حركة العدل و المساواة تجني ثمار اقتحامها لعاصمة الابارتيد الجلابة!

وحدة حركات الهامش!

الصفوة السودانيه لازالت مغردة خارج السرب
و بعض الشيوعين بالمنبر الي جانب بعض
الجمهورين قاعدين يكتبوا كلام بيضحك فيهم خلق الله.


ويبدو ان البعض فعلا قد فقد لغة للحوار المشترك مع طلائع السودان الجديد.

اي سودان جديد يا اوهام


( ندقهم في ريسيهم دق عشان يفهموا حاجة )


لسه ما فهمتوا حاجة

وين موضوع البوست .. ولا أنتو خلاص بقيتو شغالين ( لافتات ) بس ..!!

أختي الفاضلة تراجي مصطفى
تحية طيبة .. وبعد
أولاً ، أدعوك باسم جميع المهمشين وباسم السودان (الجديد) الواحد الموحد ، إلى أن نبدأ حوار هادئ وموضوعي ومن غير تشنج ، حتى نصل بالوطن إلى بر الأمان ...!!
ثانياً ، أنا شخصياً معكي قلباً وقالباً في الدعوة إلى وحدة أهل الهامش المهمش .. !!
ثالثاً ، أستحلفك بالله أن تغيري عنوان هذا البوست لأنه مسئ لنا جميعاً ، دعينا نتفق على لعن الإنقاذ وكل من يسير سيرتهم ، ولعن كل من يمثل القوى السياسية القديمة التي أوصلتنا إلى ما نحن فيه الآن وذلك من أقصى اليساريين إلى أقصى اليمينيين المحنطين ...! ولكن يا أختي أترجاكي يا تراجي لا تظلمونا وتصروا على أننا ما زلنا نعيش في جلباب الآخرين الذين نلعنهم معكي ..
فالخرطوم ليست عاصمة للأبارتايد ولا للجلابة ، الخرطوم تعيش فوق صفيح ساخن ، وصدقيني لو توحدت كلمتنا سوف نفجرها قمحاً ووعداً وتمني ، ونقلبها فوق رئوس هؤلاء الموتورين ..!!!
إيدك وقلمك وقلبك الأبيض معانا يا تراجي ، وابتعدي من الخطاب الذي يغضب المظلومين ، تحري الخطاب الذي يغضب الظالم فقط ...!!!
ونحن معاك بنغني :
متين تضحك سما الخرطوم حبيبتنا ومتين تشفا
لكي معزتي واحترامي
أبوفواز

اذكر في فترة اتصل بي بعض الشباب المتحمس يدعوني لتكوين حركة لا يقبل في عضويتها
من هو فوق ال 40 سنة!!

ويومها ضحكت وقلت لهم لماذا؟؟
قالوا لي هؤلاء عالم لم تعد مهنم فائدة؟؟ظ
واطروحاتهم جبانة وتقليديه!!


قلت لهم حيلكم يا شباب انا ذاتي معاهم
صحيح انني في بدايات اربعيناتي ولكني معهم
فردوا بكل بساطة عشانك نرفع العمر لل 45 فضحكت كثيرا!!
ترى ماذا وجد في هؤلاء الشباب قاسم مشترك معهم رغم اقراري
بقلة علومي السياسة مقارنة بما احلم به من قيادة لابناء شعبي؟؟؟


وما الذي جعلهم يفقدون الثقة في الكبار؟؟ واليفترض خلطوا النضج بالتجارب
بالحنكه بالثقافة؟؟؟

اعتقد هذا التارخي في الحلو وهذه الديناصوريه التي نحسها من بين حروف البعض
وهذا الاصرار على احتكار المعرفة وهذا التعنت في التمسك باطروحات اكل وشرب الدهر عليها
واثبت عدم صلاحيتها.


ربما احس الشباب بان حروفي تحمل نمط مختلفا ,وهنالك حس ثوري صادق بالرغبة الحقيقية في التغير.
فبلادنا بحوجة للزلزال فكري لمجموعة القيم و المعايرر المحنطة,التي لم تملك حلا جذريا لمشاكلنا كشعب.


لست هنا اروج لتحزي عمري ولكن غلبني الصبر
لم اعد اقوى على كتمان الحقيقية عنكم ان هنالك قطاعات كثيرة جدا من الشباب
لم تعد تجذبها اطروحاتكم هذه.

وان هنالك شباب محددين ,التحقوا بركبكم,ولكن لو لاحظتم شكل تواصلهم بفئاتهم العمريه
لوجدتموهم ايضا يعانون من ضعف مقدراتهم للتواصل مع الشباب,لماذا؟؟؟ لانهم تبنوا معاييركم
لتفسير اشكالاتنا السياسه وتحدياتنا الشعبيه.


اهل الهامش وهم غالبيه لن يغبلوا اي حلول لا تقر بمظالمهم التاريخيه.
ولن يقبلوا باي احزاب ترفض ان تقر بان مشكلة السودان الحقيقية هي العنصريه العرقيه.
لا ديينه ولا طبقيه عرقيه.

الىن يتصل بي ثوار من كل الهامش السوداني مسلمين ومسيحين ولا يديني ولامعتقدين وعلمانين
يطلبوا التواصل بحركة العدل و المساواة!! وانا نفسي لا اعرف طريقهم اكثر منكم؟؟

لكن هذا يحرضني للكتابة بامانة عن نبض الشارع الحقيقي...في مواقع الصفوة هذه
لاقول لكم..الشارع يقول كلام...وانتم تخدعون انفسكم بكلام آخر...الشارع لا يتهم
بكل مدادكم الذي سكبتموه هنا تحرصون على دمغ خليل بالاسلامويه!!

الشارع فاقد للثقة فيمن يكتبون مثلكم

وكانه يقول لكم...(الصفوة السودانيه وادمان الفشل )الا تكفوا ايديكم عنا؟؟


ابحثوا عن حروفا جديدة عن افكار جديدة عن حجج جديه
هذه االطروحات عقيمه ولم نعد نستسيغها.

وقد علمني الغرب اهمية فكرة التسويق
وان الحياة سوق كبير فعلى الكل ان يحرص
على طرح بضاعتها بطريقة شيقة وجذابة.


دعوني اشرككم في تجربتي البسيطة معكم هنا:

ولو الحظتم دوما اتبعت طريقا مخالفه لاعرافكم وتقليديتكم

البعض قال انت عنيفة

البعض قال بذيئه

و البعض قال غير مثقفة

و البعض قال سطحيه

والبعض قال مدعيه

ولم اهتم لهم جميعا..لان التواصل المباشر مع القراء اثبت لي حوجة شعبنا لشيئ مختلف.

شعبنا لم يعد يهتم بزخرفة الحروف وتجويد اللغة فيبدو انه صدم في كل المجودين لها.
شعبنا يبحث عن الصدق...يبحث عن البساطة وبنفس القدر عن الحزم و الامانة و الوضح
شعبنا يقدس الشجاعة..ويقدس الشجعان ويقدمهم صفوفه .
وكذلك اكتشفت ان هنالك قسمين لشعبنا مهمشين وصفوة ولا تيوجد قواسم مشتركه لاذواقهم.
فاما ان تكتفي برضاء الصفوة عنك واما ان تكتفي برضاء المهشين عنك ولكن يصعب ان لم
يكن يستحيل ارضاء الطرفين.

العدل و المساواة اتبعت نظرية مشابهة على ما اعتقد..فبدخولها امدرمان
ابهجت كل جماهير الهامش....ليس لحبهم لرؤية دماء اهل ام درمان تراق
ولكن...لانها اعطت الامل بان لا مستحيل تحت الشمس,وكانت هذه الجماهير تحتاج لهذا الامل.

وغدا باذن الله اكمل
ولوقتها صدقوني ال ادعوكم للياس ولكن ادعوكم لتبني لغة جديدة وافكار جديدة لمخارجة
الوطن من ورطته التاريخيه.

نسيت ان اقول ان شباب الحزب ال كله تحت ال 45 خزلتهم لاني ظليت اصبرهم واحوال اقنعهم
ان الفائدة في الصمغ الكبار....وغيرها من الترهات...ولكن اغلب كتابت البعض تذكرني
بفكرتهم الغريبه واقول ربما معهم حق.

اذكر حضرت رومي دلير الكولنيل الكندي الذي كان مسؤل الام المتحدة برواندا وعاصر التطهير
العرقي وحزن لدرجة كاد يفقد عقله...رجل واستعاد توازنه..وصار ناشطا في قضية دارفور
واذكر...في معظم محاضراته يتحدث عن فئة الشباب وقالها لهم الناس الفوق ال 35 ديل انسوهم
ويومها مازحته ضاحكة وقلت له يا كلونيل لكن ما انتهيت مننا؟؟!!وضحك وقال لي انا سيعد
بالشبا قيمهم تفرحني هم ليسو عنصريين هم انقياء.

يذكرني كلامه قلم مثل الباشمهندس نور الين صلاح الدين ,يذكرني بكلامه ايضا قلما
زي خالد الطيب...ويذكرني بكلامه قلما مثل ابوبكر صالح..وخالد بحر...وريهان الريح الشاذلي
ووران حامد...وشابة آخر لم اتذكر اسمها لكنها مقلة وتلبس نظارت ومبستمه في بورفايله
ليتكم تذكروني بها.

هؤلاء قلة من الشباب انا متفائلة بهم
ومن المخضرمين قلما مثل الباقر عثمان وعادل عثمان وآمنه مختار ومحجوب علي
وعبد المنغم ابرهيم الحاج وعمر علي وبشاشا طبعا ومرتضى جعفر وجعفر بشير ومنيرة احمد
وعبد الغني بريش اللايمي .....اقول
في سري دوما من اين آتى هؤلاء؟؟؟لماذا هم مختلفين..لماذا هم صادقين حد الوجع.

اثمن جدا وقفات عصام جبر الله تجاه العنصريه,وان كنت اختلف معه في عدم مقدرته الخروج
من معسكره الفكري و الانطلاق لافاق رحبه..اثق انه يملك المعدن الجيد للانطلاق..
وآخرين اتابع كتاباتهم باهتمام..واحس ان قيود الحزب تحد من انطلاقة امورهم الجيدة.

هنالك محزبين كثر خيرين
ولكن غليهم الخروج من دائرة احزابهم التي تحجم افاكرهم من الانطلاق.
ولي عودة.

حا تتنازلي من رئاسه جمعيه الصداقه مع اسرائيل بعد تكوبن حزب ال- 45 ولا تضميهم الاتنين مع بعض ؟؟


لو في زول كوز داير ينضم ليكم بتقبلوهو .. طبعا مع استفاء شروط العمر - 45

صباحك خير
كفى عنصرية
كفى حقد على اهل السودان
سيأتي يوما وترجعي اليهم وحتما سيقابلوك بكل ترحاب
جميع الاحزاب ومؤسسات المجتمع المدني ادانت العنصري الهارب خليل
فلماذا تتلصقين بزيله
الدماء التي سالت في امدرمان امانة في رقبة خليل ومن والاه وسيسألون عنها يوم القيامة
وسيسألهم الشعب السوداني في الدنيا قبل الخرة
خليل واخوه عشر وابناء عمومتهم كانونا يحتلون مناصب مرموقة في الانقاذ فماذا فعلوا لدار فور وماذا فعلوا للسودان
احد القيادات الذين هلكوا في غزوة المرتزقة كان مديرا لمكتب والي دارفور في حقبة الانقاذ الاولى
هل تعلمين كل هذه الحقائق ؟؟؟؟؟؟؟؟ ام انك تشجعين اللعبة الحلوة فقط
انت فعلا في الهامش لن تتحركي بعيدا عنه
اتمنى لك حياة سعيدة في الهامش الغربي

الساده المتشنجين
الجاء البعد عن هذا البوست.
هذا ليس للقبلين ولا لجهوين ولا للاسلامين.

هذا رد على قوى اليسار بالمنبر و الاستنارة.

اخي صديق عبد الجبار
سلامت
وشكرا لمروك
اثناء كتابتي للب البوست يبدو انك كتبت مداخلتك
ادعوك للقراءة الهادئة ثم العودة.

كلماتك اتفق معها..ولكني اقر باني لست عنصريه,
ولست مسؤلة من قراءتكم الخاطئه لخطابي
كتبت اكثر من مرة بان جلابة لا تعني اهل الشمال كلهم
ولكنكم مصرين على ذلك..وانا مصرة على استخدام هذه الكلمة
لانها صارت تمثل وعيا سياسيا لدي.

ان كنت تقصد دماء العرب فانا احملاها ولكني لست جلابيه
يبقى اتو اطلعوا من الحته دي وبعدين تعالوا للنقاش:

Quote: أختي الفاضلة تراجي مصطفى تحية طيبة .. وبعد أولاً ، أدعوك باسم جميع المهمشين وباسم السودان (الجديد) الواحد الموحد ، إلى أن نبدأ حوار هادئ وموضوعي ومن غير تشنج ، حتى نصل بالوطن إلى بر الأمان ...!! ثانياً ، أنا شخصياً معكي قلباً وقالباً في الدعوة إلى وحدة أهل الهامش المهمش .. !!

حلو يا اخي ومرحب بك.

Quote: ثالثاً ، أستحلفك بالله أن تغيري عنوان هذا البوست لأنه مسئ لنا جميعاً ، دعينا نتفق على لعن الإنقاذ وكل من يسير سيرتهم ، ولعن كل من يمثل القوى السياسية القديمة التي أوصلتنا إلى ما نحن فيه الآن وذلك من أقصى اليساريين إلى أقصى اليمينيين المحنطين ...! ولكن يا أختي أترجاكي يا تراجي لا تظلمونا وتصروا على أننا ما زلنا نعيش في جلباب الآخرين الذين نلعنهم معكي ..

يا حبيب لا بنصر ولا حاجة,ان كنت تقر بالمظالم التاريخيه لاهل الهامش
فانت لست في جلباب احد؟؟؟ومرحبا بك قوى اصيلة من قوى السودان الجديد.

Quote: فالخرطوم ليست عاصمة للأبارتايد ولا للجلابة ، الخرطوم تعيش فوق صفيح ساخن

الصفيح الساخن هذا يا اخي نتيجة لخيانة صفوتها لها,الصفوة التي تبكم يسارها ويمينها عن قول الحق. الصفوة التي تخندقت وراء جهويتها وافكارهم الباليه. اذن هم من جعلونا نطلق عليها لقب عاصمة ابارتيد الجلابه

Quote: وصدقيني لو توحدت كلمتنا سوف نفجرها قمحاً ووعداً وتمني ، ونقلبها فوق رئوس هؤلاء الموتورين ..!!!إيدك وقلمك وقلبك الأبيض معانا يا تراجي ، وابتعدي من الخطاب الذي يغضب المظلومين ، تحري الخطاب الذي يغضب الظالم فقط ...!!!

وانا يا حبيب متى سيفكر
كتاب هذا المنبر بعدم اغاضبي وامثالي بكتابتهم الغريبه وتحليلاتهم الافطر من الفطير؟؟؟

يدي وقلمي مع الشرفاء شرط اقرارهم بمظالمنا و الثقة في مقدرتنا على الحكم علي قيادتنا,وعدم
اصارهم على تصدير معلباتهم الفاسدة لناوحاية خليل دباب دي يشفوا لهم اسطوانة غيرها
فنحن لو دباب قادرين على ضبطه في المسار الصحيح,ولكن يكفينا سمودة حركة التي تشمل اقراره
بفصل الدسن عن الدولة لنعرف اين يقف.

Quote: ونحن معاك بنغني : متين تضحك سما الخرطوم حبيبتنا ومتين تشفا لكي معزتي واحترامي أبوفواز

ويا غالي دعني اغني لكل السودان وخلينا نوقل متين يضحك سماء السودان
وليس الخرطوم لوحدها من يعنيني ضحكها.

محبتي وتقديري.
وبانتظار عودتك؟

قلتي يأ أخت رجاء:

Quote: كلماتك اتفق معها..ولكني اقر باني لست عنصريه, ولست مسؤلة من قراءتكم الخاطئه لخطابي كتبت اكثر من مرة بان جلابة لا تعني اهل الشمال كلهم ولكنكم مصرين على ذلك..وانا مصرة على استخدام هذه الكلمة لانها صارت تمثل وعيا سياسيا لدي.

إنني أعلم تماماً بأنك لست عنصرية ، وأعلم وأقدر تماماً إخلاصك للقضية التي تؤمنين بها ، وولكن عليكي يا عزيزتي أن تعلمي أنت أيضاً أن هنالك خيط رفيع جداً بين الخطاب العنصري والغير عنصري ، قد تخرج من أحدنا كلمة عن غير قصد وتكون مسيئة للذي يستمع إليه ، فهنا ماذا يحدث ؟ ، على أحدنا أن يعتذر ويسحب ما قاله ...!!
وصفك لعاصمة البلاد بعاصمة الأبارتايد الجلابة ، وصف ليس في مكانه وخانه التعبير ، فإن العاصمة المثلثة ، عاصمة لي ولكي ولكل السودانيين ويجب أن نفخر جميعنا بالإنتماء إليها ، وبالمناسبة أنا شخصياً من مروي ولم أستقر في العاصمة إلا بعد 1981م ، جئت في المرة الأولى للعاصمة لجامعة الخرطوم وقضيت فيها فقط 3 أعوام ثم ذهبت إلى إنجلترا ، وإلى يومنا هذا وكما قال البروف عبدالله الطيب رحمه الله : غريب في العاصمة لا دار ولا مال ...!! أو كما قال !!
وأنتي تقولين أن كلمة جلابة صارت تمثل وعياً سياسياً لديك ، فدعيني أسألك سؤال : إننا تربينا وفي وعينا الإجتماعي أن المرأة مكانها البيت ..!! هل هذا سبب كافي لكي يجعلني أقول لكي ولبناتي أن مكانكن البيت ؟؟ طبعاً الإجابة لا ... وبنفس المستوى ، وكما قال رسول الإسلام عليه السلام : دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ، فما دامت يا أختي رجاء هذه الكلمة صارت تدل على نزعة عنصرية ، فلماذا لا نتركها ونمحوها من قاموسنا إلى الأبد ؟؟ ولن يطلب منك أحد ، وحتى نحن لن نتوقف من مهاجمة الذين يمارسون ممارسة (الجلابة) ، فقط علينا أن نسمي الأشياء والشخوص بمسمياتها ونتخير خطابنا السياسي حتى لا نفقد أحبابنا .
لكي التحايا والود
ولي عودة
أبوفواز

ناصر احمد المصطفى
ود الجريف حبابك

Quote: صباحك خير

صباحك ورد

Quote: كفى عنصرية

انا العنصريه؟؟
ام العنصريين من ساقوا الموت للآخرين سنينا ولم يرف لهم جفن؟؟

Quote: كفى حقد على اهل السودان

ومن قال لك انكم وحدكم اهل السودان فقط حتى تعرفوا نفسكم بالالف و اللام؟؟
اهل السودان هم هؤلاء الغبش الذين سحقتوا بعضهم بمنجنزراتكم حتى وهم جثث!

Quote: سيأتي يوما وترجعي اليهم وحتما سيقابلوك بكل ترحاب

وانا ايضا اعاملهم بكل ترحاب الا القتله و الصاميتن عن القتل المتوطاين.

Quote: جميع الاحزاب ومؤسسات المجتمع المدني ادانت العنصري الهارب خليل فلماذا تتلصقين بزيله

هذه كلها مؤسسات كروتنيه ومعزلوة من نبض الشارع السوداني الحقيقي
فلاي تيه واي كودي واي ادروب واي اسحاق واي ملول لهم دخل في ادانتكم؟؟؟
سلفكير مجبرا لا بطل عشان كده ادان.وتحت تحت جماهير معانا ايه رايك؟؟

Quote: الدماء التي سالت في امدرمان امانة في رقبة خليل ومن والاه وسيسألون عنها يوم القيامة وسيسألهم الشعب السوداني في الدنيا قبل الخرة

حلوة حكاية القيامة دي وحلوة
حكاية الدنيا و الآخرة دي..ومن يا ترى سيسأل الله عن قتل طلاب مردسة شقيق كارو الابتدائيه
وهم يقصفون في طابورهم الصباحي بوساطة المترزقة العراقيين في دارفور؟؟؟

Quote: خليل واخوه عشر وابناء عمومتهم كانونا يحتلون مناصب مرموقة في الانقاذ فماذا فعلوا لدار فور وماذا فعلوا للسودان احد القيادات الذين هلكوا في غزوة المرتزقة كان مديرا لمكتب والي دارفور في حقبة الانقاذ الاولى هل تعلمين كل هذه الحقائق ؟؟؟؟؟؟؟؟

بالله!!

انتو يا دوب علمتوا ولا شنو؟؟؟ طيب ما قلتوا تشاديين؟؟كيف بقوا وزراء في دولتكم سابقا؟؟عرفت الفرق؟وانكم تنتمون لدولة تعتقد بان الانتماء للوطن منحة تمنحه من تشاء وتنزعه ممن تشاء؟؟

Quote: ام انك تشجعين اللعبة الحلوة فقط

انا بشجع اللعبة المنحازة للهامش فعلا
و الصادقة له.

Quote: انت فعلا في الهامش لن تتحركي بعيدا عنه اتمنى لك حياة سعيدة في الهامش الغربي

يازول انت بجدك؟؟
لو كنا لازلنا مهمشين لما اتعبت نفسك بالرد علي لكننا في قلب مناطق القرار السياسي.

Quote: وهذه الديناصوريه التي نحسها من بين حروف البعض وهذا الاصرار على احتكار المعرفة وهذا التعنت في التمسك باطروحات اكل وشرب الدهر عليها واثبت عدم صلاحيتها.

تراجى أكتبى يا صديقة..
وارجوك فى هذا البوست بالذات تجاهلى الأقلام العنصرية الغبية..

تصدقى..نفس كلامك هذا كان يدور فى خاطرى منذ مدة..
وأستبد بى وجع ويأس شديد بعد مواقف أحزابنا وتنظيماتنا ( التى نرجو منها)..
على ضوء ما حدث فى العاشر من مايو..وعدم مقدرتهم على قراءة الأحداث بنفس الرؤية الواضحة التى وصلتنا بها..

وهنا أدركت فعلا اننا وهم تقريبا فقدنا لغة التواصل المشترك..
فهم مصرون على لوك راندوكهم القديم مع قليل من ( التحوير الذكى ) لذر الرماد فى العيون..
وليس لديهم ( رغبة حقيقية ) فى فهم راندوكنا ..الذى مازالوا ( يصرون) على التعالى عليه..


عليهم ان يعلموا ان ( اسلامية ) د. خليل السابقة لا تهمنا الان فى شئ..
فيكفى ان ( رسالته) وصلت كافة أهل الهوامش والأطراف ..حتى نوبة الشمال .

Quote: عليهم ان يعلموا ان ( اسلامية ) د. خليل السابقة لا تهمنا الان فى شئ.. فيكفى ان ( رسالته) وصلت كافة أهل الهوامش والأطراف ..حتى نوبة الشمال .

عارفين يا امنه
وعشان كده ما اقتنعنا بي كواريككم الزمان عن الانقاذ والذي منو
الحكاية عنصرة ما اكتر ولا اقل
خليل اسلامي لكن دارفوري فهو مني
علي الحاج اسلامي لكن دارفوري فهو مني

عشان كده ما تزعلي لو في زول قاليك عمر البشير اسلامي لكن جعلي فهو مني

وحينها سيكون الحشاش يملا شبكته
وعندها ستخسرون

لا وليد المبارك
آمنه لا تكتب بجهوية

Quote: عارفين يا امنه وعشان كده ما اقتنعنا بي كواريككم الزمان عن الانقاذ والذي منو الحكاية عنصرة ما اكتر ولا اقل خليل اسلامي لكن دارفوري فهو مني علي الحاج اسلامي لكن دارفوري فهو مني عشان كده ما تزعلي لو في زول قاليك عمر البشير اسلامي لكن جعلي فهو مني وحينها سيكون الحشاش يملا شبكته وعندها ستخسرون

فنجن نفتخر اننا ننتمي لقبيلة السودان الجديد
فالبيجمع آمنه مختار من الشرق
بعبد الوهاب المحسي من كوش
بجوك بيونق من ابيي
بمحمد سليمان من امبرو
ببشاشا من دنقلا
بعامر جابر من جبال النوبة
بتاج الدين من الفاشر
بخالد الطيب من ام درمان
بليلي اشول من الجنوب
بدينق من بحر الغزال
بمنيره احمد من دار جعل

اكبر من ان يفهمهم ناس السودان القديم.

كتبت تراجي:

[

Quote: B]فنجن نفتخر اننا ننتمي لقبيلة السودان الجديد فالبيجمع آمنه مختار من الشرق بعبد الوهاب المحسي من كوش بجوك بيونق من ابيي بمحمد سليمان من امبرو ببشاشا من دنقلا بعامر جابر من جبال النوبة بتاج الدين من الفاشر بخالد الطيب من ام درمان بليلي اشول من الجنوب بدينق من بحر الغزال بمنيره احمد من دار جعل اكبر من ان يفهمهم ناس السودان القديم.

مع اختلاف توجهات وعقائد المذكورين في شريط السيدة تراجي، الا أن (المصطلحات ، ، والمحتوى الفكري، والهدف، واللغة) التي يستعملونها
للوصول الى (التغيير المنشود)!للسودان : مصطلحات وأفكار وأهداف ولغة واحدة!!!!!!!!!هاكم نماذج عامة من شعاراتهم(البراقة)!:
1/مؤسسة الجلابة هي السبب الأساسي في ضياع البلد(الجلابة مصطلح عنصري، مقصود به قبائل محددة،بغض النظر عن توجه أي واحد من أفرادها.
2/الجلابة هم ثلاث قبائل تحديدا:الجعليون، الشايقية، الدناقلة!
3/الطعن في الأصول العربية لعرب السودان، ووصفهم بأنهم موالى ابن أبي السرح! كما كان يكرر كبيرهم الذي علمهم العنصرية(أبو بكر القاضي):رئيس المؤتمر العام لحركة العدل والمساواة(يعمل هنا في الدوحة)ما من مقال يكتبه هذا الكذوب الذي يتباكى على التهميش
(وقد زوجه الجلابة واحدة من بناتهم)!!!الا ويطعن فيهم!وقد نصبوه يوما رئيسا على الجالية السودانية! يذرف دموع التماسيح
، وهو يضرب يمينا ويسارا:يدعوا للشعوبية التي تقوم على الطعن في جنس العرب(دعوةصفوية باطنية)،يشتم أهل الخليج والعرب ويصف الحضارة
العربية أنها صحراوية،يدبج عبارات الذل والانبطاح لسادته (حتى أنني مرة وفي تجمع سوداني كبير لانتخاب جمعية،انتهرته ووصفته ب(الاسرائيلي) وهو قابع كالسمكة بل وصل بهذ القائد (الفذ!!!!!!!!!!!!)الحال الى أن يطعن في القرآن وفي الرسول، وفي الشريعة، فتحديناه وطلبنا منه أن يخرج للمناظرة، فتهرب ، وللمباهلة فهرب، حتى كشف الله حاله وكانت قاصمة الظهر التي دمرته. أنا هنا كتبت حروفا واتهامات وأنا لا أرمي
بالقول جزافا فعندي أدلتي. هذه الشعارات التي رفعها شيخكم القاضي وغيره شعارات عنصرية، جهوية ، قبلية،معادية لدين معين، ولجنس معين ، ولمنهج معين.وللغة معينة.فالدين الذي يعادونه هو الاسلام، والجنس المعين هو العرب لأنهم حاملوا الدعوة لهذا الدين.والمنهج الذي يمقتونه هو
منهج أهل السنة على اختلاف رؤاهم الفقهية،واللغة التي يعادونها هي العربية لأنها الوعاء الحامل لهذا الزخم العظيم من النور والهدى.
ولذلك تجد في أقوال ومقالات وفلتات لسان كثير منهم سب الاسلام والاعتقادات الخربة كالعلمانية والشعوبية والعنصرية الانتساب الى المناطقية،(....كوش!!!)واتخاذ غير الله الهاباذن الاله رع)!!!!!!!!!!!-كما قال أحدأبطالهم الأشاوس الذي لا أحد خير منه على وجه البسيطة!!!!!!!!!!!!هؤلاء هم أهل(السودان الجديد)أيها المتابعون : مطالبات مناطقية، تتبعها شعارات جاهلية، وعبادة لمنهج جديد مخالف للاسلام (اسمه السودان الجديد)والذي لايقوم -كما يظن المخدوعين- على ازالة الظلم والمطالبة بتوزيع أحسن للموارد طلبا لتنمية المجتمع-
وانما يقوم أولا بازالة الاسلام ، والعربية، والشرع، والفهم السليم للدين ، وتشطير الوطن الى أهواء قبلية، وتفاخر بالالوان وثقافة القبيلة والدعوة الى عبادة الله باللغات المحلية! وليست اللغة العربية-كما دعا الى ذلك رئيس موتمركم العام يا تراجي: أبو بكر القاضي.
ولذلك فمصير هذا الزبد:الفشل الذريييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييع، والهزيمة الماحقة، لأن ما بني على باطل فهو باطل، زائل.
فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض)

ملحوظة: ان كان هناك نقاش وحوار منطقي فمرحبا والا فنقول (سلاما).

آمونه كيفنك؟؟؟

Quote: تراجى أكتبى يا صديقة..

وليس لنا من خيار يا غاليتي الا الكتابه فهي ما تبقى لدينا:

Quote: وارجوك فى هذا البوست بالذات تجاهلى الأقلام العنصرية الغبية..

باذن الله.

Quote: تصدقى..نفس كلامك هذا كان يدور فى خاطرى منذ مدة.. وأستبد بى وجع ويأس شديد بعد مواقف أحزابنا وتنظيماتنا ( التى نرجو منها).. على ضوء ما حدث فى العاشر من مايو..وعدم مقدرتهم على قراءة الأحداث بنفس الرؤية الواضحة التى وصلتنا بها..

المحزن يا آمنه ليس القابعين جوة السافروا ودروسا واتعلموا
واحتكوا بشعوب كثيرة وشاهدوا تجارب مختلفه مصرين ان يمارسوا التحجر هنا؟؟

Quote: وهنا أدركت فعلا اننا وهم تقريبا فقدنا لغة التواصل المشترك.. فهم مصرون على لوك راندوكهم القديم مع قليل من ( التحوير الذكى ) لذر الرماد فى العيون.. وليس لديهم ( رغبة حقيقية ) فى فهم راندوكنا ..الذى مازالوا ( يصرون) على التعالى عليه..

فعلا ما قلتي الا الحق.ووقفنا مكانك سر وكل زول منتظر مكانه!!

Quote: عليهم ان يعلموا ان ( اسلامية ) د. خليل السابقة لا تهمنا الان فى شئ.. فيكفى ان ( رسالته) وصلت كافة أهل الهوامش والأطراف ..حتى نوبة الشمال .

حملوا السلاح يا آمنه و الآن يستنكرون حمل السلاح
دخلوا المدن يا عزيزتي و الآن يستنكرون دخول المدن
خربوا الديار وعملوا العجب و الآن يتربصون باهل الهامش في ادنات جماعيه!!

مش كده وبس زي ما قلت يستقبل نقد الترابي في درا الحزب الشيوعي
ويحرموا علينا التعامل مع العدل و المساواة؟؟؟
شفتي المحن,وكانهم قادرين علي اجياد قواسم مشتركه مع الترابي
ونحن غير قادرين على ايجاد هذه الثوابت!!

ذكروني حسين ود توسل (بدينهم) عبارة يقولها ابن اختي وتعني كل زول بدينه بعد ده؟؟

جنت شنو يا سونيا سوى قتل قواتها وترويع الامنين فى منازلهم

وكشفت عن وجهها الحقيقى الحريص على ازالة النظام بالقوة

بقصر ابرياء لم يبلغوا الحلم

وطبعا يا سونيا دولتك المجيدة اسرائيل تكون نفحتهم بالورق

المالى الصفيق وشحذوا الحكامة المستاجرة تراجى لتدبيج منتدى

بكرى بالبوستات التى تكشف عن عقليتها الضحلة

سونيا جرهام اتقى الله

Quote: اذكر في فترة اتصل بي بعض الشباب المتحمس يدعوني لتكوين حركة لا يقبل في عضويتها من هو فوق ال 40 سنة!!

..

Quote: عليهم ان يعلموا ان ( اسلامية ) د. خليل السابقة لا تهمنا الان فى شئ.. فيكفى ان ( رسالته) وصلت كافة أهل الهوامش والأطراف ..حتى نوبة الشمال.

..
ثنائي الحتانة..
اول حاجة يا تراجي الحزب بتاعك دا معناته (بشـاشا) ام داخل معاك جوه (الجك) ومعاهو واحد تاني عمنا امريكي كدا برضو قاعد مخاواه من نوعية خحملة اللافتـات برضو .. يعني الاتنين ديل .. انا بعتبرك ابعدتيهم بالتهميش العمري .. أخو صفية العمري الكبير برضو ..
المهم الاتنين ديل ذنبهم في رقبتك .. واحد بخاف من الضلمة قايلو دا ود الأحد .. التاني خليهو في سرك لانو كان جبنا اسمو الهوا بقسو .. وبعدين يجي يقعد يكورك في البوست دا .. ويفقد سوائل ساكت ..
يا مدموزيل آمنـة نضارات ..
قلتي لي بلاي حتى نوبة الشمـال زاتهم ..؟
كدي خليني اشوف موضوع بخـاري دا شنـو الليلة .. الواحد لحدي الان راسو بيلف ..
يا مثبت الروسين .. ثبت روسينـا .. وجيب لينا بخـاري

Quote: اكبر من ان يفهمهم ناس السودان القديم.

طيب سودانكم الجديد ده عاوزين تسوه وين يا تراجي ؟

حا تاجروا ليكم ارض مثلا ..!
بعدين تعملوا فيها خيمة


ما حا تسوه في ارض السودان دي
وحا يكون مواطنين السودان الجديد ياهم مواطنين السودان القديم


الا اذا كنتم تنون ان تتخلصوا من كل اهل السودان القديمة


ما تقولي لي حا نتخلص من الافكار
فما يفعله اغلب من اوردتي اسمائهم عالية
يتقصدون الاشخاص وليس الافكار

Quote: يظن البعض أن اللحظة الراهنة هي الفرصة المناسبة لشحن وتأجيج النفوس والدعوة للتملص من كل التزام قانوني واخلاقي وديني، بينما هي في حقيقة لحظة الاختبار للقيم التي يتمشدق بها البعض دون أن يعيها أو يتمثل معانيها. يرديون أن يحولوا المجتمع السوداني إلى كتلة من الوحوش الهائجة، وعلينا أن نرفض ذلك. علينا أن نعمل على صياغة كتلة متمكاسكة ترفض منطق الهمجية والتصفيات الجسدية والقتل المادي والمعنوي على الهوية ، أيا كان مصدره.

Quote: يظن البعض أن اللحظة الراهنة هي الفرصة المناسبة لشحن وتأجيج النفوس والدعوة للتملص من كل التزام قاطعوا البوستات العنصرية والداعية للكراهية والتي تجرم الناس على أساس انتمائهم العرقي أو الإثني أو الثقافي أو الديني، بعدم الدخول لها أو المساهمة في التعقيب عليها. معا نحو موقف سياسي وحقوقي وإنساني مبني على قيم حقوق الإنسان والعدالة.

(الأستاذ/ فيصل محمد صالح)

الرابط:

اصطفافا مع خالد كودي: لاعلاء قيم العدالة وحقوق الإنسان وضد بوستات الكراهية

المقاتلة تراجي

هل تعتقدين ثمن هذه الرسالة التي بعث بها خليل لاهل الهامش اكبر من الكسب الكبير الحققتو الانقاذ في صبغ جلدها
واعادة التماسك في عضويتها التي بدات تترهل بعد خمدان الخطاب السياسي الجهادي ايام الحرب في الجنوب ومعسكرات الدفاع الشعبي
وانقطاع التواصل بينها والجماهير والحوجة لحملة اعلامية قبل الانتخابات؟؟؟؟؟؟
الاخت تراجي
نتمني التحليل المتعمق لكل الامور والابتعاد عن الخطاب الذي يوسع المسافة بين القوي الديمقراطية
المنوط بها التغيير المؤسس ووصلي رسالتك من غير اي صبغة عنصرية او اثنية
لانو لو جاء الي الحكم واطاحة الانقاذ حد من داخل الاسرة وهو كوز او دباب مش من القبيلة حنواصل الوقوف ضدوا
بعيدا عى العاطفة اهل الهامش
بعيدا عن العنصرية اهل الهامش
بعيدا عن.....
الهامش في حوجة لثوريين مثلك
مع شوية تاني

Quote: الحكاية عنصرة ما اكتر ولا اقل خليل اسلامي لكن دارفوري فهو مني علي الحاج اسلامي لكن دارفوري فهو مني عشان كده ما تزعلي لو في زول قاليك عمر البشير اسلامي لكن جعلي فهو مني

الأخت تراجي تحياتي،،
الأخ وليد بأسلوب مبسط أقنعني برأيه،، وإلا لما
كان كل أهل (الهامش) تحولوا في لحظة إلى عدل
ومساواة!!!
كيف كنتم تدافعون عن عبد الواحد الذي أصدر
بينان يحذر فيه حركة العدل والمساواة؟؟
لماذا الإجماع اليوم حول د. خليل ؟ ألإنه دخل
بجحافله عاصمة العدو؟؟
لماذا لم تتساءلوا عن السبب الذي حدى به للدخول
إلى العاصمة : أو لم يكن في مقدوره أن يحرر كل
دارفور الكبرى بعتاده وقوته تلك؟؟ الموضوع ياتراجي
هو السلطة وليس سواها، فلا ننساق وراء تفريق أمة
السودان وغرس هذه النعرات والتي تقود في النهاية
شحصا ما للجلوس على كرسي الرئاسة ويبقى الهامش هامشاً
والمركز مركزا،،

تحياتي وتقديري،،

من المؤســف وجــود ادعيــاء وعــي سياسي هنا .......يعتقدون أنهم هم القادرون على تصنيف الآخرين ...تصنيفاً نهائياً لا يقبل النقاش ......... ولهم قوالب مصطلحية أطلقوها ...وصاروا يلحون في إطلاقها بزعـم أن إضطراد الخطأ يصححه ..... بمحاولة تنميط المفردة السياسية ..... الجلابي ...الهامش ...السودان الجديد ....... إلخ ..... وهم ألد أعداء هذه الأفكار ..........الهامش .....لايمكن أن يكون عِرق ....أو جنس ....الهامش جماعة .متنوعة الأعراق .طبقة إجتماعية ...هناك هامش إجتماعي .......وآخر جغرافي ..........والأخير يستبطن هامشاً إجتماعياً .....فالخرطوم مثلاً مركز ...مُهمِش لغيره (هامش جغرافي) ..وبالخرطوم من هم أكثر تهميشاً من غيرهم ....(هامش إجتماعي) داخل (هامش جغرافي) ....




يمكن أرجع

Quote: رسالة من القلب : حتى لا تتحول خلافاتنا إلى صراع طائفي ..!! يا إخوتي في المنبر .... سلام عليكم جميعاً ..... أفتح هذا البوست بنافذة من القلب .. والله على ما أقول شهيد !! إننا مختلفون ، فهذا يعني إننا أحياء نرزق .... !! أتمنى وأدعوكم مخلصاً ... أن لا يفسد إختلافنا للود قضية .. آمين !! لقد كثر هذه الأيام في المنبر استخدام صفات مثل : (الغرابة) و (الجلابة) .... إلخ إننا نلعن الطائفية البغيضة ، االتي دمرت لبنان وبوروندي ورواندا وتحرق في العراق حرقاً ، في نهارنا وليلنا ، ولا نكل ولا نمل.. !! نحن نربأ بالسودان أن يتحول إلى بلد طائفي .... !! ونحن في هذا المنبر كريمة المجتمع السوداني .. إن أعانني التعبير !!! فكل ما نكتبه .. وما نعتاد عليه من ألفاظ ، ونعوت ... يشع منا خارج المنبر ، في بيوتنا وأحيائنا وقرانا وأولادنا ... !! أستحلفكم بالله الذي لا إله إلا هو ... أن تكفوا عن هذا ...!!! اللهم إن كنت قد بلغت .... فاشهد ..!! مع حبى وتقديري وتحياتي للجميع بدون فرز أبوفواز

عبد اللطيف لما تسال
عبد الوهاب المحسي وجوك بيونق لماذا ايدوا خليل بعدين ارجع لينا؟؟؟

Quote: الأخت تراجي تحياتي،، الأخ وليد بأسلوب مبسط أقنعني برأيه،، وإلا لما كان كل أهل (الهامش) تحولوا في لحظة إلى عدل ومساواة!!! كيف كنتم تدافعون عن عبد الواحد الذي أصدر بينان يحذر فيه حركة العدل والمساواة؟؟ لماذا الإجماع اليوم حول د. خليل ؟ ألإنه دخل بجحافله عاصمة العدو؟؟ لماذا لم تتساءلوا عن السبب الذي حدى به للدخول إلى العاصمة : أو لم يكن في مقدوره أن يحرر كل دارفور الكبرى بعتاده وقوته تلك؟؟ الموضوع ياتراجي هو السلطة وليس سواها، فلا ننساق وراء تفريق أمة السودان وغرس هذه النعرات والتي تقود في النهاية شحصا ما للجلوس على كرسي الرئاسة ويبقى الهامش هامشاً والمركز مركزا،، تحياتي وتقديري،،

حتى المساء
اليوم اجازة لاولادي ,برجع لكم مساء.

كنت كتبت ردا على تراجي ، وهو يبين السبب في (اجتماع) هؤلاء على هدف واحد (وقلوبهم شتى)!

مع اختلاف توجهات وعقائد المذكورين في شريط السيدة تراجي، الا أن (المصطلحات ، ، والمحتوى الفكري، والهدف، واللغة) التي يستعملونها
للوصول الى (التغيير المنشود)!للسودان : مصطلحات وأفكار وأهداف ولغة واحدة!!!!!!!!!هاكم نماذج عامة من شعاراتهم(البراقة)!:
1/مؤسسة الجلابة هي السبب الأساسي في ضياع البلد(الجلابة مصطلح عنصري، مقصود به قبائل محددة،بغض النظر عن توجه أي واحد من أفرادها.
2/الجلابة هم ثلاث قبائل تحديدا:الجعليون، الشايقية، الدناقلة!
3/الطعن في الأصول العربية لعرب السودان، ووصفهم بأنهم موالى ابن أبي السرح! كما كان يكرر كبيرهم الذي علمهم العنصرية(أبو بكر القاضي):رئيس المؤتمر العام لحركة العدل والمساواة(يعمل هنا في الدوحة)ما من مقال يكتبه هذا الكذوب الذي يتباكى على التهميش
(وقد زوجه الجلابة واحدة من بناتهم)!!!الا ويطعن فيهم!وقد نصبوه يوما رئيسا على الجالية السودانية! يذرف دموع التماسيح
، وهو يضرب يمينا ويسارا:يدعوا للشعوبية التي تقوم على الطعن في جنس العرب(دعوةصفوية باطنية)،يشتم أهل الخليج والعرب ويصف الحضارة
العربية أنها صحراوية،يدبج عبارات الذل والانبطاح لسادته (حتى أنني مرة وفي تجمع سوداني كبير لانتخاب جمعية،انتهرتهووصفته ب(الاسرائيلي) وهو قابع كالسمكة بل وصل بهذ القائد (الفذ!!!!!!!!!!!!)الحال الى أن يطعن في القرآن وفي الرسول، وفي الشريعة، فتحديناه وطلبنا منه أن يخرج للمناظرة، فتهرب ، وللمباهلة فهرب، حتى كشف الله حاله وكانت قاصمة الظهر التي دمرته. أنا هنا كتبت حروفا واتهامات وأنا لا أرمي
بالقول جزافا. هذه الشعارات التي رفعها شيخكم القاضي وغيره شعارات عنصرية، جهوية ، قبلية،معادية لدين معين، ولجنس معين ، ولمنهج معين.وللغة معينة.والدين الذي يعادونه هو الاسلام، والجنس المعين هو العرب لأنهم حاملوا الدعوة لهذا الدين.والمنهج الذي يمقتونه هو
منهج أهل السنة على اختلاف رؤاهم الفقهية،واللغة التي يعادونها هي العربية لأنها الوعاء الحامل لهذا الزخم العظيم من النور والهدى.
ولذلك تجد في أقوال ومقالات وفلتات لسان كثير منهم سب الاسلام والاعتقادات الخربة كالعلمانية والشعوبية والعنصرية الانتساب الى المناطقية،(....كوش!!!)واتخاذ غير الله الهاباذن الاله رع)!!!!!!!!!!!-كما قال أحدأبطالهم الأشاوس الذي لا أحد خير منه على وجه البسيطة!!!!!!!!!!!!هؤلاء هم أهل(السودان الجديد)أيها المتابعون : مطالبات مناطقية، تتبعها شعارات جاهلية، وعبادة لمنهج جديد مخالف للاسلام (اسمه السودان الجديد)والذي لايقوم -كما يظن المخدوعين- على ازالة الظلم والمطالبة بتوزيع أحسن للموارد طلبا لتنمية المجتمع-
وانما يقوم أولا بازالة الاسلام ، والعربية، والشرع، والفهم السليم للدين ، وتشطير الوطن الى أهواء قبلية، وتفاخر بالالوان وثقافة القبيلة والدعوة الى عبادة الله باللغات المحلية! وليست اللغة العربية-كما دعا الى ذلك رئيس موتمركم العام يا تراجي: أبو بكر القاضي.
ولذلك فمصير هذا الزبد:الفشل الذريييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييع:
فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض)

انها والله فتنة ليس لها من دون الله كاشفة.وهي أثر ونتيجة للجهود الخبيثة التي يقوم بها بنو صهيون ومن شايعهم لتمزيق الأسلام وأمة الاسلام وبلاد المسلمين ، وهيهات.ها أنت يا (لقاضي) نقلت المعركة الى قلب الخرطوم/ أم درمان ن فماذا جنيت غير سفك الدماء ن والفشل الذريع
والهزيمة المهينة، وسوء الحال والمآل.

Quote: عبد اللطيف لما تسال عبد الوهاب المحسي وجوك بيونق لماذا ايدوا خليل بعدين ارجع لينا؟؟؟

العزيزة تراجي ،
والله سألت جوك بيونق ولما أتلقى ردا شافيا بعد، ودونك ذلك:

Re: هل يعقل أن يصدر مثل هذا التصريح من شخص يقاسمنا الوطن؟؟؟

Quote: وصلنا إلى الدرك الأسفل من المواطنة ، وصار إستباح أمر الوطن وإسمه عنوانا للنضال هذه الأيام،، - أي بطولة هذه التي تقود الناس إلى مثل هذه التراجيديا؟؟ -أي إنسانية هي التي تقودنا إلى إيصال رسالة إلى عالم يعي تماما مايدور؟؟ - أي رسالة هذه التي تكتب بدماء القصر على جثامين الأبرياء؟؟ - إنها والله مهزلة ،، أريد أن أفهم فيم تهليل هذه البيونغ ؟؟ ولم يناصر حركة العدل والمساواة؟؟ وما هي نقاط إلتقائك معها؟؟ 1- العدل والمساواة هي في الأصل حركة أسلامية أكثر من الذين تكرههم في سدة الحكم،، 2- العدل والمساواة تطالب بالسلطة والثروة ، وقد أخذت أنت حصتك في الجنوب،، 3- الحزب الشيوعي أدان ، الأمة ، الإتحادي ، الحركة الشعبية ياسر عرمان يقدم التهاني للبشير داخل القصر مسبوقا بالنائب الأول ورئيس حكومة الجنوب،، 5- معظم الأحزاب أدانت يا بيونغ هذا العمل بإعتباره تعريض لحياة أبناء السودان (حكومة ومساواة وغيرهم) إلى خطر ودمار للمتلكات الشعب،، 6- لا أرى شيء يجمعك معهم غير الكراهية لديكم لكل أهل الشمال!!! كن منصفاً وواقعيا وأسع لإيقاف هذه الحرب صونا لأرواح الناس ودرءا لمخاطر لا تعي أنت عواقبها بإذكائك لروح الفتنة فهي أشد من القتل،، 7- ما هذه المعايير : قد يكون من الذين ماتوا في الحرب من هم أقرب إلى وجدانك وومعتقداتك من القتلة أنفسهم فكيف تقنعنا بتوحد هدفك ومصيرك مع من تختلف معهم في كل شيء، نعم كل شيء إلا كراهية الجلابة!!! عجيب أمر هذه السياسة،،

Quote: شحذوا الحكامة المستاجرة تراجى لتدبيج منتدى بكرى بالبوستات التى تكشف عن عقليتها الضحلة

كتب الزميل/ وليد:

Quote: عارفين يا امنه وعشان كده ما اقتنعنا بي كواريككم الزمان عن الانقاذ والذي منو الحكاية عنصرة ما اكتر ولا اقل خليل اسلامي لكن دارفوري فهو مني علي الحاج اسلامي لكن دارفوري فهو مني عشان كده ما تزعلي لو في زول قاليك عمر البشير اسلامي لكن جعلي فهو مني وحينها سيكون الحشاش يملا شبكته وعندها ستخسرون

ثمانية أسطر اختصرت تشخيص كل هذه الأزمة والفتنة الجديدة التي سموها(السودان الجديد)

أنه سودان جديد، وقوده احياء الشعارات الوثنية، والدعوات الجاهلية.وبث الفتن والحروب.



*امثلة للسودان الجديد(الخرطوم عاصمة الفصل العنصري(الأبارتايد)!: تراجي مصطفى!
*المطالبة بأن يصلي المسلمون بلغاتهم ورطانتهم المحلية!:القائد الكبير!أبوبكر القاضي
رئيس المؤتمر العام لحركة العدل والمساواة!!
*ليس هناك شيئ اسمه عرب في السودان ، فما هم الا موال لعبدالله بن أبي السرح(الرئيس أعلاه)
*احياء الشعارات الجاهلية (لاحظ كتابات( بشاشا) واستغاثته بغير الله.باذن الاله رع!)
*المناداة بشعار الانسانية واتخاذه دينا. كما في كتابات (القاضي).وهذه قطرة من بحار الباطل التي
منها يغترفون.فوالله ، ثم والله ، ثم والله لن يكون مصير دعوتهم الا الفشل، وحربهم الا الهزيمة،وسعيهم
الا المحق وعدم التوفيق، لأن ما بني على باطل فهو باطل زائل.

تشكر وليد.

Quote: صحيح انني في بدايات اربعيناتي ولكني معهم

أحمد الشايقي

Quote: لذلك تجد في أقوال ومقالات وفلتات لسان كثير منهم سب الاسلام والاعتقادات الخربة كالعلمانية والشعوبية والعنصرية الانتساب الى المناطقية،(....كوش!!!)واتخاذ غير الله الهاباذن الاله رع)!!!!!!!!!!!-كما قال أحدأبطالهم الأشاوس الذي لا أحد خير منه على وجه البسيطة!!!!!!!!!!!!هؤلاء هم أهل(السودان الجديد)أيها المتابعون : مطالبات مناطقية، تتبعها شعارات جاهلية، وعبادة لمنهج جديد مخالف للاسلام (اسمه السودان الجديد)والذي لايقوم -كما يظن المخدوعين- على ازالة الظلم والمطالبة بتوزيع أحسن للموارد طلبا لتنمية المجتمع- وانما يقوم أولا بازالة الاسلام ، والعربية، والشرع، والفهم السليم للدين ، وتشطير الوطن الى أهواء قبلية، وتفاخر بالالوان وثقافة القبيلة والدعوة الى عبادة الله باللغات المحلية! وليست اللغة العربية-كما دعا الى ذلك رئيس موتمركم العام يا تراجي: أبو بكر القاضي. ولذلك فمصير هذا الزبد:الفشل الذريييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييع: فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض)

الوهابي / عماد موسي محمد

السودان الجديد او القديم مخالف لفهمك انت عن الاسلام لان فهمك وهابي السمات وهو منبت لا ارض ابقي ولا ظهرا قطع

الي هذه التراجي ومن معها اكتب مايلي

كما قال الناشط الخواجة:

رومي دلير الكولنيل الكندي الذي كان مسؤل الام المتحدة برواندا وعاصر التطهير
العرقي وحزن لدرجة كاد يفقد عقله...رجل واستعاد توازنه..وصار ناشطا في قضية دارفور
واذكر...في معظم محاضراته يتحدث عن فئة الشباب وقالها لهم الناس الفوق ال 35 ديل انسوهم
ويومها مازحته ضاحكة وقلت له يا كلونيل لكن ما انتهيت مننا؟؟!!وضحك وقال لي انا سيعد
بالشبا قيمهم تفرحني هم ليسو عنصريين هم انقياء.

الشباب فقط ليسوا عنصريون بل انقياء (طبعا ده كلام سليم) لكن نفس هؤلاء الشباب حسب منطقكم يجب ابعادهم عن حزبكم عندما يصلون سن الاربعين لان علامات العنصرية تظهر في هذه السن كما نراها
عندك مثلا؟؟

وعليه حزبكم كل عضويته دون الاربعين وحزب كهذا يعتبر طائش ويشكل خطرا علي البشرية بسبب الجنوح الدائم لعضوية الشباب (اين توجد قيادات في سن الثلاثين علي مستوي العالم يؤتمن عليها
علي حياة أمة- انت نصيحة ولا بتهظري؟؟

بس عشان الخواجة قال كدة طوال نقول آمين؟؟

بعدين حيرتينا بكلامك عن الهامش وكانك الناطق الرسمي المفوض وكمان علي الهواء مباشرة

العدل و المساواة اتبعت نظرية مشابهة على ما اعتقد..فبدخولها امدرمان
ابهجت كل جماهير الهامش....ليس لحبهم لرؤية دماء اهل ام درمان تراق
ولكن...لانها اعطت الامل بان لا مستحيل تحت الشمس,وكانت هذه الجماهير تحتاج لهذا الامل

كيف عرفت ان المهمشين فرحوا هكذا كلهم هل ظهروا في شاشتك التي لم تصلها التكنولوجيا حتي الان؟؟؟

واراك قلت:

Quote: هؤلاء قلة من الشباب انا متفائلة بهم ومن المخضرمين قلما مثل الباقر عثمان وعادل عثمان وآمنه مختار ومحجوب علي وعبد المنغم ابرهيم الحاج وعمر علي وبشاشا طبعا ومرتضى جعفر وجعفر بشير ومنيرة احمد وعبد الغني بريش اللايمي .....اقول في سري دوما من اين آتى هؤلاء؟؟؟لماذا هم مختلفين..لماذا هم صادقين حد الوجع.

من حقك ان يعجبك هؤلاء ولكن لاتندهشي بتمثيليك هذه اضافة الي النبرة الاستاذية المتعالية في هذه العبارة. مصدر الدهشة ان كتاباتهم تلقي هوي عندك ولا تنتقدك..ويسكتون عن كتاباتك ذات الرائحة اياها...؟؟
اثمن جدا وقفات عصام جبر الله تجاه العنصريه,وان كنت اختلف معه في عدم مقدرته الخروج
من معسكره الفكري و الانطلاق لافاق رحبه..اثق انه يملك المعدن الجيد للانطلاق..
وآخرين اتابع كتاباتهم باهتمام..واحس ان قيود الحزب تحد من انطلاقة امورهم الجيدة.


لماذا لاتكوني مثل عصام جبرالله ؟؟

وتريدين له الخروج من حزبه ليكون لسانه فالت مثلك؟؟

ومع كل ذلك دائما القضايا الكبري يصنع لها التاريخ قيادات كبري تشبههاويستحيل ان يكون التاريخ من الغباء حتي يرتكب حماقة مثل حماقة امدرمان او يعارض كل القوي المتفقة علي الدستور الانتقالي وهامش الحريات وياتي بجرة قلم علي انجازات عقدين من الموت والحروب والمنافي
الاجبارية كي يثبت لنا ان تراجي وخليل وقلة من مناضلي اليبورد كانوا علي يقين ؟؟؟؟؟؟

Quote: صحيح انني في بدايات اربعيناتي ولكني معهم

ميلاد ولا تسنين

ابومصطفى

.

الأخت العزيزة تراجي
لك التحية و الإحترام

لنلخص مكتسبات إقتحام حركة العدل و المساواة في التالي:

1- بإحتكاكنا مع عدة أطراف هنا في الولايات المتحدة .. أناس لهم باع طويل في تحريك الامور الي دوائر عليا لاحظنا الآتي:
- عدم توجيه أي لوم أو إدانة لحركة العدل و المساواة . بل هناك من صرح و في إجتماعات و مؤتمرات تناقش الإقتحام : ماذا تنتظرون منهم ؟ أن يموتوا هناك و تقصف حكومة الخرطوم مدارس أطفالهم
و يحرق الجنجويد قري أهلهم فيظلون هناك بينما من يرسل الطائرات قابع في الخرطوم يتمتع بدعم الصين ؟
- أشار البعض الي أنه كان من الضروري أن يفعل أحدهم شيئا لتحريك هذا الجمود و التراخي الذي أصاب المجتمع الدولي و أصبح الأمر كله نقاش حول طائرات هليكبترات لن تغير الواقع علي
الأرض.

- أشار بعضهم أن اللوم و كل اللوم يرسي علي أكتاف حكومة الخرطوم التي تجيد المراوغة و التسويف . و الآن لدينا قنبلة أخري في أبيي علي وشك الإنفجار .
- أبدي الجميع تعاطفهم و في شتي التجمعات وقوفهم مع الدارفوريين بصلابة في مواجهتهم للحملة الشرسة التي تشنها الحكومة و اعوانها بصورة عرقية و عنصرية .

2- أما ثمار الداخل :
- إلتفاف أهل دارفور وجدانيا بمختلف إنتماءاتهم القبلية و السياسية و الإثنية حول العملية و أن أخيرا هناك من نجح في صفع عصابة القتلة في عقر دارهم .
- تحمس الشباب في دارفور و المعسكرات و المهجر للإنضمام الي الحركات المسلحة و بالذات حركة العدل و المساواة .
- توحد و و تضامن كثير من الحركات المسلحة و فروعها مع حركة العدل و المساواة و دعمها معنويا ... بل أبدت بعض الحركات المسلحة إستعدادها للتنسيق مع العدل و المساواة .
- إنكشف النظام للعالم و مدي هشاشته و ضعفه مما كان له أثرا معنويا إيجابيا لكل المهمشين في كل السودان . و بالنقيض إرتفعن أسهم حركة العدل و المساواة كقوة ضاربة في دارفور و عبر البلاد
حتي الخرطوم و أنها و برغم معرفة الخصم بنية الهجوم إلا أن المفاجأة العملية قد ألجمت الخصم و شلت قدراته .
- إتضاح المواقف أثناء و بعد العملية بين أهل السودان. فقد إتضح لكل أهل الغرب مدي عنصرية و جهوية البطانة الحاكمة . و أن السودان بعد العاشر من مايو سوف لن يكون كما كان قبله .
- وعي أهل دارفور أنه بالإمكان فعل ما يعده العدو مستحيلا . و أن هناك تضحيات جسام و ثمن غالي لنيل الحرية و العدالة و رفع الظلم و بسط المساواة .

Quote: 1- بإحتكاكنا مع عدة أطراف هنا في الولايات المتحدة .. أناس لهم باع طويل في تحريك الامور الي دوائر عليا لاحظنا الآتي: - عدم توجيه أي لوم أو إدانة لحركة العدل و المساواة

ما هي هذه الاطراف الصناعية؟؟


ولهم باع طويل في تحريك الامور الي جهات عليا؟؟

الولايات المتحدة اول من يدين حركة العدل والمساواة في الظاهر ويؤيدها في الباطن؟؟

ويظهر انو ظاهرة الخجل من حكاية الدعم والسند الامريكي غير موجودة في ثقافة المهاجرين؟؟

Quote: أشار البعض

لغة غريبة وغير مفهومة (اشار البعض.......)

ومع ذلك هناك تراخي من المجتمع الدولي :

Quote: لتحريك هذا الجمود و التراخي الذي أصاب المجتمع الدولي

ثلاثمائة عربة مجهزة وهناك تراخي ؟؟؟

Quote: أبدي الجميع تعاطفهم و في شتي التجمعات وقوفهم مع الدارفوريين بصلابة في مواجهتهم للحملة الشرسة التي تشنها الحكومة و اعوانها بصورة عرقية و عنصرية .

هل الوقوف مع الدارفوريين يعني بالضرورة الوقوف مع العدل والمساواة ؟؟؟

Quote: إلتفاف أهل دارفور وجدانيا بمختلف إنتماءاتهم القبلية و السياسية و الإثنية حول العملية

ما الدليل علي ذلك الوقوف والالتفاف لكل ابناء دارفور.من أجري الاستفتاء الذي طلع علينا بهذه الخلاصة المذهلة...والكاتب يسكن في امريكا؟؟؟

Quote: إنكشف النظام للعالم و مدي هشاشته و ضعفه

الاتعتقد معي بصدق ان النظام بعد العملية كسب المجتمع الدولي خارجيا وتوحدت معه القوي السياسية الداخلية علي خلفية الحفاظ علي هامش الديمقراطية الذي تحقق؟؟

Quote: فقد إتضح لكل أهل الغرب مدي عنصرية و جهوية البطانة الحاكمة

اتفق معك حول هذه الجزئية!! ولكن النظام المحموم في البحث عن منفذوا العملية فقد صوابه

ولم يستطع التمييز بين دارفوري مطلوب ودارفوري مواطن يسكن الخرطوم..

وكتبنا مقارنةبالدكتاتور نميري 1976 حيث كان سلوك تفتيش كل منازل السكان دون اساس عرقي افضل

من هذه التصرفات المجنونة التي تثبت دعاوي العنصرية التي نكتوي بنارها نحن (جلابة المعارضة)؟؟؟؟؟

Quote: و أن هناك تضحيات جسام و ثمن غالي لنيل الحرية و العدالة و رفع الظلم و بسط المساواة .

ما حدث رغم بشاعته يعتبر انتقال للمربع صفر بالنسبة لحركة العدل والمساواة..

ومحاولة غير مدروسة ضيعت جهد المناضلين من ابناء الحركة..؟؟؟

يا : keiga2000

Quote: ميلاد ولا تسنين ابومصطفى

لا تجنيد اجباري

Quote: حركة العدل و المساواة تجني ثمار اقتحامها لعاصمة الابارتيد الجلابة!

هذه الجهلولة وبمثل هذه البوستات تدفعنا لمثل هذه القناعات التي لانريد

Quote: وعشان كده ما اقتنعنا بي كواريككم الزمان عن الانقاذ والذي منو الحكاية عنصرة ما اكتر ولا اقل خليل اسلامي لكن دارفوري فهو مني علي الحاج اسلامي لكن دارفوري فهو مني عشان كده ما تزعلي لو في زول قاليك عمر البشير اسلامي لكن جعلي فهو مني وحينها سيكون الحشاش يملا شبكته وعندها ستخسرون

الي متي ستظل هذه المرأة الغبية داعماً قوياً لحكومة الجبهة بمثل بوستاتهااالمعممة
( مع يقيني التام ان بعض البوستات ليس من بنات افكارها لاحظوا تغير الاسلوب في
بعض البوستات خصوصا الطويلة منها ) ما الذي تجنيه من تحويل الصراع الي شقين فقط
هذه المتسولة لا يهمها انهاء الصراع في السودان وانتصار الغلابة المطحونين من السواد
الاعظم من الشعب السوداني ونيل حقوقه التي سلبها نظام الجبهة الذي تخدمه بغباءوبقوة
لا يهمها اذا نال اهل دارفور المطحونين استقرارهم وامنهم مايهمها فقط هو اشباع رغبتها
في شتم وسب الغير بطظ واركب هنا وانزل من هنا!!
ولكن لماذا ديدنها الشتم والسب والاساءة للغير ؟؟ لست ادري !!!!!!!!!!!!!!

كان الله في عون اهلنا في دارفور فهم بين مطرقة نظام الجبهة الظالم وسندان الشحاتين
بقضيتهم زي ناس تراجي كده .

فوق

هذا المقال الهام ندعو الزملاء المغبشين الاطلاع عليه والتمعن فى مدلولاته لنبين الخيط الابيض من لالخيط الاسود:

Quote: مقال هام للمناضل الشيوعى المنصور جعفر محمد على بخيت (ذوالنون) : المنصور جعفر [email protected] الفدائي حين يُمتَحنُ يتناول هذا النص بشكل بسيط بعض أصول وآثار الهجوم الذي شنته على هيبة الحكم وسيطرة مراكزه وحدات قتال فدائية من حركة العدل والمساواة وهي حركة إسلامية الجذور ولكنها ذات طروح ثورية بعضها علماني منظوم وبعضها فطير عمدته "(غريزة) العدالة" والحس الشعبي بها. وإذ يتناول هذا النص بعض الجوانب من طبيعة آثار هذا الهجوم الذي تقدم ببسالة من أعماق المناطق المهمشة إلى منطقة تمركز السلطة مما وضح غفلة وضعف وهشاشة وخبل سياسة الدفاع عن مراكز السلطة في العاصمة ومحاولة إبقاءها آمنة سالمة مطمئنة في الوقت الذي تقوم فيه السلطات العليا الحاكمة بكل أشكالها المالية والعسكرية وبكل هيئاتها العنصرية الدينية والقبيلية وبوحدات منظومة في إداراة هذه السُلطة وأمنها وإعلامها تقوم بإشعال الحرائق العنصرية المادية والمعنوية في جميع أنحاء البلاد لأجل توطيد سلطانها ودعم طغيانها على موارد السودان ومقاليد أموره . 1- الحرب العادلة والحرب الظالمة: الحروب رغم إرتباطها بسمة القتل والتدمير والإعطاب فهي - مثل كل التصرفات الإجتماعية- نوعان: 1- حرب عادلة للدفاع عن حرية الإرداة وعن كرامة وجود الناس في الأرض بما في ذلك من صون لحقوقهم ومقوماتها في الأرض وأشكالها وعروضها في الأسر الإجتماعية والثقافية الصغرى والكبرى. مثال لهذه الحرب الحرب التي شنتها الحركة الشعبية لتحرير السودان في جنوب وغرب وشرق السودان ضد النظام المطفف لحكومات السودان القابعة في الوسط. 2- حرب ظالمة غشوم تهدف لإمتلاك القرى وخيراتها والسيطرة على منافعها وإحتكار السلطان المعنوي والمادي لوجود الناس في هذه القرى وتحويلهم إلى اتباع ورعايا يتم التحكم في عيشهم وحياتهم لإنتاج منافع لدولة الحكم الجديد وغالباً ما تكون هذه المنافع (العامة) جارية مخصصة لبعض طبقته السيدة ولبعض أهل هذه الطبقة. ومثال لهذه الحرب الجهاد الذي شنته حكومة حرية السوق المركزية في الخرطوم ضد قرى شمال وشرق وغرب وجنوب السودان بحجة الوقاية من (التمرد) أو القضاء عليه. وفي كل التاريخ لم يوجد حل (جذري) أو نصف جذري لأزمات ثقافة إقتصادية سياسية إجتماعية عميقة تم الوصول إليه دون مطالبة ونضال ضاري مسلح في طول العالم من شمال أمريكا إلى جنوب أفريقيا وفي عرضه من الصين إلى الصين. أما مواضعة هذا الحل بإقرارات مدنية وعسكرية تصدر في ما يسمى محادثات سلام فعادة ما تأتي بعد مراحل طويلة من القتال يتبين كل طرف فيها طبيعة التناسب بين وضعه العسكري والسياسي ومدى تحقق قدر معين من مصالحه. 2- في التاريخ والمعيار العام لحساب ما هو العدل؟ وما هو الظلم؟: أ‌- في الزمان القديم: في حضارات السودان القديم وفي حضارات العراق القديم كانت كلمة "العدل" كلمة زراعية نباتية مكونة بتركيب من جمع مفردة "النماء" ومفردة "السوية" في التوزيع، بمواشجة مفردة ثالثة هي مفردة "الجهد" المبذول في النماء. وجملةً المعاني أن يساوي العطاء جهد النماء. ولم تزل هذه المفردات والمعنى العام لمواشجاتها هي الهيكل العام لما نسميه "العدل". وبإختلال التوزيع وقلته مناسبة أنصبته عن جهد "الإنماء" يتكون الظلم. ومن هذا التناسب والتفاوت بين العمل وعائداته تبلور تخالف الحقوق الزراعية والإنتاجية في إمتلاك وسائل الإنتاج وفي توزيع فرصه وجهوده وخيراته ونشأ نظام الطبقات، والقوميات الجامعة لجهودها في تشكيل ثقافي-إجتماعي إقتصادي- سياسي، وقد سُربلت ظلامات هذا النظام وتشكيلاته بفهوم الحقوق الطبيعية والحقوق الإلهية بإعتبار لأن الآلهة أو الطبيعة هي التي وزعت أنصبة الجهود وأنصبة الخيرات بهذا الشكل الظالم بينما الحقيقة التاريخية ان الناس هم الذين كانوا -ولم يزلوا- لأنفسهم يظلمون. ب‌- العدل الإجتماعي في لمحة من سير الأديان: في بحثه عن أصول الظلم والعدل لم يجد النبي إبراهيم (ع) في تأمله طبيعة الوجود علة للظلم في طبيعة الأرض مثلما لم يجد علة للظلم في طبيعة السماء. وقد كان كل ما وجده هو ممارسة وعقيدة الظلم في ذاتها الثقافية الإقتصادية الإجتناعية وتشكلها السياسي في مجتمعه بما فيها من تحكم وكنز وتوسع وإحتكار، فخرب رمزها الرئيس وهاجر من المدينة إلى الصحراء ملتمساً السوية والنقاء. كذلك فعل النبي موسى (ع) حين إحتج على الظلم الفرعوني النازل على أهله الإسرائيليين والكوشيين وتطفيف عوائد عملهم وحرمانهم من تملك وسائل إنتاجهم حيث خرج بهم أول المسلمين من مظالم مصر إلى الصحراء النقية السوية، وقد أخذوا في خروجهم ماخف حمله من مصر، قبل أن يدخل بهم يوشع إلى فلسطين الحالية (محرراً) جانباً منها لأهله الملتمسين العدل قبل أن يقتلوا مثقفيهم وأنبياءهم الداعين للعدل في دورات ظلم جديدة. كذلك كان أمر المسيح (ع) حين قاد حملة إعتزال من نظام التبادل النقودي للمنافع إلى نظام مشاعي ثم حين قاد عملية تخريب وإرهاب ضد البنوك والصرافات المقامة داخل المنطقة اليهودية الحرة قبل أن تتآمر على حياته قوى المال الطاغية وقوى الحاكمية الرومية حفاظاً على أرباحها وحفاظاً على الضرائب الموصولة بها. كذلك في الإسلام كان هناك جانب يضاد وسائل وأهداف التجارة التقليدية بما في ذلك منع وسائل الكذب والزور والتطفيف والكنز والربا الضرورة للتجارة وقد تواشج مع تحريم هذه الوسائل تحريم الخمر الذي أدى لإخسار زراعة الفواكه لصناعة الخمور، كذلك كانت الدعوة في تلك المشاق للطيب والتطيب والبعد عن الأذى وقت الصلاة قد أخسرت زراعة الثوم والبصل فكسدت وبارت وهي الزراعات النقودية التي كانت تحرك جزءاً كبيراً من التبادل المحلي والتجارة الداخلية وعملية التمويل، إضافة إلى ذلك جاءت دعوة الدين إلى عتق الرقاب والرفق بالحيوان -وهو عند العرب الإبل لا القطط- مما هدد بتكلفته ربح تجارة أثرياءهم، بل وأحاق بإستمرارها خاصة مع تعالي دعوة فضل العمل باليد، ودعوة إنفاق فضل المال، ودعوة فضل الزاد وعدم الكنز حتى قيل في ذلك المجتمع الرعوي القاعدة التجاري الرأس: ان النبي الرسول (ص) يتجه إلى تحريم التجارة ومنعها فنزلت آية ((أحل الله البيع وحرم الربا)) وحين سئل النبي (ص) ما الربا؟ أجابهم ((الزيادة في المال))!؟ وقد إستمرت قسمات هذه الروح الثورية في الإسلام حتى تحول حاله من ثورة إلى دولة تسيطر على التجارة وتشن الحروب وتضرب النقود وتجبي الضرائب ويقتني سادتها الجواري والعبيد وصارت لها ممالك مراكز سلطة وجيوش ورغد وبيوت مال ومخصصات وصارت لهذه الممالك وسياداتها أمصار أضحت تمثل قاعدة الدولة الإسلامية الجديدة، ومثل كل الدول التي ثارت عليها القوى المضطهدة في قريش أضحت الأمصار قرى هوامش محصورة بالخراج والضرائب الغالية وبطونها وأطرافها تمور بالثورات ضد الظلامات المتوالية للدول الإسلامية العربية منها والعثمانية وما بينهما. ت‌- المظالم الرأسمالية: في مواجهة البداوة وفي مواجهة التفكك تطورت في حضارة النوبة القديمة عبر القرون حركة تحديث وعمران ثقافي وإجتماعي-إقتصادي جديد وقد سرت هذه الحركة مولدة حركة التصوف كحركة فلسفة عملية ولدت منها كثير من العقائد والعلوم بما في ذلك جوانب هامة من العقائد الدينية، وبعد نهاية عصور الإستعباد وبداية عصور الإقطاع تبلورت قيم هذه الحركة العمرانية في كثير في أفكارالنهضة والكشوف والعلوم ولكن أهم تشكلاتها تمثلت في تشكيل الحركة العمرانية (الماسونية) الأولى في العالم التي تمثلت في جماعات الإسماعيلية وإخوان الصفا، ثم في تكوين مشابهات لها في الحركات الإخوانية المسيحية ثم في التنظيمات الماسونية المستقلة التي أسهمت جهودها العمرانية في نقل أوربا إلى بدايات الحداثة الرأسمالية والتقدم الإجتماعي من مرحلة الإقطاع والحقوق الطبيعية والمقدسة إلى مرحلة الإقتصاد السياسي للرأسمالية حيث تفتحت حركة العمران إلى حركات رأسمالية إستعمارية لتنظيم موارد العالم حسب مصلحة رأس المال وحركات نقابية وتقدمية وإشتراكية خيالية وأخرى إشتراكية ديمقراطية وأخرى ثورية فطيرة ومن جدل هذه التكوينات نشأت وتطورت "الإشتراكية العلمية" كعلم تطبيقي ثوري ضد الإستغلال والتهميش وضد الإستعمار ولأجل التحرر الطبقي والوطني معاً. وإذ تبلور التنظيم الرأسمالي لموارد العالم بعد قرن من كشف أمريكا بحملات لإبادة (الهنود الحمر) في امريكا وبحملات إستعباد الأفارقة ونهبهم وتخديمهم لخدمة المشروعات الرأسمالية ثم بفعل تطورات آلات الإنتاج وترابط قوى راس المال والدولة في حالة تملك عالمي إمبريالية إنتقلت الرأسمالية إلى مرحلة الإنتاج الكثيف والنشاط الإستعماري الواسع القائم على الحكم العسكري للمستعمرات، ولكن مع تقدم وإنتصار حركات التحرر الوطني، بدات المرحلة الثالثة وهي مرحلة الإستعمار الحديث، وقد قامت على أساس السيطرة الإقتصادية والإعلامية والسياسية والإستخبارية والعسكرية على أمور السلطة والثورة في الدول الغضة المستقلة حديثاً وقد بدات هذه السيطرة الإستعمارية الحديثة بالتحكم في قواعد إصدار العملات، وعمليات الإعتماد والصرف والتمويل، مما حدد كسب الدول المستقلة وأسعار منتجاتها الخام، إضافة إلى تعطيل وتشويه عمليات التنمية فيها، وتحويرها إلى عملية تبعية ثقافية كاملة في النموذج والسلوك الإقتصادي تلحقها تغييرات سياسية وإعلامية وأمنية تعمق التبعية والخسارات النقودية وتقود الدول التابعة إلى الوقوع في فخ الديون ورهن مقومات حياتها لسد بعض الحاجات الأخرى مما إنتهى في كل الحالات إلى تفليس الدول المدينة وخصخصة مواردها العامة ووسائل إنتاجها ووضعها بالجملة والقطعة معولمة في السوق الرأسمالي العالمي حيث يأكل القوي فيها الضعيف. في ليبرالية أو حرية نظام التبعية الرأسمالي يتبلور قطاعان يأكلان بعضهما إذ ينشأ في حافة دائرة النشاط الإمبريالي العالمي في التجارة الخارجية قطاع ناعم يختص نفسه بأمور الإدارة والخدمات والتصدير والإستيراد وإلى الداخل من هذا القطاع ينشأ قطاع آخر خشن يختص غالباً بالأعمال الصعبة التي تتطلب جهوداً عضلية أكثر كالزراعة والتعدين وجانب من الصناعة، وبحكم طبيعة نظام التملك الرأسمالي يتبع القطاع الداخلي التقليدي المعاش للقطاع الأول الحديث المسيطر حيث يفيض إليه بالخيرات وينال منه الخسر والغرم بتطفيف سياسات الأسعار والضرائب، فتزيد الهجرة من الريف إلى المدينة وتتعقد إجابة أبسط متطلبات الحياة في القطاعين. وفي بداية تكون هذين القطاعين يتبلور المركز لأسباب عددا تاريخية وجغرافية-سياسية في شكل نقطة دولية أو في شكل نقطة محلية لتجمع وإدارة حركة رؤوس الأموال وكنقطة تحكم في التوزيع العالمي للموارد أو كنقطة تحكم في التوزيع المحلي للموارد، بينما يتمدد الهامش محيطاً لهذه النقطة في دائرة متسعة من التفاعلات الخاسرة تتفاقم إلى حد تكوين دوائر إقليمية ووطنية للجوع والفقر والأمية والتخلف تحيط بكل النقاط المركزية، ومن هنا يختلف الحال بصورة عامة وصورة نسبية بين المدينة والريف ففي كل منهما مراكز وفي كل منهما هوامش، ولكن التقسيم السياسي العام يخفي بعض هذه التفاصيل. الصورة العامة لما سبق تفصيله هي إن التنظيم الإمبريالي لموارد العالم، يحتوى مراكزه في أوربا الغربية وأمريكا وتوابعهما، وأن المراكز والحواضر الطاغية في كل دولة تضم هوامش أقاليمها المحلية بما فيها من مدن ريفية متنوعة المقامات، فالأصل في هذا التقسيم السياسي الجغرافي- الإقتصادي هو "الموقع" أي الموقع من مركز عملية تملك وإدارة رؤوس الأموال وإن كان للمركز مدنه وأقاليمه فللهامش أيضاً مراكز وهوامش داخله، بيد ان التقسيم العام هو الأكثر وضوحاً، فقد يكون الوطن كله مُهمشاً بالحساب الرأسمالي العالمي ولكن بشكل أدق لذات الحساب يمكن أن نجد في ذات الوطن المُهمش مراكزاً قليلة وأمصاراً وهوامش عدداً. ث‌- في اللغة: إضافة لما نجده في إناسة السودان من فرق بين إصطلاحي "دار" و"سلطنة" من آثار بداوة وحضارة، مما واشجه الإسماعيلية وإخوان الصفا ومنتحلهم إبن خلدون في تاريخه وتمييزه، فكذلك للتقسيم "مركز وهامش أو محيط" أصول صريحة أقدم في ثقافة اليونان وبالذات في كتاب أرسطو "السياسة" عصركانت كل مدينة دولة قائمة بنفسها حيث الحديث عن علاقة المدينة الأحدية المركزية الـ"مونوبوليس" Monopolies والمدينة الإتحادية الـ"متروبوليس" Metropolis المتكونة من إتحاد مجموعة قرى متقاربة لأسباب تاريخية وجغرافية سياسية تتعلق عادة بالقوة المالية والعسكرية حيث تسيطر واحدة من المدن الأحدية (المنوبولات) على بقية مدن (المتروبول) وكذلك حين تسيطر واحدة من تجمعات القرى المتروبولية على بعض القرى والمدن المنفردة في المحيط الهامش في دائرة فلكها. كذلك في خضم نقاشه لأصول وأشكال مسائل الإمبريالية والإستعمار والحقوق الطبقية والقومية وطبيعة حركتها وتاريخها بعث كارل ماركس الحيوية في هذا الإصطلاح الثنائي (مركز-هامش) ولكن الإصطلاح كسب حيويته الأكبر بعد سنوات من وفاة ماركس من خلال مجموعة واسعة من النضالات النظرية-العملية للرفيق لينين والرفيق إستالين وتناولهما بشكل غزير متنوع ومتتال مسائل الإمبريالية والإستعمار والحقوق القومية والتحرر الوطني مما تمدد في علم الإقتصاد في أنحاء العالم بداية من روسيا والصين وفيتنام حتى غرسته الجبهة المعادية للإستعمار والحزب الشيوعي بقوة ولطف في أدب السياسة السودانية حيث نما بجهد وقلم الأستاذ الجليل الرفيق والنائب البرلماني حسن الطاهر زروق وذلك قبل أن يتبلور هذا الإصطلاح الثنائي في هيئة مدرسة أمريكجنوبية في علم الإقتصاد السياسي عرفت بإسم "مدرسة التبعية" تدرس أصولها في بنية الإقتصاد والمجتمع وسياستهما وثقافاتهم وتتعلم كيفية الحرية منها، مما أسهم في جعل راية كثير من شعوب تلك القارة المهمشة تخفق بقوة في مقدمة سنوات القرن الواحد والعشرين. 3- بعض مولدات الحرب : تعتبر الأزمة الطبقية-القومية لسيطرة بعض الناس على مقاليد الحكم والثروة دون بقية المواطنين من أهم مولدات الحروب في السودان. وتتركز مقاليد هذه السيطرة في أماكن الحكم والتجارة الكبرى في العاصمة والمدن الكبيرة. وبشبه بالحالة العنصرية السياسية الإجتماعية-الإقتصادية الثقافية في أمريكا الأوربية ضد الهنود الحمر أو للإنتظامات الأوربية في جنوب أفريقيا ضد الأفارقة أو في زنجبار العربية ضد أهلها الأفارقة أو في الهند الأنجليزية-الإسلامية ضد عامة الهنود فإن الأزمة الطبقية-السياسية في السودان موصولة ببعد إناسي تاريخي تتصل فيه ممارسة الحكم بممارسة الإستيطان والإستعمار (الداخلي) وتتصل شخصية الحكام وكبار الرأسماليين بعناصر طبقية-عرقية معينة تواطدت على حكم السودان والسيطرة على موارده منذ الإستقلال الحديث بإرث مكانة قديمة متميزة لهم في السودان منذ هدم حضاراته النوبية في علوة ثم في سوبا وسنار بتحالف المهمشين السودان والمهمشين العرب معاً لإسقاط وتدمير نظام الفرعنة القديم الذي إستمرت هيئته حية إلى حد سنة 1504 ثم لاسباب تتعلق في بعض هذه العناصر المهمشة سابقاً والسيدة حاضراً بولاءهم أو سكوتهم على إستعمار السودان بواسطة الخلافة الإسلامية العثمانية أو لإرتباطهم من بعد بالثورة والحكومة الإسلامية المهدية ضد الحكومة الإسلامية العثمانية، أو لموالاتهم الإستعمار الإنجليزي أو سكوتهم عليه ضد مخلفات الثورة المهدية أو لمولاتهم ذات الإستعمار الإنجليزي ضد بواكير الحركة الوطنية المدنية والعسكرية في السنوات والمناطق المتصلة بثورة الشعب في 1924. وقد جرى العرف العام في أنحاء السودان على توصيف هذه المجموعة التجارية السياسية المسيطرة بوصف وإصطلاح معين هو "الجلابة" أي جالبي البضائع، وهم غير "السبابة" ومفردهم "سبابي" وهو وصف يطلق على الكسبة وعموم الباعة الجائلين ذوي البضائع الصغيرة. وقد كان تاريخ صفة "الجلابة" نقيضاً لتاريخ الوصف الإنجليزي لفئة التجار الخفاف ووسمهم في ثقافة إنجلترا بسمة "الجنتلمن"Gentlemen وواحدهم "جنتلمان" Gentleman حيث بدأ الوسم الإنجليزي كريهاً حقيراً يشير إلى صفات الفردية والأنوية والإحتيال والبعد من الواجبات الإجتماعية والهرب من الإلزامات القانونية والتعلق اللشديد بكسب المال بأي طريقة وعلى حساب أي مبدأ وقيمة، ولكن هذا الوصف السالب إنتهى إلى حال السؤدد في مجلس العموم بل وفي جملة الحياة "العامة" البريطانية ونشوء الرأسمالية الكبرى ملة عامة لحكم اليهود والنصارى في تلك البلاد ونشاط دهاقينهم بفعل النظام التجاري-السياسي في عمليات الإستعمار القديم والحديث. وعلى إختلاف من ذلك الإرتقاء كان الوصف السوداني حين نشوءه بين الناس إشارة لبعض كبرائهم المشتغلين بالتجارة في وصف مرح فيه رنة إستياء خفيف من ألم الوضع الطبقي ولكنه في عمومه كان وصفاً مألوفاً محايثاً ومقدراً يشير إلى ممارسي مهنة التجارة وقومياتهم في حال أقرب إلى وصف "الأفندي" و"الأفندية" حين نشوءه، قبل أن يضحى مسخرة في الزمن الحاضر، ولكن مع توسع وتعسف وجشع التجارة أضحت السمة السالبة هي الأغلب لوناً والأكثر رنةً في دالة هذا الإصطلاح الشعبي العربي اللغة الذي نشأ في العهود شبه الإقطاعية لممالك السودان القبيلية وفي أطراف زمن الإستعمار العثماني القديم وزمن الإستعمار الإنجليزي الحديث للسودان (1899-1955)، فبعدما كان وصف "الجلابي" يشير في عنفوانه إلى (سمو المكانة) ورسول الحضارة، وموطد الحداثة، وضمان القرية، وداعم الخيرات، ومستشار شيخها، وجليسه، ونسيبه، ووكيله التجاري العام إنقلب حال الإصطلاح وتحور محتواه وأضحى دالة على القسوة والجشع والإحتيال. وقد زادت رنة الإسم سوءاً منذ سنوات القرن العشرين الثمانينيات والتسعينيات وحتى الآن وذلك مع توطد العلاقات الإجتماعية ووشائج المناسبات بين قادة التجارة والحكم وقادة القوات المسلحة في المناطق التي شملتها سياسات الإستغلال والتهميش والعمليات العسكرية التحذيرية والإقصائية بكل مافيها من جرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية، فصار أمر الجلابي في هذا الوضع بمنوال إن شريك المجرم في الجريمة هو أيضاً مجرم مما يختلط فيه الصالح والطالح وتتسع فيه الشبهات حين الحدود والقصاص. 4- العنصرية: قبل أن ينشأ وصف الجلابة كانت" ثقافة الفاتحين" القريشية قد أكلت ثقافة الإسلام وتغلبت على ثقافة البلاد السودانية فصارت العروبة مزية عرقية وثقافية – زائفة- تقوم كينونة إستكبارها على عمد زائفة كالقوة والدهاء والوجاهة أكثر مما هي قائمة على عمد الدين. ومع تمكن النظام التجاري-النقودي بحياة الممالك العربية الإسلامية في دارفور وسنار والمسبعات والعباسية وفي الممالك القبيلية العربية والهجين في شمال السودان، ونفوذ العرب في تلك التجارة وممالكها وسلطناتها ثم زيادة الهجرة من الريف إلى المدن (العربية) تحول كثير من أهل الريف الأفريقي إلى موالي، ثم زاد الأمر تعقيداً بتوالي الدول (العمومية) الإستعمارية والوطنية على حكم المجتمعات السودانية حيث نتجت من الطبيعة التطفيفية للنظام التجاري وتبلور طبقته السيدة ثقافة تفًُوق وإصطفاء وإستعلاء عنصري تلتبس العروبة الفطيرة ثوباً عجيباً فيها فهو بغير تناسق أوسع منها في مناطق وأضيق منها في مناطق أخرى. ولكن الطبقة السيدة في هذا الإستكبار غطت أمرها بإحتقار موارب لغيرها مسرور في طيات كلامها ومفصوح في بعض علاني منه يبدو حين يسم بعض عناصرها أهل القوميات السودانية الأخرى منذ القرن السادس عشر وحتى الآن في القرن الواحد والعشرين بأنهم "عبيد" أو "أولاد خدم" و"فئران" أو حتى ما وصف به الكاتب الإسلامي الشهير نسوة من السودان، قبل أن تقوم جهة ما بخطفه وذبحه في ملابسة صادفت قوله هذا. فبمثل هذه النعوت الفظة الغليظة تبرر الطبقة المسيطرة ومواليها ظلمهم الإقتصادي والإجتماعي والثقافي والسياسي للمواطنين والمقيمين الذين أدت سياسات صفوتها الحاكمة وتتبعها ملة أولياءها الإمبرياليين في حرية السوق وقواه الكبرى لحرمان الناس في أقاليم السودان من كثير من حقوقهم، مستغلة مواردهم وجهودهم ومهمشة حاجاتهم إلى المياه والكهرباء والتعليم والمشافي والطرق وإلى المشاريع المنسقة لأنشطتهم الإنتاجية الرعوية والزراعية، حتى ضاقت الأرض بهؤلاء المهمشين وأضحوا ككل المهمشين في أوربا وأمريكا وآسيا وأفريقيا وأستراليا عمالة رخيصة رثة في مشروعات الزراعة وفي المحال التجارية في المدن، وإن أفلت بعضهم من هذه الحالة لظروف نادرة حيث تحولوا إلى عمالة حرة وتجار صغار بل وموظفين ومعلمين وأساتذة وضباط وكتاب رفدوا صفوف البرجوازية الصغيرة وعموم الطبقة الوسطى، وما إن إينعت بعض رؤوسهم في النشاط التجاري والسياسي والحكومي حتى بدأ التضييق عليهم وتأجيج السباب العنصري ضدهم، و(إتهامهم) بالأفريقية و"الكيد للعروبة" وهي إبنتهم وأختهم وعمتهم وخالتهم سواء بإعتبار إن هاجر أم العرب إمرأة أفريقية أو حتى بإعتبار الأصل الأفريقي لحضارة اليمن وتأتي وقاحة الإتهام بـ"الكيد للعروبة" لكانما العروبة في تمثلها السوداني كانت سنداً أو عضداً لهؤلاء الأفارقة وهم أصلها وأرومتها؟ ومثلما كانت قوى الخلافة العربية الإسلامية تصف مقاوميها الوطنيين في بلدانهم ب"الشعوبية" و"الزندقة" فكذلك أنبت ذات الإستكبار الطبقي المستعرب في السودان نفس الشجرة الخبيثة لنفس التهم الحكومية الجزاف بالعنصرية والجهوية والعمالة والإرتزاق والتهم (الشعبية) ب"العبودية" و"العقد النفسية" و"الدونية" وغير ذلك من تهم تشيء إلى حس مرضي بالإعجاب بالذات والتفوق والسمو! وهي تهم في جملتها وعمومها وكثير من تفاصيلها تصدق على مصدريها أكثر مما تصدق على هؤلاء الذين يطلبون حقوقهم ويدافعون عن كرامة وجودهم، ويهاجمون بالقوة المسلحة محتقريهم والقائمين على إستعمارهم وتهميشهم، ولو هزم شعب بعض الوقت فمن المحال هزمه طول الزمان ولو طاشت بعض هجومات الثائرين على ظلمهم فليس لعاقل أن يأمن طيش هجماتهم في كل مرة. 5- مفارقات ولدتها المعارك: ولدت المعارك الأخيرة سلسلة من المفارقات النظرية والعملية كان أهمها: 1- الدغم بين الدولة ككيان سيادة الشعبية والجهاز السياسي- العسكري لحكم الإنقلاب الحزبي الإسلامي: جرت بعض التعليقات والمقالات بنحو يدغم بين السودان ككيان دولة شعبية وبين الجهاز الإسلامي العسكري والسياسي الحاكم لهذا السودان، يقال بشكل جازف: ((الهجوم على السودان)) أو ((الهجوم على الخرطوم)) بينما الهجوم الذي تركز في بعض المناطق العسكرية في أم درمان كان مجرد رد فعل مقاومة داخلية مسلحة على أعمال القذف الجوي والتطهير العرقي في دارفور التي تقوم بها عناصر حكم السودان الإسلامي. وبالطبع لا يمكن بسرعة الفصل بشكل قاطع بين الدولة وحكمها فهي ككيان رباعي من شعب وإقليم وسيادة وثقافة تختلف عن الحكم الذي هو مجرد وظيفة فيها، نالتها القوى الحاكمة بإنقلاب (عسكري) في 30 يونيو 1989. ولكن بقليل من التمهل يمكن العثور على كثير من الفواصل والمميزات بين الدولة والحكومة بل بين الحكومة الإسلامية الحقيقية التي تمسك زمام الشؤون النفطية والمالية والعسكرية والصلات الخارجية بوكالات المخابرات، والحكومة الشكلية التي نشأت بعد إتفاق نيفاشا الذي فرضته قوى الإستعمار الحديث بسياسات التضييق والإغراء على أطراف النزاع لكسب موافقة وطنية على حرية السوق والإستثمار وعموم سياسات النظام الليبرالي التي أودت بالسودان إلى مهالك التفرقة الطبقية والعنصرية مع مغبات وتفجرات أوضاع الإستغلال والتهميش. 2- من هو السوداني؟ بأثر المعارك الحديثة تناثرت التهم الوسطية القديمة بالأجنبية بأن هؤلاء الثوار الدارفوريين بل وعموم أفارقة دارفور ليسوا بمواطنين سودانين بل هم تشاديو(الأصل)!! لكأنما الأصل الأجنبي - التشادي أو التركي أو اليمني أو المغربي أو العراقي أو الإثيوبي أو النجدي أو الحجازي أو اليوغندي أو الكنغولي- في السودان الذي كان نوبياً يمنع المواطن أو المقيم حقوقه ؟ ولكن المؤسف ان بعض مطلقي هذه النعرات يتمتعون بجنسيات أوربية وكندية وكثير منهم ينافح عن حقوقه كبشر وكمقيم وكمواطن في هذه البلاد وهو جديد طارئي فيها، لا طمعاً منهم، بل لأن هذا هو التصرف الطبيعي للبشر أن يطالبوا بحقوق عيشهم ويدافعوا عن حرية وكرامة وجودهم أينما كانوا وأن يتصدوا –حسب قدراتهم- لكل ظلم يلاقونه لا فرق في الحقوق بين أقوام السودان القدامى وأقوامه المعاصرين إلا أن يكون الأمر تمييزاً موجباً يقرر لمصلحة تنمية الذين يعانون أكثر من غيرهم ظروف الإستغلال والتهميش. وإن كان الأصل الأجنبي عيباً في أمور السياسة والحكم فكيف للعرب جميعاً أن يفخروا بنسبهم وأبوهم إسماعيل (ع) من أم أفريقية وأب نبي من مناطق أسيا الهجين؟ وكيف لهم الفخر بحكم الشام وخرسان والأندلس والسودان. وعموماً ما العيب في أن يبالغ الأجنبي في الإعتزاز بإقامته ومواطنيته الجديدة حد التعلق بأمور السياسة والإقتصاد وإلى حد الثورة والإستشهاد؟ 3- الجريمة الكبرى: في بلاد تبلغ فيها أعداد نقود الفساد بلايين الدولارات ويعيش 95% من مواطنيها تحت خط الضنك بينما يتطاول أعرابها وأفارقتها في البنيان، وشراء الطائرات الخاصة، والمنازل الفخيمة في أرياف أوربا الوريفة، نازفين فيها جل ثروات نفط السودان وخيرات زراعته والملايين من رؤوس ماشيته وكثير من جهود مؤسساته الخدمية والصناعية ومكاسبها المالية تتم حماية الأمن القومي لمثل هذه الدولة الجريمة بـ""سياسات"" القمع والتراتب والإضطهاد الطبقي وبإجراءات الأمن الإحترازية وبإحكامات الحصار والتعطيش وبشن حملات القذف والتحريق والقتل على القرى والمناطق "المتمردة" في سياسة عقاب جماعي تأخذ البرئي بجريرة المذنب، والصغير بـ""خطأ"" الكبير، والغافل بفعل المنتبه الحريص. وهي نفس السياسة التي كان الدول الإستعبادية القديمة تنفذها ضد (أعدائها) وصار الروم ينفذونها في أوربا وأفريقيا وأسيا الوسطى في القرى الرافضة ظلمهم وهي نفس السياسة التي طبقها المسلمين فيما بعد على كل اليهود في المدينة وضواحيها حين تآمر بعض أحبارهم وزعمائهم مع حكومة العرب القريشية ضد وجود المسلمين في المدينة، وهي نفس السياسة التي كان فرنجة الصليب يمارسونها ضد العرب إبان الحروب الصليبية، وهي نفس البوجروم Pogrom الذي كان يمارس ضد تجمعات اليهود في أوربا القديمة وهي عين السياسة التحكمية والقمعية الإيطالية في ليبيا والألمانية في ناميبيا وتنجانيقا وهي نفس سياسة النازية ضد اليهود في الحرب العالمية الثانية، وهي ذات الممارسات القمعية الأمريكية الأنجلوساكسونية ضد الأمريكان الأصليين ثم ضد الأمريكان اليابانيي الأصل، وهي ذات السياسة البريطانية القمعية في الهند ثم في الملايو، والسياسة البلجيكية في الكونغو، والفرنسية في الجزائر، والإسرائيلية في فلسطين، والأمريكية في كمبوديا ولاوس وفيتنام وفي يوغوسلافيا وفي أفغانستان وفي العراق. ولكن جريمة العقاب الجماعي التي ترفضها القوانين المدنية الحديثة وتضيق قوانين الحرب شرعيتها تضييقاً شديداً تأخذها السلطة الإسلامية الحاكمة في السودان عنواناً لممارستها إجراءات الأمن الإحترازي بعد وقوع الواقعة وعودة الفدائيين إلى قواعدهم في شمال وغرب السودان بعدما زلزلوا سطوة الأجهزة الأمنية والعسكرية، فلم تجد هذه الأجهزة بداً سوى إظهار بطولتها على المواطنين المدنيين المستضعفين الذين أضحى ذنبهم إنهم ذوي سحنة أفريقية دارفورية أو ان اللغة لعربية ليست لغة أمهاتهم أو إن كعب قدمهم ناشف متشقق لا يشبه كعب قدم أبناء المدن، ومن ذلك بدأ إستعار إستضعاف جديد ضد المواطنين الذين يعانون من الإستضعافات السابقة التي ألحقتها بهم حكومات الإستعمار البريطاني وحكومات الإستقلال الزائف التابعة لسياسات صندوق النقد الدولي والبنك الدولي والمؤسسة الأمريكية للمعونة الدولية ومن بعد تهميشهم وتقتيلهم في عصر النفط واليورانيوم السوداني جاء الأمر مرة جديدة إلى ضواحي العاصمة حيث البيوت المنتهكة بالألوف، والمعتقلين بالآلآف، والمعدومين لا يعرف لهم حصراً، أما التغييب والتعذيب فيصعب حصره الآن ، كل ذلك لتؤمن هذه الأجهزة والإجراءات الحماية لسادة الحكومة الإسلامية الذين سارعوا إلى الفرار إلى مدن السودان البعيدة وإلى بيوت أقاربهم الأبعدين، وهي إجراءات تكافح "جريمة" بجريمة أشد وبالاًَ هي جريمة الإشتباه والعقاب الجماعي. خاتمة المطاف: إن العملية التخريبية التي تقوم بها الحكومة الإسلامية ضد حقوق المواطنين والمقيمين في السودان لا تستدعي تدخل المحامين الشيوعيين والديمقراطيين ضدها في ساحات العدل، ومحاصرة المعتقلات ومباني الأجهزة الحكومية الكبرى فحسب بل هي دعوة عامة إلى نشاط جماهيري مقاوم بقيادة النقابات والإتحادات الزراعية والعمالية والمهنية والطلابية يشجع على تكامل نضالات الحركات الجماهيرية والحركات الثورية في إتجاه تغيير وسودان جديد إشتراكي السلطة والإنتاج والثروة يتنافس بنيه علماً وعملاً في ظل شروط منافسة عادلة تضمن للمواطنين والمقيمين حداً موضوعياً من السلطة على أمور عيشهم وحياتهم تصان مسؤوليتهم جهتها في حكم شعبي وجمهوريات مستقلة يقوم إتحاد مصالحها على توفير الحد الأدنى للسكان من حقوق المواطنة والإقامة في ما يتعلق بموارد وأدوات الإنتاج والمياه النظيفة والكهرباء، والتعليم والعلاج والطرق ووسائل التواصل والمواصلات، لتنشأ من هذه الحال الإشتراكية ثقافة جديدة للسلام في السودان والعالم الذي أضنته الرأسمالية وحرية السوق بويلات الإستغلال والتهميش، وبالعنصريات والحروب الناتجة منها. المجد والخلود لشهداء حركة العدل والمساواة الذين سموا بقضيتهم كالفدائي حين يُمتَحنُ عن مكائد الطوائف والأحزاب والبنوك والقوى الإمبريالية المنـصـور جـعـفـر [email protected] http://www.rezgar.com/m.asp?i=1248

Quote: ويبدو ان البعض فعلا قد فقد لغة للحوار المشترك مع طلائع السودان الجديد.

شكرا على الاعتراف


تحياتـــــى


ســــــــيد

Quote: الزملاء المغبشين

يا أخونا المحسي :

شكرا علي الكوتيشن الطويل من موقع الحوار المتمدن وكان عندي واحد زيه

للاستاذ كمال الجزولي قبل اسبوع تناولته بالتعليق هنا في المنبر ولم

اجد متداخل واحد..

وزي ما بتقول تراجي الشيوعيون ديل دقة قديمة..؟؟

ومع احترامي للكاتب المنصور جعفر الا ان مقاله طويل وممل وأقحم فيهو حركة العدل والمساواة

التي كما يقول نصفها اسلامي وربعها علماني والباقي فطير حسب كلامه هو..

وبرر لها الحرب.كرد فعل علي احراق السلطة لدارفور..

Quote: فكذلك أنبت ذات الإستكبار الطبقي المستعرب في السودان نفس الشجرة الخبيثة لنفس التهم الحكومية الجزاف بالعنصرية والجهوية والعمالة والإرتزاق والتهم (الشعبية) ب"العبودية" و"العقد النفسية" و"الدونية" وغير ذلك من تهم تشيء إلى حس مرضي بالإعجاب بالذات والتفوق والسمو! وهي تهم في جملتها وعمومها وكثير من تفاصيلها تصدق على مصدريها أكثر مما تصدق على هؤلاء الذين يطلبون حقوقهم ويدافعون عن كرامة وجودهم، ويهاجمون بالقوة المسلحة محتقريهم والقائمين على إستعمارهم وتهميشهم، ولو هزم شعب بعض الوقت فمن المحال هزمه طول الزمان ولو طاشت بعض هجومات الثائرين على ظلمهم فليس لعاقل أن يأمن طيش هجماتهم في كل مرة.

اتفق مع صحة هذا الكلام .هذه التهم تصدق علي مصدريها الخ..ولو هزم شعب؟؟ هل الدارفوريون ليسوا من الشعب السوداني ..ويقول لو طاشت بعض هجومات الثائرين الخ ..

يعترف الكاتب بسهولة بان العدل والمساواة تمثل شعب دارفور كله ليستخلص منها رد شعب دارفور

في المرة القادمة بالطريقة التي رايناها..

فهل هذا موقف الحزب الشيوعي السوداني ام وجهة نظر الكاتب فقط؟؟ واين الغبش الذي نعانيه يالمحسي ؟؟

علي العموم هذا المقال ليس سردا ماديا تاريخيا سليما من كل جوانبه رغم صحة الكوتيشن الذي

فصلناه اعلاه

ولنا عودة مفصلة عندما تسمح الظروف ..

العزيزة تراجي والمتداخلون لكم التحية جميعا
اولا: انا اود اعرف من الذين يعتبرون كلمة الجلابة علي انها اسم عنصري كيف؟ ارجو منهم اعطائي التعريف الكامل للعنصرية وهل ينطبق علي اطلاق اسم الجلابة؟ وهل يوجد من الكتاب والمفكرين السودانيون الذين امتلات بهم الارض الان وما شاء الله عليهم علماء في كافة المجالات وفي كل شان في عالم اليوم بما فيها شئون القتل والابادة؟ فهل منهم من قدم بحث او دراسة علمية يصنف لفظة الجلابة علي انها لفظة عنصرية؟ واعتقد انهم قادرون علي ذلك؟ فاذا وجد فارجو الاتيان به. وان لم يوجد فلماذا؟
ثانيا: ان كان ذلك كذلك اي بمعني انه ينطبق علي لفظة الجلابة علي انها لفظة عنصرية، فما حكم الكتابات والوثائق التاريخية التي كتبت من قبل منذ سنين طويلة بما فيها مؤلفات لاجانب الذين كانوا في السودان وهذه المؤلفات موجودة الان في المكتبات وحتي باللغات الاخري منها الانجليزية ما حكم كل هذا؟
ثم اخيرا فالمعروف ان هذا الاسم قد اطلق منذ القرن التاسع عشر واخذ اتساعا وشيوعا في القرن المنصرم فان كان بها اي ترميزات او دلالات عنصرية فلماذا لم يشرع قانونا خاصا رادعا لمنعه؟ علي الاقل في فترة ما بعد الاستقلال لا سيما وان الجلابة انفسهم من تسنم سدة الحكم والتشريع طيلة هذه الفترة؟ وحتي هذه اللحظة فنحن لم نسمع من دولة الجلابة القائمة الان والتي بيدها تشريع يبرر للانقلاب الذي هو اكبر عملية سطو ونهب مسلح في وضح النهار لبلد بحاله؟ ولا يجوزه اي قانون في دنيا اليوم، الا انهم قد برروا له وجعلوا منه شرعة ومنهاجا واجازوه شرعا حتي بالدين كمان ؟ كما شرعوا له حق التصرف في المال العام دون ضابط ولا رابط وحق جبايتها بالقوة، واعطوه حق ممارسة القتل العمد بلا محاكمات ( الشهيد بولاد وضباط رمضان واخرون) وحق الاعتداء علي الابرياء في اتون ديارهم لدرجة الابادة، والنهب والسلب كل هذا منحوه؟ ناهيك عن التشريع لقوانين عقوبات عادية. فلماذا لم نسمع انهم قد شرعوا في اصدار قانون يمنع هذا الاسم بحجة انها عنصرية ومن الطبيعي ان يستند في منعها علي تعريف علمي او قانوني محدد .بمقتضاه يتم المنع دا في حالة ظننا فيهم خيرا بالمنطق والحجة والاخذ بالاسباب والمسببات والا فهم قادرون علي ان يمنعوا حتي النفس! فلماذا لم يشرعوا في وضع تشريع يمنع هذا الاسم واسماءا اخري ما انزل الله بها من سلطان؟ وكلها تنضح بكل انواع التمييز والتحريض للقتل ثم التصنيف العنصري والجهوي والقبلي .....الخ؟
ثالثا: ان مشروع السودان الجديد والذي يتبناه الحركة الشعبية لتحرير السودان وبعض من القوي السياسية الحديثة في السودان، والذي وضع اساسه الراحل الدكتور/جون قرنق دي مابيور مع رفاق له. وهي تمثل رؤيتهم للسودان سابقا والان وامكانية وضع حل للازمة السودانية، وبناء الوحدة علي اساس طوعي وفق اطر جديدة يضمن للجميع حقوقهم المتساوية في وطن للجميع. وهنا بعض الاخوة قد ادعي ان هذا المشروع عنصري ايضا فارجو شاكرا توضيح النقاط التي تحتوى علي العنصرية بالتحديد.، في مشروع السودان الجديد؟
والا فلا داعي لاطلاق الكلام في الهواء دون ادلة موثقة ومثبتة في نقاط محددة. كما في الختام ارجو شاكرا افادتنا بمزيد من مشاريع الحلول للازمة التي نعيشها في بلادنا الان وهي قد ارهقتنا وازهقت ارواحنا ودمر بلادنا دون طائل . وما احداث العاشر من مايو ببعيد. وحكاية المرتزقة وديل تشاديين وما ادراك فهذه الترهات لن تحل الازمة الخانقة التي نمر بها الان. فالبشير جاء بقوة السلاح في جنح الليل واستلم البلد كله وقاعد يبرطع قتلا ونهب قرابة العشرون عاما. ومعه تنظيم كل افكاره مستوردة من وراء الحدود وهي حركة الاخوان المسلمين التي اساسها من مصر؟ بالاضافة الي الدعم المادي والمعنوي من الدول المجاورة وغير المجاورة كايران وغيرها من الدول التي كانت من وراء انقلاب الانقاذ المشئوم. وامريكا والعالم الغربي لا يعقل بان لا يكونوا علي علم والمساعدة تحت تحت كدا. فمن منهم المرتزق ومن منهم ما مرتزق؟ والان يتهافتون الي العالم الغربي سرا وعلنا وبلادنا تحترق وجزء عزيز منها محتل بقوة السلاح؟ ونافع الجبان يعلن علي عينك يا تاجر بانهم لا يستطيعون تحريرها بالحرب؟ لماذا ؟ هل هذا راي الشعب السوداني؟ والا اين راينا كشعب سوداني؟ ام نحن اصبحنا غير موجودين ايضا؟
مع فائق الشكر

عاصمة الابارتيد هذه حلم اهل دولة بحيرة النيجر العظمى ولكن هيهات ؟؟؟؟؟؟
اتمنى ان تكون الثمار حلوة وناضجة والا تكون فقوس وحميض
اصحى ياتراجى وبطلى الهضربة سمعتى بى حلم الجيعان دا يبقى حلمك ومناك الذى لن يتحقق الى قيام الساعة .وخليك عايشة على الاوهام وانفخى فى قربك المقدودة . الى ان يتحقق حلمك هذا لكى التحية يامهيرة زمانك

تراجى
انت لسه بتشوتى بدون قراءة الملعب
الله يكون فى عونك

.

والله يا تراجي انا من ما جيت هنا مستغرب فيك عديل....
رافعه شعارات ضد العنصرية واكتر زول كلامو كلو عنصرية!!!
انت قايله العنصرية دي شنو؟؟؟؟
حقو تعملي لينا بوست تعرفي فيه العنصرية عشان نقدر نتعامل معاها في بوستاتك وفق الاطار المحدداه ليها ....
كلامي الفات ده ما نبز بالمناسبه، ده راي وارجو انك تساعديني في توضيح معني العنصرية لاني يا انا الما بعرفها يا انتي ، وبما انك متبنيه عدم العنصريه كشعار بكون انا الما بعرف بس وريني وطلعيني من دائرة الجهل دي واعتقاد انك عنصرية..

Quote: شعبنا لم يعد يهتم بزخرفة الحروف وتجويد اللغة فيبدو انه صدم في كل المجودين لها. شعبنا يبحث عن الصدق...يبحث عن البساطة وبنفس القدر عن الحزم و الامانة و الوضح شعبنا يقدس الشجاعة..ويقدس الشجعان ويقدمهم صفوفه

فعلا كلامك الفوق دة صحيح .. ولكن الصدق والبساطة والشجاعة ليست بهذه الطريقة التي
تسمح بسب اي شخص يختلف معنا في الفكر .. والعنصرية انت اختي العزيزة تراجي نجدها
للاسف في كل كلمة تقولينها .. جلابة .. شماليين .. صفوة؟؟ يااختي السودان بلد واحد
وارض واحدة ولكن شعبنا يبحث عن الفرقة؟ لانوجد صفوة في السودان فالجميع مقهور ويعيش
تحت خط الفقر الشديد.. فلاتحاولي اظهار نوعين او ثلاثة في السودان؟ فاختلاف بسيط في
لون البشرة لايعني شيء ؟ اما في المنبر فقد فرقتم بين المجموعات دون اسباب ظاهرة
والعنصرية صدقيني لاوجود لها الا لدي البعض الذي يريد ان يصل الي السلطة بترديد هذا
الكلام وحتي يصدقه التابعين له ؟ فياريت نبعد انفسنا من شعارات هي فعلا كاذبة صدقها
البعض من كثرة الترديد؟؟ وياريت نبتعد عن التشنج في الكتابة حتي تكون افكارنا في
غاية الوضوح وان يكون النقاش منطقيا لاعصبيا كما يحدث في اغلب البوستات والمداخلات
........................... ولك كل الود

فوق لحين عودة.

تهنيء قيادة حركة العدل والمساواة السودانية جماهير الشعب السوداني الأبيّ عامة و جمهور المهمشين على وجه الخصوص بالنصر المؤزّر على نظام الإبادة الجماعية في الخرطوم بعملية "الذراع الطويل" التي قامت بها الحركة في يوم السبت الأغر العاشر من مايو 2008 ، وإزاء التضليل الإعلامي الكثيف الذي تمارسه عصابة المؤتمر الوطني المجرمة تودّ الحركة توضيح الحقائق التالية:-
1- لم تستهدف حركة العدل والمساواة السودانية مطلقاً المدنيين أو مؤسساتهم أو مصالحهم في عملية "الذراع الطويل"؛ وعلى العكس مما تدعيه العصابة تماماً فقد استقبلت جماهير أمدرمان قواتنا الفاتحة بكل الترحاب وأهازيج الفرح وقدموا لها الطعام و الماء و المعلومة، وتنتهز الحركة هذه السانحة للتعبير عن خالص شكرها لهم جميعاً فقد كانوا عند حسن الظن وأكثر.

2- تعتبر الحركة مليشيات أمن قوش التي عاثت في الوطن فساداً و قهراً و قوات الإحتياطي المركزي التي حادت عن مهمتها و صارت أداة للبطش بالمواطن و الحيلولة بينه و حقوقه بالإضافة إلى عصابات المؤتمر الوطني الذين يحملون السلاح دفاعاً عنه وعن نهبه لأقوات الشعب ، تعتبرها الحركة جميعاً أهدافاً مشروعة لها دون سواها.

3- افترت عصابة المؤتمر الوطني علينا و على الشعب السوداني فرية عظيمة عندما ادعت أن الحركة تجنّد الشباب القاصرين وتدفع بهم إلى أتون الحرب، فأتت العصابة بالشباب الهائمين على وجوههم في العاصمة - بعد إختيارهم وفق سحناتهم وإنتماءاتهم الإقليمية - وعرضتهم على الشاشة البلورية لتدلل بهم على فريتها، والحركة بريئة مما يقولون براءة الذئب من دم إبن يعقوب عليهما السلام. فدارفور وكل مناطق الهامش غنية برجالها الأشاوس الذين تدفعم غبينة الظلم وما لحق بأسرهم من تقتيل وهتك للأعراض وتهجير قسري لمنازلة عصابة النظام طوعاً ورغبة مما ينفي حاجة الحركة إلى القصّر من الأطفال؛ والمنظمات الإقليمية والدولية المعنية بمسألة تجنيد الأطفال مدعوة لزيارة الحركة في الأراضي المحررة – وقد فعلت من قبل - للوقوف على حقيقة خلو جيش الحركة من القصّر.

4- في إطار حملة التضليل الإعلامي الكثيف التي أرادت بها عصابة المؤتمر الوطني ذرّ الرماد في عيون الشعب البصيرة والتعمية على حقيقة هزيمتها النكراء في السبت الأغر، أعدت العصابة معرضاً لما أسمتها غنائمها من الحركة بعد أن أتت بكل ما تريد من مخازن سلاح النظام - والمعلوم أن عتاد الحركة كله من غنائمها من النظام - ولا أدري إن كان مثل هذا المعرض الذي يؤكد للمواطن أن الحركة قوية وقادرة على العودة إلى العاصمة تارة أخرى في صالح العصابة.

5- الحقيقة الهامّة التي لا يخفيها تدليس النظام أن الحركة انتصرت انتصاراً باهراً و ساحقاً في المعارك التي خاضتها يوم السبت عدا عندما عبرت كبري النيل الأبيض إلى الخرطوم فووجهت بسور منيع من الدبابات حال دون تقدمها إلى الخرطوم؛ عدا ذلك فقد هزمنا قوات النظام شرّ هزيمة في القاعدة الجوية في وادي سيدنا وأحرقنا لها ست (6) طائرات وانتصرنا على المليشيا الأمنية و الاحتياطي المركزي في كرري وفتّاشة وخور شمبات ( وما أدراك ما خورشمبات) وسلاح المهندسين والسلاح الطبي وكل المواقع التي حاولت قوات النظام أن تقاوم فيها قوات الحركة؛ وقد تكبّد النظام في هذه المعارك خسائر فادحة في الأرواح ( تتحدث مصادر النظام الداخلية عن ما يربو على الألف (1000) قتيل في صفوف قواتهم) والممتلكات حيث دمرت له أعداداً كبيرة من المركبات والآليات بما في ذلك تدمير (12) دبابة. وغنمت الحركة في معارك السبت أكثر من ثمانين (80) مركبة عليها الكثير من الأسلحة والذخائر، ولم تبدأ الحركة الانسحاب من نقطعة تجمّعها في أمدرمان وفي رفقتها عدد لا يستهان به من الأسرى إلا بعد التاسعة من صباح الأحد ومع ذلك لم يجرؤ النظام على ملاحقتها أو إعتراض طريقها ولم تطفو عنترياتها على السطح إلا بعد مغادرة قواتنا وأهل أمدرمان خير شهود على ذلك.

6- الجميع يعلم أن العصابة المجرمة تعتقل الآن أبناء الغرب من طرف وتقتلهم وتدفنهم في مقابر جماعية في أم ضريوة والعيلفون وشمال أمدرمان وسوبا وغيرها على نفس نسق المقابر الجماعية في الحزام الأخضر عام 1976 ، ولكنهم ما علموا أننا لهم بالمرصاد بعون الله ولنا معهم حساب لن يفلتوا منه أبداً. 7- تؤكّد الحركة للمواطنين الكرام تمسكها بخيار الحل السلمي إلا إذا أبت العصابة الحاكمة وحينها لن يبق إلا خيار العودة واقتلاع النظام من جذوره بإذن الله، فقد آن الأوان بأن يرتاح الشعب والوطن من هذا النظام الذي لا يعرف سوى الدم والقهر والنهب، والرائد لا يكذب أهله وإن غداً لناظره قريب.



اللواء/ على الوافي
ركن التوجيه الناطق باسم قوات الحركة
الأراضي المحررة 17 مايو 2008

العزيزة تراجي (روزا باركس)
يسلموا اولادك ..
نظام المؤتمر الوطني اثبت بما لا يدع مجال للشك انوا نظام
عنصري خصوصا بعد الضربات الاخيرة اثبتت مدي ضعفوا...
الاعتقالات التمت خصوصا في منطقة امدرمان علي اساس السحنة
المطبالاتية الفي المنبر بس سؤال في ابرتايد اكتر من دة
مجموع الشباب البتم استيعابهم في الاجهزة الامنية علي اساس عرقي
اشفقوا علي حالهم ياخي وبطلوا هبالة وشتم ناس هنا الحقيقة البيقولها
انوا في جلابة مسيطرين علي مفاصل الدولة من اقتصاد وكل مؤسسات الدولة
المتعافن والي عاصمة الضبان حيحفر ليهو قناة بي مليار دولار؟؟؟
في نفس الوقت دارفور النازحين في العراء....
شرق السودان العطش ياعالم..
..........
سلام عليك الامير الكوشي بشاشا
تراجي ...
خالد ...
نور الدين..
ود بحر...
قل ماتشاء كن ما ماتقول.

الحبيب عيسى ابراهيم
سعيدة ان اقرأ لك وفرحة انك بخير
فقد قرأت في بوست نور الدين ما جرى لكم في الحافلة
ومحاولة اعتقالك بناء على سحنتك الدارفوريه:

Quote: العزيزة تراجي (روزا باركس) يسلموا اولادك .. نظام المؤتمر الوطني اثبت بما لا يدع مجال للشك انوا نظام عنصري خصوصا بعد الضربات الاخيرة اثبتت مدي ضعفوا... الاعتقالات التمت خصوصا في منطقة امدرمان علي اساس السحنة المطبالاتية الفي المنبر بس سؤال في ابرتايد اكتر من دة مجموع الشباب البتم استيعابهم في الاجهزة الامنية علي اساس عرقي اشفقوا علي حالهم ياخي وبطلوا هبالة وشتم ناس هنا الحقيقة البيقولها انوا في جلابة مسيطرين علي مفاصل الدولة من اقتصاد وكل مؤسسات الدولة المتعافن والي عاصمة الضبان حيحفر ليهو قناة بي مليار دولار؟؟؟ في نفس الوقت دارفور النازحين في العراء.... شرق السودان العطش ياعالم.. .......... سلام عليك الامير الكوشي بشاشا تراجي ... خالد ... نور الدين.. ود بحر... قل ماتشاء كن ما ماتقول

كن بخير يا اخي وان ليلهم ادلهم.