حزب الخضر السودانى : الملامح العامة لبرنامج الحزب وهويته السياسية

البرنامج والاتجاه السياسي :

* السياسة الخضراء :

ايمانا منا ورغبة فى أن تسود قيم الحرية والديمقراطية والعدالة الاجتماعية واحترام البيئة فى المجتمع السودانى (ككل لا يتجزأ )، ورغبة في تعزيز أسس النظام الديمقراطي المعاصر القائم على أساس احترام حقوق الفرد والاعتراف بحرياته المدنية السياسية والاقتصادية والثقافية المنصوص عليها في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان وبهدف الارتقاء بأداء مؤسسات المجتمع المدنى تم إعداد البرنامج السياسي لحزب الخضر السودانى كمنهاج عمل يستند الى مبادئ( السياسة الخضراء ) التى تشمل احترام قيم الحرية والعدالة الاجتماعية واحترام البيئة ، والخيار الديمقراطى كنظام حكم اتفقت عليه أمم العالم الحرة ، والحض على الحراك السلمى لتغيير الحكم ( ما استطعنا الى ذلك سبيلا ) ، وذلك بما يتفق مع نص وروح الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ، والحرص على تضمين هذه المفاهيم فى الدستور السودانى الدائم الذى نطالب بأن يتم وضعه تحت ظل نظام ديمقراطى سليم .


المبادئ العامة لحزب الخضر السودانى :

يسعى حزب الخضر السودانى إلى تنفيذ منهاجه السياسي من خلال المنطلقات التي تمثل مبادئ حركة الخضرالعالمية الأساسية :

* الحكمة البيئية :

وتعنى احترام أمنا (الأرض ) والعمل على حمايتها من التلوث والاضرار بها كهدف أولى بما يحقق تناغم الانسان مع البيئة والكون ومزجها بالمبادئ الانسانية النبيلة فى سبيل سلام عالمى أخضر.

يسعى الحزب الى العمل على اعادة وحدة السودان أرضاً وشعباً وحماية استقلاله وسيادته.ملتزماً بمبادئ الدستور الديمقراطى المتفق عليه
ويتبنى الحزب الى مبادئ حركة الخضر العالمية النبيلة ، ويسعى الى تنزيلها على أرض الواقع السودانى ، ويؤمن بعالمية هذه المبادئ التى يمكن أن تتبناها أى أمة وأى دولة وبما ينسجم وظروفها الخاصة. وطبيعة مجتمعاتها .


* العدالة الاجتماعية :

يفتح الحزب أبوابه لكل المواطنين على قاعدة المواطنة والهوية السودانية ، ويسعى خاصة لاجتذاب الشباب والنساء ،والفئات المهمشة عرقيا وثقافيا ..,البعيدة عن المشاركة السياسية .وذلك سعيا منا الى خلق سودان جديد قائم على قيم الحرية والعدالة الاجتماعية والحقوق الأساسة للانسان التى نصت عليها المواثيق الدولية ، وعلى مبدأ المساواة بين كل فئات ومكونات المجتمع السوداني عرقيا ونوعيا ..

وتكريس التمييز الايجابى لصالح الفئات مهضومة الحقوق .



* الديمقراطية التشاركية :

يؤكد الحزب على اختيار الديمقراطية كخيار أمثل لتبادل سلمى للحكم فى السودان ، كذلك يؤمن بسمو مبدأ الحرية الفردية سياسيا واقتصاديا وبالدور الفاعل للتعددية الحزبية، وبدور النقابات ومؤسسات المجتمع المدني وتوسيع دائرة المشاركة العامة لكل الموطنين في إطار من احترام حقوق الإنسان وتعزيز الحريات العامة ومبادئ الشفافية في العمل السياسي.


ويؤكد الحزب على ضرورة تطبيق الديمقراطية في الحياة الداخلية للحزب بشكل كامل وفعال، وبأن الأحزاب المعاصرة التي لا تبنى على أسس الديمقراطية لا يكتب لها البقاء والاستمرار.


ويؤمن الحزب بأن أبناء السودان الكبير شماله وجنوبه شرقه وغربه ووسطه ، بمختلف أعراقهم ودياناتهم ومذاهبهم ولغاتهم وألوانهم، أنما يشكلون أمة واحدة مستقلة وأن وحدة البلاد بكل ما تشمله من معان هي ثابت لا يمكن تغييره أو المساس به مهما كانت الظروف السياسية .

لذلك يسعى الحزب الى حق تقرير المصير لكل أقوام السودان ..وذلك لتحقيق وحدة حقيقية قائمة على التراضى واحترام التنوع ، وليس تكريسه .


* اللا عنف :

يؤمن الحزب بمبدأ الحراك السياسى السلمى والتداول والتغيير السلمى للسلطة ( ما استطعنا الى ذلك سبيلا ) .


* الاستدامة :

لاستدامة تحقيق وتطوير هذه الأهداف .. يسعى الحزب إلى تحقيق التنمية الاقتصادية ورفع مستوى معيشة المواطنين في إطار صارم يضمن العدالة الاجتماعية ويعتبرها أساسا لازما تبنى على قاعدته أي خطط للتنمية ، باعتبار ان ( التنمية المتوازنة ) هى من السبل الأساسية لازالة الاحتقان والعنف من المجتمع السودانى .

لذلك يؤمن الحزب بإطلاق المبادرات الخاصة في مجال النشاط الاقتصادي في إطار دور إشرافي ومؤسسي للدولة الديمقراطية يمنع الاحتكار ويراقب هامش الربح لأي نشاط بما يضمن تأمين وصول الخدمات الأساسية للمواطنين وتأمين كافة الحقوق الأساسية التي نص عليها الإعلان العالمي لحقوق الإنسان وتحقيق التوازن بين مصالح الفرد والمجتمع.
يؤمن الحزب بأهمية التغيير الثقافي وتكريس قيمة التنوير والعلم كشرط لتحقيق التقدم

وكسبيل حضارى لتكريس الأمن والازدهار .


* احترام التنوع :

احترام الخصوصية السودانية القائمة التى تتميز بالتعددية العرقية والثقافية والدينية ، وكذلك الحض على احترام النوع الانسانى ككل بغض النظر عن التصنيفات غير الانسانية التى جعلت من ( المواطنة ) سلما له درجات ..

،لذلك يصر الحزب على العمل على الغاء التمييزين النوعى والعرقى .

.
والى سن قوانين تجرم المصطلحات العنصرية البغيضة التى تهدد السلام الاجتماعى ..

على لا نغفل كذلك احترام التنوع والتفرد للمجموعات الاجتماعية السودانية المختلفة وأن يكون الوطن وعاءا جامعا للتراث والثقافة السودانية الثرة .


لذلك يتبنى الحزب مبدأ أن الدولة المدنية القائمة على الأسس العلمانية ، تحكمها مبادئ المواطنة والمساواة، وتحترم كافة الأديان والعقائد وتؤمن بحرية ممارسة الشعائر والطقوس الدينية لجميع الأديان والمذاهب ، شرط أن لا يسم الطابع الدينى المجتمع بصورة سافرة ، مما يؤدى الى الاحتكاكات والتطرف والتشنج الدينى .


لذلك نعتبر ان ( النظام العلمانى ) هو خيار لا بد منه للملمة الشتات السودانى ثقافيا وعرقيا ودينيا .


كذلك يؤمن الحزب بحرية المؤسسات الحزبية والمدنية حرية مطلقة بغض النظر عن التوافق على أهدافها ومبادئها في العمل السياسي ما دام المواطن سيكون هو الحكم والفيصل فيما بينها وبين غيرها من الأحزاب عن طريق صناديق الاقتراع.


* العلاقات الخارجية :


كذلك يؤمن الحزب بأن المصلحتين الوطنية والحضارية المواكبة لقيم التقدم العلمى والحرية هما القاعدتان الأساسيتان لرسم السياسة الخارجية ومواقفنا إزاء دول العالم وذلك من خلال التفاعل الإيجابي مع العالم بما يحقق المصالح الوطنية ويدعم عملية التقدم الشامل.

.......


* ويعمل الحزب من أجل سودان جديد وعصرى ..على هدى فكر السودان الجديد للزعيم الراحل د. جون قرنق دى مابيور .




الخضر السودانيون
عنهم : آمنة أحمد مختار

عنواننا على الفيس بوك :Green Sudanese
email :[email protected]

up

الاخت امنة مختار
تحية طيبة
هذا واحدمن اهم الاحزاب التي يجب توفرها في مستقبل السودان
ويجب ان يسعى لجمع كافة الافكار والدراسات المفيدة وكافة النخب المستنيرة والمتحررة عبر العالم
وادعم هذا النوع من الاحزاب ولدي مشاريع في هذا الاتجاه
وان شاء الله متوصلين
اعتقد انه من اولويات الحركة الوطنية السودانية اعادة توحيد السودان باسس جديدة وباسرع وقت بعد ازالة اسباب الانفصال من وعي الناس
واهم حاجة تتوفر ليكم فضائية تعبروا بها عن نفسكم

سلام استاذة / آمنة

لسة مازلنا بنتساءل :
هل حزب الخضر السوداني اصلاً قائم .. و مؤسساتو/افكارو/الاعلان التأسيسي .. الخ مكتملة؟
و لّ اعلاه يعتبر مسودة مطروحة للنقاش و التعديل و التطوير؟

Quote: سلام استاذة / آمنة لسة مازلنا بنتساءل : هل حزب الخضر السوداني اصلاً قائم .. و مؤسساتو/افكارو/الاعلان التأسيسي .. الخ مكتملة؟ و لّ اعلاه يعتبر مسودة مطروحة للنقاش و التعديل و التطوير؟

آمنة مرحبتين وشكرين على الدعوة


سجلي آدم صيام وقيقراوي في بكان واحد في قائمة الحزب

بس باين قيقراوي باسئلتو الكتيرة حننظر كتير


كان الموضوع موضوع أحزاب جد جد مش لعب عيال، هذا هو نوع الأحزاب التي ينبغي أن تسجل
لأن محكها العلم والعمل الشاملان كل أرجاء تراب الوطن

عندي بوست باسم الانفيرونمنت بعد ما أفرغ من العكة دي بنزلو دعما لفكرة الأستاذة آمنة مختار

صيام يا حبيب
كيفك يا مان؟

دا رابط سابق لـحزب الخضر السوداني للاستاذة آمنة

يبدو انو زمنا ما اسعفا انو تكملو رغم انو اتنقل لكم ربع.



معاك في الانتظار

مرحب بيك يابت مختار ,,

بالتأكيد حزب الخضر إذا قدر له الله أن يولد فى السودان
فإنه سيكون الحزب الأكثر شعبيه ,, فقد ملت الناس من
الأحزاب التقليديه والطائفيه والجهويه .
هذا الجيل فى هذا الزمان يمكن أن تجذبه بسهوله لمثل
هذا الطرح وهذا البرنامج الذى يتبناه حزب الخضر .
أؤيد بشده الفكره وأتمنى أن أكون أحد المؤسسين لهذا
الحزب .
السودان الجديد لن تبنيه أحزاب سيدى وسيدك ولا أحزاب
الإسلاميين الإنتهازيين ,, سودانا الجديد الذى نحلم به
لن ترفع راياته إلا مثل هذه الأفكار والأطروحات والبرامج
المواكبه للعصر ,, كفانا من الجرى واللهث وراء عقليات
صارت خارج الشبكه . فلنجعل الشباب هم من يقودون السودان
لغد أفضل ومستقبل مشرق .
وهذا البوست يتفق تماما مع عمل كبير نعد له العده من أجل
نفس الأهداف والمرامى .
أرجو أن يكون بيننا إتصال عبر الإيميل لأطلعك على بعض الأفكار
والأوراق التى تصب فى نفس الإتجاه .

تحياتى ,,

الأخ العزيز عادل أمين تحياتى..
هذا هو نوع الأفكار الذى نحتاج اليه لرفدنا بكل ماهو مفيد لمشروعنا هذا..

Quote: هذا واحدمن اهم الاحزاب التي يجب توفرها في مستقبل السودان ويجب ان يسعى لجمع كافة الافكار والدراسات المفيدة وكافة النخب المستنيرة والمتحررة عبر العالم وادعم هذا النوع من الاحزاب ولدي مشاريع في هذا الاتجاه وان شاء الله متوصلين اعتقد انه من اولويات الحركة الوطنية السودانية اعادة توحيد السودان باسس جديدة وباسرع وقت بعد ازالة اسباب الانفصال من وعي الناس

وأهم حاجة نحتاج الى النقد البناء ..لتصويب خطواتنا أولا بأول ..

Quote: واهم حاجة تتوفر ليكم فضائية تعبروا بها عن نفسكم..

هذا مشروع فى البال ..حلمنا أن تكون لنا فضائية بعنوان السودان الجديد ..

عنوان صفحتنا على الفيس بوك :
Green Party of Sudan

Quote: لسة مازلنا بنتساءل : هل حزب الخضر السوداني اصلاً قائم .. و مؤسساتو/افكارو/الاعلان التأسيسي .. الخ مكتملة؟ و لّ اعلاه يعتبر مسودة مطروحة للنقاش و التعديل و التطوير؟

الأخ العزيز قيقراوى تحياتى..
وبركة الجيبت ..لأنى مدينة لك برد وافى منذ البوست الماضى ..
ردت عليك تراجى وظننتك اكتفيت بردها..
وأعتذر لكل من تداخلوا فى البوست الماضى ولم أتمكن من الرد عليهم قبل الأرشفة ..عارفاكم زعلانين ..

ولكن يعلم الله انشغلت طوال السنة الماضية بظروف شخصية وصحية شغلتنى عن كثير من الأمور الهامة .
...

أما عن أسئلتك :
حزب الخضر السودان مازال فى طور الميلاد والـتأسيس والباب مفتوح لكل من يؤمن بالمبادئ أعلاه ،
ومفتوح أيضا للنقاش والتصويب ..

البوست الماضى كان مجرد أعلان عام لفكرة فى طور الميلاد..وهذا البوست هو ايضاح ( الملامح العامة لبرنامج الحزب وهويته السياسية ) .

لذلك الاعلان أعلاه ..نعم يعتبر ( مسودة مطروحة للنقاش) والعصف الفكرى البناء..
ويدكم معانا..لنمضى قدما..

فنحن مجموعة صغيرة من الناشطات فى مجالى حقوق الانسان والبيئة ..وكلنا صديقات وأخوات..
كنا قد أنشأنا منذ 6 سنوات مجموعة ( ناشطون بلا حدود ) كعنوان لنا فى مجال النشاط الانسانى الطوعى ,وكان لنا موقع معروف على النت تم هكره..
وهذا الحزب سيكون مشروعنا السياسى ..

لذلك يدكم معانا ..
فاليد الواحدة ما بتصفق على راى المثل ..

ونتمنى أن ترفدنا بأفكارك ..
بدلا عن ( أن تحدر لينا فى كل زنقة ) ( معليش ما وقت هظار لكن من خلى عادتو قلت سعادتو ..ابتسم فأنت فى حضرة الخضر السودانيين).

Quote: كان الموضوع موضوع أحزاب جد جد مش لعب عيال، هذا هو نوع الأحزاب التي ينبغي أن تسجل لأن محكها العلم والعمل الشاملان كل أرجاء تراب الوطن عندي بوست باسم الانفيرونمنت بعد ما أفرغ من العكة دي بنزلو دعما لفكرة الأستاذة آمنة مختار

أستاذنا آدم صيام..
مشكور على الاستجابة ..وبانتظار اسهامك الذى نتوقعه .

Quote: يسعى الحزب الى العمل على اعادة وحدة السودان أرضاً وشعباً وحماية استقلاله وسيادته.ملتزماً بمبادئ الدستور الديمقراطى المتفق عليه

لو لم يسع ( الأخضر) إلا لتحقيق هذا الهدف النبيل لكفاه شرفاً ورفعة وفخراً !


شكراً جميلاً أمونة ولي قدام بالتوفيق بإذن الله

تسلمي

أمونة

عايني :

طبعا حزبكم الوليد هو حزب ( الخُضر) بضم الخاء

وسميته (الأخضر) في مداخلتي السابقة تفاؤلاً باللون الأخضر رمز النماء والخير

وياهو نفس فكرتكم الهادفة وربنا يوفقكم ويسدد على طريق الخير خطاكم يارب .


كوني بألف خير وخلي بالك منك

الأخ قيقراوى ..
أرجو أن لا يفهم من ردنا أعلاه
اننا نضيق بالتساؤلات والنقد..
فقد استفدنا كثيرا من التساؤلات والنقد فى البوست الماضى ..

أما هذا :

Quote: دا رابط سابق لـحزب الخضر السوداني للاستاذة آمنة يبدو انو زمنا ما اسعفا انو تكملو رغم انو اتنقل لكم ربع. معاك في الانتظار

فأرجو أن تكون اجابتى أعلاه كافية ..
وان كان لا ..
نرحب فى أى وقت بتساؤلاتك .

استاذة امنة تحياتى

اود الانضمام لهذا الحزب بعد ان تمعنت فى المسودة التى فى متن هذا البوست

وسوف اتابع هذا البوست

سلام يا امنة
شلت كلمة استاذة عشان ما تتحسسي *
و ابداً ما في شئ اخدي راحتك خالص

اسمحي لي بانو اقتبس من البوست الفات حزب الخضر السودانى . ** الجزء دا

Quote: [red]* من الشباب والى الشباب ..لا يسعى الى الحكم بقدرما ما يسعى الى تسريع عجلة التغيير الايجابى لصنع واقع و غد أفضل . * يسعى الى استعادة الديمقراطية وتكريس العدالة الاجتماعية وحق تقرير المصير لكل أقاليم السودان . * الاصرار على العلمانية كخيار وحيد للملمة الشتات السودانى دينينا وثقافيا وعرقيا . * يسعى الى الغاء التمييزين العنصرى والنوعى ويسعى الى سن قوانين تجرم المصطلحات والتعابير العنصرية والثقافة القاصرة التى جعلت من المواطنة سلما له درجات يصنف به المواطنين حسب اعراقهم والوانهم وسحناتهم . * يتماهى مع مبادئ حركة الخضر العالمية التى تسعى الى تناغم الانسان مع البيئة والكون والدفاع عن المبادئ الانسانية العالمية النبيلة من أجل سلام عالمى أخضر .

ابصم بالعشرة

اما بعد

Quote: لذلك يسعى الحزب الى حق تقرير المصير لكل أقوام السودان ..وذلك لتحقيق وحدة حقيقية قائمة على التراضى واحترام التنوع ، وليس تكريسه . * اللا عنف : يؤمن الحزب بمبدأ الحراك السياسى السلمى والتداول والتغيير السلمى للسلطة ( ما استطعنا الى ذلك سبيلا ) .

الفقرة الاول دي في اعتقادي نها ملتبسة و محتاجة اعادة صياغة مقصود شنو بـ [ واحترام التنوع ، وليس تكريسه ] ؟

في الفقرة التانية مفردة سلمي ما اضافت شئ لما اضيفت للحراك السياسي. بالضبط زي قولنا " اذان صاغية" .. و هي في اطار المعلوم بالضرورة.
اما نهاية الفقرة ما بين المعقوفتين، فمحتاجة شرح شوية. خصوصاً في ظل تكرارها لاكثر من مرة. هل هي خط رجعة عن " اللاعنف " و فتح باب لاحتمال معاكس حسب الظروف - كما تبادر لي - ام غيره؟ .. بالنسبة لي نقطة ضروري تتحسم بجلاء لا لبس فيه.


---------
* تصدق لك بعدد واحد وش ( اخضر ) ضاحك يا عملات اخونا مبر محمود .. انا ذاتي ما بقدر على الجدية الشديدة دي.
** بالمناسبة حصل خلط غير مقصود فالبوست الجبت رابطه في المداخلة السابقة لا يخص بوستك انت. ح ارجع اقراه و ارجع للتعليق، مبدئياً اعتذاري على الفاول دا مني.
الفقرة الاخيرة - في تقديري - جدلية لذلك تجاهلت اقتباسها. خلينا نركز على ما يجمع لا ما يفرق، رائ الخاص زيك بالضبط. لكن خليها مفتوحة احسن .. و لّ شنو؟

أخونا العزيز كمال سالم :

Quote: التأكيد حزب الخضر إذا قدر له الله أن يولد فى السودان فإنه سيكون الحزب الأكثر شعبيه ,, فقد ملت الناس من الأحزاب التقليديه والطائفيه والجهويه . هذا الجيل فى هذا الزمان يمكن أن تجذبه بسهوله لمثل هذا الطرح وهذا البرنامج الذى يتبناه حزب الخضر . أؤيد بشده الفكره وأتمنى أن أكون أحد المؤسسين لهذا الحزب .

ياريت والله تكون معانا من المؤسسين..
وبالمناسبة القيادة ستكون جماعية ..

وسنناقش ذلك للاتفاق على الآليات المناسبة .

Quote: السودان الجديد لن تبنيه أحزاب سيدى وسيدك ولا أحزاب الإسلاميين الإنتهازيين ,, سودانا الجديد الذى نحلم به لن ترفع راياته إلا مثل هذه الأفكار والأطروحات والبرامج المواكبه للعصر ,, كفانا من الجرى واللهث وراء عقليات صارت خارج الشبكه . فلنجعل الشباب هم من يقودون السودان لغد أفضل ومستقبل مشرق . وهذا البوست يتفق تماما مع عمل كبير نعد له العده من أجل نفس الأهداف والمرامى . أرجو أن يكون بيننا إتصال عبر الإيميل لأطلعك على بعض الأفكار والأوراق التى تصب فى نفس الإتجاه .

أرسلت لك الايميل فى الماسينجر عسى أن يكون وصلك.

تحياتى لناس الدوحة .

أمونة سلام
لا شك هي رؤية بعيدة النظر، تحمل مشروع السودان الجديد المتكامل وتضيف عليه الإهتمام البيئة كشريك أول للإنسان، والإهتمام بالبيئة هو مشروع صحي في المقام الأول، لأنّ صحة الإنسان من صحة البيئة، وهو أيضاً مشروع إقتصادي لأنه يهتمّ بترشيد الإستهلاك كالماء والكهرباء على سبيل المثال، والإنفاق على مسببات الأمراض أقلّ من الإنفاق على علاج الأمراض ذاتها في المنظور البعيد؛ والتشجير، والطاقة البديلة، ومعالجة مخلفات الإنسان، وتنظيم "الرسايكلين" لإعادة إستخدامه كالورق والبلاستيك والزجاج، على سبيل المثال..
___
أنظروا لشوارع الخرطوم!

الاخت العزيزه امنه مختار .. تحياتي

Quote: ؤكد الحزب على اختيار الديمقراطية كخيار أمثل لتبادل سلمى للحكم فى السودان ، كذلك يؤمن بسمو مبدأ الحرية الفردية سياسيا واقتصاديا وبالدور الفاعل للتعددية الحزبية، وبدور النقابات ومؤسسات المجتمع المدني وتوسيع دائرة المشاركة العامة لكل الموطنين في إطار من احترام حقوق الإنسان وتعزيز الحريات العامة ومبادئ الشفافية في العمل السياسي. ويؤكد الحزب على ضرورة تطبيق الديمقراطية في الحياة الداخلية للحزب بشكل كامل وفعال، وبأن الأحزاب المعاصرة التي لا تبنى على أسس الديمقراطية لا يكتب لها البقاء والاستمرار. ويؤمن الحزب بأن أبناء السودان الكبير شماله وجنوبه شرقه وغربه ووسطه ، بمختلف أعراقهم ودياناتهم ومذاهبهم ولغاتهم وألوانهم، أنما يشكلون أمة واحدة مستقلة وأن وحدة البلاد بكل ما تشمله من معان هي ثابت لا يمكن تغييره أو المساس به مهما كانت الظروف السياسية . لذلك يسعى الحزب الى حق تقرير المصير لكل أقوام السودان ..وذلك لتحقيق وحدة حقيقية قائمة على التراضى واحترام التنوع ، وليس تكريسه .

دا كلام جميل جدا يا امنه وبرجع ليك تاني باذن الله ..

Quote: ويعمل الحزب من أجل سودان جديد وعصرى ..على هدى فكر السودان الجديد للزعيم الراحل د. جون قرنق دى مابيور .

منفستو ممتاز

وعودة مرة اخرى للاخت امنة
يعني ان كل اللذين تحرروا من شنو بتاعة جون قرنق التي نوه لها الاخ كمال سالم عبر القارات الستة اعضاء في الحزب
والتحرر من شنو هو
الايمان بالدولة المدنية الفدرالية الديموقراطية
والحضارة السودانية
والابداع السوداني عبر العالم
هزيمة مشروع السودان القديم وهو الدولة المركزية الفاسدة والفاشلة والفاشية تتم باتسيس مشروع جديد متكامل وايجاد ميديا اعلامية حرة لتوصيله للشعب المغييب داخل وخارج السودان
ولي
قدام

Quote: لذلك الاعلان أعلاه ..نعم يعتبر ( مسودة مطروحة للنقاش) والعصف الفكرى البناء.. ويدكم معانا..لنمضى قدما..

Upshiri

الأنثى المجتهدة المكافحة ( الوارفة ) كنخيل بلادى ندوية :

Quote: لو لم يسع ( الأخضر) إلا لتحقيق هذا الهدف النبيل لكفاه شرفاً ورفعة وفخراً ! شكراً جميلاً أمونة ولي قدام بالتوفيق بإذن الله

وشكرا جميلا لك ..

وصدقينى فهمت مرماك من تلقيب مشروعنا السياسى ب(الأخضر ) من أول مداخلة ..

وتحياتنا للعسولة ايمان .

مشروع سياسي ممتاز
لو لم اكن عضوا في حزب ؛ لانضممت له حالا
عشان افكارو ؛ وبرنامجو الفوق دا؛ وعشان الفكرة طارحاها امنة مختار

وتجديني يا امنة ورفيقاتك ورفاقك مستعد لأي دعم .



لك الود والاحترام

الأخ الفاضل من جامعة النيل الأزرق الذى اطلع على هذا البوست
وراسلنا فى ايميل الحزب..

أرجو منه أن يعاود مراسلتنا مرة أخرى لأنى قد مسحت الرسالة بالخطأ وانا نعسة ..
ولم أعثر عليها فى المهملات .
فعذرا.



.

Quote: استاذة امنة تحياتى اود الانضمام لهذا الحزب بعد ان تمعنت فى المسودة التى فى متن هذا البوست وسوف اتابع هذا البوست

الأخت العزيزة الناشطة المجتهدة نجلاء ..

مرحب بيكى ..وبى رفيقاتك

واتفضلى ادخلى لى قدام ( على قول حبوبتى زهرة ) .

مع الاعتراف بانه ليس لدينا

في الوقت الراهن احزاب يعتمد عليها

بعد ان مل الجميع الاحزاب التقليدية

اعتقد بانه الوقت المناسب بل والمناسب

جدا لتكوين احزاب جديدة بعقول شابه متفتحة

مسلحة بالعلم والايمان بهذا الوطن الكبير

لكني....

اعتقد بعد ايماني الكامل بهذه المسودة

المعقولة ( نحنا يادوب في البداية...!!!)

بانه يجب ان لانبدا بفكرة حزب ...انما تكون

الفكرة....( حركة ) مثلا :

حركة الخضر السودانية تعمل في البد علي تثقيف

افراد المجتمع بماهية الخضر...والبيئة والعمل

علي اقامة ندوات وفعاليات ومشاريع بسيطة تجذب

الشباب اليها ...وتوطر لعلاقة ثقة مع افراد المجتمع .

ليتطور العمل بعد ذلك ليشمل

الحياة العامة في السودان قبل ان يتحول الي

حزب سياسي لديه مشروع طموح لقيادة البلد الي

بر الامان وتحقيق اهدافه .

الفكرة عظيمة والاهداف جميلة....

لكني وهذه وجهة

نظر شخصية :

لا احبذ البد باطلاق صفة الحزب علي هذا المشروع

الجميل ...لحساسية المزاج السوداني من كلمة احزاب

في بداياتها...والحاجة الي وقت حتي تستوعبه الفئة

المستهدفة ...وهي فئة الشباب في المقام الاول مع الاعتراف

بان ماعون المسودة المقدمة يستوعب الجميع اذا فهم الغرض

والمقصد وطريقة ادارة الفكرة .

والله من وراء القصد

الاخ هارون

تحية طيبة،،

اسمح لي ان اختلف معك

العكس تماما الوقت اكثر من مناسب لفكرة حزب بمثل هذه المسودة
وحدة من الاشياء الخطيرة جدا ونجحوا فى الانقاذيين انهم افقدوا
الشعب السوداني ايمانه بالديمقراطية خيار صحيح لهم وكله من خلال
ضرب الاحزاب السياسية فى السودان. لا ينكر احد جمود هذه الاحزاب
وضعف ايدلوجياتها وكوادرها وهذا كان سبب مباشر سهل من مهمة الانقاذ

ما اسميته حساسية المزاج السوداني هو نفسه ما صنعته حكومة الانقاذ
بالعكس تماما اخي هارون اراهن جدا على الشعب السوداني شعب ديمقراطي
وحر بفطرته شعب فعل ما تتباهى به مصر وتونس الآن منذ عقود. لعمري انه
لشعب جاهز لاي حزب يحمل فكر وطرح يرتقى لمستوى مكانته كشعب بطولي له
تاريخه.

اخت امنة ازيك

لدي رغبة حقيقة فى معرفة مزيد من التفاصيل ولدي بعض الملاحظات
كيف يمكنني المراسلة؟

بت ابا آمنة مختار.. حبابك
فكرة جيدة و لها سندها من المعقولية..و السودان في حاجة ملحة لمثل هذا الحزب و طرحه..
لا املك ما يمكن أن اقدمه الآن..
و لكن بعد اجازة دستور الحزب و لائحته.. اقترح:
ان تكون هناك كراسات مبسطة كأداة للتواصل و التفاعل..و ان تسمى السلسلة الخضراء..أو الفلسفة الخضراء أو السياسة الخضراء (لازما الخضورية تكون موجودة)..
و لأن معظم احزابنا السودانية لم تستوعب جيدا واقع الريف السودان.. فاعلن تبرعي باعدد بعض من تلك الكراسات..و مقاربة الوعي البيئ في مناطق بعينها.. و سأكتب عن المناطق التي ادعي انني اعرفها جيدا..و يمكن استكتاب افراد من مناطق اخرى.. حتى تخرج الأفكار من طينة الواقع..

و لي قدام..

كبر

واصلي و معاك

أنا مع تيارك دا
و تيارات أخرى

و كلها بتصب في الجنة


(مافي حل غير وحدة اليسار العريض
و بالتالي وحدة اليمين العريض....و بعدها القوي يملا شباكو)

Quote: لذلك يسعى الحزب الى حق تقرير المصير لكل أقوام السودان ..وذلك لتحقيق وحدة حقيقية قائمة على التراضى واحترام التنوع ، وليس تكريسه . * اللا عنف : يؤمن الحزب بمبدأ الحراك السياسى السلمى والتداول والتغيير السلمى للسلطة ( ما استطعنا الى ذلك سبيلا ) .

Quote: الفقرة الاول دي في اعتقادي نها ملتبسة و محتاجة اعادة صياغة مقصود شنو بـ [ واحترام التنوع ، وليس تكريسه ] ؟ في الفقرة التانية مفردة سلمي ما اضافت شئ لما اضيفت للحراك السياسي. بالضبط زي قولنا " اذان صاغية" .. و هي في اطار المعلوم بالضرورة. اما نهاية الفقرة ما بين المعقوفتين، فمحتاجة شرح شوية. خصوصاً في ظل تكرارها لاكثر من مرة. هل هي خط رجعة عن " اللاعنف " و فتح باب لاحتمال معاكس حسب الظروف - كما تبادر لي - ام غيره؟ .. بالنسبة لي نقطة ضروري تتحسم بجلاء لا لبس فيه. --------- * تصدق لك بعدد واحد وش ( اخضر ) ضاحك يا عملات اخونا مبر محمود .. انا ذاتي ما بقدر على الجدية الشديدة دي. ** بالمناسبة حصل خلط غير مقصود فالبوست الجبت رابطه في المداخلة السابقة لا يخص بوستك انت. ح ارجع اقراه و ارجع للتعليق، مبدئياً اعتذاري على الفاول دا مني. الفقرة الاخيرة - في تقديري - جدلية لذلك تجاهلت اقتباسها. خلينا نركز على ما يجمع لا ما يفرق، رائ الخاص زيك بالضبط. لكن خليها مفتوحة احسن .. و لّ شنو؟

الأخ قيقراوى ..

* بخصوص هذه الفقرة الأولى التى انتقدتها :
أتفق معك فهى فعلا ( تحتاج اعادة صياغة ) حتى لا يلتبس المعنى ويفهم منها اننا ضد تكريس التنوع ..
فنحن حقيقة نحترم التنوع كما سبق أن ذكرنا فى الملامح العامة لبرنامجنا أعلاه ، ففى التنوع ثراء وغنى ، ولكننا نعمل على عدم تكريس الاختلاف السلبى
والعنصرية البغيضة . عندما تظن كل مجموعة ديموغرافية ان ثقافتها وجذورها ومعتقداتها هى الأسمى والأجدر بالاحترام والفخر دون غيرها من المجموعات .

* اما بخصوص الفقرة الثانية : فهى فعلا فيها نوع من التكرار ..

ولكن نعمل شنو ..السودانيين ديل بحبو ويموتوا فى الحشو والتكرار واللت والعجن ..
عشان يقتنعو بأى طرح لازم يكون فى صفحات وصفحات ويريدون منك أن تتنفنن فى الاسهاب ..والتطويل

شخصبا لو ترك لى الأمر لسقيت البرنامج كله مشروب الرشاقة والحيوية ..ولجعلته مضغوطا فى كلميتن ونص ..


* أما بخصوص الفقرة الثالثة : فنحن فعلا مع خيار (اللا عنف )وهو من المبادئ الأساسية لحركة الخضر العالمية ..
وسنعمل على التغيير السلمى للسلطة قدر جهدنا ، يالنسيق مع كل التنظيمات الطامحة للتغيير ..

ولكن خلونا نكون منطقيين ..
نحن نتعامل مع نظام ( وحشى ) ..دأب على استعمال القوة المفرطة ضد ابناء شعبه فى كل ارجاء الوطن ، خصوصا فى الهوامش والأطراف حيث عاث فسادا
ولا زال كما تعلمون ..
لذلك دعنا نترك الخيارات مفتوحة ..فالدفاع عن النفس مشروع بكل الوسائل كما تنص على ذلك المواثيق الدولية ..

فاذا ضربنا النظام على خدنا الأيمن ..فسندر له خدنا الأيسر

أما اذا عاد وضربنا على خدنا الأيسر..فعندها الله قال بى قولو ..وثكلته أمه ..

فالمثالية السياسية ..لها حدود..لأنها كثيرا ما تصطدم ببشاعة الواقع وتوحشه .


* اما عن الفقرة الأخيرة : فهى لا تراجع عنها لأنها من المبادئ الأساسية لمشروعنا السياسى ، وهى حجر الزواية لعملنا كله ..
وأى مشروع سياسى كما تعلم له ( مبادئى أساسية ) يقوم عليها ، وغير قابلة للتغيير .

_______

بخصوص البوست الذى أحضرته لنا هنا عن طريق الخطأ , اطلعت عليه ووجدته مفيدا جدا..
وسأعيد نشره فى هذا البوست لتعم الفائدة ..
فرب صدفة خير من الف تخطيط .


تحياتى على النقد البناء ....ده الشغل

سلام يا امنة

Quote: * اما عن الفقرة الأخيرة : فهى لا تراجع عنها لأنها من المبادئ الأساسية لمشروعنا السياسى ، وهى حجر الزواية لعملنا كله .. وأى مشروع سياسى كما تعلم له ( مبادئى أساسية ) يقوم عليها ، وغير قابلة للتغيير .

ما عارف لو فهمتك صاح ( هل نحن في نفس الصفحة؟ )
الفقرة الاتجاهلتها انا هي دي:

Quote: * بستلهم حكمة الأستاذ محمود محمد طه ، وذكاء وجرأة دكتور جون قرنق مواصلا مسيرتهم النبيلة لصنع سودان جديد وعصرى .

كما اعلم انو المبائ الاساسية هي مبادئ عامة .. و كما اعلم - من تجاربي الخاصة طبعاً - انو الوحدة الفكرية خطل و مخاتلة، و هي ضلال و تضليل.
و عليه جرى التجاهل - مع قناعتي الشخصية بيها، تفرق!؟ - و شايف احسن بدلها لتركيز على ( الحرية الفردية ) و تدعيم الفقرة ادناه بدون ربط بمرجعية محددة، بدلاً عنها. ( ما تضيقوا واسعة )

Quote: * الديمقراطية التشاركية : يؤكد الحزب على اختيار الديمقراطية كخيار أمثل لتبادل سلمى للحكم فى السودان ، كذلك يؤمن بسمو مبدأ الحرية الفردية سياسيا واقتصاديا وبالدور الفاعل للتعددية الحزبية، وبدور النقابات ومؤسسات المجتمع المدني وتوسيع دائرة المشاركة العامة لكل الموطنين في إطار من احترام حقوق الإنسان وتعزيز الحريات العامة ومبادئ الشفافية في العمل السياسي.

ما عارف العنوان جا من وين؟ ترجمة مثلاً ( مصطلح جديد بالنسبة لي )
ارى ان تطلق الحرية الفردية - فكوا الماسورة -الى نهاياتا اعتقاد/ ضمير / فكر
بقيد واحد فقط الالتزام بمبادئ الحركة العالمية و حقوق الانسان. و التغيير نحو بناء دولة سودانية مدنية ديموقراطية حديثة.



------

بالمناسبة زميلنا في الشغل غسان وهبي مبسوط جداً من الفكرة، و كلفني انقل ليك تحياتو.
ياخ فتح الموضوع في الشغل و ما قدرت اسكتو، قرب يخرب بيتي . للاسف ما عندو باسوورد هنا.
قلت ما قلت فوق انطلاقاً من الفكرة دي ذاتا، و زي ما قالا عماد عبد الله - صاحبي - في البوست الاول فكرة الحزب/حركة - بالمناسبة انا مايل مع الرأي القايل بافضلية الحركة على الحزب، المهم الفكرة بتمثل بارقة امل لكثيرين جداً ، و لو اتساقت بشكل جيد قد تكون هي الفال المنتظرنو كتير من الشباب .. أي الشباب .ز الناس القادرين و راغبين و اصحاب المصلحة في التغيير و المكتوين بنيران القديم البالي و النهترئ.
وضحت لي انا بوسع و بتجال حاجة انا مقتنع بيها ؟
ضيقوا ليتسع الطريق .. بس هو ذا.

سلام و تحية
و امنيات عراض بالتوفيق

الاخ السنجك

سلامات

وشكرا علي الاختلاف الجميل المفيد

انا لم اعترض علي فكرة المسودة

كفكرة لتكوين حزب....!!!!

انا فكرتي وببساطة شديدة تقوم

علي ان يبداء مثل هذا التكوين كحركة

شبابية نشطة وسط المثقفين والاحياء

والعامة ...حتي تكتمل الصورة عند

الجميع بعد ان يكون قد نزل الي القواعد

عن طريق فعاليات يستفيد منها المجتمع

كليالي ثقافية او متحركات طبية او تعليمية

او ثقافية يحتاج الفرد ولايجدها الان ومن خلالها

يمكن طرح فكرة الحزب كحزب سياسي .

مزاج الشعب السوداني اختلف معك فيه تماما

ودونك الدعوات الهائلة لخروج مظاهرات او مسيرات

لم تجد الاذن الصاغية ...واعتقد بان السبب الرئيسي

في ذلك ضعف قناعة المواطن بمن يدعون لها .

اتمني ان اكون قد ابنت .

مع مودتي

Quote: انا فكرتي وببساطة شديدة تقوم علي ان يبداء مثل هذا التكوين كحركة شبابية نشطة وسط المثقفين والاحياء والعامة ...حتي تكتمل الصورة عند الجميع بعد ان يكون قد نزل الي القواعد عن طريق فعاليات يستفيد منها المجتمع كليالي ثقافية او متحركات طبية او تعليمية او ثقافية يحتاج الفرد ولايجدها الان ومن خلالها يمكن طرح فكرة الحزب كحزب سياسي

Quote: أمونة سلام لا شك هي رؤية بعيدة النظر، تحمل مشروع السودان الجديد المتكامل وتضيف عليه الإهتمام البيئة كشريك أول للإنسان، والإهتمام بالبيئة هو مشروع صحي في المقام الأول، لأنّ صحة الإنسان من صحة البيئة، وهو أيضاً مشروع إقتصادي لأنه يهتمّ بترشيد الإستهلاك كالماء والكهرباء على سبيل المثال، والإنفاق على مسببات الأمراض أقلّ من الإنفاق على علاج الأمراض ذاتها في المنظور البعيد؛ والتشجير، والطاقة البديلة، ومعالجة مخلفات الإنسان، وتنظيم "الرسايكلين" لإعادة إستخدامه كالورق والبلاستيك والزجاج، على سبيل المثال.. ___ أنظروا لشوارع الخرطوم!

الأخ العزيز طيفور..

فى قصة بايخة كده ما كنت عايزة أحكيها..

زمااان سنة 1997

انا وواحدة صحبتى كنا نتحرق شوقا الى أن ننشط فى مجال حماية البيئة ،
فاخبرتنا واحدة صحبة تانية أنه توجد جوار منزلهم فى حى العمارات فى الخرطوم ( المنظمة السودانية لحماية البيئة ) ،
فأخدنا بعضنا وذهبنا..
واستقبلونا احسن استقبال ..وطلبوا منا صور فوتوغرافية للتسجيل ، وادونا بطاقات ..وفرحنا بالبطاقات دى جدا..
وشمرنا عن سواعد العمل ..وبقينا نتردد حوالى اسبوعين على المنظمة ولا الجمعية ما متذكرة..

وكنا متخيلين ..بكل سذاجة انو حا يكلفونا فورا بمهمات تجعلنا نحس انو فعلا بنعمل حاجة..للبيئة وللبلد..

لكن لقينا نفسنا كل يوم نمشى ..نقعد فى المكتبة ونتونس .....مع المتونسين ..ونضيع وقت ثمين على الفاضى .

واكتشفنا انو هناك كورسات ممولة ..يعنى فيها قروش وسندوتشات وبيبسى وحاجات زى دى ..

فسعينا للالتحاق بها..ما عشان القروش والأكل ..
بل لأننا ظننا انو لازم نتأهل أولا ..عشان يدونا شغل ويكلفونا بأنشطة لحماية البيئة ..

ولكن الغريب فى الموضوع اننا اكتشفنا ان هذا الكورسات ( مغلقة ) ..بمعنى : ان ما أى عضو أو عضوة يسهل عليه الالتحاق بهذه الكورسات
بل لابد من ( واسطة ما )...

ولأننا لا نجيد العلاقات العامة ..ولا عندنا واسطات ..
انسحبنا بهدوء ..نجر أذيال الخيبة والاحباط..

وما زلت احتفظ بهذه البطاقة حتى الان...( عشان مافى زول يجى ناطى ويغالط )..

ومتأكدة انو مافى زول بيتذكرنا..أو افتقد غيابنا..

_____

هذه تجربة ..ضمن تجارب كثيرة لى مع منظمات وجمعيات العمل الطوعى التى تحمل أسماء رنانة ..
ولها مقار وسيارات وتمويل وهيلمانة ..

ليس من باب التشهير ..ولكن من باب النقد .

جاييك يا آمنة بعد نروق شوية
مع تحياتي

:

دي فكرة عظيمة ياأستاذة آمنة وانا ادعمها بكل قوة

اتمنى لكم التوفيق

Quote: و لكن بعد اجازة دستور الحزب و لائحته.. اقترح: ان تكون هناك كراسات مبسطة كأداة للتواصل و التفاعل..و ان تسمى السلسلة الخضراء..أو الفلسفة الخضراء أو السياسة الخضراء (لازما الخضورية تكون موجودة).. و لأن معظم احزابنا السودانية لم تستوعب جيدا واقع الريف السودان.. فاعلن تبرعي باعدد بعض من تلك الكراسات..و مقاربة الوعي البيئ في مناطق بعينها.. و سأكتب عن المناطق التي ادعي انني اعرفها جيدا..و يمكن استكتاب افراد من مناطق اخرى.. حتى تخرج الأفكار من طينة الواقع.. الاستاذ محمد كبر

فوق من اجل واقع اخضر من واقع ريفنا الواقع ما من اكتر ..
فوق رمادية النظريات .. متجاور مع اهله و مساكن البدو في الخلاء و متجاوز الاستلاب و التغريب و الغربة.

أستاذة آمنة مختار دبايوا

الدكتاتور القذافي كرهنا اللون الأخضر ... الكتاب الأخضر ... الساحة الخضراء ... والهضبة الخضراء ... والزحف الأخضر ...

لكن عشان خاطرك ندعم حزب الخضر السوداني ... وإلى الأمام والكفاح الثوري مستمر ...

تحياتي

Upـشرن



أرض الطيبين - علي السقيد

جينا نخت إيدينا الخضراء فوقك يا ارض الطيبيبن
يا بنوت الحله العامره ابشرن بينا عديله و زين
يا عديله ..
افتحن البيبان و الطاقه و امسحن الدمعه الحراقه
انحن بالنحقق آمانينا و نزح الوجع المتحدينا
نشق الواطه و نمل اشواقا
جينا نخت إيدنا الخضراء فوقك يا ارض الطيبين
يا عديله.. عديله و زين
بنت النيل ساقياهو الغيمه وعداً اصبح فيك نشيما 2
ونحن النور شايللاهو عزيمه و النار بتمر لو نحن مشينا
الخير بيكون لو اتراحيناا
و نرجع تاني ندور في الدايرة عزيزة الفايدة في ميادينا
جينا نخت إيدينا الخضراء فوقك يا ارض الطيبين
يا بنوت الحله العامره ابشرن بينا عيدله و زين
الواطه مشتاقه و بتنادينا



----------

يا امنة قلنا نخت ايدينا الخضراء ( ارض الطيبين ) لحدي ما الخضر السودانيين يعملوا نشيدم براهم

مع الاعتذار للنسخة الغير دقيقة ( العيب من المصدر، انا اجتهدت فيا قدر قدرتي )

نتفق تماما في ما ورد ولكن...........
الشعب السوداني شعب متدين وطيب.
عشان كِدا إتخمً بشعارات الدين الجوفاء.
والاسلامويون ما زالوا يعزفون على ذلك الوتر الحساس.
بل هنالك السلفيين الذين لهم حظوظ في الشارع بسبب التضييق على الدعاة الحقيقيين للفهم الذي نعتقده صحيحا.
لذلك أذكر مقولة الأخ الحاج وراق بدعوته للعمارة، هذه العمارة طوابقها ثلاث:
الديموقراطية
الاشتراكية
ثم الروح.
والطابق الأخير، خطابه الدين ويحتاج إلى تأني وصبر لإفهام الناس كل الناس.
أما التغيير فنتفق معك تماما على أن يكون سلميا كمبدأ ولكن....
ما زال المجتمع يعيش في غابة وازداد شراسة الاسلامويين في ظل الحكومة الحالية المؤدلجة لذا وجب استخدام قانون المعاوضة (هذه بتلك) إذا دعت الضرورة، وأعتقد أن الضرورة قائمة فيجب التسلح بأدوات التغيير الممكنة إلى حين.
وأتفق مع الأخ كوستاوي أن هنالك مشتركات مع أحزاب أخرى فلتتحد جميعها لتكون النتائج أكثر إيجابية.
تحياتي آمنة

أخونا العزيز أسامة خليفة ..

شكرا على مرورك ..
وفى انتظار العودة .

تحياتى.

Quote: الايمان بالدولة المدنية الفدرالية الديموقراطية والحضارة السودانية والابداع السوداني عبر العالم هزيمة مشروع السودان القديم وهو الدولة المركزية الفاسدة والفاشلة والفاشية تتم باتسيس مشروع جديد متكامل وايجاد ميديا اعلامية حرة لتوصيله للشعب المغييب داخل وخارج السودان ولي قدام

ولى قدام..

أخونا الفاضل عادل أمين ..
شكرا على رعايتك للبوست .

هذه الفكرة جيدة وجديرة بالدعم لانها تصب في مشاريع عديدة في طريقها للتخلق
على الواقع السوداني ..وأثمن الرأي الذي يرى بأن تكون حركة جماهيرية عريضة
بعيدا من الجمود الذي تفعله الاحزاب ، حتى لا تتكلس الأفكار في لحظة محددة.
لك التحية يا آمنة

Quote: Upshiri

شكرا لرعايتك للبوست اخ قيقراوى .

العزيزة آمنة

Quote: شكرا لرعايتك للبوست اخ قيقراوى .

الشكر لله ثم ليك انت
اما قيقراوي فمستعد لاكثر من مجرد رعاية البوست بس..
المافي شنو!؟

اسمحي لي اعيد مداخلة الفنانة دي مرة تانية ..

Quote: فكرة الأحزاب الخضر في العالم ماخدة في النمو و التوسع .. يمكن عشان بتجاهد تناغم بين السياسي و البيئي و الإجتماعي .. السياسي دايما حاداهو الجغرافيا و التقاطعات الآيديولوجية ، بينما البيئي فيهو الهم الإنساني الأكبر . بعد معركة ذات الشجرة و الخج الذي خجونا به حتى انفقهنا و بقينا شرعاً علي حبل المؤتمر الوطني .. قامت انكفأت العالمين على كافة يؤساتها و احلامها المهيضات .. و كفرت الناس بالهواليق الفزاعات و الدلاقين الحزبية و مواقفها البديعة و تلك الممحاكات و التخازل و التخرط الذي صار . حتى بات يناير القادم بعبعا إبن لزينا سيقضي - إن أفلح الغول في مواصلة رحي عضمة العالمين - سيقضي ذلك على البقية الباقية من عضم هذا البلد . لذلك تبقى أية ما بارقة نور أو رقشة في إمكانية اللحقان بما يكف عن الناس سقوطاً في هاوية اليأس المكبل هذا .. أيما دعوة مثل هذه تدفي قلب الناس شوية بتكون مطلوبة و لازمة كمان . عماد عبد الله حزب الخضر السودانى .

-----

كررت الرابط مرة تانية برضو، للتشديد على اول المداخلة
اعتقد انها نقطة مهمة .. و بتستدعي ايلائها اهتمام كافي ..
على الاقل في المرحلة ( التأسيسية ) دي.

Quote: مشروع سياسي ممتاز لو لم اكن عضوا في حزب ؛ لانضممت له حالا عشان افكارو ؛ وبرنامجو الفوق دا؛ وعشان الفكرة طارحاها امنة مختار وتجديني يا امنة ورفيقاتك ورفاقك مستعد لأي دعم . لك الود والاحترام

شكرا أخى عبد العاطى ..
ده كان عشمنا فيكم. ..

ونتعشم أيضا أن تكون فى طاقم مستشارينا

العزيزة أمنة مختار
سلام ..
فكرة ممتازة ..

Quote: وتعنى احترام أمنا (الأرض ) والعمل على حمايتها من التلوث والاضرار بها كهدف أولى بما يحقق تناغم الانسان مع البيئة والكون ومزجها بالمبادئ الانسانية النبيلة فى سبيل سلام عالمى أخضر.

طرح رائع ..

أتمنى أن تقبلونى من أصدقاء حزب الخضر .. وكامل دعمى لبرنامجكم فى مجال البيئة.



تحياتى

بريمة

اكتبى عندك:

تبارك شيخ الدين جبريل ...

لغاية ما نتفق على التفاصيل ...

(والإشتراكات والكلام الفارغ!)







... المهم ....

تمنيات صادقات بالتوفيق

لقد تحقق التقاء علم البيئة بالليبرالية
وطالما أن الإنسان مهموم ببيئته حتى أصغر كائن حي وجامد فبالتأكيد و الأولى أن يقدر ويحترم الكائن البشري ويحرم انتهاك حقوقه.
علم البيئة يلتقي مع الليبرالية أكاديمياً فيما يسمى بالقلوبال ستيزن (Global Citizen)
هذا القلوبال سيتيزن حسب سقراط هو المواطن الكوني الذي لا يقيم حواجز بينه وبين الإنسان الآخر لأي أسباب ويتفاعل مع أخيه البشر و بيئته بصورة إيجابية من أجل الكون الذي يعتمرونه (القرية الكونية).
كما أن العولمة (التي أجزم بإمبرياليتها) قد أصبحت واقعاً لامفر منه تجتاح بتسونامها الدول الغنية والفقيرة على السواء، فمثلاً أن مشاكل البيئة وهجرة الطيور الموسمية التي تحمل بين أجنحتها فيروس أتش فايف أن فايف والسارس لا تعترف بالحدود السيادية للدول، ولا توجد دولة بمفردها قادرة على مواجهة تلك المصائب العولمية بمفردها، فلابد من دخول عنق العولمة ولو من باب الضرورة.

حث الموروث الإسلامي على الأخوة الإنسانية ولم يقسم العالم إلى دار حرب وسلام إلا في عصر المودودي وقد خلق الخالق الكرة الأرضية مصمتة ولم يخط فاصلاً لدارين متناقضين، كما بشر الرسول الكريم بالرحمة حتى مع الصغار( يا عُمير ما فعل النُقير) وقد لام بعض الصحابة لأخذهم صغار طائر القُبرة ففجعوا كبد الأم! و اعترض على جماعة حرقوا قرية نمل ، وأعلن الحجر الصحي بأن لا ندخل ولا نخرج من أرض الطاعون. أفرد الأمير تشارلز -أمير ويلز- مبحثاً غنياً في سبق الإسلام بالاهتمام بالبيئة وتوازنها.

حريٌ بالقول أن كل كبدٍ رطبةٍ بلغت بها أنسنتها درجة اهتمامها بالبيئة و صنوها الإنسان على السواء أن تندرج تحت لواء الخضر. أما إذا أتبعته بالعمل فنعمّا هو.

تحية لتراجى مصطفى
وتحية لآمنة ..امن الله بها حزب الخضر
والتحية الكبرى
لصديقى عادل اسماعيل وصحبه!!

عزيزتى أمنه

الفكرة جيدة وجديرة بالدعم . لايحتاج البرنامج لمرجعيه محدده بل عليه

الاستفاده من كل تجارب قوي الحداثه و النهضه بالسودان و تجارب احزاب

الخضر العالميه و دعاة الا عنف العالميين مثل المهاتما غاندى, مارتن

لوثر كنق, ابونا الياس شكور. هناك ضروره للتواصل مع الاصوات التى نادت

بهذه الفكره من قبل مثل الاستاذه عشه مبارك عوض الكريم " عشه بت فاطمه"
و حلقات الخضر داخل السودان خاصه المجموعات النشطه في مقاومة تدمير مشروع الجزيره
مع ودي وتقديري

الغالية امنة ايرا

سلامات وشوق

ايدى فى ايدك يمكن تتحرك المياه الراكدة

نتلاقى قريبا

انتصار

Quote: الفكرة جيدة وجديرة بالدعم . لايحتاج البرنامج لمرجعيه محدده بل عليه الاستفاده من كل تجارب قوي الحداثه و النهضه بالسودان و تجارب احزاب الخضر العالميه و دعاة الا عنف العالميين مثل المهاتما غاندى, مارتن لوثر كنق, ابونا الياس شكور. هناك ضروره للتواصل مع الاصوات التى نادت بهذه الفكره من قبل مثل الاستاذه عشه مبارك عوض الكريم " عشه بت فاطمه" و حلقات الخضر داخل السودان خاصه المجموعات النشطه في مقاومة تدمير مشروع الجزيره

سلام استاذنا ابو نورة
ابصم على جميع ما جاء في مداخلتك اعلاه

و يا ريت فعلاً يا آمنة يتم التواصل مع الاستاذة / عشة مبارك و كل اصحاب المبادرات السابقة

مثلاً هنا كتب " حزب الخضر السوداني " الاستاذ/محمد صلاح مختار - بمنتديات جزيرة صاي على الرابط :
http://www.jazeratsai.com/forum/showthread.php?t=8732
و هنا بحث بـ "حزب الخضر السوداني " [
و دا رابط زميل البورد / محمد صلاح الجبتو بالغلط اعلاه :
حزب الخضر السوداني
( في ناس صرحوا فيو انو لو بقى في حزب خضر سوداني لانضموا له .. يا ريت يتم التواصل معهم.

حزب الخضر السودانى .
و دا رابط لبوست زميلة البور آمنة مختار 2010م

و دا رابط للاستاذة / سلوى السعيد 2004م :
حزب جديد لسودان جديد


اتمنى انو تتضافر جهود كل الحادبين لاضاءة شمعة ما .. تحافظ على الامل المعقود
لاحظت تفاءك بالفكرة في كل البوستات و المقالات اعلاه ..
يلا اربطوا و شبكوا بينا لخير البلد دي

سلام يا آمنة
و تحية كبييرة ليك
و شكرااااان

هذه رسالة وصلتنى من الأستاذ محمد عقيد..
وفيها نقد بناء ..له التحية :

Quote: ) ورد بالبرنامج في الفقرة الثالثة تحت عنوان " الحكمة البيئية " : " ويتبنى الحزب الى مبادئ حركة الخضر العالمية النبيلة ، ويسعى الى تنزيلها على أرض الواقع السودانى ، ويؤمن بعالمية هذه المبادئ التى يمكن أن تتبناها أى أمة وأى دولة وبما ينسجم وظروفها الخاصة. وطبيعة مجتمعاتها " . اقترح أن تأتي هذه الفقرة في المقدمة (بدون حرف الواو بالطبع) وبعد العنوان مباشرة سواء كان ذلك في مقدمة البرنامج – باعتبار أنّ حركة الخضر حركة عالمية - أو في مقدمة البند الخاص بالبيئة إذا كنا نسعى لخصوصية ما تميز الحزب بسمات سودانية لا تتقاطع مع حركة الخضر العالمية ولكن تحتفظ لنفسها بحرية ومرونة في الحركة والممارسة، وفي المصطلحات التي قد تطال اسم الحزب نفسه إذا دعت الضرورة ليرتبط أكثر بواقع السودان الذي لا يزال يعاني من التخلف البنيوي الثقافي، ويفصل الكثير من مواطنيه بون شاسع عن مفهوم الخضر كفكرة وممارسة تحتاجان إلى وقت لغرسها في الثقافة السودانية والممارسة الحياتية اليومية. 2) ورد بالبرنامج في الفقرة الثانية تحت عنوان " الاستدامة " : " لذلك يؤمن الحزب بإطلاق المبادرات الخاصة في مجال النشاط الاقتصادي في إطار دور إشرافي ومؤسسي للدولة الديمقراطية يمنع الاحتكار ويراقب هامش الربح لأي نشاط بما يضمن تأمين وصول الخدمات الأساسية للمواطنين وتأمين كافة الحقوق الأساسية التي نص عليها الإعلان العالمي لحقوق الإنسان وتحقيق التوازن بين مصالح الفرد والمجتمع" . مع اتفاقي التام بصورة عامة على الفقرة أعلاه ، إلاّ أنني أرى إضافة تُعبّر عن ملكية الدولة لقطاعات بعينها في الاقتصاد السوداني لا مجال فيها للمبادرات الفردية أو لهيمنة سلطان القطاع الخاص وذلك لأنّ حجم الاستثمارات فيها كبير لدرجة لا يستطيع فيها القطاع الخاص السوداني في ظروفه الحالية على الدخول فيها وأيضاً لأنّه ليس مؤهل في الوقت الحاضر لتحقيق رفاهية العاملين فيها ومعالجة مشكلاتهم وأخص بالذكر على وجه التحديد سكك حديد السودان وهيئة الموانئ البحرية والخطوط البحرية السودانية والنقل النهري والخطوط الجوية السودانية ومشروع الجزيرة والمشاريع الزراعية الأخرى التي كانت تحت إدارة القطاع العام منذ فترة ما قبل الاستقلال، بالرغم من قناعاتي الذاتية – التي لا أطلب من الآخرين الاقتناع بها – بأنّ القطاع الخاص ليس مؤهلًا أصلاً لتحقيق العدالة الاجتماعية. وهنالك أيضًا ضرورة قصوى للإشارة إلى عزل ومحاسبة الرأسمالية الطفيلية الكيزانية التي نمت وترعرعت في العهد البائس الظلامي الحالي. ولا أدري إنْ كان يُمكن تضمين ذلك في هذه الوثيقة الأساسية أم تُفرد له وثيقة جانبية تشمل جوانب أخرى لا تغطيها هذه الوثيقة الخاصة بالبرنامج والاتجاه السياسي. 3) ورد في نهاية الوثيقة : " ويعمل الحزب من أجل سودان جديد وعصرى ..على هدى فكر السودان الجديد للزعيم الراحل د. جون قرنق دى مابيور" . مع احترامي وتقديري الفائقين للراحل العظيم إلاّ أنّ هذه الفقرة فيها تضييق لما يُمكن أنْ يكون واسعًا إذا صح التعبير. الحركة الشعبية تعمل أيضًا على هدى فكر الزعيم جون قرنق ... نظريًا على الأقل !! ما الفرق إذن؟ إنّ حركة الخضر حركة يسارية عالمية – إذا سلّمنا بالتصنيفات التقليدية – وهي قطعًا أقدم من جون قرنق ومن فكرة السودان الجديد. إنّ فكرة السودان الجديد لا يُمكن بالطبع أنْ تتعارض مع فكرة الخضر ... ولكن ليس بالضرورة أن يكون جميع أنصار الخضر السودانيين أعضاء سابقين في الحركة الشعبية. إنّ العمل على هدى مفاهيم سلامة وصون البيئة وربط ذلك بمبادئ العدالة الاجتماعية والدولة المدنية في رأيي أسلم وأجدى ... ويجعل الباب مفتوحاً على مصراعيه لدخول قطاعات كبيرة من اليسار العريض ... السودان يحتاج إلى نظافة شاملة وإلى إصحاح بيئي على المستويين العملي والنظري... أي داخل البيوت وخارجها ( العملي) ... وفي داخل العقول (النظري). وهنالك أفكار وتأملات أخرى أتركها لفرصة أخرى ... مع فائق تقديري واحترامي. محمد عمر عقيد – مسقط 30/4/2011م

سلام آمنة

Quote: إنّ العمل على هدى مفاهيم سلامة وصون البيئة وربط ذلك بمبادئ العدالة الاجتماعية والدولة المدنية في رأيي أسلم وأجدى ... ويجعل الباب مفتوحاً على مصراعيه لدخول قطاعات كبيرة من اليسار العريض ... السودان يحتاج إلى نظافة شاملة وإلى إصحاح بيئي على المستويين العملي والنظري... أي داخل البيوت وخارجها ( العملي) ... وفي داخل العقول (النظري).

شكراً جزيلاً استاذ/ محمد عمر عقيد

Quote: وهنالك أفكار وتأملات أخرى أتركها لفرصة أخرى ... مع فائق تقديري واحترامي

شوقتنا للاطلاع على المزيد

استاذنا العقيد

Quote: وهنالك أيضًا ضرورة قصوى للإشارة إلى عزل ومحاسبة الرأسمالية الطفيلية الكيزانية التي نمت وترعرعت في العهد البائس الظلامي الحالي. ولا أدري إنْ كان يُمكن تضمين ذلك في هذه الوثيقة الأساسية أم تُفرد له وثيقة جانبية تشمل جوانب أخرى لا تغطيها هذه الوثيقة الخاصة بالبرنامج والاتجاه السياسي.

ما بترى في الفقرة دي من رسالتك جزء من الـ [ إلاّ أنّ هذه الفقرة فيها تضييق لما يُمكن أنْ يكون واسعًا إذا صح التعبير. ]

مع اتفاقي معاك فيها كلها كفكرة و تعبيرات كمان، لكن اخالفك في مناسبتها لبرنامج الخضر.
و في نظري يتتناقض مع التوسيع و المهلة البتقترحا الفقرة البعدها اي :

[ إنّ العمل على هدى مفاهيم سلامة وصون البيئة وربط ذلك بمبادئ العدالة الاجتماعية والدولة المدنية في رأيي أسلم وأجدى ... ويجعل الباب مفتوحاً على مصراعيه لدخول قطاعات كبيرة من اليسار العريض ... السودان يحتاج إلى نظافة شاملة وإلى إصحاح بيئي على المستويين العملي والنظري... أي داخل البيوت وخارجها ( العملي) ... وفي داخل العقول (النظري). ]

تامل معاي في كلام الكاتب اليمني اليميني ( اصلاح عدييييل ) جمال انعم، التالي :

الثورات الكبرى أسرارٌ وقوى مربية تنجزُ الخوارقَ والمعجزات ، تحدثُ هزاتها الكبرى على مستوى الروح والعقل والسلوك ، تعيدُ تشكيلَ الحياةَ والأحياءَ ، تعيدُ صياغةَ الإنسانَ والأوطانَ من جديد.

انا فهمت - و الفهم بتواطا مع حاجات الزولة الخاصة/الذاتية اكيد - انك بتقول باللايدولوجيا، بعدم وجود حاجة - وجود نقدر نمسك به - اسمها " وحدة فكرية " كما يدعي [ اليسار الجزافى ] (وحقوق الأسم لدكتور عبدالله على ابراهيم محفوظة )* - و اضيف ليها عدم قناعتي بالتقسيمات ( يسار/يمين) دي، و لا جدواهامن الاساس.
في نظري دا برضو ما بسلم من تضييق واسعة، الحزب او الحركة- كما استصوبها شخصياً - بتكون مدت مشوار قريباً من الجماهير، لمن تبعد عن المرجعيات الثابتة - تقرا الجامدة - و الايدلوجيات المعلّبة.
قريباً من خضرة الواقع .. بعيداً عن رمادية النظريات.
اي زول مؤمن بعبارتك دي [ مفاهيم سلامة وصون البيئة وربط ذلك بمبادئ العدالة الاجتماعية والدولة المدنية ] - و البصمت عليها فوق- لو اعتمدت، اعتقد انو من " الخضر " غض الطرف عن خلفيته الفكرية/ الاعتقادية .. مش؟

اقول قولي هذا و اذكركم باني موافقك في الفكرة، لكن بتفرق؟
و شاكر جداص الفرصة دي
و تقبل اعجابي بالمداخلة القيمة دي سيدي.


----------

* و بدوري : الحقوق هنا محفوظ للاستاذ / حاتم الياس

Quote: مع الاعتراف بانه ليس لدينا في الوقت الراهن احزاب يعتمد عليها بعد ان مل الجميع الاحزاب التقليدية اعتقد بانه الوقت المناسب بل والمناسب جدا لتكوين احزاب جديدة بعقول شابه متفتحة مسلحة بالعلم والايمان بهذا الوطن الكبير لكني.... اعتقد بعد ايماني الكامل بهذه المسودة المعقولة ( نحنا يادوب في البداية...!!!) بانه يجب ان لانبدا بفكرة حزب ...انما تكون الفكرة....( حركة ) مثلا : حركة الخضر السودانية تعمل في البد علي تثقيف افراد المجتمع بماهية الخضر...والبيئة والعمل علي اقامة ندوات وفعاليات ومشاريع بسيطة تجذب الشباب اليها ...وتوطر لعلاقة ثقة مع افراد المجتمع . ليتطور العمل بعد ذلك ليشمل الحياة العامة في السودان قبل ان يتحول الي حزب سياسي لديه مشروع طموح لقيادة البلد الي بر الامان وتحقيق اهدافه . الفكرة عظيمة والاهداف جميلة.... لكني وهذه وجهة نظر شخصية : لا احبذ البد باطلاق صفة الحزب علي هذا المشروع الجميل ...لحساسية المزاج السوداني من كلمة احزاب في بداياتها...والحاجة الي وقت حتي تستوعبه الفئة المستهدفة ...وهي فئة الشباب في المقام الاول مع الاعتراف بان ماعون المسودة المقدمة يستوعب الجميع اذا فهم الغرض والمقصد وطريقة ادارة الفكرة . والله من وراء القصد

عزيزى دياب..كيفك يا بلديات

بخصوص كلمة ( حزب ) شخصيا انا واحدة من الناس البقيت متعقدة من هذه الكلمة..

ولكنى أتفق مع رأى الأخ السنجك فى هذه النقطة ...فلابد أن نتخطى هذه العقدة النفسية من الأحزاب
التى خلفتها فى نفوسنا الممارسات الحزبية فى البلد..

ومع ذلك انا والسنجك ومن لف لفنا سننحاز الى رأى الأغلبية فى النهاية ..طبعا
ورأى أغلبيتنا هو من سيحدد ( حزب ) أم ( حركة ) ...ونوعية العمل وأساليبه ، وكل صغيرة او كبيرة..

أما باقى مداخلتك فاتفق معها كليا..

تحياتى لك ولكل ناس الدوحة ...بالذات ابو ساندرا المخاصمنا..





________________________

رجاء من كل المتداخلين والمتداخلات والقراء والقارئات الذين أبدو /أبدين رغبتهم/ن فى الانضمام الى مشروعنا
ارسال ايمبلاتهم وتلفوناتهم على هذا الايميل للضرورة :

[email protected]

>

Quote: رجاء من كل المتداخلين والمتداخلات والقراء والقارئات الذين أبدو /أبدين رغبتهم/ن فى الانضمام الى مشروعنا ارسال ايمبلاتهم وتلفوناتهم على هذا الايميل للضرورة : [email protected]

Upshiri

Quote: اكتبى عندك: تبارك شيخ الدين جبريل ... لغاية ما نتفق على التفاصيل ...

في التفاصيل دائماً يكمن الشيطان ..
الله يستر








--------

رسل في الايميل المنشور طيه. ( طي البوست طبعاً ما بين طيات السحاب )

http://www.facebook.com/reqs.php?fcode=486b72c9a&f=1000...121852831227035&ap=1

http://sudanyat.org/vb/showthread.php?t=20387

Quote: اسمح لي ان اختلف معك العكس تماما الوقت اكثر من مناسب لفكرة حزب بمثل هذه المسودة وحدة من الاشياء الخطيرة جدا ونجحوا فى الانقاذيين انهم افقدوا الشعب السوداني ايمانه بالديمقراطية خيار صحيح لهم وكله من خلال ضرب الاحزاب السياسية فى السودان. لا ينكر احد جمود هذه الاحزاب وضعف ايدلوجياتها وكوادرها وهذا كان سبب مباشر سهل من مهمة الانقاذ ما اسميته حساسية المزاج السوداني هو نفسه ما صنعته حكومة الانقاذ بالعكس تماما اخي هارون اراهن جدا على الشعب السوداني شعب ديمقراطي وحر بفطرته شعب فعل ما تتباهى به مصر وتونس الآن منذ عقود. لعمري انه لشعب جاهز لاي حزب يحمل فكر وطرح يرتقى لمستوى مكانته كشعب بطولي له تاريخه. اخت امنة ازيك لدي رغبة حقيقة فى معرفة مزيد من التفاصيل ولدي بعض الملاحظات كيف يمكنني المراسلة؟

الأخ العزيز السنجك..
أتفق مع مداخلتك كليا..

أرسلت لك ايميلى فى الماسينجر
وايميل الخضر اعلاه فى هذا البوست .

تحياتى.

الاخ العزيز قيقراوى..
الف شكر على مجهودك الرائع .

ولك التحية .

Quote: و لكن بعد اجازة دستور الحزب و لائحته.. اقترح: ان تكون هناك كراسات مبسطة كأداة للتواصل و التفاعل..و ان تسمى السلسلة الخضراء..أو الفلسفة الخضراء أو السياسة الخضراء (لازما الخضورية تكون موجودة).. و لأن معظم احزابنا السودانية لم تستوعب جيدا واقع الريف السودان.. فاعلن تبرعي باعدد بعض من تلك الكراسات..و مقاربة الوعي البيئ في مناطق بعينها.. و سأكتب عن المناطق التي ادعي انني اعرفها جيدا..و يمكن استكتاب افراد من مناطق اخرى.. حتى تخرج الأفكار من طينة الواقع.. و لي قدام..

فكرة ممتازة اخ كبر..
وننتظر منك اعداد هذه الكراسات فى أقرب فرصة..

وكذلك كل من عنده الاستعداد للمساهمة فى هذه الفكرة الرائعة .

لك التحية ز

تنبيه هام :

لقد غيرنا حسابنا من ياهو الى جى ميل .

لذا رجاء مراسلتنا على الايميل التالى :
[email protected]

Quote: واصلي و معاك أنا مع تيارك دا و تيارات أخرى و كلها بتصب في الجنة (مافي حل غير وحدة اليسار العريض و بالتالي وحدة اليمين العريض....و بعدها القوي يملا شباكو)

شكرا مستر كوستا..
والى الأمام...زنقة زنقة ..دار دار ..بيت بيت ..

العزيزة آمنة مختار
لك التحية و الإحترام

فكرة ممتازة .
قرأت البرنامج (قراءة أولي) , و حقيقة وجدته يخاطب معظم أسباب مشاكل السودان و لماذا إنتهينا الي ما إنتهينا اليه.
هناك نقطة يا حبذا لو كان فيها إسهاب أكبر و أكثر .. لأنني أعنقد أن ما ورد في تلك النقطة هو لب مشكلة السودان:

Quote: والى سن قوانين تجرم المصطلحات العنصرية البغيضة التى تهدد السلام الاجتماعى ..

العنصرية في السودان هي السبب في إختلال العدالة الإجتماعية التي أثرت في كل المناحي من حياة المواطن السوداني ..
فمثلا قصر كراسي الحكم لأناس من عرق معين .. و الواسطة في التوظيف .. و الإنحياز العنصري في القضاء .. و إستهداف فئات بتطبيق القانون و الإفراط في عقابهم مع التساهل مع أعراق أخري .. و قصر الفرص في المجالات التجارية و الإقتصادية و المالية و الأعمال ... و غيرها من الأمور ... هو الذي خلق هذا الإحتقان و الإحساس بالظلم لينفجر حروبا و تدميرا في معظم أنحاء السودان.

نقطة سن القوانين (في ظل نظام ديموقراطي) لابد من أن يشمل سن قوانين لتحقيق التمييز الإيجابي و محاولة إصلاح آثار الإختلال في العدالة الإجتماعية الذي ساد لأكثر من نصف قرن .. حتي تتم ردم الهوة التي تفصل بين أهل السودان.
لا عدالة = لا سلام

مع سلامي ليك

الاخت العزيزة امنة مختار والزوار الكرام
تحية طيبة
طبعا ديناميكية كل مرحلة ان يكون هناك حل للازمة الراهنة داخل اطار نيفاشا قبل تصل الاتفاقية منتهاها
1- لدي رؤية كثير ما قدمتها في هذا المنتدى وعبر العالم,,واعيد طرحها هنا للخضر السودانيين
للتقييم وانزالها لمستوى الجماهير..

وسيكون التعاون مفتوح بيننا وعلى الملا اي ذو بعد جماهيري
لاننا في زمن الشعوب تقرر
وهزيمة مشروع الانقاذ تتم بمشروع واقعي ومضاد وليس تهافت على المناصب والمكاسب كما يفعل البعض من السياسيين قصيري النظر...

Quote: طبعا ازمة المركز السوداني من 1956 حتى اتفاقية نيفاشا 2005 وضحت في غياب مشروع سوداني لدى النخبة الحاكمة وقبعو تحت ظل النموذج المصري الاستبدادي من عبدالناصر لحدت حسني مبارك وانهار الامر امامهم الان...وبقو لافين صينية نموذج مصر حاكم فاسد باسرته يحيط به منافقين مع اجهزة امنية لقمع الشعب وقوانين شريعة قدوقدو في دستور اسلامي مزيف....لا يكافح الثراء الحرام ولا يرد مظلمة ولا يتورع من القتل الرخيص هذا النموذج فصل الجنوب وسيدمر الشمال باكمله اذا استمر في وضعه المشين الحالي ونحن اقترحنا للمعارضة السودانية ان تضع المؤتمر الوطني في مواجهة مشروع واحد فقط قبل انتهاء نيفاشا في شهر سبعة..لتصحيح العلاقة المشوهة بين المركز والاقاليم الخمسة الباقية 1- اعادة الاقاليم الخمس بتاعة السبعينات باسس جديدة عندنا 18 مليون ناخب مسجل انتخابات للبطاقات 9و10و11و12 وبتاعة نائب رئيس وبتشكيل حكومات اقليمية من القوى الديموقراطية السودانية تقطع خط الفساد الممتد من الولايات الفاسدة الى المركز الاكثر فسادا يكون نظام الانقاذ مات سريريا دون ضرر او ضرار وفي حالة عدم تبني هذا الحل وانتهاء نيفاشا دون حل مشكلة دارفور المتماهية مع هذا الحل ما اراه واضحا للعيان باعلان دولة جنوب السودان وده السبب المؤخر العصا الدولية اصلا.. حيجو ناس الامم المتحدة بي محكمتم الجنائية وفصلهم م السابع وهم قاعدين الايام دي في الجوار...وحتشوف بحصل شنو في السودان ... وذى ما شايفين اشارة المرور بقت يا اخضر يا احمر مافي فرقة للتريث واللون الاصفر

ازمة الاخلاق في السياسة السودانية

مصطلح أو مفهوم ( اليمقراطية التشاركية ) يا أخ قيقراوى ..
هو مفهوم جديد نسبيا ، ومن مبادئ حركة الخضر العالمية

Participatory democracy : مفهوم جديد وأكثر شمولا للممارسة الديمقراطية ، صار يطرح كبديلا يعوض عن اوجه ا
القصور فى الديقراطية النيابية أو التمثيلية ..
وهو يوسع مشاركة المواطنين فى صنع القرار ، وليس الاكتفاء فقط باختيار نائب أو منتخب يمثلهم .

وهناك توسع فى استخدام هذا النوع من الديقراطية فى بعض الدول الأوربية خاصة سويسرا .

آمنة سلامات

Quote: مصطلح أو مفهوم ( اليمقراطية التشاركية ) يا أخ قيقراوى .. هو مفهوم جديد نسبيا ، ومن مبادئ حركة الخضر العالمية Participatory democracy : مفهوم جديد وأكثر شمولا للممارسة الديمقراطية ، صار يطرح كبديلا يعوض عن اوجه ا القصور فى الديقراطية النيابية أو التمثيلية .. وهو يوسع مشاركة المواطنين فى صنع القرار ، وليس الاكتفاء فقط باختيار نائب أو منتخب يمثلهم . وهناك توسع فى استخدام هذا النوع من الديقراطية فى بعض الدول الأوربية خاصة سويسرا .

كلام زي قسم الدهب

عارفك مشغولة .. بس لو لقيتي اي فرقة يا ريت تتوسعي فيها اكتر للفايدة العامة

تعرفي لو في الكتاب الاخضر - القذافي حاجة واحدة ممكن تقنع ليها عاقل عبارتو " التمثيل تدجيل " دي!
الاحزاب التقليدية في السودان بتتسلق السلطة بالديموقراطية دي و بتجي هي اول من يضيق بها!! و التاريخ يشهد بكدا
الاحزاب الماركسية لاكت الديمقراطية الاجتماعية لمن افرغت المفهوم من معناه
فعلن التركيز مفروض يكون نحو المحتوى الاجتماعي للديمقراطية و لدور الجماهير في مناطق الانتاج و الارياف، في الرقابة على الانتاج و المشاركة في القرار.

يا ريت زمنك يسمح و ترجعي للنقطة دي مرة تانية

تشكرات كميات
و كوني بخير دائماً

Quote: سلام يا امنة Quote: * اما عن الفقرة الأخيرة : فهى لا تراجع عنها لأنها من المبادئ الأساسية لمشروعنا السياسى ، وهى حجر الزواية لعملنا كله .. وأى مشروع سياسى كما تعلم له ( مبادئى أساسية ) يقوم عليها ، وغير قابلة للتغيير . ما عارف لو فهمتك صاح ( هل نحن في نفس الصفحة؟ ) الفقرة الاتجاهلتها انا هي دي: Quote: * بستلهم حكمة الأستاذ محمود محمد طه ، وذكاء وجرأة دكتور جون قرنق مواصلا مسيرتهم النبيلة لصنع سودان جديد وعصرى . كما اعلم انو المبائ الاساسية هي مبادئ عامة .. و كما اعلم - من تجاربي الخاصة طبعاً - انو الوحدة الفكرية خطل و مخاتلة، و هي ضلال و تضليل. و عليه جرى التجاهل - مع قناعتي الشخصية بيها، تفرق!؟ - و شايف احسن بدلها لتركيز على ( الحرية الفردية ) و تدعيم الفقرة ادناه بدون ربط بمرجعية محددة، بدلاً عنها. ( ما تضيقوا واسعة ) Quote: * الديمقراطية التشاركية : يؤكد الحزب على اختيار الديمقراطية كخيار أمثل لتبادل سلمى للحكم فى السودان ، كذلك يؤمن بسمو مبدأ الحرية الفردية سياسيا واقتصاديا وبالدور الفاعل للتعددية الحزبية، وبدور النقابات ومؤسسات المجتمع المدني وتوسيع دائرة المشاركة العامة لكل الموطنين في إطار من احترام حقوق الإنسان وتعزيز الحريات العامة ومبادئ الشفافية في العمل السياسي. ما عارف العنوان جا من وين؟ ترجمة مثلاً ( مصطلح جديد بالنسبة لي ) ارى ان تطلق الحرية الفردية - فكوا الماسورة -الى نهاياتا اعتقاد/ ضمير / فكر بقيد واحد فقط الالتزام بمبادئ الحركة العالمية و حقوق الانسان. و التغيير نحو بناء دولة سودانية مدنية ديموقراطية حديثة. ------ بالمناسبة زميلنا في الشغل غسان وهبي مبسوط جداً من الفكرة، و كلفني انقل ليك تحياتو. ياخ فتح الموضوع في الشغل و ما قدرت اسكتو، قرب يخرب بيتي . للاسف ما عندو باسوورد هنا. قلت ما قلت فوق انطلاقاً من الفكرة دي ذاتا، و زي ما قالا عماد عبد الله - صاحبي - في البوست الاول فكرة الحزب/حركة - بالمناسبة انا مايل مع الرأي القايل بافضلية الحركة على الحزب، المهم الفكرة بتمثل بارقة امل لكثيرين جداً ، و لو اتساقت بشكل جيد قد تكون هي الفال المنتظرنو كتير من الشباب .. أي الشباب .ز الناس القادرين و راغبين و اصحاب المصلحة في التغيير و المكتوين بنيران القديم البالي و النهترئ. وضحت لي انا بوسع و بتجال حاجة انا مقتنع بيها ؟ ضيقوا ليتسع الطريق .. بس هو ذا.

الأخ قيقراوى كيف الحال ؟

الفقرة التى ذكرتها انت فى بداية مداخلتك اعلاه يبدو انك جلبتها من بوست قديم حول حزب الخضر..
رجاء ناقشنى فقط فيما هو مكتوب فى المسودة اعلاه ..

اما باقى مداخلتك فكلها امور سنطرحها للنقاش عندما يكتمل نصابنا ..

(سأعود للحديث بتفصيل أكثر حول مفهوم الديمقراطية التشاركية )

......

اما بالنسبة لصديقك غسان فمرحبا به معنا ، بل وندعوه للانضمام الينا
وارجو أن تبلغه تحياتى .

Quote: الأخ قيقراوى كيف الحال ؟ الفقرة التى ذكرتها انت فى بداية مداخلتك اعلاه يبدو انك جلبتها من بوست قديم حول حزب الخضر.. رجاء ناقشنى فقط فيما هو مكتوب فى المسودة اعلاه ..

سلام يا امنة

جلبتها من بوست قديم آي لكن برضو موجود فقرة يبدو انها تعديل ليها و علق عليها الاستاذ/ عقيد

لسة المسودة فيها :

Quote: * ويعمل الحزب من أجل سودان جديد وعصرى ..على هدى فكر السودان الجديد للزعيم الراحل د. جون قرنق دى مابيور .

و دا تعليق الاستاذ/ عقيد عليها، البوافقو فيو تماماً .. اتمنى الاجابة على الاسئلة الاحتوتها مداخلته الثرة :

Quote: 3) ورد في نهاية الوثيقة : " ويعمل الحزب من أجل سودان جديد وعصرى ..على هدى فكر السودان الجديد للزعيم الراحل د. جون قرنق دى مابيور" . مع احترامي وتقديري الفائقين للراحل العظيم إلاّ أنّ هذه الفقرة فيها تضييق لما يُمكن أنْ يكون واسعًا إذا صح التعبير. الحركة الشعبية تعمل أيضًا على هدى فكر الزعيم جون قرنق ... نظريًا على الأقل !! ما الفرق إذن؟ إنّ حركة الخضر حركة يسارية عالمية – إذا سلّمنا بالتصنيفات التقليدية – وهي قطعًا أقدم من جون قرنق ومن فكرة السودان الجديد. إنّ فكرة السودان الجديد لا يُمكن بالطبع أنْ تتعارض مع فكرة الخضر ... ولكن ليس بالضرورة أن يكون جميع أنصار الخضر السودانيين أعضاء سابقين في الحركة الشعبية. إنّ العمل على هدى مفاهيم سلامة وصون البيئة وربط ذلك بمبادئ العدالة الاجتماعية والدولة المدنية في رأيي أسلم وأجدى ... ويجعل الباب مفتوحاً على مصراعيه لدخول قطاعات كبيرة من اليسار العريض ... السودان يحتاج إلى نظافة شاملة وإلى إصحاح بيئي على المستويين العملي والنظري... أي داخل البيوت وخارجها ( العملي) ... وفي داخل العقول (النظري).

تنبيه لابد منه لكل من ينوى الانضام الينا :

يعتمد مشروعنا السياسى هذا على قدمين اثنتين يسير بهما ..

( أ ) مبادئ حركة الخضر العالمية العلمانية،
( ب ) مشروع السودان الجديد ..كحتمية تاريخية ومرحلة لا مفرمن أن تمر بها الدولة السودانية والأمة السودانية فى سبيل التطور والتشكل كدولة عصرية وأمة حقيقية متجانسة .


تنبيه آخر لا يقل أهمية :
ان مشروعنا السياسى هذا لا علاقة له بأى من قوى اليسار القديم الموجود فى السودان ،
ولا علاقة له بالحركة الشعبية .
بالرغم من انتمائه الى اليسار العريض ، وتبنيه مشروع السودان الجديد .


تنبيه آخر مهم :
توجهنا الأساسى الذى من أجله فكرنا فى مشروعنا هذا هو استقطاب شرائح من المواطنين ضعيفة المشاركة السياسية
مثل ( ناس الهامش ) و ( النساء ) و ( الشباب ) .

* ولأن معظمنا كان من العازفين عن الانضمام لأى تنظيم أو حزب سياسى ، حاولنا أن نوجد على أرض الواقع تنظيما يسعى لتحقيق ما نفتقده ، ويمثله البرنامج اعلاه .

لذلك أى تغيير كبير فى المسودة أعلاه ، سيحولها الى برنامج (هلامى ) لا يمت لآمالنا بصلة ، تلك الآمال التى سنسعى بكل جهودنا على ان نحولها الى واقع يمشى على قدمين .

تنبيه آخر مهم لمن لا يعرف معنى الانتماء الى اليسار :
انتمائنا الى اليسار العريض لا يعنى بأى حال من الأحوال اعتناقنا للنظرية الماركسية الشيوعية .

Quote: اليسارية واليسار : عبارة عن مصطلح يمثل تيارا فكريا وسياسيا يسعى لتغيير المجتمع إلى حالة أكثر مساواة بين أفراده.[1][2]. يرجع اصل مصطلح اليسارية إلى الثورة الفرنسية عندما أيد عموم من كان يجلس على اليسار من النواب التغيير الذي تحقق عن طريق الثورة الفرنسية، ذلك التغيير المتمثل بالتحول إلى النظام الجمهوري والعلمانية. ولا يزال ترتيب الجلوس نفسه متبعا في البرلمان الفرنسي. بمرور الوقت تغير وتشعب استعمال مصطلح اليسارية بحيث أصبح يغطي طيفا واسعا من الآراء لوصف التيارات المختلفة المتجمعة تحت مظلة اليسارية، فاليسارية في الغرب تشير إلى الاشتراكية أو الديمقراطية الاشتراكية أو الليبرالية الاجتماعية [3][4] في أوروبا والولايات المتحدة، من جهة اُخرى تدخل تحت المصطلح العام لليسارية حركة يطلق عليها اللاسلطوية والتي يمكن اعتبارها بأقصى اليسار أو اليسارية الراديكالية. ونتيجة لهذا التنوع في استخدام المصطلح هناك اختلاف بين اليساريين انفسهم حول من يشمله اللفظ فمثلا يؤكد الليبراليون الاجتماعيون على الحريات والديمقراطيون الاشتراكيون على التزامهم بالديمقراطية ورفض الثورية التي يتبناها الشيوعيون الذين يرون الاشتراكية الثورية التي ترفض الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج الممثل الحقيقي لليسار. وبصورة عامة يختلف اليسار السياسي عن اليمين بتبنيه العدالة الاجتماعية والعلمانية وفي معظم دول الشرق الأوسط تاتي اليسارية مرادفة للعلمانية علما ان بعض الحركات اليسارية التاريخية كانت تتبنى المعتقدات الدينية ومن أبرزها حركة إنهاء التمييز العنصري في الولايات المتحدة على يد القس مارتن لوثر كنج. وهنالك استخداما آخر مختلف للمصطلح في الأنظمة الشيوعية حيث يطلق على الحركات التي لا تتبع المسار المركزي للحزب الشيوعي وتطالب بالديمقراطية في جميع مجالات الحياة.

(ويكيبديا)

.

Quote: نتفق تماما في ما ورد ولكن........... الشعب السوداني شعب متدين وطيب. عشان كِدا إتخمً بشعارات الدين الجوفاء. والاسلامويون ما زالوا يعزفون على ذلك الوتر الحساس. بل هنالك السلفيين الذين لهم حظوظ في الشارع بسبب التضييق على الدعاة الحقيقيين للفهم الذي نعتقده صحيحا. لذلك أذكر مقولة الأخ الحاج وراق بدعوته للعمارة، هذه العمارة طوابقها ثلاث: الديموقراطية الاشتراكية ثم الروح. والطابق الأخير، خطابه الدين ويحتاج إلى تأني وصبر لإفهام الناس كل الناس. أما التغيير فنتفق معك تماما على أن يكون سلميا كمبدأ ولكن.... ما زال المجتمع يعيش في غابة وازداد شراسة الاسلامويين في ظل الحكومة الحالية المؤدلجة لذا وجب استخدام قانون المعاوضة (هذه بتلك) إذا دعت الضرورة، وأعتقد أن الضرورة قائمة فيجب التسلح بأدوات التغيير الممكنة إلى حين. وأتفق مع الأخ كوستاوي أن هنالك مشتركات مع أحزاب أخرى فلتتحد جميعها لتكون النتائج أكثر إيجابية. تحياتي آمنة

تحياتى أستاذ عبد الحى ..

صحيح كلامك ان الشعب السودانى قد أتخم بشعارات الدين الجوفاء.
والشعارات والعبارات الدينية التى يساء استخدامها أو تستخدم فى غير مواضعها
الأمر الذى عقد الكثير من الناس من كل ما يمت للدين بصلة ..

لذلك ان شعارنا هو ( الين لله والوطن للجميع ) .
و(الايمان ما وقر فى القلب وصدقه العمل ).

ونتمنى طبعا ان يكون التغيير سلميا..
وسندفع وسعنا فى هذا الاتجاه بالتعاون مع التنظيمات التى يجمع بيننا وبينها أكثر مما يفرقنا .

تحياتى واحتراماتى .

مداخلة اخرى للأستاذ محمد عقيد :

Quote: الأستاذة آمنة مساء الخير ورد في مداخلة لك في بوست برنامج الخضر ما يلي : تنبيه لابد منه لكل من ينوى الانضام الينا : يعتمد مشروعنا السياسى هذا على قدمين اثنتين يسير بهما .. ( أ ) مبادئ حركة الخضر العالمية العلمانية، ( ب ) مشروع السودان الجديد ..كحتمية تاريخية ومرحلة لا مفرمن أن تمر بها الدولة السودانية والأمة السودانية فى سبيل التطور والتشكل كدولة عصرية وأمة حقيقية متجانسة . وأقول حول (ب) أعلاه : إذن دعونا نحدد ما هي ملامح مشروع السودان الجديد الذي نريد ؟ هل هي نفسها تلك التي تتضمنها وثائق الحركة الشعبية أم أنّها تختلف برؤية خاصة للحزب الجديد؟ إذا كانت هي نفسها تلك التي تدعو لها وثائق الحركة الشعبية فالارتباط قائم مع الحركة الشعبية شئنا أم أبينا. أمّا إذا كنا ندعو لمشروع جديد للسودان الجديد برؤية مختلفة تميز الحزب عن غيره ففي هذه الحالة ينبغي أن يتحدد ذلك بوضوح في برنامج الحزب... تنبيه آخر لا يقل أهمية : ان مشروعنا السياسى هذا لا علاقة له بأى من قوى اليسار القديم الموجود فى السودان ، ولا علاقة له بالحركة الشعبية . بالرغم من انتمائه الى اليسار العريض ، وتبنيه مشروع السودان الجديد . وحول هذا أقول : فهمي الخاص لأي حركة يسارية يتمثل في دعوتها لتحقيق العدالة الاجتماعية وملكية الدولة لأدوات الإنتاج الرئيسية مع عدم تضييق الخناق على المبادرات الاقتصادية الفردية التي لا تمارس الاحتكار أو تدعو لتكدس رأس المال عند فئة تمارس استغلال جهود الآخرين ... ولا أربط ذلك بأي برنامج لأي حزب ماركسي... ولا أدعو لتبني أفكار أي حزب آخر وإنما أعبر فقط عن أفكار لا زلت اعتقد بجدواها ومصداقيتها ... ولم أكن عضوًا في أي حزب سوداني في أي يوم من الأيام تنبيه آخر مهم : توجهنا الأساسى الذى من أجله فكرنا فى مشروعنا هذا هو استقطاب شرائح من المواطنين ضعيفة المشاركة السياسية مثل ( ناس الهامش ) و ( النساء ) و ( الشباب ) . * ولأن معظمنا كان من العازفين عن الانضمام لأى تنظيم أو حزب سياسى ، حاولنا أن نوجد على أرض الواقع تنظيما يسعى لتحقيق ما نفتقده ، ويمثله البرنامج اعلاه . لذلك أى تغيير كبير فى المسودة أعلاه ، سيحولها الى برنامج (هلامى ) لا يمت لآمالنا بصلة ، تلك الآمال التى سنسعى بكل جهودنا على ان نحولها الى واقع يمشى على قدمين وأقول: فهمت في البداية أنّ البرنامج مطروح للنقاش ومن ثمّ التعديل إنْ لزم الأمر ... ما أطرحه أنا وبعض الزملاء الآخرين لا يخل بالبنية الأساسية للبرنامج ولا يحوله إلى برنامج هلامي حسبما ذكرت ... إنّ الطبيعي هو أن تُطرح البرامج للمناقشة وإدخال التعديلالت عليها ، لذا أرى أنّ العبارات التي ذكرتيها أعلاه لا تترك أي مجال لنقاش هادف إذا كان من صاغوا الوثيقة لا يقبلون إدخال تعديلات عليها ... ما الفائدة إذن من طرحها للنقاش؟؟؟ مع صادق تحياتي وأمنياتي الطيبة لك ولزملائك محمد عمر عقيد 17/5/2011

يعني مداخلتي الخدرا طلعت بندق في بحر!
بعدين، أسلوب فطك لما لا تحبينه ده مش أسلوب الجلابة في هذا المنبر!


ما مشكلة
هي المداخلة اختبار حقيقة لمدى سبر فكرتك - جيل الخدر الجدد-
وبما أنه كسالف عهد الأفكار المنقولة من الشيوعية إلى آخر لبرالية دون تحقق
بمعنى حاكونا حاكونا الغرب جاب الخدار والخدار دا كويس
زي وزي التصوف والتطرف الإسلامي و الشيعية والإلحاد و الزندقة و الشيوعية والليبرالية المخلوطة بإنصاف المرأة وغيرها،

دعيني أسالك سؤال:

هل أغلبية السودانيين سيقبلون -في تقديرك- بأن نقولبهم في إطار البيئة و اليسار العريض؟
أم سيتحقق إقناعهم تدريجياً!
وما هي الوسيلة الصحيحة لكسب الجمهور السوادني الغالب لتحقيق أفضل حياة لهم؟

حسب زعمي، أن السودان منذ الاستقلال ليست مشكلته البتة في يمينيته أو يساريته أو خضرته حتى

بل في وجود من درسوا خلفيته و مستحقاته ويعملون يعملون لتحقيقها والسوداني الوحيد الذي فهم ذلك إلى حد ما سابقاً هو محمد أحمد (المهدي).


الحزب ما ببنوه حسب هوى المؤسس وميلوه، الحزب ببنوه بتحقيق مطالب أغلب الجماعة هنا النجاح وهنا التنازل، وهنا لا يوجد شمال وجنوب يسار ويمين

دونك اليسار الجلابي واختلافاته الشخصية الذاتية التي عصفت وتعصف بالكتلة كلها،
وتحت أخمصيك اليمين الجلابي الذي يمور ويمور، هل تصدقي ذلك؟ فيتفركش الحزب اليميني أو اليساري ويطل فقط من نافذة الأسافير!!!


شخصي الضعيف لا يطالب بتطبيق الإسلام أو الشريعة أو الحدود في السودان
إنما ما صدق من حكمة صادقة من الإسلام أو الكنفوشية أو التراث بالضرورة لا ينبغي أن نكابر عليه
ولكن يرفض الكوبي بيست ( دون إعمال العقل) ( الناقل ليس مفكر) ودون مراعاة الاتجاه السوداني الأغلب
كما أن العلمانية( العلمية ليست التي تقصي الدين بقرار ماركس، بحكم أن الغرب حكم على الكنيسة بالخرف) هي أوسط الخيار للجميع


دعيني أزجي: لك محبتي الخالصة وجهدك الممهور

لاحول ولا قوة الا بالله..
أستاذنا آدم صيام

Quote: يعني مداخلتي الخدرا طلعت بندق في بحر! بعدين، أسلوب فطك لما لا تحبينه ده مش أسلوب الجلابة في هذا المنبر! ما مشكلة هي المداخلة اختبار حقيقة لمدى سبر فكرتك - جيل الخدر الجدد-

هناك سوء تفاهم ..لم أقصد ( فط مداخلتك ) ...ولو كان هناك سوء نية تجاهك لما دعوتك أصلا فى الخاص..

بالعكس ..انا قصدت أن أدعوك لتكون معنا من المؤسسين وأنت تعرف ذلك ..

وانا عادة أحرص على الرد على المتداخلين حسب ترتيبهم فى كل بوستاتى ..
وان كانت هناك مداخلة الرد عليها مستعجل ..أستاذن عادة من المتداخلين لتقديم الرد عليها..وذلك فى كل بوستاتى

فما بالك فى هذا البوست بالذات ...

يؤلمنى كثرا ان يساء الظن بى ..

خصوصا ان مداخلاتك عادة ( فى كل البوستات فيها ما يفيد ويضيف ) ..

واحترامك عندى محفوظ.

وسأراجع مجددا كل المداخلات ، خشية أن يكون هناك مداخلات أخرى فططتها دون قصد .


أما مداخلتك الخضراء .. فسأعود لها حتما ..
وبطئ الملحوظ فى الردود مقصود ..ولهدف لا أظنك تجهله .

تحياتى واحتراماتى .

أستاذى العزيز آدم صيام ..

راجعت المداخلات ووجدت انك ظلمتنى ظلم الحسن والحسين ..

فمداخلتك ( الخضراء ) أتت بعد عديد من المداخلات لم ارد عليها حتى الان ..رجاء راجع البوست للتأكد ..

يبدو انك فهمت خطأ ان مداخلاتى المعنونة ب( تنبيهات ) هى ردود لمتداخلين
كلا ...بل هى مجرد استدراكات ...
ولو لاحظت لا يوجد فيها ذكر لأى من أسماء المتداخلين والمتداخلات .

رجاء ارسل لى تلفونك على هذا الايميل للأهمية :
[email protected]

عاطر التحايا لكل المتداخلات والمتداخلين .

__________

الأخ العزيز قيقراوى : خالص التشكرات على البوست الذى فتحته فى ( سودانيات ) ..
وشكرا لكل الأخوة الذين أثروا ذلك البوست بمداخلاتهم ونقدهم .

تحياتى .

شكرا ام حازم
على رفع البوست .

Quote: دي فكرة عظيمة ياأستاذة آمنة وانا ادعمها بكل قوة اتمنى لكم التوفيق

العزيزة ايزابيلا ..

الشابة الذكية المثقفة ..
التى أثبتت ان رجحان العقل لا علاقة له بالسن أو النوع .

خالص احتراماتى لخياراتك الذكية .

وربنا يصلح الحال ، ويهدى ناسنا فى ( حق ) الى سواء السبيل .

الأخ العزيز قيقراوى ابلغنا انه لا يمكنه التداخل فى هذا البوست..
لفقده امكانية الدخول الى هذا المنبر.


شدة وتزول يا فردة .

Quote: يؤلمنى كثرا ان يساء الظن بى ..

عزيزتي/آمنـــــة مختـــــــارة

تحية طيبة


يؤسفني جداً أن أتسبب في إيلامك
إلا أني قدرت أني قريب منك لذا رفعت الكلفة

بالنسبة لمداخلتي الاثنتين أردت منهما عبرك تحفيز النقاش عامة حتى لا يحدث الوقوع في أخطاء الأحزاب الأخرى المتكررة
إذ ما أن ينشأ حزب على مبدئية وبعد حين يقصم ظهره اختلاف بيني بين فردين مؤسسين!
كما أن الآلية الاستحواذية تحيد عن الهدف الرئيس
والميل الاعتقادي يخصي المؤسسة السياسية

فمثلاً: لآ أرى أي إيجابية في الميل يميناً أو يساراً أو حتى جندراً في مشروع البيئة، بل ربما خصماً عليه

بالنسبة لدعوتك الكريمة لي في تحمل المسؤولية التنظيمة فأنا لا أصلح لذلك
لأن في تقديري أن المؤسسة السياسية تؤطرني كثيراً إلا أني لا أتوانى في تقديم خرمجاتي متى ما وسعت ذلك

تقبلي اعتذاري الأكيد
وكمان ما تكوني حساسة كتير، العمل العام يحتاج لجهد خارق من التحكم في فوهة الصبر.

Quote: Quote: توجهنا الأساسى الذى من أجله فكرنا فى مشروعنا هذا هو استقطاب شرائح من المواطنين ضعيفة المشاركة السياسية مثل ( ناس الهامش ) و ( النساء ) و ( الشباب ) . * ولأن معظمنا كان من العازفين عن الانضمام لأى تنظيم أو حزب سياسى ، حاولنا أن نوجد على أرض الواقع تنظيما يسعى لتحقيق ما نفتقده ، ويمثله البرنامج اعلاه . لذلك أى تغيير كبير فى المسودة أعلاه ، سيحولها الى برنامج (هلامى ) لا يمت لآمالنا بصلة ، تلك الآمال التى سنسعى بكل جهودنا على ان نحولها الى واقع يمشى على قدمين استاذة/ آمنة احمد مختار وأقول: فهمت في البداية أنّ البرنامج مطروح للنقاش ومن ثمّ التعديل إنْ لزم الأمر ... ما أطرحه أنا وبعض الزملاء الآخرين لا يخل بالبنية الأساسية للبرنامج ولا يحوله إلى برنامج هلامي حسبما ذكرت ... إنّ الطبيعي هو أن تُطرح البرامج للمناقشة وإدخال التعديلالت عليها ، لذا أرى أنّ العبارات التي ذكرتيها أعلاه لا تترك أي مجال لنقاش هادف إذا كان من صاغوا الوثيقة لا يقبلون إدخال تعديلات عليها ... ما الفائدة إذن من طرحها للنقاش؟؟؟ الاستاذ/ محمد عقيد

كلنا فهمنا فهمك استاذنا ..
اصلاً ما تفضلت بطرحه انت - من وجهة نظري الشخصية - بعكس ما ورد في التنويه او التنبيه من الاستاذة آمنة تماماً!!
كيف تكون المطالبة بالخصوصية و الهوية الواضحة، والمستقلة عما سواها، إلا من مبادئ الخضر، و الانتماء للارض و غمار الناس، هي ( هلامية )!!؟؟

و يظل دا سؤال في التنك :

العبارات التي ذكرتيها أعلاه لا تترك أي مجال لنقاش هادف إذا كان من صاغوا الوثيقة لا يقبلون إدخال تعديلات عليها ... م الفائدة إذن من طرحها للنقاش؟؟؟

و اضيف ليو من عندي :

هل فكرتوا في ليه الناس عازفة عن الانخراط في الاحزاب، و الممارسة السياسية؟
و كيف ح يتحقق : [ توجهنا الأساسى الذى من أجله فكرنا فى مشروعنا هذا هو استقطاب شرائح من المواطنين ضعيفة المشاركة السياسية مثل ( ناس الهامش ) و ( النساء ) و ( الشباب ) .]
هل كل الشرائح ديل مؤمنين بالسودان الجديد!؟
كم النسبة!؟ .. و زي ما قال استاذنا صيام المسالة اقناع و اقتناع مش؟

اتفق مع استاذنا عقيد تماماً في ان التنويه لم يكن له داع اصلاً



------

تشكرات كميات يا آمنة
رجعني كلامي الفوق دا ..
حارقني من يوم شفت التنبيه
لكن الله غالب

انتو كلكو عليا ولا ايه.....!!






___________

...يبدو ان مشاكل حق ...بدأت تؤثر سلبا على مشروعنا هذا ..
غايتو الله يسامحكم ويهديكم يا ناس ( حق ) ..

Quote: انتو كلكو عليا ولا ايه.....!!

انت لسه شفتي حاجة!؟

اتمنى انو استاذ/ محمد عقيد، وكل الراغبين الانضمام للقروب في الفيسبوك :

http://www.facebook.com/editgroup.php?gid=1218528312270...roup_121852831227035







-------

شغل نضيف يا آمنة
تحياتي

أعكف الان على اعداد ورقة تتناول دور المرأة السودانية كقيادية فى التنظيمات السياسية ، وتقييمه سلبا كان ام ايجابا..

وسأركز على تجارب : الأستاذة فاطمة احمد ابراهيم ، وندى مصطفى على ، وآمنة ضرار ، وهالة عبد الحليم .

وذلك لأهمية هذه الدراسة الفائقة لمصير مشروعنا السياسى هذا . كونه تنظيما سياسيا انشئ من قبل نساء سودانيات.
بالرغم من كونه مازال فى طور التأسيس ، الا ان دراستنا للتجارب النسائية المعاصرة فى الحياة السياسية السودانية
سيكون لها دور كبير فى انارة الطريق ، ومحاولة تجنب السلبيات .

الرجاء من كل من له/لها رغبة فى المساعدة بامدادى بالمراجع والمصادر الضرورية لهذا البحث أن يراسلنى على الايميل التالى :
[email protected]




____________

(مسجون وقيدك فيك
منك متين تتفك

مبلوع فى بطن الحوت
مطبوق عليك الفك

شمس الحقيقة متين
ترجع تزيل الشك )

لماذا التمسك بفكرة السودان الجديد تبع جون قرنق :

* اولا لأنها فكرة سودانية اصيلة ، نبعت من زعيم سودانى فخور بسودانيته ..معتز بها.. وغير ناكر او خجل منها .
لم يكتف بطرح الفكرة فقط ..وانما ناضل فى سبيلها ، بل واستشهد .

د. جون قرنق زعيم سودانى أفريقى مائة بالمائة فخور بافريقيته وسودانيته، لا ينسب أصوله لأى جهة أخرى خارجية غير السودان ( سواء كان عرق أو دولة أو قارة )...

وينتمى الى جزء كبير من الهامش السودانى فى طريقه الان الى الانفصال عن الوطن الأم ، كنتيجة طبيعية وحتمية لسياسات وممارسات ما يلقب ب( المركز ) أو ( النخبة السياسية الحاكمة والمسيطرة منذ الاستقلال ..بل ما قبله ) ..

ومع ذلك حارب هذا الزعيم الفذ ، وناضل من اجل تحرير السودان ..من هذه النخب التى أثبتت فشلها فى ادارة هذا الوطن ، ادارة واعية تحقق له أمنه واستقلاله وحرية و عدالة ورفاه مواطنيه .

وناضل من أجل وجدة هذا التراب العظيم الشاسع المترامى الأطراف ، ووحدة شعوبه ذات الحضارات العريقة الضاربة ومتحكرة فى أعماق التاريخ .

ولم يهتم أو يكترث كثيرا بتجذر وتغلغل ( العنصرية والاقصاء للآخر ، والتهميش الثقافى والاجتماعى والنوعى ) كندوب تشوه الوجدان السودانى ، بل أعتبر ان هذه الأمراض ستزول بزوال المسببات التى غرست كثقافة فى الوجدان السودانى القديم الذى يفتقد الى التجانس . والدولة السودانية التى لم تكتمل أشراطها كدولة ، والشعب السودانى الذى لما يتشكل بعد كشعب ذو هوية واضحة .

لذلك فمن باب أولى لنا كسودانيات وسودانيون أن نلتقط هذه الراية ، و نواصل هذه المسيرة السودانية الأصيلة ، التى انطلقت بقطار مشروع السودان الجديد ، هذا الحلم السودانى النبيل الذى نحن أولى به ..وهو أولى بنا ..

ومن باب اولى أن نواصل مسيرة هذا الشهيد الذى ناضل و استشهد من أجل وحدة السودان كله دولة وشعبا ، سواء كنا ( حركة شعبية أم غير ذلك ) ، وليس فى الأمر ما يعيب ، ولا يوجد أى تناقض فى ذلك ..اذا كنا ننادى ونعمل من أجل نفس الأهداف فمن الطبيعى أن ننهل من نفس المنهل .

فمن أجل حاضر السودان ، ومستقبله ومستقبل أجياله ، لايجب علينا ان ندير ظهورنا لأهل الجنوب زعامات كانوا ..أم شعوبا ، أفكارا كانت أم ثقافات ..حتى لو كان خيارهم هو الانفصال .

وعلينا أن نكافح فى سبيل حماية البلد من التشظى والتفكك الى دويلات متناحرة ..

وهذا لن يكون - حسب رؤيتنا- الا بالعمل والسعى الجاد من اجل سودان جديد ..قائم على أسس جديدة ، ولا صوت يعلو فيه على صوت المواطنة ، ولا غاية اسمى لدى شعوبه من الحرية .

* مشروع السودان الجديد نرى انه قد حسم الجدل حول ( الهوية ) ، هذا الجدل الدائر منذ قبيل الاستقلال ، عبر تبنى هذا المشروع لل( السودانوية ) و( الوحدة فى التنوع ) ، اضافة لمبدأى الحرية والعدالة الاجتماعية ، بما يقترح حلولا لصراع ( المركز والهامش ) او ( المركز والأطراف ) ..
بكل أبعاد هذا الصراع ( الطبيعى جدا والحتمى والواقعى ) سياسية كانت أم اجتماعية أو ثقافية أو اقتصادية أو تنموية .

* ربما يقول قائل ان هذه الفكرة ليست جديدة ، وانها قد طرحت من قبل بعض الزعماء او التنظيمات السياسية الأخرى فى الهامش .كما ذكر الأخ محمد النور كبر وبعض متداخليه فى هذا بوسته :
(عادل امين و دعاة السودان الجديد: مجرد تساؤلات)

ولكننا بالرغم من ذلك لا يجب ان ننكر للزعيم جون قرنق.. انه هو ولا احد سواه .. من جعل هذا الحلم واقعا يمشى على قدمين ، حتى بدات بوادره تتضح وتتبلور ...
فلا يجب ان نغبط الرجل حقه ، بعد ان كافح فى سبيل ذلك نصف حياته فى اطار الحركة الشعبية لتحرير السودان .

* كون مشروعنا السياسى هذا ( حزب الخضر ) قد نبع من الهامش أولا ، ومن نساء سودانيات ثانيا ، فاننا ندرك اهمية هذا الطرح ( السودان الجديد ) بالنسبة لانسان الهامش ، وبالنسبة للنساء والشباب وكل الفئات مهضمومة الحقوق ، ومبعدة عن المشاركة الفاعلة سياسيا كان ام اجتماعيا أو اقتصاديا ..

فانسان الهامش : جعلته سياسات السودان القديم وسدنته محصورا ومحبوسا ومخنوقا فى هامشه ، ثقافيا واجتماعيا وسياسيا ..واقتصاديا ..

ونساء السودان : شاركن فى كل الثورات والانتفاضات ، وأسهمن جهدهن فى صناعة التغيير للأفضل ، ولكن فى كل مرة يعود سدنة السودان القديم بسياسات ذات مرجعية دينية واجتماعية محاولين بها ادخال المرأة فى قمقم القهر والتسلط والاقصاء .

بالنسبة للشباب الذى هدته وحاصرته هذه السياسات القاصرة وأدخلته فى دوامات العطالة والبطالة وفقدان الامل فى المستقبل ، رغم ان الشباب لطالما كان دوما هو وقود الثورات والانتفاضات ، بل والحروب الأهلية التى تفتعلها نخب المركز الفاشلة المدمنة لاجترار سياسات السودان القديم التى اثبتت عقمها وعجزها عن بلورة امة سودانية حقيقية ، ودولة سودانية عصرية مواكبة لزمنها.

* اضافة لكل ذلك : فان الحتمية التاريخية ، ودولاب التاريخ العملاق الذى بدأ فى الدوران ، والذى جعل من التغيير فى الشرق الأوسط وشمال أفريقيا واقعا ( ممكنا ) بعد ان كان حلما بعيد المنال ، وشبه مستحيل ..

نرى انه كذلك .سيجعل من ميلاد سودان جديد ..امرا لابد منه ..كتطور تاريخى طبيعى للسودان كدولة وكشعب ، ونتيجة لا مفر منها للتغيير العاصف الذى يجتاح المنطقة ... والذى لا يمكن ايقافه باى وسيلة ..لأن التغيير سنة الحياة وطبيعة الأشياء ..

فالتغيير قادم قادم ، ولو كره الكارهون ، من عشاق القديم وسدنته ، المتشبثون به حماية لمصالحهم ومكاسبهم التى يظنونها أبدية ..
وهل هناك شئ ابدى فى هذه الحياة الدنيا ؟!

فالتغيير كما نعلم جميعا ..من سنن الدنيا والحياة ..
و( التجديد ) شأن من شؤون التاريخ ...ومن بامكانه ايقاف عجلة التاريخ ؟!

والتاريخ هو الماضى الذى يصيغ الحاضر وينبئ بالمستقبل ..
كالأنثى التى تحمل جنينها فى رحمها بميقات ..وتضعه بميقات ..
وكذلك هذا هو حال ( رحم التاريخ ) .


*
*

Quote: أستاذة آمنة مختار دبايوا الدكتاتور القذافي كرهنا اللون الأخضر ... الكتاب الأخضر ... الساحة الخضراء ... والهضبة الخضراء ... والزحف الأخضر ... لكن عشان خاطرك ندعم حزب الخضر السوداني ... وإلى الأمام والكفاح الثوري مستمر ... تحياتي

الف مرحب بيك أخى محمد هارون..

شكرا على المرور والدعم .

Quote: أرض الطيبين - علي السقيد جينا نخت إيدينا الخضراء فوقك يا ارض الطيبيبن يا بنوت الحله العامره ابشرن بينا عديله و زين يا عديله .. افتحن البيبان و الطاقه و امسحن الدمعه الحراقه انحن بالنحقق آمانينا و نزح الوجع المتحدينا نشق الواطه و نمل اشواقا جينا نخت إيدنا الخضراء فوقك يا ارض الطيبين يا عديله.. عديله و زين بنت النيل ساقياهو الغيمه وعداً اصبح فيك نشيما 2 ونحن النور شايللاهو عزيمه و النار بتمر لو نحن مشينا الخير بيكون لو اتراحيناا و نرجع تاني ندور في الدايرة عزيزة الفايدة في ميادينا جينا نخت إيدينا الخضراء فوقك يا ارض الطيبين يا بنوت الحله العامره ابشرن بينا عيدله و زين الواطه مشتاقه و بتنادينا

يا سلام عليك أخ قيقراوى ..
لكم اعشق هذا الأهزوجة ..بالذات الحتة دى :
أفتحن البيبان والطاقة
وامسحن الدمعة الحراقة

ياريت لو تنزلها لينا أغنية
عشان تملانا فرح وتفاؤل كلما ندخل هذا البوست .

تحياتى .

الاخت امنة سلام

Quote: ويعمل الحزب من أجل سودان جديد وعصرى ..على هدى فكر السودان الجديد للزعيم الراحل د. جون قرنق دى مابيور .

على هدي جون قرنق دي مش غريبة شوية ....لانوا معروف انوا ناس قرنق عندهم حزب في السودان اسموا و اعتقد انو في منشورات الحزب ما يختص بالبئية و غيرها ...فالافضل ان يكون حزب الخضر السوداني بدون (هدى فكر السودان الجديد للزعيم الراحل د. جون قرنق دى مابيور )

Quote: هذه الفكرة جيدة وجديرة بالدعم لانها تصب في مشاريع عديدة في طريقها للتخلق على الواقع السوداني ..وأثمن الرأي الذي يرى بأن تكون حركة جماهيرية عريضة بعيدا من الجمود الذي تفعله الاحزاب ، حتى لا تتكلس الأفكار في لحظة محددة. لك التحية يا آمنة

الأخ العزيز عبد المنعم ابراهيم الحاج..

حركة كانت أم حزب ما بتفرق..

طالما هى نفس الأهداف ..

عموما هذا الأمر سيخضع للتصويت ، ونحن مع رأى الأغلبية .

تحياتى .

Quote: العزيزة آمنة Quote: شكرا لرعايتك للبوست اخ قيقراوى . الشكر لله ثم ليك انت اما قيقراوي فمستعد لاكثر من مجرد رعاية البوست بس.. المافي شنو!؟ اسمحي لي اعيد مداخلة الفنانة دي مرة تانية .. Quote: فكرة الأحزاب الخضر في العالم ماخدة في النمو و التوسع .. يمكن عشان بتجاهد تناغم بين السياسي و البيئي و الإجتماعي .. السياسي دايما حاداهو الجغرافيا و التقاطعات الآيديولوجية ، بينما البيئي فيهو الهم الإنساني الأكبر . بعد معركة ذات الشجرة و الخج الذي خجونا به حتى انفقهنا و بقينا شرعاً علي حبل المؤتمر الوطني .. قامت انكفأت العالمين على كافة يؤساتها و احلامها المهيضات .. و كفرت الناس بالهواليق الفزاعات و الدلاقين الحزبية و مواقفها البديعة و تلك الممحاكات و التخازل و التخرط الذي صار . حتى بات يناير القادم بعبعا إبن لزينا سيقضي - إن أفلح الغول في مواصلة رحي عضمة العالمين - سيقضي ذلك على البقية الباقية من عضم هذا البلد . لذلك تبقى أية ما بارقة نور أو رقشة في إمكانية اللحقان بما يكف عن الناس سقوطاً في هاوية اليأس المكبل هذا .. أيما دعوة مثل هذه تدفي قلب الناس شوية بتكون مطلوبة و لازمة كمان . عماد عبد الله حزب الخضر السودانى . ----- كررت الرابط مرة تانية برضو، للتشديد على اول المداخلة اعتقد انها نقطة مهمة .. و بتستدعي ايلائها اهتمام كافي .. على الاقل في المرحلة ( التأسيسية ) دي.

العزيز قيقراوى..

مداخلة عم شنبو ..عفوا أقصد الأديب (عماد عبد الله ) فعلا فنانة وفتانة ، مثل معظم كتاباته ..

بوست مهم حول مفهوم الدولة العلمانية :

يسألونك عن العلمانية : حوارات في اتجاه صياغة رؤية الحزب...رالي عن العلمانية ..





*

لماذا الاصرار على العلمانية ؟
حتى لا يكون الدين أو العقيدة مطية لاصحاب المآرب السياسية أو غير السياسية لتحقيق مكاسب ودعم جماهيرى ما كان لهم أن يحصلوا عليه لولا تبنيهم لشعارات دينية تستعطف الوجدان الشعبى وتلعب على اعتقادات الناس ، وتجيشهم لصالح مصالحها الدنيوية وتتخذ عواطفهم هذه وسيلة للوصول الى السلطة والحكم .

العلمانية هى الضمان الوحيد للفصل بين الأجندة الدينية والأجندة الدنيوية ، والسبيل الوحيد الجلى والواضح لحماية مبادئ الحرية والمساواة والعدالة الاجتماعية ، وحماية حقوق المواطنة ، حيث تضمن احترام كافة الأديان والعقائد وتؤمن حرية ممارسة الشعائر والطقوس الدينية لجميع الأديان والمذاهب ، شرط أن لا يسم الطابع الدينى المجتمع بصورة سافرة ، مما يؤدى الى الاحتكاكات والتطرف والتشنج الدينى .

وفى الحالة السودانية بالذات يعتبر ( النظام العلمانى ) هو خيار لا بد منه للملمة الشتات السودانى ثقافيا وعرقيا ودينيا . لأن طبيعة المشكلة السودانية منذ الاستقلال تدور حول محور( الدين وعلاقته بالمواطنة ) ، وهذه أزمة كبيرة ، لو رجعنا لدروس التاريخ البعيد والقريب نرى ان هذه المعادلة تعتبر من أخطر الأزمات التى يمكن ان تشكل خطرا على وحدة أى دولة .

واعتقد ان الحالة السودانية ستشكل نموذجا لدراسة هذه المعادلة فى يوم من الأيام ( أعنى الدين وعلاقته بالمواطنة ) لأنها تفصح عن نفسها فى أبشع صورها ، التى تجلت فى حروب دينية وجرائم ابادة جماعية يرفع فيها لواء الدين ، وتجيش فيها الشعوب باسم الاله ..

كذلك اعتقد ان النموذج المصرى بعد الثورة المصرية يشكل لنا عبرة ومدرسة - بالذات نحن الحالمون بالتغيير - حيث شاركت فئات الشعب المصرى فى الثورة ، بكل دياناتها وأعراقها وميولها السياسية ، مطالبون جميعا بدولة مدنية ..

وعندما نجحت الثورة ، يحاول الان المتاسلمون والسلفيون الالتفاف على مفهوم الدولة المدنية ، باللعب على العواطف الدينية للجماهير ، وافتعال معركة وهمية حول المادة الثانية من الدستور المصرى التى تنص على ان الشريعة هى المصدر الرئيسى للتشريع ، بدعوى ان العلمانيين والليبراليين والمسيحيين يريدون حذف هذه المادة .والغريبة انهم بدأوا مزايداتهم هذه مبكرا ، منذ الاستفتاء الشهير على التعديل الجزئ للدستور ، الذى أثار جدلا واسعا ماكان له أن يكون لولا تحالف القوى الرجعية القديمة كالأخوان والسلفيين وفلول الحزب الوطنى للتصويت بنعم ، ضد القوى الأخرى التى اتفقت على التصويت بلا ..للتعديل الدستورى .

لدرجة انهم أطلقوا على الاستفتاء لقب ( غزوة الصناديق ) !! وحشدوا الناس فى المساجد للتصويت بنعم للتعديلات الدستورية القاصرة ..!!

لذلك يتضح لنا ان المعركة ستكون خاسرة فى حكاية الدولة المدنية هذه عندما نخوضها مع اولئك الذين يرفعون شعارات دينية لينافسوك بها سياسيا .

لذلك يجب ان نقطع الطريق أمام هذه المزايدات بالاصرار على الدولة العلمانية ، بل وتجريم رفع شعارات دينية فى ميدان التنافس السياسى ..
لأن هذه الأمر له عواقب وخيمة ورهيبة ، والمثال موجود أمامنا الان فى السودان .

Quote: العزيزة أمنة مختار سلام .. فكرة ممتازة .. Quote: وتعنى احترام أمنا (الأرض ) والعمل على حمايتها من التلوث والاضرار بها كهدف أولى بما يحقق تناغم الانسان مع البيئة والكون ومزجها بالمبادئ الانسانية النبيلة فى سبيل سلام عالمى أخضر. طرح رائع .. أتمنى أن تقبلونى من أصدقاء حزب الخضر .. وكامل دعمى لبرنامجكم فى مجال البيئة.

العزيز بريمة ..

مرحب بيك كصديق للحزب ..

لكن مش أحسن تجى معانا ..أخير ليك من مبارات ناس المؤتمر الوطنى المأزومين سياسيا ونفسيا ديل .

لى متين حا تكون مشتت كدا ؟!؟

_______

هرشة من أخت .

Quote: اكتبى عندك: تبارك شيخ الدين جبريل ... لغاية ما نتفق على التفاصيل ... (والإشتراكات والكلام الفارغ!) ... المهم ....

ألف مرحب بيك العزيز تبارك..
حبابك عشرة بلا كشرة .

اشتراكات شنو ..ونحن لسه بنقول بسم الله..

مالك عايز تطفش مننا الناس ، خصوصا المؤلفة قلوبهم ..

وانت عارف الزمن ده كل الناس مفلسين ..

_______

هوى يا شباب ، العبرة بالمجهود والعمل ما بالاشتراك ..
ما يخوفكم كلام عمكم تبارك ده ..

Quote: تمنيات صادقات بالتوفيق

العزيز . محمد حسن

شكرا على التمنيات الطيبة..
يا راجل يا طيب .

تحياتى.

Quote: لقد تحقق التقاء علم البيئة بالليبرالية وطالما أن الإنسان مهموم ببيئته حتى أصغر كائن حي وجامد فبالتأكيد و الأولى أن يقدر ويحترم الكائن البشري ويحرم انتهاك حقوقه. علم البيئة يلتقي مع الليبرالية أكاديمياً فيما يسمى بالقلوبال ستيزن (Global Citizen) هذا القلوبال سيتيزن حسب سقراط هو المواطن الكوني الذي لا يقيم حواجز بينه وبين الإنسان الآخر لأي أسباب ويتفاعل مع أخيه البشر و بيئته بصورة إيجابية من أجل الكون الذي يعتمرونه (القرية الكونية). كما أن العولمة (التي أجزم بإمبرياليتها) قد أصبحت واقعاً لامفر منه تجتاح بتسونامها الدول الغنية والفقيرة على السواء، فمثلاً أن مشاكل البيئة وهجرة الطيور الموسمية التي تحمل بين أجنحتها فيروس أتش فايف أن فايف والسارس لا تعترف بالحدود السيادية للدول، ولا توجد دولة بمفردها قادرة على مواجهة تلك المصائب العولمية بمفردها، فلابد من دخول عنق العولمة ولو من باب الضرورة. حث الموروث الإسلامي على الأخوة الإنسانية ولم يقسم العالم إلى دار حرب وسلام إلا في عصر المودودي وقد خلق الخالق الكرة الأرضية مصمتة ولم يخط فاصلاً لدارين متناقضين، كما بشر الرسول الكريم بالرحمة حتى مع الصغار( يا عُمير ما فعل النُقير) وقد لام بعض الصحابة لأخذهم صغار طائر القُبرة ففجعوا كبد الأم! و اعترض على جماعة حرقوا قرية نمل ، وأعلن الحجر الصحي بأن لا ندخل ولا نخرج من أرض الطاعون. أفرد الأمير تشارلز -أمير ويلز- مبحثاً غنياً في سبق الإسلام بالاهتمام بالبيئة وتوازنها. حريٌ بالقول أن كل كبدٍ رطبةٍ بلغت بها أنسنتها درجة اهتمامها بالبيئة و صنوها الإنسان على السواء أن تندرج تحت لواء الخضر. أما إذا أتبعته بالعمل فنعمّا هو.

سلم يراعك أستاذ آدم صيام..

فقد سخر منا البعض بأهتمامنا بالبيئة ، وقالوا اننا حناكيش ومش عارف ايه..
والأجدى أن نهتم بالانسان..
مع انهم يعلمون جيدا ان قضايا البيئة ترتبط ارتباطا وثيقا بكل الكائنات الحية ، بما فيها الانسان ..

وان العالم صار قرية صغيرة ، فما يحدث فى اليابان مثلا أو شيرنوبل من تسربات اشعاعية نووية يؤثر على كل الكوكب ، خاصة الدول التى لا تعرف أو لا تهتم بحماية شعوبها من هذه التأثيرات الضارة ..

والدليل هذه التغيرات المناخية العجيبة التى صارت تؤثر على كل الدول والقارت ..وكلنا صرنا نعنى منها ..
الا يعلمون ان دولا مثل السودان ..ستكون غير صالحة للحياة اذا استمر هذا العبث غير المدروس بالبيئة ؟

بالذات نحن فى العالم الثالث يجب علينا ان نحارب ما تفعله الدول الكبرى من اضرار بالبيئة لأن نحن أول من نتأثر ، لأننا دون حماية ودون وعى كافى بكيفية حماية بيئتنا .
يعملوها الكبار ويقعوا فيها الصغار ..

والعولمة وما أدراك ما العولمة ..
التى جعلت من دول العالم الثالث مجرد سوق كبير لزبالة الدول المتقدمة ...
سأعود للحديث عنها بالتفصيل .

متابعين

Quote: تحية لتراجى مصطفى وتحية لآمنة ..امن الله بها حزب الخضر والتحية الكبرى لصديقى عادل اسماعيل وصحبه!!

الأخ العزيز على عمر على ..

شكرا على التحايا ..

ولك تحايا خضراء مورقة يانعة ..

كل شي يتغير إلا قانون التغير.

الفيلسوف الأغريقى هرقليطس ( خمسة آلاف سنة قبل الميلاد ).

Quote: عزيزتى أمنه الفكرة جيدة وجديرة بالدعم . لايحتاج البرنامج لمرجعيه محدده بل عليه الاستفاده من كل تجارب قوي الحداثه و النهضه بالسودان و تجارب احزاب الخضر العالميه و دعاة الا عنف العالميين مثل المهاتما غاندى, مارتن لوثر كنق, ابونا الياس شكور. هناك ضروره للتواصل مع الاصوات التى نادت بهذه الفكره من قبل مثل الاستاذه عشه مبارك عوض الكريم " عشه بت فاطمه" و حلقات الخضر داخل السودان خاصه المجموعات النشطه في مقاومة تدمير مشروع الجزيره مع ودي وتقديري

عزيزى أستاذ ابو نورة..

وحشنا قلمك ، ووحشتنا أفكارك المستنيرة ..

نحن مشرعين أبوابنا ومنفتحون على كل تجارب الحداثة الانسانية التى تنهض بالانسان على مدارج الرقى والانسانية ، ومنفتحون على كل الفلسفات
التى تبشر بنمط التغيير السلمى واللاعنف
منذ غهد ابونا سقراط ..الى عهد حركة الخضر العالمية ..

ونرحب بالتعاون مع كل الخضر كانوا سودانيين أو غير سودانيين ..طالما توحدت الأهداف والآمال..

أما هذه السيدة الخضراء ( عشة بيت فاطنة ) فأين هى ..ووين اراضيها ؟!

المنبر يفتقد هذا القلم النضيف النبيل ..

نطالب عودتها حالا..

وعشان خاطرها سأصالح علية عوض الكريم..
وعلى قول السوريين : عشان عين يكرم مرج عيون..

ابنة العم العزيزة الغالية انتصار:

الغالية امنة ايرا
سلامات وشوق
ايدى فى ايدك يمكن تتحرك المياه الراكدة
نتلاقى قريبا
انتصار
يا ريت تجى معانا..

واللقاء القريب باذن الله ...
على سواحلنا الجميلة.

.

أستاذة آمنة،

إنطلاقة جديدة لسودان يرتكز في مستقبله على أخضره لا أسوده في الثروات. عمل جميل ونحن كلنا أذن صاغية.

تحياتي

محمد

شكرا أخى قيقراوى :

Quote: سلام استاذنا ابو نورة ابصم على جميع ما جاء في مداخلتك اعلاه و يا ريت فعلاً يا آمنة يتم التواصل مع الاستاذة / عشة مبارك و كل اصحاب المبادرات السابقة مثلاً هنا كتب " حزب الخضر السوداني " الاستاذ/محمد صلاح مختار - بمنتديات جزيرة صاي على الرابط : http://www.jazeratsai.com/forum/showthread.php?t=8732 و هنا بحث بـ "حزب الخضر السوداني " [ و دا رابط زميل البورد / محمد صلاح الجبتو بالغلط اعلاه : حزب الخضر السوداني ( في ناس صرحوا فيو انو لو بقى في حزب خضر سوداني لانضموا له .. يا ريت يتم التواصل معهم. حزب الخضر السودانى . و دا رابط لبوست زميلة البور آمنة مختار 2010م و دا رابط للاستاذة / سلوى السعيد 2004م : حزب جديد لسودان جديد اتمنى انو تتضافر جهود كل الحادبين لاضاءة شمعة ما .. تحافظ على الامل المعقود لاحظت تفاءك بالفكرة في كل البوستات و المقالات اعلاه .. يلا اربطوا و شبكوا بينا لخير البلد دي

ناسنا البعرفونا ...بجونا..

Quote: ورد بالبرنامج في الفقرة الثالثة تحت عنوان " الحكمة البيئية " : " ويتبنى الحزب الى مبادئ حركة الخضر العالمية النبيلة ، ويسعى الى تنزيلها على أرض الواقع السودانى ، ويؤمن بعالمية هذه المبادئ التى يمكن أن تتبناها أى أمة وأى دولة وبما ينسجم وظروفها الخاصة. وطبيعة مجتمعاتها " . اقترح أن تأتي هذه الفقرة في المقدمة (بدون حرف الواو بالطبع) وبعد العنوان مباشرة سواء كان ذلك في مقدمة البرنامج – باعتبار أنّ حركة الخضر حركة عالمية - أو في مقدمة البند الخاص بالبيئة إذا كنا نسعى لخصوصية ما تميز الحزب بسمات سودانية لا تتقاطع مع حركة الخضر العالمية ولكن تحتفظ لنفسها بحرية ومرونة في الحركة والممارسة، وفي المصطلحات التي قد تطال اسم الحزب نفسه إذا دعت الضرورة ليرتبط أكثر بواقع السودان الذي لا يزال يعاني من التخلف البنيوي الثقافي، ويفصل الكثير من مواطنيه بون شاسع عن مفهوم الخضر كفكرة وممارسة تحتاجان إلى وقت لغرسها في الثقافة السودانية والممارسة الحياتية اليومية. 2) ورد بالبرنامج في الفقرة الثانية تحت عنوان " الاستدامة " : " لذلك يؤمن الحزب بإطلاق المبادرات الخاصة في مجال النشاط الاقتصادي في إطار دور إشرافي ومؤسسي للدولة الديمقراطية يمنع الاحتكار ويراقب هامش الربح لأي نشاط بما يضمن تأمين وصول الخدمات الأساسية للمواطنين وتأمين كافة الحقوق الأساسية التي نص عليها الإعلان العالمي لحقوق الإنسان وتحقيق التوازن بين مصالح الفرد والمجتمع" . مع اتفاقي التام بصورة عامة على الفقرة أعلاه ، إلاّ أنني أرى إضافة تُعبّر عن ملكية الدولة لقطاعات بعينها في الاقتصاد السوداني لا مجال فيها للمبادرات الفردية أو لهيمنة سلطان القطاع الخاص وذلك لأنّ حجم الاستثمارات فيها كبير لدرجة لا يستطيع فيها القطاع الخاص السوداني في ظروفه الحالية على الدخول فيها وأيضاً لأنّه ليس مؤهل في الوقت الحاضر لتحقيق رفاهية العاملين فيها ومعالجة مشكلاتهم وأخص بالذكر على وجه التحديد سكك حديد السودان وهيئة الموانئ البحرية والخطوط البحرية السودانية والنقل النهري والخطوط الجوية السودانية ومشروع الجزيرة والمشاريع الزراعية الأخرى التي كانت تحت إدارة القطاع العام منذ فترة ما قبل الاستقلال، بالرغم من قناعاتي الذاتية – التي لا أطلب من الآخرين الاقتناع بها – بأنّ القطاع الخاص ليس مؤهلًا أصلاً لتحقيق العدالة الاجتماعية. وهنالك أيضًا ضرورة قصوى للإشارة إلى عزل ومحاسبة الرأسمالية الطفيلية الكيزانية التي نمت وترعرعت في العهد البائس الظلامي الحالي. ولا أدري إنْ كان يُمكن تضمين ذلك في هذه الوثيقة الأساسية أم تُفرد له وثيقة جانبية تشمل جوانب أخرى لا تغطيها هذه الوثيقة الخاصة بالبرنامج والاتجاه السياسي. 3) ورد في نهاية الوثيقة : " ويعمل الحزب من أجل سودان جديد وعصرى ..على هدى فكر السودان الجديد للزعيم الراحل د. جون قرنق دى مابيور" . مع احترامي وتقديري الفائقين للراحل العظيم إلاّ أنّ هذه الفقرة فيها تضييق لما يُمكن أنْ يكون واسعًا إذا صح التعبير. الحركة الشعبية تعمل أيضًا على هدى فكر الزعيم جون قرنق ... نظريًا على الأقل !! ما الفرق إذن؟ إنّ حركة الخضر حركة يسارية عالمية – إذا سلّمنا بالتصنيفات التقليدية – وهي قطعًا أقدم من جون قرنق ومن فكرة السودان الجديد. إنّ فكرة السودان الجديد لا يُمكن بالطبع أنْ تتعارض مع فكرة الخضر ... ولكن ليس بالضرورة أن يكون جميع أنصار الخضر السودانيين أعضاء سابقين في الحركة الشعبية. إنّ العمل على هدى مفاهيم سلامة وصون البيئة وربط ذلك بمبادئ العدالة الاجتماعية والدولة المدنية في رأيي أسلم وأجدى ... ويجعل الباب مفتوحاً على مصراعيه لدخول قطاعات كبيرة من اليسار العريض ... السودان يحتاج إلى نظافة شاملة وإلى إصحاح بيئي على المستويين العملي والنظري... أي داخل البيوت وخارجها ( العملي) ... وفي داخل العقول (النظري). وهنالك أفكار وتأملات أخرى أتركها لفرصة أخرى ... مع فائق تقديري واحترامي. محمد عمر عقيد – مسقط 30/4/2011م

أخى العزيز محمد عقيد..

* أتفق تماما مع اقتراحك حول فقرة ( الحكمة البيئية ).

* أما حول الفقرة الثانية ، ومع اننى لا أرى تعارضا بين اطلاق المبادرات الفردية حول الأنشطة الاقتصادية ، وبين ملكية الدولة لقطاعات بعينها قد لا يصلح تركها للقطاع الخاص ..
الا اننا بعد مراجعة الوثيقة أعلاه ، وجدنا ان الأمر فعلا يحتاج الى تفصيل ، واضافة فقرة أخرى تبين ذلك بكل وضوح ، منعا للبس .
وسنتعاون معا لصياغة هذه التفصيلة ، ويا ليتك تدلى بدلوك معنا .

* اما حول اقتراحك هذا : (هنالك أيضًا ضرورة قصوى للإشارة إلى عزل ومحاسبة الرأسمالية الطفيلية الكيزانية التي نمت وترعرعت في العهد البائس الظلامي الحالي. ولا أدري إنْ كان يُمكن تضمين ذلك في هذه الوثيقة الأساسية أم تُفرد له وثيقة جانبية تشمل جوانب أخرى لا تغطيها هذه الوثيقة الخاصة بالبرنامج والاتجاه السياسي ) فأعتقد ان هذا الأمر تحصيل حاصل ، بمعنى انه بدهى .
فاذا توفر نظام ديمقراطى علمانى حقيقى وسليم ، فستحاصر هذه الفئة تلقائيا ، عندما تنتفى أسباب وجودها ، من فساد ومحسوبية واستباحة للمال العام باسم التمكين .
ولكن بالطبع من تجاربنا ، وتجارب غيرنا ..ندرك ان الأمر لن يكون بهذه السهولة ، والتطهير لن يكون بهذه البساطة ..
ودون اجراءات محاسبة ، ورصد وملاحقة للفساد والمفسدين ..

لذا .. أتفق معك ، فى انه لابد أن تفرد وثيقة جانبية تشير بصورة واضحة الى ضرورة عزل ومحاسبة وملاحقة هذه الفئة الطفيلية السرطانية ..

* أما بخصوص الفقرة الأخيرة ، فقد أجبتك عليها فى مداخلة أعلاه بعنوان : لماذا التمسك بفكرة السودان الجديد تبع جون قرنق .

وأرجو صادقة أن تواصل معنا العصف الفكرى ، واثراء النقاش ..

وخالص تشكراتى واحتراماتى ..

فوق

شكرا على القروب أخى قيقراوى ..

أتمنى من كل الخضر الذين راسلونا الانضمام الينا هنا :

http://www.facebook.com/reqs.php?fcode=486b72...121852831227035&ap=1

Quote: في التفاصيل دائماً يكمن الشيطان .. الله يستر

ههههه..عزيزنا قيقراوى..
يعلم الله ماشفت زول فى البورد ده بيموت فى التفاصيل زيك ..

خطر الدمار البيئ الذى يواجهه عالمنا اليوم هو نتاج طبيعي لجشع النظام الرأسمالي، الذي انتج سلوكا إستهلاكيا ونشاطا إقتصاديا هداما. ان طبيعة النظام الرأسمالي في التكديس المتواصل لرأس المال أدت إلى كثير من المخاطر والكوارث البيئية: الفصل بين المدينة والريف، استهلاك التربة، التلوّث الصناعي، سوء التنمية المُدنية، تدهور الصحة وعجز العمّال والفلاحين، سوء التغذية، التسمّم، فقر الريف وانعزاله، إزالة الأشجار والتصحّر، شحّ المياه والفيضانات. لم تقتصر هذه المخاطر على الإقتصاديات المتقدمة والدول الصناعية فقط بل تعدتها وبصورة أبشع الى الدول النامية والأقل نمواً.

يفرض هذا الواقع على القوة الديمقراطية والحديثة في مجتمعنا تنظيم نفسها دفاعاً عن البيئة، ومن هنا تأتي أهمية "حزب الخضر" مناضلاً من أجل بإيقاف تخريب البيئة. مما يمثل أمتداداً لنضال الشعوب من أجل الديمقراطية والعدالة الاجتماعية. ولتحقيق ذلك لابد ان ينص برنامج الحزب المقترح وبصورة واضحة لا تقبل اللبث على إيمانة بالديموقراطية وتداول "السلمي" للسلطة. أن يكون له موقف واضح من الحروب المحلية والنزاعات القبلية والأثنية، والصراع المسلح على السلطة التي تمثل أكبر المهددات للبيئة في دولة كالسودان، مثله مثل كثير من الدول الإفريقية.
نواصل ......

العزيزة امنة
ازيك

Quote: Quote: في التفاصيل دائماً يكمن الشيطان .. الله يستر ههههه..عزيزنا قيقراوى.. يعلم الله ماشفت زول فى البورد ده بيموت فى التفاصيل زيك ..

المقولة لأول مرة اسمعا سمعتها على لسان القائد ( السوداني ) العظيم د. جون قرنق، عقب توقيع اتفاق مشاكوس الاطاري بالاحرف الاولى ...

اييييه!1 .. شوفي بعد النظر بالله .. و تأملي في الحاصل الليلة!

افتكر دا بشدد على كلام اخونا سامي محمد الظيم ادناه :

Quote: يفرض هذا الواقع على القوة الديمقراطية والحديثة في مجتمعنا تنظيم نفسها دفاعاً عن البيئة، ومن هنا تأتي أهمية "حزب الخضر" مناضلاً من أجل بإيقاف تخريب البيئة. مما يمثل أمتداداً لنضال الشعوب من أجل الديمقراطية والعدالة الاجتماعية. ولتحقيق ذلك لابد ان ينص برنامج الحزب المقترح وبصورة واضحة لا تقبل اللبث على إيمانة بالديموقراطية وتداول "السلمي" للسلطة. أن يكون له موقف واضح من الحروب المحلية والنزاعات القبلية والأثنية، والصراع المسلح على السلطة التي تمثل أكبر المهددات للبيئة في دولة كالسودان، مثله مثل كثير من الدول الإفريقية.

عشرة على عشرة اخونا سامي ... ابصم بالعشرة عليه

WAR
(Barret Strong, Norman Whitfield/Edwin Star)


War
What is it good for
Absolutely nothing
War
What is it good for
Absolutely nothing
War is something that I despise
For it means destruction of innocent lives
For it means tears in thousands of mothers' eyes
When their sons go out to fight to give their lives

War
What is it good for
Absolutely nothing
Say it again
War
What is it good for
Absolutely nothing

War
It's nothing but a heartbreaker
War
Friend only to the undertaker
War is the enemy of all mankind
The thought of war blows my mind
Handed down from generation to generation
Induction destruction
Who wants to die

War
What is it good for
Absolutely nothing
Say it again
War
What is it good for
Absolutely nothing

War has shattered many young men's dreams
Made them disabled bitter and meanLife is too precious to be fighting wars
each day
War can't give life it can only take it away

War
It's nothing but a heartbreaker
War
Friend only to the undertaker
Peace love and understanding
There must be some place for these things today
They say we must fight to keep our freedom
But Lord there's gotta be a better way
That's better than
War

War
What is it good for
Absolutely nothing
Say it again
War
What is it good for
Absolutely nothing

War ...What is it good for

Quote: العزيزة آمنة مختار لك التحية و الإحترام فكرة ممتازة . قرأت البرنامج (قراءة أولي) , و حقيقة وجدته يخاطب معظم أسباب مشاكل السودان و لماذا إنتهينا الي ما إنتهينا اليه. هناك نقطة يا حبذا لو كان فيها إسهاب أكبر و أكثر .. لأنني أعنقد أن ما ورد في تلك النقطة هو لب مشكلة السودان: Quote: والى سن قوانين تجرم المصطلحات العنصرية البغيضة التى تهدد السلام الاجتماعى .. العنصرية في السودان هي السبب في إختلال العدالة الإجتماعية التي أثرت في كل المناحي من حياة المواطن السوداني .. فمثلا قصر كراسي الحكم لأناس من عرق معين .. و الواسطة في التوظيف .. و الإنحياز العنصري في القضاء .. و إستهداف فئات بتطبيق القانون و الإفراط في عقابهم مع التساهل مع أعراق أخري .. و قصر الفرص في المجالات التجارية و الإقتصادية و المالية و الأعمال ... و غيرها من الأمور ... هو الذي خلق هذا الإحتقان و الإحساس بالظلم لينفجر حروبا و تدميرا في معظم أنحاء السودان. نقطة سن القوانين (في ظل نظام ديموقراطي) لابد من أن يشمل سن قوانين لتحقيق التمييز الإيجابي و محاولة إصلاح آثار الإختلال في العدالة الإجتماعية الذي ساد لأكثر من نصف قرن .. حتي تتم ردم الهوة التي تفصل بين أهل السودان. لا عدالة = لا سلام مع سلامي ليك

لا فض فوك أستاذنا محمد سليمان..

وياريت انت تتكرم وتشتغل لينا فى حتة العنصرية دى..
فللسلام شروط لابد من تحققها ، والا فالكلام عنه سيكون مجرد حرث فى بحر ..

فلا سبيل لازالة الاحتقانات والمرارات وتحقيق السلم (المستدام ) الا بتحقيق شروط العدالة الاجتماعية ومكافحة الظلم والعنصرية والتهميش العرقى والدينى والاقتصادى والثقافى والنوعى .

وكذلك ايجاد نظام ديمقراطى علمانى حقيقى يضمن تدولا سلميا للسلطة .

تحياتى ايها الفارس النبيل.

Quote: الاخت العزيزة امنة مختار والزوار الكرام تحية طيبة طبعا ديناميكية كل مرحلة ان يكون هناك حل للازمة الراهنة داخل اطار نيفاشا قبل تصل الاتفاقية منتهاها 1- لدي رؤية كثير ما قدمتها في هذا المنتدى وعبر العالم,,واعيد طرحها هنا للخضر السودانيين للتقييم وانزالها لمستوى الجماهير.. وسيكون التعاون مفتوح بيننا وعلى الملا اي ذو بعد جماهيري لاننا في زمن الشعوب تقرر وهزيمة مشروع الانقاذ تتم بمشروع واقعي ومضاد وليس تهافت على المناصب والمكاسب كما يفعل البعض من السياسيين قصيري النظر... Quote: طبعا ازمة المركز السوداني من 1956 حتى اتفاقية نيفاشا 2005 وضحت في غياب مشروع سوداني لدى النخبة الحاكمة وقبعو تحت ظل النموذج المصري الاستبدادي من عبدالناصر لحدت حسني مبارك وانهار الامر امامهم الان...وبقو لافين صينية نموذج مصر حاكم فاسد باسرته يحيط به منافقين مع اجهزة امنية لقمع الشعب وقوانين شريعة قدوقدو في دستور اسلامي مزيف....لا يكافح الثراء الحرام ولا يرد مظلمة ولا يتورع من القتل الرخيص هذا النموذج فصل الجنوب وسيدمر الشمال باكمله اذا استمر في وضعه المشين الحالي ونحن اقترحنا للمعارضة السودانية ان تضع المؤتمر الوطني في مواجهة مشروع واحد فقط قبل انتهاء نيفاشا في شهر سبعة..لتصحيح العلاقة المشوهة بين المركز والاقاليم الخمسة الباقية 1- اعادة الاقاليم الخمس بتاعة السبعينات باسس جديدة عندنا 18 مليون ناخب مسجل انتخابات للبطاقات 9و10و11و12 وبتاعة نائب رئيس وبتشكيل حكومات اقليمية من القوى الديموقراطية السودانية تقطع خط الفساد الممتد من الولايات الفاسدة الى المركز الاكثر فسادا يكون نظام الانقاذ مات سريريا دون ضرر او ضرار وفي حالة عدم تبني هذا الحل وانتهاء نيفاشا دون حل مشكلة دارفور المتماهية مع هذا الحل ما اراه واضحا للعيان باعلان دولة جنوب السودان وده السبب المؤخر العصا الدولية اصلا.. حيجو ناس الامم المتحدة بي محكمتم الجنائية وفصلهم م السابع وهم قاعدين الايام دي في الجوار...وحتشوف بحصل شنو في السودان ... وذى ما شايفين اشارة المرور بقت يا اخضر يا احمر مافي فرقة للتريث واللون الاصفر ازمة الاخلاق في السياسة السودانية

الأخ العزيز عادل أمين..
لك التحية ..

كل مرة تاتينا وفى جعبتك الكثير المفيد .

Quote: تعرفي لو في الكتاب الاخضر - القذافي حاجة واحدة ممكن تقنع ليها عاقل عبارتو " التمثيل تدجيل " دي! الاحزاب التقليدية في السودان بتتسلق السلطة بالديموقراطية دي و بتجي هي اول من يضيق بها!! و التاريخ يشهد بكدا الاحزاب الماركسية لاكت الديمقراطية الاجتماعية لمن افرغت المفهوم من معناه فعلن التركيز مفروض يكون نحو المحتوى الاجتماعي للديمقراطية و لدور الجماهير في مناطق الانتاج و الارياف، في الرقابة على الانتاج و المشاركة في القرار.

لافض فوك أخ قيقراوى..

هذه هى بالضبط الأسباب التى دعتنا لتنبى الديمقراطية التشاركية كآلية للتدول السلمى للسلطة .

وسأعود برواقة للحديث عنها بتوسع .

..

العزيزة أمنة
تحية طيبة،

إن إختيار حزب الخضر للديمقراطية الاشتراكية (الديمقراطية الاجتماعية) ، بصورة عامة يتوافق مع مبادئ وأهداف الحزب. ولكن لابد من برنامج سياسي اقتصادي اجتماعي محدد يعمل الحزب على تنفيذه، حيث أن الديموقراطية ليست هدفاً بحد ذاته، بل هي وسيلة، أداة لتطبيق. الديمقراطية الاشتراكية تمثل إيديولوجيا سياسية وضع أساسها لينين وتتمثل مبادئها في الحرية والمساواة والعدالة التي تؤدي الى التضامن وتهدف إلى بناء مجتمع ديمقراطي اشتراكي حُر. تختلف أشكال وصيغ الديمقراطيات الاشتراكية من بلد الى آخر. تتشابه صيغا المختلفةفي بسمات كثيرة تكفل وحدة التعريف الذي يجمع بينها ، رغم الاختلافات الدستورية والسياسية التي لاتحصى فيما بينها.

أن دعوة الحزب لتبني الديمقراطية الاشتراكية، يتطلب مزيد من التفصيل في برنامج الحزب فيما يتعلق بالحرية والمساواة والعدالة. وفي كثير من الدول التي تبنت الإشتراكية الديمقراطية لم تحقق التجربة ما كان مرجواً منها (تجربة الإتحاد السوفيتي ودول المعسكر الإشتراكي السابق). وفي كثير من هذه التجارب تم إستبدل الاستغلال المصاحب للديمقراطية البرجوازية بالفساد. وهناك أمثلة كثيرة في دول المنطقة حيث انتشر الفساد عبر آليات الديمقراطية الإشتراكية. لا بد ان تضمن وثائق الحزب خطط توضح كيفية المشاركة في اتخاذ وصياغة كل قرار، بما يتطلب التحكم الجماهيري المباشر في أدوات الإنتاج وتخطيط وإنتاج وتوزيع ثروة المجتمع. فمن الواضح صعوبة تحقيق الديمقراطية الإشتراكية في مجتمع تهيمن علية الرأسمالية الطفلية ووكلاء رأس المال العالمي، وهي التي تتحكم وهمين على أدوات الإنتاج. قد يتطلب الأمر تفاهمات وتحالفات مع قوى سيلسية أخرى!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

Quote: فمن الواضح صعوبة تحقيق الديمقراطية الإشتراكية في مجتمع تهيمن علية الرأسمالية الطفلية ووكلاء رأس المال العالمي، وهي التي تتحكم وهمين على أدوات الإنتاج. قد يتطلب الأمر تفاهمات وتحالفات مع قوى سيلسية أخرى

اخونا سامي محمد
سلامات

مافي زول جاب سيرة [ الديمقراطية الإشتراكية ] ابتداءاً

ما احتوته وثيقة [ حزب الخضر السودانى : الملامح العامة لبرنامج الحزب وهويته السياسية ] هو التالي :

Quote: الديمقراطية التشاركية : يؤكد الحزب على اختيار الديمقراطية كخيار أمثل لتبادل سلمى للحكم فى السودان ، كذلك يؤمن بسمو مبدأ الحرية الفردية سياسيا واقتصاديا وبالدور الفاعل للتعددية الحزبية، وبدور النقابات ومؤسسات المجتمع المدني وتوسيع دائرة المشاركة العامة لكل الموطنين في إطار من احترام حقوق الإنسان وتعزيز الحريات العامة ومبادئ الشفافية في العمل السياسي. ويؤكد الحزب على ضرورة تطبيق الديمقراطية في الحياة الداخلية للحزب بشكل كامل وفعال، وبأن الأحزاب المعاصرة التي لا تبنى على أسس الديمقراطية لا يكتب لها البقاء والاستمرار. ويؤمن الحزب بأن أبناء السودان الكبير شماله وجنوبه شرقه وغربه ووسطه ، بمختلف أعراقهم ودياناتهم ومذاهبهم ولغاتهم وألوانهم، أنما يشكلون أمة واحدة مستقلة وأن وحدة البلاد بكل ما تشمله من معان هي ثابت لا يمكن تغييره أو المساس به مهما كانت الظروف السياسية . لذلك يسعى الحزب الى حق تقرير المصير لكل أقوام السودان ..وذلك لتحقيق وحدة حقيقية قائمة على التراضى واحترام التنوع ، وليس تكريسه .

كتبت الاستاذة امنة رداً على استيضاحي عن المفهوم و المصطاح [ الديمقراطية التشاركية ] الاتي :

Quote: مصطلح أو مفهوم ( اليمقراطية التشاركية ) يا أخ قيقراوى .. هو مفهوم جديد نسبيا ، ومن مبادئ حركة الخضر العالمية Participatory democracy : مفهوم جديد وأكثر شمولا للممارسة الديمقراطية ، صار يطرح كبديلا يعوض عن اوجه ا القصور فى الديقراطية النيابية أو التمثيلية .. وهو يوسع مشاركة المواطنين فى صنع القرار ، وليس الاكتفاء فقط باختيار نائب أو منتخب يمثلهم . وهناك توسع فى استخدام هذا النوع من الديقراطية فى بعض الدول الأوربية خاصة سويسرا .

Quote: تعرفي لو في الكتاب الاخضر - القذافي حاجة واحدة ممكن تقنع ليها عاقل عبارتو " التمثيل تدجيل " دي! الاحزاب التقليدية في السودان بتتسلق السلطة بالديموقراطية دي و بتجي هي اول من يضيق بها!! و التاريخ يشهد بكدا الاحزاب الماركسية لاكت الديمقراطية الاجتماعية لمن افرغت المفهوم من معناه فعلن التركيز مفروض يكون نحو المحتوى الاجتماعي للديمقراطية و لدور الجماهير في مناطق الانتاج و الارياف، في الرقابة على الانتاج و المشاركة في القرار.*

وكتبت تعقيباً على الكلام اعلاه :

Quote: هذه هى بالضبط الأسباب التى دعتنا لتنبى الديمقراطية التشاركية كآلية للتدول السلمى للسلطة . وسأعود برواقة للحديث عنها بتوسع .

------

* بالمناسبة بخصوص [ الديموقراطية الاشتراكية Social Democracy ] يمكنك مراجعة جماعة ( لينين ) و كتاب الاستاذ / محمد ابراهيم نقد ( مبادئ و موجهات لتجديد البرنامج ) من صفحة 9 -
حتى الحزب ( اللينيني ) اتجاوز المصطلح دا لـ ( المحتوى الاجتماعي للديموقراطية )[ [[ لتمايز مصطلح " المحتوى الاجتماعي للديموقراطية، أو " ديموقراطية اجتماعية" عن مرادف المصطلح و مدلولاته في غرب اوروبا و احزاب " الاشتراكية الديموقراطية. [ المرجع المذكور - ص 12 ]]

و هنا بالضبط خليني اتساءل مع استاذنا طلعت الطيب .. هل المشكلة في ( النصوص ) ام ( المفاهيم )!؟

Quote: ازمة الديمقراطية هل هى ازمة نصوص ام مفاهيم؟

Quote: اعتقد ان وثائق الحركة قد تشبعت بما فيه الكفاية بالنصوص التى تتحدث حول ضرورة دعم الديمقراطية وحقوق الانسان وتوطيدهما،وهذا فى حد ذاته يؤكد على ان الحركة مثلها مثل احزاب السودان الاخرى التى تتنادى وثائقها باهمية الديمقراطية التعددية والتداول السلمى للسلطة السياسية وهى الاحزاب التى كانت قد عجزت عن احداث النهضة الوطنية مما يعزز الاعتقاد بأن ازمة الديمقراطية ليست ازمة نصوص بل هى ازمة مفاهيم. وشخصيا اعتقد اعتقادا جازما بأن اشكاليات الحركة تجسدت فى تأسيس مفاهيمها الديمقراطية على ارضية عالم الافكار واهملت الى حد كبير عالم المؤسسات بحكم ان المؤسسة هى التى تراكم تجارب ومعارف النوع البشرى بينما عالم الافكار يقوم على مبادرات افراد سواء اكانوا اصلاحيين او راديكاليين ، او كانوا على خطأ او صواب ، وحتى ان كانوا على صواب فان التأملات التجريدية بعيدا عن مؤسسات المجتمع دائما ما تاتى بأفكار يمكن وصفها بالنقص فى اكثر الاوقات فى عرف الامزجة الغارقة فى التفاؤل..بمعنى اخر فان الافكار تعبر عن نبض الانسان الفرد بينما تكون المؤسسات فى اى مجتمع ديمقراطى تعددى تعبيرا عن نبض المجموع وتجسيذا لحكمة النوع البشرى.. ما عارف هل Re: على هامش المؤتمرالعام المزعوم لحركة (حق) - مقالات للحوار

اسي كلامك دا [ قد يتطلب الأمر تفاهمات وتحالفات مع قوى سيلسية أخرى ] بتطلب كل التعجبات دي [ !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ]؟

رفقاً بالباندويث ياخ! .. انت قايل بكري دا بلقاهو واقع!؟

سلام و تحية

و في انتظار آمنة نشوف جكة [ الديموقراطية التشاركية ] دي .. و نشوف مويتا كيف .. وكيف ح تزيد الخضر نضرة!؟

Quote: Quote: الأخ قيقراوى كيف الحال ؟ الفقرة التى ذكرتها انت فى بداية مداخلتك اعلاه يبدو انك جلبتها من بوست قديم حول حزب الخضر.. رجاء ناقشنى فقط فيما هو مكتوب فى المسودة اعلاه .. سلام يا امنة جلبتها من بوست قديم آي لكن برضو موجود فقرة يبدو انها تعديل ليها و علق عليها الاستاذ/ عقيد لسة المسودة فيها : Quote: * ويعمل الحزب من أجل سودان جديد وعصرى ..على هدى فكر السودان الجديد للزعيم الراحل د. جون قرنق دى مابيور . و دا تعليق الاستاذ/ عقيد عليها، البوافقو فيو تماماً .. اتمنى الاجابة على الاسئلة الاحتوتها مداخلته الثرة : Quote: 3) ورد في نهاية الوثيقة : " ويعمل الحزب من أجل سودان جديد وعصرى ..على هدى فكر السودان الجديد للزعيم الراحل د. جون قرنق دى مابيور" . مع احترامي وتقديري الفائقين للراحل العظيم إلاّ أنّ هذه الفقرة فيها تضييق لما يُمكن أنْ يكون واسعًا إذا صح التعبير. الحركة الشعبية تعمل أيضًا على هدى فكر الزعيم جون قرنق ... نظريًا على الأقل !! ما الفرق إذن؟ إنّ حركة الخضر حركة يسارية عالمية – إذا سلّمنا بالتصنيفات التقليدية – وهي قطعًا أقدم من جون قرنق ومن فكرة السودان الجديد. إنّ فكرة السودان الجديد لا يُمكن بالطبع أنْ تتعارض مع فكرة الخضر ... ولكن ليس بالضرورة أن يكون جميع أنصار الخضر السودانيين أعضاء سابقين في الحركة الشعبية. إنّ العمل على هدى مفاهيم سلامة وصون البيئة وربط ذلك بمبادئ العدالة الاجتماعية والدولة المدنية في رأيي أسلم وأجدى ... ويجعل الباب مفتوحاً على مصراعيه لدخول قطاعات كبيرة من اليسار العريض ... السودان يحتاج إلى نظافة شاملة وإلى إصحاح بيئي على المستويين العملي والنظري... أي داخل البيوت وخارجها ( العملي) ... وفي داخل العقول (النظري).

أخى العزيز قيقراوى..
أرجو أن تكون قد أطلعت على ردى على تساؤلات الأستاذ عقيد أعلاه .

______

شكرا مرة أخرى على رعايتك للبوست .

Quote: أخى العزيز قيقراوى.. أرجو أن تكون قد أطلعت على ردى على تساؤلات الأستاذ عقيد أعلاه .

و فهمتو في موضعو ..

بس الما فهمتو التذكير اعلاه

يا ريت توضحي اكتر؟

Quote: و فهمتو في موضعو .. بس الما فهمتو التذكير اعلاه يا ريت توضحي اكتر؟

ههههههه

ما تذكير ولا حاجة ..
انا بس برد على المداخلات بالترتيب..
عشان مافى زول تانى يجى يقول فطيت مداخلته ..

وأعلاه رد على مداخلتك التى تلت مداخلة الأخ عقيد ..لو لاحظت .

هذا كل مافى الأمر..


___

Quote: هذا كل مافى الأمر..

انت عارفة تحفظي على ناموس البورض ا الغارق في المجاملات الما ليها اي معنى دي مش!

لوووووووووووول

انت قايلاني انا متذكر الليلة اتعشيت بشنو؟ عشان اتذكر ليك مداخلة هببتها قبل اكتر من شهر؟

يا ستي مش انت دي ذاتك جبت عبارة عظيمة مفادها " لا ثابت الا المتغير "؟ او نحو ذلك ..

و تيب!؟

اسف يا ستي

و ما تخافي البوست دا قاريهو حرف حرف ...
بس اسرعي شوية حصانك اعرج و الواقع اخضر و متحرك بعجلة كبيرة .. اعملي سرعة اللحاق وكت مصرّة على المجاملات و زمنك ما بكفيك .. و ل شنو؟التعديل لاضافة كلمة ( ارفة )

و تصبحي على خير بالمرة وكت نسيناها قبيل

>

Quote: >الأستاذة آمنة مساء الخير ورد في مداخلة لك في بوست برنامج الخضر ما يلي : تنبيه لابد منه لكل من ينوى الانضام الينا : يعتمد مشروعنا السياسى هذا على قدمين اثنتين يسير بهما .. ( أ ) مبادئ حركة الخضر العالمية العلمانية، ( ب ) مشروع السودان الجديد ..كحتمية تاريخية ومرحلة لا مفرمن أن تمر بها الدولة السودانية والأمة السودانية فى سبيل التطور والتشكل كدولة عصرية وأمة حقيقية متجانسة . وأقول حول (ب) أعلاه : إذن دعونا نحدد ما هي ملامح مشروع السودان الجديد الذي نريد ؟ هل هي نفسها تلك التي تتضمنها وثائق الحركة الشعبية أم أنّها تختلف برؤية خاصة للحزب الجديد؟ إذا كانت هي نفسها تلك التي تدعو لها وثائق الحركة الشعبية فالارتباط قائم مع الحركة الشعبية شئنا أم أبينا. أمّا إذا كنا ندعو لمشروع جديد للسودان الجديد برؤية مختلفة تميز الحزب عن غيره ففي هذه الحالة ينبغي أن يتحدد ذلك بوضوح في برنامج الحزب... تنبيه آخر لا يقل أهمية : ان مشروعنا السياسى هذا لا علاقة له بأى من قوى اليسار القديم الموجود فى السودان ، ولا علاقة له بالحركة الشعبية . بالرغم من انتمائه الى اليسار العريض ، وتبنيه مشروع السودان الجديد . وحول هذا أقول : فهمي الخاص لأي حركة يسارية يتمثل في دعوتها لتحقيق العدالة الاجتماعية وملكية الدولة لأدوات الإنتاج الرئيسية مع عدم تضييق الخناق على المبادرات الاقتصادية الفردية التي لا تمارس الاحتكار أو تدعو لتكدس رأس المال عند فئة تمارس استغلال جهود الآخرين ... ولا أربط ذلك بأي برنامج لأي حزب ماركسي... ولا أدعو لتبني أفكار أي حزب آخر وإنما أعبر فقط عن أفكار لا زلت اعتقد بجدواها ومصداقيتها ... ولم أكن عضوًا في أي حزب سوداني في أي يوم من الأيام تنبيه آخر مهم : توجهنا الأساسى الذى من أجله فكرنا فى مشروعنا هذا هو استقطاب شرائح من المواطنين ضعيفة المشاركة السياسية مثل ( ناس الهامش ) و ( النساء ) و ( الشباب ) . * ولأن معظمنا كان من العازفين عن الانضمام لأى تنظيم أو حزب سياسى ، حاولنا أن نوجد على أرض الواقع تنظيما يسعى لتحقيق ما نفتقده ، ويمثله البرنامج اعلاه . لذلك أى تغيير كبير فى المسودة أعلاه ، سيحولها الى برنامج (هلامى ) لا يمت لآمالنا بصلة ، تلك الآمال التى سنسعى بكل جهودنا على ان نحولها الى واقع يمشى على قدمين وأقول: فهمت في البداية أنّ البرنامج مطروح للنقاش ومن ثمّ التعديل إنْ لزم الأمر ... ما أطرحه أنا وبعض الزملاء الآخرين لا يخل بالبنية الأساسية للبرنامج ولا يحوله إلى برنامج هلامي حسبما ذكرت ... إنّ الطبيعي هو أن تُطرح البرامج للمناقشة وإدخال التعديلالت عليها ، لذا أرى أنّ العبارات التي ذكرتيها أعلاه لا تترك أي مجال لنقاش هادف إذا كان من صاغوا الوثيقة لا يقبلون إدخال تعديلات عليها ... ما الفائدة إذن من طرحها للنقاش؟؟؟ مع صادق تحياتي وأمنياتي الطيبة لك ولزملائك محمد عمر عقيد[

أستاذ عقيد سلام وتحية ..

أتمنى أن يكون الأخ بكرى قد صحح لك معلومات حسابك حتى تتمكن من الدخول الى البوست واثراء النقاش ..
لأننى طلبت نقل البوست الى الربع القادم أيضا .

تساؤلك الأول فى مداخلتك أعلاه أجبت عليه فى مداخلتى عن مشروع السودان الجديد ، وأتمنى أن أكون يكون قد أقنعك .
وان كان لا فمرحب بتساؤلاتك ونقدك فى أى وقت . .

أما عن تساؤلك الثانى حول اليسارية ، فنتفق معك جملة وتفصيلا ، لأن هذا هو فهمنا لليسارية بكل بساطة .

أما عن تساؤلك الثالث فلا أعتقد اننا سنختلف حول الأمور الفرعية مادمنا متفقين على الأمور الأساسية . وأتمنى أن نوسع النقاش هنا وفى الفيس بوك وفى لقاءاتنا المقترحة ، حيث يعد كل منا مقترحاته مكتوبة وسنطرحها للتصويت ..

لأننا نؤمن تماما ان ناسنا برااااهم البيفهمونا حا يجونا ..ومافى زول اساسا حا يطلب الانضمام لينا لو ما لقى نفسه فى طرحنا الذى طرحناه أعلاه ..

تحياتى ..
وفى انتظار قدومك ومشاركتك فى البوست .

عن الديمقراطية التشاركية :

Quote: الديمقراطية التشاركية بديلا للديمقراطية النيابية والتمثيلية إن مفهوم الديمقراطية التشاركية جديد مقارنة بالمفاهيم الأخرى كالديمقراطية النيابية أو التمثيلية ، ولقد ظهر مصطلح الديمقراطية التشاركية خلال فترة الستينات في الميدان الصناعي والتجاري بمعني في القطاع الاقتصادي وهذا عندما سطرن كبريات المؤسسات والشركات الصناعية في الولايات المتحدة الأمريكية في إشراك عمالها و إطاراتها لتسيير العمل و الإنتاج ومناقشة كل المسائل واتخاذ القرارات الملائمة ثم متابعة ومراقبة تنفيذها ، ولقد توصلت هذه التجارب إلى نجاح كبير ، وبعده انتقل مصطلح الديمقراطية التشاركية إلى المجال السياسي خاصة على المستوى المحلي من خلال إقحام المواطنين في المناقشة والقضايا العامة والتحاور واتخاذ القرارات السياسية مع الحرص المواطنين على متابعة ومراقبة تنفيذها من قبل الهيئات الرسمية. مشاركة المواطن مباشرة في اتخاذ القرارات ومتابعتها إن الأخذ بالديمقراطية التشاركية والدعوة إليها جاء نتيجة الانتقادات المتكررة والمتزايدة للنظام النيابي الذي لم يعد يوفر للمواطنين مكانة لائقة في الحياة السياسية سواء من الناحية المحلية أو البرلمانية ، خاصة أن دور الناخب ينتهي بمجرد عملية الانتخاب ، ولق استعملت الولايات المتحدة الأمريكية ودول أمريكة اللاتينية مثل الأرجنتين والبرازيل هذا النموذج خلال فترة السبعينات في مدينة مونتي أليغرو البرازيلية التي تشكل نموذج راق في الديمقراطية التشاركية ، وبعدها انتقلت عملية التطبيق إلى الدول الأوربية خلال فترة الثمانينات خاصة في بريطانيا وأطلق عليهاأأطلق عليها مصطلح الديمقراطية التداولية وكذا ألمانيا من خلال مدينة برلين ، أما في فرنسا فلقد استعملت مصطلح الديمقراطية الجوارية وأصدرت قانون سنة 2002 الذي جعل من الديمقراطية التشاركية ذات بعد محلي أي تطبق على المستوى المحلي . الديمقراطية تشاركية محورا رئيسيا في خطابات السياسية لقد أصبحت الديمقراطية التشاركية محورا رئيسيا في الخطابات السياسية لكل القادة الغربيين للإصلاح أنظمة الحكم ومن أهم الأمثلة مرشح الانتخابات الرئاسية الفرنسية سيغولين روايال 2007 ، كذالك براك أوبما في الانتخابات الأمريكية المحلية ، ولقد أصبحت الآليات المشاركة المواطنين محل بحث من قبل الخبراء والمفكرين بهدف تنوع الطرق والتصورات بل تعدد الاختلاف بين مؤيد ومعارض ، ولقد غ‘تمد الفريق الداعي إلى الديمقراطية التشاركية عل جملة من المبررات بدأت من الأزمة التي تعيشها الديمقراطية النيابة ،خاصة أن الديمقراطية النيابية تعتمد على بوجود المواطن صاحب السيادة في الدولة ، أين يقوم بانتخاب على المستوى المحلي من يمثلهم ونكون أمام تفويض في السيادة من طرف المواطن إلى النواب عن طريق الانتخابات ، بمعني أن هذا ليس ديمقراطية بل هو صور من صور الديمقراطية وأحسن ديمقراطية هي المباشرة لكن مشكلته كما أجمع رجال القانون الدستوري أنه صعب التطبيق في المجتمعات الكبيرة وهو مستعمل في المجتمع السويسري في بعض المقاطعات وبعض المدن الأمريكية إلى جانب الديمقراطية شبه مباشرة . ونرى أن الديمقراطية التشاركية هي توسيع مشاركة المواطنين في الحوار والنقاش العمومي لتظهر علاقتها بالديمقراطية النيابية والمباشرة ، لأن الديمقراطية التشاركية تشكل مكلا لكل الديمقراطيات ، خاصة عندما يمارس المواطن حق الاعتراض على بعض القوانين بعدم يبين الدستور كيفية العمل بهذه الطريقة . الإطار القانوني للديمقراطية التشاركية من اللازم على المشرع الجزائري أن يصدر النصوص القانونية التي تكرس للديمقراطية التشاركية ، ويبدأ ذلك من خلال النص عليها في الدستور وبذلك يكون مبدأ دستوري فقانون الأحزاب وقانون الانتخابات وعلى الرغم من أهميتها من خلال تحقيق الديمقراطية وحرية النشاط السياسي في الجزائر ، لكن لم يشر إلى عناصر الأساسية للديمقراطية التشاركية ، كأن يكون قرارات المجالس المنتخبة محل نقاس عام بصفة إلزامية ومسبقة ، إلزام الهيئات المنتخبة أخد بعين الاعتبار أراء ومقترحات المواطنين وفي حالة الرفض يجب التبرير والتعليل ، توسيع مجلات التمثيلية إلى قطاعات أخرى ,يكون عن طريق إنشاء مجالس الأحياء ومجالس الشباب ورشات السكن وندوات المواطنين بالإضافة إلى النقاش العام . وتعتمد الديمقراطية التشاركية على قوة المجتمع المدني و تأطيره وهيكلته بمعني أن يكون مجتمع مدني مستقل عن المجتمع السياسي أو المؤسسات الرسمية وأن يكون تمثيليا .

المصدر : مجلة الفكر الحر .

قال لى أحد الأصدقاء ان الديمقراطية التشاركية فكرة مثالية ..
لكن ..ما جدوى الأفكار ان لم تكن مثالية ؟!

سلام و شكر كتير يا آمنة و استاذنا سامي محمد

Quote: ولقد إعتمد الفريق الداعي إلى الديمقراطية التشاركية عل جملة من المبررات بدأت من الأزمة التي تعيشها الديمقراطية النيابة ،خاصة أن الديمقراطية النيابية تعتمد على بوجود المواطن صاحب السيادة في الدولة ، أين يقوم بانتخاب على المستوى المحلي من يمثلهم ونكون أمام تفويض في السيادة من طرف المواطن إلى النواب عن طريق الانتخابات ، بمعني أن هذا ليس ديمقراطية بل هو صور من صور الديمقراطية وأحسن ديمقراطية هي المباشرة لكن مشكلته كما أجمع رجال القانون الدستوري أنه صعب التطبيق في المجتمعات الكبيرة وهو مستعمل في المجتمع السويسري في بعض المقاطعات وبعض المدن الأمريكية إلى جانب الديمقراطية شبه مباشرة .

لو توفر لي زمن برجع للحتة دي ...

تحياتي ليكم الجوز

ارض الطيبين - علي السقيد

شكرا الأخ العزيز قيقراوى .

ليسمح لي الأخوين سامي وقيقراوي أن أعقب على ما ذكراه أعلاه فأقول :
دعونا نترك جانبًا المصطلحات مثل " الديمقراطية التشاركية" و " الديمقراطية الاشتراكية " و "الديمقراطية الاجتماعية " بالرغم من أهميتها في تحديد الإطار الفكري والفلسفي لأي حركة سياسية ، وأهميتها أيضًا في وثائق أدبيات أي حزب ، ولكن لنحدد أولاً ما ينبغي لنا كدعاة لحركة الخضر أن ندعو له. إنّ العمل الميداني والتطبيقي يتجاوز كل المصطلحات السياسية .. بل أنّه يجعلها أقرب للفهم وإن اختلف الناس حول مدلولاتها لغوياً وسياسيًا ... فلتنفق على بعض الأساسيات ثم نضعها بعد ذلك تحت أي مصطلح (مع تقديري واحترامي لحقكما الأصيل في وضع وتحديد الأطر النظرية وصياغة المصطلحات التي ترونها مناسبة):

أولاً: العدالة الاجتماعية: من خلال:
1) توزيع عادل للثروة بحيث يكفل حياة كريمة للمواطنين من خلال تنفيذ مشروعات للتنمية في جميع أنحاء البلاد تراعي عدالة التوزيع وتحقق العائد الاجتماعي والمادي للمواطنين قبل الدولة.
2) عدالة فرص العمل للجميع بدون تمييز على أساس العرق والمعتقد والتوجهات السياسية.
3) ترسيخ مفهوم الميزة التفضيلية لتلبية احتياجات الفقراء والمعوزين والكادحين والطبقات الاجتماعية الأقل رفاهية.
4) توفير خدمات التعليم والصحة عالية الجودة وبالمجان (الظروف الاقتصادية الراهنة في السودان ربّما تجعل من هذا الأمر صعب المنال، إلاّ أنه كمبدأ يجب أن يكون في قمة أولوياتنا).
5) ترسيخ مبادئ العدالة الاجتماعية وقيمها بين أفراد المجتمع مثل التكافل والتعاضد والتعاون وغيرها من القيم التي تدعو لاحترام الإنسان وتكريمه بغض النظر عن اسم قبيلته أو معتقده الديني أو قناعاته الاجتماعية الشخصية.
6) وضع المؤسسات الخدمية والاقتصادية الكبرى تحت إدارة وملكية القطاع العام لضمان تحقيق الاستفادة من عوائدها وخدماتها لجميع أفراد المجتمع على نحو عادل ومتساوٍ.

ثانياً: الإصحاح البيئي : من خلال:
1) التركيز على سلامة البيئة في المدن والقرى من خلال برامج تفصيلية تعنى بتثقيف الناس نظرياً وبتنفيذ برامج عملية ترتقي بالبيئة وتعنى بنشر ثقافة الخضرة والجمال والحفاظ على الموارد الطبيعية (نبات وحيوان وماء وهواء وتربة)، ويشمل ذلك برامج مكافحة التصحر ، واستزراع الغابات ، والمحافظة على المراعي الطبيعية والحياة البرية وغيرها من مكونات البيئة الطبيعية.
2) تنفيذ برامج نظافة في داخل التجمعات الحضرية والعمل على وضع قوانين ملزمة تراعي متطلبات المحافظة على البيئة والنظافة العامة عند تشييد المباني والمصانع وغيرها من التجهيزات والمرافق الهندسية.
3) ربط ثقافة الإصحاح البيئي بمفاهيم العدالة الاجتماعية من خلال حملات التوعية وتأكيد مبدأ أنّ العدالة الاجتماعية هي في نهاية الأمر إصحاح لبيئة الإنسان المادية والثقافية التي تمنع الاحتكار والهيمنة وسوء استغلال الموارد الطبيعية وسوء استغلال الإنسان لصالح فرد أو جماعة أو مجموعة أو حزب.
4) تعميق الصلات والعلاقات الإيجابية مع حركات الخضر في العالم وتبادل الخبرات والزيارات في هذا الجانب الحيوي الهام الذي يهم الإنسان أينما كان ولا تحده الحدود السياسية أو الجغرافية أو الثقافية.

ثالثاً : الحزب كحركة سياسية
1) الإيمان بمبدأ التداول السلمي للسلطة عبر الانتخابات ( يحتاج الحزب لوضع تصور خاص حول ماهية الانتخابات التي يسعى لإقناع الآخرين بها: هل هي انتخابات تقليدية على نظام الدوائر الانتخابية والقوائم أم صيغة جديدة للانتخابات تضمن مشاركة أوسع للجماهير والمواطنين بدون وصاية من نخبة أو صفوة)
2) ترسيخ مبدأ المشاركة والديمقراطية داخل أورقة الحزب بدون التوجه نحو فرض قداسة لفرد أو مفهوم القيادة التاريخية أو النخبوية ، وتأكيد مبدأ القيادة الجماعية .
3) يحتاج الحزب لإجراء مناقشات أوسع واشمل حول شكل الدولة : جمهورية برلمانية أو رئاسية ، وشكل التمثيل النيابي ، وسلطات البرلمان ، وما إلى ذلك من تفاصيل تسهم في تحديد هوية الحزب واختلافه عما يُطرحه الآخرون.
4) التأكيد على رفض العنف والعنف المضاد في الممارسة السياسية.

... ويتبع ......

مرحى مرحى أخى أستاذ عميد ( عميد دى مخصوص عشان تبتسم بس )..

وشكرا للأخ بكرى أبو بكر .

.....

شكرا على مداخلتك السمينة الثمينة سأعود لها برواقة .



تحياتى .

مراحب استاذنا عقيد

اخضرت و انضرت









---------

يا آمنة

stay tuned

سآتيكم من سبأ بنبأ عظيم قريب خالص

الهدهد الاخضر

نرجو من كل الخضر الذين راسلونا ..والمؤلفة قلوبهم كذلك ..الإنضمام الينا فى مجموعة الخضر السودانيون فى الفيس بوك :
[email protected]





______

وفى إنتظار الهدهد ..

Quote: وفى إنتظار الهدهد ..

و اين الهدهد ام انه كان من الغائبين .. و الله لاعذبنه عذاباً شديداً.


الخضر قادمون

http://green.sudaneseonline.com



لو اعيش زول ليهو قيمة - العميري

زي نضارة غصن اخضر كل يوم يخضر عودي .. اللخ اللخ
المافي شنو هو!؟














------------


عاصم محمد وداعة الله

ياخ منور و الله

فوق للأهمية

عادل يا حبيب

Quote: فوق للأهمية

تشكرات كميات ياخ







------

http://www.green.sudaneseonline.com/############.php?f=2

شكرا يا شباب ..

الحمد لله أن رجعنا الى قواعدنا سالمين .


سيتواصل حوارنا .


_____

تحيات خالصة للأخ بكرى .

حمد لله على السلامة يا امنة

اها اتاكدتي انك براك الكنت طاشة!؟

نحن هاهنا - خلف هذا الدمار العظيم - كنا صامدون هنا





فليستمر الحوار

تم عقد الملتقى الأول لحزب الخضر السودانى فى الثانى عشر من رمضان / ومن سبتمبر ألفين وأحدى عشر ، وذلك فى مركز ألأستاذ محمود محمد طه بأمدرمان .

الملتقى الأول للخضر السودانيين

Quote: أمونة ... كيفنك. مبروك ليكم الملتقى وعسا أن يسقط ثمارا طيبة في ربوع وطن يحتاج. قادر أفهم الغرض من الأتيان بالحرية المطلقة في عاليه, ألا وهو التأكيد الشافي والوافي لإعتقادكم في ضرورة توفر الحرية للمجتمع ولسائر أفراده. لكن الظروف الموضوعية التي تستظهرون خلالها رسالتكم الجديدة هذه, تضع بعض المحاذير لمحاصرة الاستثناء والقصي الهدام... فلا يمكن مثلا أن تكون هناك حرية مطلقة لحزب عنصري, أو حزب يتوسل العنف بدل الديمقراطية, أو حزب ديني متطرف يلغي الآخر. كما لا يمكن قبول حزب متجاوز لدستور البلاد { بإعتبار أنه دستور ديمقراطي } وسواء كان ذلك على سبيل الفكرة أو الممارسة العملية. عموما ... ومع أن فكرة حزب للخضر فكرة جميلة وذات عمق إنساني رفيع, لكن لا أعلم كيف سوف تنجح في بلادنا وفي غضون أوضاعنا الراهنة. فأحزاب الخضر ما تزال متأخرة وتعاني العزلة والتقوقع في أوربا وأمريكا الشمالية ... ما بالنا في السودان ونحن في أسفل أدراج العالم الثالث... ومعاذ الله إن قصدت تبويرا أو تخذيلا, فقط أبحث عن إجابة أو تصور مغاير لما أعتقد... بل وأتمنى تحت تحت أكون غلطان.

تساؤلات مطروحة من حيدر قاسم .

نقلت المداخلة للبوست الاخر
تحياتي

مشروع الحداثة

والانتقال من إنسان سنّار إلى إنسان أمدرمان



السّودانويّة: الهويّة المأزومة

عانت الهويّة الوطنيّة في السّودان من حالة اغتراب مزمنة، استمرّت على أقلّ تقدير لخمسة قرون هي عمر الثّقافة العربيّة الإسلاميّة، أي منذ سلطنة الفونج التي دشّنت دخول الثّقافة العربيّة والإسلاميّة إلى السّودان. في حديثنا هذا لا نعني الثّقافةالعربيّة مجرّدة ومطلقة، ولا نعني الإسلام مجرّداً ومطلقاً، بل نُحِدُّهُما بحدود الممارسة والواقع. أي أنّ الثّقافة العربيّة تعني لنا في حديثنا ما يعكسه هؤلاء الذي يحملون رايتها كهويّة، حتّى لو كانت هذه هويّة مأزومة في حدّ ذاتها، أي من قبيل عدماعتراف العرب بها إلاّ انتفاعاً (راجع: الباقر العفيف، 2007). كما لا نعني بالإسلام إلاّ ما يعكسه وعي من يحملون رايتَه كدين لهم، حتّى لو خالفوا قواعده وأسسه المعلومة عنه بالضّرورة وفق منظور فقهي بعينه. وهذا يعني أنّ العروبة والإسلاماللذين نعنيهما ليسا سوى وعي أيديولوجي متعيّن زماناً ومكاناً. ولهذا سوف نختطّ لهذا الوعي الأيديولوجي مصطلح "الإسلاموعروبيّة"، وهي كلمة واحدة مركّبة من كلمتين، ولا ترمزان للإسلام أو العروبة بإطلاق، بل ترمزان إلى دلالات أيديولوجيّةبعينها، إذا ما قسناها بمقياس الإسلام ربّما سقطت؛ وإذا قسناها بمقياس العروبة، ربّما سقطت أيضاً.

نهضت أيديولوجيا تداول السّلطة وفق الحرائك الإسلاموعروبيّة في السّودان على قائمتين أساسيّتين هما التّعيير والتّشريف، أو على المعرّة stigma والمغرّة prestigma. والمصطلح الأخير من نحتنا، وأصلُه من كلمة prestige، وذلك من قبيل خلق معادلة بين المصطلحين (لمزيد من التّفصيل، أنظر: جلال هاشم، 2004). فمن كان فاحم سواد اللون، تغلب عليه سيماء الأفرقة من شفاهٍ غليظة وشعر فُلفُلي، ثمّ لا يزال على كريم دينه الأفريقي، أو حاد عنه متنصّراً، فسوف يحتلّ أدنى سلّم المجتمع، وهؤلاء هم المعرّة stigma (وضمن هؤلاء يأتي سكّان الجنوب على وجه الخصوص). أمّا من كان ينتسب إلى العروبة والإسلام، ثمّ زاد على هذا بأن تسلّق شجرة النّسب النّبوي، فقد حاز الشّرف والمغرّة prestigma (وضمن هؤلاء يأتي من يُسمّون أنفسهم بالأشراف انتساباً للدوحة النّبويّة، كما لو كان باقي النّاس غير شرفاء). والغرض من كلّ هذا هو الاستمساك بعروة السّلطة عسى أن يتواضع النّاسُ على توافقيّة بهذا الشّأن تتيح اعترافاً بحقٍّ مغتصب ابتداءً.

بين هاتين الدّرجتين يتوزّع باقي المجتمع علوّاً وهبوطاً، ولكن ليس دون حالةٍ استثنائيّة ذات شأنٍ جدّ خطير. يأتي من أسفل السّلم صعوداً أهلُ جنوب السّودان، ثمّ أهل جبال النّوبة، فأهل النّيل الأزرق، ثمّ أهل دارفور؛ ثمّ يأتي بعدهم أهل شرقالسّودان من البجا، ثمّ النّوبيّون في أقصى شمال السّودان؛ ثمّ بعد هؤلاء يأتي أهلُ البداوة من عربٍ ومستعربين، فالبداوة ليست، ولم تكن مغرّة أبداً في تاريخ العرب. أخيراً وليس آخراً، يأتي المستعربون المتأسلمون من أهيل وسط السّودان النّيليفي الدّرجة الثّانية بعد طبقة المغرّة (الأشراف). وفي الحقيقة ليس هناك ما يفرّق بين البجا والنّوبيّين من ناحية وبين مستعربة وسط السّودان النّيلي والبدوي سوى عُجمة اللسان؛ فإن هي زالت، زالت عنهم آخر آثار المعرّة، فتأهّلوا بعدها لشغلمقاعدهم بين طبقة المغرّة. فإذا حدث لهم هذا، نالوا السّلطة والثّروة، ولكن على حساب التزامهم بهويّتهم الصّغرى. والمتأمّل في وتيرة اندلاع الحرب الأهليّة في السّودان لا محالة سوف يلحظ أنّها اتّبعت نفس درجات المعرّة، بدءاً بالجنوب، فجبالالنّوبة، فالنّيل الأزرق، فدارفور، فالبجا، ثمّ ها هم النّوبيّون وقد شرعوا في أن يُعدّوا أنفسهم للحرب مع الدّولة، وسوف يتبعهم بعد ذلك أهل الوسط النّيلي، وليس أدلّ على كلّ هذا ممّا نراه في مسألة بناء السّدود بشمال السّودان بنوبيّيه ومستعربيه.

ولكن يأتي دون هؤلاء جميعاً طبقة أخرى هي الطّبقة التي نوّهنا إلى أنّها تقف كحالة استثنائيّة. هؤلاء هم طبقة السّودانيّين الذين تعود بهم أصولُهم إلى غرب أفريقيا، وعلى وجه الخصوص الفولاني، الهوسا، البرنو والبرقو، وقلّما يفرّق بينهم عامّة أهل السّودان ممّن ينتمون إلى المركز، فهم عندهم جميعاً ليسوا سوى فلاّتة أو تكارين (تكارير). هذه الطّبقة الاستثنائيّة تُستخدم أيديولوجيّاً كمنشّط catalyst لآليّات الأسلمة والاستعراب، إذ تُدمغ كونها وافدة، غريبة (كما لو كان العربُ قدماء، أُصلاء في بلاد السّودان)، وبالتّالي تقف كمجموعة مسلوبة الحقوق، الأمر الذي يتجلّى أكثر ما يتجلّى في صعوبة حصولهم على شهادة الجنسيّة ـ هذا فضلاً عن تمتّعها في الغالب الأعمّ بجميع مزايا الأفرقة التي تؤهّل المرءَ لشغل مقعد وثير بين طبقة المعرّة. ولكن الانخراط في أيديولوجيا الأسلمة والاستعراب، ومن ثمّ الاستعداد الشّخصي للعب دور السّوط والسّائط لممارسة الجلد الأيديولوجي على أهله بغية حملهم على الأسلمة والاستعراب من شأنه أن يؤهّل الواحد منهم لنيل السّلطة والثّروة. وليس أدلّ على هذا من أنّ كثيراً من الذين حكموا السّودان خلال الخمسين عاماً الأخيرة يعودون في خلفيّاتهم البعيدة إلى نفس هذه المجموعة المُزرى بها.
Regarding religious vs secularism, this is a relatively long excerpt from Chapter 9 in my above mentioned book which deals with religion:

العلاقة بين الإسلام الدّين والإسلام الدّولة

الدّين عندنا ظاهرة إنسانيّة وليس ألوهيّة، بمعنى أنّ الدّين يبدأ من الإنسان ليتّجه به نحو الله، وليس العكس. والعلّةُ في هذا حاجة الإنسان للدّين من حيث هو معراج لله. فاللهُ ليس في حاجةٍ للعبادة. وجرثومة حاجّة الإنسان إلى الدّين هي حاجته لله من حيث حاجته لتحقيق ذاته بتحريرها من المحدود (أي الجسد) انطلاقاً في المطلق والسّرمدي (عالم الرّوح)؛ بهذا يتجاوز الدّين حاجة الإنسان القائمة على عجزه وخوره ليصبح طلباً للعلم بعلّة وجوده.

يشتمل موقف الإنسان على حالة تناقضيّة paradox، إذ يأتي وعيُه بالمطلق في داخله من خلال الحياة التي يضخُّها الجسد، أي المحدود، ولا يمكن له أن يستشرف المطلق إلاّ عبر تجاوز المحدود. وهذا هو منبع القلق الإنساني الذي يولّد فيه الخوف. بالطّبع يمكن لبعض النّاس أن يحقّق هذا الانطلاق نسبيّاً وروحُه لا تزال قيد الجسد، وهؤلاء هم الأنبياء أوّلاً ثمّ أولياءُ الله بعدهم؛ ولهذا قال عنهم الله: ﴿ألا إنّ أولياءَ الله لا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون﴾ [يونس: 62]. وبما أنّ الدّين هو منهاج العروج إلى الله، أي إلى المطلق، أي إلى عالم الرّوح المتحرّرة من ربقة الجسد، بهذا يكون الدّين منهاجاً لتحقيق الشّفافيّة. ولهذا ينبغي للدّين الحقِّ أن يكون جمالاً محضاً. ولكن كيف للدّين أن يكون هذا والذي يمارسُه هو الإنسان المكبّل بالجسد وحاجات الجسد الغليظة. وهذا ما يجعل الدّين يبدأ بجسد الإنسان، أي بالطّرف الغليظ، ريثما يستشرف آفاق التّحرّر والانطلاق نحو الشّفافيّة المطلقة. فالدّين يبدأ بالدّنيا لينتهي بالإنسان في العالم الآخر. ولكن هزيمة الدّين من حيث هو ممارسة إنسانيّة تستهدي بأعلام ربّانيّة (أكان كتاباً أم رسالةً إلخ)، تتأتّى بانغلاقه في غلظة الدّنيا كما لو كان هذا سقف مسعاه، وبالتّالي يكون الإنسان قد جسّد الإله في شخصه من حيث أنّه قد جعله أشبه بإنسان متفوِّق في قدراته الدّنيويّة ويتّصف بسرعة الغضب والرّغبة الجامحة في معاقبة مخالفيه حرفيّاً ومكافأة تابعيه حرفيّاً. وهذا عند المحقّقين العرفانيّين وجهٌ من أوجه الشّرك، فتأمّل.

من القضايا الشّائكة التي أهدرت زمناً طويلاً وطاقةً أكبر قضيّة الفصل بين الدّين والدّولة. مخطئٌ من يذهب إلى أنّه لا علاقة البتّة بين الدّين والدّولة، هذا مع التّسليم باختلافهما من حيث طبيعة كلٍّ منهما إزاء الآخر؛ فالدّين أصله ومكانه الضّمير، أي الفؤاد، بينما الدّولة مؤسّسة اجتماعيّة، إجرائيّة مكانُها على الأرض، أي عِلمانيّة. ولكن كيف للدّولة أن يتمّ تشغيلُها فيما يجلب المنفعة العامّة بلا ضمير، أي بلا أخلاق؟ وهذا هو مدخل الاشتباك بينهما، وهو الاشتباك الذي كثيراً ما يحدث في ظروف بعينها. ويكمن جوهر الإشكال في أنّ الدّين لا ينكفئ على حدّ كونه ضميراً فحسب، بل يتطوّر ليصبح مؤسّسة اجتماعيّة قائمة بذاتها، بل وموازية للدّولة. وهذا ما يُلزم فضّ الاشتباك بينهما. فمن الملاحظ أنّ التّجربة الإسلاميّة الأولى كان فيها اشتباك بين الدّين والدّولة، وذلك بخلاف تجربة مكّة الأولى. ولكن ذلك الاشتباك لم يكن جينيّاً، بل حادثاً عارضاً اقتضته ظروف بعينها. فدالّة التّطوّر الإسلامي تُشير بوضوح إلى تشكل وتبلور آليّات الفصل بين مؤسّسة الدّين من جانب وبين مؤسّسة الدّولة من الجانب الآخر، وذلك عندما شرع المجتمع المسلم في استشراف الفصل بين السّلطات الثّلاث: التّنفيذيّة، التّشريعيّة، والقضائيّة، وذلك في مقبل أيّامه بعيد وفاة النّبي محمّد.

ولكن متى وكيف يتهيّأ الدّين كمؤسّسة اجتماعيّة إلى الاشتباك مع مؤسّسة الدّولة؟ كما قلنا هناك اختلاف جوهري بين طبيعة الدّين بوصفه ضميراً وبين طبيعة الدّولة بوصفها إجرائيّة، عمليّة، أي عِلمانيّة. ولكن يجمع بينهما كون الإثنين (الدّين والدّولة) لهما وظيفة واحدة هي ضبط سلوك الإنسان بما يجعله مؤهّلاً ليصبح مواطناً صالحاً، في حالة الدّين بما يجعله أهلاً لدخول الجنّة وفق أهليّته الأرضيّة، وفي حالة الدّولة بما يجعله مفيداً في عمليّة البناء العام وتركيز وتكريس الإرادة العامّة على الأرض دونما اعتبار لموضوع الآخرة. بالطّبع يمكن لشخص أن يجعل من هذه الأهليّة الأرضيّة تذكرته للدّخول إلى باحة الأهليّة الأخرويّة كما هو مشار إليه وفق إيمانه. لكن تبقى الحقيقة الموضوعيّة في أنّ مثل هذا الإيمان ليس شرطاً لازماً للنّجاح في التّأهّل الأرضي، أي في إدارة الدّولة. ويعتبر الحدّ الفاصل الذي يمايز بين حدود الدّين من جانب وحدود الدّولة من جانب آخر هو موضوع العقوبات والجزاءات في حال عدم التّأهّل. فما من من دين اشتمل على شكل من أشكال العقوبة المادّيّة إلاّ وكان قد التبس واشتبك مع مؤسّسة الدّولة، كما هو الحال في إسلام المدينة، أي فيما بعد مرحلة إسلام مكّة، حيث كان المجتمع يعيش في وضعه العِلماني الطّبيعي. ولا مناص لأيّ مجتمع مسلم لاستشراف، أو لمعايشة، أو لاستعادة، علمانيّة حياته الطّبيعيّة، إلاّ بمراجعته لأمر الإسلام بحيث يتمّ تنزيهه من ظروف المدينة التي اقتضت أن يصبح الإسلام فيها ديناً ودولة. فالعقوبة في حال الدّين المحض تكمن في الضّمير لا في المادّة، بينما، في حال الدّولة، تكمن العقوبة في المادّة وليس في الضّمير. قارن شكل العقوبة في التّحريم التّالي: ﴿إنّما حُرّمت عليكم الميتةُ والدّمُ ولحمُ الخنزير وما أُهِلّ به لغير الله فمن اضطُرّ غير باغٍ ولا عادٍ فلا إثمَ عليه إنّ الله غفورٌ رحيم﴾ [البقرة: 173]، وكذلك: ﴿حُرّمت عليكم الميتةُ والدّمُ ولحمُ الخنزير وما أُهِلّ لغير الله به والمنخنقةُ والموقوذةُ والمتردّيةُ والنّطيحةُ وما أكل السّبعُ إلاّ ما ذكّيتم وما ذُبح على النُّصُب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فِسقٌ، اليومَ يئس الذين كفروا منكم فلا تخشَوهم واخشونِ، اليوم أكملتُ لكم دينَكم وأتممتُ عليكم نعمتي ورضيتُ لكُمُ الإسلامَ دينا، فمن اضطُرّ في مخمصةٍ غير متجانفٍ لإثمٍ فإنّ الله غفورٌ رحيم﴾ [المائدة: 3]. ففي هذه الآية التي تتكرّر نهي وأمر واضح بالتّحريم دونما عقوبة دنيويّة، أي علمانيّة. ولأنّ هذه المحرّمات قد تُركت للضّمير، لا للدّولة، لذا تجد المسلمين أشدّ ما يكونوا تمسّكاً بها. فالمسلمون قد يسرقون وقد يزنون، وقد يشربون الخمر، وقد يلعبون القمار، وقد يأتون بجميع الفواحش ما ظهر منها وما بطن، لكنّهم لا يأكلون لحم الخنزير، ولو أكلوه لما أصابهم عقاب مادّي معلوم. كما لا يشرب المسلمون الدّم، فتجد الواحد منهم يتحرّى عند شرائه لعلبة هُلام (jelly) إذا مانت تحتوي على أيّ دم مسفوح من حيوان؛ فإذا وجد ذلك ترك الهُلام ومضى لغيره. يبيّن لنا هذا بوضوح الفرق بين تحريم الإسلام الدّين كضمير دون أن تكون هناك عقوبة، وكيف يكون أكثر حرمةً عند المسلم ويكون المسلم أكثر مراعاةً له ممّا لو كان تحريماً أو نهياً من الإسلام الدّولة بعقوبة مادّيّة محدّدة ومعلومة. ثمّ فلنقارن هذا بالآية: ﴿الزّاني والزّانية فاجلدوا كلَّ واحدٍ منهما مائة جلدةٍ، ولا تأخذكم بهما رأفةٌ في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر، ولتشهد عذابَهما طائفةٌ من المؤمنين﴾ [النّور: 2]. فالنّهي هنا ليس وقفاً على الضّمير، بل تعدّاه إلى الدّين الدّولة التي تطبّق هذه العقوبة. ومع كلّ هذا، لم تنمع صراحة الآية ولا شدّة العقوبة المسلمين من أن يأتوا بالزّنا، ولو كان فاحشةً وساء سبيلا، ولو كانت عقوبته قد تصل إلى الرّجم، دع عنك الجلد.

وقد تمّ تفصيل كلّ هذا في الآيات المكّيّة، حيث يتّضح كيف أنّ حدود الدّين المحض هي الضّمير، وذلك عندما كان غاية ما يطلبه النّبي محمّد أن يُخلَّى بينه وبين النّاس، لا يسعى لفرض أيّ أحكامٍ عليهم في حياتهم الاجتماعيّة التي ظلّت في حالتها العِلمانيّة:

﴿وكذّب به قومُك وهو الحقُّ، قُل: لستُ عليكم بوكيل﴾ [الأنعام: 66]

﴿وأعرضْ عن المشركين، ولو شاء اللهُ ما أشركوا، وما جعلناك عليهم حفيظا، وما أنت عليهم بوكيل﴾ [الأنعام: 107]

﴿أفأنت تُكرهُ النّاسَ حتّى يكونوا مؤمنين؟﴾ [يونس: 99]

﴿فهل على الرّسول إلاّ البلاغُ المبين؟﴾ [النّحل: 35]

﴿فإن تولَّوا فإنّما عليك البلاغُ المبين﴾ [النّحل: 82]

﴿ادعُ إلى سبيل ربِّك بالحكمة والموعظة الحسنة، وجادلهم بالتي هي أحسن﴾ [النّحل: 125]

﴿إن يشأ يرحمُكم، وإن يشأ يُعذّبُكم، وما أرسلناك عليهم وكيلا﴾ [الإسراء: 54]

﴿إنّ عبادي ليس لك عليهم سلطانٌ وكفى بربِّك وكيلا﴾ [الإسراء: 65]

﴿أفرأيتَ من اتّخذ إلهه هواه، أفأنت تكون عليهم وكيلا؟﴾ [الفرقان: 43]

﴿وما على الرّسول إلاّ البلاغُ المبين﴾ [العنكبوت: 18]

﴿فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا، إنْ عليك إلاّ البلاغ﴾ [الشّورى: 48]

﴿فذكّر إنّما أنت مذكّر، لستَ عليهم بمصيطر﴾ [الغاشية: 22]

ثمّ نأتي لآيات مكّية وردت في متن سور مدنيّة، ومع هذا تُعامل على أنّها مكّيّة في مضمونها ودلالتها، لا في منطوقها:

﴿لا إكراه في الدّين قد تبيّن الرّشدُ من الغيّ فمن يكفر بالطّاغوت ويؤمنُ بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصامَ لها واللهُ سميعٌ عليم﴾ [البقرة: 256]؛

﴿وإن تولَّوا فإنّما عليك البلاغ﴾ [آل عِمران: 20]؛

﴿فإن تولّيتم فاعلموا أنّما على رسولنا البلاغُ المبين﴾ [المائدة: 92]؛

﴿وإن تُطيعوه تهتدوا، وما على الرّسول إلاّ البلاغُ المبين﴾ [النّور: 54]؛

﴿وإن ما نُريَنّك بعض الذي نُعدهم أو نتوفّينّك فإنّما عليك البلاغ﴾ [الرّعد: 40]؛

﴿فإن تولّيتم فإنّما على رسولنا البلاغُ المبين﴾ [التّغابن: 12]؛

هذا بينما يأتي تفصيل الأحكام الجزائيّة العقابيّة في الآيات المدنيّة، حيث يتّضح كيف أنّ حدود الدّولة تبدأ بالجزاءات المادّيّة، فضلاً عن استخدام القوّة المادّيّة القسريّة، إن قهراً أو كُرهاً. وتبدأ هذه المرحلة بالطّاعة هنا واجبة لله وللرّسول (وتُقرأ هنا "للدّولة")، وتحويلها إلى واجب:

﴿وأطيعوا اللهً وأطيعوا الرّسولَ واحذروا﴾ [المائدة: 93]

﴿يا أيّها الذين آمنوا أطيعوا اللهَ وأطيعوا الرّسولَ وأولي الأمر منكم، فإن تنازعتم في شيئٍ فردّوه إلى الله والرّسول﴾ [النّساء: 59]

﴿وما أرسلنا من رسولٍ إلاّ ليُطاع بإذن الله﴾ [النّساء: 64]

﴿من يُطعِ الرّسولَ فقد أطاع الله﴾ [النّساء: 80]

﴿وما كان لمؤمنٍ ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسولُه أمراً أن يكون لهم الخيرةُ من أمرِهم، ومن يعصِ اللهَ ورسولَه فقد ضلّ ضلالاً كبيرا﴾ [الأحزاب: 36]

بعد هذا يأتي تفصيل الآيات التي تسنُّ العقوبات. وهنا يكون الاشتباك بين الدّين والدّولة قد أصبح تامّاً. في هذه المرحلة تكون العقوبة لمن يخالف أوامر الدّين وفقما قال بها الله وبلّغ عنها النّبي (ويُقرأ كلُّ هذا هنا "الدّولة"):

﴿إنّما جزاءُ الذين يحاربون اللهَ ورسولَه ويسعوَن في الأرض فساداً أن يُقتّلوا أو يُصلّبوا أو تقطّع أيديهم وأرجلُهم من خلافٍ أو يُنفَوا من الأرض﴾ [المائدة: 33]

﴿والسّارق والسّارقة فاقطعوا أيديَهما جزاءً بما كسبا﴾ [المائدة: 38]

﴿قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرّمون ما حرّم اللهُ ورسولُه ولا يدينون دين الحقِّ من الذين أوتوا الكتابَ حتّى يُعطوا الجزيةَ عن يدٍ وهم صاغرون﴾ [التّوبة: 29]

﴿الزّاني والزّانية فاجلدوا كلَّ واحدٍ منهما مائة جلدةٍ، ولا تأخذكم بهما رأفةٌ في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر، ولتشهد عذابَهما طائفةٌ من المؤمنين﴾ [النّور: 2]

﴿والذين يرمون المحصناتِ ثمّ لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة﴾ [النّور: 4]

هذا عندنا هو الخطّ الفاصل بين الدّين والدّولة. ومن المؤكّد أنّ الإسلام في تنزّلاته إلينا يشتمل على الدّين كما يشتمل على الدّولة. ولكن اشتباك الدّولة اقتضته ظروف لولاها لما قامت حينها للدّين قائمة. ما نسعى إليه هو تشريع الفصل بين هذين النّمطين من الدّين الإسلامي. لا يقوم احتجاجُنا على أيّ محاولة للتّخلّص من محكوميّة آية بعينها عبر تأويلها، تمعّناً في النّصوص أو تمحّلاً لها (هذا مع جواز أن نُعيد قراءة آيات بعينها). ما نقوم به أساساً هو احتجاجُنا بأنّ اطّراح محكوميّة آيات بعينها من القرآن وإعلان وقف العمل بها لعلّةٍ زمنيّة هو من الدّين وممّا فعله وظلّ يفعلُه النّاس منذ زمان النّبيّ محمّد مروراً بزمن صحابته وتابعيهم وصولاً إلى زماننا هذا. فهذا ممّا فعله الله بالقرآن ليبيّن للنّاس كيف يتعاملون معه بما يعالج لهم مشاكلهم بوصفه الإطار المرجعي المنظِّم لهم. في هذا الإطار يتم اطّراح محكوميّة جميع آيات القرآن الدّولة تنزيهاً للإسلام كيما يعود مرّةً أخرى ديناً محضاً. ولكن هل هذا يعني قفل الباب دون أن يتطوّر عن هذا إسلام دولة جديد يفي باحتياجات عصرنا الرّاهن؟ ليس من أغراض بحثنا هذا أن يدخل في فرضيّات من هذا النّوع. فالنّبي محمّد بدأ بالإسلام الدّين، ثمّ لمّا ثبّت أقدام الإسلام كدين نظريّاً بينما كان لا يزال الإسلام عمليّاً في وضع ضعيف دنيويّاً وفي حالة استهداف مستمرّ من أعدائه، تحوّل إلى الإسلام الدّولة لهذه العلّة الزّمنيّة.

إذن هي مرحلة بين مرحلتين لا بدّ من خوض غمارها بشجاعة وشفافيّة. في هذا لا نحتاج إلى الحيل التي اتّبعها، ولا يزال يتّبعها، دعاة العِلمانيّة القائمة على الجهل بالدّين وتجاهله؛ كما لا نحتاج إلى حيلة أخرى يتّبعها دعاة العِلمانيّة الآخرون الذين يُنكرون حجّيّة ما يسمّونه بالإسلام السّياسي، تعلّقاً بأهداب الإسلام الدّين دونما تحليل لفكّ الارتباط بينهما، وهو ارتباط موجود بآيات يتمحّلون نصوصها باعتبارها ليست ذات إلزاميّة عامّة وذلك باعتقالها في ظروف التّنزيل. كما لا نحتاج لاتّباع المنهج البراقماتي الانتهازي الذي يقفز من نصٍّ إلى آخر وفق الظّرف دونما منهج فقهي متكامل، وهو ما ظللنا نشهده عند دعاة السّلفيّة الأصوليّة.

برروفيسور محمد جلال هاشم

Quote: إذ ما أن ينشأ حزب على مبدئية وبعد حين يقصم ظهره اختلاف بيني بين فردين مؤسسين! كما أن الآلية الاستحواذية تحيد عن الهدف الرئيس والميل الاعتقادي يخصي المؤسسة السياسية فمثلاً: لآ أرى أي إيجابية في الميل يميناً أو يساراً أو حتى جندراً في مشروع البيئة، بل ربما خصماً عليه بالنسبة لدعوتك الكريمة لي في تحمل المسؤولية التنظيمة فأنا لا أصلح لذلك لأن في تقديري أن المؤسسة السياسية تؤطرني كثيراً إلا أني لا أتوانى في تقديم خرمجاتي متى ما وسعت ذلك تقبلي اعتذاري الأكيد

عزيزى أستاذ صيام :

حركة الخضر العالمية أساسا حركة علمانية يسارية ، والجندرية ليست ميلا عقيديا بل هى مفهوم حقوقى مشروع يندرج ضمن مفاهيم حقوق الإنسان .

مرحبا بخرمجاتك الثرة وتعال خرمج براحتك مع المخرمجين .

Quote: على هدي جون قرنق دي مش غريبة شوية ....لانوا معروف انوا ناس قرنق عندهم حزب في السودان اسموا و اعتقد انو في منشورات الحزب ما يختص بالبئية و غيرها ...فالافضل ان يكون حزب الخضر السوداني بدون (هدى فكر السودان الجديد للزعيم الراحل د. جون قرنق دى مابيور )

الأخ مدثر صديق..
راجع ردى حول : لماذا التمسك بفكرة السودان الجديد ..

Quote: متابعين

شكرا أخونا أساسى الأساسى .

خليك متابع معانا طوالى .

الصديقه امنه
سلامات
معليش بس داير احاول اعمل اضاءه بسيطه او محاولة سياحه صغيره في فكرتك
ولو انا غلطان او ما فهمت رؤيتك صاح ممكن تصححيني
في تقديري من خلال متابعتي لكتاباتك في المنبر انك بتحملي رؤي محدده مرتكزه علي قيم العدل والحريه والمساواه
ومستصحبه معاك قيم التعدد الاثني والثقافي والديني في السودان,وبتدافعي عن القيم دي في كل نقاشاتك الممتده.
ابقي مسمي الخضر ممكن اتفهم غلط باعتبار حركة الخضر العالميه عندها اهدافها الاساسيه البتختلف عن واقع بلدنا واشكالاتو
وزي ما انتي عارفه انو نحنا مجتمع ماقبل برجوازي او عشائري ولسه بتحركنا بني وعي مختلفه عن الاوربين,يعني لسه نحنا متجزره فينا بنية الوعي
العشائري والطائفي والتناسلي علي الترتيب,ولسه بنعاني من اليات بتاعت استعلاء ثقافي او نوعي,الكلام ده بخلي مبادئ اي حركه لازم تستصحب اشكالات واقعنا
ده بما فيه حزب الخضر السوداني قيد الانشاء,ابقي من الممكن انو يجوك ناس بي لافتة الخضر دي وهم بفتكرو انو كل مشاكل السودان اتحلت,والناس مفروض تحل مشاكل البئيه
والخضره وكده,وده بي طبعو حايكون في راي الناس المفروض اتعمل ليهم الحزب ويخاطب مشاكلهم والامهم وهموهم حايكون مجرد ترف فكري وسياسي,وحا يكون مدعاءة للتندر والسخريه.
ابقي كونك تستصحبي معاك اي افكار او رؤي اتقدمت في حلحلة اشكالات الواقع السوداني وكانت رؤي سليمه ومقبوله غض النظر عن المتبننها منو وهل هي اتطبقت ولا لا,ده حاجه جميله وممكن بعد داك تشوفي سلبياتها وتتجنبيها
وتضيفو عليها رؤاكم وافكاركم الذاتيه,والاهم انك توضحي للمنتمين انو مسمي الخضر ما معناه انو تبني اعمي لي كل افكار الخضر العالميين لانو واقع حالهم واشكالتهم بتختلف اختلاف جوهري
عن اشكالاتنا وواقعنا.يعني اوربا ما فيها مشكله مويه او كهرباء,ونحنا المويه في المقرن في نص النيلين قاطعه,ابقي انت ما حليت مشكلة المويه المافي للبني ادم, لما تقعد تفتش ليها عشان تسقي شجره
ده بكون نوع من اللامنطق وترف بتاع ناس ما عنده شغله, عشان كده لازم المنتمين لي حركتكم الوليده دي يبعدو من الالتباس المصطلحي ده وما يقعو في اوهام بتاعت لفظ او مصطلح.
ولكي الشكر

الأخ المحترم فاروق عثمان ... تحية طيبة وكل عام وانت بخير
بالرغم من أنّ مداخلتك أعلاه موجهة إلى الأخت آمنة .. لكنني اسمح لنفسي بالاستمرار في المشاركة في هذا النقاش الثر ...
عندما نشأت حركة الخضر العالمية في النصف الأول من عقد الثمانيينات من القرن الماضي كانت قضايا صون البيئة واستغلال الطاقة ومصادرها المتجددة تمثل محور اهتمام حركات الخضر الأوربية في بداية الأمر.. ولم يتبلور خطها السياسي إلاّ بعد فترة حينما بدأت تجد لنفسها مكاناً في البرلمانات الأوربية وبصفة خاصة في ألمانيا الغربية آنذاك. ومن الوقائع التي تستوجب الالتفات لها أنّ معظم المنضمين لحركة الخضر في أوربا كانوا مما يصنفون ايديولوجياً في يسار الحراك السياسي الأوربي ومن الاشتراكيين الديمقراطيين الذين لم يعجبهم وقوع الأحزاب الاشتراكية الديمقراطية تحت هيمنة نفود البرجوازيين وبعض الرأسماليين من أصدقاء السياسيين الاشتراكيين. وبدأ حينئذٍ رفع شعارات العدالة الاجتماعية والاشتراكية التشاركية والاشتراكية الاجتماعية وغيرها من الشعارات التي ميزت الكثير من الحركات السياسية الأوربية اليسارية. غير أنّ الاهتمام بصون البيئة والمحافظة عليها وترشيد استخدام الموارد الطبيعية والمحافظة عليها والدعوة إلى استخدام مصادر الطاقة المتجددة والنظيفة وكبح جماح ونوايا شركات النفط العالمية في توجيه الاقتصاد العالمي ظلت جميها محاور أساسية في فكر وممارسة حركات الخضر.

وأوافقك الرأي يا عزيزي بأنّ بعض مما كان يدعو له الخضر الأوربيون قد لا يجدى له صدىً في بلد كالسودان .. وإن كانت المشكلات التي طرحوها ذات صبغة عالمية خصوصاً في دعوتهم إلى حُسن استغلال الموارد الطبيعية والمحافظة عليها .. وبالرغم من ذلك فإنّ الدعوة لإنشاء حزب أو حركة للخضر في السودان تتوفر لها المبررات والاسباب التي تجعل منها مشروعاً سياسياً قابلاً للتطبيق ويُحظى بفرص كبيرة للنجاح. ولا يزال موضوع تحقيق العدالة الاجتماعية وحُسن توزيع الثروة وضمان توفير أساسيات الحياة تُشكل الهم الأكبر للكثير من السودانيين. وفي سبيل المساهمة في تحقيق ذلك ، تطرح حركة الخضر في السودان نفسها للناس آخذة في الاعتبار خصوصية السياق السوداني ومشكلاته ومستفيدة في نفس الوقت من تجربة حركة الخضر العالمية. وأعيد هنا ما ذكرته في مداخلة سابقة العناصر التي أرى أنّها يُمكن أن تشكل الأساس الذي يُمكن أن نتفق حوله.


أولاً: العدالة الاجتماعية: من خلال:
1) توزيع عادل للثروة بحيث يكفل حياة كريمة للمواطنين من خلال تنفيذ مشروعات للتنمية في جميع أنحاء البلاد تراعي عدالة التوزيع وتحقق العائد الاجتماعي والمادي للمواطنين قبل الدولة.
2) عدالة فرص العمل للجميع بدون تمييز على أساس العرق والمعتقد والتوجهات السياسية.
3) ترسيخ مفهوم الميزة التفضيلية لتلبية احتياجات الفقراء والمعوزين والكادحين والطبقات الاجتماعية الأقل رفاهية.
4) توفير خدمات التعليم والصحة عالية الجودة وبالمجان (الظروف الاقتصادية الراهنة في السودان ربّما تجعل من هذا الأمر صعب المنال، إلاّ أنه كمبدأ يجب أن يكون في قمة أولوياتنا).
5) ترسيخ مبادئ العدالة الاجتماعية وقيمها بين أفراد المجتمع مثل التكافل والتعاضد والتعاون وغيرها من القيم التي تدعو لاحترام الإنسان وتكريمه بغض النظر عن اسم قبيلته أو معتقده الديني أو قناعاته الاجتماعية الشخصية.
6) وضع المؤسسات الخدمية والاقتصادية الكبرى تحت إدارة وملكية القطاع العام لضمان تحقيق الاستفادة من عوائدها وخدماتها لجميع أفراد المجتمع على نحو عادل ومتساوٍ.

ثانياً: الإصحاح البيئي : من خلال:
1) التركيز على سلامة البيئة في المدن والقرى من خلال برامج تفصيلية تعنى بتثقيف الناس نظرياً وبتنفيذ برامج عملية ترتقي بالبيئة وتعنى بنشر ثقافة الخضرة والجمال والحفاظ على الموارد الطبيعية (نبات وحيوان وماء وهواء وتربة)، ويشمل ذلك برامج مكافحة التصحر ، واستزراع الغابات ، والمحافظة على المراعي الطبيعية والحياة البرية وغيرها من مكونات البيئة الطبيعية.
2) تنفيذ برامج نظافة في داخل التجمعات الحضرية والعمل على وضع قوانين ملزمة تراعي متطلبات المحافظة على البيئة والنظافة العامة عند تشييد المباني والمصانع وغيرها من التجهيزات والمرافق الهندسية.
3) ربط ثقافة الإصحاح البيئي بمفاهيم العدالة الاجتماعية من خلال حملات التوعية وتأكيد مبدأ أنّ العدالة الاجتماعية هي في نهاية الأمر إصحاح لبيئة الإنسان المادية والثقافية التي تمنع الاحتكار والهيمنة وسوء استغلال الموارد الطبيعية وسوء استغلال الإنسان لصالح فرد أو جماعة أو مجموعة أو حزب.
4) تعميق الصلات والعلاقات الإيجابية مع حركات الخضر في العالم وتبادل الخبرات والزيارات في هذا الجانب الحيوي الهام الذي يهم الإنسان أينما كان ولا تحده الحدود السياسية أو الجغرافية أو الثقافية.

ثالثاً : الحزب كحركة سياسية
1) الإيمان بمبدأ التداول السلمي للسلطة عبر الانتخابات ( يحتاج الحزب لوضع تصور خاص حول ماهية الانتخابات التي يسعى لإقناع الآخرين بها: هل هي انتخابات تقليدية على نظام الدوائر الانتخابية والقوائم أم صيغة جديدة للانتخابات تضمن مشاركة أوسع للجماهير والمواطنين بدون وصاية من نخبة أو صفوة)
2) ترسيخ مبدأ المشاركة والديمقراطية داخل أورقة الحزب بدون التوجه نحو فرض قداسة لفرد أو مفهوم القيادة التاريخية أو النخبوية ، وتأكيد مبدأ القيادة الجماعية .
3) يحتاج الحزب لإجراء مناقشات أوسع واشمل حول شكل الدولة : جمهورية برلمانية أو رئاسية ، وشكل التمثيل النيابي ، وسلطات البرلمان ، وما إلى ذلك من تفاصيل تسهم في تحديد هوية الحزب واختلافه عما يُطرحه الآخرون.
4) التأكيد على رفض العنف والعنف المضاد في الممارسة السياسية.

آدم صيام

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Quote: والميل الاعتقادي يخصي المؤسسة السياسية فمثلاً: لآ أرى أي إيجابية في الميل يميناً أو يساراً أو حتى جندراً في مشروع البيئة، بل ربما خصماً عليه

دا كلام عميق جداً ياخ!

ما ضر السياسة في بلدنا المنكوب دا، الا تنكبها لدروبها و جادتها هي ذاتها..

السياسة عندنا يحكمها الدين..الفلسفة .. و العقائد!!


ياخ ما تجينا بهناك ياخ!

حزب الخضر(الالماني): برغماتية سياسية وتجاوز لمفهوم القومية






------

برّة الخط :

أين الشوارع كي نعلق معطيات المرحلة؟
بل أين المراحل كي نفتش عن طريق لا يضل طريقه نحو السياسة؟

د.تاج السر جعفر - من نص (المشنقة)

حتى نمضى قدما ..وبخطى واثقة

العزيزات والأعزاء الذين إنضموا الينا من وطن المليون ميل مربع

بعد التحية والإحترام .

نحن المؤسسون / بشرنا بميلاد تنظيمنا هذا فى الساحة السياسية السودانية منذ ما يربو على العام . حيث فكرنا فى إنشاء تنظيم يعبر عنا ..وعن رؤانا ..وقيمنا وميولنا السياسية ، الت...ى بالرغم من تبنيها لأفكار حركة عالمية ( الخضر ) .. إلا إنها تتكامل مع إعتناقنا للأفكار والرؤى السودانية الأصيلة التى لا تتعارض مع مبادئ حركة الخضر العالمية ( الحرية والعدالة الإجتماعية والديمقراطية وحقوق الإنسان ) .

من هنا ينبع إيماننا برؤية السودان الجديد – التى بشر بها عمالقة الفكر والنضال فى السودان ونافحوا عنها بالسيف والقلم ، وقدموا أرواحهم وحرياتهم فداء لها .
وكوننا من جيل جديد يصر على ميلاد سودان جديد فكرا وممارسة ، إجتماعيا وسياسيا ، لا يعنى أن نتنكر لكل نضالات شعبنا والرؤى المضيئة التى طرحوها ..ونافحوا عنها .
نحن نؤمن بالسودان الجديد : وذلك لأننا نرى إن التغيير حتمى ليس فى السودان فقط ، بل فى المنطقة من حولنا وفى كل العالم . والتغيير نريده إيجابيا .. وبشروطنا.. ونريد أن نكون مشاركين فاعلين فيه ..وجنودا له وليس مجرد متفرجين .
لذلك إخترنا أن نضع أنفسنا فى عداء صريح وواضح مع نظام السودان القديم ، وكل ما يمثله من مؤسسات وتنظيمات ومعتقدات ..عاثت فسادا فى الأرض السودانية وذبحت ونكلت بإنسانها .

ونرى إننا ملزمون بوضع أيادينا الخضراء فى أيدى كل التنظيمات الديمقراطية والقوى الحديثة من كل جهات السودان .. التى يلتقى طرحها مع طرحنا ..وذلك فى سبيل أن يمثل إتحادنا قوة فاعلة على الأرض ..تصنع التغيير ..وتقود إليه .
لذا ..ولكل هذه الحيثيات التى طرحناها أعلاه . فإن أى طرح نشتم فيه رائحة عنصرية أو تمييز ضد المرأة ، لن يكون مقبولا من الان فصاعدا ..ولن نتسامح معه ، لأنه لا يمثلنا ..بل يسئ إلينا وإلى منهاجنا .

وأى أسلوب ..فى الممارسة السياسية يمت بصلة إلى السودان القديم ..وما يمثله من تعالى عرقى ونوعى وعنصرية وأحتكار للسلطة ، فسيكون مستهجنا من قبلنا .
وأى فرد أو مجموعة يريدون أن ينضموا إلينا / ورأوا إن طرحنا لا يمثلهم .. فالأجدى لهم أن يذهبوا إلى تنظيمات رؤاها تتوافق مع رؤاهم ، أو يمكنهم بالطبع أن يكونوا إيجابيين..ويسعوا لأنشاء تنظيمات بالرؤى والمعتقدات التى تناسبهم .فالمجال مفتوح لذلك بالطبع ..

وذلك ليس إبعادا لهم بقدر ماهو توفيرا لجهودهم وجهودنا ، وصدا لمحاولات البعض لإختطاف تنظيمنا ..وإبعادنا عنه عبر حملة من العلاقات العامة ، والوسائل غير النبيلة .
لذا فأننا نذكر الجميع – كما سبق وفعلنا من قبل - إننا ننتهج نهج السودان الجديد القائم على أسس جديدة من الحرية والديمقراطية والعدالة الإجتماعية وإحترام حقوق الإنسان ..ونسعى إلى عالم جديد مؤسس على قيم نبيلة ..
وهذه من أساسيات تنظيمنا التى لن نقبل بعد الان الجدال حولها ، حتى نمضى قدما ..ولنميز من هو معنا حقا قلبا وقالبا.. أو من من أنضم إلينا فقط لإفراغ مشروعنا من مضمونه السياسي ..وتحويله إلى مجرد جمعية للإصحاح البيئى .
وأيضا لكشف المخترقين .

لذا فإننا لن نطرح أى من بنود مسودة مشروعنا للنقاش والتصويت كما وعدنا .. لان البعض ظن إن التصويت سيكون على البنود الأساسية التى تمثل نهجنا ورؤانا التى قررنا بسببها إنشاء هذا التنظيم ، ونراهم عازمين على تحويله إلى تنظيم آخر يتجافى كليا مع نهجنا الذى ننتهجه .
لذا ..توفيرا لزمنهم وزمننا فى ما يفيد ، فأننا لن نتجادل بعد الان على ما ورد فى المسودة الأولى ، ولن يكون هناك أى حذف او تعديل ...فقط سنقبل بعض المجهودات المقدرة التى هدفت لترتيب البنود وإعادة صياغتها بصورة واضحة جلية . وكذلك سنقبل أى إضافة تصب فى نفس المجرى الذى يتماهى مع نهجنا ..ولا يتقاطع معه .

الخضر السودانيون

Quote: أستاذة آمنة، إنطلاقة جديدة لسودان يرتكز في مستقبله على أخضره لا أسوده في الثروات. عمل جميل ونحن كلنا أذن صاغية. تحياتي محمد

ألف شكر أخى محمد على الدعم ..

ويا ريت تكون معنا .

Quote: خطر الدمار البيئ الذى يواجهه عالمنا اليوم هو نتاج طبيعي لجشع النظام الرأسمالي، الذي انتج سلوكا إستهلاكيا ونشاطا إقتصاديا هداما. ان طبيعة النظام الرأسمالي في التكديس المتواصل لرأس المال أدت إلى كثير من المخاطر والكوارث البيئية: الفصل بين المدينة والريف، استهلاك التربة، التلوّث الصناعي، سوء التنمية المُدنية، تدهور الصحة وعجز العمّال والفلاحين، سوء التغذية، التسمّم، فقر الريف وانعزاله، إزالة الأشجار والتصحّر، شحّ المياه والفيضانات. لم تقتصر هذه المخاطر على الإقتصاديات المتقدمة والدول الصناعية فقط بل تعدتها وبصورة أبشع الى الدول النامية والأقل نمواً. يفرض هذا الواقع على القوة الديمقراطية والحديثة في مجتمعنا تنظيم نفسها دفاعاً عن البيئة، ومن هنا تأتي أهمية "حزب الخضر" مناضلاً من أجل بإيقاف تخريب البيئة. مما يمثل أمتداداً لنضال الشعوب من أجل الديمقراطية والعدالة الاجتماعية. ولتحقيق ذلك لابد ان ينص برنامج الحزب المقترح وبصورة واضحة لا تقبل اللبث على إيمانة بالديموقراطية وتداول "السلمي" للسلطة. أن يكون له موقف واضح من الحروب المحلية والنزاعات القبلية والأثنية، والصراع المسلح على السلطة التي تمثل أكبر المهددات للبيئة في دولة كالسودان، مثله مثل كثير من الدول الإفريقية. نواصل ......

شكرا بروف سامى على المشاركة القيمة .

شكرا باشمهندس مهاجر
عبى رفع البوست .

Quote: العزيزة أمنة تحية طيبة، إن إختيار حزب الخضر للديمقراطية الاشتراكية (الديمقراطية الاجتماعية) ، بصورة عامة يتوافق مع مبادئ وأهداف الحزب. ولكن لابد من برنامج سياسي اقتصادي اجتماعي محدد يعمل الحزب على تنفيذه، حيث أن الديموقراطية ليست هدفاً بحد ذاته، بل هي وسيلة، أداة لتطبيق. الديمقراطية الاشتراكية تمثل إيديولوجيا سياسية وضع أساسها لينين وتتمثل مبادئها في الحرية والمساواة والعدالة التي تؤدي الى التضامن وتهدف إلى بناء مجتمع ديمقراطي اشتراكي حُر. تختلف أشكال وصيغ الديمقراطيات الاشتراكية من بلد الى آخر. تتشابه صيغا المختلفةفي بسمات كثيرة تكفل وحدة التعريف الذي يجمع بينها ، رغم الاختلافات الدستورية والسياسية التي لاتحصى فيما بينها. أن دعوة الحزب لتبني الديمقراطية الاشتراكية، يتطلب مزيد من التفصيل في برنامج الحزب فيما يتعلق بالحرية والمساواة والعدالة. وفي كثير من الدول التي تبنت الإشتراكية الديمقراطية لم تحقق التجربة ما كان مرجواً منها (تجربة الإتحاد السوفيتي ودول المعسكر الإشتراكي السابق). وفي كثير من هذه التجارب تم إستبدل الاستغلال المصاحب للديمقراطية البرجوازية بالفساد. وهناك أمثلة كثيرة في دول المنطقة حيث انتشر الفساد عبر آليات الديمقراطية الإشتراكية. لا بد ان تضمن وثائق الحزب خطط توضح كيفية المشاركة في اتخاذ وصياغة كل قرار، بما يتطلب التحكم الجماهيري المباشر في أدوات الإنتاج وتخطيط وإنتاج وتوزيع ثروة المجتمع. فمن الواضح صعوبة تحقيق الديمقراطية الإشتراكية في مجتمع تهيمن علية الرأسمالية الطفلية ووكلاء رأس المال العالمي، وهي التي تتحكم وهمين على أدوات الإنتاج. قد يتطلب الأمر تفاهمات وتحالفات مع قوى سيلسية أخرى!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

بروف سامى محمد
شكرا المداخلة

إسمح لى بأن أكتفى بالرد الذى أورده الأخ قيقراوى عاليه .

سيكون الملتقى القادم للخضر السودانيين 12 أكتوبر 2011م ، إجتماعا لإعلان تأسيس الحزب وإقرار برنامجه ونظامه الأساسى .
نرجو من جميع الخضر الحرص على الحضور / أو المشاركة عن طريق السكايب .

ولكم تحايا خضراء بحجم مليون ميل مربع .

Quote: ولكم تحايا خضراء بحجم مليون ميل مربع .

الخضر في جمهورية جنوب السودان معانا برضو!؟







-----------

بديلكم اخضر

سنكون في الموعد

الخضر .. المستقبل

Up

قيقاراوى شكرا يا زميل على الموسيقى التصويرية ..
( أرض الطيبين )

و أين الهدهد!؟

ام انه كان من الغائبين!؟


و الله لاعذبنه عذاباً شديداً











------

بديلكم اخضر

تم تأجيل إجتماع إعلان حزب الخضر السودانى إلى تاريخ 20 أكتوبر 2011م ، بدلا عن 12 أكتوبر 2011م .

ولكم تحايا خضراء .

حزب الخضر السوداني
النظام الأساسي للحزب ولوائحه الداخلية
الجزء الأول

تصدير :
نسبة لإهمال الدولة السودانية للتنمية الحقيقية لإنسان وأرض السودان ، استدعت الحاجة قيام كيان سياسي يهتم بالأرض والإنسان معا سعيا لتحقيق التنمية المستدامة التى تضمن تنمية الإنسان وبيئته معا ، وذلك لن يكون إلا عبر حرية النشاط السياسي تحت ظل نظام ديمقراطي تشاركي إجتماعي سليم .

المادة الأولى


- التسمية : حزب الخضر السوداني .
- النشأة ومكان الميلاد : الخرطوم / 20 أكتوبر 2011م
- المقر ومجال النشاط : الخرطوم عاصمة دولة السودان / مجال النشاط كامل الأراضى السودانية .
- الشعار الرئيسي : حرية – ديمقراطية – عدالة إجتماعية – سلام – وحدة قائمة على أسس جديدة .
- شعار جانبي : إنسان عالمي فى عالم لا يعرف الحدود .



المادة الثانية

* تعريف الحزب :

حزب الخضر السوداني حركة سياسية إجتماعيه تدافع عن الانسان و البيئة والقانون في السودان ، وتهدف الى الحفاظ على بيئة الوطن الطبيعية والاجتماعية للأجيال القادمة - و التوزيع العادل للسلطة و الموارد - والعدالة الاجتماعية .
وتنظيم سياسي ديمقراطي يؤمن بضرورة التحول الديمقراطي فى السودان والتداول السلمى للسلطة . وبضرورة التغيير الإجتماعي والسياسي للدولة السودانية بما يضمن سيادة قيم الحرية والديمقراطية والعدالة الاجتماعية و إلغاء التهميش للمجموعات العرقية والمناطق التى عانت من الإهمال الثقافي والتنموي . وكذلك يعمل التنظيم على إحترام البيئة وصيانتها لأن الإهتمام بالبيئة هو إهتمام بالإنسان.
ويعمل الحزب على أسس النظام الديمقراطي الإجتماعي الذى يقوم على إحترام حقوق الفرد والاعتراف بحرياته المدنية السياسية والإقتصادية والثقافية المنصوص عليها في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ، ويهدف للإرتقاء بأداء مؤسسات المجتمع المدني .

تم إعداد البرنامج السياسي لحزب الخضر السوداني كمنهاج عمل يستند الى مبادئ( السياسة الخضراء ) التى تشمل إحترام قيم الحرية والعدالة الاجتماعية وإحترام البيئة ، والخيار الديمقراطي العلماني كنظام حكم اتفقت عليه أمم العالم الحرة والذى حقق لها نهضتها السياسية والإقتصادية والإجتماعية وأخرجها من عصور الظلام ، وذلك بما يتفق مع نص وروح الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ، والحرص على تضمين هذه المفاهيم فى الدستور السوداني الدائم الذى يجب أن يسن تحت ظل نظام ديمقراطي سليم .

المادة الثالثة : المرجعيات الأساسية و الأهداف

* المرجعية القانونية :

- دستور يتم وضعه تحت ظل نظام ديمقراطى سليم .

- علاوة على إعتزاز التنظيم بالإرث التاريخي الإيجابى للأمة السودانية ، و الرصيد التاريخي للحركة الوطنية ، فإنه يعمل على نقل السودان إلى أعتاب المستقبل وذلك عبر العمل على جعل التغيير الإيجابى واقعا يمشى على قدمين .

- يؤمن بالسودان كدولة ديمقراطية قائمة على مؤسسات دستورية .
- حكم الشعب ووحدة الأمة و التراب .
- صون الإستقلال الوطني ودعمه. بترسيخ ثقافة الشعب مصدر كل السلطات ، و حقه في حرية إختيار ممثليه .
- سيادة القانون .
- السعي لترقية و سن قوانين تخدم البيئة السياسية والأجتماعية تحت مبدأ الحق العام ، و تصون المبادئ الأساسية من مساواة و عدالة وحرية ، و كذلك سن قوانين تخدم البيئة بمحاربة التلوث و دعم المجال البيئي.
- العدالة الاجتماعية وصون حرية الفرد عبر ترسيخ حقوق المواطنة ، والقضاء على العنصرية والتمييز النوعي ، وسن قوانين تجرم هذه الممارسات .
- علمانية الدولة ، حيث لا تخضع للحكم الدينى أو العقائدى أى كان نوعه .
.


* أهداف حزب الخضر :

سياسية
إجتماعية
بيئية
* الأهداف السياسية :
- السعى من أجل سودان جديد وعصرى قائم على أسس جديدة من العدالة الأجتماعية وإعلاء قيم المواطنة وحقوق الإنسان وإحترام الحريات .
- ترسيخ مبدأ حكم الشعب الذي يضمنه الدستور ،و تشييد صرح مؤسساتى ، و تحقيق دولة القانون .
- العمل على انهاء كل مظاهر الإضطهاد والتفرقة العنصرية ، والتمييز بناء على الجنس والعمر واللون والعرق والمستوى الاقتصادى والدين والإعاقه الجسدية والنفسية ، وإحترام وحماية التنوع الثقافى والعرقى والدينى في السودان .
- إحترام تداول السلطة بطريقة حضارية عن طريق الإختيار الحر و النزيه و الاستجابة للتطلعات المشروعة للشعب . اعتماد الأسلوب الحضاري للحوار والتشاور من أجل إستثمار أفضل لقدراتنا الوطنية .
- تعزيز المشاركة الفاعلة للجمهور السوداني فى الحراك السياسي .
- النزول تحت رغبة الأغلبية مع إحترام رأي الأقلية .
- المساواة بين جميع القاطنين فى السودان في مسألتي الحقوق والواجبات .
- نبذ العنف وثقافة فرض السياسات والأيدولوجيات على المواطنين عبر ثقافة الحرب وقوة السلطة ، و ترسيخ ثقافة السلم و تعايش وإحترام المكونات السودانية الثقافية والعرقية .
- تقريب الهوة بين الحاكم و المحكوم ( الإدارة و المواطن ) .
- كذلك يؤمن الحزب بأن المصلحتين الوطنية والحضارية المواكبة لقيم التقدم العلمي والحرية هما القاعدتان الأساسيتان لرسم السياسة الخارجية ومواقفنا إزاء دول العالم وذلك من خلال التفاعل الإيجابي مع العالم بما يحقق المصالح الوطنية ويدعم عملية التقدم الشامل .
- محاربة الفساد بكل أشكاله ( إختلاس المال العام ، الرشوة , المحاباة , الإستغلال الجنسى ، تفسير القوانين حسب أهواء و مصالح البعض ، تحيز الإدارة ، الجهوية ، المحسوبية) و العمل على سيادة دولة القانون .
- السعى الى خلق إقتصاد متوازن ومتين وفعال ومؤثر ، قائم على صيانة حرية المبادرات الإقتصادية الفردية مع منع الإحتكار .
- الإستفاده من العلاقات الخارجية مع مختلف البلدان (علاقات تجاريه ـ معلوماتيه ) .
- تطبيق القوانين و المواثيق والعهود الداخلية والخارجية المصادق عليها من قبل النظام الديمقراطي .
- الدخول في تحالفات سياسية بما يخدم مصالح الوطن والمواطن .
- كون اللغة العربية هى اللغة الرسمية للدولة يجب أن لا يلغى ذلك أهمية اللغات السودانية الأصلية المعبرة عن هوية الأمة الفسيفسائية
- حمل المشعل لضمان تواصل الأجيال بالسير عبر نهج القامات السودانية التاريخية المشرفة و تسليمه للأجيال الحالية والقادمة .



* الأهداف الإجتماعية :

1- الاهتمام بالمصلحة العامة للمواطن و بشؤون الجاليات السودانية فى الخارج.
2- الدفاع عن حقوق الإنسان لكسب حريات أكبر وتحقيق تطلعات أفضل وإعلاء قيمة المواطنة على ما عداها من نعرات عرقية وقبلية ودينية .
3.- صون كرامة المواطن بالقضاء على العطالة ، ودعم القطاعات الفقيرة (توفير فرص العمل للقضاء على البطالة او التقليل منها مع منح إعانات للعاطلين عن العمل والأسر الفقيرة ، وتحديد مرتب ثابت لهم لحين إيجاد فرص عمل لهم عبر إنشاء نظام للضمان الإجتماعى ) ، و الحرص على حق كل مواطن فى حياة كريمة و حرة و محيط راقي و نظيف للجميع مع تساوي في الحظوظ و احترام رأي الأقليات و الاستفادة من التنوع لإثراء ثقافة الوطن .
4- العمل على تقليل الفجوة بين الأغنياء والفقراء ، وإذابة الفوارق الإجتماعية . مع السعي الى سلام ورفاه وسعادة اجيال السودان القادمه ، كحقوق أصيلة من حقوق المواطنة .

5- الصحة : العمل على إشاعة مجانية العلاج والصحة للجميع بأعتبارها حقوق أساسية من حقوق المواطنة ، وتطوير المؤسسات الصحية على أحدث المستويات العالمية .وتأهيل العاملين فى الحقل الطبى .


6- التعليم : تطوير التعليم ووسائل المعرفة - عبر منح حق التعليم المجانى فى كل المراحل التعليمية من الأساس حتى المستوى العالى ، وتطوير التعليم الحرفى والتعليم المستمر ، وجعل العلم قيمة عليا فى الدولة وحق أساسى من حقوق المواطن .
و تطوير مستواه على أحدث النظم العالمية ، و تخصيص ميزانيات أكبر لمؤسسات التعليم العام والمعاهد والتأهيلية والتدريبية .
- الاهتمام بالطفل ورياض الأطفال . وتطوير ونشر التعليم رأسيا وأفقيا مع التركيز على محو الأمية الأبجدية والتقنية والثقافية ونشرالتعليم المستمر والتقنى .
- رفد العامل والموظف بالتعليم المستمر لتطوير مهارته وكفائته بما يتلائم مع مواكبة التطور العالمي في شتى الحقول .
- السعي للتوسع فى التنمية البشرية عن طريق تطوير خدمات التعليم النوعى ، والتوسع فى التدريب المتنوع الذى يركز على الحاجات الخاصة وتفجير طاقات الإنسان الخلاقة .
- الإهتمام بالنشء والشباب والطلاب فى المراحل المختلفة ، وإستغلال طاقاتهم البناءة والخلاقة وتطويرها عبر التدريب والتأهيل والأنشطة المفيدة للعقل والجسم ، وتشجيعهم على الإنخراط فى الأنشطة السياسية والفنية والثقافية وتطوير قدراتهم فى كل المجالات .

7- دعم الفن والثقافة والعلوم ،و إحترام قطاع الفنون ( بكل أنواعه ) ودعمه وتطويره بإعتباره من أهم روافد الثقافة السودانية .
والحرص على حرية الإبداع والتعبير، ورعاية المبدعين فى كل المجالات ، والتبادل الثقافى والفنى مع كل شعوب ودول العالم .
8- حرية الحصول على المعلومات ، و صون المبادرات الفردية فى كل المجالات إقتصاديا وسياسيا وفكريا وفنيا .
9- ضمان حرية الرأي وفسح المجال أمام الإعلام ليلعب دوره في تنوير المجتمع وكشف الحقائق وتحريره من سلطة الدولة .
10- الإهتمام بالثقافات واللغات المحلية ، وتوثيق الموروث الثقافى لكل مجموعة ونشره عبر وسائل الإعلام المختلفة لضمان تواصل المجموعات السودانية المختلفة وإثراء الثقافة السودانية .و التعريف الإعلامى الواسع والشامل بالمناطق المتأثرة بالتهميش الإقتصادى والتنموى والثقافى . تاريخها ، ثقافاتها ، إمكاناتها المتاحة وسبل تطويرها ، مواردها المعطلة ، عللها المثبطة ، وإمكانية دعم فرصها للنهوض إلى المشاركة بفعالية فى حكم الوطن .
11- الشفافية والمرونة في التعامل فى كل المجالات ، وتمليك المواطن المعلومات الحقيقية التى تخص وطنه بإعتبار إنها حق من حقوقه الأصيلة .


* الأهداف البيئية :

1- نشر ثقافة إحترام البيئة الطبيعية عبر التعليم ووسائل الإعلام .
2- تطوير العمل البيئي ومحاربة التصحر والتلوث و العمل على إزالتهما تدريجيا بما لا يرهق الاقتصاد الوطني .
3- تنشيط المحيط البيئي ، و تخصيص موارد لنشر التكنولوجيا الحديثة التى تحافظ على البيئة ، ومساعدة المهتمين في مجال البيئة لوجستيا ، و ترقية البيئة عبر وضع خطط وإستراتيجيات قصيرة ووبعيدة المدى .
4- الزراعة : العمل على تطوير القطاع الزراعى لوجستيا ومعلوماتيا بإعتباره مصدرا أساسيا للدخل القومى ، ودعم المزارعين والحرص على حل مشاكلهم . وترشيد ودعم النشاط الزراعى بواسطة البحوث المتخصصة والدراسات الجيدة التى تقدم حلولا متكاملة ، وتثقيف المزارعين وتعريفهم على طرق الزراعة الحديثة وأفضل الوسائل الآمنة لفلاحة الأرض تفاديا لإستنزافها . إضافة إلى توفير التقاوى الجيدة ، وتطوير طرق ووسائل الرى وحجم الإنتاج وكيفية التسويق .
- إدخال الحزم التقنية فى مجال الزراعة ، والإستفادة من مصادر المياه الجوفية لأغراض الزراعة فى المناطق التى تعانى مشاكلا فى الري .
5- العناية بالنشاط الرعوي ودعمه وتطويره عن طريق البحوث والدراسات حول تطوير النوعية وطرق التربية والعناية البيطرية وآليات التسويق .
6- المياه : التوقف عن إهدار المياه والإهتمام بتوفير مصادرها فى المناطق التى تعانى شحا فى المياه وتحسين وتطوير المصادر المتوفرة . إضافة إلى حماية إحتياطى المياه الجوفية من التلوث والعمل على استغلاله بصورة علمية رشيدة .
7- التصدى لتدمير الغابات والغطاء النباتي والقطع الجائر للأشجار و العمل على نشر ثقافة التشجير ونشر الخضرة .
8- التصدى لمشكلتى التصحر والجفاف ، عبر رصد المناطق المتأثرة بالوسائل العلمية المتطورة بغرض الحصول على المعلومات الدقيقة ، ولإيجاد الحلول العملية طويلة المدى .
9- العمل على الحد من التدهور البيئى عبر مشروعات مختصة تستند على أبحاث علمية جادة ، وتوفير التمويل اللازم وكل ما يتطلبه الأمر .
10- السعى لتحسين حياة مجتمعات المناطق المتأثرة بالجفاف والتصحر وشح المياه ـ عبر تطوير النمط الإقتصادى السائد ، وإستغلال البدائل الإقتصادية المتاحة ، وتوفير الخدمات الأساسية التى تمثل الإحتياجات الأساسية للعيش الكريم .
11- القيام بعمليات التوعية والإرشاد البيئي ـ وجعل التثقيف البيئي من أساسيات التعليم فى كل مراحله .


المادة الرابعة :

المبادئ التي يؤمن بها الحزب :

1- الحكمة البيئية في ادارة الدولة :


وتعنى إحترام أمنا (الأرض ) والعمل على حمايتها من التلوث والإضرار بها كهدف أولى بما يحقق تناغم الانسان مع البيئة والكون ومزجه بالمبادئ الانسانية النبيلة فى سبيل سلام عالمى أخضر .

- الدولة السودانية غير معنية بـجدلية الالتزام الأيدولوجي( العقيدي والعقائدي ) بل بتحقيق نتائج علي الارض ..هي فقط معنيه بأنسان السودان .. وبيئة السودان .

- يسعى الحزب الى العمل على إعادة وحدة السودان أرضاً وشعباً وحماية استقلاله وسيادته.ملتزماً بمبادئ الدستور الديمقراطي المتفق عليه .
- ويتبنى الحزب مبادئ حركة الخضر العالمية النبيلة ، ويسعى الى تنزيلها على أرض الواقع السودانى ، ويؤمن بعالمية هذه المبادئ التى يمكن أن تتبناها أى أمة وأى دولة بما ينسجم وظروفها الخاصة. وطبيعة مجتمعاتها .
- مراعاة البعد البيئى فى التنمية ، وذلك عبر التخطيط المنهجى للتنمية الحقيقية المستدامة ، التى تكفل حق الإنسان وبيئته معا .
- تطبيق سياسة عامة للدولة تنطلق من إحتياجات المستقبل (التخطيط الاستراتيجي) .
- العمل على تطور إقتصادي ثابت على المدى البعيد غير مبني عل أساس الإنتاج الاستغلالي للموارد ، بل على تطويرها وحمايتها من الإستنزاف والإستخدام غير الرشيد .

2- العدالة الاجتماعية والاقتصادية :

أ- يفتح الحزب أبوابه لكل المواطنين على قاعدة المواطنة والهوية السودانية ويسعى خاصة لاجتذاب الشباب والنساء ،والفئات المهمشة عرقيا وثقافيا والبعيدة عن المشاركة السياسية .وذلك سعيا منه إلى خلق سودان جديد قائم على قيم الحرية والعدالة الاجتماعية والحقوق الأساسة للانسان التى نصت عليها المواثيق الدولية ، وعلى مبدأ المساواة بين كل فئات ومكونات المجتمع السوداني عرقيا ونوعيا ، ويسعى لتكريس التمييز الإيجابى لصالح الفئات مهضومة الحقوق .
ب - الحرص على توزيع موارد الدولة توزيعا عادلا بين مناطق السودان المختلفة ومجموعاته السكانية . مع جعل الأولوية فى الأستفادة من الموارد لأصحاب الأرض وسكانها الأصليين .
ج - القضاء على البطالة كأولوية ، عبر إيجاد وتوفير أكبر عدد من فرص العمل والتدريب والتأهيل . والتركيز على خلق أعمال متكاملة مع البيئة .
د - إداره الاقتصاد بهدف تضييق الهوة بين الطبقات الغنية و الفقيرة .
ه - ودعم الأسر المنتجة والأعمال الصغيرة ، وتسهيل إنشاء المشاريع الإقتصادية التى تدعم البيئة ولا تضر بها .
و - القضاء على الفقر كأولوية إخلاقية و إجتماعية و بيئية .
ز - إعلاء قيمة المواطنة كأساس للحقوق والواجبات للقضاء على أشكال التمييز العرقي والنوعي و الديني ،
و كفالة الوصول لاجهزة العدالة وحق التقاضي لكل المواطنين .


3- الديمقراطية التشاركية :

مشاركة جميع المواطنين مشاركة حقيقية في العمليات السياسية التي تجري في محيطهم الأدنى وفي القرارات التي تؤثر في حياتهم.فى المحيط العام وذلك فى إطار الديمقراطية المحلية ، وذاك عبر :
أ - رفع الوعي و تمكين المواطن من الحصول على أي معلومة تساعده على إتخاذ القرارات العامة .
ب - بناء مؤسسات قاعدية فعالة لإتخاذ القرارات المناسبة حول مستوى الحكم المناسب .
ج - التوزيع العادل للسلطة بين مكونات و أقاليم السودان .
د - التركيز على دعم المشاركة السياسية الفعالة للشباب و النساء عبر رفع الوعي و إشراكهم في مراكز إتخاذ القرار .
ه - استكمال الديمقراطية التمثيلية بآليات الديمقراطية المستمرة التى تتيح للمواطنين إمكانية المراقبة المستمرة لأداء المنتخبين والتأثير عليه .
وأن لا يكتفى المواطنون بأختيار من يمثلهم فقط ، بل لابد من وجود آلية مراقبة مستمرة لأداء المنتخب لضمان خدمته لمصالح ناخبيه .


4- اللا عنف – القوة الناعمة :

أ - نظره شمولية لمفهوم الأمن القومي يعطي أولويه للمسببات الإجتماعية والإقتصادية والبيئية والنفسية و الثقافية للصراع بدلا عن موازنات القوة .
ويستشرف أفاقا أكثر عقلانية حول إدارة الصراعات والخلافات داخل الوطن الواحد .
ب - ضمان حق التظاهر والإحتجاج السلمي للمواطنين ، والتشجيع على الحراك السلمي الشعبي للتعبير عن إرادة الجماهير .
ج - نزع مسببات الصراع في السودان عبر إحترام التنوع و بناء دولة الحرية و الديمقراطية ـ ونشر التنمية المتوازنة .
د - العمل على تصحيح إتفاقيات الدفاع المشترك العربية و الافريقية ، بما يحقق الأمن الخارجى ويصون الأمن الداخلى .
ه - عدم الانحياز إلى أى جهة فى الصراعات العالمية ، إلا بما يتوافق مع مصلحة الوطن على المستويين الآنى والمستقبلى .
و - الحد من سلطة الجيش ، بما يضمن عدم تدخله فى الشأن السياسى .
ز - العمل على خلق علاقات صداقة مع كل دول وشعوب المعمورة بلا إستثناء . والحرص على حل النزاعات داخليا وخارجيا بصورة سلمية .


5- إحترام و إدارة التنوع :

أ- إحترام الخصوصية السودانية القائمة التى تتميز بالتعددية العرقية والثقافية والدينية .
ب- الإعتراف بحقوق جميع المواطنين السودانيين في الوسائل الأساسية الخاصة بهم للبقاء على قيد الحياة ، بما في ذلك الحق في الأرض وتقرير المصير .
ج- الإعتراف بمساهمة جميع مكونات الشعب السوداني في التراث المشترك للثقافة السودانية ، وعدم إعلاء ثقافة على أخرى .. مهما كانت المبررات .
د- الاعتراف بحقوق الأقليات العرقية فى صون ثقافاتهم وأديانهم و لغاتهم دون تمييز ، و حفظها من الإنقراض ، وضمان حقهم فى المشاركة الكاملة في العملية الديمقراطية .
ه - إخراج الشأن السياسي من عباءة الدين والعقائدية .
و - المساواة بين المرأة والرجل في جميع المجالات الإجتماعية والسياسية والاقتصادية والعلمية و الثقافية والفنية .
ز - الإهتمام برعاية وتثقيف الشباب ، وضمان حقهم فى المشاركة فى الشأن السياسى ، والإعتراف بأن الشباب لديهم إحتياجات مختلفة وأساليب مختلفة للتعبير و تحفيز الحوار بينهم و معهم .


المادة الخامسة


* الإنتماء :

شروط العضوية واجراءات الانضمام للحزب تكون كالتالي :
- يتم الإشتراك ضمن حزب الخضر بصفة شخصية على مستوى التنظيم القاعدي وفقا للكيفية التي يحددها النظام الداخلي .
1- حق الإنضمام والإنسحاب مضمون .
2- يسمح بالإنضمام لكل من يؤمن بمبادئ الحزب و الراغب في الالتحاق على أن يخضع لقوانين التنظيم و توجهاته .
3ـ يحق لكل سوداني من القاطنين داخل السودان أو في المهجر الإنتماء للحزب بغض النظرعن ديانته أو عرقه أو نوعه .
4 ـ أن لايقل عمره /ها عن 16 عاما.
5- أن يؤمن بأن المواطنة هى المعيار الأعلى للحقوق والواجبات غض النظر عن العقيدة أو العرق أو النوع .
6 ـ أن يؤمن بحق العيش في إستقرار وسلام دائم لكل مكونات المجتمع دون تفرقة أو تمييز .
7 ـ أن يتعهد بالإلتزام بالقوانين التى تسن تحت ظل نظام ديمقراطى .
8 ـ ان لا يكون طالب الانتماء منتسباً الى أى تنظيم سياسي آخر.
9ـ على المتقدم للعضوية الإلتزام بالنظام الداخلي وأهداف ومبادئ الحزب .
10 ـ يملأ استمارة الانتماء ويوقع عليها . ويلتزم بما جاء فيها .



المادة السادسة

واجبات العضوية

كل الأعضاء متساوون في الواجبات والحقوق أمام القواعد النظامية للحزب .


* واجبات العضو :

1- العمل على تطبيق برنامج الحزب والإلتزام بخطه السياسي وتطبيق قراراته وتعليمات قيادته وإحترام السلم النظامي للحزب.
2 - نبذ كل مظاهر التفرقة المبنية على أساس نوعى- جهوي- عرقي – دينى فئوي - أو نخبوي ، وأن يكون مناهضاً لكل الحركات الشوفينية والعنصرية بالطرق السلمية ، والعمل الجاد فى سبيل تحقيق المساواة .
3 - الدفاع عن الحزب ومصالحه في جميع المواقع وفي كل الظروف والحالات ما لم يتعارض ذالك مع المصلحة الوطنية العامة .
4- العمل من أجل تقوية الانسجام وروح التضامن بين عضوية الحزب. وتشجيع الممارسة الديمقراطية في داخله .
5 ـ أن يحافظ على حقوق الأنسان والبيئة والطبيعة ، ويكون فعالا فى الزود عنها .
6ـ أن يساهم بنشاطات وفعاليات الحزب الهادفة الى حماية الانسان والحيوان والبيئه والطبيعة .
7 ـ أن يكون من المدافعين عن اللائحة العالمية لحقوق الانسان و مبادئ حركة الخضر العالميه وإتفاقية سيداو لحقوق المرأة .
8 ـ أن يكون وطنياً مدافعاً عن مصالح بلده وشعبه .
9 ـ أن يلتزم بحضور الاجتماعات المهمة للحزب .
10ـ أن يعمل على تثقيف نفسه وعائلته ومجتمعه على مبادئ حماية حقوق الانسان وحركة الخضر العالمية .
11 ـ أن يلتزم بدفع الاشتراك المقرر في المؤتمر .



المادة السابعة

* حقوق العضو :

1 ـ المشاركة في رسم سياسة الحزب وأهدافه السياسية من خلال المشاركة الفعالة في الإجتماعات والمؤتمرات الحزبية .
2 ـ في حالة تمثيل أحد أعضاء الحزب في المحافل الخاصة والعامة يحق له التحدث باسم الحزب ويشترط عدم الخروج عن مبادئ الحزب .
3 ـ يحق للعضو الإستقالة من منصب مسؤولية أو من العضوية في الحزب بعد إشعار الجهة المسؤولة عنه مع بيان وإيضاح الأسباب . وكذلك يحق له العدول عن الإستقالة قبل أن تصبح نافذة .
4- الانتخاب والترشح في هيئات الحزب وفق أحكام الشروط المحددة في النظام الداخلي .
5- الترشح للمجالس المنتخبة المحلية والوطنية عن طريق الهيئات الحزبية.
6- المشاركة في اتخاذ القرارات بالتصويت .
7- المساهمة في تقويم عمل الهيئات التنفيذية للحزب والمجالس المنتخبة وممارسة النقد بحرية وموضوعية داخل الأطر النظامية للحزب ، مثل أن يقدم الانتقادات البناءة ويدين التصرفات المنافية والمخالفة للبرنامج السياسي للحزب ولنصوصه الأساسية،
- التعبير عن آرائه في إعلام وصحافة الحزب .
- أن يبدي رأيه ويقدم اقتراحاته في الإطار التنظيمي الذي ينتمي إليه ،
8-الدفاع عن نفسه بنفسه أو بواسطة أعضاء آخرين في الحزب أمام الهيئات المكلفة بالنظر في نشاطه وسلوكه.
9- أن يترشح داخل هيئات الحزب وينتخب فيها وفقا للشروط والمقاييس المحددة في النظام الداخلي،
10- المشاركة في المناقشة وفي التصويت على مستوى الهيئة التي يرتبط بها نظاميا وهيكليا،
11- أن يرفع، نظاميا، أي تقرير أو وثيقة يراها ضرورية للهيئات العليا ،


المادة الثامنة

* المؤتمر العام :

1 ـ تتم الدعوة الى المؤتمر العام من قبل المكتب السياسي للحزب بعد الحصول على موافقة ثلثي أعضاء اللجنة المركزية للحزب.
2 ـ يعقد الحزب مؤتمره الإعتيادي مرة واحدة كل ثلاث سنوات .
3 ـ يعتبر المؤتمر السلطة العليا في الحزب .
4 ـ يتكون مندوبي المؤتمر من أعضاء المكتب السياسي واللجنة المركزية وممثلي الولايات و المحليات و أعضاء الخارج .
5 ـ تبلغ كافة مكاتب الحزب عن تاريخ عقد المؤتمر قبل ثمانية أسابيع من موعد إنعقاده وذلك لانتخاب ممثليهم الى المؤتمر وتحضير التقارير التنظيمية والسياسية والمالية لمناقشتها في المؤتمر .



المادة التاسعة


* الهيئات القيادية للحزب :

1 ـ تتكون قيادة الحزب من خمسة أعضاء في المكتب السياسي وعشرون شخصا فى اللجنة المركزية .
2 ـ يشرف على الفروع في الولايات و الخارج أعضاء من المكتب السياسي أو اللجنة المركزية .



المادة العاشرة


* الضوابط التنظيمية وأسباب فقدان العضوية :

في حالة الإهمال أو التقصير في أداء الواجبات الحزبية المبينة في المادة السادسة أو الخروج عنها ، أو القيام بممارسات تخالف لوائح الحزب ، تطبق بحق كافة أعضاء الحزب - ومهما كانت درجاتهم الحزبية الإجراءات والضوابط التالية :

أ ـ لفت نظر العضو إلى التقصير أو الخطأ الذي ارتكبه .
ب ـ إنذار العضو في حالة عدم الإلتزام بما لفت اليه نظره .
ج ـ تجميد العضوية لفترة محدودة ، وإنزال درجته الحزبية في حال عدم الإلتزام بتطبيق الفقرات الإحدى عشر من المادة السادسة .



* فقدان العضوية :

تفقد عضوية الحزب فى الحالات التالية :
- بمحض إرادة صاحبها/تها عن طريق الإستقالة أو بإعلام مكتب المسجل و تسمى تعليق العضوية.
- كل من يرتكب جنحة أو جناية ، وتتم محاكمته عليها من قبل الجهات القانونية المختصة .
- بالوفاة .
- الانسحاب .
- بالعزل المقرر وفقا لأحكام النظام الداخلي،
- بعدم تسديد الاشتراك السنوي .
- الترشح للانتخاب ضمن قائمة حزب سياسي آخر، أو ضمن قائمة حرة بقرار فردي منه .
- انتقاد الحزب خارج إطاره النظامي .
- الإقصاء المقرر طبقا لأحكام النظام الداخلي.
- يحدد النظام الداخلي كيفية تطبيق إجراءات هذه المادة.


المؤتمر العام الأول (التأسيسي) :

تدعو اللجنة التحضيرية الى إجتماع تأسيسي بعد استكمال الخطوات القانونية والحصول على الترخيص القانوني للحزب بهدف :

أولاً : ــ تحديد موعد لإنعقاد المؤتمر الأول للحزب .

ثانياً : ــ إقرار آليات العمل ومشروع النظام الداخلي وأهداف الحزب .


*