"أنحن عرب العرب؟" - لماذا يجب علينا تبرير عروبتنا تجاه الفضلاء من بني الجامعة العربية؟

"أنحن عرب العرب؟" - فضل السودان على البيضان
بقلم د. محمد بدوي مصطفى


لقد وقفت على أغراض عدة مهمة في نظرة المستعرب من "ابناء بنبا" إلينا نحن العرب بالسودان، ولا ضير فلقد وثق العالم العلامة الجاحظ في رسالته المعروفة: "فضل السودان على البيضان"، لنا بمرافعة جدلية منطقية من الطراز الأول. ولعله أراد بزمانه أن يرد على من يشكون في عربيته وعربية الفطاحلة الذين خدموا العربية، كبشار ابن برد، عنترة، بلال، الخ. إذا كانت المسألة مطروحة من قبل فضلاء الأعراب منذ عهد زهيد.
لكن ما معنى كلمة سودان؟
سودان - جمع اسم أسود، بيد أننا نعلم بان اللاحقة آن تولد أسماء الأماكن، كما هي الحال في باكستان وكردستان وإيران.لكنها تولد أيضا الجمع كما في غلمان ونسوان "وكيزان". كنت أود أن تدخل الأستاذه بدور في لبّ الموضوع من البدايه فضلا عن المقدمة الطويلة، التي يمكن العدول عنها. لأن المقدمة والخاتمة هما أهم شيئين في كتابة المقالات وجذب القارئ ليتوسد مكانا ما بالمقال.ما علينا.

لسنا بحاجة ألى تبرير بعض الوحدات اللغوية السودانية ككلمة "زول" لإخواننا العرب فهب إنها ليست من أصل عربي، فماذا؟ هل هذا يمنع عروبتنا عندما نلفظ بكلمات أعجمية؟ وهل كانت لغة العرب لغة خالصة دون الأعجمي؟ فماذا عن فردوس وإبريق وجبروت وملكوت وروزنامة واللواحق "-جي" في "بلطجي" واللواحق "-انة" في إجزخانة وشفخانة وكلمات مدام ومرسي وأبي وطانط وما إلى ذلك من كلم أهل مصر الفرعونية. فالعربية ليست نادي ننضم إليه حيث شاءوا ونطرد منه حيث طاب لهم. لكن العربية ببلاد السودان واقع وتاريخ لا يكمن أن تمحوه شحابه اللون أو سمرته. فالقبائل العربية جاءت إلى السودان في مراحل متقدمة، منها من شبة الجزيرة ومنها بلدان أخرى فنجد في لهجتنا ملامح لغة العدنانيين كما نجد الملامح الحميرية في الإقلاب مثلا (معلقة، وصاقعة) وفي النطق (الجيم المعطشة التي تنطق كالياء كما هي الحال بجنوبيّ العراق، وقلب القاف غينا أيضا في نفس الموضع بالعراق). إن آخر الرحلات كانت رحلة قبائل الرشايدة من شبه الجزيرة العربية (منطقة حائل). لقد أرخ لها د. عون الشريف قاسم بعام ١٨٤٦ ولكن المعروف أن الهجرات كانت في فترات متتالية. وهاهمذا يطردون في كثير من الروايات، إن صحت، من شبه الجزيرة. لكن من الأسباب التي يمكن الإستناد إليها أنهم جاءوا للمرعى بعد أن حلت بالجزيرة العربية وما زالت تحل، موجة من التقشف في المطر. إن سلمنا بالأمر بأنهم طردوا رغم لونهم الأبيض فماذا عن السود آنذاك؟

لماذا هاجرت قبائل الرشايدة إلى الكويت، السودان، إرتريا وجنوب مصر في فترات بين أواسط القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين؟

ذلك أن بطون القبائل العربية صنفتهم من القبائل التي لا أصول لها (يسمون الهتيم). تلك القبائل التي جاءت من فارس والهند وبقت بالجزيرة واعتنقت الإسلام، لكن رغم ذلك لا يتزوجون منهم ولم يترك لهم جنبا يستريحون عليه. هل تعرفون يا إخوتي أن بالسعودية إلى الآن عبيد مستعبدة من قبل الأمراء، لا سيما بالمنطقة الغربية. لقد لفت نظري هذا في زيارة لأحدى العوائل السعودية للعلاج بأروبا وكنت معالجا للأميرة التي أصابها التهاب بالمخ. ورغم أن الأخ الأسود المرافق لهم، قد ربي على يد أم الأميرة، لكن في وقت ما وفي حالة زعل قالت له: أُسكت يا عبد (وفي حضوري). رغم أنها أرضعته مع ابنتها سارة الأميرة.

فالأسود، كما هي الحال في سوريا ولبنان، يعني العبد، عند رواد نادي الشيشة الثقافي بديارهم. ذكر لي أبي، بدوي مصطفى وزير التعليم الأسبق ومؤسس جامعة أمدرمان الإسلامية وجامعة القرآن الكريم، إن كان مرة بسوريا في الأربعينيات. كان يود السفر إلى أوربا بالقطار ليقابل من يشترون صادراته من الجلود بتركيا وإيطاليا. ففي مكتب البريد كان يقف في صف وأمامه رجلان وكان الموقف بمدينة حلب. فقد أشتد الشجار بينهما. فقال أحدهما للآخر: لك بتحرجنا قدام العَبَد هدا يا زلمي...

وأنتم رأيتم ما أصاب من بني السودان بضواحي بيروت من ضيم وهوان.

ووقفت على ذلك عندما كنت في زيارة لسيدة مرموقة ببيروت، مرنا بستاني، إبنه أيميل بستاني، السياسي المعروف، بغرض مهرجان ثقافي، إحترمتني كل الإحترام لكن كانت تتحدث عن صحاب سودانيين من أهل الوجاهة، ليسوا كهؤلاء الذين يعملون في فندقها المرموق من الجرابيع...

لذا لا يجب أن نضع أنفسنا على كرسي التبريرالساخن لكي نثبت حضارتنا و ثقافتنا العربية الأصيلة. ففي هذا الشأن قال أستاذي صلاح محمد إبراهيم: "نحن عرب العرب"، أليس كذلك؟

وهنا أتحدث عن أهل السودان الذين يتكلمون العربية كلغتهم الأم. دون الدخول في متاهات الهوية التي أراد العرب أن يعزلونا منها؛ ولبنان، على حسب قول الأستاذة بدور، كانت المبادرة في منع السودان للإنضمام إلى الجامعة العربية. لماذا؟

إذا هل نحن عرب؟ أم نحن أفارقة؟ ما نحن؟ وكيف يمكن أن نصنف هويتنا؟

ذلك متروك لكل فرد منا لتحديد موقفه تجاه العروبة، ذلك النادي البهي الذين ندخل إليه إن شاء الفضلاء ونخرج من جنانه متي طاب لهم ذلك

مع كل مودتي وتحياتي

أنظر مقال الأستاذة بدور عبداللطيف - فهو كان الدافع لهذا المقال ... شكرا لها

ملحوظة: أعرف أن بعض الفضلاء سوف يضعون من شماراتهم الحركوية ما طاب لهم - أهلا بهم، لندخلنهم في النادي ....

م.ب.م"أنحن عرب العرب؟" - فضل السودان على البيضان

سلام لصاحب البوست:
السودان دا تاريخيا" كان فيه العنصر الزنجي الأفريقي
أصحاب رؤية الهوية العربية بي يقولو إنو القبائل العربية
هاجرت للسودان، لكن السؤال
"أذا كبيت جردل مويه في البحر (النيل)، البحر بي يبقي جردل
و لا الجردل بي يبقي جزء من البحر؟"(الكلام دا قالو زول في بوست قديم
لكن أنا ما متذكرو).
و اللغة واحدة من مكونات الهوية لكنها ما الهوية ، و ممكن ندلل
بي دول أفريقية بي تتكلم لغات إوربية لكنهم ما أوربيين.
و الدين واحد من مكونات الهوية، لكنو ما الهوية و ممكن ندلل
بي باكستان المسلمة لكنها ما عربية.
نحنا سودانيين أفارقة عندنا حضارة عمرها أكتر من سبعة الف سنة
و عندنا علاقة خاصة مع العرب.

سلام يا عيدروس، (من السناهير؟)
معذرة الطرح ليس عن تاريخ السودان القديم، هذه مسأله لا نقاش بها، ولكن عن قضايا العصر الحديث وعن مشاكل إنضمام السودان للشعوب العربية. لا أحد ينكر أفريقية السودان وأنا من الأوائل الذين رجعوا إلى ذلك في مقالات الشيخ المؤرخ السنغالي حميدو كان، الذي وجد عناصر معجمية كثيرة من لغة النوبة في اللغات الفرعونية. بل أنه ذهب أبعد من ذلك فقال إن الحضارة الفرعونية السوداء هل أصل الحضارة الفرعونية التي سادت بمصر. فلا تلخبط القوالب والفترات التاريخية من فضلك - هنا السؤال المطروح - لماذا نعامل كسودانيين بأجحاف من قبل أخواننا العرب، ولماذا التريقة. أرجع لمقال الأستاذة بدور لترى النور.

تحياتي

دكتور/ بدوي
صباح الخير (حسب التوقيت حيث أكتب)
يا دكتور مع اقرارنا باهمية الموضوع، لكن الدفاع عن عروبة السودان
بمناسبة و بدون مناسبة قد أضاع علينا وقتا ثمينا كان بالامكان الافادة منه
فيما هو اكثر نفعا. اظن ان الهوان الذي نتعرض له من قبل العرب (لا فرق في ذلك
بين كل السودانيين بما فيهم رئيس الجمهورية) سببه هو محاولتنا الالتصاق بقوم
لم يشكون يوما في كوننا مجرد رقيق، فالثقافة العربية اصلا ثقافة عنصرية. سوداني مستعرب
و مع سواد لونه ذكر وسط الافارقة في مؤتمر عالمي في بريتوريافي تعريفه لدولة السودان
بانها دولة عربية في محيط افريقي. لا شك ان منسوبي مركز دراسات حضارة افريقيا بجامعة جنوب افريقيا
لم يروا فيه ما يثبت عروبته غير مقولاته المشار اليها في ورقته البائسة.

سلام يا أستاذ الصادق، لك حق، كانت الإنطلاقة لمقال للأستاذه بدور عبداللطيف، ووددت أن أشير لبعض الأشياء التي ينبغي على، كأستاذ لسانيات، الوضوح فيها. لم أريد فتح الباب لنقاش جديد عن عروبة السودان ولكن وددت أن أشير بأننا ليسوا في حق إن جلسنا نبرر لهم عروبتنا ونحن لا نحتاج إلى ذلك، فعروبة السودان أصيلة كما هي حال إفريقيته. لك الود ولنا لقاء

محمد بدوي

دا كلامي

Quote: السودان دا تاريخيا" كان فيه العنصر الزنجي الأفريقي أصحاب رؤية الهوية العربية بي يقولو إنو القبائل العربية هاجرت للسودان، لكن السؤال "أذا كبيت جردل مويه في البحر (النيل)، البحر بي يبقي جردل و لا الجردل بي يبقي جزء من البحر؟"(الكلام دا قالو زول في بوست قديم لكن أنا ما متذكرو). و اللغة واحدة من مكونات الهوية لكنها ما الهوية ، و ممكن ندلل بي دول أفريقية بي تتكلم لغات إوربية لكنهم ما أوربيين. و الدين واحد من مكونات الهوية، لكنو ما الهوية و ممكن ندلل بي باكستان المسلمة لكنها ما عربية. نحنا سودانيين أفارقة عندنا حضارة عمرها أكتر من سبعة الف سنة و عندنا علاقة خاصة مع العرب.

و دا كلامك

Quote: سلام يا عيدروس، (من السناهير؟) معذرة الطرح ليس عن تاريخ السودان القديم، هذه مسأله لا نقاش بها، ولكن عن قضايا العصر الحديث وعن مشاكل إنضمام السودان للشعوب العربية. لا أحد ينكر أفريقية السودان وأنا من الأوائل الذين رجعوا إلى ذلك في مقالات الشيخ المؤرخ السنغالي حميدو كان، الذي وجد عناصر معجمية كثيرة من لغة النوبة في اللغات الفرعونية. بل أنه ذهب أبعد من ذلك فقال إن الحضارة الفرعونية السوداء هل أصل الحضارة الفرعونية التي سادت بمصر. فلا تلخبط القوالب والفترات التاريخية من فضلك - هنا السؤال المطروح - لماذا نعامل كسودانيين بأجحاف من قبل أخواننا العرب، ولماذا التريقة. أرجع لمقال الأستاذة بدور لترى النور.

و القديم بي يمتد لي الحاضر و بجاوب أسئلة الحاضر، وسؤالك ليه العرب بي يعاملونا كعب؟ لانو نحنا ما عرب.
و سؤالك عن إنتمائي للسناهير؟ أنا سوداني
و س

الأخ عيدروس،

ما تزعل يا أخي فنحن نتناقش بروح رياضية، أليس كذلك؟ من يتكلم الفرنسية كلغته الأم، فهو فرنسي، ومن ينطق بالألمانية فهو جرماني، والحدود التي وضعت بين البلاد لم تكن في الأساس حدودا ثقافية، إرجع البصر إلى تقسيم أفريقيا. لا أريد أن أنكر عليك سودانيتك وإفريقيتك، لكن بنفس القدر لا تنكر على ثقافتي العربية وإنتمائي لبلدي السودان. لك الشكر ولنا لقاءات أخرى

مع التقدير والإحترام

محمد بدوي

آسف للتطفل في عيدروسيتك... سألتك لأن جدي من أمي يحمل نفس الاسم. وفي النت تلتقى العشائر والأهل دون سابق معرفة بيد أن أواصر الرحم وثيقة بينها. لكن أكرر أسفي لذلك

Quote: فقد أشتد الشجار بينهما. فقال أحدهما للآخر: لك بتحرجنا قدام العَبَد هدا يا زلمي... وأنتم رأيتم ما أصاب من بني السودان بضواحي بيروت من ضيم وهوان. ووقفت على ذلك عندما كنت في زيارة لسيدة مرموقة ببيروت، مرنا بستاني، إبنه أيميل بستاني، السياسي المعروف، بغرض مهرجان ثقافي، إحترمتني كل الإحترام لكن كانت تتحدث عن صحاب سودانيين من أهل الوجاهة، ليسوا كهؤلاء الذين يعملون في فندقها المرموق من الجرابيع...

الدكتور بدوي،

ما الذي يجعلنا كأمة، نرقض خلف هؤلاء القوم العنصريون؟؟

تمنيت أن لو قلت وقال أستاذك صلاح أحمد إبراهيم (نحن فينا عرب العرب).

نعم فينا. لسنا كلنا ولا نلهث خلف الجيف سقط متاع شعوب الأرض.

سلام يا أستاذ حامد،
لم ولن نرقص لأحد. أبشر!

لقد كتبت، ما أبديته أنت، لكن بتعبير آخر. قلت هذا الموضوع متروك لك فرد منا. فالسودان ثقافات ونحن ثقافتنا العربية (أتحدث عن نفسي). نتحدث عن الإفريقية وهل نهتم لثقافاتهم ببلادنا؟
هل التوجه بالسودان ينتحي منحي الدول العربية أم الدول الأفريقية؟
ماذا نعرف عن موسيقي الجمبيه والأدب الشفاهي في حضارات الأفارقة؟
توجه السودان توجه عربي، المدارس الجامعات، الشعر الأدب، الخ. أليس كذلك؟

لك التحايا العطرة من هنا

أخوكم محمد بدوي مصطفى

Quote: ما تزعل يا أخي فنحن نتناقش بروح رياضية،

أبدا" ما زعلان ، و مرحب بيك يا محمد بدوي في أيي بكان
حكاية عيدروس و سناهير أنا رديت عليها كدا لتثبيت
و تأييد رايي في النقاش، إنو حتي الناس البدعو إصولهم من خارج البلد
دي، فالحصل البلد إستوعبتم و بقت ثقافتهم سودانية أفريقية، حتي
و إن نطقت بحرف عربي.

كده كويسين مع بعض يا عيدروس،

طبعا الأمم ترحل وتسافر وتغدو، ما بالك عن هؤلاء الذين حضروا من كانوا قاصدين بيت الله الحرام في نهاية القرن التاسع عشر. وجاءوا على الأرجل منهم مربيتي حاجة ماريا. لكن هم الآن في الجيل الخامس، ولم يبلغوا من الكعبه مبلغا. وماتت حجة ماريا وظل أبناؤها بالسودان وعشيرتهم هم الفلاني أو الفلاته. لكنهم سودانيين، يتكلمون العربية ونسوا لغة أهلهم الفلانية. لا أريد أن أحرمك من هويتك، لكن كما ترى الشعوب تتقابل في الجنسية، كلنا أبناء السودان بشرقه وغربه، عرب، نوبة بني عامر - لكن الوطن الواحد يجمعنا. نحن نتفق في أفكارنا، لكننا لم نقدر في هذه السانحة أن نوازيها. لك التحية

مع الود

محمد بدوي مصطفى - ابن عزة الريح العيدروس - شفت كيف؟

Quote: دا كلامي Quote: السودان دا تاريخيا" كان فيه العنصر الزنجي الأفريقي أصحاب رؤية الهوية العربية بي يقولو إنو القبائل العربية هاجرت للسودان، لكن السؤال "أذا كبيت جردل مويه في البحر (النيل)، البحر بي يبقي جردل و لا الجردل بي يبقي جزء من البحر؟"(الكلام دا قالو زول في بوست قديم لكن أنا ما متذكرو). و اللغة واحدة من مكونات الهوية لكنها ما الهوية ، و ممكن ندلل بي دول أفريقية بي تتكلم لغات إوربية لكنهم ما أوربيين. و الدين واحد من مكونات الهوية، لكنو ما الهوية و ممكن ندلل بي باكستان المسلمة لكنها ما عربية. نحنا سودانيين أفارقة عندنا حضارة عمرها أكتر من سبعة الف سنة و عندنا علاقة خاصة مع العرب. و دا كلامك Quote: سلام يا عيدروس، (من السناهير؟) معذرة الطرح ليس عن تاريخ السودان القديم، هذه مسأله لا نقاش بها، ولكن عن قضايا العصر الحديث وعن مشاكل إنضمام السودان للشعوب العربية. لا أحد ينكر أفريقية السودان وأنا من الأوائل الذين رجعوا إلى ذلك في مقالات الشيخ المؤرخ السنغالي حميدو كان، الذي وجد عناصر معجمية كثيرة من لغة النوبة في اللغات الفرعونية. بل أنه ذهب أبعد من ذلك فقال إن الحضارة الفرعونية السوداء هل أصل الحضارة الفرعونية التي سادت بمصر. فلا تلخبط القوالب والفترات التاريخية من فضلك - هنا السؤال المطروح - لماذا نعامل كسودانيين بأجحاف من قبل أخواننا العرب، ولماذا التريقة. أرجع لمقال الأستاذة بدور لترى النور. و القديم بي يمتد لي الحاضر و بجاوب أسئلة الحاضر، وسؤالك ليه العرب بي يعاملونا كعب؟ لانو نحنا ما عرب. و سؤالك عن إنتمائي للسناهير؟ أنا سوداني و س

الأخ عيدروس.

الراجل ده أظنه يريد أن يقول لك بأننا كنا أفارقة والان قد أصبحنا عربا.

صاحب هذا البوست نموذج جيدا لمستوى الاستلاب الثقافي الذي يعيش فيه بعض مثقفي السودان.

تعرف يا دينق أنا الهاميني شنو في الموضوع دا؟
بالجد داير أعرف كيف تمت هزيمة الوعي السوداني القديم
ليتبني اللغة العربية و يدعي الاصول العربية لقبائل و عشائر بكاملها؟
يعني السودان دا فيه حضارة قديمة أقدم من التاريخ ذاتو
كيف حضارة زي دي تنزوي و يتبني أهلها حضارة غريبة عنهم؟
الهنود الحمر معذورين ،تمت إبادتهم بحرب غير متكافئة و قهرهم
(الأبورجنيز) سكان استراليا الاصليين معذورين، نفس الطريقة الإتعاملو بيها
الهنود الحمر.
طيب نحنا العرب حدهم معانا لحدي دنقلا و اتفاقية البقط.
شنو الخلانا نبقي كده يا ربي؟

مرحبا بكما يا صديقي، وهاأنتم في الوحدة قلب واحد. شكرا لكما. لكن إقرأوا ما قصدت به. هل المقال صعب الفهم عليكما؟ هل به من لغة الإصطلاح ما تنوؤن بإدراكه.
لقد وضحت لي معالم المشهد. إنني غريب على بلدي!!!!!!!

لكن من لا يريد أن يفهم وهمّه الأول هو المجاراة اللاجدلية الغيرعلمية فليفعل. فالكل حر، أظن ذلك، أتتفقان معى؟

مع الإحترام

محمد بدوي مصطفى

ملحوظة:
لا أريد أن أدخل في متاهات مصطلح الإستلاب الثقافي، لانه عميق في مضامينه، هل لك تعريف خاص له؟ ، فأنت يا صديقي، وليتفتخر بذلك، أنموذجا حيا للثقافة السودانية المستعربة.

فبأي لغة تكتب وأي لهجة تتكلم؟ أتتحدث الدينكاوية أفضل من عربي السودان؟ هذه أسئلة مطروحة لك. إن شئت أجبت عليها وإن لم تشأ فذاك حلالك.

Quote: لكن من لا يريد أن يفهم وهمّه الأول هو المجاراة اللاجدلية الغيرعلمية فليفعل. فالكل حر، أظن ذلك، أتتفقان معى؟مع الإحترام محمد بدوي مصطفى

عذرا" محمد بدوي مصطفي، فأنا اذا لاحظت حاولت أن أنقل مداخلة
الصديق دينق من الشخصي (شبهة إتهامك بالإستلاب) الي العام
وهو مناقشة أمر الهوية الحضارية و الثقافة و اللغة
بالجد حاول تجاوب لي علي تساؤلاتي المحيراني دي!!
و عذرا" تاني ، ياخي لا جدل و لا غلط و إنما غوص عميق في مسألة الهوية

أنا أظن (و بعض الظن غير علمي و غير دقيق) ،إنو بعض أسباب التحول
في الهوية مرده الآتي:
1- التفوق الحضاري للهوية العربية و أتضح هذا عند التلامس الحربي في
دنقلا أوان حملة إبن أبي السرح.
2- إستغلال التجار العرب و القبائل العربية التي دخلت السودان
لإرث الثقافة النوبية في التوريث عن طريق الأم.

ما عارف باقي الاسباب شنو

عنوان المقال كان: أنحن عرب العرب؟ يعني بعلامة استفهام "؟" - هل نحن عرب العرب؟ وكان مطروح للنقاش لم يكن ذلك خاتمة لكن بداية لحوار...

الاخ محمد بدوي
لو استثنينا الجنوب الاختارو تكوين دولتهم بعيد عن الاستعلاء
نشوف باقي السودان
قبائل غرب السودان
الفور الزغاوه المساليت الداجو التنجر الفلاته البرقو البرنو والميدوب
دي قبائل لها لغاتها الخاصه الام والعربيه اللغه غير الام لها
نشوف بعد داك قبائل النوبه في جبال النوبه بفروعها المحتلفه
ونمشي لي لي قبائل النيل الزرق الفونج والفلاته والقمز
ونعرج لي شرق السودان
الهدندوه والبني عامر والحلنقه
وتاني نطلع للنوبيين فوق
المحس والسكوت والحلفاوين والدناقله
طيب القبائل دي كلها غير عربيه وان كانت تدين بالاسلام
لها لغاتها الخاصه وهوياتها
كم تمثل هذه القبائل مجتمعه من السودان
الاجابه علي هذا السؤال توضح عروبة السودان من عدمها
رغم ظني الاكيد بعدم عروبة معظم القبائل التي تدعي االعروبه في السودان

الأخ الفاضل فاروق عثمان، شكرا لكم على المداخلة.

قلت:(وهنا أتحدث عن أهل السودان الذين يتكلمون العربية كلغتهم الأم). بالطبع السودان: كما قال معهد العالم العربي بباريس: قارة الثقافات: أكثر من ١٥٠ لسان أو لهجة وما يزيد عن الثلاثمائة قبيلة.

لكن أنت طرحت مسألة أخرى مهمة للغاية ألا وهي: هل عروبة أهل السودان مزعومة؟ وما هي الأسباب السوسيولجية التي تولد هذا الزعم؟ موضوع لرسالة دكتوراة، بكل حق وحقيقة. لكن متأكد من أهلي وملتي بأن عروبتهم أصيلة تجري في دماء إفريقية بلا شك وهذا مثال للتمازيج العرقي والثقافي. لكن لغتي وثقافتي وتاريخي يمت للثقافة العربية وما قبلها من ثقافات مروية وكوشية بصلة قوية. ووجود هذا لا يمنع من وجود الآخر. أنا أبغض التحليلات العامة: أما أبيض أو أسود، ليس للرمادي مكان بينهما.

أنت تقول:
(رغم ظني الاكيد بعدم عروبة معظم القبائل التي تدعي االعروبه في السودان).

كلماتا "ظن" و"أكيد" لا تتناغمان مع مبادئ الدراسات العلمية. لأنها تبقى في سياق الملاحظة، أليس كذلك؟

أذا ما هي المرجعيات التي يمكن أن نستند عليها، إذ ليس بأيدينا غير مسألة الثقافة. واللغة غير اللهجة، فاللهجات بتباينها العديد لا تصلح أن تضع شعبا كاملا، كالشعب العربي، في بوتقة متحدة. أذا كيف نتعامل مع هذه الأمور الشائكة وللحديث تتمة.

لك مودتي

محمد بدوي مصطفى

يا محمد بدوي مصطفي
في المملكة المتحدة مثلا"، ممكن يكون فيها هندي-انقليزي و إماراتي-انقليزي
و يوغندي -انقليزي و كل واحد عندو ثقافة مختلفة وهوية مختلفة و مافي مشكلة،
لكن إذا سالتهم كلهم حا يقولو ليك المملكة المتحدة أوروبية الثقافة و الهوية
نحنا لما نتكلم عن الجامعة العربية بي نتكلم عن هوية الدولة
و السودان دولة افريقية وذات هوية أفريقية بي تشترك مع العرب في اللغة العربية
اللغة الرسمية للدولة.
و برضو ما بنسي هنا أقول انا رايي السودان-الدولة المفروض تهتم باللغات السودانية كتابتها و تدريسها و البث بها من وسائل الإعلام مش التقليل من شانها و إعتبارها رطانة، ومن حق من يتكلمون بها أن يتم تعليمهم بها.

الأخوه المتداخلين سلام ولصاحب البوست التحيه

طبعاً أمة العرب أو تكتل العروبة الجديد المتمثل في الأجناس التي دخلت ديار العرب من أرمن وأتراك وفرنسيين وخاصة في بعض نواحي الشام الكبير (قديما) أخرج جنس يحمل ملامح أقرب ماتكون للفرنجة ويتحدثون العربية بلحون واضحه ...هؤلاء وجدو أنفسهم في قلب دعوات القومية العربية وركبو موجتها وهم بطبعهم يحتقرون اللون الأسود بخلفية الرق القديم الذي إجتاح بلاد الأفارقة فصار اللون الأسود يقترن بالعبودية ...ونجد أن هذه الخلفيه جعلت أقحاح العرب من بدو الجزيره والخليج واليمن يقربون (البيض) ويعترفون بعروبتهم رغم ملامحهم (الأفرنجية) البائنة و يجاملون سمر العرب في إعتراف خجول بعروبتهم رغم أننا نلحظ التشابه الكبير بين (سمرة) بعض بدو الجزيرة العربية و(سمرة)قبائلنا التي لا جدال في عروبتها من كبابيش وشكرية وزيادية وهبانية وحمر ومسيرية والقائمة تطول...

إذن لماذا نسلب هؤلاء القوم إنتماءهم الى قوميتهم لأن هنالك جاهل نعتنا بلفظ عنصري ؟

من يستطيع أن يسلب الإعرابي القح في بادية البطانه والكبابيش وسهول كردفان ودارفور حقه في دعم قضايا أبناء عمومته العرب ؟ ومن يستطيع أن يسلبه عروبته التي حباها الله له وهو لا يختلف في لونه ولا لغته عن أي إعرابي في سهول نجد والحجاز ؟

لو كانت لدينا قبائل ذات أصول كرديه بحجم القبائل العربية في السودان وهذه القبائل مؤثره ثقافة الى درجة أن اللغه العامية والرسمية في السودان هي الكردية هل كنا سنكون مكتوفي الأيدي في الانتماء والدفاع عن قضايا الأكراد ؟ مالكم كيف تحكمون ؟

بعدين الأخ الذي ذكر (المستعرب) في جنوب إفريقيا لو كان هذا الرجل عبد الرحيم حمدي ولا غازي صلاح الدين ولا العميد حسن بيومي كان حيقتنع الافارقه بأن السودان دولة عربيه والسلام ؟ ماهذه السطحية ؟

عيدروس ..
ياخى واصل فى محاولة فهم كيفيات الاستلاب ..
أو كيف تحدث أجدادنا العربيه .. ولا شيء الا العربيه !!

تحياتى
وتمتد لدكتور محمد البدوى

وين يا ود المشرف، فقدناك مدة طويلة دامت السنون الطوال. علك بخير.

حملات إستوائية شنت عليّ لكن لا نبالي ضرب النبال. هل رأيت مقال الجنرال دانيال كودي، ومقال الإنتهازي الدكتور محمد بدوي.

لك التحية. كيف يمكن أن أضع مقالاتي في مكتبة. لم يرد على الأخ بكري ولا ود الخليفة، علهما مشغولان بأمور الدنيا. لك تحيتي ومودتي

أخوك محمد بدوي

سجلنا اعتراضنا على النصف الثاني من هذه المقولة في هذا الرابط.
http://السودان افريقي........و بس

Quote: و السودان دولة افريقية وذات هوية أفريقية بي تشترك مع العرب في اللغة العربية اللغة الرسمية للدولة.

شكرا عيدروس

تحياتى للجميع

سلام لدكتور محمد بدوي

لو في زول انا بحترمه فعلا فهو هذا الشخص

Quote: ولبنان، على حسب قول الأستاذة بدور، كانت المبادرة في منع السودان للإنضمام إلى الجامعة العربية. لماذا؟

زول كان واضح وصريح وما دسدس حاجاتو الجوه

واظنك يا دكتور وانت في حضرة البنانية المرموقة لمن ذكرت ابناء جلدتك بالجرابيع ومدحت طلتك البهية
انتفخت وخلفت رجل على رجل، بدلا من ان تعتبر كلامها فيهو اهانة لشخصك كسوداني عندما تتم اهانة ابناء بلدك
امامك

ياخي برد علينا وقول لينا رديت عليها بي شنو؟؟ قصة زي دي ما ممكن تحكيها ناقصة كده، لانها صلب موضوعك زاتو

هو أهم حاجه انو الناس ما تتعامل بردود الفعل ..
لانو المشهد الانسانى لا يمكن احتكارو بواسطة لبنانى او لبنانيه .. ولو أعجبتكم
كدى خلونا فى انمحاق الهويه كيف يكون ؟!

وده فحوى تساؤل عيدروس
كيف تم تمرير هويه جديده وبكل سهولة علينا .. ودونما صراع
ولو كان فى صراع .. وين كان ؟!
ده كلام مهم جدا ..

الإخوة الكرام، لكم الشكر الجزيل على إثراء هذا النقاش بموادكم. لكنني وبكل صراحة أجدها يغلب عليها طابع الجعليوية والحماسة أكثر من الطابع المنطقي المتريث. أن الأجوبة بصيغة:لا أو نعم، أو التحفز لاحد دون آخر ليست تليق بمقامكم يا كرام. وجدت في بعض المداخلات الروح الغيررياضية، المتسمة بعصا المعلم المربي: كلامي الصاح وبس...

لا تعالج الأمور بهذه الحساسية، وكيف لنا أن نبلغ الغاية أن بدأ الحوار بهذه الحرارة والمرارة (لا أقصد الفشفاش).

لمن سألني عن إجابتي للسيدة: أقول له الكلام والجعلية لا يفيدان في كثير من الأحوال. أجبرتها معاملةً أولا ومنطقا ثانية بأننا شعب كريم له أصله وفصله، يحترم الغير ولكنه يجبر الغير باحترامه.

وكم من مرات خزلت فيها من الأخوة العرب يا صديقي. عندما دعيت لإلقاء محاضرات في جامعة العين في مؤتمر المانيا والعالم العربي. وكانت الأوراق محكمة يعني ليس لكل كابوي أن يقدم محاضرة. فوصلت لمطار دبي ومعي زملاء من بلدان أروبية عدة. فوجدت المستقبلين يقفون باللافتات: بروفيسر فلان وبروفيسر علان. وحينما رأيت اسمي حضرت له، فدفعني بحرقة قائلا لي: حل عن ...
لكن إن أنت أكرمت الكريم ملكته وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا.

ما علينا... خرجت من بيت ميري بلبنان رافع الرأس حاملا وطني وأهلي بقمة قامتي التي ارتفعت عندما سمعت السيدة مرنه في المهرجان الذي دعينا إليه، تقاسيم من العود الأندلسية على يديّ وأنشدت قصيدة عصماء بعنوان "حبا إليك يا بيروت".

فالحبّ يكسبك محبة الغير والحقد والكراهية تولد مثلها. علمنا الرسول صلى الله عليه وسلم أن نحب لإخواننا ما نحبه لأنفسنا. أليس كذلك؟ فالدين المعاملة، الدين المعاملة ثم المعاملة، والحكيم يعرف وقت الشدة كما تعرف الصديق من اللاصديق أيضا في وقت الشدة.

أرجو أن أكون قد وفقت في الرد عليكم جميعا. يجب أن أذهب للنوم لان يوم غد يوم عصيب، فالمحاضرات والطلبة ينتظررون أستاذا "طازجا"،إن صح التعبير.

لكم مودتي ولنا لقاء

محمد بدوي مصطفى

www.badawi.de
www.nihal.org
www.sawt-alarab.com

دكتور محمد بدوي

اتا متور نفسك فوق شنو في حكاية العروبيه دي


داير النصيحه وللا الجنبها ... والله انحنا كعرب ما نسوي مليم بدون الاسلام ... ياخي نحنا قبل الاسلام ما عندنا اي شئ نفتخر بيهو وحتي الشعر وايام العرب الكلها كتل وسفك دماء ودفن النساء احياء افعال لا ترضاها النفس السويه ..

وانطبق علينا مقولة :من الجاهليه في الازمان السحيقه الي الجاهليه في الازمان الحاليه ...





امسك في انك مسلم دي ما بتجيك عوجه ... وان فكت منك امسك في سودانيتك وبرضو ما بتجيب عوجه

انحنا اكتر شعوب الارض اقل نصره للضعيف واكثر شعوب الارض عدم قبول للاخر واكثرهم عداءا وعدم استضافه للغريب



واكثرهم تعقيدا مع الشعوب ...

انظر حولك كل الشعوب لها علائق وترابط اجتماعي مع الشعوب الاخري الا العرب ... هل تعرف لماذا لان التركيبه النفسيه للعربي معقده ...

وعشان تمشي لطلبتك (طازج) اقرا كلامي الفوق ده بمشاعر متعادله ومتصالحه ...







_____________________________________________
الكلام الفوق ده انا قلتو في ندوه في احدي دول الخليج

Quote: الإخوة الكرام، لكم الشكر الجزيل على إثراء هذا النقاش بموادكم. لكنني وبكل صراحة أجدها يغلب عليها طابع الجعليوية والحماسة أكثر من الطابع المنطقي المتريث. أن الأجوبة بصيغة:لا أو نعم، أو التحفز لاحد دون آخر ليست تليق بمقامكم يا كرام. وجدت في بعض المداخلات الروح الغيررياضية، المتسمة بعصا المعلم المربي: كلامي الصاح وبس... لا تعالج الأمور بهذه الحساسية، وكيف لنا أن نبلغ الغاية أن بدأ الحوار بهذه الحرارة والمرارة (لا أقصد الفشفاش). لمن سألني عن إجابتي للسيدة: أقول له الكلام والجعلية لا يفيدان في كثير من الأحوال. أجبرتها معاملةً أولا ومنطقا ثانية بأننا شعب كريم له أصله وفصله، يحترم الغير ولكنه يجبر الغير باحترامه. وكم من مرات خزلت فيها من الأخوة العرب يا صديقي. عندما دعيت لإلقاء محاضرات في جامعة العين في مؤتمر المانيا والعالم العربي. وكانت الأوراق محكمة يعني ليس لكل كابوي أن يقدم محاضرة. فوصلت لمطار دبي ومعي زملاء من بلدان أروبية عدة. فوجدت المستقبلين يقفون باللافتات: بروفيسر فلان وبروفيسر علان. وحينما رأيت اسمي حضرت له، فدفعني بحرقة قائلا لي: حل عن ... لكن إن أنت أكرمت الكريم ملكته وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا. ما علينا... خرجت من بيت ميري بلبنان رافع الرأس حاملا وطني وأهلي بقمة قامتي التي ارتفعت عندما سمعت السيدة مرنه في المهرجان الذي دعينا إليه، تقاسيم من العود الأندلسية على يديّ وأنشدت قصيدة عصماء بعنوان "حبا إليك يا بيروت". فالحبّ يكسبك محبة الغير والحقد والكراهية تولد مثلها. علمنا الرسول صلى الله عليه وسلم أن نحب لإخواننا ما نحبه لأنفسنا. أليس كذلك؟ فالدين المعاملة، الدين المعاملة ثم المعاملة، والحكيم يعرف وقت الشدة كما تعرف الصديق من اللاصديق أيضا في وقت الشدة. أرجو أن أكون قد وفقت في الرد عليكم جميعا. يجب أن أذهب للنوم لان يوم غد يوم عصيب، فالمحاضرات والطلبة ينتظررون أستاذا "طازجا"،إن صح التعبير. لكم مودتي ولنا لقاء محمد بدوي مصطفى

يازول إتفرجخ في الواطة دي ورد على محاوريك بدون إستعلاء أجوف معاك وتضخيم للذات... قال عالم لسانيات قال.
رغم لسانياتك دي ما طلعنا بأي حاجة منك غير فقع المرارة والفشفاش. عايز تقول بالضبط شنو؟

سؤال العيدروس دا يا تجاوب عليهو يا بطل فهلوة وتمجيد ...تناولك للموضوع فيهو ثباجة شديدة.

يا محمد بدوي
السؤال بتاعي ما جاوبت عليه
اديتك نمازج للقبائل غير العربيه في السودان وطلبت منك ان تحدد كم تمثل من السودان في رأيك
وهي لها لغاتها الام وليس لهجات
ام المسك في الهوامش في عبارة ظني الاكيد وغيره فليس باهميه لي...............

الإخوة الكرام:

المحور الأول: الهوية السودانية وذاتية الشخص السوداني:
لقد طرح في هذا السياق، عدة أسئلة وقدم بعض الأخوة حلولا سريعة دون أساس علمي عن الهوية السودانية. لكن كل المداخلات التي وردت كانت في تصوراتها، تحمل أبعاد جديدة لمشكلة قديمة قدم هذا البلد العريق الشامخ. تشكل تلك القضية وكما نرى من بعض الحادبين على إفريقية السودان تحديا لم نصل فيه إلى شئ. ترجع جدليات الهوية إخوتي الكرام إلى فجر استقلال السودان، عندما اختلفت وجهات النظر حول:
هل يجب أن يتحد السودان مع مصر؟
هل يجب أن يكون جزءا من أفريقيا؟
هل يجب عليه الإنضمام إلى جامعة الدول العربية؟

إن التحدي في هذه القضية ما يزال ماثلا وكما نرى، يجب على كل فرد قد علق سلفا على هذا المقال، من اتخاذ خيارات صعبة؛ ومستسهلة للبعض، والأمر شائك (أنظر نهاية مقالي).

إن بعض الأبعاد الجدية لمشكلة الهوية ببلاد "المليون ميل مربع" تبدو في عدم معالجتها من القاعدة، ذلك يرجع إلى أسباب عدة:
عدم تحمل المسؤولية للفرد السوداني، كل واحد يتكل على التاني، أنظر مثلا لأطنان الزبالة في البلد. منهم يقول: لو أنا ما رميت، التاني بيرمي. مثال بسيط لكنه يعكس أبعاد الوطنية والتمسك بمبادئ سامية نجهلها، لكن في الجعلية والثرثرة، نحن أبطال.


سبب آخر: المدى العميق للتردي في الأحوال الإقتصادية والسياسية في تأجيج الصراعات الداخلية بأنحاء البلاد، جنوبه وشرقه وغربه...
إن مشكلة الهوية لم تطرح في المناهج المدرسية ولا في بيوت الأسر السودانية فظلت تناقش في دوائر البحث ولم تطرح كمشكلة هامة في الدوائر الشعبية بأنحاء البلاد، ذلك أنها تتعلق بأطر أهمها: ما معنى كلمة سوداني؟ ومن هو السوداني؟ وكيف يمكن أن نعرّف إنتماءه لبلده أو لأي ملة أخرى؟
وكما نرى من هذه التعليقات الكثيرة تفاقمت المشكلة وذلك ليس وليد اليوم، وأصبحت تهدد بتمزيق البلد إلى دوليلات، بل قل مزقته سلفا، فهاهوا جنوبه ذا يرفل في مواكب الإنشقاق، وما خفي أعظم، أقصد "الجايات أكتر من الرايحات". والسبب في هذا التمزق الآني والمتزايد مع مرور الزمن يعزى للشعور بالتهميش وعدم المساواة. فالمشكلة بالسودان، في إعتقادي والتي يجب أن تحل أولا، حسب أولويات قضية الهوية، من قبل المثقفين وحملة القرار به، هي مشكلة إنعدام العدالة أكثر من أن السودان دولة عربية أو أفريقية أو الأثنان معا.

كيف زاحم العرب والقوى الثقافية التي نزحت من شبه الجزيرة العربية مملكتا المقرة وعلوة، بحيث لم يمض وقت طويل إلا وتم رفع الراية العربية فوق هاتين المملكتين. في المداخلة القادمة

لنا لقاء

Quote: من يستطيع أن يسلب الإعرابي القح في بادية البطانه والكبابيش وسهول كردفان ودارفور حقه في دعم قضايا أبناء عمومته العرب ؟ ومن يستطيع أن يسلبه عروبته التي حباها الله له وهو لا يختلف في لونه ولا لغته عن أي إعرابي في سهول نجد والحجاز ؟

أمير فتحي و المتحاورين التحية، الإجابة لا أحد، لا أحد يستطيع سلب هوية إيا" كان
ولكن برضو جاوب علي السؤال دا عليك الله:
شعب إفريقي دخلت عليه قبائل عربية و تجار عرب و ما زالت عشائره و قبائله
و قومياته المختلفة لها لغاتها المختلفة
هل دا بي يخلي الدولة عربية؟
هل دا بي يمنع من الإعلاء من شأن اللغات السودانية ، كتابتها و تعليم ابنائها بها
و البث بها من الوسائل الإعلامية؟
فوق يا امير في كلامي عن الجردل الكبوهو في البحر، و الشعوب المختلفة المهاجرة لي المملكة المتحدة
بي تساعدك في الإجابة
بالمناسبة: ما عندي عداء مع العرب هم أمة كان لها تاريخها و حضارتها
ولهم حسناتهم و معايبهم ، عدائي مع من يقسرون الأمة السودانية لتكون عربية

الأخ عيدروس، ومن أين أتى العيدروس. إذهب لعدن وأنت تجد صاحب الاسم الذي أطلقته على نفسك. لقد زرت هذا الضريح بنفسي في هذه المدينة. وهو عالم جليل، قام بنشر الثقافة العربية والإسلامية في أفريقيا.

لا أريد أن أطيل النقاش على مبدأ الملاحظات يا عيدروس، مع احترامي لك ولفكرتك. لكن هذا جدل غير مفيد، تنشد به ضم بعض الصحب من ذوي التعاليق المتواضعة. يجب إن يكون المرء منفتحا على أفكار يجهلها، دون الوقوف المتصلب على موقع: ده ولا بلاش. هذا لا يفيد النقاش مع مودتي. والإجابة على أسئلتك لا تفيدني ولا ترضى طموحاتكم. لذا دعنا من هذا النقاش السفصطائي العام.

مودتي

محمد بدوي

سلام يا إستاذ، شكرا للمداخلة مرة ثانية. عدد القبائل الغيرعربية (مستعربة) أكثر من العربية الأصيلة. لكن الهوية والثقافة بالسودان ثقافة عربية: اللغة، الإنتماء، التاريخ، الدراسة بالمدارس، دور الثقافة، الفن، الإنتاج الأدبي، المسرحي، الشعري، الكتابي، كلها عربية، أليس كذلك. اللغة تختلف عن اللهجة. تلك الأخيرة تبقى في النطاق الجغرافي المحدد لها وليس لها من القوة الثقافية في عبور الحدود الجغرافية للهجات أخرى. فعامل الوحدة تحتمه اللغة وليس اللهجة. وحتى في جنوب السودان، تجد الأن لهجة عربي جوبا نسبة لانتشار الثقافة العربية بها واصبحت كاللغة السواحيلية في كينيا وتنزانيا، وطيفتها توحيد التبادل الثقافي بين المنتمين إلى لهجات متعددة.

أنظر مقال "نحن عرب العرب" للأستاذ صلاح محمد ابراهيم. وانظر مقال "بحر النيلين الزاخر" الذي أتحدث فيه عن العلامة عبدالله الطيب ورؤيته لثقافته.

لماذا التجهجه والإضطراب؟

مودتي

محمد بدوي

سلام يا سنوسي،

طرحت أسئلة كثيرة، لكن نحن الآن بصدد الهوية السودانية. فالكل غير متحد عليها. هل تعرف بأن الفرنسيين يطلقون على المنطقة جنوبيّ الصحراء الغربية السودان الفرنسي (لو سودان فرانسيه). من خطط الحدود الجغرافية الغيرطبيعية بيننا؟ من كان له الدور في إثارة هذه القضية؟ لماذا قفل الجنوب في غضون الإستعمار وقامت حملات التبشير المسيحية بتمسيحه؟
المسألة ليست أمسك في هذا وذاك. أنا عربي سوداني، ولكل فرد منا أن يختار هويته مادام المسألة في انشقاق تام. من السوداني بعد انشقاق الجنوب؟ أهل الشمال أم أهل الجنوب، إن ارتكزنا إلى مبدأ الإفريقية والزنجية التي ينادى بها في كل المحافل؟

لك مودتي والحديث يطول لكن هانحنذا في طريق النقاش، أضعف الإيمان

أخوكم محمد بدوي مصطفى

Quote: وده فحوى تساؤل عيدروس كيف تم تمرير هويه جديده وبكل سهولة علينا .. ودونما صراع ولو كان فى صراع .. وين كان ؟! ده كلام مهم جدا ..

ايوه يا ود المشرف دا سؤال مهم، و بتمني يتجاوب بطريقة أكاديمية تقرا
الإجتماعي/الثقافي و تتحاور مع علوم الإنسان مع دراسة مقارنة
و الكلام دا طبعا" صححو فاروق عثمان هنا:

Quote: الفور الزغاوه المساليت الداجو التنجر الفلاته البرقو البرنو والميدوب دي قبائل لها لغاتها الخاصه الام والعربيه اللغه غير الام لها نشوف بعد داك قبائل النوبه في جبال النوبه بفروعها المحتلفه ونمشي لي لي قبائل النيل الزرق الفونج والفلاته والقمز ونعرج لي شرق السودان الهدندوه والبني عامر والحلنقه وتاني نطلع للنوبيين فوق المحس والسكوت والحلفاوين والدناقله طيب القبائل دي كلها غير عربيه وان كانت تدين بالاسلام لها لغاتها الخاصه وهوياتها كم تمثل هذه القبائل مجتمعه من السودان الاجابه علي هذا السؤال توضح عروبة السودان من عدمها رغم ظني الاكيد بعدم عروبة معظم القبائل التي تدعي االعروبه في السودان

فالهوية العربية تم فرضها علي الدولة السودانية من قبل النخب المرتبطة بالدولة الحديثة
و بعض القبائل قد إستعربت و ليس كل القبائل و القوميات في السودان

Quote: تعرف يا دينق أنا الهاميني شنو في الموضوع دا؟ بالجد داير أعرف كيف تمت هزيمة الوعي السوداني القديم ليتبني اللغة العربية و يدعي الاصول العربية لقبائل و عشائر بكاملها؟ يعني السودان دا فيه حضارة قديمة أقدم من التاريخ ذاتو كيف حضارة زي دي تنزوي و يتبني أهلها حضارة غريبة عنهم؟ الهنود الحمر معذورين ،تمت إبادتهم بحرب غير متكافئة و قهرهم (الأبورجنيز) سكان استراليا الاصليين معذورين، نفس الطريقة الإتعاملو بيها الهنود الحمر. طيب نحنا العرب حدهم معانا لحدي دنقلا و اتفاقية البقط. شنو الخلانا نبقي كده يا ربي؟

الاخ عيدروس.

أعتقد أن الدين الاسلامي لعب دورا كبيرا في ذلك، وعلى مر العصور والعهود نجد أن العروبة مسنودة بالدين الاسلامي والدين الاسلامي أيضا مسنودنا بالعروبة. والهروبة الذي أتحدث عنها أنا هنا هي لغة وثقافة.

Quote: يازول إتفرجخ في الواطة دي ورد على محاوريك بدون إستعلاء أجوف معاك وتضخيم للذات... قال عالم لسانيات قال. رغم لسانياتك دي ما طلعنا بأي حاجة منك غير فقع المرارة والفشفاش. عايز تقول بالضبط شنو؟ سؤال العيدروس دا يا تجاوب عليهو يا بطل فهلوة وتمجيد ...تناولك للموضوع فيهو ثباجة شديدة.

عزيزي عبد المنعم إبراهيم الحاج.


واضح جدا أن صاحب هذا البوست قليل الخبرة في النقاش والمحاورة، خصوصا في هذا الموقع.

الرجل يتعامل مع الاخرين بأستعلاء غبي وأجوف، ويخاطب الاخرين وكأنه عالم.

ياخي ده كاتب له مقال طويل وعريض يستند فيه على بعض المعلومات المزورة والملفقة.

الأخ الفاضل، يا مرحبا بك في الحوار المتعلق بالهوية السودانية - السودانية وليس إلا... هل أنت تنضم إليها؟

يجب أن تطرح النقاش في منتدياتك عن "الهوية الجنوبسودانية". وسوف تطرح من قبل المسلمين الجنوبيين بالطبع، والله الكلام ده ما في بكانو يا جليل؟

سلام ولنا لقاء

م.ب.م. العربي السوداني

Quote: لا أريد أن أطيل النقاش على مبدأ الملاحظات يا عيدروس، مع احترامي لك ولفكرتك. لكن هذا جدل غير مفيد، تنشد به ضم بعض الصحب من ذوي التعاليق المتواضعة. يجب إن يكون المرء منفتحا على أفكار يجهلها، دون الوقوف المتصلب على موقع: ده ولا بلاش. هذا لا يفيد النقاش مع مودتي. والإجابة على أسئلتك لا تفيدني ولا ترضى طموحاتكم. لذا دعنا من هذا النقاش السفصطائي العام.

يا محمد بدوي مصطفي بي تحترمني و بي تحترم فكرتي وبعد داك تجي تقول سفسطائية
(يعني إنت بي تحترم السفسطائية؟)
و يا محمد بدوي مصطفي يا حفيد العيدروس ياخي أهم حاجة في البورد
إنك تكون منفتح علي كل الأفكار حتي التعليقات المتواضعه
لانوممكن زي ماإنت استاذ في اللسانيات ممكن يرد ليك
أستاذ أساتذة في اللسانيات و إنت تكون قايلو بي يبيع لسان و كمونيه
البورد دا ما مضمون، فعليك الله ابدا بي إحترام تعليقات الناس
أكان رايك فيها متواضعه ولا متكبره.
و الإنت رأيك ما بي يفيد النقاش ، أنا رأيي في صلب النقاش و الحكم القراء و المتداخلين
تنبيه: في البورد إذا فتحت بوست ما معناها إنت بي تحدد طريقة النقاش
ولا أجندة النقاش، فالبوستات لها حياتها الخاصة بعد أن تطلقها في البورد.

Quote: أعتقد أن الدين الاسلامي لعب دورا كبيرا في ذلك، وعلى مر العصور والعهود نجد أن العروبة مسنودة بالدين الاسلامي والدين الاسلامي أيضا مسنودنا بالعروبة. والهروبة الذي أتحدث عنها أنا هنا هي لغة وثقافة.

يا دينق ما عندي شك إنو الدين واحد من العناصر الأثرت لكن السؤال هنا:
ليه الباكستانيين و الأفغانيين ما إدعوا إنهم عرب و لا تحولوا للثقافة العربية؟
خلينا منهم ديل بعاد من الجزيرة العربية
ليه الإيرانيين و الأتراك منذ القدم بي يعتزو بي قوميتهم و بي لغاتهم؟
مع إنهم مسلمين وتم فتح بلادهم بالقوة العسكرية و كانو حواضر
للحضارة العربية الإسلامية في زمانهم
أنا رأيي السؤال صعب و معقد و داير إجابات أكاديمية

Quote: الأخ الفاضل، يا مرحبا بك في الحوار المتعلق بالهوية السودانية - السودانية وليس إلا... هل أنت تنضم إليها؟ يجب أن تطرح النقاش في منتدياتك عن "الهوية الجنوبسودانية". وسوف تطرح من قبل المسلمين الجنوبيين بالطبع، والله الكلام ده ما في بكانو يا جليل؟سلام ولنا لقاء م.ب.م. العربي السوداني

هذا الدعي مازال يتحدث بأستعلاء غبي أجوف. ياخي أنت بتدعي في أشيا لا تفقه فيها أصلا.

فلماذا أنت تهبل بنفسك بمثل هذه الطريقة الغبية؟

تخلى عن أوهامك و أقراء هذا البوست من بدايته لعلك قد تفهم ما يريد قوله الاخرين.

هل يعقل أن تكون أنت الوحيد على صواب هنا؟

واضح جدا بأنك قليل الخبرة.

الأخ الفاضل عيدروس، والله ما قصدت أتهكم عليك ولا أن أهمش من رأيك. لكن كنت أود، كما أفعل أنا، الرجوع إلى شي يفيد النقاش. يعني أمثلة باكستان وإيران ليس لها دخل هنا، وإن كانت أمثلة منك. لكن وبكل صراحة لم أرد تقليل مقامك. لك المعذرة إن أجحفت في حقك. أمسحها لي في وشي.

لكن هناك من الأجلاء الذين تقفون معهم من يتعامل بهامشية وكأنه نشا وولد وترعرع في هذا البورد. كلماته في غاية الوضاعة والإنحطاط الفكري ولا ترقى لأن يرد عليها. أنظر مقاله عني

مرة أخرى أكرر أسفي والدعوة مفتوحة لبائع الكمونية وللعباقرة معا - لكن لا مكان للسفاهات والحقارات لمن ليس غرض إلا الدخول وإشعال النيران بين الأخوة.

تحياتي

محمد

Quote: لكن الهوية والثقافة بالسودان ثقافة عربية: اللغة، الإنتماء، التاريخ، الدراسة بالمدارس، دور الثقافة، الفن، الإنتاج الأدبي، المسرحي، الشعري، الكتابي، كلها عربية، أليس كذلك. اللغة تختلف عن اللهجة. تلك الأخيرة تبقى في النطاق الجغرافي المحدد لها وليس لها من القوة الثقافية في عبور الحدود الجغرافية للهجات أخرى.

يا خوي الكلام دا جبتو من وين؟

ومنو الضبط المفهوم دا من علماء اللسانيات ؟

أما إذا كان دا تفسيرك براك فعايزين محاضرة مسنودة منك شخصيا.

Quote: شعب إفريقي دخلت عليه قبائل عربية و تجار عرب و ما زالت عشائره و قبائله و قومياته المختلفة لها لغاتها المختلفة

الراسي عيدروس ...إحترم طريقتك ونفسك في طرح أفكارك ...تربيته لا تمت بصله لصلب الموضوع

وهذا شأن جميع الدول العربية عدا اليمن والسعودية دول الخليج وهي أصل العرب

شنو البخلي لبنان بأرمنها وموارنتها وفينيقيها وتلاقيطها تتجرأ لترفض إنضمام السودان ؟

شنو البخلي مصر (قلب الأمه العربية) بكل أقباطها وأصحاب الأصول التركية وحضارتها الفرعونية الضاربه عمق التاريخ تعرف بجمهورية مصر العربية ؟

شنو البخلي دول المغرب العربي جميعها ببربرها وأمازيغها تعرف بدول المغرب العربي ؟

إذن السودان ليس نشاذاً .....

يبقى نبحث في فوائد هذا الإنتماء الإقليمي ونترك الجدل البيزنطي الذي جاء به المتأفرقين من حركات مايسمى بتحرير السودان من لدن قرنق الى حين...

فهو إنتماء إقليمي مصلحي نابع من تمسك أهل السودان بثقافتهم العربية ورسالتهم الخالده ...وجاهل من يحاول الجزم بأننا عرب صرف وأعرب من قريش عرقياً

سلمت

Quote: شنو البخلي لبنان بأرمنها وموارنتها وفينيقيها وتلاقيطها تتجرأ لترفض إنضمام السودان ؟ شنو البخلي مصر (قلب الأمه العربية) بكل أقباطها وأصحاب الأصول التركية وحضارتها الفرعونية الضاربه عمق التاريخ تعرف بجمهورية مصر العربية ؟ شنو البخلي دول المغرب العربي جميعها ببربرها وأمازيغها تعرف بدول المغرب العربي ؟ إذن السودان ليس نشاذاً .....

شكرا" ليك يا امير فتحي، ورد علي كلامك ، الدول الذكرتها دي كلها فيها ازمات هوية
مستفحلة مع تفاوت:
لو مشيت لبنان بي تلقا عمق ازمة دولة الطوائف فيها هي ازمة هوية
لو مشيت مصر بي تلقا الفتن الطائفية فيها و في العمق هي ازمة هوية
بس الأقباط أقلية في وجه المستعربين
لو جيت لي المغرب العربي بي تلقا نضال الأمازيغ للإعتراف بي لغتهم و هويتهم
لكن من كلامك أنا طلعت بي حاجة مهمة، إنو ممكن في دراسة مقارنة واحدة
ندرس توسع الحضارة العربية الإسلامية و تحول الهوية عند قوميات هذه البلدان
المختلف في حالة السودان إنو العرب ما دخلونابي فتح عسكري.

Quote: يبقى نبحث في فوائد هذا الإنتماء الإقليمي ونترك الجدل البيزنطي الذي جاء به المتأفرقين من حركات مايسمى بتحرير السودان من لدن قرنق الى حين...

بالعكس يا امير، النقاش دا جا من واقع موضوعي ، دولة بي تدعي العربية وغالب شعبها
أفريقي، و مش كدا و بس، بل بي تهمش في لغات البلد و تسميها رطانةو تعلي من اللغة الوافدة و تجعلها اللغة الرسمية، و تضهد غالب أولاد البلدلانهم ليسو عربا".
دا واقع موضوعي و موجود بس قرنق و القوميين السودانيين الآخرين عبرو عنه
مافي خلاف حول الإنتماءات الإقليمية، لكن من موقع العارف بقدره
و المعتز بإنتمائه الحقيقي وليس المزيف (و عمرو مساعد الياي ما ببقي ياي)
نحن سودانيون أفارقة لنا حضارة عمرها أكثر من 7 الاف سنة و فينا من يتكلم العربية
و تسميهم

إعتراف يا أمير فتحي
مداخلتك قويه و قربت ما اقدر أرد عليها :)

أمريكا والهند..

عرب أم افارقة..

مش في انجلو اميريكان
وافرواميريكان
وفي الهند مش في..
كيرلا هنو
وبنغال هنود
وراجستان هنود

ومع ذلك فاللغة الرسمية لامريكا هي الانجليزي..وهم ليسوا بانجليز صرف
واللغة الرسمية للهند هي الأردو...وكذلك هم ليسوا بأرد صرف...
هذي فقط علي سبيل المثال: والامثلة اطنان

فالعربي في السودان لن يستطع ان تغالطه الاعراب في عروبته باعتبار الهوية
السياسية للبلد...والافريقي...لن ينكر عليه الافريقيين افريقيته وان
تحدث العربية بطلاقة... تاني الهواش في شنو؟؟

وكل زول يجتهد في اثبات هويته بي حجته وبيانه...

اما البيان الجامع المن الله خلقنا بنعرفو ان السودان
دولة عربية افريقية...وستظل الي ابد الآبدين...
مالكم عايزين تختصروها لينا اما عربية او افريقية

تحية طيبة لصاحب البوست ود البدوي
وتحية طيبة ايضاً لكل المتداخلين

Quote: بالجد داير أعرف كيف تمت هزيمة الوعي السوداني القديم ليتبني اللغة العربية و يدعي الاصول العربية لقبائل و عشائر بكاملها؟ يعني السودان دا فيه حضارة قديمة أقدم من التاريخ ذاتو كيف حضارة زي دي تنزوي و يتبني أهلها حضارة غريبة عنهم؟

ويا عماد عيدروس يا صاحبي و يا ود المشرف أنتو عارفين تمام أنو تم إعادة أنتاج
للثقافات السودانية داخل الثقافة العربية الأسلامية باعتبار الترغيب والترهيب بالدين
و إن استعلاء الثقافة العربية أمر واضح وجلي ونجد أنه تم اعادة الروح الشريرة
للثقافة العربية (العنصرية - القبلية - الشرف المرتبط بالعرق العربي) أبان الفترة
الأسلامية الأولي ( عهد أبوبكر الصديق وعهد عمر وعهد علي رضي الله عنهم)
فهناك تيار قال :- يكون الخليفة منا لأنا بني هاشم و اخرين يرون أن يكون منهم
فهم الذين نصرو الرسول (ص) هذا الأمر لأبد من قرأته بدقة والبحث فيه فأن
امره ليس من الدين الأسلامي بشئ بل هو العرقية العربية الغارقة في ذات الجهالة
ما قبل الرسالة الجديدة ( السلام) وتم إعادة انتاجها مباشرة بعد ذهاب النبي الكريم
الذي آتي لنبذها و لتكميل مكارم الاخلاق .
وذات اعادة الأنتاج تلك هو ما حدث في السودان .

Quote: شنو البخلي لبنان بأرمنها وموارنتها وفينيقيها وتلاقيطها تتجرأ لترفض إنضمام السودان ؟ شنو البخلي مصر (قلب الأمه العربية) بكل أقباطها وأصحاب الأصول التركية وحضارتها الفرعونية الضاربه عمق التاريخ تعرف بجمهورية مصر العربية ؟ شنو البخلي دول المغرب العربي جميعها ببربرها وأمازيغها تعرف بدول المغرب العربي ؟ إذن السودان ليس نشاذاً .....

السيد امير فتحي ...

اللون هو الذي يحكم اهواء العرب للاسف ... العرب العاربه يعود لونهم الي اديم الارض والعرب المستعربه من لدن اذر ابي ابراهيم عليه السلام الذي كان كلدانيا وليس عربيا كانوا يتارجحون مابين البياض والسمره ...

يهرب العربي العارب من لونه ... وليس بعيدا ان العرب هم اكثر شعوب الارض هذه الايام حديثا عن الوان الادميين وهذا مبحث يمكن تقصيه لمعرفة سلوك ونفسية العربي ...

السودان نشاذا لان سحنة الادميين فيه مفصولة عن اشواق العربي الذي من اهتماماته قشرة بني الانسان .. وكان تحت مرمي التندر والازدراء


بالمناسبه يلتقي العرب العاربه مع الهنود وبعض شعوب افريقيا في الاصل الواحد ... لكن الكثيرون من يعرب قحطان يهربون الي الامام من ذلك ...


_______________________________
هل لاحظت ان اكثر مبيعات ادوات التجميل في منطقة الشرق الاوسط هي مبيضات ومفتحات البشره

Quote: اللون هو الذي يحكم اهواء العرب للاسف ... العرب العاربه يعود لونهم الي اديم الارض والعرب المستعربه من لدن اذر ابي ابراهيم عليه السلام الذي كان كلدانيا وليس عربيا كانوا يتارجحون مابين البياض والسمره ...

طبعا" في مسالة اللون دي يا السنوسي ناس شمال السودان اللي لونهم ما أسود شديد
أو درجة من درجات البني فلونهم دي ليه نوديهو لي الجزيرة العربية، مش
أقرب ليهم أهلهم النوبة و البجا، وبعد داك أهلهم الإثيوبيين و الارتريين
و الصوماليين والمنطق الجغرافي و الإجتماعي/التاريخي بي يقول إنو الناس ديل
كانو قومية واحدة.
مسألة العنصريةو غحتقار اللون الأسود بي تتلقا إصولها في التمايز العشائري
في فجر التاريخ و من ثم في الرق و من ثم في تجارة الرقيق الاسود بخاصة
و في الثقافة العربية تساندهاالمركزية الأوربيةالتي تعلي من شأن الأبيض
أما كريمات تفتيح البشرة فبدأت من الأساس الفوق دا وهسه بي تدفع بيها
شركات راسمالية جشعة تساهم في تعزيز هذا الوعي الذي يعلي من شأن البياض
و يزري يالسواد (عليك الله يا السنوسي شوفتا الراسمال دا حريف كيف، يمشي لما
قبل الحضارة و يستلف ليهو قيم حضارية سالبة و يطلع منها قروش متلتله)

محمد ..حبابك يا صديق

Quote: أنظر مقال الأستاذة بدور عبداللطيف - فهو كان الدافع لهذا المقال ... شكرا لها

هل هناك امكانية لإرفاق مقال الأخت بدور..عشان نفهم الحاصل..

و دمت..
كبر

سوف أفعل في خلال السوائع القادمة.

مودتي

محمد

مقال الأستاذة بدور:

http://www.sudaneseonline.com/arabic/permalink/3175.html


تحياتي

Quote: على أن من أكثر ردود الأفعال السودانية إثارة للاهتمام هو ما ذكره البعض من رفض لبنان لانضمام السودان إلى جامعة الدول العربية عام 1956 (أو الاشتراط بتغيير مسمى الجامعة إلى جامعة الدول العربية والسودان)، حيث دعوا من ذلك المنطلق إلى توقف السودانيين عن ]استجداء الهوية العربية[ أو محاولة التشبث بالانتماء إلى المجموعة العربية التي في الغالب تعتبر السودان بتركيبته المميزة وملامح شعبه جسماً دخيلاً عليها، فهم يقبلون بعروبة العربي إذا اختلط مع الفرس والبربر والترك والروم والغجر ولا يقبلونه إذا اختلط مع قوميات سمراء. بل ويرى أولئك بأن السودانيين قد ]أفسدوا ذات بينهم وخربوا بيتهم الداخلي[ من جراء لهاثهم وراء النعرة العربية وتبرؤهم من دمائهم الأفريقية على نحو أشعر الفئات الأخرى في السودان بالإقصاء وأصبح الوطن مهدداً بالتفتت فداءً لسراب للعروبة التي ما زال السودانيون حتى يومنا هذا مطالبين بمحاولة إثباتها يومياً للعرب الآخرين دون أمل في الحصول على الاعتراف الحقيقي او الاحترام.

يا سلام استاذة بدور، مقال جميل
بالمناسبة يا محمد بدوي مصطفي شايفك قلتا

Quote: مقال الأستاذة بدوي

فهل هي زوجتك؟ إذا نعم فهنيئا" لك هذا العقل الجميل.

لا والله خطأ مطبعي. الصورة رائعة، لكن لا أعرف إن هي لصاحبة المقال. لك الود

الاعزاء نابري وعيدروس
سلامات يا اصدقاء ..

اخدو تجربة اثيوبيا مثلا ..
لماذا صمدوا ازاء المحيط الدينى والسكانى والتداخل ؟..
أعتقد أن من الصعوبه بمكان التغول على ثقافات راسخه .. أليس كذلك ؟!

د. محمدالبدوى
تحياتى ..

أعتقد أن لكل مكان أدبياته.. وليس بالضروره أن تكون صحيحه ولكن الصحيح هو مراعاتها
كل الود ..

رأيك شنو يا ود المشرف و سفيان نابري و المتداخلين
و لو برضو معانا حمور زيادة و اي زول عندو نافذة بتاعة قرايات
تاريخية/إجتماعية/علوم الإنسان، نقوم نقرأ في:
1- كيفية تحول الهوية الحضارية للشعوب
cultural Identity transformation
2- صعود الإمبراطورية الرومانية و تأثيرها علي
الحضارة الفرعونية ، وعلي الممالك النوبية السودانية
ومعها إنزواء الديانات القديمة و صعود المسيحية
3- ممالك السودان القديم و تركيبتها الإقتصادية/الإجتماعية/الثقافية
4- حملة عبدالله بن ابي السرح و نتائجها المباشرة و غير المباشرة.
5- رموز و طقوس الحضارة السودانية القديمه وظهورها في الوعي المجتمعي الحديث.
6- إنتشار الإسلام و الثقافة العربية مقابل إنزواء الثقفافة المحلية،البدايات و السيطرة.

(حدثني صديق عن ثقة أنه قابل مسيحي عجوز من النوبيين في نواحي الكلاكلة أواخر الثمانينيات)
ياخي الكلام دا كلو لو عملناه و جينا كبيناه هنا بي يكون داير ليه جايزة نوبل لي شنو كدا ما عارف :)

يكاد الكلام ده يكون حدث جيولوجى ضخم يا عيدروس !!

Quote: حدثني صديق عن ثقة أنه قابل مسيحي عجوز من النوبيين في نواحي الكلاكلة أواخر الثمانينيات

Quote: لا أريد أن أطيل النقاش على مبدأ الملاحظات يا عيدروس، مع احترامي لك ولفكرتك. لكن هذا جدل غير مفيد، تنشد به ضم بعض الصحب من ذوي التعاليق المتواضعة. يجب إن يكون المرء منفتحا على أفكار يجهلها، دون الوقوف المتصلب على موقع: ده ولا بلاش. هذا لا يفيد النقاش مع مودتي. والإجابة على أسئلتك لا تفيدني ولا ترضى طموحاتكم. لذا دعنا من هذا النقاش السفصطائي العام.

يا مشرّف وعيدروس ونابري ومنعم ودينق ومن لفّ لفهم، بطلوا السفسطة والتداخل المتواضع؛)
____
صاحب البوست منفوخ نفخة كاذبة ولزجة لزاجة السلسيون ؛)

Quote: عزيزي عبد المنعم إبراهيم الحاج. واضح جدا أن صاحب هذا البوست قليل الخبرة في النقاش والمحاورة، خصوصا في هذا الموقع. الرجل يتعامل مع الاخرين بأستعلاء غبي وأجوف، ويخاطب الاخرين وكأنه عالم.

يا دينق ياصديق لك التحية.

الزول دا قال ليك دكتور معالج ، وعالم لسانيات، وعازف خطير، وإبن وزير ، ومشارك معتمد في المؤتمرات. دا كلو في بوست واحد.
وعايزو يخاطب الناس بي أخوي وأخوك؟ ..أكيد أنت لا تفهم ولا أحد مننا ..لأننا نبيع اللسان والكمونية في سوق البطحة..
ولا نعرف المرارة من الفشفاش في صحن أم فتفت.
بعدين إنت ذاتك أجنبي وفصلناك من الصحراء دي مالك جاي تتدفأ بي نار البعر دي تاني ؟

Quote: الوظيفة: أستاذ جامعي / رجل أعمال / عازف للعود / مصور وفنان تشكيلي / موسيقار / صحفي

شفت كيف يا منعم؟
___
عشان كده بطلوا السفسطة والتداخل المتواضع ؛)

Quote: شفت كيف يا منعم؟ ___ عشان كده بطلوا السفسطة والتداخل المتواضع ؛)

خلي بالك أنا بغير كاتبي المفضل من شوقي الي بدوي وربما لأرباع قادمات..
فما تلخبط الإختصاص ياخ خليك في العشماوية بتاعتك ..

Quote: الوظيفة: أستاذ جامعي / رجل أعمال / عازف للعود / مصور وفنان تشكيلي / موسيقار / صحفي

مغمور ياخ ومهمش . الزول دا بيبث بث سري...ههههههه..لو ما كدا دكتور أمين دا كان حا يكتب وين؟
فيا بدوي ياصديق ما تشتغل بي ونستنا دي فما نحن سوى رجرجة ودهماء هتيفة ونتيفة وأكالين نيفة ..
عندنا قنابير وتفف...تفف دي تخص أب تِفه.

سلام يا دكتور

Quote: لمن سألني عن إجابتي للسيدة:

دا انا، احمد ابن عوف، خاطبتك باسمك خاطبني بالسمي، لكن انسى

Quote: أقول له الكلام والجعلية لا يفيدان في كثير من الأحوال.

اولا قول لينا مشكلتك شنو مع الجعلية، دي المرة التالتة تجيب فيها سيرتهم
ثانيا الكلام والجعلية ما بتلمو

Quote: أجبرتها معاملةً أولا ومنطقا ثانية بأننا شعب كريم له أصله وفصله، يحترم الغير

ما ظنيت، يعني فهمتها انك جربوع من الجرابيع وللا الجرابيع ديل ما جرابيع!! موش قلت بالمنطق

Quote: ولكنه يجبر الغير باحترامه.

في ظني انك قصدت ان تقول لا يجبر الغير باحترامه

Quote: وكم من مرات خزلت فيها من الأخوة العرب يا صديقي.

ليس دائما

Quote: تقاسيم من العود الأندلسية على يديّ وأنشدت قصيدة عصماء بعنوان "حبا إليك يا بيروت".

دا عنده علاقة بالمنطق القلتو فوق ؟؟

Quote: فالدين المعاملة، الدين المعاملة ثم المعاملة،

شفناها معاملة اللبنانيين لينا كسودانيين لمن بطحوهم في الشارع زي الحيوانات

حنواصل ونشوف

Quote: محمد بدوي مصطفى

لمن صحى من النوم جاء بي شنو

والله يا اخوانا دكتور محمد البدوي جاء وكب كمية من الكمونية الكان ممكن نقزقز بيها لربع كامل

لكن في جملة في مداخلته يبدو انه بقول لينا غيرو الموضوع وانسوكم من قضية الهوية وركزوا على القضية الاساسية

Quote: فالمشكلة بالسودان، في إعتقادي والتي يجب أن تحل أولا، حسب أولويات قضية الهوية، من قبل المثقفين وحملة القرار به، هي مشكلة إنعدام العدالة أكثر من أن السودان دولة عربية أو أفريقية أو الأثنان معا.

يا طيفور ياخى بعد كلامى عن الحدث الجيولوجى الضخم إثر cultural Identity transformation بتاعت عيدروس .. لا يمكن بأى حال من الاحوال الحديث عن تواضع محتوى المداخلات ..
بعد كده الا نتكلم عن اركلوجيا الكائن الحى يا صديقى !..

http://www.aaram.net/article/18099/0/_
سلامات صاحب البوست
ده حال واحد من مثقفينا المستلبين الجرجرونا للعروبة بمزاجهم

السودان افريقي........و بس
الدكتور بدوي و المشاركين تحاياي
ليتعرب من يريد ان يتعرب لكن الدوله يجب ان تكون افريقيه لان صراع الهويه اصبح ينهش السودان فانفصال جنوبنا الحبيب عن الوطن مرده لاصرار الحاكمين بامرنا علي عربيه الدوله التي نحن ابعد ما نكون عنها هذا في رايئ المتواضع واذا لم نحكم العقل في هويتنا الافريقيه فقطار الانشطار قادم في معظم انحاء السودان
لماذا اجبار معظم اهل السودان علي هويه ليست هويتهم لا تقل لي اللغه
وووووووو فدونك دول امريكا الجنوبيه اسبانيه اللغه لاتينيه الهويه
لو اجرينا استفتاء بسيط بساطه اهل الملجه في اعداد اهل السودان الزنوج
والذين يدعون العروبه لتأفقرنا من قوله تيت.
ما الذي يحدث لو خرجنا من جامعه الدول العربيه
لماذا الجري لاثبات ما لا نملكه في الاساس
كسود و افارقه نتحدث اللغه العربيه ولغات اخري خير و بركه

Quote: وده فحوى تساؤل عيدروس كيف تم تمرير هويه جديده وبكل سهولة علينا .. ودونما صراع ولو كان فى صراع .. وين كان ؟! ده كلام مهم جدا ..

المشرف يا صديق سلامات
السؤال دا قطع شك محتاج لي بوست براه..لكن عشان تلقى ليه إجابة هنا من
الدكتور فالدكتور مشغول ياخ ..ولديه تلاميذ يريدونه طازجا ..قبل
أن تجيّر أفكاره هنا ..ويسرقها أمثالنا وتصبح ليست ذات قيمة
غذائية أو دسمة كما الكمونية ..اللسان دا حرم تخليهو لي ..ياخ أختو في الخلّ
تلاتة يوم لغاية ما تتشال طبقة الكلام الفيهو واللاصقة كما الطفيلات ..ثم
بعد ذلك ما أجمل الشية بالليمون والملح المجلوب من بحر العرب مخصوص ..
كيتا في اللغة واللهجة ...

الأخوة الأعزاء من أبناء الحركة بالسودان المنشق، من مساندي الشغب، شكرا لكم على هذه المداخلات، التى إن عكست فإنما تعكس الهبوط الثقافي والتدني المعرفي و الخلقي الذي وصلنا إليه ومدى القباحة وشناء الخلق في الحديث وقلة الأدب.
تتكلمون عن الهوية - لكنكم عندما دخلتم حلبة هذا النقاش - لم يكن قصدقم المشاركة البناءه في الحديت، بل كانت مقاصدكم إعلاء كلمة الحرکة الشغبية على كلمة أهلكم وأصولكم. بل كان قصدكم أوله وآخره
- تهكم، قذف، شغب، نبذ، إساءات، تزكيات وتكتلات، سفاهات، لا ترقى بأن يجاب عليها. لأنها دون المستوى.

فلتسمونني متهكم ولتسموني إنقاذي، ولتسمونني كوز أو عالم ولتسموني بما طاب لكم من التسميات وتقذفوني بما شاء لكم من الكلم. لكن الهوية تعكس في الإول والأخر نفسيه المتحدث إن كانت ########ة، سلبية، سطحية، أو كانت من أصل تحكمه أبجديات التعامل فيه الأدب والحكمة والتعامل بالتي هي أحسن.

واأسفاه. لقد بعدنا عن الوطن السنون الطوال وكنا نحسب بأن الجليل الجديد من ابناء ملتنا له أولويات عصرية أساسها رقي أهل السودان ورفعة البلد من التدني المعرفي والثقافي. أنتم تضيعون وقتكم في هذه المنابر حاملين أقلامكم الركيكة المتواضعة تواضع كلماتكم البذيئة. تضيعون من الوقت والوقت كالسيف وقد بلغت الأمم من الرقي ما بلغت وأنتم منهمكون في التعليقات السطحية لكي يصفق لكم فلان أو علان فتحسبون أنكم بلغتم من النصرة وعرش الكمال ما بلغتم. ففيقوا من سباتكم وسنتكم يا صحابي.

تقفون مع من قتلوا أبناءنا ومن يرفع البندقية في وجه أهلكم الطيبين من أبناء شماله؟ كم من نفس قتلت في غابات الإستوائية وكم من دماء نزفت في أحراش الجنوب وأنتم ما زلتم تصفقون. فليعطكم رئيس حكومة الجنوب وممن معه من فضلاء قصورا من القش في جنانهم بجوبا وسجونا كأبو غريب لتسجنوا بها أبناء الشمال وتسمونهم سوء العذاب. تتكلمون عن الهوية وأنتم تتنكرون لأصولكم؟

غبت عن أهلي وها هم يحسبون أنهم ينكلون بنا؟ وافرحتاه، واسوداناه...

ماذا فعلتم للسودان من خلال قذفكم على هذا المنبر؟ هل بنيتم مدارس به؟ هل عمرتم مشاريع تعليمية بأرجاءه؟ هل قدمتم من العمل العلمي لثقافته الإفريقية؟ هل دعمتم من مشاريعه سندا لمن يحتاج إليكم من أهله (الإفواج الهاربة من أدغال الجنوب ومن ذاقوا سوء الحياة بعد وقبل الحرب؟ -المتشردون - اللقطاء - المعوقيين - المرضى). لا شئ.

تشاركون في قضية البحث عن الهوية. موضوع علمي جليل، لكن ما هي نشاطاتكم الذاتية للرفع من قيمة الهوية السودانية بين الأمم؟ فقط الهراء والقذف والسبب. أهل هذا كل ما بجعبتكم من رصاص؟

واحسرتاه!

رموني بعقم في الشباب وليتهم عقموا ولم أجذع لقول عداتي.

والسلام - سنة العرب والإسلام

م.ب.م

تحية....يا دكتور محمد نريد ان يفضي الجدال الي نتائج نتلمس بها طريقنا الي الوعي والاستنارة بتلاقح الافكار وصولا الي فهم مشترك او مرتكزات قد تكون صالحة للتداوال العلمي الجاد حولها او علي الاقل ادارة عصف ذهني (دي كويسة يا امير فتحي ولا نزيدها موية) يقود النقاش او يثري الحوار مع مراعاة الروح الرياضية وعدم الانفعال...

سؤالكم كان عن كيفية الرد علي من ينكرون عروبتنا...اتجه النقاش الي جدلية الهوية...هل التفاعل الثقافي يفضي بالضرورة الي الاستلاب...وماهو الاستلاب الثقافي هل هو احلال ثقافة محل اخري وما هو اسبابه.. وماهو مدي تاثير الثقافة علي الهوية..اعني ثقافة ما سمها عربية اذا شئت...الاجناس البشرية ودور الثقافة في التعبير عنها وكيفية تعبير اي جنس عن ثقافته وهل هذا حراك حضاري ام نهج انكفائي..

نسمع عن حضارات سادت ثم بادت...يحدث ذلك بالتدافع كسنة من سنن الحراك الانساني...بداية تعريب السودان ثقافيا هل جاءت بعد اتفاقية البقط فقط ام لها ما قبلها...حسنا الواقع افضي من الناحية الثقافية احتماء الناس بعد محاولات التزاوج بالثقافة العربية...والتعبير عنها ...نقف هنا لنذكر ان الحراك هو حراك ثقافي في بعده الحضاري....من ناحية اخري نجد ان التلاقح الذي تم بين الاجناس انتج السحنة التي يجب الاعتداد بها او احترامها علي الاقل والا نكون انفعاليين تجاه بشرتنا ازاء العنصريون من عرب او زنج او غيرهم...يجب ان نعول علي نسيجنا الخاص ونعبر عن وجدانه بقدر اسهامنا في رفد المجتمع الانساني بمعاني الحق والخير والجمال وبقدر تلاقحنا الحضاري المفضي الي المعاني التي ذكرتها...

الهوية والجدل حولها ينبغي ان ينبري له المتخصصون...اما اضاعة الوقت حول من نكون ولماذا فهذا ما اورثنا ما نحن فيه من تسلط وسلطة ذات افق محدود( جينا تاني للسياسة)

لكم جميعا احترامي وممكن الكلام يتم ونحن علي صحن فول ودون قومة نفس ...

المشرف يا صديقي
تعرف الكلشرال آيدينتيتي ترانسفورميشّن ده أنا مغروض فيه بصورة خاصة، لأننيِّ من نهر النيل، وفي ظني المتواضع أن إنسان هذه المنطقة هو نوبي لم يحافظ على لغته، كيف؟ ومتى؟ وماهي اللغة التي كان يتخاطب بها؟ أسئلة لم أجد لها إجابات؛ وهنالك آخرون يعتقدون أنهم عرب، ولا يملكون دليلاً غير اللغة وبعض العادات لتأكيد زعمهم، وحينما أسألهم ما هو مصير الإنسان الذي كان هنا إن لم تكونوا نوبة؟ هل تم دفعه خارج المنطقة؟ هل تمّ تمازج ما بين العربي الوافد والنوبي الموجود في هذه المنطقة؟ وإن تمّ تمازج، لماذا لا تختلف سمات إنسان هذه المنطقة عن سمات النوبيين في أقصى الشمال؟
____
طبعاً المداخلة دي ليك انت والمتداخلين المتواضعين، تحديداً، لأنِّي متاكدإنّكم ما حا تستوسـخو وتستوضعو المداخلة ؛)

في أدب الجدل

هذه افتتاحية جديدة لنهج جديد في أدب الجدل المفيد بهذا المنبر الجليل. جدلٌ ننشد له أن يستندَ إلى قواعدٍ وركائزٍ سامية، علها تجري على الألسن مجرى نسائم القاش على مروج أبيي الخضراء بسندسها المستبرق.

أُكتبوا كلمي، على مدن السّماء...
على السقوف
وعلى قصاصات "أعمدة" الصُّح(و)ف
وعلى سراط العلم
على نسيمات الهفوف
على نجيمات البراري وعلى الجروف
على موج"قاشٍ" فتطوف
على سهل الحديث، على الكتوف
بمداد الأناجيل، وأحبار النيون اللؤلؤي
على جريد الصحف وما نبيع
وعلى فاكهة الفكر، على الصقيع
أُكتبوني على كل أغصان الربيع
لا تنسوا!
فعهدنا سوداننا إلى يوم الوقيع

Quote: المشرف يا صديقي تعرف الكلشرال آيدينتيتي ترانسفورميشّن ده أنا مغروض فيه بصورة خاصة، لأننيِّ من نهر النيل، وفي ظني المتواضع أن إنسان هذه المنطقة هو نوبي لم يحافظ على لغته، كيف؟ ومتى؟ وماهي اللغة التي كان يتخاطب بها؟ أسئلة لم أجد لها إجابات؛ وهنالك آخرون يعتقدون أنهم عرب، ولا يملكون دليلاً غير اللغة وبعض العادات لتأكيد زعمهم، وحينما أسألهم ما هو مصير الإنسان الذي كان هنا إن لم تكونوا نوبة؟ هل تم دفعه خارج المنطقة؟ هل تمّ تمازج ما بين العربي الوافد والنوبي الموجود في هذه المنطقة؟ وإن تمّ تمازج، لماذا لا تختلف سمات إنسان هذه المنطقة عن سمات النوبيين في أقصى الشمال؟ ____ طبعاً المداخلة دي ليك انت والمتداخلين المتواضعين، تحديداً، لأنِّي متاكدإنّكم ما حا تستوسـخو وتستوضعو المداخلة ؛)

ياسر ليتك ترحل هذه المداخلة وتفرد لها بوست براه ..عشان عندي كلام في الحتة ومستكترو صراحة على الزول دا ..

أسألك سؤال واحد بعد ذلك حاتعرف وين ومتين ضاعت لغاتنا المحلية ..ماهي اللغة التي خاطب بها المساعد المك نمر
عندما حاول يرد الإهانة التي وجهها له إسماعيل باشا ؟ ولماذا أدوات التعبير الحركة والرقص بين بعض القبائل في هذه المنطقة
لم تتأثر كثيرا " العرضة" مثلا عند الرجل .. " الرقبة" عند النساء ..وما سبب وجود مفردات كثيرة من اللغة البيجاوية في شعر
البطانة وأشعار الجعليين القدامى والشايقية؟

Quote: بل كانت مقاصدكم إعلاء كلمة الحرکة الشغبية على كلمة أهلكم وأصولكم. بل كان قصدكم أوله وآخره

انتوا يا عبد المنعم وود طيفور من وين فى (الاصل) اقصد الاهل
على (الاجنبى) دينق مغادرة بوست (الاصول) المتخصص ...
بصراحة انا شكى فيكم (شكة) بينة


كامل التضامن مع العربى (الاصيل) صاحب البوست
رش هولاء المتنكرين لاصلهم ..حماة شغب الحركة الشعبية
وبالذات الاسمو دينق ده...

Quote: الأخوة الأعزاء من أبناء الحركة بالسودان المنشق، من مساندي الشغب، شكرا لكم على هذه المداخلات، التى إن عكست فإنما تعكس الهبوط الثقافي والتدني المعرفي و الخلقي الذي وصلنا إليه ومدى القباحة وشناء الخلق في الحديث وقلة الأدب. تتكلمون عن الهوية - لكنكم عندما دخلتم حلبة هذا النقاش - لم يكن قصدقم المشاركة البناءه في الحديت، بل كانت مقاصدكم إعلاء كلمة الحرکة الشغبية على كلمة أهلكم وأصولكم. بل كان قصدكم أوله وآخره - تهكم، قذف، شغب، نبذ، إساءات، تزكيات وتكتلات، سفاهات، لا ترقى بأن يجاب عليها. لأنها دون المستوى. فلتسمونني متهكم ولتسموني إنقاذي، ولتسمونني كوز أو عالم ولتسموني بما طاب لكم من التسميات وتقذفوني بما شاء لكم من الكلم. لكن الهوية تعكس في الإول والأخر نفسيه المتحدث إن كانت ########ة، سلبية، سطحية، أو كانت من أصل تحكمه أبجديات التعامل فيه الأدب والحكمة والتعامل بالتي هي أحسن. واأسفاه. لقد بعدنا عن الوطن السنون الطوال وكنا نحسب بأن الجليل الجديد من ابناء ملتنا له أولويات عصرية أساسها رقي أهل السودان ورفعة البلد من التدني المعرفي والثقافي. أنتم تضيعون وقتكم في هذه المنابر حاملين أقلامكم الركيكة المتواضعة تواضع كلماتكم البذيئة. تضيعون من الوقت والوقت كالسيف وقد بلغت الأمم من الرقي ما بلغت وأنتم منهمكون في التعليقات السطحية لكي يصفق لكم فلان أو علان فتحسبون أنكم بلغتم من النصرة وعرش الكمال ما بلغتم. ففيقوا من سباتكم وسنتكم يا صحابي. تقفون مع من قتلوا أبناءنا ومن يرفع البندقية في وجه أهلكم الطيبين من أبناء شماله؟ كم من نفس قتلت في غابات الإستوائية وكم من دماء نزفت في أحراش الجنوب وأنتم ما زلتم تصفقون. فليعطكم رئيس حكومة الجنوب وممن معه من فضلاء قصورا من القش في جنانهم بجوبا وسجونا كأبو غريب لتسجنوا بها أبناء الشمال وتسمونهم سوء العذاب. تتكلمون عن الهوية وأنتم تتنكرون لأصولكم؟ غبت عن أهلي وها هم يحسبون أنهم ينكلون بنا؟ وافرحتاه، واسوداناه... ماذا فعلتم للسودان من خلال قذفكم على هذا المنبر؟ هل بنيتم مدارس به؟ هل عمرتم مشاريع تعليمية بأرجاءه؟ هل قدمتم من العمل العلمي لثقافته الإفريقية؟ هل دعمتم من مشاريعه سندا لمن يحتاج إليكم من أهله (الإفواج الهاربة من أدغال الجنوب ومن ذاقوا سوء الحياة بعد وقبل الحرب؟ -المتشردون - اللقطاء - المعوقيين - المرضى). لا شئ. تشاركون في قضية البحث عن الهوية. موضوع علمي جليل، لكن ما هي نشاطاتكم الذاتية للرفع من قيمة الهوية السودانية بين الأمم؟ فقط الهراء والقذف والسبب. أهل هذا كل ما بجعبتكم من رصاص؟ واحسرتاه! رموني بعقم في الشباب وليتهم عقموا ولم أجذع لقول عداتي. والسلام - سنة العرب والإسلام م.ب.م

شكراً يا دكتور اذا كان ده فهمك لحوار الناس معك .

Quote: في أدب الجدل

ههههههه يا معاوية ياصائم إنت الزول دا واقع من سنكيت جدل ولّ شنو؟
مشتاقين ياخ ..
صاحبنا دا عندو جدل في التنقاي ؟

شكرا سفيان، أهل هذا عتاب أم شكر؟ لم أفهم القصد.

تسمى هذا القذف والتنكيل "حوار"؟

مودتي

م.ب.م

محمد بدوي
كويس انك داير تأسس ادب حوار وكده
بس ما بتتفق معاي انو من ادب الحوار لو وجهو ليك سؤال تجاوب عليه
طيب جاوب علي سؤالنا المتواضع بتاع لسته القبائل الغير عربيه الاديناك ليها فوق
وكم بتمثل من السودان
مع العلم انو دي نماذج فقط
ناس ياسر طيفور اب تفه ومنعم ديل ما أتو لي حوار
فبالله جاوب علي سؤالنا عشان تديهم نموزج في ادب الحوار وكده
وكان نحنا ناس عنقاله ساي لابنفهم لسانيات ولا غيرو عفيناك من الاجابه

الأخ الفاضل فاروق، مع التحية والإحترام. لقد رديت على سؤالك بصورة رد على عدة رسائل. لم يكن في النية التجاهل أو التعالي عليك. نحن مع كل من ينشد الحوار البناء. بتفق معاك في ذلك لكن كما ترى يا أخي تكاثرت الردود والقلم واحد. أذكر أني رجعت لسؤالك في مداخلات سابقة. دعني أري ما كتب وأرجع لكم مرة ثانية. كويس كده؟

مودتي

أخوكم م.ب.م


هذا ردي السابق يا أستاذ فاروق:


الأخ الفاضل فاروق عثمان، شكرا لكم على المداخلة.

قلت:(وهنا أتحدث عن أهل السودان الذين يتكلمون العربية كلغتهم الأم). بالطبع السودان: كما قال معهد العالم العربي بباريس: قارة الثقافات: أكثر من ١٥٠ لسان أو لهجة وما يزيد عن الثلاثمائة قبيلة.

لكن أنت طرحت مسألة أخرى مهمة للغاية ألا وهي: هل عروبة أهل السودان مزعومة؟ وما هي الأسباب السوسيولجية التي تولد هذا الزعم؟ موضوع لرسالة دكتوراة، بكل حق وحقيقة. لكن متأكد من أهلي وملتي بأن عروبتهم أصيلة تجري في دماء إفريقية بلا شك وهذا مثال للتمازيج العرقي والثقافي. لكن لغتي وثقافتي وتاريخي يمت للثقافة العربية وما قبلها من ثقافات مروية وكوشية بصلة قوية. ووجود هذا لا يمنع من وجود الآخر. أنا أبغض التحليلات العامة: أما أبيض أو أسود، ليس للرمادي مكان بينهما.

أنت تقول:
(رغم ظني الاكيد بعدم عروبة معظم القبائل التي تدعي االعروبه في السودان).

كلماتا "ظن" و"أكيد" لا تتناغمان مع مبادئ الدراسات العلمية. لأنها تبقى في سياق الملاحظة، أليس كذلك؟

أذا ما هي المرجعيات التي يمكن أن نستند عليها، إذ ليس بأيدينا غير مسألة الثقافة. واللغة غير اللهجة، فاللهجات بتباينها العديد لا تصلح أن تضع شعبا كاملا، كالشعب العربي، في بوتقة متحدة. أذا كيف نتعامل مع هذه الأمور الشائكة وللحديث تتمة.

Quote: شكرا سفيان، أهل هذا عتاب أم شكر؟ لم أفهم القصد. تسمى هذا القذف والتنكيل "حوار"؟ مودتي

سلام يا دكتور
يا عزيزي هذا موقع تفاعلي للسودانيين وعادي جداً تلقي ردود مختلفة
ما عليك إلا أن ترد حسب ما تعرفه وما أنت عليه ولك أن ترد على
إي شخص بذات اسلوبه وطريقته ,
لكن كونك ترد للجميع وبشكل عام ذات الرد الذي اقتبسته أنا أعلاه من
كتابتك فهذا ظلم يشمل محاورين لم يتعرضو لك بإي من التنكيل الذي
تتحدث عنه .
فلماذا تتعامل معنا بالشر يعم ؟!

ولك مني السلام .

أخ سفيان، شكرا على الرد،
لقد سئت الظن بي يا أخي وإن بعد الظن أثم وجل ما لا يخطئ.

أنت ترى أنني أرد على كل من أراد الحوار المفيد بجدية واحترام، أليس كذلك؟

كنت أنتظر منك الوقوف على الردود المشينة وليس تأنيبي، ولم أكن البادئ ولم أقذف أحدا بشر البصاق. فقط قصدت من المداخلات الغير مفيدة، وأنت تعلم، تلك التي تقذف القول.

لماذا ترى نفسك مقصود بها؟ فلم أقصد أحدا سوا الأجلاء المعلقين بالقذف أعلاه.

لم أعمم وهذا نوع من التورية -

مودتي

م.ب.م

Quote: لكن متأكد من أهلي وملتي بأن عروبتهم أصيلة تجري في دماء إفريقية بلا شك وهذا مثال للتمازيج العرقي والثقافي.

سلام يا دكتور مره تانيه ...

اتا يا دكتور ممكن تسهب في الحته دي ... _عروبه تجري في دماء افريقيه_ ... وتخبرنا مثلا ليه تخيرت الاول وتركت الثانيه ...

يعني اتا وكت معترف بان العربيه البتجري في الدماء الافريقيه ... ليه مثلا ما اخترت الافريقيه علي العربيه.. او حتي اتبنيت مواقف يوافق الثقافتين؟؟ ...








___________________________________________
يا عيدروس... بجيك لمسالة كريمات البشره ودور الخواجه لتاطير روحو ... الخواجه يا عيدروس بقدرة قادر سرق ثقافه كامله _مش هو الاثبت للعالم كلو انو نفيرتيتي اصولها قوقازيه وكذلك كليوباترا_

يا جماعة السلام عليكم
والله الواحد كان عندو الرغبة في المشاركة والإسهام في الموضوع الحيوي الحساس، موضوع الهوية بما يملك!
لكن والله تأسفت للاعتداء الشخصي الذي تعرض له مفترع البوست، بلا ذنبٍ جناه!
وفعلاً في نظري: ثمة تجاوز أخلاقي!
كتبتُ ما كتبت على سبيل إبراء الذمة، وكلمة النصيحة!
والله المستعان!

Quote: مرحبا بكما يا صديقي، وهاأنتم في الوحدة قلب واحد. شكرا لكما. لكن إقرأوا ما قصدت به. هل المقال صعب الفهم عليكما؟ هل به من لغة الإصطلاح ما تنوؤن بإدراكه. لقد وضحت لي معالم المشهد. إنني غريب على بلدي!!!!!!! لكن من لا يريد أن يفهم وهمّه الأول هو المجاراة اللاجدلية الغيرعلمية فليفعل. فالكل حر، أظن ذلك، أتتفقان معى؟ مع الإحترام محمد بدوي مصطفى ملحوظة: لا أريد أن أدخل في متاهات مصطلح الإستلاب الثقافي، لانه عميق في مضامينه، هل لك تعريف خاص له؟ ، فأنت يا صديقي، وليتفتخر بذلك، أنموذجا حيا للثقافة السودانية المستعربة. فبأي لغة تكتب وأي لهجة تتكلم؟ أتتحدث الدينكاوية أفضل من عربي السودان؟ هذه أسئلة مطروحة لك. إن شئت أجبت عليها وإن لم تشأ فذاك حلالك.

الأستاذ صلاح عباس فقير لك التحية

هذه المداخلة أعلاه هي الذي قصمت ضهر معرفة الدكتور .
وكما ترى فيها تحقير شديد لمحاوريه ..لذلك لا أحد بادره بالتحقير والسخرية ..
وإنما ردت إليه بضاعته ..لغاية هذه اللحظة ليس هنالك جديدا على أي شخص هنا في طرحه
حتى يستأسذ على المحاورين إنما يطرح كلاما يناقض بعضه بدون منهج ..كلاما عاما عرفنا في مراحل
أولية من تعليمنا .

Quote: - التفوق الحضاري للهوية العربية و أتضح هذا عند التلامس الحربي في دنقلا أوان حملة إبن أبي السرح.

بعد اذن صاحب البوست و ضيوفه الكرام..

الكلام ده من صديقنا عيدروس..

تفوق حضاري يا شنو يا عيدروس يا اخوي..؟..ياخ الحضارة النوبية لغاية الليلة العالم بحلل في طريقة بناء الإهرامات..و ما قادر يصل لأسرارها..
السودانيين لمن يتكلموا عن الإهرامات حدهم جبنا الطين و الحجارة..و نفس العملية العالم الليلة بيقول عليها تكنولوجيا متقدمة للآخر..
الأستاذ محمد المكي ابراهيم عندو كلام في هذا الخصوص..و شخص لينا انو العرب (انا منهم ، تصدق؟) لمن فكروا يدخلوا السودان دخلوهو في اكثر حالات اللحظة العربية الإسلامية انحطاطا..!
تفوق حضاري الإ كن في النقة بتاعة العربي.. لكن لا عندهم حضارة ولا عندهم مدنية..ولا يحزنون..!
و بكل اطمئان اقول ليك السبب ده ما عندو سند تأريخي و حضاري.. لأنو المحلي كان ابعد شأوا في التحضر..
ممكن تضيف المسكنة و الطيبة و المسالمة التي لا يفهمها غير المتحضر..و دي يتخيل لي هي سبب الإستعمار الثاني..و الموجة التالتة (دي بيني بينك) منو..

دخول العرب للسودان لم يجلب حضارة.. لأنو فاقد الشئ لا يعطيه..

و دمت..
كبر

من الحوارات التي لا تستمر ولا تثمر في هذا البورد .. حوار حكومة ومعارضة وحوار الهوية السودانيه
اي زول بجي داخل نفسو قايم وشايل عكازو
دا جدل بيزنطي ساكت وما بنتهي


تحياتي للجميع

صاحب البوست
اهم شيء العلمية والمراجع
يعني برطعة دون أرقام وبيانات علمية ..يكون التنظير مجرد طق حنك

Quote: تفوق حضاري يا شنو يا عيدروس يا اخوي..؟..ياخ الحضارة النوبية لغاية الليلة العالم بحلل في طريقة بناء الإهرامات..و ما قادر يصل لأسرارها.. السودانيين لمن يتكلموا عن الإهرامات حدهم جبنا الطين و الحجارة..و نفس العملية العالم الليلة بيقول عليها تكنولوجيا متقدمة للآخر.. الأستاذ محمد المكي ابراهيم عندو كلام في هذا الخصوص..و شخص لينا انو العرب (انا منهم ، تصدق؟) لمن فكروا يدخلوا السودان دخلوهو في اكثر حالات اللحظة العربية الإسلامية انحطاطا..! تفوق حضاري الإ كن في النقة بتاعة العربي.. لكن لا عندهم حضارة ولا عندهم مدنية..ولا يحزنون..! و بكل اطمئان اقول ليك السبب ده ما عندو سند تأريخي و حضاري.. لأنو المحلي كان ابعد شأوا في التحضر.. ممكن تضيف المسكنة و الطيبة و المسالمة التي لا يفهمها غير المتحضر..و دي يتخيل لي هي سبب الإستعمار الثاني..و الموجة التالتة (دي بيني بينك) منو..

تعرف العرب ديل يا صديقي كبر عملو حاجه مهمة جدا" في التاريخ البشري
نقل فكرة الإله من التجسيم و التعدد لي الفكري الواحد المجرد
من الألهة التي تتدخل في كل تفاصيل الحياة و لها تخصصاتها
الي الاله المتعالي المنزه عن البشري
(انا عارف إنو الأله آتون كان قريب من الفكرة دي)
طيب عليك الله الإنجاز دا براهو ما بخليهم ناس حضارة متقدمة
و تاني ياخ انا بحب مقدمة إبن خلدون شديد و قضيت سنة كاملة أقرا
فيها، و أكيد كتاب متقدم و رائد في التاريخ الإقتصادي الإجتماعي
و في جدل التغيير و الانثربولوجي زيو ما ممكن يكون نتاج حضارة متخلفة.
أها ديل مثالين بس و أكيد في مئات الأمثلة لإنجازات الحضارة العربية الإسلامية.
أها يا كبر نحن سودانيين أفارقة و عندنا حضارة عمرها أكتر من 7 الف سنة
لكن كمان ما نشيل حق الناس ساي ياخ

Quote: ماذا فعلتم للسودان من خلال قذفكم على هذا المنبر؟ هل بنيتم مدارس به؟ هل عمرتم مشاريع تعليمية بأرجاءه؟ هل قدمتم من العمل العلمي لثقافته الإفريقية؟ هل دعمتم من مشاريعه سندا لمن يحتاج إليكم من أهله (الإفواج الهاربة من أدغال الجنوب ومن ذاقوا سوء الحياة بعد وقبل الحرب؟ -المتشردون - اللقطاء - المعوقيين

يا أخا العرب وعالم اللسانيات.

بما أننا من غير الناطقين بها نرجوا أن تنتبه جيدا.


نرجوا منك تصحيح هذه اللغة لو سمحت لأن المعنى قد ضل طريقه.

تصحيح كلمة.

Quote: الوظيفة: أستاذ جامعي / رجل أعمال / عازف للعود / مصور وفنان تشكيلي / موسيقار / صحفي

يقول المثل:

"Jack of all trades, master of none"

Quote: أخ سفيان، شكرا على الرد، لقد سئت الظن بي يا أخي وإن بعد الظن أثم وجل ما لا يخطئ. أنت ترى أنني أرد على كل من أراد الحوار المفيد بجدية واحترام، أليس كذلك؟ كنت أنتظر منك الوقوف على الردود المشينة وليس تأنيبي، ولم أكن البادئ ولم أقذف أحدا بشر البصاق. فقط قصدت من المداخلات الغير مفيدة، وأنت تعلم، تلك التي تقذف القول. لماذا ترى نفسك مقصود بها؟ فلم أقصد أحدا سوا الأجلاء المعلقين بالقذف أعلاه. لم أعمم وهذا نوع من التورية - مودتي م.ب.م

jتحياتي أخي محمد بدوي
وياسيدي لم اظن ابداً بل قرأت مداخلتك وفهمتها ذاك الفهم فانت وجهت كتابتك للكل وقصدت في ذهنك التورية التي لم تظهر في كتابتك
ولهذا أنا كتبت لك معترض .
بالنسبة لرويتي لجديتك واحترامك لمحاوريك وجهة نظري واضحة في حديثي السابق فأنا بغض النظر بأن محاوريك ظلموك ولم يحترموك
فهذا شأنهم وهم مخطئين فيه لا شك ولكن سؤالي واعتراضي هو :- أنت لماذا تنساق لأسلوبهم و تتعامل مع الذين يحاوروك بجدية بما يجعلهم
يفهمون توريتك بشكل خاطي .
و أنا يا أخي محمد لست وصي علي أحد (سوى نفسي) لا اقول لهذا لا ولذاك نعم .. فقط ما افهمه هو أن كل كتابة تمثل كاتبها .
يا عزيزي (كل شاه معلقه من عرقوبه) فاعمل بما يمليه عليك ضميرك وخُلقك وموقفك .

كن بخير يا صديق .

Quote: وكم من مرات خزلت فيها من الأخوة العرب يا صديقي. عندما دعيت لإلقاء محاضرات في جامعة العين في مؤتمر المانيا والعالم العربي. وكانت الأوراق محكمة يعني ليس لكل كابوي أن يقدم محاضرة. فوصلت لمطار دبي ومعي زملاء من بلدان أروبية عدة. فوجدت المستقبلين يقفون باللافتات: بروفيسر فلان وبروفيسر علان. وحينما رأيت اسمي حضرت له، فدفعني بحرقة قائلا لي: حل عن ... لكن إن أنت أكرمت الكريم ملكته وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا. ما علينا... خرجت من بيت ميري بلبنان رافع الرأس حاملا وطني وأهلي بقمة قامتي التي ارتفعت عندما سمعت السيدة مرنه في المهرجان الذي دعينا إليه، تقاسيم من العود الأندلسية على يديّ وأنشدت قصيدة عصماء بعنوان "حبا إليك يا بيروت

كلامك دا يادكتور البدوي بيذكرني نكتة بيحكوها اخوتنا الاشقاء في العروبة والتاريخ والهوية والنيل الاخوة المصريين ..
النكتة تقول :

سودانية سألوها شلون شعب الكويت قالت طيب وحبوب وينادوني يالخالة


دمت عربي الهوى والهوية

Quote: لكن متأكد من أهلي وملتي بأن عروبتهم أصيلة تجري في دماء إفريقية بلا شك وهذا مثال للتمازيج العرقي والثقافي

ما هي العروبة "الاصيلة" وما هي الدماء " الافريقية" يا أيها العالم؟


نعيش ونشوف هذه "الدماء الافريقية" وكيف تجري"


بالله يا جماعة هل هذا هي لغة شخص يدعي العلم والمعرفة؟

يا لك من فرعون صغير.

يجب أن أشكر السيد بكري أبوبكر صاحب هذا الموقع الذي دائما يتحفنا ببعض الاعضاء "المميزين" الذين دائما يتحفوننا ببعض المواضيع الشيقة والمدهشة معا. مثلا صاحب هذا البوست. رجل يدعي العلم والمعرفة ويتعامل مع محاوريه بأستعلاء زائف وأجوف، وعندما يشتد الحوار معه نجده يفلس ويفقد المنطق تماما. أنا غايتوا دائما أتسلى بأمثاله. المسكين عندما تركناه يكتب ويكتب كان يعتقد بأنه قد أنتصر، ولكنه لم يكن يدري بأنه قد أبتلع الطعم.

محمد بدوي ابن أمي عازة
تحياتي


والله قلت أدخال معاك لكن لقيت الجماعة أوسعوك تفحيماً

أهديك هذا المقال


http://www.google.com.hk/url?q=http://www.sudaneseonline.com/ar/article_17938.s...mNG0X-VT-nhaIHet3u_w


صراحة مشكلتك مشكلة عامة في السودان في عدم احترام التراب الذي ترعرعت فيه على الأقل
ولجوؤك للغة وسيمانتيكها لتجرجر الناس إلى العروبة
عمتي وصال المهدي قالت نفس قولك بتغيير اسم (السودان)!

ترد على المتداخلين فردا فرداً ولا ماني صادي

Quote: Jack of all trades, master of none"

Indeed ya Jaz

وصلنا لشنو يا اخوانا، طلعنا عرب وللا ما عرب

http://www.youtube.com/watch?v=FA__n8KVqBs&feature=related

شوف جنس الاستهزاء بالسودانين كيف
الرابط الفوق ده لي برنامج يبث في قناة الام بي سي
في شخص شخصية عثمان (عصمان) كما يطلقو عليه امعانا في الاستهزاء ,ويعمل فيها استهزاء وحقاره
وبرضو تقول لي نتشبث بالعرب ديل

الجنرال دانيال كودي:٩ يوليو، قد لا يأتي بانفصال الجنوب!
حول الندوة وما جاء بها من تصريحات
بقلم د. محمد بدوي مصطفى
عميد تأسيس جامعة نهال الأوربية بالسودان
http://www.nihal.org/

http://www.sawt-alarab.com/2011/04/28/9-juli-sudan/

لأخ الكريم محمد بدوي
لقد تداخلنا كثيراً خلال السنوات الست الماضية في كتابات إستشكالية عن مفهوم الهوية المجرد والهوية السودانية ماهياتها وموقعها كعامل فاعل في الحراك السياسي والإجتماعي الحاضر
ولعلنا نجدد أفكارنا ومواقعنا في سيرورة الهوية وتطور وعينا بها كل ما طل علي السودان صباح جديد
في البدء فإن هنالك إشتراطات و إلتزامات يجرها خيار الهوية وإختيارها
وهنا إذا أخذنا الهوية العرقية مثلاً رغم قناعتي أن الهوية الإجتماعية هي الأكثر إلتهاباً وضرورة
فأن تدعي إنك عربي أو صيني أو إسكندنافي يختبر الآخرو ن مدي تماهيك فيما تدعي (لأن الهوية تتأرجح بين الذاتي والموضوعي)
بمعني أنه لا يكفي أن أقول أنا سوداني إذ يهم أيضاً إستقبال السودانيين الآخرين لإدعائي وتأمينهم عليه
وهذه إشكالية سأتطرق لها بالتفصيل لاحقاً عن أهمية الآخر ولا سيما إذا كانت سلطته أقوي من سلطتي في شرعنة وتوزيع الإستحقاقات
المهم يختبر الآخر إدعائي أو إدعاءك
بمدي تشابه صفاتك الفيزيولوجية ومنها شكلك
ومحمولاتك الثقافية وفيها لغتك ولهجتك
ومكان ميلادك أي هوية الأرض التي انت بها وعليها ولدت وترعرعت
وحياتك وتاريخ أسلافك
وليس بالضرورة أن يتم التماهي في كل ذلك بالدرجة الكاملة
لا سيما إن كنت لا تشبه غيره أكثر منه..
لكن السؤال هل الهوية الثقافية هي حالة وحيدة في حالات الهوية العرقية أم تنوب عنها
وهل اللغة لوحدها تشكل هوية ثقافية أو وطنية حتي مع إعتبار وطنية الإلزاس الفرنسيين
هذاإذا تجاوزنا إشكالية الكينونة أو الهوية ككينونة حقيقية وليست متغير مؤقت في الزمان لأن للسياق الإجتماعي دوره المحدد المهم في توزيع المواقع للفرقاء الفاعلين إجتماعياً بما يسهم جذرياً في تشكيل تصوراتهم المرحلية عن هوياتهم.
هذه مقدمةلمداخلاتي في الموضوع القديم المتجدد بتجدد سؤال أولوية الثقافي علي الإجتماعي كحالة لا حداثية تستوجبها إنفتاحات العولمة الإقتصادية وإنغلاقاتهاالثقافية علي عكس ما كان متصوراً.

سلام يا أستاذ سناري، شكرا على الطرق العلمي الرفيع، وسوف أرد عليك فيما بعد. لكن تلك إشارة مني بأنني استلمت المداخلة. نحن في انتظار المزيد في هذا الإطار.

مودتي

محمد بدوي

إن اللغة ، الشكل ، الأرض ، الدين ، العرق ، التركيب الجيني ، والتاريخ المشترك
كلها عناصر تنتخب بشكل أو آخر لإجتراح هوية وقد يشتبك إنتخاب إحداها مع إغفال آخر
رابض تحت الجلد أوسابح في الروح وسايح علي اللسان والمصير
مثلما عندما يتقاطع ماهو إثني مثلاً مع ما هو ثقافي
لا سيما وأن كل هذه الإصول أصول ينتابها التغيير في كل حين
وقد يغشاها التبديل كما غشي حال صديقنا الذي في غفلة من الزمان حطت رحاله بمدينة مانشستر
عندما صادرت الحكومة ممتلكات والده بعد عجزه عن سداد ديونها
وأصيب الابن عندما لامست قدماه لأول مرة بلاد الضباب وهو ابن الثامنة عشر بصدمة حداثية وهو يشاهد الحب يتنفس عبق الحرية
أقسم صديقنا بعد أربع سنوات شرب خلالها من نخب الحب حتي سكر
أقسم لنا وفي حضور عشيقته الأخيرة .. الإنجليزية أم عيوناً خضر
عندما سألناه ألا ينوي السفر للسودان ؟ بأنه لن يرجع أبداً لدول لعالم الثالث مرة أخري
سيحيا ويموت هناشاكراً الله الذي رزقه كل هذا النعيم والحرية والإستيودنت لونز
نعم لقد تحول صديقنا بروحه وجغرافيته وزمانه إلي هوى آخر وهوية أخري بعد أن أتقن حتي لهجتها
وقد وردني ضمن ما وردني من أخبار أنه قد مشط شعره وقدّ أذنه وحلّقها إستغراقاً في حرية لم يكن يتصورها من قبل
وددت أن أقول من وراء ذلك أن الهوية حالة الذاتي فيها خطير وقابل للتزوير
ما دام أن رصيده هو حرية الأختيار
لكن المادي والموضوعي هو أعظم مداخيلها
وهو مرتبط بما حوله من حيثيات و متغير بشكل لا يعرف الثبات
وإن كان هذا التغير يتم في بعض الأحيان ببطء
كلما عظمت المصالح الآنية التي تحرس الهوية وتحرسها الهوية
لكنه في أحياناً أخري يسعي حثيثاً في سعيه ضد البنية الإجتماعية المكرسة ضده أوالسياسة إن شئت
بشكل جعل اليهودي ينكر أصله اليهودي في ألمانيا الآرية
ويجعل ماجد عبدالله ينكر أصله السوداني في بلاد الحرمين
إن الهوية مثل النص تمتلك المقدمات لكنها مقدمات بلا خواتم
وقد كتب شخص مثل طه حسين لقّب بعميد الأدب العربي فيما كتب
ينفي عن نفسه وبلده صفة العروبة ويرد مصر لأصول متوسطية وأوربية
وقد يكون قد رجع عن ذلك تحت الضغوط كما رجع عن أصل القرآن في الشعر الجاهلي
و كما يكتب الدكتور بدوي مؤكداً مقولة صلاح أحمدإبراهيم بنت زمانها وإنفعالها بأننا عرب العرب
متقاطعاً مع مدعي الثبات الهوياتي ولكن علي حال عرقي مجذور في الأدمة الظاهرة علي جلده وأرضه
رغم تعدد اللغات والثقافات والأديان والألوان والأعراق والمصارين في السودان
ويا لتعدد المصارين من تعدد. .
يبقي السؤال المثير الخطير هل يمكننا أن نطلق علي السودانيين صفة هوية واحدة
مثل أن السودانيين عرب ، أو أنهم عرب أفارقة ، أو أفارقة؟؟
إنه السؤال المستشكل والذي تظلله وتجري من تحته أنهار من المصالح والدماء

تحية.......تعجني تعليقاتك الساخرة يا احمد .....المضحك انتظارك للنتيجة....في خلط بائن بين الثقافة...الاجناس البشرية...الهوية....التعريف بها... ينتقل النقاش الي like and dislike .... يبدأ الناس في تلمس عكاكيزههم
والويل للحجاز...ادبياتنا المحلية تنادي أن ينال الحجاز عكاز(الحجاز ادوهو عكاز)....شفت الفعل الثقافي يقود الي اين...

لو الجماعة ختو الكورة في الارض سنستفيد حتما ونخرج كلنا منتصرين بدل الهزيمة الجامعة...التعادل هل هو حالة رمادية؟

لك الاحترام يا زول

أود أن أقرر إختلافي مع مساعي تكريس أولوية الثقافي في قضاياالسودان الراهنة
وإختلافي مع أفكار عديدة تري في أن مشكلة الهوية هي مشكلة المشاكل في السودان
سواء أن صُوّرت مشكلة البلد هي مشكلة رجوع للدين والأصول العقدية كما روجت لذلك الجماعة الإسلامية الحاكمة في السودان
إسوة بكل أيديولوجيات الإسلام السياسي الحديثة
أو مشكلة إغتراب عن أصول عرقية كما ينظر لها الباقر عفيف وشريف حرير ومن قبلهم أحمد الطيب زين العابدين
أو جغرافوثقافية كما ينظر لها بعضر منظري فكر الهامش الجديد.
لأن مشاكل الحرية والعدالة الإجتماعية والإغتراب الوجودي والفقر في نظري
تحتل أولوية القائمة في إستعصاءات الحياة اليومية
وأولوية الضرورة للعمل الجاد وبدون كلل لتسويتها
نعم أري الأولوية هي للتحرر التام من كل قهر وإستغلال وإستعلاء تحت أي زريعة ولو كانت زريعة الشرع
وتأسيس دولة المواطنة الحقة المواطنة التي تزيح كل دكتاتور وترمي بكل أشكال القهر في جب العطل المسائلة
الدعوة لتحرير المواطن إلي وطن واسع عوضاً عن حبسه في مغالق الهويات الضيقة.
إن المقدمات الفكرية في أي طرح هي المنطلق الذي يكشف قواعده الأيدلوجية و جوهر توجهاته الفكرية
إن إدعاء جماعة ما بحقيقة إنتماءاتها وإصولها أو هويتها
يجب أن لا ينسي بادئ ذي بدء مدي تأثير هذا الإنتساب أو الإختيار علي الجماعات الأخري المشاركة في الوطن
لا سيما إن كان هذا الإدعاء يحمل شبهة الإمتياز والتفوق المكرس للإستعلاء
أو يرتبط بمظالم تاريخية وذكريات سيئة لدي الجماعات الأخري
ذكريات حروب دموية إستمرت لعشرات السنين وراحت جرائها آلاف الأرواح
ضريبة لرفض إستعلاء عرقي أو آيدلوجي
تصرح الجماعات الرافعة لشعارته إلي قسر كل الجماعات الأخري إلي كنف ما قررته لها من هويات
أويصرح دونه شخص مثل حسن بشير بالدعوة لحرق الجنوبيين في الغابات
والطيب مصطفي وحلفه الشمالي بدعوات منكرة بغيضة إلي فصل الجنوب لأنه غير عربي وغير مسلم
أوتتأجج نزاعات المراعي والمراحيل بإضافة عناصر جديدة إليها
فتتحول أيضاً إلي نزاعات عرب وزرقة
متأججة علي صفيح الأصول الإثنية الساخن
فلم تزل من فوارقها أصولهاالجغرافية بل الإثنية الإمتيازية
تلك التي يِؤثر أمر إقرارها عبر البندقية علي شكل القضايا وتراتبياتها
في المجتمع ككل وليس في مواقع النزاع وحدها
من هنا تتأتي خطورة إدعاء هوية معينة
هذا إذا كان الإنتساب إليها نسباً حقيقياً ومعترف به من قبل هذه الجماعات المفارقة فما بالك لو كانت تصفه بالنسب المزور

Quote: أنحن عرب العرب؟" - لماذا يجب علينا تبرير عروبتنا تجاه الفضلاء من بني الجامعة العربية؟

المشكلة في تبريرنا للعروبة اذاً المشكلة فينا نحن وليس في الآخرين ..
وأناوالحمد لله رب العالمين لست عربياً ولكنني ارفض وبشدة محاولة عربنة السودان !!!

+

مع مودتي لكل من شارك في هذا النقاش واحترامي له. وعفا الله عن ما سلف،
أخوكم
محمد

Quote: مع مودتي لكل من شارك في هذا النقاش واحترامي له. وعفا الله عن ما سلف، أخوكم محمد

أساسا" مافي حاجة شخصية يا د. محمد بدوي، و إختلاف الآراء لا يفسد للود قضية
و بختك، مما دخلت عملت زوبعة و عدادك عالي، بعد دا يخيل لي تستثمر
الشهرة دي في اللعب الهادي فيما ينفع الناس و يخيل لي عندك منو كتير

و لك الود يا قريبي العيدروسي

شكرا جزيلا يا عيدروس -هذا الاسم يحمله أجل علماء السودان الريح العيدروس السنهوري - عالم الفلك وأول حامل لشهادة دكتوراه بالسودان.

شكرا على كلماتك الرقيقة التي سعدت بها. ولك جزيل الشكر

أخوكم محمد

الأخ الفاضل سناري لم أنسك وسوف أعود إليك برد مطول على مداخلاتك الثرية. لكن أمهلني بعض الوقت لأنني الآن بين "الصفا والمروة"

ماهي الأسباب التي دعت مثقفي السودان من نادي الخريجين أن يباشروا بالإنضمام إلى جامعة الدول العربي. ماذا عن القبائل العربية بالسودان. هل يرضى الرشايدة مثلا بوضعهم في قالب أفريقيّ؟

شايفك فطيت مداخلتي في مسألة المراجع والأسانيد العلمية في مداخلتي السابقة ..أنا زول لغوي وقانوني ..أضفني إلى قائمة المتابعين ..ولي رأي في كل ما كتب في مسألة العروبة في السودان ..وأرجو ان يطلع الإخوة على بعض المراجع :
THE HISTORY OF ARAB IN SUDAN
لماكمايكل
مقدمة ابن خلدون
البيان والإعراب فيمن نزل أرض مصر من الأعراب " للمقريزي
مشيخة العبدلاب - الدكتور محمد صالح محي الدين
السودان عبر القرون - الدكتور مكي شبيكة
كتب الرحالة الذين زاروا السودان منذ القرن السابع الميلادي

الأستاذ القانوي عبد الرحمن, لك الشكر ولم يكن المسألة مقصودة لكن سوف أعود لكم. بيد أنني في كثير من الأحيان حذر في الرجوع لمراجع تأريخية إنجليزية ك مكمايكل. ترى الإنجليز شوهوا أوجة التاريخ ببلادنا - مثلا سيرة المهدية - لكنني أعرف المرجع وسوف أعود إليك بعد التدقيق.
مشيخة العبدلاب، هل لك رابط له. جدير بالنظر فيه.

لك مودتي ولنا لقاء

أخوكم محمد

بقلم: أمير النور
صحيفة السودانى
يقول أستاذ الجغرافيا K.M.Barber بجامعة لندن والخرطوم سابقاً (لا يمت أكثر سكان السودان بصلة الى العرب رغم الاسم الذي يطلق عليهم عربي).
وردت كلمة (الفنج) في مصادر ومخطوطات كثيرة ومختلفة نذكر منها كتاب (ملوك السودان) تحقيق مكي شبيكة و(مكمايل) في تاريخ العرب في السودان كما أيدها كتاب الطبقات لابن ضيف الله تحقيق يوسف فضل والذي يقول فيه (والملاحظ انها تكتب في وقتنا هذا.. فونجاوي وليس فنجاوي أما أصل الفنج كما أورده المؤرخون على مختلف أشكالهم لا يزال موضع خلاف). ويقول المصدر نفسه فالفنج شعب أسود قدم من أعالي النيل الأزرق وسيطر على الجزء الجنوبي من الجزيرة ثم امتدت نفوذه على العرب الذين سبق لهم السيطرة على مملكتي علوة والمقرة في أعقاب هجرتهم في القرن الرابع عشر (1504م) أما معظمهم يسكنون الجزء الجنوبي الشرقي لمحافظة النيل الأزرق (التقسيم ما قبل 1974م).
** يذكر يوسف فضل في مقالته (لمحات من تاريخ مديرية النيل الازرق) عن الحفريات التي تمت بمنطقة سنجة والتي اكدت وجود بعض المجموعات البدائية التي استوطنت المنطقة في العصور السحيقة من التاريخ ويقول:
قد تمكن الأثريون من اكتشاف جمجمة انسان سنجة وتفيد الحفريات ان هذا الانسان عاش في الفترة المطيرة Pluvial التي تعاصر نفس الفترة التي شهدت هطول امطار غزيرة شملت شرق أفريقيا حيث كانت الحياة تعتمد أساساً على الصيد في مجموعات, وكان عنصر البوشمان اكثر انتشاراً مما هو عليه الآن.
** وقد أثبتت الحفريات أيضا ظهور بعض الدلائل التي تدل على ان هذه المنطقة كانت إمتداداً لمملكة مروي القديمة وربما كانت المنطقة التي تمثل المركز الجنوبي لامبراطورية كوش وورثها المرويون حيث أضافوا لها مراكز إدارية وحضارية أخرى:
اختلف الباحثون كثيراً في تحديد أصل الفونج وقد أدرج بعض علماء اللغات والمقارنة والآثار نظرية أصل الفونج التي ترجع الى منطقة الشلك على النيل الأبيض وهم من المجموعة النيلية بالسودان وتحديداً الأصول القديمة للشلك واحتمال آخر انهم من بلاد برنو في غرب أفريقيا وآخرون ترجع نظرياتهم الى الأصل الحبشي. اما عن الروايات السودانية وبعض المؤرخين والأهالي انفسهم يجمعون على ان الفونج من سلالة بني أمية الذين هربوا من قيد الدولة العباسية بعد سقوط دولتهم, وترجح هذه الرواية انهم دخلوا السودان عن طريق الحبشة.
** وفي عام 1772م زار الرحالة جيمس بروسي عاصمة الفونج سنار وقد أخذ وجمع ما كان متداولاً من روايات من رواة مختلفين على رأسهم احمد سيد القوم الذي كان مدير شئون القصر الملكي او ريس الخدم, وقد ربط بين الفونج والشلك أما آركل الذي عدل في نظريته عن تأييده المطلق الى نظرية الأصل الشلكاوي الى الأصل البرناوي بعد اخذه من رواة مملكة دارفور التي كانت ذات صلة قوية بمملكة كاتم او برنو يقول وتقول الروايات بعد سقوط سلطان برنو عثمان كادي (قاضي) بني مادي داؤود اثر نزاع حول العرش (1486م) شق طريقه الى حوض حول وادي النيل وتمكن من سيطرته على الشلك اولاً ثم على مملكة سوبا ثانياً، يظهر مما سبق ذكره وخلال طوافي بتلك المنطقة اقول انهم عدا النظرية التي ترجعهم الى الاصل الحبشي، وصارت تلك الأجناس عدداً قد لا يذكر من العرب. ويمكن القول ان سلطنة الفونج كانت اسلامية وهي اول تجربة رائدة في خلق دولة موحدة ومن ملوك سنار نذكر عمارة دنقس مؤسس سلطنة الفونج (1504م) وقد كان دنقس مسلماً الا ان كثيراً من اتباعه ظلوا على الوثنية paganism خلفه نايل وعدلان 1611 – بادي سيد القوم – بادي ابودقن 1645م – بادي الاحمر 1692م ابنه الثالث 1716م بادي ابوشلوخ 1724م الى نهاية السلطنة 1821م على يد الجيش التركي المصري 1821م.
ان الفونج لم يستكينوا للغزاة مطلقاً حتى قيام الثورة المهدية بعدها – ومنذ 1840م جعل محمد علي باشا عن طريق ارسال اسماعيل باشا 1821م جعل فامكة التي تبعد من الخرطوم 435 ميلاً عاصمة لمنطقة فازوغلي الجبلية وبنى فيها قصراً جميلاً ومعملاً لاستخراج الذهب مما جعل هناك صراع حول الذهب والرقيق والسلاح، فمن الانتفاضات نذكر ثورة الشريف احمد ود طه بين رفاعة وابوحراز وقد اعد ذلك العطاء الحربي الى عطاء اقتصادي اسهم في دعم دولة المهدية وهذا يقودني الى ما ورد عن منطقة بني شنقول – فبعد هزيمة المهدي لملك الحبشة (مليك) وفرض شروط الصلح جاء عهد الخليفة عبد الله التعايشي، اسهمت دبلوماسيته في خلق علاقة حميمة مع ملك الحبشة منليك ويقول الاهالي ان تلك المنطقة الواقعة بين الكرمك وقيسان الى داخل الحبشة وحتى مدينة (اصوصا) الحبشية الى منطقة بني شنقول كانت اراضي سودانية ومما يجعلني ادعم ذلك بعض الاسباب الاول هو انه ما فتح محمد علي باشا السودان الا من اجل الذهب بمنطقة بني شنقول والثاني هو عدم الفواصل الطبيعية والبيئية التي تفصل تلك المنطقة السودانية الحالية, اما الثالث هو وجود السودانيين بها حتى اليوم والذين يتبعون سياسياً فقط للحبشة دون الانتماء من ناحية الأصل والتقاليد والطباع او حتى الشبه البيئي من شكل ولغة او خلافه. ويطابق ما ذكره الأهالي ما سرده الرحالة الايطالي بلزم Beltrum قول أحد محدثيه في بني شنقول يقول بلترم (حدثني فكي السيد) فقال (نحن سيدي نقيم في هذه الديار منذ امد قصير نحن من أهل شندي والمتمة وحلفا الذين هربوا من مناطقهم عندما أرسل محمد علي جنوده المصريين لينتقموا لمقتل ابنه اسماعيل باشا الذي احرق حيا في شندي فعدد كبير منا في ذلك الوقت لجأ لبني شنقول والتي كانت في ذلك الوقت المدينة الرئيسية من أرض الشناقلة والبعض ذهب الى بلد فداسي بينما الباقي على الجبال المجاورة.

--------------------------------------------------------------------------------

khalil eisa01-12-2008, 01:16 AM
من الزنوج تراهم كان سيدي مكان فيهم من سكن بني شنقول قبل وصولنا والآخرين هم البرتا السود الذين جاءوا ووضعوا انفسهم تحت سلطتنا لعدم تمكنهم من ايجاد ما يمكن ان يعيشوا عليه فوق جبالهم الجدباء, والرئيس الكبير لكل هؤلاء الزنوج هو (هنكتوق) وللمزيد يمكن بحث ذلك فيما كتبه J.Spandling وما يضيفه الأهالي من قصص حول منطقة بني شنقول... يقول الأهالي ان تلك المنطقة كانت منطقة سودانية وصارت الآن مقسمة بين السودان وأثيوبيا ويلاحظ ذلك في تقسيم الجبال الى قسمين مثل جبل (دول) بمنطقة الكرمك وجبل كشنكرو بمنطقة قيسان وما فيه من سكان سودانيين الأصل بالاضافة الى ما سبق ذكره يستمر الأهالي في سرد قصتهم (فكان يحكم تلك المنطقة حاكم سوداني) شمالي (جعلي) يطلق عليه اسم (تور الجودي).
وفي عهد الخليفة عبد الله التعايشي وعند اضمحلال حكمه وإبان المجاعة والمطامع الخارجية حاول تور الجودي الانفصال بتلك المنطقة وذلك بعصيانه للخليفة عبد الله التعايشي وعدم دفع الضرائب والرسوم الحكومية التي كانت مقررة من قبل – ولضعف نفوذ سلطات الخليفة قام بإهداء نصف المنطقة وما فيها من تور الجودي لصديقه الملك الحبشي منليك ادباً لتور الجودي ورداً لجميل سبق ان قدمه له وكان عبارة عن هدايا اقتصادية وعتاد حربي يتمثل في عدد كبير من الحصين لمواجهة ذلك الخطر الخارجي. وفيما بعد أصبحت المنطقة التي اهديت لا حبشية ولا سودانية اذا اعطى فيها منليك صلاحية الحكم بعد تور الجودي وفي شكل نظام شبيه بنظام النظار والعمد للملكة آمنة وأخيها وأصبحت من الجانب الحبشي اما عن الجانب السوداني كان يحكم الملك ود الجاز (خوجلي ود الحسن شقيق الملكة آمنة).
وحتى عهد قريب كان في آواخر الستينيات يتمتعون بكامل الحرية وجيش خاص وحراس..وخدم وعن ذلك كتب حسن عبد الرحيم الطيب في دراسة مقارنة بين منطقة النوبة وجبال الانقسنا يقول: أما الاخبار الأشبه بالاساطير هي وجود ذهب مخبأ في جبال النونة وحوله اللعنة بمن يحاول اخذه وأساطير متشابهة عن ذهب المك خوجلي ود الحسن ملك بني شنقول في فترة المهدية والملكة آمنة زوجته المخبأ في جبل (كرت) في اثيوبيا وحوله سكن الجن لهذا الذهب وكذلك حول وجود الذهب او شجرة الاكسير في جبل (دول) بالكرمك وشجرة اخرى في طريق الابيض.
الرصد الانتربولجي
القبائل ويظهر ما ذكره (ك. م. باربر) استاذ الجغرافيا بجامعة لندن وجامعة الخرطوم سابقاً (فليس ثمة سبب معقول للاعتقاد انهم احفاد الامويين الذين هربوا من الحجاز بعد انهيار الدولة الاموية اذ نجد مواطني تلك المنطقة يمثلون خليطاً غريباً من السكان اذ يوجد الفونج بجوار العرب والقبائل الزنجية ومهاجري غرب افريقيا وهم قبائل الفولاني (فلاتا وهوسا والبرنو والامبررو) وباستثناء بعض المجموعات العربية المختلفة وبدون تطرف للفروع هي:
1- الكماتير (جزء من قبيلة القواسمة)
2- الهمج
3- الاشراف
4- الفونج
5- الجبلاويين
6- همج تورناسي (منطقة الكيلي)
7- الانقسنا
8- الكدالو
9- القمز
10- البرون
11- الأدك
12- الكوما
13- الوطاويط (وهم المولدون "عربا – برتا)
14- الراقريف
15- المشنة وهم من أصل اثيوبي يسكنون مع الكماير في منطقة الجرف شمال الروصيرص
16- الشنانة – او الشناني – وهم مولدون (حبش – قالا) اذ نجدهم من الأصل الاثيوبي كما يطلق اسم شناشو عليهم والتشابه وأصبح بين شناشة وشناجو او سناشو.
17- مجموعة عمودية قلي وهم ينتمون لاصول مختلفة ويكون بعضهم جماعات لها مميزاتها الاجتماعية الفريدة المميزة.
18- المجموعات الغربية (كنانة – رفاعة – البطاحين)
** اللغة
1- العربية نجد إن العربية هي اللغة التي يستعملها الكماتير والاشراف والفونج.
2- البرتا كلمة تطابق اللغة اكثر من انطباعها على قبيلة معينة بل كلمة برتا تعني عبد فهو معنى قديم كان يستعمله المولدون (الوطاويط) وهو الاسم الذي قد يطلقه البرتا رداً على ذلك وكلمة برتابلا Bertabala تعني ولد او انسان صغير مجازاً ونجد ان لغة البرتا هي اكثر اللغات شيوعاً في المنطقة ومنها اشنقن او تولدن لغة الجبلاويين وبرتا اثيوبيا (منطقة بني شنقول) ومنطقة الكرمك والهمج تورناسي (الكيلاوبين) سكان جبل الكيلي كما يجيدها كلغة ثانية افراد قبيلة الراقديق. اما الوطاويط والمشنة نجدهم يتكلمون العربية والبرتاوية في آن واحد نجد ان لغة البرتا اخف اللهجات تليها الجبلاوية شم لغة الهمج ولغة الهمج في طريقها الى الانقراض لأن في العام 1976م لغة الهمج في قلي كان يتكلمها فقط 4 أشخاص.
ثم نجد الانقسنا بلهجاتها المختلفة الشديدة التشابه اذ نجد بعض الكلمات الانقسناوية التي تشابه لغة البرتا مثل كلمة جمل نجدها بالبرتاوية والانقسناوية على السواء هي كمبل Cambal والنوباوية وهي Comblang وهي قريبة من الكلمة الانجليزية Camel وغيرها من الكلمات المتشابهة وتليها لغة القمز بلهجاتها المختلفة بما فيها لغة الكدالو بانواعها ولغة البرون تشمل لهجات الشركم والجمجم اما لغة الرقاريق فنحن في الأصل برتاوية.
ويقول الاستاذ عبد الله الياس من قبيلة الرقاريق انها قد تكون عصارة لغات البرتا والهمج والانقسنا وهي شبيهة بلغة البرون. كما نجد الأدُك والكومسا وهم سكان جبل واحد يقع غرب الكيلي وهم يعتبرون من اقدم سكان جنوب الفونج الأصليين اما سكان الجبال التابعة لعمودية قلي مثل طولق سدا (Silak) السيلك الو Alu ومقجة وهي خليط من جهات متشعبة وتحتوي لغاتها كلمات عربية ونيلية نجدها اشتقاقية بالاضافة لاستعمالها اللهجة العامة ونجد أيضاً لهجات برتاوية وانقسناوية ولغة الفنج القديمة وبحكم الجوار منذ القدم وهم جنوب الفونج القديمة. وكذلك تمر لغة المشنة والشناشة بنفس هذه الرحلة.
نجد أن القبائل التي يصل عددها الى ثماني عشرة قبيلة رئيسة تتكلم تسع لغات وعدد كبير من اللهجات الاشتقائية هذا ويندر بل ينعدم وجود من لا يعرف اللغة العربية في منطقة جنوب النيل الازرق (جنوب الفونج). وتقل معرفة اللغة العربية كلما أوغل الفرد في الجنوب.
** قبائل الأدُك والكوما والبرون وقد تم انتشار اللغة العربية بتأثير العرب الرحل. كنانة رفاعة الهوى وجماعات الطرق الصوفية والتجار ودعمها اخيراً الموظفون من مختلفة القطاعات الحكومية. اما عن اللغة عموماً فنجد صعوبة في معرفتها معرفة تامة وقلة المعلومات عن هذه القبائل ولغاتها في الكتب والمراجع اذا ما قورنت بكتابات Setiy man. Sf nodal عن النوبة نجد من الظواهر وجود اسماء جبال وقرى البرتا تبدأ بالفاء مثل فامكا – فازغلي- فالبد- فابيقو- فارنجا – فافشن – فأغرو- فادميه – فادقا.
كما نجد هذه التسمية في المنطقة المشابهة وهي منقطة جبال النوبة مثل طابولي Tabuli طارتانج Tartang طازيا. يقول الفونج انها اسامي سريانه وهي تلك الاماكن التي زارها الشيخ فرح ودتكتوك حلال المشبوك.
**الزينة و التشابه البشري الحضاري
نجد الاشتراك في القامة المتوسطة والبشرة السوداء والشعر القصير (القرقدي) يقولون عن العادات ان العرب عندما دخلوا السودان رأوا ان يميزوا فاختاروا لانفسهم علامات او شلوخ مميزة لها عن سواهم ولا سيما في وقت الحروب والغارات التي كانت تشنها على بعضها وكذلك كان الحال اذ نجد الشلوخ (الوشم القبلي) هنا على هيئة ثلاثة خطوط رأسية مطارق على الخدين يستعملها البرتا والجبلاويين وبعض الهمج وكما نجدها عند (نوبا كادوقلي –كذلك نجد الوطاويط يحملون سمات نفس الشلوخ التي تحملها القبائل العربية التي ينتمون اليها).
اذ نجد الشلوخ (الوشم القبلي) هنا على هيئة ثلاثة خطوط رأسية مطارق على الخدين111 يستعملها البرتا والجبلاويون وبعض الهمج وكما نجدها عند نوبا كادوقلي. كذلك نجد الوطاويط يحملون سمات نفس الشلوخ التي تحملها القبائل العربية التي ينتمون اليها. الا اننا نجد ما يميز الجبلاويين عن البرتا وذلك في الشلوخ البارزة غالباً عند الجبلاويين, اما شلوخ قبيلة البرون نجدها ثلاثة شلوخ صغيرة ويكسرون السنتين الأماميتين من الفك الأسفل بينما لا نجد الشلوخ عن الرجال بقبيلة الراقريق اما النساء فيتشلخن على بطونهن على شكل (فصود) رأسية ويكون الوشم بالحجارة الحادة فوق منطقة السرة وتحتها اعتقاداً منهم بسهولة الولادة وعدم تعسرها فهي شبيهة بشلوخ الجبلاويين والبرتا عند النساء فنجدها هنا على الذراع واليدين والصدر وفوق النهدين وكذلك الخدين اما قبائل الأدُك على ضفاف خور يابوس نجدهم يحملون علامة صليب داخل دائرة (×) ومنم الفنذة وهم تميزهم علامة بشكل الماعز وهو وشم يوضع في منطقة الكلية اليمنى او اليسرى اما الكوما فتميزهم علامة دائرية بداخلها شرطة..
وفي قبيلة الانقسنا نجد وشماً عند النساء شبيه بوشم البرتا.. اما عند الرجال وشم على الخدين او الصدر على عدة اشكال فنجد شكل العقرب وارجل الدجاج وشكل الثعبان والصليب.
والشلوخ الأفقية المترادفة – الا انني لم اجد من يصفها من الرواة- بطريقة مكتملة وقد يعزي الامر في اتخاذها كموضة للجيل الجديد غير الملتزم بما كان سائداً قديماً اما عن ادوات التجميل فاغلبية الاهالي في المنطقة يتزينون بالسكسك والحجول المصنوعة من الفضة وتكثر الزينة عند الانقسنا وعند الأمبررو تكثر الزينة عند الرجال.
المصدر :
http://www.nubian-forum.com/vb/archive/index.php/t-4419.html

رحلات بوركهارت في بلاد النوبة والسودان (1-2) Travels in Nubia John Lewis Burkhardt
أ.د. حسن مكي محمد أحمد

ترجمة: فؤاد اندراوس
اصدار سلسلة ميراث الترجمة ، المشروع القومي للترجمة العدد (1044) - عام2007م..
هذا كتاب معروف وسط المهتمين بالتاريخ ، ولا زالت نادما على أنني فرطت في شرائه، ايام كنت في بريطانيا عام 1986م حيث (استغليت) ثمنه ، وطبع هذا الكتاب لأول مرة عام 1819م أي بعد حوالي عامين من موت مؤلفه ، الذي مات بالقاهرة في عام 1817م، وعمره (33) عاما إذ ان بوركهارت مولود في عام 1784م .
تحصلت على هذه النسخة ، حينما دعاني صديقي الاستاذ سيد فليفل لحضور ندوة الرئيس المرحوم جمال عبدالناصر بمناسبة مرور مائة على ميلاده « مولود في الاسكندرية في 15 يناير 1908 « وعقدت الندوة في احدى قاعات المجلس الاعلى للثقافة، وفي بهو قاعة الندوة تمت إقامة معرض لإصدارات المجلس الأعلى للثقافة، الذي يكفي أن اصداراته المترجمة بلغت (1044) وتباع هذه النسخة، جيدة الطباعة والمحققة التي بها (392) صفحة. بمبلغ يعادل (8) جنيهات سودانية .
ومع ذلك ، لم أكن مبسوطا من ندوة عبدالناصر، إذ طغت فيها العواطف، وفي تقديري أن عبد الناصر ابن اللحظة المتوترة في الحياة المصرية والعربية والعالمية، لحظة ما بعد الحرب العالمية وقيام اسرائيل، وأن امتدت فترة حكم الرئيس عبدالناصر إلى (18) عاما، إلا أنها بحساب الاعصاب والإثارة والمفاجآت يمكن اختزالها في (18) شهرا - حيث وقعت الثورة المصرية قبل أن يفرغ الجيش المصري والعقل العربي من استيعاب مغزي هزيمة (48) وهزيمة اسرائيل وقبل أن يوطد الضباط الاحرار نظام الحكم ويبسطون مشروعهم الاجتماعي / والسياسي كانت المجابهة الداخلية مع الرئيس المرحوم محمد نجيب ثم مع اليسار ثم مع الإخوان المسلمين.. ومع ذلك صدر ميثاق الثورة الذي كان ميثاقا متقدما في ذلك الوقت المبكر الذي تكلم عن شخصية مصر بدوائرها الثلاث ، العربية والإفريقية والإسلامية .
وقبل ان تخرج مصر من حوارها الداخلي ، كان استقلال السودان وتأميم القناة والعدوان الثلاثي - ثم الوحدة والانفصال مع سوريا والصراع مع اسرائيل ، فهزيمة (76) والصراع مع أعوام حرب الاستنزاف ثم حرب الاردن التي اعقبها مؤتمر قمة القاهرة في سبتمبر 1970 التي من اجهادها فاضت روح الزعيم ، وما بين ذلك كان الإصلاح الزراعي والسد العالي وحرب اليمن ، ضحت الثورة المصرية بالحريات والديمقراطية لتحقيق مشروعها مما أدى إلى بروز مراكز القوة واستنفاد طاقاتها في صراعات الداخل والخارج « الاخوان واليمن .»
بعد هذا الاستطراد ، اعود لكتاب بوركهارت، الذي ينتمي لعائلة سويسرية غنية ، مما جعل مصالحها تتناقض مع مصالح قادة الثورة الفرنسية باطروحاتهم للمساواة والعدالة، مما أضطره لمغادرة بريطانيا وهو في سن الرابعة والعشرين بحثا عن دور ووظيفة ، وهناك التحق بجامعة كمبيردج لدراسة اللغة العربية بدعم من الجمعية الإفريقية البريطانية ، التي رأته مؤهلا جسمانيا وذهنيا للقيام بدور في إفريقيا .
ومن كمبيردج وهو في ريعان الصبا ، إلى سوريا والحجاز ثم نزل إلى السودان في رحلتين عام 1873 إحداهما من النوبة إلى منطقة حلفا والمحس اي ما قبل دنقلة ، والأخرى من صعيد مصر عبر صحراء النوبة إلى بربر وشندي ثم العودة بالطريق الخلوي من شندي إلى التاكا ومن ثم إلى سواكن - ولا شك أن كتابه مثلَّ دليلا استخباراتيا استعانت به قوات الخديوي محمد علي التي بدأت فتح السودان بعد ثلاث سنوات من كتابة كتابه ، كما مثَّل هاديا لكل من جاء بعده من المستكشفين والغزاة والطامعين ، علما بأنه في هذه الفترة ذاتها ، كانت هناك بعثة من الخديوي محمد علي الى ملك سنار، تحمل له الهدايا لتتعرف على طبيعة المنطقة .
قضى هذا الشباب قرابة ثلث عمره في دراسة النوبة ومناطق السودان - أي ثماني سنوات من اصل عمره القصير في هذه الدنيا، ولكن عمله هذا أدخله في سجل التاريخ وأصبح كتابه ركيزة لكل مهتم بالدراسات السودانية . جاءت رحلة بوركهارت في ظرف صعب ، حيث كانت سلطنة الفونج قد ضعفت وما عادت تبسط يدها على مناطق شمال السودان واصبحت القبضة الامنية ضعيفة ، فساد قطاع الطرق وكثرت الحروب ، كما أن منطقة السكوت والمحس حتى دنقلة ، تعرضت لوافد جديد مسلح ، ممثل في المماليك الذين هربوا لدنقلة ، بعد مذبحة القلعة وأسسوا لوجودهم في المنطقة بقوة الحديد والنار ونهبوا وقتلوا إلى أن استأصل شوكتهم إبراهيم باشا في ظروف الفتح ما بعد 1820م.
ومع كل هذه المخاطر استطاع هذا الخواجة ، أن يركب الخطر ثلاث مرات وذلك بعبوره من أسوان عبر النوبة إلى اراضي المحس والسكوت والعودة ، ثم العبور من صعيد مصر عبر الصحراء إلى بربر وشندي ، ثم إلى البحر الأحمر في أهوال ومصاعب تشيب ولنرى ماذا يقول .
يثني بوركهارت على النوبة قائلا : « لست أذكر في كل ما طفت به من بلاد الشرق ، بلدا كابريم ، يطمئن فيه الناس على مالهم ويأمنون عليه من السرقة والتي لايعرفها اقليمهم - ويتكلم عن قبورهم التي يغرسون فيها سعفتين كبيرتين من سعف النخل، رمزا لقوة الحياة والإنتصار على الموت ومايزال اهلي يفعلون ذلك ، بل حتى ابنائي فعلوا ذلك على قبور أهلنا وهي عادة تنتقل من اللا شعور جيلا عن جيل .
وعلى امتداد رحلته ، كان يذكر الكنائس الإغريقية التي صورت على جدرانها رسوم القديسين وطليت بألوان زاهية وربما كانت الكنيسة في الاصل معبدا ثم تحولت إلى كنيسة وربما احيانا إلى مسجد وهي تؤكد حضور الغيب والتوحيد وفكرة الله في ذهن النوبي منذ فجر التاريخ.. ويشير إلى استيطان القبائل العربية وسط النوبة وأن سراة دنقلة اصلهم من الجوابرة، كما يشير إلى الجعافرة والاشراف والكنوز في بطن الحجر ويشير الى أن حكام النوبة يتحررون من صلف العثمانيين الذين احتلوا النوبة بعد دخول السلطان سليم الاول مصر في عام 1517م ومايزالون يتسمون بالكشافة.
كما يصف طعام النوبة من شربوت والبوظة» المريسة « وعرقي البلح المقطر، علما بأن البغاء غير مباح في النوبة.. وحسب تقديره فإن سكان النوبة من اسوان إلى حدود المحس الجنوبية يبلغ عدد سكانه مائة الف نسمة ، كما يصف بعض قبائل السودان كالبشاريين والعبابدة والشايقية.. وحرص بوركهارت أن يحمل معه مصحفاً صغيراً وأوراقاً يسجل عليها كل شيء، ويتكلم عن وادي الطواشي مذكرا بأنه خصي من سدنة الكعبة الشريفة كان ذاهبا إلى دارفور فقتله البشاريون وسلبوه ثم نصبوه وليا وسمو الوادي باسمه .

--------------------------------------------------------------------------------

khalil eisa02-18-2008, 03:07 AM
رحلات بوركهارت في بلاد النوبة والسودان (2-2)
Travels in Nubia John Lewis Burkhardt

أ.د. حسن مكي محمد أحمد


يتكلم الكتاب عن أهل بربر ويصفهم بأنهم سلالة جميلة وليست لهم قسمات الزنوج اطلاقا ولكن لهم ولعاً بالشراب ذكورا واناثا.. ويأكلون الملاح بخبز الذرة ويشربون البن ، ويحيون اعضاء الاسرة المالكة بلقب ( يا ارباب ) وتنتشر فيها مدارس القرآن في الدامر ومقرات والقوز .
ويصف الدامر بأنها بلدة كبيرة قوامها خمسمائة بيت وهي نظيفة وتفضل بربر لخلوها من الخرائب ولهم جامع كبير حسن البناء ولكنه بلا مئذنة ، وهي بمثابة دولة دينية يصرف شئونها بمنتهى الحكمة والتعقل ، ومن عاداتهم قراءة القرآن على الحصى ونثره على القبور وكتابة الحجبات والتعاويذ .
أما اكبر البلاد فهي شندي ويرأسها المك نمر ومك شندي خاضع اسميا لملك سنار ، وحكومة شندي أقوى من حكومة بربر لأنها مسنودة بالتميراب والنافعاب والجعليين . ولا يحب الجعليون الدناقلة لولههم بالمال، فالدنقلاوي عندهم كاليهودي في اوربا.. والخيل في شندي موفورة ويقتني المك نمر زهاء الـ(اثنتي عشرة) بندقية - إذن المك نمر قاوم الفتح التركي بزهاء الاثنتي عشرة بندقية فيما بعد.. وربما كانت الضرائب والأتاوات التي فرضها اسماعيل باشا على المك نمر وأدت للحرب جزئيا نتيجة لتقديرات بوركهارت لثراء شندي وقوة حكومتها .
تم تدمير شندي على يد الدفتردار وأصبح المك نمر أول ثائر سوداني والاب الروحي للمقاومة السودانية التي بلغت أوجها في الثورة المهدية، ولكن لا يزال قبر المك نمر مهملا في المتمة الإثيوبية مثله مثل قبر رابح فضل الله في كسري في الكمرون على بضعة كيلومترات من أم جمينا .
ومما يفيد أن بوركهارت ومن سبقوه ، كشفوا عورات السودان امام الآخر ، ما ورد في تقرير مبعوث باشا مصر إلى سنار ، ان السلطان أي حاكم سلطنة الفونج ، عرض فرقة من الفرسان أمامه ، وانتهز المبعوث التركي المناسبة ، باطلاق النار من مدفعية الصغيرين ، المحمولين على جملين وسقط الجميع على الارض مستغيثين ، وعلق بوركهارت على ذلك ( واحسب أن ثلاثمائة رجل مثلا ، ممن مرنوا على احتمال المناخ المداري ، يستطيعون أن يتوغلوا في شرق افريقيا حتى سنار.. فخليق بقوة من الأوربيين الا تخشى بأس هؤلاء الإفريقيين وما هم فيه من تشتت وانقسام - ولا ينقص بريطانيا في سبيل المجد إلا حملة موفقة إلى مجاهل إفريقية ليصبح تفوقها في هذا المضمار تاما ص ( 222 -322) ( بتصرف).
ودرس التاريخ أن الآخر ، يريد كشف العورة سواء جاء في ثياب مثيرة أو اتحاد افريقي أو امم متحدة ، وسيذهل الكثيرون وسط هذه (اللعلعة) الفارغة حول دارفور ، مدى التغلغل الذي حدث في السودان عامة ودارفور خاصة وقد رأيت طرفا من الخرط عن دارفور التى لاتكاد تخطيء فيها شيئاً، من مواقع القوات المسلحة ، إلى الآبار والطرق والمجمعات ونقاط الحركات المسلحة - ولعل ما يحدث في دارفور من أكبر الكوارث الوطنية ولا يزال ملف دارفور في أيادٍ لا تقدر خطورة ما يحدث من تغلغل باسم السلام والأمن .
ويعدد. بوركهارت قوة سوق شندي ، وما فيه من منتجات الدنيا ، شرقا وغربا من القرنفل والفلفل والحبهان وخشب الصندل والحلبة واللبان والصمغ العربي والقرفة والكحل والمسابح والعقود والورق والقصدير والنحاس والسلع الحديدية والمبارد والحلي والمرجان والكبريت ويقول: ( ما من سلعة مصنوعة في مصر أو أوربا الا وتباع في شندي ) والسودان مستهلك للفضة الاوربية كذلك وعملاتها وسيوفها واسلحتها ، ويكفي لتقدير قوة سوق شندي أن المعروض فيه للبيع من الأبل خمسمائة ومثلها من البقر والغنم.. كما وصف محلات صناعة الأحذية ودباغة الجلود والصابون لماذا ذيلت صناعة الأحذية في شندي علما بأن أحذية شندي كما وصفها بوركهارت اعظم صناعة في الشرق حينها ؟ بالإضافة إلى متاجر البن والمسك والكرابيج والابنوس والعاج وقرن الخرتيت والشهد والزمزميات والتبغ وريش النعام ويقول إن فرسان الشريف حمود امير اليمن كلها مجلوبة من دنقلة .
ويشير إلى أن كل قوافل السودان تلتقي في شندي - لماذا لا نفكر في تجديد هذا الأمر، حيث يخرج الطريق من الفاشر إلى شندي - وبفضل الله الطرق مفتوحة من شندي إلى دنقلة فمصر وإلى بورتسودان والبحر الاحمر والحجاز .
ويقول بوركهارت ان عرب السودان أفصح لسانا من اخوتهم بمصر واشد تمكنا من عربيتهم ونطقهم بها شبيه بنطق أهل الصعيد ، وانه في دارفور وكردفان قبائل عربية محتفظة بلغة اجدادها ولا يحيد شعرها قيد شعرة عن اوزان الشعر العربي وأن الحداء الذي سمعه على ضفاف الفرات يماثل ما سمعه على ضفاف العطبراوي .
وفي رحلته للتاكا يقول إنه مر بمعبد من الصخر بالقرب من قرية قوز رجب.. ولم يستطع ان يزوره لأن بعض القبائل كانت تتحفز للاغارة عليهم واهل منطقة القوز خليط من العرب والبشاريين والهدندوة والجعليين والشكرية ومن التاكا إلى سواكن ، حيث يصفها وفيها ستمائة بيت ومساجد ثلاثة ( هل ياترى هي ذات المساجد التي صورها فاسكو دي جاما في رحلته الشهيرة قبل بوركهارت بثلاثمائة عام؟ ) وفيها من الآبار اثنتي عشرة بئرا ، وزمام سواكن في يد امير الحوارية ويمثل الحكومة التركية فيها جابٍ تركي يحمل لقب أغا، وتصدر سواكن للحجاز الجلود والسمن والسجاجيد وقل من الحجاج من يبرح مكة بغير حصيرة سواكنية ، بالإضافة إلى ذلك تزود السفن السواكنية جدة بالماء والذرة والماشية ، وفي اثناء وجوده ابحرت من سواكن سفينتان الى اليمن و إلى جدة - بينما وصلت اليها خمس سفن من بلاد الدنيا .
وليت اهل السياسة يقرأون هذا الكتاب ، حتى يعلموا طرفا من خبر السودان وأكرر أن نائب مدير معهد دراسات استراتيجية أمريكي زارني في المنزل واهداني بعض الكتب ، فكرت في رد هديته ، فلم أجد إلاّ أن اصور له جزءا من تاريخ هيرودتس وهو كتاب مكتوب قبل ميلاد المسيح بقرون ويتكلم فيه عن مناطق النوبة في السودان ولايكاد يختلف شيئا كثيرا عما ورد في كتاب بوركهارت، ولكني فقط اردت ان اقول له حضارة السودان قديمة ليس فقط قبل اكتشاف امريكا ولكن حتى قبل دخول بريطانيا في نادي الحضارة ولذلك أعجب من الذين يتكلمون عن الشمال واهله باعتبارهم السياسي او الثقافي ولا يدرون أن حضارة الخرطوم التي هي روح مقتبسة تحكي استمرار الحضارة السودانية منذ آلاف السنين وليس فقط طارئاً ايقظه مبشر أو مكتشف.. والله أعلم
المصدر:http://www.nubian-forum.com/vb/archive/index.php/t-4659.html

http://ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?p=1162590
الهجرات العربية إلى بلاد النوبة والسودان الشرقي وآثارها الثقافية والحضارية
للكاتب الدكتور : ربيع محمد الحاج


ليس من اليسير على الباحث أن يحدّد تاريخاً مُعيّناً لبداية العلاقة بين الجزيرة العربية وبلاد السودان بوجه عام ، وبلدان وادي النيل بشكل خاص ، بيد أن هناك شبه إجماع بين المؤرخين والباحثين على أن هذه العلاقة مُوغلة في القِدَم ، تعود إلى آماد بعيدة قبل بعثة النبي محمد -صلى الله عليه وسلم .


وهذه حتمية تؤيدها الحقائق الجغرافية والروايات التاريخية ؛ ذلك أن البحر الأحمر لم يكن في وقت من الأوقات حاجزاً يمنع الاتصال بين شواطئه الآسيوية العربية وشواطئه الأفريقية ؛ إذ لا يزيد اتساع البحر على المائة والعشرين ميلاً عند السودان ، ويبدو بهذا أنه ليس من الصعب اجتيازه بالسفن الصغيرة(1) ؛ وفي الجنوب يضيق البحر الأحمر لدرجة كبيرة عند (بوغاز) باب المندب ، حتى لا يزيد على عشرة أميال، وهو الطريق الذي سلكته السلالات والأجناس إلى القارة الأفريقية منذ آماد بعيدة(2) .


وتذهب بعض الروايات التاريخية إلى أن المصريين القدماء الذين عبدوا الإله حورس كانوا عرباً هاجروا من الجزيرة العربية عبر البحر الأحمر عن طريق مصوع(3) ، وتابعوا سيرهم عن طريق وادي الحمامات شمالاً إلى مصر ، وأن معبد الشمس الذي بُني قرب ممفيس إنما بنته جاليات عربية ، وصلت إلى هناك في وقت غير معروف ، ووجدت آثار لجاليات عربية كبيرة تسكن المنطقة المحاذية للنيل من أسوان شمالاً إلى مروى جنوباً(4) ، وقد دلت الأبحاث الأثرية والتاريخية على أن هجرات عربية قدمت من جنوب الجزيرة واليمن عبر البحر الأحمر ، يعود بعضها إلى القرن الخامس قبل الميلا د، وثبّتت بعض هذه الجاليات العربية أقدامها في بعض جزر البحر الأحمر (مثل: دهلك) منذ عدة قرون قبل الإسلام(5) ، ولم يقتصر وجود الجاليات العربية على الساحل الأفريقي ، بل إن أفراد هذه الجاليات قد توغلوا في الداخل، ووصل بعضهم إلى ضفاف النيل ، وأقاموا شبكة من طرق القوافل التجارية بين ساحل البحر الأحمر والمناطق الداخلية ، وقد وصلت العرب أقطار وادي النيل عن الطريق الشمالي البري المار عبر سيناء إلى مصر ، ثم انحدرت جنوباً إلى بلاد البجة والنوبة(6) .


هذا وقد كانت التجارة تمثل أحد أهم وسيلة لهذه الاتصالات ؛ إذ نشطت حركة تجارة العاج، والصمغ، واللبان ، والذهب بين الجزيرة العربية من ناحية وبين موانئ مصر والسودان والحبشة من ناحية ثانية ؛ مما يؤكد أهميتها في حركة الاتصال ، والتواصل النشط بين سواحل البحر الأحمر الشرقية والغربية(7) .


وقد بلغـت هذه الهجرات أقصاها ما بين 1500 ق. م ـ 300 ق. م في عهد دولتي : (معين ، وسبأ) وحمل المعينيون والسبئيون لواء التجارة في البحر الأحمر ، ووصلوا في توغلهم غرباً إلى وادي النيل ؛ ونشطت حركة التجار العرب بخاصة زمن البطالمة والرومان ، ولا شك أن عدداً غير قليل من هؤلاء استقروا في أجزاء مختلفة من حوض النيل ؛ ولحق بهم عدد من أقاربهم وأهليهم (8) ، وفي القرنين السابقين للميلاد عبّر عدد كبير من الحميريين مضيق باب المندب ، فاستقر بعضهم في الحبشة ، وتحرك بعضهم الآخر متتبعاً النيل الأزرق ، ونهر عطبرة ليصلوا عن هذا الطريق إلى بلاد النوبة ، كما يرجح أنهم لم يتوقفوا عند هذا الحد ، بل قد انداحوا في هجرتهم حتى المناطق الغربية لسودان وادي النيل (9) .


وتشير بعض المصادر التاريخية إلى أن هناك حملات عسكرية قام بها الحميريون في وادي النيل الأوسط وشمال أفريقيا ، وتركت هذه الحملات وراءها جماعات استقرت في بلاد النوبة ، وأرض البجة ، وشمال أفريقيا(10) ، كما تشير بعض الروايات إلى حملة قادها (أبرهة ذي المنار بن ذي القرنين الحميري) على السودان وبلاد النوبة والمغرب في أوائل القرن الأول قبل الميلاد ، ثم إلى حملة أخرى قادها ابنه (إفريقيش) إلى شمال أفريقيا ، وقد داخلت تلك الجماعات المهاجرة الوطنيين من أصحاب تلك البلاد التي هاجروا إليها، وأصبح لهم وجود معتبر فيها ، ولعل وجود العمامة ذات القرنين التي كانت شارة من شارات السلطة الكوشية دليل على ذلك الوجود الحميري المبكر (11) ، إضافة إلى عدد من القرائن الأخرى الدالة على هذا الوجود .


كذلك وردت إشارات إلى وجود جماعات من الحضارمة عبروا البحر الأحمر إلى ساحله الأفريقي في القرن السادس الميلادي ، ثم اختلطوا بالبجة ، وكونوا طبقة حاكمة خضع لها البجة ، وقد عرفوا عند العرب ـ الحداربة ـ الذين استقروا في إقليم العتباي في الشمال ، ثم اضطروا إلى الانتقال جنوباً في القرن الخامس عشر الميلادي ؛ حيث أسسوا مملكة البلو (مملكة بني عامر) في إقليم طوكر (12) ؛ على أنه من المهم الإشارة إلى نزوح بعض الجماعات النوبية والسودانية عن مواطنها إلى الجزيرة العربية ؛ حيث تأثرت بعادات وتقاليد سكانها قبل الإسلام ، بل مشاركتها في الحياة الاجتماعية والثقافية هناك ؛ فقد أشار ابن هشام إلى استعانة المكيين بنجار قبطي أثناء إعادتهم بناء الكعبة قبل البعثة المحمدية (13) بيد أن بعض المصادر تشير إلى وجود قديم لجاليات حبشية ، ونوبية ، وسودانية في بعض مناطق الحجاز في تلك الفترة أيضاً (14) ، وتذكر أن عدد الأحباش والنوبيين كان كبيراً في عدد من مُدنه ، وأدى وجودهم إلى أن يتعلم بعض العرب لغتهم ؛ إذ ثبت أن عدداً من صحابة الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد تعلموا بعض من تلك اللغات ، وأن زيد بن ثابت ، وحنظلة بن الربيع بن صيفي التميمي الأسدي كانا يترجمان للنبي - صلى الله عليه وسلم - بالقبطية والحبشية ، وقد تعلماها من أهلها بالمدينة (15) ، وتمضي هذه المصادر فتذكر أنه كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - مولى نوبي اسمه يسار ، أصابه في غزوة بني عبد بن ثعلبة فأعتقه ، وهو الذي قتله العرنيون الذين أغاروا على لقاح النبي - صلى الله عليه وسلم - ، قطعوا رجله ويده ، وغرزوا الشوك في لسانه وعينه حتى مات(16) .


وعلى الرغم من ثبوت الوجود العربي المبكر ، والاتصال ببلاد النوبة والسودان في فترة ما قبل الإسلام ، إلا أنه لم يكن ذا تأثير واضح في سكان البلاد، ويرجع ذلك إلى أن العرب وقتها لم يحملوا عقيدة واحدة واضحة ، ولم يكن لهم هدف محدد ، سوى العمل في التجارة ، والبحث عن مناخات وفرص أفضل ؛ لكسب العيش في تلك المناطق ، كما هو الحال عندما جاء العرب المسلمون الذين يحملون عقيدة واحدة ، ويتكلمون لغة واحدة ، ويمثلون دولة واحدة ، وينشدون أهدافاً موحدة ، ويكادون يتفقون في السلوك العام المنضبط بتعاليم الإسلام ؛ على أن أهم نقطة تحوّل في تاريخ العلاقة بين العرب المسلمين وبين منطقـة وادي النيل وبلاد النوبة والسودان حدثت بعد الفتح الإسلامي لمصر سنة 21هـ في عهد الخليفة الراشد عمر بن الخطاب ، بقيادة الصحابي عمرو بن العاص (17) ، كانت هي توقيع المسلمين لمعاهدة البقط (18) مع ملوك النوبة والسودان من النصارى الذين كانوا يقيمون في شمالي السودان وحاضرتهم مدينة (دنقلة) ؛ ذلك أن هذه المعاهدة تضمنت بنوداً مهمة سهّلت وسمحت في مجملها للقبائل العربية بالهجرة ، والتدفق نحو بلاد النوبة والسودان بشكل كبير لم يحدث له مثيل (19) ؛ مما مكّنها مستقبلاً من الإحاطة بالكيانات النوبية المسيطرة ، وتحول النوبيين وأهل السودان من النصرانية إلى الإسلام .


منافذ الهجرات العربية :
على أن تلك الهجرات قد اتخذت عدداً من المنافذ ظلت ترد عن طريقها القبائل العربية باتجاه بلاد النوبة والسودان ، منها ثلاثة منافذ رئيسة هي :
1- المنفذ الشرقي عن طريق البحر الأحمر من الجزيرة العربية .
2- المنفذ الشمالي عن طريق نهر النيل من مصر .
3 - المنفذ الشمالي الغربي، أو الطريق الليبي عبر الصحراء الكبرى .


أولاً: المنفذ الشرقي من الجزيرة العربية عبر البحر الأحمر :

يعتبر هذا المنفذ من أقدم وأقصر الطرق التي سلكتها الهجرات العربية إلى بلاد النوبة خاصة وإلى القارة الأفريقية عامة ، وقد عرفه العرب قبل الإسلام ، وامتدوا على ساحله الشرقي ، ومنه أنشؤوا طرق قوافل تسير عليها الإبل إلى المناطق الداخلية في القارة الأفريقية ، كما سلكته كثير من القبائل العربية في هجرتها ، وتجارتها مع القبائل التي تسكن في ساحله الغربي مثلما فعل (الحضارمة)، وقبائل (بلى) التي ساكنت البجة في الشرق ، واختلطوا بهم ؛ وحين جاءت الفتوحات الإسلامية توسعت حركة الهجرة من الجزيرة العربية إلى بلاد العالم كافة وإلى بلدان أفريقية على وجه الخصوص ، وانفتحت منافذ أخرى للهجرة للسودان غير هذا المنفذ (20) ، إلا أن ذلك لم يقلل من قيمته كمنفذ من المنافذ التي ساهمت بقسط كبير في الهجرة إلى بلاد أفريقية بعامة وإلى بلاد النوبة بوجه خاص .


ثانياً: المنفذ الشمالي عبر النيل، وبمحاذاته من مصر :

عرفت المنطقة هذا المنفذ منذ قديم الزمان ؛ إذ إنه كان يمثل الطريق التجاري الذي يربط مصر بوسط أفريقيا وبلاد النوبة والبجة ، وازدادت أهميته بعد توقيع المعاهدة ؛ حيث كفلت بعض بنودها للتجار والمهاجرين والقوافل حق التحرك الحُرّ فيه ، وأعطتهم أماناً للتوغل في أعماق البلاد ، وأصبح مدخلاً للقبائل العربية إلى بلاد النوبة (21)؛ ويعتبر أحد الباحثين أن هذا المنفذ كان سبباً مباشراً في تعريب بلاد النوبة (3) ، وأنه أعظم خطراً وأهم دوراً من المنفذ الشرقي في أمر هجرة القبائل إلى بلاد النوبة ، سواء أكان ذلك قبل الإسلام أم في زمن التوسع الإسلامي (22) ، وإن كثرة الحديث عن الهجرة العربية عبر البحر الأحمر كانت بسبب أن بعض القبائل العربية في السودان تدّعي أن أسلافها وصلوا من جزيرة العرب مباشرة إلى السودان عبر البحر الأحمر لتأييد دعواهم في الانتساب إلى أصل شريف أموي أو عباسي ، أو أنهم سلالة بعض صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (23) .


إلا أن على الباحث أن لا يغفل عن أهمية المنفذ الشرقي في دفع وتوسع حركة الهجرة إلى بلاد النوبة (24) ، خصوصاً في العهد المملوكي الذي نشطت فيه حركة الملاحة البحرية بين الموانئ الغربية للبحر الأحمر وبين موانئه الشرقية ؛ بسبب الاعتداءات الصليبية المتكررة على طريق (برزخ السويس) ، وهو الأمر الذي أدى لإنعاش مينائي : (عيذاب، وسواكن)، اللذين وضع المماليك أيديهم عليهما تماماً ، بعد تكرار الاعتداء على ممتلكات التجار المصريين المتوفين هناك(25)، هذا ولم يقتصر تأثير المنفذ الشرقي على الجهات التي تقابل الجزيرة العربية فقط ، بل تجاوزتها إلى السودان الأوسط وبلاد السودان الغربي أيضا (26)؛
ومهما يكن من أمر فإن هذين المنفذين الشرقي والشمالي يعتبران أهم المنافذ التي سلكتها القبائل العربية المهاجرة إلى بلاد النوبة في تلك الفترة .


ثالثاً: المنفذ الشمالي الغربي، أو الطريق الليبي :

سلكته القبائل العربية في هجرتها نحو بلاد النوبة والسودان ، بعد أن تمكن الإسلام في معظم المناطق الشمالية من القارة الأفريقية ، ويسير باتجاه السهول والبراري الواقعة بين النوبة وكردفان ودارفور ، وقد ازدادت شهرته بعد أن قامت في مصر وشمال أفريقية دول إسلامية مستقلة عن الخلافة العباسية (27) ، ولم يكن له دور فاعل ومؤثر في حركة الهجرة نحو بلاد النوبة لجفافه وصعوبته ؛ بسبب الصحراء ، وقلة الماء؛ على أنه كان هناك عدد من الطرق والمنافذ سلكتها القبائل العربية من هذا الاتجاه ، ومنها الطريق الذي يبدأ من شنقيط وينتهي إلى تمبكتو، فجاو ، وزند ر، وكوكوا ، وبيدا ، ومسنيا ، وأبشي ، والفاشر ، ثم يخترق سهول الجزيرة ، حتى ينتهي إلى سواكن ، وقد اشتهر هذا الطريق لكونه قد رفد بلاد السودان والنوبة بأعداد كبيرة من العلماء والدعاة الذين ساهموا مساهمات كبيرة في نشر الدعوة الإسلامية ، وتوطينها في تلك المناطق .


دوافع الهجرات العربية :
ولا شك أن هذه الهجرات إلى بلاد النوبة لم تتم في فترة واحدة محددة ، ولم تحركها ظروف واحدة ، كذلك بل تمت على فترات متقطعة تنشط حيناً ، وتخمد حيناً آخر ، وتتحكم فيها عدد من الدوافع أو العوامل الدينية ، والسياسية ، والتجارية ، والاقتصادية يمكن تناولها على النحو التالي :


أولاً: الدوافع الدينية :
كان معظم جنود الحملات العسكرية التي سيرها ولاة المسلمين في مصر نحو بلاد النوبة من رجال القبائل العربية ، وممن شاركوا في الفتح الإسلامي لمصر أو من المدد الذي ظل يصل تباعاً إلى مصر من الجزيرة العربية لتقوية السلطة ، وحماية الدولة والتوسع في الفتوح (28) ، ومن الواضح أن الولاة في مصر لم يكونوا يترددون في تسيير الحملات العسكرية تجاه النوبة ، كلما أغاروا على الحدود والمدن الجنوبية للدولة ، أو كلما تمردوا عن دفع ما عليهم من: (بقط والتزام) ؛ فكان من الأهداف الرئيسة التي حركت أولئك المقاتلين هو الجهـاد في سبيل الله ـ تعالى ـ لرد كيد الأعداء والدفاع عن الدولة المسلمة ، وحمل لواء الدعوة الإسلامية ، وتبليغها للعباد تدفعهم لذلك نصوص صريحة من القرآن الكريم، وترغبهم في ذلك، كقوله ـ تعالى ـ:
{الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ اللَّهِ} [التوبة: 20]، وقوله : {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا} [العنكبوت: 69]، وقوله تعالى : {لا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْـمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُوْلِي الضَّرَرِ وَالْـمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ} [النساء: 95] .


ومن أقواله -صلى الله عليه وسلم - : «من مات ولم يغز ولم يحدث نفســه بالغـزو مات على شـعبة مــن نفــاق»(29). وقوله -صلى الله عليه وسلم - : «المجاهد في سبيل الله مضمون على الله إما إلى مغفرته ورحمته، وإما أن يرجعه بأجر وغنيمة، ومثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم الذي لا يفتر حتى يرجع»(30) ؛ فهذه النصوص الواضحة الصريحة من الكتاب والسنة كانت هي الدافع الحقيقي لمشاركة هؤلاء الرجال في هذه الحملات الجهادية ، إضافة إلى حماسهم لأجل تبليغ الدعوة الإسلامية ، إلا أن كثيراً من المؤرخين المحدثين ، الذين كتبوا عن تاريخ الهجرات العربية إلى بلاد النوبة ، قد أغفلوا هذا الدافع ضمن ما ذكروا من دوافع للهجرة ، على الرغم من أنه هو الدافع الرئيس لها .


ثانياً: الدوافع السياسية :
وهذه تختلف وتتباين بحسب الأوضاع في البلدين مصر والنوبة ؛ فمنها دوافع خاصة بتأمين النظام السياسي في مصر وتقوية شوكته؛ حيث عمد عدد من الولاة في مصر إلى جلب قبائل عربية بأسرها إلى مصر لتكون قوة لهم وسنداً يحميهم ، ويغطي ظهرهم عند الخطر؛ وقـد أشار عدد من المؤرخين إلى أن عبيد الله بن الحبحاب حين تولى مصر من قِبَل هشام بن عبد الملك سنة 109 هـ أرسل يستأذنه في قدوم قبيلة قيس فأذن له ، فقدم عليه نحو مائة من أهل بيت هوازن ، ومائة من أهل بيت بني عامر ، ومائة من أهل بيت بني سليم ، فتوالدوا ، وعندما تولى مصر الحوارثة بن سهيل الباهلي في خلافة مروان بن محمد أقبلت إليه قيس ، وهي يومئذ ثلاثة آلاف بيت (31) ، وقد شاركت أعداد كبيرة من هذه القبائل في الحملات التي أرسلت لبلاد النوبة ؛ فاستقرت أعداد كبيرة منهم هناك .


ومن الدوافع السياسية كذلك أن النوبة ظلت ملجأً لكثير من الهاربين من مصر ، أو من الجزيرة العربية بسبب الثورات ، وتغير نظام الحكم ، ويقدم هؤلاء القادة الهاربين عادة في أعداد ضخمة وكبيرة من أتباعهم وأهلهم وعبيدهم ، وحوادث التاريخ تبين أنه حين اجتاحت قوات العباسيين الولايات الإسلامية هرب آخر الخلفاء الأمويين إلى مصر ؛ حيث قُتل هناك ، ثم هرب أبناء عبيد الله جنوباً إلى النوبة مصحوبين بعدد من الأقارب ، والأتباع البالغ عددهم نحو 400 شخص ، واستجار الأمويون بملك النوبة آملين أن يبقيهم في بلاده ؛ لكن الملك النوبي رفض ذلك ، وطلب منهم الرحيل ، فتوجهوا شرقاً مارّين بأرض البجة إلى ميناء باضع.


وتعرضوا للجوع والعطش والتعب؛ فهلك عدد منهم من بينهم عبيد الله بن مروان ، ومضى أخوه إلى ميناء باضع على ساحل البحر الأحمر ؛ حيث عبر إلى جدة ومنها سار إلى مكة المكرمة فقبض عليه، وأرسل إلى بغداد ؛ حيث بقى سجيناً حتى أيام الخليفة هارون الرشيد الذي أمر بإخراجه بعد أن أصبح كهلاً ضريراً(32) ؛ هذا ولا يستبعد أن يكون رجال البجة باتفاق مع النوبيين قد غدروا بهؤلاء الأمويين تقرباً للعباسيين ؛ حيث كشفت الحفريات الأثرية الحديثة عن قبور هؤلاء الأمويين الفارّين على طول الطريق الذي سلكوه من النوبة إلى ميناء باضع البجاوي(33)؛ ويبدو أن بعض من نجا من هؤلاء الأمويين قد استقر على الساحل السوداني للبحر الأحمر قرب باضع ؛ حيث اختلطوا بالسكان المحليين ، وتزوجوا منهم، وأصبح لهم شأن كبير تبعاً لأصلهم القرشي ، وقد كان لبقاء هؤلاء الأمويين في تلك المنطقة أثر في ادعاء بعض الأسر السودانية بأنها تنحدر من أصل أموي، ومن الأمثلة على ذلك أسرة الفونج (34) المشهورة ، إضافة لدور من استقر من تلك القبائل في نشر دعوة الإسلام بين سكان البلاد ، وظلت بلاد النوبة تمثّل دائماً ملجأً للسياسيين والأمراء الفارّين من مصر ، يلجؤون إليها لترتيب أمورهم وصفوفهم من جديد ، ريثما يبدؤون محاولة الثورة والمقاومة مرة أخرى ، مثل : هروب عبد الله ، وعبيد الله ابني مروان بن الحكم إلى بلاد النوبة ، ومثلما فعل الثائر الأموي أبو ركوة في عهد الفاطميين (35) .


ومن الدوافع السياسية التي ساهمت في دعم وتوسيع الهجرة العربية إلى النوبة تلك الحملات الحربية التي سيرها ولاة المسلمين من مصر ـ بعد إعدادها ودعمها ـ إما بسبب انقطاع النوبة عن دفع (البقط) المقرر عليهم ، أو بسبب هجومهم على منطقة الحدود جنوبي مصر ، وقد كانت هذه الحملات تصل إلى أعماق بلاد النوبة ، ثم تستقر أعداد من المشاركين فيها في البلاد ، فيساهمون في نشر الدعوة ، والثقافة الإسلامية في المنطقة، ونقل الدماء العربية للنوبيين بالتزوج منهم ، ومصاهرتهم .


ومن الدوافع السياسية أيضاً تحول سياسة العباسيين تجاه العرب؛ إذ المعروف أنه مع الفتح الإسلامي لمصر ظلت القبائل العربية تفد إليها بأعداد كبيرة جداً، سواء دعاهم الولاة كما سبق، أو بتحرك تلقائي من قبلهم نحو مصر، فأصبحت أعدادهم كبيرة جداً، وصار لهم نفوذ هام في الدولة، وتسيير أمورها، واستقرت جماعات منهم في الريف، ومارست الزراعة(36)، إلا أنه بسقوط الدولة الأموية، وقيام الدولة العباسية بدأ العباسيون في استرضاء الموالي، والاعتماد على الجنود الأتراك، وعلى وجه الخصوص في عهد الخليفة المعتصم (218- 227هـ) فأثبتهم في الديوان، وأمر واليه في مصر (كيدر بن نصر الصفدي) بإسقاط من في ديوان مصر من العرب، وقطع العطاء عنهم(37)، وأدى هذا القرار الخطير إلى ثورة عربية ضد الوالي، انتهت بأسر زعمائها من القبائل العربية(38)، وبهذا «انقرضت دولة العرب في مصر، وصار جندها العجم المَوالي من عهد المعتصم إلى أن ولي الأمير أبو العباس أحمد بن طولون فاستكثر من العبيد»(39)؛ ففقد العرب بهذا نفوذهم القديم، وأبدوا استياءهم الشديد لهذا التحول في سياسة الدولة، وكثرت ثوراتهم في أول قرن للدولة العباسية، وقامت ثورات يقودها أمراء أمويون في صعيد مصر، أيدتها كثير من القبائل العربية، ولم تفلح الحكومة المركزية في إخمادها إلا بعد جهود كبيرة(40)، وأعلنت كذلك قبائل قيس العصيان، ورفضت دفع الخراج المقرر عليها(41) .


فكان طبعياً أن يتبع هذه الاضطرابات نزاعات كثيرة بين هؤلاء الذين امتنعوا عن دفع الخراج المقرر عليهم ـ مع التمتع بملكية وخيرات الأراضي التي يفلحونها ـ وبين ولاة الأمر في مصر، وأدى ذلك في النهاية إلى توسيع الشقة بين العرب والولاة من حكام مصر، فكان لهذا التوتر في العلاقة، ولهذا الضغط السياسي والاقتصادي أسوأ الأثر في نفوس العرب، الذين فقدوا مصدر رزق هام بالنسبة لهم، ولم يبقَ أمامهم إلا أحد أمرين: إما أن يذعنوا للأمر ويسلموا بهذا الواقع، وإما أن ينزحوا نحو صعيد مصر بعيداً عن سلطة الوالي؛ فآثروا الأمر الثاني، وأخذوا منذ أوائل القرن الثالث الهجري ينزحون للصعيد المصري، ومنه لبلاد النوبة في مجموعات صغيرة، دون أن تسترعي انتباه أحد، أو يسجل التاريخ تفاصيلها، والأغرب من ذلك أنهم قد اجتازوا الحدود بين مصر والنوبة في هدوء شديد، لم يلفت إليهم صاحب الجبل والي الإقليم الشمالي من قبل النوبة الموكل بحفظ الحدود الشمالية لبلاده، والذي يحول دون دخول أي شخص للبلاد دون تصريح رسمي يسمح له بذلك(42) .


ثالثاً: الدوافع التجارية والاقتصادية :
ظلت العلاقات التجارية بين مصر والنوبة مزدهرة منذ قديم الزمان، وذلك لحاجة البلدين؛ إذ كانت مصر تحتاج لكثير من المنتجات التي لا تتوفر فيها، مثل: الأخشاب، والعاج، والأبنوس، وبعض التوابل.. وغيرها، فخرجت قوافل تجارتها منذ قديم الزمان إلى الجنوب منها، حتى وصلت إلى أجزاء نائية من القارة الأفريقية(43)، وارتبطت مع بلاد النوبة بصلات تجارية قوية؛ فكانت مدينة أسوان مجمعاً للتجار من أهل السودان ومن النوبة، وكان التجار النوبيون يقدمون إلى أسوان عن طريق النيل حتى الجنادل، ثم يتحولون إلى ظهور الإبل حتى يصلوا إلى أسوان(44)، وقد سكنها كثير من العرب لمناخها الذي يقارب مناخ الجزيرة العربية ولمركزها التجاري(45)، إضافة إلى أن النوبة كانت تصدر عن طريق أسواقها أهم منتجاتها من: (الذهب والزمرد) الذي ينتج في وادي العلاقي(46)، إضافة إلى الرقيق، والعاج، والأخشاب الصلبة، والأبنوس، وسن الفيل لصناعة العاج، الذي يستخدم في الزينة، وريش النعام، والحديد الذي يستخرج ويصهر بالقرب من نباتا ومروى(47)، وكانت ترد إلى النوبة المنسوجات، والقمح، والنحاس من مصر(48).


وحين وقّع عبد الله بن سعد عهد الصلح مع ولاة النوبة نص صراحة على حق الترحال لرعايا البلدين في البلد الآخر دون الإقامة الدائمة؛ فساق هذا الحق التجار المسلمون إلى أعماق النوبة مع بضاعتهم، وتجارتهم، وعقيدتهم الإسلامية، واستطاعوا بما اكتسبوا من معرفة بأحوال البلاد تمهيد الطريق لهجرة القبائل العربية في أعداد كبيرة، بل نجد أن أعداداً منهم قد استقرت في فترة مبكرة في (سوبا) عاصمة مملكة علوة النصرانية جنوب المقرة، حتى أصبح لهم حي كامل يُعرف بهم(49)؛ ومن الدوافع الاقتصادية كذلك التي ساهمت في دفع القبائل العربية للهجرة نحو جنوب مصر في النصف الأول من القرن الثالث الهجري سماع القبائل بمعدني: (الذهب، والزمرد) عبر الصحراء الشرقية لبلاد النوبة، واشتهار أمرهما لا سيما في وادي العلاقي من أرض البجة؛ فأدى ذلك إلى اجتذاب كثير من القبائل العربية المختلفة إلى هذه الأوطان للعمل فيها، واستغلال مناجمها(50)، وأدى استقرارهم هناك إلى اختلاطهم بقبائل البجة عن طريق المصاهرة، فنقلوا إليهم العقيدة الإسلامية، وتغيرت كثير من عاداتهم وتقاليدهم بهذا النسب الجديد(51).


إضافة لذلك فإن المعلوم عن مراعي النوبة وأراضيها أنها أكثر خصوبة من أراضي ومراعي شبه الجزيرة العربية، وعلى وجه الخصوص النوبة الجنوبية (علوة) التي كانت أكثر اتساعاً وأخصب أرضاً وأوفر ثروة من المقرة(52)، إضافة إلى أن مناخ النوبة الشمالية (المقرة) يشابه مناخ وبيئة شبه الجزيرة العربية(53)، وهو ما يوائم حياتهم التي جبلوا عليها في حب الترحال والتنقل، وقد كان لهذا التشابه في المناخ وطبيعة البلاد والأرض المسطحة أثره في دفع هذه القبائل للتقدم نحو الجنوب، وهي قبائل بدوية رعوية، أو شبه رعوية لا تستطيع التقدم إلا في السهول المكشوفة؛ فكان تدفقهم في كل أرض وصلوها يقف عند اصطدامهم بعقبات طبيعية: كالبحار، والجبال، والغابات، وهذا ما حدث بالضبط؛ إذ إن تلك القبائل لم تتوقف في زحفها إلا عند المناطق التي تسوء فيها الطرق، وتتفشى فيها الأمراض الفتاكة، بيد أن هذه الجماعات العربية المهاجرة اختلطت بالعناصر النوبية والبجاوية في تلك المناطق، وأدى هذا الاختلاط إلى تأثر هؤلاء بالدماء العربية التي كانت تتجدد باستمرار مع توالي وصول عناصر عربية جديدة إلى هذه الجهات(54)، إضافة إلى اعتناق عدد منهم للإسلام في هذه الفترة بالرغم من جهلهم باللغة العربية(55)، والراجح أن العرب تعلموا لغة النوبيين بعد أن اختلطوا بهم، واستطاعوا بذلك نشر ثقافتهم الإسلامية في بلاد النوبة(56).


هذا وقد تعاظمت أعداد القبائل العربية المهاجرة ، وانتشرت أحياء العرب من جهينة في بلادهم ـ أي النوبة ـ واستوطنوها وملكوها(57) ؛ وذلك في المراحل الأخيرة للمملكة النوبية النصرانية التي أصابها الضعف والوهن ؛ بسبب خلافاتها الداخلية ، وبسبب الضغط القوي للقبائل العربية التي سارت في زحفها ، حتى بلغت أرض البطانة (58) والجزيرة (59) ، ثم عبر بعضها نهر النيل إلى كردفان ، ودارفور ، وهناك التقت هذه الموجة المهاجرة بموجة أخرى ، كانت قد تابعت شاطئ النيل الغربي حتى دنقلة ، فوادي المقدم (60) ، ووادي الملك ، حتى بلغت في مسارها مملكة : كانم ، برنو ؛ حيث كان الإسلام قد بلغ تلك الجهات من بلاد المغرب وشمال أفريقيا (61) ؛ واستقر بعض هؤلاء المهاجرين في سهول أواسط البلاد ، وانفتحوا على السكان الوطنيين من النوبة وغيرهم من البجة والزنج، فصاهروهم ، وعندما بلغوا كردفان ودارفور اضطر جزء منهم أن يتخلوا عن إبلهم ، ويعتمدوا على الأبقار في ترحالهم ، ومِنْ ثَمّ عرفوا بعرب البقارة (62) .


اشهر القبائل العربية المهاجرة :
ورغم الخلاف الواسع بين الباحثين في إعداد القبائل العربية التي هاجرت إلى بلاد النوبة ، وفي أنسابهم ، إلا أنه يمكن القول بما اتفق عليه معظم الباحثين : إن الجماعات العربية التي هاجرت إلى بلاد النوبة قد اشتملت على المجموعتين العربيتين ، وهما: مجموعتا (العدنانيين ؛ والقحطانيين(63)) ؛ حيث يمثل العدنانيون الكواهلة والمجموعة الجعلية ، وبعض القبائل الأخرى ، في حين يمثل القحطانيون المجموعة الجهنية (64).


ويُقال: إن الكواهلة ينتسبون إلى كاهل بن أسد بن خزيمة ، وإنهم قدموا إلى بلاد النوبة من جزيرة العرب مباشرة عبر البحر الأحمر ، واستقروا في الإقليم الساحلي بين سواكن وعيذاب (65) ، وينسب إليهم كذلك البشاريون والأمرار وبنو عام (66)، ومن المؤكد أن أولاد كاهل قد عاشوا زمناً في الأقاليم الساحلية الشرقية ، والمناطق التي تليها ، ثم انتشروا انتشاراً تدريجياً نحو الغرب (67) .


أما المجموعة الجعلية، فيقال : إنهم ينتسبون إلى إبراهيم الملقب « بجعل » من نسل العباس عم النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وترجع أسباب هذه التسمية إلى أن إبراهيم هذا كان جواداً مضيافاً ، وإنه كان يقول للوطنيين وغيرهم من العرب : ( إنا جعلناكم منّا ، أي أصبحتم منا )(68) ، وتدل هذه العبارة ، وكثرة ترديدها على أن التوغل العربي الإسلامي في المنطقة كان توغلاً سلمياً مبنياً على التودد ، والصلات الحسنة مع السكان الوطنيين من النوبيين وغيرهم ، إلا أن هناك مصدراً آخر يشير إلى أن سبب هذه التسمية ، أو هذا اللقب سمة إبراهيم الشديدة، ومنظره (69) ، والواقع أنه لم يرد لفظ جعل ومشتقاته في أسماء قبائل العرب القديمة إلا في قبيلتين : إحداهما جعال بن ربيعة ، أقطعهم الرسول -صلى الله عليه وسلم - أرض أرم من ديار جذام ، والأخرى بنو حرام بن جعل بطن من بلى من قضاعة ، وهم بنو حرام بن عمرو بن حبشم (70) ؛ فاللفظ إذن معروف في الجزء الشمالي الغربي من شبه جزيرة العرب ؛ أي في الموطن الأول الذي أمد مصر بموجاته العربية المتلاحقة .


وتؤكد رواية أخرى أن من بين الصحابة الذين نزلوا مصر حزام بن عوف البلوي ، وكان من بني جعل من بلى ، وهو ممن بايع رسول الله -صلى الله عليه وسلم - تحت الشجرة في رهط من قومه بني جعل ؛ فقال لهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم - : « لا صخر ولا جعل أنتم بنو عبد الله »(71) ، على أنه من الصعب القول بإيجاد صلة بين الجعليين الذين هاجروا إلى بلاد النوبة وبين القبيلة المذكورة هنا ؛ والراجح أن الجعليين لم يكونوا قبيلة واحدة، بل هم مجموعة من القبائل ذات نسب متقارب، هاجرت على دفعات وعلى مدى عدة قرون، وأهم هذه القبائل : الميرفاب ، والرباطاب ، والمناصير ، والشايقية ، والجوايرة ؛ والركابية ، والجموعية، والجمع، والجوامعة، والبديرية والغديان، والبطاحين (72) ؛ ومن القبائل العدنانية كذلك: قيس عيلان، وكنانة، وبنو حنيفة، وربيعة، وبنو فزارة، وبنو سليم، وبنو يونس(73) .


أما أشهر القبائل القحطانية التي هاجرت إلى بلاد النوبة : فهي قبائل بلى ، وجهينة ، وقد ذكر المؤرخون أن الصعيد الأعلى في هذه المرحلة ـ خلافة المعتصم ـ سكنته جموع هائلة من عرب سبأ ، ونزل منهم أرض المعدن خلق كثير ، كانت بلى ، وجهينة من جملتهم (74) .


وينتسب هؤلاء الجهنيون إلى عبد الله الجهني الصحابي، وهو وإن لم يكن من جهينة مباشرة فإنه من قضاعة التي تنتسب إليها جهينة (75) ، وتضم قبائلها : قبائل رفاعة ، واللحويين ، والعوامرة ، والشكرية ، وقد سكن هؤلاء في النصف الشرقي من سودان وادي النيل ، وعلى شاطئ النيل الأزرق والبطانة ، وفي كردفان ، مثل قبائل دار حامد ، وبني جرار ، والزيادية ، والبزعة ، والشنابلة ، والمعاليا ، وفي غرب كردفان ودافور تشمل قبائل الدويحية ، والمسلمية ، والحمر ، والكبابيش ، والمحاميد ، والماهرية، والمغاربة، والبقارة (76) .


ومن القبائل القحطانية كذلك: قبيلة بهراء، وهي بطن من قضاعة التي انتشرت بين صعيد مصر وبلاد الحبشة، وكان لهم فضل كبير في تقويض دعائم المملكة النوبية (77)؛ ومـا يخرج به الباحث من خلال تتبّع هجرة القبائل العربية في بلاد النوبة، هي سرعة اختلاطهم بالسكان النوبيين وغيرهم من الوطنيين في فترة وجيزة، كذلك لا تكاد تجد أسماء من القبائل العربية في مصر إلا وتجد له نظيراً في بلاد النوبة؛ مما يؤكد أهمية المنفذ الشمالي القادم من مصر عن طريق النيل في أمر الهجرة وتوسعها، إضافة إلى ذلك فإن هذه الهجرات لم تتم في وقت معلوم محدد بفترة زمنية معينة، يمكن إحصاؤها وتقديرها.
يتبع ...

--------------------------------------------------------------------------------

khalil eisa03-09-2010, 05:20 AM
تكملة

الـهوامـش :
1. ابن سيد الناس: السيرة النبوية، ج 1، بيروت، مؤسسة عزالدين للطباعة والنشر،، 1406هـ / 1986م، ص 152ـ مصطفى مسعد: الإسلام والنوبة، القاهرة، مكتبة الأنجلو المصرية 1966م ص 106، 107.
2. محمد عوض: السودان الشمالي سكانه وقبائله، القاهرة، 1951م ص 28.
3. مصوع: ميناء تجاري هام يقع على الساحل الشرقي للبحر الأحمر، وشهد صراعات عديدة في التاريخ، ضمه العثمانيون لهم، وأقاموا فيه قواعد حربية تأميناً للتجارة ومنافذها في سنة1520م، مصطفى مسعد، الإسلام والنوبة، ص 126، 209.
4. أحمد فخري: دراسات في تاريخ الشرق القديم، ط 2، القاهرة، مكتبة الأنجلو المصرية، 1963م. ص 134، 136.
5. دهلك: اسم أعجمي معرب لجزيرة في بحر اليمن، ومرسى بين بلاد اليمن والحبشة، كان بنو أمية إذا سخطوا على أحد نفوه إليها، قال الشاعر:
وأقبح بدهلك مـن بلدة فكل امرئ حلها هالك
انظر ياقوت الحموي: ج 2، معجم البلدان، ج2. (طهران: مكتبة الأسدي 1965م، ص 634.
6. خليفات عوض محمد: مملكة ربيعة العربية، عمان، 1983م، ص 47.
7. مصطفى مسعد: الإسلام والنوبة، ص 107ـ 108.
8. الشاطر بصيلى: معالم تاريخ سودان وادي النيل، الهيئة المصرية العامة للكتاب القاهرة 1969م، ص 8.
9. المرجع السابق: ص 8 ـ 9.
10. المرجع السابق: ص 8.
11. عوض محمد خليفات: مملكة ربيعة العربية، ص 51.
12. المقريزي: المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار، ج 1 القاهرة المطبعة الأميرية 1970م، ص 195 . قال مصعب الجهني: البلو وبني عامر من قبيلة بلي المعروفة؛ واسمهم في السودان (بلو) ولهم رابطة تعتني في الموروث والنسب؛ وحدثني بهذا أحد أبناء هذه القبيلة وهو استاذ جامعي وأراني بطاقة عضوية القبيلة وهي من السودان ! .
13. ابن هشام: السيرة النبوية، ج 1 ص 205، تحقيق مصطفى عبد الستار، (وآخرين)، مطبعة الحلبي، مصر 1355هـ ـ 1936م.
14. عوض محمد خليفات: مملكة ربيعة العربية، ص 25.
15. على بن الحسين المسعودي: التنبيه والإشراف، ليــدن 1976م.
16. عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري: المعارف، ص 147 تحقيق د. ثروت عكاشة، دار المعارف، القاهرة 1388هـ. دار العلم للطباعة والنشر جـدة 1403هـ، ص 83.
17. الصادق المهدي: مستقبل الإسلام في السودان، ص 17، مصطفى مسـعد مكتبة الأنجلو القاهرة 1960م: الإسلام والنوبة ص 106-109، يوسـف فضل حسن: الهجرات البشرية وأثرها في نشر الإسلام،بحث منشور ضمن إصدار بعنوان: الإسلام في السودان عن جماعة الفكر والثقافة الإسلامية، دار الأصالة، الخرطوم، ص 3.
18. مصطفى مسعد: الإسلام والنوبة، ص 108.
19. ربيع محمد القمر: قراءة جديدة في نصوص معاهدة البقط، الدارة العــدد (الثاني) الرياض، السنة الحادية والعشرون ـ محرم/ صفر/ ربيع الآخر 1416هـ، ص 162.
20. عبد المجيد عابدين: القبائل العربية في وادي النيل، بحث في ذيل كتاب البيان والإعراب للمقريزي القاهرة 1961م، ص 142.
21. جعفر أحمد صديق: انتشار الإسلام في القرون الثلاثة الأولى من الهجـرة، ص 108، قسم الدراسات العليا الحضارية، كلية الشريعة والدراسات الإسلامية، جامعة أم القرى 1408هـ، ص 108.
22. عباس عمار: وحدة وادي النيل، أسسها الجغرافية ومظاهرها في التاريخ ، ص 80.
23. المرجع السابق: ص 80.
(5) Macmicheal , H.A." The Coming Of Arabs in Sudan ". AESW , London 1935 pp. 46 - 47
24. مصطفى مسعد: الإسلام والنوبة ص 189.
25. المقريزي: السلوك ج 1، تحقيق محمد مصطفى، مطبعة لجنـة التأليف والنشر - القاهرة 1941م ص 506.
26. محمد عوض محمد: السودان الشمالي، ص 59- 160.
27. محمد بن عمر التونسي: تشحيذ الأذهان بسيرة بلاد العرب والسودان، تحقيق خليل عساكر ومصطفى مسعد، القاهرة، الدار المصرية للتأليف والترجمة 1965م، ص 6.
28. مصطفى مسعد: الإسلام والنوبة، ص 190 وما بعدها .
29. أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي: سنن النسائي ج 6، مكتبة مصطفى الحلبي، 1984، ص 8.
30. ابن ماجة: سنن ابن ماجة، تحقيق محمد فؤاد عبدالباقي، مطبعة مصطفى الحلبي، مصر (بدون تاريخ)، ج 2، ص921.
31. الكندي: الولاة والقضاة، دار صادر، بيروت 1379هـ / 1959م ص 76- 77.
32. المسعودي 1976م: التنبيه والإشراف، ص 329 ـ ابن إياس: بدائع الزهور، ص 29- 31 (محمد بن أحمد) ت 1930هـ القاهرة 1896م.
33. عوض خليفات: العرب والنوبة في صدر الإسلام، بحث بمجلة دراسات تاريخية، جامعة دمشق، رجب 1402هـ / 1982م، ص 63.
34. اختلف المؤرخون في أصلهم، فقيل: إنهم من القبائل النيلية السودانية (الشلك)، وقيل: إنهم من البرنو من غرب إفريقيا، إضافة للرأي القوي الذي يقول: إن أصولهم ذات صلة مباشرة بالأمويين، انظر (مصطفى مسعد: الإسلام والنوبة ص 206).
35. القمر، ربيع، (معاهدة البقط) رسالة ماجستير غير منشورة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ـ كلية العلوم الاجتماعية قسم التاريخ ـ الرياض، 1412هـ.
36. المقريزي: البيان والأعراب عمن بأرض مصر من الأعراب، تحقيق عبدالمجيد عابدين، القاهرة، 1961م ص 66- 86، 98- 99.
37. المقريزي: المواعظ والاعتبار، ج 2، ص 94.
38. ابن تغري بردي: النجوم الزاهرة في تاريخ ملوك مصر والقاهرة، د 2، القاهرة، دار الكتب المصرية 1963م، ص 223.
39. المقريزي: المواعظ والاعتبار، ج 1، ص 94.
40. ابن تغري بردي: النجوم الزاهرة في تاريخ ملوك مصر والقاهرة، ج 2، ص 49، 55،60، 61.
41. الكندي: الولاة والقضاة. مطبعة الآباء اليوسوعيين بيروت 1908م ص 145- 146.
42. أبو صالح الأرمني: تاريخ الشيخ أبو صالح الأرمني، أكسفورد 1894م ص 12.
43. رولاند أوليفر: (موجز تاريخ أفريقيا)، ترجمة دولت أحمد صادق، القاهرة، الدار المصرية للتأليف والترجمة، ص 39.
44. الإدريسي: نزهة المشتاق في افتراق الآفاق، ج 1، (أبو عبد الله محمد بن محمد بن إدريس) ت 560هـ روما 1970م، ص 39.
45. عبد الله خورشيد: القبائل العربية في مصر، القاهرة، دار الكتاب العربي 1967م، ص52.
46. اليعقوبي: كتاب البلدان، المطبعة الحيدرية، النجـف، 1377هـ - 1957م، ص 120.
47. محمد إبراهيم الصحبي: التجارة والاقتصاد عند العرب، القاهرة، مكتبة الوعي العربي، 1969م، ص 1 ـ 4.
48. أحمد نجم الدين فليحة: إفريقية. بغداد، جامعة بغداد، 1978م، ص 16.
49. ابن سليم الأسواني: أخبار النوبة، (المواعظ والاعتبار للمقريزي)، ج 1المطبعة الأميرية القاهرة 1270هـ، ص 193.
50. اليعقوبي: كتاب البلدان، ص 123- 124.
51. مصطفى مسعد: البجة والعرب في العصور الوسطى، مجلة كلية الآداب جامعة القاهرة، مجلد 21، عدد 2 القاهرة، ص 29.
52. اليعقوبي: تاريخ اليعقوبي، ج 1، دار صادر، بيــروت، 1960م، ص 191.
53. شوقي الجمل: تاريخ وحضارات السودان ج1 القاهرة مكتبة الأنجلو المصرية، 1969م، ص 254- الصادق المهدي: مستقبل الإسلام في السودان، ص 17.
54. مصطفى مسعد: الإسلام والنوبة، ص 138.
55. المقريزي: المواعظ والاعتبار، ج 1 ص 190.
56. مصطفى مسعد: الإسلام والنوبة، ص 133.
57. ابن خلدون،العبر وديوان المبتدأ والخبر، دار الكتاب اللبناني، بيروت 1968م، ج 5، ص 923.
58. بين نهري عطبرة والنيل الأزرق.
59. بين النيل الأزرق والنيل الأبيض.
60. حسن محمد جوهر وحسين مخلوف: السودان (أرضه، تاريخه، حياة شعبه)، دار الكتب، مصر، 1970م، ص 53.
61. يوسف فضل حسن: الهجرات البشرية، ص 22.
62. المرجع السابق، ص 23.
63. مصطفى مسعد: امتداد الإسلام والعروبة إلى وادي النيل الأوسط، المجلة التاريخية المصرية 1959م (العدد الخامس)، القاهرة، ص 82.
64. المرجع السابق، ص 82.
65. محمد عوض محمد: السودان الشمالي، ص 143.
66. المرجع السابق، ص 144.
67. مصطفى مسعد: امتداد الإسلام والعروبة، ص 83.
68. (2) Michael , H.A : A History of the arabs in the Sudan ,Cambridge 1922 1,p. 197.
69. أحمد بن الحاج: مخطوطة كاتب الشونة، تحقيق الشاطر بصيلى، دار أحياء الكتب العربية مصر، القاهرة، ص 45 (بدون تاريخ).
70. محمد المرتضى الزبيدي: تاج العروس من جواهر القامــوس، ج 8، بيروت، مكتبة دار الحياة ص 243.
71. ابن حجر: الإصابة في تمييز الصحابة، ج1، مطبعة السعادة، مصر 1328هـ، ص 323.
72. نعوم شقير: جغرافية وتاريخ السودان، دار الثقافة، بيـروت 1967م، ص62- 65.
73. اليعقوبي: تاريخ اليعقوبي، ج 2، ص 89، ابن حوقل صورة الأرض، رسالة ماجستير جامعة أم القرى 1410هـ ص 54، جعفر أحمد صديـق: انتشار الإسلام في السودان، ص 112.
74. اليعقوبي: تاريخ اليعقوبي: ج 2، ص 89، المقريزي: البيان والأعــراب، ص 105، 106.
75. محمد عوض محمد: السودان الشمالي، ص 210.
76. جعفر أحمد صديق: انتشار الإسلام في السودان، ص 122.
77. ابن خلدون: العبر، ج 2، 1968م، ص 516.


روابط ذات صلة

http://www.newsudan.org/vb3/showthread.php?t=16572

http://www.nubianarchive.org/index.php?option=com_#####...1-18-59-10&Itemid=53
http://mans1.yoo7.com/montada-f6/topic-t3291.htm

آرثر روبنسون
http://www.fustat.com/I_hist/darfur2_1.shtml


http://www.alhewar.net/Basket/Ambassador_Sudan_Arabic_Culture.htm

--------------------------------------------------------------------------------

المصدر : السابق.

الذات القبلية وضرورة القراءة الموضوعية للتاريخ
تطور الذات القبلية في اتجاه علاقات الهيمنة والخضوع في إطار التنوع وتعدد القوميات ، يشكل أزمة حقيقية في استقرار معظم الدول ووحدتها الوطنية وتكاملها القومي. ومن هنا تأتي أهمية القراءة الموضوعية لهذه المسالة ووضعها في سياقها التاريخي كجزء من أزمة التطور القومي في السودان بشكل عام. وقد بدا لبعض الباحثين السودانيين في الآونة الأخيرة ، أهمية العودة إلى التاريخ السوداني لاستبطان جذور الذات القبلية . وفي هذا الإطار، يؤكد مختار عجوبة، عند قراءته لمذكرات يوسف ميخائيل، على ضرورة العودة إلى قراءة التاريخ السوداني. ويقول في هذا الصدد: "إن تاريخ السودان كتبه الأجانب والشماليون وقراؤه بطرق مختلفة، وغداً يكتبه الجنوبيون بطرق مختلفة . وواجب الكتاب أن يعيدوا قراءة التاريخ..بتجرد تام عن الهوى. وفي ذات الاتجاه يقول زكي البحيري " أن كتابة تاريخ السودان في القرون الوسطى كانت وكأنها دراسة لمجموعة من القبائل ، تمثل كل قبيلة فيه شعباً قائماً بذاته.
لقد ظهرت على الساحة السودانية دعوات تنادي بالقومية السودانية التي لا تستند على أي نوع من التحيز العرقي أو الثقافي بقدر ما تستند على مجمل الروافد التاريخية التي تشكل الهوية السودانية . وعلى عكس الكتابات التي تنادي في نعرة عنصرية بالسودان العربي المسلم ، كما هي الحال في كتابات عبد الرحمن الضرير في كتابه" العربية في السودان"، ومحمد عبد الرحيم في كتابه " نفثات اليراع في الأدب والتاريخ والثقافة " ، جاء طرح المنظور الفكري للسودانوية الذي تولى نشره أحمد الطيب زين العابدين وفي تحليلات نورالدين ساتي حول العناصر التاريخية للأمة السودانية. كما جاءت مساهمات مدرسة الغابة والصحراء وكتابات محمد عبد الحي ومحمد المكي إبراهيم والنور عثمان، لتفعيل التاريخ السوداني لخدمة القومية السودانية في إطارها الأفروعربية.
وبدأ الاهتمام بالحقوق التاريخية لكل الأقوام السودانية على حد سواء ، يتخذ منحى تصاعدياًً مع إعلان قوانين سبتمبر1983 ، وبعد إعلان قيام الدولة الواحدية في يوليو 1986 وما تبعها من زخم وتعبئة جهادية في اتجاه المشروع الحضاري الإسلامي . وقد يأتي الإصرار على ضرورة العودة لقراءة تاريخ السودان وأجناسها ، لما فيه من حقائق تؤكد قدرة البيئات السودانية على صهر مختلف التعدديات الاثنية والعرقية في بوتقة واحدة . فالإنسان السوداني الراهن ، يتميز بشخصيته المستقلة بملامحه وبنمط ثقافته وسلوكه وعاداته لدرجة أن المستعربين منهم اقرب وجدانياَ في كل ذلك إلى المستفرقين منهم من أية أجناس أخرى. إن عاملي التاريخ والجغرافيا قد ساهما ومازال يساهمان على تشكيل هذه الشخصية المستقلة التي تمنح السودان كيانه وشخصيته القومية المستقلة.
الدولة السودانية المعروفة بحدودها وبمكوناتها البشرية ، ظهرت ككيان جامع للعديد من الوحدات السياسية العشائرية المتفرقة . وقد تم توحيد بعض هذه الكيانات عن طريق غزو خارجي منظم يرجع تاريخه إلى دخول إسماعيل باشا السودان عام 1821م . ولا يعني ظهور هذه الدولة ككيان يتمتع بوضع سياسي وقانوني في وقت معين ، عدم وجود تاريخ وشعب له خصوصيته في العهود القديمة السابقة لهذا التاريخ . فقد شهدت الأقاليم التي تحدد واقع السودان الجغرافي تاريخاً زاخراً بالأحداث التي لا يمكن الإغفال عنها عند الحديث عن قضية هامة كقضية الهوية والتكامل القومي والوحدة الوطنية .
وقد بدا للمؤرخين المحدثين أن يطلقوا اسم " السودان " على مجمل الكيانات والأحداث التي تعبر عن التموضع الإقليمي لحدود السودان الحالية أو بعض من هذه الحدود . ولعل التجاوز المقصود في إطلاق هذا الاسم ، لا يخرج عن أغراض التبسيط الذي لا يعني بالضرورة الوجود التاريخي للكيان السوداني بمظاهره الراهنة في تلك الأزمان . ذلك لأننا إذا اعتبرنا الإقليم أو الأرض معياراً ثابتاً لتحديد الواقع الجغرافي للدولة ،فإن الأقاليم التي تقوم عليها الدولة السودانية الحالية تتوقف عن أن تكون معياراً تاريخياً لتحديد الهوية الجغرافية لسودان ما قبل الدولة . ذلك لأن أكبر كيان سياسي من الكيانات السابقة لم تتعد حدودها إلا جزءً يسيراً من أقاليم السودان الحالية . كما وأن العناصر البشرية الحالية ليسوا جمعياً منحدرين من الأصول التاريخية التي عمرت بعض من هذه البلاد . يبقى هناك معيار لا يمكن تجاهله في تشكيل الهوية السودانية . ذلك هو عنصر الإرث الحضاري الذي خلفه التاريخ على هذه الأرض ليشكل الوجدان السوداني ويظل مرجعية مشتركة لكل الأقوام التي تشاطر الحياة فوقها ، وشاء لها القدر أن تكون داخل هذه الرقعة السياسية التي حملت اسم " السودان "
إن قراءة موضوعية لتاريخ السودان مع مراجعة صادقة لأصول الأجناس التي صنعته، ستكشف حتماً أن أولتك الأسلاف ما كانوا أسرة واحدة ، تمددت مع الحقب وتفرعت مع الزمن ليتمسك الأحفاد بشجرة النسب التي تصلهم بهم ، ليتحدثوا عن نقائهم السلالي ويحتكروا التركة التاريخية من الإرث الحضاري . لقد حدثت عبر التاريخ هجرات كثيرة إلى المنطقة . وقد يكون من ضمن الوافدين إليها أسلاف العرب الذين قدموا إلى السودان فيما بعد. وقد يكون منهم أسلاف القادمين حديثاً من الغرب الأفريقي . كما حدثت عبر التعايش بين المحليين والوافدين عمليات تمازج وانصهار بين المكونات العرقية المختلفة . فلم يعد هناك وجود لأرومة عرقية مميزة تبرهن حق الإدعاء التاريخي للموروث الحضاري . إلا أنه رغم هذه الحقيقة ،فإننا لا نستطيع أن ننفي وجود نزعات مكتومة أو معلنة تحاول توجيه التاريخ وتطويعه على هوى واقع يوجه فيه الحاضر إرث الماضي ، وفيما تهيمن القراءة الذاتية للتاريخ على قراءته الموضوعية .
هوية الأعراق في الممالك السودانية القديمة :
بالرجوع إلى تاريخ الأجناس التي استوطنت المناطق المعروفة حالياً بالسودان ، يمكن القول أن العناصر الأولى كانت تنتمي إلى عناصر زنجية تختلف عن العناصر الزنجية الحالية وأقرب إلى إنسان قديم من نوع ما قبل البوشمن (Proto-bushmen). هذا الإنسان الذي لم يكن مجهول الهوية السلالية ، لم يتواجد في منطقة واحدة من السودان . بل وجدت له آثار في مناطق مختلفة امتدت من الوسط السوداني إلى مناطق عطبرة ونوري والقعب وواوا وصاي وعبري وحلفا. في ذلك إشارة واضحة إلى أن العناصر الزنجية هي التي سادت معظم المناطق الوسطى والشمالية من مناطق السودان الحالية . كما أنه ليس هناك ما يدل على وفود عناصر غير زنجية إلى هذه المناطق في تلك الفترة المبكرة من تاريخ السودان .
في عصور المجموعات الحضارية ، هناك جملة من الاجتهادات الأثرية التي لا ترقى إلى مستوى اليقين العلمي. من هذه الاجتهادات ما يعتقد بأن عناصرها البشرية كانت أشبه بالعناصر البشرية التي سادت مصر في عصر ما قبل الأسر . وهذا أمر يشير إلى ظهور عناصر جديدة لا تنتمي إلى العناصر الزنجية التي سادت المنطقة من قبل . كما يعني وفود هذه العناصر الجديدة من مناطق طرد مناخي أو بيئي من الشمال عند حوض البحر المتوسط .
ففي الفترة المعروفة بالعصر الوسيط الأول ( 2250-2040ق.م ) ، ظهرت ملامح شعب جديد بين كوم أمبو وعكاشة عرف بأصحاب حضارة المجموعة الثالثة . يرجح كل من ريزنر واركل على أن هذه العناصر لها صلة بشعب بدوي يمت بالانتماء إلى الطمياح الذين يردون إلى أصول ليبية جنوبية . من جانبه ، يرى اشتندروف أن هذه العناصر جاءت من أثيوبيا أو من مناطق غرب أفريقيا. ولعل مما يرجح الاجتهاد الأول ، وجود صلة بين المفردات اللغوية ما بين النوبة في شمال السودان والبربر في شمال غرب أفريقيا. ويتأكد ذلك متى ما تم إثبات ما يدل على علاقة لسانية بين النوبيين الحاليين وبين سكان مناطق النوبة القدماء من جهة ، وبين اللغات البربرية ولغة الطمياح من جهة أخرى .
بجانب احتمال وفود عناصر ليبية للمنطقة لأول مرة وإضفائها عنصراً سلالياً جديداً على العناصر السودانية القديمة ، فإن المجموعة الحضارية الثالثة
تميزت عن سابقاتها بميزة روحية جديدة لم تكن معروفة من قبل . فقد دخلت المنطقة معتقدات روحية تمثلت في ظهور علاقات تقديسية لبعض الحيوانات. ولا يستبعد أن تكون تلك العلاقات ذات صلة بالطقوس الطوطمية مما يرجح احتمالاً آخر بوفود جماعات من مناطق رعوية كانت تمارس فيها مثل هذه الطقوس .
يبدأ التاريخ السوداني بشيء من الوضوح وتتضح الهوية السياسية لأول سلطة سياسية حاكمة مع بداية الممالك التي تعرف بالممالك الكوشية. يقول في ذلك عالم الآثار ب.ج هيكوك في تقديمه لإحدى البحوث الأثرية ،"مازال يرجى الكثير من المعرفة بين كرمة وكريمة عن هوية أولئك السودانيين الذين كانوا أول مجموعة اتخذت لنفسها ملوكاً لهذا البلد. تقسم هذه الممالك عادة إلى ثلاث ممالك حسب الترتيب الزمني وحسب مراكزها الإقليمية (عواصمها) هي ، كرمة ونبتة ومروي . وقد يخطر لبعض الباحثين أن يجمع بين المملكتين الأخيرتين تحت أسم مروي ويفصل بينهما زمنياً حسب الموضع بحيث يكون الأسبق منهما مروي البركل والتالية مروي البجراوية.
يختلف الباحثون في أصول تلك المجموعات اختلافهم في أصول المجموعات التي شكلت المجموعات الحضارية السابقة . يذهب ريزنر إلى انهم ينتمون إلى المجموعات التي استوطنت المنطقة منذ أيام الدولة المصرية القديمة . وفيما يؤكد فركوتي أنها عناصر محلية ، يذهب اشتندروف إلى أن الشعوب التي كونت حضارة كرمة طائفة من شمال أفريقيا. ومع اختلاف آراء الباحثين ، يبقى الاعتماد على رأي واحد مجازفة وضرباً من التحيز غير العلمي. وعليه فإن الصيغة التوفيقية في هذا الشأن ، هي أن العناصر البشرية التي عرفت أول نظام سياسي وإداري في السودان ، كانوا خليطاًً من الأجناس المحلية والوافدة والتي تأثرت بحكم الموقع بالحضارات المجاورة . وربما كانت سحناتهم أقرب إلى سحنات السودانيين الحاليين . وكانوا بذلك اقرب في تعددياتهم العرقية التي جمعتها كرمة ومزجتها البيئة إلى التعدديات التي تعجز الدولة السودانية الحديثة من حزمها في إطارها الوطني .
ظهرت المملكة النبتية بعد حوالي ألف عام بعد انهيار حضارة كرمة . ظهرت مملكة نبتة واستمرت ما بين عاميّ 751 و295 ق.م . أما مروي والتي يراها بعض المؤرخين إمتداداً تاريخياً للمالك الكوشية ، فقد استمرت إلى حوالي عام 350 م كمركز للملكة الكوشية بعد انتقال العاصمة من منطقة البركل في العصر النبتي إلى منطقة البجراوية. تمثل هذه الحقبة مرحلة هامة من مراحل التاريخ السوداني المؤثر في تطورات الهوية السودانية والإرث الحضاري للسودانيين . وانطلاقا من الدور البارز للملكتين على صعيدي السياسة والاقتصاد على المستويين المحلى والإقليمي ، فقد انصبت اهتمامات الدارسين على البحث في أصول الأسر الحاكمة وهوياتها دون التركيز على هوية الشعب الذي تشكلت منه هذه الممالك. تذهب معظم الاجتهادات إلى أن أصول هذه الأسر محلية ولا تمت بعلاقة عرقية بسلالات الملوك المصريين أو الليبيين . إلا أن بعض الباحثين ، يردونها إلى أصول مصرية استناداً على منهج المقارنة بين الحضارة المصرية والكوشية وما بهما من تشابه في كثير من جوانب الحياة الاجتماعية والدينية والسياسية . فريق آخر من الباحثين يرجح انتماء هذه الأسر إلى أصول ليبية باعتبار أن فرعاً من الطمياح الليبيين اتجه خلال الهجرة الكبرى للقبائل الليبية إلى دنقلا عبر درب الأربعين وذلك في زمـن حكم الملك الليبي شيشنقه الأول في شمـال الوادي (920-860 ق.م ). وقد أعتمد أصحاب هذا الرأي - ومنهم رايزنر - في تأكيد افتراضاتهم على بعض نتائج الحفريات التي أسفرت عن وجود بعض الأثريات ذات الطابع الليبي وعلى لوحة تحمل لقب "سيدة الطمياح" للملكة تابيري زوجة الملك بعانخي . كذلك اعتمد هذا الفريق على بناءات بعض أسماء الملوك الكوشيين التي تنتهي بالمقطع "قه" والمشترك مع أسماء الملوك الليبيين كما نجده في اسمي " تهراقه " و"شيشنقه". إلا أن الباحث محمد إبراهيم بكر يذهب إلى أن هذا المقطع الذي يترجمه البعض على أنه يقابل كلمة "المبجل " لم يكن وقفاً على ملوك نبته وإنما استمر ظهوره كذلك في نهاية أسماء الملوك المرويين. كما نجد اليوم مقابلاً لهذا المقطع في اللغة النوبية الحالية بمعنى " الذات " مما يعني أن هذا المقطع محلي صرف متي ما ثبت أن اللغة النوبية الحالية هي نفس لغة المحليين في تلك المراحل التاريخية .
الهوية الكوشية ودلالات الأسماء :
للنظر في أصول الأعراق للشعب الكوشي والتي لم نجد لها دراسة دقيقة ، فقد رأينا الاعتماد على دلالات الأسماء على هوية المسميات . فنجد هناك عدة أسماء ارتبطت بالحضارات السودانية القديمة ؛ منها "كوش" و"نبته" و "مروي" ، بجانب اسم عام يطلق عليها دون تحديد لحضارة معينة من هذه الحضارات عندما يقال "الحضارات النوبية ". فهل لهذه الأسماء دلالات معينة على الهوية العرقية للعناصر البشرية التي بدأ بها التاريخ السوداني ؟ أم أن لهذه الأسماء دلالات أخرى ترمز إلى هويات غير الهوية العرقية ؟ إذاً ينبغي النظر إلى مدلولات التسميات ، إذا جاز اتخاذ الأسماء مدخلاً منهجياً لاستنباط هوية الأشياء .
من الأسماء الهامة التي لها دلالة من ظاهر المعنى اللفظي على الهوية العرقية ، اسم "كوش" الذي ورد في نص قديم يرجع إلى العام الثامن عشر من حكم سنوستر الأول بالنطق "كاس"على رأس قائمة من البلاد الواقعة في مناطق النوبة الحالية منها واوات وشعات (صاي) وشميك(سمت). كما يرد ذكره في بعض النصوص بالنطق "كاش" و"كوش". كذلك عرفت مناطق الشمال السوداني لدى العبرانيين والآشوريين والفرس وفي التوراة بأرض كوش. وقد اختلف الباحثون في تحديد أرض كوش . فذهب شامبليون إلى أنها تعني أرض أثيوبيا . بينما يرى بروقش أنها هي أرض النحسو التي ينتمي أصحابها إلى أصل زنجي . أما يونكر فيشير إلى أنها أرض المجموعة الثالثة الواقعة بين الشلال الأول والثاني. وأما اركل فيرجح أن تكون أرض كوش هي الأرض المطابقة للمناطق التي قامت عليها حضارة كرمة.
نلاحظ أن لفظ " كوش" ومشتقاته "كاس" و"كاش" و "كاسو" كان يطلق على أرض معينة اختلف الباحثون في تحديدها . إلا أن اللفظ "كوش" دائما ما كان مرتبطاً ومقروناً بلفظ الأرض . وارتباط الاسم بالأرض لا يعني بالضرورة دلالة على طبيعة السكان ولونيتهم العرقية . ومن هذه الزاوية ، لا تختلف "كوش" عن المفردات الأخرى التي ارتبطت بالأرض مثل أرض الأقواس وارض تاتسي وأرض يام التي وردت جميعها في النصوص المصرية القديمة . كما لا تختلف عن مدلول ارض أثيوبيا التي حدد بها مانتيون هوية الأسرة الخامسة والعشرين التي حكمت مصر والسودان ، والتي تعني الأرض المبهمة التي أشار إليها أيضاً هيرودت في كتابه " التاريخ" عند حديثه عن الملك النبتي كاشتا. وقد يذهب البعض إلى أن الكوشية لها دلالة عرقية ، تطلق على عناصر بشرية ترد إلى أصول تنتمي سلالياً إلى كوش بن كنعان ، وذلك استناداً على آراء مؤرخين من أمثال ابن الأثير والمسعودي . وفي ذلك يقول ابن الأثير أنه لما تفرق ولد حام في الأرض ، استقرت بقية منهم بالسواحل من النوبة والحبشة والزنج. أما المسعودي فيقول أن "أبناء كوش بن كنعان ساروا نحو المغرب حتى قطعوا نيل مصر ، ثم افترقوا فسارت طائفة ميمنة بين المشرق والمغرب وهم النوبة والبجة والزنج ، وسار فريق منهم نحو المغرب وهم أنواع كثيرة نحو الزغاوة والكانم وفركه وغانه وغير ذلك من أنواع السودان. وربما اتخذ ابن الأثير والمسعودي لون البشرة معياراً سلاليًا ًلتحديد هوية الأجناس البشرية . هذا المعيار الذي ليس في محله حسب التفسير العلمي لتباين الألوان. ولا يتفق معه ابن خلدون الذي يرى أن "تعميم القول في أهل جهة معينة بأنهم من ولد فلان لما شملهم من نحلة أو لون إنما من الأغاليط التي أوقع فيها الغفلة عن طبائع الأكوان والجهات. وحتى في حالة الاتفاق مع ما ذهب إليه ابن الأثير والمسعودي من أن النوبة ينتمون إلى السلالة الكوشية ، وبافتراض أن أولئك الذين شكلوا الحضارات السودانية الأولى ، هم النوبيون الكوشيون ، فإن هذا يعني أن كثيراً من العناصر البشرية السودانية الحالية من زنج وزغاوة ، هم بنو عمومتهم بحكم الانتماء إلى الأصل الكوشي. ولا مجال في حالة كهذه للتوجهات العرقية ذات الصبغة الاستعلائية بين بعض العناصر البشرية السودانية في الوقت الراهن .
بجانب الدلالة الاسمية لكوش ، هناك اسم آخر لا يقل في أهميته عن اسم كوش من حيث عموميته في التعبير عن الحضارات القديمة ، ومن حيث استمراريته كاسم مازال يطلق على مجموعة سكانية كبيرة في الوقت الراهن . هذا الاسم هو "النوبة" المشتق من الأصل "نب" في لهجة المحس ، أو من الأصل "نبر" في لهجة الدنقلاويين . وكلتا المفردتين تعني "الذهب" ومن هذا الأصل جاءت "النوبية " و"نبته" لتستعمل في التعبير المصري القديم . وفي ذلك يقول أحد الباحثين أن المنطقة التي كانت معروفة لدى الساميين القدماء وفي التوراة بأرض كوش والتي عرفها الاغريقيون والرومان بأثيوبيا بدأت تعرف منذ القرن الثالث الميلادي بالتعبير المصري القديم "نوبيا" الذي حل محل أرض كوش وأثيوبيا. فهل يصدر هذا الاسم تعبيراً عن أي مدلول يمت إلى هوية عرقية ؟ هل له علاقة بالانتماء إلى مجموعة سلالية معينة يميزها هذا الاسم عن المجموعات الأخرى من جهة الانحدار من أصل واحد ؟ ليس من شك في أن أصل المفردة وجذرها له مفهوم واضح في اللغة النوبية بمعنى الذهب كما أسلفنا . ومن هذا الأصل جاءت مشتقات كثيرة ، منها تسمية نبته التي تعني أرض الذهب . لذلك يمكن القول أنه من البديهي عدم وجود رابط بين الذهب والعرق ، بين المعدن والدم ، ولا علاقة للذهب بجنس السلالة أو العرق إلا أن يكون صفة للمشابهة بقرينة النقاء في كل منهما . فهل أضفت تلك المجموعات التي تواجدت في الممالك القديمة هذه الصفة على نفسها تعبيراً عن نقائهم العرقي ؟ ولكن من هم أولئك المجموعات المتشبهون بالذهب والمنتمين إلى أصول نقية بحكم السلالة ؟ إنه بتأكيد الباحثين ، سادت المناطق التي عرفت بأرض النوبة العديد من العناصر البشرية ، المحلية منها والوافدة ، الحامية منها والسامية . وهذا أمر يجعل من الصعوبة تحديد فئة بشرية معينة منها لتنفرد بالتسمية . فالنوبية ليست لها بالتأكيد أي دلالة عرقية بقدر ما هي تعبير عن هوية الأرض التي تحمل في جوفها معدنا مقدساً ونفيساً . وما النوبيون إلا كل المجموعات التي انتمت لتلك الأرض دون تحديد لهوياتها العرقية أو انتماءاتها السلالية . ولعل في اقتران الأسماء السودانية بهوية الأرض ، دلالات بانتماء حضاراتها لا إلى هويات عنصرية أو دينية ، بقدر ما فيها من دلالات بانتماء هذه الحضارات إلى هوية الأرض التي هي أرض الأقواس وأرض كوش و الأرض المبهمة وأرض الذهب " أرض النب" . إضافة إلى ذلك وبقليل من الاجتهاد غير المؤكد من لغة أهل الشمال من النوبيين الحاليين – والتي وجدنا كثيراً من المفردات القديمة وأسماء الملوك تمت أليها بصلة قريبة - يمكن رد اسم مروي إلى هوية الأرض , فالمفردة فيما تبدو تتكون من مقطعين هما "مري + اوي " . المقطع الأول بمعني "الذرة " والثاني بمعني " "يزرع أو ينبت" ليكون معنى الاسم حسب هذا الاجتهاد " الأرض التي تنبت الذرة ." ولعل هذا الاجتهاد قد يجانبه التأكيد متى ما عرف أن الذرة كانت معروفة في الحضارة المروية ولاسيما وأن هناك ما يدل على ذلك في نقش صخري على جبل قيلي " الجبل الأحمر" باللغة النوبية . يعبر النقش عن انتصار الملك المروي شركارير على أعدائه من الأكسوميين حيث يمثل أحد عناصر هذا النقش صورة لإحدى الآلهات تحمل في يدها اليمنى حزمة من الذرة التي تقدمها للملك المروي. فهل نجد في هذا التعبير ما يدل على معرفة المرويين بالذرة واعتبارها محصولاً مقدساً كهبة من الآلهة لنجد أثراً لصدى هذا التقديس في كثير من الطقوس السودانية حتى اليوم هوية السلطة والمقدس في الحضارات الكوشية :
عرف السودانيون ولأول مرة فنون الحكم والسياسة والإدارة مع بداية حضارة كرمة .
إذ أن كرمة كانت تتمتع بحكم مستقل وبنظام اجتماعي وسياسي مركزي لا يقل في قوته عن الدولتين المتجاورتين إلى الشمال ، دولة الهكسوس في الشمال على الدلتا ودولة المصريين إلى الجنوب في طيبة** (http://www.nubian-forum.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn22. حيث كانت الدولتان المتجاورتان تحاولان كسب ودها وإقامة علاقات معها للاستفادة من قوتها البشرية والاقتصادية . ولاشك أن هذا البعد العلائقي مع الشمال قد أضفى طابع الحضارة الشرقية الذي استمر حتى نهاية المملكة النبتية ، ليتراجع هذا الطابع الشرقي مع توجهات مروي الأفريقية ويعود بقوة مع دخول العرب المسلمين السودان , والمتوقع أن يتراجع مرة أخرى مع تركز الثروة في عمق الجنوب السوداني ومع نجاح الدعوة الملحة إلى السودانوية المستقلة .
إن كانت حضارة كرمة تمكنت من إيجاد حكم على غرار الحكم الذي كان يسود في مصر، فلا بد وأن شرعية سلطة الأمراء والحكام كانت على غرار الشرعية التي يستمد منها الفراعنة شرعيتهم . وفي وقت لا نستطيع فيه الحديث عن أي صورة من صور القبلية التي يستند على نعرتها بعض الحكام في تركيز سلطاتهم ، يمكن حصر الحديث في طبيعة العلاقة بين الحكام ومجموع المحكومين، ومصادر الشرعية التي تمنح الحاكمين حقوق السلطة والحكم ، وتفرض على المحكومين واجبات الولاء والطاعة . إن طابع العلاقة بين الحكام والمحكومين في كرمة كان يحكمه نوع من القداسة كما كان الحال مع الملوك المؤلهين . ولا أدل على هذه العلاقة التقديسية من عادة دفن الضحايا الحيوانية والبشرية مع رب العائلة في نفس الوقت الذي يدفن فيه رب العائلة . ذلك اعتقاداً منهم بقدرة رب العائلة على حماية عائلته في عالم ما بعد الموت . إذ أن الضحايا كانوا ، كما لاحظ ريزنر، زوجات وأطفال وخدم رب العائلة . فإن كانت مثل هذه القدسية تضفى على رب العائلة لدرجة تضحية أفراد الأسرة بحياتهم في سبيل كسب حمايته في عالم ما بعد الموت ، فإنه بالضروري أن تضفى قدسية أكبر على راعي المجتمع في حياته وبعد مماته .هذه العقيدة الراسخة والتي انتقلت إلى الحضارة الكوشية أساساً من الحضارة المصرية لها علاقة بسلطة المقدس الذي يتحدث عنها الأنثربولوجيون السياسيون في المجتمعات البدائية . السلطة التي تستمد شرعيتها بتطابقها مع المقدس في نظر الرعية ، وتكون عادلة ومقبولة منهم متى ما سيطرت روح المقدس على الحكام والمحكومين للامتثال لإرادتها. إنها السلطة اللاقسرية التي يفتقدها الحكام في المجتمعات الحديثة ، والتي نادى بها أفلاطون في مثال "الناموس" والفارابي في مثال الشريعة لتجسيد العدل المثالي في الأرض . ولا شك في أن روح المقدس هذه كانت تسيطر في حضارة كرمة على الحكام والمحكومين . ولعلنا نجد مثل هذه السيطرة في عادة دفن التمائم والجعل والضحايا البشرية ما يدل علي الالتزام بالأوامر الروحية لسلطة المقدس . فقد ذكر أحد الباحثين أن الغرض من ذلك هو أن يعمل الضحايا في حقول أوزاريس حسب أوامره الإلهية . كما كان دور الجعل يرتبط بعقيدة لها علاقة بإله الشمس وأوامره بدفع الشمس إلى كبد السماء عند كل صباح . ومن الطريف أن هذه العقيدة التي تتحدث عن المهام التي تقوم بها الجعل ما زالت موجودة إلى يومنا هذا في أوساط بعض من أهل النوبة في شمال السودان.
أما المملكتان اللتان ظهرتا بعد مملكة كرمة وعرفتا بنبتة ومروي ، فقد عبرتا عن ملامح حكم مركزي قوي وإدارة منظمة وجيش متماسك . هذه الملامح التي تعكس القوة الحقيقية للدولة النبتية ، جعلتها تتجاوز محليتها إلى آفاق العالمية بمفهومها الضيق في ذلك الوقت . لقد كانت نبته تمثل واقع الحضارة الشرقية المتوسطية التي تأثرت بها من حضارات مصر واستوعبتها وأصبحت المسئولة عن حمايتها . وهي التي "نفخت الحياة فيها من جديد حين أصابها شيء من الأفول، وشاركت في إنقاذها وحمايتها ، مما جعل من الإمبراطورية الكوشية قوة عالمية. عالمية نبته تجسدت في قدرتها للوصول إلى احتلال الدولة المصرية وضمها إلى التاج النبتي وتشكيلها للأسرة الخامسة والعشرين التي حكمت الدولتين معاً . كما تجسدت سمعتها العالمية خارج نطاق الدولتين في فرض حمايتها على الأمم الصغرى من السوريين والفينيقيين وأمراء فلسطين ودعمهم لصد الآشوريين الذين كانوا يسعون لتهديد أمن وسلامة المنطقة بأسرها. ولعل في ورود اسم تهراقه ، أحد ملوكها الأقوياء في التوراة ، دليل كاف على عظمة ملوك نبته وصيتهم التي وصلت إلى أقاصي الشرق المتوسطي وحضاراتها السائدة آنذاك .
أما مملكة مروي التي كانت امتداداً سياسياً لمملكة نبته ، فقد مثلت امتداداً للحضارة المتوسطية إلى العمق الأفريقي لتعبر عن رمز الارتباط مع المحيط الأفريقي بفضل موقعها التجاري وقدرتها الصناعية التي تمثلت في صهر الحديد . هذا البعد الأفريقي الجديد هو الذي " أعطاها خصائص اختلفت من حيث التوجهات الثقافية والروحية والنظام الاجتماعي عن تلك التوجهات المصرية الصرف. وفي هذا الاتجاه ، يذهب المؤرخ دينز بولم عند حديثه عن أثر الحضارة المروية في الغرب الأفريقي إلى القول بأن "من مدهشات البرونز الذي اكتشف حديثاً في بلاد يوربا من نيجيريا ، بعض أشكال الزينة المرتبطة بتيجان ملوك النوبة. وفي ذات الاتجاه الذي يؤكد عالمية الحضارة النبتية وأفريقية الحضارة المروية ، يشير بازل ديفتسون إلي أهمية الدولتين ودورهما في بث الإشعاع الحضاري في الحقبة المبكرة لعصر المعادن . ويري أن الحضارة الكوشية التي تمثلها نبته ومروي تأتي على رأس قائمة الحضارات المعاصرة لها.
هذه الممالك التي وصلت إلى ما وصلت إليه من العظمة لا بد وأنها كانت تتمتع بنوع من الاستقرار السياسي ولا بد وأن ملوكها كانوا يتمتعون بنوع من الولاء من جانب الشعب . وللنظر في مصادر شريعة السلطات الحاكمة ، نستعرض هنا أيضاً نظرية المقدس والتوجهات الروحية في هذه الممالك . التوجهات الروحية وعلاقات السلطة بهذه التوجهات واستمداد شرعية الحكم من هذه العلاقة ، سمة أساسية لتحديد الحقل السياسي في المجتمعات القديمة على النحو الذي يؤكده الباحثون في الانثربولوجيا السياسية من أمثال بالانديه وكلاستر. ويبدو أن مثل هذه التوجهات في نبته ومروي لم تكن غريبة عن توجهات الثقافة الدينية التي سادت تلك العصور والعصور السابقة لها . فقد كانت التوجهات الروحية سائدة ومحركة للحكام والمحكومين، كما ذكرنا ،في علاقات القيادة والانقياد والطاعة والالتزام في حضارة كرمة . لذا لا نعتقد أن ملوك نبته قد أحدثوا لهم هوية دينية جديدة باعتبارها أيديولوجيا سياسية تمكنهم من السيطرة على شعوبهم وفرض واجب الولاء والطاعة عليهم كما كان الحال مع الملوك الذين ينزعون من هذا المنطلق ، إلى الحق الإلهي لفرض سلطاتهم على شعوبهم. فقد كانت مثل هذه المعتقدات التزاماً أخلاقياً يتقيد به الحكام والمحكومون دون وصاية وعلى حد سواء . لهذا التزم أولئك الملوك بهذه المعتقدات وكانوا متدينين بطبيعتهم الفطرية ، ويؤمنون بقدسية المعبودات وعدليتها . وكانوا يرون أن سلطتهم لن تكون عادلة ولا مقدسة إلا بتطابقها مع تلك العدلية المقدسة ، ولا تكون شرعية إلا بالتزامهم بالأوامر الكهنوتية النابعة من سلطان المعبود المقدس . لذا فإن ملوك نبته ومروي كانوا يدينون بالولاء والطاعة لهذه المقدسات . ومثلما سادت عادة دفن الأحياء مع الموتى خدمة لأوامر اوزاريس ، فإن ملوك نبته كانوا يقدمون بناتهم لخدمة آمون من مناصبهن الإلهية كزوجات للإله المقدس سيد الوجهين القائم على جبل نبتة المقدس . إن إيمان الملوك بقدرة معبوداتهم واعتقادهم الجازم في عدالة إرادتهم هو الذي جعل أولئك الحكام ورعين وأتقياء يقدمون القرابين لكهنة الرب مثلما فعل الملك النبتي بعانخي وهو في قمة انتصاراته على تفتخت، ويقبل الأرض على أعتاب المعابد في طيبة ومنف. ولعل في مثل هذه الطقوس إشارات واضحة إلى الاعتراف الفطري بقوة الآلهة التي يعتبرها المثال الذي يجسد العدل والشرعية والنصر . ولعل في هذه السطور التي ننقلها من "لوحة الانتصار" دليل كاف على استراتيجية المقدس في تشكيل "السياسي"في توجهات أولئك الملوك. يوجه بعانخي جيشه المتقدم لفتح طيبه بكلمات التبجيل للمقدس دون أن يضفي هذا التبجيل على نفسه. ورغم قوة إيمان الملوك وخلوصهم لمعتقداتهم ، فليس هناك ما يجزم على إجبارهم لشعوبهم ليتخذوا من معبوداتهم الخاصة معبودات لهم . ولا نعتقد أن عبادة مقدس معين كانت فرضاً على الشعب كدين رسمي . فقد كانت حرية العقيدة مكفولة للجميع ، وإلاّ ما تعددت المقدسات ولا تنوعت المعبودات ما بين المعبودات المحلية والمصرية من حورس وآمون إلى مندليس وحتحور وابادماك . فكلها آلهات مقدسة في عرف الحكام والشعب على حد سواء . وما دام الشعب والحكام ملتزمين بعدلية المقدسات هذه ، سيظل الحاكمون في مثل تلك المجتمعات ، ممنوحين بالقبول العام دون حاجة لاستخدام القوة القهرية لانتزاع الطاعة والخضوع .
مما تقدم، نستطيع أن نتبين ملامح هوية الأعراق في الحضارات السودانية القديمة على الوجه التالي: -
- لا نستطيع الحديث عن وجود أعراق وقبائل متمايزة في تاريخ الحضارات السودانية القديمة.
- العناصر السلالية الأولى التي سادت السودان في العصور الحجرية كانت عناصر زنجية . -هناك تأكيدات على وفود أجناس من خارج المنطقة واختلاطهم بالمحليين في المراحل التالية. وهم في جملتهم إما عناصر زنجية أو حامية أو سامية قدمت من المناطق المجاورة وامتزجت في بعضها مع حركة التاريخ.
- طبيعة المنطقة الجغرافية وما تتمتع بها من مصادر مائية ، معيار حقيقي على إمكانية وفود عناصر جديدة إلى المنطقة مع التطور التاريخي للحاجات البشرية لمثل تلك المصادر. يعزى أسباب الهجرة إلى المنطقة إلى عوامل أساسية هي :
- عوامل الجذب التي تتمتع بها المنطقة من توفر المقومات الاقتصادية بمعيار تلك العصور، وسهولة الوصول إليها عبر المنافذ السالكة مع إمكانية تكيف الوافدين مع البيئة الطبيعية والبشرية ودون إثارة عداء بينهم وبين الوطنيين من ذلك النوع الذي تثيره قلة الموارد الطبيعية
- عوامل الطرد التي يردها بعض الباحثين إلى طبيعة المناطق المجاورة التي تتميز من جهة الشرق بطبيعة صحراوية تشح فيها الموارد المائية ، بجانب عدم الاستقرار السكاني الناجم عن الحروبات القبلية. كما تتميز الجهة الغربية ببيئة الصحراء الكبرى التي لا تحتمل الحياة إلا في قليل من أوديتها.
ركز بعض الباحثين على هذين العاملين قي تأكيداتهم على وفود سلالات عرقية غير محلية إلي المنطقة واختلاطها بالعناصر المحلية .إلا أن التعويل على عوامل الطرد فيه شئ من عدم الدقة ، ويبدو أضعف من الاعتماد عليه بطريقة قطعية . إذ أن هذه العوامل منظور إليها من وجهة نظر معاصرة لطبيعة المناطق المجاورة مع تجاهل لحركة التاريخ الطبيعي. فليس من المؤكد أن تكون تلك المناطق المجاورة مناطق صحراوية بالفعل في تلك الأزمان السحيقة . لأن البديهي هو عدم احتمال تحول الصحراء إلى ماء بقدر ما يحتمل أن يتحول الماء إلى صحراء . إن وجود النيل اليوم دليل على أزليته كقوة طبيعية جاذبة . أما وجود الصحراء الكبرى فليس دليلاً قاطعاً على أزلية وجودها ولاسيما وأن هناك بعض الآراء التاريخية التي تقول بوجود انهار وبحيرات في الصحراء الكبرى ، وبدليل وجود بحيرة شاد ، آخر تلك البحيرات المستمرة في تراجعها نحو الجفاف مع اتساع رقعة الصحراء . لهذا فإن عوامل الجذب تبدو أكثر اتساقاً مع فكرة وفود أجناس من خارج المنطقة لتختلط مع عناصرها المحلية لتشكيل أقدم هوية بشرية لسكان السودان .
- لم يكن هناك نوع من القبلية التي لها دور ما في تدعيم السلطات الحاكمة في الممالك الكوشية ولم تكن السلطات الحاكمة تستند على ولاء قبلي في بسط
سلطاتها.
- الالتزام بسلطان المقدس شرط أساسي في المجتمعات البدائية يكتسب من خلاله الحاكم طاعة المحكومين وولائهم .
أن الحضارات السودانية القديمة تمثلت في الانتماء للأرض والثقافة بكل ما يجسدان من قدرات على التواصل بين الشمال والعمق الأفريقي . ودون أن تعيق هذا التواصل انكفاءات عرقية أو دينية . حيث كانت هوية الموقع والأرض تتحمل كل الهويات العرقية المحلية والوافدة وتصهرهم في بيئتها . وحيث كانت حرية الاعتقاد مكفولة للجميع ، والمقدس من حيث ما هو مقدس كان محله الاحترام والتجلة من الحكام والمحكومين . إن في مراجعة التاريخ وتجاربه الثرة وقراءته قراءة موضوعية ، دروسً خصبة لصور التعايش بين الأجناس المختلفة التي تجمعهما الأرض وتعقلها الحضارة وتمزجها البيئة ويصهرها التاريخ . فهل يعقل الإرث الحضاري السوداني كلاً من العروبيين والمتأفرقين من لوثة التعنصر ، ويوجههم نحو الحوار الهادئ والتكامل والاندماج من اجل هوية وطنية أساسها الانتماء للأرض ومظلتها القومية السودانية .

نفس المصدر السابق

الاخ محمد بدوي

تحياتي


في البداية لكم الشكر على الموضوع الهام واعتقد حسب وجهة نظري ان جدل الهوية في السودان لا يحتاج الى هذا الكم الهائل من السجالات واعتقد ان الجدل في هذا المجال حدث بسبب محاولة البعض وصف السودان بانه افريقي خالص في الوقت الذي يعتقد فيه آخرون بانه عربي قح.


وفي نظري ان السودان عموما وبحكم تركيبته السكانية الحالية لا ينتمي الى هؤلاء ولا الى هؤلاء بل بين ذلك مقاما . وللاشخاص والمجموعات العرقية المختلفة التخندق في اي خندق تراه .والنظر الى السودان نظرة شاملة تستوعب كل السحنات واللغات واللهجات كحالة تتجلي فيها قدرة الله الخالق الباري ..


وفي حقيقة الامر ان السودان حالة خاصة ومتفردة .


طرفة



كتب صفي الدين الحلي الى بعض الفضلاء و قد بلغه أنه اطلع على ديوانه و قال: لا عيب فيه سوى انه خال من الالفاظ الغريبة. فرد عليه الحلي بقصيدة هذه بعض ابياتها:

انما الحيزبون و الدردبيس *** و الطخا و النفاخ و العلطبيس

و الفطاريس و الشقحطب و الصقب *** و الحربصيص و العيطموس


و الحراجيج و العنفقس و العقلق *** و الطرفان و العسطوس
أتراني ان قلت للمحب يا علو *** درى أنه العزيز النفيس

أو تراه يدري اذا قلت خب *** العير ان قولي سار العيس

والى الان تقف (حبوباتنا) في السودان عند بزوغ الهلال ليقلن (ياشهر التخا والرخا)و كلمة (الطخا) معناها السحاب الخفيف .. ومن المعلوم ان اهل السودان ينطقون الطاء في كثير من المواضع تاءا.

اما كلمة خب بمعني سار فهي شائعة عند جمهور السودانيين وفي ذلك قال شاعرنافي وصف جمل:

افج راسو مو اب قران
مشيهو خبيب وسالك طاعة مو حران
على ما الصفرولها وبارت الخيران
مرة يهش ومرة ينش ومرة يهوقي للطيران


وهذا قيض من فيض نامل ان يتسع المجال للمزيد من البحث.