كبـــــوشـيــــة نـجـــمـة تــــزيـــن سـمــــاء دار جـعـــل ،، ( الجـزء الثـانـي ) ،

عبــر التــواصــل المستــمر ،
مــع الاديــب و النابغة وابن كبــوشية ،
البروف اســـامــة الخــواض ،
فــي امريكا ،
كانت :-

كبـــــوشيــــة نـجـــمـة تــــزيـــن سـمــــاء دار جـعـــل ،،،
( الجـزء الثــانــي ) ،








عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

مـــن الارشيف :-

عالم المشاهير في كبوشية ( 1 ) :-




حلة السعداب :-


1 - محمد ود سليمان ( ود سليمان )
، ( اشتهر بصلاحة وتقواه ، وقوله للحق اينما كان ، كان عالما بالانساب وعلوم الدين ) . ( عليه رحمة الله ) ،،
2 - حسن محمد سليمان .
( الاعلامي البارز ، والرجل العصامي ، والطموح المتقد ، عمل ضابطا بالشرطة ، قدم برنامجا ناجحا علي شاشة التلفزيون القومي ، بعنوان ( قلاع النور ) ،عمل مديرا لهيئة الثقافة التابع لوزارة الثقافة والاعلام في عهد الرئيس جعفر نميري ، ، نال درجة الليسانس في القانون ، ودرجة الماجستير في الاعلام ، ثم محاضرا في جامعة ام القري في المملكة العربية السعودية ) .
3 - ستنا سليمان ( شقيقة محمد ود سليمان )
، كانت الداية ( قابلة ) الاولي في كل ضواحي كبوشية ،
كانت امراة بشوشة وحنينة تقابلك بابتسامة واسعة بوجه صبوح ( عليها رحمة الله ) .
4 - الخواض محمد احمد الخواض
وهو اول قائد عام للجيش السوداني بعد الانجليز ، اي بعد السودنة
5 - محمد افندي الخواض المشهور بشيخ خط كبوشية
، شيخ الخط ، وهو والد الخواض محمد احمد الخواض ، اول قائد عام للجيش السوداني .
6 - حامد الخواض وهو شقيق الخواض محمد الخواض .
( مدير مكتب اليونسكو في الاردن وتم اغتياله في الاردن ) .
7 - الفكي الامين الشيخ احمد حاج عبدالرازق
8 - منزل وخلوة الفكي الامين الشيخ احمد حاج عبدالرازق ومن ابناءه المقيمين بكبوشية عبد الرازق المشهور بالشلواح .
9 - تاج السر ود درزون
( امام وخطيب المسجد الكبير وامام صلاة العيد ) .
10 - ابراهيم عمر الخواض
( شيخ البلد ) ( عليه رحمة الله ) ، وزوجته بـــرة بنت احمد الخواض .
11 - عبدالله بندي ( عليه رحمة الله )
، ( تاجر الخضار بسوق كبوشية ) .
12- عميد معاش عزالدين ادريس الفحل
( عمل بالقوات المسلحة ، وانتدب للعمل في دولة الامارات العربية المتحدة ) .
13 - ادريس الفحل
( كان له دور بارز في العمل العام في كبوشية ، وكان عضوا في محكمة كبوشية ) .
14 - البروفيسير حسن سالم
، شخصية لامعمة في مجال الابحاث الزراعية والبستنة ، له حضورا عالميا ،
15 - البرفيسير ادريس سالم
، وهو شقيق البرفيسير حسن سالم ، اظهر البرفيسير ادريس سالم تفوقا منذ
نعومة اظافره ، وعمل محاضرا بجامعة الخرطوم ، وفي الجامعات الاثيوبية ، وجامعة الامارات بمدينة العين بدولة الامارات العربية ، ثم محاضرا بجامعة الخرطوم ،،
16 - الدكتور زين العابدين عباس الفحل .



فريق جودة :-

1 - الفنان عمر محمد عبد الرحيم المشهور ( عمر حواي ) .
2 - خضر الكوري ( لاعب فريق الهلال ، العاصمي ، المشهور في السبعينيات ) .
3 - فيصل الكوري ( لاعب فريق المريخ ، العاصمي ، المشهور في السبعينيات ) .


الحماداب :-

1 - الفنان ود بعشوم .
2 – الفنان الخديوي .
3 – الفنان محجوب كبوشية .
4 – بكري عبد الجليل
( اللاعب والمدرب المشهور ، عمل مساعد مدرب في فريق الهلال ، العاصمي )


قوز الحاج :-

1 - اللواء مامون عوض ابوزيد
( عضو مجلس قيادة ثورة مايو ) .


الفادنية :-

1 - الفريق طيار عامر الزين الحسن الفكي عبدالله .
( كان ضابطا بالقوات المسلحة القاعدة الجوية بوادي سيدنا ، ثم تقاعد فعمل حاليا بالطيران الرئاسي ).
2 - الطيب احمد ميرف . ( عليه رحمة الله ) .
( وهو اول شرطي يقود دراجة شرطة بخارية في الخرطوم ، وبالتالي في السودان ) .
3 - بت احمودة
( البصيرة في علاج الكسور ، المعروفة علي نطاق منطقة كبوشية ، عليها رحمة الله ) .








عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

كبـــــوشـيــــــة نـجـــمــة تــــزيـــن سـمــــاء دار جـعــــل ،، ( الجـزء الثـانـي ) ،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الغالي عز الدين

سلامات

لدي الكثير عن كبوشية ساقوم برفده

عبر هذا البوست التوثيقي إنشاء الله ..

الاخ الفاضل عماد احمد




حياك الله



انــه من دواعي الفخر ،
ان تنضم الينا بتوثيقك لمدينتنا الفاضلة كبــبوشيــية ،
ونحن فــي انتظارك ،





مع فائق الحترام والتقدير






عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

البـجــــــراويـــــــة

السبـت 18 ربيـع الاول 1425 هـ 8 مايو 2004 العدد 9293




الخبير الألماني فريدريتش هينكل لـ«الشرق الأوسط»: اكتشاف أهرام البجراوية كان صدفة بحتة

قال إن تمويل أعمال الترميم يجري بدعم المؤسسات والأفراد في السودان




الخرطوم: محمد سعيد الحسن
في منطقة البجراوية قرب مدينة شندي (الى الشمال من العاصمة السودانية الخرطوم)، يوجد نحو 140 هرما يعود تاريخها الى العهد المروي (900 ق. م ـ 35م)، فقدت الكثير من رونقها بفعل مرور الزمن والعواصف والأمطار وعمليات التكسير والهدم التي استهدفت نهب الكنوز والمجوهرات من غرف الملوك والملكات التي عادة ما تودع بجانبهم لدى دفنهم، ومن أجل اعادة تأهيل هذا الكنز الاثري استعانت هيئة الآثار والمتاحف السودانية بالخبرة الألمانية المتخصصة في التنقيب والترميم للآثار. وقد التقت الشرق الأوسط بالخبير الألماني فريدريتش هينكل الذي امضى نحو 44 سنة في دراسة الآثار السودانية ودار معه الحوار التالي:
* ما هي المشاريع الأثرية التي اسهمتم في تنفيذها في السودان؟

ـ بدأ ارتباطي بالآثار السودانية عام 1960 مع البعثة الأثرية التابعة لجامعة هومبولدت في برلين، وذلك في الحفريات الأثرية بمنطقة شندي شمال السودان، وفي اعداد الحلول لانقاذ آثار النوبة بمنطقة حلفا قبل غرقها بين عامي 1962 و1964 بفعل بناء السد العالي في مصر، ونقل اربعة معابد تحت اشراف اليونسكو من حلفا شمالا الى شرق وسط السودان (حلفا الجديدة)، وكذلك المقبرة الصخرية و 180 مخطوطة صخرية والمساهمة في الحملات المبكرة لترميم المعابد الملكية في مروي، واخيرا العمل على ترميم اهرام البجراوية قرب مدينة شندي.

وهذه الاهرام صممت وشيدت بنسق كلاسيكي جميل، ومن الحجر الرملي القوي والجيد.

* كيف جاء اكتشاف الخريطة التي امكن بموجبها بناء آلية اهرام البجراوية؟

ـ جاء الاكتشاف مصادفة، فقبل يوم واحد من سفري من شندي للخرطوم ثم الى برلين، كنت اتجول واتمعن في كل هرم، ولفت انتباهي وجود خطوط محفورة على هرم منها وقادني التحديق والتمعن في هذه الخطوط المحفورة بعناية شديدة الى انها تظهر وتوضح كيفية بناء الاهرام، وأخذت اسجل الخطوط فوجدتها تشكل مقاسات طولية وعرضية، ثم اخذت في مقارنة هذه المقاسات فوجدتها مطابقة تماما للهرم رقم 2 بقاعدة 5 أمتار وارتفاع 8 أمتار.

* وماذا كان يعني لك هذا الاكتشاف من الناحية الأثرية؟

ـ كان يعني الكثير، فالمهندس الاول الذي صمم الاهرام اراد تبيان طريقة بناء الهرم وحفرها على الهرم لتكون بارزة بالنسبة للعمال والبناة في تلك الفترة البعيدة. وبالنسبة لي فقد اعتبرت انه اهداني ما كنت بحاجة ملحة اليه لترميم الآثار الهرمية وبالشكل والمقاسات التي كانت عليه أو التي بنيت بها، بل واستخدمت في بعض الاهرام التي انهارت او تهدمت الطريقة ذاتها التي بنيت بها.. بوضع حجارة القاعدة ثم استخدام الشادوف الذي استخدمه المهندس القديم لرفع الحجارة للطبقات الاعلى للهرم. لقد كان عمال البناء ينقلون الحجارة بالايدي ثم يستخدمون الشادوف في رفع الحجر مع ارتفاع علو الهرم، وبهذه الطريقة امكن ترميم 8 اهرامات.

* هل اهرام البجراوية ـ حسب رأيك ـ مجرد كتلة من الحجارة تقتصر على الكتابات والرسوم؟

ـ لا، توجد في كل هرم غرفة أمامية وغالبا ما تكون في الجانب الشرقي من الهرم وتحفظ فيها الاحتياجات والمواد والمقتنيات الخاصة بالملك أو الملكة. وتوجد في هذه الغرف رسوم لملوك وملكات ينتمون للعهد المروي من القرن الرابع قبل الميلاد الى القرن الرابع الميلادي.

* هل يعتبر ترميم الهرم عملية شاقة؟

ـ انه في الواقع عمل صعب بعض الشيء، خاصة بوجود حرص على ان يكون للهرم الشكل المطلوب. واعتقد ان البناة القدامى حتى في تلك الفترة البعيدة كانوا يأخذون وقتا طويلا ويؤدون عملا شاقا. فالعمل مقسم على مجموعات بشرية كبيرة من عمال لقطع الحجارة وعمال للترحيل وعمال للبناء والذي كما سبق القول يبدأ بالقاعدة ثم يرتفع الى القمة. ان تجربتي في الترميم وقد استغرقت نحو اربعين سنة تجعلني اكثر اقتناعا بمهارة البناة والعمال والمهندسين في تلك الحقب البعيدة. فبناء الهرم وبمقاسات محددة وبمواد حجرية معينة عمل ضخم وخلفه عبقرية هندسية ومعمارية عالية بدليل بقاء هذه الاهرام حتى مطلع الألفية الثالثة.

* ولكن هل يمكن انجاز كل الترميمات اللازمة لاهرام البجراوية البالغة 140 هرما؟

ـ نعم، اذا توفرت الامكانيات المادية والخبرة الضرورية، لكن العمل يحتاج طبعا لكثير من الوقت والجهد.

* كم يكلف ترميم الهرم الواحد؟

ـ نحو 25 ألف دولار.

* ومن يتولى التمويل؟

ـ تأتي التبرعات والمساعدات من الجهات المعنية والمهتمة بالمحافظة على التراث الانساني، واحيانا من افراد عاديين، فثمة سيدة من بريطانيا رأت اهرام البجراوية واعجبت بها فتبرعت بعشرة آلاف دولار لأعمال الترميم، لكن بالطبع فإن الجهة المعنية أولا بالمحافظة على هذا التراث التاريخي هي الهيئة السودانية للآثار والمتاحف.

* هل لديكم إذاً برنامج خاص بأعمال الترميم؟

ـ نعم، يعطي البرنامج الأولوية للاهرام المهددة بالانهيار لضمان بقائها وصمودها والمحافظة على شكلها ومعمارها.

* كيف مستوى تعاملكم مع أهالي المنطقة؟

ـ أنا اعيش هنا منذ سنوات عديدة، وبنيت لي منزلا بجوار الاهرام ولدي معارف واصدقاء وصلات طيبة مع الجميع واتناول معهم الطعام السوداني، واشرب الشاي في بيوتهم، وهم يبدون تقديرا كبيرا لوجودي بينهم للمعاونة في المحافظة على الاهرام التي ادركوا جيدا انها تشكل رصيدا كبيرا من تاريخهم وتراثهم وحضارتهم، وبالتالي ان واجبهم المحافظة عليها. هذا أمر حيوي ومهم جدا، وهم الآن يساعدون في أي عمل اطلب منهم المشاركة فيه.

* الى جانب اهمية الهرم ما هو اللافت في ملحقاته؟

ـ غرف الدفن مهمة جدا، وتقع تحت الهرم ويبلغ عمقها عشرة أمتار ويهبط اليها عبر ادراج أو سلالم. والغرف الجنائزية في الاهرام السودانية تختلف عن الغرف الجنائزية للاهرام المصرية، فهناك تراها داخل الهرم أما في الهرم السوداني فهي تحت الهرم وعلى عمق عشرة أمتار من ارضه.

* أخيرا ما هي حصيلة الخبرة التي نلتها عبر سنوات العمل بجوار هذه الاهرام؟

ـ استطيع الآن معرفة أي الاهرام اقدم عهدا، وكذلك اعرف جيدا الكيفية التي بني بها كل هرم، واتبع الآن ـ كما قلت لك ـ نفس الطريقة القديمة في عمليات الترميم.








عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الـــــبـــجــــــــراويــــــــــــة

src=http://www.sudaneseonline.com/uploadpic10/April/sudansu...sudansudansudan2.jpg border=0 alt="sudansudansudansudansudansudansudansudansudansudansudansudansudansudansudansudan2.jpg Hosting at Sudaneseonline.com">

اهــــــــــرامــــــات الــبـــــــجـــــــراويــــــــة








عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

العزيز عزالدين
لك التحية
رأيت اليوم ولأول مرة هذا البوست ولفتت إنتباهي عبارة الجزء الثاني.
كيف الوصول للجزء الأول؟. أرجو إضافة الرابط (Link ) .
أتمنى لك التوفيق وأنت توثق لهذه البقعة الغالية من بلادنا وحضارتنا.

الـــــبـــجــــــــراويــــــــــــة

اهـــرامات البجــراوية

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الدكتور امير نصر قناوي
( المانيا )



حياك الله



نحن سعداء للغاية ان تكون بيننا ،
في ربوع كبوشية الخالدة ابدا ،
سوف تجد الرابط للجزء الاول من التوثيق ،
لمدينتنا الفاضلة ،
كبــــوشيــــة ،،






مع فائق الحترام والتقدير





عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

يمكنك ان تجد الجزء الاول من كبوشية نجمة تزين سماء دار جعل في الربط الاتي :-




المنبر العام لسودانيز أون لاين دوت كوم
المنبر العام كبـــوشيـــة نجـــمة تـــزيــن سمــــاء دار جعـــل ... Re: كبـــوشيـــة نجـــمة تـــزيــن سمــــاء دار جعـــل (Re: عزالدين عباس الفحل) ...
sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/...&msg=1262019724&page=0 - 556k




المنبر العام لسودانيز أون لاين دوت كوم
المنبر العام كبـــوشيـــة نجـــمة تـــزيــن سمــــاء دار جعـــل ... Re: كبـــوشيـــة نجـــمة تـــزيــن سمــــاء دار جعـــل (Re: عزالدين عباس الفحل) ...
sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/...&msg=1262019724&page=1 - 558k








عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الربط للجزء الاول لـ ( كبــوشيــية نجمة تزين سماء دار جعل ) :-





sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/...&msg=1262019724&page=0 - 556k





sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/...&msg=1262019724&page=1 - 558k







عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

قنـــاة الشروق الفضائية :-


استضافة قناة الشروق الفضائية بالامس القريب ،
دقائق معدودة لمنطقة البجراوية ،
بــ كبــوشيــــة ،
الحضارة القديمة ،
والتراث الجميل ،
لا يمكن لقناة الشروق ان تعصر ،
المدي الطويل ،
الي دقائق معدودة ،
اين السياحة ؟
بل اين الحضارة ؟؟
هناك كثيرا من الملاحظات علي معيار السياحة فــي منطقة البجراوية ،،
1 - تعرض كثير من المقتنيات التراثية علي الارض في الصقيع كما يقال ،
( والرمال والتراب ، بل سوء العرض في منطقة تراثية )
2 - تقطع كثير من الحجارة وتعمل بها نمازج تباع للسياح ،
( تخيل كل سائح يجي ونحن نقطع ليه قطعة من الحجارة ، ماذا يتبقي من الحجارة يا سادة يا كرام ) ،
3 - السياح يقطعوا الفيافي للوصول الي معلم البجراوية )
( والبجراوية عصية علينا ، لا نرعاها بادني اهتمام ) ،







عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

محــــــطة القطــــار بكبوشية

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

محــطة كبوشية

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

محطة كبوشية ( صورة جانبية )

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

نحنا بلانا مين ال كان تشاوره الدولة
نحنا بلانا مين ال خايلة فوقه الصولة
نحنا ال ما بنخاف إلا الإله المولى
نحنا الصاقعة كل الناس تقول لا حولا


*** ***


نحنا ال ما بيسمونا العريب وكلات
نحنا سيوفنا على ظهور الصافنات سلاطة
طيعناها من دار برقو لي فلاتة
نحنا بندخل الألف حتى ان بقينا تلاتة

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

رســــالـة الــي مســـــافـــرة



حياك الله ،،



عندما كنت في وهج ما قبل مرحـلة الثانوي ، كنت طموحا اري الافق البراق والشموس والاقحوان وطيور النورس ، وظلال من اقواس قوس قزح ، كان طموحي اكبر من همي ، واقوي من الصلب ، واحلي من رحيق العسل ،كان الجمال يداعبني ، بشعر ابو المتنبئ وجميل بثينة ، وعنتر وعبلة ، كان الشعر البتول صلصال مراكبي ، كان الفتي القوقازي يمرح بين البشر ، بين شلال الوديان والزهور والبنفسج ، كنت ولهانا امرح بين السباع واقفز فرحا بين الثعابين ، كانني الفراشة الحائرة بين قبح الصــدا وصديد المكائد ، ورائحة الذنوب ، وانحطاط المحن ، كان الزمن الاغبر يهئج بالدسائس ، وطوبغرافية الزمن الاعور ، المال سولجانه ، والعرق الدساس الاحمق اسنته الماجنة في بطون التجاعيد ، وطلال من الوكر المهجورة تقلب ظهر المجن ،،،
ايتــها المســافــرة ، كنت اطا الثريا باخمصي احلامي ومياه الخليج العربي البليل تنادي بكبرياء الشفق وانعتاق العسق الا خوف
عليك ولا تحزن ، تغرد في بطون العز والضحي المشرق يقهقه بوتره الطل وينبوعه الفاره ، البكر ، هي الدنيا وكر المكر ،،،،












عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

زعـــامــة مــن كبـــوشيـــية وصـــلت القدس الشــريف .

صورة نادرة للجد محجوب حامد الدالي بصحبة حرمه، في القدس عام 1966م،
أي قبل عام من النكسة عام 1967م و سقوط القدس بيد الصهاينة

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الاربــــاب
خـــالـــد مــحـمــد خــــالـــد
مـــن اعـــيـــــان كــبـــوشــــيـــــة

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الارابــيـب
اولاد الـفـحــل
زعـــامــــة مــن كـبـوشـــيــة

يظهر في الصورة الاخــوة اولاد الفحل :-

1 - الارباب حــســن الـفـحــل .
2 - الارباب عــبــاس الـفـحــل .
3 - الارباب عــثــمــان الـفـحــل .

.










عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

سادتي الكرام



حياكم الله



الحمدلله عدت الي ابوظبي ،
قادما من السعودية ،
في رحلة عمل استغرقت مدة ثلاثة ايام فقط ،
لم اذق فيها طعم النوم ،
حسب برنامج الرحلة المضغوط ،







عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الدكتور طــلال حــســـن مـحمــد سلـيمان - مقيم بالـسعودية - الرياض . ( حلة السعداب ).
نجل الاستاذ الجامعي والاعلامي المرموق حـسن محمد سليمان - جامعة ام القري - مكة المكرمة - السعودية .









عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الدكتور طــلال حــســـن مـحمــد سلـيمان - مقيم بالـسعودية - الرياض . ( حلة السعداب ).
نجل الاستاذ الجامعي والاعلامي المرموق حـسن محمد سليمان - جامعة ام القري - مكة المكرمة - السعودية .

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الدكتور طــلال حــســـن مـحمــد سلـيمان - مقيم بالـسعودية - الرياض . ( حلة السعداب ).
نجل الاستاذ الجامعي والاعلامي المرموق حـسن محمد سليمان - جامعة ام القري - مكة المكرمة - السعودية .

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

عزالدين عباس الفحل - صديق العمر ( الاماراتي ) محمد ابراهيم خميس البريكي - داخل الطائرة السعودية - متجهين الي مطار جدة الدولي .
من ابوظبي

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

شخصيات من كبوشية :-

القائد :-
القائد عبد الرحمن محمد احمد النجومي(المهدية) مازالت اسرته بكبوشية وشندي.

اعلاميون :-

الاستاذ الجامعي حسن محمد سليمان ، ( حلة السعداب ) ،
رجل عصامي بدا حياته العمليه ( فراشا ) في قسم البوليس في اشلاق ام درمان ،
ثم دخل كلية الشرطة وتخرج ضابطا ،
ثم تخرج من كلية الحقوق ( جامعة النييلين ) ،
تخرج من كلية الاعلام بجامعة القاهرة الام بمصر
ثم درس الشريعة الاسلامية من جامعة ام درمان الاسلامية،
يعمل استاذا جامعيا في جامعة ام القري - مكة المكرمة - السعودية.

اول داية في كبوشية ( حلة السعداب ) :-

ستنا سليمان ، شقيقة محمد سليمان ، ادريس سليمان ،


تجار :-

حسين عبدالله النعيم تاجر وصاحب مشاريع زراعية.

كشة عبدالسلام تاجر ومالك لاراضي زراعية وصاحب مشاريع

عثمان عبدالله عدلان رجل بر واحسان ومن كبار راسمالي كبوشية

معلمين :-

على سر الختم

حامد محمد احمد الخواض ،
توجد مدرسة تحمل اسم الشهيد حامد محمد احمد الخواض شيدها الارادنة بكبوشية.

خلاوي:-
اقدم خلوة بكبوشية خلوة الفكي المهدي صالح

خلوة الفكي الخليفة بابكر بالبجراوية

من شخصيات كبوشية :-

عوض محجوب حمدنا الله (عضو المجلس التشريعي بالخرطوم)

مزارعين متميزين:-

احمد محمد سليمان - ( عليه رحمة الله ) ، ( حلة السعداب ).

محمد أحمد محمد مساعد (شنيبو) ،
كان يردد دائما :-
(البصل حالف البيت البناهو يهدو والبيت الهده يبنيهو)

شيخ الخط: جعفر محمد احمد الخواض

خليفة ختمي :-

حسن الخواض محمد احمد ابو عبيد..
والتازي محمد احمد طه (اصحاب مجموعة التازي)

وزير من كبوشية:-

دكتور احمد محمد ابو العاص

تاج السر مصطفى عبدالسلام

التاج للتجميل:-

تاج السر على الشيخ

آل عبود : -

شيوخ المنطقة سابقا.

اول صيدلية ادوية في كبوشية :-

و مخزن ادوية بكبوشية صاحبه :-
خالد محمد خالد ،،
السياسي المحنك ،، كانت له الايادي في انشاء مستشفي كبوشية التخصصي ،،
( هو من اعيان كبوشية ) ،
وعمل بالصحة ،
و كان عضو بمجلس الشعب في عهد نميري ،

فنانون:-

عبدالله الماحي مؤسس حقيبة الفن

محجوب كبوشية

مغنيات:-

حميرا والجود ،،
مع الفرقة (دودو)

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

اولاد الفـحــل









العم / حــســن الفحل - الوالد / عباس الفحل - هذه الصورة اخذت في نادي الصيادلة بالخرطوم ،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

ما هــو معنــي كلمــة كبــوشية ؟


معني كلمة كبــوشــية :-

في اللغة النوبية كلمة كبوشية تعني ،

أصلها كبنجي :-

وتعني الأبواب.

هكذا ذكر في رسالة للدكتور /عوض حمزة0





عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

أسماء نوبية لأماكن سودانية :-

1/ أمبكول :
أمبو : ساق النخيل أي خشب النخيل .

2/ عرشكول :
صاحب العرش.

3/كدى كول :
كدى : الثوب ، ويبدو أن المنطقة كانت مشهورة بصناعة النسيج.

4/ كليكول :
كلي = الساقية ، اما كولو kulu تعني الحجر.
والكاف(كا ) ليست بالضرورة أن تعني البيت في جميع الحالات.

5/ كتياب :
أصلها كتّي katti وهو من الاسماء النوبية المشهورة منها سور كتي .
أما الاحقة ( آب) فهي لاحقة جعلية أضيفت إلى كثير من الأسماء
،مثل : علي = علياب ، زيد =زيداب ، فضل = فضلاب وهكذا ...

6/ كاملين :
أصلها : كاملي : وتعني الجمال ، وربما كانت مشهورة بالجمال.

7/كجبار :
تعني مرقد الخيول ، أما إذا صار الاسم (كشوار) :-
فتعني : الاعصار وقد يكون وصفا لشدة اندفاع الماء في الجندل .

8/ كدرو :
أصلها كدى أرو : تعني الثوب الابيض .
كاسنجر : -
تتكون من مقطعين ، كا + اسنجر ، كا :- تعني البيت ،
اسنجر :- تعني المكان البعيد من البحر او من الماء.

9/ كدباس :
تتكون من مقطعين ، كدى + باس ، كدى :- تعني الثوب كما ذكرنا سابقاً .
باس :- تعني القطعة من الثوب بعد شق عرضها لنصفين .

10/ كردة :
أصلها :أ- كردا -kereda : وتطلق على نوع من النجيلة شبيهة بالسعدة ،
تنمو في أطراف النيل بين نبات الديس (البردي) ب- كرد- korodd : وتعني الحصى وجدهافي المقطع الأول لـ كردفان.

11/ كربة :
أصلها : كرب : وتعني العنكبوت ، أما تاء التأنيث فهي لاحقة عربية للتصغير.

12/ كازقيل :
لها عدة معان وتتكون من مقطعين :-
أ- أصلها : كاسقيلي ، كاس :- تعني الزهرة ، قيلي :- تعني الأحمر ،
المعنى الكلي : الزهرة الحمراء0
ب- كاس : اسم لسمكة نيلية ذات قشور وخطوط حمراء على الجانبين ، قيلي : الاحمر.
ج- كاسرقيقلي: العمامة الحمراء.

13/كوستي :
كو :- يعني الأسد ، أتي : قرب أو بجانب ، وعندما تقول (كوسنتي) تعني قرب الأسود ، أي بجوار الأسود.
أما الجزيرة فتسمى بالنوبية : آرتي كما في حسينارتي ، بنقنارتي= جزيرة الجراد.

14/ كارتوم :
كار : في البيت أو عند البيت ، تومى : ادخل ، أما جملة كارتومى= ادخل البيت .

15/ قرير :
نوع من التربة الطينية الخصبة .

16/ جكدول :
اسم لبئر: أصلها (شكيدور) تعني جملة : أخفض رأسك إلى أن تصل، بالعامية ( دنقر لمن تصل).

17/ بكبول:
تعني المختفي.

18/كبوشية :
أصلها كبنجي :- وتعني الأبواب.
هكذا ذكر في رسالة للدكتور /عوض حمزة0

19/ كرمة :
أصلها كورمى –kurmei : اسم لشجرة تنمو في أطراف النيل وغالباً ما يكون الجزء الاسفل منها داخل الماء ، وارتفاعها حوالي 4أمتار وله أوراق شبيهة بأوراق شجرة النيم، وتصنع من أخشابها البكرات الخاصة بالمراكب النيلية وكذلك أرجل العناقريب0

20/ كورتي-kurti:
1/ تعني الركبة، بشد الراء وضمها0 اما كورتي-koortei : فتعني نوعا من العصيد0 2/ كو: الاسد ، أرتي : تعني الإله 0 لاحظ الفرق بينها وبين ( آرتي: الجزيرة)0

21/ كلاكلة :
تتكون من مقطعين : كل- kell : تعني :الجيش0 كلا – kalla : الدافع ، وفعله كلِّي : يدفع0

22/ كرري:
أصلها :كري بشد الراء وكسرهاkerri : وتعني المظلة ( الراكوبة)0

23/ دبه :
دَب : تعني الفعل يضيع ، دبَر-dabber تعني: الضياع0

24/ الزومة :
زومة:تطلق على الجزء البارز الممتد إلى داخل النيل0

25/ تنقسي :
تونكسي : تطلق على المولود الاخير والذي تنقطع المرأة بعده عن الانجاب0




26/ دنقي :
وردت في احدى المشاركات في موقع سودانيات أن (دنقي ) الدنقلاوية تعني نفس المعنى في الروسية.وأقول أن انتشار مفردات لغة ما يدل على قدم هذه اللغة. ويقول الباحث السوري /محمد رشيد ذوق : أن من ضمن الشروط التي يجب توافرها في لغة الانسان الأول أن تكون مفرداتها منتشرة في جميع انحاء العالم القديم والحديث ، وخاصة في الأمكنة التي يفترض أن الانسان الأول عاش فيها.


27/اصل المحس :
الاسم النوبي (مسي-Massi ) وقد ورد في التوراة ضمن نقباء بني اسرائيل الاثني عشرة( أبناء منسي) ، وكذلك أبناء الحويين،علما بأن اسم الخوي بالنوبية هو (هوي)0 وأبناء الحيثيين ، وحيثمار بلدة قديمة معروفة في شمال دنقلا0


28/ أما عن أصل : شندي ، دنقلا ، الجعليين :
فقد ذكر المرحوم الاستاذ/ عبد المنعم حاج الأمين في بحث له عن التاريخ النوبي ما يلي :-
أ-دنقلا : أصلها دِبْ قيلي ، ومعناه : القلعة الحمراء0

ب-شندي : أصلها : شوندي-Shondi وتعني الفعل ينفض بالعامية السودانية ، سميت بذلك عندما نفض بعانخي ابنيه أسكنهما هناك وقسم لهما أراضي المنطقة الى قسمين متساويين ( مروي) أصلها (مر أوي) أي : قطعتان0
ج- جعلي : أصله : جولي ويطلق بالنوبية على الانسان الذي يسير ماشياً باستمرار 0
ويقول الاستاذ / عبد المنعم : أن الجعليين هم نوبيون ولكنهم هاجروا الى جزيرة العرب ضمن اتفاقية البقط التي تمت بين ملك النوبة وخليفة المسلمين ( 360 شخص سنوياً ) واستمر الحال عدة سنوات إلى أن قامت الدولة العباسية ، وبعد مفاوضات بين ملك النوبة والخليفة العباسي تم إعادتهم مرة أخرى ، وجاؤوا بنسائهم وابنائهم وكامل عتادهم الحربي. وخشي ملك النوبة من شرهم وأمرهم بالاقامة عند البوابة الجنوبية للمملكة وهي منطقة كبوشية وتعني الأبواب بالنوبية0 اما العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم فله من الأبناء : عبدالله ، محمد ، الفضل ، ذرية عبد الله ومحمد0 معروفة في كتب انساب العرب ، أما الفضل الذي الذي يزعم أنه جد الجعليين فلم ينجب أبداً ، فهم ينتمون الى الدولة العباسية لا عباس عم النبي(انتهى المصدر)


29/ رقصة الكمبلا:
كا: تعني البيت ، بلى: العرس أو الزواج، والمعنى الكلي : زواج البيت0

30/ دينكا :
دين: تعني الأصل ، كا: تعني البيت، المعنى الكلي : بيت الأصل0 ، وتطلق على رأس الجزيرة في النيل أي الجزء الذي بدأ به تكوين الجزيرة0

31/ كردفان:
كرد: الحصى أو الرمل ذو الحبيبات الكبيرة، فان: يقذف ، والمعنى العام : الرمال المتحركة0

40/ كدرو:
الثوب الأبيض0

41/ سوبا:
التيار الجارف، ويطلقها البحارة في النيل على التيارات الهوائية القوية0 وقد يكون من أسباب التسمية التيارات القوية في مياه النيل الأزرق، وقد ورد في التوراة إسم (بحر سوف) 00سفر (عد) الاصحاح -33- الآية-5- {{فارتحل بنو اسرلئيل من رعمسيس (رمسيس) ونزلوا في سكوت ثم ارتحلوا من سكوت ونزلوا في إيثام التي في طرف البرية ثم ارتحلوا من إيثام ورجعوا على فم الحيروت( قد تكون خشم القربة) وعبروا في وسط البحر إلى البرية وساروا مسيرة ثلاثة أيام في برية إيثام ونزلوا في مارة ثم ارتحلو من مارة وأتوا إلى إيليم ( بلدة قديمة على نهر عطبرة)وكان في إيليم اثنا عشرةعين ماء وسبعون نخلة فنزلوا هناك ثم ارتحلوا من إيليم ونزلوا على بحر سوف (النيل الأزرق)ثم ارتحلوا من بحر سوف ونزلوا في برية سين ثم ارتحلوا من برية سين( سنار بالنوبية) ونزلوا في دفقة ثم ارتحلو من دفقة ونزلوا في ألوش ( مع ملاحظة أن السين كثيرأ ماتقلب شيناً في العبرية ) ثم ارتحلو من ألوش ونزلوا في رفديم( قد تكون لها علاقة بالرفيدية)ولم يكن هنا لك ماء للشعب ثم ارتحلوا من رفديم ونزلوا في برية سين }}0 هذه جزء من رحلة التيه لبني اسرائيل وهم في بحث دائم عن الأرض الواسعة التي تفيض لبنا عسلاً ، ووردت في آيات توراتية كثيرة أن القدس كان يقام في كل مكان يستقرون فيه أثناء رحلتهم ولم يكن محدداً بمكان معين0.....








عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

مــن الارشــيف :-

عالم المشاهير في كبوشية ( 1 ) :-




حلة السعداب :-


1 - محمد ود سليمان ( ود سليمان )
، ( اشتهر بصلاحة وتقواه ، وقوله للحق اينما كان ، كان عالما بالانساب وعلوم الدين ) . ( عليه رحمة الله ) ،،
2 - حسن محمد سليمان .
( الاعلامي البارز ، والرجل العصامي ، والطموح المتقد ، عمل ضابطا بالشرطة ،
قدم برنامجا ناجحا علي شاشة التلفزيون القومي ، بعنوان ( قلاع النور ) ،
عمل مديرا لهيئة الثقافة التابع لوزارة الثقافة والاعلام في عهد الرئيس جعفر نميري ، ،
نال درجة الليسانس في القانون ، ودرجة الماجستير في الاعلام ،
ثم محاضرا في جامعة ام القري في المملكة العربية السعودية ) .
3 - ستنا سليمان ( شقيقة محمد ود سليمان )
، كانت الداية ( قابلة ) الاولي في كل ضواحي كبوشية ،
كانت امراة بشوشة وحنينة تقابلك بابتسامة واسعة بوجه صبوح ( عليها رحمة الله ) .
4 - الخواض محمد احمد الخواض
وهو اول قائد عام للجيش السوداني بعد الانجليز ، اي بعد السودنة
5 - محمد افندي الخواض المشهور بشيخ خط كبوشية
، شيخ الخط ، وهو والد الخواض محمد احمد الخواض ، اول قائد عام للجيش السوداني .
6 - حامد الخواض وهو شقيق الخواض محمد الخواض .
( مدير مكتب اليونسكو في الاردن وتم اغتياله في الاردن ) .
7 - الفكي الامين الشيخ احمد حاج عبدالرازق
8 - منزل وخلوة الفكي الامين الشيخ احمد حاج عبدالرازق ومن ابناءه المقيمين بكبوشية عبد الرازق المشهور بالشلواح .
9 - تاج السر ود درزون
( امام وخطيب المسجد الكبير وامام صلاة العيد ) .
10 - ابراهيم عمر الخواض
( شيخ البلد ) ( عليه رحمة الله ) ، وزوجته بـــرة بنت احمد الخواض .
11 - عبدالله بندي ( عليه رحمة الله )
، ( تاجر الخضار بسوق كبوشية ) .
12- عميد معاش عزالدين ادريس الفحل
( عمل بالقوات المسلحة ، وانتدب للعمل في دولة الامارات العربية المتحدة ) .
13 - ادريس الفحل
( كان له دور بارز في العمل العام في كبوشية ، وكان عضوا في محكمة كبوشية ) .
14 - البروفيسير حسن سالم
، شخصية لامعمة في مجال الابحاث الزراعية والبستنة ، له حضورا عالميا ،
15 - البرفيسير ادريس سالم
، وهو شقيق البرفيسير حسن سالم ، اظهر البرفيسير ادريس سالم تفوقا منذ
نعومة اظافره ، وعمل محاضرا بجامعة الخرطوم ، وفي الجامعات الاثيوبية ،
وجامعة الامارات بمدينة العين بدولة الامارات العربية ،
ثم محاضرا بجامعة الخرطوم ،،
16 - الدكتور زين العابدين عباس الفحل .
له حضور في المحافل الدولية الطبية ،
وذاع صيته دوليا واقليميا ،،،






عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

مــن الارشــيف :-









عالم المشاهير في كبوشية ( 1 ) :-




حلة السعداب :-


1 - محمد ود سليمان ( ود سليمان )
، ( اشتهر بصلاحة وتقواه ، وقوله للحق اينما كان ، كان عالما بالانساب وعلوم الدين ) .
( عليه رحمة الله ) ،،
2 - حسن محمد سليمان .
( الاعلامي البارز ، والرجل العصامي ، والطموح المتقد ، عمل ضابطا بالشرطة ،
قدم برنامجا ناجحا علي شاشة التلفزيون القومي ، بعنوان ( قلاع النور ) ،
عمل مديرا لهيئة الثقافة التابع لوزارة الثقافة والاعلام في عهد الرئيس جعفر نميري ، ،
نال درجة الليسانس في القانون ، ودرجة الماجستير في الاعلام ،
ثم محاضرا في جامعة ام القري في المملكة العربية السعودية ) .
3 - ستنا سليمان ( شقيقة محمد ود سليمان )
، كانت الداية ( قابلة ) الاولي في كل ضواحي كبوشية ،
كانت امراة بشوشة وحنينة تقابلك بابتسامة واسعة بوجه صبوح ( عليها رحمة الله ) .
4 - الخواض محمد احمد الخواض
وهو اول قائد عام للجيش السوداني بعد الانجليز ، اي بعد السودنة
5 - محمد افندي الخواض المشهور بشيخ خط كبوشية
، شيخ الخط ، وهو والد الخواض محمد احمد الخواض ، اول قائد عام للجيش السوداني .
6 - حامد الخواض وهو شقيق الخواض محمد الخواض .
( مدير مكتب اليونسكو في الاردن وتم اغتياله في الاردن ) .
7 - الفكي الامين الشيخ احمد حاج عبدالرازق
8 - منزل وخلوة الفكي الامين الشيخ احمد حاج عبدالرازق ومن ابناءه المقيمين بكبوشية عبد الرازق المشهور بالشلواح .
9 - تاج السر ود درزون
( امام وخطيب المسجد الكبير وامام صلاة العيد ) .
10 - ابراهيم عمر الخواض
( شيخ البلد ) ( عليه رحمة الله ) ، وزوجته بـــرة بنت احمد الخواض .
11 - عبدالله بندي ( عليه رحمة الله )
، ( تاجر الخضار بسوق كبوشية ) .
12- عميد معاش عزالدين ادريس الفحل
( عمل بالقوات المسلحة ، وانتدب للعمل في دولة الامارات العربية المتحدة ) .
13 - ادريس الفحل
( كان له دور بارز في العمل العام في كبوشية ، وكان عضوا في محكمة كبوشية ) .
14 - البروفيسير حسن سالم
، شخصية لامعمة في مجال الابحاث الزراعية والبستنة ، له حضورا عالميا ،
15 - البرفيسير ادريس سالم
، وهو شقيق البرفيسير حسن سالم ، اظهر البرفيسير ادريس سالم تفوقا منذ
نعومة اظافره ، وعمل محاضرا بجامعة الخرطوم ، وفي الجامعات الاثيوبية ،
وجامعة الامارات بمدينة العين بدولة الامارات العربية ،
ثم محاضرا بجامعة الخرطوم ،،
16 - الدكتور زين العابدين عباس الفحل .
له حضور في المحافل الدولية الطبية ،
وذاع صيته دوليا واقليميا ،،،






عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

مـــن اعـــــلام كــبـــوشـــيـــة :-

الفريق الخواض محمد احمد الخواض
الذي اصبح قائدا للقوات المسلحة

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

مــن اعــــلام كــبــوشـــية :-

الخواض محمد احمد الخواض

الرتبة :- فريق

تاريخ ومكان الميلاد :- قرية طيبة الخواض مركز شندي 1/1/1916م

المؤهل الأكاديمي :-

كلية غردون من يناير 1932 إلى ديسمبر 1935 .

المدرسة الحربية أم درمان من 1/3/1936 إلى 31/12/1938م

ابتعث لدراسات مختلفة في المدارس العسكرية بانجلترا 1950م .

15/11/1964 ـ 24/5/1969

المؤهل العسكري :-

* التحق بالكلية الحربية وتخرج فيها برتبة ملازم ثاني عام 1938م .

الوحدات التي عمل بها :

* حامية الخرطوم .

* القيادة الشرقية .

* تدرج في الرتب العسكرية حتى وصل رتبة الفريق عام 1975م .

* أصبح قائداً لقوات الشعب المسلحة في 15/11/1954م .

* توفى لرحمة مولاه في سبتمبر 1973م .







عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

مـــن اعــيـان كــبــوشـــية

الوالد/ عباس الفحل - الخال/ ميرغني ادريس سليمان
اخذت هذه الصورة في نادي الصيادلة بالخرطوم ،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

نحن الما بسمونا العريب في غبرة

نحن اولاد بنو هاشم عزيز النبرة

نحن البينا عز الدين وهيلنا الكبرى

نحن الفي الحرب بنسدو خرم الإبرة


*** ***


نحن المابسمونا العريب وطريف

ونحن بنركب الهايج ليالي الصيف

نحن الموت ندوروا ومنوا ما بنقيف

ونحن الفي سنة ستة بنكرم الضيف

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الصحافة السريانية في أرض النهرين ( الــعــراق ) :-




وإذا ما انتقلنا بالحديث إلى العراق.. أرض الرافدين مهد الحضارات، فقد كان من البلدان التي شهدت ازدهار الصحافة السريانية.. كجزء من صحافته العامة المتمزية.

ويعتبر الآباء الكبوشيون (الكبوشيون نسبة إلى كلمةCapuccio اللاتينية التي تعني غطاء الرأس، وهم فرع من فرقة الفرنسيسكان)، والآباء الدومنيكان.. من أقدم الإرساليات التبشيرية التي قدمت إلى الموصل، حيث تأسست في المدينة إرسالية كبوشية عام "1632".

فيما أسس الآباء الدومنيكان إرساليتهم في الموصل عام "1750"، وأنشئوا مطبعتهم لمعالجة ما يعانيه المعلمون والطلاب من المشقات الناتجة عن نقص الكتب اللازمة لتعليم الصبيان والشباب باللغات الثلاث العربية والسريانية والفرنسية على أسس حديثة.

ومن المدارس التي فتحوها: مدرسة الراهبات المعروفة بـ "أخوات المحبة"، وأصدرت أول كتاب هو "رياضة درب الصليب" لمؤلفه الخوري يوسف داود الموصلي، وكتاب "مباديء التهجية لتدريس الصبيان" الذي طبع سنة "1862" باللغتين العربية والسريانية، وكتاب "مختصر في التواريخ القديمة" للقس لويس رحماني والمطبوع سنة "1876" وكتاب "مختصر في تواريخ القرون الوسطى" للمؤلف نفسه والمطبوع سنة "1877" وكتاب "جني الثمار من لطائف الأخبار لتمرين الصبيان في المدارس" لمؤلفه أقليمس يوسف داود، وقد طبع سنة "1863"، وكتاب "أسطاخيوس القائد الروماني الشهير في القرن الثاني" والمطبوع سنة "1899"، وكتاب "أحسن الأساليب لإنشاء الصكوك والمكاتيب" لمؤلفه نعوم فتح الله سحار والمطبوع سنة "1888"، وكتاب "الأجوبة الشافية في الصرف والنحو والتهذيب" لمؤلفه سليم حسون والمطبوع سنة "1906"، وكتاب "ذخيرة الأذهان في تواريخ المشارقة والمغاربة والسريان" للقس بطرس نصري الكلداني الذي طبع الجزء الأول منه سنة "1905" والجزء الثاني بعد ذلك بثمان سنوات، وكتب ومطبوعات عديدة.

ومن المجلات التي ظهرت أوائل القرن العشرين مجلة "إكليل الورود" التي صدر العدد الأول منها في كانون الأول "1902" وقد جاء في ترويتها أنها "مجلة دينية أدبية علمية شهرية.. صاحب الامتياز الآباء الدومنيكان"، وكانت بثلاث لغات هي العربية وصدر منها نحو "650" عددا، والفرنسية "400" عدد، والسريانية "330" عدد، وعمل في تحرير المجلة عدد من المحررين منهم "الأب عبد الأحد جرجي السرياني البغدادي"، و"الأب هياسنت وهو فرنسي الأصل"، و"القس باسيل بشوري البغدادي"، و"الأديب فرج الله كسبو".. وكانت تتسم كتابات هؤلاء جميعا بالطابع الديني، وظلت المجلة تصدر لستة أعوام حتى ما بعد إعلان الدستور العثماني في 23 تموز 1908، وصدر العدد الأخير منها في كانون الأول 1909. ثم كانت مجلة "اليراعة" التي سُميت بهذا الاسم تشبيها لها بهذا الطائر في الليل كأنه في نهار، وكانت مجلة شهرية دورية "مكتوبة باليد" أصدرتها نخبة من الشباب المثقفين في الموصل عام "1916" وكان من بينهم روفائيل بطي الكاتب الصحفي المعروف.. عندما كان طالبا في المدرسة الثانوية بالموصل، ومجلة "النجم" وكانت مجلة دينية تاريخية اجتماعية أدبية أصدرتها البطريركية الكلدانية في الموصل ورئيس تحريرها القس "المطران" سليمان الصائغ وقد بدأت بالصدور سنة "1928" وتوقفت سنة "1952"، وصحيفة "نروا ـ القصب" التي أصدرها القس إيشو دمزرعيا في العراق في النصف الأول من هذا القرن وباللغتين العربية والسريانية، وصحيفة "قالا من مدنخا ـ صوت من المشرق" وأصدرها الأستاذ كاكو لازار وباللغة السريانية الفصحى "القديمة" في الموصل بعد الحرب العالمية الثانية، ومجلة "نوهرا ـ النور" أصدرها في بغداد القس يوسف بابونا وباللغة العربية، ومجلة "لسان المشرق" وكان صاحبها ومديرها المسؤول الأب بولس بهنام مدير المدرسة الأميركية الإلزامية بالموصل وهي مجلة دينية أدبية علمية تاريخية شهرية.

وكان مطلع السبعينات من القرن الماضي محطة جديدة من محطات الصحافة السريانية في العراق بعد قرار منح الحقوق الثقافية لهذا المكون والذي أسمته ثقافة النظام السابق في حينه (الحقوق الثقافية للناطقين بالسريانية) وكان ذلك في السادس عشر من نيسان عام 1972 بدأت على إثره مرحلة تأسيس عدد من الأندية والمؤسسات الثقافية التي أصدرت صحفا ومجلات عديدة تعكس الإرث الحضاري والثقافي والأدبي الكبير لهذا المكون العريق.. فكانت مجلة "المثقف الآثوري" وهي مجلة أدبية ثقافية فصلية أصدرها النادي الثقافي الآثوري باللغتين السريانية والعربية وانطلقت عام "1972"، ومجلة "قالا سوريايا ـ الصوت السرياني" التي تأسست عام "1973" حيث أصدرتها الجمعية الثقافية للناطقين بالسريانية من الآشوريين الكلدان السريان وباللغتين العربية والسريانية وكانت مجلة أدبية تراثية عامة شهرية تعنى بالثقافة السريانية، ومجلة "بين النهرين" لبطريركية الكنيسة الكلدانية عام 1973، ومجلة "المجمع السرياني" عام 1975، ثم وفي فضاءات النضال الوطني والقومي ضد النظام الدكتاتوري البائد، ومن أجل إيصال قضية أصالة الوجود وشرعية الحقوق إلى أوسع مدياتها انطلقت صحيفة "بهرا" التي صدر العدد الأول منها عام 1982 عن الحركة الديمقراطية الآشورية وهي بطبعتين عربية وسريانية.

وعقب انتفاضة آذار المباركة في إقليم كوردستان شهد عام 1992 تأسيس المركز الثقافي الآشوري في دهوك والذي أصدر، ولا يزال، مجلة "نجم بين النهرين". فيما استمرت الكنيسة بحكم مسؤوليتها ورسالتها الإيمانية في إصدار عدد من المجلات، فكانت مجلة "نجم المشرق" الصادرة عن البطريكية الكلدانية بالعربية والسريانية والإنكليزية، ثم مجلة "الأفق ـ أوبقا" وهي إيمانية، ثقافية، اجتماعية فصلية تصدرها بطريركية الكنيسة الشرقية القديمة منذ العام 1997، باللغات العربية والسريانية والإنكليزية، ومجلة "ربنوثا ـ الرهبنة" الصادرة عن الرهبانية الأنطونية الهرمزدية الكلدانية، ولا تزال معظم هذه المجلات والصحف مستمرة بالصدور، ومجلة "قيثارة الروح" الصادرة مطلع القرن الحالي عن مطرانية كنيسة المشرق الآشورية في العراق والتي توقفت بعد سنوات.

هذا إلى جانب عدد آخر من الصحف التي أصدرتها مؤسسات المجتمع المدني وأحزاب وتيارات سياسية مختلفة في العراق، منها ما صدر أو تطور وانتشر بشكل أوسع بعد التغيير الذي شهده البلد عام 2003 نذكر منها: "صحيفة ميزلتا ـ المسيرة، صحيفة نهرينيثا، صحيفة بيث نهرين صحيفة نيشا، ومجلات: الإبداع السرياني، سيمتا، معلثا، رديا كلدايا، ديانا، فضلا عن مجلة بانيبال الصادرة عن المديرية العامة للثقافة والفنون السريانية التابعة لوزارة الثقافة في حكومة إقليم كوردستان وباللغات السريانية والعربية والكوردية.. إلى جانب صحف ومجلات أخرى عديدة تصدرها أندية ومؤسسات مختلفة ونخب من المثقفين، تُضاف إليها تلك التي تصدر في عدد آخر من بلدان الاغتراب لا مجال لتفصيلها هنا.



المصادر والمراجع:

1. القس سليمان الصائغ: تاريخ الموصل: ج1 (القاهرة 1923).

2. روفائيل بطي: الصحافة في العراق (القاهرة 1955).

3. فائق بطي: صحافة العراق تاريخها وكفاح أجيالها.

4. روفائيل بابو أسحق: تاريخ نصارى العراق (بغداد، 1948).

5. عبد اللطيف حمزة: الصحافة والمجتمع (القاهرة 1963).

6. فائق بطي: الموسوعة الصحفية العراقية (بغداد 1976).

7. مصطفى مرتضى الصالح: تاريخ الصحافة العراقية في القرن العشرين.

8. خليل خضر العراقي: مقال "الصحافة الآثورية منذ نشأتها"، مجلة الأفق، العدد 14 تشرين الأول 2000.









عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

مـــن شــعـــر الــتــراث :-

نحن الما بسمونا العريب في غبرة

نحن اولاد بنو هاشم عزيز النبرة

نحن البينا عز الدين وهيلنا الكبرى

نحن الفي الحرب بنسدو خرم الإبرة


*** ***


نحن المابسمونا العريب وطريف

ونحن بنركب الهايج ليالي الصيف

نحن الموت ندوروا ومنوا ما بنقيف

ونحن الفي سنة ستة بنكرم الضيف

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

معاوية احمد محمد سليمان - عبدالرازق الضو - رامي عثمان محمد سليمان ،،، ( حلة السعداب ) ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

مــعــني كلمــة كــبــوشــية :-
باللغة اللاتينية :-
الكبوشيون ،
نسبة إلى كلمةCapuccio اللاتينية :-
التي تعني غطاء الرأس ،،،،

Quote: وإذا ما انتقلنا بالحديث إلى العراق.. أرض الرافدين مهد الحضارات، فقد كان من البلدان التي شهدت ازدهار الصحافة السريانية.. كجزء من صحافته العامة المتمزية. ويعتبر الآباء الكبوشيون (الكبوشيون نسبة إلى كلمةCapuccio اللاتينية التي تعني غطاء الرأس، وهم فرع من فرقة الفرنسيسكان)، والآباء الدومنيكان.. من أقدم الإرساليات التبشيرية التي قدمت إلى الموصل، حيث تأسست في المدينة إرسالية كبوشية عام "1632".

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الخال / عثمان محمد سليمان - مقيم في مدينة العين - دولة الامارات العربية المتحدة ،،
( حلة السعداب ) ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

شخصيات من كبوشية

دكتور عثمان عبد الكريم عبد الله

عثمان عبد الكريم عبد الله من مواليد مدينة كبوشية في العام 1934 م ,, نال بكالوريوس طب جامعة الخرطوم في العام 1959 م وتحصل على زمالة الجراحين الملكية بأدنبرة في العام 1964 م ونال دبلوم الامتياز بمستشفى الخرطوم ,, عمل طبيبا عموميا بمستشفى كسلا من العام 1960 م إلى العام 1961 م وجراح عمومي بمستشفى امدرمان في العام 1965 م وبمستشفى الأبيض من العام 1966 م إلى العام 1969 م ,, كبير جراحي المسالك البولية بوزارة الصحة السودانية متزوج وله ولدان عبد المنعم وأحمد وثلاثة بنات ندى وتيسير ورباب ,, يسكن حي الميرغنية بالخرطوم بحري .

المصدر : معجم الشخصيات السودانية لأحمد محمد شاموق .

فاروق عثمان حمدالله
اسدا هاج وقرقر
اللي موتو حقر
تب ما مات محقر
وبالرصاص منقر

في لحظة الاعدام رفض فاروق ان يضع عصابة على عينينه
وقال للسفاح نميري :
الليلة بوريك الرجال بموتو كيف
ولم يعطي ظهره للذين صوبوا بنادق الاعدام
بل اخذ يتراجع للخلف وقبل ان يصل الدروة
اطلقوا عليه اربعة الف رصاصة دفعة واحدة
وسقط الجزء الاعلى من جسد فاروق على الارض
وظلت رجليه ثابتة على الارض لبرهة ثم سقطت

الفنان الرائع محجوب كبوشية و الأداء المتميِّز.



http://www.youtube.com/watch?v=sVca1Mtam70&feature=related









عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

ابراهيم صالح محمد خير - ( المشهور بـ ابراهيم السنجك )



عـبـدالـرازق الضـــو ( المشهور بـ ضــريـص )

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

ابراهيم صالح محمد خير - المشهور بـ ( ابراهيم السنجك ) ،
خريج جامعة الخرطوم - كلية الاقتصاد .،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

بعض من قبيلة الجعليين :-
جد الجعليين هو العباس
( عم رسول الله صلي الله عليه وسلم )


1 - كبوشية .
2 - شندي .
3 - المتمة .
4 - كلي .
5 - ديم القراي .
6 - بئر العربي .
7 - جوير .
8 - الضبعة .
9 - الزيداب .
10 - العالياب .
11 - المحمية .
12 - الهلالية .
13 - الشقالوة .
14 - قدو .
15 - قندتو .
16 - بربر .
17 - حلة يونس .
18 - القمبرات .
19 - حجر العسل .
20 - النقعة .
21- المصورات .
22 -المكابراب .
23 - ود حامد .
24 - حوش بانقا .
25 - المسيكتاب .
26 - القوز .
27 - البسابير .
28 - السيال .
29 - الجوير .
30 - قوز الحاج .
31 - الرويس .
32 - السناهير .
33 - المغاوير .
34 - بقروسي .
35 - الكمير .
36 - سقادي .
37 - الباوقة .
38 - الصنقير .
39 - مقرات .
40 - المناصير .
41 - الكواوير .
42 - السقاي .
43 - الجيلي .
44 - التمانيات .
45 - الجابراب .
46 - العواتيب .
47 - الجريف .
48 - الدامر .
49 - المكايلاب .
50 - دارمالي .
51 - الفريخة .
52 - بربر .
53- الحصى .
54 - العبيدية .
55- أرتولي .
56- الساره .
57 - الجول .
58 - فتوار .
59 - العكد .
60 - الهودي .
61 - سيدون .
62 - خليوة .
63 - كنور .
64- كدباس .
65 - الحماداب .
66- الرباطاب .
67 - أبوحمد .
68 - الضيقة .
69 - السليم .
70 - الحلفا .
71 - السلمة .
72 - العدلن .
73- السعداب .
74 - الإنقرياب .
75 - بارميدو .
76- الأحامدة .
77- الفادنية .
78 - العبابدة .
79 - الميرفاب .
80 - الحافاب .
81- العرامنة .
82 - السالماب .
83- العمراب .
84 - الهاشماب .
85 - الكتياب .
86- الفاضلاب .
87- أم الطيور .
88 - واوسي .
89 - النافعاب .
90 - الزبيراب .
91- البدوة .
92- القنجارة .
93 - المخازن .
94 - الجرانيس .
95 - العمارة .
96 - التكاوين .
97- النمر .
98 - الحواشات .
99 - الشرفة .
100 - المجاذيب .
101 - المكنية .
102 - العوضية .
103- العوضاب .
104 - التميراب .
105- الحسناب .
106 - الضحواب .
107 - السبلوقة .
108 - البشاقرة .
109 - السيال .
110- القبة .
111 - السلمة .











عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

مقتبس


إمبراطورية كوش

بين 1100 و 750 ق.م. القليل معروف عن النوبة، لكن بعد 750 ق.م. ظهرت مملكة كوشية جديدة في نبتة بالقرب من الجندل الرابع ونمت بسرعة وتمددت لتصبح إمبراطورية هائلة. إلى الجنوب، تأسست مروي (كبوشية). وفي الشمال، تفككت مصر إلى أجزاء تحت الحكام الليبيين، ومد الكوشيون سلطتهم ليسيطروا على مصر إلى الشمال من طيبة، مركز عبادة الإله آمون في مصر، والذي كان أيضاً الإله المفضل في كوش. وحد بيَّا، أكثر الفراعنة الكوشيين شهرة، وادي النيل من البحر الأبيض المتوسط حتى مروي (كبوشية)، مؤسساً واحدة من أعظم دول القارة الأفريقية. وأصبح هو وخلفاؤه يشكلون أسرة مصر الخامسة والعشرين. كان واحداً من خلفائه، تهارقا، بانياً عظيماً، وقاد الحكام الكوشيون مصر في آخر مراحل إبداعاتها الرائعة، والتي وصلت إلى قمتها في القرن السادس ق.م. ولكن عندما حاولت كوش وقف الزحف الآشوري غرباً في آسيا، هُزم تهارقا وخليفته تانوت أماني وتم دحر الكوشيين وإجلائهم من مصر في حوالي 650 ق.م. واستمرت مملكة كوش في السودان دولة عظيمة لألف عام أعقبت التراجع من مصر.

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

العصر المرًّوي، حوالي 200 ق.م. – 300 ميلادية

تأسست العاصمة الفعلية لكوش في مروي (كبوشية) في زمن مبكر مع أن ملوكها شيدوا أهرامهم بالقرب من نبتة حتى حوالي 300 ق.م. أصبحت مروي مدينة عظيمة تضم مركبات صناعية ومعابد ضخمة، مع مدينة داخلية تضم قصوراً، وضريحاً به بركة كبيرة وأعمدة تنبثق منها المياه، وفوق ذلك وجد بها كذلك مرصد.



تأسست العديد من المراكز الهامة في الجزيرة المرَّوية، وكذلك مركبات معابد كرست لآلهة تحمل أسماء مرَّوية ومصرية. المعبود المرَّوي الأكثر أهمية كان هو أبادماك، الذي يصور عادة برأس أسد، والذي أصبح أحد أعظم آلهة الدولة الرسميين. صناعة مروي الأكثر بروزاً هي صناعة الحديد. لا زال موقع مروي يحتوي على تلال ضخمة من الخبث، وأماطت أعمال التنقيب الآثاري الأخيرة عن أجزاء من الأفران المستخدمة لصهر معدن الحديد.



كانت سياسة مروي في الشمال موجهة لتقديم الدعم للانتفاضات في مصر العليا ضد الحكام الأجانب، مثل الفرس، والبطالسة المقدونيين، والرومان. بعد إبرام اتفاقية مع روما مباشرة بعد سنة 23 ق.م.، تمكن المرويون من الاستقرار بالقرب من أسوان، ليعلنوا عن بداية عصر ازدهار جديد للنوبة السفلى. مكنت الثروة الناجمة عن التجارة من تحقيق بعض إنجازات النوبة الرائعة في مجال الفن والحرف. كانت الثقافة، مثلها مثل ثقافة مركز كوش الأساسي في مروي، فرعونية الطابع، وكانت الزخارف على الأواني الفخارية والموضوعات الصغيرة الأخرى متماشية مع ما عد مناسباً وفق تلك التقاليد. شيد المرويون القاطنون في النوبة السفلى بدورهم أهرام صغيرة من الطوب، وزينوا مصلياتها بالتماثيل والصروح المنقوشة.

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

البجـــــــراوية


هي عاصمة مملكة مروي القديمة وتشمل: -


أ/ المدينة الملكية:-

وهى موقع مروي القديمة القرن الرابع ق0م ، وتشمل عدة معابد

كمعبد الآله آمون ومعبد الإمبراطور" أغسطس" وغيرها من المباني المنتشرة بالمدينة بالإضافة إلى الحمام الروماني 0كما نلاحظ الكثبان المنتشرة بالمدينة وذلك نتيجة لإزدهار صناعة الحديد التى عرفتها هذه الحضارة حتى أطلق عليها المؤرخون إسم بيرمنجهام أفريقيا .

ب/ الأهرامات الشرقية :-

تقع على بعد أربعة كيلو مترات الى الشرق من المدينة الملكية وهي مقابر لملوك وملكات مملكة مروي.

ج/ الأهرامات الغربية :-

وتقع بين المدينة الملكية والأهرامات الشرقية، وهي إهرامات صغيرة الحجم لرجال البلاط الملكي والوزراء كما توجد بقايا معبد الشمس .

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

قبيلة الجعليين :-


قبيلة الجعليين هى اكبر قبائل السودان و اوسعها نفوذآ . و تستخدم لفظة " جعلى " بمعنى خاص و آخر عام . ففى معناها العام تشير الى اتحاد قبلى يشمل قبائل اخرى ترتبط بالجعليين و تنتمى اليهم مثل الشايقية و الميرفاب و الرباطاب و المناصير و الجوامعة و الجوابرة . بينما تدعى مجموعات اخرى منتشرة فى السودان اصولآ جعلية .يقطن الجعليون الخلّص المنطقة الواقعة بين الشلال السادس و التقاء النيل بنهر عطبرة ، و هى المنطقة التى تعرف تقليديآ بوطن الجعليين .استنادآ على ما اورده هارولد ما كمايكل فان هنالك ثمانية عشر قسمآ للجعليين الخلّص .. يشكل اولاد عرمان اقسام القبيلة المختلفة .يرجع الجعليون بأصلهم الى ابراهيم الملقب ب " جعل "( بفتح الجيم ) و استنادآ الى تفسير رائج فان اسم القبيلة مشتق من كلمة " جعل " ( من الفعل يجعل ) حيث تقول الروايات الشفاهية الى ان جدهم هذا ينحدر من سلالة العباس عم النبى صلى الله عليه و سلم ، و كان جدهم هذا قويآ و كريمآ و يؤوى و يحمى القبائل الاخرى بقوله ( جعلناكم منا ) .تقول رواية ثانية فى تفسير اسم القبيلة ، ان جدهم ابراهيم كان يلقب ب " جعل " ( بضم الجيم ) و هو الجعران الاسود لسواد لونه ..و يؤكد تفسير ثالث ان لفظ " جعل " انما هو مشتق من جذر الفعل " جعل " بمعنى يقيم و يمكث . فهو يعنى الذين مكثوا و استوطنوا .لا نجد للتفسيرين الثانى و الثالث ما يدعمهما من تراث الجعليين ، بينما تدعم التقاليد الشفوية التفسير الاول و هو ما يمثل خاصية نموذجية لثقافة الجعليين ، و التى يحرصون على نسبتها لبداية تاريخهم .يمكن وصف الجعليون بالنوبة المستعربين. فعندما استقر العرب لاول مرة فى منطقة الجعليين الحالية تزاوجوا و اختلطوا بالسكان النوبين المحليين . و بذلك شكل المرويون مجموعة عرقية جديدة من النوبة المستعربين .












عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الــجــعــليين :-

جدهم العباس ( عم رسول الله صلي الله عليه وسلم ) :-



تقع الارض التى يقطنها الجعليون على امتداد شندى - بربر و هى من اكثر اجزاء السودان خصوبة و سكانآ ، و تمتد من الشلال الخامس حتى الشلال السادس ، فى احواض متتالية على امتداد النيل . و قد استقر الجعليون اول الامر فى هذه الارض الصغيرة حول ضفتى النيل ، و فى الاجزاء الداخلية البعيدة عنه .يشير الاحصاء السكانى الاول "1955" الى ان عدد الجعليين يبلغ 1.013.514 نسمة من مجموع السكان الكلى البالغ 10.262.536 نسمة . اى انهم يشكلون نسبة 9.9% من سكان السودان . و يبدو ان لفظ جعلى استخدم فى الاحصاء بمعناه العام .يشتغل الجعليون اساسآ فى بالزراعة و يهتمون بتربية الماعز و الاغنام و يرتبط جزء غير قليل منهم بالتجارة ، بينما تستأثر الزراعة بالغلبة فى حياة الجعلى المعاصر . و يبدو ان سمتى الزراعة و الترحل ظلتا موجودتين لفترة طويلة . و الحقيقة ان من السمات الايجابية لارض الجعليين انه يمكن ان يعيش عليها كل من الرعاة و المزارعين . يقول عن ذلك الجغرافى باربر : ( ان هذه الخاصية المزدوجة للارض الممتدة التى يقطنها الجعليون ، هى التى جعلتها اكثر ملاءمة لسكن العرب عند دخولهم السودان اول مرة ).ان البناء الاجتماعى لدى الجعليين قبلى التكوين فى الاساس و يتسم بميل الفرد للانصهار و الذوبان فى الجماعة و المجتمع الدينى . ينتمى كل جعلى الى اسرته الكبيرة و التى من خلالها يتتبع نسبه عبر اسلافه و حتى الجد المؤسس للقسم الذى ينتمى اليه . ومن ثم يربط نفسه ببقية القبيلة ، عن طريق تتبع نسب مؤسس فرعه القبلى حتى "ابراهيم جعل " الجد الاسطورى للقبيلة . اما المجموعة الثانية الكبرى و التى يحس الجعلى بالانتماء اليها فهى الافخاذ moiety . و من بين عصبتى العرب الكبيرتين " العدنايين و الكنعانيين " فان الجعليين يدعون انتمائهم لعدنان .







عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الـجــعــليين :-

جدهم العباس
( عم رسول الله صلي الله عليه وسلم ) :-


يتم الزواج التقليدى داخليآ endogamous و تفضل المجموعة الزواج بين ابناء العمومة و الخؤولة و تدعو لذلك . و يسمح المجتمع بتعدد الزوجات و لكنه نادر خاصة بين الاجيال الشابة .تقاليد الجنس صارمة و تركز على العفة قبل الزواج ، و التى تجد تقديرآ عاليآ .السكنى بين الجعليين تكون مع مجموعة الاب ، و لكن توجد حالات للسكنى مع اهل الام خاصة بالنسبة للزوج الحديث الزواج و الذى يسكن لفترة مؤقتة مع اهل العروس .يتفق معظم الدارسين بان نظام النسب من جانب الام بين سكان السودان الاصليين مكن الوافدين العرب من اكتساب القوة و السلطة بزواجهم من النساء الوطنيات . يرى ترمنجهام بان هذا النظام هو الذى اتاح للعرب المهاجرين الحصول على السيادة . و كتب باربر ان جانبآ من اسباب انتشار العرب و الذى اصبح ذا اهمية بالغة اليوم ، هو ممارسة البدو الزواج بحرية من السكان الوطنيين . بينما تمكن العرب من خلال تقاليد النسب لاهل الام السائد محليآ من امتساب السلطتين السياسية و المادية بسرعة ملوحظة ، فقد اغرت التقاليد العربية المتمثلة فى النسب من جهة الاب السكان المحليين للدعوى بانهم عرب ايضآ .و نجد فى تراث الجعليين انعكاسآ لدالة الارتباط بجهة الام .. فمن بين الامثال الشائعة بين الجعليين " الولد خال " او " الجنى خال " و تؤكد الحكايات الشعبية ايضآ الروابط و النسب من جانب الام .يقتصر التعاقب على مراكز السلطة و النفوذ على الرجال فى الوقت الحاضر ، مع ان الدلائل تشير الى ان نساء وطنيات و من السودانيات المستعربات فى هذه المنطقة قد تقلدن مناصب سلطة و قد حكمن ممالك باسرها . و قد اشار استرابو و بلينى الى ان مملكة مروى و التى ازدهرت فى منطقة الجعليين الحالية – قد حكمتها ملكة و ليس ملكآ و يناقش بيتر شينى الدور الهام للكنداكة " الملكة الام " فى العصر الاموى و ربطه بحق سلطة الملكات






عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الجعليين :-

جدهم العباس

( عم رسول الله صلي الله عليه وسلم ) :-


و قد اشار استرابو و بلينى الى ان مملكة مروى و التى ازدهرت فى منطقة الجعليين الحالية – قد حكمتها ملكة و ليس ملكآ و يناقش بيتر شينى الدور الهام للكنداكة " الملكة الام " فى العصر الاموى و ربطه بحق سلطة الملكات الامهات بالنسب . و يشير ايضآ الى ان " الملكات لعبن دورآ هامآ فى حياة البلاد و حكمن فى فترات و كن متمتعات بالسلطة اكاملة . و اذا كان المجتمع ينتسب للامهات فيما يبدو ، فلقد كن الناقلات للثروة و التعاقب على العرش " . و يشير جيمس بروس الذى زار منطقة الجعليين فى القرن الثامن عشر الى مقابلة قصيرة مع السيدة الملكة " ستنا " .و تعطى حالة الملك نمر مثالآ آخر على كيفية وصول الاشخاص للسلطة و الزعامة باستخدامهم لعلاقات النسب من جانب الام . فقد اوضح بعض المؤرخين مثل بوركهارت و ماكمايل بالاضافة للتقاليد الشفاهية : " ان والدة الملك نمر كانت تنتمى للعائلة المالكة . و قد حكم الملك نمر بعض الاجزاء نيابة عنها . ليست هنالك دلالة توضح ان التعاقب على السلطة كان ينتقل من خلال التى تدعى قرابة مع الجعليين تشير للدور الذى لعبته نساء قائدات مثل نصرة بت عدلان و بكرة بت مكابر و امونة بت عبود " .
يرتبط الجعلى التقليدى عاطفيآ بمختلف العادات و الممارسات و بخاصة العادات ذات الصلة بدورة الحياة و طقوس العبور . لهذا تقام مناسبات و احتفالات الحمل و الوضوع و البلوغ و الزواج و الوفاة و تشارك فيها كل القرية .يتلقى الطفل خلال مختلف مراحل تطوره انواعآ مختلفة من الدفعات التعليمية . ذلك ان التعليم عملية مستمرة فى المجتمعات القبلية التقليدية فى السودان ، تبدأ منذ نعومة الاظافر و حتى سن الرشد كتأقلم اجتماعى غير رسمى داخل العائلة . و يتم تعليم الدين و المعارف القبلية من خلال الفولكلور ،







عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الحعليين :-

جدهم العباس

( عم رسول الله صلي الله عليه وسلم ) :-


و يتم تعليم الدين و المعارف القبلية من خلال الفولكلور ، و الذى يستخدم ايضآ لشحذ ذكاء الطفل و قدراته التخيلية ، حيث يقاد الطفل من خلال توجيهات الكبار الى السلوك المعيارى الذى يحكم علاقاته مع الجنس الآخر و مع الكبار و مع الاغراب ايضآ .بالرغم من ان عادة الشلوخ فى طريقها للزوال ، الا ان بعض الشبان يحددون بشلوخ الجعليين هويتهم القبلية . بعض المؤشرات تربط هذه العادة بالجزيرة العربية ، الا ان ثمة ادلة موضوعية توضح ان الشلوخ – كما يمارسها الجعليون - سمة افريقية منتشرة قبل دخول العرب السودان .يشكل الزواج الذى يسبقه تقديم هدايا للعروس و المهر لوالدها المرحلة التالية فى دورة الحياة . يبدأ تجهيز الفتاة تقليديآ للزواج بوشم الشفة و تسمين العروس . و تمارس عادة مماثلة لهذه بين مجموعات افريقية اخرى مثل البربر و الايكوى EKOI فى نيجريا ثم يضفر ( يمشط ) شعر العروس بطريقة شبيهة بطريقة تضفير الفتيات لشعرهن فى مصر الفرعونية . تستمر احتفالات و ولائم الزواج لمدة اسبوعين بينما كانت فى الماضى تستمر لمدة اربعين يومآ ، حيث تقام فى الاسبوع الاول احتفالات عديدة كالسيرة الى منزل العروس و طقوس الحماية و الاخصاب و السيرة الى النيل .ان انساق المعتقدات لدى الجعليين معقدة و صعبة التحليل مثلها مثل غيرها لدى بقية القبائل التى تسكن حول النيل فى السودان ، فالمعتقدات المرتبطة بمراحل الثقافة تعيش جنبآ الى جنب . و لكن الاسلام الشعبى و الذى يضم مختلف العناصر الثقافية هو محور المعتقدات الشعبية حيث تطغى على المسرح الاسلامى لدى الجعليين و على غيرهم من المسلمين – ثنائية بين النموذجى و الواقعى ، الاصيل و الشعبى - فالاسلام الاصولى ظل موضوعآ للعقيدة و التوحيد . فبالرغم من ان المسلمين الملتزمين يؤدون صلواتهم و يقومون بغيرها من الواجبات وفقآ لتعاليم الاسلام الحنيف ، فان الاسلام الشعبى هو الذى يختلج فى وجدانهم و به يعينون هويتهم بحماس . فتحديد الهوية بالاسلام يمكن تحقيقها عن طريق طلب الملاذ الروحى تحت واحدة من الطرق الدينية الصوفية .


>>
*** هذا الموضوع منقول من الشبكة العنكبوتية فقط ،
لذا ارجو عدم الخلط في التوثيق <<






عزالدين عباس الفحل
ابوظبي
[/center]

شاعر كبوشية العملاق ابراهيم الدسوقي ،
( الشيهر بالداسوقي ) ،،

يقول :-


دور سِتّة جاب لو حواري
لابسات قرمصيص ما اتقنعن بي دواري
لو زوقك يتم قدمت ليك اعذاري
اخد الزائرات مجاني يا كمساري..

...


وفيهن يقول الداسوقي..


يوم جنّي العِصير.. زارنّي في الشفخانة
مسّن جسمي قالن ما عليك سخانة
نار الحمى وجّت وانكتم دخانا
عِن رد الجواب تاهت علي الخانة..






عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

شــاعــر كبوشية الداسوقي :-
(شهيد الغرام) :-


وقد قال الدسوقي في مرضه الذي مات فيه موصيا
بإرسال خبر وفاته لمحبوبته..




يا حاضرين خراج الروح.. الجِتّة إتوصوبا
الروح أصعدت .. ناجت.. لقت مرغوبـــا
.. تلغراف يدوي خبرنا لي المحبــوبة
ما أسفا علي دي الفي الأجل مكتوبة




والبعض في المنطقة يسمون الداسوقي (شهيد الغرام) ،
استنادا لرواية تسندها هذه الأبيات
(السابقة) :-
تقول أن الداسوقي مرض بسبب حرمانه من رؤية محبوبته ،،






عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الـسُّـودَانُ العَـرِيـقُ


بروفيسور/مصطفى محمد الفكي: الإنتباهة


الأمم تفخر بعراقتها وتاريخها ، والسُّودان من أعرق الأمم ؛ فتاريخه يرجع إلى أكثر من خمسة آلاف سنة،وبعض المؤرخين يرى أنّ الحضارة إنّما بدأت في السودان ثمّ انتقلت بعد ذلك إلى مصر،وقد كانت أرض السودان موطناً لعدة حضارات منها الحضارة الفرعونية،والحضارة النبوية حضارة نبتة ومروي والدويلات المسيحية،ثمّ جاءت السّلطنة الزّرقاء بتلاحم العرب والأفارقة وتحالف عمارة دنقس وعبد الله جماع ، وكان للقبائل العربيَّة وللعلماء ورجال الطرق الصُّوفيّة أثر عظيم في هذه الدولة،فقد أنشئت المساجد والخّلَوَات التي تدرِّس القرآن الكريم،وكان للطرق الصوفية دورها فـــي جمع النّاس من مختلف القبائل فينصهرون فيها،وقد قامت المدن حول هذه المساجد والخلوات منها:دامر المجذوب والعيلفون ومسيد ود عيسى والصُّوفي الأزرق...الخ . هذه هي الجذور التي كونت الشّخصية السُّودانية المتصفة بالشجاعة والمرؤة والكرم والتسامح وذلك قبل أنْ تصيبها أمراض المدنية،وقد عبّر عنها الشِّعرُ الشّعبيُّ وصوّرها أبلغ تصوير ؛ ونعرض هنا بعض نماذج منه تعبر عن ذلك : فعندما حلّتْ بأهلنا في سنة ستة هجرية في عهد المهدية المجاعة الشهيرة ؛ التي ما يزال أهلنا في منطقة كبوشية والحمداب والبجراوية يذكرونها ويقترن بها ذكر الأمين ود بعشوم ؛ فقد كان هذا الرّجل من الأثرياء،له العديد من السّواقي وكانت (مطاميره) مليئة بالعيش والقمح،وعندما جاءت المجاعة لم يستغل حاجة النّاس وإنّما فتح (مطاميره) للجميع وأنقذ النّاس من ويلات المجاعة ،وبذل طعامه للجميع ولم يخصّ نفسه بشئ ، فخلَّد الشِّعرُ فعله هذا وقيل فيه :
ولداً للضعيف جباره
ما شال الطعام إضاره
سنة ستّ توقد ناره
فهو لا يختبئ ليأكل الطعام وحده في زمن عزّ فيه الطعام،واشتدّ فيه الجوع،وذلك مثلما كانت تفعل العرب في الجاهلية، فقد كانت تفخر بتقديم الطعام للمساكين الفقراء خاصة في الشتاء حيث ينعدم الطعام وتشتدّ الحاجة إليه .قال طرفة بن العبد :
نحن في المشتاة ندعو الجفلى** لاترى الآدِبَا فينا ينتقِرَ
أي أنّ قومه عندما تشتدّ حاجة النّاس يبذلون طعامهم للجميع،وهناك نماذج كثيرة في الشّعر العربي القديم في مدح البذل والعطاء .
قال أحد الشعراء يمدح الأمين ود بعشوم :
يسلم السلحات دكاكر
لابس عرضه ديمه وفاكر
خايف من حوادث باكر
فالشّاعر يدعو له بالسلامة،والسلحات هي الأسلحة، والدكاكر جمع مفرده دُكّرِي وهو السيف القاطع ،وانظر إلى قوله : لابس عرضه ديمه وفاكر،فالعرض ما يجب على الإنسان حمايته وما يصونه عن نفسه أو من يلزمه حمايته ،فهو بعيد عما يشينه أو يلطخ ثوبه ، وانظر إلى جمال الاستعارة في قوله (لابس عرضه) ، فهذا العرض كثوبه لا يفارقه أبداً،وهو دائم التفكر في حوادث الغد لا يرضى أن يوصم بعيب . ونجد الشاعر الداسوقي يفخر بأهله الجعليين فيقول : نحن أهل السواقي الاترفع واسوقا
نحن الصافنات للضيف ركوبه نسوقا
نحن بندخل الحافلة المعمّر سوقا
ذي كور الغنم قدامنا نحن نسوقا
والواسوق آلة لجرف التراب ، والصافنات الأفراس التي تقوم على ثلاث قوائم ،(والحافلة المعمر سوقا) عبارة عن المعركة ، اما الكور فهو القطيع . يقول إنّهم أهل زرع وضرع وإنّهم يكرمون الضيف بأعز ما عندهم وهي الصافنات الجياد ، ومع كرمهم فهم شجعان يخوضون المعارك وينتصرون فيها ، ويسوقون الأعداء كما تساق الأغنام .
وفي الأغنية الشعبية المشهورة عدد من الوصايا الذهبية :
بوصيكم على البيت الكبير أبنوا
بوصيكم على السيف السنين اسعوا
بوصيكم على الجار إن وقع شيلوا
بوصيكم على الولد اليتيم ربوا
بوصيكم على ضيف الهجوع عشوا
بوصيكم على الفايت الحدود واسو
وفي الشِّعر الفصيح وصف الشاعر الكبير عبد الله البنا أهل البادية فقال : رفاق الضيف أنى حلّ هبوا ** لهم للضيف ضمُّ والتزام
اذا نحروا العشار مودعات ** فلا من بذاك ولا كــــلام
فهم رفاق للضيف متى حلّ أكرموه بأعزّ ما عندهم وهو النياق العشار العزيزة عندهم المحلاة بالودع ، لايمتنون بذلك ولا يتكلمون لأنّ الكرم عندهم طبيعة وسجيّة .ويقول الشاعر صلاح أحمد إبراهيم مفتخراً بأهله السودانيين :
في بلدي حيث يعزّ الضيف
ويخصُّ بآخر قطرة ماء عز الصيف
بعشا الأطفال وبليل البشرإذا ما عزّ الحال
فهو يضمن المثل السُّوداني :( بليلة مباشر ولا ضبيحة مكاشر).










عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الـسُّـودَانُ العَـرِيـقُ


بروفيسور/مصطفى محمد الفكي: الإنتباهة


: فعندما حلّتْ بأهلنا في سنة ستة هجرية في عهد المهدية المجاعة الشهيرة ؛ التي ما يزال أهلنا في منطقة كبوشية والحمداب والبجراوية يذكرونها ويقترن بها ذكر الأمين ود بعشوم ؛ فقد كان هذا الرّجل من الأثرياء،له العديد من السّواقي وكانت (مطاميره) مليئة بالعيش والقمح،وعندما جاءت المجاعة لم يستغل حاجة النّاس وإنّما فتح (مطاميره) للجميع وأنقذ النّاس من ويلات المجاعة ،وبذل طعامه للجميع ولم يخصّ نفسه بشئ ، فخلَّد الشِّعرُ فعله هذا وقيل فيه :
ولداً للضعيف جباره
ما شال الطعام إضاره
سنة ستّ توقد ناره
فهو لا يختبئ ليأكل الطعام وحده في زمن عزّ فيه الطعام،واشتدّ فيه الجوع،وذلك مثلما كانت تفعل العرب في الجاهلية، فقد كانت تفخر بتقديم الطعام للمساكين الفقراء خاصة في الشتاء حيث ينعدم الطعام وتشتدّ الحاجة إليه .قال طرفة بن العبد :
نحن في المشتاة ندعو الجفلى** لاترى الآدِبَا فينا ينتقِرَ
أي أنّ قومه عندما تشتدّ حاجة النّاس يبذلون طعامهم للجميع،وهناك نماذج كثيرة في الشّعر العربي القديم في مدح البذل والعطاء .
قال أحد الشعراء يمدح الأمين ود بعشوم :
يسلم السلحات دكاكر
لابس عرضه ديمه وفاكر
خايف من حوادث باكر
فالشّاعر يدعو له بالسلامة،والسلحات هي الأسلحة، والدكاكر جمع مفرده دُكّرِي وهو السيف القاطع ،وانظر إلى قوله : لابس عرضه ديمه وفاكر،فالعرض ما يجب على الإنسان حمايته وما يصونه عن نفسه أو من يلزمه حمايته ،فهو بعيد عما يشينه أو يلطخ ثوبه ، وانظر إلى جمال الاستعارة في قوله (لابس عرضه) ، فهذا العرض كثوبه لا يفارقه أبداً،وهو دائم التفكر في حوادث الغد لا يرضى أن يوصم بعيب .

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

من روائع الدوبيت
الذي نظمه الطيب ود ضحوية والهمباتة :-


الدرب البجيب كمش النقود مو هيـّن
وما بمشيهو ديك بيتو اب جليدا لين
الولد البقوم من ام رشوم متدين
غصبا عنو يا الساحر يسوقهن بين


كم شديتا فوق أسد الخلا التغيان
وكم قرَّن لقاح لاعند جبال أسوان
مشيت الوحدة خيراً من جنين الآن
نهرت أب زِرّة يقول: معايا فلان


باتع في الدحيح يا الغول متيلك وين
ما تستاهل العورة وخسار العين
كتير مين فارق النزهة ورُضا الوالدين
الباقي الله .. يا هجام فريق أم زين


رايق لى البرايقني إن لقيت مُِن راق
حنباق ما بعذر الروحو في الطقاق
عرّاق عِلا عرقاً يقعلو الخلاق
أنا متهوم في جرايماً أضعفن سرّاق


بعد سوق الردايف ولى السدر حِزامتي
دقيت المُقد ثروة ونقل فوق هامتي
دابي مسكت في الدرب البفرِّع شامتي
عدم النقدي فرق المنو رابطة قيامتي


ود المسمى الحوري
عوم براحة لا تكسِّر علي باصوري
الزول البدور ليمو وبيطفي حروري
بانت دارو يا أب فكاً بشابه اللوري


الليلة القرد أصبح محارب السوط
حر تريرو والكور سوى فوقو هيوت
على ال ما جالسن عيل يسولو شبوت
مرق مجحودو قال الليلة يوم الموت


الليلة السجن جابلو انكتامة وحرّّة
نحن جرارقو حدّث للجنين البرة
نحن البدور يكافينا الـ يعتّي الجرة
يخبر لي مراح حسب الله وين ما فـرَّ


الخبر البجي الصديق مقفل جوة
وأنا حالف ما بفوتو حت كان بقيت في هوة
عند كبس الدرق ما بنسى شرط الخوة
كباس في الدُهم فوق البقول يا مروة


جبدنا الحُقق من الدّمك سفينا
يابسين باسرر من اللحم خفينا
مكية بشير يا كيقا بتسلينا
مي مواحشانا وقعت حِفلة فوق كرعينا


الليل أمسى والنعسان جرايدو يدحن
كبس الهم علي السلّط قلوبن وحن
كضم الجرة سحار الغروب اتمحن
نعود سلمانة يا عمر الظروف إن صحن


أكل الشلخة لامن سنامه اتعتّى
شبح الحوري بى دقداق ربيلة وشتا
البرد النزل أنا منو كيف اتغتى
الجيل كله من سلمانة فرقاً شتى

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الوصايا الذهبية :-

في الأغنية

الشعبية المشهورة ،،


بوصيكم على البيت الكبير أبنوا
بوصيكم على السيف السنين اسعوا
بوصيكم على الجار إن وقع شيلوا
بوصيكم على الولد اليتيم ربوا
بوصيكم على ضيف الهجوع عشوا
بوصيكم على الفايت الحدود واسو

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

التحيه لاهلنا فى كبوشيه

الاخ الفاضل :-

Hisham Manssor



حياك الله

ومشكور علي المرور ،،،
ولك الف الف ســــلام ،،،،

Quote: Hisham Manssor التحيه لاهلنا فى كبوشيه

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

شــخــصــيات لها وزنـهـا
مـــن كــبــوشـــيــة :-

الـمـهـنـدس :-

تاج السر مصطفي عبد السلام


ولد في مدينة كبوشية ،
بكالريوس هندسة جامعة الخرطوم ،
دبلوم إحصاء جامعة الفرع ،
ماجستير الهندسة جامعة أستون ،
عمل في مصنع النسيج السوداني ،
ومحاضر في جامعة الخرطوم ،
ووزيرا للإتصالات ،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

يومية .. سياسية .. مستقلة العدد رقم: 2488 2010-05-10






على إيقاع الجعليين وبصوت محجوب كبوشية

منتدى راشد دياب يقيم شهود الطرب الأصيل

الخرطوم: رحاب إبراهيم :-



أقام مركز راشد دياب للفنون مساء الأحد المنصرم في منتداه الأسبوعي حلقة بعنوان «شهود الطرب الأصيل» وتحدث في بداية المنتدى الدكتور لواء معاش أحمد محمد العاصي راعي الحفل، وقدم شهادته قائلاً إن المنطقة التي كانت تسمى بمروي القديمة وهي مناطق النقعة والمصورات وكبوشية منطقة حضارة وفن، مستشهداً بأن أول فنان عرفه السودان بعد المهدية هو محمد ود الفكي القادم من كبوشية ليستقر بأُم درمان، فأطرب الناس وأعاد لهم الكثير من ملامح الحياة والافرح بعد سنوات القحط التي ضربت السودان آنذاك ولكنه تأسف على أن الفن في هذه المنطقة لم يجد حظه بعد من البحث والتنقيب والدراسة.
فيما أشار الأستاذ عوض محجوب الباحث في تراث غناء الجعليين أن تاريخ الغناء السوداني لا يعني الغناء الجهوي، فالأُغنية السودانية التي بدأت مع ود الفكي عام 1904م عندما قدم من كبوشية وإستقر بأُم درمان إلتف أهلها حول غنائه خصوصاً وأنه أخذ لغة الوسط في غنائه مستعيناً بشعر أولاد سالم وود بعشوم إختفى شعراء أُغنية الحقيبة أثره ثم تطورت الأُغنية إلى أن وصلت إلى يومنا هذا، أما غناء الدلوكة فهو فن عظيم قائم بذاته تفرعت منه عدة إيقاعات.
وفي ذات الإطار تحدثت الأستاذة حياة حميدة عن عودة الفنان محجوب كبوشية للفن بهذا الضرب من الغناء التراثي مضيفاً له أبعاد وألق فظل حديث الناس في ذلك المجتمع الذي يتعاطى هذا الفن، فأصبح ظاهرة يتعاطاها الناس بمختلف أجيالهم.
وقد أكد الأستاذ محمد الحسن الأمين أن غناء الجعليين بدأ يأخذ قوميته وفي سبيل ذلك قاموا بإنتاج عدة أفلام وثائقية منها فيلم «البطانة دق السوط عادة جعلية».
وتحدث في ختام الليلة د. راشد دياب مؤكداً بأن المركز يهتم بتقييم التجارب الغنائية الجادة لأصحاب المواهب التي لا تندثر هادفاً لأخذ يد الشباب وتبصيرهم بجادة الطريق معرفاً بإهتمامات المركز وهمومه العديدة التي يريد إبرازها وكشف عن سعيهم في المركز لإقامة مهرجان عالمي للفنون آملاً في أن يسهم المجتمع بكافة أطيافه في هذا المشروع الكبير.
وقدم فنان الجعليين محجوب كبوشية نماذج من تراث الجعليين بمصاحبة فرقته الإستعراضية، وقدم الشاعر شيخ الدين نماذج من شعر البادي متأثراً بأبيه ود سعد.

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

اسامة خالد محمد خالد ، مقيم بالشارقة ،
دولة الامارات العربية المتحدة

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

بروفسير/ إدريس سالم الحسن
استاذ بجامعة الخرطوم ،،،
من ابناء كبوشية ،،،
( حلة السعداب ) ،،،

نظـرات منهجية في دراسة الإسـلام في إفريقيا


الكاتب : بروفسير/ إدريس سالم الحسن

--------------------------------------------------------------------------------




إن الكتابة في موضوع الإسلام في إفريقيا أمر بلا شك معقد وبالغ الصعوبة وذلك لاعتبارات شتى ، فجوانب الموضوع تشمل في ما تشمل تاريخاً طويلاً وحافلاً لنشأة الإسلام وانتشاره في بقاع كثيرة من بينها إفريقيا ، كما يشمل الموضوع أيضاً تداخل الإسلام ديناً وثقافة وعناصر حاملة له الأنظمة الاجتماعية المحلية وتأثيره فيها وتأثره بها ويشمل الموضـوع كـذلك ظـروفاً تاريخية واجتماعية مختلفة عن البدايات الأولى وما تبعها من أحداث مصيرية .

ففي عهد المـدّ الاستعماري مثلاً تغيرت الأوضاع العالمية وأساليب التفاعل الحضاري والاجتماعي بين الشعوب والمجتمعات على نطاق العالم أجمع ، ولم تعد تلك التفاعلات قاصرة على جوانب محددة من جوانب الحياة ولا على رقعة جغرافية إقليمية صغيرة أو مجتمعات منعزلة كما كان الأمر سابقاً ، وفي زماننا هذا يشكل الإسلام والمسلمون قوة كامنة يحسب لها ألف حساب بما تختزنه من إرث حضاري عريق وثروات مادية وتغطية هائلة يضاف إلى ذلك ثقل ديموغرافي لا يستهان به موزع جغرافياً في كل أنحاء العالم بل ويحتل مواقع إستراتيجية في الخارطة الدولية ، وفي إطار نقاش النظام العالمي الجديد بعد تبدل الأحوال والأنظمة في مطلع التسعينات لم يعد من الممكن تجاهل القوة المتزايدة للإسلام والمسلمين ودخولها كرقم في أية معادلات مستقبلية خاصة بعد ظهور التوجهات الإسلامية تحت مسميات مختلفة ولكن يجمع بينها السير تحت الإسلام ووحدانية الهدف المتمثل في إعادة روح وتشريع الإسلام في الحياة اليومية للمجتمعات الإسلامية .

يتضح مما سبق أن معالجة قضية الإسلام في إفريقيا تقتضي أعمال النظر في الماضي والحاضر ومـده في آفاق المستقبل مع مراعاة النواحي الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والدينية والثقافية والحضارية بكل ما فيها من تشعب وتعقيد ، وهذا أمر لا يستطيع فرد واحد القيام به ولا مجموعة صغيرة في زمن وجيز ، وإنما هو عمل دائب ومستمر ما استمرت الحياة نفسها ، ولكل ذلك فإني أقصر حديثي هنا في ملاحظات سريعة حول أمرين أحسب أنهما يتيحان لنا إمعان النظر في الموضوع الذي نحن بصدده ويجعلانا أكثر قدرة على فهم بعض جوانبه الشائكة ، فالسؤال البديهي الذي ينشأ في الذهن في مثل هذه المحافل واللقاءات العلمية هو ، من هم المناقشون ؟ وما موضوعات النقاش المطروحة ، وعليه سيكون نقاشاً منصباً على هوية المشاركين في بحث موضوع الإسلام في إفريقيا بصفة عامة والنقاش مثار بحثهم في السنوات الأخيرة ، واختيار هذين العنصرين يرتكز علىجملة أشياء :

أولاً : إن معرفة أطراف القضية تتيح معرفة منطلقاتهم وأيديولوجياتهم ومصالحهم وأهدافهم التي يرمون من ورائها . فينبغي أن يكون واضحاً أن السعي في هذا الجانب لا يهدف الى أخذ الأفراد والجماعات بالنيات وإنما بمبنى خطابهم العلمي .

ثانياً : إن الفكر ليس مجرد إنعكاس للواقع وإنما هو أيضاً وبذات القدر فاعل مؤثر في الواقع المعاش ، وبذا فإن قضايا النقاش قد يتمخض عنها خطط وبرامج ومسارات لفعل اجتماعي مؤثر في المستقبل وتشكل الإسلام كبيئة حية يتفاعل مع عناصر الحياة من حوله .

ثالثاً : إن العلم ومعاييره ورغم قصور مفهومه الحديث وما به من نواقص لا يزال هو اللغة المشتركة بين المتحاوريين من ذوي التخصصات الأكاديمية والذين يشكلون جزئياً واقعنا المعاصر الذي نعيشه ويضعون مؤشرات المستقبل .

1- إن مئات المتحاورين الذين يسهمون بضلع وافر في نقاش موضوع الإسلام في إفريقيا يمكن تقسيمهم على عدة أسس :

أ‌- مسلمون وغير مسلمين ( وهؤلاء بدورهم ينقسمون الى تفرعات أخرى حسب دياناتهم ومعتقداتهم .

ب‌- ناشطون في جماعات دينية أو سياسية أو اجتماعية وغير الناشطين .

ت‌- باحثون أكاديميون ينتمون الى مراكز بحثية عالمية وإقليمية وقطرية ويهتمون بدراسة الإسلام والمجتمعات الإسلامية والعربية .

ولكل من هذه الفئات اهتماماتها ومداخلها ، فالفئة الأولى قد تتمثل اهتماماتها في المسائل الفقهية والشرعية وسبل الدعوة ونشر الإسلام باستخدام شتى الوسائل والقضايا المحدثة التي تواجه المسلم وسبل التجديد والاجتهاد وما الى ذلك من مثل هذه الأمور ، أما غير المسلم فقد يهتم بالجوانب السياسية للإسلام أو اعتبار جوانبه الأيدلوجية وتداخل الإسلام مع المعتقدات الأخرى وتأثيره فيها ... الخ .

أما الحركيون فوجهتهم واضحة وهي تقوية الجوانب الأيدلوجية والتنظيمية مما يتيح مجالاً أوسع للحركة في كفالة الجوانب الثقافية والسياسية والاجتماعية ، وهم في كل ذلك تحكمهم في خطواتهم الجوانب التكتيكية وعناصر وعوامل الواقع المباشر المعاش وما فيه من تعقيدات ومفاجآت ، وهذا لا ينفي وجود استراتيجيات بعيدة المدى يتوقف تحقيقها على طبيعة حركية المجتمع ونشاط الحركة المعنية ومدى اتساع مجال الحركي .

أما الأكاديميون والباحثون فيدورون حول ما وصلت إليه علومهم في مجال الإسلاميات بحسب الظروف التاريخية والمعرفية التي يعيشونها ، فإلي عهد قريب كان الاستشراق إطاراً معرفياً معتبراً ولكنه فقد بريقه بعد الانتقادات التي وجهت له مؤخراً ، وظهر عوضاً عن ذلك تيارات أكاديمية تهتم بمواضيع معاصرة مثلاً علاقة المجتمعات الإسلامية مع الغرب أو نشأة وحركية حركات التجديد المعاصرة وأثرها في مجتمعاتها والمجتمعات الأخرى .

من الطبيعي أن كل مجموعة من هذه المجموعات قد لا تكون قائمة بذاتها ومنفصلة عن غيرها من المجموعات فالمجموعات قد تكون متداخلة الى درجة أن شخصاً ما قد ينتمي الى الفئات الثلاث وبدون أي تناقض : فهو قد يكون باحثاً أكاديمياً منتمياً الى جماعة نشطة سياسياً فوق كونه هو نفسه مسلماً ، بيد أنه من الناحية النظرية البحتة نفترض أن لكل فئة أسلوب ومدخل يختلف عن الفئات الأخرى في معالجة القضايا المطروحة للنقاش ، ومن المفترض كذلك أن كل فئة تهتم بقضايا نابعة من حركيتها ومن تطور فكرها الخاص ولكن دونما إنعزال عن قضايا بقية الفئات ، فالأكاديمي مثلاً تكون قضاياه مربوطة بتطور نظريات ومفاهيم ومجالات بحث عمله التخصصي وآخر ما تصل إليه في ذلك المجال واضعاً كل ذلك في إطار الخطاب العلمي ، وبنفس القدر نستطيع أن نقول أنه وفي واقع المحك العلمي تختلط هذه المناهج والقضايا والاهتمامات ، ولن نجد القضايا والمفاهيم والمناهج والاهتمامات والأهداف في صورة واحدة خالصة ـ أو صورة مثالية .

إن الواقع المعاش للمسلمين في إفريقيا ينبغي أن ينظر إليه في إطار الثقل الكامن والحقيقي للمسلمين في العالم، فنظرة سريعة للخارطة العالمية تبين أن المسلمين يتوزعون بين آسيا وإفريقيا وأوربا والأمريكتين مع تفاوت في قوة الإنتماء والعددية وقوة التأثير في المجتمع ، ديموغرافياً يشكل المسلمون نسبة معتبرة ومؤثرة من إجمالي سكان العالم يسيطرون على أهم مصادر الطاقة والطعام والاقتصاد بشكل عام ، كما أن الثقل السكاني والأماكن الاستراتيجية التي يحتلونها تجعلهم في وضع يمكن أن يؤثر في الأوضاع السياسية العالمية وقد وضحت القوة الكامنة بعد إنهيار الاتحاد السوفيتي وبروز الدول ذات الأغلبية المسلمة ، فعلى سبيل المثال استقلال البوسنة والهرسك في قلب أوربا .

على ضوء مثل هذه المحددات يمكن النظر لواقع الإسلام في إفريقيا ، وينقسم العالم الإسلامي في إفريقيا الى جزءين أساسين : قسم شمالي وتكوينه عربي العنصر والثقافة ، وجنوبي وهو إفريقي العنصر والثقافة ، خاصة في شقه التقليدي ، في حين أن الثقافات الغربية تطغي على طبقاته العليا وصفوته الحاكمة ، وتماماً كما هو الحال في إنحاء العالم الأخرى فإن عالم المسلمين في إفريقيا تنوشه الانقسامات وتتوزع إمكانياته البشرية وموارده الطبيعية الهائلة هباء حيث تفتقد التركيز وتوحد الهدف عدا ما يجمعهم من شعور قوي بأنهم مسلمون ومن إقامة للشعائر الإسلامية والإسلام بطبيعته لا يمنع تعدد الثقافات والعادات والتقاليد المحلية إذا كانت هذه لا تتعارض مع قيم وتعاليم الإسلام الأساسية ، وعليه فإن التنوع وحتى التباين يصبغ عدداً من الجماعات الإسلامية ، ومن الناحية السياسية تجد أن كثيراً من الدول التي بها أغلبية مسلمة تسودها نظم حاكمة غير إسلامية أو على الأقل ليست مستمدة بقوة من التعاليم الإسلامية ، مما يؤثر على معظم مجالات الحياة ويزيد من صفة التشتت والتباين السياسي والاجتماعي .

ومن ناحية أخرى نجد أن الجماعات الإسلامية نفسها تختلف مسمياتها وتركيبها ونظمها ومؤسساتها وأهدافها العامة ، ومن ثم في تركيزها على جدول أعمالها وأسبقياتها ولكن يمكن أن نقول كمثال ، أنها عموماً تنقسم الى التقسيمات الآتية :

1- سنية أو شيعية أو غيرها من الفرق الإسلامية .

2- الطرق الصوفية الرئيسية وخاصة القادرية والشاذلية والتيجانية وغيرها ـ أو بعض الطرق الفرعية .

3- مجموعات الصحوة الإسلامية المعاصرة لتوجهاتها الحركية وإنغماسها في السياسة على جميع المستويات .

4- جماعة أنصار السنة وتركيزها على قضايا التوحيد .

5- جماعات " أخر الزمان " الذين يتوقعون عودة المهدي المنتظر عند كل منعطف طبيعي أو اجتماعي أو سياسي خطير .

وهذه الجماعات ليست قائمة بنفسها ومنفصلة عن غيرها في واقع الأمر ، بل قد تجد بعضها يجمع بين كثير من الصفات أعلاه ولكن في بعض الأحايين تنشأ بينها منافسة وصراع قد يتخذ صوراً متعددة .

إن الدراسات التي تعرض لواقع الإسلام في إفريقيا تعتمد على من ينظرون الى ذلك الواقع وما يريدون أن يستنطقوا منه كل بحسب انتمائه وكسبه العلمي والحركي وأهدافه المعلنة والخفية ، ولكن موقف الدراسات الحالية لمسألة الإسلام في إفريقيا في مجال العلوم الاجتماعية والإنسانية تتوزع بين التخصص الدقيق والاهتمام بين الفئات التي سبق ذكرها .

وسنعطي فيما يلي أمثلة قليلة لما نرمي إليه من أهمية التحقيق من قضايا النقاش :

1- قضية التوحيد والتنوع والجماعات والأقطار الإسلامية ، وهنا نجد في طرفي النقيض من يقولون بالتوحد الكامل من جهة (وهؤلاء يكذبهم الواقع المعاش ) ومن يقولون بالتشتت الى حج أن الاختلافات في الدرجة تندرج عندهم في باب بإختلاف (إسلامات) (كما عند أركون) ، وبين أولئك وهؤلاء من يأخذون المسألة في توحد أساسيات الإسلام وتنوع التعابير والفهم لتلك الأساسيات حسب الظروف التاريخية والاجتماعية ، السؤال المطروح هو : هل يشكل الإسلام والمسلمون اليوم كتلة متماسكة ومتجانسة أم لا ؟ ولا يخفى ما لمثل هذا السؤال من مضامين سياسية وثقافية واجتماعية لعالم متغير ، وينزع تحليل المحللين الى تحديد عناصر التوحد والتشتت ووزنها ومقارنتها إقليمياً وعلى نطاق القارة الإفريقية جمعاء ، ففي شرق القارة مثلاً تباين الجماعات الإسلامية في حجمها وثأثيرها من بلد الى آخر وتتوزع بين إنتماءاتها العرقية والمعتقدية الضيقة ، أما في غرب القارة فرغم الأغلبية المسلمة إلا أنها لا يربطها غير التاريخ الموحد للمالك الإسلامية هناك ، وقليل من الصلات لا ترقى الى توحد كلي .

2- القضية الأخرى قيد المداولة هي : هل القيم الإسلامية هي الثوابت التي يستمد منها المسلم عناصر فكره وحركته كمستجيب سالب أم هو مشكل لواقع تلك القيم ـ أي كفاعل أساسي في خلق تلك القيم ؟ وهذه القضية تنزع أساساً لمناقشة الإسلام كحضارة وثقافة ، وهذه المسألة تتداخل مع قضايا مناهج تحديد الثقافة وسبل توصيلها وميكانزمات تفاعلها . فمنهجية المدرسة الوظيفة مثلاً تنحو للأخذ بالثقافة ككل شامل يتلقاه الفرد مع لبن الرضاعة وهي تحدد له كل مسارات حياته ومحطاته الرئيسية والمكونات الاجتماعية التي يحتلها والأدوار الاجتماعية التي يقوم بها ، وهذا المنهج تعرض أخيراً لهجوم شديد على أسس نظرية إذ إنه لا يستطيع تعليل التغيرات في الثقافة الشاملة من جهة ، كما إنه لا يضع وزناً لحركة الحياة ولا لدور الفرد الفاعل وإنعكاس المسألة في دراسة المجتمعات الإسلامية تتمثل في المعضلة التي يطرحها بعضهم وهي أهمية الفروق الفردية والمحلية في فهم الأمور الحياتية المختلفة من منطلق الثقافة الإسلامية ، وهل هي مؤثرة الى درجة تجعل التفاعل بين الأفراد والجماعات مستحيلاً لإغراقها في التفرد أم أنها يمكن أن تكون خلاقة ومبدعة ومجمعة في ذات الوقت .

3- طبيعة المجتمعات والجماعات من حيث تركيباتها ومكوناتها الاجتماعية : هل تجانسها الداخلي إن وجد ، أو تنافرها يقوم على مبدأ انتمائها العرقي أو بالإثني أو المهنة ـ أو حسب الواقع الجغرافي ـ أو المصالح المشتركة .. الخ . وأيها يطغي على الآخر سوسولوجياً . فجماعات الصحوة الإسلامية المعاصرة أثبتت بعض الدراسات الحديثة أن عامل الإنتماء القبلي يكاد ينعدم فيها ولكنها تعتمد على عنصر المستوى التعليمي العالي وعلاقات القرابة الأسرية وعلاقات الصداقة والزمالة في المهنة بنسب متفاوتة وبعض من يتطرقون لهذه الجماعات يشيرون كذلك الى الأسس التنظيمية والحركية لتلك الجماعات فتجد بعضها يقوم على مبدأ الخلايا السرية الصارمة وبعضها أكثر إنفتاحاً في تقبلها للعضوية وفي علانية عملها ، وكل هذا بلا شك يرتبط بالجو العام الذي تعمل فيه تلك الجماعات وعلاقتها بالدولة وأنظمتها المختلفة وخاصة الأمنية منها ، كما إن الهدف الحركي النهائي الذي ترمي إليه جماعات الصحوة الإسلامية مثلاً قد يختلف بين جماعة وجماعة أخرى : هل هو تربوي متدرج أو سياسي ذو نفس طويل أو الاستعانة بسلطة الدولة بشتى الوسائل ، ومن البديهي أن تنوع التكتيكات والوسائل شيء متوقع في مثل هذه الحالات ، وفي هذا المجال فإن تجربة الحركات في شمال القارة كمصر وتونس والجزائر تختلف عن تلك التي في شرق القارة وغربها .

4- وبعض الحوار يدور حول مركزية المؤسسات في المجتمعات الإسلامية ويهتم المحاورون في هذا الجانب بغلبة العددية والنفوذ هي للجماعات الصوفية أو جماعات العلماء ورجال الدولة ، وفي هذا الصدد يتخذ الحوار أشكالاً متعددة متفرعة من هذا الاهتمام المبدئي : الإسلام الشعبي مقابل الإسلام الرسمي ، الإسلام التقليدي مقابل المتجدد ، إسلام الريف مقابل إسلام الحضر .. الخ ... وتتشعب من هذا المشكل تفرعات أخرى صغيرة مثلاً مقارنات بين العالم والشيخ أو بين المعهد والخلوة أو بين الهياكل التنظيمية لجماعة العلماء ومقارنة بتنظيم المتصوفة في الرباط أو المسيد مثلاً .. الخ . وفي هذا الحوار هناك من يغلب جانباً على الآخر كأساس والآخر مستمد منه ، ويبقى السؤال حول أسباب ونتائج هذه المؤسسات حسب الواقع المحلي للقارة .

5- من المحاورات التي يمكن تجاهلها الحوار الداخلي الذي يدور بين الجماعات الإسلامية المعاصرة ونقدها الذاتي لأدائها وتقويم العلاقة فيما بينها ، وتمخض كل ذلك في مؤتمر عقد صدر منه كتاب لعبدالله النفيسي ، كما صدرت دراسات متعددة عن تجربة الحركة الإسلامية في السودان ككتاب الترابي وكتاب حسن مكي وعبدالوهاب الأفندي (بالإنجليزية) ، ومن الأمثلة الحية التي تثير الإنتباه وذات دلالات كبيرة في هذا الخصوص علاقة الحركة الإسلامية بمثيلاتها في مصر وما شابها من تقلبات ، ويتعلق بعلاقة الجماعات الإسلامية المعاصرة ببعضها ومحاولات التأكيد أو النفي بهيمنة إحداها على أخرى أو أخريات مما يترتب عليها اعتبارات تنظيمية وسياسية هامة جداً على كل المستويات : المحلي ـ الإقليمي ـ العالمي .

6- جرى حوار نجم عنه نشأة تنظيم يتوقع له أن يلعب دوراً هاماً ألا وهو الحوار الإسلامي القومي وقد جاء هذا الحوار نتيجة للتحولات الكبيرة التي حدثت في العالمين العربي والإسلامي مما نتج عنه الاقتناع بعدم جدوى بل بضرو العداء الذي كان قائماً على المستوى الأيدولوجي والتنظيمي والسياسي بين دعاة القومية العربية ودعاة التوجه الإسلامي ، ويمثل المؤتمر الشعبي العربي الإسلامي الثمرة العملية للحوار الإقليمي ، ولكنه يشمل أيضاً أحد نتائج توجهات ومجهودات الحركة الإسلامية في السودان وأهمية هذا الحوار تكمن فيما سيتمخض عنه من نتائج مع أجزاء إفريقيا غير العربية .

7- أحدث الحوارات الدائرة يتعلق بوضع الإسلام والمسلم في النظام العالمي الجديد ، وهذا الحوار فرضته أحداث نهاية الثمانينات وأوائل التسعينات العالمية وإنهيار الشيوعية بشقيها الأيدولوجي والثقل السياسي الدولي ، وأزكى الحوار من جهة أن الحركة الإسلامية المعاصرة بحركيتها ، وتهاوي وفشل الأنظمة الأيدولوجية الأخرى في العالمين العربي والإسلامي ، أدى الى ذلك الإحساس بأن الوعي الإسلامي ونمو الأنظمة الناشئة عنه لابد أن يحسب لها حساب في المستقبل ، ومن جهة أخرى فإن ثقافة الغرب والتي بطبيعتها لا تقبل سوى الخضوع والإنصهار الكامل داخلها لكل النظم المعرفية والسياسية الأخرى لاتحتمل مثل هذا الواقع الذي ليس فيه تهديد مباشر لها ولكنه مجرد المشاركة في صنع مستقبل الإنسانية واستقلالية القرار ، وعناصر الحوار سياسية في أساسها وإن كان للثقافة دور هام كذلك يضرب بجذوره في أعماق التاريخ ، وعلى عكس كثير من الحوارات السابقة للدور النفسي والإنفعال الطاغي حيث لا يستهان به من رقعة هذا الحوار .

8- إن ما سبق كان مجرد أمثلة فقط لما يدور من نقاش في مسألة الإسلام المعاصر مما له علاقة مباشرة في بعض الأحيان ، وعلاقة غير مباشرة أحايين أخرى بالإسلام في إفريقيا ، ولكن ما نود أن نشير إليه في هذا الجزء هو أن مجرد النظر الى القائمة أعلاه تشير الى بعض أوجه النقص التي يمكن تلاقيها بفتح باب حوارات أخرى مثمرة ، أو تقوية بعض الحوارات القائمة فيما يتعلق بإفريقيا ، فأول ما يلاحظه المرء هو غياب الحوار الإفريقي المسلم وخاصة بين الشق العربي والشق الإفريقي ، قد يكن واقع التواصل الحركي الفطري أكبر كثيراً من إنعكاس ذلك النشاط أكاديمياً أومناقشة لقضايا فكرية تتصل بقضايا الإسلام في إفريقيا .

9- ثانياً : أن معظم الحركات والجماعات الإسلامية لا تهتم كثيراً بتوثيق فكرها وما ينشر غالباً في خانة الشكل الدعائي أكثر منه عمالاً فكرية متميزة وقد يكون هذا إنعكاساً لنشاطها الحركي الذي يغلب عليه عدم الاهتمام بالجوانب الفكرية كما لاحظ ذلك بعضهم .

10- ثالثاً : قد يكون من المفيد مناقشة قضايا ، والدخول في حوار حول طبيعة تفاعل الاتجاهات والحركات الإسلامية في إفريقيا بين بعضها البعض واحتمالات نتائج مثل هذه التفاعلات مثلاً تفاعل التيار الصوفي مع التيارات السلفية والمعاصرة ويمكن مناقشة هذه حتى في تداخلها مع المعتقدات المحلية .

11- رابعاً : اهتمام معظم الباحثين بالشئون والقضايا التي لها جوانب سياسية على النطاقين العالمي والإفريقي فيما يتعلق بالإسلام دون وضع اعتبار للقضايا الاجتماعية العامة مثلاً .

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الاخوة الاعزاء



حياكم الله



الحمد لله وصلت الي مطار علياء الدولي ،
عمان - الاردن ،
من ابوظبي في زيارة عمل لمدة ثلاث ايام فقط ،
فارجو المعذرة للغيبة ،
ولكم من وافر الاحترام ،








عزالدين عباس الفحل
عمان - الاردن

الاخوة الاعزاء



حياكم الله



الحمد لله وصلت الي مطار علياء الدولي ،
عمان - الاردن ،
من ابوظبي في زيارة عمل لمدة ثلاث ايام فقط ،
فارجو المعذرة للغيبة ،
ولكم من وافر الاحترام ،








عزالدين عباس الفحل
عمان - الاردن

الاخوة الاعزاء



حياكم الله



الحمد لله وصلت الي مطار علياء الدولي ،
عمان - الاردن ،
من ابوظبي في زيارة عمل لمدة ثلاث ايام فقط ،
فارجو المعذرة للغيبة ،
ولكم من وافر الاحترام ،








عزالدين عباس الفحل
عمان - الاردن

السادة الكرام


حياكم الله



ارجو المعذرة عن الانقطاع ،
وصلت امس مطار علياء الدولي ،
في عمان - الاردن ،
قادما من ابوظبي ،
في زيارة عمل لمدة ثلاث ايام فقط ،
اليوم وقبل المغيب ذخبنا الي البحر الميت ،
كان المنظر مدهش بالتصاق الواقع مع ذكريات الابتدائي ،
طوله 100 كيلو متر والعرض 2 كيلومتر
وهي منطقة منخفضة عن مستوي سطح البحر بمقدار 1300 قدم
والحرارة نوعا ما مرتفعة ،
نزلت الي البحر الميت وكلي اعجاب ،
كثافة الملوحة الشديدة تجعلك تطفو فوق الماء كالبالون ،
الماء كانه لزج ،
الي الشاطي الاخر تقع فلسطين منطفة اريحا ،
يعني الواحد علي بعد 2 كيلو من فلسطين ،
وعمان منطقة جبلية والطبيعة بها يكر ،
قطهنا الجسر المعلق بمنطقة عبدون ،
وكمية السودانيين تكاد تكون ملحوظة ،
والشعب الاردني طيب جدا ياصلاح ،
وجدت الاحترام والتقدير ،
ومعي كمية من الصور التذكارية ،،













عزالدين عباس الفحل
عمان - الاردن

السادة الكرام


حياكم الله



ارجو المعذرة عن الانقطاع ،
وصلت امس مطار علياء الدولي ،
في عمان - الاردن ،
قادما من ابوظبي ،
في زيارة عمل لمدة ثلاث ايام فقط ،
اليوم وقبل المغيب ذخبنا الي البحر الميت ،
كان المنظر مدهش بالتصاق الواقع مع ذكريات الابتدائي ،
طوله 100 كيلو متر والعرض 2 كيلومتر
وهي منطقة منخفضة عن مستوي سطح البحر بمقدار 1300 قدم
والحرارة نوعا ما مرتفعة ،
نزلت الي البحر الميت وكلي اعجاب ،
كثافة الملوحة الشديدة تجعلك تطفو فوق الماء كالبالون ،
الماء كانه لزج ،
الي الشاطي الاخر تقع فلسطين منطفة اريحا ،
يعني الواحد علي بعد 2 كيلو من فلسطين ،
وعمان منطقة جبلية والطبيعة بها يكر ،
قطهنا الجسر المعلق بمنطقة عبدون ،
وكمية السودانيين تكاد تكون ملحوظة ،
والشعب الاردني طيب جدا ياصلاح ،
وجدت الاحترام والتقدير ،
ومعي كمية من الصور التذكارية ،،













عزالدين عباس الفحل
عمان - الاردن

السادة الكرام


حياكم الله



ارجو المعذرة عن الانقطاع ،
وصلت امس مطار علياء الدولي ،
في عمان - الاردن ،
قادما من ابوظبي ،
في زيارة عمل لمدة ثلاث ايام فقط ،
اليوم وقبل المغيب ذخبنا الي البحر الميت ،
كان المنظر مدهش بالتصاق الواقع مع ذكريات الابتدائي ،
طوله 100 كيلو متر والعرض 2 كيلومتر
وهي منطقة منخفضة عن مستوي سطح البحر بمقدار 1300 متر
والحرارة نوعا ما مرتفعة ،
نزلت الي البحر الميت وكلي اعجاب ،
كثافة الملوحة الشديدة تجعلك تطفو فوق الماء كالبالون ،
الماء كانه لزج ،
الي الشاطي الاخر تقع فلسطين منطفة اريحا ،
يعني الواحد علي بعد 2 كيلو من فلسطين ،
وعمان منطقة جبلية والطبيعة بها يكر ،
قطهنا الجسر المعلق بمنطقة عبدون ،
وكمية السودانيين تكاد تكون ملحوظة ،
والشعب الاردني طيب جدا ياصلاح ،
وجدت الاحترام والتقدير ،
ومعي كمية من الصور التذكارية ،،













عزالدين عباس الفحل
عمان - الاردن

السادة الكرام


حياكم الله



ارجو المعذرة عن الانقطاع ،
وصلت امس مطار علياء الدولي ،
في عمان - الاردن ،
قادما من ابوظبي ،
في زيارة عمل لمدة ثلاث ايام فقط ،
اليوم وقبل المغيب ذخبنا الي البحر الميت ،
كان المنظر مدهش بالتصاق الواقع مع ذكريات الابتدائي ،
طوله 100 كيلو متر والعرض 2 كيلومتر
وهي منطقة منخفضة عن مستوي سطح البحر بمقدار 1300 متر
والحرارة نوعا ما مرتفعة ،
نزلت الي البحر الميت وكلي اعجاب ،
كثافة الملوحة الشديدة تجعلك تطفو فوق الماء كالبالون ،
الماء كانه لزج ،
الي الشاطي الاخر تقع فلسطين منطفة اريحا ،
يعني الواحد علي بعد 2 كيلو من فلسطين ،
وعمان منطقة جبلية والطبيعة بها يكر ،
قطهنا الجسر المعلق بمنطقة عبدون ،
وكمية السودانيين تكاد تكون ملحوظة ،
والشعب الاردني طيب جدا ياصلاح ،
وجدت الاحترام والتقدير ،
ومعي كمية من الصور التذكارية ،،













عزالدين عباس الفحل
عمان - الاردن

الوقت ضيق للغاية في المملكة الاردنية الهاشمية،
عمان ،
الهدوء الجميل يسود العاصمة الاردنية،
اختلسنا حفنة من الزمن رغم انعتاق الاجندة ،
الي كهف اهل الكهف ،
واهل الكهف كما ذكرهم الفران الكريم ،
ودخلت الي داخل الكهف وكلي رهبة وخشوع ،
وهذا الكهف الذي خلده القران الكريم ،
وصار ساكنوه قرانا يتلي ،
وصار ساكنوه بتقواهم ،
وانهم غتية امنوا بربهم ،،









عزالدين عباس الفحل
عمان - الاردن
..

صباح الخير ،
من عمان - الاردن ،









عزالدين عباس الفحل
عمان - الاردن..

عمان - الاردن ،



كان الكهف ضيقا للغاية ،
اخذت افكر وانا داخل كهف اهل الكهف ،
عددهم سبعة وثامنهم كلبهم ،
هؤلاء الفتية الذين امنوا بربهم ،
فتية التقوي الذين خلدهم القران الكريم ،
وصاروا لنا درسا دون ازدواجية المعايير ،
وجدت بعض السياح الايطاليين ،
والشغف الي نور المعرفة يملا وجوههم النيرة ،
اخبرني احد الارادنة قائلا :-
معظم السودانيين الذين يرتادوا العاصمة الاردنية عمان
تجدهم بشغف يزوروا منطقة اهل الكهف ،
وهذا القران الكريم ،
وسورة الكهف ،
وذلك الكلب الباسط زراعيه ،
ما اجمل القران الكريم ،
وعليكم سلام ساكني اهل الكهف ،







عزالدين عباس الفحل
عمان - الاردن..

الحمدلله رجعت قبيل بزوغ الفجر الي ابوظبي ،
قادما من عمان - الاردن ،
في مهمة عمل استغرقت ثلاثة ايام فقط ،
ولا زالت مكبرا الصوت في مطار البحرين ،
تدوي في سمعي ،
ذلك المطار الفسيح المكتظ بالركاب ،
من الجاليات الاسيوية ،
ودعاء السفر الذي كنا نكرره قبيل الاقلاع ،
سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنيين وانا الي ربنا لمنقلبون ،
تتجلي الايات بين السحب ،
والارض مطويات ،
وعباس بن فرناس ،
ذلك العبقري ،
والجبال الساحرة في عمان ،
العاصمة الاردنية ،
واشجار الصنوبر ،
ومزاع الزيتون ،
واشجار التوت ،
والعمارات المعلقة علي الجبال كالقراطيس ،
منظر بديع ،
وتمنيت ان ازورها مرة اخري ،
سياحة ،
بعيدا عن مهمات العمل ،،،
والبحر الميت يمد ذراعيه ،
ليفصل
بين
فلسطين
والاردن ،
وسلام
من
ابوظبي ،،،








عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الاردن - عمان :-

السفر اية من الابداع بين طيات السحاب ،
والعيش مع النفس الابية ،
النفس التواقة الي المعالي ،
تشرئب الي اهداب النجوم ،
وترنو الي مراتب صعبة المنال ،
نفس تؤرق صاحبها ،
وتحرق اجفانه بالسهاد ،
بين السحاب تتجلي عظمة الخالق،
الله عز وجل ،
وعباس بن فرناس ،
العبقري ،
جلس الي جواري في الطائرة الخليجية ،
المتجهة الي عمان ،
من ابوظبي ،
طبيب سوداني ،
تجاذبنا الحديث ونحن نقطع الفيافي ،
وكلانا ذاهب في مهمة عمل ،
الي الاردن ،
عمان ،
- قلت له لم يجد الطب حتي الان تفسيرا علميا لمسالة التخدير ؟
- قال نعم ، التخدير ذلك العلم المحير .
- ذكرت له كثيرا من حوادث التخدير اذا لم تحسب الجرعة بالدقة المطلوبة .
- نعم . هذا صحيح .
- لكن تقدم الطب .
- بالطبع .
- هناك بعض من البشر لهم حساسية جينية تجاه التخدير .
يقال ( بعد ما خدروه تاني ما صحي بعد العملية ) .
ضحك صاحبي كثيرا ، ونحن نتناول وجبة الغداء في الطائرة ،
- حسبك ، لا تختنق .
- نعم ، بعض البشر كما ذكرت له حساسية جينية تجاه التخدير ،
وغالبا ترتفع لهؤلاء درجة حرارة الجسم ما يعرف ( الخبيث ) .
لذا لابد من توفر المصل المضاد وهو يعرف بـ ( دان ترولين ).
DANTROLENE
( دان ترولين ). مصل يعطي بالوريد مقدار 25 ملغ ،
ولابد قبل العملية من توفر هذا المصل ،
والله هو الشافي ،
واخذنا الحديث في امور شتي من ضروب المعرفة .
وصدق الامام الشافعي حين قال :-

تغربْ عنِ الأوطانِ في طلبِ العلى
وسافرْ ففي الأسفارِ خمسُ فوائدِ
تفرجُ همٍّ ، و اكتسابُ معيشةٍ
و علمٌ ، وآدابٌ ، و صحبةُ ماجدِ
فإن قـيل في الأسفار ذُلٌّ ومحنـة
وقطع الفيافي و ارتكاب الشدائد
فـموت الـفتى خير له من قيامه
بدار هوان بين واشٍ وحـاسد







عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

عزالدين عباس الفحل - الاردن - عمان - مهمة عمل .

الاخوة الاعزاء




حياكم الله




ارجو ان تقبلوا خالص اعتذاري لانقطاعي ،
عن البوست هذا ،
فقد كنت في مهمة عمل الي الاردن ،
وانشغلت كثيرا ،
وان شاء الله نواصل معا ،،،






عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

أمسية موسيقية اوبرالية في كنيسة الكبوشية – وسط بيروت

التاريخ: ١ نيسان ٢٠١٠
المصدر:




أمسية موسيقية اوبرالية في كنيسة الكبوشية – وسط بيروت
التاريخ: ١ نيسان ٢٠١٠
المصدر: تيار المستقبل ، الموقع الرسمي . لبنان - بيروت .






أقيمت امس أمسية موسيقية اوبرالية بعنوان "“Stabat Mater Dolorosa في كنيسة مار لويس للأباء الكبوشيين، باب ادريس- وسط بيروت احياها السوبرانو اللبنانية سمر سلامة والكونتر- تينور الايطالي انجلو سميمو والفرقة الموسيقية بقيادة الأب توفيق معتوق.

حضر الامسية، التي نظمتها شركة سوليدير بالتعاون مع السوبرانو اللبنانية سمر سلامة ومشاركة عدد من المؤسسات المصرفية والتجارية والثقافية، جمهور ضم شخصيات سياسية ودبلوماسية واجتماعية وثقافية بالاضافة الى ممثلي عن وسائل الاعلام.

تضمن برنامج الأمسية ثلاثة أقسام:

-القسم الأول لمدة 45 دقيقة تضمن المقطوعة الموسيقية “Stabat Mater” للمؤلف الموسيقي الايطالي المشهور جيوفاني باتيستا برغوليزي وضعها عام 1936 قبل شهرين من وفاته وهي مستوحاة من نص ديني يعود الى القرن السادس عشر يتحدث عن آلام مريم العذراء. واشتهرت هذه المقطوعة بعد أن وضع نسختها الأخيرة المؤلف الموسيقي الالماني سيبستيان باخ.

-القسم الثاني لمدة 15 دقيقة تضمن المقطوعة "Salve Regina" أيضاً من أعمال المؤلف برغوليزي.

-والقسم الثالث لمدة 5 دقائق اختتمت به الأمسية بمقطوعة "Ave Maria" للمؤلف الايطالي كاسيني.

وقد نالت الامسية اعجاب الحاضرين اللذين صفقوا بحماس عدة مرات عند نهايتها تعبيراً عن تقديرهم للاداء المميز. وهي تأتي ضمن فعاليات برنامج "بيروت ترتل" الذي بدأ في شهر 12-2009 في كنائس وسط بيروت بمبادرة من شركة سوليدير وتنظيمها.

كنيسة الكبوشية ،
وسط بيروت

Quote: أمسية موسيقية اوبرالية في كنيسة الكبوشية – وسط بيروت التاريخ: ١ نيسان ٢٠١٠ المصدر: أمسية موسيقية اوبرالية في كنيسة الكبوشية – وسط بيروت التاريخ: ١ نيسان ٢٠١٠ المصدر: تيار المستقبل ، الموقع الرسمي . لبنان - بيروت . أقيمت امس أمسية موسيقية اوبرالية بعنوان "“Stabat Mater Dolorosa في كنيسة مار لويس للأباء الكبوشيين، باب ادريس- وسط بيروت احياها السوبرانو اللبنانية سمر سلامة والكونتر- تينور الايطالي انجلو سميمو والفرقة الموسيقية بقيادة الأب توفيق معتوق. حضر الامسية، التي نظمتها شركة سوليدير بالتعاون مع السوبرانو اللبنانية سمر سلامة ومشاركة عدد من المؤسسات المصرفية والتجارية والثقافية، جمهور ضم شخصيات سياسية ودبلوماسية واجتماعية وثقافية بالاضافة الى ممثلي عن وسائل الاعلام. تضمن برنامج الأمسية ثلاثة أقسام:- -القسم الأول لمدة 45 دقيقة تضمن المقطوعة الموسيقية “Stabat Mater” للمؤلف الموسيقي الايطالي المشهور جيوفاني باتيستا برغوليزي وضعها عام 1936 قبل شهرين من وفاته وهي مستوحاة من نص ديني يعود الى القرن السادس عشر يتحدث عن آلام مريم العذراء. واشتهرت هذه المقطوعة بعد أن وضع نسختها الأخيرة المؤلف الموسيقي الالماني سيبستيان باخ. -القسم الثاني لمدة 15 دقيقة تضمن المقطوعة "Salve Regina" أيضاً من أعمال المؤلف برغوليزي. -والقسم الثالث لمدة 5 دقائق اختتمت به الأمسية بمقطوعة "Ave Maria" للمؤلف الايطالي كاسيني. وقد نالت الامسية اعجاب الحاضرين اللذين صفقوا بحماس عدة مرات عند نهايتها تعبيراً عن تقديرهم للاداء المميز. وهي تأتي ضمن فعاليات برنامج "بيروت ترتل" الذي بدأ في شهر 12-2009 في كنائس وسط بيروت بمبادرة من شركة سوليدير وتنظيمها.

*** نلاحظ اتصال كبوشية سابقا بمنطقة الشرق الاوسط ،
وذلك قبل ظهور الاسلام في منطقة النوبة ،،
والدليل وجود كنيسة في وسط بيروت تحمل اسم كبوشية ،،





عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الحمد لله الذي تواضع كل شيء لعظمته
الحمد لله الذي استسلم كل شيء لقــدرته
الحـمـد لله الذي ذل كل شيء لـــــعـزته
الحـمد لله الذي خـضع كل شيء لـمـلـكه

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

.

قــصـــة ود الفحل الحقيقية
في كبوشية

ود الفحل ، هو محمد الفحل بشارة ، مشهور بـ ( ود الفحل ) كان من اعيان كبوشية ، ومن الاثرياء لامتلاكه الطين والدواب ، والمحاصيل الوفيرة بالخير الكثير ، فكان باسط اليد ، اشتهر بالكرم والشجاعة والبسالة ، والرجولة ، سلالة من الكرم الفياض ونسل من الاماجد ، وذات مرة جاء احدهم من الانجليز لتعين عمدة لكبوشية ، وتحري عنه كثيرا ، وسال ان كان يرضي بالعمودية ، حتي يكون عمدة لكبوشية ، وكل ذلك قبل ان يري الانجليزي ود الفحل ، فقالوا له :-
ود الفحل ارباب ، والارابيب لا يرضوا بالعمودية ، فهم سادة الناس واشرافهم ، مكانتهم لا ترنوا ابدا الي العمودية ،
وفجاءة ظهر ود الفحل راكبا جمله ( ابله ) ، فقالوا للانجليزي هذا هو ود الفحل ، فلم ينزل ود الفحل من جمله عندما راي جمهرة الناس حول الانجليزي ، فساله الانجليزي :-
يا ود الفحل عايزنك تختار لينا عمدة لـ كبوشية ؟
منو تري يكون عمدة لكبوشية ؟
فاجاب ود الفحل بدون تردد :-
الامين ود بعشوم هو اصلح لان يكون عمدة لـ كبوشية .
وكان الامين ود بعشوم موجودا بين الحضور . وهو صديق حميم لـ ود الفحل .
فتم اختيار الامين ود بعشوم ليكون عمدة لكبوشية . وتم الايام وتجي سنة المجاعة التي المت بالسودان . وكان في ذلك الوقت اي زمن الانجليز شخصين فقط من الاثرياء في كبوشية ، هما ود الفحل ، وود الهدي ، كانا يملكان الاراضي الزراعية والغنم والجمال والدواب ، والمحاصيل الزراعية ، وكلها كانت من معايير الثروة والجاه والسلطان انذاك ، فعندما احلت سنة المجاعة بكبوشية ، ذهب بعضهم من ابناء كبوشية الي ود الهدي ، وطلبوا منه سلفة ودين من العيش ( الذرة ، القمح ) ، حتي يسدوا الرمق ، علي ان يردوا ذلك الدين في السنة القادمة ، وهذا حال اهلنا ناس كبوشية في التكاتف والتعاضض فهم اسرة واحدة ، لكن المجاعة احلت بالجميع ، فواقق ود الهدي علي طلبهم وامدهم بالعيش والقمح ، وسجل كل ذلك في دفتر ( الاسم ومقدار ما اخذ ) ، بعضهم اخذ كثير والاخر اخذ القليل ، وكله مسجل في الدفتر ،
وسنة المجاعة الطاحنة القوية كانت اشد علي الجميع ، فذهب الاخرون الي ود الفحل وهو من الاثرياء في ذلك الزمن ، وطلبوا منه ان يمدهم بالذرة والقمح ، علي ان يكون ذلك ديننا يردوه في السنة القادمة عندما يتحسن الحال ،
فقال لهم ود الفحل بكل كرم :-
هناك المطامير بتاعت العيش والقمح ، وكانت الذرة والقمح يخزن في مطامير للامد البعيد ، قال لهم ود الفحل :-
يهديك المطامير كل زول يشيل العايزوا من الذرة والقمح ، اي فتح لهم مخازنه من الغلال ، الكل اخذ مايريده لسد الحاجة ، وشبع الناس ، وحمدوا ربهم ، ودونا ما اخذوه من ود الفحل في دفتر علي ان يردوه له في السنة القادمة عندما يتحسن الحال وتمر المجاعة بسلام ،
اي تكرر نفس الموقف الذي حدث مع ود الهدي ، وانتهت سنة المجاعة بسلام ، وكل ذلك لتكاتف اهل كبوشية في الحارة ، وصاروا يدا واحدة ، وعندما تحسن الحال وزرع الناس ، وحصدوا كل ذهب الي ود الهدي ليرد الدين السابق ، وقد كان ، اي الذين اخذوا من ودالهدي ، ردوا دينهم ، والفرقة التي اخذت من ود الفحل ، تجمعوا ودونوا دينهم في دفتر كما قلت ، وذهبوا الي العمد ( الامين ود بعشوم ) ، حتي يسددوا دينهم الي ود الفحل ، فما كان من العمدة ( الامين ود بعشوم ) الا ان طلب من ود الفحل ان يحضر مجلسه ، فجاء ود الفحل راكبا جمله ،
وجلس الي جوار العمدة ( الامين ود بعشوم ) وهو صديقه الحميم ، والمجلس ممتلي بالرجال ، فقال العمد ( الامين ود بعشوم ) موجها حديثه الي ود الفحل :-
- يا الارباب ود الفحل ، السنة الماضية سنة المجاعة الناس ديل اخذوا من الذرة والقمح ، دين ، ودونوا اسماءهم في ورقة ،
وحسه يا الارباب جوا هنا عشان يردوا ليك الدين الاخذوهوا منك ،
وناول العمدة ( الامين ود بعشوم ) كشف الاسماء الي ود الفحل ، ليراها ،
فما كان من ود الفحل الا ان اخذ الورقة ومزقها اربا اربا ورماها الي الارض ، رافضا ان يروا له الدين ، ففرح الجميع من تصرف الارباب ود الفحل ، لانه عفي دينه وجعله لوجه الله ، لا يريد جزاءا من احد ، انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاءا ولا شكورا ،،،
وقالت احدي نساء كبوشية مناحة طويلة في ود الفحل وصنيعه ، فصار جدي لابي ود الفحل مثلا للكرم والشهامة والرجولة والنخوة ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي [/B

Quote: حلة السعداب :- 1 - محمد ود سليمان ( ود سليمان ) ، ( اشتهر بصلاحة وتقواه ، وقوله للحق اينما كان ، كان عالما بالانساب وعلوم الدين ) . ( عليه رحمة الله ) ،، 2 - حسن محمد سليمان . ( الاعلامي البارز ، والرجل العصامي ، والطموح المتقد ، عمل ضابطا بالشرطة ، قدم برنامجا ناجحا علي شاشة التلفزيون القومي ، بعنوان ( قلاع النور ) ،عمل مديرا لهيئة الثقافة التابع لوزارة الثقافة والاعلام في عهد الرئيس جعفر نميري ، ، نال درجة الليسانس في القانون ، ودرجة الماجستير في الاعلام ، ثم محاضرا في جامعة ام القري في المملكة العربية السعودية ) . 3 - ستنا سليمان ( شقيقة محمد ود سليمان ) ، كانت الداية ( قابلة ) الاولي في كل ضواحي كبوشية ، كانت امراة بشوشة وحنينة تقابلك بابتسامة واسعة بوجه صبوح ( عليها رحمة الله ) . 4 - الخواض محمد احمد الخواض وهو اول قائد عام للجيش السوداني بعد الانجليز ، اي بعد السودنة 5 - محمد افندي الخواض المشهور بشيخ خط كبوشية ، شيخ الخط ، وهو والد الخواض محمد احمد الخواض ، اول قائد عام للجيش السوداني . 6 - حامد الخواض وهو شقيق الخواض محمد الخواض . ( مدير مكتب اليونسكو في الاردن وتم اغتياله في الاردن ) . 7 - الفكي الامين الشيخ احمد حاج عبدالرازق 8 - منزل وخلوة الفكي الامين الشيخ احمد حاج عبدالرازق ومن ابناءه المقيمين بكبوشية عبد الرازق المشهور بالشلواح . 9 - تاج السر ود درزون ( امام وخطيب المسجد الكبير وامام صلاة العيد ) . 10 - ابراهيم عمر الخواض ( شيخ البلد ) ( عليه رحمة الله ) ، وزوجته بـــرة بنت احمد الخواض . 11 - عبدالله بندي ( عليه رحمة الله ) ، ( تاجر الخضار بسوق كبوشية ) . 12- عميد معاش عزالدين ادريس الفحل ( عمل بالقوات المسلحة ، وانتدب للعمل في دولة الامارات العربية المتحدة ) . 13 - ادريس الفحل ( كان له دور بارز في العمل العام في كبوشية ، وكان عضوا في محكمة كبوشية ) . 14 - البروفيسير حسن سالم ، شخصية لامعمة في مجال الابحاث الزراعية والبستنة ، له حضورا عالميا ، 15 - البرفيسير ادريس سالم ، وهو شقيق البرفيسير حسن سالم ، اظهر البرفيسير ادريس سالم تفوقا منذ نعومة اظافره ، وعمل محاضرا بجامعة الخرطوم ، وفي الجامعات الاثيوبية ، وجامعة الامارات بمدينة العين بدولة الامارات العربية ، ثم محاضرا بجامعة الخرطوم ،، 16 - الدكتور زين العابدين عباس الفحل . فريق جودة :- 1 - الفنان عمر محمد عبد الرحيم المشهور ( عمر حواي ) . 2 - خضر الكوري ( لاعب فريق الهلال ، العاصمي ، المشهور في السبعينيات ) . 3 - فيصل الكوري ( لاعب فريق المريخ ، العاصمي ، المشهور في السبعينيات ) . الحماداب :- 1 - الفنان ود بعشوم . 2 – الفنان الخديوي . 3 – الفنان محجوب كبوشية . 4 – بكري عبد الجليل ( اللاعب والمدرب المشهور ، عمل مساعد مدرب في فريق الهلال ، العاصمي ) قوز الحاج :- 1 - اللواء مامون عوض ابوزيد ( عضو مجلس قيادة ثورة مايو ) . الفادنية :- 1 - الفريق طيار عامر الزين الحسن الفكي عبدالله . ( كان ضابطا بالقوات المسلحة القاعدة الجوية بوادي سيدنا ، ثم تقاعد فعمل حاليا بالطيران الرئاسي ). 2 - الطيب احمد ميرف . ( عليه رحمة الله ) . ( وهو اول شرطي يقود دراجة شرطة بخارية في الخرطوم ، وبالتالي في السودان ) . 3 - بت احمودة ( البصيرة في علاج الكسور ، المعروفة علي نطاق منطقة كبوشية ، عليها رحمة الله ) .

الحبيب عز الدين عباس
ود الفحل
كيفنك واريتك طيب ..
والتحية عبرك لكل من رأى أو سمع أو جالت بخاطره دار جعل ..
لفت انتباهي أسماء (الحلال) في كبوشية
فهي تكاد تكون طبق الأصل من اغلب قرى شندي
فريق جودة الذي طرفكم هو أحد الأحياء في حلتنا
وهو مسمى على جدي لأمي ... (عليه شآبيب الرحمه ) علي جودة ..
ولقد مررت قبل عوام عل قرية بنفس الاسم في الجزيرة
ووجدت بيننا بطون مشتركة لنفس الجودة ..
ومنذ ذلك الوقت أبحث عن من هو (جودة) ؟
.
.
.
بالمناسبة : كثير من أبناء كبوشية زملاء دراسة في شندي الثانوية وعبد الله الحسن
لا يكاد المجال يسع ذكرهم ... ولكن عائلة الخواض المذكورة في الاقتباس أعلاه
أوحت لي بذكريات زواج خالي الأستاذ/ حسن الفكي من إحدى كريماتهم ( رقية).

الاخ الفاضل عمر التاج

حياك الله


ح ارجع ليك علي مهل باذن الله ،

Quote: الحبيب عز الدين عباس ود الفحل كيفنك واريتك طيب .. والتحية عبرك لكل من رأى أو سمع أو جالت بخاطره دار جعل .. لفت انتباهي أسماء (الحلال) في كبوشية فهي تكاد تكون طبق الأصل من اغلب قرى شندي فريق جودة الذي طرفكم هو أحد الأحياء في حلتنا وهو مسمى على جدي لأمي ... (عليه شآبيب الرحمه ) علي جودة .. ولقد مررت قبل عوام عل قرية بنفس الاسم في الجزيرة ووجدت بيننا بطون مشتركة لنفس الجودة .. ومنذ ذلك الوقت أبحث عن من هو (جودة) ؟ . . . بالمناسبة : كثير من أبناء كبوشية زملاء دراسة في شندي الثانوية وعبد الله الحسن لا يكاد المجال يسع ذكرهم ... ولكن عائلة الخواض المذكورة في الاقتباس أعلاه أوحت لي بذكريات زواج خالي الأستاذ/ حسن الفكي من إحدى كريماتهم ( رقية).

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

.

ندوة عن التجاني الماحي
قدمها البروفيسور :-
ادريس سالم الحسن
الاستاذ بجامعة الخرطوم
ابن كبوشية

التجاني الماحي: الوفاءُ لموسوعيٍّ رَحَل .. بقلم: جمال محمد إبراهيم
الاثنين, 01 فبراير 2010 10:41
المصدر :- سودانيزاون لاين .








( 1 )

للسودان عبقريون لزاماً أن يكون لهم في الذاكرة مكانا ، وفي القلب أثرة ومحبة، وفي الوجدان بقاءً مستدام، لا يتآكل بالنسيان أو يندسّ في التجاهل. والسودان ، بعد ، كما نعرف ، بلد تأخذ بخناقه النزاعات بين بنيه، المتباينة ثقافاتهم، والمتنافرة أجناسهم وسحناتهم، والمتناقضة توجهاتهم السياسية أيدى سبأ ، وما أدراك ما حلّ بسبأ . لحق الشتات بأهل سبأ في التاريخ القديم بعد انهيار سدّهم، إذ لم يحجز عنهم سيل العرم ، كما جاء في الآية الكريمة :(( لقد كان لسبأ في مسكنهم آية * جنة عن يمين وشمال*كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فأعرضوا *فأرسلنا عليهم سيل العرم *)) حلّ بالفرات أهل الحيرة، وببادية الشآم أهل غسان ، وهاهم إلى الآن في شتات راسخ لم يزد عليه سايكس ولا بيكو، كثير شيء. ثم ها نحن في وادي النيل وقد حبانا الرب من ثروات الأرض فيضاً مباركاً فتنازعنا، وأغدق علينا من موارد لا يلحقها نضب فتقاتلنا، وما بثّ فينا من تنوع في الألسن والعقائد والتقاليد، إلا ليختبر إرادتنا لتتوحد ويتسق نبضها وتتموسق خطوتها، غير أن الفشل كان حليفنا وحليف الحسرة تحصرنا في ركن وتقصينا في آخر . غرقنا في انهياراتنا كأهل السدّ، وإن كان النيل على حاله، يشقّ أرضنا في ثبات ، وعتمورنا في رماله لم يجرفها سيل، ولا عصفت به رياح صرصر عاتية .

الأمم السوية تعمد لعباقرتها، تحييهم في ذاكرتها وتقف على تواريخ ميلادهم، أو تواريخ رحيلهم، فتكون مناسبات لاستلهام بذلهم فتترسم خطاهم، وتقرأ صحائف انجازاتهم، علها تنجز مثلها أو أكثر، بما توفر من معينات، أتاحها لها تطور العلم والتقنية ومستحدثاتها . يا لتعس أمة نسيت كبارها واستصغرت بذلهم، فكأنها ارتضت أن تخرج من سياق تاريخها ، بل وكأنها ارتضت لنفسها غيبوبة واستمرأت انهياراً وإهمالاً لحالها، واستسلمت لفشل ذريع. لو كنا في رأس قائمة الفقراء من بلدان العالم، فلن نعجز بجهد ونشاط اقتصادي وسياسي – في أن نبدل حال الفقر إلى حال غنى ، ولكن أن نكون في رأس قائمة البلدان الفاشلة والتي بلا تاريخ ولا وجدان ولا قدرات على إدارة أحوالنا، فتلك هي الطامة الكبرى ، وتلك هي السقطة التي لن تبقى لنا بعدها كرامة أو هيبة أو احترام .

يمرّ علينا تاريخ ميلاد وتاريخ رحيل رمز من رموزنا العلمية والسياسية والفكرية، فلا ننفعل الانفعال الايجابي، ولا تلتفت ذاكرتنا لتنشط جيوبها، ولا نقف لنتفكر لما في ذلك من استحضار لعبر ودروس تعيننا على استبصار مقومات وجودنا، وعلى تبيّن عناصر هويتنا وممسكاتها .

( 2 )

إني لأحمد لجمعية نواب اخصائيي الطب النفسي وتعاونها مع اتحاد الكتاب السودانيين، لتحتفل في يوم السبت 9/ 1 / 2010 بجامعة الأحفاد للبنات، وبتعاون مع مجموعة "دال"، الرشيدة في الاقتصاد والتجارة كما في الثقافة والاجتماع ، بذكرى مرور أربعين عاماً على رحيل الكاتب والمفكر الدكتور التجاني الماحي. ضم المحفل لفيفا من أخوانه وأخواته وبناته وأحفاده وتلاميذه الأوفياء، وغاب -ويا للغرابة- المستشفى الذي حمل اسمه ! . هذا رجل استثنائي بلا مراء . إنْ نظرت إلى القليل الذي كتبه الراحل، فانك ترى عالِماً اجتماعياً ونفسانياً فذاً ، يعالج ما لم يعالجه أحد قبله، بتخصصه النادر في كامل القارة الإفريقية، من الأدواء الاجتماعية والنفسية التي عصفت بمجتمعاتنا في السودان. وإن امعنت في الذي شغل ذهن الراحل التجاني الماحي، ستجد فيلسوفاً وطبيباً وعالماً وجغرافياً ومؤرخاً ولغوياً ، لا يبارى . هذا الموسوعي صنع عبقريته بوعي وجداني، قبل أن يعينه في ذلك علم أكاديمي راتب، أو تتيحه له وظيفة حكومية مجزية. نعرف عنه أنه أول طبيب نفساني من قارة افريقيا، درس وتخصص في أوروبا ، في وقتٍ كان علم النفس جنيناً يكابد أن يجد اعترافاً بعد رحيل فرويد ويونج وأضرابهما من رواد الطب النفسي. يستطيع أن يفخر تلاميذه أنه ترك بصمة في علم النفس في السودان، وكذا في القارة الأفريقية وربما في إرث الطب النفسي على مستوى العالم .

في جامعة الأحفاد للبنات، تنادى علماء أجلاء في ذكرى أربعينية رحيله، وقرأوا علينا أوراق ودراسات غاية في الثراء عن تجربة العالم المفكر المبدع الراحل التجاني الماحي. قدمتْ للندوة الدكتورة ناهد محمد الحسن، الاخصائية النفسية الأريبة، كما شاركها التقديم والترحيب صديقنا البروف قاسم بدري مدير جامعة الأحفاد، وأدار الندوة الصديق الدكتور ادريس سالم الحسن . قدم المتخصص في التوثيق والمعلومات البروف قاسم عثمان نور، ورقة ضافية عن بيبليوغرافيا التجاني الماحي. أما صديقنا دكتور عبد الباسط ميرغني فقد قدم ورقة عن موسوعية شخصية التجاني . توالت أوراق من د.صلاح هارون ومن د. احمد الصافي ومن الأستاذة أروى الربيع ، فألقوا على مسامع الحضور ما زادنا معرفة ببذل الراحل في سبيل العلم والفكر، وفي الصحة النفسية بوجهٍ أخصّ ، كما أضاءوا جوانب في حياته، قليل منا كان يعلمها .

غير أني أقف معكم- فيما يلي- متأملاً عند مسألتين ، أولاهما تتصل بمكتبة الراحل التجاني الماحي، وثانيتهما تتصل بانشغال الراحل بالسياسة الوطنية، فوق امتهانه تخصصه النادر في ذلك الزمان .

( 3 )

جاء تعريف "المكتبة" في الموسوعة الالكترونية ، "الويكيبيديا"، تعريفاً يقبله الأكثرون ، كونها في المدلول الأوسع قد (( تتجاوز الكتب المطبوعة بمعناها الضيق، فتضم الآن معها عدداً كبيراً أو قليلاً من المواد الورقية الأخرى كالجرائد والنشرات وبقية الدوريات على اختلاف أنواعها وكذلك الخرائط والأطالس والرسمات الهندسية، كما أنها قد تضم أيضاً المخطوطات التراثية القديمة والمراسلات والمذكرات الحديثة وغيرها من المواد الورقية غير المطبوعة. المكتبة هي تجميع لمصادر وخدمات المعلومات، منظمة للاستعمال، ويتم رعايتها من قبل هيئة سياسية ، مؤسسة أو أشخاص..)) ولمن طلب الاستزادة فإن الرابط الالكتروني في الانترنت متاح . .

ترك الراحل التجاني مكتبة ضخمة ضمت كتباً ومخطوطات تراثية ووثائق نادرة وخرائط تاريخية ، ليست كلها في مجال تخصصه في الطب النفسي ، بل شملت معارف شتى ، عكست اهتمام الراحل بموسوعية المعرفة، من الأدب والعلوم إلى الطب والتاريخ والجغرافيا وعلوم الاجتماع والانثروبولوجيا . لقد أسهب الأستاذ قاسم عثمان نور في وصف مكتبة الراحل التجاني ، وقد أوصى بأن تكون إرثا متاحا لمنارة العلم الأولى في السودان : جامعة الخرطوم . وبعد رحيله أوائل السبعينات آلت مكتبته الضخمة، بكل ما احتوت من كتب ووثائق ومخطوطات وخرائط، إلى مكتبة جامعة الخرطوم . ويقول الأستاذ قاسم نور والحسرة تخنق عبرته ، أن ما يزيد عن 25% من مكتبة الراحل قد اختفت، وربما تعرضت لعملية نهب منظم . ولك أن تتحسر عزيزي القاريء إن علمت أن المكتب تضم ألاف الكتب والوثائق ، بما يؤكد أن النهب شمل آلافا منها . كيف يقع هذا النهب المنظم والمكتبة ظلت تحت حرز أمين ؟ أمر لا يكاد أن يصدق، وبدا لنا محض مزحة لا أكثر . كثيرون ممن حضروا الندوة في قاعة مؤتمرات جامعة الأحفاد، كادوا أن لا يصدقوا . في وقت لاحق وبعد أيام قليلة التقيت الأخ المعلم دكتور ابراهيم علم الدين ودار حديث لي معه حول مكتبة الراحل التجاني الماحي. كان علم الدين معلما بشعبة الجغرافيا في كلية الآداب بجامعة الخرطوم ، أوائل السبعينات من القرن الماضي . قال لي أنه كلف من طرف إدارة الجامعة وقتذاك لاستلام الكتب والوثائق والخرائط الجغرافية ، ضمن تكليفات شملت أساتذة آخرين ليحصوا ويتسلموا- كلا في تخصصه - مختلف الكتب والوثائق التي حوتها مكتبة الراحل. وأكد لي الأستاذ علم الدين أن المهمة كانت شاقة ولكنها ممتعة ، وقد جرى حصر واستلام مكتبة الراحل بدقة وحرص كبيرين كما تم تبويبها وفق أسلوب علمي، روعي فيه ضمن ما روعي، ذلك الجانب الأمني المتعلق بحماية الوثائق والمخطوطات والخرائط النادرة، التي جمعها العالم التجاني الماحي، خلال سنوات عمرٍ مليء بالبذل العلمي وملاحقة المعرفة في مظانها . وفي سبيل حماية مكتبة الراحل، فقد رأت إدارة الجامعة – حسب إفادة علم الدين – أن تظل مكتبة الراحل في استقلاليتها، وأن لا تفتح إلا لطلبة الدراسات العليا . أتذكر في تلك السنوات البعيدة أننا كنا نلمح اللوحة مكتوب عليها مكتبة التجاني الماحي، ولكن لم يكن مسموحا لنا، نحن طلاب البكالوريوس، أن نقترب من حياضها.

بعد نحو ثلاثة عقود، نسمع الآن أن ربع مكتبة الراحل التجاني الماحي قد اختفت ، ويرجّح الأكثرون أنها بفعل فاعل . أما وقد تطورت أساليب حفظ الكتب والمعلومات فليس أقل من أن تعمد جامعة الخرطوم، لاعادة حصر المكتبة من جديد، وإن استدعى فتح تحقيق للتأكد من النهب الذي يرجح أنه وقع، وبدء مشروع حفظ محتويات المكتبة بكاملها الكترونياً ورقمياً . ينبغي أن ننظر ملياً في الموضوع ، إذ المكتبة وأيّ مكتبة، هي جزء من ذاكرة الوطن، بل لعل المكتبات هي محاور الانطلاق للتعرف على الذات، وللامساك بعناصر ومكونات هوية بلدٍ ، يكاد أن يتخطفه طير المطامع، وتنهش لحمه صقور الهيمنـة ..

( 4 )

وقفت طويلاً في سيرة الراحل التجاني، في جانب نعرفه عنه ولكنا لم نقف طويلاً عنده . حين وقع العدوان الثلاثي على مصر في عام 1956 ، والدول الثلاث لمن لا يعلم هي اسرائيل وبريطانيا وفرنسا، لنا أن نلاحظ أن الولايات المتحدة كانت بعيدة ومشغولة بترتيبات ومقومات الحرب الباردة، بعد سنوات الحرب العالمية الثانية، وقد وضعت أوزارها في عام 1945. كان انفعال السودان – ولم يكمل عاماً على نيله الاستقلال – قوياً وصادقاً مع الشقيقة مصر . حين ترك دكتور التجاني مهنته وسارع بالتبرع للقتال في السويس ، لم يكن أحد يرى في ذلك شططاً مبالغاً فيه أو حماسا زائدا.

بعد ثورة أكتوبر عام 1964 والتي أنهت الحكم العسكري الذي كان يقوده الفريق الراحل ابراهيم عبود ، جرى تشكيل حكومة رأسها الراحل سر الختم الخليفة، وتشكل مجلس للسيادة كان من أبرز أعضائه الدكتور التجاني الماحي . لم يكن التجاني وجهاً جديداً في الساحة السياسية وإن دخلها على نحوٍ طاريء، لكنه ظل وجها أكاديميا وطبيبا مقيما في تخصصه النادر وعالما مفكرا. وإني لأرى أن إغفالا غير متعمدقد وقع في هذا الجانب من حياة الراحل التجاني، وظني أن سيرته العطرة الغنية بالبذل المتميز هنا، لم تشملها الإضاءة الكافية ، فنستصحب ما فيها من دروس غالية، وعبر نادرة، يحتاجها كثير من الساسة الذين يديرون شئوننا العامة هذه الآونة . أقول هذا ولا يغيب عن النظر، كيف تولى كثيرٌ من الأطباء والمتخصصين في مجالاتهم وظائف سياسية تنفيذية، وقد هجر أغلبهم حقائب العلاج إلى حقائب السياسة في العقدين الأخيرين، فتولهوا بها ولهاً جامحاً، وأنستهم مهنهم الأساسية في الطب والهندسة . كان في حساب الراحل التجاني الماحي، أن الأصل هو البقاء في المهنة والتخصص، والاستثناء بامتهان السياسة، يظل استثناءاً مؤقتاً ، ولن يكون أبداً حجاباً عازلاً أو بديلا للأصل. سمقت قامة الراحل وهو يعود لمهنته وتخصصه، بعد انقضاء أجل عضويته في مجلس السيادة. جاء كثيرون إلى كراسي قيادة الدولة، ولكن لم يكن فيهم من ماثلت قامته وبذله تلك القامة السامقة، وذلك البذل المشهود. ليتنا نتعلم درساً تركه الراحل التجاني الماحي ، فنرى الأطباء وقد آبوا إلى عياداتهم ، والساسة استأنفوا بمصداقية رعاية المهن والوطن ..

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

مدينة كبوشية ( المدينة الفاضلة ) قدمت الكثير لارض الوطن الحبيب ، لكن حظها من التعمير وتاسيس البنية التحتية واعمار المشاريع الاستثمارية لا زالت دون الطموح :-
وتحتاج هذه المدينة الفاضلة الي الكثير من الاهتمام :-



1 - تحسين الطرق الداخلية وسفلتتها وربطها ببعضها ،
2 - القفز بمستشفي كبوشية التخصصي وتزويده بمتطلباته الضرورية ،
من سيارات اسعاف و اطباء ..الخ .
3 - اقامة المشاريع الزراعية الناجحة والاستفادة من الترعة المحفورة منذ الامد البعيد ،
4 - تحويل ماكينات الري التي تدار بالديزل الي غطاسات كهربائية ،
وهذا يتطلب مد الكهرباء الي المزارع .
5 - اقامة استاذ وملعب رياضي علي مستوي من الجودة .
6 - تشييد طلمبة بنزين في كبوشية والتكن علي مدخل المدينة .
7 - تشييد مستشفي تخصصي للاطفال والولادة ، واليكن في البجراوية .
8 - اقامة جامعة وكليات تخصصية ،
9- تشييد مسرح علي مستوي ، فكبوشية هي منطلق الفن .
10 - ربط منطقة ( قدو ) بالمدينة بخط مسفلت .
11 - الاستفادة من تاريخ البجراوية وحضارتها العملاقة ، والاهتمام بمنطقة الاثار وتطويرها ،
12 - تشييد مبني لادارة المدينة ولمجلسها .
14 - البدء في التنقيب عن البترول في المنطقة .
15 - تحسين مستوي المدارس ، وزيادة عددها في مناطق كبوشية المختلفة .










عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

مدينة كبوشية ( المدينة الفاضلة ) قدمت الكثير لارض الوطن الحبيب ، لكن حظها من التعمير وتاسيس البنية التحتية واعمار المشاريع الاستثمارية لا زالت دون الطموح :-
وتحتاج هذه المدينة الفاضلة الي الكثير من الاهتمام ( 2 ) :-



1- تشييد كلية للقران الكريم وتعليم اصول الشريعة الاسلامية ،،
( فخلوة ود الفكي قدمت الكثير ، وكان اوائل السودان في تحفيظ القران الكريم من كبوشية ) ،
بل كثير من ابناء وبنات كبوشية حفظة للقران الكريم ، كلام الله المحكم ،،
2- زيادة حفر الابار الارتوازية للشرب في مناطق مختلفة ،،
3- انشاء صهاريج المياه علي مستوي من الجودة الهندسية لتعم مياه الشرب انحاء كبوشية ،،
4 - هدم سوق كبوشية العام ( الذي يضم سوق الخضار ، والجزارة ، والخردوات ، الخ )
واقامته بصورة اجمل فقد تغيرت الازمان وانطلقت الامم ،،
وهذا السوق كان في السابق منطلقا للتجارة ،، ونقطة التقاء التجار ،،
5 - سوق الرواكيب ذلك السوق العريق ، تلو وتلعب به الرياح وتتطاير الاغصان الناشفة ،
كان سوق الرواكيب ايام الاحد والاربعاء له مزاقه وطعمه الخاص ،،
فجار عليه الزمان والمحن فهل من مغيث ؟
6- انشاء النوادي الثقافية ، التي لها دورا رفيعا في تثيف الشعوب ، وذلك باقامة الندوات الثقافية ،،
7 - انشاء كلية للهندسة ،، وهذه فكرة قديمة ،، لكنها ماتت بين دهاليز الهموم ،،
8 - محاربة البطالة باجاد فرص للعمل داخل كبوشية ، مما يؤدي الي محاربة الغلاء والجريمة ،،،













عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

عزالدين عباس الفحل - امام مدخل كهف اهل الكهف -
الاردن - عمان - منطقة ابوعلندا

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

عزالدين عباس الفحل - مدخل كهف اهل الكهف ،
الاردن - عمان - منطقة ابوعلندا ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

كبوشية ( المدينة الفاضلة ) والطموح الغائب :-


ذكرنا سابقا هموم مدينة كبوشية تلك المدينة التي صالت وجالت في دهاليز التاريخ العريق ،
والتي كانت سابقا من أكبر مراكز تعدين الحديد والمعادن ،
( البجراوية ) في المنطقة النوبية في سالف الازمان ،
والان ترقد علي مخيلة النسيان :-
فهل من مغيث ؟؟؟
غرب كبوشية منطقة غنية بزراعة الحبوب ، وخاصة القمح والخضروات ،،،
لكن الفيضانات والخريف ،
تحول دون ربط غرب كبوشية بشرقها ،،
والان ثورة الجسور تجتاح السودان ،
فنطمح ربط شرق كبوشية بغربها ،
بجسر ،
وربط الجسور هو نجاح الزراعة والتجارة ،
وبالتالي تنشط المنطقة ،
وتزيد من مدخلات الانتاج ،،،








عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

كبوشية المدينة الفاضلة :-

كبوشية المدينة العريقة ذات المجد والتاريخ ،
كانت لها صلات بمنطقة الشرق الاوسط قبل ظهور الاسلام،
ووجدنا كنيسة في بيروت تحمل اسم( كنيسة الكبوشية)،
واتصالها بالموصل في العراق ،
ومكانتها في العصر النوبي ،
فكانت العاصمة هي البجراوية ،
واهراماتها الضاربة في عنق السماء ،
تحكي عن ماض ، وحضارة عظيمة ،
بل اكبر مركز لتعدين الحديد والمعادن ،
في العصر النوبي ،
وكبوشية خرجت رجال ،
يشار اليهم بالبنان ،
وتقلدوا اكبر المناصب ،
في الداخل ،
وفي ارض المهجر ،
في كل المجالات ،
بها صفوة من المثقفين ،
والساسة ،
وكوكبة من المتعلمين ،
ومدرجات الجامعات تحدث ،
لكن جار عليها الزمان ،
واصبحت في طئ الكتمان ،
وانزوت عنها اجهزة الاعلام ،
وتوارت عنها الصحف ،،
واكتفت اجهزة التلفاز ،
ان تقول لنا يوميا ،،
( خديجة نططت من البلكونة ) ،،
والله المستعان ،،،










عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الاخ الفاضل عمر التاج



حياك الله




معذرة لعدم توفر الوقت الكافي لدي ،
والحمدلله اولا واخيرا ،
وتاخر الرد علي مداخلتك الشيقة ،
نعم توجد كثير من التشابه ،
في اسماء المناطق بين كبوشية وشندي ،
كما ذكرت انت ،
واخيرا هم اسرة واحدة وجدهم واحد ،
ال جعل ،
وفريق جودة موجود في كبوشية ،
ويحمل نفس الاسم في شندي ،
واسرة الخواض من الاسر العريقة في كبوشية ،،







عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

بسم الله الرحمن الرحيم

( أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا (9) إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا (10) فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا (11) ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا )(12) ، سورة الكهف ،

كهف اهل الكهف - الذين ورد ذكرهم في القران الكريم ،
الاردن - عمان - منطقة ابو علندا ،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

بسم الله الرحمن الرحيم



( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1) فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا(2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا(3) ) ، سورة الطلاق ،

قــصـــة ود الفحل الحقيقية
في كبوشية

ود الفحل ، هو محمد الفحل بشارة ، مشهور بـ ( ود الفحل ) كان من اعيان كبوشية ، ومن الاثرياء لامتلاكه الطين والدواب ، والمحاصيل الوفيرة بالخير الكثير ، فكان باسط اليد ، اشتهر بالكرم والشجاعة والبسالة ، والرجولة ، سلالة من الكرم الفياض ونسل من الاماجد ، وذات مرة جاء احدهم من الانجليز لتعين عمدة لكبوشية ، وتحري عنه كثيرا ، وسال ان كان يرضي بالعمودية ، حتي يكون عمدة لكبوشية ، وكل ذلك قبل ان يري الانجليزي ود الفحل ، فقالوا له :-
ود الفحل ارباب ، والارابيب لا يرضوا بالعمودية ، فهم سادة الناس واشرافهم ، مكانتهم لا ترنوا ابدا الي العمودية ،
وفجاءة ظهر ود الفحل راكبا جمله ( ابله ) ، فقالوا للانجليزي هذا هو ود الفحل ، فلم ينزل ود الفحل من جمله عندما راي جمهرة الناس حول الانجليزي ، فساله الانجليزي :-
يا ود الفحل عايزنك تختار لينا عمدة لـ كبوشية ؟
منو تري يكون عمدة لكبوشية ؟
فاجاب ود الفحل بدون تردد :-
الامين ود بعشوم هو اصلح لان يكون عمدة لـ كبوشية .
وكان الامين ود بعشوم موجودا بين الحضور . وهو صديق حميم لـ ود الفحل .
فتم اختيار الامين ود بعشوم ليكون عمدة لكبوشية . وتم الايام وتجي سنة المجاعة التي المت بالسودان . وكان في ذلك الوقت اي زمن الانجليز شخصين فقط من الاثرياء في كبوشية ، هما ود الفحل ، وود الهدي ، كانا يملكان الاراضي الزراعية والغنم والجمال والدواب ، والمحاصيل الزراعية ، وكلها كانت من معايير الثروة والجاه والسلطان انذاك ، فعندما احلت سنة المجاعة بكبوشية ، ذهب بعضهم من ابناء كبوشية الي ود الهدي ، وطلبوا منه سلفة ودين من العيش ( الذرة ، القمح ) ، حتي يسدوا الرمق ، علي ان يردوا ذلك الدين في السنة القادمة ، وهذا حال اهلنا ناس كبوشية في التكاتف والتعاضض فهم اسرة واحدة ، لكن المجاعة احلت بالجميع ، فواقق ود الهدي علي طلبهم وامدهم بالعيش والقمح ، وسجل كل ذلك في دفتر ( الاسم ومقدار ما اخذ ) ، بعضهم اخذ كثير والاخر اخذ القليل ، وكله مسجل في الدفتر ،
وسنة المجاعة الطاحنة القوية كانت اشد علي الجميع ، فذهب الاخرون الي ود الفحل وهو من الاثرياء في ذلك الزمن ، وطلبوا منه ان يمدهم بالذرة والقمح ، علي ان يكون ذلك ديننا يردوه في السنة القادمة عندما يتحسن الحال ،
فقال لهم ود الفحل بكل كرم :-
هناك المطامير بتاعت العيش والقمح ، وكانت الذرة والقمح يخزن في مطامير للامد البعيد ، قال لهم ود الفحل :-
يهديك المطامير كل زول يشيل العايزوا من الذرة والقمح ، اي فتح لهم مخازنه من الغلال ، الكل اخذ مايريده لسد الحاجة ، وشبع الناس ، وحمدوا ربهم ، ودونا ما اخذوه من ود الفحل في دفتر علي ان يردوه له في السنة القادمة عندما يتحسن الحال وتمر المجاعة بسلام ،
اي تكرر نفس الموقف الذي حدث مع ود الهدي ، وانتهت سنة المجاعة بسلام ، وكل ذلك لتكاتف اهل كبوشية في الحارة ، وصاروا يدا واحدة ، وعندما تحسن الحال وزرع الناس ، وحصدوا كل ذهب الي ود الهدي ليرد الدين السابق ، وقد كان ، اي الذين اخذوا من ودالهدي ، ردوا دينهم ، والفرقة التي اخذت من ود الفحل ، تجمعوا ودونوا دينهم في دفتر كما قلت ، وذهبوا الي العمد ( الامين ود بعشوم ) ، حتي يسددوا دينهم الي ود الفحل ، فما كان من العمدة ( الامين ود بعشوم ) الا ان طلب من ود الفحل ان يحضر مجلسه ، فجاء ود الفحل راكبا جمله ،
وجلس الي جوار العمدة ( الامين ود بعشوم ) وهو صديقه الحميم ، والمجلس ممتلي بالرجال ، فقال العمد ( الامين ود بعشوم ) موجها حديثه الي ود الفحل :-
- يا الارباب ود الفحل ، السنة الماضية سنة المجاعة الناس ديل اخذوا من الذرة والقمح ، دين ، ودونوا اسماءهم في ورقة ،
وحسه يا الارباب جوا هنا عشان يردوا ليك الدين الاخذوهوا منك ،
وناول العمدة ( الامين ود بعشوم ) كشف الاسماء الي ود الفحل ، ليراها ،
فما كان من ود الفحل الا ان اخذ الورقة ومزقها اربا اربا ورماها الي الارض ، رافضا ان يروا له الدين ، ففرح الجميع من تصرف الارباب ود الفحل ، لانه عفي دينه وجعله لوجه الله ، لا يريد جزاءا من احد ، انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاءا ولا شكورا ،،،
وقالت احدي نساء كبوشية مناحة طويلة في ود الفحل وصنيعه ، فصار جدي لابي ود الفحل مثلا للكرم والشهامة والرجولة والنخوة ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي [/B

Quote: قال لهم ود الفحل :- يهديك المطامير كل زول يشيل العايزوا من الذرة والقمح ، اي فتح لهم مخازنه من الغلال ، الكل اخذ مايريده لسد الحاجة ، وشبع الناس ، وحمدوا ربهم

الاخ عز الدين ود الفحل
عاشرنا اهل كبوشية (جيراننا) قرابة الخمسين عاما
وكانوا بحق اهل كرم وشهامة ومواقف ومروه والفيهم مشهودة ونعم الجيرة
تحياتي لك اخي الكريم وانت تتحفنا بقصص رائعة عن كبوشية واهلها اهل الكرم والشهامة والنخوة

Quote: Quote: قال لهم ود الفحل :- يهديك المطامير كل زول يشيل العايزوا من الذرة والقمح ، اي فتح لهم مخازنه من الغلال ، الكل اخذ مايريده لسد الحاجة ، وشبع الناس ، وحمدوا ربهم الاخ عز الدين ود الفحل عاشرنا اهل كبوشية (جيراننا) قرابة الخمسين عاما وكانوا بحق اهل كرم وشهامة ومواقف ومروه والفيهم مشهودة ونعم الجيرة تحياتي لك اخي الكريم وانت تتحفنا بقصص رائعة عن كبوشية واهلها اهل الكرم والشهامة والنخوة

الاخ الفاضل صلاح عثمان


حياك الله



لك موفور الشكر علي كلماتك النيرة عن اهلنا في كبوشية ،
وهم بلا شك اهل كرم و مروءة ،
والقصة التي اوردتها ،
هي لجدي ( محمد الفحل ،
المشهور بـ ( ود الفحل ) ،
وهو والد ابي ( عباس الفحل ) ،
وهي قصة مشهورة في كبوشية ،
وقد تم ذكرها في جريدة ( الانتباة ) ،
تتداولها الاجيال ،
جيل عن جيل ،
وادم الله المعروف ،
ولك خاص شكري وامتناني ،









عزالدين عباس الفحل
ابوظبي.

كهف اهل الكهف - الذين ورد ذكرهم في القران الكريم ،،





كهف اهل الكهف - الاردن - عمان ،
منطقة ابوعلندا ،،





عزالدين عباس الفحل _ الاردن - عمان ،
كهف اهل الكهف - منطقة ابوعلندا ،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

كبوشية.. الملتقى والمحور


إضافة إلى وجود المحطة.. فكبوشية
من أولى المناطق التي حظيت بوجود معدية (بنطون)
يربط بين الشرق والغرب، وقد ذكرها عدد من شعراء
المنطقة في أشعارهم.. منهم سعد بانقا في قصيدته
الشهيرة ((عُشُق جنابِن تركني مغرم.. حسار عزيز زدتَ فوقو واهيَم))
وهي قصيدة تتناول رحلة مجموعة من الأصدقاء من أبناء منطقة
غرب كبوشية، من بورسودان حتى كبوشية ثم المعدية إلى أن يصلوا
إلى كلي..
وذكرها أيضا في قصيدة مماثلة الشاعر دفع الله العسيكري.. ومطلع
قصديته (( طوّلنا المُدد في الغربة.. يا رب عودة بلد المُربا)..
..
كما أن سوق (الأربحا) كما قال قيسان يعتبر أكبر الأسواق في تلك
المنطقة ويأتيه أهل القرى المجاورة لكبوشية شرقا وغربا.. كما
يأته أهل البطانة..
.. .
وكانت بكبوشية مدرسة وسطى يدخلها الطلاب من أقاصي بلاد الجعليين
حيث لم تكن هناك مدارس وسطى غير كبوشية إلا في شندي وعطبرة،
وربما
الدامر..

...

في أطراف كبوشية أيضا توجد (الانادي) التي تطرق لها الطيب محمد
الطيب في كتابه ((الإنداية)).. وكانت الأنادي الوحيدة في المنطقة
في قريتي كبوشيا (شرق) والمكنية (غرب)..
والأنادي وجدت هناك لسعة القرية ولكونها ملتقى لجميع القرى المجاورة
لها ،

...

يقول سعد بانقا في قصيدته (عشق جنابن) :-

ومن كبوشية لي غربنا
مزملين للعفش كربنا
مشويمين للبلد قِربنا
نقابل الـ حبّهِن حرقنا

...

هذه القصيدة سجلها للإذاعة بشير الرباطابي
وقد تطرق لها البروفيسر عبد الله الطيب في الجزء الأول
من كتابه (المرشد إلى فهم أشعار العرب وصناعتها)..




*** تعليق :-
*** هذا الموضوع منقول من النت ،
*** والحمد لله تحضر الحال ،
وانعدمت الانادي في كبوشية ،
وصدح صوت الحق بالاذان يوميا ،
الله اكبر ،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

كــبــوشـــيــة
وادي
مــــن
عـــبـــقــر

يا أخوان البنات القدة عطشانة
بتدور الرجال البحملو بطانا
والبجري نسيبتو ومرتو طلقانة

اخواني الرجال القده عطشانه
..........
بدور الرجال البحملو بطانه ،،



البطان روائياً،،،


على عكس ما كان رائجا فإن البطان كان سائداً لدى قبائل الشمال النيلي، بل وفي جنوب السودان، وننقل هنا هذه الصورة القلمية الرائعة عن البطان لأديبنا العالمي الراحل الطيب صالح من روايته «بندر شاه»:-


«مسك السوط وحناه بي إيديه الاتنين وفرقعه في الهوا وج وج.. ولولح السوط ونزّله. وحياتك نزل علي بردا وسلاما بعد نار الشطّة. جلدي خدران كأنه ميت، إذا جرحته بالسكين ما يحس. هبدني بالسوط التاني والتالت وأنا راكز زي الحيطة. إذا كان الباب دا يحس أنا أحس. وكت وصل السوط السابع وقف. زحّ لي ورا وعاين لي باستغراب. حدرته بنظرة زي سم الله الهاري.. صرخت صرخة فيه يا زول بي صوت ما أعرف جاني من وين، قلت له: يا وليد ميمونة، أحقّره باسم أمّه، أبقى راجل واضرب بالسوط.. قسما النهار ده، يا إنت يا أنا يشيلوه من هنا لل########ة».
الناس ساكتة صن. ضربني التامن والتاسع والعاشر.. لما وصل تلاتين جدك وبندر شاه، الله يمسيهم بالخير، وقفوا مسكوا السوط من إيدو، قالوا له خلاص إنت أخذت حقك. الضرب لي حمد، أنا أخو البنات. يا زول حسيت زي كأني سر عسكر الترك، بقيت أنفخ وأقدل. قلت ليهم خلوه يضرب.. قسماً بسورة كاف لام ميم، شوف عندك جنس قسم ود ميمونة الليلة لازم يشيلوه جنازة. جدك وبندر شاه قالوا أبدا.. تلاتين سوط كفاية.
رفعت السوط فوق ونزّلته شَرْ، عليك أمان الله كأنك شرطت لك قماش. مختار ما إتزعزع لكن عينه رمشت. نزّلت السوط التاني سمعته قَنَتْ. أنا أخوك يا السمحة. أديته التالت راح زحّ ورا شوية، السوط الرابع إتّرتعْ، السوط الخامس وقع بَبْ غمران. الناس ساكتة ولا حس مبهورين.. أنا التعبان الكحيان حمد ود حليمة أهزم مختار ود حسب الرسول، الفارس المغوار و البطل الهدّار!!.
أقول لك شعرت كأني سيد الكون، مالك الليل والنهار.. بقيت أضرب من طرف، أغير يمين وأغير شمال. أجوط بي جاي وبي جاي.. يا زول ركبني جن، وقفت وسط الحلقة وختيت رجلي فوق مختار، وهو راقد جتة هامدة، زي كأنني أسد واقف فوق الفريسة.. بقيت أتكلم كلام خارم بارم ذكرني بيه جدك وبندر شاه. بعدين قالوا خلاص كفاية. جدك قال لي خلاص عرفنا إنك راجل».

*** ولنا لقاء باذن الله تعالي ،،،










عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

يا أخوان البنات القدة عطشانة
بتدور الرجال البحملو بطانا
والبجري نسيبتو ومرتو طلقانة

رسالة الي نخلة مسافرة



اناطح بك الخيلاء
بكبرياء العز
ايتها النخلة
الحمقاء
الي غياهب الشجن
والمحن
ثكي برفق الفجر ،
والدوحة الغناء
ترقص
بريحيق الزهر ،
والجندول
والبكر
والثمر ،
يلهو بوسن القمر
البتول بالوجن ،
وفاتنتي ،
اواه
فاتنتي تتراي
كانك البصر
والافق
والوثن الظمأ
الي ديارك
المعشوقة
والدهر الصامت
كانه الوتر
اواه
نخلتي
ما احلي رحيقك
والدعشة الوضاء
بين كفيك
ووجك القمر ،
اواه
نخلتي ،
اواه ،
بفيروسك القاتل ،
نخلتي ،
،،







عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

اخواني الرجال القده عطشانه ..........بدور الرجال البحملو بطانه







الجعليين ,والكواهلة والبطاحين :-


هناك اختلاف في الاراء في ثقافة ( البطان ) ، اي الجلد بسوط العنج ، وهذه الثقافة اشتهر بها الجعليين ، فصفاتهم النبيلة في الشجاعة ،
والشهامة ، المروءة ، النخوة ، الكرم ، وهذه صفات عربية ، ولا غرابة ، لان جدهم هو العباس عم رسول الله صلي الله عليه وسلم ، لكن
رغم ما رسخ في الأذهان أن «البطان» حق احتكاري وامتياز خاص للجعليين والكواهلة او البطاحين اوعرب الشمال إلا أن المعروف أن بعض المهتمين يرون أن «السوط الذي يستخدم في البطان يسمى «سوط العنج»، و»العنج» معناها غير العرب، وأول من أتى بهذه العادة هم الدناقلة الذين كانوا يعملون «رواويس» –ربابنة مراكب- ويقطنون في منطقة المقرن وكانوا يشربون «عرقي التمر الأصلي» وينجلدون فلا يشعرون بآلام الجلد لأن العرقي يصيب أجسادهم بالخدر، والبطان كان يسمى العيال أي «لعب العيال».. فالسوط ليس من ثقافة الجعليين بل أن الجعليين يمارسون عادة لا تقل صعوبة عن السوط وتسمى هذه العادة بـ»الشطارة» ليثبتوا «رجالتهم» أمام البنات فيقوم أحدهم بتسخين السكين على النار ويكوي بها جسده أو يجرح جسده بالسكين أو السيف».
الفنان محجوب كبوشية - الذي تدفع أغنياته الشباب دفعاً إلى ساحة «الركز»- قال :-

*** ولنا لقاء باذن الله تعالي ،،،











عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

لا اله الا الله الحليم الكريم
لا اله الا الله العلي العظيم
لا اله الله رب السموات السبع
ورب العرش العظيم ،،،

اخواني الرجال القده عطشانه ..........بدور الرجال البحملو بطانه




الفنان محجوب كبوشية -الذي تدفع أغنياته الشباب دفعاً إلى ساحة «الركز»- قال لـ»الخرطوم الجديدة»: «السوط ليس حصراً على الجعليين فقط بل لدى كل القبائل السودانية حتى في جوبا. ففي إحدى المرات عندما كنت أغني هناك نزل جنوبيون إلى الساحة و»انجلدوا» وعندما سألتهم عن علاقتهم بـ»سوط الجعليين» قالوا إن ظاهرة الجلد موجودة لديهم أيضاً، وكذلك في المناصير وإن اختلفت التسميات والطرق.. والدلوكة مرتبطة بالسوط في جميع أنحاء السودان، فأغنية الدلوكة تتحدث عن الأخلاق والفروسية والحماسة والشجاعة والمستمع لأغنية الدلوكة يدخل الساحة وينجلد دون أن يشعر وحتى قد يدفع والده ويرميه أرضاً إذا أراد إخراجه شفقة عليه دون أن يشعر، وإذا تدخلت والدته وقالت إن ابنها مريض فإن الابن لا يقبل حديثها.
«النطة» ليست دائماً تحسب على المجلود ولكن قد يكون الشخص الذي يقوم بالجلد غير مدرب، لذلك يقولون «فلان ركاز لكن فلان ما بعرف يجلد» وفلان الأول مقصود بها المجلود والثانية الجالد، وفي أحيان كثيرة يدخل الشاب إلى ساحة العرضة ويأخذ السوط من أحدهم ويعطيه لمن يثق فيه ليقوم بجلده، فيقف كل شخص مسموح له بأن يجلد باستثناء العريس
«ممكن يجلد حتى لو ما بعرف».
النساء أيضاً
عندما سأل الفنان محجوب كبوشية عن سبب تمسك الجعليين بالبطان رغم أنه قد ينطوي على أضرار صحية قال لي: «ليس إصراراً ولكن كما قلت لك أغنية الحماس تدفع الناس دفعاً لدخول ساحة العرضة والجلد دون أن يشعروا وفي إحدى المرات كنت في منتدى وكان الأستاذ الصحفي حسين خوجلي حاضراً وعندما غنيت لم يتمالك شاب عاش حياته كلها في السعودية وخلع قميصه وأصر على أن يجلد فما كان من حسين خوجلي إلا أن قال:-
«آمنت أن هذه الظاهرة موجودة في الجينات». ،،،



*** ولنا لقاء باذن الله تعالي ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

اخواني الرجال القده عطشانه ..........بدور الرجال البحملو بطانه



ويواصل الفنان محجوب كبوشية قوله :-


وفي إحدى المناسبات وبعد أن دقت الدلوكة خلع معتمد شندي السابق جعفر بانقا قميصه وأصر على أن يجلد لولا أن تم منعه بالقوة فخرج غاضباً. وفي المركز الثقافي الفرنسي وبعد بدء الغناء قام شباب «حناكيش» وشعرهم مبروم ولم يقوموا بفتح أزرار أقمصتهم بل مزقوها ليجلدوا، والغريب أن هناك نساء يطلبن أن يجلدن وأذكر أنني أقمت حفلاً في الجامعة الأهلية فألحّت فتاة على أن تجلد وعندما تم جلدها جلداً خفيفاً بكت وألحت على مساواتها بزملائها وعندما فعلوا زغردت.
القصائد التراثية مجدت البطان واعتبرته دليل الرجولة والشجاعة مثل الأغنية «حقولي قولي» التي تغنى بها عدد من فناني الحماسة تقول:-


يا أخوان البنات القدة عطشانة
بتدور الرجال البحملو بطانا
والبجري نسيبتو ومرتو طلقانة


ويقال إن منشأ هذه الأغنية منطقة كلي ،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

قال تعالى في كتابه الحكيم :-

( لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى ) 88 هود ،
( كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين ) 142 الانعام ،
( وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم ) 60 العنكبوت ،
( ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ) 31 الاسراء ،
( ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ) 27 الشورى ،
( ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين ) 58 الذاريات ،

اخواني الرجال القده عطشانه ..........بدور الرجال البحملو بطانه


البطان تحدٍّ أو مجاملة :-

رفض فنان الحماسة محمد الحسن قيقم وصف البطان بأنه «تهور» واصفاً إياه بأنه مجاملة للعريس بأغلى ما يملكه الإنسان، فليس أغلى عنده من الدم، وقال إن البطان عادة عربية قلت بعد دخول العنصر العربي السودان، مبيناً أن العرضة للرجال والرقصة للنساء.. والعرضة المصاحبة دائماً للبطان جزء من القتال. وقال قيقم إن هدف البطانة إما تحد أو مجاملة للعريس، وبعض المؤرخين قالوا إن البطان ابتدع لأن السوط يشغل المجلود عن التمعن في محاسن المرأة «البتديهو الشبال».

البطان غنائيا

ورغم ما في البطان من محافظة على تراث شعبي الا أن فيه بعض الخطورة اذ يؤثر على الشرايين، لذلك لا بد من سماع نصائح الأطباء كما يقول قيقم، أما عدد الأسواط فهي نسبية والمتحدي والمجامل للعريس دائماً «يركز»، اما الزول البشوف الناس نزلوا وتاخدوا الهاشمية وينزل فإننه لن يصمد كثيراً بل تطير السكرة من أول سوط وتبقى الفكرة، وهذا النوع من الرجال يسمى ( المشارك ) .

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

التاريخ: 17-يونيو-2010 العدد:6081 منبر الصحافة(الأرشيف) تاريخ اليوم: 20-يونيو-2010

البروفيسور :-
ادريس سالم الحسن
من ابناء كبوشية ،
جامعة الخرطوم


في ندوة «التعليم بالسودان والتعددية الثقافية» «1/2»

الأدوات التعليمية والمناهج مفتاح تشكيل هوية واحدة


رصد: سارة- الفاضل- رهام: استضاف منبر «الصحافة» الدوري بالتعاون مع مركز دراسات المرأة، نخبة من الخبراء والمختصين في مجال التربية والتعليم، للحديث حول التعليم بالسودان والتعددية الثقافية، عبر طرحه للأسئلة «هل تستوعب المفاهيم السائدة في المناهج التعدد الثقافي»، «اتجاهات البحث في السياسة التعليمية هل تعالج حالة المجتمعات المتفاوتة الثقافات والديانات»، «الغايات والاهداف ـ كيفية توحيدها»، «ما هي سلبيات وايجابيات وضع منهج موحد يجمع خلاصة التعدد الثقافي»، «التعدد الثقافي محور يجب مراعاته ام اسقاطه»، «وهل هو مطلوب تقريب القدرات ودمج الثقافات للوصول لسودان موحد اقله عبر المنهج التعليمي».. ونقدم هنا ما دار من تداول حول الموضوع وما قدم من اجابات على الاسئلة.
٭ ثقافة كل السودان:
في فاتحة المنبر تحدث مدير معهد الدراسات الإفريقية والآسيوية بجامعة الخرطوم البروفيسور الأمين أبو منقة، وقال إن الثقافة السودانية الأم هي ثقافة وسط السودان، والذين يتحدثون عن الثقافة السودانية بصيغة المفرد هم ربما يعنون الثقافة الأم، مشيراً إلى أن هذه الثقافة لا تذكر بأية حال من الاحوال ثقافات الاقاليم الاخرى، الثقافة النوبية في الشمال وثقافة النوبة في جبال النوبة وثقافة البجة أو الهدندوة في شرق السودان وثقافة جنوب السودان باقاليمه المختلفة. ويقول ابو منقة إن لكل من هذه الثقافات خصائصها المتميزة، اما الثقافة السودانية الأم فهي ثقافة لكل أهل السودان تقوم على مرتكزات ثقافية عربية اسلامية، والبعض يعتقد أنها كلها ثقافة عربية اسلامية، وهذا غير صحيح.. نعم تقوم على مرتكزات ثقافية اسلامية عربية، غير أنها تتميز في جل مظاهرها عن الثقافة العربية الاسلامية في البلاد العربية الاخرى، فالثقافة العربية السودانية تختلف عن الثقافة العربية الاسلامية الموجودة في مصر والسعودية ولبنان واليمن، ونسبة المكون الثقافي المحلي غير العربي فيها يبدو أكثر بكثير في ما يبدو للعيان، ذلك لانها- أي الثقافة العربية الاسلامية في السودان- قامت باستيعاب مكونات الثقافة المحلية واعادت اخراجها بوصفها ثقافة عربية، ما يعني أن الثقافة العربية الاسلامية اخذت كثيراً من الثقافة المحلية، واستوعبتها واخرجتها في الطابع العربي، وبالتالي تظهر كأنها عربية، ولكن في الواقع هي محلية، لأنك لا تجدها في أي مكان آخر.. وعلى سبيل المثال فقط نحن نعطي نماذج إلى ما تم استيعابه واعادة اخراجه باعتباره ثقافة عربية اسلامية، أولاً اللغة العربية العامية السودانية. فإذا دخلنا فيها نجد انها تغذت بكثير جداً بألفاظ اللغات المحلية بالاخص اللغة النوبية واللغة البجاوية، فالالفاظ التي دخلت وغذت هذه اللغة العامية التي نتحدثها نجد منها كل الالفاظ التي تنتهي بإيق مثل كوريق - عشميق - سفروق - كبكبيق، هذه كلها كلمات نوبية، والبيجاوية مثل شبال - عنكوليب - كبكاب. والبروفيسور عون الشريف قاسم تحدث كثيراً في هذا الجانب. ونحن لا نحتاج إلى التوقف كثيراً في هذا الموضوع.
وتحدث البروف ابو منقة عن عادات الزواج، وقال ان معظم الطقوس المتعلقة بالزواج بجاوية، ابتداءً من الساكويرس والصوت والسبير والسيف وعادة الشبال. والاهم من تلك ان الزوج حتى وقت قريب ينتقل ليعيش في بيت اهل العروس وهي عادة غير عربية، ولا هي في الثقافة العربية، ولا في أي بلد عربي، فالمعروف أن الزوج يتزوج ويأتي بزوجته إلى ديار قومه، أما نحن هنا في السودان والى وقت قريب الزوج يبني في بيت أهل زوجته، وإلى الآن في الشرق العريس يذهب إلى أهل العروس، والعرس في الشرق صعب جداً، لأنه يكون عبارة عن «مسارقة» والعريس يقارب العامين ولا يستطيع أن يدخل بيته، فهذه العادة وغيرها غير عربية.
وأيضا ما يحدث في المآتم بالذات في مسألة الذبائح، صحيح يمكن انتقل الينا الكرم العربي الذي وجد ضالته في العادات الافريقية الآن، وهي اذا توفى الرجل بالذات ترى الذبائح والمشروبات الكحولية، وهذه كلها مسائل قائمة على اسس محلية ولا تجدها في أي مكان آخر، فمثلاً في السعودية نجد الرجل اذا توفى والده يتصل برئيس عمله ويطلب الإذن بأنه سوف يتأخر اليوم. وفي مصر من عاداتهم شراب القهوة من دون سكر في العزاء، أما في السودان فتجد الذبائح، لذلك لا بد من البحث عن القيم المحلية.
ويشير ابو منقة الى عادة الشلوخ، هذه العادة الافريقية مائة في المائة، ويقول في زمن ما عبر التاريخ تم تبنيها من قبل مجموعات عربية، وأخذت مضمونا جديدا، وأصبحت تميز المجموعات العربية، فاصبح للشايقية شلوخ معينة، وللجعليين شلوخ ايضاً وغيرهم، فهذه مسألة تم استخراجها واستيعابها تماماً، واصبحت تخدم عادات عربية اجتماعية صرفة. كذلك عادة الدلوكة والزار، فهذه عادات محلية خالصة كختان الاناث وعادة البطان.
ويؤكد ابو منقة ان كل مجموعة سكانية سودانية استقرت في يوم من الايام أسهمت في ثقافة الوسط ثقافة كل السودان، وهنا يمكن ان اخص بعض الهجرات من غرب افريقيا، وهذه لديها اسهاماتها التي لم ننتبه لها، فمثلا الكيتة الآن أصبح يستقبل بها الرؤساء، ودخلت في عادات الزواج، وايضا الدكوة وهي جذورها افريقية واصبحت سودانية، ووجبة الاقاشي اصبحت لها لوحات مضيئة.
ويقول ابو منقة إن هذه الثقافة لم تتطور بفعل فاعل، بل نشأت بتلقائية وانتشرت و«ما في زول تدخل فيها». مؤكدا اننا لو تركناها كذلك فسوف تستمر، وسوف تخلصنا فيما بعد من الكثير من القضايا، أما بالنسبة للتعددية فإن كل القوانين والأعراف تتفق حول حق الثقافات والمجموعات المختلفة في القطر الواحد، وحقها في البقاء وحقها في التعبير عن نفسها باعتبارها ارثا انسانيا، وقال اريد ان اشير الى ان هذا الحديث مأخوذ من الدكتور ادريس سالم، وهو قد نبه الى ان كل النزاعات السودانية سواء في جنوب السودان أو الشرق أو الغرب أو جبال النوبة والتي وصلت إلى حمل السلاح، ترجع الى التهميش التنموي والاجتماعي والثقافي والمهم الثقافي، مع التأكيد على اهمية الحلول السياسية، إلا ان هذه اذا لم ترتكز على فهم وتحليل الواقع الاجتماعي وخاصة التعدد الثقافي، فقد يكون من الصعب الوصول إلى حلول مستدامة، وبالتالي أية حلول تسقط من حساباتها هذا التعدد الثقافي لا يكتب لها البقاء ولا تكون مستدامة.
وينصح البروفيسور الأمين أبو منقة في ما يختص بالمنهج التعليمي وفي ظل النظام الفيدرالي، بأنه لا بد من مناهج تدرس في المراحل الابتدائية للأطفال في سن «7-10» تأخذ في الاعتبار الثقافات المحلية الاقليمية، وبذلك نكون قد انشأنا اجيالا جديدة يمكن ان تتعاش مع المتغيرات الموجودة في العالم في ظل العولمة.
٭ منظومة القيم والتربية الوطنية:
عميد مرحلة الاساس بكلية التربية بجامعة السودان الدكتورة الشفاء عبد القادر، وبعد ان شكرت صحيفة «الصحافة» ومركز دراسات المرأة، قالت ان برنامج التعليم متعدد الثقافات بدأ في الثمانينيات في الولايات المتحدة الامريكية، وكان يهدف الى خلق مجتمع مثالي يمكن لثقافات متنوعة أن تتعايش فيه باحترام متبادل، ولكن من خلال تجنب الهيمنة او الانصهار ضمن ثقافة مهيمنة. ولكن هذا البرنامج رغم انه قدم خدمات متعددة مثل خدمات المعلومات، العروض في الفصل، التدريب ذي الحساسية الثقافية، تخطيط المناسبات الثقافية.. إلا انه لم يعمر كثيراً، لفشله في عدم اكتمال النموذج ووجود عدم المساواة الاجتماعية، لأنه في الاصل قام بتصميمه الافارقة الامريكان في امريكا للتعايش مع المجتمع الامريكي، وهم جاءوا من ثقافات افريقية متعددة، وامريكا بلد متعدد الثقافات لوجود عدد كبير من السكان الوافدين من مناطق مختلفة بثقافات مختلفة ومجتمعة مع بعض.
وتقول الدكتورة الشفاء بوجود أربعة محاور للتعدد الثقافي في السودان، إذ قالت: لدينا تعدد ثقافي داخلي في داخل الوطن، فكل قبيلة وكل عشيرة وكل بلد لها ثقافاتها والأسرة المختلفة، ولدينا تعدد ثقافي باعتبارنا شعبا مسلما في وسط الدولة الاسلامية، وايضاً العالم الاسلامي متعدد الثقافات، ونحن ايضاً في داخل هذه المنظومة لدينا ثقافتنا المختلفة ليس المتعددة داخلياً، لأنها بذلك سوف تنصهر وتخرج في العالم الاسلامي وفي داخل الوطن العربي، وفي داخل الوطن الافريقي وفي العالم. وقالت: إن التعليم يسقط التعددية الثقافية، فهي للإسقاط وليست ازالة او ابعاداً للتعدد، وانما انصهار هذا التعدد في بوتقة واحدة يتم من خلاله تحقيق اهداف التعليم.
وتجيب الشفاء على السؤال «كيف تنصهر الثقافات داخل المناهج التعليمية» قائلة: أولاً في مناهجنا الآن لا نستطيع ان نضم كل المناهج بكل لهجة وبكل لغة، انما صهرنا هذه اللغات في لغة واحدة هي اللغة العربية، بالتالي أسقطنا تعدد اللغات واللهجات المختلفة لتكون لغة واحدة هي اللغة العربية، ومعها اللغة الانجليزية إلى جانبها، لأنه في بعض مناطق السودان لا يُتعامل مع اللغة العربية، بالتالي اللغتان حتى لا تكون اكثر من مائة لغة للمنهج، فهنالك لغتان هي العربية والانجليزية. ايضاً كل قبيلة وكل جهة لها اعرافها وتقاليدها وقيمها الخاصة، فكلها انصهرت في منظومة العالم الإسلامي بوصفها ثقافة، وفي منظومة العالم العربي الافريقي كل هذه المنظومات نضمنها في القيم المتضمنة في المنهج.
وتشير الشفاء الى اننا اذا رجعنا الى المناهج السودانية نجدها عاملة تماماً بكل القيم ولم تسقط أية قيمة خاصة المنهج المنقح الجديد. وتقول اننا اذا اطلعنا عليه واخضعناه لدراسات وتحليل خاصة بالجامعة، نجد منظومة القيم موجودة ومتضمنة ولم تصهر، لأن المعلم اساساً يجب أن يكون مدرباً على استخدام صهرها وتحويلها الى سلوك داخل الفصل. وتشير الى انها في تحليل المقررات لاحظت وجود الثقافات المتعددة في المقررات، فمثلا الرحل وهي قبائل مختلفة لها عاداتها وتقاليدها، وذلك في مقررات الاساس وقمت بالاطلاع عليه لانه تخصصي، وكذلك الآلات الموسيقية لكل قبيلة موجودة ويصورها معرفة للتلميذ - المدن - الحياة الزراعة بكل طقوسها وتقاليدها، والأشياء التي تصاحب الفيضان والحصاد، فهذه كلها موجودة في منظومة القيم في المقرر التعليمي. ونلاحظ انها تدور حول مواضيع مشتركة بين القبائل في كل أنحاء السودان. والتضامن هذا نجده كثيراً جداً في القصص والحكايات وفي الامثلة في القواعد. وتشدد الشفاء على ان قيم التعايش والتسامح لا بد ان تكون مشتركة بين المسلمين والمسيحيين، الجنوبيين والشماليين في الغرب والشرق، فهي موجودة في اي مكان. واية اسرة سواء أكانت مسلمة او مسيحية تنادي بهذه القيم، وتتمنى أن تكون هذه القيم في ابنائها، وبالتالي لا نقول ان المنهج لا يسقط التعددية الثقافية، وذلك باجماله لها، والمفهوم ليس لدى كذلك، وانما يسقطها بالا تكون منفردة، انما تنصهر لتعطي منظومة واحدة يستطيع كل السودان ان يعمل بها، لكن لا تستطيع ان تصمم منهجا للجنوب ومنهجا للشرق ومنهجا للغرب، فبذلك نكون قد قسمنا أنفسنا منذ البداية، فلا بد أن يكون المنهج موحداً لكل السودان، ومن الأمثلة التي اذكرها دائماً في مسألة التعدد والانصهار في بوتقة واحدة، النيل في السودان يضم بحر العرب - الجبل - الغزال نهر السوباط - النيل الازرق - الابيض - نهر عطبرة، ألم ينصهروا معاً ليكونوا نهر النيل؟ وهذه كانت تعددية لكل نهر على حدة كلها انصهرت وكونت نهر النيل، فالانصهار اصلاً موجود، ولكن التحدث بحساسية في هذه المواضيع تحت تعددية ثقافية مهما كانت التعددية الثقافية، ففي النهاية نحن كلنا نتحدث باسم وطن واحد وديانات واسم افارقة وعرب، ولذلك التعليم سيساعد أكثر في تضمين القيم وابرازها وتحويلها الى سلوك عام، فقط يحتاج إلى تبصرة كثيرة عن التربية الوطنية حتى نستطيع التعامل مع هذه التعددية، ودور الصحافة والاعلام المرئي والمسموع يبرز هذه الموضوعات بصورتها الصحيحة حتى ينشأ هذا الجيل الجديد وهو متشرب بهذه المفاهيم. والمشكلة الآن ان الجيل الجديد غير متشرب بهذه المفاهيم، ونعزو ذلك الى أسباب منها غياب السينما المتجولة، لأن التلميذ عندما يعود الى المنزل يفتح القنوات الاخرى، وأنا اعتقد انه اذا عادت السينما المتجولة لكي تعرض للأطفال في المدارس اشياءهم الثقافية والعلمية والوطنية، سوف نربي الأجيال تربية وطنية سليمة.
٭ غياب السياسة الثقافية:
الاستاذ بجامعة الخرطوم الدكتور ادريس سالم الحسن، قال: إن مسألة الثقافة والتعددية الثقافية مسألة كبيرة وكثيرة الجوانب العصية. وقد اعفاني بروفيسور ابو منقة من الاتيان باشكال هذه التعدديات. وقال ان النقطة التي اشار لها بروف ابو منقة بأن الثقافة السودانية ذات نكهة خاصة تأخذ من المحلية جوانب كثيرة، هي نقطة مهمة للغاية، وبداية كيف يمكن ان تكون لدينا مناهج تربوية مبنية على هذا الاساس؟ والاشارة الى كيف ان التعددية تدخل في المناهج المختلفة، فكما اشارت دكتورة الشفاء فإننا نحتاج الى أن نتعرف على التعددية الثقافية، بجانب كيف يمكن ان نجعل التعددية الثقافية منعكسة في المناهج التعليمية لمجموعات تواجه مشكلة التعددات الثقافية مثلما في السودان، وهل هذه تكون في منهج موحد او مناهج متعددة من ناحية، لكن قبل هذا ما هي الفلسفة التي توجه وضع هذه البرامج، وأنا لا أريد أن ألوم وزارة التعليم العام، لسببين، الاول هو في الاساس لا توجد لدينا اية سياسة ثقافية على أي مستوى من المستويات منذ الاستقلال، فقد كانت تتخذ حسب الموقف والتوجه سواء اكان توجها عربيا اسلاميا أو غيره، مما ادى الى تهميش ثقافات اخرى، وهذا ادى الى تهميش بعض الثقافات، وهذا سبب الكثير من المشاكل حتى في المجتمعات مثل مجتمعات دارفور، فهي مجتمعات اسلامية ذات ثقافة اسلامية، لكن من الواضح أن فهمهم للتوجهات الاسلامية مختلف. وهل العروبة والاسلام شيء واحد ام شيئان منفصلان؟ وهذا واحد من الاسئلة المهمة جدا، فعدم وجود سياسة الثقافة منذ الاساس يسبب مشكلة حقيقية. والشئ الثاني انه لماذا وزارة التعليم او الناس الذين يضعون المقرر يواجهون بمشاكل حقيقية؟ فالظروف التي يمر بها السودان ظروف معقدة للغاية، وبالتالي من الصعب جدا وضع سياسة للمناهج مبنية على التعددية الثقافية من دون أن نعرف الحاصل. مثلا في الجنوب توجد مناهج كينيا ويوغندا، والآن غير معروف مستقبل الجنوب، هل سيتوحد ام ينفصل.. فهذه مشكلة. وناس وزارة التعليم العام هم في وضع ليس من صنعهم، ولكن بالرغم من ذلك هل يمكن أن يكون لدينا منهج قومي في نفس الوقت يعكس التنوع والتعددية الثقافية الموجودة في المجتمعات السودانية وفي انحاء السودان كله؟ فهذا يتطلب ما نسميه عادة بادارة التنوع الثقافي، فالآن وبالرغم من أن اتفاقية السلام تشير الى جوانب كثيرة، لكن الى الآن لم تتنزل إلى ارض الواقع من حيث هل هناك طريقة لادارة هذا التنوع وما يتعلق بادارة المناهج؟ فهذه مسألة اخرى وهذه قضية من القضايا المهمة التي لا بد من معالجتها، وايضا هذه القضية التعددية الثقافية وانعكاسها في المنهج يتطلب رؤية فلسفية، وماذا نعني بالتعددية الثقافية عموما وماذا نعني بالتعددية الثقافية وانعكاسها في المناهج؟ فهل يكون المنهج فيه شكل عام، بمعنى ان يعطي صورة لرؤية قومية يكون داخلها تنوع للمجتمعات مثل ما قال بروف ابو منقة أنت تريد ان توحد الشعور القومي، لكن لا بد ان تعطي كل مجموعة ذاتيتها وخصوصيتها وحرية التعبير عن هذه الذاتية والخصوصية، فهذه مشكلة تتطلب تبادل الآراء، والى حد ما مسائل كهذه لا بد من مواكبة العصر فيها. وايضا دكتورة الشفاء تحدثت عن السينما المتجولة والناس تتحدث عن الانترنت، فمن من الاطفال سوف يشاهد هذه السينما؟ وهذه من القضايا التي يمكن المناقشة حولها، ومنها ما الذي يمكن ان يناسب اطفال هذا العصر؟ وهذه من الاشياء التي يجب الانتباه لها، ويجب أن نكون مقنعين للكبار والصغار، والى اي مدى يمكن عرض هذه الافكار بصورة تتيح لنا رؤية مستقبلية يكون فيها هؤلاء الشباب- الذين سيكونون قادة المستقبل- مؤمنين بالوطن والإنسانية ومقدراتهم الحقيقية، ومؤهلين للاعتراف بالتعددية الثقافية عند الآخرين، وتكون هذه منعكسة في تفكيرهم وخططهم.








عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الحمد لله الذي تواضع كل شيء لعظمته
الحمد لله الذي استسلم كل شيء لقــدرته
الحـمـد لله الذي ذل كل شيء لـــــعـزته
الحـمد لله الذي خـضع كل شيء لـمـلـكه

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

.

رسالة الي نخلة مسافرة



اناطح بك الخيلاء
بكبرياء العز
ايتها النخلة
الحمقاء
الي غياهب الشجن
والمحن
ثكي برفق الفجر ،
والدوحة الغناء
ترقص
بريحيق الزهر ،
والجندول
والبكر
والثمر ،
يلهو بوسن القمر
البتول بالوجن ،
وفاتنتي ،
اواه
فاتنتي تتراي
كانك البصر
والافق
والوثن الظمأ
الي ديارك
المعشوقة
والدهر الصامت
كانه الوتر
اواه
نخلتي
ما احلي رحيقك
والدعشة الوضاء
بين كفيك
ووجك القمر ،
اواه
نخلتي ،
اواه ،
بفيروسك القاتل ،
نخلتي ،
،،







عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

كبوشية بين الامال والطموحات :-

هذه المدينة الفاضلة ،
عاشت فخرا بين طيات التاريخ ،
ورقصت جندولا حلوا بين المحن ،
فجار عليه الزمان ،
واندثرت طموحاتها ،
وصارت ورفة في مهب الريح ،
اين ناديك ،
واين سمارك ،
كان سوق ( الاربعاء ) ،
ملتقي التجار ،
المعروف بسوق الرواكيب ،
تلهو به الرياح ،
وتستظله الاغنام ،
مدينة ياتيها الغاز والبترول ( بنزين ) ،
والديزل لادارة طلمبات المياه ،
للمزارع ،
من شندي ،
واذا انفجر اطار السيارة ،
عليك الذهاب الي شندي ،
ارتباط عقيم ،
في زمن العولمة ،
البجراوية ،
كانت العاصمة النوبية ،
وذاع صيت ( كبوشية ) ،
الي بلاد الرافدين ،
والي بيروت ،
قبل ظهور الاسلام ،
كبوشية تحبو في زخم ،
النمو والتطور ،
كسرعة السحلفاة ،
لا طرقات ،
ولا جامعات ،
ولا طلمبة للبنزين ،
ولا جسور ،
ولا مسارح ،
و لا ملعب رياضي ،
و لا محكمة للقضاء ،
ولا مدارس نموزجية ،
ولا قاعات لكبار الزوار ،
المستشفي ،
بها سيارة اسعاف واحدة فقط ،
حدث ولا حرج ،
ولاحتي كلية للقران الكريم ،
عطالة مقنعة ،
فرص الاستثمار معدمة ،
مدخلات الانتاج لا تذكر ،
اخرها مشروع قدو للغزل والنسيج ،
ذلك المشروع الفاشل ،
الذي تحدثت عنه الوطاويط ،
في كهوفها ،
والترعة الفارغة الراقدة ،
خلف البيوت ،
امتلات بالعقارب ،
حتي اجهزة الاعلام ،
تتواري خجلا ،
من ذكرها
فهل من مغيث ،،،،






عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

عزالدين عباس الفحل - امام مدخل كهف اهل الكهف -
الاردن - عمان - منطقة ابوعلندا

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

كهف اهل الكهف - الذين ورد ذكرهم في القران الكريم ،،





كهف اهل الكهف - الاردن - عمان ،
منطقة ابوعلندا ،،





عزالدين عباس الفحل _ الاردن - عمان ،
كهف اهل الكهف - منطقة ابوعلندا ،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

مهمة عمل في الاردن - عمان - ثم سويعات سياحة قلائل ،،،



عزالدين عباس الفحل - الاردن - عمان - منطقة ابو علندا - كهف اهل الكهف


















عزالدين عباس الفحل - كهف اهل الكهف ،،


















عزالدين عباس الفحل - داخل كهف اهل الكهف - الاردن - عمان ،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

البحر الميت - عمان - الاردن - رحلة عمل الي الاردن في يوم 14/ 05/2010 م




البحر الميت - عمان - الاردن - رحلة عمل الي الاردن في يوم 14/ 05/2010 م



























البحر الميت - عمان - الاردن - رحلة عمل الي الاردن في يوم 14/ 05/2010 م

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

بسم الله الرحمن الرحيم

( أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا (9) إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا (10) فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا (11) ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا )(12) ، سورة الكهف ،

كهف اهل الكهف - الذين ورد ذكرهم في القران الكريم ،
الاردن - عمان - منطقة ابو علندا ،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

مهمة عمل في الاردن - عمان - وسويعات سياحة ،،،




عزالدين عباس الفحل - من داخل كهف اهل الكهف ،
الاردن - عمان - منطقة ابو علندا ،،،









بئر جوار كهف اهل الكهف ،
الاردن - عمان - منطقة ابو علندا ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

مهمة عمل في الاردن - عمان - ثم سويعات سياحة قلائل ،،،



عزالدين عباس الفحل - الاردن - عمان - منطقة ابو علندا - كهف اهل الكهف


















عزالدين عباس الفحل - كهف اهل الكهف ،،


















عزالدين عباس الفحل - داخل كهف اهل الكهف - الاردن - عمان ،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

كبــوشــيــة ،،
المدينة العريقة ، ذات الحضارة و التاريخ ،،


كبوشية.. مدينة تحمل اسما يقترب من كلمة (كوشية) كما تقترب هي من عاصمة دولة مروي القديمة (البجراوية)، والتي لا يزال الباحثون يكتشفون الجديد من مظاهر عظمتها، بل يؤكدون أنها أعظم الدول في زمانها على ظهر الأرض.. حيث نبتت الحضارة وانطلقت شمالا، مع مجرى النيل.. لتبلغ ذروتها قرب الدلتا..
كبوشية الحديثة.. تعتبر منبت الفن في السودان، فن الغناء، وهذه حقيقة لا ينكرها عارف..
فالمؤرخين للأغنية السودانية، أكدوا أنها خرجت من رحم الحقيبة، التي خرجت بدورها من رحم أغنية كبوشية.. والتي اصطلح الناس على تسميتها أغاني الطمبارة..
فقد غزا الخرطوم/أمدرمان قبيل المهدية وبعدها مجموعة من أبناء كبوشية، على رأسهم الغناي الحسن ود سالم بأغنياته التي يترنم بها على إيقاع (العصا) وكرير الطمبارة.. والفنان محمد ود الفكي وتتلمذ عليهما مجموعة من الفنانين و(الشيالين) كان من ضمنهم سرور وعبد الله الماحي (ابن كبوشية)..
وأغاني الطمبارة، هي ما يعرف اليوم بالرميات.. والتي اشتهرت منها رمية (نايرات الوجن)
ومنها الطيب ود ضحوية والشاعر فتح الله ابراهيم والدكتور المعز بخيت ومحجوب كبوشية وغيرهم الكثير فى شتى المجالات ،،،


*** هذا الموضوع منقول من النت ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

عــالم الــمــشـاهــيــر
فــي كـبـوشــيـة

محمد الفحل بشارة ، المشهور بـ ( ود الفحل ) ،
الجد ، محمد سليمان ( المشهور بـ ودسليمان )
القاضي ، عمر بخيت العوض ( والد دكتور المعز عمر بخيت العوض ) ،
تاج السر ود درزون ،
الوالد خالد محمد خالد ،
البروفيسور حسن سالم الحسن ،
البروفيسور ادريس سالم الحسن ،
الاستاذ الجامعي ، حسن محمد سليمان ، ( جامعة ام القري ، السعودية )
البروفيسور سعاد تاج السر علي الشيخ ،
الاديب اسامة الخواض ،
ستنا سليمان ، وهي اول داية في كبوشية،
عبدالرازق الضو المشهور ( الضريس ) ،
الدكتــور الزين عباس الفحل
الشاعر والفنان عبدالله الماحي
الشاعر الطيب عبد القادر سليمان ود ضحوية
الشاعر والاديب فتح الله ابراهيم احمد
الشاعر سعيد زمراوى
الفنانه والشاعرة الفاضلة حميرا
الفنان محجوب كبوشية
الفنان عمر حواري
الفنان هيثم زمراوي
الدكتور المعز بخيت
مادحى الرسول :-
على عثمان الشهير ب ودعاقة
وعثمان العوض البشير
لهم الرحمة والمغفرة
الشيخ المهدي صالح عبالرازق

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

عمدة كلي العمده ابوجديري
ومن روائع ماقيل في رثائه
رحل ياشمه ابوك

نص الرثاء ( مناحة عمدة كلي )



اب عاجات اللحو وكتين إزم وانتّر
إن جات الإلوف لا بضل ولا بفتّر
حوّد يا الخصم بغادي دربّو بضر

اب رسوة اب هرش الضارب الوكرة
تمساح دار كلي بمرق مع الهجعة
أبو شما اللزوم كم درج العاطلة
هو الاسد المربعن دونو الرجال قاصرة

يا حليل اب جديري الفارس المنبور
يحرن في المحاصة وكت الحرابه تدور
في اليوم المشوّم تبقى الحجازة صقور
وبيهو بِيجبر الصف ان بقّت مكسور

بجيب قولّن صحيح في ابويا ماهو شكر
مثبوتات فضايلو ومافي من ينكر
اب زيد الهلالي زايد عليهو قدر
عباس تور قريش منو مابقصّر
زناد ان حركّو بقوم وما بفكّر
دايماً فاك ضراعّو وبيهو مابفشّر

رحل يا شما أبوك وقفّا خلا الدور
وأنحلَّ النظام الكان زمان معمور
بوجود ناس ابوي قبل العبوس ماتدوور
أنهدَّ الجبل واشتت المطمور
يا ابو زينب وراك اتكشّف المستور

دابي القاش حليلو الفي المحاصة بِكُر
من شوفتو بتضل ناساً دقونن قُر
ان شاف الحديث زايد بقالّو كُتر
بشلح في الصفوف امات طبول وزمر
زي حمزة الجسور في يوم أحد وبدر
سم الصاقعة ابوي ياللخصم بدمّر

اب قدحاً سبيل مسا وصباح مجرور
ولي الضيفان يباشر ووشّو مامصرور
منو البمسك مكانك وإفهم المضرور
بِتراجع في المواشي وفي خِدمت البور
غرارة العبوس مابتلتفت لي زول
حُكم السيد نفد ما بنحجب مقدور

تمساح القيوف اللى العزول بتكيد
اب مسكاً يفوح يعم القريب وبعيد
يوم جاني الخبر اسفاً عليا شديد
ياعمدة كلي فرقك علينا صعيب
يا العمدة اب جديري فرقك علينا صعيب

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

إحنا أولاد جعل أهـل المُلـك بالأولـى
وإحنا ملكنا معلوم خايلة فيـه الصولـة
وإحنـا فارسنـا بتختشـيـه الـدولـة
وإحنا الصاقعة كل الناس تقول لا حـولَ
إحنا أهـل السواقـى البكُـر واسوقهـا
نهدى الصافنات للضيف ركوب ويسوقها
إن ضرب النحاس إحنا بنشلـع عوقهـا
القيمـان نلاقيهـا والوفهـا نسوقـهـا
إحنا المـا بسمونـا العريـب وكلاتـه
وإحنا على ضهور الصافنـات صلاتـه
طيعناها مـن دار برقـو لـى فلاتـة
إحنا بندخـل الألـف إن بقينـا تلاتـة

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

اولاد حاج الماحي - قصيدة ( فوق مطايا ) ،،،

اولاد حاج الماحي - قصيدة ( فوق مطايا ) ،،،

كبـــوشـــيـة
مــنـبع الـفــن ،،،

اقاعات من كبوشية - المدينة العريقة ،،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

كبـــوشـــيـة
مــنـبع الـفــن ،،،

اقاعات من كبوشية - المدينة العريقة ،،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الشيخ فرح ود تكتوك ( حكيم السودان ) :-

توثيق للشيخ فرح ود تكتوك بالرسوم المتحركة ،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي