.. البراء بن مالك.. عمير بن وهب.. حبيب بن زيد)، وذلك دون ذكر للمصدر أو حتى الاستئذان.. بل أنه ادعى أن ذلك من إعداده ونسب ذلك المجهود العلمي والفكري لنفسه كما هو وارد في مقدمة ونهاية البرنامج. أكثر الكتب سرقة وحول عدم التصريح أو الإعلان عن هذا التعدي من قبل قال اليمان أن هناك ثلاثة أسباب.. أولها: أن الحجم الكبير للاعتداء على مؤلفات الدكتور عبد الرحمن رأفت الباشا، يحتاج منا إلى تفرغ يماثله لمتابعة هذا الأمر.. حتى أنه قد اقترح علينا أحد الأصدقاء أن نكتب على الغلاف "أكثر الكتب سرقة" على غرار "أكثر الكتب مبيعا". وثانيها: أن موضوع حقوق الملكية الفكرية للأسف الشديد مغيب عند معظم القراء، على الرغم من أنه قد أجمع أهل العلم من سلف هذه الأمة على الأمانة العلمية في كافة ميادين العلم ونسبتها لأصحابها. وثالثها: أن المعتدي عادة يتمتع بحصانة من قبل محبيه.. وقد تجلى ذلك عند اتهام الكاتبة سلوى العضيدان للشيخ عائض القرني بسرقة أحد مؤلفاتها الذي يحمل عنوان "هكذا هزموا اليأس"، ثم كان لإعلان الشاعر سمير فراج اعتزامه مقاضاة القرني أمام القضاء السعودي بسبب سرقة كتابه "شعراء قتلهم شعرهم" الصادر عن مكتبة مدبولي عام 1997، ونسبه لنفسه تحت عنوان "قصائد قتلت أصحابها" حافز لنا لنحذو حذوهم. وأكد د.يمان أنه وكل محامي العضيدان بالمملكة لرفع الدعوى على الشيخ القرني لتكون بذلك الدعوى الثالثة التي سيرفعها المحامي على الشيخ. د.يمان باشا يوضح السرقات التي تمت وطالب الدكتور يمان بالاستماع للتسجيل الصوتي الموجود على موقع http://alislamnet.com تحت صفحة صوتيات المشرف للتأكد من صدق هذا الاعتداء، ومتابعة ذلك من كتاب "صور من حياة الصحابة" للدكتور عبد الرحمن رأفت الباشا، وهي كما يلي: هذه حياتهم15 -عبد الله بن حذافة(القرني) http://alislamnet.com/articles_extra...=5&links=False كتاب صور من حياة الصحابة ص رقم 37 صورة لما ورد في الكتاب هذه حياتهم16 -أبو عبيدة عامر بن الجراح(القرني) http://alislamnet.com/articles_extra...=5&links=False كتاب صور من حياة الصحابة ص رقم 89 هذه حياتهم17 -عبد الله بن جحش http://alislamnet.com/articles_extra...=5&links=False كتاب صور من حياة الصحابة ص رقم 81 هذه حياتهم18 -عمرو بن الجموح(القرني) رابط التسجيل http://alislamnet.com/articles_extra...=5&links=False كتاب صور من حياة الصحابة ص رقم 75 هذه حياتهم19 -أبو أيوب الأنصاري كتاب صور من حياة الصحابة ص رقم 65 http://alislamnet.com/articles_extra...=5&links=False هذه حياتهم20 -أبو طلحة الأنصاري(القني) رابط التسجيل : http://alislamnet.com/articles_extra...=5&links=False كتاب صور من حياة الصحابة ص رقم 321 هذه حياتهم21 -البراء بن مالك( القرني ) رابط التسجيل: http://alislamnet.com/articles_extra...=5&links=False كتاب صور من حياة الصحابة ص رقم 51 هذه حياتهم22 -عمير بن وهب كتاب صور من حياة الصحابة ص رقم 45 http://alislamnet.com/articles_extra...=5&links=False يذكر أن الدكتور "عبدالرحمن رأفت الباشا" ولد عام 1920م في بلدة "أريحا" شمال سورية، وتلقى دراسته الابتدائية فيها، ثم تخرج في المدرسة الخسروية بحلب؛ وهي أقدم مدرسة شرعية رسمية في سورية.. أما دراسته الجامعية فتلقاها في القاهرة؛ حيث نال الشّهادة العالية لكلية أصول الدّين في الأزهر، وشهادة اللّيسانس أيضًا في الأدب العربي من كلية الآداب بجامعة فؤاد الأول، ثم درجتي الماجستير والدّكتوراه من هذه الجامعة التي أطلق عليها فيما بعد اسم جامعة القاهرة. وأمضى حياته العلمية والعملية منذ بدايتها مكافحا ومنافحا عن لغة القرآن.. داعيا إلى فن أدبي إسلامي لا يكتفي بجمال التعبير وإبداع التصوير؛ وإنما يشترط فيه أن يكون ممتعا هادفًا نافعا في وقت معا.. فن أدبي إسلامي يلتزم أمام إله متصف بصفات الكمال كلها، منزه عن صفات النقص جميعها.. ويكون بسماته هذه مغايرا للتيارات الأدبية الأخرى التي تلتزم أمام النفوس البشرية الأمارة بالسوء. تُوفي ـ رحمه الله ـ في يوم الجمعة 18/7/1986م في مدينة "اسطنبول" بتركيا، وسُجِّيَ جثمانه بمقبرة الفاتح هناك؛ حيث يرقد كثير من الصّحابة والتّابعين الذين أحبهم في حياته وجاورهم في مدفنه. المشهد الأول..سلوى العضيدان وبدأت الكاتبة السعودية سلوى العضيدان أولى خطوات الكشف عن أزمات عدة سيواجهها الداعية د.عائض القرني، وكلها فضائح وسرقات أدبية يعلن عنها أصحابها الذين لم يكونوا ليتجهوا إلى مقاضاة الشيخ الجليل، نظرا للشعبية الواسعة التي يتمتع بها إلى أن جاءت من نفس بلده كاتبة رفضت أن يسرق جهدها فقررت الاتجاه لمقاضاة القرني لتتهمه ولأول مرة منذ مايرب من ثلاث شهور بسرقة أحد مؤلفاتها الذي يحمل عنوان " هكذا هزموا اليأس " مشيرة إلى أن ذلك حدث ، من خلال إصداره كتاباً باسم " لا تيأس " في معرض الرياض الأخير ، تضمن سرقة 90% من مؤلفها الصادر عام 2007 . وكان للوكالة دورها في الإعلان عن هذه السرقة وقد علمت وقتها أن القرني اتصل بزوج الكاتبة ، وطلب إغلاق الموضوع ودياً ، وسحب الشكوى التي تقدمت بها الكاتبة إلى وزارة الثقافة والإعلام ضد الدكتور عايض القرني، بخصوص نقل وسرقة محتوى كتابها، ولكن الزوج رفض قبول الاعتذار فقط، وسحب الشكوى . أكدت المعلومات التي حصلت عليها الوكالة أن العضيدان مصرة على أخذ حقها المعنوي والأدبي والقانوني كاملاً ، مع وجود إصرار وعزيمة كبيرة لديها بعدم التنازل عن حقها . المشهد الثاني..سمير فراج موقف العضيدان هذا كان له دوره في تشجيع الشاعر المصري سمير فراج بالاعلان عن سرقة عمرها ما يزيد على سبع سنوات بطلها الشيخ الجليل أيضا وقد جاء الإعلان أيضا من خلال وكالة أنباء الشعر الذي أكد فراج من خلالها على نيته لمقاضاة الشيخ متهما إياه بسرقة كتابه ونسبه إلى نفسه، وقد أكد الشاعر المصري سمير فراج أن القرني سرق كتابه"شعراء قتلهم شعرهم" والذي صدر عن مكتبة مدبولي في عام 1997، ونسبه لنفسه تحت عنوان "قصائد قتلت أصحابها"، مشيرا إلى أنه اكتشف السرقة منذ ما يزيد على ست سنوات إلا أنه لم يكن يجد وسيله لمقاضاة القرني، حتى جاءت قضية العضيدان و منها أحس فعلا بنزاهة القضاء السعودي الذي أنصف الكاتبة سلوى العيضدان وهو ما شجعه على رفع القضية للمحاكم السعودية. وقد اكتشف فراج السرقة عندما أهدى كتابه إلى صديق سعودي وبمجرد أن قرأ عنوانه اخبره أن كتابا في المملكة شبيه بهذا العنوان فخشي أن يكون صدر قبل كتابه فأقع في حرج، وطلب من صديقه نسخة من الكتاب، ووجده صدر بعد كتابه بست سنوات وأنه إلى جانب الفكرة يحوي العديد من التشابهات.. لكن و بعد التأمل وجدها تتعدى فيه حدود التشابه وتوارد الخواطر إلى السرقة، وحاول في ذاك الوقت مقاضاة القرني إلا أنه لم يستطيع حيث قوبل بمغالاة المحامين المصريين، ولكنه اصطدم بحائط الأتعاب العالي، خاصة وأنه لا يمكن لمثل هذه القضية إلا أن يوكلها محام كبير نظرا لما للشيخ القرني من شأن عال في المملكة. إلى أن جاءت دعوى العضيدان التي شجعت فراج ومن بعده السوري د.يماننجل الدكتور عبدالرحمن باشا، والمفارقة في الأمر أن الدعاوى الثلاث سيترافع بها نفس المحامي، وهو محامي الكاتبة السعودية سلوى العضيدان.

تخيلوا ان الدكتور المصري حامد قويسي تقدم الي القضاء السوداني بدعوي ضد الشيخ نزار محمد عثمان بسبب سرقة بعض من بحثه المعلوم وهو امر مؤكد في ورقة الشيخ نزار التالية والتي اعترف فيها ايضا بعد ( الزرزرة) بالسطو علي حق الدكتور حامد قويسي امام الملأ وللاسف لا زال البحث منشورا علي صفحة الشيخ نزار ومثبته فيه جريمة السرقة من غير اي تعديل بعد الاكتشاف!!


http://saaid.net/Doat/nizar/4.htm

Quote: العمل الإسلامي والتحديات المعاصرة نزار محمد عثمان مدخل يمر السودان اليوم بوضع جديد؛ يتمثل في إقرار اتفاقية السلام، ودخول الحركة الشعبية كشريك أصيل في حكم البلاد؛ الأمر الذي يوجب على الجانبين على مستقبل العمل الإسلامي في هذا البلد أن يقفوا وقفة تدبر وتأمل؛ تحلل الواقع، وتستجلي المستقبل، وتجنب البلاد والعباد المخاطر المتوقعة. توصيف الأزمة تتميز الأزمة الراهنة بأنها أزمة متعددة الواجهات؛ فمنها ما يتعلق بالنظام العالمي الجديد ومخططاته، ومنها ما يتعلق بالنظام الحاكم، ومنها ما يتعلق بجماعات العمل الإسلامي ومواقفها؛ فالنظام العالمي الجديد جعل من الإسلام عدوه الأوحد؛ لذلك جاهر بعداء كل نظام يرفع الإسلام شعارا.. وجماعات العمل الإسلامي، بعدت عن مشاكل الشعب وآلامه؛ وتقوقعت داخل أطرها التنظيمية في وقت تحتاج فيه الأمة لاتحاد الجهود، وتضافر الطاقات.. كل ذلك عمل بنسب متفاوتة على إضعاف قدرة العمل الإسلامي على التأثير في الأحداث الجارية؛ وبالتالي أفسح المجال واسعاً لمخططات النظام العالمي عبر المؤسسات الدولية لتجد بيئة مشجعة تبيض فيها وتفرخ المشاكل الحادثة. الحلول والمعالجات الخروج من المأزق الراهن يتطلب العمل الجاد على مستويين اثنين: مستوى الحكومة والدولة، ومستوى الجماعات الإسلامية. أولاً: على مستوى الدولة والحكومة يمكن للحكومة أن تحفظ هوية البلاد والعباد بالتحرك السريع لتحقيق التالي: 1/ محاربة الفساد بكل صوره وأشكاله: إن صور الفساد الإداري والمالي والأخلاقي أظهر من أن يمثَّل لها، ولن تفلح الحكومة في إشعار الغيورين على العقيدة والدين بحرصها على المبادئ والأخلاق إلا بمحاربة الفساد المتمثل في محسوبية طاغية، وحزبية ضيقة، وفساد مالي مشاهد، وإعلام خليع مائع، وترهل إداري واضح.. ثم بإنفاذ قوانين الشريعة السمحة الكفيلة بردع المفسدين، وإعادة الاعتبار لمؤسسات الحسبة، وتزكية المجتمع والنظام العام، والاهتمام بالإعلام الهادف الذي يبني الأمة المجاهدة.. ومما يعجب له المرء أن نرى قنوات اللهو والغناء والمجون تفتتح كل فترة وأخرى في الوقت الذي يهدد فيه عدم الاستقرار المالي قناة القرآن الكريم بالتوقف!. 2/ رفع الظلم الحادث: إن قطاعات عريضة من الشعب تتعرض لظلم بيِّن يتمثل في الضرائب الباهظة التي طالت كل شخص؛ فلا يستطيع أحد إنجاز معاملة حكومية إلا بعد دفع مبلغ من المال كبير!.. والسبب أن الحكومة حددت ربطاً معيناً من الجباية يجب على كل مرفق حكومي أن يوفره، كما أن السلطات تشجع الجباة، وتخصص لهم نسباً مئوية من المبلغ الذي يحصلونه.. كل ذلك أفرز استياءًا عاماً من ثقل الضرائب والرسوم؛ الأمر الذي يستدعي إعادة النظر، ورفع الظلم الواقع على المواطنين. ويبدو الظلم أوضح صورة إذا أخذ المتابع في الاعتبار أوجه الصرف البذخي الذي توجه إليها أموال الجباية الحكومية في الوقت الذي تشير فيه بعض التقارير إلى أن 95% من الشعب تحت خط الفقر. 3/ رفض الخضوع للهيمنة الأمريكية: إن الحكومة مطالبة بتوطين النفس، والاحتكام إلى مبادئ الدين الحنيف؛ بعيداً عن التبعية المهينة، والذيلية الفاضحة.. والمتابع للوضع السياسي يرى بوضوح أن الحكومة سارت في الاتجاه العام الذي حددته الولايات المتحدة الأمريكية في معظم القضايا المصيرية.. خاصة اتفاقية السلام الأخيرة، كما يلاحظ أن كل ذلك لم يشفع للحكومة؛ فكان جزاؤها قرارات مجلس الأمن المعروفة، وتجديد العقوبات عليها؛ (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم). 3/ التقويم الجاد لتجربة اتفاقية السلام: إن مسيرة اتفاقية السلام، وحكومة الوحدة الوطنية التي تمخضت عنها تحوي ثغرات عديدة؛ فلا زالت بعض قيادات الحركة الشعبية تطلق تصريحات نشاز تخالف بها اتفاقية السلام التي وقعتها.. ويكفي أن نشير فقط إلى التصريح الذي نقلته الشرق الأوسط يوم 13/11، والذي يتعجب فيه النائب الأول في حكومة الوحدة الوطنية (الفريق سلفاكير) من أن الحكومة الأمريكية لم تعتقل مدير استخبارات حكومة الوحدة الوطنية (صلاح قوش)؛ فأي وحدة، وأي وطنية بقيت في حكومة كهذه؟!.. كذلك ما زالت الحركة الشعبية تطرح نفسها كحزب منافس لحكومة الإنقاذ، وليس كشريك لها؛ وما فتئت تتهم الحكومة بعدم الالتزام بالاتفاقية. وليست الحركة الشعبية هي الوحيدة التي لم تف بالتزاماتها تجاه السلام، بل المجتمع الدولي نفسه كذلك!؛ إذ لم تدفع الدول المانحة ما تطوعت والتزمت به تجاه إعمار البلاد، ووحدة القطر. كل ذلك يستوجب إجراء تقويم شامل لهذه التجربة، والبحث عن حلول جادة للخروج من الأزمة، بما في ذلك إعادة النظر في الاتفاقية برمتها. 4/ السعي لتوحيد الجبهة الداخلية: من أوجب واجبات الحكومة في المرحلة الراهنة أن تعمل على توحيد الجبهة الداخلية؛ اعتصاماً بحبل الله تعالى، وبعداً عن التفرق؛ واستجابة للأمر الرباني: (واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا)؛ وذلك عبر السعي لجمع كلمة العاملين للإسلام؛ ليكونوا صفاً واحداً، وليقفوا سداً منيعاً دون اختراقات الأعداء.. وما أوقع البلاد في المأزق الراهن غير تفرق الكلمة، والتنازع، وغياب مفهوم الولاء والبراء، وسعي البعض إلى الولايات الأمريكية لإسقاط النظام الحاكم. ثانياً: على مستوى الجماعات الإسلامية إن جماعات العمل الإسلامي مطالبة بتفعيل رسالتها في المجتمعات وفق الخطوات التالية: 1/ الارتباط بالأمة ومشاكلها: كثيراً ما تُشغل جماعات العمل الإسلامي بمشاكلها الداخلية لدرجة يضعف معها الشعور بمشاكل الأمة؛ الأمر الذي يجعل قطاعات عريضة من الرأي العام تشعر أن هذه الجماعات بعيدة عنها؛ ولا تمثلها، بل لا تنفعل بقضاياها، ولا تستجيب لاحتياجاتها.. ولا يمكن أن يتم إصلاح أو تغيير علي نطاق واسع دون ارتباط وثيق بعامة الناس. 2/ ترغيب قطاعات الأمة المختلفة في الانضمام لجماعات العمل الإسلامي: تعد الجماعات الإسلامية قوة منظمة في مجتمعاتها، إلا أنها بـمقاييس الكم والعدد ما تزال نخبة محدودة؛ مركزة في طبقات اجتماعية محددة، وأوساط ثقافية معينة.. وقطاعات واسعة من هذه النخبة مستوعبة وموظفة فعلياً لصالح مشاريع أخرى قد تكون منافسة أو مناقضة للحركة الإسلامية.. كل ذلك ينبني عليه أنها بإجمال تعاني من ضعف حقيقي؛ لا يمكنها من الاستجابة المطلوبة للواقع إلا بمراجعة وافية؛ ترمي إلى تعميم خطابها لقطاعات الشعب المختلفة، وترغيبها في الانضمام لمد العمل الإسلامي العام. 3/ التركيز على الدور الريادي أوالقيادي في المجتمع: لم تنجح الحركات الإسلامية في تقديم نماذج واقعية حقيقية للإصلاح والتغيير المأمول منها؛ وحتى الحالات التي كانت تقدم باعتبارها نماذج لنجاح جماعات العمل الإسلامي على مستوى الدولة (السودان مثلاً) فإن الخلافات والصراعات والتراجعات الحالية فيها لا تحتاج إلى كبير توضيح أوبيان.. أما بالنسبة لمشاركة الحركات الإسلامية في العمل السياسي فالمتابع لتقييم الحركات نفسها لتجاربها يدرك أنها خرجت بعد المشاركة أضعف صفاً، وأبعد عن الشعب منها قبل المشاركة.. وهذا يتطلب من الحركات الإسلامية أن تهتم بالدور القيادي الذي يمكن أن تلعبه في المجتمع. 4/ وضوح الرؤية والتصور لجماعات العمل الإسلامي: تعاني جماعات العمل الإسلامي من مآزق ضبابية الرؤية المفصلة، والتصور الدقيق لأولويات العمل؛ وذلك لأسباب منها: * الأزمة القيادية داخل المنظمات الإسلامية: إذ لا تخرج معظم القيادات الحالية للحركات الإسلامية في معظم مستوياتها (ولا أُعَمِّم) عن خصائص القيادات الحاكمة في الأنظمة العربية والإسلامية التي تعارضها. * غياب الشورى، وآليات اتخاذ القرار داخل الجماعة؛ مما أفرز قيادات معزولة عن القواعد. * الجمود على قوالب عمل متوارثة ثبتت قلة فاعليتها في عالم اليوم، وعدم حسم القضايا الشائكة التي استجدت في واقع الناس مثل: المواطنة، العولمة، المرأة، ... الخ. * غياب (الرؤية)، والمشروع الإصلاحي التغييري في التعامل مع الحكومات والشعوب، والاكتفاء بالشعار العام دون الخوض في تفاصيل برنامج محدد. * تناقض الرؤى داخل الجماعة الإسلامية الواحدة، ليس في القضايا الاجتهادية فحسب، بل حتى في الأهداف والوسائل والأساليب. * تعميم الخطاب، وتضييق مواعين الاستيعاب، وتقديم قيادات هشة. * التباين الواضح بين الأجيال المتعاقبة في الحركة الواحدة. وهذه القضايا تتطلب مراجعة شاملة؛ تعمل على تنزيل النصوص على أرض الواقع، وتفصيل التصور الكلي لتصورات جزئية دقيقة؛ تراعي الأولويات، وتتقن فهم سنن الله تعالى في النفس والمجتمع؛ لتستعين بها في إحداث التغيير المنشود. خاتمة هذه رؤية عجلى لبعض الحلول العملية للخروج من الأزمة الراهنة؛ نرجو أن تنال حظها من الحوار الهادف البناء؛ عساها تكون قد أسهمت في تشخيص الوضع ووصف الدواء.. والله المستعان. -------------- **ورقة مقدمة لورشة موجهات الخطاب الدعوي الإسلامي – وزارة الإرشاد والأوقاف

كما ذكرت لك عزيز هشام القارئ... هشام يحاول رفع البوست بغرض أن يثبت أكاذيبه و في نفس الوقت يغرقه بكلام لا صلة له بالموضوع ظانا أن عزيزه القارئ بليد و يمكن خمه بالكلام الكثير كما كان يفعل قائده الهالك القائد الأممي معمر القذافي. نعيد هذه المداخلة لتذكير عزيز هشام القارئ بموضوع البوست و خلاصته:
عزيز هشام القارئ
قد يكون ما سأكتبه هنا معروفا لك. لكن لأن هشام إنسان حقود و يتعامل بلا أخلاق و هذا ليس بشيئ مستغرب ممن تربى في أحضان مدرسة اللجان الثورية و من ظن يوما... يوما شنو؟ و من ظل يؤمن لأكثر من عشر سنوات أن الهالك المجنون معمر القذافي هو مخلص البشرية و أن الكتاب الأخضر يحوي النظرية الثالثة التي بها سينصلح حال العالم. لا يستغرب من مثل هذا اللجوء إلى الابتذال و الكذب في حق من لا يحب. و لأنه فشل في إثبات حججه فقد لجأ لأسلوب إنسان رخيص يليق به و هو الرفع المستمر لهذه البوستات و إغراقها حتى تضيع الحجج الناصعة وسط غثائه المتراكم. سأقوم بإيراد شهادات المنصفين و العقلاء في بوستاته و هم ممن لا يتهمون بالانحياز إلى نزار حتى لا تضيع الحقيقة وسط الضوضاء التي يتقنها خريجو المدرسة القذافية من أمثال هشام هباني. بدأت القصة ببوست ادعى فيه هشام أن نزارا قد سرق بحثا من الدكتور عصام أحمد البشير و أراد أن يتضارى بالأخ كوستاوي فجاءه كوساتاوي و حسمه قائلا:

Quote: نزار محمد عثمان هو صاحب البحثين إنتهى

طبعا لو كان عند هشام مثقال ذرة من موضوعية أو حياء لاعتذر و ترك الأمر لكن كيف لمن كان رئيس تنظيمه و قائده الروحي يتوعد بمطاردة شعبه زنقة زنقة أن يرعوي فجاءه الأخ د. سيف و قال له:

Quote: يا عمدة اتخيل لي كده شيخ نزار طلع من الموضوع و عداه العيب. مشكلتك بعد كده مع عصام احمد البشير..و للا شنو؟

و الأخ أشرف الحلبي و قال له:

Quote: صراحة يا هشام نزار طاقيك بوستين / صفر :) ـــــــــــــــــــــــــــــ حرامية وكذابين ومنافين!!! الكلام دا في موضوع البحث دا ولا في حاجة تانية يا النذير؟

و الأخ أمين محمد سليمان و قال له:

Quote: يا هشام ياخي رفع البوست و مليو بالكلام الفارغ عمرو ما ح يثبت إنو دكتور نزار ما كتب الكلام ده ... فياخي الله يرضي عليك أرحم نفسك و ارحمنا !!

و:

Quote: دكتور نزار ذكر إسم القويسي و حدد النقطة الفيها إستفاد من كلام القويسي و وضح إنو ما هو الرفع البحث ده في الانترنت و ما هو المسؤل عن أي من المواقع النشرت البحث ده و لا حتي مسؤل عن الصفحة البي اسمو في صيد الفوائد ...قد يكون الدكتور ما إلتزم بقواعد الاقتباس الصارمة البتقول ليك تخت الكلام المقتبس بين قوسين ... و حتي هذه ففي الأمر سعة طالما حدد النقطة الاستفاد منها من كلام القويسي و قد يكون لانو بحث لمؤتمر ما لجهة أكاديمية مثلا ... و ده كلام معقول و مقنع جدا لو المسالة ما spinnning لكسر قلم الدكتور و إغتيال شخصيتو ... !!

و:

Quote: رايي إنو كلام دكتور نزار واضح و مقنع ... و رايي إنك فتحت البوست في شكل سؤال و لمن الدكتور جاوبك و كلامو كان مقنع و حتي كوستاوي الفتحت البوست باسمو و سالتو جاء قال ليك البحثين بتاعت دكتور نزار ...يعني لمن الموضوع جلي و لقيت مافي طريقة لادانة دكتور نزار... عينت الدكتور المفتي الشرعي للانقاذ ... و قبل ما الحكومة تضبح ليها زول بتجيب دكتور نزار يقبلو علي القبلة و يكبر التلات تكبيرات ... أسئتو و شتمتو و أنت تعلم إنو أدبو و خلقو بمنعو من شتمك أو الأساءة ليك ... و بعد داك بقيت ترفع البوست شئ بنقطة و شئ فيديوهات و اقتباسات ما عندها علاقة المهم البوست لازم يكونو طوالي فوق لمزيد من التشهير بالباطل ... --------------- الحاصل يا هشام انك بتستعمل النضال كغطاء للناس العندك معاهم مشكلة و القصة دي واضحة تماما ... ياسر ال Elawad بلاك في بوست حميد ... فتحت ليه بوست عشان يناقشك في الشريعة عشان تطلعو كوز ... دكتور نزار بلاك في بوستك الفتحتو لل Elawad طوالي فتحت بوستك ده.... هسي كان جاء زول بلاك في البوست ده ح تفتح ليه بوست تاني ... و يا ريت لو عندك الشجاعة البتخليك تفتح البوستات دي بصورة واضحة كرد علي البل الاتبليتو ... أبدا ... لازم تحشر النضال في القصة منها تكبر كومك و منها تنشف شوية من البل البلوك ليه !!

و الأخ ود البشرى و قال:

Quote: طيب يا دكتور.. على الرغم من الإشارة لكتاب الدكتور القويسي في الهوامش كأحد المراجع المعتمد عليها بالرغم من كدة ولـ: عدم إرشاد القارئ بصورة صحيحة أولا و مخالفة القواعد العلمية للإقتباس ترى أن هذا يقع تحت مسمى الغش و سرقة الحق الأدبي !! يا الله .. غش عديل كدا و سرقة حق أدبي و الحالة ذاكر اسم المسروق حقه في المراجع يعني لو لم يذكر اسم القويسي ومرجعه خير شر كانت حتكون تحت اي طائلة : القتل العمد أم التخابر مع دولة اجنبية!! سرقة و غش دي مسميات لأفعال فيها تعمد وترتكب بوعي كامل وين مساحة الخطأ البشري العادي أو النسيان أو حتى الإهمال

طبعا دا غير شهادات أخرى لن أوردها لأن هشام سيزعم أن قائليها منحازون لنزار.
و لا زال هشام يواصل في رفع البوستات و زحمتها عملا بالقاعدة القذافية التي تقول اكذب اكذب حتى يصدقك الآخرون. و نسي المسكين أن مثل هذه الأوهام و الأكاذيب لو نفعت أحد لنفعت قائده الهالك الذي ناله ما ناله و هو يسبح في أوهامه. فيا عزيز هشام القارئ أمامك شهادات كل هؤلاء و أمامك غثاء هشام فخذ أيهم شئت.

شيخ العوض

إصرارك علي تكرار نقل هذه الاقوال المدحوضة بالحجة لن تغير من حقيقة كون صاحبك سارقا فقد اعترف بواحدة من السرقات الصغري والان هذه سرقة كبري واضحة للعيان اكثر من تلك وهي لا تخفي علي عين وللاسف لازال صاحبك معتمدا في دفاعه علي مجرد اقوال وهي لن تؤكد أحقيته حيث لا زال البحث بالبراهين الواضحة مسروقا من بحث الدكتور عصام المنشور قبل بحث شيخك بعام بل منشور في اكثر من موقع باسم الشيخ عصام ولذلك البينة علي من ادعي اي علي صويحبك الشيخ نزار ان يثبت بالدليل القطعي ان البحث له وليس لشيخه عصام الذي لا يمكن في كل الاحوال ان يتهمه بالسرقة وهو شيخه وداعية اقدم منه ولذلك صويحبك في ورطةكبري
لا مخرج أمامه الا الاعتراف كما فعله في السرقة الصغري وهذه سرقة كبيرة جدا في اكثر من نصف ورقته ولن تشفع له براءته التي أتي بها من جهة فاقدة المصداقية وغير مؤهلة بمثل هذه المهام لان السرقة واضحة وثابتة والاعتماد علي اقوال اخرين لم يتبصروا في الامر جيدا لن تشفع له ولن تغير حقيقة كونه سارقا لم ياتنا بما ينفي ذلك بدليل مادي قاطع... وأما انت أيها ( الكج) لا معني من مماحكتك والتكاثر في هذا الخيط الا تعبير عن الإحساس بالذنب وانك أنت من تسبب في فضح شيخه بسبب خوفكم من حوار عادي كان بامكانك دخوله والاستمرار فيه وما كان هنالك مبرر لدخول شيخك الذي اعتقد انه حركته نخوة للدفاع عنك حينما راي خوفك من الولوج لذاك الحوار ولذلك اعتقد انك السبب المباشر في ورطة شيخك الذي دفع ضريبة غالية بسبب دفاعه عنك خرج منها مدانا بالسرقة ومعترفا بذاك امام الجميع وهو يحاول ان يدافع عن صديق خواف... ولذلك لا معني لدخولك هذا الخيط بعد خراب مالطا فقد كان هنالك خيط معلوم باسمك جبنت عن ولوجه ولذلك أراك تتخبط تخبط الذي يؤنبه ضميره في محاولة يائسة مستميتة ان يكفر بهاعن موقفه الذي تسبب في فضح شيخه وهو امر لن يغير حقيقة كونه سارقا وكونك خوافا!
ولكن دعني أسالك سؤالا مباشرا ارجو منك إجابة شجاعة عليه : دعك عن اراء كوستاوي وسيف ما رايك انت شيخ العوض الا تري ان صاحبك المتهم بالسرقة الشيخ نزارلم يقدم دفاعا مقنعا عن نفسه في مواجهة تهمة السرقة سوي مجرد اقوال وهي لن تؤسس حقا بينما حق عصام البشير مثبت بالدليل المادي اي ان البحث لا زال منشورا باسمه في عدة مواقع ونشره قبل عام من نشر صاحبك لبحثه وهو بحث مختلف عن بحث صاحبك ولكن صاحبك لطش منه مواد واضحة ومثبتة هل انت مقتنع بحجة نزار الكلامية انه صاحب البحث وتنكر حق عصام المثبت ماديا اي بمعني اوضح انت مقتنع ان عصام البشير هو السارق وان صويحبك هو المسروق منه؟؟

للاسف يا شيخ العوض بهذا المنطق العقيم الذي صدقت به أحقية صاحبك الشيخ نزار للبحث لمجرد زعم قولي ولم تعترف بأحقية صاحب الحق المغتصب والمثبت حقه بالبراهين المادية المقنعة اي دكتور عصام فهو عين المكابرة واس الغلاط والظلم وبهذا المنطق العجيب ممكن لأي انسان او لشخصي ان اسرق اي بحث في الدنيا وعند القبض علي سارقا الجأالي ذات المنطق النزاري اي الي المغالطة وازعم شفاهة باحقيتي للبحث وهي حجة المهزوم التي لا تستند علي حقيقة ومنطق سليم فالبينة علي من ادعي وللاسف لم يأتي الشيخ نزار ببينة وايضا لم يسعفه صاحبه المكابرالعوض بكلمة الحق الناصحة بل خاض معه في ذات المكابرة وهنا أراك بوضوح تتعصب لصاحبك وهو مخطئ وتشكك بلا استحياء في صدقية وامانة وتأهيل الدكتور عصام اي انه ليس بصاحب البحث بل سارق للبحث أليس كذلك؟

 

كما ذكرت لك عزيز هشام القارئ... هشام يحاول رفع البوست بغرض أن يثبت أكاذيبه و في نفس الوقت يغرقه بكلام لا صلة له بالموضوع ظانا أن عزيزه القارئ بليد و يمكن خمه بالكلام الكثير كما كان يفعل قائده الهالك القائد الأممي معمر القذافي. نعيد هذه المداخلة لتذكير عزيز هشام القارئ بموضوع البوست و خلاصته:
عزيز هشام القارئ
قد يكون ما سأكتبه هنا معروفا لك. لكن لأن هشام إنسان حقود و يتعامل بلا أخلاق و هذا ليس بشيئ مستغرب ممن تربى في أحضان مدرسة اللجان الثورية و من ظن يوما... يوما شنو؟ و من ظل يؤمن لأكثر من عشر سنوات أن الهالك المجنون معمر القذافي هو مخلص البشرية و أن الكتاب الأخضر يحوي النظرية الثالثة التي بها سينصلح حال العالم. لا يستغرب من مثل هذا اللجوء إلى الابتذال و الكذب في حق من لا يحب. و لأنه فشل في إثبات حججه فقد لجأ لأسلوب إنسان رخيص يليق به و هو الرفع المستمر لهذه البوستات و إغراقها حتى تضيع الحجج الناصعة وسط غثائه المتراكم. سأقوم بإيراد شهادات المنصفين و العقلاء في بوستاته و هم ممن لا يتهمون بالانحياز إلى نزار حتى لا تضيع الحقيقة وسط الضوضاء التي يتقنها خريجو المدرسة القذافية من أمثال هشام هباني. بدأت القصة ببوست ادعى فيه هشام أن نزارا قد سرق بحثا من الدكتور عصام أحمد البشير و أراد أن يتضارى بالأخ كوستاوي فجاءه كوساتاوي و حسمه قائلا:

Quote: نزار محمد عثمان هو صاحب البحثين إنتهى

طبعا لو كان عند هشام مثقال ذرة من موضوعية أو حياء لاعتذر و ترك الأمر لكن كيف لمن كان رئيس تنظيمه و قائده الروحي يتوعد بمطاردة شعبه زنقة زنقة أن يرعوي فجاءه الأخ د. سيف و قال له:

Quote: يا عمدة اتخيل لي كده شيخ نزار طلع من الموضوع و عداه العيب. مشكلتك بعد كده مع عصام احمد البشير..و للا شنو؟

و الأخ أشرف الحلبي و قال له:

Quote: صراحة يا هشام نزار طاقيك بوستين / صفر :) ـــــــــــــــــــــــــــــ حرامية وكذابين ومنافين!!! الكلام دا في موضوع البحث دا ولا في حاجة تانية يا النذير؟

و الأخ أمين محمد سليمان و قال له:

Quote: يا هشام ياخي رفع البوست و مليو بالكلام الفارغ عمرو ما ح يثبت إنو دكتور نزار ما كتب الكلام ده ... فياخي الله يرضي عليك أرحم نفسك و ارحمنا !!

و:

Quote: دكتور نزار ذكر إسم القويسي و حدد النقطة الفيها إستفاد من كلام القويسي و وضح إنو ما هو الرفع البحث ده في الانترنت و ما هو المسؤل عن أي من المواقع النشرت البحث ده و لا حتي مسؤل عن الصفحة البي اسمو في صيد الفوائد ...قد يكون الدكتور ما إلتزم بقواعد الاقتباس الصارمة البتقول ليك تخت الكلام المقتبس بين قوسين ... و حتي هذه ففي الأمر سعة طالما حدد النقطة الاستفاد منها من كلام القويسي و قد يكون لانو بحث لمؤتمر ما لجهة أكاديمية مثلا ... و ده كلام معقول و مقنع جدا لو المسالة ما spinnning لكسر قلم الدكتور و إغتيال شخصيتو ... !!

و:

Quote: رايي إنو كلام دكتور نزار واضح و مقنع ... و رايي إنك فتحت البوست في شكل سؤال و لمن الدكتور جاوبك و كلامو كان مقنع و حتي كوستاوي الفتحت البوست باسمو و سالتو جاء قال ليك البحثين بتاعت دكتور نزار ...يعني لمن الموضوع جلي و لقيت مافي طريقة لادانة دكتور نزار... عينت الدكتور المفتي الشرعي للانقاذ ... و قبل ما الحكومة تضبح ليها زول بتجيب دكتور نزار يقبلو علي القبلة و يكبر التلات تكبيرات ... أسئتو و شتمتو و أنت تعلم إنو أدبو و خلقو بمنعو من شتمك أو الأساءة ليك ... و بعد داك بقيت ترفع البوست شئ بنقطة و شئ فيديوهات و اقتباسات ما عندها علاقة المهم البوست لازم يكونو طوالي فوق لمزيد من التشهير بالباطل ... --------------- الحاصل يا هشام انك بتستعمل النضال كغطاء للناس العندك معاهم مشكلة و القصة دي واضحة تماما ... ياسر ال Elawad بلاك في بوست حميد ... فتحت ليه بوست عشان يناقشك في الشريعة عشان تطلعو كوز ... دكتور نزار بلاك في بوستك الفتحتو لل Elawad طوالي فتحت بوستك ده.... هسي كان جاء زول بلاك في البوست ده ح تفتح ليه بوست تاني ... و يا ريت لو عندك الشجاعة البتخليك تفتح البوستات دي بصورة واضحة كرد علي البل الاتبليتو ... أبدا ... لازم تحشر النضال في القصة منها تكبر كومك و منها تنشف شوية من البل البلوك ليه !!

و الأخ ود البشرى و قال:

Quote: طيب يا دكتور.. على الرغم من الإشارة لكتاب الدكتور القويسي في الهوامش كأحد المراجع المعتمد عليها بالرغم من كدة ولـ: عدم إرشاد القارئ بصورة صحيحة أولا و مخالفة القواعد العلمية للإقتباس ترى أن هذا يقع تحت مسمى الغش و سرقة الحق الأدبي !! يا الله .. غش عديل كدا و سرقة حق أدبي و الحالة ذاكر اسم المسروق حقه في المراجع يعني لو لم يذكر اسم القويسي ومرجعه خير شر كانت حتكون تحت اي طائلة : القتل العمد أم التخابر مع دولة اجنبية!! سرقة و غش دي مسميات لأفعال فيها تعمد وترتكب بوعي كامل وين مساحة الخطأ البشري العادي أو النسيان أو حتى الإهمال

طبعا دا غير شهادات أخرى لن أوردها لأن هشام سيزعم أن قائليها منحازون لنزار.
و لا زال هشام يواصل في رفع البوستات و زحمتها عملا بالقاعدة القذافية التي تقول اكذب اكذب حتى يصدقك الآخرون. و نسي المسكين أن مثل هذه الأوهام و الأكاذيب لو نفعت أحد لنفعت قائده الهالك الذي ناله ما ناله و هو يسبح في أوهامه. فيا عزيز هشام القارئ أمامك شهادات كل هؤلاء و أمامك غثاء هشام فخذ أيهم شئت.

Quote: فيا عزيز هشام القارئ أمامك شهادات كل هؤلاء و أمامك غثاء هشام فخذ أيهم شئت.

عليك الله يا العوض انت بتناقش في منو وبتناقش في شنو ؟
هباني من كثرة ترديده لأكاذيبه هو ذاتو صدقها ههههه
يا عمك اتخارج من مستنقع هباني دا واكسب زمنك
دا زول شكلو كدا عاطل اليومين دي وداير يتسلى النهار والليل مقابل الكيبورد وشغال طق طق طق
زول لا بفهم ولا داير يفهم واعتقد انو لا يستطيع ان يفهم ذاتو
وماسك ليهو في شطر ميت ... وهو لو زول حقاني تمام حقو يقول لينا رأيو شنو في تصريحات نقد
ولو هو راجل ومناضل وشنو شنو زي ما بقول عن نفسو خليهو يعتذر عن القصيدة التي شمت فيها من موت الثائرين بابكر النور وفاروق حمدالله
أنا متأكد ما حيقدر يفتحح خشمو لأنو جــبان ويرتعد كالفأر المبلول أمام الشيوعيين ..
فزول زي دا يا العوض يا اخوي انا ما بضيع وقتي معاهو ... وحسناً فعل شيخ نزار بأنه استدرك ولم يواصل الاستفال في الرد على أمثاله .. وأتمناك ايضاً أن تحذو حذوه
دعوه يمضي دعوه يمر ...وتقرأ دعوه ينبح

______________
التعديل لتصحيح اسم بابكر النور

القارئ الكريم

بالفعل الحوار وسيلة راقية بل مهمة جدا جدا للتفاهم وبلوغ الحقيقة وفي ثناياه تتكشف حقائق تظل غائبة عن ادراكنا يميط عنها اللثام فلولاه لما تعرفنا علي مواقف العوض ( الكندي) الوطنية الرمادية وتواطؤه المفضوح مع اعداء شعبه من أعوان النظام برغم زعمه معارضة الطغمة في السودان ولما تعرفنا ايضا علي سرقات صاحبه الشيخ نزار ولما تعرفنا علي كاتب اسمه دكتورحامد قويسي سرقه الشيخ نزار ولماتعرفنا علي علاقة نزار بعصام ولا علاقته بهيئة علماء السودان وبحركة الاخوان المسلمين ولما عرفنا انه قاد مظاهرة امام سفارة سوريا او انه خطيب مسجد يؤم الناس ولما تعرفنا علي شئ اسمه المجلس الاتحادي للمصنفات الادبية والفنية يحرر صكوك الملكيةالفكرية بسخاء ولما عرفنا ان للمجلس تجاوزات واخطاء في حق كثير من المبدعين حرمنامن إبداعهم بسبب كتاباتهم الجريئة التي لا تعجب السلطان وقد اثبت لنا هذا المجلس انه ذراع من اذرع أخطبوط دولة الفساد والطغيان التي يساندها وهبة وبقية الخصيان ويؤيدها جدا الشيخ نزار والذي لا يستحي من الدفاع عنه الوطني الصنديد امين نوتة السجمان الذي يستمرئ الانحشار بين المعارضة والكيزان وبلا استحياء يزعم انه يحمل معايير أخلاقية لتقييم مواقف الناس متناسيا نفسه انه غارق في السقوط بلا وطنية ولا اخلاق في درك القيعان!

سلام يا وهبة
كلامك على العين و الراس و إن شاء الله ما حأضيع زمن مع هشام... لكن بالمناسبة مداخلتي دي صرفت فيها دقايق أول مرة بس و بعداك حفظتها في ملف بتاع ويرد بكوتاتها و كل ما علي بس رايت كلك.. سيليكت أول... كوبي... بيست.

.

عزيزي القاريء الكريم

قد طلب مني اخوان عبر الهاتف احدهما وهي سيدة من بريطانيا والاخر سيد من المملكة العربية السعودية طلبا مني ان اوضح بشكل جيد وواضح موضوع هده السرقات التي اكتشفتها اي اثبات ان الشيخ نزار قد سرق من عصام البشير... ولا بأس من شرح الامر بصورية جلية.

الموضوعان مختلفان وليسا موضوعا واحدا ولكنهما يشتركان في جزئية واحدة تشكل جزءا مشتركا بين بحثيهما وهنا قد وقعت السرقة وقد اثبت ان موضوع الشيخ نزار به سرقات بشعة من موضوع الدكتور عصام من غير ان يشير اليه كمصدر في ورقته البحثية ودليلي علي ذلك ان موضوع الدكتور عصام البشير قد نشر باسمه في عدة مواقع قبل عام من نشر موضوع نزار اي في عام 2003 بينما بحث الشيخ نزار حسب افادته في هذا الخيط انه قد اشترك به في عام 2004في ندوة اقيمت في الخرطوم.

واليكم اثباتي ان الموضوعين مختلفان وبعنوانين مختلفين فالموضوع (أ) هو موضوع الدكتور عصام والموضوع (ب) هو موضوع الشيخ نزار:

http://www.islamweb.net/media/index.php?page=...icle&lang=A&id=15984 (أ) موضوع عصام

http://saaid.net/Doat/nizar/5.htm (ب) موضوع نزار

Quote: البشير للشبكة: دور علماء الأمّة في الدفاع عن القدس 17/11/2003 - د. عصام أحمد البشير ( وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية السوداني).

(أ)

Quote: دور الرسالة الإعلامية في توحيد المسلمين حول قضاياهم الكبرى (فلسطين نموذجاً) (ب) .

Quote: .الوثيقة الثانية: قدمت بحث (دور الرسالة الإعلامية في توحيد المسلمين .. فلسطين نموذجا) في مؤتمر العمل الإسلامي بين الاتفاق والافتراق، الذي عقد بالخرطوم، في الفترة من 10-13 يوليو 2004، وحضره جل المهتمين بالعمل الإسلامي بما فيهم د.عصام، وأمه نفر من علماء الأمة وقدموا فيه اوراقامنهم: أ.د. ناصر العمر، ود. عبد الله الفقيه، ود. محمد موسى الشريف، وغيرهم. ترأس الجلسة التي قدمت فيها البحث، د. عبدالحي يوسف، وعقب على ورقتي د. غازي صلاح الدين العتباني. وطبعت مخرجات المؤتمر في مجلد ضخم، هذه صورة غلافه وفيها تظهر أسماء المشاركين بالأوراق، واسمي في أعلى القائمة الثانية.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ادناه هدا هو نص الموضوع (أ) لعصام البشير

البشير للشبكة: دور علماء الأمّة في الدفاع عن القدس
17/11/2003
- د. عصام أحمد البشير ( وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية السوداني)
إنّ قضية فلسطين قضية عربية إسلامية تقع في وجدان كل عربي ومسلم يشعر بانتمائه لهذه الأمة، وينبض قلبه بالإيمان الصادق ويجيش صدره بعزة الإسلام ، ذلك أن فلسطين تحوي القدس التي لها مكانتها..


أرسل لصديق طباعة
قراءة : 689 | طباعة : 43 | إرسال لصديق : 6 | عدد المقيمين : 2

إنّ قضية فلسطين قضية عربية إسلامية تقع في وجدان كل عربي ومسلم يشعر بانتمائه لهذه الأمة، وينبض قلبه بالإيمان الصادق ويجيش صدره بعزة الإسلام ، ذلك أن فلسطين تحوي القدس التي لها مكانتها الدينية المرموقة التي اتفق عليها المسلمون بجميع طوائفهم ومذاهبهم وتوجهاتهم.
فالقدس هي القبلة الأولى التي توجه إليها الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه منذ أن فرضت الصلاة في ليلة الإسراء والمعراج في السنة العاشرة للبعثة قبل الهجرة بثلاث سنوات، وظلت القدس قبلة المسلمين بعد هجرتهم إلى المدينة المنورة ستة عشر شهراً، حتى نزل القرآن يأمرهم بالتوجه إلى الكعبة ، قال تعالى {ومن حيث خرجت فَوَلِّ وجهك شَطْرَ المسجد الحرام وحيثما كنتم فَوَلُّوا وجوهكم شطره} [البقرة 150].
كما أنّ القدس هي منتهى الإسراء ومنطلق المعراج إلى السماء، وفيها أمّ الرسول صلى الله عليه وسلم الأنبياء في المسجد الأقصى - على أرجح الأقوال - وفي ذلك دليل على ختم الإسلام للنبوات وشموله للرسالات السماوية السابقة، وبدء الإسراء من المسجد الحرام وانتهاؤه بالمسجد الأقصى فيه ربط للمسجدين لن يزول مهما فعل اليهود، يقول سبحانه وتعالى : {سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لِنُرِيَه من آياتنا إنه هو السميع البصير} [الإسراء 1 ] ، ثم إن المسجد الأقصى هو ثالث الحرمين الشريفين: الأول هو المسجد الحرام في مكة ، والثاني هو المسجد النبوي في المدينة، وثالثهما هو المسجد الأقصى في القدس، قال صلى الله عليه وسلم : ( لا تُشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا) .
والقدس قبل كل هذا أرض النبيين ودار المرسلين ومأوى الصالحين، أرض المحشر والمنشر، مُهَاجَر الخليل إبراهيم ، وديار أيوب ومحراب داود، وعجائب سليمان ومهد عيسى عليهم جميعاً السلام .. أرض البركة التي وصفها الله بأنها مباركة في خمسة مواضع في القرآن (انظر : القدس قضية كل مسلم د. القرضاوي ص 11) هي:
1. قوله تعالى : {سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله ..} [الاسراء 1].
2. قوله تعالى : {ونجيناه ولوطاً إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين}[ الانبياء 71].
3. قوله تعالى : {وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا .. } [الاعراف 137 ].
4. قوله تعالى : {ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها}[ الانبياء 81 ]
5. قوله تعالى : {وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير ..}[ سبأ 18].
إن القدس في الاعتقاد الإسلامي سامية المكانة، عالية المـنـزلة، عزيزة الحمى .. الأمر الذي يستوجب على المسلمين ـ جميعاً ـ الغيرة عليها من أن يدنسها اليهود، والذود عنها من اعتداء الآثمين وبذل الغالي والرخيص في سبيل تحريرها ورد المعتدين عنها.
إن علماء المسلمين مطالبون بدور كبير في دعم قضية فلسطين والقدس ويتجلى هذا الدور في أصعدة ثلاثة :

أولاً : دور علماء المسلمين على الصعيد الشعبي:
في ظل واقع العجز العربي والوهن الإسلامي والاستكبار الأمريكي والتجاهل العالمي يمكن لعلماء المسلمين أن يقوموا بدورين رئيسين: أولهما دور توعية وإرشاد، والثاني دور تعبئة وجهاد:
أ‌. دور علماء المسلمين في التوعية والإرشاد:
وهذا يتضمن التوعية بالأمور الآتية:
1) الموقف من قضية السلام:
إنّ السلام المزعوم الذي يقتضي تسلم الفلسطينيين جزءاً من أرض فلسطين مقابل اعترافهم بالكيان الصهيوني سراب خادع لن يدوم طويلاً للأسباب الآتية:
1- الشعوب المسلمة ممثلة في تجمعاتها القومية والوطنية والإسلامية أجمعت على رفض هذا السلام المزعوم وعده استسلاماً لا سلاماً، وتنازلاً عن حقوق ضخمة لا يملك أحد حق منحها لليهود.
2- فلسطين ليست ملكاً للفلسطينيين ، بل ملك للأجيال المسلمة إلى قيام الساعة والتنازل عن شبر منها لا يجوز.
3- اليهود لن يسلموا شبرًا من أرض فلسطين للفلسطينيين إلا وهم مكرهون ، ومتى زال الإكراه عادوا للتوسع واغتصاب الأراضي.
4- السلام يخدم أهداف الكيان الصهيوني في المرحلة الراهنة ويساعده على وأد الانتفاضة الفلسطينية وإثارة النـزاعات بين أهلها، كما يحملهم على الإقرار بحق المغتصب وتبعيتهم له، كما لا يخفى أنّ هذا السلام الموهوم يعمل على اختراق العالمين العربي والإسلامي.
يجب التأكيد على خطورة الاعتراف بالكيان الصهيوني، وبيان خطل مقولة : "السلام هو الخيار الاستراتيجي الأوحد لحل القضية " ، و تثبيت خيار المقاومة والجهاد بشتى صوره وأشكاله.

2) الموقف من فرية الحق التاريخي و الديني لليهود في فلسطين:
كثير من الناس التبس عليهم أمر الصراع بين المسلمين واليهود ، وذلك من تأثير الآلة الإعلامية الغربية الفعالة ، حتى أصبح بعضهم يصدق أنّ لليهود حقاً تاريخياً ودينياً في فلسطين، هذا الاعتقاد الخاطئ يوجب توعية الشعوب العربية والمسلمة بالحقائق التالية :
أولاً : فرية الحق التاريخي:
لا حق لليهود في القدس ولا في فلسطين ؛ إذ إنَّ القدس عربية إسلامية، فالمعروف تاريخياً أنّ الذي بنى القدس هم اليبوسيون وهم العرب القدامى الذين نزحوا من شبه الجزيرة العربية مع الكنعانيين. وسكنوها إلى أن جاء إبراهيم عليه السلام مهاجرًا من وطنه الأصلي بالعراق غريبًا وولد له إسحاق عليه السلام الذي ولد له يعقوب عليه السلام الذي ارتحل بذريته إلى مصر (معنى هذا أن إبراهيم وإسحاق ويعقوب عليهم السلام دخلوا غرباء إلى فلسطين وخرجوا غرباء لم يمتلكوا فيها شيئًا).
كذلك مات موسى عليه السلام ولم يدخل أرض فلسطين، وإنما دخل شرق الأردن (القدس قضية كل مسلم د. القرضاوي ص 60 ) والذي دخلها بعده يشوع (يوشع) وبقي فيها حتى الغزو البابلي الذي سحقها سحقًا ودمر أورشليم وأحرق التوراة ." فلو جمعت كل السنوات التي عاشوها - أي اليهود - في فلسطين غزاةً مخربين ما بلغت المدة التي قضاها الإنجليز في الهند أو الهولنديون في إندونيسيا " (المرجع السابق ص 64 ) فمن أين لهم الحق التأريخي فيها ؟
والأدلة التاريخية تؤكد أنّ أكبر رقعة استطاع الكيان الصهيوني السيطرة عليها في أي وقت من الأوقات لم تكن في العصور القديمة ، وإنما في العصر الحديث عند احتلالها مجمل أرض فلسطين ومرتفعات الجولان وجنوبي لبنان وأرض سيناء وكان ذلك للمرة الأولى عام 1967م (انظر : تاريخ اليهود لأحمد عثمان 1/136 والقدس قضية كل مسلم ص 64 ) .. إن الحق التاريخي لليهود في أرض فلسطين فرية شوهاء وكذبة بلهاء ، لا تقوم على ساق و لا تنهض بها حجة وهي أوهى من بيت العنكبوت.

ثانياً فرية الحق الديني:
القول بأنّ لليهود حقاً دينياً في فلسطين لا يقوى أمام التحقيق العلمي، وإعلان أنّ تأسيس الكيان الصهيوني تحقيق للنبوءة التوراتية التي تقول : " إنَّ الله وعد إبراهيم عليه السلام بأن يعطي لنسله أرض فلسطين، وكذلك وعد ابنه إسحاق وحفيده يعقوب - الذي سموه إسرائيل - وسموا فلسطين أرض الميعاد … كل ذلك وهم كبير .. فإنّ أولى الناس بإبراهيم هو الرسول صلى الله عليه وسلم والذين اتبعوه كما ورد في القرآن : {إنّ أَولى الناس بإبراهيم لَلذين اتّبعوه وهذا النبيّ والذين آمنوا} [ال عمران 68 ] . فالإمامة لا تنتقل بالوراثة {قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين}[ البقرة 124 ] .
ثم أليس إسماعيل جد نبينا عليه السلام من نسل إبراهيم ؟ فلماذا فهم اليهود أنّ النبوءة لا يدخل فيها إسماعيل عليه السلام وهو الابن البكر لإبراهيم عليه السلام .. إنّ منطق استيلاء اليهود على فلسطين لا يسنده شرع ولا يقره دين وكل تبرير لهم ما هو إلا اختلاق وكذب.
3) الموقف من المشروع الصهيوني:
إن واقع العجز العربي والوهن الإسلامي والاستكبار الأمريكي والتجاهل العالمي فتح الباب على مصراعيه للمشروع الصهيوني ليتمكن و يمضي في طريق السيطرة على المنطقة كلها اقتصادياً وثقافياً وأمنياً وسياسياً .. تحقيقاً لفكرة إسرائيل الكبرى.. قاعدة الحضارة وقائدة الديمقراطية .. مستخدماً في ذلك سلاح السلام والتسوية والتطبيع ونحوه من الوسائل ..
إنّ التهوين من خطر المشروع الصهيوني دفنٌ للرؤوس في الرمال .. فقد هوّن البعض من خطره قبل خمسين عاماً، وقال : كيف يمكن لدويلة صغيرة أن تهيمن على منطقتنا وأمتنا، وها هي الدويلة الصغيرة تفرض وجودها على الحكومات العربية والإسلامية وتملي شروطها وتهدد وتتوعد .. وها هي أمتنا تدين وتشجب وتستنكر ولا تكاد تتجاوز ذلك.
يجب على علماء الأمة فضح المشروع الصهيوني وتعريته .. وذلك بــ :
أ‌. فضح اليهود وطبيعتهم
ب‌. مواجهة التطبيع وأخطاره

أولاً : فضح اليهود وطبيعتهم :
على علماء الأمة أن يعرِّفوا الشعوب بعدوها .. مستندين إلى القرآن الكريم وما فيه من وصف مفصل لليهود، وإلى السنة المطهرة ثم كتب اليهود المقدسة عندهم كالتوراة وأسفار الأنبياء والتلمود والماشناه وكتب التاريخ وكتابات المعاصرين عنهم - المسلمين وغير المسلمين - المكتوبة باللغة العربية أو غيرها من اللغات مثل كتاب أحلام الصهيونية وأضاليلها للمفكر الفرنسي المسلم "رجاء جارودي"، ومن الواقع المعيش، فبين أيدينا تجارب كثيرة في الحرب والسلم وسلسلة من الهدنات والاتفاقات والمعارضات كلها تبين أنّ اليهود لا يعرفون غير منطق القوة، وأنهّم لا أيمان لهم ولا عهد ولا ذمة، وأنّ أبرز صفاتهم هي العنصرية، فهم يرون أنفسهم شعب الله المختار وما سواهم أميين ليس عليهم منهم شيء، والعنف والطبيعة العدوانية متأصل فيهم ؛ فقلوبهم قاسية كما وصفهم القرآن الكريم وتطلعاتهم التوسعية لإسرائيل الكبرى من النيل إلى الفرات ومن الأرز إلى النخيل لا تخفى، بل هم يريدون السيطرة على العالم كله، ثم كذلك من صفاتهم التحرر من الأخلاق وعدم ثباتها واستخدام المعايير المزدوجة : معيار مع النفس ومعيار مع الأغيار (الأميين) {ذلك بأنهم قالوا : ليس علينا في الأميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون}[ ال عمران 75 ] ، وهم يرون أنّ الغاية تبرر الوسيلة، ويحترمون العهود والمواثيق متى كانت في صالحهم، ويتجاهلونها حين لا تروق لهم، وهم أحرص الناس على حياة وأكثر الناس شحاً وحباً للمال .. كل هذه المعاني وما شاكلها تحتاجها الشعوب المسلمة لتعرف عدوها وتقدره قدره وتعد العدة المناسبة لدفعه .. وهذا هو واجب العلماء والدعاة إلى الله.

ثانياً: فضح التطبيع وخطورته :
أخذ التطبيع مع العدو الصهيوني صوراً عديدة منها:
التطبيع الدبلوماسي:
ومن ذلك الاعتراف بدولة لليهود في فلسطين، وتبادل البعثات الدبلوماسية معها واعتبارها دولة جوار ، وإشراكها في البيئة والمياه .
التطبيع الاجتماعي:
ومن ذلك دمج اليهود في المجتمعات العربية والمسلمة عن طريق السياحة والرحلات ونحوه .
التطبيع الثقافي و الإعلامي:
ومن ذلك دخول اليهود في المجتمعات العربية والمسلمة عن طريق المؤتمرات والندوات والمعارض والمهرجانات والسينما والمسرح والصحافة والإعلام والجامعات ومراكز البحث العلمي .
التطبيع التربوي:
ومن ذلك توجيه المناهج الدراسية والبرامج التعليمية ـ في بعض الدول العربية ـ عن طريق حذف كل ما يتعلق باليهود ويكشف حقدهم وتآمرهم على الأمة.
التطبيع الاقتصادي:
ومن ذلك فتح الأسواق العربية والإسلامية لبضائع الكيان الصهيوني.
إن الشعوب العربية والمسلمة ترفض التطبيع الظاهر والخفي كما ترفض الاعتراف العلني والضمني بالكيان الصهيوني ؛ فعلى علماء المسلمين أن يحافظوا على هذه الجذوة متقدة ويقاوموا كل سعي نحو التطبيع مع العدو وذلك بـ :
أ / دعوة الشعوب لمقاطعة الكيان الصهيوني اقتصادياً ، وذلك بمقاطعة السلع والبضائع القادمة منه، وذلك لحرمتها ؛ لأنّ أرباحها تقوي اليهود على إخواننا في فلسطين، وواجبنا ألا نعينهم على ذلك، كذلك تجب مقاطعة البضائع الأمريكية شجباً لموقف الإدارة الأمريكية المتذيل أبداً للصهاينة والداعم للعدوان على مقدّساتنا، وكذلك الشركات التي يقف من خلفها اليهود في كل بلاد العالم .
ب / وقف التعامل مع الكيان الصهيوني دبلوماسياً وتجارياً وثقافياً ونحوه.
د / إعلان أن السفر إلى الكيان الصهيوني لا يحل لمسلم ولو بدعوى الصلاة في المسجد الأقصى ، فإنما يشد المسلم رحاله إلى هذا المسجد حينما يتحرر من سلطان اليهود (القدس قضية كل مسلم ، ص 182 ) .
هـ / مقاومة الغزو الثقافي للكيان الصهيوني ومقاومة التبشير بسياسات التطبيع، وخاصة التطبيع التربوي وما يتضمنه من تغيير في المناهج التعليمية إرضاء لليهود، ومقاومة كل محاولة لاختراق العقل العربي والإسلامي.

4) قضية فلسطين هي قضية الأمة العربية و الإسلامية:
من الخطأ الجسيم أن يظن بعضهم أن قضية فلسطين شأن فلسطيني يخص الفلسطينيين وحدهم، و الأصل أنهَّا قضية الأمة عربيها ومسلمها، ويتعين على الجميع العمل على حلها، وذلك لجملة أسباب ، منها:
أ- فلسطين أرض عربية إسلامية لها مكانتها المقدسة السامية التي تستوجب على الجميع ـ إسلاميين وقوميين ووطنيين ـ العمل على حلها.
ب- قضية فلسطين تعتبر قاسماً مشتركاً بين كل التيارات العربية والإسلامية ، فهي همٌّ إسلامي وهاجس وطني وأرق قومي.
ت- المشروع الصهيوني لا يرمي إلى احتلال فلسطين وحدها ، بل يهدف إلى إسرائيل الكبرى التي تمتد من الفرات إلى النيل ويهدد الأمة بأسرها فالخطر يطاول الجميع .
مواجهة المشروع الصهيوني المتعدد الأذرع تتطلب العمل على الأصعدة كافة: اقتصادياً وثقافياً وسياسياً وإعلاميًا - صحافة وإذاعة وتلفزيون ومسرح - واجتماعياً وهذا لا يتم إلاَّ بتضافر الجهود، وتوحيد الصفوف، ومشاركة علماء الأمة ومفكريها وقواها الحية من فصائل جهادية وتنظيمات سياسية وتجمعات قومية في هذه المعركة .
5) رفع الروح المعنوية للشعوب المسلمة:
وذلك بتذكير الشعوب المسلمة أنّ النصر حليف المسلمين، وأنّ القدس ستعود بإذن الله للإسلام والمسلمين، وبنشر المبشرات - من القرآن والحديث وسنة التاريخ - بانتصار الإسلام والمسلمين على اليهود وتوعية الشعوب المسلمة بأنّ الأقصى قد مرت عليه أعوام حالكة من قبل مُنِعَت فيها الجمعة والجماعة، ولم يرفع فيه أذان، ولم تقم فيه صلاة لمدة واحد وتسعين عاماً غير أنّ الله هيأ قادة مصلحين " ظهروا ونبغوا في أحوال غير مساعدة وفي أجواء غير موافقة ، بل وفي أزمنة مظلمة حالكة وفي بيئات قاتلة فاتكة ، وفي شعب أصيب بشلل الفكر وخواء الروح وخمود العاطفة وضعف الإرادة وخور العزيمة وسقوط الهمة ورخاوة الجسم ورقة العيش وفساد الأخلاق والإخلاد إلى الراحة والخضوع للقوة واليأس من الإصلاح " (أبو الحسن الندوي - مقدمة مذكرات الدعوة والداعية ص4) ، تماماً في ظروف كالتي نعيشها الآن، فعملوا على البناء في مجالات عدة : البناء للشخصية المسلمة والبناء للنظام الإداري والبناء للأمة المتوحدة ونحوه حتى استطاعوا استرداد المسجد الأقصى من قبضة الصليبيين. إن الشعوب المسلمة تحتاج إلى أن تبصّر بسيرة أبطال الإسلام الذين استردوا البيت المقدّس من قبضة الصليبيين مثل "عماد الدين زنكي" و "نور الدين محمود زنكي" و "صلاح الدين الأيوبي" وسائر الأبطال الذين بذلوا الغالي والمرتخص وحققوا النصر المؤزر .
إنّ مدارسة سير العلماء الصالحين والأبطال الفاتحين تنفخ العزم في الروح وتجدد الثقة في النفس وتحفز الجوارح للعمل.
ب‌. دور علماء المسلمين في التعبئة و الجهاد:
لتعبئة الشعوب المسلمة يجدر بالعلماء الاضطلاع بالمهام التالية:
1- تعبئة الشعوب العربية والإسلامية حول القضية الفلسطينية وربطها بها والتركيز بشكل خاص على القدس والمقدسات الإسلامية (المسجد الأقصى ، قبة الصخرة والحرم الإبراهيمي ..) واستغلال المناسبات الدينية كالإسراء والمعراج وذكرى إحراق المسجد الأقصى وقيام الانتفاضة الإسلامية والأحداث الطارئة المهمة على الساحة الفلسطينية لمناصرة القضية الفلسطينية.
2- العمل على المحافظة على جذوة الانتفاضة مشتعلة وعلى تطويرها ، وذلك باستثارة الحماس في الشعوب وقطع الطريق على حلول التسوية والاستسلام ودراسة الانتفاضة السابقة والأسباب التي أدت إلى إجهاضها.
3- السعي لإيجاد مؤسسات الدعم لقضيتنا المحورية كجمعيات المناصرة للشعب الفلسطيني وهيئات الدفاع عن القدس والمقدسات الإسلامية ونحوه .
4- حث الشعوب على تقديم الدعم المادي والمعنوي لقضية أمتنا وجمع الأموال لتعزيز صمود الشعب الفلسطيني .
5- السعي لحشد الكفاءات والطاقات السياسية والإعلامية لدعم قضية الأمة المركزية في الجانب السياسي والإعلامي، وذلك بالتعبير بمختلف الوسائل الممكنة عن معارضة الخطوات التي تستهدف تصفية القضية الفلسطينية والتفريط بمقدساتها.
وفي الجانب الجهادي بدعم حركات المقاومة الإسلامية والتشجيع على كفالة عائلات الشهداء والمعتقلين ودعم مشاريع البنية التحتية للحركات والتنظيمات داخل الأرض المحتلة وتأكيد مشروعية جهادها ومقاومتها للاحتلال ومواجهة محاولات إلصاق تهمة الإرهاب بها.

ثانياً : دور علماء المسلمين على الصعيد الرسمي:
إن الخطاب الإسلامي لعلماء الأمة ينبغي أن ينهض بالموجهات التالية إزاء المؤسسات الرسمية والحكومية :
1. التراجع عن خيار التسوية السياسية ومبدأ الأرض مقابل السلام، وتوضيح عدم جدوى هذه التسوية، لاسيما وقد تكشفت الحقيقة العدوانية والتوسعية المتعنتة للكيان الصهيوني.
2. العمل على إنهاء القطيعة بين التجمعات السياسية المتعددة (لتحقيق التصالح الوطني) ، وبين الأنظمة الحاكمة وشعوبها لتحقيق وحدة الجبهة الداخلية وإحياء التنافس السلمي المشروع عبر إطلاق سراح المعتقلين السياسيين وكفالة الحريات وحشد طاقات الأمة وتجميعها حول هذه القضية، وبين الأنظمة العربية لتحقيق التضامن العربي وبين الدائرة الحضارية لتجسيد وحدة الموقف والهدف .
3. توحيد الخطاب الإعلامي وتصحيحه ومن ذلك:
أ‌. توحيد المصطلحات والأسماء
ب‌. البعد عن استخدام المصطلحات التي تتضمن اعترافاً بالكيان الصهيوني واستبدال مصطلحات أخرى بها ، كاستبدال مصطلحات : العدو الصهيوني، الكيان الصهيوني بمصطلح دولة إسرائيل (مصطلح دولة اسرائيل فيه خطآن كبيران أولهما الاعتراف بأن لهم دولة ، و الثاني نسبتها إلى نبي من أنبياء الله : إسرائيل ) ودولة الجوار ونحوه ، والقدس بتل أبيب ، وتحرير كل شبر من أرض فلسطين المحتلة ودحر الاحتلال.
ت‌. البعد عن المصطلحات الغربية التي تسيء إلى المقاومة الفلسطينية وتصفها بالعنف والإرهاب والدموية وتتجاهل أن هذا حق مشروع في الدفاع عن النفس ورفع الظلم واسترداد الحقوق.
4. دعوة القيادات العربية والرسمية إلى وقف التطبيع مع الكيان الصهيوني.
5. دعوة القيادات العربية والرسمية إلى تبني الخيار الصحيح والناجع في التعامل مع العدو الصهيوني والذي تبناه حزب الله في لبنان وهو خيار المقاومة والصمود وتعبئة الأمة.
6. دعوة القيادات العربية و الرسمية إلى إعطاء القضية الفلسطينية حقها في مناهج التعليم ووسائل الإعلام وخصوصاً:
- أساس الصراع مع اليهود وخلفياته الفكرية والتاريخية والسياسية.
- مراحل تطور القضية الفلسطينية .
- أهمية القضية ومكانتها في أولويات العمل الإسلامي.
- قدسية القضية .
- جرائم اليهود ضد الشعب الفلسطيني.

ثالثاً : دور علماء المسلمين على الصعيد الدولي:
العمل على الصعيد العالمي يحوي بعدين: بعداً إنسانياً عالمياً وبعداً عربياً إسلامياً
أ‌. البعد الإنساني العالمي:
وأهم محاوره:
1- محاولة تأثيم الضمير الإنساني العالمي لسكوته عن الظلم الواقع على الشعب الفلسطيني وغضه الطرف عن الصلف اليهودي، ومخاطبة كل المنظمات الإنسانية العالمية مثل منظمة حقوق الإنسان ومنظمات رعاية الأمومة والطفولة و منظمة العدل ونحوه .
2- توضيح أنّ الإرهاب هو ما يقوم به الكيان الصهيوني وليس ما تقوم به الحركات الجهادية من مقاومة مشروعة ومتعينة للاحتلال .
3- تحميل أمريكا مسؤولية ما يحدث للشعب الفلسطيني وفضح تحالفها مع العدو خصماً على حقوق أمتنا، واستخدامها المعايير المزدوجة التي تتبناها دوماً لصالح بني صهيون.
4- مطالبة المنظمات الدولية أن تسلك مبدئية المواقف بعيداً عن اختلال الموازين التي تؤدي إلى فقدان مصداقيتها.
5- فضح أكاذيب وادعاءات اليهود حول (الهولوكوست) والمذابح التي تعرضوا لها على أيدي النازية ، والعمل على إظهارهم على حقيقتهم العدوانية الإرهابية ونزع قناع البراءة والمسكنة والاستضعاف عنهم.

ب‌. البعد العربي الإسلامي:
على علماء الأمة واجب النهوض بالدعوة إلى تفعيل المؤسسات العربية والإسلامية العالمية كجامعة الدول العربية ومنظمة المؤتمر الإسلامي والعمل على استخدامها كوسائل ضاغطة لتغيير الرأي العالمي ونصرة القضية الفلسطينية .

خاتمة :
يقول الله عزّ و جل {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملّتهم} [البقرة 120] ويقول :{كلَّما أوقدوا ناراً للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادًا}[ المائدة 64] فكيد اليهود للمسلمين لن ينقطع، ودأبهم في الصد عن سبيل الله لن يتوقف، ومحاولاتهم للنيل من عقيدتنا لن تنتهي، وأعداؤنا يدرسون ويخططون، يعدون وينفذون، الأمر الذي يستدعي من أهل الإيمان أن يقابلوا الدراسة بمثلها والتخطيط بنده ، والتنفيذ بصنوه ، بل والتفوق عليهم في كل هذه المجالات.
إنَّ علماء الأمة أمام مسؤولية عظيمة تتطلب منهم النظر في ثوابت التأريخ وسنن الكون ومعطيات الواقع وحقائق الغيب واستنطاق الوحيين للرجوع بالشعوب إلى الحركة وفق منهج الله في طريق الجهاد والمقاومة لترتفع راية الدين وتُمكن قيم الصدق والعدالة ويُستعاد الحق وتحرر الأرض ويؤذن المؤذن (فَقُطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين) [الأنعام 45] .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ



الموضوع (ب) للشيخ نزار


دور الرسالة الإعلامية في توحيد المسلمين حول قضاياهم الكبرى (فلسطين نموذجاً)

نزار محمد عثمان


أولاً: العولمة والتحدي الإعلامي:
مدخل:
يتميز عصرنا الذي نعيشه عصر العولمة بسقوط الحدود الزمانية والمكانية، وتلاشي المسافات؛ حيث تحول العالم إلى قرية صغيرة أصبحت فيها العلاقات البشرية أكثر تنظيمًا وسرعة، الأمر الذي أدى إلى مزيد من التفاعل البشري والانفتاح الثقافي والتنازع الحضـاري.
كما يتميز بالتطور الهائل في تكنولوجيا الانتقال والاتصال، حيث وصل الإنسان إلى القمر، وأرسل أجهزة إلى المريخ جمعت صوراً لسطحه وعينات من تربته، واخترعت أدوات جديدة للتواصل بين أعداد أكبر من الناس كما في شبكة الإنترنت، والأقمار الصناعية والمحطات الفضائية، التي أصبح الانسان قادراً عبرها على أن يرى ويسمع ما يدور في أرجاء العالم.
هذه الثورة التقنية العلمية الهائلة، نسبة لميلادها وتطورها في كنف الحضارة الغربية أفرزت تحديات كبيرة على كافة الأصعدة ـ خاصة الصعيد الإعلامي ـ حيث أصبح الإعلام العالمي أداة فعالة للنظام العالمي الجديد تعمل على تمكينه من بسط سيطرته، ونشر حضارته، والعمل على تشكيل العالم وفق الطريقة التي يريد، عبر إحكام السيطرة على المؤسسات الدولية وأجهزة الإعلام العالمية من صحف وإذاعات وقنوات فضائية ونحوه.
دور الرسالة الإعلامية الغربية في إضعاف الوحدة الإسلامية:
لعله بات من مكرور القول ترديد أن المسيطرين على الإعلام العالمي اليوم ـ على اختلاف منابره ـ يسعون بكل ما أوتوا من قوة لإبقاء الأمة الإسلامية في حالة الضعف والضياع والانقسام التي تعيشها، كما يسعون لإجهاض كل محاولة لتوحيد الأمة عبر مخطط إعلامي متكامل يراعي الجودة في خطوات العملية الإعلامية فيهتم بالمرسِل والمستقبِل كما لا يهمل الرسالة ولا وسيلة إيصالها. فنجده في اهتمامه بالرسالة يراعي أن تحقق مقاصده وتوافق مخطاطته، ويتفنن في محاولة إخراجها في قالب محايد تارة وقالب منحاز تارة أخرى، وفي كل الأحوال تبقى الرسالة الإعلامية العالمية متسمة بالأتي:
- التضليل وإلباس الحق ثوب الباطل، وإظهار الجاني بمظهر الضحية، والعكس صحيح؛ ومن ذلك ما يشاع من ربط الإسلام بالإرهاب، وما يبث ويتناقل من حب اليهود للسلام!.
- البعد عن الدقة والعلمية عند الحديث عن المسلمين فتجدهم يروِّجون لممارسة حكومة السودان للرق في الجنوب، والتطهير العرقي في دارفور ونحو ذلك.
- التطفيف، وازدواجية المعايير، وسياسة الكيل بمكيالين، إذ يعتبر الإعلام العالمي الحركتين الإنفصاليتين في أندونسيا وجنوب السودان حركات تحررية مشروعة بينما حركتي المجاهدين في كشمير وحنوب الفلبين حركات إرهابية غير مشروعة(1).
- الانحياز التام ضد الفكرة الإسلامية الصحيحة، والسعي الدؤوب لزرع بذور التفرقة بين المسلمين، هذا الكيد الذي لم ينقطع منذ أيام عبد الله بن أبي بن سلول، مروراً بكتاب الوزير الروماني (ت. ج. دجوفارا)، الذي ظهرت طبعته الأولى باللغة الفرنسية عام 1914م، بتقديم لويس رينو الأستاذ في كلية الحقوق وكلية العلوم السياسية، عن مدى جدّية الأوروبيين واهتمامهم بالقضاء على وحدة الأمة الإسلامية، في ظل كيان الدولة العثمانية. وعنوان الكتاب ((مائة مشروع لتقسيم تركيا))، بالاعتماد على أوراق وأراشيف وزارات خارجية الدول الأوربية، وتبلغ صفحات الكتاب 650 صفحة من القطع المتوسط(2)، مروراً بالترويج لاتفاقيات سايكس بيكو، وسان ريمو، واتفاقيات باريس، والتي قُسمت بموجبها البلاد العربية والإسلامية إلى مناطق نفوذ واستعمار بين الدول الأوربية إلى تصريحات المستشرق اليهودي المعاصر (برنارد لويس) التي يقول فيها: ((إن المنطقة الممتدة من باكستان حتى المغرب ستبقى في حالة اضطراب إلى أن يعاد النظر في الخريطة السياسية لدولها))(3) والتي ظهرت آثارها الآن في كشمير والسودان وغيرها من دول العالم.

لماذا الرسالة الإعلامية؟ ولماذا فلسطين نموذجاً؟
العملية الإعلامية متعددة المحاور، مختلفة الجوانب، كثيرة التفاصيل غير أنه يمكن أن نميّز فيها أربعة عناصر رئيسة هي: المرسل، المستقبل، الرسالة، وسيلة إيصال الرسالة، وكل عنصر من هذه العناصر تحته فروع كثيرة، ودراسة دور الإعلام في وحدة المسلمين يتطلب أن لا نهمل أحد هذه العناصر، الأمر الذي يؤدي إلى إطالة قد لا تتناسب مع الموجهات المقررة لهذه الورقة، لذلك وقع الاختيار على أهم مكونات العملية الإعلامية: الرسالة الإعلامية دون سواها.
من جانب آخر فإن موضوع وحدة المسلمين من "أمهات الموضوعات" التي تحوي معالم عديدة، وشعباً كثيرة، رأينا أن نلجها من مدخل قضايا المسلمين الكبرى التي لا تختلف فيها الآراء ولا تتعدد حولها التوجهات، فاختيرت فلسطين نموذجاً، لأنّ قضية فلسطين تقع في وجدان كل مسلم يشعر بانتمائه لهذه الأمة وينبض قلبه بالإيمان الصادق ويجيش صدره بعزة الإسلام، ذلك أن فلسطين تحوي القدس التي لها مكانتها الدينية المرموقة التي اتفق عليها المسلمون بجميع طوائفهم ومذاهبهم وتوجهاتهم.
فالقدس هي القبلة الأولى التي توجه إليها الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه منذ أن فرضت الصلاة في ليلة الإسراء والمعراج في السنة العاشرة للبعثة قبل الهجرة بثلاث سنوات وظلت القدس قبلة المسلمين بعد هجرتهم إلى المدينة المنورة ستة عشر شهراً حتى نزل القرآن يأمرهم بالتوجه إلى الكعبة قال تعالى: (و من حيث خرجت فولّ وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره)(4).
كما أنّ القدس هي منتهى الإسراء ومنطلق المعراج إلى السماء وفيها أمّ الرسول صلى الله عليه وسلم الأنبياء في المسجد الأقصى ـ على أرجح الأقوال ـ وفي ذلك دليل على ختم الإسلام للنبوات وشموله للرسالات السماوية السابقة، وبدء الإسراء من المسجد الحرام وانتهاؤه بالمسجد الأقصى فيه ربط للمسجدين لن يزول مهما فعل اليهود، يقول سبحانه وتعالى: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير)(5)، ثم إن المسجد الحرام هو ثالث الحرمين الشريفين: الأول هو المسجد الحرام في مكة، والثاني هو المسجد النبوي في المدينة، وثالثهما هو المسجد الأقصى في القدس قال صلى الله عليه وسلم: ((لا تُشدُّ الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا))(6).
والقدس قبل هذا كله أرض النبيين ودار المرسلين ومأوى الصالحين،أرض المحشر والمنشر، مُهَاجر الخليل إبراهيم، وديار أيوب ومحراب داود، وعجائب سليمان ومهد عيسى عليهم جميعاً السلام.. أرض البركة التي وصفها الله بأنها مباركة في خمسة مواضع في القرآن(7) هي:
- قوله تعالى: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله..)(8).
- قوله تعالى: (ونجيناه ولوطاً إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين)(9).
- قوله تعالى: (وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا..)(10).
- قوله تعالى: (ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها)(11).
- قوله تعالى: (وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير..)(12).
إن القدس في الاعتقاد الإسلامي سامية المكانة، عالية المـنـزلة، عزيزة الحمى.. لذلك اختيرت في هذه الورقة لتمثل قضايا المسلمين الكبرى.

ثانياً: الرسالة الإعلامية وتوحيد المسلمين حول قضاياهم الكبرى:
وفقاً لما يراه عدد من المختصين(13) يمكن أن يلعب الإعلام دوراً كبيراً في توحيد المسلمين حول قضاياهم المصيرية ـ والنموذج المختار هنا هو قضية فلسطين ـ وذلك عبر السعي لإحداث تغيير إيجابي في:
- الجانب المعرفي
- المواقف والاتجاهات
- التنشئة الاجتماعية
وسنفرد هذه المحاور بشيء من التفصيل:
(أ) دور الرسالة الإعلامية في التغيير المعرفي:
في ظل واقع التشتت العربي والتفرق الإسلامي والاستكبار الأمريكي والتجاهل العالمي يمكن للإعلاميين أن يقوموا بدور كبير في إحداث تغيير معرفي يهدف لجمع الصف وتوحيد الكلمة حول:
(1) التصور الصحيح للوحدة الإسلامية:
ويتشكل هذا التصورفي عدة نقاط أهمها:
1. الروابط الاجتماعية بين البشر كثيرة، جمعها قوله تعالى: (قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبييله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين)(14) فحوت الآية: الرابطة العائلية،والرابطة القومية، ورابطة الإقامة (الوطن)، ورابطة المصلحة، والرابطة الاسلامية، وبيَّنت أن الرابطة العقدية هي التي ينبغي أن يقدمها المسلمون في فلسطين وغيرها، ويبذلوا في سبيلها الغالي والمرتخص وإلا فلنتربص حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين.
2. الوحدة الإسلامية لا تعني أن تتطابق المجتمعات الإسلامية ولا تختلف عن بعضها في كثير أو قليل؛ ليس هذه مقصود الوحدة الإسلامية، بل لم يكن المسلمون كذلك عندما كانوا قلة قليلة، قامت على أك########ا دولة المدينة، "فلم يكن المهاجرون والأنصار متفقين في كل شيء بل وجد الفرق بين اللهجتين المكية والمدنية، وبين الأسلوبين اللغويين: المكي والمدني، وما يراه الدارسون للسيرة النبوية من الاتحاد الكلي فيما بين المجتمعين المكي والمدني، والمدنيتين: المكية والمدنية، ليس من الصحة في شيء، فإن الدراسة الحديثة للسيرة النبوية تقرر أن اختلافاً واضحاً كان يوجد بين المدنيتين، وكان أهل مكة ـ ولا سيما قريشاًـ يحملون الشعور الزائد بالتفوق، يدل على ذلك ما دار بين القرشيين الثلاثة وبين الأنصار، في غزوة بدر الكبرى، حين قالوا للأنصار الذين خرجوا لمبارزتهم: "مالنا بكم من حاجة" ثم نادى مناديهم: "يا محمد أخرجوا إلينا أكفاءنا من قومنا"، فلما برز لهم عبيدة وحمزة وعلي رضي الله عنهم بأمر النبي صلى الله عليه وسلم، قالوا: "نعم أكفاء كرام" مما يدل على نخوتهم القبلية وأنهم كانوا يعتزون بقبيلتهم وجنسهم، ولا يرون غيرهم أكفاءً لهم في قليل أو كثير. ولم تكن القضية قضية المهاجرين والأنصار فحسب بل كانت الأنصار تتوزعهما القبيلتان العظيمتان: الأوس والخزرج اللتان كانت بينهما معارك وحروب في الماضي القريب، هذا بالإضافة إلى أن الحياة المكية كان عمادها التجارة، على حين كانت الحياة المدنية تتوقف على الزراعة، والفلاحة، والغرس والتشجير، كما كان هناك فرق بين الحياتين بالنسبة إلى المعاشرة العائلية والحياة الأسرية ـ كما أشار إلى ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه في إحدى المناسبات ـ، ومع كل هذا، لا يعرف التاريخ أنه قامت أخوة من قبلُ أو وجدت آصرة في مثل هذا التنسيق والدقة والوضوح على مجرد أساس الوحدة في العقيدة والغاية، قامت هذه الأخوة فيما بين المؤمنين المخلصين الذين كانوا يتمتعون بالثبات على وحدة العقيدة ووحدة الهدف، وكان ذلك قوة جديدة أنشئت لانقاذ العالم المنهار وتخليص الإنسانية من بؤسها وشقوتها"(15).
3. إن الإعلام مطالب بأن يقتبس من دولة المدينة النور الذي جعلها تشع إيماناً وأمنا، وحضارة ورقياً، وقوة ومنعة، وأن يذكِّر المسلمين بقوله تعالى: (إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير)، وكما قال أهل التفسير فإن هذا الموضع هو الموضع الوحيد الذي طالب فيه القرآن المسلمين بالتأسي بالكفار، الذين يوالي بعضهم بعضا.
4. لم يؤتَ المسلمون في فلسطين إلا من قبل التفرق، فعندما كان المسلمون تحت ظل خلافة إسلامية لم يستطع العدو إليهم سبيلاً ولكن بعد أن سقطت الخلافة استطاع العدو أن يحتل فلسطين، ولن ترجع فلسطين للمسلمين بغير وحدة جامعة.
5. قضية فلسطين هي قضية الأمة الإسلامية ومن الخطأ الجسيم أن يظن بعضهم أن قضية فلسطين شأن فلسطيني يخص الفلسطينيين وحدهم، والأصل أنهَّا قضية الأمة عربيِّها وعجميِّها، ويتعين علي الجميع العمل على حلها، ذلك لجملة أسباب منها:
أ- فلسطين أرض عربية إسلامية لها مكانتها المقدسة السامية التي تستوجب على الجميع العمل على حل قضيتها.
ب- قضية فلسطين تعتبر قاسماً مشتركاً بين كل التيارات العربية والإسلامية فهي همٌّ إسلامي وهاجس وطني وأرق قومي.
ت- المشروع الصهيوني لا يرمي إلى احتلال فلسطين وحدها بل يهدف إلى إسرائيل الكبرى التي تمتد من الفرات إلى النيل ويهدد الأمة بأسرها فالخطر يطال الجميع.
6. مواجهة المشروع الصهيوني المتعدد الأذرع تتطلب العمل على الأصعدة كافة: اقتصادياً وثقافياً وسياسياً وإعلامياً ـ صحافة وإذاعة وتلفزيون ومسرح ـ واجتماعياً وهذا لا يتم إلاَّ بتضافر الجهود، وتوحيد الصفوف، ومشاركة علماء الأمة ومفكريها وقواها الحية من فصائل جهادية وتنظيمات سياسية وتجمعات قومية في هذه المعركة.
7. الوحدة والتجمعات التي تقام على غير الرابطة العقدية ليس لها من حظ الوحدة إلا الاسم، الذي لا يقدِّم ولا يؤخر، والذي ربما يكون سبباً للاختلاف والتفرق، وقد جرَّبت أمتنا الوحدات القومية، والنزعات الوطنية، والولاءات الحزبية، فما زادتها إلا خبالاً على خبال، والإعلام مطالب بأن يردد مع الشيخ الندوي: "إنه لو تطلبت مصالح الأمة أن تمُحى هذه الأحزاب والجماعات كما تُمحى العبارة الخاطئة لأكون أول من يتشرف بهذه السعادة ويحوز هذه الكرامة"(16).
إن التصور الصحيح لقضية الوحدة الإسلامية رغم تنوع المجتمعات واختلافها يُعدُّ مقصداً رئيساً للإعلام الهادف المسؤول، وسنداً متيناً للعمل الجهادي في فلسطين وسائر بقاع المسلمين.

(2) بيان الموقف الصحيح من الأحداث الجارية:
من الأهداف المعرفية المهمة التي يجب أن تعمل الرسالة الإعلامية على حشد الناس حولها وتجميع الصف عليها؛ توضيح الموقف الصحيح من الأحداث الجارية، حتى يكون الناس على بصيرة من أمرهم، ولا تخدعهم الآلة الإعلامية الغربية؛ فتزلَّ أقدام بعد ثبوتها.
وفي قضية فلسطين يمكن للرسالة الإعلامية أن تعلب دوراً رائداً في تصحيح الموقف من قضايا كثيرة أهما السلام المزعوم الذي يقتضي تسلُّم الفلسطينيين جزءاً من أرض فلسطين مقابل اعترافهم بالكيان الصهيوني، يمكن للرسالة الإعلامية أن تديم الطرق على هذا الموضوع مبينة أنه سراب خادع لن يدوم طويلا للأسباب الآتية:
- الشعوب المسلمة ممثَّلة في تجمعاتها القومية والوطنية والإسلامية أجمعت على رفض هذا السلام المزعوم وعده استسلاماً لا سلاماً، وتنازلاً عن حقوق ضخمة لا يملك أحد حق منحها لليهود.
- فلسطين ليست ملكاً للفسلطينيين بل ملك للأجيال المسلمة إلى قيام الساعة والتنازل عن شبر منها لا يجوز.
- اليهود لن يسلِّموا شبرا من أرض فلسطين للفلسطينيين إلا وهم مكرهون ومتى زال الإكراه عادوا للتوسع واغتصاب الأراضي.
- السلام يخدم أهداف الكيان الصهيوني في المرحلة الراهنة ويساعده على وأد الانتفاضة الفلسطينية وإثارة النـزاعات بين أهلها، كما يحملهم على الإقرار بحق المغتصب وتبعيتهم له، كما لا يخفى أنّ هذا السلام الموهوم يعمل على اختراق العالمين العربي والإسلامي.
- يجب التأكيد على خطورة الاعتراف بالكيان الصهيوني، وبيان خطل مقولة أنّ السلام هو الخيار الاستراتيجي الأوحد لحل القضية، وتثبيت خيار المقاومة والجهاد بشتى صوره وأشكاله.

(3) دحض شبهات الأعداء:
لقد دأبت الرسالة الإعلامية الغربية في إثارة الشبهات حول الإسلام والمسلمين بشتى السبل، ومختلف الطرق، لذلك وجب على الرسالة الإعلامية الإسلامية أن تعطي هذه الشبهات حقها من النظر بالرد عليها ودحضها، على أن لا تستغرقها الردود أو تلهيها عن دورها في تصحيح التصورات، والتأصيل للمواقف المتجددة.
وقد التبس على كثير من الناس ـ في الشأن الفلسطيني ـ أمر الصراع بين المسلمين واليهود حتى أصبح بعضهم يصدق أنّ لليهود حقاً تاريخياً ودينياً في فلسطين، هذا الاعتقاد الخاطئ يوجب بذل جهدٍ إعلامي مقابل يعمل على توعية الشعوب العربية والمسلمة بالحقائق التالية:
أولاً: فرية الحق التاريخي:
لا حق لليهود في القدس ولا في فلسطين إذ إنَّ القدس عربية إسلامية فالمعروف تاريخياً أنّ الذي بنى القدس هم اليبوسيون وهم العرب القدامى الذين نزحوا من شبه الجزيرة العربية مع الكنعانيين. وسكنوها إلى أن جاء إبراهيم عليه السلام مهاجراً من وطنه الأصلي بالعراق غريباً ووُلد له إسحاق عليه السلام الذي وُلد له يعقوب عليه السلام الذي ارتحل بذريته إلى مصر (معنى هذا أن إبراهيم وإسحاق ويعقوب عليهم السلام دخلوا غرباء إلى فلسطين وخرجوا غرباء لم يمتلكوا فيها شيئاً).
كذلك مات موسى عليه السلام ولم يدخل أرض فلسطين وإنما دخل شرق الأردن(17) والذي دخلها بعده يشوع (يوشع) وبقي فيها حتى الغزو البابلي الذي سحقها سحقاً ودمَّر أورشليم وأحرق التوراة. "فلو جمعت كل السنوات التي عاشوها ـ أي اليهود ـ في فلسطين غزاة مخربين ما بلغت المدة التي قضاها الإنجليز في الهند أو الهولنديون في إندونيسيا"(18) فمن أين لهم الحق التأريخي فيها؟
والأدلة التاريخية تؤكد أنّ أكبر رقعة استطاع الكيان الصهيوني السيطرة عليها في أي وقت من الأوقات لم تكن في العصور القديمة وإنما في العصر الحديث عند احتلالها مجمل أرض فلسطين ومرتفعات الجولان وجنوبي لبنان وأرض سيناء وكان ذلك للمرة الأولى عام 1967 م(19). إن الحق التاريخي لليهود في أرض فلسطين فرية شوهاء وكذبة بلقاء، لا تقوم على ساق ولا تنهض بها حجة وهي أوهى من بيت العنكبوت.
ثانياً فرية الحق الديني:
القول بأنّ لليهود حقاً دينياً في فلسطين لا يقوى أمام التحقيق العلمي وإعلان أنّ تأسيس الكيان الصهيوني تحقيق للنبوءة التوراتية التي تقول "إنَّ الله وعد إبراهيم عليه السلام بأن يعطي لنسله أرض فلسطين وكذلك وعد ابنه إسحق وحفيده يعقوب ـ الذي سموه إسرائيل ـ وسمَّوا فلسطين أرض الميعاد.. كل ذلك وهم كبير.. فإنّ أولى الناس بإبراهيم هو الرسول صلى الله عليه وسلم والذين اتبعوه كما ورد في القرآن: (إنّ أولى الناس بإبراهيم للذين اتّبعوه وهذا النبيّ والذين آمنوا)(20). فالإمامة لا تنتقل بالوراثة (قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين)(21).
ثم أليس إسماعيل جدُّ نبينا عليه السلام من نسل إبراهيم؟ فلماذا فَهِم اليهود أنّ النبوءة لا يدخل فيها إسماعيل عليه السلام وهو الابن البكر لإبراهيم عليه السلام.. إنّ منطق استيلاء اليهود على فلسطين لا يسنده شرع ولا يقرُّه دين وكل تبرير لهم ما هو إلا اختلاق وكذب.

(4) فضح مخططات الأعداء:
إن واقع العجز العربي والوهن الإسلامي والمكر العالمي فتح الباب على مصراعيه لعدد من مخططات الأعداء لتجد لها موطئاً في أرض المسلمين، لتُعمل معولها في مجتمعاتهم هدماً وتشتيتاً وتمزيقا، وحرصاً على وحدة المسلمين لزم أن يراعي الإعلاميون في رسالتهم الإعلامية أن يفضحوا هذه المخططات، ويسعوا إلى تعريتها حتى يحذرها الناس.
وأكبر مخططات الأعداء في الشأن الفلسطيني هو المشروع الصهيوني الذي يراد له أن يتمدد وينتشر ليُحكم السيطرة على المنطقة كلها اقتصادياً وثقافياً وأمنياً وسياسياً.. تحقيقاً لفكرة إسرائيل الكبرى.. قاعدة الحضارة وقائدة الديمقراطية.. مستخدمين في ذلك سلاح الإعلام والسلام والتسوية والتطبيع ونحوه من الوسائل.
إنّ التهوين من خطر المشروع الصهيوني دفنٌ للرؤوس في الرمال.. فقد هوّن البعض من خطره قبل خمسين عاماً، وقال كيف يمكن لدويلة صغيرة أن تهيمن على منطقتنا وأمتنا، وهاهي الدويلة الصغيرة تفرض وجودها على الحكومات العربية والإسلامية وتملى شروطها وتهدد وتتوعد.. وهاهي أمتنا تدين وتشجب وتستنكر ولا تكاد تتجاوز ذلك.
يجب على الإعلاميين فضح المشروع الصهيوني وتعريته.. وذلك بــ:
- فضح اليهود وطبيعتهم
- مواجهة التطبيع وأخطاره

أولاً: فضح اليهود وطبيعتهم
على الإعلاميين أن يعرِّفوا الشعوب بعدوها.. مستندين على القرآن الكريم وما فيه من وصف مفصل لليهود، وعلى السنة المطهرة، ثم كتب اليهود المقدسة عندهم كالتوراة وأسفار الأنبياء والتلمود والماشناه، وكتب التاريخ، وكتابات المعاصرين عنهم ـ المسلمين وغير المسلمين ـ المكتوبة باللغة العربية أو غيرها من اللغات مثل كتاب أحلام الصهيونية وأضاليلها للمفكر الفرنسي المسلم "رجاء جارودي"، ومن الواقع المعاش فبين أيدينا تجارب كثيرة في الحرب والسلم وسلسلة من الهدنات والاتفاقات والمعارضات كلها تبين أنّ اليهود لا يعرفون غير منطق القوة وأنهّم لا أيمان لهم ولا عهد ولا ذمة وأنّ أبرز صفاتهم هي العنصرية فهم يرون أنفسهم شعب الله المختار وما سواهم أميين ليس عليهم منهم شيء والعنف والطبيعة العدوانية متأصلة فيهم فقلوبهم قاسية كما وصفهم القرآن الكريم وتطلعاتهم التوسعية لإسرائيل الكبرى من النيل إلى الفرات ومن الأرز إلى النخيل لا تخفى بل هم يريدون السيطرة على العالم كله، ثم كذلك من صفاتهم التحرر من الأخلاق وعدم ثباتها واستخدام المعايير المزدوجة: معيار مع النفس ومعيار مع الأغيار (الأميين) (ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون)(22)، وهم يرون أنّ الغاية تبرر الوسيلة ويحترمون العهود والمواثيق متى ماكانت في صالحهم ويتجاهلونها متى مالم ترُق لهم وهم أحرص الناس على حياة وأكثر الناس شحاً وحباً للمال.. كل هذه المعاني وما شاكلها تحتاجها الشعوب المسلمة لتعرف عدوها وتقدره قدره وتعد العدة المناسبة لدفعه.. وهذا هو واجب الإعلاميين.

ثانياً: فضح التطبيع وخطورته:
أخذ التطبيع مع العدو الصهيوني صوراً عديدة منها:
- التطبيع الدبلوماسي: ومن ذلك الاعتراف بدولة لليهود في فلسطين، وتبادل البعثات الدبلوماسية معها واعتبارها دولة جوار وإشراكها في البيئة والمياه.
- التطبيع الاجتماعي: ومن ذلك دمج اليهود في المجتمعات العربية والمسلمة عن طريق السياحة والرحلات ونحوه.
- التطبيع الثقافي والإعلامي: ومن ذلك دخول اليهود في المجتمعات العربية والمسلمة عن طريق المؤتمرات والندوات والمعارض والمهرجانات والسينما والمسرح والصحافة والإعلام والجامعات ومراكز البحث العلمي.
- التطبيع التربوي: ومن ذلك توجيه المناهج الدراسية والبرامج التعليمية ـ في بعض الدول العربية ـ عن طريق حذف كل ما يتعلق باليهود ويكشف حقدهم وتآمرهم على الأمة.
- التطبيع الاقتصادي: ومن ذلك فتح الأسواق العربية والإسلامية لبضائع الكيان الصهيوني.
إن الشعوب العربية والمسلمة ترفض التطبيع الظاهر والخفي كما ترفض الاعتراف العلني والضمني بالكيان الصهيوني، وواجب الإعلاميين أن يحافظوا على هذه الجذوة متقدة ويقاوموا كل سعي نحو التطبيع مع العدو وذلك بـالآتي:
(1) دعوة الشعوب لمقاطعة الكيان الصهيوني اقتصادياً وذلك بمقاطعة السلع والبضائع القادمة منه، وذلك لحرمتها لأنّ أرباحها تقوي اليهود على إخواننا في فلسطين، وواجبنا أن لا نعينهم على ذلك، كذلك تجب مقاطعة البضائع الأمريكية شجباً لموقف الإدارة الأمريكية المتذيل أبداً للصهاينة والداعم للعدوان على مقدّساتنا، وكذلك الشركات التي يقف من خلفها اليهود في كل بلاد العالم.
(2) وقف التعامل مع الكيان الصهيوني دبلوماسياً وتجارياً وثقافياً ونحوه.
(3) إعلان أن السفر إلى الكيان الصهيوني لا يحلُّ لمسلم ولو بدعوى الصلاة في المسجد الأقصى فإنما يشد المسلم رحاله إلى هذا المسجد حينما يتحرر من سلطان اليهود(23).
(4) مقاومة الغزو الثقافي للكيان الصهيوني ومقاومة التبشير بسياسات التطبيع وخاصة التطبيع التربوي وما يتضمنه من تغيير في المناهج التعليمية إرضاءً لليهود، ومقاومة كل محاولة لاختراق العقل العربي والإسلامي.
(5) رفع الروح المعنوية للشعوب المسلمة:
إن الأمة الإسلامية أمة قوية: عقدياً واقتصادياً واجتماعياً بدليل أن النظام العالمي الجديد لا يرى عائقاً يحول دون إكماله لبسط نفوذه سوى الإسلام، لذلك أجلب بخيله ورجله محذراً من خطره.
والرسالة الإعلامية منوط بها أن تنهض بعبء تذكير المسلمين بعظم الثروة التي يمتلكون والتي تتمثل في الكتاب الخالد (القرآن)، والمثال العملي لتطبيقه (سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم)، والتاريخ الناصع (سيرة السلف الصالح والأئمة المصلحين، والقادة الفاتحين)، والموقع الجغرافي المتميز، والثروات المتعددة (بشرية، زراعية، حيوانية، مائية، معدنية، بترول..)، إن التذكير بهذه الثروات يعد عاملاً مهما في استعادة الأمة لسيادتها وريادتها.
والرسالة الإعلامية منوط بها أن تذيع المبشرات ـ من القرآن والحديث واستقصاء التاريخ ـ بانتصار الإسلام والمسلمين، وتشيع التوعية بأنّ الأمة الإسلامية قد مرَّت عليها أعوام حالكة من قبل مُنِعَت فيها الجمعة والجماعة في المسجد الأقصى، ولم يُرفع فيه أذان ولم تقم فيه صلاة لمدة واحد وتسعين عاماً غير أنّ الله هيأ قادة مصلحين "ظهروا ونبغوا في أحوال غير مساعدة وفي أجواء غير موافقة بل وفي أزمنة مظلمة حالكة وفي بيئات قاتلة فاتكة وفي شعب أصيب بشلل الفكر وخواء الروح وخمود العاطفة وضعف الإرادة وخور العزيمة وسقوط الهمة ورخاوة الجسم ورقة العيش وفساد الأخلاق والإخلاد إلى الراحة والخضوع للقوة واليأس من الإصلاح"(24). تماماً في ظروف كالتي نعيشها الآن فعملوا على البناء في مجالات عدة: البناء للشخصية المسلمة والبناء للنظام الإداري والبناء للأمة المتوحدة ونحوه حتى استطاعوا استرداد المسجد الأقصى من قبضة الصليبيين. إن الشعوب المسلمة تحتاج إلى أن تبصّر بسيرة أبطال الإسلام الذين استردوا البيت المقدّس من قبضة الصليبيين مثل "عماد الدين زنكي" و"نور الدين محمود زنكي" و"صلاح الدين الأيوبي" وسائر الأبطال الذين بذلوا الغالي والمرتخص وحققوا النصر المؤزر.
إنّ مدارسة سير العلماء الصالحين والأبطال الفاتحين تنفخ العزم في الروح وتجدد الثقة في النفس وتحفز الجوارح للعمل.
(ب) دور الرسالة الإعلامية في تغيير المواقف والاتجاهات:
إن تأثير الإعــلام على كثير من القيادات السياسية في العالم أمر مقرر مألوف، ودوره في كثير من القرارات الحاسمة في تاريخ الأمم والشعوب مثبت معروف، وقبلاً قال الأمـيـــن العام السابق للأمم المتحدة إن وكالة الأنباء التلفزيونية هي العضو رقم 6 في مجلس الأمن!

دور الرسالة الإعلامية الغربية:
لقد أدرك أعداء الأمة أهمية الإعلام في تغيير المواقف والاتجاهات، واستخدموه لتحقيق مآربهم فلم ينجحوا في تغيير رأي شعوبهم فحسب بل نجحوا في تشكيل الرأي العالمي كذلك؛ نقلت صحيفة الصنداي تايمز في أحد أعداد عام 1981م عن الصحفية الأمريكية اليهودية: سارة إيهرمان أن مؤسسة الضغط اليهودية إيباك قد تمكنت باستخدام الوسائل الإعلامية من تغيير الرأي العام الأمريكي خلال 48 ساعة فقط عقب قصف إسرائيل للمفاعل النووي العراقي. وتدَّعي الصحيفة بكل فخر نجاح الضغط الإعلامي في تحويل الرأي العام الأمريكي من الموقف الغاضب جداً ضد إسرائيل إلى تقبل وجهة النظر اليهودية، بل والقناعة بأن ضرب المفاعل كان عملاً شجاعاً من أجل سلام العالم.
وبيَّنت دراسة متخصصة عن القضية الفلسطينية والإعلام الأمريكي، قام بها ر. س. زهارنة الأثر الكبير للرسالة الإعلامية في كسب التأييد لإسرائيل؛ حيث تعقّب دور أكبر المجلات الأمريكية بل والعالمية ـ مجلة التايمز ـ في تغيير اتجاهات ومواقف الشعب الأمريكي حتى أصبح في غالبه يرى أن للإسرائليين حقاً مشروعاً في فلسطين؛ ذكر الباحث أن مجلة التايمز تدرجت بقرائها عبر المراحل التالية:
- منذ عام 1946 وحتى 1949م بدأت بتغيير كلمة "الفسلطينيين" إلى كلمات أخرى من مثل "سكان فلسطين" و"عرب فلسطين" وذلك لإخفاء الهوية الحقيقية للسكان الأصليين في المنطقة.
- ثم تغيَّرت هذه المصطلحات خلال الفترة من 1950م إلى نهاية الستينيات إلى: "العرب غير الأردنيين" و"العرب الإسرائيليين" و"الأردنيين".
- وصاحَبَ ذلك تطور آخر وهو التركيز على خصوصية العلاقة بين أمريكا وإسرائيل لدرجة أن مجلة التايمز قامت بنقل الموضوعات الخاصة بقضية إسرائيل من صفحات القضايا الدولية في المجلة إلى الصفحات المحلية. واستمر هذا التغيير منذ ذلك الحين.
- أما من ناحية اللقاءات الصحفية فقد كان أغلبها يتم مع مسؤولين أمريكيين أو إسرائيليين مما جعل الطرح الصحفي دائماً متحيزاً للجانب الإسرائيلي من النزاع، وكان لتصوير الفلسطينيين أنهم من العرب أثر إعلامي قوي في أمريكا بين مختلف فئات الشعب الأمريكي لاستغلال الكراهية المترسخة نحو العرب من جراء سنوات من الإعلام السلبي، إضافة إلى تصوير إسرائيل كياناً صغيراً في مقابل عدو ضخم هم العرب، بدلاً من التركيز على المجازر الوحشية التي ارتكبتها إسرائيل ضد الشعب الفلسطيني.

دور الرسالة الإعلامية الإسلامية:
يمكن لإعلامنا أن يلعب دوراً كبيراً في تغيير المواقف والاتجاهات وذلك عبر:
(1) توحيد الخطاب الإعلامي وتصحيحه ومن ذلك:
- البعد عن استخدام المصطلحات التي تتضمن اعترافاً بالكيان الصهيوني أو تمييعاً للقضية، واستبدالها بمصطلحات أخرى، تحمل صبغة إسلامية، ورؤية إيمانية ومن ذلك استبدال مصطلح: أزمة الشرق الأوسط بأزمة المشرق الإسلامي، لأن مصطلح الشرق الأوسط لم يكن له جذور في الاستخدام العربي والإسلامي، بل كان تعبيراً عن تقسيمات للعالم في إطار الحقبة الاستعمارية، كما أنه لم يظهر إلا في فترة تدهور دولة الخلافة في شكلها الأخير (الدولة العثمانية)، وأنه لم يصبح قابلاً للاستخدام على نطاق واسع إلا بعد انهيار الدولة العثمانية، هذا بالإضافة إلى أن الكيان الصهيوني لا يستخدمه بوصفه تعبيراً جغرافياً بل بوصفه مفهوماً شاملاً لتغيير هوية الصراع، ولإعادة ترتيب المنطقة، بإدخال هذا الكيان ضمن منظومة المنطقة، وبوصفه مصطلحاً تحته مفهومات أخرى متعددة مثل التعاون الإقليمي والسوق الشرق أوسطية، والشرق الأوسط الكبير(24).
- استبدال الأسماء اليهودية لمعالم المدن الفلسطينية بالأسماء الإسلامية فنقول: حائط البراق بدلاً من حائط المبكى، وفلسطين المحتلة بدلاً من يهودا والسامرة والجليل، والمصلى المرواني بدلاً من إسطبلات سليمان، وقبة الصخرة بدلاً من قدس الأقداس، والبلدة القديمة بدلاً من الحوض المقدس، وحارة المغاربة وحارة الشرف بدلاً من حارة اليهود، وجبل بيت المقدس بدلاً من جبل الهيكل.
- استخدام المصصلحات الإسلامية التي تشعر بحالة الصراع مع اليهود، فنقول: العمليات الاستشهادية بدلاً من العمليات الانتحارية، الأسير الفلسطيني بدلاً من المعتقل الفلسطيني، والمغتصبة اليهودية بدلاً من المستوطنة اليهودية، والمغتصِب بدلاً من المستوطِن، وتحرير كل شبر من أرض فلسطين المحتلة بدلاً من دحر الاحتلال.
- البعد عن المصطلحات اليهودية واستبدالها بالمصطحات الإسلامية: فنقول فلسطين بدلاً من أرض الميعاد، وفلسطينيي مناطق الـ 48 بدلاً من عرب إسرائيل، وأسطورة المحرقة النازية بدلاً من الهولوكست، والحقوق الفلسطينية بدلاً من المطالب الفلسطينية.
- البعد عن المصطلحات الغربية التي تسئ إلى المقاومة الفلسطينية وتصفها بالعنف والإرهاب والدموية وتتجاهل أن هذا حق مشروع في الدفاع عن النفس ورفع الظلم واسترداد الحقوق.
(2) دعوة القيادات العربية والرسمية إلى وقف التطبيع مع الكيان الصهيوني.
(3) دعوة القيادات العربية والرسمية إلى تبني الخيار الصحيح والناجع في التعامل مع العدو الصهيوني والذي تبنته حركات المقاومة الإسلامية (حماس والجهاد الإسلامي، وكتائب الأقصى) وهو خيار المقاومة والصمود وتعبئة الأمة.
(4) محاولة تأثيم الضمير الإنساني العالمي لسكوته عن الظلم الواقع على الشعب الفلسطيني وغضه الطرف عن الصلف اليهودي، وتحري مخاطبة المنظمات الإنسانية العالمية بأسلوب مؤثر جذاب بغية توجيهها والتأثير عليها لنشر رسالة إعلامية تخدم الهدف الإسلامي.
(5) توضيح أنّ الإرهاب هو ما يقوم به الكيان الصهيوني وليس ما تقوم به الحركات الجهادية من مقاومة مشروعة ومتعيِّنة للاحتلال الغاشم.
(6) تحميل أمريكا مسؤولية ما يحدث للشعب الفلسطيني وفضح تحالفها مع العدو خصماً على حقوق أمتنا، واستخدامها المعايير المزدوجة التي تتبناها دوماً لصالح بني صهيون.
(7) مطالبة المنظمات الدولية أن تتحرى العدل في قراراتها، بعيداً عن اختلال الموازيين الذي يؤدي إلى فقدان مصداقيتها.
(8) فضح أكاذيب وادعاءات اليهود حول أسطورة المحرقة النازية والمذابح التي تعرضوا لها، والعمل على إظهارهم على حقيقتهم العدوانية الإرهابية ونزع قناع البراءة والمسكنة والاستضعاف عنهم.
(ت) دور الرسالة الإعلامية في التنشئة الاجتماعية:
ويمكن أن تتم عبر عدة أمور منها:
(1) إشعار الأجهزة الإعلامية بمسؤوليتها تجاه إبقاء قضية وحدة الأمة الإسلامية حول قضاياها الكبرى ـ خاصة فلسطين ـ حاضرة في أذهان الناشئة، والسعي لتنبيه قطاعات المجتمع كافة بمسؤوليتها في هذا الصدد.
(2) دعوة القيادات العربية والرسمية إلى إعطاء أمر وحدة الأمة حول قضية فلسطينية حقها في مناهج التعليم ووسائل الإعلام عبر التركيز على:
- أساس الصراع مع اليهود وخلفياته الفكرية والتاريخية والسياسية.
- مراحل تطور القضية الفلسطينية.
- أهمية القضية ومكانتها في أولويات العمل الإسلامي.
- جرائم اليهود ضد الشعب الفلسطيني.
(3) السعي لإنفاذ برنامج إعلامي ثقافي متكامل عبر الأجهزة الإعلامية المختلفة (المقروءة، والمسموعة، والمرئية) يهدف إلى:
- توعية أبناء المسلمين بأهمية فلسطين، وربطهم بها والتركيز بشكل خاص على القدس والمقدسات الإسلامية (المسجد الأقصى، قبة الصخرة والحرم الإبراهيمي..) واستغلال المناسبات الدينية كالإسراء والمعراج وذكرى إحراق المسجد الأقصى وقيام الانتفاضة الإسلامية والأحداث الطارئة الهامة على الساحة الفلسطينية لمناصرة القضية الفلسطينية.
- العمل على المحافظة على جذوة الانتفاضة مشتعلة وعلى تطويرها وذلك باستثارة الحماس في الشعوب وقطع الطريق على حلول التسوية والاستسلام ودراسة الانتفاضة السابقة والأسباب التي أدت إلى إجهاضها.
- السعي لإيجاد مؤسسات الدعم لقضيتنا المحورية كجمعيات المناصرة للشعب الفلسطيني وهيئات الدفاع عن القدس والمقدسات الإسلامية ونحوه.
- حث الشعوب على تقديم الدعم المادي والمعنوي لقضية أمتنا وجمع الأموال لتعزيز صمود الشعب الفلسطيني.
- السعي لحشد الكفاءات والطاقات السياسية والإعلامية لدعم قضية الأمة المركزية في الجانب السياسي والإعلامي وذلك بالتعبير بمختلف الوسائل الممكنة عن معارضة الخطوات التي تستهدف تصفية القضية الفلسطينية والتفريط بمقدساتها وفي الجانب الجهادي بدعم حركات المقاومة الإسلامية والتشجيع على كفالة عائلات الشهداء والمعتقلين ودعم مشاريع البنية التحتية للحركات والتنظيمات داخل الأرض المحتلة وتأكيد مشروعية جهادها ومقاومتها للاحتلال ومواجهة محاولات إلصاق تهمة الإرهاب بها.
- مخاطبة المؤسسات الرسمية والحكومية وحضُّها على التراجع عن خيار التسوية السياسية ومبدأ الأرض مقابل السلام وتوضيح عدم جدوى هذه التسوية سيما وقد تكشفت الحقيقة العدوانية والتوسعية المتعنتة للكيان الصهيوني. والعمل على إنهاء القطيعة بين التجمعات السياسية المتعددة (لتحقيق التصالح الوطني)، وبين الأنظمة الحاكمة وشعوبها لتحقيق وحدة الجبهة الداخلية وإحياء التنافس السلمي المشروع عبر إطلاق سراح المعتقلين السياسيين وكفالة الحريات وحشد طاقات الأمة وتجميعها حول هذه القضية.

خاتمة:
إنَّ الإعلاميين اليوم أمام مسؤولية عظيمة تتطلب منهم النظر في ثوابت التأريخ وسنن الكون ومعطيات الواقع وحقائق الغيب واستنطاق الوحيين لتقديم رسالة إعلامية فاعلة تعمل على توحيد الأمة والرجوع بالشعوب إلي الحركة وفق منهج الله في طريق الجهاد والمقاومة لترتفع راية الدين وتُمكن قيم الصدق والعدالة ويُستعاد الحق وتحرر الأرض، ويؤذن المؤذن (فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين)(25).


----------
(1) انظر "رسالة من مكة.. عن أي شئ ندافع"، الشيخ سفر بن عبد الرحمن الحوالي، ص 57.
(2) التطلع للوحدة، حسن الصفار، ص 13.
(3) هل الإسلام هو الهدف، محمد السماك،، مجلة (الوعي الإسلامي) الكويتية، ص42، عدد 338، شوال 1414هـ.
(4) سورة البقرة: 150.
(5) سورة الإسراء: 1.
(6) متفق عليه.
(7) انظر القدس قضية كل مسلم د. القرضاوي ص 11.
(8) سورة الإسراء: 1.
(9) سورة الأنبياء: 71.
(10) سورة الأعراف: 137.
(11) سورة الأنبياء: 81.
(12) سورة سبأ: 18.
(13) انظر "التأثير الإعلامي في الظواهر الاجتماعية بين السلب والإيجاب"، ورقة بحثية لـ د. أحمد حسن محمد، ص 1-2. وانظر مقال "حملة سبتمبر عملية اقتلاع حقيقي"، د. محمد الحضيف، موقع لها أون لاين.
(14) سورة التوبة: 24.
(15) الطريق إلى السعادة والقيادة للدول والمجتمعات الإسلامية، أبو الحسن الندوي، ص40-42 بتصرف يسير.
(16) المرجع السابق، ص 24.
(17) القدس قضية كل مسلم د. القرضاوي ص 60.
(18) المرجع السابق ص 64.
(19) انظر تاريخ اليهود لأحمد عثمان 1/136، القدس قضية كل مسلم ص 64.
(20) سورة آل عمران: 68.
(21) سورة البقرة: 124.
(22) سورة آل عمران: 75.
(23) القدس قضية كل مسلم – ص 182.
(24) أبو الحسن الندوي – مقدمة مذكرات الدعوة والداعية ص4.
(25) مصطلح الشرق الأوسط من التعبير الجغرافي إلى البديل، بحث نشر ضمن التقرير الارتيادي الأول لمجلة البيان، طلعت رميح، ص 368-369.
(26) سورة الأنعام: 45.


نزارمحمدعثمان

واليكم تفاصيل السرقة الادبية بالكامل التي ارتكبها الشيخ نزار محمد عثمان في حق الدكتور عصام احمد البشير حيث سنرمز لورقة عصام بالحرف (أ) ولورقة نزار بالحرف (ب)


(أ) دكتور عصام

Quote: إنّ قضية فلسطين قضية عربية إسلامية تقع في وجدان كل عربي ومسلم يشعر بانتمائه لهذه الأمة، وينبض قلبه بالإيمان الصادق ويجيش صدره بعزة الإسلام ، ذلك أن فلسطين تحوي القدس التي لها مكانتها الدينية المرموقة التي اتفق عليها المسلمون بجميع طوائفهم ومذاهبهم وتوجهاتهم. فالقدس هي القبلة الأولى التي توجه إليها الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه منذ أن فرضت الصلاة في ليلة الإسراء والمعراج في السنة العاشرة للبعثة قبل الهجرة بثلاث سنوات، وظلت القدس قبلة المسلمين بعد هجرتهم إلى المدينة المنورة ستة عشر شهراً، حتى نزل القرآن يأمرهم بالتوجه إلى الكعبة ، قال تعالى {ومن حيث خرجت فَوَلِّ وجهك شَطْرَ المسجد الحرام وحيثما كنتم فَوَلُّوا وجوهكم شطره} [البقرة 150]. كما أنّ القدس هي منتهى الإسراء ومنطلق المعراج إلى السماء، وفيها أمّ الرسول صلى الله عليه وسلم الأنبياء في المسجد الأقصى - على أرجح الأقوال - وفي ذلك دليل على ختم الإسلام للنبوات وشموله للرسالات السماوية السابقة، وبدء الإسراء من المسجد الحرام وانتهاؤه بالمسجد الأقصى فيه ربط للمسجدين لن يزول مهما فعل اليهود، يقول سبحانه وتعالى : {سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لِنُرِيَه من آياتنا إنه هو السميع البصير} [الإسراء 1 ] ، ثم إن المسجد الأقصى هو ثالث الحرمين الشريفين: الأول هو المسجد الحرام في مكة ، والثاني هو المسجد النبوي في المدينة، وثالثهما هو المسجد الأقصى في القدس، قال صلى الله عليه وسلم : ( لا تُشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا) . والقدس قبل كل هذا أرض النبيين ودار المرسلين ومأوى الصالحين، أرض المحشر والمنشر، مُهَاجَر الخليل إبراهيم ، وديار أيوب ومحراب داود، وعجائب سليمان ومهد عيسى عليهم جميعاً السلام .. أرض البركة التي وصفها الله بأنها مباركة في خمسة مواضع في القرآن (انظر : القدس قضية كل مسلم د. القرضاوي ص 11) هي:

(ب) شيخ نزار

Quote: لأنّ قضية فلسطين تقع في وجدان كل مسلم يشعر بانتمائه لهذه الأمة وينبض قلبه بالإيمان الصادق ويجيش صدره بعزة الإسلام، ذلك أن فلسطين تحوي القدس التي لها مكانتها الدينية المرموقة التي اتفق عليها المسلمون بجميع طوائفهم ومذاهبهم وتوجهاتهم. فالقدس هي القبلة الأولى التي توجه إليها الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه منذ أن فرضت الصلاة في ليلة الإسراء والمعراج في السنة العاشرة للبعثة قبل الهجرة بثلاث سنوات وظلت القدس قبلة المسلمين بعد هجرتهم إلى المدينة المنورة ستة عشر شهراً حتى نزل القرآن يأمرهم بالتوجه إلى الكعبة قال تعالى: (و من حيث خرجت فولّ وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره)(4). كما أنّ القدس هي منتهى الإسراء ومنطلق المعراج إلى السماء وفيها أمّ الرسول صلى الله عليه وسلم الأنبياء في المسجد الأقصى ـ على أرجح الأقوال ـ وفي ذلك دليل على ختم الإسلام للنبوات وشموله للرسالات السماوية السابقة، وبدء الإسراء من المسجد الحرام وانتهاؤه بالمسجد الأقصى فيه ربط للمسجدين لن يزول مهما فعل اليهود، يقول سبحانه وتعالى: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير)(5)، ثم إن المسجد الحرام هو ثالث الحرمين الشريفين: الأول هو المسجد الحرام في مكة، والثاني هو المسجد النبوي في المدينة، وثالثهما هو المسجد الأقصى في القدس قال صلى الله عليه وسلم: ((لا تُشدُّ الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا))(6). والقدس قبل هذا كله أرض النبيين ودار المرسلين ومأوى الصالحين،أرض المحشر والمنشر، مُهَاجر الخليل إبراهيم، وديار أيوب ومحراب داود، وعجائب سليمان ومهد عيسى عليهم جميعاً السلام.. أرض البركة التي وصفها الله بأنها مباركة في خمسة مواضع في القرآن(7) هي: - قوله تعالى: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله..)(8). - قوله تعالى: (ونجيناه ولوطاً إلى الأر

(أ) دكتور عصام

Quote: . دعوة القيادات العربية والرسمية إلى وقف التطبيع مع الكيان الصهيوني. 5. دعوة القيادات العربية والرسمية إلى تبني الخيار الصحيح والناجع في التعامل مع العدو الصهيوني والذي تبناه حزب الله في لبنان وهو خيار المقاومة والصمود وتعبئة الأمة. 6. دعوة القيادات العربية و الرسمية إلى إعطاء القضية الفلسطينية حقها في مناهج التعليم ووسائل الإعلام وخصوصاً: - أساس الصراع مع اليهود وخلفياته الفكرية والتاريخية والسياسية. - مراحل تطور القضية الفلسطينية . - أهمية القضية ومكانتها في أولويات العمل الإسلامي. - قدسية القضية . - جرائم اليهود ضد الشعب الفلسطيني. ثالثاً : دور علماء المسلمين على الصعيد الدولي: العمل على الصعيد العالمي يحوي بعدين: بعداً إنسانياً عالمياً وبعداً عربياً إسلامياً أ‌. البعد الإنساني العالمي: وأهم محاوره: 1- محاولة تأثيم الضمير الإنساني العالمي لسكوته عن الظلم الواقع على الشعب الفلسطيني وغضه الطرف عن الصلف اليهودي، ومخاطبة كل المنظمات الإنسانية العالمية مثل منظمة حقوق الإنسان ومنظمات رعاية الأمومة والطفولة و منظمة العدل ونحوه . 2- توضيح أنّ الإرهاب هو ما يقوم به الكيان الصهيوني وليس ما تقوم به الحركات الجهادية من مقاومة مشروعة ومتعينة للاحتلال . 3- تحميل أمريكا مسؤولية ما يحدث للشعب الفلسطيني وفضح تحالفها مع العدو خصماً على حقوق أمتنا، واستخدامها المعايير المزدوجة التي تتبناها دوماً لصالح بني صهيون. 4- مطالبة المنظمات الدولية أن تسلك مبدئية المواقف بعيداً عن اختلال الموازين التي تؤدي إلى فقدان مصداقيتها. 5- فضح أكاذيب وادعاءات اليهود حول (الهولوكوست) والمذابح التي تعرضوا لها على أيدي النازية ، والعمل على إظهارهم على حقيقتهم العدوانية الإرهابية ونزع قناع البراءة والمسكنة والاستضعاف عنهم. ب‌. البعد العربي الإسلامي: على علماء الأمة واجب النهوض بالدعوة إلى تفعيل المؤسسات العربية والإسلامية العالمية كجامعة الدول العربية ومنظمة المؤتمر الإسلامي والعمل على استخدامها كوسائل ضاغطة لتغيير الرأي العالمي ونصرة القضية الفلسطينية . خاتمة : يقول الله عزّ و جل {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملّتهم} [البقرة 120] ويقول :{كلَّما أوقدوا ناراً للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادًا}[ المائدة 64] فكيد اليهود للمسلمين لن ينقطع، ودأبهم في الصد عن سبيل الله لن يتوقف، ومحاولاتهم للنيل من عقيدتنا لن تنتهي، وأعداؤنا يدرسون ويخططون، يعدون وينفذون، الأمر الذي يستدعي من أهل الإيمان أن يقابلوا الدراسة بمثلها والتخطيط بنده ، والتنفيذ بصنوه ، بل والتفوق عليهم في كل هذه المجالات. إنَّ علماء الأمة أمام مسؤولية عظيمة تتطلب منهم النظر في ثوابت التأريخ وسنن الكون ومعطيات الواقع وحقائق الغيب واستنطاق الوحيين للرجوع بالشعوب إلى الحركة وفق منهج الله في طريق الجهاد والمقاومة لترتفع راية الدين وتُمكن قيم الصدق والعدالة ويُستعاد الحق وتحرر الأرض ويؤذن المؤذن (فَقُطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين) [الأنعام 45] .

(ب) دكتور نزار

Quote: - البعد عن المصطلحات الغربية التي تسئ إلى المقاومة الفلسطينية وتصفها بالعنف والإرهاب والدموية وتتجاهل أن هذا حق مشروع في الدفاع عن النفس ورفع الظلم واسترداد الحقوق. (2) دعوة القيادات العربية والرسمية إلى وقف التطبيع مع الكيان الصهيوني. (3) دعوة القيادات العربية والرسمية إلى تبني الخيار الصحيح والناجع في التعامل مع العدو الصهيوني والذي تبنته حركات المقاومة الإسلامية (حماس والجهاد الإسلامي، وكتائب الأقصى) وهو خيار المقاومة والصمود وتعبئة الأمة. (4) محاولة تأثيم الضمير الإنساني العالمي لسكوته عن الظلم الواقع على الشعب الفلسطيني وغضه الطرف عن الصلف اليهودي، وتحري مخاطبة المنظمات الإنسانية العالمية بأسلوب مؤثر جذاب بغية توجيهها والتأثير عليها لنشر رسالة إعلامية تخدم الهدف الإسلامي. (5) توضيح أنّ الإرهاب هو ما يقوم به الكيان الصهيوني وليس ما تقوم به الحركات الجهادية من مقاومة مشروعة ومتعيِّنة للاحتلال الغاشم. (6) تحميل أمريكا مسؤولية ما يحدث للشعب الفلسطيني وفضح تحالفها مع العدو خصماً على حقوق أمتنا، واستخدامها المعايير المزدوجة التي تتبناها دوماً لصالح بني صهيون. (7) مطالبة المنظمات الدولية أن تتحرى العدل في قراراتها، بعيداً عن اختلال الموازيين الذي يؤدي إلى فقدان مصداقيتها. (8) فضح أكاذيب وادعاءات اليهود حول أسطورة المحرقة النازية والمذابح التي تعرضوا لها، والعمل على إظهارهم على حقيقتهم العدوانية الإرهابية ونزع قناع البراءة والمسكنة والاستضعاف عنهم. (ت) دور الرسالة الإعلامية في التنشئة الاجتماعية: ويمكن أن تتم عبر عدة أمور منها: (1) إشعار الأجهزة الإعلامية بمسؤوليتها تجاه إبقاء قضية وحدة الأمة الإسلامية حول قضاياها الكبرى ـ خاصة فلسطين ـ حاضرة في أذهان الناشئة، والسعي لتنبيه قطاعات المجتمع كافة بمسؤوليتها في هذا الصدد. (2) دعوة القيادات العربية والرسمية إلى إعطاء أمر وحدة الأمة حول قضية فلسطينية حقها في مناهج التعليم ووسائل الإعلام عبر التركيز على: - أساس الصراع مع اليهود وخلفياته الفكرية والتاريخية والسياسية. - مراحل تطور القضية الفلسطينية. - أهمية القضية ومكانتها في أولويات العمل الإسلامي. - جرائم اليهود ضد الشعب الفلسطيني. (3) السعي لإنفاذ برنامج إعلامي ثقافي متكامل عبر الأجهزة الإعلامية المختلفة (المقروءة، والمسموعة، والمرئية) يهدف إلى: - توعية أبناء المسلمين بأهمية فلسطين، وربطهم بها والتركيز بشكل خاص على القدس والمقدسات الإسلامية (المسجد الأقصى، قبة الصخرة والحرم الإبراهيمي..) واستغلال المناسبات الدينية كالإسراء والمعراج وذكرى إحراق المسجد الأقصى وقيام الانتفاضة الإسلامية والأحداث الطارئة الهامة على الساحة الفلسطينية لمناصرة القضية الفلسطينية. - العمل على المحافظة على جذوة الانتفاضة مشتعلة وعلى تطويرها وذلك باستثارة الحماس في الشعوب وقطع الطريق على حلول التسوية والاستسلام ودراسة الانتفاضة السابقة والأسباب التي أدت إلى إجهاضها. - السعي لإيجاد مؤسسات الدعم لقضيتنا المحورية كجمعيات المناصرة للشعب الفلسطيني وهيئات الدفاع عن القدس والمقدسات الإسلامية ونحوه. - حث الشعوب على تقديم الدعم المادي والمعنوي لقضية أمتنا وجمع الأموال لتعزيز صمود الشعب الفلسطيني. - السعي لحشد الكفاءات والطاقات السياسية والإعلامية لدعم قضية الأمة المركزية في الجانب السياسي والإعلامي وذلك بالتعبير بمختلف الوسائل الممكنة عن معارضة الخطوات التي تستهدف تصفية القضية الفلسطينية والتفريط بمقدساتها وفي الجانب الجهادي بدعم حركات المقاومة الإسلامية والتشجيع على كفالة عائلات الشهداء والمعتقلين ودعم مشاريع البنية التحتية للحركات والتنظيمات داخل الأرض المحتلة وتأكيد مشروعية جهادها ومقاومتها للاحتلال ومواجهة محاولات إلصاق تهمة الإرهاب بها. - مخاطبة المؤسسات الرسمية والحكومية وحضُّها على التراجع عن خيار التسوية السياسية ومبدأ الأرض مقابل السلام وتوضيح عدم جدوى هذه التسوية سيما وقد تكشفت الحقيقة العدوانية والتوسعية المتعنتة للكيان الصهيوني. والعمل على إنهاء القطيعة بين التجمعات السياسية المتعددة (لتحقيق التصالح الوطني)، وبين الأنظمة الحاكمة وشعوبها لتحقيق وحدة الجبهة الداخلية وإحياء التنافس السلمي المشروع عبر إطلاق سراح المعتقلين السياسيين وكفالة الحريات وحشد طاقات الأمة وتجميعها حول هذه القضية. خاتمة: إنَّ الإعلاميين اليوم أمام مسؤولية عظيمة تتطلب منهم النظر في ثوابت التأريخ وسنن الكون ومعطيات الواقع وحقائق الغيب واستنطاق الوحيين لتقديم رسالة إعلامية فاعلة تعمل على توحيد الأمة والرجوع بالشعوب إلي الحركة وفق منهج الله في طريق الجهاد والمقاومة لترتفع راية الدين وتُمكن قيم الصدق والعدالة ويُستعاد الحق وتحرر الأرض، ويؤذن المؤذن (فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين)(25).

حتي الخاتمة سرقت ( بضبانتها) مع شيء من الشيطنة والفهلوة في تبديل فقط مفردة واحدة فبدلا من مصطلح (علماء الامة) الدي استخدمه عصام استبدله شيخ نزار ب(الاعلاميين)!
ولله في خلقه لصوص.

حتي عندما حاول الشيخ نزار ان يسرق خاتمة عصام فقد سرقها بغباء يفضح سرقته فقد ختم عصام بحثه بخاتمة وذيلها بالرقم( 45) وهو رقم الاية القرانية التي ختم بها ورقته بينما شيخ نزار لم يضع ذات الرقم (45)كاشارة للاية القرانية مثلما فعل عصام بل ذيلها بالرقم (25) وأشار في ذلك الي مرجع محدد وأشك بل اتحداه ان يثبت ان المرجع الذي استند عليه ان يكون معتمدا ذات الخاتمة لانها مجرد خاتمة والخواتيم هي خلاصة البحث وفيها يصبالكاتب عصارة فكرته الاساسية فيها ويستحيل ان يستلفها من اخر.....والمضحك انه استدرك سرقته فبدلا من وضع الرقم (45) بعد الاية وضع الرقم (25) كاشارة للمرجع الوهمي ووضع الرقم (45) في ذيل المصادر!واذا صح زعمه فان هذا يعني ان عصام البشير قد سرق الخاتمة من ذاك المرجع الذي أشار اليه نزار بالرقم (25) ولا اعتقد ان عصام البشير بكل قدراته اللغوية والثقافية في هذا المجال وهو تخصصه ان يعجز عن الإتيان بخاتمة خالصة له وهي من اربعة اسطر فقط الي درجة ان يضطر ان يسرقها من اخر وحتي اذا سرقها فإنها أيضاً فضيحة كبري في حق الداعية ( الاسلامي الضخم الدكتور الشيخ عصام )شيخ نزار الذي أيضاً يريدنا حواره الشيخ ان نفهم انه ايضا شيخ يجيد اللطش خاصة عندما رفدنا الحوار نزار اخيرا ببراءة الملكية الفكرية لهذا البحث وهي رسالة مسيئةجدا الي شيخه عصام وتشكك في نزاهته لانها براءة تنفي احقية عصام في البحث بل تثبت ان شيخ عصام قد سرق بحث نزار بالرغم ان البراهين كلها في صالح عصام وضد نزار وعليه حتي اذا صدق زعم نزار يمكن حينهاان نبرر لصوصية الحوار نزار انه استمدها من شيخه الهبار الكبير العصام!
لكن بالنسبة لي ان الشيخين عصام ونزار لا نحتاج لتعرية زيف مصداقيتهما واخلاقهما الي مثل هذه الصغائر فهما منذ البدء فاقدا مصداقية واخلاق بسبب تأييدهما المفضوح لوضع ظالم فاسد أتي السلطة بالسرقة وقتل الالاف من العباد وهي في اعتقادي جريمة خيانة عظمي للوطن ولكن هذه التفاصيل الصغيرة مهمة جدا في تشريح هذه الأنفس الشريرة الموبوءة بالفساد واردنا بها فضح زيف التدين والاتجار بالاخلاق والتقي والورع الزائف حتي لا يستمروا في خداع وتضليل البسطاء والغوغاء وجرهم لخدمة اجندة الطغاة الذين يؤيدهم عصام ونزار.


 

Quote: (25) مصطلح الشرق الأوسط من التعبير الجغرافي إلى البديل، بحث نشر ضمن التقرير الارتيادي الأول لمجلة البيان، طلعت رميح، ص 368-369.

ما علاقة خاتمة ورقتك يا شيخ نزار بموضوع طلعت رميح الذي أشرت اليه في خاتمتك بالرقم (25) وهي اشارة تدلل علي اقتباسك منه باعتباره مصدرا وهل تجزم انك استمديت تلكم الخاتمة من كتاب طلعت رميح
اذا كنتً واثقا من ذلك ارفدنا بالصفحة المذكورة من كتاب طلعت رميح حتي نتأكد من ذلك..... لان هذا الامر سيثبت جريمة السرقة بشكل جازم في حق الشيخ عصام الذي أتي بذات الخاتمة ولم
يشر فيها الي طلعت رميح كمصدر!!!

Quote: (3) دعوة القيادات العربية والرسمية إلى تبني الخيار الصحيح والناجع في التعامل مع العدو الصهيوني والذي تبنته حركات المقاومة الإسلامية (حماس والجهاد الإسلامي، وكتائب الأقصى) وهو خيار المقاومة والصمود وتعبئة الأمة.

ألذ حرامي..... عليهو قوة عين عجيبة يعني شيخو عصام أبدا ما جاب في جملتو المسروقة منو خبر لحماس ولا منظمة الجهاد الاسلامي ولا كتائب الاقصي بل جاب بس حزب الله تقوم انت يا شيخ نزار تنشل الزول وتغير حقو بالسهولة دي ..... ياخي ده تخن جلد عجيب!

شوفو دي جملة عصام :

Quote: 5. دعوة القيادات العربية والرسمية إلى تبني الخيار الصحيح والناجع في التعامل مع العدو الصهيوني والذي تبناه حزب الله في لبنان وهو خيار المقاومة والصمود وتعبئة الأمة.

Quote: كلامك على العين و الراس

شـكراً يا باشمهندس ويديك العافية
دا من ذوقك وحسن أدبك

___________________________
ود هباني تتذكر مرة طلبت معاي حوار
عصرت عليك شديد كتبت لي ما بالكابشر أدناه ههههههههههههه تاني تجي ؟
انت ليه ما بتطلب حوار معاي ؟ عليك الله أطلب معاي حوار اليومين دي انا فاضي شوية

الجقروتة وهبة

انت لا زلت لدي بذات الصفة التي جلبتها الان..... بس كدي لو فيك فائدة شوف ليك مخارجة لشيخك المزنوق ده ومقبوض بالثابتة ومعترف بيهاكمان قدام الناس!
الزول ده بعزك ومستنجد بيك فأرجوك لو عندك ليهو حل شوف ليهو حل قبل ما نرفع الخيط ده لاهااي هو ومعاهو جماعة المجلس الاتحادي بتاع المصنفات الفنية والادبية البطلع في براءات الملكية الفكرية للنشالين!
 

الخال ود هباني، سـؤالين كدا :
لما كنت "متجرذن" ومنتفخ الأوداج من أكل المعكرونة والكسكسي في ليبيا.. هل شاركت مع القذافي في حملة مقاطعة (القرواطــة)؟
هل تستطيع ذكر الأسباب التي دفعت القذافي لتلك المقاطعة، مع ذكر الأسباب التي دعتك أنت لمناصرته في تلك الحملة ؟
______________________
كما أرجو أن توضِّح - لعزيزك القاريء- الفرق بين الرجل والمرأة وفق تعاليم الكتاب الأخضر ؟
وذلك مع خالص الشكر

يا وهبة يا جقروتة ما تعمل فيها حريف.. بطل تشتيت الكورة ده...خلينا في الموضوع صاحبك الشيخ الهزير مزنوق زنقة ساااااااابة ومعتمد عليك وعلي الله!

لقد هرب المجاهد الشيخ صاحب الخيط بسبب عدم الحجة!

.

هذه المداخلة مهداة للبروف أمين محمد سليمان




_____________
تاني كل ما ترفع البوست دا يا ودهباني نديك حاجة من بيت الكلاوي وما أكثرها!!

.

Quote: .تاني كل ما ترفع البوست دا يا ودهباني نديك حاجة من بيت الكلاوي وما أكثرها!!

_________________
رأيك شنو يا نوتة في الحتة الفوق دي هههههه دي جوهرة وخليك متابع ...
ود هباني دا انا لو ما سويت ليهو الصمرقع، ما تديني يدك

سلام يا وهبة سؤال برئ ولا ما برئ ما عارف: دا منو دا الكان عامل فيها لجان ثورية عشان ياخد منحة و مرتب بالدولار و لمن انهارت قيمة الدينار الليبي و جا وقت الحارة عمل فيها معارضة و ارتمى في أحضان الأمريكان؟ و دا منو دا الكان بحاول يحرض السلطات الليبية على زملائه الطلاب المنتمين لأحزاب سياسية تانية دا و طلعت سلطات اللجان الثورية أعقل منه؟ سلطات اللجان الثورية أعقل منه؟ لا حول ولا قوة إلا بالله. ما عارف كيف زول تاريخه أسود كدا و يكون عنده الجرأة إنه يحقق مع الناس و يصنفها!

>

.

.

.

.