الهُنيْهاتُ أو خَفَرُ الأناناس

الهُنيْهاتُ أو خَفَرُ الأناناس
شعر: أسامة الخوَّاض
**********************************
الهنيهاتُ بنتُ الرذاذ\الغيوم "ألوت"*،
قوافٍ من الشوكولاتا:
الطريقِ الوحيد الأكيد الرشيد الحميد المجيد السعيد المريد المعيد المؤدِّي إلى كوّة الفَرْج الأبنوسيِّ،
توقُ اللطافة للجاذبيةِ،
صوتُ الموسيقى تهدهده حظوة الحقلِ،
رغوةُ شمبانيا الانسكابِ،
حظوظُ المؤوِّلِ في ساعة الكشفِ،
راموزُ فاكهةٍ بسطتْ فوحها للأيائلِ،
لؤلؤةٌ نمْنمتْ خفر الأناناس على وجهِ فاتنةٍ إستوائيةٍ،
لثغةٌ عُجِنتْ من طحين اعتراف النبيذ لقسِّ الكرومِ،
منمنمةٌ نُحِتتْ من ثلاث هنيهاتْ
هنيهة أن تتدوزن من سمر الكتْب في حبْوها المتصاهل منسربا في رفيف المكان،
هنيهةَ بوح الشقيقةِ \طلْق الصديقةِ في "الفيسبوك" ،
هنيهةُ تعميدنا في غدير الأنوثةْ


مونتري-كاليفورنيا-مارس 2011-4 فبراير 2012.

*ألوت :
تقول الدينكا أنه في زمن من الأزمان السحيقة ،تلبَّدت السماء بغيوم كثيفة ولمعان برق ،وقصف رعد ،وعمَّ ظلام دامس ،فانهمرت أمطار غزيرة ،وفي لحظة معينة ،لمع برق مضيء بدَّد كل الظلمات مصحوبا بصوت وكلام مع انهمار الأمطار الغزيرة ،فانزلقتْ من خلال المشهد فتاة ممشوقة القوام ، فارعة جميلة ضامرة الحشا ،اسمها ( ألوت وتعني الكلمة في لغة الدينكا بنت الغيم أو الغمام ،أو بنت الرذاذ ،فولدت ولدا صغيرا بأسنان تامة ثمَّ قالت للخلق من حولها : هذا الولد جاء معي من السماء ،وإذا أردتم أن يتكلَّم ،أحضروا ثيرانا بيضاء فاذبحوها التماسا للكرامة وسط جمع غفير من الناس ، سيتكلَّم كما تحبون ،وعندما ذبحوا الذبائح ،كما أشارت عليهم المرأة القادمة من السماء ،وأقيمت الشعائر، انهمرت أمطار غزيرة ثانية لتصعد عبرها ألوت إلي السموات العلى ، وتترك الولد المعجزة ( دينج دين ) يكلِّم الناس ويأمرهم بأن يجعل كل فرد منهم ،ممن يملكون الأبقار عددا منها وقفا عليه تحمل اسم ( دينج دين ) يُحرَّم التصرف فيها بالبيع والشراء ، لكن يجوز الاستفادة من ألبانها ولحومها أو ذبحها في مواسم الأعياد ،أو نزول المطر وجني محصول الذرة .

تمعنت كثيرا فى الهنيهات الثلاث ..
وراتبتها وجدانياً فكانت ..

هنيهة أن تتدوزن من سمر الكتْب في حبْوها المتصاهل منسربا في رفيف المكان،
هنيهةُ تعميدنا في غدير الأنوثةْ,
هنيهةَ بوح الشقيقةِ \طلْق الصديقةِ في "الفيسبوك".

ربما كان ذلك بمعيار التوق الشخصى جداً, وهو ذات معيار الفقد

سلام يا مشاء ..

السلام على المشــاء وضيفه الكريم ...

Quote: 53 قراءة .. 1 مشاركة

زمان يا أستاذنا أسامة قرأت رواية لأحد كتاب أميركا اللاتينية [ لا أذكره الآن] ؛ ولكن خلدت في ذاكرتي إحدى شخوص تلك الرواية ..
كان لتلك الشخصية أسلوب غريب في التعبير عن نفسه وآرائه .. فقد كان يذهب للسوق ويطلب شراء سلعة ما ، وبعد أن يتفق مع التاجر يقوم بإخراج محفظته - الخاوية - ويريها للتاجر ويقول : أنا أرغب في شراء هذه السلعة ولكني لا أملك ثمنها ثم ينصرف وهكذا ..
أنا أيضا من واقع الـ 53 قراءة مروا مرور الكرام مقابل تعليق واحد فقط ،تذكرت تلك الرواية وها أنا أخرج محفظتي الخاوية وأقول : إن شاء الله أنطس في نظري لو فهمت حاجة من هذا النص الشعري ...
ولكن لفت نظري

Quote: وتترك الولد المعجزة ( دينج دين ) يكلِّم الناس ويأمرهم بأن يجعل كل فرد منهم ،ممن يملكون الأبقار عددا منها وقفا عليه تحمل اسم ( دينج دين ) يُحرَّم التصرف فيها بالبيع والشراء ، لكن يجوز الاستفادة من ألبانها ولحومها أو ذبحها في مواسم الأعياد ،أو نزول المطر وجني محصول الذرة .

ربط هنيهاتك السعيدة هذه بتلك الكائنة السماوية "أُم" دينق دين الزول الأسطوري الولدو بسنونو دا أنا شايف إنو مخرِّب .
فقد قام بتحويل أو إخراج علاقة الدينكا بأبقارهم من سياقها الإقتصادي إلى نظرة إجتماعية بحتة ؛ أدى أو ساهم هذا التحول إلى تخلف أغلب قبائل الجنوب بما فيها الدينكا ... ما قولك ؟

مشتاقين يا وهبه ..
مشتاقين والله ..


وفى إنتظار ما يقول المشاء حول جدليتى الاقتصاد والمجتمع لأبقار الدينكا ..

عزيزيَّ المشرف و عبدالوهاب"وهبة؟"
سلامات

يبدو أن المشرف "وقع" له النص ،و لو جزئيا من خلال إجراء ترتيب جديد للجزء الأخير من النص.
و هو إجراء لا غبار عليه في تلك الحدود،سوى انه يكسر إيقاع النص إن لم يقف بالسكون على "الأنوثة"،و يلغي الفاصلة.

بالنسبة لاستاذ عبد الوهاب أدرك مدى "خسارته" أمام النص،و بخسارة لا أعني أنه فقد شيئا بعدم فهمه للنص باعتبار النص نصا يخصني شخصيا،
و لكن بمعنى ان ما بذله من قراءة ،لم يتح له أي "تأويل" للنص،
إذ هو نص مستغلق،و أنا أكره النصوص المبهمة،و دائما أتذكر الفرق الواضح جدا بين "الغموض" و "الإبهام".
و قد خسرت الحداثة كثيرا بسبب تلك العجمة و الإبهام الذي يلف كثيرا جدا من النصوص التي تدعي "الحداثة".

ف"خسارة" أستاذ عبدالوهاب،هي خسارة مزدوجة،فهو خسر القراءة الأولى التي تعطينا لذة ،او على الأقل تعطينا انطباعا عاما عن النص،
و القراءة الثانية و ما يتلوها تعطينا "تأويلا" أو "تأويلات".
و هو لا يستطيع أن يجري أي "تأويل" لأنه اصلا لم يجتز عتبة العنوان.

إذن هل "مؤلف" النص يستطيع أن يفعل شيئا حيال ذلك؟
و ما هي السلطة التي تخوله ذلك؟
و هل ما سيقوله أو يفعله مفيد لقارئ في حالة أستاذ عبدالوهاب؟

لا أرى أن المؤلف يمكن أن يفيد كثيرا،و أحيانا قد يكون مضللا.
ما يقول به يمكن أن يساعد ،و لكن لأية حدود ،لا أدري.
لكنني متأكد تماما من أن "المؤلف" لا يملك كل مفاتيح تأويل النص،
و يمكن أن يكون مفيدا كما يقول "ايكو" في فهم الطريقة التي كتب بها النص،
وما يقول به حول ذلك ،ليس ملزما ل"تأويل" النص.

سأحاول أن أقول شيئا قد يكون مفيدا،و قد لا يكون كذلك.
في قراءاتي الكثيرة للنص بعد كتابته و أثناء كتابته،يبدو لي أنه حاصل "هنيهات" متتالية مركبة في شكل صور شعرية معقدة البناء لغويا في أحايين كثيرة،
و دعنا نركز عل "هنيهة" واحدة لها صلة ب"التأويل".
و هي الهنيهة التي تجسدها الصورة الشعرية التالية:

Quote: حظوظ المؤول في ساعة الكشف"

هل يمكن لصورة كهذي أن تذكِّر ب"خسارة" أستاذ عبدالوهاب،باعتبار لحظة الكشف التأويلي من اللحظات الكبرى في حياة الانسان الروحية؟
و هل يمكن أن تصلح كتمرين نفهم من خلاله تكوّن و تخلّق الصورة الشعرية؟

عموما أراك-أستاذ عبدالوهاب- لاستغلاق النص عليك لجأتَ،و هذا من حقك،لامور سوسيولوجية تتعلق بتأثير القيم و المعتقدات على تطور الإنسان،
و في سياقنا هنا، يتبدَّى ذلك في تأثير معتقدات الدينكا حول البقر،و ما يترتب على ذلك من عدم دخولها دائرة التبادل السلعي،و بالتأكيد تأثير ذلك هو تأثير سلبي،مثلما تقديس الهندوس للبقرة.

و لماكس فيبر عالم الاجتماع اكتشاف مدهش حول ذلك ،حين تحدث عن دور "الأخلاق البروتستانية" في نمو و تطور الرأسمالية في المناطق التي تنتشر فيها البروتستانتية.
فإذا كان ماركس يقول بأولوية الانتاج المادي في تشكيل البنية الفوقية،يضيف ماكس فيبر بعدا أخر،و هو دور القيم و المعتقدات في الإنتاج المادي.

لكن ما يهمني هنا أنني حين قرأت الأسطورة الدينكاوية لم أنتبه لهذا المقطع الأخير حول استخدام البقر،
و شدني شيئين:
ألوت كبنت للرذاذ أو الغيم،و هي عندي صورة شعرية مدهشة.
الشيئ الثاني أن "دينق" تكلّم في المهد،مثلما تكلَّم السيد المسيح.

كونا بخير

أسامة تحياتي

هذا كلام جديد

شكلا

و . . مضمونا


الباقر

Quote: لثغةٌ عُجِنتْ من طحين اعتراف النبيذ لقسِّ الكرومِ،

الصدفة وحدها جمعتني قبل ثلاثة اسابيع في مطار الملك عبد العزيز الدولي بالشاعر الصديق الطيب برير في وداع شقيقته وعمتي , انتهزت هذه الصدفة وجلست الي الطيب برير كعادتي حينما التقيه في اغتنام تلك السوانج والاستفادة قدر ما يتاح لي من نهر افكاره المنساب بترتيب , حدثني في السياسة وافاض , وعرج بي الي الادب وامتعني , ادهشني كعادته عند سؤالي له بجواب ورد عجيب اتخذت من وقتها رده هذا كمعيار واستاندر امرر عليه ما اقرا , قال لي: ان النص عبارة عن مرايا تعكس للشخص مقدار ما يختزله من صور وافكار وتجارب " والعبارات هنا من ذاكرتي قد اكون اضفت او انقصت شيئا" ,اذن الشاعر الجيد هو الذي يكتب النص ويطلقه للاخرين وكل شخص يري في هذا النص ما يختزل في ذهنه من صور وتجارب , فان لم تستطع رؤية اي صورة من خلال نص الشاعر المرآة اذن هناك خلل ليس في مقدرتك علي رؤية ما تختزل في هذا النص بل في اجادة الشاعر "لصقل" نصه وجعله قابل لعكس الصور بوضوح .
نصك اعلاه يا خواض عبارات مرصوصة رص , لا تعكس للقاري اي صورة , بل لا يصلح ان يكون كمرآة او حتي زجاج شفاف يعكس ما بداخله , النص الما بشرح روحه يا خواض ويحتاج من الشاعر الي اسهاب مثلما ما فعلت في توضيحاتك لوهبة فيه قصور واضح في العبارة وفي السياقة وفي الصور التي يحملها بداخله
اللطيف في الامر كنت والصديق الطيب قد عرجنا الي ما يشبه كلامك اعلاه , وبدا الشاعر الطيب بابتسامته الذكية يسمعني نصا وليد اللحظة اي كلمات مبهمة ولكنها ذات وزن وجرس موسيقي حتي سالني ما رايك ولكنه سبقني قائلا : ممكن للصباح اواصل ليك في مثل هذا الكلام والذي لولا توضيحه لي كنت اعتقد انه شعرا تمت كتابته من قبل بعناية فالكلمات والجرس الموسيقي مقنع بان هذا شعر الا انه لا معني يستخلصه السامع او القاري ولحظتها توضحت لي الخدعة التي يسوقها لنا من يقولوا مثل هذا الكلام " الخارم بارم " وندهش لشاعريتهم بعقلنا الجمعي والمستعد سلفا لاستقبال هذا الكلام بكثرة ما يجدوه من مدح من رصفائهم من اصحاب " الخارم بارم" فنعزو عدم الفهم لجهلنا وقصور ادراكنا او مثلما ما اجتهدت في محاولة اثبات خسارة وهبة امام نصك وتفانيك في اثبات ذلك , عاجزا عن القول صراحة ان النص كان يحمل خسارته بين طياته , فنصك اعلاه يا خواض لا يعدو كونه كلام خارم بارم للمتلقي العادي مثلنا , فان كنا لا نملك ادوات كتابة الشعر والادب , لم نحرم من الافتتان ببعض النصوص وحسن وقعها في انفسنا وفهم وادراك ما فيها او علي الاقل رؤية ما نختزل في ادمغتنا من خلالها , نصك اعلاه ليس مبهم كما ناقشت وهبة وليس معتم ايضا ولكن ببساطة مجموعة حُجار لغوية جمعت بغير حرفنة لفكرة سيريالية في ذهنك فكانت الخلاصة انها مردومة ردم فلا احساس يستنبط منها ولا صورة تري من خلالها ولا جرس موسيقي حتي يطرب القاري
معليش لقسوة الكلام ولكن احساسي او الصورة الوحيدة القدرت اطلع بيها انك واقف قدام كوم حٌجار وقاعد تفلق فينا ومتوقع رقيصنا علي انغام وقع الحجار علي رؤسنا

أساسي تحياتى ..

Quote: فان لم تستطع رؤية اي صورة من خلال نص الشاعر المرآة اذن هناك خلل ليس في مقدرتك علي رؤية ما تختزل في هذا النص بل في اجادة الشاعر "لصقل" نصه وجعله قابل لعكس الصور بوضوح .

هل هذه رؤية صديقك الشاعر كفرد, أم هى رؤية نقدية ذات خلفيات أكاديمية مؤسسة جيدا وصديقك يؤمن بها ومن ثم آمنت بها أنت ؟!

Quote: هل هذه رؤية صديقك الشاعر كفرد, أم هى رؤية نقدية ذات خلفيات أكاديمية مؤسسة جيدا وصديقك يؤمن بها ومن ثم آمنت بها أنت ؟!

بالرغم من فخري وتشريفي بوصف الطيب بصديقي الا ان الطيب برير عبائته اوسع بما لا يقاس في ان يختزل "كصديقي " هذا من ناحية ومن ناحية اخري علي يقين انه اذا كانت هناك مناهج نقدية فهو من الذين يخطونها وينظرون لها . معقول يا المشرف ما بتعرف الطيب برير !! كدي اكتب في قوقل وتعال نتفاهم !

Quote: الولد المعجزة ( دينج دين )

اعتقد ان صحة الاسم هي (دينق ديت) ..
[وتعني في لغتهم ربنا الكبير]

Quote: الخرافة هنالك خرافات تصل الى درجة التقديس عند عموم الدينكا بالسودان، والخرافة عندهم عنصر اولي لبناء العقل حيث تدل على خصوبته.وتقول خرافة الدينكا، ان جدهم جميعاً يسمى (دينج ديت) وتعني في لغتهم ربنا الكبير، ولدته سيدة تدعى (ألوت) والتي تعني بلغة الدينكا بنت المطر، وهذا الولد اسمه (دينج ديت)، وباعتقاد السيدة ألوت انه الصلة بينها والله خالق الخلق.ويعتقد الدينكاويون ان (ألوت) صعدت الى السماء ذات يوم تاركة (دينج ديت) مع جمهور من الدينكا ليكون نبراساً مضيئاً في دنياهم، ومن ذلك الوقت يخصص اهالي قبيلة الدينكا بقرة واحدة باسم (ديت) وسط ابقارهم تيمناً وتبركاً، ولا يحق لهم بيعها وانما يحسنوا تربيتها لتتكاثر عندهم ويستفيدوا منها في الزواج وشرب الحليب واكل لحمها. ويقول احد رجالات الدينكا اسمه جون البير ل «الرياض» انه وفي مطلع كل سنة جديدة يذبح كل شخص ثوراً او خروفاً سميناً، وذلك قرباناً لروح (دينج ديت) وتحديداً في اول موسم الامطار والحصاد وفي اول نضوج الذرة ولابد ان تكون ذبائح (دينج ديت) من افضل القطيع. ويطغى عندهم حبهم وولعهم للابقار وتربيتها والذود عنها، وبحسب البير ان جد الدينكا قال لهم في وصاياه ان الزواج بالابقار وكذلك الدية والتعويض عن اجزاء الجسم كلها بالابقار. أوصى(دينج ديت) جميع الدينكا بأن لا يقربوا الزنا، ولا يسرقوا، او يضاجعوا زوجات غيرهم. وللدينكاوين صفات الكرم وحسن الضيافة فهم يأون الغريب والطريد ويبرون به.

http://www.alriyadh.com/2005/11/29/article111338.html






-----

جميل مقاربة المثيولوجيا السودانية دي ..
هل اطلعت على الاركولوجي العاملو صديقك محسن خالد يا اسامة في (مدن الاسماء) ببوست (زهرة الغرق)..
ود البتولا بقرأ في (الابداد) و الامم البائدة .. وبزعم انو (توريت) منشا البشر الحديث .. او نحو ذلك (للضمان كدا دا فهمي انا)

نص جميل .. ومراية مصقولة بحذق


.

شكرا أساسي ..
سأقرأ على مهل ..
الطيب برير

سلام فور أول
آسف لتأخري في التعقيب على مداخلات الاخوة الكرام ،مشكورين على تقديمهم آرائهم التي هي عندي محل ت.قدير و حفاوة حتى و أن كان رأيها سلبيا تجاه النص.

تراوحت الآراء و لنسمها بشكلها العلمي الانطباعات،لأنها مع اختلافها الجذري تشترك في انها لم تقدم ما تسميه يمنى العيد "معرفة بالنص" أي لم تقدم دفوعات تؤيد انطباعاتها سواء كانت ضد النص أو في صالحه،و هي بهذا المعنى لا تملِّك قارئ النص في المقام الأول أدوات تعينه على قراءة النص،تراوحت تلك الانطباعات بين وصفه بالاستغلاق، لتصل لوصفه بانه كومة حجار و درّاب،عديمة المعنى و الجرس الموسيقي معا،لكن بعضها الآخر يستحسن النص بدرجات متفاوتة تبدأ من الاستشهاد بمقطع منه،مرورا بترتيب بعض مقاطعه،و قد تبجله كما في "انطباع" قيقراوي حين قال :
نص جميل و مراية مصقولة بحق
لتنتهي ب"انطباع" الباقر عثمان،الذي كنا نسميه"الباقر موسى" و يعلن فيه جدّة للنص على مستوى الشكل و المضمون.

إذن،ما ذا يفعل القارئ تجاه هذه "الانطباعات" المتناقضة تناقضا واضحا حادا،لا تصالح معه أو مساومة؟
"
أحب بعد وعد لي باستصحاب نص طويل نوعا ما للإيطالي الروائي و السيموطيقي المعروف بأبحاثه و كتبه عن "القارئ" و "القراءة" و "التأويل"،أمبرتو ايكو،أحب أن أعلق قليلا على مداخلة الاستاذ أساسي:
أولا:
زعمت المداخلة أن النص يفتقر إلى الجرس الموسيقي.
و هذا زعم في حاجة إلى إثبات ،مع معرفه أنه لا يمكن أن يختلف اثنان ممن يعرفان عروض الخليل حول وزن نص ما.
فعروض الخليل لا تقبل الاختلاف و لا القول بالرأي.

النص موزون وزنا كاملا و من بحري "المتدارك و المتقارب".*
و إنْ كان للاستاذ أساسي اعتراض،فليتكرمْ مشكورا بتقطيع النص.

ثانيا:
قرأت نصوص الطيب برير، الذي التقيت به في "الفيسبوك" قبل أيام،بعد أن "تعاقبنا".
لم أقرأ له أية مساهمة نقدية حول القراءة و التأويل في حدود معرفتي المتواضعة،و إنْ كان له في ذلك،فليتفضل أساسي بأن ينفحنا بها مشكورا.
يمتلك شاعرية باذخة و خيالا دفّاقا،لكنّ اجزاء من نصوصه الشعرية تحتاج إلى إعادة نظر موسيقي لإصلاحها.

و أرجو أن أعود لبسط مقاطع طويلة من نص لامبرتو أيكو عن "القارئ"و "القراءة" و "التأويل".

مع خالص الشكر
أرقدوا عافية
*التعديل لإضافة بحر "المتقارب"،لتفنيد زعم الاستاذ \أساسي عن انعدام "جرس موسيقي" في النص الشعري.
و من البداية وحتى "ثلاث هنيهات"، ينحو النص الشعري منحى "المتدارك"،و بعد ذلك ينحو منحى "المتقارب"،و الذي هو مقلوب "المتدارك"،و الله أعلم.

المشّاء

نفي الأن بوعدنا ببسط مقطع طويل نوعا ما للكاتب الايطالي امبرتو ايكو عن القراءة و التلقي و التأويل.
و قد مهرنا بالأحمر الكلمات ذات العلاقة بالقراءة و التأويل و التلقي من مصطلحات و نظريات.

- زمن القارئ

اسمحوا لي باستعارة عنوان بحث لـ كاستولي ( J M Castellet) نشر منذ أزيد من ثلاثين سنة(2). يقال إن الإبدال ( paradigme) قد تغير في غضون العقد الأخير مقارنة بالمقاربات النقدية السابقة. ففي الوقت الذي كانت فيه الأولوية، زمن سطوة البنيوية، لتحليل النص باعتباره موضوعا يملك خصائصه البنيوية المتميزة القابلة للوصف انطلاقا من شكلانية تتفاوت درجة صرامتها، فإن التوجه الجديد قد وجه الاهتمام نحو إشكالية تداولية القراءة. وهكذا، فقد تعددت منذ بداية الستينات النظريات الخاصة بثنائية القارئ/الكاتب، لدرجة وجدنا أنفسنا فضلا عن مقولتي السارد والمسرود له، إزاء سراد سميائيين وسراد تخييليين وأنواع أخرى، وكذلك أمام ذوات للتلفظ المتلفظ والمبئرين والأصوات وما فوق السراد، الخ. ويقع في مقابلهم عدد مماثل من القراء المحتملين والقراء المثاليين وآخرين نموذجيين والقراء المتفرعين hyper lecteur والقراء المبنيين، والقراء المطلعين والقراء الجماع والقراء الضمنيين وما فوق القراء وغيرهم. وقد نجم عن هذا الوضع أن أصبح موضوع البحث في تيارات نقدية مختلفة - تمتد من استيتيقا التلقي إلى الهرمنطيقا، ومن سميوطيقا "القارىء المثالي" أو "النموذجي " (3) إلى الطليعي الأنجلوساكسوني (المسمى بـ "النقد الموجه نحوالقارئ ") والنقد التفكيكي - هو طرائق بناء أو تفكيك النص التي يرهنها فعل القراءة باعتبارها شروطا فاعلة يستلزمها تحقق النص بوصفه نصا. ولم يعد موضوع البحث في تلك التيارات هوالطرائق الأمبريقية المرتبطة بالقراءة بمعناها الحقيقي (التي كانت موضوع سوسيولوجيا التلقي).

وتتمثل الأطروحة الكامنة وراء هذه الاتجاهات في افتراض أنه لا يمكن تفسير اشتغال أي نص، بما في ذلك النصوص غير اللفظية، إلا إذا أخذنا في اعتبارنا - فضلا عن لحظة تكوينية أو عوضا عنها - الدورالذي يلعبه القارئ من زاوية فهمه وتحقيقه وتأويله، علاوة على الكيفية التي يتوقع بها النص صيغ المشاركة هذه.

إن واين بوث ( W Bouth) هو أول من استعمل مفهوم الكاتب الضمني الذي يتكفل بقارئه ، وذلك في كتابه بلاغة التخييل ( 4) الصادر سنة 1961. لكن بعد ذلك ظهر اتجاهان وتطورا وهما يجهلان بعضهما البعض. فهناك من جهة الاتجاه السميوطيقي البنيوي، وهناك من جهة ثانية الهرمنطيقا. نشأ الأول مع البحوث المجمعة في العدد الثامن من Communications 8 الصادر سنة 1966، حيث شدد بارث على وجوب عدم الخلط بين "الكاتب" (المادي والواقعي)وبين "السارد" ، وحيث أشار تودوروف إلى الزوج "صورة السارد" و"صورة الكاتب" . وتناول من جديد بعض التمييزات التي اقترحها بوييون ( J. Pouillon) (5) فيما يتعلق بوجهات النظر (وإن كان بوييون ذاته قد تأثر بأعمال كل من بيرسي لوبوك ( P .Lubbock) وفورستر ( M .Forster ) وهنري جيمس (H .James). وفي العدد نفسه من Communications 8 شرع جونيت (G. Genette) في بلورة ما سيصبح ابتداء من سنة 1972 نظريته حول "الأصوات" و"التبئير".

انطلاقا من هذا ومرورا بمختلف إشارات كريستيفا حول الإنتاجية النصية وببعض أعمال يوري لوتمان، وبمفهوم "القارئ الجامع" الذي اقترحه ريفاتير والذي ما يزال تجريبيا، وكذلك بوجهة نظر هيرش ( E.D. Hirsch ) النقدية (6)، نصل أخيرا إلى مفهومي الكاتب والقارئ الضمنيين اللذين طورتهما ماريا كورتي (M. Corti ) وسيمور شاتمان (S .Chatman) (7) (وأفكارهما قامت على أفكار واين بوث). ونصل أخيرا إلى المفهوم الذي أقترحه أنا عن القارئ النموذجي (8)، وأنا مدين في صياغته إلى مقاربة السردية من منظور منطقي صوغي، كما نهض بها فان ديك ( T . A Van Dijk) وشميت (S . Schmidt ) (9)، وكذلك هارالد فينريش (H . Veinrich) (10)، ثم فكرة لويجي باريسون (L Pareyson ) (11) المتعلقة طبعا بكيفية تشكل الكاتب بوصفه محفلا ثاويا في النص. غير أن ماريا كورتي تنبهنا إلى أن ميشيل فوكو كان سباقا إلى طرح قضية المؤلف في أحد نصوصه - من منظور يتجاوز البنيوية بمعناها الحرفي - بحيث اعتبره مرتبطا بكيفية وجود الخطاب ومجالا للانسجام المفهومي والوحدة الأسلوبية، أي مبدأ يحقق وحدة الكتابة .(12) ويقدم لنا إيزر( W. Iser) (13)، في الجانب الآخر تصورا يستعير مصطلحاته من بوث، وإن كان يحيل عليها انطلاقا من تقليد آخر (إنگاردن وگادامر وموكاروفسكي وياوس) دون إغفال منظري السردية الأنجلوساكسونية والنقد الجويسي (نسبة إلى جويس) . وقد عمل إيزر فيما بعد على التقريب بين الاتجاهين في كتابه فعل القراءة ( L'acte de lecture) حيث يحيل على جاكبسون ولوتمان وعلى بعض ما اقترحه كاتب هذه السطور في الستينات.
لقد غدا هذا الإلحاح على القراءة والتأويل، وعلى تعاون أو مشاركة القارئ سمة هامة من التاريخ المتعرج للإبستيمي المعاصر. ولعله من المثير الإشارة بهذا الخصوص إلى شارل فيلمور الذي ينطلق في بحوثه من علم الدلالة ويلامس قضايا الذكاء الاصطناعي. فقد كتب سنة 1981 بحثا عن "القارئ المثالي" و"القارئ الواقعي"، وإن كان ينطلق فيه، في الواقع، من النصوص اليومية (لا من النصوص الأدبية)(15).

هكذا ينبغي أن نتساءل الآن، أمام هذه النظريات، حول ما إذا كان الأمر يتعلق بتوجه جديد وفي أي اتجاه.
ما يثيرالاستغراب بخصوص الشق الأول من التساؤل هو أن تاريخ الاستتيقا يمكن أن يختزل في تاريخ لنظريات التأويل، أو تاريخ للتأثيرات التي يحدثها العمل الأدبي في القراء، سواء تعلق الأمر بالاستتيقا الأرسطية أو باستتيقا الجزالة (sublime) المنسوبة للونجان لـ Longin وسواء تعلق باستتيقا الكشف esthétique de la vision الوسيطية أو بقراءات استتيقا أرسطو المتجددة، وسواء تعلق باستتيقا الجزالة الكلاسيكية أو بالاستتيقا الكانطية أو بمختلف الاستتيقات المعاصرة (الظاهراتية والهرمنطيقية والسوسيولوجية، واستتيقا باريسن Pareyson التأويلية) فإنها كلها موجهة نحوالتأويل.

يرجع هوليب R Holub (16) أصول البحث الذي اضطلعت به مدرسة كونسطانس إلى المفاهيم الشكلانية حول "الزخرف" و"التغريب" و"المهيمنة"، وإلى فكرة إنگاردن (17) حول الأثرالأدبي باعتباره هيكلا أو خطاطة لا تكتمل إلا بتأويل المتلقي، أو باعتباره سلسلة من الممكنات على المتلقي أن يختار بينها، ويرجع جذوره كذلك إلى النظريات الاستتيقية المنحدرة من بنيوية "براغ" (Prague) وخاصة اجتهادات موكاروفسكي، وأيضا إلى نظرية گادامر الهرمنطيقية، وإلى سوسيولوجيا الأدب. أما الجذور السوسويلوجية للقضية، فيمكن إرجاع عناصرها إلى دوناتيلا فيراري برافو ( D . F Bravo )(18). وبخصوص التقليد السميوطيقي، فأنا أذكر أن شارل موريس سبق له أن لاحظ في مؤلفه ( Foundations of the theory of signs) ( 1938) أن النظريات السميوطيقية، منذ نشأتها، سواء عند القدامى أو مفكري القرون الوسطى، (وسواء تعلق الأمر بالبلاغة الإغريقية واللاتينية أو بالتداولية السوفسطائية، أو ببلاغة أرسطو أو سميوطيقا القديس أوغسطين - التي كانت تفسر عملية الدلالة بالإحالة على الفكرة التي تولدها العلامة في ذهن المؤول). كانت تشير دائما إلى دور المتلقي المؤول.

وأذكر أيضا ما قدمه سنة 1965 الباحثون الإيطاليون في مجال سميوطيقا التواصل الجماهيري في ندوة بيروز (Perouse) التي كان موضوعها هو العلائق بين التلفزة وجمهورها (19). ففي هذه الندوة شددتُ أنا و باولو فابري ( P . Fabri) على أن دراسة الرسائل المتلفزة من منظور الشفرات الخاصة بالمرسلين لا تكفي، بل ينبغي تحليل مضمونها أيضا انطلاقا من الشفرات الخاصة بالمشاهدين.

لقد نشأت نظريات سميوطيقا التلقي في الستينات ردا على : أ - تصلب بعض المناهج البنيوية التي كانت تدعي القدرة على إدراك العمل الفني أوالنص في حدوده الموضوعية، باعتباره مادة لسانية. ب - تعنت بعض النظريات الدلالية الشكلية الانجلوساكسونية المنشأ، التي كانت تزعم الاسغتناء عن كل إحالة على المقام وعلى الظروف المحيطة بالتداول، والاستغناء أيضا عن الإحالة على السياق الذي يتم فيه بث العلامات والملفوظات (وهو موضوع الجدل حول اعتبار علم الدلالة معجما أو موسوعة) . ج - أمبريقية بعض المقاربات السوسيولوجية.

يقول د. عادل مصطفى فى كتابه (فهم الفهم ـ مدخل إلى الهرمنيوطيقا ـ نظرية التأويل من افلاطون إلى جادامر)، يقول...
(لكي "يفهم" المرءُ ينبغي أن "يفهم سلفاً، أن يكون له موقف، استباق، سياقية. هذا هو ما يعرف بدائرة الهرمنيوطيقا: فالمرء لا يسعه أن يعرف إلا ما هو مؤهل لمعرفته.

مقاطع من القاموس
وفي الحديث: أَنه أَقام هُنَيَّةً أَي قليلاً من الزمان ، وهو تصغير هَنةٍ، ويقال هُنَيْهةٌ أَيضاً، ومنهم من يجعلها بدلاً من التاء التي في هَنْت، قال: والجمع هَناتٌ، ومن ردّ قال هنوات؛ وأَنشد ابن بري للكميت شاهداً لهَناتٍ: وقالتْ ليَ النَّفْسُ: اشْعَبِ الصَّدْعَ، واهْتَبِلْ لإحْدى الهَناتِ المُعْضِلاتِ اهْتِبالَها وفي حديث ابن الأكوع: قال له أَلا تُسْمِعنُا من هَناتِك أَي من كلماتك أَو من أَراجيزك، وفي رواية: من هُنَيَّاتِك، على التصغير، وفي أُخرى: من هُنَيْهاتِك، على قلب الياء هاء.
تجدها في باب " هنا" من القاموس
الخَفَرُ، بالتحريك: شِدَّةُ الحياء؛ تقول منه: خَفِرَ، بالكسر، وخَفِرَتِ المرأَةُ خَفَراً وخَفارَةً، الأَخيرة عن ابن الأَعرابي، فهي خَفِرَةٌ، على الفعل، ومُتَخَفِّرَةٌ وخَفِيرٌ من نسوة خَفائِرَ، ومِخْفارٌ على النَّسَبِ أَو الكثرة؛ قال: دارٌ لِجَمَّاءِ العِظامِ مِخْفار وتَخَفَّرَتْ: اشْتَدَّ حياؤها.
والتَّخْفِيرُ: التَّسْوِير.
تجدها في باب "خَفَرُ" من القاموس
بذلك يكون معني العنوان علي رأيي
اللحظات الخاطفة أو حياء الانانس
و قولك يا "هُنَيّة " كقولك يا بنية .. بالدراجي يا بت يا حلوة
هذه الارجاعات اللغوية ضرورية جدا قبل قرأءة النص الباذخ للشاعر المعطاء المرهف اسامة الخواض
اسامة الخواض في هذا النص دعانا جميعا لزيارة حديقة عامرة بالعطور و الاريج و الموسيقي و الالوان و مشي بنا في درب عجيب سيقودنا الي كوة مدهشة فلنتبعه و لن نندم
لقد تفضل الشاعر و كشف لنا سر " ألوت" و ذلك هو الكرم المعرفي عند اهل العرفان
قصة ألوت نفسها أغنية حلوة " قواف من الشوكلاتا" و الاغنية الحلوة و الموسيقي الرائعة من السهل معرفتها لان من يحبونها كثر و احيانا لا تحصيهم الاعداد..
كتب الاستاذ اسامة في وصف الطريق الي" كوة الفًرْج الابنوسي" شعرا اضافي الجمال و مسرف الاشراق.
الطريق منطقي و كما يقال فالسايقة واصلة و هذا المنطق يتضح في العبارة " توق اللطافة للجاذبية " و كما هو معلوم فالانسان اللطيف جذاب و عند الشاعر اسامة و في حديقته هذه نتعرف علي فكرة خطيرة و هي أن اللطافة تتوق للجاذبية ، أتفق مع الشاعر في هذه الفكرة لانه ببساطة ماذا تعني اللطافة اذا لم توجد بجمالها جاذبية تغنيها و تؤكدها ، فلنعد الي الطريق الذي سيسوقنا الي " كوة الفرج الابنوسي"

"صوت الموسيقي تهدهده حظوة الحقل"
"رغوة شمبانيا الانسكاب "
"حظوظ المؤول في ساعة الكشف"

المؤول هو من يحاول التفسير و التفسير من اخطر الامور . ساعة الكشف معروفة و هي لحظة انكشاف حجاب الجهل
"راموز فاكهة بسطت نفسها للايائل"
الراموز هو البحر و اذا تخيلنا بحرا من الفاكهة سنستطيع ادراك قوة الفوح و لكنه فوح اريج مبذول للايائل و لكم ان تتخيلوا الايائل كغزلان كبيرة او ابقار مها او اي نوع من صيد الخلا الجفال. فلنعد للطريق الي تلك الكوة المدهشة
"لؤلؤةٌ نمْنمتْ خفر الأناناس على وجهِ فاتنةٍ إستوائيةٍ"
نمنمت اشتقاق لفعل من نمنمة و ادناه معني النمنمة في القاموس

"ونَمْنَمَت الريحُ الترابَ: خَطَّتْه وتَرَكَتْ عليه أَثراً شِبْه الكتابة، وهو النِّمْنِمُ والنِّمْنِيمُ؛ قال ذو الرمة: فَيْفٌ عليها لذَيْلِ الريحِ نِمْنِيمُ والنَّمْنَمةُ: خُطوطٌ متقارِبة قِصارٌ شِبْهُ ما تُنَمْنِمُ الريحُ دُقاقَ التراب، ولكل وَشْيٍ نَمْنَمةٌ.
وكتابٌ مُنَمْنَمٌ: مُنقَّش.""

لثغةٌ عُجِنتْ من طحين اعتراف النبيذ لقسِّ الكرومِ"

النبيذ في هذا البيت اصبح في هيئة الخطأة و هم يحاولون الاعتراف لقسيس محدد اسمه " قس الكرم" في هذا المقطع عمل كبير و اعمال جسور للغة في جسم النص المبهج العميق. و العلاقة بين اللثغة في الكلام و العجن معروفة و تذكرنا مطلع الاغنية " نظرة يا السمحة ام عجن " دائما اتخيلها جميلة باهرة الجمال و لثغاء و عندها (لَجَنَة) تجنن ، عندما تلتقيها لا تسطيع معها صبرا. و في الطريق ذو الملامح المدهشة
"منمنمة نحتت من ثلاث هنيهات" و هي

الهنيهة الاولي
"هنيهة أن تتدوزن من سمر الكتْب في حبْوها المتصاهل منسربا في رفيف المكان"

"الرفيف" هو الالتماع و أدناها معناها من قاموس لسان العرب " التصاهل " هو اجابة الصهيل بصهيل آخر و ادناه ايضا اقتراح للمعني من القاموس نفسه.

رفف (لسان العرب)
رَفَّ لونُه يَرِفُّ، بالكسر، رَفّاً ورَفيفاً: بَرَقَ وتَلأْلأَ، وكذلك رَفَّتْ أَسنانه.
وأَنشد: رُويدَ تَصَاهَلْ بالعِراقِ جِيادَنا، كأَنك بالضحَّاك قد قام نادِبُه قال ابن سيده،

و الهنيهة الثانية هي
"هنيهةَ بوح الشقيقةِ
\طلْق الصديقةِ في "الفيسبوك""
احببت ان أجزأها لتسهيل القراءة و لكن للفاصلة معني بلا شك لان الصلة بين بوح الشقيقة و طلق الصديقة في الفيسبوك صلة قربي و ارتباط فالشقيقة هي الشقيقة و الصديقة هي الصديقة

و الهنيهة الثالثة
"هنيهةُ تعميدنا في غدير الأنوثةْ"
ليتنا جميعا تعمدنا في غدير الانوثة و عجننا الحب ولازمنا العطاء.
كتبت هذه الراءة لمساعدة البعض ممن اشكلت عليهم التحيزات او احتجزتهم الحواجز عن فتح مغاليق النص.
شكرا يا اسامة الخواض علي هذا الجمال الباذخ. و ارجو ان اكون قد قرأت النص بما يليق.


طه جعفر

سيف لعوتة
تشكيلي سوداني معروف و فنان منتج و مجيد
أ حب جدا محاورته و مجادلته و احب جدا جلسات الانس معه
ارجو ان يكون بالف خير في سودان الاحتمالات غير المعروفة
المهم
سيف لعوتة يقول" الفنان المبدع انسان حر و متحققمن حريته لانه ينتج ابداعه بحرية تامة و خلال
عمله الابداعي يتحرك في خيارات مفتوحة وواسعة لاتمام مشروعه الابداعي
يعني زي الرب لمن يخلق حاجة
امام المتلقي فامره محير لانه يتحرك بين خيارين فقط و هما ببذائة
اما ان يعجبه العمل الابداعي فيحبه
او لا يعجبه العمل الابداعي فلا يحبه
و هذا الموقف حددته فكرة ان هنالك عمل ابداعي خلقه فنان ما

و كنت اقول و مازلت اذا كنا نتحدث مثلا عن كتاب في متجر لبيع الكتب و كان في احد الارفف
كتاب مثلا ديوان شعر
رواية
مجموعة قصصية
و انت لست اكثر من متلقي للابداع و لم يعجبك هذا الكتاب فليس امامك من خيار غير ان تتركه في ذلك الرف
ليشتريه غيرك
و من هنا
ندلف الي كلمة قالها الروائي المعروف الطيب صالح
و هي إن اجمل النقد هو ما كتب عن حب
و لقد قال ايضا انه لا يحفل كثيرا بما يقوله النقاد

الماعاجباه قصيدة شاعرنا اسامة الخواض
يمشي يقرا ليهو بوست تاني و ما يفلقنا



طه جعفر

Quote: و قد تبجله كما في "انطباع" قيقراوي حين قال

كرفست مشاعري يا استاذ/ اسامة ياخي!

قيقراوي ليس محض قارئ عندو انطباع ساي!
قيقراوي (أديب) طرح رؤية عدييل كدا هنا، وان تأسست كنكاية على رؤية اساسي (النقدية) ..المافي شنو!؟

يا استاذ/ اسامة ما علقت على صحة الاسم (دينق ديت)!
معقولة طرح كل الاسماء الزي الاسبيرات الفوق دي، مع كمين مصطلح ملولو، و تخطئ في اسم إله يخص ثقافتك تماماً
هو الجنوب انفصل من شوية!؟

مرة مسمين (معتقداتهم) بـ(كريم المعتقدات)!!
ومرة تانية تأسسوا لانعزال (المثقف) و ترك الامور الثقافية و الاجتماعية عالية الاهمية دي، لعبثية (السياسي)!؟

(القيقر) دي بالمناسبة في شمال اعالي النيل..
طبيعي اني اشوف في مرايا نصك انعكاس يخصني تماماً
المافي شنو!؟










------

ارجو - بل اتوسل ليكم- اخراجوا شيخي الاديب الاريب الطيب برير من سجالكم هنا
هو عضو هنا-وإن كان بتصنيف بلة الفاضل من البخلاء- ولم يختار الدخول ..
رؤاه النقدية العيقة انا بأكد ليك عليها يا استاذ/ اسامة .. لكن ما متوفر عليها مكتوبة والله اسي!

Quote: وان تأسست كنكاية على رؤية اساسي (النقدية) ..المافي شنو!؟

تعرف يا قيقا اول ما قريت مداخلتك دي امس قعدت اضحك والله العظيم ما طالبني حليفة عرفت منبع نكايتك ودافعك " الرسمي" للمداخلة , قربت اقتطع اخر جزء فيها العبرت فيهو عن اعجابك واكتب ليك عن حركات الديش لكن عدلت عن ذلك وقلت خليني اغلب حسن النية الما متوفر هنا هاهاها
ما انت وبس حتي " ظلنح " اعلاه لم يحركه " للمليس" الفوق سوي بمنح جائزة الطيب صالح لطه جعفر يكون الادب السوداني وصل ادنى انحطاطه
فواصلت ضحكي عادي

المشاي مقولة الطيب برير ( النص في تخلقه العالي يقرأ فيه الانسان مقدار ما يختزل من معرفة وشعور ) والنصوص هي مرآة كل يري فيها داخله مقدار ما يختزل .
الشعر هو الشعر يا مشاء
الزول قلت ليهو انا ارتكزت علي مقولة للصديق الطيب برير وبنيت عليها وجهة نظري , خلا دا كلو ومشي يفتش في اهلية اوزان الطيب برير شفت ليك عبثية اكتر من دي وغرض امرض من كدا , يا مشاي الكلام النقلته عن الايطالي دا كله ما بيضحد فكرة انه العمل الادبي عندما يخرج من كاتبه يصبح مشاعا للجميع كل يدلو فيه بمقدار ما اثاره فيه احساس , فاذا لم يصادف العمل في داخلك شعورا اثار كوامن ووقع منك موقع طيبا وان كان كاتبه من كان ممن يشهد لهم بالموهبة والكفاءة والابداع يظل هو نفس النص الذي لم يعجبك وعندما تدلو بدلوك فيه لابد ان تكتب ذلك والا ستكون محض منافق ولك مآرب اخري واي شخص يكتب لارضاء او اتقاءً فلان او علان فانه لا يكون نفسه في تلك الحالة , فلا تفرح بانطباعات النكاية


يا طه ضبان , الحداثة كمدرسة ادبية لها شمولها في انها لا تكتفي بالادب وحده بل تتجاوزه الي السياسة والاجتماع والكثير من القيم والافكار , من بينها الديموقراطية والحرية والجندرة والتمرد علي المالوف واحلال قيم بديلة عن السائد كل هذا تستصحبه المدرسة الحداثية معها , وللاسف نجد ان اهل هذه المدرسة هم الاكثر دكتاتورية من بين الجميع رغم اطلاقهم لشعارات كثُر عندما يأتي الدور عليهم لتطبيقها نجدهم الابعد عنها , فهم ينالون بالتقريظ والاستهزاء و التعالي من ينتقدهم يستهزأون بان هذا فهم اكبر من ان يدركه العامة او المنتقدون
النص الما قدر يفسر نفسه ويجعجب القراء وان اُتي له " بترزي" مثلك يفصل ويقصص ويواسي سيظل نص ابيض من البيض في جوهره , فقوم لف ليك لفة واسعة وتعال

وزي ما قال قيقا , الطيب برير ونصوصه ليست طرفا في هذا الامر فان كان لاحدهم راي يقوله في مقولته التي اتيت بها

Quote: مشتاقين يا وهبه .. مشتاقين والله ..

الله يكرمك يا مشرف
وشوقنا أضعاف
تسلم يا جميل
________
عزيزي المشاء

Quote: ف"خسارة" أستاذ عبدالوهاب،هي خسارة مزدوجة،فهو خسر القراءة الأولى التي تعطينا لذة ،او على الأقل تعطينا انطباعا عاما عن النص،

أعترف بخسارتي
فعلا استغلق على النص وسأضيفه إلى باقي قائمة المستغلقات في حياتي
المال والحظ والصحة
مودتي
_______
طه ضبان كتب المشاء

Quote: آسف لتأخري في التعقيب على مداخلات الاخوة الكرام ،مشكورين على تقديمهم آرائهم التي هي عندي محل تقدير و حفاوة حتى و أن كان رأيها سلبيا تجاه النص

وكتبت أنت يا أديب الغفلة

Quote: الماعاجباه قصيدة شاعرنا اسامة الخواض يمشي يقرا ليهو بوست تاني و ما يفلقنا

فرق يا ابراهيم
شفت الفرق بين الزول لما تكون الشغلة شغلتو
وبين رد الزول المتغول على الشغلة
يا طه لماذا لا تجرب الكتابة في كرة القدم او الازياء أو أبراج الحظ
كدي بالله راجع كتابتك هنا شوف عندك كم خطأ إملائي ، ياخ مالك ومال الكتابة ام دق
دا شعر ما عندك ليهو رقبة
قال كمان جايب ليهو قاموس وبشرح
ههههههههههه

Quote: و كنت اقول و مازلت اذا كنا نتحدث مثلا عن كتاب في متجر لبيع الكتب و كان في احد الارفف كتاب مثلا ديوان شعر رواية مجموعة قصصية و انت لست اكثر من متلقي للابداع و لم يعجبك هذا الكتاب فليس امامك من خيار غير ان تتركه في ذلك الرف ليشتريه غيرك

Quote: الماعاجباه قصيدة شاعرنا اسامة الخواض يمشي يقرا ليهو بوست تاني و ما يفلقنا

الكلام في الاقتباس ما عندنا ليكم غيرو فلا تهدروا و قتكم معي
لن يحدث ان احاور او ان اخاطب امثالكم
هنا فنرجو القراءة و الانصراف
الواحد ممكن يكون كوز او عامل فيها شفت
لكن تقل الدم و السخافة لا لزوم له

دخلت كما دخل غيري لهذا البوست لنستمتع باشعار الدكتور اسامة الخواض
نكرر الماعاجبو الشعر دا يمشي يقرا بوست تاني
لا داعي للسماجة


و اعتذار الي قراء البوست من النجباء ممن يتذوقون الشعر
و اعتذار الي الدكتور اسامة الخواض
عما يفعل السفهاء منا و السفيه هو قليل العقل
و نعمل شنو
دا سودانيزاونلاين
تلقي فيهو السمح و هو كثير
و تلقي فيهو القبيح و السمج

طه جعفر

من أوجه الجدة في القصيدة

الشكل

تدفق بعيد عن هندسة القصيدة ذات المصراعين

أقرب لتدافع الأفكار والأحاسيس الإنسانية


المضامين

فضاءات سودانية لم تطرق كثيرا .. هامش .. جنوب

تناول الميثولوجيا المحلية

تناول المسكوت عنه في الكتابة



الباقر موسى
----------------
(بالمناسبة يا أسامة .. أسمي زي ما هو ما اتغير .. لكن لمن تجي بلاد الخواجات دي بغيروا أسمك
وتستخدمه في كل تعاملاتك المسئولة .. عند التحاقي بالمنبر استخدمت الإسم الموجود في أوراقي
ولا أزال أتمنى أن يعيد إلى بكري إسمي كما كان في السودان .. لاحظ أنني أوقع به)

كتب العزيز طه ضبان

Quote: لن يحدث ان احاور او ان اخاطب امثالكم

يازول قول بسم الله
حوار شنو ؟!! هل قلت حوار؟
إنت من متين بقيت بتاع حوار؟
ما أي زولـ/ـة بعصر عليك حبة كدا
طوالي بتلجأ للغة قاع المدينة وأحاديث "تحت السرة" وما قصتك مع الفاضلتين ثروت همت ونجاة محمد علي ببعيدة
ممكن لو حبيت يعني ...
ألملم ليك وسَخك كلو من هنا ومن سودان فوراوول في ثواني
وأكبو ليك هنا ونشوفك ح تتصرف كيف مع " النجباء من قراء البوست" .
يازول كلامي القلتو ليك فوق ما تهملو
حاول الكتابة في كرة القدم أو اي ضرب من ضروب الرياضة أو أكتب عن الجريمة ويوميات التحري
ففيها متسع لأمثالك من فاقدي الرشد والأخلاق السوية
أما قصة أدب وشعر وشنو شنو دي ما بتقدر تقنع بيها زول حتى نفسك
ياخ إنت أخطاءك الإملائية لا يقع فيها طفل في سن العاشرة
مضحكاني حكاية إنك جايب قاموس وتشرح دي والله
هههههههههههههه

Quote: او الصورة الوحيدة القدرت اطلع بيها انك واقف قدام كوم حٌجار وقاعد تفلق فينا ومتوقع رقيصنا علي انغام وقع الحجار علي رؤسنا

و قد وجد ما توقعه.. بحضور المشرف المتحذلق و الراقص
– بغير احتشام – على الإيقاع النشاز لتلك الكومة من الخزعبلات!

خالص أسفي لتأخري في التعقيب على المداخلات التي أفادتني كثيرا سواء كانت في صالح النص الشعري أو ضده.

و سأقوم بالتعقيب دون الإشارة إلى أسماء بغرض أن يتحول النقاش إلى نقاش حول أفكار.

أشكر كل من حاول تقديم قراءة للنص تسهم في إضاءته لكل من القارئ أولا ،و كاتب النص ثانيا كي يطور الايجابيات و يتفادى و يعالج السلبيات.

عندما ينشر الكاتب نصه،يصبح ملكا للقارئ،هذا واقع بديهي.
و ليس للكاتب من سلطة على تأويل النص،اللهم إلا في حالات قليلة كما نبَّه إلى ذلك محمد خلف في أحدى دراساته النقدية عن الطيب صالح.
في تلك الحالات القليلة يمكن للكاتب أن يشير إلى الطريق إلى النص أو يؤمئ إليه.

من تجربتي الشخصية كقارئ لنصوص غيري ،استغلقت علي في أحايين لا حصر لها قراءة نصوص كثيرة.
كنت ألقي اللوم على نفسي لأسباب كثيرة ليس هذا مكانها،و لم أصبح يوما مثل قارئ "أدونيس" الذي تحدث عنه في كتابه "سياسة الشعر".

يقول "أدونيس" عن ذلك "القارئ":

Quote: سلفا يعفي هذا "القارئ" نفسه من القيام بأي جهد للتقدم نحو النص،و الدخول فيه،بحثا و تساؤلا.فهو،يفترض ،ضمنيا،أنه "قارئ" كامل الثقافة،كلي القدرة على الفهم،و للنص-على العكس،أن يتقدم نحوه،و يدخل فيه،و لا بد من أن يكون،بالطبع،واضحا له،سهلا بسيطا،و إلا فإنه يتهم كاتبه بأنه إنسان يخلط و يخبط،و في أحسن حال،يصفه بأنه غامض معقّد.فموضوع النقد دائما،مدحا أو ذمّا،إنما هو النص و كاتبه،و البرئ إنما،هو دائما، "القارئ".

ص 57.

في معظم الأوقات نجحتُ من خلال آخرين أكثر قدرة مني على "القراء"،و أعني النقاد و الباحثين،نجحتُ من خلالهم\نّ في فك شفرات النص الملغزة.
و في أحيان أخرى كان الزمن هو الكفيل بتمليكي إمكانية "قراءة" النص الذي كان مبهما لي.

بالتأكيد هذه تجربة تخصني وحدي،و ليست ملزمة لأحد،و ليست معيارا للقراءة،فقط أحببت أن أسردها من باب المناولة و المشاركة الوجدانية.

"الانطباع" ليس سيئا دائما،فحياتنا مليئة بالمواقف الكثيرة التي نستخدم فيها الانطباع كوسيلة للتواصل،كأنْ يقال لنا مثلا"امبارح قريت لي كتاب مدهش جدا،أنصحك بأن تقرأه حالا"،فنستجيب للاقتراح دون مساءلة.
يتم ذلك لاننا نعتمد على معيار تكوّن بالخبرة المتبادلة المتراكمة التي شكَّلت "ثقتنا" في ما يقال به لنا.
و تجربة الاسافير ينطبق عليها ذلك المثال.
فتفاعل كل منا مع ما يقال من "انطباعات" يعتمد على "ثقته" في من يقول بها.
و "الثقة" في آخر الأمر موضوع شخصي يتباين معيار ضبطه و قياسه من شخص إلى آخر.

القراءة في المقابل، ليست مفتوحة تماما للقارئ.
فمسألة مثل الوزن على معيار العروض الخليلي مسالة محسومة تماما،و لا يجوز القول فيها بالرأي أو الذوق.

مع خالص التقدير

Quote: في معظم الأوقات نجحتُ من خلال آخرين أكثر قدرة مني على "القراء"،و أعني النقاد و الباحثين،نجحتُ من خلالهم\نّ في فك شفرات النص الملغزة.

قد تكون هناك مسالك مختلفة نحو "النص" يا خواض
فقط, أزعجتنى جدا فكرة التوسل بالآخر لفك شفرات النص الملغزه بحسب تعبيرك !!
بدا لى ذلك أشبه بالمعادلات الحسابية أكثر منها موقفا إزاء نص شعرى ..
الشاهد بالنسبة لى كقاريء غير مصنف أو لا يعرف تصنيفه ..
أن هناك مغامرة شخصية شديدة الجمال نحو النص الشعرى الجيد ..
إكتشافات هنا وهناك تلقاها فى تفاصيل القراءة ..
أصداء وجدانية للانصات إليها ..
ذكريات مختلفة ..
جغرافيا محددة ..
زمان ما ..
وهكذا ..

وكلها متعلقات شديدة الخصوصية لا يمكن للآخر الأكثر قدرة* أن يفك رمزاً واحدا فى النص يناسب متعة المغامرة فى دروب العلاقات الوجدانية بين القاريء والنص ..

من جانب آخر ..
استغلاق النص على القاريء, هو نهاية علاقة القاريء بالنص
ولا أجد لذلك حلولا الا الابتعاد ..
وكالآتى ..
استغلق عليك النص ؟!
حسناً ! ..
طوالى أمشي ولا فائدة لترجى من الرجوع !!
لا توجد بينك والنص الشعرى تلك التجربة الانسانية التى تسمح بوجود حيز مشترك !!
طوالى أمشي ففى هذه الدنيا متسع الشعر ..
وحتما ستجد ما يناسب مقاسات الذائقة جواك ! ..


تحياتى للجميع ..
وتمتد حتى ملاسي ..

* فى يقينى أنه لا يوجد "آخر أكثر قدرة" من القاريء نفسه على فك الشيفرة الخاصة ما بين ذات القاريء والنص

سلامات يا مشاء

Quote: "الانطباع" ليس سيئا دائما،فحياتنا مليئة بالمواقف الكثيرة التي نستخدم فيها الانطباع كوسيلة للتواصل،كأنْ يقال لنا مثلا"امبارح قريت لي كتاب مدهش جدا،أنصحك بأن تقرأه حالا"،فنستجيب للاقتراح دون مساءلة. يتم ذلك لاننا نعتمد على معيار تكوّن بالخبرة المتبادلة المتراكمة التي شكَّلت "ثقتنا" في ما يقال به لنا. و تجربة الاسافير ينطبق عليها ذلك المثال. فتفاعل كل منا مع ما يقال من "انطباعات" يعتمد على "ثقته" في من يقول بها. و "الثقة" في آخر الأمر موضوع شخصي يتباين معيار ضبطه و قياسه من شخص إلى آخر.

ماموافق على ماهو احمر ..
لكن اوافق على الاخضر .. دائماً

ودي مسألة عقيدة/ثقافة .. او قول (ممارسة سلطة) عديييل
الثقة و اليقين و الايمان و التصديق وااااحد ..
وبتأسس لعلاقة سلطوية ما، لآخر عليك .. بمحض ارادتك واعية ام لا!
مشينا و جينا لكلامنا بهناك!














-------

اساسي يا كيشة اديناك الون (عملناك ناقد عديييل) .. جيب التو يا معلم
مالك جليت صفة (أديب) بتاعتي دي!؟

نرجو من الجميع مراعاة التبسيط ما أمكن ذلكـ!!!
فوجود قيقاطاشي يعني أن البوست ليس حكرا على المثقين!!
ووجود أساسي يدل على وجود (بل) بشكل عشوائي!!

Quote: فوجود قيقاطاشي يعني أن البوست ليس حكرا على المثقين!!

ما للدرجة دي يا عمك لكن!
الناس العندهم مشكلة في الاملاء ما معانا












-------

اذا لم تتأكد انك قد اجدت القراءة .. فلا تقرب الكتابة ابداً

والله كدا الواحد مضطر يعتذر لاستاذنا المشاء ..
الادباء -زيي- يتبعهم الهاوون زي ما عارف

Quote: الناس العندهم مشكلة في الاملاء ما معانا

دي معناها (شط داون) للبورض عن بكرة أبيه!!

Quote: فوجود قيقاطاشي يعني أن البوست ليس حكرا على المثقين!!

مثقين* شنو يا حبيب ..
نحن والله ندخل هنا ونمدد رجلينا زى ما عاوزين ..
ياخ فى واحد جابتو السكة ساااى كده ماشي
دخل وقال على النص كومة من الخزعبلات و مرق ..

مدد يا حبيب ..
الموضوع ده طلع سااااهل !!

Quote: دي معناها (شط داون) للبورض عن بكرة أبيه!!

ومعاها "تباً لكم" ذاتو
المافي شنو!؟














------

ما تخربوا البوست دا بالله

ح انقل من "الكوشرثيا" محسن خالد ضمن "التَّعَابِير الظَرْفِيَّة":

Quote: "تعابير أناشيد المطر" الكوشرثيا ترتبط مع الطبيعة ارتباطاً وثيقاً، إنّها شقيقة الطبيعة، وبانية السماء. فالعلاقة مع المطر، والخطابات النغمية الموجّهة إليها وإلى مفرداتها، هي ذاتها علاقة أسطورية. فهناك مثلاً حشرة تُسَمَّى "بنت المطر"، وهي مفتاح مهم من مفاتيح أسطورة الكوشرثيا. فالأسطورة تقول إنَّ أحد جدود الدينكا الكبار، وهو الجَدُّ "دينق ديت" قد ولَدَته أُمٌّ اسمها "ألوت" وهي في لغة الدينكا تعني "بنت المطر". وقد صَعِدت هذه الأم إلى السماء وتركت ابنها "دينق ديت" ليكون سارياً وهادياً لشعوبه وأقوامه من الدينكا. ما أوجد نذر "ديت" بثقافة الدينكا، من أبقار وخلافه، لهذا الجَدِّ ولأمه المقدّسة "ألوت" بنت المطر، التي صَعِدت إلى السماء . أمَّا التجسيد، والتمثيل الكائناتي للأسطورة، فقد جرى لأن يُطلق هذا الاسم "بت المطر" على حشرة حمراء، صغيرة جداً، لامعة ورهيفة البناء وشفّافته، هي حشرة بت المطر . وهذه الأناشيد للمطر تبدأ منذ أن تتحيَّن السماء بالسحب، أو تزرقن كما يقول شعراء البادية. فينطلق الأطفال في صفوف دائرية، بينما هم يدورون حول أنفسهم، متامسكي الأيدي، يُرَدِّدون : {عِيّا عِيّا.. بلاد أبوي القِدَّاميَّة يا السنبرية أم قدوم عيش أبوي متين بقوم؟ بقوم باكر مع العساكر }*. أو بالنشيد الآخر، مطالبين ومستحثين ميكال، أو ميكائيل، الذي هو في الكوشرثيا ملاك المطر المُوكل بإنزالها : {كيل يا مكاييل بالتِّعْل الكبير وخَلِّي الوادي يسيل }. وحينما تبدأ قطرات السماء، يقابلها الأطفال بوجوههم، ضاحكين ومحرّضين لها : {قِيرا قيرا.. يا مطيرة.. صُبِّي لينا، فوق إيدينا . قِيرا قيرا.. يا مطيرة.. صُبِّي لينا، في عينينا }. ويستزيدون من تلك المطر، مستشفعين ومتوسّلين بمحمّد الكوشرثيا الأسطوري، الذي هو هنا ابن "ألوت" أيضاً، بنت المطر، وشقيق "دينق ديت" الراعي لأمور المطر والطبيعة وغيرها مما يهم أقوامه وشعوبه: {المطر المطر.. يا أبو فاطنة هووي، تصب المطر}. ومن جنس هذه الأناشيد المرتبطة بالمطر كذلك: {يا بلال تبل الدار نحن صغار .. كروشنا كبار}. يقوله الأطفال بينما هم يمسِّدون على كرشوهم، المنفوخة عمداً ليكبر حجمها. {أبو الضِلِّيل تعال تعال بدِّيك ريال}. وهو يقال لـ"التَّخَا"، أو للغمام بينما هو يتجمّع في السماء، يُنَادَى فيه كي يأتي فيبرد الجو قليلاً، من حَرِّ هاجرة النهار.

التمركز حول الذات القارئة ،هو حجاب يمنع القارئ من فك استغلاق النص .

و هنالك خطابات تكشف عن نفسها بواسطة الزمن.
يحكي نصر حامد ابوزيد في كتابه"هكذا تكلم ابن عربي" ان القاهرة لم تتح له امكانية القراءة الجيدة لابن عربي"هذا تعبيري الخاص عن حاله الوارد في مقدمة الكتاب"،
و اتاحت له أمريكا ما عجز عن تحقيقه في علاقته بخطاب ابن عربي.

قبول "الانطباع "الذي تحدثت عنه،هو قبول مؤسس على تجربة و خبرة متراكمةبنتْ تلك "الثقة".
و هذا ليس أمرا هينا و لا سهلا.
فكثيرا ما يتم الحديث عن "بناء الثقة".

Quote: التمركز حول الذات القارئة ،هو حجاب يمنع القارئ من فك استغلاق النص .

يوجد هنا فراغ ما !!

أشار نصر حامد أبوزيد لسببين كان من شأنهما المساهمة فى فك استغلاق عوالم إبن عربى الروحانية عليه..
الأول أن وجوده بأمريكا أتاح له الكثير من الوقت لمجالسة الشيخ والانصات اليه وحتى شبه نفسه بأحد المريدين ..
وهو الامر الذى كان صعب الحدوث فى القاهرة.
والثانى أن تواجده فى مكتبة بنسلفانيا أتاح له وعلى مدى عامين أنجز خلالهما قراءة الفتوحات المكية بالتزامن مع الاطلاع الدقيق على فلسفة التأويل عند فلاسفة الغرب ..

برأيي !

أن التمركز حول الذات ال "قارئة"
لن يكون أكثر تمظهرا من مجالسة النص ..
الذات القارئة .. النص .. الاستغراق والمعايشة

برأيي !
أن التمركز حول الذات ال "القارئة"
يكون وحتما باستيعابها للقلسفات الانسانية ذات الصلة بالقراءة ..
ذات الصلة بالقراءة لا النص ..
إذ لا توجد فلسفة دات صلة ب "نص" فى اعتقادى !!

كل ذلك يكون ودون ذكر التجربة الحياتية لذات القارىء ..
لذات نصر حامد أبوزيد فى هذه الحالة ..
نصر حامد أبوزيد وذاته القارئة وهو يتشيأ - فى مكتبة ما فى أمريكا - حلقات الذكر التى بالبال القديم
ومستغرقا تماما فى الفتوحات المكية وفى تمام الانصات لشيخه ابن عربى , وبين يديه كتابا لاحد فلاسفة الغرب حول فلسفة التأويل !

Quote: و في أحيان أخرى كان الزمن هو الكفيل بتمليكي إمكانية "قراءة" النص الذي كان مبهما لي.

انتهي زمن التلقين
في الوقت الحالي يتم بناء المناهج التعليمية علي فكرة التدارس التواصلي اذا جازت الترجمة للعبارة
communicative learning في هذا المنهج تتعد منابر المخاطبة و يتحول كل دارس الي مدرس واضعين في الاعتبار ان اساليب التلقين كانت تعتمد علي مركز معرفي له سلطة ما في لحظات التعلم.
التدارس التواصلي، هذه الطريقة تعتبر البنت الشرعية لفكرة احترام الآخر.

من المعروف ان حب ناس مذاهب بمعني أن لكل انسان ما يعجبه
من الامور العاديةان يكون لك رأي في العمل الفني اقصد رأي سالب
بناء علي فكرة احترام الاخرين يتوجب علي صاحب هذا الرأي السالب ان يطرحه علي اساس أنه رأي فردي و شخصي جدا
لكن ان يتمدد الانسان في فضاءات الاخرين محاولا اقناعهم برأيه حول عمل فني مثلا فهذا هو عين التسلط و لا ينتج مثل هذا الموقف الا من اناس نشأوا و تربوا معرفيا في اطار مناهج التلقين و تعلموا في ظروف غياب الحرية

عندما كتب الدكتور اسامة الخواض هذا النص فبالضرورة انه قد كتبه بناء علي شعور محدد و انفعال معين ثم اختار الشاعر احرفا محددة و كلمات و تعابير و تراكيب لغوية معينة لنقل هذا الشعور
بما ان المكتوب الشعر
فهو من ضروب الفنون بالتالي ليس بالضرورة ان يعجب الجميع
اما الحديث عن أن هذا الشعر عسير اللغة و غير مفهوم فنقول "الفهم قسم"
و هو بالضبط المعني المراد من فكرة ان فهمنا لعبارة ما يعتمد بالاساس علي حجم المعرفة التي يتوفر احدنا عليها.
متلقيي الحجج المنتشرين في سودانيزاونلاين ربما يرون في كلامي هذا استفزاز لهم و حط من قدرهم.
بالنسبة لنفر منهم فالاحتقار من جانبنا موجود و الرغبة المستمرة عندنا في الاحطاط من قدرهم وافرة و لكن ليس مقامها هنا في هذا البوست الذي يأتي زواره للاستمتاع بالشعر

لقد أصبت من هذا النص جمالا و نال النص احترامي و اعجابي ، ماذا كنت سأفعل اذا لم يعجبني النص كنت باحتصار سأقرأه و احتفظظ برأيي لنفسي و هذا من باب التأدب مع الناس و ليس من أي باب.

و تنقد الرهيفة
و الماعاجبو يشرب البحر


طه جعفر

لطريقِ الوحيد الأكيد الرشيد الحميد المجيد السعيد المريد المعيد المؤدِّي إلى كوّة الفَرْج الأبنوسيِّ،

لوووووووول



أو كما قال جعفر طه حسن الخليفة

Quote: و الماعاجبو يشرب البحر

بحر شنو
وبحر منو ياأديب
يافائز



دا كلام ضعيف
ياأخى الصعلكة الأسفيرية دى حدها قريب ..

كيف يعنى نشرب البحر .؟؟؟

ياأخى والله انت أول كاتب على ظهر البسيطة تهين الناس
وتقل أدبك عليهم بدون وجه حق ..!!
والنعمنك زول قليل أدب

لست متأكدا من فهمى مداخلة الاخ الجيلى أحمد ولكن ..
أتفق كثيرا مع مداخلة طه جعفر الخليفه ..
وأراها تتفق مع مداخلاتى أعلاه ..

تنازعك يا المشرف بين ما يجب ان يكون عليه المبدا وما بين عواطفك الشخصية مدعاة للرثاء وللتعاطف معك " شفت الحنية دي كيف"

بما ان الاديب الاريب اللبيب اسامة الخواض قد نشر هذا الشعر للعامة و في منبر " الرجرجة والدهماء" كما سماه قبل سنوات خلون فعليه توقع اراء الجميع بما فيهم الرجرجة والدهماء
اذا كان الاديب المشاي حريص علي الاراء الايجابية وعلي النقد الهادف الذي يلامس وجدانه فكان يتحتم عليه ان يخص اصدقائه وصفوته من الادباء بهذا الكلام المنشور اعلاه
اما وقد فعل بخلاف ذلك " مع علمه السابق" ان المنبر يأمه الرجرجة والدهماء بل ويدلون بدلوهم في كل ما هو مكتوب في مكان يخصهم فلا اري داعي لملكية طه ضبان والاخر الذي جهجه الجلي ذات نفسه دعك من المعلقة الاخ المشرف والتي هي اكبر بمراحل من ملك صاحب البوست , فعليهم بعد ان لم يعجبهم كلامنا الموجه نحو شعر اسامة ويكتفوا كما اسلفوا بالمداخلات التي تعجبهم فتارة يصرح طه ضبان بان ليس لديه حوار مع البعض ويعود ويحاور لاحسا كلامه بعد مداخلتين
زمثلما يقول الاديب قيقا المافي شنو , بمثل منطقكم لو كلامنا لاسامة ما عجبكم ما تردوا علينا ياخ اسامة عنده كيبورد فركزوا انتم وكيبورداتكم علي ما يعجبكم واتجاهلوا كلامنا غير الموجه لكم اصلا

اساسي سلام ..

وصدقا أقول لك أنى الزمت نفسي عند مقاربة أى بوست أن أتحلل تماما من أعباء البوستات السابقه ..
ولذلك كان المؤكد جدا أن أنحاز لرأيك فى الضد من طه جعفر لو انعكس كلامكم ..

المهم ..

عندى كثير من التجارب الشخصية للتعاطى مع النصوص الشعرية ..
وأر اها جيدة فى حدود كونى قارئاً ..

ولعل أهمها فى السياق الذى نحن فيه ..
افتقادى التام للإندهاش بالجديد الذى جاء به شعراء أحفل بهم كثيرا كعاطف خيري والصادق الرضى وغيرهما ...
مازال "سيناريو اليابسه" مثلا
يمثل ذروة ما أحدثه شعر عاطف خيري فى دواخلى ..
وكذلك القصائد القديمة للصادق الرضى .. زمن الياسمين الى فاطمه وغيرها ..

ولذلك وعندما قرأت " أقصى شاشة الاصغاء" ..
ما كان منى الا الانصراف وفى بالى أن هذا الشيء لا يعنى لى شيئا مقارنة بحالة التشاجن بينى والنصوص القديمة و .. نضال

تجربتى الحياتيه ومعينى المعرفى لا يجعل من هذه النصوص الجديدة شيئا ذا بال .. وهكذا انصرفت

هل ذلك يعنى أنى بليد شعريا ؟!
هل ذلك يعنى ضرورة التوسل لهذه النصوص بوسائل أخرى وحتى تحدث فينى أثرا جميلا ؟!
الله الغنى يا سيدى و .. بلاها كما يقول الشوام

هذا هو فحوى حديثى وما أريد أن أقول ..
وأثق فى قدرتك على اكمال تفاصيل الصوره ..
وشكرا على التعاطف ..

تحياتى يامحمد المشرف

مداخلتى التى عنيتها بالتساؤل
ربما يكون لك حق فى شأن استفهامك حولها
فيبدو انها كانت مضغوطة أكثر من مايجب ..

يامحمد
والله حتى جملة (قلة الأدب) التى كتبتها فى مداخلتى
عنيتها بدقة , وتخيرتها بجهد ,
وتعنى عندى قة أدب الكتابة والمنفعة , وقلة الفهم لحال الكتابة..
الكتابة واستقرأ النصوص ليس حكرآ على أحد
ولايختص بذلك (مثقفاتية) بعينهم,
أى عمل منشور فى هذا الفضاء ,
هو حتمآ عرضة للنقد والتشريح , عبر كل الوسائل المتاحة لمطالع النص ..
حين يتم تبنى فكرة هضم حق مطالع النص الأدبى فى قول رائه
فتلك هى قمة الماسأة ..
يعنى الناس تعجب بى كلام الخواض الفوق دا بالغصب ؟
أو لو ماعجبا تمشى (تشرب البحر)؟

دا منطق غريب ياصاحب !!

الجيلى ..

ما كتبته أنا يا صديق يتعلق بمسألة الانصراف عن النص ..
وتعبير يشربو من البحر وغيره من التعبيرات الحادة فى البوست لا تخصنى ولا تعنينى ..
وحتى أن تتبعها قد يعود بالناس لسنوات من الخلافات المستمرة بين أعضاء المنبر ..

مودتى

تجربة صديقي وجدي كامل مع النص الشعري:

درجتُ في الآونة الأخيرة على عرض نصوصي الشعرية قبل نشرها حتى أتلقَّى "فيدباك" يعينني على إصلاح هفواتها أو إعدامها،و هذا عندي هو الأهم،و تبيُن مواطن القوة فيها إنْ أحسّ بذلك القرَّاء من الأصدقاء الذين يعطفون عليَّ باقتطاع زمن نفيس لقراءتها.

و قد عاد عليّ ذلك بخير كثير ،خاصة مع نصي قبل الأخير "مشَّاؤون في أزياء عرّافين"،إذ حذفتُ قسما من النص الأصلي و أضفتُ أجزاء جديدة،و عدّلتُ نهاية النص.

هذا النص أجازه مسعود محمد علي و دكتور أحمد الصادق و شاعرنا الكبير:محمد المكي إبراهيم الذي أبدى ملاحظة حول عدم تشكيل كلمة،فقمت بإجراء التشكيل درءاً للالتباس.

صديقي الشاعر و السينمائي و الناقد وجدي كامل صاغ تجربته مع النص الشعري في الايميل التالي بتاريخ السابع من فبراير :

Quote: اسامة/ كانت قصيدة عصية في البداية، تشحنها طاقة عالية من الغرابة/ عاودتّها مرة وثانية وثالثة الي ان فتحت لي صدرها البرونزي الزاهي فالفتها والفتني .تقديمك كان مهما ،فهو يضع القاري في منتصف المعركة ...لا مجال عنده للهروب/ خيار واحد هو ان يدلف الي الجوهر ويقبض بالمعني.الوت بها مغامرة شعرية ممتعة --كانك الرسام الذي لا يقبل بخلطات الالوان الجاهزه فيصر علي ابتكار الوانه الخاصة ممسكا ومسيطرا علي ايقاع وصفي فخم. كل الشكر لك.

تداخل المدعو طه ضبان في هذا البوست بتاريخ 5-3-2012 الساعة 2:38
ثم عاد وكتب أخرى في نفس اليوم الساعة 3:39
ثم عاد مجدداً متحدثاً - هذه المرة- بصيغة الجمع على نحو " ما عندنا ليكم " و "الما عاجبو الخ "
تداخل المشاء بعد مداخلات طه ضبان بتاريخ 6-3-2012
ومداخلة أخرى لللمشاء بتاريخ 9-3-2012 ولم يعره أدنى إلتفاتة .
تململ طه ضبان وعاد للمشاركة بتاريخ 11-3-2012 ولسان حاله يقول "إحم إحم نحن هنا"
وبمداخلة المشاء الأخيرة بتاريخ اليوم تبين لي تماماً أن الأمر تجاهل راسو عديل .
شوف يا استاذ أسامة أنت وأنا ورواد البوست من النجباء وغيرهم نعلم تماماً أن ما كتبه طه ضبان في هذا البوست (مجرد هراااااء) هو يشبه مد القرعة بغرض التسول ويبتغي من وراء ذلك شهادة أدبية ممهورة بتوقيعكم الكريم على نحو "مرحب بالاديب طه" أو "شكراً على إثراء البوست" او شيئاً من هذاالقبيل ... ولكن تجاهلك التام له بهذه الطريقة المذلة أزعجني غاية الازعاج .. فأنا أطالبك يا أسامة الخواض أن تعبره بكلمات من أي نوع أن شاء الله تقول ليهو "شكرا على رفع البوست" لكن التجاهل بتاعك دا حركة ما حلوة منك أبداً .
وختاماً أرجو أن يجد طلبي هذا القبول .. والله لا يضيع من أجر من أحسن عملا ..

__________
ويا طه ضبان أرجو منك أن نكثر من القراءة ودعك من الكتابة على الأقل في الوقت الراهن حتى تمام نجضك

يا يابا النقس
و يا الانكليز الفونا

شعر سوداني معروف ( للحردلو)
في المقطع أعلاه توجد كلمة ( النقس) و النقس هو ملك اثيوبيا و لان اثيوبيا دولة مسيحية في ذلك التاريخ فيبدو ان الملك كانت تتم مناداته بعبارة ( ابونا) او( يابا) علي طريقة اهلنا عند الكلام عن او مخاطبة القساوسة و اهل المقام الكنسي.
كلمة الانكيز لا تشير بالضرورة الي سكان England لكنها تشير الي جيش المملكة المتحدة في ذلك التاريخ
الشاعر في هذا المقطع يتكلم معبرا عن حالة الضيق التي وصل اليها السودانيون ابان حكم الخليفة عبد الله

كلمة(الفونا ) تعني انجدونا او ارسلوا من ينقذنا من هذا الحكم

اوردت هذا المثال للتأكيد علي اهمية ادراك معاني الكلمات في النص الشعري و هذا جهد ضروري لمعرفة ما تنطوي عليه القصيدة من مضامين
اللغة هي الوعاءالاساسي الذي يستخدمه المبدع للتعبير عن انفعالاته و مشاعره
و من الامور المهمة الاخري للوصول الي فهم او تذوق للشعر هو ادراك السياق التاريخي للنص
في نص الهنيهات او خفر الاناناس
نوع من الحنين لجنوب السودان
نوع من الاحتفاء بثقافة الدينكا
و جو عام من الحزن

اختيار الشاعر لكمة (الشوكلاتا)
مثلا ليس عبثيا في هذه الكلمة مجموعة إحالات
الاولي للون
الثانية للطعم الحلو ، كما في المقطع الشعري التالي

رقصة زاندية كاكاوية
بتغازل نسمة خريفية

كمثال آخر للربط بين الكاكاو و لون بشرة فتيات الجنوب

فهم الشعر و ادراك مقاصد الموسيقي و فهم الاعمال الفنية كالتلوين و النحت خصوصا الاعمال التجريدية
لن يتأتي الا باستصحاب ادورات للفهم
في حالة الشعر يجب اولا الاهتمام بادراك اللغة و المقصود المعرفة البسيطة التي حاولت بذلها هنا
بشرح دلالات المفردات مستعينا بالقاموس
ثم المعرفة المدرسية لقواعد اللغة ( نحو)
و القدرة علي استنباط معاني الكلمات و مدلولاتها من السياقات التي وردت فيها تلك الكلمات او التعابير
لماذا نتخيل شعرا او كتابة تعجبنا و نفهمها طايرة كدا من غير مجهود
الكثيرون يستمتعون بالنصوص المتحدية التي يتطلب ادراكها جهدا و هذا الجهد و الطاقة اللازمة له لا تتوفر للكثيرون.

مثلا من الشعر الاندلسي هذا الابيات
لابن خفاجة في يتيمته المشهورة بعنوان الجبل

فمزقت جيب الليل عن شخص اطلس
تَطّلع وضاح المقاصد قاطب

رأيت به قطعاً من الفجر أغبشاً
تأمل عن نجم توقد ثاقب


اذا لم يقل احدنا ان هذا الشعر اندلسي و ان جبال الاطلس كانت معروفة في ذلك التاريخ لما فهمنا شيئا من هذا الشعر .
مثلا ،هذه القصيدة سيتغير فهمك لها اذا قرأت كتاب " ليون الافريقي" لامين معلوف . لانه من هذا الكتاب ستستطيع ان تعرف قيمة جبال الاطلس عند الاندلسيين






طه جعفر

المشاء ورونق الاختلاف

لك حرف هو ..لك وحدك

وانا لازلت هناك في قامة الوردة الكوكبية



تحيات

عزيزي الكاتب طه جعفر
سلامات

يا سيدي أنا عاجز عن شكرك لكونك تشعل كثيرا من الشموع لإضاءة حلكة كلامنا،
على أمل أن يلوح للقارئ الذي استغلق عليه النص ،في آخر نقق النص الشعري ضوء.
و قراءاتك أضاءت لي كثيرا من الدلالات لم أكن أعي بها أثناء و بعد كتابتي للنص الشعري.

عزيزتي الشاعرة هند:

حبابك،و ليس عندي كلمات تليق ببهاء حضورك،
و لن أخفي عليك ضعفي تجاه الشاعرات و الشعراء.

قلت سيدتي:

Quote: لك حرف هو ..لك وحدك

كلماتك مؤشر جيد بالنسبة لي بعد تيهٍ استغرق ثلاثين عاما بحثا عن صوتي الشعري الخاص.

مع خالص التقدير للجميع
المشّاء

شكراً عزيزي الخواض

Quote: عزيزي الكاتب طه جعفر

فعشمي كان في محله وكنت أعلم أنك لن تردني خائباً
أكرر شكري ولو إنك كترت المحلبية شوية :)
المهم ما قصرت وجعلها الله في ميزان حسناتك.


_____________
عزيزي طه ضبان
أها شفت رتبة "كاتب" التي إنتزعتها لك انتزاعاً - كما رأيت - بعد ملاححة
وأنعم بها عليك أستاذنا الخواض دي
كفيلة بأن تضعك مع الصفوة ..أرجو أن تعضّ عليها بالنواجذ
وتنأى بنفسك عن احتقار وشتم النساء .. ولا تنسى نصيحتي لك بأن تُكثِر من القراءة - في الوقت الراهن - واترك الكتابة لمن يعرف جخانينها ؛فالشغلة أكبر وأعقد من ما تتصور
إلى حين اشتداد ساعدك واستواء عودك "والعافية درجات"

كتب الشاعر : اسامة الخواض:

Quote: الهُنيْهاتُ أو خَفَرُ الأناناس شعر: أسامة الخوَّاض ********************************** الهنيهاتُ بنتُ الرذاذ\الغيوم "ألوت"*، قوافٍ من الشوكولاتا: الطريقِ الوحيد الأكيد الرشيد الحميد المجيد السعيد المريد المعيد المؤدِّي إلى كوّة الفَرْج الأبنوسيِّ، توقُ اللطافة للجاذبيةِ، صوتُ الموسيقى تهدهده حظوة الحقلِ، رغوةُ شمبانيا الانسكابِ، حظوظُ المؤوِّلِ في ساعة الكشفِ، راموزُ فاكهةٍ بسطتْ فوحها للأيائلِ، لؤلؤةٌ نمْنمتْ خفر الأناناس على وجهِ فاتنةٍ إستوائيةٍ، لثغةٌ عُجِنتْ من طحين اعتراف النبيذ لقسِّ الكرومِ، منمنمةٌ نُحِتتْ من ثلاث هنيهاتْ هنيهة أن تتدوزن من سمر الكتْب في حبْوها المتصاهل منسربا في رفيف المكان، هنيهةَ بوح الشقيقةِ \طلْق الصديقةِ في "الفيسبوك" ، هنيهةُ تعميدنا في غدير الأنوثةْ مونتري-كاليفورنيا-مارس 2011-4 فبراير 2012. *ألوت : تقول الدينكا أنه في زمن من الأزمان السحيقة ،تلبَّدت السماء بغيوم كثيفة ولمعان برق ،وقصف رعد ،وعمَّ ظلام دامس ،فانهمرت أمطار غزيرة ،وفي لحظة معينة ،لمع برق مضيء بدَّد كل الظلمات مصحوبا بصوت وكلام مع انهمار الأمطار الغزيرة ،فانزلقتْ من خلال المشهد فتاة ممشوقة القوام ، فارعة جميلة ضامرة الحشا ،اسمها ( ألوت وتعني الكلمة في لغة الدينكا بنت الغيم أو الغمام ،أو بنت الرذاذ ،فولدت ولدا صغيرا بأسنان تامة ثمَّ قالت للخلق من حولها : هذا الولد جاء معي من السماء ،وإذا أردتم أن يتكلَّم ،أحضروا ثيرانا بيضاء فاذبحوها التماسا للكرامة وسط جمع غفير من الناس ، سيتكلَّم كما تحبون ،وعندما ذبحوا الذبائح ،كما أشارت عليهم المرأة القادمة من السماء ،وأقيمت الشعائر، انهمرت أمطار غزيرة ثانية لتصعد عبرها ألوت إلي السموات العلى ، وتترك الولد المعجزة ( دينج دين ) يكلِّم الناس ويأمرهم بأن يجعل كل فرد منهم ،ممن يملكون الأبقار عددا منها وقفا عليه تحمل اسم ( دينج دين ) يُحرَّم التصرف فيها بالبيع والشراء ، لكن يجوز الاستفادة من ألبانها ولحومها أو ذبحها في مواسم الأعياد ،أو نزول المطر وجني محصول الذرة .

الشعر وأحواله :
دوماً تكون القراءة وجه يُطلُّ على أفق المبدعين ، وهم يركبون في صور الخيال الوثاب خيلهم ، على ظهورها الطنافس ، ومن حولها السهول والوديان والجبال . تسري الخضرة تحتفي بالوديان .
إحساس مهيب أني أقف في مبتدأ القراءة ، أُطلُّ على المَشَاهِدْ.
لك الشكر الجزيل أيها الشاعر : أسامة الخواض
*

أستاذنا الخواض،
تحية طيبة

أصدقك القول، أنا لا يعجبني هذا النوع من الشعر ولا أدري
ما هي مدرسته، وبالنسبة لي هذا النوع من الشعر أعتبره
ما أسماها البروف عبد الله الطيب بأنه "كلام خرم برم"
لأنني من عُشاق الشعر الجاهلي وما أعرفه من تعريف الشعر
كما درسونا له بالمدارس بأنه:" الكلام الموزون المُقفى"
فهل هذا النوع يُعتبر كلام موزون ومُقفى؟!
وهل يخدع لأوزان الشعر وعلم العروض؟!
وهل يمكن أن يتغنى به مُغني؟! يعني بالدارجي كدا
لو فنان عايز يغني كلماتك هذه ح يغنيها كيف؟!
فهذا الشعر لا يحمل أي جرس موسيقي بالاضافة
إلى أنه مُبهم.

أرجو الافادة

تقبل تقديري الذي تعرفه

Quote: أستاذنا الخواض، تحية طيبة أصدقك القول، أنا لا يعجبني هذا النوع من الشعر ولا أدري ما هي مدرسته، وبالنسبة لي هذا النوع من الشعر أعتبره ما أسماها البروف عبد الله الطيب بأنه "كلام خرم برم" لأنني من عُشاق الشعر الجاهلي وما أعرفه من تعريف الشعر كما درسونا له بالمدارس بأنه:" الكلام الموزون المُقفى" فهل هذا النوع يُعتبر كلام موزون ومُقفى؟! وهل يخضع لأوزان الشعر وعلم العروض؟! وهل يمكن أن يتغنى به مُغني؟! يعني بالدارجي كدا لو فنان عايز يغني كلماتك هذه ح يغنيها كيف؟! فهذا الشعر لا يحمل أي جرس موسيقي بالاضافة إلى أنه مُبهم. أرجو الافادة تقبل تقديري الذي تعرفه

يا النذير أخي العزيز سلام عليك وتحية واحترام

صحيح الشعر الجاهلي لا يجارى والماقرأ الشعر الجاهلي المفروض يرجعو الكتاب في منزلة الشعر

لكن عليك الله ما تقول لي ما قريت لأمثال الشاعر الكبير محمود درويش رحمة الله عليه وهو يقول

يطير الحمام
يحط الحمام
أعدي لي الأرض كي أستريح
فإني أحبك حتى التعب

صدقني لو حضر شعراء المعلقات زمّنا هذا لكانوا عملو لأمثال محمود درويش في الفيسبوك "لايك"

وبالمناسبة دي أخت ليك القصيدة كلها بعد إذن شاعرنا المشاء
احتفاء بمدرسة الشعر الحر والفسبكة

وعشان نشيل التوتر من هذا الخيط الشاعري

يطير الحمام

(1)
يطيرُ الحمامُ
يَحُطّ الحمامُ

-أعدِّي ليَ الأرضَ كي أستريحَ
فإني أُحبُّكِ حتى التَعَبْ...
صباحك فاكهةٌ للأغاني
وهذا المساءُ ذَهَبْ
ونحن لنا حين يدخل ظِلُّ إلى ظِلُّه في الرخام

وأُشْبِهُ نَفْسِيَ حين أُعلِّقُ نفسي

على عُنُقٍ لا تُعَانِقُ غَيرَ الغَمامِ

وأنتِ الهواءُ الذي يتعرَّى أمامي كدمع العِنَبْ

وأنت بدايةُ عائلة الموج حين تَشَبَّثَ بالبِّر

حين اغتربْ

وإني أُحبُّكِ , أنتِ بدايةُ روحي , وأنت الختامُ


يطير الحمامُ

يَحُطُّ الحمامُ


أنا وحبيبيَ صوتان في شَفَةٍ واحدهْ

أنا لحبيبي أنا ,وحبيبي لنجمته الشاردهْ

وندخل في الحُلْمِ , لكنَّهُ يَتَبَاطَأُ كي لا نراهُ

وحين ينامُ حبيبي أصحو لكي أحرس الحُلْمَ

مما يراهُ ..

وأطردُ عنه الليالي التي عبرتْ قبل أن نلتقي

وأختارُ أيَّامنا بيديّ

كما اختار لي وردةَ المائدهْ

فَنَمْ يا حبيبي





(2)

ليصعد صوتُ البحار إلى ركبتيّ

وَنَمْ يا حبيبي

لأهبط فيك وأُنقذَ حُلْمَكَ من شوكةٍ حامدهْ

وَنَمْ يا حبيبي ..

عليكَ ضَفائر شعري , عليك السلامُ.



يطيرُ الحمامُ

يَحُطُّ الحمامُ



-رأيت على البحر إبريلَ

قلتُ: نسيتِ انتباه يديكِ

نسيتِ التراتيلَ فوق جروحي

فَكَمْ مَرَّةً تستطيعين أَن تُولَدي في منامي

وَكَمْ مَرَّةً تستطيعين أن تقتليني لأصْرُخَ :

أني أحبُّكِ ..

كي تستريحي ؟

أناديكِ قبل الكلامِ

أطير بخصركِ قبل وصولي إليكِ

فكم مَرَّةً تستطيعين أن تَضَعِي في مناقير هذا الحمامِ ..عناوينَ روحي



يطيرُ الحمامُ

يَحُطُّ الحمامُ



إلى أين تأخذني يا حبيبيَ من والديّ

ومن شجري , ومن سريري الصغير ومن ضجري,,,

(3)

من مرايايَ من قمري ,, من خزانة عمري ومن سهري ..

من ثيابي ومن خَفَري ؟

إلى أين تأخذني يا حبيبي إلى أين

تُشعل في أُذنيَّ البراري , تُحَمَلَّني موجتين

وتكسر ضلعين , تشربني ثم توقدني , ثم

تتركني في طريق الهواء إليكِ

حرامٌ ... حرامٌ



يطيرُ الحمامُ

يَحُطُّ الحمامُ



-لأني أحبك خاصرتي نازفهْ

وأركضُّ من وَجَعي في ليالٍ يُوَسِّعها الخوفُ مما أخافُ..

تعالي كثيراً , وغيبي قليلاً

تعالي قليلاً , وغيبي كثيراً

تعالي تعالي ولا تقفي ,آه من خطوةٍ واقفهْ

أحبُّكِ إذْ أشتهيكِ . أُحبُّك إذْ أشتهيك

وأحضُنُ هذا الشُعاعَ المطَّوق بالنحل

والوردة الخاطفهْ ..

أحبك يا لعنة العاطفهْ

أخاف على القلب مك , أخاف على شهوتي أن تَصِلْ...

أُحبُّكِ إذْ أشتهيكِ

أحبك يا جسداً يخلق الذكريات ويقتلها قبل أن تكتملْ ..

أُحبُّكِ إذْ أشتهيكِ

(4)

أُطوِّع روحي على هيئة القدمين –على هيئة الجنَّتين...

أحكُّ جروحي بأطراف صمتك ..والعاصفهْ

أموتُ ليجلس فوق يديكِ الكلامُ



يطيرُ الحمامُ

يَحُطُّ الحمامُ



لأني أُحبُّك " يجرحني الماءُ"

والطرقاتُ إلى البحر تجرحني

والفراشةُ تجرحني

وأذانُ النهار على ضوء زنديك يجرحني

يا حبيبي , أُناديكَ طيلة نومي ,,,

أخاف انتباه الكلام

أخاف انتباه الكلام إلى نحلة بين فخذيَّ تبكي

لأني أحبُّك يجرحني الظلُّ تحت المصابيح, يجرحني..

طائرٌ في السماء البعيدة , عِطْرُ البنفسج يجرحني..

أوَِّل البحر يجرحني

آخِرُ البحر يجرحني

ليتني لا أُحبُّك

يا ليتني لا أُحبُّ

ليشفى الرخامُ

-أراكِ فأنجوا من الموت .جسمُكِ مرفأْ

بعشرِ زنابقَ بيضاء , عشر أناملَ تمضي السماءُ

إلى أزرقٍ ضاع منها



(5)

وأُمْسِكُ هذا البهاء الرخاميّ , وأُمْسِكُ رائحةً للحليب المُخبَّأْ..

في خوختين على مرمر, ثُم أعبد مَنْ يمنح البرَّ - والبحر ملجأْ ..

على ضفَّة الملح والعسل الأوَّلين , سأشرب خَرُّوبَ لَيْلِكِ... ثم أنامُ

على حنطةٍ تكسر الحقل , تكسر حتى الشهيق - فيصدأْ..

أراك فأنجو من الموت . جسمك مرفأْ

فكيف تُشَرِّدني الأرضُ في الأرض

كيف ينامُ المنامُ



يطيرُ الحمامُ

يَحُطُّ الحمامُ



حبيبي أخَافُ سكوتَ يديكْ

فَحُكَّ دمي كي تنام الفرسْ

حبيبي , تطيرُ إناثُ الطيور إليكْ

فخذني أنا زوجةً أو نَفَسْ

حبيبي , سأبقى ليكبر فُستُقُ صدري لديكْ

ويجتثِّني مِنْ خُطََاك الحَرَسْ

حبيبي , سأبكي عليكَ عليكَ عليكْ

لأنك سطحُ سمائي

وجسميَ أرضُكَ في الأرضِ

جسمي مقَامُ



يطيرُ الحمامُ

يَحُطُّ الحمامُ



( 6 )

رأيتُ على جسر أندلُسَ الحب ّوالحاسَّة ----- السادسهْ ..

على وردة يابسهْ

أعاد لها قلبَها

وقال : يكلفني الحُبُّ ما لا أُحبُّ

يكلفني حُبَّها

ونام القمرْ

على ختام ينكسرْ

وطار الحمامُ



رأيتُ على الجسر أندلُسَ الحب والحاسَّة ----- السادسهْ ..

على دمعةٍ يائسهْ

أعادتْ له قلبَهُ

وقالت : يكلفني الحُبُّ ما لا أُحبُّ

يكلفني حُبَّهُ

ونام القمرْ

على ختام ينكسرْ

وطار الحمامُ

وحطَّ على الجسر والعاشِقْينِ الظلامُ



يطيرُ الحمامُ ,,,,,,



(من ديوان "حصار لمدائح البحر" 1984)

http://www.mahmoud-darwish.com/ar/index.php?o...view&id=27&Itemid=37

سلام فورأول

عزيزي عبدالوهاب

أولا لا شكر على واجب.
ثانيا أشار الاستاذ العوض الطيب في مداخلته إلى "التوتر" الذي يسم البوست الشاعري.
و من هنا ينشا سؤال يا وهبة:
ما ذنب القارئات الجادات و القراء الجادين الذين يتابعون البوست،
و هم لا يحصدون من "توتراتنا" سوى ما لا يسمن و لا يغني من جوع؟

و ما ذا سيستفيدون من "حروبنا الصغيرة"؟
لقد آليت -منذ زمن- على نفسي الأمّارة بالسوء أن أقول خيرا او أصمت.

و الخير الاسفيري عندي كثير.
يبدأ برفع بوست جاد،مرورا بالمناولة بأنواعها،و المشاركة في النقاشات ضمن حدود الاتيكيت و العلم،
و انتهاء بالتأليف.
و الصمت الاسفيري يتمثّل في عدم الانتصار للنفس،بأن نكون من ٱلْكَاظِمِينَ ٱلْغَيْظَ وَٱلْعَافِينَ عَنِ ٱلنَّاسِ .

أقول هذا لان الكلام جاب الكلام،و لست بأية حال من الأحوال في مقام الواعظ و الناصح و المرشد،فكل شاة معلقة من عصبتا.

عزيزي الشقليني :
شكرا لكلماتك المشجعة الموحية في آن.

عزيزي النذير:
لك أن تجعل الشعر الجاهلي مثالك الشعري،
لكنك في المقابل ستخسر أنواعا أخرى من الشعر ،حتى من داخل الشعر العربي نفسه المتعدد تعددا هائلا،خاصة في مرحلته الحديثة بانفتاحه على الشعر العالمي و ثقافات جديدة مختلفة و تأثر بتقنيات في الشكل هاجرت إليه من فنون أخرى مثل الدراما و السينما و الفنون التشكيلية و و الأنواع السردية و غيرهامم أعني قاموسه و جعل صوره الشعرية أكثر بهاء و تعقيدا.

سؤالك حول وزن النص الشعري ،سبق أن قلت به في ردي على الاستاذ أساسي الذي تحدث عن غياب الجرس الموسيقي.
هذا النص هو مثل نص درويش الذي بسطه العوض الطيب يدور حول بحرين بدرجات متفاوتة :بحر المتدارك و المتقارب.
و إذا لم تحس باية موسيقى في نصي الشعري،فبالتأكيد ستحرم من متعة الاستمتاع بموسيقى نص درويش الشعري "يطير الحمام".

عدم شعورك بالموسيقى يدل على انه لم يحدث لديك تراكم موسيقي كافٍ من خلال قراءة الشعر العربي ،يؤهلك لتذوق الموسيقى.
و هذا علاجه يتم من خلال حلين:
قراءة المزيد من الشعر الموزون حتى تنمِّي في داخلك ملكة التذوق للموسيقى الشعرية.
الحل الثاني هو تعلم عروض الشعر أي تقطيع الشعر ووزنه على بحور الخليل و الأخفش.

أما عن تلحينه فهو موزون ولا توجد مشكلة في ذلك.
و قد قام كل من الصديقين حمزة سليمان و علاء السنهوري بتلحين بعض نصوصي الشعرية ،و لم أستمع إلى الحانهما للاسف حتى هذه اللحظة.

كلامك عن الابهام يحيلنا إلى نقطتين:
الاولى ما قال به أبو تمام حين سأله أحدهم:
"لماذا لا تقول ما يُفْهَم"؟
فرد عليه أبو تمام قائلا:
لماذا لا تفهم ما يُقال؟
لا أريد أن اتطرف إلى درجة أبي تمام،و لكن كلامه يدل على ان هنالك مشكلة في مكان ما.

أما النقطة الثانية فمرتبطة بهذا النص .
هنالك من فهمه قال بانه كلام جديد شكلا و مضمونا،
و هناك من قام بتحليله و قراءته،
و هنالك من استغلق عليه كما في حالتك؟
فماذا ستقول القارئة عن هذا الوضع المربك حقا؟

عزيزي العوض الطيب:
شكرا لبسطك نص درويش الشعري ،و أرجو أن يساهم في تخفيف "التوتر".

شكري مرة أخرى للمتداخلين و للمتابعات و المتابعين.

عزيزي أسامة الخواض،

كتبت مغروراً سيدي:

Quote: كلامك عن الابهام يحيلنا إلى نقطتين: الاولى ما قال به أبو تمام حين سأله أحدهم: "لماذا لا تقول ما يُفْهَم"؟ فرد عليه أبو تمام قائلا: لماذا لا تفهم ما يُقال؟ لا أريد أن اتطرف إلى درجة أبي تمام،و لكن كلامه يدل على ان هنالك مشكلة في مكان ما

يا أسامة لمن قلت ليك بإنو الكُتاب السودانيين مغرورين
ويتعالون على الناس، وصفت كلامي بأنه اتهام باطل،
طيب يا أسامة لو قلت ليك أنا الحمد لله فهمي خولني
إني أدرس هندسة في أمريكا وأعمل دراسات عليا فيها،
وتم قبولي للتحضير لدرجة الدكتوراة مجاناً بسبب فهمي،
تجيء يا أسامة تلمح لأي زول ما فهم نصك بإنو غبي!!

غايتو الله يسامحك يا أسامة

وبعدين لاحظت يا أسامة بإنك كاتب
في بروفايلك بأنك Assistant Professor
في حين إنك كاتب في نفس البروفايل بأنك حاصل
على درجة الماجستير فقط، فهل حقاً تعني بأنك Assistant Professor؟
وهل يمكن لحامل درجة الماجستير في أمريكا أن يكون Assistant Professor؟
وهل من لم يحصل على درجة الدكتوارة في أمريكا يحقُ له أن يكون Assistant Professor؟

يا أسامة Assistant Professor دي حاجة كبيرة جداً في أمريكا، ولازم
تكون عامل دكتوراة أولاً، وتعمل في التدريس لبعض الوقت ثم تحصل على هذه
الدرجة أرجو الإفادة أو تعديلها حتى لا تضلل الآخرين مثل طه جعفر الذي
لقبك بالدكتور، وأنت تجاهلت ذلك، وأظنه قد إلتبس عليه الأمر من بروفايلك غير الدقيق، فأظنك
تقصد بأنك Teaching Assistant أو TA وهذا يتناسب مع مؤهلك العلمي.

تحياتي

لاحظوا للدكتور جيمس دا كاتب مهنته Assistant Professor
على الرغم من أنه عنده شهادة دكتوراة من أعظم جامعة في أمريكا للهندسة

عزيزي النذير
سلامات
سأبدا بالهامشي من كلامك حول بروفايلي.المعلومات صحيحة منذ ست سنوات،و أعرف الكثيرين ممن يحملون درجة ماجستير و لهم نفس الرتبة الاكاديمية،و في خلال دراستي هنا كان لدينا حاملي درجة ماجستير في نفس الرتبة.لم اعلق على كلام طه جعفر لانه ليس مهما،و ليس له علاقة بالشعر،فالشعراء ليس لهم رتب معاصرة اللهم إلا ما يندرج في خانة الالقاب مثل امير الشعراء و شاعر النيل،و ليس لي حظ من تلك الالقاب.

الموضوع الأهم يتعلق بتقويلك لي أنني ذكرت كلمة غبي أو أوحيت بها.
لم اقرأ في حياتي أي تأويل لحكاية أبي تمام يربطها بالغباء.
كلامي كان واضحا ،
انا تحدثت عن "استغلاق النص" و هو مصطلح وصفي محايد لا يحمل أية ظلال سالبة،
و قد وافقني عليه الكل هنا،
بل و أمَّن عليه الاستاذ عبدالوهاب،
و أكد ان ثمة اشياء أخرى قد استغلقت عليه.

حكاية ابي تمام ترتبط بعلاقتي "النزول و الصعود" أي "النزول و الارتقاء" في عبارة أخرى.
أي:
هل ينزل النص لمستوى القارئ؟
أم يصعد القارئ و يرتقي لنص المؤلف؟

لم تستطع حتى الآن أن تثبت حالة غرور واحدة لدى الكتاب السودانيين التقليديين.
نعم هنالك علاقة متوترة أحيانا بينهم و بين الكتّاب الاسفيريين.

نتمنى لك التوفيق في دراستك للدكتوراة،و ألا تبخل علينا بعلمك في ذلك المجال.
مع خالص الدعوات

المشّاء

http://www.sudanile.com/2008-05-19-17-39-36/3...-03-10-07-55-57.html

كنت لا أنوي الرجوع إلى هذا الخيط مجدداً فقد أنفقت فيه زمناً طويلاً عسى أن يفتح الله علىّ بأي Hint يقودني إلى فك استغلاق النص موضوع البوست .. ولكن مداخلة أستاذنا الخواض (الواعظة) لم تمكنني من ذلك فعدت ... لا أدري لماذا خصني الخواص بهذا الوعظ والإرشاد دون باقي المتداخلين علماً بأنني لم أكن أسوأهم ،ولا أقلهم إنتاجاً في موضوع البوست بدليل أنك رحبت بي ورحبت بكل الآراء السالبة كما ما ورد بهذا الخيط . كتبت يا عزيزي الخواض

Quote: ما ذنب القارئات الجادات و القراء الجادين الذين يتابعون البوست، و هم لا يحصدون من "توتراتنا" سوى ما لا يسمن و لا يغني من جوع؟

لا تحمل هم القارئـ/ـة الحصيفـ/ـة ؛ فهو دون شك يستطيع أن يتدبر أمره .. فأنا نفسي كنت ضمن قراء بوست غابر لدكتور بشرى الفاضل بعنوان قصائد الأنهار فتداخلت انت - مستعرضاً عضلاتك العروضية - بطريقة اوضحت فيها عدائيتك وتقليلك لمجهود الدكتور بشرى الفاضل وكتبت يا عزيزي الخواض في ذلك الخيط "كل مقصدي الا نضرس كثيرا ،فحين اسمع مقطعا مكسورا اصاب بالانضراس وتختل كل حواسي الموسيقية." .. وما أن قرأت عبارتك تلك أيقنت أنك لم تأت لحوار ، صرت بعد ذلك أعالج مداخلاتك "بالاسكرول أب آند داون" ألم أقل لك أن القاريء ذكي ولا يحتاج وصاية أحد ؟

وكتبت يا عزيزي الخواض أيضاً

Quote: أشار الاستاذ العوض الطيب في مداخلته إلى "التوتر" الذي يسم البوست الشاعري.

مداخلة العوض الطيب أو القندول الشنقل الريكة .. العوض الطيب دا هو الوحيد الذي لم يتعرض لموضوع البوست من قريب أو بعيد واهمل (تماماً) التعليق على النص .. وأسوأ من ذلك جاء بقصيدة لدرويش من أجل فك التوتر كما جرت عبارته ...كأنما أنت تعرض هنا ترمس أو فول مدمس .. أنا شايف أن هذا العوض أهان البوست وقلل من قيمته وهو الوحيد الذي كان يستحق وعظك .. ياخ حتى (طه ضبان) الذي يكتب بالمعرف طه جعفر - على انسداد بصيرته وضيق ماعونه الأدبي واللغوي - اهتم جدا واحترمك واهتم بموضوع البوست ولو أن مشاركاته ذكرتنا بكتب المحفوظات بتاعة الصف الثالث الإبتدائي "الكلمة ومعناها " وما فاضل ليهو الا يكتب "تعريف الشاعر" ولد سنة كذا ،ودرس بالازهر الشريف ،وله ديوان شعر مطبوع ، ودفن بمقابر الحلفايا ... ولكنو كتب حسب فهمه وقدرته وانطبق عليه قول المثلين المصريين الشهيرين " كل برغوت على أد دمو ".و "الغاوي ينقط بطاقيتو"

التوترات في البوست سببها أنت يا أسامة ، والكتابة في الأسافير تحتاج للحنكة وحسن القيادة للبوست بالمتابعة .. وأقول أنت السبب يا أسامة لأننا تعرضنا لإهانات بالغة من طه جعفر ولم تتدخل أنت في الوقت المناسب ...كتب المأفون طه ضبان :

Quote: الماعاجباه قصيدة شاعرنا اسامة الخواض يمشي يقرا ليهو بوست تاني و ما يفلقنا

Quote: نكرر الماعاجبو الشعر دا يمشي يقرا بوست تاني لا داعي للسماجة

Quote: و تنقد الرهيفة و الماعاجبو يشرب البحر

كان المفروض يا أسامة تنبهه إلى إحترام البوست والمتداخلين ولو عبر صندوق الرسائل الخاصة ؛ وطالما أنك لم تفعل وسمحت له بإهانتنا، كان تسكت برضو ونحن نمارس في حق مشروع بالدفاع عن النفس . ولا رأيك شنو ؟

بوست ممتع جدا

ذكرني الايام الذهبية للبورد ايام حروب الحداسة والخنفشارية


قصائد (حداسية) من شعر ما بعد الحداثة.. تجارب ابداعية


حروب الخنفشاربة ضد الحداسة وما بعدها

Quote: وهل يمكن لحامل درجة الماجستير في أمريكا أن يكون Assistant Professor؟ وهل من لم يحصل على درجة الدكتوارة في أمريكا يحقُ له أن يكون Assistant Professor

العزيز النذير حجازى
تحية طيبة

أذكر أنني في عام ٢٠٠٨ أرسلت رسالة عبر الإيميل لأستاذتي في مادة ال (Project Management) خاطبتها فيها
ب لقب (الدكتورة) لأنه وحسب ال ( syllabus) الذى وُزع علينا فهي (Professor Fran Frank) ... فكان أن ردت علي
بقولها بأنها لم تحصل علي درجة الدكتوراة بعد وإن كانت في طريقها لإنجاز ذلك .. وتحمل الآن درجة الماجستير وزمالة ال (PMP)
فقط ... وعندما إلتقيت بها اليوم التالي دار حوار بيننا في كيف تكون بروفيسورة ولا تحمل درجة الدكتوراة .. فكان ردها
لأنها تمارس مهنة التدريس .. فقلت لها كما قلت أنت هنا بأنه في بلادنا لا يُقال للشخص بروفيسور إلا إذا كان حاملاً لدرجة الدكتوراة
فقالت لي بأنها ليست درجة علمية هي وصف لحالة أنني مدرسة في جامعة ولا يُمكن أن تُقال لي إذا تركت مهنة التدريس .. فما كان
مني إلا أن قلت لها عندنا تلازم الشخص حتي وإن كان وزيراً .. بل حتي بعد مماته .. فيقال (المرحوم) البروفيسير فلان الفلاني ...

من قولها هذا فالبروفيسور يُمكن أن يكون حاملاً لدرجتي الدكتوراة والماجستير طالما أنه تدرج من مساعد بروفيسور الي بروفيسور كاملاً
كما يُمكن أن يكون حامل درجة الماجستير بروفوسيراً بحكم الخبرة الطويلة في التدريس وحامل درجة الدكتوراة مساعد بروفيسير في سني عمله الأولي
بمهنة التدريس.

ومثالي هذا من أمريكا أيضاً.

إذن يمكن أن يكون الشاعر أسامة الخواض مساعد بروفيسير ... بل بروفيسيراً كامل الوصف بحكم سني عمله.


* تحياتي للصديق أسامة الخواض ولزوار البوست.




-

سلامات
الخواض لا يعمل في مؤسسة علمية حتى يحمل القاب اكاديمية

على حسب علمي انه يعمل معلم لغة عربية في واحد من معاهد الجيش ا لامريكي ليعلم الجنود الامريكان
ولذلك يسمون وظيفته Language Instructor
في الجامعات

فقط الذين يعملون في قسم اللغة العربية هم الذين يحملون القاب اكااديمية

واللقب الااكاديمي العلمي يا عاطف مكاوي لا يعطى بالاقدمية بل هناك شروط له يجب ان يجتازها الاستاذ الجامعي حتى يستطيع ان يرقى اليها

يعني الاستاذالدرسك لغة انجليزية في مركز اللغات لا يمكن ان يكون الا Language Instructor
والاستاذ البدرسك في الكلية لو عنده ماستر ممكن يكون بروف بالبحوث الكتبها والاسهامات العلمية في مجاله في مجاله خت تحتها مليون خط

الذي اعرفه ان الخواض لم يدرس اللغة العربية ولم يحضر فيها ولذلك سيفضل Language Instructor
يتراوح بين جونيار وسنيار..
الشهادات دي مابدوها بانه الزول رفيق ولا كوز,,
بدوها بورق مثبت.

Quote: -إذن يمكن أن يكون الشاعر أسامة الخواض مساعد بروفيسير ... بل بروفيسيراً كامل الوصف بحكم سني عمله.

سنين عملو دي شنو كمان؟
انا بعرف لي زول متخرج من سنة 80 وعنده ماجسترين ودكتوراه وبدرس في جامعة عنده بحوث وكتب ومؤتمرات مشرف على عدد كبير من طلاب الدراسات العليا بقى اسوشيت سنة 1997

بعدها ب5 سنوات حتى بقى بروف.. ولديه انتاج كبير ومؤثر في مجاله.
الحاجة دي ما لعب وموضوع جاد جدا . ومتعب ومرهق

Quote: - زمن القارئ اسمحوا لي باستعارة عنوان بحث لـ كاستولي ( J M Castellet) نشر منذ أزيد من ثلاثين سنة(2). يقال إن الإبدال ( paradigme) قد تغير في غضون العقد الأخير مقارنة بالمقاربات النقدية السابقة. ففي الوقت الذي كانت فيه الأولوية، زمن سطوة البنيوية، لتحليل النص باعتباره موضوعا يملك خصائصه البنيوية المتميزة القابلة للوصف انطلاقا من شكلانية تتفاوت درجة صرامتها، فإن التوجه الجديد قد وجه الاهتمام نحو إشكالية تداولية القراءة. وهكذا، فقد تعددت منذ بداية الستينات النظريات الخاصة بثنائية القارئ/الكاتب، لدرجة وجدنا أنفسنا فضلا عن مقولتي السارد والمسرود له، إزاء سراد سميائيين وسراد تخييليين وأنواع أخرى، وكذلك أمام ذوات للتلفظ المتلفظ والمبئرين والأصوات وما فوق السراد، الخ. ويقع في مقابلهم عدد مماثل من القراء المحتملين والقراء المثاليين وآخرين نموذجيين والقراء المتفرعين hyper lecteur والقراء المبنيين، والقراء المطلعين والقراء الجماع والقراء الضمنيين وما فوق القراء وغيرهم. وقد نجم عن هذا الوضع أن أصبح موضوع البحث في تيارات نقدية مختلفة - تمتد من استيتيقا التلقي إلى الهرمنطيقا، ومن سميوطيقا "القارىء المثالي" أو "النموذجي " (3) إلى الطليعي الأنجلوساكسوني (المسمى بـ "النقد الموجه نحوالقارئ ") والنقد التفكيكي - هو طرائق بناء أو تفكيك النص التي يرهنها فعل القراءة باعتبارها شروطا فاعلة يستلزمها تحقق النص بوصفه نصا. ولم يعد موضوع البحث في تلك التيارات هوالطرائق الأمبريقية المرتبطة بالقراءة بمعناها الحقيقي (التي كانت موضوع سوسيولوجيا التلقي). وتتمثل الأطروحة الكامنة وراء هذه الاتجاهات في افتراض أنه لا يمكن تفسير اشتغال أي نص، بما في ذلك النصوص غير اللفظية، إلا إذا أخذنا في اعتبارنا - فضلا عن لحظة تكوينية أو عوضا عنها - الدورالذي يلعبه القارئ من زاوية فهمه وتحقيقه وتأويله، علاوة على الكيفية التي يتوقع بها النص صيغ المشاركة هذه. إن واين بوث ( W Bouth) هو أول من استعمل مفهوم الكاتب الضمني الذي يتكفل بقارئه ، وذلك في كتابه بلاغة التخييل ( 4) الصادر سنة 1961. لكن بعد ذلك ظهر اتجاهان وتطورا وهما يجهلان بعضهما البعض. فهناك من جهة الاتجاه السميوطيقي البنيوي، وهناك من جهة ثانية الهرمنطيقا. نشأ الأول مع البحوث المجمعة في العدد الثامن من Communications 8 الصادر سنة 1966، حيث شدد بارث على وجوب عدم الخلط بين "الكاتب" (المادي والواقعي)وبين "السارد" ، وحيث أشار تودوروف إلى الزوج "صورة السارد" و"صورة الكاتب" . وتناول من جديد بعض التمييزات التي اقترحها بوييون ( J. Pouillon) (5) فيما يتعلق بوجهات النظر (وإن كان بوييون ذاته قد تأثر بأعمال كل من بيرسي لوبوك ( P .Lubbock) وفورستر ( M .Forster ) وهنري جيمس (H .James). وفي العدد نفسه من Communications 8 شرع جونيت (G. Genette) في بلورة ما سيصبح ابتداء من سنة 1972 نظريته حول "الأصوات" و"التبئير". انطلاقا من هذا ومرورا بمختلف إشارات كريستيفا حول الإنتاجية النصية وببعض أعمال يوري لوتمان، وبمفهوم "القارئ الجامع" الذي اقترحه ريفاتير والذي ما يزال تجريبيا، وكذلك بوجهة نظر هيرش ( E.D. Hirsch ) النقدية (6)، نصل أخيرا إلى مفهومي الكاتب والقارئ الضمنيين اللذين طورتهما ماريا كورتي (M. Corti ) وسيمور شاتمان (S .Chatman) (7) (وأفكارهما قامت على أفكار واين بوث). ونصل أخيرا إلى المفهوم الذي أقترحه أنا عن القارئ النموذجي (8)، وأنا مدين في صياغته إلى مقاربة السردية من منظور منطقي صوغي، كما نهض بها فان ديك ( T . A Van Dijk) وشميت (S . Schmidt ) (9)، وكذلك هارالد فينريش (H . Veinrich) (10)، ثم فكرة لويجي باريسون (L Pareyson ) (11) المتعلقة طبعا بكيفية تشكل الكاتب بوصفه محفلا ثاويا في النص. غير أن ماريا كورتي تنبهنا إلى أن ميشيل فوكو كان سباقا إلى طرح قضية المؤلف في أحد نصوصه - من منظور يتجاوز البنيوية بمعناها الحرفي - بحيث اعتبره مرتبطا بكيفية وجود الخطاب ومجالا للانسجام المفهومي والوحدة الأسلوبية، أي مبدأ يحقق وحدة الكتابة .(12) ويقدم لنا إيزر( W. Iser) (13)، في الجانب الآخر تصورا يستعير مصطلحاته من بوث، وإن كان يحيل عليها انطلاقا من تقليد آخر (إنگاردن وگادامر وموكاروفسكي وياوس) دون إغفال منظري السردية الأنجلوساكسونية والنقد الجويسي (نسبة إلى جويس) . وقد عمل إيزر فيما بعد على التقريب بين الاتجاهين في كتابه فعل القراءة ( L'acte de lecture) حيث يحيل على جاكبسون ولوتمان وعلى بعض ما اقترحه كاتب هذه السطور في الستينات. لقد غدا هذا الإلحاح على القراءة والتأويل، وعلى تعاون أو مشاركة القارئ سمة هامة من التاريخ المتعرج للإبستيمي المعاصر. ولعله من المثير الإشارة بهذا الخصوص إلى شارل فيلمور الذي ينطلق في بحوثه من علم الدلالة ويلامس قضايا الذكاء الاصطناعي. فقد كتب سنة 1981 بحثا عن "القارئ المثالي" و"القارئ الواقعي"، وإن كان ينطلق فيه، في الواقع، من النصوص اليومية (لا من النصوص الأدبية)(15). هكذا ينبغي أن نتساءل الآن، أمام هذه النظريات، حول ما إذا كان الأمر يتعلق بتوجه جديد وفي أي اتجاه. ما يثيرالاستغراب بخصوص الشق الأول من التساؤل هو أن تاريخ الاستتيقا يمكن أن يختزل في تاريخ لنظريات التأويل، أو تاريخ للتأثيرات التي يحدثها العمل الأدبي في القراء، سواء تعلق الأمر بالاستتيقا الأرسطية أو باستتيقا الجزالة (sublime) المنسوبة للونجان لـ Longin وسواء تعلق باستتيقا الكشف esthétique de la vision الوسيطية أو بقراءات استتيقا أرسطو المتجددة، وسواء تعلق باستتيقا الجزالة الكلاسيكية أو بالاستتيقا الكانطية أو بمختلف الاستتيقات المعاصرة (الظاهراتية والهرمنطيقية والسوسيولوجية، واستتيقا باريسن Pareyson التأويلية) فإنها كلها موجهة نحوالتأويل. يرجع هوليب R Holub (16) أصول البحث الذي اضطلعت به مدرسة كونسطانس إلى المفاهيم الشكلانية حول "الزخرف" و"التغريب" و"المهيمنة"، وإلى فكرة إنگاردن (17) حول الأثرالأدبي باعتباره هيكلا أو خطاطة لا تكتمل إلا بتأويل المتلقي، أو باعتباره سلسلة من الممكنات على المتلقي أن يختار بينها، ويرجع جذوره كذلك إلى النظريات الاستتيقية المنحدرة من بنيوية "براغ" (Prague) وخاصة اجتهادات موكاروفسكي، وأيضا إلى نظرية گادامر الهرمنطيقية، وإلى سوسيولوجيا الأدب. أما الجذور السوسويلوجية للقضية، فيمكن إرجاع عناصرها إلى دوناتيلا فيراري برافو ( D . F Bravo )(18). وبخصوص التقليد السميوطيقي، فأنا أذكر أن شارل موريس سبق له أن لاحظ في مؤلفه ( Foundations of the theory of signs) ( 1938) أن النظريات السميوطيقية، منذ نشأتها، سواء عند القدامى أو مفكري القرون الوسطى، (وسواء تعلق الأمر بالبلاغة الإغريقية واللاتينية أو بالتداولية السوفسطائية، أو ببلاغة أرسطو أو سميوطيقا القديس أوغسطين - التي كانت تفسر عملية الدلالة بالإحالة على الفكرة التي تولدها العلامة في ذهن المؤول). كانت تشير دائما إلى دور المتلقي المؤول. وأذكر أيضا ما قدمه سنة 1965 الباحثون الإيطاليون في مجال سميوطيقا التواصل الجماهيري في ندوة بيروز (Perouse) التي كان موضوعها هو العلائق بين التلفزة وجمهورها (19). ففي هذه الندوة شددتُ أنا و باولو فابري ( P . Fabri) على أن دراسة الرسائل المتلفزة من منظور الشفرات الخاصة بالمرسلين لا تكفي، بل ينبغي تحليل مضمونها أيضا انطلاقا من الشفرات الخاصة بالمشاهدين. لقد نشأت نظريات سميوطيقا التلقي في الستينات ردا على : أ - تصلب بعض المناهج البنيوية التي كانت تدعي القدرة على إدراك العمل الفني أوالنص في حدوده الموضوعية، باعتباره مادة لسانية. ب - تعنت بعض النظريات الدلالية الشكلية الانجلوساكسونية المنشأ، التي كانت تزعم الاسغتناء عن كل إحالة على المقام وعلى الظروف المحيطة بالتداول، والاستغناء أيضا عن الإحالة على السياق الذي يتم فيه بث العلامات والملفوظات (وهو موضوع الجدل حول اعتبار علم الدلالة معجما أو موسوعة) . ج - أمبريقية بعض المقاربات السوسيولوجية.

يا الخواص انت لسع بدور كلام الناس ديل؟
الناس ديل المفروض تتجاوزهم من سنين خاصة المفروض الان يكون اتشكف ليك انه اي كلام بتقال الان هو نفس كلام سقراط وارسطو وبدور ساي
ويجبنا ويمشي وتاني جينا.

القارئ دا ما عايز ليه فلسلفة وكلام كبار قدر دا

القارئ يقرأ القصيدة يا عجبتو يا يفتح الله بالبساطة دي ولو ما عجبته لا تثريب عليه ولا يمكن نصفه بالغباء او الذكاء

محمود درويش مثلا قصائده لا يمكن مافي زول ما فهمها بسيطة ومباشرة عشان كدا عند قراء كتار جدا

اي نص مغلق عايز ليه مفك وردة عشان يفككو يبقى الكاتب في محنة ومش القاري
صناعة الاغراب وتجهيل الاخر ما مفيدة ابدا في العلاقة الثالوثية المقدسة الكاتب والقاري والنص

__________________________________________

بدأت قراءتي الجادة وانا في السنة الخامسة في الابتدائي وجدت كثير من كتب الفلسفة والادب ومجلات شعر والهلال
في بيتنا بدأت في القراءة الجادة الى ان افضت بي الى معهد الموسيقى ودراسة النقد ... لما وصلت المعهد كنت لا يوجد رواية ولا كاتب مشهور لم اقرأه
قرات في المعهد كمية من المسرحيات بالمئات.. قرأت كثير من السلاسل مثلا لدي كل كتب فوكنار وسليمان رشدي وكونديرا وكتاب لاتين امريكا قرأت بالعربية ورجعت قراتها باللغة الانجليزية
_( ما شرط تتخرج من جامعة الخرطوم عشان تعرف تقرأ بالانجليزي كما افتخر طه ضبان في بوست مجاور محندكني بمعرفته للغة الانجليزية عشان هو خريج جامعة الخرطوم ونحنا كشا مشا ساي)

وصلت لحاجة واحدة في الفلسفة ان العقل الانساني ما اتجاوز سقراط وارسطو وافلاطون ولا جديد تحت الشمس

نجي مشكلةجيلنا واحسب الخواض من جيلنا وجدنا تدوير ناس فصول والمغاربة وعلفنا منه ولم نتجاوزه حيث الى الان الخواض
بفتكر جيب اسماء ناس كبارات بدعم حجته واستخدام اللغة الكبار كبار بتخليه يكون مثقف..
يلا ناس جيلنا ديل كلهم دون استثناء عايزين يبقوا شعراء وكتاب بعدين بحكم الشلللية والمجاملة الزول بصدق انه شاعر
ولا كاتب ولا ناقد.ز عني انا كان احب الناس لي هم ناس الفن التشكيلي من شدت ما حبيتهم اتماهيت فيهم وبديت ارسم
وعملت لوحات تجريدية ما ياهو كلو شخبطة وبس( كيتا تكوي عثفير الجنة وعصام وقبسان)
وفي فترة راودتني فكرة اتزوج لي فنان تشكيلي لما شوفت هدومهم المليانة الوان وصمغ وقلت تطير عيشتي اسع حاغسلها كيف.
المهم ناس جيلنا ديل وشللهم كلهم شعراء وكتاب لاحظ مافي وولا قاري ولا قاون جزء منهم ثاب الى رشده وفكا الدرب
دا وبقى قارئ بس وبيسخر من ذلك الزمن لما كان عامل فيها شاعر ولا ناقد
لكن هناك بقية متشبثة وتدور في نفس الكلام الكبار كبار ناسين ان النت دا كسر كهانة الثقافة بقت بس كلك اوي
وانه اي كلام خارم بارم يجيك الرد وقتي .. كما حادث في هذا البوست..
لكن لسع الشللية مستمرة والدعم بالشلة مدور انت معانا ولا مع الخيانة.


ا

تحوّل النقاش من (الأناناس) إلى المؤهلات العلمية .. فتأمل!!

الأعزاء:
أسامة الخواض
عاطف مكاوي
الدكتورة نجاة
وكل المهتمين بالدرجات العملية في التدريس في أمريكا، هذا هو المقتبس الشافي والكافي
لمتطلبات ومؤهلات الـ Assistant Professor Requirements من موقع ehow.com

Quote: Assistant Professor Requirements As the junior faculty member in an academic department, the assistant professor is often a new doctoral graduate starting his career in higher education. Even though the assistant professor is the lowest faculty line, it still requires a Ph.D. Most colleges and universities prefer that the assistant professor has some teaching experience, which he might have garnered as he earned his Ph.D. Assistant professors also need to work on scholarship by presenting their research and engaging in service on campus and beyond.

المصدر: http://www.ehow.com/info_7737242_do-need-phd-professor.html

عزيزنا وأستاذنا الشاعر أسامة الخواض شكراً جزيلاً لك بتوضيح بأنك لم ترمنا
بالغباء.

ويا عاطف مكاوي وأسامة نحن في عصر التكنولوجيا وأي جامعة محترمة في أمريكا
يوجد ويب سايت لجميع البروفيسورات بتاعينها ومؤهلاتهم، هلا ساعدتمنا برابط لأي
Assistant Professor لا يحمل درجة الدكتوراة؟! فالموية تكضب الغطاس

ويا د. نجاة كلامك عن تعريف البروفيسور و الأستاذية الفخرية مظبوط في بريطانيا
وهى تعتمد على البحوث والكتابة في المجلات والدوريات العلمية وهي ليست درجة
علمية، ولكن في أمريكا تفرق كتير فهي وظيفة وبناءً عليها يُحدد المرتب وهو الأهم.

وبالمناسبة هذا الرابط شامل كل التعاريف لدرجات البروفيسورز في أمريكا

تحياتي وتقديري للجميع

هذا بوست ( للمشاء ) في عام 2005
عودة الرعاة الفاشيست-حتى لا يتحول المنبر الى معقل لانصاف المتعلمين ...

فتأمل ....

Quote: سبق لى ان تحدثت عن ثقافة الراعي , وهي ثقافة مساواتية, فجعل البعض منها حجة لاثبات انني متكبر وو...وغيرها من التهم التي كانت تعبر فعلا عن ثقافة الراعي. وسبق ان قلت في ذلك السياق غير المعرفي , ان ما يتوفر لأعضاء سودانييزاون لاين من صفوة الكتاب والمبدعين صعب توفره في مثل هذه المنابر الانترنتية. فلكل من المبدعين الاخرين موقعه واهتماماته , وليس له من وقت لمناقشة امثال الرعاوي الفاشي الامي علاء الدين الذي وصف بولا ونجاة وبشرى الفاضل بصفات بشعة وغير مقبولة الا من انصار النظرة الرعوية المساواتية. لا ادري كيف يحل الاخ بكري معضلته. فقد ثبت بالتجربة ان اطلاق الحبل لكل من هب ودب , لن يؤدي الا الى تردي المنبر , وتحوله من موقع للاستنارة , كما كان , الى موقع لانصاف المتعلمين , وبث الكراهية والعنصرية والجهل. لن انسحب , وهذا هو قراري حتى الان. لدي بوستات جذبت اهتمام القراء, سأكملها, واذا ظل الرعاة الجدد الفاشيست هم نجوم المنبر , فقل على الدنيا السلام المشاء

الرابط :

عودة الرعاة الفاشيست-حتى لا يتحول المنبر الى معقل لانصاف المتعلمين

Quote: ويا د. نجاة كلامك عن تعريف البروفيسور و الأستاذية الفخرية مظبوط في بريطانيا وهى تعتمد على البحوث والكتابة في المجلات والدوريات العلمية وهي ليست درجة علمية، ولكن في أمريكا تفرق كتير فهي وظيفة وبناءً عليها يُحدد المرتب وهو الأهم.

سلامات
ما كتبته ينطبق على الجامعات الامريكية ما عندي اي فكرة عن نظام الجامعات البريطانية

عندما تجد اي وظيفة اكاديمية مطروحة بتكون مطروحة
استاذ مساعد
استاذ مشارك
استاذ.
بتقدم لكل وظيفة على حسب درجتك العلميةواي وظيفة عندها رينج حق مرتب
ودرجة..ويحدد المرتب بعد ذلك على حسب الخبرة والسنوات..

حتى لو راجعت الصفحة الجبتها حتلقى هي نفس ما قلته
ولم اتحدث عن اي شهادات فخرية..

Associate Professor Requirements
In order for a person to earn the title of associate professor, she has to meet all of the requirements of an assistant professor, including holding the Ph.D. in her field. She has to demonstrate strong teaching skills as well as scholarly performance outside of the classroom. A promotion to associate professor might require that the person publish several academic journal articles or a book to promote her research. Having the Ph.D. behind her name can make this challenging effort a bit easier.

Full Professor Requirements
Accomplished professors can earn the title of full professor--the highest academic rank--after a proven record of scholarly success. Naturally, this rank requires that the professor hold a Ph.D. in his academic field. Often, these professors have five to 10 years of professorial experience at the postsecondary level. Their work has been published, and they have taken on leadership roles in the campus and the community.

سلام يا نجاة،

الحتة دي إلتبست علي ما فهمتها كلامك أم كلام عاطف:

Quote: الاستاذ البدرسك في الكلية لو عنده ماستر ممكن يكون بروف بالبحوث الكتبها والاسهامات العلمية في مجاله في مجاله خت تحتها مليون خط

البحوث في أمريكا لا تجعل المرء بروفيسوراً أبداً

تحياتي

أسامة الصديق:

... تنقريء كل قصة بعيدا عن الأخريات..تُسمَعُ ..

تجذب أو تُنَفِرُ ..

أتبكي أم تضحِكْ ؟... هنا مكمن ابتلاع الرواية: بلحمها وعظمها

تتناسل الخطايامن بطونِ الشغبْ ..

ويقرأ هذا وذاك : مخاضاجميلا من الجهد في السعي..

يبقى البناء مرصوصا على مهلٍ ..

ويستمر الهضم إلى مسقط الشبع!

تباركتم ( قراؤون وكتابون )...

نقرأ .. تتمليء حياضنا بزهو المحب لهذا وذاك.

لك التقدير ولكل هذه الإ سهامات الغنية..

ولي حق تفسير هذه الهنيهة البهية.

الاستاذ الخواض سلامات و عساك طيب
مع كامل التقدير و المقامات المحفوظة لو سمحت لي ان اتحرك لتحليل مجريات البوست بمقاربة مختلفة منفتحة غير مستغلقة !
و اعني بغير المستغلقة بان مقاربتي منفتحة وقابلة للخطا بنسبة تكاد من النسبة المئوية الكاملة !
المقاربة هي سايكلوجية حفرية :
و هي : انو اصلا القصيدة معمولة بهدف البرمجة ! يعني القصيدة بتمرمج بالناس و المنبر
و لا اعني بالبرمجة الدلالة السالبة و التي قد يشعر بعض الاعزاء المتداخلين بان مقاربتي قد لا تعطيهم ما يستحقون من تقدير و انما
البرمجة بالمعني الايجابي ! و اعني brainstorming-
و لدي مؤشرات توحي لي بصحة هذه المقاربة :
1- القصيدة نفسها و عنوانها
2- الحاشية و شرح (الوت ) و ما تحوي من دلالة عالية للبرمجة
3- استغلاق النص !
4- الردود و اعني طريقتك بالردود اوحت لي بالكثير من البرمجة
5- الصبر و الجلد اللانهائي الذي ابديته تجاه النقد اللاذع الذي وجه للقصيدة ! و بالنسبة لي لم يكن صبرا او جلدا و انما بمعرفتك
الكاملة و توقعك للردود المتوقعة لطبيعة المنبر فانك لم تسمح لاحد ليضعك في الاجواء التي يرغبها هو و بل تعاملت بالرافة مع الردود !
مثلا اذا تعاطينا مع رد الاخ اساسي : و بالرغم من ان اساسي استطاع ان يوظف كل مخزونه وخبرته الشفتة و الاسفيرية في
توجيه السخرية المغلفة بالنقد !
و حين اهتم بعض الناس مشفقين بكيفية تعاملك مع هذا النوع لكن لدي ظني الذي اقرب الي اليقين انك كنت تنظر الي مجهود اساسي الذي ظن
انه اجهز علي القصيدة و مضي في سبيلا فرحا بما اتاه الله من ذكاء اسفيري و كأن لسان حالك يقول : مالو الود زعلان كدة ! و تعبان و عرقان كدة عشان حبة هنيهات ! و ختامك له بالرد قائلا(وحتى "ثلاث هنيهات"، ينحو النص الشعري منحى "المتدارك"،و بعد ذلك ينحو منحى "المتقارب"،و الذي
هو مقلوب "المتدارك"،و الله أعلم.) ختام في غاية المتعة و الاستغلاق !
6- اقحامك بعض الردود للرد علي اخرين بكل برود و مواصلتك في المشوار و ماضيا في سبيلك لا تبالي كأن شيئا لم يكن ! و قيقاروي مثالا -
و ايضا استشهادك بمداخلة احد المتداخلين بالقول بانه لا يعاني فقط من استغلاق النص عليه و انما ايضا استغلاق الحياة و الصحة !
و اعني تفشي ازمة الاستغلاق في مجالات اخري و ليس فقط عيبا ملازمة للقصيدة الهنهية ! اذن لماذا يستكثر بعض الناس نظرية الاستغلاق للقصيدة

7- و اتخيل بان احساسك تجاه من فتح بوستا شهيرا لمحاكمة نصك الشهير بانك نجحت الي حد مد الي انفتاح و عدم استغلاق البرمجة بل و تعديه الي
مساحات اوسع و في النهاية نجاح خطة البرمجة و البرينستورمين عند من يظنون انهم من شفوت المنبر !
و في النهاية ادت القصيدة مهمتها علي اكمل وجه لاثراء النقد حول الشعر في المنبر الذي اعتكف مؤخرا في مصيدة التضامنات
و هذا كله يحسب للحركة النقدية الواسعة التي اثارتها القصيدة الهنيهية -
عموما بهذه المقاربة يمكنني ان انظر الي الكوب الممتلي بهنيهات الماء

عموما هذه بعض انطباعاتي و محاولة لتفسير الازمة الادبية الناجحة التي اثارتها قصيدة الهنيهات الشهيرة

تقديري لك و للحضور

Quote: الاستاذ الخواض سلامات و عساك طيب مع كامل التقدير و المقامات المحفوظة لو سمحت لي ان اتحرك لتحليل مجريات البوست بمقاربة مختلفة منفتحة غير مستغلقة ! و اعني بغير المستغلقة بان مقاربتي منفتحة وقابلة للخطا بنسبة تكاد من النسبة المئوية الكاملة ! المقاربة هي سايكلوجية حفرية : و هي : انو اصلا القصيدة معمولة بهدف البرمجة ! يعني القصيدة بتمرمج بالناس و المنبر و لا اعني بالبرمجة الدلالة السالبة و التي قد يشعر بعض الاعزاء المتداخلين بان مقاربتي قد لا تعطيهم ما يستحقون من تقدير و انما البرمجة بالمعني الايجابي ! و اعني brainstorming- و لدي مؤشرات توحي لي بصحة هذه المقاربة : 1- القصيدة نفسها و عنوانها 2- الحاشية و شرح (الوت ) و ما تحوي من دلالة عالية للبرمجة 3- استغلاق النص ! 4- الردود و اعني طريقتك بالردود اوحت لي بالكثير من البرمجة 5- الصبر و الجلد اللانهائي الذي ابديته تجاه النقد اللاذع الذي وجه للقصيدة ! و بالنسبة لي لم يكن صبرا او جلدا و انما بمعرفتك الكاملة و توقعك للردود المتوقعة لطبيعة المنبر فانك لم تسمح لاحد ليضعك في الاجواء التي يرغبها هو و بل تعاملت بالرافة مع الردود ! مثلا اذا تعاطينا مع رد الاخ اساسي : و بالرغم من ان اساسي استطاع ان يوظف كل مخزونه وخبرته الشفتة و الاسفيرية في توجيه السخرية المغلفة بالنقد ! و حين اهتم بعض الناس مشفقين بكيفية تعاملك مع هذا النوع لكن لدي ظني الذي اقرب الي اليقين انك كنت تنظر الي مجهود اساسي الذي ظن انه اجهز علي القصيدة و مضي في سبيلا فرحا بما اتاه الله من ذكاء اسفيري و كأن لسان حالك يقول : مالو الود زعلان كدة ! و تعبان و عرقان كدة عشان حبة هنيهات ! و ختامك له بالرد قائلا(وحتى "ثلاث هنيهات"، ينحو النص الشعري منحى "المتدارك"،و بعد ذلك ينحو منحى "المتقارب"،و الذي هو مقلوب "المتدارك"،و الله أعلم.) ختام في غاية المتعة و الاستغلاق ! 6- اقحامك بعض الردود للرد علي اخرين بكل برود و مواصلتك في المشوار و ماضيا في سبيلك لا تبالي كأن شيئا لم يكن ! و قيقاروي مثالا - و ايضا استشهادك بمداخلة احد المتداخلين بالقول بانه لا يعاني فقط من استغلاق النص عليه و انما ايضا استغلاق الحياة و الصحة ! و اعني تفشي ازمة الاستغلاق في مجالات اخري و ليس فقط عيبا ملازمة للقصيدة الهنهية ! اذن لماذا يستكثر بعض الناس نظرية الاستغلاق للقصيدة 7- و اتخيل بان احساسك تجاه من فتح بوستا شهيرا لمحاكمة نصك الشهير بانك نجحت الي حد مد الي انفتاح و عدم استغلاق البرمجة بل و تعديه الي مساحات اوسع و في النهاية نجاح خطة البرمجة و البرينستورمين عند من يظنون انهم من شفوت المنبر ! و في النهاية ادت القصيدة مهمتها علي اكمل وجه لاثراء النقد حول الشعر في المنبر الذي اعتكف مؤخرا في مصيدة التضامنات و هذا كله يحسب للحركة النقدية الواسعة التي اثارتها القصيدة الهنيهية - عموما بهذه المقاربة يمكنني ان انظر الي الكوب الممتلي بهنيهات الماء عموما هذه بعض انطباعاتي و محاولة لتفسير الازمة الادبية الناجحة التي اثارتها قصيدة الهنيهات الشهيرة تقديري لك و للحضور

كتب الاستاذ هيثم طه ما في الاقتباس اعلاه


ادناه اقتباسات من الاقتباس


نمرة واحد:

مثلا اذا تعاطينا مع رد الاخ اساسي : و بالرغم من ان اساسي استطاع ان يوظف كل مخزونه وخبرته الشفتة و الاسفيرية في

نمرة اتنين:


تقديري لك و للحضور

نمرة تلاتة: و دي طبعا محبوبتي ذاتا


مساحات اوسع و في النهاية نجاح خطة البرمجة و البرينستورمين عند من يظنون انهم من شفوت المنبر !


من مقامات الشفوت:
دا يا ربي مقام نقدي جديد
و هو كذلك فلنسمه
مقام نقد الاحوال
و هداية الاجيال
في تفسير الاقوال

طه جعفر

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=295886

في ختام هذا البوست،
اسمحوا لي أن أشكر كل من ساهم\ن في هذا البوست.

مع تحايا قلبية صادقة صادحة للشاعر جورج بنيوتي.

أرقدوا عافية.

المشّاء