الترابي مجددا للفكر الاسلامي حوارات علي صحيفة الشرق القطرية 15 حلقة

http://www.al-sharq.com/pdfs/files/RAMADAN_20110807.pdf

لكي تعم الفائدة وليستفيد الباحيثين في هذا المجال

غير معقول أن ينسب لي كل فعل جرى في عهد الإنقاذ ƒ
حراس الكتب القديمة مدفونون فيها لأن حجتهم وثقافتهم كلها مبنية عليها ƒ
لا يوجد شيء اسمه فقهاء العالم الإسلامي فهم لا يستحقون ذلك الاحتكار ƒ
الطب النبوي مجرد كلمات يقولها الناس وتقديسات ليس لها معنى ƒ
من عاصر النبي فيهم الصحابي والمنافق وذو الفضائل وذو الرذائل واقرأوا سورة التوبة ƒ
يقصد بهم الذين صحبوه في ضراء مكة وسراء المدينة وهم قليل « لا تسبوا أصحابي » ƒ
ابن تيمية قام بثورة وحورب لأنه اختلط بالواقع وبالصليبيين وبالحكام الفاسدين

http://www.al-sharq.com/pdfs/files/RAMADAN_20110808.pdf
من يعترض على إمامة المرأة واختلاطها مع الرجال لا يراها إلا فتنة جنسية ”
الرسول أمرنا بالنظر إلى موضع السجود وليس لعجز الإمام رجلا أو امرأة ”
في ثقافتنا الفقهية إذا نقضت شيئاً يقولون (خرج عن الإجماع) ”
السلف مضوا.. فكيف تقابلون ربكم ولم تتدبروا القرآن وتأتوا بجديد؟ ”
للقاضي قبول شهادة امرأة أعلم بالقضية من شاهدين رجلين ”
إباحة زواج المسلمة من كتابي ليست آخر ما عندي.. انتظروا اجتهادات جديدة ”
احتمال إجبار الكتابي زوجته المسلمة على النصرانية أصبح ضئيلاً اليوم ”
اللواط حرمه الله برسالة كاملة على نبي والرسالات تتصادق ”
الرسول سمح ل (أم ورقة) أن تؤم أهل ديرتها لأنها كانت قارئة تقية

http://www.al-sharq.com/pdfs/files/RAMADAN_20110806.pdf


لا يمكن لمن فسر
قبل ألف سنة أن يبقى
تفسيره أزليا لكل
الظروف والأوقات
الحرية تعني الاجتهاد
والاجتهاد يعني الحرية
وإذا قصرناه على
العلماء انسدّ ومات

http://www.al-sharq.com/pdfs/files/RAMADAN_20110805.pdf


بابا الفاتيكان تربى
في ظل النازية
وله نزعة ضد الإسلام

http://www.al-sharq.com/pdfs/files/RAMADAN_20110809.pdf
رلم أجد آية في القرآن كله تتحدث عن عذاب القبر

لم افهم ما هو سر احتفاء الشيوعيين وتلميعهم لهذا المسخ المدعو بالترابي ؟

لكي تعم الفائدة وليستفيد الباحيثين في هذا المجال
يا عبدالعاطي هذا ليس احتفاء

http://www.al-sharq.com/pdfs/files/ramadan__20110804.pdf
تخلفنا الحضاري لا يصلح
معه التفريق بين الدين
والسياسة والفكر والحياة

Quote: لا يمكن لمن فسر قبل ألف سنة أن يبقى تفسيره أزليا لكل الظروف والأوقات الحرية تعني الاجتهاد والاجتهاد يعني الحرية وإذا قصرناه على العلماء انسدّ ومات

فهمك للإجتهاد غير الصحيح ...الاجتهاد ليس إختراع وابتداع ....أنت حر تقول ما تشاء لكنك لست حراً في ان تفسر أقوال غيرك كما تشاء ...لو فسرت أنا قولك أنت بما لم تقصد ستغضب وأكون لك ظالماً....فما بالك تستخف بقول الله ورسوله وتريد من الناس ان تفسره كيفما شاءوا؟! الاجتهاد يبنى على الفهم الصحيح للنصوص والوصول لمراد الله ورسوله منها...المفسرون السابقون لم يفسروا القرآن على هواهم ...بل تقيد التفسير بالاحاديث النبوية الصحيحة المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحابتة عليهم من الله الرضوان والمأثور عنهم من الأقوال ...هذا كان في أغلب التفسيرات وما تبقى فسروه بحسب الدلالة اللغوية ....وقليل جداً مما لم يرد فيه حديث ولم يفهم فهماً كاملاً مما وضحه العلم الحدبث قكوله الله تعالى:(بلى قادرين على أن نسوي بنانه) فقيل انها صمة الأصبع. .ومثل قوله تعالى :( والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون) فثبت أن المقصود والذي لم يعلمه السابقون إلا النبي صلى الله عليه وسلم ان المقصود بالخلق الذي لم يعلمه الناس وسيخلقه الله هو السيارات والقطارات والبواخر والطائرات ونحوها...وأشياء كهذه فقط .أما ما لم يجد فيه جديد فالتفسيرات القدبمة ملزمة ...وأي قول جديد ينظر له فإذا خالف الثوابت والصحيح من الحديث وصريح اللغة...يخذف به في وجه صاحبه...ولا كرامه.
أما الترابي فغالب ما يسميها تجديد فهي تبديد و تخاريف لا أصل لها.

Quote: رلم أجد آية في القرآن كله تتحدث عن عذاب القبر

النبي صلى الله عليه وسلم قال (أوتيت القرآن ومثله معه) وفي رواية (مثليه معه)
ونحن مأمورون بالإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم وتصديقه ...ولم يسبق أن يضعف أحداً حديثاًلانه لم يرد في القرآن...ومعظم تفاصيل عبادة المسلمين من السنة وليس القرآن فقط..
أنا أطالبك الان أن تأتيني بآية من القرأن الكريم فيها ان الصوات المكتوبة خمسة صلوات أو ان عدد الركعات كم لكل صلاة ...هل هذا يجعلنا نترك الحرية للناس في تحديد عدد الصلوات وعدد ركعاتها لأنه لم ترد أية في القرأن في ذلك؟!...ونشكك فيما صح عنه صلى الله عليه وسلم ...
مثل هذا سيصيرنا للشك في معظم شرائعنا وعباداتنا ...

يا خوي انت بتناقش في منو؟
انا بنقل في الحوار ده من ناحية بحثية فقط
ارجو ان تطرح رائك وتوجه نقاشك ل د الترابي
انا لا اويد الترابي في الاساس واذا سالتني
اقول لك ان الترابي هو من اسهم اسهاما كبيرا في ما وصلت اليه البلاد الان من دمار
بنفس منهجه الذي يطرحه الان انني هنا اطرح فكر الترابي كعارض له اي الفكر
واري ان د الترابي انتهازي من الدرجة الاولي مستعد للتخلي عن اي شي
من اجل السلطة
ولا ولن انسي ما فعله الترابي واتباعه من شعبويين او موتمريين في الشرفاء من ابنا شعبنا
وهو يدعي التجديد واللبرالية والمناداة بالحرية وانا من المرجحين لان الترابي يمكن ان نجده في اي وقت
متحالف من جديد مع نظام الانقاذ وهذا ديدن الجبهة الاسلامية

الاخ عبدالرحيم،

لقد كان خالد بن الوليد من الد اعداء الاسلام وفيما بعد اصبح سيف الله المسلول.

أنا أطالبك الان أن تأتيني بآية من القرأن الكريم فيها ان الصوات المكتوبة خمسة صلوات أو ان عدد الركعات كم لكل صلاة ...

الاخ منتصر
رمضان كريم
اورد لك فبما يختص بعدد الصلوات و عدد الركعات والسجود كذلك ، ما كتبه المهندس عدنان الرفاعي في كتابه المعجزة الكبرى الصفحة 52....
يقول : " وفي عرض هذا الجانب الاعجازي من كتاب الله تعالى ، لا بد من الوقوف على مسألة هامه ، ألا وهي استنباط عدد الصلوات المفروضه على المسلم في اليوم ، وعدد الركعات المفروضه وعدد السجدات..
في كتاب الله تعالى ترد كلمة (صلوات) بصيغة الجمع خمس مرات ، على عدد الصلوات اليوميه المفروضه وذلك بالصيغتين (صلوات ، صلواتهم)...
ويرد فعل الامر (اقم ) ومشتقاته مقترنا بالصلاة ، بالصيغ (اقم الصلاة ) ، (اقيموا الصلاة ) ، (اقمن الصلاة)...والعباره القرانيه (اقمن الصلاة) ، ترد مرة واحده في كتاب الله تعالى في سياق قراني خاص بنساء النبي صلى الله عليه وسلم
((ينساء النبي لستن كأحد من النساء)) >>الاحزاب : 32 <<
لو قمنا بجمع العبارات القرانيه (اقم الصلاة) و (اقيموا الصلاة) في كتاب الله تعالى ، لوجدناها ترد (17) مرة على عدد الركعات المفروضه في اليوم الواحد...
لوقمنا بجمع عدد مرات ورود الفعل (سجد) ، للعاقلين ، ومستقاته التي تعبر عن ازمنة هذا الفعل ، حيث نجمع جميع الصيغ الفعليه لهذا الفعل ، ما عدا الفعل يسجدان في قوله تعالى ((والنجم والشجر يسجدان)) >>الرحمن : 6 <<
والذي يتعلق بسجود غير العاقلين ..لو قمنا بهذا الجمع لحصلنا على العدد (34) الذي يطابق عدد السجدات اليوميه المفروضه " انتهى

والله اعلم

Quote: الاخ منتصر رمضان كريم

لك التحية والله اكرم يا اخ سفيان

Quote: اورد لك فبما يختص بعدد الصلوات و عدد الركعات والسجود كذلك ، ما كتبه المهندس عدنان الرفاعي في كتابه المعجزة الكبرى الصفحة 52.... يقول : " وفي عرض هذا الجانب الاعجازي من كتاب الله تعالى ، لا بد من الوقوف على مسألة هامه ، ألا وهي استنباط عدد الصلوات المفروضه على المسلم في اليوم ، وعدد الركعات المفروضه وعدد السجدات.. في كتاب الله تعالى ترد كلمة (صلوات) بصيغة الجمع خمس مرات ، على عدد الصلوات اليوميه المفروضه وذلك بالصيغتين (صلوات ، صلواتهم)... ويرد فعل الامر (اقم ) ومشتقاته مقترنا بالصلاة ، بالصيغ (اقم الصلاة ) ، (اقيموا الصلاة ) ، (اقمن الصلاة)...والعباره القرانيه (اقمن الصلاة) ، ترد مرة واحده في كتاب الله تعالى في سياق قراني خاص بنساء النبي صلى الله عليه وسلم ((ينساء النبي لستن كأحد من النساء)) >>الاحزاب : 32 << لو قمنا بجمع العبارات القرانيه (اقم الصلاة) و (اقيموا الصلاة) في كتاب الله تعالى ، لوجدناها ترد (17) مرة على عدد الركعات المفروضه في اليوم الواحد... لوقمنا بجمع عدد مرات ورود الفعل (سجد) ، للعاقلين ، ومستقاته التي تعبر عن ازمنة هذا الفعل ، حيث نجمع جميع الصيغ الفعليه لهذا الفعل ، ما عدا الفعل يسجدان في قوله تعالى ((والنجم والشجر يسجدان)) >>الرحمن : 6 << والذي يتعلق بسجود غير العاقلين ..لو قمنا بهذا الجمع لحصلنا على العدد (34) الذي يطابق عدد السجدات اليوميه المفروضه " انتهى

نحن غير مكذبين بإعجاز الله عز وجل ...وهذا كلام فيه تكلف ...ولا يصلح كلامك هذا بان يحتج به بأن الله ذكر عدد الصلوات خمسة وعدد الركعات لصلاة الفجر كذا والظهر كذا ولو أراد الله ان يذكر ذلك لذكره صراحة ... أما ما ذكرته يعتبر من اسرار ومكنونات القرآن ...يستفاد فقط الاستيناس بها لا الحكم على ضوءهاولا ينهض بها دليل ...وما كان الصحابة او العلماء يحتجون بمثل هذا ...
السنة وحي مثلما القرآن وحي ...ولا يحق لنا ان نرد حكم لانه لم يرد ذكره في القرآن...

الاخ منتصر،
هناك كم كبير بين التوحيد والعبادات وحديث الترابي في التجديد، معظم حديث الترابي منصب في تجديد فهم المعاملات.

ياجماعة الترابي دا بقي جمهوري ولا شنو؟ الرجل تأثر بشدة بافكار محمود محمد طة.
لقد عاد الي رشده، كلامة فيه كثير قد يكون مفيدا،  

الفقهاء لا يدعون لدحر الأمريكان بالجهاد لأنهم أولياء سلاطينهم


نحنُ مكلّفون لتلقي {علم الغيب الموحى من الله بأسباب الإدراك والعقل
أعيدوا قراءة سياق آيات نزول عيسى في ضوء ما قبلها وما بعدها
انتظار قدر الله ليملأ عيسى الأرض نوراً وعدلاً.. زاد العجزة

لم أنكر الحور العين لكن لا ذكور في الجنة يُخلقون من مادّة خاصة
لمتعة النساء ولا العكس
http://www.al-sharq.com/pdfs/files/RAMADAN_20110810.pdf

(من بدَّل دينه فاقتلوه) له روايات خارجة عن سياقها ¢
كلكم تلتمسون العلاج عند الكفار ولا تقفون عند ما تسمونه الطب النبوي ¢
(قوانين سبتمبر) استعملها نميري لإلغاء كل شيء ‘شرعي’ بعد عزلي ¢
كلمة الإجماع مصطلح يتخذه البعض لمنع الاجتهاد وفرض التقليد ¢
http://www.al-sharq.com/pdfs/files/RAMADAN_20110811.pdf

الأخ عبد الرحيم لك التحية ومشكور أخي على هذا البوست الذي يتناول موضوع من المهم تناوله بالنقاش والحوار والتحليل النقدي

Quote: يا خوي انت بتناقش في منو؟ انا بنقل في الحوار ده من ناحية بحثية فقط ارجو ان تطرح رائك وتوجه نقاشك ل د الترابي

أخي آسف لم يتاح لي حينها وقت لمراجعة المصدر الذي اتيت انت برابطه ...فعلقت انا مباشرة على ما أنتقيته انت من نقاط وانا
أعلم ان هذه الاعتقادات يروج لها الترابي ويعتقد بها ولكني ظننت أن النصوص التي أتيت أنت بها وتحمل هذه الاعتقادات من كلامك ...
ولم اعلم حينها انها منقوله من المصدر...عموماً معذره. فكان علي مراجعة المصدر قبل التعليق حتى لا انسب هذه الطامات القاصمات لك.

حديث هذا الرجل منطقي وتحليل بدخل الراس، تجديد في الفهم والمنهج

Quote: حراس الكتب القديمة مدفونون فيها لأن حجتهم وثقافتهم كلها مبنية عليها ƒ

هم إن جاز وصفهم بانهم مدفونون فهم مدفونون في نور العلم والإخلاص والصدق والإيمان
وحجتهم مبنية على الحق المبين الجلي الواضح.
فأما هو مدفون بالحياة في ظلام الجهل والضلال و ضعف الإيمان والتماس الدنيا بباطل القول وسوء لاعتقاد ....

Quote: لا يوجد شيء اسمه فقهاء العالم الإسلامي فهم لا يستحقون ذلك الاحتكار ƒ

أين لا يوجد ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! إلا في قلبه الخاوي
إن كان في كتاب الله تعالى فالفقهاء والعلماء موجودون
قال الله تعالى: (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ) قال رب العالمين : (وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ) (العنكبوت: 43) قال الباري سبحانه :{ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرسول وإلى أُوْلِي الامر مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الذين يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ } (النساء: 83) وقال جل وعلا (بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم) العنكبوت ( 49 ) قال العزيزالحكيم :(شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) (آل عمران: 18). وقال العلي القدير (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ) (فاطر: 28)، قال ذو القوة المتين :(قَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَالسُّوءَ عَلَى الْكَافِرِينَ) (النحل: 27)، قال الرحمن الرحيم :(وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ) (القصص: 80) قال علام الغيوب : (يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ) (المجادلة: 11) وقال سبحانه (لا يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنّا به كلّ من عند ربّنا وما يذكّر إلاّ أولوا الألباب) (آل عمران :7) وقال كذلك (لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ) (النساء: 162) وقال أيضا: (وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ) (سبأ: 6).
ومن أدلة السنة
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ ّرَسُولَ اللَّهِ (صلى الله عليه وسلم ) قَالَرحم أمتي بأمتي أبو بكر،
وأشدهم في دين الله عمر ، و
أصدقهم حياء عثمان،
وأقضاهم علي بن أبي طالب،
وأقرؤهم أبي بن كعب،
وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ،
وأفرضهم زيد بن ثابت
ألا وإن لكل أمة أمينا وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح.,,رواه ابن ماجه وغيره
وأقرؤهم يعني أعلمهم بالقراءات والقرآن أعلمهم بالحلال والحرام .....يعني أعلمهم بما يسمى اليوم بالفقه. أو جزء كبير من الفقه...وهذا يرد مباشرة على جهالات الترابي فها هو صلى الله عليه وسلم يصنف صحابته عليهم الرضوان بصنوف من العلوم ومن الفقه يخص كل واحد بقسم من الفقه الذي انكره الترابي .......أقضاهم يعني أعلمهم بالقضاء والقضاء أعلى مراتب الفقه لا يحسنه إلا من جمع أطراف الفقه كلها وأجادها واستوعبها لذلك كان القضاء يليه في القرون الاسلامية الأولى أفقه الناس وأعلمهم ممن يقبل ان يتولاه منهم....وأفرضهم يعني أعلمهم بالفرائض ...وهو قسم هام من الفقه والنبي صلى الله عليه وسلم ليس فقط يحدد فقهاء بل يقسم الفقع لأقسام وتخصصات وان لكل احد من الصحابة الذين ذكروا هنا قسم تميز فيه ....مما يدحض مزاعم وأباطيل هذا الشيخ الذي نسال الله له ولنا الهداية.
[

http://www.al-sharq.com/pdfs/files/RAMADAN_20110813.pdf

علماء الفروع احتكروا الساحة الدينية وأعاقوا المشروع الحضاري للأمة †
بعض الحكام الطغاة استخدموا الجهاد ذريعة للتخلص من المعارضين †
اقترحت على الأزهر إنشاء معهد للتخطيط لكيفية تطبيق الشريعة †
فصل الدين عن الدولة نحن زرعناه في أنفسنا بعد أن زالت الخلافة الراشدة †
العلمانيون اليوم في يأس كلما تجددت نهضة الإسلام في الجيل الجديد †
القرآن يوصينا بالجهاد مجادلة بالعلم الحق والدعوة ومنافسة بالمثال الأزكى †
تاريخنا كله أحداث ولكن لا أحد يطعن فيه أو يذكر أن كريما أخطأ

http://www.al-sharq.com/pdfs/files/RAMADAN_20110814.pdf

قلت للشيعة نريد الوحدة لا التقريب وأنتم الآن على السلطة فمَن تتقون؟ ž
علماء الشيعة كانوا شيوخا لأبي حنيفة يوم لم يكن بين الأمة فارق طائفي ž
الغرب لن يتغير لكن (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم)

Quote: الطب النبوي مجرد كلمات يقولها الناس وتقديسات ليس لها معنى ƒ

لا أدري ماذا يرمي بكلامه هذا؟!
لا أعلم أحد من الناس قال لا يجوز التداوي إلا بما تداوى به النبي صلى الله عليه وسلم او أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم لم يبعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم طبيباً معالجاً لأمراض الجسد إنما بعث طبيباً لأدواء النفوس..وبعث هاديا إلى الله على بينة وبعث ليترك الناس عبادة غير الله ويقبلون لله وحده وأرسل بالدين القيّم ملة ابراهيم حنيفاً وما كان من المشركين.
والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقول لا تتداوا إلا بما أرشدكم إليه بل كان هو نفسه صلى الله عليه وسلم يتداوى بما يرشده إليه غيره من أطباء العرب وما يدل على ان الصحابةوزوجاته عليهم وعليهن الرضوان لم يقولوا أو يزعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم عندهم أنه له دراية خاصة بالطب إلا بعض الأقوال المعروفة من ارشاد باستعمال الحبة السوداء والعسل ونحو ذلك وامر بالإجتهاد في التداوي بقوله صلى الله عليه وسلم ما جعل الله من داء إلا جعل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله ..كأنه يأمر الناس بالاجتهاد في علم الطب فلذلك برع المسلمون في الطب وكانوا قادة العالم في الطب البشري الحديث وكانت اول مورستان (مستشفى) أسسها المسلمون في أواخر القرن الأول الهجري ثم تاولى بناء الموريستانات... مما يجعل كلام الترابي كلام فارغ أن المسلمين لم يتحوصروا في الطب النووي ولم يامرهم النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الشان غير ان يجتهدوا في الطب ولذلك تفوق المسلمون فيه وسبقوا الغربيين الذين بنوا الطب الحديث على ما اسسه المسلمون من طب ...وكان يتداوى بما يرشده إليه أطباء العرب والعجم ...ومما يدل على ذلك ما روي عن عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ قَالَ: قُلْتُ لِعَائِشَةَ: (إنِّيْ لأتَفَكَّرُ فِيْ أَمْرِكِ فَأَعْجَبُ أَجِدُكُ مِنْ أَفْقَهِ النَّاسِ فَقُلْتُ: مَا يَمْنَعُهَا زَوْجَةُ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَابْنَة أَبِيْ بَكْرٍ، وَأَجِدُكِ عَالِمَةً بِأَيَّامِ الْعَرَبِ وَأَنَسابِهَا وَأَشْعَارِهَ! فَقُلْتُ: وَمَا يَمْنَعُهَا وَأَبُوْهَا عَلاَمَةُ قُرَيْشٍ وَلَكِنْ إِنَّمَا أَعْجَبُ أَنْ وَجَدْتُكِ عَالِمَةً بِالطِّبِّ ؛فَمِنْ أَيْنَ؟ فَأَخَذْتُ بِيَدَيَّ وَقَالَتْ: يا عرية: إن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كثر سقمه؛ فَكَانَ أَطِبَّاءُ الْعَرَبِ وَالْعَجَمِ يَنْعِتُوْنَ لَهُ فَتَعَلَّمْتُ ذَلِكَ
.

Quote: من عاصر النبي فيهم الصحابي والمنافق وذو الفضائل وذو الرذائل واقرأوا سورة التوبة

ƒ
خلاص دور مكنه شيعية ؟
ماذا يرمي بكلامه هذا ...ربما يريد أن يشكك في السنة ويطعن فيهم هم لم ينقلوا لنا السنة فقط فقد إنما كذلك نقلوا لنا القرآن ...فهل ننتظر منه أن يشكك فيه أيضاً؟!
هل هو الأن يعلم بكل الصحابة الذي يبلغ عددهم عشرات الألاف ...حتى يحدد لنا من المنافق منهم؟!
المنافقين كان عددهم قليل وكان على رأسهم ابن سلول وجاء أن عددهم أثنا عشرة كما في الحديث التالي:
حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏حدثنا ‏ ‏أسود بن عامر ‏حدثنا ‏ ‏شعبة بن الحجاج ‏عن ‏قتادة ‏عن ‏‏أبي نضرة ‏ ‏عن ‏ ‏قيس ‏ ‏قال : قلت ‏لعمار ‏ أرأيتم صنيعكم هذا الذي صنعتم في أمر ‏ ‏علي ‏ ‏أرأيا رأيتموه أو شيئا عهده إليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ‏ ‏فقال ما عهد إلينا رسول الله ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ ‏شيئا لم يعهده إلى الناس كافة ولكن ‏ ‏حذيفة ‏ ‏أخبرني عن النبي ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال قال النبي ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في أصحابي اثنا عشر منافقا فيهم ثمانية ‏لا يدخلون الجنة حتى ‏ ‏يلج ‏ ‏الجمل في ‏ ‏سم الخياط ‏ثمانية منهم ‏ ‏تكفيكهم ‏ ‏الدبيلة ‏ ‏وأربعة ‏لم أحفظ ما قال ‏ ‏شعبة ‏ ‏فيهم . ‏
ومعظم الأحايث التي اعتمد عليه المسلمون متواترة ورواها اكثر من صحابي وممن شهد النبي صلى الله عليه وسلم بالفضل ...فلا خوف ولا شك من ان الأحاديث جميعها لم تاتي إلا برواية عن خيار الصحابة الذين هم جميعاً أخيار ولا يضرهم وهم أربعون ألف 40000 صحابي أن يكون منهم فقط 12منافقاً.

Quote: يقصد بهم الذين صحبوه في ضراء مكة وسراء المدينة وهم قليل « لا تسبوا أصحابي »

ƒ
نحن نتفق معه بان كلمة صحابي لها عدة مراتب ...وكل طبقة تفضل سابقتها ...وقد وردة كلمة صحابي عن النبي بما يخص الطبقة الأولى في حديث لا تسبوا أصحابي ولكن هذا لا يعني أنه يجوز سب الطبقات الأخرى من الصحابة لأنه منع ان يسب خالدابن الوليد رضي الله عنه وهو ليس من الطبقة الاولى واحداً من الطبقة الاولى وهو عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه ... أي ان لا يسب الادنى الاعلى ونحن دونهم جميعاً وتابعيهم وتابعي تابيعهم إلى يومنا هذا عدا الاثنا عشر منافقاً..وعدا الاشرار المعلمون المعاصرون لك لطبقة من العهود من التابعين وتابعي التابعين إلى يومنا هذا إذ لا يجوز لنا سبهم مطلقاً ومن يفعل ذلك لا يحكم عليه والله أعلم بالكفر لكنه في شر عظيم وضلال وخسران مبين..والصحابة عليهم الرضوان بكل طبقاتهم يجب علينا أن يكونوا عندنا في مقام جليل ورفيع ومحل حب وتوقير وقدوة ومثال...وكل طبقة تفضل سابقتها بالعموم ولكن يبقى التفاضل الفردي والله اعلم
الطبقة الأولي: الذين أسلموا بمكة وسبقوا غيرهم بالإسلام كالخلفاء الراشدين الأربعة.
الطبقة الثانية: الذين أسلموا قبل تشاور قريش في دار الندوة علي المكر بالنبي صلي الله عليه وسلم.
الثالثة: الذين هاجروا إلي الحبشة.
الرابعة: أهل العقبة الأولي.
الخامسة: أهل العقبة الثانية.
السادسة: أول المهاجرين الذين لقبوا بذلك قبل دخول المدينة.
السابعة: أهل بدر وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر. أو أربعة عشر.
الثامنة: الذين هاجروا إلي المدينة بعد غزوة بدر وقبل الحديبية.
التاسعة: أهل بيعة الرضوان في الحديبية.
العاشرة: الذين هاجروا بعد صلح الحديبية وقبل فتح مكة كخالد بن الوليد وعمرو بن العاص.
الحادية عشرة: الذين أسلموا في فتح مكة
الثانية عشرة: الصبيان والأطفال الذين رأوا النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وفي حجة الوداع فتلك اثنتا عشرة طبقة.
الترابي تماول الصحابة بالانتقاص والتشكيك في امانتهم جمبعاً في أكثر من مقام له وخاصة حينما ..إدعى ان الله منع الرق في سورة محمد....ففي زعمه هذا اتهام بالجهل والظلم للصحابة ومن تبعهم ...

Quote: ابن تيمية قام بثورة وحورب لأنه اختلط بالواقع وبالصليبيين وبالحكام الفاسدين

ابن تيمية لم يحاربه ويتخاصم معه الحكام الظالمين ..خلاف ابن تيمية كان مع علماء ..وفي قضايا ما زال العلماء والناس متخاصمين فيها...ولا علاقة بين الثورات التي هي من شان السياسة وبين الدين والعلم الذي لا يتعاطى معه بالاندفاع والثورية إنما بالتروي والتدقيق.

الترابي يقتل المجدد .. ويمشي في ثيابه


الباقر موسى

http://www.al-sharq.com/pdfs/files/RAMADAN_20110815.pdf
š
الغرب يجهض أي مشروع إسلامي ولو جاء بطريقة ديمقراطية š
تلاميذي فتنتهم السلطة وانقلبوا علي وأدخلوني السجن š
دول عربية دعمت قرنق.. وصدام أمدّنا بالأسلحة بلا حدّ š
الإنقاذ مجرد شعار ولم نعرف كيفية بناء الدولة الإسلامية š
المهر مهما كثر لايرد كرها ولو كنت في المصلين لقلت: أصاب عمر š
وأخطأت امرأة

وتوضيحاً لما سبق
النبي صلى الله عليه وسلم ...ذكر كلمة أصحابي في مواضع كثيرة منها ثلاث مواضع دلت على ثلاث مراتب
ذكر 1ـ (أصحابي) يقصد بهم الطبقة الاولى في حديث لا تسبوا اصحابي وبالنسبة لنا يلزمنا بعموم الصحابة .
وذكر 2ـ(اصحابي ) يعني بهم كذلك كل من رآه وادركه وأمن به من كل طبقات الصحابة ...بما يشمل حتى الطلقاء الذين اسلموا بعد الفتح وفي هؤلاء جميعاً من ارتد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه وهم ليسوا من الحجاز ولا المدينة المنورة...وهم الذين أرسل ابي بكر الصديق رضي الله عنه الجيوش لحربهم وانتصر عليهم في حروب الردة الشهيرة.
كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم نبوءة فيها أنهم سيرتدوا ويمنعوا يوم القيامة من أن يرِدوا عليه الحوض ...كما في الأحاديث الصحيحة وهم قلة ممن كان من الصحابة ومعهم غيرهم...
كما في الحديث ,عن أبن شهاب عن ابن المسيب انه كان يحدث عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يرد علي الحوض رجال من أصحابي فيحلؤون عنه فأقول يا رب أصحابي فيقول انك لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقري
وذكر كذلك لفظ 3ـ(اصحابي) وكانت تشمل حتى من علم النبي صلى الله عليه وسلم بنفاقهم...كإبن سلول ....فقال صلى الله عليه وسلم حين ذكر الصحابه رضي الله عنهم ان يقتل ابن سلول فرفض النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقال : حتى لا يقال أن محمداً يقتل اصحابه ...هذا أشمل لفظ ...ولكن عند اهل السنة الصحبة تعني كل طبقات الصحابة عدا من ارتد ومات على الكفر أو عرف عنه النفاق باجماع الامة.

وكذلك أريد ان أذكر أن ابن تيمية ليس صحيحاً أنه كان سبب سجنه مشكة كانت بينه وبين حكام مفسدين وأن خلافاته كانت سياسية...ابن تيمية لم يكن له خلاف مطلقاً مع الحكام في ذلك الزمن في امور سياسية او متصلة بفساد في الحكم إنما كما ذكر المؤرخين الذين منهم تلميذ ابن تيمية نفسه وهو الحافظ ابن كثير وغيره فقد اطال في تأريخه قضة سجن ابن تيمية وفصل فيها بما يدل على كون خلافه كان في شئون عقدية وفقهية لا أكثر وخاصة الخلافات العقدية...هذا كان سبب سجنه شكاوى ممن خالفوه من أهل زمانه وخاصة العلماء والشيوخ ...وعرض على القضاة من علماء زمانه وهذا نموذج
جاء في البداية والنهاية لابن كثير وهو من تلامذة ابن تيمية

Quote: قال البرزالي : وفي شوال منها شكى الصوفية بالقاهرة على الشيخ تقي الدين وكلامه في ابن عربي وغيره إلى الدولة ، فردوا الأمر في ذلك إلى القاضي الشافعي ، فعقد له مجلس ، وادعى عليه ابن عطاء بأشياء ، فلم يثبت عليه منها شيء ، لكنه قال : لا يستغاث إلا بالله ، ولا يستغاث بالنبي - صلى الله عليه وسلم - استغاثة بمعنى [ ص: 75 ] العبادة ، ولكن يتوسل به ، ويتشفع به إلى الله . فبعض الحاضرين قال : ليس عليه في هذا شيء . ورأى القاضي بدر الدين بن جماعة أن هذا فيه قلة أدب ، فحضرت رسالة إلى القاضي أن يعمل معه ما تقتضيه الشريعة ، فقال القاضي : قد قلت له ما يقال لمثله . ثم إن الدولة خيروه بين أشياء إما أن يسير إلى دمشق أو الإسكندرية بشروط ، أو الحبس ، فاختار الحبس ، فدخل عليه جماعة في السفر إلى دمشق ملتزما ما شرط ، فأجاب أصحابه إلى ما اختاروا جبرا لخواطرهم ، فركب خيل البريد ليلة الثامن عشر من شوال ، ثم أرسلوا خلفه من الغد بريدا آخر ، فردوه ، وحضر عند قاضي القضاة ابن جماعة وعنده جماعة من الفقهاء ، فقال له بعضهم : إن الدولة ما ترضى إلا بالحبس

.

Quote: قال ابن أيبك الدواداري في حوادث عام (705هـ): لما كان يوم الإثنين 8/ رجب/ 705هـ طلب القضاة والفقهاء والشيخ تقي الدين ابن تيمية إلى مجلس الأمير جمال الدين الأفرم، نايب الشام المحروس بدمشق، وكان اجتماعهم بالقصر الأبلق. ثم سألوا الشيخ تقي الدين عن عقيدته، فأملى شيئا منها، ثم أحضر عقيدته (الواسطية) وقرئت في المجلس المذكور، وبحث فيها، وتأخر منها مواضع إلى مجلس آخر. ثم اجتمعوا يوم الجمعة، ثامن عشر الشهر المذكور، وحضر المجلس أيضا صفي الدين الهندي. وبحثوا مع الشيخ تقي الدين، وسألوه عن مواضع خارجا عن العقيدة. وجعل الشيخ صفي الدين يتكلم معه كلاما كثيرا، ثم رجعوا عنه واتفقوا أن كمال الدين ابن الزملكاني يحاققه من غير مسامحة، ورضوا بذلك الجميع، وافصل الأمر بينهم أنه أشهد على نفسه الحاضرين أنه شافعي المذهب، يعتقد ما يعتقد الإمام الشافعي ورضوا منه بهذا القول، وانصرفوا على ذلك.........إلى أن قال: فلما كان يو الجمعة (7/ شوال) وصل البريد، وأخبر أن كان وصول القاضي نجم الدين والشيخ تقي الدين (ابن تيمية) إلى الديار المصرية يوم الخميس (22/ رمضان المعظم) من السنة المذكورة. ولما وصل الشيخ تقي الدين في ذلك التاريخ، عُقد له مجلس في دار النيابة، بحضور الأمير سيف الدين سلّار، وأحضروا العلماء والأئمة والقضاة الأربعة، وحضر الأمير ركن الدين بيبرس. فتكلم القاضي شرف الدين ابن عدلان الشافعي، وادعى على الشيخ تقي الدين (ابن تيمية) دعوى شرعية في أمر عقيدته. فعند ذلك قام الشيخ تقي الدين وحمد الله تعالى وأثنى عليه وتلجلج، ثم أراد أن يذكر الله ويذكر عقيدته في فصل طويل. فقالوا: (يا شيخ: الذي بتقوله معلوم، ولا حاجة إلى الإطالة، وأنت قد ادعى عليك هذا القاضي بدعوى شرعية، أجب عنها). فأعاد القول في التحميد، وحاد عن الجواب، فلم يُمكّن من تتمة تحاميده. فقال: عند من هي هذه الدعوى? فقالوا عند القاضي زين الدين المالكي. فقال: (عدوي وعدو مذهبي) فكرروا عليه القول مرارا، ولم يزدهم على ذلك شيئاً. وطال الأمر. فعند ذلك حكم القاضي المالكي باعتقاله على رد الجواب، فقال الشيخ: (رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه) فأقاموه من المجلس واعتقل وسجن أيضا إخوته في برج من أبراج القلعة. فبلغ القاضي أن جماعة من الأمرا يترددون إليه، وينفذون له المآكل الطيبة. فطلع القاضي واجتمع بالأمير ركن الدين في قضيته وقال: (هذا يجب عليه التضييق لإذا لم يقتل، وإلا فقد ثبت كفره) فنقلوه هو وإخوته ليلة عيد الفطر إلى الجب بالقلعة. ثم ذكر المؤلف ما حكم به قاضي القضاة بدر الدين ابن جماعة على قاضي القضاة شرف الدين الحنبلي من ضرورة تجديد إسلامه وقول شمس الدين القروي المالكي له ( قم جدد إسلامك وإلا لحقوك بابن تيمية، وأنا أحبك وأنصحك. فخجل، فلقنه القاضي بدر الدين ابن جماعة القول، فقال مثل قوله، وانفصل الحال.

Quote: وقرأه زين الدين أبو بكر. وقرئ عقيبه نسخة الكتاب الذي وصل فيما يتعلق بمخالفة عقيدة الشيخ تقي الدين ابن التيمية، وإزام الناس بذلك، خصوصا الحنابلة، فكان ما هذا نسخته: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي تنزه عن الشبيه والنظير، وتعالى عن المثيل (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) نحمده على أن ألهمنا العمل بالسنة والكتاب، ورفع في أيامنا أسباب الشك والارتياب. ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة من يرجو بإخلاصه حسن العقبى والمصير. وننزه الخالق عن التحيز في جهة، لقوله تعالى (وهو معكم أينما كنتم والله بما تعملون بصير). ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي نهج سبيل النجاة لمن سلك طريق مرضاته، وأمر بالتفكر في آلاء الله، ونهى عن التفكر في ذاته. صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين علا بهم منار الإيمان وارتفع، وشيد الله بهم قواعد الدين الحنيفي ما شرع.، فأخمد بهم كلمة من حاد عن الحق ومال إلى البدع. وبعد: فإن العاقيد الشرعية، وقواعد الإسلام المرعية، وأركان الإسلام العلية، ومذاهب الدين المضية، هي الأساس الذي يبنى الإيمان عليه، والمؤمل الذي يرجع كل أحد إليه، والطريق التي من سلكها (فقد فاز فوزا عظيما) ومن زاغ عنها فقد استوجب عذابا أليما. فلهذا يجب أن تنفذ أحكامها، ويؤكد زمامها، وتصان عقائد هذه الامة عن الاختلاف ، وتزان قواعد الأيمة بالائتلاف ، وتخمد ثوائر البدع ، ويفرق من قوتها ما اجتمع . وكان التقي ابن التيمية في هذه المدة قد سلط لسانَ قلمه ، ومد عنان كلمه، وتحدث في مسايل الذات والصفات ، ونص في كلامه على أمور منكرات ، وتكلم فيما سكت عنه الصحابة والتابعون، وفاه بما يخفيه السلف الصالحون، وأتى في ذلك بما أنكره أئمة الإسلام ، وانعقد على خلافه إجماع العلماء والحكام . وأشهر من فتاويه في البلاد ما استخف به عقول العوام، فخالف في ذلك علماء عصره ، وأئمة شامه ومصره، وبعث رسائله إلى كل مكان، وسمى فتاويه بأسماء ما أنزل الله بها من سلطان. ولما اتصل بنا ذلك، وما سلك مريدوه من هذه المسالك، وأظهروه من هذه الاحوال وأشاعوه، وعلمنا أنه (استخف قومه فأطاعوه) حتى اتصل بنا أنهم صرحوا في حق الله سبحانه بالحرف والصوت والتجسيم ، قمنا في الله تعالى مستعظمين لهذا النبأ العظيم ، وأنكرنا هذه البدعة، وأنفنا أن نسمع عن من تضمه ممالكنا هذه السمعة، وكرهنا ما فاه به المبطلون ، وتلونا قوله تعالى : ( سبحان ربك رب العزة عما يصفون ) فإنه جل جلاله تنزه عن العديل والنظير (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير) وتقدمت مراسمنا باستدعاء التقي ابن التيمية المذكور إلى أبوابنا عندما شاعت فتاويه شاما ومصرا ، وصرح فيها بألفاظ ما سمعها ذو فهم إلا وتلا: ( لقد جئت شيئا نكرا ). ولما وصل إلينا الجمع أولوا الحل والعقد، وذوو التحقيق والنقد، وحضر قضاة الإسلام ، وحكام الأنام ، وعلماء الدين ، وفقهاء المسلمين ، وعقد له مجلس شرع، في ملأ من الأئمة وجمع، فثبت عند ذلك عليه جميع ما نسب إليه بمقتضى خط يده، الدال على منكر ومعتقده. وانفصل ذلك الجمع وهم لعقيدته منكرون، وآخذوه بما شهد به قلمه ( ستكتب شهادتهم ويسألون ). وبلغنا أنه قد استُتيبَ مرارا فيما تقدم ، وأخره الشرع الشريف لما تعرض لذلك وأقدم ، ثم عاد بعد منعه ، ولم يدخل تلك النواهي في سمعه . ولما ثبت ذلك في مجلس الحكم العزيز المالكي، حكم الشرع الشريف بأن يسجن هذا المذكور، ويمنع من التصرف والظهور. ومرسومنا هذا بأن لا يسلك أحد ما سلكه المذكور من هذه المسالك، وينهى عن التشبيه في اعتقاد مثل ذلك، أو يغدو له في هذا القول متبعا، أو لهذه الألفاظ مستمعا، أو يسري في التشبيه مسراه، أوأن يفوه بجهة للعلو مخصصا أحدا كما فاه، أو يتحدث إنسان في صوت أو حرف، أو يوسع القول في ذات أو وصف، او يطلق لسانه بتجسيم ، أو يحيد عن الطريق المستقيم، أو يخرج عن رأي الأمة أو ينفرد عن علماء الأئمة، أو يحيز الله تعالى في جهة، أو يتعرض إلى حيث وكيف ، فليس لمعتقد هذا إلا السيف . فليقف كل واحد عند هذا الحد ، ف(لله الأمر من قبل ومن بعد) فليُلزَم كلُّ واحد من الحنابلة بالرجوع عما أنكره الأئمة من هذه العقيدة، والخروج من هذه المشتبهات الشديدة، ولزوم ما أمر الله به من التمسك بمذاهب أهل الإيمان الحميدة ، فإنه من خرج عن أمر الله تعالى (فقد ضل سواء السبيل) وليس له غيرالسجن الطويل مستقره من مقيل.

فالخلاف مع ابن تيمية كان خلاف في تفاصيل في أمور العقيدة أو الفقه فقط وليس كما قال الترابي

Quote: من يعترض على إمامة المرأة واختلاطها مع الرجال لا يراها إلا فتنة جنسية ” الرسول أمرنا بالنظر إلى موضع السجود وليس لعجز الإمام رجلا أو امرأة ”

هذا من أعجب ما قال :
سبحان الله ...أمور العبادات مأمورين فيها بالاتباع لا الابتداع ...فكلامه مردود نقلاً وعقلاً فلم يقدم النبي صلى الله عليه وسلم زوجاته أمهات المؤمنين الذين لا يحللن لهم الزواج منهن حتى لو طلقهن النبي صلى الله عليه وسلم أو مات عنهن فلو جاز أن تتقدم أمرأة لقدم النبي صلى الله عليه وسلم او أحد أصحابه زوجة من زوجاته أمهات المؤمنين رضي الله عنهن لتصلى بالناس ...
ثم أن الاسلام دين الفطرة والناس فطروا مسلمهم وكافرهم على تقديم الرجال ...ومن يخالف الفطرة خالف الدين من باب الضرورة ...ثم هو يقول من ينكر امامة المرأة نظر لها نظرة جنسية وهذا جهل منه لأن تقدير وجه من الوجوه في الحكم على شي لا يعني بالضرورة انكار الوجه الآخر ...فمن ينظر للمرأة من الناحية الجنسية والتكوين الحسي الخاص بها ويبنى المنع على هذا لا يعني أنه أهمل او انكر قيمة المراة من النواحي الأخرى التي تشترك فيها مع الرجل ...ثم ما الداعي لتدخل الناس في امتحان ...تقوى وورع ...فليس كل الناس بمقام واحد ...
فممكن بهذا المنطق تخرج النساء عاريات أو شبه عاريات ...فيقولون لمن يمنع وينكر أنه لا يراها إلا فتنة جنسية ...
ثم ان الله جعل كل الأنبياء ذكور ...ومن يؤم الناس في الصلاة فهو في مقام قام فيه النبي فأولى ان يكون للذكر لان الأنبياء ذكور جميعهم
صحيح يمكن ان تفضل أحدى النساء أحد الذكور ولكن لا يمكن أن تفضل أفضل النساء أفضل الذكور ...فقد كان أفضل الأنبياء خمس نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وعليهم جميعاً مع التسليم وأفضل النساء أربع :أسيا بنت مزاحم زوجة فرعون ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم وعليهم السلام جميعاً ....لكن هل يمكن ان نفضل الأربعة نساء على الخمسة رجال أو أحداهن على أحدهم أو حتى بقية الانبياء ؟!...
حتى في مجال الفن والموسيقى الرجال متفوقون على النساء..
فليس في كلامه مصلحة تستدعي تأخير سنة بل كلامه هذا لا يقوله من يتقي الله او حتى يستحى ...من الله اوحتى الناس

Quote: في ثقافتنا الفقهية إذا نقضت شيئاً يقولون (خرج عن الإجماع)

”
الإجماع هو قول الإئمة الأربعة ومن يخالف الاربعة مذاهب خالف اهل السنة وحتى المذاهب الظاهرية بل حتى الشيعة والخوارج والمعتزلة بل حتى الباطنية لم يقولوا بما قال به ...فهل من العقل أن يرد كلام العلماء الذين بالآلاف ويؤخذ بكلام جاهل واحد ؟!...
ثم لماذا لم يدعو لهذا وهو في الحكومة إن كان صادقاً وأنه مقتنع هو نفسه بما يقول؟!

Quote: السلف مضوا.. فكيف تقابلون ربكم ولم تتدبروا القرآن وتأتوا بجديد؟ ”

من هذا السلف النبي صلى الله عليه وسلم نفسه وأصحابه والدين دين الله ورسوله وكلام الله ونبيه ...ما الذي يجعله يتغير ...الذي لا يعجبه فليفعل بخلافه دون أن يغير الأصل ليتابع هواه ....أم يريد أن يفعل فعل اليهود والنصاري ويبدل كتاب الله ...من يغير في التفسير والفقه فقد غير في مراد الله وفي كلام الله ....
والامر ليس فقط في العلم بل الامانة كذلك مطلوبة ...فلم يقبل المحدثين حديثاً من كذاب ...فلو كان الترابي في زمن حفاظ الحديث ورواته الأوائل لضعفوه لو لم يكن لكذبه لكان لسوء معتقده ...فمن لم يتقى الله في عقيدته لا يؤمن على الدين .

Quote: للقاضي قبول شهادة امرأة أعلم بالقضية من شاهدين رجلين ”

هنا يريد ان يرد كلام الله وليس فقط النبي صلى الله عليه وسلم ويرد قول الله تعالى :( وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ)
ولا أدري ماذا يقصد بأعلم بالقضية ؟!
إن كان يقصد بهذا العلمعلم رؤية وسماع...فهذا شرط لقبول الشاهد ...إذا كان الشاهد لم يعرف عنه الكذب أو السلوك المنافي للتقوى ...وليس مطلوباًمن الشاهد غير أن يذكر ما رأى وسمع وليس مطلوباً منه أن يفهم ما رأى وسمع ...وعلم الشاهد إذا كان غير اميناَ يكون مداعاة للتبديل والتدليس في الشهادة لعلمه ...فأفضل ان ينقل ما رأى وما سمع وهو يجهل...و قال صلى الله عليه وسلم : رُب مُبلغ أوعى من سامع...فعدم الوعي بالقول وعدم فهمه ربما يجعل الناقل له أكثر دقة ممن يعلمه لأن من يعلمه ربما يحاول أن ينقله بالمعنى فيضل ..أمامن يجهل أقرب ينقله باللفظ والصورة...مثل الأجهزة الصماء ..ولأن العالم أقدر على التدليس ممن لا يعلم ...إذا ليست هناك ثمة ميزة في ان يكون الشاهد أعلم بما يقول.

Quote: إباحة زواج المسلمة من كتابي ليست آخر ما عندي.. انتظروا اجتهادات جديدة احتمال إجبار الكتابي زوجته المسلمة على النصرانية أصبح ضئيلاً اليوم ”

”
الأمر لا يحتاج انتظار ...لأن من يقول بقولك هذا عنده المراة مماثلة للرجل تماماً أو يجب أن تماثل الرجل في الاحكام ...فنتوقع أن يكون لك رأي في الميراث أيضاً وأن المراة في هذا العصر تختلف عن المراة في السابق وعليه تأخذ مثلما يأخذ الرجل في الميراث ...وأن تكون للمراة نفس حق الرجل في الطلاق متى شاءت ...
نحن محتاجين ان نقتنع بان الترابي نفسه مقتنع بهذه التخريفات ...وهو أن يفعل شي بسيط جداً ...وهو ان يقول انا الترابي ود فلانة بت فلانة بت فلانه ...وأن كنا نظن هذا ليس عيباً فالام تستحق كل تكريم ...لكن لماذا حتى البنات يعرفن بأبائهم؟...فليعرف هو نفسه بامه ...طالما صار المرأة عنده كالرجل تماماً ... وليطالب الأطباء ان يدرسوا جدوى تحويل الأرحام من الزوجات للأزواج ليشارك الأب الام في عملية الحمل نصف الابناء يقضى شهور الحمل عند الام ثم ينقل الرحم للأب ليكمل مسيرة الولادة ..كل هذا لا يحتاج انتظار أن يفتي به بل هو من مقتضى ما قال.
الله حرم الزواج من المشركين والمشركات فقال الله تعالى :وَلَا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلَا تُنكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُوْلَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ " [البقرة :221]
وقد أحل الله للمسلمين الزواج من الكنابيات قال تعال:((وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ ))...
ولو كان زواج المسلمة من الكتابي جائز لذكر ذلك في هذه الأية نفسها مثلما جمع الله المشركات مع المشركين في الأية التى حرم فيها زواج المسلم من المشركة والمسلمة من المشرك ...فكذلك لو كان زواج المسلمة من الكتابي جائز لذكر بالضرورة هنا في هذه الأية ...وعدم ذكره هنا يدل دلالة قاطعة على حرمته....
وكذلك الادلة العقلية والعرفية وعموميات الدين ...والتي منها ان النسب يكون للرجال فمن يكون أبوه كتابي ينسب لأبيه الكتابي ..والاسلام يعطي حق الرعاية والتربية والإنفاق للرجل ...
فإن الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا في حكم دفن الكتابية إذا كانت تحت مسلم فماتت ‏وهي حبلى منه، فقال بعضهم: تدفن في مقابر المشركين لكفرها. ‏
ومنهم من يقول: تدفن في مقابر المسلمين لأن الولد الذي في بطنها مسلم.‏
ومنهم من يقول: يتخذ لها قبر على حدة، وهذا القول هو الذي عليه أكثر العلماء، ‏واختاره أحمدبن حنبل ، قال: لأنها كافرة لا تدفن في مقبرة المسلمين، فيتأذوا بعذابها، ولا في مقبرة ‏الكفار، لأن ولدها مسلم فيتأذى بعذابهم. ‏
قال صاحب المقنع: وإن ماتت ذمية حامل من مسلم دفنت وحدها، ويجعل ظهرها إلى ‏القبلة، وقال في حاشيته تعليلاً لذلك: لأنها كافرة، فلا تدفن في مقبرة المسلمين، وولدها ‏محكوم بإسلامه، فلا يدفن بين الكفار.انتهى
وحكم العلماءعلى من امه كتابيه وأبوه مسلم أنه مسلم لان أبوه مسلم ...فيتبين ان الأبن على دين ابيه لا أمه...وهذا لأن الغلبة للأب وهذا لم يتغير ولن يتغير ...نقر أن لكل قاعدة شواذ ربما يكون هناك نساء زوجات لهن غلبة على أوزاجهم لكن هذا يندر جداً والقاعدة لا تبنى على الشاذ ...ولو كان الأم هي مسلمة والاب كافر لصار الحكم غير الحكم ...هذا وان اسلام الأم نفسه لا ضمان على ان تحافظ عليه إذا كان زوجها كافر لان الذي يعمل الأب والذي ياتي بالنفقه الأب فكيف تأمنه الزوجه على نفسها وقد لا يطلها إذا اطرت لطلاقه وعندهم الطلاق حرام خاصة الكاثلوليك...والحكم والسيطرة والولاية للزوج .

Quote: اللواط حرمه الله برسالة كاملة على نبي والرسالات تتصادق [

هذا الكلام لو تدبرناه لوجداه داحض لحجته ...لان الله لم يحرم الواط بقوله (حرم الله عليكم اللواط) لأنه لم يكن في يوم من الأيام حلال بل أن كلمة حرام ليس دقيقة في الوصف لأن هناك من الأشياء ما هو منبوذ مخالف للفطرة ..فحين يكون هناك شي مخالف للفطرة ومنبوذ عند الناس فهو لا يحتاج لدليل على تحريمه يشكل ملح...فالقرآن ذكر قوم نبي الله لوط عليه السلام الذين كانوا يمارسون تلك الفاحشة ...وذكر قوم شعيب الذين كانوا يطففون في الميزان ...الحكم بالتحريم جاء لأن هذا السلوك او ذاك كان موجوداً ..
أما تقديم المرأة للصلاة بالرجال أو تزويجها من المخالفين في العقيدة أو مساواتها بالرجل لم تكن من شيم العرب ولا غيرهم بل العكس ...
والاسلام جاء ووجد المرأة لا تورث وورثها واعطاها حقوق ما كانت تعطى لها لولا الاسلام ...فما كانت هناك حاجة ليبين الاسلام الفرق بين المرأة والرجل أكثر مما ذكر لأنه كان موجوداً بشكل أكبر مما قرر القرآن.

Quote: الرسول سمح ل (أم ورقة) أن تؤم أهل ديرتها لأنها كانت قارئة تقية

هذا فقط استدل به لجواز صلاة النساء ببعضهن...وليست أم ورقة وحدها من كانت تحسن القراءة

Quote: قلت للشيعة نريد الوحدة لا التقريب وأنتم الآن على السلطة فمَن تتقون؟ ž

أنت يا رجل فعلت ما فعل الشيعة وزيادة ...فلو كان الشيعة ينتقصون من قدر الصحابة عليهم الرضوان فقد فعلت انت كذلك...وزدت عليهم بأمور لم يأتبي احد بأعجب منها....فليس مستغرباً ان لا ترى أنهم مخالفين.

Quote: علماء الشيعة كانوا شيوخا لأبي حنيفة يوم لم يكن بين الأمة فارق طائفي ž

ليس صحيحاً....إن كنت تعني أئمة آل البيت كمحمدالباقر وزيد أبني على زين العابدين رضي الله عنهم اجمعين فهم وغيرهم من أئمة آل البيت أئمة لكل اهل السنة وأخذ منهم العلم غير أبو حنيفة كمالك ابن انس وغيره....اما علماء الشيعة فاؤلائك قوم آخرون.

Quote: الغرب لن يتغير لكن (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم)

ومن هذه المصائب ان من يقول مثل قولك يجد من يسمع له ويعتبره عالماً ومفكراً.

الاخ منتصر،
الترابي تحدث بكل تجرد ولكن نقدك للترابي انصب علي ماضية وليس علي اجتهادة في هذة الحلقات، كنت أتمني ان تأتي باية او حديث صحيح لتبرهن خلاف ماذهب الية في حديثة، أثرت ان تنتقد الرجل في شخصة اكثر فيما ذهب الية. قارعة بالحجة وليس بالإساءة عشان تعم الفائدة.

Quote: أتمني ان تأتي باية او حديث صحيح لتبرهن خلاف ماذهب الية في حديثة،

إني أتيت بأية ذكر الله فيها تحريم زواج المسلم من مشركة والمسلمة من مشرك
وأية ذكر الله فيها فقط تحليل زواج المسلم من الكتابية ...ولم يذكر الله المسلمة في الأية الثانية التي يرخص فيها بزواج المسلم من الكتابية كالحال في الاولى حرم فيها زواج المسلم والمسلمة على السواء من المشركين وفي القرآن كله نجد ذكر المراة مع الرجل في الحرام والحلال وعدم ذكرها هنا يعني انه لا يحل زواج المسلمة من الكتابي.
أما إمامة المرأة فلا تحتاج لأية أو حديث ..لان العبادة المكتوبة يجب فيها التقليد والاتباع ...بل هو الذي يحتاج ليبرهن بالدليل فهو الذي لم ياتي بسوى حديث أم ورقة الذي ليس فيه انها رخص امامة الرجال في الصلاة فقط بأهل بيتها واهل بيتهاأو دارها ...والحديث إذا لم يفصل فسروه بما يوافق العام...فهل يمكن للمصلي يضع يديه مثلاً في رأسه او خلف ظهره أو كفيه على خاصرته دون حاجة ويقول ليس هناك أية او حدبث تحرم علي فعل ذلك ؟! .
...والترابي انكر عذاب القبر رغم ورود احاديث في أعلى الصحيح في البخاري ومسلم وغيرهماوهو
عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال : مرّ النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين ، فقال : إنهما ليعذبان ، وما يعذبان في كبير ؛ أما أحدهما فكان لا يستتر من البول ، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة ، ثم أخذ جريدة رطبة فشقها نصفين ، فغرز في كل قبر واحدة . فقالوا : يا رسول الله لم فعلت هذا ؟ قال : لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا .
فانت تتطلب دليل من الحديث والترابي لا يعترف بالحديث إذا لم يكون له نص مؤيد من القرآن وهذا الموقف لم يقفه غيره احد ينسب للعلم.
ومع ذلك فعذاب القير مذكور في القرآن
وقال البخاري-رحمه الله- في صحيحه :
"باب مَا جَاءَ فِى عَذَابِ الْقَبْرِ . وَقَوْلُهُ تَعَالَى ( إِذِ الظَّالِمُونَ فِى غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلاَئِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ ) هُوَ الْهَوَانُ ، وَالْهَوْنُ الرِّفْقُ ، وَقَوْلُهُ جَلَّ ذِكْرُهُ ( سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ ) وَقَوْلُهُ تَعَالَى ( وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ * النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ)"
ومن الآيات القرآنية الكريمة التي دلت الأحاديث الصحيحة على أنها نزلت في فتنة القبر وعذابه
قوله تعالى :
{يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآَخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ (27)}[إبراهيم].
وقال تعالى :{وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (124) قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا (125)}[طه].
قال ابن سعدي : "{ وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي } أي: كتابي الذي يتذكر به جميع المطالب العالية، وأن يتركه على وجه الإعراض عنه، أو ما هو أعظم من ذلك، بأن يكون على وجه الإنكار له، والكفر به { فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا } أي: فإن جزاءه، أن نجعل معيشته ضيقة مشقة، ولا يكون ذلك إلا عذابا.
وفسرت المعيشة الضنك بعذاب القبر، وأنه يضيق عليه قبره، ويحصر فيه ويعذب

وأما الأحاديث فقد قال ابن كثير : وأحاديث عذاب القبر كثيرة جدا . اهـ

قال صلى الله عليه وسلم : ألا إن أحدكم إذا مات عُرض عليه مقعده بالغداة والعشي ؛ إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة ، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار ، حتى يبعثه الله عز وجل يوم القيامة . رواه البخاري ومسلم .

وحدّثت عائشة رضي الله عنها فقالت : دخل عليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعندي امرأة من اليهود ، وهي تقول : هل شعرت أنكم تُفتنون في القبور ؟ قالت : فارتاع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال : إنما تفتن يهود . قالت عائشة : فلبثنا ليالي ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هل شعرت أنه أوحي إلي ؛ أنكم تفتنون في القبور . قالت عائشة : فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد يستعيذ من عذاب القبر . متفق عليه .
وفي رواية : قالت وما صلى صلاة بعد ذلك إلا سمعته يتعوذ من عذاب القبر .

= وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوّذ بالله من عذاب القبر دبر كل صلاة ، وأمر أمته بذلك .
كان سعد بن أبي وقاص يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة ويقول : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ منهن دبر الصلاة : اللهم إني أعوذ بك من الجبن ، وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر ، وأعوذ بك من فتنة الدنيا ، وأعوذ بك من عذاب القبر . رواه البخاري .
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا تشهد أحدكم فليستعذ بالله من أربع ، يقول : اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال . متفق عليه .

بل كان يتعوّذ بالله من عذاب القبر صباحا ومساء
قال عبد الرحمن بن أبي بكرة لأبيه : يا أبت إني أسمعك تدعو كل غداة : اللهم عافني في بدني . اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصرى لا إله إلا أنت . تعيدها ثلاثا حين تصبح وثلاثا حين تمسى ، وتقول : اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر لا إله إلا أنت . تعيدها حين تصبح ثلاثا ، وثلاثا حين تمسى . قال : نعم يا بنى إني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بهن ، فأحب أن أستنّ بسنته . رواه الإمام أحمد وأبو داود .

= وعذاب القبر حق ، ولكن الله أخفاه عن الناس لِحكمة
وحِكمة إخفاء أصوات المعذبين في قبورهم عن الناس قوله صلى الله عليه وسلم : فلولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه . رواه مسلم .
فما ترك رسولُ الله صلى الله عليه وسلم سؤالَ اللهِ أن يُسمع هذه الأمة من عذاب القبر إلا خشية ألا يتدافنوا . ولما كانت الحكمة مُنتفية في حق البهائم أُسمعت عذاب القبر .

بينما عذاب القبر تسمعه البهائم
قال صلى الله عليه وسلم : إن العبد إذا وضع في قبره وتولّى عنه أصحابه إنه ليسمع قرع نعالهم . قال : يأتيه ملكان فيُقعدانه ، فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل ؟ قال : فأما المؤمن فيقول : أشهد أنه عبد الله ورسوله ، قال : فيقال له انظر إلى مقعدك من النار قد أبدلك الله به مقعدا من الجنة ، قال نبي الله صلى الله عليه وسلم : فيراهما جميعا . رواه البخاري ومسلم .
زاد البخاري قال: وأما المنافق والكافر فيقال له : ما كنت تقول في هذا الرجل ؟ فيقول : لا أدري كنت أقول ما يقول الناس ! فيُقال : لا دريت ولا تليت ، ثم يُضرب بمطرقة من حديد بين أُذنيه ، فيصيحُ صيحةً يسمعها من يليه إلا الثقلين .
يعني تسمعه الدواب ويسمعه من كان قريبا من المكان إلا الإنس والجن .

وقال صلى الله عليه وسلم : إنهم يُعذّبون عذاباً تسمعه البهائم .

ياشيخنا بارك الله فيك، لكن وحاتك ماشايف اي اية مماذكرت اعلاة ذكرت موضوع عذاب القبر في القبر،
ما ذكرت كان اجتهادا منك بالإيحاء او القياس فلك مرجعة.

Quote: ياشيخنا بارك الله فيك، لكن وحاتك ماشايف اي اية مماذكرت اعلاة ذكرت موضوع عذاب القبر في القبر، ما ذكرت كان اجتهادا منك بالإيحاء او القياس فلك مرجعة.

هو ليس اجتهاد مني ...بل هذه الأيات ذكرها الامام البخاري في صحيحه في باب عذاب القبر وغيره من العلماء والمحدثين والفقهاء ....وأما قولك أن الله لم يذكر كلمة عذاب قبر ...هذا لأن الله هو صاحب الكلام ...والله يعلم ان هناك من يموت وليس له قبر إلا جوف والوحوش في البر او الحيتان في البحر او التماسيح في الانهار أو من تحرق جثامينهم ويتحول أجسامهم لرماد ....فذكر الله عذاب بعد الموت وقبل البعث فليس هو غير عذاب القبر لمن يدفنون في قبور ...وسماه النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في بعض دعائه عذاب قبر لأن الغالب أن الناس يدفنون بعد موتهم في القبور ....

الاخ منتصر معظم الأحاديث التي قيلت عن الرسول كانت احاديث آحاد وظنية والقران لا يعرف بل هو يقين، فاليك هذا المنقول:

- البشر مطالبون يوم القيامة بما نزل على الرسل من آيات الوحى.. فالوحى آيات
يوم القيامة سيقول تعالى ﴿يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتى وينذرونكم لقاء يومكم هذا؟﴾ (الأنعام 130) فالرسل كانوا يقصون آيات الله التى أنزلها عليهم..
ويقول تعالى فى أصحاب النار ﴿وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم..﴾ (الزمر 71). أى كان الرسل يتلون آيات الله. ومن أعرض عنها دخل النار وحشره ربه أعمى.. ﴿قال رب لم حشرتنى أعمى وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى. وكذلك نجزى من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه..﴾ (طه 125: 127..).
إذن نحن مطالبون بالإيمان بالآيات التى نزلت على النبى، وليست هناك آيات من الوحى خارج القرآن الكريم.. إذن هو القرآن الكريم وكفى...

Quote: الاخ منتصر معظم الأحاديث التي قيلت عن الرسول كانت احاديث آحاد وظنية

لماذا الكلام بالتعميم ونحن نتحدث في مسائل محددة ..الأحاديث التي تحدثت عن عذاب القبر ليست ظنية الثبوت لأنها صحيحة و ثابتة وهي كذلك ليست آحاديث آحاد فجلها متواتر تواتر سند وتواتر معنوي .

Quote: والقران لا يعرف بل هو يقين،

في عذاب القبر أتينا بآيات صريحة الدلالة على كون الحساب والعذاب أو النعيم يبدأ من لحظة الوفاة بل عند سكرات الموت ...فلا تعارض إذاً بين ما جاء قي السنة وما جاء في القرآن..ومسالة منع زواج المسلمة من كتابي ادلتها من القرآن وقد ذكرتها فيما سبق.

Quote: فاليك هذا المنقول: - البشر مطالبون يوم القيامة بما نزل على الرسل من آيات الوحى.. فالوحى آيات يوم القيامة سيقول تعالى ﴿يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتى وينذرونكم لقاء يومكم هذا؟﴾ (الأنعام 130) فالرسل كانوا يقصون آيات الله التى أنزلها عليهم.. ويقول تعالى فى أصحاب النار ﴿وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم..﴾ (الزمر 71). أى كان الرسل يتلون آيات الله. ومن أعرض عنها دخل النار وحشره ربه أعمى.. ﴿قال رب لم حشرتنى أعمى وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى. وكذلك نجزى من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه..﴾ (طه 125: 127..). إذن نحن مطالبون بالإيمان بالآيات التى نزلت على النبى، وليست هناك آيات من الوحى خارج القرآن الكريم..

آيات القرآن الكريم كانت موجزة وليست دائماً مفصلة كآيات الكتب السابقة وليست دائماً واضحة الدلالة...
لذلك سيدنا علي رضي الله عنه حينما أرسل سيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ليجادل الخوارج قال له جادلهم بالسنة ولا تجادلهم بالقرآن فإنه حمال اوجه ...لذلك قال الله تعالى:هو الذين أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه) والمتشابه هو الغير واضج الدلالة فنحتاج للسنة ورأي العلماء حتى لا نفهم كلام الله بغير المقصود ولا نذيق عنه وعن قصد الله....والسنة مأمورين باتباعها لانها طاعة لله ومن دونها لا نعرف كيف نؤدي العبادات ومن يجهل السنة جهل الدين كله.
قال الإمام الأوزاعي - رحمه الله - :
" الكتاب أحوج إلى السنَّة من السنَّة إلى الكتاب " ، كما في " البحر المحيط " للزركشي ( 6 / 11 )
ونقله ابن مفلح الحنبلي في " الآداب الشرعية " ( 2 / 307 ) عن التابعي مكحول .انتهى
وقال تعالى :
( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ )

Quote: إذن هو القرآن الكريم وكفى...

لابد انك تتحدث عن دين جديد

الاخ منتصر،

يارجل اذا كان كلام الله نزل واضحا من عندة مبينا كل شي كما قال تعالي، تجي تقول لي فلان قال وعلان قال وهؤلاء عندي بشر قد يصيبون او يخطئون، بل الله لا يخطئ أبدا، فاليك الآتي :

- القرآن ما فرط فى شىء ونزل تبياناً لكل شىء وجاء مفصلاً لكل شىء



يقول تعالى ﴿ما فرطنا فى الكتاب من شىء﴾ (الأنعام 38).



ويقول تعالى ﴿ونزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شىء﴾ (النحل 89).



ويقول تعالى ﴿ما كان حديثاً يفترى ولكن تصديق الذى بين يديه وتفصيل كل شىء﴾.



(يوسف 111)



والمؤمن بالقرآن لا يبادر باتهام كتاب الله بأنه فرط وجاء غامضاً يحتاج لما يبينه وجاء مجملاً يحتاج لمن يفصله..

Quote: يارجل اذا كان كلام الله نزل واضحا من عندة مبينا كل شي كما قال تعالي، تجي تقول لي فلان قال وعلان قال وهؤلاء عندي بشر قد يصيبون او يخطئون، بل الله لا يخطئ أبدا، فاليك الآتي : - القرآن ما فرط فى شىء ونزل تبياناً لكل شىء وجاء مفصلاً لكل شىء يقول تعالى ﴿ما فرطنا فى الكتاب من شىء﴾ (الأنعام 38). ويقول تعالى ﴿ونزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شىء﴾ (النحل 89). ويقول تعالى ﴿ما كان حديثاً يفترى ولكن تصديق الذى بين يديه وتفصيل كل شىء﴾. (يوسف 111) والمؤمن بالقرآن لا يبادر باتهام كتاب الله بأنه فرط وجاء غامضاً يحتاج لما يبينه وجاء مجملاً يحتاج لمن يفصله..

خلافنا ليس في قدر القرآن وليس في كون القرآن شامل أو لا أو مبين لكل شي أم لا
الخلاف في إنكاركم لما جاء في السنة ....كون أن الله تعالى يقول أن القرآن مفصل ومبين وكذا وكذا لا ينقص هذا من قدر السنة او يمسها ...هناك من الناس لو مدح أحد الناس كانه ذم الآخرين....
طالما أنت لا اشكال عندك مع القرآن ....الله أمرك في القرآن بطاعة النبي وأمرك بأن تأتمر بأمره وتنتهي بنهيهه...فلا تقف في أيات وصف الله للقرآن وتترك الآيات التي يأمرك الله فيها بطاعة نبيه ..
وطالما أنت ترفض كلام الإئمة وتفرض الأحاديث وتقوك حسبنا القرآن فمن باب الاولى أو كماالمح الترابي في كتاب له أن أن ترك كتب الأولين ونرميها وراء ظهرنا يعني كتب الفقه....
طيب يأخي نحن كل عباداتنا لم نتعلم كثير من تفاصيلها من القرآن الكريم لم تعلم ان الصلوات خمسة من القرآن الكريم ولم نتعلم أن صلاة الفجر ركعتين وصلاة الظهر أربع والعصر اربع والمغرب ثلاثة والعشاء أربع من القرآن الكريم ولم نتعلم تفاصيل الصلاة من كيفية القيام وماذا نقرأ وأن الركوع مرة بعد القيام ثم السجود مرتين ثم القيام ثم الركوع والسجود كالحالة الأولى ثم الجلوس وماذا نقرأ في الركوع والسجود والجلوس كل هذا لم نتعلمه من القرآن ...ويلزم من كلامك هذا أن نترك الصلاة التي تعلمناها ...ويصلى كل واحد بالطريقة التي تروق له ثم كم هو نصاب الزكاة وكم النسبة التي يخرجها وتفاصيل متعلقة بالحج وأمور آخرى كثيرة لم يذكرها القرآن وفصلها النبي صلى الله عليه وسلم نرك ما تعلمناه منها من السنة ونتدبر الأمر لوحدنا وكل واحد له فقه الخاص ونؤدي الزكاة كيف شئنا...ويصير لكل مسلم و جماعة شريعتهم الخاصة وعبادتهم الخاصةوصلاتهم الخاصة بحسب فهمهم للقرآن ...ويقعدوا يحسبوا في كلامات الفرآن الكلمة الفلانية وردت كم مرة وما عارف أيه وشغل المنجمين داك وكل واحد بحسب فهمه .....وحتى القرآن نفسه هل الناس متفقون على تفسيره ؟!...إذا كان رغم أن الناس كانوا يرجعون التفسير لقول النبي وكلام الصحابة عن فهمهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم ....فإذا صار الأمر لكل انسان يفسر بفهمه الخاص إذ أنت تقول (القرآن وكفى) يعني كل إنسان يفسر لوحده ...فإذا تركت انا كلام النبي صلى الله عليه وسلم كيف أقبل تفسير الترابي أو غيره؟!!!!!!!!!!!!الذي ليس له حتى الان كتاب للتفسير معناها كل واحد يفسر كيف شاء حسب فهمه...فهذه الصورة ستكون للقرآن مئات التفاسير المتباينة ومئات الطرق للصلاة ومئات الطرق لأداء الحج ومئات العبادات المختلفة ...هذا عبث وكلام غاية في الخطورة .