محسن خالد يا جميل .. غضبة نبيلة

د. العريفي وزول اليوتيوب الخرافي



http://sudanyat.org/vb/showthread.php?t=21424

رمضان كريم

حسب الفديوهات وعلى حسب المقال الكارب

هذا العريفى مجرد شخص اصنج وإضينة وفيه جاهلية بائنة كجاهلية أسلافه
.........................................................................................
قالوا واحد شاب مسكين بلدياتنا اول ما مشى السعودية ومن البداية ولحظو العاثر
لموا فيهو شبابهم الجهلة والعنصريين عاملوه معاملة سيئة جدا وبهدلوه بهدلة شديدة

رجع البيت وقال فى حسرة وألم
(والله انا ما مصدق بالله الرسول كان حق الناس ديل والله شككونى فى الرسول ذاتو)
الكلام دا طبعا قالو بالنوبية (الرطانة)

طبعا بمعرفتو البسيطة كان شايل صوره ذهنية نضيفة وطيبة عن مجتمعهم (نسخة الرسول)




شكرا محسن خالد





شكرا قيقراوى

جميل ساكت ي قيقراوي؟ ياخي محسن دا الجمال بعينه و فعلا أدى الموضوع حقه. لو كان لي من مأخذ فهو الإطالة فحبذا لو اختصر كلمته البليغة هذه ليسهل نشرها في المنتديات و الصفحات الاجتماعية.

بصيرة ثانية
د. العريفي وزول اليوتيوب الخرافي
محسن خالد




بسم الله البدء، والمنتهى، وعليه الاتكال وفيه الرجاء، والصلاة والسلام على النبي الخاتم الحبيب محمّد، اللهم نسألك الصدق في المقصد قبل القول، وفي السلوك قبل النصح، ونعوذ بك أن نكون ممن لا ينتهون عمّا ينهون عنه.
إنّني أحد النّاس الذين رأوا شيئاً مما يقدمه د. محمّد العريفي في برنامجه الشهير "ضع بصمتك"، وفي الحقيقة لا عهد لي برؤية البرامج التلفزيونية عموماً، وخصوصاً العربية، لولا الإنترنت، لأنني لستُ من المشاهدين للتلفزيونات ولا المتابعين لها إلا قليلاً قليلاً، ولبعض قنوات الأخبار من أجل معرفة ما يدور في العالم، وأيضاً أعتمد في المتابعة الأشمل لذلك على الإنترنت.
ولنا في تحوُّل الدنيا بشساعتها إلى عالم إنترنت يمكن ولوجه من أي مكان، بحيث لو قلت كلمةً أو كتبت مقالةً، أو فعلت شيئاً، أنت نفسك لا تعرف المدى الذي تبلغه فعائلك وأقوالك، ولا نوعية أو كمية العقليات التي اطلعت على ما تفعل أو تقول، وهذا في حدِّ ذاته مما يحاذره اللبيب ويتنبّه له المتيقظ لا الغافل، ممّا بلغته الدنيا اليوم من اتساع، ومن هَدْمٍ لجُدُرِهَا في بعضها بعضاً، لأجل خلق جيرة واحدة متسعة.
د. العريفي لا أمتلك معرفة تاريخية أو سابقة به، وأحسبه رجلاً فاضلاً وداعية إلى الهدى نتمنّى من الله أن يتقبل منه دعوته إليه، وأن يهدينا وإيّاه إلى سواء السبيل وطُرق الرشاد. واختياره لطُرُق الدعوة لله لن يجعلنا نعفيه من النصح، بل سيضاعف من أهمية وضرورة مراجعاتي الحالية له هنا. والذي أتمنّاه عليه، وأؤمّله فيه هو أن يتوب إلى الله ويعتذر عمّا بدر منه لإخوته ذوي اللكنة بخصوص العربي في كل مكان، لإخوته من السودانيين، ولكُلِّ ذي لكنة من المسلمين.





يتبع

المثقفون السودانيون يعرفون أنَّ هنالك تنميطاً للشخصية السودانية يجري في أجهزة الإعلام العربية، وقد توانوا كثيراً في التصدي لذلك التنميط، ربما لإحالتهم تلك السلوكيات إلى الجهل الفردي، ونوازع العوام ومصائبهم، وسوء الأجهزة الإعلامية العربية بمعانٍ كثيرة، أوّلها أنَّها في غالبها أجهزة رؤيتها متوارثة عن التفكير القومي العربي، المناهض للسماحة الإسلامية والسَّعَة الأممية الإسلامية، والأهداف الشمولية للنظرية الإسلامية، وآخر سوء تلك الأجهزة الإعلامية ذات التوجّه القومي العربي، هو الكفاءة المتدنية لهذه الأجهزة العروبية إذا قارنّاها بالإعلام العالمي.
فالإعلام العربي هو إعلام ضعيف من ناحية القدرات النقدية الموجّهة لسياساته، وهنا لا أقول شيئاً دون شاهدٍ ولا خارج موضوعتي الحاضرة، فسآتي لنقاش ما رواه العريفي من نكتة عن شخصية سودانية والكيفية التي تمّ بها عرض تلك النكتة الإثنية الفجّة في قناة العربية، ومادَّة النكتة مما يعاقب عليه القانون هنا في الغرب، انظر اسم القناة العربية، غريب! وضحك المذيع على النكتة وتعليقه غير المسؤول على الموضوع بكامله، الشيء الذي لو فعله مذيع في الغرب لتدمّر مستقبله المهني، ولطُرد فوراً، وحُورب مستقبلاً من العمل داخل أي جهاز إعلامي حتى يعتذر اعتذاراً علنياً، وحتى يقبل ذلك الاعتذار، وأيضاً يبقى ذلك المذيع مُضَايَقَاً في عمله لو عاد بعد فعلة كهذه، وغالباً مثل هذا السلوك هو قاصمة ظهر لشخص إعلامي، أو لأي شخص صاحب عمل يطل على الجماهير.
لقد ضحك مذيع العربية، اسمه محمود الورواري، حتى إنّ زميله شعر بالحرج من ترتيق الأمر، فيبدو أنَّ زميله هذا يهتم بحرفته وإتقانها، هذا بأقل تقدير، فإن لم يكن يمنع الأخ المذيع خلقٌ حقيقي ولا تخلّق فالواجب هو أن يمنعه الاحتراف وإتقان مهنته. فكل مهنة متعلّقة بالناس أجمعين لا تحتمل الانحياز ولا سوء التقديرات، غير المغتفرة مثل ضحكته الفجّة تلك، ولا الأخطاء الفاجعة على نحو إساءة الأديان والمعتقدات وإلخ من ألف باء الإعلام، بل من ألف باء الحياة قبل التحضّر، ومن برايمري الحساسية، والذوق. ضحك مذيع العربية، بفجاجة، وقال بالحرف الواحد {طبعاً تتفق أو تختلف هي دمها خفيف يعني}، يا أخانا الإعلامي تتفق أو تختلف على ماذا؟ أهناك نقاشٌ معرفي مثلاً، أو طرحٌ للآراء في قضية ما، ربنا يهدينا ويهديك! الإساءات العنصرية وإساءات التمييز على نحو ديني أو نوعي أو غيره تعتبر مواداً جنائية، وتناقش في المحاكم بوسط المواد الجنائية، ويتلقى الناس فيها عقوبات صارمة وقاسية للغاية، دون لعب أو مزاح. أتدري لماذا؟ لأنَّها خطوة بشعة ناحية إنتاج ما هو أكثر بشاعة من الكلام، كما حدث في جريمة قتل الأخت المغدورة، ظلماً وغيلةً، مروة الشربيني في المانيا، لو كنت تذكر؟ أو لو مرّ بك ذلك في المواد الإخبارية "المضحكة!؟" كهذه "يا تُرى؟"، أم المؤسية حد الموت ومفارقة الحياة.
فالإعلام والفنون والعلوم هي ساحات مفتوحة على كامل حياة الناس، هنا في الغرب وفي كل مكان، لذلك فالعاملون عليها وفيها يفترض فيهم أن يكونوا أهل الجميع، والحب والتقدير والاعتماد عليهم يكون من الجميع، مثلهم ومثل ساحات القضاء. بالفعل هذه الأجهزة الحسّاسة هي ساحات عدالة رسمية ومشرّعة في الدستور كذلك من ناحية حقوقها وواجباتها، والمجتمعات الإنسانية هي أخلاط وأنواع والله قد جعلها شعوباً وقبائلَ للتعارف، فكيف يسمح جهاز إعلامي محترم، أو كيف يقوم عالم أو فنّان ذو قيمة بتجاوز أحد الخطوط الأخلاقية الكبرى في العالم الآن، وهي السخرية من جنس أو عرق أو لكنة أو دين، هذا شيء غير مقبول في عالم اليوم إطلاقاً.
وكلامي هذا لا يعني أنه لا يوجد عنصرية وتمييز في المجتمعات الغربية، كل شيء موجود، ولكن لا تستطيع أن تمارس العنصرية والتمييز في جهاز إعلامي، عينك عينك، وتستهر بآخر عينك عينك، ولا تستطيع أن تمارسهما وأنت شخصية معروفة ولها وزن مثل أخينا العريفي، أو أن تمارسها بداخل جهاز إعلامي يطلُّ بمواده على الملايين كما فعل أخونا مذيع العربية.
بأي حال التنميط الذي جرى للشخصية السودانية يمكن ردّه إلى صراع سوق العمل في الخليج، والقراءات الاقتصادية لأنماط الصراع بوسط أسواق العمل موضوعة طويلة وثقيلة نتجاوز عنها بمجرّد الإشارة إليها، فالمجموعات الإثنية المهاجرة إلى الخليج، بجميع أشكالها وأصولها الجغرافية المتنوعة، لعوامل اقتصادية وثقافية كثيرة ناجمة عن صراع العمل والتباين الثقافي صنعت لها متخيّلات وجودية لبعضها بعضاً، فهناك من مجموعات العمل المنافسة للسودانيين داخل الخليج من اجتهد اجتهاداً ضخماً ليقول إنّ السودانيين كُسالى! علماً بأنَّ تاريخ بلدان النفط هذه موجود، وهذه البلدان النفطية كلها نهضت في ظروف مفهومة وموثَّقة ولعبت المجموعات السودانية المهاجرة لبلدان الخليج دوراً قوياً في بناء هذه الدول. أعتقد بأنّ التنميط ذاته لم يحرم المُنَمَّطين السودانيين من كونهم مثقفين، ويحبون التعليم، وأمناء وصادقين وكرماء، ولكنهم كسالى، شايف؟ وأيضاً يُوجدون حيث تتوفّر النكات ولله الحمد على أسواق العمل وكوارثها.
مع إدراك أنَّ المجموعات التي تُهاجر للخليج هذه هي مجموعات محدودة من ضمن مجموعات سودانية أخرى مهاجرة إلى الغرب، فالسودانيون من العرب والمستعربين لا يعرفون كثيراً عن صورتهم في تلك البلدان، ولا يعرفون عنها سوى أنَّها بلدان لإخوتهم من المسلمين الذين لو دعا أي داعٍ لتكون الخرطوم ميدان حربهم كما كانت حين اللاءات الثلاث فلن يتردَّدوا في التلبية.
ويلزم الانتباه لكون الدنيا الآن تغيّرت، والإنترنت ينقل للناس كل ما يعتقدونه ويتصورونه عن بعضهم بعضاً، بالإضافة للصراع السوداني المزمن بين العربي السوداني أو المستعرب، وبين الكوشي، هذا الصراع الذي آتى في الأيام الماضية نتائج نزيفه الطويل بانفصال الجنوب السوداني عن الشمال، وهو الرقعة الأكبر تمثيلاً للثقافة والوجود الكوشي بصورته العريضة والعريقة. وما يزال القتال الآن دائراً بين الثقافة الإسلاموعربية وبقية الكوشيين في أقصى الشمال-نوبيين وفي الغرب –نوبيين وكذلك الشرق.




يتبع ..

أكتب هذا الكلام المهم، والخطير، لعناية الداعية العريفي وأمثاله، فهم عادةً لا يعرفون ما هو السودان وما هي الثقافات السودانية! ولم يسبق لهم أن ذهبوا إلى هناك ولو من باب الدعوة إلى الله، أو ليستنبطوا بأنفسهم أنَّ السودان قبل انفصال جنوبه كان معجزة الحضارة الإسلامية الأكبر من معجزة الأندلس.
فالحضارة الإسلامية هي التي بَدَّلت ديانات السودان القديمة وثقافاته بالكلمة السواء، لا إله إلا الله، محمّد رسول الله، بالعروة الوثقى، اللهم أمتنا عليها وانشرنا في أهلها، لا أهلنا، إن لم يكونوا من أهلها بالحق لا الزعم.
ولكنَّ إخوتنا في البلاد الثانية ضعيفون في معرفة أحوال إخوتهم هناك، حيث مَنْبَتُ آدم الأسود عليه السلام، ولكن اسأل أي سوداني تقع عليه عينك عن العراق أو اليمن أو ما شئت من بلدان المسلمين، وإن شاء الله سيعجبك بمحبّـته لإخوته قبل ثقافته ومتابعته لأحوالهم. أكرّر، أكتب هذا الكلام لأجل العريفي وأمثاله، لأنّهم لا يعرفون أن ما يعتقدونه نكات بريئة هو مما دمّر الدعوة إلى الإسلام وأفقد السودانيين جزءاً ضخماً من بلادهم بحجة الاستعلاء العرقي والديني، وفي طريقه لتدمير تلك البلاد أكثر مما تدمّرت لتفقد منطقة جبال النوبة أيضاً، وربما النيل الأزرق، والله وحده أعلم بما سيكون.
فالآن على اليوتيوب يجري تصنيع الزول في الدنيا من جديد، واختار منتجو تلك المواد للسودانيين، تصوّراً كوميدياً "مضحكاً".. لماذا! لا أدري؟ ولكن المسألة ليست يسيرة ولا مصادفة، بل تُوجد على اليوتيوب عشرات المواد التي تقدّم السودانيين من خلال رسوم متحرّكة، تعب عليها أهلها وصانعوها وسهروا الليالي في إخراجها، ومن خلال نكات صعاليك ومشائخ وإلى آخره، وهدف تلك المواد تنميط الشخصية السودانية وتقديمها بوصفها مادة مضحكة، راجع اليوتيوب واكتب مثلاً جملة بحثية مثل اضحك مع الزول، زول مضحك، سوداني قطع مصارينا بالضحك، وإلى آخره مما يستغرب له حتى إخوتنا من بلاد ثانية، ممن امتلكوا وعياً ونضجاً بما يحاك لهذه الأمة في شمولها، ليسألونا، ما الذي يجري!؟
المواد التي ينتجها سفهاء ومروجو كراهية بفهم إثني وعنصري مقصود لا أرى من واجبي الرد على أصحابها، وسيجدون بالتأكيد من عينتهم السودانية من يرد لهم صاع الظلم والقيح بأبشع منه، فلا كرامة لجاهل على جاهل مثله! أي سيشعل نارها الجهّال ويحتار فيها من له لب، فقطعاً هي حرب مقصودة للقضاء على هذه الأمّة وتدميرها وتمزيقها إرباً، بكل الوسائل والطرق، والله المستعان.

ولكنني لن أترك من يُؤمّل فيهم الصلاح والمتاب أمثال أخينا العريفي. فهو قد وقع في ما يُسأل عنه أمام الله، وما سنسأله عنه هنا في هذه الحياة الدنيا حتى يتوب إلى ربه ويستغفر ويعتذر. فتركيزه على نسبة ما هو مضحك للسودانيين هو في جوهره وقوع تحت مكر هذا التنميط البائس، حتى لو لم يكن العريفي متيقظاً له.
لقد سمعتُ العريفي وهو يحكي نكتة عن سوداني يروي قصّة عن النبي محمّد عليه الصلاة والسلام فيحيلها إلى رواية باللغة السودانية الدارجة، وهو يمتدح السوداني أثناء قصته ويقول أخذته الحماسة فأحال القصة من الفصيح إلى اللغة السودانية الدارجة. القصّة لا غُبار عليها، وعلامات الروي كما يقول علماء السيمولوجيا لا مشاكل تحيز فيها كبيرة.

بالرغم من كونه يركّز على مفردة "ذاته" فالعرب حين تقليدهم للسودانيين يرونهم يكثرون من استخدام مفردة ذات، وهذا حقيقي، وأكثر فصاحة من قول بعض العرب "روحه" و"نفسه" لأشياء لا أرواح لها ولا أنفس، قاصدين تعيين الذات، ذات الشيء، ولُبُّه، السودانيون يقولون الشيء ذاته، لأنَّ الشيء له ذات لا روح ولا نفس، ولأنَّ المفردة تصلح مع ما له روح أو نفس ومع الشيء.
فالمشكلة هنا، في هذه الحالة، ومع هذا الإضحاك، ليست في مضمون أو اتجاه القصة، وإنّما في المجرى العام، لما نلمحه في اليوتيوب وعلى منتديات العرب، وفي النكات التي توزع من خلال الهواتف، حول جعل السوداني نبعاً ووكيلاً للنكات والسخر، والله المستعان. ليس السوداني، بل جعل الإنسان والبشري عموماً في حال مسخورٍ منه، الأمر الذي نعرف توجيه الأخلاق الدنيوية والدينية بصدده وبصدد الاحترام للنفس والآخر.

قلتُ إنني أركّز على من يزعمون أنهم أبناء النظرية الإسلامية، الإسلام أبي وأمي، وكل المسلمين إخواني، على هؤلاء الدعاة، ولا مجال لمناقشة الوعي الخاسر المتعمّدة فيه العنصرية وروح التمييز من سلوك الداصة وأهل المذاب وكلامهم.
هناك مادّة فيديو معروضة على اليوتيوب بعنوان {القرضاوي والبشير ينشدون بعد سقوط مبارك} القرضاوي هو العلم الشيخ يوسف القرضاوي والبشير المعني هنا هو الدكتور عصام أحمد البشير، لقد تأمّلتُ في هذه المادة بغرض مواضيع ثانية وأهداف كتابة أخرى عن الإخوان المسلمين بعد الفشل المريع والذريع لتجربتهم التي دمّرت السودان ونزلت به إلى الحضيض وقسمته إلى قسمين والله أعلم كم سيغدو السودان غداً! المهم، موضوعنا الحالي هو التنميط بداخل أدمغة المتدينين هؤلاء، وفي تقديري الموضوع يعود إلى هشاشة وبساطة هذه العقليات التي لم تتلقَّ تدريبات معرفية كافية على النقد والمعارف البحثية الصارمة، لو كان العريفي وصحبه بحّاثة حقيقيين لما وقعوا في مصائد سهلة وبيّنة مثل هذه، بل هم هنا لا فرق بينهم وبين شخص غريب التصوّرات ولا أستطيع أن أقول بينهم وبين شخص عامّي، وكأنّ العامي يفتقر إلى الذوق والحس السليم بالعدالة والأخلاق كما وقع إخوتنا هؤلاء في مثل هذه الشنائع!
المهم، أنَّ الدكتور عصام أراد أن يُشارك بتقديم نشيد، فيقوم أحد الإخوة من أمثال أخينا العريفي بالإعلان والتدليل لهذه المشاركة برنّة صوت محظوظ، كأنّه قبض على ذيل مسرحية لعادل إمام، شاهد الفيديو في اليوتيوب كي ترى الشخص وهو ينادي في الجمع، من خلال هذا التنميط للشخصية السودانية وجعلها "شعاراً" للإضحاك، يقول الشخص الفرح في الفيديو {يا أخوانا في بس الدكتور عصام، عايز يعني يغنيلكم حاجة بالسوداني، حااجة بالسوداننني} وآخر جملته هذا، يفهم منه التبشير بمسرحية قادمة، وفعلاً هناك همهمات فرح صدرت هنا وهناك، ويلتقط عصام هذا، القادم من بلاد الزول الخرافي، بلغة المتنبي الشاعر العنصري، الأمي ثقافياً، وعديم الأخلاق، المتوقّع على أبواب الأمراء، يقول لكافور، ومثلك يؤتى من بلادٍ بعيدةٍ ... ليضحك ربّات الحِداد البواكيا.
يشعر عصام بهذا التنميط، وباستعداد أرباب –اللاحداد "القومي!؟" على القدس- للضحك، فيقول نافياً عنه هذا التنميط الخفي والبيّن في آن {لا لا بس، على نسق قصيدة الشيخ}، والشيخ المعني هو القرضاوي، الذي سبقه في الإنشاد، ولم يسبقه دلاّل أو سمسار يعرض بضاعة الشيخ على أنها شيء "طريف" و"مضحك" قادم من مصر مثلاً!
ولكن عصام الذي من المصر السوداني يُواجَه بهذا التنميط الجاهز، الذي تشتغل عليه جهات كثيرة كما أسلفت، لإنتاج "زول اليوتيوب الخرافي"، المضحك، ويا للعجب! مناحي أيضاً لم يقصّر، ومن هو مناحي هذا والله المستعان!؟ هذا صانع برامج مضحكة حسب ظنّه، هكذا ذهب أخونا العريفي ومعه صحبٌ من الدعاة، لينافسوا مناحي في بضاعته ولله في خلقه شؤون. تقول شخصية سودانية ممن يعملون مع مناحي هذا، وهناك المضحّكاتي داؤود حسين والسودانيون أيضاً، وكوميديو طاش ما طاش مع السوداني أيضاً، لا تنسَ، هؤلاء كلّهم انعدمت النكات عندهم ولم يجدوا سوى تلبيس النكات للعِمامة السودانية بعزبتها، الإرث الباقي من شكل النبي محمّد وصحبه الأخيار، وتصنيع تلك النكات بمقاس السودانيين، وقد بدأ هذا الصف الكوميدي الطويل من التنميط والإزراء إخوتُنا في المسموعات والمرئيات المصرية، لهم الشكر، على الإساءة للسودانيين بوصفهم النوبيين في السودان ومصر، وبوصفهم الفلاح، الشخصية نقيضة أبناء وسلالة الباشوات! تقول الشخصية الكوميدية التي تعمل مع مناحي بعد أن يسأله مناحي {إنت صيني؟}.
انظر للمادة التي يهتم بمعالجتها فنياً مناحي هذا، ألم يجد شيئاً في هذه الدنيا العريضة والمليئة بالأفكار سوى هذه اللازمة الإثنية القبيحة، الفجّة! فمناحي بعد أن يفرغ من السوداني يلتفت ليسأل الشخص الآخر أيضاً {عفواً، الأخ كوري!؟} و.. إلخ من الركاكة التي لا يجاورها معنى ولا يشتمل فضاؤها على خير أو نباهة مهما تطاول بها الأمد، وأمهلها صبرُ المشاهد.
يسأل مناحي الشخصية التي تمثل له شعوباً بأكملها، بالمناسبة السودانيون شعوب كثيرة وليسوا شعباً واحداً، مناحي هذا على وجه التحديد لا يعلم عن تلك الشعوب شيئاً، لذا يسأل تلك الشخصية المخترعة في مادته الإضحاكية، إنت صيني؟
فتجيبه الشخصية {يا ابن الحلال يعني شايفني لوني أبيض، وألا عيوني كدا! وألا شعري ناعم، عشان تقول لي صيني؟} وهذا في حد ذاته تنميط من جهة ثانية، فالسوداني الأبيض موجودٌ بما يَنُدُّ عن الحصر، أما العيون "كدا" فيقصد بها العيون غير المتسعة مثل العيون الصينية، وهذه أيضاً موجودة في قبائل سودانية بأكملها، أما الشَّعَر الناعم فيُوجد في قبائل سودانية لا عد ولا حصر لها إطلاقاً، عربية وكوشية معاً. ما فائدة الشكل البشري بكامله في صراع الوجود، وبين ثنايا النظرية الإسلامية!؟ ولِمَ التنميط؟ لمصلحة من يجري إيجاز "صورة" بلد ضخم مثل السودان متعدّد الثقافات والأعراق وكلّها إنسان، فالسودانيون لا يمتلكون قروداً ناطقة في ذلك السودان الخرافي. إذن لمصلحة من، بالأساس، تتم مثل هذه الحوارات المتدنية التي لم يعد لها وجودٌ في العالم كلّه إلا لدى غلاة العنصريين الأوروبيين، وهؤلاء محرومون من الإعلام الرسمي حرماناً تامّاً، ومن خلفهم قانون رادع، على عكس البيئات العربية! حيث كان يفترض، أن تسود مشكاة الإسلام وحسن أخلاقه وتربيته التي يبنيها في الفرد.
ما هذا التدنّي! بينما بوسع الناس أن يقدموا شيئاً أفضل، ومفيداً، وبوسع البشري تبني ما يدعم الكرامة الإنسانية، والإخاء، وما يدعم احترام الآخر الذي ينطلق من احترام الذات، وإن لم تعجب الإنسان الحسنى، فهناك ما يعرف بمواثيق الأمم المتحدة لحقوق الإنسان، والردع بالقانون، أعني بالصالح من تلك المواثيق لنا بوصفنا مسلمين.

يا للحشو و التكرار!

ولكي تتأكّد من كون صاحبنا العريفي، يروي ظُرْفَه غير المحسوب ولا المنضبط هذا في مدى التنميط المطروح هنا بشحمه وورمه، نجده يروي قصة ثانية عن ممرض سوداني يعيش في بلد غربي ويدعو ذلك الممرض إلى الإسلام وقد هدى به الله أسرة غربية ما، نعم ما المُلْفت في هذه القصة؟ لا شيء! إنها "فقط" المخيلة التي يروي بها العريفي قصصه ويصنع بها تصوراته للعالم والبشر، لقد حاول في القصة أن يحيل تعجبه لكون السوداني الذي يروي عنه كان مدخّناً ولم يكن ملتزماً بدقائق الالتزام كيما يدعو غيره لدين الله! شيء عجيب! وقصة لا ندري ميزة واحدة لها سوى أنّها منسوبة "فقط" لسوداني بوسط محيط التنميط العريض هذا!
يسأل الشخص المصاحب للعريفي صديقه العريفي، العريفي هو طبعاً من يروي القصة، ويقول ذلك بروح تفخيم، بتعجُّب وتهويل شديد للأمر، مع تركيز عظيم على المشهد {تدري أسلموا على يد من؟}، ويجيب العريفي صديقه من خلال الرواية {قلت أكيد على يد واحد من هؤلاء المشائخ وألا الدعاة الكبار، ها الرجل ها اللحية، وها الزوجة ما شاء الله التمسّك} .. وكأنّما كلما كبرت لحية ذلك الرجل الذي دخل إلى الإسلام فذلك يعني كبر الشيخ الذي دعاه لدخول الإسلام! الكِبَر الظاهري بمعنى الفخامة والإنفاق على تلك الفخامة كما يردف في جملة ثانية له {أكيد أنها.. يعني.. أسلموا على يد واحد من الدعاة المتعوب عليهم}! كأنّما التقوى غدت شيئاً منظوراً وفخماً، إذ يشير العريفي في القصة لكون السوداني كان حالقاً لحيته وشنبه، والمشكلة تكمن هنا، في كون العريفي يرى بدلاً عن العالَم، قشرة ذلك العالَم، بينما الله {ينالُه التقوى} منّا.
وسؤالي لأخي د. محمّد، هل هو داعية متعوب عليه؟ أين حساسية المعارف النقدية، وآثار هذا التعب والكد من أحاديثه المنفلتة و"العايرة" هذه إذاً؟ هل داخله بسيط وبهذا المستوى الركيك، وغير النقدي من رؤية العالم؟

وقبل أن أستعرض النكتة قاصمة الظهر لأخينا العريفي، أريد مطاردة هذا النسق العام لتنميط الشخصية السودانية. المشكلة أنّ هذه الشخصية السودانية المفبركة، من كثرة التنميط الذي أُنزل بها، أصبحت شخصية خرافية تخص اليوتيوب وحده كما عنونت هذه المادة. دعنا نعرّج على داعية آخر ممن ركبوا موجة الدعوة إلى الله بالسخرية من السودانيين، لأجل تحبيب المستمعين وخلب ألبابهم، تمنيتهم بمواد مرفهة كما بشّر الأخ المسلم أصحابه بالمادة السودانية التي سيقدمها "عصام"، كما ذكر هو، قال عصام بدون دكتور أو شيخ، فرحته بالنكات جعلته في عجلة من أمره، ليلحقها بعد ذلك مصوباً لها بدكتور عصام. وهذا التنميط يسعى أفدح من ذلك ولمواطن أخرى، ويقع حتى لأبناء السودانيين أنفسهم الذين تربوا في بيئات عربية خارج السودان. الشيخ محمّد عبد الكريم، مثلاً، هو شيخ ماهر المعيقلي في القراءات، ورُغم ذلك يُؤتى بشهادة التلميذ للاعتراف بفضل الأستاذ وعلمه في حوارات اليوتيوب، سبحان الله! هل سمعتم بشيءٍ كهذا في حياتكم من قبل؟ التلميذ يشهد للأستاذ!؟
ومحمّد عبد الكريم نفسه، الذي نشأ وترعرع في الحجاز الأرض المباركة، يتحدث عن علوم القراءات في السودان باستحياء عجيب، ويقول بعد عودته من الحجاز إلى السودان {في السودان وجدت بغيتي في مسألة التنوع في القراءات، لأن السودان هو البلد الوحيد، فيما أعلم وأظن، هو البلد الوحيد في العالم الإسلامي الذي يُسمحُ فيه بتعدد القراءات}. فيا أخانا محمّد، مثل هذه الأمور لا مجاملة فيها، والتواضع فيها يبدو متكلّفاً ولا يفرق معرفياً، في مثل هذه الحالات، عن عرض المعلومات بشكل زائف.

فهذه حقائق معرفية من كون السودان هو البلد الإسلامي الوحيد، الذي تبقّى من بلاد المسلمين، بالعهدة المعرفية التي يجري من خلالها تدريس قراءات القرآن كلّها، في أي بقعة من بقاعه شئت، من قبل شيوخ أفذاذ لم يعرف الإعلام العربي الكفيف والكسول سبيله إليهم فحسب. والسودان هو البلد الإسلامي الوحيد الذي تبقى فيه إرث القراءات بحذافيره، بتقاليده، بتراثه، برائحته، بعبق تاريخه، كما كانت نُظُم تدريس علوم القراءات في موئلها الجامع –والمتأخّر- من بواكير العهود الأولى للإسلام –بالعراق، بعد أن استوت إلى العراق قراءات أهل الحجاز والشام ومصر. فأخونا العريفي يضحك ويكرّر في النكتة التي يرويها عن الحاج المزعوم الذي ظنّ أن الممرضات الفلبينيات من حور الجنّة فانهبل ينادي ويصيح بلغة العريفي {الهور الإيين، الهور الإيين} والمقصود الحور العين، ثم {واهد واهد، واهد واهد} هذا حينما تَعَهَدْنَه الممرضات مجتمعات فطالبهن بالقدوم إليه واحدة إثر أختها، للمجامعة طبعاً، فتأمّل! العريفي هذا، لن يتوقّع أن يدرّسه أعاجم السودان أهل {واهد واهد، واهد واهد} هؤلاء، القرآنَ كاملاً بقراءاته الشهيرة والأقل شهرةً –معاً- ودون موضعٍ للحنٍ واحدٍ، فادعه إلى السودان إن كنت تعرفه يا أخانا محمّد، فالرجل أخونا في الله، عسى أن يجد شيخ قرآن محسياً أو فوراوياً أو فلاتياً "كارباً" ليحسّن له مهاراته النطقية الخاصة بقراءات القرآن الصعبة. وليعلم العريفي صعوبة ذلك على لسانه هو الشخصي، هذا العربي المعجب بلسانه لدرجة أن يتندّر بالآخرين. فهو رُغم ذلك، قد تعوّد تلاوة القرآن على رواية حفص وحدها، بيسرها المعهود والمعروف، وخلوّها من الإمالات الصعبة، رضي الله عن الإمام حفص وأرضاه. فعسى أن يعلم العريفي أنَّ أعطية الله له عبر القدر والجبر، لأن تكون أمه عربيةً، ليست نهاية الفخَار باللغة العربية، سيجد من إخوته الأعاجم بالسودان والهند وباكستان والشيشان من لا يستطيع أن يجاريهم لدى الحَرِج من مواقع النطق على القراءات الأخرى الصعبة والنادرة، لأنَّ لسانه ببساطة لم يعتد على ذلك.
ففي الدنيا كلّها لم تعد مسألة اللكنة هذه، مما يُضحك عنده، ولا ينظر لها على أنها باب في الكوميديا. بل ينظر لمن يضحك على شيء مثل هذا، بكونه شخص يفتقر إلى حسن الأدب، اللباقة والكياسة، وعدم احترام الآخر المختلف، وهذا مما لا يُنظر إليه إجمالاً، في هذا العصر، إلا على أنَّه عدم احترام للذات بالأساس. لأنَّك لو أسأت لشخص، أو سخرت منه، فربما لا يكون حكيماً ويقتص منك فوراً باعتداء مماثل، ما يعرّضك –تلقائياً- لعدم احترام ذاتك وللتشنيع بنفسك لا بالغير. وفي ملاحظاتي معظم الدعاة هؤلاء هم من ذوي اللكنة الشنعاء في اللغة الإنجليزية مثلاً. هذا إذا جاملناهم وقلنا إنّهم يعرفونها بالأصل. غالبهم لا يعرفها، ومن يعرف شيئاً منها يلكن فيها على راحته، ولا يضحك عليه أحد ولا يسخر منه، لأنَّ تلك قدرته وطاقته، ولا يكلّف اللهُ نفساً إلا وسعها. وكل متعلم للغة ثانية غير لسان أمّه هو شخص أكثر اجتهاداً من هذا الشخص الذي يكتفي بالضحك على نطق هذا الآخر، المتفوق عليك بكونه يتحدث لغتك، وأنت لا. فلو جرى تكريم سوريالي ما فمن هو الأجدر بالتكريم؟ الذي يتحدث لغة أمه، وعلاوة عليها يتحدث لغة القرآن بلكنة، ويتحدث فوق ذلك اللغة الإنجليزية أو الفرنسية بطلاقة بوصفهما من اللغات عريضة الانتشار، أيكون التكريم من حظ هذا الشخص، مع وصفة المثابرة العالية والكد الرفيع؟ أم لذلك الشخص الذي لا يجيد سوى لغة أمه والسلام! ومع ذلك يسخر ويستهزئ وكأنه هو العبقري الجدير بالتكريم والنبوغ!؟

بأي حال وسط غابة التنميط الليلاء هذه، نلتقي بالداعية سليمان الجبيلان، هو أيضاً يضيف للشخصية السودانية تنميطاً جديداً من خلال سمكرة الكسل، فعلى يدي هذا الداعية يستحيل الكسل المنسوب بهتاناً للسودانيين، إلى أناة وصبر! ودليل أخينا سليمان نكتة تقول ما موجزه، إنّ شامياً التقى سودانياً لدى إشارة المرور، هذا بعد أن ينمّط الشخصية الشامية على أنها شخصية {أهل الشام غالباً فيهم حرارة} بمعنى الحدّة والسخونة على المعنى الرمزي، هذه مقالته حرفياً. أمّا الشخصية السودانية فهي تدع الإشارة منذ كانت خضراء حتى استحالت إلى حمراء، دون أن تعديها، هكذا، لا لسبب سوى أنّها شخصية سودانية. وفي نهاية النكتة يقوم السوداني، بعد أن يزعق فيه الشامي ويشتمه بالحمار، يقوم بالتفتيش في ثوبه السوداني، ويضيف الجبيلان متسائلاً {تعرفون الثوب السوداني؟} ثم يضيف بعد إشارته للثوب السوداني {الناس واقفين، قالوا أكيد بطلّع سكين، وألا يطلّع إيش؟ مفك} أي كي يرد به السوداني على إساءة الشامي له {إنت ما تشوف، إنت حمار؟} ولكن السوداني الخرافي، من قصّة الجبيلان على اليوتيوب، يخرج طباشيرة ويقول للشامي {مو عيب عليك وأنا مدرّس لغة عربية تقولي حمار؟}.
علاوة على أنَّ النكات الإثنية موضوعة محرّمة ديناً وقانوناً، فهي مما يوقع الأشياء في أنفس الناس، ولكن دعنا نثبّت حقيقة من كون الشعوب الشامية على بكرة أبيها، هي وشعوب المغرب لم يقع بينها وبين السودانيين اشتجار أو تهاتر بتاتاً، خصوصاً الشعوب الشامية، لم تقم بتنميط الإنسان السوداني مطلقاً، حسب ما أعلم. حتى التداخل والحراك التجاري والتعامل بين سوريا والسودان يقع في يسرٍ وودٍّ كأنه يتم بين أمصارٍ في بلد واحد، فالشام هي الحضارة وهي الطريق الحضاري لدنيا الحرير منذ آلاف السنين لذلك فهي زاهية وتعامل إنسانها باهٍ وزاهٍ، ودود، لا يبحث عمّا يُضحك بأي حال، فيما يظنّه الشخص مضحكاً، وهو في حقيقته ناعي المسرّات.
انظر لتنميط الشخصية السودانية في قصة الجبيلان، هذه الشخصية السودانية التي تتأمّل في ألوان إشارة المرور، أخضر، أصفر، أحمر، وحتى لو امتلكت إشارة المرور هذه بقية ألوان الطيف كلّها، فأيضاً الشخصية الخرافية هذه ستنتظرها تتبدّل لوناً بعد الآخر بلا سبب، لماذا؟ هكذا، ليس لأي سبب سوى أنَّها الشخصية السودانية الخرافية على اليوتيوب، شخصية الإضحاك هذه. وخطورة قصة الجبيلان أنَّه يحكيها لأطفال صغار وليس لأشخاص ناضجين، معهم ملكات نقدية تستطيع أن تتجاوز منتوجات مخيلة الجبيلان التي تخترع أهل الشام والسودانيين حسب هواها، وظروف مادة حصص الجبيلان التي يقدمها ودروسه المُنتجة لشعوب كاملة من خلال قصة شخص واحد، فرد، ومن خلال نكتة إثنية، يصنعها السفهاء وأهل النكات البغيضة، والله المستعان.

هذا الأمر يذكرني بانحياز البيئات الغربية الثقافية ضد المسلم والعربي ولذلك تحاول أن تنمطه من خلال أدوات الإعلام الغربي في صور معيّنة تتعلّق بالإرهاب المفترى، المفبرك، كما تصنع الكثير من مواد الألعاب والقيمز Games لأطفالهم من خلال أجواء من جنس بيئة المسلم، وتدور حروب تلك الألعاب ضد أشخاص بهيئات مسلمة، كما انتقدتُ في كتاباتٍ كثيرة لي بعض الشركات بعينها العاملة في هذا المجال، والراعية لترويج وإنتاج ثقافة الكره تجاه المسلم والعربي، من خلال تسويق هذه الألعاب المنمِّطة للمسلم والعربي، للأطفال هنا في الغرب، وتسميم براءتهم بكره بيئات ثقافية محدودة مثل البيئات المسلمة، والشخصيات المسلمة، وهيئة وشكل كل ما هو إسلامي، بخلق وصياغة العالم الإسلامي كلّه على أنّه أهداف من أجل الضرب والحرب والتدمير داخل هذه الألعاب.
يبدو أن مشاق التنوير ضد الثقافات الحاطّة من أقدار البشري، تقتضي خوض حروب من الجهتين، وفي البيئتين، المسلمة حيث ظَهْرُنَا، والعالمية الغربية حيث أمامنا، والله المستعان. هل يا تُرى عقليات مثل العريفي والجبيلان وغيرهم من دعاة، هل لهذه العقليات القدرة فعلاً على التقاط ذلك؟ هل لهم قدرات نقد وملكات حقيقية غير هذه الخطابات ضعيفة المستوى وركيكة النماذج؟ هل لهم قراءات في مثل هذه العلوم، هل تلقوا تدريبات معرفية على مدارس مثل البنيوية والتفكيكية وأساليب الماركسية والوجودية كي يعرفوا طبيعة ما عليهم مواجهته في هذا العصر، والمستوى المطلوب من الحساسية فيه؟ ومن الاستعداد الأخلاقي؟
أم عقلياتهم مكرّسة لمثل هذه الطيبات النائمة والغافية، اللاهية، تنشر ما يضر، وتسعى بما يلوح كأنه إصلاح ونقاء، بينما هو في جوهره أم الغفلات كلّها والارتكاس.
بأي حال، الجبيلان يبدأ نكتته عن السودانيين برنّة تحبيب للأطفال وجذب لانتباههم {قاعدييين ومروقين المنقه، صاح وألا مو صاح؟} الجملة السودانية "مروقين المنقه" لا تحتاج لتنويه طبعاً، ثم يضيف لها، على غرار، الفيلم الليلة هندي، مصري، أو أجنبي {سوداني هادي}، "لكأنَّمَا" الإشارات أو العلامات الطافية خارج النص، وليس الخافية بباطنه، بل الطامحة على زبد القصة، تقول لهؤلاء الأطفال البريئين، هلّموا هلّموا، القصة القادمة سوداني، لكم أنتم محظوظون بأن تعتبروا من خلال نكتة "للسوادنة"! والله المستعان.

وهذا الكلام كلّه، لو اكتفينا منه بهذا القدر غير الشتّام من التنميط، لربما صبر عليه النّاس واحتسبوا، أو فوّضوا أمرهم لله ناجز العدالة، ولكن أخانا محمّد العريفي بلغ حداً ما كان لي أن أصمت عليه بعدها، كي يفيق وينتبه، ويتيقظ ويتوب إلى الله ويعتذر عمّا بدر منه، في القصة التي رواها عن "حاج" لبيت الله الحرام، من الحجّاج السودانيين كما يحرّف العريفي أصل القصة، المعلومة والمعروفة لدى السودانيين. المهم أنَّ هذا الحاج -حسب العريفي- أصابته ضربة شمس واعتقد أنه قد مات بعد نقله للمستشفى القريبة من الحرم، التي كانت كلّها أبيض في أبيض، وظن أنّ الممرضات الفلبينيات هن الحور العين.. انظر لمدى الاستخفاف بالسوداني في مخيلة العريفي.. وإلخ من الإسفاف الذي لا يكفيك العجب مهما تعجب لكون المتحدث داعية إلى الله وإلى دين الله عز وجل. والمؤسف حقاً، أنَّ النكتة التي رواها العريفي ساخراً من السودانيين هي نكتة سودانية بالأصل، طبعاً تم تأليفها بواسطة إخوة العريفي من عرب السودان ومستعربيه سخريةً من بعض إخوانهم في السودان، والحمد لله أنّ العريفي حكاها عن السودانيين جميعاً، كي يتعظ عرب ومستعربو السودان منتجو تلك الخبائث. لأنّ معظم المواد التي يتناولها العرب الآن ويدمغون بها السودانيين قاطبة، هي في أصلها مواد أنتجها عرب ومستعربو السودان! فالعرب خارج السودان أجهل ما يكون بالسودان، اللهم إلا من رحم الله، وبذر في قلبه محبة إخوته بنظرية الإسلام حيث كانوا. وإنّي أسأل الأخ العريفي بالله أن يدلنا على المصدر الذي وجد فيه مميتة التُّقَى تلك! فهي نكتة سودانية قديمة ولئيمة للغاية، وتُرْوَى عن قبيلة كوشية معروفة وتستهتر بتلك القبيلة وبطريقة لكنتها في منطوقها من اللغة العربية. فيا للقبح، ويا للبؤس! هل اللكنة مما يُضْحك؟
هل الطريقة التي ينطق بها إخوتنا من أي جنس أو مجموعة إثنية اللغةَ العربيةَ هل هي مضحكة؟
الطريقة التي يقرؤون بها القرآن أهي مضحكة؟
هل اللحن بالنسبة لشخص أمّه غير عربية، أو ضعيف التعليم، مضحك مثلاً؟
كم حَلْقَةً بلغ أخونا العريفي من برنامجه "ضع بصمتك"؟ وعلى امتداد تلك الحلقات كلّها، لم يفتأ أخونا محمّد يكرّر قوله "حَلَقَة"؟ فهل تُوجد في لغة العرب مفردة اسمها "حَلَقَة" بفتح اللام!؟
أليس الصواب أن يقول "حَلْقَةً" مثل "حَلْبَةَ"، فهل هذا يدعو للضحك عليه والتندر به مثلاً؟
أقول ذلك لأنَّ التصورات تخلقها الجغرافية، الشخص يجلس في بلده بالحجاز أو المغرب أو السودان ومن تهيئاته المكانية البحتة يصيغ العالم ويشكّله، حسب هواه، في ديارٍ أخرى لم يسبق له أن رآها مطلقاً. الشخص يجلس بين بني قومه ورفاق ديرته ويشرع في صناعة العالم بينما هو يسولف، الباكستاني ما أدري شو، والبنغالي عامل كيف! والسوداني رائحة الديتول أفضل من رائحته.

يا أخي الدكتور هناك شيء اسمه الخروج في سبيل الله، مفارقةً للدعة اليومية، خصوصاً المتوفّرة لعلماء الحجاز ذوي القفاطين المنشأة والمعطّرة من عتاة المرفّهين، من أجل إلحاقهم بعالم الزهد ومن تتجافى جنوبهم عن الحشايا الليّنة، وتحسيناً لمعرفة المسلم عموماً بالعالم وتجديداً لبيعة الإخاء بين إخوة الدين الإسلامي وبين أبناء النظرية الإسلامية التي تقول (الإسلام أبي وأمي) فاخرج في سيّارة منها، ولو بهدف أن تتأكّد من رائحة إخوتك السودانيين فقط، وقطعاً ستكافأ لو ثبت أن رائحة السوداني من فصيلة الديتول كما تقول، لو صحَّ ذلك، فربما أهل الطب أو الكيمياء يتفضّلون عليك بجائزة علمية على هذا الاكتشاف العلمي!

ما يضيفه العريفي للنكتة، مسألة الرائحة هذه، هو تنميط آخر للشخصية السودانية، و"جديد لَنْج" كما نقول بالسوداني، حقوق ابتداعه نحفظها للعريفي إلى حين أن يدلنا على المصدر الذي استقى منه تلك النكتة المزرية بالإنسان، والحاطة للكرامة الآدمية. الشيء الغريب في الأمر أنّ العريفي يحكي هذه النكات على أنها قصص حقيقية وواقعية، شيء عجيب. إذ يقول العريفي حاكياً عن صاحبنا –الزول الخرافي ذلكم، المُنتَج في اليوتيوب- ومن أصابته ضربة الشمس، ما نَصُّهُ {المسكين شمَّ الريحة، فإذا هي ريحة.. طبعاً هي ريحة ديتول، لكن أحسن من ريحته يعني}، والله المستعان! انظروا لإبداع هذا الداعية إلى الله.. أيّهم؟ الذين يدعون إلى الله على "بصيرة" كما يقول القرآن، وبالحكمة والموعظة الحسنة. انظر لكمية حكمة العريفي هنا والموعظة الحسنة منه! و"البصيرة" أم حَمَد! وهذا اسم لامرأة تدّعي الحكمة في الميثولوجيا السودانية، يدعونها "البصيرة أم حَمَد"، أي الحكيمة أم حَمَد، وقد استفتاها قومٌ في كيفية إخراج رأس عجل من زير، بعد أن حشر العجلُ رأسه فيه بالقوة واستعصى عليهم إخراجه. فأفتتهم هذه المرأة الحكيمة والداعية للحكمة، بقطع رأس العجل أوّلاً ثم إخراجه بعد ذلك. فجلبوا سكيناً وقطعوا رأس العجل، ولكن –بالطبع- لم يخرج لهم الرأس من جوف الزير. فأفتتهم بعدها بتحطيم الزير وإخراج الرأس المقطوع، "يعني لاعجل ولا زير" والله المستعان!

والتنميط الذي نقرأه هذا ونراه، لزول اليوتيوب الخرافي، هو بالأصل من إنتاج الميثولوجيا، وعقلية أصحابه تحاذي حضارياً العقلية التي تحدث بها الرحالة وجوّابو الآفاق من الحقب الماضية، قبل عشرات القرون، من كون بلاد كذا التي زارها الرحّالة المعني ويتحدّث عنها وعن إنسانها، البشر فيها يأكلون بشراً مثلهم من بني آدم. طبعاً لا يأكلون أي بشر، لا، بل يأكلون البشر من عينة الرحّالة على وجه التحديد والخصوص، ولكم هرب الرحالة نفسه من أولئك المستذئبين وغافلهم وقتل منهم قبيلاً وقفز في النهر وخرج من أشجار الضفة الأخرى الكثيفة وكذا وكذا من المغامرات، الله الله، أدب الميرابيليا، والخرافة. لماذا؟ لتهويل تلك الأسفار في ذهن القارئ، وإسباغ مدىً من الفتوح على أسفار الرحالة وتجاربه لن يبلغه أحدٌ ولن يدانيه مغامر ولو كسر رقبته "كَشْ"! يا أخي الكريم، سواكن السودانية أقرب بلد مسلمين مغاير ومجاور إلى مكّة المكرّمة، لا بلاد العراق ولا الشام ولا مصر ولا اليمن ولا بلاد المغرب ولا المشرق. ولكنني عن حق لا أدري من أين يأتي هذا البُعد الأسطوري في أذهان شخصيات كثيرة تأتي بالعجب العجاب عن زول اليوتيوب الخرافي.

إنني أوصي الدعاة هؤلاء، من أجل تكوين عوارض نقد قوية، وتطوير ملكاتهم، أن يقرؤوا دريدا وماركس وسارتر، ليقرؤوهم بالجد، من أجل الاستفادة من علمهم الظاهري في مجالات النقد والمعرفة البشرية لا من أجل تكفيرهم. فنحن نعلم أنهم كفّار وهم بأنفسهم أعلنوا ذلك، ولكن يبدو في غالب الأحايين الواقعية، أنَّ مع هؤلاء الرجال، صدق وإخلاص وذكاء وتدريب واستعداد لليقظة أكثر من رجال الدين هؤلاء، والأهم من ذلك معهم استعداد للمساواة والعدالة، يبدأ من الذات، على نحوٍ لم يتوفّر لهؤلاء الدعاة.. المعجبون بألسنتهم وموئلهم وقبائلهم وأنسابهم وأحسابهم وطبقاتهم، ما يجعل المعرفيين الملاحدة هؤلاء يشبهون رجال التصوّف الحق أكثر منهم، في تطبيقهم لمبدأ التواضع البشري والمساواة عملياً، عبر تطليق الدنيا وتمريغ أنف الكِبَر والغرور الإنساني بالتراب، ليس كحال رجال الحركات السلفية المعجبين بأنفسهم هؤلاء، والمنفوخين، على ماذا؟ لا نعلم! بينما الدرجات عند الله، بين يديه، يحكم فيها كما يشاء بالعدل الإلهي، بالناموس، وهم بكل البساطة الفجّة يحكمون على أهل الأرض بالفاسد من أدوات حكم الأرض، لا بأدوات حكم السماء، التي هي من شأن الله وحده لا البشر!

لا أريدُ أن أهوّل من القضية وأسعى لحصاره دينياً، من خلال استخفافه باليوم الأخر وعالم الجنان والحور، عالم الغيب، والملائكة، ليَتُبْ إلى الله، إنّ الله يغفر الذنوب جميعاً، إنّه هو الغفور الرحيم. ولكنني لن أعفيه، مما يروّجه عن السودانيين من قضايا واقعية لو كان يعيش معنا هنا، في بلد غربي مثل بريطانيا هذه، يتميّز بدستور يكرّم الإنسان ويحارب التجنّي والعدوان، والله لشبع أخونا العريفي صعوداً ونزولاً من محكمة إلى الثانية، دون تمييز بين هؤلاء الذين سيقتادونه للمحاكم، كلهم جميعاً، بيضاً وسوداً، ومن كل لون. ولَخُرِب بيتُه جَرّاء هذا القول الذي يحسبه هيّناً وهو عند الله ومَن يعي عظيم، ولانْقَضَى مستقبله الدعوي مرة واحدة، وإلى الأبد. فهذا قولٌ لا يصدر إلا عن شخص غير مؤتمن على رباط المواطنة العلماني، العادل، ناهيك عن رباط الإخاء الإسلامي، المقدّس، ولا يدري ما يقول، ولا خطورة ترويجه للكراهية والتنميط السالب عن البشر. هذا قول يحتاج صاحبه إلى تأهيل دعوي ومعرفي ويحتاج لتنمية مهاراته من النقد، كي يساهم هو بنفسه في مراجعة تقواه أمام ربه، هل هو يرى نفسه أحسن ممن يراهم هناك في جوار بيت الله من كل شاكلة ولون، وجاؤوا من كل فجٍّ عميق؟ الله الله، ما يدريك بهم؟ وأنت لم تخلق الغيب ولست بربهم، أأنت أفضل منهم لمجرّد أنَّ الأقدار جعلتك ولداً لأم عربية؟ أهذه كرامتك مع الخلق ويوم العرض!؟

أطرح هذه الأسئلة لأنني رأيتُ الأخ العريفي في فيديو آخر وهو يكذّب أخوين لنا من مصر بقلب المسجد ويسخر منهما لأنهما قصّا عليه وعلى الحضور قصصاً عن أطفال سقطوا من أدوار سكن عالية ولكنّ الله نجاهم من الضُّر! فما الذي يدعوه لتكذيبهما، من أطلعه على الغيب، ومن أنبأه بكذبهما!؟ أهناك تقي أو ورع أو من تملأ قلبه مراقبة الله حقاً يستطيع أن يفعل ذلك، أن يكذّب مؤمناً بالغيب دون شاهد ودون سند و دون داعٍ بالأساس!؟

أَلَهُمْ إخوان في الله من هذه البلدان يفضّلونهم على إخوانهم من دمائهم؟ الله أعلم. أيواشجونهم ويداخلونهم بكامل رؤية العدل والمساواة، الله أعلم! أيواكلونهم، ويبايعونهم ويشرون منهم على الثقة بالأخ في الدين؟ أيزوجونهم على أساس القانون الربّاني من ترضون دينه!؟ الله أعلم! ولكن لو كان ذلك متوفّراً لنهاهم عن هذه البساطات القاتلة والمفجعة، والمزرية بالآخر، لو كان عدوّاً، ناهيك عن الأخ. الذي لا يجد في نفسه تمام العبودية لله ربّاً وإلاهاً، فلا يتقدّم الناس بوصفه داعيةً، ليجلس في بيته حتى ييسّر الله عليه العبودية الكاملة، والامتثال التام له وحده لا شريك له. والشريك لله هذا يمكنه أن يكون عادة مجتمعية، أو فهماً متجاوزاً لإرادة الله، أو أنانية محضة، أو ظلماً متعمّداً لأخيك الذي يجب أن تحب له مثل نفسك.. إلخ.
فالتسليم لله تسليم كامل، لا مرفوعات فيه، ولا مدّخرات، ولا مستثنيات، ولا مؤخّرات، بيعة كاملة ومطلقة، ولا أكبر، ولا سيّد، إلا الله الواحد، الصمد. والذي يعجز عن مبايعة بهذا الحجم المتطلب من الإخلاص والزهد في الدنيا فليجلس في بيته، كي لا يسيء إلى الدعوة الإسلامية وإلى إخوانه العاملين في حقل الدعوة من أجل تمام العبودية أمام مالك المُلك، الديّان، وحده. اللهم هل بلّغت؟ اللهم فاشهد.


محسن خالد

31-07-2011, 09:11 PM
http://sudanyat.org/vb/showthread.php?t=21424

Quote: هذه المادة أتركها تحت تصرف الجميع، ونحن محتاجون فعلاً لنشرها ونشر كل ما يشبهها ويحمل جوهرها في أي مكان. يعني يا الأغبش هي لكم، وبالأصل كتبت لكم، ولا يهم وضع اسمي معها، المهم فحواها.

Quote: شم الريحة طبعا هي ريحة ديتول بس احسن من ريحتو

والله لنختصمنك بها يوم القيامة امام رب العزة يا شيخ الجهالة

هنا كيفية الاتصال بموقع د. العريفي. أعتقد أن إرسال وصلة مقال محسن من عدد من الناس قد يترك أثرا:
http://arefe.com/Contactus.aspx

وهذا ايميله لمن اراد
انا رسلت ليهو لنك الموضوع في سودانيات
[email protected]

شكرا يا باشمهندس محمد. و أنا كذلك أرسلت له اللنك بالإضافة لمراسلة الموقع.

شكراً يا شباب

كتب الصديق مبرّ بسودانيات

Quote: شكراً يا سيدي على هذا المقال متعدد المداخل.

شكرن سيدنا محسن على الاحسان و التجويد .. و النفحات دي في رمضان ..


دا المدخل للخروج من الازمة دي في وجهة نظري ..

Quote: والمؤسف حقاً، أنَّ النكتة التي رواها العريفي ساخراً من السودانيين هي نكتة سودانية بالأصل، طبعاً تم تأليفها بواسطة إخوة العريفي من عرب السودان ومستعربيه سخريةً من بعض إخوانهم في السودان، والحمد لله أنّ العريفي حكاها عن السودانيين جميعاً، كي يتعظ عرب ومستعربو السودان منتجو تلك الخبائث. لأنّ معظم المواد التي يتناولها العرب الآن ويدمغون بها السودانيين قاطبة، هي في أصلها مواد أنتجها عرب ومستعربو السودان! فالعرب خارج السودان أجهل ما يكون بالسودان، اللهم إلا من رحم الله، وبذر في قلبه محبة إخوته بنظرية الإسلام حيث كانوا. وإنّي أسأل الأخ العريفي بالله أن يدلنا على المصدر الذي وجد فيه مميتة التُّقَى تلك! فهي نكتة سودانية قديمة ولئيمة للغاية، وتُرْوَى عن قبيلة كوشية معروفة وتستهتر بتلك القبيلة وبطريقة لكنتها في منطوقها من اللغة العربية. فيا للقبح، ويا للبؤس! هل اللكنة مما يُضْحك؟

فلنصحح ما بنا من عيوب اولاً بدل - مواصلة الكسل - و القاء اللوم على الغير ..

و لّ شنو!؟

خلّيهو اليسل سيف "القشروتا" المهنّد ... ويمشي يغزو "العرب" في جزيرتم ...

نحن عباطة وجلاطة ما لازمانا ...

(ٍعندما سألناه عن "القشروتا" ... اتضح انها لا تحتمل العبيد ... مثلث حمدي فقط)









... المهم ....

يا تبارك ياخ رمضان كريم

Quote: (ٍعندما سألناه عن "القشروتا" ... اتضح انها لا تحتمل العبيد ... مثلث حمدي فقط)

انا غير معني بغير المادة المنشورة هنا

فما رايكم دام فضلكم؟







-----

و بالله عليك - في الشهر الفضيل دا - اعفينا من الشتائم
خصوصاً للغائبين ..

ممكن اطمع في كدا يا صديق؟

باركا يا تبارك

Quote: و بالله عليك - في الشهر الفضيل دا - اعفينا من الشتائم خصوصاً للغائبين .. ممكن اطمع في كدا يا صديق؟ باركا يا تبارك

بالله ما كنت تجيب لينا المقالات الفارغة بتاعة الغايبين دي ...

أيه شابكنا "المثقف السوداني" وما ادراك ما التنميط والتظـ.....

(لو رايي حار ... بلمّو عليّ ... ولا غضبة نبيلة ولا حاجة ... "قشروتا" نرجسية منتفخة باللغة الفارغة!)




.. المهم ...

Quote: (لو رايي حار ... بلمّو عليّ ... ولا غضبة نبيلة ولا حاجة ... "قشروتا" نرجسية منتفخة باللغة الفارغة!)

ابداً و الله
ورايك مرحب بيهو ياخ .. ان بقى حار و لّ بارد ..
نسوي شنو نحترمو ليك برضو - غصباً عننا - لانو زي ما تفضلت انت انا قلت رأيي ..
و استل شايفة غضبة نبيلة .. اها بتحترم لي رايي دا؟

يا تبارك ياخي درب نفسك على قراية الحاجات في حركتها لا سكونها ..

لوووووووووووول انت من زمن " الكوشرثيا "!؟

ما سمعت بي "

" تراميز الابداد " و " شكلانية الاسس "

و دا كتاب براو ..

لو حبيت تلقاهو هنا :
زهرة الغَرَق



بعد اذنك ممكن اكمل ما بدأت - من جهة شوفي - للغضبة النبيلة لسيدي الجميل ود البتولا!؟

انت غلالبك الصيام و لّ شنو!؟


---------------

بكري ليو حق ما يديك مكتبة ..

عشان تبقى فعلن : " طبارك " الذي ليس بيده مكتبة "

Quote: بالله ما كنت تجيب لينا المقالات الفارغة بتاعة الغايبين دي ... أيه شابكنا "المثقف السوداني" وما ادراك ما التنميط والتظـ..... (لو رايي حار ... بلمّو عليّ ... ولا غضبة نبيلة ولا حاجة ... "قشروتا" نرجسية منتفخة باللغة الفارغة!) .. المهم ...

ومن انت يا تبارك شيخ الفارغة والهبالة والعوارة

والله في هذا الشهر الفضيل لا اجد ردا ابلغ من قول ابو الطيب

اذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني كامل

يكفي ان تاتي مذمة الاديب الاريب محسن خالد من امثالك وامثال البائس حسين ملاسي ليتاكد انه عالي المقام

يا عمر فضل المولى

رمضان كريم ياخ

و لو تكرمت تحذف مداخلتك دي ياخ

معليش انا السبب في الشتائم الاصابت محسن خالد ..

و بتحمل المسئولية
و اعتقد اني قادر ادير المسألة دي سو فار


رجاء يا شباب ابداً الغرض ما كان شتائم .. حتى الاتفضل بيها البعض للدكتور العريفي

ابداً دا ما الغرض

و لّ شنو يا شباب؟

انت الزول دا وينو

مكتوب اسمو وهو مافي

بس في خطه يعني ياقيقا

بجد تستحق التهنئة شايلو

براك ... البوست الله يديك

المقدرة .




........................حجر.

Quote: انت الزول دا وينو مكتوب اسمو وهو مافي بس في خطه يعني ياقيقا بجد تستحق التهنئة شايلو براك ... البوست الله يديك المقدرة .

ازيك يا حجر يا صديقي الجميل

يا زول قيقا رواي ملتزم بمجرد الواية .. و لا يطمع في اكتر من اجرها

لكن شوف المحسن ود البتولا كيف بلقم بحجر في بركة الركود دي :

Quote: قد تعوّد تلاوة القرآن على رواية حفص وحدها، بيسرها المعهود والمعروف، وخلوّها من الإمالات الصعبة، رضي الله عن الإمام حفص وأرضاه. فعسى أن يعلم العريفي أنَّ أعطية الله له عبر القدر والجبر، لأن تكون أمه عربيةً، ليست نهاية الفخَار باللغة العربية، سيجد من إخوته الأعاجم بالسودان والهند وباكستان والشيشان من لا يستطيع أن يجاريهم لدى الحَرِج من مواقع النطق على القراءات الأخرى الصعبة والنادرة، لأنَّ لسانه ببساطة لم يعتد على ذلك. ففي الدنيا كلّها لم تعد مسألة اللكنة هذه، مما يُضحك عنده، ولا ينظر لها على أنها باب في الكوميديا. بل ينظر لمن يضحك على شيء مثل هذا، بكونه شخص يفتقر إلى حسن الأدب، اللباقة والكياسة، وعدم احترام الآخر المختلف، وهذا مما لا يُنظر إليه إجمالاً، في هذا العصر، إلا على أنَّه عدم احترام للذات بالأساس. لأنَّك لو أسأت لشخص، أو سخرت منه، فربما لا يكون حكيماً ويقتص منك فوراً باعتداء مماثل، ما يعرّضك –تلقائياً- لعدم احترام ذاتك وللتشنيع بنفسك لا بالغير. وفي ملاحظاتي معظم الدعاة هؤلاء هم من ذوي اللكنة الشنعاء في اللغة الإنجليزية مثلاً. هذا إذا جاملناهم وقلنا إنّهم يعرفونها بالأصل. غالبهم لا يعرفها، ومن يعرف شيئاً منها يلكن فيها على راحته، ولا يضحك عليه أحد ولا يسخر منه، لأنَّ تلك قدرته وطاقته، ولا يكلّف اللهُ نفساً إلا وسعها. وكل متعلم للغة ثانية غير لسان أمّه هو شخص أكثر اجتهاداً من هذا الشخص الذي يكتفي بالضحك على نطق هذا الآخر، المتفوق عليك بكونه يتحدث لغتك، وأنت لا. فلو جرى تكريم سوريالي ما فمن هو الأجدر بالتكريم؟ الذي يتحدث لغة أمه، وعلاوة عليها يتحدث لغة القرآن بلكنة، ويتحدث فوق ذلك اللغة الإنجليزية أو الفرنسية بطلاقة بوصفهما من اللغات عريضة الانتشار، أيكون التكريم من حظ هذا الشخص، مع وصفة المثابرة العالية والكد الرفيع؟ أم لذلك الشخص الذي لا يجيد سوى لغة أمه والسلام! ومع ذلك يسخر ويستهزئ وكأنه هو العبقري الجدير بالتكريم والنبوغ!؟

برجع ليك لي اول الفقرة دي عني فيو ( رواية ) تخص الراوي همسلف


-------------

محسن خالد متوفر في سودانيات ..


وبي هنا اهو بجسد الغائب الحاضر .. ( اقتبس خالد مونيكا .. بتصرف )


بردة من الوصف الملكي لحبيبي و سيدي ود البتولا ..
متوفر و لاذع في ألسنة الشعب زي ريق الحمضيات

لوووووووووب

المافي شنو!؟

Quote: والله لنختصمنك بها يوم القيامة امام رب العزة يا شيخ الجهالة

لوووووووووب

الدنيا رمضان يا عمك
ادعو ليه بالهداية ياخ!

لكن ليته يتفكر و ليقارن نفسه بالمغفور له بإذن الله حاج عبد القادر دينق
خليهو يراجع و يشوف هو قدم شنو للقرآن و اخر شنو!؟
و ليستح على دمه .. ( إن وجد! )

هل لمجرد انو ( عربي ) خلاس يكفيه انو ( افضل ) اسلاماً من غيره!؟



سلامات يا مان ..
و تشكرات على المجهودات
و نأسف على تأخير الرد

Quote: يا للحشو و التكرار!

البائس حسين ملاسي

قال الشاعر
قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد وينكر الفم طعم الماء من سقم

ليس غريبا على بائس مثلك ان يرى الحشو والتكرار فقط لانك مغرض والغرض مرض ....

قديما قيل ذوي النفوس المريضة يجدون اللذة في التنفيس عن اخطاء العظماء .


لك التحية الاديب الاريب محسن خالد

والاخ صاحب البوست

Quote: ومن انت يا تبارك شيخ الفارغة والهبالة والعوارة والله في هذا الشهر الفضيل لا اجد ردا ابلغ من قول ابو الطيب اذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني كامل يكفي ان تاتي مذمة الاديب الاريب محسن خالد من امثالك وامثال البائس حسين ملاسي ليتاكد انه عالي المقام

القول ما قال عمر ....











... المهم ....

الله يخدّر قلمك فوق ماهو أخدر يا محسن، أحسنت

Quote: برجع ليك لي اول الفقرة دي عندي فيو ( رواية ) تخص الراوي همسلف

Quote: فهذه حقائق معرفية من كون السودان هو البلد الإسلامي الوحيد، الذي تبقّى من بلاد المسلمين، بالعهدة المعرفية التي يجري من خلالها تدريس قراءات القرآن كلّها، في أي بقعة من بقاعه شئت، من قبل شيوخ أفذاذ لم يعرف الإعلام العربي الكفيف والكسول سبيله إليهم فحسب. والسودان هو البلد الإسلامي الوحيد الذي تبقى فيه إرث القراءات بحذافيره، بتقاليده، بتراثه، برائحته، بعبق تاريخه، كما كانت نُظُم تدريس علوم القراءات في موئلها الجامع –والمتأخّر- من بواكير العهود الأولى للإسلام –بالعراق، بعد أن استوت إلى العراق قراءات أهل الحجاز والشام ومصر. فأخونا العريفي يضحك ويكرّر في النكتة التي يرويها عن الحاج المزعوم الذي ظنّ أن الممرضات الفلبينيات من حور الجنّة فانهبل ينادي ويصيح بلغة العريفي {الهور الإيين، الهور الإيين} والمقصود الحور العين، ثم {واهد واهد، واهد واهد} هذا حينما تَعَهَدْنَه الممرضات مجتمعات فطالبهن بالقدوم إليه واحدة إثر أختها، للمجامعة طبعاً، فتأمّل! العريفي هذا، لن يتوقّع أن يدرّسه أعاجم السودان أهل {واهد واهد، واهد واهد} هؤلاء، القرآنَ كاملاً بقراءاته الشهيرة والأقل شهرةً –معاً- ودون موضعٍ للحنٍ واحدٍ، فادعه إلى السودان إن كنت تعرفه يا أخانا محمّد، فالرجل أخونا في الله، عسى أن يجد شيخ قرآن محسياً أو فوراوياً أو فلاتياً "كارباً" ليحسّن له مهاراته النطقية الخاصة بقراءات القرآن الصعبة. وليعلم العريفي صعوبة ذلك على لسانه هو الشخصي، هذا العربي المعجب بلسانه لدرجة أن يتندّر بالآخرين

STAY TUNED
او كما قال





------------

شكراً قرشي و العوض و ملاسي و عز الدين عثمان

ح ارجع ليكم واحد واحد

و المعذرة يا شباب في عدم الالتزام بالرد وفق ترتيب ورود مشاركاتكم القيمة
لكم العتبى يا شركاء ..

فالمادة موهوبة للجميع من قبل مبدعها

Quote: العريفي هذا، لن يتوقّع أن يدرّسه أعاجم السودان أهل {واهد واهد، واهد واهد} هؤلاء، القرآنَ كاملاً بقراءاته الشهيرة والأقل شهرةً –معاً- ودون موضعٍ للحنٍ واحدٍ، فادعه إلى السودان إن كنت تعرفه يا أخانا محمّد، فالرجل أخونا في الله، عسى أن يجد شيخ قرآن محسياً أو فوراوياً أو فلاتياً "كارباً" ليحسّن له مهاراته النطقية الخاصة بقراءات القرآن الصعبة. وليعلم العريفي صعوبة ذلك على لسانه هو الشخصي، هذا العربي المعجب بلسانه لدرجة أن يتندّر بالآخرين

كتب القيقراوي الطيب رحمة قريمان : القيقر ....... قمة

Quote: عبدا لقادر دينق أجاك و المعروف بالحاج عبدا لقادر لا يقارن في أخلاقه و سلوكه و لا مثيل له في جيله كما أسلفت القول و كان كل أبناء جيلي يخاطبونه ب " ابوى الحاج" لانه كان تعم الأب , استقدم هذا الرجل إلى القيقر في الثلاثينيات من القرن الماضي من مدينة ملوط ليقوم بتدريس القران الكريم و بمرور الزمن صار واحدا من أركانها الأساسية فأقام و معه نفر كريم من رجالات المدينة خلوة القران الكريم و كانت عبارة عن "راكوبة" و هي عبارة عن مظلة تبنى بالمواد المحلية المؤقتة , ثم تحولت بعد ذلك إلى فصل واحد مبنى بالطين "الجالوص" و ظلت هكذا إلى منتصف الثمانيات حيث بنيت بطراز حديث بفضل المجهود الذي بذله الحاج عبد لقادر و إبراهيم مالك و غيرهما من أهالي المدينة الذين حرصوا على تعليم أبنائهم و بناتهم كل أنواع المعارف , و هكذا ظلت الخلوة منارة في سماء القيقر و ظل الحاج عبد القادر واقفا في خدمتها بكل جد و جلد و تفنى و إخلاص.

يتبع...

يواصل قريمان عن حاج عبد القادر شيخي الدينكاوي :

Quote: كان الحاج عبد القادر يحمل على كتفيه "جوزالموية" ليسقى الشجر و الشتل التي غرسها حول الخلوة و كان بمكنه أن يستخدم الحيران أو أن يستأجر عاملا ليقوم بهذا العمل لكن كان يريد الأجر من الله سبحانه و تعالى اولا و أخيرا , حدث أن استوعبت الخلوة عدد من التلاميذ من خارج المدينة في القسم الداخلي فكان ابوى الحاج برا بهم ساهرا علي المريض فيهم و كان يعد لهم الوجبات و يطعمهم بيديه الطاهرتين و يكسوهم من حر ماله , فكان أبا رحيما و مثالا يحتذي . في السنوات الأخيرة من عمره تفرغ الحاج عبد القادر تماما لتعليم القران الكريم و الاعتناء بالخلوة و المسجد فتجده عاكفا يدرس الناس الكبير منهم و الصغير بكل صبر و إخلاص فكان مثالا للمعلم و يقف لساعات طوال ينظف و يجمر المسجد فكان الحارس الأمين بل كان الإمام و الخطيب , فكان الحاج نعم الرجل المخلص لأهله العاكف على دينه فقد رسم لنا أنموذجا فريدا قلما في هذا الزمن الغابر. أقعده المرض فجلس في بيته لكنه كان واصلا بقلبه للاماكن التي أحبه ا و قضى عمره في خدمتها , خرج يوما على الناس المسجد فصلى بالناس و خطب فيهم و أوصاهم خيرا بالمسجد و الخلوة و وقف على كل ركن في هذا المكان الطاهر و استغرب الحاضرين على سلوكه و حضوره الغير متوقع فعرف الناس انه جاء ليودعهم و قد كان فلما عاد إلى بيته و الذي كان على مرمى حجر من الخلوة و المسجد انتقل إلى جوار فالي جنات الخلد مع الصديقين و الشهداء و كان ذلك في 1993 و خلفه أبناءه و طلابه على المسجد و الخلوة فهم خير خلف لخير سلف.

عز الدين
ازيك ياخ
و رمضان كريم
تصوم و تفطر على خير

Quote: الله يخدّر قلمك فوق ماهو أخدر يا محسن، أحسنت

مش كدا؟

و بعد دا الناقمين سانين سكاكين نقدهم ساااي كدا!!
لا يرحموا لا يخلوا رحمة الله تنزل!
فتامل!!

و شوف في البوست دا ذاتو!

Quote: يا للحشو و التكرار!

الحشو خليهو ..
ورينا رايك في أي واحدة من التفاصيل ( المكرورة ) دي

دا كل الطلعت بيهو من المقال .. او في نقد المقال؟

تاملوا بالله يا قوم!







-------



إن كنت لا تقرأ الا ما يعجبك .. فتأكد انك لن تتعلم ابداً

حكمة هندية قديمة

سلام يا قرشي

Quote: طبعا بمعرفتو البسيطة كان شايل صوره ذهنية نضيفة وطيبة عن مجتمعهم

دا برضو تنميط

كل مجتمع فيو و فيو ..

اما المسألة لمن تبقى ثقافة عامة و يمارسها اهل العلم ( نظرياً ) و قادة المجتمع بتبقى مصيبة


الله يهدي الجميع

Quote: دا برضو تنميط كل مجتمع فيو و فيو ..

تسلم اخونا قيقراوى


نحنا اصلا قاعدين فى الحلة دى عشان التنميط والتعميم البيحصل
وعشان ما يقولو تنميط انا كتبت فى نهاية الجملة (نسخة الرسول)
وقصدت بيها عهدالرسول والصحابة لاننا كمسلمين وعلى حسب اطلاعنا على سيرهم بنفتكر
عهدهم كان عهد نظيف وابهة للغاية ونحن برضو مسجونين فى نظرية النظافة دى ومؤثر
فينا بشكل كبير وبنرفض اى مساس بعهدهم وعشان انت تتصور الفرق بين نسخة هسة فى
السعودية ونسخة عهد الرسول وقراءتها مصحوبة مع القصة الواقعية الحكيتها لكزناك بنسخة الرسول دى فى اخر الجملة ..
وفى النهاية بتفق معاك انو كل المجتمعات فيهو وووو عشان كدا قلت (شبابهم العنصرى)..
و هذا بالطبع لايعنى ان كل شبابهم عنصرى..المفروض كان يحصل تبعيض للجملة..نعمل شنو مع (لغة الداد)



ولك التحية التقدير

والله يا اخ قرشي حتى عهد الرسول صلى الله عليه وسلم حدثت فيه تجاوزات من الصحابة كقصة سادتنا ابي ذر و بلال رضوان الله عليهم

..
سلامات يا قيقا
أرى أن أكثر الناس ، وهنا أتحدث عن معارفي من السودانيين ومن التقيتهم من العرب والأجناس الأخرى ، ومن استمعت لهم من المتحدثين والخطباء – يمارسون العنصرية بغير علم ، وفي عديد المرات سمعت صديقاً لي أعرفه جيداً وهو يحكي نكتة عنصرية من غير أن ينتبه لذلك
وحين نبهته لذلك اعتذر وأخبرني أنه لم يكن يعرف أن في ذلك بأساً
ولماذا نذهب بعيداً
أشهر من فسر القرآن الكريم في العصر الحديث هو الشيخ محمد متولي الشعراوي
أنظر تفسيره لسورة طه :الآية (8) {اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ لَهُ الأَسْمَاء الْحُسْنَى}
تفسير الشيخ الشعراوي مكتوباً
وقال تعالى:
{ لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ ٱلْحُسْنَىٰ وَزِيَادَةٌ }
[يونس: 26] فلم يقل: حسنة، لأنهم أحسنوا فاستحقوا الحُسْنى بل وزيادة.

وأسماء الله تعالى هي في الحقيقة صفات، إلا أنها لما أُطلِقت على الحق ـ تبارك وتعالى ـ أصبحتْ أسماء. ولَكَ أنْ تُسمَّى فتاة زنجية (قمر) وتسمى قِزْماً (الطويل) لأن الاسم إذا أُطلِق عَلَماً على الغير انحلَّ عن معناه الأصلي ولزم العَلَمية فقط، لكن أسماء الله بقيتْ على معناها الأصلي حتى بعد أنْ أصبحتْ عَلَماً على الله تعالى، فهي ـ إذن ـ أسماء حُسْنى.
....
الفيديو لمن أحب ان يشاهد
http://www.youtube.com/watch?v=8ilvSWR8m-M&fe...re=player_detailpage

...
هنا لا أتحدث عن التفسير نفسه ولست أهلاً لذلك
ولكن أنظر للأمثال التي أتى بها الشيخ الجليل، وتأمل في مقارنته
فهو يأتي بالأشياء ونقيضها
فمقابل القزم (وهو الرجل القصير) ...الطويل
وعندما بحث عن مقابل القمر وهو هنا يرمز للجمال لم يجد إلا الزنجية
كتنميط صريح أن الزنجية هي عكس الجمال الذي يمثله (القمر)
....
ولكي نثبت أنها ليست زلة لسان وإنما هو تنميط فيه الكثير من العنصرية المخفية التي لا يحس الشيخ نفسه أنه يمارسها ، يكرر ذات المعنى في تفسيره لسورة البقرة (الآية 199)

(ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم "199")وعرفات ننطقها بمنطوقين: مرة نقول "عرفات" كما وردت في هذه الآية، ومرة ننطقها "عرفة" كما في قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "الحج عرفة". وعرفات جمع، وعرفة مفرد. هذه الكلمة أصبحت علماً على المكان الفسيح الذي يجتمع فيه الحجيج في التاسع من ذي الحجة، ولا تظن أنها جبل، فإذا سمعت: "جبل عرفات" كما يقول الناس فافهم أن المقصود هو الجب المنسوب إلى عرفات. وليس عرفات في ذاتها، ولذلك تجد أناساً كثيرين يظنون أنهم إن لم يصعدوا الجبل المسمى بجبل الرحمة الذي عند الصخرات التي وقف عليها رسول الله في حجة الوداع فكأن الإنسان منهم لم يحج. نقول لهم: لا. الوقوف يكون في الوادي، والجبل المجاور للوادي أسميناه جبل عرفات، فالجبل هو المنسوب لعرفات وليس الوادي هو المنسوب للجبل.
وأصل كلمة عرفة وردت فيها أقوال كثيرة. وهناك فرق بين الاسم يكون وصفا ثم يصير اسماً. وبين أن يكون علماً من أول الأمر. وقلنا: إنه إذا سميت العلم من أول الأمر فلا ضرورة أن يكون فيه معنى اللفظ؛ فقد تسمى واحداً شقياً بـ"سعيد"، وتسمي زنجية بـ"قمر"، وهذا لا يسمى "وصفا" وإنما يسمى علماً إلا أن الناس حين يسمون يتفاءلون بالأصل، فيقال: أسمي ابني "سعيداً" تفاؤلا بأن يكون "سعيداً"، وعندما تكون بنتاً فقد تعطيها اسماً مخالفاً لحالها، فقد تكون دميمة وتسميها "جميلة" تفاؤلاً بالاسم. هنا يكون أخذ العلم للتفاؤل. والعرب عندما كانوا يسمون الأسماء كانوا يتفاءلون بها. مثلاً كانوا يسمون "صخراً" ليتفاءلوا به أمام الأعداء. ويسمون "######ا" حتى لا يجرؤ عليه أحد

العوض مرحب بيك بجاي ياخ*

Quote: ولكن أنظر للأمثال التي أتى بها الشيخ الجليل، وتأمل في مقارنته فهو يأتي بالأشياء ونقيضها فمقابل القزم (وهو الرجل القصير) ...الطويل وعندما بحث عن مقابل القمر وهو هنا يرمز للجمال لم يجد إلا الزنجية كتنميط صريح أن الزنجية هي عكس الجمال الذي يمثله (القمر)

Quote: وتسمي زنجية بـ"قمر"، وهذا لا يسمى "وصفا" وإنما يسمى علماً إلا أن الناس حين يسمون يتفاءلون بالأصل،

لا و نزيدك في الشعر بيت .. عشان تقتنع انو تنميط
و يا للبؤس بنفس المفردات .. خطاب واااحد
متبنيهو عالم الدين و العلماني و الليبرالي و المثقفين من مسرحيين و صناع الرأي :

اتفضل و شوف :



و ادي ربك العجب!!


--------

* بالنهار نسبّح مع سيدنا المحسن ود البتولا .. و بالليل نضبح مع ناس قدور

يعني هبشوكم في عروبتكم العنترية ... وقلتوا غير "ودالبتولا" ما عندكم فارساً ينافح عن الحياض والرياض ..

... "الجمل ما بشوف عوجة رقبتو" + استقلال جنوب السودان = .... المهم ...

(انا المكيّفني انو التهمة بقت "التنميط" ... وبقت موجهة للآخر في نفس الوكت)







... المهم ....

لنكون اكثر امانه مع ذواتنا
هذه النكته كما هي سمعتها منذ اكثر من عشرين عاما,والاختلاف الوحيد ان هذا العريفي قال سوداني في وصف هذا المسكين او كما قال
وعندما سمعتها كانت في وصف(فلاتي)وللاسف هذا ما يمارسه مدعيي وهم العروبه الكاذب من مستعربة السودان تجاه بقية العرقيات الافريقيه
وهو نوع من القمع الفكاهي الذي يندرج في الاستعلاء الثقافي والعرقي المُمارس علي بقية العرقيات,ارتد هذا الاستعلاء علي منتجي النكته العنصريه
فهذا العريفي في مخيلته الا فرق بين اي سوداني ان كان من حلفا او مدني او كوستي او الجنينه او طوكر او حتي نمولي,فكلهم متشابهي السحنات وكلهم في اعتقاده شئ واحد.
كنت اتمني ان نغضب من ذواتنا المستعليه ونمارس نقدا ذاتيا عنيفا علي مجمل السلوكيات التي تحقر الاخر داخل هذا الوطن وأدت وستؤدي الي تمزيق ما كان يعرف بالسودان.
فاذا كان العريفي رجل الدين المنطلق من ارضيه دينيه ولافرق بين عربي ولا عجمي الا بالتقوي وان اكرمكم عند الله اتقاكم وكل الايات والاحاديث الحاضه علي سواسية البشر
فكيف يكون حال البقيه من العامه من العرب؟
غضبنا من كلام العريفي ولم نغضب من انفسنا عندما انتجنا ذات النكته وغيرها المئات في حق اخواننا في الوطن,اذا علينا مراجعة ذواتنا اولا وكنس كثير من الاوهام والسلوكيات
في حق احواننا في هذا الوطن وبعدها من الممكن ان نرد او نغضب علي العريفي وامثاله.

العوض يا جميل

Quote: جميل ساكت ي قيقراوي؟ ياخي محسن دا الجمال بعينه و فعلا أدى الموضوع حقه. لو كان لي من مأخذ فهو الإطالة فحبذا لو اختصر كلمته البليغة هذه ليسهل نشرها في المنتديات و الصفحات الاجتماعية.

نقلت ملاحظاتك اعلاه في البوست الاساسي بسودانيات ..

انا نفسي عانيت بعض الشيئ مع المقالة لطولها و اطنابها ..

لكن يبقى رأيي النهائي فيها انها ثرة جداً . و اعجبني تعليق الصديق مبر الذي جلبته لهذا البوست ..

تعدد المداخل رحمة ..
فليأتيها كلٌ من حيث يشاء .. و في كلٍ خير

و لّ شنو؟

Quote: تعدد المداخل رحمة .. فليأتيها كلٌ من حيث يشاء .. و في كلٍ خير و لّ شنو؟

المرحوم خالد الحاج حرد للشيوعيين ومشى عمل "سودانيات" ... حردان السوق دا مالو؟

بكري وقّفو؟ ولاّ وقف من نفسو؟ ولاّ الشمار شنو؟

(لأنو خلاني افكر انضمّ لى "سودانيات" عشان اوقف الخرمجة دي ... لاكين ما عندي زمن لى اكتر من منبر واحد)









... المهم ....

Quote: والله يا اخ قرشي حتى عهد الرسول صلى الله عليه وسلم حدثت فيه تجاوزات من الصحابة كقصة سادتنا ابي ذر و بلال رضوان الله عليهم

شكراً ود البشرى ..

لكن اين منا ابا ذر؟

ديل رجال قد مضوا ...

هل يتأسى د. العريفي و كل من ولغ في مثل هذه الاحاديث .. حتى نحنا ديل ذاتنا!؟


فائدة السيرة النبوية و سيرة الصحابة هي الاعتبار بدروسها ..

الخطأ وارد الحدوث حتى ممن هم في مقام ( النبي ) عليه افضل الصلاة و اتم التسليم ..
بما اوجب تنزل العتاب الالهي.. وصارت قرآناً يتعبد به

و لكم فيه اسوة حسنة ( ص ) .. هو من ادبه ربه فاحسن تأديبه

استاذنا فاروق عثمان

Quote: لنكون اكثر امانه مع ذواتنا هذه النكته كما هي سمعتها منذ اكثر من عشرين عاما,والاختلاف الوحيد ان هذا العريفي قال سوداني في وصف هذا المسكين او كما قال وعندما سمعتها كانت في وصف(فلاتي)وللاسف هذا ما يمارسه مدعيي وهم العروبه الكاذب من مستعربة السودان تجاه بقية العرقيات الافريقيه وهو نوع من القمع الفكاهي الذي يندرج في الاستعلاء الثقافي والعرقي المُمارس علي بقية العرقيات,ارتد هذا الاستعلاء علي منتجي النكته العنصريه فهذا العريفي في مخيلته الا فرق بين اي سوداني ان كان من حلفا او مدني او كوستي او الجنينه او طوكر او حتي نمولي,فكلهم متشابهي السحنات وكلهم في اعتقاده شئ واحد. كنت اتمني ان نغضب من ذواتنا المستعليه ونمارس نقدا ذاتيا عنيفا علي مجمل السلوكيات التي تحقر الاخر داخل هذا الوطن وأدت وستؤدي الي تمزيق ما كان يعرف بالسودان. فاذا كان العريفي رجل الدين المنطلق من ارضيه دينيه ولافرق بين عربي ولا عجمي الا بالتقوي وان اكرمكم عند الله اتقاكم وكل الايات والاحاديث الحاضه علي سواسية البشر فكيف يكون حال البقيه من العامه من العرب؟ غضبنا من كلام العريفي ولم نغضب من انفسنا عندما انتجنا ذات النكته وغيرها المئات في حق اخواننا في الوطن,اذا علينا مراجعة ذواتنا اولا وكنس كثير من الاوهام والسلوكيات في حق احواننا في هذا الوطن وبعدها من الممكن ان نرد او نغضب علي العريفي وامثاله.

لا فض فوك

شكراً على البيان الضافي

بس ( بفتح الباء )

لن ازيد فافسد

تحياتي يا قيقا الراوي
وشكراً لك جزيلاً
نتلاقى إن بقينا حيين

قيقا.
محسن خالد فعلا إنسان جميل ويستحق كل الثناء والشكر.

قلمك مهم بهذا الموقع يا محسن.

Quote: انت الزول دا وينو مكتوب اسمو وهو مافي بس في خطه يعني ياقيقا بجد تستحق التهنئة شايلو براك ... البوست الله يديك المقدرة . ........................حجر.

تحياتي يا حجر، ورمضان كريم
مالو لو قيقراوي شال البوست براه؟ المشكلة شنو؟
كلامك دا فيهو نفس عجيب وغريب!
كن بخير

Quote: يا للحشو و التكرار! ملاسي

ويين يا أبا الحسن، رمضان كريم ياخ
إنت كايس الحشو والزيادات المحشورة غصباً في الكتابات؟ وبالجد بالجد مش لعب! ياها دي تحت، أتفرّج

Quote: ياسر عرمان ليس استثناءًا! عنوان بوست لملاسي، الصحفي، العروبي

خلاص انتهيتوا من حكاية "فالنقوم، فالنتحد" يا أهل الصحافة العروبية، أها "استثناءً" بقوا يكتبوها كدا (استثناءًا)؟... يا ربَّ القُدرة، من صحفيي آخر الزمان!
لو ماك مصدّقني إنو الموضوع بقى موضة، شوف بعينك رفيقك في النباهة

Quote: دايرين تعريفات واضحة ... وبناءاً على معايير واضحة ... الأستاذ تبارك شيخ الدين

-------------
ما تتكلّم في الكتابة، مشهادك ليها شنو لامن تنضم، امش شوف ليك شواريب شوربها!
بعدين الواو البتبعد فيه من الكلمات دا، افتح المصحف شوفو مبعود من الكلمات وألا لازق فيها، ضرستنا بيهو.

ماذا يفعل العريفي في «دبي» ؟!
الثلاثاء, 09 أغسطس 2011
هاني الظاهري

قبل أيام قليلة فاجأ الواعظ السعودي محمد العريفي مشاهدي قناة دبي الفضائية بهجومه على فريق عمل مسلسل «طاش 18» مطالباً الناس بمقاطعته ومقاطعة القناة التي تبثه «قناة mbc» واصفاً إياه بالمسلسل المحارب للفضيلة بناء على مقاطع شاهدها في موقع «يوتيوب»، وبعيداً عن مقاييس العريفي للفضيلة،
هناك انتقاد كبير يوجه لقناة دبي التي اخترقت مواثيق المهنة بسماحها بالدعوة عبر شاشتها لمقاطعة قناة منافسة، ضاربة بالمنافسة الشريفة عرض الحائط، وهو أمر ليس بمعتاد على القنوات شبه الرسمية في دولة الإمارات التي اتبعت منذ سنوات منهجاً رصيناً في المنافسة، ولم تنزلق خلف أساليب قنوات «الهشك بشك» في ضرب المنافسين، حتى ظهور برنامج العريفي فيها.

إن المشكلة هنا ليست مشكلة الهجوم على فريق مسلسل «طاش» وتجريمه دينياً؛ فهذه شنشنة اعتاد عليها المسلسل منذ التسعينات من قِبَل من ينتقدهم ولم تقدم أو تؤخر شيئاً في مسيرته، لكن ما استجد (وهو المشكلة الحقيقة) استخدام الفضائيات الرصينة للدين وسيلةً لضرب منافسيها، وهي حلقة جديدة في مسلسل استغلال الدين وسلوك لا بد من تجريمه مهنياً وأخلاقياً، ويعلم القائمون على قناة دبي أن جميع البرامج التي يقدمونها لا تصمد بأي حال من الأحوال أمام جماهيرية القناة التي استهدفها العريفي ولو أنها مارست السلوك نفسه فسيحسب من باب «الدعاية» لقناة دبي لا العكس!

أما العريفي فليست دعوات مقاطعة القنوات بجديدة عليه، فسبق أن حارب قبل سنوات إحدى القنوات اللبنانية بسبب عرضها برنامجاً جماهيرياً من «برامج الواقع» وشنع بها تشنيعاً ليس له مثيل، ثم لم يمر وقت طويل حتى تعاقد مع القناة نفسها لتقديم برنامج عبر شاشتها، وهو - والحق يقال - ليس أول من سلك هذه المنهج، فهناك من أصدر في التسعينات أشرطة كاسيت ملأها ببكائه وصراخه مما وصفه بالفسق والإفساد الممارس في إحدى القنوات مطالباً أتباعه بإنكار ذلك بالوسائل المتاحة لهم كافة، ثم مرت السنوات وخرج على القناة نفسها ببرنامج ظل متشبثاً به بيديه وأسنانه حتى قيل إنه أبعد عنه بالقوة، ثم خرج عبر الشبكات الاجتماعية ومواقع الانترنت مؤكداً أن القناة أوقفت برنامجه وكأنها ارتكبت جريمة حينما قررت ذلك.

إن حب الأضواء وملاحقتها عبر وسائل الإعلام يصل بصاحبه غالباً إلى حالة من الإدمان المرضي ويدفع كثيراً من نجوم الفضائيات إلى اتباع أساليب غير أخلاقية أحياناً للفت الانتباه إليهم وإلى برامجهم وهذا ما يجب أن تقف في وجهه القنوات الرصينة بكل صرامة، فالمشاهد العربي اليوم ليس بالسذاجة التي قد يتصورها بعض منتجي البرامج الباحثة عن أموال المعلنين، خصوصاً أنه جرب كافة عمليات الاستغفال والاستغلال طوال السنوات الماضية، وليس أدل على ذلك من إفلاس كثير من الدكاكين الفضائية التي كانت تعتمد في سنوات سابقة على أرباح الرسائل النصية عبر اشرطتها السفلية، ثم برامج الواقع والمسابقات الشعرية التي لم تعد تجد متابعاً في عام 2011.

فهذا المشاهد يدرك جيداً أن دعوة العريفي عبر برنامج في قناة دبي لمقاطعة مسلسل في قناة mbc ليست سوى فذلكة فضائية وسيُفسرها حتماً بأنها عملية قنص للمشاهدين بسلاح «الدين» على نهج المثل الشعبي المعروف «الدين طير حر من شبكه صاد به»، وهذا أمر معيب في حق القناة الإماراتية التي يجدر بالقائمين عليها أن يسألوا أنفسهم بكل صدق وتجرد: «ماذا يفعل العريفي في دبي»؟!

[email protected]

http://ksa.daralhayat.com/ksaarticle/295903

سيدنا محسن
ياخ جميل جداص انو نشوفك هنا من جديد يا جميل

شوفتك شفاء و زعلك يشفق

Quote: كلامك دا فيهو نفس عجيب وغريب!

انا قريت كلام حجر على نحو مغاير تماماً .. و حشرتو في قفة الاطراء!

تصدق!؟

الراجل قدم ( التهنئة ) مشفوعة باستحقاق و نوط الجدراة راسو عديل لسعادتنا!

الباقي شنو!؟






-------

آي ارجع ياخ .. خلي جرذان الثقافة تدخل جحورا ياخ!

Quote: بعدين الواو البتبعد فيه من الكلمات دا، افتح المصحف شوفو مبعود من الكلمات وألا لازق فيها، ضرستنا بيهو.

فرصة نتعلم يا محسن. تعودت على فصل الواو عن الكلمات متوهما أن هذا هو الصواب. أرجو الإفادة يا محسن.

محسن يا جميل

كل سنة و انت الاجمل ..

Quote: بعدين الواو البتبعد فيه من الكلمات دا، افتح المصحف شوفو مبعود من الكلمات وألا لازق فيها، ضرستنا بيهو.

Quote: فرصة نتعلم يا محسن. تعودت على فصل الواو عن الكلمات متوهما أن هذا هو الصواب. أرجو الإفادة يا محسن. Elawad

كلنا ذاك الرجل يا العوض .. المافي شنو!؟

في دي، ممكن تسمينا "اهل العوض" عديييل يا محسن!

والله يا اخوانا محسن خالد ببالغ !..
وقيقراوى ذاتو ببالغ !..
ده زول شيخ دين ساااى يا أخوانا !!

هسع فى ذمتكم العريفى دى مؤهل يفهم كلام محسن ده ..
قد نتفق أنها غضبه جميله ..
ولكن هل نحتاج للغضب الجميل؟!

اختلفت كثيرا فى مداخلاتى القليله مع محسن خالد ..
واكثر حاجه مضايقانى فى صديقى قيقراوى مسأله "سيدى" و"سيدنا" الشابك بيها محسن خالد
لكن النمرق الحقيقه ..
محسن ده كتاب كتابة تكاد تكون اعجازا بالنسبه لمن هم مثلى ..
وكسودانى بشوف زول زى محسن خالد ما مفروض تكون كتابتو صدى لواحد اسمو العريفى شيخ دين بنكت علي الشعب السودانى ..

محسن خالد ده يوجه كلامو للسودانيين ..
ويوريهم هم منو وعاوزين شنو وماشين وين .. ويكنس فى الطريق لذلك امثال هذا العريفى ..
لا نود أن يتعرف العريفى على اهل السودان ..
ويتعرف علينا ليه ؟!
وليه مهم جدا انو يصحح افكارو عن السودان ..
وناسنا الادباء والفنانين زى ناس محسن ديل..
وما دام مفروض يعبروا عننا ..
فليعبروا بغضب يليق لا بغضب جميل ..
وليجعلوه عبرة لمن لا يعتبر ..

كمان قالو رسلو ليه مقال محسن خالد ؟!
ليه ؟!
عشان يراجع نفسو ؟!
يا اخوانا عليكم الله خلوا الطيبه بتاعتكم دى ..
وركزوا لينا فى المهم يرحمكم الله ..


شكرا يا قيقراوى ..

المجد والخلود والشوق الكثيف لشيخي محسن خالد
وعيد سعيد يا قيقا والجميع

Quote: واكثر حاجه مضايقانى فى صديقى قيقراوى مسأله "سيدى" و"سيدنا" الشابك بيها محسن خالد لكن النمرق الحقيقه ..

امرقا الحقيقة .. امرقا ياخ!
برا الحقيقة الخالينا مارقين للربى و التلاف شنو هو!؟














-------

لووووووووووب

حقو تتعود على سيدي و سيدنا دي ..
الجايي اكتر من الفات

متمني انك تراجع رابط "زهرة الغرق" بسودانيات فيه ملامح لنظريتي ود البتولا :

"تراميز الابداد" و "شكلانية الاسس" ..

دا عشان تآمن بس!

ح تآمن بالقطب .. و غوث زمانه

التركيز في هذا الامر اصبح مكثفا في السنوات الاخيرة

اعتقد ان للمصريين دورا كبيرا في هذا الامر


المهم في قناة اطفال والمشكلة انها للاطفال
تابعت برنامج بمغصة وهو يمنط السوداني بتلك الصورة طيلة فترة البرنامج

القناة اسمها سمسم ده موقعهاhttp://www.semsem.tv اتمنى ان تضعوها في الاعتبار يا محسن


كمان يا ريت لو كونت ليك قروب في الفيس بوك لمناهضة هذا الامر الذي استفحل

ان تكون هذا القروب انت سيضمن له النجاح حتى لو ندب اخرين للاشراف عليه

ودي

الاخ قيقراوي لك الشكر وللاديب محسن خالد على مخطوط يراعه المبدع.

لهذا الشخص الجاهل منتدى رسمي بأسم (شبكة ومنتديات الشيخ محمد العريفي),

منتدى محمد العريفي

به منتدى فرعي لبرنامج (ضع بصمتك) المذكور فيه النكات السابقة , يمكننا نقل الموضوع ووضعه هناك.

تحياتي