حزب "اللمة_ تقرأ:الأمة" وفعايلو مع نسايبو الكيزان...

بسم الله الرحمن الرحيم
حركة العدل والمساواة السودانية
Justice & Equality Movement Sudan (JEM)

www.sudanjem.com
[email protected]
بيان حول سجل السيد الصادق وتخوفه من مستقبل قوى الهامش
ورد في جريدة الشرق الاوسط حوار للسيد الصادق المهدي قال فيه الآتي:
القذافي "كانت عنده تدخلات فيما يحدث في دارفور، يحتضن فريقاً ويخاصم فريقاً ويتدخل"، "وكان يحتضن احد فصائل دارفور في ليبيا" وأضاف في في فقره اخرى " وكما قال الرئيس البشير (رد الصاع صاعين) للقذافي رداً على إحتضانه لخليل إبراهيم"، وأضاف قائلاً "ومما لا شك فيه ان حركة العدل والمساواة حظيت بدعم كبير من العقيد القذافي قبل أن ينتهي"
وفي فقرة اخرى رداً على سؤال قال السيد الصادق:
"لانه أصبح هناك في دارفور سلاح كثير جداً ومال كثير جداً، قدم عبر ليبيا، ففي عهد القذافي صحيح كان هناك دعم لبعض حركات دارفور، أما الآن فهناك حالة من التسيب، ولذلك نحن نتوقع أن يكون جزء كبير جداً من السلاح في ليبيا دخل دارفور".
وفي الأيام السابقة ذكر السيد الصادق أن تحالف حركات دارفور المسلحة مع الحركة الشعبية قطاع الشمال سيؤدي الى رواندا وبورندي في السودان.
وفي الشهور الماضية لم يخفي السيد الصادق تخوفه من التغيير القادم من الهامش السوداني مفضلاً التعامل مع الحكومة الحالية بصورة او بأخرى بدلاً من حكم قوى الهامش السوداني.
وفي مايو 2008 بعد دخول حركة االعدل والمساواة مدينة أم درمان أدلى السيد الصادق بتصريح أدهش به الساحة السياسية عندما نادى بإنزال أشد العقوبة على اسرى حركة العدل والمساواة.
نود في هذا البيان ان نؤكد الآتي:
1 – نؤكد على حرص حركة العدل والمساواة بعلاقتها وصلاتها القوية بحزب الامة القومي قيادةً وأنصاراً وقاعدةً جماهيرية في كل اقاليم السودان وفي خارج الوطن، ونتطلع إلى تحالف قوي معه ومع كل القوى السياسية للإطاحة بهذا النظام وتأسيس الدولة المدنية الديمقراطية.
2 – نؤكد أن حركة العدل والمساواة لم تتلقى أي دعم من نظام القذافي، بل يعلم الجميع الظروف التي مرّ بها رئيس الحركة والتي اجبرته على البقاء قيد الإقامة الجبرية إلى أن إنهار نظام القذافي وتمكنت قوات الحركة من إخراجة من مغبة التعرض إلى محاولة إغتيال محققة من قبل مليشيات نظام المؤتمر الوطني، وليس إحتضاناً كما ذكر السيد الصادق المهدي.
3 – كنا نتوقع من السيد الصادق أن يذكر كمية السلاح المحظور والصواريخ المحرمة دولياً التي هربها نظام المؤتمر الوطني من ليبيا وأدخلها دارفور والولاية الشمالية، وإستخدم بعضها في جبال النوبة والنيل الازرق، وحول بها السودان إلى رواندا وبورندي، ولكن أن يتم توجيه أصابع الإتهام إلى ما اسماهم حركات دارفور، نؤكد أولاً أن حركة العدل والمساواة ليست حركة دارفورية وهي تدرك مقصد الرسالة التي تهدف إلى تجريدها من قوميتها وتقزيم دورها وحصرها إقليمياً، وثانياً نؤكد أنه لم نهرب سلاحاً من ليبيا إلى دارفور ولم يقع السلاح الليبي في أيدينا.
4 – تؤمن حركة العدل والمساواة ان اس المشكلة السودانية هو نكران دور قوى الهامش السوداني وحرمانها من المشاركة في تحديد شكل الحكم في البلاد، وتؤمن في الوقت ذاته بدور الآخر في العملية السياسية مع إقرار مبدأ المواطنة الذي يتيح لأي جماعة او تنظيم الحق في حكم السودان، وبالتالي ترى أن تحالف قوى الهامش المتمثل في حركة العدل والمساواة والحركة الشعبية قطاع الشمال وقوى المقاومة الأخرى لم ولن يكون خصماً من رصيد احد، ولا يسعى باي حال من الاحوال إلى عزل احد بقدرما يهدف إلى إسقاط هذا النظام الذي تخصص في قتل الهامش بشكل منظم ومقصود، وتضررت منه كل قطاعات المجتمع السوداني من أقصى شماله إلى جنوبه ومن شرقه إلى غربه، وان التغيير القادم سيكون تغييراً بحجم المأساة التي تعلمنا منها العدالة والمساواة وعدم الإنتقام من احد، وجعلتنا الاكثر حرصاً على عدم الإسراف في القتل الذي شربنا مره، واكثر اصراراً على عدم إنزلاق الوطن إلى رواندا وبورندي وإنما إلى سودان يسع الجميع بتنوعهم السياسي والجغرافي والثقافي والديني وغيره.
5 – إن حركة العدل والمساواة وبمشروعها المبني على الهامش السوداني، ونظراً للعمق الجيوسياسي لطائفة الأنصار لا ترى باعثاً للغلق من حكم قوى الهامش السوداني الذي ظل محروماً من حكم نفسه منذ عشرات السنين، وتعتبر شريحه الأنصار جزءاً كبيراً من هذا الهامش، اللهم إلا إذا كان تفسير السيد الصادق للهامش مختلفاً عن ما يتعارف عليه، إذ أن السيد الصادق نفسه قدم من الهامش ونصب على سدة الحكم من الهامش، والمهدية نفسها نصرت من الهامش ضد المركز وليس العكس، وبالتالي تعتبر إساءة السيد الصادق للهامش في الاساس إساءة للمهدية.
6 – على ذكر ما حدث بعد دخول حركة العدل والمساواة إلى أم درمان نؤكد مرة أخرى أننا قادمون، ونؤكد حرصنا على سلامة المدنيين ونؤكد لهم أنه ليس هناك عداوة مع أي جماعة او إثنية او جهة جغرافية، ونستشعر مسؤلياتنا تجاه الآخرين، بل نتطلع إلى تعاون وعمل مشترك مع كل القوى السياسية السودانية بما في ذلك حزب الامة، ولا نرغب في الدخول في معارك وهمية من شأنها أن تطيل أمد النظام وتوصلنا في نهاية الامر إلى ما من شأنه توسع الهوة في صفوف القوة الوطنية التي اجمعت على إسقاط النظام.
7 – نذكر السيد الصادق أنه أول من أدخل السلاح إلى دارفور، وقسم شعب الإقليم على أساس زرقة وعرب، وسبق له أن قدم إلى أم درمان مدعوماً من ليبيا بالسلاح والمال فيما اسماها نظام نميري بالمرتزقة، وهو كان بجانب القذافي قبل شهرين من إندلاع الثورة، ويجب عليه أن لا يذهب في إتجاه تقسيم الشعب السوداني الواحد إلى مسميات لا تحمد عقباها، وأن يدرك أن الدفاع عن النظام الذي إرتكب افظع الجرائم التي لم ترتكب في رواندا وبورندي إنما هو مباركة منه لحكومة الإبادة الجماعية لمواصلة إبادتها لشعوب الهامش، وعليه أن يربأ بنفسه بعيداً عن طريق نظام المؤتمر الوطني.

هذا ما لزم توضيحه مع فائق التقدير
جبريل أدم بلال
أمين الإعلام الناطق الرسمي
10/11/2011

دور الأحزاب والشخصيات في تثبيط ثورة الشباب السوداني: الصادق المهدي مثالا. بقلم: سوزان كاشف بدرى
http://www.sudaneseonline.com/2008-05-19-17-39-36/3...-11-10-06-55-26.html

الصادق المهدي ومركب الانقاذ المتهالك .. بقلم: خضر عطا المنان
http://www.sudaneseonline.com/2008-05-19-17-39-36/2...-11-10-06-58-18.html

بيان من الحركة الشعبية والجيش الشعبي لتحرير السودان-شمال
http://www.sudaneseonline.com/2008-05-19-19-50-30/3...-11-14-11-44-30.html

Quote: 1 – نؤكد على حرص حركة العدل والمساواة بعلاقتها وصلاتها القوية بحزب الامة القومي قيادةً وأنصاراً وقاعدةً جماهيرية في كل اقاليم السودان وفي خارج الوطن، ونتطلع إلى تحالف قوي معه ومع كل القوى السياسية للإطاحة بهذا النظام وتأسيس الدولة المدنية الديمقراطية.

هذه لاتتسق مع هذه:

Quote: حزب "اللمة_ تقرأ:الأمة" وفعايلو مع نسايبو الكيزان...

والسؤال إن كان الصادق قد أتى من الهامش, فمن هم الجلابة إذن؟

Quote: Quote: 1 – نؤكد على حرص حركة العدل والمساواة بعلاقتها وصلاتها القوية بحزب الامة القومي قيادةً وأنصاراً وقاعدةً جماهيرية في كل اقاليم السودان وفي خارج الوطن، ونتطلع إلى تحالف قوي معه ومع كل القوى السياسية للإطاحة بهذا النظام وتأسيس الدولة المدنية الديمقراطية. هذه لاتتسق مع هذه: Quote: حزب "اللمة_ تقرأ:الأمة" وفعايلو مع نسايبو الكيزان... والسؤال إن كان الصادق قد أتى من الهامش, فمن هم الجلابة إذن؟

الأخ بلة موسى
تحية طيبة وعيد مبارك
أولا شكرا على المداخلة
فيما يخص عدم إتساق العنوان مع بعض من الفقرات التي حملها بيان العدل والمساواة. لا أرى تناقضا.
فالمساواة أو غيرها من حركات من الطبيعي جدا أن تتطلع لتوسيع دائرة تحالفاتها لإسقاط هذا النظام. وكما تعلم أن السياسة السودانية على الدوام ظلت حافلة بصيغ متعددة للعمل الجبهوي والتحالفي حتى يمكننا الجزم أن هذه الصيغ باتت تشكل مسيرة القوى السياسية قديمها وجديدها. فلا ارى مشكلة بالنظر إليها هكذا كقالب سياسي للجميع.هذا بخصوص الفقرة التي أشرت إليها.
أما بخصوص العنوان فكلمة اللمة بضم اللام وليس فتحها هي كلمة الأمة نفسها فقط بدارجة أرياف النيل الأبيض.
فيما يخص فعايل حزب الأمة هي غنية عن التحديد لكثرتها وإن أردت أمثلة لا مشكلة لدينا. الشيء المزعج حقا الآن "مناورات" حزب الأمة(وبالطبع حزب الأمة هو الصادق والصادق هو حزب الأمة) التي تشكل عقبة حقيقية في صناعة التغيير مالم يتم تجاوزه تماما من قبل القوى المتطلعة للتغيير.
ملحوظة:
أرجو أن تقرأ المقالين على الرابطين أعلاه:(كاشف وعطا المنان)

أما فيما يخص سؤال من هم الجلابة إذن؟ فهو سؤال غير مفيدالآن لموضوع التغيير في السودان. فالتغيير الذي أتطلع إليه يشمل السودان كله بجلابته ومهمشيه. لذا من غير المفيد الآن أن يترك الناس موضوع التغيير في عضمو ويمسكوا في خناق بعض: ده جلابي.. لا , لا ده مهمش.. فقد قتل موضوع الجلابة والتهميش بحثا وفيه تخريجات كثيرة حتى بات أشبه بسؤال الهوية في درجة التعقيد. المطلوب ببساطة إسقاط هذا النظام والبناء على أنقاضه دولة القانون والمواطنة والديموقراطية وحقوق الإنسان. لكن يبدو أن دولة بهذه المواصفات تهدد إستمرار أحزاب كالأمة, لأنها دولة نقيض للطائفة ..
نواصل

تحالف الجبهة الثورية السودانية: مطلوبات النفاذ إلى الخلاص .. بقلم: حسن إبراهيم فضل
http://www.sudaneseonline.com/2008-05-19-17-39-36/3...-11-14-19-46-00.html

بيان من فعاليات ابناء دارفور بالولايات المتحدة الامريكية حول تحالف الجبهة السودانية الثورية
http://www.sudaneseonline.com/2008-05-19-19-50-30/3...-11-14-10-11-32.html

نواصل رصدنا لبعض الوقائع التي هي في الحقيقة"خوازيق" من صنع الصادق المهدي مهدت لمجيء الحركة الإسلاموية وجاءت بها إلى سدة السلطة.
ولفهم سعيه الدؤوب -الصادق - في "تخويف" شعوب السودان من الثورة على طغاة الحركة الإسلاموية الفاشية, والإلتحاق بركب ثورات التحرر طلبا للتغيير والحياة الإنسانيةالأفضل, لابد لنا من تتبع السلوك السياسي للرجل منذ كان رئيسا للوزراء(86-1989) وصولا للوقت الحالي. خلال بعض المحطات الهامة التي لا نزعم أنها تفسر مناوراته "التخويفية" خصوصا تلك التي إنطوت عليها خطبته الأخيرة لعيد الأضحى بسيناريوهاتها التي سار بها الركبان!
* الصادق المهدي كان يعرف مسبقا بشأن إنقلاب 30 يونيو 1989 الإسلاموي البغيض.والذي مثل بكل المقاييس (ليس إنقاذا للبلاد) بل إنقاذا لمستقبل حزب الأمة السياسي(طبعا حزب الأمة هو الصادق)؟ كيف؟ .. الصادق أوصل بسياساته وإئتلافاته وإنفضاضاته ومناوراته وشخصناته للخلافات بينه وبين حلفاءه البلاد إلى وضع مأزقي أصبح به وحكومته ممأزقين, فكان الإنقلاب إنقاذا لهم من هذه الوضعية المأزقية التي وضعهم فيها الصادق بجدارة (ووضع فيها نفسه قبل أن يضعهم فيها) لذا كان من السهل على هذه القوى القديمة أن تتعيش من (مناحات نفسية الضحايا= ضحايا لإنقلاب عسكري) في صيوان عزا التجمع وما تلاه.. زاده(الصادق) وزادهم خيال واسع لا يهمد ولا ينهد...
نواصل

* الصادق قبل إسبوع واحد فقط من إنقلاب 30يونيو1989(21-6-1989) كان "يُنظِّر"في الجمعية التأسيسية , ونواب كثر يغطون في نوم عميق وهم يشخرون قريري العين هانيئيها بعد أن أقاموا العدل والدولة "المدنية" والمواطنة في ربوع السودان!.. حول أي شيء كان الصادق "يُنظِّر"؟.. كان يتحدث عن "الإنقلاب" وخطة الإنقلابيين:"إحضار السفاح نميري وتصفية كل المعارضين وبعد ذلك تتم تصفية السفاح نفسه"كما أورد فتحي الضوء في سقوط الأقنعة صفحة 15..بل كان يعرف ساعة الصفر نفسها, ولم يحرك ساكنا لإتخاذ أي إجراءات تضمن عدم نجاح الجبهة الإسلاموية في إعتلاء السلطة. سيان سواء كانت المعلومات التي بحوزته تخص إنقلابا وهميا مزعوما أو حقيقيا(إذ لم يكن أمر الإنقلاب سريا , حتى "طوب الأرض" كان يعلم بأمره) كل التقارير والمعلومات التي قدمتها الأجهزة الأمنية والعسكرية أو القوى اليسارية(البعث, الشيوعي) كانت بين يدي الصادق. ولم يحرك ساكنا!..
ليس هذا فحسب بل نشرت مجلة الدستور وصحيفة الهدف الناطقتين بإسم حزب البعث على صفحاتها معلومات مفصلة منذ وقت مبكر عن الإنقلاب وهويته وقادته.وأيضا ليس هذا وحسب فالحركة الإسلاموية تطوعت من تلقاء نفسها عن طريق الترابي وأحمد سليمان ومبارك الفاضل وأحمد عبد الرحمن محمد بطريقة غير مباشرة عن نيتها الإنقلاب على النظام الديموقراطي و"إقامة نظام رئاسي يقوده الصادق" هذا "التآمر" الصريح أطلق عليه الصادق إسما غير إسمه الحقيقي. أسماه"إقتراح"..
توفرت للصادق كل المعلومات ولم يفعل شي لإنقاذ الديموقراطية بإعتباره رئيسا للوزراء؟!
بل مضى قبل إسبوع واحد من الإنقلاب ليتحدث في الجمعية التأسيسية عن المعلومات حول الإنقلاب خصوصا تقرير اللواء صلاح مطر ب"أن الإنقلاب غير وارد"وأن تقرير اللواء المذكور"مبتسر من حيث الحقائق والتحليل ولا يرقى للإحاطة بالحقائق والتحليل الأشمل"(سقوط الأقنعة ص:16)
إذن رغم كل ما توفر لديه من معلومات يستبعد الرجل حدوث إنقلاب؟!(إفادة إدريس البنا للحياة اللندنية 7-11-1991)
نواصل

* الصادق المهدي "الديموقراطي المتسامح" وأعضاء حكومته يصفون المواطنين والطلاب بأنهم :"أعداء الديموقراطية والوطن" لأنهم تظاهروا في يوم 25-7-1987 مطالبين برفع المعاناة عن كاهل الشعب؟!
* فالصادق يرى نفسه مضطرا إضطرارالإدارة بلاد عجيبة مثل السودان وشعبه الأعجب!
* ويمعن الصادق في متناقضاته التي حيرت العقول:"كان بإمكاننا وقف أي إنقلاب عسكري خلال الفترة الماضية :ص 20 من سقوط الأقنعة"
- حسنا, كيف كان بإمكانك فعل ذلك؟
- لدينا 50 ألف مسلح تحت الطلب.
- ممتاز جدا, فلماذا لم تستخدمهم إذن للبر بقسمك الإنتخابي حماية للديموقراطية والوطن؟
- لا وجود لمليشيات في حزب الأمة. كيان الأنصار رفع السلاح ضد نميري لكنه سلمه بعد سقوطه للجيش.
متناقضات في التصريحات ليس لها أي غرض سوى إرباك المشهد السياسي. وهي تصريحات غريبة لا تليق سوى برئيس وزراء كالصادق المهدي.

سأنقل هنا بصورة مختصرة ما توصل إليه الاستاذ فتحي الضو في كتابه القيم (سقوط الأقنعة- ص:22 حتى 28)من نتائج في تتبع السلوك السياسي للصادق المهدي في تلك الفترة تحت عنوان(إتكاءة على ظهر التاريخ) يقول فتحي الضو:
مسئولية رئيس الوزراء لم تتوقف عند حدود العلم المسبق بالإنقلاب أو عجزه ولا مبالاته في إتخاذ التدابير الممكنة وإنما في الإسهام الفعلي في الأزمات التي صاحبت النظام الديموقراطي وهيأت المناخ للإنقلاب.
فسياسيا بات في حكم اليقين ان الإنقلاب جاء لقطع الطريق أمام تنفيذ إتفاقية السلام (الميرغني - قرنق18-11-1988)وليس خافيا أن الاطراف التي وقفت ضد هذه الإتفاقية هي: حزب الامة والجبهة الإسلاميةفقد صوتا ضدها في الجمعية التأسيسية(حكومة الوفاق) أو بالأحرى حكومة(الحرب) التي لم تكترث لأشواق غالبية السودانيين ورغبتهم في السلام.
إعتمد الصادق في تلك الفترة مجموعة من المناورات الغرض منها تضييع زمن البلد والناس. فالرجل كان مراوغا ولم يكن مهتما على الإطلاق بإعطاء أي "عُقاد نافع" .
كانت مبادرة السلام بمثابة الماء البارد الذي إنهمر على رأس رئيس الوزراء وعوضا عن إيقاظه من سباته العميق كانت ردود فعله تكريسا للعجز والفشل معا تسويفا ومكابرة ووضع عراقيل.
نواصل

* خاطب رئيس الوزراء الجمعيىة التأسيسية في 14-12-1988 راهنا قبول مبادرة السلام ب"توضيحاتها" وهي كلمة جدلية تشبه الكلمة التي أطلقها الترابي بعد ذلك بسنوات قليلة "التوالي" .. هذه الكلمة الجدلية رمى بها إلى حلبة الصراع السياسي وصرفت عن الانظار القضية الاساسية حتى مضى التاريخ الأول المفترض لإنعقاد المؤتمر القومي الدستوري في 31-12-1988.
* ومع إتساع دائرة الضغوط بعد مذكرة القوات المسلحة الشهيرة خاطب رئيس الوزراء الجمعية التأسيسية مرة أخرى في 27-2-1989 حيث قرن أيضا موافقته بطلب تفويض لتوسيع قاعدة الحكم والمضي في تنفيذ سياسات عامة واكد انه في حالة عدم توفر التجاوب والسند العسكري والنقابي الذي يروم إليه بما يمكنه من تحقيق تلك الغاية فإنه سيتقدم بإستقالته للجمعية التأسيسية في 5-3-1989.
وعندما جاءته ردود الفعل من المثلث الذهبي الذي حدده بعدم منحه التفويض الذي طلبه حبست البلاد والعباد أنفاسها .. فرئيس الوزراء وضع نفسه في موقف لا يحسد عليه ولجأ إلى وسيلة غالبا ما يلوح بها الديكتاتوريون إما توخيا لشرعية معدومة أو إستدرارا لتعاطف مرتجى.. و .. وتمخض الجبل فولد فأرا : لم يقدم الصادق إستقالته ولا شيتين, بل جاء وفي معيته سيناريوهات عجيبة لتبرير عدم تقديمه الإستقالة التي أزعج بها العباد والبلاد.. وقال الرجل أنه :"باع نفسه لمشاعر أهل السودان(أعداء الدين والوطن؟!) الذين طلبوا منه عدم تقديم إستقالته.. وطبعا أهل السودان الذين يتحدث عنهم "يطرشم ويعميهم!"..
نواصل

وفي الواقع تساءل الناس عن الحكمة من رفض الصادق لإتفاقية السلام وهي لا تلزم بشيء سوى توفير الظروف الملائمة لعقد المؤتمر الدستوري بمشاركة كل القوى السياسية والنقابية في البلاد خاصة أن الإتفاقية تتويج لجهود مضنية بدء بكوكادام1986 وصولا إلى الميرغني- قرنق1988.
* الذين يعرفون تطلعات وطرائق الصادق المهدي للأشياء - وهذا ما لا ندعيه- يقولون أنه نظر بمنظار محض في الشخصانية والذاتية فقد أرقه تمكن مولانا الميرغني من تحقيق مثل هذه الخطوة الجبارة التي عجز فيها هو.. هو من هو: رئيس الوزراء النتخب ورئيس حزب الامة وإمام طائفةالأنصار والمنظر والفيلسوف والمفكر في كثير من قضايا العالم الثالث التي عرفها وخبرها منذ أن تولى رئاسة اول وزارة وهو لم يبلغ الثلاثين بعد وبرغم كل هذه الخلفية فشل في حل أكبر قضية تواجه حكمه وفي المقابل يتمكن منافسه الحزبي الذي لا يتقلد منصبا من صياغة أول حل محدد على درب السلام .
وعلى المستوى المقارن فإن مولانا لم يتتلمذ مثله في أكسفورد ولا تعرفه السمنارات الدولية في مراكز البحوث المتخصصة والجامعات خطيبا أريبا في منهجية التشخيص الأكاديمي لما يعرف ب"حل الصراعات" .. كل هذا تحليليا ربما كان مدعاة لإستكثار الإنجاز ومحرضا لإفشاله.
----------------------
إنتهى هنا تلخيص إتكاءة على التاريخ مع تصرف محدود في اللغة.
نواصل

* لطالما تغنى الصادق المهدي بأن :الجبهة الإسلامية ليست ضد الخيار الديموقراطي(منصور خالد,النخبة السودانية وإدمان الفشل ج2 ص228).. و"تكملة للملهاة التي تدعو للسخرية من حال قياداتنا التنفيذية أن السيد رئيس الوزراء إطلع على ذلك التقرير(تقرير اللواء صلاح مطر عن الإنقلاب والذي أشرنا له سابقا)وللدهشة والغرابة علق أسفله:"الجبهة الإسلامية أحرص منا على الديموقراطية: السابق ص: 261" .. على الرغم من أن الترابي ذات نفسه قال للشرق الأوسط:31-12-2003"لا نستطيع الوصول للحكم عبر الديموقراطية لأن الإتجاه العالمي كان لا يقبل الإسلام "والترابي ذات نفسه وهو سجينا مع الصادق وقيادات القوى السياسية الأخرى أكد "إذا كان الإنقلاب الجديد سيفتح الطريق أمام الإسلام فنحن معه بغض النظر عن موقفه من الديموقراطية - سقوط الأقنعة ص: 87"صحيح أن القراءة هنا باثر رجعي فرأي الصادق في "ديموقراطية" الجبهة الإسلامية( ذات السر الباتع)أسبق تاريخيا لحديث الترابي عن موقفه الظلامي المضاد للديموقراطية.لكن هذا على الأقل يكشف أن الصادق كسياسي يفكر على طريقة رزق اليوم باليوم دون أي خطة.
نواصل

* الصادق المهدي الذي كثيرا ما شنف مسامعنا بهيامه بالديموقراطية في الحقيقة وفر بسخاء يحسد عليه كل عوامل تقويضها , فهو ما أن إعتلى مقعد السلطة حتى تنكر لبرنامجه الإنتخابي وأخذ يساوم أهل السودان المساكين بقوانين سبتمبر1983 سيئة السمعةوأخذ يمرق ويدخل ساي على كيفو من إئتلاف لإختلاف(نحنا أولاد بلد نقعد نقوم على كيفنا..).. مشخصنا الصراعات بينه وبين من يأتلف أو يتحالف معه (محمد يوسف أبوحريرة,أحمد السيد حمد) كما تستر على الفساد الذي يمارسه مبارك الفاضل ,والذي كان عندما يزكم فساده الأنوف بدلا عن محاسبته كان الصادق يكافئه بنقله من وزارة لوزارة(الصناعة, التجارة, الداخلية) ..
* فضلا عن إفساده لعلاقات السودان بجيرانه الأفارقة والعرب:(مصر, تشاد,السعودية, الكويت, العراق, أثيوبيا, كينيا, يوغندا,إلخ..)..
* هل هذه مواصفات رئيس وزراء أو سياسي يمكن الوثوق به لحماية الديموقراطية؟ أو قيادة ثورة تغيير في ربيع التغيير الذي يجتاح المنطقة؟فضلا عن كون ان هذه المواصفات لا تؤهله حتى لقيادة حزب سياسي ناهيك عن شعب وبلد مزمن ومعقد المشكلات كالسودان.
* الصادق المهدي وبعد أن أدخل البلاد في "جحر ضب خرب- عبارته المفضلة" -وقتها- جاءه وزير الدفاع الفريق عبد الماجد حامد خليل حاملا إستقالته محددا أسبابه في عدم إستجابة الصادق المهدي لرغبة السلام, فتهكم الترابي مبتسما إبتسامته الصفراء الشهيرة قائلا: (آخر ما أتوقعه أن يتحدث وزير الدفاع عن السلام.. عن ماذا يتحدث وزير السلام؟!) الترابي تهكم هكذا بوجه وزير الدفاع ؟ . فماذا كان رد المهدي: موافقة ضمنية على تهكم الترابي ؟! إذ لم يفتح الله عليه بشيء!..بل وأكثر من ذلك لم يتدخل الصادق لوقف الحملة الشعواء التي أخذت صحف الجبهة الإسلامية الصفراء تشنها نهشا في وزير الدفاع الذي أراد أن يجنح للسلم في قتال أبناء وطن واحد؟!..
* أنه الصادق المهدي الرائد الذي لا يكذب أهله وبالطبع وجدت مذكرة القوات المسلحة الشهيرة من الصادق المصير نفسه الذي لفيته إستقالة وزير الدفاع: التجاهل التام فالصادق كان ينظر لمثل هذه االإستقالات أو المذكرات الإحتجاجية بعيون أستاذ لغة عربية يصحح كراسات الإملاء لتلامذة الصف الخامس الإبتدائي؟ قالت له القوات المسلحة:" نرفع لكم هذه المذكرة النابعة من إجماع القوات المسلحة لإتخاذ القرارات اللازمة في ظرف أسبوع من اليوم 22-2-1989"فماذا كان رده وهو يصحح على المذكرة بالقلم الأحمر:" هذه نهاية غير موفقة لأنها تشبه الإنذاروتفتح باب ملابسات فالذين يريدون إحداث إنقلاب عسكري سيجدون منها مدخلا".. يا رجل هذا إنذار وليس شبيها للإنذار!
* ومع ذلك مضى الصادق المهدي في تهيئة المناخ لوصول الجبهة الإسلامية للحكم بإفقار الشعب وإهدار مقدراته وتخريب علاقاته مع جيرانه والوصول بالاوضاع الإقتصادية لمستوى من التأزم دفع بجموع المواطنين والطلاب للتظاهر بطريقة تهدد الحياة الديموقراطية نفسها. وهلهلة الجيش مع الهزائم المتكررة التي كان يمنى بها في قضية حربه الخاسرة في الجنوب.
* وبعد كل ذلك يأتي الصادق ليقول ممجدا فترة حكمه العجيب:
"حققت للبلاد أنا وزملائي تمويلا تنمويا في حدود 3 مليارات من الدولارات .ولسد العجز السنوي والمعدات العسكرية تمويلا بلغ في السنوات الثلاث 4مليارات من الدولارات . انا لست فخورا بهذه المليارات السبعة وما مولت من تنمية وبترول وسلع تموينية وإستهلاكية ومعدات . وكنت اعتبرها مرحلة تنتهي بقيام الإنتخابات العامة المتوقعة في أبريل 1990 وليواجه أهل السودان قدرهم وكان برنامجنا للإنتخابات سيكون في هذا الإتجاه.
حزب الأمة عندو برنامج؟من متين.. ويا أخي بلة ما تجي تقول لي "الصحوة"
محن
نواصل

http://www.sudaneseonline.com/2008-05-19-19-50-30/3...-11-14-09-55-19.html
قوى الهامش السودانى بامريكا ترحب بوفود تحالف كاودا و تصف تصريحات المهدى بالخرف السياسى

* ومع ذلك ما أن أصبح الإنقلاب حدثا واقعا وعلم به الصادق المهدي ماذا فعل للدفاع عن الديموقراطية والدستور؟!.. هرب.. ويقول فتحي الضو هنا في ص: 73 من سقوط الأقنعة:"ولأن ذلك ميدان لا يستلزم التنظير بقدر ما يتطلب التدبير فقد كان هروبه فطيرا .. ألقى عليه القبض بنحو أقل من أسبوع وهو يتأبط "سيفا من عشر" وهو عبارة عن مذكرة أعدها سلفا لتسليمها للإنقلابيين وقام بتبرير هروبه كالعادة ..فقال: هناك إتفاق عام على ميثاق الدفاع عن الديموقراطية ينص على أن تتحرك القوى السياسية عند وقوع أي إنقلاب عسكري ولذلك كنت أريد أن ارى إذا كانت هناك جهة مستعدة للتحرك في هذا الإطار . اما السبب الثاني : فهو أنني كنت أريد معرفة طبيعة الحركة لان تقديري كان أن بعض الجهات الأجنبية تريد تنفيذ إنقلاب فإذا كان الإنقلاب أجنبيا كنا سنخرج ونقاومه ".. فعلا شر البلية ما يضحك , حركات دارفور أجانب زيهم زي غردون باشا يستحقون أقصى العقوبات لكن الكيزان ليسوا أجانب؟!..
* لقد نسى(أو تناسى)الصادق المهدي أنه لدى إنتخابه رئيسا للوزراء قد أدى القسم لحماية الدستور والنظام الديموقراطي؟!

واضح أن الصادق المهدي محنة كبيرة, أربكت حتى عمل التجمع في الخارج(عندما كان هناك تجمع) بل كانت الجبهة الإسلامية سعيدة جدا بخروجه في "تهتدون" فقد عنى لها خروجه إرباك المعارضة بالنيابة(أو الوكالة) عنها, فما يستطيع أن يفعله إرباكه للمعارضة تعجز عن فعله الأجهزة الأمنية للنظام وقد عبر عن ذلك أقطاب الجبهة الإسلامية بوضوح وهم يتميزون بغبطة ليس بعدها غبطة وسنأتي لذلك لاحقا.
نواصل

* في مجتزأ أورده فتحي الضو من مقالات متسلسلة لمحمد سعيد محمد الحسن قال(أعني محمد سعيد) قبل يومين من إنقلاب مايو 1969توجهت وزميل لي إلى منزل الصادق المهدي حيث إستعرضنا معه الأوضاع الداخلية وسألناه إن كان يتوقع إنقلاب عسكري , فرفع أصابع يده اليسرى ليعدد الأسباب التي تحول دون وقوع إنقلاب عسكري ومنها أن ثورة أكتوبر لا يزال درسها وتجربتها في الخاطر كما ان الظروف التي يمكن أن يتحرك فيها الجيش للإستيلاء على السلطة مغايرة تماما لتلك الظروف التي كانت سائدة في نوفمبر 1958 .. علما أن الظروف التي عددها أسهم فيها شخصيا بقدر وافر من التكدير السياسي (خلافاته مع عمه الهادي, ومع رئيس الوزراء محمد أحمد المحجوب,...)فما أشبه تلك اللحظة ببارحة إنقلاب الإنقاذ وما أشبهها بالمواقف الملتوية من التغيير في السودان والحرص على بقاء الإنقاذ لدرجة العمل بالوكالة نيابة عنها لإطالة سنوات حكمها التي شارفت على ربع القرن..
* المهم أن الصادق بعد إنقلاب مايو 1969 قام بإقناع عمه الهادي(نيابة عن الإنقلابيين) بالإعتكاف في الجزيرة أبا..في خدمة مجانية لنظام نميري..هذا فضلا عن الصفقة السياسية بينه وبين السفاح نميري (مصالحة 1977) فقد كانت (الكلام لفتحي الضو) في حقيقتها عبارة عن قواسم مشتركة لأفكار شمولية طمح لها المهدي ولوح له بها النظام المايوي مثل : الجمهورية الرئاسية والنظام السياسي الواحد و التوجهات الإسلامية. ولولا أن نميري إنقلب على نفسه في 1983 متعلقا بما أسماه القوانين الإسلامية ولولا أنه تنكر بعدئذ لما وعد به الصادق المهدي لذاته لما وجد الصادق المهدي تبريرا في معارضة نظام نميري ص: 75 من سقوط الأقنعة"
نواصل

* إلى حكومة الصادق المهدي(1986-1989) يرجع الفضل في تسويف قضية السفاح المخلوع نميري وعدم محاسبة سدنته بل وإطلاق سراح الفاسد شريف التهامي قبل إكتمال سلسلة التحقيقات في تجاوزاته المالية إمعانا في إزلال مشاعر أهل السودان الذين يبدي الصادق اليوم حرصه وتخوفاته عليهم.
* أليس ممثلو حزب الأمة هم من تحمس لإضافة بند الكفاح المسلح لميثاق التجمع وفقا لإشتراطات الحركة الشعبية في 1990وأولم يعلق الإتحاديون(أحمد السيد حمد) :"أنني أثق في قرنق ولكنني أخشى - بل متأكد- من أن حزب الأمة سيتخذه وسيلة لتكوين مليشيات درج على إستخدامها في الصراع على السلطة(راجع ص: 159 من سقوط الأقنعة)
*منذ متى كان الصادق يهتم بمصالح اهل السودان وهو الذي تهافت على الفتات والوعود الزائفة عائدا في 2003(ترجعون) . هل كانت عودته لأسباب سياسية تتعلق بمصالح السودان؟ طبعا لا .. عاد الصادق لأسباب مالية خصوصا أنه بعد إتفاق جيبوتي 7يوليو2002 الذي وقعه مبارك الفاضل مع قطبي المهدي حفز الصادق المهدي للحصول على شيء من فتات السلطة بدلا عن ترك مبارك إلتهام الفتات الكعكة وحده فالسودان بالنسبة لهؤلاء كعكة.
نواصل

* في حديث أورده فتحي الضو في كتابه سقوط الأقنعة ص: 92 للعميد عبد العزيز خالد حول تجربته مع الصادق المهدي في السجن إثر إنقلاب 30يونيو1989 يقول عبد العزيز خالد:"لا أجد حرجا في القول - بصورة أكثر وضوحا - أنني تعرفت على شخصيات مميزة واحترمتها, في حين فوجئت بخواء وسطحية آخرين تولوا مناصبا سواء وزارية أو حزبية . وكان السيد الصادق المهدي من بينهم وهو في الحقيقة رجل منفتح ممكن تتحدث معه أو في حضوره عن أي شيء .. مع ملاحظتي أن بعض كوادر حزبه "تخشاه" لدرجة الرهبة وهو شعور في تقديري أدنى من الإحترام.
نواصل

.

.

الكوز الدباب والوزير الانقاذي المطرود خليل ابراهيم والمتاجرة بدارفور

Quote: الكوز الدباب والوزير الانقاذي المطرود خليل ابراهيم والمتاجرة بدارفور

أعلاه رابط ساهم به الأخ عمر عبد الله فضل المولى(حزب أمة) كمداخلة.
أولا تحية طيبة وشكرا لك على الرابط.الذي أجد أن لا محل له من الإعراب هنا.
الغرض من هذا البوست(خاصتي) ببساطة أن الصادق المهدي الآن كمن يريد تسويق النبيذ القديم في قنان جديدة"أعني "التخذيل ووضع العراقيل أمام قوى التغيير ومحاولات مد عمر هذا النظام الفاسد المتهالك لا ترضي الكثيرون حتى من بين شباب حزب الأمة الذين زاملنا بعضهم في الجامعات وكان كثيرون منهم متقدمين في نظام تفكيرهم على قيادتهم. وعشمي أن يكون هؤلاء لا زالوا حتى الآن يؤمنون بضرورة تغيير هذا النظام بمعنى إسقاطه وإقتلاعه من جذوره كما كان الصادق يصرح أيام الجبهة الشرقية والقاهرة التي تراكمت عليها أغبرة نسيان الكيزان المصنوعة من الإغراءات للمتهافتين على السلطةالذين لا يزال لديهم عشم أن يكونوا على سدة نظام رئاسي وشمولي على جماجم ملايين القتلى والإقتطاعات في الجغرافيا والفقر المدقع والفساد.
موضوع هذا البوست بإختصار شديد تداول الرؤى بين كافة السودانيين الطامحين لتغيير حقيقي إذا لم يوحد الوطن على الأقل يحافظ على ما تبقى منه . وبطبيعة الحال من العبث تصور أنه بالإمكان تحقيق ذلك في ظل وجود المؤتمر الوطني . الشباب الثائرون كثر ليس داخل حزب الأمة فقط بل داخل كل القوى القديمة والجديدة . لذلك لابد من التوقف قليلا أمام شخصية سياسية مرموقة تمثل السودان القديم من قمة رأسها حتى أخمص قدميها وأفضل نموذج يقدمه الآن الصادق المهدي هذا التوقف قد يجنبنا الإستجابة للعوائق والعراقيل التي برع في إنتاجها .

_____________
قد تكون لاحظت أن البوست لم يكتفي بنشر بيان العدل والمساوة بل تشر أيضا مقالين يعبران عن شريحة واسعة من أهل السودان فضلا عن إستعامنته بالكثير من المعلومات الواردة في كتاب الأستاذ فتحي الضو إلى جانب مصادر أخرى . وبطبيعة الحال سنواصل ..

شهداء رمضان:
http://www.youtube.com/watch?v=nvkFeLtbxCw&feature=related

http://www.sudaneseonline.com/2008-05-19-17-39-36/1...-11-13-19-04-34.html
حزب: مؤتمر الأمة الاتحادي .. أو صراع أجنحة الانقاذ!! .. بقلم: أبوذر علي الأمين

* كان خلاف حزب الأمة الرئيسي(سياسيا) مع الحركة الشعبية يتمحور حول رفض حزب الأمة المطلق ل "تقرير المصير و فصل الدين عن السياسة. ولكن حزب الأمة بعشقه للغرق في التاكتيكات ونقض المواثيق والعهود(فهو غير مضمون وممكن يغير رايو في أي لحظة ككل الذين يصلون خلف علي ويأكلون على مائدة معاوية) وافق على تقرير المصير وفصل الدين عن السياسة في "شقدوم" 1993 وفي القاهرة 1994 وكذلك في أسمرا 1994و1995.. وفي الوقت نفسه ظل حزب الامة ينادي بما يسميه الدولة المدنية التي أصبحت مثل "حجوة أم ضبيبينة" لدرجة أن بعض أعضاءه يقدمون نقدا وتصورات علمانية(هم حزب أمة لكن مركبين مكنة علمانيين, ثم يعودون ليقدمون نقدا ذاتيا ويتبنون الدولة المدنية التي تراجعوا عنها لصالح العلمانية قبل قليل) .. هذا التمزق في تبني تصور فكري ونقيضه في الوقت نفسه أحد أسبابه تصريحات الصادق المهدي المتضاربة بين الإسلاموية والعلمانية. وموافقة حزبه على فصل الدين عن السياسة وفي الوقت نفسه تبني مشاريع"القداسة"
نواصل

قيادة حزب الأمة التي جنحت للسلم الآن"المعارضة الناعمة" هي القيادة نفسها التي تحمست أكثر من غيرها للخيار العسكري وتبنت العمل المسلح في الجبهة الشرقية حتى باتت تحلم بدخول الخرطوم على فوهات البنادق بدلا عن "سيوف العشر" .
* صرح مبارك الفاضل للشرق الأوسط في 25 -11-1996 قائلا"ستكون الأحزاب الشمالية الكبيرة في مقدمة العمل العسكري وحزبا الأمة والإتحادي الديموقراطي قاما بإعداد كوادرهما للعمل العسكري ويتولى قيادة قواتهما ضباط أكفاء من داخل المؤسسة العسكرية برتب عالية " أثبتت الأيام فقوات الجوارح التي أصبح إسمها فيما بعد(بعد هروب الصادق إلى أسمرا في تهتدون) "جيش الأمة للتحرير"لم يكن عددها أكثر من المائة وخمسون متطوع بل ينقص عن ذلك بقليل
و هكذا الكلام كلو طلع خارم بارم..
نواصل

* في الفترة من 96 - 1999لم يملأ أحد الدنيا ضجيجا من أطراف المعارضة الأخرى بتصريحات وهمية في الإعلام عن قرب إنتصار المعارضة وإسقاط النظام مثل حزب الأمة بدء بالصادق ومبارك وإنتهاء بناس قريعتي راحت الذين أباطهم والنجم!.. على خلفية حماس "حزب الأمة الذي وافق على فصل الدين عن السياسة" وحماسه للعمل العسكري .
لم يكن بمقدور المرء وقتها فتح جريدة عربية ولا يجد فيها تصريح عن العمل المسلح لإسقاط النظام لمبارك أو عمر نور الدايم (المهتمين بالموضوع يراجعوا إرشيف الشرق الأوسط , الأهرام العربي, الحياة اللندنية , إلخ..)
* المدعو اللواء علي صديق قائد قوات الجوارح الذي إنضم لقوات التجمع في منطقة "همشكوريب" وفقا لزعم مبارك الفاضل . أصدر حزب الأمة بخصوصه بيانا رسميا من القاهرة في 20-2-1997 جاء فيه أن إنضمام المذكور جاء إستجابة ل"نداء الصادق المهدي"؟!
* أولم يقل المذكور أعلاه نفسه(اللواء علي صديق) قائد قوات الجوارح في حوار للشرق الأوسط13-9-1997أنه خلال الفترة من الإجتماع الأول للقيادة العسكرية المشتركة في الأول من مارس 1997 وحتى الإجتماع الثاني في يونيو 1997تحققت إنتصارات كبيرة في مجال العمل العسكري ةتحررعدد كبير من المدن والقرى حسب الخطة الموضوعة للمرحلة الأولى وتفاصيلها تقضي بتقسيم مسرح العمليات إلى عدة مواجهات في الجبهة الشرقية الشمالية وجبهة النيل الأزرق وجبهة جنوب السودان وجبهة غرب السودان وجبال النوبة؟!
*كل هذه الجباه العسكرية المفتوحة التي كان حزب الأمة قد إفتتحها(بالجوارح طبعا) كأنها لم تكن وليس لديه علم بها عندما يتحدث الآن عن حركات دارفور وجنوب النيل الأزرق وجبال النوبة.. على الرغم من أنه باهة أن هذه الجباه المفتوحة الآن ستحقق ما كان الصادق يتمناه(إقتلاع المؤتمر الوطني من جذوره) فما المشكلة؟!هل أصبح هذا النظام فجأة نظاما محترما لا يقتل الناس ولا يهدر كرامتهم؟ ما الذي تغير فيه حتى تتغير المواقف منه؟!
نواصل

المهدي في واشنطن: نواجه كارثة ونريد تغيير النظام لا إسقاطه...
http://www.sudaneseonline.com/2008-05-19-19-45-21/3...-11-14-06-36-28.html
نواصل

نرجع لموضوع خروج الصادق و"ليس هروبه" في عملية "تهتدون" الشهيرة التي قادها إبنه عبد الرحمن للإلتحاق بالتجمع الوطني وإشتراع

Quote: خط شروع جديد للنضال المسلح

عبر البوابة الشرقية للسودان. والإنعكاسات السيئة على مسيرة ومستقبل التجمع الخارجي بسبب إلتحاق الصادق به.يقول فتحي الضو هنا:"إنبرى الصادق المهدي وقتها مصرحا للحياة 28-4-1998قائلا:على صعيد تجديد الحزب فكريا وتنظيميا ألية التكوين العسكري أو جيش الأمة للتحرير وعلى رغم أننا نأمل في إنضمامه إلى التكوينات الأخرى المكونة للقيادة العسكرية الموحدة للتجمع إلا أن

Quote: جيش الأمة في صورته الحالية يعتبر إحدى الآليات المستخدمة التي تلبي مطالب المرحلة"..

بمعنى أن الجهاد المدني راح

Quote: شمار في مرقة!.

وفي السياق نفسه يورد فتحي الضو ص:330 من سقوط الأقنعة فيما يخص أخلاق العمل العسكري للأمة :
"أن القوات التي قيل عنها أنها ستلبي طموحات المرحلة كانت قد بدأت بداية عرجاء حينما قرر أمير جيش الأمة الجديد عبد الرحمن الصادق المهدي أن يلتحق بركاب الذين حرروا الأرض فخاض

Quote: عمليات لم يكتب لها النجاح وصاحب بعضها ملابسات لا تدعو للفخر

إستهدفت الأولى "مدنيين" في يوم 17-11-1997 لا علاقة لهم بما يجري بعد مهاجمة أفراد من قوات جيش الأمة للتحرير قرية في منطقة الفاو و"غنموا"من تلك المعركة (4) مدنيين بينهم مدير الجمارك و(إبنته) بإعتبار أنه كان يؤدي مهمة محرمة في ظل نظام الجبهة الإسلامية(العمل في الجمارك)(أولاد الصادق الآن شغالين وين ومع منو؟) وقد فتحت تلك العملية شهية قوات جيش الأمة للتحرير لمزيد من النضال العسكري فقام نحو عشرين فرد منه بالتسلل إلى طريق الخرطوم بورتسودان بين منطقتي الملوية والحاجز وأستولوا على "شاحنات"..
طبعا قوات الجبهة الإسلامية طاردتهم و"أسرت" خمسة منهم وبعد أن عذبتهم عرضتهم"معروضات" .. وهنا إنبرى حزب الأمة وأصدر بيانا لتبادل الأسرى (على غرار السلوك المتبادل بين حماس وإسرائيل) نص البيان على إستبدال المواطن المسكين مدير الجمارك عبد الملك الذي لا ناقة ولا جمل له فيما يجري في السودان "بالمجاهدين" الخمسة الذين أسرتهم حكومة الجبهة .
وللمفارقة أن الصادق المهدي نفسه فيما بعد و(تعليقا على ما جرى في همشكوريب) صرح للأهرام العربي في 15 -4-2000 مدينا "تنازع الحكومة والمعارضة على همشكوريب التي أصبح حالهما فيها أشبه بلعبة القط والفار" فماذا قال الصادق المهدي: "إن الذين يبغون تقويض النظام الحاكم عليهم أن يغزوا روما وليس الفاتيكان"..
وفي الحقيقة ان جيش الأمة هو الذي تخصص في غزو "الفاتيكان" وجيش خليل الكوز الدباب السابق الذي لم يغنم أي مدني في غزوة أم درمان فضلا عن إبتعاده التام عن النساء "خصوصا البنات مثل بنت المسكين عبد الملك" نجده بالتالي خليل هو من حاول غزو روما مباشرة دون لف أو دوران"..
في الواقع أن الصادق بعد أن عقد العزم في 2000 على العودة إلى أحضان الخرطوم أراد أن يمهد لعودته ونكاية في المعارضة المسلحةعلى طريقة "عجبني ليك يا المرقود" أخذ يطلق مثل هذه التصريحات التي لا تختلف في كثير أو قليل عن تصريحاته مؤخرا في نيويورك وواشنطن العاصمة.

ومن طرائف الصادق المهدي أنه ولدى وصوله أريتريا (عملية تهتدون) صرح للحياة اللندنية في 13- 1-1997"

Quote: هل عملية تهتدون عملية تقليدية ؟ إن تلك العملية لم تنفذ بعقلية شيخ القبيلة بل كانت في الواقع عملية "جيمس بوندية"

.. أي والله هذا ما قاله الرجل ما يجعلنا نتساءل عن حقيقة عقود الباطن بينه وبين نظام المؤتمر لتأجير المعارضة
المهم أن الصادق المهدي أكد لزواره من قيادات القوى السياسية (ص:344 من سقوط الأقنعة) الذين جاءوا مهنئين بنجاح هروبه من قبضة الإنقاذ أنه ملتزم بكافة الإتفاقيات التي وقعها عمر نور الدائم ومبارك الفاضل "وتجد كل سندي ومؤازرتي" طبعا الإتفاقيات المعنية هي شقدوم وإتفاقيات أسمرا وهذا يعني أن الرجل ليس لديه مشكلة مع الكفاح المسلح وفصل الدين عن السياسة ؟ بل هو ملتزم بذلك ويجد منه كل السند والمؤازرة وبالطبع في مقدمة إلتزاماته تلك حق تقرير المصير . إلى جانب أن قصة الجهاد المدني والدولة المدنية إنتهت ودخلت الإرشيف بوصوله أريتريافي 9-12-1996.الطريف(بمعنى المضحك المبكي) هنا أنه تخلى عن كل ما سانده وآزره وأحيا من الإرشيف كل ما تراكم عليه غبار بارود جيش الأمة عندما قرر مغادرة المعارضة والعودة إلى الخرطوم في 2000؟؟؟!!!
نواصل

على الرغم من أن قوى المعارضة جميعها إستبشرت خيرا بخروج الصادق المهدي في (تهتدون) وإنضمامه إليها (وليته ما خرج ولا أنضم إليها) إلا أن الصادق في خاتمة المطاف أخرج لهم لسانه وهو يهز أذنيه بيديه!
وكما قال أحد الخلفا (القطب الإتحادي عثمان عمر الشريف) 15 ديسمبر 1996 لوكالة فرانس برس: "أن رحيل المهدي اكثر فائدة من وجوده في السودان(الفترة من 89حتى 1996) لأنه الشخص الوحيد القادر على تأخير أي مواجهة بين الحكومة والمعارضة ص346 من سقوط الأقنعة" فقد أذاق الصادق معارضة الداخل من مرارات العوائق لإسقاط النظام ما أذاق.. ولذلك إستبشر معارضو الداخل خيرا بخروجه فقد تخلصوا آخيرا من عبء ثقيل ولكن بعد فوات الأوان ؟!وبالطبع سيبتلى تجمع الخارج في مقبل الأيام بما تخلص منه تجمع الداخل من عراقيل لم تتمكن من إبطال مفعول القنابل الموقوتة أمام التغيير و التي لا نريد الإجتهاد في تحديد من زرعها..
*بإمكانك طبعا أن تسأل الصادق المهدي عن أي شيء(فهو رجل منفتح) لكن ثق تماما أنه سيرد على ما يروقه وغالبا يرد على أشياء لم تسأله عنها ..وهو ما حدث لصحفي من مجلة المجلة المصرية في حوار مع الصادق 19-7-1997عن ما إذا كانت جماهير الأنصار قادرة على إستيعاب مبدأ فصل الدين عن السياسة(قال ليهو: سيادتك وافقت عليه يا فندم) .. صحفي مجلة المجلة يعني أن حزب الأمة وقع بالموافقة على مقررات مؤتمر القضايا المصيرية في أسمرا . فماذا كان رد الصادق:
"يوجد إسم الله سبحانه وتعالى على ورقة الدولار الأمريكي وصورة الملكة اليزابيث الثانية على ورقة الجنيه الإسترليني . لا يمكن فصل الدين عن السياسة (طيب حضرتك وافقت على فصلهما ليه؟) .. هناك ضوابط معينة (لم يتحدث عن هذه الضوابط) تصون الدين عن مماحكات السياسة ؟!" .. شفتو المماحكة دي كيف؟! بالضبط مماحكات الترابي في (التوالي" الذي أقام دنيا الناس ولم تقعد إلى أن بدأ العمل العسكري الجاد في الأطراف (بإستثناء الجنوب الذي سبق) .. المهم هنا أن الصادق لم يتحدث عن أن الأنصار سيقبلون بذلك أم لا .. فالرجل هو الحزب وهو الأنصار وهو الدولة!
*الصادق المهدي في 6يناير 1997 قدم (7) أسئلة لشيخ الأزهر طنطاوي كلها تلف وتدور حول شرعية أو عدم شرعية نظام الخرطوم (الناس في شنو و... في شنو؟)(من أراد معرفة الأسئلة بالضبط يجب أن يراجع كتاب فتحي الضو سقوط الأقنعة ص 350 .. المفارقة هنا والمفارقات من طرائف الصادق المهدي الذي فشل في قيادة بلده التي ليس لديها إجماع على شخصه الكريم والذي فشل في حماية نظامه وحنث بما أقسم عليه لدى إنتخابه (حماية الدستور والنظام الديموقراطي) وهرب إلى أريتريا وجاء إلى مصر جيئة ملوك الطوائف في أواخر دولتهم عندما دالت بهم الدول .. الصادق المهدي كل هذا الوقت لا يعرف أن هذا النظام شرعي أو غير شرعي؟ وهل ممارساته تتسق مع دين الإسلام أو لا؟ لدرجة أن يستلزم الأمر إستصدار فتوى من الأزهر؟ طبعا شيخ الأزهر سد دي بي طينة ودي بعجينة لأن الرجل عنده عيال عايز يربيهم , وفتوى من هذا النوع تعني التخلص من كل الأنظمة العربية والإسلامية والأمة الإسلامية تقعد في النقعة بدون أنظمة!..
ياخي راعي البقر في بحر العرب ورعاة الضان في جنوب النيل الأزرق ورعاة الثيران في جبال النوبة .. ورعاة الضان في بوادي اكردفان .. و.. و.. , جميعهم يعرفون أن هذا النظام غير شرعي بمعايير الدين ذات نفسها ناهيك عن معايير العلمانيين .. الجميع يعلمون أنه نظام ما نافع ولا بملينة واحدة.. غنت بس الما عارف وعايز الأزهر يفتيك ..
لقد نسي المهدي أنه "حفيد البحر الكبير" الذي في حضوره"يجب" موارد الماء الصغيرة ..
نواصل

على الرغم من أن قوى المعارضة جميعها إستبشرت خيرا بخروج الصادق المهدي في (تهتدون) وإنضمامه إليها (وليته ما خرج ولا أنضم إليها) إلا أن الصادق في خاتمة المطاف أخرج لهم لسانه وهو يهز أذنيه بيديه!
وكما قال أحد الخلفا (القطب الإتحادي عثمان عمر الشريف) 15 ديسمبر 1996 لوكالة فرانس برس: "أن رحيل المهدي اكثر فائدة من وجوده في السودان(الفترة من 89حتى 1996) لأنه الشخص الوحيد القادر على تأخير أي مواجهة بين الحكومة والمعارضة ص346 من سقوط الأقنعة" فقد أذاق الصادق معارضة الداخل من مرارات العوائق لإسقاط النظام ما أذاق.. ولذلك إستبشر معارضو الداخل خيرا بخروجه فقد تخلصوا آخيرا من عبء ثقيل ولكن بعد فوات الأوان ؟!وبالطبع سيبتلى تجمع الخارج في مقبل الأيام بما تخلص منه تجمع الداخل من عراقيل لم تتمكن من إبطال مفعول القنابل الموقوتة أمام التغيير و التي لا نريد الإجتهاد في تحديد من زرعها..
*بإمكانك طبعا أن تسأل الصادق المهدي عن أي شيء(فهو رجل منفتح) لكن ثق تماما أنه سيرد على ما يروقه وغالبا يرد على أشياء لم تسأله عنها ..وهو ما حدث لصحفي من مجلة المجلة المصرية في حوار مع الصادق 19-7-1997عن ما إذا كانت جماهير الأنصار قادرة على إستيعاب مبدأ فصل الدين عن السياسة(قال ليهو: سيادتك وافقت عليه يا فندم) .. صحفي مجلة المجلة يعني أن حزب الأمة وقع بالموافقة على مقررات مؤتمر القضايا المصيرية في أسمرا . فماذا كان رد الصادق:
"يوجد إسم الله سبحانه وتعالى على ورقة الدولار الأمريكي وصورة الملكة اليزابيث الثانية على ورقة الجنيه الإسترليني . لا يمكن فصل الدين عن السياسة (طيب حضرتك وافقت على فصلهما ليه؟) .. هناك ضوابط معينة (لم يتحدث عن هذه الضوابط) تصون الدين عن مماحكات السياسة ؟!" .. شفتو المماحكة دي كيف؟! بالضبط مماحكات الترابي في (التوالي" الذي أقام دنيا الناس ولم تقعد إلى أن بدأ العمل العسكري الجاد في الأطراف (بإستثناء الجنوب الذي سبق) .. المهم هنا أن الصادق لم يتحدث عن أن الأنصار سيقبلون بذلك أم لا .. فالرجل هو الحزب وهو الأنصار وهو الدولة!
*الصادق المهدي في 6يناير 1997 قدم (7) أسئلة لشيخ الأزهر طنطاوي كلها تلف وتدور حول شرعية أو عدم شرعية نظام الخرطوم (الناس في شنو و... في شنو؟)(من أراد معرفة الأسئلة بالضبط يجب أن يراجع كتاب فتحي الضو سقوط الأقنعة ص 350 .. المفارقة هنا والمفارقات من طرائف الصادق المهدي الذي فشل في قيادة بلده التي ليس لديها إجماع على شخصه الكريم والذي فشل في حماية نظامه وحنث بما أقسم عليه لدى إنتخابه (حماية الدستور والنظام الديموقراطي) وهرب إلى أريتريا وجاء إلى مصر جيئة ملوك الطوائف في أواخر دولتهم عندما دالت بهم الدول .. الصادق المهدي كل هذا الوقت لا يعرف أن هذا النظام شرعي أو غير شرعي؟ وهل ممارساته تتسق مع دين الإسلام أو لا؟ لدرجة أن يستلزم الأمر إستصدار فتوى من الأزهر؟ طبعا شيخ الأزهر سد دي بي طينة ودي بعجينة لأن الرجل عنده عيال عايز يربيهم , وفتوى من هذا النوع تعني التخلص من كل الأنظمة العربية والإسلامية والأمة الإسلامية تقعد في النقعة بدون أنظمة!..
ياخي راعي البقر في بحر العرب ورعاة الضان في جنوب النيل الأزرق ورعاة الثيران في جبال النوبة .. ورعاة الضان في بوادي اكردفان .. و.. و.. , جميعهم يعرفون أن هذا النظام غير شرعي بمعايير الدين ذات نفسها ناهيك عن معايير العلمانيين .. الجميع يعلمون أنه نظام ما نافع ولا بملينة واحدة.. غنت بس الما عارف وعايز الأزهر يفتيك ..
لقد نسي المهدي أنه "حفيد البحر الكبير" الذي في حضوره"يجب" موارد الماء الصغيرة ..
نواصل

UP & up

Thanks احمد ضحية
Go head and collect all documents that clearly show his contradictions and his inconsistency

Quote: up Thanks احمد ضحية Go head and collect all documents that clearly show his contradictions and his inconsistency

Dear tariq
thanks
I will do what i have to do
tank you again

*الصادق المهدي بعد أن فر بجلده من نظام الإنقاذ وجه رسالة إلى القوات النظامية و القوات المسلحة (التي تجاهل مذكرتها من قبل) أطلق على هذه المذكرة إسم "نداء الوطن" دعاهم في هذا النداء المهدوي(كرري تحدث عن رجال كالأسود الضارية...)للتحرك الحاسم للإطاحة بهذا النظام الفاتسد المستبد ..
يا سيدي وأنت بين ظهراني هؤلاء القوم قدم وزير دفاعهم إستقالته إحتجاجا على حكومة الحرب التي تتزعمها فهل تريدهم تلبية نداءك العجيب وأنت في أسمرا بعد أن خدرتهم بالجهاد المدني والمعارضة الناعمة هذه الشعارات التي كنت تريد بها حماية نفسك وأسرتك وضمان إستمرار القوى القديمة في التحكم في مستقبل السودان على طريقة(البلد بلدنا ونحنا أسيادها) ..
هؤلاء القوم وأنت بينهم (القوات المسلحة) هددت مزكرتهم أركان حكمك . كيف تريد منهم السمع والطاعة بعد أن نجوت بجلدك؟ كما أن الكثيرون لا يزالون يعتقدون في أن للجهاد المدني جدوى والدولة المدنية معنى .. رغم أنك تبنيت الدولة العلمانية ما أن وطأت قدميك أرض النجاشي وركلت الدولة المدنية ركلة من لا يخشى في نظام الدول لومة لائم وإلا لما تبنيت مقررات اسمرا والكفاح المسلح .. ما الذي يدور في بال هذا الرجل الذي إستخف به المرحوم الزبير محمد صالح من قبل قائلا: "هل تخلى الرجل عن الجهاد المدني؟" بمعنى المعارضة الناعمة ؟ الحياة 25يناير 1997
نواصل

متابعين وباهتمام هذا البوست المسئول..واصل يا صديقي..

Quote: متابعين وباهتمام هذا البوست المسئول..واصل يا صديقي..

الصديق الجميل علي
أعتذر لك كثيرا وأرجو أن تتقبل إعتذاري
لقد مررت بظروف معقدة منعتني حتى من قراءة ما أرسلته لي كيما أتمكن من الرد عليه
على أي حال شكرا لك بإتاحة الفرصة مجددا للتحدث في مقبل الأيام ..
مودتي وإعزازي وتحياتي لآل سليمان(منير وعادل)..

عقار: جبهة موسعة لإسقاط النظام بالسودان
http://www.sudaneseonline.com/2008-05-19-19-45-21/3...-11-15-06-55-04.html

أبو عيسى: السودان قد يشهد الثورة التالية
http://www.sudaneseonline.com/2008-05-19-19-45-21/3...-11-15-06-49-07.html
نواصل

الجبهة السودانية للتغيير ترحب بإعلان وثيقة"كاودا" وتجدد الدعوة لإسقاط النظام
http://www.sudaneseonline.com/2008-05-19-19-50-30/3...302------qq----.html

الصادق المهدي ذات نفسه إتصل على ياسر عرمان هاتفيا (مارس 1997) في أسمراوطلب منه أن يسجل له بيان صوتي يدعو فيه أنصاره للهجرة " لا إلى قدير" بل شرقا لأثيوبيا وأريتريا . ليقاتلوا أعداء الدين والوطن(إتضح هذه المرة أن أعداء الدين والوطن هم الجبهة الإسلامية وليس المواطنين والطلاب ).. الصادق خلال كل هذا القلق لم يكن له أي وضع تنظيمي في تجمع الخارج ولذلك كي يتمكن من حضور إجتماعات هيئة القيادة نجر له "دهاقنة" التجمع الخارجي ما يسمى ب"الجهاز الإستثنائي" .. فما هو تصريحه بعد أن تقلد موقعه في الجهاز الإستثنائي(رئيسا لتجمع الداخل فدهاقنة التجمع في الخارج كانوا يدركون ان الرجل ما خلق إلا ليكون رئيسا) .. الرجل قال(والعهدة على فتحي الضو):
"أنه سيبدأ خطة عمل تشمل دول الإقليم والعالم" (بمعنى زي خطة العمل الودتو القاهرة وجابتو هسه هنالأميركا دي).. طيب يا أخينا إنت قبل كده كنت رئيس وزراء عديل كده .. عملت شنو مع دول الإقليم والعالم؟ .. خربت علاقات السودان..يعني حتفلح هسه في تصليح علاقات التجمع؟!
نواصل

سئل الصادق المهدي في لقاء مع الصحافيين العرب بفندق "هيلتون كنزجتون" يوم 16-5-1997 فقال :"أنا داخل التجمع الوطني الديموقراطي وعضو في هيئة قيادته وكنت أمثل دورا تنظيميا فيه عندما كنت في الداخل والتنظيم القائم حاليا هو الذي يناسب العمل الخارجي أما في الفترة الإنتقالية عقب إسقاط النظام فإن لجنة تبحث الآن في توزيع السلطات وأدوارنا كلنا ستحدد في إطار هذا البحث (_)عندما قررت المعارضة بالخارج حمل السلاح وكنا بالداخل وافقنا على الأمر على أساس أن نصبح مثل شين فين (الجناح السياسي) بينما تكون المعارضة في الخارج هي الجيش الجمهوري (الجناح المسلح) ص: 357 من سقوط الأقنعة لفتحي الضو.. شفتو الكلام الكبار كبار ده كيف.. شين فين وجيش جمهوري سوداني!..
الشين فين:
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D9%8A%D9%...6_%D9%81%D9%8A%D9%86
الجيش الجمهوري:
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D9%8A%D8%...84%D9%86%D8%AF%D9%8A
لقد كفانا الأستاذ فتحي الضو مشقة التحليل والتعليق على هذا الكلام العجيب بقوله أن هذا تحليل جديد للجهاد المدني وإن لم يتداع يوما لخلد أي ناشط في العمل المعارض.

من الواضح أن الصادق المهدي فهم فكرة الجيش الجمهوري الإيرلندي والشين فين على هواه وكما يروقه كعادته في فهم الأمور وإلا لما كانت حكومته التي إقتلعتها الجبهة الإسلامية من جذورها "حكومة حرب" ومن الواضح أنه لم يفهم بعد حقيقة فكرة"السودان الجديد و (كتلة السودان التاريخية)" كما هي فعلا لا كما يريد هو .. ومن الواضح أن الصادق المهدي لم يفهم حقيقة "قوى الهامش" كما هي في الواقع بل كما ينبغي له .. وهي الطريقة نفسها التي فهم بها "بروتكول ميشاكوس" وإتفاق"نيفاشا".. فقط لأنه دائما جزء من المشكلة وليس الحل! .. بمعنى يا فيها يا نطفيها!.. يا عم الشين فين ونحنا وين؟!
نواصل...

الصادق المهدي قال عن قرنق:"أن أخطر ما يمكن إتهام قرنق به أنه يخدعنا ويريد الإنفصال وهذا ليس صحيحا لأن تاريخه يؤكد أنه يعمل من أجل الوحدة ويتطلع إلى سودان تؤمن فيه كل عناصر البلاد" ومع ذلك ما أن تم توقيع إتفاقية نيفاشا على قاعدة بروتكول ميشاكوس المستلهم من ميثاق مناهضة كافة أشكال التمييز ضد الإنسان قال الصادق المهدي في نيفاشا ما لم يقله مالك في الخمر!...
*في 30 يوليو 1992 بينما نظام الإنقاذ يقتل أهل السودان أرسل الصادق المهدي رسالة للقوى السياسية الجزائرية ( ليس لطلب تضامنها مع شعب السودان) بل لنصحها وإرشادها للطريق القويم في إدارة بلادها:" أرجو أن تعملو على إيقاف حوار القهر والعنف وتراشق الدم قي البلاد وأن تعقدوا مؤتمرا دستوريا شاملا ليضع أسسا في مسيرة الديموقراطية في الجزائر وليضع ضمانات محددة لممارسة الديموقراطية وحمايتها , وفي ظل النظام الديموقراطي يترك للشعب الجزائري الحر حق القرار بشأن الجكم والبرامج السياسية المختارة ويمكن للمؤتمر تحديد فترة إنتقالية وأن يضع ضوابط معينة للفترة الإنتقالية ثم يقوم النظام الديموقراطي المتفق عليه"
فعلا باب النجار مخلع كما قال فتحي الضو!
*عندما إنتخب الجزائريون الرئيس بوتفليقة في 1997 أرسل له رسالة يخبره فيها عن الكيفية التي يجب أن يحكم بها بلاده ؟! وهذا في عرف القانون الدولي تدخل في شئوون دولة أخرى , ثم أنه من الأفيد له أن يقول هذا الكلام لعمر البشير ..
*وطرائق ولطائف المهدي في هذا الإطار كثيرة (مراسلة القوى السياسية والرؤساء في البلدان الأخرى لإخبارهم عما ينبغي عليهم فعله وكيف يجب عليهم أن يحكموا بلدانهم).. فالرجل أشبه بمسمار جحا..
* بل وصل به الأمر مراسلة لجنة حقوق الإنسان في جنيف ليخبرها عن شغلها وما ينبغي عليها فعله تجاه الأنظمة الديكتاتورية والديموقراطية , فلجنة حقوق الإنسان(كما يرى الصادق) لا تعرف عملها!
* المفارقة هنا أنه بعد هذه الوصايا للجنة حقوق الإنسان أن الصادق شارك في ندوة (أخبار اليوم السودانية 5يناير 1999) قال فيها :"أننا لا ندعو إلى العودة إلى ما قبل إنقلاب يونيو 1989 ولكننا ندعو إلى مؤتمر دستوري متفق عليه"؟!!
*والصادق المهدي يعاتب رؤساء الدول الأخرى الذين لا يعملون بنصائحه .. وليس أي رؤساء بل الرئيس "بوش" شخصيا (الشرق الأوسط 29يناير 2005) لأن الرئيس الأمريكي بوش لم يمتثل لنصحه لذلك خسرت أمريكا خسرانا مبينا في الحرب الأطلسية؟!
نواصل

المغزى من كل ما سُرد أعلاه هو انه بدلا عن التهرب من مسئولياته الداخلية تجاه السودان وأهل السودان والتعامل بتجرد مع الأزمة الوطنية الشاملة دون غرض لمصلحة الجميع ولو على حساب نفسه ومصالحه كقوة طائفية قديمة هرب إلى الخارج وأقحم "أنفه" فبما لا يخصه! وليس له فيه ناقة أو جمل .
*فالدول الأخرى أساسا لم تستشره فيما يجري داخلها أو في سياساتها الداخلية أو الإثليمية أو الدولية . بالتالي هو معني بما يخص بلاده فقط (عادة الرسائل دي الصادق أخدها من جده المهدي , أولم يراسل سنوسي ليبيا, ووهابي السعودية, والحكومة المصرية.. بل الأعجب أن يراسل المهدي الملكة فكتوريا ويقول لها:"أسلمي تسلمي . وإن أسلمت لختناك وزوجناك الأمير يونس الدكيم , إن رضي ذلك" .. تخيلو بس شعور الملكة فيكتوريا تجاه رسالة ذي دي؟ .. ثم ثانيا يونس الدكيم ده(والعهدة على التاريخ الشعبي) كان قصير (ولا يطاع لقصير امر) وشين بمعايير علم الجمال العربي.. خليك من ده كلو إنت مالك مالها تكون "غلفاء ولا ما غلفاء " عشان تضع من "الغلفة" شرط! للزواج بعد ان تسلم وكمان لازم الدكيم يرضى؟! في شنو؟ الحاصل شنو؟!!
نواصل

مشكلة الصادق المهدي(كما يقول بعض العارفون ولسنا منهم) أن الرجل يحز في نفسه أن يولد في بلد على تخوم أفريقيا والعالم العربي والإسلامي.. بل على هامش العالم أجمع.. هذا القدر العجيب الذي لم يجعل منه "شخصية عالمية" أو "مركزا للكون" هو ما يحفزه على إقحام أنفه قي شئوون العالم.. بدلا عن حل مشاكل بلاده التي فشل في حلها فشلا زريعا..
نواصل

&&&&&

الاخ طارق الجبلابي
تحياتي
شكرا لك على رفع البوست
وللحديث بقية
نواصل

خطوة أخرى أقدم عليها الصادق المهدي في السر (وما أكثر خطواته السرية) إحتار من علم بها في تفسيرها.. ففي الوقت الذي بدا فيه متحمسا لخيار العمل العسكري, وفي الوقت الذي طلب فيه من الأنصار الهجرة "شرقا" , إختلس لقاء مع قيادي حكومي من وراء العيون, بالرغم من أنه حتى بالمنظور العاطفي, لم يتسن له بعد مكابدة الشوق للوطن ولا الصبابة للأحباب !..
إلتقى في أواخر مارس- آذار 1997في لوزان بسويسرا الدكتور غازي صلاح الدين .. ومثلما اننا لا نعلم دواعيه, كذلك لا ندري ما الذي رشح عنه غير الخبر الذي ازكمت رائحته أنوف المعارضين, وتعمد النظام تسريبه لأجهزة إعلامه, بعد إجراء لفت إنتباه المراقبين .. فقد توقف التلفزيون الحكومي عن بث برامج متصلة كانت تسخر من الصادق المهدي ومواقفه السياسية منذ خروجه إلى أسمرا إذ صرح مصدر من أهل النظام للحياة في 14أبريل 1997قائلا:"أنه يعتقد أن المهدي يريد الإبقاء على قنوات الإتصال مفتوحةمع الحكومة (عشان شنو؟) رغم تصاعد العمليات العسكرية كما أنه لا يريد أن يضع كل أوراقه في سلة واحدة مع المعارضة خاصة قرنق"..
وذكر المصدر أن:"الصادق المهدي قد لا يدخل حاليا في حوار مع الحكومة السودانية لكنه قد يلجأ إلى ذلك بعد الوصول إلى مرحلة التأكد من عدم التعاون مع التحالف المعارض خاصة قرنق والعميد عبد العزيز خالد "..
وتابع المصدر:" نحن نعرف شخصية الصادق المهدي فهو لا يستطيع الصبر طويلا ولا يستبعد أن يفتح حوارا مع الحكومة في سبيل الوصول إلى إتفاق كما فعل مع الرئيس نميري بمعزل عن الجبهة الوطنية ووقع إتفاقا دون موافقة حليفه الشريف حسين الهندي"..
لم يكن أمام حزب الأمة سوى النفي فأصدر بيانا من القاهرة يوم 19أبريل 1997 سمى فيه تلك الأخبار ب"الإشاعات المغرضة التي يروجها النظام عن حوارات وإتفاقات يريد بها بث روح التشكيك بين قوى المعارضة بعد أن حققت وحدتها إنتصارات كاسحة في كل المجالات"...
فتحي الضو,سقوط الأقنعة ص: 359-360
للحديث بقية

*كشفت صحيفة الشرق الأوسط في 18-5-1997عن لقاء الفريق عمر البشير مع د. علي حسن تاج الدين , عضو المكتب السياسي لحزب الأمة وذكرت أن الأول أبلغه بعرض للصادق المهدي:"بالعودة إلى الخرطوم والمعارضة من الداخل كيفما شاء"!! اتضح للنظام أن في إشراك الإعلام لعبة مسلية , فبعد ثلاثة أيام أضاف البشير للصحيفة نفسها في 21-5-1997 مشهيات ومقبلات جديدة بقوله أنه :"لم يود الحديث عن هذا الموضوع بناء على طلبهم" .. إلا أنه أفصح عن رواية طويلة جاء فيها:"الصحيح أن الرسالة أو المبادرة جاءت من الصادق وملخصها أنه يشعر بأن هناك تآمر بحجم كبير على السودان وهو ضد هذا التآمر ومن هذا المنطلق فهو يرغب في العودة للبلاد مطالبا بمؤتمر دستوري ثم فترة إنتقالية تجري بعدها إنتخابات (...) وكان ردي عليه : قضية التآمر معروفة وليست جديدة أما العودة للسودان فليس لدينا مانع على أن يعلن أولا إدانة التآمر .. وفي هذا الإطار فإن الذي نقل الرسالة قال إن لديهم معلومات – أي آل المهدي – بأن هناك تآمر ا على حياة الصادق المهدي من بعض قوى التجمع لإغتياله ثم نسب العملية الحكومية , فقلت له أن لدينا نفس المعلومات التي ترى أن إغتيال المهدي يرمي إلى ضرب عصفورين بحجر واحد".
*الصحيفة التي بدا لها الامر مغريا إتصلت بالمهدي فقال لها في اليوم التالي22مايو1997 :"قبل شهر زار المقدم حسن مسلمي من جهاز الأمن أسرتي وقال لهم إن معلوماتهم (أي الحكومة) تقول أن بعض حلفائي الحاليين يدبرون لي إغتيالا ويريدون أن ينسب لك للنظام السوداني , فردت عليهم زوجتي السيدة سارة بأن علاقتي مع حلفائي حسب علمها مبنية على الثقة والمودة وهذه المعلومات دس للوقيعة غير مقبول, ثم جاءني خبر بأن إتصالا بين الحكومة وأسرتي حدث مرة ثانية , حيث أبدت الحكومة مخاوف على سلامتي الشخصية لنفس السبب السابق , ومن كثرة ترديد هذه المعلومة من الحكومة بدا لي كأنها فعلا تدبر شيئا وتريد أن تنسبه لجهات أخرى" .
*في الإجتماع الثاني لهيئة قيادة المعارضة والذي عقد في أسمرا يوم 17يونيو1997سيطرت على حوارات هذا الإجتماع مسالة الغتصالات السرية التي يقوم بها البعض – دون تسمية – مع الحكومة فطالب الأعضاء جميعهم بصوت رجل واحد بضرورة وقف أي مفاوضات سرية أو علنية.
ص:360-361 من سقوط الأقنعة, فتحي الضو
____
بإختصار أن الصادق كما يقول المثل:"يفلق ويداوي!"
أو"يشرك ويحاحي!"
نواصل

االصادق المهدي وتحت ضغوط الازمة المالية التي يعانيها ويعانيها حزبه قرر إستغلال المتناقضات في التجمع والإقليم (الحرب الاثيوبية الأريترية) لتبرير عودته إلى الخرطوم (لأسباب مالية على خلفية إتصالاته السرية مع النظام والوعود المالية التي تلقاها منه)فماذا فعل ؟
*يورد فتحي الضو في ص376 حتى ص379 من سقوط الأقنعة الآتي:
"زار السيد الصادق المهدي وبصحبته مبارك الفاضل أسمرا يوم 5 ديسمبر 1999 مع ملاحظة أن هذا التاريخ تزامن مع إنعقاد إجتماع هيئة القيادة في كمبالا ولم يشاركا فيها وطلبا لقاء مع الرئيس أفورقي .. إعتذرت الجبهة الشعبية عن عدم إتمامه بتبرير أن أفورقي "مشغول" فطلبا اللقاء مع قادتها وبدورهم طلبوا منه مذكرة محدودة في القضايا التي يود طرحها عليهم! أرسل لهم المهدي يوم 6ديسمبر 1999 مذكرة أسماها (الرجل طبعا مغرم بالتسميات) :بناء موقف مشترك من التطورات في السودان والتطورات الإقليمية" إحتوت على ست نقاط(والرجل طبعا مغرم بالمحاور والنقاط) .. وربما أدهش تشعبها قادة الجبهة الشعبية الأريترية الذين أجتمع غليهم أو ربما أنهم من باب التوثيق جاء طلبهم بضرورة صياغة ما تداولوه معه كتابة؟! وعلى كل جاء الطلب والرد عليه مباشرة في اليوم التالي من قبل المعنيين في مذكرة خصوا بها إثنين من القيادات "..
فماذا تقول المذكرة الأولى ( لأنو في الحقيقة توجد مذكرتين الأولى هي التي نعنيها الآن):

نواصل

المذكرة الأولى :
7-12-1999
لعناية السيد محمد عثمان الميرغني
رئيس التجمع الوطني الديموقراطي المحترم
والدكتور جون قرنق المحترم,

تحية وإحتراما,
زار أريتريا في الفترة ما بين 4-6-1999 وفد حزب الأمة برئاسة السيد الصادق المهدي وعضوية السيد مبارك الفاضل بهدف مقابلة الرئيس أسياس, ولكن لم تتم المقابلة نتيجة لإنشغال الرئيس. قابل وفد الامة قيادة الجبهة الشعبية للديموقراطية والعدالة, وتم الإستماع إلى وجهة نظرهم, كما تقدموا بمذكرة تحتوي وجهة نظرهم, وذلك بناء على طلبنا, وبالفعل تم رفع مذكرة تحت عنوان:"موقف مشترك من التطورات في السودان والإقليم", تضمنت الآتي:
1-نظرتهم المتعلقة بعدم فعالية التجمع.
2-مطالبة أريتريا بعقد مؤتمر مصالحة بين نظام الخرطوم والمعارضة في أسمرا.
3-وقف إطلاق النار بين نظام الخرطوم والمعارضة في الجبهة الشرقية.
4-أن يتوسط حزب الأمة بين نظام الخرطوم ودولة أريتريا.
5-أن يتوسط حزب الأمة بين حكومة جيبوتي ودولة أيتريا.
6-التأكيد على أن جهود أريتريا والتجمع خلال الخمسة سنوات الماضية أنضجت الوضع في السودان ويجب قطف الثمار بصورة مشتركة(الشعب السوداني والإريتري).
7-نرفق لكم رد إريتريا على مذكرة الأمة(المذكرة الثانية) فإليها:
نواصل

الاخ احمد....

هل بالامكان رفد البوست بما كتبه الصادق فى كثير من المنتديات ومقالاته...وكتيباته حتى تكتمل الصورة.
جدا مهتم بهذا الامر...ولقد اصبح هذا البوست مرجع يوفر على الكثير من الجهد..
لك ودى....

Quote: الاخ احمد.... هل بالامكان رفد البوست بما كتبه الصادق فى كثير من المنتديات ومقالاته...وكتيباته حتى تكتمل الصورة. جدا مهتم بهذا الامر...ولقد اصبح هذا البوست مرجع يوفر على الكثير من الجهد.. لك ودى....

الأخ طارق
تحية طيبة
نعم بالإمكان فقط أعطني بعض الوقت وسأوفر عليك المجهود, كل شيء سنكتبه في هذا البوست.
--
ما عندي شغلة اليومين ديل غير حزب الأمة,
بطلت أي حاجة عشان أفهم البيعملوا فوقو ده شنو, لأنو بصراحة أنا متمحن في السيد الصادق!
معزتي

المذكرة الثانية:
الأخوة في حزب الأمة
تحية طيبة وبعد:
إطلعنا على المذكرة التي تلقيناها منكم (مذكرة بناء موقف مشترك من التطورات في السودان والتطورات الإقليمية) يوم أمس 5فبراير1999 ومع إحترامنا للآراء التي طرحتموها , أسمحوا لنا أن نفيدكم بما لدينا من ملاحظات.
1-أن قناعتنا ورغبتنا الراسخة تتمثل في أن نرى زوال الظروف التي عانى منها الشعب السوداني لعقود, وأن يعيش الشعب السوداني في إستقرار ورفاهية , وبالمثل أيضا فإن قناعتنا ورغبتنا في أن يستفيد الشعب الإريتري مع أخوانه في السودان من ثمرات هذا الإستقرار, هي بنفس المستوى ولن تتزعزع مهما كانت التغيرات.
2-نحن نحترم بصدق خيار التجمع كخيار من الخيارات.
-بما أنه من الطبيعي أن يكون للتجمع إختلاف في وجهات النظر وخلافات فهذا أمر لا نستغربه كثيرا وإنما نحترمه.
-فإذا كانت هناك مجالات قصور للتجمع فهذا شأن التجمع ومعالجة هذا القصور هي شأن يخص التجمع.
-وإذا كانت هناك خيارات خارج خيار التجمع المجمع عليها, وإن كنا نحترمها, فليس لدينا خيار آخر نعمل به بعيدا عن خيار التجمع.
-فمسألة توصل التجمع لإتفاق وقف إطلاق النارمع نظام الخرطوم أو أي إتفاق آخر, هو خيار متروك للتجمع.الخيار الذي يتم بشكل منفرد هو خيار يخص الجهة التي يعنيها ذلك. ونحن من جهتنا نحترم كل خيارات التجمع.
ليس من عاداتنا إملاء الخيارات على الآخرين, ولا يمكن ان يكون ذلك مبررا تحت أي ظرف من الظروف.
3-نؤمن بأن مبادرة(الإيغاد)وإعلان المباديء هي أحسن الخيارات. وفي حالة بروز تلاعبات وإثارة القضايا الجانبية والتغيرات الشكلية, لا نرى أي سبب يدفعنا للإبتعاد عن القضايا الجوهرية والدخول في الشكليات وإثارة إختلافات لا أساس لها وتضخيم القضايا الجانبية. ونحن ملتزمون بمبادرة الإيغاد.
4-وفيما يخص مسألة تحسين علاقتنا مع الحكومة السودانية فهناك جهود تبذل من قبل الكثيرين ومن ضمنهم الجماهيرية ودولة قطر. وهناك إتفاق تم التوصل إليه على هذا الأساس إلا أن حكومة الخرطوم ترفض تنفيذه. وهذا هو شان الخرطوم. أما مسألة دخول التجمع أو التنظيمات العضوة في التجمع بشكل مباشر في هذا الأمر فهو سابق لأوانه.ولكننا نقدر ونحترم هذا الإهتمام.
5-وفيما يخص رغبة حكومة جيبوتي في عودة العلاقات المقطوعة, فلقد سمعنا الكثير حول ذلك. وقبيل قمة الإيغاد أبلغنا من قبل الحكومة الليبية بان حكومة جيبوتي لها الرغبة الطيبة, ولكن لم نر أي شيء ملموس في هذا الإتجاه.وبما أن المسألة هي خيار يخص حكومة جيبوتي فلا نرى أنها بحاجة إلى الوسطاء.
مع أطيب تمنياتنا لكم بالتوفيق,
الجبهة الشعبية للديموقراطية والعدالة
(صورة طبق الأصل)
.....................
طبعا الكلام ده معناهو أن الأريتريين رفضوا مشاركة الصادق تآمره مع الحكومة السودانية ضد القوى السياسية الأخرى, وكذلك رفضوا تدخله فيما لا يعنيه من شئوونهم فسمع الرجل ما لا يرضيه حتى أنني عندما أعيد قراءة رد الأريتريين عليه أشعر بأن "ثمة قفا ما في مكان ما من العالم في لحظة من اللحظات كان يقمر عيش" .. لان هذا النوع من "الكرشات" حار جدا ولا يحتمل.. كيف يتطوع المرء لتقديم خدمات للآخرين ويرفض الآخرون هذه الخدمات؟!
نواصل

يعلق فتحي الضو عل المذكرة السابقة:"كان ذلك ردا سريعا لا يخلو من "جفاف وتصحر" في محاور شطح فيها المهدي كعادته, إذ حشر العلاقة الأريترية والجيبوتية بين القضايا, بغض النظر عن كونها تنطوي على نوع من الرشاء السياسي(..) كذلك أوضح الرد في مجمله أن العلاقة أصبحت غير عامرة بين الطرفين !! ربما ذلك زاد قناعات المهدي بالإتجاه نحو الخرطوم .. فبعد شهور قليلة أواخر يناير – كانون الثاني 2000إلتقى في القاهرة المهدي والميرغني , وعلى كثرة مثل هذه اللقاءات , أو إستنادا إلى أنها أصبحت روتينية ليس فيها ما يثير الإنتباه , إلا أنه في هذا اللقاء – تحديدا – طرح الاول على الثاني رغبته في العودة إلى الخرطوم, وبررها (..)إذ قال له:"ان ظروف الحزب المالية لا تساعده على الإستمرار في ممارسة نشاطه في الخارج , وقد تدفعه للعودة" .. ولم يتحرج في تذكير محدثه بأنه(أي الميرغني) قادر على ذلك لأن ظروفه المالية أفضل!!
نواصل

واقع الأمر أن المهدي كان محقا في إقراره بضعف مالية الحزب والذي يعتبر من اقوى الأسباب في العودة , وكانت تلك من المسائل التي أرهقته كثيرا بعد خروجه, على ذمة مقربين من الداعمين الأساسيين للحزب .. والمجال المذكور هو الذي سبق وأجتهد فيه السيد مبارك الفاضل إجتهاد من لا يخشى الفقر, سيطر خلاله على مالية الحزب, دون حسيب أو رقيب, ويرجح البعض تفسير ما أقدم عليه من إنشقاق بعد عودة الحزب إلى ظنه أن قدرته المالية يمكن أن تعينه في الإستحواذ على قيادة الحزب, وهو ترجيح يتسق مع قناعات مبارك المعروفة, التي تؤمن بأن المال أكثر فعالية من السيف والقلم!.. في حين أن السيد الصادق المهدي ظل طيلة تاريخه السياسي, يهتم بقدراته الفكرية والسياسية – إتفق الناس حولها أو إختلفوا - أكثر من إهتمامه ببناء قدراته المالية, لكنها أمر تتطلبه ظروف ممارسة نشاط سياسي تنظيمي من الخارج, وهو ما فاجأه(..)
نواصل

Dear brother Ahmed Dahia
Others have got something different
I agree with them and with their logic

Quote: ويسألونك عن الصادق المهدي ؟ ثروت قاسم الفيل والعميان : السيد الامام يحاكي الفيل وتعامل العميان معه ! الاعمي الاول يمسك جسم الفيل فيظن الفيل حيطة ! الاعمي الثاني يمسك خرطوم الفيل فيتصور الفيل طلمبة مياه ! الاعمي الثالث يمسك سن الفيل , فيتخيل الفيل تمثال من المرمر ! وهكذا ! سوداني قبطي من حلة المسالمة يقول لك عن السيد الامام : هذا قديس يتبع نصوص ديننا اكثر منا ! ويعمل بتعاليم السيد المسيح , وكانه راهب ! فهو يدير الخد الأيسر لمن يصفعه على خده الأيمن ! ويعمل بحديث السيد المسيح : أحبّوا مبغضيكم، باركوا لاعنيكم. عنقالي في بادية الكبابيش يتطلع في زهو واعجاب الي ابقاره التي ترعي العشب الاخضر , وهي تئن من ثقل ثدييها ! ويصف لك السيد الامام قائلا : السيد الامام بقرة تاكل من العشب ( الكتب ) , وتدر للجميع , دون فرز , لبنأ ( فكرأ ) سائغأ شرابه , يزاوج بين الفائدة والمتعة ! يزاوج بين الواجب والواقع ! تربال في جرف من جروف الشمالية , يتطلع الي نخله الباسقات , ويصف لك السيد الامام قائلأ : السيد الامام نخلة مكتنزة بالرطب ! كلما رماها موتور بحجر , ردت عليه بوابل من الرطب ! جزاء السيئة عندها الاحسان ! ما كانت فظة ! وما كانت غليظة القلب ! دارفوري من نواحي حسكنيتة , يغرف بعض ماء الشرب من بطن تبلدية ضخمة , يصف لك السيد الامام قائلا : السيد الامام تبلدية عملاقة تملا في الخريف , وتسقي الجميع ماء زلالا في غيظ الصيف ! درويش من الصوفية يتكلم القران ويعيش القران ! قال : والوزن يومئذ الحق ! والصادق ممن ثقلت موازينهم ! فاولئك هم المفلحون ! أما انت , ياهذا , وقد اسكرتك صدقات السيد الامام الفكرية , وزكاة الفكر التي يتصدق بها علي الكافة , فاسمعك تصيح مستغربأ ! الكترابة ! أهذا انس ام جنس ؟ لعل ربه قد امده بثلاثة الاف من الملائكة منزلين ! بل قل بخمسة الاف من الملائكة مسومين ! يغوصون له , ويفعلون له ما فوق ذلك , من العجيب المثير الخطر ! داخل السودان , رئيس اكبر حزب سياسي , بالانتخاب الحر النظيف ! وزعيم اكبر طائفة مؤمنة , بالانتخاب الحر النظيف الما خمج ! دوليأ : يشارك مشاركة فاعلة ورائدة , بافكاره النيرة , وعصير فكره المكتوب , اوراقأ علمية وسياسية , ومحاضرات تنويرية وتثقيفية , وكتبأ جاحظية , في عشرات المنظمات الدولية غير الحكومية أمثال : + شبكة الديمقراطيين العرب ، + المؤسسة الديمقراطية العربية ، + منتدى الوسطية الإسلامية العالمية ، + حوار الشرق والغرب ، + نادي مدريد ، + مؤتمرات تالسمان ، + مؤتمرات فرديش ايبرت، + مؤتمرات المعهد الديمقراطي الدولي ، + مؤتمرات كونكورديس ، + مؤتمرات الأهرام الإستراتيجية ! ويلقي المحاضرات الحاشدة من الخرطوم الي فاس ال ما وراها ناس ؟ في القاهرة ، وطرابلس، وبيروت، وكمبالا، وجوهانسبيرج، وأبوجا، وكانو، وواشنطن، ولندن، وباريس، وسيول، وكوالالمبور، وإسلام أباد! الكترابة ؟ ويكتب المقالات القاصدة في الصحف العالمية الناطقة بالعربية والانجليزية ! وينشر الكتب والكتيبات والمؤلفات والاسفار في شتي ضروب العلم والمعرفة والثقافة والسياسة والفقه ! بالغت يا امام ! كشكول من الابداعات الفكرية في كافة مجالات المعارف الانسانية ! من الصعب ان يصدق الانسان ان هذا جهد شخص واحد احد ! بل ربما امده ربه بخمسة الاف من الملائكة مسومين ! وبعد فهو رجل مؤدب ! قد ادبه علمه وفكره فاحسن تاديبه ! لسانه نظيف ليس به زفارة ... لا ينطق الا بالحسني, وبطيب ولين القول ! اياديه في نظافة وبياض اللبن ... لم تقتل ! لم تسرق ! لم تشرد ! لم تعذب ! لم تغتصب ! بل تمسك يده بالقلم وما يسطرون ! وان له لاجرأ غير ممنون ! وانه لعلي خلق عظيم ! فسوف يبصر ويبصرون ! هو من الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ! ولا نزيد ! اعتزال السيد الامام ! هل السيد الامام مستعد للتضحية المبصرة , المزاوجة للواجب بالواقع , في سبيل الوطن , والوفاء باستحقاقات التذكرة التونسية والتذكرة المصرية , وربما التذكرة الليبية ؟ أزعم انني اعرف الاجابة علي هذا السؤال ! وسوف الخص اجابتي في اربعة نقاط , كما يلي : أولأ : لم يتردد السيد الامام في تلبية نداء الوطن ! فدعي للحوار الهادف الموضوعي مع المؤتمر الوطني , لتجنب بلاد السودان , واهل بلاد السودان : + السودنة ! وهي مجموع الليبينة ( من ليبيا ) , و الصوملة , والافغنة , والعرقنة , واللبننة , والبكستنة ! خلطة شيطانية كريح صرصر عقيم ! + المجزرة ! فبدون اعمال عقل السيد الامام الراجح الهادئ العاقل , سوف تنقلب بلاد السودان الي سلخانات ! وهو بعد مسئول امام ربه , وامام ضميره , وامام بني وطنه ! ويتدبر كلام ربه ان لا تلقوا بانفسكم الي التهلكة ! وان لا تموتوا سنبلة ! فالحوار كان ولا زال وسيظل , إن توافرت له شروط الجدية , آلية نضالية مسئولة ! لكل من القي السمع وهو شهيد ! للاسف , بعد أكثر من شهر من حوار السيد الامام وحزب الامة مع الرئيس البشير والمؤتمر الوطني , لم يحدث اختراق حقيقي , وتفاهم مشترك حول البنود الاساسية المضمنة في الأجندة الوطنية , المقترحة من السيد الامام ! ورغم كل تلك الاحباطات , فمن المتوقع ان يتم لقاء قمة بين السيد الامام والرئيس البشير خلال الايام المقبلة لتقييم الوضع العام , بناء علي الاجندة الوطنية المقترحة ! وبعد لقاء القمة الثنائي , من المتوقع ان يجتمع المكتب السياسي لحزب الامة لتقييم الموقف ! ثم يتبع ذلك , عرض النتيجة لملتقى رؤساء قوي الإجماع الوطني للمداولة ! بعدها سوف تتخذ قوي الاجماع الوطني , وبالاجماع , القرار الملزم للكافة , بشأن النتيجة النهائية! والخطة البديلة لتحقيق المطلب الشعبي المشروع الذي تمثله الأجندة الوطنية ! كل الخيارات ( بما في ذلك العمل علي الاطاحة بالنظام ؟ ) سوف تكون موضوعة علي طاولة قوي الاجماع الوطني ! في هذا السياق , يقول السيد الامام ان بعض الناس يستشهدون بالتجربة التونسية والتجربة المصرية ! وهما تجربتان , مع الإشادة بهما , كانتا تلقائيتين ! وحدوث أمثالهما نعمة للشعوب ! ولكن , ورغم نجاحهما المدوي , قد لا يصلحان كقدوة ومثل اعلي للثورة السودانية القادمة ! لتتبعه وقع النعل علي النعل ! يري السيد الامام ان واجبه الوطني يفرض عليه , في الموديل السوداني المتفرد والفريد , اتخاذ قرارات قاصدة ومخططة ومدروسة قبليا ! ويؤمن السيد الامام بان واجبه الوطني يحتم عليه أن يبلغ بالحوار , الهادئ الموضوعي مع المؤتمر الوطني , نهاياته المصيرية ... اما سلبأ أو أيجابأ ؟ وبعدها , وفقط بعدها , يمكن للسيد الامام ان يجد نفسه في موقف يمكنه من اتخاذ القرار الذي ينبغي اتخاذه , وضميره مرتاح , وبناءا على المعطيات الموضوعية المتاحة ! وما يحدثك عن ضمير السيد الامام مثل خبير ! انتظروا ... انا لمنتظرون ! ثانيأ : قال : نحن الف من الفرسان وراء قائدنا خالد بن الوليد ! نسمع كلامه فنطيع ! فنصير الف خالد بن الوليد ! قالوا : نحن 7 مليون من الانصار وعناصر حزب الامة وراء امامنا ! نسمع كلامه فنطيع ! فنصير 7 مليون امام ! نسي السيد الامام ان يذكرنا بقصة لقمان وحماره , وتقريعات السيارة عليه : أن أمتطي الحمار , أو سار بجانبه , أو حمل الحمار علي ظهره ! مهما حرص السيد الامام على الديمقراطية والمؤسسية في حزب الامة , فسوف لن يعدم من يدعي ان حزب الأمة هو الصادق . كما لم يعدم لقمان من يقرعه , علي تصرفه مع حماره ! هذه سنة بني ادم , ولن تجد لسنة بني ادم تبديلأ ! ثم ما العيب في ان حزب الامة الصادق ؟ وحزب الامة لاقي , ياهذا ؟ يسمع حزب الامة كلام الصادق , فيصير 7 مليون صادق ! واللي ما عندو كبير , يقوم يفتش ليهو علي كبير ! واللي ما عندو حكيم , يقوم يفتش ليهو علي حكيم ! واللي ما عندو زعيم , يقوم يفتش ليهو علي زعيم ! أعطني مفكرأ , وسياسيأ , في استقامة , ووضوح رؤية , ووطنية , واصالة , وحداثة , ووسطية , وعبقرية , ومنضمة الصادق ... في كل القري والدساكر من المحيط الي الخليج ؟ وليس فقط في قري ما تبقي من بلاد السودان ! عندما يقف السيد الامام للمسالة الربانية , حاملا كتابه بيمينه , سوف يجد مليون مسلم يهبون للشهادة في حقه , امام الجبار , ويرفعون اياديهم ويقولون : نشهد أن عبدك الصادق هذا , قد نور المسلمين قاطبة بما يجب عمله , للفهم الصحيح , وللتطبيق العصري المستدام للاسلام ! وقد شرح لهم اياتك , حسب الواقع الزماني المعاصر , فبرهن بأن القران من اياتك , وليس من تاليف رسولك محمد , كما يدعي قداسة البابا ! وبرهن بان اياتك لكل زمان ومكان ! وليس , كما زعم البعض , قد عفا عليها وتجاوزها الزمن ! هذا اول واعظم انجاز بشري منذ ان قال جبريل لرسولك : أقرأ ! قرأ عبدك المجتهد الصادق القران وصحيح الحديث بمنظار القرن الحادي والعشرين , ففجر الرسالة الثانية للاسلام ... الاسلام بفهم عصري ! وبعد ... أن فهم وتدبر اياتك , عصريأ , وليس حرفيأ وانكفائيأ , هي الالية للوصول اليك ! وليس الحفظ غير المبصر لاياتك ! عبدك الصادق رسول من رسلك ( بدون وحي ) يعلم الناس دينك ويبصرهم به ! عبدك الصادق من الصالحين المصلحين , الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا , ثم ساعدوا غيرهم علي الاستقامة ! الصادق مصلح قبل ان يكون صالحأ ! وما كان ربنا ليهلكنا بظلم , وامامنا الصادق ! ( وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون ) ( 117 – هود ) نحن مسلمو النصف الثاني من القرن العشرين والنصف الاول من القرن الواحد وعشرين نباهي بعبدك الصادق الامم ! نطلب منك يا جبار ان تفيض علي عبدك الصادق من الماء , ومن رزقك ورفقك وعطفك , وان تدخله في تلك التي وعدت بها من استقاموا من عبادك ! ونادي مؤذن علي الصادق , بعد ان اجتاز امتحانه بين يدي الجبار , وبامتياز : ( أن تلكم الجنة , اورثتموها , بما كنتم تعملون ! ) ( 43 – الاعراف ) قال : الحمد لله الذي صدقنا وعده , واورثنا الارض نتبوأ من الجنة حيث نشاء ! مبروك يا الصادق ! فنعم اجر العاملين ! رجل يملك علي هذه الورثة لا يخاف ! الصادق قد تحرر من الخوف ! هو رجل حر ! يملك ان يقول ( لا ) , وراسه مرفوع ! الصادق قد عبر الريبكون ! ولا يمكن لاي كان ان يلعب قعونج مع من عبر ! ونادي مؤذن في اهله من قوم بلاد السودان ! مالكم يا قوم بلاد السودان لا تعقلون ؟ نعم ... حزب الامة الصادق ! و حزب الامة ما عاوز زول يزايد عليه في أن حزب الامة الصادق ! و حزب الامة ما عاوز زول يتطفل عليه ويدعي ان حزب الامة غير قادر على الحركة والفعل في حالة غياب الصادق ! واللي ما عاجبوا , يشرب من تبلدية حسكنيتة ! نعم ... حزب الامة غير قادر على الحركة والفعل في حالة غياب الصادق ! وانتم مالكم ؟ الدخلكم شنو بين الشجرة ولبتها ؟ اها كيتن فيكم ...حزب الامة الصادق ! حزب الامة الصادق ! وعشان تاني ... كما قالت أستيلا الاجنبية ! ثالثا : وجود السيد الامام في قيادة شعبه , سوف يحمس الطار , بل النحاس , ويستنهض القواعد , لكي تلبي دعوته للتضحية , ودفع استحقاقات الاجندة الوطنية والتغيير ! وترد الامة , هادرة , بالايجاب , علي دعوته لها بالوثبان : لم يبق إلا قليل من الوقت يا وطني فهل من أمة تثب؟ لبيك يا امام ! أن الديمقراطية راجحة وعائدة ... وهذا هو عام الفرقان! عام الفرق بين الحق والباطل ! بين الديمقراطية والاستبداد ! عام انقاذ السودانين من الانقاذ ! رابعأ : قادة المؤتمر الوطني أبالسة ... عندهم الصادق الحميد هو الصادق الميت ! لا يحسنون التقدير , والا لما اوردوا بلاد السودان موارد التهلكة , وفتتوها شذر مذر ! فيجب ان لا يعول السيد الامام علي حسن تقديرهم للامور , بأن وجود السيد الامام علي المسرح السياسي في مصلحتهم ! لا يملك قادة المؤتمر الوطني علي الخيال ليعرفوا أن البديل للسيد الامام سوف يكون الطوفان ! اولئك قوم من الغافلين , فلا يجوز حسن الظن بتقيمهم للامور , حتي لو كانت في مصالحهم الشخصية ! هؤلاء قوم ينظرون تحت ارنبة انوفهم , وتاخذهم العزة بالاثم ! حسابات هؤلاء القوم مختلفة تماما عن حسابات السيد الامام ! ويحسن السيد الامام صنعأ ان لا يطبق مسطرته الوطنية والمنطقية عليهم ! وقديمأ قيل : الجاهل عدو نفسه ! واذ قالت امة من قوم السيد الامام : لم تعظون قومأ الله مهلكهم أو معذبهم عذابأ شديدأ ؟ قال السيد الامام : معذرة الي ربكم ! ولعلهم يتقون ! أخلاق السيد الامام من اخلاق الانبياء ! اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ! واذكركم بان كاتب هذه الحروف ليس بحوار سيده , الذي ينظر الي سيده بعين الرضاء , الكليلة عن رؤية كل سؤ ! كاتب هذه الحروف ليس باعمي البصر والبصيرة , الذي لا يري الفرعون العريان ! كاتب هذه الحروف يبدأ يومه بقراءة ال HUFFINGTON POST, FP, NYT, LE FIGARO, LE MONDE ا ذن هو مبصر ! وليس بغافل الفيتوري الذي ظن الاشياء هي الاشياء ! نعم ... كاتب هذه الحروف يتبرأ من ان يكون من الزمرة التي ذكرها سبحانه وتعالي في الاية 179 من سورة الاعراف : لهُمْ قُلُوبٌ لَّا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَّا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَّا يَسْمَعُونَ بِهَا ۚ أُولَـٰئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ ۚ أُولَـٰئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ ﴿179 – الاعراف ﴾ كما أنه ليس بالسامري الذي يعبد العجول التي لها خوار ! وكفي بنا حاسبين!

للاسف , بعد أكثر من شهر من حوار السيد الامام وحزب الامة مع الرئيس البشير والمؤتمر الوطني , لم يحدث اختراق حقيقي , وتفاهم مشترك حول البنود الاساسية المضمنة في الأجندة الوطنية , المقترحة من السيد الامام ! ورغم كل تلك الاحباطات , فمن المتوقع ان يتم لقاء قمة بين السيد الامام والرئيس البشير خلال الايام المقبلة لتقييم الوضع العام , بناء علي الاجندة الوطنية المقترحة ! وبعد لقاء القمة الثنائي , من المتوقع ان يجتمع المكتب السياسي لحزب الامة لتقييم الموقف ! ثم يتبع ذلك , عرض النتيجة لملتقى رؤساء قوي الإجماع الوطني للمداولة !
بعدها سوف تتخذ قوي الاجماع الوطني , وبالاجماع , القرار الملزم للكافة , بشأن النتيجة النهائية! والخطة البديلة لتحقيق المطلب الشعبي المشروع الذي تمثله الأجندة الوطنية ! كل الخيارات ( بما في ذلك العمل علي الاطاحة بالنظام ؟ ) سوف تكون موضوعة علي طاولة قوي الاجماع الوطني !

في هذا السياق , يقول السيد الامام ان بعض الناس يستشهدون بالتجربة التونسية والتجربة المصرية ! وهما تجربتان , مع الإشادة بهما , كانتا تلقائيتين ! وحدوث أمثالهما نعمة للشعوب ! ولكن , ورغم نجاحهما المدوي , قد لا يصلحان كقدوة ومثل اعلي للثورة السودانية القادمة ! لتتبعه وقع النعل علي النعل !

يري السيد الامام ان واجبه الوطني يفرض عليه , في الموديل السوداني المتفرد والفريد , اتخاذ قرارات قاصدة ومخططة ومدروسة قبليا ! ويؤمن السيد الامام بان واجبه الوطني يحتم عليه أن يبلغ بالحوار , الهادئ الموضوعي مع المؤتمر الوطني , نهاياته المصيرية ... اما سلبأ أو أيجابأ ؟

وبعدها , وفقط بعدها , يمكن للسيد الامام ان يجد نفسه في موقف يمكنه من اتخاذ القرار الذي ينبغي اتخاذه , وضميره مرتاح , وبناءا على المعطيات الموضوعية المتاحة !

وما يحدثك عن ضمير السيد الامام مثل خبير !
...
أعطني مفكرأ , وسياسيأ , في استقامة , ووضوح رؤية , ووطنية , واصالة , وحداثة , ووسطية , وعبقرية , ومنضمة الصادق ... في كل القري والدساكر من المحيط الي الخليج ؟ وليس فقط في قري ما تبقي من بلاد السودان !

عندما يقف السيد الامام للمسالة الربانية , حاملا كتابه بيمينه , سوف يجد مليون مسلم يهبون للشهادة في حقه , امام الجبار , ويرفعون اياديهم ويقولون :

نشهد أن عبدك الصادق هذا , قد نور المسلمين قاطبة بما يجب عمله , للفهم الصحيح , وللتطبيق العصري المستدام للاسلام ! وقد شرح لهم اياتك , حسب الواقع الزماني المعاصر , فبرهن بأن القران من اياتك , وليس من تاليف رسولك محمد , كما يدعي قداسة البابا !

وبرهن بان اياتك لكل زمان ومكان ! وليس , كما زعم البعض , قد عفا عليها وتجاوزها الزمن !

هذا اول واعظم انجاز بشري منذ ان قال جبريل لرسولك :

أقرأ !

قرأ عبدك المجتهد الصادق القران وصحيح الحديث بمنظار القرن الحادي والعشرين , ففجر الرسالة الثانية للاسلام ... الاسلام بفهم عصري !

وبعد ... أن فهم وتدبر اياتك , عصريأ , وليس حرفيأ وانكفائيأ , هي الالية للوصول اليك ! وليس الحفظ غير المبصر لاياتك ! عبدك الصادق رسول من رسلك ( بدون وحي ) يعلم الناس دينك ويبصرهم به !

عبدك الصادق من الصالحين المصلحين , الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا , ثم ساعدوا غيرهم علي الاستقامة !

الصادق مصلح قبل ان يكون صالحا. وما كان ربنا ليهلكنا بظلم , وامامنا الصادق !

( وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون )

( 117 – هود )

نحن مسلمو النصف الثاني من القرن العشرين والنصف الاول من القرن الواحد وعشرين نباهي بعبدك الصادق الامم !

نطلب منك يا جبار ان تفيض علي عبدك الصادق من الماء , ومن رزقك ورفقك وعطفك , وان تدخله في تلك التي وعدت بها من استقاموا من عبادك !

ونادي مؤذن علي الصادق , بعد ان اجتاز امتحانه بين يدي الجبار , وبامتياز :

( أن تلكم الجنة , اورثتموها , بما كنتم تعملون ! )

( 43 – الاعراف )

قال :
الحمد لله الذي صدقنا وعده , واورثنا الارض نتبوأ من الجنة حيث نشاء !

مبروك يا الصادق ! فنعم اجر العاملين !

رجل يملك علي هذه الورثة لا يخاف ! الصادق قد تحرر من الخوف ! هو رجل حر ! يملك ان يقول ( لا ) , وراسه مرفوع !

الصادق قد عبر الريبكون !

ولا يمكن لاي كان ان يلعب قعونج مع من عبر !

ونادي مؤذن في اهله من قوم بلاد السودان !

مالكم يا قوم بلاد السودان لا تعقلون ؟

نعم ... حزب الامة الصادق !
.......................





الأخ عبدالله عبد الله
تحية طيبة وعيد مبارك أعاده الله علينا وعلى حزب الأمة والإتحاديين وقوى السودان الجديد باليمن والخير والبركات.
أما بعد,
لم تدهشني "كتاحة"(جيمس بوند) الأمة(ثروت قاسم).. لكنها كما كنا نقول ونحن أطفال أن هذا هو "عصار الشيطان".. وعلى أية حال بالغ تقديري وإمتناني لمشاركتك بمداخلة في هذا البوست (أعني مقال ثروت قاسم) وحقيقة أنا الآن في حرج بماذا أرد عليك؟! فأنت قلت كلام طيب فمن حق الآخرين فعلا أن يكونوا أنفسهم . المشكلة أنه لا يتوجب عليهم إدعاء تمثيل الآخرين والحديث بإسمهم. عليه أنا مضطر (كإضطرار الصادق المهدي لحكم شعب "عجيب زي السودانيين") أن أرد على المداخلة على أساس أنها مداخلتك وإن كره اليساريون أعداء الدولة المدنية وأنصار الدولة العلمانية؟"..
عليه شكرا لإيرادك مقال "العنقالي" جيمس بوند(ثروت قاسم) سألخص وجهة نظري في محاور ونقاط(إرضاء للسيد الصادق لغرامه بالمحاور والنقاط) .. أو أقول ليك حاجة .. سأعمل بخطتي الموضوعة سلفا لأنني أشعر (حاسة سادسة) بأن هناك غرض خفي لحرف البوست عن موضوعه..
عليه: أنا أحترم واقدر بصورة قد لا تخطر على بالك وجهة نظر الآخرين. المختلفة تماما عن وجهة نظري. وليس لدي مشكلة من أي نوع في هذا الإتجاه.لكن ما يحير عقلي ويثير شجوني و.. أنني أريد أن أفهم؟! .. أفهم ماذا؟! كون الصادق المهدي (السيد) (الإمام) (الزعيم والمفكر السياسي) (رئيس حزب الأمة) وهلمجرا.. كون كل هذه الألقاب عبارة عن (فيل) .. لأن لدي إجتهاد ان السودانيون لديهم مشكلة مع تجارة العاج وريش النعام لأنها ترتبط بالرق والإسترقاق فكل ما يتعلق بالفيلة يثير لديهم الذكريات والشجون!..ومع ذلك يحبون طعن ضل الفيل (ويذهبون برواديهم إلى ضللة تبعد عن أماكن تواجد الأفيال-ربما يكون هذا الضل هو دكان ود البصير- مع أن موضوع البوست هو (الفيل ذاتو).. يفتحون رواديهم ويسمعون البي بي سي..
على أي حال المجتزأ أعلاه(ما تحته خط) من مقال (ثروت قاسم) أترك تحليله للقاريء (إياك والإستهانة بالقراء.. نصيحة مجانية) وسأتولى الكلام عن الغمز واللمز البيدخل في اللحم الحي .. في بقية أجزاء مقال جيمس بوند الأخرى..
نواصل

إعتذار
للأخوة العصافير (عصفور طل من الشباك) سنتوقف مؤقتا ولفترة قصيرة جدا جدا عن سرد مخازي الأمة فقط لنرد على السيد (ثروت قاسم) بعدها سنواصل .. لأجل الحقيقة فنحن جميعا لا نطلب شيئا غير الحقيقة.

الأخ عبد الله عبد الله
مرة اخرى, تحية طيبة..
كون السيد الإمام "فيل" فهذه مشكلة كبيرة(على غرار رأس ما عندنا ليهو شعر).. لكن مع ذلك بإمكاننا التعرف على أجزاء الفيل حتى لو كنا عمي..
وعلى قول (محمد سليمان بتاع دنيا دبنقا): يا راجل !... من الذي يدير خده الأيسر في السودان عندما يصفع على خده الأيمن, هذا سؤال بسيط جدا: الشعب السوداني في كل أقاليمه.. يعني يوم الليلة عايز تعمل من الصادق شعب بكامله؟!.. ومن هو الشعب السوداني: أمهاتنا وأبهاتنا وأولادنا وبناتنا وأهلنا من أقصى الجنوب لأقصى الشمال ومن أقصى الغرب لأقصى الشرق .. يعني إنت هسه عايز تعمل من الصادق المهدي لوحده شعب بكامله (أنا الدولة وأكلو جاتوه؟!) ..
إنت ما سمعت بحكاية المواطن السوداني المسكين الغلبان عبد الملك مدير الجمارك وإبنته مع جيش الأمة للتحرير؟! ..ولا مالك في شنو؟! أهلنا دايما كانوا بيقولو:"إنت قايل الدنيا مهدية؟" وطبعا ده معناه (همبتة) ما عندها علاقة لا بجهاد مدني ولا عسكري..
*من قال لك أن "حليب" السيد الإمام ده ما فوقو "فرز" ؟ ..السيد الإمام ده عندو توجهات إسلاموية(باللغة المعاصرة بتاعة الشفاتة: كيزانية" .. حتقول لي إنت توجهاتك شنو؟ جميل جدا(توجهاتي ديموقراطية ) في فرز ولا مافي فرز؟!
بعدين دارفور البيتكلم عنها ثروت قاسم ده من هو الذي أشعل نيران الحرب وزرع العنصرية فيها أساسا على الخلفية التاريخية(الأشراف أولاد البحر والغرابة"الزرقة" والمصطلح بتاع زرقة ده أساسا جا من وين؟) ..

*أحترم قناعاتك فيما يخص افكار الصادق المهدي, لكنني لست ملزم بالترويج لها بإعتبارها الحل السحري الذي أعيى العقول في إكتشافه. هذا شأنك وحدك.. بالتالي لا تتوقع مني تبنيها .. لأنها "فرس" مشكلة السودان ذاتها وليس "مربطه".. فيا سيدي الفاضل إعتبرو "نخلة على الجدول" تقف بوجه التجديد والتحديث في (ودحامد-الطيب صالح) ليس لدي مشكلة .. واعتبره "تبلدية" .. واعتبره "طرور" أو "عشر" .. وأعتبرو زي ما تعتبرو..فهذا خيارك وانا أحترمه .. وأقدره , لكنني لا أتفق معه لكنني على إستعداد تام أن أموت في سبيل أن تعبر عن خياراتك .. هل الصادق لديه الإستعداد وهو في خريف العمر أن يموت لأجل أي "عنقالي" سوداني(الصادق المفروض يمشي يعمر ويحج وينتظر حسن الخاتمة بحكم السن دون مراجعة لمتوسط أعمار السودانيين وفقا للدراسات العلمية:هذا ليس رأيي ولكن رأي أحد جيراني من العنقالة) ..
نزاصل..

الأخ العزيز أحمد ضحيه
شكرا ياحبيب على المعايده وكل عام وأنتم بخـير.

حقيقة يبدو لى أن رأى الأستاذ ثروت قاسـم الإيجابى بشـأن الأمام الصـادق
المهدى وحزب الأمه جعلك تشعر بنوع من التوتر وعدم الإرتياح وإلا لماذا التنابذ بالألقاب??
( ولا تنابذوا بالألقاب بئس الأسم الفسوق بعد الأيمان )

Quote: الأخ العزيز أحمد ضحيه شكرا ياحبيب على المعايده وكل عام وأنتم بخـير. الأخ الكريم عبد الله وكل عام وأنت وكل من تحب بخير. حقيقة يبدو لى أن رأى الأستاذ ثروت قاسـم الإيجابى بشـأن الأمام الصـادق المهدى وحزب الأمه جعلك تشعر بنوع من التوتر وعدم الإرتياح وإلا لماذا التنابذ بالألقاب?? ( ولا تنابذوا بالألقاب بئس الأسم الفسوق بعد الأيمان )

الأخ عبد الله عبد الله
مساءك سعيد
كون انك ترى أن رأي ثروت قاسم(وهو إسم حركي) إيجابي فهذا رأيك وأنا أحترمه. لكن هذا لا يعني عدم مناقشة ما ورد في مقاله.. لماذا.. لأن هذاالمقال الذي أوردته كمداخلة في هذا البوست.. أعني مقال الرجل (الخفي= ثروت قاسم) تكنيكه : إلجام العوام عن الكلام .. وهو تكنيك أموي شهير.. ينبني على السمع والطاعة ..
في الحقيقة لست متوترا , وإن كنت تراني كذلك فأعتذر عن ذلك وسأحاول أن أكون هادئا.. فأرجو تقبل إعتذاري عن توتري "المزعوم" لأنك لو قرأت مقال الرجل الخفي ستلاحظ بوضوح أنه مقال متوتر صادر عن شخص موتور..
نواصل في ردنا على مقال الرجل الخفي في لغز المغامرين الخمسة
أعطني مثالا واحدا للتنابذ بالألقاب؟

فيما يخص مداخلة الأخ الكريم عبد الله(مقال ثروت قاسم):
شنو قصة التحليل النفسي(الفرويدي) بتاعتك دي (يا ثروت قاسم عشان عبد الله مايجي يقول لي تنابذ بالألقاب وكده) حول تصنيف الشعب السوداني على أساس موتورين وغير موتورين .(فيما يخصني إحتمال وفقا لإجتهاداتك في علم النفس والأعصاب والهرمونات والجينات أكون "أوتيزم" وأنا ماعارف) .. لكن على أية حال هذا هو الله وهذه حكمته يخلق معاقين ويخلق أصحاء . عندك مشكلة مع الكلام ده؟!..
نواصل

*أول مرة أعرف أن هناك سياسي في السودان القديم(أي والله السودان القديم بشحمه ولحمه وعضمه : ممن ثقلت موازينهم وبالتحديد ليس أي شخص بل الصادق المهدي ذاتو...) .. طيب يا أستاذ ثروت أنحنا متشاكلين في شنو؟! على قول أهلنا الشوايقة ..
*أول مرة اعرف أنو في ناس آخرين في السودان عندهم علم الغيب بعد ما قريت مقال الأستاذ (ثروت قاسم) .. غير الترابي ؟!.. (يا راجل ..) بالمناسبة المفكر (ضمير شقي لأمته (وما حأقول ليك الكلام ده قالو منو لأنو إنت بتتباهى بقراءةالفيغارو"ودونكم المقال") فما محتاج لأي نوع إضافي من المعرفة بإستثناء معارف الصادق المهدي ).. المثقفون لا يتصدقون على أممهم ويزكون بأفكارهم.. لأنهم ضمير أمتهم (المفروض طبعا)..فعلا "الكترابة" كما قلت في مقالك.. لأن "الرماد كال خشم حماد- حماد ديل نحنا طبعا!!!" ..
*قصة عالمية الصادق المهدي إنتهينا منها في فقرات سابقة بهذا البوست .. عليك مراجعتها حتى لا نكرر الحديث عن "إقحام الأنوف".
نواصل فيما يخص مقال ثروت قاسم

أخي عبد اله عبد الله ..
أخي ثروت قاسم(أو أيا كان إسمك الحقيقي)
كتابة شنو؟!.. هسه"بشاشة" ده(هو وتراجي بيكرهو الشماليين في ناس الهامش) ما قاعدين يكتبو علي كيفم عشان يقولوا أنحنا ناس كويسين! .. شنو المشكلة يعني؟!.. يعني الكتابة بقت محصورة في الصادق المهدي ولا قصتك شنو بالضبط؟!..
بعدين من وين ليك أن الملائكة تمد الصادق المهدي وتعينه (على ما نرجو أن لا يعينه الله عليه!).. يا زول قول بسم الله! .. دي ما الحكاية ذات نفسها بتاعة الكيزان أيام صيف العبور.. "لما كانت القرود بتنزع الألغام من تحت أقدام المجاهدين! الفي النهاية الترابي طلعهم "فطايس" !!..
نواصل فيما يخص أخونا ثروت قاسم(مقاله - مداخلة عبد الله عبد الله)..

طبعا لازم نكمل كلامنا حول مداخلة الأخ الكريم عبد الله(مقال ثروت قاسم):



ليس لدي أي مشكلة في تمجيدك عقل السيد الصادق.. مجده كما تشاء لكن لا تلزمنا بتمجيده معك وتعتبرنا عمي ومغضوب عليهم وضالين كأنك تمتلك صكوك غفران .. أو تعمل بالوكالة عن رقيب وعتيد.. خصوصا أن سيناريوهات السيد كما قال العطبراوي (الفيكم مشهودة)(وكما يقول عنقالي في مخيم أبو شوك: الفيكم إتعرفت) ...
ثم أننا نعرف (تماما – كما يقول المثقفون) الفرق بين الزمني المؤقت والروحي المطلق (يعني ما بتقدروا تخمونا) .. ومع ذلك أؤكد معك واضم صوتي لصوتك أن الحوار مهم جدا ولذلك على الصادق أن يتحاور مع البشير لتسليم نفسه للمحكمة الجنائية(جرائم دارفور على الأقل) قبل أن يدخل معه البلد في "جحر ضب خرب" على طريقة القذافي.. لأن "جحر ضب خرب" عبارة مفضلة للصادق المهدي يقولها بمناسبة وبدون مناسبة منذ كنا أطفالا إلى أن تجاوزنا سن النبوة..
*لكن ياعبد الله عبد الله خليتنا نخلي موضوعنا (الصادق المهدي ك"جبارة" لقوى السودان القديم) وننشغل بالردعلى مهاترات(ثروت قاسم) " عصرت علينا شديد" ..
يعني عاجبك كده نخلي الأمور المهمة ونقعد نباري في ثروت قاسم..
نواصل مع عبد الله وثروت قاسم

لا زلنا مع عبد الله وثروت قاسم
الأخ ثروت قاسم من أين جاءك الخبر اليقين أن الصادق(قائدنا) الذي عليه (إجماع أهل السودان) (إنت قايل الموضوع ده مذكرة للحاكم العام للإعتراض على تحرير الرقيق ولا شنو؟!).. يا راجل قول كلام غير ده(راجع علاقات الأرض في السودان وعلاقات الرق في السودان لمحمد إبراهيم نقد) ..بالمناسبة لقد إستحيت في هذا البوست عن ذكر أشياء مخجلة عند وقوع الإنقلاب ..
* نطيعوا؟! .. نطيعوا في شنو ولي شنو؟! على قول أهلنا الشوايقة .
نواصل

أخي عبد الله
أخي ثروت
*ياخي قبل كده إنتو قلتو عندكم جيش إسمو جيش الأمة إتضح أنو لا جيش ولا حاجتين!.. جيشكم كلو طلع أقل من 200 نفر في الجبهة الشرقية وسنتكلم عن هذا الأمر لاحقا .. لذلك قصة السبعة مليون دي كلام ساكت.. وبإفتراض أن هذ الرقم صحيح فهؤلاء السبعة مليون ليسو ملكا للصادق المهدي ؟ ديل أبهاتنا أنحنا .. وأخوتنا أنحنا .. يا راجل.. قول كلام غير ده.. ثم ثانيا هناك فرق كبير جدا بين حجم حزب الأمة قبل الإنقاذ وبعد الإنقاذ خلال تطورات قرابة الربع قرن من الزمان(معقول الزول ده بيقرأ الفيغارو كما يزعم وبعض الزعم إثم ويعني شنو الفيغارو .. حكايتكم حكاية؟)؟!!!
*إذا كان الصادق بالنسبة ليك نبي أنا شخصيا كديموقراطي أحترم الديانات الأخرى (ما عندي مشكلة إنو الصادق يكون نبي للأنصار..(كل ما بمقدوري فعله أن استمر في مناقشة أبي لإقناعه بعدم إتباعه) .
*على أية حال قصة لقمان الحكيم لا علاقة لها بهذا الأمر لتأكيد أو نفي نبوة الصادق.. ومع ذلك من حقك الإعتقاد فيه كنبي .. على كيفك.. هذا معتقدك بيخصك براك..

*آمل أن تقرأ هذا البوست جيدا وتمحصه وتفحصه بدلا عن المهاترة(بمثل مقال الفيل والعميان)...
* ليس هناك من هو أكبر من أمهاتنا وأباءنا .. إذا الصادق أكبر من أمك وأبوك هذا شأنك فلا تفرضه علينا .. دي مشكلتك إنت براك.. من جهة أخرى لما إنت عارف أن حزب الأمة هو الصادق وأن الصادق هو حزب الأمة معذبنا معاك مالك؟!.. كده أنحنا متفقين تماما (على قول المثقفين:تماما) لكن فيما يخصني كزول ليس لديه إنتماء حزبي لأنو عندو رأي في عواسة الأحزاب من جنس النوع ده.. لم أقل أن الصادق كبر وخرف وعجز والبحث عن البديل ليهو داخل حزب الأمة وووو.. فإنت ليه زي الحرامي(على رأسو ريشة).
*"كيتا" دي ليس لها معنى في مقال مسئول..
*آخر من يتحدث عن الديموقراطية هو الصادق المهدي حتى يتسنى له القول : عائدة وراجحة – قال أحدهم في هجاء آخر :(أنفك أنفت منها الأنوف(*) أنت في القدس تصلي وهي في الكعبة تطوف) .. المعنى المراد بعربي النيل الأبيض المخلوط بعربي دارفور واللغات الأفريقية أنه يجب أن تحترم خصوصيات الآخرين ولا تدس أنفك في مشاكلهم طالما أنهم لم يستشيروك. هذه واحدة من السلوكيات التي تتعلق بالديموقراطية.... لأن "راجحة وعائدة" مجرد أكلشيه لغش الآخرين .. أساسا لو الموضوع شعارات إنت فرطت فيها وإتآمرت عليها ليه؟! ما الحاجة لإنتاج مثل هذا الشعار لو قمت بواجبك؟!..
فعلا هذا العام هو عام إنقاذ السودانيين من الكيزان وقرايبهم من قوى السودان القديم .. بعدين ياخي ما تكضبوا على الناس .. قولوا ليهم حقيقة ما يجري بدلا عن الجقلبة..
*كذلك المزايدة بالوطنية مرفوض ووزعمك أن الصادق مسطرة لقياس وطنية الآخرين هذا رأي متطرف وجائر.. ومع ذلك فهو يخصك وحدك و لا يهمنا في كثير أو قليل .. ثم ما الذي سيحدث لو قست بمسطرة الصادق وطنيتنا : هل سيكون الصادق في هذه الحالة أفضل من فرانكو أسبانيا (فأنت تقرأ الفيغارو كما قلت) مع إعتبار الفرق بين ممارسات الديكتاتورية الناعمة والديكتاتورية الخشنة.. لكن في خاتمة المطاف النتيجة واحدة..
*لا أعرف لماذا تجنح لإدعاء العلم بالغيب .. عرفت من وين أن الله"مهلك من لن يتبع توجهات الصادق" وعرفت من وين أن من لم أو لن يتبعوه "ليسو أتقياء"؟؟!!
*فعلا القلم ما بيزيل بلم الزول ال البقرا الجرايد الأجنبية الكتيرة دي كلهاالمفروض يكون أصبح منفتح ورؤيته واسعة.
نواصل في موضوعنا الأساسي بعيدا عن الكتاحات.

واقع الأمر أن المهدي كان محقا في إقراره بضعف مالية الحزب والذي يعتبر من اقوى الأسباب في العودة , وكانت تلك من المسائل التي أرهقته كثيرا بعد خروجه, على ذمة مقربين من الداعمين الأساسيين للحزب .. والمجال المذكور هو الذي سبق وأجتهد فيه السيد مبارك الفاضل إجتهاد من لا يخشى الفقر, سيطر خلاله على مالية الحزب, دون حسيب أو رقيب, ويرجح البعض تفسير ما أقدم عليه من إنشقاق بعد عودة الحزب إلى ظنه أن قدرته المالية يمكن أن تعينه في الإستحواذ على قيادة الحزب, وهو ترجيح يتسق مع قناعات مبارك المعروفة, التي تؤمن بأن المال أكثر فعالية من السيف والقلم!.. في حين أن السيد الصادق المهدي ظل طيلة تاريخه السياسي, يهتم بقدراته الفكرية والسياسية – إتفق الناس حولها أو إختلفوا - أكثر من إهتمامه ببناء قدراته المالية, لكنها أمر تتطلبه ظروف ممارسة نشاط سياسي تنظيمي من الخارج, وهو ما فاجأه(..).
بالذي أسر له به , رأى السيد الميرغني أن عودة المهدي لا محالة واقعة, فأزعجه ذلك بدليل انه سرب السر إلى جهة إعتقد أنها يمكن أن تثنيه عن ذلك, فأرسل في نفس الأسبوع رسولا حاملا رسالة شفهية منه – التوم هجو – لتبليغها إلى الجبهة الشعبية الأريترية في أسمرا, بطريقة التعامل الخبري في الإعلام :"لدينا معلومات مؤكدة بأن المهدي في طريقه إلى الخرطوم".. وحملت الجبهة الشعبية الرسول(التوم هجو) برسالة شفهية أيضا, أكدت له فيها أنها :" لن تقف في طريق أي أحد يختار العودة, حتى لو كان الميرغني نفسه", كما تفسير الأسباب التي حدت بالميرغني إلى القلق من عودة غريمه, وغالب الظن المأثوم..فيما أعتقد فريق بأن عودته ستمنح النظام فرصة تحججه بتهيئة المناخ للمعارضين لممارسة نشاطهم السياسي من الداخل, فيما راى فريق آخر أنها ستهيء للمهدي فرصة تنظيم قواعد حزبه, اي إستباقه والآخرين في ذلك.. ولم تكن على اية حال في التفسيرين, نابعة من باب الحرص على الغريم من الوقوع في التهلكة, او الإنتحار السياسي..
(....)ربما ذلك ما دعا المهدي لأن ينسى كل حرف ثناء سبق أن نظمه في حق اريتريا منذ خروجه من السودان, ولا يتورع في ذكر نقيضه بسخرية, فقال في حوار تلفزيوني ردا على ناشط تحدث في البرنامج من أسمرا, إنتقد فيه تعجله بالعودة:" يا أخي إن هامش الحريات الموجود الآن في السودان أكبر من مساحة البلد الذي تتحدث منه" ..
ولان المهدي سياسي لا يستقر على حال في تقويمه للأحداث, أو آرائه التي تتناسخ بإستمرار, زار بعد عامين البلد الذي مساحته أضيق من مساحة الحريات في السودان, ووقع إتفاقا مع الجبهة الشعبية للديموقراطية والعدالة في سبتمبر أيلول 2005 وبنوده جميعا ليس فيها ما يسترعى الإنتباه, سوى القيمة الإعلامية, لكنه في واقع الأمر قصدها في هذه المرة بحثا عن آخرين, وجدوا دفئا في الحضن الإريتري, وذلك لإبرام تحالفات جديدة معهم (حركة تحرير السودان, وحركة العدالة والمساواة التي يشتمها اليوم ويقول فيها ما قال عندما غزت روما) وقد تسنى له ما أراد في تلك الزيارة.
نواصل

*في ديسمبر كانون الأول 1997 إلتقى السيد تولدي قبرماريام , مسئول التنظيم في "جبهة تحرير شعب التيغراي" ومسئول التنظيم أيضا في المظلة الجامعة للفصائل الأثيوبية "الجبهة الديموقراطية لتحرير شعوب أثيوبيا", بوفد من أعضاء المكتب التنفيذي للتحالف(عبد العزيز خالد) وكان لديه رأي سالب إلى أبعد الحدود حول حزب الأمة , فماذا قال حرفيا:
" إن الحزب يدعي الديموقراطية ظاهريا, فالصادق المهدي طائفي يحاول أن يوحي للآخرين بالديموقراطية في ممارساته, إلا أنه في نهاية الأمر السيد المطاع ولا يمكن للحزب أن يعبر عن قضاياه بدونه, مع أن الحزب فرط كثيرا في قضايا وحقوق الشعب السوداني"
*في شهر فبراير شباط 1998, زار السيد الصادق المهدي أديس أبابا وكان برفقته د.عمر نور الدائم وكانا قادمين من القاهرة في طريقهما إلى أسمرا لحضور المؤتمر العام الذي يعقده حزب الأمة وعند وصولهما أديس أبابا طلبا مقابلة المسئولين الأثيوبيين, فالتقاهم السادة سبحات نجا,وهايلي كيروس (..) وكان اللقاء قد تزامن مع إرهاصات مصالحة بين حزب الأمة ونظام الخرطوم إستنادا إلى حديث أدلى به الصادق المهدي في منتدى لأسرة وادي النيل بالقاهرة قبيل قدومه
* صارح المضيفين الأثيوبيين في هذا اللقاء زائريهم بالتالي:
"أولا, ان حزب الأمة متى ما كان في الحكم يفقد الإتجاه.. وثانيا, عندما يكون خارج السلطة يتحدث عن الديموقراطية والحريات العامة وحقوق الإنسان, وعندما يصل إلى الحكم مجددا ينسى ما كان ينادي به من شعارات.. وثالثا, أن المتأذي الوحيد الذي يدفع فاتورة أخطاء حزب الأمة وقياداته هو الشعب السوداني, في حين أن الحزب يذهب ليعود مرة أخرى على ظهر نفس الشعب"!!
كما صارحا ضيفيهما بما أستشعراه من مصالحة بين الحزب والنظام وطرحا عليهما ضرورة التنسيق مع قوى التجمع الأخرىلإنهاء الحكم الأصولي في السودان.
فماذا كان رد المهدي؟
أن المصالحة هي إشارات خاطئة يرسلها النظام بغرض بث القلق في صفوف المعارضين وأكد أن ذلك أم لم ولن يحدث إلا إذا أقدم النظام طواعية على تسليم السلطة وإلا فإنهم قادرون على إقتلاعه من السلطة, نسبة لخطره الكبير على السودان والمنطقة عموما"
وعندما ألتقى المهدي ميليس زيناويلاحقا, فاجأه زيناوي بقوله:"أن أحد ممثليكم "نجيب الخير" نعتبره شخصا غير مرغوب فيه في أثيوبيا , وبما أنه خارجها الآن فمن الأفضل له ألا يعود"؟؟؟؟؟!!!!!!!
ص:392 حتى 394 من سقوط الأقنعة
.. بدون عليق...
نواصل

رغم أن الكونفدرالية كخيار وافق عليها حزب الأمة في إتفاق شقدوم الذي وقعه مع الحركة الشعبية(1994) .. عاد لاحقا (ميشاكوس 2002ورفض الكونفدرالية فكانت بإستمرار أفعاله وأقواله تتناسخ!!.
يقول منصور خالد هن: (السودان:أهوال الحرب.. طموحات السلام ص:843):
"أثار الإقتراح حفيظة الصادق المهدي(يعني إقتراح الكونفدرالية)لأنه شمل مناطق من كردفان وجنوب النيل الأزرق تشكل في إعتقاده مناطق نفوذ مقفول لحزب الأمة".
ما يدعو للتساؤل هل مواقف حزب الأمة تتحدد بمصالح شعوب السودان أم مصالحه الحزبية الضيقة؟.. بمعنى موقفه من الكونفدرالية – وقتها - هل لأنها ستقلل من نفوذ سلطته على المناطق المهمشة أم أن موقفه منها إنطلاقا من موقف وطني قومي وحدوي؟!
نواصل

السيد الإمام الصادق المهدي شخصية سياسية محيرة, تعي من يحاول إيجاد تفسير منطقي لضارب تصريحاته.. فالرجل بعد أن مضى يصعد في إنتقاداته ضد الكونفدرالية (التي هي أخف وطأة من الإنفصال, فالسياسة فن الممكن لا المستحيل), أخذ يقدم إقتراحات مثيرة للجدل(1997-1998) مثل مقترح "توسيع مبادرة الإيغاد" أحد أكثرها جدلا.. هنايورد فتحي الضو في كتابه المشار إليه سابقاص:430(حرفيابإستثناء الإختصار والغعتراضات الترقيمية):
"كان ذلك ضربا من رص القوافي, أكثر من كونه تعبيرا عن الواقع (...) مذ ذاك بد المهدي يسفر تدريجيا عن مكنونات صدره تجاه الذي إستأثر بالإيغاد, والآخرون عليه شهود"..
وفي خطوة مؤكدة على توجهه الجديد(مغادرة المعارضة والعودة للخرطوم)لم يحضر إجتماع هيئة القيادة 18-3-1998في أسمرا فغياب المهدي لم يكن مبررا:
"فالمهدي ظل يدعو لعقد الإجتماع بإستمرار, وحينما تم غادر أسمرا إلى ألمانيا للمشاركة في (ندوة)!! - بعد أن ترك القوم يشتجرون حول مذكرة وضعها بين أيديهم للتشاور- (..) المفارقة هنا أن الكونفدرالية التي ظل يلهج بها لسانه آناء الليل وأطراف النهار, لم تكن جزء منها!!
نواصل

بناء على ما تقدم أعلاه من سرد مختصر, قرر السيد الإمام الصادق المهدي أن يقلب الطاولة على قوى التجمع ومواثيقها وعهودها التي وقع عليها حزب الأمة, وأكد عليها في مناسبات عديدة"تجد دعمي ومؤازرتي".. فماذا فعل لقلب الطاولة؟
أطلق ما عرف لاحقا (كما يعرف الناس هذه الأيام السيناريوهات التي توصل إليها وقرئت نيابة عنه؟! في خطبة عيد الأضحى)بالمبادرة"المصرية الليبية المشتركة".. التي حمل لواءها - التعبير لفتحي الضو- وجاءت في سياق محاولته إختطاط طريق ثالث.على إثر الملابسات أعلاه.
نواصل

أسئلة بريئة "كبريك":
* حسب "مؤلفين" تاريخ السودان أن الثورة المهدية أحدثت حراكا إجتماعيا كبيرا من أقصى الغرب إلى أقصى الشرق ومن أقصى الجنوب إلى أقصى الشمال.. وبذلك نقلت المجتمعات السودانية من مرحلة الولاء للقبيلة للولاء للطائفة.. وهذا كلام طيب (على الرغم من عدم تطابقه مع الواقع الفعلي)..طيب بهذا الوجدان الثقافي (المتمثل في حزب الأمة على خلفية تاريخه) , "الجقلبة" شنو من كاودا(تحالف قوى الهامش من أقصى الشمال والغرب والشرق...).. أوليس هذا بمثابة النقلة التي تلي مرحلة الطائفة؟!.. خصوصا أن حزب الأمة حزب قومي وهو من دعم بقوة شعار (السودان للسودانيين وليس للكيزان.. "بإستثناء أن يكون الكوز سوداني") في غابر الأزمان؟!..ورونا المشكلة وين؟
إنتهى "البريك"
نواصل

تصريح من الإمام الصادق المهدي رئيس حزب الأمة القومي حول زيارته لأمريكا
http://www.sudaneseonline.com/2008-05-19-19-45-21/3...-11-17-16-39-36.html
نواصل

http://www.sudaneseonline.com/arabic/index.ph...%B1%D8%AC%D8%A8.html

فيما يلي وقبل أن نواصل مجددا في هذ البوست سنحاول تقديم بعض الإشارات حول: لماذا يخاف حزب الأمة والأحزاب من تحالف كاودا؟
وهل يمكن لتحالف كاودا(جبهة القوى الثورية) إختراق هذه المخاوف.. لا بتقديم تطمينات فقط بل عمليا؟
نواصل

:
فيما يلي وقبل أن نواصل مجددا في هذ البوست سنحاول تقديم بعض الإشارات حول: لماذا يخاف حزب الأمة والأحزاب من تحالف كاودا؟

فوفقا للخلفية التي يمنحنا لها الصراع السوداني في أعلا تجلياته (المركز والهامش) بمركزيتهما في صلب قضايا الصراع السياسي في السودان (خصوصا) بعد إعتلاء الجبهة الإسلامية لدست السلطة وبلوغها بأشواق المركز إلى منتهاها(وفقا لتحليل عبد الله علي إبراهيم في إحدى مقالاته"مع أن الرجل سبق وأستاء من تحول الخرطوم لعاصمة سمراء عند زيارته لها بعد غياب طويل في امريكا") ..
وفقا لهذه الخلفية, بمعنى بلوغ المركز -كأنظمة تشكل وعي سكان الوسط- أقصى درجات الحكم "القيمي- الأخلاقي" على الهامش "بأنانية منقطعة النظير" دون مفاهيم تسامح أو تفهم للإختلاف ودرجاته في ثقافات الهامش -لأنه ببساطة ليس من حق أي ثقافة النظر إلى ذاتها على إعتبارها أرقى من الثقافات الأخرى, لأنها بطبيعة الحال تخضع للنسبية: "التنوع النسبي بين الثقافات"..
لذلك مفهوم "التفوق الثقافي" ليس إلا وليدا "للحكم المسبق" على الآخرين فبمجرد إعتبارك لثقافتك أنها النموذج الذي يجب على الآخرين تبنيه والإحتذاء به دون النظر إلى إختلافاتها عن ثقافات الآخرين , كإختلافات إنسانية يمكن التعلم منها..و لا يجب الحط من قيمتها و قيمة المنتسبين إليها..لأن ذلك يفرغ مقولات"التنوع الثقافي" التي يتشدق بها السياسيون بمناسبة وبدون مناسبة من مضامينها..
على هذه الخلفية نظّر "سيء الذكر عبد الرحيم حمدي إقتصاديا- بالإمكان هنا أيضا مراجعة الكتاب الأسود للتحري-" مستهدفا الوسط تنمويا على حساب الهامش بشكل مباشر ودون مداراة أو خجل"حتى لو كان تنظيره لم يتحول إلى واقع كله"..
وعلى هذه الخلفية نفسها نظر حسن مكي مستاء من "الحزام الأسود الذي يطوق عنق الخرطوم" .. وعلى الخلفية نفسها نظر ولا زال ينظر "الطيب مصطفى" لطرد المهمشين وتحديد إقاماتهم في الهامش كما فعل نميري من قبل بدعوى "ترحيلهم إلى مناطق الإنتاج"!!! لذلك حدث هذا الإنفجار في الهامش- في ظني- ضد محاولات الإلغاء التاريخية الممنهجة في عصر تطور وسائل البث المباشر والإعلام الجديد, وترسيخ سلطة المركز(الثقافية والسياسية) عليه"مع أنه(الهامش) تاريخيا ظل يقع في ظل السلطة المركزية من ناحية التنمية".. بالتالي منطق "قوة الحق" هو ما سيعلو صوته في هذه الحالة المفاجأة وين هنا؟!..
وأين تكمن المشكلة؟.. المشكلة تكمن في أن المركز (يتصور) أن المواقع ستتبدل إذا نجح تحالف كالجبهة الثورية, في إجتثاث البشير والمؤتمر الوطني من "جذورهما" وسيفقدبالتالي دوره كمركز ويصبح موضوعا لمشاريع المهمشين.. لذلك (بالإضافة للمؤتمر الوطني) نجد القوى القديمة (كالأمة وبطبيعة الحال قوى الطائفية الأخرة كالإتحادي إن أعلنت رفضها صراحة لهذا التحالف أو لم تعلنه , ففي الحالتين هي لا تخفي تخوفاتها منه..
بلغة تانية : أعلا تعبيرات الرفض تتجلى الآن عند الحكومة وحزب الأمة تخوفا من أن الخلفية السابقة لممارسة القوى القديمة خلقت غباين في الهامش .. فما الذي سيحدث إذا إنقلبت الأمور لصالح المغبونين فأصبحوا حكام (يحلوا ويربطوا)"المهمشين" وفقا لنظرة حزب الأمة والمؤتمر الوطني لتخويف الناس؟ هذا بالنسبة (الطائفية: الأمة والإتحادي) وقوى الهوس الديني الأخرى (المؤتمر الشعبي الذي يحاول الترابي قسرا إلباسه عباءة التجديد والجماعات السلفية الأخرى)...
المهم,

ليس بالضرورة أن من تعرض للظلم "يتعين عليه"أن يقوم هو نفسه بظلم الآخرين.. هذا هو مربط الفرس المطالبة بيهو قوى الجبهة الثورية , لربط فرسها فيه؟ .. وكخطوة أولى قوى الهامش (لإبداء حسن النية والتعبير عن أبعاد أجندتها الوطنية القومية إلى جانب اجندتها الإقليمية) مطالبة – ليطمئن قلب الصادق المهدي "والسودانيين الغبش اللا ليهم لا في العير ولا في النفير- مطالبة بتغيير خطابها فيما يخص موضوع "الجلابة" لأن هذا في الواقع تاريخ!" فهو في المرحلة الحالية لا يتعدى كونه "معادلا موضوعيا" لخطاب الطيب مصطفى, الذي يرفضه المهمشون بالتالي الشماليون يرفضون "معادله الموضوعي"!... فالخطاب الذي ساد (من قبل المهمشين والمتعاطفين معهم في الفترات السابقة وهو بحسن نية طبعا)لا يعبر على الإطلاق عن "قوة الحق" ولكن يضعف قوّة الحق.. لأنه يجعل القوى الشمالية "تخاف" ولها كل الحق في أن تخاف من خطاب ينطوي على ما أنطوت عليه تصريحات عبد الناصر "حنرمي اليهود في البحر!"؟!..
خصوصا أن هناك أطراف شمالية عديدة أصبحت اليوم جزء من الجبهة وليس "الحركة الشعبية وحدها والتي –حسب ظني ليست طابورا خامسا-" .. عندما تعبر هذه القوى عن أجندتها الإقليمية والوطنية تتحدث عن المظالم التي وقعت على عاتق كل السودانيين الغبش (بما في ذلك الشماليين- لأنهم أساسا آخر من يعلم "بعواسة" القوى القديمة في السودان.(لا يسمعون ويرون سوى الإعلام الحكومي فهو المتاح لهم!).. سيتبدى بوضوح أن "القوى القديمة" معزولة حتى عن الشمال وليس الهامش فقط؟!..
لذلك لا يجب أن يكون الحماس لأجل إسقاط النظام على حساب الشماليين الذي تعاطفوا مع المهمشين حتى في هذا المنبر ناهيك عن المنابر الأخرى..
خطاب مثل هذا قد يؤدي إلى تفريغ "الغبائن" وتفريغ "الخطاب المضاد للهامش" في الوقت نفسه ويطمئن (حتى القوى القديمة) أن الأمر هو إحقاق الحق وليس إستهداف لثقافة أو عرق.. فالإستعلاء على ثقافة أو عرق آخر شيء كريه.. والبكاء على "أطلال الجلابة" هذا تضييع للزمن فهذا ماضي وتاريخ!..
لذلك التعبير بوضوح عن "الوجه القومي" لهذا التحالف مهم جدا.. وربما يفتح الباب لقوى التجديد والتحديث لتكون جزء منه لأن أساسا هذا جزء من مشروعها الديموقراطي الذي تحلم به - ربما منذ أن إنتقل الخاتم إلى رحمة مولاه لم تعد تراودها مثل هذه الأحلام - وقتها فقط بالإمكان القول أن الخطى الأولى لتغيير وجه السودان للتعبير عن وجهه الحضاري الحقيقي الذي يليق به بات واضحا..
لماذا نقول كل هذا الكلام الذي نعلم أن كثيرون من الطرفين سيرفضونه؟..
ببساطة لأننا لا نحب قراءة "الفيغارو- الإشارة هنا لعبد الله عبد الله وثروت قاسم".. نرغب فقط في قراءة واقعنا والحلول العقلانية الممكنة. الحلول التي لا تتنازل عن "إجتثاث نظام المؤتمر الوطني من جذوره"..
نواصل فكلامنا لم ينتهي

بعد كل هذا الزخم الذي وجدته الجبهة الثورية السودانية من جهات كثيرة في الشمال وفي الهامش(أفرادا ومجموعات) , من المفيد لها كثيرا الإفصاح عن خطابها "القومي" بتعبير أعلا من كونه على هامش القضايا "الإقليمية" ..فهي جبهة مقاومة لكل السودانيين(مركزيين ومهمشين) لأجل حقهم في الحياة الحرة الكريمة الآمنة والمستقرة التي يحصلون فيها على كافة حقوقهم..دون إستصحاب لمرارات "الأنظمة"..على أساس مسئولية كل الشماليين عنهافشماليين كثر هم اليوم جزء من هذه الجبهة لشعورهم بأن كل ما حدث ويحدث يتنافى مع كل "القيم والأخلاق".. فممارسات الأنظمة والقوى القديمة تظل وتبقى هي ممارسات أنظمة ينبغي أن يحاسبوا عليها(بالقانون إذا ثبت جرمهم) طالما هم على قيد الحياة.. شماليون كثر يتعاطفون مع هذا التحالف لكنهم يخافون من قصة "رواندا" لذا يلزم تطمينهم بصدق وجديةعمليا, ولتكن نقطة البداية ضبط خطابات المتعاطفين مع الهامش لأن بعضهم بحسن نية "يسرح" ويظن أنه يحسن صنعا!
نرجع لموضوعنا الأساسي"جُبارة قوى السودان القديم":حزب الأمة أو (السيد الإمام الصادق المهدي) والتخويف!....

مرة أخرى أجدد "إعتذاري"..
إرهاق وتعب.. وصداع شديد.. سأعاود الكتابة متى شعرت بتحسن..
مودتي للجميع وخصوصا "الحبيب عبد الله عبد الله"
نواصل

إثر عودته (الصادق المهدي) إلى القاهرة من ليبيا التي زارها مطلع يناير 1998 للمرة الأولى منذ تسع سنوات للقاء القذافي (على خلفية الطريق الثالث,المبادرة المشتركةفيما بعد) .. إثر هذه العودة شارك في مؤتمر لأسرة وادي النيل 25-12-1998 حيث قدم ورقة جدلية كشف فيها عن أفكار جديدة تتمثل في إلتزامه ب"التصعيد العسكري حتى النهاية والإنتفاضة الشعبية,إلخ..(...)علقت الأستاذة فاطمة أحمد إبراهيم على هذه الورقة "الجدلية" كالآتي:
لا يحق للمهدي أن يتحدث بإسم الشعب السوداني وعليه الإلتزام بالقرارات الصادرة عن التجمع الوطني (وعدم) الترويج لأغفكار الخرطوم .(إذ قالت)أن هناك إتصالا بينه وبين رئيس البرلمان حسن الترابي أحد أسبابها علاقة المصاهرة بينهما "
نواصل

ثم أخذ المهدي "بعد أن قض مضجع المعارضين" يصعد من إنتقاداته للحركة الشعبية مركزا هجومه على المعاهدات والمواثيق التي قال عنها قبل ذلك "تجد مؤازرتي ودعمي".. ثم مضى بعد ذلك للإكثار من البيانات والتصريحات التي تدعو "لإجتثاث النظام من جذوره".. , كذلك صرح مبارك الفاضل على الخلفية نفسها :"لا توجد أرضية لحل سلمي تفاوضي للمشكلة السودانية" ..
*وزاد الصادق المهدي من حيرة الذين تسابقوا للإصدار البيانات من أطراف المعارضة الأخرى قائلا لوكالة رويترز(18-1-1998) :"أعترف أن اللغة تغيرت والمناخ تغير وأن هذا التغيير في اللغة يعكس بداية التفكير في خيار آخر (يعني المصرية-الليبية المشتركة التي كانت حينها تتخمر في في بنات أفكار الصادق المهدي دون أن تولد بعد) ومن ثم مضى الصادق المهدي ليلتقي بالترابي في جنيف ليعود بمشروع "الملتقى الجامع" الذي تجاهلته أطراف "المصرية – الليبية المشتركة" تماما! ومع ذلك حماس المهدي لليبية المصرية لم يفتر إذ كشف بلسان الوسطاء لندوة مركز الأهرام للدراسات الإستراتيجية في 7-8-1999 عن أمر لم يتفوهو به (كعادته) فقال:"أن قمة لجيران السودان التسع ستعقد في طرابلس بهدف إقامة آلية مشتركة تتبنى المبادرة المصرية-الليبيةوالجهود المبذولة لتحقيق مصالحة في السودان – وحتى يجعل الأمر جاذبا – رمى بالترهيب عوضا عن الترغيب إذ حذر من "خطر الإنتظار" لأن السودان يمكن أن يزول مثلما حدث في الصومال وليبيريا وأفغانستان حيث تحولت القوى السياسية لأمراء حرب" والمفارقة كانت في ردة المعنيين بالأمر الذين كان المهدي قد وجه لهم إشارات المصالحة تلك بشروط "لم" تتحدث عنها المبادرة المشتركة ص: 434-439 سقوط الأقنعة
نواصل

*وبالطبع لم تتعاطف واشنطن مع المبادرة المشتركة ,فضبل عن عيوبها الأخرى لإغفالها (عدم إشارتها(ولو إشارة) لعلاقة الدين بالدولة وتقرير المصير مثلا) , وخصوصا أنها تتوكأ على عصاة ليبيا وهذا سبب كاف لواشنطن لرفضها وتغويضها .
المهم ,
في غضون هذه التداعيات ثام (حزب الأمة) بعملية إستهدفت تفجير أنبوب النفط(الهودي) الذي على مسافة 15 كيلو متر من عطبرة , إذ إستعان(السيد) عبد الرحمن الصادق المهدي بأفراد من قبيلة الرشايدة لتفجيره (20-9-1999) .
من جهة أخرى أدان السيد عبد المحمود أبو هذه العملية قائلا:" أن الأنصار يدينون هذا العمل التخريبي المشين" ..وأكد على ذلك في خطبة الجمعة 1-10-1999 .
من الجانب الآخر حاول الصادق المهدي "تبرير هذه العملية" – كعادة الصادق في تبرير كل ما يمكن أن يجيب الكتاحات لحزب الأمة- قائلا:"تفجير خط الأنابيب حدث غير مفاجيء, ولكنه شيء غير معتاد ومؤسف(....) لكنه رد فعل عنيف لأفعال عنيفة ظلت تتعرض لها حركة المعارضة من بعض المتشددين داخل النظام وللأسف جاءت هذه المرة من رئيس النظام الذي شتمنا بأقذع الألفاظ في يوم تصدير النفط 30-8-1999,إلخ".. وبهذا التعليق أمسك السيد الصادق المهدي العصا من النص فلا هو يريد تحمل مسئولية ما حدث كاملة ولا هو بقادر على التنصل منها؟!!
نواصل

كيف تنظر الإدارة الأمريكية للصادق المهدي؟
نواصل

كيف كانت الإدارة الأمريكية تنظر إلى الصادق المهدي؟
زار السيد الصادق المهدي الولايات المتحدة الأمريكية وعشية وصوله إستبقته صحيفة بنشر خبر مطول حول الزيارة أثار غبارا كثيفا وقد نسبته إلى مسئول في إدارة كلينتون لم تشأ ذكر إسمه والذي قال:"أن الرسالة التي سيبلغها المسئولون الأمريكيون إلى المهدي واضحة وتفيد أنه( ينبغي ألا يعود إلى السلطة) بوصفه الزعيم الجديد" وأضاف:"لا نرى في الصادق وريثا شرعيا وإحساسي بأن الشعب السوداني أيضا لا يراه على هذا النحو(..) لا نريد أن يتولد لديه إنطباع بأنه ينبغي أن يكون الرئيس المقبل للسودان , لقد حاول مرتين وكان جزء من المشكلة وليس الحل" وسئل من في المعارضة السودانية لا يعمل بطريقة ضيقة الأفق؟ فأجاب:" العقيد قرنق والعميد عبد العزيز خالد (...) أعتقد أن المهدي والميرغني يمثلان الجيل القديمالذي يريد العودة إلى "مواقغه الشخصية"يعلق فتحي الضو هنا: وقد أزعج هذا التقرير دوائر حزب الأمة بغض النظر عن أن بعض ما ورد فيه لم يكن جديد فقد شاطرته الرأي شريحة كبيرة من أهل السودان ممن يحمل المذكورين(الصادق والميرغني) بعض المسئولية في نكبات أكثر من أربعة عقود زمنية".. ص: 454 من سقوط الأقنعة
نواصل

في 4-11-1997 عندما عضدت أمريكا من الحصار على السودان (لمساعدة المعارضة على إسقاط الجبهة الإسلامية- هذا من عندي) جاء تصريح الصادق المهدي كالآتي:" التوثيت كان خاطئا والحيثيات كذلك, لجهة التوقيت كان يفترض التريث إلى حين إنتهاء المفاوضات لأسباب سودانية (...) كان ينبغي أن تكون الحيثيات موضوع الديموقراطية بإعتبار أن النظام أجهض نظاما ديموقراطيا, و"هذا أقوى من موضوع إنتهاكات حقوق الإنسان" .. يعلق فتحي الضو هنا: فات على فطنة السيد الصادق المهدي أن القرارات أصلا سياسية وليست زيا إقتصاديا وطالما الأمر كذلك فما الغرابة في توقيتها؟!ص:458
في الواقع مواقف الصادق المهدي في كثير من المناسبات كانت تقترب من مواقف النظام .. ودونكم مواقفه الأخيرة من تحالف الجبهة الثورية؟!!..لا تختلف كثيرا عن مواقف النظام؟! بحكم المصلحة المشتركة في الحفاظ على "سودان قديم" يكون فيه هؤلاء هم السادة المعتبرين إجتماعيا وما دونهم هم "الخدم" لهؤلاء السادة..
نواصل

عندما تم قصف مصنع الشفاء (21-8-1998) لم يكن هناك أحد من المعارضين تملؤه الغبطة والسرور مثل مبارك الفاضل الذي أخذ يطلق التصريح تلو التصريح ويصدر البيان تلو البيان .. يورد فتحي الضو بهذا الخصوص: "لو صحت المعلومات التي وردت فيها لكانت (كفيلة) بأن تجعل الإدارة الأمريكية توجه الأسطول السادس بكامل تقنيته نحو السودان ولا تكتفي بصواريخ توما هوك التي تطلقها من قاعدة عائمة في مياه البحر الأحمرص: 466"..
وفي الحقيقة أن أطراف أخرى في التجمع هندما إحتجت على سلوك مبارك الفاضل (حزب الأمة) إنفعل الرجل وقال: "هذا عمل مرفوض وفيه شبهة وتضارب في المواقف الوطنية والخاصة وصراعنا مع الجبهة الإسلامية ليس على السلطة وإنما صراع قيم وأخلاق ومباديء وعلى المعارضة أن تراعي هذه الأمور في تعاملاتها وإلا أنها ستضر بنفسها أمام الرأي العام . لدينا قضية مواجهة مع الجبهة الإسلامية وليس مع صاحب مصنعس:467"
على مبارك الفاضل (حزب الأمة) بطبيعة تاريخه في المعارضة ينطبق بيت الشعر الذي أنشده(عبد الرزاق عبد الواحد) في قصيدته الجميلة (سيدي المتنبيء) :
وإن يسؤك زمان بذي ورم باد
فهذا زمان كله ورم
فالرجل إشتهر بين الملأ بأنه (آخر من يتحدث عن الأخلاق) .. ثم يا إما المعارضة تبقى زي طالبان يا حزب الأمة يزعل؟!!! محن!!!!!!!
نواصل في محن حزب اللمة
(الفقرة الجاية بريك)

لماذا عزلت الإدارة الأمريكية (الخارجية) قوى التجمع الوطني عن منبر الإيغاد؟
ببساطة لأنها معارضة (غير مسئولة: وسنضرب لاحقا لذلك مثلا عمليا.. مثل إنعدام الإحساس بالمسئولية عند الميرغني وتبويظه للعمل المعارض فالميرغني لوحده حكاية غريبة خالص خالص) ولولا عزل المعارضة(تحديدا الأمة والإتحادي على نحو خاص) لما تم حل مشكلة الجنوب أساسا!..
السؤال الثاني من البريك: هل الصادق وحده هو المسئول عن كل الكوارث التي حدثت وتحدث أم أنه والميرغني يتقاسمان مع نميري وعبود والجبهة الإسلامية(الترابي –البشير) هذه الكوارث؟
بطبيعة الوقائع محل إهتمامنا أن المهدي والميرغني يتحملان المسئولية العظمى في إفشال التجمع. لكن ومن ناحية تاريخية فيما يخص تاريخ السودان منذ 1956 حتى الآن فهما يتحملان القدر الأكبر في المصائب التي حلت بهذا البلد. بالتالي هما كممثلان لأسرتين طائفيتين تعملان ضد مصالح أهل السودان لتكريس مصالحهما الخاصة (حسب ظني) آن الآوان في ربيع الثورات أن يقول "كل زول" رأيو بوضوح للخروج من عنق الزجاجة (طبعا عنق الزجاجة هو الطائفية والجبهة الإسلامية).. (طيب عرفنا عنق الزجاجة الزجاجة ذات نفسها منو؟.. ببساطة عمر البشير والمؤتمر الوطني)..
نواصل في البريك

.

.

إذن الصادق ومبارك الفاضل(الذي أخذ يكثر الحديث عن ضرورة العودة لأن هناك "هامش حريات") والميرغني وأطراف أخرى تراكمت مجهوداتها لتؤدي في نهاية المطاف لتفاوض التجمع مع النظام (على العودة إلى سنار=الخرطوم) التي خرجو منها خاليي الوفاض إثر إنقلاب الجبهة الإسلامية (ووجوههم تلعن اقفيتهم) .. يتفاوضون على العودة بعد أن فشلوا في تحقيق أي مكاسب حقيقة من الأهداف التي أراقوا الحبر الكثير في كتابة التواثق والتعهد على تحقيقها ولسان حالهم يقول:(كأنك يا أبوزيد ما غزيت وكأننا يا بدر لا رحتا ولا جينا)..
لذلك عندما تتوحد الحركات المسلحة الآن في سبيل تحقيق لا الأجندة (الإقليمية) فحسب , بل والوطنية أيضا الأكثر منطقية وجدوى عدم معاداتها دفعها للتخندق حول أجندتها الإقليمية (كما حدث في تجربة القوى السياسية مع الحركة الشعبية وأدى في خاتمة المطاف لهيمنة الأجندة الإقليمية وبالتالي الإنفصال) . على الأقل القوى السياسية بحاجة ولو لمرة واحدة في تاريخها أن تفعل الشيء الصحيح بعدم تكرار أخطاءها (المهلكة نع الحركة الشعبية) تاريخيا.. والأكثر جدوى بدلا عن دفع هذه الحركات للإنكفاء تحت وطأة تهمة العنصرية هو التحاور معها للوصول إلى "فهم مشترك لمشكلة السودان في المركز والهامش".. محاولة فهمها وتفهمها.. خصوصا أنها تقاتل أولا لأجل شعوب يتم قتلها كل يوم!.. لم تسير القوى السياسية لصالحهم أي مسيرة أو تظاهرة تطالب بوقف إبادتهم (لكن الصادق المهدي شخصيا المسيرة الوحيد التي خرج فيها هي لإدانة القصف الإسرائيلي على لبنان؟!) ..
هذه الحركات في التحليل النهائي هي إستجابة عملية للإجابة على الأسئلة التي يطرحها واقع السودان في هوامشه , وهي الأسئلة نفسها التي فشلت القوى السياسية في الإجابة عنها؟!...
هل ما سبق معناه أن يتم إقصاء القوى القديمة؟ بالطبع لا.. يجب أن تكون لها مساهماتها في هذا التغيير الذي طال مفاهيم السودانيون وأحلامهم وطرق تفكيرهم .. من موقع أنهم سودانيون مثلهم مثل سودانيون الحركات المسلحة .. وليس من موقع البلد بلدنا ونحنا أسيادها ففي الواقع هي بلاد الجميع ومن حقهم جميعا الإسهام في صياغة معناها الإجتماعي والوجودي , فليس هناك من هو مفوض نيابة عن الآخرين للعب هذا الدور بحجة إتكاءه على تاريخ طائفي أموي (ج أمة بعربي دارفور) أو تاريخ طائفي ختمي لا يزال يشرئب للحجاز ومصر حتى الآن ناسيا أو متناسيا إنتماءه للسودان؟! ..
تفاعل القوى السياسية مع الحركات المسلحة هو الذي سيحدد موقفها من التغيير ومن قضايا الديموقراطية والمواطنة وحقوق الإنسان والعدالة..إلخ.. لصالح كل السودانيين.. فقد مضى الزمن الذي بإمكان القوى الطائفية فيه أن تصل للسلطة لتحقيق أجندتها الخاصة التي يدفع ثمنها شعب السودان؟.. كما أن الشعب سئم (خلافات السيدين) وخلافاتهما الداخلية (داخل أحزابهما المتشققة بفعل الإنقسامات الأميبية في سياق صراع السلطة وليس مصالح الشعب السوداني) .. هذه الصراعات التي دمرت البلاد وتأذى منها التجمع فأقعدته.. وأقعده أكثر صمت قوى التحديث والتجديد عن نقدها (قيل لفرعون لماذا أنت فرعون فقال لأنني لم أجد من يقل لي أنت فرعون) ..
الحركات المسلحة الآن هي واقع فمن الأجدى عدم تكرار الأخطاء التاريخية والمواقف القاتلة التي أودت بالجنوب إلى ما أودت إليه.. (لأن هذه القوى تقف في البداية ضد العمل العسكري للإطاحة بالمؤتمر الوطني وما أن يصبح العمل العسكري واقعا ويحقق إنتصارات حتى يتراكضون ليبصموا عليه بالعشرة ليصبحون جزء منه بعد فوات الآوان)..

السؤال الذي يطرح نفسه : هل يتطلع تحالف الجبهة الثورية لإتخاذ موقف متسام في التاريخ على صغائر الأمور وتقديم نموذج للقدرة على "بناء سودان جديد" وإن كرهت الطائفية وحلفائها من غلاة الإسلاميين وغير الغلاة المزعومون؟ لأن (غير الغلاة) عند إختبارهم في محكات ("علاقة الدين والدولة" يعريهم فيكشفون عن وجوههم المختبئة "كغلاة") أم ستأسره الغباين والمرارات بالتالي تقمع تاريخيته كتحول إجتماعي وثقافي وفكري كبير؟ السودان وأهل السودان يحتاجونه؟(حسب ظني!) ..
ما الذي يعنيه هذا الكلام:
بما أن هذه الحركات (شمالية وشرقية ودارفورية وكوش مؤتمر البجا..و..) متفقة في (رؤيتها السياسية "التهميش") , لماذا لا تطور موقفا فكريا موحدا "تتفق عليه وتؤمن به" كمدخل لوحدة:( تنظيمية وفكرية وسياسية) بحيث لا يكون هناك حركات مسلحة وإنما حركة مسلحة واحدة (هي زراع لحزب سياسي واحد) تعبر عن السودان(هامش ومركز) .. مثل هذا التصور – في ظني – ممكن وليس مستحيل ويفتح الباب لكل قوى التحديث والتجديد للإلتفاف حوله(إحياء مشروع وحدة قوى السودان الجديد الذي مات برحيل الخاتم عدلان).. لأنه فعلا هكذا يعبر عن إرادة "الغبش – المهمشين = السواد الأعظم من الشعب السوداني)..وهنا تجب الإستفادة من مشروع الوحدة العسكرية بين الشمال والجنوب المعارضين(عبد العزيز خالد- جون قرنق) .. الذي كان سيكون بمثابة المفتاح .. لتغيير حقيقي يحترم شعب السودان ويحترم تاريخ السودان (8000 سنة) ويضعه في موقعه بين الدول (التي تحترم نفسها) خصوصا بعد أن أجهزت الجبهة الإسلامية على ما أصابته به الطائفية(الأمة والإتحادي وحلفائهما) في مقتل..
إنتهى البريك ونرجع لموضوعنا الأساسي

موضوعنا الأساسي؟..
ما هو موضوعنا الأساسي؟
هو أن "حزب الأمة جُبارة قوى السودان القديم بإعتبار أنه يعتقد أن (العقيدة الأنصارية(آيدلوجيا).. وأنها هي بديل لكل عقائد السودان ومع ذلك هي آيدلوجيا سياسية دون أن يعطي نفسه فرصة للتفكير أنها "عقيدة" ترتبط بظروف تاريخية محددة إستشهد فيها في الحقيقة "أجدادنا نحن" في الصراع ضد الإنجليز والأتراك المصريين)" لذلك نريد أن نعمل جرد على شريحة صغيرة جدا من تاريخه (الأمه) في السودان (فترة المعارضة خلال التجمع وحتى الآن) وكيف أدت ممارساته وأوهامه في "وراثة البلد للمفارقة بحكم تاريخ أجدادنا نحن".. بالسودان إلى التهلكة!..
وخير إستهلال لمواصلة ما أنقطع أن نبدأ بالسيد مبارك الفاضل الذي تخصص في الخروج على "مباديء ومقررات التجمع" كثيرا.. فمبارك (ماشي على حل شعره) ..دون أي إحترام لأي إتفاقات أو سياسات سوى مصالحه الذاتية , التي دفعته لإتفاق "جيبوتي" ويبدو أن هذه سمة إتسم بها حزب الأمة سياسيا ..ربما تعود لغياب التنظيم والآيدلوجيا (فكما قلنا أن العقيدة الانصارية هي مرحلة تاريخية لمقاومة المستعمر وليس آيدلوجيا لبناء"دولة مدنية كالتي يتبناها حزب الامة اليوم للمزايدة بالتاريخ المهدوي الذي هو ملك قومي وليس لآل المهدي فيه سوى "أجر المناولة".. هذا الأجر الذي تضعه تطورات العولمة وما بعد الحداثة موضع تساؤل رغم أنها ما عندها شغلة بالصراعات الميتة حول العقائد والأديان على خلفية حقوق الإنسان.. ومع ذلك الوضع الطبيعي في تعامل حزب الأمة مع التاريخ المهدوي (تاريخ أجدادنا أنحنا) يجب أن يكون مصدر إلهام وليس صناعة ألغام كالتي برع في إنتاجها الحزب منذ عهد السيد عبد الرحمن المهدي") .. ويبدو أن السمة "اللغمية" إتسم بها كل (الأميين بعربي جوبا) .. فكل واحد منهم يصرح على "كيفو" وكما يعن له دون أن يتذكر ما إتفق عليه مع الآخرين للدرجة التي جعلت "الزعيم" "الشهيد" "المغتال" د. قرنق دي مبيور يغضب معلقا على إتفاق "جيبوتي" :"إذا كانت هذه هي طريقة حزب الأمة فما عليه سوى مغادرة التجمع وإلا عليه الإلتزام بمنهجه" .. وما أشبه الليلة بالبارحة: (ما هو موقف قوى تحالف جوبا والإجماع الوطني المزعوم) من السلوك السياسي للصادق المهدي والميرغني؟! (الميرغني طبعا قصة براها حنعمل ليها بوست لوحده بعد أن نقول كلامنا كلو في هذا البوست)
نواصل

قرر حزب الأمة مغادرة سرب التجمع (هو الذي إستهل "حرب الرسائل" – وما أدراك ما هي حرب الرسائل ... بينه وقرنق) (22-11-1999) أي بعد إسبوعين من إجتماع كمبالا الفاشل ؟!..
.

نواصل لاحقا لأسباب تتعلق "بفقع المرارة"
نواصل إذن

نحن لا زلنا في إطار معالجة المرارة المفقوعة
نواصل

بعد إسبوعين من إجتماع كمبالا الفاشل (22-11-1999) خاطب حزب الأمة الزعيم قرنق حول ضرورة توسيع الإيغاد (التوسيع الذي يعنيه حزب الأمة في الحقيقة هو أن يكون الصادق جزء من منبر الإيغاد) وللتأكيد على ذلك سرد الصادق المهدي في أولى رسائله بالتاريخ أعلاه أنه ألف كتابا عام 1964 حول مسألة جنوب السودان .. فرد عليه قرنق:"أن نصيبك من الوزر ضخم يا سيادة رئيس الوزراء السايق غداة تحالفك ودكتور حسن الترابي لتكريس دستور إسلامي غير ملائم في قطر متعدد الأديان والثقافات كالسودان , ومذاك بدأت السياسة السودانية في الإنحدار حتى وصلنا القاع في العام 1989 مع نظام الجبهة الفاشي مما يستوجب إعتذارك للشعب السوداني ص:516 من سقوط الأقنعة
وبطبيعة الحال الرجال مثل الصادق المهدي لا يعتذرون.. لشعوبهم عن ما فعلوه بهذه الشعوب فهم أكبر من هذه الشعوب التي ما عليها سوى السمع والطاعة :"أنا الدولة.. أنا الحزب"!..
المهم إستعرض قرنق كل تجاوزات المهدي فيما يخص جنوب السودان منذ تسلمه حقيبتين وزاريتين (1965-1969 و 1986-1989) ثم وجه له إتهاما قاسيا :" كثير من السودانيين حذرونا أنك ما خرجت إلا لتكون طابورا خامسا في صفوف التجمع الوطني الديموقراطي وما حدث في جنيف(يعني لقاء المهدي والترابي) وإتفاق جيبوتي و.. كلها توضح شيئا من مصداقية تلك الدعاوي "..
لم يترك قرنق للمهدي فرضا ناقصا إذ تناول أيضا المبادرة المشتركة والإيغاد والتدخل الدولي الذي يرفعه المهدي كفزاعة يخيف بها الناس (كتخويفه هذه الأيام لذات "الناس" من رواندا أخرىلفض تعاطفهم مع الجبهة الثورية
وسرح قرنق سرحانا شديدا جعله يستعيد تاريخ المهدية في الجنوب للرد على الصادق المهدي فيما يخص الحديث عن حقوق الإنسان . الخلاصة النهائية تكمن في سخرية قرنق من الصادق:"قبل خروجك قيل لنا أن السبب في ضعف أداء حزب الأمة في العمل العسكري يعود إلى أنك رهينة في يد النظام وكنا نظن أن ذلك أمر إنتفى بعد عودتك للهجرة ولكن أستطيع أن أقول لك أن عدد الشماليين في لواء السودان الجديد التابع للحركة الشعبية أكثر من عدد قوات حزب الأمة ناهيك عن عدد الجنوبيين الذين هم في أعداد السودانيين أيضا (من أراد التفاصيل لهذه المناظرة فليرجع لسقوط الأقنعة ص: 508-516
نواصل

*من المفارقات أن أي حزب من أحزاب (قوى السودان القديم) يزعم (دون حياء أو خجل) أنه (هو) من صنع ثورة أكتوبر 1964 (مع أنها ثورة مضروبة أساسا زيها زي أبريل 1985) حتى أننا ما عدنا نعرف بالضبط من هو الذي صنع أكتوبر أو أبريل .. ومن هو (أساسا) الذي يصنع الثورات في السودان؟!!.. هل هو الشعب (الغلبان والمغلوب على أمره أم هم شفاتة الأحزاب القديمة وحلفائها من الإسلامويين) ؟!
هذه أحزاب بائسة (الأمة والإتحادي والجبهة الإسلاموية وحلفائهم) لا تحترم شعوبها على الإطلاق..
الصادق المهدي نفسه في رده على قرنق زعم أنه صنع ثورة أكتوبر؟! وأنه الوحيد الذي يمكن أن يقف "فوق إضنين القفة"!.. وأنه .. وأنه .. وعندما تحدث عن "ورشة أمبو- مارس 1989" التي إعتقل فيها وزير داخليته "مبارك الفاضل" المشاركين بها بمجرد وصولهم مطار الخرطوم! .. زعم أنه كان كان مصرا أن يرد في إعلان "ورشتها أي أمبو" كالآتي:" في السودان أكثر من أسلوب للعمل النضالي...".. ص:518 من سقوط الأقنعة.
طيب يا حبيب ليه غعتقلت المشاركين في أمبو؟!!!والآن لماذا لا تريد أن تعتبر الجبهة الثورية "أحد أساليب النضال" .. التي زعمت تبنيها ؟!.. محن!!..(كلام الليل يمحوه النهار)..
نواصل

*الصادق المهدي الذي ملأ الدنيا ضجيجا واسمع من به صمم بأنه "لن يعود إلى الخرطوم إلا إذا تحقق السلام الشامل في السودان وأصبح الإحتكام للشعب عبر صناديق الإقتراع " .. عاد في 23-11-2000قبل أن يتحقق أي شرط من الشروط التي زعمها وأقلق بها راحة المعارضين والبلاد والعباد والدولة المستضيفة ..
وطبعا أوفد الرجل "طلائعا" من حزب الأمة للتبشير بقرب عودته وشرح أسباب هذه العودة (تعودون) لناس قريعتي راحت؟!.. وهؤلاء "الطلائع" لم يقصروا (حاشاهم) وكما يقول فتحي الضو : على نهج قالوا وقلنا وقلنا ليه..شرحوا لناس قريعتي راحت كل ما لقنهم إياه السيد لقوله؟!.. خلاصة هذه القوالات التي إستبق بها الصادق وزصوله إلى الخرطوم أن الآخرين:"القوى السياسية والحركة الشعبية) يتحملون وزر كل ما حدث وهو بريء براءة الكيزان وعمر البشير من دماء أهل دارفور.. .. وهكذا إتضح فجأةً كده .. أن جون قرنق الذي قال عنه هو شخصيا (الصادق) .. "قرنق رجل وحدوي".. أتضح أنه هو المسئول الأوحد عن ما حدث ويحدث بسبب سياساته غير المسئولة منذ إجتماع كمبالا 1999..
لماذا؟
فقط لأن قرنق إتهم حزب الأمة بأنه حليف للجبهة الإسلامية من وراء ظهر القوى السياسية الأخرى لشن حرب عنصرية دينية ..
وكإجتهاد ضعيف من العبد لله..
ربما أن قرنق وقتها فيما قاله (نتيجة لإستيعابه التام لأزمة غرب السودان مع المركز- وليس الجنوب فقط) لذلك إتكأ (في ظن العبد الفقير لله) على ما قاله شاعر الأشراف "الحاردلو" من شعر عجيب وغريب!.. هذا ليس مكانه ولا مناسبته ولكن الأشياء بالأشياء تذكر فللأشياء علاقات نسب ومصاهرة وعلاقة دم كمان..
نواصل

خيب الكيزان(الله يخيبهم) وعمر البشير ظن المهدي(العكس تماما هو ماحدث مع الحاردلو: لم يخيب الإنجليز ظنه) !!..
المفارقة هنا أن حزب الأمة هو من سعى حثيثا لضم الحركة الشعبية للتجمع باذلا في ذلك الغالي والنفيس .
إذن بعد أن حمل الصادق الصادق المهدي الآخرين كل المسئولية (التي اخرج نفسه منها كالشعرة من العجين) أداهم (برضو) من الشعر بيت.. إذ تبرأ من العمل العسكري وأدانه.. خصوصا إحتلال همشكوريب الذي قال عنه هذه المرة (طبعا إرضاء للكيزان وعمر البشير) :"كان خطأ جسيما من الناحية السياسية والعسكرية" سقوط الأقنعة . فنحي الضو.. ص:523
بل وضع المعارضة التي كان بين ظهرانيها في كفة واحدة مع النظام "تجار الحرب في الخارج وسدنة الديكتاتورية في الداخل"
وبطبيعة الحال لم ينجو قرنق من نصيبه بإعتباره ربيب للإستعمار والعمالة والكنائس؟!
نواصل

طبعا المقاتلين في الجبهة الشرقية لم يسكتوا إذ أوفدوا في سبتمبر 2000 إلى مدينة مصوع من ينوب عنهم في المؤتمر الثاني للتجمع حيث قال ممثليهم عن حزب الأمة :" كان طابورا خامسا ..
ما هو الطابور الخامس:
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%...AE%D8%A7%D9%85%D8%B3
المهم الزول ده قال أن المهدي طابور خامس للنظام طيلة وجوده في المعارضة"..
نواصل

المهم,
كل الوقائع أعلاه في المؤتمر الثاني للمعارضة دفعت بالسيدة سارة نقد الله للغضب (العهدة على فتحي الضو) :"إتجهت خارج القاعة وفي طريقها غشيتها رياح من الغضب مزقت الصمت الذي ران على القاعة فنزعت ديباجة المؤتمر ورمت بها في عصبية (بنت ملوك النيل بالجد) على الأرض وقالت للمجتمعين بإنفعال شديد :"الراجل فيكم يجينا في الخرطوم"..
أنا شخصيا في مثل هذا النوع من المواقف قاعد أتمحن وما بلاقي أي تعليقات مناسبة , ثم أن على قدر أهل العزم يأتي عدم التعليق..
المهم,
صرح (الحاج) نقد الله – طبعا حجته تختلف كثيرا عن حجة نقد- فماذا قال؟
أن حزب الأمة وصل إلى قناعة بأن التجمع لا يخدم القضية الوطنية بتركيبته الحالية وقرر الحزب الإنسحاب منه في الداخل والخارج لأنه عرف حقيقته ".. المدهش في تصريح الحاج نقد الله أن حزب الأمة هو من كان يقف عقبة في طريق إنضمام القوى الأخرى للتجمع (البعث, حق) .. ومع ذلك يتحدث عن تركيبة التجمع وما أدراك ما التجمع؟!..
يعني الحقيقة دي لم تتعرف عليها إلا في ليلة قدر (عائدون)..
المهم للتفاصيل مراجعة ص: 527 من سقوط الأقنعة
نواصل

لماذا؟
(على خافية ماسبق) لأن حزب الأمة كما هو واضح خلال التصريح السابق لم يكن يعرف حقيقة التجمع طيلة الفترة من 1990 حتى 2000بمعنى أنه لم يعرف حقيقة التجمع إلا بعد مرور عشرة سنوات من الحياة داخل كل أجهزة التجمع من قاعدتها إلى قمتها؟!..وإلا بعد أن عمل في أروقته على "طبخ" وصياغة المواثيق والعهود والقرارات خلال عشرة سنوات ؟!لكن بمجرد (أن تنامى إلى علمه وعرف "إتكوزن" طوالي وقال للتجمع "(.........) فيك"؟! وقفل راجعا للخرطوم تتبعه "فلول" جيش الأمة المزعوم؟!.. وليس هذا فحسب قال لناس التجمع :"لو إنتو رجال تعالو لينا في الخرطوم .. أو لو رجال أطلعوا معانا الخلاء عشان نطقطقكم ونوريكم حاجة "!.. ده حزب شنو ده؟؟؟!! .. لكن حزب الأمه عندو حق فعلا لأنو حقيقة(والحق يقال) ورا ناس التجمع حاجات ما حاجة واحدة بس .. وهم في غيهم يعمهون من تجمع لجوبا لإجماع,إلخ..!!
نواصل

ما هو مدهش حقا أن القوى السياسية المكونة للتجمع (بإمكانك أن تسمي التجمع تحالف جوبا أو قوى الإجماع الوطني أو .. سمه كما شئت".. فالمهم أن هذه القوى لا تريد أن تعترف بأن نشوء الحركات المسلحة في الهامش أساسا هو نتيجة لفشلها في قيادة النضال السياسي في البلاد..
طيب طالما أنتم فاشلون لماذا لا تدعون الآن (الجبهة الثورية) تحل قضايا السودان بمعرفتها ..
خصوصا أن الدرب (ليكم فاتح للإنضمام إليها)؟!..
وخصوصا أن هؤلاء القوم يقاتلون عن قوم يتعرضون للإبادة كل يوم بسبب أساطير العرق والجنس واللون واللغة والثقافة؟!
نواصل

من مفارقات الصادق المهدي أنه بعد كل ما قاله في حق التجمع الوطني الديموقراطي وخروجه من بابه على إتساعه , أنه عاد للتجمع مرة أخرى من الشباك بهقده إتفاق ثنائي 1مارس2001 مع الميرغني سمي ب"نداء السودان".
وفي الواقع بينما يظن الأول أن السودان تركة تاريخية له.. يظن الثاني أن التجمع تجمعه هو براه وهو حر في العواسة فيه كما يشاء وكيفما شاء.

رب سائل: طيب القوى الأخرى المكونة للتجمع ما هو دورها؟..
وببساطة -كما نظن- أنها كونت أساسا لتلقي صفعات السيدين على أقفيتها.. وتجرع مرارات الصبر "الأيوبي" على ممارستيهما..وأخطائهما القاتلة!!

بعد كل ما قاله السيد الصادق المهدي لا في حق التجمع فقط بل والحركة الشعبية ..مضى يعرض عليهم وساطته بينهم وبين النظام؟!(طبعا المعروف أن أي وسيط في الدنيا دي لازم يكون مصدر ثقة لطرفين الوساطة, ويبدو أن الصادق كان يتمتع بهذه الثقة فهو معارض وعضو في التجمع وفي ذات الوقت تربطه صلات خفية بالكيزان)!!
ماذا كان رد التجمع؟
كعادته صمت!!
ماذا كان رد الحركة الشعبية؟

يبدو أن الحركة الشعبية التي لم تنسى مراراتها مع السيد الصادق بعد إنطوى ردها على بعض مراراتها معه إذ جاء ردها كالتالي:
"أن الحركة الشعبية والتجمع -التجمع طبعا فوض الحركة الشعبية للحديث بلسانه في كل المحافل خصوصا منبر الإيغاد!- لهما قنوات مفتوحة مع النظام عبر المبادرات والمساعي المطروحة ولا يحتاجان من حزب معارض - المقصود حزب الأمة- ليقوم بالتنسيق مع النظام والتوسط بينه وبين المعارضة فهذا أمر لا معنى له (...) المهدي أثار نقاطا سليمة ولكنه كان في الموقع الخطأ فهو ليس مؤهلا ليتفاوض معنا _ بإسم النظام- إذ أنه لا يملك سلطة وإنما كان يتحدث بالإنابة عن النظام !!"
.......
عجبي!!!
نواصل

*لماذا يتخذ حزب الأمة مثل هذه المواقف الضعيفة (كمشاركته وفقا لإتفاق جيبوتي) وكمشاركته الآن بالسيناريو نفسه(أحد أجنحة الحزب)؟!! هل هو التحليل القديم نفسه الذي على ضوءه مضى لإنتاج (المبادرة المشتركة) و (جيبوتي) أم أن ثمة تعديلات على تحليله القديم الذي نتج عنه مغادرة سرب المعارضة والشروع في المشتركة وجيبوتي وترجعون إلخ...
ماهو تحليل حزب الأمة أو تقييمه (القديم) المذكور آنفا الذي تحرك مبارك بموجبه للعودة ثم تبعه الصادق المهدي وطبعا التحليل أساسا للصادق لكن مبارك تبناه وعمل على ضوءه معجلا بالعودة؟
يرى مبارك ضرورة مشاركته في السلطة لانه يعتقد أن المصريين يدعمون البشير في مواجهة الترابي وذلك لإضعاف نفوذ الإسلاميين لصالح العسكريين , بالإضافة لإدخال القوى المحسوبة عليهم (كالإتحاديين) إلى ساحة السلطة , إلى جانب أن حزب الأمة يرى أن التجمع (وهو موقف لا يختلف عن رأيه في تحالف جوبا كثيرا) تحالف هش متضارب المصالح والأجندات وليس ثمة ما يجمعهم سوى معارضة النظام دون فعالية في مواجهته ..
كذلك إستقر في وعي حزب الأمة أن الحزب الإتحادي أهم القوى الشمالية , مع وضع إعتبار أن الميرغني يواجه إنقسامات داخل حزبه أضعفت من تأثيره على الساحة السياسية وهزت من وضعه كحليف لمصر يمكن الإعتماد عليه في لعب دور فاعل (لمصلحتهم) .
فيما يخص القوى الأخرى يرى حزب الامة أنها مجرد لافتات(وهو رأي الكيزان نفسه) دون قواعد إجتماعية , كما أن الحزب الشيوعي في حالة تيه فكري وديسابورا تنظيمية (وهو رأي الكيزان نفسه) (وما تبقى من تنظيمات حدث ولاحرج).
وبما أن حزب الأمة يحز في نفسه أنه (تورط وأدخل الحركة الشعبية التجمع.. لا إدري إذا كان هو أيضا من أدخلها تحالف جوبا أم لا؟!), فهو لا يتورع من التأكيد (وفقا للتحليل) على أنه عقد معها تحالفات (ويدعي) أن هذه التحالفات شكلت أدب المعارضة وأدب الحل السياسي (مع أن القاصي والداني يعرف أن كل أدب المعارضة نهض على خلفية ميثاق التجمع الوطني الديموقراطي 21أكتوبر 1989 الذي أجرى عليه الخاتم عدلان التعديلات والصياغات النهائية)..وين كنا نحن؟.. في أدب الحل السياسي الشامل لقضايا البلاد الذي أدخله حزب الأمة؟! مع أنه من المعروف تاريخيا أن حزب الأمة عندما يجيء للسلطة البلد طوالي بتدخل في (جحر ضب خرب)!.. فلنستمر إذن .
يرى حزب الأمة (وفقا لتحليله) أن علاقة الحركة بالتجمع (كذلك بقوى تحالف جوبا فيما بعد ) تنصب في تحقيق أهدافها من خلال غطاء شمالي وأنها بخروج حزب الأمة إنفردت بالتجمع وأتخذته مطية ,إلخ ..
ولا ينسى حزب الأمة أن يفرد مساحة من تحليله يخص بها نظام الإنقاذ:
أنه نظام ضعيف عسكريا وميزان القوى في الحرب ليس لمصلحته – يخاف من شبح التدويل خصوصا (حالة الفوبيا) من منظمات الإغاثة, كما أنه يرغب في تحقيق قدر من الوحدة في الشمال لدعمه في صراعه مع مجموعة الترابي,إلخ إلخ...
إلى جانب أنه يسعى لكسب الوقت لترتيب أوضاعه الداخلية والإقليمية والدولية (وكما يظن الآن أن محاولات سرقة الأسلامويين للثورات العربية لمصلحته؟!!)...
هذه بإختصار رؤية حزب الأمة كما وردت في الوثيقة المنشورة في سقوط الأقنعة (الكلام بين الأقواس مع تعديل بسيط في اللغة من عندي) .. إعتمد مبارك الفاضل على هذا التحليل (نختلف أونتفق معه) على إحداث(سيناريو الإنقسام) الذي عقد إثره مؤتمر سوبا بتسهيلات كبيرة من نظام الإنقاذ , وبموجب ذلك قام الصادق المهدي بفصل 23 كادرا من قيادات الحزب وقال أنهم يمثلون 22% من قيادات الحزب وعضوية المكتب القيادي؟! (طبعا هؤلاء لا زالوا حزب أمة حتى بعد أن تخلو عن ولي نعمتهم مبارك في مرحلة لاحقة بعد أن إستلبهم بريق السلطة إثر رفد الحكومة لمبارك؟!)..
المهم,
إعتمد مبارك على هذا التحليل ليضفي مشروعية سياسية على خروجه من الحزب التابع للصادق (التحليل أساسا تحليل الصادق المهدي).. هذا النوع من السيناريوهات نجده شائعا عند الإتحاديين بكثرة؟!(قارن مشاركة الشريف زين العابدين وقارن مشاركة الختمية الآن؟!)
من المعلوم أن لحزب الأمة حساسية خاصة تجاه الحركة الشعبية ربما هي ما تقف الآن خلف موقفه من قوى كاودا والجبهة الثورية . لكن المهم هنا أن حزب الامة والأشقاء الإتحاديين بإستمرار في ظل الأنظمة المستبدة التي مرت على السودان يكونون (كراع جوا وكراع برا) = (لا بريدك لا بحمل براك)؟!..هذه اللازمة التاريخية المستوطنة في وعي الطائفية في ظني –وليس كل الظن إثم- هي ما يقف خلف حملة العلاقات العامة التي قام بها الصادق المهدي لصالح نظام الإنقاذ.. و هي ما دفعته لصوغ خطاب إعلامي دعائي لتشويه الجبهة الثورية وقوى كاودا حتى قبل أن (يعرفها بثمارها)..
نواصل

ليس علي المريض حرج
نسال الله لك الشفاء وكل مرضي فوبيا الحبيب الامام حفظه الله وابقاه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اكتب ساي قشة ماتعتر ليك
ونحن في الفيها
شنو ليك؟؟

الاخ حاتم يوسف قنات
تحية طية
مداخلتك لي كالآتي:
"

Quote: ليس علي المريض حرج نسال الله لك الشفاء وكل مرضي فوبيا الحبيب الامام حفظه الله وابقاه ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اكتب ساي قشة ماتعتر ليك ونحن في الفيها شنو ليك؟؟

أولا اشكرك على التداخل
ثانيا صدقني عندما أشعر بالمرض لأي سبب من الاسباب قاعد أمشي الدكتور (بالمناسبة عندي دكتور حقي براي)
ومع ذلك ادعو مثلك ان يتقبل الله دعائك لي بالشفاء وأشكرك عليه كثيرا.
اما حكاية اكتب ساي قشة ما تعتر لي دي ما عجبتني كلو كلو ؟!...
إنت قايل أنا لما فتحت البوست ده كنت منتظر إذن من زول ولا إنت ما "زول" .. يا راجل...
على أي حال أشكرك على المداخلة
وسأعمل بنصيحتك بمراجعة طبيبي غدا .. إحتمال تكون عندي "وردة" وانا ما عارف..
شكرا للمرة الثالثة
ونواصل في مخازي اللمة بضم اللام

وبعد أن إنقسم مبارك وشارك في السلطة , ماذا قال عن الصادق المهدي ونزعته "الأبوية" والإزدواجية اللتين رعى بهما شئوون الحزب؟
قال:
"في الوقت الذي ظل يدعو فيه إلى إسقاط عامل "الوراثة" و "النسب" في الترقي داخل الحزب , لم يطبق ذلك على أسرته" (...) زوجته سارة نقد الله في الشئوون الخارجية , إبنته مريم في شئوون المرأة وإبنه صديق مسئول المال وإبنه عبد الرحمن جيش الأمة".."يجب فصل إمامة الكيان الدينية عن رئاسة الحزب (....) السيد أحمد المهدي أحق بالإمامة من إبن أخيه الصادق المهدي الذي يسعى لها" .. (للامانة والتاريخ الصادق طلع مفتح خالص خالص أكتر من السيد أحمد المهدي فهو من فاز بالحسنيين: الإمامة ورئاسة الحزب؟!!) طبعا لمبارك أجندته الخاصة في وراثة حزب الأمة (فهو ممن يؤمنون بالمثل القائل : شنو كده ما بعرف كان كبر .. وشنو كده ما بعرف وبرضو ما بعرف).. المهم أن الصادق المهدي أساسا أجرى ترتيبات تضمن أيلولة حزب الأمة "القومي" لأسرته؟! .. كما يتضح أعلاه؟!.. (ألمي حار ولا لعب قعونج) .. وهذا ما يثير حفيظة مبارك الفاضل ويجعله(ينضم برا وجوا من راسه.. يعني القصة كلها داخل حزب الامة وأسرار حزب الأمة .. الشعب السوداني لا ناقة له ولا جمل في مثل هذه الأمور الخاصة) المهم الزول ده نضم نضمي كتير خلاص.. ضد قريبه الصادق المهدي إثر كل خلاف..
ويعلق مبارك على لجنة الضبط والمحاسبة داخل الحزب فيقول:
"تحولت إلى أداة قمعية في يد رئيس الحزب لملاحقة مخالفيه في الرأي و"الأطروحات التطبيقية".و طبعا من المفارقات هنا أن يتحدث مبارك عن الرأي و"الأطروحات التطبيقية" .. ومع ذلك بما أن مبارك يعتبر من أصحاب الفكر والرأي و "الأطروحات التطبيقية" توجب عليه أن يقول ما قال:"أن أصحاب الرأي والفكر لا تتم محاسبتهم إلا في الأجهزة الشمولية والديكتاتورية علما بأن هذا الجهاز لا يجوز له محاسبة أو مسائلة رئيس الحزب (طيب يا سيد مبارك كلامك ده كلو حلو ولذيذ .. ممتاز وينقط عسل .. لكن إنت شخصيا شكلك نسيت ناس "ملتقى أمبو" الإعتقلتهم وحاسبتهم وإنت وزير داخلية في حكومة الرجل الأبوي الصادق المهدي؟ .. سؤالي: الناس ديل –ناس أمبو رغم أني ما بحب تيسير محمد أحمد- كانو "شفاتة" ولا أصحاب رأي وفكر؟!..من جانبه وبطريقته المعهودة –المعهودة دي إحتكار خاص لفتحي الضو- أخذ الصادق يحصي لمبارك الفاضل أخطاءه ومخالفاته فوجدها "عشرة" بس!!(لكن برضوأحسن من العودة من الغنيمة بالإياب) .. يجب أن لا يفوتنا هنا رأي الكومندان الفارس الأمير (مستشار عمر البشير مؤخرا للشئوون العسكرية) الأمير(أيوا أمير ما الناس ديل عايشين في زمن جلالة ملكة بريطانيا ليوم الليلة؟!) عبد الرحمن الصادق الصديق عبد الرحمن محمد أحمد إبن عبد الله المهدي (الزول ده ألقابو وإسمو كتار خلاص
نعمل ليهو شنو؟الله غالب) فماذ كان رأيه : أن يفصل مبارك فصلا نهائيا من حزب الأمة.. وتبعه والده مفجرا سرا "شائعا" فقال الإمام:"مبارك أعطى معلومات للأمريكان لضرب مصنع الشفاء للأدوية عام 1998" .. (بدون تعليق)
وعندما عين الصادق المهدي دكتور عبد النبي أحمد علي(غرابي) أمينا عاما لحزب الأمة علق مبارك الفاضل :"هو مبتديء في العمل السياسي ودخل حزب الأمة في العام 1985 وكان أول منصب له منصب الوالي ولم يوفق فيه وفشل فتم إبعاده وحول لي في وزارة التجارة إبان توليت مسئوليتها (في الحقيقة مبارك يعني إبان قام بنهبها)فعينته موظفا عندي . هو غير مؤهل للمنصب الذي شغله بالضبط كما قال الأخ عبد الرسول النور , وهو ضمن قيادات "بدل الفاقد".. وعن مريم الصادق قال:
"إبنة الصادق مريم هي في أول السلم السياسي ولا تملك التجربة والخبرة السياسية الكافية لتناول مثل هذه القضايا ولا شك أنها تتعامل معها بصورة عاطفية تتعلق بعلاقتها بوالدها"
المهم.
لم يمض وقت طويل على مبارك في السلطة حتى قام الكيزان "كرشوه" .. في الحقيقة فصلوه بقرار – سمعه كالآخرين من خلال وسائل الإعلام على طريقة نميري في "كرش" الوزراء لأنو في زمنو ما في زول بيساعد رئيس الجمهورية(المساعد الله) يعني رئيس الجمهورية يأكلها براه قروض وما مملحة!..لم يتضامن مع مبارك (حزب الأمة التجديدي) من كوادره "المجاهدين" الذين حسب إتفاق المشاركة في السلطة تم تعيينهم في أجهزة الدولة المختلفة , لقد عز عليهم أن يفارقوا (السلطة والجاه) التي يعيبونها على الكيزان؟!).. تركوه وحيدا كحصان محمود درويش.. عليكم الله دي ولادة شنو دي الما عندها ولاء دي؟!!
نواصل

ما يفعله الصادق المهدي اليوم بحزبه (الأمة) يتكيء على تراث سبقه إليه جده عبد الرحمن المهدي الذي قال عن نفسه :
"كنت انظر للأمر (الأمر ده أمر إستقلال السودان) من زاوية مختلفة , فكنت أرى الثورة المسلحة مقضي عليها بالفشل (أبو العريف يعني!!!) طبعا عبد الرحمن المهدي هنا يتحدث عن الثورة ضد الإنجليز ويقول عن أخطاءه البارزة:
"أنه ذهب في بعض الظروف أكثر مما يجب في مهادنة الحكومة "الإستعمارية" .
*حزب الأمة الذي يتحدث اليوم عن إرتباط البعض بالدوائر الأجنبية في الحقيقة هو والإتحاديين من ظلا يرتبطان بالدوائر الأجنبية الدولية والإقليمية :"السيد الصديق المهدي (والد الصادق المهدي) ذهب إلى بريطانيا وألتقى "ببوكر" بوزارو الخارجية ووقع بالأحرف الأولى بوصفه رئيسا لحزب الأمة وثيقة عنوانها:"شروط التعاون بين حكومة جلالة الملكة وحزب الأمة" خلال الفترة التي تسبق الإنتخابات البرلمانية الأولى (...) منح حزب الأمة بموجبها مساعدة عملية معينة" ص:639 من سقوط الأقنعة لفتحي الضو.. بل أن حزب الأمة وقتها إتصل بالسفارة الإسرائيلية في لندن واجتمع مع أحد مسئوليها (عاجبك كده يا حاتم يوسف قنات الكلام الما عايزين نقولو عن حزب الأمة حفظا لماء وجهه لأنو أهلن إرتبطو بيهو إنت هسه بشتارتك دي مرقت بداياتو.. أنا حأعمل بأصلي واكتفي بالبداية بس) .. في الحقيقة الزول الإسرائيلي (بالمناسبة أنا لا عندي مشكلة مع إسرائيل ولا يحزنون) إسمو غازيت.. وطلب حزب الأمة من إسرائيل مساعدة مالية وإعلامية مقابل أن يعترف بها ويقيم معها علاقات تجارية عندما يستلم التركة التي خلفها له المهدي؟!..
نواصل كلامنا في النقطة دي ما إنتهى يا "قنات"..

يا اخوي حاتم قنات إنت قايل المشكلة وين؟.. المشكلة ما في أنو حزب الأمة يقيم علاقات مع إسرائيل ولكن في عدم إعترافه بهذه العلاقات (فيما يخص الآخرين على الأقل لأنو راس السوط لاحقهم) وإدعاءه (حزب الأمة تبني قضايا العروبة والإسلام) لأنو ببساطة إسرائل بالنسبة للعرب والمسلمين مشكلة مفصلية فيما يسمونه "القضية المركزية للعرب والمسلمين" (كدي راجع ص: 639 من سقوط الأقنعة) عشان ما أتكلم معاك عن أشياء في النهاية يتضح انها بالنيابة عن ذاكرتك ..فتطلع خارم بارم ذي مبارك( بالمناسبة يجب أن تعرف ان هذا الكتاب"سقوط الأقنعة" إعتمد على مصادر أساسية في السياسة والجيش والفساد, ما يرشحه بالنسبة لي على الأقل بالدقة في التوثيق(فهو يحكي أحيانا عن أحداث ووقائع لدي بها صلة بطريقة أو بأخرى وفوجئت بها عند قراءاته) وهو مرجع مهم لهذه الفترة الكئيبة التي آن أن تندثر...
نواصل

أحمد ضحية ايها الصديق العزيز

واصل هذا التشريح فلن يصلح أخر هذا الأمر الا بما صلح به أوله (فضح هذه الطغمة الباغية على يد علي عبد اللطيف وعبيد حاج الأمين )

Quote: أحمد ضحية ايها الصديق العزيز واصل هذا التشريح فلن يصلح أخر هذا الأمر الا بما صلح به أوله (فضح هذه الطغمة الباغية على يد علي عبد اللطيف وعبيد حاج الأمين )

الصديق الجميل عادل
تحية طيبة
كيفك والاولاد
فعلا أن الآوان آن ليأخذ أبطال ثورة 1924(في الحقيقة هم من اصول تهميش وإنبتات لكن بعض الاعمام هنا وهناك عايزين ينزعو منهم الهوية الدينكاوية ويلحقوهم بنوبة الشمال-على غرار أمات طه- ؟ شفت الفكرة دي هي ذاتها فكرة أم درمان في إلحاق المبدعين كأن أم درمان-التي هي إعادة إنتاج لسنار عبد الحي- أصل وفصل!) يجب أن يأخذ هؤلا - في هذه الظروف خصوصا- موقعهم في تاريخ العمل المسلح وتجربته .. لأنهم حقيقة مصدر الإلهام لثورات السودان من أقصى شرقه لأقصى غربه ومن أقصى شماله لأقصى جنوبه (طبعا قرنق كان جنو جن السيرة دي!)
نتكلم في إسكايبي يا صديقي العزيز
وتحياتي للحبيب نجم الدين كرم الله
نواصل

لعشاق التاريخ والتوثيق مراجعة "علاقات الارض في السودان" لمحمد إبراهيم نقد لأنو المعلومات الخاصة بكيفية "حيازة" حزب الأمة والإتحادي لأراضي كثيرة في السودان "غير كافية" في سقوط الأقنعة , فتركيز الكتاب الأخير على حيازة الأموال أكثر .. إذ لم يكن "الدعم البريطاني والمصري" للطوائف الدينية سوى مكافأة لها على إخلاصها ووفائها (في الحقيقة إنبطاحها) للمستعمر , فقد كان الأمة يتلقى الرشاوي من بريطانيا إسوة بالإتحادي الذي يتلقى الرشاوي من مصر في كل فترات الحكم التي درجنا على تسميتها بالأنظمة الديموقراطية (56-1958) و (64-1969) و (85-1989) وكذلك أيام المعارضة وحتى الآن (1989-2013) بل وأصبحوا منذ سبعينيات القرن الماضي يتلقون تمويلا من بعض الدول الإقليمية الأخرى في المحيط العربي والأسلامي والعالمي(ليبيا,مصر,الكويت,الأمارات,السعودية,إيران,أميركا....)وفي هذا السياق يورد فتحي الضو:649:
"بعد إنهيار النظام الديموقراطي في العام 1989(...)كان السيد مبارك الفاضل أول الطارقين للباب الليبي بعد هروبه وقد دعمته ليبيا سواء لشخصه أو للحزب الذي أصلا له علاقات معها (...) تلقى كذلك دعما من المملكة العربية السعودية والكويت ودولة الأمارات وهي نفسها الدول التي قدمت الدعم للسيد محمد عثمان الميرغني بعد أن أصبح "رئيسا للتجمع الوطني الديموقراطي"وبطبيعة الحال لم تدخل هذه الأموال في عمل التجمع بل دخلت إلى جيوب الميرغني ومبارك الفاضل وأعوانهما ما حدا بالسيد فاروق أبوعيسى أن يحتج على مبارك الفاضل لأن الأموال التي دفعتها الكويت لمبارك الفاضل تعتبر في "عداد المفقودين والديون الهالكة".
كذلك الدعم الذي تلقاه الصادق المهدي من نظام الإنقاذ(أموال الشعب السوداني) مليون دولار وفقا للإتهامات المتبادلة بين الصادق ومبارك مع ملاحظة أن البند السري في إتفاقية جيبوتي بين الإنقاذ وحزب الأمة أن يتم تعويض حزب الأمة بمبلغ 4 مليون دولار (حزب الأمة دايما في كل العهود يطالب بتعويضات ولم يطالب يوما بتعويضات لأسر الأنصار الغلابة المساكين الذين ظل يزج بهم في ترهاته لتنتهي بقتلهم أو إفقارهم و الذين هم جزء من هذا الشعب الذي أعطى حزب الأمة قيمة ومقام)نواصل

يورد فتحي الضو ص 650 من سقوط الاقنعة (مع ملاحظة التعديلات خاصتنا) :
"بعد مؤتمر أسمرا للقضايا المصيرية في العام 1995عرفت هيكلة العمل المعارض للمرة الأولى تخصيص منصب أمين المال وأشرف عليه ممثل النقابيين المهندس هاشم محمد أحمد وذلك بأمل ضبط الواردات والمنصرفات في النشاط المعارض وفي واقع الأمر لم ينجح المنصب الجديد في تلك المهمة لأن أمين المال –شأنه شأن غيره- كان يسمع عن أموال لداعمين لا تصل لمستقرها الأخير .. والقليل الذي وصل إلى الحساب الخاص كان بضعة آلاف من الجنيهات الإسترلينية تبرع بها بعض الحادبين على مصلحة التجمع المعارض من الأعضاء في المنافي والمهاجر وتسلم راية أمين المال بعده ممثل قوات التحالف العقيد كمال إسماعيل بعد إختياره في مؤتمر مصوع 1999 وقد ظل منصبا شرفيا لأنه لم يقيض له – وفقا لفتحي الضو- حتى التوقيع على ورقة بوارد أو منصرف في نشاط التجمع ذلك لأن تلك المهمة – المفروض أنها مهمته- آلت إلى أيادي الميرغني ومبارك الفاضل بالتالي ليس لأهل التجمع فيها نصيب..
نواصل

رغم أن الإدارة الأمريكية (2001) تعهدت بإعطاء التجمع 3 مليون دولار ("زعم الميرغني" أنه بوصفه رئيسا للتجمع لم يحدث أي إتصال به من جانب الإدارة الأمريكية بهذا الخصوص ونفى أي علم بما ينسب لمسئولين أميركيين عن دعم التجمع بثلاثة ملايين دولار .. وفي الحقيقة تمت عدة إتصالات (مادلين أولبرايت –كمبالاديسمبر 1997 و جون دانفورث مرتين في سبتمبر 2001.
"الدعم الأمريكي المذكور عجلت به بعد بطء أحداث سبتمبر 2001 أو ما درج على تسميته بيوم القيامة الأمريكي(بن لادن والكيزان) .. وما تلى هذه الأحداث من إستراتيجية لمحاربة الإرهاب . الطريف في الأمر أن التجمع الوطني في ذات الإجتماع المشار إليه لهيئة قيادته (18-6-2001-أسمرا) وعلى عكس ما ذكر الميرغني (..) قرر إبتعاث نائب الرئيس عبد الرحمن سعيد والأمين العام باقان أموم إلى واشنطن للتباحث في أمر ذلك الدعم فما كان من السيد الميرغني إلا أن ألحق بهم –على غير ما قررت هيئة القيادة- الناطق الرسمي حاتم السر ربما ظنا منه أن ذلك الدعم سيأتي به المبعوثون في زكائب وغادر ثلاثتهم إلى واشنطن في 10-2-2002 تسبقهم تصريحات متناثرة تؤكد أن الزيارة تهدف إلى :"إطلاع الإدارة الأمريكية على وجهة نظر التجمع في القضايا الراهنة وبهدف إشراكه في أي مسعى أميركي في السودان .
نواصل لأنو الكلام البعد ده حيمس ذمة مولانا الميرغني (إذا كان عندو ذمة)

الجدير بالذكر أن بعض قيادات الأحزاب والتنظيمات كانت قد وجهت مخصصاتها إلى تصريف شئوون الحزب او التنظيم أو الأعضاء .. لكن آخرين ذهبت تلك المخصصات إلى جيوبهم وهم ليسوا في حاجة لها (الميرغني ومبارك الفاضل) (...) والغريب أن السيد الميرغني (مولانا عشان الخلفا ما يزعلو) الذي سبق أن نفى الامر جملة وتفصيلا أصبح في نهاية الأمر المشرف الحقيقي على أوجه ذلك الدعم والذي أوكله لناشط في حزبه"معتز الفحل" (...) ثم بدات الإتهامات تتطاير في الخارج وتؤكد وجود فساد ومخالفات مالية .. خصوصا بعد أن تسلم السيد باقان اموم مذكرة بهذا الخصوص من مؤتمر البجا تحتوي على إتهامات خطيرة بالفساد المالي فأقترح السيد باقان على الفور لجنة من القيادة لتسلم كل الملفات للتدقيق وإجراء تحقيق (باقان ما عندو لعب) وعندما أعيت المماطلة السيد باقان أموم هدد قائلا:" إذا لم توافق القيادة على التحقيق فأنه سيضطر إلى فتح بلاغات في دوائر الشرطة الأريترية"وهكذا فوجيء المراقبون بناشط من الحزب الإتحادي (عادل سيد أحمد) يتهم المسئول عن الصرف المالي (معتز الفحل) بتجاوزات مالية ضمنها إستقالته الموجهة لرئيس الحزب(الميرغني) في 23-6-2005) (..) معددا فيها تسع نقاط
ماهي تلك النقاط ؟
نواصل

النقاط كالآتي:
1-إشترى الناشط الإتحادي "معتز الفحل" شقة بالقاهرة بما يزيد على مبلغ 263.000 جنيه مصري وسجلها بإسم حرمه.
2-إشترى ثلاثة عربات للتجمع بالقاهرة وسجلها بإسمه الخاص سلم واحدة منها لنسيبه وظل محتفظا بالثانية مغطاة في جراج الشقة المذكورة .
3-إشترى لوالده منزلا بالخرطوم بمبلغ 120.000 دولار أميركي .
4-تحويل الفرق الناتج عن تحويلات العملة إلى مصلحته الخاصة حيث يقدم الطلب لميزانية التجمع بالسعر الرسمي ويتم الصرف بسعر السوق السوداء في أسمرا.
(عرفتو لحدي هسه ليه قوى السودان القديم وحلفائها الإسلامويين جنها وجن تقول ليها محاسبة وقانون لحماية المال العام وحاجات بالشكل ده؟!)5-أخذ كوميشن خاص على تذاكر السفر وضيافة الوفود في كل إجتماعات التجمع وورش العمل المختلفة.
6-تسجيل وظائف شاغرة بأسماء وهمية وصرف مستحقات لعدد ممن تركوا العمل في التجمع.
7-الصرف على عدد من الشباب داخل السودان بحجة أنهم من قوات الفتح (أساسا لا يوجد شيء إسمه قوات الفتح حتى لو زعم التوم هجو ذلك).
8-محاولة فتح حساب في بريطانيا لتعويضات القوات لتحويلها وصرفها بعد الإتفاق على بيعهم . وقد طلب مني مساعدته في ذلك.
إلى أن خلص (العهدة على فتحي الضو) إلى النقطة التي يبدو أنها فتحت ملف الفساد داخل التجمع – المقصود هنا الميرغني ومبارك الفاضل-:" حاول معتز الفحل وعملاؤه أن يختزلوا كل ما أسلفته من ملاحظات في أنني أطالبه بمبلغ 9.000 دولار في محاولة يائسة لصرف الأنظار عن دوافعنا الحقيقية وهي محاربة الفساد إلا انني أحسست بعميق الأسف عندما بلغني توجيه سيادتكم برد المبلغ فأردت أن أوضح ذلك الإختزال" ولم يرد أي نفي من التهم"
المعنى المراد أن الميرغني وعياله (معتز وعادل) بيتصرفو في أموال التجمع على كيفم طالعين ياكلوا نازلين ياكلو زي المنشار. كأنو عاجبهم قصة نشر الخشب الكان بيصدروا السيد عبد الرحمن المهدي لمصانع لانكشير عشان يصنعوا منو الورق البتتكتب فيهو مراسيم إعدام المناضلين ضد الإستعمار والهوس والغرائز غير المرشدة.
المهم نواصل
................
بالمناسبة لمزيد من المعلومات حول هذا الموضوع راجع ص:654-657

إحدى الوثائق تشير إلى إقتطاع (الإقتطاع هنا يعني تمت همبتتها من اموال التجمع من قبل الميرغني) مبلغ 150.000 دولار للمساهمة في تغطية نفقات ماسمي بمؤتمر المرجعيات الذي عقده الحزب الإتحادي الديموقراطي علما بأن ناشطي الحزب من المشاركين الذين قدموا من داخل السودان وبلغ عددهم أكثر من 100 شخص جاءوا على نفقة رئاسة الجمهورية المصرية (فالإتحاديون هم سدنة المصالح المصرية في السودان ولابد من إكرامهم) وأقاموا وعقدوا المؤتمر في دورها وضيافتها إضافة إلى أن الدعم -على علاته- فتح الباب لصلة الحزب الإتحادي به.
*وثيقة أخرى تؤكد صرف أكثر من 40.000 دولار في إجتماعات للتحضير لمؤتمر المرأة الذي لم يرى النور.
ووثائق أخرى بأرقام مختلفة بما يقارب المائة ألف دولار إلى تجمع الداخل وبعض عضويته لا تعلم إن كان قد تسلمها أو حتى الكيفية التي صرف بها – ص:658 من سقوط الأقنعةنواصل
نواصل

لم يبد الميرغني أي إكتراث للمتذمرين من إتصالاته السرية مع النظام (كعادته) وعلى ذلك فوجيء أعضاء التجمع الذي إعتادت هيئة قيادته أن يربكها الميرغني بأفعاله التي تتناقض مع أقوله (قال مولانا قال) .. المهم الناس ديل فوجئوا بدعوة منه لمؤتمر صحفي في فيلته يوم 25-5-2003..
كان الميرغني جالسا على المنصة وعن يمينه وشماله الصادق المهدي وجون قرنق بعد أن وقع ثلاثتهم على ما عرف بإعلان القاهرة الذي وافق فيه السيدان على قومية العاصمة.
كانت الدعوة إذن للإعلان عن هذا الإتفاق الثلاثي الذي(يطرش ويعمي قوى التجمع معرفته مسبقا , فهم بيسمعو بفعايل السيدان من الإعلام كغيرهم من عباد الله السودانيين البيصوتو ليهم- التصويت هنا بالمعنى القريب الذي يتبادر إلى الذهن كحق إنتخابي وبالمعنى البعيد كذلك!).. إذن كان أعضاء هيئة القيادة آخر من يعلم؟!..
*على هامش هذا المؤتمر الصحفي نسب الميرغني لنفسه الفضل في الجمع بين الصادق وقرنق في إتفاق ثلاثي هو طرفه الثالث ويبدو أن هذا الإدعاء إستنهض كوامن الشجن الدفين في نفس الصادق فصرح للشرق الأوسط 1-6-2003أن اللقاء مع دكتور قرنق نتج عن إتصالات قام بها الصحافي عمر العمر(الوكت داك خالد عويس ما كان مشهور.. لو كان مشهور- وقتها- لقال الصادق الصحافي خالد عويس وليس عمر العمر, حسب ظني وبعض الظن إثم!)لعناية ص:678 من سقوط الأقنعة
نواصل

*من مفارقات الصادق المهدي أنه وبعد خروجه في "تهتدون" بعد أن إستقرت لديه قناعة بأن الكيزان أهدروا دمه كشف أحد قادة النظام :"هناك شخصية قريبة من الصادق إتصلت باللواء صلاح قوش ونقلت إليه رغبة زعيم حزب الأمة في الحوار معه فاستجاب مدير جهاز الأمن بعد موافقة قيادة الدولة"..
ويذكر أن اللواء صلاح قوش هو الشخص نفسه الذي ذكره الصادق المهدي بالإسم(والرسم) تحديدا في -تهربون- آسف خطأ طباعي إذ أعني "تهتدون" الأولى (طبعا هناك هداية تانية بإسم "ترجعون" كما أسلفنا) وقال أنه هدده بالتصفية الجسدية وأعتبر ذلك من دواعي خروجه .
*في هجوم شديد على المهدي من قبل نافع علي نافع قال:"عرف (يقصد الصادق المهدي) بالمواقف المترددة ليس له موقف إستراتيجي من قضية محددة فلا هو مع الإنقاذ ولا هو مع التجمع ولا هو ضده يتقدم ويتأخر نحو الإنقاذ والتجمع (وكذلك تحالف جوبا و الجبهة الثورية) بالمكايدة!! الناس ديل بيعرفوه أحسن مننا لذلك سنتعامل مع رأيهم فيه بنسبة عالية من الصحة. لإهتمام ص:679
نواصل

في خضم إنهماك ناشطي التجمع الوطني بمعضلة المفاوضات بين الحكومة والحركة الشعبية شاء رئيس الكيان الختمي (ورئيس التجمع)السيد محمد عثمان الميرغني أن يزيد لهمومهم هما آخرا بمفاجأة غير سارة إذ قام بتوقيع إتفاق يوم 4-3-2003بقنصلية السفارة السودانية بجدة مع علي عثمان طه والمدهش فيه ليس لأنه تم دون مشاورة ولا تنسيق هيئة قيادة التجمع- التي هي دائما يطرشها ويعميها - والتي هو رئيسها لم يكن لديهم علم حتى بالحد الأدنى.. الهم وين هنا؟! لأنو الإتفاق إشتمل على قضايا بعضها لم تحسم في دوائر الكيان المعارض منذ تأسيسه؟!!!
نواصل

السيد (مولانا) محمد عثمان الميرغني رافع شعار الإقتلاع من الجذور وسلم تسلم (فسنار محروسة محمية ونحن الملوك وهم الرعية وهلمجرا) هذا السيد أكد للمراقبين بإتفاقه هذا العكس تماما .. فهذا الإتفاق الغريب جاءت كل بنوده لتثبيت أركان الإنقاذ (كما أثبت خاتمي هذا.. طيب إنت معارض على شنو وفي شنو؟!)وهكذا وضع الميرغني المسمار الأخير في نعش التجمع فعاد إلى الخرطوم ليأكلها "قروض" (الخرطوم التي خرج منها بسبب أكل القروض أيضا) وبمشاركته الآن عايز "يملحها".
نرجع لموضوعنا
وقع السيد الميرغني في يوم 16-1-2005إتفاقا مع الحكومة بعد 16 سنة من الكر والفر في المنافي ليشارك بهذا الإتفاق الحزب الإتحادي في السلطة التنفيذية والسلطة التشريعية مع شراكة لا تذكر للقوى الأخرى التي عادت.
السؤال هنا بما أن قوى التجمع (خصوصا الأمة والإتحادي) مشاركين في الإنقاذ وممثلين في أجهزة حكومتها كأحزاب منذ 2005 ما معنى المشاركة الآن؟!
فالإتحادي والأمة أساسا جزء من النظام إلى جانب قوى أخرى تمثيلها على قدر قدرتها! ولا الأمة والإتحادي عايزين هسه يعملو السيناريو البائس القديم (كراع جوا وكراع برا)؟!..
نواصل

النظام الحاكم (الجبهة الإسلامية) ظل يوقع مع هذه الأحزاب إتفاقات أشركتهم في السلطة (مشاركة وهمية ومضللة) مقابل ما قدمه لهم من إغراءات لتكميم أفواههم (بمعنى كسر عينهم) = بمعنى القوامة (بما أنفقوا من مال الشعب السوداني على القوى المشاركة في السلطة كأفراد وأحزاب مثلما في حالة مبارك الفاضل –الشريف زين العابدين والحقيقة القائمة هنا تطول عند الحديث عن الأفراد والأحزاب)
المهم
تم تجريب الإتفاق مع هذا النظام وأتضح أنه نظام خذلان بجدارة فلماذا التكالب الآن على مشاركته السلطة تحت مسميات بائسة(حكومة عريضة – وحدة وطنية إلخ؟...)..
الجبهة الإسلامية هذا هو سلوكها حتى مع القوى الجنوبية وحركات دارفور وجبال النوبة وشرق السودان إلخ.. (الإغراء) وفي الحقيقة ليس الجبهة الإسلامية هي من أرسى دعائم هذا الأسلوب في السياسة السودانية بل (قوى السودان القديم) لكن الجبهة الإسلامية إستفادت من هذا الإرث ووظفته بإبداع منقطع النظير) ..
الكيزان الآن في حالة محاولة لكسب الزمن لترتيب أوضاعهم إزاء المتغيرات حولهم لذلك لا تتحكم في مواقفهم أي مباديء (أساسا هم لا عندهم مباديء لا أخلاق) تضمن تحقيق شراكة حقيقية بينهم وبين القوى السياسية , عليه تجريب المجرب (المشاركة فيما يسمى حكومة عريضة ,إلخ من التسميات) يعد ضربا من العبث وضياع للوقت بل والخيانة أيضا لقضايا هذا الشعب..
الوصفة السحرية التي توصل إليها الكثيرون (وأنا أيضا أؤمن بهذه الوصفة) هي إقتلاع هذا النظام من جذوره أولا بعد ذلك يجيء ترتيب الأجندة الوطنية وأولوياتها.. مع وضع الإعتبار لبعض القضايا التي يجب أن تحسم الآن ولا تؤجل ..
نواصل

الوصفة السحرية أعلاه والتي لن تتحقق إلا على يد (الجبهة الثورية) هي الحل للشراكة الحقيقية والتواضع على فكرة الوطن الموحد بين الشركاء (بل وقد يفتح باب الوحدة مع الجنوب مجددا) ..
فالشركاء يجب أن يشعروا فعلا بأنهم شركاء في هذا الوطن وليسو مغفلين نافعين أو إنتهازيين لا تحكمهم أي مباديء أو أخلاق وكل همهم هو الإستوزار (أوخلق وضع إجتماعي كمحمد محمد خير بالمناسبة الراجل ده حزب أمة لما طردوه ناس الإنقاذ في أول عهدهم عمل معارض وما عندو أي بطولات وهو كضاب كبير لذلك ننوه على عدم التعامل مع أقواله التي تجبها أفعاله كحقائق فهذا الشخص واطي جدا جدا!! )..نواصل

لنتحدث قليلا عن الجبهة الثورية (بالمناسبة أنا لست عضوا فيها لكنني أرى أنها الحل لأزمة السودان المستفحلة ببساطة لأن طبيعتها بالإمكان أن تقضي على قوى الهوس والطائفية وتحقيق دولة المواطنة التي نحلم بها جميعا كسودانيين) ولذلك يتوجب علينا تقديم بعض الإشارات من موقع الإنتماء للسودان بحدوده السابقة قبل الإنفصال..
الجبهة الثورية تكونت وقد وجدت تراث ضخم من تجارب التحالفات والعمل الجبهوي وكثير من الإنقسامات و الإنشطارات والتشظيات في القوى السياسية القديمة والجديدة (بسبب التغييب وإنعدام الديموقراطية) وكذلك في الحركات المسلحة بإعتبار أن هذه الحركات إفراز لمفاهيم وتصورات القوى الجديدة ..
هذا التراث ينبغي أن يكون مصدر إلهام لوحدة إندماجية بين الحركات المسلحة (الإستفادة من تجارب التاريخ) ..
نعم, يجب أن تتم محاولات جادة لمكونات هذه القوى والحركات إذا اردنا فعلا سودانا جديدا.. يتمتع فيه الجميع بقيمة المواطنة.. سودان خال من المركز وخال من التهميش .. سودان هو السودان الذي ينبغي أن يكونه..
نواصل

ما هي الإشارات (القضايا) التي نتحدث عنها ويجب حسمها الآن قبل الغد؟
إذا كان الفساد هو السمة التي لازمت قوى السودان القديم منذ تأسيسها يتوجب الآن أن يتم التفكير في الآليات القانونية الناجعة لإسترداد أموال الشعب المنهوبة .
كذلك التفكير في آليات تفريغ الهامش من العنف بعد سقوط هذا النظام (فسقوطه في حكم المسلمات) لأن لا تنمية مع العنف خصوصا العنف الإثني!..وهذا بطبيعة الحال يطرح إبتداء مفهوم (الحقيقة والمصالحة) كإجراء يساعد على تفريغ العنف ضمن إجراءات أخرى سنتحدث عنها لاحقا..
وكل ذلك لا يمكن أن يتم دون إيمان المتحالفين إيمان حقيقي بسلطة القانون وسواسية الناس أمامه .. دون ذلك لن تكون حتى للقوانين الرادعة للتمييز والعنصرية أي معنى.. خصوصا أنه يتوجب محاكمة من يقفون وراءها.
نواصل في إشاراتنا التي يجب أن تحسم من قبل كل الاطراف الآن وليس غدا.

كذلك موضوع كعلاقة الدين بالدولة يجب أن يحسم الآن .. فالسودان لا يصلح لقيام دولة إسلاموية أو مسيحوية أو يهودوية , إلخ.. بحكم التنوع والتباين لذلك العقل يقول أن نفصل الدين عن السياسة فصلا تاما بل ينبغي ألا يتم تسجيل أي أحزاب تقوم على أسس دينية او طائفية (وهذا يحقق للمهدي والخلفا و حلفاؤهما من الإسلامويين حلم الدولة المدنية التي ينادي بها المهدي كإحدى مفارقاته كإمام؟! حنقول المدنية عشان هو بيزعل من العلمانية لأنه يعشق تفسير الماء بالماء؟!!
نواصل

يجب أن يكون واضحا أيضا (ومنذ الآن) أن الفدرالية الحقيقية لا تزال شعار نبيل (لا يضيرها تشويه الكيزان لها وإفراغهم لها من محتوياتها ومعانيها - ديل أفرغوا الدين ذات نفسومن معانيه- العزيزة على هذا الشعب لأنها ببساطة تحترم واقع التعدد والتنوع والتباين)..
هذه الأمور –في ظني – من الأولويات التي يجب أن تحسم الآن قبل الشروع في أي فعل ثوري يجب أن تكون محل إتفاق اخلاقي فعلا لكل المتحالفين ..
وقتها فقط بالإمكان القول أن الجبهة الثورية قطعت مسافة 50% من مشوار بناء الدولة الوطنية الديموقراطية التي تحترم كافة مكونات شعبها.
نواصل

[U]ثورة السودان المرتقبة:
نظرة في مصادر الإلهام...

http://www.globalarabnetwork.com/opinion/2961-2011-04-09-232706

.

.

هوامش على مستنقع المؤتمر الوطني والطائفية
نظرة أخرى في مصادر إلهام الثورة السودانية المرتقبة (1)
أحمد ضحية
توطئة:
في الواقع هذه السلسلة من المقالات بعضها عبارة عن مداخلاتي على "البعض" في "بوست" كنت قد كتبته مؤخرا على صفحات "سودانيز أون لاين" عن (السلوك السياسي لحزب الأمة) ورأيت بعد ذلك تطوير أفكارها, وهي كمداخلات تفترض أساسا في القاريء معرفته أو إلمامه بما يجري الآن في الساحة السياسية من (توريث) لنجلي السيدين: الصادق المهدي والميرغني (على خلفية إلمام القاريء بتاريخ الطائفية وممارساتها, ومعرفته بتاريخ المؤتمر الوطني وممارساته) لذلك لن أغرق في التفاصيل التي تناولها "البوست" المذكور بهذا الصدد, مكتفيا بالإشارة إلى هوامش أساسية, حول الطائفية والمؤتمر الوطني والجبهة الثورية (التي طورت من كأودا). بإعتبارها أحد العوامل التي عجلت "بالتوريث" و "بإتفاق الدوحة للسلام" على النحو الذي يعرفه القاصي والداني الآن.
قوى كاودا وردود الأفعال :
أثار بيان حركة العدل والمساواة المؤرخ 10نوفمبر الماضي, حول "سجل السيد الصادق المهدي وتخوفه من مستقبل قوى الهامش" والذي إستبق "بيوم واحد فقط" التوقيع على إعلان تحالف الجبهة الثورية السودانية(11نوفمبر الماضي) من قبل أربعة حركات مسلحة تمثل دارفور والشمال.. إنضمت إليها لاحقا حركة تحرير كوش ومؤتمر البجا, ووجدت ترحيبا واسعا من قبل الكثيرون. أثار هذا البيان ردود فعل واسعة وسط المهتمين. فقد جاء على خلفية كاودا.
ويشار إلى أن هذا التحالف تكون أصلا في كاودا (أغسطس الماضي) من الأطراف الثلاثة (تحرير السودان- عبد الواحد و مناوي والحركة الشعبية "شمال" – مالك عقار) وتم تطويره إلى جبهة بإنضمام العدل والمساواة – خليل ).
وحملت وثيقة إعلان التحالف رؤى وأفكار, هي حلم السواد الأعظم من السودانيين (إسقاط النظام –إعادة بناء الدولة على أساس ديموقراطي فدرالي, يضمن السلام والوحدة الطوعية ويحترم المواطنة وحقوق الإنسان, إلخ وكلها مفاهيم تتناقض مع مفاهيم المؤتمر الوطني والطائفية.
ويبدو أن النظام لم يدرك في البدء حجم هذا التطور, الذي أدركته القوى الطائفية مباشرة, فعدل النظام من موقفه! وهكذا تبدلت مواقفه من تقليل حجم هذا التطور, إلى تضخيمه. و إنتاج خطاب إعلامي دعائي تشويهي وعدائي لإجهاضه, بعد أن توحد مع القوى الطائفية "على قلب رجل واحد" بحكم أن هذا التطور, يمثل خطرا لا على مصالح المؤتمر الوطني "كطليعة متقدمة للإسلام السياسي" والعنصرية فحسب, بل وخطرا على مصالح أرصدته المتأخرة أيضا (القوى الطائفية) وهكذا مضت الطائفية "جنبا إلى جنب مع النظام" لقطع الطريق على أي مزيد من التمددات لقوى كاودا , ينتج عنها تحقيق "أجندته المعلنة" وفقا لإعلانه الذي تناقلته وسائل الإعلام , فعمدت إلى التعامل معه عبر مختلف الوسائل :(أحكام الإعدام السرية بحق المعتقلين الذين ينتمون لأطراف التحالف, الدعاية المضادة والتشويه, والتخويف. بتصوير التحالف ل"مواطني الشمال" كصراع "عنصري" بين المركز والهامش ورواندا أخرى, مع أن هذه القوى نفسها لم تتخذ موقفا واضحا وحاسما ضد مركز العنصرية (كيان الشمال- الإنتباهة- الطيب مصطفى ومن يقفون وراءه),إلى جانب ألاعيب أخرى, كالإغراء. وبعض التاكتيكات السياسية الأخرى لتعضيد إتفاق النظام مؤخرا (وثيقة الدوحة لسلام دارفور – التيجاني السيسي, وظهور الآخير في وسائل الإعلام بصورة مكثفة بعد غياب طويل, كمن يحمل عصا موسى! لحل مشكلة السودان في دارفور, لمحاصرة تمددات الجبهة الثورية,إلخ...)...
القوى السياسية الأخرى (كالعادة والعهد بها) تراوحت مواقفها بين التحفظ والإنتقاد, على عكس الطائفية, التي يهدد تحقيق التحالف لأجندته المشار إليها مصالحها, أكثر مما يهدد مصالح المؤتمر الوطني (وحدة قوى السودان الجديد, بالتالي إنتهاء السودان القديم "كتركة" للطائفية والإسلام السياسي), ما أقتضى منها تحركا سريعا على مختلف المستويات (داخليا وخارجيا ودعائيا تشويهيا). بل ومشاركة في الحكم "بتوريث" نجلي (الصادق والميرغني موقعي والديهما في السودان القديم) كخطوة أولى, تليها مشاركاتهما في التشكيل الوزاري الجديد, لكن حتى لا يضعان كل "بيضهما" في سلة واحدة, إعتمدا سيناريو (كراع جوا وكراع برا كعادتهما), ما يفسر حرص نجل الصادق المهدي, على إعطاء أمر إستقالته من مؤسسات حزبه, وأنه يتحمل هذا الأمر بصورة شخصية, زخما إعلاميا عبر وسائل الإعلام الرسمية والخاصة, بل وعضوية الحزب في المواقع الإسفيرية, وهو سيناريو لا يختلف عن سيناريو الميرغني الذي رمى بثقله بحكم ضآلة وعيه مقارنة بالصادق, فكانت (الكراع البرا هي ما عبرت عنها رابطة الطلاب الإتحاديين جامعة الخرطوم "الإتحاديين"), إكمالا للسيرة الذاتية المضحكة لهذا النجل "وشر البلية ما يضحك", التي عمد "الختمية " إلى نشرها على نطاق واسع! رغم أنه كان الأجدر بهم الصمت عن مثل هكذا سيرة ذاتية!!, وهكذا أصبحت (الكراع البرا) هنا هم الإتحاديون وليس الختمية!
ردود الفعل الغربية ورد فعل الأمم المتحدة, جاءت منطوية على المخاوف والظنون, حول أن يوسع تكوين مثل هذا التحالف من نطاق العنف, ويأتي بنتائج عكسية "حتى" على إستقرار دولة السودان الجنوبي الوليدة. وتحبيذ الغرب للحوار بدلا عن الحرب, التي من المؤكد ستشكل ضياعا لأي فرص إستقرار مرتقبة, إلى جانب إعتقاده (الغرب) أن تكوين التحالف, قد يمثل حالة أشبه "بتوازن الرعب" (لا سلم بمعنى سلم لا حرب ينتصر فيها أحد الطرفان.. تماما كالحالة التي كانت سائدة بين الشمال والجنوب), لذلك يفضل الغرب التفاوض للوصول بالهامش لتسويات سياسية مقبولة مع المركز.
خطوط شروع:
إذا أستمرت القوى السياسية (الأخرى) في موقفها المنتقد أو المتحفظ, بدعوى رفضها لإستخدام السلاح كأداة لإسقاط هذا النظام (الساقط أخلاقيا. الفاسد. المستبد. المهتريء). بالتالي رفضها للتغيير وإن زعم المهدي والميرغني بغير ذلك (وهو رفض ليس له معنى, فهي -هذه القوى- تتكيء على تاريخ عريق في الإنقلابات والعمل المسلح الذي لم تتعلم منه شيئا) فهي بذلك تكون قد دفعت الجبهة الثورية دفعا, لأن يصبح الصراع "فعلا" بين مركز وهامش؟!
كما أن موقفها هذا أو موقف الأمم المتحدة والقوى الدولية, لن يوقف حركة التاريخ. ولن يثني قوى كاودا مما تواثقت عليه.
بل الافضل للتعامل مع هذا الإحتمال, أن تقدم القوى السياسية بديلا عاجلا, أو تدخل في تحالف الجبهة الثورية كزراع "مدني سياسي" يتولى مهام الإنتفاضة الشعبية الشاملة. بذلك تصبح قوى كاودا أمام الأمر الواقع فيما يخص إسقاط النظام والتغيير وإعادة بناء الدولة من موقع الشركاء في هذه العملية.
مشكلة النظام أن تاكتيكاته في محاولة كسب الوقت بإستمرار, وشراء الذمم. لترتيب أوضاعه الداخلية وتكريس نفسه. ما عادت تنطلي على أحد, خصوصا أن رهاناته حول الإستناد على قاعدة شمالية غير صحيحة, بحكم عوامل عديدة (خصوصا في ظل الفساد المستشري والعنجهية والصلف و الكوارث الإقتصادية الحالية, التي قاد إليها البلاد والعباد بجدارة) مع الوضع في الإعتبار أن السودان, ما عاد هو السودان نفسه الذي فيه للطائفية "بريق", بحكم الكثير من التغيرات في الداخل والإقليم والعالم, لذلك إعتقاده توظيفها - بغض النظر عن كل هذه التحولات- لإحداث تماسك داخلي في مثل هذه الظروف, يؤكد على خطأ قراءته لطبيعة هذه التحولات, التي هي بالأساس تحولات تتعلق بالمواطنة والعدالة والمفاهيم الحقوقية. وهي حركة مفاهيم وتصورات معقدة لا تلغيها تاكتيكات القوى السياسية, في سعيها لكسب الوقت.
وبإفتراض أنه لا يزال للطائفية "شيء من البريق بالنسبة للبعض" فنجلي الصادق والميرغني لا ينسحب عليهما ذلك البريق, بل يمثلان عامل إستفزاز للقاعدة الشمالية التي يتوهم النظام إتكاءه عليها!!.
عليه حالة التوازن المفقودة في ملعب القوى السياسية "الأخرى",أن هذا الصراع حتى لو كان صراع مركز وهامش, يجب ان يكون لها فيه دور,لأنه إذا أصبحت هذه القوى جزء من هذا التحالف, يمكنها تخفيف وطأته, بالتالي العمل مع قيادات كاودا على توجيهه, بما يضمن وحدة البلاد وسلامها ومواطنة مواطنيها "جلابة ومهمشين" فجلابة كثر إنحازوا لعدالة قضايا دارفور,جنوب النيل الأزرق, جبال النوبة, كما أنحاز كثر منهم من قبل لعدالة قضية السودان في الجنوب. وذلك لأنهم أدركوا أن موضوعات كأسئلة الهوية –وتوصيفات البعض "بجلابة" وآخرين "بزرقة", ما هي إلا ألغام زرعتها الطائفية وقوى الإسلام السياسي نفسها, لتكريس مصالحها من خلال إثارة العنصرية وزرع الأحقاد والضغائن وبناء الغبائن في نفوس شعوب السودان.
فبدلا عن الإنصراف لمهام بناء الدولة الوطنية الديموقراطية: دولة المواطنة والحقوق, إنشغلنا بصراعات كالتي يقودنا إليها الإسلام السياسي بشقيه الطائفي وغير الطائفي , بينما تفرغا هما لنهب موارد البلد وتدمير إنسانها.
.......
المصدر لبعض المعلومات المهمة : مركز دراسات قناة الجزيرة.

نواصل

http://www.sudantodayonline.com/articles.php?action=show&id=489

رجال جدد حول الرئيس!!

عبد الباقي الظافر

جاء مساعد الرئيس الجديد جعفر الميرغني لأداء القسم يلبس بزة رائعة ويحمل هاتف (أي فون) أنيق.. الحسيب بن الحسيب ارتكب خطأ فادحاً في أول تصريح صحفيّ.. أمام جمع من الصحفيين أكد السيد جعفر الميرغني أنهم جاءوا لحلّ الأوضاع المتأزمة في النيل الأبيض وشمال كردفان.. بالطبع يقصد مساعد الرئيس (الجديد) جنوب كردفان والنيل الأزرق حيث بدأ يتخلق جنوب جديد مصدر للأزمات. أرجوكم ألا تظلموا السيد الصغير.. السيد جعفر بدأ دراسته في روضة الحنان الارستقراطية. ثم أكمل دراسته في إحدى مدارس البعثة المصرية.. الحقيقة أنه كان من النابهين.. عندما خطفت الإنقاذ السلطة من عمه في القصر الجمهوري لم يبلغ جعفر في دراسته إلا المرحلة المتوسطة.. ذهب جعفر بين المدائن وانتهى إلى دراسة الاقتصاد في إحدى الجامعات الأمريكية. كل ما يملكه جعفر من مؤهلات سياسية أنه نجل مولانا الميرغني.. يصاحبه في المناسبات العامة.. وينوب عنه في قراءة الخطب الرسمية المعدة مسبقاً.. لم يتذوّق جعفر طعم الاعتقال السياسيّ.. ولم يفصل تعسفياً من وظيفة عامة.. ولم يمرّ بتجربة العمل النقابي الطلابي.. لم يتجوّل في ربوع السودان حتى سائحاً يمارس صيد الغزلان.. لهذا علينا أن نعذره في هفواته ونلوم النظام السياسي الفاسد الذى يعطي القوس لغير باريها. هل كان من باب الصدف أن تجتهد الصحافة السودانية لتجد صورة للسيد محمد الحسن مساعد الذي أرسله الميرغنيّ مستشاراً لرئيس الجمهورية.. الصحف دقت الأبواب وسألت العمّ قوقل ولم تجد غير إجابة واحدة هذا الضيف الجديد لم يكن إلاّ الساعد الأيمن لراعي الطائفة الختمية مولانا الحسيب النسيب محمد عثمان الميرغني. العقيد عبدالرحمن الصادق المهدي.. ضاقت عليه الكلية الحربية في السودان فوجد مبتغاه في عاصمة الهاشميين عمان.. جاء إلى الجيش السوداني ملازماً في سابقة تاريخية.. عندما أدركت الإنقاذ السلطة بدأت بابن رئيس الوزراء فأحالت الملازم إلى المعاش.. خرج عبدالرحمن مع أبيه في حملة تهتدون.. وعبر جيش الفتح بدأ يقطع الطريق ويحارب الجيش. عاد الملازم عبدالرحمن وتمّت مكافأته على الخدمة الطويلة الممتازة بعودته إلى الجيش وترفيعه الى رتبة عقيد.. أخيراً تم اختياره مساعداً لرئيس الجمهورية.. المنصب السيادي الجديد يجعله ينال مخصصات الفريق عند تسوية معاشه.. ولكن السؤال أين جند عبدالرحمن في جيش الفتح.. تم استغلالهم ثم رميهم إلى الفراغ العريض.. ليس فيهم من الدم الملكي ما يجعلهم يستحقون الاحترام والتقدير. حتى مساعد الرئيس (القديم) موسى محمد أحمد لا يحمل من المؤهلات والخبرات التي تجعله في منصب سيادي رفيع.. موسى زار الخرطوم مبدعاً في الدورة المدرسية.. بعد أن أكمل الدراسة الثانوية اختار التمرد على الحكومة.. عاد موسى إلى قومه مساعداً لرئيس الجمهورية. ربما تسألون لماذا يمتلئ القصر الرئاسي برجال قليلي الخبرات وضعيفي المؤهلات.. الحزب الحاكم لا يريد أن ينافسه أحد في السلطة الفعلية.. يتم هذا بانتقاء رجال بمواصفات خ

.

http://www.sudaneseonline.com/2008-05-19-19-45-21/3...-12-06-05-05-52.html

حنجي نعلق على الإرتباطات التشعبية وغير التشعبية أعلاه برواقة
لكن المشكلة أنو إيقاع الأحداث أصبح أسرع من سرعة الصوت.

http://www.sudaneseonline.com/2008-05-19-17-39-36/9...-12-06-05-55-54.html

العزيز ضحية

ارجو ان تحلل محاولات الاستهبال السياسي من شاكلة "اذهب الى القصر مساعدا ودعني في الحزب معاردا " والتي يقوم بها الصادق المهدي ورهطه

Quote: العزيز ضحية ارجو ان تحلل محاولات الاستهبال السياسي من شاكلة "اذهب الى القصر مساعدا ودعني في الحزب معاردا " والتي يقوم بها الصادق المهدي ورهطه

الصديق الجميل عادل عبد العاطي
تحياتي
المشكلة أنو الناس ديل كل يوم الجرايد بتفاجئنا بحلقة جديدة من حلقات مسلسلهم (طبعا هم خايفين يصلو الحلقة الأخيرة والتي هي على وشك) .. مما يجعلنا (مخازيهم الكتيرة دي) ما قادرين نوفق بين "مباراتهم وسواتهم" عشان نتكلم ونفضفض.. وبين إلتزاماتنا العائلية اليومية التي أحيانا بتعصر علينا شديد!..
ومع ذلك التعليق بعد الذي سيلي التعليق القادم حيكون عن الإستهبال و "الإستنكاح السياسي".. على مذهب الصادق لأنو مذهب الصادق يختلف عن مذهب الميرغني.. ويختلف عن مذهب الترابي وعياله(الضالين) و.. تماما كما في علم المذاهب (مالكي, شافعي, حنبلي , إلخ..) لدينا الآن في السودان علم جديد "الإستنكاح السياسي" يتوجب على "الامدرمانيون الأكاديميون الدكاترة" وضعه نصب أعينهم في علم السياسة وعلم (الحيشان التلاتة)...
نواصل يا حبيب وشايفك مختفي من إسكايبي
عل المانع خير
ودي

حزب اللمة وما أدراك ما حزب اللمة؟!.. في ندوته الأخيرة , التي عبرت فيها الجماهير عن نفسها (بصرف النظر إذا كان تعبيرها عن نفسها بإيعاز خفي من السيد الإمام – فرع المؤتمر الوطني أم أصالة عن نفسها دون نيابة عن حزب الأمة) حصبت هذه الجماهير غندور بإرادتها .. فالشعوب مهما تم تزييف إرادتها في النهاية إرادتها هي المنتصرة..المفارقة أن مريم بنت الإمام الصادق لم يروقها ان تعبر الجماهير (التي يطلقون عليها زورا وبهتانا جماهير حزب الأمة) أن تعبر هذه الجماهير عن إنتمائها لهذا البلد وطريقة حلمها بما يجب أن يكون عليه أمر قادته .. فماذا قالت بنت السيد الإمام:

قالت .. لا لا .. في الحقيقة إستهجنت (إستعلاء غريب)..

Quote: استهجنت الدكتورة مريم المهدي سلوك بعض الجماهير قائلة أن ما حدث شئ مؤسف ولا يشبه حزب الامة مضيفة: أن التظاهرات مكانها الشارع العام وليس دار حزب الأمة ومن جانبه أشار غندور إلى أن مشاركته جاءت تلبية للدعوة الموجهة له واعتراف حزبه بمبادئ الديمقراطية والحوار، وأكد مساندته للشعب السوري، وأضاف إننا مع الثورات متى ما أرادها الشعب وسنقودها حينئذ، مشيراً إلى أن الهرجلة والغوغائية لن تحل قضية.

حزب الامة ده والله لو عندو دم وبيحس وبيشعر المفروض ما يتكلم كلو كلو إذا هو بيستهجن سلوك الجماهير.. تعليق مريم الصادق عبارة عن ثقالة منقطعة النظير .. ويبدو أن الحالة "الدلامية" .. (تنتمي لجدنا أبو أو أبي دلامة) أصبحت حالة ملازمة للطائفية! .. ياتو شارع الإنت بتتكلمي عنو ده ؟ ياهو الشارع الأصبح فوقو عدد أفراد الأجهزة الأمنية أكتر من عدد الناس الماشين في سوق الله واكبر ده, ولا المقصود شارع الشانزليزيه (الشانزليزيه دي لأنو ناس حزب الأمة بيحبو يقروا الفيغارو على حسب زعم الرجل الخفي ثروت قاسم) ..
يا سيدتي الفاضلة الشارع العام (محكوم بضوابط النظام العام وما يطلق عليه زورا "أمن المجتمع" لأنو الدنيا أصبحت مهدية وفي رواية دارفورية قوية السند "أم كواكية")لذلك تبدع الجماهير في التحايل على دنيا كالتي يريد تسويقها الصادق والميرغني والمؤتمر.. لذلك أيضا تنتهز (الجماهير) مثل هذه الفرص لتقول أو تفعل شيئا مفيدا يذكرها بإرادتها السليبة. ولذلك برضو أرحمونا من كلامكم الخارم بارم ده !بعدين غندور البيتكلم عن إيمان حزبو بالديموقراطية والحوار ده , والواقف هسه مع الشعب السوري(وحزب الأمة) ده.. ده ما هو ذاتو جزء من منظومة الفساد والإستبداد والعنصرية و"أثننة السياسة" و كل الكوارث التي تجعلنا الآن في غم وكرب من قراءة مثل هذا الكلام الفارغ والضحك على الدقون..من متين يعني أصبح الكيزان أنصار لثورات الشعوب؟!!..
هم غير قتل الشعوب عندهم حاجة (من الذي كان يفجر المستشفيات والمدارس والمناطق العامة في الجزائر؟ الإجابة كيزان الجزائر!.. من الذي إبتدع ثقافة الإرهاب وتفجير المدنيين: الإجابة كيزان الأرض قاطبة.. من الذي أدخل ثقافة ضرب الطلاب بالسيخ وتعذيبهم في بيوت الأشباح؟ وتحليل ما حرمه الله إغتصاب الدارفوريات ..الإجابة كيزان السودان!.. من الذي أدمن محاولات إغتيال رؤساء الدول (الشقيقة وغير الشقيقة وتفجير السفارات , إلخ الإجابة كيزان السودان إستهداء بكيزان مصر!..
يعني الكلام ده كلو السيد الإمام في إطار تدريبه للاميرة مريم ما قالوا ليها؟!!
بإفتراض أن حزب الأمة يعتمد في منهجه لعضويته على "التلقين" .. يعني لازم يكون في زول يقول ليك ويوريك الحاجات .. إنت تكون قاعد متمحن كده بس , ما تجتهد كلو كلو .. تنتظر لحدي ما يجيك ويقول ليك.. هو ده ذاتو حزب شنو ده البيعتمد على القوالات ده؟!فياخي ما تجو تقولوا لينا المظاهرات محلها الشارع وتصفوا الشعب والجماهير بأنهم غوغاء.. لأنكم إذا ما بتحترموهم وشايفنهم (أولاد شوارع) هم ذاتهم ما حيحترموكم .. وحيشوفوكم .. .... مستهبلين من طراز فريد لابد من مقاومة مشاريع "الإستنكاح السياسي" بتاعتهم..
عذبتونا معاكم ياخي بلا غندور بلا "لمة"...

شفت الإستهبال كيف يا عادل عبد العاطي.. غندور قال هو وحزبه مع الثورات وسيقودونها.. يعني ينقلبو على نفسهم (بعربي جوبا) وينقلبو على الدارفوريين (بالعربي الخاص بإعتباري من الناطقين بغيرها) .. وينقلبو على البلد كلها (بعربي جبال النوبة وجنوب النيل الازرق)..
حكمة والله وحكاية تذهل أذهان العباد!!!!!!
نواصل في مداخلتك الأساسية عن القصر (معارض ومعارد) .. وإلى القصر حتى النصر!..
نواصل

عادل عبد العاطي
معليش
نشوف قصة أخينا "الختم" ده اول بعد داك نرجع لأخينا "الإمام تاني"..
كدي أقرا معاي الخبر ده:

Quote: يشهد المركز العام للمؤتمر الوطني يوم الأربعاء التوقيع على اتفاق الشراكة بين المؤتمر الوطني والحزب الاتحادي الديمقراطي الأصل وذلك عند الساعة الثانية ظهراً. وعقب الاحتفال يعقد الجانبان مؤتمراً صحفياً حول التوقيع على الشراكة. وتقدم الاتحادي الديمقراطي الأصل بزعامة محمد عثمان الميرغني، في وقت سابق بشروط جديدة للمؤتمر الوطني لدخول الحكومة، شملت الاتفاق على برنامج يعالج أزمات السودان. وبحسب تعميم للاتحادي صدر في 22 نوفمبر الماضي فإن البرنامج يشمل حلولاً لأزمات دارفور والنيل الأزرق وجبال النوبة، مراجعة أوضاع حقوق الإنسان، صيانة الحريات العامة، دعم التحول الديمقراطي، منع الاعتقال التعسفي، إجراء انتخابات برلمانية، معالجة الأوضاع المعيشية المتردية، وترميم العلاقات الخارجية.

طبعا الكلام أعلاه كلو كلام فارغ ما عندو أي معنى .. من متين الطائفية قاعدة تهتم بحقوق السودانيين ووحدتهم ورفاهيتهم؟!!..
ده كلام للإستهلاك السياسي وشعرا الطائفية ما عندها رأس ليهو لأنو بيضر بمصالحها المتخلفة شخصيا..
من جهة تانية أساسا السودان ده مشكلتو الأساسية شنو؟ ما الطائفية دي ذاتها(لأنو الكيزان ذاتهم عبارة عن طلائع متقدمة للطائفية)!!..

شفت الإستهبال ده (الزي إستهبال محمد عبد الله الطندب في المنبر ده: بتزيين ما لا يمكن تزيينه ومحاولة عمل الشربات من "فاكهة" الفسيخ!!!).. ياخي الناس دي مستهدفة فشافيش ومرارات السودانيين عشان تفقعها! ..
تخيل انو زول من إتولد لحدي ما وصل سن الروضة ولحدي ما بقى يوقع إتفاقات , أنو كل وظيفتو في الحياة دي يفقع مرارة الناس!؟! .. (صحي "طندب!").. والطندب عمرو العامر ما يبقى "نبق"!..
يعني شوف النظام ذاتو إمعانا في ذر الرماد في العيون بيقول على الجماهير بعد ندوة حزب الأمة للتضامن مع شعب سوريا (يا ريت يعمل ندوة برضو للتضامن مع شعب دارفور – لكن ما يكون فوقها ناس دار السلام والمنصورة وسوق ستة, وأب نيران وأمبدة , إلخ) .. بيقول عليهم "شبيحة المعارضة"؟! .. شفت كيف (ضربني .. بكى.. سبقني .. إشتكى)؟!!!..
بعدين قارن الكلام ده كلو بحكاية نايب رئيس الحزب الإتحادي "المتهافت" (علي محمود حسنين).. فعلا مخير الله! ذي ما قال واحد أخونا ما متذكر إسمه هسه...
هذا الرجل (علي محمود حسنين يعد السودانيين بوعود "أطفال الأنابيب ديل": جعفر وعبد الرحمن الميرغني والصادق على التوالي.. لو رجعوهم أنابيبهم تاني لإحداث تعديلات في جيناتهم ما حتتحقق).. شفت الإستهبال العلى أصولو؟!..
وفي نفس الوكت سيد أحمد الحسين يطلع بيان : (الأمين العام لحزب الميرغني) يرفض فيه المشاركة جملة وتفصيلا , بل يصم سيدو مولاه الميرغني ب:" تزييف ارادة الجماهير الأتحادية وخرق دستور الحزب والانحراف عن المبادئ التى قامت عليها الحركة الأتحادية..".. شفت جنس المحن دي كلها؟!!!!!!!...
ناهيك عن إستهبال عثمان عمر الشريف الذي يسوق لدوره هذا الطندب!!
وكمان توجد هيئة شعبية خصيصا لمناصرة سوريا تمشي تعتذر لغندور؟!
وفي نفس الوكت الصادق المهدي يكتب مقال لمناصرة الشعب السوري (والله الدارفوريين ديل فعلا ما عندهم وجيع من أحزاب القوى القديمة البائسة دي .. يعني شعب دارفور ليهو الله وعيشة المعسكرات؟!).. شفت الإستهبال ده كيف الناس ديل قبل كده أجدادهم (الختمية والصادق) مشوا للإنجليز معترضين على تحرير الرقيق .. جنهم وجن حاجة إسمها تحرير الناس .. تحدثوا بلسان الرقيق .. قالوا الرقيق ما عايز يتحرر , ولو إتحرر كلام زي ده حيضر بسوق العمل وعلاقات الإنتاج , إلخ من جنس التنظيرات بنت عم "نمط الإقتصاد الآسيوي".. شفت كيف الإستهبال والضحك على الدقون؟!..
يعني أنحنا نلاقيها من منو ولا منو؟!.. قال إمام .. وقال مولانا قال .. ياخي قومو لفو كده ولا كده عذبتونا معاكم بدون ذنب!..
محن.. نواصل

الصادق المهدي بمقاله الآخير ( في سودانايلل) عن ضرورة دعم شعب السوداني للشعب السوري يصر على منهجه البائس (اللعب بالبيضة والحجر) .. ليس لدينا مشكلة في ان ينال الشعب السوري حريته!! .. لكن لدينا مشكلة في : لماذا لا ينال الشعب السوداني حريته و حقوقه ويتم رد الإعتبار لثقافاته وتنوعه الذي إنتهكه حزب الأمة والختمية والكيزان؟!عشان ما يجي أي زول يتفاصح عن الإنقلابات العسكرية (العقائديين يمشو غادي غادي يفتشو لمخازيهم الإنقلابية نحن ناس كلام ساكت ما بتاعين إنقلابات) .. بلا .. بلا ختمية بلا.. أمة بلا لمة..
نواصل

هوامش على مستنقع المؤتمر الوطني والطائفية
نظرة في مصادر إلهام الثورة السودانية المرتقبة (2)
أحمد ضحية
تحدثنا في الحلقة السابقة: أنه بإفتراض أن التخوفات, التي تقف خلف تحفظات وإنتقادات القوى السياسية, ومواقفها من تحالف الجبهة الثورية (لها ما يبررها).. هذا لا يجب أن يقف كحاجز تعزل نفسها خلفه, بقدر ما يشكل دافعا إضافيا, ليكونوا جزء من جبهة القوى الثورية. خصوصا أن الخطاب المعلن بأهدافه المعلنة. من قبل قوى الجبهة, يرحب بمثل هذه الخطوة, التي من شأنها لو تمت, أن تتمخض حواراتها مع (الآخر السياسي), في السودان غير المهمش, عن فهم مشترك يضمن تجنيب البلاد, التمزق والتشرزمات. وما يستتبع ذلك مما يصعب السيطرة عليه!. وتحقيق الأهداف المعلنة لصالح كل ما تبقى من السودان.
لماذا لجأت هذه الحركات المكونة للجبهة الثورية إلى التحالف؟
بطبيعة الحال هذا سؤال بديهي الإجابة, فهي.. أي (الحركات) تعلم أن هذ النظام مثلما هو غير قابل للحلول السلمية, لا يمكنها وهي "منفردة إزالته" .. إلى جانب أجنداتها الخاصة بها (كقضايا إقليمية مطلوبة) لن تتحقق, إلا بتوسيعها دائرة تحالفاتها. كما أن السياسة السودانية, على الدوام ظلت حافلة بصيغ متعددة للعمل الجبهوي والتحالفي, حتى يمكننا الجزم أن هذه الصيغ, باتت تشكل مسيرة القوى السياسية قديمها وجديدها.
فمن قبل هددت "الجبهة الوطنية" حكم نميري بالقدر نفسه هدد "التجمع" (الزراع العسكري) حكم البشير لولا تضافر ظروف إقليمية ودولية ومحلية عديدة, أخطرها كانت متناقضات التجمع نفسه, ودسائس بعض أطرافه ضد بعضها البعض , وأنشطة النظام الأمنية داخله.
على أية حال الجبهة الثورية بهذا المعنى, مطالبة بتجنب أخطاء تاريخ "الصيغ" التي من هذا النوع في التجربة السودانية. فكونها "جبهة حد أدنى حتى الآن", هذا لا يكفي كقالب سياسي لإستيعاب الجميع!. لذا من الضروري أن تفكر أطرافها في "تطوير الجبهة" إلى ما هو أبعد من ذلك, كتعبير حقيقي عن "كتلة السودان التاريخية" كما تتمثل في قوى (المركز والأطراف) وهذا لا تحققه سوى "الوحدة الإندماجية" بين مكوناته لتصبح تعبيرا عن "السودان الشمالي الجديد" الذي يفتح الباب واسعا للوحدة الطوعية مع الجنوب مرة أخرى؟!.
وبالطبع هذه مهمة صعبة ومعقدة, لأنها تقتضي تنازلات كبيرة.. من كل الأطراف للتواضع على فكرة "سودان حُلُم". خصوصا أنها تواجه خصوما ضربوا بجذورهم عميقا, في مفاصل السودان. وتحكموا في مقدراته وفيه. كالإسلامويين والطائفية. وهم ليسوا خصوما هينين!
"الفرق" الذي لصالح الجبهة الثورية هنا, يتمثل في كونه "فرق تصورات التغيير وقوتها ونشاطها الفعلي". رغم أن القوى الإسلاموية والطائفية ستسعى جاهدة, "لردم" هذه الهوة-في ذلك ربما يساعدهم اليسار التقليدي -بإعادة إنتاج- مطالب القوى المكونة للجبهة الثورية "للتخدير وكسب مزيد من الوقت" كعادتها.. ولإبراز وجه حسن مضلل وزائف, لا يعبر عن حقيقة أجندتها وطبيعتها الشمولية الإقصائية الفاسدة, وقد إبتدر الصادق المهدي في المؤتمر القومي الإقتصادي القومي لحزب الامة ((27-29نوفمبر 2011) هذا الإتجاه كخطوة إستباقية, ربما إستوحاها من لقاءاته مع بعض الإقتصاديين , فهي خطوة قد تأخرت لسنوات طويلة.. إذ طرحت عليه هذه الخطوة (المؤتمر القومي الإقتصادي) قبل ثلاث عقود أو أقل قليلا, ولم يأبه بها!! فآلت الأمور إلى ما آلت إليها)) و يكشف (أيضا) مضمون خطابه لهذا المؤتمر: عن توظيف آيدلوجي سياسي آخر من ألاعيب الصادق المهدي لذر الرماد في العيون؟! (من المؤكد أن كبج قد إنتبه لذلك!)...
وكما يعلم الكثيرون أن حزب الأمة مغرم بالغرق في التاكتيكات على حساب الإستراتيجيات (كالحزب الشيوعي تماما).. وفي ذلك ممارساته لا تعد ولا تحصى! لكثرتها .
"مناورات" حزب الأمة الآن(وبالطبع حزب الأمة هو الصادق والصادق هو حزب الأمة) تشكل عقبة حقيقية في صناعة التغيير, مالم يتم تجاوزه تماما! من قبل القوى المتطلعة للتغيير؟!!.
وبطبيعة الحال لإحداث تغيير يتجنب "نمط الصراعات الأفريقية الدموية –كإفتراض-" .. التي من هذا النوع لابد من التسامي فيما يخص الكثير من المرارات, ذات الصلة بأسئلة (كالهوية والمركز والهامش) فهي أسئلة غير مفيدة الآن لموضوع التغيير في السودان. فالتغيير -اذا أرادت الجبهة الثورية فعلا- التغيير.. يجب أن يشمل السودان كله (مركزه وهامشه). خصوصا أن هذه الأسئلة (الهوية– المركز – الهامش) قد قتلت بحثا ونقاشا, أنتج الكثير من التخريجات التي شغلت المهتمين, عن موضوع التغيير الفعلي و الحقيقي نفسه!
وموضوع التغيير كما يداعب أحلام الجميع, ببساطة يتمثل في إسقاط هذا النظام والبناء على أنقاضه, دولة المؤسسات والقانون والسلام الإجتماعي والمواطنة والديموقراطية وحقوق الإنسان والعدالة الإجتماعية والتنمية والرفاهية,إلخ...
وبطبيعة الحال دولة بهذه المواصفات, تهدد تنامي النفوذ الطائفي. بتهديدها لبيئة نموه وإزدهاره المثالية: الفقر والجهل والإستبداد والفساد!!! خصوصا أن المؤتمر الوطني والطائفيةوحلفاءهم, لن يقفوا مكتوفي الأيدي أمام ما يهدد إستمرارية هذا النفوذ. الذي تنهض على قاعدته مصالحهم المشتركة والمتشابكة (ذات الصلة بالمصالح المصرية, التي تتحدث عنها الأهرام العربي اليوم1-12-2011)..
وهو ما يتضح من ردة الفعل التي نتناولها "بخيالهم".. "بعين المستقبل كما يتصورونه في ظننا " .. إذ لم يبدأو عبثا بمحاولات قطع الطريق أمام الأهداف المعلنة لقوى الجبهة الثورية, بمحاولات "تخويف" شعوب السودان من الثورة على طغاة الحركة الإسلاموية الفاشية, والإلتحاق بركب ثورات التحرر, طلبا لإسقاط هذا النظام الفاسد. الذي دون إسقاطه لن يكون هناك تغييرا, ولا حياة إنسانية أفضل!
والمحاولات التخويفية للشعب والمكايدات و المناورات الماكرة, التي تشغل بال" المطبخ السياسي" لهذه القوى آناء الليل وأطراف النهار!.. فهي مجرد غيض من فيض مؤامرات وتاكتيكات المؤتمر الوطني وحلفاءه!..
الصادق المهدي بإعتباره "سياسيا طائفيا مثقفا" لديه إسهامات فكرية, نتفق أو نختلف معها حول قيمتها الإنسانية لشعوب السودان, (على عكس الميرغني فهو خالي الوفاض! سوى من خبث الفلاحين ال"..." ومكرهم ودهائهم وجشعهم).. لذلك يقدم لنا الصادق نموذجا خطيرا.. أكثر بكثير من النموذج الذي يقدمه الميرغني! لفهم ما نعنيه هنا تحديدا, لابد من تقديم بعض الإشارات, التي تفسر مناوراته وتاكتيكاته التخويفية الآن, بل ومحاولاته تبني مطالب هذه الحركات(المؤتمر الإقتصادي الأخير) لإفراغ مطالبها من مشروعيتها الثورية, التي دونها لن يتم أي تغيير حقيقي حاسم لقضايا السودان, التي باتت "كحجوة أم ضبيبينة".
لذا سنحاول هنا أن نستقرأ ما قد يتمخض على الأقل عن قدر من الصحة. لأننا ببساطة لا نزعم أن لدينا القدرة على تفسير مناورات وتاكتيكات ومكايدات "أي شخص" ناهيك عن شخص "عجن" بماء المناورات و"لقن منذ نعومة أظفاره" الدسائس السياسية!.
لذلك سيكون إستقراءنا, في حدود الإستقراء , الذي يرتبط بصاحبه, كتاكتيك "التخويف" الذي إنطوت عليه خطبته الأخيرة لعيد الأضحى الماضي بسيناريوهاتها, التي سار بها الركبان! وفي سبيل ذلك نتوسل مقارنة شريحة من تاريخه, فيما يخص ملابسات إنقلاب الجبهة الإسلاموية, على النظام الديموقراطي, الذي أفرغه الصادق المهدي نفسه (بإعتباره زعيما لطائفة الأنصار وحزب الأمة و رئيسا للوزراء) من محتواه الديموقراطي؟
فالصادق المهدي كان يعرف مسبقا بشأن إنقلاب 30 يونيو 1989 الإسلاموي البغيض. والذي مثل بكل المقاييس (ليس إنقاذا للبلاد) بل إنقاذا لمستقبل الطائفية السياسي(طبعا حزب الأمة هو الصادق والصادق هو حزب الأمة, كما أن نهاية الختمية تعني نهاية الأنصار, فالكيانان عبارة عن متلازمتين.. يستمدان بقاءهما من تنافسهما مع بعضيهما ضد بعضيهما, تماما كالحركة الإسلاموية والشيوعيين)..
فقد أوصل الصادق المهدي بسياساته وإئتلافاته وإنفضاضاته ومناوراته وشخصناته للخلافات, بينه وبين حلفاءه. البلاد إلى وضع مأزقي أصبح به وحكومته ممأزقين, فكان الإنقلاب "إنقاذا لهم من هذه الوضعية المأزقية" التي وضعهم فيها الصادق بجدارة (ووضع فيها نفسه قبل أن يضعهم فيها) لذا كان من السهل على هذه القوى القديمة, أن تتعيش من (مناحات نفسية الضحايا= ضحايا لإنقلاب عسكري) في صيوان "عزا" التجمع وما تلاه.. زاده (الصادق) وزادهم.. خيال واسع لا يهمد ولا ينهد!..
واضح أن الصادق المهدي والميرغني "محنة" كبيرة, "أربكت" حتى عمل التجمع في الخارج(عندما كان هناك تجمع – لاحظ عزوف الميرغني عن تحالف جوبا) بل كانت الجبهة الإسلاموية سعيدة جدا بخروج الصادق تحديدا في تهتدون (فهي تستخف بالميرغني) فقد عنى لها خروجه (أي الصادق) إرباك المعارضة بالنيابة (أو الوكالة) عنها, فما يستطيع أن يفعله "إرباكه" للمعارضة تعجز عن فعله "الأجهزة الأمنية للنظام"!!! وقد عبر عن ذلك أقطاب الجبهة الإسلاموية بوضوح, وهم يتميزون بغبطة ليس بعدها غبطة!..
فهم قد خبروا الرجل أكثر من الآخرين. ويعلمون أنه سيمضي لتسويق النبيذ القديم في قنان جديدة.. "أعني" التخذيل ووضع العراقيل أمام قوى التغيير, ومحاولات مد عمر هذا النظام الفاسد المتهالك, والتي لا ترضي الكثيرون, حتى من بين شباب حزب الأمة والإتحاديين الذين لا زالوا يتذكرون مواقف الشريف حسين الهندي.. هؤلاء الثوريين, الذين نرى بياناتهم الآن إعتراضا على سيناريو "التوريث" و "المشاركة" الذي يديره الصادق -و الميرغني أيضا رغم ضيق أفقه- من خلف الكواليس!. فإبنيهما: (الصادق و الميرغني) كالعرائس والدمي يحركهما أبويهما كيفما يشآان!.. ما يدفعنا لمزاعم شتى !!...
كلا الرجلان (الصادق والميرغني) كانا يناديان (بضرورة إقتلاع هذا النظام من جذوره!.. وأن لا تفاوض ولا إستسلام) أيام الجبهة الشرقية والقاهرة وأسمرا, التي تراكمت عليها أغبرة نسيان الكيزان المصنوعة من بارود قوات " الفتح - الإتحادي" و "جيش الأمة حزب الأمة وكيان الأنصار".. مصنوعة من ماذا ..؟!.. مصنوعة من الإغراءات للمتهافتين على السلطة الذين لا يزال لديهم "عشم" أن يكونوا على سدة نظام رئاسي وشمولي, على جماجم ملايين القتلى, والإقتطاعات في الجغرافيا, والفقر المدقع والفساد!...
لكنه مع ذلك (الصادق أوالميرغني) هو الشخص نفسه الذي "يُسوِق" الآن لهذا النظام, الذي بنى سلطته وسلطانه, على أنقاض الجغرافيا وجماجم القتلى والسجناء, الذين يتم إهدار كرامتهم بشكل يومي!!.. وإزلال النساء والتحريض على الإغتصاب, و"أثننة السياسة" وإشعال الحروب الأهلية.. نعم هو الشخص نفسه (الصادق أوالميرغني) الذي يقف مع هذا النظام ويدعمه الآن! .. على أنقاض ا.. بلادنا التي كانت مليون ميل مربع؟!
نواصل

نواصل بعد غياب لأسباب طارئة

هوامش على مستنقع المؤتمر الوطني والطائفية
نظرة في مصادر إلهام الثورة السودانية المرتقبة (3)
أحمد ضحية

موضوع هذا(المقال) المستقى من بوست سودانيز الذي أشرنا له فيما سبق.. بإختصار شديد, هو تداول الرؤى بين كافة السودانيين, الطامحين لتغيير حقيقي, إذا لم يوحد الوطن, على الأقل يحافظ على ما تبقى منه. وبطبيعة الحال من العبث تصور أنه بالإمكان تحقيق ذلك, في ظل وجود المؤتمر الوطني أو أي صيغة من صيغ الإئتلاف معه!! تحت أي مسمى من المسميات على شاكلة عريضة.. وحدة وطنية, إلخ...فهي مسميات أشبه بالألغام والقنابل الموقوتة!..
الشباب الثائرون كثر ليس داخل حزب الأمة فقط, بل داخل كل القوى القديمة والجديدة. لذلك لابد من التوقف قليلا, أمام شخصية سياسية مرموقة, تمثل السودان القديم, من قمة رأسها حتى أخمص قدميها. وأفضل نموذج في إستهبال القوى القديمة, يقدمه لنا الآن السيد الصادق المهدي والسيد مولانا الميرغني!!
هذا التوقف (في نموزجه(السيد الصادق) الذي يختلف كفرق درجة لا نوع عن الميرغني) قد يجنبنا الإستجابة للعوائق والعراقيل, التي برع في إنتاجها. كان خلاف حزب الأمة الرئيسي(سياسيا) مع الحركة الشعبية, يتمحور حول رفض حزب الأمة المطلق ل "تقرير المصير و فصل الدين عن السياسة". ولكن حزب الأمة بعشقه للغرق في التاكتيكات

Quote: ونقض المواثيق والعهود(فهو غير مضمون وممكن يغير رايو في أي لحظة دون الرجوع إلى شركاءه, ككل الذين يصلون خلف علي ويأكلون على مائدة معاوية).. وافق إذن على تقرير المصير, وفصل الدين عن السياسة في "شقدوم" 1993 وفي القاهرة 1994 وكذلك في أسمرا 1994و1995..

وفي الوقت نفسه ظل حزب الامة ينادي بما يسميه الدولة المدنية, التي أصبحت مثل "حجوة أم ضبيبينة" لدرجة أن بعض أعضاءه يقدمون نقدا وتصورات علمانية(هم حزب أمة لكن مركبين مكنة علمانيين, ثم يعودون ليقدمون نقدا ذاتيا, ويتبنون الدولة المدنية, التي تراجعوا عنها لصالح العلمانية قبل قليل)..
هذا التمزق في تبني تصور فكري ونقيضه في الوقت نفسه, أحد أسبابه تصريحات الصادق المهدي المتضاربة, بين الإسلاموية والعلمانية. وموافقة حزبه على فصل الدين عن السياسة, وفي الوقت نفسه تبني مشاريع"القداسة"!!..
من الواضح أن الصادق المهدي فهم فكرة الجيش الجمهوري الإيرلندي والشين فين, على هواه وكما يروقه -كعادته في فهم الأمور- وإلا لما كانت حكومته, التي إقتلعتها الجبهة الإسلامية من جذورها "حكومة حرب"؟!.. ومن الواضح أنه لم يفهم بعد حقيقة فكرة"السودان الجديد و (كتلة السودان التاريخية)" كما هي فعلا لا كما يريد هو؟! .. ومن الواضح أن السيدين الصادق المهدي والميرغني لم يفهما حقيقة "قوى الهامش" كما هي في الواقع بل كما ينبغي لهما كسادة؟!! .. وهي الطريقة نفسها التي فهما بها "بروتكول ميشاكوس" وإتفاق"نيفاشا".. وجيش الأمة وقوات الفتح فقط لأنهما دائما جزء من المشكلة وليس الحل! .. بمعنى (يا فيها يا نطفيها!).. مشكلة السيد الصادق المهدي(كما يقول بعض العارفون ولسنا منهم) أن الرجل يحز في نفسه أن يولد في بلد على تخوم أفريقيا والعالم العربي والإسلامي.. بل على هامش العالم أجمع!..
هذا القدر العجيب الذي لم يجعل منه "شخصية عالمية" أو "مركزا للكون", هو ما يحفزه على إقحام أنفه في شئوون العالم.. بدلا عن حل مشاكل بلاده التي فشل في حلها فشلا زريعا.. السيد الصادق المهدي كمثقف ومفكر (على عكس أبو هاشم) يجب أن يكون ضد السلوكيات البوليسية والجيمس بوندية, في التعامل مع الأزمة أو الكارثة الراهنة التي تمر بها البلاد, ويجب ألا يفتخر بها كما سردنا في ذلك البوست المشار إليه سابقا! لكنه مع ذلك يكرر الأمر نفسه إذ يذهب إلى الملازمين معارضا ويؤسل إبنه إلى القصر مستشارا لرئيس الجمهورية؟! ما يجعلنا نتساءل أي نوع من المثقفين والمفكرين هذا الذي يحتفي بأنشطة الجاسوسية وتاكتيكاتها(التعليق على أن عملية تهتدون جيمس بوندية للسيد الصادق المهدي نفسه)!!!!هذا الإهتمام والتركيز على "الإستهبال" في السياسة , هو لعب بالبيضة والحجر, من منكم يعرف كاتب رأي مشهور إسمه ثروت قاسم؟!.. وما الذي يعنيه ذلك بالنسبة لكم؟.. على خلفية حديثنا السابق عن أفكار جيمس بوند.. لنترك للقاريء, حرية سؤال حزب الأمة عن هذا الرجل الخفي الذي يدافع آناء الليل وأطراف النهار عن المواقف المخزية لسيده الصادق المهدي!!!!..
نواصل

لنتوقف هنا قليلا عند آخر تصريحات الإمام قبل أن نواصل:


الصادق المهدي: السودان يواجه خطر الإضطرابات بسبب أزمة التضخم

الخرطوم (رويترز)

قال الصادق المهدي رئيس الوزراء السوداني الأسبق يوم الاثنين ان السودان يمر بأزمة اقتصادية تقترن بمعدل تضخم "كارثي" تهدد بتفجير احتجاجات ضد الرئيس عمر حسن البشير وقد تؤدي الى اضطرابات مماثلة لما يحدث في سوريا. وقال المهدي زعيم حزب الأمة أكبر حزب معارض في البلاد ان الوضع أسوأ مما كان في عام 1985 عندما أطاحت احتجاجات على أسعار السلع الغذائية بالرئيس جعفر نميري. وتجنب السودان ثورة الربيع العربي لكن الخرطوم وشرق البلاد الذي يعاني من ضعف التنمية شهدا مظاهرات صغيرة مناهضة للحكومة تستلهم الاحتجاجات الحاشدة التي تجتاح الشرق الاوسط وركزت بصفة أساسية على ارتفاع الاسعار.

وقال المهدي ان السودان قد يشهد أعمال عنف أو حتى حربا أهلية مثلما يحدث في سوريا أو اليمن اذا اتسع نطاق الاحتجاجات.

وقال لرويترز في مقابلة "النظام مستعد جيدا لهذا الاحتمال. ربما نواجه شيئا مثل السيناريو السوري وليس المصري أوالتونسي."

وأضاف "اذا خرجت مظاهرات حاشدة فانه يبدو لي انهم سيستخدمون القوة."

وأطاحت مظاهرات حاشدة بزعيمي تونس ومصر في بداية العام لكن الرئيس السوري بشار الأسد تمسك بالسلطة من خلال محاولة سحق انتفاضة مستمرة منذ تسعة اشهر.

ويكافح البشير أزمة اقتصادية منذ ان اخذ جنوب السودان معظم نفط البلاد وهو عصب الاقتصاد في الجانبين عندما استقل عن الشمال في يوليو تموز. ووصل معدل التضخم السنوي الى 19.1 في المئة في نوفمبر تشرين الثاني مع ارتفاع تكلفة الواردات بسبب خسارة ايرادات النفط.

وقال المهدي اخر رئيس وزراء منتخب ديمقراطيا في السودان والذي أطاح به البشير في انقلاب غير دموي عام 1989 "معدل التضخم كارثي."

وأصبح المهدي رئيسا للوزراء في عام 1986 بعد احتجاجات حاشدة كان سببها الرئيسي ارتفاع اسعار الغذاء التي اطاحت بالرئيس نميري قبل ذلك بعام.

وقال المهدي عندما طلب منه ان يقارن بين الازمة الاقتصادية الان والازمة انذاك "انها أسوأ الان." وأضاف "الان توجد صدمة خسارة الجزء الاكبر من ايرادات النفط التي كانوا يحصلون عليها."

وأضاف "لا يوجد حل سريع. ليس لدى النظام وسيلة للخروج من هذا المستنقع" مضيفا انه سيتعين على الحكومة ان تبدأ تدابير صارمة مثل خفض الميزانية بنسبة 50 في المئة لتعويض خسارة ايرادات النفط.

وتفاقمت الازمة الاقتصادية نتيجة للقتال مع متمردين في اقليم دارفور الغربي وولايتين تقعان على حدود جنوب السودان عدو السودان السابق في الحرب الاهلية مما يستنفد الموارد في وقت يحتاج فيه السودان الى خفض النفقات.

وقال المهدي "يوجد خطر وجود جبهات متعددة. وتوجد مخاطر نشوب حرب بالوكالة بين الشمال والجنوب. الجنوب يؤيد معارضين في الشمال والشمال يؤيد معارضين في الجنوب."

وتابع قوله "الشرق قد يشتعل" مشيرا الى الاحتجاجات هناك.

ويقول مسؤولون سودانيون ان هذا البلد مختلف عن سوريا ومصر والدول العربية الاخرى التي شهدت احتجاجات حاشدة وقادر على التغلب على خسارة ايرادات النفط من خلال التوسع في صادرات المعادن والقطاع الزراعي.

وفي الاسبوع الماضي قدم البشير حكومة ائتلافية جديدة ضمت 14 حزبا معارضا أغلبها صغير رغم احتفاظ حزب المؤتمر الوطني الذي ينتمي اليه بالوزارات الرئيسية.

وقال البشير يوم السبت انهم انتظروا طويلا قبل اعلان الحكومة لاتاحة الوقت للتشاور معتبرا أن الحكومة الحالية تمثل معظم القوى السياسية.

وعين البشير عبد الرحمن الصادق المهدي نجل المهدي مساعدا للرئيس.

وقال المهدي ان حزب الامة قرر عدم الانضمام الى الحكومة بعد محادثات مع حزب المؤتمر الوطني لانه لا يوجد تغيير للسياسة في الافق. وقال "قررنا عدم المشاركة في شيء مصيره الفشل."

وتريد المعارضة الان تطوير ميثاق بشأن كيفية التغلب على الازمة واقناع البشير بمساعدة من المجتمع الدولي بالاستقالة لتجنب اراقة الدماء في حالة حدوث احتجاجات حاشدة.

وقال المهدي "نستخدم الميثاق لحشد الدعم من أجل نظام جديد وتغيير يحدث بسلاسة لا بالعنف

كعادته - السيد الإمام - لازم يشرك ويحاحي!
بزج خطه السياسي (وما أدراك ما التوريث وحزب الأمة الذي هو الصادق وأسرته الكريمة) بتسريبه(أي خط الصادق_خط الحزب) بين معلومات حقيقية تهم كل السودانيين!
ياخي الأزمة الإقتصادية راعي الضأن في الأنقسنا عارف إنها من الأسباب الرئيسية التي يجب ان تجعل الجماهير تثور! .. خليك من راعي الضأن القاصي ده .. الداني الموجود في الوسط ده برضو عارف مدى الخسارة التي خسرها السودان بإنفصال الجنوب (الفصلو منو؟!)
فبما أن الثورة واقعة واقعة لماذا تستمرأ تخويف الناس؟! الثورة عندما تحدث لن تستشير أحد. لا جهات داخلية ولا جهات خارجية يراهن عليها الصادق المهدي لأنها فعل جماهيري عفوي.. حركة تاريخ.. تماما كتجاوز قرفنا للأحزاب..يبدو أن السيد الإمام مصر على تدفيق ريو على السراب!
نواصل في سلسلة مقالاتنا

هوامش على مستنقع المؤتمر الوطني والطائفية
نظرة في مصادر إلهام الثورة السودانية المرتقبة (4)
أحمد ضحية
السؤال الآن : هل يمثل السيد الإمام شعبا بكامله؟!: الشعب السوداني في كل أقاليمه؟! .. حتى يلعب دور زرقاء اليمامة, الأخرى!.. المشكلة أن حوارييه يريدون أن يجعلوا منه زرقاء اليمامة (الفعلية وليست الأخرى).. وهذا يحيلنا لسؤال : ومن هو الشعب السوداني, الذي يريد رئيس الوزراء الأسبق إخباره بأنه (يرى شجرا يتحرك).. الإجابة ببساطة منقطعة النظير : أمهاتنا وأبهاتنا وأولادنا وبناتنا وأهلنا من أقصى الجنوب لأقصى الشمال ومن أقصى الغرب لأقصى الشرق! الذي يتنبأ له هو شخصيا اليوم بالإنفجار على خلفية تقرير الأمم المتحدة وإعتذارها لولاية كسلا.. السيد الإمام لا يمثل شعوب السودان بأي صورة من الصور, لأن حزب الامة(الصادق) أساسا هو وقوى الطائفية الأخرى, ليس لديهم أدنى فكرة عن المعاناة اليومية للشعب طلبا لقوت يومهم!.. بل ويموتون(شعوب السودان) او يقتلون يوميا لأسباب إنقرضت تاريخيا في العالم!! فحياة السيد الإمام(والقوى الطائفية) كالحياة التي سبقت الثورة الفرنسية (أنا الدولة وأكلو جاتوه؟! البلد بلدنا! والما عاجبو يلحس كوعو! ) .. حياة السيد الإمام والقوى الطائفية والإسلاموية لا علاقة لها بمعاناة الشعب الذي هو وحده المسئول عن فرض إرادته على الساسة!ويحدثك السيد الإمام عن فروسية إبنه الأمير عبد الرحمن (فعلا القرد في عين أمه غزالة) .. مع أن السيد الإمام يعلم علم اليقين أن هذا الإبن (أساسا كراعو يابسة) أول ما إتخرج سنة 1989 من الكلية الملكية في المملكة الأردنية الهاشمية سنة 1989 برتبة ملازم, إنقلب الإسلامويون على النظام الديموقراطي!..وهرب مع والده مع من هرب في تهتدون وعندما عادوا كرهط كريم في ترجعون أصبح عقيدا في الجيش (ده جيش شنو الكلو قفز بالزانة ده؟!) .. وليس هذا فحسب بل بتعيينه مستشارا للمتهم بجرائم حرب عمر البشير أصبحت مخصصاته مخصصات فريق؟!!هذا الشاب الذي يتهمه والده بالفروسية لديه قصة ذكرت في سياق هذا البوست, تتعلق بحكاية جيشه (جيش الأمة) مع المواطن السوداني المسكين الغلبان عبد الملك مدير الجمارك وإبنته مع جيش الأمة للتحرير؟! وهذا يوضح ان بلاد السودان فعلا لا زالت مهدية بمعنى إستهبال وهمبتة!!! اللهم إلا إذا كان للهمبتة والإستهبال علاقة بالجهاد المدني والدولة المدنية والمؤسسات.. السيد الإمام ركيب سرجين (وكل ركيب سرجين وقيع) ببساطة يا إنت ديموقراطي وعلماني يا إنت ما ديموقراطي ولا علماني ولا مدني ,لأنه ليس بإمكانك مهما كانت حذلقاتك السياسية والفكرية فصل الديموقراطية عن العلمانية والمدنية؟! لأنها جميعا أدوات تصريف لليبرالية!من جهة أخرى يتخوف الآن السيد الإمام من (السورنة) و (الليببة) كما ظل يتخوف طوال ربع قرن من الصوملة والأفغنة واللبننة .. ويريد الشعب السوداني (فهو الشعب) أن يظل طوال عمره يتبع تخوفاته فهو زرقاء يمامة السودان!..
أساسا إذا حدث لا قدر الله سورنة للسودان سيكون سببها (تاريخيا) السيد الإمام ذات نفسه!.. فحزب الأمة هو الذي أشعل نيران الحرب وزرع العنصرية (في دارفور مثلا, ناهيك عن الجنوب).. على قاعد آيديولوجية كامنة في الوعي العام للطائقية عبر تاريخها (الأشراف أولاد البحر والغرابة"الزرقة") كما أن مصطلح زرقة المشار إليه, حزب الأمة هو من صدره للوعي العام لجموع الشعب!..
حزب الامة ليس لديه أي حلول سحرية لعنق الزجاجة التي تعيشها البلاد اليوم, ولا أحد يدعي أنه يمتلك الحلول. كل ما في الامر أنهم جميعا (القوى السياسية) يجتهدون على قدر قدراتهم , وقد تخيب وقد تصيب! مشكلة حزب الأمة الآن أنه يراهن على مصالح أميركا في السودان, لذلك يتبنى مثل هذا الخط !! متجاهلا أن للثورات منطقها الخاص وقوانينها الخاصة مهما تمت محاولات التآمر والإلتفاف عليها..فيا سيدي الفاضل الشعوب في ثوراتها لا تستشير أحدا ولذلك هي سيدة إرادتها ومصيرها..إنقضى عهد الوصاية الطائفية, والتوريث الذي أورث السودان الفقر والجهل والمرض والإقتتال الداخلي بين أبناء الوطن الواحد والإنفصالات!..
نواصل

بعد شوية حنتكلم عن محاولات حزب الأمة التاكتيكية البائسة لزر الرماد في العيون فيما يخص مشاركة حزب الأمة(عبد الرحمن الصادق).. أعني محاولة حزب الأمة التنصل من هذه المشاركة تحت عنوان: (السيد الإمام ومعاوية والحسين).. حيرتونا معاكم!!

لأسباب طارئة
سنعود للكلام (ما عندنا شيء غير الكلام , التكتح ما بنسويها) يوم الإثنين القادم كان ربنا مد في العمر.
سلام

سيتم نقل وقائع ملتقى برينسس آن التفاكري حول كاودا إلى هذا البوست خصوصا التعقيبات والمناقشات.

بما أننا قمنا عمليا بنقل كل الفيديوهات التي تتصل بملتقى برينسس آن التفاكري في بوست خاص بها
سنكتفي هنا فقط بنقل الجزء الذي يخص حركة عبد الواحد والمداخلات والتعقيبات والردود التي لم يتمكن الفيديو من تسجيلها لإمتلاء ذاكرته
لنترحم على روح الشهيد خليل إبراهيم كأحد اعمدة الجبهة الثورية.. وجبر الله كسر العدل والمساواة و أحسن الله عزاء كل شعب السودان دون تمييز.. الفرز يتم فقط لقاتليه (المؤتمر الوطني).

.