غرائب الكلمات في دارجيتنا فصيحة وموجودة في المعاجم العربية

جاء في لسان العرب
الدَّفْرُ:...الدفع. دَفَرَ في عُنُقِهِ دَفْراً: دفع في صدره ومنعه؛ يمانية. ابن الأَعرابي: دفَرْتُه في قفاه دَفْراً أَي دفعته. وروي عن مجاهد في قوله تعالى: يوم يُدَعُّونَ إِلى نار جهنم دَعّاً؛ قال يُدْفَرونَ في أَقفيتهم دَفْراً أَي دفعا .
.
: دَقَسَ في الأَرض دَقْساً ودُقُوساً: ذهب فتَغَيَّب.2_
والدُّقْسَةُ: دُوَيْبَّة صغيرة.
ودَقْيُوسُ: اسم مَلِكٍ، أَعجمية. الليث: الدقس ليس بعربي، ولكن الملك الذي بنى المسجد على أَصحاب الكهف اسمه دَقْيُوسُ. قال الأَزهري: ورأَيت في نوادر الأَعراب: ما أَدري أَين دَقَسَ ولا أَين دُقِسَ به ولا أَين طَهَسَ وطُهِسَ به أَي أَين ذهب وذُهب به
(وهنا نحن استعملناها لغياب الوعي بالنوم القصير جدا أو كما يحلوا للشباب اليوم دقس تغيب وعيه أو فهمه ولبه فخدع)
3_لطخ لطخه بالشيء يَلْطَخه لطخاً ولطَّخه، ولطختُ فلاناً بأَمر قبيح: رميته به.
وتلطَّخ فلان بأَمر قبيح: تدنس، وهو أَعم من الطَّلْخ.
واللُّطاخَة: بقية اللَّطْخ.
ورجل لَطِخٌ: قذر الأَكل. ولَطَخَه بشرٍّ يلطَخُه لطْخاً أَي لوَّثه به فتلوَّث وتلطخ به فعله.
وفي حديث أَبي طلحة: تركتْني حتى تلطَّخْت أَي تنجست وتقذرت بالجماع.
يقال: رجل لَطِخ أَي قذر، ورجل لُطَخَة: أَحمق لا خير فيه، والجمع لطَخات. واللَّطخ: كل شيءٍ لُطِّخ بغير لونه. وفي السماء لَطْخٌ من سحاب أَي قليل. وسمعت لَطْخاً من خَبَرٍ أَي يسيراً.
ويقال: اغنُوا لَطْختكم.

5_كرب بمعنى ربط
يقال تَكَرَّبْتُ الكُرَابَةَ إذا تَلَقَّطْتَها، من الكَرَب. والكَرَبُ: الحَبْلُ الذي يُشَدُّ على الدَّلْو، بعد المَنِينِ، وهو الحَبْل الأَوّل، فإِذا انْقَطَع المنِينُ بقي الكَرَبُ. ابن سيده: الكَرَبُ حَبْل يُشَدُّ على عَرَاقي الدَّلْو، ثم يُثْنى، ثم يُثَلَّثُ، والجمع أَكْرابٌ؛ وفي الصحاح: ثم يُثْنى، ثم يُثَلَّثُ ليكونَ هو الذي يلي الماءَ، فلا يَعْفَن الحَبْلُ الكبير. رأَيت في حاشية نسخة من الصحاح الموثوق بها قولَ الجوهري: ليكون هو الذي يلي الماءَ، فلا يَعْفَن الحَبْلُ الكبير، إِنما هو من صفة الدَّرَك، لا الكَرَبِ. قلت: الدليل على صحة هذه الحاشية أَن الجوهري ذكر في ترجمة درك هذه الصورة أَيضاً، فقال: والدَّرَكُ قطعةُ حَبْل يُشَدُّ في طرف الرِّشاءِ إِلى عَرْقُوَةِ الدلو، ليكون هو الذي يلي الماءَ، فلا يَعْفَنُ الرِّشاءُ. وقال الحطيئة: قَوْمٌ، إذا عَقَدوا عَقْداً لـجـارِهـمُ، شَدُّوا العِناجَ، وشَدُّوا، فَوْقَه، الكَرَبَا
ودَلْو مُكْرَبة: ذاتُ كَرَب؛ وقد كَرَبَها يَكْرُبُها كَرْباً، وأَكْرَبَهَا، فهي مُكْرَبةٌ، وكَرَّبَها؛ قال امرؤُ القيس: كالدَّلْوِ بُتَّتْ عُراها وهي مُثْقَلَةٌ، وخانها وَذَمٌ منها وتَـكْـريبُ

6_ (انكرب) بمعنى اسرع وهنا أكرب
وأَكْرَبَ الرجلُ: أَسْرَعَ. وخُذْ رِجْلَيْكَ بأَكْرابٍ إذا أُمِرَ بالسُّرْعة، أَي اعْجَلْ وأَسْرِعْ. قال الليث: ومن العرب من يقول: أَكْرَبَ الرجلُ إذا أَخذ رِجْلَيْه بأَكْرابٍ، وقَلَّما يقال: وأَكْرَبَ الفرسُ وغيرُه مما يَعْدُو: أَسْرَعَ؛ هذه عن اللحياني. أَبو زيد: أَكْرَبَ الرجلُ إِكْراباً إذا أَحْضَرَ وعَدا. وكَرَبْتُ الناقةَ: أَوقَرْتُها.
الأَصمعي: أُصولُ السَّعَفِ الغِلاظُ هي الكَرانِيفُ، واحدتُها كِرْنافةٌ، والعَريضَة التي تَيْبَسُ فتصيرُ مِثلَ الكَتِفِ، هي الكَرَبة. ابن الأَعرابي: سُمِّيَ كَرَبُ النخل كَرَباً لأَنه اسْتُغْنِيَ عنه، وكَرَبَ أَن يُقْطَعَ ودَنا من ذلك.
7_ لكزه يلكزه وهو الضرب بالجمع في جمبع الجسد وقيل اللكز هو الوج في الصدر والحنك وفي الحديث لكزه قال اللكز الدفع في اللصدر بالكف
8_لقلقة مثل أن نقول للصبي ملقلق كثير الحركة

9_لقلقة مثل أن نقول لشخص بالله ما تلقلق فينا وهو الكلام المرتفع الغير مفهوم مثل كلام السكران وهو حين يكون اللسان يتحرك كثيرا دون ملامسة للثة و الاسنان
قال كاللقلقة شدة الصوت في حركة واطراب واللقلقة شدة اطراب الشي
وقال أيضا رجل ملقلق ؛ حاد لا يقر في مكان
ولكن هنا لنا ملاحظة هي أننا في السودان أعتدنا أن ننطق القاف في (لقلقة)بطريقتين طريقة دارجة في لقلقة الصبي وهي حركته ودورانه فنقول ولد ملقلق ننطق القاف بنطق دارجي وهو نطق أصيل علق عليه ابن خلدون في مقدمته وذكر أن هذا النطق للقاف وهو نطقايكون بمماسة اللسان لأسفل الحنك وهو قريب من نطق الكاف وهو نطق منتشر عند العرب في الجزيرة العربية وعند أهل حضرموت خاصة متمسكين بهذا النطق للقاف قال ابن خلدون إن هناك جماعة من آل البيت ترى أن هذا النطق للقاف هو الأصح وهو نطق النبي صلى الله عليه وسلم و نطق قريش ونطق مضر ونطق القرآن ومن لم يقرأ القاف في الفاتحة بهذ النطق بطلت صلاته وفي كلامهم نظر بل مردود... وتوسط ابن خلدون وقال للنطقين أصل عربي صحيح وللأسف عندنا في السودان يتحرج العامة مننا من هذا النطق للقاف الذي اعتادوا عليه خاصة في وسائل الاعلام المسموعة ويروحون فينطقونها غينا فلو قنعنا بهذا النطق للقاف كان خيرا ... إلا إذا كان قرآنا
10_والزّوْل: الصَّقْر، والزَّوْلُ: فَرْجُ الرَّجُل. والزَّوْل: الشجاع الذي يَتَزايل الناسُ من شجاعته؛ وأَنشد ابن السكيت في الزَّوْل لكثير بن مُزَرِّد: لَقَدْ أَرُوحُ بالكِرامِ الأَزْوال مُعَدِّياً لذات لَوْثٍ شِمْلال
والزَّوْل: الجَواد. والزَّوْلة: المرأَة البَرْزَة، ويقال: هي الفَطِنَةُ الدَّاهِية. وفي حديث النساء: بِزَوْلةٍ وجَلْسٍ، هو من ذلك، وقيل الظَّرِيفة. والزَّوْل: الخفيف الحركات. والزَّوْل: العَجَب. وزَوْلٌ أَزْوَل على المبالغة؛ قال الكميت: فقد صِرْت عَمّاً لها بالمَشِي بِ، زَوْلاً لَدَيْها، هو الأَزْوَلُ
ابن بري: قال أَبو السَّمْح الأَزْوَل أَن يأْتيه أَمر يَمْنَعه الفِرَار. والزَّوْل: الخَفِيف؛ وأَنشد القَزَّاز: تَلِين وتَسْـتَـدْنـي لـه شَـدَنِـيَّةٌ مع الخائف العَجْلانِ، زَوْلٌ وُثُوبُها
11_الغَمَتُ والفَقَمُ: التُّخَمة.
غَمَته الطعامُ يَغْمِتُه غَمْتاً: أَكله دَسِماً، فغَلَبَ على قلبه، وثَقُلَ واتَّخَم؛ وقال الأَزهري: هو أَن يَسْتَكْثِرَ منه حتى يَتَّخِم.
وقال شمر: غَمَتَه الوَدَكُ يَغْمِتُه إذا صَيَّره كالسَّكْرانِ.
وغَمَتَه إذا غَطَّاه. وغَمَتَه في الماس يَغْمِته غَمْتاً: غَطَّه فيه.

12ـ الكَتْحُ: دون الكَدْحِ من الحَصَى والشيء يصيب الجلد فيؤثر فيه ولا يبلغ الكَدْحَ؛ قال أَبو النجم يصف الحمير: يَكْتَحْنَ وَجْهاً بالحَصَى مَكْتُوحا ومَرَّةً بحافرٍ مَـكْـبُـوحـا
وقال الآخر: فأَهْوِنْ بذئبٍ يَكْتَحُ الريحُ باسْتِه
أَي يضربه الريح بالحصى؛ قال: ومن رواه يَكْثَحُ، بالثاء، فمعناه يكشف.
وكَثَحَتْه الريحُ وكَشَحَتْه: سَفَتْ عليه الترابَ أَو نازَعَتْه ثوبَه.
وكَتَح الدَّبى الأَرضَ: أَكلَ ما عليها من نبات أَو شجر؛ قال: لهُمْ أَشَدُّ عـلـيكـم يومَ ذُلِّـكُـمُ من الكَواتِحِ، من ذاك الدَّبى السُّودِ
وكتَحَه كَتْحاً: رَمَى جسمه بما أَثر فيه، والطعامَ: أَكل منه حتى شبع.

13ـ قال صاحب السان كاس البعير إذا تحرك بثلاث أرجل ....
14ـ والمَعْطُ: الجَذْبُ. ومعَطَ السيفَ وامْتَعَطه: سلَّه. وامتعط رمحه: انتزعه، ومَعِط شعرُه وجلده معَطاً، فهو أَمْعَطُ. يقال: رجل أَمْعَطُ أَمْرَطُ لا شعر له على جسده بيِّن المَعَط ومَعِطٌ.
وتَمَعَّطَ وامَّعَط، وهو افْتَعل: تمرَّط وسقط من داء يَعْرِضُ له.
ويقال: امَّعَط الحبلُ وغيره أَي انجرد. ومَعَطَه يَمْعَطُه مَعْطاً: نتَفَه. وتمعَّطت أَوْبار الإِبل: تطايرت وتفرّقت، ومن أَسماء السَّوءَةِ المَعْطاء والشَّعْراء والدَّفْراء. وذِئب أمعط: قليل الشعر وهو الذي تساقط عنه شعره، وقيل: هو الطويل على وجه الأَرض. ويقال: مَعِط الذئب ولا يقال مَعِطَ شعره، والأُنثى مَعْطاء. وفي الحديث: قالت له عائشة لو آخذْتَ ذاتَ الذنْب منَّا بذنبها، قال: إذا أَدَعها كأَنها شاة مَعْطاء؛ هي التي سقط صُوفُها. ولِصٌّ أَمعط على التمثيل بذلك: يشبه بالذِّئب الأَمعط لخُبْثه. ولصوص مُعْط، ورجل أَمْعَط: سَنُوط. وأَرض مَعْطاء: لا نبت بها.
وأَبو مُعْطةَ: الذِّئب لتمَعُّط شعره، علم معرفة، وإِن لم يخص الواحد من جنسه، وكذلك أُسامةُ وذُؤالةُ وثُعالةُ وأَبو جَعْدة. والمَعْطُ:
15ـ لبَدَ بالمكان يَلْبُدُ لبُوداً ولَبِدَ لَبَداً وأَلبَدَ: أَقام به ولَزِق، فهو مُلْبِدٌ به، ولَبَدَ بالأَرض وأَلبَدَ بها إذا لَزِمَها فأَقام؛ ومنه حديث علي، رضي الله عنه، لرجلين جاءا يسأَلانه: أَلبِدا بالأَرض حتى تَفْهَما أَي أَقيما؛ ومنه قول حذيفة حين ذكر الفتنة قال: فإِن كان ذلك فالبُدُوا لبُودَ الراعِي على عصاه خلف غَنَمِه لا يذهبُ بكم السَّيلُ أَي اثْبُتُوا والزموا منازِلَكم كما يَعْتَمِدُ الراعي عصاه ثابتاً لا يبرح واقْعُدوا في بيوتكم لا تخرجوا منها فَتَهْلِكوا وتكونوا كمن ذهبَ به السيلُ. ولَبَدَ الشيءُ بالشيءِ يَلْبُد ذا ركب بعضُه بعضاً. وفي حديث قتادة: الخُشوعُ في القلبِ وإِلبادِ البصر في الصلاة أَي إِلزامِه موضعَ السجود من الأَرض. وفي حديث أَبي بَرْزةَ: ما أُرى اليومَ خيراً من عِصابة مُلْبِدة يعني لَصِقُوا بالأَرض وأَخْملوا أَنفسهم.
واللُّبَدُ واللَّبِدُ من الرجال: الذي لا يسافر ولا يَبْرَحُ مَنْزِلَه ولا يطلُب معاشاً وهو الأَلْيَسُ؛ قال الراعي: مِنْ أَمرِ ذي بَدَواتٍ لا تَزالُ له بَزْلاءُ، يَعْيا بها الجَثَّامةُ اللُّبَـدُ
ويروى اللَّبِدُ، بالكسر؛ قال أَبو عبيد: والكسر أَجود. والبَزْلاءُ: الحاجةُ التي أُحْكِمَ أَمرُها. والجَثَّامةُ والجُثَمُ أَيضاً: الذي لا يبرح من محلِّه وبَلْدِتِه.
واللَّبُودُ: القُرادُ، سمي بذلك لأَنه يَلْبد بالأَرض أَي يَلْصَق.
16ـ القَرَمُ، بالتحريك: شدّة الشهوة إِلى اللحم، قَرِمَ إِلى اللحم، وفي المحكم: قَرِمَ يَقْرَم قَرَماً، فهو قَرِمٌ: اشتهاه، ثم كثر حتى قالوا مثلاً بذلك: قَرِمْتُ إِلى لقائك. وفي الحديث: كان يتعوّذ من القَرَم، وهو شدة شهوة اللحم حتى لا يُصبَر عنه. يقال: قَرِمت إِلى اللحم. وحكى بعضهم فيه: قَرِمْتُه. وفي حديث الضحية: هذا يومٌ اللحمُ فيه مَقْروم، قال: هكذا جاء في رواية، وقيل: تقديره مَقْرومٌ إِليه فحذف الجارّ. وفي حديث جابر: قَرِمنا إِلى اللحم فاشتريت بدرهم لحماً.
17ـ جرم ...ونحن نقول قرم فهذه الجيم الوحيدة التي ننطقها قافا كالمصريين
الجَرْمُ: القَطْعُ. جَرَمَه يَجْرِمُه جَرْماً: قطعه. وشجرة جَرِيمَةٌ: مقطوعة. وجَرَمَ النَّخْلَ والتَّمْرَ يَجْرِمه جَرْماً وجِراماً وجَراماً واجْتَرَمه: صَرَمَه: عن اللحياني، فهو جارمٌ، وقوم جُرَّمٌ وجُرَّام، وتمر جَرِيم: مَجْرُوم. وأَجْرَمَ: حان جِرامُه؛ وقول ساعدة بن جؤية:د سَادٍ تَجَرَّمَ في البَضِيع ثمانِياً، يَلْوِي بعَيْقاتِ البحار ويَجْنُبُ
18ـ وعَتَلَه يعتِلُه ويَعْتُله عَتْلاً فانْعَتَل: جَرَّه جَرّاً عَنِيفاً وجَذَبَه فحَمَله. وفي التنزيل: خُذُوه فاعْتِلُوه إِلى سَواءِ الجحيم؛ قرأَ عاصم وحمزة والكسائي وأَبو عمرو فاعْتِلُوه، بكسر التاء، وقرأَ ابن كثير ونافعٌ وابن عامر ويعقوبُ فاعْتُلوه، بضم التاء؛ قال الأَزهري: وهما لغتان فصيحتان، ومعناه خُذُوه فاقْصِفُوه كما يُقْصَف الحَطَبُ.
والعَتْلُ: الدَّفْع والإِرْهاقُ بالسَّوْق العَنِيف. ابن السكيت: عَتَلْته إِلى السِّجْن وعَتَنْتُه أَعْتِلُه وأَعْتُله وأَعْتِنُه وأَعْتُنُه إذا دَفَعْته دَفْعاً عنيفاً. ابن السكيت: عَتَلَه وعَتَنَه، باللام والنون جميعاً، وقيل: العَتْلُ أَن تأْخُذَ بتَلْبيبِ الرَّجُل فتَعْتِله أَي تَجُرّه إِليك وتَذْهَب به إِلى حَبس أَو بَلِيَّة. ورَجُلٌ مُِعْتَِلٌ، بالكسر: قَوِيٌّ على ذلك؛

20ـ (جَبَد) وهي جبذ ونحن اعتدنا على نطق الذال دالا فنقول دا لذا وهدا لهذا وهكذا
جَبَذَ جَبْذاً: لغة في جَذَبَ. وفي الحديث: فَجَبَذَني رجل من خلفي، وظنه أَبو عبيد مقلوباً عنه؛ قال ابن سيده: وليس ذلك بشيء. وقال: قال ابن جني ليس أَحدهما مقلوباً عن صاحبه وذلك أَنهما جميعاً يتصرفان تصرفاً واحداً، تقول: جَذَبَ يَجْذِبُ جَذْباً، فهو جاذب، وجَبَذَ يَجبذُ جَبْذاً، فهو جابذ، فإِن جعلت مع هذا أَحدهما أَصلاً لصاحبه فسد ذلك لأَنك لو فعلته لم يكن أَحدُهما أَسعَدَ بهذه الحال من الآخر، فإِذا وقَفْتَ الحالَ بهما ولم تُؤْثِرْ بالمزية أَحدَهما عن تصرف صاحبه فلم يُساوه فيه كان أَوسعهُما تَصَرُّفاً أَصلاً لصاحبه، وذلك نحو قولهم: أَنى الشيءُ يأْني وآنَ يَئِينُ، فآنَ مقلوب عن أَنَى والدليل على ذلك وجودك مصدَرَ أَنى يأْنِي أَنىً، ولا تجد لآن مصدراً، كذا قال الأَصمعي، فأَما الأَيْن فليس من هذا في شيء، إِنما الأَيْنُ الإِعْياءُ والتعبُ، فلما عَدِمَ آن المصدرَ الذي هو أَصل الفعل علم أَنه مقلوب عن أَنَى يأْنى. قال الله سبحانه وتعالى: إِلا أَن يؤذن لكم إِلى طعام غير ناظرين أَناه، أَي بلوغَه وإِداركَهُ، غير أَن أَبا زيد قد حكى لآن مصدراً، وهو الأَيْنُ، فإِن كان الأَمر كذلك فهما إذا أَصلان متساويان متساوقان. وجَبَذ
21النَّتْشُ: النَّتْف للّحم ونحوه. والمِنْتَاش: المِنْقاش. الليث: النَّتْشُ: إِخراجُ الشوك بالمِنْتاش وهو المِنْقاش الذي يُنْتف به الشعرُ، قال: والنَّتْش جذبُ اللحم ونحوه قَرْصاً ونَهْشاً. قال أَبو منصور: والعرب تقول للمِنْقاش مِنْتاخٌ ومِنْتاشٌ.
ونتَشْتُ الشيء بالمِنْتاشِ أَي استخرجته. وأَنْتَشَ النباتُ، وذلك حين يخرج رؤوسه من الأَرض قبل أَن يُعْرق، ونَتَشُه: ما يَبْدُو منه
نتوقف قليلا من البحث في لسان العرب .
لنُذَكِّر هنا بكلمات يستعملها الأباء والأجداد والجدات ....وهي كلمات تشير لتحديد الملكية
مثل:
هيلي وهيلك وهيلو وهيلم وهولي وهولك وهولو وهولم
وهي كما نعلم كلمات مركبة كل كلمة من ثلاث ..ضميرين تتوسطهم لام الملكية
ضمير يشير للمالك وآخر للمملوك
مثل:
هيلي :هي لي
هيلك:هي لك
هيلهو: هي له
هيلم:هي لهم
هولو: هو له
هولك: هو لك
هولو:هو له
هولم : هو لهم
هولن :هو لهن
هيلن:هي لهن
وفيما سبق يحدث في بعض تلك الكلمات المركبة أو تبدوا مدمجة وهي كلمتان كما بان عندنا حذف حرف بقصد التحفيف مثل الهاء هنافي لهن
وكذلك هناك كلمات مثل :
الَّلتَك واللتي والّلتِك ، والِلتلو، واللتن و اللتم،والليلي، والليلك ،
الليلو والليلها،والليلهم،، والليلهن
اللَتَك :التي لك
اللتِك : التي لكِ
اللتو :التي له
اللتها: التي لها
اللتهن : التي لهن
التهم: التي لهم
والليلي : الذي لي
الليلك : الذي لك
اليلِك: الذي لكِ
الليلو : الذي له
الليلها: الذي لها
والليلهم: الذي لهم
والليلهن : الذي لهن
نلاحظ في (التي) حذفت الياء عند الادغام أو الدمج
وفي (الذي) حذف حرف الذال
وأيضاًإتصال حروف الإشارة: هو ، هي ، التي ، الذي ، بضمير المخاطبين والمخاطبات (الكاف)المضاف له
)(لام الملكية)(لـِ) ليصير (لكم ،لكنَّ
وهي:
هُولكم: هو لكم
هولكن: هو لكنَّ
هيلكُم: هي لكُم
هيلكَن: هي لكُنَّ
اللتكُم: التي لكُم
اللتكَن: التي لكنَّ
الليلكُم : الذي لكُم
الليلكََن: الذي لكُنَّ

23_ مسنوح ....وهو عبارة عندنا تعني متشائم به نسبه للشي الذي يتاتي من اليمين من ظبي او طائر سمي السانح وما يأتي اليسار سمي البارح و أهل نجد يتفائلون بالسانح وأهل الحجاز يتشائمون به كما سيأتي .... وعندنا أخذوا بعادة أهل الحجاز
قال صاحب اللسان:

السانِحُ: ما أَتاكَ عن يمينك من ظبي أَو طائر أَو غير ذلك، والبارح: ما أَتاك من ذلك عن يسارك؛ قال أَبو عبيدة: سأَل يونُسُ رُؤْبةَ، وأَنا شاهد، عن السانح والبارح، فقال: السانح ما وَلاَّكَ مَيامنه، والبارح ما وَلاَّك ميَاسره؛ وقيل: السانح الذي يجيء عن يمينك فتَلِي ميَاسِرُه مَياسِرَك؛ قال أَبو عمرو الشَّيباني: ما جاء عن يمينك إِلى يسارك وهو إذا وَلاَّك جانبه الأَيسر وهو إِنْسِيُّه، فهو سانح، وما جاء عن يسارك إِلى يمينك وَولاَّك جانبه الأَيمنَ وهو وَحْشِيُّه، فهو بارح؛ قال: والسانحُ أَحْسَنُ حالاً عندهم في التَّيَمُّن من البارح؛ وأَنشد لأَبي ذؤيب: أَرِبْتُ لإِرْبَتِه، فانطلقـت أُرَجِّي لِحُبِّ اللِّقاءِ سَنِيحا
يريد: لا أَتَطَيَّرُ من سانح ولا بارح؛ ويقال: أَراد أَتَيَمَّنُ به؛

قال: وبعضهم يتشاءم بالسانح؛ قال عمرو بن قَمِيئَة: وأَشْأَمُ طير الزاجِرِين سَنِيحُها...(الى ان قال صاحب اللسان):
وقال النابغة، وهو نجدي فتشاءم بالبارح: زَعَمَ البَوارِحُ أَنَّ رِحْلَتَنا غَداً، وبذاكَ تَنْعابُ الغُرابِ الأَسْوَدِ
وقال كثير، وهو حجازي ممن يتشاءم بالسانح

بوست شيق جدا
لك الشكر و التحية.

وجدت في بيت شعر لجرير لا أذكره الان إستخدام لكلمة "خندفه" و بحثت عنها في احد المراجع و جدتها:
الخندفة ضرب من المشي فيه شئ من الزهو. وهي تشابه ما نقوله في دارحيتنا "القندفه"


تحياتي

بوست راقى يا راقى..

up

الأخوين عمار وحسام لكما التحية والشكر الجزيل لمروركم وتفعيلم للبوست
24ـ الدَّنْقَسَةُ: تَطَأْطؤُ الرأْس؛ وأَنشد: إِذا رآني من بَعِيدٍ دَنْقسا
والدَّنْقَسَةُ: خَفْضُ البَصَر ذُلاًّ. ودَنْقَسَ: نظر وكَسَرَ عينيه؛ وأَنشد: يُدَنْقِسُ العينَ إذا ما نَظَرا
أَبو عبيد في باب العين: دَنْقَسَ الرجلُ دَنْقَسَةً، وطَرْفَشَ طَرْفَشَةً إذا نظر فكسر عينيه. قال شمر: إِنما هو دَنْفَشَ، بالفاء والشين.
وروى سَلَمة عن الفراء: الدَّنْفَشَةُ الفساد، رواه في حروف شينية مثل الدَّهْفَشَة والعَكْبَشَة والكَيْبَشَة والحَنبَشة، ورواه بالقاف، ورواه غير الفراء دَنْقَسَةً، بالسين المهملة. ودَنْقَسَ بين القوم: أَفسد، بالسين والشين جميعاً. الأُمَوِيُّ: المُدَنْقِس المفسدُ. قال أَبو بكر: ورأَيته في نسخة دَنْفَشْتُ بينهم أَفسدت، والمُدَنْفِشُ المفسد؛ قال الأَزهري: والصواب عندي بالقاف والشين.
25ـ ملص ..وانملص
أَمْلَصَت المرأَةُ والناقةُ، وهي مُمِلصٌ: رمَتْ ولدها لغير تمام، والجمع مَمالِيصُ، بالياء، فإِذا كان ذلك عادة لها فهي مِمْلاصٌ، والولد مُمْلَص ومَلِيص. والمَلَصُ، بالتحريك: الزَّلَقُ. وأَمْلَصت المرأَة بولدها أَي أَسقطت. وفي الحديث: أَن عمر، رضي اللّه عنه، سأَل عن إِمْلاص المرأَة الجَنِينَ،
فقال المغيرة بن شعبة: قَضى فيه النبي، صلّى اللّه عليه وسلّم، بغُرّةٍ؛ أَراد بالمرأَة الحاملَ تُضْرَب فتُملِصُ جَنِينَها أَي تُزْلِقه قبل وقت الولادة. وكل ما زَلِقَ من اليد أَو غيرها، فقد مَلِصَ مَلَصاً؛ قال الراجز يصف حبل الدلو: فَرَّ وأَعْطاني رِشاءً مَلِصا، كذَنَبِ الذِّئْب يُعَدّى هَبَصا.
ويروى: يُعَدّى القَبَصا، يعني رَطْباً يزلق من اليد، فإِذا فعلتَ أَنت ذلك قلت: أَمْلَصْته إِمْلاصاً وأَمْلَصْته أَنا. ورشاءٌ مَلِصٌ إذا كانت الكفّ تزلق عنه ولا تستمكن من القبض عليه. ومَلِصَ الشيءُ، بالكسر، من يدي مَلَصاً، فهو أَمْلَصُ ومَلِصٌ ومَليص، وامَّلَصَ وتملَّص: زَلّ انسلالاً لمَلاستِه، وخص اللحياني به الرِّشاءَ والعِنانَ والحبل، قال: وانْمَلَصَ الشيء أَفْلَت، وتدغم النون في الميم. وسمكة مَلِصة: تزل عن اليد لملاستها. وانْفَلَص مني الأَمر وامّلَصَ إذا أَفْلت، وقد فَلَّصْته ومَلَّصْته. وتَفَلَّصَ الرِّشاءُ من يدي وتمَلَّصَ بمعنى واحد. وقال الليث: إِذا قبضْتَ على شيء فانفَلَتَ من يَدِك قلت انْملَصَ من يدي انمِلاصاً وانْمَلَخ، بالخاء؛ وأَنشد ابن الأَعرابي:
26ـ ملخ
المَلْخ: قبضك على عضَلَة عضّاً وجذباً؛ يقال: امتلخ ال###### عضلته وامتلخ يده من يد القابض عليه.
وملخ الشيءَ يملَخُه مَلْخاً وامتَلَخه: اجتذبه في استلال، يكون ذلك قبضاً وعضّاً.
وامتلخ اللجامَ من رأْس الدابة: انتزعه؛ وامتلخ الرُّطَبَة من قشرها واللحمة عن عظمها، كذلك. وامتلَخْتُ الشيءَ إذا سللته رُوَيْداً. وفي حديث أَبي رافع: ناوَلَني الذراع فامتَلَخْتُ الذراعَ أَي استخرجتها.
27ـ فزر
وفَزَرَ الشيء يَفْزُره فَزْراً: فرقه. والفَزْرُ: الضرب بالعصا، وقيل: فَزَرَه بالعصا ضربه بها على ظهره.
والفَزَر: ريح الحَدبة. ورجل أَفْزَرُ بيِّن الفَزَر: وهو الأَحدب الذي في ظهره عُجْرة عظيمة، وهو المَفْزور أَيضاً. والفُزْرة: العُجْرة العظيمة في الظهر والصدر. فَزِرَ فَزَراً، وهو أَفْزَر. والمَفْزور: الأَحدب.
وجارية فَزْراء: ممتلئة شحماً ولحماً، وقيل: هي التي قاربت الإِدراك؛ قال الأَخطل: وما إِن أَرى الفَزْراءَ إِلا تَطَلُّعاً وخِيفةَ يَحْمِيها بنو أُم عَجْـرَدِ
أَراد: وخيفة أَن يحميها
28ـ فنَّ وفنن....بمعنى رمى بعيدا
والفَنُّ: الطرد. تقول: فَنَنْتُ الإبل، أي طردتها.
29ـ العجاج
والعَجَاج الغُبار، قيل: هو من الغبار ما ثَوَّرَتْه الريح، واحدته عَجاجة، وفعله التَّعْجيجُ.
وفي النوادر: عَجَّ القوم وأَعَجُّوا، وهَجُّوا وأَهَجُّوا، وخَجُّوا وأَخَجُّوا إِذا أَكثروا في فُنُونه الرُّكوبَ (* قوله «في فنونه الركوب» هكذا في الأصل، وعبارة القاموس في هذه المادة وعج القوم اكثروا في فنونهم الركوب.).
وعَجَّجَته الرِّيح: ثَوَّرتْهُ.
وأَعَجَّتِ الرِّيح، وعَجَّت: اشتدَّ هُبوبها وساقت العجاج.
والعَجَّاج مُثِير العجاج.
والتعجيجُ إِثارة الغُبار. ابن الأَعرابي: النُّكْبُ في الرياح أَربعٌ: فنَكباءُ الصَّبا والجَنُوب مِهْيافٌ مِلْواحٌ، ونكباءُ الصَّبا والشَّمال مِعْجاجٌ مِصْرادٌ لا مطر فيه ولا خيرَ، ونَكْباءُ الشَّمال والدَّبُور قَرَّةٌ، ونَكْباءُ الجَنُوب والدَّبور حارَّة؛ قال30ـ لفخ ولفخه
لَفَخَه على رأْسه وفي رأْسه يلْفَخه لفْخاً، وهو ضرب جميع الرأْس؛ وقيل: هو كالقَفْح، وخص بعضهم به ضرب الرأْس بالعصا. ولفَخَه البعير يلفَخُه لفْخاً على لفظ ما تقدّم: ركضه برجله من ورائه.

31ـ شخت وشخيت ( تستعمل عندنا بمعنى الخط الرفيع )
الشَّخْتُ: الدقيق من الأَصْل، لا من الهُزال؛ وقيل: هو الدقيق من كل شيءٍ، حتى إِنه يقال للدقيق العُنُقِ والقوائم: شَخْتٌ، والأُنثى: شَخْتة، وجمعها شِخاتٌ. وقد شَخُتَ، بالضم، شُخُوتةً، فهو شَخْتٌ وشَخِيتٌ؛ ومنهم من يُحَرِّكُ الخاءَ؛ وأَنشد: أَقاسيمُ جَزَّأَهـا صـانِـعٌ، فمنها النَّبيلُ، ومنها الشَّخَتْ : والمِعْجاجُ هي التي تُثِير الغُبار.

up

الأخ أمير لك التحية وجزيل الشكر
32ـ هبش
هبش (لسان العرب)
الهَبْشُ: الجمْعُ والكسْبُ. يقال: هو يَهْبِشُ لِعِياله ويُهَبِّشُ هَبْشاً ويَتَهبَّشُ ويَهْتَبِشُ ويَحْرِفُ ويَحْتَرِفُ ويَخْرِشُ ويَخْتَرِشُ وهو هَبَّاشٌ؛ قال رؤبة: أَعْدُو لِهَبْشٍ المَغْنَمِ المَهْبُوشِ ابن سيده: اهْتَبَشَ وتَهَبَّشَ كسَبَ وجمَعَ واحْتالَ.
ورجل هَبَّاشٌ: مُكْتَسِب جامعٌ.
وهَبَشَ الشيءَ يَهْبِشُه هَبْشاً واهْتَبَشَه وتَهَبَّشَه: جمَعَه. قال: وأَرى أَن يعقوب حكى هَبِشَ، بالكسر، جمَع، والاسم الهُباشةُ. الجوهري: الهُباشةُ مثل الحُباشةِ وهو ما جُمِع من الناس والمال.ويقال: تَأَبَّشَ القومُ وتَهَبّشُوا إِذا تَجَيَّشُوا وتَجَمَّعوا.
والهُباشةُ: الجماعةُ.
وإِن المَجْلِسَ ليَجْمعُ هُباشاتٍ وحُباشاتٍ من الناس أَي أُناساً ليسُوا من قبيلة واحدة.
وتَهَبَّشُوا وتحَبَّشُوا إِذا اجتمعوا؛ قال رؤبة: لولا هُباشاتٌ من التَّهْبِيشِ لِصِبْيةً، كأَفْرُخِ العُشوشِ أَراد بالهُباشاتِ ما كسَبَه من المال وجَمَعَه.
والهَبْشُ نوعٌ من الضَّرْب. ابن الأَعرابي: الهَبْشُ ضَرْبُ التَّلَف.
وقد هَبَشَه إِذا أَوجَعَه ضَرْباً.
والهَيْشُ: الحَلْبُ بالكَفِّ كلها؛ عن ابن الأَعرابي
34ـ كربعه
كَرْبَعَه وبَرْكَعَه فَتَبَرْكَعَ: صَرَعَه فوقَع على اسْتِه،
35ـ كردم بمعنى جمع
ويقال: كَرْدَمْتُ القَومَ إذا جمعتَهم وعَبَّأْتَهم فهم مُكَرْدَمون؛
قال: إذا فَزِعُوا يَسْعَى إلى الرَّوْعِ مِنْهُمُ،بِجُرْدِ القَنا، سَبْعون أَلفاً مُكَرْدَما
قال: وقول ابن عتاب تسعون ألفاً مُكردما أي مُجْتمِعاً. وكَرْدَم الرجلُ إذا عَدا فأَمْعَن، وهي الكَرْدَمة. والمُكَرْدِمُ: النَّفُور
36 ـ سخل ######لة
السَّخْلَةُ: ولد الشاة من المَعَز والضَّأْن، ذكراً أَو أُنثى، والجمع سَخْلٌ وسِخَالٌ وسِخَلةٌ؛ الأَخيرة نادرة، وسُخْلانٌ؛ قال الطِّرِمَّاح: تُراقِبُه مُسْتَشِـبَّـاتُـهـا وسُخْلانُها حَوْلَه سارِحَه
أَبو زيد: يقال لولد الغنم ساعة تَضَعه أُمُّه من الضأْن والمَعَز جميعاً، ذكراً كان أَو أُنثى، سَخلة، ثم هي البَهْمة للذكر والأُنثى، وجمعها بَهْمٌ. وفي الحديث: كأَنِّي بجَبَّار يَعْمِد إِلى سَخْلي فيَقْتُله؛ السَّخْل: المولود المُحَبَّب إِلى أَبويه، وهو في الأَصل ولد الغنم. ورجال سُخَّل وسُخَّال: ضعفاء أَرذال؛ قال أَبو كبير: فَلَقَدْ جَمَعْتُ من الصِّحاب سَريَّةً خُدْباً لِدَاتٍ غَيْرَ وَخْشٍ سُخَّـل
37ـ نَتَل(لسان العرب)
ونَتَلته جذبْتُه إلى قُدُام.أهـ
(أنا هنا انتقيت واختصرت على ما يطابق المعنى المستخدم في السودان... وكذلك كثيراً من الكلمات المذكورة ..لها معاني أخرى أيضا... ذُكٍرَت في القاموس فاكتفينا بذكر المعروف عندنا من معنى مراد

العنقرة ,,
شوف الزول ده عنقرتو كيف ...
ابوعنقرة ,,
في العربي الفصيح ياتى المعنى مغاير ومقارب للعامية في آن واحد ,,,

Quote: (عنقر) : وَقَالَ اللَّيْث: العُنْقُر: أوّل مَا ينْبت من أصُول القَصَب وَنَحْوه وَهُوَ غَضٌّ رَخْص قبل أَن يظْهر من الأَرْض. والواحدة عُنْقُرة. وَقَالَ العجّاج: كعنقرات الحائر الْمَسْجُور قَالَ وَأَوْلَاد الدهاقين يُقَال لَهُم: عُنقر شبَّههم لترارتهم ونَعْمتهم بالعُنْقُر.

تسلم على المادة الدسمه ,,

عوير ,,, ابو بلهجة اهل عطبرة عويل
نقول عوير عواره ,
ونعنى به أهبل ,

Quote: والعُوَّارُ: الرّجُلُ ال########ُ السّريعُ الفِرار، وجمعُه عواوير. قال : غيرُ ميلٍ ولا عواويرَ في الهيجا ... ولا عُزَّلٍ ولا أكْفالِ والعرب تُسمّي الغُرابَ أعور، وتصيح به فتقول: عوير عوير. قال : يطير عُوَيْر أن أنوّه باسمه ... عُوَيْر.......

Quote: الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية (2/ 763) فلانٌ عُيَيْرُ وحدِهِ، أي معجبٌ برأيه، وهو ذمٌّ. وإن شئت كسرت أوله مثل شييخ وشييخ. ولا تقل عوير ولا شويخ. وعار في الأرض يَعيرُ،

وهنا الاستخدام رغم فصاحة اللفظ الا ان هنالك تقارب وتغاير في المعنى ,,,

بوست مفيد

شكراً لصاحبه

وهذا ما ينفع الناس

الأخوان عمار وعبد اللطيف لكما التحية والشكر الجزيل
38 وإنمعس ـ معس(لسان العرب)
وأَصل المَعْس: المَعْك والدَّلْكُ للجِلْد بعد إِدخاله في الدِّباغ.
وامْتَعَس العَرْفَجُ إِذا امتلأَت أَجوافه من حُجَنِه حتى تسود (* قوله «حتى تسود» هكذا بالأصل وفي شرح القاموس حتى لا تسود

39ـ يلوث..ونحن ننطقها يلوس
من ضمن ما ذكر من معانيها وهو المستخدم عندنا
يقال: لاث بالشيء يلوث به إِذا أَطاف به.
ولاث الرجل يلوثُ أَي دار.
وفلان يَلُوث بي أَي يَلُوذ بي

40 ـ (ودر) يودر توديراً بمعنى :يبعد او يضيِّع أو يهلك
ودر (لسان العرب)
وَدَّر الرجلَ تَوْدِيراً: أَوقعه في مَهْلَكَةٍ، وقيل: هو أَن يُغْرِيَهُ حتى يتكلف ما يقع منه في هَلكَةٍ، يكون ذلك في الصدق والكذب، وقيل: إِنما هو إِيرادك صاحبك الهَلَكَةَ. ابن شميل: تقول وَدَّرْتُ رسولي قِبَلَ بَلْخٍ إِذا بعثته. قال الأَزهري: وسمعت غير واحد يقول للرجل إِذا تَجَهَّم له وردّه ردّاً قبيحاً: ودِّرْ وجهك عني أَي نَحِّه وبَعِّدْه. ابن الأَعرابي: تَهَوَّل في الأَمر وتَورَّطَ وتَوَدَّرَ بمعنى مال
41ـ فندر
فندر (لسان العرب)
الفِنْدِيرة: قطعة ضَخْمة من تمر مكتنز.
والفِنْديرة: صخرة تنقلع عن عُرْضِ الجبل. الجوهري: الفِنْدِير والفِنْدِيرة الصخرة العظيمة تَنْدُرُ من رأْس الجبل، والجمع فَنادِير؛ قال الشاعر في صفة الإِبل: كأَنها من ذُرى هَضْبٍ فَناديرُ

42ـ العَجْرَفَةُ والعَجْرَفِيَّة: الجَفْوة في الكلام، والخُرْق في العمَل، والسرعة في المشي، ....الى ان قال:
وتعَجْرَفَ فلان علينا إذا تكبَّر؛ ورجل فيه تعَجْرُفٌ.

43ـ إتفَّن في الارض بمعنى برك او جلس
ثفن (لسان العرب)
الثَّفِنةُ من البعير والناقة: الرُّكْبة وما مَسَّ الأَرضَ من كِرْكِرتِه وسَعْداناتِه وأُصول أَفخاذه، وفي الصحاح: هو ما يقع على الأَرض من أَعضائه إذا استناخ وغلُظ كالرُّكْبَتين وغيرهما، وقيل: هو كل ما وَلِيَ الأَرض من كل ذي أَربعٍ إذا بَرَك أَو رَبَض،

44ـ مفلطح
فلطح (لسان العرب)
رأْس مُفَلْطَحٌ وفِلْطاحٌ: عريضٌ، ومثله فِرْطاحٌ، بالراء.
وكلّ شيء عَرَّضْتَه، فقد فَلْطَحْته وفَرْطَحْته؛ ابن الفَرَح: فَرْطَح القُرْصَ وفَلْطَحه إِذا بسطه؛ وأَنشد لرجل من بَلْحرِثِ بن كعب يصف حيَّةً: خُلِقَتْ لَهازِمُه عِزِينَ، ورأْسُه كالقُرْصِ فُلْطِحَ من طَحِينِ شَعِيرِ وقد تقدم هذا البيت بعينه في فرطح، بالراء، وذكره الأَزهري باللام. ابن الأَعرابي: رغيف مُفَلْطَحٌ: واسع؛ وفي حديث القيامة: عليه حَسَكة مُفَلْطَحة لها شوكة عَقِيفَةٌ. المُفَلْطَحُ: الذي فيه عِرَضٌ واتساع، وذكر ابن بري في ترجمة فرطح قال: هذا الحرف، أَعني قوله مُفَلْطَح، الصحيح فيه عند المحققين من أَهل اللغة أَنه مُفَلْطَحٌ، باللام.
45ـ بهل (لسان العرب)
التَبَهُّل: العَناء بالطلب.
وأَبهل الرجلَ: تَرَكه.
ويقال: بَهَلْته وأَبْهَلْته إِذا خَلَّيْتَه وإِرادتَه.
وأَبْهَل الناقةَ: أَهْمَلَها.....الى ان قال: وبَهِلَت الناقة تَبْهَل بَهَلاً: حُلَّ صِرارُها وتُرك وَلَدُها يَرْضَعها.

دي ياها زي البوستات الفيها فائدة

شكرا جزيلا لك صاحبه

واسمح لنا قد ننقل منه او ننقله إلى الفيس بوك وغيره مع ذكر المصدر لتعم الفائدة

مرحباً بك أخي كمال ولك جزيل الشكر على المرور

Quote: واسمح لنا قد ننقل منه او ننقله إلى الفيس بوك وغيره مع ذكر المصدر لتعم الفائدة

لابد أن اسمح...
بل وأكون سعيد بذلك

45ـ فرزع بمعنى شتت
الفُرْزُعُ (القاموس المحيط)
الفُرْزُعُ، كقُنْفُذٍ: حَبُّ القُطْنِ، وبهاءٍ: القِطْعَةُ من الكَلأَِ، وبِلا لامٍ: أحَدُ أنْسار لُقْمانَ الثمانِيَةِ.
وتَفَرْزَعَ الكَلَأُ: صارَ فَرازِعَ.

46ـ (كرش) جلده بمعنى حك جلده ...وكذلك (قرش ) قرقوش او قرش شي جافا فاصدر صوتاًو(درش) حبوباًكالذرة وغيرهاً.
الكلمات الثلاثة مصدرهم واحداً وهي كلمة (جرش) نطقنا فيها الجيم كافاً في (كرش جلده) ونطقنا الجيم قافاً في ...قرش وقرقوش ...وقرش باسنانه ...وكذلك ننظق الجيم في جرش دالاً في درش بمعي طحن طعناً خشناً...وهذه المعاني جميعها صحيح كما هو في لسان العرب وغيره من معاجم اللغة.
الجَرْش: حَكّ الشيء الخَشِنِ بمثله ودلْكُه كما تجرُِش الأَفعى أَنيابها إِذا احْتَكَّت أَطْواؤها تَسْمَع لذلك صَوتاً وجَرْشاً.
وقيل هو قَشْرُه؛ جَرَشَه يَجْرُشُه ويجرِشه جرشاً، فهو مَجْروش وجَرِيش.
والجُراشَة: ما سقَط من الشيءِ تجرُِشه. التهذيب: جُراشة الشيء ما سقط منه جَرِيشاً إِذا أُخذ ما دق منه.
والأَفعى تجرِشُ وتجرُش أَنيابها: تحُكّها.
وجَرْشُ الأَفعى: صوْتٌ تخرجه من جلْدها إِذا حَكّت بعضَها ببعض.
والمِلْح الجَرِيشُ: المَجروش كأَنه قد حَكّ بعضُه بَعْضاً فتفتت.
والجَريش: دَقيقٌ فيه غِلَظٌ يَصْلح لِلْخَبِيص المُرَمَّل.
والجُراشة مِثْل المُشاطَة والنُّحاتَة.
وجَرَشَ رأْسه بالمُشْط وجَرَّشَه إِذا حَكَّه حتى تَسْتَبِينَ هِبْرِيَتُه.
وجُراشة الرأْس: ما سقط منه إِذا جُرِش بمشط.
وفي حديث أَبي هريرة: لو رأَيتُ الوُعُول تَجْرُش ما بَينَ لابَتَيْها ما هِجْتُها، يعني المدينة؛ الجَرْش: صوتٌ يحصِل من أَكل الشيء الخَشِن، أَراد لو رأَيتُها تَرْعى ما تعرَّضْتُ لها لأَن النبي، صلى اللَّه عليه وسلم، حَرَّم صيدَها، وقيل هو بالسين المهملة بمعناه، ويروى بالخاء المعجمة والشين المعجمة، وسيأْتي ذكره.
والتجْرِيشُ: الجُوع والهُزال؛ عن كراع.
ورجل جَرِيش: نافِذ.
والجِرِشَّى، على مثال فِعِلَّى كالزِّمِكّى: النفْس؛ قال: بَكى جَزَعاً من أَن يَمُوتَ، وأَجْهَشَت إِليه الجِرِشَّى، وارْمَعَنَّ حَنِينُها الحنين: البكاء.
ومضى جَرْشٌ (* قوله «ومضى جرش» هو بالتثليث وبالتحريك وكصرد.) من الليل، وحكي عن ثعلب: جَرَش، قال ابن سيده: ولست منه على ثقة.
وجَوْشٌ وجُؤْشُوشٌ: وهو ما بين أَوله إِلى ثُلْثه، وقيل: هو ساعة منه؛ والجمع أَجْراش وجُروش، والسينُ المهملة في جرش لغة؛ حكاه يعقوب في البدل.
وأَتاه بِجَرْشٍ من الليل أَي بآخِرٍ منه.
ومضى جَرْش من الليل أَي هَوِيٌّ من الليل.
والجَرْش الإِصابة، وما جَرَش منه شيئاً وما اجْتَرَش أَي ما أَصابَ.
وجُرَش موضع باليمن، ومنه أَدِيم جُرَشِيٌّ.
وفي الحديث ذكر جُرَش، بضم الجيم وفتح الراء، مِخْلافٌ من مخاليف اليمن، وهو يفتحهما بلد بالشأْم، ولهما ذكر في الحديث.
وجُرَشيَّة بئر معروفة؛ قال بشر بن أَبي خازم: تَحَدُّرَ ماءِ البئرِ عن جُرَشِيَّة، على جِرْبَةٍ، تَعْلو الدِّبارَ غُرُوبُها وقيل: هي هنا دلو منسوبة إِلى جُرَش. الجوهري: يقول دُمُوعِي تَحدّرُ كتَحَدُّرِ ماء البئر عن دلو تَسْتَقي بها ناقة جُرَشِية لأَن أَهل جُرَش يَسْتَقُون على الإِبل.
وجَرَشْت الشيءَ إِذا لم تُنعِّم دقه، فهو جريش.
وملح جَرِيش: لم يَتَطَيَّب.
وناقة جُرَشِيَّة: حمراء.

46ـ لبع بمعنى ضرب وهي لبج ...قلبنا جيمها عيناً .
لبج (لسان العرب)
لَبَجَه بالعصا: ضَرَبَه؛ وقيل: هو الضَّرْبُ المتتابِعُ فيه رَخاوةٌ.
47ـ خمش (لسان العرب)
الخَمْشُ: الخدْشُ في الوجه وقد يستعمل في سائر الجسد، خَمَشَه يَخْمِشُه ويخمُشُه خَمْشاً وخُمُوشاً وخَمَّشه.
الى أن قال أعني ابن منظور : وقد خَمَشَني فلان أَي ضربني أَو لطمني أَو قطع عُضْواً مني.
وأَخذ خُمَاشَته إِذا اقتص.
وفي حديث قيس بن عاصم: أَنه جمع بنيه عند موته وقال: كان بيني وبين فلان خُماشاتٌ في الجاهلية، واحدتها خُماشة، أَي جراحات وجنايات، وهي كل ما كان دون القتل والدية من قطع أَو جرح أَو ضرب أَو نهب ونحو ذلك من أَنواع الأَذى؛
48ـ خم (لسان العرب)
خَمَّ البيتَ والبئرَ يَخُمُّهما خَمّاً واخْتَمَّهما: كنسهما، والاخْتِمامُ مثله.
والمِخَمَّةُ: المِكنسَةُ.
وخُمامَةُ البيتِ والبئر: ما كُسِحَ عنه من التراب فأُلقِيَ بعضُه على بعضٍ؛ عن اللحياني.
والخُمامَةُ والقُمامَةُ: الكُناسةُ، وما يُخَمُّ من تراب البئر.
وخُمامةُ المائدة: ما يَنْتَثِرُ من الطعام فيؤكل ويُرْجَى عليه الثواب.
وقلب مَخْمومٌ أَي نَقِيٌّ من الغِلِّ والحسد.

47ـ هَرَشَ (القاموس المحيط)
هَرَشَ الدَّهْرُ يَهْرِشُ ويَهْرُشُ: اشْتَدَّ.
وكفرِحَ: ساءَ خُلُقُه.
والتَّهْرِيشُ: التَّحْرِيشُ بينَ الكِلابِ، والإِفْسَادُ بين الناسِ.
والمُهَارَشةُ: تَحْرِيشُ بعضِها على بعضٍ.
وفرسٌ مُهَارِشُ العِنانِ: خفيفُهُ.
والهَرِشُ، ككتِفٍ: المائِقُ الجافي.
وهَرْشَى، كسَكْرَى: ثَنِيَّةٌ قُرْبَ الجُحْفَةِ.
وتَهَارَشَتِ الكلابُ: اهْتَرَشَتْ.
وتَهَرَّشَ الغَيْمُ: تَقَشَّعَ.

48 ـ تكرفس الرجل (القاموس المحيط)
وتَكَرْفَسَ الرجُلُ: انْضَمَّ، ودَخَلَ بعضُهُ في بعضٍ.
وايضاًفي لسان العرب والعباب الزاخر
تَكَرْفَسَ الرَّجُلُ: إذا دَخَلَ بَعْضُه في بَعْضٍ.

50ـ عمت (لسان العرب)
عَمَتَ الصُّوفُ والوَبَرَ يَعْمِتُه عَمْتاً: لَفَّ بعضه على بعض مستطيلاً ومستديراً حَلْقةً فغزله؛ وقال الأَزهري: كما يفعله الغَزَّالُ الذي يَغْزِلُ الصُّوفَ، فيُلْقيه في يده؛ قال: والاسم العَمِيتُ؛ وأَنشد:يَظَّلُّ في الشَّاءِ يَرْعاها ويَحْلُبها، ويَعْمِتُ الدَّهْرَ، إِلاَّ رَيْثَ يَهْتَبِدُ ويقال: عَمَّتَ العَمِيتَ يُعَمِّته تَعْمِيتاً؛ قال الشاعر: فَظَّلَ يَعْمِتُ في قَوْطٍ وراجلةٍ، ويَكْفِتُ الدَّهْرَ، إِلاَّ رَيْثَ يَهْتَبِدُ قال: يَعْمِتُ يَغْزِلُ، من العَميتَة، وهي القِطْعة من الصُّوف.

كل عام والجميع بخير ورمضان كريم
51ـ لاخَهُ (القاموس المحيط) لاخَهُ يَلُوخُهُ: خَلَطَهُ فالْتاخَ.
واللِّواخَةُ واللِّياخَةُ، بكسرهما: الزُّبْدُ الذائِبُ مع اللَّبَنِ.
والْتاخَ العجينُ: اخْتَمَرَ. فَصْلُ الميمْ
52ـ يلوك
لوك (لسان العرب) اللَّوْكُ: أَهْوَن المَضْغِ، وقيل: هو مضغ الشيء الصُّلْبِ
المَمْضَغة تديره في فيك؛ قال الشاعر: ولَوْكُهُمُ جَدْلَ الحَصَى بشفاهِهم، كأَنَّ على أَكْتافِهم فِلَقاً صَخْرا
وقد لاكه يَلُوكه لَوْكاً. وما ذاقَ لَواكاً أي ما يُلاك. ويقال: ما لُكْتُ عنده لوَاكاً أي مَضاغاً.
ولُكْتُ الشيءَ في فمي أَلُوكُه إذا عَلَكْتَه، وقد لاكَ الفرسُ اللجام. وفلان يلوك أَعراض الناس أي يقع فيهم.
وفي الحديث: فإذا هي في فيه يَلُوكُها أي يَمْضَغُها. واللَّوْكُ: إدارة الشيء في الفم.

53ـ حدر ...بمعنى نظر بحِدة
حدر (لسان العرب)
وناقة حادِرَةُ العينين إِذا امتلأَتا نِقْياً واستوتا وحسنتا؛ قال الأَعشى: وعَسِيرٌ أَدْناءُ حادِرَةُ العَيْـ ـنِ خَنُوفٌ عَيْرانَةٌ شِمْلالُ وكلُّ رَيَّانَ حَسَنِ الخَلْقِ: حادِرٌ. وعَيْنٌ حَدْرَةٌ بَدْرَةٌ: عظيمة؛ وقيل: حادَّةُ النظر: وقيل: حَدْرَةٌ واسعة، وبَدْرَة يُبادِرُ نظرُها نَظَرَ الخيل؛ عن ابن الأَعرابي. وعَيْن حَدْراءُ: حَسَنَةٌ، وقد حَدَرَتْ. الأَزهري: الأَصمعي: أَما قولهم عين حَدْرَة فمعناه مكتنزة صُلْبَة وبَدْرَةٌ بالنظر؛ قال امرؤ القيس: وعينٌ لها حَدْرَةٌ بَدْرَةٌ، شُقَّتْ مَآقيهما مِنْ أُخُرْ الأَزْهَرِيُّ: الحَدْرَةُ العين الواسعة الجاحظة، والحَدْرَةُ: جِرْمُ قَرْحَةٍ تخرج بِجَفْنِ العين؛ وقيل: بباطن جفن العين فَتَرِمُ وتَغْلُظُ، وقد حَدَرَتْ عينه حَدْراً؛ وحَدَرَ جلده عن الضرب يَحْدِرُ ويَحْدُرُ حَدْراً

54ـ رصع (لسان العرب)من ضمن ما ذكر
والرَّصْع الضرْب باليد
الرَّصْعُ (القاموس المحيط)من ضمن ما ذكر
الرَّصْعُ، كالمَنْعِ: الضرْبُ باليد،
55ـ خت
ختت (لسان العرب)
الخَتُّ: الطَّعْنُ بالرماح مُدارَكاً
والخَتِيتُ الخَسيسُ من كل شيءٍ؛ والخَتِيتُ والخَسيسُ واحد
وخَتٌّ: موضع.أهـ
من هذا نستنتج أن ختَ تعني وضع
حتى لا يفهم أن خت أصلها حط يحط...لأننا في السودان
لم نعتاد او عرف عندنا أننا نقلب او ننطق الحاء خاء

56ـفرتك وننطقها او عند بعضنا فرتق ...
وفي السودان من ينطها فرتك كما هي
فرتك (لسان العرب) فَرْتَك عَمَله: أَفسده،
يكون ذلك في النسج وغيره.
وفي النوادر: بَرْتَكْتُ الشيءَ بَرْتَكَةً وفَرْتَكْتُه فَرْتَكَةً وكَرْنَفْتُه إذا قطَعْته مثل الذرّ.
فَرْتَكَهُ (القاموس المحيط) فَرْتَكَهُ: قَطَعَه مِثلَ الذَّرِّ، و~ عَمَلَهُ: أفْسَدَهُ،
57ـ جهجه (لسان العرب) وجَهْجَهَ الرجلَ: رَدَّه عن كل شيء كهَجْهَج
ويقال: تَجَهْجَهْ عني أَي انْتَهِ. جهجه (الصّحّاح في اللغة)
جَهْجَهْتُ بالسَبُعِ: صِحْتُ به ليَنْكَفَّ. ويقال: تَجَهْجَهْ عنّي، أي انْتَهِ.

58ـ حِرد.. وحردان
حرد (لسان العرب)
الحَرْدُ: الجِد والقصد...............الى أن ققال:
ابن الأَعرابي: الحَرْدُ: القصد، والحَرْدُ: المنع، والحَرْدُ الغيظ والغضب، قال: ويجوز أَن يكون هذا كله
.............ثم الى أن قال:
ورجل حَرْدانُ: متنحٍّ معتزل، وحَرِدٌ من قوم حِرادٍ وحَريدٌ من قوم حُرَداءَ.
وامرأَة حَريدَةٌ، ولم يقولوا حَرْدَى.
وحيّ حَريد: منفرد معتزل من جماعة القبيلة ولا يخالطهم في ارتحاله وحلوله، إِما من عزتهم وإِما من ذلتهم وقلتهم.
59ـ ورد (لسان العرب)(من بعض ما ذكر من معانيها)
والوِرْدُ من أَسماءِ الحُمَّى، وقيل: هو يَوْمُها. الأَصمعي: الوِرْدُ يوم الحُمَّى إِذا أَخذت صاحبها لوقت، وقد وَرَدَتْه الحُمَّى، فهو مَوْرُودٌ؛ قال أَعرابي لآخر: ما أَمارُ إِفْراقِ المَوْرُودِ (* قوله «إفراق المورود» في الصحاح قال الأَصمعي: أفرق المريض من مرضه والمحموم من حماه أي أَقبل.

60 ـ عرَّد(هذه الكلمة يستخدمها في السودان اهل البادية بمعنى هرب)
عرد (لسان العرب)
عَرَدَ النابُ يَعْرُدُ عُرُوداً: خرج كلُّه واشتدّ ...إلى ان قال:
وعَرِّدَ الرجلُ تَعْرِيداً أَي فَرَّ.
وعَرِدَ الرجلُ إِذا هَرَبَ؛ وفي قصيد كعب: ضَرْبٌ إِذا عَرَّدَ السُّودُ التَّنابيلُ أَي فَرُّوا وأَعْرَضُوا،

61 ـ جفل (بمعنى ذهب مسرعاً)
جفل (لسان العرب)
جَفَل اللحمَ عن العظم والشَّحْمَ عن الجِلْد والطَّيْرَ عن الأَرض يَجْفِلُه جَفْلاً وجَفَّله،
كِلاهما: قَشَرَه؛ قال الأَزهري: والمعروف بهذا المعنى جَلَفت وكأَنَّ الجَفْل مقلوب.
وجَفَل الطيرَ عن المكان: طَرَدَها,,,,إلى أن قال:
وريح مُجْفِل وجافلة: سريعة، وقد جَفَلَت وأَجْفَلَت. الليث: جَفَل الظَّليمُ وأَجْفَل إِذا شَرَد فذهب.
وما أَدري ما الذي جَفَّلَها أَي نَفَّرها.
وجَفَل الظَّليمُ يَجْفُل ويَجْفِلُ جُفُولاً وأَجْفَل: ذهب في الأَرض وأَسرع، وأَجفله هو، والجافل المنزعج؛

بشاشا دا بيكتب في شنو هنا ليهو مليون سنة؟

ما قال ليكم العربي دا تلاتة ارباعو "من عندنا" ... وربع فارسي ...

لو اتبحرت في لغات الشرق وبلاد الحبشة - خصوصاً المكتوبة بالحرف القيئيزي - تدّي ربك العجب ...

التكرنجة بيقولوا لى الباب "معتوق" ... انت بتلعب ولاّ شنو؟

أي مصحف في الهضبة الأثيوبية يدهشك اكتر من غيرو ... لاحظ وجود آلاف المصاحف المتنوعة ...

(مصحف يعني كتاب ... بس كتاب ... أي كتاب .. حسب الدارجية الحبشية!)

أمال السودانيين الرطانة ديل بيجوّدوا لغة الضاد احسن من بدو الجزيرة العربية ليه؟




... المهم ....

الأخ تبارك الله مشكور للمرور كلامك صحيح اللغة العربية لها روافد كثيرة وبها كلمات ذات أصل حبشي وأخرى فارسي وغير ذلك والذي عنيته .. أن ناكد على أن لغتنا المحلية فصيحة ولا ينبغي التحرج من الكلام بها في كل مقام أما اللغات الأصيلة الأخرى في بلادنا فليتني ملم بها ....لكنت احطت ببعض اسرارها وتأثيرها وإثرائها للغة العربية ...سعيت في ان اتحصل من بعض ممن هم ملمين بالنوبية لايجاد ما يثبت كون بعض ما يقال انها كلمات حبشية او فارسية أو وما يظن انها عربية في القرآن أوالسنة أنها أو بعضها نوبية ... ولك هذا النص المنقول من أحد المواقع

Quote: بعـض الكلمات النوبـية في القرآن الكريم والتي كان العرب يستخدمونها آنذاك، وقد رجع مؤلف مباحث في علوم القرآن الدكتور / مناع القطان أصول هذه الكلمات إلى الفارسية والحبشية والصحيح أنها ترجع إلى الأصول النوبية ولأن اللغة النوبية رغم احتوئها للتاريخ الإنساني إلا أن الإهمال المتعمد الذي ألمّ بها من قبل المسؤلين في شمال وجنوب الوادي كان سبباً كافياً لتجاهل الآخرين بأسرار هذه اللغة، وبرز ذلك جلياً في أعمال كثير من الكتاب والباحثين يرجعون المسميات النوبية القديمة إلى حضارات أخرى برزت في الوجود بعد الحضارة النوبية بمراحل زمنية متفاوتة واليكم بعض الكلمات ذات الأصول النوبية في القرآن الكريم منها:- · قسورة) : قال تعالى( كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة) وهي تتكون من مقطعين قوس: وتعني أسفل الحلق أي الجزء الأمامي للرقبة، ورل: تعني يتشبث أي يمسك مع القفز ( قوسورل) هو اسم صفة للحيوان المفترس وذلك بالنوبية · حطة :قال تعالى في سورة البقرة ( وقولوا حطة وادخلوا الباب سجداً ) حطة تعني الحاجز بالنوبية وهي تعني نفس المعنى في القرآن فعندما يقال بالنوبية( حطه أكي ميرن) يقصد بها: بيني وبينك حاجز · هش: قال تعالى في سورة طه على لسان موسى عليه السلام ( وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى) هش تعني : قف للحيوان بالنوبية0 وتعني نفس المعنى في القرآن الكريم · بساً: قال تعالى في سورة الواقعة واصفاً أهوال القيامة ( وبست الجبال بساً) بسِّ : تعني الفعل ينفجر ويتفتت بالنوبية وفي القرآن الكريم تعني التفتيت والانفجار · تور: قال تعالى في نفس السورة (أفرأيتم النار التي تورون) تور : تطلق على الفعل يشتعل وعلى إسم آلة الكير التي يستخدمها الحداد في نفخ النار وذلك بالنوبية في الشمال والغرب وفي القرآن الكريم نفس المعنى أي: توقدون · قرِّتي : قال تعالى ( قرة عين لي ولك ) قرتي بالنوبية تعني: الفرحة · دكاء : هي المنضدة أو المقعد من الطين قال تعالى ( فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخرموسى صعقاً) · إدا: قال تعالى في سورة مريم( لقد جئتم شيئاً إداً) أودِّي : تعني الفضيحة والعار بالنوبية هنا يجب أن أوضح للأخوة القراء ان الكلمات النوبية المذكورة آنفاً كان العرب يستخدمونها بجانب ألفاظهم العربية ولذلك نزل بها القرآن الكريم

62ـ كرد
كرد (لسان العرب)
الكَرْدُ: الطَّرْدُ. والمُكارَدَةُ: المُطارَدَةَ. كَرَدَهُمْ يَكْردُهُم كَرْداً: ساقَهم وطرَدَهِم ودفَعهم، وخص بعضهم بالكَرْدِ سَوْقَ العَدُوّ في الحَمْلَة
وفي حديث عثمان، رضي الله عنه: لما أَرادوا الدخول عليه لقتله جعل المغيرة بن الأَخفش يَحْمِلُ عليهم ويَكْردُهُم بسيفه أَي يَكُفُّهم ويطْردُهُم.
وفي حديث الحسن وذكر بيعة العقبة: كان هذا المتكلم كَرَد القومَ قال لا والله أَي صَرَفَهم عن رأْيِهِم وردَّهم عنه

الأخ الكريم منتصر وضيوفه الكرام
تحية طيبة
تعجبني جدا هذه البوستات التأصيلية
وما شاء الله عليك الظاهر عليك بحر في هذا المجال
دي غايتو طوبتي وبجي راجع بعدين بإذن الله
وعندي كلام كتير داير أقوله انت قلت بعضه

دم بخير

جميل جدا

الأخوان محمد جلال و حبيب نوره لكما التحايا والشكر على ثناءكم ورفعكم للبوست

Quote: تعجبني جدا هذه البوستات التأصيلية وما شاء الله عليك الظاهر عليك بحر في هذا المجال

هذا من كرمك ...وضعي في اللغة العربية متواضع جداً
ولو بحث في مثل هذه المواضيع أهل اللغة لكان ما يحرزونه من مثل هذه البحوث أكثر جودة وثراء ....
ويمكن ان تكون اللغة الدارجية رافد من روافد تجديد الثقافة اللغوية

..أن ناكد على أن لغتنا المحلية فصيحة ولا ينبغي التحرج من الكلام بها في كل مقام أما اللغات الأصيلة الأخرى في بلادنا فليتني ملم بها ....لكنت احطت ببعض اسرارها وتأثيرها وإثرائها للغة العربية ...سعيت في ان اتحصل من بعض ممن هم ملمين بالنوبية لايجاد ما يثبت كون بعض ما يقال انها كلمات حبشية او فارسية أو وما يظن انها عربية في القرآن أوالسنة أنها أو بعضها نوبية ..

الأخ منتصر رغم أنني لا أنكر فائدة ما أوردته لكن إذا كان قصدك من هذا البوست ما ورد في الإقتباس أعلاه فلا شك أنه قد جانبك الصواب فلغتنا هي لغتنا و ليست فصحى و لا غيره هي فقط لغة مثل آلاف اللغات و ليس فيها ما يدعو للحرج أو الفخر. سأرجع لاحقا إنشاء الله لمناقشة ذلك.

Quote: الأخ تبارك الله مشكور للمرور كلامك صحيح اللغة العربية لها روافد كثيرة وبها كلمات ذات أصل حبشي وأخرى فارسي وغير ذلك والذي عنيته .. أن ناكد على أن لغتنا المحلية فصيحة ولا ينبغي التحرج من الكلام بها في كل مقام أما اللغات الأصيلة الأخرى في بلادنا فليتني ملم بها ....لكنت احطت ببعض اسرارها وتأثيرها وإثرائها للغة العربية ...سعيت في ان اتحصل من بعض ممن هم ملمين بالنوبية لايجاد ما يثبت كون بعض ما يقال انها كلمات حبشية او فارسية أو وما يظن انها عربية في القرآن أوالسنة أنها أو بعضها نوبية ... ولك هذا النص المنقول من أحد المواقع

بالله مادري ويش تقول ... علامك امخربط؟

(الجزيرة العربية كلها لو دايرة أصول لغة ... تجي دنقلا للوح اب شرافة!)

وشرفهم مشتق من شرافتنا ...





... المهم ....

(الجزيرة العربية كلها لو دايرة أصول لغة ... تجي دنقلا للوح اب شرافة!) وشرفهم مشتق من شرافتنا ... ... المهم ....


كلام مبهم و مجاني من شخص أدمن إرسال الكلام على عواهنه

الأخوين اسامة وتبارك مرحبا ً بكما وشاكراً لكما ...
أخي اسامة ما قصدته من كلمة (فصيحة )لا أعني بها المعنى على اطلاقه إنما أعني أنها أفصح اللهجات في زماننا
أو من أفصح اللهجات العربية وأهم من ذلك أو أدق منه أنها أكثر اللهجات ثراء فكل أو أكثر غرائب كلماتنا أي التي لا يتحدث بها غيرنا عربية فصيحة....
فنحن نشارك العرب حولنا في أغلب ما عندهم من مفردات منطوقة ونزيد عليهم بما نحت في صدد طرحه ...
أرجو أن أكون قد ابنت قصدي...

63ـ مسيخ
مسخ (مقاييس اللغة)
الميم والسين والخاء كلمتانِ: إحداهما المَسخ، وهو يدلُّ على تشويهٍ وقِلّة طَعْم الشَّيء
ومَسَخَه الله: شوَّهَ خَلْقَه من صورةٍ حسنةٍ إلى قبيحة.
ورجل مَسيخٌ: لا ملاحةَ له. وطعامٌ مَسيخٌ: لا مِلح له ولا طَعم.
قال: وأنت مسيخٌ كلَحْم الحُوارِ فَلاَ أنتَ حُلوٌ ولا أنتَ مُرّْ
ملاحظة : وهناك من أخواننا العرب من يستعملون كلمة (ماسخ ) أي ماسخ الطعم والصحيح مسيخ الطعم كما هي عندنا
64ـ لغس (لسان العرب)
اللَّغْوَسَة: سُرْعة الأَكل ونحوه. واللَّغْوَس السريع الأَكل....
إلى أن قال: ولحم مُلَغْوَس ومَلْغُوس: أَحمر لم يَنْضَج.
ابن السكيت: طعام مُلَهْوَج ومُلَغْوس وهو الذي لم يَنْضَج.

65ـ طخا (لسان العرب)
طَخا الليلُ طَخْواً وطُخُوّاً: أَظْلَم.
والطَّخْوةُ: السَّحابةُ الرّقيقة.
إلى أن قال :والطَّخاءُ والطَّهاءُ والطَّخافُ
بالمد: السَّحابُ الرقيقُ المرتفعُ؛
يقال: ما في السماء طخاءٌ أَي سحاب وظُلْمَة، واحدتُه طَخاءة

Quote: وهي كما نعلم كلمات مركبة كل كلمة من كلمتين، حرف إشارة مثل : هي ،هو :وحرف يشير للمالك مثل: لي ،له ،لها ،لهم هيلي :هي لي هيلك:هي لك هيلهو: هي له هيلم:هي لهم هولو: هو له هولك: هو لك هولو:هو له هولم : هو لهم هولن :هو لهن هيلن:هي لهن

منتصر
السلام عليكم
خيط سمين وثمين!
لذلك لا بد من "ازدراد" "اللهمة" على التدريج!
أولادي-من مواليد الدوحة-يا منتصر يضحكون عليّ بشدة عندما
أقول "اللهمة"!!
كدي بالله شوف لينا"اللهمة" دي، وعلاقتها ب"اللقمة"! حتى "أُلقمهم"/"أُلهمهم"-من اللهمة-حجرا!!
شكري

Quote: وهي كما نعلم كلمات مركبة كل كلمة من كلمتين، حرف إشارة مثل : هي ،هو :وحرف يشير للمالك مثل: لي ،له ،لها ،لهم هيلي :هي لي هيلك:هي لك هيلهو: هي له هيلم:هي لهم هولو: هو له هولك: هو لك هولو:هو له هولم : هو لهم هولن :هو لهن هيلن:هي لهن

منتصر
السلام عليكم
خيط سمين وثمين!
لذلك لا بد من "ازدراد" "اللهمة" على التدريج!
أولادي-من مواليد الدوحة-يا منتصر يضحكون عليّ بشدة عندما
أقول "اللهمة"!!
كدي بالله شوف لينا"اللهمة" دي، وعلاقتها ب"اللقمة"! حتى "أُلقمهم"/"أُلهمهم"-من اللهمة-حجرا!!
شكري

Quote: السلام عليكم خيط سمين وثمين! لذلك لا بد من "ازدراد" "اللهمة" على التدريج! أولادي-من مواليد الدوحة-يا منتصر يضحكون عليّ بشدة عندما أقول "اللهمة"!! كدي بالله شوف لينا"اللهمة" دي، وعلاقتها ب"اللقمة"! حتى "أُلقمهم"/"أُلهمهم"-من اللهمة-حجرا!! شكري

وعليكم السلام أخي عماد موسى وكل سنة وانت طيب
وشكراً على المرور والمشاركة
((اللهمة)) كلمة ليست مستخدة في نواحينا على ما اظن ... ولكنها كلمة عربية فصيحة
والسودان طبعاً غني بتعدد وكثرة المترادفات من الكلمات للمعنى الواحد لتعدد الروافد العربية والمحلية ...بحسب المكان
والسكان المنتشرون في السودان وهي مستخدمة عندكم كما وضح من قولك ..ولا أدري انت من الشمالية أم الشرق ام الوسط
و الكلمة عربية فصيحة
66ـ لهم (الصّحّاح في اللغة)
اللَهْمُ: الابتلاعُ. وقد لَهِمَهُ، إذا ابتلعه
انتهى
ويتضح من ذلك ان كلمة اللهمة مشتقة من اللهم ومنها يلتهم أي يبلع ...و((اللهمة ))يعني البلعة
وهو كلام عربي فصيح كما هو واضح

بوست رائع روعة راعيه
بل هو مرجع
شكرا جزيلا اخي منتصر على هذا الجهد المقدر

وشكراً لك أخي عبد الله على المرور
...وعلى كلامك الجميل الذي نحن دونه مقاماً

Quote: وهي كما نعلم كلمات مركبة كل كلمة من كلمتين، حرف إشارة مثل : هي ،هو :وحرف يشير للمالك مثل: لي ،له ،لها ،لهم

آسف ما اقتبسته يا أخي عماد فيه خطأ ...
المشكلة انني اكتب في البورد من الكي بورد مباشرة دون تبييض ومراجعة ماحصة احياناً واطر اراجع واصحح
احياناً بعد رفع المشاركة ...وهذه العبارة نتبهت مؤخراً لخطأ ما ، فيها وهو أنني قلت أن ( هو ، وهي) حروف اشارة
والواقع أنهما ضميران ...فمثل :هولو و هيلي مركبة من ضميرين تتوسطهم لام الملكية ...
ووضح لي أنه ليس ثمة حرف اشارة هنا ...والضميران الأول (هو)
ضمير يشير للمملوك والاخير (الها) الذي بعد لام الملكية متصل بها هو ضمير يشير للمالك

Quote: كلام مبهم و مجاني من شخص أدمن إرسال الكلام على عواهنه

يا حليل طراجي(*) .... شغل الشخصنة دا بقى عاااادي ... "الشخص" خليهو ... خليك في "الكلام" المرسول على عواهنو ...

"كوش" في الكتاب المقدّس النسخة العبرية مكتوب انه ابن حام في سفر التكوين ... وينسب العبريين لكوش الزنوج والأحباش ... بينما مملكة "كوش" في الوثائق المصرية هي مملكة "نبتا" القديمة وعاصمتها "مروى" وينسبون اسم "كوش" للملك "كاشتا" الذي غزا مصر في القرن الثامن قبل الميلاد إبان حكم الأسرة الخامسة والعشرين ... تفرعت ممالك "أكسوم" و "سبأ" و "حضرموت" من مملكة كوش وكانت تنطق بلغتها و تعرف بلغة "الجيئيز" (أو Old Nubian) والتي تفرّع منها النوبي والأمهرا والتيكرينجا والهداري (أو الحضري) وهي مكونات اللسان العدناني (عرب الجنوب أو ما يعرف بالعرب العاربة) ... وحتى ذلك الزمان لم تتشكل اللغة العربية بعد (وبدأت بالتشكّل باختلاطها مع الكنعاني وهم عرب الشمال أو العرب المستعربة ولهجتهم خليط من العبري والآرامي لغة عيسى ابن مريم الأم وتنسب إلى "إرم" ذات العماد! تعرف هي والعدنانية بلغة أهل الحجاز)... و "حمير" و "بابل" والآشوريين - وهم أصل كلمة "سوريا" - هؤلاء أنتجوا لغة أهل نجد ... بينما "النبط" من "نبتا" و "بلاد القبط" (أو إيجيبت) ... كل هذه الأعراق والثقافات واللغات هم اللذين اخترعوا اللغة العربية - حجازي ونجدي ونبطي - كلسان وسيط للتفاهم فيما بينهم في الجزيرة العربية ... و "العربية" هي تطويع اللسان بغرض التفاهم ... و "العرّاب" هو الوسيط والمروّض والمطوّع ... وسمّيت "بلاد العرب" و "الأعراب" بسبب تطويعهم للخيل في صحراء لا تصلح موطناً للخيل كما بلاد قزوين وتركمانستان والسافنا السودانية ... فصار العرب يروّضون الخيل كأنهم فرسان مثلنا نحن الذين غزونا "مصر" بسبب قتلهم للجياد ... نحن الذين صنعنا للعرب اسمهم وحرفتهم ولغتهم ... وإلينا يعود أصل تاريخهم ... فلولا بلاد السودان لما وجدت لغة عربية ولا ثقافة عربية ولا بلاغة عربية ولا أدب عربي ولا فرسان عرب ...

وأحياناً يتغيّر مدلول الكلمة في اللغة العربية عن "أصل الكلمة" السوداني ... وقد أتيت بكلمة "الشرافة" (وهي الطقس المتبع في الخلاوي) للتدليل على انحراف معناها في اللغة العربية ...

تعال جيب ليك قفة للعواهن دي (لو انت فاهم "عواهن" يعني شنو!)







... المهم ....
_______________________
(*) يا حليل فلان ... كلمة سودانية فشل العرب في إجادتها ... فهم يقولون: "يا حليلة ... يا حليلة" للذكر والأنثى دون ذكر إسم الشخص المعني ...

والعرب يقولون "لبج" ... وأصل الكلمة "لبع" ... على "لسان ام دلدوم" ...

Quote: لدم (لسان العرب) اللَّدْمُ: ضرْبُ المرأَةِ صَدْرَها. لَدَمَت المرأَة وجهَها: ضربته. ولَدَمَتْ خُبْزَ المَلَّة إِذا ضربته. وفي حديث الزبير يوم أُحُد: فخرجْتُ أَسْعَى إِليها، يعني أُمَّه، فأَدْرَكْتُها قبل أَنْ تَنْتَهيَ إِلى القَتْلى فلَدَمَتْ في صَدْري وكانت امرأَة جَلْدةً، أَي ضربَتْ ودفعت. ابن سيده: لَدَمَت المرأَةُ صدْرَها تَلْدِمُه لَدْماً ضربته، والْتَدَمَتْ هي.

وورد في معجم "أب كرضمّة":

Quote: الكَلْدَمُ (القاموس المحيط) الكَلْدَمُ، كجعفرٍ والدالُ مهملةٌ: الصُّلْبُ. وكزُنْبورٍ: القَصيرُ. كلدم (لسان العرب) الكُلْدُوم: كالكُرْدُوم.

... المهم ...

نتابعكم بفضول

(لا تتعاركوا فتقطعوا حبل انتباهنا فهو أصلاً مُهترِيء.)

موضوع شيّق وهام يامنتصر

لك وللمحاربين حولك التحية.

كتاب البروفيسور محمد حسن كاروري من أهم المراجع في المجال، لكنه بالطبع لا يعنى بالعامية السودانية بل بالتعريب عموماً.

كذلك اتساءل...
هل تأكدت من ان بعض من هذه المفردات العامية المؤكدة في العربية لم تُجرى عليها عمليات "قديمة"؟
سؤالي من منطلق تخصصي في تدريس مادة التعريب بأصيلها ودخيلها ومقتبسها ..الخ.



"لهْم" ، بجانب البلع وردت في الفرائد الدرية ل j. g. hava بمعنى متقدم السن! بينما لَقَم جاءت بمعنى بَلَّم وجه المرأة أي غطّاه؟
مش قالوا اللغة بحر ، يلة استمروا عوم.

تحياتي لك ولزوارك.

مشرّفة البوست يا الكنداكة ...

Quote: كذلك اتساءل... هل تأكدت من ان بعض من هذه المفردات العامية المؤكدة في العربية لم تُجرى عليها عمليات "قديمة"؟ سؤالي من منطلق تخصصي في تدريس مادة التعريب بأصيلها ودخيلها ومقتبسها ..الخ.

أها يا اسامة .... جوك ناس المؤسسة الأكاديمية القاعدين/ات في قمة تسلسلها الهرمي ...

تعال جيب كلامك "أبو من غير" عواهن ...





... المهم ....

شكراً الأخت عائشة وألف مرحباً بك

Quote: كذلك اتساءل... هل تأكدت من ان بعض من هذه المفردات العامية المؤكدة في العربية لم تُجرى عليها عمليات "قديمة"؟ سؤالي من منطلق تخصصي في تدريس مادة التعريب بأصيلها ودخيلها ومقتبسها ..الخ.

لم أفهم بقصدك بعمليات قديمة ؟
المهم ما تأكد هو ان الكلمات قديمة الاستعمال بوجوه مختلفه منها الوجه المستخدم معناه عندنا
وكان استخدامها من حيث انها عربية المنشأ...
ذلك إن كنت تقصدين ما هذا جوابه....وإلا فلتوضحي لي السئوال اكثر .
ومشكورة اختي على مساهمتك المهمة وانت صاحبة تخصص. ...
................................
ولك الشكر كذلك أخي تبارك ولمشاركاتك ذات النكهة الأصيلة
والمتضمنة لبعض سمات عضارة بلادنا العريقة.

67 ـ زاز ويزازي ....
نقول فلان يزازي من بعيد وفلان يزازي نقصد بها انه يخاف او يهاب او يستحي فلا يقترب
ويبتعد ويدور حول المكان من على البعد.
زأز (لسان العرب) تَزَأّْزَ منه: هابه وتصاغر له وزَأْزَأَهُ الخوف. وتَزَأْزَأَ منه: اخْتَبَأَ.
الليث: تَزَأْزَأَ عني فلان إِذا هابك وفَرِقَكَ،
وتَزَأْزأَتِ المرأَةُ إِذا اختبأَت؛ قال جرير: تَدْنُو فَتُبْدِي جَمالاً زانه خَفَرٌ، إِذا تَزَأْزَأَتِ السُّودُ العَناكِيبُ
أَبو زيد: تَزَأْزَأْتُ من الرجل تَزَأْزؤاً شديداً إِذا تصاغرت له وفَرِقْتَ منه.
وزَأْزَأَ عدا.
وزَأْزَأَ الظلِيم: مشى مسرعاً ورفع قُطْرَيْهِ.
وتَزَأْزَأَتِ المرأَةُ: مشت وحركت أَعطافها كمِشْيَةِ القِصَارِ.

شكراً لتفضُّلِك بالرد يا منتصر وما أوردته في ردّك يكفي ويدعمه
في حديث تبارك:


وورد في معجم "أب كرضمّة":


Quote: الكَلْدَمُ (القاموس المحيط)
الكَلْدَمُ، كجعفرٍ والدالُ مهملةٌ: الصُّلْبُ.
وكزُنْبورٍ: القَصيرُ.



كلدم (لسان العرب)
الكُلْدُوم: كالكُرْدُوم.
************

فاللغة العربية تعرضت للكثير من الحذف والإضافة والتحريف كالمثال أعلاه
بل كثيراً ما يُنحت اللفظ ليناسب الشكل مثل "طرماح" لطويل اليدين، ألفاظ
تُنحت من وقع أو ايقاع الصوت - كالجلجلة والكشكشة والفحيح وحتى الوَجع أو الألم
يُسمى في عاميتنا كما الحدث فيُقال لألم الطَلْق إذا طال "زحيح"،

وجمال بحثك كما أراه يكمن في اتفاق العمليات التي "ننحت" بها الفاظنا العامية مع تلك
التي انتُهِجت على مرحلتين مرت بهما اللغة العربية(هذا كلامي وليس من الكتب)
:كما وجدناها في لسان العرب وماسبقه من المصادر ؛ وكما طبقت عليها المجامع العربية من
عمليات لغرض تنقية العربية من الألفاظ الأعجمية أو تفصيح مااعجوجم من الفاظ.

لك التقدير لما تقوم به من بحث لا يخلو من المِلَح بجانب الكشف المعرفي.