أزمة جنوب كردفان ووهم مايسمى بالقبائل العربية !

جنوب كردفان من أكثر مناطق التداخل القبلى إثارة للجدل فى الفترة الأخيرة من عمر الإنقاذ، عاشت كل القبائل الموجودة فى المنطقة فى تعايش
سلمى وأمن لم تكدره سوى الحرب اللعينة التى إستخدمت فيها حكومة الخرطوم مواطنى المنطقة، وذلك بتصوير الحرب على أنها حرب دينية
الخاسر فيها سيربح الجنة و الحور العين.
وظل صبية الترابى آنذاك يمارسون تغييب ذهنية المواطن البسيط، وتعتيم الحقائق وتغبيشها، فاستغلوا الجميع لضرب بعضهم البعض، و قد
إنتشرت ثقافة الحرب وتغنت الحكامات للفارس الذى يحمل الدوشكا و الأربجى مشاركاً فى إبادة أهله النوبة الذين صاغ معهم واقع مشترك
وعادات وتقاليد جميلة، .
ثم لم تكتفى الحكومة بذلك ، بل لازالت تعمل على تمزيق الرباط الإجتماعى، بتمرير وهم ما يسمى بالقبائل العربية فى المنطقة، ولكن هذه
المرة لم تستغل الحكومة بساطة أهلنا الغبش وجهلهم ، وإنما لجأت لمن يفترض أنهم حداة الركب، وحملة لواء التغيير لرتق ما تبقى من نسيج
إجتماعى رغم الغبن.
فتلك القبائل ذات الجذور العربية قد شاركت فى حملات إبادة أهلهم النوبة من حيث يدرون أو لايدرون، وذلك يلزم الإعتذار لأهلنا الذين
تقاسمنا معهم الأرض و الكلأ ، حتى نحاول إزالة ما علق بالنفوس من غبن أدى لفقدان الثقة، كما يلزم أبناء النوبة داخل المدن، والذين
تم إستغلالهم أيضاً للمشاركة فى حملات التطهير العرقى ضد أهلهم فى القرى و أطراف الجبال.
مما يوضح أن المسألة برمتها كانت سيناريو معد أصلاً لضرب أهل المنطقة ببعضهم، و فى ظل تباشير السلام الذى ما زال جنيناً فى
رحم الغيب، علينا أن نؤسس لفهم مشترك، من أجل حوار معافى يخرج بالمنطقة لبر الأمان، و فى ذات الوقت يزيل غشاوة الجهوية
و الاثنية من عيون أبناء المنطقة.
خسر أهلنا النوبة خيرة أبناءهم بالتصفية و التعذيب، وخير دليل تصفية خمسين من مثقفى الجبال وخيرة أبناءها فى منتصف
التسعينات، لذا لزم الإعتذار أولاً ولنبدأ فى الحوار
ونواصل.....

لووووووووووول يا ود المدير
دحيت انت ما من (عرب) الدلنج؟؟

تسلم يا عزاز

وهذه هي البدايه السليمه فشكرا لك.

Quote: خسر أهلنا النوبة خيرة أبناءهم بالتصفية و التعذيب، وخير دليل تصفية خمسين من مثقفى الجبال وخيرة أبناءها فى منتصف التسعينات، لذا لزم الإعتذار أولاً ولنبدأ فى الحوار

وتسلم البطن الجابتك:

Quote: لأهلنا الذين تقاسمنا معهم الأرض و الكلأ

Quote: لذا لزم الإعتذار

Quote: ولنبدأ فى الحوار

ما اجملك يا فتى, اريتك ولدي يايابا.

واخيرا سمعنا اصوات جاده من البقاره

دم بخير

Quote: سيد نفسك مين اسيادك

تراجي.

الأخ عبد الرحمن عزاز
تحية

إذا سألوك عن الفتنة، فتمثل لها برجل يتبنى دور المظلوم ويسعى
لإثارته على من ظلمه (افتراضا) ويحرك فيه مكامن الغضب والحسرة
والألم، ويدعي أنه يسعى للإصلاح فوق كل ذلك..
مثل مقالك هذا، يكون ضروريا ومطلوبا حين تأتي بشاهد يدل على أن
أهلنا وأهلك النوبة طالبوك أنت أو قبيلتك أو عرب كردفان (بواسطتك)
بالاعتذار..
في هذه الحالة، يجوز لك أن تكتب مثل هذا المقال معتذرا لهم أصالة
عن نفسك ونيابة عن أهلك..
ولكن ربما لا يفهم البعض (وأنا منهم) لماذا تتبنى أنت، ولست من النوبة
صوتهم وتنادي باسمهم، وأنت (ربما) تنتمي لمن حاربهم من قبل.
فهل تعتبرهم أقل منك مقدرة على المطالبة بما طالبت به؟ أم وضعت
نفسك في موضع الوصي على حقوقهم..؟
أخشى أن يحسب حديثك هذا في إطار الفتنة التي هي أشد من القتل.. والتي
يأتي في مقابلها مباشرة السعي لتطيب الخواطر والتعافي ومحاولة نسيان
الماضي مادام الصلح قد تم والتعايش السلمي قد عاد.. فلا أحد يستطيع
إعادة عجلة الزمن واستعادة التاريخ، وتصعب المحاسبة والمحاققة في
أمور مثل هذي..
أسأل الله أن يجعل نيتك خيرا.. وأن يغفر زلاتنا جميعا

الأخ الفاضل ،، عبدالله عقيد
تحياتى....
يبدو أنك قرأت المقال من زاوية مختلفة تماماً، فأنا لا أمثل إلا نفسى
وما أوضحته أن المشاركة فى حملات الإبادة تلك، كانت مسؤلية جماعية
شارك فيها كل من خدع للأكاذيب وصدق فكرة الحرب الدينية، بمعنى أن بعض
أبناء النوبة أنفسهم شاركوا فيها؛ فى وقت لم نستطع كمتعلمين أن نحول دون وقوع
المأساة بالتوعية على الأقل.
أما قولك هذا:

Quote: ولكن ربما لا يفهم البعض (وأنا منهم) لماذا تتبنى أنت، ولست من النوبة صوتهم وتنادي باسمهم، وأنت (ربما) تنتمي لمن حاربهم من قبل. فهل تعتبرهم أقل منك مقدرة على المطالبة بما طالبت به؟ أم وضعت نفسك في موضع الوصي على حقوقهم..؟

أنا لم أنادى لا باسم النوبة ولا غيرهم، وأنتمى ليس لمن حاربهم ، بل لمن تم إستغلالهم
فى الحرب ، وتلك غبادة للطرفين.
أما إفتراضك بأننى أعتبرهم أى النوبة أقل منى للمطالبة وغيره فيؤكد لى قراءتك الخاطئة
للمقال، ولست وصياً على أحد، فقد أبنت لك لا أمثل سوى نفسى،
وشكراً لك؛؛

أخى العزيز الطيب بشير،،
نعم ياصديقى أنا منهم ، لذلك أحاول أن لا تكرر المأساة فيخسر الطرفين.

الأخت تراجى،،

شكراً لكلامك الطيب.

توضيح لابد منه !!
حتى لا يذهب خيال القارىء للتفسير الخاطئى، المسألة أن الحقوق لا تتجزأ أبداً
وتنمية و إعمار المنطقة لن يتم بمطالبة أبناء النوبة وحدهم أو أبناء القبائل ذات
الأصول العربية ، لأن التعليم ، الصحة، الأمن وكافة ضروريات الحياة مشتركة
بينهم، لاتوجد مدارس لأبناء النوبة و أخرى لأبناء القبائل العربية كما يقال، عليه
تتساوى الحقوق و الواجبات،

Quote: الأخ عبد الرحمن عزاز تحية إذا سألوك عن الفتنة، فتمثل لها برجل يتبنى دور المظلوم ويسعى لإثارته على من ظلمه (افتراضا) ويحرك فيه مكامن الغضب والحسرة والألم، ويدعي أنه يسعى للإصلاح فوق كل ذلك.. مثل مقالك هذا، يكون ضروريا ومطلوبا حين تأتي بشاهد يدل على أن أهلنا وأهلك النوبة طالبوك أنت أو قبيلتك أو عرب كردفان (بواسطتك) بالاعتذار.. في هذه الحالة، يجوز لك أن تكتب مثل هذا المقال معتذرا لهم أصالة عن نفسك ونيابة عن أهلك.. ولكن ربما لا يفهم البعض (وأنا منهم) لماذا تتبنى أنت، ولست من النوبة صوتهم وتنادي باسمهم، وأنت (ربما) تنتمي لمن حاربهم من قبل. فهل تعتبرهم أقل منك مقدرة على المطالبة بما طالبت به؟ أم وضعت نفسك في موضع الوصي على حقوقهم..؟ أخشى أن يحسب حديثك هذا في إطار الفتنة التي هي أشد من القتل.. والتي يأتي في مقابلها مباشرة السعي لتطيب الخواطر والتعافي ومحاولة نسيان الماضي مادام الصلح قد تم والتعايش السلمي قد عاد.. فلا أحد يستطيع إعادة عجلة الزمن واستعادة التاريخ، وتصعب المحاسبة والمحاققة في أمور مثل هذي.. أسأل الله أن يجعل نيتك خيرا.. وأن يغفر زلاتنا جميعا

للأسف أستاد عقيد حديثك ليس فيه من التسامح شئ، ولا حتي الأسلام الذي تبشر به.









دنقس.

العزيز عبد الرحمن عزاز
تحياتى

سأعود

الغالى ... أبو الشموس
فى إنتظارك

Quote: علينا أن نؤسس لفهم مشترك، من أجل حوار معافى يخرج بالمنطقة لبر الأمان، و فى ذات الوقت يزيل غشاوة الجهوية و الاثنية من عيون أبناء المنطقة. خسر أهلنا النوبة خيرة أبناءهم بالتصفية و التعذيب، وخير دليل تصفية خمسين من مثقفى الجبال وخيرة أبناءها فى منتصف التسعينات، لذا لزم الإعتذار أولاً ولنبدأ فى الحوار

الفاضل عبد الرحمن عزاز..


أحيى شجاعتك فى كشف المستور

وازاحة الغطاء عن المذابح الرهيبة

التى حدثت لأهلنا النوبة

فى منطقة جنوب كردفان .

الفاضلة ..... آمنة مختار
شكراً لمرورك من هنا، وأبقى معنا

وهم القبائل العربية وإحتكار صوت الهامش:
أسميه وهم لأن الكثيرات و الكثيرين يحاولون وضع اللوم كله على كاهل تلك القبائل و كأنها المدبر و المنفذ للمذابح،حتى صارت فوبيا وهاجس
لايستطيعون الخلاص منه، وماذلك إلا مدعاة للفرقة و الشتات،. والأمثلة واضحة و كثيرة حتى على صفحات المنبر، لكن لن آت بإقتباسات
أو التعرض لذكر أسماء ليتواصل الحوار ولا يخرج البوست مما أردت له.
فماذا ترجو من مثقف يناديك بالمندكورو ليضعك فى خانة ما سمى أخيراً بدولة الجلابة؟؟
ولينزع حقك فى الإنتماء للهامش، وكأنه حق مشاع لقلة من المثقفين، ولأن أمثال أؤلئك يظنون أن الهامش هو خريطة تشمل مناطق الحرب
دون غيرها.
أليست هناك قرى فى أطراف الشمال ترقد بالقرب من النيل، وتعانى الأمرين لأنهم لو إقتربوا كثيراً فلا أمان لهم من الفيضانات و ساعتها
سيكونون تحت رحمة المنظمات التى ستأتيهم بالإغاثة، ولأنهم إبتعدوا فحكومة المركز تجاهلت مد أنابيب المياه إليهم،؟؟
الا يقع مثلهم تحت مسمى الهامش؟
فى منتصف الجزيرة قرى تعانى ماتعانى وفقر مدقع يضرب بأطنابه الكل، وحتى داخل الخرطوم نفسها.
لذلك الأجدر أن يتم التعامل مع الواقع و الحقوق هناك وفق منظمات المجتمع المدنى والمؤسسية، ولتسقط بقية الأوهام و الكوابيس
التى طاردت المنطقة كثيراً، .
وليعى كل من يحمل ديباجة العروبة وكأنها نيشان يفاخر به، أنه إذا ما إتجه شمالاً نحو المركز فإن فعالية و صلاحية تلك الشارة
تقل، فتلك القبائل قد تأفرقت و تسودنت و لم يبقى لها إلا اللغةوالتراث بفعل التصاهر.
ونواصل..........

الأخ عبد اللـه عقيد.. حبابك..
كل سنة و انت طيب..
لفتت نظري مداخلتك هنا.. و قبل كل شئ يا اخي .. أنا أؤمن بحقك في ابداء الرأي.. و اتمنى أنك أيضا تؤمن في حقنا في الإختلاف معك .. ( مشروعية الإختلاف التي انقرش بها حس صديقنا ابكر ادم و غيره من اهل هذا الكوكب)..

لا اظن انك ياصديق على علم بأقنومة ( التعايش ) في جنوب كردفان.. أو مديرية الجبال (كما يحلو لبعض من اهلنا النوبة بتسميتها هكذا).. و ذلك ليس بذنبك .. و هي حقيقة يشاطرك فيها بعض من اهل السودان.. و قد تبينت لي في القاهرة .. و التي خلصت من تجربتي القصيرة فيها بحقيقة وحيدة .. و هي أن غالبية أهل السودان لا يعرفون شيئا عن السودان .. و تلك عوجة كبيرة خلاص..
فيما يخص الفتنة.. فلقد أشعلها الجعلى القح عمر البشير .. الذي تخلى عن التزامه الأخلاقي في الدفاع عن مواطنيه في جنوب كردفان .. و تركهم يتناحرون .. كانت الحكومة يا عبد الله عقيد .. هي التي تسلح قبائل الحوازمة.. المسيرية.. اولاد حميد.. الجميعية.. الكنانة .. البديرية.. الجوامعة .. فيما يسمى بالدفاع عن العرض و النفس و العقيدة و المال.. و هي بؤرة التطاحن التي طحنت الجميع هناك..
فأين هو مفهوم الفتنة هنا: من يعطي شقيقين اثنين.. عصاتين .. و يحرك تراب المديدة حرقتني .. ام من يحاول الإعتذار عن جهل الكثيرين الذين انساقوا للمطحنة .. ليجنوا من بعد ذلك علقم التجربة..

أما فيما يخص الإعتذار ( و الذي ظننته انت جرية و فرية خلقها عبد الرحمن عزاز).. أسألك بكل وضوح: هل تعتقد أن نوبة جنوب كردفان .. مجرد عبيد ( عبود) .. لا يستأهلون الإعتذار؟.. و في نفس السياق.. هل تعتقد عربان(عروب) جنوب كردفان.. من فئة الملائكة .. التي تتنزه عن فعل الفعائل التي تستوجب الإعتذار؟

أما فيما يخص المحاسبة و المحاققة.. فالحدود واضحة يا صديق.. و كلنا (عربان و نوبة) نعرف من صفى من.. و من عذب من.. و من سرق بقرة من.. و من حرق حلة من.. و من كابر.. و من خان المنطقة.. و لكن هل مثل تلك المحاسبة ذات فائدة لمستقبل المنطقة؟.. و هو السؤال الذي تجاوزه اهل المنطقة بمراحل.. و تراضوا على عدم اثارته..

الإعتذار هنا يا اخي عبد الله عقيد .. ليس من باب المطايبة .. على غرار نظرية الإضينة دقو و اعتذلو.. و لا هو من باب الإعتراف بالذنب ( بمفهومه الجنائي) .. و لكنه من باب المسئولية الأخلاقية تجاه منطقة بعينها و انسانها..
اذن أين الفتنة؟ .. و لماذا حينما يتحدث صديقنا بريمة محمد ادم عن القبائل العربية في جنوب كردفان.. تتناسى الناس مفهوم الفتنة هناك .. و تلبسه على القول هنا؟

و أنا اشد على يد عبد الرحمن عزاز .. و غيره من الذين .. ينظرون للمسألة بزاوية تختلف عن الشائع عنها..
و فوق ذلك .. أعتذر لأولاد و بنات النوبة .. عن ما فعله اجدادي و اجداد غيري.. بجدودهم و حبوباتهم.. في زمن قوافل الرقيق المشئومة..

و لكن ماذا بعد؟

محمد النور كبر معلا

Quote: و هي أن غالبية أهل السودان لا يعرفون شيئا عن السودان .. و تلك عوجة كبيرة خلاص..

العزيز كبر

لا اسكت الله لك صوتا.

يا راجل انت ساكت من زمان ليه؟؟؟؟؟؟؟؟

حقيقي اتيت بالدرر, فلك التحيه

وحقيقي هذه الكردفان كل يوم تبهرنا

فقد اهدتنا

ابكر آدم اسماعيل ذلك المبدع

واهدتنا

كبر رجلا ينطق الحكم ويعرف التاريخ ويتعاطى الادب

واهدتنا

عبد الرحمن عزاز رغم صغر سنه(طبعا دي بتغيظوا )لكن نضجه مبهر.

واهدتنا

شمس الدين السنوسي شاعرا وايدبا ومغنيا لتراث النوبه(لم يحترف بعد )

واهدتنا خالد كودي الرسام المبدع ونصير الانسانيه ايا كانت

واهدتنا نور تاور المنحازه للوطن دوما

واهدتنا.........الخ من ابناء كردفان نعتز بهم

وبمشاركاتهم ونضجهم كتبت يا كبر لعبد الله عقيد :

Quote: و أنا اشد على يد عبد الرحمن عزاز .. و غيره من الذين .. ينظرون للمسألة بزاوية تختلف عن الشائع عنها.. و فوق ذلك .. أعتذر لأولاد و بنات النوبة .. عن ما فعله اجدادي و اجداد غيري.. بجدودهم و حبوباتهم.. في زمن قوافل الرقيق المشئومة..

ولستم وحدكم اهل كردفان المطالبون بالاعتذار نحن عموما كسودانيون مطالبون باعتذارات

كثيره للكثيرين منا, فنحن قوما للاسف تفننا في اذية بعضنا واضطهادنا لبعضنا البعض

وليس اجدى من الاعتذار الصادق والذي يختم بالتوبه النصوح والتي من شروطها عدم العود

للفعل و الاقلاع في الحال.

شكرا لك ويدي في يديكم نعتذر لكل سوداني ظلم بايدي سودانيه.

ومعا من اجل سودان الكرامه و العزه واحترام آدمية الانسان.

ولي عوده.

تراجي

الغالية تراجى مصطفى،،،
سلامات..

Quote: رغم صغر سنه

سفيان نابرى صاحبى ودفعتى إحتفل قبل كم يوم بعيد ميلاده ال33
هو بس طيب وكاتلاه الصراحة، وكان أكبر مننا بحوالى عشرة سنوات
كده
تشكرى لإهتمامك بالبوست،،

كبر ياصديقى،،، وحادى الركب

Quote: الإعتذار هنا يا اخي عبد الله عقيد .. ليس من باب المطايبة .. على غرار نظرية الإضينة دقو و اعتذلو.. و لا هو من باب الإعتراف بالذنب ( بمفهومه الجنائي) .. و لكنه من باب المسئولية الأخلاقية تجاه منطقة بعينها و انسانها..

أوفيت تماماً ياصديق، فالمسؤلية الأخلاقية شرط للفهم الواعى لمصير المنطقة، وشرط كذلك لإزالة غشاوة(عرب ونوبة) من أعين الكثيرات/ين
خصوصاً أن بيننا أهل أعزاء من مناطق مختلفة قبائلهم هى المصلحة العامة.
وتسلم لمرورك الواعى،،

الأخ محمد كبر معلا
لك التحية
وللأخوة المتداخلين

أخشى أنك لم تفهم مداخلتي لعبد الرحمن الذي أحتفظ له بكل تقدير
واحترام، وقد فهم هو مرادي، وأوضح لي ما كان خافيا علي..
ولكنك أخذت حديثي مأخذا آخر، وفسرته بطريقة مختلفة..
فأنا لم أنكر ما حدث، مما لا أعلم، ولم أؤكد حدوثه، أيضا
لأنني لا أعلم، ولكني سمعت وحاورت إخوتي من أبناء النوبة
وأنا أصدق حديثهم وأحمله محمل الجد.
وتحدثت إلى الأخ عزاز باعتبار أن مدخله للأمر كان خاطئا
وأنه يثير كوامن الفتنة النائمة، فقد حدثت مظالم.. وقد ذركت
ذلك، ولكن مضى عليها زمن، وقد حدثت مصالحة..
مقصدي هو، إذا أتى احد المظلومين وطالبت عزاز بالاعتذار ففي هذه الحالة
يصح له أن يكتب هذا الكلام.. ولكن طالما أنه ليس هناك أحد
طالبه بذلك، فلا داعي لأن يفتح هو بابا كان موصدا..
وعزاز يا كبر ياخي يريد أن يرفع التهمة عن أهله وأهلك
العرب.. باعتبار أنهم ليسوا وحدهم من قام بتلك الأفعال فقد
شاركهم إخوانهم النوبة أيضا وقد ذكر أبناء النوبة ذلك..
ويريد أن يزيل عن الأفهام وهم ((ما يسمى بالقبائل العربية))
إذا أنا لا أختلف معه في شيء مبدئي..
اختلافي معه هو فقط حول مجرد فتح الموضوع..
أما حديثك عن العنصرية وعبيد وما عبيد فهذا لن أرد عليه
لأنه بعيد تماما عن تفكيري وإن كان قريب من تفكيرك أنت بدليل
أنك قلت أن الفتنة أشعلها ((الجعلي القح)) عمر البشير..
فلو اتفقنا معك في أنه أشعل الفتنة، فما علاقة جعليته بهذه
المسألة.. هل أشعلها لأنه جعلي؟؟؟؟ قح؟؟
دي عنصرية يا محمد عنصرية منتنة أربأ بنفسي عنها واحتقر كل
من يتعامل بها حتى لو كان أخي شقيقي.. لأنها منتنة عفنة..
فأرجو أن نترفع أنت وأنا عن هذه العنصرية ونبعدها من الحوار
ولو تحدثنا عن العرب أو النوبة أو الجعليين نتحدث عنهم بصورة
مجردة بعيدة عن التحيز العنصري..
وبخصوص المحاسبة والمحاققة فمن حق من يشعر بالظلم والغبن
أن يطالب بالمحاسبة .. ولكني أنا شخصيا لن آتي يوم
من الأيام وأطالب بالمحاسبة في الموضوع الفلاني الذي لا دخل لي به
فهمتني؟؟ أرجو ذلك.

كما أرجو ألا تصدق إشادة هذه التراجي فهي تشيد فقط بمن يقف
ضدي ولو وقفت ضدها يوما واحدا فسترمي كل حديثها هذا وتسمعك
ما لا تحب.. فقط لأنك اختلفت معها..
أنظر كيف تتخير الأسماء وترصدها بمعيار عرقي وجهوي
لتؤدي رسالتها المقدسة في إثارة النعرة العنصرية لدى الناس.

مع خالص الاحترام

الصديق.. عبد اللـه عقيد .. حبـــابك

اولا.. كلام اخ لأخ.. و صديق لصديق.. و مشايع لمشايع (يجمعني بك حب العبقري أبوداؤود).. أقول وسع بالك شوية و الضيق .. على رأي أهلنا مو رأي.. و في دواخل كل سوداني غشيم قبائلية .. يطل في المطبات الصعبة.. و الغشامة هنا .. ليست نبذة و معايرة بقدر ما هي توصيف لضيق النفس.. أو الضيق برأي الأخرين..

ثانيا..
انت قلت:

Quote: أما حديثك عن العنصرية وعبيد وما عبيد فهذا لن أرد عليه لأنه بعيد تماما عن تفكيري وإن كان قريب من تفكيرك أنت بدليل أنك قلت أن الفتنة أشعلها ((الجعلي القح)) عمر البشير.. فلو اتفقنا معك في أنه أشعل الفتنة، فما علاقة جعليته بهذه المسألة.. هل أشعلها لأنه جعلي؟؟؟؟ قح؟؟ دي عنصرية يا محمد عنصرية منتنة أربأ بنفسي عنها واحتقر كل من يتعامل بها حتى لو كان أخي شقيقي.. لأنها منتنة عفنة..

كتر خيرك على صفة الإحتقار .. و النتانة .. و العنصرية .. و العفونة الفكرية .. التي خلعتها على شخصي الضعيف.. قفطانا.. و حلة تمييز.. و لست من يفاخر .. و يباهي .. و لكن للظروف أحكام.. لذلك أقول لي سيرة في هذا المنتدى منذ تأريخ اشتراكي .. و لغاية الآن.. و لا أظن أن فيها اساءة لزول أو زولة .. و عليك بمراجعتها.. فاٍن وجدت ما يكذب ادعائي .. فســوف أعتذر..لا خوفا.. و لكن احتراما لمبدأ حرية التعبير .. التي أكون قد تجاوزتها..

ثالثا.. و ألتمس يا عبد اللــه اخوي تركيزك و تأملك بهداوة للكلام الجاي ( و هي نفس الدعوة أوجهها للصديق زول بن زول).. و أقول اٍذا مسألة ( الجعلي عمر البشير) مزعجة للغاية.. و دليل على الجهوية و العنصرية.. فما تكيييفكم .. لمسألة ( الخليفة عبد اللــه التعايشي).. و قصدي الحاق التعايشي في تعريف الخليفة عبد اللــه .. و هي الحقيقة التي تتحدث عنها كتب التأريخ الســوداني .. و درسونا ليها.. من سنة رابعة ابتدائي ..لغاية ما فوق الدراسات الجامعية.. و أنا متأكد .. أنت يا عبد اللــه عقيد .. و زول بن زول.. لغاية اللحظة لو دايرين تتكلموا عن الخليفة .. لازما تقولوا التعايشي.. فهل ذلك عنصرية و جهوية تجاه التعايشة؟تجاه العطاوي ( مجموعة القبائل التي تشترك مع التعايشة في جدهم الأكبر)؟و اذا كانت ما جهوية و ما عنصرية .. لماذا؟..و هل قولنا بالتعايشي بالضرورة مدخل لتجريم قبائل بعينها؟
أقول بتلك الملاحظة.. و أنا حينما قلت ( الجعلي عمر البشير) قلتها كفرد و ليس كمنظومة تعليم .. سياسة.. تأريخ .. اجتماع.. يعني كل السستم في السودان تواطأ على اٍلحاق وصف القبيلة بهوية خليفة المهدي..لدرجة تجعلني أجزم بأن القليلين.. القليليين.. يعرفون اسم الخليفة تور شين رباعيا.. مع العلم أن الجامع بين الخليفة و عمر البشير أنهما حكما السودان ..
رابعا.. أقدر اختلافك مع تراجي مصطفى.. و اختلاف الغير.. لكن يا صديق .. و بكل احترام .. لا يجعلك مثل ذلك الخلاف .. في موضع الوصي على طريقة تعامل الأخرين.. و هنا بكل صراحة ظهرت غشامة فهمي .. و حاولت أن التمس لك العذر .. فقط .. لأننا لا نعرف بعض بصورة جيدة.. يعني عرفتنا عبر هذا المنتدى.. و هي لا تتيح لي أن أقول لعبد اللــه عقيد.. ما تباري فلان ولا علان.. و لازلت في البحث عن الحقيقة.. لذلك لست في مرحلة من يعطي النصح للأخرين.. فٍان كانت هناك نصيحة .. أولى بها نفسي ( و أعتذر عن هذه الأنانية)..
اخيرا.. أخي عبد اللــه عقيد .. أتمنى أن تفسح هذه النافذة لك ، و للأصدقاء و الصديقات، فسحة لرؤية وجه من وجوه جنوب كردفان ..و اتمنى أن يكون وجها حسن يسر الناظرين..
و ما تنقطع يا صديقي عبد اللـه..
و دمت
كبر

الأخ محمد كبر
تحية وتقدير

Quote: التي خلعتها على شخصي الضعيف..

أنا لم أصفك بهذه الصفات يا محمد
ولو فهمت ذلك من السياق فأنا أعتذر عن هذا الخلط
وأرجو أن تعود للموضوع.. وتتأكد بنفسك أنني لم
أقل ذلك قاصدا لك..
وقد ختمت حديثي بتأكيد الاحترام..
ولو كنت أقصد ما قلته فلا يجتمع الاحتقار مع الاحترام
ولست ممن يخلط في الأقوال ويناقض نفسه.

Quote: لا يجعلك مثل ذلك الخلاف .. في موضع الوصي على طريقة تعامل الأخرين

وكذلك هذه
فما قلته لك لا يخرج عن إطار النصحية الأخوية والتنويه
فقط، ولو فهمت مقصدي في الأولى لما فات عليك مقصدي في الثانية
ولكني أقدر لك العذر وأضع اللوم على نفسي في عدم المقدرة
على الكتابة بطريقة واضحة.. يسهل فهمها.
وإلا فالمشكلة أساسا تكمن في عدم معرفتنا بعضنا البعض
وعدم معرفة دواخل أحدنا تجاه الآخر..
مبدئي يا محمد الثابت هو ألا أشتم أحدا ولا أحتقره
وأن احتفظ بالاحترام لأي مخالف لأنه في الأول سوداني أخ يشاركني
الوطن.. وثانيا لأني متأكد أنه سيأتي يوم ونتفق على شيء
ولن نظل مختلفين إلى الأبد..
لنختلف، ولكن نحفظ لبعضنا الاحترام.. والتقدير

أؤكد لك أنني لا أحمل تجاهك أو تجاه المتداخلين هنا
أي شيء سوى الاحترام، رغم اختلافي مع البعض
ولكن الاختلاف يظل اختلاف..

دم بخير

أستاذنا عبدالله عقيد
لك التحايا و الود
كتبت:

Quote: أخشى أنك لم تفهم مداخلتي لعبد الرحمن الذي أحتفظ له بكل تقدير واحترام، وقد فهم هو مرادي، وأوضح لي ما كان خافيا علي..

و أنا كذلك يا سيدى أكن لك من الود و التقدير أضعاف، وقطعاً إختلاف
الرأى لا يفسدها.
مع تقديرى و شكرى لك؛؛

الاخ عبد الرحمن سلامات
بوست مهم والمفاهيم والمقاصد نبيله للغايه
فكرت كثيرا وكثيفا فى مثل هذا الطرح وترددت اكثر لان ديوك العده لن
يتركوك ونبلك .!
اكرر واردد معك يجب ان يعتذر المستغٌلون(بفتح شنو اللام ولا الغين)
وأأمل ان يتقبل الذين كانو الضحايا الإعتذار.
وتعود لجنوب كردفان تلك الحياه .حياة الاخوه والمحبه والمصاهره والمعايشه
يحدونى امل ضعيف جدا ولا اكذب احساسى المتشائل بان تسير الامور للاحسن
لان الفيروس (فيروس الإستغلال والتحريض) على الشريك لا يزال حيا يمشى على سلطه مطلقه
ودون وازع او رادع وضعاف النفوس والإنتهازيين والوصوليين والغرضيين والنفغيين
والهتيفه بإسم العرق والدين لا يزالوا احياء (خطابيا)
لجنوب كردفان كل الحب والوفاء .
ساتابع
لقداااااااااااااااام

فارس موسى

الاخ عبد الرحم عزاز

ومن يشد على يديه

الاخ كبر


واصلوا ولا تهتموا

واردت ان اضرب لكم مثلا باحد الشرفاء مثلكم وهو

د. راشد الحاج

كتب من قبل:

الشماليون مطالبون بالإعتذار للجنوبيين .....عودة لملف العنصرية..

وللاسف هذا البوست هو سبب انسحابه من البورد(موجود حاليا في غير صالح للنشر)

فقد انبرى له الاخوة وليد 500 وعمر الفاروق

واسمعوه ما لم يخطر على باله

فما كان منه الا ان سحب كل مداخلاته

وغادر البورد

حتى ماكتبه عن اللاجئين وهو خساره كبيره

فقد كان جدا منفعل بقضية اللاجئين.

ما قصدته من هذه الحكايه

اولا ان الاعتذار ليس بدعه

وقيل انه في الارشيف كثير من البوستات المشابهه وهذا جيد.

ثانيا لا تتراجعوا ولا تنهزموا لخفافيش الظلام

فدعوتكم مقدسه وهدفها نبيل ولا يخفى على احد

الا من اعمى الله بصيرته عن رؤية الحق.

لكم تقديري.

وفي انتظار المزيد من الحوار المثمر بأذن الله.

تراجي.

الأخت الفاضلة ،،، تراجى مصطفى
تحياتى...
كتبت:

Quote: ثانيا لا تتراجعوا ولا تنهزموا لخفافيش الظلام فدعوتكم مقدسه وهدفها نبيل ولا يخفى على احد الا من اعمى الله بصيرته عن رؤية الحق.

فقط من أجل دفن النعرات العنصرية، و لمصلحة الوعى ، وليكن المعيار هو
الإنسان لا غير.
سنظل نطرق فى الحديد و هو سخن، عسى و لعل.


وشكراً لإهتمامك الحادب بالبوست،،،

أخى الفاضل ،،، فارس موسى
تحايا و إحترام.
كتبت:

Quote: فكرت كثيرا وكثيفا فى مثل هذا الطرح وترددت اكثر لان ديوك العده لن يتركوك ونبلك .!

يا سيدى فليقل من يشاء ما يشاء ، لن يغير أحد الحقائق ولا التأريخ.

Quote: وأأمل ان يتقبل الذين كانو الضحايا الإعتذار.

نترحم على أرواح من ماتوا ، الضحايا هم جميع الأطراف التى شاركت فى الحرب
لأن التضليل وممارسة التعتيم قد زيفت شمس الحقيقة .

Quote: والهتيفه بإسم العرق والدين لا يزالوا احياء (خطابيا)

وهنا يا سيدى تكمن الكارثة الحقيقية، النظر للموضوع هذا يجب أن يأتى من باب الإنسانية وحدها
ورحلة التعايش و الإعمار و النماء تكون بإسم إنسان جنوب كردفان
وشكراً لمرورك من هنا،،،

Quote: فيما يخص الفتنة.. فلقد أشعلها الجعلى القح عمر البشير ..

سلام

يعنى لازم نقول عمر البشير الجعلى - ما كان ممكن نقول الفتنة عملا عمر البشير الرئيس
و لا يعنى لازم نقول الجعلى - يعنى عمر البشير دة جاء حكم السودان بى اِسم قبيلة الجعليين
علشان نوصفو بى عمر الجعلى - فى اِحتمال انت تكون قاصد انو الجعليين ديل ما عندهم شغلة
غير عمل الفتن و لا انا فاهم غلط - الطرح الزى دة هو الحا يجرم قبايل لا أول لها و لا أخر

الأخ الفاضل.... زول ابن زول
تحياتى،،،
وجهة نظرك فى محل تقدير، وعسى أن نسمع من أخينا كبر
و شكراً لمرورك يا سيدى،،،

Quote: فى منتصف الجزيرة قرى تعانى ماتعانى وفقر مدقع يضرب بأطنابه الكل

بالحـــــيليا عبدالرحمن عزاز يا صاحب..
منها القيلمونة..تبعد عن طابت عشــرين ميلآ و يشرب أهلها من البئر..تقوم النساء فجرآ (لتنشل) الموية الكافية للناس و الغنم..قصدت ذكر طابت لأنها مركزهم الحضري فيها زلط و نور و بوليس و دكتور و عربات حكومة كثيرة أي واحدة فيهن يبيعوها بتعمل صهريج موية لي ناس جدي أومحومد ود الأمين في القيلمونة ريفي غريقانة و كلتاهما بجوار أب عدارة و التكــلة.
الى متي سنظل نحلم بالدونكي؟ و يتحـســر الطيب مصطفى على ضياع العروبة!

التحية والأحترام أستاذ عبدالرحمن.
هذا اسلوب نبيل لغسل الكثير من الضغائن، أحييك وشجاعتك وأتمني أن ندعم مثل هكذا حديث الي أن تصل عقل ولب أبسط أنسان بغربنا الحبيب و تذوب الأحن.
أتمني أن تحصل علي هذا الفلم وتشاهده، الفيلم يحكي عن نتائج لجنة الحقيقة والمصالحة في جنوب أفريقيا .
http://movies.yahoo.com/movie/1808526258/info
لك الود و عظيم الاحترام.







دنقس.

عبدالرحمن عزاز


البوست دا داير ليه يوم اجازة عديل كدى.

وبصراحة من الاول كدا انت ذكرتنى the balance wheel

وهو البرغى البحفظ توازن الماكينة عشان تدور صاح!

لانه البنفتش فوقه السنين دى كلها..

هو تناول الموضوع من منطلق المصلحة العامة فقط لا غير..

ومادام بديت كدى..

أبشر بالخير!

عبدالراحمن عزاز..
التحية والتقدير لك..

Quote: جنوب كردفان من أكثر مناطق التداخل القبلى إثارة للجدل فى الفترة الأخيرة من عمر الإنقاذ،

هل عمر الصراع في منطقة جنوب كردفان مربوط بعمر ثورة الإنقاذ..؟
حتى نقول أنه عاشت كل القبائل الموجودة فى المنطقة فى تعايش سلمى وأمن لم تكدره سوى الحرب اللعينة...
وصولاً لقولك عن هذه الحرب التي دخلها عروبنا مكرهين لا أبطال..

Quote: التى إستخدمت فيها حكومة الخرطوم مواطنى المنطقة،

مع علمك التام..
أن حكومة الخرطوم بغض النظر عمن تكون هي في شبكة عصابات تنظيماتنا السياسية..
فهي منوط بها القيام بمسؤولية الدفاع عن أمن وسلامة مواطنيها ضد أي معتد...
وحالة الحرب كانت قائمة وقد صورها من صورها بأي شكل يشاء..
ولكن..
على ما أعتقد وأجزم..
أن حالة الدفاع عن النفس حق كفلته كل الشرائع السماوية..
وكل حقوق مواثيق وتعاريف ونواميس حقوق الإنسان...
وعلى ما أعتقد أن من يدافع عن ماله وعرضه ووطنه يعتبر شهيد..
وكل شهيد قهر الظلم ومات... بحسب معتقدنا البنعتقد أنه الحق المنزل من السماء..
بيدخل الجنة.. وبيفوز بالحور العين..
ولا ليك رأي تاني..
والأعمال بالنيات..
والأمور تحسب بخواتيمها..

Quote: وظل صبية الترابى آنذاك يمارسون تغييب ذهنية المواطن البسيط، وتعتيم الحقائق وتغبيشها، فاستغلوا الجميع لضرب بعضهم البعض،

غريبة والله العظيم..
متي كان الإستنفار للذود والدفاع عن النفس كان يعتبر تغييب وعي.. وتعتيم للحقائق..
ومتي كان رد الظلم والعدوان يعتبر تغبيش وإستغلال لضرب الجميع..
علماً بأن الحرب كانت فتية في بداياتها.. وأثرت بزينتها فتية شباب اليسار من الطرفين..
الذين زجو بأهلهم في معمعة ولت عنهم شمطاء يكره الشم فيها والتقبيلا...
وإن أخطأ صبية الترابي...
فلكل حرب ثمن...

Quote: و قد إنتشرت ثقافة الحرب وتغنت الحكامات للفارس الذى يحمل الدوشكا و الأربجى

طالما في حرب يا أخوي عبدالرحمن ...
حتكون هناك مشاركة من كل فئات المجتمع..
وبما أن الحكامات نساء.. فإنهن يقدمن على أضعف الإيمان مشاركتهن برفع الروح المعنوية للقوامين عليهن..

Quote: مشاركاً فى إبادة أهله النوبة الذين صاغ معهم واقع مشترك

إبادة..
أي إبادة..
قتال المعتدي يعتبر إبادة يا أخوي عبدالرحمن عزاز.. ده ياتو كلام ده..
أرجع لتاريخ الصراع في المنطقة وأعرف من المعتدي..
ثم قدر لكي بورتيك المعني المراد والهدف المنشود....
فأي عادات وتقاليد جميلة تظنها في من أعتدي عليه.. في ماله وعرضه...
حتى تكتفى الحكومة بقتل مواطنيها العزل والأبرياء... بذلك والمعروف أن اليسار السوداني في شخص أبناء تلك المناطق (عبدالواحد نور حركة تحرير السودان ـ جناح الفور مثال) بفقدانهم لكرسي السلطة... هم الذين لا زالوا يعملون على تمزيق الرباط الإجتماعى...
بل بتمرير وهم ما يسمى بالفتن العرقية والزج بقبائلهم على أن أهل البادية والرعوية من أبناء القبائل العربية فى المنطقة، هم من ظلمهم في كرسي السلطة...
لذا وجب إنزال أشد العقوبات على كل من ينسب لذات الجهة...
فكان القتل عنصري بغيض.. وشب ضرام الكر والفر...
واستغل اليسار في حربه الضروس مع الحكومة بساطة الغبش وجهلهم..
فالنسيج ال إجتماعي يا أخوي عزاز مسؤلية رتقه تقع في المقام الأول على الشخص الذي أثار الفتنة.. ورمي به أهله.. فتيل يشتعل.. لعرض في الدنيا زائل..
فحداة الركب، وحملة لواء التغيير لرتق ما تبقى من نسيج يجب أن يتحلو بنقد الذات..
والوقوف عندها قليلاً..
فنسيجنا الإجتماعى برغم الغبن السائد...
مرتوق.. ولكن ..
أسأل من أراد أن يصل إلى كرسي السلطة عبر جثث أهله..
هل يرضى
بتلك القبائل ذات الجذور العربية التي هبت بالمدافعة عن حق وجودها في هذه الحياة..
وهي توصف وتنعت بالجنجويد والمراحيل ودونك ما حادث الآن..
من إتهامات يندي لها جبين العالم وقد شارك فى حملاتها الدعائية للأسف جزء كبير من أبناء القبائل العربية المنسوبون لليسار في إدعائهم لتهم الإبادة من حيث يدرون أو لايدرون..
والتي أساءت لهم قبل غيرهم ناهيك عن معني المتاجرة بشرف حرائرهم..
وفي وذلك يلزم الإعتذار لكل أهل السودان الذين تمت الإساءة لهم في جزء عزيز لديهم..
فالعالم لا يرانا من خلال مناظيرنا بل من عدساته وبؤبؤ عيونه قصاد النني..
والصباع تتك... والصقع صنقور..
وعينك على تقاسمنا معهم الأرض و الكلأ ولوحات العنصري خالد كودي تحت ظلال المندكورو.. تعني الكثير المثير...
لمعاني توحده مع الأرض...
فحتى نحاول إزالة ما علق بالنفوس من غبن أدى لفقدان الثقة..
وجب إعتذار الجاني على المجني عليه.. حتى تعم ظلال تباشير السلام على قولك الما زال جنيناً.. في كردفان..
وفي دار فور في رحم الغيب...
فالتأسيس للفهم المشترك، من أجل حوار معافى يخرج بالمنطقة لبر الأمان، و فى ذات الوقت يزيل غشاوة الجهوية على قولك... والاثنية من عيون أبناء المنطقة...
حتى لا نخسر الكثير بعد...
أعتقد أن الإعتذار من قبل الجاني (أي المتمرد ضد المركز في شخص القبائل العربية)
لزم عليه الإعتذار...
وإن كان الإعتذار لا يعيد من فقدنا من خيرة أبناء السودان...
حتى ولو كان الندم عضينا فيهو أصابعنا حد القطع..
لذا لزم الإعتذار أولاً ولنبدأ فى الحوار

Quote: ونواصل.....

نظرة:

متمرد: تعني معتدي...
معتدى: يعني إنزال عقوبة إلا إذا عفى المجني عليه وأصفح..
الإعتذار: لغة حضارية وتعني الندم بشدة والرجوع عما فات..

أخى العزيز،،، أبورزقة
كيفك وإن شاء الله طيب.
تعرف خطابك ده ، ناقص ليه كم آية وحديث شريف هو نفسه السمعناه فى منتصف التسعينات
كلام ممجوج وفطير وأبداً ما مؤسس بشكل علمى ولا منهجى، خلينا نفككه صامولة صامولة
نختلف حوله برفق.

Quote: هل عمر الصراع في منطقة جنوب كردفان مربوط بعمر ثورة الإنقاذ..؟

أكيد لا.
لكن الإنفراط الأمنى والتصفيات بما فيها حملات القتل و التنكيل لم تصل حد النزيف و الغثيان
إلا فى عهد الإنقاذ، ودونك التأريخ .

Quote: ن حكومة الخرطوم بغض النظر عمن تكون هي في شبكة عصابات تنظيماتنا السياسية.. فهي منوط بها القيام بمسؤولية الدفاع عن أمن وسلامة مواطنيها ضد أي معتد.

ومتى دافعت حكومة الخرطوم عن مواطن جنوب كردفان أو غيره؟
من الذى أرسل طائرات الأنتنوف تحت مسمى الطير الأبابيل وحرق القرى فى الجبال؟
من الذى صفى خمسين مثقف على رأسهم الأستاذ يوسف جلدقون؟
من الذى صفى أهلى و أهلك بزجهم فى حرب لاناقة لهم فيها ولاجمل؟
من ومن؟

Quote: ن حالة الدفاع عن النفس حق كفلته كل الشرائع السماوية.. وكل حقوق مواثيق وتعاريف ونواميس حقوق الإنسان...

وهل ياترى يشمل هذا الحق النوبة الذين قتلوا فى ديارهم وقراهم وسلبت مواشيهم
ثم شردوا بغير حق ؟؟

Quote: غريبة والله العظيم.. متي كان الإستنفار للذود والدفاع عن النفس كان يعتبر تغييب وعي.. وتعتيم للحقائق.. ومتي كان رد الظلم والعدوان يعتبر تغبيش وإستغلال لضرب الجميع..

أبورزقة ماذا تعرف عن طبوغرافيا المنطقة أو حتى جغرافيتها؟؟
وكيف يتم الدفاع عن النفس؟؟
من هم سكان جبال تلشى، كجورية، سلارا، كلارا، شرك الغزال، نمر شاقو
الكاركو، حجرالسلطان وغيرها؟؟
نوبة أم عرب؟
كيف تأتينى فى ديارى لتفعل الأفاعيل ثم تدعى أنه دفاع عن النفس؟؟؟
خطابك،،
وخطابهم ..... نفس الملامح والشبه.. المشية ذاتها وخلقتو(مع الإعتذار للأغنية)

Quote: إبادة.. أي إبادة.. قتال المعتدي يعتبر إبادة يا أخوي عبدالرحمن عزاز.. ده ياتو كلام ده..

كيف يكون الإعتداء؟؟
من يأتيك فى دارك أم من ذهبت إلى دياره معتدى؟؟
مالكم كيف تحكمون!

Quote: لماً بأن الحرب كانت فتية في بداياتها.. وأثرت بزينتها فتية شباب اليسار من الطرفين.. الذين زجو بأهلهم في معمعة ولت عنهم شمطاء يكره الشم فيها والتقبيلا..

لم أفهم أبداً ماذا تعنى؟؟؟

Quote: أرجع لتاريخ الصراع في المنطقة وأعرف من المعتدي.. ثم قدر لكي بورتيك المعني المراد والهدف المنشود....

يبدو أنك من يحتاج الرجوع لتأريخ المنطقة ، فقد شاهدت بعينى يا أبورزقة جماعات من الجيش
الدفاع الشعبى، غالبيتهم أهلى و أهلك ثم قليل من شباب النوبة أنفسهم ، يهللون و يكبرون
بسلب أموال و مواشى أهلهم من الجبال ، بيعت علناً فى ميدان ما يسمى بالحرية بمدينة الدلنج
وسوق مواشى الأبيض.
اما عن المعنى المراد فواضح كالشمس.

Quote: بذلك والمعروف أن اليسار السوداني في شخص أبناء تلك المناطق (عبدالواحد نور حركة تحرير السودان ـ جناح الفور مثال) بفقدانهم لكرسي السلطة... هم الذين لا زالوا يعملون على تمزيق الرباط الإجتماعى...

هل تشابه عليك البقر ياقريبى؟
ماعلاقة عبدالواحد بصراع جنوب كردفان وموضوع البوست؟

Quote: فحداة الركب، وحملة لواء التغيير لرتق ما تبقى من نسيج يجب أن يتحلو بنقد الذات.. والوقوف عندها قليلاً..

عليك ألف نور، لذلك لايجب أن تأخذك العزة بالإثم فتكابر لتزييف الحقائق.

Quote: وعينك على تقاسمنا معهم الأرض و الكلأ ولوحات العنصري خالد كودي تحت ظلال المندكورو.. تعني الكثير المثير

قد أختلف مع خالد كودى فى كثير من الرؤى، ولكن (مندكورو) وغيرها ماهى إلا إنعكاس أو قل رد فعل للخطاب
الحاد الموجه بإسم أبناء القبائل العربية هناك.

Quote: أعتقد أن الإعتذار من قبل الجاني (أي المتمرد ضد المركز في شخص القبائل العربية) لزم عليه الإعتذار...

ومن قال أن المركز هو القبائل العربية؟ وكيف؟
ومن تسميه جانى ماهو فهو ضحية إلا إذا كنت تكابر.
وسأعود لقصة المركز هذه مرة أخرى؛؛
وأتمنى أن تبقى هنا فلربما أقنعتنى بحمل السلاح، أو أقنعتك أنه يجب النظر للقضية بإعتبار
الإنسان وكفى بلا تمييز.

عبد الرحمن عزاز...



تحدث حتى نراك...أكثر

الفاضلة بنت الشرق الحبيب
آمنة مختار
شكراً للإهتمام ومعاً لنبذ ما يدعو للفرقة و الشتات
إحترامى وتقديرى،،

الأستاذة الفاضلة ؛؛؛ نور تاور
سلام كتير و إحترام أكتر.
كتبت:

Quote: لانه البنفتش فوقه السنين دى كلها.. هو تناول الموضوع من منطلق المصلحة العامة فقط لا غير.. ومادام بديت كدى.. أبشر بالخير!

ومن أجل المصلحة العامة فى إنتظارك لإثراء الحوار
ودمت،،،

الأخ الفاضل ..... عبدالقادر دنقس
تحايا و إحترام...ز

Quote: ذا اسلوب نبيل لغسل الكثير من الضغائن، أحييك وشجاعتك وأتمني أن ندعم مثل هكذا حديث الي أن تصل عقل ولب أبسط أنسان بغربنا الحبيب و تذوب الأحن.

شكراً لكلماتك الواعية بحجم المسؤلية،،

Quote: نها القيلمونة..تبعد عن طابت عشــرين ميلآ و يشرب أهلها من البئر..تقوم النساء فجرآ (لتنشل) الموية الكافية للناس و الغنم..قصدت ذكر طابت لأنها مركزهم الحضري فيها زلط و نور و بوليس و دكتور و عربات حكومة كثيرة أي واحدة فيهن يبيعوها بتعمل صهريج موية لي ناس جدي أومحومد ود الأمين في القيلمونة ريفي غريقانة و كلتاهما بجوار أب عدارة و التكــلة. الى متي سنظل نحلم بالدونكي؟ و يتحـســر الطيب مصطفى على ضياع العروبة!

ألف مرحب بصديقى الأديب،،،
الطيب بشير....
إعلامى، مذيع سابق، ود عم الفنان عماد أحمد الطيب، صورتك ما شاء الله تبدو عليها آثار الترطيبة
يعنى جلابى أملس ساى .... ومحسوب بالتالى على دولة الجلابة
شفت كيف يا الطيب إنك طلعت هامش فى غفلة من الزمان؟
و ليه ضرورة إنه المطالب مفترض يكون معيارها الحقيقى الإنسان وكفى !
بعدين مسألة القبائل اللى أصلاً تأفرقت و تسودنت ومع ذلك تدعى نقاء العرق، لإثبات إنه
الدم العربى أفضل و أغلى من الأفريقى، هى عقدة و إستلاب مطلع روح القضية ذاتها.
ولسه حميد بقول فى شنو يا أبو الطيب:
الجابرية تحى الثورة
دايرين بسطة
ومدرسة وسطى.
سلمت لمرورك و حبابك البوست حقك تب،،،
تحياتى للجميع بطرفكم...

الأخ عبد الرحمن عزّاز والجميع تحياتي

يبدو أن هذا البوست موفق تماماً من حيث الزمان والمكان
وقيل في الأثر لا يُفتي ومالك في المدينة .. لذلك لدي إقتراح بتقسيم الموضوع لمستويات حسب درجة الإنتماء من الأقرب للأبعد علي أن يأخذ كل طرف فرصتة الكاملة لتكملة الناقصة سعياً للأحسن .!!
الموضوع عن جنوب كردفان فاليبدأ أبناء جنوب كردفان في طرح رؤيتهم للتعايش ونقض ما أدي لخلخة النسيج الإجتماعي والتعايش السلمي. ورؤيتهم لإصلاح ذلك .

ثم يأتي أبناء كردفان لتكملة الصورة بالكيفية التي يتطلع لها أبناء جنوب كردفان بحكم المعرفة الأوثق لأشقاءهم من جنوب كردفان سواء كانوا من النوبة أو العرب حيث تجمعهم كردفان الأم.

ثم يأتي الحديث لأهل السودان ممن يعرفون أهل كردفان بشكل أفضل ومستعدون لدفع مستحقات هوية السودان المتعدد والمتنوع.

علي العموم حديث الأعزّاز عن وسائل التعايش داخل جنوب كردفان ما بين النوبة والعرب موفق تماماً ذلك لأن التاريخ والجغرافيا لن ينفصلوا من بعضهم بالنسبة لنا في كردفان. وما أضافة العزيز كبر يؤكد أن الأم حينما يكون في داخل البيت سنخرج بة جميلاً بإذن الله


بحيراوي

الحرب الأهلية في جنوب كردفان: محاولة لتصفية القبائل العربية فى الأقليم

بريمة

بريمه

عامل لينا فيها الناطق الرسمي للقبائل العربيه

بجنوب كردفان بالمنبر

الحمد لله

عشنا وشفنا

بقاره

زي عبد الرحمن عزاز

وزي كبر

وباين اللسته طويله وحنتعرف على الكثيرين الذين

لا ينظرون للامور بمنظارك

هل ممكن ان تصبر وترى ماذا يقولون؟؟؟؟

تراجي.

صديقى بريمة
حبابك عشرة بلا كشرة، مقامك زين وقنب طولا
أولاً أعتذر لأنى لم أرى بوستك هذا إلا بعد إيرادك له هنا.وواضح من عنوانه أنه يطفح برسالة فرقة و شتات
لأنك حللت الموضوع من زاويتك أنت، وحكمت عليه، و ما كتبته يعتبر تقرير لخلاصة فهم مرفوض تماماً أقلاها من وجهة نظرى
و محتوى البوست يهمنى جداً وجودك للحوار فيه لأنك تحمل ذات الرسالة التى لا يمكن أن تتفق و التعايش السلمى
و خلافى معك ياصديق يبدأ من كلمة القبائل العربية نفسها!
أنتظر منك إشارة البدء،،،،

تحياتى لمن بطرفك جميعاً ؛؛؛

الأخ الفاضل ،،، البحيراوى
سلام و تحايا
ما قلته عين الحقيقة يا أخى ، فالجمرة بتحرق الواطيها
و النار بتاكل المواليها، كما فى المثل الشعبى.
سنحاول معاً أن نبرز أوجه الخلاف التى عصفت بنسيجنا الإجتماعى
الذى كان متجانس جداً لفترة قريبة.
و بعدها ليتنا نكتب معاً من أجل مجتمع يحترم الإنسان لذاته
و إنطلاقاً من ذلك نبى معاً
نعمر..
نرقص جميعاً على أنغام الكرنق
الكمبلا
النقارة
و الطمبور
ولتكن كردفان كما كانت الغرة أم خيراً جوة و بره
وتسلم يا صديق،،،،

العزيز ود عزّاز
تحياتى

Quote: ولنبدأ فى الحوار

بل لنواصل الحوار الذي لم ينقطع فى الاصل

أنا أدرك تماما نوعية السهام التى ستوجه الي امثالك من الذين يحاولون العبور للضفة الاخري حيث الامساك بثور التناحر القبلى الهائج.
إن كان هناك من أبناء البقارة من ننظر اليه بتقديس فى المنطقة فهو البقاري القح (الاستاذ عزاز) والدك والذي يعرفه النوبة باسمه الاول فقط, جاء المعلم عزاز الي مدرسة الكرقل حاملا صدقه وشفافيته. لم يكتفى هذا الاستاذ بتعليم ابناء النوبة قدسية الكلمة فقط وانما ذهب أبعد من هذا عندما امسك ريشته وأبتدر بها حوار الثقافات راسما علي احاسيس اطفال النوبة تلك اللوحة الصادقة للتماذج البقاري النوباوي. والكل ادرك وقتها ان هذا المعلم لم ياتى الي هذه المنطقة ضيفاوانما مواطنا من الدرجة الاولى فبادلوه حبا بحب. ولان الصادقون من امثال الاستاذ عزاز يشكلون خطرا علي الدجل والهوس الدينى فى المنطقة لهذا لم يكن مستغربا أن يبقي نزيلا فى سجون الهوس الدينى لفترة تقارب الثلاثة سنوات بعد ان تولي امرنا قوم لا يجيدون شيئا كاجادتهم اللعب علي ازكاء النعرات القبلية.
هذا الموقف من الاستاذ عزاز يقابلة عدة مواقف من النوبة وهنا احكى موقف من قرية التنقل التى ترقد علي مرحال (وطا- الرطيرت) عندما اصدر العمدة احمد ابوعائشة توجيهاته فى قمة الاستقطاب القبلى بألسماح لمراحيل البقارة (الجميعية) بالرعي بالمنطقة الخاصة بالغلفان التردة وهى منطقة تمتد حتى المناطق المتاخمة لمنطقة السماسم علي الطريق الواصل بين الدلنج وكادقلى. لم يكتفى اهالي المنطقة بهذا التوجيه بل اوصلوه الي مرحلة لا تحكى الا روعة هذا التلاحم بين النوبة والبقارة عندما تبرع كل بمزرعته الخاصة بعد الحصاد لصديق له من البقارة بعد ان قفل امامهم الطريق الي مناطق الرعي فى الجنوب. هذا الموقف دفع ثمنه اهل المنطقة غالياعندما تم تصنيفهم بواسطة الحركة الشعبية كمجموعات غير متعاونة.بيد ان أهالي المنطقة اتخذوا هذا الموقف فى الوقت الذي قاطعوا فيه ترغيب وترهيب الدفاع الشعبى الامر الذي انزل عليهم سخطا مضاعفا من قوات الحكومة.
اذن الحوار مفتوح رغم انف ابناء النوبة والبقارة الذين يريدون ان يوهمونا بان المنطقة التى يتحدثون عنها هي نفسها التى تحكى هذا التماذج. والان عندما اري بعض الكتابات التي تدق علي نقارة الفتنة وكيرنق العنصرية علي هذا الفضاء الافتراضى يسكننى قناعة بأن ما هؤلاء الا مجموعة من اولئك الذين لم يكونوا شيئا ويريدون ان يوهمونا بانهم أشياء. و من يريد أن يقنعنا بان هناك عداء تاريخي فى المنطقة بين المجموعتين عليه ان يرينا الجانب الاخر من العملة وهنا أعنى محاولاته الخاصة فى احتواء الامر علي صعيده الشخصى. فما اسهل ان نجلس هنا نمتهن اجترار بعض الاحداث السالبة لندعم بها عنصرية النوبة اوالبقارة. وإن كان هناك ابتلاء علي منطقة جنوب كردفان فهي أبنائها الذين نالوا حظا من التعليم(نوبة وبقارة) ولا يجيدون شيئا كاجادتهم الصراخ , ومن يجيد الصراخ لن يجد الوقت للتفكير فى بناء الجسور.
ومن يدق علي نقاء الدم النوباوي او علي صفاء العرق البقاري فى منطقة جنوب كردفان فهو بالطبع واهم.
امد يدي اليك يا ود عزاز كما مددتها من قبل لاخوة اجلاء بحزب الامة من ابناء البقارة عندما ادركنا أن هناك دخيل يريد اللعب علي اوتار العنصرية ولم ننام وقتها إلا عندما تعاهدنا بأن يذهب كل منا لقواعده لتمرير رسالة مفادها أن النوبة والبقارة مستهدفون.
لماذا؟؟
واهم هذا النوباوي الذي يحلم بارض فى جنوب كردفان خالي من البقارة
وواهم هذا البقاري الذي يحلم بان المنطقة ستؤول اليه بعدابادة عنصر النوبة
فهلا خرجنا جميعا من هذا الوهم وجلسنا علي الارض


مع خالص تقديري اليك
اخوك شمس الدين السنوسى

أخي عبد الرحمن عزاز
أخي كبر ..
أخي شمس الدين ..
أختي نور تاور ..
و البقية ...

ما أروع ما تكتبونه هنا بطباشورة المحبة البيضاء ..
كلماتكم تجعلنا نحن أبناء دارفور عربأ و زرقة نستلهم منكم العبر
و الدروس ..ان كان هناك من مدكر ..
ما تكتبونه يتجاوز الماضي الأليم ليضع لبنات المستقبل ..
ما أبشع ان نورث البغض والكراهية لمن لم يولدوا بعد ..

Quote: خالص التحايا احباء ابناء كردفان (عيال الكردافه).. فى خضم مايجرى على ساحة الوطن جميعا يتطلب من الجميع الوقف مع حقوقهم بكامل الواجب دون وبحذر يستوجب ان يراعى الاخرين كذلك حقوق الغير فى الايغال فى النقص من حقوق الاخرين.. وعندما نحصر هذا الفهم على المنطقه المعروفه بكردفان من شرقها وغربها يحتم علينا الواجب نحن جميعا ان نراعى مصالح بعض بكل رباط الدم والمنطقه التى تحتوينا فى محاولة سد الثغرات على يتعاملون بعقلية (فرق تسد).. ظلت حكومة الجبهه تتعامل بتلكم العقلية وهى من ابجديات هذا النبت الشيطانى الذى يتدثر باسم الدين فى محاولة لخلق مساحة تمدد اكبر واوسع بين ابناء المنطقه فى كردفان خصوصا.. لكردفان خصوصية يعلمونها جيدا ويعلمها كل السودان وليس فى ذلك انتقاصا لحقوق الغير لكن هناك مشكلة تظهر جليا فى شكل تعاطى ابناء كردفان جميعا مع الاحداث فى المنطقه والاقليم ؛ تتركز هذه العقلية فى القوميه المتعارف عليها عند الانسان (الكردافي) كانت هذه القومية شي سلبيا فى تقدم كردفان او تحرك ابنائها نحوالمطالبه بحقوقهم ؛حيث يفتكر الكثيرون ان مطالبة الحقوق هى قمة العنصريه لذا ترسخ هذا الفهم ومما ساعده اكثر الفهم السياسى عامة فى ان الولاءات لابناء كردفان كانت تذهب للتنظيمات قبل الاقليم وكل هذا كان تحت مسمى القوميه... المشكله المثاره هنا حول هضم بعض القبائل لحقوق القبائل الاخرى متمثله فى سيطرة القبائل العربيه هو شى ليس وليد اللحظه لكن مافتأ هذا النظام الا ان يستغل هذه النقطه لصالحه لخلق مساحة له من خلال تقريبه للقبائل العربيه بدافع (الاسلام واللغه وغيرهما ..) ؛ نستطيع ان نقول ان هذا قد نجح نوعا ما فى هذا بخلق عداء متزايد بين القبائل العربيه والغير عريبه متمثله فى ( النوبة- الدينكا).. ويظهر هذا جلاليا فى المشاكل التى تظهر على السطح حاليا (منطقة الجبال- وابيى).. فنجد ان المنطقه قد تبدو قابلة للاشتعال بسبب هذه المنطقه حتى ان ابناء المسيريه اعلنوها واضحه فيما معناه بان هناك دم سيُراق ؛وقد لايعلم البعض طبيعة النزاعات القبليه فى تلكم المنطقه من خطورة مما دعا بالحكومه الى تهدئة الموقف فى ايجاد وسلية اكثر مراوغة منهم لكى يتم دعم قبائل المسيريه بدعم القبائل العربيه الاخرى فىالمنطقه ضد الدينكا الذين يتقاسمون معهم منطقة ابيى .. فطن ابناء المنطقه الى تلكم الاساليب فى محاولة منهم الى رفع الحكومه يدها عن ما يجرى هنا لكن بالتاكيد لن تتنجلى الامور بسلام لانهم يشعرون بضياع ممتلاكاتهم.. الوضع على حافة الانفجار وابناء كردفان بعيدين عن بعض واضعين الامور لتلكم الحكومه والحركه الشعبيه مؤخرا فى عملية اشبه بالصفقه وتقسيم مصالح لتاريخ امم استوطنت..بغض النظر عن الاحقيه فى الارض ودون الدخول فى تفاصيل هذا الحديث التاريخ يوثق بان المنطقه لكردفان بغض النظر عن ممن يسكنها لاننى لانريد ان نتحدث باسم القبليه ؛ثم تاتى مرحلة اخرى الا وهى التقسيم المنصف والتحكيم الذى يفرض فى النهاية حلا ملزما لكليهما .. اما موضع جبال النوبه وهو مثال حديثكم او عن (اعتذار القبائل العربيه لاناء مناطق جبال النوبه بجنوب كردفان) بشكل خاص حاولت انا ان اتناول الموضع بشكل عام فمايهمنى هو كردفان كلها بغض النظر من فيها..ولكن لاباس من التطرق لبعض هذه المشكله.. ان الجرم الواقع على ابناء منطقه جبال النوبه لهو حقيقة ولكن ايضا نجد فى الجانب الاخر بعض العنف المتبادل من الطرفين هذه حقيقة وان كان الظروف المساعده للقبائل العربيه ساعدتهم كثيرا فى ان تكون لهم اليد الطولى فى الاعتداءت ؛كذلك الفهم المستشرى حيث يتم التعامل مع الاشياء بعنصريه اصبحت من نمط الحياة العادية كما ذكر صاحب المقال(قد إنتشرت ثقافة الحرب وتغنت الحكامات للفارس الذى يحمل الدوشكا و الأربجى مشاركاً فى إبادة أهله النوبة الذين صاغ معهم واقع مشترك وعادات وتقاليد جميلة، .) كل هذا كما ذكرنا تم دعمه من خلال الحكومات السابقه عبر تاريخ طويل يتطلب جهدا مضاعفا وواقعيا لكى يتم ازالة رواسبه فقط على الجميع العمل بقدر المسؤليه التى تحتم عليهم الوقف بصلابه كابناء منطقه واحده فى محاولة خلق جو جديد بداية بهكذا الاعتذارات ثم يبدا العمل الفعلى ان كانو فعلا يودون الحفاظ على كردفان ولا يصبح هذا الحديث فى صالونات المتعلمين فقط مايُكتب هنا نحتاج ان نقوله الى المواطن البسيط اولا واخيرا بعديا عن المصالح والانتهازيه .. وياريت لو يسمح لنا الزمن بالرجوع اجلا او عاجلا فى لفعل شى..ولا نريد ان نتحدث عن شى مجهول المصير او خطه مستقبليه قبل ان تحط اقدامنا ارض الوطن بعدها لكل حادثة حديث... التحديات التى تلزمنا ان لاتوقفنا الظروف ولا العقبات المتمثله فى الحكومات الديكتاتوريه فى توصيل مانريده للمواطن علينا ان ناخذ كفايتنا او ماطلعنا من اجله لكى نعمل جميعا لمعالجه هذا الخلل فالعمل الاكبر يتطلب حضور ال 80% فى ارض الواقع والبقية خارجا وليس العكس ان ال 20% بالداخل والبقية خارجا!!!! الزائر للمنطقه يلاحظ حميمة العلاقه الطبيعه بين ابناء المنطقه لكل القبائل حتى ان شكل الفهم المتعارف عليه (بالعنصريه) من خلال القول والفعل كان يتم بفطريه خالصه بين ابناء المنطقه والقبائل.. بالتاكيد هو سلوك مدان لكن شكل المشكله ترجع تاريخيا الى الماضى السحيق ومحاولة طمس ثقافات الاخرين وطرح مشروع الاسلاموعربى ؛وتفاقم المشروع مع حلول هذا النظام (نظام الجبهه) فى محاولة لتفريخ ايدلوجيا معينه تقرب ابناء الناطقين بها (اللغه العربيه) ؛ لكن يتضح بان شكل التقريب هذا لم يكن لمحاولة لمساواة الكفوف بل كان لاستغلال او قضاء حاجه ؛ لكن ماتخشاه هذه الحكومه هى التفاف الجميع حول مسعى واحد اسمه كردفان بعيدا عن الانتمأت الضيقه.. ارتباط الاحداث ببعضها لابد ان تمر بكردفان فالنلاحظ ذلك فى كل الاتفاقيات حتى الحركات التى تقوم هنا وهناك تحلم بان ينضم ابناء كردفان الى ركب حاملى السلاح ؛ فى ناظرى ان خيار حمل السلاح هو خيار لايمكن ان يُستبعد لكن بعد ان نعمل نحن بجد اقول بجد فى ايجاد وسيلة سلمية من خلال اشكال الوعى والارتفاع بالفهم العام لمواطن الكردفانى ومحاولة فصل فهم القوميه من العنصريه وعملية مطالبه الحقوق بجديه .. اى عندما نسعى نحن بجد وليس من خلال الخطب الرنانه والتغزل فى رمال كردفان وجبالها وو الخ من هذا الترف الذى اعتبره وحل انغمسنا فيه وصار صعب خروجنا منه ؛ لاتوجد حركة توعية حقيقة على كل نطاق الاقليم لاتوجد مصادر توثيق وحفظ للمعلومهلايوج ولا يوجد اسلوب فى التنظيم لاستخدام الموارد (بشريه – طبيعه)على افضل وجه وفقا لاهداف محدوده خلال فتره محددة لتحقيق التنمية الاقتصادية والاجتماعية وو الخ ليكون تخطيط بمعنى التخطيط لمستقبل مشرق لكل ابناء المنطقه ؛ اما خلاف ذلك سيظل هذا هو حالنا عباره عن عقول متعلمه لكن لافائده منها وستشهد المنطقه تحولات لن تكون فى صالح اى من يحملون لواء القبليه قبل المنطقه كلها .. اخرا وليس اخيرا هذا منى لكل ابناء المنطقه متمثله فى سلبيتهم وو الخ لن ازيد فى الاطراء لاننا جميعا يجب ان نكون قدر المسؤليه بقدر ما قدمنا لهو شى واجب وليس لزيادة الكيمان فنحن لكى تجمعنا مصالح اى كانت نحن الضعفاء لتحقيق مايلزمنا من خدمات عن طريق التعاون والتحرر من استغلال الوسطاء والمنتفعين واولهم (حكومة الفقر هذه) ثم التحرر من عقدة ولائنا الى تنظيمتنا فى المرحلة الاولى .. ولا اعتقد ان هناك انسب من هذا الوقت فى تطبيق واقع (الثورة الاجتماعية) لاننا جميعا كقوى قديمه على اختلاف انماطنا واشكالنا اصبحنا غير قادرين بالفعل على مواجهة متطلبات مجتمعاتنا القائمه هناك فى كردفان . كذلك اتمنى لو كانت خطوه جاده وليس كعادة مايحدث هنا ان يكون باب النقاش اولا كردفانيا حقا ثم بعدها تكون المداخله من الجميع ؛ اولا لاننا على دارية بمايحدث من خلال معاصرتنا وحتى لايذهب النقاش بمنحى بعيد فى ان يجد البعض ضالتهم فى تلك العبارات الرناننه (مش عارف ايه) عنصريه واعتنذار وو الخ وانت ادرى سيدى ؛ ثم ان اثقالى على ابناء كردفان اكثر من غيرهم سيكون شى طبيعى كل ما سمحت لى فرصه ان اقدم مداخلة لان نتاج ما اكتبه من خلال معاصره فى ان هناك ابسط الامور توفرت لابناء كردفان واجتهد البعض لتقديم اقصى الدعم (كمثال الاستاذ على اسماعيل) وهو مثال من اشخاص وليس المقام مقام تفضيلات لكن للذكرى ان كل هذا انا اعتبره مجرد اداء جندى لواجبه لكن بمقايس العطاء حتى البيسط وكثير هذا نجد لاشى ؛كذلك نجد ابناء المنطقه لم يتبقى لهم سوى ان ياتى احدهم بملقعة الاشياء وضعها فى فهمهم دون عنا وحتى عند ذلك تجدهم يبحثون عمن يهضم لهم تلك الاشياء كل هذا دعنى لانتاج مقوله اصبحت استند عليها كثيرا (الكردافه متميزن ان كان سلبا او ايجابا) كردفان هذه جمعتنا كلنا واصبحت ملك لنا دون تفيرزات قبليه فلنسعى لجعلها كما هى سودان مصغر بحق وحقيقة ؛ والدليل على ذلك من يقطن اى مدينه من مدنها (كالابيض) يصبح واحدا منها خلاف بقية المدن الاخرى يظل هو مهاجر ليس الا .... التحايا النواضر جميعا بداية بشقيقى عبدو ود عزاز (الجافى) وجه مشتاق ليك..ومنفطر .. وبوستك ده حينفعنى فى سلسلة مقالات ان توفر لى الوقت عن (كردفان)..وبعض المقالات الاخرى .. الاستاذ كبر برضو وجه مشتاق ليك ياود ابا ووصيتى جاتك ولا لا... الاستاذ ود ابولاى ابو الشموس كفينك والاحوال والوليدات وياخ افتح ايميلك ده ولو مره..وجه حزين استاذتنا والخاله العزيزه نور كفينك ياوالده ..سلام يغشاك محل ماتقبلى.. الاستاذ ود عقيد وزول ابن زول ازيكما (ودى تبقى حكاية رجل فى مدنى ورجل فى الخرطوم) شفت كيف ياعمو هاهاها مادخلونا فى حته ضيقه لووول الاستاذ الطيب بشير ؛ سلامات يازول رائع سلامات عوافى ياسيد الناس.. الاستاذ بريمه ارخيها شويه ياخ ولدنا كلنا اهل يابلد ماتبقى الحكاية كل زول لمه طوبو عشان يجدع بيهو التانى (وبيانات وادله من الطرفين لتثبيت صك البراءه)..وتحياتى اليك.. الاستاذ ود طالب والله يا ابوزقه لو كل بمشى بى منهجية علمية فى النهاية كل واحد بياخد حقو بالضبط بس المشكله الفى النفوس ده لو اتصفى الباقى كلو هين لانو القانو بياخد ليك حقك لكن الاثر النفسى بين الناس بيكون موجود بس لو جاء بى قانون الصفح حتلقى الفرق فخليك متسامح شويه ... الاعزاء الاساتذه دنقس ازيك ياراجل وشنو بقى عليك حكاية رجلين كل واحده فى محله ولا شنو ولا جابتك العبارات الرنانه يديك العافية برضو ويصلح الحال.. امنه مختار بتتذكرينى ولا مش انتى الاتقابلنا فى الخرطوم ولا انا غلطان يوم ركبتى الملح ماشة العمارات عموما كان انتى واخبارك وصحتك ولا مااتنتى برضو كذلك.. اووو تراجى انتى كان رقتى ياخاله وخليتى المقابضه دى كلو بمشى كويس والى ان القاكى فى بلدكم الفيها برد الايام دى يكتل قيلى بعافية...وجه مشتاق ليك وفى رواية اخرى بحبك مع حكاية الحب الماشة الايام دى.. والتحايا النواضر الى مداخلة اخرى لو سمح لى الوقت.. كردفان دار الفزع والضرى الكبير... الجرارى تروتسكى.. والتحية اولا واخير للاستاذ على اسماعيل الكباشى على نقل هذه المداخلة..

نعم عبدالرحمن عزاز

هلل اهل الانقاذ للحرب جنوب كردفان

والفو اغنيتهم المشهورة

سلو البيبور سلو فشلا

سلو تلوشي سلو ننقلا

سلو يوسف كوة حين ادبرة

خوفي من التمزيق

والعنصرية والجهوية

واللغة الجديدة في السودان

عرب زنج نوبة نوباووين بجة

والله يستر

الأخ الفاضل ،،، خليل
سلامات
وفعلاً كما قلت :

Quote: هلل اهل الانقاذ للحرب جنوب كردفان والفو اغنيتهم المشهورة سلو البيبور سلو فشلا سلو تلوشي سلو ننقلا سلو يوسف كوة حين ادبرة خوفي من التمزيق والعنصرية والجهوية

ليت أخى عبدالرازق الطالب يقرأ هذا الكلام ليتأكد فعلاً أن الإنفراط الأمنى
قد بلغ أشده فى فترة الإنقاذ، و ليتنا نعى بحجم المأساة.
شكراً يا خليل لمرورك البهى ،،،،

الاخ عزاز وكبر وشمس ونور
اثمن موقفكم الشجاع وهذه هى كردفان التى رضعت من ثديها فى ابوزبد. معا من اجل كردفان الغد
دودى

العزيز ،،، محمد محمدين اسحق
تحياتى
وشكراً لكلماتك الطيبات، ومعاً لحوار معافى لا تشوبه النعرات
شكراً لمرورك؛؛؛

العزيز؛؛؛؛ أبو الشموس
سلام و تحايا ،،
فعلاً كما قلت أن الحوار قد بدأ بالفعل و ما علينا إلا مواصلة ما تبقى منه، تعلم جيداً أن النعرات العنصرية
التى تكاد تعصف بالتعايش ، هى خط يتبناه حملة رسالة الوعى، وهنا تكمن الخطورة لذا وجب الإنتباه.
من الأشياء التى دفعتنى لكتابة البوست المشكلة الأخيرة فى الدلنج ما بين أهلى البقارة و أهلى قبيلة الدلنج
و التى لولا لطف الله و تدخل العقلاء لأودت بحياة الكثيرين.
هكذا تبدأ نزاعاتنا حول الأراضى، الحديث عن دور القبيلة و أهميتها و للأسف ما يقوم بتلك الأدوار هم
مثقفين ، أما البقية فمجرد كومبارس يتم تصعيدهم للمسرح عند القتال.
أتيت بخلاصة القول هنا:

Quote: واهم هذا النوباوي الذي يحلم بارض فى جنوب كردفان خالي من البقارة وواهم هذا البقاري الذي يحلم بان المنطقة ستؤول اليه بعدابادة عنصر النوبة فهلا خرجنا جميعا من هذا الوهم وجلسنا علي الارض

و ليتهم يعلمون.

أبقى هنا لإثراء الحوار فمثلك يقود المركب بمهارة فائقة.
ودى و تقديرى،،،

بريمة ياصديقى ..........
حبابك عشرة من تانى و بلا كشرة
مقامك زين و قنب طولا.
شايفك أونلاين ،،،،،،
أنتظر منك إجابة هل ترغب بالحوار هنا؟؟
أم تكتفى باللنك الوارد أعلاه؟
عشان أفهم البداية من وين و كيف، عموماً حأطلع و نشوفك
صباح بكرة إن شاء الله



لك ودى و تقديرى؛؛؛

Dear Azaz and all,

I believe this a good approach to a realistic dialogue that may lead us to something positive. Not only for Kordofan but for most if not all the Sudan.
However, please stay focused on the issue to avoid distraction from know individuals.

Best Regards,

Mahjob

Quote: الأخ الفاضل.... زول ابن زول تحياتى،،، وجهة نظرك فى محل تقدير، وعسى أن نسمع من أخينا كبر و شكراً لمرورك يا سيدى،،،

الأخ عبدالرحمن

شكرا يا سيدى و أسف جدا اِنو الواحد فى الأول ما سلم عليك فى بيتك
اِعتذارى مرة أخرى و لك الشكر

الاخ المحترم عبدالرحمن عزاز

مساء الخير



(1) تقاسمنا معهم الأرض و الكلأ ، حتى نحاول إزالة ما علق بالنفوس من غبن أدى لفقدان الثقة..

(2)تم إستغلالهم أيضاً للمشاركة فى حملات التطهير العرقى ضد أهلهم فى القرى و أطراف الجبال.

(3)مما يوضح أن المسألة برمتها كانت سيناريو معد أصلاً لضرب أهل المنطقة ببعضهم...

(4)خسر أهلنا النوبة خيرة أبناءهم بالتصفية و التعذيب، وخير دليل تصفية خمسين من

مثقفى الجبال وخيرة أبناءها فى منتصف

التسعينات، لذا لزم الإعتذار أولاً ولنبدأ فى الحوار..

..........

هذه هى المحاور التى جذبتنى للحوار..

وأولها اننا وطوال تاريخ التعايش السلمى فى المنطقة لم ترتفع فى جبال النوبة غير

بندقية الصيد!

ورغم ان كل جماعة أثنية عاشت باسلوبها الخاص, الا اننا لا يمكن ان ننكر التصاهر الذى تم

وعلى نطاق واسع, كانت نتيجته الجيل الحالى , و ما ان يميل الى جهة ما حتى يختل

الميزان بسبب الحرب الاهلية..

هذه (التوليفة)ازعجت الحكام فى الخرطوم لانهم رأوا فى هذا التلاحم قوة..

وفى موجة الوعى التى اجتاحت المنطقة ما يهدد مصالحهم..

فقد حولوا المنطقة الى (بقرة حلوب) ثم لم يهمهم ما حدث للمواطن..

من اى اثنية كان..

ولا يجب ان يفوت هذا الامر على بعض البقارة الذين ما ان استجابوا لحكومات الشمال حتى

خسروا وخسرت المنطقة معهم كثيرا من القيم والاستقرار وفرص التعايش السلمى..


أما مسألة التطهير العرقى فاسمح لى ان اصححك وهى انها لم تبدأ مع الانقاذ..

التحرش بالنوبة بدا مع قوانين سبتمبر..

ثم واصله سوار الدهب..

ثم صعده حزب الامة..

ثم أكملت الانقاذ البرنامج..

وفى هذا الامر اعود بالتفصيل مع تقدم الحوار...

المسألة هى فعلا كما ذكرت وهى ان المقصود بتلك الحروب الاهلية هى ضرب المواطنين بعضهم

البعض..

ثم يحدث التفريق الذى يمكن حكومات الشمال من المنطقة..

باسلوب لئيم وقذر ويفتقد الى اى نوع من المسئولية..

أما الخمسين من المثقفين من النوبة..

فارجوا ايضا ان اصححك..

مات من النوبة فى فترة الثلاثةوعشرين عاما الاخيرة اكثر من ربع المليون..

فقدنا الالاف من المتعلمين والمتعلمات..

ولدينا الاسماء وكل التفاصيل التى توضح مسحهم من الوجود..

وعموما..

اوضحت لك المحاور التى جذبتنى للحوار وسوف أواصل معك..

والله المعين...

عزاز..
سلامات..
في ظل خوضك تحت ظلال كراهيتك لنظام الإنقاذ.. لم توفق أبداً في هذا الطرح..
بدليل تجاوزك لسؤالي المطروح فوق ونطيط لم ترد..

أكرر مرة ثانية..

من يعتذر لمن..
هل يعتذر الجاني عن جُرمه..
أم المجني عليه عن الجريمة المرتكبة في حقه.. ?


سؤالي تقريري..

الأخ الفاضل،،،، عبدالرازق الطالب
تحياتى،،،
كراهية الإنقاذ ليست مسبة إن لم تكن فخر، ولكن ليس هذا بيت القصيد
لم تقل لى عن المداخلة حيث أجبتك ووجهت بدورى أسئلة أراك تتجاهلها تماماً
أما عن قولك هنا:

Quote: من يعتذر لمن.. هل يعتذر الجاني عن جُرمه.. أم المجني عليه عن الجريمة المرتكبة في حقه.. ?

الإجابة البديهية الجانى هو من عليه الإعتذار، ولكن من الجانى
(1) الحكومات المتعاقبة بداءاً من مايو وتركيزاً فى العهد الديمقراطى(عبدالرسول النور وتسليح المليشيات)
إنتهاءاً بالإنقاذ حيث الطامة الكبرى.
(2) المثقفون من أبناء المنطقة( وأعنى منهم)
الذين شاركوا فى تعتيم الحقائق، و الزج بجميع الأطراف فى أتون الحرب، مصورين للبسطاء أنها حرب
دينية ، أو صراع عرقى.
الذين يصورون المأساة على أنها تصفية للعرب و بالتالى عليهم الهجوم على مبدأ ( إتغدا بيهم قبل ما يتعشوا بيك)
و بالتالى الكلام أعلاه يشملك بصورة شخصية، لأنك لازلت تتخبط فى فهم الإعتذار للمركز و تصوره على
أنه(أى المركز) هو القبائل العربية، مما يعنى لى أنّك إما لا تعى ماتقول و ساعتها لاحرج عليك، فقط تأكد أولاً
أو أنّك تقصد الهيمنة و تلك مصيبة.

Quote: عتقد أن الإعتذار من قبل الجاني (أي المتمرد ضد المركز في شخص القبائل العربية)

الآن ....... هل أطمع فى إجابتك على تساؤلاتى الواردة فى مداخلتى السابقة معك ياترى؟؟؟؟

عبدالرحمن عزّاز
سلام،

Quote: ووجهت بدورى أسئلة أراك تتجاهلها تماماً

ما لاقاني سؤالك ده..
بس عترت في قولك ده:

Quote: كراهية الإنقاذ ليست مسبة إن لم تكن فخر،

يعني وعلشان إنت بتكره الإنقاذ يا أخوي عزاز..
تقوم بالمرة تلبس عروبنا طاقية الظلم وهم مظلومين..
ده ياتو كلام ده هسعي..
أم قولك هذا..

Quote: الإجابة البديهية الجانى هو من عليه الإعتذار،

كده عظمة..
إذن نواصل:

Quote: ولكن من الجانى

أجزم يقيناً..
بأن الجاني هو من تمرد على الحكومة..
بقتل من تقاسم معه توحد الأرض..
ولا شنو..
وفي العرف السائد يعتبر غدر..
أما قولك عن:

Quote: (1) الحكومات المتعاقبة بداءاً من مايو وتركيزاً فى العهد الديمقراطى(عبدالرسول النور وتسليح المليشيات)

فهذا طمس لمعالم حقائق الأشياء..
الحكومات المتعاقبة صحيح فشلت في القضاء على التمرد..
وفشلت في توفير الحماية الأمنية لرعاياها الرعاة..
فكرك تخليهم ينكتلو يعني..
ويروحو شمار في مرقة..
ولا تبحث عن آلية تحميهم بيها..
أفتكر عبدالرسول النور..
لامن قام بتسليح المليشيات ..
كانت التمرد عاث في الأرض فساداً لا يعلم مداهو إلا الله..
أما قولك..

Quote: إنتهاءاً بالإنقاذ حيث الطامة الكبرى.

فعلاً الأمور تحسب بخواتيمها..
فالإنقاذ وليس هذا دفاعاً عنها فهي أقدر على ذلك بما تحمله من إمكانية دولة تبرر بها سياساتها....
ولكنا دعني أقول إنها هي الوريث الذي ورث كل الثقل من الوهن والهنات..
وتبعهم في ذلك على قولك..

Quote: (2) المثقفون من أبناء المنطقة( وأعنى منهم)

الواعيين لمآلات الأمور كما هو حادث الآن في دار فور ومن تدخل إسرائيل فيها..
فالذين شاركوا في الدفاع عن حياضهم لم يتم تعتيم الحقائق عليهم..
ولا حتى زجو بجميع الأطراف فى أتون الحرب كما تدعي..
إنهم مصورين للبسطاء أنها حرب دينية، ولكن الدفاع عن النفس أمر حثت عليه قيم ديننا...
ولا شنو..
وحقيقةً الحرب كانت حرب صراع عرقى إستنها أهل اليسار كما حدث جنوباً.. ياسر عرمان د. قرنق مثال.. النيل الأزرق.. الأمثلة كثر.. الشرق على قفى من يشيل..
دار فور.. عبدالواحد نور.. د. شريف حرير..
وآخرها حديقة البؤس في قاهرة المعز... وإنزال هنادي بت الفضل ليمان طرة..
فلا يعميك الحقد على الإنقاذ التصور المأساة على قولك أنها تصفية للقبائل الزنجية على يد العرب كما تدعي إسرائيل الرسمية أو متحف هلوكوست يهودها في واشنطون من دعاية إعلامية مصاحبة بالبهتان البين...
وبالتالى تغدو على غاية وسيلتك تفترش طريق كرسي السلطة بجثث أبرياء لا ناقة لهم ولا جمل... في هذا الصراع القائم على كرسي السلطة بين المعارضة والسلطة القائمة أياً كان توجهها ديمقراطي (حكومة السيد الصادق المهدي مثال) أو ديكتاتورية مايو أو الإنقاذ أقرب مثال..
أما قولك الظني هذا والمبني على..

Quote: مبدأ ( إتغدا بيهم قبل ما يتعشوا بيك)

فهو لا يقي المنطقة شر الويلات الوقعت ولا الحتقع.. لأنك تكافيء المخطيء..
وتثيبه بطلب الإعتذار من المجني عليه..
والغاية هي غايتك في إثارة البلبلة وصولاً لكرسي السلطة..
أما قولك هذا..

Quote: لأنك لازلت تتخبط فى فهم الإعتذار للمركز و تصوره على أنه(أى المركز) هو القبائل العربية، مما يعنى لى أنّك إما لا تعى ماتقول و ساعتها لاحرج عليك، فقط تأكد أولاً أو أنّك تقصد الهيمنة و تلك مصيبة.

فهو مردود عليك بربط فلسفة الإسلاموعروبه..


وأقرأ د. أبكر آدم إسماعيل في جدلياته بين المركز والهامش جيداً..
فهي لا تعدو كونها إفرازات العداء القديم..
لمعاني الدين أفيون الشعوب..
ولا تخرج عن هذا الطور بأي حال من الأحوال..
واللبيب هنا بالإشارة يفهم..


ودي وتقديري..

أخى عبدالرازق الطالب
سلام
لازلت تمارس دور البوليس المتحرى، توجه أسئلتك وتتجنب الإجابة
ما الفرق بين الحوار و الإستجواب فى نظرك؟؟؟؟؟؟
كتبت:

Quote: ما لاقاني سؤالك ده..

طيب يا عبدالرازق، كتبت إنت الآتى:

Quote: ن حكومة الخرطوم بغض النظر عمن تكون هي في شبكة عصابات تنظيماتنا السياسية.. فهي منوط بها القيام بمسؤولية الدفاع عن أمن وسلامة مواطنيها ضد أي معتد.

رديت على كلامك أعلاه وسألتك الأسئلة الآتية:

Quote: ومتى دافعت حكومة الخرطوم عن مواطن جنوب كردفان أو غيره؟ من الذى أرسل طائرات الأنتنوف تحت مسمى الطير الأبابيل وحرق القرى فى الجبال؟ من الذى صفى خمسين مثقف على رأسهم الأستاذ يوسف جلدقون؟ من الذى صفى أهلى و أهلك بزجهم فى حرب لاناقة لهم فيها ولاجمل؟ من ومن؟

ثم:

Quote: وهل ياترى يشمل هذا الحق النوبة الذين قتلوا فى ديارهم وقراهم وسلبت مواشيهم ثم شردوا بغير حق ؟؟

ثم:

Quote: أبورزقة ماذا تعرف عن طبوغرافيا المنطقة أو حتى جغرافيتها؟؟ وكيف يتم الدفاع عن النفس؟؟ من هم سكان جبال تلشى، كجورية، سلارا، كلارا، شرك الغزال، نمر شاقو الكاركو، حجرالسلطان وغيرها؟؟ نوبة أم عرب؟ كيف تأتينى فى ديارى لتفعل الأفاعيل ثم تدعى أنه دفاع عن النفس؟؟؟

ثم:

Quote: كيف يكون الإعتداء؟؟ من يأتيك فى دارك أم من ذهبت إلى دياره معتدى؟؟

ثم:

Quote: هل تشابه عليك البقر ياقريبى؟ ماعلاقة عبدالواحد بصراع جنوب كردفان وموضوع البوست

ثم:

Quote: ومن قال أن المركز هو القبائل العربية؟ وكيف؟

عبدالرازق لم ترى كل الأسئلة أعلاه؟
هل تعانى من ضعف النظر ياقريبى؟؟
مثلنا الكردفانى بقول المحرش ما بداوس!
أنت تجهل طبيعة الصراع، والتركيبة السكانية للمنطقة، وتكتب هنا
إما بدافع صرف البوست عن موضوعه الأساسى، أو بدافع ما تسميه بالقبائل العربية
وأنا أراها قد تأفرقت شئت أم رفضت.
عليه.......
لو لم تجب على هذه الأسئلة لأواصل معك الحوار، لأجل المعرفة فلن أسمح لك بممارسة إستجوابى دون معنى
وعلى كل حال مهما كانت أجندتك هنا، فلها حلو السلام،،،،،

الأخ عبدالرازق الطالب
كتبت:

Quote: أقرأ د. أبكر آدم إسماعيل في جدلياته بين المركز والهامش جيداً.. فهي لا تعدو كونها إفرازات العداء القديم.. لمعاني الدين أفيون الشعوب..

هل تتوقع منى أن أهلل و أكبر لك لنقدك ورقة د. أبكر آدم إسماعيل (جدلية المركز و الهامش)
فى سطرين لايحويان جملة مفيدة واحدة؟
الآن بدأت أتأكد من طريقة تفكيرك و مستوى إستيعابك للأشياء، .!

ثم كتبت و الكلام موجه لى:

Quote: لا تخرج عن هذا الطور بأي حال من الأحوال..

تضعنى فى خانة مفكر بحجم د. أبكر آدم إسماعيل و تظن واهماً أنك تسىء لى بذلك !
شكراً لما أعتبره إطراء و لو أنّه صادر منك.
فقط تأكد لو جنحت لهذا السلوك ( دا شعر ماعندك ليه رقبة)
فالأفضل أن نحترم القارىء و لا للإسفاف، لكن لو إضررت
فأبشرك بأنك خاسر.

Quote: واللبيب هنا بالإشارة يفهم..

أعجبنى جداً تعليق قرأته من قبل للأديب محسن خالد، يقول فيه
أن من يفهم بالإشارة هو البليد أما اللبيب فلا يحتاج لإشارة!
فهمتنى .....؟؟؟؟

اخى العزيز /عبدالرحمن عزاز ...
تحية واحتراما...
اعتزر لكم بتاخرى بالمداخلة هذه ولم اعلم بهذا البوست الا عن طريق الصديق تروتسكى والذى اوردت مداخلته بعاليه بالامس ولانى كنت على عجل فلذا ارجأت مشاركتى لليوم..
اولا يا عزيزى اشكرك واحييك على هذا النوع وبهذا النهج من البوستات ، اولا لانى اره هذه الطريقة المثلى لتنظيف الجراح حتى لتلتئم والشى الآخر شجاعتك واعترافك بمسببات القضية وفبركتها لذات الاسباب التمكينية والاحتوائية لبعض عناصر السلطة منذ بذوغ الاستقلال وحتى يومنا هذا ..فلذا جانبك التوفيق فى هذا الطرح وبالاهمية بمكان ان نجد اين كان الخلل فى تأجيج هذا الصراع الموارى بالعويش لظروف نعلمها كلنا عربا ونوبة فى بقعتنا العزيزة كردفان .. انا لا اريد ان اتحدث عن التعايش السلمى الاخوى بيننا كقبائل بكردفان وبمختلف سحناتنا وعقائدنا لانكم تحدثتم وكفيتهم فى هذا الامر فلذا اؤكد بأن مثل هذا الحوار حتما سيعمنا بالفائدة آخر المطاف ولنكن صريحين للاخر وبشفافية كاملة وبدون مواربة لطرف فافتحوا الجراح لتبرى .. وفى الآخر كلنا كردفانيون وكردفان فى تعايشها نموزج لسودان الغد .
الشى الآخر كلنا او اغلبنا ابتعد عن تلك البقعة العزيزة على قلبوبنا مغتربا يسعى للقمة العيش او مكرها لمضايقات ما او ليجاهد عموما خروجنا المبكر افقدنا الكثير من مواكبة الاحداث .. فانا عن نفسى خرجت منذ الثمانينات يافعا بحثا عن العلم والرزق وعندما من الله على بالرجوع وجدت ما لا تحمد عقباه وتحسرت كثيرا على الزمن السمح فلذا ناديت وعلى الفور برابطة كردفان (وليس جنوب او غرب او شمال ولا خرابيط) وتمت بعد ولادة متعسرة بقصد وبدونه ولكن التأمنا جميعنا ابناء كردفان الكبرى ونادينا مرارا عبر هذا الموقع وغيرة لتكوين رابطة كردفان الكبرى القطرية وانشأت موقعا لكردفان http://kordofanonline.com/ (كردفان اونلاين) لنتباحث ونتحاور نتفق ونختلف حتى نساهم جميعا فى رتق النسيج الاجتماعى لكردفان الحبيبة ولنساهم يدا بيد لازالة كل الشوائب والضغائن وبتجرد لنكن كما عهدنا السابق ..فلذا اتمنى لكم جميعا حوارا هادفا ومتزنا بعيدا عن التهاتر والهمز واللمز مفوتين على كل من تسول له نفسه العبث بهذا الحوار الهادف ليغير معنى هذا البوست النبيل .. واذا اردتم ان تطلعوا اكثر على المواضيع الكردفانية ما عليكم الا زيارة موقع كردفان اونلاين http://kordofanonline.com/ ونحن على الاستعداد لكل اقتراحاتكم ومشورتكم .. خالص التحايا

أختى الأستاذة الفاضلة،،
نور تاور
سلامات
أتفق معك جملة وتفصيلا، وعلى فكرة أعرف متى بدأت التصفيات و لكنى قصدت المذابح الكبرى
التى تحركت لها قوات الدفاع الشعبى من كل أنحاء السودان وعسكروا فى مبانى معهد التربية الدلنج
وهى الحقبة الأكثر ظلاماً وإراقة للدماء، وفى ذات الوقت بدأت فيها فكرة إعلان الحرب الدينية.
و بدأت ممارسة تعتيم الحقائق القذرة و تغييب وعى الجماهير هناك.
أما بالنسبة للخمسين الذين ذكرتهم فى بداية حديثى، فربما هو نتاج لإختزال مأساة بعينها
وربما لمعرفتى الشخصية بجزء منهم، و لأنهم لم يقتلوا فى ميادين الحرب، بل تم إعتقالهم
و أصدر الأمر والى جنوب كردفان وقتها المرحوم عبدالوهاب عبدالرحمن على
لإدارة الإستخبارات العسكرية، وتم دفنهم بين مدينتى كادقلى و الدلنج، بالقرب من قرية
الكرقل.
الأدهى و الأمر أنهم لم يقدموا لمحاكمة عسكرية كانت أو مدنية، فقط بتهمة الطابور الخامس
ورقة التهديد المعروفة فى جنوب كردفان وقتها.
أما ما تبقى من شلال النزيف فالكلام كتير جداً.
بالنسبة لدور البقارة يا نور مأساتهم جزء أصيل من مأساة المنطقة ، التعليم و التوعية
بالحقوق و الواجبات حتى لا يتم إستخدام أى مواطن لضرب الآخر.
و ليكن معيارنا هناك هو الإنسان.
فقط لأجل الإنسانية و حقوق المواطنة.
و لكن........
للأسف لازال بعض المثقفين و المتعلمين من الطرفين(بقارة ونوبة)
يمارسون أدوار
التسلط و تفعيل فكرة القبلية بعلاتها
يمثلون الناظر
المك
العمدة
و الشيخ
و لكنهم يجهلون أن أؤلئك مع أميتهم وجهلهم ، و بالطبع ليس كلهم
إلا أنهم
حكماء ، حين يدعى الأمر
عقلاء
وقتما يحتاج الموقف
فقط ليخرج منها كل من ينادى بالجهوية و رفع راية و سيادة قبيلة على أخرى
ساعتها.........
سنرقص جميعاً
للكرنق، النقارة، الكمبلا
و سنغنى مرة أخرى فى إحتفالات أعياد الحصاد و النفير الموسمى


لك الوّد و التقدير
و فى إنتظارك مرة أخرى؛؛

الأفاضل.......
الأستاذ على إسماعيل، شاودورشيد
محمد دودى
و الشقيق معتز تروتسكى
سلام و تحايا...
شكراً لمروركم و إضاءتكم للبوست
وسأعود لكم بالتفصيل
إن شاء الله
؛؛؛؛

الأصدقاء /الصديقات.. جميعا..
حبابكم.. و كتر خيركم على المطايبة .. و اشكر ليكم حرصكم..
و أعتذر .. لأني يا اخوانا.. مزنوق في دروب المعيشة.. و أوعدكم بتناول كل مداخلاتكم بالتفصيل.. و حتما سنخرج بحصيلة مفيدة لينا و لأهلنا في بقاع السودان الحبيب..
و اكتفي بايراد ردين في هذه السانحة..

تراجي .. حبابك يا صــديقة..


الحمد لله الذين جعلنا نكتب بمانعايش و نعرف.. و ليس بما نسمع و نقرأ و نكتسب.. بالعرفة الأولانية وليدة اختبار و عرك للحياة .. و التانية .. عرفة بالمشاهرة..
فيما يخص السكوت.. لم يكن بالإختيار.. و لكن..!


في سنة 1987.. أيام الديموقراطية الثالثة.. دعانا الأصدقاء في حزب البعث العربي الإشتراكي / قطاع مدينة الدلنج.. و كنا مجموعة شبان يفع .. يرجو منهم الحزب اللحاق بركبه.. و كنا ..أنا.. و ابراهيم دينج (ود عمي لزم).. و صديقي محجوب على عثمان.. و صديقي دليل سليمان دليل (من اولاد النوبة النمانج).. و صديقي النور محمد نايل ( من اولاد النوبة الكدر).. و اخرين.. و مثلما قلت كان البعثيين يظنون أننا من المؤلفة قلوبهم بعثيا.. و في نفس الوقت كانوا يريدون أن يكسروا حاجز عزلتهم تجاه المنطقة.. و تناقشنا و تجادلنا.. نحن نسأل و هم يجيبون .. و بعض الأحيان يزوغون.. و أثار الأخ النور نايل .. مسألة تأريخ المرارات في المنطقة .. و تعرضنا بالتفصيل .. لمسألة تأريخ الرق في المنطقة .. و كان رأي واضح.. أننا مسؤلين عن التأريخ مسئولية أخلاقية .. و اتفقنا جميعنا على ادانة ما حدث تأريخيا.. و كنت من الذين بؤمنون بأن الإعتذار .. مدخل صدقية.. و حددنا شعار أن الحد الأدني هي انسانيتنا..و لا غير.. لم نكن نتحدث بأسماء قبائل.. و لا احزاب .. فقط كأشخاص.. و منذ تلك اللحظة .. و أنا اعتقد أن هناك حلقة مفقودة في وعي أبناء المنطقة .. هذه واحدة..

الثانية.. قلت .. و عبر هذا المنتدى .. كتبت كتابة (يمكنك أن تسميها رواية) .. أسمها : اٍختفاء: حكاوي الزمن الموات.. و تناولت فيها حقبة من أكثر حقب تأريخ جنوب كردفان ظلاما و مرارة.. وأهديتها لروح نفر عزيز من أبناء النوبة و هم: الأستاذ محمد عبد الله جرناس.. الأستاذ يوسف جلدقون.. الأستاذ عصمت حسن خير السيد.. و كل الرواية تدور عن حيوات أولاد و بنات نوبة .. فعلت ذلك يا تراجي .. و أنا الذي فقدت ستة من أعز أعمامي في عمليات تلشي .. الموت هو الموت .. و الأنسان الغالي غالي .. و لكني جزمت و أيقنت بيني و بين نفسي أن حزني تجاه اعمامي خصوصي .. و لكن الحزن على اولئك الشبان ( من النوبة) هو حزن جنوب كردفان .. و هو قمين بالتدوين.. لسبب بسيط .. لتفهم الأجيال القادمة .. أننا لنا ذاكرة .. و ذاكرة متقدة ..و كنت انوي أن احادث صديقي خالد كودي بعمل غلاف لتلك الرواية .. و ذلك لتضمين رسالة بسيطة .. و هي أن المرارة التي حدثت في جنوب كردفان يمكن أن يحس بها اولاد المنطقة .. غض النظر عن قبائلهم..

الثالثة.. جنوب كردفان منطقة عبقرية .. في صنع التعايش و التوادد و التراحم .. و ما بين أهلها نسيج قوي .. لن تؤثر فيه عوارض الأمور .. و انسانها قادر على ابداع التجاوز .. و المعنى الأجمل للحياة .. و بها نموذج قمين بأن يؤثر في مستقبل السودان.. أقول بذلك.. و قد ورد قبل أيام .. و في هذا المنتدى .. بيان من حزب البعث العربي الإشتراكي .. و متأكد معظم الناس قد اطلعت عليه .. و أنا من ضمنهم .. و لفتت نظري مسألة بسيطة .. أظن أن معظم الناس هنا لم يفطنوا لها .. و هو اسم محمد رزق الله تية.. و فرحت يا تراجي .. فرحت لأني حسيت بأنها هي جنوب كردفان التي عرفناها.. تلقى ليك واحد نوباوي .. و في نفس الوكت بعثي .. و مؤمن بقضيته .. و تذكرت أصدقائي البعثيين.. من أولاد النوبة .. الأستاذ نصر اللازم ( مرشح الحزب في دائرة الدلنج الشمالية)..و هو من قبيلة الدلنج.. الأستاذ حماد يونس(تونس الخضراء).. و هو من اولاد قبيلة الدلنج.. و الأستاذة المرحومة فاطمة ترماي .. و هي من قبيلة النمانج.. و ألأستاذ الصديق العزيز يوسف حسين بادكو( من أولاد الفلاتة).. و غيرهم .. و غيرهن .. و ديل في زمنهم يا تراجي لو الواحد/ الواحدة فيهم /فيهن .. داير يتونس مع حبيب القلب ساكت.. يتفتتح الكلام بمقولتهم المشهورة( أمة عربية واحدة ذات رسالة خالدة).. و بالرغم من اختلافنا الجذري معهم.. كنا نحترم فيهم وضوحهم و ايمانهم بأنهم في خندق واحد معنا .. وتهمهم المنطقة كما تهمنا و تهم غيرنا..
و النماذج عديدة .. و سأكتب هنا .. عن خبرتي و معايشتي .. و لما أظن أنه يصب في خانة مصلحة مستقبل المنطقة و انسانها الجميل..

و لنا عودة

كبر

محمد النور كبر معلا
الصديق.. زول بن زول..
حباب الســـلام..

لأخينا ابكر ادم نظرية اسمها(نظرية البردعة و الحمار)..و هي في تفسير سلوك الكثير من متكلمي المنابر الأثيرية السودانية.. و ذاك السلوك يكمن في تشعبط البعض في البردعة دون الحمار.. و في ذلك كثير من ابواب الوقعات..

يعني يا صديق.. من كل النضمي خاصتنا.. استوقفتك .. جعولية اللخو اياه؟
اقول بذلك.. من باب الإستغراب.. و ليس من باب الحجر على حريتك في اخذ ما تشاء من كلام.. و لو كان على غرار مبدأ (ولا تقربوا الصلاة) الشهير..خصوصا و انت شخصيا زول منهج و مصداقية..

أنا .. .. قلت (الجعلي القح عمر البشير).. و لم أقل (عمر البشير الجعلي).. و هناك فرق كبير يا صديق بين الصفتين و النسبين .. و تعريفي الهوية .. خاصتنا .. و خاصتكم..

في سنة 1986.. كانت هناك حفلة في قرية كيلك ام زقاف .. ( بحيرة كيلك لأهالي السودان خارج كيلك).. و كانت البنات بتغني و ترقص.. و كان من معازيم الحفلة ضيوف و خلق كتير.. من بينهم العميد عمر البشير .. و عجبته فعلة صبيان (شباب) المسيرية و هم يهزون بالجيم تلاتة.. و بيد واحدة.. فما كان من الراجل.. الإ و امسك الجيم تلاتة بيد واحدة و حاول يهز فوق البنات.. و انطلق الزناد .. و البندقية مالت.. و كتلت شابة من بنات المسيرية.. و لمن قعدوا المسيرية في مجلس دية تلك البنية.. (و هو اجراء عادي و طبيعي في تلك المناطق).. قال متحدثهم ( الجعلي عمر البشير ) و لم يقل (عمر البشير الجعلي).. و قطع شك هناك فرق كبير..

السادة ..الجعلي عمرالبشير ..الجعلي الطيب محمد خير.. المرحوم براهيم (و ليس ابراهيم)شمس الدين .. لغاية هسع ده في وعيهم الباطن .. يحكمون السودان باسم قبيلة من قبايل السودان.. و هي قبيلة الجعليين.. مع العلم أن غالبية الجعليين يتأففون من هذه الجعولية الفايتة الحدود.. و مع العلم أن كثير من خيرة شبابهم .. ذاقت مرارة التعذيب و التصفية الجسدية..
تجريم القبائل.. ليس من مشاغلنا .. لا الآن ..ولا في المستقبل.. و بكل احترام أقول لك .. انت غلطان في استنتاجك و فهمك لما نقول به.. اللهم الإ و ان كان لك هوى.. تنستنطق به الخطابات.. و لا ضير في ذلك..
و دمت.. و ما تنقطع يا صديق

كبر

العزيز عبد الرازق الطالب
تحياتى مع كثير احتراماتى

كتبت:

Quote: أجزم يقيناً.. بأن الجاني هو من تمرد على الحكومة.. بقتل من تقاسم معه توحد الأرض.. ولا شنو.. وفي العرف السائد يعتبر غدر..

ماعارف ليه يا عبد الرازق لامن أقرأ ليك مداخلة بيجينى احساس انك قاعد تهظر ليس إلا
لانو الكلام البتكتب فيهو بالصمدية دي حتى علي عثمان ما بقدر يقولو.. ولكن برضو نحسن الظن ونحاول ناخد وندي معاك

Quote: بأن الجاني هو من تمرد على الحكومة

إذن استنادا علي الاقتباس أعلاه كل من تمرد فهو جاني ؟
طيب ما ياهو انت اتفقت معانا علي حاجة وهي ان الهوس الحاكم هي من تمردت علي السلطة الشرعية المنتخبة وبالتالي اذا تمرد الاخرون علي المتمرد يصبح من باب نفي النفي


مع ودي وتقديري

فوووق..

وهذا أضعف الايمان .


الأخت نور بانتظار التفصيل

لما كتبت .

سلام أخونا محمد النور كبر معلا

كيفك يا زول و شكرا على الرد الوافى و الضافى بالرغم من مشكلة الوقت عندك حسب ما
كتبت - يا زول القصة ما كانت دايرا ليها كل دة و انا فهمت قصدك من

Quote: لغاية هسع ده في وعيهم الباطن .. يحكمون السودان باسم قبيلة من قبايل السودان

ام عن كتاباتى سابقا و التى لا أرى دخل لها فى هذا البوست فلو انت عاوز تعلق فيها فلك
مطلق الحرية و اِن شاء الله الزمن يجمع نتحاور فيها لو فى العمر بقية - بالمناسبة انا بدخل
البوستات دى علشان أعرف الحاصل فى باقى السودان شنو و ليس لى المشاركة - مش فى الأول الواحد
يعرف الحاصل شنو قبال ما يقول بغم لكن عبارتك اِستوقفتنى مندهشا و دى رد على كلامك خليت
البيت كلو و قاعد فى أوضة واحدة مالك

و شكرا

ماعارف ليه يا عبد الرازق لامن أقرأ ليك مداخلة بيجينى احساس انك قاعد تهظر ليس إلا

يا شمس الدين اذكر مره طويل العمر بشاشه نادى ابورزقه ب uncle tom انا زعلت لكن اليوم تاكد لى إنو بشاشه فهم ابو رزقه قبلنا كلنا.

يا ابورزقه العطوى جدودك فى الكلكه ما حكوا ليك إنهم لما دخلوا البلاد دى (بلاد السود)
ما كان معاهم عيين (نسوان) كتير فتزاوجوا بالمصاهره العاديه وبالسبى وما ملكت ايمانهم
فجئنا انا وانت اقرب واحلى لاخوالنا الفور والنوبه والدينكا وبياض جدودك الجو بيهو من الاندلس اتلحس غله فى مريسه (دى من عندى انا).

ولد ابوك انسانا من حكاية عرب دى انينا سوادنه سودانيين 100/100. وقع ليك ّ!!!!
الكلام بتاعى دا يا عزاز فى صميم موضوع البوست . ولا ككيف ؟؟؟
الاستغلال التم لبعض الاطراف ما من عهد المساخيط الإنقلابيين الاوائل (مايو) ودول (شهر 6)
عندنا جدا لينا الله يرحمه كان بيقول لينا عن المريسه (يوم تشرب ال6 بتر (يعنى بتزيح)
سيد الحجه وبتسادر إت !!!
ابو رزقه خليك مع ال6 وما تسادر إت !!!!
انا يا عزاز فخور بيك جدا إنت وشمس الدين وكبر .
بريمه إنشاءلله بقرعو ليك غادى . ولى زمن بقارع فيهويعلم الله !!
**
بريمه روق المنقه شويه واقعد فى التراب مع الناس وخلينا نسمع الناس بقولو شنو

ارقدوا عافيه

الاخ فارس موسى:

Quote: ماعارف ليه يا عبد الرازق لامن أقرأ ليك مداخلة بيجينى احساس انك قاعد تهظر ليس إلا يا شمس الدين اذكر مره طويل العمر بشاشه نادى ابورزقه ب uncle tom انا زعلت لكن اليوم تاكد لى إنو بشاشه فهم ابو رزقه قبلنا كلنا. يا ابورزقه العطوى جدودك فى الكلكه ما حكوا ليك إنهم لما دخلوا البلاد دى (بلاد السود) ما كان معاهم عيين (نسوان) كتير فتزاوجوا بالمصاهره العاديه وبالسبى وما ملكت ايمانهم فجئنا انا وانت اقرب واحلى لاخوالنا الفور والنوبه والدينكا وبياض جدودك الجو بيهو من الاندلس اتلحس غله فى مريسه (دى من عندى انا). ولد ابوك انسانا من حكاية عرب دى انينا سوادنه سودانيين 100/100. وقع ليك ّ!!!! الكلام بتاعى دا يا عزاز فى صميم موضوع البوست . ولا ككيف ؟؟؟ الاستغلال التم لبعض الاطراف ما من عهد المساخيط الإنقلابيين الاوائل (مايو) ودول (شهر 6) عندنا جدا لينا الله يرحمه كان بيقول لينا عن المريسه (يوم تشرب ال6 بتر (يعنى بتزيح) سيد الحجه وبتسادر إت !!! ابو رزقه خليك مع ال6 وما تسادر إت !!!! انا يا عزاز فخور بيك جدا إنت وشمس الدين وكبر . بريمه إنشاءلله بقرعو ليك غادى . ولى زمن بقارع فيهويعلم الله !! ** بريمه روق المنقه شويه واقعد فى التراب مع الناس وخلينا نسمع الناس بقولو شنو ارقدوا عافيه

غايتوا انت فاهم الجماعه بشكل مذهل

بريمه وابو زرقه (الثنائي الطروب)

تراجي.

الفاضل ............فارس موسى
حبابك عشرة
أول حاجة كلامك كله فى الصميم ، عشان كدا أنا قلت مسألة نقاء العرق دى فيها قولان
المتأكد منه شخصياً ، كل قبائل السودان تأفرقت و تسودنت ، ومافى حاجة إسمها أولاد عرب
إلا للطرفة (لما واحد يسألك يا أخينا بتسف؟ ) آها بدون ما تشعر بتقول ليه ود عرب
مع إنه أصحابى كتار أولاد نوبة بقولو نفس الإجابة !
يعنى الشغلانة تأريخ و حجى ما أكتر؛ وفى النهاية سياسة فرق تسد !
نشقى نحنا و يسعد غيرنا ، لكن دا كان زمااااان لأنه الناس بدت توعى بالحاصل شنو؟
و لو بعد خراب سوبا، بالمنطق كده تتوقع مثلاً أنا أشيل بندقية و أمشى لحلة شمس الدين
عشان داير أدخل الجنة؟؟؟؟
دا ما الجن ذاته؛ و البحمى ضهرى منو؟ ما ياهو شمس الدين و أهله، بالفهم البسيط دا
ممكن نخلص غباينا و لومنا كله، و خطوة خطوة نمشى لى قدام.
أبورزقة أخوى دا ما تزعل منو، مشاكله حيرتنى المتشوعنين، و ماعارف حق القوامة
و حسب ما جاء فى نور هدايات الوحى، التقول أنحنا كفار.
زمان الغبينة طلعت روحى لمن كوستاوى بكاوى فيه و قال ليه أسأل عنى عذراوات
البقارة، قسماً يافارس أخوى النت دا رحمة !
دخلت لكوستاوى عشان الكلام داك و سليت روحو العزيزة لما حرد البوست
عرد عدييييل ، أسأل أبورزقة قول ليه العرب مالهم ما فزعوك؟؟؟
ولد أبا عرب منو ؟ و عرب شنو؟
نوبة منو؟ و نوبة شنو؟
سودانى دى أحلى منها تانى فى ، كفاية غش و كلام فارغ.
عشان ما أى واحد مربى دقنه يجى يصلى معانا المغرب، و يوصف للناس الجنة و بنات
الحور و تانى يوم جاريين ، دا تانى عشم إبليس فى الجنة.
و لى قدام برجع ليك تانى...
أقعد عافية..

الأصدقاء و الصديقات هنا.. مرحبا..
أجمل ما في هذا البوست.. أنه أستنطق أخونا فارس موسى.. و هو الذي كنت أنتظر مدة.. عشان أسمع ليهو فيها حس..

الأخ عبد اللــه عقيد.. حبابك
و أنا أعتذر عن أي سوء فهم بدر مني تجاه كلامك .. و تحميله أكثر مما يحتمل.. , أحي فيك حرصك .. على الإلمام بقضايا ابناء و بنات وطنك.. و لازلت أتعشم كثيرا .. أن يفتح هذا الحوار ابواب المعلومة.. و الصراحة .. و المثمر المفيد..
و العفو ظاهر و باطن.. يا صديق.. و حبابك عشرة بلا كشرة..

الأخ زول بن زول..

أعتذر مثلما اعتذرت لأخونا عبد الله عقيد.. عن اللبس.. و احي فيك صدقك .. و العشم في معرفة بقعة عبقرية مثل جنوب كردفان..
و لإبداء حسن النية.. و العشم في تقديم الحوار لقدام.. أبادر بسحب الجزئية التي ورد فيها تعليقي على سابق كتاباتك و مفاكراتك.. باٍعتبار أنها لا تمت للنقاش هنا بصلة أو بأخرى..
و العفو يا صديق.. و حبابك عشرة..


وبعــد..


كنت .. أفكر بأن أطرح فكرة أخرى لفتح حوار بقاري- بقاري.. لما لمسته من تناقض .. و لبس في كثير من افهام المعنين.. و هي فكرة أتمنى أن تجد حظها في باب اخر و في وقت أخر ..

و بعد البعد..

مداخلة الأخ عبد الرازق .. بكل ما فيها .. أرى فيها بعض الجوانب المفيدة.. و هي تبتدر مفاتيح جيدة.. و تنبه لأشياء قمينة بالتأمل. . و أن كنت موقن بأن ود الطالب لم يقصدها.. ( و تفاكري معها هنا لا يعني نسيانا لمداخلات الأخرين/الأخريات.. و اللـه يجيبك يا الويك-اند)..

أولا.. سؤاله عن الصراع في جنوب كردفان.. هل هو أزلي أم بدأ مع الأنقاذ ( و التي لا أستطيع مطلقا بوصفها بالثورة)..
حســنا.. اقدم رؤيتي .. و التي أدعي أنها مبنية عن خبرة و تعايش..
و أقول مطلقا.. لم يكن هناك صراع مؤسس في جنوب كردفان بين النوبة .. و القبائل العربية..
تأريخ هجرات العرب ( و هي قادمة من الغرب).. يؤكد أنهم سكنوا سفوح الجبال.. و الجبال هي ملك للنوبة.. و يبقى السؤال: هل تنازل أهل الجبال عن تلك السفوح .. كان من باب التسامح و الكرم و الترحيب بالقادم.. أم كان من باب الهزيمة و القهر.. و بالتالي الخرت و القلع من قبل العرب؟
من خلال معرفتي الشخصية بشعوب النوبة في منطقة جنوب كردفان .. أتفق مع الفرضية الأولى.. و ذلك لما لمسته من تسامح من كافة شعوب النوبة الذين عشت بينهم .. هذه الفرضية تدعمها تفاصيل الواقع اللاحقة.. و هي التي تمظهرت في كثير من الدلائل.. و اقدم بعض الأمثلة..
مثال واحد.. هناك حركة تزاوج واسعة تمت بين النوبة و العرب .. و ناتجها اجيال اليوم ( ما ذهبت الصديقة استاذتنا نور تاور).. و انا اعتبر تلك النقطة هي التي أسست للتعايش .. و التداخل الإجتماعي السلمي بين الطرفين..
مثال تاني .. هنالك تأثير متبادل على مستوى الثقافات و اكتسابها.. خصوصا في طرائق المعيشة.. و ابسط مظهر .. ان البقرة ( أساس حياة القبائل العربية هناك) لم تكن موجودة في الجزيرة العربية.. و انما هي لازمة من لوازم الحياة في أحراش أفريقيا.. اضف لذلك أنواع الغلال.. و نظام الغذاء .. يعني غلات من عينة (كلم..ماريق.. كرمك.. سمسم.. الخ).. هي غلات افريقية.. و اجزم أنها نوباوية مية المية.. أضف لذلك .. دخول النقارة . . كعنصر من عناصر الحياة لإنسان جنوب كردفان.. هي خاصية من خصائص ثقافات النوبة.. و بالتأكيد لو تصدى متخصصي الموسيقي لدراسة ظاهرة النقاقير .. حتما سيجدون وشائج بين نقاقير النوبة و نقاقير العرب.. و لن يغالطنا احد في ان رقصة المردوم لها علاقة رحم برقصة الكرنك..
في مقابل ذلك تأثر النوبة بالعرب .. و تكفينا الحقيقة الوحيدة .. التي انقرش بها صوتنا.. و هي أن جبال النوبة التسعة و تسعين جبل.. يجمعها تحدثها باللغة العربية.. كوسيلة تواصل فيما بينها.. و اقرب مثال هنا.. الأصدقاء نور و شمس الدين.. كل منهما ينتمي لمنظومة اجتماعية لها لغتها الخاصة.. و لكنهما في تخاطبهم مع بعضهم البعض .. يستخدمون اللغة العربية.. دون ان يشعر احدهم بالحرج.. و دون أن يفكر بأن تحدثه العربية بالضرورة يعني اكتسابه لهوية العروبة.. و في يقيني أن النوبة يفعلون ذلك من باب التجاوز.. و هذه نقطة تحسب لصالحهم.. شئنا أم أبينا..
و بالمناسبة تحدث شعوب النوبة باللغة العربية .. واحدة من الأسباب التي فتحت شهية أصدقائنا البعثيين بالتبشير لفكرتهم هناك..

هل يوجد صراع؟
كانت تحدث الحوادث الفردية .. بين القبائل.. سواء نوبة/عرب.. نوبة/نوبة .. أو عرب/عرب.. و تأريخ المنطقة يؤكد أن أكثر التطاحنات .. كانت تدور في فلك عرب/عرب.. خصوصا بين المسيرية و الحوازمة ( و هم أشقاء).. و اتحدى أي انسان .. أن يذكر لي معركة واحدة بين قبيلة من قبائل النوبة ضد قبيلة من قبائل العرب.. مات فيها مئات الأفراد..
الإحتكاكات التي كانت تحدث .. و هي مسألة طبيعية.. دائما ما تؤطر في الأفراد .. و ليس القبائل.. أقول بذلك .. بناءا على تجربتي و معرفتي بالمنطقة.. يعني لمن واحد مسيرى..أو حازمي يقتل ليهو واحد من تيما .. أو والي .. مطلقا لا تحسب في اطار نوباوي كتل عربي .. أو العكس .. و انما .. تحسب في اطار ود فلان كتل ود فلان..
من باب ذلك أشهد .. ببعض الوقائع..

كثير من حوادث القتل التي حدثت بين المسيرية.. دوما ما يكون الفيصل في دياتها بعض من شيوخ النوبة.. مثلا عمنا المك عبد الحميد الزهرة ( مك قبيلة الوالي) .. فصل في كثير من قضايا القتل في منطقة المسيرية.. و كانت كلمته مسموعة .. و رأيه محل أحترام.. و تقدير ..

واقعة اخرى.. في سنة 1986.. أختلف المسيرية في مسألة النظارة.. غالبيتهم كانت ترى أن النظارة أولى به عمنا الحريكة عز الدين ( و هو معروف للبعض هنا).. ..في حين كان فريق يرى أن النظارة أولى به عمنا حماد محمد دفع الله (والد اللواء فضل الله حماد نائب والي كردفان الأسبق و عم اللواء فضل اللــه برمة ناصر).. و جاءت وفود المسيرية الى مدينة الدلنج.. باٍعتبارها .. منطقة محايدة.. و حدث سوء تقدير من سلطات الأمن وقتها.. و تم توقيف المسيرية في حوافي المدينة.. و قد حضر فضل الله برمة بشخصه ( و كان عضو المجلس العسكري حينها).. و ذهب بشخصه للتحدث للوفد.. و قد قالها العربان وقتها بوضوح (ول زينب ما تجينا).. و كادت أن تحدث كارثة .. لو لا فطنة فضل اللــه برمه.. الذي امر جنوده بالعودة.. بعده ذهب عمنا الأمين على عيسى ناظر قبيلة الدلنج.. و تحدث مع المسيرية بلهجة الشقيق الى الشقيق.. و قال لهم بالحرف الواحد ( أهلي .. الدلنج ده بيتي .. و ما في سبب بيمنع اخو من دخول بيت اخوه).. و الأغرب في الأمر استجاب المسيرية لدعوة الأمين النوباوي .. بالرغم من رفضهم للتعامل مع حكومة السودان ممثلة في ابنهم..

واقعة أخرى.. نظام الدية .. في منطقة المسيرية.. ستين بقرة في حالة قتل مسيري لمسيرى اخر .. و ثلاثين بقرة في حالة قتل المرأة.. و بين الحوازمة و المسيرية مائة و عشرين بقرة .. و دية الحوازمة ثلاثين بقرة .. و دية الحوازمة و النوبة ثلاثين بقرة.. و أذكر في جلسة تفاكر .. لأعادة تقدير الدية بين المسيرية و الحوازمة .. قال عمنا المرحوم الناظر محمد حماد اسوسه ( ديتي أنا وولد امي النوباوي ثلاثين بقرة.. عشان الحق عندو و عندي قليل.. و الغلط بيقع بيناتنا..).. و كانت عبارته هي اقتراح لتخفيض دية المسيري/الحازمي لمقدار ثلاثين بقرة.. و بالتالي تأسيس نظام عرفي موحد .. بين أهل المنطقة..
و الناظر أسوسه من حكماء المنطقة.. و له نفاذ بصيرة .. نحتاج كثيرا لقراءتها بتأني.. فمسألة (ولد امي النوباي).. فيها تأكيد لأواصر الدم ( و للمرة التانية .. هي النقطة التي قالت بها نور تاور هنا في هذا التفاكر)..و محمد حماد اسوسه للذين لا يعرفونه .. رجل فاتح البشرة.. و شيخ عرب بحق و حقيقة.. و أنا أجزم أنه يملك ادوات الإدعاء بالعروبة أكثر من أي مستعرب سوداني.. و يبقى السؤال : ليه اسوسه قال كده؟.. الإجابة نتركها لفطنة القارئ و القارئة..

في سنة 1997.. وقعت مشكلة قتل بين خشم بيتين .. المسيرية ( الزرق و أولاد أم سليم).. و تمايزت الصفوف.. و كل خشم بيت جهز عتاده الحربي.. و كان الطرفان يتشاركان مصدر مياه واحد ( حفير).. و صدف أن أولاد ام سليم هم الأقرب للحفير .. و قاموا باٍحتلال الحفير .. و منعوا الطرف الآخر من حق الشرب .. و لم تستطع الحكومة بعدتها و عتادها و سلطتها ( بقيادة مولانا احمد ابوزيد – رئيس الجهاز القضائي لغرب كردفان)الوصول للحفير .. و كسر حاجز الإحتلال.. و لكن الفضل يرجع لأبناء قبيلة أبوجنوك ( نوبة).. و هم اخر جبل غربا من جبال النوبة.. و كانوا يستأجرون عربة لوري من حر مالهم.. لينقلوا بها مياه الشرب لفرقان الطرف الآخر.. و دخولهم الحفير .. مطلقا لم يكن محل اختلاف بينهم و بين ام سليم.. بالرغم أن الأخيرين يعلمون تماما أن أبوجنوك ينقلون المياه لفرقان الطرف الآخر.. ويبقى السؤال: لماذا رفض عربان ام سليم وساطة الحكومة.. وسلطتها .. و تحدوها.. و لكنهم أذعنوا لوساطة نوبة أبوجنوك؟..نترك الإجابة لفطنة القارئ/القارئة..
نكتفي بهذه الأمثلة مؤقتا.. و نلحقها بأخري لاحقا..

نقطة أخرى من فوائد.. مداخلة ود الطالب .. مسألة نقد الذات.. و التي قصد بها أولاد و بنات النوبة .. باٍعتبارهم الأولى بالمبادرة بالإعتذار دون غيرهم.. و أقول .. دونك نور تاور يا عبد الرازق.. و لو متابع متابعة أمينة.. لوجدتها أكثر من تجرأ بنقد الذات ( لحد الجلد).. و هي التي واجهت ناس الحركة قطاع جنوب كردفان مواجهة عنيفة.. و هي التي نالت من الشتائم ما يندى له الجبين من قبل أهلها و أشقائها النوبة.. ناهيك عن أشقائها عربان جنوب كردفان.. و غيرها كثر.. أقربهم صديقنا شمس الدين السنوسي.. و هو من قبيلة نالت ما نالت من الشتائم و التهم.. أقلها وصفهم بأنهم عرب ( و بالمناسبة أحر حاجة في جنوب كردفان أنك تتهم نوباوي بالعروبة .. أو عربي بالنوبنة)..
أضف الى ذلك مقولة عبد العزيز ادم الحلو.. وقد وردت في مجلة مسارات.. و فيها اعتراف ضمنى بأن جيوش الحركة ارتكبت اخطاء و انتهاكات لحقوق الإنسان.. و لقد احترمت فيه شجاعته.. و اتمنى أن تقنع ناس الإنقاذ بضرورة اصدار اعتراف مماثل..
أما أذا كان .. نقد الذات مقصود به عربان جنوب كردفان.. فأقول.. دونك عبد الرحمن عزاز.. و شخصي .. و صديقنا فارس موسى.. و اخرين كثر (أولاد و بنات)..

أما مسألة اليسار و ما أدراك ما اليسار.. فأقول ببساطة .. مافيش يسار مؤثر في جنوب كردفان.. فاٍن كان المقصود باليسار الحزب الشيوعي.. فأقول لا وجود للحزب الشيوعي في جنوب كردفان.. و ان كان المقصود حزب البعث العربي .. فهو الآخر لا وجود له في المنطقة.. ناهيك عن الناصرين .. و القوميين العرب .. اما اذا كان المقصود باليسار الحركة الشعبية /قطاع جبال النوبة.. ففي هذا نظر .. و نظر كبير .. و يبقى السؤال: ما معنى اليسار؟

و لنا عودة

كبر

أولاد أبا سلام
موضوعكم سمح ..
أخى عبد الرحمن عزاز ...لك التحية .. هكذا الوعى
أخوتى الكرادفة ... فى هذه اللحظات تنابلة الصبيان و القطط السمان بالعاصمة الغبارية يقرعون طبول الحرب ــ و كعادتهم يبحثون عن حطب نار و صفوف أمامية ــ عينهم عليكم ... فلقد كنتم دقاراً مانعاً لمصفحات قرنق من إجتياح عاصمتهم ... وكنتم السد المنيع و الحاجز المتين الذى منع الحركة الشعبية من دخول كوستى .. فتنوكم مع أهاليكم النوبة و الدينكا و هتكوا النسيج الإجتماعى فى مناطقكم ... الآن يريدوكم أن تقاتلوا لهم اليانكى " ماشاء الله تطور ملحوظ .. من مقاتلة الحركة الشعبية إلى القوات الأطلسية" ... حرامية الخرطوم دايرينكم تكونوا ليهم حطب نار مرة أخرى ... إنتوا تموتوا ليهم هم يلغفوا و ينهبوا و يسفسفوا .. إنتوا تمسكوا ليهم قرون البقرة و هم يحلبوا لبنا صافياً .. إنتو تعافروا ليهم فى الأحراش و الفيافى وهم ضاربين الكندشة فى الخرطوم و كوالمبور بالمال المنهوب ...
هاكم الخبر ده ... علقوا فى جدرانكم

Quote: اعلان التعبئة العامة لمجابهة التدخل الدولي سودانيزاونلاين.كوم sudaneseonline.com 23/2/2006 3:38 ص الخرطوم ـ الصحافة: دعت الهيئة الشعبية للدفاع عن العقيدة والوطن، لفتح معسكرات التدريب وتحويل كافة الميادين في جميع المدن الى ساحات للتدريب العسكري والاعداد الروحي لمجابهة احلال القوات الدولية بدلا لقوات الاتحاد الافريقي في دارفور، واكدت الهيئة عزمها تنظيم مسيرة جماهيرية رفضا للتدخل الدولي.وأقرت الهيئة في اجتماع مجلس امنائها الطاريء امس برئاسة البروفيسور حسين سليمان ابو صالح، مجموعة قرارات في اطار اعلان تعبئة عامة تبدأ بتشكيل غرفة عمليات تضم كل القيادات الحزبية والشعبية والدينية، تكون في حالة انعقاد دائم منذ اليوم باتحاد المزارعين، بجانب تخصيص خطبة الجمعة للاستنفار وتنظيم حملة توقيعات مليونية ترفع للامم المتحدة. وأكدت سفر وفد شعبي لأبوجا لتقديم رؤية الهيئة حول الوضع الراهن.

عارفين معسكرات التدريب دى ح تكون وين ؟؟؟ " قصة جميع المدن دى .. مكنة ساى "
طيب أها مالعمل إذا جوكم و قالوا ليكم " هيع الكرادفة الشجعان .. الجايين من الجزيرة العربية هسع دى كده ... أهل الإسلام و الجهاد .. أجهزوا للإمريكان " ... طوالى قولوا ليهم " هووووى أسمعوا هنا يا كلاب الترك ... دخلتونا فى مشاكل مع أخوانا النوبة و الدينكا لا يعلم بيها إلا الله ... شى مراحيل و شى دفاع شعبى , المؤمن لا يلدغ من الجحر مرتين .. بعدين تعالوا هنا .. نحن لا ماسكين سفارة و لا ماسكين وزارة , حتى البترول المارق من تحت كرعينا , مشيتو جبتوا الخفراء من مناطقكم ... أها أسمعوا من محل ما جبتو الخفرا ديل تمشوا تجيبوا عساكركم و خليهم يموتوا ليكم ... قوموا كده بلا وهم بلا إستعباط بلا إستنكاح معاكم .. نحن لا نملك و لا نحكم و لا قاعدين تشاورونا لا فى السلطة ولا فى الثروة ... وفوق لى ده كلو ... إنتوا زمااااااان ياناس ما قلتوا يالإنقليز ألفونا , و مشيتوا جبتوا الخواويج ديل للخليفة التعايشى ... وزولكم على ثعبان ده ما قال يحكمنا المصريين و لا يحكمنا الغرابة .. خلاس أمشوا جيبوا الصعايدة خليهم يكاتلوا ليكم ... لكن نحن من هنا ما متحركين أى حتة .. بس قاعدين مع بقرنا ده .. نتفرج فيكم و نشمت ... زى ما شمتوا فينا فى كررى و أم دبيكرات ...

الأخ العزيز ،،، حيدر حماد
تحايا و سلام
يا صديقى المسألة و اضحة و بائنة حتى للأعمى، عشان كدا لابد أن نواصل لتزويب روح الجهوية
و التعامل مع الأمر بمبدأ ، مصلحة المنطقة، لكن بفهم ووعى عشان ما نطلع من مربع التقسيم الجهوى
للتقسيم المناطقى، و عشان أهلنا هناك يفهموا حاجة و احدة
إنه أهدافنا لازم تتجه نحو السودان كوطن، طبعاً حنواجه حملات بتاعت تثبيط همم ، و سخرية و غيرها
و فى نفس الوكت ،،،
النقطة بتاعت إستنفار أهلنا لمحاربة قوات أجنبية !
دى فيها كلام و كلام كتيييير جداً ؛ حأرجع ليه برواقة شديدة، بس نؤكد معاً
إننا مش ممكن نكون جسر للمرة التانية لحرب جديدة فى تاريخنا الحديث، لأنه الأزمة الأولى لسه
آثارها مغروسة فى صدر البلد.
و ياريت تواصل معانا الحوار
مع شكرى و تقديرى؛؛؛

أستاذ كبر، تحية واحترام.
حقا أستمتعت وأنا أقرأ كتاباتك عن منطقة جنوب كردفان، حيث لمست في حرفك قوة تعكس تفاؤلا يجمعناباختلافاتنا العرقية والعقائدية.
كتبت:

Quote: و تكفينا الحقيقة الوحيدة .. التي انقرش بها صوتنا.. و هي أن جبال النوبة التسعة و تسعين جبل.. يجمعها تحدثها باللغة العربية.. كوسيلة تواصل فيما بينها.. و اقرب مثال هنا.. الأصدقاء نور و شمس الدين.. كل منهما ينتمي لمنظومة اجتماعية لها لغتها الخاصة.. و لكنهما في تخاطبهم مع بعضهم البعض .. يستخدمون اللغة العربية.. دون ان يشعر احدهم بالحرج.. و دون أن يفكر بأن تحدثه العربية بالضرورة يعني اكتسابه لهوية العروبة.. و في يقيني أن النوبة يفعلون ذلك من باب التجاوز.. و هذه نقطة تحسب لصالحهم.. شئنا أم أبينا..

نعم هذه حقيقة السودان أجمع وليس جنوب كردفان فحسب، لكن التطاول والأزدراء بسبب أو بغيره جعل أهل السودان يفكرون مليا في هذا التواصل المبني علي أستعلاء أجوف. بحكم أن جزوري من غرب السودان، لم تكن لي المقدرة أن أميز العربي أو العربية عن الأفارقة عندما كنت أزور أهلي بنيالا. دع عنك التمايز بين العرب والأفارقة، فهناك واقع لا يوجد الا بغرب السودان. مثال لذلك أني نشأت حول أناس كثر كنت أحسب أنهم أهلي من لحمي ودمي، لكن فوجئت بغير ذلك عندما بلغت الحلم. منهم البقاري والميسيري والنوباوي والدينكاوي، هذا هو السودان الذي أعلم.
أحلاف جديدة أمثال التي يروج لها استاذ عقيد واستاذ عبدالرازق، جعلتني وآخرين أن ننظر مليا لواقعنا السياسي الذي دعانا أن نتحدث العربية. أوافقك الرأي بأن المعرفة الطبيعية لعدم التناحر في السودان كانت وما تزال اللغة العربية. ولزمن ليس بالقصير أستعملت العربية كلغة تترجم حضارات السودان الأزلية، لذا كنا نحس الأنتماء والقبول الثقافي ليس في سوداننا فحسب بل أقليم السودان العظيم، من البحر الأحمر الي المحيط الأطلانتي وكل أهل أفريقيا. نعم سيدي، كل من تحدث العربية كنا نحس الأنتماء تجاهه، بأعتبار أن اللغة العربية وسيلة مخاطبة ليس لها أنحياز لأي ثقافة أفريقية أو هكذا كان يحسب السواد الأعظم من الناس.
أحلاف مثل التي يروج لها عقيد وبريمة وعبدالرازق، تعتمد علي الأنتماء العرقي خارج حدودنا السياسية كشعب سوداني. يدعم هذا التحالف الأيدلوجية الدينية والتي لا تري حق الحياة لغير المسلم العربي والدليل المذابح التي تمت وسط أبناء النوبة الذين لم يشفع أسلام بعضهم. وها هي نفس المحرقة التي سحقت أهل الجنوب والنوبة تلهم في غربا الحبيب.
أحلاف تقوم علي ربك المجتمع واشعال الحروب للسيطرة المادية والسياسية دعت أمثال عبدالله عقيد يري فجورا في الأعتذار لمن هم في مخيلته أعداء. هذه الأحلاف الجديدة هي التي ترسل اشارات سياسية واضحة مفادها أن هذا السودان أيلولته للعرب والأسلام، وهذا هو مربط الفرس. في المقابل لابد وأن تظهر تحالفات معاكسة، خاصة أولائك الذين وعوا حجم الخراب والدمار بتبنيهم الأسلام ولغتة.
ليس مواربة، فأهل غرب السوداب شاركوا بثقل في المشروع العروبي الذي كان يهدف الي ابادة النوبة وأهل الجنوب. وهنا نحمد للشهيد الثوري بولاد تصحيحة لمسار سياسة أبناء غرب السودان، فالوعي المتأخر خيرا من اللاوعي.
بنفس القدر، هنالك قدر عظيم من "العرب" الذين يحسبون جزء من المنظومة المهمشة سياسيا واقتصادياسواء في كردفان أو غرب السودان، باتوا آلة في يد مستعربو المركز للأفعال القذرة. هنا أذكر شهادة أحد عساكر ال .U.N عندما سؤل عن الجنجويد، حيث أجاب الرجل، "بعيونهم شر وكاني أشاهد الشيطان لأول مرة". نعم يا صاحبي هذه شهادة من أنسان وجد صعوبة في أن يميز بين من هو العربي ومن هو الأفريقي، لكنه رأي بأم عينيه "شيطان" المركز.
وعلم الله حزنت كثيرا بأن أهلي من عرب دارفور صاروا يشبهون بالشيطان الرجيم، فالذي كان يضع في عقلي التوازن كتابات عبدالرازق الطالب وبريمة آدم ومحمد حامد جمعة. نعم رأيت الصراع الطبقي يتجسم في هؤلاء الفتية الذين يريدون موطئ قدم في المنظومة التي تستحقرهم وأهليهم. (وكان طاروا السما الأحمر فهم لسه غرابة.)، وما شهادتك بالخليفة التعايشي ود تورشين الا دعما لما أقول.
أمثالك والأستاذ عزاز تمثلون نبض أهلكم البسطاء والذين لم يمدنوا بعد ويشاركون أهلهم الآخرين دون استعلاء وصلف، لا تدعوا أمثال بريمة وعبدالرازق ومحمد جمعة أن يعبروا عن عرب دارفور أو كردفان. أن فعلتم فليس هناك سوي الخراب والدمار والضغائن والأحن.
لك عظيم الود وللأخ عزاز عظيم الأحترام.







دنقس.

أستاذى عبدالقادر دنقس،، أيها الفاضل
و المناضل .......
ألف سلام و محبة ...
قرأت مداخلاتك ، و أحسست فعلاً بجديتكم فى الطرح ، و أعتقد أن مشكلة دارفور فى نظرى يساهم فيها بشكل كبير جداّ
مثقفى دارفور أنفسهم ، متعلميها ، حداة ركبها؛ و ربان سفنها التى تتجه نحو الفرقة و الشتات.
فليسقط يا صديقى من ينادى بعلو المكانة جهوياً....
فكرياً ........
إقتصادياً.........
و أبقى معنا لأنك ستساهم بشكل فعّال فى هذا الحوار، لأن الجمرة تحت قدميك و من يتوطأ النار يدرك
شدة عذابها ،،،
لك الود و التقدير و لتواصل بصادق المساهمات،،،
مع الود و التقدير

الأخ و الصديق ......... كبّر
بالجد مسكت خيوط الوجع ، كلامك فيه ريحة البلد و نفس العارف
و نحن ياصديق تمازج عرقى، ثقافى؛ إجتماعى
شكّل مجتمع ظللته الإلفة و المحبة؛ يد القدر شأءت أن نخطىء
و بإسمى و إسمك
و إسم فارس موسى
و حيدر حماد
و آخرين
جئنا نحمل غصن الزيتون، و قبل أن نستقبل أهلنا النوبة بالأحضان
سنعتذر
لكل فعل قبيح ، و البداية تسليمنا بما حدث كخطأ تأريخى
و بعدها نفتح القلوب،،،،
و صلتنى رسا ئل جميلة من أصدقاء أجمل
شركاء فى الهم و المصير،،،
فلك و لهم المعزة و ليتواصل الحوار بموضوعية
محبتى الصادقة و تحياتى للجميع،،،

في البدء احي اخي عبدالرحمن عزاز
وكل المساهمين في هذا الحوار
واعترف انها المرة الاولي التي اشارك فيها في مثل هذي الحوارات ، لان الامر بالنسبة لي غاية في التعقيد ، ولا يمكن فصله عن المشكل السوداني في مجمله . والذي احاول تناوله ضمن محاور عديده منها مفهوم الدوله ، مفهوم الخطاب ومفهموم الشعب .

1\ بدهي ان فكرة دوله تعني : رقعة جغرافيه + شعب + نظام سياسي
اذا نظرنا للانظمة السياسيه منذ استقلال السودان ، لا نكاد نري نظاما سياسيا يمثل الارادة الحره للمواطنين ، باستثناء فترات الديمقراطية القصيرة والمتقطعة والتي لا تكاد تكفي لتصفية اثار النظام الديكتاتوري السابق لها ، ناهيك عن زرع قيم الديمقراطية والوعي السياسي وفكرة المساواة علي اساس المواطنه. كل هذا طبع فترات الديمقراطيه بصبغة التواصل العملي مع قيم لا تمت للممارسة الديمقراطية بصله ، مثل الانصياع لنداء القبيلة والطائفة ضمن الممارسه الديمقراطية مثل الترشح كممثل للشعب والتصويت علي مرشح ما . هذا الامر نراه بوضوح في التجربة الاثيوبية حيث تري الجبهة الديمقراطية لتحرير شعب اورومو والجبهة الديمقراطية للتقراي والجبهة الديمقراطية لشعب العفر والجبهة الديمقراطية لشعب الامهرا ...الخ ، هذا الوضع يخلق نوع من ديمقراطية القبائل حيث الولاء القبلي هو العامل الحاسم وليس الكفاءة السياسيه او البرناج الانتخابي.

2\ الدولة كجهاز عندنا في السودان ، كانت وما زالت تنهج النهج الاستعماري القديم بعدم التدخل ، الا للضرورة القصوي في شئون الشعب ، اعني بذلك مسائل مبدئية مثل الجريمة ، وكلنا يعلم ان الدولة ما هي الا آلة اكراه مهمتها ترجمة القيم الاخلاقية السائدة داخل مجتمع ما الي قوانين والسهر عي تطبيق هذه القوانين حتي لا يجنح الناس لاخذ القانون بيدهم ، وبالتالي فأن امن المواطن ، سلامته،حياته وموته هي شئون ترعاها الدولة وتحتكر لنفسها هذا الدور،ولكن ما نراه في السودان شئ آخر اذ ان القبيلة تلعب دور دولة داخل الدولة بتدخلها في جرائم القتل بمواصلة صيانة مسألة الديه ، بغض النظر عن تراضي الناس بقبول هذا النظام . هذا بالنسبة لجريمة القتل ، فما بالك بما هو دون ذلك ، الاساءة والحط من كرامة الاخر بسبب لونه او عرقه ، وعلكم سمعتم ب(نكتة) العربي الذي سب احدهم بالعبد ، ومثل امام المحكمة ( التي قد تكون اهليه ) فقل العربي للقاضي : مولانا كلامي انا خلو ، دحين انت رايك فيهو شنو؟ فضحك القاضي .. مثل هذه الطرف تفضح تراخي النظام القانوني داخل الدولة ، او قل الاهمال وعدم المسئولية من قبل الدولة بصيانة مبادئ هي دستورية في الاصل ، مثل مبدا الامن والمساواة . ويمكننا القياس علي ذلك في كافة المسائل الاخري مثل توزيع الاراضي وتمليكها ، والنزاعات بين الرعاة والمزارعين في بلد اقتصاده يعتمد اقتصاده بشكل كبير علي الزراعة الرعي .
ترتب علي هذا التراخي عدم تطوير الدولة لنظام يقوم بتسجيل بيانات المواطنين لتعقبهم في حالة ارتكابهم جريمة ما ، فالبيانات الوارده في البطاقة الشخصية علي شاكلة : امدرمان – الثوره الحارة العاشره منزل رقم 29 ، لا تكفي لتعقب الجاني ، الذي يمكنه الرحيل بين ليلة واخري لمرزوق لتنقطع اخباره من بعد . مثل هذا التسيب لا يؤدي الا لمزيد من الصفقات اليوميه للمواطنين في التعامل مع بعضهم وتشييع العنصرية دون الاخذ في الحسبان ان القانون سيطالهم ..
اتحدث هنا عن مسائل اجرائية بحته باعتبار ان الممارسات هي اخلاق ، والاخلاق لا نكتسبها بالتربية فحسب ، ولكنها تفرض ايضا بقوة القانون ، وهي اعادة تربية لا مناص منها ، يجب ان تمارسها الدولة ككيان مستقل يعبر عن ارادتنا جميعا .

3\ شعب السودان ، كغالبية شعوب العالم يتميز بتعدد اثني وديني وثقافي كبير ، ولكن هنالك وجدان ما يجب ان يجمع هذا الشعب ، يجب علينا تلمس هذا الوجدان ، البحث عنه وتغذيته كقاسم مشترك يجمع بيننا جميعا .
لانجاز مثل هذه المهمة يجب ان تتضافر عوامل عديده منها السياسي ، الاقتصادي ، الثقافي والتربوي ..الخ
من المفارقات ، انه في الوقت الذي بدأت فيه فكرة الشعب تخلي المسرح لفكرة الامة بشكلها العريض مثل ما هو حادث الان في اوربا ، وفي الوقت الذي بدأت فيه فكرة الشعب تضمحل لصالح فكرة الجمع ، مثل ما هو حادث في المظاهرات ضد العولمة التي عمت العالم شرقه وغربه ، والمظاهرات ضد النفوذ العسكري المتعاظم لامريكا ، نحاول نحن الخروج من نفق القبيلة والطائفة لمناقشة مبدأ المساواة من اصله ، والذي يبدو للاسف انه لا يعجب الكثيرين ..
كيف نصهر مثل هذا التعدد الاثني والثقافي دون تعايش يومي ، وكيف يكون هذا التعايش ؟
لننظر الي عملية الانتاج ، والسودان حتي الان بلد زراعي رعوي ، ملكية الارض تحددها الوراثة حتي الان ، احيانا يحددها النفوذ القبلي .
مشاريع الزراعة الالية لم تتمكن من تطوير محيطها الي اشباه مدن بافتراض ان العمالة موسمية وافده، وبالتالي فان الخدمات المقدمة لها لا ترقي ولا تساهم في تطوير المنطقة من ناحية خدميه ، مثل مراكز العلاج ، مرافق المياه الصحيه ، الكهرباء ، الترفيه ، التعليم .. الخ
كما ان العمالة الموسمية تاخذ الطابع القبلي بهجرة مجموعات قبلية بعينها للعمل في موسم الزراعة والحصاد .
ضد قوانين السوق يجب علي الدوله كجهاز التدخل ، لتوفير ظروف العيش الملائم والكريم لهذه المجموعات بسن قوانين تحميها وتلزم المخدم بهذ القوانين .
كما اسلفت لا يساعد الطابع القبلي علي انصهار مجموعات مختلفة ضمن العملية الانتاجيه ، هذا الامر شائك وله علاقة بحظوظ المجموعات الاثنية المختلفة من عملية توزيع السلطة وبالتالي المعرفه والتعليم والتأهل لغيير هذه الحظوظ التي يبدو انها ابديه .
ساحاول اختصار حديثي ، واشير الي ان تكون الحواضر واشباه المدن والمدن ، هو الذي يصهر المجموعات السكانيه المختلفه لتشكيل وجدان مشترك

4\ الحديث حول المركز والهامش يثير الغبار اكثر منه مستجليا لحقائق جديده ضمن حديثنا عن الاستعلاء العرقي والثقافي . فحديث احد الاخوة عن فكرة المركز والهامش وكانها فكرة حضريه او اقتصاديه او خدميه ، لا يساعد كثيرا علي تفسير الاقصاء والاستلاب .
هنالك مؤسسات عديده تعمل علي انتاج الخطاب ، من المنهج الدراسي والجامعة ، مرورا بدار النشر والصحافة واجهزة الاعلام الي الكيانات السياسية القائمة ، فكرة الصراع حول الخطاب تتم من خلال الخطاب ذاته ، اي هو صراع بالخطاب حول الخطاب ، بهذا المعني يمكننا الحديث عن خطاب ديني ، وخطاب علمي وخطاب سياسي ، بالانتباه للتداخلات بين هذه الخطابات .
بهذا المعني يمكننا فهم تورط مجموعات اثنية مختلفة مع نظام الانقاذ العسكري والديني لافناء جزء من اخوتهم في الدم والقبيله بافتراض ان العقيده تسمو علي القبليه ، الجزء المخفي من هذه الفزورة ان القبلية تستخدم الدين لتصفية حسابات اثنيه في جذرها تاخذ مظهر الصراع بين الرعاة والمزارعين تارة والبدو والحضر تارة اخري الي اخر الاحتمالات .
كما نبهني كلام الاخ محمد النور كبر حول فكرة البعث ، مع ان حزب البعث ليست له دعاوي دينيه ، حد علمي ، الا ان التداخل بين فكرة العروبة وفكرة الاسلام قد يفسر سهولة تسربه الي مناطق جنوب كردفان ، اتساءل في هذا الموقف ان كان هنالك التفاف من النوبة المسحيين حول حزب البعث في جنوب كردفان ، لا اقصد من حديثي التعريض بأحد ، او بحزب ، بقدر ما احاول فهم ظاهرة بعينها .



هذه مساهمة مستعجلة ، اتمني ان يتواصل الحوار
لكم حبي جميعا


ابراهيم حموده

السلام عليكم ورحمة الله تعالي وبركاته

يااخواني مافي عربي ولانوباوي مشي بمحض إرادته.
كردفان ماصدقت برد جسمها من تقطيع جسدها بنفسها
فأتمني أن لا نرجع للوراء
كل الناس في كردفان في ترابط مع بعضهم البعض
أدعوهم لشد قوة الترابط المعروفه بأهل كردفان.
تحياتي اخي عبدالرحمن عزاز
الوهم بجينا لما نكون عنصريين ونقول دا عربي ودا نوباوي.
ولما يتحابوا يعيشوا للابد

الشقيق معتز ترو تسكى..
كيف حالك؟ ومشتاقين....
أول حاجة أعذرنى لتأخير الرد، عارف المساسكة براك، وجرى و طيران غلبن النعام
قريت كلامك أكتر من مرتين أو تلاتة؛ فيهو تلخيص شامل لجوانب كتيرة جداً من الصراع
الداير فى المنطقة.
لكن الحقيقة المرة يا أخوى ، إنه أزمتنا فى جنوب كردفان بتكون دايماً قنبلة موقوتة جاهزة
للإنفجار، طبيعة المنطقة و جغرافيتها مشجعة لإدارة أى حرب، و فتنة الجهوية المعشعشة
فى عقول الناس، ما صدفة.
المسألة مدروسة بفهم محدد، يعنى كان لازم وجود دروع بشرية تمنع إكتساح الحركة الشعبية
فبالله تخيل لو لا تصدى أهلك فى جنوب كردفان لقوات الحركة الشعبية، و اللى هى نفسها
القوات الإتجاوزت كتير جداً من الأعراف و إنتهكت ما إنتهكت من قوانين حقوق الإنسان
ما كان الزحف نحو المركز بكون ساهل.
و بعدين فى ناس سوى كان أحزاب، أو جماعات محددة مستفيدة من رحى الحرب
و مصلحتهم إنه النزيف يستمر، بس على حساب منو؟
الطيبون..... الغلابة .... البسطاء ......
كتير من ضباط الجيش غنوا و إتملت جيوبهم بى عرق الناس هناك، و إستغلال الحرب
و تخطيهم لقوانين كتيرة ، بداءاً من البيئة.
كتل خشب المهوقنى بقطعوها يا معتز عساكر الديش، بدون مراعاة لقوانين الإرشاد
الزراعى أو إدارة الغابات ، و الإجابة ما جيش!
المستفيد منو؟
جنابو طبعاً.
يلا شوف العسكرى البقطع الخشب عادة بفرقوا الضابط مع مجموعة للمهام دى،
مدفوع الأجر على حساب الدولة، و الترحيل على حساب الدولة وطبعاً عندهم منطق
غريب ، إنه ياخ ما العربات بتجيب التموين، بدل ترجع فاضية أحسن نستفيد.
زنكى المدارس فى الجبال، قلعوه خلوها حاحاية ساى عشان كمان الصول و لا
الرقيب يعرش بيه كم أوضة.
رقباء الإدارة، و ديل أكتر بشر إستنزفوا مال الشعب، ما تقول لى على الحاج
و لا عوض الجاز و لا منو؟
التفتيش الإدارى مرة وقف جزء كبير منهم ، بعرف واحد شافع يا معتز
الغنماية تاكل عشاه، قبضوه مختلس عشرين مليون !
و الله الوكت داك مبلغ خرافى، و الغريبة ما معروفة و ين، و إتقبض لأنه ما حريف
أذونات الصرف المزورة بأسماء ما موجودة أصلاً ، و شغل تخريبى و نهب
مؤسس.
باقى ليك مش أحسن ليهم تستمر الحروب؛ نجيك للمهم و دا الأدهى و الأمر
الأصوات البتعلى كل يوم تنادى بتمكين القبائل ، هم مثقفين
متعلمين، يعنى مفروض الكلام يكون عن منو؟
إنسان جنوب كردفان وكفى.
ياخ دى مرارات ربنا يلمها ساكت.
و إن شاء الله ترجع تشاركنا الكتابة بدل المراسلات، الإجازة دى ما كملت
شنو الشغلة شهر عسل؟
كفاية تعال ياصديق
و السلام.




أستاذنا على إسماعيل........ الكردفانى الأصيل
سلامات
تشكر على كلماتك المضيئة ، وفعلاً فتح الجراح و تطهيرها بزيل حاجات كتيرة
الناس أصلاً إتجاوزتها، و رجعت تانى للمربع القبلها.
و عشان دعوتنا تكون بعدها إنسان كردفان و إنسان السودان
لازم ننتهى من الصغائر البتاور الناس و باقية ليهم فوبيا، مطلعة روح بلدنا.
و شكراً للدعوة لمنتدى كردفان، و سنكون هناك إن شاء الله.
لك الود و التقدير؛؛

Quote: يااخواني مافي عربي ولانوباوي مشي بمحض إرادته. كردفان ماصدقت برد جسمها من تقطيع جسدها بنفسها فأتمني أن لا نرجع للوراء

الأخ الكريم ..... عبدالرحيم أبوحراز
تحياتى و تقديرى ....
كردفان ما برد جسمها لسه يا حبيب !
لأنه مسألة التعقيد الجهوى و غباين و آثار الحرب ما ممكن إزالتها إلا بالإعتراف
بمواطن الخلل و تسديد الثغرات ، حتى لا نلدغ من الجرح مرتين.
و عشان المتطرفين مننا نوصل معاهم لصيغة مفادها إنه
كلنا لآدم .......
و إنه مافيش نقاء عرق و أصالة عربية و كلام وهم ما بنفع إلا لتمزيق نسيجنا
الإجتماعى هناك.
و عشان عفا الله عما سلف بقت فى حدّ ذاتها قنبلة موقوتة ، إحتمال و إمكانية
إنفجارها سهل جداّ
فالحوار وحده قادر على إعطاء القدرة للتواصل.
و لك الإحترام و الشكر على مرورك الجميل؛؛؛

أستاذ حموده، تحية واحترام.

نعم هذه هي الفزورة:

Quote: بافتراض ان العقيده تسمو علي القبليه

ونشكرك علي المساعده لحلها بهذه الجزئية:

Quote: الجزء المخفي من هذه الفزورة ان القبلية تستخدم الدين لتصفية حسابات اثنيه في جذرها تاخذ مظهر الصراع بين الرعاة والمزارعين تارة والبدو والحضر تارة اخري الي اخر الاحتمالات .

أما حديثك:

Quote: كما نبهني كلام الاخ محمد النور كبر حول فكرة البعث ، مع ان حزب البعث ليست له دعاوي دينيه ، حد علمي ، الا ان التداخل بين فكرة العروبة وفكرة الاسلام قد يفسر سهولة تسربه الي مناطق جنوب كردفان ، اتساءل في هذا الموقف ان كان هنالك التفاف من النوبة المسحيين حول حزب البعث في جنوب كردفان ، لا اقصد من حديثي التعريض بأحد ، او بحزب ، بقدر ما احاول فهم ظاهرة بعينها .

فحقا ذو شجون. عروبة صدام التكريتي وعفلق المسيحي عروبة عرقية تمجد ماضي الحضارة العروبية حينا، والوتر الأشتراكي حينا آخر. هذه العروبة تفيد المسيحي من العرب قبل مدعي العروبة في الصومال والسودان. ها نحن نري فكرة الدين في تصالح عميق بفلسطين، وأغلب الشام. زوجة عرفات رأس الدولة الفلسطينية مسيحية، وهناك الكثيرون ممن يمثلون أهل فلسطين مسيحيون، كتاب شعراء ورجال الدولة، فحدث ولا حرج.. بطرس بطرس غالي الذي شغل أرفع المناصب التي تمثل مصالح العرب مسيحي ويشارك أسحق رابين العبري في العدل. لم نسمع يوما بأن مسيحيي الأردن أو العراق أو سوريا حانقون لأنهم همشوا أو نظر اليهم كأقلية مضدهدة. حالما تخرج من اطار ما يحسب علي العرب، تجد نفس هؤلاء الأعراب يستعملون الدين لبسط نفوذهم. فعلها صدام حسين عندما استغاث به الميرغني "ليحرر" الكرمك وقيسان أو كما كان يزعم، لذا لم يتردد صدام في ارسال سلاح جوه "ليحرر أرض العرب".
نعم سيدي، هناك بعثيون نشطون أنذاك، يحاجون بأقناع أهل النوبة، والجنوب كأقلية مثلهم مثل أكراد العراق. دون أدني شك هناك من تبعهم، ليس فكرة انما "للمصاريف".
خالص ودي.




دنقس.

أخى الأستاذ ...... إبراهيم حمودة
تحياتى و إحترامى
جميل أ ن جاء بك هذا البوست، و بمساهمتك الغنية من كل الجوانب، كما أتمنى أن تواصل التحليل حتى نستطيع
أن نحارب غشاوة و غشامة الجهوية . و التى هى فى الأساس أم المشاكل و البلاوى .
بالنسبة للنقطة الأولى:
طبعاً بدون شك نحن نعانى من فهمنا للديمقراطية خصوصاً فى منطقتنا هناك، فالإنتخاب معاييره الأساسية لاهى
برنامج إنتخابى و لا أفكار تعبر عن الواقع و بالتالى تخلخل المعضلات الواقعة علينا؛ و إنما هناك مقاييس أخرى
كتيرة؛ و للمثال فقط فى الديمقراطية الأخيرة إترشح إتنين من أبناء إحدى مناطقنا لصالح حزب الأمة، تدخلت
لجنة للمساعى الحميدة من الأنصار لصالح الأكثر تعليماً لحاجة الحزب للكوادر المؤهلة.
لكن الشعب أو جمهور القبيلة عنده معايير خاصة بيه، فتقييمهم للمسألة إنه مسألة تجينى بعد سنين ، عشان تقرأ لى
كتابى الأول أنا ولد البلد دى ما بتنفع، و التصويت للقاعد معانا و بالتالى فاهم مشاكلنا،
يعنى فرقنا من الشعب الأثيوبى المسميات و بس. و ياريت نتعامل مع المسائل بجدية أكتر أقلاها توعية لمفاهيم
زى حق الإنتخاب؟ ضرورته؟ كيفيته؟ أسس الإختيار.؟
عشان ما نرجع للمربع الأول

النقطة التانية:
أتفق معاك إنه الدولة مفترض تتبنى نظام متكامل وفق دراسة منهجية لحصر و معلومات أى مواطن، زى نظام
السوشيال سكيرتى فى شمال أمريكا، و الموجود فى أوربا بإسم آخر أظنه، و حتى بعض الدول العربية
لبنان مثالا فيها نظام قريب من كده، يعنى الدولة نفسها عندنا مقصرة تجاه المواطن و دى مافيها شك
و ياريت يجى نظام يبنى دولة على أساس منهجى متكامل،،،،، و ده الحلم !

تالتاً :
المسألة يا أستاذ ، كيفية الخروج من جهالات الجهوية ، و التفكير بشكل عملى جداً فى بناء مؤسسات دولة ترعى
القانون و بسط نفوذه و سيادته، بعيد عن تاثير هوية المجرم. لأنه مسألة التعدد الثقافى و التى أنتجت عبر تلاقح
الثقافات حاجة فريدة و مميزة كثقافة سودانية ، مرت فى حد ذاتها بتقلبات و مراحل إنصهار كتيرة عشان تنضج.
فالبداية من الجذور و تفكيك المأساة بنوعية طرحك دى ، هى أولى خطوات العلاج السليم.

الأهم من كده كلامك عن فكرة المركز و الهامش لأنه فعلاً بلامس مكامن الجروح الغائرة، و ممكن يوصل لنتيجة حتمية مفادها
إنه ، ظاهرة الإستلاب الثقافى و غيرها و احدة من أسباب أزماتنا، و سأحاول دعوة بعض من لهم آراء قيّمة فى مسألة
المركز و الهامش كالأستاذ صلاح شعيب، و الصديق أبكر آدم إسماعيل.
و ليتك تواصل الحوار أستاذنا حمودة مع خوالص الشكر و التقدير؛؛؛؛

Quote: امنه مختار بتتذكرينى ولا مش انتى الاتقابلنا فى الخرطوم ولا انا غلطان يوم ركبتى الملح ماشة العمارات عموما كان انتى واخبارك وصحتك ولا مااتنتى برضو كذلك..

الأخ تروتسكى...

بتذكرك كوييييييس لسبب

واحد أنو ما بنسى زول قابلتو

خصوصا لو عرفونى عليهو أصدقاء

مشتركين (الأخوان تبلدينا وناذر )

زملاءنا فى هذا المنبر..

بس عايزة أنبهك لى حاجة

انو عبارة ( ركبتى ملح )

دى ماعجبتنى ..!


لأنو العبارة دى عندها تفسير

( ما حلو) ..

يعنى زى الوقفتكم ملح من

الشارع كده وركبت معاكم

من طرف !!

وانت عارف من الذى طلب منكم

توصيلى وأين تقابلنا ( منتدى الخرطوم

جنوب ) لذا أرجو التصحيح .





لأن كلمة ركبتى ملح

دى كان يمكن استبدالها

بقمنا بتوصيلك

واهو بتأدى نفس المعنى

ولا رأيك شنو...؟!




الأخ عزاز عذرا..

خالص التحايا
اخوي ود عزاز
ازيك ود العم ياسنير ..
احيك على هذا البوست والمى ان تخرجو بشى بكون فعلا لى قدام ولايتعدى ملا الوقت ؛لقد صرفنا فى الكلام ماصرفنا جميعنا يعلم الحقائق لكن لكل من اجنده يسعى لتفيذها أأمل ان يكون خلاصه هذا النقاش شى مثمر مع تمنياتى لكم جميعا بالخير..
الشى الاخر عزاز موضوع الحضور مابقدر اجزم ليك فيك لانو مابيدى ولا اكثر لكن ياهو قدر ماتُتاح لى الفرصه بفتح بلقى المواضيع فبدى راي من خلال ارسال لك او لغيرك..
دمت طيبا عزيزى وخلى بالك من نفسك
اخوك البريدك ..


ملحوظه :
الاخت العزيزه امنهاولا اسف للتاخير لو ان نبهنى بعضهم لاننى نادرا ما اتى المنبر او قلى النت بصفه عامه للمشاغل والترحال الكثير من مكان لمكان..
واما بالنسبة للتعليق المذكور من شخصى ؛حقيقة لم يتعدى حديثى غير الدعابة لكن لاباس ياستى امسحيها لينا فى وشنا وساطلب من الاخ على تعديل تلك الفقره وانتى يمكنك ان تحذيفيها (يبدو انو الزمن الواحد مايهظر مع زول)..
المهم لاشئ بداخلى لاننى حتى كتابة تلك العبارة لم اكن اجزن بانك تلك الامنه او لا ..
ارجو ان تكونى بخير وعافية ومرة اخرى انا اسف ياعزيزه....

سلامى لجميع الاستاذ فارس موسى اخبارك وصحتك وكذلك للوافد الجديد وقديم (حيدر حماد) وسقط سهوا ايضا تحياتى الاستاذ للبحيراوى (ولدنا) وكذلك (دنقس ) بالرغم من تجهله فى المرة السابقه والجميع دون فرز...

وقيلو بعافية
معتز تروتسكى
مخرج:
ياربى انا وين؟؟!!!

الإخوه والاخوات المشاركين فى هذا الخيط الراقى كتابة او قراءة

جاييكم إن الكريم مد فى العمر.
كبر اللبدان ما حقى براى الفرق بينا إنك لما ترجع من لبده طويله
بترجع كامل الدسم على كل الفعايل الإبداعيه (الفالنتين المنقه)
والهموم الانفعاليه ذى وجهات نظرك وارائك القيمه هنا والبركه فى ادرحمان
الجغجغ نقارك .
تلطيفك او قل تحليلك الملطف لطرح ولد ابا عبد الرازق الطالب اختلف معاك دت فيهو
ولما ارجع بالسلامه ندقش تانى .
إحتراماتى لك وحبى لابو رزقه.
على إسماعيل سلامات ولى عوده انا متلوم معاك كتير لكن معتمد على قلبك الكبير
ورحابة صدرك .

حيدر حماد ليك تحشه يا كارثه . اخوك مدروش مدروش مدروش حاكتب ليك وإنت اكتب لمنو؟!!!

ارقدوا عافيه

الأستاذ عزاز وزواره ،

ما حدث في جبال النوبه هو محاولة للتصفية العرقية كما عرفها القانون الدولي و المواثيق الحقوقية المعنية (وهى عند الطلب وفى متناول اليد).

ارتكبت جريمة التصفية العرقية ضد إنسان النوبه وثقافته ، بغرض القضاء على وجوده المادي ومن ثم الاستيلاء على أرضه، و هذا بعد أن يتم قتل من يرفض ويعترض باى من الطرق والسبل وتدجين من يقبل بالمشروع الفاشي الاسلاموعروبى ليصبح بدوره جزء من آلة الفاشي ويشارك في قتل أهله بدعوى الكفر.

فإنسان النوبه في نظر هؤلاء الفاشيين (إنسان بدون روح)

قام بمحاولة التصفية العرقية ضد النوبه نظام الخرطوم الفاشي الذي وجد في جيران النوبه وضيوفهم وحتى بعضا من أهلهم ماهو مهووس دينيا وثقافيا ، وماهو قابل و يمكن غسل دماغه لصبح مهووس دينيا وثقافيا، فجندهم لتنفيذ بعضا من القتل.

جيران وضيوف النوبه اتفق أن يكونوا "القبائل العربية" وغض النظر عن الروابط التي تعدت الجيره والصداقة والضيافة لتصبح علاقات دم وحتى عقيدة...رغما عن كل هذا لم تشفع اى من العلاقات التي ذكرناها و يرددها زوار هذا البوست بغزارة، لم تشفع هذه العلاقات لإنسان النوبه من التعرض للتصفية العرقية في أرضه وأرض أجداده.

ففي يناير 1992 أعلن حاكم كردفان عبد الكريم الحسيني الجهاد على إنسان النوبه، فبدأ أبناء القبائل العربية الانخراط في قوات المرحلين و الدفاع الشعبي ، منهم من انضم بإرادته ومنهم من فرض عليه هذا الخيار فرضا و كلاهما كانت لديهم خيارات أخرى فاختاروا الانحياز والقتال في صفوف الفاشي والمساهمة بالتصفية العرقية ضد جيرانهم ومضيفيهم وحتى أهلهم.

وهذا الإعلان (الديني) لم يكن الأول فقد سبق الحسيني الصادق المهدي الذي بدأ بتسليح القبائل العربية لنعرف لاحقا ما يسمى بقوات المرحلين وفيما بعد الجنجويد . في 1989 عرف السودان أحدى أشرس الحملات لاستهداف المتعلمين من النوبه وقادتهم ، فقتل منهم من قتل، واعتقل وشرد أو اختفى الكثير منهم....وغيرها من وقائع الاستهداف، وكلها موثقه وفى متناول اليد.

27 ابريل 1992 أفتى خمسة من أئمة الفاشي الاسلامى في مؤتمر اسلامى من المؤتمرات إياها بالأبيض ، أفتوا بشرعية بل وجوب تصفية الجنوبيين والنوبه لكفرهم ووو...والكثير من مثل هذه الفتاوى والفرمانات أيضا موثقة وفى متناول اليد.

في هذا السياق مهم أن يعرف الجميع خاصة أبناء وبنات النوبه أن ادعاء بعض جيوب الفاشي في هذا المنبر بأن من انضم إلى المرحلين والدفاع الشعبى من أبناء القبائل العربية قد قاتلوا النوبه "بشرف" وشجاعة كما يحاولوا أن يصوروا الأمر....لا والله، فقد كانت هذه المجموعات تقوم بالهجوم على قرى النوبه بعد أن تكون طائرات الانتنوف والهيلوكوبترس قد أشبعتها قصفا لساعات طويلة إن لم يكن لأيام، والمدفعية الثقيلة فعلت نفس الشى ( وهذه الطلعات موثقه باليوم وعدد القتابل ونوعها) بعدها يأتي المرحلين فيحرقوا ويدمرو القرى بعد سرقتها. يقوموا باختطاف النساء والأطفال بعد قتل الرجال.

فإنسان جبال النوبه لنم يخض حربا ضد المرحلين لوحدهم ، ولا ضد قوات الدفاع الشعبي لوحدها، ولا ضدهما معا، إنما خاض حربا ضد الجيش النظامي السودان، وهم جيش بإمكانيات دوله زائدا قوات الدفاع الشعبى ومليشيات المرحلين، قاد النوبه حرب مقاومه ضد ثلاثتهم مجتمعين وبامكانيات دولة السودان العسكرية، ويعرف العالم هذا أيضا ويقدر للنوبه صمودهم.

التصفية العرقية تركت ميئات الآلاف من القتلى والمقابر الجماعية تشهد، وميئات الآلاف من الذين اجبروا على ترك قراهم والنزوح لما يسمى بقرى السلام والتي لاتزال قائمة، واغلبهم من النساء والأطفال.

فعندما نتعرض إلى الحرب في جبال النوبه يجب أن نتحرى الدقة، وعندما نحاول أن نبدأ في الحديث لتجاوز هذه المآسي يجب أن نكون جادين وعلى قدر عالي من الصدق والشجاعة والالتزام بجانب العدل والاستعداد على تقديم ما عجز بعضنا عن تقديمه أثناء ذروة اشتعال المحارق في الجبال والتاريخ ووثائقه في متناول اليد لم يريد أن يعرف.

سأفتح بوستا متى ما وجدت الوقت للتوثيق لردود أفعال العالم للتصفية العرقية في الجبال، ونستطيع أن نأتي بآلاف الفعاليات التي تمخضت عنها مواقف من مراكز التأثير الدولية و التي أدت إلى ضغط دولي لوقف التصفية العرقية التي تعرض لها أهلنا في جبال النوبه، وهذا بالإضافة إلى صمود إنسان جبال النوبه ودفاعه عن نفسه وأرضه بشجاعة وشرف.

فقد قتل النظام الفاشي أهلنا في الجبال قصفا بالطائرات أو بالمدفعية الثقيلة أو على أيدي المرحلين...وحتى جوعا، فقد كانت حرب تصفية عرقية لاتعرف الرحمة ولا هوادة فيها وقام بها اناس اقل ما يمكن أن يقال عنهم إنهم بهائم آدمية ، ووثق العالم لاستخدام الطعام كأحد الأسلحة في هذه الحرب، فقد تم قتل أهلنا جوعا...ولابد من القول أن كثيرا من أبناء القبائل العربية في جبال النوبه لم يقعوا في وحل تنفيذ مخطط الفاشي في الخرطوم، كما قاتل البعض منهم إلى جانب النوبه...ولكن...والحق حق ويقال ...صمت المثقف السوداني عن التصفية العرقية في جبال النوبه عدا القليل منهم!!!!

القليل جدا من المثقفين السودانيين بما فيهم ابنا ما يسمى بالقبائل العربية في جبال النوبه صمتوا عما يقوم به أهلهم تجاه النوبه....ولنبحث في اى أرشيف معنى بتلك الفترة يختاره أي من المشاركين في هذا البوست!

وحتى في أرشيف هذا الموقع...لنبحث عن كتابات من يدعوا الانتماء إلى القبائل العربية ...ماذا قالوا حينها وهم أعضاء في هذا المنبر؟

من قال ماذا أو فعل ماذا عندما كانت التصفية العرقية حية في جبال النوبة؟

كتبت المسكين عبد الرازق الطالب

Quote: وعينك على تقاسمنا معهم الأرض و الكلأ ولوحات العنصري خالد كودي تحت ظلال المندكورو.. تعني الكثير المثير

كتب الاستاذ عزاز ردا عليه:

Quote: قد أختلف مع خالد كودى في كثير من الرؤى، ولكن (مندكورو) وغيرها ماهى إلا إنعكاس أو قل رد فعل للخطاب الحاد الموجه بإسم أبناء القبائل العربية هناك

عند الاختلاف أتمنى ان تاتى بموضوع الاختلاف على وجه التحديد، بالكود والرابط، فالتعميم هنا قد يكون مضلل وقد يزيف المواقف ، وفى هذا المنبر تعارفنا على من يلفق و يكذب ويسرق ويزور ...الخ، فنحن لانتعامل بردود الأفعال ولسنا ضد اى من القبائل أو الثقافات أو الاديان ولكنا لن نهادن من يقتل أو يبرر لقتل أهلنا مهما كان دافعه دينى او اثثنى ومهما كان الثمن.

وبالمناسبة عندما أنتج هذا العمل (ظلال المنكورورو) بين (1999 -2000) كانت طائرات الخرطوم تقصف أهلنا صباحا ومساء ، وعند مخارج القرى كان يقف جنود المرحلين من القبائل العربية مدعومين بكتائب الدفاع الشعبي ومدفعية الجيش النظامي الثقيلة، يكملوا ما بدأته الطائرات....فقط المسكين عبد الرازق اكتشف هذا العمل مؤخرا!!!

نستطيع أن نأتي بميئات الوثائق مثل هذه لسلوك الفاشي البهيمى ضد اهلنا فى جبال النوبهU.S. Committee for Refugees (USCR)
January 23, 2001
Contact: Roger Winter/Jeff Drumtra
http://www.refugees.org
Sudan's Military Bombed Civilian Sites 152 Times Last Year; Evidence of Larger Bombs and Use of Helicopter Gunships
Sudanese government planes bombed civilian and humanitarian targets at least 152 times in southern and central Sudan last year, according to a final review of field reports by the U.S. Committee for Refugees (USCR).

تحت هذه الظروف وفى هذه السنوات تم انتاج ظلال المندكورو، وكاودا، والتاريخ والذاكره...و رفض الصمت وغيرها...

شكرا للأخ دنقس:

Quote: التحية والأحترام أستاذ عبدالرحمن. هذا اسلوب نبيل لغسل الكثير من الضغائن، أحييك وشجاعتك وأتمني أن ندعم مثل هكذا حديث الي أن تصل عقل ولب أبسط أنسان بغربنا الحبيب و تذوب الأحن. أتمني أن تحصل علي هذا الفلم وتشاهده، الفيلم يحكي عن نتائج لجنة الحقيقة والمصالحة في جنوب أفريقيا . http://movies.yahoo.com/movie/1808526258/info لك الود و عظيم الاحترام.

نعم الحقيقة ثم المصالحة...والحقيقة لاتقبل تخفيف حجم الجريمة ولا طبيعتها ولا تحتمل التحايل عليها، إذ أن في الحقيقة شفاء لنفوس من تم إيذاءهم بدنيا ونفسيا.

والحق يقال، اثمن قولك:

Quote: الإجابة البديهية الجانى هو من عليه الإعتذار، ولكن من الجانى (1) الحكومات المتعاقبة بداءاً من مايو وتركيزاً في العهد الديمقراطى(عبدالرسول النور وتسليح المليشيات) إنتهاءاً بالإنقاذ حيث الطامة الكبرى. (2) المثقفون من أبناء المنطقة( وأعنى منهم) الذين شاركوا في تعتيم الحقائق، و الزج بجميع الأطراف في أتون الحرب، مصورين للبسطاء أنها حرب دينية ، أو صراع عرقى. الذين يصورون المأساة على أنها تصفية للعرب و بالتالى عليهم الهجوم على مبدأ ( إتغدا بيهم قبل ما يتعشوا بيك) و بالتالى الكلام أعلاه يشملك بصورة شخصية، لأنك لازلت تتخبط في فهم الإعتذار للمركز و تصوره على أنه(أى المركز) هو القبائل العربية، مما يعنى لى أنّك إما لا تعى ماتقول و ساعتها لاحرج عليك، فقط تأكد أولاً أو أنّك تقصد الهيمنة و تلك مصيبة.

وهذه رؤية لايشوبها ضباب.

ولكن هذا الموقف ليس يكفى، فمازال من أجرم فى حق أهلنا ومن لايزال يبرر لهذا الجرم ويحاول التحايل علية، ومن ينظر وينتظر المزيد هو أخ عزيز، وصديق حميم!!!!

...وسأرجع.

الأستاذ خالد كودى
بعد التحايا
مسألة التصفية العرقية فى جبال النوبة لا خلاف عليها إذ تم تثبيتها فى بداية البوست، و لا أظنها تحتاج لوثائق أو غيره فمن رأى ليس كمن سمع على أى حال، كما أن الكثير من تقارير المنظمات يبنى على شهادات سمعية لشهود عيان و مصادر أخرى، فليس بالضرورة أن تلك التقارير
تصور المأساة بحجمها على أرض الواقع؛قد تكون البيانات و التقارير تمثل أقل أو أكبر من حجم الكارثة.
كما أراك تتحامل جداً على القبائل ذات الجذور العربية و كأنها من صنع المأساة ، متجاهلاً لأهم العوامل و هو دور الحركة الشعبية فى إنتهاك حقوق
الإنسان بجنوب كردفان بشكل فظيع، فقدمت بذلك الحركة الشعبية هدية قيمة جداً لحكومة الخرطوم فى طبق من ذهب حتى كادت الحكومة أن لاتصدق.
الحركة الشعبية إجتاحت قرى المدنيين العزل من أهلنا النوبة ، فقتلت و شردت و أذاقت الجميع صنوف العذاب؛ إما لنهب الأموال أو لتجنيد الأطفال
القصر فى جيشها، أو بدافع الإنتقام لعدم إنخراطهم فى صفوفها، دون مراعاة لحقوقهم فى الإختيار و الإنتماء.
كما كانت تعتدى على فرقان و مراحيل أهلنا البقارة بشكل مستمر أزهقت الكثير من الأرواح، فماذا تتوقع من أبناء البقارة تجاه الحركة و هى تقصف
فى الفرقان و تقتل الشيوخ، الأطفال، النساء و تنهب الأموال؟
هل على النوبة و البقارة أن يهتفوا تعيش الحركة الشعبية؟
كل القوانين السماوية و الجنائية و المواثيق الدولية تكفل حق الدفاع عن النفس ، المال و العرض، .
قرى أهلنا النوبة أصغر حجماً من الفرقان و أقل كثافة سكانية، فكانت دائماً لقمة سائغة للحركة الشعبية، أما مراحيل و فرقان البقارة فكما
تعلم منذ تسليح المليشيات ، و بداية هجمات الحركة كثر السلاح فيها بغية الدفاع عن النفس؛ فكانوا فى معظم الأحوال يردوا عسكر الحركة
خائبين.
و إنطلاقاً من تجاوزات الحركة ؛ إستطاعت الحكومة أن تمرر خطاب الحرب الدينية بسهولة و يسر؛ فالدفاع عن النفس واجب أسنته
الأعراف الدينية بلا مغالطة، و لكن إستخدمت الحكومة سلاحاً آخراً أكثر فتنة و أشدّ فتكاً و هو الإيقاع بين القبائل؛ بحجة أن من يتهجمون
على الفرقان و المراحيل هم النوبة جميعاً متمثلين فى الحركة الشعبية، و ذلك لنشر الكره و البغضاء ، و إعطاء كافة الأسباب.
إذن أهم العوامل فى تلك الإبادة الحركة الشعبية نفسها...........!

Quote: ابريل 1992 أفتى خمسة من أئمة الفاشي الاسلامى في مؤتمر اسلامى من المؤتمرات إياها بالأبيض ، أفتوا بشرعية بل وجوب تصفية الجنوبيين والنوبه لكفرهم ووو...والكثير من مثل هذه الفتاوى والفرمانات أيضا موثقة وفى متناول اليد.

يا أستاذ كودى لم تكن تلك المرة الأولى و لا الأخيرة، سمعنا مثل تلك الفتاوى مئات المرات و فى مختلف مدن و قرى و أصقاع
كردفان، من أئمة أو حتى طلاب متطوعين للجهاد من شتى مناطق السودان، ولكن أعود لمن أعطى السبب الرئيسى لمثل تلك الفتاوى؟
بالتأكيد من إعتدى على المدنيين العزل، الحركة الشعبية و أجندة الحكومة المعروفة.

Quote: جيران وضيوف النوبه اتفق أن يكونوا "القبائل العربية" وغض النظر عن الروابط التي تعدت الجيره والصداقة والضيافة لتصبح علاقات دم وحتى عقيدة...رغما عن كل هذا لم تشفع اى من العلاقات التي ذكرناها و يرددها زوار هذا البوست بغزارة، لم تشفع هذه العلاقات لإنسان النوبه من التعرض للتصفية العرقية في أرضه وأرض أجداده.

هنا ياسيد كودى تنظر للأمر بعين مغمضة و أخرى مفتحة، و تعمم تعميم مخل حيث تشمل الكل، كما أن هناك جانب أساسى لم تعيره
أدنى إنتباه، و هو مصير أؤلئك الذين تم إستخدامهم فى الحرب من الجيران و القبائل العربية!
أليس فى ذلك تصفية لهم أيضاً؟
فوهة البندقية لا تميز، و الرصاص يخترق أجساد الجميع دون تمييز، فالبقارة لم تأخذهم الحكومة فى نزهة للجبال، أو رحلة سياحية
فقدنا أعزاء كثر، و الموت هو الموت
.

Quote: يقوموا باختطاف النساء والأطفال بعد قتل الرجال.

قوات الدفاع الشعبى ، المعنية بالكلام أعلاه كانت كما تعرف تتضمن جزء معتبر من أبناء النوبة، فى نهاية كل حملة تعود هذه القوات
للمدن؛ وكنا هناك لم نرى ذلك مطلقاً ، ولكن لايعنى ذلك نفيه، فقط للتأكيد جيش الحركة الشعبية هو أكثر من فعل تلك الفعائل، حيث
جندوا الأطفال.
المعروف أن قوات الدفاع الشعبى كان همها الأكبر نهب الأموال ؛ وذلك قد حدث بالفعل و بتشجيع من الحكومة.

Quote: فإنسان جبال النوبه لنم يخض حربا ضد المرحلين لوحدهم ، ولا ضد قوات الدفاع الشعبي لوحدها، ولا ضدهما معا، إنما خاض حربا ضد الجيش النظامي السودان، وهم جيش بإمكانيات دوله زائدا قوات الدفاع الشعبى ومليشيات المرحلين، قاد النوبه حرب مقاومه ضد ثلاثتهم مجتمعين وبامكانيات دولة السودان العسكرية، ويعرف العالم هذا أيضا ويقدر للنوبه صمودهم.

ضف لهذه القائمة قوات الحركة الشعبية، فقد قصفت نمر شاقو ، وشرك الغزال فى 1995
كما ناوشت قرية الكاركو فى العام نفسه و قرية أبوصيبع الواقعة قرب الدلنج.
قتلت من النوبة أرواح كثيرة بدلاً من أن تكون سنداً و عضداً لهم ، وضعتهم ما بين المطرقة و السندان
.

Quote: التصفية العرقية تركت ميئات الآلاف من القتلى والمقابر الجماعية تشهد، وميئات الآلاف من الذين اجبروا على ترك قراهم والنزوح لما يسمى بقرى السلام والتي لاتزال قائمة، واغلبهم من النساء والأطفال.

و هذه حقيقة لاينكرها إلا مكابر.

Quote: فعندما نتعرض إلى الحرب في جبال النوبه يجب أن نتحرى الدقة، وعندما نحاول أن نبدأ في الحديث لتجاوز هذه المآسي يجب أن نكون جادين وعلى قدر عالي من الصدق والشجاعة والالتزام بجانب العدل والاستعداد على تقديم ما عجز بعضنا عن تقديمه أثناء ذروة اشتعال المحارق في الجبال والتاريخ ووثائقه في متناول اليد لم يريد أن يعرف.

لم أفهم تلميحك هنا يا سيد كودى؟ هل تعنى أننا لانتعامل فى هذا البوست بجدية مع الطرح؟
و عن أى دقة تتحدث؟؟
ليتك تشرح أكثر حتى لا أفهم الكلام فى غير مقصده.

Quote: فقد قتل النظام الفاشي أهلنا في الجبال قصفا بالطائرات أو بالمدفعية الثقيلة أو على أيدي المرحلين.

و أكرر لا تنسى الحركة الشعبية فقد شاركت و لها دور كبير أيضاً .

Quote: القليل جدا من المثقفين السودانيين بما فيهم ابنا ما يسمى بالقبائل العربية في جبال النوبه صمتوا عما يقوم به أهلهم تجاه النوبه

لم أفهم ؛ هل تعنى أن الغالبية لم تصمت أم العكس.

Quote: .ولنبحث في اى أرشيف معنى بتلك الفترة يختاره أي من المشاركين في هذا البوست! وحتى في أرشيف هذا الموقع...لنبحث عن كتابات من يدعوا الانتماء إلى القبائل العربية ...ماذا قالوا حينها وهم أعضاء في هذا المنبر؟ من قال ماذا أو فعل ماذا عندما كانت التصفية العرقية حية في جبال النوبة؟

أى فترة تحديداً ؟؟
فالحرب إمتدت لسنوات و سنوات، و تأريخ المنبر 2002 لو كنت تلمح لشخص محدد يا أستاذ كودى فلامانع أن تذكره
أما الأرشيف فأرجع لرواية حكاية الزمن الموات للأخ كبر. ثم من هم من يدعون الإنتماء للقبائل العربية؟
تحدثنا هنا عن سودنت تلك القبائل و أفرقتها إشارة لدحض فكرة القبائل العربية نفسها، و لكن لو أصريت على تسميتها هكذا
فنحن لاندعى الإنتماء لها ، بل جزء أصيل من تلك القبائل، و ثقافتنا عن جبال النوبة لم نأخذها من الكتب و الدوريات فقط، بل
بالتعايش و التنشئة هناك، فلسنا كما تقول العبارة الشائعة( ولدنا فى الراهبات و حبينا فى البلاط)
تنسمنا هواءها و عشنا و ترعرنا فيها و عشقنا ترابها بحق المواطنة. ثم الأهم من ذلك هل ما فعله الآخرين فى شأن الحرب
يسقط إذا لم يعرض فى الإنترنت و صفحات المنابر؟
قد تكن ساهمت بعشرات اللوحات كفنان بصرى صاحب مقدرات عالية و إبداع دخل مصاف العالمية و تلك رسالتك، لكن
قد يكن بطل مجهول لا تعرفه أقنع العشرات بعدم خوض الحرب؛ و أراه أفيد بكثير من الكتابة على المنابر.

Quote: عند الاختلاف أتمنى ان تاتى بموضوع الاختلاف على وجه التحديد، بالكود والرابط، فالتعميم هنا قد يكون مضلل وقد يزيف المواقف ، وفى هذا المنبر تعارفنا على من يلفق و يكذب ويسرق ويزور ...الخ، فنحن لانتعامل بردود الأفعال ولسنا ضد اى من القبائل أو الثقافات أو الاديان ولكنا لن نهادن من يقتل أو يبرر لقتل أهلنا مهما كان دافعه دينى او اثثنى ومهما كان الثمن.

أستاذ خالد كودى،، هل الإختلاف يعنى فى نظرك أننا تداخلنا فى بوست أو غيره لتطلب منى الإقتباس؟
أنت شخصية عامة الآن تتصدى للعمل السياسى و تؤمن بأفكار و مبادىء لا أتفق معها على الإطلاق
أليس هذا إختلافاً فى نظرك؟؟
كما أختلف مع أسلوب طرحك للقضية كتلميحاتك التى أراها من وجهة نظرى متطرفة و أحادية الجانب، .
أختلف معك فى إستخدام عبارة جنى المندكورو مع الأخ بريمة محمد آدم ، لأنها تمثل عنصرية فجة ، و تدعو للتصنيف
الإثنى لذلك أرفضها ، كما سأرفض أن ينعتك أحد بما يوحى بالعنصرية.
ثم ما علاقة هذا بمن يلفق و يكذب و يسرق و يزور فى المنبر؟؟
و لماذا خلط الأوراق و كأنك تحمل بداخلك شيىء.؟
أختلف معك لأنك عند مواجهتك مع كوستاوى لعبدالرازق الطالب و كنت بلاشك من المتابعين لذلك الأمر و معك عدد
آخر من أعضاء هذا المنبر، صمتم حين أساء كوستاوى لأهلنا بالإيحاء الجنسى، و لأنه ظن و اهماً أن أبورزقة صيداً
سهلاً و مرفوض لآرائه إذن يمكن الإستهزاء به؟ دون أن يفتح الله على أحد بكلمة، وقد كان
و لعمرى هى إذدواجية فى المعايير، و أنت من أكثر المتابعين لنشاط أبورزقة و مايكتب عنه، و من شدة إهتمامك به
فتحت بوست كامل بإسمه تبحث فيه عن صورة (لتوم كروز المنبر) أخى عبدالرازق
لذلك أختلف مع روح الشلة و نصرة الأخ و الصديق حتى فى حالة الخطأ.
كتب كوستاوى:

Quote: ا جماعة و الله أنا مندهش مثلكم و الله وجدت من السرقات ما لا أستطيع أن أضعه هنا لكم. و الله لم أفعل ما فعلت إلا لإثبات الخطأ لمن لا يعترف بأخطائه. و أتمني لأخي عبدالرازق كل خير و عافية. و أقول له: (أسأل عني عزراوات البقارة) (غنية لشاعر بني هلبة)

كنت يا كودى متابع للأحداث هذا ما أظنه ربما هو صحيح و ربما لا، على كل هاهو أمامك الآن
و قد ظلّ صديقكم هذا يكررها حيث كتب مرة أخرى:

Quote: رازق إنت ما بتفهم و له شنو أسأل عني عزراوات البقارة و بعدين نتكلم و المرجعية حنتوب يا الأخو Note: إنت ليه ما داير تتكلم عن حنتوب بتخجل?

و كأن سرقة عبدالرازق الطالب من الإنترنت حرام ، و الإساءة لأهله حلال
أختلف مع إذدواجية المعايير جملةً و تفصيلا، و لم يكن لك علم بذك و أنت و كوستاوى تمارسون فيلم
توم آند جيرى مع أبورزقة الآن الكوتيشن أمامك؛ .
و من حقى أن أختلف معك فينا أراه من وجهة نظرى يستحق الإختلاف المبدئى.
و لو أردت إنتهاك آخر واضح و صريح لحقوق الإنسان و إمتهان كرامته، لأحد مناصريك و أخالك
لا تجهله سآتيك به. لم يفتح الله عليك بكلمة حينها.

Quote: بالمناسبة عندما أنتج هذا العمل (ظلال المنكورورو) بين (1999 -2000) كانت طائرات الخرطوم تقصف أهلنا صباحا ومساء ، وعند مخارج القرى كان يقف جنود المرحلين من القبائل العربية مدعومين بكتائب الدفاع الشعبي ومدفعية الجيش النظامي الثقيلة، يكملوا ما بدأته الطائرات....فقط المسكين عبد الرازق اكتشف هذا العمل مؤخرا!!!

و عندما كانت الطائرات تقصف كنت أنا المواطن الغلبان فى أكثر مناطق العمليات شراسةً، و لجهلنا التكنلوجى، و ظروف الحرب
لم أسمع بظلال المندكورو هذه إلا الآن، إنه الجهل بالثقافة و الفن .
و عندما ذكرت مندكورو ، كنت متأكداً أنها ستأتى بك ، فقد ظللت ترددها لبريمة كما شرحت لك أعلاه.
أخيراً يا أستاذ كودى، فقد عرفت من خلال هذا المنبر أنك قضيت فترة من سنوات شبابك الزواهر ضمن منظومة الناصريين
العرب داعياً للقومية العربية التى تقع فى إطار ما تسميه بالإسلاموعربية الآن، و ربما أحبطت آمالك و ثبطت همتك أو فلنقل
إكتشفت أن تلك المبادىء لاتخدم قضيتك، فتغيرت قناعتك بالتنظيم، و ذلك بالطبع حقك المشروع، لكن بعد أن تبنيت كما
أعتقد دعوة الآفريكانزم أرجو أن لاتسمح لكرهك للفكرة الأولى أن يعميك، ويتسبب فى إسقاط نفسى ضد كل ما له صلة
بمسمى العروبة......
وإختلاف الرأى لا يفسد للود قضية.
والسلام ؛؛

بريمة م أدم

بريمة محمد أدم.
من أبناء الحوازمة بجنوب كردفان
مقيم بالولايات المتحدة الأمريكية، واشنطن دى سى.
23 ديسمبر2005

بس داير اصلح الامضاء ده
بريمة محمد أدم.
من أبناء الحوازمة بجنوب كردفان
كوز وامنجي ومقيم في الولايات المتحدة بلجوء سياسي
ذو علاقات قوية مع سفارة النظام في واشنطن
له مهمة واحدة كان بعملها من ايام الجامعة والي اليوم
الظهور بشكل معارضي من اجل بذر الفتنة والمساعدة في التدمير
بالعربي كده شغل مخابرات
بدا بالمحايدين واليوم بدارفور وكردفان

العزيز عبدالرحمن
اولا الاعتذار عن الدخول في بوستك
دخولي فيه كان لمحلاقةبريمة
لدينا حساب طويل معه نعرف ونعلم كل
تحركاته منذ العام 1983
فلك العتبي حتي ترضي

الأخ الفاضل سودانى ............ تحياتى بلا حدود
أعتذر عن ردة الفعل غير اللائقة تجاهكم ، و البوست ليس ملك حصرى لى فلك الحق أن تكتب ما تشاء
و آسف لو كانت كلماتى السابقة فى غير محلها، و لك العتبى أنت يا صديق ....
أكرر الأسف و الإعتذار و لك الحق المطلق،،،
و السلام؛؛
راجع الماسنجر و لو لو لم تجد شيىء فأعلم مشكلتى الدائمة معه و أرسل لى فقط للرد ز سلمت يا سيدى؛؛

العزيز عبدالرحمن
شكرا علي رسالتك وعلي الماسنجر

لاتحفروا لي قبرا
سارقد في كل شبر من ارض بلادي
ارقد كالشمس في حقول بلادي
ارقد كالماء في جسد النيل

واصل ونحن من خلفك

اكثر ما يؤلمنى هذا التعاطى الموغل فى الجهويه والمناطقيه وبعباره ادق القبائليه
لا اقصد المنبر او هذا البوست بل كل المنابر وكل الدوائر وعموم جهات الوطن الاربعه
وتجمعات السودانين فى الغربه. فقد وجد الواحد منا نفسه امام صراعات وكتابات تمسك بخناقه وتجره جرا لوحل الجهويه الذى طالما هربت منه ونايت بنفسى عنه كثيرا .
صار الحديث عن قضية الوطن المركزيه تلكم القضيه التى ولا تزال مركز إهتماماتنا صارت بكل اسف لابد ان تمر عبر بوابة الجهويه هذا الموضوع يحتاج لبوست كارب لا اعد بفتحه ولكنى اعد بالمشاركه والمساهمه فيه .
عزاز إعتذارى مقدما عن هذا الحشو.!!
ما ارمى إليه هو إننا فى خضم إنغماسنا فى الجهويه التى امسكت بتلابيب اقلامنا وافكارنا
حتى احلامنا صغرت جدا وصارت فى حيز عز القبيله وثروة القبيله وسلطة القبيله ...
هذا المناخ مؤسف ومؤذى لكننا ننساق إليه جبرٌ.
يا ليتكم تعودوا بنا إلىلغة الوطن الواحد والامه الواحده والمصير الواحد تحت ظلال الحريه والديمقراطيه الحقيقيه والعداله ...
يا ليتكم ..!!
اكرر إعتزارى يا عبد الرحمن .

الضيوف والمشاركين
دعونى اولا اثبت موقفين إثنين قبل الذهاب عميقا فى تفصيل وجهة نظرى او مساهمتى المتواضعه
فى هذا البوست المهم جدا.

.

اواصل

فهو فى رائ (البوست) يمثل الحاله الراهنه لاغلب المهمومين والمغبونين.
الموقف الاول :.
هو قناعتى الراسخه باننا( البقاره) فى ج/كردفان او غ/ كردفان وجزء قليل من اخوننا فى شمال كردفان ايضا شاركنا عن قصد او دون قصد فى تنفيذ مخططات المركز من زمن مقطوع الطارئ نميرى . مرورا بالعهد الديمقراطى وانتهاء باسوا حقبه فى تاريخ السودان الحديث.
عبر قبول مثقفين وقاده وساسه وإداره اهليه للعب دور زراع السلطه المركزيه وعصاها الغليظه لتاديب جيراننا الثوار من النوبه والدينكا حيث تم تغبيش وعى جماهير تلك القبائل وتحريضها تحت مسميات عديده (الارض ,الدين ,العرض, وتحت تحت العرق)!!!فقامو بمقاتلة إخوانهم النوبه والدينكا قتالا شرساكان ضحاياه النوبه والدينكا حيث قتلو وشردوا من ديارهم ونهبت اموالهم وارتكبت فى حقهم الفظائع.
الموقف الثانى: وهى قناعتى الاكثر رسوخا هو ان الاعتذارات والمحاققه والمسامحه والمصالحه
والدعوه للعوده لزمن التعايش السلمى الكان قبل دخول مفاهيم فرق تسد التى افرزتها ثورة النوبه على المركز.

اصر على ان المصالحه والمصالحه الحقيقيه المبنيه على الاعتزار الصادق والعميق من كل الطرفين وإن كنت اميل إلى إعتذار البقاره لكن هنالك جزء لا يستهان به من البقاره يرى إنهم ظلموا من قبل المتمردين والثوار.

اعود للمصالحه واعتبرها الخطوه الاولى لبناء او قولوا لاعادة الثقه التى تم فقدانها طيلة سنين العراك وعلى ذلك يمكن تراكم التعايش السلمى .

لا اريد الدخول فى المحاججه والمحاصصه الفارغه فى من بدا الاعتداء وكم عدد ضحايانا ...
وقناعتى ان النوبه هم الضحايا وهم الذين ووجهوا باشرس اله حربيه وصمدوا وقاتلواودفعوا ثمنا غاليا من اجل حقوقهم المهضومه.

دعوتى لابناء ابى بان يذعنوا لصوت العقل والضمير وقد جاءت لحظة ان نقول جميعا كفى لصوت المدفع والبندقيه وزغرودة الحكامه الحماسيه ان تسكت وحان وقت مد الايادى للسلام والمسامحه والتصالح وتشمير الضراعات للبناء والتعمير(المدارس ,الطرق, المزارع, مسارات الرعاه ومشاربهم, توطين النازحين وإستقرارهم).

ا~ن للنوبه ان تصالح النوبه وهذا الامر يهمنا مثل الاعتذار لان النوبه فى المرحله القادمه
سكونون هم القاده وعليهم تقع مسئولية إدارة الإقليم بروح توافقيه فنحن جميعا نعلم الصراع النوباوى وهو صراع حاد وصل مرحلة الاقتتال ا~ن للنوبه ان يتوحدوا ويتفقوا ويسمو فوق خلافاتهم السياسيه والرؤيويه لحل إشكالية التهميش والإقصاء فمن قاتل فقد قاتل وببساله وشجاعه ومن لقى ربه فقد لقى ربه راضيا فخورا ومن جاهر بالحديث ضد السلطه ومن تظاهر عليها ومن غضب وصمت وكل من مارس حتى اضعف الإيمان تجاه مظالم النوبه فهو نوباوى وله الان الحق فى المشاركه فى البناء والتعمير والبناء والتعمير اصعب من القتال والدواس وهو ليس تشريف بل مسؤليه ومسؤليه جسيمه وتاريخيه. فقسمة السلطه والثروه ليست غنيمه ولكنها امانه يجب ان تؤدى إلى اهلنا كلهم وعلى راسهم جماهير النوبه الذين ذاقوا الامرين .يجب ان تؤدى لهم الثروه فى شكل خدمات صحه وتعليم ووظائف وامن .حتى ينالوا ويتذوقوا طعم ثمرات النضال .

النوبه ستنتقل السلطه من المركز لهم هم وسيكونون هم القاده وراس السلطه بيدهم القرار والثروه نريدهم سادة عدل خبروا طعم الظلم جيدا فلا يظلمون احدا ويحكمون بين الناس بالعدل ويبسطون الامن للجميع ويقدمون ما ينفع الناس عامة الجلابى قبل الفلاتى والبقارى قبل النوباوى.

اتركوا مرارات الماضى البعيد والقريب اختلفوا مع من تختلفون سلميا ولا تغمطوا حقا لاحد
ولا تتسلطون غلى الخلق فمن ذاق مرارة الظلم ولسعات التسلط لا اظن ير ضى ان يمارسها على الاخرين .

ينتظر السلطه الجديده العمل الكبير والكثيف تجاه قضايا ملحه بدءً بتوطين النازحين مرورا بتوفير مدخلات الإنتاج إلى إيجاد الوظائف إنتهاء بتاسيس معاهد متخصصه وجامعات حقيقيه تخدم إنسان الإقليم ومربوطه باحدث الجامعات فى العالم.
ينتظرهم وبمساعدتنا طبعا عمل دؤوب يتطلب تضافر الجهود والعزائم والامانه والعدل وتوفير مناخ الحريه والمحاسبه وسيادة حكم القانون وفرز السلطات فالمركز خلاص خرت إيدوا من الناس وكل ناس ياكلوا نارهم مع سلطاتهم المحليه.

امللى كبير ويغمرنى تفاؤل مشروط إذا عبرنا الحاله النفسيه الراهنه وفق ما ذهبت إليه
من إعتذار ومصالحه إلى تفجير طاقات الدواس والإقتتال حتى هنا (إقتتال الإغتيال)
وليس إقتتال الافكار النيره الساميه وذات المقصد النبيل . ننتقل إلى البناء والتعمير
واسال المولى القدير التوفيق لنا جميعا.

اواصل مع العرب والعربان والمستعربه .!!!
فارس

العرب والعربان وما ادراك م القبائل العربيه
اقول يجب واكرر يجب ان ينتبه الغافلون العائشون فى ماضى الإقتتال ومناخات الدواس its over, إنتهت الحرب اللعينه .. تعالو اقعدوا مع النوبه والفلاته والجلابه وكل سكان الاقليم واعتذروا للنوبه اقول اعتذروا للنوبه ومدوا يد المصالحه واطلبوا السماح والعفو وقدموا العهد ان تبنوا مع النوبه الارض وتفلحوها وتدافعوا عنها وتقدموا خير ما عندكم من افكار واموال وجهود للبناء والتعميروالتطوير.مارسوا ما اقول فعلا ناجزا ستجدون النوبه إخوه واحباب كما كانوا فى السابق.
اتركوا ذلك التعالى الاجوف وتلك الثقافه الممسوخه التى شرب الدهر عليها وناما نحن والنوبه ابناء وطن واحد وإقليم واحد بيننا دماء(نسب ومصاهره)لا تنصتوا لاصوات المغبونين والمهوسين من الطرفين كلنا نعانى التهميش والاقصاء .نحتاج لطاقات الجميع للبناء والتعمير لتوفير حياه افضل لاجيالنا القادمه حتى يدخلوا معترك الحياه وهم مسلحين بالمعرفه والحب ومشبعين بقيم الحق والفضيله ليسهموا فى منجزات فعل الإنسانيه .
الخيط لو واصل صموده بجيك صاد يا محمد كبر .

ارقدوا عافيه
فارس

الخال،،،،،، الشقيق فى الهم ...... صديق الجرح
المثقف السودانى .....
أستاذى شمس الدين السنوسى ...
كتبت يا سيدى الآتى :

Quote: وهنا احكى موقف من قرية التنقل التى ترقد علي مرحال (وطا- الرطيرت) عندما اصدر العمدة احمد ابوعائشة توجيهاته فى قمة الاستقطاب القبلى بألسماح لمراحيل البقارة (الجميعية) بالرعي بالمنطقة الخاصة بالغلفان التردة وهى منطقة تمتد حتى المناطق المتاخمة لمنطقة السماسم علي الطريق الواصل بين الدلنج وكادقلى. لم يكتفى اهالي المنطقة بهذا التوجيه بل اوصلوه الي مرحلة لا تحكى الا روعة هذا التلاحم بين النوبة والبقارة عندما تبرع كل بمزرعته الخاصة بعد الحصاد لصديق له من البقارة بعد ان قفل امامهم الطريق الي مناطق الرعي فى الجنوب. هذا الموقف دفع ثمنه اهل المنطقة غالياعندما تم تصنيفهم بواسطة الحركة الشعبية كمجموعات غير متعاونة.بيد ان أهالي المنطقة اتخذوا هذا الموقف فى الوقت الذي قاطعوا فيه ترغيب وترهيب الدفاع الشعبى الامر الذي انزل عليهم سخطا مضاعفا من قوات الحكومة.

و لذلك نعتذر يا سيدى ،،،
و لأننا نفهم جيداً أنّ الآخر المتمثل فى سلطة المركز قد إستعمل سياسة فرق تسد
و لأننى لم و لن أحمل البندقية فى وجه صديقاتى و أصدقائى و أهلى و أهل وجعى
وجرحى من بنات و أبناء النوبة
أعتذر عن تلك المآسى...
أقدر و أثمن دور الأبطال فى وقف النزيف،،
و ما جزاء الإحسان إلا الإحسان نفسه يا سيدى ،،
و ليتك تبقى هنا رغم مشغولياتك الجسام و التى أعرفها جيداً
قل لسالم و الأمورة أننى أحبهم
لأنهم منى...
و لأننى منهم ...
و لأننا أهل و يجمعنا العشق الأكبر السودان الوطن الواحد
ما قد كان و ما سيكون،،،
محبتى و إحترامى و سلامى للأسرة،،،
إبنكم و شقيقكم فى الهم /عبدالرحمن عزّاز

لم تخيب ظني يا أستاذ عزاز،

أنت لا تختلف عنهم كثيرا ، مما كتبت ...ليس لديك ما يلزم ليجعل من موقفك تخطيا لمرحلة نكران حجم وطبيعة الجريمة ضد إنسان النوبة، ولنبدأ... فأرجوا أن يسع صدرك و ويتسع أفقك.

كتبت:

Quote: الأستاذ خالد كودى بعد التحايا مسألة التصفية العرقية فى جبال النوبة لا خلاف عليها إذ تم تثبيتها فى بداية البوست، و لا أظنها تحتاج لوثائق أو غيره فمن رأى ليس كمن سمع على أى حال، كما أن الكثير من تقارير المنظمات يبنى على شهادات سمعية لشهود عيان و مصادر أخرى، فليس بالضرورة أن تلك التقارير تصور المأساة بحجمها على أرض الواقع؛قد تكون البيانات و التقارير تمثل أقل أو أكبر من حجم الكارثة.

جميل أن نبدأ بان التصفية العرقية فى جبال النوبة لاخلاف عليها. ولنثبت أن التصفية تمت تجاه النوبة وليس تجاه أي مجموعة بشرية أخرى هناك . وعندما نقر بأن تصفية عرقية قد تمت ضد مجموعة بشرية بعينها يترتب على هذه الإقرار والاعتراف خطوات أخرى لنرى إن كنت وغيرك ستقوى أخلاقيا على التقدم تجاهها.

لايفوتنى أن أقول أن مجرد إقرارك للتصفية العرقية ضد أهلنا النوبة موقف متقدم من غيرك، فأثناء المحارق كان الجميع صامتا، ولا يزال من ينتسبون إلى نفس المجموعة العرقية ينكرون.

الطعن في البيانات التي جمعت ويتم جمعها من قبل ضحايا المحرقة ليس الأسلوب الامثل لبداية أي حوار، فتكذيب ضحايا المحارق العرقية عرفناه في الجبال، ويمكننا أن نأتي بعشرات الوثائق التي تنكر التصفية العرقية التي اعترفت بها أنت هنا. نتابع ونعاصر مثل هذا الإنكار في دارفور حاليا، ولهذا بعد قوى في تواصل عدم الثقة واتساع الهوة بين المتحاورين . راجع هذا البوست:
مقالة آدم محمد أحمد فى صحيفة الوفاق وكتابات بريمه محمد آدم فى المنبر

لترى نماذج من نكران أخوانك للاعتداء ضد النساء في دارفور بل وتجريمهم حتى!!
و المذهل أن هذا الأمر يعاصرنا في دارفور "لنتغالط "في عدد المقابر الجماعية وما احتوته اى منهم من أجسام!

ليس الأمر مجر بيانات وتقارير قد تمثل أقل أو أكثر من الكارثة، إنما الأمر هو مامر به أهلنا من قتل بهدف التصفية، ولهؤلاء الناجين مشاعر وغير انسانى تجريمهم ورميهم بالكذب. وقد كتب الكثير من النوبة وأصدقاءهم عن فردية التجربة والفقد، فهؤلاء ليس أرقام أنما أفراد بكل مواصفات الإنسانية، راجع في هذا كلمات القس مكرم عندما قصفت كاودا وستجدها أن بحثت عنها، وراجع أيضا عملنا المتواضع المعنون كاودا والنصوص المصاحبة له .

طورت مؤسسات العالم العاملة في رصد الجرائم ضد الإنسانية تقنيات لقراءة مثل هذه الجرائم ، و قد جربت هذه التقنيات في بوسنيا وكوسفو ورواندا.... فهناك خبره تراكمت لمنظمات المجتمع الدولي الحقوقية في رصد طبيعة وحجم الجرائم ضد الإنسانية متى ماتم تسميتها، ويمكن الحوار حولها أيضا. الكثير من أبناء وبنات النوبة ومن ضمنهم شخصي الضعيف عازمين على السير قدما بالرجوع إلى من قتل من أهلنا ببهيمية وإعادة الحق الانسانى إليه /ها. وهذا ليس مجال الحديث حول الكيفية، ولكن لابد من القول أن الأمر لم ينتهي بعد ، وان هنالك واجب اخلاقى مقدس نحو الأموات كما الأحياء.

فالتصفية العرقية في جبال النوبة تحتاج إلى الوثائق والتوثيق لأنها تتكرر ضد أهلنا في دارفور والجاني هو نفسه. ولأنك تأتى لاحقا وتعزى هذه الابادة التي لا تغتفر إلى الحركة الشعبية دعنى اثبت هنا أن الأمم المتحدة أدانت هذه الابادة و ثبت هذا في مواثيقها وأدانت والمنظمات العالمية والإقليمية والسودانية استعباد النساء و الأطفال في معسكرات اقرب إلى معسكرات النازي حيث مورس ضد النساء الاعتداء الجسدي المنتظم من اغتصاب وتعذيب وختان قسري، وآلاف الوثائق تفصل هذه الجرائم البشعة التي دمغت بها حكومة الجبهة الإسلامية وحلفاءها من المرحلين,

ودعني أرفق هذه المقال من 1995 حتى نؤسس لماذا تم استهداف إنسان النوبة :

Facing Genocide: The Nuba of Sudan
A report from African Rights
Facing Genocide examines the war waged by the Sudan Government against the Nuba people of South Kordofan. This war of annihilation, ten years old this month, is the most closely-guarded secret in Sudan. The region has been sealed off for six years while government forces engage in an all-out assault on the rural Nuba. The appalling human suffering inflicted in this scorched earth policy, and the nightmare of life in "peace camps", where the population is forcibly concentrated, have never been exposed.
African Rights has undertaken the first first-hand investigation of human rights abuses in the Nuba Mountains since the war began. Facing Genocide is the outcome of this investigation: the Sudan Government's blockade has been broken and for the first time, the true story can be told.

A War for the Identity of Sudan
The Nuba number about 1.5 million and live in a hilly region of South Kordofan, in Northern Sudan. Theirs is a notably diverse and tolerant society. Nuba people follow Islam, Christianity and traditional religions, and adherents of different faiths can be found even within a single family. Belonging to more than fifty tribes, and speaking an equal number of languages, the Nuba have astonishingly rich and varied cultures.
To the government in Khartoum, the Nuba are an anomaly: a people proud of their "Africa-ness" in the heart of Northern Sudan. Successive governments have discriminated against the Nuba: in education, in development, in social services, and in political office. Northern elites have also seized much of their fertile land for huge mechanised farms. Nuba migrant workers in northern towns experienced blatant racial discrimination. By the mid-1980s, many Nuba youth turned to armed resistance and joined the Sudan People's Liberation Army (SPLA). The then Prime Minister, Sadiq el Mahdi, unleased a vicious response. The military government of President Omer al Bashir and Hassan al Turabi, that seized power in 1989, have escalated this into a war of annihilation.
Against enormous odds, the Nuba have survived so far. But theirs is a bitter struggle for the highest stakes. The government's programme is dedicated to the eradication of all that is essential to Nuba society - whose very existence challenges the foundation of the government's claim that it can create an Islamic state in Northern Sudan because all the citizens are Moslems who support that goal. The war in the Nuba Mountains is a war for the identity of Sudan.
Genocide by Attrition
Genocide need not be perpetrated by huge massacres. There are more insidious but equally effective ways of committing the crime. The Sudan Government is committing genocide by attrition: it is slowly and methodically grinding down the society and economy of the Nuba to a point where they simply do not exist. Meanwhile, in the garrison towns, 'peace camps' and mechanised farming schemes, the government is remoulding the political and social identity of the Nuba by force: the aim is to transform them into a deracinated underclass, the loyal servants of an extremist Islamic state.
Africa Rights' report details the components of this genocide. The centre of the strategy is huge 'combing' operations in the rural areas, in which the army destroys whole swathes of rural Nubaland. The army avoids confronting the SPLA, and instead they burn undefended villages, destroy or loot food crops, steal animals, and destroy all peoples' possessions. The people who remain in rural areas are dressed in rags, without medicines, and reduced to destitution. The aim is to create permanent famine, so that the SPLA soldiers surrender or run away, and the villagers submit themselves to the government 'peace camps', hoping at least to be fed.
For several years, the Sudan Government has been systematically eliminating all independent Nuba leadership: chiefs, merchants, teachers, health workers - in fact anyone with an education - is liable to be arrested and tortured, executed or 'disappeared'. The aim is to decapitate communities and leave them without the means to defend their interests. Having completed the elimination of all actual or potential leaders in the towns, the government has turned to the villages. It has set up death squads that assassinate village leaders and educated people.
Ordinary people are killed too. In each army attack, soldiers arbitrarily gun down anyone they find. Old people who cannot run away, young children, adult men - all are liable to be shot on sight, or burned inside their houses. The army also shells defenceless villages to terrorise and kill.
One of the main aims of 'combing' is to capture civilians. Thousands of men, women and children are captured when their villages are surrounded, or are snatched while tending their crops, herding their animals, or collecting water. Many people run to hide in caves to escape government attacks, but they are driven even from these refuges by hunger and thirst, or by attacks using tear gas. Captives are taken to garrisons, forced to carry their own looted furniture, or drive their own stolen animals in front of them.
These captives - or 'returnees', as the government calls them - usually never see their families or villages again. Men are either killed or forcibly conscripted into a militia known as the 'People's Defence Force'. Many are tortured. Women are raped and forced to work, often in special labour camps. All but the youngest children are separated for 'schooling' - i.e. conversion to Islam and training for a role in the new, extremist Islamic Sudan.
The Sudan Government claims that the 'returnees' have voluntarily come to the 'peace camps' to escape the SPLA and to receive relief. And indeed a few do surrender themselves - from hunger or nakedness, or simple weariness at a life of fear and apparent hopelessness. Indeed, the depths of poverty in the rural Nuba mountains are extreme - African Rights was unable to interview some people because they were ashamed to appear in public without clothes. Control of relief is one of the Sudan Government's main weapons in its policy of draining the rural areas of people. No relief agencies operate on the SPLA side. The government distributes food, medicine and clothes to attract villagers to the 'peace camps' - but once people are captives, they are kept in poverty and subjected to routine abuse.
New 'peace camps' are set up each month. During African Rights' visits in 1995, the government mounted five big 'combing' operations, and set up several new camps, where captured civilians are interned.
A Policy of Rape
The Sudan Government has a policy of raping all Nuba women and girls who are abducted. Part of the testimony of one rape victim is presented here. She is Fawzia Jibreel (her identity and village have been concealed), a seventeen-year-old Otoro girl who spoke to African Rights the day after her return from three months in Mendi 'peace camp'. Her voice was very quiet and she held her head in her hands throughout the interview. Her village was attacked and burned at dawn on 31 January 1995, and the villagers rounded up:
"Very early in the morning the enemy came and surrounded the whole village. Our family has two compounds - they took sixteen people from just our family. The soldiers said: 'You will come with us to Mendi. If you refuse, you will be killed.' On the way they said: 'Something you have never seen before - you will see it in Mendi'."
Fawzia went on to detail what life in a 'peace camp' means. Some women and girls were forcibly 'married' by soldiers who chose them. The others had only a few hours of peace:
"After dark, the soldiers came and took the girls to their rooms, and raped them. I was taken and raped... When you have been taken, the soldier who has taken you will do what he wants, then he will go out of the room, you will stay, and another one will come. It continues like this. There is different behaviour. Some lady, if she is raped by four or five soldiers, she will cry from pain. Then, if the soldiers are good, they will leave her. But others will beat her to keep her quiet, and they will carry on.
"Every day the raping continued... It is impossible to count the men who raped me. It was continuous. Perhaps in a week I would have only one day of rest. Sometimes one man will take me for the whole night. Sometimes I will be raped by four or five men per day or night; they will just be changing one for another."
Fawzia details how every activity in the peace camp seemed to be designed so that the soldiers can exercise their arbitrary power over their women captives' bodies. The soldiers can force the women to work, can control their access to the water pump, and distribute relief items at whim, all to compel the women to submit. No women were spared, even girls as young as nine years old were raped. The men in Fawzia's group were all forced to join the 'People's Defence Force', where, after brutal training, they are compelled to join in the destruction of their own communities. Christians are forbidden from praying. Children are separated from their parents, and many are sent away to special camps outside the Nuba Mountains for indoctrination and training.
If the Sudan government's policy of 'combing' continues to its logical conclusion, every rural Nuba women or girl will have been raped. This crime destroys individuals and communities and creates a generation of children who do not belong to their mothers' communities - or indeed to any community at all. In short, it is an instrument of genocide.
The Attack on Islam: The Government's Darkest Secret of All
The Sudan Government is fighting its war in the name of Islam. Its attack on the Christian church in the Nuba Mountains is not a surprise. Dozens of churches have been burned, many priests and catechists have been killed, and Christians in peace camps are routinely forced to convert to Islam.
What is more shocking is that the Sudan Government is also desecrating mosques. It is burning them and destroying copies of the Koran, as commanded by a Fatwa issued in 1992 by pro-government Imams, which decreed:
"An insurgent who was previously a Moslem is now an apostate; and a non-Moslem is a non-believer standing as a bulwark against the spread of Islam, and Islam has granted the freedom both of them."
If Moslems in areas outside government control are heretics, then it follows that their mosques cannot be "real" mosques. The widespread desecration of Islamic places of worship is the Sudan Government's darkest secret.
Facing Genocide includes extensive evidence of attacks on mosques. One testimony is reproduced here, from Ali Tutu Atrun, Imam of the mosque in Kodi Ba in the Otoro hills. The soldiers of Mendi-Fawzia's abductors - were those responsible. They claimed to be acting in the name of Islam.
"One morning in January [1995] the army attacked Kodi Ba... After they burned an area adjacent to the mosque I saw them moving towards the mosque. They entered the mosque with their boots on. They took some time and they came out carrying books, chairs, a table and a carpet from the mosque. I saw six of them taking positions around the mosque's rakuba [veranda] and the library. The six soldiers pulled out matches from their bags and in minutes the mosque's rakuba and the library were on fire. Then I heard a gunshot and saw the fire at the top of the mosque. The mosque started burning from top to bottom. I couldn't believe my eyes.
"I saw the army leaving Kodi Ba at about 10.30am. It was a big force of over three hundred men all in military uniform. At 12.00 noon I came down to check the destruction... I was the first to enter the mosque. Inside the mosque I found writings on the wall. The writing reads: 'If you are Moslems, join Dar el Islam [the 'place of Islam'] in Mendi.'"
Imam Atrun, who studied Islam in prestigious colleges in Khartoum and Mecca, was outraged by the army's destruction of his mosque, the burning of his copies of the Koran and Hadith, and the #####ng of the zakat charitable donations he had collected to distribute to the poor. He was even angrier at what he saw as a patently false interpretation of Islam contained in the soldiers' graffiti. Imam Atrun said: "Allah is anywhere - we need not go to Mendi to be good Moslems."
Most Sudanese Moslems have long opposed the human rights violations committed by the government, in the name of Islam. The desecration of mosques in the Nuba Mountains confirms the depths of the government's hypocrisy, and its cynical abuse of religion in pursuit of power.
Resistance
The international community has been almost completely silent in the face of the Nuba genocide. There are no humanitarian programmes in the area controlled by the SPLA, where about 200,000 people live. The Nuba faced the exceptionally severe man-made famines of 1990, 1991, 1992 and 1993 without any international assistance whatsoever. In addition, the Nuba Mountains have remained off the agenda for internationally-sponsored peace talks. The recent ceasefire negotiated by former US President Jimmy Carter excludes the Nuba Mountains.
The one group who are not passive in the face of this genocide are the Nuba people themselves. They have been forced into self-reliance. In the non-government held areas, the people have set up - or pressed the SPLA to set up - schools (with no textbooks), clinics (with scarcely any medicines), a nursing school, a theological college, a judiciary and a civil administration. Most significant of all is the establishment of institutions for political representation. In 1992, in the midst of the war, a remarkable conference was convened in the centre of the SPLA controlled area, in which two hundred delegates from all parts of the Nuba Mountains, most of them civilians, openly debated whether the SPLA should be given a popular mandate to continue the war. It was not a propaganda exercise (it has never been reported outside the Nuba Mountains before this report) - it was a genuine debate, with prominent civilians and SPLA commanders arguing on both sides. The conference has since developed into a Nuba parliament, known as the Advisory Council.
Conclusion
The actions of the soldiers of Mendi garrison are characteristic of the behaviour of the Sudanese army in the Nuba Mountains. Conditions in the seven other peace camps investigated by African Rights are comparable, and soldiers and militiamen from numerous other garrisons have perpetrated similar or worse atrocities.
African Rights' report also details:
• The background to the conflict in the Nuba Mountains.
• The history of the war in the Nuba Mountains since 1985.
• The declaration of the Jihad in 1992.
• The mobilisation of the Popular Defence Force and the co-option of some Nuba leaders to become accomplices in the destruction of their own society.
• The human rights record of the SPLA.
African Rights has visited the SPLA-held areas of the Nuba Mountains twice during 1995, travelled extensively, and gathered more than 130 first-hand testimonies of victims and witnesses of human rights abuse. African Rights has also established a human rights monitoring programme, and receives regular and detailed reports from the monitors. Confidential documents from government and army sources have also been obtained.
African Rights concludes that there is no doubt that genocide is being committed in the Nuba Mountains. If the Sudan Government is able to continue its war against the civilian population for one or two more seasons, tens of thousands of Nuba people will be killed, the majority of the women and girls raped, and most of the children separated from their parents. It is unlikely that Nuba civilisation as it has been known will ever exist again. There is a moral imperative on all who are concerned with basic human rights to prevent this crime from being perpetrated.
Facing Genocide: The Nuba of Sudan, published by African Rights on 21 July 1995.

©Copyright: African Rights, July 1995
OneWorld Online Home Page

كتبت:

Quote: كما أراك تتحامل جداً على القبائل ذات الجذور العربية و كأنها من صنع المأساة ، متجاهلاً لأهم العوامل و هو دور الحركة الشعبية في إنتهاك حقوق الإنسان بجنوب كردفان بشكل فظيع، فقدمت بذلك الحركة الشعبية هدية قيمة جداً لحكومة الخرطوم في طبق من ذهب حتى كادت الحكومة أن لاتصدق.

و تبدأ رحلة تراجعك لتساوى غيرك من الخجلى من الفقرة أعلاه.

لا أتحامل على القبائل العربية لأنها قبائل عربية، إنما بعض أبناء القبائل العربية في جبال النوبة والآن في دارفور ارتكبوا ويرتكبون جرائم ضد الإنسانية، يجب إدانة ماتم في جبال النوبة ويجب وقف ما يجرى الآن في دارفور. فالحديث ليس عن قبيلة بنى تغلب مثلا في الجزيرة العربية، إنما عن مجموعات بعينها تورطت في أبشع الجرائم ضد الإنسانية، فقد أقريت معي في بداية الحوار أن هنالك تصفية عرقية ضد النوبة، فمن الذي قام بهذه التصفية؟

شخصي: قلت إنها الحكومة السودانية، مسلحة بآيدولوجيتها الاسلاموعروبية الفاشية، الجيش النظامي وقوات الدفاع الشعبى، ومن سكان المنطقة قوات المرحلين الذين في جلهم أبناء القبائل العربية! فهل هو التحامل من جانبي أم عدم المقدرة على مواجهة الحقيقة والتقدم بها إلى الأمام بعد الاعتراف بها من جانبك ؟

يجب أن نتعلم الشجاعة.

نأتي للحركة الشعبية، نعم الحركة الشعبية مارست انتهاكات خطيرة وغير مغفورة في حقوق الإنسان في جبال النوبة، وهذا أيضا موثق وقد رصدت الكثير من المنظمات "التي تطعن وغيرك في دقتها متى ماكان الرصد ضد مصالحكما" من هذه المنظمات منظمة العفو الدولية، رصدت بدقه أن الجيش الشعبي قام بانتهاكات في منطقة جبال النوبة في السنوات الأولى للحرب، رصدت مزاعم أن إحدى الوحدات من الجيش الشعبي أغارت عام 1985 على قرى المسيرية حول القردود وقتلت 100 قروى، وفى أكتوبر 1987 تم قتل زعماء من النوبة في منطقتي تيرا لوموم و دلامى ، وفى 13 نوفمبر 1998 قامت قوات الجيش الشعبي بقتل ستة من الاهالى عند الهجوم على الملاحة....ويمكن الاسترسال في هذه التجاوزات التى أدناها حينها و نستمر ندينها الآن و بدون هوادة.

نرجع إلى ادعاءك التبريرى بأن مثل تجاوزات الحركة التى ذكرناها ماهى الا هدية لحكومة السودان بأن تمارس التصفية العرقية ضد الأخضر واليابس في جبال النوبة!

الحركة الشعبية لم تبدأ هذه الحرب، إنما بدأتها الانظمه في الخرطوم، آخرها نظام الجبهة الإسلامية الفاشي حيث قادها كحرب جهادية مقدسة. فأنظمة الخرطوم هي السابقة لوجود اى "تمرد" ثوار، وهى السابقة لكل الحركات الثورية في الجنوب وجبال النوبة، وبل وهى أسباب نشوء هذه الحركات وليس العكس.

فأن تحمل مجموعة من الثوار السلاح ليدافعوا عن قضية ما لابد انه لاحقا لوجود ظلم تفاقم ولم يجدى معه غير الثورة المسلحة، وليس العكس، وهذا ماحصل في السودان، فأي تبرير تريده للحكومة السودانية الفاشية ؟

فالدولة، اى دوله ، من أهم مهامها حماية مواطنيها وليس تصفيتهم وابادتهم. ، ولكن أنظمة الخرطوم المتعاقبة عمدت على تصفية مواطنيها من الجنوبيين والنوبة ...لأسباب آيدولوجية كما نأتي لنعرف.

كتبت:

Quote: الحركة الشعبية إجتاحت قرى المدنيين العزل من أهلنا النوبة ، فقتلت و شردت و أذاقت الجميع صنوف العذاب؛ إما لنهب الأموال أو لتجنيد الأطفال القصر في جيشها، أو بدافع الإنتقام لعدم إنخراطهم في صفوفها، دون مراعاة لحقوقهم في الإختيار و الإنتماء. كما كانت تعتدى على فرقان و مراحيل أهلنا البقارة بشكل مستمر أزهقت الكثير من الأرواح، فماذا تتوقع من أبناء البقارة تجاه الحركة و هي تقصف في الفرقان و تقتل الشيوخ، الأطفال، النساء و تنهب الأموال؟

صحيح ان هنالك رصد لحالات بعينها تم فيها تجاوز اعتداء من الحركة على مدنيين ، ما اوردناه أعلى هذا البوست نموذج لذلك.

لابد انك تعرف أن النوبة انضموا إلى الحركة "البعض منهم لم يفعل" ، انضم النوبة إلى الحركة وأصبحوا جزء منها وقاتلوا في صفوفها، فأن ترمى الحركة بأنها سبب ابادة النوبة ، فأنت تقول إن النوبة هم السبب في الاباده التي تعرضوا لها.

ولكنك كغيرك تخلط الأوراق وتعمم ، هنالك خندقين لنأتي اليهما:

كتبت:

Quote: هل على النوبة و البقارة أن يهتفوا تعيش الحركة الشعبية؟

النوبة كانوا في ولايزالوا في خندق، منهم من انضم للحركة الشعبية فأصبح النوبة هم الحركة، ومنهم من فضل القتال ضد الفاشي من مواقع أخرى ، ولكن البقاره التزموا خندقا آخر وهو خندق الحكومة الفاشية والتي استخدمتهم في التصفية العرقية، فلماذا خلط الأوراق ومحاولة تصوير أن كلا من النوبة والبقاره التزموا موقف واحد ضد عدو مشترك واحد؟

البقاره أيام التصفية العرقية كانوا أعداء النوبة وغدروا بهم بجبن لا يحسدوا عليه، وان لم تتعلموا من هذه التجربة المريرة بصدق وشجاعة وأمانة سيظل البقاره أعداء للنوبة .

كتبت:

Quote: كل القوانين السماوية و الجنائية و المواثيق الدولية تكفل حق الدفاع عن النفس ، المال و العرض، .

من الذي كان يدافع عن نفسه؟

حكومة الخرطوم، أم المرحلين ، أم كلاهما مجتمعين؟

يبدوا ان نظام الجبهة الفاشى وحلفاءه كانوا يدافعون عن انفسهم فارتكبوا تصفية عرقية...دى جديده.

كتبت:

Quote: قرى أهلنا النوبة أصغر حجماً من الفرقان و أقل كثافة سكانية، فكانت دائماً لقمة سائغة للحركة الشعبية، أما مراحيل و فرقان البقارة فكما تعلم منذ تسليح المليشيات ، و بداية هجمات الحركة كثر السلاح فيها بغية الدفاع عن النفس؛ فكانوا في معظم الأحوال يردوا عسكر الحركة خائبين.

أستاذ عزاز، الحركة الشعبية ثوره، نجحت في الصمود لعشرين سنه أمام دوله و بإمكانيات دوله من سلاح طيران ومدرعات و مدفعية ثقيلة ودعم إسلامي شيعي وسني عالميين لا يخفى على أحد زائدا على قوات الدفاع الشعبي وهم مجندين من كل أنحاء السودان فرض عليهم المساهمة في هذه التصفية العرقية زائدا قوات المرحلين وهم القبائل التي تسكن أرض النوبة!! أفلا يقول ذلك الصمود شيئا؟

استيقظ، فان لم يكن هنالك دافعا قويا للبقاء لتمت هزيمتهم وابادتهم منذ وقت طويل. نظام السودان الفاشي وحلفاءه من مليشيات المرحلين هم الذين تم ردهم خائبين، بدليل أن النوبة لازالوا على قيد الحياة و سيستمرون في ممارسة سلوكهم الحياتي والثقافي الذي استهدفه الهوس الديني والثقافي كما يحلوا لهم.

كتبت

Quote: و إنطلاقاً من تجاوزات الحركة ؛ إستطاعت الحكومة أن تمرر خطاب الحرب الدينية بسهولة و يسر؛ فالدفاع عن النفس واجب أسنته الأعراف الدينية بلا مغالطة، و لكن إستخدمت الحكومة سلاحاً آخراً أكثر فتنة و أشدّ فتكاً و هو الإيقاع بين القبائل؛ بحجة أن من يتهجمون على الفرقان و المراحيل هم النوبة جميعاً متمثلين في الحركة الشعبية، و ذلك لنشر الكره و البغضاء ، و إعطاء كافة الأسباب. إذن أهم العوامل في تلك الإبادة الحركة الشعبية نفسها...........!

كنت أظنك أكثر فطنه وأمانة من غيرك لتنطلق بتمرير الخطاب الدينى من : "مررته" حكومة الخرطوم الفاشية من مكان غير تجاوزات الحركة!

فأنت كمن يقول بأنه: لان الحركة تجاوزت حقوق الإنسان استطاعت الحكومة أن تمرر خطاب الحرب الدينية! أي انك تقول تمرير الحكومة للخطاب الديني لم يكن والا بسبب تجاوزات الحركة!

فأن ترمى الحركة بأنها سبب ابادة النوبة ! فأنت تقول أن النوبة هم السبب في الاباده التي تعرضوا لها فالنوبة ومؤسساتهم الشرعية بقيادة الشهيد يوسف كوه مكى انضموا إلى الحركة وأصبحوا من أهم أعمدتها كما لا يخفى عليك.

نظام الجبهة الإسلامية بدأ بخطاب ديني عرقي تصفوى، وطبيعة الجبهة الإسلامية منذ نشؤها تأسست على الخطاب الديني العرقي والتصفوى، وهذا يمكن الرجوع إليه في أدبيات هذا التنظيم الفاشي، فما علاقة الحركة بأيدلوجية جبهة الميثاق أو تنظيم الأخوان المسلمين أو الجبهة الإسلامية القومية أو نظام الإنقاذ لاحقا ؟

إعزاء "الاباده" العرقية إلى المجموعة التي تتعرض للأباده ليس موقف جديد على الشعوب وتاريخها وليس موقف معزول أيضا.

أن نقول : إننا نعترف بأنه هنالك تصفية عرقية قد تمت "كما ابتدرت حديثك"، ولكن أسباب هذه التصفية العرقية ليس لأن من ارتكبها تبنى ونفذ آيدلوجيا فاشية، ولكنه من ارتكبها لأن هنالك طرف ثالث وهو الحركة الشعبية "كما تحاول" دفع منفذ التصفية العرقية إلى القيام بجريمته !

فالحركة الشعبية بتجاوزها لحقوق الإنسان في منطقة جبال النوبة بررت أن تتم ابادة النوبة!

جيش الخرطوم النظامي الذي حرك الفيلق بعد الأخر كانت وراءه الحركة، و قوات الدفاع الشعبى التي نظمت الكتيبة بعد الأخرى كان وراءها الحركة الشعبية ، وكتائب المرحلين أيضا كانت وراءهم الحركة!!! الطائرات التي كانت تقذف في العام أكثر من 150 قنبلة تستهدف الأهداف المدنية كان يقودها طيارين الحركة ، وكذلك مدرعات صلاح الدين كان يقودها جنود مدرعات الحركة، ويبدو أن جنود الحركة هم من رموا بنفسهم وبغيرهم في المقابر الجماعية انتحارا ، وهم الذى قتلوا عن العزل بالآلاف إعداما، وهم الذين رحلوا من بقى على قد الحياة إلى ما بنوها من قرى السلام!!!!

و راديو وتلفزيون و صحف الخرطوم التي لم تصمت لحظة عن الحديث عن الدولة العابدة وواجبها في قتال الكفار والوثنيين وعبدة الأصنام ، ولم تصمت عن الحرب المقدسة، إباحة دم الكفار ومالهم وعرضه.... وكانت الحركة الشعبية وراء جمع قناطير الذهب ، وانشاؤا أخوات نسيبة وكتائب الرحمن وخديجة وغنوا حتى متى، وحثوا امهاتم أن لا يبكوا إن أتوها بالمصحف في يد والكلاش في اليد الأخرى، وتاقت أنفسهم إلى الأحراش، وتعهدوا بالقضاء على زمرة الأوباش ، واحيوا أعراس الشهيد على نغمات الزفة التي ترقص نجوى فؤاد، و حرضوا القرود لاكتساح الألغام، وأطلقوا روائح المسك....كان وراء كل هذا منظري الحركة الشعبية!!

مايتضح لي بجلاء انك لا تفهم ما معنى التصفية والابادة العرقية لذا أعزيت أسبابها إلى تجاوزات الحركة الشعبية وحاولت تقديمها وكأنها ردة فعل من نظام الخرطوم تجاه الحركة، فقد "خلصت" إلى أن أهم العوامل ، لاحظ أهم العوامل في تلك الابادة كانت الحركة نفسها وقد جاء اليك هذا الاستخلاص سهلا.

موقفك كموقف الكثيرين من الذين ينتمون إلى الجماعات المعتدية، يظلوا متنازعين نفسيا وأخلاقيا بين التزام الموقف الانسانى كاملا غير منقوص وبين إيجاد الأعذار لجماعتهم وهنا يقف شخصك .

و هذا مالم يكونوا بالطبع مؤيدين ولا يروا أي جريمة من الأصل، ولا يعترفوا بأن هنالك ابادة من أصله، وهذا موقف التعساء أمثال بريمة وعبد الرازق وغيرهما من المساكين.

الجرائم ضد الإنسانية، والتي ترتفع لدرجات التصفية العرقية تحتاج إلى أيدلوجية "فاشية" بدأً ، والايدولوجيا الإسلامية الفاشية عقيدة معقدة ومتعددة في مكوناتها، بها تتطابق رغبات السماء والأرض، فهي ليس مجرد جيش فقط ولامليشيات فقط ولا إعلام فقط ولارؤى عنصرية ومتعالية فقط، إنما كل هذا وأكثر..رغبة جامحة واعتقاد مريض في أن الآخر يشكل خطر ماحق على الأرض والسماء معا ولابد من التخلص منه، وأن يتم التخلص من هؤلاء الكفار ستفتح الجنة أبوابها وسيستقبل الحور العين و بأيدي مفتوحة مجاهدي السودان الشجعان الذين حرقوا كم قرية واعدموا شوية آلاف من العزل الكفار واخذوا عدة جواري من اماة الكفار عندما تقاسموا الغنائم.

نظام الخرطوم بدأ فاشيا، ولا يزال، و توافرت فيه كل معطيات النظام الفاشي التصفوى على ضوء اتفاقية منع جريمة الابادة الجماعية و المعاقبة عليها، ونورد نصها هنا للفائدة:



اتفاقية منع جريمة الإبادة الجماعية والمعاقبة عليها

Convention on the Prevention and Punishment of the Crime of Genocide in Arabic
اعتمدت وعرضت للتوقيع والتصديق أو للانضمام بقرار الجمعية العامة
للأمم المتحدة 260 ألف (د-3) المؤرخ في 9 كانون الأول/ديسمبر 1948
تاريخ بدء النفاذ: 12 كانون الأول/يناير 1951، وفقا لأحكام المادة 13
Adopted by Resolution 260 (III) A of the U.N. General Assembly on December 9, 1948. Entry into force: January 12, 1951.

The Genocide Convention was ratified or acceded to by Jordan on April 3, 1950; Saudi Arabia on July 13, 1950; Egypt on February 8, 1952; Lebanon on December 17, 1953; Syria on June 25, 1955; Tunisia on November 29, 1956; Morocco on January 24, 1958; Iraq on January 20, 1959; Algeria on October 31, 1963; Yemen on February 9, 1987; Libya on May 16, 1989; Bahrain on March 27, 1990 and Kuwait on March 7, 1995. See List of parties to the Convention (UNHCHR status report),
The Arab speaking countries Chad, Djibouti, Mauritania, Oman, Qatar, Somalia, Sudan, United Arab Emirates are NOT yet parties to the Genocide Convention. See Nations that are NOT party to the Convention (this website)

إن الأطراف المتعاقدة،
إذ تري أن الجمعية العامة للأمم المتحدة، بقرارها 96 (د-1) المؤرخ في 11 كانون الأول/ديسمبر 1946، قد أعلنت أن الإبادة الجماعية جريمة بمقتضى القانون الدولي، تتعارض مع روح الأمم المتحدة وأهدافها ويدينها العالم المتمدن،
وإذ تعترف بأن الإبادة الجماعية قد ألحقت، في جميع عصور التاريخ، خسائر جسيمة بالإنسانية،
وإيمانا منها بأن تحرير البشرية من مثل هذه الآفة البغيضة يتطلب التعاون الدولي،
تتفق علي ما يلي:
المادة 1 تصادق الأطراف المتعاقدة علي أن الإبادة الجماعية، سواء ارتكبت في أيام السلم أو أثناء الحرب، هي جريمة بمقتضى القانون الدولي، وتتعهد بمنعها والمعاقبة عليها.

المادة 2 في هذه الاتفاقية، تعني الإبادة الجماعية أيا من الأفعال التالية، المرتكبة علي قصد التدمير الكلي أو الجزئي لجماعة قومية أو اثنية أو عنصرية أو دينية، بصفتها هذه:
(أ) قتل أعضاء من الجماعة،
(ب) إلحاق أذى جسدي أو روحي خطير بأعضاء من الجماعة،
(ج) إخضاع الجماعة، عمدا، لظروف معيشية يراد بها تدميرها المادي كليا أو جزئيا،
(د) فرض تدابير تستهدف الحؤول دون إنجاب الأطفال داخل الجماعة،
(هـ) نقل أطفال من الجماعة، عنوة، إلي جماعة أخري.

المادة 3 يعاقب علي الأفعال التالية:
(أ) الإبادة الجماعية،
(ب) التآمر علي ارتكاب الإبادة الجماعية،
(ج) التحريض المباشر والعلني علي ارتكاب الإبادة الجماعية،
(د) محاولة ارتكاب الإبادة الجماعية،
(هـ) الاشتراك في الإبادة الجماعية.

المادة 4 يعاقب مرتكبو الإبادة الجماعية أو أي فعل من الأفعال الأخرى المذكورة في المادة الثالثة، سواء كانوا حكاما دستوريين أو موظفين عامين أو أفرادا.

المادة 5 يتعهد الأطراف المتعاقدون بأن يتخذوا، كل طبقا لدستوره، التدابير التشريعية اللازمة لضمان إنفاذ أحكام هذه الاتفاقية، وعلي وجه الخصوص النص علي عقوبات جنائية ناجعة تنزل بمرتكبي الإبادة الجماعية أو أي من الأفعال الأخرى المذكورة في المادة الثالثة.

المادة 6 يحاكم الأشخاص المتهمون بارتكاب الإبادة الجماعية أو أي من الأفعال الأخرى المذكورة في المادة الثالثة أمام محكمة مختصة من محاكم الدولة التي ارتكب الفعل علي أرضها، أو أمام محكمة جزائية دولية تكون ذات اختصاص إزاء من يكون من الأطراف المتعاقدة قد اعترف بولايتها.

المادة 7 لا تعتبر الإبادة الجماعية والأفعال الأخرى المذكورة في المادة الثالثة جرائم سياسية علي صعيد تسليم المجرمين.
وتتعهد الأطراف المتعاقدة في مثل هذه الحالات بتلبية طلب التسليم وفقا لقوانينها ومعاهداتها النافذة المفعول.

المادة 8 لأي من الأطراف المتعاقدة أن يطلب إلي أجهزة الأمم المتحدة المختصة أن تتخذ، طبقا لميثاق الأمم المتحدة، ما تراه مناسبا من التدابير لمنع وقمع أفعال الإبادة الجماعية أو أي من الأفعال الأخرى المذكورة في المادة الثالثة.

المادة 9 تعرض علي محكمة العدل الدولية، بناء علي طلب أي من الأطراف المتنازعة، النزاعات التي تنشأ بين الأطراف المتعاقدة بشأن تفسير أو تطبيق أو تنفيذ هذه الاتفاقية، بما في ذلك النزاعات المتصلة بمسؤولية دولة ما عن إبادة جماعية أو عن أي من الأفعال الأخرى المذكورة في المادة الثالثة.

المادة 10 تحمل هذه الاتفاقية، التي تتساوى في الحجية نصوصها بالأسبانية والإنكليزية والروسية والصينية والفرنسية، تاريخ 9 كانون الأول/ديسمبر 1948.

المادة 11 تكون هذه الاتفاقية، حتى 31 كانون الأول/ديسمبر 1949، متاحة للتوقيع باسم أية دولة من الدول الأعضاء في الأمم المتحدة وأية دولة غير عضوة تكون الجمعية العامة قد وجهت إليها دعوة للتوقيع.
وهذه الاتفاقية واجبة التصديق. وتودع صكوك التصديق لدي الأمين العام للأمم المتحدة.
وبعد اليوم الأول من شهر كانون الثاني/يناير 1950 يمكن الانضمام إلي هذه الاتفاقية باسم أية دولة عضو في الأمم المتحدة وأية دولة غير عضو تلقت الدعوة المشار إليها أعلاه.
وتودع صكوك الانضمام لدي الأمين العام للأمم المتحدة.
المادة 12 لأي طرف متعاقد، في أي حين، أن يجعل انطباق هذه الاتفاقية يشمل جميع الأقاليم التي يكون الطرف المتعاقد المذكور مسؤولا عن تسيير علاقاتها الخارجية، أو يشمل أيا من هذه الأقاليم، وذلك بإشعار يوجهه إلي الأمين العام للأمم المتحدة.
المادة 13 في اليوم الذي يكون قد تم فيه إيداع صكوك التصديق أو الانضمام العشرين الأولي، يحرر الأمين العام محضرا بذلك ويرسل نسخة منه إلي كل دولة عضو في الأمم المتحدة وإلي كل من الدول غير الأعضاء المشار إليها في المادة 11.
ويبدأ نفاذ هذه الاتفاقية في اليوم التسعين الذي يلي تاريخ إيداع الصك العشرين من صكوك التصديق أو الانضمام.
وأي تصديق أو انضمام يقع بعد اليوم المذكور يصبح نافذا في اليوم التسعين الذي يلي تاريخ ايداع صك التصديق أو الانضمام.

المادة 14 تكون هذه الاتفاقية نافذة المفعول لفترة عشر سنوات تبدأ من تاريخ بدء نفاذها.
وتظل بعد ذلك نافذة المفعول لفترات متعاقبة تمتد كل منها خمس سنوات إزاء الأطراف المتعاقدين الذين لا يكونوا قد انسحبوا منها قبل انقضاء الفترة بستة أشهر علي الأقل.
ويقع الانسحاب بإشعار خطي يوجه إلي الأمين العام للأمم المتحدة.

المادة 15 إذا حدث، كنتيجة للانسحابات، أن هبط عدد الأطراف في هذه الاتفاقية إلي أقل من ستة عشر، ينقضي نفاذ مفعول هذه الاتفاقية ابتداء من تاريخ بدء نفاذ آخر هذه الانسحابات.

المادة 16 لأي طرف متعاقد أن يتقدم في أي حين بطلب تنقيح هذه الاتفاقية وذلك بإشعار خطي يوجهه إلي الأمين العام.
وتتولى الجمعية العامة البت في الخطوات التي قد يلزم، اتخاذها بصدد مثل هذا الطلب.
المادة 17 يقوم الأمين العام للأمم المتحدة بإبلاغ جميع الدول الأعضاء والدول غير الأعضاء المشار إليها في المادة الحادية عشرة بما يلي:
(أ) التوقيعات والتصديقات والانضمامات المتلقاه طبقا للمادة الحادية عشرة،
(ب) الإشعارات المتلقاه طبقا للمادة الثانية عشرة،
(ج) تاريخ بدء نفاذ مفعول هذه الاتفاقية طبقا للمادة الثالثة عشرة،
(د) الانسحابات المتلقاه طبقا للمادة الرابعة عشرة،
(هـ) فسخ الاتفاقية طبقا للمادة الخامسة عشرة،
(و) الإشعارات المتلقاه طبقا للمادة السادسة عشرة.

المادة 18 يودع أصل هذه الاتفاقية في محفوظات الأمم المتحدة.
وترسل نسخة مصدقة من هذه الاتفاقية إلي كل من الدول الأعضاء في الأمم المتحدة وإلي كل من الدول غير الأعضاء المشار إليها في المادة الحادية عشرة.

المادة 19 يقوم الأمين العام للأمم المتحدة بتسجيل هذه الاتفاقية في التاريخ الذي يبدأ نفاذها فيه.

Quote: ابريل 1992 أفتى خمسة من أئمة الفاشي الاسلامى في مؤتمر اسلامى من المؤتمرات إياها بالأبيض ، أفتوا بشرعية بل وجوب تصفية الجنوبيين والنوبه لكفرهم ووو...والكثير من مثل هذه الفتاوى والفرمانات أيضا موثقة وفى متناول اليد.

Quote: يا أستاذ كودى لم تكن تلك المرة الأولى و لا الأخيرة، سمعنا مثل تلك الفتاوى مئات المرات و في مختلف مدن و قرى و أصقاع كردفان، من أئمة أو حتى طلاب متطوعين للجهاد من شتى مناطق السودان، ولكن أعود لمن أعطى السبب الرئيسى لمثل تلك الفتاوى؟ بالتأكيد من إعتدى على المدنيين العزل، الحركة الشعبية و أجندة الحكومة المعروفة.

صارت الحركة الشعبية هي السبب في التصفية العرقية، وحتى في كتابة الفتاوى التي تعلن تدعوا إلى هلاك النصارى و الصليبيين و الخضوع إلى الباب العالي! تطير عيشة الحركة الشعبية، فقد أصبحت سبب كل البلاء وشماعة كل من أجرم في حق أهلنا!

يفتح أحدهم بوستا ليقول، نعم تمت الاباده، ولكن الحركة هى التى دفعتنا الى ارتكاب هذه الابادة!

أعلم أن مثل هذه الفتاوى ترددت منذ نشوء دولة السودان ولاتزال!! فمعطيات الفاشية في ثقافة الدولة في السودان لها تاريخ طويل، ولكن فتوى المجرم الحسينى رصدها قادة النوبة بأنه بعدها ازدات هجمات الحكومة والمرحلين شراسة .

ماهو واضح لدى انك لم تفهم حتى الآن ان الهدف من هذه التصفية العرقية والابادة هي هوية وثقافة إنسان النوبة .

Quote: جيران وضيوف النوبة اتفق أن يكونوا "القبائل العربية" وغض النظر عن الروابط التي تعدت الجيره والصداقة والضيافة لتصبح علاقات دم وحتى عقيدة...رغما عن كل هذا لم تشفع اى من العلاقات التي ذكرناها و يرددها زوار هذا البوست بغزارة، لم تشفع هذه العلاقات لإنسان النوبة من التعرض للتصفية العرقية في أرضه وأرض أجداده.

Quote: هنا ياسيد كودى تنظر للأمر بعين مغمضة و أخرى مفتحة، و تعمم تعميم مخل حيث تشمل الكل، كما أن هناك جانب أساسى لم تعيره أدنى إنتباه، و هو مصير أؤلئك الذين تم إستخدامهم في الحرب من الجيران و القبائل العربية! أليس في ذلك تصفية لهم أيضاً؟ فوهة البندقية لا تميز، و الرصاص يخترق أجساد الجميع دون تمييز، فالبقارة لم تأخذهم الحكومة في نزهة للجبال، أو رحلة سياحية فقدنا أعزاء كثر، و الموت هو الموت

بل هنا يا سيد عزاز أنت كغيرك مثيرا للشفقة، فقد تقدمت خطوة واعترفت بالتصفية العرقية التي تعرض لها النوبة، فلماذا تتراجع عندما ياتى دور تسمية المجرم؟

يجب تسمية من ارتكب هذا الجرم أولا ، ثم بعد ذلك لنرى سويا ما دافع الجريمة، وما إذا كان المجرم هو نفسه ضحية لجريمة ما ، جريمة أخرى...فان ترتكب ضدك جريمة هذا لا يبرر لك ارتكاب الجرائم ضد الآخرين، ولا شنو؟

لنشرح:

أولا:

1/ تمت تصفية عرقية ضد النوبة؟

اتفقنا.

2/ من قام بهذه التصفية؟

إجابة: حكومة الإنقاذ في الخرطوم آيدلوجياً.

3/ من الذي نفذ هذه التصفية، ماهى الأدوات؟

إجابة: الجيش النظامي للدولة، زائد قوات الدفاع الشعبي زائد المرحلين ومليشيات القبائل العربية.

هذه هي البداية التي لايمكن أن يخطى فيها أي إنسان صادق في أي دعوة للتعايش وتجاوز الماضي، فهي المرحلة الأولى والتي بدونها نظل نكابر ونكذب على أنفسنا وبعضنا البعض.

ثانيا:

1/ هل من تم استخدامهم من القبائل العربية لتنفيذ مخطط الخرطوم الفاشي التصفوى ضحايا بدورهم؟

إجابة : نعم هم ضحايا جهلهم وعدم تقديرهم لأن الجانب الذي قاتلوا في خندقه قد خدعهم و كان يرتكب جرائم ضد الإنسانية ضد جيرانهم وأهلهم.

2/ هل حقيقة من تم استخدمهم من القبائل العربية كانوا ضحايا بدورهم تعفيهم من المسؤولية بأنهم ارتكبوا جرائم ضد آخرين وجعلوا منهم ضحايا؟

إجابة : لا.

أنت هنا يا أستاذ عزاز تأتى إلى الأمر مغمضا لعينيك الاثنتين، ومغمضا لهما بخيارك ومع سبق العزم الشديد.
وفى هذا راجع هذه المواد من اتفاقية منع الابادة الجماعية التي وردت النسخة العربية منها أعلى هذا البوست.

المادة 3 يعاقب علي الأفعال التالية:
(أ) الإبادة الجماعية،
(ب) التآمر علي ارتكاب الإبادة الجماعية،
(ج) التحريض المباشر والعلني علي ارتكاب الإبادة الجماعية،
(د) محاولة ارتكاب الإبادة الجماعية،
(هـ) الاشتراك في الإبادة الجماعية.

المادة 4 يعاقب مرتكبو الإبادة الجماعية أو أي فعل من الأفعال الأخرى المذكورة في المادة الثالثة، سواء كانوا حكاما دستوريين أو موظفين عامين أو أفرادا.


أن يقوم احد يقتل إنسان آخر لا يعفى القاتل أن يكون قد تم خداعه بهذه السبب أو ذاك، فمن يقتل آخر هو مسئول عما اقترفت يداه... وهنا خطوه أخرى تحتاج إلى شجاعة وصدق وأمانة واضح انك لا تمتلك أيا منهما.

نعود إلى الجزء الثاني من الفقرة والتي تقول:

Quote: فوهة البندقية لا تميز، و الرصاص يخترق أجساد الجميع دون تمييز، فالبقارة لم تأخذهم الحكومة في نزهة للجبال، أو رحلة سياحية فقدنا أعزاء كثر، و الموت هو الموت

هل تعتقد أن موت "بقارى" أو أي إنسان سوداني يجعنى وغيري من أبناء النوبة نصفق طربا؟
لا والله، موت اى إنسان سوداني هو فقد ولا يعوض، وقيمة الإنسان واحدة ان كان نوباوى أو بقارى أو فوراوى، ولكن الحق هو الحق، وما هذا الحوار والتداخل معك إلا لنتعلم عن بعضنا البعض كيف نفكر وكيف نرى هذه المأساة ، ومن ثم لابد من ضمان أن ما جرى في جبال النوبة لا يستمر أكثر مما استمر في دارفور وان لا يبدأ في اى بقعة أخرى من وطننا، لهذا ولهذا فقط نبذل الوقت الثمين للتداخل معك ومع غيرك.

نعم البقارة لم تأخذهم حكومة السودان إلى نزهة للجبال، إنما أخذتهم لارتكاب تصفية عرقية، وقد فعلوا، وأثناء فعلهم لم تكن هذه التصفية نزهة كما ذكرت، فقد دافع النوبة "وبشرف" عن حياتهم ووجودهم، دافعوا عن هويتهم وثقافتهم وتصدوا لمن تم خداعهم من قبل الحكومة الفاشية ، فصدوهم ومن هم خلفهم يجرجرون أذيال الهزيمة...فقد فشلت ابادة النوبة.

فقد فقد الكثير من البقاره حياتهم منفذين إلى سياسيات الفاشي للأسف...وهنا التاريخ لن يجامل البقارة، فالتاريخ لايجامل أحد. فلأى الأسباب مات البقارة في جبال النوبة في كتاب التاريخ الآن ولايمكن شطب هذا الفصل، وعلى أبناء البقاره من أمثالك التقدم كل الطريق وبأمانة وترك الحذلقات ، هذا بعضا مما يتطلبه تجاوز المأساة التي مر بها أهلنا النوبة

....فالموت هو الموت: نعم، ولكن أن تموت وأنت تقاتل لتصد من يستهدف وجودك كهوية وثقافة شيئا وان تموت وأنت تستهدف القضاء على وجود إنسان آخر وهويته وثقافته شيئا آخر، وقد قاتل البقارة للقضاء على هوية وثقافة ووجود النوبة...للأسف.

Quote: يقوموا باختطاف النساء والأطفال بعد قتل الرجال.

Quote: قوات الدفاع الشعبي ، المعنية بالكلام أعلاه كانت كما تعرف تتضمن جزء معتبر من أبناء النوبة، في نهاية كل حملة تعود هذه القوات للمدن؛ وكنا هناك لم نرى ذلك مطلقاً ، ولكن لايعنى ذلك نفيه، فقط للتأكيد جيش الحركة الشعبية هو أكثر من فعل تلك الفعائل، حيث جندوا الأطفال. المعروف أن قوات الدفاع الشعبي كان همها الأكبر نهب الأموال ؛ وذلك قد حدث بالفعل و بتشجيع من الحكومة..

نعم قوات الدفاع الشعبي ضمت الكثيرين من النوبة، وقد قاموا بقتل أهلهم، وهذه مأساة يواجهها النوبة بكثير من الأسى، وان كنت تعرف عن تاريخ التصفيات العرقية لعرفت ومنذ تصفية الأتراك إلى الأرمن مرورا بتصفية النازي لليهود إلى بوسنيا ورواندا...كان دائما هنالك من خان أهله ووقف بجانب المعتدى، ولكن هذا لا يقلل حجم وطبيعة الجريمة و لا يبرر للمجرم ارتكابها، ولا يعفى الايدولوجيا التي ارتكبتها من المسؤولية.

و تبقى الحقيقة كما هي : اى محاولة للتحايل على التصفية العرقية ضد النوبة غير مفيدة، بمعنى أن سبب الاباده في جبال النوبة ليس تجاوزات الحركة، ولاوجود أبناء النوبة ضمن قوات الدفاع الشعبي و المؤسسات الحكومية المختلفة، فتوزيع الدم بين القبائل اسلوب قديم في التحايل، وهو ساذج ولن يغير من الحقيقة إن كنا جادين.

حرب الاباده ضد النوبة وراءها آيدولوجية عروبسلامية، كأي تصفية عرقية تمت عبر التاريخ، وقد استهدفت هذه الاباده كما قلنا الوجود المادي لأنسان النوبة وهويته الثقافية، فالمسؤولية على هذه الايدولوجية أولا، ثم ياتى الحديث عن من نفذوا القتل.

وهنا دعنى أرفق هذا المقال المفيد للأستاذة ساندرا هيل وبه شرح للإعتداء الثقافي الذي تم ارتكابه ضد النوبة وعلاقته مع مفهوم الابادة الجماعية.

April 2002
Cultural Assault a Form of Genocide
By Sondra Hale
The takeover of the National Islamic Front government in 1989, and its drive to Islamize a country that is only partly Moslem, has not only led to massive killing, starvation, displacement, and pauperization of the Dinka and Nuba populations in southern Sudan. There also has been a systematic drive to eliminate their religions, languages, legal systems, and customs. I believe we need to broaden our theoretical framework beyond the 1948 UN Convention on the Prevention and Punishment of the Crime of Genocide to include the concept of what I describe as "cultural genocide."
The original draft of the Convention contained a more inclusive definition of genocide: "the destruction of the specific character of the persecuted `group’ by forced transfer of children, forced exile, prohibition of the use of the national language, destruction of books, documents, monuments, and objects of historical, artistic or religious value." [emphasis added] In the debates leading up to the approval of the final Convention text, the concept of cultural genocide was excluded, though not without controversy.1 Over the years, numerous scholars have argued that the Convention’s definition falls short of encompassing the full scope of genocide. [Institute for the Study of Genocide]
The American Anthropological Association has issued a Declaration on Anthropology and Human Rights, which states: "The capacity for culture is tantamount to the capacity for humanity. Culture is the precondition for the realization of that capacity…" The elimination of a culture is tantamount to the elimination of a people. In Sudan, the war against the southern populations has had a catastrophic impact on their cultures.
My focus here is on the Nuba. For primary research, I have relied on the pioneering work done by African Rights in Facing Genocide: The Nuba of Sudan (1995), and on more recent articles by M.A. Mohamed Salih. African Rights has described the sustained assault against the Nuba as "genocide by attrition." I agree.
It is worth examining the language used in the NIF’s Islamizing campaign. The government of Khartoum declared jihad against the Christian Nuba; Muslim clerics issued a fatwah against "the infidels." "The Comprehensive Call" (Da’wa el Shamla) has encompassed varying intensities of indoctrination, which include political/economic/social incentives, harassment, detention, and forced conversion, especially in the "peace villages," where Christian Nuba have been "resettled" and isolated from the outside world.
"Popular mobilization" and "peace from within" are euphemisms for the terror operations carried out by the army and militia on behalf of the state. "Combing" refers to the destructive raids of Nuba villages, during which food, livestock, and other assets are looted, and people are killed or displaced. In removing these populations, the government has also removed a great deal of the region’s culture. The "combing" raids entail re-naming the village, district or canton; removing historical, religious and community markers, and destroying monuments. The material elements of the culture have been systematically done away with.
I believe the targeting of Nuba women for rape, removal from their families, forced marriage, and sexual indenture have been integral to the destruction of the culture. In this regard, the "peace villages" are especially insidious. Families, neighbors, and communities are split up; groups are further separated by gender, which has had the effect of decreasing the Nuba birthrate. Children have been forcibly removed from their families [a violation of Article 2(e) of the Genocide Convention] for religious indoctrination, and in the case of sons, for military recruitment to the NIF cause.
It has been reported that virtually every woman placed in a peace camp has been raped or forced into service as a prostitute or concubine for the army or militia. Massive systematic rape functions as a kind of ethnic cleansing, since it is designed to produce children without a clear ethnic identity. It cuts off the future of the group as a distinct ethnic and cultural entity. Rape and sexual humiliation break down the fabric of society and undermine the moral codes. African Rights has reported that Nuba men have been forcibly inducted into the army and socialized into a culture of violence in which they, too, rape Nuba women who are not their wives—a total breakdown of Nuba tradition.
The United Nations war crimes tribunals for Yugoslavia and Rwanda, established in the early 1990s, have classified rape not only as a war crime, but depending on the circumstances, a crime against humanity and a form of torture.
The state’s intentional war of attrition on the Nuba has systematically violated the group’s right to practice, and pass on, its history, language, religion, customs, and morality. The future of the Nuba as a distinct group has been fatally undermined. This focused, sustained cultural assault is a form of genocide.
Sondra Hale, Adjunct Professor of Anthropology and Women’s Studies, UCLA

Quote: فعندما نتعرض إلى الحرب في جبال النوبة يجب أن نتحرى الدقة، وعندما نحاول أن نبدأ في الحديث لتجاوز هذه المآسي يجب أن نكون جادين وعلى قدر عالي من الصدق والشجاعة والالتزام بجانب العدل والاستعداد على تقديم ما عجز بعضنا عن تقديمه أثناء ذروة اشتعال المحارق في الجبال والتاريخ ووثائقه في متناول اليد لم يريد أن يعرف.

Quote: لم أفهم تلميحك هنا يا سيد كودى؟ هل تعنى أننا لانتعامل في هذا البوست بجدية مع الطرح؟ و عن أى دقة تتحدث؟؟ ليتك تشرح أكثر حتى لا أفهم الكلام في غير مقصده.

فيما كتبت أعلاه بعض الافكار لقراءة حجم وطبيعة الحرب في جبال النوبة، فتسمية الاشياء باسماءها الصحيحة فقط تصلح لبداية جيدة.

Quote: لم أفهم ؛ هل تعنى أن الغالبية لم تصمت أم العكس

تم التوثيق إلى نسيان جبال النوبة أيام التصفية العرقية، ولا أريد إغراق بوستك هذا، ولكن حتما سيتم إيرادها في أحدى البوستات.



Quote: .ولنبحث في اى أرشيف معنى بتلك الفترة يختاره أي من المشاركين في هذا البوست!

وحتى في أرشيف هذا الموقع...لنبحث عن كتابات من يدعوا الانتماء إلى القبائل العربية ...ماذا قالوا حينها وهم أعضاء في هذا المنبر؟

من قال ماذا أو فعل ماذا عندما كانت التصفية العرقية حية في جبال النوبة؟

Quote: أى فترة تحديداً ؟؟

تحدثت عن أيام كانت التصفية حية.

Quote: فالحرب إمتدت لسنوات و سنوات، و تأريخ المنبر 2002 لو كنت تلمح لشخص محدد يا أستاذ كودى فلامانع أن تذكره

أنا لا ألمح، أكتب ما أريد ولا أهادن، وعند اى حوار معي تأكد من هذا، أفضل أبناء المرحلين يعترفوا بالابادة ليستدركوا "ولكنم السبب فيها"، وأثناء سنوات التصفية ...كانوا مشغولين بتنفيذها والآن يبرروا لها أو ينكروها.

كتبت:

Quote: أما الأرشيف فأرجع لرواية حكاية الزمن الموات للأخ كبر. ثم من هم من يدعون الإنتماء للقبائل العربية؟

لم أقرأ رواية الأستاذ كبر بعد، وأتمنى أن أفعل، و بعدها سأحكم.

لايهم، يبدوا انه صعب الشرح هنا...وكيف انه كان يجب ان يساوى الرفض والمقاوة حجم الجريمة!


كتبت:

Quote: تحدثنا هنا عن سودنت تلك القبائل و أفرقتها إشارة لدحض فكرة القبائل العربية نفسها، و لكن لو أصريت على تسميتها هكذا فنحن لاندعى الإنتماء لها ، بل جزء أصيل من تلك القبائل، و ثقافتنا عن جبال النوبة لم نأخذها من الكتب و الدوريات فقط، بل بالتعايش و التنشئة هناك، فلسنا كما تقول العبارة الشائعة( ولدنا في الراهبات و حبينا في البلاط) تنسمنا هواءها و عشنا و ترعرنا فيها و عشقنا ترابها بحق المواطنة. ثم الأهم من ذلك هل ما فعله الآخرين في شأن الحرب يسقط إذا لم يعرض في الإنترنت و صفحات المنابر؟

أعرف ماهو ابجدى، أن من يريد أن يحترم الآخرين هويته وإجازتها عليه احترام هويات الآخرين وإجازتها، وبعد أن أهنئك و غيرك انتماءك إلى اى المجموعات العرقية في السودان.

ليس عيبا تلقى ثقافة النوبة أو اى ثقافة أخرى من الكتب والدوريات، إنما ضيق أفق وجهل الاعتقاد بذلك. ثقافة النوبة من أكثر الثقافات ثراء في العالم، وكانت ولاتزال ملهمة للمهتمين بأمر الثقافات من كل العالم، فقط البهائم الآدمية من اعتقدوا ويعتقدوا أن ثقافة النوبة يجب إن تختفي من الأرض! وهنا بالطبع ليس المجال للحديث عن ثقافة النوبة .

لايهمنى أين ولدت وأين حبيت، وان كنت قد حبيت من اصل أم ولدت على رجليك، فهذا لايخدم حوارنا هنا، يهمني ماتكتب، فلاتبدأ ألاعيب الغمز الصغيرة، فهي لاتستهوينى كما تنسف اى حوار، والخيار لك.

كتبت:

Quote: قد تكن ساهمت بعشرات اللوحات كفنان بصرى صاحب مقدرات عالية و إبداع دخل مصاف العالمية و تلك رسالتك، لكن قد يكن بطل مجهول لا تعرفه أقنع العشرات بعدم خوض الحرب؛ و أراه أفيد بكثير من الكتابة على المنابر.

تم اقحام "لوحاتى" اقحاما هنا "هذا ان كانت لوحات"!! فهل هذا تحرش ضمن استهداف مثقفى النوبة من فاشييى القرشيين؟ فان كان فهو لم يوقفنا آنذاك ولن يفعل الآن ، وهذه الأيام أنفذ أعمالا عن الجنجويد واغتصابهم لأهلنا في دارفور، فاليتذمر من ينكر هذا السلوك البهيمى....

الأبطال المجهولين...اتحدثنى عنهم؟
لولاء وجود ميئات الآلاف منهم لما وجد نوباوى واحد على قيد الحياة الآن، فأنا أعرفهم واعرف دورهم ولولاهم لما كنت وغيرى!

Quote: عند الاختلاف أتمنى ان تاتى بموضوع الاختلاف على وجه التحديد، بالكود والرابط، فالتعميم هنا قد يكون مضلل وقد يزيف المواقف ، وفى هذا المنبر تعارفنا على من يلفق و يكذب ويسرق ويزور ...الخ، فنحن لانتعامل بردود الأفعال ولسنا ضد اى من القبائل أو الثقافات أو الاديان ولكنا لن نهادن من يقتل أو يبرر لقتل أهلنا مهما كان دافعه دينى أو اثثنى ومهما كان الثمن.

Quote: أستاذ خالد كودى،، هل الإختلاف يعنى في نظرك أننا تداخلنا في بوست أو غيره لتطلب منى الإقتباس؟ أنت شخصية عامة الآن تتصدى للعمل السياسى و تؤمن بأفكار و مبادىء لا أتفق معها على الإطلاق أليس هذا إختلافاً في نظرك؟؟ كما أختلف مع أسلوب طرحك للقضية كتلميحاتك التي أراها من وجهة نظرى متطرفة و أحادية الجانب،

.

لك الخيار أن تختلف كما يحلو لك، ولا انتظر إجازة ولا تصريح منك أو من غيرك للكيفية التي أرى وأطرح بها الابادة التي تمت لأهلي، وهل هنالك تطرف عندما يكون الحديث عن التصفية العرقية؟


من جانبى: من ابجديات اى حوار يريد المتحاورين فيه أن يأسسوا إلى نقاط اتفاق أو إلى أن يفهموا بعضهم البعض يجب أن يحدد المختلفين في ماذا أو على ماذا يختلفون!!! عدا ذلك نكون نتقاتل بناءً على إشاعات و تعابير ملفقة ولانتحاور...وأهلا بك محاورا أو مقاتلا على على مواقف ملفقة وان فعلت الاخيره سنكشفك كما فعلنا مع غيرك، فلا كبير لدينا.

كتبت:

Quote: أختلف معك في إستخدام عبارة جنى المندكورو مع الأخ بريمة محمد آدم ، لأنها تمثل عنصرية فجة ، و تدعو للتصنيف الإثنى لذلك أرفضها ، كما سأرفض أن ينعتك أحد بما يوحى بالعنصرية.

آسفنى ما كتبت هنا، ولن أصفك بالكذب والتلفيق بعد إنما سأعتبر هذا خطأ غير متعمد من طرفك. ولكن عليك الرجوع إلى بوستات المنبر، والى هذا البوست وغيره: على العضو عبد الرازق الطالب الاعتذار علنا عن الكذب لتعرف من الذي وصف الآخر بجنى المندكورو اولا وكيف زور بريمة تعريفنا الذي استخدمناه لتعبير "مندكورو"، فان لم تصحح ما نسبته إلىّ وتعتذر عنه في هذا البوست عدت لأصفك بما ينسب إلى الآخرين ماله يقولوه وحينها تصبح مثل بريمة : لا إحترام لك عندي، إنما احتقار.

وحتى في بوستك الذي إمامك ترى أن أخيك بريمة يستمر في انحطاطه.

كتبت:

Quote: ثم ما علاقة هذا بمن يلفق و يكذب و يسرق و يزور في المنبر؟؟ و لماذا خلط الأوراق و كأنك تحمل بداخلك شيىء.؟

كل ما أريد قوله أكتبه ولا أؤجل. فأنت هنا تدافع عن كذابين ومزورين، فلماذا تخلط أنت الأوراق؟

هل تريدنا إثبات كذب بريمه أم تزويره أم جهله؟
هل تريدني إثبات جهل عبد الرازف الطالب أم كذبه أم سرقته؟

أتمنى أن تلتزم بموضوع بوستك ولا تخرجه من موضوعه الأصلي.

كتبت:

Quote: أختلف معك لأنك عند مواجهتك مع كوستاوى لعبدالرازق الطالب و كنت بلاشك من المتابعين لذلك الأمر و معك عدد آخر من أعضاء هذا المنبر، صمتم حين أساء كوستاوى لأهلنا بالإيحاء الجنسى، و لأنه ظن و اهماً أن أبورزقة صيداً سهلاً و مرفوض لآرائه إذن يمكن الإستهزاء به؟ دون أن يفتح الله على أحد بكلمة، وقد كان و لعمرى هي إذدواجية في المعايير، و أنت من أكثر المتابعين لنشاط أبورزقة و مايكتب عنه، و من شدة إهتمامك به فتحت بوست كامل بإسمه تبحث فيه عن صورة (لتوم كروز المنبر) أخى عبدالرازق لذلك أختلف مع روح الشلة و نصرة الأخ و الصديق حتى في حالة الخطأ. كتب كوستاوى: Quote: ا جماعة و الله أنا مندهش مثلكم و الله وجدت من السرقات ما لا أستطيع أن أضعه هنا لكم. و الله لم أفعل ما فعلت إلا لإثبات الخطأ لمن لا يعترف بأخطائه. و أتمني لأخي عبدالرازق كل خير و عافية. و أقول له: (أسأل عني عزراوات البقارة) (غنية لشاعر بني هلبة) كنت يا كودى متابع للأحداث هذا ما أظنه ربما هو صحيح و ربما لا، على كل هاهو أمامك الآن و قد ظلّ صديقكم هذا يكررها حيث كتب مرة أخرى: Quote: رازق إنت ما بتفهم و له شنو أسأل عني عزراوات البقارة و بعدين نتكلم و المرجعية حنتوب يا الأخو Note: إنت ليه ما داير تتكلم عن حنتوب بتخجل? و كأن سرقة عبدالرازق الطالب من الإنترنت حرام ، و الإساءة لأهله حلال أختلف مع إذدواجية المعايير جملةً و تفصيلا، و لم يكن لك علم بذك و أنت و كوستاوى تمارسون فيلم توم آند جيرى مع أبورزقة الآن الكوتيشن أمامك؛ . و من حقى أن أختلف معك فينا أراه من وجهة نظرى يستحق الإختلاف المبدئى. و لو أردت إنتهاك آخر واضح و صريح لحقوق الإنسان و إمتهان كرامته، لأحد مناصريك و أخالك لا تجهله سآتيك به. لم يفتح الله عليك بكلمة حينها

.

اولا ، هل تعتقد اننى "امنستى انترناشيونال" لأكتب ردا على أى تعبير يظن البعض انه يسىء اليهم ، هل انا ملزم بذلك ؟

مشكلتى مع عبد الرازق الطالب انه كذب في حقى شخصيا، ولم يعتذر، يمكنك متابعة اصراره على الكذب في هذا البوست :

على العضو عبد الرازق الطالب الاعتذار علنا عن الكذب

وأنا لا اترك حقي أبدا!!
ولأنك تقول انك عشت وسط النوبة لابد انك تعرف أنهم لا يتركون حقهم أبدا، جينات...ولايغرنك ناس شمس الدين السنوسى والريح كودى وغيرهم من النوبة "الكلهم ذوق وأدب ورقة ولطافة، ومقدرة نادرة على التسامح" ...هنالك نوع آخر من النوبة لابد وانك تعرفهم، وان لم تكن سنقدمك إلى البعض وأنا بالمناسبة نوباوى مدن ساكت كما لايخفى عليك، والله لاوراك المتعصبين من النوبة!!!..

Quote: بالمناسبة عندما أنتج هذا العمل (ظلال المنكورورو) بين (1999 -2000) كانت طائرات الخرطوم تقصف أهلنا صباحا ومساء ، وعند مخارج القرى كان يقف جنود المرحلين من القبائل العربية مدعومين بكتائب الدفاع الشعبي ومدفعية الجيش النظامي الثقيلة، يكملوا ما بدأته الطائرات....فقط المسكين عبد الرازق اكتشف هذا العمل مؤخرا!!!

Quote: و عندما كانت الطائرات تقصف كنت أنا المواطن الغلبان في أكثر مناطق العمليات شراسةً، و لجهلنا التكنلوجى، و ظروف الحرب لم أسمع بظلال المندكورو هذه إلا الآن، إنه الجهل بالثقافة و الفن . و عندما ذكرت مندكورو ، كنت متأكداً أنها ستأتى بك ، فقد ظللت ترددها لبريمة كما شرحت لك أعلاه

.

ولا يهمنى في أي الخنادق كنت، عدم معرفتك ضلال المندكور لايهم وليس جهلا بالثقافة، الذي يهم هو معرفة ماذا جرى بخور العفن شرق كادقلى في 1990، وكيف تم حرق قرى دالى ، و تيمين، وكيف تم حرق قرى الاوطورو وتيره، وقرى البره ومنها فكلكوه وتيمبيرة وكرفدى و اللوبى وام دروم وام دربفى تامورا وكودى الكوك، وكيق تمت ابادة قرى الاطورو ومنها كوده و كركو وتشى و شابرى...و الخ ، ان عرفت ماذا جرى في كل قرية على حده وكيفية تنفيذ الجريمة فيها لعرفت معنى ضلال المندكورو ولماذا علقت. وان عرفت كيف تمت ابادة عشيرة تيرفيرا لعرفت من هم المندكورو ، وان عرفت الكيفية التي تم بها إعدام مثل الاستاذ حمدان حسن كورى ووالده لعرفت من هم المندكورو...

و لازال البوست أمامك، وعليك الاجابة: كيف بدأ بريمه بتزوير تعبير "مندكورو" هنا:

على العضو عبد الرازق الطالب الاعتذار علنا عن الكذب

الذي جاء في الموقع الرسمى للعمل عام 2000 ، هكذا:
http://www.ijele.com/vol1.1/kodi/kodi1.htm
زور ولفق أخيك بريمة معناها لتجعل من الحوار ساقطا مثله....فأخيك بريمة ان اردت الحوار حوله لعدنا اليك واتحفناك بمدى جهله و سقوطه الذي يطال أسر من يختلف معهم في ابتزاز وضيع، ويختار الفارس كعادته النساء...دائما يستهدفوا النساء!
راجع:
Re: لماذا يكذب المدعو بريمه محمد آدم مع سبق الاصرار؟

ويمكنك متابعة تسلسل البوست لماذا يكذب المدعو بريمه محمد آدم مع سبق الاصرار؟
إلى ان سقط الفارس.

وموقف الاعتداء على النساء ليس جديدا على أمثال أخيك بريمة، وهنا دعنى ارفق هذه الخطاب الهام، وكان ان تم تحريره كحملة عندما احكم النازى سحله للمرأه النوباوية:
International Women's Committee
in Support of Nuba Women and Children

Dear International Community, Individuals, Organizations, and Officials:
We are writing to alert you to the tragic humanitarian situation of the people, and especially the women and children, of the Nuba Mountains of southwestern Sudan. In this remote and internationally isolated region of the Sudan, a long-running human rights disaster is precipitously worsening. Therefore, we urge you to demand your governments to act immediately, and with the requisite political will, to help put an end to this unfolding human tragedy. The catastrophic human rights situation in the Nuba Mountains of Sudan has been highlighted for nearly a decade. From independent human rights non-governmental organizations (NGOs) to the United Nations and the United States Department of State, various international groups and observers have presented one piece of gruesome evidence after another. This evidence strongly demonstrates that the aggression and violence of the Sudanese Islamist government (the National Islamic Front, NIF) and its local and national militias are part of a concerted effort to purge and thereby subdue the Nuba. This is made clear by the fact that the government of Sudan (GOS) and its armed militias do not attempt to differentiate between Nuba who are sympathetic to the armed opposition, Sudan People's Liberation Army (SPLA), and those who are innocent civilians.
In fact, the term "genocide" adequately describes the situation of the Nuba vis-a-vis the GOS. African Rights and numerous relief and church groups and individuals working in the Nuba Mountains, among others, have so labeled it. African Rights, for example, says that "Sudanese troops are carrying out genocide against the Nuba people in the war against non-Arabs in the country's south" (reported by Chege Mbitiru, Associated Press Writer, Tuesday, August 5, 1997, Nairobi, Kenya.) In addition, Alain Destexhe, former Secretary General of Doctors Without Borders (Medicins Sans Frontieres) has written that: "the deaths of tens of thousands of people in Sudan could well qualify as genocide. . . . in the name of Jihad, the whole population was either massacred or deported to camps in the north of the country . . ." (Alain Destexhe, "Rwanda and Genocide in the Twentieth Century" New York University Press, 1995, p. 17.)
The instruments of the ethnic cleansing in the Nuba Mountains by the GOS and its local militias include murder, rape, abduction, slavery, orchestrated famines as political weapons, and banishment of civilians to so-called "peace camps" where they are abused and pauperized under concentration camp-like conditions, such banishment often occurring after the GOS has burned their villages to the ground (see Human Rights Watch World Report 1997). At the same time, forced conversion to a particular kind of fundamentalist Islam (the Nuba are already heavily Islamicized), the bulldozing and blazing of Christian churches, Islamic Mosques, and schools, and the execution of "apostates" by the GOS are all indicative of a strategy of cultural genocide.
Though the GOS has increasingly unleashed its brutality on the Sudanese people more generally, "regardless of their race, religion, language, ethnic or social origin and status" (U.N. Special Rapporteur's Report), the Nuba remain a focal target of the GOS' policy of ethnic purging. Religion, ethnicity, class, and gender have been and remain salient features of the NIF regime's campaigns in the Nuba Mountains, as in other areas of the Sudan. In the eyes of the GOS, the Nuba and other ethnic minorities are "expendable" people. The U.N. Special Rapporteur, for example, "cannot but conclude that the abduction of persons, mainly women and children belonging to racial, ethnic and religious minorities from southern Sudan, the Nuba Mountains and the Ingassena Hills area, their subjection to the slave trade, including traffic in and sale of children and women, slavery, servitude, forced labor and similar practices are taking place with the knowledge of the Government of the Sudan" (Special Rapporteur's Report -- SRR -- to the Commission on Human Rights resolution 1996/73, at its 60th meeting 23 April 1996).
Unfortunately, the GOS remains openly defiant in the face of increasing international scrutiny. It has continued to ignore all the reports and demands of United Nations organs and UN-affiliated international NGOs. Though it claims to be a protector of global human rights, U.N. documents highlight its failure to observe even the most basic human rights, and its constant denial of violating these rights. For example, the SRR states that "the official position of the Government of the Sudan [GOS] with regard to the provisions of the resolutions adopted by the [U.N.] Commission on Human Rights and the General Assembly on reported human rights violations can be summarized as unequivocal rejection. At the same time, calls upon the Government of the Sudan [GOS] to bring an end to the violations and to hold the perpetrators responsible have consistently been ignored."
The GOS has also failed to ensure the access of humanitarian relief groups to needy civilians, whether they are in GOS- or SPLA-occupied areas. In fact, the GOS has deliberately obstructed humanitarian assistance (by direct military targeting of relief efforts and representatives) to the people of the Nuba Mountains (and other beleaguered areas of Sudan). As in the southern Sudan, the NIF regime has persistently refused to authorize the extension of the U.N. Operation Lifeline Sudan (OLS) relief programmes and those of other humanitarian organizations to SPLA-held areas of the Nuba Mountains. This denial by GOS of humanitarian assistance lies in blatant breach of the joint U.N. and GOS statement of 15 September 1992, affirming ". . . critical importance of access of all people in need of humanitarian assistance wherever they may be." (G.A., res. 48/147)
Though the worst offender, the GOS has not been the only perpetrator of human rights abuses in the Nuba Mountains. According to the SRR, "[m]embers of different parties to the conflict in southern Sudan and the Nuba Mountains, other than the Government of the Sudan [GOS] and those affiliated with it, have committed a series of abuses and atrocities against the life, liberty and personal security of Sudanese citizens in the areas under their control." Nevertheless, the GOS has been the least self-critical party toward the human rights abuses perpetrated by its members. For example, in "Facing Genocide: The Nuba of Sudan" (1996), African Rights cites more determined (though imperfect) efforts by the SPLA to curtail and punish human rights abuses by its members in the Nuba Mountains (and elsewhere), as compared to a total lack of such efforts by the GOS.
Clearly, the situation in the Nuba Mountains is extremely complex. General war symptoms and targeted ethnic cleansing are often misleadingly lumped together by both local and international observers. Ironically, the same sort of confusion occurred in Rwanda, the former Yugoslavia, and even Nazi Germany -- a state of confusion (or political evasion?) which obscured genocide and justified international passivity until far too late in each case.
It remains a puzzle and a travesty of justice that the Sudanese government's cleansing campaign against the Nuba (and other minorities) has earned it only a slap on the wrist by the international community. There has been an embarrassing lack of a political will to act. The civil conflict and attendant human rights disaster in the Sudan remains, to the embarrassment of humanity, "an internal affair" that even the Organization of African Unity (OAU) shamefully brushes off as something to be taken care of by the Sudanese government. Such international indifference is especially troublesome in light of the fact that the Sudan conflict is currently the longest, and perhaps most atrocious, civil war in the world. And, we fear, the fact that the main sufferers are women and children may be an important cause of this indifference. Continued international silence on the Sudan, however, will in our opinion only serve to prolong the war and the inhuman situation faced by the women and children of the Nuba Mountains. The international community must take action now, before it is too late for the people of the Nuba Mountains.
Therefore, our Sudanese and non-Sudanese woman-organized campaign to help stop the atrocities to the Nuba calls on the United States government and its allies to stop collaborating in the genocide through its support of the Sudan government's suspect "peace accord" of April 21, 1997. (The April 1997 accord is suspect because, among other factors, the GOS itself does not take it seriously: it continues to militarily target innocent civilians in the Nuba Mountains and the South.)
We also call upon you to demand that your governments pressure the U.N. to promote the establishment of relief corridors (General Assembly, res. 45/100) to facilitate the immediate free access of humanitarian organizations and U.N. relief programmes to the Nuba Mountains; and to pressure the U.N. Security Council to make use of the instruments in Chapter VII of the Charter (S.C. res. 68 in order to ensure the right to life of the Nuba people (art. 3, Universal Declaration of Human Rights, 1948; art. 12, International Covenant on Economic, Social and Cultural Rights, 1966; art. 6, International Covenant on Civil and Political Rights).
Finally, and most importantly, we call on the international community to acknowledge the state of genocide in the Nuba Mountains and therefore to take the appropriate actions required by the United Nations Convention on the Prevention and Punishment of the Crime of Genocide.
International silence on genocide is utterly inexcusable in the twentieth century. Please, let the people of the Nuba Mountains and all of Sudan know that they are not less human than those in Sierra Leone, where a military coup called for interference by neighboring West African countries; nor less worthy than those in other areas of the world where the international community has interfered to protect civilians and to punish the culprits who committed atrocities against them. In short, show the people of the Nuba Mountains and all of Sudan that the phrase "never again" is not an empty slogan.
Thank you.
The International Women's Committee to Support Nuba Women and Children
[Letter drafted by: Sondra Hale, Asma Abdel Halim, and Laura Nyantung Beny.]
PLEASE SUPPORT THIS CAMPAIGN:
The Women's Committee will send this letter, along with all of your signatures, to various government officials and committees (U.S. and international), U.N. and other international bodies.
To support this letter please send a message to: [email protected]
In the Subject line, type "Crisis in the Nuba Mountains." In your message, state that you endorse the Women's Committee letter. Please include your FULL NAME and, if you are endorsing on behalf of an organization, the name of your organization.
PLEASE REPLY BY FRIDAY OCT. 31, 1997.
THANK YOU!!
The International Women's Committee to Support Nuba Women and Children is an electronic group that formed this year from Sudanese (in exile), Sudanists, and other interested women who belong(ed) to other Sudanese lists, and are from all over the world. Our membership is small, but represents some of the leading intellectuals working on Sudan, on the war, and on human rights issues. Comparable to the stance by many women throughout the world at the Beijing conference in 1995, we maintain that women can have an enormous impact on ending wars and atrocities such as the Nuba situation if we form strong alliances and act. We are also a group that engages in intellectual exchange about women's and feminist issues.

كتبت:

Quote: أخيراً يا أستاذ كودى، فقد عرفت من خلال هذا المنبر أنك قضيت فترة من سنوات شبابك الزواهر ضمن منظومة الناصريين العرب داعياً للقومية العربية التي تقع في إطار ما تسميه بالإسلاموعربية الآن، و ربما أحبطت آمالك و ثبطت همتك أو فلنقل إكتشفت أن تلك المبادىء لاتخدم قضيتك، فتغيرت قناعتك بالتنظيم، و ذلك بالطبع حقك المشروع، لكن بعد أن تبنيت كما أعتقد دعوة الآفريكانزم أرجو أن لاتسمح لكرهك للفكرة الأولى أن يعميك، ويتسبب في إسقاط نفسى ضد كل ما له صلة بمسمى العروبة...... وإختلاف الرأى لا يفسد للود قضية. والسلام ؛؛

أولا ما علاقة إنضمامى في سنوات شبابى إلى الحزب الناصرى بحوارى معك هنا؟
وهل تعتقد أن إيرادك إلى اننى انتميت يوما إلى حزب قومي عربي سيحرجني أو سيقلل من من حجتى في الدفاع عن أهلي؟

لدى أخبار سيئة لك.

في هذا يبدوا انك تحذو حذو أخيك بريمه .... لا تستطيعوا الصمود طويلا أمام القتال ولا الحوار بشرف، دون أن تلجأؤا إلى السياسة القذرة وتعتقدوا أنكم بهذا تحققون نصرا ما، ويالبئس الخيار الذي يقول عنكم.

هل في حواري معك لجأت إلى معرفة إلى أي حزب تنتمي حاليا؟
أو إلى أي حزب كنت تنتمي أيام شبابك، أو من أنت ومن أين أنت...الخ...في هذا الحوار تعاملت مع ما كتبت، وما كتبت فقط، ولا أزال.

أيام ناصريتى لاتحرجنى بل واعتز بها، تعلمت منها أن للإنسان أن يقاتل لمبادئه بشرف ولا يجب أن يحيد، أو يستخدم السياسة القذرة، فها أنا أفعل وأنت تلجأ إلى السياسة القذرة.

و لم تحبطني الناصرية بالعكس ، تعلمت منها مالم أتعلمه من اى تجربة عمل عام أخرى! وهى أكثر السنوات تأثيرا وثراء في حياتي، عشتها بكل الاعتزاز وتركتها بكل الاعتزاز.

للقوميين العرب كل الحق في المناداة والنضال لأجل وحدة دولهم العربية . و لم أقرأ في أدبيات الناصرية وقد قرأت معظمها إن لم يكن كلها مرات عده، لم أقرأ ولم أسمع من رفاقي وأساتذتي الناصريين يوما بان هنالك ما يبرر أو ينادى بابادة غير العرب أو غير المسلمين أن كانوا في دولة عربية أو كانوا جيرانهم، أو بإبادة اى مجموعة بشرية إطلاقا، وان كان لديك ماهو غير ذلك عليك أن تأتيني به.

فان كنت تريد الاحترام لاتقرب مفردات السياسة القذرة مرة أخرى، بل ولتعتذر عن لمحاولة.

كتبت:

Quote: أعتقد دعوة الآفريكانزم أرجو أن لاتسمح لكرهك للفكرة الأولى أن يعميك، ويتسبب في إسقاط نفسى ضد كل ما له صلة بمسمى العروبة......

أولا أين قرأت لي اننى ادعوا إلى الآفركانزم؟
هنا أنت ملزم بأن تاتينى بما تنسبه إلى، باين قرأت لي عن الدعوة إلى الافركانزم.
ثانيا: أين قرأت لي اننى اكره الناصرية؟
الفكر لا يتعامل معه بالكره، مالم يكن يدعوا إلى الاباده.
أنت ملزم بأن تأتى بمصدرك لما نسبته إلى، فان عجزت فأنت كاذب لا أكثر لا أقل.

الناصرية أتاحت لي التعرف علىأساتذه عظام أكن لهم كل الاحترام والتقدير لأشخاصهم ومواقفهم من قضايا السودان ، واتاحت لى النضال بجانب زملاء دافعوا عن الحق أينما كان، كما فتحت اعينى أولا إلى قراءة واقع السودان وتعدده العرقي، فأنت حينما تقول بكرهي إليها تكون ببساطة كاذب، فلولاها لما كنت احمل ما أحمل من أفكار. و أفكار الناصرية كما اعرفها وعشتها لاتقع في إطار الاسلاموعروبية من قريب أو بعيد فلابد انك جاهلا بالاثنين.

ماذا الآن؟ هل ترديد أن تعرف ماهو خلافي مع الناصرية؟
هل هذا يهم بوستك هذا؟
هل تريد تن تعرف ماهو خلافى مع الافريقانية، وهل هذا يهم بوستك هذا؟

إن كان هذا يهمك جدا دعنى أقول اننى أؤمن بأفكار التقاطع الثقافي، وليس التمازج الثقافي والذي تقع معظم المدارس الناصرية والافريقانية في أطاره!!! ولكني لا أعتقد ان بوستك هذا افرد إلى هذا الحوار ، فكما هو واضح ، فأنت أردت احراجى، وأردت أن تمارس بعضا من سياسة قذرة ففعلت و....فالتحية لكل رفاقي القدامى من الناصريين فقد تعلمت منهم الكثير، فأنا لا أخفى أو أخجل أو اشعر العار من تاريخي و انتمائي يوما إلى الناصرية بل بالعكس افتخر بهذا، فهو جزء من تاريخي ومعرفتي.

الأستاذ خالد كودى...
بعد التحية
طول بالك ، وسأكون معاك لنهاية الحوار، هذا لو كانت الحوارات تنتهى
جئت لأثبت لك أمر هام :
أولاً لا أدافع عن بريمة و أنت و هو وجهان لعملة واحدة فى التطرف.
تانياً مسألة إيرادى لعلاقتك بحزب عربى ليست من باب السياسة أو قذارتها كما تعتقد
و إنما لتأثيره النفسى على ممارستك للسياسة نفسها.
هى حقيقة ربما لا تعيها أنت على مبدأ المثل القائل(الجمل ما بشوف عوجة رقبته)
و من حقك تدافع عن أهلك .... فقط أمهلنى لأعود مساءاً
و الآن قد بدأ الحوار
و حبابك يا سيد كودى،،،

لك ان تعود متى ماشئت لتكتب ماشئت،

فأنا لا أطاردك .

وان رأينا مايستحق الإحترام والتعقيب فعلنا.

أستاذ كودى .... سلام
نبدأ معاك من جديد، أول حاجة كلمة إنو تدافع عن أهلك الكررتها أنا ليك ،لأنى ماهضمتها
أهلك هم النوبة، هم البقارة، الفلاتة، الجلابة يعنى باختصار هم أهل جنوب كردفان كلها
و بالتالى هم السودانيين، و لأنو التقسيم الزى دا ما بدعم خط التعايش السلمى.
ثبتنا ليك خطأ البقارة فى الحرب و مشاركتهم فى حملة التصفية، إعتذرنا عن الحصل
لأنه المسألة بتشمل منو ؟
(1) الحكومات المتعاقبة
(2) البقارة
(3) الحركة الشعبية
و لأنه البقارة هم العنصر الآخر فى رحلة التعايش ، كان لازم يتفتح الكلام بالشكل دا
لكن يا سيد كودى تصر على تجريم البقارة بشكل عام ، و أنا يحاول أوضح ليك
إستغلالهم تم كيف؟
بعدين الحركة الشعبية البتتكلم عنها كثورة صمدت لسنوات دى، و إعترفت بتجاوزاتها
فى كتير جداً من أبناء البقارة لو ماعارف،
و أحد قادة جيوش الحركة أيام تلشى المناضل عبادى واحد منهم ، و الأمثلة كتيرة
لكن دا ما بعفيهم من إنه الحركة ساعدت بخرقها و إنتهاكها المستمر لحقوق الإنسان
فى إنه الحكومة تمرر خطابها الدينى بسهولة.

Quote: نرجع إلى ادعاءك التبريرى بأن مثل تجاوزات الحركة التى ذكرناها ماهى الا هدية لحكومة السودان بأن تمارس التصفية العرقية ضد الأخضر واليابس في جبال النوبة!

نعم يا كودى هدية و قيمة جداً ، لأنها اثبتت للناس البسطاء إنه فعلاً دا جهاد مادام حصل إعتداء علينا فى ديارنا
و لأنه التجاوزات البتكلم عنها تحديداً فى منصف التسعينات؛ و دا ما تبرير بقدر ماهو قراية سليمة للواقع

Quote: فأن تحمل مجموعة من الثوار السلاح ليدافعوا عن قضية ما لابد انه لاحقا لوجود ظلم تفاقم ولم يجدى معه غير الثورة المسلحة، وليس العكس، وهذا ماحصل في السودان، فأي تبرير تريده للحكومة السودانية الفاشية ؟

تعرف إنت يا إما مافهمت كلامى، أو قصدت تفهم بطريقتك، كيف أبرر للحكومة و أنا ثبت ليك تورطها أصلاً؟

Quote: لابد انك تعرف أن النوبة انضموا إلى الحركة "البعض منهم لم يفعل" ، انضم النوبة إلى الحركة وأصبحوا جزء منها وقاتلوا في صفوفها، فأن ترمى الحركة بأنها سبب ابادة النوبة ، فأنت تقول إن النوبة هم السبب في الاباده التي تعرضوا لها.

يا أستاذ أنا ماقلت الحركة أبادت و إنما ساهمت و الفرق كبير جداً بين الإبادة و المساهمة فى الإبادة
و ما ممكن تجاهل دور الحركة الشعبية، فى الصراع أبداً
فى 1995
كنت فى مشاريع هبيلا الزراعية ، و منها قررت مع واحد صديقى زيارة أهلنا فى الفريق لأنه عندة فكرة إنشاء مصنع جبنة
متجول ، و كان لازم أعرفه على بعض الناس يساعدوه ، وعلى فكرة الصديق دا من أبنء النوبة، وصلنا الفريق سيراً على الأقدام
طبعاً ، لقيناهو خرابة ، هجمت حركتك الشعبية البتسميها ثورة دى و خلفت 18 جثة من بينهم طفلة عمرها سبعة سنوات
ماتت بأكثر من تلاتين طلقة فى كل شبر من جثمها!
وبرضو ثورة، الشباب و الرجال معظمهم كانوا خارج الفريق وبعد سترنا الشهداء(لاحظ الشهداء دى لأنه ببساطة كان دفاع عن النفس)
إتسلح الجميع للحاق بجيش الحركة، صاحبى النوباوى دا يا سيد خالد أصر إنه يشارك أهله البقارة و كان أكثرنا حزناً
رفضت فكرته و رجعنا مراعاة لأشياء كتيرة، لكن لو كنت وحدى، لذهبت معهم لأنو الغبينة فى لحظتها حارة،
تفتكر زى الحالات دى ما بتساهم فى إنه الخطاب الدينى يمر فيهم بسهولة؟؟؟

Quote: لنوبة كانوا في ولايزالوا في خندق، منهم من انضم للحركة الشعبية فأصبح النوبة هم الحركة، ومنهم من فضل القتال ضد الفاشي من مواقع أخرى ، ولكن البقارة التزموا خندقا آخر وهو خندق الحكومة الفاشية والتي استخدمتهم في التصفية العرقية، فلماذا خلط الأوراق ومحاولة تصوير أن كلا من النوبة والبقاره التزموا موقف واحد ضد عدو مشترك واحد؟

عشان كدا أنا بقول إنك و أخونا بريمة وجهان لعملة واحدة فى التطرف تجاه القضية دى، الفرق إنك بتمتلك موهبة التغليف بورق
السولفان الجميل،
فى لحظة قررت ياسيد كودى تضع كل البقارة فى خندق الحكومة الفاشية!
دى متروكة لفطنة القارىء.
إلتزام النوبة والبقارة الإتكلمت عنهم فى الكوتيشن ، هم العزل الإتعرضوا لهجمات الحركة بدون مبرر،
و لو محتاج أعيد كلامى مافى مشكلة.
نخلص لحتة مهمة ،إنك طلعتنا فاشست بوضعك لينا فى خندق الدفاع عن فاشست الحكومة بدون تحديد
و دا تعميم مخل ، و علاقته بالحقيقة زى معرفتك بجنوب كردفان.


و نواصل.......

آنكوى..خالد كودى
الكلمة دى ممكن تحيرك، وتستعين بمترجم ، لكن بإختصار تعنى أخونا أو صاحبنا بلغة أهلنا النيمانج
البتكلمها بطلاقة و بدون آكسنت، و سبب إثارة الحتة دى لأنو فى تعقيبى الأول إتجاوزت نقطة مهمة
قلت عسى و لعل، أستاذنا كودى ينتبه ليها،:
كلمة مندكورو يا أستاذنا لغة دينكا و ماعندها علاقة بجبال النوبة، بإمكانك تعمل مسح لغوى فى التسعة
و تسعين جبل و ضيف ليهم جبل مرة عشان يبقوا مية ، برضو ماحتلقاها.
و عشان كدا بقول ليك البيانات و التقارير و ثقافة الدوريات ما زى التعايش.
و فهمك دا للمشكلة ما بخدم ، الحرب إنتهت عشان كدا لازم نؤسس لمنهج واعى بقضية تعايشنا
لأننا البنكتوى بالنار، و لأنو أهلك النوبة هم أهلنا ، وكان بودى أقول ليك أهلى البقارة هم أهلك
لكن للأسف إنت طلعتهم فى خندق الحكومة و إنت مناضل ليك تاريخك فأخشى لو قلتها
تعتبرها إساءة.
بالمناسبة وجهة نظرك فى محل تقدير.
و نواصل.......

أستاذ كودى،، سلام
كتبت:

Quote: لم تخيب ظني يا أستاذ عزاز،

شفت كيف إنك حكمت مسبقاً، وإتعاملت بسؤ الظن من البداية؟

Quote: عازمين على السير قدما بالرجوع إلى من قتل من أهلنا ببهيمية وإعادة الحق الانسانى إليه /ها. وهذا ليس مجال الحديث حول الكيفية،

ودا حق مشروع، بالنسبة للكيفية دى تفاصيل ما بتهمنى أبداً، .

Quote: لا أتحامل على القبائل العربية لأنها قبائل عربية، إنما بعض أبناء القبائل العربية في جبال النوبة

دا كلام جميل لو كنت وقفت عليه لكن رجعت نسفته بالآتى:

Quote: لنوبة كانوا في ولايزالوا في خندق، منهم من انضم للحركة الشعبية فأصبح النوبة هم الحركة، ومنهم من فضل القتال ضد الفاشي من مواقع أخرى ، ولكن البقارة التزموا خندقا آخر وهو خندق الحكومة الفاشية والتي استخدمتهم في التصفية العرقية، فلماذا خلط الأوراق ومحاولة تصوير أن كلا من النوبة والبقاره التزموا موقف واحد ضد عدو مشترك واحد؟

هنا بدل كانو بعض لميتهم كلهم !

Quote: البقاره أيام التصفية العرقية كانوا أعداء النوبة وغدروا بهم بجبن لا يحسدوا عليه، وان لم تتعلموا من هذه التجربة المريرة بصدق وشجاعة وأمانة سيظل البقاره أعداء للنوبة .

عشان كدا بقول إنه فهمك للقضية دى تحديداً متطرف، و كلامك بعيد جداً من الواقع
لأنو و حتى أثناء الحرب كان فى تعايش، !

Quote: المرحلين

من هم؟
هل تعنى بها المراحيل لأنك كررتها كتير جداً ، و ما سمعت بيها أبداً.

Quote: يفتح أحدهم بوستا ليقول، نعم تمت الاباده، ولكن الحركة هى التى دفعتنا الى ارتكاب هذه الابادة!

قلت كدا وين ياسيد كودى؟؟
جيب الكوتيشن بتاع الكلام دا للتوثيق بالله.

Quote: المرحلين ومليشيات القبائل العربية.

ديل حاجة واحدة و لا أنا غلطان؟

Quote: هذه هي البداية التي لايمكن أن يخطى فيها أي إنسان صادق في أي دعوة للتعايش وتجاوز الماضي، فهي المرحلة الأولى والتي بدونها نظل نكابر ونكذب على أنفسنا وبعضنا البعض.

Quote: الإجابة البديهية الجانى هو من عليه الإعتذار، ولكن من الجانى (1) الحكومات المتعاقبة بداءاً من مايو وتركيزاً في العهد الديمقراطى(عبدالرسول النور وتسليح المليشيات) إنتهاءاً بالإنقاذ حيث الطامة الكبرى. (2) المثقفون من أبناء المنطقة( وأعنى منهم) الذين شاركوا في تعتيم الحقائق، و الزج بجميع الأطراف في أتون الحرب، مصورين للبسطاء أنها حرب دينية ، أو صراع عرقى. الذين يصورون المأساة على أنها تصفية للعرب و بالتالى عليهم الهجوم على مبدأ ( إتغدا بيهم قبل ما يتعشوا بيك) و بالتالى الكلام أعلاه يشملك بصورة شخصية، لأنك لازلت تتخبط في فهم الإعتذار للمركز و تصوره على أنه(أى المركز) هو القبائل العربية، مما يعنى لى أنّك إما لا تعى ماتقول و ساعتها لاحرج عليك، فقط تأكد أولاً أو أنّك تقصد الهيمنة و تلك مصيبة.

طيب نكتبهم ليك بالأرقام:
الحكومات المتعاقبة من نميرى لسيئة الذكر الإنقاذ.
قوات الدفاع الشعبى
(ودى بتشمل أطراف البقارة الشاركت فى الحرب)
المثقفون من أبناء المنطقة لمشاركتهم بتمرير الخطاب و الزج بجميع الأطراف فى الحرب
تانى شنو؟
كدى فهمنى الخلاف وين هنا؟

Quote: أن يقوم احد يقتل إنسان آخر لا يعفى القاتل أن يكون قد تم خداعه بهذه السبب أو ذاك، فمن يقتل آخر هو مسئول عما اقترفت يداه... وهنا خطوه أخرى تحتاج إلى شجاعة وصدق وأمانة واضح انك لا تمتلك أيا منهما.

أنا أبداً لم أعفى أحد، العكس إتناولت جانب الخديعة للإنتباه ؛ و عشان ما تتكرر
أما كلامك عن أمانتى و شجاعتى و غيرها فدى يا أستاذ وجهة نظرك، و لا أملك تجاهها
إلا إحترامها، بكل ذوق و تهذيب و أذيدك شكراً لك.

Quote: تحدثت عن أيام كانت التصفية حية.

يعنى طوال فترة الحرب و لا أكثر السنوات عنفاً لأنو منتصف التسعينات هى الفترة الشهدت أكتر المراحل دماءاً.

Quote: أنا لا ألمح، أكتب ما أريد ولا أهادن، وعند اى حوار معي تأكد من هذا، أفضل أبناء المرحلين يعترفوا بالابادة ليستدركوا "ولكنم السبب فيها"، وأثناء سنوات التصفية ...كانوا مشغولين بتنفيذها والآن يبرروا لها أو ينكروها.

يعنى بتتهمنى هنا بتنفيذ التصفية ، و الآن أحاول أبرر و لا كيف؟
ياخ الله يسامحك، و نخليها لفطنة القارىء.

Quote: لايهمنى أين ولدت وأين حبيت، وان كنت قد حبيت من اصل أم ولدت على رجليك، فهذا لايخدم حوارنا هنا، يهمني ماتكتب، فلاتبدأ ألاعيب الغمز الصغيرة، فهي لاتستهوينى كما تنسف اى حوار، والخيار لك.

لا يا أستاذ بخدم و نص، لأنو انا ابن المنطقة بالميلاد و النشأة ، و بعرفها أكتر منك بمراحل و إمكن سنوات ضوئية
بدون أى مغالطة. و لمن قلت ليك مولود فيها مجرد إثبات ، مش لأنو عاوز أستفزك أو أنسف الحوار.

Quote: قد تكن ساهمت بعشرات اللوحات كفنان بصرى صاحب مقدرات عالية و إبداع دخل مصاف العالمية و تلك رسالتك، لكن قد يكن بطل مجهول لا تعرفه أقنع العشرات بعدم خوض الحرب؛ و أراه أفيد بكثير من الكتابة على المنابر.

الكلام دا الغلط فيه شنو بالله يا أستاذ؟
عموماً بسحبه و أعتذر ليك مادمت شايف إنه:

Quote: تم اقحام "لوحاتى" اقحاما هنا "هذا ان كانت لوحات"!! فهل هذا تحرش ضمن استهداف مثقفى النوبة من فاشييى القرشيين؟ فان كان فهو لم يوقفنا آنذاك ولن يفعل الآن ، وهذه الأيام أنفذ أعمالا عن الجنجويد واغتصابهم لأهلنا في دارفور، فاليتذمر من ينكر هذا السلوك البهيمى....

برضو لفطنة القارىء......!

Quote: أهلا بك محاورا أو مقاتلا على على مواقف ملفقة وان فعلت الاخيره سنكشفك كما فعلنا مع غيرك، فلا كبير لدينا.

لاتعليق...

Quote: لتعرف من الذي وصف الآخر بجنى المندكورو اولا وكيف زور بريمة تعريفنا الذي استخدمناه لتعبير "مندكورو"، فان لم تصحح ما نسبته إلىّ وتعتذر عنه في هذا البوست عدت لأصفك بما ينسب إلى الآخرين ماله يقولوه وحينها تصبح مثل بريمة : لا إحترام لك عندي، إنما احتقار.

أنا ما محتاج أعرف الإستخدمه أول منو؛ بتكلم عن إستخدامك أنت له، كمثقف و سياسى لك تاريخ
و ما نسبته ليك نسب إنت فعلاً إستخدمته. و ما بعتذر عن كلامى دا مع إنه إعتذرت عن وصف لوحاتك و الكلام
الماعجبك؛ لسببين:
قناعتى بكلامى
و عشان أثبت ليك إحترامك من عدمه ما بعنى أى حاجة فى نظرى ؛ لأنو إنت ذاتك على صعيد آخر
أنا عندى فيك راى..
فأحتقر زى ما يعجبك لا إنت ربى و لا بتمثل الكثير فى نظرى و أعرف حجمك .

Quote: اولا ، هل تعتقد اننى "امنستى انترناشيونال" لأكتب ردا على أى تعبير يظن البعض انه يسىء اليهم ، هل انا ملزم بذلك ؟

أبداً إنت ما ملزم على الإطلاق، لكن أثبت ليك بالكلام دا إنك بتتمتع بروح الشلة و فهم العقل الجمعى كغيرك
و دى إذدواجية معايير أنا شخصياً برفضها كوجهة نظر.

Quote: وان عرفت كيف تمت ابادة عشيرة تيرفيرا لعرفت من هم المندكورو

يلا يا أستاذ و رينى مندكورو علاقتها ككلمة بعشيرة تيرفيرا أو أى من لغات النوبة شنو؟

Quote: أولا ما علاقة إنضمامى في سنوات شبابى إلى الحزب الناصرى بحوارى معك هنا؟

علاقته إنو أى تنظيم سياسى التخلص من آثار الأيدولوجية و الأفكار بتاعته صعب، و الإسقاط النفسى لزول
إتحول من دعوة العروبة لغيرها، و عشان كدا بتلازمك فكرة كره أى حاجة ليها علاقة بما هو عربى
و دا زى الكأنك بتكفر على الفترة ديك.

Quote: بل ولتعتذر عن لمحاولة.

إنت عقدة الإعتذار دى شنو؟
أرفض و بشدة، لأنو بعبر عن قناعاتى، و لو بتفتخر عن ناصريتك يبقى القذارة وين؟؟؟؟؟؟

Quote: أولا أين قرأت لي اننى ادعوا إلى الآفركانزم؟ هنا أنت ملزم بأن تاتينى بما تنسبه إلى، باين قرأت لي عن الدعوة إلى الافركانزم. ثانيا: أين قرأت لي اننى اكره الناصرية؟ الفكر لا يتعامل معه بالكره، مالم يكن يدعوا إلى الاباده. أنت ملزم بأن تأتى بمصدرك لما نسبته إلى، فان عجزت فأنت كاذب لا أكثر لا أقل.

قلت أعتقد، و الإعتقاد ياأستاذ ليس جزم.
وقلت الإسقاط النفسى ما قلت الكره
و لو عندك شك إقتبس قدر ما يعجبك، و طبعاً كاذب دى إنت أصلاً جارى و نفسك قايم
عشان تسيئى، ما حأرد ليك بالمستوى دا رغم إنك قولتنى ما لم أقله أكثر من مرة
و ثبتها ليك فى الرد دا ذاتو.

Quote: ولأنك تقول انك عشت وسط النوبة لابد انك تعرف أنهم لا يتركون حقهم أبدا، جينات...ولايغرنك ناس شمس الدين السنوسى والريح كودى وغيرهم من النوبة "الكلهم ذوق وأدب ورقة ولطافة، ومقدرة نادرة على التسامح" ...هنالك نوع آخر من النوبة لابد وانك تعرفهم، وان لم تكن سنقدمك إلى البعض وأنا بالمناسبة نوباوى مدن ساكت كما لايخفى عليك، والله لاوراك المتعصبين من النوبة!!!..

الريح كودى شخص خلوق و مهذب عرفته من مداخلاته فى المنبر دا و بيننا صديق مشترك
شمس الدين إنسان بمعناها الحقيقى و أبعادها كل أصحابى و زملائى و جيرانى من بنات و أبناء النوبة هم كذلك
و لكل قاعدة شواذ ؛ نعم فى متعصبين و أظنهم قلة، و لو قدمتنى لبعضهم برضو فايدة ، و لو إنو مافهمت قصدك شنو من
التقديم دا بالتحديد؟
مسألة إنك نوباوى مدن دى ما دايرة ليها درس عصر، ومعرفتك بجبال النوبة ضعيفة جداً ، فهمك للقضية فى نظرى
أضعف، و التحية لأهلى النوبة جميعاً
للريح كودى و شمس الدين و أستاذتنا نور تاور و الجميع.
و السلام...

عزاز..
تحية إعتزاز بخلاف المحبة....
سأتمدد متضرعاً في هذا البوست مراراً وتكراراً..
ولكن قبلها..
دعني أقدم لك خبرتي عبارة عن وصفة..
مجربة لهذا العنصري البرفسور خالد كودي في بوسته هذا مطالباً.. Re: على العضو عبد الرازق الطالب الاعتذار علنا عن الكذب
وخرج منه ودموع الندم شايلاهو أم قشيط... في مرأي ومسمع من ضم مجلسنا هذا..
معلناً إفلاس فكره كفنان يفترض وبدأ يتقاصر عنه الفن حياءاً في رسالته اللا إنسانية..
وها هو عائد من باب حيث لا عودة..
كاشفاً زيف إدعاء أساء للإنسان قبل المكان ..
وهو متلبس وفي وجهه مرقة كلب.. (عفواً لهذا التوصيف الذي يستحقه تماماً)..
بعد أن تكشفت عورته العنصرية..
في تجلي واضح وهو شاكراً حامداً.. سحت ما جناهو من مال..
هدفه الواطي هذاهو في نبل وسيلته الدنيئة....

أضغط هنا معرض العنصري البرفسور خالد كودي عفواً..
هذا هو.. URL Address http://www2.bc.edu/~kodi/shadows.htm

Quote: عبد الرازق الطالب، شكرا. اعمالى مقصود منها بالظبط ماتفعله انت الان. مقصود منها اختبار مطلقاتك التى تعودت عليها، وهدمها صنما بعد الاخر.

فكما تراه لا يجيد إلا إغراق البوستات بالعويل كما كان يفعل من قبل حين تتلبسه روح رودا....
فبعد أن أحرزنا له كل الأدلة..
خرج في مسوحات باهته لا تجمله البته..
كبهتانه هذا..
وخرج أخوك منها مكرهاً لا بطل..


--
همسة علنية..
سيغرقك هذا العنصري خالد كودي ..
بشيتاً عربي.. وشيتاً إنجليزي..
وفي الآخر لا تخرج منه بفائدة..
أسأل مجرب..
فإن شئت حواراً..
فليس البرفسور خالد كودي..
وقد وصلت أنت لمعني الجمرة البتحرق واطيها.. وليس مسترزقها..


فكثيراً ما نرى أن الأقلام لا تزيل البلم..
بس بُخ حبل الصبر..
وتحمل حرارة النفس..
سآتيك..
فالكي بورد لا زال يطقطق بالكلام..
وكراعي كبرت من الزعل..
ولك مني العتبي.. ولأخوتي الأفاضل الفوق..
من أختلفنا ومن أتفقنا معهم..

سأعود لمعاني الطبوغرافية..

وأزيدك من الشعر وبر..
فعند جهينة الخبر اليقين..
والطبع بيغلب التطبع..
فلي ليس كل الباع..
ولكن..

لما أثرته من عصار وعجاج وكتاحة..

لوهم مايسمى بالقبائل العربية !

فأنظرني لأخبرك اليقينا..
وقولك أن هذا الشعر لك فيه رقبة..
فالنمط رقابنا مطاً.. إذن..
أو لنحلق صلعة..
ونتحمل صقع الصنقور..



فالوزن قرجوم..

بس ياعبد الرازق خلينى النفضى.

أخى عبدالرازق
لك التحية والتقدير
أنظر إلي هذا

Quote: الأستاذ خالد كودى... بعد التحية طول بالك ، وسأكون معاك لنهاية الحوار، هذا لو كانت الحوارات تنتهى جئت لأثبت لك أمر هام : أولاً لا أدافع عن بريمة و أنت و هو وجهان لعملة واحدة فى التطرف. تانياً مسألة إيرادى لعلاقتك بحزب عربى ليست من باب السياسة أو قذارتها كما تعتقد و إنما لتأثيره النفسى على ممارستك للسياسة نفسها. هى حقيقة ربما لا تعيها أنت على مبدأ المثل القائل(الجمل ما بشوف عوجة رقبته) و من حقك تدافع عن أهلك .... فقط أمهلنى لأعود مساءاً و الآن قد بدأ الحوار و حبابك يا سيد كودى،،،

فإن كان دفاعى عن أهلى يضعنى في كفه مع الكودى فلا أبالى ..
ومازالت الضحوه لم تنكرب بعد ..

بريمة

Quote: فإن كان دفاعى عن أهلى يضعنى في كفه مع الكودى فلا أبالى .. ومازالت الضحوه لم تنكرب بعد ..

الأخ بريمة....... سلامات
الخلاف المبدئى بينى و بينكما أنت و أستاذ كودىن هو فهمكما لكلمة(أهلى)
فأهلنا هم إنسان جنوب كردفان و بالتالى إنسان السودان.
أرفض مبدأ التقسيم القبلى على أساس العرق، و أؤمن بأن المعيار الحقيقى
هو حق المواطنة و ذلك يكفله الدستور، كما أرى فيه هضم لحقوق أقليات
كثيرة تعيش بالمنطقة، ثم أرفض مثل عناوين بوستاتك الصارخة و أقول
عناوين لأنى بسببها لم أطلع على البوستات كلها مثل:
الحرب الأهلية فى جنوب كردفان تصفية للقبائل العربية.
إنها نظرة أحادية الجانب، و تدعو لفرقة و شتات أكثر من الإلفة و المحبة
و التعايش، كما أن الواقع الذى لا مفر منه قبائل البقارة شاركت فى التصفية
العرقية لأهلنا النوبة ، بقصد أو بدون قصد و يستوجب هذا الإعتذار.
لأن الضبابية و الغموض لاتخدم الموقف من الأساس.
و ليتك تنضم محاوراً و لنبدأ بفهم العروبة نفسه، لأنى أؤمن أن تلك القبائل
قد تأفرقت و تسودنت فلا هى قريش و لا بنى هلال و لا غيرها؛ إنما
قبائل سودانية وليدة تمازج عرقى /ثقافى حالها كحال سائر قبائل السودان.
و السلام....

الأخ عبدالرازق..... سلامات
حتى لاننصرف من محتوى البوست، أرجو مواصلة للحوار أن تراجع ردى السابق عليك
فأنت قد تجاوزت الرد على كثير من الأسئلة مثار الجدل؛ لأنك لازلت تصر على فكرة
قبائل عربية و أخرى غير عربية.
ردك على أستاذ كودى، خارج تماماً من نص الحوار و موضوعه، كما أرجو أن تلاتقى
فى حوارنا مع الآخر لمستوى أكثر إحتراماً له:

Quote: وهو متلبس وفي وجهه مرقة كلب..

لا أرضى هذا التعبير فى حق الأستاذ كودى كما لا أرضاه فى حقك و غيرك، و ليتك
تسحبه إحتراماً لمبدأ حرية الإختلاف.
أتوقع منك الرد على مداخلتى السابقة رداً عليك.
و السلام........

العزيز البحيرواي.. حبابك

نحن يا صديق نؤمن بمبدأ بسيط جدا.. نظافة البيت.. ثم الحلة.. ثم المدينة.. ثم المقاطعة (الولاية)..ثم المقاطعات.. ثم الوطن.. يعني تعبنا من قصة دنكسة الأشياء.. و الكلام عن الحلة عندي كلام عن الوطن.. ومأساتنا.. أن من سبقونا من أولاد و بنات الغرب الكبير .. كانت تشغلهم مسألة الذوبان في مشاكل الوطن.. و تناسي الحلة..
و أعتبر الخطوة صحيحة.. و أتمنى أن تطور.. ترتيب النفوس في جنوب كردفان.. ثم كردفان .. ثم السودان.. و ان كان يقيني .. اذا خلصت النوايا.. من النواة تجئ الكتلة..
سأساهم .. مع بعض الإخوة .. في تقديم تصوري لمستقبل المنطقة.. و هي رؤية قطع شك ستفيد في حسابات المنطقة (كردفان+ الغرب) و بالتالي السودان..
و نتمنى مساهمتك و غيرك من الحادبين على مستقبل كردفان و السودان..

صديقي محمدين.. حبابك
كتر خيرك على المطايبة..
و احييك على صوت العقل .. و نهجك في الفهم و التعامل.. مع قضايا السودان.. و قضايا أهلنا في دارفور..
و الرسالة وصلت يا صديق .. و هي بسيطة.. نعم صوت البندقية عالي .. و في حسابات سودان اليوم بيجيب دخل..لكن صوت العقل يجب أن يكون أعلا.. و قطع شك لا يعني بالضرورة الإستكانة للظلم.. فالظلم ممقوت بكل لغات العالم..
و نشوفك

الصديق محمد دودي.. حبابك
كتر خيرك على التشجيع.. و المسئولية أصبحت مسئولية الجميع.. و الراجينا كتير..
بالمناسبة دي .. هل اسمك جاي من اسم دودي اللخدر?
و عفوا لإقحام السؤال الشخصي هنا..
و نشوفك

صديق عبد القادر دنقس.. حبابك
كتر خيرك على المطايبة و التشجيع..
و السودانين هم حاجة واحدة.. فقط ما يحتاجونهاهو أن يخرجوا قليلا عن السودان ليعرفوا ايه الحاصل..
أتفق معك .. و مع كثيرين.. أن مسألة اقنومة السيطرة الحاصلة في السودان .. هي وسيلة دفاع عن مصلحة ...و مصلحة ذاتية.. و هي المسألة التي فطن لها شعب السودان مؤخرا جدا..
و نشوفك

صديقي ..ولد أبا ابراهيم حمودة.. حبابك
و لينا طولة يا صديق..
الخطاب في السودان( سياسي-ثقافي-ايدلوجي-اجتماعي..الخ)..هو أس المشاكل .. من طرائق انتاجه .. تسليكله .. لغاية الإستفادة منه..(بحساب الربح و الخسارة).. و هو قائم على مبدأ التدجين بما يخدم مصالح منجزيه..و بالتالي فرض رؤيتهم الخاصة على الأخرين.. و التي تهدف الى فرض الهيمنة..ولا غير..
دولة السودان و منذ وجودها على ظهر الأرض..لا تعترف بالتنوع السوداني..و بالأصح ليس في حساباتها وضع أي اعتبار له..اللهم الإ من بعض الإكليشهات الفارغة.. التي تستخدم من باب التدليس و الغش بكل أنوعه (سياسيا-ثقافيا- ايدلوجيا..الخ)..
هذا يقودني الى تثبيت نقطة خلق القانون في السودان.. قانون السودان يا صديق .. مطلقا لم ينظر منتجيه الى حقيقة السودان.. و طريقة تأسيسه تعتمد على رؤية فئة قليلة جدا.. و على قلتها .. هي فئة مدينة..
أقول بذلك .. و قضايا خطيرة جدا في السودان مثل.. القتل.. تداول ملكية الأرض..التعايش السلمي و تطويره.. هي مسائل يتأفف قانون السودان عن التحدث عنها..
و طريقة تشريعه .. تبنى على رؤية المهيمن .. اكثر من اعتماد رؤية منفتحة تعتبر التعدد و التنوع في السودان..و للتدليل على ذلك نسوق بعض الأمثلة البسيطة..
مثلا.. قانون المعاملات المدينة ( منذ مقترحات بابكر عوض الله في سنة1972.. لغاية قانون نميري في سنة1984..و هو الساري الآن)..هو قانون الفئة القليلة .. لخدمة مصالح الفئة القليلة.. و بالتالي فرض الرؤية الأحادية..
و فيه ما فيه من المسائل .. التي تجاوزها الواقع و التأريخ.. أقول بذلك .. و في ذهني مسائل مثل حق الشفعة.. و طريقة تنظيم المكلية العقارية.. الأولي ( حق الشفعة)..لآ وجود لها على أرض الواقع .. اللهم الإ في حالة قليلة تكون في حكم النادر .. و على قلتها.. تم تشريعها لخدمة أفراد بعينهم..و الثانية .. فيها ما فيها من تدليس .. و هضم لحقوق الكثيرين..
و نفس القانون.. يحتوى على بعض الأعراف.. و التي يدعى أنها هي أعراف غالبية أهل السودان.. بل البعض يدعي أنها أعراف كل السودان.. و أبسط مثال .. حقوق مثل حق القصاد.. و هو مبني على علاقات الأرض و الزراعة في ضفاف النيل شمال الخرطوم.. و قطع شك هي علاقات فئة قليلة جدا.. بالرغم من وجود مثل تلك العلاقات في كافة أنحاء السودان .. الإ انها مطلقا لا يحكمها مثل ذلك العرف.. و بالتالي أصبحت أعرافها الخاصة محل تجاهل دائم من دولة السودان و مشرعها..و يبقى السؤال: هل مثل هذا القانون يعترف بالتنوع .. و يتعامل معه عمليا؟ و ليه لأ؟

مسألة الدية.. و هي وسيلة ناجعة للحفاظ على السلم الإجتماعي أكثر من كونها وسيلة للحد من الجريمة.. و هي مسألة سائدة في معظم مجتمعات السودان.. و لها تقديراتها .. فرضها.. تحصيلها.. و عينة المال المال الذي يدفع فيها.. و الغريبة يا ابراهيم .. الدية في قوانين السودان تحسب على أساس الناقة.. و السؤال : هل كل أهالي السودان أبالة؟..لأ.. لكن الناقة .. رمز للعروبية.. و الإسلاموية.. و بالتالي تمرير مثل تلك التشريعات .. هو مغالطة تصب في خانة عروبة السودان و اسلاميته.. و هي النقطة التي تحدث عنها الكثيرين..

ما اردت قوله في هذه النقاط.. مسألة بسيطة.. يجب أن يكون القانون قانون للناس.. نابع من ثقافة الناس.. و مدافعا عن حقوقهم.. و أعنى بالناس الأغلبية التي تتجاهلها دولة السودان باٍستمرار و تعنت غريب لا معنى له البته..

الأصدقاء و الصديقات.. حبابكم

مرحب بالصديق خالد كودي..و نشكره على مساهمته.. و التي عمد البعض (ود الطالب تحديدا) على وصفها باٍغراق للبوست محل الحوار.. و أنا أري بخلاف ذلك.. فالغرض من البوست .. نسمع صوتنا ( نحن ناس جنوب كردفان)بكل تفاصيله.. لأن الحديث عن المشكل بوضوح باب من أبواب العلاج.. و هو أفضل من الكتمة و الطنطنة الذاتية .. التي تولد كثيرا من الغبن..
و كنت أتمنى أن يقرأ الجميع .. جميع المساهمات .. و بالتالي صياغة رد على ضوئها.. مع العلم أن مثل هذه المنية لا تسلب الناس حقها في الرد على التى التفاصيل التي يعتقدون ضرورة الرد عليها..
و لتكن غايتنا جميعا.. البناء و المستقبل .. أكثر من الغوص في تفاصيل الجراح الماضية..
ما حدث في جنوب كردفان.. خصوصا في سنة1990-1993.. هو ابادة عرقية.. بمفهوم قانون الإبادة الدولي..و لأن الإبادة من الجرائم العويصة.. يصعب فيها تحديد الجاني ( بالرغم من معرفتنا من هو بالضبط) ..بالتالي يظل كلامنا عنها في خانة الإدانة الأخلاقية.. و هو ما فعلنا و نفعل .. كلنا بقارة و نوبة..
أتفق مع خالد .. و عزاز ,, و غيرهم .. أن نظام الخرطوم هو المسئول.. عن ما حدث و يحدث في جنوب كردفان و الجنوب و دارفور و الشرق.. و كل السودان..

لكن .. أود أن أساهم في بعض الأسباب التي أدت الى تفريخ واقع جنوب كردفان.. و أتمنى الناس تقرأ مساهمة الصديق فارس موسى الأخيرة بتمعن..

في سنوات الإنتفاضة و فترة الديموقراطية الثالثة .. ظهرت فكرة تكوين حزب الزنجراب .. وتسميته من الزنج و العرب.. كرؤية لفهم التداخل و التعايش في المنطقة.. و صاحب الفكرة عمنا اندرو محمود..و من هنا أدعو كل من لديه فكرة عن هذا التنظيم أن يمدنا بها.. و لماذا تضاءل..
كل شعوب جنوب كردفان يجمع بينها حقيقة واضحة .. و هي أنهم مهمشين.. و مظلومين.. ليه كده؟
تهميش المنطقة.. شارك فيه بعض أبناء المنطقة ( نوبة + بقارة) .. كيف؟
اذا افترضنا .. أن القضايا في المنطقة .. تحتاج دوما للإرادة السياسية..فاٍن هذه الإرادة دوما ما تحتاج لوسيلة سياسية للمساهمة في تنفيدها.. و الوسيلة دوما ما تكون الإنضمام تحت لواء حزب سياسي..و الحزب السياسي لا يستطيع العمل دون المرور بالخرطوم..(محل الطيارة بتقوم و الحكومة بتنوم)..
ماهي التشكيلات السياسية التي كانت متاحة لأبناء البقارة؟
حزب الأمة.. الإتحادي الديموقراطي.. الجبهة الإســلامية.. حزب البعث العربي الإشتراكي..
حزب الأمة.. العلاقة معه علاقة عاطفية بحتة.. مما حدى القائمين على أمره بالشطح في الخيال و تفريخ مبدأ أن أي بقاري حزب أمة .. الى أن يثبت العكس..
و فات على جميع كوادره في المنطقة .. ادراك واقعة بسيطة و هي أن حزب الأمة هو حزب مركز.. يهمه تمرير أجندته الخاصة عبر أبناء المنطقة .. و يستغلهم كمخلب لتمرير تلك الأجندة.. أقول بذلك .. و أرجو أن يسال كل بقاري حزب أمة نفسه عماذا قدم للمنطقة هو و حزبه؟و الى أي مدى ساهم الحزب في تأجيج صراع المنطقة؟
حزب الإتحادي الديموقراطي: لم يكن له نشاط كبير في المنطقة.. و يشترك مع حزب الأمة في خاصية المركز.. و دوره في المنطقة يصب في خدمة أجندة لا علاقة لها بواقع المنطقة البتة..
الجبهة الإسلامية: و هي تنظيم مركز مثلها و مثل الأمة و الإتحادي.. فقط تتميز عنهما في قول و عمل ما عجز الآخرين عنه..
و التشكيلات الثلاثة تراهن على الدين و العروبة .. كأسباب لصياغة تعريف قومية الدولة السودانية..
حزب البعث العربي: يختلف عن الأحزاب الثلاثة السابق ذكرها.. في أنه شبه أممي .. و يريد أن يربط المنطقة بواقعة من المحيط الى الخليج.. و هو لا يهتم بواقع المنطقة الإ بما يخدم مصالحه الخاصة.. و الخاصة جدا..

بخلاف اولئك التنظيمات.. لم يكن متاح للبقارة تنظيم اخر للعمل من خلاله.. و يبقى السؤال: لماذا لم يفكر البقارة في خلق تشكيلاتهم السياسية الخاصة؟ هل قضاياهم في المنطقة لا تستحق الخصوصية في الماعون و المحتوى؟
صحيح أن بعض البقارة.. عمل مع الحركة الشعبية.. و الحزب القومي السوداني .. و الشيوعي السوداني.. و لكن الغالبية العظمى كانت تعمل من خلال الأمة – الإتحادي – الجبهة الإسلامية – البعث العربي الإشتراكي..
النوبة في المقابل .. كانت فرصتهم عبر .. الحزب القومي- الحركة الشعبية.. الجبهة الإسلامية – البعث العربي – حزب الأمة .. و الإتحادي الديموقراطي..
الحركة الشعبية .. كانت مخرج للكثيرين من أبناء جبال النوبة .. و قدمت مقترحها لرؤية قضايا المنطقة و طرق معالجتها.. و لا يخفى على الجميع .. أن الحركة في تأسيسها كانت تعتمد على مبدأ القبيلة و الإثنية أكثر من مبدأ القضايا الكبرى .. يعني كان همها الكم قبل الكيف.. و هي ضرورة مشروعة لكل تنظيم خارج السلطة و يسعى لحربها..
و في يقيني أن من أختاروا الحركة .. أختاروها لسبب بسيط .. و هو أن الكيل قد فاض بهم .. لذلك لابد من التحرك و بأي شكل..
الحزب القومي: له رؤيته تجاه قضايا المنطقة .. و أظن أنه هو الفصيل السياسي الوحيد الذي نبع من المنطقة .. و قضاياها.. و لكن السؤال: لماذا يتأفف أبناء البقارة من الإنضمام للحزب القومي؟
عرفت ناس الحزب القومي عن قرب ( خلال فترة وجودي بالقاهرة) و قرأت دستوره و أدبياته ..و ناقشت شبابه و قيادته ( الأستاذ أزرق زكريا و الأستاذ امين بشير فلين و الأستاذ محمد أبو عنجة).. فعلت ذلك و في وعي الباطن الأسطورة الشائعة بأنه حزب النوبة.. و لكن فات على سؤال بسيط: من هو الذي خلق تلك الأسطورة؟
خلقتها أحزاب المركز.. و ذلك لسبب بسيط .. و هو أن هذا التنظيم .. لو قدر له الإنفتاح أكثر على المنطقة .. سيسحب البساط من تحت الجميع.. لذلك كانت الحرب ضده و لا زالت..
حزب الأمة.. الجبهة الإسلامية.. الإتحادي.. البعث العربي.. كانت تشكيلة مشتركة.. و مثلما ضمت البقارة.. فعلت ذلك و استقطبت بعض من أولاد النوبة.. و الذين عملوا من خلال تلك التشكيلات كانوا مخالب القطط.. و فات عليهم الإنتباه للمخططات و الأجندة الخفية تجاه قضايا المنطقة .. و أبسطها تعريب المنطقة و مسح الثقافة النوباوية الأصيلة.. ناهيك عن الإهتمام بقضايا المنطقة ..
بالمناسبة .. في اخر ديموقراطية .. كان أربعة من مرشحي الأمة – الجبهة الإسلامية – البعث العربي من أبناء النوبة و هم : أستاذ الأجيال جولي أرقوف..عمنا عابدين موسى.. و الأستاذ حبيب سرنوب الضو.. و الأستاذ نصر اللازم ..
و لكن السؤال : هل الإنضمام لأحزاب المركز سبة؟
بالطبع لأ.. الإنضمام لأحزاب المركز ليس بسبة و جريرة يعاير عليها مرتكبها.. و لكن!
لكل انسان/انسانة حرية الإختيار في ما يعتنق من أفكار .. و لكن .. و حسب فهمي البسيط .. أن مصلحة المنطقة تجي في أول الإعتبارات .. و كان لمثل أولئك النفر .. تغليبها على أي اعتبار اخر.. و يبقى السؤال: هل يمكن للسياسيين في تلك الفصائل تشكيل جماعات ضغط و مصلحة و تنادي بضرورة مراعاة مصلحة جنوب كردفان؟ان كانت الإجابة لأ.. لماذا؟ و ان كانت نعم.. وين و متين؟
تجارب الديموقراطية في السابق .. في جنوب كردفان و السودان عموما .. كانت مدنكسة .. يعني اختيار الحكم يكون في الخرطوم.. و هي ديموقراطية فوقية.. و الديموقراطية كما رأيناها عند أهلها .. تبدأ من الحلة .. ثم المدينة.. ثم المقاطعة.. ثم الدولة.. و علينا باختيار واحد من اثنين: اما التمسك بها و ممارستها بضبانتها و اٍما ابتداع وسيلة اخرى (سودانية مية المية) لتداول السلطة سلميا و حل مشاكلنا..

واقع السودان اليوم .. يقول بحدوث كافة الإحتمالات.. من التشرزم لغاية الحرب.. و لكن ما هو المطلوب من أبناء و بنات جنوب كردفان؟ .. المطلوب بسيط فتح العين.. عين الوعي و لا أكثر..
و أنا أقول تكرار سناريو المأساة في دارفور و بضبانته هو مسئولية أبناء ما يسمى بالقبائل العربية .. قبل أن يكون مسئولية حكومة الجبهة .. و نتمنى تدارك ما يمكن تداركه هناك..

أختم هذه المداخلة بطرفة.. قالت لي احداهن .. و قد فهمت أطروحة أبكر ادم ( جدلية الهامش و المركز) على الطاير ..زيها و زي فهم أخونا عبد الرازق الطالب .. و قالت: ما ياهو سوينا ليكم جامعة في الدلنج .. و عمركم ما كنتوا بتحلموا بيها..
قلت : كويس.. ما النميري كان بيقول لينا ( حفرت ليكم الحفاير .. و سويت ليكم مصنع نسيج في كادقلي بتظاهروا ليه؟)..
صحيح الجامعة جات الدلنج (أرجو مراجعة كلام الصديق ابراهيم حمودة عن الخطاب في مداخلته)..لكنها جات عشان تثبت الحاصل في الواقع .. خطاب الهيمنة .. و فصل الناس عن واقعها و حاجاتها الحقيقية..
و يبقى السؤال: أيهم أكثر و أكبر.. ما يجمع أهالي جنوب كردفان .. أم ما يفرقهم؟
و دمتم
و لنا عودة
كبر

Musa's Gurus-- resting against his embazzlement

http://www2.bc.edu/~kodi/photo1t.jpg

الأخ بريمة محمد آدم......
سلام..
دعوتك للحوار أكثر من اربعة مرات متتالية فى هذا البوست
و لكن لشيىء فى نفسك لم تلبى الدعوة، و الآن أراك و كأنك
تود تصفية حسابات قديمة بينك و الأستاذ كودى.
و هذا ما أرفضه تماماً، هذا الحوار للجانبين السلبى و الإيجابى
معاً؛ ومهما إختلفنا هنا فالمقصد هو إيجاد ثمرة لصيغة التعايش
و التآلف ، فرجاءاً لو لم تكن ترغب فى الحوار لاتفسد البوست
بإمكانك فتح عشرات البوستات لمقارعة أستاذ كودى بالحجة
أو ماتراه مناسب لحواركما معاً.
فالتطرف و أحادية النظر لا تخدم قضية، و لاتبنى و طن.
أعرف تماماً أن محتوى البوست لايعجبك و لكن لاتفسده
فهذا حقنا فى التعبير و لتبقى مساحة الإختلاف الصحى
لتدعم تلاقح الآراء.
و السلام..

Brother Abdel Rahman
why you objected to putting Kodi's photo
and not objecting to Kodi when he put Abdel Razek photo

Is there any difference, why accepting that and rejecting this
just a question

thanks
Biraima

الأخ الفاضل ........بريمة
تحياتى وبعد.
الصورة التى وضعها الأخ كودى لاعلم لى بصاحبها على الإطلاق
و كنت فى إنتظار أن يأتى الأخ كودى بالتفاصيل، فأنا لم أرى الأخ
عبدالرازق من قبل ، لم يحصل الشرف و لم أرى له أى صورة.
الآن .........
أطلب من الأخ كودى كما فعلت معك ؛ أن لايغير مسار البوست
بماهو جانبى، و ليصفى حساباته الشخصية مع الأخ عبدالرازق
فى بوست منفصل.
و لك السلام؛؛؛

يبدوا أن عزاز يريد من النوبة أن يحيوا الأسبار احتفالا باقراره الى التصفية العرقية التى استهدفت اهلنا فى جبال النوبة، وتقديرا لأنه قال الكلمة السحرية "انى اعتذر" ، ويصعب علية استيعاب ان مجرد اعتذار بعض من رأى وصدق وأقر هذه الابادة غير ذي فائدة كبيرة لمن تعرضوا لهذه الجريمة ولازالوا يعانون من آثارها ونتائجها، وهذا مايهنى من التداخل معك ومع غيرك.

مايهمنى أيضا أن سلوك ارتكاب جرائم ضد الإنسانية وبهذا الحجم ليس تاريخ بعيد في السودان سوى من ناحية من الذي تعرض لهذه الجريمة البشعة والخطيرة ومن الذي ارتكبها.

على الأستاذ عزاز وغيره أن يدركوا إن جريمة الابادة العرقية التي تجرى في دارفور الآن ومردود وردة أفعال الكثيرين من المثقفين من الذين ينتمون عرقيا او فكريا إلى من يرتكب هذه الاباده، هؤلاء لم يتعلموا من تجربة الجريمة في جبال النوبة، ولم يأخذوا هذه الجريمة بالجدية التى تتناسب مع طبيعتها حجمها . وما حاولنا إن نعرضه عبر مساهماتنا وتداخلنا مع نماذج عزاز هو أن جريمة التصفية العرقية هي جريمة جادة ومن اكبر الجرائم ضد الإنسانية ولا ينبغي التعامل نعها بالتقليل من حجمها ومردودها الانسانى.

وبعدين قصة الجنسية ميلاداً أو بالتجنس وصكوك "النوباوية" الحايمة يوزع فيها عزاز وغير عزاز دى شنو؟

كتب عزاز:

Quote: لا يا أستاذ بخدم و نص، لأنو انا ابن المنطقة بالميلاد و النشأة ، و بعرفها أكتر منك بمراحل و إمكن سنوات ضوئية بدون أى مغالطة. و لمن قلت ليك مولود فيها مجرد إثبات ، مش لأنو عاوز أستفزك أو أنسف الحوار.

ملايين نشأوا ولدوا في المنطقة، ولكن عندما كانت التصفية العرقية نسوا المنطقة ولم يدافعوا عن أهلها لافيزيائيا ولا بمجرد الكلام، ولا زلت أقول أن التصفية العرقية في جبال النوبة وُجهت بالصمت والنسيان من المثقف السوداني عامة ومن مثقفي أبناء القبائل العربية على وجة التحديد، وهم من كان يجب أن يقدموا أقوى الأمثلة في الاعتراض على أن ينفذ أهلهم مخطط الفاشي. هذا لايعنى انه لم يكن هنالك من اعترض عليها على الإطلاق ولكن يعنى أن الاعتراض و المقاومة لم تكن بحجم الجريمة ولامتناسب ومع طبيعة الجريمة. وحتى لانذهب بعيد نحن نعيش التصفية العرقية في دارفور، انظر إلى سلوك المثقف السوداني عامة، انظر إلى ردود الأفعال عندما أعلنت المحكمة الدولة قضية السودان، وانظر إلى ردود الأفعال تجاه تقارير المنظمات الدولية العاملة في دارفور وأعضاءها، وانظر إلى والى ردود الأفعال تجاه المطالبة بالقوات الدولية لتحمى من لم تسطيع "الدولة" حمايتة، ولا المتبجحين ب"الوطنية" من مثقفي السودان عربا وعجما، السودان ، وانظر إلى سلوك "المثقفين" من أبناء القبائل العربية، انظر إلى إخوانك عبد الرازق الطالب وبريمة آدم...وغيرهم من الجهلاء وعديمي قيم الإنسانية....عليك ومن هم في مكانك أن تستيقظوا، فالتاريخ لن يرحمكم أبدا، فأنت وغيرك في مكان يمكنكم إن تغيروا من هذا التقليد الذي يواجة الجرائم ضد الإنسانية بهذا القدر من الغفلة وعدم الاكتراث.

وهنالك الآلاف ومن الذين تضامنوا مع النوبة ووفقوا ضد ابادتهم لم يولودوا أو ينشاؤا هناك، وهذا لم يمنعهم من الإيفاء بالتزامهم الاخلاقى والانسانى، أن يقفوا ضد التصفية العرقية التي يتعرض لها النوبة.

ودارفور خير مثال، هؤلاء المتبجحين بمعرفتها شجرة شجرة، و قرية قرية عجزوا ولا يزالوا عن تقديم مايقدمة طالب في إحدى المدارس المتوسطة في ولاية في وسط قارة تبعد عشرات الساعات جوا عن دارفور.

ما أتحدث عنه يذهب إلى مابعد ما يمكنك إدراكه باستعدادك المعرفي و والتزامك الاخلاقى الحالي، فأنت ليس لديك ما يُمكنك من هضم الذي نقول به، نحن نتحدث عن اكبر جريمة يمكن أن تتعرض لها ثقافة وهوية، وأكثرها تعقيدا، الابادة الجماعية. مردود إن تتعرض ثقافة إلى الهجوم بغرض إزالتها بالتمام ليس قضية عابره يمكن تجاوزها بمثل مقدرتك واستعدادك وغيرك التي عبرت عنها هنا .

كتبت:

Quote: يلا يا أستاذ و رينى مندكورو علاقتها ككلمة بعشيرة تيرفيرا أو أى من لغات النوبة شنو؟

وأين قلت أن تعبير "مندكورو" ذى علاقة بأى من لغاة النوبة؟

واضح انك لم تفهم ما كتبت، فارجع إلية مره أخرى، وارجع إلى النص المصاحب إلى العمل الفني لتجد التعريف على وجة التحديد لما تعنية الكلمة.

انت تكتب:

Quote: أولاً لا أدافع عن بريمة و أنت و هو وجهان لعملة واحدة في التطرف.

تعتقد الرفض الجازم للجرائم ضد الانسانية تطرف؟

بئس الاعتقاد.

إن كنت تعتقد اننى وبريمة وجهان لعملة واحدة انى اعتقد انك أسوأ من بريمة حتى ، لأنك تعطية بعضا من مشروعية للارتقاء إلى مصاف أن يكون إنسانا جدير بمجرد مخاطبته بالإنسان، وليس كما هو مجرد مخلوق لا أخلاق له ولا إنسانية.

و دعنى أخبرك شيئا ياعزاز، وجود أمثال بريمة وعبد الرازق الطالب ليس حالة شاذة أثناء اى ابادة عرقية حدثت في التاريخ، هنالك دائما من يدعوا إلى التصفية العرقية، هنالك دائما من يتبنى آيدولوجيتها، وهنالك دائما من يبرر لها، وهنالك دائما من يقف لا يدرى ماذا يفعل فيتخذ من المواقف ماهو مهزوز ومرتبك، وناقص، وأنت أحد هؤلاء...فالعار عليك وعلى بريمتك.

الابادة العرقية جريمة جادة وتترك آثار عميقة و مباشره تتابع من تعرض لها لأجيال و أجيال بل ولاتنتهى عبر الاجيال...والتاريخ خير معلم ، والإنسان الشريف يقاس بمدى التزامه الاخلاقى تجاه الآخرين، فما جرى لأهلنا في جبال النوبة لا يغتفر ومايجرى اليوم في دارفور لايمكن لأي إنسان شريف أن يتصالح معه ويجد اى سبب أو عذر ليتصالح مع من ينكره ويبرره

أن يحاول أمثال بريمة وعبد الرازق الإساءة الشخصية ...اعتز بهذا أيضا ..

وان وجدت فيما قد تكتب من فائدة لعدت....

التحايا للأخ والصديق كبر،

ويبدوا أن مطاردة ما يجرى لأهنا والإغراق في مشاهدة المآسي واحدة بعد الأخرى جعلتنا نقفز إلى الحديث دون إسداء واجبات التحايا، فتحية وسلام،

كتبت:

Quote: و لتكن غايتنا جميعا.. البناء و المستقبل .. أكثر من الغوص في تفاصيل الجراح الماضية..

اسمح لي بالاختلاف معك وبشدة هنا، بناء المستقبل يتطلب قدرا عاليا من نبش الماضي والغوص في تفاصيله، وفى هذا فائدتين:

اولهما : من حق من تعرض لهذه الجريمة إن يرى شيئا من تجاوز الجرح النفسي العميق"التراما" ، هذا من حق أهلنا علينا، من حقهم علينا أن نحقق لهم بعضا من العدل، فجريمة التصفية العرقية جريمة معقدة الآثار كما لا يخفى عليك، ولتجاوزها متى ما احترمت الإنسان الذي تعرض إليها تحتاج إلى عمليات ترميم نفسي طويلة معقدة البناء. فمن أول بناء مراكز إعادة التأهيل النفسي إلى تطوير مناهج تعليمية تدرس في كل المراحل المدرسية . فما نراه من مستوى واستعداد المتحاورين هنا كمن يريد بناء بيت خشبي في كوكب الزهرة...فلازال البعض لا يقر إن هنالك تصفية عرقية أصلا، وان اقر يريد "كلفتتها" ونسبها إلى هذا السبب أو ذاك، وان لم يفعل يقول "كلنا في الهواء سوأ"، وللأسف ياصديقى هذا موقفك، وقد أحزنني.

كتبت لعزاز عن الفرق بين المجرم والضحية في حالة جبال النوبة، وحتى ولو كان من أجرم وشارك في هذه التصفية العرقية هو ضحية لجريمة أخرى فهذا لايعفية من تحمل المسؤولية تجاه مساهمته في جريمة التصفية العرقية...راجع حيثيات محاكمات رواندا، ويمكننا الحوار حولها وايراد نماذج من الشهادات والدفوع.

نحن با أستاذ كبر أمام مسألة غاية في الجدية ولاينفع معها سوى اقتحامها وفى هذا قد تسقط الكثير من المسلمات... فالتصفية العرقية التي تعرض لها النوبة كانت مستهدفة إلى هويته وثقافته، وقد تم الأضرار بذلك، وأنت تعرف ماهى مفردات الثقافة لغات تعبيرية متحدثة ومرئية، فتجريم هذه المفردات كانت هدف الفاشي، هذا ما يجب الحوار عنه وتعليم أن في التعدد ثراء ولاخطر على هوية القبائل العربية في "اسبار" النوبة على سبيل المثال وماتشمله من طقوس ليس بالضرورة مجازة من قبل الثقافة العربية الإسلامية...الابادة يا أستاذ كبر استهدفت بالظبط هذا، ولا يزال المهووسين دينيا وثقافيا يعتقدوا إن عرش الله سيسقط إن لم يوقفوا هؤلاء الكفار عن الرجوع إلى الكجور...

ثانيا: لابد من ضمان أن هذه الجريمة لن تتكرر!!!

في دارفور تتكرر الجريمة في هذا الوقت...و على أيدي نفس المجرمين...وهذا يا أخي كبر يقول الكثير عنتا جميعا وعن فشلنا في الارتفاع إلى مصاف الإنسانية.

بتاء المستقبل يبدأ بإعطاء الاحترام وتقييم المأساة وحجمها تقيما صحيحا، ورد الحقوق إلى أهلها ومساعدة من تم جرحه، واحترام من تم قتله بإعادة دفن الأجسام إنسانيا..وبالتعليم بصدق عن الذي جرى تجاه أهلنا من تصفية عرقية. فلم يبدأ الحوار حول "الحقيقة و المصالحة" ودور التعليم في المساعدة على تجاوز هذه المأساة ...هذه الجريمة يجب أن تدرس ويجب أن يعرف عنها كل أي إنسان سوداني ويجب إن يعرف تفاصيلها الدقيقة...الكثير من مثقفى النوبة يروا في ذلك ضمان لاستمرار المقومة وصد الهجوم الفاشي ضد هويتهم.

فالبناء كما تعرف ليس كالتدمير ياصديقى كبر.

كتبت:

Quote: ما حدث في جنوب كردفان.. خصوصا في سنة1990-1993.. هو ابادة عرقية.. بمفهوم قانون الإبادة الدولي..و لأن الإبادة من الجرائم العويصة.. يصعب فيها تحديد الجاني ( بالرغم من معرفتنا من هو بالضبط) ..بالتالي يظل كلامنا عنها في خانة الإدانة الأخلاقية.. و هو ما فعلنا و نفعل .. كلنا بقارة و نوبة..

الاخ كبر، جريمة الابادة العرقية ضد النوبة تم ارتكابها بواسطة نظام السودان الفاشي وشاركت فيها القبائل العربية التي تسكن هناك.

أتمنى ياصديقى إن لا تجانب الشجاعة وأن لاتجانبك مثقال بوصة، فسرد التجارب الشخصية و الايجابية عن التعايش سابقا ليس كافيا لتخطى هذا الواقع المؤلم الذى نعيش، فأنت تعرف ان الخبرة تتراكم تصاعديا ولايمكن الرجوع الى ماقبل تجربة التصفية العرقية...لايمكن لأهلنا ان ينسوا مامروا به بمجرد ذكر الايام الخوالى...فقد مضت هذه الايام ويجب ان نستيقظ جميعا.

يمكننا الحديث طويلا حول تقنيات وتجارب تحديد الجناة في حالات الجرائم ضد الانسانية، كما كتب أعلى هذا البوست، إن الشروع في ابادة النوبة ليس لم يقع للمرة الأولى ضد النوبة ، أنما هنالك تجارب سابقة، والمؤسف نعاصر واحدة الآن في دارفور....نفس الجناة، النظام الفاشي في الخرطوم والقبائل العربية ...

المثقفين و الشرفاء من أبناء "القبائل العربية عليهم التقدم وبشجاعة نحو إقرار الحقيقة كاملة وغير منقوصة، وعليهم الوقوف بحزم ضد جرائم أهلهم فى دارفور، وهذا كما قلت التزام اخلاقى كل إنسان ملزم به، فمن الألمان من رفض سلوك النازي وقدم حياته ثمنا لذلك ومن مثقفيهم من نظموا الفعاليات المعارضة و كتبوا وألفوا ورسموا وعزفوا منحازين إلى التزتمهم الاخلاقى والانسانى...في بوسنيا ورواندا فعل المثقفين الشيء نفسه ، والتحية لكل مثقفي ومبدعي أفريقيا والعالم الذين رفضوا التصفية العرقية لأعظم ثقافات السودان...وهذا ليس المجال. .

اتفق معك أن الخطاب "القبلي" خطاب متخلف ورجعى...ولكنه وللأسف الواقع الذي خلقه وفرضه النظام الفاشي، فلآيدولوجية العرقية كانت معبره التي تجنيد "الجموعات العربية" لتبنى مشروعة الحضاري، وادعاءنا مهما حاولنا الارتقاء والتعفف من هذا الخطاب لن يجدى، يجب ان نتعامل مع هذا الوقع ونحاول تغييره، والتغيير ليس نزهة بين الزهور.

*
disappeared for good reason
*

Quote: ، ولكن هل ترى نحن ماضون إلي الأمام!

الأخ الكريم .... بريمة
تحية و سلام ...
رغم أن خطابك هنا موجه للأخ فارس موسى، ولكن دعنى أقول لك إجابة عليه
نعم سنتقدم للأمام ....
سنتقدم إذا ماقدنا حملة الوعى كرسالة للمحبة و التآلف ننشرها بين أهلنا هناك
إذا ما أدركنا أن أهلنا هم أهل جنوب كردفان بلا تمييز عرقى/سياسى/ مناطقى
حتى لا نهضم حقوق الأقليات الأخرى فى المواطنة، فالتاجر الذى عاش بيننا
قادماً من أقاصى الشمال، أو من الشرق له نفس الحقوق و عليه نفس الواجبات.
سنتقدم إذا ما تركنا النعرات الجهوية خلف ظهورنا ...
والسلام؛؛؛

أستاذ كودى..... سلام
يبدو أننا خطان متوازيان فى هذا الحوار؛ لازلت أقول أن وجهة نظرك مقدرة
و شكراً على هذه:

Quote: ماهو مهزوز ومرتبك، وناقص، وأنت أحد هؤلاء...فالعار عليك وعلى بريمتك.

لأنها تظل وجهة نظرك؛ كتبت ماعندى بوضوح بديهى أن يختلف معه البعض، بإمكانك مواصلة
الحوار مع من تشاء من المتداخلين، و سأنتظر أنا إنضمام الأخ شمس الدين و الأستاذة نور تاور
و الآراء القيمة للأخ فارس موسى و بقية الإخوة الأفاضل.
و السلام؛؛؛

شنو يا جماعة عجاجكم فى السما؟
عفوا عبد الرحمن والاخوة الكرام علي هذا الانقطاع, وحتى هذه المداخلة استقطعه من فك الاسد ولكن كله يهون من أجل جنوب كردفان.
كل ما يجري هنا متوقع لو وضعنا فى الاعتبار أن مثل هذه الحوارات المفتوحة فى المنابر العامة بين أبناء المنطقة لم تجرب بعد. واستطيع ان اجزم انه ورغم طابع الحدة والتى وصلت أعلي مراحلها بين الاخويين عزاز وكودي إلا أننى أستشف بارقة أمل فى الطريقة الصادقة التى يعبر بها كل منهم عن موقفه وهذا ما يعطى هذا الحوار ثقلا . فمن وجهة نظري الخاص جميعنا (نوبة وبقارة) نقف علي ارصية متساوية الامر الذي يبعد عنا شبهة المداهنة او محاولة تبنى بعض المواقف التوفيقية.

مدخل:
هل هناك من يقف علي راس الاخ عزاز بمدفع دوشكا؟
بالطبع كلا..
اذن من هنا يمكننى فهم مبادرته بعيدا عن كل غرض
وعليه لم اتردد للحظة فى فى قبول يده الممدودة.
هذا بالطبع ليس من زاوية المؤمن صديق, وانما لان عبد الرحمن عزاز متابع جيد لهذا المنبر ويعرف أن أبناء النوبة بهذا المنبر قادرون علي قلب الطاولة علي راسه إن جاءهم مداهنا.
مبادرة عزاز يحمل فى داخلها نقد ذاتى لا يخلو من جراءة
جريئة لانها لم تقال فى مجالس السمر مع بعض أصدقاه من أبناء النوبة وانما فى مكان عام مما يعطيها قوتها. ولو لم يأتي عبد الرحمن عزاز بشئ يكفيه أنه رمى حجرا فى بركة الغبن الراكدة, وما علينا إلا التعامل معه بجدية. وعبد الرحمن عزاز قبل أن يكون من البقارة فهو أنسان وطالما أنه أنسان فهو عرضة للتفاعل مع المحارق والمجازر التى حدثت للنوبة بوجهه الانسانى.
وهذا لا يعنى بأننى أرتدي ثوب فضفاض من المثالية أو أنه تسامح لدرجة العبط, بل هي معرفة عميقة جدا بانسان ذلك الارض والذي ما فتئ يعطينى درسا تلو الاخر ومنه تعلمت أن ما نقول ونقوم به نحن المتعلمين شئ وما يجري علي ارض الواقع شيئا اخر
نحن أبناء النوبة فى أمس الحوجة لامثال الاخ عزاز ,كبر , فارس و(بريمة)لاننا بهم نستطيع أنتشال المنطقة من تخلفها والعبور بها الي الضفة الاخري, بل بهم سنفوت الفرصة علي مخططات المركز
عفوا هل ورد اسم بريمة عن طريق الخطأ فى الفقرة اعلاه؟
بالطبع كلا!!
بريمة ضلع مهم جدا فى هذه المعادلة وهو جزء من النسيج المكون لجنوب كردفان الذي لا فكاك منه, ولا يخيفنى تطرفه لأننى أيضاإبن تلك المراحيل وأعرف أهلى الحوازمة ظاهرا وباطنا.

اتوقف هنا لاواصل بعد الغد
مرتكزا علي مداخلة الاخ كبر

الأخ ،،، الصديق
شمس الدين السنوسى
حباب الطلة،،، رغم المشغوليات
أثمن جداً مداخلتك ووضعك للنقاط فوق ما يناسبها من حروف، لم أستغرب أبداً تفهمك لموضوع البوست
و بالفعل يا صديق، لم أكتبه مجبراً ، أو مرغماً و لم أعبر فيه سوى عن نفسى فكتبته أصالةً عنها ، ولم
أنوب عن أحد. لكن يبدو أننى فقط كنت الأسرع فى طرق الموضوع لأن المتداخلين الأفاضل قد أكدوا
ضرورته و أثروا الحوار بوعى عميق مدرك لمآلات السلام، وداعماً لخط التعايش الذى هو حالة قائمة
شئنا أم رفضنا، فقط ننادى بمذيد من الوعى بالقضية وأعنى قضية إستغلال إنسان المنطقة لتنفيذ مخطط
المركز، ولأن البلد فى حاجة للتنمية/الإعمار/الإستقرار .
فنحتاج بسط سيادة ونفوذ القانون، ولكن كيف يتم ذلك تحت ظل نفس الحكومة التى عصفت بالأمن؟؟
و حتى لا تتكرر المسرحية و المأساة ن فأمامنا تحدى كبير بالتوعية، .
...............................

الأخ الصديق ........كبر
أضئت كثير من الجوانب الهامة، و النقاط التى يمكن أن تكون البداية للتحول من الماضى الأليم
لمسقبل أكثر إشراقاً ، سأعود لمداخلاتك بالتفصيل.

...................................
الأخ الفاضل .......... فارس موسى
أنت تفهم بوعى كيف أكلنا يوم أكل الثور الأبيض!
لذلك ترى الضوء عبر نفق الظلام و تقودنا بجدارة نحوه، فأبقى هنا مشاركاً من أجل القراء
و فى إنتظارك.


لكم الود و الأمنيات؛؛؛

حديث الأربعاء مع يوسف كوَّة مكِّي (1 من 3) د. عمر مصطفى شركيان

.

الأخ الكريم............ حيدر حماد
بعد التحية و السلام...
قرأت لك مداخلة و عدت للرد على الفقرة الأخيرة منها، وجدتك سحبتها
فلم أفهم أهو سحب للفكرة نفسها؟
أم ماذا ؟
عموماً من حقك أن تعدل وجهة نظرك تجاه الأشياء، وتجدنى متفهماً و
مقدراً للموقف و لك الشكر على الرسالة الصوتية ، و سأوافيك قريباً.
مع تقديرى،،،

الأخ عزاز
فى إنتظارك هاتفياً
و حتى ذلك الوقت أرجو أن تدخل فى هذا البوست لتعرف أن القنبلة الذكية فى إتنظار قومنا



بيان من الدفاع الشعبي

الاخ المحترم عبدالرحمن عزاز


تحية طيبة



( ومنه تعلمت أن ما نقول ونقوم به نحن المتعلمين شئ وما يجري علي ارض الواقع شيئا اخر)..



أقتبس هذه الفقرة من اخونا العزيز(ملك التوازن) شمس الدين السنوسى....

هناك ثوابت فى هذه القضية لا تحتمل المداهنة أو المجاملة..

وهى التصفية العرقية الشرسة التى مورست على ابناء جبال النوبة منذ الثمانينات..

وبداية التسعينات..

برامج مدروسة ومخططة تم تقنينها بفتاوى القتال..

مافى ذلك جدال ابدا..

من سلسلة من الانظمة المتعاقبة..

بدءا بالحكومة الانتقالية لسوار الدهب..

ثم الديمقراطية الثالثة للصادق المهدى..

ثم عمر البشير..

مافى ذلك جدال..

الاداة التى نفذت هذه الجريمة هى ابناء البقارة والفلاته فى المنطقة..

ثم القوات من مناطق السودان المختلفة..

بما فى ذلك ابناء جبال النوبة أنفسهم(واشرسهم)..

السؤال الذىة يفرض نفسه..


لماذا؟!

الاهداف المعلنة لكل المعتدين هى الجهاد..

وسحق (المتمردين) فى المنطقة لان النوبة حاربوا مع الحركة الشعبية..

ثم لنأخذ الامر من زاوية محورية ثانية..

لماذا تجاوب ابناء المنطقة مع القوات الغازية؟!

أيضا برنامج مدروس من الغزاة فى الخرطوم..

تم الاعداد له بدقة..

لاغراض كثير جدا..

أولها الارض والنفط والثروة الحيوانية والثروات المعدنية وكل خيرات الدنيا التى انعم

بها الله سبحانه وتعالى على جبال النوبة..

ولكن:

على ان يتخلصوا من صاحب الارض أولا وأخيرا..

سؤال محورى آخر:

من المستفيد فى المنطقة من هذا الوضع؟!

لا أحد..

حكومات الشمال هى المستفيد الاول والاخير..

اذا الذين حملوا البندقية فى وجه اهلهم وجيرانهم واصدقائهم وارضهم هم اول الخاسرين..

الذين تجاوبوا مع حكومات الشمال هم أول الخاسرين..

لان البندقية التى حملوها صوبوها نحو أنفسهم..

فكان من أول نتائجها تدمير المنطقة وابنائها (وبلا أستثناء)...

اذا نقف قليلا عند هذه النقطة وندرس الامر..

لماذا اساند قوة خارجية فى تدمير نفسى واهلى؟!

ايضا من المهم جدا فى مثل هذه الحوارات..

أن نميز بين المواطن العادى..

الذى لم يحمل بندقية..

ولم يحارب مع الحكومات الشمالية..

ولم يحارب مع الانقاذ..

والنوباوى الذى لم يحارب مع الحركة..

هؤلاء كل هدفهم فى هذه الدنيا..

العيش فى هدوء وسلام..

وسط الحقول والغابات والمزارع والبساتين..

هذا الهدوء النفسى ضرب تماما..

وتحولت المنطقة برمتها الى احد صالات جهنم الحمرا..

والان تنادى بعض الاصوات بالانتقام من هذه الفئة وتلك الفئة..

هذا لن يحدث..

كلام انترنيت ليس الا..

لان ما يحدث فى الواقع كما قال شمس الدين..

موضوع آخر مختلف تماما..

وموضوع طويل ايضا..

لذلك ان على من يتحدثون عن مصلحة المنطقة..

جميعا تحديد الجناة فى المنطقة..

الاصابع التى نفذت الجرائم..

نوبة بقارة فلاته..الخ..

توطئة لمحاسبتهم..

بلا رحمة او هوادة..

ثم يلتفت الجميع الى العمل على كيفية الخروج بالمنطقة من هذه الكومة من الخراب..

والنفق الضيق الذى ادخلنا فيه الغير..

دون ذنب جنيناه..

ولكن لاطماعهم وجشعهم فى المنطقة وابنائها ايضا..



اعود..

Khaid
Enough slug talks, what is the reason behind insulting Abdel Rahman
you 're insane macho

Biraima

الأستاذة ... نور تاور
تحية و سلام...
أولاً أتاسف لتأخير الرد، فظروف العمل و ضغوط الحياة هنا لاترحم لذلك أعتذر لك عن التأخير
و سأبدأ من حيث إنتهت مداخلتك.

Quote: ثم يلتفت الجميع الى العمل على كيفية الخروج بالمنطقة من هذه الكومة من الخراب.. والنفق الضيق الذى ادخلنا فيه الغير.. دون ذنب جنيناه.. ولكن لاطماعهم وجشعهم فى المنطقة وابنائها ايضا..

وهذا ما نسعى له هنا، الخروج من النفق المظلم و إزالة آثار الحرب...

التوعية بالحقوق للمواطن حتى لا تتكرر المأساة مجدداً..

فالمنطقة كما تعرفين عبارة عن قنبلة موقوتة يمكن لسلطة المركز نزع فتيلها

متى ما اقتضت مصالحهم...

وحتى تتم مسألة التوعية بالحقوق و الواجبات لابد من السعى نحو:

إزالة غشاوة الجهوية وأن الحق هو المعيار لأن الهدف الإنسان بغض النظر

عن إنتماءه العرقى/الدينى أو غيره....

بسط سيادة القانون و نفوذه مع مراعاة دور المحاكم الأهلية لتعقيدات المنطقة

الاثنية و لإلمام تلك المحاكم بجميع الأعراف......

ثم الأهم من ذلك كله ،،،،،

توفير الأمن للمواطن خصوصاً مناطق الإحتكاك كالمراعى المشتركة و المياه

حتى لا يستغل ضعاف النفوس فرصتهم بتأجيج صراع آخر....

و حتى تسهل أكثر عملية نزع السلاح ، و إعادة النظر فى الأسلحة المرخصة من

قبل الدولة نفسها....

محاصرة تجار السلاح والذخائر و أغلبهم إما عساكر فى الخدمة أو متقاعدين منها....

ضبط طريقة عمل الإستخبارات العسكرية بالمنطقة ، لئلا تستمر التصفيات الشخصية

باسم القانون كما كان عليه الحال....

إنشاء معاهد لتنمية قدرات المواطن و التعريف بابجديات حقوق الإنسان و المواطنة

على نهج مراكز السلام.....


و سأعود .....

Quote: و يبقى السؤال: أيهم أكثر و أكبر.. ما يجمع أهالي جنوب كردفان .. أم ما يفرقهم؟

الاخ العزيز كبر
تحياتى

لم استطع مقاومة (دنكسة) مداخلتك الاخيرة وأنا اقتبس خاتمتها حيث وجدت أن القول الفصل سيكون حتما فى اجابة النوبة والبقارة علي هذا السؤال المحوري.

غالبيةالنوبة رأوا مصلحتهم فى اطروحات الحركة الشعبية وتعاملوا مع الحركة كحليف استراتيجي عشما فى غد اكثر اشراقا
الاكثرية من البقارة وجدوا فى خطاب الحكومة المرتكز علي الدفاع عن العروبة مبررا لدعمها ممنين انفسهم بوضع اكثر تميزا فى المنطقة
وعدت الحركة الشعبية النوبة فتفانوا واستبسلوا
وعدت الحكومة البقارة فدعموها بكل اخلاص
جلست الحركة الشعبية مع نظام الخرطوم واقتسموا السلطة والثروة.
أما النوبة والبقارة فكل منهم جلس فى مكانه يحاول تكفين احلامه ببعض التبريرات الضعيفة مخافة الشماته مع العلم أن الاثنان يبكون نفس الميت.
كل المعطيات تقول أن الحركة زاهدة فى الوحدة مما يجعلنا نتوقع دولة جنوب السودان المستقلة(بدون جبال النوبة)
قادة الانقاذ ومنظريه من شاكلة عبد الرحيم حمدي يبشروننا بسودان اخر(بدون بقارة)
إذن يجمع النوبة والبقارة هذا الـ( بدون) الاتى من رحم نيفاشا وأن النوبة والبقارة لم يكونا سوي كروت ضغط علي طاولة المفاوضات.
هذا الوضع السياسي يجمع فرقاء الامس.

لم يفكر النوبة يوما فى أخلاء المنطقة من البقارة.
ولم نسمع أن بقاريا جادل النوبة فى احقية تواجدهم علي هذه الرقعة الجغرافية
اذن الاثنان قد حسما قضية (أين نحن) على الخارطة والتى بسببها تقوم معظم الحروب.

الجدل فى ظاهره يدور الان حول (من نحن)والذي تحكمه فى حالة العلاقة بين النوبة والبقارة بعض الشروط الثقافية. فليس هناك سمات عرقية واضحة تفصل النوباوي من البقاري ولولا توزيع الادوار بين المراحيل والجبال لظروف معيشية لصعب التفريق بين الاثنين.
اذن لم تبقي إلا الارادة الحقيقية للمضى قدما فى فتح حوار جاد لخلق وطن


وسأعود

شمس الدين السنوسي

علاقات الارض بين النوبة والبقارة
إن فهمنا هذه العلاقة سيسكت الكثيرون ممن يريدون ارجاع الامر لعامل العرق أو الدين
رغم التهميش المتعمد من الحكومات المركزية إلا أن النوبة كانو قانعيين بقليل ما يزرعونه وبسيط ما يجنونه من تلك الطبيعة التى تحيط بهم, فعلاقة النوبة بالارض علاقة حياة. فهو يزرع جزء من الارض لمقابلة معاشه اليومي مع مراعاة عدم الاسراف فالبقية الباقية لماشيته واغنامه. ورغم امتداد الطبيعة على مد البصر إلا أنها موزعة بدقة متناهية للاسر والعوائل التى تسكن القرية المتاخمة لتلك المنطقة. بيد أن هذه الملكية فى غاية المرونة بالدرجة التى تتيح لضيف النوباوي أقتسام الارض معه بلا أجر أو مقابل. وهذا يظهر بوضوح فى هولاء التجار(بحارة) الذين أتو كضيوف لا يملكون فى يديهم من راسمأل سوي صداقتهم لذلك النوباوي وبمرور الوقت يصبح مواطنا من الدرجة الاولي يزرع الارض ويستثمر عائده فى التجارة, ولان التجارة من المهن الغير مرغوبة لدي النوبة ينجح فيها هولاء الضيوف لعامل انعدام المنافسة. خلاصة القول أنه لم تكن هناك مشكلة فى تملك ارض فى جبال النوبة وهذا ما حدا بالكثيريين(شايقية,جعليين,فلاتة, دينكا وغيرهم) بان يحجوا اليهاويكونوا مثلهم مثل النوبة مواطنيين من الدرجة الاولي لهم ما لهم وعليهم ما عليهم.
البقارة تماما كالنوبة ليس لهم فى التجارة والاهم من هذا أن زراعة الارض وفلاحتها ليس فى قاموسهم الحياتى. فالبقارة امتهنو الرعي وكيفوا حياتهم عليها. إذن البقاري زاهد فى الذي يمتلكه النوباوي من ارض, فهو لا يدخلها إلا مرتحلا قاصدا بحر العرب فى الجنوب بحثا عن الماء او عائدا الى ارض القوز فى كردفان هربا من الزبابة.
هذه العلاقة الواضحة الخطوط بين النوبة المزارعين والبقارة الرعاة ارست علاقة خالية من التداخل و الاحتكاك, ودعمت العلاقة بحوجة البقارة للنوبة وحوجة النوبة للبقارة
البقارة فى حوجة للمنتجات الزراعية من ذرة سمسم وبقوليات والتى يتبادلونها بمنتوجات الالبان
المحاصيل الزرعية للنوبة تحتاج البقارة كسوق
منتوجات ألبان البقارة تحتاج النوبة كسوق
اذن طالما الامر كذلك بين النوبة والبقارة فمن اين جاءت الازمة موضوع الحوار؟؟
الازمة جاءت مع مجي المشاريع الزراعية التجارية للمنطقة
فكرت الحكومات المركزية فى الاستغلال التجاري لتلك الاراضى الشاسعة بجبال النوبة. وبدأت فى تنفيذ فكرتها دون التوقف للحظة لدراسة علاقات الارض لسكان تلك الرقعة الجغرافية. فتدفق كبار التجار يتقدمهم قوات الشرطة علي المنطقة بالياتهم الثقيلة ووقعوا فى الارض حرقا وتقطيعا, ولم يدركوا حينها انهم يحرقون تلك العلاقة الودية بين النوبة والبقارة.
مع تقلص مساحات الرعي ووجود حراسة مشددة علي تلك المساحات التجارية لم يجد البقارة مفرا من الرعي حول المزارع الصغيرة للنوبة
ولان هذه المزرعة هي كل ماتبقى لهذا النوباوي مع تقلص مساحات الصيد والثمار الطبيعة, لم يكن امامه إلا التصرف بحزم مع أي وافد او دخيل
والابقار الجائعة لا تعرف الفرق بين الذرة وحشائش (ام شيلينى)
فتغيرت علاقات الامس
وحتى تغطى الحكومة المركزية علي ما فعلت, ذهبت تصطاد فى تلك المياه التى تم تعكيرها بتلك السياسات الغبية.
ومن هنا تعرفت المنطقة
علي البقارة العرب المسلمين
والنوبة الافارقة المسيحيين
والما بيعرف يقول عدس!!

شمس الدين السنوسي

سلام و محبة للجميع........
الأعزاء ...
كبر
نور تاور
شمس الدين
معذرة للغياب غير المقصود، و سأعود للتعليق.
محبتى؛؛؛

صديقي خالد كودي.. حبــابك
أبدأ من اخر جملة من ردك على مداخلتي( التغيير ليس نزهة بين الزهور).. في البدء – أصدقك- ظننتها نوع من التريقة و محاولة سحب الحوار الى منحى أخر.. و لكني عدت لأجد فيها المهم.. و هو التغيير.. و هو مهمة شاقة كما قلت أنت.. و أتساءل كيف يبدأ التغيير الحقيقي؟..
التغيير الحقيقي يبدأ من خلوص النية.. و المبادرة الذاتية.. يعني لابد لإنسان جنوب كردفان خاصة ، و السودان ، عامة .. أن يمتلك روح المبادرة.. و في يقيني أول نقطة هي ترك العاطفية و التباكي على الماضي بجراحه و أفراحه و أقصد بالتحديد كل اهالي السودان..

مجرد الإعتذار .. با صديقي خالد .. قد لا يكفي في وجهة نظر البعض .. و لكنه في يقيني خطوة مهمة قد تنبى عليها كثير من المقدمات .. التي بالضرورة تقود للنتائج المعقولة.. و المطلوبة..

فيما يخص الإبادة.. , ارجو يا صديقي ألأ تسحب البساط من أبناء المنطقة (غير النوبة).. و تحرمهم التعبير عن أحساسهم بالألم تجاه ما حدث.. فهي ، و اٍن كانت أصابت نفر عزيز من النوبة ، لكنها أيضا أصابت اخرين.. و يهمهم جدا أمر ما حدث..
ما حدث في رواندا.. عرف عنه العالم أجمع.. و أظنك تدرك جيدا دور الغرب في تسريع ما حدث .. دون التدخل.. لوقف النزيف في الوقت المناسب.. و نفسه حدث حيال التصفيات التي حدثت في منطقة البلقان و يوغسلافيا السابقة.. و لكن ..!
المحاكمات التي عقبت ذلك.. خصوصا في رواندا.. لم تكن لرد المظالم .. و اٍحقاق الحقوق .. بقدر ما كانت هي درء لسوءة الغرب .. و محاولة معالجة أخطائه في المنطقة.. و لأن الغرب لم يرتكب بعد خطيئة كبرى في منطقة جبال النوبة ، كما يعتقد ، فاٍنه زاهد في ملاحقة الجناة في السودان.. هذه واحدة
الثانية .. أكثر ما أحزنني يا خالد .. اضافة لأرتال الموتي من النوبة ، هو تجاهل الحركة الشعبية ، قطاع جبال النوبة و جبن مفاوضييه في طرح قضية الإبادة على طاولة المفاوضات .. و تحقيق نقطة لصالحها..و لو مجرد ادانة رسمية من كافة أطراف النزاع في السودان..
و السؤال: هل تقف الحركة الشعبية في خانة النظام تجاه الإبادة في منطقة النوبة.. و بالتالي تري ضرورة عدم اثارة المسألة برمتها؟و لو صح ذلك .. فهل يعنى ذلك أن الحركة ، خصوصا قطاع جبال النوبة ،تقر ضمنيا بعدم حدوث الإبادة؟
و لكن..!
أنا أتفق مع خلق تيار متجاوز للسياسي.. تيار وعي له القدرة باحساس الجرح كما هو.. و الإشارة اليه بوضوح.. و في ذلك فائدة.. و هي أن تبنى ذاكرة انسان المنطقة على واقعة الإبادة.. و محاولة درءها مستقبلا..
محاكمة أي مجرم .. و مهم كان وضعه وسلطته و ايدولوجيته.. هي غاية من غايات القانون .. أينما كان .. و كيفما كان.. لذلك أتفق معك و مع نور تاور .. بضرورة محاكمة كل من تورط.. في ابادة النوبة بجنوب كردفان.. و كل اطراف السودان الأخرى..
المحاكمة لو تمت.. حتما ستكون في واحدة من الغرف البعيدة.. و هي لن تمس انسان المنطقة بأي شئ.. لذلك لابد من فعل شئ متلازما مع المحاكمة.. أو غير متلازم معها.. ليبني ذاكرة الإبادة .. و لو رمزيا .. بالقرب من انسان المنطقة..و في هذا الخصوص أقترح الآتي:
1. خور العفن شهد أشرس الأحداث ( و هو ما كتبته في كتابتي :أختفاء:حكاوي الزمن الموات)و هو منطقة متفق عليه من معظم أهالى المنطقة على كونها شهدت تلك الأحداث الشرسة.. و أفتراحي أن يكون موقع تذكاري.. ليجسد تلك الأحداث المؤسفة.. و قيام مثل ذلك المشروع.. فيه ما فيه من الوضوح مع الذات.. يعني لنؤكد لأنفسنا .. أن الإبادة حدثت .. و ليس هناك ما يخجل في تذكرها.. و لتكون شاهد للأجيال القادمة..
2.أقترح اختيار يوم .. لذكرى الإبادة.. و تتفق الناس عليه.. و ليكن احتفال خاص بالمنطقة.. أو كل السودان..
3. الكتابة عن الإبادة.. اضافة لكل الوثائق.. أقترح أن تصدر كتابة مستقلة يشارك فيها النوبة و العرب من المنطقة.. و يكتبوا عن الإبادة كخبرة انسانية كانت جزء من المعيش اليومي
4. أن تكون جزء من منهج التعليم ..و هو الإقتراح الذي قلت به أنت معمما..
أما الضمان لعدم تكرار الإبادة في حق النوبة أو غيرهم .. فهي المسألة التي تستوجب الإنتباه و خلوص النية.. من كافة أبناء و بنات المنطقة.. و بالتالي أرى ضرورة تأسيس جمعيات و مراكز نشر لثقافة حقوق الإنسان .. و العمل بين أهاليها بنية صافية .. لخلق وعي ناكر و مدين لمسألة حمل السلاح في المنطقة و لأي سبب كان..
لأ أحد يملك القدرة على مطالبة النوبة بالنسيان .. لأن آفة النسيان هي التي أغرت الكثيرين باٍرتكاب الفعائل في حق البسطاء .. لأستنادا على أن ذاكرتهم تنسى ما حدث بالأمس..
أما ما تتصوره رومانسية في مسألة التغني بماضي المنطقة.. و تصر على أنه قفز فوق الأشياء و بناء بيوت من خشب في الكواكب النائية.. فأختلف معك.. في تصورك ذاك..
فالتعايش حقيقة واقعة و موجودة .. و امتدت لمئات السنين .. و هي الحقيقة التي يدركها كل من عاش هناك..
و لأنها كانت واقعة على الفطرة.. فاٍنها لم تمنع حدوث ما حدث.. لسبب بسيط لأن الوعي بها لم يكن بالكفاية التي تجعل أهالي المنطقة الإنتباه لمصالحهم الحقيقية..
و المأساة يا صديقي ..لآزالت مستمرة.. أنا و أنت .. كل منا يحمل العصى في وجه أخيه.. و بالقرب منا يمر خط البترول ليذهب بعيدا.. و قطع شك لو انتبهنا .. و لو مرة واحدة و نظرنا من حولنا .. ستتغير كثير من الأشياء..
و دمت..

سأعود لمفاكرة الأصدقاء نور تاور و شمس الدين..


كـبر