العرب فى السودان .. أسياد .. يقوموا ويقعدوا على كيفهم

لا للعنصرية ضد العرب ..

--------------------------------------
القرشيون والجهينيون فى السودان أسياد يقوموا ويقعدوا على كيفهم كما يقول أحفاد العباس. وبالنسبة للأخرين هم أسياد أيضاً يقوموا ويقعدوا على كيفهم .. لا تنقص سيادة العرب من سيادتهم شيئاً.

بريمة

لمحات من تأريخ أجدادنا فى السودان ..

Quote: شذرات من كتاب "رحلة في كردفان: من مذكرات مفتش مركز بريطاني (1931- 1933م)" سي. ليي ترجمة: بدر الدين حامد الهاشمي تقديم: المقتطفات المتفرقة والمختصرة التالية هي من كتاب مذكرات كان يسجلها يوميا تقريبا المفتش البريطاني سي. ليي، الذي عمل في شمال كردفان (وتحديدا في منطقة الكبابيش) في بداية الثلاثينات. يقول المؤلف إن أفضل أوقاته على الإطلاق في سنواته تلك كانت وهو يطوف على مختلف مناطق مركزه على ظهر بعير. أحب الرجل عمله والذي تتطلب منه إدارة قبائل متنافرة (عربا ونوبة) و التعامل مع أفراد وشيوخ ونظار حكماء، ونجح – فيما يقول- في إدارة مجتمعات تتميز بدينامكية عالية. أفادني الأستاذ/ عبد المنعم خليفة بأنه قام بترجمة هذا الكتاب كاملا قبل سنوات طويلة، ونشرها في صحيفة "كردفان"... ولعله يجد الوقت لينقب عن تلك الترجمة وينشرها على الناس لما فيها من فائدة كبيرة وإمتاع عظيم، ليس فقط للإداريين والسياسيين والمؤرخين، بل أيضا للقراء "العاديين". 1.لقد كانت إحدى القواعد الأساسية في عملي كمفتش في منطقة سودري هي عدم استخدام مخبرين أو جواسيس لمعرفة الأوضاع في المنطقة. كان يجب على مفتش المركز أو مساعده التجول في كامل المنطقة، وأن يفتح أذنيه وعينيه جيدا لرصد أي مظهر من مظاهر الظلم أو الفوضى أو الاستياء. يجب عليه أيضا أن يتصرف كضيف وسط مضيفيه العرب. ليس هنالك أسوأ من المسلك "البيروقراطي" في هذه الوظيفة التي لا يجب أن تعد بأية حال وظيفة "مكتبية". كانت الحكومة تتولي دفع ما يلزم من "بدل ترحيل" لذلك المفتش ليقضي ثلثي وقته على الأقل وهو يتنقل بين أنحاء مركزه المتباعدة في نظارته الخمس، يستمع لشكاوي النظار والأهالي معا، وأن ينصت أيضا لكل همس يتردد أو شائعة تدور عن احتكاكات محتملة بين القبائل المختلفة، أو بين أفراد القبيلة الواحدة حول المرعى أو موارد المياه أو الأراضي الزراعية. ومن الأمور المستعجلة التي لا تحتمل التأجيل وينبغي على المفتش ايلائها كل الاهتمام بأعجل ما يتيسر هي أخبار سرقات الإبل والأبقار والغنم، فهي سبب أكيد لمشاكل كثيرة تؤدي للقتال والمذابح أحيانا، ويصعب الحكم العادل فيها لاحقا لأسباب كثيرة متباينة. فعلي سبيل المثال نشب صراع مسلح بين عامي 1930- 1931م بين الكبابيش والزيادية في دارفور، وبين الكواهلة في دار الكبابيش والحمر في غرب كردفان عندما نزح الكواهلة جنوبا بحثا عن مرعى لبهائمهم. 2. كان من حسن حظي أن الصراع بين الكواهلة والكبابيش كان قد حسم قبل وصولي لتلك المنطقة بواسطة المفتش السابق، والذي جمع بين ناظر الكواهلة الشاب محمد فضل الله (والذي كان قد عين حديثا وهو في الثلاثين من عمره عقب وفاة والده فضل الله الأعيسر)، وناظر الكبابيش المتمرس الشيخ علي التوم (والذي كان المهدي قد أعدم والده في الأبيض، ونزع أراضي قبيلة الكبابيش وأفقرهم). نجح علي التوم في إعادة دار القبيلة لأهلها في عهد الحكم الثنائي مما جعله بطلا عظيما في نظر شعبه. لقد كان رجلا أميا، بيد أنه كان بالغ الذكاء وبارعا في الدفاع عن قضايا قبيلته. لا غرو أن الناظر الشاب محمد فضل الله شعر بالضآلة أمام شيخ عظيم كعلي التوم. كان من سوء حظي أن ساءت العلاقة بين الكبابيش ونوبة بحري كردفان، وهي التي كانت، وإلى وقت قريب، على خير حال. كان سبب الصراع هو خلاف شخصي بين الشيخ علي التوم (ناظر الكبابيش) والشيخ النعمة سوركتي (ناظر الجبال البحرية) حول من له الحق في فرض "العشور" على المزارعين (الكبابيش والنوبة) في وادي الحمرا شمال حمرة الوز. حدثت ملاسنة وخصام حاد بين الناظرين يوم عيد الفطر في فبراير 1931م اتهم فيه سوركتي علي التوم بالكذب. انفض العهد والتفاهم والسلم بين القبيلتين عقب التلفظ بتلك الكلمة، ونشبت بين القبيلتين حرب دموية في يونيو من ذات العام. كان الشيخ سوركتي رجلا عربيا من دنقلا، مميزا ولافتا للنظر. لم يكن من النوبة، بيد أنه أتى للمنطقة وهو صغير السن، ونجح بشخصيته القوية في أن يظفر بقبول الناس له في جبال النوبة الشمالية فنصبوه شيخا عليهم. إبان فترة عملي في المنطقة تعرفت أيضا على ناظرين آخرين هما حسن خليفة (شيخ الهواوير) وكان حينها شيخا كبيرا مريضا لا يفارق الفراش، والآخر هو الفكي جمعة سهل ناظر المجانين، وهو رجل شديد التدين، يحترمه أفراد قبيلته شبه الرحل. 3. تناولت طعام الإفطار في مدينة الأبيض وجلست في انتظار اللوري الذي سيقلني لسودري في الساعة الثالثة والنصف ظهرا بحسب ما اتفقت عليه مع "شركة الترحيل الغربية". قضيت ساعات أتجول في المنطقة على ظهر جواد أهداه إلي زميلي السيد/مالي، ثم قمت بترتيب أغراضي بنفسي، إذ أن خادمي "كوكو" لم يكن مجيدا لذلك العمل. لم أنس بالطبع وضع قنينة من مشروب الجن الذي يحبه زميلي ليستر في سودري. بعثت بكوكو ليحضر لي شبكة صيد الخنازير. استدعيت خادمي محمد صالح (والذي كنت قد أعطيته لزميلي لوماكس والذي سافر لدارفور. كان محمد صالح رجلا (أو قل شيطانا) عابثا وقع في مشكلة عويصة بسبب علاقة مزعومة مع فتاة هناك، وثبت في نهاية المطاف أن الرجل بريء مما نسب إليه. لم أمانع في قبوله مجددا للعمل معي فإن "الأولاد سيظلون أولادا" كما يقول المثل. قابلت أيضا مدرسا شابا حسن السمت اسمه حسن أحمد نجيلة كان من المفروض أن يرافقني لسودري ليعمل هنالك كمدرس لولد الشيخ على التوم (أصدر حسن نجيلة فيما بعد كتابا شهيرا عن تلك الأيام بعنوان " ذكرياتي في البادية". المترجم). بقيت في الأبيض لنحو أسبوع كامل في انتظار هذا الشاب ليرافقني لسودري. بدا لي أن حسن نجيله شاب حضري الطبع، فقد كان ينتعل حذاءا أوربيا. يبدو أن مواعيد شركة الترحيل المسماة "شركة الترحيل الغربية" (وهي مملوكة لرجل إغريقي وآخر من الشوام) مواعيد "شرقية" بالفعل، إذ لم نبدأ رحلتنا معها إلا في الساعة الرابعة والربع (بعد تأخير ساعتين تقريبا). ركبت في الأمام مع المدرس الشاب (حسن نجيلة) وسائق مصري سمين (لكنه مجيد لعمله) في عربة واحدة، وركب الخدم في عربة أخرى. كانت رحلة شاقة صعدت فيها السيارة (وبصعوبة) عددا من "قيزان" الرمال، في أرض لا يغطيها غير نبات الحسكنيت الذي يعلق بجسمك وملابسك إن لامسته. 4. في يوم 29.03.1931 قضيت كامل الصباح في الحديث مع شيخ علي التوم عن العبيد والبنادق، ثم في كتابة الخطابات الرسمية لتلحق بالبريد المغادر على ظهر بعير عند منتصف النهار. كان مفتش مركز شرق دارفور قاي موور قد بعث برسالة عاجلة لشيخ علي التوم أراني إياها الشيخ في مساء اليوم السابق. كان مفاد الرسالة أن مركز أم كدادة كان قد قبض على اثنين من عبيد الكبابيش ومعهما بندقيتين غير مرخصتين. أفاد العبدان بأنهما من عبيد علي التوم، وأن البندقيتين تخصانه (وهي بنادق حكومية كانت قد صرفت للشيخ). طلب قاي موور في رسالته، وبدهائه المعروف وأدبه الجم، من الشيخ علي التوم أن يرسل له خطابا عن طريقي إن كان يود استرداد بندقيتيه (أي أنه يرمي بالمسئولية علي في هذا الأمر!). أيد الشيخ زعم العبدين، وأقر بملكيته للعبدين والبندقيتين. انتهزت الفرصة وسألت الشيخ عن عدد البنادق الحكومية التي في عهدته، فتبين لي أنه ليس متأكدا تماما من عددها! لم أشأ أن أضايق الشيخ أو أصده بخسران بندقتين من بنادقه للحكومة وعقاب عبديه، ففكرت مليا في الخروج من تلك الورطة. أخيرا اهتديت لكتابة رسالة (عن طريق رئيس هاملتون) إلى جورج بريدن في الفاشر لتسوية الأمر (وذلك عوضا عن إرسال أحد الأعراب من أم كدادة مع فاتورة!). أتمنى أن تؤدي تلك الرسالة الغرض المرجو! أتاني بعد ساعات الشيخ علي التوم ومعه علي صالح (من العوضية) وكيل الكبابيش في أم بادر، واستلمت بعد ذلك ثلاث بنادق من نوع ريمنجتون قمت بتسجيل أرقامها ووسمت عليها اسم "الشيخ علي التوم". زارني عند العصر الشيخ علي التوم فقمنا بإنهاء مشكلة العبدين وتحدثنا عن الملك جورج وأبنائه، وعن الديمقراطية ونحن نحتسي الشاي. شرحت له أن كل نظم الحكم في العالم تتمخض عن رجل واحد في نهاية المطاف، سواء أكان ذلك الرجل ملكا، أو فردا منتخبا بطريقة من الطرق. ذهبت معه بعد ذلك في جولة لرؤية الخيول، بيد أن اشتداد الرياح وتكاثر الغبار أجبرنا على الرجوع. أويت إلى فراشي عند الثامنة والنصف، فقد كنت وسنانا. 5. في يوم 29.12.1931م...كان الصباح باردا جدا. اضطررت إلى لبس ثلاثة "فنايل برد" لأخرج من الحمام وأحلق ذقني قبل الذهاب للعب القولف. سمعت في الخارج أصوات تجادل حاد تبين لي أنها لشيخ علي التوم وشيخ النعمة، وهما يسيران نحو هاملتون. كان الشيخ علي يخاطب هاملتون بصوت مرتفع النبرة وبغضب بائن، بينما كان هاملتون يعمل على تهدئته. كان الشيخان يتشاجران دوما أمام الناس، وبصوت عال، وهذا أمر مؤسف. لما خرجت عليهما تبين لي أن السبب في ذلك الشجار هو أن كبار رجال النوبة من الخبيرين بالزراعة، وحدود أراضي كل مزارع كانوا قد رفضوا الخروج مع أي من الشيخين لتخوفهم من أن يتفقا على شيء يضر بمصالح رجال قبيلتهم (النوبة). وعلى كل حال فقد أتفق الشيخان على البدء في عملهما بدون رجال النوبة الخبراء. مضيت أنا وهاملتون للعب القولف (بقرب زريبة!)، وخوفا من أن يقوم الشيخ علي بفعل شيء يسبب المشاكل لاحقا، بعثت له من يستدعيه بذريعة الحاجة لحكمته ونصحه في أمر من الأمور! في نحو الساعة الثالثة عصرا آب الشيخان لسودري وحضرا لبيتي. قالا إنهما نجحا في تسوية خلافاتهما، وتحديد أراضيهما بفعل "الأجاويد"، وأنهما سيقومان بتدوين الاتفاق بينهما ويحضراه لي لاحقا. تركتهما في نحو الرابعة لينالا قسطا من الراحة، وذهبت في معية هاميلتون لنعود العمدة سالم إبراهيم المريض بالحرازة. عدنا عند مغيب الشمس ونحن نواصل النقاش حول منطقتنا، وحول مستقبلنا أيضا. نقلا عن "الأحداث"

بريمة

Quote: هجرة العرب إلى السودان واقع تؤكده الحقائق التاريخية والجغرافية * من د. عبد الله الكاهلي ـ سوداني مقيم بالسعودية: ظللت اتابع ما يكتبه اعداء العروبة في السودان عبر صفحات جريدة العرب الدولية «الشرق الأوسط». وليس غريبا ان يظهر في عدد جريدتكم رقم 8279 بتاريخ 29/7/2001 مقالان، احدهما لفجر الدين كشتان من نوبة الشمال والآخر للدكتور رمضان ابراهيم كوكو من نوبة الجبال يهاجمان عرب وعروبة السودان بحقد لا مثيل له، لكن الدكتور كوكو جاء بما لم تستطعه الاوائل عندما زعم ان عرب السودان ما هم الا العبيد الذين تم تصديرهم من البلاد الى دمشق، عاصمة الدولة الاسلامية، وجزيرة العرب ثم اعادهم المسلمون مرة أخرى الى السودان، لأنهم لم يجدوا ـ كما زعم ـ دولا أخرى ناطقة بالعربية غير السودان في ذلك الوقت!. والواقع ان الدكتور كوكو يتحدث عن اتفاقية البقط التي وقعت بين والي مصر في صدر التاريخ الاسلامي وحكام النوبة بشمال السودان، التي كان من بنودها ارسال 360 عبدا سنويا الى الدولة الاسلامية وليس 160000 عبد في السنة كما قال، وهذا يعني ان المسلمين كانوا بحاجة الى حوالي 450 عاما ليحصلوا على 16000، عبد فهل دامت الاتفاقية كل هذه الفترة؟!. ولنا ان نسأل: ما الحكمة في ان يعيد الأسياد عبيدهم بهذه الاعداد الكبيرة، في نظر كوكو، والدولة في حاجة لهم لاعمار الارض وقتال العدو؟، ثم ان السودان لم يعرف اللغة العربية الا بعد الهجرات العربية اليه التي تكاثرت بعد الاتفاقية المذكورة، لأن واحدا من بنودها السماح للعرب المسلمين بحرية التنقل داخل ارض النوبة، الامر الذي أغرى القبائل البدوية العربية بتتبع مواقع القطر في سهول السودان الواسعة، وقد زار ابن بطوطة في طريقه الى الحج مدينة سواكن السودانية الواقعة على البحر الاحمر قبل اكثر من 700 عام من الآن. وقال في معرض وصفه لمملكة البجة «ولم اجد فيها من العرب الا رفاعة واولاد كاهل بن اسد ولا يتحدثون العربية الا في ما بينهم» أ. هـ، وهذا يعني ان اللغة العربية لم تظهر ظهورها الحالي الا بعد الهجرات العربية التي بلغت ذروتها خلال الخمسمائة عام الاخيرة. وكتب التاريخ التي سطرها مؤرخون عرب غير سودانيين قديما وحديثا وثقت الهجرات العربية للسودان، بل ان قبائل السودان العربية لا تزال تحتفظ بأسمائها القديمة التي تعود الى الجاهلية وصدر الاسلام كقبائل كنانة وجهينة وفزارة وبني سليم ورفاعة. وكثير من هذه القبائل منتشرة في البلاد العربية الأخرى، مثل قبيلة الكواهلة الموجودة في السودان ومصر «العبابدة» وليبيا والصحراء الغربية بأسماء مختلفة، وقبائل الجعافرة والهواوير والرزيقات الموجودة في مصر والسودان، وقبائل جهينة والحوازم واولاد عطية والرشايدة الموجودة في مصر والسودان والسعودية. فهل قام المسلمون الاوائل بإرسال عبيدهم الى كل تلك الدول؟!، الحقيقة ان هجرة العرب الى السودان واقع تؤكده الحقائق التاريخية والجغرافية والمنطقية. بقي ان اقول ان تجارة الرقيق التي مارسها عرب السودان لقرون طويلة استعبدوا خلالها اخوتهم الأفارقة وباعوهم، حتى ابطلها الانجليز قبل مائة عام فقط، بقيت ذكريات أليمة في نفوس اخوتنا الأفارقة من السودانيين وظلت عقدة لا يمكن تجاوزها. ولعل هذا ما دفع الدكتور كوكو لكتابة مقاله الظالم رغبة بالمساواة بين قومه الافارقة واخوته العرب في الرق والاستعباد الذي ولى زمانه.. انها لعنة الامس واليوم.

بريمة

...........و إلى أيٍ تنتمي انت يا (بريمة)!!!!؟؟؟

this is pathetic

Quote: ...........و إلى أيٍ تنتمي انت يا (بريمة)!!!!؟؟؟

قطع شك نص هنا ونص هناك




ولكنه ميال ميال ميال وذا هوى

***
بريمة

اسياد منو يا بريمة العربى

رمضان كريم ليك ولعرب (نجد)

العبار بريمة.

خلاص الويك اند قرب وعبابيرك بقت تطاقش.
حتى في رمضان!
___________________________

أول حاجة أنت بريمة محمد أدم بلل. لا علاقة لك بالعرب لا من قريب أو بعيد. أنت أفريقي ولكنك متنكر لأصولك العرقية.
ودي مشكلة عدد كبير من أبناء الهامش الذين يدعون عروبة زائفة. بريمة أنت لا تعرف الفرق بين الحروف العربية ولا تجيد حتى نطقها فعن أي عروبة تتحدث! زول عايش في أمريكا ومصنف بأنه أسود ومازال يدعي عروبة زائفة.

يا جماعة الخير واحد يعمل خير في العربي الاصيل بريمة
اقبضوه
وفكوه وسط عرب بادية نجد عشان يعرف الى اي القبائل ينتمى
وبعد داك اعمل فيهو خيرين
اعتقوه
ورجعوه اميركا
عشان يكتب ليكم عن
عدنان وق حطان

http://www.youtube.com/watch?v=wITchV88Gjk&fe...ayer_detailpage#t=6s

Dave Chappelle - Black White Supremacist

يابريمة
دبايوا
جعلنا الله واياكم من عتقاء هذا الشهر الكريم
صدقنى يابريمة القعاد والقيام الكتير علامة قلق
غايتو عروبتك دى كان اعترفوا بيها عرب شمال السودان تكون انت من الفائزين وطبعا عرب الجزيرة العربية ديل انت مابتحلم باعترافهم بيك
الحمدلله الواحد افريقى وحسم امره مع التأكيد انا شخصيا معترف بعروبتك وبحترم اصولك لكن من يقنع الديك
الله فرجينى

طيب بريمة

العرب أسياد

ماذا عن الآخرين؟

النوبا والبجا والفور والفونج على سبيل المثال

(ولا ألزمك أن ترى السودان مثلي، فهو سيظل يشمل الدينكا والنوير والزاندي إلخ كأسياد بلد)

هل هم غير أسياد؟

هل هم مستعبدون؟

هل لا يستطيعون القيام والقعاد؟

أم أنهم أسياد أيضا.. إذا لم ذكرت عرقا واحدا

في دولة متعددة الأعراق؟


ولا أسألك عن موقعك شخصيا من العروبة

لكن لم أجد في تاريخ العرب أسم "بريمة"


ربما لم تعش في دولة عربية

ولكن أذا حدث وحاولت التحدث باسم العرب..

فربما ستندهش كثيرا لردود فعلهم


أظن هذا مأزق سوداني واسع الإنتشار

لا تعاني منه دول أفريقية كثيرة (أنظر لأثيوبيا مثلا)

ليس لديهم أدنى ارتياب في أنهم أفارقة

لم يحتربوا على ذلك ولم يقتل بعضهم بعضا ولم يقطعوا أوصال دولتهم قربانا للنقاء العرقي


الباقر

الباقر
كل عام وأنتم وبخير ..
لقد أجبت على تساؤلك فى فاتحة البوست ..

Quote: القرشيون والجهينيون فى السودان أسياد يقوموا ويقعدوا على كيفهم كما يقول أحفاد العباس. وبالنسبة للأخرين هم أسياد أيضاً يقوموا ويقعدوا على كيفهم .. لا تنقص سيادة العرب من سيادتهم شيئاً. بريمة

أنظر التكس بالأحمر ..

أسماءنا العربية فى السودان مستغاه من البيئة التى ولدنا بها .. بريمة وبرمة وكلوك وكليّل وجقوت وغيرها كلها على التمازج بين شعوب المنطقة ..

وبعدين يا الباقر البوست لا يتحدث عن الأخرين .. يتحدث عن العرب .. هل هم أسياد أم لا أسياد .. ثابت أنهم أسياد.

بريمة

الأخ معاوية
الله أكرم يا أخى ..

Quote: اسياد منو يا بريمة العربى

أسياد أصالة عن أنفسهم ..

يعنى أنا سيد فى آل بيتى .. أكون فى العمل وهم يذهبون الشوبنغ ويعملوا العايزين يعملوه لكن عارفين الفضل للسيد بريمة محمد أدم بلل.

تحياتى
وكل عام وأنتم بخير.

بريمة

أبوعبيدة
سلام ..

Quote: ...........و إلى أيٍ تنتمي انت يا (بريمة)!!!!؟؟؟

يا أخى حرام عليك .. دا سؤال تسأله لواحد عربى جهينى مثلى ..

شوف غيرها.

بريمة

هلا هلا بالعبار دينق

Quote: العبار بريمة. خلاص الويك اند قرب وعبابيرك بقت تطاقش. حتى في رمضان!

عبابير رمضان كلها عبابير حميده.

بعدين يالعبار البوست دا تثبيت حق .. دعاة الأفريكانية ما يسرقونا حين غرة.

بريمة

أمير
سلامات ..

Quote: قطع شك نص هنا ونص هناك

أحسنت يا أخى .. وهذا هو الشعب السودانى ..

لكن الجمل على حسب مثلنا العربى يقودوه من الرسن من قدام وليس من ضنبه من الخلف.

بريمة

Quote: this is pathetic

وجهة نظرك .. وكل شاه معلقة من عصبتها.

بريمة

الحبيب هاشم نوريت
كل عام وأنتم بخير ..

Quote: انا شخصيا معترف بعروبتك وبحترم اصولك

أحسنت يا أخى وجزاك الله خيراً .. مثلك هو من يبنى هذا الوطن السودان المتعدد أثنياً ..

ومن جانبى أعترف بحقك فيما تريد أن تكون .. والديكوك الذين لا يعترفون بعروبى أنا أقول ليهم يلحسوا كيعانهم (جمع كوع .. على حسب لغة الأستنطاء الجهينية فى السودان).

بريمة

محمد على
كل عام وأنتم بخير

Quote: يا جماعة الخير واحد يعمل خير في العربي الاصيل بريمة اقبضوه وفكوه وسط عرب بادية نجد عشان يعرف الى اي القبائل ينتمى وبعد داك اعمل فيهو خيرين اعتقوه ورجعوه اميركا عشان يكتب ليكم عن عدنان وق حطان

ترجع أصول البقارة إلى القحطانين لأن قبائل جهينة فى الأصل قحطانية.

بريمة

Quote: و لعلنا نتساءل، إن كان للبقارة صلة وثيقة بجذام و غيرها من أبناء عمومتها، فما هو السبب وراء ضمهم تحت لواء جهينة، و إرجاع نسبهم إليها؟ و هذا سؤال وجيه، حاولنا التنقيب و البحث فيه، فلعل الراجح أن جهينة كانت صاحبة القدح المعلى، و الذكر الأسمى، بين القبائل العربية الداخلة لديار السودان، و قد أبان ابن خلدون حالها، و أرخ لما بلغته من سطوة و نفوذ، فقال عنها عند حديثه عن بلاد النوبة: "ثم انتشرت أحياء العرب من جهينة في بلادهم واستوطنوها و ملأوها عيثاً وفساداً. وذهب ملوك النوبة إلى مدافعتهم فعجزوا. ثم ساروا إلى مصانعتهم بالصهر فافترق ملكهم، وصار لبعض أبناء جهينة من أمهاتهم على عادة الأعاجم في تمليك الأخت وابن الأخت فتمزق ملكهم، واستولى أعراب جهينة على بلادهم ، و ليس في طريقه شيء من السياسة الملوكية للآفة التي تمنع من انقياد بعضهم إلى بعض، فصاروا شيعاً لهذا العهد. ولم يبق لبلادهم رسم للملك، وإنما هم الآن رجالة بادية يتبعون مواقع القطر شأن بوادي الأعراب. ولم يبق في بلادهم رسم للملك لما أحلته صبغة البداوة العربية من صبغتهم بالخلطة والالتحام ، والله غالب على أمره، والله تعالى ينصر من يشاء من عباده".ا.هـ.

الأخ معاوية

لو سمحت نزل لينا الرابط للأقتباس السابق.

بريمة

أنظروا كيف عرف الأنجليز أن العرب أسياد

Quote: لقد كانت إحدى القواعد الأساسية في عملي كمفتش في منطقة سودري هي عدم استخدام مخبرين أو جواسيس لمعرفة الأوضاع في المنطقة. كان يجب على مفتش المركز أو مساعده التجول في كامل المنطقة، وأن يفتح أذنيه وعينيه جيدا لرصد أي مظهر من مظاهر الظلم أو الفوضى أو الاستياء. يجب عليه أيضا أن يتصرف كضيف وسط مضيفيه العرب.

المفتش الأنجليزى يجب عليه أن يتصرف كضيف وسط مضيفيه العرب .. على حد قول مستر ليى فى مذكراته ..

ما قلتوا خواجات ؟؟

بريمة

ما يقوم به العبار بريمة هنا من ادعائات كاذبة يعتبر من علامات الساعة.

أدخلوا فى الرابط التالى لتروا كيف حمينا هذا البلد ... نحن العرب !

أنظروا ذكر القبائل العربية .. (وبينى وبينكم ليس لى داعى بمن ورد بغير ما أقصد .. الوثيقة صعبة شوية)

Re: السـيد عـلـى فى أول صحـيـفـة إسـلاميـة عالـمـيـة لـمقـاومة الإسـتع

بريمة

بريمة ..........بالله عليك إنت جادي؟

بريمة

انك تستفزني لابحث عن كيف يمكنني ان انكر عروبتي ( الحبيبة الفيني دي)

Quote: وبالنسبة للأخرين هم أسياد أيضاً يقوموا ويقعدوا على كيفهم .. لا تنقص سيادة العرب من سيادتهم شيئاً.

الأخ بريمة

لا احد يستطيع ان يقعد ويقوم على كيفه في عالم اليوم سواءاً أكان عربي أم افريقي أم امريكي أم آسيوي.

هناك شئ اسمه (القانون) وهناك شئ اسمه (العقد الإجتماعي) وهذان الشيئان يعطيانك حقوق ويتطلبان منك واجبات محددة. لذلك ليس هناك شخص هو سيد في بيته ايضاًن لانك إذا تصرف في بيتك هذا أي تصرف مخالف لما ذكرناه فوق عن (القانون) فأنت ستدفع ثمن ذلك.


الكلام الذي تقوله ليس له ادنى درجة من الموضوعية او العلمية.

والآن بدأت اصدق ما قاله دينق عنك (ضارب عبابير)

Quote: بريمة ..........بالله عليك إنت جادي؟

نعم!

بريمة

أحمد بن عوف
سلام ..

Quote: بريمة انك تستفزني لابحث عن كيف يمكنني ان انكر عروبتي ( الحبيبة الفيني دي)

أثبت يا عربى .. لو نكرت عروبتك برضو الجماعة لن يقبلوا بك ..

أنظر لحال أبناء أبيى .. أحد القادة الجنوبين يستغرب كيف يعطوا وزارة الخارجية لواحد مندوكورو من الشمال .. يقصد دينق ألور ..

بريمة

الصادق
كل عام وأنتم بخير ..

Quote: والآن بدأت اصدق ما قاله دينق عنك (ضارب عبابير)

دينق كضاب .. هذه السنة بالذات عبابير (الروب) فى رمضان تخليت عنها من كثرة المشغولية ..

أخى الصادق من الأشياء المهمة فى ديننا أن يحمى الأنسان بيته .. أى زول يعتدى على حرمة منزلك أقشطه ذخيرة لما الدخان يقوم .. الكلام دا يشمل جميع الناس حتى لو لابس زى رسمى.

فى السودان كنت مسلح ولو رجعت سوف أتسلح وهنا لدى الحق فى أكون مسلحاً .. وأى زول يعتدى علىّ ليلاً لا يلومن إلا نفسه .. وفى الحقيقة نحن فى البادية لا يمكن لشخص أن يتحاوم عندنا ليلاً لأنه عارف مصيره سيكون فى كف عفريت.

هذه عادات عربية أصيلة (حمل السلاح) يجب المحافظة عليها ..

بريمة

Quote: هذه عادات عربية أصيلة (حمل السلاح) يجب المحافظة عليها ..

الأخ بريمة

برضو ليس لك سيادة على السلاح ووفقاً للقانون يجب ان تطلب ترخيصا من (سيادة الحكومة) يعنى برضو السيادة هنا منقوصة ولن تستطيع أن تقعد وتقوم على كيفك ، في هذا الأمر تقعد وتقوم على كيف الحكومة، تفرنب تتختا في الرج لامن تعرف إنو الحكومة هي (السيد).

شفت كيف يا بريمة لو بقيت عربي ولا افريقي إنتا ما (سيد)

بريمة
شغلك 100%
كل واحد سيد نفسه بمعنى انه حر في ان يرى نفسه كما يشاء، من يرى نفسه افريقي هو حر وسيد نفسه ومن يرى انه عربي هو حر وسيد نفسه، هناك عروبة بالعرق وهناك عروبة بالإنتماء الثقافي، والسؤال هو لماذا يستنكر دعاة الافريقانية ويسقطون حق الشخص في ان يرى نفسه كما يشاء ويحاولون الزامه برؤيتهم؟؟
ومن العجيب انهم وفي هذا المنبر يستخدمون ألأدوات العروبية ويساهمون في نشر الثقافة العروبية، فهم يكتبون بالعربي ويفكرون بالعربي ويتناقشون في منبر ناطق بالعربية، طيب من يرى نفسه افريقاني لماذا لا يأتي بلغة موحدة افريقانية ويخاطب بها زملائه ويترك هذه الثقافة العربية التي يرى انها لا تشبهه في حالها؟؟
من يرى نفسه عربي بالعرق ويستخدم ادوات العربية هو صادق مع نفسه
من يرى انه ليس عربي بالعرق ولكن عربي الإنتماء بالثقافة (عروبي) كما يسمونه، ويستخدم أدوات العربية فهو صادق مع نفسه
من يرى انه غير عربي لا عرقا ولا ثقافة ثم يعيش حياته بالطول والعرض ضمن اطر الثقافة العربية ولكن لا يهاجمها، لأنه لا يملك البديل فهو صادق مع نفسه
لكن المشكلة في من يسمى ابناءه اسماء العرب ويتكلم لغتهم ويشاهد مسلسلاتهم وبعد ذلك فهو غير راض ولا يوجد عنده البديل ..ماذا نسمى هذا الشخص؟؟؟
والأغرب من هذا كله من لا تستطيع قبائل بلده المجاور لنا أن تتواصل مع بعضها البعض إلا باستخدام الحد الأدني من اللغة العربية، ثم يتنكر لهذه اللغة التي تجعل التواصل بين قبائل اهله ممكنا وتسهل حياتهم اليومية

يا جماعة الخير،

أمانة تعدمكم نافخ النار،

سمعتوا بي عربي إسمو بريمة؟؟

Quote: أثبت يا عربى .. لو نكرت عروبتك برضو الجماعة لن يقبلوا بك .. أنظر لحال أبناء أبيى .. أحد القادة الجنوبين يستغرب كيف يعطوا وزارة الخارجية لواحد مندوكورو من الشمال .. يقصد دينق ألور .. بريمة

عرفت الفرق بيناتنا وين يا بريمة؟؟

انا داير اتخارج من قصة عربي دي عشان ناس الشام والجزيرة يتفكوا من رقبتي دي

وليس لاثبت زنوجتي امام الجنوبي

عكسك تماما، انت داير تثبت نفسك عربي امامنا احنا ديل، داخل الحدود السودانية، ودي عيب والله في حق وطنيتك وكده

Quote: سمعتوا بي عربي إسمو بريمة؟؟

http://www.baheth.info/all.jsp?term=برم

الرجاء إدخال مادة برم

والبَرَمُ حَبُّ العِنب إذا كان فوق الذَّرِّ،
والبرم تمر الأراك
وبريمة ربما كانت تصغير للأسم والله أعلم

الأخ بركات

كل عام وأنتم بخير .. يا سلام عليك وألف شكر على مرورك الكريم .. يا أخى ما أوردته أبداع وهذا قمة دعوتنا الأصيلة التى أبتدرتها فى المنبر منذ عام 2005م، هى الدعوة والأعتراف بالتعدد الأثنى .. وأنا كل سودانى يجى يقيف وسط الداره ويتنبر ويقول أنا كذا وكذا، سوف يجد منا كل التضامن وكل الأعتراف بحقوقه فى من يريد أن يكون ..

إنكار الأخر هو أفة السودان ..

ثم يا أخى ألف شكر على وصلة القواميس .. بالله عليك أنظر أسم جدى .. بريمة محمد أدم بلل موسى (موسى أبو أم عزيّن) فى لسان العرب

Quote: بلل (لسان العرب) البَلَل: النَّدَى. ابن سيده. البَلَل والبِلَّة النُّدُوَّةُ؛ قال بعض الأَغْفال: وقِطْقِطُ البِلَّة في شُعَيْرِي أَراد: وبِلَّة القِطْقِط فقلب. والبِلال: كالبِلَّة؛ وبَلَّه بالماء وغيره يَبُلُّه بَلاًّ وبِلَّة وبَلَّلهُ فَابْتَلَّ وتَبَلَّلَ؛ قال ذو الرمة: وما شَنَّتَا خَرْقاءَ واهِيَة الكُلَى، سَقَى بهما سَاقٍ، ولَمَّا تَبَلَّلا والبَلُّ: مصدر بَلَلْت الشيءَ أَبُلُّه بَلاًّ. الجوهري: بَلَّه يَبُلُّه أَي نَدَّاه وبَلَّلَه، شدّد للمبالغة، فابْتَلَّ. والبِلال: الماء. والبُلالة: البَلَل. والبِلال: جمع بِلَّة نادر. واسْقِه على بُلَّتِه أَي ابتلاله. وبَلَّة الشَّباب وبُلَّتُه: طَرَاؤه، والفتح أَعلى. والبَلِيل والبَلِيلَة: ريح باردة مع نَدًى، ولا تُجْمَع. قال أَبو حنيفة: إِذا جاءت الريح مع بَرْد ويُبْس ونَدًى فهي بَلِيل، وقد بَلَّتْ تَبِلُّ بُلولاً؛ فأَما قول زياد الأَعجم: إِنِّي رأَيتُ عِدَاتِكم كالغَيْث، ليس له بَلِيل فمعناه أَنه ليس لها مَطْل فَيُكَدِّرَها، كما أَن الغَيْث إِذا كانت معه ريح بَلِيل كدَّرَتْه. أَبو عمرو: البَلِيلة الريح المُمْغِرة، وهي التي تَمْزُجها المَغْرة، والمَغْرة المَطَرة الضعيفة، والجَنُوب أَبَلُّ الرِّياح. وريح بَلَّة أَي فيها بَلَل. وفي حديث المُغيرة: بَلِيلة الإِرْعاد أَي لا تزال تُرْعِد وتُهَدِّد؛ والبَليلة: الريح فيها نَدى، جعل الإِرعاد مثلاً للوعيد والتهديد من قولهم أَرْعَد الرجلُ وأَبْرَق إِذا تَهَدَّد وأَوعد، والله أَعلم. ويقال: ما سِقَائك بِلال أَي ماء. وكُلُّ ما يُبَلُّ به الحَلْق من الماء واللَّبن بِلال؛ ومنه قولهم: انْضَحُوا الرَّحِمَ بِبلالها أَي صِلُوها بصِلَتِها ونَدُّوها؛ قال أَوس يهجو الحكم بن مروان بن زِنْبَاع: كأَنِّي حَلَوْتُ الشِّعْرَ، حين مَدَحْتُه، صَفَا صَخْرَةٍ صَمَّاء يَبْسٍ بِلالُها وبَلَّ رَحِمَه يَبُلُّها بَلاًّ وبِلالاً: وصلها. وفي حديث النبي،صلى الله عليه وسلم: بُلُّوا أَرحامَكم ولو بالسَّلام أَي نَدُّوها بالصِّلة. قال ابن الأَثير: وهم يُطْلِقون النَّداوَة على الصِّلة كما يُطْلِقون اليُبْس على القَطِيعة، لأَنهم لما رأَوا بعض الأَشياء يتصل ويختلط بالنَّداوَة، ويحصل بينهما التجافي والتفرّق باليُبْس، استعاروا البَلَّ لمعنى الوصْل واليُبْسَ لمعنى القَطِيعة؛ ومنه الحديث: فإِن لكم رَحِماً سأَبُلُّها بِبلالِها أَي أَصِلُكم في الدنيا ولا أُغْنِي عنكم من الله شيئاً. والبِلال: جمع بَلَل، وقيل: هو كل ما بَلَّ الحَلْق من ماء أَو لبن أَو غيره؛ ومنه حديث طَهْفَة: ما تَبِضُّ بِبِلال، أَراد به اللبن، وقيل المَطَر؛ ومنه حديث عمر، رضي الله عنه: إِنْ رأَيت بَلَلاً من عَيْش أَي خِصْباً لأَنه يكون مِنَ الماء. أَبو عمرو وغيره: بَلَلْت رَحِمي أَبُلُّها بَلاًّ وبِلالاً وَصَلْتها ونَدَّيْتُها؛ قال الأَعْشَى: إِما لِطَالِب نِعْمَةٍ تَمَّمتها، ووِصَالِ رَحْم قد بَرَدْت بِلالَها وقول الشاعر: والرَّحْمَ فابْلُلْها بِخيْرِ البُلاَّن، فإِنها اشْتُقَّتْ من اسم الرَّحْمن قال ابن سيده: يجوز أَن يكون البُلاَّن اسماً واحداً كالغُفْران والرُّجْحان، وأَن يكون جمع بَلَل الذي هو المصدر، وإِن شئت جعلته المصدر لأَن بعض المصادر قد يجمع كالشَّغْل والعَقْل والمَرَض. ويقال: ما في سِقَائك بِلال أَي ماء، وما في الرَّكِيَّة بِلال. ابن الأَعرابي: البُلْبُلة الهَوْدَج للحرائر وهي المَشْجَرة. ابن الأَعرابي: التَّبَلُّل (* قوله «التبلل» كذا في الأصل، ولعله محرف عن التبلال كما يشهد به الشاهد وكذا أورده شارح القاموس). الدوام وطول المكث في كل شيء؛ قال الربيع بن ضَبُع الفزاري: أَلا أَيُّها الباغي الذي طالَ طِيلُه، وتَبْلالُهُ في الأَرض، حتى تَعَوَّدا وبَلَّك اللهُ ابْناً وبَلَّك بابْنٍ بَلاًّ أَي رَزَقَك ابناً، يدعو له. والبِلَّة: الخَيْر والرزق. والبِلُّ: الشِّفَاء. ويقال: ما قَدِمَ بِهِلَّة ولا بِلَّة، وجاءنا فلان فلم يأْتنا بِهَلَّة ولا بَلَّة؛ قال ابن السكيت: فالهَلَّة من الفرح والاستهلال، والبَلَّة من البَلل والخير. وقولهم: ما أَصاب هَلَّة ولا بَلَّة أَي شيئاً. وفي الحديث: من قَدَّر في مَعِيشته بَلَّه الله أَي أَغناه. وبِلَّة اللسان: وقوعُه على مواضع الحروف واستمرارُه على المنطق، تقول: ما أَحسن بِلَّة لسانه وما يقع لسانه إِلا على بِلَّتِه؛ وأَنشد أَبو العباس عن ابن الأَعرابي: يُنَفِّرْنَ بالحيجاء شاءَ صُعَائد، ومن جانب الوادي الحَمام المُبَلِّلا وقال: المبَلِّل الدائم الهَدِير، وقال ابن سيده: ما أَحسن بِلَّة لسانه أَي طَوْعَه بالعبارة وإِسْماحَه وسَلاسَته ووقوعَه على موضع الحروف. وبَلَّ يَبُلُّ بُلولاً وأَبَلَّ: نجا؛ حكاه ثعلب وأَنشد: من صَقْع بازٍ لا تُبِلُّ لُحَمُه لُحْمَة البَازِي: الطائرُ يُطْرَح له أَو يَصِيده. وبَلَّ من مرضه يَبِلُّ بَلاًّ وبَلَلاً وبُلولاً واسْتَبَلَّ وأَبَلَّ: برَأَ وصَحَّ؛ قال الشاعر: إِذا بَلَّ من دَاءٍ به، خَالَ أَنه نَجا، وبه الداء الذي هو قاتِله يعني الهَرَم؛ وقال الشاعر يصف عجوزاً: صَمَحْمَحة لا تشْتكي الدَّهرَ رأْسَها، ولو نَكَزَتْها حَيَّةٌ لأَبَلَّتِ الكسائي والأَصمعي: بَلَلْت وأَبْلَلْت من المرض، بفتح اللام، من بَلَلْت. والبِلَّة: العافية. وابْتَلَّ وتَبَلَّل: حَسُنت حاله بعد الهُزال. والبِلُّ: المُباحُ، وقالوا: هو لك حِلٌّ وبِلٌّ، فَبِلٌّ شفاء من قولهم بَلَّ فلان من مَرَضه وأَبَلَّ إِذا بَرَأَ؛ ويقال: بِلٌّ مُبَاح مُطْلَق، يمانِيَة حِمْيَريَّة؛ ويقال: بِلٌّ إِتباع لحِلّ، وكذلك يقال للمؤنث: هي لك حِلٌّ، على لفظ المذكر؛ ومنه قول عبد المطلب في زمزم: لا أُحِلُّها لمغتسل وهي لشارب حِلٌّ وبِلٌّ، وهذا القول نسبه الجوهري للعباس بن عبد المطلب، والصحيح أَن قائله عبد المطلب كما ذكره ابن سيده وغيره، وحكاه ابن بري عن علي بن حمزة؛ وحكي أَيضاً عن الزبير بن بَكَّار: أَن زمزم لما حُفِرَتْ وأَدرك منها عبد المطلب ما أَدرك، بنى عليها حوضاً وملأَه من ماء زمزم وشرب منه الحاجُّ فحسده قوم من قريش فهدموه، فأَصلحه فهدموه بالليل، فلما أَصبح أَصلحه فلما طال عليه ذلك دعا ربه فأُرِيَ في المنام أَن يقول: اللهم إِني لا أُحِلُّها لمغتسل وهي لشارب حِلٌّ وبِلٌّ فإِنك تكفي أَمْرَهم، فلما أَصبح عبد المطلب نادى بالذي رأَى، فلم يكن أَحد من قريش يقرب حوضه إِلا رُميَ في بَدَنه فتركوا حوضه؛ قال الأَصمعي: كنت أَرى أَن بِلاًّ إِتباع لحِلّ حتى زعم المعتمر بن سليمان أَن بِلاًّ مباح في لغة حِمْيَر؛ وقال أَبو عبيد وابن السكيت: لا يكون بِلٌّ إِتباعاً لحِلّ لمكان الواو. والبُلَّة، بالضم: ابتلال الرُّطْب. وبُلَّة الأَوابل: بُلَّة الرُّطْب. وذهبت بُلَّة الأَوابل أَي ذهب ابتلال الرُّطْب عنها؛ وأَنشد لإِهاب ابن عُمَيْر: حتى إِذا أَهْرَأْنَ بالأَصائل، وفارَقَتْها بُلَّة الأَوابل يقول: سِرْنَ في بَرْدِ الروائح إِلى الماء بعدما يَبِسَ الكَلأ، والأَوابل: الوحوش التي اجتزأَت بالرُّطْب عن الماء. الفراء: البُلَّة بقية الكَلإِ. وطويت الثوب على بُلُلَته وبُلَّته وبُلالته أَي على رطوبته. ويقال: اطْوِ السِّقاء على بُلُلَته أَي اطوه وهو نديّ قبل أَن يتكسر. ويقال: أَلم أَطْوك على بُلُلَتِك وبَلَّتِك أَي على ما كان فيك؛ وأَنشد لحَضْرَميّ بن عامر الأَسدي: ولقد طَوَيْتُكُمُ على بُلُلاتِكم، وعَلِمْتُ ما فيكم من الأَذْرَاب أَي طويتكم على ما فيكم من أَذى وعداوة. وبُلُلات، بضم اللام: جمع بُلُلة، بضم اللام أَيضاً، وقد روي على بُلَلاتكم، بفتح اللام، الواحدة بُلَلة، بفتح اللام أَيضاً، وقيل في قوله على بُلُلاتكم: يضرب مثلاً لإِبقاء المودة وإِخفاء ما أَظهروه من جَفَائهم، فيكون مثل قولهم اطْوِ الثوبَ على غَرِّه ليضم بعضه إِلى بعض ولا يتباين؛ ومنه قولهم: اطوِ السِّقاء على بُلُلِته لأَنه إِذا طُوِيَ وهو جَافٌّ تكسر، وإِذا طُوِيَ على بَلَله لم يَتَكسَّر ولم يَتَباين. وانصرف القوم ببَلَلتهم وبُلُلتهم وبُلولتهم أَي وفيهم بَقِيّة، وقيل: انصرفوا ببَلَلتِهم أَي بحال صالحة وخير، ومنه بِلال الرَّحِم. وبَلَلْته: أَعطيته. ابن سيده: طواه على بُلُلته وبُلولته وبَلَّته أَي على ما فيه من العيب، وقيل: على بقية وُدِّه، قال: وهو الصحيح، وقيل: تغافلت عما فيه من عيب كما يُطْوَى السِّقاء على عَيْبه؛ وأَنشد:وأَلبَسُ المَرْءَ أَسْتَبْقِي بُلولتَه، طَيَّ الرِّدَاء على أَثْنائه الخَرِق قال: وتميم تقول البُلولة من بِلَّة الثرى، وأَسد تقول: البَلَلة. وقال الليث: البَلَل والبِلَّة الدُّون. الجوهري: طَوَيْت فلاناً على بُلَّته وبُلالته وبُلُوله وبُلُولته وبُلُلته وبُلَلته إِذا احتملته على ما فيه من الإِساءة والعيب ودَارَيْته وفيه بَقِيّة من الوُدِّ؛ قال الشاعر: طَوَيْنا بني بِشْرٍ على بُلُلاتهم، وذلك خَيْرٌ من لِقَاء بني بِشْر يعني باللِّقاء الحَرْبَ، وجمع البُلَّة بِلال مثل بُرْمَة وبِرَام؛ قال الراجز: وصاحِبٍ مُرَامِقٍ دَاجَيْتُه، على بِلال نَفْسه طَوَيْتُه وكتب عمر يَسْتحضر المُغيرة من البصرة: يُمْهَلُ ثلاثاً ثم يُحْضَر على بُلَّته أَي على ما فيه من الإِساءة والعيب، وهي بضم الباء. وبَلِلْتُ به بَلَلاَ: ظَفِرْتُ به. وقيل: بَلِلْتُ أَبَلُّ ظَفِرت به؛ حكاها الأَزهري عن الأَصمعي وحده. قال شمر: ومن أَمثالهم: ما بَلِلْت من فلان بأَفْوَقَ ناصِلٍ أَي ما ظَفِرْتُ، والأَفْوَق: السهم الذي انكسر فُوقُه، والناصِل: الذي سقط نَصْلُه، يضرب مثلاً للرجل المُجْزِئ الكافي أَي ظَفِرْت برجل كامل غير مضيع ولا ناقص. وبَلِلْت به بَلَلاً: صَلِيت وشَقِيت. وبَلِلْت به بَلَلاَ وبَلالة وبُلولاً وبَلَلْت: مُنِيت به وعُلِّقْته. وبَلِلْته: لَزِمْته؛ قال: دَلْو تَمَأْى دُبِغَتْ بالحُلَّب، بُلَّتْ بكَفَّيْ عَزَبٍ مُشَذَّب، فلا تُقَعْسِرْها ولكن صَوِّب تقعسرها أَي تعازّها. أَبو عمرو: بَلَّ يَبِلُّ إِذا لزم إِنساناً ودام على صحبته، وبَلَّ يَبَلُّ مثلها؛ ومنه قول ابن أَحمر: فبَلِّي إِنْ بَلِلْتِ بأَرْيَحِيٍّ من الفِتْيان، لا يَمْشي بَطِينا ويروى فبَلِّي يا غنيّ. الجوهري: بَلِلْت به، بالكسر، إِذا ظَفِرت به وصار في يدك؛ وأَنشد ابن بري: بيضاء تمشي مِشْيَةَ الرَّهِيص، بَلَّ بها أَحمر ذو دريص يقال: لئن بَلَّتْ بك يَدي لا تفارقني أَو تُؤَدِّيَ حقي. النضر: البَذْرُ والبُلَل واحد، يقال: بَلُّوا الأَرض إِذا بَذَروها بالبُلَل. ورجل بَلٌّ بالشيء: لَهِجٌ ؛ قال: وإِني لبَلٌّ بالقَرِينةِ ما ارْعَوَتْ، وإِني إِذا صَرَمْتُها لصَرُوم ولا تَبُلُّك عندي بالَّة وبَلالِ مِثل قَطامِ أَي لا يُصيبك مني خير ولا نَدًى ولا أَنفعك ولا أَصدُقك. ويقال: لا تُبَلُّ لفلان عندي بالَّة وبَلالِ مصروف عن بالَّة أَي ندًى وخير. وفي كلام عليّ، كرم الله وجهه: فإِن شكوا انقطاع شِرْب أَو بالَّة، هو من ذلك؛ قالت ليلى الأَخْيَلية: نَسيتَ وصالَه وصَدَرْتَ عنه، كما صَدَر الأَزَبُّ عن الظِّلالِ فلا وأَبيك، يا ابن أَبي عَقِيل، تَبُلُّك بعدها فينا بَلالِ فلو آسَيْتَه لَخَلاك ذَمٌّ، وفارَقَكَ ابنُ عَمَّك غَيْر قالي ابن أَبي عَقِيل كان مع تَوْبَة حين قُتِل ففر عنه وهو ابن عمه. والبَلَّة: الغنى بعد الفقر. وبَلَّت مَطِيَّتُه على وجهها إِذا هَمَتْ ضالَّة؛ وقال كثيِّر: فليت قَلُوصي، عند عَزَّةَ، قُيِّدَتْ بحَبْل ضَعِيفٍ غُرَّ منها فَضَلَّتِ فأَصْبَح في القوم المقيمين رَحْلُها، وكان لها باغٍ سِوَاي فبَلَّتِ وأَبَلَّ الرجلُ: ذهب في الأَرض. وأَبَلَّ: أَعيا فَساداً وخُبْثاً. والأَبَلُّ: الشديد الخصومة الجَدِلُ، وقيل: هو الذي لا يستحي، وقيل: هو الشديد اللُّؤْمِ الذي لا يُدْرَك ما عنده، وقيل: هو المَطول الذي يَمْنَع بالحَلِف من حقوق الناس ما عنده؛ وأَنشد ابن الأَعرابي للمرَّار بن سعيد الأَسدي: ذكرنا الديون، فجادَلْتَنا جدالَك في الدَّيْن بَلاًّ حَلوفا (* قوله «جدالك في الدين» هكذا في الأصل وسيأتي ايراده بلفظ: «جدالك مالاً وبلا حلوفا» وكذا أورده شارح القاموس ثم قال: والمال الرجل الغني).وقال الأَصمعي: أَبَلَّ الرجلُ يُبِلُّ إِبْلالاً إِذا امتنع وغلب.قال: وإِذا كان الرجل حَلاَّفاً قيل رجل أَبَلُّ؛ وقال الشاعر: أَلا تَتَّقون الله، يا آل عامر؟ وهل يَتَّقِي اللهَ الأَبَلُّ المُصَمِّمُ؟ وقيل: الأَبَلُّ الفاجر، والأُنثى بَلاَّء وقد بَلَّ بَلَلاً في كل ذلك؛ عن ثعلب. الكسائي: رجل أَبَلُّ وامرأَة بَلاَّء وهو الذي لا يُدْرَك ما عنده من اللؤم، ورجل أَبَلُّ بَيِّن البَلَل إِذا كان حَلاَّفاً ظَلوماً. وأَما قول خالد بن الوليد: أَمَّا وابنُ الخطاب حَيٌّ فَلا ولكن إِذا كان الناس بذي بِلِّيٍّ وذي بِلَّى؛ قال أَبو عبيد: يريد تَفَرُّقَ الناس وأَن يكونوا طوائف وفِرَقاً من غير إِمام يجمعهم وبُعْدَ بعضهم من بعض؛ وكلُّ من بَعُد عنك حتى لا تَعْرِف موضعَه، فهو بذي بِلِّيٍّ، وهو مِنْ بَلَّ في الأَرض أَي ذهب؛ أَراد ضياعَ أُمور الناس بعده، قال: وفيه لغة أُخرى بذي بِلِّيَان، وهو فِعْلِيَان مثل صِلِّيان؛ وأَنشد الكسائي: يَنام ويذهب الأَقوام حتى يُقالَ: أَتَوْا على ذي بِلِّيان يقول: إِنه أَطال النوم ومضى أَصحابه في سفرهم حتى صاروا إِلى موضع لا يَعْرِف مكانَهم من طول نومه. وأَبَلَّ عليه: غَلَبه؛ قال ساعدة: أَلا يا فَتى، ما عبدُ شَمْسٍ بمثله يُبَلُّ على العادي وتُؤْبَى المَخاسِفُ الباء في بمثله متعلقة بقوله يُبَل، وقوله ما عبدُ شمس تعظيم، كقولك سبحان الله ما هو ومن هو، لا تريد الاستفهام عن ذاته تعالى إِنما هو تعظيم وتفخيم. وخَصمٌ مِبَلٌّ: ثَبْت. أَبو عبيد: المبلُّ الذي يعينك أَي يتابعك (* قوله «يعينك اي يتابعك» هكذا في الأصل، وفي القاموس: يعييك ان يتابعك) على ما تريد؛ وأَنشد: أَبَلَّ فما يَزْداد إِلاَّ حَماقَةً ونَوْكاً، وإِن كانت كثيراً مخارجُه وصَفاة بَلاَّء أَي مَلْساء. ورجل بَلٌّ وأَبَلُّ: مَطول؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد: جِدَالَكَ مالاً وبَلاًّ حَلُوفا والبَلَّة: نَوْرُ السَّمُر والعُرْفُط. وفي حديث عثمان: أَلَسْتَ تَرْعى بَلَّتَها؟ البَلَّة: نَوْرُ العِضاهِ قبل أَن ينعقد. التهذيب: البَلَّة والفَتْلة نَوْرُ بَرَمة السَّمُر، قال: وأَول ما يَخْرُج البرَمة ثم أَول ما يخرج من بَدْو الحُبْلَة كُعْبورةٌ نحو بَدْو البُسْرة فَتِيك البَرَمة، ثم ينبت فيها زَغَبٌ بِيضٌ هو نورتها، فإِذا أَخرجت تيك سُمِّيت البَلَّة والفَتْلة، فإِذا سقطن عنن طَرَف العُود الذي يَنْبُتْنَ فيه نبتت فيه الخُلْبة في طرف عودهن وسقطن، والخُلْبة وعاء الحَب كأَنها وعاء الباقِلاء، ولا تكون الخُلْبة إِلاَّ للسَّمُر والسَّلَم، وفيها الحب وهن عِراض كأَنهم نِصال، ثم الطَّلْح فإِن وعاء ثمرته للغُلُف وهي سِنَفة عِراض. وبِلال: اسم رجل. وبِلال بن حمامة: مؤذن سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، من الحبشة. وبِلال آباد: موضع. التهذيب: والبُلْبُل العَنْدَليب. ابن سيده: البُلْبُل طائر حَسَن الصوت يأْلف الحَرَم ويدعوه أَهل الحجاز النُّغَر. والبُلْبُل: قَناةُ الكوز الذي فيه بُلْبُل إِلى جنب رأْسه. التهذيب: البُلْبلة ضرب من الكيزان في جنبه بُلْبُل يَنْصَبُّ منه الماء. وبَلْبَل متاعَه: إِذا فرَّقه وبدَّده.والمُبَلِّل: الطاووس الصَّرَّاخ، والبُلْبُل الكُعَيْت. والبَلْبلة: تفريق الآراء. وتَبَلْبَلت الأَلسن: اختلطت. والبَلْبَلة: اختلاط الأَلسنة. التهذيب: البَلْبلة بَلْبلة الأَلسن، وقيل: سميت أَرض بابِل لأَن الله تعالى حين أَراد أَن يخالف بين أَلسنة بني آدم بَعَث ريحاً فحشرهم من كل أُفق إِلى بابل فبَلْبَل الله بها أَلسنتهم، ثم فَرَّقتهم تلك الريح في البلاد. والبَلْبلة والبَلابل والبَلْبال: شدَّة الهم والوَسْواس في الصدور وحديث النفس، فأَما البِلْبال، بالكسر، فمصدر. وفي حديث سعيد بن أَبي بردة عن أَبيه عن جده قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: إِن أُمتي أُمة مرحومة لا عذابٍ عليها في الآخرة، إِنما عذابها في الدنيا البلابل والزلازل والفتن؛ قال ابن الأَنباري: البلابل وسواس الصدر؛ وأَنشد ابن بري لباعث بن صُرَيم ويقال أَبو الأَسود الأَسدي: سائلُ بيَشْكُرَ هل ثَأَرْتَ بمالك، أَم هل شَفَيْت النفسَ من بَلْبالها؟ ويروى: سائِلْ أُسَيِّدَ هل ثَأَرْتَ بِوائلٍ؟ ووائل: أَخو باعث بن صُرَيم. وبَلْبَل القومَ بَلْبلة وبِلْبالاً: حَرَّكهم وهَيَّجهم، والاسم البَلْبال، وجمعه البَلابِل. والبَلْبال: البُرَحاء في الصَّدر، وكذلك البَلْبالة؛ عن ابن جني؛ وأَنشد: فبات منه القَلْبُ في بَلْبالَه، يَنْزُو كَنَزْوِ الظَّبْيِ في الحِباله ورجل بُلْبُلٌ وبُلابِل: خَفِيف في السَّفَر معْوان. قال أَبو الهيثم: قال لي أَبو ليلى الأَعرابي أَنت قُلْقُل بُلْبُل أَي ظَريف خَفيف. ورجل بُلابِل: خفيف اليدين وهو لا يَخْفى عليه شيء. والبُلْبُل من الرجال: الخَفِيفُ؛ قال كثير بن مُزَرِّد: سَتُدْرِك ما تَحْمي الحِمارة وابْنُها قَلائِصُ رَسْلاتٌ، وشُعْثٌ بَلابِل والحِمارة: اسم حَرَّة وابنُها الجَبَل الذي يجاورها، أَي ستدرك هذه القلائص ما منعته هذه الحَرَّة وابنُها. والبُلْبول: الغلام الذَّكِيُّ الكَيِّس. وقال ثعلب: غلام بُلْبُل خفيف في السَّفَر، وقَصَره على الغلام. ابن السكيت: له أَلِيلٌ وبَلِيلٌ، وهما الأَنين مع الصوت؛ وقال المَرَّار بن سعيد: إِذا مِلْنا على الأَكْوار أَلْقَتْ بأَلْحِيها لأجْرُنِها بَليل أَراد إِذا مِلْنا عليها نازلين إِلى الأَرض مَدَّت جُرُنَها على الأَرض من التعب. أَبو تراب عن زائدة: ما فيه بُلالة ولا عُلالة أَي ما فيه بَقِيَّة. وبُلْبُول: اسم بلد. والبُلْبُول: اسم جَبَل؛ قال الراجز: قد طال ما عارَضَها بُلْبُول، وهْيَ تَزُول وَهْوَ لا يَزول وقوله في حديث لقمان: ما شَيْءٌ أَبَلَّ للجسم من اللَّهْو؛ قال ابن الأَثير: هو شيء كلحم العصفور أَي أَشد تصحيحاً وموافقة له. ومن خفيف هذا الباب بَلْ، كلمة استدراك وإِعلام بالإِضْراب عن الأَول، وقولهم قام زيد بَلْ عَمْرٌو وبَنْ زيد، فإِن النون بدل من اللام، أَلا ترى إِلى كثرة استعمال بَلْ وقلة استعمال بَنْ، والحُكْمُ على الأَكثر لا الأَقل؟ قال ابن سيده: هذا هو الظاهر من أَمره، قال: وقال ابن جني لست أَدفع مع هذا أَن تكون بَنْ لُغَةً قائمة بنفسها. التهذيب في ترجمة بَلى: بَلى تكون جواباً للكلام الذي فيه الجَحْد. قال الله تعالى: أَلَسْتُ بربكم قالوا بَلى؛ قال: وإِنما صارت بَلى تتصل بالجَحْد لأَنها رجوع عن الجَحْد إِلى التحقيق، فهو بمنزلة بَلْ، وبَلْ سَبِيلها أَن تأَتي بعد الجَحْد كقولك ما قام أَخوك بَلْ أَبوك، وما أَكرمت أَخاك بَلْ أَباك، وإِذا قال الرجل للرجل: أَلا تقوم؟ فقال له: بَلى، أَراد بَلْ أَقوم، فزادوا الأَلف على بَلْ ليحسن السكوت عليها، لأَنه لو قال بَلْ كان يتوقع (* قوله «كان يتوقع» اي المخاطب كما هو ظاهر مما بعد) كلاماً بعد بلْ فزادوا الأَلف ليزول عن المخاطب هذا التوهم؛ قال الله تعالى: وقالوا لن تمسنا النار إِلا أَياماً معدودة، ثم قال بَعْدُ: بَلى من كسب سيئة، والمعنى بَلْ من كسب سيئة، وقال المبرد: بل حكمها الاستدراك أَينما وقعت في جَحْد أَو إِيجاب، قال: وبَلى تكون إِيجاباً للمَنْفِيِّ لا غيرُ. قال الفراء: بَلْ تأْتي بمعنيين: تكون إِضراباً عن الأَول وإِيجاباً للثاني كقولك عندي له دينار لا بَلْ ديناران، والمعنى الآخر أَنها توجب ما قبلها وتوجب ما بعدها، وهذا يسمى الاستدراك لأَنه أَراده فنسيه ثم استدركه. قال الفراء: والعرب تقول بَلْ والله لا آتيك وبَنْ والله، يجعلون اللام فيها نوناً، وهي لغة بني سعد ولغة ك.لب، قال: وسمعت الباهليين يقولون لا بَنْ بمعنى لا بَلْ. الجوهري: بَلْ مُخَفَّفٌ حرفٌ، يعطف بها الحرف الثاني على الأَول فيلزمه مثْلُ إعرابه، فهو للإضراب عن الأَول للثاني، كقولك: ما جاءَني زيد بَلْ عمرو، وما رأَيت زيداً بَلْ عمراً، وجاءني أَخوك بَلْ أَبوك تعطف بها بعد النفي والإِثبات جميعاً؛ وربما وضعوه موضع رُبَّ كقول الراجز: بَلْ مَهْمَهٍ قَطَعْتُ بَعْدَ مَهْمَهِ يعني رُبَّ مَهْمَهٍ كما يوضع غيره اتساعاً؛ وقال آخر: بَلْ جَوْزِ تَيْهاء كظَهْرِ الحَجَفَتْ وقوله عز وجل: ص والقرآن ذي الذكر بل الذين كفروا في عِزَّةٍ وشقاق؛ قال الأَخفش عن بعضهم: إِن بَلْ ههنا بمعنى إِن فلذلك صار القَسَم عليها؛ قال: وربما استعملت العرب في قَطْع كلام واستئناف آخر فيُنْشد الرجل منهم الشعر فيقول: . . . . . . بل ما هاجَ أَحْزاناً وشَجْواً قَدْ شَجا ويقول: . . . . . . بل وبَلْدَةٍ ما الإِنْسُ من آهالِها، تَرى بها العَوْهَقَ من وِئالِها، كالنار جَرَّتْ طَرَفي حِبالِها قوله بَلْ ليست من البيت ولا تعدّ في وزنه ولكن جعلت علامة لانقطاع ما قبله؛ والرجز الأَول لرؤبة وهو: أَعْمَى الهُدَى بالجاهِلِينَ العُمَّهِ، بَلْ مَهْمَهٍ قَطَعْتُ بَعْدَ مَهْمَهِ والثاني لسُؤْرِ الذِّئْبِ وهو: بَلْ جَوْزِتَيْهاءَ كَظَهْرِ الحَجَفَتْ، يُمْسي بها وُحُوشُها قد جُئِفَتْ قال: وبَلْ نُقْصانها مجهول، وكذلك هَلْ وَقَدْ، إِن شئت جعلت نقصانها واواً قلت بَلْوٌ هَلْوٌ قَدْوٌ، وإِن شئت جعلته ياء. ومنهم من يجعل نقصانها مثل آخر حروفها فيُدْغم ويقول هَلٌّ وبَلٌّ وقَدٌّ، بالتشديد. قال ابن بري: الحروف التي هي على حرفين مثل قَدْ وبَلْ وهَلْ لا يقدّر فيها حذف حرف ثالث كما يكون ذلك في الأَسماء نحو يَدٍ ودَمٍ، فإِن سميت بها شيئاً لزمك أَن تقدر لها ثالثاً، قال: ولهذا لو صَغَّرْتَ إِن التي للجزاء لقلت أُنَيٌّ، ولو سَمَّيت بإِن المخففة من الثقيلة لقلت أُنَيْنٌ، فرددت ما كان محذوفاً، قال: وكذلك رُبَ المخففة تقول في تصغيرها اسمَ رجل رُبَيْبٌ، والله أَعلم.

بريمة

حامد الجنوبى
سلامات ..

Quote: يا جماعة الخير، أمانة تعدمكم نافخ النار، سمعتوا بي عربي إسمو بريمة؟؟

أمانة جاتك هل سمعت بعربى أسمه: (هنبعل القذافى) .. بربك هنبعل دا شنو؟

أسم بريمة ممكن مقاربته لأشياء كثيرة جداً .. وقد أورد الأخ بركات وصلة لكلمة برم ..

أنظر قاموس مقاييس اللغة .. ماذا أورد ..

Quote: وأمّا اختلاف اللّونَين فيقال إنّ البريمَينِ النوعانِ من كلِّ ذي خِلْطَيْنِ، مثل سوادِ الليل مختلطاً ببياض النهار، وكذلك الدَّمع مع الإثْمِد بَريمٌ. قال علقمة: بعيْنَيْ مَهَاةٍ تَحدُرُ الدَّمْعَ مِنْهُما بَرِيمَيْنِ شَتَّى من دُموعٍ وإثمِدِ قال أبو زيد: ولذلك سُمِّي الصُّبحُ أوّلَ ما يبدُو بَريِماً، لاختلاط بياضِه بسواد اللّيل. قال: على عَجَلٍ والصُّبْحُ بادٍ كأَنّهُ بأَدْعَجَ من ليل التِّمامِ بَريمُ قال الخليل: *يقول العرب: هؤلاء بَرِيمُ قومٍ، أي لفِيفُهم من كلِّ لونٍ. قالت ليلى: يأيُّها السَّدِمُ المُلَوِّي رأسَه ليَقُودَ مِنْ أهلِ الحِجازِ بَريما قال أبو عُبيدٍ: تقول اشْوِ لَنَا من بَريمَيْها، أي من الكَبِدِ والسَّنام. والبَريم: القَطِيعُ من الظّباء. قال: والبريم شيءٌ تشدُّ به المرأة وسَطَها منظَّم بخَرَزٍ. قال الفرزدق: محضَّرَةٌ لا يُجْعَلُ السِّتْرُ دُونَها إذا المُرْضِعُ العَوْجَاءُ جال بَرِيمُهَا

أشياء متجذرة فى اللغة العربية .. طيب أبحث لينا قاموس اهلك الافارقة وأخرج لينا مصادر للاسم بريمة ؟؟؟

بريمة

أحمد يا حبيب
كل عام وأنتم بخير ..

Quote: عرفت الفرق بيناتنا وين يا بريمة؟؟ انا داير اتخارج من قصة عربي دي عشان ناس الشام والجزيرة يتفكوا من رقبتي دي وليس لاثبت زنوجتي امام الجنوبي عكسك تماما، انت داير تثبت نفسك عربي امامنا احنا ديل، داخل الحدود السودانية، ودي عيب والله في حق وطنيتك وكده

هناك ثلاثة نظريات لتحديد هوية الفرد ..
1. تحديد الأخر لك .. مثلاً إذا قالت الأعراب أن أهل السودان ليسو عرب .. فنحن نأخذ هذا الرأى من المسلمات بأننا ليسو عرب لأن العرب فى الجزيرة قالوا عنا كذا وكذا .. مثل هذا الرأى قال به دكتور الباقر العفيف.
2. الرأى الثانى هو ما قال به بروفسير فرانسيس دينق بأن هوية الفرد هى شيئ ذاتى يحركه وهنا الهوية تحددها الأنا .. من أنا.
3. الراى الثالث ما قال بروفسر عبد الله على إبراهيم .. وهو القائل أن هوية الفرد تحددها الأرومة .. أىّ الأصل.

أنت من الصنف الأول وأنا من الصنف الثالث .. وأغلب العرب الذين يتبنون الأفريكانية يقعون فى الصنف الثانى. وبالتالى فى مضمار بحثنا عن الهوية السودانية أنت ليس نشاز وكذا شخصى ..

نأتى يا أحمد لمسألة ألواننا .. السمرة التى تراها .. ربما لا علاقة لها بكمية الدماء العربية التى تجرى فى عروقنا .. من المعروف لدينا فى علوم الجينات أن اللون الأسود ذو صفات سائدة واللون الأبيض ذو صفات متنحية .. بمعنى أن أىّ خليط بين أسود وأبيض فإن الناتج أسود .. علماً أن محتوى الناتج الجينى يحمل صفات الأسود والأبيض مناصفة .. ربما نحن أكثر عروبة من السوريين واللبنانين والمغرب العربى .. والذى ساعدهم أن جداتهم غير العربيات ذات لون أبيض وبأختلاطهم بالدماء العربية لم تتغير ألوانهم كثيراً .. فالسوريون هم أشوريون، اللبنانيون هم شركس، الليبيون هم من قبائل الليبو التى تنحدر من جذور سامية قبل ظهور العرب، المغرب والجزائر أغلبهم بربر وأمازيغ ..

أما نحن فجذور جداتنا إما نوبية أو زنجية .. وهذا يعلل سيادة اللون الاسود فينا.

بريمة

Quote: لا للعنصرية ضد العرب .. -------------------------------------- القرشيون والجهينيون فى السودان أسياد يقوموا ويقعدوا على كيفهم كما يقول أحفاد العباس. وبالنسبة للأخرين هم أسياد أيضاً يقوموا ويقعدوا على كيفهم .. لا تنقص سيادة العرب من سيادتهم شيئاً. بريمة

الأخ بريمة

يا زول والله كلنا أولاد "الطين والتراب"

الخلقة الخارجية دي مجرد "بودي" يميز كل قبيلة وكل عرق عن التاني

عشان كدة بنعرف الصيني والأفريقي وغيرهم بتقاسيم محددة تمتاز بها كل مجموعة

وفي النهاية.. مقياس التفاضل عن الله: (أيكم أحسن عملاً)

أبو لهب شريف بالنسب.. بدليل حديث تفضيل بني هاشم

ونحن نؤمن أن النبي عليه الصلاة والسلام صفوة خلق الله..

في صحيح مسلم: عن واثلة بن الأسقع يقول:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل
واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم"

لكن المحصلة النهائية في شأن أبي لهب أنه: وضـيـع بمقياس الدين..

رغم قرابته للنبي صلى الله عليه وسلم..

وهذا بلال وعمار بن ياسر وقد كانوا لا يعرفون لهم أنساباً.. ومع هذا رفعهم الله تعالى
على أبي لهب وأبي جهل، فهم سادة الدنيا وملوكها..

يقول تعالى في بيان التفاضل الحقيقي، وميزان الكرمة عند الله تعالى:
(إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ). [الحجرات: 13]

وفي سنن الترمذي، عن سمرة بن جندب، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
" الحسب المال ، والكرم التقوى".

نسأل الله أن يجنبنا هذه النعرات النعرات

Quote: أنظر قاموس مقاييس اللغة .. ماذا أورد .. Quote: وأمّا اختلاف اللّونَين فيقال إنّ البريمَينِ النوعانِ من كلِّ ذي خِلْطَيْنِ، مثل سوادِ الليل مختلطاً ببياض النهار، وكذلك الدَّمع مع الإثْمِد بَريمٌ. قال علقمة: بعيْنَيْ مَهَاةٍ تَحدُرُ الدَّمْعَ مِنْهُما بَرِيمَيْنِ شَتَّى من دُموعٍ وإثمِدِ قال أبو زيد: ولذلك سُمِّي الصُّبحُ أوّلَ ما يبدُو بَريِماً، لاختلاط بياضِه بسواد اللّيل. قال: على عَجَلٍ والصُّبْحُ بادٍ كأَنّهُ بأَدْعَجَ من ليل التِّمامِ بَريمُ قال الخليل: *يقول العرب: هؤلاء بَرِيمُ قومٍ، أي لفِيفُهم من كلِّ لونٍ. قالت ليلى: يأيُّها السَّدِمُ المُلَوِّي رأسَه ليَقُودَ مِنْ أهلِ الحِجازِ بَريما قال أبو عُبيدٍ: تقول اشْوِ لَنَا من بَريمَيْها، أي من الكَبِدِ والسَّنام. والبَريم: القَطِيعُ من الظّباء. قال: والبريم شيءٌ تشدُّ به المرأة وسَطَها منظَّم بخَرَزٍ. قال الفرزدق: محضَّرَةٌ لا يُجْعَلُ السِّتْرُ دُونَها إذا المُرْضِعُ العَوْجَاءُ جال بَرِيمُهَا

الكلام الفوق ده كلو بي فتح الباء
وانت اسمك بِريمه بي كسر الباء
والله تعبك ده كلو ما قسم

عرب من درجة كم؟
موريتانيا
السودان
الصومال
جيبوتي
واحد يخجل يقول انا عربي في دول عربية ...
اخونا بريمة انت موش عربي ولا في دمك قطرة دم عربي افحص DNA
بتطلع من الهوسا مثل الجعليين وغيرهم من مدعاة العروبة..

تعرف واحد ذي بريمة ده معانا في سان فرانسيسكو عامل لينا خوتة في
راسنا بعروبة مزعومة , والغريب في الامر الزول ده اصلا مابيحاول يقرب العرب , طوالي معانا نحن الافارقة وماعندو اي موضوع تاني غير هذا الموضوع .
ودائما بيشاغل فيني انا بالذات بحكاية اني مابعرف عربي , وانا ردي ليه دائما " انا لا عربي لا داير اكون عربي , حل عني "
المهم شأت الصدفة انا وهذا الشخص المعني ونفر من السودانين نلتقي باخوة عرب من مختلف الجنسيات يتسامرون في مطار سان فرانسيسكو. قلت يازول انتهز الفرصة ده ! قلت ليه تعال نمش للعرب ديل ... بالفعل مشينا للعرب وطلبنا منهم ان يختاروا العربي من بينا
وطبعا كان المعيارالشكل فاختاروني انا .
بعد داك بق يقول لكن الزول ده لسانو اغلف مابيعرف عربي.....وهنا
كانت الضربة القاضية ... ! اتخيل رد العرب كان كيف ؟ ...قالوا ليه
والله الزلمة ده نحن بنفهم كلامو احسن من كلامك .
من اليوم داك ولتاريخ النهار ده الزول ده ما جاب سيرة العرب تاني
وبالمناسبة انا حلفاوي والشخص المعني من احفاد عباس بن عبد المطلب او بمعني اخر كما يزعم

بريمة ازيك

قلت لي انا من النوع الاول

Quote: . تحديد الأخر لك .. مثلاً إذا قالت الأعراب أن أهل السودان ليسو عرب .. فنحن نأخذ هذا الرأى من المسلمات بأننا ليسو عرب لأن العرب فى الجزيرة قالوا عنا كذا وكذا .. مثل هذا الرأى قال به دكتور الباقر العفيف.

اولا يا حبيب ما لقيت غير كتابات الباقر عفيف، التي لا اتفق معاها البتة؟؟

افهم كلامي يا بريمة، انا الآخر دا ما شغال بيهو يقول شنو، انا في ورطة تاريخية من تصنيفنا كدولة عربية
وضاعت هويتنا السودانية الخاصة جدا في دهاليز قضية فلسطين والبعث العربي، وناصرية لا تجد موطء قدم في بلادها
وكمان تتم الناقصة بأن يتلاعب بناالطغاة كالمساكين وحقول تجارب لنزوات القذافي وللا صدام وجمال عبدالناصر

القصة عندي لا عرق لا لون لا دونية ولا بطيخ، انا عارف نفسي شنو وانتهي، وبخت اصابعيني في عين اب عيون زرق وللا خدر وللا عسلية
لو تجرأ ومسى كرامتي

يا بريمة، القصة ما لون ولغة وشعر سبيبي ولون قمحي وللا بنفسجي

لا حولا ولا قوة الا بالله

Quote: يا زول والله كلنا أولاد "الطين والتراب" الخلقة الخارجية دي مجرد "بودي" يميز كل قبيلة وكل عرق عن التاني

عماد الكضاب ....انت عنصرى وعنصرى قبيح ..يا بتاع (المشجر) يا ..انتهازى
اجيب ليك كلامك ..يا منـــــــــــــــــــــــــــافق..يا بائس...يا (تعاونى)؟

من اقوال العنصرى السلفى ..الدجال ...عماد حسين الكضاب

Quote: يا أخي .. يسلموا عيال عمنا/ الميرفاب أولاد محمد ميرف بن ضيغم بن إدريس الأسد بن بشارة بن ضياب بن غانم (الصايمية، والتماسيح، وأولاد اللبي (أيوب بيه) ) وهذا على افتراض أنك من الصايمية الميرفاب

Quote: أمّا اختلاف اللّونَين فيقال إنّ البريمَينِ النوعانِ من كلِّ ذي خِلْطَيْنِ، مثل سوادِ الليل مختلطاً ببياض النهار، وكذلك الدَّمع مع الإثْمِد بَريمٌ. قال علقمة: بعيْنَيْ مَهَاةٍ تَحدُرُ الدَّمْعَ مِنْهُما بَرِيمَيْنِ شَتَّى من دُموعٍ وإثمِدِ قال أبو زيد: ولذلك سُمِّي الصُّبحُ أوّلَ ما يبدُو بَريِماً، لاختلاط بياضِه بسواد اللّيل. قال: على عَجَلٍ والصُّبْحُ بادٍ كأَنّهُ بأَدْعَجَ من ليل التِّمامِ بَريمُ قال الخليل: *يقول العرب: هؤلاء بَرِيمُ قومٍ، أي لفِيفُهم من كلِّ لونٍ. قالت ليلى: يأيُّها السَّدِمُ المُلَوِّي رأسَه ليَقُودَ مِنْ أهلِ الحِجازِ بَريما قال أبو عُبيدٍ: تقول اشْوِ لَنَا من بَريمَيْها، أي من الكَبِدِ والسَّنام. والبَريم: القَطِيعُ من الظّباء. قال: والبريم شيءٌ تشدُّ به المرأة وسَطَها منظَّم بخَرَزٍ. قال الفرزدق: محضَّرَةٌ لا يُجْعَلُ السِّتْرُ دُونَها إذا المُرْضِعُ العَوْجَاءُ جال بَرِيمُهَا

العبار بريمة.

بطل دجل.

أسم بريمة ده يستخدمه البقارة في السودان وهو تصغير لكلمة برمة.

يعني فضل الله برمة ناصر كان زول مسئول كبير
وبريمة محمد أدم بلل، زول صغير ساكت. وفعلا أنت طلعت صغير حتى في أفكارك المهببة دي.

الأخ أسماعيل

سلامات ..

Quote: يا بريمة لو بقيت عربي ولا افريقي إنتا ما (سيد)

هناك أنواع، إذن، من السيادة. ما أتحدث عنه هو سيادة الرأى، كما ذكر المفتش سي ليى فى فاتحة البوست: عن أن نظار وعمد القبائل العربية فى شمال كردفان هى زعامات ذات سياده على قبائلها وهم مرجعية للتعامل مع تلك القبائل، علماً ان المستعمر كان يحكم البلد فعلياً لكن ذلك الحكم مهما سلب الشعب السودانى من سلطة لكنه لم يستطع سلب إرادة وسيادة الشعب السودانى على أرضه. معروف للمستعمر نحن الأسياد وهم مستعمرين.

الكلام دا شيلو وختو مع أى من الحكومات الجائرة التى سلبتنا حقنا فى السلطة، لكنها لن تستطع أن تسلبنا سيادتنا، نختصر ليك الموضوع الأمام الصادق المهدى سيد رغم أنف التقول على سيادته. أها الكلام وقع ولا لسع.

بريمة

عباري وعبار بريمة محمد أدم.

الأخ الباقر

سلامات .. الغريبة يا الباقر مع أنك واحد من أكثر دعاة الأفريكانية .. إلا أنك لم تفهم أن الدعوة للأفريكانية هى قتل للتعدد الأثنى فى السودان .. أنت تفهم أن أثبات الوجود العربى فى السودان يحتمه ويحركه البحث عن النقاء العرقى .. يعنى أنت تعترف بأن العرب أكثر نقاءاً من الأخرين وهذا الرأى لم أقل به أبداً ..

Quote: أظن هذا مأزق سوداني واسع الإنتشار لا تعاني منه دول أفريقية كثيرة (أنظر لأثيوبيا مثلا) ليس لديهم أدنى ارتياب في أنهم أفارقة لم يحتربوا على ذلك ولم يقتل بعضهم بعضا ولم يقطعوا أوصال دولتهم قربانا للنقاء العرقي الباقر

دعنى نأخذ دعوتك إلى الأفريكانية .. لنرى من هم سكان السودان الأوائل .. أولاً أخرج لنا أهل العبار دينق، النوير خارج التشكيلة .. لأن النوير هم فى الأساس أحباش أتووا من مرتفعات الحبشه وهم أخر قبيلة أفريقية تأتى إلى السودان ..

ليس هناك شيئ يسمى السودان قبل مجئ العرب .. كان هناك الفور فى دارفور، البجا فى الشرق والنوبا فى الشمال والشلك فى جنوب النيل الأبيض .. (بينما النوبة فى الجبال إسم حديث جداً ونجره الأنجليز فى حوالى بدايةالقرن الثامن عشر وهم خليط من أشتات القبائل السودانية ..) .. حينما حضر العرب أنتشروا فى الفضاء بين تلك المجموعات وصاروا وسيلة ربط لتلك المجموعات المتفرقة من خلال تزاوجهم بجميع تلك المجموعات .. فتشكلت ثقافة ونسيج أجتماعى وقامت روابط تجارية من خلال وجود العرب بين تلك المجموعات ..

وإذا جاز لنا أن ننقض غزل السودان ونسيجه الأجتماعى ونسحب منه الدم العربى بالحقنة، لأصبح هناك أربعة أقاليم متباعدة لا تعرف بعضها البعض إلا لماما (الفور، البجا، النوبة، والشلك) .. ما تقول الدنيكا هؤلاء هم من قبائل البانتو أتووا من هضبة البحيرات (هم والماساى أبناء خؤولة)، الزغاوة كانت إدارة قبيلتهم فى تشاد حتى عام 1923م، البنى عامر أريتيرون وأحباش وقليل منهم السودانيون، الزاندى من مرتفعات الكنغو .. إذن ليس هناك شيئ يسمى السودان قبل دخول العرب ..

أليس هذه محمدة لنا أنا وحدنا بينكم ونصرناكم على المستعمر الذى سامكم سوء العذاب!

فوق ذلك ليس هناك ثقافة أفريكانية .. وتأسيس شعب بلا ثقافة كالحرث فى الماء .. ثقافة الشعوب السودانية هى العربية مهما أختلفت درجات هذه الثقافة بين مكونات السودان ولغتهم التى وحدتهم هى العربية مهما أنكرنا ذلك، وعربى جوبا أو عربى واو والتواصل بين النوبة فى الجبال على أساس اللغة العربية خير دليل.

بريمة

العبار دينق
شوف ما تبحت كتير ..

Quote: أولاً أخرج لنا أهل العبار دينق، النوير خارج التشكيلة .. لأن النوير هم فى الأساس أحباش أتووا من مرتفعات الحبشه وهم أخر قبيلة أفريقية تأتى إلى السودان ..

أنا عندى الحق أكثر منك فى هذا البلد المسمى السودان .. أنت أرجع مرتفعات الحبشه تجد رفاة أجدادك النوير المامين هناك .. ثم بعد داك نرجع أخرين من حيث أتووا ... ولما يأتى دورى وقتها لن يفضل شيئ أسمو السودان ..

أها يا العبار أنا نضرب عبابير، نضرب كوارع أنا سيد بلد. يبييييي !



بريمة

والله قصة عجيبة! شخص يعتقد أنه عربي و تسند قوله وقائع تاريخ و حقائق العلم من بصمة جينية... الناس حارقين رزهم مالهم.
شخصيا استفزني عنوان الأخ بريمة و دخلت لعتابه لقوله نقوم و نقعد على كيفنا فوجدته قد كتب و غيرنا أسياس يقوموا و يقعدوا على كيدهم فكفاني الرد عليه.

أحسنت يا أخى العوض

Quote: والله قصة عجيبة! شخص يعتقد أنه عربي و تسند قوله وقائع تاريخ و حقائق العلم من بصمة جينية... الناس حارقين رزهم مالهم. شخصيا استفزني عنوان الأخ بريمة و دخلت لعتابه لقوله نقوم و نقعد على كيفنا فوجدته قد كتب و غيرنا أسياس يقوموا و يقعدوا على كيدهم فكفاني الرد عليه.

والله ما قلت إلا الحق .. الناس ديل حارقين رزهم فى شنو؟

وكل عام وأنتم بخير.

بريمة

الانتساب للعروبة ليس مسبة او عيب
هناك للاسف لوثة عداء ضد العروبة خصوصا فى الثلاين عاما اخيرا لا اجد لها اى مبرر خصوصا من مناصرى قضايا الهامش
الغريبة ان الحركة الشعبية نفسها و من ايام قائدها المؤسس لا عداء لها مع العرب او العروبة
بل ان اول دولة تمدها بالسلاح كانت دولة عربية هى ليبيا القذافى
كما ان اوائل الشماليين الذين انضموا اليها كانوا من عرب الجعليين و الشايقية فى الغالب (منصور خالد و عرمان و ياسر جعفر و الواثق كمير و محمد يوسف و غازى سليمان)
و لم نسمع ان ايا منهم قد تنكر لعروبته او طلبت منهم الحركة التبرؤ من عروبتهم
لا تمارسوا عنصرية مضادة للعروبة فكثير من اهل السودان بعدون انفسهم عربا
و ما اطال عمر الانقاذ الا دعايتها بان وسط المعارضين من يستهدف العرب كجنس

البلد حالها لا يسر العدو يا بريمة، وأنت شخصياً من ولاية تصبح وتمسي على البارود والدم، لسبب تلك النعرات القائمة على أساس العنصر والدين، فرفقاً بالله، وأرفع من شأن ما يجمعنا لا ما يفرقنا..

الأخ بريمة

أجد زبدة كلامك هنا

Quote: أخى الصادق من الأشياء المهمة فى ديننا أن يحمى الأنسان بيته .. أى زول يعتدى على حرمة منزلك أقشطه ذخيرة لما الدخان يقوم .. الكلام دا يشمل جميع الناس حتى لو لابس زى رسمى. فى السودان كنت مسلح ولو رجعت سوف أتسلح وهنا لدى الحق فى أكون مسلحاً .. وأى زول يعتدى علىّ ليلاً لا يلومن إلا نفسه .. وفى الحقيقة نحن فى البادية لا يمكن لشخص أن يتحاوم عندنا ليلاً لأنه عارف مصيره سيكون فى كف عفريت. هذه عادات عربية أصيلة (حمل السلاح) يجب المحافظة عليها ...

فأنت مع تسليح القبائل التي تؤمن بأنها عربية

(وماذا عن القبائل غير العربية؟

هل من عاداتها أن تكون هدفا أعزلاً لسلاح القبائل العربية؟

أم ترى أنه من حقهم أيضا أن يتسلحوا وأذا اقترب منهم شخص من قبيلة أخرى

Quote: أقشطوه ذخيرة لما الدخان يقوم ..

)


أنت تدعو لأن يتحول السودان إلى قبائل متحاربة حسب عصبيتها المتوارثة

بما في ذلك حمل السلاح (مما يعني تقويض الدولة)

..

ثانياً:

أنا لا أدعو إلى أفريقانية

بل أدعو إلى تعايش الجميع

ومساواة الجميع كمواطنين في الحقوق والواجبات

ولا تعنيني أصول الناس العرقية لأني أؤمن بمساواتهم

فيصبح الأمر بعد ذلك مجال دراسة لباحثي العلوم الإنسانية

(مثلا إكتشاف أن دارفوريين الأقرب لنوبا الشمال ) لأنهما عندي قبل البحث وبعده متساوون

ما أومن به هو تطوير مبادئ الغابة والصحراء والسودانوية

والتي تشمل الجميع عربا ونوبة وفوجلو وبرتي


الباقر موسى

شكر بريمة
كل مرة بتفتح لينا في موضوع حيوي ومهم جدا
وطريقة معاودة طرحك للموضوع دا بطرق وصياغات ومناسبات مختلفة بتقول حاجة واحدة :
أن أزمة الهوية (هويتك إنت ونحن وكل النوبة والزنوج المستعربين) ضاقت حلقاتها
لتفرج وكنا نظنها لن تفرج
زي حمي طلعت في الرأس كمقدمة لزوالها نهائيا

المهم
ما حصل في تاريخ السودان أن تعنصر السكان المحليين علي العرب الوافديين
فهؤلاء الأخرين وجدوا من الأفارقة في السودان كل ترحاب وإحترام
(كيف لا وقد جاؤوهم والقرآن في معيتهم)
وبالمناسبة
كدي بالله قارن بين إحترام الأفارقة للعرب في السودان وإحترام العرب للأفارقة في جزيرة العرب)

والعرب الجونا في السودان تزاوجوا مع السكان المحليين
ورضوا بالزنوج الأفارقة قادة وحكاما
(راجع تحالفات العرب مع ملوك الفونج في مملكة سنار)
وعمل كثير من هؤلاء الإعراب علي نشر الدين الإسلامي وتعاليم العدل والمساواة والتسامح

وفي السودان تمثيل خاطئ للصراع وكأنه بين عرب وأفارقة
(والغريبة أن أكثر من كان يصر علي هذا هم الأخوة في جنوب السودان)
وقلنا لهم مرارا ان الصراع هو بين الافارقة أنفسهم
(ولهم في صراعات الصومال ورواندا والكونغو إسوة ودروس)
مشيلين العرب وش القباحة في حاجة ما عندهم بيها علاقة
إذا كان لابد من (تعميم) للصراع في السودان وكأنه حرب ثقافية وحرب هوية بين جماعات سكانية
فإنه في الغالب الأعم صراع بين مجموعات أفريقية خالصة (ثقافيا تحديدا)
ومجموعات أفريقية مستعربة
(مجموعات نوبية مستعربة في الشمال والوسط، مجموعات زنجية مستعربة في كردفان ودارفور، ومجموعات بجاوية مستعربة في شرق السودان)
أعلاهم صوتا وأكثرهم تأثيرا طبعا النوبيين المستعربين في شمال ووسط السودان

إلا أنها مسألة وقت
فما أن أن يكتشف مستعربو السودان أن لا حوجة لل(عروبة) كهوية في صراعات البقاء والإنتشار في السودان فأنهم فإنهم سيدخلون أفواجا في جدل التنوع والتعايش السلمي بين مكونات الأمة السودانية

وحتي ذلك الوقت
أمناياتنا للجميع بعيد سعيد
وخريف ماطر
وحصاد وافر
وخير عميم

الأخ الباقر
سلام ..

Quote: فأنت مع تسليح القبائل التي تؤمن بأنها عربية (وماذا عن القبائل غير العربية؟ هل من عاداتها أن تكون هدفا أعزلاً لسلاح القبائل العربية؟ أم ترى أنه من حقهم أيضا أن يتسلحوا وأذا اقترب منهم شخص من قبيلة أخرى

هناك أسباب منطقية جداً لنا كقبائل عربية فى التماس أن نحملوا السلاح .. لدينا ثروة حيوانية ضخمة .. وهى مستهدفه من قبل التمرد لنهبها وتوفير مؤنه وأمداده الحربى. هذا الواقع لا يوجد وسط المجموعات المستقرة بما فيهم القبائل العربية المستقرة. وبالتالى تجدنى أقول: نعم لتسليح القبائل العربية فى أرض التماس. ونعم أن يتسلح أى إنسان يرى أنه يستطيع حمل السلاح وحماية نفسه. وقد حان الوقت لذلك ومن لم يمت فى عرضه وماله فقد كفر. لا يمكن أن يرى الأنسان عرضه ينتهك ويظن أن هناك من يحمى له عرضه.

لا ارى أى حوجة لتسليح القبائل المستقرة وإلا لماذا أوجدت الشرطة .. أليس لأمن المواطن؟ لكن أين الشرطة وسلطة الدولة فى البادية؟ لا توجد مما حتم علينا حماية أنفسنا بأنفسنا.

Quote: أنت تدعو لأن يتحول السودان إلى قبائل متحاربة حسب عصبيتها المتوارثة بما في ذلك حمل السلاح (مما يعني تقويض الدولة)

لم أقل بذلك ..

Quote: أنا لا أدعو إلى أفريقانية بل أدعو إلى تعايش الجميع

كيف تدعو الجميع للتعايش وأنت تختزل هويتهم فى أشياء لا يعترفون بها؟ لماذا لا تعترف بالعرب كعرب (سواء كانوا سود أو خاطف لونين أو غيرهما من الألوان) ما دام قالوا أنهم عرب كمدخل لمسألة التعايش الذى تنشده؟

بريمة

بريمة

Quote: العرب

ول ابا بريمة..
العرب كان اسياد ما كانوا وصلوا افريقيا.
لان السيد سيد في بلدو ووسط اهلو.
تقوم دي علي كيفكم. بس محل تقعدوا دا الحايجيب ليكم كفوة.
عروبتك وعروبة اي افريقي ذيك ما فيها مشكلة تكون جهيني ولاقرشي او حتي بني كلابي.
لكن سيد بلد دي الا تشوف محل ما شجرة نسبك يرجعك ,وهناك ممكن تسال محل تقعد علي كيفك.
تعرف يا بريمة ود الناس الجد كان اتربي عند خواله لكن بيعتز بي نسب ابوه واهل ابوه بيرجع لي بلد ابهاتو وجدود.
وعشان كدا عروبتكم دي تبلوا وتلوكوا صفقها شديد و بعد داك تشربوا
مويتها.. اقعدوا ما خوالكم هنا بادب لان ابهاتكم خلوكم هنا ورجعوا الحتة الجو منها واكان صيحيح جهيني شوف موطن جهينة وين وامشي قول ليهم جد الاخر جاء من هناك وشوف حايقولوا ليك شنو.
كلمة تشجيع.
ممكن تلقي ميراث جدك هناك ارض وجمال وكدا.
تعرف يا بريمة.
بصراحة كدا, انت متصالح مع نفسك ولا عميان ولا بتتعامي.
سؤال خارج الاطار
انت عربي ساي ولا مختوم و بتوقيع

Quote: وإذا جاز لنا أن ننقض غزل السودان ونسيجه الأجتماعى ونسحب منه الدم العربى بالحقنة، لأصبح هناك أربعة أقاليم متباعدة لا تعرف بعضها البعض إلا لماما (الفور، البجا، النوبة، والشلك) .. ما تقول الدنيكا هؤلاء هم من قبائل البانتو أتووا من هضبة البحيرات (هم والماساى أبناء خؤولة)، الزغاوة كانت إدارة قبيلتهم فى تشاد حتى عام 1923م، البنى عامر أريتيرون وأحباش وقليل منهم السودانيون، الزاندى من مرتفعات الكنغو .. إذن ليس هناك شيئ يسمى السودان قبل دخول العرب ..

قلت الدينكا اقرب للماساي من النوير?!!
وطلعت الدينكا شنو?
بانتو?
ولو كنت بتعرف الفرق بين البانتو والنيلين لما اتيت بادعاءك.
تعرف رغم انو المساساي نيلين الا انهم لا يشاركون اي من القبائل النيلية في المسميات.
دينق اللي انت طلعتوا برة السودان دا وبقي حبشي بنتشارك في الكثير من المسميات اللغوية كما يشاركنا الشلك في ذلك لاننا اقرب من جميع النواحي ما تفهمني غلط حتي الباريا نشاركهم في بعض المصطلحات لانهم نيليون. اما البانتو فهم ليسوا بنيلين.
امشي للويكيبيديا وازداد معرفة.
بعدين الدينكا ما عندهم عقاب في اي دولة في افريقيا اما النوير والنوبة العندهم عقاب خارج السودان فشوف عددهم في السودان وفي الدول العندهم عقاب فيها وحاتعرف انهم سودانين ضرهم الخارطة السياسية.

عنوانك فيه ِان وعشيرتها?
ياخي ما كان تقول ال(***) خت اسم قبيلتك. بدل ما عايز
تعترف ببني العباس وتستشهد بي قولتهم عشان ما يقبلوا بيك كجهيني مسيري بريمة.
والله كان احسن تقول كآل سعود ووالله اي عربي في اي حتة في الدنيا دي كان قال عربي الا يكون من آل سعود وغير كدا كل عربي اي عربي
ليه فسوة في العروبة ما بعترف بيه الا يلحس اقدام كل اهل السعودية .
وغير كدا يا بريمة تعرف ام حراز?
قول لي السعودية و حتي في صمغ في الرياض ولاجدة.
عربي بقاري?
والله اتمني يكون جزيرة العرب بقرة. ولا حتي يكون في جنوب كردفان
جمل مستقر 12 شهر.

الأخ ألبينو
سلامات ..

نعم يا أخى هناك خطأ غير مقصود فى قولى أن الدنيكا هم من البانتو .. تصحيح فى محله هم من النايلوت .. لكن مازلت أصر أنهم والماساى أبناء خؤولة .. وهم حديثى الهجرة للسودان مثلهم مثل العرب .. بينما الشلك هم سكان السودان الأصليين ضمن مجموعات أخرى مثل الفور والنوبا والبجا.

لا تغالطنى يا ول أبا أكون فى أن النوير أخر قبيلة دخلت السودان من الحبشة وإن لم يفضل منهم عقب فى الحبشه لا يعنى أنهم ليسوا أحباش ..

ول أبا اكون أنت عارف أنا عربى بمعرفتك التامة بالبقارة .. أنتم قاعدين تقولون عنا مندكورو فى ماذا؟ .. أليس مندكورو تعنى عربى؟

ومثل ما أنا أمتلك السيادة التامة، فأنت كدينكاوى أيضاً سيد، بدليل ما هو ماثل أمامنا من تجربة حاضرة .. ولا عايز أنت تكون سيد وأنا ليس سيد؟

خلاصة القول أن المهاجرين الذى أتووا إلى السودان كثر والدينكا جزء من تلك الهجرات ..

بريمة

ول أبا ألبينو أكون

هون على نفسك ..

Quote: عنوانك فيه ِان وعشيرتها? ياخي ما كان تقول ال(***) خت اسم قبيلتك. بدل ما عايز تعترف ببني العباس وتستشهد بي قولتهم عشان ما يقبلوا بيك كجهيني مسيري بريمة. والله كان احسن تقول كآل سعود ووالله اي عربي في اي حتة في الدنيا دي كان قال عربي الا يكون من آل سعود وغير كدا كل عربي اي عربي ليه فسوة في العروبة ما بعترف بيه الا يلحس اقدام كل اهل السعودية . وغير كدا يا بريمة تعرف ام حراز? قول لي السعودية و حتي في صمغ في الرياض ولاجدة. عربي بقاري? والله اتمني يكون جزيرة العرب بقرة. ولا حتي يكون في جنوب كردفان جمل مستقر 12 شهر.

والله أضحكتنى كثيراً ..

أنا شايف الدينكا ح يجوا راجعين ويستعمرونا المرة الجاية أستعمار عدييل .. !



الحمد الله الذى نجانا .. والحمد الله الذى أقام للدينكا دولة.

بريمة

Quote: أمانة جاتك هل سمعت بعربى أسمه: (هنبعل القذافى) .. بربك هنبعل دا شنو؟

بريمة هي مصغر كلمة "برمة". والبرمة إناء فخاري أفريقي بامتياز، لا يجهله إلا حنكوش من أولاد الارستقراطية الكيزانية الجديدة.

أما (هنبعل) فهو اسم بربري (أفريقي) لقائد محارب تاريخي دوخ إمبراطورية اليونان. ثم جاء قائد عسكري بربري مجنون في أزمان الانحطاط فسمى ولده على إسم القائد الأول. والآن هو وولده يركضان من حفرة إلى حفرة للإختباء من غضبة شعبهما.

الأخ ياسر
سلامات ..

Quote: البلد حالها لا يسر العدو يا بريمة، وأنت شخصياً من ولاية تصبح وتمسي على البارود والدم، لسبب تلك النعرات القائمة على أساس العنصر والدين، فرفقاً بالله، وأرفع من شأن ما يجمعنا لا ما يفرقنا..

فى جنوب كردفان ليس هناك نعرات دينية .. شعوب جنوب كردفان متصالحة دينياً .. كما أن المنطقة كانت واحدة من المناطق التى تم أختيارها كمنطقة للتعايش ..

المشكلة الكبيرة فى جنوب كردفان هى الحركة والحكومة على حد سواء، أنهما يستهدفان الناس على أساس العرق واللون والهوية السياسية.

وما يجمعنا كشعوب فى جنوب كردفان كثير جداً ولكن على الحركة الشعبية أن تستهدى بالله ولا ترانا طابور خامس ضدها، هذا التعميم المخل يفقد الحركة الشعبية مصداقيتها فى أنها تقاتل من أجل مصالح جميع سكان الأقليم، والحقيقة هى تقاتل من أجل مصالح أثنية ضيقة.

بريمة

الأخ عوض محمد أحمد
سلامات ..

Quote: الانتساب للعروبة ليس مسبة او عيب هناك للاسف لوثة عداء ضد العروبة خصوصا فى الثلاين عاما اخيرا لا اجد لها اى مبرر خصوصا من مناصرى قضايا الهامش الغريبة ان الحركة الشعبية نفسها و من ايام قائدها المؤسس لا عداء لها مع العرب او العروبة بل ان اول دولة تمدها بالسلاح كانت دولة عربية هى ليبيا القذافى كما ان اوائل الشماليين الذين انضموا اليها كانوا من عرب الجعليين و الشايقية فى الغالب (منصور خالد و عرمان و ياسر جعفر و الواثق كمير و محمد يوسف و غازى سليمان) و لم نسمع ان ايا منهم قد تنكر لعروبته او طلبت منهم الحركة التبرؤ من عروبتهم لا تمارسوا عنصرية مضادة للعروبة فكثير من اهل السودان بعدون انفسهم عربا و ما اطال عمر الانقاذ الا دعايتها بان وسط المعارضين من يستهدف العرب كجنس

العنصرية ضد العرب فى السودان لا تفيد أى معارض .. وبسبب هذه النعرات وقف كثير من أبناء القبائل العربية إما رافض للحركات أو على أقل تقدير متفرج وفى أسوء الأحوال يقف مع النظام ضدهم. كل هذا من أفرازات العنصرية.

دعوتنا أن نؤسسوا عقد إجتماعى بين كل مكونات سوداننا وأن تصبح القضايا السياسية قضايا قومية حتى فى أطارها الاقليمى.

بريمة

Nasr
سلامات ..

Quote: فما أن أن يكتشف مستعربو السودان أن لا حوجة لل(عروبة) كهوية في صراعات البقاء والإنتشار في السودان فأنهم فإنهم سيدخلون أفواجا في جدل التنوع والتعايش السلمي بين مكونات الأمة السودانية

والله أغرب مداخلة فى هذا البوست .. ؟؟

ماهى مكونات الأمة السودانية يا زول؟ أليس العرب جزء من تلك المكونات؟ .. مكونات الأمة السودانية هم العرب، النوبا، الفور، البجا وغيرهما، فلماذا هناك حوجة لهوية الأخرين ولا حوجة للهوية العربية؟

خطاب دعاة الأفريكانية خطاب بائس وتتجلى عنصريته فى أقرب ملف .. أنظروا هذا الخبط الفاضح الذى يمارسه الأخ نصر والأخ الباقر .. كنموذجين لعقلية دعاة الأفريكانية .. فى هذا البوست أنا أتحدث ببساطة عن أن العرب جزء من مكونات السودان وليسو هم المكون الوحيد، رغم سيادة ثقافتهم ولغتهم على غيرهما. لكن فى خطاب الأخوين نصر والباقر لابد أن يتم تعميدك أفريقياً أولاً حتى تدخل نادى القبول ضمن المكون السودانى .. هذه قمة العنصرية.

وسوف تظل الثقافة واللغة العربية هى سمة أساسية لكل مكونات السودان .. وهذا بفضل وجودنا فى هذا البلد المتعدد أثنياً .. يعنى نحن العرب من شكل هوية ثقافية لهذا البلد وأخرجنا أهله من الظلمات إلى النور وفتحنا قلوبهم للهدى ودين الحق .. فهل بعد هذا يكن جزاءنا عنصرية قبيحة ضدنا.


بريمة

ول ابا.
ياخي خليك اخو وانسي البوست و اتصل علي
الناس عشان تعرف وتتعارف.

Quote: بريمة هي مصغر كلمة "برمة". والبرمة إناء فخاري أفريقي بامتياز، لا يجهله إلا حنكوش من أولاد الارستقراطية الكيزانية الجديدة.

البرمة عربية فصيحة ومن عهود ما قبل الاسلام:
جاء في لسان العرب:
والبُرْمَةُ قِدْر من حجارة، والجمع بَرَمٌ وبِرامٌ وبُرْمٌ؛ قال طرَفة:جاؤوا إليك بكل أَرْمَلَةٍ شَعْثاءَ تَحْمِل مِنْقَعَ البُرم وأَنشد ابن بري للنابغة الذبياني: والبائعات بِشَطَّيْ نخْلةَ البُرَمَا وفي حديث بَرِيرَةَ: رَأَى بُرْمةً تَفُورُ؛ البُرْمة: القِدْرُ مطلقاً، وهي في الأصل المُتَّخَذَة من الحَجر المعروف بالحجاز واليَمن.

بريمة يا داغس

اوعا تكون فاكر نفسك عربي .. بمقياس الطيب مصطفي

واوعا تكون متوهم انك عربي نقي بمقياس ناس شندي وبربر...


ياخي قوم لف ...


وبطل عوارة ...كمان قال اسياد

أحمد حنين
كل عام وأنتم بخير

Quote: اوعا تكون فاكر نفسك عربي ..

وأيما الله .. نعم.

بريمة

Quote: أنا عندى الحق أكثر منك فى هذا البلد المسمى السودان .. أنت أرجع مرتفعات الحبشه تجد رفاة أجدادك النوير المامين هناك .. ثم بعد داك نرجع أخرين من حيث أتووا ... ولما يأتى دورى وقتها لن يفضل شيئ أسمو السودان .. أها يا العبار أنا نضرب عبابير، نضرب كوارع أنا سيد بلد. يبييييي !

العبار بريمة بلل.

حكمتك يا رب.

كمان طلعتني أنا حبشي!

تطلع نفسك عربي وتطلعني أنا حبشي! صدق المثل الذي يقول: البمسك القلم ما بكتب نفسه شقي.

مسكينة هذه العروبة التي يدعيها أمثال العبار بريمة بلل.

انا انسان
قبل الاديان
انا انسان اولا واخيرا








قاسم المهداوى

نشرح ليك يا بريمة حتي لا تتمادي في سوء الفهم المتعمد

هناك في السودان أفارقة
ودي ما أظن عندك فيها شك
وهناك عرب
وهم قبيل صغير هاجروا في أواخر القرن التاسع عشر وأستقروا في شرق السودان
ومجموعات صغيرة من التجار والدعاة ظلت تنداح في بر السودان حتي من قبل الإسلام
أفارقة كثيرون حسن إسلامهم فتعلموا اللغة العربية رغبة في مزيد من الإقتراب من المولي عز وجل
وأدي هذا وغيره من أسباب إقتصادية وسياسية وإجتماعية لأن يكون
هناك مجموعات كبيرة من الأفارقة الذين يتحدثون اللغة العربية (بدرجات متفاوتة من الإبانة والإفصاح)
هؤلاء موجودون من حلفا شمالا حتي نمولي جنوبا
ومن قرورة شرقا حتي الجنينة غربا
وفي غالب الأحوال فإنهم حال تمكنهم من اللغة العربية إدعو العروبة
ولا يفرق في هذا محس الشمال ولا حوازمة كردفان ولا حداربة الشرق
هؤلاء من سميتهم الأفارقة المستعربون
وقلت عنهم

Quote: فما أن أن يكتشف مستعربو السودان أن لا حوجة لل(عروبة) كهوية في صراعات البقاء والإنتشار في السودان فأنهم فإنهم سيدخلون أفواجا في جدل التنوع والتعايش السلمي بين مكونات الأمة السودا

هؤلاء هم من أتخذوا العروبة إستراتيجية بقاء وربما إنتشار في وجه حملات الإسترقاق (تكاثرت شديد بعد إتفاقية البقط المشهورة)

أسمعها مني وما من زول تاني
العرب المهاجرون
والعرب العاربة
والعرب المستعربة
والعرب بالكاتشأب (بالصلصة يعني)
كلهم مرحب بيهم في السودان
متي ما تنازلوا عن الإستعلاء الزائف والعنصرية الجوفاء
متي تخلوا عن أن ينادوا سكان البلد الأصليين بالعبيد
(ومرات طبعا عبيد أولاد غلفاء)

سودان التنوع التقافي يتسع للجميع
بما في ذلك الأقباط المصريين الذين هاجروا منذ أوقات بعيدة
والهنود المهاجرين
وبقايا التركية والغزو المصري
والإثيوبيين الذين ولدوا وترعرعوا معنا في السودان
ومجموعات من غرب أفريقيا هاجرت للسودان من أوقات بعيدة
سودان التنوع به متسع للجميع ولكنه لا أحد فيه يتبوأ مكانا عليا
سواسية كأسنان المشط
يحترمون الآخرين ويحترمهم الآخرين

مع تمام وواضح علمنا انه هذه المساواة يرفضها كثيرون هنا
ولكن تنقصهم الشجاعة في أن يقولوا ذلك صراحة
ولذلك كترت اللولوة والولولة والإستنكاح الثقافي والإيديولوجي

ليس هناك عداء للعرب والعروبة

ولا هي معركة بين العرب والأفارقة

بل الخلاف بين من يدعو إلى تعايش الجميع في مساواة

ومن يرفض تلك المساواة ويصر على الأستعلاء وإقصاء الآخرين



الباقر

العبار دينق

Quote: العبار بريمة بلل. حكمتك يا رب. كمان طلعتني أنا حبشي! تطلع نفسك عربي وتطلعني أنا حبشي! صدق المثل الذي يقول: البمسك القلم ما بكتب نفسه شقي. مسكينة هذه العروبة التي يدعيها أمثال العبار بريمة بلل.

العبار دينق لا أستغرب أنك لا تعرف جذورك العرقية .. فأنت نشأت وسط الجلابة .. فتجولبت ! .. أنظر ما يفعله الجلابة بالذين يتزوجون منهم، ينسووا أهلهم وهم كبار .. فما بال الذى ولد وتربى بيهم.

أسمعها منى، النوير جذورهم من الحبش .. والكلام دا لا أدعاء ولا تقوّل على سودانيتك .. مثل ما هناك من أتى من غرب أفريقيا أهلك أتووا من شرقها ..


بريمة

الباقر
يا أخى تصالح مع الأخر .. أنت غير متصالح رغم أدعاءك ..

Quote: ليس هناك عداء للعرب والعروبة ولا هي معركة بين العرب والأفارقة بل الخلاف بين من يدعو إلى تعايش الجميع في مساواة ومن يرفض تلك المساواة ويصر على الأستعلاء وإقصاء الآخرين الباقر

دعنى أقول لك لقد خلقنا الله شعوب وقبائل لتعارفوا .. هذه الحقيقة تعنى لن تكن صفاتنا كلها متشابهة .. هناك فرق شاسع بينا نحن العرب ونوبا الشمال فى مسألة مهمة جداً وهى السلم الأجتماعى .. عند النوبا إن السلم يأتى من أن النوبين ينبذون حمل السلاح والأقتتال .. نحن العرب حب الدواس والقتال مأصل فينا عرقاً .. فحروب داحس والغبراء وحروب البسوس هى ضمن تراثنا .. وصورة الفارس عنتر أبن شداد يمتشق جفير سفيه وصورة جرير وأبن سلمى والفرزدق يقولون الشعر فى الفرسان. ولو شئت أخذ أبن ضحوية الهمباتى الجعلى وغيرهم من فحول البادية فى السودان تجد تراثنا ملئ بالدواس والحروب وحمل السلاح .. نحن فى مقولتنا حمل السلاح يؤمن السلام ..

دعنا نتفق أو نختلف أن الأستعلاء صفة من الصفات .. وخير دليل الدنيكا أهل ول أبا ألبينو أكون .. الله لا وداك لهم فى عقر (واكاتهم) .. صدقنى يأخذ أحدهم التراب بلا سابق أحتكاك ثم يضعه فى أنفك .. ثم يسألك هل التراب دا تراب منقار؟ أىّ تراب عرب .. وقيامتك تقوم لو قلت نعم؟ .. عليك بالنفى حتى لو كنت شيخ أو ناظر قبيلتك ! أو تثبت أنه تراب جينق .. نحن البقارة خبرناهم أستعلائيين لدرجة يعجز الأنسان أن يتصورها فى أطار عقلانى منطقى .. لكننا تقبلناهم هكذا .. من يقدر يقول البغلة فى الأبريق ! .. عامل الزمن وحده كفيل بأن يعى الدنيكا أن المسألة ليس أنا وبس .. العلم سوف يمحوا تلك النعرة وسوف يتغيرون .. ودليلنا أهو ول أبا أكون تخته فى الجرح يبرى.

فإن كنت ترى العرب هكذا ماذا أنت فاعل؟ هل تمزق السودان عشان العرب أولاد الكِلب ديل يفهموا أنك كسرت شوكتهم ومرقت أنفهم فى التراب ! أم تحاول أختزال تلك الصفة بصورة ممنهجة فى مواد تعلميك ومقراراتك الدراسية والجامعية وغيرها.

تصالح مع نفس والأخر .. وتقبله كما خلقه الله تجد نفسك مرتاح البال.

بريمة

Nasr
يا زول أنت بتغالط مينو .. نفسك، أو تغالط كتب التأريخ التى كتبها أمثال مكى شبيكة، بروفسر يوسف فضل، محمد عمىر التونسى، سلاطين باشا، أبن خلدون وغيرهم؟

Quote: هناك مجموعات كبيرة من الأفارقة الذين يتحدثون اللغة العربية (بدرجات متفاوتة من الإبانة والإفصاح) هؤلاء موجودون من حلفا شمالا حتي نمولي جنوبا ومن قرورة شرقا حتي الجنينة غربا وفي غالب الأحوال فإنهم حال تمكنهم من اللغة العربية إدعو العروبة ولا يفرق في هذا محس الشمال ولا حوازمة كردفان ولا حداربة الشرق هؤلاء من سميتهم الأفارقة المستعربون

يا أخى أنا ولدت وترعرعت أتحدث العربية .. ليس لنا غيرها .. هذا الوضع يحصل فقط لو هاجرنا إلى بلاد العرب .. هناك ممكن تفقد الأجيال لغتها الأصيلة وتتأخذ لغة البلد الجديد لغة لها .. وهذا المثال ينطبق على أبناءنا هنا فى الولايات المتحدة بعامل الزمن سوف تكون الأنجليزية هى لغة الأم .. لكن أنسان ليس فى مركز اللغة ويتعلمها؟ تعلمها من مينو؟ الزول الذى علم الأخرين اللغة دا هو العربى الذى أتحدث عنه ..؟ أين أندثر؟ هل رجع الجزيرة العربية فى هجرة عكسية بعد ما علم السودانين اللغة العربية؟ .. تناقضاتك تظهر فى أى حرف تكتبه !

ليس همى هنا أثبات وجود العرب فى السودان .. دى ليس محتاجة لدرس عصر أو بحوث فى الحفريات .. نحن العرب أحياء ومازال تراثنا يتواصل ..

لكن يا نصر لو أنت زنجى أو مدعى الزنوجة عليك بالتصالح مع مكونات السودان ومنهم العرب .. هذه المرحلة لا تحتمل أىّ نفى لأىّ من مكونات السودان، بل تحتاج لأثبات لكل المكونات ومحاولة تعلية شأنها وليس الحط من قدرها .. بكده نستطيعوا أن نخرجوا أفاضل تراثنا ومكارم أخلاقنا ونخلقوا منها مكوننا السودانى.

بريمة

الغريبة يا بريمة كلما الواحد يقرأ ليك كما أزدادت حيرته في أمرك وكما عجز عن فهم
لكن برضو بنحاول نفهمك وبنحاول نحاورك
ودا كلوا يصب في أتجاه التعايش السلمي بين مقومات وشعوب الامة السودانية

Quote: دعنى أقول لك لقد خلقنا الله شعوب وقبائل لتعارفوا .. هذه الحقيقة تعنى لن تكن صفاتنا كلها متشابهة .. هناك فرق شاسع بينا نحن العرب ونوبا الشمال فى مسألة مهمة جداً وهى السلم الأجتماعى .. عند النوبا إن السلم يأتى من أن النوبين ينبذون حمل السلاح والأقتتال .. نحن العرب حب الدواس والقتال مأصل فينا عرقاً .. فحروب داحس والغبراء وحروب البسوس هى ضمن تراثنا .. وصورة الفارس عنتر أبن شداد يمتشق جفير سفيه وصورة جرير وأبن سلمى والفرزدق يقولون الشعر فى الفرسان. ولو شئت أخذ أبن ضحوية الهمباتى الجعلى وغيرهم من فحول البادية فى السودان تجد تراثنا ملئ بالدواس والحروب وحمل السلاح .. نحن فى مقولتنا حمل السلاح يؤمن السلام ..

اولا لماذا مرجعيتك للعرب هي الجاهلية وهم وبعون الله وفضل الإسلام قد تجاوزوها ؟؟؟؟
لماذا تقاضيت عن الحضارة العربية الإسلامية ومساهماتها الجليلة والمفيدة والتي رفدت بها البشرية في مجالات العلوم والفلسفة والطب والهندسة ؟؟؟؟
لماذا تناسيت مساهمات بن خلدون في علم الإجتماع والكندي في الفلسفة والطرطوسي والباقلاني وألاف مؤلفة تعلمت العلم وعلمته ونشرت الإسلام في كل بقاع الأرض. لماذا مرجعيتك هي شوية عشائر وقبائل تقاتلت في مقتل طائر وأستمرت حربها لعشرات الأعوام وقتل فيها جهلا المئات إن لم يك الآلاف وترملت فيها النساء وتيتم الأطفال؟؟؟
هل هذ تاريخ يشرف أي إنسان ليتباهي به
وإذا كان هذا رأيك فعلي الأقل أثبت لنا أن الأفارقة (نوبا الشمال مثالا) قوم مسالمون وأن العرب قوم حرب وقتال. أها في الحالة من تلوم ومن هو البادئ بكل الشرور؟؟؟ القوم المسالمون أم قوم القتال والدواس؟؟؟؟؟؟؟؟

كويس إنك جبت سيرة عنترة لأني حأرجع ليها في آخر الكلام

ربما كان الأختلافات بين مكونات الأمة السودانية في مسألة السلم والحرب راجع لإختلافات سبل كسب العيش. القبائل البدوية إحتياجاتها في السلم والحرب تختلف عن الشعوب التي تعتمد الزراعة وسيلة لكسب العيش. الحاجات دي (زي حب الدواس) ما مكتوبة في ال DNA الحاجات دي وليدة سبل كسب العيش (محاولة لجرجرتك للتعامل مع العلم ونبذ الاوهام)

نحن دايرين في سودان التعايش السلمي أن لا نحوج أحد من العرب العاربة أو المستعربة أو المهجنة والأفارقة أن نحوجهم للحرب والدواس. الدعوة للتعايش السلمي تعني أول ما تعني نبذ الحرب وقتل الشباب وترميل النساء وتيتيم الأطفال. والطريق إلي ذلك بين وواضح. الطريق هو نبذ الإستعلاء والعنصرية سواء جاءت من الأفارقة أو من العرب أو من أي كان. ملايين من القتلي والتدمير والخراب كانوا خير معلم لنا في هذا. يقولون أن الشقي هو من يتعلم من تجاربه، فمعقول كل هذا القتل والدمار في أطول الحروب الاهلية في القارة الأفريقية، معقول دا كله ما يعلمنا حاجة؟؟؟

وبعدين ياخي وقت رب العباد قال ليك أنه خلقكم شعوب وقبائل لتعارفوا ليه مصر علي (لتتقاتلوا) علي الأقل تعال وقول لينا نحن سكان بادية كردفان رأينا أن حمل السلاح هو طريقنا للسلم (دفاعا عن النفس) وكان إنتوا عندكم لينا طريقة أحسن ندافع بينها عن أنفسنا قولوا لينا. وفي الحالة دي بنقول ليك

برجع ليك وذكرني موضوع عنترة

الأخ Nasr

يا أخى أنا بقارى ومن بيئة البادية، نحن نحملوا السلاح منذ الصغر وطفلنا الذى يرعى الأغنام أقل شيئ يكن لدية حربة أو فرار أو عصى .. وشباب البادية يتعلمون الفروسية والرماية منذ الصغر .. لو قلت لك لدينا مواقع للرماية (دروا) ذى بتاعت العساكر .. وأى أنسان فى البادية إن لم يكن مسلح وفارس سوف يخرط الرجال ثروته فى عز الضحى ولن يستطع ردها وليس هناك بوليس أو شرطة تأتى لك بها. هذه الحالة الفوضوية تجعلنا نؤولوا على سلاحنا لحفظ السلم، قارن ذلك بالنوبا الذى يؤولون على أن المجتمع خالى من السلاح وبعيدين كل البعد عن الأقتتال القبلى والحمية القبلية التى تجتاح البوادى .. نحن فى البادية بأمكاننا نقتتلوا قبيلة مقابل قبيلة (ليس فرد مقابل فرد .. هذه نادرة لأن قتال الأفراد يجر القبائل).

فى مثل تلك البيئة يصبح تسليحنا ضرورة تحتمها ظروفنا البيئية الوعرة وطبيعتنا الرعوية .. ظروف أهل القرى والمدن ليس فيها أسف وحروب البادية وبالتالى لا يحتاجون لحمل السلاح لأن هناك من ينظم مسألة الأمن، الشرطة بأقسامها والجيش وغيرها من الأجهزية التى تحرس المدن والقرى.

إذن مسألة حمل السلاح ليس أستعلاء ولا شيئ بل هى ضرورة أمنية فى المقام الأول.

ثم، سؤالك لماذا تطرق شخصى للتراث الجاهلى للعرب، ألم ترى أن تراث الجاهلية فى الحروب ظل دون أن تختزله الرسالة المحمدية، ألم يدعو الرسول ص على تعلم الأطفال الفروسية والرماية والرعى. فصار العرب يرسلون أبناءهم للمرضعات فى البادية .. إذن التراث الجاهلى فى الحروب ينسجم مع بيئة الحروب التى يعيش فيها أهلنا.


بحييك بكرة الأن نعست ..

بريمة

Quote: يا أخى حرام عليك .. دا سؤال تسأله لواحد عربى جهينى مثلى .. شوف غيرها.

و الله اضحكتني ثم ابكيتني يا .... أخ العرب
ويحك يا هذا و اللات و العزى لو سمعت جهينة بما تقول ( ح يخلو ريحتك طير طير)....
ولأخذوا منك الجزية عن يدٍ و أنت صاغر...

أبو عبيدة

Quote: و الله اضحكتني ثم ابكيتني يا .... أخ العرب ويحك يا هذا و اللات و العزى لو سمعت جهينة بما تقول ( ح يخلو ريحتك طير طير).... ولأخذوا منك الجزية عن يدٍ و أنت صاغر...

ما دام عايز تهاتر .. الدنيا صيام .. دع العيد يأتى عشان ريحتك أنت فى هذا البوست تصير طير طير.

يبدو أن المنبتين فى هذا المنبر كثر .. ومن لا أصل ولا فصل له دوماً يخرب الرصة.

بريمة

بريمة

Quote: ومن لا أصل ولا فصل له دوماً يخرب الرصة

من لا أصل له يفتح خشم البقرة ...
و هذا ما تفعله انت في هذا البوست...

Quote: دع العيد يأتى عشان ريحتك أنت فى هذا البوست تصير طير طير

ما محتاج عيد و لا حاجة فعلاً ريحتنا بقت طير طير في البوست بتاعك يا بريمة الجهيني...




..................

قوم لف

Quote: العبار دينق لا أستغرب أنك لا تعرف جذورك العرقية .. فأنت نشأت وسط الجلابة .. فتجولبت ! .. أنظر ما يفعله الجلابة بالذين يتزوجون منهم، ينسووا أهلهم وهم كبار .. فما بال الذى ولد وتربى بيهم. أسمعها منى، النوير جذورهم من الحبش .. والكلام دا لا أدعاء ولا تقوّل على سودانيتك .. مثل ما هناك من أتى من غرب أفريقيا أهلك أتووا من شرقها .. بريمة

العبار بريمة. أنت يا اللخو بقيت مؤرخ و نحنا ما عارفنك ولا شنو؟ معقولة تضرب لك عبار في الويك اند ده وتبقى مؤرخ كده مرة واحدة؟ قبيلة النوير هي من القيائل النيلية الأصيلة في السودان ولم يهاجر أهلها الى السودان. بالمناسبة. من أين عرفت أنني من قبيلة النوير؟ حاول أن تصحح هذه المعلومة.

بريمة

أنا جلت معظم أنحاء السودان

من حلفا لسورس ابو

ومن الفاشر للفشقة

مافي قبيلة بترى نفسها درجة ثانية

أو تقبل أن يتسلح الآخرون

وأن تكون هي مسالمة

(مين قال ليك نوبة الشمال يقبلو أن يتسلح الآخرون ..

وطبعا سيعتدي المسلح على غير المسلح!!)


فإذا قبلنا الإستعلاء القبلي .. فسيكون للجميع بدون استثناء

وإذا قبلنا حمل السلاح .. فهو أيضا سيكون لكل القبائل بدون استثناء


واجبنا أن ننقل أهلنا من الوعي القبلي

الذي ينبني على قبول المماثل ورفض المختلف عنا


إلى الوعي الذي يبني الدول

والذي ينبني على القدرة على العيش مع الآخر المختلف


الباقر

حيرتني عديل كدا يا بريمة

Quote: إذن مسألة حمل السلاح ليس أستعلاء ولا شيئ بل هى ضرورة أمنية فى المقام الأول.

ومنو القال إنه حمل السلاح إستعلاء؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الحوار معك حوار طرشان
الإستعلاء في الدماغ وينطق به اللسان (زي كلمة يا عبد يا زربون) مش في السلاح
ما في جنس عربي يقدر يستعلي علينا في بلدنا دي
العرب عسل ولبن معانا
المشكلة في المتعوربين
(ملكيين أكثر من الملك)
لجنس ديل أهلنا في التركية كانوا بيقولوا التركاوي ولا المتورك
ويا خوي مسألة عروبة الدم ما خلاص حسمها تحليل الحمض النووي
DNA
دي مرحلة إتجاوزناها
كل من يولول وا عروبتاه طالبناه بإجراء الفحص
كيس كلوزد

خليك من عروبتك وأفريقيتنا وورينا كيف يكون التعايش السلمي بين مكونات الأمة السودانية ؟؟؟؟؟؟

بريمة

خطابك يتطابق مع خطاب حكومة الإنقاذ المجرمة في حق كل المهمشين

حين تستخدم بعضهم لضرب الآخرين خوضا لحروبها هي حماية لما تنهبه من الجانبين

فتستدعي ذاكرة العصبية والعدوان مكسبة ذلك بعدا دينيا


وتتناسى عمدا أرث التعايش وحل النزاعات بين نفس هذه القبائل

تراث قادة المنطقة أمثال بابو نمر ومادبو ودينق مجوك

الذين ما كان يستعصي عليهم نزاع قط


تحسن لأهك أكثر إذا حثثتهم على استدعاء ذلك التراث

ورفض التصعيد خدمة لمصالح أخرين بعيدين عن المنطقة


من يريد أن يثير عصبية قبائل كردفان اليوم ضد أخوانهم النوبة

فليحضر أهله ليقاتلوا من أجله ولا يزرع العدواة بين النوبة وجيرانهم


الباقر

Quote: عرب من درجة كم؟ موريتانيا السودان الصومال جيبوتي واحد يخجل يقول انا عربي في دول عربية ... اخونا بريمة انت موش عربي ولا في دمك قطرة دم عربي افحص DNA بتطلع من الهوسا مثل الجعليين وغيرهم من مدعاة العروبة..

الكلام دا صاح مية في المية

قديتونا انا عربي انا عربي
ونحن النوبيين سكان النيل نقول شنو؟
نحن احفاد بعانخي

الاخ زمراوى

Quote: الكلام دا صاح مية في المية

مسألة نفى الأخر لا تنفع السودان اليوم أو الغد .. حزنت أنك أنضممت إلى الأخوة الباقر ونصر فى نفى وجود العرب بالسودان.
أما بخصوص قولك ..

Quote: ونحن النوبيين سكان النيل نقول شنو؟ نحن احفاد بعانخي

نعم وبالفم المليان .. لماذا تختزل بعانخى فى لا شيئ؟؟

بريمة

Nasr

ركز يا أخى فى الحوار .. !!

Quote: ومنو القال إنه حمل السلاح إستعلاء؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

فى هذه الدنيا أم قدود هل لقيت ليك زول أضينه، زول ساكت يمشى يضع يديه فى خلف ظهره يكون له شأن؟ .. ألم تفرض الجبهة الأسلامية أراءها بقوة الحديد والنار؟ ماذا فعل دكتور جون قرنق، هل فصل الجنوب بأخوى وأخوك أم سالت بحور من الدماء؟ أمريكا التى أصبحت راعية العالم وفرضت رأيها وسلطها، أليس لها أكبر ترسانة حربية فى العالم؟

القبائل الرعوية ليس لها هم بالسياسة أو السلطة وبالتالى هى تحاول تحافظ على ثرواتها وبقاءها .. كل ما فى الأمر.

بريمة

الباقر
سلام

Quote: مين قال ليك نوبة الشمال يقبلو أن يتسلح الآخرون .. وطبعا سيعتدي المسلح على غير المسلح!!

مينو القال ليك سلاحنا للأعتداء على الأخرين؟

سلاحنا لحماية ثرواتنا الرعوية ..

ثم القبائل الرعوية لا تطلب السلاح من أحد، تجار الحروب راقدين فى أى ملف، القبائل الرعوية تشرى سلاحها بحر مالها. ولا تستطيع أى جهة أن تنزعه لأنه ليس فى أيدى قوات منظمة بل متفرق فى الفرقان فى أيدى الفرسان .. ويظهر ذلك السلاح متى سمع دوى الرصاص، يتجمع الفرسان من كل صوب وحدب، ويأتون من كل فج عميق دفاعاً عن أنفسهم وثرواتهم.

مسألة سلاح القبائل الرعوية فى غرب السودان تزول بشيئ واحد زوال الحروب وأستتباب الأمن ..

بريمة

الباقر

Quote: من يريد أن يثير عصبية قبائل كردفان اليوم ضد أخوانهم النوبة فليحضر أهله ليقاتلوا من أجله ولا يزرع العدواة بين النوبة وجيرانهم الباقر

عليك الله يا الباقر هذى من عندك أم من عندى؟؟؟؟ تحية لأهلنا النوبة فى الجبال وهم يناضلون من أجل عدم أستغلالهم بواسطة الحركة الشعبية الجنوبية أو الحكومة

يا أخى لو عندك موضوع تريد نقاشه أفتح له بوست .. ما تشربك الأشياء فى بعضها البعض ..

أنا هنا أتحدث عن العرب .. وبالذات سيادة العرب .. هم أسياد يقوموا ويقعدوا على كيفهم. ورأينا واحد من أنواع تلك السيادة أنهم لا يحتاجون حتى للحكومة لتسليحهم بل يشتروا سلاحهم من ذات الحركات التى تحارب الحكومة .. ورأينا تلك السيادة فى أعتراف مستر سي ليى فى قوله يجب أن يتصرف المفتش الأنجليزى بأنه ضيف على زعماء القبائل العربية .. لم يقل زعماء الأفارقة ؟؟ .. هل رأيت السيادة كيف تظهر ويتمتع بها العرب.

بريمة

الحوار معاك يا بريمة زي حكاية حلو السكر ولا جراي الحصان
يشوتوا ليك باليمين تقع بالشمال

Quote: مسألة نفى الأخر لا تنفع السودان اليوم أو الغد .. حزنت أنك أنضممت إلى الأخوة الباقر ونصر فى نفى وجود العرب بالسودان.

ما تقولونا الما قلناه
ما قلنا ما في عرب في السودان
لكن عندنا شك في عروبتك إنت شخصيا
(والحكاية دي مبوظة أعصابك وشوية مواهيم كدا ليه أنا ما عارف)
بس عربي ولا أفريقي ما فارقه كثير
كلنا لآدم وآدم من تراب
(وقبل كدا وبعضمة لسانك قلت إنك زنجي)
وبعدين العرب الفي الجزيرة العربية أحسن منك بشنو؟؟؟
المهم
أوهام المثقفين البيدفعو تمنها الناس المساكين دي ما شغالة معانا
البهمنا أكثر
كيف يتفادي الناس في السودان من أفارقة وعرب وافارقة مستعربين أسباب الخلاف وكيف يحترموا بعض كويس
ويعيشوا ويبنوا مجتمع الوحدة في التنوع

الزنجي كاره ذاته بريمة بلل.

أنت يا زول لسه بتناتر وبتعافر في العروبة دي؟

يا أخوانا... البوست دا ما يحتل


الباقر

Nasr

كل عام وأنتم بخير ..

Quote: ما قلنا ما في عرب في السودان لكن عندنا شك في عروبتك إنت شخصيا

زى ما وقف حمار شيخ ، الأخ الباقر والعبار دينق، فى عقبة عروبة بريمة الكعود .. أنت أخرك برضو قرب .. يا ها البقت على شخصى عربى أم زنجى؟
يا أخى شيئ مؤسف وأنت أنسان تعيش فى الولايات المتحدة تتحدث مثل هذه اللغة .. نفى الأخر أو التعدى على حريته الشخصية والأستفزاز معروفة كلها أشياء مروفضة وفى كثير من الأحيان يحاكم عليها القانون الأمريكى.

فى هذا البلد، إذا قال الأنسان أنه ينتمى إلى فصيلة أم جعارين لا يقل له أحد أنك لا تنتمى لهم بل تنتمى إلى فصيلة أب عفين مثلاً .. كل أنسان مخيّر فى أنتماءه .. وقديماً قيل الناس مؤتمنة على أنسابها. ونسبى عربى جهينى .. أها بعدها أبقى أبيض، أصفر، أزرق، خاتف لونين، أو أسود كولاى دا شيئ تحدده جينات سلالتى والبيئة المحيطة بى. وشرحت موضوع اللون .. ليه نحن عرب السودان ألواننا سمراء .. راجع المداخلات السابقة.

بريمة

ملامح من عرب السودان ..

قبيلة المجانين ..



صورة من بوست الأخ ود الباوقة فى زيارة لأبناء قبيلة المجانين أثناء تكريمهم لأمير القبيلة (الموضوع كان فى السعودية).

هؤلاء العرب الأقحاح باين عليهم أنهم زنوج أقحاح حسب كلام نصر ولا شنو!!

بريمة

ملامح من عرب السودان ..

قبيلة المسيرية ..



نفس الملامح والشبه .. الجلابية .. والعمامة والملفحة ..


زعماء قبيلة المسيرية .. يتفاكرون حول موضوع أبيى ..


----------------------------------------
أبيى حقتنا يا دينق

بريمة

ملامح من عرب السودان ..

الشيخ موسى هلال .. زعيم قبيلة المحاميد بشمال دارفور يمتطى صهوة جواده .. فليأت من أحد يغالط أن ركبة الشيخ موسى هلال لجواده لا يتراءى منها أنه سيد قومه .. شوف العز دا كيف حتى الركبة ..



وهنا صور من بادية الزيادية فى شمال دارفور أرفقها الأخ محمد مختار الزيادى





ول أبا الأستاذ عزت يوسف الماهرى .. لديه كتابات رائعة عن جقلا .. الأبل .. أبحثوا عنها فى تراث عربى أصيل ..

هل الأبل سعية الزنوج؟؟


بريمة

مظاهر الأستعلاء العربى فى السودان ..



صورة تعكس معاناة العرب فى السودان مثلهم مثل غيرهم .. الباقر قال أستعلائيين ..


------------------------------------------
منقولة من بوست الأخ فرانكى ..

بريمة

مظاهر الأستعلاء العربى فى السودان ..



تمبس علق على الصورة ..

Quote: الظاهر لي موية التلج في الفيلا مع العصيرات المركزة خلقت منهم حناكيش فقالوا احسن يخشوشنو شويتين.. وبالمرة يتمشوا علشان يشموا شوية هوا.. حسع دي اشكال مهمشين ؟؟؟

لكن والله حلوات وعسولات .. ودا المجنن بوبى ..

أنظروا كل الفتيات حفاة ..

بريمة

ملامح الأستعلاء العربى فى السودان ..



خلوا بالكم هذا الأستعلائى مسلح ..


-----------------------------------------
الحمد الله على كل حال ..

بريمة

مظاهر الأستعلاء العربى فى السودان



أبناء العرب يتسوقون فى أفخم الأسواق .. وغيرهم لا ..


------------------------------
واضح الصورة من عرب شرق السودان


بريمة

هل من يحدد ما هو الشعور الذى خرج به من قراءة تلك الصورة ؟

مثل كل أهل السودان .. تجد العرب ليس فئة اقتصادية واحدة ..

فهم يمثلون جميع شرائح المجتمع الأقتصادية .. منهم الفقراء المدقعين وفيهم الأغنياء المتخمين .. ومنهم من يعش فى أصعب وأهلك الظروف الأقتصادية ومنهم يعيش فى رغد العيش .. وهذا ينطبق على كل بقية شعوب السودان ..


بريمة

لو علمت يا بريمة أننا نريد بك خيرا
عاوزين نخارجك من عقدة عربي وزنجي الملخبطة عليك حياتك وتبقي إنسان سوي
يعتز بأصله أيا كان
عربي
أفريقي
ياباني
إنجليزي
طالما الأب آدم والأم حواء
وتنتمي للإنسانية بتراثها المشرق
علم أدب معرفة إكتشافات علمية فلسفة
مش حرب وسيوف وقتل
إنسانية واحدة آمنة وسالمة في ثقافاتها المحلية وفي حضن الثقافة الإنسانية الكبيرة

أول الخطوات دعنا نعلمن المسألة شوية
خلي حكاية أصلك وفصلك ما تبقي إدعاء منك وتكذيب مني
وإنت عارف حكاية الإدعاء لو فتحنا ابوابها لكل الناس بتلم عليك اللبط من كل ملة ونحلة
هسع يجيك واحد أسود زي كدا وملامحه ملامح الارض الأفريقية ويقول ليك جدي هو كعب بن لؤي بذات نفسه
الكلام دا هسع كيف؟؟؟
عشان كدا
خلي حكاية الحمض النووي تبقي الفصل بينك وبين كل الناس
لنتفرغ لأشياء أهم

Nasr
سلامات ..

Quote: أول الخطوات دعنا نعلمن المسألة شوية

الغرض مرض .. !

Quote: وإنت عارف حكاية الإدعاء بتلم عليك الناس من كل ملة ونحلة

يا أخى، أنا هنا أطالبك بالأعتراف بلا شروط بوجود العرب فى السودان .. مثلهم مثل غيرهم .. وحينما تبدأ العنعنة تكون فقدت المصداقية ..

مع إننى أنادى بالتنوع بجميع أنواعه وأن أى إنسان أن يكن كما يحب .. أنت عايزنا نكونوا كما تحب أنت .. زنوج !! كسر رقبة.

هل من حقك أن تطالب الأخرين أن يكونوا كما تحب أنت ..؟ وبرضك بعد دا عايز الناس تتعايش غصباً عنها.


بريمة

Quote: هل الأبل سعية الزنوج؟؟

هل تعرف يا بريمة أن هنالك قبائل في جنوب السودان تربي الجمال؟


الباقر

هذا البوست أدى إلى ردة فعل كبيرة وسط دعاة الزنوجة والأفريكانية .. هنا الأخ منعم سليمان يكتب عن أن الزنوجة هى الأصل للسودان:

Quote: وان سكتت اصوات عربية مطالبة باخراج السودان من جامعة الدول العربية فقد ظل ينبذهم المشرق العربي ؛ ويميزهم بهويتهم الزنجية اللاصقة فيهم ابديا ؛ فهاهم (اخوال ) في العربية السعودية ؛ (عمال سُمر ) في مشيخات الخليج ؛ (وخدم ) في اليمن؛ (ابو سمرة ) في العراق ؛ (وسمارة وبنقوبنقوا ؛ شيكولاتة ) في مصر التي يتعبدونها ويتعبدون بفكرها الزائف . و(عبيدات) في ليبيا ؛ و(سُمر ) في تونس والمغرب و الجزائر ؛ (الزنوج العبيد ) في مورتانيا . العربيون السود ادمنوا الذلة ؛ يتذللون في ان يقبلهم العرب عربا ولو من الدرجة الثانية؛ في الشام يصفعهم حقيقة (السود) في سوريا ؛ و(السودان) في لبنان والاردن ؛ولئن جهل السودانيون ماذا يعني اني كون الانسان سودانيا فتلك امم الشام العرب الاقحاح و لكونها عربية قحة تعرف معنى مصطلح (السودان ) باللغة العربية . وبين هذا وذالك فان جميع السودانيون (بلاك او نقرو) اينما يولي اي منهم وجهه شطر بلدان اوربا وامريكا الشمالية والجنوبية واستراليا. انهم سود يهربون من سوادهم.

تمنيت لو كتب الأخ منعم عن الزنوج أو السود عموماً دون الأرتكاس لأتنقاص الأخر ..

وهذا المقال يجعل من الأخ منعم أنه ينقى الأخر المختلف، العرب، وكان بأمكانه أن يجعلنا نقفوا معه لو كان كتب عن الزنوج مباشرة ومشكلهم التأريخى والأنى الذى يتعرضون له من قبل الأنظمة القائمة.

هنا المقال كامل ..

http://www.sudaneseonline.com/arabic/permalink/7273.html


بريمة

وهنا مقال لول أبا أسماعيل عبد الله يتحدث فيه عن النظرة للعنصر والقبيلة .. وهنا مقتطف من مقاله:

Quote: قول الامام على بن أبى طالب كرم الله وجهه (الناس من جهة الاباء اكفاء ابوهم ادم والام حواء, فان يكن لهم من اصلهم شرف يفاخرون به فالطين والماء)

يظهر جلياً نحن أبناء القبائل العربية .. دفعنا بالمسألة الأثنية جانباً وقطعنا خطوات نحو رفع الوعى فى مناطق التماس والهامش .. ولكن منتسبى الزنوجة والأفريقية دوماً عن طريق القصد والترصد بالقبائل العربية يحاولون تمزيق النسيج الأجتماعى .. وهذا مدخلهم لأشعال الحروب فى كل مكان.

هنا المقال كامل .. وهو مقال دسم قدم فيه ول أبا أراء جيدة عن الذين يدعون أنهم من الأشراف فى السودان ..

http://www.sudaneseonline.com/arabic/permalink/7219.html

بريمة

الأخ الباقر

Quote: هل تعرف يا بريمة أن هنالك قبائل في جنوب السودان تربي الجمال؟ الباقر

الأخ الباقر، شخصى الضعيف قبل ما يقلب فى البروفشن إلى هندسة البرمجة، كنت زراعى، ودرست تربية الحيوان .. وفوق دا أنا زول راعى عدييل. الأبل هى سعية المناطق شبه الصحراوية .. ولا يمكن أن تعيش فى مناطق السافنا الغنية .. اللهم إلا تكون جمال محسّنة.

وقطع شك ناسك المربين الأبل لهم جذور عربية .. فالأبل عربية، كما الخيل.


بريمة

Quote: سلامات .. Quote: أول الخطوات دعنا نعلمن المسألة شوية الغرض مرض .. !

زول تقول ليهو دعنا نحلل حمضك النووي لنعرف أصلك يزعل ويقول ليك الغرض مرض
حاجة عجيبة مش كدا؟؟؟؟؟
دي كدا حمي هوية طلعت في الرأس لكن بعد شوية بتطلع من كل الجسد إن شاء الله

Quote: يا أخى، أنا هنا أطالبك بالأعتراف بلا شروط بوجود العرب فى السودان .. مثلهم مثل غيرهم .. وحينما تبدأ العنعنة تكون فقدت المصداقية .. مع إننى أنادى بالتنوع بجميع أنواعه وأن أى إنسان أن يكن كما يحب .. أنت عايزنا نكونوا كما تحب أنت .. زنوج !! كسر رقبة.

نقول ليك علي رؤوس الأشهاد
يا أخوانا السمع يكلم الما سمع
آي في عرب السودان
محترمين وكان الأرض ما شالتهم نختهم في ريسينا

بس بيني وبينك يجيك واحد أسود وشعره مفلفل ويقول ليك أنا إنجليزي
جدي الملك جورج السادس
طبعا بتشفق عليه وتقوم تقول ما تكترها معاه يكون الزول دا راكبه جني ولا كدا
ولمن يكترها شوية يقول ليك أنا إنجليزي أقعد وأقوم في بلدكم (أفريقيا السوداء)
علي كيفي، طبعا بتجيك شوية بلبلة في أفكارك وخوف علي أرضك وعرضك وكدا
(يا ربي الزول الأسود زي دا وبقول أنه إنجليزي ويقعد ويقوم في بلدنا علي كيفه قصته شنو؟؟؟؟)

بعدين حق إدعاء الأصل المغاير دي وكت أصلها طالقة كدا حارمين الجنوبيين والغرابة منها مالكم؟؟؟
يعني واحد زي دينق دا يتكلم ويكتب عربي أحسن من أي سعودي، فإذا قال إنه جده العباس الناس كلها ريسينا تتلفت زي الهندي البقول ليك في سيرة حياته

وبرجعك ليك

Nasr

Quote: نقول ليك علي رؤوس الأشهاد يا أخوانا السمع يكلم الما سمع آي في عرب السودان محترمين وكان الأرض ما شالتهم نختهم في ريسينا بس بيني وبينك يجيك واحد أسود وشعره مفلفل ويقول ليك أنا إنجليزي جدي الملك جورج السادس طبعا بتشفق عليه وتقوم تقول ما تكترها معاه يكون الزول دا راكبه جني ولا كدا ولمن يكترها شوية يقول ليك أنا إنجليزي أقعد وأقوم في بلدكم (أفريقيا السوداء) علي كيفي، طبعا بتجيك شوية بلبلة في أفكارك وخوف علي أرضك وعرضك وكدا (يا ربي الزول الأسود زي دا وبقول أنه إنجليزي ويقعد ويقوم في بلدنا علي كيفه قصته شنو؟؟؟؟) بعدين حق إدعاء الأصل المغاير دي وكت أصلها طالقة كدا حارمين الجنوبيين والغرابة منها مالكم؟؟؟ يعني واحد زي دينق دا يتكلم ويكتب عربي أحسن من أي سعودي، فإذا قال إنه جده العباس الناس كلها ريسينا تتلفت زي الهندي البقول ليك في سيرة حياته وبرجعك ليك

لم تتقدم شبر .. مازلت فى نفس كوجانك الذى بدأت به مداخلاتك ..

يا أخى أنت تخاف بأن تعترف بوجود العرب فى السودان .. أى زول قال هو عربى يلزمك أن تحترم رأيه .. أنت كده فرقك شنو من ال كوكلان كلس فى أمريكا الذين يفرقون بين الناس على حسب ألوان بشرتهم .. أنت تقول لو زول أسود لا يمكن أن يكون عربى .. بل مدعى عروبة .. وما الذى يجعلك تشفق عليه هو يعلم ما يفعل والعارف عزه مستريح كما يقولون ..

ثم من الذى يحظر على الأخرين أن يكونوا كما يريدون ؟ يا أخى هذه دعوة مفتوحة كل أنسان يجب أن يكون كما يحب .. ويجب أن ينظر إلى أصله وفصله بفخر وإعزاز .. هذا ما يساعدنا فى تنمية تنوعنا وأظهار ثقافاتنا المختلفة ..

يا أخ نصر، السودان نفسه ليس بلد زنوج، السودان فى الأصل نوبى .. والنوبا ليسو زنوج، وقد أنضم إلى الممالك النوبية مجموعات زنجية كثيرة تحت ممالك النوبة ذات الهوية النوبية والديانة المسيحية (فى أخر عهد الممالك النوبية) .. الهوية الثقافية كانت نوبية .. والتحول الذى طرأ فى السودان بدخول العرب أكسب السودان تنوع قاد إلى أن الهوية النوبية وحدها لا تعبر عن الجميع .. فصارت الهوية السودانية .. بما فيها عنصرها العربى.

السودان بلد تقاطع ثقافات وأجناس .. يمكنه الأنتماء إلى العرب، ويمكنه الأنتماء إلى الأفارقة من غير العرب ويمكنه أن يكن ذو هوية مغايرة لكليهما ..

أنت لم تعترف بعد بوجود العرب حتى تترك العنعنة !! ..

بريمة

Quote: وقطع شك ناسك المربين الأبل لهم جذور عربية .. فالأبل عربية، كما الخيل.

بريمة

قول بسم الله

كمان الخيل والأبل؟


غايتو بي حالتك دي ما تمشي لي ناس الـDNA

تجيك صدمة


.............

في المدارس يدرسونا السودان الأوسط كأنه السودان كله

ويختزلون تاريخ الممالك النوبية في بضعة وريقات


قطعا لا يعرف معظم السودانيين قبائل التركانا

التي تعيش بين السودان وكينيا

و..

تربي الجمال



الباقر

رعاة من قبيلة التركانا

يرعون أبلهم

مرجع الصورة

http://www.omovalley.com/The-Turkana-tribe-li...na-lake-in-Kenya.php

الأخ بريمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لا أود أن أخوض معك في التاريخ التليد وأذكركم بدخول العرب للسودان ، ولا أود أن أذكركم بحقي في السودان حيث كان جذوري وأجدادي ، وإن حصل التمازج بين العربان والنوبيين والأفارقة ونتج عنه المزيج السوداني ، لا يعطي الحق للآخر بإقصاء الطرف الثاني ،،، ولكن ما الذي يجعل العربي أن يكون سيداً ويقوم ويقعد على كيفو !!! حق المواطنة السودانية كفل له أن يكون سيداً في عدد من المترات التي يملكها في السودان ،،، ولكن ليس يعني أنه باسط في السيادة ،،، أعرف مقصدك ( السيادة) المعنوية ولكن أرى ذلك ضرب من ضروب الاستعلاء والتكبر بإسم العروبة .

أخي بريمة مثل هذا المواضيع لا تفيد السودان بشئ بالعكس سوف يزداد الوضع أكثر جهلا وكبرياء وأستعلاءوعنصرية وحقداً وكرهاً ، والأمم التي تدعو لهذه الدعوات أمم متأخرة .

الأخ الباقر
شكراً على المعلومة .. عن رعاة الأبل الأفارقة .. ويجب أن تعرف أن الإبل عربية وشرق أفريقيا هى من أولى المناطق التى عرفت العرب والأسلام بكثافة .. أقرأ هذه المقتطفات من حديث الشيخ عبد الغفور البوسعيدى (كينى من أصل عربى) ..

Quote: يقول الشيخ >عبدالغفور البوسعيدي .. رئيس المجلس الإسلامي الأعلى في كينيا ـ إحدى دول شرق أفريقيا: إن الشعب الكيني يتكون من 40 قبيلة تختلط فيها الدماء العربية بالأفريقية منذ أقدم الفترات التاريخية··· يقول الشيخ >عبدالغفور البوسعيدي: لقد عثر في بعض مدن وقرى كينيا··· على كم وافر من المخطوطات الإسلامية النادرة التي أشارت إلى هذه الحقيقة بكل وضوح··· حيث تناولت هذه المخطوطات أخبار الهجرات العربية إلى بلادنا··· وقد اهتم علماء الإسلام بتحقيق هذه المخطوطات ونشرها··· ومنها مخطوط عنوانه "أخبار لامو" ويرجع تاريخ تدوينه إلى العام 76 هجري··· ومؤلفة هو الشيخ فرج بن أحمد الباقري ··· وتضمن من هذا المخطوط أن 40 ألف مسلم عربي 60 ألف مسلم من بعض دول قارة آسيا··· لقد أثَّرت اللغة العربية في اللغات الأفريقية المنتشرة في كينيا وفي شرق القارة الأفريقية كلها··· وظهرت إلى الوجود الأفريقي لغة عُرفت باللغة السواحيلية··· وهي ثمرة مباشرة للاختلاط العربي الأفريقي منذ وقت باكر وقد تطورت اللغة السواحيلية تطوراً كبيراً منذ بداية الدعوة الإسلامية في شرق أفريقيا· حيث بلغت الكلمات العربية في اللغة السواحيلية أكثر من 05% لذا تعد اللغة السواحيلية من أهم علامات التجانس اللغوي العربي ـ الأفريقي· وأضاف: وتوجد حتى اليوم كلمات عربية خالصة في اللغة السواحيلية مثل البائع والمشتري والمتجر والمال والسوق ··· كما دوَّنت اللغة السواحيلية بالأبجدية العربية··· ما أدى إلى الاهتمام بفنون الخط العربي· يبدو الأثر العربي واضحاً في هذه المجالات··· بل يصل إلى حد محاكاة الأدب العربي في النثر والشعر والسيرة النبوية المشرَّفة··· ومن أشهر قصائد الشعر في الأدب السواحلي قصيدة من بنى بيتاً وقصيدة >ليس هناك ما هو مستحيل للشاعر موياكا بن حاجي وقصيدة يا أماه للشاعر عبداللطيف بن عبدالله< وغيرهما··· كما نظم الشعراء والأفارقة الكثير من قصائدهم باللغة السواحلية··· مثل قصيدة الاكتشاف للشاعر عبدالله بن علي بن ناصر··· وقصيدة الهمزية للشاعر عيد روس بن عثمان بن علي··· ونظراً لأهمية اللغة السواحلية في أفريقيا··· فقد تحدث عنها >المسعودي والإدريسي وابن بطوطة وغيرهم·

إذا كان هذا هو التأثير على مستوى الدين والفن واللغة والتمازج بين السكان ... فما بالك فى مجال الحرف الأخرى مثل الزراعة والرعى .. ومعروف أن قبائل البوسعيد، اليعاربة والبلوش حكموا شرق أفريقيا منذ أواخر القرن السابع عشر إلى الستينات من القرن المنصرم حيث تعرضوا للمجاذر البشعة على أيدى العنصريين الأفارقة. وقد يتراءى التشابه الكبير بين طبيعة شمال كينيا الصحاروية وطبيعة الجزيرة العربية

Quote: Turkana Tribe The second largest pasotral tribe in Kenya, the Turkana are nomadic (move from place to place). They live in northern Kenya around Lake Turkana. In 1975 the lake was named after the them. Their land is mostly dry desert regions and they depend on the rainy seasons for survival. Because water is so scarce in the area, they often fight with other tribes over territory. They are known to be very aggressive and dangerous. Traditional beliefs of the Turkana have hardly been affected by western civilization. The Turkana pray to Akuj for rain during the dry season. Akuj is their god and they will make animal sacrifices hoping to please it.

وهنا من صفحة تأريخ الأبل .. أن أغلب الأبل العربية هى تعيش فى أفريقيا وأسيا فى المناطق الصحراوية ويبدو منها إبل التركانا ..

Quote: There are several million Arabian camels, and most of them live with the desert people of Africa and Asia.

وهنا يشير نفس المرجع أن الأبل وجدت فى شمال أفريقيا منذ قبل العصر الجليدى .. من قبل حوالى 40 مليون سنة ..

Quote: Scientists believe that members of the camel family lived in North America at least 40 million years ago. Before the Ice Age

يبدو أن أفضالنا على الأفارقة والزنوج كثيرة .. فالعرب حرروا شرق أفريقيا من حكم البرتغالين وساعدوا فى أدخال زراعة كثير من المحاصيل وأبتدروا تجارة العاج والنباتات الطبية وغيرها الكثير الذى ساهم به العرب فى تنمية أفريقيا .. ولعل الدليل الواضح لدينا، كيف أخرج العرب الأفارقة من مجاهيل الظلمات وعبادة الوثنيات الأرضية وتحويل الأفارقة إلى شعوب تتطلع إلى الريادة العالمية بدل القبلية والحروب وحيازة عشرات النساء كالحيوان عبادة لشهواتهم.

http://alwaei.com/topics/view/article_new.php?sdd=315&issue=454
شايفين الزول الأسود دا فى الوصلة أعلاها.. ينحدر من قبائل البوسعيد ..

http://camelfarm.com/camels/camels_history.html

بريمة

ماشيين في السكة نمد يا بريمة

Quote: يا أخى أنت تخاف بأن تعترف بوجود العرب فى السودان .. أى زول قال هو عربى يلزمك أن تحترم رأيه

الجزء الأول حسمناه
آي في عرب في السودان
الجزء الثاني هل أي زول قال إنه عربي يلزمني أن أصدقه؟؟؟؟؟؟
(إسم الدلع أحترم رأيه)
تقول لي إنك جن أحمر أقول ليك أعمل تحليل للحمض النووي
لو لفلفت ودورت حتي السنة الجاية والبعدها ما عندي معاك أي نقاش في هذا الموضوع
حتي لو قلت إنك زنجي برضو حأقول ليك جيب لينا تحليل الحمض النووي
بتكون فاهم أنا داير أصل لشنو؟؟؟
نختصر الوقت ما نضيعه في التكهنات والإدعاءات وتصديقها أو تكذيبها
رأيك محترم لكن تدعي العروبة (عروبة الدم لا اللسان) أقول ليك جيب تحليل الحمض النووي
وهذه ليست مسألة رأي عشان أحترمه ولا ما أحترمه
هي مسألة حقائق
إذا قلت لي 1 زائد 1 يساوي 5
حأقول يا شخص يا محترم إنت غلطان
مع إحترامنا ليك بس ما حنقدر نصدق هذا الإفتراض

طبعا علي مستوي تاني ومعاك وناس تانيين داير أتحاور في مسألة ليه في أفارقة سود مصريين أن يدعو الأصل العربي؟؟؟؟
هذه الموضوع تكلم فيه كثيرون أبرزهم منصور خالد وكمال الجزولي وقالوا فيه كلام كويس
أتمني أن تتحصل علي هذه المواضيع وتقراها ففيها شفاء لك إن شاء الله من عقدة أنا عربي
(وبالمناسبة أنا كأفريقي يدهشني أن مدعي عروبة لا يفقه معني كلمة دارجة ك
عنعنة ويستخدمها إستخدام خاطئ تماما)

شايف حكاية العلم مزعجاك شوية لكن ما تخاف ففيها حل لنا جميعا في مواجهة لياقة وللولوة أيديولجيا العروبة كمبرر لإضطهاد الأفارقة (اسياد البلد الأصليين)

لو ولولتت وقلت الرووب (عليك الله ريحني وقول لي آي إنت عربي) برضو ما بقول ليك

Quote: أنت كده فرقك شنو من ال كوكلان كلس فى أمريكا الذين يفرقون بين الناس على حسب ألوان بشرتهم

يعني أرفض اقول ليك (زورا وبهتانا ) إنك عربي تقوم تطلعني كوكلس كلان؟؟؟
طيب للتأريخ
الكوكلس كلان بيفرقوا بين الناس بألوانهم
أنا لا أفعل ذلك
كل خلق الله جميل وكل بني آدم الذي كرمه الله محترم لدي
قال الله عز وجل في محكم تنزيله
"ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا"
سورة الإسراء آية رقم 70
فلا أملك ولا أقوي ولا أرغب في أن أحتقر من كرمه الله

Quote: أنت تقول لو زول أسود لا يمكن أن يكون عربى .. بل مدعى عروبة .. وما الذى يجعلك تشفق عليه هو يعلم ما يفعل والعارف عزه مستريح كما يقولون ..

الما عربي في السودان ويدعي العروبة هارب من الإضطهاد
لكنه بدلا من أن يثور علي الإضطهاد الواقع علي أسياد البلد الأفارقة
إنحاز لمعسكر المضطهدين (بكسر الهاء)
فلو أنه قال أن كل إضطهاد البشر خطأ وأنا ضده لوافقناه
لكن أن يقول آي في بشر مضطهدين بس أنا ما منهم أنا من الناس التانيين....
مجرد السكوت علي الإضطهاد جريمة فكيف بالمساهمة فيها؟؟؟؟؟

ثم أنه ربما كان هناك عرب سود (لعلها دسة عرق) لكن الذي أعلمه عن سوداننا الحبيب إن عشائر الحوازمة هم النوبة المستعربين. وأكثر ما يشدد علي هذه الحقيقة هم باقي بقارة جنوب كردفان وجنوب دارفور من مسيرية ورزيقات وتعايشة وبني هلبة وغيرهم. وأنت علي ما أعتقد من هذا العشير الجميل الأصيل.

Quote: ثم من الذى يحظر على الأخرين أن يكونوا كما يريدون ؟ يا أخى هذه دعوة مفتوحة كل أنسان يجب أن يكون كما يحب .. ويجب أن ينظر إلى أصله وفصله بفخر وإعزاز .. هذا ما يساعدنا فى تنمية تنوعنا وأظهار ثقافاتنا المختلفة ..

وفي هذه النقطة أرد عليك بأحاديث الرسول الكريم فعَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ( لَيْسَ مِنَّا مَنْ دَعَا إِلَى عَصَبِيَّةٍ وَلَيْسَ مِنَّا مَنْ قَاتلَ عَلَى عَصَبِيَّةٍ وَلَيْسَ مِنَّا مَنْ مَاتَ عَلَى عَصَبِيَّةٍ). (أخرجه أبو داود) وقال صلى الله عليه وسلم: (مَنْ قَاتَلَ تَحْتَ رَايَةٍ عِمِّيَّةٍ يَغْضبُ لعَصَبَةٍ أو يَدْعُو إلَى عَصَبَةٍ أو يَنْصُرُ عَصَبَةً فَقُتِلَ فَقِتْلَةٌ جَاهِلِيَّةٌ).(أخرجه مسلم)

وعَنْ أَبِي نَضْرَةَ قال حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ خُطْبَةَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي وَسَطِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ فَقَالَ ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَلا إِنَّ رَبَّكُمْ وَاحِدٌ وَإِنَّ أَبَاكُمْ وَاحِدٌ أَلا لا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى أَعْجَمِيٍّ وَلا لِعَجَمِيٍّ عَلَى عَرَبِيٍّ وَلا لأحْمَرَ عَلَى أَسْوَدَ وَلا أَسْوَدَ عَلَى أَحْمَرَ إِلاّ بِالتَّقْوَى) (أخرجه أحمد)

فعنْ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ أَنَّهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم (إِنَّ اللَّهَ أَوْحَى إِلَيَّ أَنْ تَوَاضَعُوا حَتَّى َلا يَفْخَرَ أَحَدٌ عَلَى أَحَدٍ ولا يَبْغِ أَحَدٌ عَلَى أَحَدٍ). (أخرجه مسلم)

وأختم بالآية
ياأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ

Nasr
كدى خلينا نطلع بيك العالى شويه .. كتجديد للحوار ..

حينما أتحدث عن التنوع الذى تتفوه به تفوهاً وتنكره حقيقةً .. لا أتحدث عن فراغ، فقد كانت أبحاثى حينما كنت طالب دكتوراه فى منتصف التسعينات (قبل أن أقطعها وأهاجر) كانت جلها فى البحث عن التنوع وسط العشائر النباتية والأستفادة منه فى أختيار الأصول النباتية لتحسينها. وأى عشيرة نباتية ينعدم فيها التنوع (وينطبق على الأنسان) لا يمكن تحسينها عن طريق الأختيار وهى معرضة للمرض والهلاك .. لأن الجينات تكن متشابهة وبالتالى قابلة لنفس المرض أو لنفس درجة الحرارة أو البرودة .. وغيرها ولا يمكن تحسينها إلا تعديل جينى معملى. فإذا عثرنا على عشيرة نباتية متجانسة وليس بها تنوع تعتبر بالنسبة لنا عشيرة عايلة للأنقراض وبالتالى يجب حمايتها بواسطة الحماية (كنزرفيشن) .. وخلاصة القول هنا أن وجود تلك العشيرة فى مناطق معزولة ويتم تزاوج أفرادها (التلقيح هنا) مع بعضهم البعض وبأستمرار، صارت الجينات شبه متجانسة.

إذا ألقينا تلك المقدمة عن أهمية التنوع على الحالة السودانية .. تجد قوتنا فى تنوع إرثنا الأثنى واللغوى وغيرها من أنواع التنوع، فالتنوع هو مصدر للأبداع فى الأدب والفن والفلك وهو مصدر للتفوق فى جميع المجالات .. وتذكر حديث المصطفى ص: أغتربوا تضووا .. تزوجوا من خارج العشيرة تصحوا، فذلك يمنع الأمراض الوراثية يقوى النسل.

نأتى إلى محاولاتك الزائفة فى قتل التنوع فى إرث الشعب السودانى حتى يصيروا كلهم زنوج، تجد أنك قللت من دائرة تداخلنا مع الشعوب من حولنا وحصرت علاقاتنا فى حيز ضيق كان بأمكاننا توسيع تلك الدائرة إذا أستغلينا تنوعنا.

شخصى الضعيف من دعاة تعددنا الأثنى .. أنا عايز الزغاوى يكون زغاوى، النوبى يكون نوبى، النوباوى يكون نوباوى، الكباشى يكون كباشى، البرتاوى يكون برتاوى، الموراوى يكون موراوى .. وهكذا، فكلما فتحنا مجال لتعددنا وتنوعنا أزددنا قوة وتعددت مصادر الأبداع والأختراع فينا. ولعلك فقط ترى جمال تعددنا فى برامج مثل الربوع و"كيف قيلتو" وغيرها التى تخاطب التراث الشعبى وتبرزه.

من خلال فهمى للتنوع وتنمية تبرز حاجة ماسة لأهمية التواصل بين أشكال التعدد، أرى أن اللغة العربية هى الوسيط الأوحد liqua franca لما حازت عليه من مساحة كبيرة فى عقول الشعوب السودانية من خلال قيمة الرسالة التى يتعبد بها الشعب السودانى.

كونك يا نصر تحصر عقلك وجهدك فى أنه هناك واحد أسود ومصر يقول أنه عربى ولازم تفهمه وترجعه إلى حقيقته التى تفهما أنت ولا يفهمها هو، مضيعة لوقتنا جميعاً.

بريمة

Nasr

Quote: وبالمناسبة أنا كأفريقي يدهشني أن مدعي عروبة لا يفقه معني كلمة دارجة ك عنعنة ويستخدمها إستخدام خاطئ تماما

دائماً عامل نفسك ابو الفهيم وحدك، كلمة عنعنعة يستعملها الناس حين التحدث عن النقل .. وأشهرت فى النقل فى الأحاديث الشريفة .. عن فلان عن فلان عن فلان .. تسمى العنعنة وهى كلمة دارجة حتى فى لغة العرب وليس لها أصل أو جذر لغوى وغير معروفة فى المعاجم العربية .. وبفهما الدارجى هى تعنى فلان نقل من فلان .. وفلان التانى نقل من فلان الأول .. وفلان التالت نقل من التانى .. فأنت ظللت تنقل عن نفسك من أول مداخلة .. تعنعن نفسك هنا. وكان بأمكانى أن أقل لك أن تسوف الكلام (من سوف) أو تلكن الكلام (من لكن) أو تلولو الكلام (من لو)، لأنك مصر تردد نفس الكلام الببغاوى بصور مختلفة مثل قولك:

أنا معترف بوجود العرب لكن أشك فى عروبتك أنت
أنا معترف بوجود العرب لكن لو جانى واحد أسود
أنا معترف بوجود العرب لكن أغلبهم نزوج

...

تعنعن نفس الكلام .. والله أعلم.

بريمة

الأخ ولياب
ماسكاقمى ..

Quote: الأخ بريمة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لا أود أن أخوض معك في التاريخ التليد وأذكركم بدخول العرب للسودان ، ولا أود أن أذكركم بحقي في السودان حيث كان جذوري وأجدادي ، وإن حصل التمازج بين العربان والنوبيين والأفارقة ونتج عنه المزيج السوداني ، لا يعطي الحق للآخر بإقصاء الطرف الثاني ،،، ولكن ما الذي يجعل العربي أن يكون سيداً ويقوم ويقعد على كيفو !!! حق المواطنة السودانية كفل له أن يكون سيداً في عدد من المترات التي يملكها في السودان ،،، ولكن ليس يعني أنه باسط في السيادة ،،، أعرف مقصدك ( السيادة) المعنوية ولكن أرى ذلك ضرب من ضروب الاستعلاء والتكبر بإسم العروبة . أخي بريمة مثل هذا المواضيع لا تفيد السودان بشئ بالعكس سوف يزداد الوضع أكثر جهلا وكبرياء وأستعلاءوعنصرية وحقداً وكرهاً ، والأمم التي تدعو لهذه الدعوات أمم متأخرة .

يؤسفنى أنك لم تقرأ البوست .. جيت ناطى ساكت بأوهام أختلقتها فى رأسك وبب فكيتها فينا ..

أقرأ البوست وأفهم رسالته .. وتعال .. تجدنى قاعد، وح أدرشك مثل ما درشت الباقر ونصر ..

بريمة

****

بريمة

العبار بريمة بلل.

أما زلت تمارس ضلالك هذا؟

ورب دارش .. لم يدرش إلا نفسه

بعد أن تم درشنا علي يد راعي البوست
نواصل الحوار مع مستعربين آخرين علهم يدرشونا هم كمان
حتي ذلك الحين هاكم هذا المقطع من المؤرخ الشهير جدا بن خلدون

Quote: ثم انتشرت أحياء العرب من جهينة في بلادهم واستوطنوها و ملأوها عيثاً وفساداً

هذه مساهمة من بركات الشريف

Quote: كل واحد سيد نفسه بمعنى انه حر في ان يرى نفسه كما يشاء، من يرى نفسه افريقي هو حر وسيد نفسه ومن يرى انه عربي هو حر وسيد نفسه، هناك عروبة بالعرق وهناك عروبة بالإنتماء الثقافي، والسؤال هو لماذا يستنكر دعاة الافريقانية ويسقطون حق الشخص في ان يرى نفسه كما يشاء ويحاولون الزامه برؤيتهم؟؟ ومن العجيب انهم وفي هذا المنبر يستخدمون ألأدوات العروبية ويساهمون في نشر الثقافة العروبية، فهم يكتبون بالعربي ويفكرون بالعربي ويتناقشون في منبر ناطق بالعربية، طيب من يرى نفسه افريقاني لماذا لا يأتي بلغة موحدة افريقانية ويخاطب بها زملائه ويترك هذه الثقافة العربية التي يرى انها لا تشبهه في حالها؟؟ من يرى نفسه عربي بالعرق ويستخدم ادوات العربية هو صادق مع نفسه من يرى انه ليس عربي بالعرق ولكن عربي الإنتماء بالثقافة (عروبي) كما يسمونه، ويستخدم أدوات العربية فهو صادق مع نفسه من يرى انه غير عربي لا عرقا ولا ثقافة ثم يعيش حياته بالطول والعرض ضمن اطر الثقافة العربية ولكن لا يهاجمها، لأنه لا يملك البديل فهو صادق مع نفسه لكن المشكلة في من يسمى ابناءه اسماء العرب ويتكلم لغتهم ويشاهد مسلسلاتهم وبعد ذلك فهو غير راض ولا يوجد عنده البديل ..ماذا نسمى هذا الشخص؟؟؟ والأغرب من هذا كله من لا تستطيع قبائل بلده المجاور لنا أن تتواصل مع بعضها البعض إلا باستخدام الحد الأدني من اللغة العربية، ثم يتنكر لهذه اللغة التي تجعل التواصل بين قبائل اهله ممكنا وتسهل حياتهم اليومية

يقول بركات أن هناك إنتماء عرقي وهناك إنتماء ثقافي
ورغم إعتراضنا علي هذه المقولة دعنا نقبلها لمصلحة الحوار نسأل السؤال التالي:
طيب يا محترم إذا قابلت واحد أفريقي أسود البشرة مفلفل الشعر وبه كل ملامح أهلنا الأفارقة وقال لك أنه عربي
وبطيب خاطر سألته عربي ثقافة؟؟؟ قال لك لا يا رجل: أنا عربي اصلا وفصلا، دما وجينات وحمض نووي
ولتدعيم موقفه (الهووي من هوية) دفع إليك بمجموعة من سلاسل النسب توصل أصله بالعباس عم النبي عليه السلام وحكي لك كيف أن حبوبته (وبالمناسبة حبوبته دي رطانية) قد حكت له أن جدهم العباس
وبين مصدق ومكذب نصحته بأن يعمل تحليل للحمض النووي (وفي بالك ربما أنه زنجيا تعرض للخداع زي الزنجي العميان الفي الفيديو الملحق الأقنعوه إنه أبيض فبقي كوكلس كلان). وما أن جبت سيرة تحليل الحمض النووي إلا وهاج وماج وأرغي وأزبد ودفع إليك بكم حديث شريف عن أنك يجب أن تصدق نسب المدعيين أيا كان المدعون.
وبتشوف الزعل الجد جد إذا سألت السؤال التالي:
طيب الجنوبيين والغرابة مسموح ليهم أن يقولوا أنهم برضو عرب وجدهم عنترة بن شداد؟؟؟
يقولوا لا ديل ما عرب
-لكن كيف الكلام دا؟؟؟؟
-كدا بس أخدها مني ديل ما عرب
-حتي ولو قال تحليل الحمض النووي بذلك
-حمض نووي شنو وكلام فارغ شنو، أنا مش وريتك شجرة النسب، وكلام حبوبتي عن أصلنا وفصلنا ؟؟؟ طيب مالك داير شنو تاني. إنت يا زول قاصد فتنة ولا شنو؟؟؟؟ داير تجيب العبادة والفروخ وتسويهم كمان عرب. والله ياهو دا الفضل.
ولأنه دي حالة ناس كثيرين في السودان، لنا حق أن نتسآل كيف أقتنع كمية من الأفارقة أنفسهم أنه عرب دما وحمضا نوويا والسؤال الأهم ولماذا؟؟؟؟
في هذه الأخيرة يمكن الإستعانة بعلوم كثيرة أهمهما السيكولوجية الإجتماعية والسوسيولوجيا وعلم الإناسة لمعرفة كيف يفكر الناس ويبتدعوا من إستراتيجيات للدفاع والحفاظ علي موقعهم في المجتمعات المتصارعة (كما هو حال الإنسانية منذ خلقها)

وبواصل معاكم في حكاية الإنتماء الثقافي والإنتماء بالإختيار

ولد أبا بريمة حبابك

حينما زار الرئيس أوباما بريطانيا هذا العام قام أول ما قام بزيارة مدينة صغيرة في ايرلندا ... تعرف لماذا؟؟ لأن جد جد جد أمه (آن دنهام) أيرلندي الأصل ... أكتشفت هذه العلاقة شركة (أنسستري دوت كوم) ... أوباما حينما علم بأصوله الإيرلندية ضحك وقال (لو كنت أعلم هذه الحقيقة أيام شبابي حينما كنت سياسي مغمور وعامل في خدمة المجتمع لساعدتني كثيراً في أيامي الأولى التي عشتها في مدينة (شيكاغو) ... المدينة التي يسكنها كثير من الإيرلنديين ... وقال مخاطباً لسكان تلك المدينة الصغيرة التي زارها في إيرلندا (إنني سعيد بأن هنالك قطرة من الدماء الإيرلندية في دمي) ...

يا أخي العرب في السودان مش أسياد وبس .... بل ما في زول يقدر يقول ليهم تلت التلاتة كم ... ريح بالك ...

تحيات أخوك ودهارون

الاستاذ بريمة
تحية طيبة
اوافقك في المضمون اي حقيقة وجود العرب في السودان وبصمتهم البارزة ، واخالفك في العنوان فكل إنسان يحكمه الشرع والقانون عربا كانوا ام عجبا ولكني اتفهم مقصدك من العنوان.
الأخ بركات كتب:

Quote: بريمة شغلك 100% كل واحد سيد نفسه بمعنى انه حر في ان يرى نفسه كما يشاء، من يرى نفسه افريقي هو حر وسيد نفسه ومن يرى انه عربي هو حر وسيد نفسه، هناك عروبة بالعرق وهناك عروبة بالإنتماء الثقافي، والسؤال هو لماذا يستنكر دعاة الافريقانية ويسقطون حق الشخص في ان يرى نفسه كما يشاء ويحاولون الزامه برؤيتهم؟؟ ومن العجيب انهم وفي هذا المنبر يستخدمون ألأدوات العروبية ويساهمون في نشر الثقافة العروبية، فهم يكتبون بالعربي ويفكرون بالعربي ويتناقشون في منبر ناطق بالعربية، طيب من يرى نفسه افريقاني لماذا لا يأتي بلغة موحدة افريقانية ويخاطب بها زملائه ويترك هذه الثقافة العربية التي يرى انها لا تشبهه في حالها؟؟ من يرى نفسه عربي بالعرق ويستخدم ادوات العربية هو صادق مع نفسه من يرى انه ليس عربي بالعرق ولكن عربي الإنتماء بالثقافة (عروبي) كما يسمونه، ويستخدم أدوات العربية فهو صادق مع نفسه من يرى انه غير عربي لا عرقا ولا ثقافة ثم يعيش حياته بالطول والعرض ضمن اطر الثقافة العربية ولكن لا يهاجمها، لأنه لا يملك البديل فهو صادق مع نفسه لكن المشكلة في من يسمى ابناءه اسماء العرب ويتكلم لغتهم ويشاهد مسلسلاتهم وبعد ذلك فهو غير راض ولا يوجد عنده البديل ..ماذا نسمى هذا الشخص؟؟؟ والأغرب من هذا كله من لا تستطيع قبائل بلده المجاور لنا أن تتواصل مع بعضها البعض إلا باستخدام الحد الأدني من اللغة العربية، ثم يتنكر لهذه اللغة التي تجعل التواصل بين قبائل اهله ممكنا وتسهل حياتهم اليومية

أجدت أخي بركات فيما كتبت وصدقت فيما وصفت ، فالافريكانية ايدلوجية جوفاء تنادي لثقافة لا تمتلك ادنى مقومات البقاء كما ذكرت بل هي وعاء لأعداء الاسلام ليتستروا ورائها لضرب العروبة التي هي وعاء الاسلام.
فالعرب هم مادة الاسلام ولا فهم للقرآن ولا السنة بدون العربية ولا سيرة وحديث من دون العربية ، فالحرب على العربية ومحاولات إقصائها حرب مبطنة ضد الاسلام !!!
نعم يوجد عرب في السودان ولا يهمنا اذا إعترف بنا عرب اليوم ام لم يعترفوا .
فالبشر يحددون هويتهم بالإنتساب او الإكتساب
الإنتساب يعني العنصر المنحدر من آبائه
والإكتساب من البيئة وما يتعلق بها من عوامل الثقافة واللغة والدين.
الإنتساب بالعنصر معلوم ولا يحتاج لتوضيح
أما الإكتساب بالبيئة فهو ما أقره النبي صلي الله عليه وسلم حين قال(سلمان منا آل البيت)
تعرفون من آل البيت ، قمة العروبة وصفوتهم بلا ريب ، وتعرفون من هو سلمان.
سلمان رضي الله عنه فارسي الأصل ومن آل البيت بنص الحديث
إكتسب العروبة في قمتها وذاك قول نبي لا يملك أحد رده.
النوع الآخر الإكتساب بالعنصر
العرب دخلوا السودان بلا شك في ذلك
أورثوا اللغة وزرعوا الإسلام والثقافة العربية
حتما تزاوجوا
أنتجوا عربا من نوع آخر
خليط مزيح بين عنصر الأب وعنصر الأم
الأب الذي ترك دياره وخرج مجاهدا في سبيل الله ونشر كلمة التوحيد.
هؤلاء أبناؤه
لون في مصر وآخر في السودان ، مزيج في المغرب وكذا في موريتانيا.
وهناك نوع آخر ، ثمانية قرون من الحكم في بلاد الأندلس (أسبانيا والبرتغال).
حتما تزاوج وتناسل وحضارة عربية اسلامية
إنهارت تلك الحضارة ، حورب ذاك العنصر وذاب في المحيط.
بقي لهم شئ من العنصر وتلاشت الثقافة وإكتسبوا ثقافة أخري
نرجع لعرب المصدر
بقوا في الجزيرة واليمن ،أقاموا الحكم واسسوا الدولة وسادوا العالم
تزاوجوا حتما وبقي أبنائهم يحتفظون بالعنصر الخالص والثقافة
هؤلاء عرب ، وأؤلئك عرب من نوع آخر
عرب اليمن لا يشبهون عرب الشام وعرب جيزان غير عرب نجد ، عرب صلالة في البحرين غير عرب فيفا ، وعرب لبنان غير عرب سلطنة عمان تماما ، تختلف ملامحهم وكلهم عرب فلماذا تنكرون ذلك على الأخ بريمة ؟؟؟
لماذا نحتاج لشهادة إعتراف من احد لإثبات عروبتنا ؟؟؟
نحن أبناء عرب خرجوا للدعوة ، تناسلوا في أرض الهجرة ،انتجوا هذا الجيل الهجين.
صك العروبة ليس عند أحد وكلهم أمثالنا ولا يزيدون عنا بشئ !!!
نحن أخذنا شهادتنا وإنتسابنا من الصحابة من الجيل الأول
نحن ننتسب للأصل ، للعرب الصحابة ، آباؤنا الذين أتوا الي هنا وجئنا من أصلابهم
نحن من الأصل ، من العنصر والتاريخ يشهد ذلك.
وبالإكتساب أيضا
إكتساب الدين واللغة والثقافة العربية
كل ذلك شرف بأيدينا لا ننتظر من أحد ان يهبنا إياه ولا يملك أحد ذلك.
إخواننا المسلمين غير العرب يحبون العرب والعربية ولو وجودوا لذلك سبيلا ما تأخروا قيد أنملة وزيارة واحدة للحرم تثبت ذلك فترى كيف يعظموننا ويغبطون العروبة فينا وقد وجدت ذلك أيضا عند مسلمي أوروبا.
في العروبة شرف الانتماء للغة القرآن ودون إنتقاص لغيرنا من الشعوب فإختلاف الالوان والألسن آية من آيات الله ولا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوي
ولو خيرت لأخترت ان اكون عربيا مرات ومرات !!!

نواصل في مناقشة مقولات وآراء بركات الشريف

حتي القريب في تاريخنا كان مدعو العروبة السودان يقولون بعروبتهم عرقا وثقافة. وكانوا يرفضون فكرة أنهم هجناء من العرب والأفارقة ويصرون أنهم عرب خلصاء. بعضهم رضي بفكرة الهجنة خجلا وعلي مضض. فكرة أن هناك دماء زنجية تجري في شرايينهم مزعجة للغاية.
ولكن التطور الأحسن في هذا المضمار هو قول بعضهم أنهم أفارقة عرقا ولكنهم تحدثوا العربية لغة القرآن وأرتضوا عربية الثقافة أن لم يتحصلوا علي عربية العرق. وأستندوا طبعا علي حديث للرسول (ضعفه بعضهم) يقول في ما معناه أن من تحدث العربية فهو عربي. وهذا خطوة مهمة ومتقدمة لأنها أتاحت العروبة لكثير من الأفارقة وكسرت إحتكار النوبة المستعربين للعروبة (فدخلت فيها بذلك مجموعات كثيرة في دارفور وكردفان والنيل الأزرق وربما في الجنوب) وبالتالي أضعفت الموقف (الأعلي) للنوبة المستعربين المتوهم في الساحة الثقافية والإقتصادية والسياسية في السودان.
ولكن هذه الإستراتيجية لم تقض علي الإضطهاد تماما (حافظت عليه بس أدخلت مجموعات أخري في دائرة المستعلين) ولكنها وسعت دائرة المجموعات التي يمكن الإستعانة بها في الحروب الأهلية الدائرة في السودان والتي كان هدفها الإنسان الأسود الرافض للإستعلاء القومي والعرقي بحقه.
يتوهم البعض أنهم مخيرين في أن يختاروا الثقافة التي يريدون. وأن مجرد التكلم باللغة العربية يعني أنهم يدورون في فلك الثقافة العربية. وأن الثقافة كل متعالي وغير منحاز في صراعات الأعراق في السودان.
تعرف الثقافة بمعناها الانثروبولوجي أنها هي أسلوب أو طريقة الحياة التي يعيشها أي مجتمع بما تعنيه من تقاليد وعادات وأعراف وتاريخ وعقائد وقيم واهتمامات واتجاهات عقلية وعاطفية وتعاطف أو تنافر ومواقف من الماضي والحاضر ورؤى للمستقبل، إنها طريقة تفكير وأنماط سلوك ونُظُم ومؤسسات اجتماعية وسياسية وما يعيشه المجتمع من انفتاح أو انغلاق، فالثقافة بهذا المحتوى العلمي هي في الغالب لا تأتي قصداً من الأفراد وإنما يكتسبها الناس امتصاصاً من البيئة منذ ولادتهم، وإذا اكتسبوها بالقصد فإن قصْدهم يكون محدَّداً بالبرمجة من الأهل والمجتمع، فهم يتشرَّبون ثقافة أهلهم ومجتمعهم مثلما يتشرَّبون اللغة الأم (أنظر الموقع http://www.alriyadh.com/2006/01/29/article126372.html)
اللغة عامل مهم في الثقافة ولكنها جزء وليس كل. ولذلك أكتسبنا نحن الأفارقة اللغة العربية ولكن حافظنا علي قدر من تفاصيل ثقافات أفريقية مثل الموسيقي. حافظنا علي السلم الخماسي في مواجهة السلم السباعي للعرب. حافظنا علي كثير من تقاليد ومراسم الإنتقال من إحتفالات مختلطة (علي عكس سكان جزيرة العرب) وتقاليد الختان والشلوخ (من مراسم الإنتقال برضه) واللبس وقص الشعر وغير ذلك من كثير من تفاصيل ثقافة أو ثقافات في خضم تحولات مستمرة بعض كثير منها يحدث نتيجة للصراعات الداخلية في هذه الثقافات وبعض قليل يحدث للإحتكاكات بالثقافات الأخري. لذلك وبذلك فالثقافة سودانية بالضرورة حتي وإن تحدثت العربية. وليس في ذلك ضرر أو عيب. فالناس أينما كانوا يبتدعون ثقافتهم الخاصة بهم في إستجابة لإحتياجات البيئة المحلية وفي أخذ وعطاء مع ثقافات شعوب العالم. وهذه سنة الله في خلقه.
وحتي الإعراب الذين هاجروا للسودان (مثل الرشايدة) حافظوا علي كثير من تفاصيل ثقافاتهم ولكنهم أخذوا من ثقافة البلد التي حطوا فيها. فطبيعي تلقاهم بيسمعوا وردي وربما فضلوه علي طلال المداح. وهكذا فإن الإنتماء للعروبة من بوابة الثقافة لا معني له. أفهم أن يكون هناك سودانيا ولد وعاش حياته في جزيرة العرب يتحدث لغتها ويسمع لموسيقاها ويفهم نكاتها، أفهم أن يكون هذا السوداني عربيا بكل كيانه (دا كان ختي العنصرية والإستعلاء )

وبنواصل

ول أبا محمد هارون
كل عام وأنتم بخير ..

Quote: يا أخي العرب في السودان مش أسياد وبس .... بل ما في زول يقدر يقول ليهم تلت التلاتة كم ... ريح بالك ... تحيات أخوك ودهارون

ول أبا هارون أفهم ما تقول تماماً لكن دعنى أقل لك أخوك هنا يمارس هوايته فى أفهام الأخر عن طريق اللفه، أنه لابد لأىّ أنسان أن يعتز بأصله وفصله بمثلنا يعتز العرب فى السودان بأصلهم وفصلهم. وإذا ما وصلنا جمعياً إلى مرحلة السيادة التى يمتلكها العرب أكثر من غيرهم نكن أخرجنا السودان من مأزق كبير، هو مأزق الدونية العرقية. الأخ بشاشا يحمد له أنه أول أنسان طرح بوضوح مسألة الدون ! وواجه عنف لنظفى قاس فى هذا المنبر، لكن فى الحقيقة بشاشا كان محقاً. وجهة نظرى، السيادة والدونية شقان لعملة واحدة (وللعلم العرب أنفسهم فيهم سيادة ودنية عرقية .. فأحفاد العباس يرون أنفسهم أنهم هم الأعلى كعباً وما دونهم من العرب دون، وللعلم أيضاً أن الذين يراهم أحفاد العباس دون، قد يرون أحفاد العباس دون بالنسبة لهم ولنا فى المحاميد مثال صارخ يرون كل ما سواهم من العرب دون). هذا يقودنا أن بين العرب تتكافئ كفتى السيادة مما يجعلهم أنداد. تلك الندية لم تكن موجوده مع من غير العرب .. أما أن تكن سيادة مفرطة فى الغلو أو دونية مدقعة فى الدون.

دعنا ندعو جميع الشعوب السودانية إلى الندية العرقية .. السيادة فى الشأن والجاه والتعبير عن الذات وغيرها .. وقد بنى أجدادنا هذا السودان على نمط محدد يخدم أغراضهم لكن تلك الوصفة البالية التى كانت صالحة لم تكن لتصلح للقرن الواحد والعشرين وما بعده .. نحن أحفادهم قادريون أن نخلقوا وصفة جديده تحد من غلواء المفرطين فى السيادة وترفع شأن الذين لا شأن لهم.

بريمة

ومازال ردة الأفعال تتوالى من دعاة الزنوجة والأفريكانية ..

http://www.sudaneseonline.com/arabic/%D9%85%D...%87%D8%A7%D9%85.html
سوف نأتى لتحليل هذا المقال لاحقاٍ ..



بريمة

كلام بريمة دا عجبني جدا

Quote: دعنا ندعو جميع الشعوب السودانية إلى الندية العرقية .. السيادة فى الشأن والجاه والتعبير عن الذات وغيرها .. وقد بنى أجدادنا هذا السودان على نمط محدد يخدم أغراضهم لكن تلك الوصفة البالية التى كانت صالحة لم تكن لتصلح للقرن الواحد والعشرين وما بعده .. نحن أحفادهم قادريون أن نخلقوا وصفة جديده تحد من غلواء المفرطين فى السيادة وترفع شأن الذين لا شأن لهم.

وأثني عليه
مع إختلاف بسيط هو
في حالة توافر الندية العرقية
فإنه تنتفي الحوجة لمفردة سيادة
لان مفردة سيادة وليدة ثنائيات سيد/عبد
و سادة/عوام وشريف/و ض ي ع

المهم حاصل تقارب وأعتقد أن الحوار يؤتي ثمره وإن كان علي مهل

نواصل

****

بريمة

الأخ محمد الزبير
سلامات ..

Quote: نحن أبناء عرب خرجوا للدعوة ، تناسلوا في أرض الهجرة ،انتجوا هذا الجيل الهجين. صك العروبة ليس عند أحد وكلهم أمثالنا ولا يزيدون عنا بشئ !!! نحن أخذنا شهادتنا وإنتسابنا من الصحابة من الجيل الأول نحن ننتسب للأصل ، للعرب الصحابة ، آباؤنا الذين أتوا الي هنا وجئنا من أصلابهم نحن من الأصل ، من العنصر والتاريخ يشهد ذلك.

القول ما قلت يا أخى .. كلام جميل زى الدهب .. نحن من أصلاء العرب فى أفريقيا ..

بريمة