شعرنا ما عندك ليهو رقبة:حول حذف بوستات من سودان للجميع

قصدنا شعراً،
او شعرن،
ولهذا قصدنا تصحيح عنوان البوست،
بالرغم ان اللبيب بالاشارة يفهم

يحاول سودان فور اول ان يؤسس تقاليد للنشر،
وفي هذا محمدة كبيرة،
لكنه لم ينتبه الى حقوق المؤلف.
فليس من حقك ان تحتكر حقوق المؤلف،
بدون ان تكون لك القدرة على ذلك الاحتكار،
خاصة ان الموقع يدعو الناس الى التبرع لدعمه،
وهذا من حقه،
لكنه لا يجعله مؤهلا لاحتكار حقوق النشر.
اللهم الا من باب "هذا بيتي، ومن حقي ان اطرد داخليه".
مع محبتي
المشاء[/B

يبدو اننا سنتفق على أمر ما يا أسامة؛
بس خلي بالك الرقبة المذكورة في عنوان
و مع محبتي المذكورة في نهاية المداخلة التانية لا يلتقيا!!

عزيزي حسين ملاسي
مرحبا بك في هذا البوست
قلت عزيزي:

Quote: يبدو اننا سنتفق على أمر ما يا أسامة؛ بس خلي بالك الرقبة المذكورة في عنوان

و مع محبتي المذكورة في نهاية المداخلة التانية لا يلتقيا!!
منطلقانا لا يلتقيان ،لانهما متوازيان.
لي قواسم مشتركة كثيرة مع منبر سودان للجميع،
وليس لي قاسم معك،اللهم الا قاسم الوجود الانساني.
انت كاتب اسفيري بأمتياز،
ومن اختلف،واتفق معهم،هما وهي كاتبان ،وكاتبة تقليدية،يحاولون ان يؤسسوا تقاليد اسفيرية،انطلاقا من تجاربهم ككتاب تقليديين.
واحب ان اشير الى بعض من الايجابيات في مساهمة سودان للجميع لتأسيس تقاليد اسفيرية.
ومن ذلك :

Quote: نذكِّر أيضاً بأنه لا بد من الإشارة إلى المصادر عند وضع الاستشهادات وإضافة الروابط حينما تكون هذه الاستشهادات مأخوذة من منابر إسفيرية أخرى. بالنسبة للصور المأخوذة من مواقع أخرى لا بد أيضاً من الإشارة إلى مصادرها. وعند تحميل الصور من الموقع، لا بد من الإشارة إلى مؤلف العمل، صورةً كان أم عملاً فنياً آخر. ولا يمكن تحميل صور من الموقع مأخوذة من مواقع أخرى. فيما يختص بإنزال وتحميل الأعمال الموسيقية من الموقع، لا بد من الحصول على موافقة المؤلفين. وهذا ما ظللنا نتبعه في هذا الموقع ونؤكد عليه.

اختلافي مع ذلك المنبر واضح،
ويتمثل في اهمال حقوق المؤلف.
وهذه بديهية لكل من له علاقة بمسألة النشر.
وقد اشار الفاتح مبارك في النقاش الذي جرى حول حذف البوستات المزدوجة،الى ان كاتب البوست،
هو من له حق النشر،
وهو يعرف جيدا عدم قدرة المنبر ،
الذي يسير الى الآن بجهود طوعية،
عدم قدرته في الايفاء بحقوق المؤلف.
وقد اشارت نجاة في ذلك الحوار الى انهم يفكرون في مسالة حقوق المؤلف.
لكنها لم تجد حلا،
و اكتفت باستعمال قبضتها الحديدية في حذف البوستات المزدوجة.
وهذا ما لا اتفق فيه معها.
وهي لم تقدم ردا مقنعا على كلام الفاتح مبارك،
سوى ان المؤسسات الاكاديمية والثقافية تحتكر حقوق المؤلف,
ولكنها تجاهلت ان تلك المؤسسة لا تنطلق من عقلية:
هذا بيتي ومن حقي طرد داخليها،
ولكنها تنطلق من اسس قانونية معروفة لكي تحتكر حقوق النشر.

وهنالك مسائل لا علاقة لها بما قيل من تأسيس تقاليد جديدة.
نشرت سلوى صيام بوستا يحتوي على فيديو لخالد كودي.
وكانت قد قامت بنشره اولا في سودانيز اون لاين.
وهو كشف مهم ،
ويتعلق بفعالية ابداعية،
وايضا مرتبطة بالهم الذي تدافع عنه الجمعية السودانية في فرنسا،
ألا وهو حقوق الانسان في دارفور.

ما المشكلة في نشر الفيديو في منبرين، أو في في منابر كثيرة؟
اقول ذلك وانا احترم خيارات سلوى في ان تنضم الى المنابر التي تروق لها.
فبعد ان خرجت من منبر سودان للجميع،
فهي قد قدمت عضوية لذلك المنبر حسب قناعتها.
لكن عقلية القبضة الحديدية حذفت ذلك البوست،
لاسباب غير معروفة.
وفي هذا الصدد،
اذا كانت ادارة الموقع جادة في كلامها حول النشر المزدوج،
فان عليها ان تعلن حملة نظافة للبوستات المكررة،
وسأقدم دلائل كثيرة في هذا الصدد،
من خلال اثبات اللنكات.
وهذا ما قلناه لادارة الموقع،
في ان تلتزم بكلامها.
وعليها ان تعامل الجميع بعدالة.
ورغم اعتراضنا على حذف البوستات المزدوجة،
فاننا قلنا ان على ادارة المنبر ان تحذف كل البوستات المزدوجة،
وكان كلامنا تحت شعار:

Quote: ظلم بالسوية ،عدل بالرعية

لكن الادارة لم تفعل ذلك.

النقطة الثانية لها علاقة بمسألة المحاباة و روح القطيع.
نشر الراحل عبد الماجد فرح يوسف بوستا بعنوان:
حسن موسى والسقوط في جهنم
وتم تكريبه من قبل الادارة لحذف كلمة "السقوط"،
رغم اتساع حقلها الدلالي.
ولم يلزم واحد من الادارة ،
وهوالكاتب والفنان حسن موسى،
بأن يحذف كلمات مثل:

Quote: أولاد الغلفاء

و

Quote: كس أم الاثنولوجيا

هذا كيل بمكيالين.

وليس له علاقة بما تحاول ان توحي به عقلية القبضة الحديدية.

أما كلامك عن العلاقة بين المحبة وعنوان البوست،
فهوكلام غير صحيح.
فنحن نحاول ان نساهم في ما ينفع الناس.
وقد نختلف،
وهذا أمر طبيعي
محبتي بلا حدود
المشاء

تحدثت عن المحاباة التي يقوم بها منبر سودان للجميع.
وقد سبق لي ان قلت هذا الكلام في :
لاهوت الوردة
وسأعيد نشره :
قال حسن موسى رضى الله عنه عن :

Quote: أولاد الغلفة

من "الخواجات" ،
قال الآتي:

Quote: أولاد الغلفاء [كمان] على يقين من استحالة قفل الابواب وطردنا خارج الحدود، فلم تعد هناك حدود يعوّل على قفلها ولم يعد ممكنا تجاهلنا فنحن هنا وهناك في آن واحد. وفرصتهم الوحيدة التي يمكن أن يروا فيها مخرجا من قدر الشراكة الذي يتربص بنا جميعا هو أن يعلنوا علينا "حرب الحضارات" آخر لقيات أيديولوجيي الحداثة الملتوية وأكثرها ختلا

وقد ورد ذلك في :

من اخترع الأفارقــــــــة؟
الحلقة الثالثة
هَواهي الهوية الأفريقانية
المنشور في منبر :
سودان للجميع

ثم قال أيضا عن :
كس الأم
حين قال:

[Uوقد ورد ذلك في :

Quote: "كـُـس أم" الاثنولوجيا ، إن كانت صيانتها تمدّد من واقع قهر العباد في أفريقيا أو في واق الواق..[وعبارتي لا بد ستخدش حياء الأخ الدكتور محمد عبد الرحمن أبوسبيب الباحث العاكف على فن الأفارقة في بلاد تموت من البرد حيتانها. لكن انت حياءك دا يا زول، هو الفنأفريقانية بتاعتك خلّت فيه حاجة يخدشوها؟؟]، طبعا دا رأيي أنا، لكن رأي "ليريس" شنو؟ "ليريس" أكبر طموحا مني، فهو ينوي إنقاذ الأفارقة بالاثنولوجيا. ربما لأن الرجل على يقين من كون وجود الأفارقة نفسه يستحيل في خاطر الأوروبيين خارج المبرر الاثنولوجي

وقد ورد ذلك في :
الحلقة الخامسة
من سلسلة:
الفنأفريقانية دوت كوم
المنشورة في :
سودان للجميع
تحياتي
ومحبتي
المشاء

Quote: وليس لي قاسم معك،اللهم الا قاسم الوجود الانساني.

لا بأس يا أسامة؛ يكفيني ذلك و لا اطمع في المزيد.

Quote: انت كاتب اسفيري بأمتياز،

وددت ان ارد لك المجاملة فاصفك بأنك كاتب تقليدي بامتياز؛
فلم استطع - لصدقي مع نفسي - فعذراً يا صديقي في الإنسانية.

عزيزي ملاسي
سلام
ما أشتغل عليه ،
منذ فترة ليست قصيرة،
هو مقاربة التجربة الاسفيرية
و قد توصلت الى تفريق بين الكاتب الاسفيري والكاتب التقليدي
وهو تفريق يتأسس على انتاج المعرفة
وهذه واحدة من هواجس الكاتب التقليدي ،
وهو يلج الاسافير
ما تكتبه ،
قد يروق لكثيرين،
لكنه لا ينتج معرفة.
كما اننا نحاول ،
على الأقل من جانبي،
ان نساهم في خلق تقاليد اسفيرية،
تتمشى مع واقع الحياة المعاصرة مثل الكلام عن حقوق المؤلف،،
و الملكية الفكرية بشكل عام.
الاسافير مثلها ،
مثل الكتابة التقليدية فيها ما ينفع الناس،
من مناح شتى ،
ومنها ما يؤذي القارئ المتوسط.
وسأعود
المشاء

ان كان هنالك كاتب اسفيري و اخر تقليدي يا خواض؛
فهل ينطبق ذلك - في رأيك - على المناضلين و المناضلات !
كأن يكون هنالك مناضل/ة اسفيري و مناضل تقليدي!!
و هل تنظر للمناضلين/ات الاسفيريين مثل نظرتك للكتاب الاسفيريين؟!

Quote: ولكنها تجاهلت ان تلك المؤسسة لا تنطلق من عقلية: هذا بيتي ومن حقي طرد داخليها، ولكنها تنطلق من اسس قانونية معروفة

يا اوسامة

انت تتفق معى ان السلوك شاكلة

هذا بيتي ومن حقي طرد داخليه...

ويا فيها يا افسيها...

او بالسوداني القح اسلوب

لو ما لعبتوني بشيل كورتي واشتت

انما يدل على فجاجة التفكير
وعدم النضج الاجتماعي واذا اضافنا
الى ذلك ماذكرته عن النقطة الثانية التي

Quote: لها علاقة بمسألة المحاباة و روح القطيع

او ما يشير الى فقدان المؤشر الذاتي
الداخلي للقياس المنطقي المؤسس لسياق
العدالة كمفهوم عام للموقع الذي هو في حقيقته
يمثل نسفا كاملا لفكرة شراكة... او في اضيق
نطاق (تثاقف) ... التي هي مبحث معظم
المواقع اذا ماذا ابقيت بعد..؟؟؟

ولم التباكي على هكذا موقع
ايا كان صاحبة او فكره؟؟؟؟



اذا..... ماذا؟؟!

يا سمسم


دعه يسقط..
دعه يمضى في سلاااام
كما تلاشوا هم عن ذاكرة
العمل العام ذات صحوة
وكل عام وانت كما تحب وترضى
وارقد عافية
ؤبث

عزيزنا في السماء
الكاتب : أسامة الخواض .
تحية طيبة وكثير الاحترام

تحدث كاتب صديق عن أنه كان يأمل التقاء جميع المُختلفين على مائدة واحدة . كل بصحائفه . باختلاف النكهة وتجربة الطبخ ، وطبائع الاستطعام وطرائقه . ذكر لي أسامة الخواض ، وعادل عبد العاطي ،وسأل لمِ كانت غيبتهُم واقعاً ، بغض الطرف عن من وثب من الخلاف إلى المغلظة ثم الجفاء في سودان للجميع ؟.

وأذكر خلاف آخر قاد إلى فراق بينك وبين الكاتب بشرى الفاضل والكاتب الفيا ، كان من الممكن البقاء على خيوط كثيرة ، من ثراء الخلاف ونثر العطاء المُتفرد للكثيرين الذين يتقلبون من ( التين ادجرز ) إلى الشيخوخة ، كذلك لغة الاحترام والود المُتبادل ، فخلاف من ينظر لهم الآخرون كحملة مشاعِل يتعين أن يكون فارهاً وفاخراً نقفز به من الحواشي ونأتي إلى المُتون .

تحتاج الدُنيا بحق للحوار التفاعُلي ، ويتعين علينا الحرص عليه ، وإن لم يستطع الآخرون . فقليل من بُهار الود يفتح القلب ، ويستنفر الذاكرة الجمعية لتُبدع .
لن أدخل في التفاصيل عن أصل الحكاية ، وكيف تكاثرت الخلية الأولى ..

ربما أكون قد أصبت ما أرمي إليه ، وربما ..

لكن بالود نفسه ينبغي على من يكتبون أن يضمهم كون رحيب ، وأنس خلافي نقفز به من شرنقة (الخلافات والضجر ) والتي هي وصفة يُمكنك أن تعثر على أيقونتها أينما يكتُب
( كل السودانيون أو أصحاب الأصول السودانية ) .

صدق الشاعر إدريس محمد جماع حين نثر بعض إحساسي و قال :


غداً نكونُ كما نوَدُ
وغداً تجفُ مدامعي

Quote: ثم قال أيضا عن : كس الأم حين قال:

ليتنى تأسفرت ثقافيا و لم اتثقف اسفيريا
فاقول ما شئت لمن شئت اينما شئت متى شئت
و ياتى الناس و ينقدو و ينتقدوا و ينقادوا
ثم يصفقوا و انحنى شاكرا .. مبتسما.
ولا واحد يقول لى ساعدنا بالالفاظ
ولا يقول لى عينك فى .......

الاشعار الاخيره:
غدا تجف مدامعى
غدا حبيب الروح يعود
ليس لقيثاره النبوغ والانسانيه " العاقل" ادريس جماع بل هى للشاعر حسن ابوالعلا ضمن اغنيه امل التى صدح بها لحنا وشدوا سيد خليفه ارجو كل كن يعجبه شعرا ان يجتهد فى معرفه شاعره او يذكره دون الاشاره الى الشاعر

Quote: يبدو اننا سنتفق على أمر ما يا أسامة؛ بس خلي بالك الرقبة المذكورة في عنوان

قربببت أقول و أنا كمان

Quote: وليس لي قاسم معك،اللهم الا قاسم الوجود الانساني.

الحمد لله الذي خلقنا من نفس واحده و جعل عالية القوم مثلنا

ثم..

Quote: انت كاتب اسفيري بأمتياز،

يقول سيدي ناصر البطل العارف بالله
ما يميز الباشكتبه الإسفيريين رضي الله عنهم و أرضاهم
أنهم متصالحون مع أنفسهم
يحفظون لاصحاب المواقع الإسفيريه الجميل علي تقديمهم للمجتمع
يرضون بالقليل من ثناء القراء (أقصد مداخلاتهم)
و لا يسألون الناس إقرارا
قيل ثم ماذا
قال أنهم أيضا
يرحبون بكل من يسيئهم و يهللون بعودته دائما
سكت قليلا تم نظر إلي السماء فذكر
الغريب أنهم شجبونا و ذهبوا هناك
لحقهم البعض فقذفوه بثقيل الكلام
أصبحوا وحدهم فاختلفوا مع بعضهم
عادوا
فردد
يا مرحبا..يا مرحبا..يا مرحبا
و مازال يرددها
حتي قالوا ليته سكت


ما يحيرني:
أن من يقرأ للتقليديين هم الإسفيريين
و لولا قراءة الإسفيريين لبارت كتابات التقليديين
و شخصيا أشك في مقدره الخواض في حسم الجدل الدائر من سحيق الزمان:-
هل ينزل الكاتب إلي مستوي القارئ
أم يكتب المؤلف بلغه تحتم بوار ما يكتب
أم يجد أرضيه مشتركه
.
.
.
وينك يا مان مشتاقين

مرحبا بمداخلات الاعزاء:
حسين ملاسي
الشقليني
برهان تاج الدين
ناصر البطل
وساعود الى مداخلاتهم كان الله هون
ارقدوا عافية
المشاء

عزيزي الشقليني
سابدا بالرد على مداخلتك
نحن نعيش تجربة جديدة،وبالتأكيد ستكون هنالك محاسن ومساؤي،وكلنا نخطئ ونتعلم من اخطائنا،وسيبقى ما ينفع الناس.
نحاول ان نتعامل مع التجربة الاسفيرية وتقاليدها بشكل عام،
وليس استنادا على منبر محدد.
ولكن ذلك المنبر ،استنادا على دعاوى الاحتراف ,واحتكار حقوق النشر بدون مبرر،
يؤسس لتقاليد غير مقبولة اطلاقا،ولا يملك لها سبيلا،
ولا تتوفر له الطاقة على الايفاء بواجباته تجاه احتكار حقوق النشر،
وهضم حقوق المؤلف.
و للاسف عزيزي ،
فانت مواجه بان يحذف بوست لك ،
اذا ما تقيدت عقلية القبضة الحديدية بذلك.

وأرجو الا تشملك الكشة الاسفيرية و حملة النظافة المنبرية السودانوفورولوية.
وربما تشفع لك علاقتك بادارة المنبر،
كي لا يذهب بوستك الى مزبلة منبر الحوار الديمقراطي.
واذا حدث ذلك ، وأرجو ان تساعدك

Quote: المحاباة

،
لا لشيئ سوى انك لا تستحق مزبلة المنبر.
و عليك "أن تبل راسك".
و اذا حدث،لا قدّر الله،
ان ذهب بوستك الى المزبلة اياها،
ستدرك مدى المهانة التي يحس بها الكاتب.

ودليلي على ذلك انك نشرت مقالا في سودانيزاونلاين،
ونشرته مرة اخرى في سودان للجميع،
والدور جاك ياصاحبي المبدع.
وهنا لنك مقالك ،
المرشح لمزبلة المنبر:

http://www.sudaneseonline.com/forum/viewtopic.php?p=10066...a89ebddaf14864#10066
تعال نشرب عصيراً ريفياً بلون دمها

وقد نشرت عزيزي مقالا في رثاء الازهري الصغير،
وهذا لنكه في سودانيزاونلاين:
محمد الأزهري : يا بهياً بزينة القُرى و المدائن .
وقد حاولت ان تمرِّر مقالك عن الازهري الابن،
عبر سودان للجميع من خلال ادماجه في البوست،
حين قلت في منبر الحوار الديمقراطي الآتي:

Quote: الأحـــباء هُنا كتبت في السماوات : ( سودانايل ) ( وسودانيزأونلاين ) و( سودانيات ) بعض ما اختمَر من محبة له منذ دُنيا جميلة مُنطلِقة ، ودوَّنها القلم ساعة اختلطت عليَّ فيها كُل المشاعر المُمكِنة : محمد الأزهري يا بهياً بزينة القُرى والمَدائن لن يُضير العُمر إن جلس قليلاً و انتظر. لن يُضير العُمر أن يبقى حتى ينفُخ في وجهِها حليب الفأل ويبدأ العُرس المُؤجل ونَفرح لهما وللوطن. للفواجع أن تهنأ فقد نسجت عُشاً لغُربانها وأسكرنا رجز الثواكِل . ها هوَّ الحُزن يصُب العلقم في الحُلوق عُنوةً. جاء الصباح بشمسه المُحتقِنة ، واسودَّت مصابيح العُيون على فراقكَ يا سيد النضار . مآقي الدمع تنـزف بالفراق، أ هذا ما وعدتنا به يا زمان البؤس : ذبح قديم في جُمعة عظيمة ، ثم عيد للقيامة مُفرِحٌ ، ثم سفر لك سيدنا بلا عودة ! . هذا ربيع الجمر حَط على مضاربنا. هدَّ المسير رواحلنا وتكالب الطير ينتظر الوليمة. في وداعك التفَّت الأجساد برايات قديمة ، ونزفَت الطرقات بالأفواج رَذْماً . أول الرؤساء عندنا جال في الخاطر ، و تذكَّرنا الآن كيف كان رحيله المقهُور فادحاً . كنتَ سيدي خرزة عُنقود تمجد، يصلُح لريح الزَّعامة أن تركُض في أثره بنفيس أثوابها، وثقيل ملحها، وعسير أيامها تَطلُب الرضا. الوطن و قد أعيته التضاريس، يسير حافياً. ما أن تنهض فكرة تُطوِّر حتى يتخطفها الكواسر من كل صوب. تستعصِم هي بالشرنقة ، ويستَقوي غلافها عليها فتَحتَجب . رأيتُك أول مرة وأنتَ في منتصف عُمرك الجامعي، وكانت الأغُصان يافعة تلهو بها الريح . كستكِ الوداعة من بساتينها. كنـز الروائح من دواخلنا يفوح وأنتَ ببساطة طبعك كُنت : ( سيد نفسك مين أسيادَك ؟ ) . أتذكرني سيدي وتذكر رفقتي، أم أن الروح يشغلها هوى جديد ؟ كنتَ على اليمين والصديق صلاح حسن أحمد على اليسار، ولا تصلُح هُنا إلا كلمات الشاعر أحمد محمد علي : همسات من ضمير الغيب تُشجي مَسمعي و خيالات الأماني رفرفت في مضجعي لم يشغلك الإرث العظيم، ولم يُخامرُك التعالي. حديثك بيننا يُطرب، وأصابع يديك تُمسِك بأحاسيس الدواخل . كنتَ شمعة أكبر من كل المصابيح التي عهدنا، ثم صعدت فرعاً باسقاً، وها أنتَ الآن نجماً يومِض من بعيد . إنها الخسارة الفادحة. حلَّ علينا زمان الفرقة ، شرٌ مستطير. أُقنوسة المُلكْ الحزينة جلست على رؤوس لا تستحق ! . كان موعدك على قارب في اليَّم، وحولك سُفن القراصنة مُشرعة. هذا زمان آسن يُغرِق أحباءنا ويُنجِي الثعالب ! . الأشقياء دوماً يطول عُمرهم، وأنت طيب مثل أبيك ترحل قبل إنجاز المُراد . الدهر صوَّب سهمه وتكسرت النِصال على النِصال. تفككت الأصفاد عن الروح، وغادرت جسدك البديع إلى عوالم أرحب. رحلتَ مُبكراً سيدي والجُرح مفتوحا على سَفح الهزيمة و الملف الآن ينتظر. لك السلام في أرائك العُلا، و لكَ المَحبة منذ كانت، والقلب يركُض في أثر الهوى وإن رحَلتَ. عبد الله الشقليني 27/04/2006 م

ويبقى السؤال :
هل منبر الحوار الديمقراطي هو اكثر احترافا من بقية المنابر التي أعادت نشر مقالك؟

أسامة

تحياتي

غريب هذا الطرح وبه عجب.

أمـَّـا مصدر الغرابة فيكمن في قبولك في الكتابة في منبر وافقت مبدئياً على شروط الإلتحاق/الكتابة به. لا قدسية للشروط، ولكنها شروط تـفيد لجهة تحقيق أهداف الموقع. من ضمنها بالطبع عدم إزدواجية النشر. وعنَّ لي مقصدها الرامي إلى حفز الإبداع. فالتكرار ممل وإنْ تعددت وسائله، وغير مفيد ولا يساهم في زيادة الانتاج الثقافي الضئيل أصلاً. وهذا حفز لا يقدر عليه إلاَّ من امتلك نواصي الإبداع الحقيقي. ما جدوى أنْ تنشر هنا عن لاهوتٍ وتنقله بذات اللاهوتية إلى موقع آخر؟ مثلاً.
والشروط واللوائح تستقيم قعوداً وقياماً وتقبل التعديل وفق ما أرتأى الجميع. وإنْ لم يوافق جمعٌ على ذلك فحسبها كما هي.

مصدر العجب أنك تـتـناول هنا (ناقداً بالطبع!!)، ما يحدث هناك.
ولكن يبدو لي بوستك هذا كـ كاتيوشة حزب الله. تحدث دوياً عالياً ولا تؤثر في تغيير مجرى الأحداث. هل هذا ما ترمي إليه حقاً؟

وتسلم.

Quote: وهنالك مسائل لا علاقة لها بما قيل من تأسيس تقاليد جديدة. نشرت سلوى صيام بوستا يحتوي على فيديو لخالد كودي. وكانت قد قامت بنشره اولا في سودانيز اون لاين. وهو كشف مهم ، ويتعلق بفعالية ابداعية، وايضا مرتبطة بالهم الذي تدافع عنه الجمعية السودانية في فرنسا، ألا وهو حقوق الانسان في دارفور. ما المشكلة في نشر الفيديو في منبرين، أو في في منابر كثيرة؟ اقول ذلك وانا احترم خيارات سلوى في ان تنضم الى المنابر التي تروق لها. فبعد ان خرجت من منبر سودان للجميع، فهي قد قدمت عضوية لذلك المنبر حسب قناعتها. لكن عقلية القبضة الحديدية حذفت ذلك البوست، لاسباب غير معروفة. وفي هذا الصدد، اذا كانت ادارة الموقع جادة في كلامها حول النشر المزدوج، فان عليها ان تعلن حملة نظافة للبوستات المكررة،

هل أري تناقضاً في طرحك هذا؟

عمل مزدوج تم حذفه، كما هو جليٌ من طرحك، ثم تلمح إلى حذف البوست (لأسباب غير معروفة)!!

وثالثاً:

من التمترس خلف حقوق المؤلف إبتداءاً، إلى الخوض في مسائل أخرى: ( المحاباة - روح القطيع )، مصحوبةً بانتقاء عبارات لها مفعول السحر عند بعض المتلقين هنا. تتوارى خلف ثنائية ( المحاباة - روح القطيع ) للوصول لحسن موسى per se، فتبدو لي كمن يحاول أنْ يضع (مكياج) لا يناسبه.


شكراً

عزيزي اسماعيل التاج
مرحبا بك
واهلا وسهلا
لي ان اسألك هل تابعت السجالات التي دارت حول احتكار حقوق المؤلف،
في سودان فور اول؟
و مسائل حقوق المؤلف لا تتعلق بمنبر سودان للجميع،
وانما ببقية المنابر،
في سعينا نحو تاسيس تقاليد للنشر الاسفيري

لم تستمع،
القبضة الحديدية،
لآراء الكتاب والكاتبة،
أي الجندرية،
و اكتفت براي المطبلاتية
محبتي
و ساعود الى مداخلاتك
ارقد عافية
المشاء

في انتظارك يا أسامة.

تسلم

شكرا اسماعيل على ردك،
لكن ارجو منك ان تطلع على الحوار الذي جرى،
في سودانفورل اول حول احتكار حقوق المؤلف.

معليش على هذا الهوم ويرك،
لكنه يساعد على سلاسة الحوار
محبتي لك ،
وسأعود كان الله هوّن
ارقد عافية
المشاء

عزيزنا في السماء الدنيا :

الكاتب : أسامة الخواض

تحية لك وشكري للإفاضة في التفصيل ، والرصد ( الإسفيري ) .
وأقدر كثير التقدير ، ما تفضلت به من رد يحمل الكثير من رؤاكَ .

لنختصر الحديث عن الخاص في الآتي :

( دُعيت لمنبر سودان فور أول ، وقرأت شروطه ، وأمنت عليها ، وقد حُذفت بعض المواضيع ، وهي كُثر ، وبعضها كما تفضلت قيد الدراسة بشأن معاملتها بمثيلتها وفق قوانين ذاك المنبر . ذلك شيء أعرفه منذ دخولي عضويته ، فأنا قد أوضحت للإدارة بأني طائر حر في السماء ، لا أحب القيود وليس لديَّ صفة خاصة تُميزني عن غيري ، فكان الرد : إن أحببت أن تهبط سماءنا فأنت على الرحب والسعة ، والشروط تنطبق على الجميع ، وقد أشرت في مداخلة عن حصاد العام الأول بأن هنالك الكثير مما يستحق إعادة الدراسة حول تلك القوانين .)

عزيزنا أسامة
دعنا نخرج بالحوار التفاعلي من خصوصية التعامل مع منبر سودان للجميع ونتحدث عن العام الذي أراه استفراعاً من موضوع ( البوست ) ، و يُعنى بشأن الكتابة السماوية عامة :

ـ/ حول الكتابة ( التفاعلية ) والتي تُعني بالكثير من المُتغيرات التي تصحب صناعة النص في ( البوست ) ، أياً كان ذلك النص : ثم المُشاركات ، ثم التعديل ، ثم التطوير ، ثم الإثراء ، ثم الهجوم المُبرر وغيره ، والإقتباسات ، وأسسها غير المُنضبطة من بتر ولصق ، وملاحقة كاتب النص للتعديل قبل التلبُث ... ، ثم الرفقة الحانية ، الشكر الرقيق ، الإطراء باختصار أو بإطناب ، التعامل مع الفئات العُمرية المختلفة ... الخ

عالم مُتغير يستحق البحث عن الحقوق في داخله كما تفضلت :
حقوق أصحاب وعاء المنبر ، و المُبادِر ، و المُتداخل ، والناقِل والمنقُول منه ، والمُحلِل ، وضارب الطبل ، ونافخ الكير ، وناثر الورد ... الخ .

لم تزل الكتابة على السماوات في حاجة للكثير ، وقوانين الدُنيا لم تزل تبحث ولم تصل لكل أهدافها بعد .

مثال :

ربما للكتاب ، وهو نص ثابت ، تصلُح الطبعات كمراجع ، ويمكن للكاتب التعديل والتنقيح والتطوير ، في طبعات لاحقة ، ويكون ذلك وفق تطوير رؤاه ، أو الاستنارة بالنقد ، أو تغيير الأهداف الدراماتيكية ، وذلك من خيارات الكاتب كمالك للنص ومعه المُتضامنين معه في مِتن النص ، وكذلك ودور النشر كمشاركين تعاقديين في أن يرى النص نور الإعلام . ذلك معروف ومؤسس .


ـ/ أما الجسد الخُرافي المُتضخم في الإنترنت ، وقابليته غير محدودة للتغيير ، تتطلب إعادة دراسة الحقوق ، فقد أفصحت ذات مرة للصديق الكاتب محسن خالد أنه ربما يقرأ أحدهم من دُنيا ووطن آخر روايتك التفاعلية ذائعة الصيت ، ويُسارع بتعديلها بوساطة أحدى بيوت النشر ويسبقك اللص إلى البراءة ، ولن تجد من القوانين ما يحميك !

ـ/ أما الكتابة وفوائدها في الإنترنيت فتحتاج ملف مُنفصل .

شكراً لك عزيزنا الكاتب ،

وربما لنا عودة ، لأن قضايا الحوار والاختلاف في المنابر التي يكتُب فيها السودانيون وذوي الأصول السودانية لم تزل عالقة تنتظر ، وتنتظر أكثر من أزميل ليعيد نحت التفاعُل بما يُطوِّر .

عبدالله الشقليني

عزيزي الشقليني ،
وصديقي الذي لم التق به
اقدّر عاليا لغتك العالية،
ومقامك الابداعي ،
وكذلك "تهذيبك" العالي،
وليت لي قبضة يد منه.
ليت لي.
قلت:

Quote: فأنا قد أوضحت للإدارة بأني طائر حر في السماء ، لا أحب القيود وليس لديَّ صفة خاصة تُميزني عن غيري ، فكان الرد : إن أحببت أن تهبط سماءنا فأنت على الرحب والسعة ، والشروط تنطبق على الجميع ، وقد أشرت في مداخلة عن حصاد العام الأول بأن هنالك الكثير مما يستحق إعادة الدراسة حول تلك القوانين .)

عموما كلامنا ينطلق من ان ذلك منبر يؤسسه كتاب تقليديون،
وقد أشرنا الى محاسنهم.
وهم اعرف من الآخرين الموهبجية،
بالاسس التي تقام عليها المؤسسات الثقافية ،
سواء ان كانت واقعية أم افتراضية كما في حالة المواقع الاسفيرية.
وقد تأسس خطاب حول تلك المواقع الجديدة في تطور الحياة الانسانية.
ولذلك يتأسس نقدنا.
وقد جرب سودانيزاون لاين في ذلك كثيرا،
وكانت نجاة واحدة من الذين كانوا يشرفون على شكاوى العضوية.
ولذلك فنحن ننظر الى التجربة بالشكل الذي تمكنا من الاحاطة به.
شكرا لقلمك المعجون بالرقة والانسانية ،
والهوى الطائر،
او كما قلت،
ارقد عافية
ونرجو ان نتهاتف،
سامسنجرك.
محبتي بلا "قيف".
المشاء

لاحظت في الفترة الأخيرة أن إدارة سودان فور اوول
ممثلة في الدكتورة نجاة محمد علي قد أصبحت أكثر
إنسانية و تهذيب في معاملتها و مخاطبتها للأعضاء!
____
الحق حق.

عزيزي ملاسي
ساعود اليك ،
كان الله هوّن
ارقد عافية
المشاء

قد أكون تجمعني بك الانسانيه
إلا و أنني أيضا كاتب كامل العضويه مثلك تماما هنا

(
الفوق ده هزار فرجائا لا تسب بكري و الدهر الذي جمعاني بك هنا
) أو أقفل القوس بلغه الأسفره

المهم

Quote: ناصر البطل وساعود الى مداخلاتهم كان الله هون ارقدوا عافية المشاء

يا مشاء أنا لا أنتظر رجوعك مطلقا
فسيان عندي إن رددت أم إمتنعت
أنا هنا فقط من أجل إبداء الرأي خاصتي
فأنا ككاتب إسفيري كما تصنفني أنت
و كما أعترف أنا بذلك حسب ما وجدت نفسي
في تصنيف المشاء للاسفير الخواء
أكتب من أجل الكتابه, التواصل, التعبير عن رأي و مرات مرات بكون زهجان بجي أفك قرفتي هنا
و تجدني ايضا يعجبني تصنيفي هذا
فحقيقة الامر انني لم اكتب في حياتي مطلقا في جريده يوميه او ايا كانت
و كل ما كتبته اما في دار غرب داخل شنطة الحديد التي اودعتها جدتي عندما قررت الذهاب للبندر
أو في قصاصات اضعها في دولاب الجزم خاصتي في الرف الاخير الان
و الباقي بمجمله كتبته هنا اسفيريا
و لم اكلف نفسا حتي الان عناء جمعه
و كانما الامر ليس يعنيني
و بصفتي اسفيريا تجدني لست مستحي و لا متكبر
لذلك اعترف باسفيريتي واكتب من اجل تطوير فهمي و معرفتي بالمجتمع و تبادل الافكار
و تعلمت و ما زلت اتعلم
اما انت كتبت هنا فسببتنا و قضيت بتصنيف الناس و كأنك اله الكتابه
ذهبت للمجتمع الصفوي فاختلفتم كعادتكم جئتنا تائب فانا هنا لاستقبلك فقط ليس الا
و لا أري في كتاباتك الان الا شكوي لنا نحن الاسقيريين الذين تصفهم بعدم الفهم
تشكو لنا و تفرفر و تزبد عن الصفوه و كيف انهم علي خطأ
عموما كاسفيرين يحتم علينا الواقع ان نسمعك و نرجب بك و بل و ننصت ايضا
ياخ نصيحه لوجه الله دع الخلق لخالقها و سيبك من تصنيف البشر
أكتب معنا هنا نبدع نبتكر نتناقش نتجادل نشاغل البنات علي سواء
نحن بطريقتنا الاسفيريه علي شكل (وين يا حته)
و انت علي طريقتك المثقفاتيه علي شاكلة (أن فلانه فوتوجنيك )
أقعد فوق ارض الله دي و اكتب و اكتب و اكتب
ان احسسنا بكتاباتك
سنصفر لك و نتمرمط فوق التراب و نقول ليك ييييييييييييييي إبداع يا خواض
و عندما تأتيك شزفرينيا التقليدين سندعك و شأنك
إلي أن تعود ألينا مستقبلا
فتجدنا كما نحن
و كون أنك محترف كتابه هذا لا يعطيك الحق
في منع بقية الخلق من التعبير عن أنفسهم كما يرون أو تصنيفهم
فأنا كمحترف تكنلوجيا هذا لا يعطيني الحق لمنع الاخرين من استخدامها او تصنيفهم و تقليل شأنهم
لانني أصلا إحترفتها من أجلهم أحترفها أنا لأقدمها لهم لتسهيل أعمالهم علي طبق من ذهب
و معاها ابتسامه و بوسه كمان
و كذلك أنت تكتب لنا الرعاع هؤلاء و ألا لماتت كتاباتك كمدا في دواخلك
و عليك بتقديمها ايضا ب ابتسامه و بوسه كمان
و أيه الدنيا غير لمة ناس في خير
.
.
.
في داعي أذكرك أنو هاشم صديق قال:
طهارة الكلمه في الفنان
و صدق إحساسو في نبضو
و لو داس الشرف خانو
قلوب الناس تسد الباب
تعاند طبلو و ألحانو

جاو يا فرده

منعم الجزولي يقعد الكرجاك في مكانه..عندما جرب سحره عليه..

(5)




كما هو الحال فى اندية كرة القدم فقد استوردت المشايخ مهاجما, لعله من البرازيل او ضواحيها وقد قيل لنا ان سره باتع
حيث قدمه لنا الفنان التشكيلى الصديق الباقر موسى باعتباره شاعرا وناقدا وكاتبا ولعل الباقر قد فاته ان يخبرنا عن
قدرات الشيخ المستورد فى ترويب الموية والمشى فوق البحر

وما ان دخل الشيخ اسامة الخواض الحلبة حتى تحلقت حوله المشايخ فى ترحيب متهافت اشبه بهتافات الرشاشات النقر جا او هتافات
الصهاينة المموسقة على شاكلة سجل سجل يا تاريخ سكسك سكسك للمريخ بل وقد اظهر الشيخ نفسه بعضا من الاندهاش
بهذا الترحيب الدافئ كما قال ثم لعله اراد ان يجامل مشايخه ومريديهم فجاءت احكامه على ايقاعات نوبة ادب المشايخ او
قلة ادبهم سيان ولم نعثر فى الرجل على ذلك الوصف الذى اوتصفه الباقر وكنا قد املنا خيرا فى ان الشيخ الجليل سيفيدنا
فى امور اشتبهت علينا ويبين لنا سككا نسلكها فى غياهب جهلنا المدقع اعتمادا على ان الباقر لا يطلق الاحكام جزافا ولكن
ما ان فتح الشيخ فمه حتى مدد ابوحنيفة رجليه

ياشقيقى
وجب الانتباه الى حقيقتين تتخاصران عند مضارب المشايخ
اولاهما ان الصيد فى البرك الاسنة يفاقم امراض المنافقة عند قبائل المثاقفة وهم رتبة ادنى من رتبة اشباه المثقفين واعلى
قليلا من رتبة انصاف المتعلمين والاخيرين مما تضج بهم مشيخات الانترنت
والثانية ان علة تلازم جمهور المتعاورين تلازم الشئ وظله لايفترقان الا فى الظلام وتجعلهم تلك العلة لا يتحسسون مواطئ نعالهم
مما يوردهم قطعا موارد هلاك لم يستعدوا له الاستعداد المامول فيمن ادخل نفسه طوعا الى حلبات صراع الافكار وهى علة
استسباق الفاجعة والقفز الفطير الى خيران النتائج هزيلة القواعد او ذات البنايات غير المتماسكة والتى عادة ترتج عند اول اختبار
وتنهار سريعا فوق روؤس المتحلقين تحتها وهى بعد نيئة ان اكلوها اضرت بهم صحيا وعقليا) كما هو باين( وان تركوها تعفنت وازكمت
برائحتها النتنة انوفهم فهى مثل خراء النفساء الذى لاينشم ولا ينخم

دعنا نتجاوز شيخهم المسكون بعوارة) احلى النبق ام اسرع القطار ( فى فاصله التهجمى المفرد ومخزونه الافرنجى من السباب العاجز مثل
بليد ومتغطرس وغيرها من مفردات عميقة الدلائل وتشير الى ضرب من التربية لا يتا تى الا لمن عاش حياته بعيدا عن المربيين
دون حتى جهد المقل فى ابانة نوع الغطرسة وموقعها فى الكلام المهجوم عليه او ما ستند اليه من اشارات مستقيمة كانت ام معوجة
لتحديد مواطن البلادة فينا ولعلنى سبق ان ذكرت لك طرفا من افاضات حسان ابى صليب وذلك زمان قد فاتك قطاره فلا تاس عليه

ودعنا ايضا نتجاوز عن صبيهم الذى ازبد وهاج وماج قسور غابه واستنجد بامين القائمةطالبا ايقافنا عن النشر مستعيدا احدى خصائل المثاقفة فى الاستنجاد
بالسلطة الحاكمة لاسكات هذا الصوت او منع ذاك من الادلاء بدلوه وشعارهم دائما الضرب بيد من حديد على المارقين والعملاء والمتامرين
والخونة ولانامت اعين الجبناء الى اخر قائمة الاتهامات المعلبة

ما استنتجته خلال الاسابيع المنصرمة ان النقد الادبى عند المشايخ اشبه بهلوسة شيخات الظار وقد انتحى منحى مغايرا لمفهوم النقد حالة كونه
تقويما تستدل به على مواضع القوة والهشاشة فى ادب ادبته وتتلمس فيه الجوانب المختلفة للعمل المعنى والتى لا تكون عادة قد انتبهت اليها
لا فى مرحلة الكتابة ولا فى اى من مراحل المراجعة وهو كما تعلمنا اضاءة لجوانب فى النص لا ينتبه لها عادة الا ذو بصر وبصيرة
ولم يعد النقد عندهم كما هو عند كافة خلق الله من المتادبين مراجعة وتعليقا على, او احالة الى مايفيد الكاتب والقارئ معا فى معانى التماسك
الفنى وثراء القدرة التخيلية او حتى النبش فى كومة الذخيرة اللغوية اضافة وحذفا ولم يعد عند (ادباتية) المشيخات ومضاربها اكثر من فواصل
فردية وجماعية من الردحى المشوب بالسكليب واحكاما اشبه باحكام العوانس يوم السماية وهلوسات كورالية من السباب الذى يصم الاذان
وهم بعد لايستخدمون المعرفة وسيلة للوصول الى غاياتهم بل يستخدمون البلدوزر وبعض ادوات هرقلية اخري ينصح عادة باستخدامها فى اندية
كمال الاجسام ويعتريك احساس ابدي بان خلفها تكمن دوافع ذاتية ضيقة ضيق فضاءات المشايخ انفسهم وقد اعجبتنى قالة لاستاذنا الدكتور منصور خالد
حاجج فيها ب ان الاديب يحاسب على رداءة ادبه لا على قلة ادبه

اتجاوز كل ذلك يا ابن امى وابى واعود الى الشيخ المستورد

ادعى علينا الشيخ اسامة الخواض ادعائين ارسلهما كعادة اهل المشيخات دون دليل او تسبيب يجعل منهما شيئا يستفاد منه

الادعاء الاول هو ان ابيات الاغنية يشوبها عور الخلل الموسيقى وكما قلت لك لا احد يحاسب العوانس على احكامهم يو م السماية
فالكلام سهل ومجانا وتستطيع اية عانس الادعاء باى شئ يشفى غلوائها من عنوسة المت بها وغيرها ممن تستمتع بالزواج والحمل
والولادة بدءا من ان المولود شين ويشبه روحه وانتهاء بان الملح فى طبيخ الرجلة مرخى وكلها امور لا تخضع لاى مقاييس اومعاير
اكثر من التقدير الذاتى وعادة لا احد يطلب منها التدليل على اقوالها وقد سار ركبان الشيخ المستورد على ما اسلفته حوافر العوانس
دون ان يزعج نفسه بالدخول فى بحر القراءة المستقيمة بايراد الدليل على مايقول

وبالمناسبة يارجل لو اجتهد الشيخ قليلا لوجد فى الاغنية اكثر من خلل منهجى لا علاقة له بما قال وقد اندهشت انا نفسى ان كيف فاتتنى
تلك الاخطاء وكيف لم انتبه اليها الا بعد ذيوع النص

ومقدار تعجبى من سلوك الشيخ اسامة معرفتى بانه يقيم على بعد اقدام من احد العارفين فى امور اللغة واوزان الشعر قديمها وحديثها وهو
ممن يرجع اليهم فى مثل هذه الامور واعنى معلمه وصديقه عبد اللطيف على الفكى وكان مامولا ان يساله ويستنير برايه ولكنه التهافت على
موائد المشايخ الغـنية بالفتة ولحمة الراس

والادعاء الثانى هو ان شيخ المشايخ وبعد ان قال فى مقام اول بان الاغنية لاتتمتع باى حس فنى او دلالات ابداعية ساحبا منها حتى صيغة الامتاع
وبالطبع ودون سند اكثر من سمعته الادبية وشهرته بين المشيخات فوجئت به وبدلا عن استخدام ابيات الاغنية نفسها للتدليل على مقاله
ان اقدم على اختراع كلمات من تاليفه هو كشاعر ووضعها جنبا الى جنب قائلا
يامارقة
يافاجرة
يادايرة
ياكافرة
ياناكرة
ثم سال لا فض فوه هل يكفى هذا لبناء نص شعرى بل ومضى فى تساؤله اين الامتاع هنا

ياحبيبى
هل تذكر قصة القاضى فى محاكم العدالة العاجزة حين جئ اليه بلص سرق مبلغا من المال يقل عن نصاب السرقة الحدية بجنيه واحد
وبدلا من ان يدرأ القاضى الحد بشبهة نقصان النصاب فوجى الحاضرون به يخرج محفظته ويستل منها عدد واحد جنيه يضعه فوق كومة
الاوراق المالية ثم يقوم بعد المبلغ بصوت مرتفع معلنا بلوغه النصاب ثم يامر بقطع يد السارق

هذا بالضبط ما فعله الشيخ اسامة فحين لم يجد فى كل ابيات الاغنية مايساعده على اقامة الدليل على ادعائه اخرج من حافظته
كلمات عجيبات رصها بعض بجانب بعض واعلن فى انتصار القاضى ان الكلمات لا تشكل مبنى شعريا ثم امر بقطع رقبتنا
فاذا ا سلمنا جدلا بان الجنيه يشكل تكملة لنصاب السرقة فما علاقة السارق المسكين به

نعم يامجدى الكلمات اياها لاتشكل مبنى شعري وليس فيها اية لمحات جمالية وهى بالقطع لاتفيد لافى المبنى ولا فى المعنى
ولا تقدم حتى متعة لقارئها وهى من قبل ومن بعد كلام خارم بارم مما تجود به قريحة اسامة الخواض فى عادة كتابة مايسميه شعرا وينشره على الناس
السؤال هو ماعلاقة كل ذلك المثال الخرب بنص الاغنية المنكوبة

رحم الله شاعرنا الكبير جيلى عبد الرحمن حين قال فى رثائه العظيم للشهيد عبد الخالق محجوب المسمى بالحريق واحلام البلابل

كلمات نيئات فى الخوان الثمل
وضمير السادة النقاد
الوان المونوكير الربيعى



سلامى لالهام والكتاكيت
منعم



(6)



مجدى
تحياتى وحبى

كما ترى عاد شيخ المشايخ الى غيبوبته اللاروحانية مرة اخرى وانخرط مباشرة فى واحدة من هلوسات ما بعد الظهيرة داخل القلاية التكساسية وراح يهرف بما لايعرف ويطلق بعضا من احكامه الهرقلية
ترك الاغنية المنكوبة وراح يمسك بخناق اخرى
ان المشايخ عادة وفى غمرات هلوساتهم يمسكون بخناق اى شئ متحرك امامهم كاسماك القرش تماما شفاهم الله
ومن الواضح تماما تاثير الشيخ البرازيلى على تقنيات المشايخ فهاهو شيخهم الكبير وقد تعلم الكتابة بطريقة الظهير القشاش والذى يقش اي شى امامه دون تبصر او تمييز ومن ثم راح يقطع فى اوصال اغنية (سوا سوا ( بطريقته المشيخية والتى لاترى اى فائدة فى اى شى على الاطلاق فنصب مشنقته للاغنية المسكينة وحكم عليها بالاعدام مع الصلب
تضخم لدى احساس مريب بان شيخ المشايخ لو امسك بخناق معلقة عنترة بن شداد لاحالها الى صناديق القمامة دون تردد

يا شقيقى الحبيب

انا لا اعرف من اى كنتين فى سوق ام دفسو هذا يشترى شيخ المشايخ معلوماته ولكن الذى لايحتاج لاى تاكيد هو ان اغنية) سوا سوا ( ليست من ضمن اغنياتى للاسف الشديد وهى بين اغنيات كثيرة اخرى تمنيت ان تكون لى وانا من المسكونين بكافة الاعمال النثرية والشعرية لكاتبها الدكتور الشاعر والقاص الكبير بشرى الفاضل والذى هو اكبر من ان تستوعبه خيم المشايخ ضيقة الافق
واغنية سوا سوا قد كتبت فى ظرف تاريخى محدد ولاغراض غاية فى النبل ولعبت مع اخريات دورها المرسوم لها بالضبط وانا وان لم اكن كاتبها الا اننى اتحمل مسؤوليتها كاملة بل واتحمل كامل المسؤولية عن كل حرف او نغم او لوحة انتجت لاغراض الدعاية الانتخابية بواسطة ورشة العمل الدعائى لتجمع الكتاب والفنانين الشيوعيين والديمقراطيين وبديهى ان كل اعضاء تلك الورشة يحملون نفس الاحساس بالمسؤولية

فى لحظة انجذاب ثعبانية انسرب الشيخ الدجال من خلال زقاق ازتقه لنفسه ليصل الى الذى يبدو انه الغرض الاصلى والذى من اجله نصب كل هذا المولد
قال لافض فوه
وبالمناسبة هل اخبر احدكم شاعرنا الهمام بان رفاقه الحزبيين يعملون الان وبهمة مع المستشار نفسه
اذكر اننى قد كتبت لك شيئا عن الفيل وظله
الهم انا لانسالك رد القضاء ولكنا نسالك اللطف فيه

ياحبيبى

ان المشايخ الان فى اسوا حالاتهم خاصة بعد فشل الشيخ البرازيلى فى الوصول بهم الى نهائيات كاس) العوالم ( وعدم قدرته على اثبات فرضيتهم الخاطئة من بدايتها وبالمناسبة اصبحت اخشى على نفسى منهم حيث انهم وفى غمرة ياسهم هذا قد يلجاون الى التعاقد مع شيخ فلاتى يعمل لنا عملا يصيبنا بالعقر او بالبوار
كله الا البوار خاصة فى هذه السن
مدد ياشيخ رونالدو.. مدد

تحياتى للعيال وامهم



(7)



كان طيب الذكر المرحوم عبد الهادى الصديق رجل ذو طرافة وكان رحمه الله كثير النقار مع صفيه وخليله وصديقه الحميم الناقد والقاص الكبير استاذنا الدكتور محمد المهدى بشرىوقال مرة يكايده ان المهدى بشرى جاء الى الجامعة ووجدنا ادباء فاصبح اديبا معنا
تذكرت هذه الطرفة وانا اقرا ماكتبه الشيخ الدجال وقد تضخم عندى ذلك الاحساس القديم بان الشيخ قد وجد صديقه عبد اللطيف على الفكى ناقدا كبيرا فاصبح معه ناقد حيث ان قدراته النقدية لم تتعد فى رسالته التى بعثتها لى اكثر من احكام العوانس المشار اليها فى رسالة سابقة
دافع مولانا الشيخ عن موقفه فى قصة الجنيه الذى اضافه من عندياته ليكمل به نصاب السرقة ويحكم علينا بالاعدام مع الصلب فجاء دفاعه اشبه بدفاع الطالبان والذى بعد ان ملا الدنيا ضجا وضجيجا لم يصمد امام اول اختبار حقيقى حين بدات ال بى فيفتى تو تعمل عملها
انصبت قائمة اتهاماته لنا باننا قمنا بتضخيم رؤية الجلابة وان هذا ليس دور الشاعر بل كان من الواجب علينا ان نبحث فى زوايا المغربية عما استتر من خفايا لم تطلها افهام العامة
يعنى بالواضح مولانا الشيخ يريد للشاعر فينا ان يلعب دور مفتش الشرطة فى موقع الجريمة والا فان شاعريتنا ناقصة او ربما منعدمة ولا ادرى من الذى خدع الشيخ وافهمه ان هذا هو دور الشاعر ولا الى اى سند فى القران والسنة استند صاحبنا الى ان قيام الشاعر بتضخيم مشهد معين هو مما يدخل فى ابواب الكفر
ربما كانت شهية الشيخ لاتحتمل هذا التضخيم بل وربما كان عشرات بل مئات بل ملايين الناس لايحتملون رؤية الحقيقة عارية امامهم يريدونها مغلفة باثواب براقة حتى لاتؤذى حساسيتهم المفرطة تجاه الحقائق ولكن ليس من مسؤوليات الشاعر ان يقوم بتلبية رغبات الجماهير الهم الا اذا اراد لنفسه ان يكون شاعر بلاط كما اتهمنا احد المتنطعين فى رسالة سابقة
الكلام كما قلت لك من قبل سهل ورخيص بل هو مجانا ومن سنن المتنطعين انهم كمشايخ الانترنت يلقون بالكلام على عواهنه وكما ان للمشايخ انجذابات لا روحانية فقد مضى الشيخ المستورد فى واحدة من خزعبلاته النقدية الفذة يقارن بينى وبين كمال الجزولى
فعلى الرغم من ان المقارنة مستحيلة بين حلاوة النبق وسرعة القطار ورغم اننى لم اتطاول فى يوم من الايام الى مقام كمال او اي من مقامات اساتذتى الكبار الاحياء منهم والاموات ورغم ان المقارنة نفسها جاءت كما قلت لك فى صدر الرسالة هذى على طريقة نقد العوانس فى بيت السماية من ان وحاة الله الولد شين لكين اخوه الكبير اسمح منه الا ان حضرة الشيخ قد خلص الى نتيجة سليمة بالكامل ولا املك الا ان اتفق معه فيها جملة وتفصيلا وهى ان الكاتب والشاعر والناقد والمفكر الكبير كمال الجزولى يتفوق على من حيث قدراته الواسعة سعة افقه وتمكنه من كافة نواصى كل ما يمت الى القلم والاوراق من صلة بل واكثر من ذلك فالملايين من ابناء وبنات الشعب السودانى والشعوب الصديقة والعدوة لا اساوى بجانبهم حبة تسالى اصغرهم يفوقنى بقدرات لا قبل لى بها وليس عندى صبرهم على وكد الدرس وما انا بقارئ فى حضرة وحيهم الجميل
كل هذا اقر به ضمنا وصراحة ولكن ما دخل ذلك بالذى نحن فيه وهل زين عقل الشيخ الخرب له بان من الممكن اثارة بعض الفتن بين الناس اولم يدر ان فوق كل ذى بداعة بديع ام انها
عبء الرجولة منكمش
فى الخصى الحجرية
والحرس الكلب يبعثها من مكامنها
كالطرائد
فى لوثة الاغتلام

على رأى استاذنا العارف بالشعر ومغاليقه الصديق الشقيق والاب محمد المكى ابراهيم حفظه الله

يمضى الشيخ رونالدو فى شطحاته الهرقلية ينتزع ابياتا متفرقة فى ثنايا الاغنية قسرا من سياقها الغنائى ليضعها فى ترتيب رقمى وحصرها فى اربعة
اذا اتمترسنا ورا حيط العدم والنوم
شحنوك درجة رابعة
كايس للدبارة
اذا دحرجنا دى برميل قديم

ولعلك قد لاحظت ياحبيبى الشقيق ان الشيخ الجليل عليه رضوان الله قد لجا الى نفس احاييل علماء الظلام الاسلاموى فى دولتى بنى امية وبنى العباس حين كانوا ينتزعون ايات الله من مكامنها المنيعة ويلقون بها امام سلطان جائر يساعدوه بها على خداع الامة حتى استل احدهم الاية ولاتقربو الصلاة مكتفيا بها وحدة لارضاء الوليد بن يزيد بن معاوية
الا ما اشبه هذا بذاك
ولولا الغرض الرخيص الثمن لقرا الشيخ رونالدو الغنية فى سياقها النغمى المرتبط بعضه بلجام بعض وكنت اعتقد جازما ان تعدد الايقاعات فى الاغنية من ايات ثرائها وليس منقصة فيها كما يحسب الشيخ الدجال
ولقد خطر ببالى ان افعل نفس الشئ برائعة محجوب شريف الجميلة ومستحيلة فتعال لنرى الناتج
انت دايما ذى سحابة
انا لا الصبر قادر على
حدثت عنك نجمة جارة
من ضواحى الحزن جيت وعلى رحالى
ذلك هو مفهوم نقد الغناء عند الشيخ البرازيلى وتلاحظ انه ووفقا للتقويم الهرقلى فان اغنية محجوب مصيرها صناديق القمامة لا بيوت النا س العامرة بالفرح والمحبة
الامر كما ترى ليس نقدا ولكنه بطيخ مشوى حيث يستعجل الشيخ الدجال حسم المباراة باية طريقة تنفيذا للعقد المبرم بينه وبين من استوردوه فقفز فى تهافت الصبية الى حيث اردوا من البداية اثباته وهو ان حكمت المحكمة على المتهم بانه يعانى من ضعف فى مقدراته الايقاعية والحمد لله ان اكتفوا بهذا ولم يسعوا الى اثبات عجز اخر فى مقدرات اخرى وما اكثرهما اعنى المقدرات والعجز

رحم الله معلمى وشيخى وسيدى وتاج راسى محمد المهدى المجذوب حين قال
أأقول اشعارا ليأكلها
ذى بطنة يتخير الخدما
حتى يقول
استغفر البارى فقد عبدوا
سبحانه من دونه صنما
عوض عاتب عليك انك لم ترسل له قطع النقود السويدية كما وعدت فمجموعته ناقصة

سلام

منعم

يا دكتوره أو معليش عشان الراجل ده ما يزعل
يا بيان ساكت
أعملي حسابك لانو أنا كان رسموني عريان هين
بس انتي كان رسموك عريانه منظرك بيكون شين
المهم...
لحته دي عجبتني منك شدييييييد

Quote: قبائل المثاقفة وهم رتبة ادنى من رتبة اشباه المثقفين واعلى قليلا من رتبة انصاف المتعلمين والاخيرين مما تضج بهم مشيخات الانترنت

ياخ بالغتي معاهو الزول ده حتجيهو نفسيات بعد ده
انا فوق اقول ليهو انا كاتب كامل العضويه زيك
و تجي انتي هنا تطلعيني كده
انا عايتو فهمته انو الترتيب كالاتي
اشباه مثقفين
مثاقفه (ده الخواض)
أنصاف متعلمين (أتخيل لي انا هنا لكتابتي بتقابة اسفيريه )
يعني انا قاطروااااااا هي هي هيييييييييي

بس في حاجه يا دكتوره
أنا من أنصاف المتعلمين ليه
ولا التعليم ده مختزل في المقدره و الموهبه الربانيه علي احتراف الكتابه
يعني اسع زويل بتاع نوبل ده انصاف متعلمين برضو لانو ما محترف كتابه يعني معاي في نفس الخانه؟

يا ناصر
الكلام دا كتبو منعم الجزولي.. لما الخواض جا يتثاقف عليه
مسكو الدرب اسع في ود مقنعة بيجي يتكلم مع منعم؟
بعدبن الخواض دا من جا السايبر
طوالي يقول ماشي وجاي
حصل شوفتو كتب ايتها حاجة؟
مقال نقدي ولا اي بطيخ؟
دا وهمة السايبر الكبيرة..

غايتو يا دكتوره
انا الليله اجازه
عشان كده النت ده فلفلتو ليك فلفة السنين
المهم اسع الدنيا ليل أو (فللت) حسب قول حبوبتي
عشان كده اذا طلعته بجرد يومي للفايده و المعلومات الاتعلمتها (ككاتب اسفيري طبعا)
بطلع بالاتي
زمان كنته بعرف انو في جاهل و متعلم
بعد كده عرفته انو في فاقد تربوي
بعد كده عرفته انو في مثقفين
بعد كده عرفته انو في مثقفاتيه
اها الليله
عرفته انو الحاجات دي فيها انصاص
يعني انصاف مثقفين
انصاف متعلمين
مع انو انا بعرف (نص البتاعات كويييييس)
بس الما قدرته اعرفو
هل يوجد فرق بين المتقفاتيه و المثاقفه؟
غايتو قصي زمان كتب مقاله بيوضح فيها الفرق بين
الفيلسوف و المثقفاتي
فعليك الله شوفي لينا زول تاني يقدم ورقه عن
الفرق بين المثقفاتيه و المثاقفه
لكن عموما اقول ليك حاجه
منعم ده انا عافي منو تب
جيه الزول ده جيه شديده
و كان معانا هنا في البورد ده بصاحبو
لانو زولي تب
انا بحب الناس البعيشو كخلق الله عاديييييين ديل شديد
و اهم حاجه انو منعم ده شكلو كتااااااب و نجاضه
و اهم حاجه فوقو انو بيعرف يقعد الناس في علبه كويس
عليك الله ما تجدعي لي كم لنك هنا لكتاباتو دي
خليني اتسلي بيها لحدي ما امشي اتخمد انوم
و صباحة الله بي خيره

الأخ الشاعر الخواض


لك الحب

يقول سبنسر الشاعر الذى خاض الحرب الأسبانية مع اليسار فيما معناه يجب ان يعرف المبدع أن ساحته معركته دائما هى الفن وليس هنالك أعظم من ذلك .وفى رأى أنك هنا شاعر وكاتب نقدى للأدب معرفى أسفيرى بأأمتياز.
أما يا فى بوستك هذا فأنك هنا كاتب أسفيرى ونساتى كمان .

ويااخى اسامه فى المواصلات السويسرية عندما يتأخر البص يعتذروا ويقولون لك إننا تأخرنا وناسف وأرجوك أن( تتفهم). تتفهم ليس القبول ولكن الفهم .
ناس سودان للكل أرسلوا لى قصيدة راجعة لنشرها فى نفس الوقت فى مكان أخر وأعتذروا بموجب اللوائح وقالوا علينا تقدير ذلك .

فالواقعة ياأخى ليست محل أعتراض لان تفتح لها بوست بدعوى أرساء تقاليدأسفيرية جديدة تتعلق بحقوق المؤلف . فالواقعة لاتخضع للتقاليدأو العرف بل هى للقانون المدنى ( شق العقود) الذى هو نتاج المعرفة الأنسانية القانونية عبر ألاف السنين .
وهى كألآتى / المادة الأبداعية أى كانت لها جانب مادى وجانب معنوى (أدبى ) . ومع ناس د. نجاة ، يحكمنا العقد شريعة المتعاقدين . بمعنى نحن رضينا تعاقديا معهم على أن نلتزم بلوائحهم وتنازلنا عن حقوقنا المادية مقابل النشر فى المنبر فقط تقديرا لظروفهم المادية حاليا ولمقاصدنا جميعا فى نشر المعرفة الأبداعية . أما الجانب الأدبى فهو كما معرف فى قانون حقوق المصنفات الأدبية لايسقط ابدا وهو خالد خلود الأنسانية .
هذا هو على حسب علمى التخصصى البسيط فى هذا المجال القانونى . قد لا أصيب تماما لكن المسألة لا يتقمصها دعواك بتقاليد معرفيه جديدة للنشر بل هى قد تقمصتها الأنسانية بأمتياز منذ دهور بقانون العقود وقاعدة ( العقد شريعة المتعاقدين ) التى يفترض فيها الرضا المسبق هنا بالوائح التى هى ابضا لم تكن مجحفة ولم تخرج من القاعدة العامة . أما المحاباه وغيرها من شاكلة التفرقة بين عمايل العوام والعامة فهى لاتخرج من باب مدى السؤال الملح وعلى الأدارة الأنتباه له فيما مدى القيمة المعرفية لما يكتب من الكهنة أحيانا ليس كله مقدس بل يجب حذفه لانه لايلتصق أبدا بذاكرة القارى المبدع .

وتقبل منى هذاالتوضيح برحابة الشعراء الذين تتسع رؤاهم للآخر ولك نار فأتبع أوارها وأحترق .

ناصر منعم يكتب باسم جازلوت
وهو خريج المعهد العالي للموسيقى والمسرح
شاعر (وغناي كما يحلو له ان يصف نفسه) ويكتب
القصة القصيرة ويكتب المقال السياسي ويخرج ويمثل.. وقصير و فتنة
وانا بعده موش عشان صاحبي وعشان مخوف الخواض ومادبو وممسكو الدرب
اعظم
كاتب واذكى كاتب في جيلنا.ز بس مشكلتو يكتب
ويجدع مرات يجي زول يزوره يلقى ليه وريقة واقعة

يقوم يقرها ينبهر ويطبعها وتصلنا بالصدفة..

وهو مصنف من زعماء المدرسة الخنفشارية
من قصصه الشهيرة

لا تكابس حيا او ميتا
زقاق حبش
زقاق بول
زقاق عمايا
وكتبنا قصة مشتركة اسمها فاضح فاضح..

وله قصائد منشورة هنا ايضا..
وفي بوست اسمه نادر السوداني
كتبه هو الاغنية من كلماته..مر عليه
ومن اجمل ما كتبه مؤخرا غنية(كما يحلو له ان يسميها)
لحسن نصر الله...

اما انك تريد ان تصاحبو فهو رجل منفتح يحترم من يختلف معهم ويتواصل معهم
انسانيا. رغم ان محادثاتنا كلها غلاط
كونه من فلول اليسار الا انه افضل شخص تختلف معه
لانه دائما يؤمن ان الاختلاف لا يفسد للود
قضية..
وهذه بوستات تسلى بها كيف شئت.. الجازلوت ما زولا خمج..
ولو عايز الخواض ما يخش بوست حقك يخرمجو ليك بس تستخدم التعويذة دي

(منعم معانا ما تغشانا)


وهذه البوستات هدية لك و لكل من يمر من هنا تخفف عليهم دراب وهترشة الخواض المسقفاتية
مع تحيات الحداسيين والخنفشاربة كافة يا حليلهم دوام بطراهم

أزقــــــــــة 2


قصائد (حداسية) من شعر ما بعد الحداثة.. تجارب ابداعية


حروب الخنفشاربة ضد الحداسة وما بعدها

الافطار الجماعى للخنفشاربة وما بعد الحداسة والدعوة عامة

يا اخوانا ادو الخواض فرصة معاكم.

قلت ليك يا أسامة؛
هل يمكن اعتبار الدكتورة نجاة محمد علي كاتبة؛
و إن افترضنا انها كاتبة؛ هل هي كاتبة اسفيرية ام تقليدية؟!
_____
و هل هي ممتازة حسب تصنيفك لها؟!

عزيزي محمد
كلامك جميل وجميل جدا
عموما ارجو ان ترجع للحوار الذي دار حول هذه المسالة،
و كيف ان عقلية القبضة الحديدية اختارت المطبلاتية،
ولم تسمتع لناشر اسفيري مثل الفاتح المبارك،
له تجربةضخمة في النشر الاسفيري،
و غيره من الكتاب،
و الكاتبات،
كالجندرية،
و احتكمتك الى المطبلاتية.
أرقد عافية
المشاء

نشر الكاتب الشاب:
قصي همرور

Quote: نظرة جينية لموضوع الهوية

في سودانيز اونلاين،
بتاريخ:

Quote: 13\3\2006

وهنا الرابط:
نظرة جينية لموضوع الهوية

وأعاد نشره بتاريخ 14 سبتمبر في منبر الحوار الديمقراطي،
بنفس العنوان،اي"

Quote: نظرة جينية لموضوع الهوية

وهذا هو الرابط
http://www.sudaneseonline.com/forum/viewtopic.php?t=1092&...3ffddefcf92578074676
فهل يا تري سيكون مصيره الذهاب الى "الخور السودانوفورولوي"؟

هل سيعانق ذلك الخور ؟

أرقدوا عافية

المشاء

لم يذهب بوست الكاتب الشاب :
قصي همرور
الى الخور السودانفورولوي،
حتى الآن،
رغم تعارض ذلك مع اللوائح والسياسات السابقة.

وهذا هو الصحيح.

ويبدو أن القبضة الحديدية،

قد تراخت ،

و كثيرا جدا.

محبتي

المشاء

تعرف يا خواض
في مثل بيقول الغربال الجديد ليهو شدة؛
اسه الإنقاذ البدت ياها ذاتا إنقاذ اسه!!

الخنفشارين
بيان
ناصر

والكاتب ((المجوزافتى )) الملاسى ما بين القوسين درجة ما فوق المثقفاتية
وتحت المتوثقافتية
اصيحابى اصدقكم القول وانا منكم ...ان صاحب البوست الشيخ المشاء رجل مهموم بالثقافة
لذا دائما اراه يطرق قمم المستحيل..ويوانس الافاعى..ويراود التماسيح فياتى لنا
بمسكها..فنا صرت من المتكرفييييييييييين...ما دام حسن موسى يستخدم تعابير حبوبية
اندثرت مع الشلوخ والبطان..فانا استخدم كلمة كروفة..من كرف يكرف كرفا..
اسامة والله زول كويس وجالس معانا فى وطنا البسمو كتبنا ورطنا
ولم يتعالى علينا..خلوه ياجماعة ينفض لنا الغبار....
مش اسامة براه حتى صديقى سييل كتبت له قصيدة من بنات افكارى المتحررة متفزعة الكلمات ليس فيها جرس ولا قافية..حتى امى قالت لى ياحمد انت بتسوى فى شنو..قلت ليها عاوز احرر القصيد
قالت لى والله انت ما تحرر شاى...لا سبيل ولا اسامة لم يعيرونى اهتمام..وانا منهم جزل
لانى تلميذ مهذب امامهم..
واليكم القصيدة..

اعيد
قراءة
قصائدى
القديمة
على سلالم
الحروف...
درويش
انا
فى حضرة
الشيوخ...

اكذوبة
اكتبها
كرزاز
,,المطر,,
الجميل...
مجون
الشعر
فى دنيا
عبقر...

همهمات
,,الخواض,,
عادت
هواجسى
الصاعدة
على سلم
الدخان..

,,شات,,
يغمرنى
شعره
البنفسج
اتوه
والازقة
اسكر
طربا
ضاعت
الخيوط...

كاسات
,,سبيل,,
المترعة
افلت
العالم
السياسى
المخيف...


شيخى
,,كتيابى,,
افتقدت
هذا
البلبل
الصادح
ابصرته
على شاشة
التلفاز
افتخر
امام الحضور
باننى
اعرفه....


ترجمة
اتذوقها
كالفلفل
من دنيا
البلغار
اختفى
هذا الطائر
الثلجى..

مهموم
الوطن
,,البحيرى,,
دهليز
هذا
الابنوسى

بيان
ابانت
فصيح لغات
تكسر الثلج
المحجر
فكرفت عطور
فصرت مثقف

شخوص
اعشقها
غابت
ملامحهم
داهمنى
الهاجس
النهارى
ساذكرهم
حين
يودعنى
الغثيان...

معذرة شيخى خواض على تعكير بوستك الدررى بنص لا يليق بالمكان..لكن احسبه ابداع
فى اول السلالم اتمنى منكم ان تنشلونى من مدارك الجهل..الى فردوس الابداع
حتى اوفق فى نشر هذا الدفق..فى وطن للجميع..ما دمت متسودن وفخور بذلك
خالص ودى لكم

العزيز إسامة الخواض...
سلامات واشواق...
يادوووووووووووووووووووووووووووب طرف المدفع ضرب حلتكم؟

أعتقد ان موضوعك شخصي هذه المرة ، رغم القواسم المشتركة مع سودان فور أول...ولك قواسم مشتركة مع سجيمان وكل الشخصيات الإسفيرية التي تنكرت لها يوماً عندما إعلنت انك ستنضم لمكان المبدعين، من دون الإشارة الى القبضة الحديدية يومئذ!!!
ولا ياها بطيخة العرس الما بتتعرف الا لما الناس تكون في حوش واحد؟

انا معجب جداً بموقع سودان فور أول وبمستوى المواضيع والنقاشات التي تتم فيه، وبالامس فقط أستفدت منه بمعرفة الكاتب الأمريكي توماس فريدمان في معرض حديث طويل بين اعضاء المنبر هناك...

إختلافي مع الإدارة ممثلة في شخص نجاة محمد علي حسمته الادارة بطردي من الموقع...لكني مازلت متابع جيد لبعض ما يكتب...خاصة كتابات "الشفت الحقيقي ، حسن موسى"...الزول ده رهيب والله وعندو كلام كتير سمح...بس يكرب صليبو في الارض ويكتب...ويخلي حقارتو الشديدة دي...



بالجنبه كده:-

Quote: أخونا في الأسافير.... ....محمد جلال أحمد هاشم..... (هذا النداء نذير طرد من المنبر))) فأحذره أخير ليك أتّر الكلام كويس قبل ما تنزلو هناك....حسن موسى قارش ملحتك بالحيل... وصراحة-من دون زعل- ردودك طويلة جداً وبتطلع من الواحد الآتو...وكمان عندك النظرة الدونية للمرأة في لا وعيك...الذي بالطبع يغلب وعيك!....(غلوتية شديدة... قول آسف وأنتهى)... ++ بعدين أسمك جميل... أنسى أسم ال MJH ده وكن صديقي!

أمّا بعد...
حول حذف بوستات من سودان للجميع:

أراك تحاول جرجرة الخالة نجاة الى حذف بوست قصي همرور يا إسامة؟ ليه كده؟

لو خلتو...حا تخليهو نكاية بك... موش عشان القوانين...

ولو شالتو كمان... إنفاذاً للقوانين...
هي الإدارة بتغلط؟

الله يخلي إيمان شقاق وأحمد المرضي على تجلي إبداعهم في تطوير الموقع ليكون بذاك الشكل الجميل...

والشكر لله من قبل ومن بعد...

أنور

Quote: أخونا في الأسافير.... ....محمد جلال أحمد هاشم..... (هذا النداء نذير طرد من المنبر))) فأحذره

و تقول لي السودان مافيهو حرية صحافة!!

عزيزي الخواض ...
مالي أراك كبيت الزوغة "على حد تعبيرك"؟
مستنيك ومشتاقين!

أنور

عزيزي انور:
مرحبا بك بعد غيبة
و آسف على تأخري في الرد لاسباب خارجة عن ارادتي.
سأعود اليك بالتفصيل،
بس اديني شوية وقت للانجمام.
ارقد عافية
و مرحبا بك مرة اخرى.
المشاء

عزيزي انور كينغ:
لست في حاجة الى مزيد من التعليق.
ذلك ان القبضة الحديدة ،
قد بدأت في التراخي وكثيرا جدا،
اذ ان منبر الحوار الديمقراطي ،
معزول بسبب سياسة القبضة الحديدية عن الاحداث الراهنة،
والتي يرفضها بحجة انها منشورة في بوست آخر.

هذه عقلية لا علاقة لها بكل ما يدور حول حقوق المؤلف،
وحول تناول المواضيع.
قد تكون :

Quote: القبضة الحديدية

قد غيرت سياستها،
لكن عليها أن تعلن ذلك بشكل صريح،
وتغير اللائحة،
وتعتذر للذين واللاتي تضرروا\رن،
من ذلك العمل المهين عبر حذف البوستات.

وادناه دليل جديد على تراخي القبضة الحديدية.
فقد نشر الصديق:
محمد سيد احمد بوستا بائتا في سودان فور اول:

التنوع الثقافى محور مؤتمر اتحاد الكتاب
وفي نفس اليوم نشره في منبر الحوار الديمقراطي.
وهنا الدليل:

http://www.sudaneseonline.com/forum/viewtopic.php?t=1104&...5ecf72457e76ef16d119
ويبقى السؤال:
هل سيذهب الى الخورالفورسودانأولوي؟؟؟
هل سيعانقه،
غير مأسوف عليه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ارقد عافية

المشاء

المصيبة يا أسامة مش في تراخي القبضة الحديدية
المصيبة في التسجيلات الجديدة التي أرادوا أن ينعشوا بها كسادهم.

_____
محمد سيد احمد دا سيبك منو؛
ما أظن في زول جايب خبرو!!

على" القبضة الحديدية"، أن تعتذر بشكل شجاع عن ذلك "العمل المهين"

Quote: قد تكون : القبضة الحديدية قد غيرت سياستها، لكن عليها أن تعلن ذلك بشكل صريح، وتغير اللائحة، وتعتذر للذين واللاتي تضرروا\رن، من ذلك العمل المهين

قال.....علمنى الرزالة يا
قال....اقرا لملاسى وانت تتعلم

قلنا قبل ذلك ،
أن حسن موسى ،
رغم ابداعه،
لا يتفق مع المصلحين الجدد لفن الكتابة،
و لا نغمطهم مساهتمهم القيمة في مجال النشر.

وهذا بعض مما قال به عن عادل عبد العاطي:

Quote: عاطب عبد العاطل

و

Quote: عادم عبد الجاهل

هل تقبل القبضة الحديدية ،
ان يقال عنها مثلا ،
وفقا لاسلوب حسن موسى:

Quote: نشاز مخمّص قَلي

?????????????????

لا الوم حسن موسى ،
وفي نفس الوقت الومه.

لا الومه ،لانه دافع عن هكذا اسلوب في بوست معروف في سودان للجميع.
و ألومه في انه حشر نفسه في مشروع اصلاحي لا يقدر عليه.
ولا الوم القبضة الحديدية ،
لان الامور قد فلتت من يدها تماما.

وهنا بعض من النقد الموجه الى حسن موسى،
والذي قام بتجاهله ،
واحتقاره،
ولم تقم المُصْلِحة ذات القبضة الحديدية،
بالتعليق على تلك الانتقادات.

فمن الواضح ان حسن موسى يتم توظيفه،
كما قلنا:
كاحتياطي مركزي ،
لقمع المخالفين.

أدناه نماذج للاحتجاجات على اسلوب حسن موسى :
قال مصدق الصاوي:

Quote: لذلك وحرصا منا على أن يظل هذا الصرح شامخا أمامنا (وهذا حقنا عليه) نريد منه أن يترفع عن هكذا مناقشات هي أساسا لا تفيد الفكر ولا تطور النقاش وربما تمتد الي أراضي قذرة كالتي وصل لها النقاش بين سعدالدين وهاشم صديق.

ثم قال عادل السنوسي:

Quote: اخي حسن ، ياخ مالك ومال كده ؟

ثم قال تاج السر الملك:

Quote: It really bothered me a lot

ثم قال المهداوي:

Quote: رسوم مجانية بلا ادنى فكرة

واكتفى صاحبنا المبدع الكبير،
بالصمت ،
واحتقار الجميع،
كعادته دائما،
و اكتفت القبضة الحديدية بالزوغان.
المشاء[/B

فاتني أن أورد ما قاله حسن موسى،رضى الله عنه،
عن عادل عبد العاطي ،
في اطار السخرية منه،
و هو تعبير يتماثل تماما،
مع جهنم،
لكنه لا يشبه اصلاح الكتابة،
ويبدو ان سودانفور اول قد رضيت بان تغض النظر عن اسلوبه الجارح،
لتوظيفه كعصاة لتأديب المخالفين،
ويبدو انه -في المقابل- قد رضى بذلك الدور.
فاتني ان اضيف الوصف الآتي لمبدعنا الكبير حسن موسى ،
في حق عادل عبد العاطي:

Quote: جاهل عبد السارق

المشاء

قال حسن موسى،
رضي الله عنه،

Quote: ولا يخفى على أحد ـ بخلاف اسامة الخوّان المباري الزفـّة ساكت ـ أن عمايل كتاب الأسافير المزعومين إنما هي "شغل سياسة" مصمم منذ البداية على سبق القصد والترصّد.

عزيزي حسن،
هذا يثبت خطل مقولتك عن الأبوة،
فانت تنطلق مما لا تعرفه،
وها أنت تحصد خطأك في الكلام عن ابوية ،
نجرتها من راسك،
وهنا واحد من اولادك يعكر عليك صفو الراحة الالهية.
و هذا واحد من اخفاقات نجرك.
وها هو واحد من ابنائك يقلق منامك ،
بفضح ألا مقام لك هناك،
في منبر اصلاح الكتابة،
سوى روح القطيع.

نصحك الناس،
ونصحك أصدقاؤك،
و محبوك،
و سيدة القبضة الحديدية،
لكنك لا تستمع،
ولا تقبل النقد حتى من قبل محبيك.

والمثير في الامر ،
أنك "استلمت المجلس"،
بما لا يتناسب مع اصلاح الكتابة.

انت مبدع كبير،
هذه حقيقة قد ينكرها الاسفيريون ،
لكنني لا انكرها،
بل تحدث عن مساهماتك،
بينما أنت ،
تحاول ان "تمسح بنا الارض".
هذا غير مهم ،
لانه يعبر عن ألوهيتك الصغيرة.

بامكاني وصفك بأوصاف ،
من مثل ما تفضلت به في منبر الاصلاح،
من أمثال:

Quote: كس أم الايديولوجيا

و

Quote: أولاد الغلفاء

وغير ها من الالفاظ التي سوف ستلاحقك طول حياتك،
لأنني شاعر،
وعداوة الشعراء بئس المبتغى،
لكنني اترفع عن ذلك المنزلق ذي الطبيعة المحطة بكرامة الانسان ،
وكرامة المرأة ،
والغلفاوات من النساء.

و سنواصل نقدنا الموضوعي لك في :

Quote: لاهوت الوردة

أرجو أن تبقى معا.
المشاء[/B
]

يا أسامة :هل كنت من المهللين لموقع باريس؟
و هل أعلنت خروجا مدويا من موقع بكري (الشعبي)؟
لماذا خرجت و عدت؟
لقد نسبيت فذكرني..

صديقنا مسعود
لعلك بخير مع رمضان

المهم يا صاحبي ،
مرات كثيرة كنت انوي هجر الاسافير،
قبل سودانفور اول.
وهذه من معاناة الكاتب التقليدي حين يلج الاسافير.
و قد استقلت من سودانفوراول،
لاختلافنا حول حقوق النشر والملكية الفكرية.

وهذا لا يمنعني كراصد للاسافير،في ان اقول ،أن ذلك المنبر قدم مساهمة اسفيريةمهمة في ما يتعلق بالنشر الالكتروني ،من خلال مجلة احترام.
لكنه واقع تحت تأثير كاريزما حسن موسى،
الذي حول فكرة المنبر في ان يكون كما قالت الاستاذة نجاة واحة للحوار الرصين،
الى تاسيس مقولات حول الخطاب العدواني ،
وهو ما لا يتفق مع فكرة اصلاح الكتابة،
خاصة انه يستخدم كلمات لا يمكن لعضو آخر ان يقول بها،
وقد ساهم موقعه كضارب للدف ،
في الا يساءل عن تلك الكلمات القبيحة.
وقد اوردنا امثلة لذلك.

وقد حاول المهداوي مجاراة حسن موسى ،
حين ذكر مثلا عن :

Quote: العاجباهو .............بيبلع اللالوب

لكنه كان اكثر حشمة من حسن موسى،
والذي كان سيقول بتلك الكلمة.
محبتي للجميع
المشاء

سنورد ثلاثة بوستات نشرها الصديق الفنان التشكيلي:
تاح السر الملك
في منبر الحوار الديمقراطي في سودان للجميع،
و قد نشرها في منبر الجالية السودانية في منطقة واشنطن الكبرى.

وسنعود باللنكات.
محبتي للجميع
المشاء

سبق ان تحدثنا عن ثلاثة بوستات "بايتة" ،نشرت في منبر الجالية السودانية في واشنطون الكبرى،وفي نشرت ايضا في سودان للجميع.
و اللكنات موجودة لمن يريد.
وفي سابقة جديدة ،
نشر الاستاذ عمر ادريس ،بوستا عن مساهمة لصلاح الزين،
في سودانيزاونلاين:

سيكولوجية الأمكنة وزمكانية الذات: فواصل في مقاربة الذات الظاعنة
وتم نشر نفس المساهمة للصديق صلاح الزين،
الذي قبل بالاسافير ،
بعد تمنع طويل،
تم نشر نفس المساهمة ، البائتة ،
المطروحة للنقاش في منبر الخنازير والكلاب:
سودانيزأونلاين،
وأدناه الرابط:

http://www.sudaneseonline.com/forum/viewtopic.php?t=1156&...336e33d28b9048832232
هل يا ترى سيتم شطب المولود الجديد لصلاح الزين؟.؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

عموما من الواضح ان القبضة قد تراخت جدا،
لاسباب كثيرة ،
من ضمنها غياب المكانزم الصحيح .
لذلك لا بد من ايجاد ميكانزم جديد،
وعدم الاكتفاء بشطب البوستات كمياكنزم مهين ،
والالتجاء الى ميكانزمات ،
مثل ما اقترحه الاستاذ ابوبكر سيد احمد،
كما اورد ذلك في بوست له ،
لم ترد عليه ادارة الموقع،
اي ان يكون هنالك عقد بين الناشرين الاسفيريين،

او نلجأ للميكانزمات التي تتبناها المؤسسات الكبرى ذات الامكانية،
ذلك ان المشرفة على المنبر ،
تقارن موقعها بالمؤسسات الاكاديمية و الثقافية الكبيرة ذات الامكانيات المالية،
والشهرة،
والصيت،

من خلال احتكار حقوق النشر ،
ضمن صيغة قانونية ومالية ايضا معروفة للكل.

تكتفي ادارة الموقع بالصمت،
لكن هذا لا يجدي،سادتي وسيداتي .
فلابد من الاعتذار للذين لحقهم أذى جسيم ،
ومهانة كبيرة.
ولا بد من اعادة تلك البوستات التي حذفت ظلما.
المشاء

أدناه "البوستات البائتة"،
التي لم تذهب الى الخور السودانوفورولوي،
كما عودتنا الاستاذة :
نجاة محمد علي
وهي بوستات نشرت في مكان آخر،
أو كما قال كونديرا،
ويبدو ان المسالة "في مكان آخر":
http://www.sudaneseonline.com/forum/viewtopic.php?t=1146&...a0ec2d9c684937c6cfea

http://www.sudaneseonline.com/forum/viewtopic.php?t=1122&...a0ec2d9c684937c6cfea

http://www.sudaneseonline.com/forum/viewtopic.php?t=1011&...a0ec2d9c684937c6cfea

http://sacdo.com/web/forum/forum_posts.asp?TID=149&PN=1

http://sacdo.com/web/forum/forum_posts.asp?TID=128&PN=1

http://sacdo.com/web/forum/forum_posts.asp?TID=83&PN=1[/B]

آخر العلاج بعد أن شلّت يدا القبضة الحديدية،
كان العيش على ما تبقى من بوستات "بائتة" في سودانيز اونلاين،
لتحريك المقبرة الاسفيرية،
والمعنى في قلب المتابع الاسفيري.
المشاء

في الإفلات من "الخور" المعروف:

نشر الصديق الصدوق:
عثمان حامد

نصه القصصي هناء القلب في سودانيزاونلاين:
هناءَ القلب, الي القلب. نص قصصي جديد

ثم تم نشره في منبر الحوار الديمقراطي
http://www.sudaneseonline.com/forum/posting.php?mode=quot...e00e8d9e1dcaa6734712

و قد نجح في الإفلات -تماما-
حتى الآن-

من السقوط في "الخور" المعروف .
المشاء

كعادته في صفائه ،يكتب حسن موسى،كما يرقص،وقد اعجبني و راقني ما كتبه من رد على الاستاذ محمد سليمان ،وهو رد جعل صباحي منعشا،ففي المقال حس عال تجاه الفرادة الانسانية، وتجاه تشعب المسالك المعاصرة، وقبل ذلك اسلوب حسن موسى في حالات توقده الروحية.
شكرا لحسن على هذا الامتاع.
فالى المقال منقولا من منبر الحوار الديمقراطي:

محمد سليمان
يا أخانا الذي في حق
سلام جاك و قعد معاك..و لو أكل عشاك(إنت قايل السلام ده بتلقي بهيني؟)..
ياخي و الله أنا ممتن لبهاء بكري الذي يقوم بالمناولة (و أجرها كبير) ، مثلما أنا ممتن لعثمان( و كمان للكاتب المجهول الذي كتب البيان العجيب زاتو)كونهم يسّروا لنا أن نقرأ بعض تفاكيرك في خصوص المناقشة الجارية حول الآيديولوجيا في السياسة السودانية.و حديثك عامر بتفاصيل و بجذور كثيرة لا بد أننا سنعاود فرزها و تشقيقها وفلفلتها معا لامن الكلام يدخل في الغريق.و أنت تعرف بأن " القول الفصل " في مثل هذه الأمور المركبة لا يكون إلا كمشروع كفاح فكري نتضامن على تخليقه من واقع الصراع على محاور الإتفاق و محاور الإختلاف بين المصالح و المطالح و في أفق الخاطر " هيهات " ضرورية كبيرة تذكرنا بأن الحقيقة (قد) تبدو لكنها لا تكون و لا تستقر على حال.

محمد،
أقرأك تسأل:
" من الذي يملك القول الفصل هنا؟"
وإغلاق المناقشة بمثل هذا التساؤل الذي يضمر نسبية مطلقة، لكل قول يصطفي نفسه "فصلا"، يغرّق السمكة في طوفان" النسبوية" الكبير
Relativisme
الذي هو على وشك أن يغمر" الإبستمولوجيا" المعاصرة بذريعة موت الآيديولوجيا و نهاية التاريخ( أها "الإبستمولوجيا" دي يترجموها كيفن بسرعة بسرعة قبل ما الأخ" الشاب" بتاعكم يعمل منها كاريكاتير؟ المعاجم تقول بأنها المبحث النقدي في الأصول المنطقية لمبادئ العلوم، يعني الحتـّة البتأسس فيها العلم كعلم..عضمة العلم و نواته و بعد" هيهات" بجيك راجع في حكاية إبستمولوجيا الكاريكاتير كمان)، و باسم" النسبوية" الأسافيرية الحنيفة ،يا محمد، قد تجد نفسك " في سرج واحد " مع رجال الأعمال اللبراليين و الصيارفة الإسلامجية الذين يموّهون وراء معاداة الآيديولوجيا أجندة مرذولة لتلك الآيديولوجيا التي لا تقول اسمها .و أنا أظن ـ غير آثم ـ أن " النسبوية" تنهض على خيار آيديولوجي مرذول و أنت أدرى.و ده كلّو يرجعنا لأصل النزاع في خصوص آيديولوجيا حركتكم السياسية. و أنا متشوّق أسمع رأيك في هذا الأمر ، أمر الخيار الآيديولوجي داخل حركة حق.كيف تنظمون الأولويات الإجتماعية، و على أي أساس آيديولوجي تبنون مواقفكم من القضايا الجليلة التي تستقطب إهتمام أهل السودان كقضايا الديموقراطية و الشراكة العادلة في السلطة و الثروة و تعريف الهوية و مرامي النشاط الثقافي .و أنا أسألك هذا السؤال و لا أستعجلك لأني أعرف أن الإجابة المستعجلة على مثل هذه الأسئلة قد تؤدي بنا وجهة الإبتسار الفكري،لكني حين أنظر في وثائق حركة حق المبذولة للجمهور أرى توجها آيديولوجيا واضحا في حين أن بعض ناشطي الحركة يصرحون مراراـ و أمام نفس الجمهور ـ بأن حق حركة غير آيديولوجية.
محمد،
عبارتك التي تعبّر فيها عن غبنكم تجاه منطق " الكيل بمكيالين" في تعاملنا مع مواقف بعض ناشطي حركتكم ، استوقفتني في كل مرة أعدت فيها قراءة كلامك.فأنت تلومنا لأننا لم نؤاخذ محمد أبراهيم نقد، سكرتير الحزب الشيوعي على معاودته لحسن الترابي ، في حين أننا آخذنا رئيسة حق على ممازحتها لأحد "أبواق الإنقاذ" الذي كان يسخر من ناشط شيوعي تعرض للتعذيب و محاولة الإغتيال. و تستطرد ـ بلا تحسّب من مزالق التعبير ـ:
"..أيهما أحق بالزيارة ، حسن الترابي أم عمر النجيب؟
هالة زارت النجيب شخصيا، تلك الزيارة المشؤمة التي جرّت عليها كل هذا السخط و قيادة حزب النجيب من أعضاء المجلس الوطني إتصلوا تلفونيا للإطمئنان، فمالكم كيف تحكمون؟"
ياخي مافي زول حاكم هالة و سخط عليها لأنها زارت النجيب،بالعكس هذا مما يحمد لها، لكن في ناس كتار ساخطين عليها لأنها إنساقت و جهرت بالممازحة مع هذا الشخص الذي يسخر من واقعة "تغرّضّ" دكتور النجيب للتعذيب و للإغتيال.( فمالك إنت كيف تحكم؟).
و بعدين يا خي، أنحنا مغازلة الشيوعيين لإسلامجية الإنقاذ قلنا فيها رأينا أكثر من مرة سواء بالكتابة أو بالرسم،( و عمايل كدودة و غنا وردي وعناق فاطنة و البشير ليست مواقف فردية منعزلة و إنما هي جزء من إستراتيجية سياسية للتطبيع شغالين فيها الجماعة ديل من زمن). لكن دا كلّو كوم و حكاية: إذا " نقد زاتو مشى للترابي" فليمدد أبوحنيفة كرعينو، دي ما بتخارجكم ـ و بالأحرى ما بتخارجنا ـ فأنت تبذل لنا إستراتيجية الحزب الشيوعي كأفق و كمرجع سياسي و أخلاقي يحتذى به، و أنت عارف إنو أنحنا الحزب الشيوعي حقكم (سابقا) دا ماسائلين فيهو إلا بقدر قدرته على خدمة قضايا العدالة الإجتماعية و الديموقراطية في السودان.و من هذا المنظور ـ منظور إحتفاظنا بمسافة نقدية من المؤسسات السياسية الضالعة في حلف المشروع الديموقراطي في السودان، نتعامل مع الشيوعيين مثلما نتعامل مع حق ( بتنويعاتها) مثلما نتعامل مع بقية القوى السياسية السودانية.و في نهاية التخليل فكل شاة معلقة من عصبتها ، و لا أعتقد أن تعليق شاتكم على عصبة الحزب الشيوعي يملك أن يعود علينا بالمنفعة.
محمد،
لاحظت أنك تشير أكثر من مرة إلى ما يمكن أن نطلق عليه بُعد السيرة الذاتية ـ الـ" بيوغرافيا" ـ في تبريرك لمواقف بعض ناشطي حركة حق، و أنا أعتقد أن إشاراتك توقع القوم في حرج بيّن بالنسبة لمسئوليتهم تجاه الآراء التي يدلون بها في هذه المناقشة العامة .فأنت تبرّر موقف رئيسة حق بكونها أصغر في السن من نقد :"أيهما أكثر خبرة و أطول عمرا كقيادة سياسية، الأستاذ نقد أم هالة عبد الحليم؟"، و بعدها تبررالـ "تجاوز لأدب الحوار " في مداخلات دينا خالد بكونها ما زالت" يافعة في مجال الكتابة " قبل أن تختم استطرادك بمطالبة الكهول " الطاعنين في السن"" أن يكونوا قدوة للشباب".و هذا الكلام في نظري( الضعيف؟) ينطوي على شبهة الوصاية الأبوية تجاه هذا النفر من ناشطي حق لمجرد صغر سنهم، كما لو كان سداد الرأي مسألة " أقدمية"،أو أن يكون تقييمك للأمر يعتمد على مقوّلة " صراع الأجيال" إياها.و في هذه الحالة فأنت و أنا من الأجيال البائدة و الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه.
و بالمناسبة يا محمد أنا لم أطمح يوما لأن أكون قدوة لأحد و لا نموذجا يحتذى لسبب بسيط هو أن مبدأ النموذج الذي يتـّبع غير وارد في مشهدي.و كل نفس بما كسبت و كل ذات إنسانية هي إحتمال وجودي فريد لا يتكرر.هذه الفرادة هي قدر ود ابن آدم و صليبه و إمتيازه في آن، فلا تسلب الشباب مخاطر الفرادة الإنسانية و ...أديهم فرصة يعيشوا الصراع الحقيقي و يغلطوا و يقعوا يكسروا سنونهم و يقوموا من جديد و السم الما يكتلهم يقويهم. ولا شنو؟
مودتي

قال الاستاذ :
خالد الطيب ،
في سودانفورل:

Quote: اذ اتفقنا أيضا علي أن حسن موسي قد اختارا لبوسته هذا عنوانا أري أنه لايناسب هذا الموقع والمبادئ الذي يسعي الي تأسيسها في الارتقاء بالحوار االحر الديمقراطي الي أعلي مستويات الجدية و المسئولية واشاعة الاحترام وتوقير الخصوم , وفي ذلك أري أن عنوان البوست واستخدام الالقاب التنابزبة يرجع هذا المنتدي خطوات الي الخلف ويطرح أكثر من علامة استفهام في ما اذا كان هنالك أكثر من مكيال ؟؟ و أذكر هنا كيف أن بوستا للمرحوم عبدالماجد فرح يوسف قد تغير عنوانه بحيث يتجنب استخدام كلمة بعينها .

سبق ان أثرنا هذا الكلام،
والمسالة اصبحت واضحة:
يتم استخدام وتوظيف ملكات حسن موسى في النبذ والمهاترة ،لارهاب الخصوم،
كما لا يمكن "رفده"،
او "رفته"،
استنادا الى عقلية وروح القطيع.
ليس هنالك كيل بمكيالين،
بل المسالة اصبحت واضحة،
وهذا مما لا يليق بالاحتياطي المركزي الاسفيري.
المشاء

يحاول الاحتياطي المركزي الاسفيري،
المبدع :
حسن موسى

أن يرهب خصومه،عبر ما اسماه ب:

Quote: الخطاب العدواني

عبر تحوير اسماء خصومه.

وهو لا يعرف ان هذا الامر قد ينطبق عليه،
كما في المثال التالي:

لنا أن نسميه:
صحن بوظة

وعليه يمكن ان نرثيه هكذا:

Quote: حليل بوظة ، يا حليل بوظة حليل بوظة اللي رجال موصة

المشاء

عن أحوال "صحن بوظة":
...................
..................
................ز

الأخ أسامه السلام والرحمه

(إذا بلغ أحدهما أو كلاهما الكبر فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما ......)



لا تكن عاقا بأبويك



منصور

هذه فرية قال بها حسن موسى،
وفي رواية أخرى:
صحن بوظة
المشاء

يا أسامة هنالك بوظة لبنانية و بوظة مصرية فأيهما تعني.

عزيزي اسامة والجمع

Quote: اي ان يكون هنالك عقد بين الناشرين الاسفيريين،

ارتباطي بالنشر الاسفيري يعود الي الثلث الاخيرمن الثمانينات اي بسنوات سبقت تحرير الانترنيت حيث انشأت اول نشرة اليكترونية في المنطقة وربما اسيا حينئذ بموافقة سلطات الاتصال في الامارات بعد رفض مبدئ وكان ذلك مدخلا بان تظهر نشرات اليكترونية مشابهة في الحيز الجغرافي الذي تعمل فيه النشرة الخاصة بي.. المشتركيين بواقع الحال في زمن لم يكن الاتصال الاليكتروني رائجا كاليوم كانو محدوديين مما جعل الذي ينشر في نشرة يعاد في الاخري وهكذا مما كان يفقد النشرات (وهي لها نفس معالم الانترنيت الحالي وقد اخذها منها) شخصيتها الذاتية .. حار دليلي حينئذ في توجيه المشتركيين(وكان الاشتراك مجاني ومفتوحا) لاعطاء طابع مميز لكل نشرة وقد كنا اصحاب النشرات من بلاد مختلفة وما وجدنا - ونحن نعرف بعض بحكم هواية اليكترونية للكمبيوترات وادوات الاتصال منذ مطلع الثمانيين - الا ان يكون بيننا عهد يوفر القدر الادني من الخصوصية لكل النشرة وهو نفس المنهج الذي اتخذته مجموعة النشرات الاليكترونية العالمية حينئذ ..
ذكرت هذا لاستدلال ولتوضيح ما دعاني الي اقتراح ذلك علي القائميين علي منتدي سودان للجميع وانا مشترك فيه وليس لي نتاج ادبي ولا فني ولا انتمي لمدرسة ادبية معينة وما انا الا بناء يعشق الفكر والادب ولا معرفةسابقة لي بالقائميين وكل المتداخليين وعرفتهم بعد ان التحقت بالمنتدي منذ شهور قليلة مضت ولا علم لي كذلك بصراعات سابقة بين بعض المشتركيين هنا وهناك وكل غرضي من اقتراحي وفقا لتجربتي هو خلق مناخ صحي تعيش فيه كل المنتديات السودانية مكملة لبعضها البعض - باختلاف رؤاها وتوجهاتها واختلافاتها الفكرية- دون ان تكون ادوات فرقة وشتات وصراعات فكفانا وبلادنا ما نحن فيه من كبد من وراء صراعات خربت الديار وشتتنا في اركان الدنيا

وليعيننا المولي

لكم مودتي
ابوبكر سيد احمد

عزيزي أبوبكر
شكرا على مداخلتك المقدرة جدا.
نحاول ان نقارب ما تقوم به الاسافير في علاقتها،
بالمؤلف.
وهي علاقة ديكتاتورية،
كما في حالة سودانفور تقوم على "محو" آثار الآخرين،
بدون وجه حق .
وهو أسلوب مهين جدا،في حق الكتّاب،
وقد فلت الامر من ايديهم،
ولا يريدون ان يتحلوا بصفة الاعتذار ،
وهي صفة لا يملكها الا اصحاب الضمير الحقيقي،
لا اشكك في ضمير احد،
لكن الاعتذار صعب ،
وصعب جدا،
ربما لانه ليس جزء من ثقافتنا القائمة على نكران الاعتذار بوصفه ضعفا.
أما كلامي عن تغيير اسم حسن موسى،
فقد اتيت به كمثال لا يعرفه حسن موسى،
وهو انه يمكن ان يكون "موضوعا" لذلك التحقير.
أعتذر للقراء عما قلته ،
ودعونا نمشي لي قدام.
اريد ان اقول ان ما قال به حسن مؤخرا ،
يؤكد ما قلنا به قبل ذلك ،
في انعدام علاقة حسن موسى باصلاح الكتابة،
وتوقير المخالف واحترامه،
وبالرغم من ذلك اوردت "ردا مهذبا" لحسن موسى ،
و أشدت به .
اعتذر للقراء عن ذلك الوصف لحسن موسى،
فحسن موسى رغم كل شيئ،
مبدع كبير ،
ومن كتابي المفضلين.
محبتي للجميع
والعفو و العافية
المشاء

شكرا للمتابعات والمتابعين
نعتقد ان هذا البوست قد حقق اهدافه.
ولنمض الى الامام في سبيل ان تكون الاسافير ،
مما ينفع الناس.
من جانبي ،
لن اخوض مستقبلا في مثل هذا الخطاب العدواني،
والذي اثبت فشله.
واذا اراد الآخرون المضي قدما في مثل هذا المسعى العدواني،
بشتى تنظيراته الفاشلة،
والتي اثبت الواقع عقمها،
فلهم ان يخوضوا وحدهم في مستنقع البذاءة والكراهية،
مع الخائضين.

محبتي
وكل عام وانتم بخير،
والعفو والعافية
المشاء

يا مشاء

حسناً فعلت بقفلك لهذه الصفحة هنا

واتمنى لو يتم هذا النقاش هناك

فوجودك ونقاشاتك من خلال منبر سودان للجميع

يمكن ان تكون له فعالية أكثر ,

لهذا اتمنى نراك تكتب هناك من جديد

وانت واحد من "الاسفيريصورات" العريقة ولك ارث طويل في مجال الصراعات الاسفيرية

الحميدة التي يمكن أن تفيد الناس .

فقليلاً من النزاعات لا تفسد للود قضية , والجو الودي الشديد ما بتور ليهو شغل.

عزيزي اسامة .. يعطيك العافية

Quote: لن اخوض مستقبلا في مثل هذا الخطاب العدواني، والذي اثبت فشله

.

هذا موقف راق يليق بالمفكر الكاتب الشاعر ... كل الخطابات العدوانية اثبتت في شتي استعمالاتها فشلا حيث تصيب الكل بسواءتها ولا علم لي بكتابة عدوانية انتجت خيرا نافعالكاتبها او من كتبت له ..

في انتظار مداخلات لك تليق بابداعك

لك مودتي
ابوبكر

عزيزي الخواض:

كنت انتظر هذا الموقف منذ زمان.............

و هو موقف مقدر و محترم.. يحترم به الكاتب ذاته.. وقارئه..

و بالطبع يهدم الاسطورة البائدة حول الكتاب الذين " لا يأتيهم الباطل من أمامهم....."

أسامة:
كنت انتظره منذ خلافك مع بشري الفاضل....



و كنت انتظره من جميع اطراف صراع بوست "لاهوت الورطة" و بوست "عفوا,ايها الخواض"....



مع عظيم محبتي
مازن

عزيزي أسامة:
سلام شديد

كنت أنتظر هذا الموقف منذ خلافك مع بشري الفاضل....





و أخيرا...............





مع عظيم محبتي
مازن

قبل ان نغلق هذا البوست تماما،
أحب ان اعلق تعليقا اخيرا.
قال الصديق :
عثمان حامد الآتي في بوست نشر في منبر الحوار الديمقراطي:

Quote: أنّا نحبك ياأسامة. أنت كاتب "كبير" بحق. وقد كان حدسي دائماً أن أسامة يعرف اللحظة التي سوف يكف فيها عن هذا النوع من الكتابات المؤلمة، والعدوانية، والتي سبق وأن حددت له رأيي فيها منذ فترة. إنها كتابة مؤلمة تجاه قراءك وأصدقاءك (ولسلوى كمان، والتي نحبها ايضاً) إنها كتابة لا تشبهك ولا تشبه حساسيتك كشاعر، وكقاص وناقد. لقد أفتقدنا فيك" وظيفة الكمثرى...". نجاة وبولا وحسن، كتاب، وكتاب" كبار" كمان، والماعاجبه يقع البحر. فلا تشمّت الآخرين، وتفرجهم على تجربة الموقع، وهو بالفعل مكانك المناسب، حيث محاوريك وقراءك الحقيقيين. وأنت تعلم ذلك جيداً يا أسامة. لك حبي مجدداً، على كتابتك الأنيقة والنبيلة. عثمان حامد

http://www.sudaneseonline.com/forum/posting.php?mode=quot...11ea5d89021039373d08
أشكر صديقي عثمان على هذا التعقيب الوافي.
دعنا نرتاح قليلا من عناء الدواس الاسفيري ،
كما يرى حسن موسى،
وبعدها نفكر .
ليس لدي اعتراض على العودة الى سودانفور،
وكنت من الذين روجوا لهذا المنبر عن حق.
ولا اريد ان اتحدث اكثر ،حتى لا نشعل فتيل الغضب ،
فنحن قبل ان نكون كتابا ،فنحن بشر ،وعلينا ان نكتم الغيظ احيانا.
وكلامي هذا يتفق مع ما طرح الاستاذ:
خالد الطيب ،
حين قال: ..

Quote: كتابات أسامة الخواض حول هذا المنتدي بدأت بالترويج له في منتديات أخري عندما كان هذا المنتدي فكرة ولكن تغيرت وجهة النظر هذه نتيجة لممناقشات و احتكاكات .. وهذا لايعني أن أسامة الخواض يمتلك رأي صمدي ونهائي حول هذا المنتدي ..

http://www.sudaneseonline.com/forum/posting.php?mode=quot...89f976e9f15707968aed
وكلامه هذا له علاقة بما قاله صديقنا الصدوق:
معروف سند،
حين تحدث عن امكانية عودتي لسودانفوراول.
أقول ردا على كلامهما ،لست صمديا ،
ولكن أولا ،دعونا ننحني للعاصفة قليلا،
وبعدها سيحدث ما فيه خير ،
او على الاقل سنتنجب مزيدا من الخسائر والشتائم ،
ولو حاول البعض التنظير لها ،من باب الدفاع عن "الخطاب العدواني"، و النزعة العنيفة في الخطاب الادبي"،
وغيرها من المقولات التي كنت اؤمن بها قبل ذلك،
لكن اتضح لي بتجربتي ،
وتجربة آخرين من ضمنهم :
حسن موسى،
أنها تجربة كاملة الخيبة والخسران،
ولا تصلح بين افراد التوجه الحداثي .

يصفنا حسن موسى ،باننا مجرد "

Quote: متبنيويين خرطوميين"

،
و لم ننكر عليه ابداعه ،بالرغم من لسانه اللاذع في حقنا ،
ومحاولته ان يمسح بنا الارض.
وللحقيقة اقول ان بولا ونجاة لم ينكرا مساهمتنا المتواضعة،
و التي لم تكتمل بعد.
لكن حسن موسى ،يحاول ان يخلق منا صفرا كبيرا في الخطاب الابداعي السوداني،
وله ما اراد،
لكننا ،
منذ الآن ،
وصاعدا لن ننساق وراءه.


اشكر لمازن كلامه،
واحب ان اقول انني اخطات في حق بشرى في ما يتعلق بـ:
توصيفه
وكان يمكن ان اقول الكلام بطريقة اخرى،
وهذا لا يعني انني اتنازل عن المفاصل الاساسية في نقاشنا.

شكرا للاستاذ ابوبكر سيد احمد ،
ونرجو ان نساهم في خلق اسافير اكثر فائدة ومنفعة.

وليتقبل كل الذين اصابهم قلمي الحاد،
في فلتاته،بأذى،
خالص اعتذاري العميق .
وساحاول الاتصال بهم شخصيا ،
للتعبير عن ذلك الاسف،
و الرغبة في التصافي ،
و ان نختلف ،
ولكن بحب ومودة.
محبتي
و الى اللقاء
المشاء

Quote: نجاة وبولا وحسن، كتاب، وكتاب" كبار" كمان، والماعاجبه يقع البحر.

نجاة .. نجاة يا عثمان حامد .. يا راجل!!

_____
بحرك دا حيشيل منو و للا منو!!

تطورات الاحداث ،
تجعلني اعود،
ومن نفس منطلقي المبدئي،

سابسط هنا ما رود في سودانفور،
و لا تعليق لي على ذلك.

قالت:
المشرفة على المنبر ،في سودان للجميع:
الاستاذة :
نجاة محمد علي :
الآتي لقراء المنبر المستغربين من حذف البوست،
ثم ارجاعه:

Quote: لا أخفي عنكم أن مدح عثمان وثنائه على الشخص الذي ظلّ يلاحق هذا الموقع والقائمين عليه بالإساءات المقذعة والمحِطـَـة، قد أصابنا بالحيرة والاستغراب. عثمان صديق عزيز، وإنسان موسوم بالود والصفاء، وتواق للخير، محب لأصدقائه في نبل نادر المثال. وهو عضو فعال في هذا الموقع، سواءً في مجهوداته المشهودة أو في دعمه للموقع منذ خطوات تأسيسه الأولى. لذلك رأينا أنه لا يليق به توجيه شكر بهذه المجانية لشخص جعل من تبخيس هذه الساحة مشروعه الأول في الأسافير. وأنتم تعلمون مدى الجهد الذي يبذله أسامة الخواض في سبيل الحط من قيمة الجهود المبذولة هنا، لا يردعه عن ذلك وازع. ولعلكم رأيتم كيف أنه في هذا المسعى قد رحب في بوستاته بكل المستهدفين هذا المنبر، والذين جعلوا من الإساءة له شغلهم الشاغل. ومن الطبيعي أن لا نقبل في هذا الموقع بامتداح شخص هذا هو مسلكه. تقديرنا لهذه الساحة وللمساهمين بها ولكل الجهود التي بذلت فيها ـ ولعثمان نصيبه الوافر في هذه الجهود ـ يجعلنا لا نقبل بأي تعبير ينطلق من ساحتها فيه تهاون إزاء المسيئين لها والمحاولين الحط من قدرها. نجاة

http://www.sudaneseonline.com/forum/posting.php?mode=quot...0e8389f773d1264b08cd
وقال الاستاذ :
خالد الطيب:

Quote: وهذا حديث يجعلنا نعتقد بان ادارة المنتدي قد حذفت فعلا البوست ثم قررت نشره مرة أخري .. أعتقد أن ذلك يمس بمبدأ حرية التعبير و الرأي الحر .. كتابات أسامة الخواض حول هذا المنتدي بدأت بالترويج له في منتديات أخري عندما كان هذا المنتدي فكرة ولكن تغيرت وجهة النظر هذه نتيجة لممناقشات و احتكاكات .. وهذا لايعني أن أسامة الخواض يمتلك رأي صمدي ونهائي حول هذا المنتدي .. حرية التعبير داخل هذا المنتدي تصان بمزيد من الحرية و بسعة الصدر و الترفع عن ماهو صغير و هامشي و شخصي ,, و لا شنو؟؟

http://www.sudaneseonline.com/forum/posting.php?mode=quot...d1264b08cd[/B[/GREEN]

تحدثت الاستاذة نجاة عن ترحيبي باعداء منبرهم،
وهي تقصد :
حسين ملاسي
لم ارحب به،
لكنني لا املك سلطة منعه من التعبير ،
كما فعلت هي في حق :
عثمان حامد
ثم اعادت البوست،
بدون ان توضح ،
أو تعتذر.

ولو كنت املك سلطتها،
فلن امنعه،
لكنني،في المقابل،
لم ارحب بكلامه،
ومضيت في حال سبيلي الفكري الاسافيري..

نحن ضد الحذف ،
وضد الديكتاتوية المدنية والاسفيرية وغيرها،
وضد الحذف ،
بدون مبرر قانوني.
المشاء

Quote: عزيزي حسين ملاسي مرحبا بك في هذا البوست قلت عزيزي:

يا راجل!!

_____

الاقتباس أعلاه ورد في مداخلتك التالتة يا أسامة؛
مالك بقيت نساي كدا ياخي!!

Quote: تحدثت الاستاذة نجاة عن ترحيبي باعداء منبرهم، وهي تقصد : حسين ملاسي لم ارحب به، لكنني لا املك سلطة منعه من التعبير ،

يا الطاف الله.

بحركاتك دي يا أسامة الواحد احتار؛
و اسه ما عارف أشجعك و للا أشجع نجاة!
_____
نفس الشعور الذي كان ينتابني عندما تلعب
السعودية مع مصر مباراة في كرة القدم!

عزيزي حسين ملاسي
ضحيح انني رحبت بك ،
لكن هذا من باب الاتيكيت
وهذا ما قلت لك به:
وهو كلام يوضح عمق خلافي معك ،وعمق اتفاقي مع "الكتاب التقليديين"،
مع احتفاظي بمسافة نقدية معقولة،
و لهم نفس الحق.
وهذا ما قلت به ،
حتى لا تضلل القراء:
عزيزي حسين ملاسي
مرحبا بك في هذا البوست
قلت عزيزي:

Quote: يبدو اننا سنتفق على أمر ما يا أسامة؛
بس خلي بالك الرقبة المذكورة في عنوان



و مع محبتي المذكورة في نهاية المداخلة التانية لا يلتقيا!!
منطلقانا لا يلتقيان ،لانهما متوازيان.
لي قواسم مشتركة كثيرة مع منبر سودان للجميع،
وليس لي قاسم معك،اللهم الا قاسم الوجود الانساني.
انت كاتب اسفيري بأمتياز،
ومن اختلف،واتفق معهم،هما وهي كاتبان ،وكاتبة تقليدية،يحاولون ان يؤسسوا تقاليد اسفيرية،انطلاقا من تجاربهم ككتاب تقليديين.
واحب ان اشير الى بعض من الايجابيات في مساهمة سودان للجميع لتأسيس تقاليد اسفيرية.
ومن ذلك :


Quote: نذكِّر أيضاً بأنه لا بد من الإشارة إلى المصادر عند وضع الاستشهادات وإضافة الروابط حينما تكون هذه الاستشهادات مأخوذة من منابر إسفيرية أخرى.

بالنسبة للصور المأخوذة من مواقع أخرى لا بد أيضاً من الإشارة إلى مصادرها. وعند تحميل الصور من الموقع، لا بد من الإشارة إلى مؤلف العمل، صورةً كان أم عملاً فنياً آخر. ولا يمكن تحميل صور من الموقع مأخوذة من مواقع أخرى.

فيما يختص بإنزال وتحميل الأعمال الموسيقية من الموقع، لا بد من الحصول على موافقة المؤلفين. وهذا ما ظللنا نتبعه في هذا الموقع ونؤكد عليه.



اختلافي مع ذلك المنبر واضح،
ويتمثل في اهمال حقوق المؤلف.
وهذه بديهية لكل من له علاقة بمسألة النشر.
وقد اشار الفاتح مبارك في النقاش الذي جرى حول حذف البوستات المزدوجة،الى ان كاتب البوست،
هو من له حق النشر،
وهو يعرف جيدا عدم قدرة المنبر ،
الذي يسير الى الآن بجهود طوعية،
عدم قدرته في الايفاء بحقوق المؤلف.
وقد اشارت نجاة في ذلك الحوار الى انهم يفكرون في مسالة حقوق المؤلف.
لكنها لم تجد حلا،
و اكتفت باستعمال قبضتها الحديدية في حذف البوستات المزدوجة.
وهذا ما لا اتفق فيه معها.
وهي لم تقدم ردا مقنعا على كلام الفاتح مبارك،
سوى ان المؤسسات الاكاديمية والثقافية تحتكر حقوق المؤلف,
ولكنها تجاهلت ان تلك المؤسسة لا تنطلق من عقلية:
هذا بيتي ومن حقي طرد داخليها،
ولكنها تنطلق من اسس قانونية معروفة لكي تحتكر حقوق النشر.

وهنالك مسائل لا علاقة لها بما قيل من تأسيس تقاليد جديدة.
نشرت سلوى صيام بوستا يحتوي على فيديو لخالد كودي.
وكانت قد قامت بنشره اولا في سودانيز اون لاين.
وهو كشف مهم ،
ويتعلق بفعالية ابداعية،
وايضا مرتبطة بالهم الذي تدافع عنه الجمعية السودانية في فرنسا،
ألا وهو حقوق الانسان في دارفور.

ما المشكلة في نشر الفيديو في منبرين، أو في في منابر كثيرة؟
اقول ذلك وانا احترم خيارات سلوى في ان تنضم الى المنابر التي تروق لها.
فبعد ان خرجت من منبر سودان للجميع،
فهي قد قدمت عضوية لذلك المنبر حسب قناعتها.
لكن عقلية القبضة الحديدية حذفت ذلك البوست،
لاسباب غير معروفة.
وفي هذا الصدد،
اذا كانت ادارة الموقع جادة في كلامها حول النشر المزدوج،
فان عليها ان تعلن حملة نظافة للبوستات المكررة،
وسأقدم دلائل كثيرة في هذا الصدد،
من خلال اثبات اللنكات.
وهذا ما قلناه لادارة الموقع،
في ان تلتزم بكلامها.
وعليها ان تعامل الجميع بعدالة.
ورغم اعتراضنا على حذف البوستات المزدوجة،
فاننا قلنا ان على ادارة المنبر ان تحذف كل البوستات المزدوجة،
وكان كلامنا تحت شعار:

Quote: ظلم بالسوية ،عدل بالرعية


لكن الادارة لم تفعل ذلك.

النقطة الثانية لها علاقة بمسألة المحاباة و روح القطيع.
نشر الراحل عبد الماجد فرح يوسف بوستا بعنوان:
حسن موسى والسقوط في جهنم
وتم تكريبه من قبل الادارة لحذف كلمة "السقوط"،
رغم اتساع حقلها الدلالي.
ولم يلزم واحد من الادارة ،
وهوالكاتب والفنان حسن موسى،
بأن يحذف كلمات مثل:

أولاد الغلفاء


و

كس أم الاثنولوجيا



هذا كيل بمكيالين.

وليس له علاقة بما تحاول ان توحي به عقلية القبضة الحديدية.

أما كلامك عن العلاقة بين المحبة وعنوان البوست،
فهوكلام غير صحيح.
فنحن نحاول ان نساهم في ما ينفع الناس.
وقد نختلف،
وهذا أمر طبيعي
محبتي بلا حدود
المشاء

Quote: تحدثت الاستاذة نجاة عن ترحيبي باعداء منبرهم، وهي تقصد : حسين ملاسي لم ارحب به، لكنني لا املك سلطة منعه من التعبير ،

Quote: عزيزي حسين ملاسي صحيح انني رحبت بك ، لكن هذا من باب الاتيكيت

غايتو نجاة إلا تنجم!!

سأعود ببوست منفصل ،
عن تداعيات اعتذاري الأخير،
و علاقة ذلك بثقافة الاعتذار،
والتناقضات التي كشفها بوست :
عصام جبر الله
عن حذف بوست عثمان حامد ،
و ارجاعه بدون مبرر مقبول،
أو كما قال صديقنا :
عثمان حامد
المشاء

تعرف يا أسامة؛ الناس دي قايلا انك قررت تقفل البوست دا كنوع من الترضية
و المصالحة و الاعتذار ليسمحوا لك بالكتابة مرة أخرى في منتداهم الديمقراطي؛
أتمنى أن تتطرق لهذه النقطة بوضوح و تفصيل شديد في بوستك القادم.