في حضورك يجتمع الحلم والورد من كل حدب وصوب,يحادثك العاشقوك كفاحا على صهوة من حنين الفراشات للزهر,لست نبيا لأفهم سرَّ انفرادك هائمةً في نبيذ الندى,لست صنوا لأسرار حسنك كي أتذاكى بأني نديمك في الناي,لست غزالا لأدرك كنه البهاء ا لمهرول في حاجبيك,و لست حصيفا تماما لأفهم كيف تديرين وحدك هذا الهدوء المرواغ في وجنتيك,وليس لمعجزة البرق من سلّم كي تطال أعالي سناك,وليس لقلبي قواميس تفهم كيف تنامين مرفودةً بالحنين وزهو الطواويس في العشب وهي تنشِّر أرياشها لغة ً في مديح المكان ,ولست خبيرا بشأن الغياب لأفهم معنى انتظاري رعاة الحضور يسوقون قطعانهم بسياط الحنين,.....اذنْ لك أن تسأمي من غرامي "المشاتر",من عبثي بالكلام,و أن تغضبي من حديثي المتأتي –في قمة السُكر- عن سرِّ سرِّك ,من لغطي حول جدوى التشاؤم للناس والطير من كل لون وجنس ودين,ومن شغفي باقتناص الفكاهة من كل حرف,ومن رغبتي في سماع "أحبكَ" في كل ثانيةٍ,.....باسمك العنبري ,سنفتتح الطقس ,نذبح أسماء من سحلونا ومن عذبونا ,ومن علقوا صور الله في طرقات الجحيم,نبدل طقس الوضوء بمضمضة القبلات,لأن المحبة سوف تكون الاهة ايامنا القادمات
******

فيلادلفيا ابريل 2003-فولس جيرج يوليو 2005

Quote: نبدل طقس الوضوء بمضمضة القبلات

اسامة الخواض


ليتك كنت موجودا هناااالك ساعة ان
قتلوا فينا الرغبة حتى في وجوههم .
قتلوا فينا اشتهاء السلام

ساعة ان غدروا بالايادي التي مدت اليهم
في اريحية ونبل ..
قتلوا فينا السلام نفسه ..


لا تحدثنا الان عن جدوى مصافحة القاتلين والغادرين
والناشرين في كل مربع فجيعة .. وموت






صعب جدا .. ان تامن الذي اعتبرته صديقا
وتبتسم في وجه من جديد ..

لم يقتلوا الوردة فقط
حتى بذرتها ولقاحاتها ذروها في الهواء
حتى لا تعد من جديد الفةالورد قائمة بيننا


كرهناهم .. كرهنا السفلة .. كرهنا الغدر فيهم
كرهنا ، غلهم . كرهنا حقدهم ..

صعب ان نحلم بحنين الوردة او نشم رائحتها

عزيزي أبو أحمد
لغتك الجميلة لا تشبه ما يمكن ان نسميه نفسا عنصريا واضحا تشكل نتيجة لتجربة محددة
سيكلوجيا الجماهير معروفة ,وهذا مبحث طويل ,تجاهله الناس هنا ,عموما نصي الشعري هذا ليس نص مناسبات,وكتب قبل اكثرمن عامين

ارجو ان تراجع نفسك,وان تقرأ هذا المقطع من نصي الشعري "المدور":

Quote: لأن المحبة سوف تكون الاهة ايامنا القادمات

مع تقديري واحترامي
المشاء

Quote: فيلادلفيا ابريل 2003-فولس جيرج يوليو 2005

هذه هي حاسة التنبوء .. قرنا استشعار الاديب ..
حاسة شم الفرح والحزن السادسة ..
يعلم ما لا يعلمه سواه ..
..
لي عودة

عزيزي متوكل توم
فعلا القراءة متعددة
لقد اندهشت من ردة فعل ابو احمد ,واندهشت اكثر حين قلت:

Quote: هذه هي حاسة التنبوء .. قرنا استشعار الاديب .. حاسة شم الفرح والحزن السادسة .. يعلم ما لا يعلمه سواه

حينما نشرت هذا النص ,كنت انظر اليه باعتباره نصا في الحب وفي مديح الحب لا غير
في انتظار عودتك
محبتي كاملة
المشاء

الأخ اسامة الخواض
هذا شعر طالعته على عجل ملاحقاً مثل
غيري تطورات الأحداث في بلد لا أحد
يعلم إلى أين يمضي
هذا شعر خير بيد أنه لاينسف رأي في
القصيدة التي فجرت بركان غضب
لا أحمل تجاهك غلاً ولاضغينة
الشاعر لا يحمل الضغائن و الله
على ما أقول شهيد
سأعود للنص إن راقت أحوال البلد
وفي الختام سلام

اسامة ..
تحيات ..
ابدا لا اعني ما تبادر اليك ..
تاريخ النص قديم لكنه ، كأنه تم تفصيله لواقع الحال اللحظي ..
وهذا ما سميته بحاسة الشم والتنبوء .. كما. لا تصالح دنقل مثلاً ..
التي يضرب بها المثل في ادب التنبوء ..
وانا اقراء النص استغربت منك اخراج نص عن واقعة او حدث
بهذه السرعة الي ان وصلت لتاريخ النص . فوقع عليً برداً كمن (بلع) قطعة ثلج
في يوليو الساحل الشرقي 2005 .
الساعة الأن تشير الي مواعيد الدوام ..
سأعود

افهم..أوهكذابدأ لى ...خيال(البستانى)الذى تحاول غرسه فى عنف اللحظة ..لست يعيداً
عنها كشاعر وان أوهم بعضهم ذلك..لكنك تتحسسها بوعى الشاعر (وفكاهته)..ربما

لكن من نفس اللحظة وفخاخها الوجودية..نحاول أن نستبين فى بصيص الروح مايعيننا
على تبنى ذواتنا..كبشر ..ناس ..مثقفون يصارعون ظلمة الأراء القميئة داخلهم

ويحولونها لحب بدلاً من حرب

أشكرك

وأشكر خيال (البستانى) فى هذا المنبر(المجدب)

الصديق عثمان الحلفاوي
شكرا على كلماتك
واختلاف الراي هو من سنن الحياة ,
فقط كنت امل ان تؤسس ما تقول به

ليس من كمال في الشعر وفي الابداع ,
وكلنا محاولات تجتهد ان تبقى نافعة للناس ,لو انها امتلكت عناصر النفع والبقاء
امل ان ترجع الينا
محبتي
المشاء

الأخ اسامه الخواض
شكراً للرد الطيب
أعدك بالعودة حالما
يهدأ حال البلد
لاقبل ذلك
كن دوماً بخير

الصديق حاتم الياس
ربطك بين البستاني والوردة أعجبني
احاول دائما ما وسعتني طاقتي المتواضعة ان انفلت من ثقافة القطيع
العالم مشدود بعلاقات متشابكة ,وهي كما تفضلت,فخاخ وجودية,تفترق وتتقاطع في مزيج مدهش ومعقد
كذلك تبدو المحبة واحدة وان تعددت اشكالها
المشاء

الصديق عثمان الحلفاوي

في انتظارك

محبتنا للشعر والسوسيولوجيا ستبقى,برغم كل شيئ

هل تتذكر "ايفان خايدجسكي" اول سوسيولوجي ما ركسي بلغاري,كتب - من ضمن ما كتبه- عن ظهور "الانا" في المجتمع البلغاري؟

يا ريت لو تترجم لنا بعضا مما كتبه

مودتي

المشاء

الاخ اسامه الخواض
افكر في ترجمة ايفان خادجيسكي
بحوذتي جزء من كتابه الجليل
واقع وروح شعبنا
كل هذا سيحدث حالما تهدا احوال
البلد

عزيزي متوكل توم

قلت :

Quote: وانا اقراء النص استغربت منك اخراج نص عن واقعة او حدث بهذه السرعة الي ان وصلت لتاريخ النص . فوقع عليً برداً كمن (بلع) قطعة ثلج في يوليو الساحل الشرقي 2005 .

لست من كتاب ادب المناسبات,وليس لي من اعتراض عليه لو انه اصابنا بالدهشة
ولست من انصار الملاحقة الشعرية لليومي والسياسي

هنالك خطابات لا اول لها ولا اخر ,ضلت طريقها الى الابداع في سعيها نحو ملاحقة اليومي والسياسي

النص الشعري المنشور هنا ,هو في ظاهره نص عن المحبة بين رجل وامراة,لكن باطنه,كما علمت من رأيك ورأي الاخ ابو احمد,يمس ما نشهده من احداث دامية ,ومن صراع اثني ,
له جذور عميقة في التاريخ السياسي والثقافي السوداني

في انتظار مساهمتك القادمة

أرقد عافية

المشاء

صديقي عثمان
فرح ما بعده فرح اصابني حين تفضلت بردك الاتي الذي يكشف عن تقديرك العميق لايفان خادجيسكي:

Quote: افكر في ترجمة ايفان خادجيسكي بحوذتي جزء من كتابه الجليل واقع وروح شعبنا

وصفك لكتابه ب:

Quote: الجليل

يطابق تماما مساهمته العميقة في تحليل المجتمع البلغاري
ولعلك تتذكر فرحنا بقراءته ,لانه كما تفضلت ,يكشف من ضمن ما يكشفه,عن بنية مجتمعنا السوداني
و احتفاظك بجزء من كتابه ,هو دليل على مكانته في نفسك المرهفة العارفة

اعرف ان ترجمته مرهقة لانه يتضمن نكاتا و امثالا واشعارا شعبية بلغارية,
لكنك قادر بالتاكيد على انجاز ترجمة ممتعة و امينة

محبتي كاملة غير منقوصة

المشاء

في انتظار متوكل توم,
المشاء

Now this is the Giant Unique Poet we have known for a long time and we have lost him for some time for some reasons
He is back
I congratulate myself Isam now you are back big time
We Need You this time. Keep up on it. These are hard difficult days for our nation
I just took this chance to stop by and say hello
Omer

عزيزي عمر
سلام ومحبة
قلت

Quote: Now this is the Giant Unique Poet we have known for a long time and we have lost him for some time for some reasons He is back

أحاول دائما-بقدر طاقتي المتواضعة- ان اكون مستمعا جيدا لمن ينتقدون مساهمتي هنا في هذا المنبر
ونرجو ان تعود الينا قريبا
المشاء

سلامات
وعوافي
ياخواض برغم من انه نص اجتررته من ذاكرة قصائدك العتيقة .. الا انه اسكرني بنقاءه وعلو نفسه وطيبة
مقاطعه فقراءته وكأني اقراء خطاب من حبيبة ... قشعريرة لطيفة دبت في انحائي .. وفرحي المكبوت قد طل من خلف احزاني ...
الشعر ياسيدي نسيم المودة وعبير الحنين فان تنفسته يرتب عالمك بالمحبة يحيل كدر الحياة الي سعادة غامرة وهي الكلمات النبيلة تتلبسنا لتزرع في ذواتنا الامل .. فلتكن الايام القادمات عامرة بالمحبة..
..........
(تعال دائما لنختلف في ود) تعودت ان تجدني دائما مخالفا لك في الراي .. اسف لهذا التعود.....
بيد اني لن اثني روحي عن رغبتها في دخول محراب هذه الكتابة الرزينة ..
وللوطن الف اغنية وقصيدة .. عل الجراح تندمل وتهب نسايم التعايش الصحيح ...
محبتي بقدر مافي الارض من جمال ..
..........

عزيزي ود رملية
عوافي
زمن ما تناقشنا وما اختلفنا
اعجبني كلامك الاتي عن حق الاختلاف:

Quote: تعال دائما لنختلف في ود) تعودت ان تجدني دائما مخالفا لك في الراي .. اسف لهذا التعود..... بيد اني لن اثني روحي عن رغبتها في دخول محراب هذه الكتابة الرزينة ..

واقول ليك ,على العكس من اغنية شهيد الغناء خوجلي عثمان:

Quote: ما بنختلف

اننا قد نختلف,ولكن خلافنا هو بحث عن الحقيقة التي تبدو ولا تكون

مرحبا بك الى محراب النص ,وانت تأتي اليه كي تخرج بالاتي من ضمن علاقتك الحميمة بالنص:

Quote: ياخواض برغم من انه نص اجتررته من ذاكرة قصائدك العتيقة .. الا انه اسكرني بنقاءه وعلو نفسه وطيبة مقاطعه فقراءته وكأني اقراء خطاب من حبيبة ... قشعريرة لطيفة دبت في انحائي .. وفرحي المكبوت قد طل من خلف احزاني ... الشعر ياسيدي نسيم المودة وعبير الحنين فان تنفسته يرتب عالمك بالمحبة يحيل كدر الحياة الي سعادة غامرة وهي الكلمات النبيلة تتلبسنا لتزرع في ذواتنا الامل .. فلتكن الايام القادمات عامرة بالمحبة..

ارجو معك ان يكون لاهوت الوردة هو لاهوت الانسانية القادمة
أرقد عافية
المشاء

الموت
غابة ابنوس
مكلومة ..
وجرح هشابة
وسافنا كبا
حزنها
للرحيل ..
كيف تمضي
والبلاد تهيئ
عرسها..
وتعجن طينة احلامنا الكبيرة..
لترسم اطفالا للفرح الآتي
من سيعطي شجر الاسئلة
الحيرى ثمر الاجابة..
ونهر الافكار دلتا عامنا
القادم..

كيف تمضي قبل ان
يحل السلام لثغته
وقبل اكتمال النشيد،
في وتر الفجر
حين تكون الشمس
خارجة من نزيفها ..
كيف يكون الموت لازمة للولادة الجديدة
في مشرق الصحو
حين تمضي جنوبا..جنوبا
في زمن الفجاءة
يعلنك الغياب ..

الصديق الشاعر عبد المنعم ابراهيم الحاج
سلامات يا زول يا شاعر

أراك بسطت نصك الشعري عن رحيل قرنق في بوستات كثيرة ,لها علاقة برحيل الاسطورة الدكتور جون قرنق

لكن هذا النص الشعري لا علاقة له برحيل قرنق,
فهو قصيدة في المحبة بين رجل وامراة

مع تقديري وسلامي لكل اهل هاريسبرج

المشاء

العزيز الخواض
التحية يارجل

بسطت هذا البوست كي ابتعد قليلا عن
هذا الضخ المقزز الذي اصبح سمة
البورد ..
وكل من رفعت بوسته هو من اصطفي
طيلة الايام الماضية اكتفيت بالقراءة فقط..
هذا البوست قراته
ولكن لم استطع المداخلة لموجة الالاحباط التي
تعتريني ..
سوف اكتب عنه مرة اخري في اجواء
نفسية افضل..

ااسف اذا لم يسرك هذا

ياصديقي المشاء
منعم ابراهيم
سوف اعود مرة اخري

تعتيل

لم يقتلوا الوردة فقط
حتى بذرتها ولقاحاتها ذروها في الهواء
حتى لا تعد من جديد الفةالورد قائمة بيننا


و الله ديل حرقوها بالنار ثم ذروها في الهواء

السلام خيار حتمي والتعايش مسئولية الجميع ... لوقف حمامات الدم ودرء الفتنة ....
رسالة إلى الشعب السوداني المعلم:-
يا شعبنا يا والداً أحبنا

يا من منحت قلبنا ثباتك الأصيل
اليك هذه الرسالة القصيرة الطويلة
اليك من زنزانة تخاصم الفصول
اليك رغم أنف كل بندقية
وحقد بربرية
وكلمة شقية.. اليك منا الحب والسلام والتحية
ودمت يا أبي حبيبنا وبعد أدبتنا
أحسنت يا أبي
فلم نتابع الهوى وكأنما هابيل ما ارعوى
وكم غوى وتاه فى الأنا
أراد للدماء ان تسيل
ونحن مثلما عرفت يا أبي بفضلك الكريم
أشرس الرجال حينما نقاوم
نموت لا نساوم
ندوس كل ظالم
ونفتح الصدور للمدافع الثقيلة
ومن هنا أبناؤك الرفاق باسمك العظيم أقسموا
فصيلة فصيلة
أن يثأروا لصرخة الأمومة الجليلة
لطفلة جميلة.. تنفست قليلا.. تمددت قتيلة
رصاصة فى جنبها وطعنة فى قلبها
لم تعش طويلا
لكن مليون مثلها سينجب النضال
يا أبي حقيقة
فكم من حديقة تفتحت على حطامها حديقة
وكم مكان نخلة هوت علت نواتها وزادت ارتفاعا
أجمل الأطفال قادمون ساعة فساعة
عيونهم أشد من عيوننا بريقا
صدورهم بما وهبت أكثر اتساعا
وحينما يكبرون يا أبي
سيوفهم تزيد من سيوفك الطوال طولا
لأن بذرة الحياة ليست الرصاص
لأن بذرة الحياة ليست الرصاص

DEAR :OSAMA ELKHAWAD
IT IS WONDERFULL..IT SAVE MY SOUL FROM THE POLITICAL CANCER IN THIS BOARD..SO..UNTIL I INSTALL ARABIC LANG IN THIS COMPUTER..TAKE-ONLY-MY THANKS[/I]

العزيز المشاء
لقد قلت:

Quote: لكن هذا النص الشعري لا علاقة له برحيل قرنق, فهو قصيدة في المحبة بين رجل وامراة

لم تفوتني هذه اللمحة بالطبع
وقد ذكرت لك السبب اعلاه في
وجود هذا النص في هذه الصفحة بالذات

غير اني سوف اوضح راي في القصيدة
بشكل عام وما علق في قراءتي لها
وعجبت حقيقة من ردك علي اساس ان هذا
النص في المحبة بين
رجل وامرأة..!!!!!
هل يعني هذا تحجيم لقراءة اخرى؟
كثيرون هم من اول النص
الي جهة اخري..
وانت العارف بهذه الادواة...
لان الحب عمره لم يكن
مفصلا علي ثنائية واحدة
كقميص عامر ..والنص يمكن ان ينفتح
علي فضاءات شتي هي بالطبع
حواشي نفسية مسكوت عنها
تلازم المبدع لحظة الكتابة
وتفرض نفسها كوجود مستمر
فوق ارادة الكاتب
والا اصبحت الكتابة شجرا تقليديا لا يثمر
الي فاكهة ماسخة ..وهذه الاجواء
تلازم النص في افقه المستقبلي
مرورا باحداث لم تخلق بعد
لتتمظهر في اثواب ذات صبغة
تؤكد تلوين الحدث كنبوة
او كعلاقة ظلت مستترة تم
فضحها بواسطة الحدث لا اعني حدثا محددا
او تحولا في مشهد من مشاهد الحياة بعينه.
بحيث كيف لنا ان نبرر الاستنجاد بنصوص مضي عليها
الاف السنين في احداث آنية؟
رحيل قرنق قد يعني كثيرا ليس بالنسبة لي
علي مستوى احساسي الخاص
ولكن لما يسقطه هذا الحدث علي
واقع يمكن ياخذ شكلا مغايرا
في خارطة الوطن وطقوس التحولات الملازمة
ليس كما بدأ
لك مناساباتيا تلوكه القصايد

لك الود و الاحترام

منعم ابراهيم


تعريجة:

قرأت في منتصف الثمانينات رواية
للكاتب بشري هباني
بعنوان مسرة
وهي احدي النبوءات بانهيار المعسكر
الشرقي وقد كان الرجل ماركسيا
مخلصا وصل الي نتيجة ضمنها
روايته..
حيث قال في ثناياها
يمكنك ان تخترع حلما ما
وتدخل الناس في ناصية
بعد فترة حاول ان تجرّد الناس منه
علي اساس انه ليس الحقيقة
وانتظر النتيجة ماذا ترى؟

على سبيل السلام!.

الصديق عبد المنعم
اتفهم انفعالك ,خاصة انك كنت مقاتلا لسنين من اجل سودان جديد
وقد فات علي ما ذكرته انت عن دور القارئ في تاويل النص,ومن المصادفة انني شاهدت صورة في احد البوستات فيها قد علق الشبان ملصقا من قماش يقول :
السودان للسلام والمحبة
وهذا نص شعري في مديح المحبة
ربما كان توضحي هو لانفي عن نفسي تماما انني شاعر مناسبات ,رغم قدرتي على ذلك
التحيات الزاكيات لنادر ومازن , ,
وللصديق الصدوق البرنس,حتى يعود الينا مع مازن
محبتي
المشاء

لنفعل لما يفعل الرائعان,لؤي شمت وعثمان محمد صالح
لنرفع كل post
مثمر ليذهب الغث بعيدا
up
up

شكرا لؤى على تعتيلك للبوست

وفي انتظار مازن ,وربما البرنس ,لو سمحت ظروفو وكذلك عبدالمنعم ابراهيم الحاج

نحاول معا ان نؤسس بوستات قائمة على الحوار الجاد الذي يفتح اسئلة ولا يكتفي باجابات جاهزة ,
او مجابدات المبدعين الذين يعتمدون فقط على القوة العمياء للموهبة

المشاء

الأخ الكاتب المشـــاء

شكرا لهذا النص البديع

لاحظت شيئا أظنه مهما في سردك وهو ما أسميه (لست بناقد) بتكنيك النفي والإثبات أو
Negation and Affirmation
فصاحب الحديث في النص
ينفي عن نفسه النبوءة ثم يأتي بما يؤكد علمه بعمق النبوءة
عندما يقول:

Quote: لست نبيا لأفهم سرَّ انفرادك هائمةً في نبيذ الندى

وأيضا

Quote: لست غزالا لأدرك كنه البهاء ا لمهرول في حاجبيك

والقطف أعلاه يا أسامة في غاية الجمال وصورته الشعرية عميقة وتدل علي أن كاتبها "حريف" جدا. وكنت أنتظر الفقرة التي تليها لتقول شيئاعن البستاني والبرتقال.
ولكن لا أفهم أن يصف النبي , الغزال, الحصيف غرامه بالمشاتر بالرغم عمق ونبل الغرام لديه, هل كان يعني "لست" أم يقول إن غرامه "مشاتر" ليستدرج إنتباه الحبيبة ويستحوذ علي عطفها.
أم أنه يعتذر عن رومانسية الثورة ويؤكد لها إنه في صفها وعابه إنه كان متأنيا وعميقا أكثر مما يجب..؟

ولكن هنا إنتقال سريع وثوري و"حالة طوارئ" ..

Quote: ,.....باسمك العنبري ,سنفتتح الطقس ,نذبح أسماء من سحلونا ومن عذبونا ,ومن علقوا صور الله في طرقات الجحيم,نبدل طقس الوضوء بمضمضة القبلات,لأن المحبة سوف تكون الاهة ايامنا القادمات

هذا الإنتقال السريع المفاجئ ينقلنا من حضورها الجميل حيث

Quote: يجتمع الحلم والورد من كل حدب وصوب

إلي مكان وزمان هي غير موجودة فيهما( وجود مادي) ولكننا نحارب من أجلها وننتقل من الورد والحلم وعيون المها وهدوء الوجنات إلي

Quote: سنفتتح

Quote: نذبح

Quote: عذبونا

Quote: الجحيم

ثم تصل للنتيجة المبتغاة أن تكون المحبة

Quote: الاهة ايامنا القادمات

(قرأتها آلهة)

شكرا للنص البديع
مع مودتي وإحترامي

الصديق عبد الماجد
تحايا زاكيات
خففت قراءتك للنص من حر فرجينيا القاتل
وانا الان راجع من اتنرفيو,واستعد للذهاب للعمل الليلي
وقد صارت لدي مادة دسمة للحديث عن تعريف "العمل "وفنون الانترنفيو,والعمل في الجحور الريفية العربية,و ناطوريات ارملة الحداثة "بيروت",
وارجو ان اكتب شيئا في هذا الصدد
ساعود اليك
محبتي
المشاء

فى مكان ما..قراءت لك نصوص (بيروتية)...............سيرة مدينة شاعر ناغم على تبديل هويته الطبقية/ كانت مثل جرح نرجسى اليم لذاك المثقف..هذه النصوص أود أن أبدأ معها حوار
أعلى من سقف التلقى العادى تطور بأتجاه حاسة النقد وشروطها المعرفية..سميه فهلا جلبتها الى هنا....

قبل قليل كان أحدهم يتحدث معى عن ميثولجياأبراهيم الخواض الكبير وكراماته..لأجل أمرأة
فرد فروته فى بحر النيل وذهب ملبياً لنداء القلب..عجبت من أمر هذا الولى الصالح..
كرامته وغارته فى الحب...عكس السجل الرسمى لتاريخ الكرامات وحكاياتها..

هل ينفصل هذا عن لاهوتك ...النص

أنتر نصوصك البيروتية...

up

الاعزاء تحت سقف الوردة..
سلام شديد...
عزيزي الخواض:
سلام _زيادة_بحجم النص الجميل..
عدت في الايام السابقة الي خطاب المشاء/نصوص النسيان..
ربما هروبا من قبضة السياسي المخيم في الجو..ربما لانك احلتني له في البوست السابق..
المهم ..
وجدتني اثحرك مرة اخري من "جداتك الكنداكات"الي ان"قال القلب من خوفي علي الوحدة"...
وعملا بتجاوز"العارف عزو مستريخ"و"شكار نفسوابليس"
دعني اعبر"الشكرو قدامو...."
واشكرك علي البانوراما الجميلة التي شاركتنا اياها..عبر الحقول التي اسعدني عبورها طيلة ساعات من الوجود في زمكان النص...
بمناسبة الحديث عن البنيوية وما بعدها في السودان(عبر توثيقك,الذي اعتبره مقتضباالي حد كبير..ولا يقدم لجيلي الا معرفة الخطوط العريضة لتلك الفترة)منذ زمان وانا ابحث عن اعداد من "جهنم"..اطلب المساعدة للاطلاع عليها...
نقطة ثانية:
عبرت علي موقع "sudanforall"قبل المجيء الي هنا..ولم اجد لك الا نص واحد..اتسائل:الم يكن من الاجدي جمع النصوص المتفرقة عبر البورد في مكان واحد؟؟..ما اتخدث عنه هنا هو جمع الاعمال الكاملة للخواض ولبولا وامفريب وصلاح الزين وووو...كل من نجد صعوبة في التخصل علي انتاجهم,,وو ضعها في موقع واحد.....
شكرا للورد مرة اخري..
و ارقد عافية......

بل انت
الوردة
يا
خواض .

أتكأت...عند هذه الضفة قليلا

وردتك تنضح....بما يشبه روح الذين تنشقوها هنا

عنى...أبحث عن شيء أنضخ به...

(سايكولوجية الجماهير)

....أترانى أنفك منها؟؟؟

أذن...أجيء من ضجيج القناديل منطفئة....هكذا

ثم...

ماذا أبقت الأقدار...؟؟

هو مربع شعر...أتكىء عليه زهاء شعاع فقط

ماذا قلت؟؟حسبى الأن...أخشى أن أسقط فى أتكاءتى

شكرا..تماما

up

سلام:
صلاح وحاتم وايزابيلا ومازن
ساعود بالتفصيل
واسف على التاخير
المشاء

أرتب ما يتسلل نحوى من ضياء....ثمة شىء آخر فى فضاء النصوص





(موت المؤلف)....ريث قراءة تشبهننا...




هنا....أنا لا أرى غير اللون الأسود...فى الورد الأسود

(وأنا أندملت فى داخلى الألوان)

الأمر لا علاقة له بما تقصد....

بل بهذا (الأنا)..

قل لى كيف أخلعه أذا؟؟....لا تذهب بعيدا

أحاول الآن ان اقرؤك ...كما انت

لا تسألنى...(رولان بارت)..قال مثل هذا قبلى

تحياتى

أعذرني صديقي حاتم لان الذاكرة قد هدها داء النسيان ,
وانت الذي تتذكر بالتفصيل كيف التقيتني في بص عابر في شوارع صوفيا,وفي المقابل فقد تحدثت في بوست "قبس من نصوص التذكر "عن طارق السر,واظنك تقصد عادل السر.المهم انني ما زلت احب امتطاء المواصلات العامة,لانها الاقدر على اثارة حس التأمل ,والقراءة,رغم الاحساس باللا امان الذي يعتريك احيانا وخاصة حين تمتطي صهوة المترو.وقد شهدت مرتين مدى الذعر الذي انتاب الناس في محطة فيرست يونيون بواشنطون,حيث دوت صفارات الانذار,وجاء المسؤولون عن الامن ل"تفريغ" المحطة ,بدكاكينها ومطاعمها الكثيرة,ثم حضر رهط من "الخبراء" بالمتفجرات,واخرون بالبسة غريبة وكمامات,و معدات كثيرة تحيط باجسادهم,وتعجب من سرعة انطلاقهم .

تفضلت بالحديث عن نصوصي البيروتية كما اسميتها.والحقيقة انني كتبت نصا شعريا عن تجربتي في بيروت,او قل عن تجربة الذات الكاتبة.وكنت انوي كتابة نصوص اخرى ,او قل نصا ما في شكل مذكرات.وقد ضاع مني في تنقلي الكثير داخل الملايات المتحدة الامريكية,وخاصة في الشهور الاخيرة.واحاول ان ابحث عنه مع نصوص اخرى ,اخشى الا تكون قد ضاعت الى الابد.فحينذاك ,لن يبقى منها الا الرماد.وحتى هذا النص ,والذي اشتغلت عليه كثيرا,كاد ان يضيع,لولا انني عثرت عليه مصادفة ضمن اوراق الكثيرة.
ولعلك تدري مدى الخسران الذي يصيب الكاتب حين يفقد نصا ما .

ونعود لحديثك عن سيرة العائلة الخواضية كما اسميتها في بوست لي عن ابي صاحب السجادة الخواضية:

Quote: قبل قليل كان أحدهم يتحدث معى عن ميثولجياأبراهيم الخواض الكبير وكراماته..لأجل أمرأة فرد فروته فى بحر النيل وذهب ملبياً لنداء القلب..عجبت من أمر هذا الولى الصالح

..

نبهني موت ابي الفاجع الى سيرة عائلتنا .وقد كتبت فصلا من ذلك في شكل تداعيات.وحكيت قبل ذلك عن تجربتي حجي مع امي الى كسلا لزيارة ضرائح السادة المراغنة.وامي شاعرة بالفطرة ,كما يقولون,وهي تتحدث مع الاموات بعد رحيلهم ,وتاتيها النساء لمعرفة أحوال الموتى في الدار الاخرة.وقد حدثتني في اخر حديث لنا عن كيف تحدثت مع احد السادة المراغنة في ضريحه في حجتها تلك .وكنت حاضرا في الضريح,لكنني لم ار ولم اسمع ما يقول به اهل الباطن.و علاقي القوية بامي,جعلتها تبحث عما يسكن رغبتي في مغادرة كبوشية والعيش في الخرطوم ,عندما كنت طالبا في المدرسة الاولية.ولذلك تمردت على المدرسة مرتين.وكانت امي تطوف بي الفكوات والصالحين والضرائح والبنيات.وقد سقتني المحايات بطعومها المختلفة ,وبخرتني والبستني الحجبات التي كنت ارفض لبسها,فاكتفت بان اضعها في جيبي او تحت المخدة.

اعجبتني اكثر اعادة كتابة ميثولوجيا الخواض الكبير ,وهو ابراهيم في الاصل,لكنه سمي بعد ذلك ابراهيم خواض البحر بالفروة.وفي اصل الميثولوجيا انه لم "يلحق" المركب وكان مع حيرانه عند المغربية.لكن اعادة الصياغة هنا ,تجعل من عبوره النيل أو البحر ,ذا دلالة اكثر شاعرية وعمقا,اذ تجعله عاشقا ,يعبر البحر على صهوة فروة ليلبي نداء قلبه,وليس نداء ربه كما ورد في اصل الميثولوجيا الشفاهي.

وابراهيم خواض البحر بالفروة هو ابن مؤسس العائلة الخواضية اي القراي الكبير والذي كان يلقب بعجمي التاكا,ولعله كان حلنقيا جاء من جبال التاكا ,كواحد من غرباء كبوشية,وتغلب على مسالة الاصل والفصل بتلاوته للقران بلكنة اهل التاكا,وبكراماته ,التي جعلته واحدا من الغرباء الذين يحتلون مكانة مهمة في المجتمع الكبوشابي في ذلك الزمان البعيد.

وعودتي ل"الأساطير المؤسسة لسيرة العائلة الخواضية" هي ليست عودة الى بسطام,لانني لم اترك شيئا هناك ,لكنها عودة الى مكان كنت دوما اتمرد عليه وكنت اتمنى ان اغادره الى الابد,لا ادري لماذا؟لكنني الان اعود لاكشف بعضا من جمالياته,لو تمكنت من الكتابة عن ذلك في وقت اتمنى ان يكون قريبا

وسنعود لبقية المداخلات
المشاء

ونأتي لايزابيلا وصديقنا صلاح الامين
يقول صلاح بمرحه المعهود:

Quote: بل انت الوردة يا خواض

لا يتحول الشاعر الى وردة الا بعد رحيله الفيزيائي عن العالم,فحينذاك تكون قد اكتملت دورة نموه الاولى,ليبدأ دورة نمو جديدة في التاريخ,وهي دورة لا يدخلها كثير من الشعراء ,فالتاريخ لا يرحم.

سنعود لايزابيلا بعد قليل
المشاء

عزيزتي ايزابيلا
جئت الى سقف الوردة ,كما قال "مازن",مشاءة كما في كلامك :

Quote: أوغل فى المشى.... نثار من الخطو...نثار من الحزن والكلام نثار من الحلم... نثار

تريدين ان تقتلي المؤلف ,على عينك يا شاعر,حين قلت:

Quote: هنا....أنا لا أرى غير اللون الأسود...فى الورد الأسود (وأنا أندملت فى داخلى الألوان) الأمر لا علاقة له بما تقصد.... بل بهذا (الأنا).. قل لى كيف أخلعه أذا؟؟....لا تذهب بعيدا أحاول الآن ان اقرؤك ...كما انت لا تسألنى...(رولان بارت)..قال مثل هذا قبلى

اثق في قراءتك ,وهي قراءة اكبر من مجرد الاتكاء حين قلت:

Quote: هو مربع شعر...أتكىء عليه زهاء شعاع فقط ماذا قلت؟؟حسبى الأن...أخشى أن أسقط فى أتكاءتى شكرا..تماما

اتمنى ان اقرأ لك مزيدا من النصوص ,
لك ان تمايليني على العنوان التالي:
[email protected]

محبتي بلا ضفاف

المشاء

ياتي جمال هذا النص في انه
نص للحب
لذلك استطاع ان يثير كل هذه الشجون
علي عجب

قلت عزيزي على عجب:

Quote: ياتي جمال هذا النص في انه نص للحب لذلك استطاع ان يثير كل هذه الشجون

شكرا على كلماتك,لكن اسمح لي ان اختلف معك جزئيا,ليس حول رايك في النص,ولكن حول المقولة التالية:
ان جمال النص تأتى فقط لانه نص للحب

هنا ناتي للجدال القديم حول الشكل والمضمون او الدال والمدلول,
وهل ان الموضوع وحده كاف لان يجعل النص مبدعا؟

الاف النصوص الشعرية كتبت عن الحب والجمال والعدل وغيرها من القيم الانسانية الرفيعة,لكن في النهاية بقى منها القليل جدا

مع تقديري

المشاء

نرفع البوست تمهيدا لردنا على الصديق مازن

المشاء

نعود لصديقنا مازن ,مشفعين ذلك بكثير اسفنا على تاخير الرد
من جملة ما قاله استوقفني كلامه الاتي:

Quote: بمناسبة الحديث عن البنيوية وما بعدها في السودان(عبر توثيقك,الذي اعتبره مقتضباالي حد كبير..ولا يقدم لجيلي الا معرفة الخطوط العريضة لتلك الفترة"

لم اكن اهدف فقط لتقديم شهادتي عن الهجرة المؤلة للمقاربات النقدية الحديثة"اي البنيوية وما بعدها" الى السودان"

وقد اشار الكاتب ابكر ادم اسماعيل الى ذلك حين قال في بوست البنيوية:

Quote: ولأني أعتقد أنه ـ أحيانا ـ لا تكفي الاقتباسات من مقال أصيل مثل مقال الأخ أسامة الخواض، ولما يحتويه من عناصر أخرى غير مسألة طرائق تبني المناهج ومضامينها،

ومن ضمن ذلك الحديث او محاولة وضع اطار نظري مختصر كموجه لمقاربة ظهور الكاتب السوداني ومكانته الاجتماعية ووظيفته داخل الاطار الاجتماعي,وهو كلام صنفه الفيا,سامحه الله على قراءاته الفطسطرية ورفيقتها الفطفقرية,بانه خارج اهتمام المقاربات النقدية الحديثة حين قال:

Quote: كذلك لفت نظري حديثه عن قضايا إنسانية واجتماعية عامة مثل الوظيفة البنائية للكاتب في المجتمع ومسؤولية الدولة ودورها في تهيئة المناخ للكاتب والحديث عن الحقوق والواجبات وخذلان الأصدقاء ، وخياناتهم إلى غير ذلك من المواضيع فالحديث عن مثل هذه القضايا بهذا الوضوح من الأمور الممقوتة في عرف البنيويين وما بعدهم .

وهو كلام مردود جدا ,ويشبه تماما

Quote: المشهد التراجيديكوميدي حول القطيعة المعرفية

فما قلت به عن الكاتب السوداني,هو محاولة لتوطين مقالة فوكو المهمة-التي ترجمت:
What is an author
وفيها يتحدث عن الكاتب –الوظيفة,وعن نشوء الكاتب كفرد في الثقافة الغربية,وهو نشوء يرى انه لم يكن عفويا ,وانما تم بطريقة جد معقدة
وبهذه المناسبة اذكر اننا في اللجنة التنفيذية الاولى لاتحاد الكتاب السودانيين,حين فكرنا في شعار للاتحاد,احترنا في ذلك ,الى ان جاء اقتراح بان يتضمن الشعار رسما لكاتب المملكة المروية.وهو طبعا ليس كاتبا بالمفهوم المعاصر للكاتب.

كما حاول محمد عبد الحي ان يجد في الشيخ اسماعيل صاحب الربابة نموذجا للشاعر السوداني الاول.

اصبحت الكتابة هي المركز في التاليف والتفكير.وانزوت الى ركن النسيان صفات مثل الاديب.

وقد تعجبت ان ياتي من يحاول تاسيس اتحاد للادباء بعد كل ذلك الانقلاب المعرفي في مفهوم الكتابة والذي ساهمت به مع اخرين عبر تاسيسنا لاتحاد الكتاب لاول مرة في التاريخ الثقافي السوداني,حيث كان الاديب والفنان هو مركز كل التجمعات والجماعات الثقافية السودانية على اختلاف اشكالها والوانها.

وما قلنا به اعلاه ,يرد على ما قاله مازن حول شح الكتب ,وهو ما دعاني ان اقول في "مشهد النسيان" انني اخشى ان يصبح الكتاب من السلالات المنقرضة.ويبدو لهذا السبب فان الكتاب يقبلون على المشاركة الاسفيرية الفاعلة,على العكس من الكتاب في معظم ثقافات العالم,والذين يكتفون فقط بعرض بعض من اعمالهم,حتى يحافظوا على ريعهم من الكتب.
ولذلك اظن ان نشر الاعمال الكاملة في النت ,هو حماقة كبيرة,رغم اننا مع ديمقراطية الثقافة ,لكن ذلك لا يمكن ان يتم بدون التقدير المادي لنصوص الكتاب باعتبارها عملا يستحق المكافاة المادية والمعنوية.

مع محبتي ,اخي مازن

المشاء

الخواض
نقاشات كثيرة

عزيزي نيوباي ,
قلت:

Quote: الخواض نقاشات كثيرة

مرحبا بك ,
ونحن نجتمع ونتناقش "سقف الوردة"

المشاء

الاعزاء تحت سقف الوردة:
سلام
عزيزي الخواض:
اتفق معك علي ان فكرة نشر الاعمال الكاملة عبر النت ظلم كبير لحقوق الكاتب...
ولكنك تتفق معي ان مسألة حقوق المؤلف هي_حاليا_مجرد ممكن ذهني..اليس كذلك؟
وعودة اخري الي"مشهد النسيان",والمكان الذي لم يفسح بعد للكاتب..والعزلة التي مالم تنتهي لن يتحقق الشرط المادي في عملية الكتابة..
اري ان ما نحتاجه هو "تجسير"بين الكاتب السوداني والقاريء السوداني..
لا توجد حقوق مادية هنا..وتوجد اقل اقل الحقوق الادبية..
والنسخة الواحدة تتحول الي المئات بفضل ماكينات نسخ المستندات..
والناشر ,احد انواع الثعابين..
المهم..
اكرر سؤالي حول "جهنم"...
واشكرك علي"الطبعة الثانية"التي اجريتها للديوان علي البورد..

مع محبتي.........

الأستاذ اسامة..

وانت تتناول سيرة الخواض الكبير وتدلف بشجن لامرئى نحو المكان..الغائب/الحاضر (كبوشية)ترأى لى كانك تعتزر عن تمردك وتبرمك على مساحتة التى ظننت أنها غير كافية لكى (تسرح) روح المبدع (الصغير أنذاك) أجدنى أتسرب معك أيضاً فى شفافية هذه النوستالجيا الخافتة وأشتهى ان أن ااكون واحداً من راكبى (السطح) فى قطار يقطع تلك البلاد عبر الغبار والسندات والمحطات الصغيرة خليط رائحة الفلنكات والخشب الهندى المدهون بتقلبات الطقس وأدخنة البابورات..كذا اذكر كيف صحوت من أغفاءة لم تهتم بحكايات راكبى السطح وحكاياتهم عن سقوط الغفلة و هلاك النعاس من الدامر صحوت على معرض سماوى مفتوح وبازخ فى تلك الظلمة ..أصوات باعة وثمار لم تكمل مشوار النضج ..شاى ,وجوافة وصوت رخيم (لمغنى) فى ظلمة المحطة..يهدهد هذا العناء بترديد رخيم لأحدى أغانى ود السافل..الجدى العام وأنفدع يابتنا شوف عينى السكر نقع....
وفى المغرب كان الملحق الثقافى لجريدة الأتحاد الأشتراكى يقدم سيرة لبعض الكتاب والأدباء الأفارقة فى محور محدد (هم وأمهاتهم) حكى كل منهم كيف كانت علاقته بأمه حكايات كثيرة عدا واحد لاأذكر أسمه الأن قال..بان والده أنفصل عن أمه وهو بعد لم يكمل سنته الأولى وكانت أمه بنت أحد زعماء القبائل فى بلده اخذه والده لفرنسا وتزوج هناك أمراه فرنسية لم تبخل على كاتبنا بالعطف والحنان وتولت رعايته جيداً حتى انه لم يشعر مطلقاً أن ثمة غياب ما يعترى حياته لكن حيمنا كبر وأصبح كاتباً عاد الى بلده الأصلى وهناك بحث عن أمه وسافر اليها فى موطن القبيلة قال..بانكم سوف تتوقعون لقاءً ملئ
بمشاعر وجيشان عظيم أبداً..كنت أخاطبها بواسطة مترجم سألتها أن تأتى لتعيش معى فى فرنسا رفضت ذلك وقالت بانها هنا سعيدة وسط أبناءها وأحفادها الكثيرون كان لقاء عادى ومختصر...
لكنى حينما غادرت تمنيت فقط....ان تكون بيننا ذاكرة مشتركة

وسط الضجة الكبرى التى أثارها البعض حول زيارة الطيب صالح للسودان ..ندوات لقاءات ومظاهر أحتفالية لم ألتقط من كل ذلك سوى أشارة حزينة وعميقة أطلقها الطيب صالح مثل زفرة حبيسة جوانح (معبأة بالنوستالجيا) قال وهو فى زيارة أعدتها له الحكومة بالطائرة لسد مروى..ثمة شعور عظيم انتابنى وأنا أنظر من أعلى الى القرى والفرقان النخل والصحراء من أعلى ومجرى النيل(كان ينظر لصورتة المعفرة بتراب المكان الجميل قبل أن يتمرد عليه..هنا فقط ألتقط ...المكان فى الكتابة
ماأود أن أسأل عنه...بصورة عامة أنت حددت مشروعك (الكتابة) وبدأت تغزل تفاصيله على هذا المنوال
لكن كمبدع سودانى مهاجر أنت ومن معك هل طرحتم..أشكالية أنخراطكم الأنسانى فى المجتمعات التى هاجرتم أليها مع أحتفاظكم(بالوطن) كحالة لاكمكان فى بعده الجمالى لاالسياسى المباشر...
السؤال بشكل أخر..ماهو العائق أمام أنخراط مهاجرينا فى مجتمعاتهم الجديدة؟ وعلاقىة ذلك بالكتابة

قد طرحت اسئلة كثيرة في هذه المؤانسة المعرفية تحت "سقف الوردة",
ورايت اسم صديقنا عبد الماجد فرح من المتداخلين,
لكن "ما لي أراه من الغائبين"؟
المشاء

الكاتب الشاعر الصديق المشـــاء
زرت بالأمس "لاهوت الوردة" وقمت بتعتيل البوست ولكني أخفيت "العفريتة" منك ولذلك لم تجدني.
لي مداخلة أعلاه يبدو أنك قرأتها علي عجل فالحر شديد والدولار أشد...

مودتي وإحترامي

سأعود إن شاء الله

عزيزي عبد الماجد

لعلك وهبت كثيرا من اسرار الصنعة الاسفيرية التعتيلية,فاصبحت من اهل الباطن,وصبحت عفريتاتك لا ترى بالعين الاسفيرية المجردة,وهذا حظ من حظوظ المن الاسفيري,
وقد حاولت ان استعرض كل الموضوعات واقراها بطريقة مستقيمة فلم تظهر لي عفريبتك الباطنية,
وهذه واحدة من اللطائف الاسفيرية

اعجبتني قراءتك,ولي ليس من تعليق عليها سوى انها قراءة مشروعة,وبها ذوق رفيع في مقاربة النص
ولعلي في هذا انطلق من محبتي لامبرتو ايكو في ارائه الممتعة والعميقة حول القراءة والتاويل,
وهو ما قادني الى

Quote: القراءة الخاطئة

والتي تستند في اساسها النظري الى ايكو,واعتراضاته التاريخية والفلسفية القوية على مذهب التفكيك الذي يرى ان اية قراءة هي قراءة صحيحة
واتمنى عودة بصيرتك التي "لا تجلي"
محبتي
المشاء
*نجهز ردا طويلا على ملاحظات معز وحاتم

العزيزة والعزيزات تحت سقف الوردة
هذه استراحة حتى نعود الى الامتاع والمؤانسة الاسفيرية تحت سقيفة بني وردة

محمود درويش يفتح النار على معاصريه في قرطاج... المتنبّي أكثر حداثة منكم جميعاً!
بيار أبي صعب الحياة - 12/08/05//

عودة محمود درويش إلى تونس، ليست حدثاً عاديّاً. فهناك علاقة خاصة بين الشاعر الفلسطيني و «المدينة الخضراء» التي احتضنته بعد خروج المقاومة من بيروت (1982)، وشكّلت محطّة أساسيّة في رحلته بين المنافي... وبلاد أبي القاسم الشابي، بجمهورها ونخبة مثقفيها وشعرائها، تكنّ مودّة خاصة لصاحب «أحد عشر كوكباً» و «الجدارية». وها هو درويش يعود، ليبوح بحبّه لتونس، وليعلن تشاؤمه بالمستقبل العربي، وليفتح النار على أقرانه الشعراء، معتبراً أن أبا الطيّب المتنبّي أكثر حداثة منهم مجتمعين!



وعندما كلّف الفنّان التونسي رؤوف بن عمر، قبيل افتتاح الدورة الحاليّة لـ «مهرجان قرطاج الدولي»، بأن يعيد إلى التظاهرة العريقة رونقها، كانت أوّل فكرة تبادرت الى ذهنه هي دعوة الشاعر الفلسطيني محمود درويش إلى قرطاج. ومساء أمس تحققت أمنيته، وكان موعد الجمهور التونسي، في «فضاء الاكروبيلوم»، مع الشاعر العائد إلى محبيه بعد غياب خمس سنوات. وتألقت الدورة الحادية والأربعون من «مهرجان قرطاج الدولي»، بضيفها الاستثنائي الذي لم يخفِ مشاعره وانفعالاته: «شكراً لتونس... أرجعتني سالماً من حبها... فبكيت بين نسائها في المسرح البلدي حين تملص المعنى من الكلمات... كنت اودع الصيف الأخير كما يودع شاعر أغنية غزلية... ماذا سأكتب لحبيبة اخرى إذا أحببت؟». وأضاف: «انا هنا لأجدد محبتي الخاصة لتونس، هذا البلد الوحيد الذي لم نخرج منه نحن الفلسطينيين مطرودين، بل خرجنا منه الى جزء من الوطن».

وكان درويش مهّد الأجواء عشيّة أمسيته الاستثنائيّة، وخلق حالاً من التوتّر الايجابي من خلال تصريحاته الاعلاميّة التي من شأنها أن تفجّر نقاشاً حامياً على الساحة الشعريّة العربيّة. لم يترك المناسبة تمرّ في شكل اعتيادي، بل فاجأ الجميع بموقف قديم متجدّد له من الشعر والشعراء، ومن الحداثة بشكل عام. إذ أعلن درويش من تونس أن أبا الطيب المتنبي «أكثر حداثة من كل الشعراء المعاصرين»، معتبراً أن «ما يسمى بالشعر العربي الحديث وقع في نمطية مبكرة وأصبح مصاباً بالتشابه والتكرار».

هكذا، ومن دون سابق انذار، فتح درويش النار على الشعر الحديث ورموزه، وأعاد تسليط الضوء على مرجع حاضر بقوّة في تكوينه الشعري الخاص، مثلما يستحوذ على ذائقة عدد لا بأس به من أفراد النخبة السياسية والثقافيّة... ألا وهو ديوان المتنبّي. فالشاعر الذي فتن شاعراً مثل أدونيس، وشغل حيّزاً من أبحاثه النظريّة، ها هو شاعر عربي معاصر آخر بين الكبار، يتماهى معه سياسياً وجمالياً وأدبياً، ويشركه في معركة، بل حملة، على الحركة الشعريّة الراهنة: «نقرأ آلاف القصائد اليوم، ولا نعرف من يكتبها لتشابهها وتطابقها»، بحسب تصريحات درويش المغمّسة بمرارة، فيها شيء من التعالي والمشاكسة والاتهام.

وأكّد درويش انّه غير مهتمّ بجائزة نوبل للآداب لأنّه «يعرف انه لا يستحقها». كما عبّر عن تشاؤمه السياسي قائلاً: «لا أحد يستطيع التكهن بمستقبل مشرق للوضع العربي المتردي الذي ينتقل من هاوية الى أخرى. ويبدو ان الهاوية ليس لها قرار». والشاعر الذي كتب قصائد خالدة تنتمي الى الأدب المقاوم، قبل أن ينصرف الى لغة أكثر ذاتية وحميميّة، توقّف عند علاقة الأدب بالسياسة، معتبراً أنّه «لا يمكن فك الارتباط بين السياسة والفن عموماً... وفي الوضع الفلسطيني وفي مرحلة التحرر الوطني، لا يمكن الهروب من السياسة، ومن الافصاح عما يختلج به وجدان الجماهير

معليش
حدث ا ختلاط
فانا وشاذلي نستخدم كمبيوترا واحدا

يقرأ البريك السابق باسمي

المشاء

الامتاع والمؤانسة تحت سقف الوردة
نعود الى المؤانسة تحت "سقف الوردة",او قل المؤانسة تحت "سقيفة بني وردة"
يرمي مازن كعادته بملاحظات ثاقبة "في التنك" دائما ,وغالبا ما يجعل منها اشكالية فعلا,
كما في قوله:

Quote: اري ان ما نحتاجه هو "تجسير"بين الكاتب السوداني والقاريء السوداني.. لا توجد حقوق مادية هنا..وتوجد اقل اقل الحقوق الادبية.. والنسخة الواحدة تتحول الي المئات بفضل ماكينات نسخ المستندات.. والناشر ,احد انواع الثعابين..

هذه ملاحظة مهمة وهي تعكس وضعيتين مختلفتين:
الوضعية الاولى :
ان هنالك جمهورا عريضا للكتاب ,وهذا الجمهور يضطر الى خرق حقوق الملكية اما بدافع شح المطبوع,او بدافع الفقر ,كونه في الغالب لا يستطيع شراء النسخ الاصلية
اما الوضعية الثانية فتتمثل في ان الكتاب صار سلعة بائرة ,وليس له مردود اقتصادي يجعل من امر "التجارة"به ,امرا لا معقولا
وتحضرني في هذه الوضعية بالذات,تجربة مركز الدراسات السودانية
وسبق لي ان اشرت اشارات عابرة اليها
فقد بدا المركز بشعارات قوية وفي "التنك " مثل:
بالكتابة نهزم سلطة البياض
و كل فهم البياض بحسب ما يقوم به ,وهنا اتحدث عن المشتغلين بالكتابة تحديدا
في حالتنا ككتاب بلا كتب ,في ذلك الوقت,كنا قد فرحنا بهذا الشعار باعتبار ان المركز سيشكل مبادرة ثقافية ,و"كتابية" تساهم في حل ما ظللنا نطلق عليه في الحركة "الكتابية " السودانية لاجيال طويلة:
أزمة النشر
واتضح ان الشعار يخاطب شريحة معينة ,عرفت بمشافهتها في الجلسات والقعدات ولكنها لا تكتب
وحين جد الجد,اتضح ,ان المركز لا ينشر الا بقروش!
وقد نشرت كتابي انقلابات عاطفية وخطاب المشاء على نفقتي الخاصة
وحدث مثل ذلك لكثيرين ,اكتشفوا ان هزيمة سلطة البياض لا تتحق الا بسلطة"الاخضر" اي الدولار
طيب ,واذا كان شرط النشر ان يملك الكتاب دولارات,او قل الاف الدولارات لنشر كتبهم,
فما الذي يدفع السودانيين نحو الكتابة اذا كان ان "الاخضر " هو شرطها الوحيد؟
وما الذي يمنعهم من ان يهجروا الكتابة الى الابد,ويكتفوا ب "المشافهة" ؟
ما اطرحه هنا ليس ادانة لشخص محدد,وليس تقليلا من تجربةمركز الدراسات السودانية في مجملها,
ولكنه تامل في كيف ان المبادرات الثقافية تنتهي الى قدر اكثر ماساوية من حكايات الالهة القديمة
وكيف بقدرة "عاجز" يتحول شعار مبهر مثل:

Quote: بالكتابة نهزم سلطة البياض

الي:

Quote: ب"ألأخضر" نهزم سلطة البياض

هذا الكلام يقودني الى ما قال به فوكو حول الكاتب كوظيفة للخطاب ,وكيف ان حقوق الملكية للكتاب كانت من الشروط التي تحقق به ظهور الكاتب كفرد وككلية عقلانية في الحضارة الغربية,في اواخر القرن الثامن عشر وبدايات القرن التاسع عشر
وهي ملاحظة تقودنا الى تامل تاريخنا الخاص ,وكيفية ظهور الكاتب الفرد لاول مرة في تاريخنا السوداني المعاصر,وما هي الشروط التي شكلت ذلك الظهور وما هي الحاجة او الحاجات السياسية والاجتماعية والثقافية التي عجلت بظهور فئة اجتماعية جديدة بدات بمسمى "الادباء" وتطورت حتى ظهور مصطلح الكاتب في الحياة الثقافية السودانية,وما هي علاقة التناص والتجسير احد عوامله الرئيسة,في ذلك الظهور المعقد ل"الاديب" ومن بعده ل"الكاتب " السوداني
ثم ما هو الدور الذي لعبته المؤسسة التعليمية واهمها المؤسسة الاكاديمية ,وما هي الشروط التي شكلت الاكاديمي كموقع اجتماعي ,وما هي التعريفات التي ارتبطت بنشوئه وهي تعريفات تقود الى فهم الذهنيات التي حكمت المؤسسة الاكاديمية السودانية في تعاملها مع الحداثة على مستوى الابداع,وبالتحديد في مقامنا هذا ,مع الكتاب والكتابة. وما هو الدور الذي لعبته في التجسير بين الثقافات المختلفة و الثقافة السودانية.وتتأكد اهمية المؤسسة الاكاديمية باعتبار بنية التخلف التي تحكم تطور المجتمع السوداني,مما يجعل منها اي المؤسسة الاكاديمية ,عنصرا مهما ,ولو الى حين ,اذ ان التجسير ليس مقصورا على الاكاديميين فقط,فهنالك كثير من المجسرين كانوا كتابا خارج المؤسسة الاكاديمية.ونذكر منهم ادونيس ,الذي وصفه ادوارد سعيد قائلا:

Quote: المهم.. في أدونيس الناقد نرى أدونيس الصديق وأدونيس المحرر: "مواقف", المجلة التي أسسها وحررها وحده, بيده تقريباً, كانت تخدم كنافذة للكاتب العربي على العالم, وكنافذة للعالم على ما هو أفضل وأكثر إثارة في العالم العربي. كان الامتداد الطبيعي لهذا الدور موقعه كشاعر, أو بالأحرى, موقعه ككاتب. لقد ربط أدونيس شخصيته وحياته بحياة الثقافة الحديثة, وهي في صراع متواصل كيما تجدد الماضي وتعيد خلق المستقبل

لكن المؤسسة الاكاديمية السودانية مع استثناءات قليلة امتلات بالمتاكدمين ,والعاطلين من الموهبة والارزقية وغيرهم من ذلك القطيع المعروف,وغلب عليها الطابع البيروقراطي والذهنية التقليدية والتي سارت على ذهنية "الفندمة" كما في نحت حاتم الياس لهذا المصطلح الذي يتوافق مع "الاكدمة" اذ يشير الى البنى العميقة التي تتحكم في ناس السما الاكاديمية.

هنالك عوامل كثيرة ساعدت في احتضار وموت الاديب ,ومن ضمنها الدعوات التي تطالب الادباء بالانتماء ,والا يكتفوا فقط بالجمال,وانما عليهم اداء مهمتهم التاريخية في الدفاع عن الانسان وقضاياه الكونية العادلة .و اذا كان هذا ملزما للادباء ,فمن باب اولى ان يكون ملزما لهم التفكر في قضايا الثقافة في مجتمعاتهم و افاق تطورها .وفي ذلك اجد نموذجي هو محمد عبدالحي في مرحلته السنارية,والتي ارتبطت بالبحث عن جذور لما يقوم بكتابته على مستوى الخطاب الشعري.وربط ذلك ,بدرجة من الدرجات ,وهو ربط محكم ووثيق وصحيح,بالشعر الافريقي في تناصه مع الشعر الغربي أي الانجليزي والفرنسي.وهذا ما دعاه لان يكون مجسرا في ترجماته الرصينة التي صدرت بعنوان اقنعة القبيلة.
نلاحظ هنا وجود موتين وحياتين
موت الاديب وحياة الكاتب
موت "المتأكدم" وحياة المجسر
اما كلامك عن حقوق النشر ,فيعيدنا الى اثر الانترنت على دمقرطة المعرفة,وما تنوي غوغول القيام به في هذا الصدد,واتركك والقراء لمقتطفين من "الحياة":

«غوغل» يرسم افقاً ديموقراطياً للمعرفة الالكترونية
بيروت الحياة - 01/07/05//

اُخذت الكثير من الحكومات الوطنية في اوروبا بالدهشة عندما اعلن «غوغول» محرك البحث الشهير على الانترنت، عن مشروع «مطبعة غوغول». ويشمل المشروع رقمنة نحو عشرين مليون كتاب باتت خارج اطار الحماية الفكرية بالتقادم، ووضعها في صيغة ملفات رقمية. وتبلغ كلفة المشروع، الذي قد يستغرق نحو عشرة اعوام، ما يقارب مئتي مليون دولار.
وبالنسبة الى تلك الحكومات، بدا «غوغول» وكأنه ارتكب جرماً بيّناًَ: ثمة شركة من القطاع الخاص تسعى لوضع القسم الاساسي من الارث المكتوب للبشرية، في تصرف كل فرد. وعلى نحو مجازي، ايقظت مبادرة «غوغول» صورة المكتبة اللانهائية التي طالما حلم بها الكاتب الارجنتيني خورخي بورخيس. وبدت المبادرة وكأنها نسخة رقمية حديثة من مكتبة الاسكندرية الخرافية في العالم القديم. وفي المقابل، فانها تعاكس مجريات الامور راهناً على الانترنت، لانها تسعى الى توثيق معلوماتها، ربط الكتب بالنقد الذي كُتب عنها. ولذا، فانها تعتبر خطوة كبرى نحو دمقرطة المعرفة في الفضاء السبرنتيكي. ان الآثار التي قد تتولد من هذه الديموقراطية الرقمية تفوق التصور، خصوصاً ان الدمقرطة قد تمتد لتشمل مجالات اخرى مثل الترفيه والمعلومات على الشكبة الالكترونية.
يمكن العثور على شبيه لمبادرة «غوغول» في ما حدث قبلاً بالنسبة الى مشروع الجينوم البشري. حينها، ادت الاندفاعة القوية لمستثمر من القطاع الخاص، الاميركي ديك فنتر، للاسراع بانجاز تفكيك الشفرة الوراثة للانسان (الجينوم). المفارقة ان فنتر حفز مشروع الجينوم عبر استخدام مكثف للتكنولوجيا، مما ادى بالحكومات المشاركة في ذلك المشروع الى تسريع العمل فيه مع القبول بالتنسيق مع شريك من القطاع الخاص.
ويبدو الامر مختلفاً قليلاً في رقمنة الكتب. وتظهر مبادرة «غوغول» ان العائق الاساس يتمثل في العنصر البشري، أي في الايدي التي يجب ان تحمل الكتب الى آلات المسح الضوئي، وتقلب صفحاتها بصبر، الواحدة تلو الأخرى، للحصول على صور رقمية لكل صفحة. ولم يؤد استخدام «غوغول» الروبوتات الى تجاوز العائق البشري، ولم تسرع الاعمال الا بنسبة ضئيلة جداً. اذن، الأمر يقتضي توظيف المزيد من الايدي لانجاز الرقمنة، وذلك ما لا يصعب الحصول عليه راهنا في ظل البطالة الكبيرة في اوروبا.
هل تحفز مبادرة «غوغول» دول اوروبا لانجاز ما توجب عليها فعله قبل اكثر من عشر سنوات؟ ان دمقرطة ارث المكتبات الفرنسية، ووضعها بتصرف العالم، تتطلب تعبئة مئتي شخص، وإنفاق عشرات الملايين من اليورويات سنوياً. لقد تمكنت المكتبة الوطنية الفرنسية، عبر موقعها للكتب الالكترونية «غاليكا»، من رقمنة سبعين الف كتاب خلال السنوات العشر الماضية.
اذن، فقد وضعت «مطبعة غوغول» الحكومات الاوروبية امام الجدار. فهل يستحيل على المؤسسات الاوروبية الكبرى تخصيص بضع مئات من اليوروات سنوياً، لرقمنة الارث الاوروبي ووضعه في تصرف الانسانية جمعاء؟
الاضخم من نوعها تاريخياً بقيادة نسائية ... مكتبة «غوغول»: المحتوى المفتوح للجمهور
واشنطن الحياة 2004/12/20
لماذا يهتم المحرك الاكثر استعمالاً على الارض، بان تنشأ له مكتبة الكترونية، تعتبر الاضخم من نوعها منذ اختراع غوتنبرغ للمطبعة في العام 1448؟ ولماذا يصر اصحاب محرك البحث «غوغول» على جعل مكتبتهم مجانية ومفتوحة امام جمهور الانترنت، في وقت تتشبث به شركات المعلوماتية، بمفهوم ضيق لحقوق الملكية الفكرية؟
وفي الايام القليلة الماضية، لم تتوقف الصحف الاميركية، وكذلك مجموعة كبيرة من شبكات التلفزة فيها، عن التعليق على الخبر الذي تناقلته وكالات الانباء اخيراً عن اعتزام محرك «غوغول» اضافة مكتبة الكترونية مفتوحة الى موقعه على الانترنت. وفي مقره في «ماونت بلو» في ولاية كاليفورنيا، اعلن مسؤولو الموقع عن انطلاق مشروع لاقامة «غرفة قراءة الكترونية» مفتوحة للجمهور. وتضم «غرفة غوغول» مخزونات اربع مكتبات لجامعات هارفارد، وستانفورد، وأوكسفورد، اضافة الى مكتبة مدينة نيويورك. ووافقت جامعتا متشيغن وستانفورد على وضع محتويات مكتبتيهما كلها، بما في ذلك الكتب الاكاديمية، بتصرف مشروع «غوغول». وتبيّن ان فرقاً من العاملين التابعين لمحرك «غوغول»، بقيادة سوزان فوجزيسكي، شرعت في المسح الضوئي «سكانينغ» Scanning، اي التصوير الالكتروني، لتلك الكتب كلها، في صورة مكثفة. ووضعت هارفارد اربعين الف كتاب بتصرف المشروع. وأعلنت مكتبتا نيويورك وأوكسفورد عن موافقة مبدئية على شمول قسم كبير من محتويات مكتبتيهما بأعمال البحث. ولم تعلن فوجزيسكي عن تكلفة المشروع، الذي جاء في عز المنافسة بين «غوغول» وشركات من وزن «مايكروسوفت».
وستضاف هذه المحتويات الى 8 بلايين وثيقة تمثل قاعدة بيانات محرك «غوغول». وتضم مكتبة ميتشيغن 7 ملايين كتاب، اي ما يعادل 092 كيلومتراً من الكتب المرصوصة! ويقدر مسؤولو «غوغول» انهم بحاجة الى 6 سنوات لتصويرها الكترونياً. وتضم مكتبة هارفارد 51 مليون كتاب. ووافقت على النسخ الالكتروني المجاني لكتبها الكلاسيكية الى المشروع، خصوصاً تلك التي طبعت في مطلع القرن العشرين. ووعدت بالنظر في فتح باقي كتبها امام «غوغول».
وهنا يطرح سؤال:
وما ذا ستفعل بقية اللغات في هذا الصدد اي دمقرطة المعرفة؟وبالتحديد اللغة العربية باعتبارها اللغة الرئيسة لكثير من السودانيين.

اما سؤالك عن جهنم,فارجو ان "تمايل" حسن موسى في هذا الصدد
وساحاول ان امايله ايضا لانني لم اقرا من جهنم الا اعدادا قليلة.

في نهاية مداخلتي هذه اسمح لي ان اصحح كلامك الاتي:

Quote: واشكرك علي"الطبعة الثانية"التي اجريتها للديوان علي البورد..

هو في الحقيقة مزيج من ديواني الاول انقلابات عاطفية وديواني القادم والذي لم اختر له اسما الى الان,
كما انه يحتوي نصا شعريا يحبه الكثيرون هنا الا وهو "سموك عاهرة المدينة والضفاف"
وقد انشره لو فكرت في نشر بواكير نصوصي الشعرية

مع محبتي
المشاء

باشر الشاعر قاسم حداد إلى إدخال شعره إلى "الانترنيت" وأسس موقعاً للشعر العربي فيه أيضاً وحمل عنوان "جهة الشعر " . وتجربته هذه هي من التجارب العربية الأولى في هذا الميدان . يتحدث حداد عن هذه التجربة قائلاً : "ثمة ولع غامض شدني إلى جهاز الكمبيوتر منذ منتصف الثمانينات ، إذ فتح لي أفقانً إضافياً لم يكن متاحاً حتى تلك اللحظة . وحين تعرفت على الانترنيت شعرت بما يشبه المسافة الضوئية تخترقني معرفياً وروحياً ، خصوصاً إذا وضعنا في الاعتبار الدور الجوهري للمخيلة في فكرة الانترنيت ومن قبلها الكمبيوتر ، فكل شيء في هذا الحقل ينشأ من طاقة الإنسان على التخيل والتعامل مع الأمر كما لو أنه عالم من الافتراض اللامحدود.

لقد اقترحت عليّ تجربة الانترنيت (عمقياً) آفاقاً مضاعفة من الحرية والجمال يفضحان جلافة الواقع ومصادراته . حين أعمل ، أحب أن أكون حراً ، فهذا شرط يتيح لي التمتع بالفعل الذي أمارسه . وكلما اتسعت فسحة الحرية الذاتية شعرت بالحياة تقترب من شفافيتها ، ربما لأنني أعتقد بأن كل ما يصنعه الشاعر ينبغي أن يكون شعراً أو شعرياً أو محرضاً على ذلك .

من هنا أرى في فكرة الانترنيت ضرباً من الشعر (حرية وجمالاً) بوصفها فكرة تتصل بمستقبل لا يمكن تفاديه ، خصوصاً إذا جاز لنا الاعتراف بأن الشعر هو ذهاب للمستقبل أكثر منه مراوحة في الواقع وحنيناً سطحياً للماضي .

حين بدأت وضع الشعر العربي (بمساعدة الأصدقاء في مؤسسة النديم لتقنية المعلومات ) شعرت بأنني أضع الشعر في مكانه ، أضعه في تلك المسافة الغامضة التي يتقاطع فيها النص والضوء والصوت والصورة ، وبدأت أتأمل ما يحدث مثل شخص يرقب حركة أحلامه في سديم شفيف من المخيلة . ومثل هذا التقاطع اللامتناهي والفاتن بين الأشكال هو من صميم نزوعي لتجاوز التخوم التقليدية لأشكال التعبير .

إنني أعمل كل هذا (حتى الآن) وحدي ، في غرفة صغيرة مكتظة بالمكتبة وكائناتها ، بين مالا يحصى من مخلوقات المخيلة البشرية التي ظلت طوال الوقت معرضة لسبات مستمر لا ينتهي . فإذا بي أنظر إلى تلك الكائنات والمخلوقات تستيقظ نشيطة وتنتقل وتتصل بأبعد إنسان في أقاصي الفضاء الكوني ، لتخلق نوعاً من الحوار الحميم ، بهدوء فائق ، وبلا ضجيج وبقدر لامحدود من الحرية التي لا تطالها سلطات العالم ، وبدرجة من سرعة تشبه رفة هدب العين وهي تطلق شرارة الحب في القلب . عندما وضعت بعض مختارات المتنبي في المرحلة التجريبية الأولى ، صادفت بيتاً له يقول :
أحلماً نرى أم زماناً جديداً
أم الخلق في شخص حيّ أعيدا
لقد كنت أشعر بأن ثمة كهرباء حانية تنهر النص الشعري لكي يبدأ الحياة الأبدية هذه المرة . أقول أنني لا زلت أعمل كل ذلك وحدي ".

ويتحدث عن موقع " جهة الشعر " وعن محتوياته الشعرية قائلاً : " متصلاً بنزوع تجربتي الشعرية (ولأسباب ثقافية أخرى) أردت لجهة الشعر أن تُعنى بالشعر الحديث ، (القرن العشرين) ، خصوصاً بعد أن رأيت جهوداً أخرى تعمل في وضع الشعر العربي القديم على الانترنيت بصورة محترفة تليق بالتراث الشعري العربي ، من بين أهمها " الموسوعة الشعرية " التي يعمل المجمع الثقافي في أبوظبي على الانتهاء منها قريباً ز بالنسبة لجهة الشعر ستكون التجربة الحديثة هي الاهتمام الرئيسي بشتى اجتهاداتها الإبداعية . وهذه ليست مهمة سهلة ولا هو عمل يمكن أن يقوم به شخص واحد . ماذا أفعل إذاً ؟
في جهة الشعر أقسام ثلاثة باللغات العربية والإنكليزية والفرنسية (الملف الثالث قيد الإنجاز) ، أطمح في من يتعاون معي من المتخصصين أدبياً في هاتين اللغتين . فعلى الزائر أن يختار منذ الوهلة الأولى اللغة التي يرغب في أن يقرأ بها المادة المتوفرة ، خصوصاً وأن الشرط المعرفي للانترنيت ، كفكرة ثقافية ، هو توفر النصوص بلغات تستجيب لمختلف الأجناس . وتقدم أكبر قدر من المعلومات وعدم الاقتصار على الأدب بوصفه نصوصاً خالية من التحليل والمعلومات والبعد المعرفي . أعتمد التعريف بشاعر واحد ، يستمر حضوره لمدة ثلاثة أو أربعة أشهر بصورة شاملة وباللغات الثلاث . ويجري العمل حالياً على إدخال معلومات أساسية عن الشعراء العرب المعاصرين من البلاد العربية وبمختلف اجتهاداتهم الإبداعية ، مع نماذج من أشعارهم ، نصوصاً وسيراً شخصية مصحوبة بالصور.

ويجري العمل على تحقيق اتصال بين "جهة الشعر" وأهم الملاحق الثقافية الأسبوعية لبعض الجرائد العربية ، وكذلك تحقيق اتصال الجهة بمراكز البحث والدراسات العربية والأجنبية والجامعات المعنية بالأدب والثقافة العربية . وثمة اهتمام رئيسي في "جهة الشعر " بالفنون التشكيلية حيث يوجد ملف بعنوان " كليم اللون " نستضيف فيه بين وقت وآخر فناناً عربياً يجري التعريف بتجربته باللغات الثلاث مع حوار عن تجربته ومعارضه . وأفكر جدياً في إنشاء ملف جديد عن الموسيقى العربية .

في زمن يجري الكلام بشدّة عن موت الشعر وموت قارئه وعن انحسار خارطته يعمد قاسم حداد في نشره عبر الانترنيت ! ترى هل الأمر مجرد مغامرة فردية ؟ ألم يصبح الشعر صنيعاً فردياً فيما الشاعر بدوره يتجه إلى المزيد من العزلة ؟ يقول حداد : " طوال الوقت كان الشعر صنيعاً فردياً ، ودائماً كنت أعتقد بأن الشعر (بوصفه إبداعاً ) هو أحد معطيات عزلة الشاعر الذهبية . ولم أكن أقول بغير ذلك . وإذا نحن قد تورطنا أحياناً بمقولات جماهيرية الشعر وعمومية الكتابة ، فإن هذا لا يعني شيئاً بالنسبة للحقيقة .

وهذا كله لم يدفعني أبداً إلى الخضوع للأوهام التي راجت في السنوات الأخيرة وكرستها اجتهادات ثقافية تصدر عن مصدرين هما تجربة غير واضحة الملامح تأتي من لا مكان ، وضخ من الصحافة الثقافية التي تقصر عن قراءة مادتين : النص والحياة.

إنني لا أفهم معنى أن يقال بموت الشعر أو موت القارئ ، لا أفهم ذلك ، خصوصاً إذا صدر من الشعراء أنفسهم . كيف يمكن أن يحدث ذلك والإنسان مايزال موجوداً بكثافة في التجربة غير مسبوقة في التاريخ البشري . هل تقاس الأمور بمفهوم رواج المادة الاستهلاكي مثلاً ؟ هل لمجرد أن القنوات الفضائية العربية تخلو من برنامج متحضر عن الشعر العربي ؟
هل لأن الروح النقدي الذي يصدر منه الشعر والأفق الحر الذي يذهب إليه لا تطيق الأنظمة والسلطات العربية أن تجعله كائناً متاحاً للجميع كما تفعل مع أكثر أنواع الأغاني انحطاطاً ؟ هل لأن فكرة التنوع وتعدد الأذواق لا تزال تضيق بمن يعمل على الكتابة الشعرية بالصورة التي لم تخطر على بال الخليل بن أحمد هناك ومسؤولي الثقافة العرب ضيقي الأفق هنا ؟
هل لأنني كشاعر لا أقبل الخضوع لشرط وسائل الإعلام مفضلاً البقاء (مع كثيرين مثلي) في حرية الهامش طوال السنوات حتى لو كان على حساب وصول نصي إلى أقرب قارئ يسكن في الدار المجاورة ؟
لا أستطيع أن أقبل مثل هذه المصطلحات (الموت) هذه . أنا يائس من اليأس السائد ، لكن نظرية الموت هذه لا تتصل بما أرى وأعمل ، لأنها في نهاية التحليل تحقق هدفاً يسعى إليه الآخرون الذين لا يحبون لا الشعر ولا الشعراء , والذين يرغبون حقاً في (موت) الحياة من حولنا .جريدة (الحياة) لندن) 1999

عزيزي مازن
لم استلم منك اي ايميل في كل عناويني الالكترونية

ما تفضلت بايراده عن موت الشعر وموت القارئ ,به جزء كبير من الصحة
وقبل ان اعلق على ذلك دعني اقول ان موت الاديب وحياة الكاتب في الثقافة السودانية,هو تمييز يهدف الى الاشارة والتنبه الى الحراك الثقافي الذي حدث في مسالة النظر الى الكتابة في المجتمع السوداني الحديث
فمازال هنالك من يتمسكون بانهم أدباء ,وما زال هنالك ايضا من هم "خاتف لونين"
لكن مسيرة التطور قطعا ستقبر الاديب الى الابد
وساعود غدا ,
لاكما ل تعليقي على ما تفضلت بايراده,ومواصلة الرد على ملاحظات حاتم الياس القيمة

ارقد عافية
المشاء

في حضورك يجتمع الحلم والورد من كل حدب وصوب
يحادثك العاشقوك كفاحا على صهوة من حنين الفراشات للزهر
***
لست نبيا لأفهم سرَّ انفرادك هائمةً في نبيذ الندى
لست صنوا لأسرار حسنك كي أتذاكى بأني نديمك في الناي
لست غزالا لأدرك كنه البهاء ا لمهرول في حاجبيك
و لست حصيفا تماما لأفهم كيف تديرين وحدك هذا الهدوء المرواغ في وجنتيك
وليس لمعجزة البرق من سلّم كي تطال أعالي سناك
وليس لقلبي قواميس تفهم كيف تنامين مرفودةً بالحنين
وزهو الطواويس في العشب وهي تنشِّر أرياشها لغة ً في مديح المكان
ولست خبيرا بشأن الغياب لأفهم معنى انتظاري رعاة الحضور يسوقون قطعانهم بسياط الحنين
****
اذنْ لك أن تسأمي من غرامي "المشاتر"
من عبثي بالكلام
و أن تغضبي من حديثي المتأتي –في قمة السُكر- عن سرِّ سرِّك
من لغطي حول جدوى التشاؤم للناس والطير من كل لون وجنس ودين
ومن شغفي باقتناص الفكاهة من كل حرف
ومن رغبتي في سماع "أحبكَ" في كل ثانيةٍ
****
باسمك العنبري ,سنفتتح الطقس
نذبح أسماء من سحلونا ومن عذبونا
ومن علقوا صور الله في طرقات الجحيم
نبدل طقس الوضوء بمضمضة القبلات
لأن المحبة سوف تكون الاهة ايامنا القادمات
******________________

الاخ اسامة الخواض. كما ترى فقد أعدت ترتيب قصيدتك البديعة. وفيها استعدت حب درويش للنساء. وهيامآ بالانوثة وسرها. وفيها وجدت صدى من الاناجيل السماويات| الارضيات. نشيد الانشاد، بالذات وبالموضوع!

عزيزي الخواض:
ارسلت علي هذا العنوان:
[email protected]

عموما,سوف اقوم بانزال الرابط علي الصفحة..وهو:
http://www.alwaraq.com/
وهو موقع جميل يحتوي علي كتب تراثية يصعب التحصل عليها..

عادل عثمان:
منحتنا قصيدة جديدة..

الخواض:
كنت اعلم ان العلاج بالموسيقي يعد اليوم تيارا محترما لدي الممارسين النفسيين..ولكنني لم اكن اعلم معلومة ان موسيقي موزارت تحديدا ذات فاعلية اكبر..
وجدت موزارت..ولكن تحميل الموسيقي للبورد لا يعمل..ارجو ان يقوم بكري ابوبكر بمعالجة الوضع ..






وبكم تتفتح الوردة....

عزيزي عادل
سلا م وشوق
طولنا ما سمعنا منك
الطريقة المختلفة التي اوردت بها النص , لا اسميها كتابة جديدة للنص,
وانما هي عبارة عن تنسيق جديد للصفحة الشعرية او ما اصطلح عليه
ب

Quote: سيميولوجيا الصفحة الشعرية

من حيث علاقة السواد بالبياض,
والتي سخر منها احد الكتبة,
نتيجة لجهله الفاضح بالمقاربات النقدية الحديثة,
في تعليقه على كلام لي حول سيميولوجيا الصفحة الشعرية في الخطاب الشعري السبعينيي

وساعود للتعليق على ذلك

ارقد عافية

المشاء

الكويتب:خاتف لونين؟؟؟
عزيزي مازن
هذا هو لنك بوستي عن العلاج بالموسيقى:
العلاج بالموسيقى-دعوة للحوار الى "الموصلي, حمزة سليمان وعلاء سنهوري والجميع
وقد سبق لي ان قدمت عرضا في برنامج الماجستير عن العلاج بالشعر,وقد استعنت بالباور بوينت في تقديم العرض

وسنعود للحديث كمقدمة عن الفروقات بين الكاتب والاديب وخاتف اللونين منهما اي ما نسميه مؤقتا بالكويتب,
ثم نتحدث عن التنسيق الذي اجراه عادل عثمان لنصي الشعري,متحدثين عن سيميولوجيا الصفحة الشعرية,
وكيف ان كويتبا ما يتفق مع صلاح الدين المليك في موقفهما المتخلف تجاه سيميولوجيا الصفحة الشعرية,
وفي هذا الاتفاق,الضمني,اشارة واضحة الى الاتفاق في الذهنية وفي الانتماء الى نفس القطيع
المشاء

هنالك فرق ضخم بين الاديب والكاتب في صيغتيهما المثاليتين
وهنا نستعين بمقولة ماكس فيبر عن النممط المثالي

ولكن تعريف الكاتب ايضا ليس واضحا ,اذا ما استعنا مثلا بتعريف دستور اتحاد الكتاب السودانيين للعضو الذي تنطبق عليه مواصفات كاتب,وبالتالي يحق له الانتساب الى الاتحاد
ويتضح ا لفارق الضخم بين الاديب والكاتب,حين يفكر اديب ما في ان يغادر موقعه كاديب ,ويتحول الى كاتب ,
وهو تحول يبدو سهلا وبسيطا,لكنه غير ذلك ,خاصة اذا كان الاديب لا يمتلك العتاد الفكري اللازم الذي يؤهله لا ن يكون كاتبا
فلكي تكون كاتبا لا بد ان يكون لك مشروع فكري
والقادمون من مناطق الموهبة العمياء الى فضاء الكتابة ,سريعا ما تتكشف عوراتهم الفكرية وخفة محمولهم المعرفي

وكان اجدر بهؤلاء لو اكتفوا بصمتهم,وامتعوا قراءهم بما تجود به قرائحهم ومواهبهم ,
وبديل ذلك انهم سيتحولون الى مضحكة,كما راينا في نموذج الكويتب الذي تعلم الحجامة النقدية في رؤوس النصوص اليتامى,
ما سنرى حين ناتي للحديث عن سميولوجيا الصفحة الشعرية في فهم كويتب قدم من مناطق الموهبة العمياء,
مع فهم متاكدم اخر يصنف في خانة اليمين الاكاديمي
المشاء

عزيزي الخواض..
تخريمة بسيطة ونرجع للكويتب"حسب تعبيرك"..
العلاج بالموسيقي موجود حاليا بالسودان..
وقبل سنة شاركت في دورة تقيمها منظمة war child تهدف لتعليمنا كيفية معالجة الاصابة النفسية بواسطة التشكيل..
وهم بخلاف التشكيل يستخدمون الموسيقي والدراماوالالعاب..وسجلوا نتائج باهرة في معالجة الاطفال المتأثرين بالحرب..
ماذا كنت تقول عن الكويتب؟؟

مازن
صباح الخير بتوقيت الساحل الشرقي الاميركي
ساعود اليك للرد على "تخريتمك",
بتخريمة أحسن منها
ارقد عافية
المشاء

قلت عزيزي مازن:

Quote: العلاج بالموسيقي موجود حاليا بالسودان.. وقبل سنة شاركت في دورة تقيمها منظمة war child تهدف لتعليمنا كيفية معالجة الاصابة النفسية بواسطة التشكيل.. وهم بخلاف التشكيل يستخدمون الموسيقي والدراماوالالعاب..وسجلوا نتائج باهرة في معالجة الاطفال المتأثرين بالحرب..

هذا بالضبط هو مجال تخصصي في المعالجة النفسية بواسطة الاستعانة بالفنون ,و غيرها من الوسائل والتكنيكات

اما سؤالك التالي:

Quote: ماذا كنت تقول عن الكويتب؟؟

اولا احب ان اقول ان نحتي لمصطلح كويتب,
هو جزء مما عرفت به من نحت لغوي ,وفي ذلك اجد انني تاثرت جدا بمقدرة اب نقدي سوداني,
هو الاستاذ حسن موسى,
و من نحوته الاخيرة :

Quote: الاعدقاء

في اشارة واحدة الى الاصدقاء والاعداء,
فتامل هذا النحت البديع

المهم "كويتب" هو مصطلح قد يكون مؤقتا في وصف حالة هجين بين الادب والكتابة,
او لمن يريدون ان يعبروا,بعد خرفٍ,الى مقام الكتابة

وتلاحظ,عزيزي مازن ,
اننا كثيرا ما نصادف هذه الحالات "الخلاسية" خاتفة لونين,كما في كلامنا عن :

Quote: المتاكدم

وهو كوصفك ل:

Quote: كراع برا وكراع جوا

فحديثنا عن "الكويتب" اياه-هو في الاصل- لا يتعلق بشخص محدد,
وان كان ان الامر يتعلق به,
لكنه يشير الى ذهنية محددة في نقاشاتنا الاسفيرية,
والتي تبدو-أي تلك النقاشات- سهلة ومريحة,ولا تتطلب سوى كي بورد***
لكنها في الاصل معقدة,ويجب التروي حيال التعامل معها

هذا ما غاب عن كويتبنا في اعتراضه الرئيس علينا كمجسرين بين المقاربات النقدية الغربية الحديثة,وبين الخطاب النقدي السوداني
وهو للاسف غير ملم بما نقول به,
و"عودوا" في العلم بالمقاربات النقدية الحديثه هو "عود مرا"
-معذرة للجندريين والجندريين-

واليك هذا المثال الساطع جدا جدا جدا:

حين تحدثنا عن تنسيق الصفحة الشعرية,وعلاقة السواد والبياض,
في مقدمتي للرحيل على صوت فاطمة,
كنا في واد ذي زرعٍ,
وكان هو في واد اخر غير ذي زرعٍ,ويتحدث عن الخلق الشعري,
وهو ما لم تقل به اصلا اية مقاربة نقدية حديثة,
بل هو في الاصل خارج موضوعها
هذا حديث صار من ا لبديهيات في نقد البنيوية في سمتها الوضعي المتزمت باعتبارها علما للادب,
ومسائل الخلق والابداع هي في عرفها خارج العلم بمواصفاته المعروفة
فمسائل الخلق الشعري,قد تكون مرتبطة بعلم نفس الابداع او الباراسيكولوجي ,وغيرها من العلوم ذات الصلة
فالكويتب في حاجة الى ان يقرأ من جديد ما قلنا به ,
ويفهمه جيدا ,
والا يعتمد كما في معظم حالاته ,على منجرته ,
وان يتخلص من الكسل الذهني
فاذا لم يفهم ما قلنا به لاننا

Quote: غامضون

,
وهذا كلام مردود,
فعليه ان يراجع ذلك في مصادر اخرى,
بدلا من ارباك القارئ بمعلومات مغلوطة تماما كما حدث في حادثتي

Quote: "ايهاب حسن"

و:

Quote: "القطيعة المعرفية"

وقد اثرنا ,بمناسبة التنسيق الجديد للنص الشعري الذي قام به عادل عثمان,
ان نثير هذه المسالة التي مرت,بدون مساءلة علمية صارمة,
وهي تمثل جزء من التخريب الثقافي الذي تقوم به جماعة "المستجدين" من الادباء الذين يريدون عبر الكي بورد,
ان ينتقلوا الى مقام الكتاب

وساثبت ذلك بالتفصيل الممل ,
بعد ان اعلق على ما قام به صديقنا عادل عثمان من تنسيق جديد

وارقد عافية

المشاء

***كثيرا ما اشار الاستاذ عثمان محمد صالح الى سهولة استخدام الكي بورد,وهو محق في ذلك ,وان كان انه في مقامه ذلك كان يتحدث عن الكتاب الاسفيريين الجدد,وليس عن الكتاب التقلياسفيريين

الكتاب التقلياسفيريين

عزيزي البرنس

اشكرك على انك قد هديتني الى مصطلح

Quote: قوة الموهبة العمياء

,
والذي اجده معبرا عن كثير من "الادباء"

اما نحت

Quote: "التقلياسفيريين"

فيعود لسجيمان

فحقوق النشر محفوظة لسجيمان

محبتي

المشاء

ناتي للتعقيب على مداخلة الصديق عادل عثمان

وقبل ان اعقب لا بد لي من قول احترازين مهمين

الاحتراز الاول:
لم يتحدث الصديق عادل عن الاسباب او السبب الذي جعله يعيد تنسيق النص الشعري بهذه الطريقة
وهو حديث مهم حتى يعرف المتابع ,وحتى مؤلف النص الشعري,كما في حالتي,
لماذا اختار هذا التنسيق بالذات ,ولم يختر غيره,
او انه اختيار ضمن اختيارات اخرى,
وينبغي البرهنة على ذلك

الاحتراز الثاني:
هو مرتبط بالحدود التي تسمح للقارئ بان يتعامل مع النص بطريقة او اخرى
وهذا الاحتراز ليس له علاقة بما يسميه ايكو:
قصد المؤلف

Quote: Intention of the author

,
وانما مرتبط بما سماه:

Quote: قصد النص Intention of the text

وايكو في هذا ينطلق من ان هنالك حدودا للتاويل
فالنص مدور,كما هو واضح من بنيته المكانية,
وواضح حدود العلاقة بين البياض والسواد,
اذ انه يبدو وكانه مقال او قصة,
لكن هنالك طريقة اخرى لتنسيق النص الشعري ,موضع نقاشنا,
بحيث يحافظ على بنيته الزمان اي وزنه

وقد مارست هذه الطريقة الثانية حين نشرت نصي الشعري:
في الذكرى الثلاثين لميلادها-بورتريه لزينب

فبدا تنسيق النص الشعري مختلفا عن الطريقة التي نشر بها في ديواني:
انقلابات عاطفية
لكنني حافظت على بنية النص الزمانية من خلال الفواضل-الشولات-
وهذا ,أي انعدام الشولات,
هو ما جعل تنسيقك الجديد غير امين لقصد النص وايضا قصد المؤلف

من هنا نرى ,
ان سيميولوجيا النص الشعري,هي مرتبطة بقصد المؤلف,
اذا ما كان يجيد ذلك,
اي وعيه بنصه,كما يتبدى في حدودة المبذولة للقارئ العادي,بدرجة كبيرة

نكون بذلك قد بدأنا ردنا على كويتبنا,
في رحلته ,
التي تبدو كقطعة من جهنم,
من الادب الى الكتابة

ارقد عافية

المشاء

UP

"العرضة" خارج "الدارة المعرفية":الدكتوران بشرى الفاضل وصلاح الدين المليك نموذجا
ناتي الان لمواصلة ردنا بتفصيل ممل ,كما وعدنا على اراء الدكتور بشرى الفاضل حول "سيميولوجيا الصفحة الشعرية",وهي اراء قال بها في البوست المعروف,وتمثل تجل من تجليات تعلمه للحجامة النقدية في روسين النصوص اليتامى.

في مرحلته الكويتبية,وهي برزخ للاديب في مسيرته نحو فضاء الكتابة,قال الدكتور بشرى الفاضل,في "حجامته النقدية" عن مقدمتنا للرحيل على صوت فاطمة:

Quote: أكثر البنيويون من عبارة زحف السواد على البياض وتحدثوا عن البياض المخيف بينما الشعراء لا يكتبون قصائدهم في مواجهة الورق . ربما لم ير الحردلو الكبير ورقة.الشعر ليس عبارة غن زحف ميكانيكي لحروف الطباعة على بياض الصفحة هذا تبسيط ساذج فعملية الخلق الشعري ناتجة عن إجراءات معقدة في الدماغ تحدث عنها مبدعون كثر ولي دراسة حول هذا الموضوع آمل ان اطلع عليها القراء بعد التدقيق في بعض المصادر التي ليست متوفرة لي حالياً

فمثلما ضل طريقه الى المؤسسة الاكاديمية ها هو يضل طريقه الى سيميولوجيا الصفحة الشعرية:

Quote: والقول بخدعة القاريء أيضاً مردود فماذا عن قصيدة النثر ولماذا خديعة القارىء اصلاً والتلذذ بقلقه الدائم إن وجد ذلك القلق.نحن حين نقرا ولعكم بزحف السوادأي حبر المطابع على البياض في تشكيل القصيدة السبعينية يا اخ اسامة ندرك أنكم لم تقتربوا بالقصيدة من التشكيل بل نأيتم بها عن الشعر

وسنرفق ذلك براي متاكدم مثله,هو البروفيسور صلاح الدين المليك.
يتحدث صلاح الدين المليك ـ ساخرا ومستغربا ومحتارا ـ عن السيميولوجية الشعرية لـ"العودة إلى سنار" حين يقول أنها:

Quote: "كتيب من إثنين وأربعين صفحة، طول الصفحة الواحد يقل قليلا عن اثنتي عشر بوصة وعرضه ثماني بوصات. والكتاب في هذا الشكل يشبه إلى حد كبير كراسات الرسم التي عهدناها في سني دراستنا الأولى. وإخراج الكتيب في هذا الشكل يفرض عليك أن تقرأه وهو مبسوط أمامك في مكتب أو منضدة، أما حمله بين يديك أو يد واحدة لتقرأه وأنت مستلق في مقعد مريح أو أنت مسافر في قطار أو طائرة فأمر غير يسير. ولهذا لنا أن نستغرب إخراج الكتيب في هذا الحجم وبهذه الصورة وربما نستغرب أكثر عندما نتصفح الكتيب فنجد أن نصف كل صفحة منه خلا تماما خلوا كاملا من اية كلمة، وأن الأبيات طبعت في النصف الأيمن فقط من كل صفحة وظل النصف الأيسر خاليا أبيض ناصعا في وقت ندر فيه الورق الأبيض الناصع الصقيل وغلا ثمنه وهذا أيضا ما يدعونا للاستغراب والحيرة. إننا تساءلنا وسألنا عن كل ذلك فلم نجد جوابا مقنعا ولا ردا شافيا ولايسعنا إلا أن نخلص إلى أن هذا الأمر ـ أمر إخراج الكتاب في هذه الصورة ـ أمر شكلي لكننا لا نشك في أن حجم الكتاب مهما كان موضوعه وشكله الذي يخرج به يعينان القارئ على تناوله للقراءة ويتوقف على القراءة الفهم والاستيعاب والاستفادة. ولو لم نكن من المشغوفين بالأدب عامة، والسوداني خاصة، لو لم نكن من المشتغلين بدراسته وتدريسه والنظر في كل ما ينشر عنه لما شرينا هذا المؤلف مع أن ثمنه زهيد فهول لا يعدو الثلاثين قرشا لكن الموضوع هام لأنه يمس جانبا مشرقا من تاريخ السودان القديم كما أن المؤلف مثقف مشهور"

صلاح الدين المليك، فصول في الأدب والنقد، الطبعة الأولى، مطبعة التمدن، الخرطوم، 1978م، ص 42

وسنعود لاثبات المشترك والمختلف في تتفيه كل منهما لسيميولوجيا الصفحة ,كل من منطلقه:
الكويتب من منطلق "الانسان عدو ما يجهل",
والمليك من منطلق انه اصلا ليست له معرفة بسيميولوجيا الصفحة الشعرية.

المشاء

مدهش المليك هذا.. يا أسامة!!!

قال البرنس:

Quote: مدهش المليك هذا.. يا أسامة!!!

والادهش منه ,
من ياتي بعد اكثر من ربع قرن ,
من قول هذا الكلام المدهش,من متاكدمنا المليك,
ليقول نفس الكلام,
مع ان سيميولوجيا الصفحة الشعرية كمفهوم صارت شائعة ,
بل انها اقدم بكثير من البنيوية.

وسنعود

المشاء

وحتى نعود نقدم شهادة لشاعر يحكي فيها عن علاقته بالفضاء وبالصورة في سبيل بحثه عن اشكال غير تقليديةلعرض شعره:

Preface to solos, duets, trios, and choruses (membrane/future).



by Richard Kostelnetz


Possibly what basically distinguishes poetry from prose is its greater range of geometric devices: A whole series of arbitrary semantic resolutions can be replaced by a purely formal, geometric resolution. - Viktor Shklovsky, "Poetry and Prose in Cinematography," 1927

One recurring theme of my poetry has been the search for unusual forms that would prompt, if not generate, discoveries in the poetic presentation of language - discoveries that must be poetic, because they are not prosaic, which is to say practical. The first move, in explorations that began over two decades ago, was visualizations of a single word - the "imaged word," as I called it at the time. Among the most reprinted poems of this kind were "Disintegration," "Nymphomania," and "Echo." The next development I called "worded images," because an image was made exclusively of words, or letters functioning as words, as in my most reprinted poem, "Tributes in Henry Ford," the triptych in which the capital letters A and T, in this case representing models of automobiles, are arrayed in three patterns typical of successively more complex automotive traffic. Some of these earliest poems were cast into silkscreened prints, 40" x 26", which have been exhibited, representing a form of alternative publication different from those of traditional poetry. Another kind of early visual poetry is the handwritten portrait, in which something is visually-verbally represented in the space of a page. My first poem in this vein was "The East Village (1970-71)," which was reprinted in I Articulations (1974); a second was "Portraits from Memory" (1974), which appeared as a book under that title (1975). A fourth early development involved synonyms visually arrayed, as in the pyramid and inverted pyramid of "Live-Die" that is likewise reprinted in I Articulations. A recent variation on this strategy is a two-sided hologram, Antitheses (1985), in which words suggesting warmth protrude into space from one side of the picture plane (that is, suspended in space), while words connoting chilliness protrude from the other side. In a fifth departure, numbers were substituted for words, making a poetry that consisted entirely of numerals. A sixth departure involved extended, unbroken strings of letters, "long poems" so to speak, composed of continuously overlapping words, each new word incorporating at least three concluding letters of its predecessor. Six of the "Strings" exist so far - three in English, one in French, another in German, and a sixth in Swedish. Typed out, each is over a hundred uninterrupted inches in length. Published-in public spaces, such as, say, in 4"-high letters along the edge of a train platform, they could be at least two hundred feet long. Related to this is a video poem revealing short words buried within longer words, within the sequential structure available in that time-based medium. There were no doubt other unusual moves in my poetry, some of them less conscious than others, some whose premises were forgotten, and some that were inadvertent by-products of intentional departures; and should a subsequent critic define the departures of my poetry in different ways, or recognize discoveries unfamiliar to me, there is no reason to dispute his or her authority - trust the tale, not the teller.

In the late seventies, I began working with visual forms that are not representational but geometric and thus rigorously abstract. In the cycle whose title poem is "Turfs/Arenas/Fields/Pitches," I put individual words in the four comers of the page and expected poetry to arise from the relationship among them. As is typical with me, once I established a radical premise, I tried a variety of solutions, in part to discover the possibilities of the form. One departure within the form involved eight words, with four in the comers as before, and four others in the middle arrayed like points on a compass; and a step beyond that involved sixteen words, with the initial rectangle divided into identical quarters. One quality these poems have for me is that several years later I still do not know for sure which ones are better, or why. (That is one way of my measuring their innovation; were qualitative distinctions more sure for me, perhaps such poems would not represent such a great departure.) One provocative question that still remains unanswered in my mind is whether these more populous poems are better/richer/more complex than the sparer ones?

Though scarcely finished with this last experiment with the geometric structuring of language, I recently tried several other tactics. The first involved putting two words adjacent to each other, so that they interact not only in terms of meaning but as simultaneous weights on the page, which is to say that they make a duet in which, as in music, adjacent notes may assume varying volumes. A second tactic involved the use of three words, likewise laid out horizontally (though vertical arrays are also feasible), functioning in the same way; to me these are trios. The last recent departure involved the form of the circle (which I had previously used for "Manifestoes," a personal favorite in my earliest work, and for On Holography [1978], my initial hologram, which contains syntactically circular statements about holography). In these new poems I set words only around the circle's circumference, all of their bottoms facing the center; and in some of them also cast progressively smaller second and third circles of words parallel to the outer circles. In all these circular poems, there is an abundance of individual words, all related to each other in various poetic ways, more harmonious than dissonant - all, as in the earlier geometric poems, ideally making more than the sum of their parts. One quality that these last poems share with their rectangular predecessors is that no word is more important to the whole than any other. A fourth category involves finding words within other words, arraying them vertically below their source. "Partitions" I called them for the videotape in which they first appeared (1981), but in print they seem to be solos that should appear before the verbally more populous poems. To my mind, all this is visual poetry, to cite a category I still find useful (while "concrete" has passed), in that the art very much depends upon how the words are displayed on the page and the poems must thus be read as paintings are read, not as lines or other units with beginnings or ends but as fields.

When either the Turfs or these newer poems are published, I prefer that my name not accompany them on their pages; nothing should distract attention from the poetry. However, since no one else is working in these ways, it is possible that my name simply may not be necessary beyond the table of contents. One publisher of a fine poetry magazine told me that she recently gave a fresh copy to an older poet, a professor proud of his conservative prejudices, who upon flipping it open to poems without a name spontaneously exclaimed, "Oh, you publish Richard Kostelanetz." With enemies so sharp, who needs fans to tell you that one of the territories you have staked out for yourself in print does indeed belong to you! One ambition I have as a poet is, in truth, not to repeat my poetic discoveries for profit and prominence but to discover more alternative terrains than anyone before me. I am not done yet.

-1-


--------------------------------------------------------------------------------



Publication Information: Article Title: Preface to Solos, Duets Trios, and Choruses. Contributors: Richard Kostelnetz - author. Journal Title: The Midwest Quarterly. Volume: 37.

تحدثت يا برنس عن "ادهاش" المليك,
و ينطبق ذلك على ادهاش الاخر,
رغم ان المليك يصنف ضمن الجناح اليميني الاكاديمي
و الدكتور بشرى الفاضل يصنف ضمن الجناح اليساري الاكاديمي

"ما فرقتْ",

المهم ان الذهنية واحدة
ولك ,
ولنا,
ان نتخيل مقدار الغربة والمعاناة الرهيبة التي كان يعيشها اكاديمي من الطراز الرفيع مثل محمد عبدالحي,
وهو في "حوش " واحد مع قطيع الذئاب

وللمراقب ان يقول:

Quote: منين أجيب أكاديميين؟؟؟

وسنعود

المشاء

يا خواض يا أسامة
يقول الملعون خالد عبدالله:
هل حدث أن خرجت من الحبيبة ممتلأا بها
ممتشقا عطرها الأنثوى؟
- قلت’: كلا.
قال انظر اليا، تكن قد فعلت.
.............................. أحب دينك!!!!!

الاخ اسامة الخواض. تحياتى.
عندما فكرت فى اعادة ترتيب، تنسيق نصك الشعرى، تساءلت بينى وبين نفسى: هل لدى الحق فى فعل ذلك؟ وقلبت هذا السؤال مرات ومرات فى رأسى قبل الضغط على لوحة المفاتيح. قرّ رايى أنّه طالما كانت هناك قراءات متعددة ومختلفة ومتباينة لاى نص من النصوص، إذن ما المانع من منح هذه القراءات جسدآ يحملها، يظهرها؟
على كل حال، المظهر، الشكل، الذى أظهرت به أنا نصك كان هو قراءتى له فى ذهنى، بلسانى. قلت حسنآ، يجب ان ارتبه، انسقه، وانشره فى الانترنيت على الملأ هكذا. ربما اكون قد خنت النص فى حد ذاته، بعد ما صار مستقلآ عن مؤلفه. وربمااكون قد خنت ما اراد كاتب النص من حيثيات واحداثيات وتصميم لنصه.

الان ما العمل؟
لا ادرى. دعونا نواصل النقاش. دعونا نمعن النظر فى حيوية الاختلاف. وجدواه. دعونا نختلف.
_________________________________

Quote: في حضورك يجتمع الحلم والورد من كل حدب وصوب يحادثك العاشقوك كفاحا على صهوة من حنين الفراشات للزهر *** لست نبيا لأفهم سرَّ انفرادك هائمةً في نبيذ الندى لست صنوا لأسرار حسنك كي أتذاكى بأني نديمك في الناي لست غزالا لأدرك كنه البهاء ا لمهرول في حاجبيك و لست حصيفا تماما لأفهم كيف تديرين وحدك هذا الهدوء المرواغ في وجنتيك وليس لمعجزة البرق من سلّم كي تطال أعالي سناك وليس لقلبي قواميس تفهم كيف تنامين مرفودةً بالحنين وزهو الطواويس في العشب وهي تنشِّر أرياشها لغة ً في مديح المكان ولست خبيرا بشأن الغياب لأفهم معنى انتظاري رعاة الحضور يسوقون قطعانهم بسياط الحنين **** اذنْ لك أن تسأمي من غرامي "المشاتر" من عبثي بالكلام و أن تغضبي من حديثي المتأتي –في قمة السُكر- عن سرِّ سرِّك من لغطي حول جدوى التشاؤم للناس والطير من كل لون وجنس ودين ومن شغفي باقتناص الفكاهة من كل حرف ومن رغبتي في سماع "أحبكَ" في كل ثانيةٍ **** باسمك العنبري ,سنفتتح الطقس نذبح أسماء من سحلونا ومن عذبونا ومن علقوا صور الله في طرقات الجحيم نبدل طقس الوضوء بمضمضة القبلات لأن المحبة سوف تكون الاهة ايامنا القادمات ******________________

عزيزنا عادل

سلامات وعوافي

احمد لك انك اثرت مسالة تنسيق الصفحة الشعرية,
من خلال ما ارتايت انه تنسيق جديد للصفحة الشعرية
ولهذا احببت ان استغل هذه السانحة المهمة,
كي اسلط الضوء على مفهوم بعض المتاكدمين السودانيين لسيميولوجيا الصفحة الشعرية,
ومدى التخريب المعرفي,
الذي قام به المتأكدمان,
القادما ن من اليمين واليسار على حد سواء

وهو كلام يندرج ضمن محاولات المتداخلين هنا وعلى راسهم مازن وعبد الماجد وحاتم,
في اجراء حوار مع مؤلف النص,
والتفاكر حول قضايا مهمة تتعلق بالكاتب السوداني ونشأته ودوره,و موقعه الاجتماعي

واعتقد ان الانترنت قد فتح سانحة لكي يناقش القراء المؤلفين وبشكل مباشر يختلف عن شكل الكتابة التقليدية
واهو نحن بنحاول مع اولئك الفتية الجميلين ان نؤسس بوستا ذا محتوى مختلف
و هو جزء من تاسيس ثقافة الاختلاف والسجال

نعود الان الى مداخلتك

قلت عزيزي:

Quote: إذن ما المانع من منح هذه القراءات جسدآ يحملها، يظهرها؟

المانع هو انك لم تبرر ما قمت به
فهنالك حدود للتاويل
واذا ما ركنا الى ان

Quote: هذا فهمي وما تناقشني فيهو,وما تسالني وصلت ليهو كيف

,
فستكون هنالك ملايين التنسيقات للنص الشعري,
والكل يدعي صحتها بحكم ان هذا ما تراءى له
ولذلك حتى نقفل هذا الباب الذي ستاتي منه رياح غير طيبة,
طالبتك بتبرير ما قمت به
وهذا من ابجديات القراءة

ولذلك اجد ان كلامك الاتي ينصب في خانة :
دا الوصلت ليهو ,وما في زول يقول لي وصلت ليهو كيف:

Quote: على كل حال، المظهر، الشكل، الذى أظهرت به نصك كان هو قراءتى له فى ذهنى، بلسانى. قلت حسنآ، يجب ان ارتبه، انسقه، وانشره فى الانترنيت على الملأ هكذا. ربما اكون قد خنت النص فى حد ذاته، بعد ما صار مستقلآ عن مؤلفه. وربما قد اكون خنت ما اراد كاتب النص من حيثيات واحداثيات وتصميم لنصه.

اما كلامك الاتي:

Quote: ربما اكون قد خنت النص فى حد ذاته

فارى انه غير مقبول
اذ ان النص له منطقه الخاص

فمثلا لا يمكنني ان اؤلف فصولا جديدة لموسم الهجرة الى الشمال,
بحجة ان من حقي ان اتلاعب بالنص ,كما يحلو لي

يمكنك في حالة نصنا الشعري,ان توزعه لاعتبارات متعلقة بالدلالة,
لكن لا يمكنك مثلا ان تجعله مصرعا
فهو مدور موسيقيا ,
وهذا هو قصد النص

وفي انتظار تعليقك

وحتى ذلك الوقت ,
سنواصل كشف الحجب من خلال اراء الدكتورين الفاضلين:
بشرى الفاضل
و
صلاح الدين المليك

مع مودتي

المشاء

ما المشترك بين الدكتورين :
بشرى الفاضل
و
صلاح الدين المليك؟

سؤال سنجيب عليه لاحقا

المشاء

تخريمة:
قبل ان نعود الى اثبات ان كويتبنا في مسيرته "الملكْلكة" كي يصير كاتبا,
اصبح لا في 'العير" النقدي ولا في "النفير العلمي",
عبر محاولته امتطاء الكي بورد,

نورد ما قال به حقا الصديق الاستاذ عثمان محمد صالح:

Quote: الكتابة كدح في مبدا التحليل وآخره إمتلاك كيبورد لا يحول المرء بين ليلة وضحاها لكاتب

وسنعود

ارقدوا عافية

المشاء

المشترك بين الدكتورين الفاضلين

ينتمي كل من الدكتورين بشرى الفاضل و صلاح الدين المليك الى مؤسسة اكاديمية واحدة هي جامعة الخرطوم,
وكل منهما ينتمي الى كلية الاداب
فصلاح الدين المليك كان محاضرا في قسم اللغة العربية
وبشرى الفاضل كان محاضرا في قسم اللغة الروسية
ورغم تباين الاجيال الاكاديمية فهما قد اتفقا في تتفيه سيميولوجيا الصفحة الشعرية

وقد نجد العذر للمليك,رغم انه قد نشر كتبا,بخلاف بشرى الفاضل,الذي ظل بيروقراطيا طيلة حياته الاكاديمية,باعترافه شخصيا,اذ انه يرى انه مبدع,ولا وقت له للبحث الاكاديمي والترجمة

قلنا قد نجد العذر للمليك لانه اصلا ينتمي الى قسم محافظ

وقد لخص روائينا الحسن بكري حال قسم اللغة العربية ,
في مداخلته في بوست "البنيوية" حيث قال:

Quote: أسامة الخواض أشار لتقليدية المؤسسات الأكاديمية ومحافظتها، وهذا ينطبق على وجه الخصوص على أقسام اللغة العربية والفلسفة بجامعة الخرطوم. لقد لعب دكتور عبدالله الطيب دوراً أساسياَ في تكريس قيّم المحافظة التي تسم المناهج ومواضيع البحث وطرق التدريس ونوع الأساتذة بقسم اللغة العربية, مما أدى في رأيي لتخلف أدوات النقد الأدبي بالجامعة وبالسودان على نحو عام

فالمليك محسوب على الجناح الاكاديمي المحافظ بصفته التي لخصها الحسن بكري
فكونه غارقا في بحر المحافظة يجد له العذر,وليس هنالك من عذر مقبول,
ولكن باعتبار السياق الاكاديمي المحافظ الذي نشأ فيه ا لمليك
اما بشرى الفاضل فهو سليل الثقافة الروسية التي لها مساهمة متميزة في رفد المقاربات النقدية الحديثة
بشرى محسوب على الجناح الاكاديمي اليساري,رغم انه لاحقا انكر اية علاقة له باليسار,
والذي ساهم –اي اليسار-بدرجة ما –في تصعيده ككاتب

و هو بشهادته لم يكتب بحثا اكاديميا واحدا بعد نيله للدكتوراة
ولم يساهم في الحياة الثقافية من خلال الترجمات او اية مساهمات أخرى ,
ما عدا ما كتبه كرد على ما سمى ب:
حوار مع البنيويين السودانيين
الذي اجراه ملحق الايام الثقافي
وحتى رده ذاك يكشف عن عدم خبرة في مسائل الرد والسجال
فهو لم ينتظر نهاية الحوار,
وانما حمل ما كتبه الى جريدة الايام وهو مصر على نشره رغم ان الحوار لم يكتمل
و قد نشرته له الايام ربما بدافع "تحرير" السوق الثقافي

و...نواصل

المشاء

في انتظار الصديق عادل عثمان,
و بقية المتداخلين تحت سقف الوردة

وسنعود للحديث عن راي الدكتورين الفاضلين في سيميولجيا الصفحة الشعرية

ارقدوا عافية

المشاء

الاعزاء تحت سقف الوردة..

مشغول لدرجة انني لم اتمكن من قراءة كل المكتوب...

مريت اسلم علي الجميع...

وارفع البوست شوية..

وحارجع في اول فرصة..





مع محبتي..

مازن
شكرا على العفريتة

وانت وبقية التشكليين في البورد مثل الاصدقاء خالد كودي واحمد المرضي و عمردفع الله و الباقر موسى

مطلوبين بشدة لما نجي نناقش الكويتب عن سيميولجيا الصفحة الشعرية وعلاقة الفضاء البصري بالفضاء

الدلالي

وبالذات الصديق خالد كودي لانو عندو تجربة مع نص شعري لمحمد محيي الدين هو:
سبع لوحات للمدينة وهي تخرج من النهر

كما عملنا مع بعض بروفات في فيلادلفيا لنص شعري لي هو:

رجاء لسيدة الوقت

حيث تنعكس صور معينة باتفاقنا معا على شاشة البروجيكت ,في اثناء القائي الدرامي للنص الشعري

وارقد عافية
وشكرا على "تعتيل "البوست,

ومرحبا بكم جميعا "تحت سقف الوردة",

او كما قال مازن

المشاء

لست في حاجة لكشف تهافت الدكتور المليك في حديثه عن سيميولوجيا الصفحة الشعرية عند محمد عبد الحي و التصميم الذي صدر به الديوان,
وهو من اختيارات محمد عبد الحي ,كما هو واضح,
و استنادا على ما قال لي به الصديق الناقد والشاعر عبد ا للطيف على الفكي,
انه في حديث مع محمد عبد الحي في مكتبه في كلية الاداب جامعة الخرطوم,
صرح له

Quote: بانه يصدر دواوينه الشعرية ويختار تصميمها بالطريقة التي يراها

فعبد الحي من الملمين بالشعر العالمي بشكل جيد
ولهذا لم يحصر تجريبه الشعري في حدود الشعر العربي,
ولا في حدود الحاردلو الكبير الذي لم يحضر عصر الطباعة في السودان,
و هذا ما غاب عن كويتبنا

اذ ان الشعر مرتبط بسياق تاريخي متنوع ومتعدد بحسب تعدد الثقافات الانسانية,
وايضا بحسب التطور التكنولوجي مثل اختراع الطباعة و اختراع الفيديو والانترنت,
وكذلك علاقته بالفنون الاخرى مثل السينما و الفنون التشكيلية بانواعها

وما دهشة البرنس المشوبة بنفس ساخر وحزين,
لما الت اليه افهام بعض متأكديمنا,
الا جزء من تعبير موجز عن الحالة المعرفية الرثة لافهامهم

وسنختار بعضا من اقوال المليك ,
كشاهد على انه اصلا لا يعرف مفهوم سيميولوجيا الصفحة الشعرية,
ولهذا فهو يعرض خارج الدارة المعرفية,
مثلما عرض بعده بعد اكثر من ربع قرن الدكتور بشرى الفاضل في محاولته البائسة لتعلم "الحجامة " النقدية:

Quote: ولهذا لنا أن نستغرب إخراج الكتيب في هذا الحجم وبهذه الصورة وربما نستغرب أكثر عندما نتصفح الكتيب فنجد أن نصف كل صفحة منه خلا تماما خلوا كاملا من اية كلمة، وأن الأبيات طبعت في النصف الأيمن فقط من كل صفحة وظل النصف الأيسر خاليا أبيض ناصعا في وقت ندر فيه الورق الأبيض الناصع الصقيل وغلا ثمنه وهذا أيضا ما يدعونا للاستغراب والحيرة.

ثم يقول للتعبير عن انه حاول ان يجد تفسيرا لذلك:

Quote: إننا تساءلنا وسألنا عن كل ذلك فلم نجد جوابا مقنعا ولا ردا شافيا

والجواب الشافي والرد المقنع كانا موجودين,
لكنه لا يقرأ جيدا,
اذ انه منحصر في كواليس ثقافته المحافظة المتحجرة

وحين اعيته الحيلة قال الاتي, باعتبار ان ما قام به مبدعنا الكبير واكاديمنا الرفيع محمد عبد الحي,هو مجرد أمر شكلي:

Quote: ولايسعنا إلا أن نخلص إلى أن هذا الأمر ـ أمر إرخراج الكتاب في هذه الصورة ـ أمر شكلي

ثم صرح بانه لم يكن يريد شراء الكتاب,لولا بعض الاسباب:

Quote: ولو لم نكن من المشغوفين بالأدب عامة، والسوداني خاصة، لو لم نكن من المشتغلين بدراسته وتدريسه والنظر في كل ما ينشر عنه لما شرينا هذا المؤلف مع أن ثمنه زهيد فهول لا يعدو الثلاثين قرشا لكن الموضوع هام لأنه يمس جانبا مشرقا من تاريخ السودان القديم كما أن المؤلف مثقف مشهور"

المشاء

A link about :
concrete poetry
http://jdc-concrete.com/HISTORY.HTM
Alamshaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa

مدهش انت يا خواض

لقد وضحت يا خواض السبب الذى دعانى الى تنسيق نصّك، بفتح النون، على النحو الذى اظهرته به انا هنا. هذا النحو هو الطريقة التى قرأت بها انا نصك. الموسيقى، والالقاء. Recitation كما يقولون فى الانقليزية. والتنغيم والتوناليتى Tonality .
انا لم اضف ولا كلمة واحدة لنصك. ولكننى اعدت ترتيبه Rearranged . ولهذا تساءلت هل من حقّى ذلك. ومنكم نتعلم. ومن الحوار الحر، تتسع الرؤية.
لى تعليق على تنسيق ردك على مداخلتى. انت اوردت مقتطفات مما كتبته انا فى المداخلة بين علامات الاقتباس. ثم زدت علي ما اقتطفته كلامآ يبدو كما لو كتبته انا من ضمن المقتطفات. وهو ليس كلامى. لم اقله. ولم اكتبه. ولا اعتنقه فى الرأى. ولكنه يبدو، على النحو الذى اظهرته به انت، كأّنه من جملة كلامى. وهذا ايهام. ليس مقصودآ بطبيعة الحال، أو هكذا ظننت. وإنّ من الظنّ إثم يا صديقى.

Quote: ولك , ولنا, ان نتخيل مقدار الغربة والمعاناة الرهيبة التي كان يعيشها اكاديمي من الطراز الرفيع مثل محمد عبدالحي, وهو في "حوش " واحد مع قطيع الذئاب

صديقنا الاكبر وجعا...وابداع..
الغجري المتمرد...الخواض..
سلام يشبهك...
حروفك ابدا تعلمنا ان نحبس انفاسنا في قيود اقامتها..
ورؤاها المنفتحة علي المدي...
وأنت هناك تشاكس اقدارك وتنال منها ماتريد...
وكل الطرقات تعود اليك ايها المشاء كما روما...
شكرا لك...
وشكرا لتلك القامة التي تهبنا يوميا معاقلا للنور...والابداع...
شكرا ليك وانت تتبع أثار قبلات الشمس_بحروفك_لوجنات الوردة...
وساعود بقراءة متأنية متي ما افرج الزمن الخائب عن فخذيه...
أو ربما..........
غدا...
فالسبت اخضر...
أجمل..
أكمل...
أو حسب "القعدة"...ووجود الشفاه الملتهبة والخصر الذي علي ضفافه اصحو...!
أسعدنا جدا تداخل صديقي وطرق بوابة الاشرعة المتعلقة بالكلام الضارب في العمق...
صديقي عبدالماجد فرح يوسف وهو يتلبس بروح الطفل الذي يسكنه...
وصديقي ورفيق الدرب والقلم..أب "صوفة" صاحب العزف الكافر نديم الكاس حاتم الياس...
ولأمير الكلام البرنس في الاحترام حق...
حتما لم يكن هناك سوي اكبار سيسجل في اخر السطر...
ساعود...
سلملم...

نرحب بصديقنا محمد جميل وهو يتبوأ مقعده تحت سقف الوردة
ونرحب بسماهماته القادمة ,

وعلى شرفه ساهدي له ترجمتي القادمة عن شعر الفيديو Video Poetry

وسنعود لنيوباي والبرنس

سلام

وارقدوا عافية

المشاء

سنعود للرد على "الدكتور" بشرى الفاضل ,
في سلسلةٍ بعنوان:

"الكويتب في منجرته"

ومن حينٍ لاخر سنبسط مقالات وشهادات لها علاقة بمسالة:
سيميولوجيا الصفحة الشعرية ,وتطور الشعر ووسائطه

وسنبدأ ذلك ببضع ملاحظات حول بواكير بشرى الفاضل النقدية
وهي في الحقيقة باكورة واحدة –مثلها في ذلك مثل "بيضة الديك"-
تحت شعار :
تعلم "الحجامة النقدية" عبر الكي بورد
وفيها -أي في تلك البيضة-,
حاول ان يدغم روحه النقدي في ون شتOne shot كما يقول الخواجات,
لكنه عندما استراح في اليوم التالي,
اكتشف انه لم يفعل سوى انه قد ازهق روحه كلها بالكامل.

وقبلها سنتحدث عن انعدام مساهمته كاكاديمي ,
وكأديب في الحركة الثقافية السودانية

وقد نعود اليه كمثالٍ للراوي في "موسم الهجرة الى الشمال"
وفي انه لم يقل للقراء ,
ما هو موضوع رسالتيه للماجستير والدكتوراة

وفي مقدمنتا للرد على "الكويتب" سنورد شهادة كل من عبد الله بولا,
والنور حمد

وما بعرف هل سيصدق الناس"كويتبا" مثل بشرى,
وهو قد انجز في السرد,
وشعره بالدارجية ,
ولا اقول بالفصحى*,

ام يصدقون "كاتباً" بامتيازٍ مثل :
عبد الله بولا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ارقدوا عافية

المشاء

*في نقده التوشي لمقدمتنا ,حاول الكويتب في اخر دعاواه ان يقول:

Quote: الحمد لله رب العالمين لانني أشعر من محمد محيي الدين

-وهكذا عزيزي ا لقارئ انت تعرف ان المصائب لا تأتي فرادا

عزيزي نيوباي

كنت قد وعدتنا في وقت سابق بان تنضم الى ساحة النقاش

مرحبا تحت سقف الوردة

المشاء

قال العزيز عادل:

Quote: لى تعليق على تنسيق ردك على مداخلتى. انت اوردت مقتطفات مما كتبته انا فى المداخلة بين علامات الاقتباس

صحيح انك لم تقل ذلك,لكنني افترض ان شخصا ما قد يقول ذلك,
ولذلك اوردته كاقتباس

و سترى ذلك في ما اوردته عن الكويتب حين قال:

Quote: الحمد لله رب العالمين انني اشعر من محمد محيي الدين

هو لم يقل ذلك صراحة,
ولكن في كلامه عن ان جيلنا قد ضحى بالشعر على حساب التشكيل,
ما يوحي بانه يقلل من شعر اؤلئك الشعراء

والكويتب في شعره الفصيح,
لا يساوي ظفر اي من الشعراء الذين تحدثت عنهم في مقدمتي للرحيل على صوت فاطمة

ثم قلت عن المنطق الذي جعلك تنسق نصي الشعري بتلك الطريقة:

Quote: لقد وضحت يا خواض السبب الذى دعانى الى تنسيق نصّك، بفتح النون، على النحو الذى اظهرته به انا هنا. هذا النحو هو الطريقة التى قرأت بها انا نصك. الموسيقى، والالقاء. Recitation كما يقولون فى الانقليزية. والتنغيم والتوناليتى Tonality . انا لم اضف ولا كلمة واحدة لنصك

كلامك عن الموسقى ليس صحيحا تماما,
فانت في الجزء الثاني قد كسرت موسيقى النص ,
ولا ادري ما هي علاقتك بالعروض؟؟؟

اما عن الالقاء ,
فهو غير واحد,
وله طرق عدة ,
لكنه يحاول دائما الا يخون النص الشعري,
ولي في ذلك محاولات ,
ولك ان تذهب لبوستي عن الديوان الاسفيري,
لترى مقدار الجهد الذي بذلته كي اكون ملقيا للشعر من مقام اكثر من جيد كما يقول متابعو القائي الشعري

انا مع القراءات المتعددة اذا كان ان النص اصلا يتيح ذلك ,
فهنالك نصوص كما يقول التفكيكيون هي اصلا نصوصا مقروءة سلفاReadable لا تحتمل اكثر من قراءة واحدة صمدية

وحتى في كلامك عن التنغيم فانك لم تبرر ولم تثبت كيف و صلت الى ذلك
واراك توافقني في ان القارئ لا بد له من تبرير قراءته,
والا فان الأمر سيتحول الى امر باطني ,
لكل ان يقول ما يريده ,وهو في حل من اثبات ما قاله
لك تقديري
ومحبتي
وشكرا لانك "حرّرتَ " البوست باشارتك الى سيميولوجيا الصفحة الشعرية,
مما نبهني الى ما قال به المتأكدمان الفاضلان:
بشرى الفاضل
و
صلاح الدين المليك

ارقد عافية

المشاء

وهل كان "الكويتب " أوف بوينت؟؟؟؟Off point

سنجيب على هذا السؤال لاحقا

المشاء

سنورد تباعا نصوصا شعرية لامل دنقل عن علاقته بالموت,
وهي نصوص تحكي عن الموت من وجهات نظر متعددة,
الى ان تصل الى الحكي عن علاقته المباشرة بالموت
وهو نقس المنحى الذي سارت فيه تجربة درويش

هذا لا يعني تطابق التجربتين الشعريتين ,
وانما يعني ان هنالك تشابها ما
كما ان ذلك يعكس مناخ "الموت" الذي تتسم به المجتمعات العربية,
كل من منطلقه

سبق ان أشرنا الى ذلك في مقدمتنا لديوان محمد محيي الدين ,
حين تحدثنا عن عن مواجهة الموت ,نقلا عن منير العكش
وقلنا في ذلك:

Quote: (د) ما هي علاقة السؤال والجواب بين هذا الخطاب الشعري والواقع؟قرأ هذا الخطاب الشعري سؤال الواقع.وأجاب عليه في متنه الذي أسسه, ليمارس القارئ بعد ذلك قراءة أخرى لمتن الخطاب الشعري..والاجابة تندغم في فضاء القصيدة العربية الحديثة المعادية للموت.. يقول محمد محيي الدين في مشروع بيانه الشعري "باعتقادي أن القصيدة العربية الحديثة تحمل اليوم عبء الانسان العربي بكل استلابه وقهره وغربته ولا أنسنته, وهي تحمل أيضا عبء نفسها وعبء العملية الفنية"...هذا الخطاب الشعري يؤسس في معاداته للموت النص الشعري المفتوح, ويعادي أيضا شفافية النص المتدثرة بأسمال الواقعية في أردأ نماذجها , أنه مشروع يتعلق بمشروع الحداثة العربي- وكما يقول العكش- "كان عداء الموت من أهم معايير الحداثة, عداء الموت على مستوياته وأشكاله كافة, لا بصورته الفردية المحتومة".

راجع كمثال :

Quote: التجول بين المزامير واللون في حديقة الذهول

لمحمد محيي الدين
وهو نص شعري في رثاء الشاعر الكبير :
ادريس جماع
وسنعود
المشاء

حتما ساعود ياخواض....
مادمت انت تبدع في السياق بذهول مبسط....
فهذا النص يدفع بالشكل السردي الي اتجاهات عدة...
فلقد جاء باكثر من دلالة...
تجاوز سطح الادراك...
فحملته كـــ مؤونا في هذا الفقر الممتد...
ولعل ادهاشة النص تنبعث من شتات الادراك...
ساعود...
ولكن بعد المزيد من عكننة القراءة....
وبعد ان اتجول في الازقة الخلفية...
لان النص مهووس بالابداع...والرمزية....
ولا يعترف باللوغريثمات.....
فما دمت مبعثرا الان...ساترك اثار كأسئ هنا..
ويوما ما سامارس التحليق هنا...
سلملم...

صديقنا الذي لا يـُمَـلُّ : أسامة ،،،في قولك هذا :

Quote: و قبلها سنتحدث عن انعدام مساهمته كأكاديمي و كأديب في الحركة الثقافية السودانية

يرجع ضمير الغياب في كلامك إلى صديقنا القاص (بشرى الفاضل) حسب سياق كلامك . أما قولك ( عن انعدام مساهمته كأديب ــ هكذا وردت عندك ــ في الحركة الثقافية
السودانية ) ففيه اجحاف كبير لبشرى الفاضل . هذا اجحاف ــ يا أسامة ــ لأن بشرى له اسهام كبير في الحركة الثقافية السودانية كقاص . هذا لا يخفى على أحد . أما الاجحاف فهو مؤلم لشخص الكاتب . أعرف تماماً طعم هذا الاجحاف . و أعرف كذلك حساسية شخص (بشرى) عليه . فنوع هذا الهجوم أطلق عليه دائماً [ هجوم الفتون ] .. فهذه من الفتون يا أسامة .. أرجوك أن تتجنب الفتون .. و كن في سماحة ( لاهوت الوردة ) لي حديث قد لا يطول معه ــ إن سمح الوقت ــ لكنه قد يفيد كما أظن ؛ و كما استفاد كثير من قرائك من سماحتها و سماحة تعليقاتك .
كن في انتظاري ــــ حتى تسمح صروف دهري :
و هذا عبد اللطيف علي الفكي يحييك من هنا .

عزيزي عبد اللطيف:

القراء هنا يعذر أغلبهم أسامة إن تطرف هنا أوهناك. فبشرى لم يخرجه فقط من جنة النقد بل حكم عليه بضعف الموهبة نفسها (شاعر متوسط الموهبة). فعل ذلك بقسوة أشبه في زعمي بإنتقام كان من الممكن تجنبه بصورة وأخرى. وهذا لا يليق بكاتب كبير (عن حق) مثل بشرى. لذا ليس عدلا أن تنظر إلى المسألة من جانب أسامة فقط. وعلى أية حال لم تكن الملابسات التي قادت إلى مثل هكذا وضع بمثابة حوار ما. هذا ليس تبريرا لصالح أسامة. وإنما وصف لحالة عامة من اللا توازن قد أكون أنا أحد أطرافها وقد يكون (الصمت اللطيف نفسه في وقت الحاجة إلى الكلام). محبتي.

عزيزي لطيف
اتشرف بانك قد اتيت هنا للمشاركة,
ولكنك في المقابل ظللت صامتا,
لمدة طويلة,
ولم تقل بشهادتك عن البنيوية هنا ,
وهي شهادة اكبر مما تحاول ان تقول به عن بشرى الفاضل

لم تتحدث عن بشرى,حين كان يلحقك بي,
ضمن

Quote: اسامة وصحبة

,
وضمن

Quote: النقد الاساموي

,

ولم تتكلم عن بشرى حين قال انك

Quote: صفر في النقد

و أجدك لم تتابع ما قلت به عن انني لا اتكلم عن بشرى كمبدع,
فقد قلت:

Quote: وما بعرف هل سيصدق الناس"كويتبا" مثل بشرى, وهو قد انجز في السرد, وشعره بالدارجية

,

ربما انك اخترت ما قلت به عن مساهمات بشرى كاديب,
وربما فهمتها خطا او ان ما قلت به قد يتيح ذلك
فقد كنت اقصد ان بشرى هو اديب وليس كاتبا,
وليس اكاديميا
ولي ان اسالك ,
هل بشرى أكاديمي في قامة او قل نصف او قل ربع او قل ثمن محمد عبد الحي؟

وما هو رايك في ما قاله من كلام عن انه لم يجسر,
وهل تحترم مثل هذا الراي؟

وما رايك في ما قاله بشرى عنكم ,
في ملحق الايام,

لا تكن احاديا,

واتمنى ان اسمع رايك
مع محبتي
المشاء

فاتني ان اقول انني حقيقة اندهشت من ردك,
ويبدو انك على عجلة من لم يقرأ البوست كاملا,
قلت ما قلت به

كنت اتوقع ان تتحدث عما قلته ,نقلا عنك:

Quote: و استنادا على ما قال لي به الصديق الناقد والشاعر عبد ا للطيف على الفكي, انه في حديث مع محمد عبد الحي في مكتبه في كلية الاداب جامعة الخرطوم, صرح له بانه يصدر دواوينه الشعرية ويختار تصميمها بالطريقة التي يراها

كما كنت اتوقع ان تحدث القارئ عن سيميولوجيا الصفحة الشعرية,
وانت من المتخصصين في شئون النظرية الادبية

وهنالك شق مؤجل عن تأسيس اتحاد الكتاب ,وهو ثمرة تفكيرنا معا,وكنا اصحاب الفكرة,
ومن المؤسسين لها

اضافة لشهادتك عما كتبه بشرى قبل ان يكتمل الحوار معكم في الايام الثقافي

ارجو ان ترجع لنا

واغفر لي ان بدوت غاضبا,
وانا فعلا كذلك ,
فمزغة من قلبي قد حرقت

لكنني ساواصل البوست

مع تقديري

المشاء

لاهوت وردتك شغفت به كل النساويت
والقرابين كانت كافية لترضي اله المحبة

تجليت يا اسامه في هذا العمل بصورة اذهلتني جدا جدا
ولا ابالغ


مزيدا من الجمال

لم اقم ببحث مدي تأثير بشري الفاضل علي القصة السودانية..

وان كنت اعتقد ان اي كتابة هي اضافة ولو كمية ..

وبالتالي لا يمكن الحديث عن صاحبها باعتباره غير مؤثر!!!!

ولكنني تابعت تلك المعارك...
ووجدت استخفافا من اكاديمي قديم لمناهج اثرت,بما لا يدع مجالا للشك, في السابق واللاحق والمعاصر من مناهج البحث..
ولا استطيع احترام معرفة من يتحدث عن نصوص جاك دريدا باعتبارها مجرد "سياحة داخل الغموض"..
استطيع ان اجزم بابتعاده عما نصطلح علي تسميته بالمعرفة,بغض النظر عن تاثيره في ال%D

لم اقم ببحث مدي تأثير بشري الفاضل علي القصة السودانية..

وان كنت اعتقد ان اي كتابة هي اضافة ولو كمية ..

وبالتالي لا يمكن الحديث عن صاحبها باعتباره غير مؤثر!!!!

ولكنني تابعت تلك المعارك...
ووجدت استخفافا من اكاديمي قديم لمناهج اثرت,بما لا يدع مجالا للشك, في السابق واللاحق والمعاصر من مناهج البحث..
ولا استطيع احترام معرفة من يتحدث عن نصوص جاك دريدا باعتبارها مجرد "سياحة داخل الغموض"..
استطيع ان اجزم بابتعاده عما نصطلح علي تسميته بالمعرفة,بغض النظر عن تاثيره في القصة السودانية..

من خلال تلك المعركة(وان كنت لا ارغب ان نرجع لفتح صفحات خلافات قديمة,بقدر الرغبة في ان يقدم هذا البوست معارف جديدة,وحقيقية للجميع)..
من خلال تلك المعركة استطيع ان المح تبادل اتهامات هائل..واقصاء بلغ حدة جعلت البوست عصي علي القراءة...

امل ان نواصل تحت سقف الوردة..
لا علي هامشه...

مع محبتي...

إلى حين عودة المشاء بفصاحته ولسانه الطويل وجمال إبداعه!.

نعود ,
وقد اتاخر لانني ساكون في زحمة عمل لمدة ايام

اقوم الان بترجمة شهادة شاعر عن حضورة لمهرجان شعر الفيديوVideopoem Festival في فانكوفر بكندا سنة 2000 ,

ساهدي هذا الترجمة الى محمد خليفة محمد جميل
و
عبد ا لحميد البرنس شيخ مبدعي بورداب كندا,نفعنا الله بابداعاته

فقط سارد على هوبفل حين قال:

Quote: لاهوت وردتك شغفت به كل النساويت والقرابين كانت كافية لترضي اله المحبة تجليت يا اسامه في هذا العمل بصورة اذهلتني جدا جدا ولا ابالغ مزيدا من الجمال

شكرا يا هوبفل ,
وسرني ان هذا النص قد ادهشك

محبتي وتقديري

المشاء

طبت (في شقاء الكلمة) في حضورك وغيابك.. وأنا الآن أغيب معك (قليلا) لتلبية نداء الكتابة في مكان آخر.. وهذه رغبة ملحة منذ عام تقريبا أراوغها.. وسلام على المشاء(العظيم) في العالمين.. محبتي لله والكون والبشر ولك أنت القائل:

البلاد التي قتلت عاشقيها
البلاد التي عشقت قاتليها









تخريمة:

تذكر دائما أننا على أية حال لسنا ضحايا!.

على سبيل الإضافة أو"المشاترة":

وجها لوجه، لم أقابل حتى الآن كاتبا جثمت وطأة الزمن على كاهله بكل ثقلها المخيف المهلك سوى (عادل القصاص). إن ما يجري في داخله منذ فترة أمر عظيم. وكان الله في عونه كإنسان!.

UP
الي ان يجيء الخواض...

عزيزي مازن
سلام

ارسلت اليك ايميلا يساهم في تدعيم البوست ,في كلامنا عن العلاج النفسي من خلال الاستفادة من الفنون والاداب
وهو عن العلاج النفسي بواسطة الشعر,
وقد قدمته ضمن برنامج الماجستير في علم ارشاد المجتمع والذي اكملته في العام الماضي
وهو عبارة عن عرض بالباوربوينت ,لكي تنشره في البوست هنا,لو عندك معرفة بذلك

لم اقل,ولا يمكن ان اقول ان بشرى الفاضل ليست له مساهمات في الابداع في السودان
ولن اتردى الى الهاوية التي اوقع نفسه فيها بما قاله عني
وفي امكاني ان" اممرطه",
لانني ناقد ,
وهو ليس كذلك-رغم انه يعتبرني وصديقي عبد اللطيف علي الفكي صفرين كبيرين في الخطاب النقدي السوداني-
لكن اخلاقي ككاتب تمنعني من ذلك
اما كلامك الاتي فهو عين العقل:
من خلال تلك المعركة(وان كنت لا ارغب ان نرجع لفتح صفحات خلافات قديمة,بقدر الرغبة في ان يقدم هذا البوست معارف جديدة,وحقيقية للجميع)..
من خلال تلك المعركة استطيع ان المح تبادل اتهامات هائل..واقصاء بلغ حدة جعلت البوست عصي علي القراءة...

امل ان نواصل تحت سقف الوردة..
لا علي هامشه

وحتى نتخطى هذه العقبة,سالغي ما كنت اريد ان اكتبه من سلسلة بعنوان:
الكويتب في منجرته
وساكتفي بان اقول ذلك مرة واحدة
فليس من العدل ان نتحدث كثيرا عن نافخي الكير الكويتبيين,
ونهمل حاملي المسك من الكتّاب ,
فمنهم-أي حاملي المسك-,
سنتعلم الكثير

ولن اتداخل مع بشرى الفاضل,
اللهم الا اذا عاد الى عاداته في التعامل مع "مستودع الخزف النقدي",
بمنطق ذلك "الثور المعروف",
مما يساهم في تضليل القراء عبر ما يقدمه- احيانا كثيرة- من معلومات مغلوطة

أما كلامك الاتي فهو يعبر باختصار عن ذهنية بشرى الفاضل العدمية ,حين قلت:
ولكنني تابعت تلك المعارك...
ووجدت استخفافا من اكاديمي قديم لمناهج اثرت,بما لا يدع مجالا للشك, في السابق واللاحق والمعاصر من مناهج البحث..
ولا استطيع احترام معرفة من يتحدث عن نصوص جاك دريدا باعتبارها مجرد "سياحة داخل الغموض"..

استطيع ان اجزم بابتعاده عما نصطلح علي تسميته بالمعرفة,بغض النظر عن تاثيره في القصة السودانية..

وسنعود للتعليق على ما حدث
المشاء

عزيزي المشاء العظيم:


عساك بخير.


بالأمس حاولت مهاتفتك أثناء العمل.


لم أنم إلى الآن.




كان ذلك خلال وردية الليل نفسها, عندما رفعت وجهي من الأشياء على المكتب, وبدأت أنظر إلى عتمة الحديقة الرحبة أمام الواجهة الزجاجية للمبنى الحكومي الضخم. لا أدري ما حدث لي بعدها. لكنني فجأة بدأت في تذكر كل شيء بوضوح ودقة. لكأني أشاهد شريطا سينمائيا أرى داخله صورتي قبل عشرين عاما أويزيد.

آنذاك, كنت أجلس في ديوانهم في ضيافة شقيقه الأصغر. الباب مشرع. كان هو يعبر إلى حوش النسوان في الداخل مغنيا. قبلها سمعنا ضجة باب الشارع الحديدي يفتح ويقفل في منتصف ذلك النهار الصيفي القائظ. كان نحيفا إلى حد ما, طويل الشعر أسوده, لوجهه ملامح أهل "تنبول". غناؤه ترك في نفسي شيئا أشبه بنسمة أوظل شجرة وريف.

ظللنا بعدها صامتين لفترة. لا يكلم أحدنا الآخر. كنت أقول في نفسي, لسبب ما, وبرغم حداثة سني, لو أنني أنصت إلي لحنه العذب الشجي بلا توقف وإلى الأبد. ولا أدري عما كان يقوله شقيقه لنفسه وقتها.

قبل أسابيع قليلة, وبينما كنت أشاهد الفضائية, قدمه مذيع ما للغناء في حفل تكريم عثمان حسين. ثمة شيء مثل آنية فخارية أخذ يتهشم في داخلي. كان أصلع الرأس تقريبا. يرتدي نظارة طبية. وبدا في هيئته العامة أشبه بمريض سرطان في مراحل علاجه الأولى. قلت في نفسي: "هذا هو إذن صلاح كوستي"!.

*قال البرنس شيخ مبدعي بورداب كندا:

Quote: القراء هنا يعذر أغلبهم أسامة إن تطرف هنا أوهناك. فبشرى لم يخرجه فقط من جنة النقد بل حكم عليه بضعف الموهبة نفسها (شاعر متوسط الموهبة). فعل ذلك بقسوة أشبه في زعمي بإنتقام كان من الممكن تجنبه بصورة وأخرى وهذا لا يليق بكاتب كبير (عن حق) مثل بشرى..

كنت قد قمت بالرد على كلام بشرى الفاضل عني في بوست الكويتب عن غموضنا
وساجمع بينهما الان
لا يهمني ما يقول به ,
لانه قليل القدر في النقد,
وفي الحقل الاكاديمي,
وفي الحركة الثقافية السودانية كناشط فيها ,
-لا كمتمترس بمكتبه وبنادي الاساتذة في جامعة الخرطوم**-,
وفي الكتابة بمفهومها المعاصر

Quote: وقليل القدر يمكن ان يقول ما يشاء, فقد رفع عنه القلم وأخشى ما أخشى الا يجد مزبلةً من مزابل التاريخ تقبل بان يودع فيها ما قاله عني

وعليه ان يكون من الشجاعة,
بحيث يعتذر عن معلوماته المغلوطة التي قال بها الى القراء,
وان يرجع الى "علبه" الادبية
فيكون بذلك قد اراح واستراح

و عليه-وهذا هو المهم ومشكلتنا معه-
ان يفكر جيدا في ما يكتبه في "برزخه الكويتبي",
قبل ان يقول بذلك للقراء
*لم يعجبني الكلام عن "طول لساني",
و أعتقد ان البرنس قد قال ذلك على سبيل الفكاهة,
وقد سبق لبشرى الفاضل ان نبه احد القراء

Quote: ان لبولا "لسانا طويلا"

لست من المجاملاتية-على وزن "الملاماتية"-
ولست من الشاتمين ل ولا الساخرين من اقدار خلق الله
لكنني كما اساتذتي ,
الذين تحدثت عنهم قبل ذلك:
لا أقبل "الخمج" المعرفي
وللصامتين من كل منطلقٍ وقبيلٍ ان يهنأوا بصمتهم
** لا اريد كما قلت ان اخوض في حروب القبائل الابداعية,
لكنني اقول :
اللهم جنبنا حكم الحزب الواحد ,
والرضى, والقبول, والعيش على ما اثاره النص الواحد –أو قل نصوص البدايات- من قبول نسبي*
*تخريمة:
وهذا الرضى والقبول والعيش,
–بحسب البرنس –
يفضي الى

Quote: كوارث كثيرة

المشاء

عزيزي المشاء العظيم:

لا أجد ما يبرر رفض قولي عن "اللسان الطويل" أومقارنته بقول كاتب آخر أوثقافة جمعية ما. لقد كتبته بوعي تام. أكرر دائما الكلمة ليست مهمة بقدر أهمية (((السياق))). سياقك هنا يكسب للمعنى المتداول لكلمة (لاهوت) معنى تقدميا. كما أن (((السياق))) نفسه قد يغير من عذوبة الدلالة الشاعرية الحميمة لكلمة حب نفسها. مثل قولهم (حب الأفاعي). وطب مقاما.

الصديقان العزيزان : أسامة ، و برنس ؛ هل يُكْتَبُ [النص] في (لذته) ثم لحظة الفراغ منه يتخيَّر كاتبه < عنوانه > ؟ . في بالي عملان كبيران هما : (العودة إلى سنار) و (مفرد بصيغة الجمع). فهما عملان يلتقيان في العبارة الشهيرة : الشاعر ضمير أمته و هي العبارة نفسها التي وسَّعها بارت في المثقف ضمير أمته . العمل السابق يقف شاهد ضمير للأمة السودانية و العمل اللاحق شاهد ضمير الأمة العربية . و ينطلقان كلاهما من صوت /المتكلم/ كشاهد عصر يستنطق تاريخ أمته . و لأنهما عملان كبيران تبقى العلاقة بين "العنوان" و #العمل# حتى لا أقول [النص] علاقة شفافة . فحين تقرأ #عمل# (العودة إلى سنار) أو (مفرد بصيغة الجمع) لا تقرأ سوى شعريات العودة ، و شعريات
الخاص و العام ؛ في البحث عن هوية تؤسس علاقات الحاضر المعقدة عند كليهما عبد الحي و أدونيس . ذهب محمود درويش في (جدارية) مذهباً آخر لا علاقة له بهوية أمة ؛ بل بهوية شاعر كضمير و كمصير إنسان في حضور اسمه دون وصل الجملة الشهيرة إلى آخرها .

ففي كل هذه الأعمال الكبيرة الثلاثة : العودة إلى سنار و مفرد بصيغة الجمع و جدارية يبقى السؤال الذي طرحته أعلاه :هل يُـكتب النص في لذته ثم لحظة الفراغ منه يتخيَّـر كاتبه عنوانه؟ سؤالاً لا يُطرح لهذه الأعمال الثلاثة . لمــــاذا؟ .

يُـدْخِلُنا الاستفهام (لمـــاذا؟) نحو سيميولوجيا العنوان . و الأسهل للباحث في هذه المنطقة أن يبدأ بالأعمال الكبرى دون القصائد فرادى ؛ فمن الصعب أن تبحث في سيميولوجيا عنوان (لاهوت الوردة) ، بينما من الأسهل أن يبحث فيها الباحث في الأعمال الكبرى . و أنا بدأتُ بالأعمال الكبرى الثلاثة إذ لا يساورني شك في أنَّ هؤلاء الشعراء تخيَّـروا في آن متن النص و شعريات العنوان . أقول مرَّة أخرى =في آن= لأن العمل الذي نواه هؤلاء الشعراء عمل كبير يتفاعل شعرياً بما يودُّون فلا بدَّ لهذه الذات الكاتبة أن تقف وقوفاً تاريخياً شعرياً . ينهض الكاتب شاعراً في هذه اللحظة (كيف أشعرن الوثائق ؛ بل كيف أشعرن العلاقات الآنية) .. فالشعر ليس خيالاً في أودية الهيام . إنها اللحظة التي تنقلب فيها سِنَّة قلم لـ(سنان) رماح . لحظة هذه الجملة التي أُسيء فهمها سوءات : إعادة قراءة الواقع .
العمل الكبير ، يا أسامة ، حرب من جهة أخرى . إنها حرب المواقف الأشد شراسة من حرب الأدغال . هذه هي الجهة التي أريدها لجملتي أعلاه : ينهض الكاتب شاعراً في هذه اللحظة .

و هي اللحظة نفسها التي تتخيَّـر العنوان و العمل معاً . أذكر جيداً ــ يا أسامة ــ أنني سألتُ عبد الحي حين أهداني الطبعة الثانية من العودة ... فكتب اهداءه لي : الشعر جحيمي أكابده باللغة ..فشكرته و حين تصفحي و جدت أن الشعر غير ما أحفظ من العودة القديمة . فقال لي بالحرف : القصيدة process ؛ فهل ياتـُرى أنَّ الشاعر ينظر في هذه العلاقات الآنية الكبيرة التي تغيرت الآن من الستينات ــ مبتدأ التاليف ــ حتى ـ الثمانينات ـ حيث التغيير الذي طرأ في الطبعة الثانية ؟ . و هو أمر كما تعرف اشتغل به عبد الحي على صعيد الشعر العربي . و هو أمر مألوف عند شعراء الغرب . و قد أخرج هيرسج كتاباً عن هذا الأمر ــ أي أمر التغيير في النص أو التنكر له كلية من جهة مؤلفه ــ يوضح فيه أن الذي تغير هـو المغزى و ليس المعنى . فالشاعر مثله مثل أي قاريء قد يعيد وعيه الذي تطور الآن أن يضيف أو يحذف أو يغير شيئاً ما في عمله . هذا هو قَدَرُ الأعمال الكبيرة و لم أَرَ أن عبد الحي قد غيَّر في قصائده الأخر الفرادى.

نرجع مرة أخرى إلى سيميولوجيا العنوان في الأعمال الكبرى .
و أختار من هذه الأعمال الكبرى (جدارية) محمود درويش . أما لماذا لم أتناول عودة عبد الحي أو مفرد أدونيس ، فذلك لسببٍ مباشر هو أن النسخة التي بحوزتي من العودة هي النسخة المعدَّلة في الأعمال الكاملة ــ و هذا ما نبهت له حيدر إبراهيم حين كان المركز يهم يإصدار الأعمال الكاملة في أن يثبت هامشاً الوقوف على الطبعة الأولى، فطلعت طبعة المركز خالية من هذا الوقف ــ و يحتاج الأمر أن يتوفر الدارس على الطبعتين . كما لا أملك الآن مفرد أدونيس . فأنا أكتب عنهما ــ العودة الأولى و مفرد أدونيس ـــ من الذاكرة .

ـــــــــــــــــــــــ سأواصل ــــــــــــــــــــ

عزيزي عبداللطيف:

ما أراه الآن نقلة نوعية أوقل أفقا جميلا لحوار حقيقي كما أتخيله منذ الآن!.

عودتك لطيفة يا لطيف
وكلنا اذان صاغية تحت سقف الوردة
المشاء

الاخ العزيز اسامة وجميع الاخوة/ات المتداخلون

لكم التحية جميعا

حقيقى نستمتع ايما استمتاع بهذا الحوار الجميل والمدهش

ولك التحية مرة اخرى اخى اسامة صاحب الكلمة الجميلة

ويالها من وردة

ودمتم
مع فائق محبتى

فاتني أن أشكر الصديق المشاء ل"الإهداء". وفي إنتظار الترجمة وماتبقى من مساهمة الناقد الكبير عبداللطيف. محبتي.

عزيزي الواثق
سلامات يا زول يا رائع

نحاول دائما ما وسعنا الخيال ووسعتنا الحيلة ان نقدم بوستات ذات مزاج ومضمون مختلف

واقترح على الجالسين تحت سقف الوردة من مساهمين ومستمعين ان يظل البوستا سائرا في جهات متعددة من الكتابة,
وهي مرتبطة بخيط خفي

دعنا نسمع تجربة مازن مع العلاج النفسي باستخدام الفنون,

و نواصل حديثنا عن نشأة الكاتب السوداني وموقعه كاقلية هائلة أو كاقلية مهمشمة تحاول ان ترص صفوفها مع قوى السودان الجديد ,ذلك ان مكانة الكاتب متدنية في السودان القديم

وليواصل عبد اللطيف مقاربته حول سميولوجيا العنوان ,وسنتداخل معه متى ما احسسنا بضرورة لذلك لتطوير النقاش وتوسيعه

وسنواصل في الحديث عن علاقة الشعر بالفنون وبالتقنيات الحديثة ,ضمن ردنا الضمنى على ان كويتبنا كان اوف بوينت في حديثة عن مفهوم سيميولوجيا الصفحة الشعرية

وسنبدا بتعليق على ما حدث وهو عن موقف الاستاذ عبداللطيف على الفكي من النقاش المسخن حول البنيوية وهجرتها المؤلمة الى السودان ,

وما يقول به بشرى الفاضل عنه وعن جيل كامل من الكتاب السودانيين

و حتى عودة قريبة
ارقدوا عافية تحت سقف الوردة

المشاء

إلى حين عودة قريبة:

إشكالية "الرحيل"، ذلك ما يحيل إليه قول عبداللطيف: "و يحتاج الأمر أن يتوفر الدارس على الطبعتين . كما لا أملك الآن مفرد أدونيس . فأنا أكتب عنهما ــ العودة الأولى و مفرد أدونيس ـــ من الذاكرة". والرحيل كإشكالية فيما يتعلق بتوثيق الرؤية أوتوافر جسد نصوص يمكن لهذه الرؤية تشريحها لا يتعلق في تصوري الخاص هنا كما يوحي سياق الفكي ب"الناقد" فحسب، بل يشمل المبدع نفسه من زاوية رصد منتظم للحياة وخيطها الدال على تطورها وما يمكن أن يحدثه هذا التطور من تبدلات في مكان شكل جوهر وجوده المادي والثقافي سواء من حيث اللغة أوطريقة عمل العلاقات الاجتماعية.

ويمكن القول، في ظل تصاعد الرحيل كإشكالية، إننا ربما نكون موعودين على صعيد الإبداع، وعلى نحو كثيف ومتزايد، بأنواع جمالية تنهض على النوستالجيا إلى مكان النشأة الأولى من جهة، ومن جهة أخرى ترتكز على رصد علاقات لذوات بشرية تواجه أقدارها في عوالم ربما تكون مغايرة تماما لعوالمها الأولى على صعيد اللغة والطرق السائدة للحياة.

ولعل ذلك ينعكس، لا سيما داخل المجال السردي، على صعيد الموضوعات محل إهتمام الرؤية للعالم وطرق تشكيلها جماليا، إذ يبدو لي منذ فترة أنه غدا من الصعوبة بمكان كتابة ما يمكن تسميته "رواية أجيال" مثل ثلاثية نجيب محفوظ، بل لعل التركيز يتم أكثر على صعيد العوالم الداخلية لأشخاص يتسمون بتكوينات نفسية مركبة نتيجة تقلبات حادة بين أساليب حياة وثقافات مختلفة. وفي إنتظار أن يكمل عبداللطيف رؤيته النقدية هنا.

صديقنا المشاء...
انتظر الاهداء..وشكرا مقدما...
اتمني ان لاتمارس عليهم..وعليهمم..استعلاءا وصمت به..
دعهم يكتبون..وغيرك يقيم اداءهم...
كن بعيدا عن الاصطفاف المعتم للمعادن...
فهناك من يقرؤك...ويقراءهم...
فدعك من اقتحام قانون "فساد الوردة"..
استمر لتبدع....
حتما سنجد العذر لك وانت تواصل عبورا شاقا...
فاتمني ان لاياتي يوما واراك تجلس علي شفير حوض كــ سمك يسبح مرتعصا...
دعنا فقط نرقص علي جنون لمزاج لاهوت تلك الوردة...
ولنحتسي الابداع...
نستخرج مكنونك ايها الغجري المتمرد...
سلملم...

عزيزي البرنس

كنت بالامس في انتظار الباصات بعد انتهاء الدوام في الواحدة صباحا,
أقرا ترجمة لمقالة الروائية الامريكية السوداء توني موريسون عن رواية بهاء الملك,كما كنت اقرا فصلا عن النقد التكويني وهو عن علاقة المخطوط ودور الطباعة في الطريقة التي يكتب بها الكتاب,
وسانزل مقتطفات من ذلك الفصل في ردي حول ان بشرى الفاضل لا يفهم مصطلح سيميولوجيا الصفحة الشعرية
وكنت امل لو اتحفنا لطيف بقليل من الكلام حول ذلك المفهوم,ثم يواصل حديثه حول سيميولوجيا العنوان,
فذلك كان يمكن ان يثري النقاش حول مصطلح سيميولوجيا الصفحة الشعرية
المهم يا برنس,كعادة الامريكان لم يسالني احد لماذا اقرا في هذه الساعات من الصباح الباكر
كان صوت المذياع يرسل موسيقى راب و رقي,
ورئيس الوردية يرشد العتالين,المتحدثين بلغات شتى,
الى ما يجعل العمال عائلةً
سرني حوار بين عاملة اسبانية وعامل امريكي افريقي
قالت له-بلكنة موحية- منبهة لامر يتعلق بالعتالة :

Quote: Look!!!

فقاطعها مبتسما :

Quote: I always look at you

فاكتسى وجهها الجميل بحمرة من الخجل لم يستطع ارهاق العتالة محوها تماما

إلى حين عودة:

صديقي المشاء الجميل:

سردك اليوم يعيدني إلى سرد لك آخر أكثر جمالا ذكرت فيه شيئا ما عن معاطف للمطر وكمثرى وزجاجة شراب معتق في دولة أروبية شرقية ما لعلها بلغاريا. ما تبقى في ذهني من ذلك النص هو رصد العالم من خلال كائن يدعى "المرأة". هكذا لا يتبقى من مدى المتعة اللا محدود للأعمال الجيدة سوى نتف تشبه إلى حد بعيد مناطق دافئة في الذاكرة نلجأ إليها إذا ما غرقنا ذات يوم في فصول شتائية قاسية كغربة لا فكاك منها. هكذا، في ترجمتها العربية التي تزيد على 2500 صفحة من القطع المتوسط، وبعد عرض بالغ الدقة والجمال لعالم نحو 700 شخصية، لا يتبقى الآن في ذهني وبذات الحدة سوى آخر ثلاث فقرات من رائعة ميخائيل شولوخوف (الدون).

هكذا، من خلال سردك أعلاه، وبعيدا من لغة الشعر التي تبدع من خلالها بداهة على نحو فريد، تكشف للقراء مباشرة بلغة مشتركة حميمة عن ذاتك الحقيقية المتناهية في حساسيتها والمحتفية إلى حد العشق بضعفها الإنساني المجيد، بيد أنك كإبن شرعي للصراع الخلاق وجوهره القلق العنيف لا تمضي في الشوط إلى نهايته، تفعل ذلك على إستحياء هنا كمحارب يود راحة يود لو أنها لا تطول، ومع ذلك ندرك أنك أخفيت ذلك الأسى الذي دهمك لحظة انتظار الباصات بعد بعد انتهاء الدوام في الواحدة صباحا.

أنت هنا تذكرني (يا صديقي) بذلك القيصر الروسي الذي سعى إلى العدل دائما, وإذ بدأ ذلك ببيته كان يضغط على إبنه للسير قدما في طريق محبة الناس العاديين لا التسلط على أقدارهم, لكن السلطة مغرية دوما كما تعلم, وكانت النتيجة أن أعدم القيصر فلذة كبده في النهاية, قبل ذلك كان يشكو الإبن لأمه قسوة أبيه, فكان رد تلك الأم عبر هكذا كلمات بليغة: "لا تنظر إلى أبيك القيصر هذا, يصول ويجول هكذا, إنه حين يأتي الليل يبكي على صدري كالطفل"!!!.

عزيزي البرنس ساعود الى تجلياتك

فقط يلزمني ان ارد على مداخلة الصديق محمد خليفة محمد جميل
المشاء

عزيزي محمد جميل

واسمح لي ان اختصر اسمك هكذا
و اعذرني على التاخير

قلت:

Quote: دعهم يكتبون..وغيرك يقيم اداءهم... كن بعيدا عن الاصطفاف المعتم للمعادن... فهناك من يقرؤك...ويقراءهم...

ما احاول ان اقول به هو كيفية تاسيس حوار
ومن ضمن ذلك ما سميته بحرب القبائل الابداعية
و ساتحدث عن ذلك باختصار بعد قليل

اما كلامك:

Quote: فدعك من اقتحام قانون "فساد الوردة".. استمر لتبدع.... حتما سنجد العذر لك وانت تواصل عبورا شاقا... فاتمني ان لاياتي يوما واراك تجلس علي شفير حوض كــ سمك يسبح مرتعصا... دعنا فقط نرقص علي جنون لمزاج لاهوت تلك الوردة... ولنحتسي الابداع...

سافعل ذلك ,
و ساستجيب للراي السائد,
وهو راي العقل
وسالغي ما كنت اريد قوله حول:
الكويتب في منجرته
واحتفظ بحقي في العودة الى ذلك الرد,
وهو ليس كلاما شخصيا ,
وانما كاستمرار للكشف عن الذهنية التي تحرك ما يقول به الكويتب

اما كلامك:

Quote: نستخرج مكنونك ايها الغجري المتمرد...

فهو يصب في ما قال به البرنس قبل لحظات,
وطبعا هي ما لحظات عادية ,وانما لحظات اسفيرية
و ما قلته يتعلق ب:

Quote: وللكمثرى وظيفة اخرى الوقائع الخفيةفي حياة منصور السناري

واقول لك

Quote: سلملم...

وفي انتظار مداخلاتك ومساهماتك
ارقد عافية
المشاء

سيناريوهات الاجحاف والتتفيه:

لقد وعدت بان افض مؤقتا سيرة حوار الطرشان مع بشرى الفاضل

لكن لا بد من قول عن حرب القبائل الابداعية
وعن سهولة استخدام الكي بورد في النيل من المحاورين

وفي ذلك نقول انه ليس هنالك مقدس في الحوار الثقافي

ومن ضمن ذلك ان يصنفنا بشرى الفاضل باعتبارنا

Quote: كائنات نقدية ضارة واصفارا كبيرة

لكن في المقابل عليه ان يبرر ذلك
وعلينا في المقابل ان نبرر ما نقول به من كلام

و ما نحاول التنبيه اليه,
وقد قلنا ذلك مرارا,
ان التتفيه مبذول لكل من يريد القول به
وكلام البرنس عن

Quote: حس الانتقام

,
يشير الى سهولة ذلك

لكن المسالة ذات وجهين
فالتتفيه يمكن ان ينعكس على بشرى نفسه

وهنالك سيناريوهات كثيرة لذلك التتفيه
و هو كلام لم نكن نريد القول به,
لولا اننا نريد ان نواجه "طبائع الاستجداد",
والتي تميز "المستجدِّين" من الادباء المحاورين الاسفيريين

فهو قد قال انني متوسط الموهبة
وكان يمكن ان اقول انه

Quote: اقل من ذلك بكثير

وفي سيناريو اخر أنه:

Quote: عديم الموهبة

وفي سيناريو اخر

Quote: انه يعيش على قصتين فقط

وفي سيناريو اخر:

Quote: ......

وفي سيناريو اخر:

Quote: .......

لكنني لا اقول بذلك,
ولا يمكنني ان اقول بذلك,
لان اخلاقي المهنية ككاتب تمنعني من ذلك

فقط احببت ان اشير الى سهولة التتفيه

وقد اشار الى ذلك محمود درويش

ففي حواره المهم مع الشاعر والكاتب اللبناني عباس بيضون قال محمود درويش في هذا الصدد:

Quote: "لا أحب أن أدخل في مناوشات لأن لرأي الشاعر بالشاعر ليس مقبولا عندنا حتى الان,السبب البسيط هو أن الشعراء شهّر بعضهم ببعض الى حد أنهم فقدوا مصداقية ابداء الرأي في شعر بعضهم ببعض,ولكثرة ما هشم بعضهم بعضا وما كسّر بعضهم بعضا,لا نصدق أن احكامهم على بعضهم تصدر عن منطلقات فنية

"
الكرمل-العدد 78

وهذه سانحة نغتنمها لكي ندعو بشرى الفاضل الى المشاركة في هذا البوست
وهذه ليست مطايبة ,
ولا هي ببحث عن الحلول الوسط

فله ان ياتي هنا ,
ويحتفظ بكل ارائه ,
وان يحاول ان يثبتها

ومن ضمن ذلك ان يتحدث مع ويناقش الصفرين الكبيرين في النقد السوداني عبد اللطيف على الفكي وشخصي "السمين"

و ان يساهم مع الصفرين ,
و المتداخلين تحت سقف الوردة

مرحبا به ,
لو احس ان له طاقة على فعل ذلك

و ان أبى ,
نتمنى له حياة هادئة ,
و سردا مبدعا

ارقدوا عافية

المشاء

ملحق في التعقيب على مداخلة محمد جميل
فاتني ان اقول للصديق محمد جميل,
انني أكترث بما يقال عن نصوصي
ولكنني امتلك مناعة الى حد ما تمثلت في معرفتي المعقولة بالنقد
و لا استطيع ان اقول لك كيف ولجت النقد
اذ انني تعرفت على الكتابة بشكل مكثف,
عبر تجربتي مع "الغرفة الغبارية"
وهذا حديث طويل
ما يهمني انه لا بد للكاتب من حصانة حتى يستطيع عبر ذلك التعامل مع اراء القراء والنقاد,
باعتبارهم قراء ممتازين
وللتدليل على ذلك ,
اقول لك انني اعتقد ان ما قال به صديقنا لطيف,حول سيميولوجيا عنوان نصي الشعري:
لاهوت الوردة
غير دقيق
حين قال:

Quote: فمن الصعب أن تبحث في سيميولوجيا عنوان (لاهوت الوردة) ، بينما من الأسهل أن يبحث فيها الباحث في الأعمال الكبرى

ولذلك ارجو من لطيف ان يبرر لنا صعوبة البحث في سيميولوجيا عنوان لاهوت الوردة

انا طبعا مقر ,بانها ليست من الاعمال الكبرى,
بحسب تصنيفه,
لكن ذلك لا يجعلها صعبة المنال,
اذا ما اردنا الحديث عن سيميولوجية عنوان

ساقول بذلك حين يفرغ لطيف من مقاربته

وكما ترى,
فاننا موعودون بحديث شائق تحت سقف الوردة

ارقد عافية

المشاء

*تخريمة:
أين "مازن مصطفى" مبتكر "تحت سقف الوردة"؟
هل استلم ايميلي بخصوص "العلاج بالشعر"؟
ارجو ان يكون بخير,
وكذلك كل المساهمين,
والمتابعات,
والمتابعين,

تحت "سقف الوردة"

الأستاذ الخواض...لدى مداخلة ضاعت رائحتها تحت سقف الوردة..هل كانت (جهنمية) حمراء ومتنمره..وبلا أريج..؟

أنتظر......

________________

(علاقات عامة)

[email protected]

عادل السر (كفيلى) فى صوفيا ينتظرك على هذا
الأيميل

عزيزي حاتم
مرحبا بك مرة اخرى تحت سقف الوردة
متذكر مداخلتك,
وما اشار اليه البرنس حول اشكالية الرحيل يكمن ان يضيف الى ما تفضلت به
فقط دعني اكمل بعض المداخلات التي اقوم الان بالتشطيب عليها,
ونشرها
ساراسل عادل ,وابلغه تحياتي الاسفيرية والتقليدية معا
ارقد عافية
وسنعود
المشاء

إلى حين عودة المشاء:

ساعود بعد قليل في تعقيب على شيخ بورداب مبدعي كندا,نفعنا الله بايماضاته,للحديث عن علاقتي بالمكان وبالسرد

ارقدواعافية –الى ذلك الحين-تحت سقف ا لوردة

المشاء

قال البرنس في تجل من تجلياته "الكندية":

Quote: بيد أنك كإبن شرعي للصراع الخلاق وجوهره القلق العنيف لا تمضي في الشوط إلى نهايته، تفعل ذلك على إستحياء هنا كمحارب يود راحة يود لو أنها لا تطول، ومع ذلك ندرك أنك أخفيت ذلك الأسى الذي دهمك لحظة انتظار الباصات بعد بعد انتهاء الدوام في الواحدة صباحا.

وهو امر يحيلني الى موضوعين هامين :
علاقتي بالمكان و علاقتي بالسرد

علاقتي بالمكان هي علاقة وثيقة جدا وتتمثل في انني احاول دائما ان يكون المكان جزء مني.و احاول دوما ان اتحكم فيه بحيث لا يفسد على حياتي على الاقل.
واتبع ذلك كميكانزم دفاع نفسي, ساعدني كثيرا في تقبل الامكنة التي عشت فيها بالرغم من الاختلافات الضخمة بينها
أحاول دائما ان امسك المكان من قرونه تماما,وابطحه حتى أجلسه على حجري كطفل كي يحدثنا عن مشاغله الصغيرة,ولا اسمح له ابدا ان يتحول الى عدوي ,أو ان استجديه ان يكون رحيما بي.دوما احاول ان اقهره,احاول ان اجعله يحس بانني أنا الذي اكتشفه واعيد صياغته واعطيه اسمى مميزا ,واجعله مشهورا,كما في حالة شارع تومسون في فيلاديلفيا
جاءني صديقي لاحقا مرتضي المشهور بابو الشباب ,وهو مثقف لماح,حين اتى برفقة دكتور صدقي كبلو من فرجينيا,
وسالني بعد ما تعرفت عليه انه يريد رؤية شارع تومسون المذكور في الفيلادلفيات,
فاجابه صديق لي :

Quote: لا تتعب نفسك بمشاهدته .فهذا شارع خلقه الشعر.

ليس هينا ان تقتلع من مكانك الاصلي, وان تظل في حالة من المشي المتواصل,بحيث يكون حذاؤك هو وطنك ,وهو الذي يعطيك هويتك و يخترع لك مزاجا جديدا وعادات جديدة ولغة جديدة.انها ثقافة الحذاء.*

ولذلك فهو -اي المكان- حاضر دائما في ما اكتبه.
في بلغاريا كتبت قصتي التي تحدث عنها كل من منطلقه البرنس ومحمد جميل ونصيي الشعري فضاء الفجيعة الذي غناه المبدع علاء سنهوري.

لم اكتب نصا شعريا او سرديا عن ليبيا لكنني كتبت دفاتر الاعوج بوحي من اقامتي بها وكتبت عنها دراستي عن خطاب التحديث في ليبيا :
بيت بدوي على شاطئ البحر

وفي بيروت كتبت نصي الشعري يوميات عامل تنظيف
و في اليوم الاول لعملي كعامل تنظيف سالت صديقي التشكيلي الشاعر عمر دفع الله عن تاريخ مبنى الجفينور الذي نقوم بتنظيف بعض من مكاتبه ,فما كان منه الا ان زجرني قائلا:

Quote: وانت مالك و مالو؟

في اليمن كتبت نصي السردي:
المفارق الفكهة -موت مدرس متجول
وقد نشرته في صحف كثيرة ,لكنني لا املك نسخة منه,اذ انني افكر في مزيد من الشغل عليه
ونصي الشعري الطويل نسبيا:
قامة الوردة الكوكبية-الهواجس العاويات لكلب صيد عجوز
ولكي اكتبه قرات رسائل رامبو عن عدن ,و تاريخ صنعاء ,وأشعار البدويات اليمنيات,والاعمال الكاملة لمحمد عبد الولي وهو مولد,من أم حبشية و أب يمني,وهو من مؤسسي السرد الحديث في اليمن.لم تعد كتابة النص الشعري,خاصة في نصوصي الشعرية الطويلة انسياقا وراء الدفقة الاولى للنص.و لعل انفتاح الشاعر او قل الكاتب المعاصر على نصوص اخرى بشكل لم يسبق له مثيل,جعل كتابة النص الشعري شيئا اشبه بكتابة الرواية.وهنا نتذكر العودة الى سنار لمحمد عبد الحي و الارض الخراب لاليوت,و الخطبة الاخيرة للهندي الاحمر امام الرجل الابيض لمحمود دوريش.وعن كتابته للنص الاخير يقول درويش في حواره المهم مع عباس بيضون:

Quote: عندما كنت أشتغل على نصي الشعري عن الهنود الحمر في سنة 1992 ,قرأت كثيرا من أدبهم ومن خطبهم البليغة جدا ومن شعرهم ومما كتب عنهم وايضا اشتريت مجموعة من الاسطوانات وأشرطة موسيقاهم,وذلك لكي أدخل الىهذا العالم الغرائبي,ولكي أدخل في عمق الثقافة الروحية لهذا الشعب الذي تعرض لاكبر ابادة في التاريخ البشري الحديث.

ثم يواصل في نفس الاتجاه حول الشروط التي يكتب فيها الشاعر المعاصر,قائلا عن نصه الشعري:
احد عشر كوكبا على اخر المشهد الاندلسي:

Quote: "فعلا احتاج الى موسيقى الشعوب.وحدث نفس الشيئ عندما كتبت عن الاندلس.فكل ما كتبته كتب على موسيقى ايقاع الفلامنكو,وعلى اصوات القيثارات والكمنجات الغجرية". لذا لا يمكن ان نقارن الشاعر المعاصر بالحاردلو الكبير,فالتطور الانساني في كل المجالات يفرض تغييرا في الشاعر وتعامله مع النص الشعري.فالشاعر قد يتأثر بالموسيقى و التشكيل والرواية والسينما و غيرها من الفنون.

وهنا يتحدث درويش عن تاثير الموسيقى على خطابه الشعري:

Quote: أستمع الى الموسيقى لكي اخذ منها أفكارا.لماذا؟لأن الموسيقى لا تقول لك بالكلمات,ما هي موضوعاتها,وما هي طريقها,وما هي رحلتها, فأنت تؤول وتترجم ,من خلال تفاعلك مع الموسيقى هذه الاصوات التجريدية الى كلامات ملموسة. انني كثيرا ما استفيد من الموسقى و أستخدمها ليس فقط لتقوية أو تخفيض النبرة أو الايقاع,بل من أجل تحويلها الى كلمات تعينني على أن أترجم الموسيقى الى لغة.

في الفيلادلفيات-وهذا نحت خاص بي - بدات اركز على النصوص الشعرية القصيرة المكثفة وهي :
اعمى فيلادلفيا وحصافة الفرسة و بكامل كاكاوها تعبر قبو الهباء
ثم بدات اتجه الى نص اطول نسبيا هو:
مفرد بصيغة جمع الشجون-في قطار فيلي
ومن حسن المصادفة انني اقول ذلك ,ونحن في حضرة ناقدنا وشاعرنا وصديقنا لطيف,في حديثه الموعود عن نص ادونيس الكبير :
مفرد بصيغة الجمع
ولا يخفي على القارئ التناص الحاصل بين النصين

وهو ما يحيلني الى ما يقال عن تتفيه للتناص كفمهوم "كوبرنيكي" في النظرية الادبية.وهذه عينة مما قيل في هذا المنبر-راجع بوست البنيوية:

Quote: فنخلة حميد ليست مجرد أصوات نون خاء لام تاء ولم يستقيها من التناص بل هي عمل اوريجينال وفيه صورة شعرية حديثة تعمل المناهج النقدية كلها للكشف عنها وتقريبها للقارىء العادي وسط هذا الكم الهائل من الأعمال غير المتميزة عن النخل

وهو راي غير مؤسس,ومن تمظهرات سلطة الكي بورد الاسفيرية,ويندرج في خانة ما يقال كتأمل شخصي خارج دائرة التراكم المعرفي.ولو انه-أي ذلك الرأي- انطلق من ذلك التراكم,لكان مثل هذا الراي تعبيرا عن اتجاه الالهام Inspiration والذي يرى في النص الاخير تفوقا على النصوص المتناص معها,وهذا الاتجاه هو على النقيض تماما من اتجاه التأثير Influence والذي يرى ان النص الاول متفوق على النص الثاني الذي تناص معه.
فالعلاقة بين النص الاول والثاني-المهاجِر والمهاجَر اليه- في عملية التناص , علاقة معقدة.
وقد كشف محمد بنيس في كتابه المشهور :
ظاهرة الشعر المعاصر في المغرب-مقاربة بنيوية تكوينية
كشف عن مستويات ثلاثه هي الاجترار والامتصاص والتجاوز ,وسبق لنا التطرق الى ذلك في بوست سابق.
طبعا المسالة اكثر تعقيدا من ذلك
فحين نقرا "نشيد الانشاد" لا نملك الا ان ننحي لهذا الشعر,
وفي كلام ما ان ذلك النشيد هو اول قصيدة نثر معروفة
وقد سرني ان دكتورتنا الامريكية البيضاء جوديث استانق Judith Stang قالت لنا ,
ذات درسٍ,
انها دائما ما تبدأ يومها بقراءة "نشيد الانشاد"

لكن ذلك التعقيد لا يقلل من اشارتنا الى تأثير التطور على وضعية الشاعر بجميع مستوياتها
*
شيخنا الكندي "البرنس",
هذا ما نشره موقع البي بي سي العربي على الانترنت,
وفيه نعرف اهمية الحذاء بالنسبة الى الانسان
وقد ظل "الحذاء", في ثقافتنا رمزا للازدراء والمهانة والتحقير مثل كلامهم, انه,أو أنها , بالنسبة لي –في سياق حديث الرواي اوالرواية-زي البرطوش
وهنالك مقولة في ثقافة أهل الوسط السودانيين ,من المستعربين,تتحدث عن الزراية بالمراة
فهي تشبِّه المراة بالحذاء كما في القول:

Quote: المرأة زي الجزمة كان ضاقت عليك اجدعا

او كما قيل عن ان نميري في حوار معه سئل اذا ما كان يكتب الان مذكرات عن حياته تحت عنوان:
رجال تحت حذائي
لكنه انكر ذلك
ولك يا برنس ان تركز على ما سماه التقرير ب:
"الانفجار الثقافي"

وأدناه نص التقرير:

Quote: قال عالم امريكي من جامعة واشنطن ان الانسان عرف ارتداء الحذاء منذ ما بين 26 الف عام و40 الف عام. واوضح اريك ترينكوس الباحث في علوم الانسان انه خلال تلك الفترة اصبحت اصابع قدم الانسان ضعيفة مما يدل على اعتماده على اشياء خارجية تمكنه من احكام التشبث بالارض. واكد ان رد الفعل التلقائي عند التحرك بلا حذاء هو ضغط اصابع القدم على الارض للتشبث بها. واعتمد ترينكوس في بحثه على دراسة العديد من حفريات عظام اقدام الانسان عبر التاريخ. واضاف الباحث الامريكي ان التغير في شكل عظام القدم خلال تلك الفترة يعود الى اختراع الاحذية ذات قاعدة قوية والتي قللت الحاجة الى اصابع قدم قوية وطويلة للحفاظ على توازن الانسان خلال المشي. ولم يحدد العلماء متى تخلى الانسان عن الحركة حافي القدمين تماما حيث ان الانسان الاول كان يستخدم اوراق الاشجار وجلود الحيوانات في تغطية قدميه. وفي المناطق شديدة البرودة كان الانسان يغطي قدميه من البرد منذ حوالي 500 الف سنه تقريبا. وفي الوقت ذاته قال ترينكوس انه كان معروفا ان اختراع اول حذاء في العالم يعود الى حوالي 9 الاف عام مضت، ولكن التغير الذي طرأ على شكل عظام قدم الانسان منذ حوالي 30 الف عام يدل على ان الحذاء كان معروفا منذ ذلك الحين. وفي الوقت ذاته قال الباحث بول ميلرز من جامعة كمبريدج البريطانية انه منذ 35 الف عام شهد الانسان نوع من "الانفجار الثقافي" حيث ظهرت الرسوم والفنون وكذلك اختراع الانسان ادوات باستخدام الحجارة بالاضافة الى ظهور اول انواع الحلي والمجوهرات. واوضح ان الانسان في ذلك الوقت ممكن ان يكون قد اخترع غطاء للقدم اكثر تطورا مما كان معروفا من قبل.

الآن. الآن فقط. أعثر على شقيقي أسامة بعد غياب وبحث مرهقين. وما مناوشاتي معه طيلة الفترة السابقة سوى محاولة لإستعادة الصورة الذهنية المتكونة لدى قبل رؤيته هنا. وهي صورة طوال الوقت كانت تقبع بهية في مكان عميق ما من نفسي. ولعله قد تبين للقاريء الآن أن شيكات مديحي المتواضع له كمشاء عظيم أبدا لم تكن على بياض أو(طايرة). لدي إمتحان في القريب جدا. وعلى الحوار أن يتخذ مساره هنا. وأعلم جيدا أن حدة أسامة لم تكن رغبة في إنشاء بطولة فردية مطلقة بقدر ماهي حنين جناح إلى جناح آخر قوي سعيا للتحليق عاليا عاليا.

محبتي.

قال عزيزنا البرنس:

Quote: الآن. الآن فقط. أعثر على شقيقي أسامة بعد غياب وبحث مرهقين. وما مناوشاتي معه طيلة الفترة السابقة سوى محاولة لإستعادة الصورة الذهنية المتكونة لدى قبل رؤيته هنا. وهي صورة طوال الوقت كانت تقبع بهية في مكان عميق ما من نفسي. ولعله قد تبين للقاريء الآن أن شيكات مديحي المتواضع له كمشاء عظيم أبدا لم تكن على بياض أو(طايرة).

في فهمي المتواضع ان للكلام مقامات وللناس ايضا مقامات
لا اكتب بمقام واحد,وأناقش الناس على قدر مقاماتهم

قد يكون هذا مقامي النفسي الخاص بي,ولذلك جاءت كتابتي على قدر المقام الذي تقاربه
وكما قلت قبل ذلك, فان نفسي تفرح حين أقرأك و حين ارى صدقك المعرفي
وانت من الذين لا يلقون الكلام عابرا على سبيل المجاملة المجانية والاتيكيت فقط

لكنني في المقابل لا أتفق مع الرؤية التي تبدو –ظاهريا على الاقل- انها مسيحية أكثر من المسيحيين انفسهم
أقف تماما ضد تلك الرؤية,
وضد انصاف الحلول التي تجعلنا لا نحصد سوى الهباء,
وألا نحس سوى باننا وحيدون في هذا العالم ,
و أننا نستجدى قاتلينا بمذلةٍ لا يمكن قبولها أبدا أبدا أبدا
وان من انجزوا معنا كل ذلك البهاء بكل ما ارتبط به من قصور لم يكن لنا يد فيه,
هم تحت رحمة الكافرين به

أتمنى لك النجاح و التوفيق في الامتحان القادم

وفي انتظار لطيف و مازن المختفي حتى من بوسته عن الكاريكاتير,
وبقية المتانسين تحت سقف الوردة

المشاء

سلام على من سلك طريق العارفين

فوق

مع وافر المحبة

ابن النخيل

سلام عليك يا ابن النخيل

وارجو ان تنتضم الى المتآنسين هنا تحت سقف الوردة

المشاء

سنرجئ كلامن عن السرد ,الى وقت اخر,ونعود لمداخلة حاتم الياس المهمة,وهي كانت قد اشارت قبل شهادتي الموجزة عن علاقتي الابداعية بالمكان وعلاقتي كمشاء ,كانت قد اشارت الى المكان في الكتابة ,وقدمت تساؤلا مهما حين قال:

Quote: هنا فقط ألتقط ...المكان فى الكتابة ماأود أن أسأل عنه...بصورة عامة أنت حددت مشروعك (الكتابة) وبدأت تغزل تفاصيله على هذا المنوال لكن كمبدع سودانى مهاجر أنت ومن معك هل طرحتم..أشكالية أنخراطكم الأنسانى فى المجتمعات التى هاجرتم أليها مع أحتفاظكم(بالوطن) كحالة لاكمكان فى بعده الجمالى لاالسياسى المباشر... السؤال بشكل أخر..ماهو العائق أمام أنخراط مهاجرينا فى مجتمعاتهم الجديدة؟ وعلاقة ذلك بالكتابة

معظم هجراتنا كانت هجرات سياسية و \أو اقتصادية,وكما تعرف عزيزي حاتم فان الجيل الاول دائما ما يكون تأقلمه مع المكان الجديد صعبا,خاصة في مجتمع متقدم مثل المجتمع الامريكي والذي له سيستمه الخاص

وكما تعرف فاننا ناتي الى هنا ولنا التزامات اقتصادية في الداخل ,لا تتيح لك غالبا ان تؤسس مشروعك الفردي في ظل نظام العائلة الممتدة وغياب الدولة من حيث توفيرها للضمان الاجتماعي للامهات الوحيدات,ولامهاتنا اللواتي وهبن عمرهن كله في سبيل تربية الابناء والبنات

وهنا عامل اخر مهم,وهو مرتبط بان الكتابة لم تتحول بعد الى مهنة يمكن للكاتب ان يحترفها وتكون مصدر عيشه
وهذا بالتاكيد سيعطيه مزيدا من الوقت للتفرغ للكتابة

ولهذا لا يملك الكاتب غير المحترف في حالتنا هذي غير ان يباصر الامر مباصرة في سبيل ان يجد وقتا للقراءة والتأمل والكتابة
فدوامة العمل تجعل الكتاب في المنافي في حالة شرذمة,وليس لهم من وقت لالتقاط انفاسهم والتفاكر حول كيفية خلق جمعيات ومنابر تساهم في النشر و التعريف بالابداع السوداني في تلك المنافي

هنالك طرق كثيرة لعمل ذلك,لكن معرفتنا بالسيستم الامريكي ضعيفة
سبق لي ان تحدثت مع اصدقاء كثيرين داخل وخارج الولايات المتحدة الامريكية حول امكانية خلق جسم ثقافي في المنافي,
لكن تلك الاحاديث دائما ما تقهرها دوامة الانشغالات الحياتية باكل العيش
عموما هنالك فسحة توفرت عبر الانترنت,وقد نشهد في الاجيال القادمة تحولا نوعيا في هذا الشأن

هذه رؤوس اقلام أتمنى ان يتم اثراؤها بالنقاش والاضافة

مع محبتي

ارقدوا عافية تحت سقف الوردة

المشاء

مواصلة لمداخلة الصديق حاتم الياس عن الرحيل ,وعن المكان في الكتابة,
نعود للتعليق على ما طرحه شيخنا البرنس في تعليق له على كلام للطيف

فهو قد راي ان عبد اللطيف قد احاله الى "اشكالية الرحيل",ثم انتقل الى اعطاء تلك الاشكالية سياقا أبعد من سياق الناقد حين قال:

Quote: والرحيل كإشكالية فيما يتعلق بتوثيق الرؤية أوتوافر جسد نصوص يمكن لهذه الرؤية تشريحها لا يتعلق في تصوري الخاص هنا كما يوحي سياق الفكي ب"الناقد" فحسب، بل يشمل المبدع نفسه من زاوية رصد منتظم للحياة وخيطها الدال على تطورها وما يمكن أن يحدثه هذا التطور من تبدلات في مكان شكل جوهر وجوده المادي والثقافي سواء من حيث اللغة أوطريقة عمل العلاقات الاجتماعية.

لعلنا نكون مطالبين بالتفريق بين مسالتين:
مسالة الكتابة عن الخطابات الابداعية السودانية بكافة اشكالها انطلاقا من المهاجر والمنافي
والمسألة الثانية هي رصد المكان المهاجر اليه ابداعيا

فمسالة لطيف في رايي تتعلق بامكانية الحصول على النصوص السودانية,خاصة وانها لا تتوفر على الانترنت,كما لا تتوفر طرق حديثة للحصول عليها,من الانترنت ,بواسطة مواقع تتيح لك التسوق ثقافيا بواسطة بطاقات الائتمان وغيرها من الوسائل التي وفرتها العولمة.
فالرحيل ,وفر للكتاب السودانيين وسائل متقدمة للحصول على المعلومة.وهو ما يبدو صعبا ,الى الان,في السودان.وكانت هذه من المسائل التي اثرتها في شهادتي عن هجرة المقاربات النقدية الحديثة الى السودان.
و "كتاب الداخل" يتوفرون على النصوص والخطابات الابداعية السودانية,لكن في المقابل,لا يتوفرون على سبل الحصول على المعلومة,ومتابعة أحدث ما تنتجه النظريات الادبية والاجتماعية وغيرها من النظريات.
وقد قرات منذ مدة حوارا نشر في ملحق ثقافي بيروتي ,لا أتذكر اسمه الان,وكان قد أجراه طلال عفيفي,
وفيه يحكي الكتاب السودانيون عن معاناتهم في الحصول على الكتاب.
ويا ريت لو نشر لنا طلال ذلك الحوار وبسطه في هذا البوست,لمزيد من التوثيق والاضاءة.

ويمضي البرنس في مداخلته كي يتحدث عن أن الابداع السوداني سيكون منفتحا على المكان الثاني ,في المهاجر والمنافي حين يقول:

Quote: ويمكن القول، في ظل تصاعد الرحيل كإشكالية، إننا ربما نكون موعودين على صعيد الإبداع، وعلى نحو كثيف ومتزايد، بأنواع جمالية تنهض على النوستالجيا إلى مكان النشأة الأولى من جهة، ومن جهة أخرى ترتكز على رصد علاقات لذوات بشرية تواجه أقدارها في عوالم ربما تكون مغايرة تماما لعوالمها الأولى على صعيد اللغة والطرق السائدة للحياة.

أرى ان هذا الوعد لن يتحقق الا اذا راجع المبدعون السودانيون فكرتهم عن المكان,بأن يتخلوا عن تعلقهم بالرجوع في اية لحظة,وهو تعلق يجعل المكان بالنسبة اليهم أمرا طارئا ,
ولا يستحق ان يكتب عنه.

ثم يتحدث البرنس عن صعوبة كتابة رواية اجيال عن الدياسبورا:

Quote: ولعل ذلك ينعكس، لا سيما داخل المجال السردي، على صعيد الموضوعات محل إهتمام الرؤية للعالم وطرق تشكيلها جماليا، إذ يبدو لي منذ فترة أنه غدا من الصعوبة بمكان كتابة ما يمكن تسميته "رواية أجيال" مثل ثلاثية نجيب محفوظ، بل لعل التركيز يتم أكثر على صعيد العوالم الداخلية لأشخاص يتسمون بتكوينات نفسية مركبة نتيجة تقلبات حادة بين أساليب حياة وثقافات مختلفة .

بالتاكيد ستكون البداية هي عما سماه البرنس عن التقلبات الحادة ازاء الرحيل من المكان الاول الى المكان الثاني او الثالث او الرابع الخ....
لكن لا ارى ان رواية اجيال عن الدياسبورا هي بعيدة عن الامكان على الاقل.
ذلك أن الاجيال الاولى في المهاجر و المنافي لم تحظ بما تستحق من الكتابة عنها.
ما الذي كتب مثلا عن الجيل الاول والثاني من المهاجرين الى السعودية مثلا واقطار الخليج؟
لذلك ستظل هذه مهمة مؤجلة لاجيال جديدة من الكتاب لها فهم مختلف لعلاقتها بالمكان.
وهذا في رأيي عائد الى مفهوم متخلف عن العلاقة بالمكان,والذي يتجلى في سيادة النوستالجيا

فالنوستالجيا تجعل المكان الثاني خارج اهتماماتك الاساسية ككاتب
وهي -اي النوستالجيا- تجعل علاقتك بالمكان,علاقة سمتها الكراهية
اما امتلاك المكان فتجعل المحبة هي سمة علاقتك بالمكان

ولو رجعنا الى السيرة الذاتية للطيب صالح في كتاب طلحة جبريل عنه,
فسنتكتشف ان علاقته بالمكان كانت علاقة عدائية
ولو لم يحب الطيب صالح المكان, أو قل لو لم يتملكه,عبر الالمام العميق بتاريخه ,وعلاقته بالامكنة الاخرى,
لما كنا حظينا بنص مدهش مثل "موسم الهجرة الى الشمال"
لا يمكنك ان تكتب عن المكان الا اذا امتلكته تماما وقهرته,كما قلت سابقا في شهادتي الموجزة عن علاقتي بالرحيل وبالمكان.
ولذلك نلاحظ ان الطيب صالح بعد ان قهر المكان, أو قل قهر النوستالجيا,
عبر موسم الهجرة الى الشمال وأقصوصاته القصيرة,عاد الى النوستالجيا مرة اخرى ,
أو قل الى المكان الاول مرة اخرى في بندر شاه و مريود

وفي انتظار لطيف وبقية المتانسين تحت سقف الوردة

المشاء

هذا هو الرابط الى الحوار الذي أجراه طلال عفيفي و نشر في ملحق النهار الثقافي بتاريخ 13\7\2003

http://www.mafhoum.com/press5/155C32.htm
المشاء

Quote: وسط تلك الحلقة يجلس الشاعر السوداني الصادق الرضي ومن حقيبته يُخرج مجموعة من المجلات والدوريات بالاضافة الى اعداد قديمة من جريدة "أخبار الأدب" المصرية، تمتد إليها الأيدي في شغف، ويُخرج هو كراسه الخاص ليبدأ تنظيم عملية تداولها.

المشهد الذي اقتبسناه من حوار طلال عفيفي ,
هو نفس المشهد الذي كنا فيه قبل اكثر من عشرين عاما

ولك ان تغير الاسماء بأن تكتب اسامة الخواض او عبد اللطيف على الفكي او محمد محيي الدين,

وتغير عناوين الكتب والجرائد والمجلات,

بأن تكتب فصول أو Of Grammatology أو Pursuit of Signs أو ... أو .... أو .....أو ......,

لكنه بحذافيره

المشاء

صديقنا الخواض...
سلام يشبهك...
شكرا للرد والتعقيب...
عذرا للتاخير...

Quote: ولكنني امتلك مناعة الى حد ما تمثلت في معرفتي المعقولة بالنقد و لا استطيع ان اقول لك كيف ولجت النقد اذ انني تعرفت على الكتابة بشكل مكثف, عبر تجربتي مع "الغرفة الغبارية" وهذا حديث طويل ما يهمني انه لا بد للكاتب من حصانة حتى يستطيع عبر ذلك التعامل مع اراء القراء والنقاد, باعتبارهم قراء ممتازين

مناعة الكاتب ايها المشاء تتمثل في ان النص/المعني الجميل يعاني الغربة حتي تتلمسه
حواس متلقي واع...فالفن الجميل مهارة...والناقد دايما يكون همه الجمال..لكنه يتأمل القبح دائما...ويكون ابدا مشغولا بالوسيلة...مادام الفن عمل تهيجي وتحريك للمتلقي حول الافضل والاكمل من مهام الفن...
فهلا حدثتنا يا خواض عن النقد الاخلاقي والنقد الفني...
وهل الفنان/الكاتب/المبدع مصلح اجتماعي..باحث اجتماعي..ام ماذا؟
وهل يتقيد الناقد بمقاييس الفن المتداولة في زمنه؟
وهل الابداع يضاد الحرية في كثير من الاحيان كما يقال؟
فمثلا صديقنا محسن خالد كتب فنا جميلا وفي نفس الوقت_حسب رايئ والكثيرين_ حافظ علي سمات فن الكتابة الادبية...
ولكن...........
هناك من انتقده بدعوي الاخلاق ومحادثته_من خلال كتاباته_ للاجزاء السفلي والغرائز...
فكناقد ياخواض هل يمكن ان يلغي (بضم الياء) الخلق والفني والابداعي عن مثل هذه الاعمال...
وهل ذلك يمس قضية المسموح والممنوع داخل مجتمعنا ومنظومته الاخلاقية كما يقولون؟
وساعود لاواصل متي ما افرج الزمن عن فخذيه...
سلملم...

عزيزي محمد صباح الخير بتوقيت أحزان الساحل الشرقي الامريكي
ملاحظاتك واسئلتك المعقدة تحتاج الى وقت

ارجو ان يقوم المتآنسون بتعتيل البوست حتى عودتي بعد انتهاء موجة العمل الليلي الطويل
يعني بجي راجع قول صباح الغد اي بعد اربعة وعشرين ساعة

سلامي واحترامي بلا حدود

المشاء

عزيزي المشاء:

صباح الفرح بتوقيت الساحل الشرقي لكندا. وثمة أمل للعودة لمتابعة الحوار بروح عالية. محبتي.

Quote: الشاعر السوداني الصادق الرضي ومن حقيبته يُخرج مجموعة من المجلات والدوريات بالاضافة الى اعداد قديمة من جريدة "أخبار الأدب" المصرية، تمتد إليها الأيدي في شغف، ويُخرج هو كراسه الخاص ليبدأ تنظيم عملية تداولها.

I would like to comment on this piece in English if you don't mind. Ok. al Sadig al Radhi takes out of his bag some literary magazines and periodicals, in addition to some old issues of "akhbar al adab", which is an Egyptian literary publication. Those present, eagerly snatch the publication, while al Sadig takes out a notebook and starts to organise and priortise the process of its circulation.

This is fascinating. al Sadig al Radhi pursues his literary interests and his huge appetite for reading, by receiving some valuable and rare publications. From where does he receive them? We don't know. But we know, for a fact, that when he receives these publications, he does not only read them and keep them to himself, but he is prepared to let other like-minded people to share the joy of reading such rare marvels. What an act of generosity of the mind and the soul!

While sharing with others these literary treasures, al Sadig is aware of the importance of keeping records of them. He is willing to lend them to friends. But, at the same time, he is institutionalising this borrowing and lending process. He is acting like a library. May be he is/was not aware of this, but this is an internalisation of the role and function of an institution: public library!

I commend and praise the renowned poet and critic al Sadig al Radhi for this forward effort, though modest , to publicise and make available knowledge for those, otherwise, woud not be able to read and acquaint themselves with what the outside world is doing. Hence the importance of public libraries. Which should be on the "priority list" of any decent government of the day. But waiting for governments to honour their cultural and intellectual obligations, would be like waiting for Godot!

Is it possible, therefore, that the people, the civil society and the community, can build their own public libraries and cultural institutions?

Thank you Osama for bringing this interesting article. And thanks to Talal Afifi, the author of the article. And thanks, also, to the interviewees, and the readers and contributors of this interesting post.

"الغياب يرف كزوجي حمام علي النيل..
ينبئنا باختلاف الخطي حول فعل المضارع..
كنا معا ,وعلي حدة,نستحث غدا
غامضا.لا نريد من الشىء الا
شفافية الشيء:حدق تر الورد
اسود في الضوء.واحلم تر الضوء في العتمة الوارفة"
محمود درويش<بيت الجنوبي>


المرض,اذن,ما يغلق سقف الوردة..
هو المرض وعزلته القاتمة..الرقاد..السكون الظاهري الممض..الفضاء المظلم لاطلاق الاوهام واسترجاعها..هذيان مخفور بالورطة والاحتمال..الفرضية التي تختبرك لا التي تختبرها..
هاانا..
اقامة جبرية في حيز يؤثثه الالم..
ركام متكوم من انقاض اعمدة,والواح,ولوحات زيتية تشققت,
ركام يشكل ما تبقي من مائدة الصبر..
"ضيقة هي خانة اليك"
الشوق الي بصيص حركة..التعثر المتواصل ب"كفارة"الزائر المتكلف..وحنان غامض لإمرأة غريبة..وذبادي وعصير وشاي وكركدي..
هو:
احتضار الخصائص حين تمامها..
رب للمتاهة ككل الامراض المزمنة..
حشرجة وئد الصديق لذاكرة عذبة..
-"اين مضت ملاعق القهوة؟!..دعوني اعلمكم عد الايام بمرهم البواسير واقراص المصران العصبي.."
ولكن,لم لا اعتذر؟؟
مريض بالذي لم يصب حامد..
و..
صديقي المشاء..
يبدو انني لم ارقد عافية...
لن اتمكن من اللجوء للسقيفة بانتظام.للفلس والمرض وصعوبة الجلوس..
اعتذر عن ارسال نماج نقد الخاب الديني حاليا,لان اختيارها وارسالها يتطلب حركة لم تعد متاحة كالسابق..
ساكون متابعا للوردة..
الايمايل لم يصل ..ارجو ارساله علي:
[email protected]

عزيزي حاتم الياس:
تدهورت كثيرا منذ لقائنا السابق..
لم اجد بوستكم :ارجو انزال وصلة..
ما ارجوا ان تطرح فكرتك علي اسامة الخواض,
وانا متكفل ببقية الخطوات ,ان وافق..


عزيزي الخواض:
ساظل متابعا..
لم اتمكن من قراءة كل الجديد,ولكنني ساصطحب البوست للبيت..وساتابع دوما..
برفقتي صحبة ممتعة..فراس السواح وعاطف خيري وملحمة جلجامش وادوارد سعيد..
وفي هذا الاخير يوجد الكثير مما انتظره منك..
وارجو ان يتسق له سقف الوردة..




ارجو ان تكتبوا كيفما وكي اتداوي:
حبة صباح وحبة مساء..

عزيزي الخواض:
اشتقت كثيرا..
فعدت لاقرأ علي مهل..
الايمايل وجدته وانزلت الفايلين..
ساقوم بعرضه علي البوست باول فرصة..
اطلب نصوص الدراسات للاطلاع عليها..

لا استطيع الجلوس طويلا..
ولكن..
ما اخبار الاسبانية والامريكي الافريقي..
ابلغهم تحياتي..






وUP....

شكرا للشباب على تعتيلهم للبوست,وايد على ايد تجدع بعيد
ونرجو ان يعود لنا عادل بشكل دائم بملاحظاته وتعليقاته الموحية,
وقد ارجع اليه في ما يختص بتنسيق النص الشعري
كما نتمنى ان يواصل البرنس في مساهماته حول اشكالية الرحيل
وساواصل عبر عدة مسامهات:
عن عبد الحي والشيخ اسماعيل صاحب الربابة و اقنعة القبيلة,
وكذلك حول تنسيق الصفحة الشعرية وعلاقة الخطاب الشعري بالفنون والاكتشافات الانسانية
ونعود لمازن بعد قليل
المشاء

تسجيل حضور ومتابعة

عزيزي مازن
كفارة

وكدت اهديك اغنية

Quote: "كفارة البيك يزول والمرض ما بكتلو زول"

عبر برنامج " ما يطلبه التقليأسفيريون"

لكنني عدلت عن ذلك,
اذ ان هذه الاغنية تفتقد الى اللياقة والاتيكيت
فكيف تذكِّر المريض بالموت,وهو في كل الحالات يحتاج الى اقراص من شد الأزر النفسي؟ ؟ ؟

وقد عرفت أو قل خمنت انك "ممكون" ,عندما تاوقت في بوستك وقلتا النفقد الزول دا,
أها وكت لقيتك "ما في" في بوستك زاتو,
قلتا

Quote: "الزول دا....... الله يستر"

ولم اتم كلامي ,وجاء متعثرا هكذا في سري

كويس انك نجوت من الاصابة بعدوى مرض حامد الذي ينتشر عادة في الفترة الانتقالية من فصل الخريف الى الشتاء,حين قلت:

Quote: ولكن,لم لا اعتذر؟؟ مريض بالذي لم يصب حامد.. و.. صديقي المشاء.. يبدو انني لم ارقد عافية... لن اتمكن من اللجوء للسقيفة بانتظام.للفلس والمرض وصعوبة الجلوس.. اعتذر عن ارسال نماج نقد الخاب الديني حاليا,لان اختيارها وارسالها يتطلب حركة لم تعد متاحة كالسابق..

وقد قلت يا مازن لحاتم الياس:

Quote: ارجوا ان تطرح فكرتك علي اسامة الخواض, وانا متكفل ببقية الخطوات ,ان وافق

انا موافق سلفا ,بس فهمونا الحاصل شنو؟

وقد قلت
عزيزي الخواض:

Quote: ساظل متابعا.. لم اتمكن من قراءة كل الجديد,ولكنني ساصطحب البوست للبيت..وساتابع دوما.. برفقتي صحبة ممتعة..فراس السواح وعاطف خيري وملحمة جلجامش وادوارد سعيد.. وفي هذا الاخير يوجد الكثير مما انتظره منك.. وارجو ان يتسق له سقف الوردة.. ارجو ان تكتبوا كيفما وكي اتداوي: حبة صباح وحبة مساء..

المهم دي مني حبة سريعة:
استمع لمحاضرة لادوارد سعيد ,كنت قد نشرتها في بوست سابق,وهذا هو اللنك:
شاهدوا واستمعوا الى المفكر ادوارد سعيد وهو يحاضر في جامعة ريس
أما بخصوص ادوارد سعيد فتوقع مني ايميلا

وفي انتظار ان تنزل لنا الباوربوينت

مع امنيات الورود كلها بشفائك العاجل

المشاء

استاذ خواض
تُبهرعندما
يبدأ طقس شعرك

وسط زخم سياطك لم استبن رؤيتك حول سيميولوجيا الصفحة الشعرية
و إعادة ترتيب لاهوت الوردة ....

في إنتظار الإبانة

لك الود
و الحُمى






حُمى الشعر

صديقنا الدامري عبد الماجد
نورت البوست وشارع البوست
وكذلك صديقنا محمد
في انتظار مساهماتكما
ساعود لمسالة سيميولوجية الصفحة الشعرية,في ما يتعلق بنصي الشعري:
لاهوت الوردة

المشاء
*المادة جاهزة للطباعة,فاعطوني فرصة

البور بوينت يحتاج لوجود معالج لا املكه الان..
قمت بحفظها علي الفوتوشوب وساقوم بانزالها كصور..

استاذ خواض
في إنتظار العودة

شكرا مازن على انزالك للعرض الاول-حول العلاج بالشعر- عن طريق الفوتوشوب

طبعا هذا يفقده عنصر الحركة والذي يتميز به الباوربوينت
وفي انتظار العرض الثاني عن الجندر و الدياسبورا

ساعلق سريعا عليهما

ساعود الى التعقيب على ملاحظات محمد جميل حول علاقة النقد والابداع عموما بالاخلاق المجتمعية

المشاء

نعود لاسئلة وملاحظات محمد جميل ,والتي تتمحور كما نرى في علاقة النقد بالاخلاق السائدة في مجتمع ما وقبلها علاقة النص الابداعي بتلك الاخلاق المجتمعية,حينما قال:

Quote: فهلا حدثتنا يا خواض عن النقد الاخلاقي والنقد الفني... وهل الفنان/الكاتب/المبدع مصلح اجتماعي..باحث اجتماعي..ام ماذا؟ وهل يتقيد الناقد بمقاييس الفن المتداولة في زمنه؟ وهل الابداع يضاد الحرية في كثير من الاحيان كما يقال؟ فمثلا صديقنا محسن خالد كتب فنا جميلا وفي نفس الوقت_حسب رايئ والكثيرين_ حافظ علي سمات فن الكتابة الادبية... ولكن........... هناك من انتقده بدعوي الاخلاق ومحادثته_من خلال كتاباته_ للاجزاء السفلي والغرائز... فكناقد ياخواض هل يمكن ان يلغي (بضم الياء) الخلق والفني والابداعي عن مثل هذه الاعمال... وهل ذلك يمس قضية المسموح والممنوع داخل مجتمعنا ومنظومته الاخلاقية كما يقولون؟

طبعا الموضوع طويل ومتشعب,لكنني ساحاول اختصار ذلك ,عبر تعليقي الذي بسطته في بوست الاخ عثمان محمد صالح حول التضامن مع الروائيين خالد عويس ومحسن خالد:

Quote: عزيزي عثمان شكرا لك وان تفعل هذا الفعل التضامني العميق المرفق بتحليلك العميق, والذي احتوى نبوءات عن فعل الاسلاميين المتطرفين لم اسعد بقراءة نصوص كاتبنا محسن خالد, وقرات مقتطفات منها في هذا المنبر وأركز هنا على ما قال به الطيب مصطفى , وما اورده عن كلام لشخصيات روائية في نصوص كاتبنا محسن خالد وهو لا يعلم ان الكاتب لا يتبنى دائما , وفي معظم الاحوال, لا يتبنى ما تقول به شخصياته, ولذلك يكون عمله في ان يجعل تلك الشخصيات تقول بما يتناسب مع خلفياتها الاجتماعية والطبقية ,وتطورها وما قال به على لسان احدى شخصيات محسن خالد: Quote: " الرجل بين قنطرة وقنطرة يفقد أيامه ويُفلس,ذلك السوداني بين ضاحية وضاحية يترك أيامه لتتجمد وأظافره تنبش في الثلج, قالوا كان مبتسماً بعد موته وكان جسوراً حين اقترب منه رعاة ومزارعون من الامازيغ وفتاة واحدة متعلّمة, يحاولون تلقينه شهادة الموت, ويحاول هو تذكيرهم بشهادته في الحياة, الرحيل هو السيرة الباقية الواحدة للإنسان, يقولون له الله ومحمد, ويجروّن قنينة النبيذ التي يتشبث بها, ويقول لهم هو لادخل لله ولامحمد, أنها مسألة شخصية بيني وبين أن أعيش كرجل, وأن أرسل للموت بطرد رجل آخر. ويقول"الله يلعن دين السودان الكضاب زي حسنو دا" ويقول "الله يلعن دينك ودين شياطين سماحتك" وتعقيبا على ما اورده الوزير معاش الطيب مصطفى نقول: ان ما اورده الوزير معاش الطيب مصطفى هو تصوير لشخصيات هامشية , لها فكرة مختلفة عن التفكير الديني السائد, وهي بالفعل موجودة, و الكثير منا يكون قد صادف تلك الشخصيات, وهي عموما شخصيات هامشية, ولكنها قوية في تكوينها , وتعبر عن تحول مهم في المجتمع, وعن تململ وضيق بالقيم السائدة وجديرة بأن تكون شخصيات روائية فالروائي لا يبحث عن السائد في الثقافة, وحتى في تصويره للسائد في الثقافة يحاول ان يعكس تناقضه, وتعقيد الشخصية الانسانية وما يقابل به الروائي والقصصي محسن خالد, قد حدث ايضا لكاتبنا الروائي والقاص المعروف الطيب صالح في روايته موسم الهجرة الى الشمال, مما جعل السلطات السودانية وكذلك المغربية ان تمنع تدريس روايته : موسم الهجرة الى الشمال بحجة انها تحتوى على كلام فاضح وهو كلام ليس له اية علاقة بالفن الروائي فعكسه لشخصية بت مجذوب وما تقول به , وما قال به ود الريس ,وغيره في حوارهم المشهور مع بت مجذوب, معروف لمن ينتمون لتلك الثقافة ليس من واجب الروائي الدفاع عن الثقافة السائدة بل هو مهموم بابراز الشخصيات الروائية, والتي تتناقض مع السائد وهذه هي طبيعة الانسان لكن الانظمة الشمولية والافكار التي تعبر عنها, تحاول ان تقول بغير ذلك فالمعركة هنا ,غير جديدة, و قد مرت المجتمعات الغربية , التي شهدت نشوء الرواية الحديثة , بنفس هذه المرحلة من ادانة الروائيين ومنع أعمالهم , وتقديمهم للمحاكمة

الواضح انه كل ما اتسعت مواعين الديمقراطية ,و سادت الروح النقدية في النظر الى الحياة,
فان النظرة الى الجنس وعلاقته بالحياة و بالابداع ستتغير
وفعلا هنالك تغير في تلك النظرة الى الجنس في المجتمعات التي تجعل الحديث عنه من التابوهات
لكن ذلك التغير لم يصل الى المرحلة التي يبتغيها الكتاب والمبدعون عموما في المجتمعات العربية مثلا
فها هي جريدة الحياة في عددها الصادر اليوم تتحدث عن "سلطة الرقيب" في منع الكتب
فالمبرر الاخلاقي,أتى في الدرجة الثانية كسبب للمنع,
وفي ذلك تقول الصحيفة:

Quote: ويأتي المبرر الاخلاقي في الدرجة الثانية كسبب للمنع، ومن هنا نفهم الدوافع التي تقف وراء منع رواية «أخت المتعة» للروائي اللبناني علي سرور الصادر عن دار بيسان، فقد برر العايدي هذا الإجراء بالقول بان الرواية «تتناول في شكل فاضح العلاقات الجنسية، وهي تعج بالمشاهد الحسية، الإباحية التي تتنافى مع قيمنا الاجتماعية»، واللافت أن عيسى أحوش صاحب دار بيسان ناشرة الرواية يتفق مع هذا القول، فيقول، ان الرواية «تتناول الجنس بجرأة بالغة، وبلغة واضحة ومفهومة بحيث يمكن أي قارئ، مهما كان مستواه فهم مضمونها»،

وكما ترى عزيزي محمد ان مسالة تعامل المجتمعات مع ورود الجنس في الخطابات الابداعية,هي مرتبطة بشكل كبير بالكيفية التي تنظر بها المنظومة الاخلاقية السائدة في المجتمع الى الجنس

هذه رؤوس مواضيع حول العلاقة بين الجنس والابداع,
ارجو ان تكون قد كشفت بعضا من جوانب العلاقة المعقدة بين الجنس والمجتمع والمبدع
مع محبتي
المشاء

وفي ذات الاتجاه..
منعت روايه سليم بركات"الاختام والسديم" في الاردن..
ولابد اننا نذكر ما جري من قبل لرواية "اولاد حارتنا"وكاتبها..
ورواية سلمان رشدي"Satanic Verses"رغم ضعفها الملاحظ...


علاقة الادب بالسلطة(الدينية .. الثقافية..الاقتصادية..السياسية) قديمة جدا..
وقد ظل الادب بمعظم التاريخ الانساني ناطق باسم السلطة داخل المكان الاجتماعي المحدد..
ويصبح مخالفا بتغير الزمكان الاجتماعي واختلاف السلطة واغراضها..كمالاحظ,وبذكاء,امبيرتو ايكو في روايته اسم الوردة..
ولكن في العصر الحديث,وبابتعاد مواقع المعرفة عن مواقع السلطةالسياسية(والدينية بشكل ابرز).. اخذ الادب,والرواية بشكل خاص:لطبيعة بناءها ,يتخذ مواقفا اشد تعارضا مع ما يريد السائد الاجتماعي /السلطوي..
وبالتالي بدأت اشكال محاكم التفتيش بالتكون من جديد ,باشكال تتمايز بتمايزات المجالات الثقافية التي تحيط بالعمل الفني..
والتي تتمايز بالتالي تابوهاتها:
تابو الرجعية ..تابو الكفر..تابو الاخلاق..تابو الوطن..الخ...

عزيزي / المشّاء
التحايا لك - بعد طول غيابٍ ؛ وللأخوة المتداخلين ،

( .. نبدّل طقس الوضوء بمضمضةِ القبلات .. )
القبلةُ " فاكهة الحب " ، كما يقول غريمنا فيه : عادل القصّاًص . كما وأنّ الجنسَ هو المحور الأساسيّ - في إعتقادي - في العلاقة بين الجنسين ، ضمن محاور أخرى ..
في إبداعنا ، الشعريّ فيه على نحو الخصوص ، والحديث على نحوٍ أخص - لا تأخذ مسألة الجنس مكانها الحيويّ الذي تأخذه في الواقع الفعليّ للعلاقة . وأنا لا أعتقد أن السبب الحقيقيّ أو الأساسيّ لذلك يرجع لأسبابٍ مجتمعيّة أو دينيّة ، فقط ؛ وإنّما يلبد خلف ذلك ، أيضاً ، أسبابٌ سياسيّةٌ وفكريةٌ متعلقةٌ بذهنيّة المبدع ذاته : نحن ، بالطبع ، نتحدّث عن الأدب العربيّ في السودان .. وثراث هذا الأدب ، منذ قبل الإسلام و بعده ، وإلى عهد غناء " الحقيبة " عندنا لم يكن يتحرّج في قول الجنسيّ فكراًَ ومشاعرَ وأحاسيس . والمفارقة العجيبة أن كلّ ذلك تراجع مع ظهور الشعر الحداثي ؛ فمنذ أن أطلق خليل فرح : " عزّة في هواك " تحوّلت المرأةُ الى مجرد رمز - للأرض والوطن . وبالطبع أنّ هذا الكلام لا ينطبق على الجميع ، ولكنّه أصبح المودة - خاصّةً لدى شعراء اليسار ، والذين هم ، بحق ، أصحاب القدح المعلّى في التجديد .
العلاقةُ الإنسانيّة البسيطةُ - في الحبّ بين رجلٍ وإمرأة - صارت معفّرةَ بتراب الوطن ، بقضاياه السياسيّة ومشكلاته الحزبيّة ؛ وفقدت العلاقة خصوصيّتها وصارت شعبيّة ومتداولة / يناقشها القريب والبعيد . ( فلقد طلع الصباح .. وصمتت شهرزاد عن الكلام المباح )
إذاً ، " وردتكَ " الجميلةُ هذه - يا صديقي أسامة - أراد البعض إنتزاعها ، بعد إختلاط العام بالخاص ، من بين يديْ حبيبتِكَ / الواقعيّة وإهدائها للوطن / المفترض !! فالقراء يا عزيزي على ما عوّدهم شعراءهم : ينقّبون عن السياسيّ والنضاليّ ولو في محراب الحبْ .
وليس من باب المجاملة ؛ فرغم أنّ حديثنا تمركز حول الأدب الذكوريّ - وهو الغالب الأعمّْ ، ورغم أنّ بعض الأدب النسويّ إنجرف مع التيار العام ، إلا أنّ كثيراً من الأصوات النسائيّة كانت أكثر جرأةً / أكثر إنسانيّة ..
لكَ ، ولقرائكَ الكثيرَ من الحبِ والودّْ ،،،،،

عزيزي عادل:
دعما لما قلت..
لك ان تلاحظ ما قابل به الكثير من القراء قصيدة:
"لاهوت الوردة" في هذا البوست.
اذ لم يخطر للكثيرين امكان انزال قصيدة لا علاقة لها بالسياسي الراهن(مقتل قرنق)..
وعليه استقبلت القصيدة ب"لي عنقها"واستنطاقها ما لا تنطق به من دلالات..
وأصبحت,لانتظار القاريء وحده:
قصيدة مناسبات مفعمة بالتبشير السياسي..

مرحبا بصديقنا وشاعرنا الكبير عادل عبد الرحمن

وقد سعد سقف الوردة بان تكون مداخلته الاولى في هذا المنبر من نصيبه

وساعود للتعليق على مداخلتي عادل ومازن القيمتين

المشاء

نعود لاضافات مازن المهمة

تحدث مازن عن التطورات التي حدثت في العصر الحديث في ما يتعلق بعلاقة الادب بالسلط كلها,حين فقدت تلك السلط كثيرا من تاثيرها على مواقع المعرفة والابداع,
يقول في ذلك صديقنا مازن:

Quote: ولكن في العصر الحديث,وبابتعاد مواقع المعرفة عن مواقع السلطةالسياسية(والدينية بشكل ابرز).. اخذ الادب,والرواية بشكل خاص:لطبيعة بناءها ,يتخذ مواقفا اشد تعارضا مع ما يريد السائد الاجتماعي /السلطوي..

ما احب ان اضيفه هنا ان ذلك الامر يتعلق الى حد كبير بما حدث في الثقافة الغربية,اثر المواجهة العنيفة التي حدثت بين الدين المسيحي والاقطاع من جهة وبين الطبقة البرجوازية المستنيرة الصاعدة
ففي ظل صعود الاسلام السياسي بكافة اشكاله ,كثر الهجوم على الكتاب والمفكرين والمبدعين عموما
ونذكر في هذا الصدد الاعتداء على نجيب محفوظ واغتيال فرج فودة و المطرب خوجلي عثمان و محاولة تطليق نصر حامد ابو زيد من زوجته , وتراجع القمني عن افكاره بعد تهديده بالقتل
وتلاحظ عزيزي مازن ان كثيرا من دور النشر العربية مثلا قد التجات الى الغرب
نلاحظ ايضا ان تلك القبضة الجديدة على الابداع من قبل السلط الدينية والسياسية قلت كثيرا ,
على الاقل بالنسبة للفئات المحظوظة التي باستطاعتها الحصول على خدمة للانترنت
فقد ساهم الانترنت في ابتداع منابر جديدة للراي والابداع
كما ساهمت القنوات الفضائية مثل الجزيرة في فك احتكار السلط السياسية للقنوات الاعلامية
أما حديثك عن الطريقة التي قرا بها كثير من قراء المنبر العام نصيي الشعري :
لاهوت الوردة:

Quote: لك ان تلاحظ ما قابل به الكثير من القراء قصيدة: "لاهوت الوردة" في هذا البوست. اذ لم يخطر للكثيرين امكان انزال قصيدة لا علاقة لها بالسياسي الراهن(مقتل قرنق).. وعليه استقبلت القصيدة ب"لي عنقها"واستنطاقها ما لا تنطق به من دلالات.. وأصبحت,لانتظار القاريء وحده: قصيدة مناسبات مفعمة بالتبشير السياسي..

فيعيد لي ذلك الحزن والاحباط اللذين مزقا روحي,
حين تم تاويل النص الشعري بتلك الطريقة المفجعة حقا للشاعر والنص معا,
وكذلك لقارئ ممتاز مثلك يا مازن

والكلام الاخير سيعيدني للتعقيب على صديقنا وشاعرنا عادل عبد الرحمن

والى لقاء قريب,

ارقدوا عافية تحت سقف وردتنا

المشاء

لم اتمكن من قراءة مداخلة شاعرنا عثمان بشرى
وحتى ذلك الوقت دعوني ارحب به بأن اورد نصي الشعري القصير الذي ورد في:
قبس من نصوص التذكر
تذكُّر عثمان بشرى

اتذكّر ما يا كوفيسكي
اتذكّر عثمان بشرى ,
يحاول ان يتذكّر ما يا كوفيسكي ,
لكي يتذكّر "عبد الرحيم",
ولكنني في النهاية ,
يا سيداتي
ويا سادتي ,
اتذكَّر نفسي


المشاء

اخيرا بعد بحث وجدت ما قال به شاعرنا عثمان بشرى
وساورده
وطبعا الشعراء مشهورون ب"المشاترة"
وهذا ما قال به عن صديق شاعر اخر هو خالد عبد الله,

Quote: يا خواض يا أسامة يقول الملعون خالد عبدالله: هل حدث أن خرجت من الحبيبة ممتلأا بها ممتشقا عطرها الأنثوى؟ - قلت’: كلا. قال انظر اليا، تكن قد فعلت. ..................

من هنا تحياتي لخالد عبد الله
وفي انتظار المزيد من مبدعي بلادنا
المشاء

عزيزي عادل
حين قلت:

Quote: وأنا لا أعتقد أن السبب الحقيقيّ أو الأساسيّ لذلك يرجع لأسبابٍ مجتمعيّة أو دينيّة ، فقط ؛ وإنّما يلبد خلف ذلك ، أيضاً ، أسبابٌ سياسيّةٌ وفكريةٌ متعلقةٌ بذهنيّة المبدع ذاته : نحن ، بالطبع ، نتحدّث عن الأدب العربيّ في السودان .. وثراث هذا الأدب ، منذ قبل الإسلام و بعده ، وإلى عهد غناء " الحقيبة " عندنا لم يكن يتحرّج في قول الجنسيّ فكراًَ ومشاعرَ وأحاسيس . والمفارقة العجيبة أن كلّ ذلك تراجع مع ظهور الشعر الحداثي ؛ فمنذ أن أطلق خليل فرح : " عزّة في هواك " تحوّلت المرأةُ الى مجرد رمز - للأرض والوطن . وبالطبع أنّ هذا الكلام لا ينطبق على الجميع ، ولكنّه أصبح المودة - خاصّةً لدى شعراء اليسار ، والذين هم ، بحق ، أصحاب القدح المعلّى في التجديد . العلاقةُ الإنسانيّة البسيطةُ - في الحبّ بين رجلٍ وإمرأة - صارت معفّرةَ بتراب الوطن ، بقضاياه السياسيّة ومشكلاته الحزبيّة ؛ وفقدت العلاقة خصوصيّتها وصارت شعبيّة ومتداولة / يناقشها القريب والبعيد

ما فعله كتاب اليسار هو محاولة لتقديم صورة مختلفة عن المراة والتي اقترنت بشهوانيتها و انها مجرد وعاء لارضاء رغبات الرجل
ونجد ذلك المفهوم في كل الثقافات الانسانية,والتي هي في الاساس ثقافات بطريركية تحتقر المراة وتجعل الرجل هو المهيمن

نبهتنا- عزيزي عادل -الى نقطة في غاية الاهمية تتعلق بمضاداة الفهم السائد للمراة كجسد
و التاريخ يحكي عن ذلك في كل الثقافات
فبدء من نهاية العصر الامومي بدات السيادة الذكورية ,و بدات في التشكل قضايا الجندر
ولا ندري بماذا كان يوصف الرجال في العصر الامومي

ودعني انشر عرضا لكتاب مهم صدر بالفرنسية باسم مستعار
فعايدة الجوهري تقدم في الملحق الثقافي لجريدة السفير عرضا لكتاب عن المرأة والجنس في الخطاب الاسلامي لكاتبة كتبت باسم مستعار ,وتشك عارضة الكتاب في ان المؤلفة هي فاطمة المرنيسي.
وسننشره متتابعا حتى تتم قراءته بشكل افضل,فالى عرض الكتاب*
-1-
كتاب ترجم الى الانكليزية ولم يترجم بعد الى العربية تجده في مكتبات باريس لا في مكتبات بيروت. وحسب اكبر مكتبة فرنكوفونية لم يتم استيراده يوما الى بيروت، هذا الكتاب مغفل الاسم، يحمل اسما مستعارا كما ورد على غلافه وهو فتنة آية صباح والاسم يوحي ببعض مضمونه: <<فتنة>>، تذهب بعض الآراء الى ان كاتبته هي فاطمة المرنيسي، ومن يقرأ الكتاب لا يستبعد ان تكون هي، ولا سيما انه يندرج في مشروعها القاضي بإعادة قراءة التراث قراءة نسوية حقوقية على ضوء أفكار معاصرة.

صدر الكتاب عام 1982 اي قبل <<الحريم السياسي>> بأربعة اعوام، الكتاب الثاني منع في المغرب، ولكن الفرضيات الصغرى اختلفت بين الكتابين، ففي <<الحريم السياسي>> تبرئة للتراث مما نسب اليه بينما في كتاب <<المرأة في اللاوعي المسلم>> يتحمل التراث وزر تهميش المرأة، كنتيجة لنظام عبادي يقضي بخضوع الرجل للخالق والمرأة للرجل. إلا ان الكاتبة تكشف النقاب عن تنوع الخطاب الفقهي، مقارنة بالخطاب الايروتيكي السائد في القرن السادس عشر مع ما أسمته الخطاب الارثوذكسي الممثل بالنصوص الاصلية وبعض النصوص الفقهية المتشددة.

وطالما هو كتاب مهمش وطمموس، يمكن ان نعيد قراءته اليوم ككتاب جديد وحديث.
لرصد المخاضات التاريخية لتشكل مفهوم الفتنة بدلالاته السلبية وتحويله الى مؤسسة في الثقافة العربية الاسلامية، لا بد من النصوص المعبرة عن الذهنيات التي تبني هذا المفهوم، وهذا ما قامت به فاتنة آية صباح في <<المرأة في اللاوعي المسلم>> او "La femme dans l'inconsient musulman"(1) التي قارنت بين الخطاب الايروتيكي الممثل بكتابي الشيخ أحمد نفذاوي، <<نزهة الخاطر في الروض العاطر>> الذي ألفه بناء على طلب السلطان <<عبد العزيز أبو فارس>>، والمولى احمد بن سليمان في <<عودة الشيخ الى صباه>> وكلاهما حرر في القرن السادس عشر الميلادي، وبين الخطاب الديني والفقهي الاسلامي، الذي تسميه الخطاب الارثوذكسي والممثل بالاحاديث النبوية و<<صحيح البخاري>> و<<صحيح مسلم>> و<<السنة>> للترمزي بالاضافة الى <<إحياء علوم الدين>> للغزالي و<<روضة المحبين>> و<<ذم الهوى>> لابن القيم الجوزي.

تنطلق الكاتبة من فرضية ان الخطاب الديني الفقهي الارثوذكسي يتجاهل رغبات المرأة ويحاول السيطرة على رغبات الرجل، تاركا بصماته على الجسدين الانثوي والذكري، فيما يعنى الخطاب الايروتيكي بإشكالية المتعة جاعلا من المرأة ورغباتها محور تنقيباته وتوصيفاته وإرشاداته.

*فاتني حين حفظت العرض ان اسجل رقم وتاريخ العدد

ينطلق الخطاب الايروتيكي من معطيات ارادها علمية موضوعية وتتمحور حول رغبات المرأة اللامتناهية. ففي <<عودة الشيخ الى صباه>> يصف المولى احمد بن سليمان رغبات المرأة وحاجاتها الجنسية بلهجة علمية قطعية قائلا ما معناه ان <<بعضهم أكد ان رغبة المرأة الجنسية تتجاوز رغبة الرجل. بعضهم قال ان المرأة لا ترتوي، ولا تمل المجامعة، وإن الرجل، على النقيض منها، سريع الاشباع والارهاق، وان رغبته تضؤل اذا اكثر من المجامعات وعلى ما يظهر، لو جامعنا النساء، ليلا ونهارا، ولسنوات، فلن نشبعها، ورغبتها في المجامعة لن تخف>>(2).

ويعزز نظريته في مكان آخر معلقا على العلاقات السحاقية بما معناه <<ان جميع إناث الحيوانات، لاحظ العلماء، لا يشعرون بالرغبة في المجامعة إلا جزءا من السنة، بخلاف الإناث الانسانية اللواتي يشعرن بهذه الحاجة طوال العام، إلا ان الحد من رغبات الحيوانات ممكن ويشغلهم عن اعضائهم الجنسية فيما فرج المرأة لا يتعطل ولو زوجت سبعة رجال، على عدد ايام الاسبوع، وهذا لا يمنعها من البحث عن علاقات سحاقية اضافية>>(3)
بأية حال لا يعني هذا الاقرار بأبعاد الجنسانية النسائية، التضامن مع النساء فحسب بل الكشف عن حقائق <<علمية>> تنذر الرجال بضرورة اخذ العلم ووضع استراتيجيات لتعزيز قدراتهم الجنسية لإرضاء النساء وضمان تعلقهم بهم وإثبات رجولتهم.
لكن هذه الغايات المعلنة لا تقلل من أهمية منهج الشيخين وخطتهما المركزة على تقنيات إشباع رغبات النساء، والذي يؤول الى قلب الادوار التقليدية، فالمرأة هي التي تبحث عن لذتها <<والرجل يصبح مجرد وسيلة مطاردة، لهذه الغاية>>.(4)
ويحفل كتابا الشيخ محمد النفذاوي والمولى احمد بن سليمان بالحكايات المؤسطرة لرغبات النساء و<<انحرافاتهن>> التي لا تشبعها احيانا سوى ذكور الحيوانات من قردة ودببة وحمير وبغال، والتي لا تعرف قوانين التمييز العنصري والطبقي فتطارد <<العبيد السود>> وتفضلهن على الأسياد، ناسفة النظام الاجتماعي التراتبي والاثني الاسلامي.

تعليم الرجل

لغايات مختلفة، اقل براءة، نجد أصداء لهذه الحكايات شبه الاسطورية من <<ألف ليلة وليلة>> إذ تمعن <<الليالي>> في اسطرة شهوانية النساء وجنوحهن الى ارضاء رغباتهن الايروسية بشكل خرافي كاسر للاجناس والطبقات. ففي حكاية <<وردان الجزار وصاحبة الكنز>>(5) ترفض البطلة وهب جسدها لوردان الجزار، ويفترض ان يكون الجزار قوي البنية، لتهبه لدب يضاجعها عشر مرات متتالية، وهذه المرأة شاذة طبقا للمنظور الاجتماعي والاخلاقي والديني الذي تدافع عنه <<ألف ليلة وليلة>>.
وفي حكاية <<داء غلبة الشهوة>>(6) يتعلق قلب ابنة احد السلاطين بحب عبد اسود افتض بكارتها وأولعت بالنكاح فكانت <<لا تصبر عنه ساعة واحدة>> فكشف أمرها الى بعض القهرمانات التي أخبرتها <<ان لا شيء ينكح اكثر من القرد>> فتركت العبد الاسود لصالح القرد وهربت بهذا الأخير الى الصحراء.

هذه الحكايات وغيرها تتكرر في كتابي علم الباه المذكورين، كما نصوص ألف ليلة وليلة المتخيلة، مما يدل على البعد التخيلي الاستيهامي لواقع النساء، ولكن ما يجمع بين هذين النوعين من الكتب هو الإقرار بشهوانية المرأة مع فارق كبير هو ان الكتابين موضع الدراسة يتعاطيان مع هذا الامر دون تذنيب او عقاب او زجر كما في ألف ليلة وليلة، حيث تعاقب النساء بشدة بسبب ميولهن.

على نقيض <<ألف ليلة وليلة>> ولهجتها الزجرية، يعنى الشيخان بإرشاد الرجال الى التقنيات الفضلى لممارسات الجنسية، كما الى وصفات غذائية من شأنها تقوية الطاقة الجنسية، والتوصل في نهاية الأمر الى إرضاء النساء، واحتوائهن. فالمرأة هي التي تبحث عن لذتها و<<الرجل يصبح مجرد وسيلة مطاردة لهذه الغاية(7) ولو كان الهدف المبدئي كما عبر عنه المولى بن سليمان مقدسا وهو تعليم الرجل فن المجامعة وطرائق إثبات رجولته تبعا للقول النبوي <<تناكحوا وتكاثروا إني مباه بكم يوم القيامة>>.
هذا الخطاب الايروتيكي، الذي يتخذ من إشباع رغبات المرأة الجنسية، بعد اسطرتها، نقطة ارتكاز، والذي يحمل الرجل مسؤوليات عظمى يتضمن إرشادات طبية ووصفات غذائية عالية الفائدة ووصف تقنيات كناية عن استراتيجيات من شأنها اشباع رغبات المرأة وضمان انجذابها اليهم بعد تقديم معلومات تشريحية علمية متخصصة يتطابق مع التصورات المكبوتة الواعية واللاواعية حول متطلبات المرأة الجنسية التي تهدد الرجل في صميم رجولته وتضعه في حالة امتحان دائم فيرد عليها بتدابير ايديولوجية تفضي بإخفاء المرأة وتطويعها وتحقير شهواتها.

يسبر الشيخان نفذاوي وبن سليمان أغوار الرغبة الانثوية، رغبة الجنس الدوني المعطوف على الجنس الآخر والمهمش، بغية تقوية الأمة وارتكبا بذلك خطيئة تداركها الخطاب الديني الذي دارى خوفه وأسس لسيطرته على المقدس مهندسا الواقع الحي.

[U]الخطاب الديني
هو خطاب السلطة والشرعية مستندا الى شرعية فوق طبيعية، الهية، فلا يعود خطابا حول السلطة. انه السلطة.
وبناء على هذه المشروعية المقدسة <<ينظم العالم من نسق شامل مليء بالرسائل والعلاقات مشكلا <<النظام الثقافي المسلم>>، عبر الكلمة والمجرد والخطاب، اي الرؤية والتصورات>>(9) خلافا لعالم الجنسانية الحي المعبر عنه بوقائع مادية فيزيائية حية، مولدا تناقضا بين الايديولوجية والمتخيل والواقع.
وتعطي الكاتبة مثالا على ذلك انتماء الاولاد قانونيا واجتماعيا للأب: فيما الأم هي التي تحمل وتلد.
على نقيض الخطاب الايروتيكي الذي حول المرأة الى ذات راغبة متطلبة، يقوم الخطاب الديني بتطويق النساء جسديا واجتماعيا وفق رؤية دينية تراتبية تضع الرجل على رأس المخلوقات التي خلق من أجلها الكون والنساء، حتى ان المخاطب في هذه النصوص خصوصا الاساسية هو الرجل وليس الجنسين.

ترى صباح ان الخطاب الفقهي المتشدد لا يتعارض مع مغزى النصوص الاصلية التي تحول المرأة الى مقتنى ممتع يباح التحكم فيه دون مراعاة الشريك مستشهدة بالآيتين الكريمتين التاليتين:
1 <<زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطر المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث>> (آل عمران: 14).
2 <<ان نساءكم حرث لكم فأتوا حرثكم انى شئتم (البقرة: 223).
ففي الآية الاولى تُصنف المرأة من بين المقتنيات فهي نظيرة الذهب والفضة والخيل والانعام والاراضي وهذه الآية تعرف المرأة بعلاقتها بالرجل، والتي تقوم على الاقتناء والاستهلاك والتحكم.
وفي الثانية يبرز الطابع الاحادي للفعل الجنسي <<فهي ارض، وملك شبه عقاري(10).
فتستنتج ان جوهر الاتصال الجنسي في المنظور الاسلامي القائم على التراتبية، يؤسس للمجتمع الأبوي، هذا المجتمع الذي لا يقوم إلا بسيطرة الرجل على المرأة وعلى تشيؤ هذه الاخيرة.

<<وفي إحياء علوم الدن>> يعبر الإمام الغزالي عن هذا الانضباط المتلازم مع المبدأ العبادي الذي يجعل من <<الله>> وعبادته الهدف الرئيسي من حياة البشر على الارض، فالغزالي يرى ان من شأن <<الانصراف الكامل للهو مع المرأة والاستمتاع برفقتها والاستسلام للملذات، ان يصرف الانسان جسدا وروحا، ليلا نهارا، وان تشغله عن العالم الماورائي والاعداد له>>(11) مستشهدا بجملة لابراهيم بن ادهم <<من يعتَد على التغلغل في أفخاذ النساء لا يُرجَ منه شيء>>. وبحسب الامام الغزالي يجب ان يكون الجسد الانثوي محتقرا مشيئا ولا يشغل المؤمن إلا زمن لذة مقتضبة، نفعية، ليتذوق ما ينتظره في الجنة، ولا يجوز ان تزاحم المرأة تفرغ الرجل للعبادة الله.
بشكل مفارق يلتقي هذا الخطاب مع خطاب احمد بن سليمان كاتب <<عودة الشيخ الى صباه>> ومحامي لذات المرأة الذي يقول <<ان من يتزوج اختار الحياة على الارض>>، الرأي الذي لم يمنعه من استكمال مهمته.

وتعتقد الكاتبة ان القرآن قائم على نظرية الخضوع لله ولكيفية تحقيق هذا الخضوع. والخطاب الديني الارثوذكسي الذي يحذر الرجل من الاستسلام للذة والتيه فيها يقاصص المرأة بأن يمنحها ربع رجل ويحرر الرجل بان يتيح له بالزواج من أربعة نساء، رغم بعض نداءات العفاف والزهد.
والبخاري من جهته ينسب الى النبي انه رأى ان الجموع التي تدخل الى جهنم كن من النساء وانه قال عندما تقوم القيامة سوف يزداد الفسق ويزداد الاقبال على الشرب والزنى وتكثر النساء.

اما ابن القيم الجوزي في <<روضة المحبين>> فقد ادان بشدة <<الهوى>> في المطلق، وتغلبه على العقل وحذر من غلبته في الفسق كما في السياسة.
والإمام البخاري في صحيح البخاري يرجع الى اقوال للنبي يشبه فيها المرأة بالشيطان وكمصدر للفتنة ويوافقه مسلم الذي يرى في المرأة <<فتنة مستمرة للرجل بسبب المتعة التي توفرها له، سواء كان بنظرتها او بكل ما يخصها ولأنها تحض على الشر>>.
ولم يخرج ابن خلدون عن مبدأ ضرورة ضبط الشهوات كي ينصرف المؤمن للأوامر الإلهية: <<... كظم الشهوات ايضا ليس المراد به إبطالها بالكلية وإنما المراد تصريفها فيما أبيح له باشتماله على المصالح ليكون الإنسان عبدا متصرفا طوع الأوامر الإلهية>>.(12)
هذا الخطاب الديني الفقهي السلطوي الذي يعترف <<بحب الشهوات>> يواجه هذا الاعتراف بضرورة ضبطها لئلا يفقد المسلم المؤمن عقله.
اذا ان التأثيم الذي يطال المرأة الغاوية ناجم عن حاجة القدسية الى ان لا يفقد عقله وهو حسب هذا المنطق قد يفقده اذا اشتهى امرأة لا يستطيع التمتع بها لأنها ليست زوجته او ملك اليمين(13).

والازدواجية تكمن حسب <<فتنة آية الصباح>> في ان النص القدسي، راعى حاجات الرجل الجنسية على الارض وفي السماء ولم يعنَ بحاجات المرأة رغم اعتراف الأدبيات الإباحية العربية بهذه الحاجات في <<نزهة الخاطر في الروض العاطر>> <<كما من عودة الشيخ الى صباه>> لابن سليمان، فيما قضى النظام القدسي في القرآن والأحاديث وكتب الفقهاء: بترتيب العلاقات الجنسية بحيث يسيطر الخالق على الرجل الذكر والذكر على المرأة.

الفتنة والطاعة الإلهية

وفي خطاب الشريعة المستوحى من القرآن والسنة والاجتهادات الفقهية، تتحول المرأة الى موضوع للذة غايته ارضاء الرجل، وبدلا من ان تجمع العلاقة الجنسية بين شريكين ذوي ارادة تتحول المرأة الى أداة لذة وإنجاب في خدمة الرجل.
<<إن تشيؤ المرأة شرط من شروط استراتيجيات الهيمنة الأبوية، مفهوم الملكية، اي الاستمتاع السيادي الكلي، (الذي) لا يتم إلا اذا كان العنصر المملوك محروما من الارادة>>(14)

وهذا الحرمان من الارادة ليس مجانيا بل وظائفي فهو يوظف في تشكيل العائلة المسلمة ورسم ادوار المرأة حيث ينحصر دور المرأة المسلمة الاحادي بأنها زوجة وام، كما توظف بقية التصورات الاستيهامية والاسطورية لخدمة هذين الدورين. وكان لا بد من تشريعات تحول هذه المرأة الخارقة الشهوة كما يصورها الكاتبان الاسلاميان، والآثمة كما تصورها اسطورة آدم وحواء الى <<زوجة ام تكتفي بزوجها الشرعي>> الذي يختاره لها ولي امرها، ولا بد من احتجازها وإخفائها، وإبعادها قدر الامكان عن الذكور.

خلافا لما هو سائد، ترى الكاتبة ان الرجل هو الآخر محكوم بنظام سلوكي عبادي يقضي بألا يشغله شيء آخر عن عبادة الله. فهذا الخطاب الذي تسميه الخطاب الارثوذكسي يحذر من الانجذاب الى النساء والاطفال والثروات بدلا من التعبد لله. وتستشهد بآيات قرآنية معبرة عن هذه الاشكالية الا انها لا تشرح لنا كيف يوفق هذا الخطاب بين دعوته الى عدم الانجراف وراء ملذات الارض وبين تعدد الزوجات وحق التسري.

ملاحظات

ولكن الكاتبة تقارن بين نصوص تنتمي لعصور مختلفة. فنصوص البخاري ومسلم تنتمي الى القرن التاسع الميلادي فيما النصف الايروتيكي ينتمي الى القرن السادس عشر حيث يختلف الإطار المعرفي. وكنا نتمنى ان تبرز لنا هذه اللغة المتشددة وتزرعها في سياقاتها، كأن تقارن بين ما كانت عليه المرأة في العصر الجاهلي وما اصبحت عليه في صدر الاسلام وفي العصرين الاموي والعباسي ولكنها تكتفي بالتذكير بما قام به المسلمون الاوائل من جهود للقضاء على الالهات <<المنارة وعزة واللات>> مما يدل على ارادة التخلص من آثار تقديس الآلهة الإناث وتحجيم دور المرأة، إذ ان واقع المرأة في العصر الجاهلي كان متنوعا دامجا بين هيكليات المجتمعين الابوي والاموي، ويكفي في هذا المجال العودة الى انماط الانكحة التي كانت تتم في تلك الحقبة والتي كان بعضها يمنح المرأة حريات شخصية لامحدودة(15). كان يمكن ان يفسر الخطاب التقييدي كرد فعل على الحياة الليبرالية التي تعيشها النساء كآلية دفاعية وكتكريس لهيكليات النظام الابوي، كما كان يمكن الاشارة الى تأثير الفلسفة الافلاطونية القائمة على ثنائية الروح والجسد وعلى احتقار الشهوة.

ومن جهة اخرى لا تختزل الاقوال التي اقتبستها الكاتبة موقف جميع الفقهاء والمفكرين الاسلاميين من الرغبة اذ نجد في كتب اخرى تمجيداً للرغبة الذكورية على الاقل كما في <<تحفة العروس ومتعة النفوس>> للكاتب المغربي احمد التيجاني المتوفى عام 1309 ه وان تقاطع نصه مع النصوص المذكورة لجهة تجاهل كينونة المرأة وارادتها إلا انه لا ينشئ تعارضا بين المتعة والعبادة بل يكتفي بباب واحد من اصل 25 للتحذير من الاقتراب من المحرمات اي من الاقتراب من غير المحارم، علما انه يستفيض في شرح فوائد التسري، عدا عن <<نهاية الإرب>> للنويري (733 ه) الذي اهتم بتقوية الشهوة.
بأية حال، تقدم <<آية صباح>> قراءة خاصة لنصوص تراثية، تعكس بتعارضها، ما يمكن ان تقوم به الايديولوجية تجاه الواقع الحي النابض التجريبي مقولبة هذا الواقع وفق ارادة المعرفة والسلطة من جهة وكيف يمكن للفقيه ألا يجنح ويتناسى الواقع وكأنه غير موجود، بل على العكس فينكب على دراسته بغية الوصول الى حقيقة ما، محولاً الخطاب الفقهي الى خطاب يراد به ان يكون علميا إنسانيا، موسعاً حدود فقهه.

وأخيراً تفيد كل قراءة واعادة قراءة في فهم الانظمة المعرفية التي تحكم الذهنيات السائدة في عالمنا والتي توظف لخدمة الايديولوجية الذكورية والسلطوية

UP

إلى حين تهدأ الأوضاع هنا قليلا (عودة للحوار)!.

الي هناك......
رغم ان العفريتة ناقصة زيت
وبرغم ان السبت اخضر هنا شمال الارض غرب القمر
ولكن...
ساحلق هنا حتي عودة المشاء وتهيئة مدارج الهبوط...
مادام الفن الجميل مهارة...
وللفن رسالة...
مادام لم يتحول لراقصة تهتز لترضي عنها الجماهير...
وبرضو الي هناك.....
من اجل هذه الوردة والتي ستظل ساهرة حتي عودة المشاء وطلوع الشمس..
سلملم...

شكرا لمازن ومحمد جميل على العفريتة الصغيرة

وفي انتظار عودة البرنس لمواصلة مساهماته المتميزة في هذا البوست,
الذي يبدو انه سيمتد حتى مطلع الحب

المشاء

سننتظر أمير الكلام...البرنس..
وحتما كل سطر يكتبه سيكون قصة ابداع بلا حدود..
سلملم

حتما سأعود يا أصدقائي ولدي القليل من الأفكار والكثير من المحبة لهذا العالم الجميل!.

اصدقائي...
الغجري ...وذاك أمير الكلم...
باسم اللوعة الي الجمال..وما دمت ثملا حد السكرة الاخيرة..سأكون هنا..
وسلام حتي مطلع الفجر...
لأحارب..وأحارب الحزن والروتين بالعشق والجمال ولغتكم العميقة...
فكونا دائما مدججين بالكلمة والحرف..
اكتبا بلا نماذج ولا مثال ولاقالب...
فحرفكما دائما كاكسير نقي يمكن للذواقين والذواقين فقط أن يتنفسوه...
أما............ومريديهم فلا بواكي عليهم...!
فحلقا هنا وهناك.......بشكل آخر...
فهذه الوردة ليست هيكلا دينيا..ولا مككانا للنزاعات الادبية...
وعليكما الابداع ورحمة الله..
سلملم...

سبق لفاتن اية صباح ان تحدثت عن الشيخ النفزاوي صاحب الروض العاطر في نزهة الخاطر وهو بمثابة كاماسوترا في نسخته العربية
وقد قرات عن تاسيس موقع على الانترنت باسمه وهو نفزاوي دوت نت
لكنني لم اعثر عليه
وادناه المقال الذي يتحدث عن الموقع
هو بالطبع حسب مقاله الكاتب وحسب ورودها في موقع ثقافي طليعي هو ريزجار ليس موقعا بونوغرافيا ,لكنه مهتم بالمقموع في الحياة الانسانية الا وهو الجنس,
و هذه في رايي واحدة من اهم الاكتشافات ,وقد تمت على يد سيجموند فرويد

وبعد ذلك سنعرج على راي لعبد الله على ابراهيم حول بكم المراة المسلمة وهو يحاول ان ينفي ذلك البكم,باعتبار انها لم تستسلم نهائيا للقمع الذكوري
وسندعم ذلك بمثال اصبح معروفا هو مثال نساء البشتون في افغانستان,
وسنعرض شعرهن ومقالا مهما كتب عنه في جهة الشعر
مع محبتي

والان الى المقال

إن كنت خجولاً فاقرأ المقالات ولا تنظر إلى الصور! موقع عربي يناقش الجنس بصراحة وجرأةابراهيم توتونجي
http://www.rezgar.com/debat/show.art.asp?aid=2308

Quote: وهو يحاول ان ينفي ذلك البكم,باعتبار انها لم تستسلم نهائيا للقمع الذكوري

علي اي جانب نحن يا خواض...
فعلا لم يعد هو ذلك هو الاله الذي يحاكم الانوثة...
فليدعها ترتدي ذلك الاحمر الذي ينكفئ علي الجسد حد الالتصاق...
والاحمر لاترتديه الا واثقة...
وستظل الانثي ابدا ثقافة وليست جسدا...
واعذر جنابتي..وثمالتي وانا ارنو للعيون التي عبرت بجانبي وتركتني بلا عيون...
وتعبيرك يا صديقي يحمل "كلمات ليست كالكلمات"...
دعنا نسير في ذات اتجاهه ونتحدث عن المقموع في الحياة الانسانية...
عن الشفاه الملتهبة وما تحت الحزام...
دعنا نعيش ضمن نطاق المجانين...
ودعهم يحاكموننا بدعوي الاخلاق والدين..ونواميس المجتمع...
ودعك منهم وارقص برشاقة يا صديقي..فلا تهتم لافيونهم..
سلملم...

عزيزي محمد جميل
شكرا لما قلته به عن تعريفك للوردة
لكنني لا اتفق معك في الاتي:

Quote: فهذه الوردة ليست هيكلا دينيا..ولا مكانا للنزاعات الادبية...

هذه ليست نزاعات ادبية,
انها اختلاف جذري في وجهة النظر الى العالم والى المؤسسة الاكاديمية والى العولمة الثقافية و غيرها من المواضيع المهمة ذات الصلة

من جانبي ساركز على مواضيع بعينها ,
لكن قلمي لن يتوقف عن نقده لممثلي المؤسسة الاكاديمية السودانية في هذا المنبر من التقليديين والبيروقراطيين وأنصاف الاكاديميين

فلابد من تعريتهم بشكل علمي وعبر الاستشهادات والادلة الدامغة على انهم يتلاعبون بالكي بورد كي يخفوا ,وفي الحقيقة يكشفوا, عن غياب مشروعهم الابداعي,
وعن انهم لم ينجزوا مهمتهم التاريخية
والاهم من ذلك كشف الخلفية المعرفية الهشة التي ينطلقون منها

وساعود بعد قليل

ارقد عافية

المشاء

في مقاله المهم "ما خلف الحجاب في حكايات المراة السودانية" يتحدث عبد الله علي ابراهيم عن بكم المراة المسلمة,حين يقول:

Quote: وسننظر الى هذه الحكايات كجزء من الجدل المستمر لوجهات النظر الأنثوية والذكورية في المجتمعات المخصوصة التي جمعت منها.وواقع أن النساء والرجال الذين يحكون هذه الحكايات عن نساء ورجالم هم مسلمون,مما يزكي طريقتنا هذه في النظر. فبكم النساء المسلمات بانقطاعهن عن الخوض في شأنهن وشأن مجتمعهن قد أصبح مضربا للمثل.غير أن هناك من يقول الان:ان هذا البكم المأخوذ على المراة المسلمة متوهم. وجرى القول أيضا ،أن وصف النساء المسلمات بالبكم يدل على محدودية دارسي أوضاع المراة المسلمة,أكثر من دلالته على المساهمة الفعلية لتلك المراة في الخطاب الجاري في مجتمعها .فالاثنوغرافيون,الذين حصروا أنفسهم في دراسة الأداء الرسمي لقوى الحكم والادارة العامة في المجتمع الاسلامي,قد انتهوا الى التشديد على قوامة الرجال على النساء. فدونية النساء الفطرية التي نجدها في امثال العرب المسلمين قد وضح أنها تعكس حزازة نوعية قارة في هذه الأمثال لسيادة أيديولوجية الرجال عليها. اذا تركنا البنية المؤسسية الرسمية لمجتمع الرجال المسلمين جانبا,فان تحليل الحصائل,الذي نحن بصدده,سيجعلنا نقف على الدرجة التي يمكن بها للحكايات أن تشكل أداة رمزية تستقوي بها المراة المسلمة في مجتمعها متخطية بصوت خطابها الجمالي عثراتها الاجتماعية المتأصلة.

الثقافة والديمقراطية في السودان-الطبعة الثانية 1999 –ص 169

هذا كلام مهم ,ونقول به كمقدمة لنشر نصوص نساء البشتون,وهنّ نساء طالبان
وهذا ما يعيد التساؤل حول علاقة الكتابة بالجندر وحول مفهوم الكتابة النسائية وخاصة في الخطاب الابداعي السوداني
فكثير من النساء السودانيات هن في الغالب ,بطريقة او اخرى واقعات تحت هيمنة الخطاب الذكوري
هنالك تغييرات ملموسة -لا شك في ذلك - في تغير وضع المراة السودانية

لكن ما تزال هنالك هيمنة لطيفة و مستبطنة للخطاب الذكوري
ولعل تقديم المساواة كجند من اجندة حركة تحرير المراة السودانية,ووضعه في المقدمة قد ساهم بدرجة من الدرجات في ان يكون الخطاب التحرري النسائي السوداني هو خطاب يتماهي بدرجة كبيرة مع الخطاب الذكوري السائد

ولك ان تتأكد من ذلك-مثلا- في شكل الاحتفالات التي تقيمها المنظمات النسائية ,وفي نوع الشعر الذي يرتبط اساس-كتاكيد للمساواة- بالوطن والايديولوجية و ما نبه اليه عادل عبد الرحمن من تعفر المراة بالايديولوجية والاحزاب والسياسة في شكلها المباشر
وحتى غناء البنات السوداني ,وما سمي بالغناء السري,هو في جزء كبير منه انسياق الى الصورة الذكورية التي شكلتها المخيلة الذكورية حول المراة
بالتاكيد ان لذلك علاقة وثيقة بالمحافظة التي تسم بنية المجمتع السوداني وبان التغيير الاجتماعي قد توقف الى حد كبير في مرحلة محددة,
و قوانين سبتمبر و استلام الاخوان المسلمين للسلطة هما مثالان لردة فعل العقل الجمعي المحافظ وخاصة في اوساط نخب الثقافة العربية الاسلامية ,ازاء ما حدث من تغير نوعي في حياة المراة المدينية

ادناه رابطان للباحثة السودانية المعروفة هادية حسب الله حول المراة ,وهنا اركز على الرابط الثاني باعتباره يتحدث عن علاقة الجندر بالكتابة
http://www.rezgar.com/debat/show.art.asp?aid=11584

http://www.rezgar.com/debat/show.art.asp?t=1&aid=6575

الدراسات حول علاقة الجندر بالكتابة و الابداع شحيحة,
وهنا نحيي ناقدتنا المختفية الجندرية على انها رائدة في هذا المجال

وكون انه لا توجد شعبة لدراسات الجندر في مؤسساتنا الاكاديمية وخاصة المؤسسة الام اي جامعة الخرطوم,يعكس مدى التقليدية والمحافظة التي تسم تلك المؤسسة

وساعود

المشاء