يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ هنا

يلا يا شيخ عماد نزل تسجيلاتك هنا
وتعليقاتك ....ونسخك ولصقك هنا
ردّاًعلى مزاعم الدكتور عصام البشير بشأن "الوسطية،وموقفه من "الشاطحة"!

ردّاًعلى مزاعم الدكتور عصام البشير بشأن "الوسطية،وموقفه من "الشاطحة"!

حلاص الموضوع صار لا يحتمله عنوانك الاول
وهو من الأول لا يحتمله ...
لذلك سوف لا ارد عليك إلا هنا
أو تفتح أنت بوست آخر باسم مناسب

والله صحي ...











... المهم ....

شكراً ياأخ تبارك على المرور
عمد موسى يقول:

Quote: نحن بنتكلم عن كثييير من الصوفية البستعملو "السفلي" والسحر نحن بنتكلم عن كثييير من شيوخكم اللي بتعاملوا مع الشياطين..

هو يعني فيمن يعني الشيخ البرعي وغيره من شيوخ

اعترض وبشدة على هذا السلوك لو نزل شرائط هنا انا حا اولع البورد دا ونارو ما حا تنطفئ ابدا

شكراً يا المكاشفي على المرور
وكذلك قال:

Quote: إنتو-والله-الصوفية الأوائل في واد.. ودجالي صوفية السودان في واد آخر

وكذلك قال :

Quote: ما جماعتكم هؤلاء -حسب قصيدة شيخكم البرعي- فهم يدّعون إحياء الميت استقلالا

ويلزم من زعمه هذا أنهم مشركون بل كفار

الكلام دا قالوهو وين جيب لينا الرابط

تعالى الله علو كبيرا

منتصر
السلام عليكم
لكي يكون الإنسان منصفا يقرأ لخصومه
أنا شخصياوعموم إخواني الدعاة -وأعوذ بالله من كلمة أنا-
نحب ان ناتي في كتاباتنابأقوال المخالفين ونترك للناس التفكير والحكم فيها
نحن لسنا قضاة..لكن نقول إذا كان القول أو التصرّف يحتوي على كفر أو شرك نقول هذا كفر
وهذا شرك..لكن تكفير الإنسان الذي قاله أو فعله هذا ليس من اختصاصاتنا-وإنما القاضي
أو العالم الفقيه الذي يجتمع بالمخالف ويقيم عليه الحجّة-وهذا ليس فيه براءة للقائل أو الفاعل للكفر-
حتى تقام عليه الحجّة..مثلما تمت استتابة النيّل أبو قرون
وأنت ضلّلت النيّل أبوقرون وجماعته وترى أنه أتى بأمور كفرية ولم تقبل تبريراتهم ومحاولات تأويلاتهم
لكفرياتهم-بينما-ماشاء الله لم تطبق "المعياااار" على شيخك - سبحان الله ربي- أراك تبرر
للبرعي حتى ولو قال في شعره "فيهم عليم بالغيب" وربنا قال عن الرسول نفسه-صلى الله عليه
وسلم-: "ولا أعلم الغيب"
بنفصّل الجلابية!! بمعنى أننا بنجيب صفات وتصرفات وأفعال واشعار الناس ..واللي بيرى إنها بتنطبق عليهو..اليلبسها..أها دا كلامي نقلو واحد سمى نفسه "ترمذي"turmuzi لو ضغطت على الروابط ستجد 5 مقالات كتبتها
في جريدة"الوطن" القطرية...يلا شوفها كويس وانا في انتظارك .زبناقشك بنفس بااارد..ودليل واااضح..وجبت كلام البرعي زييي ماهو...بس -خليك منصف-قارن بينو وبين كلام النيل أبوقرون المرقتو من ميزان الشريعة والإسلام..
المعيار يا منتصر..المعيار..
أتحداك تجيب كلامك في النيّل أبوقرون..وتورينا رأيك في كلام البرعي..إذا قمت بأي "محاولات" تأويل لكلام شيخك البرعي ، يلزمك-منطقا وإنصافا- أن تؤول كلام النيّل أبو قرون..وإلا فأنت المتناقض..
يلا -لو سمحت-اقرأ مقالاتي الجابها turmuzi كويييس وتعال
أنا راجيك
سمح؟

http://www.google.com.qa/url?sa=t&source=web&...4_u6-hiHMcdMU1Phn1UQ

Quote: اسمع للشيخ البرعي وهو يصادم آيات الله مصادمة واصفا رسول الله صلى الله عليه وسلم ــ بالعامية السودانية ــ بأنه صلى الله عليه وسلم : نجّى لنوح من مياهو وابراهيم من لظاهو جده اسماعيل فداهو به ايوب نال شفاهو

يلا يا منتصر شوف البرعي قال شنو عن الرسول صلى الله عليه وسلم..
المعروف لجميييييع المسلمين إنو الله هو اللي نجّى نوحا وغبراهيم..إلخ..لكن البرعي يقول : الرسول هو اللي نجّى
لنوح وغبراهيم..وكمان شفابي أيوب نال شفاهو!!!!عايز تأوّل؟ لا.ز! طريقة مافي!! يلزمك أن تؤول للنيّل أبوقرون
وكمان أشكرك يا منتصر إنك اعطيتني فرصة لكشف الدجل بإسم الولاية..والأولياء بنحبّهم..لكن هم المتقين
كدي شوف صوفيتكم دي الزول دا -حامد آدم-كان صوفي زي البرعي -لكن ربنا بصّرو بالحق ..شوف كلامو عن أفعالهم كصوفية- قبل الهداية:
http://www.google.com.qa/url?sa=t&source=web&...7-1iHyZngetsge4RyFxQ

Quote: -ماشاء الله لم تطبق "المعياااار" على شيخك

يا عماد أنا لم أرى الشيخ البرعي إلا في شاشة التلفاذ...رحمه الله رحمة واسعة
وليس هو شيخي بالمعنى المتعارف عليه ...لأنني لم اجتمع به ولكنه محل احترام عندي
وعند اكثر الناس ودفاعي عن الحقائق فحسب وليس تعصب لهذا او ذاك...
وليس هناك علاقة خاصة تميزه لدي عن الشيخ النيّل ....إلا كونه لم يخوض فيما خاض فيه
الشيخ النيل من آراء ...وكلامي الذي قلته حينها كان بتأثر مما نقل عنه أي الشيخ النيل ابو قرون
وربما ما نقل نسبته إليه غير صحيحة ...أما ما سمعته انا عن الشيخ النيل في مسالة نجاة اهل الكتاب
هي مسالة اجتهد فيها والغالب أن اجتهاده فيها خاطىء ...لكن هناك مسوغات موضوعية لما ذكر
ولكن اجماع السلف على خلاف ما ذهب اليه في المسالة وعلى كلٍ ليس الأمر يستوجب تضليله أو تكفيره لمجرد
قوله هذا.

Quote: - سبحان الله ربي- أراك تبرر للبرعي حتى ولو قال في شعره "فيهم عليم بالغيب" وربنا قال عن الرسول نفسه-صلى الله عليه وسلم-: "ولا أعلم الغيب"

الشيخ البرعي يعني نوع معين من الغيب ذلك الغيب الذي يجوز للبشر أن يدركوه بالروى المنامية وغيرها
وهو البشرى التي في الحياة الدنيا
قال الله تعالى :أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللَّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ. الَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ. لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ لاَ تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
عن أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي في قوله ( لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة ) قال الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له
وعموماً هو لا يقصد علم مطلق للغيب إنما الذي يقع للصالحين من أخبار مغيبه لا يدرها عامة الناس وسوف أتيك بتفصيل لذلك إن شاء الله تعالى...وقد ذكر هذا النوع من الغيب ابن القيم في كتاب مدرج السالكين كما سيأتي إن شاء الله

يا أخ المكاشفي... قال جلس عديل!!! والله حكايتهم حكاية
قال الإمام الطحاوي رحمه الله تعالى: "ومن وصف الله بمعنًى من معاني البشر فقد كفر.اهـ
....والجلوس معنى من معاني البشر...

نرجع لموضوع علم الغيب ..وكلام شيوخكم فيه
يقول ابن القيم في كتابه مدارج السالكين ناقلاً وشارحاً لكلام الامام الهروي ...الفراسة اسئناس حكم غيب

وتحدث في نفس المصدر ناقلاً عن شيخه الهروي عن المكاشفة ....وهي كذلك نوع من انواع علم الغيب..
وكمان شيخكم ابن تيمية يعلم الغيب ويرى ما في اللوح المحفوظ
يقول ابن القيم في كتابه [ مدارج السالكين 2/510 ] متحدثا عن فراسة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ما نصه :
(( ولقد شاهدت من فراسة [شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله ] أموار عجيبة ، وما لم أشاهده منها أعظم وأعظم ، أخبر{ اى ابن تميه} أصحابه بدخول التتار الشام سنة تسع وتسعين وستمائة ، وأن جيوش المسلمين تكسر ، وأن دمشق لا يكون بها قتل عام ولا سبي عام ، وأن كلَبَ الجيش وحدته في الأموال ، وهذا قبل أن يهم التتار بالحركة ! ثم أخبر[اى ابن تيميه] الناس والأمراء سنة اثنتين وسبعمائة لما تحرك التتار وقصدوا الشام : أن الدائرة والهزيمة عليهم ، وأن الظفر والنصر للمسلمين وأقسم على ذلك أكثر من سبعين يمينا . فيقال له : قل إن شاء الله . فيقول{ابن تيميه }:- إن شاء الله تحقيقا لا تعليقا وسمعته يقول ذلك . قال (اي ابن تيميه) : فلما أكثروا علي قلت : لا تكثروا ، كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ أنهم مهزومون في هذه الكرة وأن النصر لجيوش الإسلام ! قال : وأطعمت بعض الأمراء والعساكر حلاوة النصر قبل خروجهم للقاء العدو. وكانت فراسته الجزئية في خلال هاتين الواقعتين مثل المطر.
ولما طلب الى الديار المصرية واريد قتله بعدما انضجت له القدور وقلبت له الامور - اجتمع اصحابه لوداعه وقالوا قد تواترت الكتب بأن القوم عاملون على قتلك فقال والله لا يصلون الى ذلك ابدا , قالوا:أفتحبس قال : نعم ويطول حبسي , ثم أخرج وأتكلم بالسنة على رؤوس الناس سمعته يقول ذلك.
ولما تولى عدوه الملقب بالجاشنكير الملك أخبروه بذلك ، وقالوا : الآن بلغ مراده منك ، فسجد لله شكرا وأطال . فقيل له : ما سبب هذه السجدة ؟ قال : هذا بداية ذله ومفارقة عزه من الآن ، وقرب زوال أمره . فقيل : متى هذا ؟ قال : لا تربط خيول الجند على القرط حتى تغلب دولته ، فوقع الأمر مثلما أخبر به ، سمعت ذلك منه .
وقال مرة : يدخل عليّ أصحابي وغيرهم ، فأرى في وجوههم وأعينهم أمورا لا أذكرها لهم .
فقلت له - أو غيري - : لو أخبرتهم ؟ فقال: اتريدون ان اكون معرفا كمعرف الولاة؟
وقلت له يوما لو عاملتنا بذلك لكان ادعى الى الاستقامة والصلاح فقال: لا تصبرون معي على ذلك جمعة او قال : شهر.
وأخبرني {اى ابن تيميه} غير مرة بأمور باطنة تخص بي مما عزمت عليه ، ولم ينطق به لساني !
وأخبرني ببعض حوادث كبار تجري في المستقبل ، ولم يعين أوقاتها ، وقد رأيت بعضها وأنا أنتظر بقيتها.
وما شاهد كبار اصحابه من ذلك اضعاف اضعاف ما شاهدته والله أعلم " )) اهـ

بحليفتها كمان سبعين مرة وفي اللوح المحفوظ وكذلك باقي ما ذكره عنه تلميذه ابن القيم
عايز علم غيب أكثر من كدا...يا عماد ؟!!!

Quote: بحليفتها كمان سبعين مرة وفي اللوح المحفوظ وكذلك باقي ما ذكره عنه تلميذه ابن القيم عايز علم غيب أكثر من كدا...يا عماد ؟!!!

يلا يا منتصر
بعد الأدلة الجبناها ليك
من القرآن عن عدم علم النبي صلى الله عليه وسلم للغيوب-
إلا لتبليغ رسالات الله-وأنه "لايعلم من في السموات الأرض
الغيب إلا الله وما يشعرون أيّان يُبعثون""
وجبنا ليك كلام واحد من مشايخكم-الشيخ عبدالمحمود الطيبيّ" عن إنو الولي لو وقع
في المعصية فربنا-تعالى عما يقول هذا-يكشفها الله حالا وكشفا..إلخ
أقول:
بعد هذا..أرجو أن تخبرني أن الشيخ البرعي قال-بلسانه وقلمه حال حياته-
أنه يقصد من كلمته عن الأولياء في إحدى قصائده: "منهم عليم بالغيب" أثبت لي
أنه يقصد: علم الغيب الجزئي..
بعدين هو زاتو شنو علم الغيب الجزئي دا؟!
دا السؤال الربع وأنا جاييك
إن شاء الله الواحد الأحد

الوهابي عايض القرني يقول ان الله يجلس على العرش هنا

العزيز/ منتصر سلام

هاك الطـوام دى ومتابعين عن كثب :

1) قال ابن تيمية الحراني في مجموع الفتاوى ج5 ص 55 مانصه :

{ قال أهل السنة في قول الله تعالى‏:‏ ‏{‏الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 5‏]‏‏:‏ إن الاستواء من الله على عرشه المجيد على الحقيقة، لا على المجاز‏ ..} .

2) وقال ابن تيمية في مجموع الفتاوى ج 4 / 374 ، ما نصه بالحرف الواحد :-

(إذا تبين هذا فقد حدَّثَ العلماء المرضيون وأولياؤه المقبولون : أنَّ محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم يُجْلِسهُ رَبـُّهُ على العرش معه .!! ) إهـ بحروفه

3) ويقول ابن تيمية في مجموع الفتاوة ج5 / 404 :

(وكذلك هو بكل مكان يراك لا يخفى عليه شيء مما في الأماكن هو فيها بالعلم بها والإحاطة فكيف يسوغ لأحد أن يقول: إنه بكل مكان على الحلول مع قوله:
الرحمن على العرش استوى أي استقر؟ قال الله تعالى: فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك أي استقررت ومع قوله: إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه
وكيف يصعد إليه شيء هو معه أو يرتفع إليه عمل هو عنده؟ )

4) قال ابن تيمية الحراني في كتابه بيان تلبيس الجهمية مانصه : -

{ وقد بلغنا أنهم حين حملوا العرش وفوقه الجبار في عزته وبهائه ضعفوا عن حمله واستكانوا وجثوا على ركبهم حتى لقنوا لا حول ولا قوة إلا بالله فاستقلوا به بقدرة الله وإرادته
ولولا ذلك ما استقل به العرش ولا الحملة ولا السموات ولا الأرض ولا من فيهن "ولو قد شاء لاستقر على ظهر بعوضة " ...}

5)الدارمي يعتقد أن الملائكة يحفون حول العرش لان الله فوقه
و في صحيفة / 43 من كتاب الرد علي الجهمية يقول الدارمي:[ فلماذا إذن يحفون حول العرش إلا لأن الله فوقه.] ثم يقول:[ ففي هذا بيان بيّن للحد
و أن الله فوق العرش و الملائكة حوله حافون يسبحونه ويقدسونه )

6) قال ابن تيمية الحراني في تلبيس الجهمية 1/568

( اذا جلس تبارك وتعالي علي الكرسي سمع له أطيط كأطيط الرحل الجديد )


7) الدارمي يعتقد أن الله يسكن في جنة عدن في السماء السابعة

في كتاب " الرد على الجهمية " للدارمي ، صحيفة / 33 يقول:[ قال رسول الله: ثم ينـزل في الساعة الثانية إلى جنة عدن التي لم ترها عين و لم تخطر
على قلب بشر هي مسكنه و لا يسكنها معه من بني ءادم غير ثلاثة: النبيين و الصديقين و الشهداء
وينسب هذا الكفر إلى رسول الله صلي الله عليه وسلم ..



8)قال الالباني : في «مختصر العلو» ص * 15 * رداً علي تفسير ابن تيمية لاستوى ب : استقر

((وهذا يسلتزم نسبة الاستقرار عليه الله تعالى وهذا مما لم يرد فلا يجوز اعتقاده ونسبته إلى الله عز وجل))

هههههه
الليلة أحمد محمد بشير بمكنة صوفي!!
حكمة:
هناك فرق كبييير-فرق الليل والنهار- بين الشيوعية والعلمانية من جهة..والإسلام
**************
والله أنا أرد عليكم وأتعجب وأضحك
"وشرّ البلية ما يُضحك"!!!
ياجماعة إنتو قايلين في عاااقل ربنا هداهو
ماعارف إنو ربنا-بس-هو البيعلم الغيب؟!
البيقول غير كدة إلا -زيّكم كدة-بيروّج-للدجل والشعوذة-
ياناس ...هو:
*النبي صلى الله عليه وسلم لايعلم الغيب
وربنا قال عنه:"ولا أعلم الغيب"
وقال ربنا عن علمه-سبحانه- الغيب وحده:
"قل لايعلم من في السموات والأرض
الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يُبعثون"
**لصحابة رضي الله عنهم أجمعين لايعلمون الغيب
***لتابعون رحمهم الله لا يعلمون الغيب
***الأئمة الأربعة رحمهم الله لايعلمون الغيب
****ابن حجر..العز بن عبدالسلام ابن تيمية رحمهم الله-..جميع علماء المسلمين..لايعلمون الغيب
*****منتصر..أحمد محمد بشير..عماد موسى..لايعلمون الغيب
وقال ربنا في آية واااضحة-لكن خافية على الدجالين والمروّجين للشعوذة:
"وما كان الله ليُطلعكم على الغيب"
طيب الهدف شنو إنو ناس منتصر وأحمد وشيخهم الصوفي في قطر دا..ديل تعبانييين يجيبو
في كلام ابن تيمية المابيحبوه دا-كصوفية- لكن هنا-بس-عشان "يتعسفوه" و"يلولوه" ويخدعو بيهو الراسو خفيف؟!
أها أنا جاييكم عشان أورّيكم الفرق بين الفراسة وعلم الغيب زي ما شرحت الفرق لشيخكم الفي قطر ..!! ياخ شيخكم دا تحفة..شيخكم دا قال إنو ابن تيمية رأى في اللوح المحفوظ إنو المسلمين منصورين على التتار!!!...فقام عليهو القاضي القطري"عبدالقادر العماري" ألقمه حجرا..وردّعلى باطل شيخكم-شقيق الحفيان- شيخ السمانية.. ونصرني ووافق على كلامي-والفضل لله وحده- أحدّي ما "أحمد الطيب" هرب وما جا تااااني ردّ عليهو بكلمة واااحدة!!!
وحاجيب ليكم شهادة القاضي وحكمه بيني وبين شيخكم في مقالته الشهيرة في جريدة الوطن القطرية!!
إنتو !!المبرراتية لمدّعي علم الغيب..دواكم عندنا
الواحد وكت ربنا يعلّمو حرف حرفين ويكونو أهلو أميين أوصوفية حقّو يعلمهم ويبصرهم..مش يجيب كلامهم زاتو
وهو عارف إنو كلام "مبوجك" بيقع و"يطيح"ويتبهدل من أول"آية"
عشان كدة ربنا حذّر اليهود من الكتمان"ولاتلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحقّ وأنتم تعلمون"
جاييكم لشبهاتكم الكرتونية الباقية دي
شكرا منتصر أن جعلت ذلك ممكنا!!!!!!!!!

منتصر...أرجو-شاكرا- تجي داخل بقراءة هادئة..واسمح لي أقول ليك بكل تواضع
"أتحداك" تشرح لي كلام شيخكم"السماني" إنّو "الولي الصالح" ربنا بيورّيهو الغيب حتى على معصيتو
كشفا وإلهاما:

Quote: عماد موسى محمد ـــ هذه مصادر «القوم» في المعرفة والاستدلال لما كان «الحكم على الشيء جزءا من تصوره» ــ كما يقول الفقهاء ــ فانه لا بد لأي باحث عن «التصوف» من اعطاء القارئ تصورا عاما عن المصادر التي يعتمد عليها غلاة المتصوفة في عبادتهم وسيرهم الى الله‚ اذ لاحظت ان ما ادعاه احمد الطيب السماني في مقالاته من مشاركة الاولياء لله في تصريفه او النظر في اللوح المحفوظ‚‚الخ قطرة من بحر عقيدة تصادم الادلة المحكمة في كتاب الله وسنة رسوله على فهم السلف‚ فغلاة المتصوفة عموما يعتمدون ما يسمى بـ «الكشف الصوفي» الذي تندرج تحته انواع ودرجات كــ «الالهام» و«الهواتف» و«الفراسة» و«الاسراءات والمعاريج» و«الرؤى والمنامات» و«الكشف الحسي»‚ ويدخل في كشوفهم ابتداء «الرسول» و«الخضر» عليهما الصلاة والسلام كمصادر للمعرفة ولكنهم لا يقصدون الأخذ عن سنته المشرفة من الصحاح والاسانيد ! فهذا كما يقولون: «خاصة اهل الرسوم» ! أما الكّمّل ! منهم فيزعمون الاجتماع بالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) وسؤاله عن أمور عدة كالاحاديث التي ضعفها الجهابذة من علماء الحديث لتصحيحها ! بل يستمدون منه ــ حسب ادعائهم ــ المعرفة بالاحكام الشرعية والوقائع المستقبلية ! ويتلقون عنه ( صلى الله عليه وسلم ) الاذكار والأوراد ! كما في كتاب «تنوير الحلك في جواز رؤية النبي والملك» للسيوطي‚ والجواب ــ احيانا ــ يعرف من عنوانه ! ومن كشوفاتهم المخالفة لما عليه الشرع عقيدتهم في «الخضر» اذ يزعمون لقياه ! والاخذ عنه ! واستمداد العلوم اللدنية والاحكام الشرعية منه‚ بل والاذكار والاوراد ومناقب الشيوخ والطرق ! ولما كانوا اختلفوا في مرتبته على اقوال‚ فالاكثرون على انه وليّ‚ فوجد زنادقتهم فرصتهم فادعوا تفضيل الولي على النبي‚ كما قال بعضهم: مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي ولكي يضمنوا خداع العامة والدهماء بامكان الاخذ منه والتلقي عن الخضر ــ عليه الصلاة والسلام ــ فقد صنفوا الكتب في اثبات حياته الى الآن فألف «عبدالله بن اسعد» المؤرخ جزءا في حيا الخضر‚ وألف «نوح بن مصطفى: «القول الدال على حياة الخضر ووجود الابدال»‚ وأما «الالهام» كمصدر معرفي فهو عندهم حجة‚ فجعلوا له طريقين: احداهما عن طريق الملك‚ ومن غلاتهم من يزعم ان الولي المفتوح عليه ينزل عليه جبريل عليه السلام ويستشيره الاولياء ! أما الطريق الآخر للالهام عندهم فهو حصوله بين العبد وربه بارتفاع الوسائط ! فترتب على هذه العقيدة الخطيرة ادعاؤهم أن الولي أفضل من النبي لأن الولي ــ حسب كذبهم ــ يأخذ العلم من حيث أخذه الملك الذي يوحي به الى النبي‚ فالنبي يأخذ عن الله بواسطة الملك‚ والولي ــ عندهم ــ يأخذ عن الله بلا واسطة !! ولذلك قام عليهم علماء الاسلام فشنعوا عليهم وكفروا من قال بذلك كما هي عقيدة ابن عربي وغيره من دعاة وحدة الوجود الخارجين عن الاسلام‚ وتجد من كلام ابن تيمية وابن القيم وابن حجر وغيرهم الكثير في الرد عليهم‚ بل وتكفيرهم ولا يستطيع احمد الطيب انكار ذلك‚ أرواحهم لها إسراء ومعراج ! ومن مصادر المعرفة عندهم «الاسراءات والمعاريج» ويقصدون بذلك عروج روح الوليّ الى العالم العلوي ! وافاضة العلوم عليهم ــ زعموا ــ بواسطة الانبياء والملائكة وبلوغ منتهى الأرب بالفناء في ذات الله ! والتحقق بما يسمونه بـ «عين الجمع» ويحاولون في ذلك محاكاة ما أنعم الله به على رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) من الاسراء والمعراج‚ ويستخدم الصوفية في ذلك لغة الرموز كما في كتاب ابن عربي «الاسراء الى مقام الاسرا» ــ انظر «المصادر العامة للتلقي عند الصوفية» ــ للشيخ صادق سليم صادق ــ باختصار وتصرف‚ الفراسة وأهدافها عندهم يعرف بعضهم الفراسة بأنها: «أرواح تتقلب في الملكوت‚ فتشرف على معاني الغيوب‚ فتنطق عن اسرار الخلق نطق مشاهد لا نطق ظن وحسبان» ! وحكايات الصوفية حول هذا الموضوع يدور غالبها على معرفة الخواطر والضمائر ! وقد ساق «القشيري» تحت هذا الباب سبعا وعشرين حكاية‚ خمس عشرة منها تختص بمكاشفة الضمائر‚ ويستعمل مشايخهم هذه الفراسة المزعومة كوسيلة تربوية لملاحظة «بواطن» المريدين ــ كما يدعون ! ــ ولك ان تتصور ايها القارئ الكريم الآثار السلبية التربوية التي تثمرها وتنتجها هذه العقيدة على التلاميذ والمريدين من الخوف والهلع والرعب من الشيخ اذ لا سبيل له لاعتراض او مراجعة للشيخ‚ بل ينبغي الا يتجرأ قلبه على مجرد التفكير بذلك ! اذ ان الشيخ له بالمرصاد يعلم ــ حسب زعمهم ــ سره ونجواه ! قارن بين هذا الهراء وبين ما عليه ( صلى الله عليه وسلم ) من التعليم لأصحابه والتوجيه لهم‚ بل الصبر عليهم اذا نازعوا في شيء‚ وقصة «الحديبية» مع عمر واعتراض عمر ورجوعه بعد ذلك لأكبر دليل‚ ولا اريد هنا ان افصل في آثار الطامات الاخرى كادعاء العلم اللدني‚ فالتلميذ تجاه هذين الامرين مكبل القلب‚ مقيد الشعور‚ بل اذا رأى منكرا فلن يستطيع تغييره لا بيده ولا بلسانه‚ اما قلبه فأنى له ان يكره ذلك وقد تعلم: «ان رأيت شيخك زنديقا في عينيك‚ فأنت الزنديق‚ فان شيخك مرآة وجودك» ــ كما في تحفة السالكين للسمنودي ــ وذكره صاحب «عقيدة الصوفية» د‚أحمد ابن عبدالعزيز القصير‚ وحكى صاحب كتاب «النصرة العلمية لاصحاب الطرق الصوفية» الشيخ محمد عبدالمحمود نور الدائم الطيبي السماني (ص73-74) ان تلميذا صحب شيخا فرآه قد ارتكب الفاحشة‚ فلم يتغير عليه بشيء فقال له شيخه: يا بني عرفت انك رأيتني حين فسقت بتلك المرأة وكنت انتظر نفارك عني فرد عليه تلميذه بأن الانسان معرض لمجاري اقدار الله‚ وهذا شيء بينك وبين ربك ! فقال له الشيخ: وفقت وسعدت والا فلا‚ ثم قال الشيخ: «الفرق بين معصية الولي والفاسق ان الولي يطلعه الله على المعصية كشفا والهاما والفاسق على العكس ! ومن لم يطلعه الله على معصيته فهو فاسق» ! أ‚هـ باختصار‚ فتدبر ايها القارئ الكريم ما طفح به هذا القول من مصادمة العقيدة من ادعاء علم الغيب‚ والاحتجاج بالقدر على المعصية‚ والقول على الله بلا علم‚ وأظن ان الكاتب احمد الطيب السماني عرف الآثار التربوية لعلم «الباطن» الذي يروج له ونتائج ما يزعمه من «اطلاع الاولياء على اللوح المحفوظ»‚ وادعاؤه أن كرامات الاولياء مستمدة من اذن التصريف الالهي ! فما رأيه ؟!! الشيخ عبدالقادر العماري معقبا وها هنا استميح القارئ عذرا في اطالة النفس قليلا في موضوع الفراسة عند اهل السنة من جهة وعند غلاة المتصوفة من جهة اخرى‚ فقد أتى احمد الطيب بما تكاد السموات يتفطرن منه من أن الولي يرى ما يخفى من الغيب باذن الله وكذلك بزعمه ان الاولياء يدقون في الملكوت وأن الله اذن لهم بالتصريف في ملكه‚ وهذا كله سببه انه يستمد عقيدته بما ذكرناه في بداية المقال من المصادر الكشفية المنحرفة عن جادة الوحيين‚ فلم يكن غريبا ان يختلط عليه امر الفراسة وعلم الغيب لأن الامر عند الصوفية كما يقول المثل «كله عند العرب صابون» اي لا فرق‚ فقام الشيخ الناصح والقاضي القطري الفاضل الشيخ عبدالقادر بن محمد العماري بالرد على احمد الطيب في امر الفراسة‚ فبين له ان علم الغيب لا يعلمه احد الا الله وأتى بالادلة في ذلك ــ حفظه الله وجزاه خيرا ــ وفصل له بأسلوب السهل الممتنع عن فراسة المتفرس وأنها تتعلق بالعين والأذن والقلب ــ مما نقله من ابن القيم ــ شارحا له ان ابن تيمية قد وثق ومن معه بنصر الله اذ ان للنصر اسبابا وأتى له بدليل يرد عليه زعمه ان شيخ الاسلام اطلع على اللوح المحفوظ! وهو وعد الله بقوله «ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين‚ انهم لهم المنصورون‚ وان جندنا لهم الغالبون» (الصافات: 171-173)‚

منتصر..
أنا في انتظارك لتردّ
عليّ 1/في موضوع جواز ارتكاب الولي ل"المعصية"
إلهاما وكشفا
***
و2/أن الشيخ البرعي عندما زعم عن الأولياء :"منهم عليم بالغيب": ما كان يقصد كل الغيب
وإنما غيب جزئي!!
4/كمان داير اعرف هل ماعندكم فرق بين الفراسة وعلم الغيب؟

سلامات منتصر وعماد
عاش أبو هاشِم .. عاش أبو هاشِم
ليتكم تدخلوا هنا وتطالعوا الصور المرفقة في البوست وتدونا رأيكم

سبحان الله يا منتصر.إنت رجال متعلم..تمشي تقلد في الغلط؟!
يعني تجيب كلام "أحمد الطيب"زي ماهو-مع إنو القاضي القطري العلاّمة"العمّاري" ردّعليهو؟!
يعني أحمد الطيب يقول شيخ الإسلام ابن تيمية يعلم الغيب..إنتو تقلّدوهو..؟!
ويوم القيامة إيه تقولو؟
أنا حأجيب كلام أحمد الطيب..اللي هو نفس كلامكم..ودا بقية مقالي في الرد على شيخكم بخصوص نفس
افتراءوا وشبهتو وزعمو إنو ابن تيمية بيعلم الغيب!!

Quote: نرجع لموضوع علم الغيب ..وكلام شيوخكم فيه يقول ابن القيم في كتابه مدارج السالكين ناقلاً وشارحاً لكلام الامام الهروي ...الفراسة اسئناس حكم غيب وتحدث في نفس المصدر ناقلاً عن شيخه الهروي عن المكاشفة ....وهي كذلك نوع من انواع علم الغيب.. وكمان شيخكم ابن تمية ييعلم الغيب ويرى ما في اللوح المحفوظيقول ابن القيم في كتابه [ مدارج السالكين 2/510 ] متحدثا عن فراسة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ما نصه : (( ولقد شاهدت من فراسة [شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله ] أموار عجيبة ، وما لم أشاهده منها أعظم وأعظم ، أخبر{ اى ابن تميه} أصحابه بدخول التتار الشام سنة تسع وتسعين وستمائة ، وأن جيوش المسلمين تكسر ، وأن دمشق لا يكون بها قتل عام ولا سبي عام ، وأن كلَبَ الجيش وحدته في الأموال ، وهذا قبل أن يهم التتار بالحركة ! ثم أخبر[اى ابن تيميه] الناس والأمراء سنة اثنتين وسبعمائة لما تحرك التتار وقصدوا الشام : أن الدائرة والهزيمة عليهم ، وأن الظفر والنصر للمسلمين وأقسم على ذلك أكثر من سبعين يمينا . فيقال له : قل إن شاء الله . فيقول{ابن تيميه }:- إن شاء الله تحقيقا لا تعليقا وسمعته يقول ذلك . قال (اي ابن تيميه) : فلما أكثروا علي قلت : لا تكثروا ، كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ أنهم مهزومون في هذه الكرة وأن النصر لجيوش الإسلام ! قال : وأطعمت بعض الأمراء والعساكر حلاوة النصر قبل خروجهم للقاء العدو. وكانت فراسته الجزئية في خلال هاتين الواقعتين مثل المطر. ولما طلب الى الديار المصرية واريد قتله بعدما انضجت له القدور وقلبت له الامور - اجتمع اصحابه لوداعه وقالوا قد تواترت الكتب بأن القوم عاملون على قتلك فقال والله لا يصلون الى ذلك ابدا , قالوا:أفتحبس قال : نعم ويطول حبسي , ثم أخرج وأتكلم بالسنة على رؤوس الناس سمعته يقول ذلك. ولما تولى عدوه الملقب بالجاشنكير الملك أخبروه بذلك ، وقالوا : الآن بلغ مراده منك ، فسجد لله شكرا وأطال . فقيل له : ما سبب هذه السجدة ؟ قال : هذا بداية ذله ومفارقة عزه من الآن ، وقرب زوال أمره . فقيل : متى هذا ؟ قال : لا تربط خيول الجند على القرط حتى تغلب دولته ، فوقع الأمر مثلما أخبر به ، سمعت ذلك منه . وقال مرة : يدخل عليّ أصحابي وغيرهم ، فأرى في وجوههم وأعينهم أمورا لا أذكرها لهم . فقلت له - أو غيري - : لو أخبرتهم ؟ فقال: اتريدون ان اكون معرفا كمعرف الولاة؟ وقلت له يوما لو عاملتنا بذلك لكان ادعى الى الاستقامة والصلاح فقال: لا تصبرون معي على ذلك جمعة او قال : شهر. وأخبرني {اى ابن تيميه} غير مرة بأمور باطنة تخص بي مما عزمت عليه ، ولم ينطق به لساني ! وأخبرني ببعض حوادث كبار تجري في المستقبل ، ولم يعين أوقاتها ، وقد رأيت بعضها وأنا أنتظر بقيتها. وما شاهد كبار اصحابه من ذلك اضعاف اضعاف ما شاهدته والله أعلم " )) اهـ بحليفتها كمان سبعين مرة وفي اللوح المحفوظ وكذلك باقي ما ذكره عنه تلميذه ابن القيم عايز علم غيب أكثر من كدا...يا عماد ؟!!!

*****
وأي عاقل يلاحظ أن ابن القيم ماتكلّم عن أن ابن تيمية يعلم الغيب..أبداً.. لم يقل ذلك..بل تأملوا في العبارات التي بالأحمر مثل:"متحدثا عن فراسة.."...."وكانت فراسته الجزئية..."
ولم يقل"علم الغيب" الجزئي الذي يعلمه!!!
ياناس هوي كمان بتفتروا على علمائنا الإنتو بتشتموهم ليل نهار..
وللمصلحة-تجو هنا تحرّفو مقصود كلامهم..وتشرحوهو بطريقتكم..وكما ن يجي منتصر يقول بجهل غريب مضحك"بحليفتها"..حلف قال إنو بيعلم الغيب؟!!
أرجو من منتصر أن يذهب ليقرأ الفرق بين الفراسة وعلم الغيب
وهذا ردي أنا على شيخه في جريدة الوطن-في زعمه أن ابن تيمية بيعلم الغيب!!
:-

Quote: وأنا هنا اضيف لكلام الشيخ الفاضل عبدالقادر العماري‚ ما ذكره العلماء عن ابن تيمية ان التتار عندما جاءوا الى الشام في تلك الكرّة تأول قوله سبحانه وتعالى: «ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بُغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور» (الحج: 60)‚ وقد بين المفسرون في تفسير هذه الآية ان من وقع عليه الظلم فانه يجوز له معاقبة الجاني بالمثل‚ فان وقع عليه البغي بعد هذا فان الله ينصره‚ ومعلوم ان التتار قد جاءوا الشام من قبل وبغوا وها هم يعيدون الكرة آنذاك فأقسم شيخ الاسلام ــ متأولا هذه الآية كما ذكر العلماء ــ أنهم متصورون‚وأن الله كتب في اللوح المحفوظ ذلك كما قال «ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون» ــ اي كتبناه في الكتب المنزلة بعدما كتبنا في الكتاب السابق الذي هو اللوح المحفوظ ــ كما في تفسير السعدي رحمه الله «تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان» ولأن قلب احمد الطيب معلول بهذه الترهات التي يتوهمها من اطلاع شيوخه على اللوح المحفوظ فما ان قرأ كلمة شيخ الاسلام للمجاهدين: «كتب الله في اللوح المحفوظ: انهم مهزومون في هذه الكرّة» طار بها احمد الطيب ليحاول ان يثبت بها عقيدته التي ليس لها قرار وهيهات‚ فشيخ الاسلام ذكر كلمة «هذه الكرّة» وهذا دليل على انه تأول الآية المذكورة آنفا لأنهم بغوا مرتين‚ ثم اني أتمنى على احمد الطيب ان يحترم عقول القراء لأن تلميذ ابن تيمية وهو ابن القيم لم يأت بهذه الامور الا في باب «الفراسة» وليس هناك في تلك الصفحة باب «علم الغيب» ! اللهم الا ان تكون في قلب الكاتب وضميره ! مشكلة الكاتب انه اعتقد عقيدته وحاول ان يتعسف كلام العلماء ويقلب المفاهيم كما قلب الموضوع من «فراسة» الى «علم غيب» فالله الموعد‚ ولعل الكاتب لو رجع مرة اخرى للباب المذكور كما نصحه الشيخ الفاضل عبدالقادر العماري لوجد الفراسة بأنواعها: الايمانية والخلقية ومنها فراسة «الرياضة والجوع والسهر والتخلي» قال ابن القيم عنها «وهذه فراسة مشتركة بين المؤمن والكافر ولا تدل على ايمان ولا على ولاية وكثير من الجهال يغتربها وللرهبان فيها وقائع معلومة» وأظن ان احمد الطيب يعرف ان ابن القيم يقصد بها اهل البدع والكشف الشيطاني‚ لكنه مر بها مرور الكرام والله المستعان‚قال شيخ الاسلام في كتابه الرائع «الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان» «ولما كانت الخوارق كثيرا ما تنقص بها درجة الرجل كان كثير من الصالحين يتوب من ذلك ويستغفر الله تعالى‚ وتعرض على بعضهم فيسأل الله زوالها‚‚‚ فكيف اذا كانت من الشياطين تغويهم بها‚ فاني اعرف من تخاطبه النباتات بما فيها من المنافع‚ وانما يخاطبه الشيطان الذي دخل فيها‚ وأعرف من يخاطبهم الحجر والشجر وتقول: هنيئا لك ولي الله‚ فيقرأ آية الكرسي فيذهب ذلك‚ وأعرف من يقصد صيد الطيور فتخاطبه العصافير وغيرها‚ وتقول: خذني حتى يأكلني الفقراء ويكون الشيطان قد دخل فيها‚‚ وأعرف من يخاطبه مخاطب ويقول له أنا من امر الله ويعده بأنه المهدي ويظهر له الخوارق مثل ان يحظر بقلبه تصرف في الطير والجراد يمينا او شمالا ذهب حيث اراد» باختصار وتصرف يسير‚ وعليه وغيره من المخدوعين ان يقرأ ما كتب شيخ الاسلام وألا يتعصب او يكابر اذا وجد ما يناقض ما نشأ عليه‚ فقد مدح الله الذين يستمعون القول ويتبعون احسنه وكلام ابن تيمية يبين ان الخارق منه ما هو رحماني ومنه ما هو شيطاني‚ الرؤى والمنامات ومن المصادر التي بنى عليها الصوفية كثيرا من المخالفات: «الرؤى والمنامات» فيزعمون التلقي ــ مناما ــ عن الله سبحانه والنبي ( صلى الله عليه وسلم )‚ وكما انهم يزعمون التلقي عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقظة بعد موته كما قال الغزالي في «المنقذ من الضلال» ونقله عنه الشيخ صادق سليم صادق: «‚‚‚ حتى أنهم في يقظتهم يشاهدون الملائكة ارواح الانبياء ويسمعون منهم اصواتا‚ ويقتبسون منهم فوائد‚‚‚» !! وبذلك يتبين للمنصف الحصيف خطورة مثل هذه الاعتقادات لاعتمادها على مصادر مصادمة للكتاب والسنة‚ وللحديث بقية ان شاء الله

Quote: يعني تجيب كلام "أحمد الطيب"زي ماهو-مع إنو القاضي القطري العلاّمة"العمّاري" ردّعليهو؟! يعني أحمد الطيب يقول شيخ الإسلام ابن تيمية يعلم الغيب..إنتو تقلّدوهو..؟! ويوم القيامة إيه تقولو؟

كيف كلام أحمد الطيب؟!
الكلام منقول من كتاب (مدارج السالكين المجلد الثاني صفحة 393
طبعة القاهرة دار الحديث
أنا القاضي القطري ما بعرفوا ...
لست انا من قال ان ابن تيمية يعلم الغيب ولا أحمد الطيب
القال هو ابن قيم الجوزية....والمعترض يراجع الكلام هنا او في المصدر
والكتاب معي منذ سنوات....وليس اعتماداً على قوقل.
المهم هو قال أن ابن تيمية قال أنه سيحدث كذا وكذا...اقسم على ذلك سبعين يمين
وقال هذا في اللوح المحفوظ ...
وقال أنه أخبر بعلمه بما يفعل أحدنا من ذنوب ونحو ذلك ...أليس هذا غيب ؟ّ
يسميه فراسه أو غير ذلك لا يهمنا ...العبرة بالمعني .
وابن القيم نفسه اعتبر الفراسة غيب...فقال ...الفراسة (استئناس حكم غيب)
ماذا تفهم من ما هو بين القوسين؟
وإنت با من تفتري على الناس وتكفرهم ...ماذا أنت قائل يوم القيامة؟!

Quote: وحكى صاحب كتاب «النصرة العلمية لاصحاب الطرق الصوفية» الشيخ محمد عبدالمحمود نور الدائم الطيبي السماني (ص73-74) ان تلميذا صحب شيخا فرآه قد ارتكب الفاحشة‚ فلم يتغير عليه بشيء فقال له شيخه: يا بني عرفت انك رأيتني حين فسقت بتلك المرأة وكنت انتظر نفارك عني فرد عليه تلميذه بأن الانسان معرض لمجاري اقدار الله‚ وهذا شيء بينك وبين ربك ! فقال له الشيخ: وفقت وسعدت والا فلا‚ ثم قال الشيخ: «الفرق بين معصية الولي والفاسق ان الولي يطلعه الله على المعصية كشفا والهاما والفاسق على العكس ! ومن لم يطلعه الله على معصيته فهو فاسق» ! أ‚هـ باختصار‚

هذه القصة نقلها الشيخ من كتاب للحافظ العلامة أبي العباس أحمد بن يوسف الفاسي

الشيخ عبد الوهاب الشعراني القصة موجودة في كتابه طبقات الصوفية والشيخ عبد المحمود لو ذكرها
فهو يعزيها إليه
ولعلمي انك تجهل الشيخ عبد الوهاب الشعراني فهذه ترجمته
قال الشيخ الامام المحدث عبد الرؤوف المناوي في طبقاته :

هو شيخنا الإمام العامل العابد الزاهد الفقيه المحدث الأصولي الصوفي المربي المسلك من ذرية محمد بن الحنفية ، ولد ببلده ونشأ بها ومات أبوه وهو طفل ،ومع ذلك ظهرت فيه علامة النجابة ومخايل الرياسة والولاية، فحفظ القرآن وأبا شجاع والأجرومية وهو ابن نحو سبع أو ثمان ثم انتقل إلى مصر سنة إحدى عشرة وتسعمائة وهو مراهق فقطن بجامع الغمري وجد واجتهد فحفظ عدة متون منها المنهاج والألفية والتوضيح والتلخيص والشاطبية وقواعد ابن هشام ، بل حفظ الروض إلى القضاء وذلك من كراماته ،وعرض ما حفظ على علماء عصره ثم شرع في القراءة فأخذ عن الشيخ أمين الدين إمام جامع الغمري قرأ عليه ما لا يحصى كثرة منها الكتب الستة ،وقرأ على الشمس الدوخلي والنور المحلي والنور الجارحي ومنلا على العجمي وعلى القسطلاني والاشموني والقاضي زكريا والشهاب الرملي ما لا يحصى أيضا.

ثم قال :

{ هو فقيه النظر صوفي الخبر له دراية بأقوال السلف ومذاهب الخلف }

إلى أن قال :

{ أقبل على الاشتغال بالطريق فجاهد نفسه مدة وقطع العلائق الدنيوية ومكث سنين لا يضطجع على الأرض ليلا ولا نهارا}

ثم قال:

{ أخذ عن مشايخ الطريق فصحب الخواص والمرصفي والشناوي فتسلـّك بهم ثم تصدى للتصنيف فألف كتبا...}

منها:
الأنوار القدسية في معرفة قواعد الصوفية
مختصر الفتوحات وسنن البيهقي الكبرى
ومختصر تذكرة القرطبي والميزان
والبحر المورود في المواثيق والعهود
وكشف الغمة عن جميع الأمة
والمنهج المبين في أدلة المجتهدين
والبدر المنير في غريب أحاديث البشير النذير
ومشارق الأنوار القدسية في العهود المحمدية
ولواقح الأنوار
واليواقيت والجواهر في عقائد الأكابر
والجوهر المصون في علوم الكتاب المكنون
وطبقات ثلاثة
ومفحم الأكباد في مواد الاجتهاد
ولوائح الخذلان على من لم يعمل بالقرآن
وحد الحسام على من أوجب العمل بالإلهام
والبراق الخاطف لبصر من عمل بالهواتف
ورسالة الأنوار في آداب العبودية
وكشف الران عن أسئلة الجان
وفرائد القلائد في علم العقائد
والجواهر والدرر
والكبريب الأحمر في علوم الكشف الأكبر
والاقتباس في القياس
وفتاوي الخواص
والعهود ثلاثة
وغير ذلك مما لا يعد ولا يحصى ...

وحسده طوائف فدسوا عليه كلمات يخالف ظاهرها الشرع وعقائد زائغة ومسائل تخالف الإجماع وأقاموا عليه القيامة وشنعوا وسبوا ورموه بكل عظيمة فخذلهم الله واظهره عليهم وكان مواظباً على السنة مبالغا في الورع مؤثرا لذوي الفاقة على نفسه حتى بملبوسه متحمل للأذى موزع أوقاته على العبادة ما بين تصنيف وتسليك وإفادة، واجتمع بزاويته من العميان وغيرهم نحوه مائة فكان يقوم بهم نفقة وكسوة، وكان عظيم الهيبة وافر الجاه والحرمة تأتي إلى بابه الأمراء ، وكان يسمع لزاويته كدوي النحل ليلا ونهارا ، وكان يحي ليلة الجمعة بالصلاة على المصطفى صلى الله عليه وسلم ،ولم يزل مقيماً على ذلك مُعظـَماً في صدور الصدور إلى أن نقله الله تعالى إلى دار كرامته .

انتهى من كتاب " شذرات الذهب " .

من أقواله رضي الله عنه :

1. إن الطاعة إذا لم تكن خالصة فأنها تورث صاحبها الجفاء وقساوة القلب .
2. لا يتجسس على العورات إلا فاسق ، فان القلب المطهر من السوء لا يظن في الناس إلاّ خيراً.
3. دوروا مع الشرع كيف كان .
4. إياك يا أخي إذا عرفت العلم أن تتخذه سلاحا تقاتل به كل من له عليك حق ، فان ذلك حق أُريد به باطل.
5. اعلم يا أخي إن كل ما حصل لك بواسطة مجالسته إثم فهو جليس سوء .
6. اعلم يا أخي انه كلما كثر علم العبد كثر حسابه، وكذلك القول في المال والعمر ، فيسأل العالم عن كل مسألة تعلمها هل عمل بها أم لا، وعن كل درهم اكتسبه هل فتش عليه من حيث الحل أم لا وهكذا .

وهذه ترجمة الأستاذ الشيخ عبد المحمود بن الشيخ نور الدائم حياته وآثاره
نسبه :
هو الأستاذ الشيخ عبد المحمود بن الشيخ نور الدائم بن القطب الشيخ أحمد الطيب بن الشيخ البشير بن مالك بن الفقيه محمد بن سرور ، الهاشمي ، العباسي ، الجعلي ، الجموعي .
ميلاده :
ولد رضي الله عنه في قرية ( أم طريفي ) شمال الخرطوم لسنة 1261هـ - 1845 م .
حفظه القرآن ودراسته العلم :
نشأ في حجر عناية وآلده حيث ألحقه بخلوته لحفظ القرآن عند سن السادسة ، وفي السابعة من عمره لسنة 1268 هـ توفي وآلده الشيخ نور الدائم ، حيث وآصل حفظ القرآن على أخيه الشيخ الصديق بن الشيخ نور الدائم ، وأتم حفظه على سيدي الشيخ القرشي بن الزين . ثم تلقى علوم اللغة العربية والفقه والعقيدة على الشيخ محمد ود زروق ، وبعد ذلك سلك الطريق السماني على يد الشيخ القرشي ود الزين خليفة سيدي أحمد الطيب بن البشير في ( طيبة ) منطقة الجزيرة .
مؤلفاته :يعتبر الأستاذ الشيخ عبد المحمود أول من أرخ ووثق للطريقة السمانية في السودان ، وبفضل مؤلفاته بقيت سيَرُ أعلام الطريقة ومؤسسيها محفوظة ٌ تتناقلها الأجيالُ جيلاً بعد جيل ، كما أن الأستاذ قام بجمع وتنقيح وتحقيق وتحليل وشرح وحفظ مؤلفات هؤلاء الأعلام في الطريق السماني ، وزاد عليها من تأليفه وتلخيصاته ومختصراته وتشطيراته وتخميساته مما جعلها في غاية الروعة والوضوح يهنأ بها كلُ طالب علم وباحث .
هـو حـجـة الإسـلام في تـدويـنه **** ولمنهج الإسلام خيرُ عـماد
علَمُ الـسـُـلوكِ خـبـيرُه ودلـيـلُه **** سل عنه أهلَ الذكر والأوراد
طابت بـه ( طابت ) وطاب أريـجُها **** كالمسك طيباً أو شذى الأعواد
وهذا تفصيل بعناوين بعض الآثار العلمية للإستاذ رضي الله عنه في مختلف جوانب علوم الشريعة الإسلامية ، فمن تلكم الآثار العلمية الباهرة :
في السنة النبوية :
1- رياض الشقائق في حديث أشرف الخلائق .
2- نشر الفضائل في نظم الشمائل .
في العقيدة الإسلامية :
3- الدرة اليتيمة في علم الملة العظيمة .
4- تحفة الطالب وكنز المطالب .
5- ثلاث قصائد في التوحيد .
6- منظومة في العقيدة .
في الفقه الإسلامي :
7- الأحكام الفقهية من مذهب إمام دار الهجرة النبوية .
8- نظم مختصر خليل .
9- حديقة الأثمار ونزهة القلوب والأبصار .
10- المنهل المورود من فتاوي الشيخ عبد المحمود .
آثاره في كتابة الحِكَم :
11- كتاب مطية المُريد إلى حضرة القادر المريد .
12- الأنفاس القدسية ، شرح الحكم الطيبية ..
13- قلائد الذهب في شرح جالية الكرب .
14- نشر رياض العرفان في شرح حزب الأمان .
15- روح القرب في شرح جالية الكرب .
16- روض المعاني ، شرح الحكم الطيبية : الجزء الأول ، والجزء الثاني : طبع حديثاً .
17- شهد الإفادة في شرح راتب السعادة .
18- منحة الرحمن في شرح حزب الأمان .
19- نفيس القصب وشفاء الوصب في شرح جالية الكرب .
20- نهاية الطلب في شرح جالية الكرب .
21- مجالي القرب في شرح جالية الكرب .
22- الفتوحات الإلهية في شرح الصلاة اللاهوتية .
23- النفحات التوأمية لشرح القصيدة التائية للشيخ التوم ود بانقا .
24- شرح الزهر الفائح : لشرح قصيدة الشيخ التوم ود بانقا .
25- الكئوس الخمرية لرجال السير والألفية ، لشرح قصيدة للشيخ التوم ود بانقا .
26- شرح على تخميسه لبيتي الشيخ موسى أبوقُصة .
آثاره في مجال التراجم :
27- أزاهير الرياض ، في مناقب جده الشيخ أحمد الطيب .
28- الكؤوس المترعة في مناقب السادة الأربعة .
* الشيخ مصطفى بن كمال الدين البكري .
* الشيخ محمد بن عبد الكريم السمان .
* الشيخ أحمد الطيب بن البشير .
* الشيخ نور الدائم بن الشيخ أحمد الطيب .
29- المناقب الصغرى .
30- الضياء اللائح .
آثاره في الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم :
31- رياض جنة الشهود في الصلاة على روح الوجود .
32- المورد الأحلى والفيض الأجلى في الصلاة على ذي الشرف الأعلى .
33- صلاة الحروف الكاملة والوصوف .
34- الإنسان الكامل .
35- النفحات المحمدية والفيوضات الأحمدية في ذكر الصلاة على خير البرية .
آثاره في المولد النبوي الكريم :
36- رياض الخيرات في مولد سيد السادات .
37- الفيض السحري والبيان السحري .
آثاره في فقه الطريقة :
38- شذى رياض الأنفاس فيما يتعلق بالطريقة السمانية من إفتتاح وأساس .
39- سند الطريقة السمانية .
40- النصرة العلمية لأهل الطريقة الصوفية .
41- نسيم البواكر في أدب الذاكر .
42- نزهة الأبضار ورياض الأفكار .
آثاره في أدب الرحلات :
43- كتاب الدرة الثمينة في أخبار الرحلة إلى مكة والمدينة .
آثاره في التوسل والدعاء :
44- الجيش المنصور .
45- الوسيلة الفرجية للرجال السودانية .
46- إغاثة الملهوف .
47- الحصون المانعة والسيوف القاطعة .
48- دعاء ختم القرآن .
49- نُجُبُ الأوراد ومواهب الإمداد .
آثاره في النحو العربي :
50- ألفية النحو .
51- منظومة متن الأجرومية .
52- توجيه الرائد في ما في شرح إبن عقيل للألفية من الفوائد .
آثاره في الشعر :
أ‌- شعره في السير والسلوك والعرفان :
53- شرب الكأس في حانة الأكياس .
ب- شعره في المدح النبوي :
54- الروض البهيج في مدح جناب نبي الرحمة والتفريج .
55- العرف العطير والروض المطير في مدح جناب النذير البشير .
56- نفخ الروح في جسم الفتوح .
ج- شعره في مدح الصالحين من آبائه :
57- ما مدح به جده القطب أحمد الطيب .
58- ما مدح به وآلده الشيخ نور الدائم .
59- ما مدح به أهله من الشعر .
د- شعرُ المعالم والمنازل :
60- شعره في الكعبة المشرفة .
61- شعره في المدينة المنورة وأهلها .
62- شعره في منازل حجته .
63- شعره في مواجهة الحجرة الشريفة .
64- شعره وقد زار سيد الشهداء في اُحد .
65- شعره في أهل البقيع .
66- شعره في أدب الحجاج والزوار .
67- شعره أمام ضريح جده القطب أحمد الطيب حين عودته من الحج .
68 - شعره في وصف مناسك الحج .

آثاره في الإرشاد :
لم تقتصر آثار الأستاذ الشيخ عبد المحمود بن الشيخ نور الدائم على الأنظار السديدة والأفكار النيرة التي قيد شواردها ونظم درها في خطاب مأثور طُبع بعضه وتداوله الناس ، ولا يزال البعض ينتظر الطبع ، وإنما إتسعت دائرة تأثير الأستاذ في المجتمع الإسلامي في السودان وخارج السودان ، ويتجلى هذا التأثير الكبير في ذلك الكم الهائل من مشائخ الطريق السماني الذين تمت إجازتهم بواسطة الأستاذ الشيخ عبد المحمود ، ذلك أن الباحث في هذا المجال أينما إلتفت في مناطق الجغرافيا الصوفية في السودان فإنه لابد أن يجد تلميذاً من تلاميذ هذا الأستاذ المرشد ، ولست في معرض الإحصاء لمن أجازهم الأستاذ في الطريق السماني وتلاميذهم ، وتلاميذ تلاميذهم ، لأنهم من السعة كماً والتنوع كيفاً ما يقف معلماً بارزاً ودليلاً بيناً على ما إستقر عند الباحثين من أن الأستاذ الشيخ عبد المحمود بن الشيخ نور الدائم يعتبر أقوى شخصيات الطريقة السمانية تجديداً وتأصيلاً للمنهج الصوفي وأكثرها عطاءً علمياً ، إلى جانب نشره للطريقة السمانية في كافة أنحاء السودان من خلال تلاميذه وأبنائه وتلاميذهم الذين يشكلون غالب المنتمين إلى الطريقة الطيبية السمانية ، وهذا مقامٌ ومكانةٌ ألزمت أيناء الأستاذ وذريته من الخلفاء وغيرهم أن يلتزموا العلم رواية ، ودراية ، ورعاية ، ونشراً ، مما مكنهم بعد توفيق الله وعونه من مواصلة رسالة الأستاذ الشيخ عبد المحمود متمثلة في الدعوة إلى الله والإرشاد إلى طريق الحق مع المحافظة والحرص على العطاء العلمي في مختلف مجالات علوم الإسلام ، إلى جانب تفرد غريب بملكات قوية تنظم الشعر وتُجود النثر وتُصرف البيان في مضمار اللغة العربية وآدابها بكم ونوع قل أن يوجد له نظير في السودان .

المشائخ الذين نهلوا من معينه :
تخرج في مدرسة الأستاذ الشيخ عبد المحمود ، مشائخ أدلاء أجلاء كثر وكلهم بفضل الله قد تركوا ميراثاً باهراً من البركة والإرشاد ولهم آثار حية باقية يتوارثها الأبناء عن الآباء جيلاً بعد جيل ، ولا نستطيع حصرهم ولا إحصاءهم إلا أننا نذكر منهم :
مشائخ الطريقة السمانية في الحجاز :ح -ذهب الأستاذ الشيخ عبد المحمود رضي الله عنه إلى الحجاز لأداء فريضة الحج عام 13241هـ الموافق 1906م ولقد وثق رحلته تلك بكتاب قيم سماه ( الدرة الثمينة في أخبار مكة والمدينة ) وقد طبع بحمد الله ، ونحن الآن بصدد طباعته .
وقد ذكر في كتابه ذلك أنه دخل المدينة المنورة يوم الجمعة 16 محرم 1325هـ الموافق 1/3/1907م ونزل بالزاوية السمانية في ضيافة شيخ الطريقة الشيخ محمد حسن بن الشيخ أبي الحسن بن الشيخ محمد بن الشيخ أبي الحسن بن الشيخ عبد الكريم بن شيخ الطريقة سيدي الشيخ محمد بن عبد الكريم المدني السمان .
وقد وثق الأستاذ رحلته تلك بالرصد الدقيق وذكر بعض من أخذوا عليه الطريقة من الأجلاء أهل المدينة فقال :
وقد أخذ علينا الطريقة جماعة لا يحصون عددا ، وقد خلفنا فيها خلفاء وهم على علم ونور من ربهم منهم :
1- الفاضل سيدي الشيخ أحمد بن سيدي الشيخ محمد حسن السمان .( وهو حفيد سيدي الشيخ محمد بن عبد الكريم السمان المدني شيخ الطريقة ، وكان هو الخليفة من بعد وآلده سيدي محمد الحسن السمان .
2- الفاضل الشيخ محمود بن عبد القادر بن عبد الجواد .
3- العالم العلامة الشيخ أحمد بن محمد خير السناري .
4- الفاضل الشيخ عبد الرحمن بن حسن الجبرتي الحنفي .
5- الفاضل الشيخ محمد نور الجبرتي .
6- الشيخ عثمان بن محمد المصوعي المالكي .
7- الشيخ جعفر بن سعيد المصوعي الحنفي .
8- الخوجة الشيخ بشير بن محمد المدرس عند الباب المجيدي ، والمذكور من سكان المدينة ورؤساء المؤذنين في الحرم الشريف .
9- الشيخ محمد السلاوي المشيشي .
10- الشيخ محمد أمين بن حسين الكابلي .
11- الشيخ محمد العابد ، وهو من أهل الجزائر ومحله منها مدينة عقبة .
12- الشيخ محمد حسن الأسيوطي ، وغيرهم .
تلاميذه من أحفاد القطب الشيخ أحمد الطيب :
13- إبن عمه سيدي الشيخ البشير بن الشيخ عبد الرحمن البكري .
14- إبن عمه سيدي العارف بالله الشيخ قريب الله بن الشيخ أبي صالح .
15- إبن عمه سيدي الشيخ زين العابدين بن الشيخ أبي صالح .
16- إبن عمه سيدى الشيخ الحسن بن الشيخ عبد الرحمن .
17- إبن عمه سيدي الشيخ السماني بن الشيخ عبد الرحمن .
18- إبن عمه سيدي الشيخ محمد بن الشيخ عبد الرحمن بن القطب سيدي أحمد الطيب .
19- إبن عمه سيدي الشيخ الطيب بن الشيخ عبد الجبار بن القطب سيدي أحمد الطيب .
20- سيدي الشيخ محمد شريف بن محمد عبد الجبار بن الشيخ أحمد الطيب .
21- إبن أخيه سيدي الشيخ نور الدائم بن الشيخ الصديق بن الشيخ نور الدائم .
22- إبن أخيه سيدي الشيخ يوسف بن الشيخ أحمد بن الشيخ مطيع .
23- إبن أخيه سيدي الشيخ القرشي بن الشيخ الصديق بن الشيخ أحمد الرفاعي بن سيدي القطب الشيخ أحمد الطيب .
تلاميذه ممن أجيزوا للمشيخة على ضفتي النيل الأبيض :
24- الشيخ محمد بن الحاج صغيرون العودي .
25- الشيخ عبد المجيد الحاج محمد .
26- الشيخ عثمان الحاج محمد .
27- الشيخ النور بن عبد القادر .
28- الشيخ عبد القادر ولد محمد مضوي ( هزاز النائم )
29- الشيخ عبد الدافع ود مضوي بن محمد الأغبش .
30- الشيخ محمد بن علي بن سليمان ( الخيران )
31- الشيخ حامد بن عطا الله ( جبل أولياء )
32- الشيخ العباس بن الشيخ حامد بن عطا الله .
33- الشيخ محمد أحمد كبيش .
34- الشيخ علي بساطي .
35- الشيخ فضل المولى خليفة ( غرب جبل أولياء .
36- الشيخ محمد بن الشيخ مضوي بن المدني ( الوادي الرقيق )
37- الشيخ الطاهر ود مضوي بن المدني .
38- الشيخ محمد أحمد الداقريس المقدابي .
39- الشيخ إبراهيم بن عبد الدافع الأغبش .
40- الشيخ الحسين بن إبراهيم محمد الأغبش .
41- الشيخ محمد عبد الدافع الأغبش .
42- الشيخ عبد الله بن مساعد بن عبد الدافع .
43- الشيخ عبد الماجد بن الشيخ الطيب الفكي عبد الله .
44- الشيخ أحمد محمد الكمن .
45- الشيخ حامد محمد العباس .
46- الشيخ محمد الحسن زهران .
47- الشيخ أحمد زهران .
48- الشيخ نور الدائم زهران .
المشائخ من تلاميذه من ساكني الجزيرة والنيل الأزرق :
49- الشيخ علي بن سيدي الشيخ القرشي ود الزين .
50- الشيخ محمد الشيخ أحمد المقابلي بالعيلفون .
51- الشيخ إدريس ( الغرقان ) بن الشيخ محمد الأزيرق بالعيلفون ( أم قحف )
52- الشيخ محمد ( أبنزعة ) بن الشيخ إدريس ( الغرقان ) بالعيلفون .
53- الشيخ مصطفى الحفيان بن إبراهيم العامري ( أم دقرسي )
54- الشيخ قسم السيد بن الشيخ محمد بن الشيخ سالم بن الشيخ محمد الماجدي .
55- الشيخ سعيد محمد المسلمي .
56- الشيخ محمد إبراهيم الروف .
57- الشيخ محمد طيب الأسماء .
58- الشيخ عبد الله بن محمد بن إبراهيم العامري ( مهلة )
59- الشيخ محمد سعيد الخضر الحلاوي .
60- الشيخ محمد أحمد بن قيامة ( ود قيامة ) منطقة الحوش .
61- الشيخ محمد بن على بن سليمان .
62- الشيخ الفكي العباس ( ود بتروا )
63- الشيخ إبراهيم بن محمد الوديع ( الشبيراب ).
64- الشيخ الصديق بن دفع الله .
65- الشيخ نور الدائم الكرنكي ( مدني )
66- الشيخ الحسين بن الشيخ أحمد ( العزازي )
67- الشيخ عثمان الفكي عمر ( النويلة )
68- الشيخ إبراهيم أحمد عبد الله الجليلابي ( وادي شعير )
مشائخ على نهر النيل والبقعة :
69- الشيخ أحمد أفندي ميرف ( كبوشية )
70- الشيخ عبد الباقي الرضي ( مسيكتاب )
71- الشيخ نور المدينة حسن ( مسيكتاب )
72- الشيخ محمد عبد الحميد ( السقاي شمال الخرطوم )
73- الشيخ محمد مقبول بن أحمد الولي ( السروراب )
74- الشيخ النور عبد القادر .
75- الشيخ صالح الكنزي ( أم درمان )
76- الشيخ العاقب نعيم الكنزي .
77- الشيخ علي محمد الكناني ( بُري )
78- الشيخ خوجلي بن أحمد سليمان ( المحسي ( بُري )
79- الشيخ محمد الأمين بن محمد بن عمار .
80- الشيخ الحسن بن الشيخ عبد الله بن الشيخ الأمين ود أم حقين .
81- الشيخ محمد عوض السيد السرورابي ( أم طريفي )
82- الشيخ الصديق بن الشيخ محمد عوض السيد ( السقاي )
83- الشيخ الريح بن الحاج أحمد السنهوري .
84- الشيخ محمد بن الحاج صغيرون .
85- الشيخ يحيي بن أحمد .
86- الشيخ محمد ود توم الصاوي .
87- الشيخ عوض محمد الكردي .
تلاميذه ممن أجيزوا للمشيخة بكردفان :
88- الشيخ مركز الدين بن الشيخ مضوي ( الشوق ) شمال غرب الأبيض .
89- الشيخ الفاضل الشيخ سليمان بقرية ( فضلية ) بمنطقة جبرة الشيخ .
90- الشيخ يحيي بن الشيخ جالب بقرية ( مشي ) منطقة جبرة الشيخ .
91- الشيخ النور الشيخ جالب ، بمنطقة ( مشي )
92- الشيخ إسماعيل محمد الجعلي بلدة ( البنية ) منطقة أم سيالة .
93- الشيخ نافع بن الشيخ محمد أبو نويرة بلدة ( ود البولاد ) بمنطقة أم سيالة ، ومسجده بقرية ( أم القُرى )
94- الشيخ محمد عبد الله موسى ، بلدة ( أم سدر ) منطقة أم سيالة وضريحه بقرية ( الغُبشان )
95- الشيخ البانُور نور الدين في منطقة شمال كردفان بالقرب من ( الشوق )
وغير هؤلاء ممن لم نستطيع إحصاءهم من المشائخ رضي الله عنهم أجمعين .

صفته :
قال إبنه العارف بالله تعالى : سيدي الشيخ عبد القادر الجيلي : وأما أوصاف حِليته الظاهرة : فهو معتدل القامة ، يميل إلى الطول ، أخضر اللون ، نحيف الجسم ، خفيف اللحية ، والعارضين ، وسيع الصدر باين العنق واسع الجبين ، معتدل اليدين ، لين الكفين ، جميل الصورة والهيئة ، طيب الرائحة ، عذب المنطق ، فصيح إذا تكلم أخذ بمجامع القلوب .
همته العزلة عن الناس وإشتغاله بصلاح آخرته مع عدم الميل إلى أحد أو الأنس بالناس أو التكلم فيما لا يعني ، مُعمراً لأوقاته بالذكر وتلاوة القرآن .
وكان رضي الله عنه مهيب الطلعة مُعظماً في الصدور ، تخضع الملوك لهيبته ، ما قصده أحد بسوء إلا كبته الله وأذله ، وما رآه متكبر أو متجبر إلا ذل وخضع وتأدب ، وذلك لما يُرى عليه من أنوار الهيبة والجلال والعزة والكمال .
وكان رضي الله عنه جواداً سخياً ، وكان لا يقابل السيئة إلا بالحسنة ، ويعفو عمن ظلمه ويصل من قطعه ويعطي من حرمه ، حسن الخُلُق لا يشبع جليسه من مجالسته ، فمن خالطه لا يصبر على فراق مجلسه ، ومجلسه مجلس وقارٍ وسكينة ، تتنزل فيه الرحمات ، وتتواتر فيه البشارات والنفحات ، ويتنزل فيه الفيض الرحماني على قلوب جلسائه الصادقين ، وما رآه أحد إلا ذكر الله لأنه من عباد الله الصالحين المقربين الذين قال فيهم سيد الأنبياء والمرسلين عليه أفضل الصلاة والسلام : ( أولياء الله إذا رؤوا ذُكر الله ) .
وفاته :
وكانت وفاته رضي الله عنه بطابت من أرض الجزيرة بالسودان ، ظهر الأربعاء 14 ربيع الثاني 1333هـ 3 مارس 1915م ، وصلى على جثمانه الطاهر إبنه وخليفته العارف بالله الشيخ عبد القادر الجيلي قدس الله سره في الساعة العاشرة من ليلة الخميس في رحبة المسجد من الجهة الشرقية ، ودفن في خلوته ....

منتصر..جييتك أنا مطاردك..بحتّ شريطك من مكان عمييييق!

الصوفي منتصر عبدالباسط كتب:

Quote: نرجع لموضوع علم الغيب ..وكلام شيوخكم فيه يقول ابن القيم في كتابه مدارج السالكين ناقلاً وشارحاً لكلام الامام الهروي ...الفراسة اسئناس حكم غيب وتحدث في نفس المصدر ناقلاً عن شيخه الهروي عن المكاشفة ....وهي كذلك نوع من انواع علم الغيب..

!!
والله الناس بيضحكو عليك يا منتصر
الفراسة نوع من أنواع علم الغيب
بالله كرّر الكلمة دي عشرة مرات
واقرأ الكلام العظيم دا:
"قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله"
"عالم الغيب"
وقال عن الرسول:"ولا أعلم الغيب"
ثم أتحداك تأتي لي بكلام ابن القيم كاااملا عن الفراسة
ثم أسألتي عن الفرق بين الفراسة وعلم الغيب؟ ولا مافي فرقا تب؟!
وبالمناسبة ابن القيم كان صوفيا فجالس شيخ الإسلام فبيّن له الطريق الصحيح
ولذلك تجده في"مدارج السالكين" يشن غارات قوييية على أمثال مشايخكم
وينتقد طريقة الحلول ووحدة الوجود التي عليها الشيخ البرعي وكثيير من مشايخ طابت الشيخ عبدالمحمود
وغيرهم
ثم هاك أعرف شوية عن علم الغيب:
http://www.google.com.qa/url?sa=t&rct=j&q=%25...6O4Tt3Sj5VevJSyjsocg

هذه مقالة لي في "الوطن" القطرية:

Quote: عماد موسى محمد ـــ مخالفات شرعية يبررها أدعياء التصوف إذا سردت لك شيئا من «طبقات الشعراني» لرأيت عجبا ولبكيت ألما وانت تقرأ عن امور يقال ان الولي الفلاني فعلها مما لا نستطيع ان نحكيه هاهنا‚ يقول الشيخ العلامة محمد الامين الشنقيطي صاحب تفسير (اضواء البيان) في تفسيره لقوله تعالى: «فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما» (الكهف:65)‚ هذا العبد المذكور في هذه الآية الكريمة هو (الخضر) عليه السلام باجماع العلماء‚‚ يفهم من بعض الآيات ان هذه الرحمة المذكورة هنا رحمة نبوة وان هذا العلم اللدني علم وحي‚‚ اعلم أولا ان الرحمة تكرر اطلاقها على النبوة في القرآن‚ وكذلك العلم المؤتى من الله تكرر اطلاقه فيه على علم (الوحي)‚ فمن اطلاق الرحمة على النبوة قوله تعالى: «وقالوا لولا انزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم‚ أهم يقسمون رحمة ربك» (الزخرف:31-32): اي نبوته حتى يتحكموا في انزال القرآن على رجل من القريتين وقوله تعالى في سورة «الدخان»: «فيها يفرق كل امر حكيم‚ امرا من عندنا انا كنا مرسلين‚ رحمة من ربك» (الدخان 4-5)‚ ومن اظهر الادلة في ان الرحمة والعلم اللدني اللذين امتن الله بهما على عبده الخضر عن طريق النبوة والوحي قوله تعالى:« وما فعلته عن امري» (الكهف:82) اي: وانما فعلته عن امر الله‚‚ وأمر الله انما يتحقق عن طريق الوحي‚ اذ لا طريق تعرف بها أوامر الله ونواهيه الا الوحي من الله جل وعلا‚ ولا سيما قتل الانفس البريئة (كما فعل الخضر) في ظاهر الامر‚ وتعييب سفن الناس بخرقها‚ لأن العدوان على أنفس الناس وأموالهم لا يصح الا عن طريق الوحي من الله تعالى‚ وقد حصر تعالى طرق الانذار في الوحي في قوله تعالى: «قل انما انذركم بالوحي» (الانبياء:45) و«انما» صيغة حصر‚ فان قيل: قد يكون ذلك عن طريق الالهام؟ فالجواب ــ ان المقرر في الاصول ان الالهام من الاولياء لا يجوز الاستدلال به على شيء‚ لعدم العصمة‚ وعدم الدليل على الاستدلال به‚ بل لوجود الدليل على عدم جواز الاستدلال به‚ وما يزعمه بعض المتصوفة من جواز العمل بالالهام في حق الملهم دون غيره‚ وما يزعمه بعض الجبرية ايضا من الاحتجاج بالالهام مستدلين بقوله تعالى «فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام» فاستدلالهم لا يعول الله‚‚ وغير المعصوم لا ثقة بخواطره لأنه لا يأمن دسيسة الشيطان‚ وقد ضمنت الهداية في اتباع الشرع ولم تضمن في اتباع الخواطر والالهام‚‚ فمن ادعى انه غني في الوصول الى ما يرضي ربه عن الرسل وما جاءوا به ولو في مسألة واحدة ــ فلا شك في زندقته ‚‚ وبذلك تعلم ان ما يدعيه كثير من الجهلة المدعين التصوف من ان لهم ولاشياخهم طريقا باطنة توافق الحق عند الله ولو كانت مخالفة لظاهر الشرع كمخالفة ما فعله الخضر لظاهر العلم الذي عند موسى ــ زندقة‚ وذريعة الى الانحلال بالكلية من دين الاسلام بدعوى ان الحق في امور باطنة تخالف ظاهره‚ ــ من تفسير اضواء البيان ــ للشيخ الشنقيطي ــ باختصار وتصرف يسير (4/121) وبهذا البيان الشافي يتبين خطأ قول الشيخ البرعي في علم الباطن المزعوم: واعلم بأن علوم القوم غامضة عن فهمها الناس عن ادراكها قصروا فان سمعت بعلم لا تحيط به عنهم ولم يأت منصوصا به الاثر فاذكر قضية موسى اذ له بزغت شمس العلوم التي ادلى بها الخضر فنقول له: الخضر لم يأت بعلم باطن‚ ومن خالف هذه الحقيقة فليأت بالدليل والامور التي فعلها ــ عليه السلام ــ ثبات في الشريعة اذا علم العبد اسبابها‚ ولذلك لما بين الخضر اسبابها وافقه عليها موسى‚ والخضر ما فعلها من عنده وانما هي وحي كما حكى عنه رب العزة والجلال «وما فعلته عن امري» (ذكره شيخ الاسلام في جامع الرسائل والمسائل)‚ ولا نملك بعد هذا البيان الساطع الا ان نقول كما قال البرعي في احدى قصائده: من يبتدع غير الشريعة منهجا فاضرب به لجج البحار وخله فثبت بطلان الاستدلال بقصة الخضر على ما يسمى بعلم «الباطن» وللحديث بقية ان شاء الله‚

Quote: عماد موسى محمد ـــ أولياء الله عند البرعي يعلمون الغيب ويخلقون! لم يكد المقال الأول في سلسلتنا عن «التصوف» يُقرأ حتى كان بإزائه فئتان: فئة مادحة وأخرى قادحة‚ فأما الأولون فنشكرهم على حرصهم على الحق وان كنا لا نرجو شيئا من مدحهم‚ وأما القادحون فهؤلاء هم الذين يهمنا شأنهم ولا يحزننا ذمّهم وشانهم‚ لأسباب منها ان كثيرا من العامة قد اعتادوا على أشياء حسبوها دينا والصبر عليهم واجب‚ ومنها ان الرسل المكرمين ــ عليهم الصلاة والسلام ــ الذين هم افضل الخلق وأنصحهم للخلق وأحرصهم على خير الناس لاقوا ما لاقوا «وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله إلا ان نصر الله قريب» فما سلموا من ذم ذام او طعن كذاب او شك شاك او ريبة مُرتاب «ولقد كذبت رسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون» فكيف بمن دونهم من العلماء او الدعاة او الناصحين؟ ومن ذلك ان الناس تختلف مشاربهم في العلم والفهم والبيئة والمشيخة‚ وطرح هذه الأمور على بساط البحث والجدال بالحسنى فيه تلاقح للأفكار ومعرفة للصواب إذ معلوم انه لا يقبل ــ عند أهل الحق والإسلام ــ قول او فعل او ذوق إلا ما وافق السنة والكتاب وفهم الأصحاب ودليلهم «قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين»‚ وكثير ممن يجادلون في أمر التصوف يتعسفون لظاهر النصوص تأويلات ولعظائم ما يقوله بعض مشايخهم تخريجات لو عرضت على شمس الشريعة وسنة البشير النذير صلى الله عليه وسلم لرأيت ما عرضوا كما تطاير في الجو الهباء المنثور‚فمما قاله احدهم ــ وما أشد مقاله إذ خاطبني ــ انه يستحيل ان يقول شيخ كالبرعي الذي بنى المساجد وفعل وفعل ‚‚ يستحيل ان يزعم بان فلانا من الناس يحيي الموتى ويقلب الأنثى ذكرا‚ فأحلته الى الكتاب والصفحة ومقدمة الشيخ البرعي نفسه!‚ وقلت له بهدوء وثقة: أمهلك ثلاث سنين من الآن إن شاء الله ــ ان أحيانا الله ــ إذا اتيت انت بشيء يكذب ما سطرته مما كتبه الرجل فأنا راجع عنه وأعلنه على الملأ! وأخيرا فمن أسباب إعراضي عن المهاترات والطعن والفرى ان المتصوفة ليسوا بمعزولين عنا في جزائر نائية بل فيهم من هم آباؤنا وأمهاتنا وأقرباؤنا وجيراننا فالحرص عليهم واجب تفرضه الديانة‚ وحب الخير لهم فريضة وتركه خيانة وبذل النصح لهم قربى للواحد الأحد‚ قياما بالميثاق واعراضا عن كتمان العلم والغش والنفاق‚ كيف وقد شدد رب العزة والجلال في ذلك «وإذ أخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون»‚ وقال ــ سبحانه ــ واصفا الدعاة الى سبيله «الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله وكفى بالله حسيبا» الأحزاب‚ الغضب لله أم للشيخ؟ ومن أعجب الأمور ان ترى من يغضب لشيخه إذا وقع شيخه في طامات الغلو والمجازفات ويعترض على من أبان الحقيقة ولا يغضب لله إذا تعدى مشايخهم الحدود ونسبوا لمن يعتبرونهم أولياء علم الغيوب «ظاهر وباطن» كما يقول البرعي‚ بل واغاثة الملهوف والنظر في اللوح المحفوظ ‚‚ الخ‚وقد قابلني أحدهم ويعتبر «خليفة»! في طريقته‚ وما ان رآني حتى امسك بي يستحلفني برقة ورجاء ان اوقف هذه السلسلة بحجة «المرحلة»! وأن «البرعي قد مات وذهب الى ربه» فقابلت تلطفه بأدب ورفق‚ بيد أني رددت حجته وبينت له ان الرجل قد انتشر ما يدعو اليه من المخالفات فلا بد من بيان أصل الأصول الذي هو حق الله على العباد «لا إله إلا الله» وأغلظت له القول فيما يفعلونه هنا من بدع ومخالفات ثم دعوته بأدب لزيارتي لإكمال ما لم نكمله‚وقد شغب آخرون لما أقابلهم شتيما وسبا‚ وقال بعضهم لي سنرد‚ قلت لهم مرحبا بكل ذلك وتسلحوا بالدليل‚ ونحن إذ نفعل ذلك فقدوتنا في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلفنا الأبرار الذين قابلوا الشتم والتكفير والتكذيب بالصبر والاحتساب واللجوء الى الله‚ كاشف الضر وعظيم المصاب‚ ومن هؤلاء أهل السنة أحمد بن حنبل الذي كادوا ان يمزقوا جسمه النحيل بالسياط والعذاب وهو محتسب صابر حتى نصر الله به السنة وقمع به البدعة او كابن تيمية الذي ما تزال تسمع في بلاد المسلمين من يسبه تكفيرا وتفسيقا وهو القائل «‚‚ وإني لا أحب ان يؤذى أحد من عموم المسلمين ــ فضلا عن أصحابنا ــ بشيء أصلا: لا باطنا ولا ظاهرا‚ ولا عندي عتب على أحد منهم ولا لوم أصلا بل لهم عندي من الكرامة والاجلال والمحبة والتعظيم أضعاف أضعاف ما كان»‚ وهو القائل «‚‚‚ ومن اصول أهل السنة والجماعة: التصديق بكرامات الأولويات‚ وما يجري الله على ايديهم من خوارق العادات في انواع العلوم والمكاشفات وأنواع القدرة والتأثيرات‚ كالمأثور عن سالف الأمم في سورة الكهف وغيرها‚ وعن صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين وسائر قرون الأمة‚ وهي موجودة فيها الى يوم القيامة» وهو كذلك القائل «فمن اعتقد في بشر انه إله‚ او دعا ميتا‚ او طلب منه الرزق والنصر والهداية‚ وتوكل عليه او سجد له‚ فانه يستتاب‚ فإن تاب وإلا ضربت عنقه ومن فضل احدا من المشايخ على النبي صلى الله عليه وسلم أو اعتقد ان احدا يستغني عن طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم : استتيب‚ فإن تاب وإلا ضربت عنقه‚ وكذلك من اعتقد ان احدا من (أولياء الله) يكون مع محمد صلى الله عليه وسلم كما كان الخضر مع موسى عليه السلام‚ فانه يُستتاب‚ فإن تابو إلا ضربت عنقه ‚‚ ومحمد صلى الله عليه وسلم مبعوث الى جميع الثقلين: انسهم وجنهم فمن اعتقد انه يسوغ لأحد الخروج عن شريعته وطاعته فهو كافر يجب قتله» ج3/422‚ الإنصاف مطلوب من المتصوفة ولكن كثيرا من علماء المتصوفة ينظر الى كلام ابن تيمية والأئمة الأربعة وغيرهم الذي هو بحق وصدق منهج أهل السنة والجماعة في موضوع الأولياء ــ كما نقلناه أعلاه ــ ويترك ما أنكره الأئمة الأربعة وعلماء الشريعة بل وبعض علماء المذاهب من الصوفية ممن انكروا على بعض الباطنين اعتقادات تخالف الشريعة والسنة‚ ومن ذلك انكار كثير من العلماء على ابن عربي وتكفيرهم إياه وعلى الحلاج وتكفيرهم إياه واقرار ردته وقتله‚ فيا ليت شعري لماذا يمدح «البرعي» الحلاج ويصف من قتله بالظالمين؟ ولِمَ يصف بعض من يمدحهم بان من كتب اسمه على كفنه يكون له سترا من النار والهول؟! (راجع ديوان رياض الجنة ص107) وان شيخه ‚‚ ويا لنظرته!: ونظرته قد أصلحت كل مدمن وذلك فضل الله والله ذو الفضل يغيث لملهوف ينادي كطرفة وأسرع منها خذه في سورة النمل وعند ظهور الحال يخطو على الهوى ويُظهر شيئا ليس يُدرك بالعقل بأكفان من قد مات إن كتب اسمه يكون له سترا من النار والهول! سبحان الله ــ أيها القراء الكرام ــ هل سمعتم في كتاب الله وسنته وسيرة السلف الصالح بمن يغيث السائل المكروب غير الله وحده‚ الذي هو قادر على ذلك وحده؟ وهل جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو خير خلق الله ان واحدا من صحابته من إذا كتب اسمه على كفنه يكون له سترا من النار؟ وهل قرأتم في كتاب الله العزيز او سنته الشريفة او حياة السلف الصالح ان اولياء الله الصالحين يوحي اليهم الله؟ يقول الشيخ البرعي في قصيدته المكتوبة بالعامية السودانية بعنوان «قوماك نزاور»: قوماك نزاور ‚‚ الأولياء الأقطاب ليهم نشاور إلى ان قال عنهم: جاهم عريض واسع للأمة وافر واليبغضهم محروم بالنص كافر اثني عليهم ‚‚ زور سوحهم ‚‚ كل يوم سلم عليهم من كونه رب الناس أنزل عليهم منه السكينة كمان اوحى اليهم إلى ان قال عنهم: منهم خفي الحال منهم مجاهر منهم عليم بالغيب باطن وظاهر! وما من شك ان من أنكر الأولياء كافر لكن من اعتقد انهم يعلمون الغيب باطنه وظاهره وان الله يوحي اليهم فهذا حاله حال من انكرهم‚وانما الحق قوله الحق «ألا إن اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون‚ الذين آمنوا وكانوا يتقون»‚ ومن يرجع لتفاسير السلف يجد ان كل من آمن بالله واتقاه مهما كان جنسه ومكانه ولونه وزمانه فهو من أولياء الله‚ لكن القوم وقعوا في طامتين عظيمتين احداهما أنهم حددوا أولياء الله وبذلك منعوا غيرهم من الولاية ولو لم يعلنوها‚ وثانيتها انهم خلعوا على هؤلاء الأولياء صفات الألوهية التي لا يستحقها إلا الله بل ويذيق مدعيها نار جهنم خالدا فيها‚ تأمل معي هذه الآيات المخيفات عن ملائكة الله المقربين الذين يسبحون الليل والنهار لا يفترون «وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون‚ لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون‚ يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون‚ ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين» الأنبياء: 26 ــ 29‚ يا لها من آيات عظيمة تبين أدب هؤلاء الملائكة الكرام وانهم لا يسبقونه بالقول وهم عاملون بما يأمرهم به ربهم إذ هو يعلم امورهم الماضية والمستقبلة‚ بل لا يشفعون لأحد دون إذنه ورضاه وهم وجلون خائفون خاضعون لجلاله ثم انهم لا حق لهم في الألوهية بل عباد مكرمون وان من قال منهم ــ على سبيل التنزل والافتراض ــ «إني إله من دونه» ‚‚ «فذلك نجزيه جهنم»‚ ولك بعد هذه الآيات البينات ــ أيها القارىء الكريم ــ ان تتبين قُبح ما يصف به البرعي اولياء الله الذين يصفهم بالعارفين ويسميهم بـ «رجال الغيب»!: ألا يا رجال الغيب انتم حصوننا فما زال مسبولا على الناس ستركم أيلحقني ضيم وأنتم حمايتي؟! وألهث عطشانا وقد فاض بحركم؟! فحاشا وحاشا ان تضيع عيالكم وأنتم عيال الله والأمر أمركم إذا شئتم شاء الإله وأنكم تشاءون ما قد شاء‚ لله دركم أرأيت قارئي الكريم كيف انتقلت «الولاية» إلى «مشاركة» لله الذي قال «ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين» والبرعي يقول عن الأولياء «والأمر أمركم» ‚‚ ويقدم مشيئتهم على مشيئة الله ــ تعالى عن ذلك ــ وان الله لا يشاء إلا إذا شاء هؤلاء في نظر هذا البرعي! ونقول للصوفية: ارجعوا البصر كرتين في آيات «الأنبياء» عن الملائكة وتدبروا في تلك المهابة والعظمة التي وصف بها رب العزة والجلال نفسه وان ملائكته المقربين لا يملكون من أمرهم شيئا ولا يتجاسرون ان يقدموا بين يديه شيئا أو يشفعوا من دون إذنه وأن من قال «إني إله من دونه» يجزيه الله جهنم‚ وحاشاهم إذ هذا على سبيل الافتراض حتى يعلم عباد الله ان توحيد الله اعظم الأمور والواجبات وان من خالفه ــ وان كان من المقربين أهل الطاعات ــ فانه ينال أشد العقوبات «ولقد أوحي اليك والى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين‚ بل الله فاعبد وكن من الشاكرين» الشرك يحبط العمل ويكون هباء منثورا لأن الله لا يرضى ذلك «انه من يُشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار»‚ قال البرعي عن بعض من يعتبرهم أولياء وينسب اليهم الخلق والإحياء قال عن «تتا الفلاتي»: وتتا الفلاتي القلب العود مفهوم! قال شارح «أزاهير الرياض» ما ملخصه «ان الشيخ (تتا) ستر عودا بثوب امرأة ثم أخذ يذكر بسبحته‚ ثم رفع صوته قائلا: بخيتة! (ثلاث مرات) فتحرك العود وصار أمة عاشت زمانا»! ومعنى «القلب العود مفهوم» بالعربية الفصحى: اي الذي جعل العود انسانا ينطق وهو بخيتة! ولا نملك إلا ان نقول لا إله إلا أنت يا ربنا القائل «ذلك بأن الله هو الحق وانه يُحيي الموتى وهو على كل شيء قدير وان الساعة آتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور»‚ وللحديث بقية إن شاء الله‚

يا منتصر الآن الشباب وعامة الناس عرفوا
الفرق بين الدجل والتقوى
هاهي مصادركم.. وما "تتلصّقو" بالأدلة الشرعية
"هل عندكم من علم فتُخرجوه لنا"؟

Quote: عماد موسى محمد ـــ هذه مصادر «القوم» في المعرفة والاستدلال لما كان «الحكم على الشيء جزءا من تصوره» ــ كما يقول الفقهاء ــ فانه لا بد لأي باحث عن «التصوف» من اعطاء القارئ تصورا عاما عن المصادر التي يعتمد عليها غلاة المتصوفة في عبادتهم وسيرهم الى الله‚ اذ لاحظت ان ما ادعاه احمد الطيب السماني في مقالاته من مشاركة الاولياء لله في تصريفه او النظر في اللوح المحفوظ‚‚الخ قطرة من بحر عقيدة تصادم الادلة المحكمة في كتاب الله وسنة رسوله على فهم السلف‚ فغلاة المتصوفة عموما يعتمدون ما يسمى بـ «الكشف الصوفي» الذي تندرج تحته انواع ودرجات كــ «الالهام» و«الهواتف» و«الفراسة» و«الاسراءات والمعاريج» و«الرؤى والمنامات» و«الكشف الحسي»‚ ويدخل في كشوفهم ابتداء «الرسول» و«الخضر» عليهما الصلاة والسلام كمصادر للمعرفة ولكنهم لا يقصدون الأخذ عن سنته المشرفة من الصحاح والاسانيد ! فهذا كما يقولون: «خاصة اهل الرسوم» ! أما الكُمّل ! منهم فيزعمون الاجتماع بالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) وسؤاله عن أمور عدة كالاحاديث التي ضعفها الجهابذة من علماء الحديث لتصحيحها ! بل يستمدون منه ــ حسب ادعائهم ــ المعرفة بالاحكام الشرعية والوقائع المستقبلية ! ويتلقون عنه ( صلى الله عليه وسلم ) الاذكار والأوراد ! كما في كتاب «تنوير الحلك في جواز رؤية النبي والملك» للسيوطي‚ والجواب ــ احيانا ــ يعرف من عنوانه ! ومن كشوفاتهم المخالفة لما عليه الشرع عقيدتهم في «الخضر» اذ يزعمون لقياه ! والاخذ عنه ! واستمداد العلوم اللدنية والاحكام الشرعية منه‚ بل والاذكار والاوراد ومناقب الشيوخ والطرق ! ولما كانوا اختلفوا في مرتبته على اقوال‚ فالاكثرون على انه وليّ‚ فوجد زنادقتهم فرصتهم فادعوا تفضيل الولي على النبي‚ كما قال بعضهم: مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي ولكي يضمنوا خداع العامة والدهماء بامكان الاخذ منه والتلقي عن الخضر ــ عليه الصلاة والسلام ــ فقد صنفوا الكتب في اثبات حياته الى الآن فألف «عبدالله بن اسعد» المؤرخ جزءا في حيا الخضر‚ وألف «نوح بن مصطفى: «القول الدال على حياة الخضر ووجود الابدال»‚ وأما «الالهام» كمصدر معرفي فهو عندهم حجة‚ فجعلوا له طريقين: احداهما عن طريق الملك‚ ومن غلاتهم من يزعم ان الولي المفتوح عليه ينزل عليه جبريل عليه السلام ويستشيره الاولياء ! أما الطريق الآخر للالهام عندهم فهو حصوله بين العبد وربه بارتفاع الوسائط ! فترتب على هذه العقيدة الخطيرة ادعاؤهم أن الولي أفضل من النبي لأن الولي ــ حسب كذبهم ــ يأخذ العلم من حيث أخذه الملك الذي يوحي به الى النبي‚ فالنبي يأخذ عن الله بواسطة الملك‚ والولي ــ عندهم ــ يأخذ عن الله بلا واسطة !! ولذلك قام عليهم علماء الاسلام فشنعوا عليهم وكفروا من قال بذلك كما هي عقيدة ابن عربي وغيره من دعاة وحدة الوجود الخارجين عن الاسلام‚ وتجد من كلام ابن تيمية وابن القيم وابن حجر وغيرهم الكثير في الرد عليهم‚ بل وتكفيرهم ولا يستطيع احمد الطيب انكار ذلك‚ أرواحهم لها إسراء ومعراج ! ومن مصادر المعرفة عندهم «الاسراءات والمعاريج» ويقصدون بذلك عروج روح الوليّ الى العالم العلوي ! وافاضة العلوم عليهم ــ زعموا ــ بواسطة الانبياء والملائكة وبلوغ منتهى الأرب بالفناء في ذات الله ! والتحقق بما يسمونه بـ «عين الجمع» ويحاولون في ذلك محاكاة ما أنعم الله به على رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) من الاسراء والمعراج‚ ويستخدم الصوفية في ذلك لغة الرموز كما في كتاب ابن عربي «الاسراء الى مقام الاسرا» ــ انظر «المصادر العامة للتلقي عند الصوفية» ــ للشيخ صادق سليم صادق ــ باختصار وتصرف‚ الفراسة وأهدافها عندهم يعرف بعضهم الفراسة بأنها: «أرواح تتقلب في الملكوت‚ فتشرف على معاني الغيوب‚ فتنطق عن اسرار الخلق نطق مشاهد لا نطق ظن وحسبان» ! وحكايات الصوفية حول هذا الموضوع يدور غالبها على معرفة الخواطر والضمائر ! وقد ساق «القشيري» تحت هذا الباب سبعا وعشرين حكاية‚ خمس عشرة منها تختص بمكاشفة الضمائر‚ ويستعمل مشايخهم هذه الفراسة المزعومة كوسيلة تربوية لملاحظة «بواطن» المريدين ــ كما يدعون ! ــ ولك ان تتصور ايها القارئ الكريم الآثار السلبية التربوية التي تثمرها وتنتجها هذه العقيدة على التلاميذ والمريدين من الخوف والهلع والرعب من الشيخ اذ لا سبيل له لاعتراض او مراجعة للشيخ‚ بل ينبغي الا يتجرأ قلبه على مجرد التفكير بذلك ! اذ ان الشيخ له بالمرصاد يعلم ــ حسب زعمهم ــ سره ونجواه ! قارن بين هذا الهراء وبين ما عليه ( صلى الله عليه وسلم ) من التعليم لأصحابه والتوجيه لهم‚ بل الصبر عليهم اذا نازعوا في شيء‚ وقصة «الحديبية» مع عمر واعتراض عمر ورجوعه بعد ذلك لأكبر دليل‚ ولا اريد هنا ان افصل في آثار الطامات الاخرى كادعاء العلم اللدني‚ فالتلميذ تجاه هذين الامرين مكبل القلب‚ مقيد الشعور‚ بل اذا رأى منكرا فلن يستطيع تغييره لا بيده ولا بلسانه‚ اما قلبه فأنى له ان يكره ذلك وقد تعلم: «ان رأيت شيخك زنديقا في عينيك‚ فأنت الزنديق‚ فان شيخك مرآة وجودك» ــ كما في تحفة السالكين للسمنودي ــ وذكره صاحب «عقيدة الصوفية» د‚أحمد ابن عبدالعزيز القصير‚ وحكى صاحب كتاب «النصرة العلمية لاصحاب الطرق الصوفية» الشيخ محمد عبدالمحمود نور الدائم الطيبي السماني (ص73-74) ان تلميذا صحب شيخا فرآه قد ارتكب الفاحشة‚ فلم يتغير عليه بشيء فقال له شيخه: يا بني عرفت انك رأيتني حين فسقت بتلك المرأة وكنت انتظر نفارك عني فرد عليه تلميذه بأن الانسان معرض لمجاري اقدار الله‚ وهذا شيء بينك وبين ربك ! فقال له الشيخ: وفقت وسعدت والا فلا‚ ثم قال الشيخ: «الفرق بين معصية الولي والفاسق ان الولي يطلعه الله على المعصية كشفا والهاما والفاسق على العكس ! ومن لم يطلعه الله على معصيته فهو فاسق» ! أ‚هـ باختصار‚ فتدبر ايها القارئ الكريم ما طفح به هذا القول من مصادمة العقيدة من ادعاء علم الغيب‚ والاحتجاج بالقدر على المعصية‚ والقول على الله بلا علم‚ وأظن ان الكاتب احمد الطيب السماني عرف الآثار التربوية لعلم «الباطن» الذي يروج له ونتائج ما يزعمه من «اطلاع الاولياء على اللوح المحفوظ»‚ وادعاؤه أن كرامات الاولياء مستمدة من اذن التصريف الالهي ! فما رأيه ؟!! الشيخ عبدالقادر العماري معقبا وها هنا استميح القارئ عذرا في اطالة النفس قليلا في موضوع الفراسة عند اهل السنة من جهة وعند غلاة المتصوفة من جهة اخرى‚ فقد أتى احمد الطيب بما تكاد السموات يتفطرن منه من أن الولي يرى ما يخفى من الغيب باذن الله وكذلك بزعمه ان الاولياء يدقون في الملكوت وأن الله اذن لهم بالتصريف في ملكه‚ وهذا كله سببه انه يستمد عقيدته بما ذكرناه في بداية المقال من المصادر الكشفية المنحرفة عن جادة الوحيين‚ فلم يكن غريبا ان يختلط عليه امر الفراسة وعلم الغيب لأن الامر عند الصوفية كما يقول المثل «كله عند العرب صابون» اي لا فرق‚ فقام الشيخ الناصح والقاضي القطري الفاضل الشيخ عبدالقادر بن محمد العماري بالرد على احمد الطيب في امر الفراسة‚ فبين له ان علم الغيب لا يعلمه احد الا الله وأتى بالادلة في ذلك ــ حفظه الله وجزاه خيرا ــ وفصل له بأسلوب السهل الممتنع عن فراسة المتفرس وأنها تتعلق بالعين والأذن والقلب ــ مما نقله من ابن القيم ــ شارحا له ان ابن تيمية قد وثق ومن معه بنصر الله اذ ان للنصر اسبابا وأتى له بدليل يرد عليه زعمه ان شيخ الاسلام اطلع على اللوح المحفوظ! وهو وعد الله بقوله «ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين‚ انهم لهم المنصورون‚ وان جندنا وأنا هنا اضيف لكلام الشيخ الفاضل عبدالقادر العماري‚ ما ذكره العلماء عن ابن تيمية ان التتار عندما جاءوا الى الشام في تلك الكرّة تأول قوله سبحانه وتعالى: «ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بُغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور» (الحج: 60)‚ وقد بين المفسرون في تفسير هذه الآية ان من وقع عليه الظلم فانه يجوز له معاقبة الجاني بالمثل‚ فان وقع عليه البغي بعد هذا فان الله ينصره‚ ومعلوم ان التتار قد جاءوا الشام من قبل وبغوا وها هم يعيدون الكرة آنذاك فأقسم شيخ الاسلام ــ متأولا هذه الآية كما ذكر العلماء ــ أنهم متصورون‚وأن الله كتب في اللوح المحفوظ ذلك كما قال «ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون» ــ اي كتبناه في الكتب المنزلة بعدما كتبنا في الكتاب السابق الذي هو اللوح المحفوظ ــ كما في تفسير السعدي رحمه الله «تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان» ولأن قلب احمد الطيب معلول بهذه الترهات التي يتوهمها من اطلاع شيوخه على اللوح المحفوظ فما ان قرأ كلمة شيخ الاسلام للمجاهدين: «كتب الله في اللوح المحفوظ: انهم مهزومون في هذه الكرّة» طاربها احمد الطيب ليحاول ان يثبت بها عقيدته التي ليس لها قرار وهيهات‚ فشيخ الاسلام ذكر كلمة «هذه الكرّة» وهذا دليل على انه تأول الآية المذكورة آنفا لأنهم بغوا مرتين‚ ثم اني أتمنى على احمد الطيب ان يحترم عقول القراء لأن تلميذ ابن تيمية وهو ابن القيم لم يأت بهذه الامور الا في باب «الفراسة» وليس هناك في تلك الصفحة باب «علم الغيب» ! اللهم الا ان تكون في قلب الكاتب وضميره ! مشكلة الكاتب انه اعتقد عقيدته وحاول ان يتعسف كلام العلماء ويقلب المفاهيم كما قلب الموضوع من «فراسة» الى «علم غيب» فالله الموعد‚ ولعل الكاتب لو رجع مرة اخرى للباب المذكور كما نصحه الشيخ الفاضل عبدالقادر العماري لوجد الفراسة بأنواعها: الايمانية والخلقية ومنها فراسة «الرياضة والجوع والسهر والتخلي» قال ابن القيم عنها «وهذه فراسة مشتركة بين المؤمن والكافر ولا تدل على ايمان ولا على ولاية وكثير من الجهال يغتربها وللرهبان فيها وقائع معلومة» وأظن ان احمد الطيب يعرف ان ابن القيم يقصد بها اهل البدع والكشف الشيطاني‚ لكنه مر بها مرور الكرام والله المستعان‚قال شيخ الاسلام في كتابه الرائع «الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان» «ولما كانت الخوارق كثيرا ما تنقص بها درجة الرجل كان كثير من الصالحين يتوب من ذلك ويستغفر الله تعالى‚ وتعرض على بعضهم فيسأل الله زوالها‚‚‚ فكيف اذا كانت من الشياطين تغويهم بها‚ فاني اعرف من تخاطبه النباتات بما فيها من المنافع‚ وانما يخاطبه الشيطان الذي دخل فيها‚ وأعرف من يخاطبهم الحجر والشجر وتقول: هنيئا لك ولي الله‚ فيقرأ آية الكرسي فيذهب ذلك‚ وأعرف من يقصد صيد الطيور فتخاطبه العصافير وغيرها‚ وتقول: خذني حتى يأكلني الفقراء ويكون الشيطان قد دخل فيها‚‚ وأعرف من يخاطبه مخاطب ويقول له أنا من امر الله ويعده بأنه المهدي ويظهر له الخوارق مثل ان يحظر بقلبه تصرف في الطير والجراد يمينا او شمالا ذهب حيث اراد» باختصار وتصرف يسير‚ وعليه وغيره من المخدوعين ان يقرأ ما كتب شيخ الاسلام وألا يتعصب او يكابر اذا وجد ما يناقض ما نشأ عليه‚ فقد مدح الله الذين يستمعون القول ويتبعون احسنه وكلام ابن تيمية يبين ان الخارق منه ما هو رحماني ومنه ما هو شيطاني‚ الرؤى والمنامات ومن المصادر التي بنى عليها الصوفية كثيرا من المخالفات: «الرؤى والمنامات» فيزعمون التلقي ــ مناما ــ عن الله سبحانه والنبي ( صلى الله عليه وسلم )‚ وكما انهم يزعمون التلقي عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقظة بعد موته كما قال الغزالي في «المنقذ من الضلال» ونقله عنه الشيخ صادق سليم صادق: «‚‚‚ حتى أنهم في يقظتهم يشاهدون الملائكة ارواح الانبياء ويسمعون منهم اصواتا‚ ويقتبسون منهم فوائد‚‚‚» !! وبذلك يتبين للمنصف الحصيف خطورة مثل هذه الاعتقادات لاعتمادها على مصادر مصادمة للكتاب والسنة‚ وللحديث بقية ان شاء

الأخوين الكريمين منتصر و عماد

السلام عليكم
ياخ والله الدين دا أبسط من صوفية و سلفية و شيعة و غيرو ..
الدين الاسلامى دا مستويين: ايمان بالله سبحانه و تعالى وحده لا شريك له وحسن معاملة مع الآخرين

و بس ..

كتب الأخ حسام عبدالرحيم:

Quote: الأخوين الكريمين منتصر و عماد السلام عليكم ياخ والله الدين دا أبسط من صوفية و سلفية و شيعة و غيرو .. الدين الاسلامى دا مستويين: ايمان بالله سبحانه و تعالى وحده لا شريك له وحسن معاملة مع الآخرين و بس ..

وعليكم السلام ورحمة الله
ألست حولها أدندن؟ أليس الكلام عن علم الله الغيبَ وحده توحيدا؟!
ثم إن السلفية يا خوي منهج وليست جماعة..الصحابة والتابعون وتابعوهم
والأئمة الاربعة وعلماء أهل السنة كانوا على هذه السلفية..إنها ليست خيارا
حتى نحشرها مع الشيعة والصوفية
شكري

Quote: احياؤنا لا يرزقون بدرهم وبألف ألف ترزق الاموات ! من لي بحظ «النائمين» بحفرة قامت على اعتابها الصلوات ! يسعى الانام لها ويجري حولها بحر النذور وتقرأ الآيات ! ويقال هذا الباب باب المصطفى ووسيلة تقضى بها الحاجات ![/QUOTE] الشاعر /حافظ ابراهيم

---

Post: #33 Title: Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ Author: عماد موسى محمد Date: 11-03-2011, 05:47 PM Parent: #32 Quote: يا عماد أنا لم أرى الشيخ البرعي إلا في شاشة التلفاذ...رحمه الله رحمة واسعة وليس هو شيخي بالمعنى المتعارف عليه ...لأنني لم اجتمع به ولكنه محل احترام عندي وعند اكثر الناس ودفاعي عن الحقائق فحسب وليس تعصب لهذا او ذاك... وليس هناك علاقة خاصة تميزه لدي عن الشيخ النيّل ....إلا كونه لم يخوض فيما خاض فيه الشيخ النيل من آراء ...وكلامي الذي قلته حينها كان بتأثر مما نقل عنه أي الشيخ النيل ابو قرون وربما ما نقل نسبته إليه غير صحيحة ...أما ما سمعته انا عن الشيخ النيل في مسالة نجاة اهل الكتاب هي مسالة اجتهد فيها والغالب أن اجتهاده فيها خاطىء ...لكن هناك مسوقات موضوعية لما ذكر ولكن اجماع السلف على خلاف ما ذهب اليه في المسالة وعلى كلٍ ليس الأمر يستوجب تضليله أو تكفيره لمجرد قوله هذا. يا للعدل والإنصاف!! الشيخ النيّل أبوقرون ينال من منتصر التضليل والتشنيع لأنه قال بأن أهل الكتاب مسلمون أما البرعي القائل بان فلانا قلب العود امرأة وفلانا تفل فيه الرسول صلى الله عليه وسلم في فيه تفلة وفلانانجّى لنوح من مياهو..وإبراهيم من لظاهو...إلخ وفلانا إذا شاء شاء الإله وفلاناإذا كتب الناس ‘سمه على الكفن كان هذا نجاة للميت وفلانا يأتي بحديث نبوي مبااااشرة من الله من غير واسطة البخاري ومسلم و...و....إلخ ثم بأي معيار تحدّد أن اجتهاد فلان "الغالب"!! أن اجتهاده خاطئ وأن اجتهاد علاّن غير خاطئ؟! هل عندك معيار معيّن أم هو معيار المزاج الشخصي والهوى؟ وماذا تعني بال"مسوقات"لم أفهم هذه الكلمة..ومن أين أتيت بها؟ أراك ذكرت إجماع السلف ..حسنا هل ما قاله الشيخ البرعي يوافق إجماع السلف وما قاله النيّل لا يوافقه؟ يازول مسألة الغيب برااااها عليها إجماع..البرعي بجرة قلم قال"فيهم عليم بالغيب" و"عليم بالغيب"دي مش نكرة..دي معرّفة على العمووووم..تشمل الغيب كلللو.. تقول إجماع؟

---

Post: #34 Title: Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ Author: منتصر عبد الباسط Date: 11-03-2011, 06:55 PM Parent: #33 Quote: ولذلك تجده في"مدارج السالكين" يشن غارات قوييية على أمثال مشايخكم وينتقد طريقة الحلول ووحدة الوجود التي عليها الشيخ البرعي وكثيير من مشايخ طابت الشيخ عبدالمحمود عدنا للاتهامات الباطلة الكاذبة أين الدليل على زعمك ؟! أين ما يثبت اعتقاد الشيخ عبد المحمود أو الشيخ البرعي بالحلول او وحدة الوجود؟!

---

Post: #36 Title: Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ Author: عماد موسى محمد Date: 11-03-2011, 07:14 PM Parent: #34 النقطة المهمممممة التي أريد الإشارة إليها هي أن ماعليه صوفية هذا الزمان من خرافات وطواف حول القبور وأوراد غير شرعية وادّعاء لعلم الغيب وتبعية مذلّة للشيخ لدرجة شرب ماء استحمامه..إلخ وزعمهم أن الإنسان يجوز له ترك الشريعة كما أخذ الخضر -زعما منهم-شريعة أخرى..إلى آخر الترّهات.. أقول..إن ماعليه هؤلاء معظمه ضلال وباطل..وينبغي كشفهم وكشف محاولاتهم"التلصّق" بالصوفية الأوائل..فهل كان الصوفية الأوائل يمارسون السحر ويتعاملون مع الجن لجلب الأشياء المسروقة والإخبار ببعض الأمور؟ ولذلك قلت لأحد الصوفية في حوار طرحه استضافه الأخ هارون دياب: Quote: الزميل قرشو/ إعتذارك قبلناه..لكن من خلال ما تحته خط فلا يفهم المضطلع من ذلك إلا أنك تقصد المحاورين من الطرف الآخر ولذلك أرجو ألا يكون هناك لوم علينا سواء أنا أو محمد النيل..إلخ عموماأرجو التنبه لمتابعة الشريط ابتداءً قبل تنزيل عموميات..وشكرا ثم تعليفا على مداخلاتك "المكثفة" لتعريفات التصوف,...أقول.. أنت أتيت بكلام لعلماء صوفية عاشوا في عصور مختلفة.. طوال هذه العصور كانت تهب على العقيدةالصوفية عواصف التغيير السالبة..حيث تعرضت الصوفية كفكرة وأسوب ومنهاج ل"عمليات" مختلفة صبغت كل عصر بصبغة معينة ..فمثلا-والحق يقال- عصر الجنيد مختلف تماما عن عصر ابن عربي الذي لم ير فرقا بين موسى وفرعون!!-وكلامه موجود وكتوب...كما أنه مدح ابن نوح..زاعما أنه حقق التوحيد!-طبعا هناك من يقوم بالتبرير والتنظير!- والبسطامي الذي الذي كان يقول: سبحاني..سبحاني ما أعظم شأني! وهذا رابطه: http://www.google.com.qa/url?sa=t&rct=j&q=%25...Cn9iGYOykq3jpT7ZxlJQ

---

Post: #37 Title: Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ Author: منتصر عبد الباسط Date: 11-03-2011, 07:35 PM Parent: #34 Quote: والله الناس بيضحكو عليك يا منتصر الفراسة نوع من أنواع علم الغيب بالله كرّر الكلمة دي عشرة مرات واقرأ الكلام العظيم دا: يضحكوا علي في ماذا أنا نقلت لك كلام شيخكم ابن قيم الجوزية وبعدين أنتم مشكلتكم تتسترون خلف المسميات ولا تعتنون بالمعاني المهم هو المضمون ...الذي سماه هو فراسة ...هو علم غيب هو قال ابن تيمية ذكر لهم أن الجيش سينتصر وأن هذا في اللوح المحفوظ وأما لفكم ودورانك وردودكم ديك هي البضحك ... إنت عايز تضحك لكن ما قادر تستوعب ردودك البتنسخها بدون دراية دي لو استوعبتها كافية لتضحكك شهرا كاملا. وكذلك قول ابن القيم أن ابن تيمية أخبرهم بانه يعلم كثير مما يفعلون من ذنوب وهذا غيب . يا أخي أن تجهل الغيب غيبان هناك الغيب الذي لا يعلمه إلا الله وهناك عيب آخر ...وهو الغيب عندي أنا غيب وعندك ليس غيب فمثلاً المكان الذي تجلس فيه أنت الآن عندي أنا غيب وعندك مدرك والله أطلع النبي صلى الله عليه وسلم ببعض المغيبات وكتب الحديث طافحة بذلك وحتى الصحابة ورد عنهم طرفاً من ذلك ...والننوة أصلاً إخبار بالغيب ...ومعظم عشرات بل مئات الأحاديث تتحدث وتخبر بأمور غيبية والرؤى المناميةوهناك الاحلام وتفسيرها كل هذه تتعلق بأمور الغيب. اما الذي لا يعلمه إلا الله هو الغيب المطلق وليس العلم ببعض الأمور ؟... وشيخكمابن تيمية حلف سبعين يمين على غيب وأنه يعلمه بس عشان سموه فراسة خلاص ...يعني المشكلة كلها في الاسم؟!

---

Post: #35 Title: Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ Author: عماد موسى محمد Date: 11-03-2011, 07:00 PM Parent: #33 Quote: يا أخ المكاشفي... قال جلس عديل!!! والله حكايتهم حكاية قال الإمام الطحاوي رحمه الله تعالى: "ومن وصف الله بمعنًى من معاني البشر فقد كفر.اهـ ....والجلوس معنى من معاني البشر... أها..تتهمني بتكفير البرعي وانت هنا رافع"الكاف"-كاف التكفير على الشيخ عائض القرني أها أنا الذي يطوف بالقبور..ويحلف بالشيخ ..ويدّعي أنه يعلم الغيب "فقدكفر" ولاّ آمن؟..المعيااار يا جماعة أجيك للإجماع؟ ربنا قال:"الرحمن على العرش استوى"..والقرآن فيه 6 آيات مُحكمات عن استواء الله على عرشه أنتم كصوفية تخالفون الإجماع وتقولون:الله في كل مكان أها المعيار الذي طبقته على النيّل أبي قرون ينبغي ألا يختلف عن معيارك لتقييم البرعي ولكنا نراه مختلفا إذن هناك دخان وراءه نار ومافيش دخان بدون نار!

---

Post: #38 Title: Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ Author: منتصر عبد الباسط Date: 11-03-2011, 08:11 PM Parent: #35 Quote: وتبعية مذلّة للشيخ لدرجة شرب ماء استحمامه..إلخ ما عندنا الكلام دا والله فقرا الزمن دا إلا عصير من التلاجة باااارد ويكون سكروا زيادة أو مهيوبة مخلوطة ومعمول ليها سكر والله اكان ضكتها ما تدي الجنبك قال موية غسل قال! لكن تلاميذ شيخكم ابن تيمية هم من فعلوا ذلك وتقاتلوا على ماء غسله كما أخبر تلميذه ابن كثير في تاريخه البداية والنهاية Quote: وزعمهم أن الإنسان يجوز له ترك الشريعة كما أخذ الخضر -زعما منهم-شريعة أخرى..إلى آخر الترّهات.. كذابين أفاكين ...أين دليلكم لهذا الكذب القبيح يا كذابين النسخ واللصق دا بوديك في داهية وبحملك مسئوليات على كلام لا دليل عليه وعاري عن الصحة وافك وكذب محض يا كذابين يا أفاكين من علم الناس الشريعة ؟ من زواج وطلاق وصوم وصلاة وحج وميراث قبل أن تأتوا وبعد أن أتيتم يا كذابين؟! Quote: أقول..إن ماعليه هؤلاء معظمه ضلال وباطل..وينبغي كشفهم ما عليه انت من كذب على الناس هو الباطل وهو الضلال يا بتاع النسخ واللصق Quote: وكشف محاولاتهم"التلصّق" بالصوفية الأوائل..فهل كان الصوفية الأوائل إنتو المتلصقين في أهل السنة وفي السلفية وانتم من الخوارج كلاب أهل النار Quote: يمارسون السحر ويتعاملون مع الجن لجلب الأشياء المسروقة والإخبار ببعض الأمور؟ أولاً تعلموا ما هو السحر ؟ جلب مسروق إيه وأخبار إيه الكتب الجبناها ليك دي ...ما تخلينا ننقليك علمهم منها هنا عشان الناس تعرف أنكم جهلاء وأنهم كانوا علماء عاملين بما عملوا هم من علم أباءنا وأهل السودان جميعهم الشرع والصلاة وجميع العبادات وحفظوهم القرآن والسنة يا من تتهم أهل بلدك بالعظائم. :

---

Post: #39 Title: Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ Author: عماد موسى محمد Date: 11-03-2011, 08:44 PM Parent: #38 عندما قلت: Quote: وتبعية مذلّة للشيخ لدرجة شرب ماء استحمامه..إلخ Quote: ما عندنا الكلام دا والله فقرا الزمن دا إلا عصير من التلاجة باااارد ويكون سكروا زيادة أو مهيوبة مخلوطة ومعمول ليها سكر والله اكان ضكتها نفيًك يا منتصر لموضوع شرب ماء الاستحمام يستلزم منه إحاطتك علما بكل مكان فيه صوفية أن هذا المسلك القبيح-بإسم الدين وحب الأولياء- قد تم الإقلاع منه..وهذا متعذّر لأنك لاتعلم الغيب-ومن نسب علم الغيب للبشر فلاشك في كفره وضلاله.. إذن قصة عصير الثلاجة ما عصير الثلاجة هذه ربما يكون خاصا بمنطقة محدودة وإلا فالصوفية في كل مكان حظهم وافر من القصص العجيبة والمبالغات المضحكة أما زعمك بخصوص السلفيين مع ماء غسل جثمان الامام ابن تيمية فأرجو أن تاتيني بكلام ابن كثير إن كنت صادقا

---

Post: #40 Title: Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ Author: عماد موسى محمد Date: 11-03-2011, 09:48 PM Parent: #38 Quote: أولاً تعلموا ما هو السحر ؟ جلب مسروق إيه وأخبار إيه الكتب الجبناها ليك دي ...ما تخلينا ننقليك علمهم منها هنا عشان الناس تعرف أنكم جهلاء وأنهم كانوا علماء عاملين بما عملوا هم من علم أباءنا وأهل السودان جميعهم الشرع والصلاة وجميع العبادات وحفظوهم القرآن والسنة يا من تتهم أهل بلدك بالعظائم. : !!! السحر يا منتصر"فضلة خيركم" كما يقولون أنتم أهله وأصحابه..لكن تسمونه أورادا وبمناسبة السحر أرجو شاكرا أن تتأمل ما فاه به الشيخ البرعي أهذا سحر أم هدى؟! ألاتدري مصطلحات أهل الطلاسم وعلم الحروف؟ ألا تعلم معنى قلنسوة الإمام؟! ولا معنى مثلث الغزالي؟! إن كنت لاتدري فتلك مصيبةٌ***** وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم لنسمع للشيخ البرعي يكشف لنا شيئا من مصطلحات السحر والطلاسم: قلنسوة الامام و رقمها *** بحروف بسم الله كان فكاكا لشكاية الملك المصدع رأسه *** هذا الدليل فخذه حيث أتاك و مثلث الغزالي اخرجه لنا ** ببصيرة الأنوار لا كهواك و هو الامام المرتضي** *لطريقة و حقيقة و شريعة تنهاك و الخاتم المرموز يعرف سره *** أهل البصائر و العلوم سواك هو باطن القرآن و السر الخفي ** ظفرو به من شاهدو مولاك . القصيدة كتبها البرعي ردا على بعض علماء "علم النفس"

---

Post: #41 Title: Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ Author: عماد موسى محمد Date: 11-03-2011, 10:07 PM Parent: #40 كما أرجو شاكرا يا منتصر أن توافقني القول بأن الله هو وحده عالم الغيب وأن رسولنا الكريم لايعلم الغيب ولذلك انتظر حتى يأتيه الوحي في أمر ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وإبراهيم لو كان يعلم الغيب لعرف أن الذين جاءوه في صورة شباب: انهم ملائكة لكنه أكرمهم وقال لهم:"ألا تأكلون" إلى أن أخبروه والجن الذين كانوا يخدمون سليمان "ما دلّهم على موته إلا دابة الأرض تاكل منسأته" عندها "تبيّنت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيبما لبثوا في العذاب المهين"

---

Post: #42 Title: Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ Author: Kamal Karrar Date: 11-03-2011, 10:32 PM Parent: #40 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,,, يا جماعة مسألة الغيب لا.يعلمها إلا الله... وحسب علمي أن ليس هناك غيب جزئي وغير جزئي... الغيب قيمة مطلقة.. لايكون جزئها إلا بإكتمالها... والمسألة المحيراني.. هل نحن محتاجين للشيوخ وبين ظهرانينا كتاب الله وسنة رسوله... ثم لماذا علينا أن نبجلهم ونخلع عليهم أوصافا ترقى لمستويات التأليه... وعندي سؤال محيرني... لماذا لا يصلي من يدعون أنهم شيوخ مع الناس.. ويدعون أنهم يصلون حيثما يدعون... وأي إنسان يدعي علم الغيب أقل ما يقال عنه أنه أتي شيئا إدا.. أسأل الله أن يجنبني وأياكم أن نشرك به أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ولا مكان لا أحد آخر... الا هل بلغت اللهم فأشهد

---

Post: #43 Title: Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ Author: منتصر عبد الباسط Date: 11-04-2011, 09:12 PM Parent: #42 Quote: لماذا لا يصلي من يدعون أنهم شيوخ مع الناس.. ويدعون أنهم يصلون حيثما يدعون... عن من تتحدث يا كرار؟! الصوفية الذين نتحدث عنهم هم من بنى المساجد على مدى خمسة قرون من الآن أعني في السودان وهم من يؤم المصلين فيها ويعلمون القرآن و الفقه من طهارة وصلاة وصيام وزكاة وحج وكذلك التوحيد وأصول العقيدة ونحو ذلك ... Quote: وأي إنسان يدعي علم الغيب أقل ما يقال عنه أنه أتي شيئا إدا.. وهو من أتى بكلام في ابيات للشيخ البرعي فصار يحاكم قوم على كلام في ابيات شعر وبعدين صرتم تتحصنون وتترسون بثلاثة حروف (غيب) ولا يعنيكم المضمون الذي سماه شيخكم ابن القيم فراسة سماه الشيخ البرعي غيب...ولا مشاحة في المصطلح فمشكلتكم في أنكم حرفيين. Quote: أسأل الله أن يجنبني وأياكم أن نشرك به شرك إيه الذي تتحدث عنه التصوف قوامه التوحيد والصوفية أكثر ما يجتهدون فيه هوالتوحيد وللشيخ الطيب بن البشير مؤسس الطريقة السمانية في السودان وافريقيا كتاب اسمه (الجوهر الفريد في علم الوحدة والتوحيد) واسمه كذلك الحكم والشيخ الطيب هو الجد الأول للشيخ عبد المحمود ...والوحدة المعنية هي وحدة الافعال أي أن الفاعل هو الله وحده )وسأنقل لكم إن شاء الله طرفاً من هذا الكتاب القيم Quote: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وهل للصوفيه غيرهما؟! Quote: ولا مكان لا أحد آخر... هم يقولون لا وجود لفعل أحد آخر...فالفاعل الله وحده أما في القلوب فالقلب الذي فيه الله فبالله يسع الجميع والذي يفرغ عن الله يفرغ عن غيره ونحن مأمورون بعد حب الله بحب نبيه وحب صحابته وسيدنا على رضي الله عنه في صحيح مسلم قال : والذي والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، إنه لعهد النبي الامي إلى أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضي إلا منافق عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال آية الإيمان حب الأنصار وآية النفاق بغض الانصار وحب الصالحين من امته أمان من الوقوع في معاداتهم لأن معاداتهم تأتي على العبد بحرب من الله روى الإمام البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن الله قال : ( من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب ، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه ، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها ، وإن سألني لأعطينه ، ولئن استعاذني لأعيذنه ) .انتهى الا هل بلغت اللهم فأشهد

---

Post: #44 Title: Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ Author: Kamal Karrar Date: 11-04-2011, 11:43 PM Parent: #43 Quote: عن من تتحدث يا كرار؟! الصوفية الذين نتحدث عنهم هم من بنى المساجد على مدى خمسة قرون من الآن أعني في السودان وهم من يؤم المصلين فيها ويعلمون القرآن و الفقه من طهارة وصلاة وصيام وزكاة وحج وكذلك التوحيد وأصول العقيدة ونحو ذلك ... أتحدث عن كثر يدعون أنهم يصلون في مكة يتمترسون في خلواتهم... بينما الحيران يقيمون الصلوات في الرواكيب والزكائب... أم هم أولئك الأدعياء فلا... لأنهم يصلون في مكة.. أما أذا كنت تتحدث عمن ذكرت فلا خلاف لي معهم سمهم ما شئت صوفية أو غير ذلك فالعبرة عندي أن يتمسكوا بجوهر الدين ولا يشركوا بالله أحدا لايدعو علم الغيب أو أية كشوف شيطانية,,, ألا هل بلغت اللهم فأشهد Quote: وبعدين صرتم تتحصنون وتترسون بثلاثة حروف (غيب) بعدين من نحن يا أخي... تريد أن تنمطني؟؟؟ صدقني أنا مسلم بسيط أزعم أني أعرف أمر ديني في غير ما شطط أو شرك خفي .. Quote: واسمه كذلك الحكم والشيخ الطيب هو الجد الأول للشيخ عبد المحمود أنا لا أعرف من هو ذاك الشيخ مع حفظ المقامات والأحترام.. ولن أسعى لمعرفته.. يكفيني ما ترك فيني رسول الله (ص) من كتاب الله وسنته ألا هل بلغت اللهم فأشهد

---

Post: #45 Title: Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ Author: عماد موسى محمد Date: 11-05-2011, 05:51 AM Parent: #44 Quote: وبعدين صرتم تتحصنون وتترسون بثلاثة حروف (غيب) ولا يعنيكم المضمون الذي سماه شيخكم ابن القيم فراسة سماه الشيخ البرعي غيب...ولا مشاحة في المصطلح فمشكلتكم في أنكم حرفيين. !! منتصر..السلام عليكم وأشكر الأخ كمال كرار على أدبه الجم وصبره والحقيقة يا منتصر أراك تتوتر بعدما طُرحت أسئلة "في الصميم" أولا أنا طلبت منك من قبل الدليل على أن الفراسة علم غيب ولم تأت به!! ولن تأت!! تعرف لماذا؟ لأن الفراسة توسّم وتوقع حصول أشياء نتيجة لمقدمات معينة وهو شعور قلبي /خواطر "تهجم"/تفترس القلب -كما يهجم الأسد على الفريسة-وهذا اصل الكلمة أين علم الغيب هنا؟! بالله عليك إذا قلت لكوأنت تتقن الفرنسية- : "سيكون لك شأن في اللغة الانجليزية،وربما تتقن الترجمة" هل معنى ذلك أنني أعلم الغيب؟! بعدين يا منتصر حتى رسولنا الكريم ربنا قال عنه"ولا أعلم الغيب" ومع أنه-سبحانه-أظهر غيبه لرسوله فيما يبلغه من رسالاتهإلا أنه لم يذكر عنه صلى الله عليهوسلم أنه يعلم الغيب الجزئي أو الكلي هذه حُجج ميتة لادليل عليها يستغلها بعض الصوفية الغنوصية أتباع ابن عربي والحلاج للتعدّي على هذه العقيدة العظيمة :علم الغيب هناك صوقية يتعاملون مع الجن ويأتون إليه..هؤلاء عند منتصر بالأخبار يعلمون الغيب الجزئي هناك صوفية ودجالون يتعاملون-بإسم الولاية-مع أمور شركية كالرمل والحروف والنجوم للحصول على بعض المغيبات والشيطان يعينهم في هذا، وقد ناقشتفي هذا المنبر بعض مؤلفات مشايخهم الصوفية وكشفت للناس دجله بإسم الولاية والدين حتى اضطر إلى إعلان توبته ..مع أنه يقول إنه من نسل النبي-أي من الأشراف - والقصة معروووفة يا منتصر..والرجل معروف من قرية "الشريف يعقوب" وهو تجاني العقيدة : http://www.google.com.qa/url?sa=t&rct=j&q=%25...9r8xp6hqEgJGSpf0qsKg وعندما أعلن توبته فتحنا هذا الخيط: http://www.google.com.qa/url?sa=t&rct=j&q=%2B...rX-914DVS7WCYSsYZ2fQ ولذلك يا منتصر نحن عندما نحذر من هذه الادعاءلات ونشير إلى المخالفات فإنما من باب الحرص والشفقة على أمّتنا، فكم من مُريد للخير لم يبلغه-كما قال ابن مسعود-رضي الله عنه. شكري

---

Post: #46 Title: Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ Author: عماد موسى محمد Date: 11-05-2011, 06:05 AM Parent: #45 Quote: بعدين يا منتصر حتى رسولنا الكريم ربنا قال عنه"ولا أعلم الغيب" ومع أنه-سبحانه-أظهر غيبه لرسوله فيما يبلغه من رسالاتهإلا أنه لم يذكر عنه صلى الله عليهوسلم أنه يعلم الغيب الجزئي أو الكلي يعني يا منتصر رغم أن ربنا يُعطي رسوله من الغيب ما يبلّغ به رسالته فليس كل الغيب ولذلك أمره أن يقول"ولا أعلم الغيب" ولم يقل: أعلم الغيب الجزئي الغيب هو الغيب يا منتصر: http://www.google.com.qa/url?sa=t&rct=j&q=%25...4%26bk_no%3D48%26ID% 3D3082&ei=rMK0TpSGCofjrAeB8NnbAw&usg=AFQjCNEV6BuAF6pWyRzRffzwxQfmVPqIWw http://www.google.com.qa/url?sa=t&rct=j&q=%25...KmpJf-lkD4s7FL924Rcw

---

Post: #47 Title: Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ Author: عماد موسى محمد Date: 11-05-2011, 06:08 AM Parent: #46 http://www.google.com.qa/url?sa=t&rct=j&q=%25...pWyRzRffzwxQfmVPqIWw

---

Post: #48 Title: Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ Author: عماد موسى محمد Date: 11-05-2011, 06:27 AM Parent: #47 Quote: قال العلماء - رحمة الله عليهم - : لما تمدح سبحانه بعلم الغيب واستأثر به دون خلقه ، كان فيه دليل على أنه لا يعلم الغيب أحد سواه ، ثم استثنى من ارتضاه من الرسل ، فأودعهم ما شاء من غيبه بطريق الوحي إليهم ، وجعله معجزة لهم ودلالة صادقة على نبوتهم . وليس المنجم ومن ضاهاه ممن يضرب بالحصى وينظر في الكتب ويزجر بالطير ممن ارتضاه من رسول فيطلعه على ما يشاء من غيبه ، بل هو كافر بالله مفتر عليه بحدسه وتخمينه وكذبه . قال بعض العلماء : وليت شعري ما يقول المنجم في سفينة ركب فيها ألف إنسان على اختلاف أحوالهم ، وتباين رتبهم ، فيهم الملك والسوقة ، والعالم والجاهل ، والغني والفقير ، والكبير والصغير ، مع اختلاف طوالعهم ، وتباين مواليدهم ، ودرجات نجومهم ; فعمهم حكم الغرق في ساعة واحدة ؟ فإن قال المنجم - قبحه الله - : إنما أغرقهم الطالع الذي ركبوا فيه ، فيكون على مقتضى ذلك أن هذا الطالع أبطل أحكام تلك الطوالع كلها على اختلافها عند ولادة كل واحد منهم ، وما يقتضيه طالعه المخصوص به ، فلا فائدة أبدا في عمل المواليد ، ولا دلالة فيها على شقي ولا سعيد ، ولم يبق إلا معاندة القرآن العظيم . وفيه استحلال دمه على هذا التنجيم ، ولقد أحسن الشاعر حيث قال : حكم المنجم أن طالع مولدي يقضي علي بميتة الغرق قل للمنجم صبحة الطوفان هل ولد الجميع بكوكب الغرق وقيل لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - لما أراد لقاء الخوارج : أتلقاهم والقمر في العقرب ؟ فقال - رضي الله عنه - : فأين قمرهم ؟ وكان ذلك في آخر الشهر . فانظر إلى هذه الكلمة التي أجاب بها ، وما فيها من المبالغة في الرد على من يقول بالتنجيم ، والإفحام لكل جاهل يحقق أحكام النجوم . منتصر أرج-شاكرا- التعليق على هذا الكلام من الرابط السابق.. وأظنك توافقني عليه؟.. في بيان الفرق بين علم الغيب لله وحده وعن ادّعاءات المنجمين.. وأنت تعلم-كما قال العلماء-أنه """"أن المقرر في الأصول أن الإلهام من الأولياء لا يجوز الاستدلال به على شيء، لعدم العصمة، وعدم الدليل على الاستدلال به، بل لوجود الدليل على عدم جواز الاستدلال به، وما يزعمه بعض المتصوفة من جواز العمل بالإلهام في حق الملهم دون غيره، وما يزعمه بعض الجبرية أيضاً من الاحتجاج بالإلهام في حق الملهم وغيره جاعلين الإلهام كالوحي المسموع مستدلين بظاهر قوله تعالى: {فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ} [6/125]، وبخبر "اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله" كله باطل لا يعول عليه، لعدم اعتضاده بدليل. وغير المعصوم لا ثقة بخواطره، لأنه لا يأمن دسيسة الشيطان. وقد ضمنت الهداية في اتباع الشرع، ولم تضمن في اتباع الخواطر والإلهامات.""" كما قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي صاحب التفسير فأظنك يا منتصر ستسلّم لهذا الكلام الشرعي العلمي من هؤلاء العلماء شكري

---

Post: #49 Title: Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ Author: عماد موسى محمد Date: 11-05-2011, 07:52 AM Parent: #48 كلام هااادئ...وفقه رصين وتحليل أمين.. العلامة محمد الأمين الشنقيطي متحدثا عن الصوفية والتصوف[1] جمعه : محمد بن عبد الله المقدي [email protected] ينقل الشيخ الأمين كلام القرطبي في الصوفية الذي نقل كلام الطرطوشي ثم يعقب عليه تعقيبا نفيسا فقال –رحمه الله : ". Quote: وقال أبو عبد الله القرطبي رحمه الله تعالى في تفسير هذه الآيات الكريمات ما نصه. وسئل الإمام أبو بكر الطرطوشي رحمه الله: ما يقول سيّدنا الفقيه في مذهب الصوفية؟ واعلم حرس الله مدّته: أنه اجتمع جماعة من رجال فيكثرون من ذكر الله تعالى وذكر محمد صلى الله عليه وسلم، ثم إنهم يوقعون بالقضيب على شيء من الأديم، ويقوم بعضهم يرقص ويتواجد حتى يقع مغشياً عليه، ويحضرون شيئاً يأكلونه. هل الحضور معهم جائز أم لا؟ افتونا مأجورين. وهذا القول الذي يذكرونه: يا شيخ كف عن الذنوب ... قبل التفرق والزلل واعمل لنفسك صالحا ... ما دام ينفعك العمل أما الشباب فقد مضى ... ومشيب رأسك قد نزل وفي مثل هذا ونحوه الجواب يرحمك الله: مذهب الصوفية بطالة وجهالة وضلالة، وما الإسلام إلا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وأما الرقص والتواجد: فأول من أحدثه أصحاب السامري لما اتخذ لهم عجلاً جسداً له خوار، قاموا يرقصون حواليه، ويتواجدون، فهو دين الكفار وعبادة العجل. وأما القضيب: فأول من اتخذه الزنادقة ليشغلوا به المسلمين عن كتاب الله تعالى. وإنما كان يجلس النَّبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه كأنما على رؤوسهم الطير من الوقار. فينبغي للسلطان ونوابه أن يمنعهم من حضور المساجد وغيرها. ولا يحل لأحد أن يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحضر معهم، ولا أن يعينهم على باطلهم. هذا مذهب مالك، وأبي حنيفة، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وغيرهم من أئمة المسلمين وبالله التوفيق, انتهى منه بلفظه. قال مقيده ـ عفا الله عنه وغفر له ـ: قد قدّمنا في سورة "مريم" ما يدّل على أن بعض الصوفية على الحق. ولا شك أن منهم ما هو على الطريق المستقيم من العمل بكتاب الله وسنة ورسوله صلى الله عليه وسلم، وبذلك عالجوا أمراض قلوبهم وحرسوها، وراقبوها وعرفوا أحوالها، وتكلموا على أحوال القلوب كلاماً مفصلاً كما هو معلوم، كعبد الرحمن بن عطية، أو ابن أحمد بن عطية، أو ابن عسكر - أعني أبا سليمان الداراني -، وكعون بن عبد الله, الذي كان يقال له حكيم الأمة، وأضرابهما، وكسهل بن عبد الله التستري، أبي طالب المكي، وأبي عثمان النيسابوري، ويحيى بن معاذ الرازي، والجنيد بن محمد، ومن سار على منوالهم، لأنهم عالجوا أمراض أنفسهم بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، ولا يحيدون عن العمل بالكتاب والسنة ظاهراً وباطناً، ولم تظهر منهم أشياء تخالف الشرع. فالحكم بالضلال على جميع الصوفية لا ينبغي ولا يصحّ على إطلاقه، والميزان الفارق بين الحق والباطل في ذلك هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فمن كان منهم متّبعاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم في أقواله وأفعاله، وهديه وسمته، كمن ذكرنا وأمثالهم، فإنهم من جملة العلماء العاملين، ولا يجوز الحكم عليهم بالضلال. وأما من كان على خلاف ذلك فهو الضال. نعم، صار المعروف في الآونة الأخيرة، وأزمنة كثيرة قبلها بالاستقراء، أن عاملة الذين يدّعون التصوف في أقطار الدنيا إلا من شاء الله منهم دجاجلة يتظاهرون بالدين ليضلوا العوام الجهلة وضعاف العقول من طلبة العلم، ليتخذوا بذلك أتباعاً وخدماً،" [2] ويفند رحمه الله مزاعم من يقول أن الخضر كان وليا ولم يكن نبيا فيقول –رحمه الله - : " من إطلاق الرحمة على النبوة قوله: تعالى في الزخرف: {وَقَالُوا لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ ...} الآية[43/31]، أي نبوته حتى يتحكموا في إنزال القرآن على رجل عظيم من القريتين. وقوله تعالى في سورة الدخان: {فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ أَمْراً مِّنْ عِنْدِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِين َرَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ...} الآية [44/4-5]، وقوله تعالى في آخر القصص: {وَمَا كُنْتَ تَرْجُو أَنْ يُلْقَى إِلَيْكَ الْكِتَابُ إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ} الآية [28/86]، ومن إطلاق إيتاء العلم على النبوة قوله تعالى: {وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً} [4/113]، وقوله: {وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِّمَا عَلَّمْنَاهُ...} الآية[12/68]، إلى غير ذلك من الآيات. ومعلوم أن الرحمة وإيتاء العلم اللدني أعم من كون ذلك عن طريق النبوة وغيرها. والاستدلال بالأعم على الأخص فيه أن وجود الأعم لا يستلزم وجود الأخص كما هو معروف. ومن أظهر الأدلة في أن الرحمة والعلم اللدني اللذين امتن الله بهما على عبده الخضر عن طريق النبوة والوحي قوله: تعالى عنه: {وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِى} [18/82]، أي: وإنما فعلته عن أمر الله جل وعلا. وأمر الله إنما يتحقق عن طريق الوحي، إذ لا طريق تعرف بها أوامر الله ونواهيه إلا الوحي من الله جل وعلا. ولا سيما قتل الأنفس البريئة في ظاهر الأمر، وتعييب سفن الناس بخرقها. لأن العدوان على أنفس الناس وأموالهم لا يصح إلا عن طريق الوحي من الله تعالى. وقد حصر تعالى طرق الإنذار في الوحي في قوله تعالى: {قُلْ إِنَّمَا أُنذِرُكُم بِالْوَحْىِ} [21/54] و {إنما} صيغة حصر. فإن قيل: قد يكون ذلك عن طريق الإلهام؟ فالجواب: أن المقرر في الأصول أن الإلهام من الأولياء لا يجوز الاستدلال به على شيء، لعدم العصمة، وعدم الدليل على الاستدلال به، بل لوجود الدليل على عدم جواز الاستدلال به، وما يزعمه بعض المتصوفة من جواز العمل بالإلهام في حق الملهم دون غيره، وما يزعمه بعض الجبرية أيضاً من الاحتجاج بالإلهام في حق الملهم وغيره جاعلين الإلهام كالوحي المسموع مستدلين بظاهر قوله تعالى: {فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ} [6/125]، وبخبر "اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله" كله باطل لا يعول عليه، لعدم اعتضاده بدليل. وغير المعصوم لا ثقة بخواطره، لأنه لا يأمن دسيسة الشيطان. وقد ضمنت الهداية في اتباع الشرع، ولم تضمن في اتباع الخواطر والإلهامات. [3] ويرد –رحمه الله – على من عدّ الإلهام من الأدلة الشرعية فيقول : "وما يستدل به بعض الجهلة ممن يدعي التصوف على اعتبار الإلهام من ظواهر بعض النصوص كحديث "استفت قلبك وأن أفتاك الناس وأفتوك"، لا دليل فيه البتة على اعتبار الإلهام: لأنه لم يقل أحد ممن يعتد به أن المفتي الذي تتلقى الأحكام الشرعية من قبله القلب، بل من الحديث: التحذير من الشبه، لأن الحرام بين والحلال بين، وبينهما أمور مشتبهة لا يعلمها كل الناس. فقد يفتيك المفتي بحلية شيء وأنت تعلم من طريق أخرى أنه يحتمل أن يكون حراماً، وذلك باستناد إلى الشرع، فإن قلب المؤمن لا يطمئن لما فيه الشبهة، والحديث، كقوله: دع مايريبك إلى ما لا يريبك وقوله: صلى الله عليه وسلم: "البر حسن الخلق، والإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس" رواه مسلم من حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه، وحديث وابصة بن معبد رضي الله عنه المشار إليه قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "جئت تسأل عن البر"؟ قلت نعم: قال: "استفت قلبك. البر ما اطمأنت إليه النفس واطمأنت إليه القلب. والإثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وإن أفتاك الناس وأفتوك" قال النووي في "رياض الصالحين": حديث حسن، رواه أحمد والدارمي في مسنديهما. ولا شك أن المراد بهذا الحديث ونحوه ـ الحث على الورع وترك الشبهات، فلو التبست مثلاً ميتة بمذكاة، أو امرأة محرم بأجنبية، وأفتاك بعض المفتين بحلية إحداهما لاحتمال أن تكون هي المذكاة في الأول، والأجنبية في الثاني. فإنك إذا استفتيت قلبك علمت أنه يحتمل أن تكون هي الميتة أو الأخت، وأن ترك الحرام والاستبراء للدين والعرض،لا يتحقق إلا بتجنب الجميع، لأن ما لا يتم ترك الحرام إلا بتركه فتركه واجب. فهذا يحيك في النفس ولا تنشرح له، لاحتمال الوقوع في الحرام فيه كما ترى. وكل ذلك مستند لنصوص الشرح لا للالهام. ومما يدل على ما ذكرنا من كلام أهل الصوفية المشهود لهم بالخير والدين والصلاح: قول الشيخ أبي القاسم الجنيد بن محمد بن الجنيد الخزاز القواريري رحمه الله: "مذهبنا هذا مقيد بالكتاب والسنة"، نقله عنه غير واحد ممن ترجمه رحمه الله، كابن كثير وابن خلكان وغيرهما. ولا شك أن كلامه المذكور هو الحق، فلا أمر ولا نهي إلا على ألسنة الرسل عليهم الصلاة والسلام. وبهذا كله تعلم: أن قتل الخضر للغلام، وخرقه للسفينة، وقوله: {وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِى} ، دليل ظاهر على نبوته. وعز الفخر الرازي في تفسيره القول بنبوته للأكثرين، ومما يستأنس به للقول بنبوته تواضع موسى عليه الصلاة والسلام له في قوله: {قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً} [18/66]، وقوله: {قَالَ سَتَجِدُنِى إِن شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلاَ أَعْصِى لَكَ أمْراً} [18/69]، مع قول الخضر له {وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً} [148/68].[4] ويناقش –رحمه الله- القول بحياته فيقول : " اعلم أن العلماء اختلفوا في الخضر: هل هو حي إلى الآن، أو هو غير حي، بل ممن مات فيما مضى من الزمان؟ فذهب كثير من أهل العلم إلى أنه حي، وأنه شرب من عين تسمى عين الحياة. وممن نصر القول بحياته القرطبي في تفسيره، والنووي في شرح مسلم وغيره، وابن الصلاح، والنقاش وغيرهم. قال ابن عطية: وأطنب النقاش له هذا المعنى، يعني حياة الخضر وبقاءه إلى يوم القيامة. وذكر في كتابه أشياء كثيرة عن علي بن أبي طالب، وكلها لا تقوم على ساق. انتهى بواسطة نقل القرطبي في تفسيره. وحكايات الصالحين عن الخضر أكثر من أن تحصر. ودعواهم أنه يحج هو وإلياس كل سنة، ويروون عنهما بعض الأدعية؛ كل ذلك معروف. ومستند القائلين بذلك ضعيف جداً. لأن غالبه حكايات عن بعض من يظن به الصلاح. ومنا مات وأحاديث مرفوعة عن أنس وغيره، وكلها ضعيف لا تقوم به حجة. ومن أقواه عند القائلين به: آثار التعزية حين توفي النَّبي صلى الله عليه وسلم. وقد ذكر ابن عبد البر في تميهده عن علي رضي الله عنه قال: لما توفي النَّبي صلى الله عليه وسلم وسجى بثوب هتف هاتف من ناحية البيت يسمعون صوته ولا يرون شخصه: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم أهل البيت { كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ...} الآية[3/185]، إن في الله خلفاً من كل هالك، وعوضاً من كل تالف، وعزاء من كل مصيبة؛ فبالله فتقوا، وإياه فارجو؛ فإن المصاب من حرم الثواب. فكانوا يرون أنه الخضر عليه السلام؛ يعني أصحاب النَّبي صلى الله عليه وسلم. انتهى بواسطة نقل القرطبي في تفسيره. قال مقيده عفا الله عنه: والاستدلال على حياة الخضر بآثار التعزية كهذا الأثر الذي ذكرنا آنفاً، مردود من وجهين: الأول: أنه لم يثبت ذلك بسند صحيح. قال ابن كثير في تفسيره: وحكى النووي وغيره في بقاء الخضر إلى الآن، ثم إلى يوم القيامة قولين، ومال هو وابن الصلاح إلى بقائه. وذكروا في ذلك حكايات عن السلف وغيرهم. وجاء ذكره في بعض الأحاديث، ولا يصح شيء من ذلك. وأشهرها حديث التعزية وإسناده ضعيف ا هـ. منه. الثاني: أنه على فرض أن حديث التعزية صحيح لا يلزم من ذلك عقلاً ولا شرعاً ولا عرفاناً أن يكون ذلك المعزي هو الخضر. بل يجوز أن يكون غير الخضر من مؤمني الجن. لأن الجن هم الذين قال الله فيهم: {إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ} [7/27]. ودعوى أن ذلك المعزي هو الخضر تحكم بل دليل. وقولهم: كانوا يرون أنه الخضر ليس حجة يجب الرجوع إليها. لاحتمال أن يخطئوا في ظنهم، ولا يدل ذلك على إجماع شرعي معصوم، ولا متمسك لهم في دعواهم أنه الخضر كما ترى. قال مقيده عفا الله عنه: الذي يظهر لي رجحانه بالدليل في هذه المسألة أن الخضر ليس بحي بل توفي، وذلك لعدة أدلة: الأول: ظاهر عموم قوله تعالى: {وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِيْن مِّتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ} [21/34]، فقوله: {لبشر} نكرة في سياق النفي فهي تعم كل بشر، فيلزم من ذلك نفي الخلد عن كل بشر من قبله. والخضر بشر من قبله. فلو كان شرب من عين الحياة وصار حياً خالداً إلى يوم القيامة لكان الله قد جعل لذلك البشر الذي هو الخضر من قبله الخلد. الثاني: قوله صلى الله عليه وسلم: "اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض" فقد قال مسلم في صحيحه: حدثنا هناد بن السري، حدثنا ابن المبارك عن عكرمة بن عمار، حدثني سماك الحنفي قال: سمعت ابن عباس يقول: حدثني عمر بن الخطاب قال: لما كان يوم بدر، "ح" وحدثنا زهير بن حرب واللفظ له، حدثنا عمر بن يونس الحنفي، حدثنا عكرمة بن عمار، حدثني أبو زميل هو زميل الحنفي، حدثني عبد الله بن عباس قال: حدثني عمر بن الخطاب قال: لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين وهم ألف وأصحابه ثلاثمائة وتسعة عشر رجلاً. فاستقبل النَّبي صلى الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه: "اللهم أنجز لي ما وعدتني. اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض" فما زال يهتف بربه ماداً يديه مستقبل القبلة حتى سقط رداؤه عن منكبيه. فأتاه أبو بكر فأخذ رداءه فألقاه على منكبيه ثم التزمه من ورائه وقال: يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك، فإنه سينجز لك ما وعدك، فأنزل الله عز وجل: {إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ} [8/9]، فأمده الله بالملائكة.. الحديث. ومحل الشاهد منه قوله: صلى الله عليه وسلم: "لا تعبد في الأرض" فعل في سياق النفي فهو بمعنى: لا تقع عبادة لك في الأرض، لأن الفعل ينحل عن مصدر وزمن عند النحويين. وعن مصدر ونسبة وزمن عند كثير من البلاغيين. فالمصدر كامن في مفهومه إجماعاً، فيتسلط عليه النفي فيؤول إلى النكرة في سياق النفي، وهي من صيغ العموم كما تقدم إيضاحه في سورة بني إسرائيل وإلى كون الفعل في سياق النفي والشرط من صيغ العموم أشار في مراقي السعود بقوله: عاطفاً على ما يفيد العموم: ونحو لا شربت أو إن شربا ... واتفقوا إن مصدر قد جلبا فإذا علمت أن معنى قوله: صلى الله عليه وسلم: "إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض" أي لا تقع عبادة لك في الأرض. فاعلم أن ذلك النفي يشمل بعمومه وجود الخضر حياً في الأرض، لأنه على تقدير وجوده حياً في الأرض فإن الله يعبد في الأرض، ولو على فرض هلاك تلك العصابة من أهل الإسلام. لأن الخضر ما دام حياً فهو يعبد الله في الأرض. وقال البخاري في صحيحه: حدثني محمد بن عبد الله بن حوشب حدثنا عبد الوهاب، حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال النَّبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر: "اللهم أنشدك عهدك ووعدك. اللهم إن شئت لم تعبد في الأرض" فأخذ أبو بكر بيده فقال: حسبك فخرج وهو يقول: {سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ} [ 54/45]، فقوله: صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث: "اللهم إن شئت لم تعبد في الأرض" أي إن شئت إهلاك هذه الطائفة من أهل الإسلام لم تعبد في الأرض. فيرجع معناه إلى الرواية التي ذكرنا عن مسلم في صحيحه من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وقد بينا وجه الاستدلال بالحديث عن وفاة الخضر. الثالث: إخباره صلى الله عليه وسلم بأنه على رأس مائة سنة من الليلة التي تكلم فيها بالحديث لم يبق على وجه الأرض أحد ممن هو عليها تلك الليلة، فلو كان الخضر حياً في الأرض لما تأخر بعد المائة المذكورة. قال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه: حدثنا محمد بن رافع. وعبد بن حميد، قال محمد بن رافع: حدثنا، وقال عبد: أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن الزهري، أخبرني سالم بن عبد الله وأبو بكر بن سليمان: أن عبد الله بن عمر قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة صلاة العشاء في آخر حياته. فلما سلم قام فقال: "أرأيتكم ليلتكم هذه، فإن على رأس مائة سنة" . وإنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد" ، يريد بذلك أن ينخرم ذلك القرن. حدثني عبد الله بن عبد الرحمن الداري، أخبرنا أبو اليمان أخبرنا شعيب، ورواه الليث عن عبد الرحمن بن خالد بن مسافر، كلاهما عن الزهري بإسناد معمر كمثل حديثه، حدثني هارون بن عبد الله، وحجاج بن الشاعر قالا: حدثنا حجاج بن محمد، قال: قال ابن جريج: أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول سمعت النَّبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بشهر: "تسألوني عن الساعة وإنما علمها عند الله، وأقسم الله ما على الأرض من نفس منفوسة تأتي عليها مائة سنة" حدثنيه محمد بن حاتم، حدثنا محمد بن بكر، أخبرنا ابن جريج بهذا الإسناد ولم يذكر: قبل موته بشهر. حدثني يحيى بن حبيب، ومحمد بن عبد الأعلى، كلاهما عن المعتمر قال ابن حبيب، حدثنا معتمر بن سليمان، قال: سمعت أبي حدثنا أبو نضرة عن جابر بن عبد الله عن النَّبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ذلك قبل موته بشهر أو نحو ذلك: "ما من نفس منفوسة اليوم تأتي مائة سنة وهي حية يومئذ" وعن عبد الرحمن صاحب السقاية، عن جابر بن عبد الله عن النَّبي صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك. وفسرها عبد الرحمن قال: نقص العمر. حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا سليمان التيمي بالإسنادين جميعاً مثله. حدثنا ابن نمير، حدثنا أبو خالد عن داود واللفظ له "ح" وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا سليمان بن حيان عن داود عن أبي نضرة عن أبي سعيد، قال: لما رجع النَّبي صلى الله عليه وسلم من تبوك سألوه عن الساعة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تأتي مائة وعلى الأرض نفس منفوسة اليوم" حدثني إسحاق بن منصور، أخبرنا أبو الوليد، أخبرنا أبو عوانة عن حصين عن سالم عن جابر بن عبد الله قال: قال النَّبي صلى الله عليه وسلم: "ما من نفس منفوسة تبلغ مائة سنة" فقال سالم: تذاكرنا ذلك عنده: إنما هي كل نفس مخلوقة يومئذ. ا هـ منه بلفظه. فهذا الحديث الصحيح الذي رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمر، وجابر، وأبو سعيد، فيه تصريح النَّبي صلى الله عليه وسلم بأنه لا تبقى نفس منفوسة حية على وجه الأرض بعد مائة سنة. فقوله: "نفس منفوسة" ونحوها من الألفاظ في روايات الحديث نكرة في سياق النفي فهي تعم كل نفس مخلوقة على الأرض. ولا شك أن ذلك العموم بمقتضى اللفظ يشمل الخضر، لأنه نفس منفوسة على الأرض. وقال البخاري في صحيحه: حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب عن الزهري قال: حدثني سالم بن عبد الله بن عمر، وأبو بكر بن أبي حثمة أن عبد الله بن عمر قال: صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء في آخر حياته، فلما سلم قام النَّبي صلى الله عليه وسلم فقال: "أرأيتكم ليلتكم هذه، فإن رأس مائة لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد" فوهل الناس في مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ما يتحدثون من هذه الأحاديث عن مائة سنة: وإنما قال النَّبي صلى الله عليه وسلم: "لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض" ، يريد بذلك أنها تخرم ذلك القرن انتهى منه بلفظه. وقد بينا وجه دلالته على المراد قريباً. أضواء البيان - (3 / 331) الرابع: أن الخضر لو كان حياً إلى زمن النبي صلى الله عليه وسلم لكان من أتباعه، ولنصره وقاتل معه، لأنه مبعوث إلى جميع الثقلين الإنس والجن. والآيات الدالة على عموم رسالته كثيرة جداً، كقوله تعالى: {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً} [7/158]، وقوله: {تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً} [25/1]، وقوله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ} [34/28]، ويوضح هذا أنه تعالى بين في سورة آل عمران: أنه أخذ على جميع النَّبيين الميثاق المؤكد أنهم إن جاءهم نبينا صلى الله عليه وسلم مصدقاً لما معهم أن يؤمنوا به وينصرونه، وذلك في قوله: {إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ فَمَنْ تَوَلَّى بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} [3/81-82]. وهذه الآية الكريمة على القول بأن المراد بالرسول فيها نبينا صلى الله عليه وسلم، كما قاله ابن العباس وغيره ـ فالأمر واضح. وعلى أنها عامة فهو صلى الله عليه وسلم يدخل في عمومها دخولاً أولياً. فلو كان الخضر حياً في زمنه لجاءه ونصره وقاتل تحت رايته. ومما يوضح أنه لا يدركه نبي إلا إتبعه ما رواه الإمام أحمد وابن أبي شيبة والبزار من حديث جابر رضي الله عنه: أن عمر رضي الله عنه أتى النَّبي صلى الله عليه وسلم بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب فقرأه عليه فغضب وقال: "لقد جئتكم بها بيضاء نقية لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق فتكذبوا به، أو يباطل فتصدقوا به. والذي نفسي بيده، لو أن موسى كان حياً ما وسعه إلا أن يتبعني" ا هـ قال ابن حجر في الفتح: ورجاله موثوقون، إلا أن في مجالد ضعفاً. وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تاريخه بعد أن ساق آية آل عمران المذكورة آنفاً مستدلاً بها على أن الخضر لو كان حياً لجاء النَّبي صلى الله عليه وسلم ونصره، ما نصه: قال ابن عباس رضي الله عنهما: ما بعث الله نبيناً إلا أخذ عليه الميثاق لئن بعث محمد صلى الله عليه وسلم وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه، وأمره أن يأخذها على أمته الميثاق لئن بعث محمد صلى الله عليه وسلم وهم أحياء ليؤمنن به وينصرونه،ذكره البخاري عنه ا هـ. فالخضر إن كان نبياً أو ولياً فقد دخل في هذا الميثاق. فلو كان حياً في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكان أشرف أحواله أن يكون بين يديه، يؤمن بما أنزل الله عليه، وينصره أن يصل أحد من الأعداء إليه. لأنه إن كان ولياً فالصديق أفضل منه. وإن كان نبياً فموسى أفضل منه. أضواء البيان - (3 / 332) وقد روى الإمام أحمد في مسنده: حدثنا شريح بن النعمان، حدثنا هشيم أنبأنا مجالد عن الشعبي عن جابر بن عبد الله: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "والذي نفسي بيده، لو أن موسى كان حياً ما وسعه إلا أن يتبعني" ، وهذا الذي يقطع به ويعلم من الدين علم الضرورة.. وقد دلت هذه الآية الكريمة: أن الأنبياء كلهم لو فرض أنهم أحياء مكلفون في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكانوا كلهم أتباعاً له وتحت أوامره، وفي عموم شرعه. كما أن صلوات الله وسلامه عليه لما اجتمع بهم الإسراء رفع فوقهم كلهم، ولما هبطوا معه إلى بيت المقدس وحانت الصلاة أمره جبريل عن أمر الله أن يؤمهم. فصلى بهم في محل ولايتهم ودار إقامتهم. فدل على أنه الإمام الأعظم، والرسول الخاتم المبجل المقدم، صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين. فإذا علم هذا، وهو معلوم عند كل مؤمن، علم أنه لو كان الخضر حياً لكان من جملة أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وممن يقتدى بشرعه لا يسعه إلا ذلك. هذا عيسى بن مريم عليه السلام إذا نزل في آخر الزمان يحكم بهذه الشريعة المطهرة، لا يخرج منها ولا يحيد عنها، وهو أحد أولي العزم الخمسة المرسلين، وخاتم أنبياء بني اسرائيل. والمعلوم أن الخضر لم ينقل بسند صحيح ولا حسن تسكن النفس إليه، أنه اجتمع برسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم واحد، ولم يشهد معه قتالاً في مشهد من المشاهد. وهذا يوم بدر يقول الصادق المصدوق فيما دعا به ربه عز وجل واستنصره واستفتحه على من كفره: "اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد بعدها في الأرض" ، وتلك العصابة كان تحتها سادة المسلمين يومئذ، وسادة الملائكة حتى جبريل عليه السلام؛ كما قال حسان بن ثابت في قصيدة له في بيت يقال بأنه أفخر بيت قالته العرب: وببئر بدر إذ يرد وجوههم ... جبريل تحت لوائنا ومحمد فلو كان الخضر حياً لكان وقوفه تحت هذه الراية أشرف مقاماته، وأعظم غزواته. قال القاضي أبو يعلى محمد بن الحسين بن الفراء الحنبلي: سئل بعض أصحابنا عن الخضر هل مات؟ فقال: نعم. قال: وبلغني مثل هذا عن أبي طاهر بن العبادي قال: وكان يحتج بأنه لو كان حياً لجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نقله ابن الجوزي في العجالة. فإن قيل: فهل يقال إنه كان حاضراً في هذه المواطن كلها ولكن لم يكن أحد يراه؟ فالجواب أن الأصل عدم هذا الاحتمال البعيد الذي يلزم منه تخصيص العمومات بمجرد التوهمات. ثم ما الحامل له على هذا الاختفاء؟ وظهوره أعظم لأجره، وأعلى في مرتبته، وأظهر لمعجزته. ثم لو كان باقياً بعده لكان تبليغه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الأحاديث النبوية، والآيات القرآنية، وإنكاره لما وقع من الأحاديث المكذوبة، والروايات المقلوبة، والآراء البدعية، والأهواء العصبية، وقتاله مع المسلمين في غزواتهم، وشهوده جمعهم وجماعاتهم، ونفعه إياهم، ودفعه الضرر عنهم مما سواهم، وتسديده العلماء والحكام، وتقريره الأدلة والأحكام، أفضل مما يقال من كونه في الأمصار، وجوبه الفيافي والأفطار، واجتماعه بعباد لا تعرف أحوال كثير منهم، وجعله كالنقيب المترجم عنهم؟! وهذا الذي ذكرته لا يتوقف أحد فيه بعد التفهم، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم. انتهى من البداية والنهاية لابن كثير رحمه الله تعالى. فتحصل أن الأحاديث المرفوعة التي تدل على وجود الخضر حياً باقياً لم يثبت منها شيء. وأنه قد دلت الأدلة المذكورة على وفاته، كما قدمنا إيضاحه. وممن بين ضعف الأحاديث الدالة على حياة الخضر، وبقائه: ابن كثير في تاريخه وتفسيره، وبين كثيراً من أوجه ضعفها ابن حجر في الإصابة. وقال ابن كثير في البداية والنهاية بعد أن ساق الأحاديث والحكايات الواردة في حياة الخضر: وهذه الروايات والحكايات هي عمدة من ذهب إلى حياته إلى اليوم، وكل من الأحاديث المرفوعة ضعيفة جداً، لا تقوم بمثلها حجة في الدين. والحكايات لا يخلو أكثرها من ضعف في الإسناد. وقصاراها أنها صحيحة إلي من ليس بمعصوم من صحابي أو غيره. لأنه يجوز عليه الخطأ، والله أعلم، إلى أن قال رحمه الله: وقد تصدى الشيخ أبو الفرج بن الجوزي رحمه الله في كتابه عجلة المنتظر في شرح حالة الخضر للأحاديث الواردة في ذلك من المرفوعات، فبين أنها موضوعات، ومن الآثار عن الصحابة والتابعين فمن بعدهم. فبين ضعف أسانيدها ببيان أحوالها، وجهالة رجالها، وقد أجاد في ذلك وأحسن الانتقاد. ا هـ منه. ثم ذكر –رحمه الله حجج لقائلين بحياة الخضر ثم أتبعها بنقاش مستفيض فقال : واعلم أن جماعة من أهل العلم ناقشوا الأدلة التي ذكرنا أنها تدل على وفاته. فزعموا أنه لا يشمله عموم {وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن قَبْلِكَ الْخُلْدَ} [21/34]، ولا عموم حديث: "أرأيتكم ليلتكم هذه فإنه على رأس مائة سنة لم يبق على ظهر الأرض أحد ممن هو عليها اليوم" كما تقدم. قال أبو عبد الله القرطبي في تفسيره رحمه الله تعالى: ولا حجة لمن استدل به ـ يعني الحديث المذكور على بطلان قول من يقول: إن الخضرحي؛ لعموم قوله: "ما من نفس منفوسة..." ؛ لأن العموم وإن كان مؤكد الاستغراق ليس نصاً فيه، بل هو قابل للتخصيص، فكما لم يتناول عيسى عليه السلام فإنه لم يمت ولم يقتل، بل هو حي بنص القرآن ومعناه. ولا يتناول الدجال مع أنه حي بدليل حديث الجساسة: فكذلك لم يتناول الخضر عليه السلام، وليس مشاهداً للناس، ولا ممن يخالطهم حتى يخطر ببالهم حاله مخاطبة بعضهم بعضاً، فمثل هذا العموم لا يتناوله. وقيل: إن أصحاب الكهف أحياء، ويحجون مع عيسى عليه السلام كما تقدم. وكذلك فتى موسى في قول ابن عباس كما ذكرنا ا هـ منه. قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: كلام القرطبي هذا ظاهر السقوط كما لا يخفى على من له إلمام بعلوم الشرع، فإنه اعترف بأن حديث النَّبي صلى الله عليه وسلم عام في كل نفس منفوسة عموماً مؤكداً، لأن زيادة من قبل النكرة في سياق النفي تجعلها نصاً صريحاً في العموم لا ظاهراً فيه كما هو مقرر في الأصول. وقد أوضحناه في سورة المائدة. ولو فرضنا صحة ما قاله القرطبي - رحمه الله تعالى من أنه ظاهر في العموم ـ لا نص فيه، وقررنا أنه قابل للتخصيص كما هو الحق في كل عام، فإن العلماء مجمعون على وجوب استصحاب عموم العام حتى يرد دليل مخصص صالح للتخصيص سنداً ومتناً. فالدعوى المجردة عن دليل من كتاب أو سنة لا يجوز أن يخصص بها نص من كتاب أو سنة إجماعاً. وقوله: إن عيسى لم يتناوله عموم الحديث فيه أن لفظ الحديث من أصله لم يتناوله عيسى، لأن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال فيه: "لم يبق على ظهر الأرض ممن هو بها اليوم أحد" . فخصص ذلك بظهر الأرض فلم يتناول اللفظ من في السماء، وعيسى قد رفعه الله من الأرض كما صرح بذلك في قوله تعالى: {بَل رَّفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ} [4/158]، وهذا واضح جداً كما ترى. ودعوى حياة أصحاب الكهف، وفتى موسى ظاهرة السقوط ولو فرضنا حياتهم فإن الحديث يدل على موتهم عند المائة كما تقدم، ولم يثبت شيء يعارضه. وقوله: إن الخضر ليس مشاهداً الناس، ولا ممن يخالطهم حتى يخطر ببالهم حالة مخاطبة بعضهم بعضاً، يقال فيه: إن الاعتراض يتوجه عليه من جهتين: الأولى: أن دعوى كون الخضر محجوباً عن أعين الناس كالجن والملائكة دعوى لا دليل عليها والأصل خلافها، لأن الأصل أن بني آدم يرى بعضهم بعضاً لاتفاقهم في الصفات النفسية، ومشابهتهم فيما بينهم. الثانية: أنا لو فرضنا أنه لا يراه بنو آدم، فالله الذي أعلم النَّبي بالغيب الذي هو هلاك كل نفس منفوسة في تلك المائة عالم بالخضر، وبأنه نفس منفوسة. ولو سلمنا جدلياً أن الخضر فرد نادر لا تراه العيون. وأن مثله لم يقصد بالشمولي في العموم ـ فأصح القولين عند علماء الأصول شمول العام والمطلق للفرد النادر والفرد غير المقصود. خلافاً لمن زعم أن الفرد النادر وغير المقصود لا يشملهما العام ولا المطلق. قال صاحب جمع الجوامع في مبحث العام، ما نصه: والصحيح دخول النادرة وغير المقصودة تحته. فقوله: النادرة وغير المقصودة، يعني الصورة النادرة وغير المقصودة. وقوله: تحته يعني العام. والحق أن الصورة النادرة، وغير المقصودة صورتان واحدة، وبينهما عموم وخصوص من وجه على التحقيق. لأن الصورة النادرة قد تكون مقصودة وغير مقصودة. والصورة غير المقصودة قد تكون نادرة وغير نادرة. ومن الفروع التي تبنى على دخول الصورة النادرة في العام والمطلق وعدم دخولها ـ فيهما اختلاف العلماء في جواز دفع السبق ـ بفتحتين ـ في المسابقة على الفيل. وإيضاحه ـ أنه جاء في الحديث الذي رواه أصحاب السنن والإمام أحمد من حديث أبي هريرة أن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا سبق إلا في خف أو نصل أو حافر" ولم يذكر فيه ابن ماجه "أو نصل" والفيل ذو خف، وهو صورة نادرة. فعلى القول بدخول الصورة النادرة في العام يجوز دفع السبق ـ بفتحتين ـ في المسابقة على الفيلة. والسبق المذكور هو المال المجعول للسابق. وهذا الحديث جعله بعض علماء الأصول مثالاً لدخول الصورة النادرة في المطلق لا العام. قال: لأن قوله: "إلا في خف" نكرة في سياق الإثبات. لأن ما بعد إلا مثبت، والنكرة في سياق الإثبات إطلاق لا عموم. وجعله بعض أهل الأصول مثالاً لدخول الصورة النادرة في العام. قال الشيخ زكريا: وجه عمومه مع أنه نكرة في الإثبات أنه في حيز الشرط معنى، إذ التقدير: إلا إذا كان في خف. والنكرة في سياق الشرط نعم، وضابط الصورة النادرة عند أهل الأصول هي: أن يكون ذلك الفرد لا يخطر غالباً ببال المتكلم لندرة وقوعه. ومن أمثلة الاختلاف في الصورة النادرة: هل تدخل في العام والمطلق أولاً؟ اختلاف العلماء في وجوب الغسل من خروج المني الخارج بغير لذة، كمن تلدغه عقرب في ذكره فينزل منه ثم يذكر الشيخ الأمين كلاما متينا جامعا في تقويم من ينتسب للتصوف فيقول –رحمه الله - : "ولقد صدق من قال: إذا رأيت رجلاً يطير ... وفوق ماء البحر قد يسير ولم يقف عند حدود الشرع ... فإنه مستدرج أو بدعي والقول الفصل في ذلك هو قوله تعالى: {لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ وَلا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيّاً وَلا نَصِيراً وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ نَقِيراً وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً} ، فمن كان عمله مخالفاً للشرع كمتصوفة آخر الزمان فهو الضال. ومن كان عمله موافقاً لما جاء به نبينا عليه الصلاة والسلام فهو المهتدي. نرجو الله تعالى أن يهدينا وإخواننا المؤمنين، وألا يزيغنا ولا يضلنا عن العمل بكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم التي هي حجة بيضاء، ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك. " وينقل – رحمه الله – كلاما حسنا لابن عطية عن زيارة القبور والتباهي بها ثم يعلق عليه : "رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة القبور ثم قال: "فزوروها" أمر إباحة للاتعاظ بها، لا لمعنى المباهاة والتفاخر. ثم قال: قال ابن عطية: كما يصنع الناس في ملازمتها وتسنيمها بالحجارة والرخام وتلوينها شرفا وبيان النواويس عليها أي الفوانيس وهي السرج. ثم قال أبو حيان وابن عطية لم ير إلا قبور أهل الأندلس فكيف لو رأى ما يتباهي به أهل مصر في مدافنهم بالقرافة الكبرى والقرافة الصغرى وباب النصر وغير ذلك وما يضيع فيها من الأموال لتعجب من ذلك ولرأى ما لم يخطر ببال. وأما التباهي بالزيارة ففي هؤلاء المنتمين إلى الصوفية أقوام ليس لهم شغل إلا زيارة القبور زرت قبر سيدي فلان بكذا وقبر فلان بكذا والشيخ فلان بكذا والشيخ فلان بكذا فيذكرون أقاليم طافوها على قدم التجريد. وقد حفظوا حكايات عن أصحاب تلك القبور وأولئك المشايخ بحيث لو كتبت لجاءت أسفارا وهم مع ذلك لا يعرفون فروض الوضوء ولا سننه. وقد سخر لهم الملوك وعوام الناس في تحسين الظن بهم وبذل المال لهم وأما من شذ منهم لأنه يتكلم للعامة فيأتي بعجائب يقولون هذا فتح من العلم اللدني على الخضر. حتى إن من ينتمي إلى العلم لما رأى رواج هذه الطائفة سلك مسلكهم ونقل كثيرا من حكاياتهم ومزج ذلك بيسير من العلم طلبا للمال والجاه وتقبيل اليد. ونحن نسأل الله عز وجل أن يوفقنا لطاعته ا ه بحروفه.

---

Post: #50 Title: Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ Author: عماد موسى محمد Date: 11-05-2011, 08:20 AM Parent: #49 إن أخطر ما يعتمد عليه بعض جهلة المدّعين للعلم من الصوفية وبعض الزنادقة هو زعمهم بان قصة الخضر وموسى يستلزم منها ترك واجبات الشريعة زعما منهم أن الخضر ترك شريعة موسى.. ولذلك تجد كثيرا من مشايخهم لايصلون الجماعة مع الناس-كما حكى الأخ كمال كرار Kamal karrar -وأنكر هذا منتصر-وهي حقيييقة معروفة- مع أن الخضر نبي وموسى نبي..والخضر عندما يفعل شيئا-وإن رآه موسى غريبا- كان يقول: "وما فعلته عن أمري"..يعني إنما هو وحي من رب العالمين..فلاحُجة لزنديق بالقول بأنه يجوز لإنسان ترك الشرع الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم.. فأرجو أن يكون "منتصر" يوافق كلام علماء الإسلام لا كلام الحلاج وابن عربي .. قال الشنقيطي: من إطلاق الرحمة على النبوة قوله: تعالى في الزخرف: {وَقَالُوا لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ ...} الآية[43/31]، أي نبوته حتى يتحكموا في إنزال القرآن على رجل عظيم من القريتين. وقوله تعالى في سورة الدخان: {فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ أَمْراً مِّنْ عِنْدِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِين َرَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ...} الآية [44/4-5]، وقوله تعالى في آخر القصص: {وَمَا كُنْتَ تَرْجُو أَنْ يُلْقَى إِلَيْكَ الْكِتَابُ إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ} الآية [28/86]، ومن إطلاق إيتاء العلم على النبوة قوله تعالى: {وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً} [4/113]، وقوله: {وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِّمَا عَلَّمْنَاهُ...} الآية[12/68]، إلى غير ذلك من الآيات. ومعلوم أن الرحمة وإيتاء العلم اللدني أعم من كون ذلك عن طريق النبوة وغيرها. والاستدلال بالأعم على الأخص فيه أن وجود الأعم لا يستلزم وجود الأخص كما هو معروف. ومن أظهر الأدلة في أن الرحمة والعلم اللدني اللذين امتن الله بهما على عبده الخضر عن طريق النبوة والوحي قوله: تعالى عنه: {وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِى} [18/82]، أي: وإنما فعلته عن أمر الله جل وعلا. وأمر الله إنما يتحقق عن طريق الوحي، إذ لا طريق تعرف بها أوامر الله ونواهيه إلا الوحي من الله جل وعلا. ولا سيما قتل الأنفس البريئة في ظاهر الأمر، وتعييب سفن الناس بخرقها. لأن العدوان على أنفس الناس وأموالهم لا يصح إلا عن طريق الوحي من الله تعالى. وقد حصر تعالى طرق الإنذار في الوحي في قوله تعالى: {قُلْ إِنَّمَا أُنذِرُكُم بِالْوَحْىِ} [21/54] و {إنما} صيغة حصر. فإن قيل: قد يكون ذلك عن طريق الإلهام؟ فالجواب: أن المقرر في الأصول أن الإلهام من الأولياء لا يجوز الاستدلال به على شيء، لعدم العصمة، وعدم الدليل على الاستدلال به، بل لوجود الدليل على عدم جواز الاستدلال به، وما يزعمه بعض المتصوفة من جواز العمل بالإلهام في حق الملهم دون غيره، وما يزعمه بعض الجبرية أيضاً من الاحتجاج بالإلهام في حق الملهم وغيره جاعلين الإلهام كالوحي المسموع مستدلين بظاهر قوله تعالى: {فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ} [6/125]، وبخبر "اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله" كله باطل لا يعول عليه، لعدم اعتضاده بدليل. وغير المعصوم لا ثقة بخواطره، لأنه لا يأمن دسيسة الشيطان. وقد ضمنت الهداية في اتباع الشرع، ولم تضمن في اتباع الخواطر والإلهامات. [3]

---

Post: #51 Title: Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ Author: عماد موسى محمد Date: 11-05-2011, 08:53 AM Parent: #50 !! اتهمني منتصر لأنني قلت "وحكى"!! فهل هذا تدليس؟ بس منتصر لم تردّ عليّ حتى الآن في لبّ الموضوع وإنما هرعت لنقولات عن مكانة مشايخكم ومشايخ الصوفية وأرهقت الصفحات بنقولات طويييلة.. سؤالي هو: لقد قرأت -أعلاه-عن الإلهام عندالصوفية وانه لا يُعوّل على كلامهم لأن الإنسان لات}من عليه دسيسة الشيطان، ولعدم الدليل ... الآن أنا أريدك أن تقرأ هذا الكلام-الذي نقله شيخكم-بعين مفتوحة وإنصاف وتجيب علي أسئلتي هذه بعد الاقتباس الخطير: Quote: وحكى صاحب كتاب «النصرة العلمية لاصحاب الطرق الصوفية» الشيخ محمد عبدالمحمود نور الدائم الطيبي السماني (ص73-74) ان تلميذا صحب شيخا فرآه قد ارتكب الفاحشة‚ فلم يتغير عليه بشيء فقال له شيخه: يا بني عرفت انك رأيتني حين فسقت بتلك المرأة وكنت انتظر نفارك عني فرد عليه تلميذه بأن الانسان معرض لمجاري اقدار الله‚ وهذا شيء بينك وبين ربك ! فقال له الشيخ: وفقت وسعدت والا فلا‚ ثم قال الشيخ: «الفرق بين معصية الولي والفاسق ان الولي يطلعه الله على المعصية كشفا والهاما والفاسق على العكس ! ومن لم يطلعه الله على معصيته فهو فاسق» ! أسئلتي هي : 1/هل توافق شيخك بأن الله يُطلع الولي على معصيته إلهاما وكشفا؟ 2/ هل توافقه في أن الفاسق الزاني غير"الولي" يختلف عن الزاني الذي سماه الشيخ وليّا؟ 3/إذا قلت بموافقة شيخك، معنى ذلك أن ارتكاب الشيخ للفاحشة لاضير عليه فهل توافقه في ارتكابه لهذه المعصية استنادا على حُجّته؟ 4/هل توافق الشيخ المحكي عنه بأن ارتكاب فاحشة الزنا من جانب الولي لاتجعله فاسقا لأنه تلقّى هذا كشفا وإلهاما؟ 5/هل توافق الشيخ بأنه يجوز ابتداع مصطلحات جديدة في الفسق وعدم الفسق اعتمادا على مسألة "إلهام الشيخ"؟..فشارب الخمر والزاني..إلخ يُسمى في الشرع :"فاسقا"سواء ارتكب ذلك صوفي أو غير صوفي فهل توافقه على هذا المصطلح الجديد؟ 6/هل توافق تلميذ الشيخ بالتعويل على القدر في عدم انكاره على شيخه وأن المسألة قدر من الله؟ ألم يقل الله للكفارعندماارتكبوا الفواحش قالوا:"والله أمرنا بها" فرد عليهم ربنا احتجاجهم بالقدر بقوله: قُل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لاتعلمون" 7/فهل يجوز اعتذار الزاني بالقدر سواء كان صوفيا أوغير صوفي؟ 8/وما قولك في مقولة الصوفية"من اعترض انطرد"؟ شكري الجزيل وهناك أسئلة سابقة أنا في انتظار ردك عليها

---

Post: #52 Title: Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ Author: عماد موسى محمد Date: 11-05-2011, 09:16 AM Parent: #51 منتصر..لقد رددنا على افترائك على ابن تيمية في مسألة "التتار" بمافيه الكفاية..بس أريد منك-مشكورا- أن تعلّق على كلام شيخ الإسلام ابن تيمية،خاصة ماتحته خط.. طبعا إذا وافقته ستحكم على صوفية السودان بهذه الأحكام الشرعية..وإذا عترضت فنريد منك الدليل على أنه يجوز الاستغناء عن الشريعة استنادا على قصة الخضر؟ Quote: فمن اعتقد في بشر أنه إله، أو دعا ميتاً، أو طلب منه الرزق والنصر والهداية، وتوكل عليه أو سجد له فإنه يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه. ومن فضل أحداً من المشايخ على النبي صلى الله عليه وسلم أو اعتقد أن أحداً يستغني عن طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم استتيب فإن تاب وإلا ضربت عنقه، وكذلك من اعتقد أن أحداً من أولياء الله يكون مع محمد صلى الله عليه وسلم كما كان الخضر مع موسى عليه السلام فإنه يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه؛ لأن الخضر لم يكن من أمة موسى عليه السلام ولا كان يجب عليه طاعته بل قال له: (إني على علم من علم الله علمنيه الله لا تعلمه، وأنت على علم من علم الله علمكه الله لا أعلم، وكان مبعوثاً إلى بني إسرائيل -كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم- وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة) . ومحمد صلى الله عليه وسلم مبعوث إلى جميع الثقلين إنسهم وجنهم، فمن اعتقد أنه يسوغ لأحد الخروج عن شريعته وطاعته فهو كافر يجب قلته شيخ الاسلام ابن تيمية

---

Post: #53 Title: Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ Author: عماد موسى محمد Date: 11-05-2011, 09:32 AM Parent: #52 منتصر.. عندما جاء شيخكم-شيخ الطريقة السمانية إلى قطر حكى عقيدة ابن عربي..ودافع عن الحلاج وقال عنه إنه شهيد قتله متأوّلون!! مع أن الذين قتلوه صوفية مالكية! طيب..حتى لاتهرول نحو فتاوى ابن تيمية وتنقل منها ما تظن أنه في صالحك-وهيهات-فإني أنقل لك فتواه فيمن تبع الحلاج وغلا فيه..بل كل من غلا في حيّ! واعتقد فيه.. قال شيخك البرعي متباكيا على الحلاج: سفكوا دماء الابرياء ظلما *****كما سفك الذين خلوا دم الحلاج وقال ابن تيمية عن الحلاج: Quote: وَكَذَلِكَ الْغُلُوُّ فِي بَعْضِ الْمَشَايِخِ : إمَّا فِي الشَّيْخِ عَدِيٍّ " وَيُونُسَ القتي أَوْ الْحَلَّاجِ وَغَيْرِهِمْ ؛ بَلْ الْغُلُوُّ فِي عَلِيِّ بْنِ أَبَى طَالِبٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - وَنَحْوِهِ بَلْ الْغُلُوُّ فِي الْمَسِيحِ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَنَحْوِهِ . فَكُلُّ مَنْ غَلَا فِي حَيٍّ ؛ أَوْ فِي رَجُلٍ صَالِحٍ كَمِثْلِ عَلِيٍّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - أَوْ " عَدِيٍّ " أَوْ نَحْوِهِ ؛ أَوْ فِيمَنْ يُعْتَقَدُ فِيهِ الصَّلَاحُ ؛ كَالْحَلَّاجِ أَوْ الْحَاكِمِ الَّذِي كَانَ بِمِصْرِ أَوْ يُونُسَ القتي وَنَحْوِهِمْ وَجَعَلَ فِيهِ نَوْعًا مِنْ الْإِلَهِيَّةِ .. مِثْلَ أَنْ يَقُولَ : كُلُّ رِزْقٍ لَا يَرْزُقُنِيهِ الشَّيْخُ فُلَانٌ مَا أُرِيدُهُ أَوْ يَقُولَ إذَا ذَبَحَ شَاةً : بِاسْمِ سَيِّدِي ، أَوْ يَعْبُدُهُ بِالسُّجُودِ لَهُ أَوْ لِغَيْرِهِ أَوْ يَدْعُوهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ تَعَالَى ؛ مِثْلَ أَنْ يَقُولَ : يَا سَيِّدِي فُلَانُ اغْفِرْ لِي أَوْ ارْحَمْنِي أَوْ اُنْصُرْنِي أَوْ اُرْزُقْنِي أَوْ أَغِثْنِي أَوْ أَجِرْنِي أَوْ تَوَكَّلْت عَلَيْك أَوْ أَنْتَ حَسْبِي ؛ أَوْ أَنَا فِي حَسْبِك ؛ أَوْ نَحْوَ هَذِهِ الْأَقْوَالِ وَالْأَفْعَالِ ؛ الَّتِي هِيَ مِنْ خَصَائِصِ الرُّبُوبِيَّةِ الَّتِي لَا تَصْلُحُ إلَّا لِلَّهِ تَعَالَى فَكُلُّ هَذَا شِرْكٌ وَضَلَالٌ يُسْتَتَابُ صَاحِبُهُ فَإِنْ تَابَ وَإِلَّا قُتِلَ ، فَإِنَّ اللَّهَ إنَّمَا أَرْسَلَ الرُّسُلَ وَأَنْزَلَ الْكُتُبَ لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَلَا نَجْعَلَ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ . وَاَلَّذِينَ كَانُوا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَى - مِثْلَ : الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ وَالْكَوَاكِبِ وَالْعُزَيْرِ وَالْمَسِيحِ وَالْمَلَائِكَةِ واللات وَالْعُزَّى ، وَمَنَاةَ الثَّالِثَةِ الْأُخْرَى ، وَيَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ - لَمْ يَكُونُوا يَعْتَقِدُونَ أَنَّهَا تَخْلُقُ الْخَلَائِقَ ؛ أَوْ أَنَّهَا تُنْزِلُ الْمَطَرَ أَوْ أَنَّهَا تُنْبِتُ النَّبَاتَ وَإِنَّمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ الْأَنْبِيَاءَ وَالْمَلَائِكَةَ وَالْكَوَاكِبَ وَالْجِنَّ وَالتَّمَاثِيلَ الْمُصَوَّرَةَ لِهَؤُلَاءِ أَوْ يَعْبُدُونَ قُبُورَهُمْ وَيَقُولُونَ : إنَّمَا نَعْبُدُهُمْ لِيُقَرِّبُونَا إلَى اللَّهِ زُلْفَى . وَيَقُولُونَ : هُمْ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ ، فَأَرْسَلَ اللَّهُ رُسُلَهُ تَنْهَى أَنْ يُدْعَى أَحَدٌ مِنْ دُونِهِ لَا دُعَاءَ عِبَادَةٍ ؛ وَلَا دُعَاءَ اسْتِغَاثَةٍ . وَقَالَ تَعَالَى : { قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا } { أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا } . قَالَ طَائِفَةٌ مِنْ السَّلَفِ : كَانَ أَقْوَامٌ يَدْعُونَ الْمَسِيحَ وَعُزَيْرًا وَالْمَلَائِكَةَ ؛ فَقَالَ اللَّهُ لَهُمْ : هَؤُلَاءِ الَّذِينَ تَدْعُونَهُمْ يَتَقَرَّبُونَ إلَيَّ كَمَا تَتَقَرَّبُونَ وَيَرْجُونَ رَحْمَتِي كَمَا تَرْجُونَ رَحْمَتِي وَيَخَافُونَ عَذَابِي كَمَا تَخَافُونَ عَذَابِي ، وَقَالَ تَعَالَى : {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ } { وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ) ********* http://www.google.com.qa/url?sa=t&rct=j&q=%25...3wCOfxyLdZ_du1SnMPig

---

Post: #54 Title: Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ Author: Sabri Elshareef Date: 11-05-2011, 03:11 PM Parent: #53 Quote: السلام عليكم لكي يكون الإنسان منصفا يقرأ لخصومه أنا شخصياوعموم إخواني الدعاة -وأعوذ بالله من كلمة أنا- نحب ان ناتي في كتاباتنابأقوال المخالفين ونترك للناس التفكير والحكم فيها نحن لسنا قضاة..لكن نقول إذا كان القول أو التصرّف يحتوي على كفر أو شرك نقول هذا كفر وهذا شرك..لكن تكفير الإنسان الذي قاله أو فعله هذا ليس من اختصاصاتنا-وإنما القاضي أو العالم الفقيه الذي يجتمع بالمخالف ويقيم عليه الحجّة-وهذا ليس فيه براءة للقائل أو الفاعل للكفر- حتى تقام عليه الحجّة..مثلما تمت استتابة النيّل أبو قرون وأنت ضلّلت النيّل أبوقرون وجماعته وترى أنه أتى بأمور كفرية ولم تقبل تبريراتهم ومحاولات تأويلاتهم لكفرياتهم-بينما-ماشاء الله لم تطبق "المعياااار" على شيخك - سبحان الله ربي- أراك تبرر للبرعي حتى ولو قال في شعره "فيهم عليم بالغيب" وربنا قال عن الرسول نفسه-صلى الله عليه وسلم-: "ولا أعلم الغيب" منتصر عبد الباسط تحياتي الطيبة والعارف الشيخ البرعي علمه وفير ومكانته عاليه لا يقدر عليها هذا الوهابي ؟؟ Quote: السلام عليكم لكي يكون الإنسان منصفا يقرأ لخصومه أنا شخصياوعموم إخواني الدعاة -وأعوذ بالله من كلمة أنا- نحب ان ناتي في كتاباتنابأقوال المخالفين ونترك للناس التفكير والحكم فيها نحن لسنا قضاة..لكن نقول إذا كان القول أو التصرّف يحتوي على كفر أو شرك نقول هذا كفر وهذا شرك..لكن تكفير الإنسان الذي قاله أو فعله هذا ليس من اختصاصاتنا-وإنما القاضي أو العالم الفقيه الذي يجتمع بالمخالف ويقيم عليه الحجّة-وهذا ليس فيه براءة للقائل أو الفاعل للكفر- حتى تقام عليه الحجّة..مثلما تمت استتابة النيّل أبو قرون وأنت ضلّلت النيّل أبوقرون وجماعته وترى أنه أتى بأمور كفرية ولم تقبل تبريراتهم ومحاولات تأويلاتهم لكفرياتهم-بينما-ماشاء الله لم تطبق "المعياااار" على شيخك - سبحان الله ربي- أراك تبرر للبرعي حتى ولو قال في شعره "فيهم عليم بالغيب" وربنا قال عن الرسول نفسه-صلى الله عليه وسلم-: "ولا أعلم الغيب" الوهابي الارهابي التكفيري \ عماد موسي محمد تحية طيبة انت هنا كاذب وهو يتسق مع ما تحمله من فكر اقصائي ارهابي لقد كفرتني انت وشيخك الشاعر الطقي وهاجمناكم انا وعادل عبد العاطي وثروت ثوار الدهب وكمال عباس انت لا تترك للانسان حرية التفكير او حرية الايمان او الكفر التي جعلها الله خيارا للانسان وهنا تكذب لان منتصر وضعك في حته ضيقبة لكن منهج الوهابية هكذا انت والوهابي الركابي والوهابي عماد حسين قلتو ان القران محرف حسب ماطبعته الشيعة في السودان وقلتو ان الشيعة يحرفوا القران وعمار عبد الله قال لكم افتحو بوست الوهابية شر المنبر وشر الفكر في الوجود قاتل الله الوهابية وابدل كراهيتها محبة

---

Post: #55 Title: Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ Author: منتصر عبد الباسط Date: 11-05-2011, 07:49 PM Parent: #54 Quote: أما زعمك بخصوص السلفيين مع ماء غسل جثمان الامام ابن تيمية فأرجو أن تاتيني بكلام ابن كثير إن كنت صادقا ذكر ابن كثير في تاريخه المسمى بالبداية والنهاية المجلدالتاسع الصفحة 405قال الشيخ علم الدين البرزالي في تاريخه، وفي ليلة الاثنين العشرين من ذي القعدة توفى الشيخ الامام العلامة الفقيه الحافظ القدوة شيخ الاسلام تقي الدين أبو العباس (يعني ابن تيمية)....إلى أن قال: وحمل إلى مقبرة الصوفية فدفن إلى جانب أخيه شرف الدين عبد الله رحمهما الله وكان دفنه وقت العصر أو قبلها بيسير وأغلق الناس حوانيتهم ولم يتخلف عن الحضور إلا القليل من الناس أو من عجزلأجل الزحام وحضرها نساء كثير بحيث حزرن بخمة عشر ألفاً وأما الرجال فحزروا بستين الفاً وأكثر إلى مئتي ألفاً وشرب جماعة الماء الذي فضل من غسله واقتسم جماعة بقية السدر الذي غسل به وقيل أن الطاقية التي كانت على رأسه دفع فيها خمسمائة درهم وقيل أن الخيط الذي كان فيه الذئبق الذي كان في عنقه بسبب القمل، دفع فيه مئة وخمسون درهماًوحصل في الجنازة ضجيج وبكاء وتضرع ....إلى آخر ما قال.

---

Post: #56 Title: Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ Author: منتصر عبد الباسط Date: 11-05-2011, 08:17 PM Parent: #55 Quote: تحياتي الطيبة ولك أخي صبري خالص التحايا وكل عام أنت والجميع بخير

---

Post: #57 Title: Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ Author: منتصر عبد الباسط Date: 11-05-2011, 08:51 PM Parent: #56 Quote: وانت هنا رافع"الكاف"-كاف التكفير على الشيخ عائض القرني أها أنا الذي يطوف بالقبور..ويحلف بالشيخ ..ويدّعي أنه يعلم الغيب "فقدكفر" ولاّ آمن؟..المعيااار يا جماعة يا عماد هناك امور متصلة بالفقه احكامها خمسة الاحكام الخمسه فى الاسلام 1-الواجب : و هو ما أثيب فاعله ، وعُوقب تاركه. 2-الحرام : ضـد الواجب 3-المكروه : و هو ما اثيب تاركه ، و لم يعاقب فاعله. 4-المسنُون : هو ما أثيب فاعله ، و لم يعاقب تاركه ، و المكروه ضده. 5-المباح : الذي فعله وتركه سواء. وحتى لو حكم على فعل بانه محرم لا يكفر فاعله فالطواف بالقبر يحتاج لدليل من الكتاب أو السنة أو بالقياس كونه مباح أو مكروه او حرام...ولو فرض جدلاً انه حرام ففعل المحرم لا يكفر صاحبه. وليست المسالة من مسائل العقيدة التي تدور بين حكمين فقط إما جائز أو كفر ولو كان ثالثة فهي شرط إيمان والعقائد هي ما تكون في القلب ويفصح عنها اللسان أحيانا... فهل هناك من قال انا أطوف بالقبر أقصد العبادة مع ان الطواف لا يسلكه المشايخ أو من تتلمذ على يد المتصوفة بل هو من فعل العوام فللزيارة آدابها عند القوم... اما التبرك فسقنا لكل طرفاً من قول بعض كبار العلماء والأئمة فيه ما يثبت جوازه . .. أما وصف الله بما لا يليق به هو شأن شئون العقيدة التي بينا أنها إما جائز او كفر وما خاض في الشيخ القرني متصل بصلب العقيدة ... كما قال الامام الشافعي محذراً من الخوض في الكلام في العقائد ..قال كلام معناه : من أخطاء في الفقه يقال له :أخطاءت ومن أخطاء في علم الكلام يعني العقيدة يقال له كفرت...وصفاة الله من امور علم الكلام والعقيدة التي يكفر المخطىء فيها ... كما درج على ذلك علماء السلف.

---

Post: #58 Title: Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ Author: عماد موسى محمد Date: 11-07-2011, 08:34 AM Parent: #57 Quote: ذكر ابن كثير في تاريخه المسمى بالبداية والنهاية المجلدالتاسع الصفحة 405قال الشيخ علم الدين البرزالي في تاريخه، وفي ليلة الاثنين العشرين من ذي القعدة توفى الشيخ الامام العلامة الفقيه الحافظ القدوة شيخ الاسلام تقي الدين أبو العباس (يعني ابن تيمية)....إلى أن قال: وحمل إلى مقبرة الصوفية فدفن إلى جانب أخيه شرف الدين عبد الله رحمهما الله وكان دفنه وقت العصر أو قبلها بيسير وأغلق الناس حوانيتهم ولم يتخلف عن الحضور إلا القليل من الناس أو من عجزلأجل الزحام وحضرها نساء كثير بحيث حزرن بخمة عشر ألفاً وأما الرجال فحزروا بستين الفاً وأكثر إلى مئتي ألفاً وشرب جماعة الماء الذي فضل من غسله واقتسم جماعة بقية السدر الذي غسل به وقيل أن الطاقية التي كانت على رأسه دفع فيها خمسمائة درهم وقيل أن الخيط الذي كان فيه الذئبق الذي كان في عنقه بسبب القمل، دفع فيه مئة وخمسون درهماًوحصل في الجنازة ضجيج وبكاء وتضرع ....إلى آخر ما قال. هناك مقبرة دُفن فيها اليخ تسمى مقبرة الصوفية، دُفن فيها الشيخ هل معنى ذلك أنه من الصوفية؟ هناك أناس- شربوا من فضل غسله هل معنى ذلك أنهم سلفية؟! معروف أن الموت له مقام خاص يأتي الصوفيون في جنازات السلفيين بحُكم مكانة الميت أو القرابة فبأي دليل تتهم السلفيين بأنهم شربوا من فضل ماء الشيخ؟

---

Post: #59 Title: Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ Author: عماد موسى محمد Date: 11-07-2011, 08:39 AM Parent: #58 Quote: /هل توافق شيخك بأن الله يُطلع الولي على معصيته إلهاما وكشفا؟ 2/ هل توافقه في أن الفاسق الزاني غير"الولي" يختلف عن الزاني الذي سماه الشيخ وليّا؟ 3/إذا قلت بموافقة شيخك، معنى ذلك أن ارتكاب الشيخ للفاحشة لاضير عليه فهل توافقه في ارتكابه لهذه المعصية استنادا على حُجّته؟ 4/هل توافق الشيخ المحكي عنه بأن ارتكاب فاحشة الزنا من جانب الولي لاتجعله فاسقا لأنه تلقّى هذا كشفا وإلهاما؟ 5/هل توافق الشيخ بأنه يجوز ابتداع مصطلحات جديدة في الفسق وعدم الفسق اعتمادا على مسألة "إلهام الشيخ"؟..فشارب الخمر والزاني..إلخ يُسمى في الشرع :"فاسقا"سواء ارتكب ذلك صوفي أو غير صوفي فهل توافقه على هذا المصطلح الجديد؟ 6/هل توافق تلميذ الشيخ بالتعويل على القدر في عدم انكاره على شيخه وأن المسألة قدر من الله؟ ألم يقل الله للكفارعندماارتكبوا الفواحش قالوا:"والله أمرنا بها" فرد عليهم ربنا احتجاجهم بالقدر بقوله: قُل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لاتعلمون" 7/فهل يجوز اعتذار الزاني بالقدر سواء كان صوفيا أوغير صوفي؟ 8/وما قولك في مقولة الصوفية"من اعترض انطرد"؟ شكري الجزيل وهناك أسئلة سابقة أنا في انتظار ردك عليها منتصر السلام عليكم أسئلتي قد تصل إلى العشرين سؤالا في انتظار الإجابات

---

Post: #60 Title: Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ Author: عماد موسى محمد Date: 11-07-2011, 08:53 AM Parent: #59 Quote: يا عماد أنا لم أرى الشيخ البرعي إلا في شاشة التلفاذ...رحمه الله رحمة واسعة وليس هو شيخي بالمعنى المتعارف عليه ...لأنني لم اجتمع به ولكنه محل احترام عندي وعند اكثر الناس ودفاعي عن الحقائق فحسب وليس تعصب لهذا او ذاك... وليس هناك علاقة خاصة تميزه لدي عن الشيخ النيّل ....إلا كونه لم يخوض فيما خاض فيه الشيخ النيل من آراء ...وكلامي الذي قلته حينها كان بتأثر مما نقل عنه أي الشيخ النيل ابو قرون وربما ما نقل نسبته إليه غير صحيحة ...أما ما سمعته انا عن الشيخ النيل في مسالة نجاة اهل الكتاب هي مسالة اجتهد فيها والغالب أن اجتهاده فيها خاطىء ...لكن هناك مسوقات موضوعية لما ذكر ولكن اجماع السلف على خلاف ما ذهب اليه في المسالة وعلى كلٍ ليس الأمر يستوجب تضليله أو تكفيره لمجرد قوله هذا. مادمت لاتعرف عنه شيئا لماذا تدافع هذا الدفاع المستميت؟ أما كونه لم يخض فيما خاض فيه النيّل فغير صحيح بدليل أن كثثثثثييييير من العلماء وطلبة العلم حذّروا مما تحتويه دواوينه من ادّعاءات كزعمه إن الرسول تفل في فيّ فلان..وأن فلانا يحي الموتى وفلانا إذا كُتب اسمه على كفن الميت يكون هذا للميت سترا من النار والهول إذافة إلى ماتضمّنه ديوانه من مدح للحلاج الساحر الدجال الذي قتله الصوفية ماهو المعيار الذي كفّرت به النيل ؟ وما هو المعيار الذي غضضت فيه طرفك عن شيخك الذي لم تره إلا عبر"التلفاز"؟ المعيار..المعيار يا منتصر

---

Post: #61 Title: Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ Author: عماد موسى محمد Date: 11-07-2011, 09:29 AM Parent: #60 http://www.google.com.qa/url?sa=t&rct=j&q=%25...5bf8eSa5mxJiPjyowoOg الحمد لله على الهداية شباب واع فتح الله بصيرته ترعرعوا في بيئة التصوف في وسط أهلهم من "الطيبية السمانية" لكنهم عندما قرأوا وتعلموا بانت لهم الحقيقة فهرعوا إلى أهلهم منذرين..هذا الشاب: "عمر التهامي" الذي ألف هذا الكتاب في الرد على الشيخ البرعي من نفس قرية منتصر-حسب علمي-وانحاز إلى منهج الحق والسلف يردّ هنا بالعلم والحجة على مشايخ منتصر وعلى البرعي أصالة.. وأخطر ما طرحه الأخ عمر التهامي-مؤلف الكتاب- أنه كشف عقيدة الشيخ البرعي في الحلول ووحدة الوجود التي بسببها ضلّ الحلاج وابن عربي ولذلك أكرر: الصوفية الأوائل في واد..وهؤلاء في واد آخر..يتعاملون مع الجن ويستعملون السحر..ويتركون الصلوات بإسم "قصة الخضر" ويخدعون العامة بإسم الولاية ومعلوم أن أي إنسان تقي فهو لله وليّ..الولاية ليست في قبيلة معينة ولا مكان معين ولا طريقة صوفية معينة ولا في بلد معيّن..إلخ الأولياء هم كل إنسان انطبق فيه هذان الشرطان :"الذين آمنوا وكانوا يتقون" أ.ه

---

Post: #62 Title: Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ Author: عماد موسى محمد Date: 11-07-2011, 09:35 AM Parent: #61 منتصر حتى الآن ماتعرف أن الطواف بالقبور لايجوز؟..وتبحث عن "مخارج" لوضعه في دائرة المكروه أو المباح؟ سكوت أمثالكم عن الحقيقة وتلبيسكم وتدليسكم هو الذي يشجع العامة على ارتكاب الغظائم والبلايا والله سائل يوم القيامة من عنده علم: ماذا عمل به

---

Post: #63 Title: Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ Author: عماد موسى محمد Date: 11-08-2011, 12:50 PM Parent: #62 منتصر المعيار المعيار والأسئلة الأسئلة وأنا في الانتظار! انتظار الإجابات على الأسئلة العشرين

---

Post: #64 Title: Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ Author: عماد موسى محمد Date: 11-09-2011, 08:39 AM Parent: #62 منتصر أتينا لك بقصة معروووفة لواحد كان صوفيا: الشيخ حامد آدم..كشف دجل الخرافة بإسم الولاية قلت هذا يجب أن يُقتل..لم تُجب على الأمور التي طرحها مما يسلطه"القوم" بإسم المشيخة أتينا لك بقصة الرجل الذي فعل ما فعل وعندما سأل حواره اعتذر بالقدر..ثم وضع له شيخه الملبّس عليه قاعدة مفادها أن الولي يُريه ربنا المعصية كشفا وإلهاما!!! سألناك ولكنك لم تتفضّل علينا بشئ!! والأسئلة كثيييرة في الانتظار

---

Post: #65 Title: Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ Author: عماد موسى محمد Date: 11-10-2011, 05:48 AM Parent: #64 كتب منتصر عبدالباسط: """"""فالطواف بالقبر يحتاج لدليل من الكتاب أو السنة أو بالقياس كونه مباح أو مكروه او حرام...ولو فرض جدلاً انه حرام ففعل المحرم لا يكفر صاحبه. وليست المسالة من مسائل العقيدة""""" مرحبا منتصر كون الطواف عبادة هذه لايجادل فيها عاقل ويكفي قوله تعالى آمرا عباده المؤمنين أجمعين: "وليطّوّفوا بالبيت العتيق" http://www.google.com.qa/url?sa=t&rct=j&q=%25...qILPllNSh-PnWzhrZ__Q وهي عبادة يعرفها كل مسلم عرف مقام بيت الله-الكعبة- وما يفعله فيها من طواف ودعاء ولجوء ولهج باسمه-تعالى- وصلاة ركعتين خلف المقام بعد الطواف..إلى غير ذلك مما يفعله المسلم في هذه العبادة إذن في أمور العبادات لا لا ابتداع ولامشاركة لله فيما شرعه من عبادات تُبذل له وحده-سبحانه- ولذلك لاينبغي لأحد أن يأتي بعمل مخالف لهذه العبادة ويبحث بعد ذلك عن المخارج بإسم المباح والمكروه ثم إننا نتكلم عن الحُكم الشرعي هل هو عبادة أم لا ثبّت لنا هذه النقطة قبل أن تحدثنا عن من فعل الطواف بالقبر الجاهل والمجنون والمُكره نعلّمه، وقد يكون معذورا لحظة جهله أما إذا علم الحُكم وأصرّ فهو المشرك المستكبر العاتي بعد أن يُبيّن له.. وما دمت كلّمتنا عن المباح والمكروه، فهل عندك دليل على أن الطواف بغير الكعبة جائز ؟ بمعنى هل عندك أن الطواف بقبر الولي مباح أو حلال؟ والمعروف عند الأصوليين أن العبادات توقيفية..فالذي يأتي بعبادة هو المُطالب بالدليل ، لأن الأصل في العادات الإباحة..وفي العبادات المنع حتى يُؤتى بدليل شكرا

---

Post: #66 Title: Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ Author: عماد حسين Date: 11-10-2011, 06:25 AM Parent: #65 آخر 8 ردود كنت من نصيب الاخ/ عماد موسى!!!!! وهناك أسئلة لا زالت تنتظر إجابة من منتصر الحاصل شنو يا منتصر؟!! طالما انت على منهج، فلا بد أن تجد أجوبة شرعية تثبت بها صحة ما أنت عليه غايتو.. احتياطاً كدة نقول: الغايب عذرو معاهو

---

Post: #67 Title: Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ Author: عماد موسى محمد Date: 11-10-2011, 07:55 AM Parent: #66 Quote: آخر 8 ردود كنت من نصيب الاخ/ عماد موسى!!!!! وهناك أسئلة لا زالت تنتظر إجابة من منتصر الحاصل شنو يا منتصر؟!! طالما انت على منهج، فلا بد أن تجد أجوبة شرعية تثبت بها صحة ما أنت عليه غايتو.. احتياطاً كدة نقول: الغايب عذرو معاهو الأخ عماد حسين السلام عليكم منتصر موجووود، ينتقل من شريط لشريط -على الأقل بالأمس- لكن على أي حال سنطوّل له الروح وننتظره إلى أن يمرّ علينا ويجيب على هذه الاسئلة الكثيييرة جزاك الله خيرا و شكري لك وكن قريبا

---

Post: #68 Title: Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ Author: عماد موسى محمد Date: 11-10-2011, 11:25 AM Parent: #67 منتصر افتراؤك على ابن القيم لن أتركه-إن شاء الله-يمر مرور الكرام لقد نقلت أنت نقولات وزعمت منها أن ابن تيمية يعلم الغيب خذ تفضّل هذا كلام ابن القيم عن علم الغيب في كتابه المعروف: "مفتاح دار السعادة"..وسآتيك بكلام ابن تيمية عن علم الغيب حتى يعرف الناس أنك تزعم علم الأولياء الغيب لكن افتراء على الإمامين إنه دجل فكري وافتراء على العلماء.. لاحظوا كلام ابن القيم ب"الأحمر": Quote: خمس لا يعلمهن إلا الله إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً عبده ورسوله. يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ (102) سورة آل عمران. يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (1) سورة النساء. يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا*يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (70-71) سورة الأحزاب. أمـا بعـد: فإن الله تبارك وتعالى أثنى على الذين يؤمنون بالغيب، وما ذلك إلا لأنهم آمنوا وصدقوا بما لم يروه من موعود الله ومن خبر رسوله -صلى الله عليه وسلم-. قال الله جل جلاله: الم*ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ*الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ*والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ*أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (1-5) سورة البقرة. والإيمان بالغيب هو الذي ينفع صاحبَه في الحياة الدنيا، قبل الغرغرة، فأما إذا بلغت الروح الحلقوم وعاين العبد ما غاب عنه من قبل ورأى عالم الغيب رأي عين، كأن يُعاين ملائكة الرحمة أو ملائكة العذاب عند الاحتضار، فإن الإيمان حينئذ لا ينفعه؛ لأنه آمن بما هو مشاهد فلا يكون إيماناً بالغيب. وأما علم الغيب فهو مما اختص الله به نفسه وحَجَبَه عن عباده لمصلحتهم. قال ابن القيم -رحمه الله- وهو يُبيّن العلم الممنوح للعباد والعلم الممنوع: "كذلك أعطاهم من العلوم المتعلقة بصلاح معاشهم ودنياهم بقدر حاجاتهم كعلم الطب والحساب وعلم الزراعة والغراس، وضروب الصنائع واستنباط المياه، وعقد الأبنية وصنعة السفن واستخراج المعادن، وتهيئتها لما يراد منها، وتركيب الأدوية وصنعة الأطعمة، ومعرفة ضروب الحيل في صيد الوحش والطير ودواب الماء والتصرف في وجوه التجارات ومعرفة وجوه المكاسب وغير ذلك مما فيه قيام معايشهم. ثم منعهم سبحانه علم ما سوى ذلك -أي علم ما سوى ما ينفعهم- مما ليس في شأنهم ولا فيه مصلحة لهم ولا نشأتهم قابلة لـه، كعلم الغيب وعلمِ ما كان وكلّ ما يكون، والعلم بعدد القطر وأمواج البحر وذرات الرمال ومساقط الأوراق وعدد الكواكب ومقادِيرها. وعلمِ ما فوق السموات وما تحت الثرى، وما في لجج البحار وأقطار العالم، وما يُكِنُّه الناس في صدورهم، وما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد، إلى سائر ما عزب عنهم علمه، فمن تكلف معرفة ذلك فقد ظلم نفسه وبخس من التوفيق حظه، ولم يحصل إلا على الجهل المركب والخيال الفاسد في أكثر أمره".1 وقال أيضاً: "ومن حكمته سبحانه ما منعهم من العلم علم الساعة ومعرفة آجالهم، وفي ذلك من الحكمة البالغة مالا يحتاج إلى نظر. فلو عرف الإنسان مقدار عمره، فإن كان قصير العمر لم يتهنأ بالعيش، وكيف يتهنأ به وهو يترقب الموت في ذلك الوقت، فلولا طول الأمل لخربت الدنيا، وإنما عمارتها بالآمال، وإن كان طويل العمر وقد تحقق ذلك فهو واثق بالبقاء فلا يبالي بالانهماك في الشهوات والمعاصي وأنواع الفساد، ويقول إذا قرب الوقت أحدثت توبة، وهذا مذهب لا يرتضيه الله تعالى عز وجل من عباده ولا يقبله منهم، ولا تصلح عليه أحوال العالم، ولا يصلح العالم إلا على هذا الذي اقتضته حكمته وسبق في علمه. فلو أن عبداً من عبيدك عمل على أن يُسخطك أعواماً، ثم يرضيك ساعة واحدة إذا تيقن أنه صائر إليك لم تقبل منه ولم يفز لديك بما يفوز به من همه رضاك، وكذا سُنة الله عز وجل أن العبد إذا عاين الانتقال إلى الله تعالى لم ينفعه توبة ولا إقلاع.. إلى أن قال -رحمه الله-: "فَبَانَ أن من حكمة الله ونِعمـه على عباده أنْ سـتر عنهم مقادير آجالهم ومبلغ أعمارهم، فلا يزال الكيِّس يترقب الموت وقد وضعه بين عينيه، فينكف عما يضره في معاده، ويجتهد فيما ينفعه ويُسرُّ به عند القدوم". انتهى كلامه -رحمه الله- من مفتاح دار السعادة.وإن الله اختص نفسه بعلم خمسة أشياء، وهذه الخمس سماها الله عز وجل مفاتح الغيب كما قال تعالى: وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ (59) سورة الأنعام، فلا يعلمها نبيٌّ مرسل ولا مَلَكٌ مُقرّب. فمن ادّعى علم شيءٍ من هذه الخمس فقد أعظم الفرية، وافترى على الله الكذب، وقد قال الله تبارك وتعالى: إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَأُوْلئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ (105) سورة النحل. وكذلك سماها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كما في قوله عليه الصلاة والسلام: (مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله: لا يعلم ما في غد إلا الله، ولا يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله، ولا يعلم متى يأتي المطر أحد إلا الله، ولا تدري نفس بأي أرض تموت، ولا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله).2 وقد جاء ذكرها في آخر سورة لقمان في قول الله تعالى: إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (34) سورة لقمان. سبب تسميتها بمفاتيح الغيب: وإنما سُمّيت مفاتيح الغيب لأنها مفاتيح لما بعدها كما ذكر العلماء. فقالوا: 1. قيام الساعة مفتاح لليوم الآخر. 2. ونزول الغيث مفتاح لحياة الأرض. 3. وعلم ما في الأرحام مفتاح لحياة المخلوقات. 4. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا مفتاح للأرزاق. 5. وما تدري نفس بأي أرض تموت مفتاح للقيامة الصغرى لكل إنسان بحسبه. قال ابن حجر -رحمه الله-: "قال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة: عبر بالمفاتح لتقريب الأمر على السامع؛ لأن كل شيء جعل بينك وبينه حجاب فقد غيب عنك، والتوصل إلى معرفته في العادة من الباب، فإذا أغلق الباب احتيج إلى المفتاح فإذا كان الشيء الذي لا يطلع على الغيب إلا بتوصيله لا يعرف موضعه فكيف يعرف المغيب".3 وهذه الخمس تُعرف بالعلامات والأمارات والدلائل كما في الصحيحين من حديث أبي هريرة قال رضي الله عنه: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوما بارزاً للناس، فأتاه رجل، فقال: يا رسول الله ما الإيمان؟ قال: أن تؤمن بالله وملائكته وكتابه ولقائه ورسله وتؤمن بالبعث الآخر. قال: يا رسول الله ما الإسلام؟ قال: (الإسلام أن تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان) قال: يا رسول الله ما الإحسان؟ قال: (أن تعبد الله كأنك تراه فإنك إن لا تراه فإنه يراك) قال يا رسول الله: متى الساعة؟ قال: (ما المسؤول عنها بأعلم من السائل، وسأخبرك عن أشراطها إذا ولدت الأمة ربها، وإذا تطاول رعاة الإبل البُهم في البنيان في خمس لا يعلمهن إلا الله). ثم تلا النبي -صلى الله عليه وسلم-: إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (34) سورة لقمان، الآية، ثم أدبر فقال: (ردوه)، فلم يروا شيئاً فقال: (هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم)4 ومعنى قوله: (في خمس): أي علم وقت الساعة داخل في أمور خمسة وهي المذكورة في الآية إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ.... وعن سلمة بن الأكوع قال: كنا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في قبة حمراء إذ جاء رجل على فرس عطوف تتبعها مهرة فقال: من أنت؟ قال: أنا رسول الله. قال: فمتى الساعة؟ قال: (غيب ولا يعلم الغيب إلا الله). قال: فمتى يمطر الغيث؟ قال: (غيب ولا يعلم الغيب إلا الله). قال: فما في بطن فرسي؟ قال: (غيب ولا يعلم الغيب إلا الله). قال: فأعطني سيفك هذا. قال: (ها). فأخذه فسله ثم هزه فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (إنك لن تستطيع الذي أردت). ثم قال: إن هذا أقبل، فقال: آتيه فأسأله، ثم آخذ سيفي فأقتله، فغمد السيف"5 خصوصية الله بعلم الغيب: وصف الله تعال نفسه بخصوصية علم الغيب، فقال تبارك وتعالى: قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ (65) سورة النمل. وقال جل وعلا: أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا*أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِندَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا*كَلَّا سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا*وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ وَيَأْتِينَا فَرْدًا (77-80) سورة مريم. وقال سبحانه: عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا *إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا (26-27) سورة الجن، وقال جل جلاله: وَيَقُولُونَ لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلّهِ فَانْتَظِرُواْ إِنِّي مَعَكُم مِّنَ الْمُنتَظِرِينَ (20) سورة يونس. وقال عز وجل لرسوله -صلى الله عليه وسلم-: قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (188) سورة الأعراف. ولما قالت جارية: وفينا نبي يعلم ما في غد، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (لا تقولي هكذا وقولي ما كنتِ تقولين).6 ويُنـزل الغيث: فلا يعلم عدد قطر الأمطار، ولا متى ينـزل المطر إلا الله. ويجب على المسلم أن يعتقد جازما أن الغيث منّـةٌ من الله سبحانه وتعالى، فلا يُنسب نزول الغيث إلى نجم ولا إلى نوء. ولذا لما صلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بأصحابه صلاة الصبح بالحديبية في إثر سماء كانت من الليل فلما انصرف أقبل على الناس فقال: (هل تدرون ماذا قال ربكم؟) قالوا الله ورسوله أعلم قال: (قال أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب، وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب).7 والنجوم أو الكواكب أو غيرها من مخلوقات الله لا يُنسب لها فعل ولا ترك، بخلاف ما إذا كان ذلك للتوقيت لا لنسبة الأفعال إليها. ويعلم ما في الأرحام: وهذه المسألة مما يُشكل على بعض الناس فيظنون أن الطب اليوم توصل لمعرفة ما في الأرحام، وليس الأمر كما ظنوا. فالله عز وجل قال: وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ فلفظ "مَا فِي الأَرْحَامِ" عام يشمل الإنس والجن والوحش، وما في البحر من ذوات الأرحام، والطيور ذوات الأرحام. فلا يعلم جميع ما في هذه الأرحام إلا الله، ولا يُحيط بها إحاطة شاملة تامة إلا الله عز وجل. ثم إنهم لا يعلمون ما في الأرحام إنما يُحاولون ويتوقّعون فيقولون بنسبة كذا ذكر وبنسبة كذا أنثى، ثم قد تقع ما توقعوه وقد لا يقع كما قالوا. (إِنْ هُمْ إِلاّ يَظُنُّونَ) ثم – ثالثاً – لا يتكلمون عما في الأرحام إلا بعد ظهور علامات، فهم كمن يتكلّم عن الغيث بالعلامات الدالة عليه من غيم وسحاب. أو كمن يتكلّم عن الساعة بعلاماتها وأماراتها الدالة على قُربها. ومهما أوتوا من علم فلن يستطيعوا معرفة أمرين: الأول: جميع ما في الأرحام. والثاني: معرفة ما في الأرحام قبل أربعين يوماً. وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث حذيفة بن أسيد الغفاري أنه قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بأذني هاتين يقول: (إن النطفة تقع في الرحم أربعين ليلة، ثم يتصور عليها الملك -قال زهير حسبته قال الذي يخلقها- فيقول: يا رب أذكر أم أنثى؟ فيجعله الله ذكرا أو أنثى، ثم يقول: يا رب أسوي أو غير سوي؟ فيجعله الله سويا أو غير سوي، ثم يقول يا رب ما رزقه؟ ما أجله؟ ما خلقه؟ ثم يجعله الله شقياً أو سعيداً).8 فهذا المَلَك علِمَ بعد مضي أربعين يوماً، فإذا علِمَ أحد بعده فلا يكون من علم الغيب المُطلق. وقال ابن مسعود رضي الله عنه: حدثنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو الصادق المصدوق: (إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوماً، ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك، ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك، ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح، ويؤمر بأربع كلمات: بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد..). الحديث.9،10 وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (34) سورة لقمان. نسأل الله العظيم بمنه وكرمه أن يوفقنا إلى العمل بمقتضى ما علمنا، وأن لا يميتنا إلا وهو راضٍ عنا، والحمد لله رب العالمين المصدر: من موقع إمام المسجد

---

Post: #69 Title: Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ Author: عماد موسى محمد Date: 11-10-2011, 11:34 AM Parent: #68 منتصر تعال هنا نشوف قصة محبتك لابن عربي دي وغيره من المشايخ !!: هنا سلفيون في وسط ديار الصوفية يهدمون الخرافة : http://www.google.com.qa/url?sa=t&rct=j&q=%25...XtKsvkH2XiuI-068OS5Q

---

Post: #70 Title: Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ Author: عماد موسى محمد Date: 11-10-2011, 11:49 AM Parent: #69 !!! هذا جزء مما كتبه منتصر في موقع "طابت فور أل" وأكثر ما أعجبني هو انتقاد العلاّمة القرطبي صاحب التفسير للصوفية في تفسير قوله تعالى عن موسى عليه السلام:"آتنا غداءنا" وهو رد على منتصر في زعمه أن من علامات توكل الصوفية أنهم يخرجون بدون زاد!! أما ابن الجوزي في كتابه "تلبيس ابليس" فقد كشف ألاعيب الصوفية واستغلالهم لمواقف الصوفية الأوائل لخداع الناس بادعائهم علم الغيب وإحياء الموتى قال منتصر: Quote: لما كتب ابن الجوزي كتابه تلبيس ابليس لم ينطق ببنت شفة ما يجرح توحيد القوم رغم أن أكثر موضوع أطال فيه وتوسع هو موضوع نقد التصوف بل أن المواضيع التي انتقدهم فيها تؤكد شدة توحيدهم وهي عقيدتهم في التوكل التي تجعل الواحد منهم يسافر دون زاد متوكلا على الله وهذا ما قال لي الرضي يقول القرطبي في تفسيره في تفسير سورة الكهف اقتباس: : قوله تعالى : { آتنا غداءنا } فيه مسألة واحدة وهو اتخاذ الزاد في الأسفار وهو رد على الصوفية الجهلة الأغمار الذين يقتحمون المهامه والقفار زعما منهم أن ذلك هو التوكل على الله الواحد القهار بالمناسبة يا منتصر ما رأيك في مؤلفات ابن عربي؟ هل ترى أن العابد قد يكون هو المعبود؟ وانه لافرق بين نوح وقومه المشركين كما زعم ابن عربي؟ وأرجو أن تأتي لنا بكلام ابن كثير الذي قلت أنت فيه أنه لم يكفره؟ شكري

---

Post: #71 Title: Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ Author: منتصر عبد الباسط Date: 11-10-2011, 12:36 PM Parent: #70 يا عماد لك التحية وكل سنة وأنت طيب انا لم اطلع على رفعك لهذا البوست ولردودك إلا الأن وفي هذا الوقت الحالي ليس لدي وقت للرد وسوف احاول الحصول على كتاب النصرة اليوم لمراجعة النص لو كان موجوداً لأقراءه في سياغه إن وجد . وسوف ارد عليك مساء هذا اليوم على كل أسائلتك إن شاء الله

---

Post: #72 Title: Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ Author: منتصر عبد الباسط Date: 11-10-2011, 08:00 PM Parent: #71 Quote: أن أخطر ما يعتمد عليه بعض جهلة المدّعين للعلم من الصوفية وبعض الزنادقة هو زعمهم بان قصة الخضر وموسى يستلزم منها ترك واجبات الشريعة زعما منهم أن الخضر ترك شريعة موسى.. ولذلك تجد كثيرا من مشايخهم لايصلون الجماعة مع الناس-كما حكى الأخ كمال كرار Kamal karrar -وأنكر هذا منتصر-وهي حقيييقة معروفة- مع أن الخضر نبي وموسى نبي..والخضر عندما يفعل شيئا-وإن رآه موسى غريبا- كان يقول: "وما فعلته عن أمري"..يعني إنما هو وحي من رب العالمين..فلاحُجة لزنديق بالقول بأنه يجوز لإنسان ترك الشرع الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم.. فأرجو أن يكون "منتصر" يوافق كلام علماء الإسلام لا كلام الحلاج وابن عربي .. سأرد على دعواك الكاذبة هذه من كتاب النصرة العلمية لأهل الطرق الصوفية للشيخ عبد المحمود بن الشيخ نور الدائم الذي أخذت أنت منه جزء مبتور من بعض السطور لتلبس به على الناس وتركت ما يجلي ويوضح ما ذهبت به أو ذهب به من نقلت عنه كأنه حاز على صيد سمين ليضلل به الناس.... وهذا الجزء المعني سيأتيك جوابه الشافي الوافي إن شاء الله ....أما ما ادعيت أن الصوفية يعتمدوه فأين دليلك من كتب القوم على دعواك هذه التي تتهم فيها دين القوم وتقواهم هكذا دون دليل ؟! وها أنا سآتيك بما يخالف ما ذهبت اليه من دعواك. قال الشيخ عبد المحمود في كتابه النصرة العلمية لأهل الطرق الصوفية صفحة 153ـ154 النص هو : وأما العارفين الذين هم قدوة للناس فيجب عليهم حفظ ظاهرهم وإلا عدم الناس بهم النفع فعلم أن الله تعالى لا يحرم شيئاً أو يوجبه على ألسنة رسله ثم يبيحه لأحد من أوليائه أبداً لأن الله تعالى قد راعى شرعه الظاهر وجعله مرداً للناس كلهم فلا ينسخ الشريعة إلا من جا ء بعده من الرسل ، ونبينا آخر الرسل ، وليس لشرعنا ناسخ وقد ذكر الشيخ محي الدين أنه ، لا يجوز لولي قط المبادرة إلى فعل معصية اطلع من طريق كشفه على تقديرها عليه كما أنه لا يجوز لمن كشف له أنه يمرض في اليوم الفلاني من رمضان أن يبادر للفطر في ذلك اليوم ، بل يجب عليه الصبر حتى يتلبس بالمرض لأن الله تعالى ما شرع له الفطر إلا مع التلبس بالمرض أو غيره ، من الأعذار ، قال وهذا مذهبنا ومذهب المتحققين . سئل الإمام أبو القاسم الجنيد رضي الله تعالى عنه عن قوم يقولون باسقاط التكاليف ويزعمون أن التكاليف إنما كانت وسيلة إلى الوصول فقال رضي الله عنه : صدقوا في الوصول ولكن إلى سقر، والذي يزني ويسرق خير ممن يعتقد ذلك : ولو أني بقيت ألف عام ما نقصت من أورادي شيئاً إلا بعذر شرعي ..أهـ من كتاب النصرة العلمية صفحة 153ـ 154

---

Post: #73 Title: Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ Author: منتصر عبد الباسط Date: 11-10-2011, 09:24 PM Parent: #72 Quote: هناك مقبرة دُفن فيها اليخ تسمى مقبرة الصوفية، دُفن فيها الشيخ هل معنى ذلك أنه من الصوفية؟ وهل أنا قلت ذلك ؟! هل قلت يوماً أن ابن تيمية من الصوفية؟! ما قصدته من توضيح الكلمة باللون الأحمر هي لأبين لك أن التصوف في ذلك الزمان كما هو في الحاضر له وقع حسن واعتقاد حسن فيه وإلا لما رضي أحد أن يدفن في مقابر الصوفية أو رضي بهذا الاسم .وهي أشهر مقبرة في دمشق في ذلك الزمان .. خصوصاً وأن ذوي الموتى يلتمسون المواضع الطاهرة المباركة للدفن فيها . Quote: هناك أناس- شربوا من فضل غسله هل معنى ذلك أنهم سلفية؟! معروف أن الموت له مقام خاص يأتي الصوفيون في جنازات السلفيين بحُكم مكانة الميت أو القرابة فبأي دليل تتهم السلفيين بأنهم شربوا من فضل ماء الشيخ؟ لو جيناك حسب فهمك الفطير هذا .....بأن الصوفية مدمنين لشرب مياه غسل الموتى فهل هم يشربون مياه غسل كل من هب ودب ؟! ... وما شأن القرابة بتلك الأمور إنت مسكين ولّ شنو؟! قال صوفيين من قرابتو قال ؟! ... ولو كان هذا السلوك خاص بالصوفية فلماذا لم يوضح البرزالي أو ابن كثير ذلك ؟! لماذا لم يقولا :شرب ماء غسله جماعة من الصوفية ؟! لماذا ترسل الكلام بغير دليل هكذا ؟! والله الصوفية لو غسل ابن تيمية دا أدخلوه ادق مكائن تنقية المياه لما قبلته نفسهم كمان دارين ترموا بلاياكم على الناس؟! مال الصوفية ومالهم بانبن تيمية وموية غسله كمان ؟ بلا قرابة صوفيين معاك .... ابن تيمية الجماعة الذين فعلوا ما فعلوا في تشيعه أبعد أهل ذلك الزمان عن التصوف لأن مواقفه كانت مصادمة للصوفية وللأشاعرة وفقهاء ذلك الزمان كل هؤلاء كان ضد ه والذي يفعل هذا رجال متعصبين لمذهبه ...وكيف يكون صوفي ومتعصب له ؟! وابن كثير كان يتبجح بكثرة المشيعين ويقارنها بمشيعي جثمان الامام المحاسبي الصوفي لقلة مشيعيه حينها لأنه اعتزل وانعزل عنه أكثر الناس لخلافه مع الامام احمد بن حنبل ...وتعليقات المشيعين وكلام ابن كثير دلت على أنه كان يمثل جهة مضادة للصوفية ... ولكن لما بالغ الوهابية في عداء الصوفية ظهر وكان شيخهم ابن تيمية قريب من التصوف رغم أنه ليس كذلك ...ولكنها مسألة نسبة وتناسب... لو وضعنا اللون الرمادي جوار الأبيض كان الفرق بين الابيض والرمادي واضح ولكن لو جئنا بالأسود ووضعناه بجوار السطحين من اللونين بانا كأنهما لون واحد أو متقاربان لأن الأسود مباين لهما بدرجة كبيرة جداً.مع اعتبار صلة القرابة بين الأسود و الرمادي كالصلة بين الوهابية وابن تيمية ورمادية ابن تيمية مع بياض التصوف .

---

Post: #74 Title: Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ Author: عماد موسى محمد Date: 11-10-2011, 11:12 PM Parent: #73 وعليكم السلام منتصر وعيد مبارك شوفو أول كلامو بارد كيف..جاي بصيغة المُدافع.. ثم رمى فرية على تلاميذ ابن تيمية،رماها بدم بارد ثم مضى لسبيله: Quote: ما عندنا الكلام دا والله فقرا الزمن دا إلا عصير من التلاجة باااارد ويكون سكروا زيادة أو مهيوبة مخلوطة ومعمول ليها سكر والله اكان ضكتها ما تدي الجنبك قال موية غسل قال! لكن تلاميذ شيخكم ابن تيمية هم من فعلوا ذلك وتقاتلوا على ماء غسله كما أخبر تلميذه ابن كثير في تاريخه البداية والنهاية يا رجل أثبت لنا من كلام ابن كثير أن السلفيين -تلاميذ ابن تيمية-"تقاتلوا على ماء غسله." شوفوا الكذب...كمان معاها: "...كما أخبر تلميذه ابن كثير"!!! أتحداك يا مدلّس أن تأتي لي بكلام لابن كثير أن السلفيين فعلوا ذلك.. ومعروف أنه في ذلك الزمان كان تلاميذه قلة، فكيف تأتي هذه الحشود من السلفيين، وهم قلّة أصلا؟! قال منتصر متوترا: Quote: لماذا ترسل الكلام بغير دليل هكذا ؟! والله الصوفية لو غسل ابن تيمية دا أدخلوه ادق مكائن تنقية المياه لما قبلته نفسهم كمان دارين ترموا بلاياكم على الناس؟! مال الصوفية ومالهم بانبن تيمية وموية غسله كمان ؟ بلا قرابة صوفيين معاك .... ابن تيمية الجماعة الذين فعلوا ما فعلوا في تشيعه أبعد أهل ذلك الزمان عن التصوف لأن مواقفه كانت مصادمة للصوفية وللأشاعرة وفقهاء ذلك الزمان كل هؤلاء كان ضد ه والذي يفعل هذا رجال متعصبين لمذهبه ...وكيف يكون صوفي ومتعصب له ؟! وابن كثير كان يتبجح بكثرة المشيعين ويقارنها بمشيعي جثمان الامام المحاسبي الصوفي لقلة مشيعيه حينها يا رجل..أعصابك!! الزعل مافي داعي ليهو! أرجو أن تثبت لنا مرة أخرى أن هذا الفعل- قام به "رجال متعصبون لمذهبه"!! خلاصة الخلاصة أنك تريد أن تبرر ما يفعله الجهلة مع شيوخهم فشيوخكم تجرأوا بادعاء علم الغيب هرعتم تدلّسون وتحرفون معاني كلام ابن القيم وشيخه،فاعتبرتم الفراسة علم غيب،ولان قلوبكم مريضة ومعلولة بمسألة علم الغيب، فعندما قال شيخ الإسلام: كتب الله في اللوح المحفوظ..." جرى المعلولون ليقولوا للناس :أها..دا ما علم غيب!!! هناك عشرون سؤالا تقريبا في انتظارك يا منتصر في انتظارك أهمها: *هل توافق شيخك بأن الولي يُريه ربنا المعصية كشفا وإلهاما؟ والفاسق لايُريه؟ بالله عليك أبدا لينا بدي.. ولك شكري

---

Post: #75 Title: Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ Author: منتصر عبد الباسط Date: 11-10-2011, 11:56 PM Parent: #73 Quote: هل توافق شيخك بأن الله يُطلع الولي على معصيته إلهاما وكشفا؟ أولاً لا تمسك العكاز من نصو أولاً لابد أن تعلم لماذا قال الشيخ هذا الكلام ؟ الشيخ قال هذا شارحاً لكلام الامام الجنيد المشهور عنه وهو قوله لما قيل له : أيزني العارف ؟ قال وكان أمر الله قدراً مقدورا ... إذ أن العصمة من مثل ذلك ليست لغير الأنبياء .. ولا يعني ذلك كثرتها وتفشيها إنما هو افتراض نظري ونادر الحدوث كتلك القصة التي رويت هي نادرة كذلك ...وتروى كعجيبة من العجائب. وليست هي أمر معتاد. والتصوف يدعوا للتعفف والتطهر والبعد عن مثل ذلك . لذلك الشيخ حتى لا يدعي مغترف مثل هذه الفواحش ويدعى العرفان والولاية ...اشترط الشيخ عبد المحمود شرطاً للتحقيق والتفريق طالما واجهته هذه المعضلة من كون أن الولي يمكن أن يقع في مثل هذه المعاصي قال أن الولي أمارته التي تفرق بينه وبين الفساق هي أن يكون يجري عليه ما اعتاد أن يكون من صفات الولي من كشف ونحوه وبالمناسبة (الكشف) باب مذكور في كتاب المنازل الذي شرحه ابن القيم في مدارج السالكين. وحتى يكون الأمر لديك واضحاً...الولي الصالح هو رجل اعتاد وداوم على صلواته وعباداته كلها وقائم بكل واجب ومؤمن وتقي لكنه وقع في الفاحشة ولابد أنه لو كان ولياً صالحاً أنه سيكون نادماً تائباً مستغفراً ,,,أما الفاسق فخلاف ذلك إذ الأمر عنده عادي قال الله تعالى في وصف أوليائه : (الذين أمنوا وكانوا يتقون) يعني ...مؤمن + تقى = ولي ... روى ابن جرير في تهذيب الآثار فقال: حدثني عمر بن إسماعيل الهمداني ، قال : حدثنا يعلى بن الأشدق ، عن عبد الله بن جراد ، قال : قال أبو الدرداء : يا رسول الله ، هل يسرق المؤمن ؟ قال : قد يكون ذلك . قال : فهل يزني المؤمن ؟ قال : بلى ، وإن كره أبو الدرداء قال : هل يكذب المؤمن ؟ قال : إنما يفتري الكذب من لا يؤمن ، إن العبد يزل الزلة ثم يرجع إلى ربه فيتوب ، فيتوب الله عليه عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏وعائشة ‏ ‏وعبد الله بن أبي أوفى ‏ ‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏حديث ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏حديث حسن صحيح غريب ‏ ‏من هذا الوجه ‏ ‏وقد روي عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏إذا زنى العبد خرج منه الإيمان فكان فوق رأسه كالظلة فإذا خرج من ذلك العمل عاد إليه الإيمان ‏ ‏ أما التقوى لا تمنع من الوقوع في الجرم باطلاق ...وسيأتيك تفصيل لذلك إن شاء الله .. Quote: 2/ هل توافقه في أن الفاسق الزاني غير"الولي" يختلف عن الزاني الذي سماه الشيخ وليّا؟ قلنا لك ان الولي مداوم على الأعمال الصالحة ولكنه هنا وقع في معصية كبيرة ...وليس الامر معتادا أما الفاسق فهو معتاد لفعل الفواحس أو مغترف للمعاصي ومعطل للعبادات والأعمال الصالحة وليس متوجه لله ومجتهد في الله وفي عبادته كالولي ....وهما مشتركان في المعصية وأثمهما واحد والسيئة المضافة لسجليهما هي ذات السيئة بذات الدرجة. Quote: 3/إذا قلت بموافقة شيخك، معنى ذلك أن ارتكاب الشيخ للفاحشة لاضير عليه ومن قال ذلك ؟! Quote: فهل توافقه في ارتكابه لهذه المعصية استنادا على حُجّته؟ سبحان الله كيف أوافقه ؟! الكلام بعد وقوع الفاس في الراس Quote: 4/هل توافق الشيخ المحكي عنه بأن ارتكاب فاحشة الزنا من جانب الولي لاتجعله فاسقا لأنه تلقّى هذا كشفا وإلهاما؟ هي امارة للتميز فقط الشيخ قرأ القصة من كتب المشايخ السابقين وعلق عليها اشترط باجتهاده أو سماعه أمارة تميز بين الفاسق والصالح طالما تقرر في كلام الشيخ الجنيد امكانية وقوع الولي في الزنا Quote: ]6/هل توافق تلميذ الشيخ بالتعويل على القدر في عدم انكاره على شيخه وأن المسألة قدر من الله؟ أ؟ وهل انت تكذب بانها قدر؟! إذا انكرت ذلك كنت قدرياً أم لم تسمع بماحجة آدم لموسى عليهما السلام التي ساوردها لك لاحقاً إن شاء الله ولم أقول بالتعويل على القدر لان ذلك لا يعفى عن المحاسبة فأرجو أن تنتظر حتى اكمل

---

Post: #76 Title: Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ Author: عماد موسى محمد Date: 11-11-2011, 08:27 AM Parent: #75 منتصر السلام عليكم طلبت مني أن أنتظرك إلى أن تُكمل سألتزم بذلك فقط أرجو أن تبيّن لي موقفك من مسألة الاستواء..لقد وردت 6 آيات مُحكمة عن استواء الله على عرشه استواء يليق بجلاله وعظمته..وهذه عقيدة السلف من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين والائمة المرضيين هاك استمع لتعرف أن هذه عقيدة المسلمين وليست طائفة معينة تكرهها أو تمقتها: الشيخ الشعراوي رحمه الله يبين منهج السلف في الاستواء: http://www.google.com.qa/url?sa=t&rct=j&q=%25...HFhETcB77brfJGWPWg0w

---

Post: #77 Title: Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ Author: منتصر عبد الباسط Date: 11-11-2011, 03:46 PM Parent: #76 Quote: /هل توافق الشيخ بأنه يجوز ابتداع مصطلحات جديدة في الفسق وعدم الفسق اعتمادا على مسألة "إلهام الشيخ"؟..فشارب الخمر والزاني..إلخ يُسمى في الشرع :"فاسقا"سواء ارتكب ذلك صوفي أو غير صوفي فهل توافقه على هذا المصطلح الجديد؟ 6/هل توافق تلميذ الشيخ بالتعويل على القدر في عدم انكاره على شيخه وأن المسألة قدر من الله؟ ألم يقل الله للكفارعندماارتكبوا الفواحش قالوا:"والله أمرنا بها" فرد عليهم ربنا احتجاجهم بالقدر بقوله: قُل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لاتعلمون" الشيخ الذي فعل ما فعل مقر بانه اغترف فسقاً...لكن تسميّه الرجل بأنه فاسق قضية تحتاج لتوضيح في الحديث الصحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم : لا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذاباً ....ربنا سبحانه وتعالى لا يكتب العبد عنده كذاب إلا إذا استمر في الكذب وتكرر منه مرات عديدة وأصر على عدم تركه وكذلك نحن لا نسمي الرجل كذاب إلا إذا عرف عنه الكذب وتكرر عنه ... أما مثل هذا الرجل لا يمكن أن يكون ولي ويتكرر منه فعل كهذا ... ومسالة الإلها م هي فقط كعلامة من علامات قربه من الله لا اكثر ...الكلام هنا ليس في كون فلان صوفي او غير صوف ي فماذا تعني انت بالصوفي؟! هل تعني به الشيخ ام الامر يشمل اتباعه من المريدين ....وما فهمته انا ان كلامه لا يشمل الاتباع والمريدين بشكل عام ولا كل من يدعي التوجه لله عز وجل هو يعني فقط الملتزم بالعبادة والاوراد وبالشرع لكنه وقع في هذه الفاحشة .. وهذا الكلام ينبغي ان يحسب لهم لا عليهم إذ هم لا يدعون لانفسهم العصمة ...رغم تمسكهم الشديد وتقواهم ومجاهدتهم . وقلة نادرة جداً ممن قد يقع في مثل ذلك .... وربما غايتهم من ذلك ان لا يضع المريد الشيخ في مقام فيه مبالغة من التنزيه. اما الآية التي أوردتها يدل إيرادك لها انك فهمت بالكشف او الالهام بوقوع هذه الخطيئة انه أمر من الله أي ان الله أمره بفعل هذه الفاحشة ...معاذ الله أن يدعي احد مسلم ناهيك عن شيخ مرشد هذا ويزعم ان الله يامر أحداً بفعل منكر ... تعالى الله علولاً كبيرا...سبحانه وتعالى عما يصفون إنما هي للإخبار لا الامر ....يعني هو أخبر بانه يسيرتكب منكر .... هناك الاحلام المنامية التي يعبرها المعبرين تنبي بمثل ذلك ...ولكن الكشف له صورة تختلف عن الاحلام ....والكشف كما ذكرت لك من أمارات الفقراء لله والصادقين في السير اليه ...ومقام الكشف مذكور في مدارج السالكين لابن قيم الجوزية الذي فيه الشرح لهذا المقام مع غيره من مقامات السير لله .

---

Post: #78 Title: Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ Author: عماد موسى محمد Date: 11-11-2011, 04:35 PM Parent: #77 Quote: والتصوف يدعوا للتعفف والتطهر والبعد عن مثل ذلك . لذلك الشيخ حتى لا يدعي مغترف مثل هذه الفواحش ويدعى العرفان والولاية ...اشترط الشيخ عبد المحمود شرطاً للتحقيق والتفريق طالما واجهته هذه المعضلة من كون أن الولي يمكن أن يقع في مثل هذه المعاصي قال أن الولي أمارته التي تفرق بينه وبين الفساق هي أن يكون يجري عليه ما اعتاد أن يكون من صفات الولي من كشف ونحوه وبالمناسبة (الكشف) باب مذكور في كتاب المنازل الذي شرحه ابن القيم في مدارج السالكين. وحتى يكون الأمر لديك واضحاً...الولي الصالح هو رجل اعتاد وداوم على صلواته وعباداته كلها وقائم بكل واجب ومؤمن وتقي لكنه وقع في الفاحشة ولابد أنه لو كان ولياً صالحاً أنه سيكون نادماً تائباً مستغفراً ,,,أما الفاسق فخلاف ذلك إذ الأمر عنده عادي قال الله تعالى في وصف أوليائه : (الذين أمنوا وكانوا يتقون) يعني ...مؤمن + تقى = ولي ... فسّرت الماء بالماء؟!! ومن أين أتى الشيخ عبدالمحمود بشرطه؟ كيف يقول بأن الولي إذا ارتكب معصية فإن الله يريه إياها كشفا وإلهاما؟ يعني ماشاء الله- هو يعلمها ويقترفها!! ثم كلامه هذا فيه افتئات على الله..وافتراء الكذب وهل ربنا يأمر بالفحشاء؟ أو يكشف للناس أنهم سيرتكبون المعاصي؟ سبحانك هذا بهتانٌ عظيم يعني هذه تعني أن الولي عندهم يرتكب معصيته بإصرار وهل عنده دليل من كتاب أو سًنة أو إجماع أو السلف الصالح سبقه بذلك؟ أراك ذكرت مسألة الاجتهاد يعني شيخكم اجتهد وأخطأ؟ أم أنه أصاب؟ قولك: Quote: الولي الصالح هو رجل اعتاد وداوم على صلواته وعباداته كلها وقائم بكل واجب ومؤمن وتقي لكنه وقع في الفاحشة ولابد أنه لو كان ولياً صالحاً أنه سيكون نادماً تائباً مستغفراً ,,,أما الفاسق فخلاف ذلك إذ الأمر عنده عادي قال الله تعالى في وصف أوليائه : (الذين أمنوا وكانوا يتقون) يعني ...مؤمن + تقى = ولي .. هذه حقيقة معروفة لكل إنسان،وأرجو عدم التدليس وادّعاء قول السلف ولولا أنكم طرحتم فرية القول بالتفريق بين معصية الولي ومعصية الفاسق لما طرحنا المسألة هل تظن أننا ننتظركم حتى تؤكوا لنا بأن الولاية لها شرطان: إيمان وتقوى، ولو لم يكن الولي من طابت الشيخ عبدالمحمود ولا سمّانيا؟ سؤالي قائم: هل أنت ترى كما يرى شيخك بأن الولي إذا ارتكب الفاحشة فإن الله يكشف له معصيته كشفا وإلهاما؟

---

Post: #79 Title: Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ Author: منتصر عبد الباسط Date: 11-11-2011, 05:18 PM Parent: #77 Quote: /هل توافق تلميذ الشيخ بالتعويل على القدر في عدم انكاره على شيخه وأن المسألة قدر من الله؟ هذه المسالة لم ينتهي في كلامي بعد نقل الشيخ عبد المحمود كلاماً للشيخ الإمام الجنيد بن محمد ذلك الرجل الذي لم يختلف علماء السلف من اهل السنة في عدالته وتقواه وهو قوله اي الامام الجنيد لما سئول هل يزني العارف ؟ قال : وكان أمر الله قدراً مقدوراً....والكلام عن كون ذلك يمكن حدوثه ام لا وإلا العارفون ابعد الناس عن ذلك ولكن الكلام على النادر المنكر. فالشيخ عبد المحمود نقل كلام الامام الجنيد ودلل عليه برواية للعلامة أبي العباس احمد بن يوسف الفاسي وهو ممن عرف بأسانيده وشروحه منها هذا الشرح لتائية الشريشي في سفرٍ له وهو الذي أورد فيه القصة التي شرح الشيخ فيها هذا الامر المتعلق بكون امكانية وقوع العارف في الفاحشة ...وهو الكلام المقصود منه ان الولي ليس بمعصوم بنص شرعي ..وتجري عليه المقادير وانت يا عماد تنكر على الشيخ الجنيد والشيخ عبد المحمود وأبي العباس احمد الفاسي ومن روية عنه القصة ..وتنكر عليهم كون ان الولي يمكن ان يقع في الفاحشة ؟!!!. ولا تنكر على شيخكم الالباني الذي قال بان امهات النبي غير معصومات من الوقوع في الفاحشة وامكانية حدوث ذلك من الناحية النظرية؟! وبل أنه متعصب لهذا الزعم وانكر على من ادعى العصمة وطرده من الجماعة السلفية التي كان يتزعمها ونحن عقيدتنا خلاف ما يعتقد الالباني ...وما نعتقده هوان نساء النبي عليه وعليهن الصلاة والتسليم معصوماًت نظرياً وشرعياً وقدرياً لان عصمتهن تابعة لعصمته عليه الصلاة والسلام للخصوصية التي منحت لهن شرعاً من عدم الزواج بهن من بعده عليه الصلاة والسلام وكونهن امهات المؤمنين ونحو ذلك .... اما قول الامام الجنيد بأن ذلك قدرا مقدواً...وما نحوه مما ورد في القصة من كلام الشيخ المذكور سأورد لك في المسالة حديثين صحيحين ذوات صلة بالمسالة الاول : قال البخاري :حدثنا أيوب بن النجار عن يحيي بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال :" حاج موسي آدم عليهما السلام فقال له : أنت الذي أخرجت الناس بذنبك من الجنة وأشقيتهم . قال آدم : ياموسي أنت الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه أتلومني علي أمر قد كتبه الله علي من قبل أن يخلقني أو قدره علي قبل أن يخلقني .؟ " قال رسول الله صلي الله عليه وسلم :" فحج آدم موسي ...أه والثاني : والثاني هو قصة جريج التي رواها النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الرجل الصالح الذي انقطع في صومعته للعبادة فدعته امه ففال يارب رب امي وصلاتي ولم يجيب فتكرر ذلك منه فدعت عليه امه ان يرى المومسات... فرأى مومسا تدعي عليه انه زنا بها ...ونطق المولود سفاحاً ببراءة جريج ...وقوع هذا الصالح في معصية العقوق في مرة من المرات مع مظنتة انه ليس بمعصية لم يسلبه مقام الولاية وكراماتها التي منها نطق الوليد الرضيع الذي لم يبلغ إلا ايام من عمره وأجابته له بان أبوه هو الراعي ...والفائدة الثانية هي وقوع القدر رغم بعده أي جريج عن مواطن الريبة فكان دعاء امه تسبب عليه قدراً ما كان ليخطأه ابداً ...

---

Post: #80 Title: Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ Author: عماد موسى محمد Date: 11-11-2011, 07:22 PM Parent: #79 Quote: هذه المسالة لم ينتهي في كلامي بعد نقل الشيخ عبد المحمود كلاماً للشيخ الإمام الجنيد بن محمد ذلك الرجل الذي لم يختلف علماء السلف من اهل السنة في عدالته وتقواه وهو قوله اي الامام الجنيد لما سئول هل يزني العارف ؟ قال : وكان أمر الله قدراً مقدوراً....والكلام عن كون ذلك يمكن حدوثه ام لا وإلا العارفون ابعد الناس عن ذلك ولكن الكلام على النادر المنكر. فالشيخ عبد المحمود نقل كلام الامام الجنيد ودلل عليه برواية للعلامة أبي العباس احمد بن يوسف الفاسي وهو ممن عرف بأسانيده وشروحه منها هذا الشرح لتائية الشريشي في سفرٍ له وهو الذي أورد فيه القصة التي شرح الشيخ فيها هذا الامر المتعلق بكون امكانية وقوع العارف في الفاحشة يارجل أنا سؤالي محدد: هل توافق الشيخ في تصرّفه هذا؟ أرجو منك شاكرا ان تأتي لي بنقل الشيخ عبدالمحمود من الشيخ الجنيد لكن مهما يكن من شئ ، فإن هذا لايغيّر من الحقيقة شيئا في أن المعصية هي المعصية..سواء كان ارتكبها ولي أو غير ولي ثم إن الزعم بأن الولي يكشف له الله معصيته كشفا وإلهاما هذا افتئات وافتراء وكذب.. والذي عنده دليل يأتي به وأنا في انتظارك

---

Post: #81 Title: Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ Author: منتصر عبد الباسط Date: 11-11-2011, 08:33 PM Parent: #80 Quote: وهل ربنا يأمر بالفحشاء؟ يا رجل اتقي الله ام انك لا تقرأ ردودي أنت قلت هذا ورديت عليك لماذا تصر على التلبيس من قال ومن يجرا ان يقول هذا القول؟! بطل افترأ وجهل على القوم الاولياء ليسوا انبياء معصومين يوحى لهم ليطبقوا الرؤية واعتقد ان ما نقلته وكررت نقله مما رواه الشيخ عن الشيخ محي الدين فيه كفاية Quote: أو يكشف للناس أنهم سيرتكبون المعاصي؟ أي انسان عادي ولو كان فاسق سيبك من الولي يمكن يحلم حلم ويفسره بكتاب تفسير احلام او بمفسر احلام يكون الحلم يخبره بشي سيحدث له في المستقبل من تفسير الاحلام , مثلاً ( ومن رأى عليه كفن فانه يميل إلى الزنا) اما الكشف نوع خاص بخواص الاوليا ء إذا كنت تريدني ان انقل لك تفصيل عنه من كتاب ابن القيم مدارج السالكين مافي مانع .... فقط لانه عندكم من الشيوخ الذين تعتقدون بمذهبهم

---

Post: #82 Title: Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ Author: منتصر عبد الباسط Date: 11-11-2011, 09:23 PM Parent: #81 Quote: ارجل أنا سؤالي محدد: هل توافق الشيخ في تصرّفه هذا؟ [من تعني ؟! أي شيخ تعني ؟ إن كنت تعني الشيخ الذي اغترف الزنا فلا الشيخ عبد المحمود ولا غيره ممن سبق أو لحق من القوم يوافق على ان أحد من المشائخ او غيرهم يفعل ذلك وأنا آتيتك بما هذا مفاده لكنك لا تتبصر ولا تقرا النصوص وتفسر بعضها ببعض كما يفعل المنصفين ...لان كل قصدك التلبيس . QUOTE] قال الشيخ عبد المحمود في كتابه النصرة العلمية لأهل الطرق الصوفية صفحة 153ـ154 النص هو : وأما العارفين الذين هم قدوة للناس فيجب عليهم حفظ ظاهرهم وإلا عدم الناس بهم النفع فعلم أن الله تعالى لا يحرم شيئاً أو يوجبه على ألسنة رسله ثم يبيحه لأحد من أوليائه أبداً

Quote: أرجو منك شاكرا ان تأتي لي بنقل الشيخ عبدالمحمود من الشيخ الجنيد

حااضر سأتيك به وهو في نفس الصفة التي نقلت لك منها
بس الأن ليس الكتاب معي غداً إن شاء الله

Quote: لكن مهما يكن من شئ ، فإن هذا لايغيّر من الحقيقة شيئا في أن المعصية هي المعصية..سواء كان ارتكبها ولي أو غير ولي

يبدو ان كثير من خلافنا ناتج عن سوء فهم للمواقف
نحن متفقون معك على ان المعصية هي المعصية لو من ولي أو غيره
كلامنا ليس في المعصية كلامنا و خلافنا فيمن عصي و ليس في المعصية
وليس في هذا تقليل لمعصية الزنا لأي كان ...فهي من كبائر الذنوب للعارف والما عارف
للصالح والطالح

Quote: ثم إن الزعم بأن الولي يكشف له الله معصيته كشفا وإلهاما هذا افتئات وافتراء وكذب..

نحن في مقام لا يجوز لك أن تقول كذب أو افترى او نحو ذلك لان الكذب يكون لو هو نسب
قول لأحد لم يقوله هو قال هذا مجتهداً وبنى على ما علمه هو شيخ حافظ لكتاب الله ودارس للفقه
ودقائق الللغة وسالك وعابد وفي كل ذلك بلغ مقام عالي لم يقول على هواه إنما ما قاله عن معرفة ..
وطالما هو في أمر علمي إما ان تقول أصاب او أخطأ إن صرت في مقام يسمح لك بذلك ولا يجوز
لك أن تقول كذب وافترى ونحو ذلك ..
إن كنت تعلم فقه اللغة وما اصطلح عليه اهل العلم.

كتب منتصر:

Quote: وقد ذكر الشيخ محي الدين أنه ، لا يجوز لولي قط المبادرة إلى فعل معصية اطلع من طريق كشفه على تقديرها عليه كما أنه لا يجوز لمن كشف له أنه يمرض في اليوم الفلاني من رمضان أن يبادر للفطر في ذلك اليوم ، بل يجب عليه الصبر حتى يتلبس بالمرض لأن الله تعالى ما شرع له الفطر إلا مع التلبس بالمرض أو غيره ، من الأعذار ، قال وهذا مذهبنا ومذهب المتحققين . سئل الإمام أبو القاسم الجنيد رضي الله تعالى عنه عن قوم يقولون باسقاط التكاليف ويزعمون أن التكاليف إنما كانت وسيلة إلى الوصول فقال رضي الله عنه : صدقوا في الوصول ولكن إلى سقر، والذي يزني ويسرق خير ممن يعتقد ذلك : ولو أني بقيت ألف عام ما نقصت من أورادي شيئاً إلا بعذر شرعي ..أهـ

الحمد لله كل يوم يعرف الناس أن الهدف
من زعمكم ب"الإلهام" و"الكشف" هو ادعاء مشايخكم
أنهم يطّلعون على الغيوب ويكشفون أن فلانا يمرض في اليوم الفلاني
وعلانا سيرتكب الفاحشة في اليوم الفلاني..
أماكلمة"محي الدين" المقتبسة فشيخكم يقصد محي الدين بن عربي
صاحب كتاب "الفصوص" وغيره
وهذا الرجل ممقوت من الصوفية
أتباع الجنيد والصوفية الأوائل
لكن كثير من مشايخ الصوفية في السودان
يعتبرونه "الشيخ الأكبر" ومنتصر هذا مدحه
وبرّر له بكلام بارد، وزعم أن هناك كلام مدسوس في كتبه
ليس من كلامه!!-عرفت الفرق بينكم وبين الصوفية الأوائل؟
مع أن غير ابن تيمية-عدو الصوقية-تكلّم في ابن عربي
وعقيدته الخطيرة:"وحدة الوجود"التي لاتفرّق بين الخالق
والمخلوق، ولا بين موسى عليه السلام وفرعون، ولا بين نوح وقومه...
إلى آخر ترهاته وافتراءاته
وكذلك الحلاج -المقتول ردة-والذي قتله الصوفية في زمانه
تجد له مقاما عند البرعي وكثير من مشايخ السودان
يعظمونه ويمدحونه، مع أنه يقول بحلول الله في خلقه
ويمارس السحر والشعوذة،وقد مدحه أحد مشايخ منتصر-وهو شيخ
الطريقة السمانية- وقال عنه إنه شهيد قتله مجتهدون!!!!!!
عرفت يا منتصر الفرق بينكم وبين الصوفية الأوائل؟
تأمّل في الكلام أعلاه تجد كيف أن هؤلاء الدجالين يستغلون بعض
المصطلحات الشرعية الصحيحة كالإلهام لحشرها في مسائل الغيب
وادعاء أن الله كشف لفلانا معصيته، وفلانا كشف الله له متى يمرض ..إلخ !
نقول لهؤلاء الذين ضحك عليهم الشيطان:
يا ناااااس: هل تأمنون دسيسة الشيطان في أحلامكم هذه؟
إذا قلتم نأمن دسيسته كنتم من الكاذبين
وإذا قلتم لا نامن فإن أحلامكم التي تزعمون فيها إن الله كشف
لكم فيها غيبا: ملئى بتلبيسات الشيطان وهمزه وأحابيله، ولذلك
نبّهكم العلماء العارفون بأن إلهاماتكم هذه لايُعوّل عليها لأنه لم
يرد الدليل عليها، ولأنه لاتُؤمن فيها دسيسة الشيطان..وقد سردت
لك من كلام ابن تيمية-الذي تأتون بكلامه فقط عندما ترون اقتناص
مصلحة لكم وترفضون ما يخالف هواكم-سردت لكم من كلامه عن خداع الشيطان
لبعض الناس أنه يدخل أحيانا في السنابل فيظن أن السنبلة تخاطبه!!،
أو يتكلم إليه الشيطان بدخوله في جوف الطير...وهكذا
الشيطان يا منتصر-بمحاولته خطف خبر السماء-يستعمله كثير من السحرة ممن
انتسبوا للتصوف ، فيأتي لهم بهذه الترّهات، ومنهم من يأتيه الشيطان في
المنام ويضحك عليه بإسم الإلهام،فيخرّب له عقيدته، ويخرّب به عقائد الجهلة
ممن يظنون أن هذا الساحر ولي من أولياء الله
هذا الساحر التائب-حامد آدم-كان من كبار الصوفية التجانية
تعلّم منه كيف أنه تاب ورجع، واعرف أساليب الشيطان في خداعكم بإسم علم الغيب
والإلهام وتعليم السحر:
http://www.google.com.qa/url?sa=t&rct=j&q=%25...-RiUwds8MpKocXIPXziQ
سؤالي هو يا منتصر:
هل توافقني أنه لاتُؤمن دسيسة الشيطان في مثل هذه الأمور؟
في انتظارك أنا على أحرّ من الجمر

فليتق الله الذين يتفوهون بكلام
ضلالة بقولهم: فلان يعلم الغيب الجزئي!
فإذا كان رسول عليه الصلاة والسلام الذي
أنزل الله عليه الوحي وأظهر له من الغيب
ما يبلّغ به رسالة ربه يأمره ربه أن يقول:
"ولا أعلم الغيب"
يأتي بعض المفترين ممن لا يعرف الفرق بين
كلمة "سياق" وصياغ" لمخادعة الناس حتى يظنوا
أن الولي الفلاني يعلم الغيب
إنسان لايفرق بين الفاعل والمفعول ولا بين الفراسة
وعلم الغيب يفتري على ابن تيمية والقرطبي وابن القيم، بل يستغل كلامهم
ويحرف معانيه، ويجعل الفراسة كعلم الغيب سواء بسواء
فليراجع هؤلاء أشرطة الصوفي التائب حامد آدم
لعلّهم يرجعون :

http://www.google.com.qa/url?sa=t&rct=j&q=%25...Bifx5wqeP5mVo4CI1I1A

Quote: فائدة نفيسة من تفسير أضواء البيان ،للعلامة محمد الامين الشنقيطي رحمة الله عليه ومن اصدق من الله قيلا 1- لا يعلم الغيب الا الله والخلق لا يعلمون إلا ما علمهم خالقهم جل وعلا. فعن عائشة رضي الله عنها، قالت: من زعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبر بما يكون في غد فقد أعظم على الله الفرية، والله يقول: {قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ} [27/65], أخرجه مسلم . 2- أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يعلن للناس أنه لا يعلم الغيب، وذلك في قوله تعالى: {قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ} [6/50]. ولذا لما رميت عائشة رضي الله عنها بالإفك، لم يعلم، أهي بريئة أم لا حتى أخبره الله تعالى بقوله: {أُولَئِكَ مُبَرَّأُونَ مِمَّا يَقُولُونَ} [24/26]. 3- ولما جاءت الملائكة الى نبي الله ابراهيم ذبح لهم عجلا وحسبهم ضيوفا ، ولا علم له بأنهم ملائكة حتى أخبروه، وقالوا له: {إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ} [11/70] . 4- ولما جاءت الملائكة لوطاًعليه السلام لم يعلم أيضاً أنهم ملائكة، ولذا {سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقَالَ هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ} [11/77]، يخاف عليهم من أن يفعل بهم قومه فاحشتهم المعروفة حتى قال: {لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ} [11/80]، ولم يعلم خبرهم حتى قالوا له: {إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ} الآيات [11/81]. 5- ويعقوب عليه السلام ابيضت عيناه من الحزن على يوسف، وهو في مصر لا يدري خبره حتى أظهر الله خبر يوسف. 6- وسليمان عليه السلام مع أن الله سخر له الشياطين والريح ما كان يدري عن أهل مأرب قوم بلقيس حتى جاءه الهدهد، وقال له: {أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَأٍ بِنَبَأٍ يَقِينٍ} الآيات [27/22]. 7- ونوح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ما كان يدري أن ابنه الذي غرق ليس من أهله الموعود بنجاتهم حتى قال: {رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ} الآية [11/45]، ولم يعلم حقيقة الأمر حتى أخبره الله بقوله: {قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ} [11/46]. 8- وقد قال تعالى عن نوح في سورة هود: {قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ} [6/50]، والملائكة عليهم الصلاة والسلام لما قال لهم: {أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ, قَالُوا سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا} [2/32،31]. 9- و أعلم المخلوقات وهم الرسل، والملائكة لا يعلمون من الغيب إلا ما علمهم الله تعالى، وهو تعالى يعلم رسله من غيبه ما شاء، كما أشار له بقوله: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ} [3/179]، وقوله: {عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً, إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ} الآية [72/27،26]. ************************** فهؤلاء خير خلق الله واكثرهم علما وولاية (الرسل والملائكة ) لا يدعي احد منهم علم الغيب افلا يتقي الله غلاة المبتدعة ومن لف لفهم في ادعائهم علم الغيب ونسبته إلى أوليائهم ..

المصدر:
من"ملتقى أهل الحديث"

Quote: Quote: وحكى صاحب كتاب «النصرة العلمية لاصحاب الطرق الصوفية» الشيخ محمد عبدالمحمود نور الدائم الطيبي السماني (ص73-74) ان تلميذا صحب شيخا فرآه قد ارتكب الفاحشة‚ فلم يتغير عليه بشيء فقال له شيخه: يا بني عرفت انك رأيتني حين فسقت بتلك المرأة وكنت انتظر نفارك عني فرد عليه تلميذه بأن الانسان معرض لمجاري اقدار الله‚ وهذا شيء بينك وبين ربك ! فقال له الشيخ: وفقت وسعدت والا فلا‚ ثم قال الشيخ: «الفرق بين معصية الولي والفاسق ان الولي يطلعه الله على المعصية كشفا والهاما والفاسق على العكس ! ومن لم يطلعه الله على معصيته فهو فاسق» ! أ‚هـ باختصار‚ هذه القصة نقلها الشيخ من كتاب للحافظ العلامة أبي العباس أحمد بن يوسف الفاسي (عدل بواسطة منتصر عبد الباسط on 10-11-2011, 09:21 PM

****************
الاخ منتصر هل تصدق هذا الهراءءءءءءء؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل يصدق مسلم عافل هذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ا
افى دين الاسلام هذا؟ سبحان الله
اى سوء هذا ؟؟؟؟واى زندقه هذه ؟؟؟؟؟؟

Quote: افى دين الاسلام هذا؟ سبحان الله اى سوء هذا ؟؟؟؟واى زندقه هذه ؟؟؟؟؟؟

الله ينجبنا من شر الانترنت الذي جعل كل من هب ودب يرد على العلماء بالإساءة والتجريح
وهو لا يفقه شي زمان كان ليس هناك أحد يخوض في مثل ذلك قبل أن يكون عالم حافظ لكتاب الله
وسنته وكلام أهل العلم ... الامام مالك ابن أنس لم يتحدث للناس حتى اذن له سبعين شيخ أن يفتي
والأن الوهابية واشباههم يطلقون ويرمون بالاحكام كما يرمى الصبية بالحجارة في الطرقات .

االسوء في ماذا والزدقة في ماذا؟! ولماذا أنت تقرأ جزء من الكلام ولا تطلع على بقية كلامه الذي يعطيك صورة كاملة؟! ...
هو في موضع من كتابة هذا نفسه حذر من الوقوع في المعاصي وما يشين صورة الشيخ وأن يكون الشيخ قدوة تحتذى وفي
قصيدة له في أحد دواوينه كان يشترط على المريد أن لا يتبع لغير الشيخ العفيف الذي لا يغترف المعاصي ...والتصوف عني كذلك
بمعاصي القلوب التي هي أعظم من معاصي الجوارح ففي حديث رواه ابن حجر في مجمع الفوائد وقال حديث جيد
عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : لو لم تكونوا تذنبون لحشيت عليكم ما هو أكبر منه (العُجب)
أورده ابن حجر الهيتمي في مجمع الفوائد وقال عنه اسناده جيد. مما يفهم منه أن معاصي القلب من كبر ورياء وعجب ونحو ذلك أكبر جرماً
من معاصي الجوارح لذلك عني بها أهل التصوف وهم من وضع لها مدارس خاصة وألفوا فيها الكتب..وهم اعتنوا بمعاصي
الجوارح كذلك. أما الكشف فهو عندهم من دلائل الولاية .

أما سئوالك عن نسبة الاجابة لسئوال هل يزني العارف ؟ للامام الجنيد
وهي قوله : من كلام الله تعالى : وكان أمر الله قدراً مقدوراً ...هو في الطبعة القديمة في نفس الصفحة
التي نقل منها الذي ارسل القصة إليك و في الطبعة الحديثة صفحة 136 قال الشيخ عبد المحمود في كتاب
النصرة العلمية لأهل الطرق الصوفية وفي شرح سيدي أبي العباس الفاسي قدس سره على رائية الإمام
جمال الدين محمد بن أحمد البكري المعروف بالشريشي رضي الله عنه وعنا به عند قوله :
ومن يعترض والعلم عنه بمعزل ××××× يرى نقص في عين الكمال ولا يدري
وقد قال بعض السادات يعني الأمام الجنيد ، لما قيل له أيزني العارف ؟ قال : ((وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَّقْدُوراً)) ...الاحزاب :38
قال (يعني ابي العباس الفاسي) : وصحب تلميذا شيخاً فرآه يوماً يزني بإمرأة إلى آخر...
ومسألة الستر على الزاني فيه حديث صحيح ...جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم للصحابي الذي أمر الزاني بأن يأتي إلى
النبي صلى الله عليه وسلم ليقام عليه الحد (((لو كنت سترته بثوبك كان خيرا لك )))
وفيه أيضاً (((هلا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه))

e: وحكى صاحب كتاب «النصرة العلمية لاصحاب الطرق الصوفية» الشيخ محمد عبدالمحمود نور الدائم الطيبي السماني (ص73-74) ان تلميذا صحب شيخا فرآه قد ارتكب الفاحشة‚ فلم يتغير عليه بشيء فقال له شيخه: يا بني عرفت انك رأيتني حين فسقت بتلك المرأة وكنت انتظر نفارك عني فرد عليه تلميذه بأن الانسان معرض لمجاري اقدار الله‚ وهذا شيء بينك وبين ربك ! فقال له الشيخ: وفقت وسعدت والا فلا‚ ثم قال الشيخ: «الفرق بين معصية الولي والفاسق ان الولي يطلعه الله على المعصية كشفا والهاما والفاسق على العكس ! ومن لم يطلعه الله على معصيته فهو فاسق» ! أ‚هـ باختصار‚
هذه القصة نقلها الشيخ من كتاب للحافظ العلامة أبي العباس أحمد بن يوسف الفاسي
(عدل بواسطة منتصر عبد الباسط on 10-11-2011, 09:21 PM

****************
الاخ منتصر هل تصدق هذا الهراءءءءءءء؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل يصدق مسلم عافل هذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ا
افى دين الاسلام هذا؟ سبحان الله
اى سوء هذا ؟؟؟؟واى زندقه هذه ؟؟؟؟؟؟
*************
جاييك بالرد التقيل
**********
بالله اليس من الجهل ان تتحدث انت عن الانترنت ....وتجى فى عالم الالفيه الرابعه وتلعب بعقولنا وتقول ان غير الله يعلم الغيب ....ايها الجاهل ليس هناك عالم من العلماء يدعى علم الغيب انما هم الجهله والزنادقه....بالله عليك الله امشى ضيع وقتك فى حوليه وننطيط مع السمانيه بتاعنك ديل....انما فى اعينكم وعقولكم غشاوة....
ومن قال اننى اعتبر ان العلماء بتاعنك هم اصلا علماء ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اى عالم هو من يدعى علم الغيب ويفعل الفاحشة ويقول ده العلم الباطنى؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وقال تعالى (قل هل ننبكم بالاخسرين اعملا الذين ضل سعيهم فى الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا) الكهف ...انجو بنفسك انى لك من الناصحيين...والسلام

لله ينجبنا من شر الانترنت الذي جعل كل من هب ودب يرد على العلماء بالإساءة والتجريح
وهو لا يفقه شي زمان كان ليس هناك أحد يخوض في مثل ذلك قبل أن يكون عالم حافظ لكتاب الله
وسنته وكلام أهل العلم ... الامام مالك ابن أنس لم يتحدث للناس حتى اذن له سبعين شيخ أن يفتي
والأن الوهابية واشباههم يطلقون ويرمون بالاحكام كما يرمى الصبية بالحجارة في الطرقات .
**************888
ده كلامك صاح !!!!!!!!!11
***********8
بدات الكلام غير المحترم وهذا من ضيق صدرك وقلة علم علمائك وشيوخك وهم كذلك
اليسوا هم من يدعون علم الغيب
اليس منهم من قال
ومال###### والخنزير الا الهنا ******ومالله الاراهبا فى كنيسة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ تعالى عن هذا علوا كبيرا ..ونستغفر الله من هذا ولا اله الا الله ..
اليس هذا من شعر الذنادقه والملحدين .....
فتش المصدر وتعال وضح لينا بيت الشعر ده!!!!!!!!!!!!!!!!!!
****************************8
الله اليس من الجهل ان تتحدث انت عن الانترنت ....وتجى فى عالم الالفيه الرابعه وتلعب بعقولنا يا جاهل وتقول ان غير الله يعلم الغيب ....ايها الجاهل ليس هناك عالم من العلماء يدعى علم الغيب انما هم الجهله والزنادقه....بالله عليك الله امشى ضيع وقتك فى حوليه وننطيط مع السمانيه بتاعنك ديل....انما فى اعينكم وعقولكم غشاوة....
ومن قال اننى اعتبر ان العلماء بتاعنك هم اصلا علماء ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اى عالم هو من يدعى علم الغيب ويفعل الفاحشة ويقول ده العلم الباطنى؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وقال تعالى (قل هل ننبكم بالاخسرين اعملا الذين ضل سعيهم فى الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا) الكهف ...انجو بنفسك انى لك من الناصحين...والسلام
***********************
مكرر للفائده واعتذر لانى مشغول عن المواصلة للرد عليك .

والله يكتب لنا ولك الهدايه ....
***************************

Quote: قال (يعني ابي العباس الفاسي) : وصحب تلميذا شيخاً فرآه يوماً يزني بإمرأة إلى آخر... ومسألة الستر على الزاني فيه حديث صحيح

منتصر
ياهداك الله
لا تُكثر من النقول
أنا داير النجيضة:
هل توافق شيخك بأن الولي يُريه الله
معصيته كشفا وإلهاما
والفاسق لايريه الله ذلك
أم لاتوافقه؟
************
يعني أرجو الإجابة ب: نعم أوافقه...أو لا أوافقه
**********************************************
الأخ شرفي/جزاك الله خيرا
منتصر هذا للأسف- مكابر، ومدلّس ويتهم بالباطل
و يرى أن من يتكلم عن الخطأ في المنهج الصوفي
أنهم كالأطفال ..وأنهم يتجرأون على مقامات الأولياء
هؤلاء الأولياء الذين هم في نظر البرعي-شيخه- لمس الأجنبية عندهم كلمس ذات المحرم!!
ودا كلام البرعي..لن يستطيع منتصر أن ينكره..
يعني ماعنده فرق بين الأخت والمرأة التي يحل للمرء الزواج منها
كلللو عند العرب صابون!
وهذا يذكّرني بقصة معروووفة حصلت في قرية من القرى ،أن شيخا مشهورا أتى به
حوارا له إلى القرية، فجاء الناس يسلمون عليه..ووقفوا صفوفاللسلام..فجاءت النساء يسلّمن
عليه ،فأعجبته إحداهنّ-وهي زوجة ممرض القرية-فإذا به "طب" يمسك يدها..ويضغط عليها ويقول لها بكل
جرأة و س خ ا فة: أنا دايرك..تتزوّجيني؟
فقالت له بأدب:لكين يا ابوي الشيخ أنا متزوجة،الحمد لله.. فازداد إصرارا وهو يمسك بيدها
وعندما تمادى في "البياخة" و"تقلة الدم"..غضب زوجها الذي كان بين الحضور وقال له غاضبا:
ياشيخ ماقالت ليك متزوجة..أنا زوجها..
فتركها الولي المزعوم الذي ماكان سيفعل هذا لو أن الناس عرفوا حجمه الحقيقي واستغلاله للدين
والولاية لخداع العامّة...
طبعا قصص "المجرمين" الذين يثبون على نساء الناس كثيرة،خاصة عندما تقوم هؤلاء النساء المسكينات بزيارتهم وهنّ يظنّ أنهم سيعينونهن في تفريج كربة أو علاج..فإذا الشيطان بالمرصاد.. يستغل هؤلاء الوحوش خلوتهم بالنساء الجاهلات فيفعل ما يفعل ، وبعضهن يلتزمن الصمت خوفا من"الفضيحة".. وهذه بعض ثمار ما يدعو إليه منتصر
من زعم أن الولي يريه الله معصيته كشفا وإلهاما..وأن الأجنبية عند هؤلاء مثل ذات المحرم-كما زعم البرعي- ولذلك الحذر الحذر من هؤلاء الذئاب.. ونحن لانحب الخوض في مثل هذه الأمور لأن المفترين ربما يطلبون منا ذكر أسماء، و نحن لانفعل ذلك لأن حفظ شرف الناس والستر عليهم وعدم ذكر أسماء قراهم يقتضي منا شرعا وأخلاقا العمل عليه..
لكن هذه الحكاية للذكرى والنصيحة والتحذير وإلا فهذا يحصل كثيييييرا..والعقلاء يعرفون ذلك..
وما سكتت عنه بعض النساء كثير.
نسأل الله أن يزيل شرور هؤلاء وأن يبصرنا بالأولياء الذين هم أهل التقوى والعمل الصالح والجهاد والصلاة
مع الناس في بيوت الله..الذين هم أهل الصدق..واهل الإحسان..وليس السحرة الذين يتعاملون مع الجن والشياطين

http://www.google.com.qa/url?sa=t&rct=j&q=%25...UcYy0aGpVNQNAmpYnuSA

قراءة سريالية ل د.غازي صلاح الدين
ورد من د. المرتضى الزين
وهو داعية متمكن ، مع دكتوراه في علم الحديث
وقد استضفتهما فكريا في شريط لي سابق
جئت بهذا حتى نعرف تقافة الصوفية السودانية قديما
وحديثا..وقد عرض د. غازي جزء منها
وطبقات ود ضيف الله طافح بالطامات و"البلاوي"

الذي يقرأ كتاب "تلبيس ابليس"
يرى بجلاء كيف تحول التصوف من
محاولات للتزكية إلىاستوى عند تماهي
وتمازج بالفلسفة والأساطير الهندية
حتى وصل به ابن عربي والحلاج-قدوة
كثير من مشايخ صوفية السودان-إلى انحدار
الفكر، و"غنوصية السلوك"فاستوى عندهم المعبود
والعابد،والمسجد والكنيسة، والنبي وقومه الذين خالفوه

منتصر..
إعلم أن المسألة ليست وهابية أو غير وهابية
المسألة حق وباطل
فهذا هو ابن حجر العسقلاني-صاحب كتاب فتح البارئ-المعروف
ينكر على أتباع ابن عربي،فيحاول بعضهم تخويفه بالسلطان..
فيدعوه للمباهلة..تعال شوف النتيجة..:

مباهلة ابن جحر لأتباع ابن عربي النكرة
مباهلة[1] الحافظ ابن حجر أتباع ابن عربي :

Quote: وقال السخاوي في الجواهر والدرر[2]في ترجمة شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر العسقلاني أنه كان يباهل أتباع ابن عربي : واتفق كما سمعته منه مراراًً أنه جرى بينه وبين بعض المحبين لابن عربي منازعة كثيرة في أمر ابن عربي، أدت إلى أن نال شيخنا من ابن عربي لسوء مقالته. فلم يسهل بالرجل المنازع له في أمره، وهدَّده بأن يغري به الشيخ صفاء الذي كان الظاهر برقوق يعتقده، ليذكر للسلطان أن جماعة بمصر منهم فلان يذكرون الصالحين بالسوء ونحو ذلك. فقال له شيخنا: ما للسلطان في هذا مدخل، لكن تعالَ نتباهل؛ فقلما تباهل اثنان، فكان أحدهما كاذباً إلا وأصيب. فأجاب لذلك، وعلَّمه شيخنا أن يقول: اللهم إن كان ابن عربي على ضلال، فالعَنِّي بلعنتك، فقال ذلك. وقال شيخنا: اللهم إن كان ابن عربي على هدى فالعنِّي بلعنتك. وافترقا. قال: وكان المعاند يسكن الروضة، فاستضافه شخص من أبناء الجند جميل الصورة، ثم بدا له أن يتركهم، وخرج في أول الليل مصمماً على عدم المبيت، فخرجوا يشيعونه إلى الشختور، فلما رجع أحسَّ بشيءٍ مرَّ على رجله، فقال لأصحابه: مرَّ على رجلي شيء ناعم فانظروا، فنظروا فلم يروا شيئاً. وما رجع إلى منزله إلا وقد عمي ، وما أصبح إلا ميتاً. وكان ذلك في ذي القعدة سنة سبع وتسعين (وسبع مئة)، وكانت المباهلة في رمضان منها. وكان شيخنا عند وقوع المباهلة عرَّف من حضر أن من كان مبطلاً في المباهلة لا تمضي عليه سنة)) اهـ

5-


المصدر: باختصار من موقع "صوفية حضر موت"

في اطلاع الله لبعض غيبه عىلى بعض عبيده من غير الأنبياء

قال تعالى : ( ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء )
قال الشوكاني في تفسير الآية
(وقيل إن الله سبحانه قد يطلع بعض عبيده على بعض غيبه... وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (21) سورة يوسف
وقيل : المراد بالأكثر : الجميع؛ لأنه لا يعلم الغيب إلاّ الله .
وقيل إن الله سبحانه قد يطلع بعض عبيده على بعض غيبه ،
كما في قوله : { فَلاَ يُظْهِرُ على غَيْبِهِ أَحَداً * إِلاَّ مَنِ ارتضى مِن رَّسُولٍ } [ الجن : 26 - 27 ]) فتح القدير
ذكر الحافظ ابن حجر العسقلاني
(وأما ما ثبت بنص القرآن أن عيسى عليه السلام قال أنه يخبرهم بما يأكلون وما يدخرون وأن يوسف قال إنه ينبئهم بتأويل الطعام
قبل أن يأتي ذلك مما ظهر من المعجزات والكرامات : فكل ذلك يمكن أن يستفاد من الاستثناء في قوله تعالى ( إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ )
,فإنه يقتضي إطلاع الرسول على بعض الغيب , والولي التابع للرسول عن الرسول يأخذ وبه يكرم , والفرق بينهما أن الرسول يطلع على
ذلك بأنواع الوحي كلها , والولي لا يطلع على ذلك الا بمنام أو إلهام , والله اعلم)

Quote: إطلاع الأنبياء على بعض الغيب وإطلاع الأولياء على بعض المغيبات بإذن الله تعالى ( الغيب المقيد والفراسة والإلهام) بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي أرسلَ رسولَه بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون. والصلاة والسلام على سيدنا محمَّدٍ الذي نصر دينه بالجلاد والجدال، وتكفَّلَ لأمَّته أن لا يزالوا على الحق ظاهرين حتى يقاتل آخرَهم الدجال، وعلى آله الطيبين، وأصحابه الذين وصفهم بأنهم أشداء على الكفار رحماء بينهم، وألحق التابعين بإحسان في رضاه بالسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، وسلم تسليماً كثيراً. أما بعد ... إطلاع الأنبياء على بعض الغيب وكذلك الأولياء الغيب المطلق لا يعلمه الا الله وما يعطيه لعباده هو ما يسمى بالفراسة و الإلهام وهو ما صنفه العلماء تحت غيب الشهادة وغيب الارادة والمعنى واضح فمن يتصف بالقدرة المطلقة هو رب العباد ويعطي الله ما يشاء لمن يشاء وقتما يشاء والإحاطة بالغيوب كلها لا يكون إلا لله وإعطاءه بعض العلم لعباده من الغيب المقيد كمخيطٍ وضعته فى المحيط ثم أخرجته فماذا أخذ من المحيط؟! هذا من باب إيضاح المعنى بالمثال وإلا فعلم الله لا يحد كما يُحد البحر مهما عظم واتسع . يقول ربنا عز وجل: (قل لو كان البحرُ مداداً لكماتِ ربي لنفذ البحر قبل أن تنفذ كلماتُ ربي ولو جئنا بمثله مدداً) فالغيب المطلق الذاتي هو لله تعالى سبحانه.. وهو يتكرم على من شاء من عباده بما شاء ولا يعلم الغيب أحد إلا الله، ومفاتيح الغيب لا يعلمها إلا هو وهو سبحانه وتعالى أطلع رسوله صلى الله عليه وآله وسلم ومن شاء من رسله تعالى صلوات الله تعالى عليهم جميعاً أطلعهم على ما شاء من الغيب ثم إن ما يتكرم الله تعالى به على أوليائه من إطلاعهم على بعض الغيوب إنما هو من بحر عطائه لحبيبه صلى الله عليه وآله وسلم الذي أطلع أمته على بعض مما أعطاه الله من هذه الغيوب كما ورد أنه خرج صلى الله عليه وآله وسلم ومعه كتاب بيمينه فيه أسماء أهل الجنة وكتاب بيساره فيه أسماء أهل النار، فذلك الكتاب الصغير حوى أسماء أهل الجنة وأسماء أهل النار فقد يتكرم الله تعالى على بعض أوليائه بشيء من جنس ما أكرم به حبيبه صلى الله عليه وآله وسلم.. فالإحاطة بالعلم كلها لله، وهو سبحانه الذي يأذن لبعض من خلقه بالإحاطة ببعضٍ من هذا العلم لا يعلم الغيوب علماً تاماً مستقلا إلا هو - سبحانه - فأما ما أطلع عليه بعض أصفيائه من الغيوب فهو إخبار منه لهم اي فهو المنفرد بعلم المغيبات على الإطلاق كليها وجزئيها دون غيره. قال الله تعالى ( يعلم ما بين ايديهم و ما خلفهم و لا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء) اولاً:- الادلة من صريح الكتاب على العلم اللدني (الغيب المقيد) 1- قال تعالى (قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا ) سورة مريم 19 من المعلوم أن أم سيدنا عيسي عليه السلام لم تكن نبي ولا رسول وإنما كانت صديقة وقد أطعلها الله على بعض المغيبات بأذنه سبحانه عن طريق سيدنا جبريل عليه السلام وهو ما يسمى بالكشف. 2- (وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ) القصص 7 ومن المعلوم أن أم سيدنا موسي عليه السلام لم تكن من الانبياء أو الرسل!!! وقد اخبرها الله بأمر غيبي سبحانه تعالى قال إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ 3- قَالَ : تَعَالَى { وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا } الكهف ففي هذه الآية علم الله الخضر اي علمه سبحانه اشياء من < علم الغيب > الذى استاثر به كما ذكر في جميع التفاسير قال الطبري وقوله فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا ) يقول: وهبنا له رحمة من عندنا( وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا ) يقول: وعلمناه من عندنا أيضا علما. كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة( مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا ) : أي من عندنا علما. وقال البغوي في تفسير قوله سبحانه في حق سيدنا الخضر رضي الله عنه : {وعلمناه من لدنا علما}(1)[19]) أي: علم الباطن إلهاما ولم يكن الخضر نبيا عند أكثر أهل العلم معالم النزيل في التفسير (3/584) جاء في شرح الحكم العطائية أي من علمك اللدني الذي اختزنته عندك لخاصة أوليائك كما قلت في كتابك العزيز في حق الخضر عليه السلام : { وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا } ( 65 ) الكهف (1\ 149) وجاء في تفسير الخازن ذلك قوله سبحانه وتعالى { فوجدا عبداً من عبادنا آتيناه رحمة } أي نعمة { من عندنا وعلمناه من لدنا علماً } أي علم الباطن إلهاماً ولم يكن الخضر نبياً عند أكثر أهل العلم . وقال الشوكاني في فتح القدير { وعلمناه من لدنا علما } وهو ما علمه الله سبحانه من علم الغيب الذى استأثر به وكذلك ورد في القران الكريم وبالهامش زبده التفسير من فتح القدير وهو مختصر من تفسير الامام الشوكانى المسمى فتح القدير الجامع بين فنى الدرايه والروايه من علم التفسير , الدكتور محمد سليمان الاشقر .الصفحه : 390 الطبعه : دار الفيحاء ( دمشق ) / دار السلام ( الرياض ) يقول : هو الخضر , وعلى ذلك دلت الاحاديث الصحيحه .... ثم يقول فى تفسير قوله تعالى ( وعلمناه من لدنا علما ) يقول : علمه سبحانه اشياء من < علم الغيب > الذى استاثر به . ثم يقول فى تفسير قوله تعالى ( قال له موسى هل اتبعك على ان تعلمن مما علمت رشدا ) يقول : ....... ((( وكان علم الخضر علم بعض < الغيب > )) وقال الالوسي وكذا في قوله سبحانه : { وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا } أي علماً لا يكتنه كنهه ولا يقادر قدره وهو علم الغيوب وأسرار العلوم الخفية ، وذكر { لَّدُنَّا } قيل لأن العلم من أخص صفاته تعالى الذاتية وقد قالوا : إن القدرة لا تتعلق بشيء ما لم تتعلق الإرادة وهي لا تتعلق ما لم يتعلق العلم فالشيء يعلم أولا فيراد فتتعلق به القدرة فيوجد . وذك أنه يفهم من فحوى { مّن لَّدُنَّا } أو من تقديمه على { عِلْمًا } اختصاص ذلك بالله تعالى كأنه قيل علماً يختص بنا ولا يعلم إلا بتوقيفنا ، وفي اختيار { علمناه } على آتيناه من الإشارة إلى تعظيم أمر هذا العلم ما فيه ، وهذا التعليم يحتمل أن يكون بواسطة الوحي المسموع بلسان الملك وهو القسم الأول من أقسام الوحي الظاهري كما وقع لنبنا صلى الله عليه وسلم في أخباره عن الغيب الذي أوحاه الله تعالى إليه في القرآن الكريم ، وأن يكون بواسطة الوحي الحاصل بإشارة الملك من غير بيان بالكلام وهو القسم الثاني من ذلك ويسمى بالنفث كما في حديث إن روح القدس نفث في روعي أنه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها فاتقوا الله تعالى واجملوا في الطلب والإلهام على ما يشير إليه بعض عبارات القوم من هذا النوع ، ويثبتون له ملكاً يسمونه ملك الإلهام ، ويكون للأنباء عليهم السلام ولغيرهم بالإجماع ، ولهم في الوقوف على المغيبات طرق تتشعب من تزكية الباطن . وقال ايضاً { وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا } [ الكهف : 65 ] وهو العلم الخاص الذي لا يعلم إلا من جهته تعالى ، وقال ذو النون : العلم اللدني هو الذي يحكم على الخلق بمواقع التفويق والخذلان . وقال الجنيد قدس سره : هو الاطلاع على الأسرار من غير ظن فيه ولا خلاف واقع لكنه مكاشفات الأنوار عن مكنون المغيبات ويحصل للعبد إذا حفظ جوارحه عن جميع المخالفات وأفني حركاته عن كل الإرادات وكان سبحاً بين يدي الحق بلا تمني ولا مراد ، وقيل : هو علم يعرف به الحق سبحانه أولياءه ما فيه صلاح عباده . وقال بعضهم : هو علم غيبي يتعلق بعالم الأفعال وأخص منه الوقوف على بعض سر القدر قبل وقوع واقعته وأخص من ذلك علم الأسماء والنعوت الخاصة وأخص منه علم الذات . وجاء في البحر المديد وقوله تعالى : {وعلّمناه من لدُنَّا علمًا} ، العلم اللدني : هو الذي يفيض على القلب من غير اكتساب ولا تعلم قال الشيخ الشعراوي في تفسيره للآية لقائل:{ فَوَجَدَا عَبْداً مِّنْ عِبَادِنَآ آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْماً }[الكهف: 65]. أي أن العلم الذي أعطاه الله لذلك العبد لم يَعْلَمْه موسى، وعطاء الله للعلم خاضع لمشيئته وقال رحمه الله ثم يقول بعدها: { وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْماً.. } [الكهف: 65] أي: من عندما لا بواسطة الرسل: لذلك يسمونه العلم اللدني، كأنه لا حرجَ على الله تعالى أن يختار عبداً من عباده، ويُنعِم عليه بعلم خاص من وراء النبوة. إذن: علينا أنْ نُفرِّق بين علم وفيوضات تأتي عن طريق الرسول وتوجيهاته، وعلم وفيوضات تأتي من الله تعالى مباشرة لمن اختاره من عباده؛ لأن الرسول يأتي بأحكام ظاهرية تتعلق بالتكاليف: افعل كذا ولا تفعل كذا، لكن هناك أحكام أخرى غير ظاهرية لها عِلَل باطنة فوق العِلل الظاهرية، وهذه هي التي اختصَّ الله بها هذا العبد الصالح (الخضر) كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم. جاء في تفسير الوسيط وعلم لدنى يهبه الله - سبحانه - لمن يشاء من عباده فقد قال - تعالى - فى شأن الخضر { وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْماً } أى : علما خاصا أطلعه الله عليه يشمل بعض الأمور الغيبية وجاء في تفسير أبي السعود ء { وعلمناه من لدنا علما } خاصا لا يكتنه كنهه ولا يقادر قدره وهو علم الغيوب 4-قال الله تعالى ( يعلم ما بين ايديهم و ما خلفهم و لا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء) قال الإمام البيهقي (في تفسير قول الله سبحانه: {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء}) أي لا يعلمون من علمه إلا ما شاء أن يعلمهم إياه بتعليمه) الأسماء والصفات للبيهقي ص (143) وقال الإمام ابن كثير (وقوله: {وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاءَ} أي لا يطلع أحد من علم الله على شيء إلا بما أعلمه الله عز وجل وأطلعه عليه. ويحتمل أن يكون المراد لا يطلعون على شيء من علم ذاته وصفاته، إلا بما أطلعهم الله عليه، كقوله: {وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً}) وجاء في البحر المديد ({ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} أي : لا يحيطون بشيء من معلوماته تعالى إلا بما شاء أن يُطْلعهم عليه ، وعطفه على ما قبله ؛ لأن مجموعه يدل على تفرده تعالى بالعلم الذاتي التام ، الدال على وحدانيته تعالى في ذاته وصفاته.) وقال العلامة الشعراوي في تفسيره (يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَآءَ ). إنه الحق يعلم مطلق العلم. وكون الحق يعلم فإن ذلك لا ينفي أن يكون غيره يعلم أيضا، لكن علم البشر هو بعض علم موهوب من الخالق لعباده.) وجاء في الدر المصون ({ ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء } يريد مما أطلعهم على علمه) وجاء في النكت والعيون ((وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَآءَ ) أي من معلومه إلا أن يطلعهم عليه ويعلمهم إياه) وجاء في تفسير ابن أبي حاتم (- حَدَّثَنَا أَبُو زُرْعَةَ، ثنا عَمْرُو بْنُ حَمَّادٍ، ثنا أَسْبَاطٌ، عَنِ السُّدِّيِّ: " " وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلا بِمَا شَاءَ " , يقول: لا يَعْلَمُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلا بِمَا شَاءَ". 2642- حَدَّثَنَا أَبُو زُرْعَةَ، ثنا عَمْرُو بْنُ حَمَّادٍ، ثنا أَسْبَاطٌ، عَنِ السُّدِّيِّ: " " إِلا بِمَا شَاءَ اللَّهُ " , يقول: هُوَ يُعَلِّمُهُمْ".) قال القرطبي (قوله تعالى : ( ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء ) العلم هنا بمعنى المعلوم أي ولا يحيطون بشيء من معلوماته وهذا كقول الخضر لموسى عليه السلام حين نقر العصفور في البحر : ما نقصى علمي وعلمك من علم الله إلا كما نقص هذا العصفور من هذا البحر فهذا وما شاكلهراجع إلى المعلومات لأن علم الله سبحانه وتعالى الذي هو صفة ذاته لا يتبعض ومعنى الآية لا معلوم لأحد إلا ما شاء الله أن يعلمه 5- قال تعالى { فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا } [ الجن : 26، 27 ] قال الإمام ابن كثير في تفسيره (قولة تعالى عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا إِلا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ { عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا إِلا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ } هذه كقوله تعالى: { وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلا بِمَا شَاءَ } [البقرة: 255] وهكذا قال هاهنا: إنه يعلم الغيب والشهادة، وإنه لا يطلع أحد من خلقه على شيء من علمه إلا مما أطلعه تعالى عليه؛ ولهذا قال: { فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا إِلا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ } وهذا يعم الرسول الملكي والبشري.) تفسير ابن كثير (6 / 284 ). قال الإمام القرطبي في تفسير الآية: (قال علماؤنا: أضاف سبحانه علم الغيب إلى نفسه في غيرما آية من كتابه إلا من أصطفى من عباده.... فالله تعالى عنده علم الغيب وبيده الطرق الموصلة إليه لا يملكها إلا هو : فمن شاء إطلاعه عليها أطلعه , ومن شاء حجبه عنها حجبه) تفسير القرطبي الجامع لاحكام القرآن (7\2) ذكر الحافظ ابن حجر العسقلاني (وأما ما ثبت بنص القرآن أن عيسى عليه السلام قال أنه يخبرهم بما يأكلون وما يدخرون وأن يوسف قال إنه ينبئهم بتأويل الطعام قبل أن يأتي ذلك مما ظهر من المعجزات والكرامات : فكل ذلك يمكن أن يستفاد من الاستثناء في قوله تعالى ( إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ ) ,فإنه يقتضي إطلاع الرسول على بعض الغيب , والولي التابع للرسول عن الرسول يأخذ وبه يكرم , والفرق بينهما أن الرسول يطلع على ذلك بأنواع الوحي كلها , والولي لا يطلع على ذلك الا بمنام أو إلهام , والله اعلم) فتح الباري (8\514) قال الشوكاني في تفسير الآية (وقيل إن الله سبحانه قد يطلع بعض عبيده على بعض غيبه وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (21) سورة يوسف وقيل : المراد بالأكثر : الجميع؛ لأنه لا يعلم الغيب إلاّ الله . وقيل إن الله سبحانه قد يطلع بعض عبيده على بعض غيبه ، كما في قوله : { فَلاَ يُظْهِرُ على غَيْبِهِ أَحَداً * إِلاَّ مَنِ ارتضى مِن رَّسُولٍ } [ الجن : 26 - 27 ]) فتح القدير الإمام البيضاوي في نقل عنه عند الحافظ ابن حجر العسقلاني (وقال القاضي البيضاوي: يخصص الرسول بالملك في اطلاعه على الغيب، والأولياء يقع لهم ذلك بالإلهام.) ( 13\364) وجاء في تفسير أبي السعود ({ إلا من ارتضى من رسول } أي إلا رسولا ارتضاه لاظهاره على بعض غيوبه المتعلقة برسالته كما يعرب عنه بيان من ارتضى بالرسول تعلفا تاما إما لكونه من مبادىء رسالته بأن يكون معجزة دالة على صحتها وإما لكونه من أركانها وأحكامها كعامة التكاليف الشرعية التي أمر بها المكلفون وكيفيات أعمالهم وأجزيتها المترتبة عليها في الآخرة وما تتوقف هي عليه من أحوال الآخرة التي من جملتها قيام الساعة والبعث وغير ذلك من الأمور الغيبية التي بينها من وظائف الرسالة وأما مالا يتعلق بها على أحد الوجهين من الغيوب التي من جملتها وقت قيام الساعة فلا يظهر عليه أحدا على أن بيان وقته مخل بالحكمة التشريعية التي عليها يدور فلك الرسالة وليس فيه ما يدل على نفي كرامات الأولياء المتعلقة بالكشف فإن اختصاص الغاية القاصية من مراتب الكشف بالرسل لا يستلزم عدم الحصول مرتبة ما من تلك المراتب لغيرهم أصلا ولا يدعى أحد لأحد من الأولياء ما في رتبة الرسل عليهم السلام من الكشف الكامل الحاصل بالوحي الصريح) وفي تفسير السراج المنير (فإنه يجوز أن يلهم الله تعالى بعض أوليائه وقوع بعض الوقائع في المستقبل فيخبر به وهو من إطلاع الله إياه على ذلك وقال الزمخشري : في هذه الآية إبطال الكرامات لأنّ الذين تضاف إليهم وإن كانوا أولياء مرتضين فليسوا برسل ، وقد خص الله تعالى الرسل من بين المرتضين بالاطلاع على الغيب ، وفيها إبطال الكهانة والتنجيم لأنّ أصحابهما أبعد شيء من الارتضاء وأدخله في السخط ا.ه. وإنكار الكرامات مذهب المعتزلة. وأمّا مذهب أهل السنة فيثبتونها ، فإنه يجوز أن يلهم الله تعالى بعض أوليائه وقوع بعض الوقائع في المستقبل فيخبر به وهو من إطلاع الله إياه على ذلك ،ويدل على صحة ذلك ما روي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "لقد كان فيمن قبلكم من الأمم ناس محدثون من غير أن يكونوا أنبياء وإن يكن في أمّتي أحد فإنه عمر" أخرجه البخاري. قال ابن وهب : تفسير محدثون ملهمون ولمسلم عن عائشة عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول : "في الأمم قبلكم محدثون ، فإن يكن في أمّتي منهم أحد ، فإنّ عمر بن الخطاب منهم" ففي هذا إثبات كرامات الأولياء.) ( 4\ 447) وفي كتاب كشف الأسرار عن أصول فخر الإسلام للبزدوي وبأن الآية دلت على حصر العلم على الله عز وجل وعلى من علمه الله بالتأويل الذي ذكر ألا ترى أن تلك الآية توجب حصر علم الغيب على الله تعالى ثم إنه لا يمنع أن يعلم غير الله بتعليمه كما قال تعالى: {عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ} [الجن:26 - 27] فكذا هاهنا. ( 3 \ 310) وقال ابن تيمية في تفسير سورة آل عمران مستدلاً بآية فلا يظهر علي غيبه احداً وقوله وأما ما أظهره لعباده فإنه يعلمه من شاء وقال : { فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا } [ الجن : 26، 27 ] . فغيبه الذى اختص به لا يظهر عليه أحداً إلا من ارتضى من رسول، والملائكة لا يعلمون غيب الرب الذى اختص به . وأما ما أظهره لعباده فإنه يعلمه من شاء، وما تتحدث به الملائكة فقد تسترق الشياطين بعضه، لكن هذا ليس من غيبه وعلم نفسه الذى يختص به، بل هذا قد أظهر عليه من شاء من خلقه ج 14 ص197 - وقال ابن تيمية ايضاً في النبوات فقد ظهر أنّ من آيات الأنبياء ما يختصّ به النبيّ، ومنها [ما يأتي به عددٌ من الأنبياء، ومنها ما يشترك فيه الأنبياء كلّهم ويختصّون به؛ وهو الإخبار عن الله بغيبه الذي لا يعلمه إلا الله؛ قال: {عَالِمُ الغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدَاً إِلاَّ مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنَ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدَاً لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِم وَأَحْصَى كُل شَيْءٍ عَدَدَاً}. لكن ما يظهر على المؤمنين بهم من الآيات؛ بسبب الإيمان بهم: فيه قولان: كرامات الأولياء: هل هي من آيات الأنبياء أم لا فيه قولان: قال طائفة: ليس ذلك من آياتهم. وهذا قول من يقول: من شرط المعجزة أن [يقارن] دعوى النبوة، لا يتقدّم عليها، ولا يتأخّر عنها؛ كما قاله هؤلاء الذين يجعلون خاصّة المعجزة: التحدّي بالمثل، وعدم المعارضة، ولا يكون إلا مع الدعوى، كما تقدم. وهو قولٌ قد عرف فساده من وجوه. والقول الثاني: وهو القول الصحيح: أنّ آيات الأولياء هي من جملة آيات الأنبياء؛ فإنّها مستلزمة لنبوّتهم، ولصدق الخبر بنبوّتهم؛ فإنه لولا ذلك، لما كان هؤلاء أولياء، ولم [يكن] لهم كرامات. النبوات (-823- و-824-) الرد على إشكالات بعض المخالفين في تفسير بعض الآيات القرآنية. - قوله تعالى( وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبى من رسله من يشاء) جاء في عدة تفاسير اخرج ابن أبي حاتم من طريق أسباط عن السدي قال: حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه أن أمته عرضت عليه كما عرضت على آدم,قال (فاعلمت بمن يؤمن بي ومن يكفر بي) ,فبلغ ذلك المنافقين فقالوا:"يزعم محمد أنه يعلم من يؤمن به ومن يكفر به ونحن معه ولا يعلم بنا؟" فانزل الله تعالى هذه الآية ( وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبى من رسله من يشاء) أنظر زاد المسير (1\510) تفسير البيضاوي (2\121) تفسير البغوي (1\377) العجاب في بيان الأسباب ((2\798) روح المعاني (1\138) قال الإمام الالوسي وقد يقال إنّ لله تعالى غيوباً : غَيٍٍِْب الظاهر وغَيٍٍِْب الباطن وغَيٍٍِْب الغَيٍٍِْب وسرّ الغَيٍٍِْب وغَيٍٍِْب السر فغيب الظاهر: ما أخبر به سبحتنه من آمر الآخرة وغيب الباطن:- هو غيب المقدوراتالمكنونة عن قلوب الأغيار وغيب الغيب:- هو سر الصفات في الأفعال سر الغيب:- هو نور الذات في الصفة وغيب السر:- هو غيب القدم وسر الحقيقة والإطلاع بالواسطة على ما عدا الأخير واقع للسالكين على حسب مراتبهم وأمام الإطلاع على الأخير فليس واقع لاحد أصلاً , فإن الأزلية منزهة عن الإدراك وخاصا نبينا صلى الله عليه وسلم من ذلك المعنى رؤيته بنعت الكشف له وإبتسام صباح الأزل في وجهه لا بنعت الإحاطة والإدراك) روح المعاني(4\153) وقال ايضاً الإمام الالوسي ( ولا يشكل على هذا أن الله تعالى قد يطلع على الغيب بعض أهل الكشف ذوي الأنفس القدسية لان ذلك بطريق الورائة لا استقلالاً) روح المعاني (4\138) نقل الإمام ابن الجوزي في زاد المسير (نقل عن ابن عباس - رضي الله عنهما- أن المخاطب بقوله تعالى( وما كان الله ليطلعكم على الغيب) كفار قريش,أي: ما كان الله ليبين لكم المؤمن من الكافر لانهم طلبوا ذلك فقالوا : أخبرنا بمن يؤمن ومن لا يؤمن) زاد المسير (1\511) ويزيد الوضوح في هذه الآية الكريمة أن الله تعالى قد أخبر عن الكثير من المغيبات واخر الناس مؤمنهم وكافرهم ببعض المغيبات مثل قوله تعالى ( غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعض غلبهم سيغلبون في بضع سنين ) وغيرها من المغيبات مثل علم الملائكة بما سيحدث من إفساد بني آدم وسفكهم دماء بعض: قال تعالى (قالوا أتجعل فيها من يفسد ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال أني اعلم ما لا تعلمون) ففي هذه الآية الكريمة دليل على ان الملائكة كانت تعلم بما سيحدث بين بني آدم من إفساد وسفك للدماء وهو من علم الغيب؟؟ 2- قوله تعالى ( قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله) وقوله تعالى ( وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها إلا هو) سئل الإمام النووي عن معنى الآية وقول النبي صلى الله عليه وسلم ( لا يعلم ما في غد إلا الله) وأشباه ذلك في القرآن والحديث مع انه قد وقع علم ما في غد في معجزات الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم وكرامات الأولياء رضي الله عنهم؟ فأجاب معناه: لا يعلم ذلك استقلالا وعلم إحاطة بكل المعلومات إلا الله تعالى واما المعجزات والكرامات فبإعلام الله لهم علمت وكذا ما علم بإجراء العادة) نقلاً عن فتاوى الإمام النووي انظر الفتاوى الحديثية (222) نشر المحاسن الغالية (59) ونحت حديد الباطل وبرده (45) قال الإمام المناوي (وأما قوله ( لا يعلمها إلا الله) فمفسر بأنه لا يعلمها أحد بذاته ومن ذاته , لكن قد تعلم بإعلام الله ,فإن ثمة من يعلمها , وقد وجدنا ذلك لغير واحد كما راينا جماعة علموا متى يموتون وعلموا ما في الرحام حال حمل المرأة بل وقبله والمفاتيح المشار إليها هي أسماء الذات) فيض القدير (5\526) ونقل الإمام الالوسي عن الإمام ابن حجر في بيان قواطع الإسلام ما نصه:- (وعلى كل فالخواص يجوز أن يعلموا الغيب في قضية أو قضايا كما قوع لكثير منهم واشتهر والذي اختص به تعالى إنما هو علم الجميع وعلم مفاتيح الغيب المشار إليها بقوله تعالى ( وعنده مفاتيح الغيب) الآية , وينتج من هذا التقرير أن من ادعى علم الغيب في قضية أو قضايا لا يكفر) وقال الإمام الالوسي في تفسيره ( ولعل الحق أن يقال : إن علم الغيب المنفي عن غيره جل وعلا هو ما كان للشخص لذاته أي بلا واسطة في ثبوتهله وهذا مما لايعقل لأحد من أهل السموات والأرض لمكان الامكان فيهم ذاتا وصفة وهو يأبى ثبوت شيء لهم بلا واسطة ولعل في التعبير عن المستثنى منه بمن في السموات والأرض إشارة إلى عله الحكم وما وقع للخواص ليس من هذا العلم المنفي في شيء ضرورة أنه من الواجب عز وجل أفاضه عليهم بوجه من وجوه الافاضة فلا يقال : إنهم علموا الغيب بذلك المعنى ومن قاله كفر قطعا وإنما يقال : إنهم أظهروا أو اطلعوا بالبناء للمفعول على الغيب أو نحو ذلك مما يفهم الواسطة في ثبوت العلم لهم ويؤيد ما ذكر أنه لم يجيء في القرآن الكريم نسبة علم الغيب إلى غيره تعالى أصلا وجاء الاظهار على الغيب لمن ارتضى سبحانه من رسول) روح المعاني (20\11) قال ايضاً الإمام الالوسي (وبالجملة علم الغيب بلا واسطة كلاً أو بعضاً مخصوص بالله جل وعلا لا يعلمه أحد من الخلق أصلاً ، ومتى اعتبر فيه نفي الواسطة بالكلية تعين أن يكون من مقتضيات الذات فلا يتحقق فيه تفاوت بين غيب وغيب ، فلا بأس بحمل أل في الغيب على الجنس ، ومتى حملت على الاستغراق فاللائق أن لا يعتبر في الآية سلب العموم بل يعتبر عموم السلب ، ويلتزم أن القاعدة أغلبية . وكذا يقال في السلب والعموم في جانب الفاعل فتأمل؛ فهذا ما عندي ولعل ما عندك خير منه؛ والله تعالى أعلم .) روح المعاني (20\12) هذا بجانب جميع الأقوال التي ذكرناه في السابق عن علم الغيب المقيد وإعلام الله لمن يشاء من عباده بعض الغيب فراجع الأقوال في تفاسير الآيات السابقه. 3-قوله تعالى (إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غداً وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير) وهذه الآية لا تنافي تعليم الله الغيب لبعض عباده ومن أجتبي إذا مر معنا انه لا يعلم الغيوب علماً تاماً مستقلا إلا هو - سبحانه - فأما ما أطلع عليه بعض أصفيائه من الغيوب فهو إخبار منه لهم اي فهو المنفرد بعلم المغيبات على الإطلاق كليها وجزئيها دون غيره. وهذا واضح في جميع آيات الكتاب الحكيم في قوله تعالى ( وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَآءَ) أي لا يعلمون من علمه إلا ما شاء أن يعلمهم إياه بتعليمه فمن يتصف بالقدرة المطلقة هو رب العباد ويعطي الله ما يشاء لمن يشاء وقتما يشاء والإحاطة بالغيوب كلها لا يكون إلا لله وإعطاءه بعض العلم لعباده من الغيب المقيد كمخيطٍ وضعته فى المحيط ثم أخرجته فماذا أخذ من المحيط؟! هذا من باب إيضاح المعنى بالمثال وإلا فعلم الله لا يحد كما يُحد البحر مهما عظم واتسع . قال الإمام ابن كثير (هذه مفاتيح الغيب التي استأثر الله تعالى بعلمها, فلا يعلمها أحد إلا بعد إعلامه تعالى بها, فعلم وقت الساعة لا يعلمه نبي مرسل ولا ملك مقرب {لا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ} وكذلك إنزال الغيث لا يعلمه إلا الله ولكن إذا أمر به علمته الملائكة الموكلون بذلك, ومن يشاء الله من خلقه, وكذلك لا يعلم ما في الأرحام مما يريد أن يخلقه تعالى سواه, ولكن إذا أمر بكونه ذكراً أو أنثى أو شقياً أو سعيداً, علم الملائكة الموكلون بذلك, ومن شاء الله من خلقه) تفسير ابن كثير (3\454) قال الإمام القرطبي (إن الأنبياء يعلمون كثيراً من الغيب بتعريف الله تعالى اياهموالمراد إبطال كون الكهنة والمنجمين ومن يستسقى بالانواء وقد يعرف بطول التجارب أشياء من ذكورة الحمل وأنوثته إلى غير ذلك حسبما تقدم ذكره في الأنعام وقد تحتلف التجربة وتنكسر العادة ويبقى العلم لله تعالى وحده) تفسير القرطبي (14\82) قال الإمام الرازي ما مفاده (أن نفي العلم بهذه الأمور الخمسة عن غير الله تعالى ليس مقصوداً من الآية إذ لا دليل في الآية على ذلك , ولا وجه لاختصاص هذه الأشياء بالذكر إذ أن علمه تعالى غير مختص بها) تفسير الرازي (25\144) وقال الإمام السيوطي (ذهب بعضهم إلى أنه (أي النبي صلى الله عليه وسلم) أوتي علم الخمس وعلم وقت الساعة والروح وانه امر بكتم ذلك) الخصائص الكبرى (2\228) وقال الجصاص ( وقوله تعالى (إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام ) مفهوم هذا الخطاب الإخبار بما يعلمه هو دون خلقه وأن احداً لا يعلمه إلا بإعلامه اياه) أحكام القرآن(5\220) قال الإمام الالوسي (وأنه يجوز أن يطلع الله تعالى بعض أصفيائه على إحدى هذه الخمس ويرزقه عز وجل العلم بذلك في الجملةوعلمها الخاص به جل وعلا ما كان على وجه الإحاطة والشمول لأحوال كل منها وتفصيله على الوجه الأتم ) ثم تابع الإمام الالوسي قائلاً (ويعلم مما ذكرنا وجه الجمع بين الأخبار الدالة على استئثار الله تعالى بعلم ذلك وبين ما يدل على خلافه كبعض إخباراته عليه الصلاة والسلام بالمغيبات التي هي من هذا القبيل يعلم ذلك من راجع نحو الشفاء والمواهب اللدنية مما ذكر فيه معجزاته صلى الله عليه وسلم وأخباره عليه الصلاة والسلام بالمغيبات ، وذكر القسطلاني أنه عز وجل إذا أمر بالغيث وسوقه إلى ما شاء من الأماكن علمته الملائكة الموكلون به ومن شاء سبحانه من خلقه عز وجل ، وكذا إذا أراد تبارك وتعالى خلق شخص في رحم يعلم سبحانه الملك الموكل بالرحم بما يريد جلوعلا كما يدل عليه ما أخرجه البخاري عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن الله تعالى وكل بالرحم ملكاً يقول : يا رب نطفة يا رب علقة يا رب مضغة فإذا أراد الله تعالى أن يقضي خلقه قال : أذكر أم أنثى شقي أم سعيد فما الرزق والأجل؟ فيكتب في بطن أمه فحينئذ يعلم بذلك الملك ومن شاء الله تعالى من خلقه عز وجل " وهذا لا ينافي الاختصاص والاستئثار بعلم المذكورات بناء على ما سمعت منا من أن المراد بالعلم الذي استأثر سبحانه به العلم الكامل بأحوال كل على التفصيل فما يعلم به الملك ويطلع عليه بعض الخواص يجوز أن يكون دون ذلك العلم بل هو كذلك في الواقع بلا شبهة ) روح المعاني (21\112) قال الإمام المناوي في الكلام على حديث بريدة خمس لا يعلمهن إلا الله ( على وجه الاحاطة والشمول كلياً وجزئياً فلا ينافيه اطلاع الله تعالى بعض خواصه على بعض المغيبات حتى من هذه الخمس لأنها جزئيات معدودة ، وإنكار المعتزلة لذلك مكابرة )انتهى فيض القدير (3\458) قال الملا علي القاري (قال : على القاري في «شرح الشفا» : الأولياء وإن كان قد ينكشف لهم بعض الأشياء لكن علمهم لا يكون يقينياً والهامهم لا يفيد إلا أمراً ظنياً ومثل هذا عندي بل هو دونه بمراحل علم النجومي ونحوه بواسطة أمارات عنده بنزول الغيث وذكورة الحمل أو أنوثته أو نحو ذلك ولا أرى كفر من يدعي مثل هذا العلم فإنه ظن عن أمر عادي) روح المعاني (21\112) قال الإمام اليافعي ( وقد أخبر خلائق منهم بموتهم وموت كثير من الناس في أزمنة وامكنة معينات, وبأشياء تقع بعد موتهم فوقع جميع ذلك على وفق ما أخبروا) نشر الحاسن الغالية (54) قال الإمام الصاوي المالكي ( قوله تعالى ( وما تدري نفس ماذا تكسب غداً) أي من حيث ذاتها واما بإعلام الله للعبد فلا مانع منه كالأنبياء والأولياء قال الله تعالى ( وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَآءَ) وقال تعالى (عالم الغيب فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ ) قال العلماء وكذا ولي فلا مانع من كون الله يطلع بعض عباده الصالحين على بعض هذه المغيبات لتكون معجزة للنبي وكرامة للولي..... وللك قال العلماء الحق أنه لم يخرج نبينا من الدنيا حتى أطلعه الله على تلك الخمس ولكنه أمر بكتمها) حاشية الصاوي على الجلالين (3\260) ثم قال الإمام الصاوي ( ثم قوله تعالى(إن الله عليم خبير) أشار بذلك إلى أن علمه تعالى ليس مختصاً بهذه الأِشياء المتقدمة بل هو عليم ببواطن الأشياء وظواهرها) حاشية الصاوي على الجلالين (3\261) قال العلامة الأجهوري رحمه الله تعالى في " شرح مختصر البخاري " " قوله صلى الله عليه و على آله وسلم : " ما من شيء لم أكن أريته " إلى آخره ، يفيد أنه علم الخمس الذي استأثر الله بعلمها وإن فسرت الرؤية في الحديث بالعلمية . وانظر هل علم نزول الغيث وما بعده مختص بزمانه صلى الله عليه و على آله وسلم ، أو به وبما بعده إلى يوم القيامة " . انتهى . نحت حديد الباطل ص 47 وقال الشيخ علي القاري الحنفي رحمه الله تعالى في شرح المشكاة : "فإن قلت : ما التوفيق بين الآية - يعني قوله تعالى : { إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام } الآية - وبين ما اشتهر عن العرفاء من الأخبار الغيبية ، كما قال الشيخ الكبير أبو عبد الله في " معتقده" : " ونعتقد أن العبد ينقل في الأحوال حتى يصير إلى نعت الروحانية ، فيعلم الغيب ، وتطوى له الأرض ، ويمشي على الماء ، ويغيب عن الأبصار " ؟ فالجواب : أن للغيب مبادئ ولواحق ، فمبادئه لا يطلع عليه ملك مقرب ، ولا نبي مرسل ، أما اللواحق فهو ما أظهر الله عليه بعض أحبائه لوحة علمه ، وخرج بذلك عن الغيب المطلق ، وصار غيباً إضافياً وذلك إذا تنور الروح القدسية ، وازداد نوريتها وإشراقها ، والمواظبة على العلم والعمل ، وفيضان الأنوار الإلهية ، حتى يقوى النور وينبسط في فضاء قلبه ، فتنعكس فيه النقوش المرتسمة في اللوح المحفوظ ،ويطلع على المغيبات ، ويتصرف في أجسام العالم السفلى بل يتجلى الفياض الأقدس بمعرفة التي هي من أشرف العطايا ، فكيف بغيرها " . انتهى . وقال في الشرح المذكور في قوله صلى الله عليه و على آله وسلم : " مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله " أي : (لا يعلم تفصيله إلا هو ، ولا يعلم مجمله بحسب خرق العادة ، إلا من قبل الله تعالى . وقال رحمه الله تعالى في شرح قوله صلى الله عليه و على آله وسلم : " في خمس لا يعلمهن إلا الله " : فإن قلت : قد أخبر الأنبياء والأولياء بكثير من ذلك ، فكيف الحصر ؟ قلت : الحصر باعتبار كلياتها دون جزئياتها قال تعالى : { فلا يظهر على غيبه احداً * إلا من ارتضى من رسول } " . إلى آخر كلامه رحمه الله تعالى . قال الشهاب الخفاجي في " شرحه " : " وهذا لا ينافي الآيات الدالة على أنه لا يعلم الغيب إلا الله . فإن المنفي علمه من غير واسطة ، وأما اطلاعه عليه بإعلام الله له ، فأمر متحقق لقوله تعالى : { فلا يظهر على غيبه أحداُ * إلا من ارتضى من رسول } انتهى . راجع نحت حديد الباطل ص 45 وما بعدها ونقول فيما ورد في الاخبار بوفاة البعض ومكان الوفاة ( وسنورد الأحاديث في أدلة السنة النبوية والآثار عن الصحابة) كرامة لابي بكر رضي الله عنه معرفة موته والغيب أخبار استشهاد سيدنا جابر رضي الله عنه وانه أول قتيل فكان ذلك إخبار النبي صلى الله عليه وسلم أن النعمان بن بشير رضي الله عنها سيموت في الشام الإخبار بمكان وفاة الصحابي الأقرع بن بن شقي العكي إخبار سيدنا عمر رضي الله عنه عن موته وإخباره انه ميت إلى ثلاثة أيام وقد حدث ذلك إخبار أبي الحسن المالكي عن محمد بن إسماعيل انه اخبره بميعاد وفاته ودفنه

كتب منتصر:

Quote: في اطلاع الله لبعض غيبه عىلى بعض عبيده من غير الأنبياء قال تعالى : ( ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء ) قال الشوكاني في تفسير الآية (وقيل إن الله سبحانه قد يطلع بعض عبيده على بعض غيبه... وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (21) سورة يوسف

يا منتصر أنت ملبّس عيك وحاصل لك تشويش في
مركز التلقّي!
يارجل مسألة رؤيا المنام والإلهام ولو وقعت
من إنسان مرات ومرات، وصدقت وتأكدت، لانقول
إن فلانا هذا يعلم الغيب..
وإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم-الذي أظهره
الله بغيب يبلغ به رسالاته..ومع هذا أمره ربنا أن يقول:
"ولا أعلم الغيب"
ولذلك ينبغي تسمية الأشياء بمسمياتها: الفراسة هي الفراسة
والرؤية هي الرؤية، والإلهام هو الإلهام..ولم يسمّ العلماء هذه
الأشياء "علم الغيب" لأن هذا انفرد به رب العزة..أما ما أنعم الله
به على بعض غباده من الفراسة أو الرؤية الصادقة فلانقول إن صاحبها يعلم الغيب!!!
المسألة للعقلاء واضحة، ولكنها تُشكل على من صوّروا له هذه الامور على غير حقيقتها حتى
يعنمدوا عليها للترويج للخرافة والسحر والتعامل مع الجنّ

كان للإمام العلامة الجليل إبن الجوزي في كتابه الماتع "تلبيس لإبليس" القِدح المعلّى في كشفهم وبيان تلبيس الشيطان على الصوفية..هذه مقتطفات من كتابه: "تلبيس ابليس"

Quote: ذكرنا تلبيس إبليس على الزهاد إلا أن الصوفية أنفردوا عن الزهاد بصفات وأحوال وتوسموا بسمات فاحتجنا إلى إفرادهم بالذكر والتصوف طريقة كان ابتداؤها الزهد الكلي ثم ترخص المنتسبون اليها بالسماع والرقص فمال اليهم طلاب الآخرة من العوام لما يظهرونه من التزهد ومال اليهم طلاب الدنيا لما يرون عندهم من الراحة واللعب فلا بد من كشف تلبيس إبليس عليهم في طريقة القوم ولا ينكشف ذلك إلا بكشف أصل هذه الطريقة وفروعها وشرح أمورها والله الموفق للصواب.

قال ابن الجوزي في :تلبيس إبليس" ردا على من زعم أن الصوفية أخذوا الإسم من أهل الصوفية، فقال عن أهل الصفّة:-:

Quote: وهؤلاء القوم إنما قعدوا في المسجد ضرورة وإنما أكلوا من الصدقة ضرورة فلما فتح الله على المسلمين استغنوا عن تلك الحال وخرجوا ونسبة الصوفي إلى أهل الصفة غلط لأنه لو كان كذلك لقيل صفي وقد ذهب إلى أنه من الصوفانة وهي بقلة رعناء قصيرة فنسبوا اليها لاجتزائهم بنبات الصحراء وهذا أيضا غلط لأنه لو نسبوا اليها لقيل صوفاني وقال آخرون هو منسوب إلى صوفة القفا وهي الشعرات النابتة في مؤخره كأن الصوفي عطف به إلى الحق وصرفه عن الخلق وقال آخرون بل هو منسوب إلى الصوف وهذا يحتمل والصحيح الأول.(1/146)

هكذا كانت البداية...ومابين البداية إلى الآن "تحورات" و"تقلبات" شتى بسبب عوامل مختلفة غيّرت في شخصية التصوف من نزعة زهدية إلى "نزغة" بتأثيرات شيطانية:
قال ابن الجوزي في تلبيس ابليس:

Quote: وهذا الاسم ظهر للقوم قبل سنة مائتين ولما أظهره أوائلهم تكلموا فيه وعبروا عن صفته بعبارات كثيرة وحاصلها أن التصوف عندهم رياضة النفس ومجاهدة الطبع برده عن الأخلاق الرذيلة وحمله على الأخلاق الجميلة من الزهد والحلم والصبر والإخلاص والصدق إلى غير ذلك من الخصال الحسنة التي تكسب المدائح في الدنيا والثواب في الأخرى والحديث بإسناد عن الطوسي يقول سمعت أبا بكر بن المثاقف يقول سألت الجنيد بن محمد عن التصوف فقال الخروج عن كل خلق ردىء والدخول في كل خلق سني وباسناد عن عبد الواحد بن بكر قال سمعت محمد بن خفيف يقول قال رويم كل الخلق قعدوا على الرسوم وقعدت هذه الطائفة على الحقائق وطالب الخلق كلهم أنفسهم بظواهر الشرع وهم طالبوا أنفسهم بحقيقة الورع ومداومة الصدق. قال المصنف: وعلى هذا كان أوائل القوم فلبس إبليس عليهم في أشياء ثم لبس على من بعدهم من تابعيهم فكلما مضى قرن زاد طعمه في القرن الثاني فزاد تلبيسه عليهم إلى أن تمكن من المتأخرين غاية التمكن.

أي والله تمكّن من المتأخرين غاية التمكن لدرجة ادّعائهم مشاركة الله في الخلق والإحياء والإماتة
والقول للشئ كُن فيكون، وعلم الغيب...إلخ

منتصر يهوف بما لايعرف
فقد زعم أن ابن الجوزي
في كتابه تلبيس ابليس
لم يتعرض بتكفير لبعض تصرفات
الصوفية..وهذا كذب منه..هاهنا
ابن الجوزي يصف بعض من يهيمون بالصور
الجميلة بأنهم بين الكفر والبدعة..ثم تعرض
لعقيدة مشايخ منتصر: الحلول ووحدة الوجود:

Quote: وكان أصل تلبيسه عليهم أنه صدهم عن العلم وأراهم أن المقصود العمل فلما أطفأ مصباح العلم عندهم تخبطوا في الظلمات فمنهم من أراده أن المقصود من ذلك ترك الدنيا في الجملة فرفضوا ما يصلح أبدانهم وشبهوا المال بالعقارب ونسوا أنه خلق للمصالح وبالغوا في الحمل على النفوس حتى أنه كان فيهم من لا يضطجع وهؤلاء كانت مقاصدهم حسنة غير أنهم على غير الجادة وفيهم من كان لقلة علمه يعمل بما يقع اليه من الأحاديث الموضوعة وهو لا يدري. ثم جاء أقوام فتكلموا لهم في الجوع والفقر والوساوس والخطرات وصنفوا في ذلك مثل الحارث المحاسبي وجاء آخرون فهذبوا مذهب التصوف وأفردوه بصفات ميزوه بها من الاختصاص بالمرقعة والسماع والوجد والرقص والتصفيق وتميزوا بزيادة النظافة والطهارة ثم ما زال الأمر ينمي والأشياخ يضعون لهم أوضاعا ويتكلمون بواقعاتهم ويتفق بعدهم عن العلماء لا بل رؤيتهم ما هم فيه أو في العلوم حتى سموه العلم الباطن وجعلوا علم الشريعة العلم الظاهر ومنهم من خرج به الجوع إلى الخيالات الفاسدة فادعى عشق الحق والهيمان فيه فكأنهم تخايلوا شخصا مستحسن الصورة فهاموا به وهؤلاء بين الكفر والبدعة ثم تشعبت بأقوام منهم الطرق ففسدت عقائدهم فمن هؤلاء من قال بالحلول ومنهم من قال بالاتحاد وما زال إبليس يخبطهم بفنون البدع حتى جعلوا لأنفسهم سننا وجاء أبو عبد الرحمن السلمي فصنف لهم كتاب السنن وجمع لهم حقائق التفسير فذكر عنهم فيه العجب في تفسيرهم القرآن بما يقع لهم من غير إسناد ذلك إلى أصل من أصول العلم وإنما حملوه على مذاهبهم

وهكذا استمر الشيطان بهؤلاء في "التقلّب" والتحور الصوفي" و"الانحدار العقدي" حتى وصل ببعضهم الزعم بتجلي الله لهم في الدنيا: (كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا)، إضافةً إلى ابتداع صلوات من عندهم..إلى غير ذلك من الأقوال المنحرفة التي يُخرجونها مخرج من "شالو الدين" وغلبت عليه سكرة الحب الإلهي-زعموا- وكلها أبواب ضلال لتبرير الباطل والاعتقادات المخالفة للشرع المطهّر..يواصل الإمام ابن الجوزي سرده التاريخي ويكشف كيف أنهم وصل ببعضهم الحال إلى القول بكلمات ضلال وتصنيف الكتب في جواز النظر إلى المردان أي: "الأولاد جميلي الصورة":-

Quote: وصنف لهم أبو نصر السراج كتابا سماه لمع الصوفية ذكر فيه من الاعتقاد القبيح والكلام المرذول ما سنذكر منه جملة إن شاء الله تعالى وصنف لهم أبو طالب المكي قوت القلوب فذكر فيه الأحاديث الباطلة وما لا يستند فيه إلى أصل من صلوات الأيام والليالي وغير ذلك من الموضوع وذكر فيه الاعتقاد الفاسد وردد فيه قول قال بعض المكاشفين وهذا كلام فارغ وذكر فيه إن الله عز وجل يتجلى في الدنيا عن بعض الصوفية لأوليائه أخبرنا أبو منصور القزاز أخبرنا أبو بكر الخطيب قال قال أبو طاهر محمد بن العلاف قال دخل أبو طالب المكي إلى البصرة بعد وفاة أبي الحسين1 بن سالم فانتمى إلى مقالته وقدم بغداد فاجتمع الناس عليه في مجلس الوعظ فخلط في كلامه فحفظ عنه أنه قال ليس على المخلوق أضر من الخالق فبدعه الناس وهجروه فامتنع من الكلام على الناس بعد ذلك قال الخطيب وصنف أبو طالب المكي كتابا سماه قوت القلوب على لسان الصوفية وذكر فيه أشياء منكرة مستبشعة في الصفات.قال المصنف: وجاء أبو نعيم الأصبهاني فصنف لهم كتاب الحلية وذكر في حدود التصوف أشياء منكرة قبيحة ولم يستح أن يذكر في الصوفية أبا بكر وعمر وعثمان وعليا وسادات الصحابة رضي الله عنهم فذكر عنهم فيه العجب وذكر منهم شريحا القاضي والحسن البصري وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل وكذلك ذكر السلمي في طبقات الصوفية الفضيل وابراهيم بن أدهم ومعروفا الكرخي وجعلهم من الصوفية بأن أشار إلى أنهم من الزهاد. فالتصوف مذهب معروف يزيد على الزهد ويدل على الفرق بينهما أن الزهد لم يذمه أحد وقد ذموا التصوف على ما سيأتي ذكره وصنف لهم عبد الكريم بن هوزان القشيري كتاب الرسالة فذكر فيها العجائب من الكلام في الفناء والبقاء والقبض والبسط والوقت والحال والوجد والوجود والجمع والتفرقة والصحو والسكر والذوق والشرب والمحو والإثبات والتجلي والمحاضرة والمكاشفة واللوائح والطوالع واللوامع والتكوين والتمكين والشريعة والحقيقة إلى غير ذلك من التخليط الذي ليس بشيء وتفسيره أعجب منه وجاء محمد بن ظاهر المقدسي فصنف لهم صفوة التصوف فذكر فيه أشياء يستحي العاقل من ذكرها سنذكر منها ما يصلح ذكره في مواضعه إن شاء الله تعالى.وكان شيخنا أبو الفضل بن ناصر الحافظ يقول كان ابن طاهر يذهب مذهب الاباحة قال وصنف كتابا في جواز النظر إلى المرد أورد فيه حكاية عن يحيى بن معين قال رأيت جارية بمصر مليحة صلى الله عليها فقيل له تصلي عليها فقال صلى الله عليها وعلى كل مليح

ثم استمر ابن الجوزي في إتحافنا بكلام بعض الأئمة الأربعة في نقد التصوف ..فلله دره الإمام أحمد رحمهم الله جميعا..تأملوا يا إخوان ويا أخوات كيف هو يربطهم بمنهج السلف وأهله..وتأملوا عدم مجاملته في العقيدة إذ نهى عن مجالسة هؤلاء..فهل يجوز لمسلم أن يجالس إنسانا..الناس له ويسجدون؟ وهل يجوز لمسلم أن يجالس إنسانا يدّعي الصلاح وهو لايصلي مع المسلمين بالمسجد،بل يتعامل مع الجن والشياطين..لاحظوا معي نقده للإمام الغزالي واتهامه في بعض كلامه بجنس كلام "الباطنية" وهكذا فالأمر ليس فيه مجاملة:إنها العقيييدة:-
قال ابن الجوزي مؤرخا لمراحل الانحدار الصوفي:
Quote: وجاء أبو حامد الغزالي فصنف لهم كتاب الأحياء على طريقة القوم وملأه بالأحاديث الباطله وهو لا يعلم بطلانها وتكلم في علم المكاشفة وخرج عن قانون الفقه وقال أن المراد بالكوكب والشمس والقمر اللواتي رآهن إبراهيم صلوات الله عليه أنوار هي حجب الله عز وجل ولم يرد هذه المعروفات وهذا من جنس كلام الباطنية وقال في كتابه المفصح بالأحوال إن الصوفية في يقظتهم يشاهدون الملائكة وأرواح الأنبياء ويسمعون منهم أصواتا ويقتبسون منهم فوائد ثم يترقى الحال من مشاهدة الصورة إلى درجات يضيق عنها نطاق النطق.قال المصنف: وكان السبب في تصنيف هؤلاء مثل هذه الأشياء قلة علمهم بالسنني والاسلام والآثار واقبالهم على ما استحسنوه من طريقة القوم وإنما استحسنوها لأنه قد ثبت في النفوس مدح الزهد وما رأوا حالة أحسن من حالة هؤلاء القوم في الصورة ولا كلاما أرق من كلامهم وفي سير السلف نوع
خشونة ثم أن ميل الناس إلى هؤلاء القوم شديد لما ذكرنا من أنها طريقة ظاهرها النظافة والتعبد وفي ضمنها الراحة والسماع والطباع تميل إليها وقد كان أوائل الصوفية ينفرون من السلاطين والأمراء فصاروا أصدقاء.فصل: وجمهور هذه التصانيف التي صنفت لهم لا تستند إلى أصل وإنما هي واقعات
(1/149)
تلقفها بعضهم عن بعض ودونوها وقد سموها بالعلم الباطن والحديث بإسناد إلى أبي يعقوب اسحق بن حية قال سمعت أحمد بن حنبل وقد سئل عن الوساوس والخطرات فقال ما تكلم فيها الصحابة ولا التابعون.قال المصنف وقد روينا في أول كتابنا هذا عن ذي النون نحو هذا وروينا عن احمد بن حنبل أنه سمع كلام الحارث المحاسبي فقال لصاحب له لا أرى لك أن تجالسهم وعن سعيد بن عمرو البردعي قال شهدت أبا زرعة وسئل عن الحارث المحاسبي وكتبه فقال للسائل اياك وهذه الكتب هذه الكتب كتب بدع وضلالات عليك بالاثر فانك تجد فيه ما يغنيك عن هذه الكتب قيل له في هذه الكتب عبرة قال من لم يكن له في كتاب الله عز وجل عبرة فليس له في هذه الكتب عبرة بلغكم أن مالك بن أنس وسفيان الثوري والأوزاعي والأئمة المتقدمة صنفوا هذه الكتب في الخطرات والوساوس وهذه الأشياء هؤلاء قوم خالفوا أهل العلم يأتوننا مرة بالحارث المحاسبي ومرة بعبد الرحيم الدبيلي ومرة بحاتم الأصم ومرة بشقيق ثم قال ما أسرع الناس إلى البدع.

وهكذا كما قلت لمنتصر فإن من مصادر هؤلاء الصوفية
التي يأخذون منها دينهم: المنامات والإلهامات الباطلة
-وليست الصحيحة-والإسراءات والمعاريج ومخاطبة الموتى!
ولقيا الخضر!..إلخ
وما أكثر ما فيها من افتراء وافتئات ودسيسة شيطان
ولذلك منع أهل العلم الأخذ من الإلهامات والمنامات
وأكدوا أن الأحكام لا تؤخذ منها..لأنه لاتؤمن فيها دسيسة الشيطان
ولقد روى الذين عاصروا فتنة جهيمان أن تلاميذه كلهم رأوا في منامهم
من أتى وكلّمهم بأن الرجل المذكور هو المهدي المنتظر!!

هذه الابيات-أدناه-من أخطر ما فاه به الشيخ البرعي
حيث ظهرت عقيدته الصوفية التي تخالف
صوفية الأوائل، بل تشابه صوفية الباطنية.
ففي البيت الأول يصف من يعتقد بصلاحهم أنهم
يروون حديثهم مباشرة من الله عز وجل، دون الرجوع لرواية الحديث
عن مثله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي البيت الثاني
يطلب ممن الآخرين إذا رأوا هؤلاء "الصالحين"! يفعلون حراما
أن يؤول لهم هذا الحرام! فهو في "ظاهره" حرام ولكن في"الباطن"
حلال بلال!..لماذا يا برعي؟ لأن هؤلاء يستوي عندهم لمس الأجنبية تماما
كما يلمس ذات المحرم -أي الأخت أو الأم-!!!وهذا شبيه
بقصة شيخ السمانية-الشيخ عبدالمحمود-في زعمه أن الولي يريه
ربنا معصيته كشفا وإلهاما..ثم يبني البرعي كل هذه الادعاءات متكئا على قصة
موسى والخضر-عليهما السلام-حيث يستنبط منها الضالون من الصوفية أنه
يجوز للإنسان أن يعمل أعمالا هي في ظاهرها مخالفات ومحرمات..بينما هي
"في الباطن" جائزة ومباحة،كما فعل الخضر أشياء في ظاهرها مخالفات..
وطبعا هذه حجة ساقطة ووصفها العلماء بانها زندقة، لأن الخضر كانت له شريعة
وموسى كانت له شريعة ولم يؤمر أحدهما باتباع الآخر..وهذا التفسير المنكوس هو الذي فتح
الباب على مصراعيه ليرتكب "الصالح" المنكرات والفجور-حتى إذا أنكر عليه إنسان احتج الخبيث
المخدوع بشيطانه- بقصة الخضر مع موسى، ولكن ردّ عليهم العلماء المحققون بقولهم-كما قال ابن تيمية:
"""""إن موسى عليه السلام لم تكن دعوته عامة ولم يكن يجب على الخضر اتباع موسى عليهماالسلام، بل قال الخضر لموسى إني على علم من الله علمنيه الله ما لا تعلمه وأنت على علم من الله علمكه الله لا أعلمه"""
أما دعوة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم فلايسع لأحد الخروج منها وإلا عُدّ كافرا زنديقا
ثم ختم البرعي قصيدته بكلام خطير استنادا على قصة الخضر سماه بزعمه "علم الحقيقة"
وهي كل منكر في "ظاهر الشريعة"-بزعمهم-ولو كان كفرا-فإنه في علم الحقيقة إيمانا وجااائزا..
ولذلك يستوجب عند علماء الشريعة إهدار الدم والمال..وهذا هو الذي كان عليه ابن عربي والحلاج
وهو الذي قاد محمود محمد طه إلى مصيره المعروف..ومعلوم أن محمودا انحرف بعدما أغرق في كتب عبدالكريم الجيلي...
ألم أقل لكم إن هذا طريق الباطنية؟
قال البرعي مدّعيا:

Quote: رووا حديثا صح عن مختارهم من غير واسطة البخاري ومسلم ! واذا بدا لهم منكر ألغيته في قلوبهم او فعلهم لمحرم أول بفقه ما تشابه فهم تأويل خير مؤول ومترجم يجدون لمس الاجنبية عندهم ان صافحت يدهم كذات المحرم للخضر مع موسى الكليم قضية فيها الكفاية للفتى المستفهم علم الحقيقة من أباح بسره للغير أهدر ماله بعد الدم

تأملوا كيف كان رد فعل العلماء والعامة عندما يسمعون كلاما ككلام
منتصر من دعاوى عريضة، وفرى لا اساس لها، وافتئات وافتراءات..
وتأملوا كيف أنكر الإمام أحمد كلام المحاسبي وحذّر منه، وكيف طرد أهل
بسطام أبا يزيد البسطامي، وكيف تعامل أهل مصر مع ذي النون الصوفي؟
أقول: وهكذا يجب أن يكون موقف أهل العلم من كل ما يخالف الشرع من ادّعاءات
لإفساد عقائد المسلمين:

Quote: أخبرنا محمد بن عبد الباقي ثنا أبو محمد رزق الله بن عبدالوهاب التميمي عن أبي عبدالرحمن السلمي قال: أول من تكلم في بلدته في ترتيب الأحوال ومقامات أهل الولاية ذو النون المصري فأنكر عليه ذلك عبدالله بن عبدالحكم وكان رئيس مصر وكان يذهب مذهب مالك وهجره لذلك علماء مصر لما شاع خبره أنه أحدث علماً لم يتكلم فيه السلف حتى رموه بالزندقة. قال السلمي: وأخرج أبو سليمان الداراني من دمشق. وقالوا إنه يزعم أنه يرى الملائكة وأنهم يكلمونه، وشهد قوم على أحمد بن أبي الحواري: إنه يفضل الأولياء على الأنبياء فهرب من دمشق إلى مكة، وأنكر أهل بسطام على أبي يزيد البسطامي ما كان يقول حتى إنه ذكر للحسين بن عيسى أنه يقول: لي معراج كما كان للنبي صلى الله عليه وسلم معراج فأخرجوه من بسطام، وأقام بمكة سنتين ثم رجع إلى جرجان فأقام بها إلى أن مات الحسين بن عيسى ثم رجع إلى بسطام، قال السلمي: وحكى رجل عن سهلي بن عبدالله التستري أنه يقول: إن الملائكة والجن والشياطين يحضرونه وإنه يتكلم عليهم فأنكر ذلك عليه العوام حتى نسبوه إلى القبائح فخرج إلى البصرة فمات بها، قال السلمي: وتكلم الحارث المحاسبي في شيء من الكلام والصفات فهجره أحمد بن حنبل فاختفى إلى أن مات. قال المصنف: وقد ذكر أبو بكر الخلال في كتاب السنة عن أحمد بن حنبل أنه قال: حذروا من الحارث أشد التحذير، الحارث أصل البلية يعني في حوادث كلام جهم ذاك جالسه فلان وفلان وأخرجهم إلى رأي جهم ما زال مأوى أصحاب الكلام، حارث بمنزلة الأسد المرابط انظر أي يوم يثب على الناس" (تلبيس إبليس 167/163). انتهي منه بلفظه.

وعلى الرغم من إنكار أئمة أهل السنة على بعض أوائل المتصوفة إلا أنهم كانوا يقرون بأن التعويل على الكتاب والسنة، وكانوا يعتبرون بظاهر النصوص ولايعتبرون من زعم بعلم الباطن صوفيا يعتدّ به ، بل يتهمونه في دينه..
ولذلك تجد في مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية مدحا لبعض هؤلاء بسبب إعلانهم تمسكهم بالسلف والأثر..بينما شنّع الإمام ومعه الأئمة الآخرون على من نحى منحى الحلول ووحدة الوجود ووقع فيما يسميه البرعي "علم الحقيقة"..وهذا ليس بعلم إنما هو تلبيس الشيطان..
يقول ابن الجوزي عن أوائل المتصوفة :-

Quote: وقد كان أوائل الصوفية يقرون بأن التعويل على الكتاب والسنة وإنما لبس الشيطان عليهم لقلة علمهم وبإسناد عن جعفر الخلدي يقول: سمعت الجنيد يقول: قال أبو سليمان الداراني قال: ربما تقع في نفسي النكتة من نكت القوم أياما فلا أقبل منه إلا بشاهدين عدلين الكتاب والسنة وبإسناد عن طيفور البسطامي يقول: سمعت موسى بن عيسى يقول: قال لي أبي قال أبو يزيد: لو نظرتم إلى رجل أعطي من الكرامات حتى يرتفع في الهواء فلا تغتروا به حتى تنظروا كيف تجدونه عند الأمر والنهي وحفظ الحدود وبإسناد عن أبي موسى يقول: سمعت أب يزيد البسطامي قال: من ترك قراءة القرآن والتقشف ولزوم الجماعة وحضور الجنائز وعيادة المرضى وادعى بهذا الشأن فهو مبتدع وبإسناد عن عبد الحميد الحبلي يقول: سمعت سريا يقول: من ادعى باطن علم ينقض ظاهر حكم فهو غالط وعن الجنيد أنه قال: مذهبنا هذا مقيد بالأصول الكتاب والسنة وقال أيضا: علمنا منوط بالكتاب والسنة من لم يحفظ الكتاب ويكتب الحديث ولم يتفقه لا يقتدى به وقال أيضا: ما أخذنا التصوف عن القيل والقال لكن عن الجوع وترك الدنيا وقطع المألوفات والمستحسنات لأن التصوف من صفاء المعاملة مع الله سبحانه وتعالى وأصله التفرق عن الدنيا كما قال حارثة: عرفت نفسي في الدنيا فأسهرت ليلي وأظمأت نهاري وعن أبي بكر الشفاف: من ضيع حدود الأمر والنهي في الظاهر حرم مشاهدة القلب في الباطن وقال الحسين النوري لبعض أصحابه: من رأيته يدعي مع الله تعالى حالة تخرجه عن حد علم الشرع فلا تقربنه ومن رأيته يدعي حالة لا يدل عليها دليل ولا يشهد لها حفظ ظاهر فاتهمه على دينه

سبحان الله!! قارن بين هذا الكلام وبين التبريرات الباطنية لشيخ البرعي زاعما أنك إذا سمعت بشئ من التصرفات فيه غرابة، وليس عليه نص من الشرع ، فتذكّر قصة الخضر وموسى (طبعا فهموا من قصة الخضر وموسى فهما خاطئا- وبئس الفهم المهلِك- أنه يجوز للإنسان أن يخرج عن ظاهر الشريعة! إسمع يا رعاك الله كلام البرعي وقارنه بالكلام السابق للصوفية الأوائل:

Quote: فان سمعت بعلم لا تحيط به

عنهم ولم يأت منصوصا به الاثر
فاذكر قضية موسى اذ له بزغت

شمس العلوم التي ادلى بها الخضر



وتأمل كلام الصوفية الأوائل وفيه رد لمزاعم البرعي :-

Quote: من ادعى باطن علم ينقض ظاهر حكم فهو غالط

فهذا رد الصوفية الأوائل على صوفية السودان ممن سلك طريقة ابن عربي والحلاج..
وبهذا يتبين أن منتصر ومن تابعه يمارسون "التلًصق" بالصوفية الأوائل بينما هم
-أي منتصر وسمّانيته-على منهج الحلاج وابن عربي في كثير من العقائد والمفاهيم

فتوى خطييييرة لشيخ الاسلام ابن تيمية
تكشف المدّعين..وتبين من هم أولياء الله الحقيقيين
وكلام نفيس عن المكاشفات الشيطانية،وادعاءات أمثال
منتصر بعلم الباطن..إلخ:-

Quote: وإذا كان العبد لا يكون وليا لله إلا إذا كان مؤمنا تقيا لقوله تعالى { ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون } { الذين آمنوا وكانوا يتقون } وفي صحيح البخاري الحديث المشهور - وقد تقدم - يقول الله تبارك وتعالى فيه : { ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه } ولا يكون مؤمنا تقيا حتى يتقرب إلى الله بالفرائض فيكون من الأبرار أهل اليمين ثم بعد ذلك لا يزال يتقرب بالنوافل حتى يكون من السابقين المقربين فمعلوم أن أحدا من الكفار والمنافقين لا يكون وليا لله . وكذلك من لا يصح إيمانه وعباداته وإن قدر أنه لا إثم عليه مثل أطفال الكفار ومن لم تبلغه الدعوة - وإن قيل إنهم لا يعذبون حتى يرسل إليهم رسول - فلا يكونون من أولياء الله إلا إذا كانوا من المؤمنين المتقين ؛ فمن لم يتقرب إلى الله لا بفعل الحسنات ولا بترك السيئات لم يكن من أولياء الله . وكذلك المجانين والأطفال ؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { رفع القلم عن ثلاثة : عن المجنون حتى يفيق وعن الصبي حتى يحتلم . وعن النائم حتى يستيقظ } . وهذا الحديث قد رواه أهل السنن من حديث علي وعائشة رضي الله عنهما . واتفق أهل المعرفة على تلقيه بالقبول . لكن الصبي المميز تصح عباداته ويثاب عليها عند جمهور العلماء . وأما المجنون الذي رفع عنه القلم فلا يصح شيء من عباداته باتفاق العلماء . ولا يصح منه إيمان ولا كفر ولا صلاة ولا غير ذلك من العبادات ؛ بل لا يصلح هو عند عامة العقلاء لأمور الدنيا كالتجارة والصناعة . فلا يصلح أن يكون بزازا ولا عطارا ولا حدادا ولا نجارا ولا تصح عقوده باتفاق العلماء . فلا يصح بيعه ولا شراؤه ولا نكاحه ولا طلاقه ولا إقراره ولا شهادته . ولا غير ذلك من أقواله بل أقواله كلها لغو لا يتعلق بها حكم شرعي ولا ثواب ولا عقاب . بخلاف الصبي المميز فإن له أقوالا معتبرة في مواضع بالنص والإجماع وفي مواضع فيها نزاع . وإذا كان المجنون لا يصح منه الإيمان ولا التقوى ولا التقرب إلى الله بالفرائض والنوافل وامتنع أن يكون وليا فلا يجوز لأحد أن يعتقد أنه ولي لله ؛ لا سيما أن تكون حجته على ذلك إما مكاشفة سمعها منه أو نوع من تصرف مثل أن يراه قد أشار إلى واحد فمات أو صرع ؛ فإنه قد علم أن الكفار والمنافقين - من المشركين وأهل الكتاب - لهم مكاشفات وتصرفات شيطانية كالكهان والسحرة وعباد المشركين وأهل الكتاب فلا يجوز لأحد أن يستدل بمجرد ذلك على كون الشخص وليا لله وإن لم يعلم منه ما يناقض ولاية الله فكيف إذا علم منه ما يناقض ولاية الله مثل أن يعلم أنه لا يعتقد وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا ؛ بل يعتقد أنه يتبع الشرع الظاهر دون الحقيقة الباطنة . أو يعتقد أن لأولياء الله طريقا إلى الله غير طريق الأنبياء عليهم السلام . أو يقول : إن الأنبياء ضيقوا الطريق أو هم على قدوة العامة دون الخاصة ونحو ذلك مما يقوله بعض من يدعي الولاية فهؤلاء فيهم من الكفر ما يناقض الإيمان . فضلا عن ولاية الله عز وجل . فمن احتج بما يصدر عن أحدهم من خرق عادة على ولايتهم كان أضل من اليهود والنصارى . وكذلك المجنون ؛ فإن كونه مجنونا يناقض أن يصح منه الإيمان والعبادات التي هي شرط في ولاية الله ومن كان يجن أحيانا ويفيق أحيانا . إذا كان في حال إفاقته مؤمنا بالله ورسوله ويؤدي الفرائض ويجتنب المحارم ؛ فهذا إذا جن لم يكن جنونه مانعا من أن يثيبه الله على إيمانه وتقواه الذي أتى به في حال إفاقته ويكون له من ولاية الله بحسب ذلك . وكذلك من طرأ عليه الجنون بعد إيمانه وتقواه ؛ فإن الله يثيبه ويأجره على ما تقدم من إيمانه وتقواه . ولا يحبطه بالجنون الذي ابتلي به من غير ذنب فعله والقلم مرفوع عنه في حال جنونه . فعلى هذا فمن أظهر الولاية وهو لا يؤدي الفرائض ولا يجتنب المحارم بل قد يأتي بما يناقض ذلك لم يكن لأحد أن يقول هذا ولي لله فإن هذا إن لم يكن مجنونا ؛ بل كان متولها من غير جنون أو كان يغيب عقله بالجنون تارة ويفيق أخرى وهو لا يقوم بالفرائض بل يعتقد أنه لا يجب عليه اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كافر وإن كان مجنونا باطنا وظاهرا قد ارتفع عنه القلم ؛ فهذا وإن لم يكن معاقبا عقوبة الكافرين فليس هو مستحقا لما يستحقه أهل الإيمان والتقوى من كرامة الله عز وجل فلا يجوز على التقديرين أن يعتقد فيه أحد أنه ولي لله ولكن إن كان له حالة في إفاقته كان فيها مؤمنا بالله متقيا كان له من ولاية الله بحسب ذلك وإن كان له في حال إفاقته فيه كفر أو نفاق أو كان كافرا أو منافقا ثم طرأ عليه الجنون فهذا فيه من الكفر والنفاق ما يعاقب عليه وجنونه لا يحبط عنه ما يحصل منه حال إفاقته من كفر أو نفاق . فصل وليس لأولياء الله شيء يتميزون به عن الناس في الظاهر من الأمور المباحات فلا يتميزون بلباس دون لباس إذا كان كلاهما مباحا ولا بحلق شعر أو تقصيره أو ظفره إذا كان مباحا كما قيل : كم من صديق في قباء وكم من زنديق في عباء ؛ بل يوجدون في جميع أصناف أمة محمد صلى الله عليه وسلم إذا لم يكونوا من أهل البدع الظاهرة والفجور فيوجدون في أهل القرآن وأهل العلم ويوجدون في أهل الجهاد والسيف ويوجدون في التجار والصناع والزراع . وقد ذكر الله أصناف أمة محمد صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى { إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه

*-الذي أجادل فيه منتصر وأرجو أن يوافقني في الآتي
ولا أظن عاقلا يتحفظ على هذا:
1-أن الغيب لايعلمه إلا الله "قل لايعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله
وما يشعرون أيّان يُبعثون"
2-كون أن الرسل عليهم الصلاة والسلام يعطيهم الله من الغيب ما يبلّغون به رسالاته،فإن
هذا ليس غيبا مطلقا،بل أظهرهم الله عليه فقط لإبما يبلّغون به رسالات ربهم رسالات ربهم،
وما عدا ذلك فإنهم لايعلمون الغيب،بدليل أن نوحا لم يكن يعرف أن ابنه غير مؤمن حتى أخبره الله، وإبراهيم لم يعرف أن ضيوفه الذين جاءوا في صورة شباب-هم ملائكة حتى أخبرته الملائكة،وعندما
ذهبوا بعد ذلك إلى لوط لوط سيئ بهم وضاق بهم ذرعا، وظنهم شبابا من البشر حتى أخبروه، ورسولنا
محمد-عليه وعلى الرسل جميعا الصلاة والسلام-ما كان يعرف حال عائشة بعدما رميت بالإفك حتى نزل
إليه خبر السماء...إلخ وقد أمر ربنا رسوله أن يقول: "ولا أعلم الغيب" وكذلك قال نوح عليهم الصلاة والسلام.
3-وكذلك غيرهم من الأولياء من باب أولى، فإن الأولياء-مثلا- إذا رأوا رؤى في المنام كأنها فلق الصبح،وكانت عندهم فراسة صادقة، ورزقهم الله إلهاما...إلخ فإنا لايجوز لنا-شرعا-أن نقول إنهم يعلمون الغيب...فإذا كانت الرؤيا الصادقة -مثلا-جزء من ستة واربعين جزء من النبوة فهذه لاتجعل الرائي نبيا،
وكذلك صاحب الفراسة الصادقةإذا تفرّس وصدقت فراسته فلا نقول إنه يعلم الغيب.
4-إجماع السلف واهل الإسلام أن علم الغيب اُختصّ به الله وحده.
5-إجماع السلف وأهل الإسلام أن من ادعى علم الغيب فهو كافر.

وأظن أنه سيوافقني في هذه الأمور التي عليها إجماع.
شكري

Quote: 4-إجماع السلف واهل الإسلام أن علم الغيب اُختصّ به الله وحده. 5-إجماع السلف وأهل الإسلام أن من ادعى علم الغيب فهو كافر.

كمان إجماع ؟!
يعني العلماء الجبنا ليك كلامهم ديل ما عاجبنك؟!
نحن قلنا لك ما في أحد من القوم ادعى علم الغيب
فقط فسرنا لك كلام الشيخ البرعي وما يقصده وهو ليس بجاهل لهذه الامور
وأتينا لك بكلام جمهور من علماء السنة بخلاف زعمك وهم يفرقون بين الغيب الذي لا يعلمه إلا الله وبين ما يطلع الله عليه بعض عبيده من بعض الأمور الغيبية.

Quote: 5-إجماع السلف وأهل الإسلام أن من ادعى علم الغيب فهو كافر.

ونقل الإمام الالوسي عن الإمام ابن حجر في بيان قواطع الإسلام ما نصه:-
(وعلى كل فالخواص يجوز أن يعلموا الغيب في قضية أو قضايا كما وقع لكثير منهم واشتهر والذي اختص به تعالى إنما هو علم الجميع وعلم مفاتيح الغيب المشار إليها بقوله تعالى ( وعنده مفاتيح الغيب) الآية , وينتج من هذا التقرير أن من ادعى علم الغيب في قضية أو قضايا لا يكفر)

أما في مسألة مباهلة الامام ابن حجر للرجل فكانت فيها أمور لم تفهما وبما هو واضح لن تفهمها
وهي أن ابن حجر اضطر للمباهلة حتى لا يقع في بطش السلطان وهو كالمكره....ولم يباهل بتعمد مطلق ... ومثلما ان يمين المكره لا تقع كما أفتى الامام مالك ابن انس في أيام المنصور وجلده بالسياط والي المدينة لان هذا يفتح الطريق للتحلل من بيعة العباسيين ومبايعة محمد النفس الزكية فدل على ذلك أن مباهلة الامام ابن حجر لم تقع
وانما ما وقع كان لنجاته من مكر الرجل الذي لا نعلم نواياه ولا حاله .... والمباهلة تكون حسب حال التمباهلين وليس فقط المباهل فيه.

Quote: ومن قال اننى اعتبر ان العلماء بتاعنك هم اصلا علماء ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اى عالم هو من يدعى علم الغيب ويفعل الفاحشة ويقول ده العلم الباطنى؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

يا رجل لا تفتري وتبهت
من الذي اعى علم الغيب وفعل الفاحشة؟!
اتقى الله
الذي فعل ما فعل الشيخ نفسه لا هو لا من روى عنه يعلم من هو هذا الرجل
اتقي الله
وباطني بتاع إيه ّ؟! مال التصوف ومال الباطنية ...الباطنية مذهب شيعي لا علاقة له بالتصوف؟!
يا من تجهل.
ولا يهمنى أن تعتبره عالم علمه هو يخبر عنه
والذي تفتري عليه له عشرات الكتب في علوم الدين من توحيد وفقه وحديث ولغةوغير ذلك
وسأحاول وضع بعض السطور من بعض كتبه هناليعرف الناس عن من تتجرأ

ها هو بين يدي كتاب الأستاذ الشيخ عبد المحمود بن الشيخ نور الدائم (الشمائل المحمدية)والكتاب يحوي نحو:355صفحة بالفهارس...ويحوي الكتاب نحو 350 حديثا وأثر نبوي منها ماهو من الصحيحين ومنها ما هو في غيرهمامن الست أو بقية السنن والأسانيد
فلناخذ قليلا مما يتيسر من هذا السفر القيم...الذي يذكر بعض شمائل سيدنا المصطفى عليه وآله وصحبه من الله الصلاة والسلام.
فلنبدأ بأواخر الكتاب لنبين عقيدته في ترتيب الصحابه بالتفضيل بما يوافق جمهور أو إجماع أهل السنة...في صفحة
272.
يقول رضي الله عنه:وفي تاريخ الخلفاء أجمع أهل السنة على أفضل الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم :
أبو بكر رضي الله عنه
ثم عمر رضي الله عنه
ثم عثمان رضي الله عنه
ثم علي رضي الله عنه
ثم سائر العشرة رضي الله عنهم
ثم باقي أهل بدر رضي الله عنهم
ثم باقي أهل أحد رضي الله عنهم
ثم باقي أهل بيعة الرضوان رضي الله عنهم
ثم باقي الصحابة رضي الله عنهم
هكذا حكى الإجماع عليه أبو منصور البغدادي
وروى ابن ماجة عن رافع ابن خديج رضي الله عنه ، قال جاء جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ما تعدون أهل بدر فيكم ؟ ، قال: (خيارنا)،قال : كذلك هم عندنا خيار الملائكة . وقد أختلف في السابقين الأولين . قال النووي في التقريب :
هم من صلى القبلتين في قول سعيد ابن المسيب وطائفة.
وفي قول الشعبي أهل بيعة الرضوان.
وفي قول محمد ابن كعب القرظي : أهل بدر
وقال النووي في التقريب أكثرهم حديثا أبو هريرة رضي الله عنه روى خمسة ألاف وثلاثمائةوأربعة وسبعون حديثا. ثم عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما : روى له ألفان وستمائة وثلاثون حديثا . وابن عباس رضي الله عنهما : روى له ألفان ومئتان وستة وثمانون حديثا. وعائشة أم المؤمنين رضي الله عنها : روي لها ألفان ومئتان وعشرة .
وليس في الصحابة من يزيد حديثه على ألف غير هؤلاء إلا أبا سعيد الخدري فإنه روي له ألف حديث ومائة وسبعون حديثا..اه قدس الله سره
في صفحة 44من كتاب الشمائل...يقول الشيخ عبد المحمود بن الشيخ نور الدائم شارحا لأبياته قال الناظم نظمه الله في سلك الحبيب وقسم له من إمداداته أكبر نصيب:
ووجهه مثل البدر فيه وقد حكوا ____ قليلا من التدوير من غير كثرة
(ووجهه): الوجه مستقبل كل شيء. وربما عبر عن الوجه بالذات ، والمراد هنا الأول وإن كانت ذاته صلى الله عليه وسلم كذلك في النور الإشراق(مثل):والمثل الشبيه (البدر) : وهو القمر ليلة كماله ، وهي ليلة أربعة عشر ، وإنما سمي بتلك الليلة بدرا لأنه يبدر الشمس بالطلوع . وفي الصحيحين عن كعب ابن مالك رضي الله عنه قال: ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سُرَّاستنار وجهه كأنه قطعة قمر). روى البهيقي عن أبي اسحاق الهمداني عن إمرأة من همدان قالت حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم فقلت لها شبهيه ، قالت كالقمر ليلة البدر لم أرى قبله ولا بعده مثله.
سئل البراء رضي الله عنه . أكان وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل السيف؟، فقال لا بل مثل القمر. رواه البخاري وفي رواية مسلم من حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة أضحيان (أي مقمرة)وعليه حلة حمراء فجعلت أنظر إليه وإلى القمر فهو في عيني أحسن من القمر
ونقلا من الصفحة 145من كتاب الأستاذ الشيخ عبد المحمودالدرة الثمينة في أخبار الرحلة إلى مكة والمدينة قال :أعلم وفقنا الله وإياك على الصدق واخباره الحق وآثاره أن خروجنا بالسفر من مكةالمشرفة بعد أداء فريضة الحج إلى زيارة النبي صلى الله عليه وسلم كان في يوم الخميس لسبع وعشرين ليلة من ذي الحجة عام أربعة وعشرين من بعد الثلاثمائة والألف، ووصولنا إلى جدة في عصر الجمعة من اليوم الثاني من سفرنا . فأقمنا فيها نحو ثلاثة أيام ثم ركبنا البحر متوجهين إلى رابغ، فوقف بنا السنبوك في البحر لفقد الريح لمدة خمس أيام ، وفيها قد هل شهر المحرم وكان معنا يومئذ كثير من الحجاج , وقد حصل لهم مع بعضهم شقاق ونزاع ولولا حضورنا لثارت الفتنة بينهم ، ثم من بعد اسكات الفريقين قد أنشأت في نفسي قصيدة في مدح سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم وأنشدتها ، ولكن ضمنت فيها شيئا من أحوال المذكورين وتربية تخصهم لمزيد التحبب والأدب مع بعضهم والقصيدة المذكورة هي هذه :
قطعت الفلا والتيه أطلب سيّدا ___شفيعا لكل العرب والعجم أوحدا
( القصيدة طويلة هذا البيت كان مطلعها وأنا في هذا البوست لم أنسخ منها إلا هذا البيت )
المبحث الثاني
حوار مع الشيعة الزيدية
قال الشيخ عبد المحمود :ثم لما أوقع الله المحبة بين المذكورين والمراعاة منهم لبعضهم قد رأيت جماعة من أهل صنعاء اليمن وهم يكثرون من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الا أنهم لا يذكرون أصحابه في صلاتهم عليه ، فقلت لأحدهم _ حين رأيته معظما بينهم وأيضا على معرفة _ لم لا تذكرون الأصحاب في صلاتكم على النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال : مذهبنا يأبى ذلك . فقلت له : ما مذهبكم ؟ قال : مذهب زيد بن علي بن الإمام الحسين . فعلمت بذلك أنه من الشيعة والرافضة ، ثم قلت له : إذا وصلت المدينة المنورة وسلّمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا . هل تسلم على صاحبيه ؟ قال : لا ولكن من بعده فإني أسلم على علي كرم الله وجهه . فقلت له أين هو ؟ قال : مع النبي صلى الله عليه وسلم . واستدل على ذلك بما يعتمده أصل مذهبهم . قلت له . هلا علمت أن الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر، ثم عمر؟ قال: لا أعلم ذلك وإنما الخليفة علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ، واستدل على ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم لعلي لما خرج إلى تبوك واستخلف علي المدينة (أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي) وقوله صلى الله عليه وسلم (أنت أخي ووصيي و خليفتي وقاضي ديني)وغير ذلك.
فلما أردت أن أرد عليه بالنّص الذي أورده أهل السنة في نفي ما استشهد به من الحديث خطر ببالي عدم رجوعه بما أورده عليه من قول السنة في ذلك ،حيث أن له القدح في أئمتهم الكبار من الصحابة وغيرهم ، ثم رأيت رأي آخر وهو أن ردّي عليه يمنعه من ابراز ما في ضميره لي من اقوال مذهبه الركيكة ، ثم أن المذكور قام من عندي وذهب إلى جهة من السنبوك فأتى برجل عالم من أهل مذهبه بعد أن عرّفه بأني من أهل السنة ، وهم لا يكرهون إلا هذه النبتة ، أي نبتة السنة . فلما سلم وجلس بين يدي ، صار يبالغ في ذكر أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب رضي الله عنه بما يخالف أهل السنة ومذهب أهل الحقّ . وما قصده بذلك إلا إظهار تشيعه ورفضه لي . وأيضا ليحق الباطل ويبطل الحقّ.فلما رأيت منه ذلك سألته عن مسألة تتعلق بالديانة لا خلاف فيها بيننا وبينهم ، وذلك لأتوصل إلى جهله و ادحاض حجّته فأجاب فيها بجواب ركيك المعنى مع أنه من أهل العلم المشورين لديهم ، وعند جوابه ارتعدت فرائصه لما علم من عدم الإجابة الصحيحة والقصور فسكت خجلا مدة ، ثم أنشدت فرحا عند ذلك
نصرنا بكم والنصر وهو لدينكم ومن ـــــــــ ـ ينتمي حتى الأنـــــــــــام تقوم
ومن لكـــــــم في الناس كان معارضا ــــــــــــ يبوء بخزي في الحيـــــــاة يدوم
ثم إني تنازلت عن الحالة الأولى وقصدت منه شعرا من أشعارهم في أمير المؤمنين فانشد:
فاخر بمدح أمير المؤمنين عليّ ـــــــــــ زهو الكواكب حتى الشمس في زحل
وفي معاليه فانظر كل جوهرة ــــــــــ بالحق تسطع في سهل وفي جبل
(دوّن الشيخ في هذ السفر ثمانية ابيات منهما هذاين البيتين وأخرى من أثني عشر بيتا )

وهذا إختيار عشوائي من كتابه الدرة الثمينة في الرحلة الى مكة والمدينة:
ص: (88)
ص: (88) وفي اليوم السابع المذكور يأتي الإمام وقت صلاة الظهر فيصلى بهم ثم يخطب خطبتين على جهة السنية يعلمهم كيف يحرم من لم يكن أحرم وكيف خروجهم الى منى وما يفعلونه الى زوال الشمس من يوم عرفة ، فإن كان يوم جمعة خطب هذه الخطبة بعد الجعة وهذه أحدى خطب الحج الثلاث وهي :
الأولى : خطبة اليوم السابع
الثانية :خطبة يوم عرفة
الثالثة : خطبة ثاني النحر بمنى
واختلف هل يجلس أم لا ؟ على قولين .أهـ من هداية الناسك .
قال محشّــيه : والحاكي لها الباجي ، والراجح منهما الأول وهو الجلوس ,كذا في البناني على منسك الخطـّــاب . ويفتتحهن بالتكبير . وقيل يفتتح الأولى بالتلبية ويكبر في أثناء الثانية . وفي حاشية الخرشي : والظاهران محل الإختلاف إذا كان الامام محرما وإلا فيتعين التكبير .
تتمة :
قال في التوضيح قال البلنسي (207): والخطبة على ثلاث أقسام:
1ـ قسم ينصت فيه وهو خطبة الجمعة
2ـ قسم لا ينصت فيه وهي خطب الحج كلها
3ـ قسم أختلف فيه وهي خطب العيد والإستسقاء ، واستحب مالك الأنصات فيها . ا هـ
فعلم من ذلك أنه لا يطلب الانصات لخطب الحج الثلاث لا وجوبا ولا ندبا .
قال الشبرخيتي(207):ـ ولا يجب الإنصاط لخطب الحج .
والأَولى أن يكون خطيب الموقف مالكيا لأنه لا يرى النفر قبل الغروب . كذا في البناني على منسك الحطاب .


وكذا كان ما قال الشيخ عبد المحمود ود نور الدائم في كتابه الدرة الثمينة في الرحلة الى مكة والمدينة ص(88ـ89
يقول الشيخ عبد المحمود بن الشيخ نور الدائم في كتابه (الكئوس المترعة في مناقب السادة الأربعة ...صفحة 20)وهو يترجم للشيخ محمد بن عبد الكريم السمان : وكانت قراءته على علماء المدينة المنورة وجها بذتها المعطرة منهم العالم العلامة علامات الآفاق الشيخ محمد الدقاق المغربي تلميذ الشيخ محمد ابن عبد الرحمن بن شيخ الشيوخ عبد القادر الفاسي ...وأيضا قال :وكذلك سيدي محمد حبان بن ابراهيم السندي والشيخ (محمد بن سليمان الكردي نزيل المدينة المنورة وفقيه الاقطار الحجازية)قلت وهذا الشيخ درس على يديه الشيخ محمد بن عبد الوهاب ولما ظهر بدعوته أرسل اليه برسالة فيها إني أنهاك عن هذا... ويواص المؤلف كلامه :وأيضا والده سيدي الشيخ عبد الكريم بن أحمد الشافعي والشيخ عبد الوهاب بن مصطفى العلنداوي وغير هؤلاء من العلماء الراسخين والأئمة الكاملين ثم أن الشيخ رضي الله عنه احتوى على جميع الفنون النقلية والعقلية وكان سنده في الحديث عاليا أجازه كل واحد من هؤلاء.
ومن ذلك الشيخ عثمان العقيلي العمري الشافعي الحلبي وهو من ازدانت به الشهباء من الأفاضل ومع أخذه للحديث قد أخذ عليه الطريقة القادرية ذات الفيض الهاطل ..هكذا ذكره صاحب سلك الدرر والعالم العلامة الشيخ عثمان بن عبد الرحمن الحلبي كما هو أيضا في سلك الدرر والعالم العلامة الشيخ الرهوني صاحب الحاشية التي على شرح الشيخ عبد الباقي الزرقاني في الفقه المالكي ( يعني الشيخ ,شرح مختصر خليل) فإنه قد أجازه في البخاري في كتب الحديث كما ذكره هو في حاشيته المذكورة وغير ذلك من فحول العلماء المشهورة وبالجملة كان شهيرا وبدرا منيراً.انتهى كلام الشيخ
ثم ذكر الشيخ في ترجمة الشيخ أحمد الطيب بن البشير في ذات الكتاب ودراسته على الشيخ محمد السمان صفحة 67مايلي:ثم أن القطب سيدي محمد السمان قدس الله سره أمره ( أي أمر تلميذه الشيخ أحمد الطيب)من بعد التلقين بخدمته وملازمة حضرته بحيث لا يفوته مجلس ولا درس من دروسه في التفاسير والآحاديث والتصوف وغير ذلك فلازمه رضي الله عنه سبع سنين كأنها من لذتها طرفة عين بحسن نية وصفا سريرة ونور بصيرة مع اتباع الشرع والزهد في الدنيا.
للشيخ عبد المحمود بن الشيخ نو الدائم كتاب في شرح كتاب (الحكم) للشيخ أحمد الطيب بن البشير وهو كتاب( روض المعاني ومجالس الأنس والتهاني شرح الحكم الطيبية)اخترت هناالحكمة الأربعون وكله درر يصعب تمييز بعضه على الآخر
وكله كذلك يدور في إخلاص التوحيد لله وهو شان التصوف الخالص.
إذا أردت ان لا تكون مشركا
يقول الشيخ عبد المحمود بن الشيخ نور الدائم)
قال من تطهر قلبه عن الإشرك ولم يدع وصفا لمولاه ذاك ...(يعني الشيخ الطيب صاحب الحكم)

إذا أردت ان لا تكون مشركا بوحدة ذاته لا تدع
أوصافه المختصة به وهي الوجود ولوازمه

أي إذا اردت ايها المريد الطالب المزيد

ان لا تكون مشركا بوحدة ذاته

الموصوفة بصفات الكمال والجمال والجلال
فلا تدع
وكان ذو النون يقول كل مدعي محجوب بدعواه
ولنا في ذلك :
دعوى المريد حجاب قاطع أبداً....عن لذة القرب والتمكين في النظر
لا سيما أن تكن دعواه واسعة ....ولوصف مولى قهّار ومقتدر
إن لم يتب عاجلا فبالمقت يلحقه....لشركه مع صنوف الخزي والضرر
له العبودية الغرّا متى خرج ....عنها فما له غير خيبة العمر
ويواصل الشيخ
اوصافه
الأوصاف والصفة في اللغة معنى وفي ميّار الصغير : وصفه تعالى بالوجود واجب لا يتصور في العقل عدمه . قال في شرح الصغرى : وفي عد الوجود صفة على مذهب الأشعري تسامح , لانه عنده عين الذات ليس زائد عليها والذات ليست صفة لكن لما كان الوجود توصف به الذات في اللفظ فيقال: ذات مولانا موجودة صح أن تكون صفة على الجملة , وأما على مذهب من جعل الوجود زائدا على الذات كالإمام الرازي فعده من الصفات صحيح لا تسامح فيه .اهـ
لوازمه
وهو ما ينضم إليه كالعلم والقدرة والغنى وغير ذلك ...فإدعاءك لما ذكر هو من أقبح القبيح.
وعبارة الحكم وشارحها الإمام الشرقاوي ( منعك أن تدعي ما ليس لك مما هو للمخلوقين من الأموال وسماه تعالى عدواناً وظلماً أفيبيح أن تدعي وصفه وهو رب العالمين ؟! أي فيكون إدعاؤك ذلك من أعظم الظلم وأشد العدوان فإذا ادعيت أنك غني أو قادر أو عزيز أو قوي أو عالم كما يقع لبعض الناس كان ذلك من كبائر معاصي القلب ومن مشاركة المربوب للرب
ومن أفحش الفواحش عند العارفين وجود شي من الشركة بإدعاء شي من الربوبية لنفسه إعتقادا أو قولاً ’ لأن ذلك منازعة له وتكبر عليه ..وفي الحديث ( الكبرياء رداءي والعظمة إزاري فمن نازعني في واحدة منهما ألقيته في النار وفي رواية قصمته . ومعنى المنازعة الدعوى بالعبارة أو الإعتقاد .
وإضافة هذين الوصفين له تعالى كناية عن شدة الإختصاص بهما .اهـ
حكي عن الشيخ عبادة المالكي رضي الله عنه أنه اجتمع بسيدي الشيخ مدين رضي الله عنه فلم يعظمه ولم يلتفت إليه فقال له : يا سيدي ما منعك أن تعطيني حقي في الإكرام ؟
فقال كيف وانت مشرك فقال ما وجه اشراكي ؟ قال حالك الذي أنت فيه الأن . وطلبك التعظيم والخضوع وليس ذلك إلا لله تعالى فمن ينازع الله فيما يستحقه ويطلب أن يكون له مثله كيف يكرم وإنما يستحق الإهانة والإحتقار .فسكت الشيخ عبادة ساعة ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله وان محمد رسول الله تبت إلى الله تعالى ...وهذا اوان دخول الإسلام ...يعني كماله..وصدق رحمه الله.
لان الإسلام هو الإنقياد وترك المنازعة لله في أوصافه وما يستحقه .أه
قاله في مطية السالك إلى ملك الممالك
الإدِّعاء طلب شي ليس لك, ومحله النفس وقد جعل الله الدعوى مقرونة بالعجز ولو كان صاحبها محقاً, إذ الدعوى الصادقة تحدث في القلب ظلمة فما بالك بالكاذبة. ولذا قال بعضهم
فدعوى المرء تطفىء نور بهجته ....ولو بحق فكيف المدعي زللا
وسئل سيدي اسماعيل ابن نجيد السلمي جد سيدي إبي عبد الرحمن السلمي رضي الله عنهما عن هذه الدعاوى من أين تتولد فقال: من الأعزار وتستوطن الأسرار . وكان يقول إنما تتولد الدعاوى من فساد الإبتداء فمن صحت بدايته صحت نهايته ومن فسدت بدايته فسدت نهايته

كتب منتصر:

Quote: إجماع السلف واهل الإسلام أن علم الغيب اُختصّ به الله وحده. 5-إجماع السلف وأهل الإسلام أن من ادعى علم الغيب فهو كافر.

ثم علّق معترضا:

Quote: كمان إجماع ؟! يعني العلماء الجبنا ليك كلامهم ديل ما عاجبنك؟! نحن قلنا لك ما في أحد من القوم ادعى علم الغيب فقط فسرنا لك كلام الشيخ البرعي وما يقصده وهو ليس بجاهل لهذه الامور وأتينا لك بكلام جمهور من علماء السنة بخلاف زعمك وهم يفرقون بين الغيب الذي لا يعلمه إلا الله وبين ما يطلع الله عليه بعض عبيده من بعض الأمور الغيبية.

الآن نحن في مرحلة الخلاصة لحوارنا
لأن "اللف والدوران" تم تحجيمه..والآن
نريد الوصول لنتيجة :-
*نفهم من كلام منتصر
أنه يعترض على ما عليه المسلمون أن الغيب لايعلمه
إلا الله..وأخاف أن يقول: أنا أعترض على إطلاق القول بأن الغيب لايعلمه إلا الله
لأن الأولياء يعلمون الغيب!! وأتحداه أن يقولها!!
ستكون أضحوكة أمام الناس!
** كما لاحظت إن منتصر-ولتبرير خرافات التصوف بزعمهم علم الغيب- يتمادى
في إقحام علم الغيب الذي اختص به الله مع أمور يمكن أن يُنعم
بها الله على عباده كالرؤيا الصالحة والإلهام، ومن أنعم الله عليه بهالانسمّه: عالما بالغيب!!
فإذن اتضح السبب الذي يجعل منتصر يصر على هذه الترّهات ، وهو حتى يبرر ما يفعله مشايخه
من خزعبلات وتعاملات مع الجنّ ويلصقوها بادعائهم علم الغيب

Quote: فقط فسرنا لك كلام الشيخ البرعي وما يقصده وهو ليس بجاهل لهذه الامور

أنت من مفسّري مقاصد ونيات الشيخ البرعي؟! أم عندك علم غيب اطّلعت على قلبه؟!
من أين أتيت بأنه يقصد ذلك؟ "أم عندهم الغيب فهم يكتبون"
ألم تقل إنك ما جالسته قط؟ بل رأيته في "التلفاذ"!-يعني التلفاز! أي جراءة أنت عليها
يا منتصر، تبرر هذه التبريرات الباردة
لمن يعتقدون -أعني البرعي-أنه لافرق بين لمس الإنسان لأخته أو التي يحل له الزواج منها
أو بالأحرى لافرق بين الحلال والحرام..
تدافع من يعتقد ان فلانا يقلب الذكر أنثى والأنثى ذكر..إلخ
إذا أُتي بك يوم القيامة وسؤلت هل تتجرأ أن تدافع عنه؟
"ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة..."
http://www.google.com.qa/url?sa=t&rct=j&q=%25...Hn2xYbxblSe_DlQNP6FQ
قال منتصر:

Quote: وأتينا لك بكلام جمهور من علماء السنة بخلاف زعمك وهم يفرقون بين الغيب الذي لا يعلمه إلا الله وبين ما يطلع الله عليه بعض عبيده من بعض الأمور الغيبية

!!!
أنت فسّرت الماء بالماء؟!
أنت هنا تردّ على نفسك..والحمد لله
جيتنا لحقيقتنا..وهي أننا
نقول: عالم الغيب هو الله
أما من أطلعه الله على بعض الأمور الغيبية
كالأنبياء فلانسميهم "عالمي غيب!!
لذلك أمر الله نبيه أن يقول:"ولا أعلم الغيب"
فكيف بالأولياء نقول إنهم يعلمون الغيب؟
بس أنا عندي سؤال"صغيروووني" لمنتصر
مشايخكم قالوا: خضنا ساحلا وقف الأنبياء بساحله
ولذلك تجرأ بعضهم وفضّل الأولياء على الأنبياء..
ألاحظ أن منتصر فيه هذه الروح..وإذا أنكر ما قلته أنا
يلزمه أن يقبل أن النبي في قوله "لا أعلم الغيب" من باب
أولى أن يكون الولي لايعلم الغيب
***
كلام الآلووسي كاملا يدينكم ولذلك دلّست وأتيت بنقله عن ابن حجر!!
أتحداك أن تأتي بكلام الآلوسي كاملا وإلا تبرعت بالإتيان به!

http://www.google.com.qa/url?sa=t&rct=j&q=%25...0dz1sRMXiEShnHe7OTfA
فتوى لسائلة تقول إنها رأت بعض الغيبيات
وتأمل الرد والتفصيل

*وبالمناسبة هذا الموقع أشهر موقع إسلامي
ويتوفر على عدد كبير ومتميز من أهل الفتوى

Quote: أنت من مفسّري مقاصد ونيات الشيخ البرعي؟! أم عندك علم غيب اطّلعت على قلبه؟! من أين أتيت بأنه يقصد ذلك؟ "أم عندهم الغيب فهم يكتبون"

ومن أين أتيت أنت بقصده ونيته ...
ليس هو علم غيب أنما هو حسن الظن الذي لا تعريفوه ولا تريدون
والمرء لو أحسن الظن وهو مخطىء خيراً ممن يخطىء في سوء ظنه

Quote: ثم علّق معترضا:

اعتراضي على فمهمك للمسالة لا أكثر
لأنك كنت معترضاً على لفظة غيب تماما ولا تقر بتعليم الله لبعض عباده لبعض الغيب الذي هو كما ذكروا كحمل المخيط من ماء المحيط...بل أقل...ولكنها في قياس الانسان شي عظيماً.
وجئنا لك بقول العلماء بما يشبه الاجماع على أن الله قد يهب بعض عبيده بعض العلم بأمور غيبية .
وهذا ما نقصده ...أو يقصده الشيخ البرعي.
أما الشيخ محي الدين ابن عربي
كثير مما نسب اليه مرفوض ...وكل ما هو منكر ومخالف للشرع مما نسب اليه لا تصح نسبته اليه
وفي ذلك كلام لكثير من العلماء

Quote: [براءة الشيخ محيي الدين بن عربي مما نُسِبَ إليه ________________________________________ شيخ الإسلام عبد الله الهرري رحمه الله يدحض ما لحق بالشيخ محيي الدين بن عربي من شبهات قال الشيخ عبد الله: من الكتب التي يجب التحذير منها كتاب "الفتوحات المكية" فإنها تحتوي على كلمات كثيرة من الكفر الصريح الذي لا تأويل له كما قال المحدث الحافظ وليِّ الدين العراقي في رسالة له سمّاها "الأجوبة المرضية"(1 )، كذا يجب التحذير من كتاب "فصوص الحكم" وبعضٍ غيرها من مؤلفات الشيخ محيي الدين بن عربي رضي الله عنه. وأمّا الشيخ محي الدين بن عربي رضي الله عنه فاعتقادنا فيه أنه من العلماء الصالحين والصوفية الصادقين الزاهدين، ترجمه الحافظ ابن حجر في لسان الميزان( 2)، وذكر أنه اعتدّ به حُفّاظ عصره كابن النجار. وأكثر ما في كتابيه المذكورين مما هو مدسوس عليه مما ليس من كلامه كلمات الوحدة المطلقة، ففي كتابه "الفتوحات المكية" ما يخالف ذلك فإن فيها ذم عقيدة الوحدة المطلقة، وذم عقيدة الحلول. فمما فيه لإبطال الوحدة المطلقة والحلول قوله في "الفتوحات المكية": "ما قال بالاتحاد إلا أهل الإلحاد، ومن قال بالحلول فدينه معلول" ا.هـ. فبعد هاتين العبارتين الصريحتين في ابطال عقيدة الوحدة المطلقة وعقيدة الحلول، لا يجوز أن يصدّق على الشيخ محيي الدين ما في بعض المواضع الأخرى من هذا النوع. ومما في "الفتوحات المكية" مما لا يصدّق عليه ما نقله بعض أهل عصرنا وهو محمد الهاشمي التلمساني نزيل دمشق في رسالة ألفها عن "الفتوحات المكية": "كل كلام في العالم كلامه القول كله حَسَن فما وافق الغرض فهو أحسن" أ.هـ. وقد حضرتُ مجلس الشيخ الولي أحمد الحارون الدمشقي رحمه الله وكان معروفا في بلده دمشق بالكشف فسألته أن الشيخ محمدا الهاشمي ألّفَ رسالة ذكر فيها نقلا عن كتاب الشيخ محيي الدين بن عربي في "الفتوحات المكية" هذه العبارة المذكورة فقال الشيخ أحمد: "هذا الشيخ ما له حق في أن يذكر هذا، الفتوحات المكية فيها دس كثير" أ.هـ. وقد قال الشيخ عبد الوهاب الشعراني في كتابه "لطائف المنن والأخلاق" مما يؤيد ما ذكرنا ما نصّه(3 ): "وقد نقل الشيخ محيي الدين بن عربي في الفتوحات المكية إجماع المحققين على أن من شرط الكامل أن لا يكون عنده شطح عن ظاهر الشريعة أبدا بل يرى أن من الواجب عليه أن يُحِقَ الحق ويبطل الباطل، ويعمل على الخروج من خلاف العلماء ما أمكن. انتهى. هذا لفظه بحروفه ومن تأمله وفهمه عرف أن جميع المواضع التي فيها شطحٌ في كتبه مدسوسة عليه لا سيما كتاب "الفتوحات المكية" فإنه وضعه حال كماله بيقين، وقد فرغَ منه قبيل موته بنحو ثلاث سنين، وبقرينة ما قاله في "الفتوحات المكية" في مواضع كثيرة من أن الشطح كله رعونة نفس لا يصدر قط من محقق، وبقرينة قوله أيضا في مواضع: من أراد أن لا يضلّ فلا يرم ميزان الشريعة من يده طرفة عين بل يستصحبها ليلا ونهارا عند كل قول وفعل واعتقاد. انتهى" انتهى كلام الشعراني. ثم قال الشيخ الشعراني في "لطائف المنن" ما نصه ( 4): "وليحذر أيضا من مطالعة كتب الشيخ محي الدين بن عربي رضي الله تعالى عنه لعلو مراقيها، ولما فيها من الكلام المدسوس على الشيخ لا سيما الفصوص والفتوحات المكية، فقد أخبرني الشيخ أبو طاهر عن شيخه عن الشيخ بدر الدين بن جماعة أنه كان يقول: جميع ما في كتب الشيخ محي الدين من الأمور المخالفة لكلام العلماء فهو مدسوس عليه، وكذلك كان يقول الشيخ مجد الدين صاحب القاموس في اللغة. قلتُ –الشعراني-: وقد اختصرتُ الفتوحات المكية وحذفتُ منها كل ما يخالف ظاهر الشريعة، فلما أخبرت بأنهم دسوا في كتب الشيخ ما يوهم الحلول والاتحاد وَرَد عليّ الشيخ شمس الدين المدني بنسخة الفتوحات التي قابلها على خط الشيخ بقونية فلم أجد فيها شيئا من ذلك الذي حذفته ففرحتُ بذلكَ غاية الفرح، فالحمد لله على ذلك" انتهى كلام الشعراني. قال الشيخ أبو الهدى الصيادي ما نصّه( 5): "والكثير من هذه الفرقة قام قائمهم وقعد قاعدهم منهمكا بمطالعة كتب الشيخ محي الدين بن عربي طاب مرقده، ولا بدع فكتب الشيخ كثرت فيها الدسائس من قبل ذوي الزيغ والبهتان، وعصائب الشيطان، وهذا الذي يطيب القول به لمن يريد براءة الذمّة من القطع بما لم يعلم والله تعالى قال: (وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ)(الاسراء)، وقد نسبوا أعني الدساسين للشيخ ما لا يصح لا عقلا ولا شرعا، ولا ينطبق على حكمة نظرية، ولا يوافق صحاح القواعد العرفانية" أ.هـ. ثم قال بعد كلام ما نصه(6 ): "والحق يقال: الذي عليه أهل الورع من علماء الدين أنه لا يحكم على ابن عربي رحمه الله نفسه بشيء لأنا لسنا على يقين من صدور مثل هذه الكلمات منه، ولا من استمراره عليه إلى وفاته، ولكنا نحكم على مثل هذا الكلام بأنه كفر" أ.هـ. وقال صاحب "المعروضات المزبورة" أحد الفقهاء الحنفية المشهورين: "تيقنا أن اليهود دسوا عليه في فصوص الحكم" أ.هـ. تكاد العين تدمع وهى تقرا عقيدة الشيخ الاكبر محى الدين ابن عربى التى ذكرها فى اول الفتوحات المكية وهى . "فيا إخوتي ويا أحبائي رضي الله عنكم، أشهدكم عبد ضعيف مسكين فقير إلى الله تعالى في كل لحظة وطرفة، وهو مؤلف هذا الكتاب ومنشئه، أشهدكم على نفسه بعد أن أشهدَ الله تعالى وملائكته ومن حضره من المؤمنين وسمعه أنه يشهد قولا وعقدا أنّ: الله تعالى إله واحد لا ثاني له في ألوهيته، منزه عن الصاحبة والولد، مالك لا شريك له، ملك لا وزير له، صانع لا مدبر معه، موجود بذاته من غير افتقار إلى موجد يوجده، بل كل موجود سواه مفتقر إليه تعالى في وجوده، فالعالم كله موجود به، وهو وحده متصف بالوجود لنفسه، لا افتتاح لوجوده، ولا نهاية لبقائه، بل وجود مطلق غير مقيد، قائم بنفسه، ليس بجوهر متحيّز فيُقدّر له المكان، ولا بعرض فيستحيل عليه البقاء، ولا بجسم فتكون له الجهة والتلقاء، مقدس عن الجهات والأقطار، مرئي بالقلوب والأبصار، إذا شاء استوى على عرشه كما قاله وعلى المعنى الذي أراده، كما أنّ العرش وما سواه به استوى، وله الآخرة والأولى، ليس له مثل معقول، ولا دلّت عليه العقول، لا يحدّه زمان ولا يُقلّه مكان، بل كان ولا مكان وهو على ما عليه كان، خلق المتمكّن والمكان، وأنشأ الزمان، وقال أنا الواحد الحيّ، لا يؤوده حفظ المخلوقات، ولا ترجع إليه صفة لم يكن عليها من صنعة المصنوعات، تعالى أن تحلّه الحوادث أو يحلّها، أو تكون بعده أو يكون قبلها، بل يقال كان ولا شيء معه، فإن القبل والبعد من صيغ الزمان الذي أبدعه، فهو القيّوم الذي لا ينام، والقهّار الذي لا يُرام، ليس كمثله شيء، خلق العرش وجعله حدّ الاستواء، وأنشأ الكرسي وأوسعه الأرض والسماوات العلى، اخترع اللوح والقلم الأعلى، وأجراه كاتبا بعلمه في خلقه إلى يوم الفصل والقضاء، أبدع العالم كله على غير مثال سبق، وخلق الخلْق وأخلق الذي خلق، أنزل الأرواح في الأشباح أمناء، وجعل هذه الأشباح المنزلة إليها الأرواح في الأرض خلفاء، ######ّر لنا ما في السموات وما في الأرض جميعا منه، فلا تتحرك ذرة إلا إليه وعنه، خلق الكل من غير حاجة إليه، ولا موجب أوجب ذلك عليه، لكنّ علمه سبق بأن يخلق ما خلق، فهو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو على كل شيء قدير، أحاط بكل شيء علما، وأحصى كل شيء عددا، يعلم السر وأخفى، يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، كيف لا يعلم شيئا هو خلقه، ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير، علم الأشياء منها قبل وجودها، ثم أوجدها على حد ما علمها، فلم يزل عالما بالأشياء، لم يتجدد له علم عند تجدد الإنشاء، بعلمه أتقن الأشياء وأحكمها، وبه حكّم عليها من شاء وحكمها، علم الكليات على الإطلاق، كما علم الجزئيات بإجماع من أهل النظر الصحيح واتفاق، فهو عالم الغيب والشهادة، فتعالى الله عما يشركون، فعّال لما يريد، فهو المريد الكائنات في عالم الأرض والسموات، لم تتعلق قدرته بشيء حتى أراده، كما أنه لم يُرده حتى علمه، إذ يستحيل في العقل أن يريد ما لا يعلم أو يفعل المختار المتمكن من ترك ذلك الفعل ما لا يريد، كما يستحيل أن توجد نسب هذه الحقائق في غير حي، كما يستحيل أن تقوم الصفات بغير ذات موصوفة بها، فما في الوجود طاعة ولا عصيان، ولا ربح ولا خسران، ولا عبد ولا حُر، ولا برد ولا حَر، ولا حياة ولا موت، ولا حصول ولا فوت، ولا نهار ولا ليل، ولا اعتدال ولا ميل، ولا برّ ولا بحر، ولا شفع ولا وتر، ولا جوهر ولا عرض، ولا صحة ولا مرض، ولا فرح ولا ترح، ولا روح ولا شبح، ولا ظلام ولا ضياء، ولا أرض ولا سماء، ولا تركيب ولا تحليل، ولا كثير ولا قليل، ولا غداة ولا أصيل، ولا بياض ولا سواد، ولا رقاد ولا سهاد، ولا ظاهر ولا باطن، ولا متحرك ولا ساكن، ولا يابس ولا رطب، ولا قشر ولا لب، ولا شيء من هذه النسب المتضادات منها والمختلفات والمتماثلات إلا وهو مراد للحق تعالى، وكيف لا يكون مرادا له وهو أوجده، فكيف يوجد المختار ما لا يريد، لا رادّ لأمره ولا معقّب لحكمه، يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء ويعزّ من يشاء ويذلّ من يشاء، ويضلّ من يشاء ويهدي من يشاء، ما شاء كان وما لم يشأ أن يكون لم يكن، لو اجتمع الخلائق كلهم على أن يريدوا شيئا لم يُرد الله تعالى أن يريدوه ما أرادوه، أو يفعلوا شيئا لم يُرد الله تعالى إيجاده وأرادوه عندما أراد منهم أن يريدوه ما فعلوه، ولا استطاعوا على ذلك ولا أقدرهم عليه، فالكفر والإيمان والطاعة والعصيان من مشيئته وحكمه وإرادته، ولم يزل سبحانه موصوفا بهذه الإرادة أزلاً والعالم معدوم غير موجود، وإن كان ثابتا في العلم في عينه، ثم أوجد العالم من غير تفكر ولا تدبر عن جهل أو عدم علم فيعطيه التفكر والتدبر علم ما جهل، جلّ وعلا عن ذلك، بل أوجده عن العلم السابق وتعيين الإرادة المنزهة الأزلية القاضية على العالم بما أوجدته عليه من زمان ومكان وأكوان وألوان، فلا مُريد في الوجود على الحقيقة سواه، إذ هو القائل سبحانه: وما تشاؤون إلاّ أن يشاء الله، وإنه سبحانه كما علم فأحكم وأراد فخصّص وقدّر فأوجد؛ كذلك سمع ورأى ما تحرك أو سكن أو نطق في الورى من العالم الأسفل والأعلى، لا يحجب سمعه البعد فهو القريب، ولا يحجب بصره القرب فهو البعيد، يسمع كلام النفس في النفس، وصوت المماسة الخفية عند اللمس، ويرى السواد في الظلماء والماء في الماء، لا يحجبه الامتزاج ولا الظلمات ولا النور، وهو السميع البصير، تكلم سبحانه لا عن صمت متقدم ولا سكوت متوهم بكلام قديم أزلي كسائر صفاته من علمه وإرادته وقدرته، كلم به موسى عليه السلام، سماه التنزيل والزبور والتوراة والإنجيل، من غير حروف ولا أصوات، ولا نغم ولا لغات، بل هو خالق الأصوات والحروف واللغات، فكلامه سبحانه من غير لهاة ولا لسان، كما أن سمعه من غير أصمخة ولا آذان، كما أن بصره من غير حدقة ولا أجفان، كما أن إرادته في غير قلب ولا جنان، كما أن علمه من غير اضطرار ولا نظر في برهان، كما أن حياته من غير بخار تجويف قلب حدث عن امتزاج الأركان، كما أن ذاته لا تقبل الزيادة والنقصان، فسبحانه سبحانه من بعيد دان، عظيم السلطان، عميم الإحسان، جسيم الامتنان، كل ما سواه فهو عن جوده فائض، وفضله وعدله الباسط له والقابض، أكمل صنع العالم وأبدعه حين أوجده واخترعه، لا شريك له في ملكه، ولا مدبر معه في ملكه، إن أنعم فنعّم فذلك فضله، وإن أبلى فعذّب فذلك عدله، لم يتصرف في ملك غيره فينسب إلى الجور والحيف، ولا يتوجه عليه لسواه حكم فيتصف بالجزع لذلك والخوف، كل ما سواه تحت سلطان قهره ومتصرفٌ عن إرادته وأمره، فهو الملهم نفوس المكلفين التقوى والفجور، وهو المتجاوز عن سيّئات من شاء والآخذ بها من شاء هنا وفي يوم النشور، لا يحكم عدله في فضله، ولا فضله في عدله، أخرج العالم قبضتين، وأوجد لهم منزلتين فقال: هؤلاء للجنة ولا أبالي وهؤلاء للنار ولا أبالي، ولم يعترض عليه معترض هناك إذ لا موجود كان ثَمّ سواه، فالكل تحت تصريف أسمائه، فقبضة تحت أسماء بلائه، وقبضة تحت أسماء آلائه، ولو أراد سبحانه أن يكون العالم كله سعيداً لكان، أو شقياً لما كان من ذلك في شأن، لكنه سبحانه لم يرد؛ فكان كما أراد، فمنهم الشقي والسعيد، هنا وفي يوم المعاد، فلا سبيل إلى تبديل ما حكم عليه القديم، وقد قال تعالى في الصلاة: هي خمس وهي خمسون، ما يبدل القول لديّ وما أنا بظلام للعبيد، لتصرفي في ملكي وإنفاذ مشيئتي في ملكي، وذلك لحقيقة عميت عنها الأبصار والبصائر، ولم تعثر عليها الأفكار ولا الضمائر، إلا بوهب إلهي وجود رحماني لمن اعتنى الله به من عباده، وسبق له ذلك بحضرة إشهاده، فعلم حين أُعلم أن الألوهة أعطت هذا التقسيم، وأنه من رقائق القديم، فسبحان من لا فاعل سواه ولا موجود لنفسه إلا إياه، والله خلقكم وما تعملون، ولا يُسأل عما يفعل وهم يُسألون، فلله الحجة البالغة، فلو شاء لهداكم أجمعين. الشهادة الثانية: وكما أشهدت الله وملائكته وجميع خلقه وإياكم على نفسي بتوحيده، فكذلك أشهده سبحانه وملائكته وجميع خلقه وإياكم على نفسي بالإيمان بمن اصطفاه واختاره واجتباه من وجوده؛ ذلك سيدنا محمد صلّى الله عليه وسلّم، الذي أرسله إلى جميع الناس كافة بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا، فبلّغ صلّى الله عليه وسلّم ما أنزل من ربه إليه وأدّى أمانته، ونصح أمته، ووقف في حجة وداعه على كل من حضر من أتباعه، فخطب وذكّر، وخوّف وحذّر، وبشّر وأنذر، ووعد وأوعد، وأمطر وأرعد، وما خصّ بذلك التذكير أحدا من أحد، عن إذن الواحد الصمد، ثم قال: ألا هل بلغت؟ فقالوا: بلّغت يا رسول الله، فقال صلّى الله عليه وسلّم: اللهمّ اشهد، وإني مؤمن بكل ما جاء به صلّى الله عليه وسلّم مما علمت وما لم أعلم، فمما جاء به فقرّر أن الموت عن أجل مسمّى عند الله إذا جاء لا يؤخر، فأنا مؤمن بهذا إيمانا لا ريب فيه ولا شك، كما آمنت وأقررت أن سؤال فتّاني القبر حق، وعذاب القبر حق، وبعث الأجساد من القبور حق، والعرض على الله تعالى حق، والحوض حق، والميزان حق، وتطاير الصحف حق، والصراط حق، والجنة حق، والنار حق، وفريقا في الجنة وفريقا في النار حق، وكرب ذلك اليوم حق، على طائفة وطائفة أخرى لا يحزنهم الفزع الأكبر، وشفاعة الملائكة والنبيين والمؤمنين وإخراج أرحم الراحمين بعد الشفاعة من النار من شاء حق، وجماعة من أهل الكبائر المؤمنين يدخلون جهنم ثم يخرجون منها بالشفاعة والامتنان حق، والتأبيد للمؤمنين والموحدين في النعيم المقيم في الجنان حق، والتأبيد لأهل النار في النار حق، وكل ما جاءت به الكتب والرسل من عند الله عُلم أو جُهل حق. فهذه شهادتي على نفسي أمانة عند كل من وصلت إليه أن يؤديها إذا سئلها حيثما كان، نفعنا الله وإياكم بهذا الإيمان، وثبتنا عليه عند الانتقال من هذه الدار إلى الدار الحيوان، وأحلنا منها دار الكرامة والرضوان، وحال بيننا وبين دار سرابيلها من القطران، وجعلنا من العصابة التي أخذت الكتب بالأيمان، وممن انقلب من الحوض وهو ريّان، وثقل له الميزان، وثبتت له على الصراط القدمان، إنه المنعم المحسان، فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، لقد جاءت رسل ربنا بالحق."

Quote: بها السبب الذي يجعل منتصر يصر على هذه الترّهات ، وهو حتى يبرر ما يفعله مشايخه من خزعبلات وتعاملات مع الجنّ ويلصقوها بادعائهم علم الغيب

خزعبلات ايه وجن إيه يا مفتري ..منذ بدأت الحوار وإلى الأن هل نطقت بكلمة جن أو شيطان؟!
أنا فقط ادافع عن رجل رميتوه بالكفر ....ومشايختنا الذي نقلت لك بعض كلامهم لم يدعوا علم غيب
إنا بدافع عن رجل كفرتموه...جهلا وعدواناً
وأرجو أن تحفظ أدبك ...أنا والله لو فلتت مني ما عندي كبير إلا الله
بطل كلامك ال و س خ بتاعكم هذا ...أنا بتكلم معاكم بأدب فلا تتجاوز حدودك
وأنت بدندن لي في ملتصقين في الصوفية الأوائل وما عارف إيه
عشان خايف اجيب ليك ثناء كبار علماء السنة وحتى علماؤكم على الصوفية
واستجبت أنا عشان ما تقول متلصق واختصرت على كلام شيوخنا المتأخيرن
وبرضوا بترجع تجيب لي من تلبيس ابليس لابن الجوزي واتحاد وحلول وما عارف ايه
وأشياء ليست في ادبيات مشائخنا ....كلامك كله شتائم وسوء ادب لأن دينكم هكذا
لا يخترق قلوبكم التي هي لا تقوى ولا خشية من الله قلوب كالحجارة بل أشد قسوة ....
بالله والناس تقرأ غير رمي التهم والكلام الفاضي هل تحسون شي ..
أين العلم والأدب الرفيع ...بالله انتوا مسلمين ؟!...
انتم المتلصقين بأهل السنة والسلف ولا نعرف لكم سلف غير الخوارج
ماذا قدمتم للمسلمين غير رميهم بالعظائم وسوء الاماني...وسوء الظن ...
الصوفية هم من بنوا المساجد ورعوا خلاوي القرآن وتعليم الفقه وكل أمور الدين
على مدى قرون
ماذا قدمتم ياهذا ؟!...لتتهم كل تاريخ الاسلام في السودان وتبطلوه وتريدون أن
تطفئوا نوره بأفواهكم وأن الله متم نوره ولو كره الخوارج.

Quote: اعتراضي على فمهمك للمسالة لا أكثر لأنك كنت معترضاً على لفظة غيب تماما ولا تقر بتعليم الله لبعض عباده لبعض الغيب الذي هو كما ذكروا كحمل المخيط من ماء المحيط...بل أقل...ولكنها في قياس الانسان شي عظيماً. وجئنا لك بقول العلماء بما يشبه الاجماع على أن الله قد يهب بعض عبيده بعض العلم بأمور غيبية .

طبعا ساتجاوز الجهالات والشتم وأُعرض عنها
"وأعرض عن الجاهلين" وإذا كانت الحقائق شتما
فليكن ما تقول.

Quote: لأنك كنت معترضاً على لفظة غيب تماما

كون بعض عباده يعطيهم الله إلهاما أو فراسة هذا لانسميه علم غيب
مشكلتك انك لاتريد الإقرار بهذا، لأن هذا يضرب قاعدتكم الباطلة في
زعمكم أن الأولياء يعلمون الغيب،ويخاطبون الملائكة والأنبياء،
لا زلت أكرر لك-وارجو ألا تخالف عقيدة المسلمين وإجماعهم-
أن النبي صلى الله عليه وسلم لايعلم الغيب-وإن كان الله أعطاه من الغيب-
فقط ما يبلغ به رسالات الله..ومع ذلك لايجوز لنا أن نقول: الرسول يعلم الغيب
ويكفي أن ربنا أمره أن يقول:
"ولا أعلم الغيب"
فإذا كان الرسول -بنصّ الكتاب- لايعلم الغيب، فالأولياء من باب أولى.
وقد أفتى العلماء بكفر من يدّعي علم الغيب

Quote: لأنك كنت معترضاً على لفظة غيب تماما ولا تقر بتعليم الله لبعض عباده لبعض الغيب

!!
بعض الغيب!!
الآن صارت بعض الغيب
ألم يقل شيخك البرعي:
"منهم عليم بالغيب.." ؟
ألم تقرأ في اللغة العربية قواعدها
عن النكرة والمعرفة؟
هل كلمة عليم بالغيب هذه"بعض علم الغيب" ؟!
هذا قطرة من تدليسكم..
إن أهل السنة والجماعة-ولله الحمد-يؤمنون بما يعطيه
الله لأوليائه الصادقين من بشرى وتوفيق وإلهام وفراسة
ولكنا لانسميهم إطلاقا"عالمي الغيب"..ف"عالم الغيب والشهادة"
هو رب العالمين..و"لايعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله"
إذا كنت تزعم ان اعتراضك لفظي ، فإي إنسان يعرف ان ما يكشفه
الطبيب في باطنك غائب عنك..شهادة عنده..هذا ليس مبحثنا..
مبحثنا عن علم الغيب الشامل ومعرفة الدقائق والصغائر وما تُخفي الصدور
وما في البحار والأنهار وعدد ورق الأشجار..وكذلك مفاتح الغيب الخمسة..إلخ
لاتلعب بالألفاظ..وأفصح الآن وكن شجاعا-وأتحداك أن تقول:
لايعلم الغيب إلا الله..وهو المنفرد بعلم الغيب
لكنكم تريدونها مشاركة
ألم يقل شيخكم إن قلب الذكر أنثى وعلم الغيب وإحياء الموتى مستمد
من إذن يعطيه الله لأوليائه سماه: إذن التصريف الإلهي ..
وعنون عنوانا: "كرامات الأولياء مستمدة من إذن التصريف الإلهي"
فالولي يخلق/يرزق/ يُحيي/ يميت/يعلم مافي الصدور/يقلب التمساح حجرا/
يمسخ...إلخ
ليس هناك ضابط لحدود فعله..مادام أنه مستمد من الله!!!
هذا هو الفرق بين أهل السنة وبين صوفية المتأخرين الفلسفية التي
تاهت بوصلتها، وأخذت تترنح، وأثناء ترنحها وتخبّطها، هرولت تبحث عن
تغطية المخالفات بمصطلحات وعقائد أهل السنة والجماعة.. فهم في لحظة واحدة
يمكنهم شتم ابن تيمية وتضليله وتكفيره، وفي لحظة بعدها يمكنهم ان ياتوا من كلامه بدليل يرون
انه يخدمهم!! وهذا ليس منهج الإنصاف بل ذكر العلماء انه منهج أهل البدع والضلال...
وكم من الناس ينطبق عليهم القول: كلمة حق..أراد بها باطل!
الخلاصة يا منتصر:
أدّينا النجيضة..
إذا كنت تعتقد أن الله هو عالم الغيب فلننتقل إلى مبحث آخر
والله ما سمعنا بمسلم يقول: الله يعلم الغيب..لكن النبي يعلم الغيب!!
ولذلك نقول لك:
إذا كان الرسول لايعلم الغيب فكيف بالأولياء؟
ستلف حول حلقة مفرغة وتقول الأولياء أعطاهم الله..واعطاهم...
هذه لانخالفك فيها
لكن هل هذا يدفعنا أن نقول إنهم يعلمون الغيب؟
وهذا تقعيد منطقي لن تستطيع الافلات منه

Re: يا ناس ساهور خلوها حلوة شوية ...حيرتونا عديل كدا

بعد أن تم تجهيل الناس وتغييب حقيقة الإسلام الصافي عنهم
بالمديح القديم القائم على التمايل والدفوف والذي يحتوي في
كثير منه على مخالفات خطييرة..
ياتي منتصر ليتباكى على قناة ساهور وما فيها من مصائب
الآآآن اقتنعتم أن التمايل يولّد تمايلا أخطر؟
مش قلتم الصوفية هي هي لم تتغير؟!
بدلا من لعن الظلام..والكيزان-كما وصفتها-
قم بتحليل هذه الظواهر تحليلا علميا
وشوف منهج السلف عموما المتعلق بهذه العبادة: ذكر الله

Quote: خزعبلات ايه وجن إيه يا مفتري ..منذ بدأت الحوار وإلى الأن هل نطقت بكلمة جن أو شيطان؟! أنا فقط ادافع عن رجل رميتوه بالكفر ....ومشايختنا الذي نقلت لك بعض كلامهم لم يدعوا علم غيب إنا بدافع عن رجل كفرتموه...جهلا وعدواناً وأرجو أن تحفظ أدبك ...أنا والله لو فلتت مني ما عندي كبير إلا الله بطل كلامك ال و س خ بتاعكم هذا

لن تستطيع انكار تعامل كثير من مشايخكم مع الجن والشياطين
فهم يقضون لهم ما يطلبون منهم من جلب"الرايحة" والإخبار ببعض
المغيبات ومعها مئة كذبة-لاتقل الشياطين يعلمون الغيب-!!
بل يحملونهم إلى المسافات البعيدة..
ألم تسمع شيخك البرعي قائلا عن أوليائه:"منهم عليم بالغيب" ؟!
طبعا على تفسير منتصر-: منهم عليم بالغيب الجزئي!!!
هههههههههه
عموما أراك فلتت أعصابك، وهذا دليل عجز
بس أتحداك تقول إن الله هو عالم الغيب..-بدون ما تلكنها!!!
في انتظارك
*****

Quote: أنا فقط ادافع عن رجل رميتوه بالكفر

أتحداك تثبت ذلك
أما أنت فتكلمت في عائض القرني بقول الكفر
-ومتني بدائها وانسلّت
أما تكفيرك للنيّل أبوقرون فموجود عندنا
ماهو معيارك في تكفير النيّل
وترك مشايخك؟
ليس لك معيار..البوصلة تايهة
وأتحداك تجيب معيارك
النيل خالف الإجماع؟
كم من مشايخكم خالف الإجماع في مسالة الغيب؟
وأنت-التلميذ غير النجيب الذي لايعرف يكتب كلمة "سياق" بصورة صحيحة- تبعٌ لهم

Quote: عشان خايف اجيب ليك ثناء كبار علماء السنة وحتى علماؤكم على الصوفية واستجبت أنا عشان ما تقول متلصق واختصرت على كلام شيوخنا المتأخيرن وبرضوا بترجع تجيب لي من تلبيس ابليس لابن الجوزي واتحاد وحلول وما عارف ايه وأشياء ليست في ادبيات مشائخنا ....كلامك كله شتائم وسوء ادب لأن دينكم هكذا لا يخترق قلوبكم التي هي لا تقوى ولا خشية من الله قلوب كالحجارة بل أشد قسوة .... بالله والناس تقرأ غير رمي التهم والكلام الفاضي هل تحسون شي .. أين العلم والأدب الرفيع ...بالله انتوا مسلمين ؟!...

خلاص كفّرتنا؟
هيا تعال نغيّر عنوان شريطك إلى:
يا "منتصر" تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للعبد الضعيف/ عماد موسى
وغيره من السلفيين!!
ثناء ابن تيمية على الصوفية؟
نعم..لكن الصوفية الأوائل
بيد أنه شن غارات في الصميم على صوفية الدجل والشعوذة
ومدّعي علم الغيب وراكبي الشياطين كالطائرات وأهل الرقص
والحلول ووحدة الوجود..القائلين: خضنا بحرا وقف الأنبياء
بساحله..هو حرب على أمثالك الذين يبررون بالكلام البارد
لابن عربي الذي كفره الصوفية الأوائل..وانت هنا تدافع عن خوض
البحر بكلام أبرد من ماء البحر..هذا كلامك في منبر طابت دفاعاعن البرعي في قوله:

Quote: وقائل خضت بحرا زاخرا وقفت *** بساحل رسل سادة الناس .. هذا البيت لابن عربي يقول فيه أنه خاض بحرا الأنبياء خاضوه قبله ..لإن الساحل يعني حافة البحر التي ترسي فيها السفن بعد قطعها المسافات ..ومعنى كلام الشيخ ابن عربي أنه سار على هدي الأنبياء قبله فالأنبياء اجتازوا هذا البحر من قبل ..هذا معنى مباشر لا تأويل فيه ولو قلنا أن البيت يحتمل معنى مغاير فيصير ذا وجهين ..فمن الإنصاف ومطلوب دينياً وخلقياً أن نحمل معنى البيت على المحمل الحسن ...أما مرضى القلوب وأهل التدليس وأصحاب قرن إبليس يذهبون بالأقوال الحسنة نحو مذاهبهم الخبيثة ومعتقداتهم المريضه

.
!!!
شوف التدليس!! شوف يدافع عن ابن عربي

Quote: يقول فيه أنه خاض بحرا الأنبياء خاضوه قبله

وهل هو قال: خاضوه قبله؟
أم وقف الأنبياء بساحله؟!!
أم عندكم أن خوض البحر والوقوف بالساحل سواء؟!!
منتصر
أنت كل يوم تكشف نفسك..فاكتشف نفسك
وارجع..
طريق ابن عربي هذا سلكه محمود محمد طه
فضاع واضاع من معه

القبض على منتصر الملّس متلبّسا بمدح الحلاج المعروف بقوله بحلول الله في خلقه
قال البحر العلامة والفهم الفهّامة منتصر:

Quote: ومعلوم أن الوزير الذي سعى في قتل الحلاج كان يحب المال وجمع في مطمورةٍ له ذهب بأحجام كبيرة جدا.. وابن كثير أثبت هذا وقال: رغم ذلك أفضل شي فعله قتل الحسين... وابن كثير مخطىء تماما في ذلك ... وابن عطاء الذي ذكر ابن كثير: أنه كان يختم القرآن في كل يوم مرة... وفي رمضان مرتين وأثنا عليه ابن كثير ..الإمام ابن عطاء هذا.. قُتل من أجل دفاعه عن الحسين(الحلاج)..

كمان بالفم المليان: "وابن كثير مخطئ تماما في هذا"!!!
هاك ابن حجر وموقفه من شيخك :
http://www.google.com.qa/url?sa=t&rct=j&q=%25...VnciZy1YiY1wK__0kAcw

Quote: الآن صارت بعض الغيب

أنا أقول انك كاذب ...هذا ليس شتماً بل هو حقيقة
فعليك ان تنفي عنك تهمة الكذب ولا سبيل لك لنفيها
إلا أن تأتي لي بكلام قلته في هذا البوست أدعي فيه انا صراحة
أن الأولياء يعلمون الغيب ... يعني باطلاق وسوف آتي لك هنا
باول كلامي في هذه المسألة ليتبين كذبك وبهتانك لي ...زاعماً أني
أدعيت أن الأولياء يعلمون الغيب بمطلق الكلمة .

ليشهد ويعلم من يتابع انك كذبت في حقي بأني أدعي لأولياء الله علم الغيب مطلقاً كما أدعيت انت
هذا هو أول ما قلته في ردي عليك في المسالة حين قلت
Quote

Quote: : - سبحان الله ربي- أراك تبرر للبرعي حتى ولو قال في شعره "فيهم عليم بالغيب" وربنا قال عن الرسول نفسه-صلى الله عليه وسلم-: "ولا أعلم الغيب"

وكان ردي

Quote: الشيخ البرعي يعني نوع معين من الغيب ذلك الغيب الذي يجوز للبشر أن يدركوه بالروى المنامية وغيرهاوهو البشرى التي في الحياة الدنيا قال الله تعالى :أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللَّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ. الَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ. لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ لاَ تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ عن أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي في قوله ( لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة ) قال الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له وعموماً هو لا يقصد علم مطلق للغيب إنما الذي يقع للصالحين من أخبار مغيبه لا يدرها عامة الناس وسوف أتيك بتفصيل لذلك إن شاء الله تعالى...وقد ذكر هذا النوع من الغيب ابن القيم في كتاب مدرج السالكين كما سيأتي إن شاء الله

Quote: القبض على منتصر الملّس متلبّسا بمدح الحلاج المعروف بقوله بحلول الله في خلقه قال البحر العلامة والفهم الفهّامة منتصر: Quote: Quote: ومعلوم أن الوزير الذي سعى في قتل الحلاج كان يحب المال وجمع في مطمورةٍ له ذهب بأحجام كبيرة جدا.. وابن كثير أثبت هذا وقال: رغم ذلك أفضل شي فعله قتل الحسين... وابن كثير مخطىء تماما في ذلك ... وابن عطاء الذي ذكر ابن كثير: أنه كان يختم القرآن في كل يوم مرة... وفي رمضان مرتين وأثنا عليه ابن كثير ..الإمام ابن عطاء هذا.. قُتل من أجل دفاعه عن الحسين(الحلاج).. كمان بالفم المليان: "وابن كثير مخطئ تماما في هذا"!!! هاك ابن حجر وموقفه من شيخك :

يا عماد انتوا عدكم كل من لا نكفره ونبدعه هو شيخنا ...زي ما بتفعلوا أنتم مع من ليس من شيوخكم هو كافر ولو كان يختلف معكم في أمور كابن حجر الانت فرحان بكالموا هذا هو عندكم ضال ...لأنه أشعري ورأيكم في الأشاعرة معروف
فليس الحلاج شيخي ...إنما قلت فيه ما قلت قبولاً لراي البعض من المشائخ المخالف لما ذهب إليه البعض ..
فما حكمك أنت في من لا يرى بضلال الحلاج ؟..
هل هو عندك كافر ؟

ليتكم انتم كابن كثير الذي جئت انت بذكره الان
تمعن في كلام ابن كثير وموقفه ممن كان يظن بصلاح الحلاج ويصوبه
بل ويدفع حياته ثمناً لذلك وليس مثلنا فقط تحمل ما يأتي منك من
دراب.
وقال ابن كثير : ((أبو العباس بن عطاء أحد أئمة الصوفية: وهو أحمد بن محمد بن عطاء الآدمي. حدث عن يوسف بن موسى القطان، والمفضل بن زياد وغيرهما، وقد كان موافقاً للحلاج في بعض اعتقاده على ضلاله ، وكان أبو العباس هذا يقرأ في كل يوم وليلة ختمة ، فإذا كان شهر رمضان قرأ في كل يوم وليلة ثلاث ختمات ، وكان له ختمة يتدبرها ويتدبر معاني القرآن فيها. فمكث فيها سبع عشرة سنة ومات ولم يختمها، وهذا الرجل ممن كان اشتبه عليه أمر الحلاج وأظهر موافقته فعاقبه الوزير حامد بن العباس بالضرب البليغ على شدقيه، وأمر بنزع خفيه وضربه بهما على رأسه حتى سال الدم من منخريه ، ومات بعد سبعة أيام من ذلك ، وكان قد دعا على الوزير بأن تقطع يداه ورجلاه ويقتل شر قتلة. فما مات الوزير إلا كذلك. )) (البداية والنهاية ص 171 /11 )
انظر لابن كثير يقول (اشتبه عليه أمر الحلاج ) ولم يقول كان ضالاً أو كافراً لاعتقاده في صحة كلام الحلاج و تصويبه لكلام الحلاج
لأن ابن كثير لم ينال من الحلاج ويقول فيه ما يقول فقط لما كان يصرح به من كلام وأشعار إنما لأخبار عن حال وأفعال لا ندري مدى صحتة نسبتها للحلاج ولكنه بعتقد هو بصحتها وهي فيها طعن في الحلاج وفي تقواه ...فربما كانت من خصومٍ أهل كيدٍ لا ندرى ما حالهم ...فينبغي التحري من حال وعدالة من يخبر باخبار كهذه وبهذه الخطورة ...وهوكذلك هو لم يصف ابن عطاء بما وصف به الحلاج رغم موافقة ابن عطاء لاعتقاد الحلاج فقط ذلك لما عرف عنه من الصدق والصلاح وقراءة القرآن بشكل مزهل...فهؤلاء العلماء الذين تدعون انتم موافقتهم من السلفية يختلفون عنكم كثيراً ذلك بأن حكمهم على الناس ليس بهذه البساطة كما هي عندكم وهو أن حكمكم على الناس يكون بالشبهات وبأشعار لم تستوعبوا معناها او لم تتحققوا من قصد الشيخ فيها,.ولا تبنوا حكمكم على الناس باليقين كالسلف من علماء الامة رغم تباين بينهم في بعض الأمور ولكن الاحترام والاقرار لبعضهم البعض كل بما هو أهل حاصل كما هذه الشواهد والبراهين.
وكذلك تجد الامام ابن كثير يقر للامام ابن عطاء الموافق للحلاج باجابة الدعوة التي دعا بها على الوزير
الذي حكم على الحلاج بالقتل والصلب...مما يدل على اقراره بصلاحه وقربه من الله ....ولم يمنع تباين المواقف عن ذلك
لتعرف الفرق بينكم وبين ابن كثير وغيره من علماء السلفه السابقين...او بين العلماء ومدعي العلم
كذلك ذكر ابن كثير شيخ آخر كان موافق للحلاج واثنا عليه ابن كثير ليس لموقفه من الحلاج ولكن لما عرف عنه من الصلاح فقال في البداية والنهاية
((أبو محمد الجريري أحد أئمة الصوفية أحمد بن محمد بن الحسين أبو محمد الجريري أحد كبار الصوفية، صحب
سريا السقطي، وكان الجنيد يكرمه ويحترمه.
ولما حضرت الجنيد الوفاة أوصى أن يجالس الجريري، وقد اشتبه على الجريري هذا شأن الحلاج فكان ممن أجمل القول فيه، على أن الجريري هذا مذكور بالصلاح والديانة وحسن الادب)).

وعموماً موقف ابن كثير وغيره ممن وقف من الحلاج هذا الموقف المضلل والمشكك فيه والحاكم عليه بالزندقة
نتج عن اعتقادهم بصة روايات طعنت في أنه يكذب في ادائه الكرامات ويصتنع ذلك وفي قوله بأنه يستطيع أن يقول بمثل القرآن وهذا كله لا يعرف مدى صحته وإذا صح فلسنا نقبله وموقفنا منه مبنى على حسن الظن لا غير

Quote: وكان ردي Quote: الشيخ البرعي يعني نوع معين من الغيب ذلك الغيب الذي يجوز للبشر أن يدركوه بالروى المنامية وغيرهاوهو البشرى التي في الحياة الدنيا

ما الدليل بأنه يقص ما زعمت؟
هل سمعته يقول ذلك؟
أم هي قاعدتك المرتبكة
المهلهلة القائمة على الإعذار
وحُسن النوايا؟
ماهكذا يا "منتصر" تُورد الإبل***

ما زلت أتحداك أن تقول إن الله هو عالم الغيب والشهادة
وان مدّعي علم الغيب كافر

منتصر المدلّس أعرض عن النقل من كلام الآلوسي
صاحب التفسير، بل هرب إلى الاقتباس مما نقله
الىلوسي عن ابن حجر..مع أن ابن حجر لايوافق
منتصر في ادّعائه..
عدم إيراد منتصر لكلام الآلوسي سببه أن كلام الآلوسي يدينه
لأن الآلوسي يكفّر من يقول إن غير الله يعلمون الغيب، بل يرى ضرورة
أن يقول الإنيان عنهم إنهم"أُظهروا/أُطلعوا" على الغيب لكي يُفهم الواسطة في ثبوت العلم منهم
..ثم كانت الضربة القاصمة لمنتصر أن الآلوسي أكّد أنه لم يجئ في القرآن نسبة علم الغيب إلى غيره
أصلا..وجاء الإظهار على الغيب لمن ارتضى من رسول.."
وأنا من جانبي أقول لمنتصر: إذا كان الله يقول في شأن وحيه للرسول "فلايظهر ..إلا من ارتضى من رسول"
فكيف بالولي؟
عموما الصورة واااضحة لكل عاقل..
فقط أرجو من منتصر أن يوافقني على كلام الآلوسي الذي تهرب منه آنفا
لننتقل إلى مسألة أخرى
قال الآلوسي:

Quote: ( ولعل الحق أن يقال : إن علم الغيب المنفي عن غيره جل وعلا هو ما كان للشخص لذاته أي بلا واسطة في ثبوتهله وهذا مما لايعقل لأحد من أهل السموات والأرض لمكان الامكان فيهم ذاتا وصفة وهو يأبى ثبوت شيء لهم بلا واسطة ولعل في التعبير عن المستثنى منه بمن في السموات والأرض إشارة إلى عله الحكم وما وقع للخواص ليس من هذا العلم المنفي في شيء ضرورة أنه من الواجب عز وجل أفاضه عليهم بوجه من وجوه الافاضة فلا يقال : إنهم علموا الغيب بذلك المعنى ومن قاله كفر قطعا وإنما يقال : إنهم أظهروا أو اطلعوا بالبناء للمفعول على الغيب أو نحو ذلك مما يفهم الواسطة في ثبوت العلم لهم ويؤيد ما ذكر أنه لم يجيء في القرآن الكريم نسبة علم الغيب إلى غيره تعالى أصلا وجاء الاظهار على الغيب لمن ارتضى سبحانه من رسول) روح المعاني (20\11)

http://www.google.com.qa/url?sa=t&rct=j&q=%25...mc7uMoh8240AnmgFY46w
ليبقى الخيط عاليا
ليعلم صاحب الخيط
ان هجومه ارتدّ عليه
فليبحث عن"مُخارجة"

فقط أريد من منتصر أن يُجيب لي بنعم أولا:
هل يوافق شيخه بأن الله يكشف للولي-إذا ارتكب الفاحشة-
بأن يُريه معصيته كشفا وإلهاما؟
والفاسق غير؟!

نعم..أو لا
مع شكري

Quote: بس أتحداك تقول إن الله هو عالم الغيب..-بدون ما تلكنها!!!

والتحدي قائم
بس تعلن عقيدة المسلمين
وتقول: ربنا هو عالم الغيب
وأنت قرأت كلام المفسر الآلوسي
أن عِلم الغيب في القرآن
لم ينسبه ربنا إلا إليه

http://www.youtube.com/watch?v=695OXfE7pY0&feature=related
إضحك أو أبك

Quote: إضحك أو أبك

حالك أية صارخة دالة على الحكمة القائلة
إن الإنسان عدوء ما يجهل
يلاحظ كل متابع لمداخلانك أنك تكتفي بأن ترمي بكلام مختبس منقول
أو تأتي بتسجيل دون أن تكلف نفسك جهد التعليق عليه
الإنسان يعجب أنك لا تبكي لما سببتموه من قتل بتنظيمك الضال تنظيم القاعدة الذي قتل الاطفال والنساء لما روج سلعتكم الخبيثة الداعية للتكفير والتفجير واشاعة الجهل وجعل الدين جسد بلا روح...وقلب مملوء بالحقد ...ووالترغيب في التكفير والبهتاب والغيبة والقتل والتفجير بدعوى الجهاد أعني فعال الفئة الضالة المسماة بالقاعدة واللعن لمن جاء سلفكم القريب ووجدهم وأخذ عنهم العلم ثم ادعوا عليهم الدعاوي الكاذبة ...ثم جئتم لتسيروا في طريقهم بلا هدى ولا نور.
ولم تبكي على ما يوججه اعضاء هنا في هذا الموقع من سهام مسمومة تشكك في مصادر ديننا
وفقط صار همك أن تكون اداة لأناس حاقدين أصحاب غرض ومرض.أما الضحك فاضحك ما شئت لك أن تتضحك في كل شأن وكل موضوع فلا يعنيني ذلك فالضحك في مواضع الجد شأن أصحاب القلوب الميتة التي لا نصيب لها ولا حظ من نور ولا هدى .
لا تظن أني حين رفعت البوست الأخير وتأخرت عن الاستمرار في هذا البوست أن الذي منعنى من ذلك عدم قدرتي على الاستمرار ...ولكن السبب كان في عدم قبول المشاركة و رفض دخولي للرد في هذا البوست وهذا ما جعلني ارفع ذلك البوست ...
لا ادري لماذا تريد أن تخوضنا في أمور ليست هي للجدل ولا تحتمل الكلام أو لا تفهم بالعبارة والكلمات يستحيل أن تبين أمرها وتجليه لمن أغلقوا قلوبهم وفتحوا جميع نوافذ الشك وسوء الظن في عقولهم.
وهي الاحوال التي لم نخوض غمارها ولم نتدرج في مدارجها ولم نسلك سككها وسبلهاأو ننزل في منازل سيرها.
أعني مادعوت الناس له لا لشي إلا لتلبس عليهم وتطلب منهم بكل وقـ احة أن يضحكوا أو يبكوا ...ليس ليبكوا بكاء أهل الوجد والحال الرفيع أنما تباكي قلوب ميته وعقول فارغة.
ما هي مواضع الريبة والتساؤل ؟!
1ـ هل هو في الوجد والحال ومواهب الرحمن من فرح القلب ونشوة الروح بالقرب وعجز اللسان بالبيان بلغة الوعي والتلفظ بما لا يفهم؟
2ـ أم هو في ما يحدث من كرامات عجيبة من صعود وأنخفاض وأشياء خارقة للعادة؟
ولا أظن أن الكلام في التسجيل الذي نقلته أنت زاد عن هذين النقطين اللتين سأجيبك عنهما إن شاء الله

الدليل يا عماد أن قلبك ميت وتبحث عن المتشابه لجعل منه تهم
التسجيل يقول فيه الشيخ الجيلي بن الشيخ عبد المحمود الحفيان ناقلاً لكلام والده الشيخ الحفيان بن الشيخ الجيلي بن الشيخ عبد المحمود بن الشيخ نورالدائم لمن تزمر من اعتراض المعترضين وانكار المنكرين على ارباب الأحوال فقال : أي لذلك المتحرج من تلاميذه والتلميذ مقتنع لمعرفته ولكن يعني من جهل هذه الاحوال كلاماً معناه: ماذا يضيرك من كلام من أنكر عليك ووصفك بتلك الأوصاف يعني تلك التي يأتي بها كأمثال عماد طالما أنت صادق فهي تزيد من حسانتك ... يعني يا عماد كثير من حسناتك التي تجمعها كالنمل ياطاها الفيل ... تذهب كثير من حسناتكم هذه بالغيبة والبهتان لمن اقتبتم وبهتم وما يصدر عنكم بهتان لان هذه الدنيا هي الكبيرة عندكم وتريدون فقط النصرة فيها ولا تهتمون كثيرة بالآخرة التي يجمع الناس لها الحسنات ولا يذروها لرياح الغيبة التي تذهب بها دون رجعة لمن أغتيب...جاء أن الحسن البصري علم أن أحد الناس اغتابه فارسل له حلوى وقال للرسول قل له اهديتنا حسناتك وهذه الحلوى رد الهدية بالهدية أو كلاماً هذا معناه ...لذلك تجد هؤلاء المشايخ لا يعتون كثيرا بكلامكم لأن قصدهم الله لا الناس وقصدهم مرضاة الله لا مرضاتكم ...
وليس مثلكم يعنيكم فقط المظهر الحسي والقول المنمق...ولا يجد منكم الناس إلا الشر
أنظر لوصية الشيخ الحفيان والد الشيخ الجيلي هذا التي أملاها في فراش الموت لتعرف على من تتجرأ

(( فلتعلموا بدءاً _بَنِىَّ _ أنَّ الحياة فلكٌ دوارٌ . يتعاقب عليه ليلٌ ونهارٌ. ولكن كثيراً من السالكين طريــقَ الحق لايرون نهارَ هذه الحياة ، بل يرددون دائما ً أنَّ الحياة ظلمةٌ والعيش عذاب ، لالشىء إلا لأنّّهم يضعون على أعينهم عدساتِ المشقةِ والبؤس ، التى غُشِيَتْ بألوانِ الألم ِالقاتم والفَقْدِ المُعْتِـم الكَئيبِ لمشاعل النُّور وكواكب الهُدى . ولكن. مَنْ قال لهؤلاء الناس أَنّ دوران الفلك قد توقَّف ومن أنبأَهُم أنَّ الأيام قد عَقُمَتْ !؟ وهل علموا يوماً أن الخلودَ نصيبٌ لقفص الطِّين الذى تَهُدُّ أركانَه ريـاحُ السُّقْم وتَسِّيرُه موجاتُ الحياة إلىمداخل الموتِِ وفْقَ إشارة القدر الذى يعمل بحسب قضاء الله النابع من حُكْمِهِ على عباده ؟ وهل تجدَنَّ الدّهرَ رادَّاً لقضاء الله أو معقباً على حكمه ؟ )) .

2 -(( ولا أَظُنىّ أعدو الحقَّ _بَنىّ_ إنْ قلتُ . إنّ الحياة مضيئة بنور الله . لأنها تمثِّل عظمة االله ومجده لذوى العقولِ التي تستشرف الوقوفَ على عظمة الله وبالِغِ حكمته ولطفه وخبرته . ولكنَّ ذاتَ الحياةِِ قد تعودُ مظلمةً خامدة مُعْتِمةَ الآفاق ، إذا فقد الإنسانُ الحركة للإستفادةِِ والإستعانةِ بهذا النور الإلهى للكشف عن أسرار الحياةِ وصولاً إلى الإيمان والمعرفة الحقةِ بالحقّ . التى بها قِوَامُ الحياة وشرف الممات ، كما أن الحركة نفسها قد تتوّلَّد شوهاءَ عَشْواء لابركةَ فيها ولانماء إنْ لم يصاحبها الإخلاصُ الراضى ، والمعرفة الُمحْسنةُ بقضاء الله وخَفِىِّ حكمتِهِ )).

3-(( وحاذِروا - أبنائي .. من معرفةٍ سقيمة وعلم عقيمٍ لا ينتج عملا ً، ولا يخلِق قوةً دافعة للخير والحق والسلام في الإنسان . وكل عملٍ أيّها السالكُ باطلٌ وهَشِيمٌ ، تذروه الرياحُ ، وتبتلعه طُـوي النِّسيان ، دون أنْ يخلِّف ذِكرا . إنْ لم تُصَاقِبُه المحبةُ لخلق الله ، ويواكبه شعورٌ طاغ بحبِّ الله ورسوله، والذي يجب أن يعكس شعورَك بالحُبِّ ويترجمه في الوقت الزماني . عطفاً على الآخرين وعوناً لهم ، في حُبّ يربطهم ببعضهم البعض وفي سماحة تُنْسى المنَّ والأذى وفي خلق رفيع يرتفع بهم ليربط كل واحدٍ بربه الذي أنعم عليه بنعمةِ حُبِّه وحُبِّ عباده الصالحين )) .

4-(( وحدِّقوا – أحباَّئي - في أعماق قلوبكم بإحساس صادق ، وبصيرة وقادة ، تجدوا الفرح فيما تظنّونَه حزنا !! وهل يحزن من له أدنى بصر بالله عند لقائه ؟ . وهل يتأسف على الفراق من له البشري في الحياة الدنيا وفي الآخرة ؟ إني أعلم – أخلائي أن البحر مائر عنيد . وأن في البّر لقَسْوَرة عنيد . فاجعلوا من عقولكم المنوَّرة بنور الله دفةً لسفائن نفوسكم تقْوَ على شقِّ عباب هذا البحر المضطرب بالعواطف في صدر أيٍ منكم . وأجعلوا من ذات العقول ، قيوداً تمنع القسورة العنيد من الحراك نحو الشرِّ في فمِ أيٍ منكم )).

5-(( وحاذِروا _ أحبَّائي _ توقُّد العواطف وتأجُج نيرانها مع غيبة العقل . لأنَّ العاطفة المتَّقِدة إنْ لم يقيّدها العقل العارف العالم ، كانت لهيباً حارقاً ، وداءً عضالا ًيتمشَّى في بِنْيِة النفس السليمة فيوردُها موارد العطَب . فليعمل كلٌ منكم جاهداً للمحافظة على دفَّة سفينة نفسه . المتمثلة في عقله ، الذي يجب أنْ يقف قويّاً صُلباً ، لاتحرِّكه المآسي العاصفةُ ، ولاتستَفِزُّه إشاراتُ عصا القدر بنهاية العزف في مقطوعة الحياة . لأنّ النغم الخالد لايموت ، والروح المتطلعَ إلى الكمال لايفنى والعقل الذي وجد بَردَ الراحة في كنَفِ الله لايضطرب . كما أن القلب الذي تفتّحت أكمامه بأنوار الحقيقة ونسمات الرِّضا وروح الحب لايمكن أنْ يجد ظلامُ اليأس الى شِعابه سبيلا

وتتواصل درر الوصية
- فاجعلوا-بنّى- من عقولكم روَّاداً لمشاعركم ، وقوَّاداً على عواطفكم . لتعيشوا معى الحياة وما بعدها أقوياءَ تُعطون ما يعترضُكم من العقابيل اليوميَّة حقَّها من التأمُّل والتَّفكر والروية ، ليبدو لكم أنَّ آلامكم أقل غرابة وألصق جنباً من أفراحكم ! ولئن كان ربيعُ القلوب يشيع الفرح فى النفوس فإنَّ شتاء القلوب يرعد هذه النفوس بألم الصَّقِيع والقِرِّ الذي لايجد الإنسان مفرّاً من تقبُّله مادام شيئ لابدّ منه ليسير النسق الحياتي ، كما قدر له ان يسير في الوجود الزماني . فلا غرابة في فصول أيامكم كما أنَّه لاعجب في فصول قلوبكم)).

7-(( فارتفعوا-أبنائى- إلى مصاف قضاء الحكيم فيما خلق . وكونوا ممسوسين فى ذات الله وليس فى أدنى من ذلك . لأنّ الطريق دارجٌ .والسبيل ممهودٌ إلاّ من عقبة كئود ، هى النفس التى إنْ لم تشغلوها بالحقِّ ، شغلتكم بالباطل)).

8-(( فلا تجعلوا –بنّى- من البَيْن أينَ ؟ لأنَّ فى الأيْنَ بعد البين قصورٌ . فاحرصوا ألاتُذْكر محاسنى بمثالبكم بل اجعلوا من الطريق وصلاً ، ومن الإحسان ديدناً ومن الوجه الطلْق زاداً يسعُ كل الناس ،وذكرونى بكم،ولاتجعلوا ذكركم بى . ولْيَذْكُرنى –أحبابى بكم، وفيكم. فإنِّى والَّذى نفسى بيده لم آلوكم جهداً فى التوجيه والإرشاد ، وقد تركتكم على المحجَّة البيضاءِ والسنَّة الغرَّاء. فلا تجعلوا من الدنيا أكبر همِّكم فإنَّها لاتعدل عند الله جناح بعوضة وهل فى جناح بعوضة غَنَاءُ ؟! )).

9-(( فانفقوا- بنىّ – ينفق الله عليكم واخشَوه واتقوه يرزقكم من حيث لاتحتسبوا . ولاتُوكُوا فيُوكَى عليكم . ولاتخزنوا فيخْزَن عنكم الخير . فإن من رحم ، لاشك مرحوم ولو فى عُقْرِ داره . ومن يُقْرِضُ الله قرضاً حسناً يضاعفه له ، فاحسنوا القرضَ لله يحسن الوفاء لكم ))

10-(( واحسنوا السفر-بنىّ- باتخاذ الزاد . فإنِّى رأيت السفر إلى الله أبعد ما تريدون . فخذوا له مايصلحكم –بنىّ- إذ أنّ صيام يوم حـار مرمـض يقى من الزلل فى يوم أشدُ حراً منه وأطول نشوراً . ولحجةٌ مبرورةٌ إلى بيت الله الحـرام ، لتقف عَدْلاً لكل ما اجترحتَ من سيئات حتى تعود كيوم وَلَدتْك أمُّك ما اجتنبتَ المظالم َ. وإنَّ ركعتين فى جوف الليل الغابر حين تغور النجوم وتشتدُّ الظلمة ويسكتُ الحسُّ ، لتنيران القبر بنور يملأبين السماء والأرض . وللكلمة الحسنة تلفظونها عدل لايوازى من حسنات أنتم أحوجُ ماتكونون اليها ، وللهُجرِ من القول تسكتون عنه حلماً أثرٌ كبير فى رضى الحقِّ عنكم يوم الوقف العظيم )).

11-(( وأكثروا – بنيّ – من الصَّدقة سرّاً فإنَّها تطفئ غضب الرب . وعليكم بصلة الرَّحم فإنها منْسأةٌ للعمر . واجعلوا الحياة الدنيا مجلسين : مجلسٌ في طلب الآخرة ، ومجلسٌ في طلب الحلال . ولا تَعْتدُوا الثالث فتهلكوا . فإنَّ العاقل – بنيّ – من جعل ظعنه في ثلاث : تزوُّدٌ لمعادٍ . او مرمَّةٌ لمعاشٍ أو لَذَّةٌ في غير مَحْرَم )) .
12-((وكونوا-بنىّ- من العقل والحزم والبصر ببواطن الأمور ،بحيث لاتلفتَنَّكم الدنيا عن هَجِيْرِكُم . فَنِعْمَ الهجير هو ، ولا تنظروا بعين التَّمنِّى لمن ارتفعتْ به مركبات الدنيا فوق سمائها !! فإن الناقص –بنى-من ارتفعت به كفَّةُ ميزان الدنيا إلى مغاليق أبواب المادة منها فتحوزها ولم يَلْوِ على شىء سواها ! والكامل من هوت به الكفّةُ إلى درجة الكفاف ، لأنَّ فى الكفاف كفاية ، والعارف ثقيل الوطأة على الدنيا ، متى ما وُضِعَ فى ميزانها طاش بها إلى دركات سحيقة من الرفض والزهد . أما الجاهلُ –بنىّ- فهو من من طار قلبه شُعَاعاً فى طلب الدنيا حتى سقط من عين الحقِّ الّذى كان يملأ قلبه فخفَّ بفقدانه الحق ، فاستخفته الدنيا فعلا فى ميزانها حتى صار حجاباَ لكثير من الضِّعاف ،الذين لم يَدْروا أنَّ الفارغ أكثرُ إرتفاعاً فى سماء الدنيا من الملىء)).
13-((ثم كونوا –بنيّ- عبيداً في غناكم ، سادةً في فقركم، تصلوا الكمال ،وتكونوا من أولياء الله حقاً،لأن مَنْ أَغناكَ فَقدْ ولاَّك . وأشرفُ الولاية وأَسْنَاهَا ما كَانَتْ على النفس .فإن السعيدَ حقاً من وفقَةُ اللهُ إلى الولاية على نفسه لأن في الولاية على النفس والغلبة عليها.إجبارٌ للجوارح بالمبايعة على السَّمْع والطاعةلأمر الحقِّ فيما أحب الإنسان وَكَرهْ . وهذا في مقام الأنبياء عصمة . وعلى مدارج الأولياء حفظ )) .
14 - ((وإذا سمعتم الحديث – بنيّ – عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعقلُوه عقل رعاية ولا تقفوا مع عقل الرواية فإن رواة العلم كثيرٌ ولكن رعاته قليلون ((وكلّكم راع وكلكم مسئول عن رعيّته )) ولتعلموا – بني – أنّ أوضع العلم وأدناه ماوُقِفَ على اللسان وأرفعه وأسناه ما ظهر على الجوارح )) .
15 – (( واعلموا – بنيّ – أنَّ (الفقيه كلَّ الفقيه ، الذي لايُقْنِطُ الناس من رحمة الله ، ولايُؤمِّنُهُم من عذاب الله ، ولا يُرَخِّصُ لهم في معاصي الله ولايدع القرآن رغبة عنه الى غيره) ... ثم إنه لاخير في عبادة لاعلم فيها ولا خير في علم لاعمل به ، كما أنه لاخير في قراءة لاتدبُّرَ فيها واعلموا – بنيّ – أنَّ المتقين سادةٌ . والفقهاء قادةٌ ، فأجمعوا بين السيادة والقيادة تكونوا من أولى الأمر )) .

16-((أقول – بنيّ – لا تحْلمُوا بالموت ، فتقتلوا الحياة ولا تنسوا الموت في الحياة فيأخُذُكم الحقُّ أخذة الأسيف بل (إعمل لدنياك كأنّك تعيش أبداً ، واعمل لآ خرتك كأنَّك تموت غداً )) .
17-(( ولا تشغلنَّكم دنياكم –بنىّ- عن آخرتكم ، ولاتُؤثِروا أهوائكم على طاعة ربكم . ولاتجعلوا إيمانكم ذريعةً لمعاصيكم . فقد علمتم قول رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم (أنَّه لا إِيمان لمن لا أمانة له ) (والمؤمن من أَمِنَه الناسُ على حوائجهم )...)).
18-((وحاسبوا –بنىّ – أنفسكم قبل أن تُحاسَبوا ومهِّدوا خير المِهَِاد ، قبل أن تَفِدوا إلى شوك القَتاد ، وتذوَّدوا للرحيل ، قبل أنْ تُزْعَجُوا عن الزاد بالرحيل إلى الحقِّ يوم التناد ، ولايَغُرنّكم بالله الغَرُورُ، ولايزيِّننَّ لكم الشيطان سُوءَ أعمالكم ،فإنّما هو ،موقف عدل ، واقتضاء حقّ وسؤالٌ وجوابٌ . فمن أحسن منكم – أبنائى – فلنفسه أحسن ، ومن أساء فعليها ولايَظْـلِمُ ربُّـك فتيـلاً . ولقد بلغ فى الإعْذَار من تَقَدَّم بلإنذار )).
19-(( واعلموا-بنيّ-أنَّ لله أمراً وإرادة . فَرُوا لأنفسكم أيَّ المقامين أنجى لكم . ولئن استُئْمِرتُ ؟ لاخترت لكم الثبات على أمـر الله ، لأنّه.. {فعّال لما يُريد} ، }وما مِنْ دابة في الأرض إلا هو آخذٌ بناصيتها{ فلن يخرج كائن عن إرادته تعالى ، فالزموا أمرَ الحقِّ_بنيّ_تكونوا من أهل الطاعات . لأنّه من كان علىأمر الحقِّ فإنه لا يتقيَّد إلاَّ بالحقِّ ، ومن لم يتقيَّد إلا بالحقِّ ، كان بحَسَب الأمر. ومن كان بحسب الأمر ، كان من المتّقين {ومن يخشى الله ويَتَّقه فأولئك لهم الأمن وهم مهتدون } ...)).
20-((ولا يفوتنَّكم_بنيّ_ الظفرُ بأَمرين ، خفيفٌ مؤنَتُهُما عظيمٌ أجرهما لم يُلْقَ الله ُ بمثلهما. وهما الصمت وحسن الخلق)).

ويواصل الشيخ عبد المحمود الحفيات وصيته التي أوصى بها في فراش الموت


21ـ عيشوا _ بنيّ _ في الحياة الدنيا بمنطق الإيمان الجازم بحكمة الله وعدله ، وبالحبِّ الفذِّ لله ولرسوله ، وبالعمل الصادق لمرضاة الله ، وبالحركة المدركة الواعدة القوية فى سبيل إحقاق الحقّ ، واستشعروا فى كل ذلك صريح الإخلاص وخلوص النيِّات ، لأن خلوص النيِّة فى سبيل الحقّ –بنىّ- أمر يعلو على كل واقع مهما استعلى أمره واستطار شرُّه )).

22-(( واعلموا –بنىّ- أنَّ النُّقُبَ كثيرة ولكنَّ العروسة واحدة !! فاجهَدُوا للظَّفر بها ولن تظفروا بها إلاَّ بعد ايفائها مَهْرَها ! أتدرون ما مَهْرُهَا؟! إنّه إظماءُ النهار ، وإسهارُ الليل ، وسجنُ اللسان إلاَّ عن حقّ . وإفشاءُ السلام ، وحسنُ المعاملة مع الأنام ، وتحليلُ الحلال وتحريمُ الحرام ، إطعامُ الطعام . والصلاةُ باللَّيل والناس نيام ! )).

23-((كونوا –بنىّ –فى عُزُوف عن الشَّهوات تنفكُّوا من إِسَارِها ، فإنَّ من قهرته الشهواتُ كان عبداً لها، ومن استعبدته الشهوةُ ذلَّ بها .وتذكّروا قولَ رسولنا الكريم عليه أفضل الصلاة والتسليم ((أنَّه من إشتاق إلى الجنَّة سارع فى الخيرات ومن أَشْفَقَ من النَّار لها عن الشهوات )).

24-((واعلموا -بنىّ- أنَّ الشاكر مُزاد ، والتقوى خير زاد ، وليكن أَوْلَى الأمور بكم الشكر لله وحسن النيِّة فى السِّرِّ والعلانيّة ،و لتتمثَّلوا قولَ الحُطيئةَ :

"ولستُ أرى السعادةَ جمعَ مالٍ ولكـنَّ التقىَّ هُو السعيـدُ

وتقـوى اللهِ خيرُ الزادِ ذُخْراً وعنـد اللهِ للأتـقى مزيـدُ

وما لا بُـدَّ أنْ يأ تِى قريـبٌ ولكـنَّ الَّذى يمضى بعيـدُ " )).

25-(( ولا تَزْهدَنَّ – بنىّ – فى معروف فإنَّ الدهر ذو صروفٍ والأيامَ ذاتُ نوائب على الشَّاهد والغائب ،فكم من راغبٍ كان مرغوباً إليه ، وطالبٍ أصبح مطلوباً ما لديه ، فكونوا –بنىّ- أجواداً بالمال فى مواضع الحقِّ ، بخلاءَ بالأَسرارِ عن جميع الخلق ، فإنَّ أَحْمَدَ جُودِ الحّرِّ الأ نفاقُ فى وجوه البِّر .و إنَّ أحزمَ بخل الحُّرِّ الضنُّ بمُكَتَّم الأسرار عن أَسماع الأغيار )).


26 -(( فلا يضيقنَّ صدرُ أحدِكم –بنيّ- عن ما استُودع من سرٍّ ، لأنَّ كتم الأسرار من علامات الإقبال. وما أباح كريمٌ سرأ , إلا ّحُرم فائدتُه ولم يَعُد مؤتَمَنا. لأنَّ الصَّدر الضيِّقَ –بنّى- لا تَحْسُنُ به الوَلَاية. كما أنَّ الرجل اللئيم لا يحسن به الغِنَى . ! !( وليس الغِنَى عن كثرة العَرَض )....)).

27-(( واعلموا –بنىّ- أنَّ الكريم .., من كرُمت عند الحاجة طبيعتُه , وظهرتْ عند الإنفاذِ نعمتُه . ولئنْ كانت الحوائجُ –بنىّ- كالمغارِم لمن استثقلها , فهي مغانم ُ لمنْ وُفِّق لها ، وليس بغُرْمٍ ما عاد بغُنْمٍ , والحسنة بعشر أمثالها !! وليس بضائع ما اصطُنِعَ في معروف ، فإنَّ العُرفَ لا يذهبُ بين الله والناس ،وما عَظُمَتْ نعمةُ الله على عبدٍ ألا ّعَظُمت مؤونةُ الناس عليه , وكثرت حاجتهم إليه . فمن لم يحتمل مؤونةَ الناسِ عَرَّضَ تلك النعمةَ للزوال . وحُرِمَ المزيد))

28-(( وإذا سمعتم –بنىّ- كلمةً من حاسدٍ .. فكونوا كأنَّكم لستم لها بشاهدين , ولتبدوا دَلِفِيْنَ بِصِفَاحِكُم عنها , تحلُّماً فإنَّكم إذا أمضيتموها حِيَالها وقع إثمُها على من قالها . وإن الأريب العاقل هو الفطن المتغافل . واذا تجاهل عليكم أ حدٌ . فليكن لسانُ حالِكم , قولَ الحقِّ تعالى { وإِذَا خاَطَبَهُم الجاهِلُون قالُوا سَلَاماُْْ } ،

ولتتمثَّلوا قولَ حاتمَ طىءٍ:

" وما مِن شِيْمتي شتْمُ ابن عمِّى وما أَنَا مخْلِفٌ مَنْ يَرتجِيـنى

وكلمةُ حاسدٍِ من غير جرمٍ سمعتُ فقلتُ مُرِّى فانفُذينى

فعابُوها عليه ولم تُعَبْــنِى ولم يعـرقْ لها يوماً جبيـني

وذو الوَجْهَين يلقَاني طليقاً وليس إذا تغيَّـب يأْتَلـينى

بَصُـرْتُ بعيْبه فكففتُ عنه محافظةً على حَسَبي ودِيـني

Quote: 28-(( وإذا سمعتم –بنىّ- كلمةً من حاسدٍ .. فكونوا كأنَّكم لستم لها بشاهدين , ولتبدوا دَلِفِيْنَ بِصِفَاحِكُم عنها , تحلُّماً فإنَّكم إذا أمضيتموها حِيَالها وقع إثمُها على من قالها . وإن الأريب العاقل هو الفطن المتغافل . واذا تجاهل عليكم أ حدٌ . فليكن لسانُ حالِكم , قولَ الحقِّ تعالى { وإِذَا خاَطَبَهُم الجاهِلُون قالُوا سَلَاماُْْ } ،ولتتمثَّلوا قولَ حاتمَ طىءٍ: " وما مِن شِيْمتي شتْمُ ابن عمِّى وما أَنَا مخْلِفٌ مَنْ يَرتجِيـنى وكلمةُ حاسدٍِ من غير جرمٍ سمعتُ فقلتُ مُرِّى فانفُذينى فعابُوها عليه ولم تُعَبْــنِى ولم يعـرقْ لها يوماً جبيـني وذو الوَجْهَين يلقَاني طليقاً وليس إذا تغيَّـب يأْتَلـينى بَصُـرْتُ بعيْبه فكففتُ عنه محافظةً على حَسَبي ودِيـني

ويواصل الشيخ وصيته
29– ((وكونوا –بنىّ- المعنى الشاخص والمثل الحى لقول هُدْبَةَ بن الخَشْرَم العُذري:

وكُن مِعقَلاً للخير واصفح عن الخَنَى فإنِّـك راءٍ ما حييتَ وسـامعُ

وأحبـِبْ إذا أ حببتَ حُبّـاً مُقَارناً فإنَّك لا تدرى متي أنت نـازعُ

وأبغِض اذا أبغضتَ بُغضـاً مُقارباً فإنَّك لا تدرى متى الودُ راجعُ ))


30– (( وإيّاكم –بنىّ- والإعجابَ بأنفسكم ، إنْ وفَّقكم الله لما فيه الخير ُ . واحذروا الثقة بما يُعْجِبُكم من نفوسكم وما يُبْطِرُكم على أهليكُم بمدِّ الأعناق . والتَّوقِ للمدحِ وحبِّ الإطراءِ فإنِّي وجدتُ ذلك من أَهْنأ فرص الشيطان ومن أَوْثَقِ أحابِيِله فى نفسه , ليُتّبِّرَ بها ما يكون من إحسان المحسنين وإعاقةِ المتجرِّدين فى سيرهم إلى الله ))

31 – (( عليكم –بنىّ- بإيثار ذوي الأخلاقِ الحسنة على غيرهم فى مجالسكم . فإن ذلك أًزينُ لمجالسكُم وأمْلكُ لشجونِ أَحاديثها وفضِّلوا –بنىّ- الفقه وأهلَهُ على بقيةِ الصنايع , ولَئِنْ سلك الناسُ شعباً , وسلك أهلُ الدين والصفاء ذوى المروءةِ والشَّرف شِعْباً , فاسلُكوا شِعبَ الدين وحملتِهِ .))

32-(( وكونوا –بنىّ- أقماراً يهتدى بكم السارى ، تحملون كتابَ الله وأنتم سابقون بالخيرات ، عاملين بأدقِّ الاشارت قائمين بكلِّ الواجبات تتأَوَّلُون مرامِيَّه ،وتتأثَّرون خَطْوَ نبِّيكم الكريم عليه أفضل الصلاة والتسليم ، حتى تزدانو بِخِلَعِه السَّنيَّة )).

33-((فاطلبوا العلم بالله –بنىّ- وحُثُّوا عليه ونَقِّبوا عن المعرفةِ بأحكام الله . ودُلُّوا عليها ، فإ نَّ (الدَّالَّ على الخيِر كفاعِله ) واحرصوا على المعـرفة بما يُتَقرَّبُ به إلى الله ، فإنَّه الدليلُ على الخير كُلِّه والقائدُ له . والآمرُ به والناهى عن المعاصى والموبقاتِ كُلِّها )).

34-((واحذروا –بنىّ- السَرَفَ والإفراط فى كلِّ ما تأتون ، ولتعلموا إ لى جانبِ ذلك أَنَّه (لا سَرَفَ فى الخير ، كما أنَّه لاخيرَ فى السَرَف ) ، ولتزنوا أعمالَكم بميزان الإقتصاد ولتُرجِّحوا كفةَ الاعتدال .فليس هنالك شىءٌ أبيَنُ نفعاً ولا ألزمُ أمناً ولاأَدْعى فضلاً من الاعتدال ، لأنّه داعيةُ الرَّويَّة والأَناةِ ، وهما يقودان إلى الرُّشدِ، والرُّشدُ دليل التّوفيق . ومَنْ وُفَقَ فيما يأتى فقد دُرِج به إلى مَقام السعادة)).

35-(( واحذروا _ بنيّ _ أنْ تتقاعس بأحدِكم همّتُهُ عن طِلْبَةِ الآخرة ، وطِلابِ الأجر بالأعمال الصالحات ولتـعلموا ..، أنَّه لا غاية للاستكثار من البرِّ، ولاحدَّ للعمل الصالح والسعي له مادام يُطلبُ به وجهُ الله ومرضاته بالفوز بقربه ، ومرافقة أوليائه في دار المُقامة والكرامه )).

36ـ عليكم _ بنيّ _ بمراجعة عَمَلِكُم وإحصاء كَلِمِكُم بعرضه على الحقِّ . فإنْ رَجَحَ في ميزانه فاثبتوا عليه . وإنْ خفَّ في موازينه فاجتنبوه ، ولا يَغرنّكم بأنفسكم ،المحسِّنون لما جهلوا ،القائلون بما لم يعلموا ، فكلُّ أحد _ بنيّ _ أعلمُ بنفسه من غيره ، فلا يغُرنَّكم بها غَرَّارٌ . ولتعلموا منها مايجهلُهُ غيركم ،فتـعكُفوا عليه تثقيفاً وتقويماً )).

37-((فاتبعوا _ بنيّ _ نهجَ الحقِّ وهَدْي الدِّين وطريقَ الهُدى،فإنَّ الله قد جعل الدِّينَ حِرْزَاً وعزَّاً ،وماابتغَى أحدٌ العزَّةَ والجاه في غيره ،إلاَّ أذلَّه اللهُ وأكبَّه على وجهه وإنْ أملى له طويلاً )).

38-(( وأنجزوا _ بنيّ _ العِدَةَ بالخير إذا وعدتم ، وإذا عاهدتم فإنَّ العهدَ كان مسؤولا . وأَقْبَلُوا الحسنة من القول والفعل ،وإدفعوا بهما تُنْتِجُ بينكم المودةَ والعطفَ )).

39-(( واخفِضُوا _ بنيّ _ جَنَاحَ الذُّلِّ من الرَّحمة لمنْ كَبُرَ من أهليكم ،فإنَّ توقيرَ الكبير منْ السَّنَنِ القويم .وغُضُّوا الطَّرْفَ _ بنيّ _ عن كل عيبٍ بدا لكم منهم فإنّه أَحرَى أنْ يربطَ بينكم برباطِ الثِّقة والتقديرِ والرحمةِ )).

40-(( وَلْيَصُم كلٌّ منكم _ بنيّ _ عن الكذبِ ، وقـولِ الزُّورِ ، والعملِ به وحرىٌّ بمن صام عن الكذب أنْ يُفْطِرَ بحلاوةِ الصدقِ في مقام الصِّديقيَّة .فإنَّ (الصادقَ لايزالُ يتحرَّى الصدقَ حتَّى يُكتبَ عند الله صِدِّيقاً) دونما تعبٍ ونَصَبٍ غير أنْ أمسكَ عليه لسانَه عن الكذبِ وهَذَرِ القول)).

41-(( واجلو –بنىّ- أهلَ النميمة عن ربوعكم ، لأنَّ النميمةَ خاتمةُ المآ ثم إذْ لايُقَالُ صاحِبُها ولا يَسْلَمُ لِمَن حمَلَها صاحبٌ ، كما لا يستقيمُ لِمَن صغى لها أمرٌ – فاحذروها فإنَّها نارٌ تأجَّجُ بسوء الظنِّ وفسادِ الطويَّة )).

42-(( وواصلوا-بنىّ- الضعفاء من قومكم وصِلِوا أرحامكم ، وابتغوا بذلك وجهَ الله وعزَّةَ أمره فى الدنيا ، وحسنَ ثواب الآخـرة . وقوموا –بنىّ- فى أحبابكم بالحـقِّ ، واسعُوا بينهم بالمعرفة والإصلاح الذى ينتهى بكم وإيَّاهم إلى سبيل الهدى


43-((وآثِروا _ بنىّ _ الوقارَ والحلمَ والرفقَ . واجتنبوا العجلةَ والحِدَّةَ والطيشَ والغرورَ ،فيما أنتم بسبيله فإنَّ الحِدَّةَ الغامٌ متفجرةٌ ، تصدُّ الناس عن طريق الحقِّ ، وإنَّ فى الطيشِ والغرورِ لغشاوةٌ تسدُّ منافذ القلب فلا يُجَادُ بنور الحكمة . وإنَّ فى العَجَلةِ فواتٌ لكلِّ أمرٍ كان حرِيّاً بالإدراك )).

44-((عليكم _ بنىّ _ أنْ تستشعروا ثوبَ الكرامةِ بالله والعافيةِ بعزته . وأَظْهِرُوا فَضْلَ اللهِ عليكم باعتصامكم بأوامره ، وحافظوا على نَعْمَائِه بالوقوفِ على مقام شُكره . فإنَّ منْ شَكَر زادَهُ اللهُ خيراً . ومن كفرَ بأَنْعُمِ الله فقد عرّضها للزوالِ ، وَحُرِمَ المَزيد )).

45-(( واتّقُوا _ بنىّ _ ممالاة الحاسدِ ، فإنَّ الحسـدَ يأكلُ الحسناتِ كما تأكلُ النَّارُ الحطبَ . ولاتُصدِّقنَّ نَمَّاماً ، ِلأنَّ حَمْلَ الحَطَب بين النَّاس يَقْذِفُ بصاحبه فى نارِ جهنَّم ، والنَّميمةُ تورثُ البَوَارَ ، وتقطَعُ أواصرَ القُربى والجِوَار . ولا تَحمِدَنَّ مُرائياً –بنىّ- فإنَّ الرياءَ نفاقٌ ، ومَنْ حَمِدَ النفاقَ ، فقد عصى الله )).

46-(( ولا تحقِرَنَّ إنساناً _ بنىّ _ مهما ازدَرتْه أعيُنُكم ، أو دُفِعَ عن أبوابكم . لأنّكم بضعفائكم تُرحمون . والإنسانُ هو الإنسان ، كريمٌ عند الله حين خلقه وشرَّفه بالإيمانِ ، وأحرى بمن كـرَّمَ اللهُ أنْ يُكْرَمَ { ولَقَدْ كرَّمنا بَنى آدمَ } نعم ، بَنِى آدمَ ، دون أَلْقاب وشَارات { فكُلُّكُم لآدمَ وآدمُ من تُراب })).

47-(( لتكن صُدُوركم _ بنىّ_ رَحْبَةً . لاتَضيقُ بالتّعدِّى عليكم . ولتكُن مياهُ وُجُوهكم ساكنةً ، حالى الرضا والغضب ، واحرصوا ألاَّ تُظهِروا غضباً ولاتَدْفِنوا حِقداً ، لأنَّ الذَّحْل ينقُضُ ظهر الهِمَّة التى عَلِقَتْ بمعرفة الله ، وليستْ بقائمة على أمر الله همّـةٌ أنقضَ ظهرها الحقدُ ، وبتَّ قواهاالحسدُ واضعفَ عزيمتَها الحرصُ )).

48-((وحاذِروا _ بنيّ _ إتيان البَذَخ وامتِشاءَ المَرح ، وارتكاب السفَه . فإن السَّفيه ساقِطٌ فىعين الله كما هو ساقطٌ فى عين النـاس ، واعلَموا –بنىّ- أنّ الإنسان حيث وَضَعَ نفسَه ، ومَنْ وضعَ نفـسَه مواضعَ الرِّيَبِ فلا يلومنَّ مَنْ ظنَّ به الظنون . فليَكُنْ –بنىّ- فعلُكُم رشيداً، وقولُكٌم حميداً وتجنَّـبوا الشيطانَ ، لأنَّ الشيطانَ يجري في الإنسان مجرَى الدَّم ، ولنْ يتحرَّزَ منه إلاَّ من حفِظَه الله وجعلَه من المُخْلَصِيْن )) .

49-((فلا تُفَرِّطوا _ بنيّ _ في طلبِ الآخرة وعليكم بالعملِ الصالح ِالخالصِ لوجه الله تعالى ولا تُعِلُّوهُ بما يُقصِّرُ به عن إلارتفاع إلى رِضَى الله . أَلاَ وإنَّ الله لا يرضَى إختلاطَ المقاصِدِ ، وتبايُنَ النيَّاتِ . فأخلِـصـوا أعمالَكم لوجه الله ، يَكْفِكُم ما أهَمَّكُم من الوُجوه غيره)).

50-((إكْتَهِلُو _ بنيّ _ في شبابكم ،وليَكُنْ ملء أَبْرادِكُم حزماً،وعفــافاً،ونائلاً .وريضِّــوا _ بـنيّ _ عقولَكم على الشجاعةِ في إقتحامِ دقائقِ الفكرِ للخروج بالعِبَرِ ، لأنَّ جُبْنَ العقولِ يورثُ الإنسانَ الجهلَ ، ويضيِّقُ عليه الآفاقَ ، ويسُدُّ عليه منافذَ الحقَّ التي تُدخلُ أشعةَ السعادةِ ونسيمَ الحياة في ميِّت القلوب)).
__________________

ويواصل الشيخ
51-(( ولاتحجمنَّ –بنىّ- عن قول الحقِّ الموزون بالعقل ... بل عليكم أنْ تَكْتَهلوا فى شبابكم عزماً ، وحزماً ، وعقلاً ، وأناةً ، ورويَّة ، ولنْ يُعاب شبابٌ بالعقل ، فلا تُصغِّرن أنفسكم عن طِلابِ المجد ، بطلب المعرفة .ولا تَعْلُو بها عن اهتِبَال الفـرص للعلم بما جَهِلْتُم . فإنَّ الكاذب –بنىّ-مَنْ إدَّعى الإحاطة بالعلم . ولتعلَموا –بنىّ- أنَّ طالبَ العلمِ لا يشبع ... {وما أُُوتِيتُم مِنْ العلم إلاَّ قليلاً }..)).

52-(( فأكثروا –بنىّ- مشاورةَ أهل الورع والدِّين والفقه . وخُذُوا عن أهل التَّجاريبِ ذوى الأسْنَانِ ، والبصرِ ،والرأى ، والعقلِ ، والحكمةِ ، مايُصْلحُكم –بنىّ- واجتنبوا مشورةَ أهلِ الدِقَّة فى الدِّين ، والرِّقة فى الإيمان ، والكَزَازةِ فى القلب واليدين . لأنّ دقيقَ الدينِ ، رقيقَ الإيمانِ ، لايتحرَّز من الإقتحامِ فى محارمِ الله ، ولا يتورَّع عن سيِّىء الإبتداع ، أمَّا أهلُ الكَزَازة فى القلب واليدين فهم أهلُ الشُّحِّ والحرص ، فلا تُدْنُوهم مِنْكم ، واعلموا أنَّ الإنسانَ متى ما كان شحيحاً، حريصاً على مافى يديه ، كان كثيرَ الأخـذِ قليلَ العطـاء ، ومَنْ كان كذلك اضطرب أمرُهُ ولم يستقم له إلاَّ قليلاً )).

53-(( فَتَحرَّوا الأخيارَ –بنىّ- فى الإستشارة ، وأستعينوا بِذَوى المروءةِ والشرفِ ، والأخلاقِ الرفيعةِ فى كلِّ عمل تُريدون فيه العون . واحرصوا –بنىّ- أنْ { لا تتَّخذوا بِطانةً من دونكم لا يَأْلونكُم خَبَالاً ودُّوا ما عنتُّم قد بدتِ البغضاءُ مِنْ أفواههم . وما تُخفى صدورُهم أكبر . قد بيَّنا لكم الآياتِ ، إنْ كنتم تعقلون }. 118 آل عمران )).

54-(( ولتعلموا –بنىّ- أنَّ الشحَّ أولُ ما عصى به الإنسانُ ربَّه – فقُوا أنفسكم وأهليكم ناراًً وقودها الناسُ والحجارة ، واتقوا النار –بنىّ- ولو بِشِقِّ تمرة، ولا تحقرنَّ من المعروف شيئا،ً ولو أنْ تَلْقى أخاك بوجه طَلِقٍ ، والشحُّ خزىٌ ،والبخلُ عائقٌ عن المَكْرُمات . والحرصُ مطيَّة الخذلان { ومَنْ يُوقَ شُحَّ نَفسِه فأولئك هم المفلحون }..)).

55-(( وأحرصوا –بنىّ- على الكسب الحلال ، فإنَّ الكسب الحلال يضمن لصاحبه الإنفاقَ فى الحلال ، فتجنَّبوا –بنىّ- الخبيث فإنَّه نازعٌ إلى الخبيث وإنْ قرّ حيناً ، وتوخُّوا الطيِّب فى كل رزق ، وعمل ، وقول ، وصِهْرٍ ، وخَتَنٍِ ، لأنَّ الطيِّب يدعوا إلى الطيِّب ، ولتعلموا أنَّ الله طيِّبٌ ولا يقبل إلاَّ الطيِّب – ومتى أدخل الأنسانُ حراماً فى جوفه ، كان ذلك حجاباً دون سماع دعوته .... فاحِلُّوا –بنىّ- مطعمكم ومشربكم تُستجابُ دعوتُكم ، )).


56-(( واعلموا –بنىّ- أنّ الشيطانَ عدوُّ الله وعدوُّكم فاتَّخِذوه عدواً . ولاتركنوا له يوماً ، ولاتَفْتُرُوا عن حربه ساعة ، فإنَّه عنيدٌ ، مَرْيدٌ ، خفىٌّ ، دقيقٌ ، يجرى فى الإنسان مجرى الدم ، فإنْ نفخ فى معاطِسِكم فاذكروا الله ، وذَلُّوا له ، ولا يحسِّننَّ لكم الشيطانُ سوءَ أعمالكم . بل أذكروا الله كثيراً ، تأمَنوا لمة الشَّيطان )).

57-(( وتواضعوا –بنىّ- لله بين عباده ، ولاتُصعِّروا خدودكم للبشر ، ولا تحملوا أنفسكم على ظهور الناس ، فتحملوا يوم القيامة أ وزاراً مع أوزاركم ، وأنظروا للناس –بنىّ- بالعين التى تحبون أنْ ينظروا بها إليكم ، ومَنْ يُهِنْ نفسه فلن يجد لها مُكْرِما ، ومَنْ يُهِنْ الناسَ ، كان عند الناس أهونُ مما هم عنده ( وكما تَدِيْنُ تُدَانُ )..)).

58-(( فتقبلوا-بنىّ – عباد الله على علاّتهم ، ولاتكلِّفوهم مالم يعتادوا ، وإنْ كلّفتموهـم ، فأعينوهم ، وإنْ دخلوا عليكم فى هيئةٍ لاترضونها لأنفسكم ، ولا يرضاها لكم أحبابُكم ! فلا تعيروها التفاتا ً ، وإنْ أبدى بعض الداخلين جهـلاً ، فليسَعُه حِلْمُكم . وإنْ غُلِبَ على هُجْرِ القول فلا تُغْلَبُوا على حُسْن الصمت ، فإنَّ النَّدم على الصمت فى غير حق الله أكرم وأحسن عاقبة من الكلام )).
__________________

59-((وأعملوا –بنىّ- على بلوغ درجةٍ ومقامٍ يَرْحم اللهُ فيه –بكم- مَنْ ظَلَمَكم . ولن تَبْلُغُوه –بنىّ- إلاّ بِسَعَة المعرفة ، الواسلة إلى الرِّضا بالحقِّ وعنه ، ويوم يرضى أحدُكم –بنى- عن الحق يكن به مع الخلق ، ومَنْ كان بالحقِّ مع الخلق ، أَمِنوا جَنْبَه ، وانتظروا سَيْبَه ، لأنَّ الحقَّ بيده الخير . فكونوا –بنىّ- أداة خير ودعاة خير ، ومعالم خير ، تَرْفِدون أحسن الرِفْد ويُسْتَرشَد بكم أهدى الرُّشد ... على طريق الحق فى غير إمتنان , تبلغوا مراتب الصدّيقين من أهل الجنان )).

60-(( واحرصوا –بنىّ- ألاينام أىٌ مَنْ ضافَكم على طُوىً ، واحسنوا لكلِّ مَنْ ظنَّ الخير بالطلب . فإنَّه شــاهد..، فلتكنْ شهادة حقٍّ وفى سبيل الحقِّ ولاتردوها بإشراك )).


61-((والزموا –بنىّ- الحزم والعقل مهما تقلّبت بكم الأيام ، وليكن كتابُ الله وسنة رسوله هدى ونوراً لكم ، فى كل طريق تسلكون ، مبتغين به وجه الله ورضاءه . فهما العُروة الوثقى والسراط المستقيم ، والحق الذى لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، تنـزيـلٌ مـن حكيم قدير ، فالزموهما-بنىّ- تفقهاً فيهما ، وعملاً بما فقهتم ، تكونوا من علماء الجنة )).

62-((وتواصوا –بنىّ- وأهليكم بالحقِّ وتهادوا إلى الخير وتعاونوا على البِرِّ والتقوى ، وصِلوا بعضكم بعضاً ، وتعاطفوا فيما بينكم فإنَّ ذلك يُنْمى المودة ويثبِّت أصولها ، وتهادوا –بنىّ- فيما بينكم فإنَّ الهديَّة تُوجبُ المحبَّة )).

63-(( وتعاهدوا –بنىّ- العائلين والبائسين المعترِّين مِنْ جيرانكم ، لأنَّ للجار حقٌّ أوجبه الله وصيَّة لرسوله صلى الله عليه وسلم ، وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم فيما روى جابر بن عبد الله ( ما زالَ الله يُوصينى بالجار حتى ظننَتُ أنَّه سيورثه ) ، وهذا كله تأكيد لحق الجوار ، فارعوا حقّه –بنىّ- وأعلموا فوق ذلك أنَّ الجار شاهدٌ يوم القيامة ، فأشهدوهم من أنفسكم خيراً ، واصبروا للحقوق وإنْ استغرقتْ كل الفضل، فإنه أرجى عاقبةً ، وأسنى ذكراً )).

64-((واعرفوا –بنىّ-لذوى الأسنان من قرابتكم فضلهم وقدِّموهم إنْ كان ثمَّة موقف فإنَّ الرسول صلى الله عليه وسلم كان يَهُمُّ بإعطاء السِّواك لأحد شباب الإسلام فجاءه الأمرُ مِنْ الحقِّ تعالى بأنْ {كبِّر } ، ولتعلموا –بنىّ- أنَّ للشيبة فى الإسلام حرمة بلغت من الأهمية والحرز ، مقاماً يقول فيه الحقُّ تعالى فى حديث قدسى ( إنِّى لأستحى أنْ أُعذِّبَ ذا الشيبةِ مِنْ عبادى يوم القيامة ..) أو كما جاء في الأثر . وحريٌ بعباد الله أنْ يستحوا من التّعرُّض لِمَن يستحي الحقُّ من تعذيبه يوم القيامة لا لشيءٍ , إلاّ لشيبتهِ))

65-(( وأحذرو_ بنيّ_ مجالسةَ أهل الرِّيب ومخالطةَ أهل العُهْر . ولا يطمعنَّ في ذلك منكم أحد ، وكونوا _ بنيّ _ كما ترون الناس ، وإلاّ فأروهم ما تكونون . ولتعلموا أنَّ للذنوب رائحةً يشتمها ذوو الشمِّ . وللخطيئة صورةً يستنشفُّها ذوو البصر.كشفاً وفراسةً))

66-(( فإياكم _ بنيّ _ وتحديث النفس بما فيه معصية الله ، أو إختراقُ حرماته أو تعدِّي حدوده لأنَّ مَنْ تعدّى حدود الله _ بنيّ _ فقد ظلم نفسه بوضعها , في غير موضعها ، ومن وضع نفسه في غير موضعها علوَّاً , أَو سُفلاً . فقد عرَّضها للمَقْت من الله والذَّمِّ من العباد)).

67-((وتجنبوا _ بنيّ _ الخِفَّة في مجالسكم وتحاشوا كثرة الكلام فإنّه لايَسْلَمُ صاحبُه وكفى بالمرء حمقاً أنْ يتكلَّم بكلِّ ما يعلم)).


68-((ولا يَقّعُدَنَّ _ بنيّ _ بهممكم أنْ تبلغ العلا وتمضي وجهتها . مَنْ جعل يـذُمُّ الزمــان وأهله . ويقول لم يبق في الدنيا كريمٌ . ولا نجد فيها فاضلاً . وليس ثَمَّ مكانٌ مطهّرٌ يُقام فيه , فقد ذهب النَّاس وبقى النَّسناسُ ومضى الرِّجالُ , فجال اليوم مثل مجالهم زُمُرٌ من الأوباش والأوغاد ، لا_بنيّ _ ‍‍‍‍إنَّ الخير في محمد صلى الله عليه وسلم وفي أمتة إلى يوم الدين . والله أَحكمُ من أنْ يترك خير أمة أُخرجَتْ للنَّاس هملاً دون قائم بأمـر الله وهم شهداءُ على الناس …بل لا تزال طائفةً من أمة محمد قائمةً على الحقِّ لا يضُرُّهم من خالفهم حتى يأتي الله بأمره)).

69-((فاجعلوا _ بنيّ _ من الدِّين قائداً ومن الحقِّ رائداً . يسهُلُ عليكم كلُّ خطبٍ ويذَلُّ لكم كلُّ صعب . واعلموا _ بنيّ _ أنّ للدّين أعواناً وللحقِّ أنصاراً إنْ قعدت عنكم أجسادُهم , لم تقعدْ عنكم قلوبهم)).

70-((وَحَسبُكم _ بنيّ _ أنْ تكسبوا قلوب أحبابكم ، فإنّ الجوارح تميل مع القلوب ، ولن تكسبوا قلباً بالمخاشنة . لأنَّ القلب رقيقٌ بطبعه , فرِقُّوا له تَستَرِقُّوه . وإيَّاكم والفظاظة , فإنها لا تستقيم معها عشرة . وقد جُبِلَت القلوبُ على حبِّ من أحسن إليها {ولو كُنتَ فظَّاً غليظ القلب لا نفضُّوا من حولك} نعم ولذلك كان رسولنا الأمين صلى الله عليه وسلم {بالمؤمنينَ رؤوفٌ رحيمٌ }...)).

71-((وتجنّبوا _ أبنائي _ هذَر الكلام وفضوله فإنّ في الإكثار عثاراً .والعاقل من عقل لسانه إلا في الحقِّ . واعلموا أنّه إذا تّم عقل المرء نقص كلامه ,وليعمل كلُّ منكم ما شاء .فكما يَدين يُدان )).

72-((وإياكم _ بنيّ _ والمشارَّة .. فإنها تدفن الغِرَّة وتُظهر العِرّة ، واعلموا أنّ ثلاثاً لا يُصلَح فسادها وإنْ بلغتُم في الإحتيال لها : أو لها عداوةٌ في الأقارب ، وثانيها تحاسدٌ في الأكْفَاء ،وثالثها ركاكةٌ في الخُطَباء .فسُدُّوا منافذها إليكم _ بنيّ _ قبل أنْ تقع بينكم فإنها إنْ وقعت فكأنْ قَدِ)).

73-(( واحذروا _ بنيّ _ خمساً فإنّ قليلها كثير...الجهل...والحرام...والعداوة...ومـرض القلوب...ونيران الحسد...واصطنعوا الرجال _ بنيّ _ فإنِّه من علامات الإقبال وافعلوا الخير عند الإمكان يبق لكم حمدُه بعد زوال الأيام )).

74-((واعلموا _ بنيّ _ أنَّ الحوائجَ تُطلَب بالعناء وتُبلَغ الغاياتُ بالجهد ,وتُنَال الأماني بالجهد ,والعمل الجَّادِّ,وما بلغ غايةً من عجِز . والمرءُ بساعته والفقير بوقته فخوضوا فيه غمَار المشقات تخلُصُ لكم الطَّاعات)).

75-(( واحرصوا _ بنيّ _ على قتل أنفسكم في سبيل الله , تُوهبُ لكم حياتها به وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه,وإنْ كان شاقاً فإنَّ المشقةَ طريق المجدِ , والخلودِ .وما سادَ خانعٌ وماُ وُلِّى خائنٌ .وما تقدّم شحيحٌ .وما أُمِّرَ ########ٌ :

" أتحِبُ أنْ تعلو بـغـيرِ مشقَّــةٍ لولا المشـقَّةُ لا يُنـالُ عُــلاه

جاهدْ تَنَل واصبرْ تفزْ واصدُقْ تَسُد واسـهر تَذُق واعبُد يَهَبْك عطَاه

أننامُ ليـلاً ، ثم نُدعى سـادة ؟ ‍‍‍ هذا الضلالُ البَحْتُ وا أَسَـفَاه "

فإنَّ الراحةَ _ بنيّ _ وعلُوَّ الِهمَّة لا يجتمعان .وليس ثَمَّ هِمَّةً أعلىَ مِنْ هِمَّةِ طالب الحقِّ والمهاجر إلى الله)).


76- (( فأتَّجروا – بنيّ – مع الله بصالح الأعمال وخالص النِّيات ، فإنَّ سوقَ الدُّنيا كاسدةٌ مادامت الى زوالِ . والذين يتاجرون مع الله في صدقٍ وصفاءِ ضمائرٍ وخلوصِ نيَّات ، واحسانٍ يقيني {يرجون تجارةً لن تبور } واعلموا – بنيّ- أنَّ مَنْ نهض في جوف اللّيل الغابر تاركاً عُرْسَه وناعم فَرْشِه يُريد أنْ يُرضي الله عزَّ وجلَّ ، رَضِيَ الله عنه وقضى له حاجته في الدنيا والآخرة )) .

77 – ((سارعوا في الخيرات – بنيّ – واستبقوا الصِّراط واعلموا أنَّ السابقين السابقين أولئك هم المقربون . ولن يسبق مثقلٌ – بنيّ – فتخففوا جهدَ الطاقة ، واجعلوا قوتَكم كفافا ، وإنْ ملكتم الدنيا . لأنَّه القوتُ الأمثل بالمسافر ، وهو مافضَّله رسولنا الكريم محمد صلى الله عليه وسلم ، حين قال : (اللهم اجعلْ قوتَ آل محمدٍ كفافاً ) وهو الذي لو شاء لجعلَ اللهُ له بطحاءَ مكة ذهباً . فلا تَرْغَبُوا عنه إلى سواه ، فإنَّ ما اختاره هو الخير )) .

78 –(( ولتعلموا – بنيّ – أنَّ في الطـريق بعض المزالقِ التى تنأى براكِبها عن متْن الشريعة ، فإيَّاكم وارتكابها ولئنْ استوت أقدامُكم – أبنائي – من مداحضِ الفتن على الثَّابت من أمر الحقِّ ، والصُلب من القصد اليه ، فجِدُّوا في تغيير ماينكُرُه الحقُّ ، وإنْ تواضع الناس عليه لأنَّ مَنْ نظر إلى الحقِّ الأعلى لم يَرْضَ بما تلاه من الحقوق بديلا . فانظروا – بنيّ – إلى الحقِّ الأعلى ، واعرفوا به الرجـال ، وارشِـدُوا اليه دون سواه . لأنَّ الإرشاد إلى طريق الحقِّ عهدٌ . وإنَّ العهد كان مسئولا . فغيِّروا – أبنائي – من عاداتكم ، وريضُوا من نفوسكم لتلائم الحقَّ . ولن يغيِّر الله مابقومٍ حتى يغيِّروا ما بأنفسهم )) .

79-((ومتى أضرَّ نفلٌ بفرض – أبنائي – فارفضوه . لأنَّ الفرضَ لله والنفلَ للعباد . فلا تَتِّموا مالكم بضياع حقِّ الله . لأنَّ مَنْ أضاع حقَّ الله – بنيّ – كان لغيره أضيع . وما تقرَّب عبدٌ إلى الله بأحبِّ مما افترضه عليه )) .

80 ((واعلموا – بنيّ – أنَّ قليلَ العبادة مع المداومة عليها خيرٌ مِن كثيرها مع الملالِ ، وأَحسنَ العمل أدومُهُ وإنْ قلَّ كما جاء في الأثر )) .


81-واحسنوا –بنىّ- ما بينكم وبين الله . يُحسِن الله مابينكم وبين عباده . ولا تفُوتنَّكم –بنى- غنيمةُ الأَكياس . أتدرون ما غنيمةُ الأكياس ؟ إنها الطاعةُ عند تفريط العجزة . والعجزةُ يفرِّطون حين تَثْقُل بهم البُطُونُ ، وتنطبق على أعينهم الجُفُونُ ، حين تَهُبُّ نسماتُ السَّحَرِ لتُنعشَ وتسمو بالذين يبيتون لربِّهم سُجَّداً وقياماً . فمَنْ قام ساعتها والليلُ داجٍ ساجٍ ، يرجو رحمة الله بطاعته ، ورضائه بمراضيه ، كان مِنْ الأكياس ... ومَنْ استجاب لنَهْنَهَة الشيطان وثقُلت عُقَدُه على رأسه ، وغرَّة طولُ الأمل كان من العجزة المفرِّطين )).

82-((وإيَّاكم وما يُعتذَر منه _ أبنائي _ فإنّ الإعتذار لمظة من كرامة النفس وعزَّتها , وقد ذمَّ الحقُّ _ المعَذَّرين فاحذروا أنْ تكونوا في معرض الذمِّ بالإعتذار .خصوصاً الإعتذارُ عما يجلب لكم الخير , ويدفع عنكم الشرَّ في طريق الحقِّ . فاستغنوا _ بنيّ _ عن العذر ما استطعتم لأنَّ الإستغناءَ عن العذر أكرمُ وأعزُّ من الصدقِ به)).

83-((وأربعُ جواهر. _ بنيّ _ أَوصيكم بها وصاةً ترتفع إلى قيمتها وأرجو منكم رعايتها رعايةً تليقُ بمقامها عند الحقِّ وفيكم . والأربعُ الجَّواهرُ هي : العقلُ والدينُ والحياءُ والعملُ الصالح . فتجنَّبوا الغضبَ فإنَّه مغلاق لباب العقل ، وما انغلق بابُ العقل مِنْ أحد –بنىّ- إلاّ ذَلَّ فذُلَّ . واحذروا – بنىّ- الحسدَ . فما استصحبَ إنسانٌ الحسدَ إلا سقطتْ مرؤتُه وزال دينه بحربه اللهَ ، الذى لا رادَّ لقضائه ، ولا مُعَقِّب لحكمه )).

84-((وجانبوا الطمعَ –بنىّ- فإنّه الفقر الحاضر ، والدافع للتهجُّم على حرمات الله ، والتوغُّل فيما يكره الله . وما اتَّخذ أحدٌ الطمع مَرْكَبَاً ، إلاَّ قاده إلى أسوأ العواقبِ ، وأَوْخم الخواتِم ، مع صَلابةٍ فى الوجه وغَوْرٍ فى ماء الوجه ، يزولُ به حياؤه ، وتَحِيلُ به نضارَتُه وغَضَارَتُه )).

85-((وابتعدوا عن الغيبة –بنىّ- فإنَّ (كُلَّ المسلم على المسلم حرام ، دمه ، وماله ، وعرضه ) وما اتَّخذ بشرٌ الغيبَةَ حرفةً إلاعاد مِن الأخسرين أعمالاً، الذين ذهبتْ أعمالهم الصالحة فى الحياة الدنيا لمن اغتابوهم . ثُمَّ أىُّ عمل أشدُّ ضلالاً وأبعد من الرشد .. مِنْ ترك الأكل الصـالح من الطيبات ، واستبداله بأكل الميْتِ {أَيُحِبُّ أحدُكم أنْ يأكلَ لحمَ أخيه ميتاً ؟ فكَرِهْتُمُوه } فاتقوا الله –بنىّ- ولاتتعرضوا للمسلم إلاّ بالخير ، لأنّه { ما يلْفُظُ مِن قولٍ إلاّ لدَيْه رقيبٌ عتيدٌ })).


86 – (( ولا تضعوا –بنىّ- الكلامَ إلاَّ فى مواضعه لأنَّ الكلمة إذا خرجتْ من صاحبها , وهى غير موزونه بميزان الحقِّ , والعقلِ , والأدبِ , إرتدَّت إلى صاحبها سهماً قاتلاً . ولتعلموا أ نَّه لا يُكِبُّ الناسَ على مناخرٍهم فى النَّارِ إلاَّ حصائدُ السنتِهم )).

87 – (( ومَنْ ترك فضولَ الكلام –بنىّ- مُنِحَ الحكمةَ . ومَنْ ترك فضولَ النظر فيما حرَّم الله أو كرَّه َّ، أو أَ باح فى اقتصادٍ ، وتركَ طول َ الأَذَن لِما سوى الحقَّ ، مُنحَ الخشوعَ و الخضوعَ والورعَ )).

88 – (( ومَنْ ترك فضول الطعامِ –بنىّ – واكتفي بالكفاف فى لقيماتٍ يُقمنَ صُلْبَه واتَّبعَ وصاةَ رسول الله , فلم يملأ بطنـه _ إذ البطنُ شـرُّ وعاء ، فكم لقمة ٍ قد منعتْ لُقيمات , وكم من شربةٍ كان فيها الفوات , واتَّبعوا حِمْيَة الرسول صلى الله عليه وسلم فهى الدواء . ومَنْ وُفِّق لها , مُنِح لَذََّةَ العِبادة )).

89 – (( ومَنْ ترك فضول الضحِك –بنى- مُنِحَ حياةَ القلب , ومَنْ ترك المزاحَ ، مُنِحَ الهيبةَ والبهاءَ , ومَنْ ترك الإشتغالَ بعيوب غيره والتَسَقُّطَ لمعايب سواه , مُنِحَ الإصلاحَ لعيوبِ نفسه , ومَنْ ترك التَجَسُّس فى كيفيَّة الله وترك المِراءَ فىذات الله , منح البراءةَ من النفاق .))

90 – (( ومَنْ ترك حُبَّ الدنيا-بنىّ- , اشتغل بحبَّ الآخرة . ومَنْ أحَبَّ الآخرة فقد أحبَّ لقاء اللهِ . ومَنْ احبَّ لقاءَ الله ، أحبَّ الله لقاءه . ومَنْ أحبَّ الله لقاءهُ أكْرَمه , ومَنْ أكْرَمه قرَّبه ومَنْ قرَّبه منحه النظرَ إليه , ومَنْ منحه النظرَ إليه , والقُربى منهُ , والرضاء عنه , فقدْ فازَ بالرضـوان الأكبر)).


91–(( ومِنَ الناس – أحبابي- مَنْ لا يأتى الجُمُعة إلاّ دُبُرا ، ولا يذكر الله إلاَّ هُجُرا ، فهؤلاء مَنْ أدبر الحقُّ عنهم وهَجَرَهم ، فإيَّاكم وهُجْران الحق ِّ و الإدبار عنه ، فوالله لا يُنال مما عنده إلاّ به فكُلُّكم عائل إلاّ مَنْ أغنى، وكُلُّكم ضالّ إلاّ مَنْ هَدَى، وكلّكم مفتون إلاّ مَنْ رَحِمَ ، فاتَّقوا الله – أحبابي- تُقَاة تنأى بكم عن مُلابسة حُرمات الله ، أو مُقاربة مناهيه ، وأتَّقُوا مع ذلك حَرَمَ المؤمن فإنَّ سِبَابَة فُسُوقٌ وقِتالهُ كُفرٌ. ))

92-(( وإيَّاكم –أحبابى- واللَّبس فى الرِّزق ، فإنَّ العَرَقَ جـزءٌ مِن الإنسان ، وَحرىٌّ بمال أتى بالجَهْدِ والكدِّ أنْ يكون حلالاً ترتفع به النفسُ مِنْ حضيض المسأ لة ، ويترقرقُ به ماءُ الحياءِ على الوجه نَضِراً جميلاً . فانتشروا –أحبابى- فى الأرض وامشُوا فى مناكبها وكُلُوا مِنْ رزقه وابتغوا ما كَتبَ الله لكم ، ولاتقعُدُوا عن طلب الرِّزق ، وخيرُكم مَنْ أكل مِنْ عمل يده ..لأنَّ فيه الشَّرف والعِزَّة والكرامة )).

93-(( وإنْ ذلَّ أحدُكم –أحبابى- فى طلب الرِّزق وسَأَلَ فليسأل الله الذى بيده الخيرُ ومفاتِيحُ الوجود .

فاللهُ يَغْضَـبُ إنْ تركتَ سُـؤالَه وبُنىُّ آدمَ حين يُسألُ يَغْضَـبُ

فاطلبوا الرِّزق _أحبابى- بمرضاة الله ، وبالرَّحمة بعباد الله ، فإنَّ فى معصيةِ الله والقسوةِ على عباد الله ، مشقّةً فى الرِّزق وضنكاً فى المعيشة )).

94-(( وحاذروا –أحبابى- إشتعال فتيلةَ الغضب فى الصُّدور فإنهـا حـارقة . واجعلوا من صُدُوركم بحاراً لإطفاء جُذَى الغضب وشَرَر الإنتقام . وادفعوا السيِّئة بالحسنة تُفلحوا ، فإنّ مَنْ يَعْفُو يَعْفُ اللهُ عنه . ومن كَظَمَ غيْظَه لله آجره الله ، ومَنْ غفر للمسلمِ زلَّتَه فى الدنيا ، غفر الله له زلَّته فى الآخرة . ولاتُنْكروا أيامَ الله –أحبابى-فإنَّ لربِّكم تجلِّيـات ، وإنَّ لإحوالكم تقلُّبات تَتَشَّأ وفْقَ امر الله وقضائه . والرِّضا بالقضاء يُكْسِبُ الصبرَ . ومَنْ صبر على رَزيَّة أعقبه الله خيراً )).

95-(( وتجنَّبوا –أحبابى- حزائزَ القلوب ومحاجمَ الصُّدور . وإنْ حَزَّ فى قلوبكم شىءٌ فدعوه .. وإنْ سال له اللعابُ إغراءً ، وتقطَّعتْ فيه الأنفاسُ طلباً . فإنَّ الإثَم ما حاكَ فى الصَّدر وكَرِهْتَ أنْ يطَّلع عليه الناس . واللهُ أحقُّ بالحياء منه من الناس ، فلا تعملْ خاليا ً ماتترفعُ عن فعله بين الناس . ومَنْ رَاءَى الله بالنَّاس فقد هَلَكَ . فإنَّ ذا الوجهين حرىٌّ به ألاَّ يكون عند الله وجيها )).


96-(( ولْيَرْدُدُكم عن الناس _ أحبابي _ ما تعرفون عن أنفسكم فلا تَجِدُوا عليهم في ما تأتون به . وكفى بكم عيباً أنْ تعرفوا عن الناس ما تجهلون عن أنفسكم ، فإنَّ السَّعيد مَنْ وُعِظَ بغيره وتدبَّروا ودَبِّروا في صَبر,وَحِلْم,وأنَاة,ورِفْقٍ.فإنِّه والله تمام العــقل وما صَحِبَ الــرفقُ عَمَلاً إلا زانه.فكُفُّوا _ أحبابي _ عن محارم الله,تَلْبَسُوا الورعَ حُلَلاً .واستشعروا وتدَثَّروا حُسْنَ الخلُق فهو والله الحسب المقيم الذي لا يغْتَرِبُ صاحِبُه قطُّ)).

97-(( ولا تكُوسُوا _ أحبابي _ في أمور الدُّنيا فإنَّها أقلُّ من ذلك . وأعلموا أنَّ الورعَ عقلٌ حريزٌ ، والتوبةَ شفيعٌ ناجحٌ ، ومَنْ إقتصر منكم على بُلْغَةَ الكَفَاف فقد انتظمَ الراحةَ . فإياَّكم والبِطْنَةَ فإنَّها مُذْهِبةًٌ للفِطنَة ، مُجْلِبةٌ للدَّاء . وعليكم بحِمِية الرسول صلوات الله وسلامه عليه فإنَّه قال (ما ملأَ ابنُ آدم وعاءً شرٌ مِنْ بطنه بِحَسَبِ ابنُ آدم لقيماتٍ يُقِمْنَ صُلبه فإنْ كان لا بدَّ فاعلٌ فثلثٌ لطعامه وثلثٌ لشرابه وثلثٌ لِنَفَسِه)

فإنَّ الثُلُثَ _ أحبابي _ لكلِّ عنصرٍ مِنْ عناصر الحياة لقِسْمَةٌ عادلةٌ ونصيبٌ أوفى)).

98-(( وإياَّكم _ أحبابي _ والرغبةَ الجامحةَ التي لم تقيِّدها ضرورةٌ ، ولم تطلبها حاجةٌ ، فإنهـا مغلاقٌ لباب الراحة والإطمئنان ، تفتحُ كل يوم باباً لا يُغلَقُ من التَّعب والنَّصب . وتجنَّبوا أوليائي الحرصَ فإنَّه فقرٌ حاضر ، وبرقٌ خَاتِر ، يُضيء غرابيبَ الأمل المُعْتمَةِ بنار الشَّيطان اللاَّمحة ,فيتهجَّمُ الحريصُ مع طول الأملِ في الذُّنوب ، متعدِّياً حدودَ الله في شَرَه ضرير جامعٍ لمساوىء العُيُوب .لا يدرى أنَّه رُبَّ طمـعٍ كاذب ، وأمـلٍ خائبٍ ، ورجـاءٍ يُؤدِّي إلى الحرمـان وأرباحٍ تؤولُ إلى الُخسران )).

99-((وإذا عجزتُم _ أحبابي _ عن فعل الخـير لكم ولغيركم . فلا يَعجزنَّكم أنْ تَضعُفُوا عن الشَّرِّ . ولتعلموا أنَّ كلَّ ما لم يكن في سبيل الله ؛ أو في سبيلِ العيشِ الحلال ؛ فهو شرٌ . لن ينجو منه إلاَّ مَنْ بات في حِرز الله وأمانه . اتدرون ما حِرْزُ الله وأمانه ؟ إنَّه الذِّكـرُ . فإنْ لم تُحْصُوه فعليكم بالنَّوم . فإذا تاقتْ نفسُ أحدِكم إلى الشَّرِّ ولم يكن في ذِكر الله , بالقُوَّة التي تحميه من كَيْد الشَّيطان . ولم يَقْوَ على السَّيطرةِ على قُوَى الغَضَب فيه . ونَفَخَ الشَّيطانُ فيه , فاستخَفَّه إلى الشرِّ فلْيَنُمْ وإلا فاليتَنَاَوم ! فإنّ النائم مرفـوعٌ عنه القلم . والمُتناوم معفوٌ عما يجول في صدره . ما لم يصدِّقه بقول أو فعل)).

100-((وإذا صَحبْتُم _ أحبابي _ فاصحِبُوا مَنْ .. إذا غِبْتَ حفظكَ , وإذا حضرتَ وَعَظَكَ ، وأعانَكَ على نفسِكَ .فهؤلاء هم الرِّجالُ.فإنْ ثَقَفْتُمُو هم في طريقِ اللهِ.وآخيتموهُم في اللهِ فعليْكُم بالصَّفاءِ معهم والوفاءِ لهم وَلْيبدِي السِّرَارُ عن كَرَمِ النَّجِار .فإنَّ لونَ الماءِ لونُ الإناءِ .وكلُّ إناءٍ بما فيه يَنْضَحُ .ولتُحَقِّقُوا في صُحبتِكُم لهم قولَ العارفِ :

"إذا أنتَ صاحبْتَ الرِّجالَ فكُنْ فَتَىً كأنَّكَ ممـلُوكٌ لكُلَّ صَــدِيقِ

وَكُنْ مِثْلَ طَعْمِ الماءِ عَذْباً وَبَـارِداً عَلَى الكَبِدِ الحَرَّى لِكُلِّ رَفِيْــقِ"..)).انتهى
وصيّة الشيخ عبد المحمود الحفيان بن الشيخ الجيلي الطيبي وهي الوصايا المئة التي أوصى بها في فراش الموت


ثم يا عماد أضحك أو أبكي ما شئت أنت وصحبك

Quote: الإنسان يعجب أنك لا تبكي لما سببتموه من قتل بتنظيمك الضال تنظيم القاعدة الذي قتل الاطفال والنساء لما روج سلعتكم الخبيثة الداعية للتكفير والتفجير واشاعة الجهل وجعل الدين جسد بلا روح...وقلب مملوء بالحقد ...ووالترغيب في التكفير والبهتاب والغيبة والقتل والتفجير بدعوى الجهاد أعني فعال الفئة الضالة المسماة بالقاعدة واللعن لمن جاء سلفكم القريب ووجدهم وأخذ عنهم العلم ثم ادعوا عليهم الدعاوي الكاذبة ...ثم جئتم لتسيروا في طريقهم بلا هدى ولا نور. ولم تبكي على ما يوججه اعضاء هنا في هذا الموقع من سهام مسمومة تشكك في مصادر ديننا وفقط صار همك أن تكون اداة لأناس حاقدين أصحاب غرض ومرض.أما الضحك فاضحك ما شئت لك أن تتضحك في كل شأن وكل موضوع فلا يعنيني ذلك فالضحك في مواضع الجد شأن أصحاب القلوب الميتة التي لا نصيب لها ولا حظ من نور ولا هدى .

إقرا أخي/أختي
وتمعّنوا في الاتهامات الباطلة..وكمية اللصق والنقل
القاعدة جاءت مسجدنافي الحارة الأولى وقتلت غخواننا ومشايخنا لأننا
ننتقدها ونكشفها..فكيف نكون جزءً منها؟!
لكنه نفس اسلوبكم بتكفيركم إيانا وإهدار دمائنا والاعتداء علينا
وقد هجمتم على إخواننا بمسجدهم في أم ضوّاً بان بالعصي وهم سُجّد..
فردّوا لكم الصاع صاعا مثله حتى فررتم، ثم انتشرت السلفية بعدها
كضوءِ صباح في وسط أكبر بيوتات مشايخكم..الآن اذهب لأم ضوا بان وتمعّن
في التغيير الحقيقي بالحكمة وحُسن التعامل والإحسان، أبناء الصوفية يلتزمون
السلفية بقناعة وحكمة وتروّي، ويعلّمون أهليهم ويزيلون عنهم ما لبّس عليهم امثالكم
من المقلّدين..
ما حصل في أم ضوابان من تغيير قي "بنيتهاالتحتية" الحقيقية درس عملي لكل متابع
بأن السلفية هي الروح الحقيقية التي بها حياة الناس..
وعندما يعرف الصوفي ذلك فإن مثل نقولاتك التي تعبّر عن الشريعة"الظاهرة"-عندكم-
تمسحها مسحا ما تعرضوه سِرّا عبر ماتسمونه"الشريعة الباطنة" بزعمكم.
لقد كُشف لكثير من المثقفين أمركم..
أنتم الآن في مرحلة ماقبل الموت السريري

الحلول..ووحدة الوجود
يا منتصر شهد به ابن خلدون وغيره كثييير
وليس ابن تيمية فقط
هذا دينكم..خلاصته..أن الولي يتعبّد..ويتعبّد
حتى تفيض عليه العلوم فيقول للشئ كن فيكون
ولذلك أنا قلت: الصوفية الأوائل في وااد..
وانتم في وااد آخر
ويكفي أن الحلاج قتله صوفية..وانت وشيوخك تمدحونه
وابن عربي حكم بضلاله سلفيون وصوفية
وهو عندكم :الإمام الاكبر
هاك هذه الشهادة من مقدمة ابن خلدون الشهيرة:
قال ابن خلدون في ( المقدمة ): " إن هؤلاء المتأخرين من المتصوفة المتكلمين في الكشف و فيما وراء الحّس توغلوا في ذلك، فذهب الكثير منهم إلى الحلول و الاتحاد كما أشرنا إليه، و ملأوا الصحف منه، مثل الهروي في كتاب المقامات له و غيره، و تبعهم ابن عربي و ابن سبعين و تلميذهما ابن العفيف، و ابن الفارض و النجم الإسرائيلي في قصائدهم " (ص: 473 ) طبعة دار القلم 1409.





المصدر: ملتقى أهل الحديث

أنا لم ارفع هذا البوست رغبة مني في استمرار الجدل
ولكن الا تلاحظ التشابه بين طريقتكم في الطعن باستغلال المتشابه من كلام القوم
وبين ما يقوم به الأن اعداء السنة والدين من طعن في البخاري وغيره من الأئمة بل وطعن في الدين
بسلاح بارد ....ما الفرق بينكما؟!
أرى انه تطابق تام
خذ مثلاً كلامهم في بوستهم القبيح افتراء البخاري
ترى هؤلاء المجاهرين لعداء أهل السنة ياخذون كلام للامام مسلم في مقدمة كتابه وهو قوله (لم تجد الصالحين في شي اكذب منهم في الحديث)
هل توقف في هذه العبارة احد وطعن بها على الامام مسلم ؟
أو طعن بها على االنصوص المنقوله في كتب السنة؟
طبعاً لم يلتفت لها احد لأنهم كانوا عقلاء يفهون ما كان يقصد
الحكم على الناس بعبارة ترد في كتبهم هنا أو هناك ليس من الخلق ولا الدين ولا مما عرف عن السلف الصالح
خصوصاً إذا كان القول لا يحرم به حلالاً ولا يحلل به حراماً..ولا يتعارض مع ثوابت العقيدة من اركان للاسلام
أو الايمان .إنما الحكم على الناس يكون بمعرفة لصيقة بحالهم ومجمل اقوالهم ...فهل أنت اطلعت على كل
ما قالوا لتحكم وفقاً على بعض قولهم ...فمثلما يفهم القصد من العبارة بمعرفة السياغ الوارة فيه ، فكذلك يحكم على قول الشيخ
بناء على عموم اقواله واشاعره المأثورة عنه.

Quote: إقرا أخي/أختي وتمعّنوا في الاتهامات الباطلة..وكمية اللصق والنقل لقاعدة جاءت مسجدنافي الحارة الأولى وقتلت غخواننا ومشايخنا لأننا ننتقدها ونكشفها..فكيف نكون جزءً منها؟! لكنه نفس اسلوبكم بتكفيركم إيانا وإهدار دمائنا والاعتداء علينا وقد هجمتم على إخواننا بمسجدهم في أم ضوّاً بان بالعصي وهم سُجّد.. فردّوا لكم الصاع صاعا مثله حتى فررتم، ثم انتشرت السلفية بعدها كضوءِ صباح في وسط أكبر بيوتات مشايخكم..الآن اذهب لأم ضوا بان وتمعّن في التغيير الحقيقي بالحكمة وحُسن التعامل والإحسان، أبناء الصوفية يلتزمون السلفية بقناعة وحكمة وتروّي، ويعلّمون أهليهم ويزيلون عنهم ما لبّس عليهم امثالكم من المقلّدين.. ما حصل في أم ضوابان من تغيير قي "بنيتهاالتحتية" الحقيقية درس عملي لكل متابع بأن السلفية هي الروح الحقيقية التي بها حياة الناس.. وعندما يعرف الصوفي ذلك فإن مثل نقولاتك التي تعبّر عن الشريعة"الظاهرة"-عندكم- تمسحها مسحا ما تعرضوه سِرّا عبر ماتسمونه"الشريعة الباطنة" بزعمكم. لقد كُشف لكثير من المثقفين أمركم.. أنتم الآن في مرحلة ماقبل الموت السريري

ولماذا لم تقول هذا الكلام حينما كررت لك السئوال مرات عديدة عن موقفكم من تنظيم القاعدة ؟!
كان هذا في اليوست ذو الصلة الجوهرية بالسئوال وهو الذي تولد عنه هذا البوست
تنظيم القاعدة وطالبان كان امتداداً طبيعياً لكم وهذا يعلمه الجميع
الكل يعلم أن المجموعة التي هاجمت مسجدكم ليست تابعة لتنظيم القاعدة ...بل حينها كان تنظيم القاعدة لم يتكون بعد
أو في طور النشأة ....والذين هاجموكم هم (جماعة التكفير والهجرة)..وهم يكفرون كل الناس ولا يكفرونكم
ولكن يعتبرونكم مسلمون مثلهم فأنتم وهم فقط المسلمون في العالم ولكن يعتبرونكم لم تقوموا بواجب بالدعوة
والتصريح بأن الجميع كافر ..ويقولون أنكم تعلمون وتكتمون وتعرفون وتجبنون عن الصدوح بما يروا أنه الحق
هذه حجتهم التي هاجموا مسجدكم لاجلها ...مما يدل انهم امتداد طبيعي لكم....يعني جناح متشدد منكم ..
وإن تقاتل الاخوة احياناً يسبق قتال الآخرين.
ومما يدل على بطلان زعمك أنهم قاعدة أي تنظيم التكفير والهجرة هو أن القاعدة لم يعرف عنها مهاجمة دور ومساجد
الوهابية أو استهداف اشخاصهم بالقتل ..بل كل عملياتهم موجهة إما للشيعة وهذا الغالب كما في العراق أو بعض العمليات في العراق
ضد الامريكان أو بعض العمليات في السفارات الامريكية كما كان في بداياتهم التي سبقتها هجمات داخل اماكن استهدف فيها الامريكان
أو مصالحهم في العالم وكذلك بعض الهجمات في مقرات في اوربا كانت مدنية ...كمحطات القطار ونحوها.
التكفير والهجرة تنظيم لم يروج ومات وهو شي يختلف عن القاعدة التي راجت في العقدين الماضيين لادعاهم ادعاءاً تكتيكياً بأنهم يحاربون
أمريكا ..والربيع العربي كان الضربة القاضية للجسم التنظيم بعد أن قضى الامريكان على رأسه.
وما قتالهم للامريكان إلا لتتسع قاعدتهم وسط العوام من غير الوهابيين والأخوان الذين هما حليفان موكنان للتنظيم والتنظيم ناتج عن هذا التلاقح الاخواني السلفي.
مما يؤكد التباعد بين التنظيمين القاعدة والمجموعة التي هاجمت مسجدكم ...
أما ما حدث في أم ضبان ...فماذا تنتظر ممن تأتي لعقر دارهم لتقول لهم أنكم مشركون وأهل بدع ...
(لا اله الا الله محمد رسول الله )التي عصم بها دم المسلم واعتبر موحداً
أنتم لا تعتبرونها كذلك
إذاً ماذا تنتظر ممن تأتيه في داره لتكفره وتثير الفتنة بين عشيرته ...؟!