الأحاديث النبَوِية الشريفة.. السَندْ والمتْن (جرحنا وتعْديلنا)

كتبت سابِقًا في شأن الأحاديث النبَوِية الشريفة:

Quote: إن إضفاء القُدسِية على الأحاديث النبَوِية ... قُدسِية تُماثِل قُدسِية آيات القُرآن الكريم المحفوظ مِن قِبل الله تعالى شأنه <إنَّا نُحنُ نَزَلنا الذِكرَ وإنَّا لَهُ لَحافِظونَ> الحِجر (9).. أمرٌ غَير علمي.. وغَير مأمون مِن إتِباع الهَوى فيهِ، فالأحاديث النبَوِية، لم تُحفظ كحِفظ القٌرآن الكريم.. وبِالتالي جرت علَيها ما جرى لِلتَوراةِ والإنجيل مِن تحريف وتزييف. فمثلاً كِتاب صحيح البُخاري الذي يَعتبِرهُ عُلماء السُنة أصح كِتاب بعد القُرآن الكريم، ورد فيهِ حديث ذكرتهُ فاطِمة المرنيسي ( كاتِبة وباحِثة في التُراث الإسلامي ) عن أبوهُرَيرة رضي الله عنهُ الله عنهُ عن النبي (صلعم) قال:".. تُبطل صلاة المرء إذا مر أمامِهِ كَلْبٌ أو خنزيرٌ أو إمرأةٌ ".. هذا الحديث قد جعل المرأةِ والخنزير في مقامٍ واحِدٍ.. وبِالتحقيق تَبَين أن الحديث لهُ وضع مُختلِفٌ: كان رسول الله (صلعم) يُجالِس نِساءِهِ ويُحدِثهُن وقال: " لعن الله اليهود... تُبطل صلاة المرء إذا مر أمامِهِ كَلْبٌٌ أو خنزيرٌ أو أمرأةٌ " ... عِندما قال رسول الله (صلعم) " لعن الله اليود.. " لم يكُن أبوهُرَيرة قد أتى بعد ، دخل أبوهُرَيرة على مجلِس الرسول (صلعم) في لحظة قَولِهِ (صلعم) ".. تُبطل صلاة المرء إذا مر أمامِهِ كَلْبٌ أو خنزيرٌ أو إمرأةٌ " ولم يسمع أول الحديث " لعن الله اليهود.." ، وهكذا ظلت الأُم والأُخت والزَوجة والخالة والعمة والجَدة في مقام الخِنزير والكَلْبٌ أمدٌ طويل. وإذا عرِفنا أن الإمام البُخاري جمع صحيحِهِ بعد [200] عام فقط مِن وفاة سَيِد الخلق مُحمد (صلعم) ونجِدهُ يشتكي مِن واضِعي الأحاديث عن النبي (صلعم).. فروى كَيف أن أحد أتباع الأتباع قد ساومهُ على مبلغ مِن المال مُقابِل حديث نبَوي ... وقال أن واضِعي الأحاديث كُثُرٌ.. وقد جمع [ 000ر700 ] حديث (سبعُمائة ألف) ، فأخرج الأحاديث المُتشابِهِ المتن، فأصبحت [ 000ر400 ] حديث (أُربُعمائة ألف)، فغربلها مِن الضعيف والمَوضوع، فأصبحت [ 000ر3 ] حديث (ثلاثة ألف)، فعُرِفت بِصحيحُ البُخاري، الذي جاء فيهِ حديث ".. تُبطل صلاة المرء إذا مر أمامِهِ كَلْبٌ أو جنزيرٌ أو أمرأةٌ " بعد الغربلة والتمحيص. وكِتاب رِياض الصالِحين لِلإمام النووي (631هـ) الذي هو أحد المراجع الإسلامِية الهامة.. الذي جمع بَين دفتَيهِ أصح الأحاديث كما جاءت في كُتُب الصِحاح (البُخاري/مُسلِم/الترمِذي ...).. نجِد تنبيه مُحقِق الكِتاب ( شًعَيب الأرنؤوط ) إلى وجود عدد [46] حديث ضعيف لم يجِد لهُ ما يَقَويهُ مِن الطُرُق والشواهِد. وعدد [51] حديث ضيف السند. وكُتُب التاريخ تُفيد أن المُلوك والسلاطين ، قد أجبروا الناس على إنتِحال الأحاديث لِتُقَوي مُلكَهُم ونُفوذِهِم.. حتى الأقوال المأثورة مِثل: [النظافة مِن الإيمان] أصبحت بِمرور الزمن حديث نبَوي شريف، يُدرس في المناهِج التعليمِية. وعلَيهِ.. نقول إجتِهاداً.. إن الأحاديث النبَوِية لا يُستند علَيها ولا يُستشهد ويُعمل بِها، إلا في حالتَين فقط: (1) إذا لم يُخالِف أو يُعارِض نص الحديث ، القُرآن الكريم وروحِهِ. (2) إذا لم يُخالِف أو يُعارِض نص الحديث ، العقل البشري السليم.

وأُريد في هذا العمود أن أورِد عدم معقولِية بعض الأحاديث التي صُنِفت على أنها "نبَوِية" وهي ذات سَند ومتن الصحِحَين وِفْقًا لِما تواضع علَيهِ العُلماء..

وقبل أن نبدأ، أرغب في تنبيه القُراء أن المصادِر التي بَين أيدِيهم (صحيح البُخاري.. مُسْلِم.. النِسائي.. إلخ) قد جرى تنقيحُها مِما سَوف أورده مِن أحاديث.. لِذا قد لا تكون -أي الأحاديث التي سَوف أوْردُها- مَوجوده بِالمصادِر التي بِطرفهم، وهي مُتَوفِرة بِالنُسخ القديمة
ــــــــــ
*
عن ابن عباس قال: استأذنَتْ رسول الله (ص) قريشُ في العتيرة ((= شاة تذبح في رجب، وقد عتر يعتر عتراً إذا ذبح العتيرة. إ.هـ)) فقالت يا رسول الله نعتر في رجب؟ فقال رسول الله (ص): أعتر كعتر الجاهلية؟ ولكن من أحب منكم أن يذبح لله فيأكل ويتصدق فليفعل) رواه الطبراني في الكبير. أما إذا انتسب مسلم إلى الجاهلية (!) فقد أباح محمد إلى باقي أصحابه أن يسبوه سباً قاسياً:
(إذا رأيتهم الرجل يتعزى بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن أبيه ولا تكْنوا)**. أورده أحمد في المسند، والبخاري في الصحيح، والطبري في الكبير، وذكره السيوطي في جمع الجوامع أو الجامع الكبير ج1 ص564

** هن أبيه = ذكر أبيه (الذكر= قضيب الرجل)

















ـــــــــــــــ
* [شدو الربابة بأحوال مجتمع الصحابة] خليل عبدالكريم- دار مصر المحروسة

*
(حديث فاطمة بنت قيس: أمرها أن تعتدّ في بيت أم شريك ثم قال لها: تلك امرأة يغشاها أصحابي، اعتدى عند ابن أُم مكتوم... فإذا حللت وآذنيني... ثم استشارته في من تقدم لخطبتها، فاستعرضهم ثم قال: أما معاوية فصعلوك لا مال له...) وصحح هذا الحديث وأخذ به شيخ الإسلام ابن تيمية (وأما النصيحة فمثل قوله (ص) لفاطمة بنت قيس لما استشارته في من خطبها، فقالت: خطبني أبو جهم ومعاوية، فقال: أما معاوية فصعلوك لا مال له...)

منهاج السنَّة النبوية، لابن تيمية/ج3/ص 36







ـــــــــــــ
* نفسه 87

<وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ> 24 الحج
<... وَلا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا...> 12 الحجرات
<وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ> 4 القلم

نتابع ولنا عوده
كامل الموده يا ود فرح

Quote: (1) إذا لم يُخالِف أو يُعارِض نص الحديث ، القُرآن الكريم وروحِهِ. (2) إذا لم يُخالِف أو يُعارِض نص الحديث ، العقل البشري السليم.

الضابط الكتبت سمح بلحيل ولكن الكرور بقلع هنا ,,

ودي متابعة ,,,

عبدالرحيم حسب الرسول
كيف حالك؟ علك طَيِب

كتر خيرك.. وشُكرًا على المُرور

إحْتِراماتي،،،

عمار عبدالله عبدالرحمن
كيف حالك؟ علك طَيِب

Quote: الضابط الكتبت سمح بلحيل ولكن الكرور بقلع هنا

ده لازِم يحصل.. دي طبيعة الأشياء.. لو أكانت المُجادلة بِالتي هي أحسن مفيش مانِع.. لو حصل عنْكبه بتعنكَب عنْكبه زول لا يخشى بسط الأمن الشامِل

شاكِر مُتابعتك ومُرورك

إحْتِراماتي،،،

(عن أبي هريرة أنه قال: قال ناس من أصحاب رسول (ص): يا رسول الله من هؤلاء الذين ذكر الله إن تولينا استبدلوا بنا ثم لم يكونوا أمثالنا؟ وكان سلمان بجنب رسول الله (ص) قال: هذا وأصحابه والذي نفسي بيده لو كان الإيمان منوطاً بالثريا لناله رجالٌ من فارس)

الحديث في مسند أحمد وصحيحي البخاري ومسلم، وفي حلية الأولياء، ذكر ذلك السيوطي في جمع الجوامع أو الجامع الكبير، ص 1258/ العدد 10، الجزء 3
















ــــــــــــ
نفسه 113

يقول تعالى في كتابه الكريم (وَاذْكُرْ فِي الكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقاً نَّبِياًّ)
ويقول البخاري في كتابه نص الحديث
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات ، ثنتين منهن في ذات الله عز وجل . قوله : { إني سقيم } . وقوله : { بل فعله كبيرهم هذا } . وقال : بينا هو ذات يوم وسارة ، إذ أتى على جبار من الجبابرة ، فقيل له : إن هاهنا رجلا معه امرأة من أحسن الناس ، فأرسل إليه فسأله عنها ، فقال : من هذه ؟ قال : أختي ، فأتى سارة فقال : يا سارة ليس على وجه الأرض مؤمن غيري وغيرك ، وإن هذا سألني فأخبرته أنك أختي ، فلا تكذبيني " . أهـ أخرجه البخاري ومسلم

ما هو قولك أنت يا ود فرح

كامل الموده

Quote: يقول تعالى في كتابه الكريم (وَاذْكُرْ فِي الكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ يقول تعالى في كتابه الكريم (وَاذْكُرْ فِي الكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقاً نَّبِياًّ) ويقول البخاري في كتابه نص الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات ، ثنتين منهن في ذات الله عز وجل . قوله : { إني سقيم } . وقوله : { بل فعله كبيرهم هذا } . وقال : بينا هو ذات يوم وسارة ، إذ أتى على جبار من الجبابرة ، فقيل له : إن هاهنا رجلا معه امرأة من أحسن الناس ، فأرسل إليه فسأله عنها ، فقال : من هذه ؟ قال : أختي ، فأتى سارة فقال : يا سارة ليس على وجه الأرض مؤمن غيري وغيرك ، وإن هذا سألني فأخبرته أنك أختي ، فلا تكذبيني " . أهـ أخرجه البخاري ومسلم ما هو قولك أنت يا ود فرح

نعتمِد قَول الله تعالى في كَون أن الخليل <... كَانَ صِدِّيقًا...> ونهمِل دون أن يطرُف لنا جفن الحديث وإن عُنْعِن الحديث بِجبريل وإسرافيل والعشرة المُبشرين بِالجنة

ما حكمة قَول الخليل عليه السلام، لِلجبار أن السيدة/ سارة: أختي؟!
- هل كان يخاف عليها القتل؟
- هل كان يخاف أن يغتصبُها الجبار؟
- هل أراد الخليل عليه السلام، أن يتزَوج الجبار مِن السيدة/ سارة؟!
- هل كان الجبار يقتُل المُتزَوِجات؟

ماذا لدينا بعد مِن الإحْتِمالات؟ هل هُناك إحتمال غفلت عنهُ؟ لا أدري.. رُبما


إحتْراماتي،،،

الأخ عزام ، السلام عليكم ورحمة الله وبعد ...
كتبت

Quote: وقبل أن نبدأ، أرغب في تنبيه القُراء أن المصادِر التي بَين أيدِيهم (صحيح البُخاري.. مُسْلِم.. النِسائي.. إلخ) قد جرى تنقيحُها مِما سَوف أورده مِن أحاديث.. لِذا قد لا تكون -أي الأحاديث التي سَوف أوْردُها- مَوجوده بِالمصادِر التي بِطرفهم، وهي مُتَوفِرة بِالنُسخ القديمة

العلمية تقتضي أن تنسب ماكتبت إلى المراجع التي أخذت منها بشيء من الدقة لا كما أوردت في الفقرة السابقة بتعميم لا يترك للقارئ فرصة أن يبحث بنفسه ، وواجب عليك أن تبين للقارئ المصدر الذي أخذت منه ، تاريخ صدوره ، الطبعة ، دار النشر ...إلخ فيما هو متعارف عليه في تناول القضايا البحثية في كل الدنيا .... ثم بعدها يتناقش من يتناقش معك على أساس متين وبنيان راسخ .

مع خالص شكري ..

أنور الطَيِب
وعليكُم السلام ورحمة الله تعالى وبركاتِهِ
كيف حالك؟ علك طَيِب

Quote: العلمية تقتضي أن تنسب ماكتبت إلى المراجع التي أخذت منها بشيء من الدقة لا كما أوردت في الفقرة السابقة بتعميم لا يترك للقارئ فرصة أن يبحث بنفسه ، وواجب عليك أن تبين للقارئ المصدر الذي أخذت منه ، تاريخ صدوره ، الطبعة ، دار النشر ...إلخ فيما هو متعارف عليه في تناول القضايا البحثية في كل الدنيا .... ثم بعدها يتناقش من يتناقش معك على أساس متين وبنيان راسخ .

النص الرئيس في هذا العمود كتبت المصدر:

Quote: * [شدو الربابة بأحوال مجتمع الصحابة] خليل عبدالكريم- دار مصر المحروسة

ـــــــــــــ
وفي المُداخلة التالِية مُباشرة أوردت الحديث الذي وُصِف فيه سيدنا معاوية بِالصُعْلوك، وكتبت في الهامِش:

Quote: * نفسه 87

نفسه = نفس المصدر السابق الذي هو: شدو الربابة بأحوال مجتمع الصحابة] خليل عبدالكريم- دار مصر المحروسة
ـــــــــــــ
وفي مُداخلتي رقم (6) التي أوردت بٍِها حديث الذي ذكر "رجالٌ مِن فارِس" كتبت في الهامِش:

Quote: نفسه 113

نفسه = نفس المصدر السابق الذي هو: شدو الربابة بأحوال مجتمع الصحابة] خليل عبدالكريم- دار مصر المحروسة








تُقبل الإعْتِذارات الصريحة أو المُمَوه أو الضِمْنِية

Quote: نعتمِد قَول الله تعالى في كَون أن الخليل <... كَانَ صِدِّيقًا...> ونهمِل دون أن يطرُف لنا جفن الحديث وإن عُنْعِن الحديث بِجبريل وإسرافيل والعشرة المُبشرين بِالجنة

تسلم يا ود فرح

وهذا ما عليه نحن حتى نلقى الله


كامل المودة

Quote: تُقبل الإعْتِذارات الصريحة أو المُمَوه أو الضِمْنِية

نعتذر صراحة يا أخي عزام ولك العتبى حتى ترضى ..

ـ أنور الطيب

أخي عزام تحياتي وبعد ... أولا اعتذاري يسبق رسالتي هذه وهو صراحة في البوست السابق ولا ضير عندي في الإعتذار فالحكمة ضالة المؤمن أو كما يقال ولا أريد بأي حال أن أصرفك عن ما أنت فيه ولكن ما فهمته أن قد تكون بعض كتب الأحاديث التي بين أيدينا منقحة وأن معك من كتب الأحاديث نفسها ما هو غير منقح أتمنى أن يكون فهمي لقصدك صحيحا ـ ولهذا إن كان ما معك من أحاديث غير منقح فأنت بالتالي تتكلم عن صحيح البخاري ، صحيح مسلم ، سنن النسائي أو غيرها من الصحاح الأخرى وتختلف بعد ذلك الطبعات .. ولكن في الآخير سوف يكون لدي نسخة تختلف عن النسخة التي بحوزتك لنفس الكتاب ، ما كنت أريده هو أن تضع مرجعية واضحة لصحيح البخاري غير المنقح الذي بين يديك أو بقية الصحاح الأخرى وتنشر تفاصيله بين أيدينا أو هكذا فهمت أنا ، على العموم سؤالي هو هل الكتاب الذي أشرت إليه و أخذت عنه هو الصحيح المذكور أم هو أخذ عنه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟...

مع خالص شكري

أنور الطَيِب
كيف حالك؟ علك طَيِب

Quote: أولا اعتذاري يسبق رسالتي هذه

لا علَيك.. فأنت لم تفعل إلا ما نضح بِهِ إناءِك الطَيِب.. شُكرًا
ــــــــــ

Quote: ولكن ما فهمته أن قد تكون بعض كتب الأحاديث التي بين أيدينا منقحة وأن معك من كتب الأحاديث نفسها ما هو غير منقح أتمنى أن يكون فهمي لقصدك صحيحا ـ ولهذا إن كان ما معك من أحاديث غير منقح فأنت بالتالي تتكلم عن صحيح البخاري ، صحيح مسلم ، سنن النسائي أو غيرها من الصحاح الأخرى وتختلف بعد ذلك الطبعات .. ولكن في الآخير سوف يكون لدي نسخة تختلف عن النسخة التي بحوزتك لنفس الكتاب ، ما كنت أريده هو أن تضع مرجعية واضحة لصحيح البخاري غير المنقح الذي بين يديك أو بقية الصحاح الأخرى وتنشر تفاصيله بين أيدينا أو هكذا فهمت أنا ، على العموم سؤالي هو هل الكتاب الذي أشرت إليه و أخذت عنه هو الصحيح المذكور أم هو أخذ عنه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟...

شوف يا أنور يا خوي أنا الحاجات البسويها بِشكل راتِب ويَومي حاجات مو كتيرة.. مِنهِن "القِرايا".

أهدى لي أخي وحبيبي أحمد عبدالمنعم كِتاب [شَدَو الربابة بأحوال مُجْتمع الصحابة] لامِن جا مِن سفرتو السافرا لِمصِر، الكِتاب ده وافق بِشكل أو آخر، كِتابات أُخرى دايرا في نفس الفلك، زي مؤلفات جمال البنا ونصر حامِد أبو زيد وسَيِد القِمْني.. وأنا كتبت قُبال كَدي عن جرح الأحاديث وعدم الرُكون إلَيها إلا بعد التمحيص، مِتِل الحديث الكتبتو أنا في أول مُداخلة (حديث الكَلْب والخِنْزير والمرأة) ده كتبتو في: 26/ينايِر/2007م يعني قُبال ما أصبِح عضو في ها المنبر.. وعِندي مرجع فوقو 3000 (ثلاثة آلاف) حديث مَوضوع (كذِب) وكُلهِن مُعنْعنات زي الترتيب..

قُلت أفْترِع عمود يِناضِم في ها الكارِثة.. وبديت بِكِتاب [شدو الربابة بأحوال مجتمع الصحابة] لِخليل عبدالكريم.. المؤلِف (خليل عبدالكريم) أورد الأحاديث -مَوضوع سؤالِك- وأنا كتبتها وهو ما قصر تااااب كتب حتو مصدرو

Quote: (...) مسند أحمد وصحيحي البخاري ومسلم، وفي حلية الأولياء، ذكر ذلك السيوطي في جمع الجوامع أو الجامع الكبير، ص 1258/ العدد 10، الجزء 3

ــــــــــ

Quote: ؟؟؟؟؟؟؟؟؟...

Quote: فالحكمة ضالة المؤمن

طالما إنت زول بِتنشُد الحِكمة..

أوصي بأن تكْتفي بِرسُم علامة إسْتِفْهام [؟] واحدِة فقط.. سَوف تؤدي نفس الغرض دون إبْتِذال



إحْتِراماتي،،،

الأخ عزام
تحية طيبة

Quote: وعلَيهِ.. نقول إجتِهاداً.. إن الأحاديث النبَوِية لا يُستند علَيها ولا يُستشهد ويُعمل بِها، إلا في حالتَين فقط: (1) إذا لم يُخالِف أو يُعارِض نص الحديث ، القُرآن الكريم وروحِهِ. (2) إذا لم يُخالِف أو يُعارِض نص الحديث ، العقل البشري السليم.

هل الإقتباس السابق هو من قولك وانت المجتهد ام منقول من شخص آخر ؟؟؟
ارجو التكرم بتوضيح ما إذا كان الإقتباس من كلامك وهو ما تعتقد حتى نمضي معك قدما في الحوار عما تكتب.
تحياتي

محمد الزبير محمود
تحية طيبة

Quote: هل الإقتباس السابق هو من قولك وانت المجتهد ام منقول من شخص آخر ؟؟؟ ارجو التكرم بتوضيح ما إذا كان الإقتباس من كلامك وهو ما تعتقد حتى نمضي معك قدما في الحوار عما تكتب. تحياتي

حين كتبت ما سألت عنه كان ذلِك في: 26/ينايِر/2007م وكان إجْتِهادي أنا ده عزام فرح، فإن وقفت أنت عِنْد غَيري يقول ما قُلْتهُ إجْتِهادًا، فهذا يثبِت صلاحِية إجْتِهادي ويزيد مِن أجري.. فإن لي إجْتِهادات كُثر كتبت بعضِها هُنا [التعقيب.. خواطِر قُرآنِية1] + [التعقيب.. خواطِر قُرآنِية2] لا أعلم أحدٌ قد قال بِها غَيري


تحياتي

Quote: نعتمِد قَول الله تعالى في كَون أن الخليل <... كَانَ صِدِّيقًا...> ونهمِل دون أن يطرُف لنا جفن الحديث وإن عُنْعِن الحديث بِجبريل وإسرافيل والعشرة المُبشرين بِالجنة

عزام تحياتي
كيف تعتمد قول الله وانت ترفض العنعنة عن جبريل ؟؟؟
القرآن نفسه من جبريل الى محمد ، أليست هذه عنعنة ؟؟؟
كيف وصل إليك القرآن نفسه ، ألم ينزل على محمد عن جبريل ثم جمعه الصحابة ثم وصلك بعد اربعة عشرة قرنا ؟؟؟
كلامك فيه تحامل شديد وسوف أعود لحوارك بالتفصيل بعد سماع إجابتك عن أسئلتي !!!
تحياتي

محمد الزبير محمود
تحياتي

Quote: كيف تعتمد قول الله وانت ترفض العنعنة عن جبريل ؟؟؟ القرآن نفسه من جبريل الى محمد ، أليست هذه عنعنة ؟؟؟ كيف وصل إليك القرآن نفسه ، ألم ينزل على محمد عن جبريل ثم جمعه الصحابة ثم وصلك بعد اربعة عشرة

- حدثنا شريك بن عبد الله عن سماك عن عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار.

- حدثنا أبو معاوية عن عاصم عن محمد بن بشر عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار .

- حدثنا أبو بكر قال حدثنا ابن نمير عن الأوزاعي عن حسان بن عطية عن أبي كبشة عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار .

- حدثنا أبو بكر قال حدثنا غندر عن شعبة عن جامع بن شداد عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال : قلت للزبير : يا أبتي ، مالي لا أسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أسمع ابن مسعود وفلانا وفلانا ؟ فقال : إني لم أفارقه منذ أسلمت ، ولكني سمعت منه كلمة يقول : من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار .

وقد بلغت الرِوايات عدد [18] حديث في هذا الشأن

المصدر: http://www.islamweb.net/newlibrary/display_bo...g=1&bk_no=10&ID=3617

تفِتكِر لو ماف "كَذِب" على الرسول، أكان الرسول قال الكلام الفوق ده؟
والبِكذِب عن الرسول ما حيقول ليك: [عن نميري عن أبو القاسِم محمد أحمد عن سوار الدهب] حيقول ليك عن أبي هرِيرة قال: قال جبريل. وإنت حتصِدق كيف لو ما جابا ليك كَدي؟!
ــــــــــــــ

Quote: كلامك فيه تحامل شديد وسوف أعود لحوارك بالتفصيل بعد سماع إجابتك عن أسئلتي !!! تحياتي

خليك مِني أنا ده، إنت رأيك شنو في الأحاديث الكتبتها ليك بِفوق دي:
(1) ايجازة الرسول (ص) أن يُسبْ المرء الذي يعمل بِعمل الجاهِلِية بِهن أبيه = ذكر أبيه (الذكر= قضيب الرجل).

(2) قَولِهِ (ص) بأن سيِدنا مُعاوِية صُعْلوك لا مال لهُ.


أنا ما برفُض "الأحاديث النبَوِية الشريفة" جُمْلةٌ واحِدة.. فقط أُنادي بإعْمال "العقل" حين القِراءة

عزام
تحياتي

Quote: وقبل أن نبدأ، أرغب في تنبيه القُراء أن المصادِر التي بَين أيدِيهم (صحيح البُخاري.. مُسْلِم.. النِسائي.. إلخ) قد جرى تنقيحُها مِما سَوف أورده مِن أحاديث.. لِذا قد لا تكون -أي الأحاديث التي سَوف أوْردُها- مَوجوده بِالمصادِر التي بِطرفهم، وهي مُتَوفِرة بِالنُسخ القديمة

يا عزام لو ممكن توضح معنى التنقيح في الاقتباس أعلاه
هل تعني أن هناك طبعات حديثة من صحاح البخاري ومسلم والنسائي وهي ناقصة قد أسقط منها بعض الروايات؟
ومن هذا الذي يحق له التنقيح بهذا المعنى ؟
أليس من الأقرب إلى الأمانة العلمية ترك الكتب كما هي ، ولمن اراد بعد ذلك أن يدقق في الروايات ويقول فيها ما يراه؟


في الانتظار يا صديقي...

متابعة ..


..
عزام ..
عساك بخير والعود أحمد

Quote: (حديث فاطمة بنت قيس: أمرها أن تعتدّ في بيت أم شريك ثم قال لها: تلك امرأة يغشاها أصحابي، اعتدى عند ابن أُم مكتوم... فإذا حللت وآذنيني... ثم استشارته في من تقدم لخطبتها، فاستعرضهم ثم قال: أما معاوية فصعلوك لا مال له...) وصحح هذا الحديث وأخذ به شيخ الإسلام ابن تيمية (وأما النصيحة فمثل قوله (ص) لفاطمة بنت قيس لما استشارته في من خطبها، فقالت: خطبني أبو جهم ومعاوية، فقال:أما معاوية فصعلوك لا مال له...) منهاج السنَّة النبوية، لابن تيمية/ج3/ص 36

يا عزام
هل يستفاد من هذا الحديث أن المفاضلة بين الخطّاب تكون بالمال؟
وأن من لا مال له لا يزوج؟

فماذا عن الحديث التالي:
قال رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : " إِذَا جَاءَكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ دِينَهُ وخُلُقَهُ فَأَنْكِحُوهُ ، " إِلا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وفَسَادٌ عَرِيضٌ " ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وإِنْ كَانَ فِيهِ ، قال : " إِذَا جَاءَكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ دِينَهُ وخُلُقَهُ فَأَنْكِحُوهُ ، " إِلا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وفَسَادٌ عَرِيضٌ " ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وإِنْ كَانَ فِيهِ ؟ قال : " إِذَا جَاءَكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ دِينَهُ وخُلُقَهُ فَأَنْكِحُوهُ إِلا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وفَسَادٌ عَرِيضٌ " .

راجع الحديث بتمامه هنا

أخ عزام لعلك طيب ، ومن هنا أرسل تحياتي لكل من تداخل معك بقصد إدارة حوار هادئ يصل بنا إلى بر الأمان كما يقولون وبعد ...

كتبت

Quote: شوف يا أنور يا خوي أنا الحاجات البسويها بِشكل راتِب ويَومي حاجات مو كتيرة.. مِنهِن "القِرايا".

وأنا لم أسألك أصلا عن الحاجات التي تعملها أو لا تعملها فهذا أمر خاص بك مع تقديري لهذه الخصوصية ....
وكتبت أيضا

Quote: أوصي بأن تكْتفي بِرسُم علامة إسْتِفْهام [؟] واحدِة فقط.. سَوف تؤدي نفس الغرض دون إبْتِذال

وراجعت أنا كلمة إبتذال في اللغة على حسب ما أورد قاموس المعاني فوجدتها كما يلي :
ب ذ ل]. (مصدر اِبْتِذَلَ). "عَرَّضَ نَفْسَهُ لِلابْتِذَالِ" : لِعَدَمِ الحُرْمَةِ وَالاحْتِشَامِ، كَوْنُ الشَّيْءِ مُبْتَذَلاً،
لا أظنك وفقت في العبارة السابقة ولا تتناسب مع علامات الاستفهام الكثيرة التي تضايقت أنت منها وهي من باب عادات الكتابةغير الجيدة عندي وقصدت بها التركيز على استفهامي و رغم ذلك لم أجد إجابة شافية لما استفسرت عنه فأنت رددت بأن المصدر الذي أخذت عنه هو" شدو الربابة بأحوال مجتمع الصحابة " الذي أهداه إليك صديقك ، ولكن كنت أتمنى أن تعرض لنا ما عندك من أحاديث من الصحاح لا من شدو الربابة أو غيرها وتحيلها إلى ما يخالفها من نفس الصحاح ، هنا تكمن المقارنة التي أنشدها وبمعنى أن تملك كتابين لنفس صحيح البخاري وتقول أن هذا الحديث رقم ...... يختلف عن الحديث رقم .... في الطبعة ..... عن الطبعة ....... من نفس صحيح البخاري ومن ثم تبين الفرق بين المنقح وغير المنقح ، ومن هنا يمكن الرجوع والتأكد مما زعمته ولا أنفيه قط ولكن هذه الدقة العلمية التي أقصدها ، ولكن أن يكون لديك كتاب فيه آلاف الأحاديث الموضوعة فهذا أمر آخر لا دخل له بمقارنة المنقح من غيره ..
أرقد عافية ..

Motawakil Ali
كيف حالك؟ علك طَيِب

Quote: يا عزام لو ممكن توضح معنى التنقيح في الاقتباس أعلاه هل تعني أن هناك طبعات حديثة من صحاح البخاري ومسلم والنسائي وهي ناقصة قد أسقط منها بعض الروايات؟ ومن هذا الذي يحق له التنقيح بهذا المعنى ؟ أليس من الأقرب إلى الأمانة العلمية ترك الكتب كما هي ، ولمن اراد بعد ذلك أن يدقق في الروايات ويقول فيها ما يراه؟

الإمام البُخاري جمع صحيحِهِ بعد [200] عام فقط مِن وفاة سَيِد الخلق مُحمد (صلعم).. وقد جمع [ 000ر700 ] حديث (سبعُمائة ألف)، فأخرج الأحاديث المُتشابِهِ المتن، فأصبحت [ 000ر400 ] حديث (أُربُعمائة ألف)، فغربلها مِن الضعيف والمَوضوع، فأصبحت [ 000ر3 ] حديث (ثلاثة ألف)، فعُرِفت بِصحيحُ البُخاري.. هل صحيح البُخاري الذي بَين أيدي الناس في يَوْمِنا هذا بِهِ 000ر3 حديث؟!

وكِتاب رِياض الصالِحين لِلإمام النووي (631هـ) الذي هو أحد المراجع الإسلامِية الهامة.. الذي جمع بَين دفتَيهِ أصح الأحاديث كما جاءت في كُتُب الصِحاح (البُخاري/مُسلِم/الترمِذي ...).. نجِد تنبيه مُحقِق الكِتاب ( شًعَيب الأرنؤوط ) إلى وجود عدد [46] حديث ضعيف لم يجِد لهُ ما يَقَويهُ مِن الطُرُق والشواهِد. وعدد [51] حديث ضيف السند.

هذا حدث مِن قبل، دخل التأليف البشري في ما جاء مِن لدُن الله تعالى، فينْكشِف بعد حين، الضعف لِنُقصان العقل البشري الذي هو سِمه المخلوق أبدًا.. فجاء مثلاً في الإنجيل –العهد القديم– الإصحاح (3) - سِفر يونان 10:8
(8) وليتغط بمسوح الناس والبهائم ويصرخوا إلى الله بشدة ويرجعوا كل واحد عن طريقه الرديئة وعن الظلم الذي في ايديهم.
(9) لعل الله يعود ويندم ويرجع عن حمو غضبه فلا نهلك.
(10) فلما رأى الله اعمالهم انهم رجعوا عن طريقهم الرديئة ندم الله على الشر الذي تكلم ان يصنعه بهم فلم يصنعه.

فإن الله هُنا يندم على فِعلِهِ، فأن أعملوا المُحرِفون فِكرهُم -لن نقول لِلإمتِناع عن تحريف ما أُنزِل علَيهِم، بل فقط حتى يأتي تحريفهُم غَير فاضِح لِبشرِية العمل الذي قاموا بِهِ- لو فعلوا ذلِك –أي فكروا– لجنبوا الله كَونِهِ نَدِم، فإن الندم يدُل على أن النادِم قد غُيِب عنهُ إرهاصات فِعلِهِ.. لِذا ما إنقضى عقد إلا وظهرت ترجمة أُخرى لِلإنجيل حتى بلغ عدد الأناجيل المؤلفة بِيَوم الناس هذا عدد [64] إنجيلاً والمُتداول بَين الناس عدد [24] إنجيل، هذا ما أوردتهُ دائِرة المعارِف الإنكِليزِية.. ولِجُرأة الإنسان على المُقدسات حُفِظ القُرآن الكريم مِن التحريف مِن قِبل الله تعالى.. ولم تسلم الأحاديث النَبوِية الشريفة مِن ذلِك فنجِد الأحاديث المَوضوعة والضعيفة قد فاقت الأحاديث التي أجمع علَيها المُحدِثون.

التنقيح جرى على الأحاديث التي أصبحت بحُكم الزمكان لا تُلائِم العصر، وهي لا تُلائِم العصر إبْتِداءًا لِضُعْف متْنِها

إحْتِراماتي،،،

محمد حيدر المشرف
كيف حالك؟ علك طَيِب

ياخ أنا شاكِر على مُتابعتك وشاكِر على مُرورك وشاكِر على أي حاجة

إحْتِراماتي،،،

أنور الطَيِب

الابْتِذالُ: ضِدُّ الصِّيانَةِ
وفرسٌ له بَذْلٌ أو ابْتِذالٌ، أي: له حُضْرٌ يَصُونُهُ لوَقْتِ الحاجَةِ.
(القاموس المحيط/ مادة: البَذْلُ)




عليك الله.. عليك الله أقفِل الباب بِوراك ياخ

Motawakil Ali
كيف حالك؟ علك طَيِب

Quote: هل يستفاد من هذا الحديث أن المفاضلة بين الخطّاب تكون بالمال؟ وأن من لا مال له لا يزوج؟ فماذا عن الحديث التالي: قال رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : " إِذَا جَاءَكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ دِينَهُ وخُلُقَهُ فَأَنْكِحُوهُ ، " إِلا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وفَسَادٌ عَرِيضٌ " ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللهِ ، وإِنْ كَانَ فِيهِ ، قال : " إِذَا جَاءَكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ دِينَهُ وخُلُقَهُ فَأَنْكِحُوهُ ، " إِلا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وفَسَادٌ عَرِيضٌ " ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللهِ ، وإِنْ كَانَ فِيهِ ؟ قال : " إِذَا جَاءَكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ دِينَهُ وخُلُقَهُ فَأَنْكِحُوهُ إِلا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وفَسَادٌ عَرِيضٌ " .

شوف يا حبيبنا.. عنْدنا حديثَين مُتعارِضَين:
(1)
(حديث فاطمة بنت قيس: أمرها أن تعتدّ في بيت أم شريك ثم قال لها: تلك امرأة يغشاها أصحابي، اعتدى عند ابن أُم مكتوم... فإذا حللت وآذنيني... ثم استشارته في من تقدم لخطبتها، فاستعرضهم ثم قال: أما معاوية فصعلوك لا مال له...) وصحح هذا الحديث وأخذ به شيخ الإسلام ابن تيمية (وأما النصيحة فمثل قوله (ص) لفاطمة بنت قيس لما استشارته في من خطبها، فقالت: خطبني أبو جهم ومعاوية، فقال:أما معاوية فصعلوك لا مال له...)

(2)
قال رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : " إِذَا جَاءَكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ دِينَهُ وخُلُقَهُ فَأَنْكِحُوهُ ، " إِلا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وفَسَادٌ عَرِيضٌ " ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وإِنْ كَانَ فِيهِ ، قال : " إِذَا جَاءَكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ دِينَهُ وخُلُقَهُ فَأَنْكِحُوهُ ، " إِلا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وفَسَادٌ عَرِيضٌ " ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وإِنْ كَانَ فِيهِ ؟ قال : " إِذَا جَاءَكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ دِينَهُ وخُلُقَهُ فَأَنْكِحُوهُ إِلا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وفَسَادٌ عَرِيضٌ " .

وعِنْدنا آيات قُرآنِية محفوظة مِن لدُن الله تعالى، بِتْوافق معاها الحديثَين أعلاه نصًا وروحًا
ــــــــــــ

Quote: هل يستفاد من هذا الحديث أن المفاضلة بين الخطّاب تكون بالمال؟ وأن من لا مال له لا يزوج؟

ماف أي مُفاضلة بعد إسْقاط الحديث الأول بِالكُلِية لِصالِح الثاني.. فإن إعْتمدنا الأول، سنُدْخِل مُحمد بِن عبدالله (ص) في أمرٍ أدد، فقد إغْتاب مُعاوِية، ثُم سبهُ، ثُم جعل مِن المال كُفء وجعل الفقر ضرورة لِلصعاليك!

Quote: ماف أي مُفاضلة بعد إسْقاط الحديث الأول بِالكُلِية لِصالِح الثاني.. فإن إعْتمدنا الأول، سنُدْخِل مُحمد بِن عبدالله (ص) في أمرٍ أدد، فقد إغْتاب مُعاوِية، ثُم سبهُ، ثُم جعل مِن المال كُفء وجعل الفقر ضرورة لِلصعاليك!

حاشاه نبينا يا عزام
ولك الشكر على هذا التوضيح والله يجزيك خير ببركة النبي واهل بيتو

الأستاذ عزام
تحية طيبة
كتبت:

Quote: أنا ما برفُض "الأحاديث النبَوِية الشريفة" جُمْلةٌ واحِدة.. فقط أُنادي بإعْمال "العقل" حين القِراءة

وكتبت:

Quote: هذا حدث مِن قبل، دخل التأليف البشري في ما جاء مِن لدُن الله تعالى، فينْكشِف بعد حين، الضعف لِنُقصان العقل البشري الذي هو سِمه المخلوق أبدًا

وكتبت:

Quote: التنقيح جرى على الأحاديث التي أصبحت بحُكم الزمكان لا تُلائِم العصر، وهي لا تُلائِم العصر إبْتِداءًا لِضُعْف متْنِها

أخي عزام
إتفق معك تماما بأن القرآن الكريم الذي بين أيدينا هو محفوظ بحفظ الله ، ولا يعني ذلك توقف محاولات التأليف والمحاكاة والإضافة إليه ولكن كل ذلك يتم كشفه وحذفه وهذا معلوم للجميع ، محاولات تزوير وكشف تلك المحاولات ونفس الشئ ينسحب على السنة ، هناك محاولات تزوير ، إضافة وحذفا ولكن الكشف عنها كان هو العنصر الحاسم دوما.
الله تعالى تكفل بحفظ القرآن الكريم والقرآن نفسه يحيلنا الى السنة لبيان وتفصيل الدين ، قال تعالى
بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ [النحل : 44]
وقال:
وَمَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ [النحل : 64]
كيف يكون بيان مافي الكتاب من دون السنة ، حتما بقول النبي الكريم وفعله وإقراره !!!
القرآن وحده لا بين كل أمور الدين ، فالسنة تقيد المطلق وتفصل المجمل وتشرح ولا أظنك تختلف معي هنا .
حفظ السنة من حفظ الدين ولا يستقيم عقلا ان يأمر الله تعالى نبيه بالبيان ولا يحفظ الألفاظ المبينة !!!
محاولات التأليف في السنة لا تقدح في الأخذ بما ثبت كما ان محاولات التأليف في القرآن لا تقدح فيه.
العلماء وضعوا علما فريدا لتنقيح الروايات ومعرفة الصحيح من السقيم ، يبدو أنك ترفض ذلك المعيار (الجرح والتعديل ) وتضع العقل بديلا لذلك (صوبي إن إخطأت )
وهذا واضح من قولك:

Quote: وعلَيهِ.. نقول إجتِهاداً.. إن الأحاديث النبَوِية لا يُستند علَيها ولا يُستشهد ويُعمل بِها، إلا في حالتَين فقط: (1) إذا لم يُخالِف أو يُعارِض نص الحديث ، القُرآن الكريم وروحِهِ. (2) إذا لم يُخالِف أو يُعارِض نص الحديث ، العقل البشري السليم.

Quote: وأُريد في هذا العمود أن أورِد عدم معقولِية بعض الأحاديث التي صُنِفت على أنها "نبَوِية" وهي ذات سَند ومتن الصحِحَين وِفْقًا لِما تواضع علَيهِ العُلماء

هنا يا عزام
الفقرة الأولى لا إشكال عليها خاصة وإن إيهام التعارض غالبا ما يكون لقصور العقل البشري والحديث النبوي إنما يأتي لبيان أحكام الدين فيفصل مجملا او يقيد مطلقا او خلاف ذلك ولكن الإشكال كل الإشكال في الفقرة التى تقول:

Quote: إذا لم يُخالِف أو يُعارِض نص الحديث ، العقل البشري السليم

ما هو العقل البشري السليم وكيف نعرف سلامته من علته ومن الذي يحدد ذلك وانت وصفت العقل البشري في بوستك هذا بالقصور حين كتبت :

Quote: لِنُقصان العقل البشري الذي هو سِمه المخلوق أبدًا

أنت وبقلمك تقول ان النقص سمة المخلوق أبدا عن العقل البشري فكيف يكون هذا المخلوق الناقص حكما على حديث ثبتت روايته بالسند الصحيح ؟؟؟
لعقل من نحتكم وفي المنبر وحده لدينا إتجاهات عقلية كثيرة مثلا:
هشام آدم ولد مسلما وأعمل عقله ووصل الى الإلحاد وإنكار وجود الذات ويدعي ان نتيجته هي النتيجة السليمة والطبيعية للعقل البشري السليم وقد حاورته انت في هذا المنبر ولم تصل معه لوفاق ولم يتستطع عقلك ان يدحض ما وصل إليه عقله.
محمود محمد طه أعمل عقله في النصوص ووصل إلى أن الشريعة التى بين أيدينا لا تصلح للقرن العشرين وأتى بدين جديد سماه السنة ويختلف عن ديننا في كل شي ، فهل محمود لم يعمل عقله وهل عقله معطوب.
الشيعة لهم تفاسير مختلفة تماما لما نعتقد لكثير من الآيات فمثلا هم يفسرون البلاغ هنا في قول الله تعالى
يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ [المائدة : 67]
يفسرون البلاغ بولاية علي رضي الله عنه ، فهل عقلهم معطوب الذي اوصلهم لهذا التفسير ؟؟؟
عزام:
إعمال العقل مقابل النص فيه تمييع للقضية ولا داعي اصلا إذنا للنصوص طالما كان العقل هو الحكم ، عقلنا في القرن العشرين غير عقلنا في السابع ، فهل تتغير أحكام الدين تبعا لتغير العقول ؟؟؟
بعقلك لماذا يحرم الجمع بين الأختين ويجوز الجمع بين البنت وبنت عمها او بنت خالها ؟؟؟
بعقلك لماذا نتوضأ بكيفية معينة ولا (نتشطف) مثلا ؟؟؟
بعقلك لماذا الإستحمام وبنفس هيئة الغسل تماما ومن دون نية لا يرفع الجنابة ؟؟؟
بعقلك ما الفائدة من الطواف والرجم والحلق ولبس الإحرام في الحج وما الحكمة من الحج اساسا ؟؟؟
العقل قاصر كما كتبت انت ، وتختلف نتائجه من مكان الى آخر ومن شخص لآخر ومن زمن آخر!!!
في الغرب بعقلهم وإختراعاتهم التقنية يحللون الزناالمتعدد ويحرمون الزواج التعدد لماذا ؟؟؟
وختاما يا عزام لماذا رفضت علم الجرح والتعديل ؟؟؟
عزام :
بعقلك ترفض الروايات التى ذكرتها ، وأنا بعقلي أقبلها ، بالطبع معك الكثير من الناس كما معي ، فلأي عقل نحتكم وأينا السليم من السقيم .
تحياتي

Quote: وفي المُداخلة التالِية مُباشرة أوردت الحديث الذي وُصِف فيه سيدنا معاوية بِالصُعْلوك،

يبدو أنك اعتمدت على تفسيرك لكلمة صعلوك على قاموس العامية السودانية ولم ترجعها لاصولها
صعلوك كما جاء في الحديث الذي اوردته تعني...من لا مال له ...الذي لا مال له يسمى صعلوك ....يعني مفلس
وهذه ليس مسبة في الخلق أوالدين بل على العكس قد يكون الصعلوك مقبول الدعاء أكثر من غيره بل ويستنصر ويتوسل به
قال الامام القرطبي في تفسير قول الله تعالى:
{وَلَمَّا جَاءهُمْ كِتَابٌ مِّنْ عِندِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ وَكَانُواْ مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُواْ فَلَمَّا جَاءهُم مَّا عَرَفُواْ كَفَرُواْ
بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّه عَلَى الْكَافِرِينَ}
قال القرطبي قوله تعالى: ولما جاءهم – يعني اليهود – كتاب – يعني القرآن – من عند الله مصدق – نعت لكتاب ويجوز في غير القرآن نصبه
على الحال وكذلك هو في مصحف أبي بالنصب فيما روى – لما معهم – يعني التوراة والإنجيل يخبرهم بما فيها – وكانوا من قبل يستفتحون –
أي يستنصرون، والاستفتاح: الاستنصار استفتحت استنصرت، وفي الحديث كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم: يستفتح بصعاليك المهاجرين
أي يستنصر بدعائهم وصلاتهم. :
.

محمد الزبير محمود
كيف حالك؟ علك طَيِب

Quote: كيف يكون بيان مافي الكتاب من دون السنة

لا تسأل عن شئ قد وافقتني عليه، ونحن فيه على وِفاقٍ

Quote: ونفس الشئ ينسحب على السنة ، هناك محاولات تزوير

ـــــــــــــــ

Quote: العلماء وضعوا علما فريدا لتنقيح الروايات ومعرفة الصحيح من السقيم ، يبدو أنك ترفض ذلك المعيار (الجرح والتعديل ) وتضع العقل بديلا لذلك (صوبي إن إخطأت )

نعم أرفُض بِتحفُظ على مِعْيار السادة العُلماء الذين إبْتدعوا "معرفة الرجال" أو "الجرح والتعديل" قبل أكثر مِن ألف سنة، لإرتفاع سعه الناس عن الأولين.. وجرحِنا وتعديلنا يكون بِالتفكير، فإذا فعلت -أي فكرت- أكون قد سعَيت لأمر الله تعالى والذي أورد كلِمة [ يتفكرون ] 18 مرة بِالقُرآن الكريم.. وإلَيك نموذج لِتفكيري:

[ حدثنا ‏قُتَيبة بن سعيد الثقفي ‏وأبو كامِل الجُحدُري ‏ ‏وتقاربا في اللفظ وهذا حديث ‏‏قُتَيبة ‏قالا حدثنا ‏‏أبوعُوانة ‏‏عن ‏‏سماك ‏‏عن ‏‏موسى بن طلحة ‏عن ‏‏أبيه ‏‏قال ‏مرَرَتُ مع رسول (ص) ‏‏بِقوم على رؤوس النخل فقال ‏‏ما يصنع هؤلاء فقالوا يُلْقِحونهُ ، يجعلون الذكر في الأُنثى فُيُلْقَحَ فقال رسول الله (ص)‏ ‏ما أظن يغني ذلك شيئا قال فأخبروا بذلك فتركوه فأخبر رسول (ص) ‏ ‏بِذلك فقال إن كان ينفعهُم ذلِك فليصنعوه فإني إنِما ظننت ظناً فلا تؤاخِذوني بِالظن ولكن إذا حدثتكُم عن الله شيئاً فخذوا بِهِ فإني لن أكذب على الله عز وجل‏ ] (إنتهى) رواهُ مُسلِم وإبن ماجه وجاء في مُسند أحمد

هذِه الواقِعة وقعت في المدينة المُنَورة وكان عُمر الرسول (ص) لا يقِل عن 43 سنة.. السؤال الذي طرحتهُ على نفسي -خلي بالك.. وهذا منهجي في التفكير-
- هل يُعقل أن مُحمد (ص) البدوي الذي نشأ تحت النخل لا يعرِف تأبير النخل (تلقيح)؟
- هل يُعقل أن مُحمد (ص) طوال عُمرِهِ لم يرى عملِية التأبير (التلقيح)؟
- هل يُعقل أن الرسول الذي نزلت علَيهِ <أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء * تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ> إبراهيم 24-25 وعلمنا معنى الآية.. بأن الله تعالى قد ضرب بِالنخلة المثل وبِأنها تُثمِر بِـ<أُكُلَهَا> كُل عام <كُلَّ حِينٍ>؟

لم يرضى عقلي بأن أدع هذا الأمر دون تفكير.. كُنت أُريد أن أُسْقِط الحديث بِالكُلِية أو أن أجِد لهُ مخرجا.. ووجدت ضالتي.. فإن الله يَهْدِي <... مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ...> 16 المائدة

شوف يا سيدي..

لقيت ليك إنو الإمام ابن قَيم الجوزِية قسم [ المُتَوكِلين ] إلى ثلاث أقسام في كِتابِهِ (مدارِج السالِكين) الجُزء2 - تحت عِنوان [منزِلة التَوكَلُ]:
(1) التَوكَلُ مع الطلب، أي أن صاحِب هذِهِ الدرجة يتَوكَل ولا يترُك الأسباب.
(2) التَوكَلُ مع إسقاط الطلب، أي أن صاحِب هذِهِ الدرجة يتَوكَل ويترُك الأسباب. (وهذا أعلى مقامًا مِن المرتبةِ الأولى).
(3) إسقاط التَوكَلُ والطلب، بِمعنى معرِفة التَوكَلُ مع إسقاطِهِ، بِقصد الخلاص مِن عِلة التَوكُل. (وهذا أعلى مقامًا مِن المرتبةِ الأولى والثانِية).

فربطت بَين الحديث وبَين تقسيمات ابن قيم وإستئنست ليك بِأُخريات دعمت تفكيري.. وخرجت بالآتي:

ظن مُحمد (ص) أن القَوم مِن مَن يتَوكلون ولا يأخُذون بِالأسباب، يعني [إسقاط التَوكُل والطلب] <إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ> الأنفال 2

عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: لَوْ أَنَّكُمْْ تَوَكَّلُونَ عَلَى اللهِ حَقَّ تَوَكُّلِهِ لَرَزَقَكُمْ كَمَا يَرْزُقُ الطَّيْرَ تَغْدُو خِمَاصًا وَتَرُوحُ بِطَانًا.

وقال الإمام أحمد بِن حنبل: التَوكَلُ عمل القلب. بِمعنى أنهُ عمل قلبي ولَيس بِقَول اللِسان أو الجوارِح أو هو باب مِن العُلوم والإدراكات.
ـــــــــــــــ

Quote: ما هو العقل البشري السليم وكيف نعرف سلامته من علته ومن الذي يحدد ذلك وانت وصفت العقل البشري في بوستك هذا بالقصور

حين أُفكِر لا أتهِم عقلي.. فعلي "التفكير" وعلى الله "الهُدى" وتسْتحضرني هُنا رِواية وقفت علَيها في قَول الله تعالى لإبراهيم علَيهِ السلام عِندما أمره بأن <وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ...> 27 الحج قيل، قال إبراهيم علَيهِ السلام: [وما مبلغ صَوْتي] يعني صوتي ده يا رب العالمين بِصل حدو لوين في ها الصقيعا.. ووصل صَوت إبراهيم عليِهِ السلام وأتى الحج <... رِجَالا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ> 27 الحج.. يعني الدايِر أوصِلو ليك إنو الواحِد يِفكِر ولامِن يتْيقن يِشاوِر غيرو في النتيجة الوصل ليها، وما يتْعصب لِفكْرتو أبدًا، أنا بفكِر وما بلزِم زول على الطلعت بيهو، بس بشرحو ألف مره لِلدايِر.. عاد نقنِب كَدي بلا تفكير ونرجى تعريف ما هو "العقل البشري" عاد لِبْتين عاد؟!
ـــــــــــــــ

Quote: أنت وبقلمك تقول ان النقص سمة المخلوق أبدا عن العقل البشري فكيف يكون هذا المخلوق الناقص حكما على حديث ثبتت روايته بالسند الصحيح ؟؟؟

أوريك كيفِن

شوف يا سيدي.. لامِن تقيف على حديث، عنْدك خِيارين بس:
(1) تقبل بيهو وخلاص طالما مكتوب قِدامو: [عن أبي هرَيرة، عن النبي، قال:... إلخ] عُقْبو مكتوب، رواه مسلِم أو الترمذي... إلخ.
(2) تفكْفِكو.

أنا دايرك تطبِق لي القاعِدة الفوق دي في الحديث الجعل مِن أمي وأُمك وأختي وأُخْتك ومرتي ومرتك في مقام الكَلْب والخنْزير.
ـــــــــــــــ

Quote: هشام آدم ولد مسلما وأعمل عقله ووصل الى الإلحاد وإنكار وجود الذات ويدعي ان نتيجته هي النتيجة السليمة والطبيعية للعقل البشري السليم وقد حاورته انت في هذا المنبر ولم تصل معه لوفاق

على الأقل هشام آدم حسب ما كتب لي في الخاص: [بدأت أُفكِر في الكتبتو يا عزام]

في الحقيقة أنا لامِن حاورت هُشام آدم، كُنت عاوِز أثبِت القُراء الجهْجهُتُمْ أفكار هشام آدم، ونجحت في ذلِك مِن سَيل الرسائِل التي إنْهمرت على بريدي الخاص، لِدرجة أني فتحت مجلد وأسْميتهُ [رسائِل قُراء عمود حِوار مع صديقي المُلْحِد
ـــــــــــــــ

Quote: إعمال العقل مقابل النص فيه تمييع للقضية ولا داعي اصلا إذنا للنصوص طالما كان العقل هو الحكم ، عقلنا في القرن العشرين غير عقلنا في السابع ، فهل تتغير أحكام الدين تبعا لتغير العقول ؟؟؟

إخْتلط على الأمر قليلاً.. هل لازلنا نتحدث عن الأحاديث، أم إنتقلنا إلى آيات القُرآن الكريم؟

لا أدري حقيقةً.. سوف أفْترِض إننا إنْتقلنا..

نعم العقول تتغَير وِفْقًا لِسعه الناس، وأحكام القُرآن الكريم لا نقوم بِتغَييرِها، بل نقوم بِإلغاء حُكم بعضِها مِثل [قتل المُرتد] و[رجم من زنى] فالعقوبات الإسلامِية التي تُزهَـق بِموجِبها الأرواح كعقوبة زِنى المُحصَن والرِدة لم يأتي القُرآن الكريم بِعقوبة دُنَيوِية لِلزاني والمُرتد عن الإسلام بل جعل عُقابتِهِما آخرَوِية ، فإعتمدوا فِقهاء الإسلام حُكم رجم الزاني المُحصَن إستِناداً على حديثٌ نبَوي ( البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام ، وعلى الثيب الرجم ) بِالرغم مِن أن القُرآن الكريم قد فصل في شأن الزاني بِقَولِهِ – بِدون تحديد لِنوع الزاني بكرٌ كان أم مُحصَن <الزَّانِيةُ وَالزَّانِي فَأجْلِدوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تِأْخُذْكُم بِهِما رَأْفَةٌ فِي دينِ اللهِ إِن كُنتُمْ تُؤمِنونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِّنَ الْمؤْمِنينَ> النور 2

وأجازوا قتل المُرتد على حديثٌ نبَوي ( من بدل دينه فاقتلوه ) بِالرغم مِن أن القُرآن الكريم قد فصل في شأن المُرتد ، بِقَولِهِ: <وَمَن يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآَخِرَةِ> البقرة 217 وبِقَولِهِ <يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَّرْتَدَّ مِنْكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ> المائدة 54 وبِقَولِهِ <إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ> محمد 25

Quote: (حديث فاطمة بنت قيس: أمرها أن تعتدّ في بيت أم شريك ثم قال لها: تلك امرأة يغشاها أصحابي، اعتدى عند ابن أُم مكتوم... فإذا حللت وآذنيني... ثم استشارته في من تقدم لخطبتها، فاستعرضهم ثم قال: أما معاوية فصعلوك لا مال له...) وصحح هذا الحديث وأخذ به شيخ الإسلام ابن تيمية (وأما النصيحة فمثل قوله (ص) لفاطمة بنت قيس لما استشارته في من خطبها، فقالت: خطبني أبو جهم ومعاوية، فقال: أما معاوية فصعلوك لا مال له...)

منتصر عبدالباسط

Quote: يبدو أنك اعتمدت على تفسيرك لكلمة صعلوك على قاموس العامية السودانية ولم ترجعها لاصولها صعلوك كما جاء في الحديث الذي اوردته تعني...من لا مال له ...الذي لا مال له يسمى صعلوك ....يعني مفلس وهذه ليس مسبة في الخلق أوالدين بل على العكس قد يكون الصعلوك مقبول الدعاء أكثر من غيره بل ويستنصر ويتوسل به

Quote: وهذه ليس مسبة في الخلق أوالدين بل على العكس قد يكون الصعلوك مقبول الدعاء أكثر من غيره بل ويستنصر ويتوسل به

يعني إنت قِبلت متن الحديث.. طَيِب وِكْتين "صُعْلوك" مو مسبة ليه الرسول (ص) قالا في معرض التشنيف والسب، ولا إنت رأيك إنو الرسول (ص) أكان بِشكِر سَيِدنا مُعاوية، لفاطمة بنت قيس؟!

Quote: يعني إنت قِبلت متن الحديث.. طَيِب وِكْتين "صُعْلوك" مو مسبة ليه الرسول (ص) قالا في معرض التشنيف والسب، ولا إنت رأيك إنو الرسول (ص) أكان بِشكِر سَيِدنا مُعاوية، لفاطمة بنت قيس؟!

انا ليس لي دراية بالسند أما المتن نعم كما قلت انت مقبول ومن أين لك انه اورده في معرض السب؟! وكذلك لم يكن
في معرض المدح ...أنا لم أقصد أن كلمة صعلوك ذاتها في مدح لكن هي معناها الانسان الذي لا يملك مال... ولا أي أملاك ...
وهل عندك فقط إما سب أو شكر أو مدح ....هو نعم قالها كصفة سالبة فمعروف ان المتقدم للزواج بفضل من له مال على
غيره وخصوصاً لو تساوى طرفين في الخلق والدين ..فربما أراد النبي صلى الله عليه وسلم تبصيرها بحالة المادي لعلمه
بتفضيل الزوجة لمن يملك المال...
وبعدين الشيخ عبد الحي قال في خطبة جاء بها زميل هنا في الموقع يقول ان بعض الوزاء كانوا قبل تعينهم الواحد فيهم صعلوك
ثم صار له عمارات واملاك ..
تفتكر لو صلوك دي مسبة ونبذه كان قالها الشيخ عبد الحي يوسف على منبر خطبة الجمعة
يسب الوزراء؟!.

في حديث عن الرسول (ص) قال: [عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( لا تَكْتُبُوا عَنِّي وَمَنْ كَتَبَ عَنِّي غَيْرَ الْقُرْآنِ فَلْيَمْحُهُ وَحَدِّثُوا عَنِّي وَلا حَرَجَ ... )] رواه مسلم (الزهد والرقائق/5326
المصدر: http://islamqa.info/ar/ref/22394

ــــــــــ
ثُم نجِد أن عبدالله بن عباس (حبر الأمة) قد روى حوالي [1660] حديثًا، كما يؤكِد ابن الجوزي وأثبتها البخاري ومسلم في صحيحهما. علمًا أن عبدالله بن عباس وُلِد قبل الهجرة بسنة أو سنتَين وعِنْدما تَوفى الرسول عليه السلام كان صبِيًا لم يتجاوز عمره 11 سنة!

ونجِد البخاري بعد أكثر مِن 150 سنة مِن وفاة الرسول (ص) قد جمع 600 ألف حديث وثبت عنده 4 آلاف حديث صحيح، وجمع مسلم بعد البخاري 300 ألف حديث لم يصح منها غَير 12 ألفا، وأبو داؤد جمع 500 ألف حديث لم يصح منها غَير 4800 حديث!*








ــــــــــــ
* شاكِر النابلسي [الإسلام وجراب الحاوي]/الطبعة الأولى 2011/المؤسسة العربية للدراسات والنشر
(بِتصرُف)

دي مُداخلتي الأولى لهذا اليَوم الأغر، ودايِر أودِرا ساي، عشان كَدي برفع بالمُداخلة التِلْت التلاتة دي، ها العمود، وبِكَدي يِكون باقي لي مُداخلتين بس ها اليَوم الأغر، مُداخلة داخِرا لأي عنكبه والمُداخلة الأخيرة زاهِد فوقا وبازِلا فنجرِية مني ساااي وإحْجام

ونحن علينا رفع البوست والمتابعة
لكن طلبى اخونا عزام انك تراجع كويس وتعمل عقلك فى كتاباتك دى لانوا ممكن الناس تاخد بكلامك ده
يا عزام اخوى ما كل الناس عندها نفس التفكير او الفهم يعنى ممكن تلقى واحد عندوا حديث حافظوا وبيقولوا ليل نهار وممكن شديد يكون الحديث موضوع او وغير صحيح وممكن يكون بالعكس
فى النهايه ممكن كلامك يكون مرجع ولازم تكون متاكد من كلامك لانو فى السايبر الناس بقت تمشى تفتش فى قوقل وطوالى اول احابة بتختها بصمه خشمها

عبدالرحيم حسب الرسول

Quote: عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات ، ثنتين منهن في ذات الله عز وجل . قوله : { إني سقيم } . وقوله : { بل فعله كبيرهم هذا } . وقال : بينا هو ذات يوم وسارة ، إذ أتى على جبار من الجبابرة ، فقيل له : إن هاهنا رجلا معه امرأة من أحسن الناس ، فأرسل إليه فسأله عنها ، فقال : من هذه ؟ قال : أختي ، فأتى سارة فقال : يا سارة ليس على وجه الأرض مؤمن غيري وغيرك ، وإن هذا سألني فأخبرته أنك أختي ، فلا تكذبيني " . أهـ أخرجه البخاري ومسلم

دايِر أسْتدرِك لي حاجة في شأن الحديث أعلاه، بِالنسبة لصِدقِية الحديث -أي حديث- مِن عدمو، بتبِع طريقة ساهلة، بعرِض الحديث المعني على القُرآن وعلى روح القُرآن، ولو ما إتعارض مع ديل باخُد بيهو طوالي، طَيِب نجرِب القاعِدة دي في الحديث الإقتِباس أعلاه، عِنْدنا شنو؟ عِندنا:-
(1) سَيِدُنا إبراهيم علَيهِ السلام -حسب ظاهِر الحديث- كّذَب
(2) الحديث مروي عن أبو هُرَيْرة.
(3) الحديث ورد في صحيح البخاري وصحيح مُسْلِم.

طَيِب نعرِض ونقارِن المعلومات العِنْدنا في الحديث أعلاه بالقُرآن، نلاقي القُرآن بِقول:
(1) <... إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ> 114 التوبة
(2) <إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُّنِيبٌ> 75 هود
(3) <إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا...> 120 النحل
(4) <وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَّبِيًّا> 41 مريم

والمُسْلِم على كُل حال لا يكذِب وسَيِدُنا إبراهيم مُسْلِم <مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلاَ نَصْرَانِيًّا وَلَكِن كَانَ حَنِيفًا مُّسْلِمًا...> 67 آل عِمران وما مُمكِن يتخِذ الله تعالى مِن سَيِدنا إبراهيم عَلَيه السلام خليل وهو كاذِب <وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً... > 125 النِساء

وفي الحديث المرفوع: [المؤمن يزني ؟ قال : قد يكون ذلك . قلت : يا رسول الله ، المؤمن يسرق ؟ قال : قد يكون ذلك . قال : قلت : يا رسول الله ، المؤمن يكذب ؟ قال : لا]

ولِلمُخارجة.. وكِده
- قَول سَيِدنا إبراهيم علَيهِ السلام [بل فعله كبيرهم هذا]:-
الذي دار بَين سَيِدنا إبراهيم علَيهِ السلام والقَوم الكافِرين، كان حِوار:
* قَالُوا أَأَنتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ
* قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِن كَانُوا يَنطِقُونَ

وهذا الذي أدى:-
* فَرَجَعُوا إِلَى أَنفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنتُمُ الظَّالِمُونَ

ثُم إسْتسلموا:
* ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُؤُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلاء يَنطِقُونَ

ثُم تولاهُم كُلهم أجمعين:
* قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنفَعُكُمْ شَيْئًا وَلا يَضُرُّكُمْ* أُفٍّ لَّكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ


فالكذب لَيس هكذا.. لا أستطيع أن أُكْذِب علَيك في أمرٍ مُسْتحيل أو أمر تستطيع الثبوت منهُ في التو والحين. وأن يقول علَيهِ السلام أن الحجر هو الذي كسر الأصنام، شئ مُستحيل، وما كان مُراده علَيهِ السلام أن يُصدِقون، بل كان مُرادِهِ أن يُكذِبونهُ لما علِموا أن الأصنام لا تتحرك!

- قَول سَيِدنا إبراهيم علَيهِ السلام [إني سقيم]:-
جاء في لِسان العرب لأبن منظور:
معناه إِني سأَسْقُمُ فيما أَستقبل إِذا حان الأَجلُ، وهذا من معارض الكلام، كما قال: إِنَّكَ مَيِّتٌ وإِنِّهم مَيِّتون؛ المعنى إِنك سَتَمُوت وإنهم سيموتون

- قَول سَيِدنا إبراهيم علَيهِ السلام [هذِهِ أُخْتي]:-
جاء في لِسان العرب لأبن منظور: الأَخُ من النسَب: معروف، وقد يكون الصديقَ والصاحِبَ. وبِسْنِد كلام ابن منظور في الجُزئِية دي قَول الله تعالى <وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لاَ يُقْصِرُونَ> 202 الأعراف (إِخوانهم=الشياطين)

وعلَيهِ فإن حديث: [عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات ، ثنتين منهن في ذات الله عز وجل . قوله : { إني سقيم } . وقوله : { بل فعله كبيرهم هذا } . وقال : بينا هو ذات يوم وسارة ، إذ أتى على جبار من الجبابرة ، فقيل له : إن هاهنا رجلا معه امرأة من أحسن الناس ، فأرسل إليه فسأله عنها ، فقال : من هذه ؟ قال : أختي ، فأتى سارة فقال : يا سارة ليس على وجه الأرض مؤمن غيري وغيرك ، وإن هذا سألني فأخبرته أنك أختي ، فلا تكذبيني " . أهـ أخرجه البخاري ومسلم] لا أعتمِدهُ البته
ـــــــــــــــ
أمير عبدالدائم
كيف حالك؟ علك طَيِب

Quote: ونحن علينا رفع البوست والمتابعة

كتر خيرك (أو حسب التوجه العام "جزاك الله خيرا")
ـــــ

Quote: لكن طلبى اخونا عزام انك تراجع كويس وتعمل عقلك فى كتاباتك دى لانوا ممكن الناس تاخد بكلامك ده يا عزام اخوى ما كل الناس عندها نفس التفكير او الفهم يعنى ممكن تلقى واحد عندوا حديث حافظوا وبيقولوا ليل نهار وممكن شديد يكون الحديث موضوع او وغير صحيح وممكن يكون بالعكس فى النهايه ممكن كلامك يكون مرجع ولازم تكون متاكد من كلامك لانو فى السايبر الناس بقت تمشى تفتش فى قوقل وطوالى اول احابة بتختها بصمه خشمها

أنا يا خوي لامِن أنزِل حاجة في الدين، بنزِلا بإثبات ومراجِع تعتمِد إجْتِهادي.. بفكْفِك النص وأعقلِنو بِالمراجِع والمُسْتندات البكتِبا..

أنا بطبيعة الحال ما بلزِم زول ياخُد بِالبكتِبو هِنا ولا في غيرو.. بس الشي الوصلت ليهو بكتبو وبوريك أنا وصلت ليهو كيف..
ـــــ
والله رِعاية عمودين + مُداخلات + عنكبه، بِـ3 مُداخلات في اليَوم واللَيلة عاوزا ليها حاوي