الإعجاز العلمي في الشعر الجاهلي

سوف أقسم هذا المقال إلى ثلاثة أقسام: القسم الأولى يتناول قضية يثيرها العديد من المسلمين، وهي حول الطعن في موضوعية الملحدين العرب (من أصول إسلامية) إذ يرى هؤلاء المتوترون أن نقد الإسلام لا يخرج عن إطار المؤامرة، وأن الملحد لا يجب أن يُركز على دين بعينه بقدر ما يجب أن يركز على إثبات عدم وجود الله، وهم على الدوام يطرحون تساؤلهم الساذج (لماذا يُصر المُلحدون على نقد الإسلام بالتحديد؟). القسم الثاني سوف يتناول بشكل من الاختصار العقلية الإعجازية، وهي التي تحاول على الدوام تصوّر الإعجاز في كل آية من آيات القرآن، ثم نناقش مسألة إعجازية القرآن بصورة مختصرة. القسم الثالث أقدم فيه بعض النماذج من الإعجاز العلمي في الشعر الجاهلي، وهي محاولة لتطبيق العقلية الإعجازية على النصوص الشعرية الجاهلية، لنرى كيف أن الإعجاز الحقيقي هو الإنسان وعقله الذي يُمكنه ليس فقط أن يخلق الله في ذهنه، بل ويُبرر له، ويدافع عنه ويخلق لوجوده أدلة متوهمة، يحاول أن يخلع عليها صفة العلمية، وكأن العلم آية قرآنية قابلة للتأويل والاختلاف الذي هو رحمة، ولا أدري كيف يكون الاختلاف رحمة، وقد أدى هذا الاختلاف إلى إراقة مئات الجوالين من دماء المسلمين على مرّ التاريخ الإسلام.

القسم الأول: لماذا الإسلام؟
الحقيقة إنه سؤال سخيف ذلك الذي يطرحه المسلمون على الدوام منطلقين من نظرية المؤامرة المتجذرة في عقولهم (لماذا يُصر الملاحدة على نقد الإسلام والتركيز على ذلك؟) وهم عندما يطرحون هذا السؤال فإنهم يُمهدون به للطعن في موضوعية النقد الذي يُقدمه الإلحاد العربي للدين الإسلامي ونصوصه وتراثه، وطالما كان في الإمكان الطعن في الموضوعية، فإن ذلك يُمكن أن يعتبر بوابة للطعن في المصداقية، وبالتالي تتساقط الحجج الإلحادية بشكل عام. وأنا أتساءل بالمقابل: أين هو المنطق في هذا السؤال الساذج؟ إنه من الطبيعي؛ بل ومن البديهي أن ينتقد الملحدون (من أصول إسلامية) الإسلام، لأنهم عندما يفعلون ذلك إنما ينتقدون واقعهم. فهل يُردنا هؤلاء المسلمون أن ننفصل عن واقعنا ونذهب للنقد الواقع المسيحي أو اليهودي؟ هذا أمر غير منطقي وغير مفهوم.

ظاهرة الختان ظاهرة متخلفة جداً، وإذا كان المجتمع يُمارس هذه العادة (مسلمين أو مسيحيين) فإن من واجب العقول المستنيرة أن تنتقد هذه الظاهرة في محيطها، فالأولى بالمثقف أن يرفض الختان في بيته، ثم في مجتمعه الصغير فالكبير، دون أن يُطالبه أحد أن يذهب لانتقاد ذات الظاهرة في مجتمع آخر! وهذا ما يفعله الملاحدة في كل مكان، فالملحدون من أصول إسلامية ينتقدون مجتمعهم عبر انتقاد الإسلام لأن الإسلام هو من شرّع لقوانين هذا المجتمع ولعاداته والكثير من الظواهر والممارسات الموجودة فيه، كما أن الملاحدة من أصول مسيحية يفعلون الشيء نفسه في مجتمعاتهم التي هم أعلم بها من غيرهم. فأين اللاموضوعية في هذا؟

إن إصرار المسلمين على الطعن في المقولات الإلحادية يجعلنا نكتشف مدى التهديد الحقيقي الذي تمثله هذه المقولات، فالعدو الحقيقي للوهم والأسطورة هو العلم، ومهما حاول المسلمون أن يصوّروا الإلحاد على أنه مذهب غبي وساذج وأن مقولاته لا تستحق إلا السخرية والاستهزاء، وأن المُلحد إنما يختار هذا الطريق لأنه أقرب وأسهل طريق للشهرة! ولكنهم يعرفون في قرارة أنفسهم أن الإلحاد أخطر عليهم من أيّ شيء آخر، لأن الإلحاد يهدم الأسطورة التي تقوم عليها طقوسهم وشعائرهم وعقائدهم، ولا سبيل آخر أمامهم إلا بمواجهة الإلحاد وأطروحاته العملانية. ولهم أن يعرفوا أن قبول الإلحاد يُعتبر أحد أصعب الاختبارات الحقيقية لهم ولديانتهم التي يزعمون أنها تدعوا إلى حرية التديّن، متباهين على الدوام بشعارات أكل عليها الدهر وشرب كالآية المشهورة (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر)، ويعلموا كذلك أن حرية الاعتقاد لا قيمة لها إن لم يؤازرها جنباً إلى جنب حرية التعبير، وإن مطالباتهم بإخراس الملحدين هو عدم اعتراف بحريتهم في التعبير والتي هي جزء لا يتجزأ من حرية الاعتقاد، فكما أنهم يحق لهم نشر دعوتهم للدين والتبشير به، فإن لمخالفين نفس الحقوق، وهي ليست منحة يتمنون بها علينا، وإنما هو (حق) نمارسهم سواء رضوا بذلك أو لم يرضوا.

القسم الثاني: العقلية الإعجازية
من الطبيعي أن تكون العقلية الدينية عقلية إعجازية، فهي في الأساس عقلية أسطورية تميل إلى تصديق الخرافات؛ كيف لا وهم في عصر كالذي نعيش فيه اليوم يؤمنون بخرافة يأجوج ومأجوج المحبوسين وراء سور عظيم ليس له أيّ أثر على خارطة الكرة الأرضية على الإطلاق رغم كل التقدم التكنولوجي والأقمار الصناعية. كيف لا وهم يؤمنون بوجود المسيخ الدجال في مكان ما من هذا العالم مقيّد في كهف من الكهوف منذ زمن محمد وأصحابه وحتى اليوم، دون أن يكبر أو يشيخ أو يموت، ليكون بذلك أحد الكائنات المخلدة! كيف لا وهم يؤمنون بقصة الطيور التي تحمل الجمر في أرجلها وتقذف بها جيوش أبرهة وأفيالها، وأن كل حصاة منها تحمل اسم صاحبها؟ كيف لا وهو يؤمنون بإله غير موجود أصلاً وهم غير قادرين على إثبات وجوده وفي ذات الوقت يسخرون من عبدة الأموات والفئران والبقر؟!

دعونا نضحك قليلاً من العقلية الإعجازية التي لا ترى القرآن إلا على أنه كتاب فيزياء وجيولوجيا وأحياء دقيقة، وليس كتاب عبادات وتشريعات. دعونا نضحك على هذا الوهم الكبير الذي يعيش فيه هؤلاء، ثم يأتون ليسخروا منا نحن رغم أننا لا نتكلم إلا من خلال وقائع وأدلة علمية.

هل تصدقون أن المسلمين يرون في آية (كمثل العنكبوت اتخذت بيتاً وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت) إعجازاً علمياً؟ وشاهدهم في هذا الإعجاز هي كلمة (اتخذت) فقالوا إن القرآن أخبر بأن أنثى العنكبوت هي من تنسج البيت وليس الذكر، وهي المعلومة التي لم يتوصل إليها العلم إلا حديثاً. وكأن هنالك صراع وتنافس مستمر بين القرآن والعلم أساساً؟ ولكنهم جاهلون باللغة، أو لا يريدون للغة إلا أن تكون كما يُريدون لها. فكلمة العنكبوت هي من الكلمات المؤنث والتي ليس لها تذكير في العربية مثلها في ذلك مثل كلمة (نحل) و (نمل) فتقول العرب (النحل تسكن الجبال) وهو ما ورد كذلك في القرآن في قوله (وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي) فجاءت الضمير مؤنثاً لأن كلمة النحل مؤنثة، وكذلك كلمة عنكبوت، وليس في ذلك أيّ إعجاز على الإطلاق، فتلك لغة العرب، وتلك معارفهم اللغوية. كما أن هؤلاء يتجاهلون أن بيت العنكبوت ليس بأوهن البيوت على الإطلاق، وإلا لما استطاعت أن تصطاد به الحشرات الأخرى. ولكن صاحب القرآن قارن بين الإنسان وبين بيت العنكبوت فرأى أن بيت العنكبوت واهن بالنسبة إلى الإنسان، وتلك لعمري مقارنة غريبة وساذجة للغاية.

وهل تصدقون أنهم يجدون آية (إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلاً ما بعوضة فما فوقها) إعجازاً علمياً؟ فهم يقولون إن العلم اكتشف أنه توجد فوق ظهر الباعوضة حشرة مجهرية لا ترى بالعين المجرّدة وإن الآية كشفت عن وجود هذه الحشرة! وهذا أيضاً تحايل على اللغة، فإذا كان المقصود هو الإشارة إلى وجود هذه الحشرة المجهرية فعلاً فكان من المفترض أن يقول (بعوضة أو ما فوقها) ولكن استخدام (فما) فهو مختلف عن هذا الغرض. والجملة بسيطة وساذجة لدرجة تجعلنا نستغرب الميكانيكية التي تعمل بها هذه العقلية الإعجازية. فالمقصود ببساطة من هذا الكلام (بعوضة فما فوقها في الصغر) أي البعوضة وما أصغر منها، وليس فوق ظهرها. وأهل القرآن واللغة وهم الصحابة فسروا هذه الآية على هذا النحو وهم أهل البلاغة، فكيف يأتي هؤلاء الجهلة ليلووا عنق اللغة اليوم لتوافق المكتشفات العلمية الحديثة؟

وهل تصدقون أنهم يجدون آية (فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت) إعجازاً؟ لا أمزح؛ هم يرون في كلمة (اهتزت) إعجازاً علمياً حقيقياً، لأن العلم اكتشف أن ماء المطر يُحدث اهتزازات في تربة الأرض أو في حبيبات التربة! تخيّلوا. أيّ جهل وتخلّف هذا؟ وهل هذا الأمر يحتاج أصلاً إلى اكتشاف علمي أو بحث؟ هل لاحظ أحدهم هطول الأمطار على أرض مليئة بالأوراق اليابسة؟ هل لاحظتم ماذا يحدث عند نزول المطر على هذه الأوراق؟ الأمر لا يحتاج إلى بحث علمي ولا إلى إعجاز، ولكن الجهل والعقلية الأسطورية تفعل أكثر من ذلك.

القسم الثالث: الإعجاز العلمي في الشعر الجاهلي
سوف نحاول تطبيق ميكانيكا العقلية الإعجازية على بعض النماذج من الشعر الجاهلي لنعرف كيف تعمل هذه العقلية السحرية كما يُسميها المُفكر اللبناني مهدي عامل.

(1) تتناول كتب التراث العربي قصة أبي حمزة الضبي مع زوجته التي لم تكن تلد إلا الإناث، فهجرها بسبب ذلك فأنشدت:
مالي أبي حمزة لا يأتينا
يظل في البيت الذي يلينـــا
غضبان أن لا نلد البنينا
والله … ما ذلك بأيدينــــــا
وإنما نحن لزراعينا كالأرض
نحصد ما قد زرعوه فينــا

وهذه الأبيات فيها إعجاز علمي بليغ إذ أثبت العلم الحديث أن المسئول عن تحديد جنس الجنين هو الرجل، وهذه الأبيات الجاهلية أدق بكثير من كلام محمد عن علو ماء الرجل على ماء المرأة والعكس بالعكس والذي يُنافي العلم. فكيف عرفت هذه المرأة الجاهلية بهذا الأمر، ومن أخبرها؟

(2) ورد في معلقة امرؤ القيس هذه الأبيات:
مكر مفر مقبل مدبر معاً
كجلمود صخر حطه السيل من عل

ووجه الإعجاز العلمي في هذه الأبيات هو اكتشاف امرؤ القيس لقانون الجاذبية الأرضية قبل أن يعرفه نيوتن بمئات السنين. فمن أخبره؟

(3) ورد في معلقة امرؤ القيس هذه الأبيات:
وقوفاً بها صحبي عليّ مطيّهم
يقولون لا تهلك أسى وتجمّلِ

ووجه الإعجاز في هذه الأبيات هو إمكانية الموت بالأسى، إذ أثبت العلم الحديث أن حالات الاكتئاب الشديد تقلل من إفراز بعض الأحماض الضرورية في العمليات الخليوية الحيوية، ما يجعلنا نشعر بفقدان الشهية وهو ما يُؤدي إلى الموت في النهاية. فكيف عرف امرؤ القيس ذلك؟

(4) ورد في معلقة امرؤ القيس هذه الأبيات:
ومثلك حبلى قد طرقت ومرضع
فألهيتها عن ذي تمائم محول

ووجه الإعجاز العلمي في هذه الأبيات هو إمكانية مضاجعة النساء الحوامل، وكانت العرب تعتقد أن المرأة الحامل لا يجوز معاشرتها وأن ذلك قد يضر بالجنين، ولقد أثبت العلم الحديث ذلك، بل يُقدم بعض الأطباء نصائح للطرق المثلى لمضاجعة المرأة الحامل دون أن يتأذى الجنين في بطن أمه؛ كما أن هنالك وجه إعجاز آخر في هذه الأبيات، إذ يكشف لنا أن الحوامل والمرضعات أزهد النساء في ممارسة الجنس، وكأن امرؤ القيس أراد أن يقول: إنه قد شغلهن بممارسة الجنس معهن عن حملهن وأطفالهن الرُضع. فكيف عرف امرؤ القيس ذلك؟

(5) ورد في معلقة عنترة بن شداد هذه الأبيات
سحا وتساكبا فكل عشية
يجري عليها الماء لم يتصرّم
وخلا الذباب بها فليس ببارح
غرداً كفعل الشارب المترنم

اكتشف العلم الحديث أن الذباب يُصدر تموجات صوتية ذات تردد لا يسمعه الإنسان، وثبت أن هذه التموجات الصوتية لها إيقاع أشبه بالإيقاع الموسيقي،وهو ما أشار إليه عنتره في قوله (غرداً كفعل الشارب المترنم) فمن أخبر عنترة أن الذباب يُغني؟

ويقول البعض إن هنالك أدلة للإعجاز العلمي في بعض الأشعار الجاهلية، ففي قول الشاعر:
الشيْءُ يبدؤهُ في الأصلِ أصغرُهُ
وليس يصلى بكل الحرب جانيها

فيقول إن هذه الأبيات دليل على نظرية الانفجار الكبير، لأن الكون الكبير كله تمخض عن انفجار ذرة صغيرة قطرها جزءٌ من ألف السنتيمترات إلى الداخل .. ! بل إن الشاعر هنا سبقَ كل النظريات ( الذرية ) التي تفسّر الكونَ وتشكله على ضوء التكاثف والتخلخل أو التركيب والتحليل

ويرى في قول امرؤ القيس:
مكرٌ مفرٌ مقبل مدبر معاً
كجلمود صخرٍ حطّه السيلُ من علِ

تلميح للنظرية النسبية في قوله ( معاً ) .. إذ جعل المكان والحركة نسبيين وتابعين لمكان الرائي , وألحقَ بهما الزمانَ كبُعدٍ رابعٍ للمكان

ويرى في قول النابغة الذبياني:
إذا ما غزو بالجيشِ حلّق فوقهم
عصائبُ طيرٍ تهتدي بعصائبِ

تلميحاً آخراً للإعجاز العلمي إذ انتبه العلماء الغربيون مؤخراً إلى أن بعض الطيور تهتدي ببعض .. فطائر ( الموتو ) الأسترالي مثلاً يضعُ بيضه , ثم يهاجر إلى أمريكا , فيفقس البيض بعد أسبوع لتلحقَ به فراخُه دون هادٍ ومرشدٍ سوى حدسها الغريزيّ

ويرى في قوله مُسيّب بن علس:
فلأهْدينَّ مع الرياحِ قصيدة
مني , مغلغلةً إلى القعقاعِ
ترِدُ المياهَ فما تزالُ غريبة في القوم بين تمثل وسماعِ

تلميحاً آخر للإعجاز العلمي، إذ يرى العلماء والباحثون أنّ الكلام ( الصوت = والقصيدة كلام وصوت !! ) عبارة عن موجات مادية فيزيائية وأنها تنتقل في الهواء ( الرياح ) كوسيطٍ مادي ملائم , وتنفذ فيه ( تتغلغل= فهي مغلغلة ) ,, ولكن هذه الموجات الصوتية لا تنفذ ولا تتغلغل في ( المياه ) مثلاً، ويُضيف: لو أن شخصين تحدّثا في الماءِ بأعلى صوتٍ فإنه يستحيل أن يسمع كل واحد منهما الآخر .. ولذا فإن الكلام ( القصيدة ) عندما ترد المياه فإنها تظلّ ( غريبة ) على الأسماع !!

ويرى في قول زهير بن أبي سلمى التي يمتدح فيها هرم بن سنان
وفيهم مقاماتٌ حسان وجوههم *** وأندية ينتابها القول والفعلُ
وإن جئتَهم ألفيتَ حول بيوتهم *** مجالس قد يشفى بأحلامها الجهلُ

تلميحاً للإعجاز العلمي إذ أنّ الطاقة التي تحيط بالجسم والموجات الكهرومغناطيسية التي تتجمع , لها أثر نفسي كبير , والعلم الذي يدرسها هو علم حديث واسمه البارسايكولوجي . إن الاقتراب من هرم وقومه يشفي جهل الجاهل، ويُضيف: والأحلام هي العقول التي تفيضُ على الجاهل وتؤثر فيه تأثيراً سيكولوجياً حتى يشفى بقربهم ومجاورتهم

(6) إضافة إلى كل ما ذكر فإن الأشعار والمعلقات الجاهلية تمتاز بإعجاز لغوي فهي قمة في الفصاحة والبلاغة، ولم يستطع أحد من نبهاء العرب أن يُقدم أيّ طعن في أيّ صدر أو عجز من أبياتهم، بل وإنهم من شدة إعجابهم ببلاغة وفصاحة هذه الأشعار حفظوها وعلقوها على الكعبة كما جاء في كتب التراث العربي.
(7) وإضافة إلى البلاغة اللغوية فإن هذه الأشعار لم تتعرض إلى التحريف كما في بعض الكتب السماوية وغيرها، فمنذ العصر الجاهلي وإلى يومنا هذا يتم تناقل المعلقات كما هي، كما ألفها أصحابها، فهي بذلك محفوظة من التحريف، وأتحدى أيّ دارس للغة العربية وتراثها أن يطعن في تحريف أيّ معلقة من المعلقات المعروفة.

أرأيتم كيف إنه من السهل تطويع العقلية الأسطورية لخدمة المتخيّل؟

Quote: أيّ جهل وتخلّف هذا؟

بل اي جهل واي تخلف هذا الذي انت فيه ؟

رد للاساءة بمثلها وان تكررت منك سيكون الرد بمثلها وزيادة .

جعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوا وفي اذانهم وقرا

عمر فضل المولى
هلّا قرأتَ المقال جيّداً، ولو لمرّة واحدة، قبل أن تهاجم دون علم ودون دراية.

ملاحظة: الآية الصحيحة {{وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقراً}} هل تحاول تحريف القرآن؟

UP
لمزيد من القراءة

Quote: من الطبيعي أن تكون العقلية الدينية عقلية إعجازية، فهي في الأساس عقلية أسطورية تميل إلى تصديق الخرافات؛ كيف لا وهم في عصر كالذي نعيش فيه اليوم يؤمنون بخرافة يأجوج ومأجوج المحبوسين وراء سور عظيم ليس له أيّ أثر على خارطة الكرة الأرضية على الإطلاق رغم كل التقدم التكنولوجي والأقمار الصناعية. !

الكافر الزنيم / هشام

لك التحية

انت القال ليك السد ده في الارض منو ؟ عندك دليل بالكلام ده وللا تجني منك علي المؤمنين ديل ساكت ؟

Quote: كيف لا وهم يؤمنون بوجود المسيخ الدجال في مكان ما من هذا العالم مقيّد في كهف من الكهوف منذ زمن محمد وأصحابه وحتى اليوم، دون أن يكبر أو يشيخ أو يموت

يعني خلاص كهوف الدنيا دي كلها عرفتوها وعرفتو الفيها شنو ؟ ماعندك بن لادن ده ليهو سنين في كهوف تورابورا مالاقنو . طبعا مسالة طول العمر وعدم الموت دي قصة تانية وعشان مانحرف البوست نخليها بعدين .

Quote: كيف لا وهم يؤمنون بقصة الطيور التي تحمل الجمر في أرجلها وتقذف بها جيوش أبرهة وأفيالها، وأن كل حصاة منها تحمل اسم صاحبها؟

Quote: كيف لا وهم يؤمنون بقصة الطيور التي تحمل الجمر في أرجلها وتقذف بها جيوش أبرهة وأفيالها، وأن كل حصاة منها تحمل اسم صاحبها؟

اسلحة ذكية ياخي انت مستغرب مالك ؟

Quote: كيف لا وهو يؤمنون بإله غير موجود أصلاً وهم غير قادرين على إثبات وجوده

شوف ياهشام ده الكلام المنو الثمرة
سيب الطيور وياجوج وماجوج في حالهم ، وتعال نتناقش في النقطة دي بس ، فجهلك بالشئ لا ينفي وجوده ، وبدون ادلة من القرآن والسنة والحاجات الاصلو انت مامقتنع بيها دي
تتذكر لمن قلت ليك انت هشام آدم ده دليل علي وجود الله ! بجيب ليك الكلام داك هنا وتعال ناقشني .

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=214055

Quote: الإعجاز العلمي في الشعر الجاهلي جلال حبش الحوار المتمدن - العدد: 2995 - 2010 / 5 / 4 المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني راسلوا الكاتب-ة مباشرة حول الموضوع سوف أقسم هذا المقال إلى ثلاثة أقسام: القسم الأولى يتناول قضية يثيرها العديد من المسلمون وهي حول الطعن في موضوعية الملحدين العرب (من أصول إسلامية) إذ يرون أن هؤلاء المتوترون أن نقد الإسلام لا يخرج عن إطار المؤامرة، وأن الملحد لا يجب أن يُركز على الدين بقدر ما يجب أن يركز على إثبات عدم وجود الله، وهم على الدوام يطرحون تساؤلهم الساذج (لماذا يُصر المُلحدون على نقد الإسلام بالتحديد). القسم الثاني سوف يتناول بشكل من الاختصار العقلية الإعجازية، وهي التي تحاول على الدوام تصوّر الإعجاز في كل آية من آيات القرآن، ثم نناقش مسألة إعجازية القرآن بصورة مختصرة. القسم الثالث أقدم فيه بعض النماذج من الإعجاز العلمي في الشعر الجاهلي، وهي محاولة لتطبيق العقلية الإعجازية على النصوص الشعرية الجاهلية، لنرى كيف أن الإعجاز الحقيقي هو الإنسان وعقله الذي يُمكنه ليس فقط أن يخلق الله في ذهنه، بل ويُبرر له ويدافع عنه ويخلق لوجوده أدلة متوهمة، يحاول أن يخلع عليها صفة العلمية، وكأن العلم آية قرآنية قابلة للتأويل والاختلاف الذي هو رحمة، ولا أدري كيف يكون الاختلاف رحمة، وقد أدى هذا الاختلاف إلى إراقة مئات الجوالين من دماء المسلمين على مرّ التاريخ الإسلام. القسم الأول: لماذا الإسلام؟ الحقيقة إنه سؤال سخيف ذلك الذي يطرحه المسلمون على الدوام منطلقين من نظرية المؤامرة المتجذرة في عقولهم (لماذا يُصر الملاحدة على نقد الإسلام والتركيز على ذلك؟) وهم عندما يطرحون هذا السؤال فإنهم يُمهدون به للطعن في موضوعية النقد الذي يُقدمه الإلحاد العربي للدين الإسلامي ونصوصه وتراثه، وطالما كان في الإمكان الطعن في الموضوعية، فإن ذلك يُمكن أن يعتبر بوابة للطعن في المصداقية، وبالتالي تتساقط الحجج الإلحادية بشكل عام. وأنا أتساءل بالمقابل: أين هو المنطق في هذا السؤال الساذج؟ إنه من الطبيعي؛ بل ومن البديهي أن ينتقد الملحدون (من أصول إسلامية) الإسلام، لأنهم عندما يفعلون ذلك إنما ينتقدون واقعهم. فهل يُردنا هؤلاء المسلمون أن ننفصل عن واقعنا ونذهب للنقد الواقع المسيحي أو اليهودي؟ هذا أمر غير منطقي وغير مفهوم. ظاهرة الختان ظاهرة متخلفة جداً، وإذا كان المجتمع يُمارس هذه العادة (مسلمين ومسيحيين) فإن من واجب العقول المستنيرة أن تنتقد هذه الظاهرة في محيطها، فالأولى بالمثقف أن يرفض الختان في بيته، ثم في مجتمعه الصغير فالكبير، دون أن يُطالبه أحد أن يذهب لانتقاد ذات الظاهرة في مجتمع آخر! وهذا ما يفعله الملاحدة في كل مكان، فالملحدون من أصول إسلامية ينتقدون مجتمعهم عبر انتقاد الإسلام لأن الإسلام هو من شرّع لقوانين هذا المجتمع ولعاداته والكثير من الظواهر والممارسات الموجودة فيه، كما أن الملاحدة من أصول مسيحية يفعلون الشيء نفسه في مجتمعاتهم التي هم أعلم بها من غيرهم. فأين اللاموضوعية في هذا؟ إن إصرار المسلمين على الطعن في المقولات الإلحادية يجعلنا نكتشف مدى التهديد الحقيقي الذي تمثله هذه المقولات، فالعدو الحقيقي للوهم والأسطورة هو العلم، ومهما حاول المسلمون أن يصوّروا الإلحاد على أنه مذهب غبي وساذج وأن مقولاته لا تستحق إلا السخرية والاستهزاء، وأن المُلحد إنما يختار هذا الطريق لأنه أقرب وأسهل طريق للشهرة! ولكنهم يعرفون في قرارة أنفسهم أن الإلحاد أخطر عليهم من أيّ شيء آخر، لأن الإلحاد يهدم الأسطورة التي تقوم عليها طقوسهم وشعائرهم وعقائدهم، ولا سبيل آخر أمامهم إلا بمواجهة الإلحاد وأطروحاته العملانية. ولهم أن يعرفوا أن قبول الإلحاد يُعتبر أحد أصعب الاختبارات الحقيقية لهم ولديانتهم التي يزعمون أنها تدعوا إلى حرية التديّن، متباهين على الدوام بشعارات أكل عليها الدهر وشرب كالآية المشهورة (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر)، ويعلموا كذلك أن حرية الاعتقاد لا قيمة لها إن لم يؤازرها جنباً إلى جنب حرية التعبير، وإن مطالباتهم بإخراس الملحدين هو عدم اعتراف بحريتهم في التعبير والتي هي جزء لا يتجزأ من حرية الاعتقاد، فكما أنهم يحق لهم نشر دعوتهم للدين والتبشير به، فإن لمخالفين نفس الحقوق، وهي ليست منحة يتمنون بها علينا، وإنما هو (حق) نمارسهم سواء رضوا بذلك أو لم يرضوا. القسم الثاني: العقلية الإعجازية من الطبيعي أن تكون العقلية الدينية عقلية إعجازية، فهي في الأساس عقلية أسطورية تميل إلى تصديق الخرافات؛ كيف لا وهم في عصر كالذي نعيش فيه اليوم يؤمنون بخرافة يأجوج ومأجوج المحبوسين وراء سور عظيم ليس له أيّ أثر على خارطة الكرة الأرضية على الإطلاق رغم كل التقدم التكنولوجي والأقمار الصناعية. كيف لا وهم يؤمنون بوجود المسيخ الدجال في مكان ما من هذا العالم مقيّد في كهف من الكهوف منذ زمن محمد وأصحابه وحتى اليوم، دون أن يكبر أو يشيخ أو يموت، ليكون بذلك أحد الكائنات المخلدة! كيف لا وهم يؤمنون بقصة الطيور التي تحمل الجمر في أرجلها وتقذف بها جيوش أبرهة وأفيالها، وأن كل حصاة منها تحمل اسم صاحبها؟ كيف لا وهو يؤمنون بإله غير موجود أصلاً وهم غير قادرين على إثبات وجوده وفي ذات الوقت يسخرون من عبدة الأموات والفئران والبقر؟! دعونا نضحك قليلاً من العقلية الإعجازية التي لا ترى القرآن إلا على أنه كتاب فيزياء وجيولوجيا وأحياء دقيقة، وليس كتاب عبادات وتشريعات. دعونا نضحك على هذا الوهم الكبير الذي يعيش فيه هؤلاء، ثم يأتون ليسخروا منا نحن رغم أننا لا نتكلم إلا من خلال وقائع وأدلة علمية. هل تصدقون أن المسلمين يرون في آية (كمثل العنكبوت اتخذت بيتاً وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت) إعجازاً علمياً؟ وشاهدهم في هذا الإعجاز هي كلمة (اتخذت) فقالوا إن القرآن أخبر بأن أنثى العنكبوت هي من تنسج البيت وليس الذكر، وهي المعلومة التي لم يتوصل إليها العلم إلا حديثاً. وكأن هنالك صراع وتنافس مستمر بين القرآن والعلم أساساً؟ ولكنهم جاهلون باللغة، أو لا يريدون للغة إلا أن تكون كما يُريدون لها. فكلمة العنكبوت هي من الكلمات المؤنث والتي ليس لها تذكير في العربية مثلها في ذلك مثل كلمة (نحل) و (نمل) فتقول العرب (النحل تسكن الجبال) وهو ما ورد كذلك في القرآن في قوله (وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي) فجاءت الضمير مؤنثاً لأن كلمة النحل مؤنثة، وكذلك كلمة عنكبوت، وليس في ذلك أيّ إعجاز على الإطلاق، فتلك لغة العرب، وتلك معارفهم اللغوية. كما أن هؤلاء يتجاهلون أن بيت العنكبوت ليس بأوهن البيوت على الإطلاق، وإلا لما استطاعت أن تصطاد به الحشرات الأخرى. ولكن صاحب القرآن قارن بين الإنسان وبين بيت العنكبوت فرأى أن بيت العنكبوت واهن بالنسبة إلى الإنسان، وتلك لعمري مقارنة غريبة وساذجة للغاية. وهل تصدقون أنهم يجدون آية (إن الله لا يستحي أن يضرب مثلاً ما بعوضة فما فوقها) إعجازاً علمياً؟ فهم يقولون إن العلم اكتشف أنه توجد فوق ظهر الباعوضة حشرة مجهرية لا ترى بالعين المجرّدة وإن الآية كشفت عن وجود هذه الحشرة! وهذا أيضاً تحايل على اللغة، فإذا كان المقصود هو الإشارة إلى وجود هذه الحشرة المجهرية فعلاً فكان من المفترض أن يقول (بعوضة أو ما فوقها) ولكن استخدام (فما) فهو مختلف عن هذا الغرض. والجملة بسيطة وساذجة لدرجة تجعلنا نستغرب الميكانيكية التي تعمل بها هذه العقلية الإعجازية. فالمقصود ببساطة من هذا الكلام (بعوضة فما فوقها في الصغر) أي البعوضة وما أصغر منها، وليس فوق ظهرها. وأهل القرآن واللغة وهم الصحابة فسروا هذه الآية على هذا النحو وهم أهل البلاغة، فكيف يأتي هؤلاء الجهلة ليلووا عنق اللغة اليوم لتوافق المكتشفات العلمية الحديثة؟ وهل تصدقون أنهم يجدون آية (فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت) إعجازاً؟ لا أمزح؛ هم يرون في كلمة (اهتزت) إعجازاً علمياً حقيقياً، لأن العلم اكتشف أن ماء المطر يُحدث اهتزازات في تربة الأرض أو في حبيبات التربة! تخيّلوا. أيّ جهل وتخلّف هذا؟ وهل هذا الأمر يحتاج أصلاً إلى اكتشاف علمي أو بحث؟ هل لاحظ أحدهم هطول الأمطار على أرض مليئة بالأوراق اليابسة؟ هل لاحظتم ماذا يحدث عند نزول المطر على هذه الأوراق؟ الأمر لا يحتاج إلى بحث علمي ولا إلى إعجاز، ولكن الجهل والعقلية الأسطورية تفعل أكثر من ذلك. القسم الثالث: الإعجاز العلمي في الشعر الجاهلي سوف نحاول تطبيق ميكانيكا العقلية الإعجازية على بعض النماذج من الشعر الجاهلي لنعرف كيف تعمل هذه العقلية السحرية كما يُسميها المُفكر اللبناني مهدي عامل. (1) تتناول كتب التراث العربي قصة أبي حمزة الضبي مع زوجته التي لم تكن تلد إلا الإناث، فهجرها بسبب ذلك فأنشدت: مالي أبي حمزة لا يأتينا يظل في البيت الذي يلينـــا غضبان أن لا نلد البنينا والله … ما ذلك بأيدينــــــا وإنما نحن لزراعينا كالأرض نحصد ما قد زرعوه فينــا وهذه الأبيات فيها إعجاز علمي بليغ إذ أثبت العلم الحديث أن المسئول عن تحديد جنس الجنين هو الرجل، وهذه الأبيات الجاهلية أدق بكثير من كلام محمد عن علو ماء الرجل على ماء المرأة والعكس بالعكس والذي يُنافي العلم. فكيف عرفت هذه المرأة الجاهلية بهذا الأمر، ومن أخبرها؟ (2) ورد في معلقة امرؤ القيس هذه الأبيات: مكر مفر مقبل مدبر معاً كجلمود صخر حطه السيل من عل ووجه الإعجاز العلمي في هذه الأبيات هو اكتشاف امرؤ القيس لقانون الجاذبية الأرضية قبل أن يعرفه نيوتن بمئات السنين. فمن أخبره؟ (3) ورد في معلقة امرؤ القيس هذه الأبيات: وقوفاً بها صحبي عليّ مطيّهم يقولون لا تهلك أسى وتجمّلِ ووجه الإعجاز في هذه الأبيات هو إمكانية الموت بالأسى، إذ أثبت العلم الحديث أن حالات الاكتئاب الشديد تقلل من إفراز بعض الأحماض الضرورية في العمليات الخليوية الحيوية، ما يجعلنا نشعر بفقدان الشهية وهو ما يُؤدي إلى الموت في النهاية. فكيف عرف امرؤ القيس ذلك؟ (4) ورد في معلقة امرؤ القيس هذه الأبيات: ومثلك حبلى قد طرقت ومرضع فألهيتها عن ذي تمائم محول ووجه الإعجاز العلمي في هذه الأبيات هو إمكانية مضاجعة النساء الحوامل، وكانت العرب تعتقد أن المرأة الحامل لا يجوز معاشرتها وأن ذلك قد يضر بالجنين، ولقد أثبت العلم الحديث ذلك، بل يُقدم بعض الأطباء نصائح للطرق المثلى لمضاجعة المرأة الحامل دون أن يتأذى الجنين في بطن أمه؛ كما أن هنالك وجه إعجاز آخر في هذه الأبيات، إذ يكشف لنا أن الحوامل والمرضعات أزهد النساء في ممارسة الجنس، وكأن امرؤ القيس أراد أن يقول: إنه قد شغلهن بممارسة الجنس معهن عن حملهن وأطفالهن الرُضع. فكيف عرف امرؤ القيس ذلك؟ (5) ورد في معلقة عنترة بن شداد هذه الأبيات سحا وتساكبا فكل عشية يجري عليها الماء لم يتصرّم وخلا الذباب بها فليس ببارح غرداً كفعل الشارب المترنم اكتشف العلم الحديث أن الذباب يُصدر تموجات صوتية ذات تردد لا يسمعه الإنسان، وثبت أن هذه التموجات الصوتية لها إيقاع أشبه بالإيقاع الموسيقي،وهو ما أشار إليه عنتره في قوله (غرداً كفعل الشارب المترنم) فمن أخبر عنترة أن الذباب يُغني؟ (6) إضافة إلى كل ما ذكر فإن الأشعار والمعلقات الجاهلية تمتاز بإعجاز لغوي فهي قمة في الفصاحة والبلاغة، ولم يستطع أحد من نبهاء العرب أن يُقدم أيّ طعن في أيّ صدر أو عجز من أبياتهم، بل وإنهم من شدة إعجابهم ببلاغة وفصاحة هذه الأشعار حفظوها وعلقوها على الكعبة كما جاء في كتب التراث العربي. (7) وإضافة إلى البلاغة اللغوية فإن هذه الأشعار لم تتعرض إلى التحريف كما في بعض الكتب السماوية وغيرها، فمنذ العصر الجاهلي وإلى يومنا هذا يتم تناقل المعلقات كما هي، كما ألفها أصحابها، فهي بذلك محفوظة من التحريف، وأتحدى أيّ دارس للغة العربية وتراثها أن يطعن في تحريف أيّ معلقة من المعلقات المعروفة. أرأيتم كيف إنه من السهل تطويع العقلية الأسطورية لخدمة المتخيّل؟ 1Share

؟؟؟؟؟

الأخ هشام كيفك
حاولت قراءة مقدمتك بمتونها والحواشى ونتائج ذلك من ما أتيت به
من علمية يضوع بها الأدب الجاهلى وفور ختمى لذلك حسبت أنى أطالع
ما هو أشبه بالكتاب الأخضر. الأخ هشام صدق العلوم ليس بمطلق والعلم
دوما ينسخ بعضه بعضا فأين المنطق رلأروسطى من المنطق الحديث وأين نظرية
الماده لا تفنى ولا تخلق من عدم بعد إثبات ضدها فمحدودية الإنسان لا تخرج
عن نطاق قدراتها وإن بلغت بها العبقرية شأوا سامق أما صدق المطلق وصدق
قوله فى التنزيل لا ينفيها المحدود المتقلب العاجز والذى يتردد عشرات المرات فى إتخاذ
أبسط القرارات مثل ماذا يأكل وماذا يلبس وماذا يقول ولا يصل إلى النتائج
إلا بالتجريب أو التلقين. ومعرفة المطلق لا تكون إلا بالقلوب
وبعض القلوب أحكم إقفالها أو قفلها.

الأخ هشام ما تخوض فيه لا ولن ينفع الناس بل يضرك أنت صاحبه ويدخلك
فى ظلمات من تحتها ظلمات ومن فوقها ظلمات فصد إلى صوابك المفطور.
ألا هل بلغت اللهم فأشهد.

منصور

Quote: حاولت قراءة مقدمتـك

Quote: UP لمزيد من القراءة

كـماااااااااااااااااااااااااااااااان....

http://crazyboooy.0wn0.com/t37-topic

http://www.juman.eu/articles/43-carticles/1008-2010-05-04-19-49-07.html

غايتو جنس محن ؟!!!!

الناس دي ما بتوب ؟؟

هشام هل انت جلال حبش ؟؟!!

شكرا ابوحسين
مشتاقين ياخ

Quote: مشتاقين ياخ

الله إسلمك يا طيب

بالأكتر والله



تحياتي

Quote: UP لمزيد من القراءة

أبو حسين

سلامات

ياخي لكن لقيتك عميييييييغ والله

لكن نرجع ونقول ليس بعد الكفر والإلحاد ذنب

ابوحسين
انت ما حريف صيد طيور ولا شنو
زي دي تصبر عليها وتصبر لمن تمسك تمام حتى بعد داك ترفع راية الانتصار
امشي لي تمبس يديك كورس في الصيد بالقلوبيات عشان تحس بمتعة صيد الطيور


ــــــــــــــــ
هشام ادم انت بتكتب في الحوار المتمدن باسم جلال حبش مش كدة ؟
قول آييي عليك الله قول آييي
عشان تدي ابوحسين وعمر ديل سيك في قبولهم
او يا خي اسرق لينا من حتات غميسة كدة قوقل دا ما يقدر يصل ليها

اخونا أبراهيم سلام

Quote: أبو حسين سلامات ياخي لكن لقيتك عميييييييغ والله لكن نرجع ونقول ليس بعد الكفر والإلحاد ذنب

ياخي لا عميغ و لا حاجة..

لكن لو كم واحد قالو ليك أبو حسين دا نشال .... مثلاً
و إنت ماشي في زحمة شفت أبو حسين حا تعمل شنو ...؟؟؟

أكيد حا تتابعو و تشوفو بنشل في منو ...


تحياتي

أخونا محمد أبراهيم سلام

Quote: ابوحسين انت ما حريف صيد طيور ولا شنو زي دي تصبر عليها وتصبر لمن تمسك تمام حتى بعد داك ترفع راية الانتصار امشي لي تمبس يديك كورس في الصيد بالقلوبيات عشان تحس بمتعة صيد الطيور

إنت زول حااااااااااااقـد


أقول ليك حاجة القلوبية البصيد بيها تمبس ... نحن البنعملها و بنبيعها لي تمبس ... عليك الله خليني إنت كمان





تحياتي

هشام ! !

يا مناضل ! !









هاهاهاهاها ...

هشام انت كاتب ام ناقل هل الالحاد يبيح السرقة الادبية

اين الرابط الذى يبين النقل ويضمن الحقوق للكاتب الاصلى ؟؟


هل ترون ايها المتداخلون ما يفيد ان هذا البوست منقول؟؟؟


ام انة سقطة اخرى ؟؟

Quote: ام انة سقطة اخرى ؟؟

دي اسمها ماشين في السكة نسرق

Quote: UP لمزيد من القراءة

منذ البداية ادركت ان هذا المقال ليس لهشام ادم


فطريقته في الكتابة مميزة ، عادة مايضع اقواس مزدوجة

للايات موضحة بارقامها وهكذا

وكنت اتوقع ان يدرج الرابط في نهاية المقال

ورغم مداخلته الثانية لم يوضح ذلك

الذين لايستطعون المداخلة في امثال هذه البوستات

يجدونها فرصة للنيل منه ، هو اخطا لانه لم يشر الي

الرابط ولكن ذلك لايعني عدم انتقاد المقال في شخص

كاتبه جلال حبشي ، فاين مثل هذا النقد

فكل المتأسلمون هنا ينقلون دفاع الشيوخ عن مايسمونه

شبهات ضد الاسلام ، اكتبوا رايكم سواء كان الكاتب

هشام او حبشي او غيره ، فهذا لايغير في طبيعة

المعرفة حول الدين شيئا ..

الحاد وفوق ذلك سرقة وقبلها كذب وادعاء يا رجل ارحم نفسك .

أبوحسين
أصبحنا وأصبح الملك لله،،

زي ما قال أحد الأخوان
ما هكذا تكجْ القلوبيات؟؟
خلينا نغتس شوية،،وتعال أنشلنا.

تحيتي لك بس ،، ويجازي محنك.

كثرت السرقات .. أو نسمها بغير تسميتها .. كثرت الدقسات من غير ذكر المصدر ..
قبله كان هناك من يكتب ستة أسطر طويلة لتركي الحمد .. لكن لم يتدارك ..لأنه منظم
ونضالي المذهب ..

هشام آدم لك التحية
على جلب هذا المقال الجدير بالنقاش
إذا كنت تكتب بإسم حبش
في الحوار المتمدن أرجو التوضيح
خاصة إنك لم تشير الي ذلك
وبالمرة هنالك مسألة مهمة وضرورية
بأشياء وردت فى رواية قنقليز
نزلت بذات الصياغة التي أوردها
شخص آخر ولم تضعها
أنت بين مزدوجات ، علما إنني أدرك
أن الفترة الزمنية بين الصياغتين
من ناحية أدبية سابقة لورودها في الرواية
قنقليز. ويمكنني أن أثبت ذلك. إذا أردت
وعلى إستعداد لمناقشة الأمر عبر الماسنجر
إذا رغبت .

Quote: UP لمزيد من القراءة

Quote: UP لمزيد من القراءة

تحياتي أخ أبو حسين.
ورغمــأً عن هذا وذاك..
نسأل الله لنا وله الهداية.

الاخوان الكرام

لو ناقشنا هشام في صلب الموضوع بكون احسن . لكن هو سارقو وللا لقاهو واقع وللا ادوهو ليهو في KG2 دي مافارقة كتير

الراجل بمثل تيار كامل ينتقد ايمانياتنا وله كامل الحق في الاستعادة باصدقاءه في هذا التيار . موقفنا نحن شنو من اطروحات التيار ده ؟

ده بيت القصيد ومربط الفرس .

الأخ هشام آدم

تحية طيبة


نبدأ بعملية الخلق

أي وجود هذا الكون وإن لم تتفق معي في وجود الجمادات فلا أعتقد أنك ستختلف معي في وجود الكائنات الحية والتي من بينها الإنسان

وحسب ما ورد في القرآن وليس القرآن فحسب بل ما إتفقت عليه كل الديانات من يهودية ومسيحية وإسلام هو أن أول إنسان هو آدم

وهذا يقودنا إلى سؤال من الذي وراء هذا الكون وأحيائه وجماداته

يعني بإختصار من أين أتى آدم والذي سمي عليه والدكم الموقر

فحملت أنت إسمه "هشام آدم"

هي عملية الخلق

ولا أعتقد أننا يمكن أن نقول أن هذا الكون بسماواته وأرضه وبحاره وأنهاره وجباله قد خلق أو تكون أو تم خلقه من قبل الإنسان بعد أن وجد الإنسان بأي طريقة تراها

بل المنطقي حسب العقل البشري أن يكون الإنسان وجد في هذا الكون بعد أن أصبح الكون بسماواته وأرضه وجباله وبحاره وأنهاره


يعني الكائنات غير الحية والجمادات سبقت وجود الكائنات الحية


لن أتقدم في النقاش حتى أعلم ما هو رأيك في فاتحة الحديث هذه

حتى نقود نقاشاً يمكن له أن يتقدم إلى الأمام



مع تحياتي

عاصم فقيري

جرى تعديل بسبب خطأ إملائي

Quote: كيف لا وهو يؤمنون بإله غير موجود أصلاً وهم غير قادرين على إثبات وجوده

صراحة لو ماقدرنا نثبت وجود ( الخالق ) يبقي عندك حق وكلامك فوق راسنا من فوق ؟ فاي مؤمن يعجز عن اثبات مايؤمن به فهو غير جدير بالاحترام

لكن ياهشام اللآلية الدايرنا نثبت بيها شنو ؟ طبعا شوف عين مابتقدر عليهو لانو عينك عاجزة عن رؤية ضوء الشمس والاشعة فوق البنفسجية وتحت الحمراء والكائنات المجهرية ، ودي حاجات موجودة ومثبتة بالنسبة ليك
يعني الشمش البعيدة مئات الكيلومترات ماقادر تعاين ليها داير تعاين ( للخالق ) القريب منك ؟ صعبة دي ياهشام .
لمس وذوق وسمع برضو مازابطة لانو حاجة بسيطة زي (عقلك) انت ماقادر تلمسها وللا تذوقها وللا تسمعها وبرضو مؤمن بيها . دي حاجات زيها زي القيم ناس العدل والحب والكره والظلم .

يبقي حلك هو الآثار التي تدل علي المؤثر ، وطبعا انت مؤمن حقيقي بقصة الدال والمدلول دي .

يلا تعال ورينا رايك في الآلية التي سنثبت لك بها وجود ( الخالق )

الاخ عمر

لك التحية

لا اشك مطلقا ان هشام آدم هو جلال حبش

Quote: 5- التغريب الأدبي عبر كلّ ما يكتب سواء من بنات أفكاره أو من أفلام وقصص غربية يقوم باختلاسها ونشرها باسمه كما ثبتت للجميع حادثة الاستيلاء على فلم الدخان ( smoke) التي واجهه بها العديد من المثقفين والأدباء العرب وكشفوا اعتداءه على قصة الفلم بالأسماء والأحداث كاملة ...بما يدحض الشك باليقين وجلّهم من الأقلام النزيهة التي لم يعرف عنها سوى الامتثال للحقيقة . .

http://www.nu5ba.net/vb/showthread.php?p=113809#post113809
السرقات الادبيــة ... فلم الدخان ( smoke) ... ( توجـ...ة طــرد إسفيريــة )

.

Quote: الاخ عمر لك التحية لا اشك مطلقا ان هشام آدم هو جلال حبش

يا الطيّب القضية ما في منو الكاتب،
القضية في الخرابيط المكتوبة في المقال دي

Quote: لا تدري يا اخي كم ذهلت وكم استمتعت بكل ما قلته وحللته وكم هو رائع اسلوبك ومنطقك واكثر ما اعجبني في مقالتك هو ردك على الاعجاز العلمي المزعوم في : ان اوهن البيوت لبيت العنكبوت ولا تدري يا اخي كيف انني في جلسة مع اصدقاء تكلموا بالذات في هذا الموضوع وكنت طوال الوقت اتكلم وحجتي هي المقنعة للجميع وعند كلمة ان العنكبوت الانثى هي من تقوم بعمل نسيج البيت وكيف ان الاعجاز ان القرأن علم بان الانثى هي من تنسج ، عندها لم يكن لدي الجواب وعندها شعروا بانهم انتصروا علي وبالرغم انهم في داخلهم اصبحت تراودهم الكثير من الافكار والتساؤلات حول كل ما يؤمنون به بالوراثة الا انني شعرت بانني يجب ان اقرأ اكثر وابحث اكثر ولكنك اليوم بروعة تحليلك ومنطقك المدهش اجبتني وجعلتني اكون مذهولة واستطيع الان وفورا الاتصال والتكلم معهم جميعا وتعديل المعلومة لديهم والفضل كل الفضل لمقالتك الرائعة وعلمك وتنويرك الواضحين وضوح الشمس ارجو ان تقبل احترامي وتقديري سوزان

الفئران لا تستطيع مقاومة الجبن - الجنرال غرتسياني

أليس من الأجدى مناقشة الأفكار المبثوثة في المقال كما قال وليد التلب، عوضاً عن الجدال حول هوية الكاتب؟
___________


وليد التلب يا مؤمن
إنتا في ده ولا في عمر فضل المولى الحرّف القرآن وجرى يفتح ليهو بوست عن سرقة هذا المقال. مش كان الأولى يشوف خيبتو؟ ووحيات أولادك ما تقول لي دي غلطة ما مقصودة، لأنو غلطاتي الما مقصودة كانوا بيحاكموني عليها ويعتبروني بحرّف القرآن. الزول ده فاهم الآية غلط أصلاً

يا هشام ادم

لو اردت كتابة الاية بفتح قوسين....... وبما اني لم افعل ذلك فهذا يعني انني كتب ما يشير الى معنى الاية ..... هذا التزام ديني من شخصي وهكذا كل مسلم يفعل اذا اراد كتابة اية من القران الكريم ان يفتح قوسين هذا من ناحية ومن ناحية اخرى نلجا الى نسخ الاية من النت حتى تاتي مشكلة كاملة وواضحة المعنى .

Quote: فهذا يعني انني كتب ما يشير الى معنى الاية

عمر فضل المولى
كدي أرجع تاني للآية الذكرتها، وتعال وريني هل كنتَ تحاول الإشارة إلى معنى الآية فقط أم تحاول إيراد الآية؟ وهل يستوي قولك "أكنة أن يفقهوا" مع معنى الآية "أكنة أن يفقهوه"؟ هذه حجّة واهنةٌ، وهن بيت العنكبوت *


_______________
(*) هذا ما يُمكن أن يُقال عنه أن إشارة إلى معنى الآية.

Quote: إذا كنت تكتب بإسم حبش في الحوار المتمدن أرجو التوضيح خاصة إنك لم تشير الي ذلك وبالمرة هنالك مسألة مهمة وضرورية بأشياء وردت فى رواية قنقليز نزلت بذات الصياغة التي أوردها شخص آخر ولم تضعها أنت بين مزدوجتين ، علما إنني أدرك أن الفترة الزمنية بين الصياغتين من ناحية أدبية سابقة لورودها في الرواية قنقليز. ويمكنني أن أثبت ذلك. إذا أردت وعلى إستعداد لمناقشة الأمر عبر الماسنجر إذا رغبت .

الأخ: عبد المنعم إبراهيم الحاج
تحيّاتي

أنا في انتظار رسالتك على الماسنجر .. أكن لكَ من الشاكرين

Quote: ويقول البعض إن هنالك أدلة للإعجاز العلمي في بعض الأشعار الجاهلية، ففي قول الشاعر: الشيْءُ يبدؤهُ في الأصلِ أصغرُهُ وليس يصلى بكل الحرب جانيها فيقول إن هذه الأبيات دليل على نظرية الانفجار الكبير، لأن الكون الكبير كله تمخض عن انفجار ذرة صغيرة قطرها جزءٌ من ألف السنتيمترات إلى الداخل .. ! بل إن الشاعر هنا سبقَ كل النظريات ( الذرية ) التي تفسّر الكونَ وتشكله على ضوء التكاثف والتخلخل أو التركيب والتحليل ويرى في قول امرؤ القيس: مكرٌ مفرٌ مقبل مدبر معاً كجلمود صخرٍ حطّه السيلُ من علِ تلميح للنظرية النسبية في قوله ( معاً ) .. إذ جعل المكان والحركة نسبيين وتابعين لمكان الرائي , وألحقَ بهما الزمانَ كبُعدٍ رابعٍ للمكان ويرى في قول النابغة الذبياني: إذا ما غزو بالجيشِ حلّق فوقهم عصائبُ طيرٍ تهتدي بعصائبِ تلميحاً آخراً للإعجاز العلمي إذ انتبه العلماء الغربيون مؤخراً إلى أن بعض الطيور تهتدي ببعض .. فطائر ( الموتو ) الأسترالي مثلاً يضعُ بيضه , ثم يهاجر إلى أمريكا , فيفقس البيض بعد أسبوع لتلحقَ به فراخُه دون هادٍ ومرشدٍ سوى حدسها الغريزيّ ويرى في قوله مُسيّب بن علس: فلأهْدينَّ مع الرياحِ قصيدة مني , مغلغلةً إلى القعقاعِ ترِدُ المياهَ فما تزالُ غريبة في القوم بين تمثل وسماعِ تلميحاً آخر للإعجاز العلمي، إذ يرى العلماء والباحثون أنّ الكلام ( الصوت = والقصيدة كلام وصوت !! ) عبارة عن موجات مادية فيزيائية وأنها تنتقل في الهواء ( الرياح ) كوسيطٍ مادي ملائم , وتنفذ فيه ( تتغلغل= فهي مغلغلة ) ,, ولكن هذه الموجات الصوتية لا تنفذ ولا تتغلغل في ( المياه ) مثلاً، ويُضيف: لو أن شخصين تحدّثا في الماءِ بأعلى صوتٍ فإنه يستحيل أن يسمع كل واحد منهما الآخر .. ولذا فإن الكلام ( القصيدة ) عندما ترد المياه فإنها تظلّ ( غريبة ) على الأسماع !! ويرى في قول زهير بن أبي سلمى التي يمتدح فيها هرم بن سنان وفيهم مقاماتٌ حسان وجوههم *** وأندية ينتابها القول والفعلُ وإن جئتَهم ألفيتَ حول بيوتهم *** مجالس قد يشفى بأحلامها الجهلُ تلميحاً للإعجاز العلمي إذ أنّ الطاقة التي تحيط بالجسم والموجات الكهرومغناطيسية التي تتجمع , لها أثر نفسي كبير , والعلم الذي يدرسها هو علم حديث واسمه البارسايكولوجي . إن الاقتراب من هرم وقومه يشفي جهل الجاهل، ويُضيف: والأحلام هي العقول التي تفيضُ على الجاهل وتؤثر فيه تأثيراً سيكولوجياً حتى يشفى بقربهم ومجاورتهم

ABUHUSSEIN
عمر فضل المولى
والذين أتبعوهما بإحسان

رميتماني بنقل المقال بنصّه ونصيصه، ولكن هذا المقطع المُشار إليه في الاقتباس أعلاه غير موجود في المقال المُشار إليه في الروابط المذكورة، سواء في الحوار المتمدن أو مجلة جمان الحرة أو موقع كريزي بوي

هل لديكما أدنى تفسير لذلك؟

الملحد هشام
كثرت سرقاته الأدبية
وكثرت أكاذيبه وتحريفه للقرآن
لنرى كيف يشتم المسلمين:

Quote: وهي حول الطعن في موضوعية الملحدين العرب (من أصول إسلامية) إذ يرى هؤلاء المتوترون أن نقد الإسلام لا يخرج عن إطار المؤامرة، وأن الملحد لا يجب أن يُركز على دين بعينه بقدر ما يجب أن يركز على إثبات عدم وجود الله،

ثم يستجدي المسلمين مادا يد الذل والإهانة ، يعجز عن توفير إيجار شقة ينشر منها الكفر والإلحاد!!!
متى ما فاق من نكبته بدأ يعض اليد التى تطعمه وهذا طبع اللئيم دوما.
وصدق من قال سمن ك ل ب ك يأكلك !!!
كيف تريد ان يساعدك ابناء الإسلام وانت لا تألوا جهدا في نشر هذا الفطير ؟؟؟
اجدى لك ان تحتطب وتأكل من عمل يدك بدلا من ان تهين بيدك عقائد من اطعموك من جوع.
يكذب على القرآن ، ويسرق كتابات الغير وجل كتاباته منقولة ممن سبقه من ملحدي العرب !!!
يجمع لك لفيف من الناس لينشلوك من إفلاسك المالي الذي وقعت فيه بسبب غباء مقنن وسوء بصيرة وجهل بواقع ما حولك !!!
يجتمع لك بعض خدام الصليب ليمنحوك تأشيرة لتعيش في الغرب كلاً على صدقات وفتات اسيادك من اليهود والنصارى !!!
ولكن هل يستطيع هؤلاء ان يرفعوا عنك عار التعرى من القيم يوم الدين ؟؟؟
ومن يهن الله فما له من مكرم !!!

الأخ: محمد الزبير محمود

يقول القرآن {{ يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين}}[الحجرات:6] فهل عملتَ بنصيحة القرآن أم أنّكَ تأخذ بالشبهات، وتترك كلام ربك وراء ظهرك كما فعل اليهود؟ أرجو –إحقاقاً للحق- أن تورد لنا السرقات الأدبية والأكاذيب التي تقول إنها كثرت، وأن تورد أمام كل اتهام دليلكَ الذي بنيت عليه زعمكَ؛ وإلا فأنت كاذب أو إمّعة تتبع أهواء الآخرين دون علم ودون رشاد.

الفرصة مفتوحة لك

Quote: ثم يستجدي المسلمين مادا يد الذل والإهانة ، يعجز عن توفير إيجار شقة ينشر منها الكفر والإلحاد!!! متى ما فاق من نكبته بدأ يعض اليد التى تطعمه وهذا طبع اللئيم دوما. وصدق من قال سمن ك ل ب ك يأكلك !!!

أرجو أن يكون هذا الكلام تعبير عن شخصكَ، لا تأثير الدين عليك.

Quote: أليس من الأجدى مناقشة الأفكار المبثوثة في المقال كما قال وليد التلب، عوضاً عن الجدال حول هوية الكاتب؟

ليس الأمر بهذه البساطة ، قطعاً.
هل أنت الكاتب ؟!
أم أنك سارقه ؟!

الإلحاد له مواقعه ومقالاته ، وكثيرون هم الملاحدة .. فالذي يجد وقتاً وإمكانية سيذهب إليها ولو في مكان نشرها ..
ولم تأتِ بجديد ..
وأنا شخصياً ذكرت لك سابقاً عدة مرات فيما افتريته أنت على نصوص شرعية وبعض الأحكام قلت لك :
"على رسلك فلست أنت الملحد الأول ولن تكون الأخير ، فلتنتقد الإسلام دون أن تفتري على أحكامه"..
لكن هنا الآن في هذا البورد .. الموضوع بالدرجة الأولى الآن هو:
هل أنت الكاتب ؟! أم سارق ؟!
لأن الاحتمال الثالث وهو أنك نسيت أن تبين أنه منقول ، فهذه ستكون أشد من الثانية .. وهي غير مقبولة أبداً ..
لأنه ليس هناك ما يشفع لك فيها ..
ننتظر أن توضح لنا الأمر ..

المؤمن الواهم: وليد التلب

تقول:

Quote: انت القال ليك السد ده في الارض منو ؟ عندك دليل بالكلام ده وللا تجني منك علي المؤمنين ديل ساكت ؟

ياخ إنتا لو عارف "الحقيقة" ما تقولا طوّالي، أمّا عن دليلي فهو من القرآن نفسه، كدي أقرا معاي: {{ قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم}}[الكهف:94] ولو قريت تفسير الجلالين حتقرا في تفسير {{حتى إذا بلغ بين السديّن}}: "جبلان بمنقطع بلاد الترك سد الإسكندر ما بينهما" وقال : الجبلان : أرمينية وأذربيجان وفي تفسير ابن كثير: "حتى إذا بلغ بين السدين وهما جبلان متناوحان بينهما ثغرة يخرج منها يأجوج ومأجوج على بلاد الترك" وفي تفسير القرطبي: " وهما جبلان من قبل أرمينية وأذربيجان . روى عطاء الخراساني عن ابن عباس : " بين السدين " الجبلين أرمينية وأذربيجان" فلو عندك معلومة غير دي، ورينا ليها

تقول:

Quote: يعني خلاص كهوف الدنيا دي كلها عرفتوها وعرفتو الفيها شنو ؟ ماعندك بن لادن ده ليهو سنين في كهوف تورابورا مالاقنو . طبعا مسالة طول العمر وعدم الموت دي قصة تانية وعشان مانحرف البوست نخليها بعدين

يا عمّك، ما تكون مُصدق إنو الأمريكان ما قادرين يلّموا في بن لادن جد جد، شكلك بتابع قناة الجزيرة يا ولدي، وبعدين لو ما موضوع الموت وطول العمر ده حيكون ياتو موضوع عاد؟ إنتا –حسب علمك- في زول تاني غير إبليس والمسيح وغير إمامك الغائب داك في كائن مُخلّد؟

تقول:

Quote: اسلحة ذكية ياخي انت مستغرب مالك ؟

ذكي أنا دا :)

تقول:

Quote: فجهلك بالشئ لا ينفي وجوده ، وبدون ادلة من القرآن والسنة والحاجات الاصلو انت مامقتنع بيها دي تتذكر لمن قلت ليك انت هشام آدم ده دليل علي وجود الله ! بجيب ليك الكلام داك هنا وتعال ناقشني

راجيك يا زول

*****جلال حبش كما في جمان وكريزي بوي:

1/ يرفع المجرور (انظر كلمة (المسلمون) في السطر الأول)!!
2/ صاغ العبارة الثانية المحددة بالأحمر في السطر الثاني كما بدا له ..

Quote: سوف أقسم هذا المقال إلى ثلاثة أقسام: القسم الأولى يتناول قضية يثيرها العديد من المسلمون وهي حول الطعن في موضوعية الملحدين العرب (من أصول إسلامية) إذ يرون أن هؤلاء المتوترون أن نقد الإسلام لا يخرج عن إطار المؤامرة، وأن الملحد لا يجب أن يُركز على الدين بقدر ما يجب أن يركز على إثبات عدم وجود الله، وهم على الدوام يطرحون تساؤلهم الساذج (لماذا يُصر المُلحدون على نقد الإسلام بالتحديد). القسم الثاني سوف يتناول بشكل من الاختصار العقلية الإعجازية، وهي التي تحاول على الدوام تصوّر الإعجاز في كل آية من آيات القرآن، ثم نناقش مسألة إعجازية القرآن بصورة مختصرة. القسم الثالث أقدم فيه بعض النماذج من الإعجاز العلمي في الشعر الجاهلي، وهي محاولة لتطبيق العقلية الإعجازية على النصوص الشعرية الجاهلية، لنرى كيف أن الإعجاز الحقيقي هو الإنسان وعقله الذي يُمكنه ليس فقط أن يخلق الله في ذهنه، بل ويُبرر له ويدافع عنه ويخلق لوجوده أدلة متوهمة، يحاول أن يخلع عليها صفة العلمية، وكأن العلم آية قرآنية قابلة للتأويل والاختلاف الذي هو رحمة، ولا أدري كيف يكون الاختلاف رحمة، وقد أدى هذا الاختلاف إلى إراقة مئات الجوالين من دماء المسلمين على مرّ التاريخ الإسلام

*****هشام آدم في هذا البوست .. وهو مكافأة (للمسلمين) الذين تضامنوا معه في محنته وحولوا له ما يدفع به اشتراك نت ينشر به هراءه!!!!!:
1/ كتب الكلمة صحيحة (المسلمين) فهو جمع مذكر سالم مجرور بمن.
2/ كتب الصياغة بطريقة صحيحة في السطر الثاني ... وهي محددة بالأحمر أيضاً..
((((علّم الإنسان ما لم يعلم))))

Quote: سوف أقسم هذا المقال إلى ثلاثة أقسام: القسم الأولى يتناول قضية يثيرها العديد من المسلمين، وهي حول الطعن في موضوعية الملحدين العرب (من أصول إسلامية) إذ يرى هؤلاء المتوترون أن نقد الإسلام لا يخرج عن إطار المؤامرة، وأن الملحد لا يجب أن يُركز على دين بعينه بقدر ما يجب أن يركز على إثبات عدم وجود الله، وهم على الدوام يطرحون تساؤلهم الساذج (لماذا يُصر المُلحدون على نقد الإسلام بالتحديد؟). القسم الثاني سوف يتناول بشكل من الاختصار العقلية الإعجازية، وهي التي تحاول على الدوام تصوّر الإعجاز في كل آية من آيات القرآن، ثم نناقش مسألة إعجازية القرآن بصورة مختصرة. القسم الثالث أقدم فيه بعض النماذج من الإعجاز العلمي في الشعر الجاهلي، وهي محاولة لتطبيق العقلية الإعجازية على النصوص الشعرية الجاهلية، لنرى كيف أن الإعجاز الحقيقي هو الإنسان وعقله الذي يُمكنه ليس فقط أن يخلق الله في ذهنه، بل ويُبرر له، ويدافع عنه ويخلق لوجوده أدلة متوهمة، يحاول أن يخلع عليها صفة العلمية، وكأن العلم آية قرآنية قابلة للتأويل والاختلاف الذي هو رحمة، ولا أدري كيف يكون الاختلاف رحمة، وقد أدى هذا الاختلاف إلى إراقة مئات الجوالين من دماء المسلمين على مرّ التاريخ الإسلام.

الأستاذ المبدع: منصور المفتاح
تحيّاتي

أشكركَ أولاً على قراءة مقالتي (الإعجاز العلمي في الشعر الجاهلي) وأشكركَ على حرصك على التعليق، ولكن دعني فقط أقف عند جملتكَ الآتية:

Quote: الأخ هشام صدق العلوم ليس بمطلق والعلم دوما ينسخ بعضه بعضا فأين المنطق رلأروسطى من المنطق الحديث وأين نظرية الماده لا تفنى ولا تخلق من عدم بعد إثبات ضدها

حيث أنني أتفق معك أن العلم لا يعترف بالحقيقة المطلقة، ولكنه في ذات الوقت يا عزيزي لا ينسخ بعضه بعضاً، هذا إن كان النسخ هو بمعناه المعروف في النصوص الدينية "أي الحذف والإلغاء" فهذا لا يحدث في العلوم يا عزيزي، كل ما يحدث أن النظريات الحديثة تأتي لتوسّع في النظريات القديمة، فقانون النسبية لآينشتاين ليس دحضاً لقانون الجاذبية لنيوتن، ولكنها فقط توسيع لهذه النظرية، فجاذبية نيوتن مقتصرة على قياس حركة وجاذبية الأشياء داخل المجال الجوي (الأرضي) بينما نسبية آينشتاين تشتغل على حركة وجاذبية أكبر (كونية) فهي تقيس الجاذبية وحركة الكواكب والمجرات. وكذلك فإن المقولات الفيزيائية الكلاسيكية لم يتم دحضها ونفيها كما تقول، بل تم الإضافة إليها بشيء من التوسع، فنحن حتى اللحظة نستفيد من المبادئ الأساسية للفيزياء القديمة، ولعل تغيّر تعريف المادة يوضح لكَ ذلك، فالتعريف الأولي للمادة حسب الفيزياء الكلاسيكية القديمة "أي جسم له كتلة وحجم ويشغل حيزاً من الفراغ" وهذا التعريف لا يُمكننا أن نقول بأنه غير صحيح، ولكنه فقط غير دقيق، وقد ساعدت الفيزياء الحديثة في توسيع معرفتنا عن المادة لتشمل الطاقة باعتبارها شكلاً من أشكال المادة، ولكن حتى اللحظة فإن كل جسم له كتلة وحجم هو بالضرورة مادة. إذاً فالعلوم أو النظريات لا تنفي وتدحض بعضها بعضاً وإنما تعمل على توسعتها. فالقانون القائل بعدم فناء المادة وعدم استحداثها من العدم تمت الإضافة إليه ولكنه لم يتم نفيه.

أمّا عن قولك:

Quote: ما تخوض فيه لا ولن ينفع الناس بل يضرك أنت صاحبه ويدخلك فى ظلمات من تحتها ظلمات ومن فوقها ظلمات فصد إلى صوابك المفطور

فأنا أتقبل هذا منك على اعتبارها نصيحة من مُخلص، ولكن فقط قد أختلف معك حول مفهوم الفطرة، وأشكرك على النصيحة على أية حال

مودتي

مُكرر
_____________________________
ABUHUSSEIN
عمر فضل المولى
والذين أتبعوهما بإحسان

رميتماني بنقل المقال بنصّه ونصيصه، ولكن هذا المقطع المُشار إليه في الاقتباس أعلاه غير موجود في المقال المُشار إليه في الروابط المذكورة، سواء في الحوار المتمدن أو مجلة جمان الحرة أو موقع كريزي بوي

هل لديكما أدنى تفسير لذلك؟

Quote: لكن هنا الآن في هذا البورد .. الموضوع بالدرجة الأولى الآن هو: هل أنت الكاتب ؟! أم سارق ؟!

سلام دكتور عارف
لن يجيبك ولو اجاب لن يثق احد في جوابه وقد شهد له زملاء الدراسة بأنه كذاب اشر !!!
معروف بتسوله على جيوب الناس وبوستات الإستجداء والذل والمهانة تشهد بذلك !!!
وقد قلنا للمؤمنين ولا شأن لنا بغيرهم - ان جمع المال لمثل هذا سيوظفه لحرب الدين - وهذا ما حدث فجل هدفه محاربة الله ورسوله !!!
ومعروف بتسوله الأدبي وهذه السرقة إحداها!!!
ومعروف بالتدليس والتزوير وقد كشفنا ذلك في حواره عن القرآن !!!
يقذف في كل مرة بجثة وحينما تتعفن يهرب منها كما قال احد الأخوة !!!
كنت اتمنى ان يكون شجاعا ويكتب عن اكذوبة الهوليكوست ليغضب اسياده !!!
يدفع الفواتير ليبقض ثمن العمالة ولعل بلجيكا هي الموعد وجنة الكافر !!!

محمد الزبير محمود
مازلتَ ترميني بالشبهات دون أدلة، فهل إذا قلتُ لكَ أنني كاتب هذا المقال، وأثبتُ ذلك، سوف تمتلك الشجاعة للاعتذار علناً، أم ستهرب؟

Quote: سوف أقسم هذا المقال إلى ثلاثة أقسام: القسم الأولى يتناول قضية يثيرها العديد من المسلمين، وهي حول الطعن في موضوعية الملحدين العرب (من أصول إسلامية) إذ يرى هؤلاء المتوترون أ

سلمت دكتور عارف
ولي ان اسأل
كيف ينتقد القرآن من لا يستطيع كتابة سطرين صحيحين بالعربية ؟؟؟
وكيف يدفع سعر النت ويجد الوقت من لا يستطيع ان يدفع إيجار شقته التى يفرخ فيها الإلحاد ؟؟؟
وكيف يستجدي ملحد مؤمنين موهومين ليرفعوا عنه ذل التسول ؟؟؟
ولكن الأغرب ان ينبري المسلمون لنجدة من يهين دينهم ويدفعوا له ثمن نشر الإلحاد ومحاربة الله ورسوله ؟؟؟
إنها عجائب وغرائب تحتاج لمدرس مرحلة إبتدائية يفتح بوست لتدريس مبادئ اللغة وعقيدة الولاء والبراء !!!

Quote: الإعجاز العلمي في الشعر الجاهلي

Quote: تتناول كتب التراث العربي قصة أبي حمزة الضبي مع زوجته التي لم تكن تلد إلا الإناث، فهجرها بسبب ذلك فأنشدت: مالي أبي حمزة لا يأتينا يظل في البيت الذي يلينـــا غضبان أن لا نلد البنينا والله … ما ذلك بأيدينــــــا وإنما نحن لزراعينا كالأرض نحصد ما قد زرعوه فينــا وهذه الأبيات فيها إعجاز علمي بليغ إذ أثبت العلم الحديث أن المسئول عن تحديد جنس الجنين هو الرجل، وهذه الأبيات الجاهلية أدق بكثير من كلام محمد عن علو ماء الرجل على ماء المرأة والعكس بالعكس والذي يُنافي العلم. فكيف عرفت هذه المرأة الجاهلية بهذا الأمر، ومن أخبرها؟

هل الابيات المزكورة من الشعر الجاهلى ؟

المزكورة؟
تقول العرب في مثل فعلتَك هذه يا وائل السيّد "تمخض الجمل فولد فأراً" أراكَ تركتَ أمر البحث عن سرقة المقال وعدم سرقته، ووقف حـمارك عند هذه النقطة. فليكن شعراً أموياً أو عباسياً، فهذا لا ينفي أن ما جاء فيه أدق مما ذكره محمد "إذا علا ماء الرجل على ماء المرأة" ولا ينفي أن هذا الكشف كان سابقاً على الكشوف العلمية بهذا الخصوص بأمد طويل، فأرح نفسك وكرر محاولتك مرّة أخرى.

غايتو يا هشام جنس سواتك دي يطرشنا بيها !!!

Quote: غايتو يا هشام جنس سواتك دي يطرشنا بيها !!!

أين كنتَ يا رجل؟
ما هي هذه "السواة" التي تتحدث عنها؟ أم تراكَ تنعق بما لا تعرف أنتَ أيضاً؟

ABUHUSSEIN
عمر فضل المولى

أين أنتما؟ أتوهمان الناس بالكذب وتنسلان؟ أخاف أن ينطبق عليكما قول القرآن {{كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين}}

محمد إبراهيم علي

Quote: هشام ادم انت بتكتب في الحوار المتمدن باسم جلال حبش مش كدة ؟ قول آييي عليك الله قول آييي عشان تدي ابوحسين وعمر ديل سيك في قبولهم

أبو حسين وعمر براهم؟ السيك دا مركّب فوق راس ناس كُتار ياخوي ... البوست ده عبارة عن مصيدة للذباب .. والفئران لا يُمكنها مقاومة الجبن كما قيل

الاخ في الانسانية والوطن العزيز هشام ادم

لو ثبت ذلك لاعتذرت لك

Quote: أبو حسين وعمر براهم؟ السيك دا مركّب فوق راس ناس كُتار ياخوي ... البوست ده عبارة عن مصيدة للذباب .. والفئران لا يُمكنها مقاومة الجبن كما قيل

هشام كيفك ؟ كنت اعرف هذه المصيدة ياهشام ولكني اثرت ان اقرأ واصمت .

Quote: أين كنتَ يا رجل؟ ما هي هذه "السواة" التي تتحدث عنها؟ أم تراكَ تنعق بما لا تعرف أنتَ أيضاً؟

أنا قاعد ممحن في البتسوي فيه ده !!
بعدين أنا (بنعق) بالبعرفو لكن ما كل يوم ساوي ليه محنه و جاي !!









---------

هشام أدم : في سينما قريبا منكم !

عزيزي هشام
تحياتي
أرجو إبتدأ وقبل نقاش المادة أن تعالج إشكالية مصدر المقال!
- هل هو لك كتبته بإسم حركي في موقع آخر?
- أم هو لكاتب آخر سهوت عن إيراد إسمه وإيراد المصدر?
- أم قمت خطأ بإنتحال تلك المادة - إن كان الامر كذلك فيلزمك إعتذار
وإقرار بالتجاوز قبل مواصلة الحوار
- هذا مع تسليمي التام بأنك أصلا ليس بحاجة لإستلاف كتابة غيرك
فأنت مطلع وملم بالتراث وشعاب الفكر وتملك عقلية نقدية وقدرة
علي السجال وبسط رؤاك ... وإن كان يعيبك أنك تقوم أحيانا بتبديد
طاقتك وإهدار قدراتك فيما لايفيد وفيمايخصم ولا يضيف!
-- أخي لاتستفز أحدا ولاتستجيب لإستفزاز أحد- مارس حقك في نقد الاديان
والإيدلوجيات والافكار من دون أن تجرح أو تسئ لمتدين أو تحقر دين بعينه
وليكن الهدف هو الحقيقة وليتبع النقد للمعتقدات الاسلوب العلمي والفكري
- البارد والعقلاني الذي ينأي عن الإثارة واللغة التحريضية المتوترة
....

أمين سليمان
حبذا لو أشرتَ لي على "ما تعرفه" مما تنعق به هنا بالتحديد، وما هي هذه "السواة" وأتمنى صادقاً ألا تنجر وراء هذيان البعض بما لا يعرفون، أم أنتَ بحاجة إلى أن أذكركَ بالآية القرآنية {{يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا}} أعتقد أن هذا سيكون معيباً في حقك؛ أليس كذلك؟ نصيحتي لك: لا تكن إمّعة، فيكفيكَ ما أنتَ فيه.

________
فيلم "هشام آدم" لا يُعرض في السينمات يا حبيب، بل هو Live

Quote: محمد الزبير محمود مازلتَ ترميني بالشبهات دون أدلة، فهل إذا قلتُ لكَ أنني كاتب هذا المقال، وأثبتُ ذلك، سوف تمتلك الشجاعة للاعتذار علناً، أم ستهرب؟

لا أرميك بالشبهات بل اثبت كل ما قلته عنك:
لا يحتاج تتبع الجيفة في العراء لأي بصيرة سوى حاسة شم عادية وعين ترى تتطاير الذباب ، فمجرد وضع كلمتين مما تكتب في قوقل يجتمع عندك في شاشة واحدة كل الجثث المتحللة وهذا ما حدث لمقالك الذي نشر في مجمع الذباب الذي تسمونه بالحوار المتمدن.
إن كنت انت صاحب المقال ونشرته بإسم آخر فانت كذاب تكتب بغير اسمك وترمي على ظهر غيرك الأوزار والأقذار لأن هذا الأسم قد يصاحب شخصا حقيقا فيتهم في دينه !!!
وكذلك يدل على جبنك عن الإفصاح عما تكتب باسمك خوفا على رزق او غيره !!!
وإن لم تكن انت الكاتب فأنت سارق لكلام غيرك ، وقد كانت كتاباتك السابقة تغليف لفكر غيرك وعندما ظننت الغفلة فيمن تكتب لهم نشرت المقال الحالي مسروقا دون تغليف .
ولك ان تختار بين الكذب والسرقة فكلاهما من خصالك التى تستحقها بجدارة .
تحريفك للقرآن اثبتناه في بوست
جدلية النص الديني والتأويل

وهذا ما كتبناه هناك ولا يفيد منك إعتذار فانت متعمد كل همك هدم الدين

Quote: بل أنت مخطئ وتجهل خطأك !!! أقول يا هشام ليست هكذا الآية نزلت ، ومن يعتقد أنه يحاكم القرآن عليه الإلتزام بالدقة المتناهية وبحثك ينقصه ذلك إما عمدا أو جهلا وكلاهما يرفع عنه العلمية والأهلية في عمل كهذا وعلي ان أثبت ذلك ومما كتبت !!! الآيتين نزلتا هكذا : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ [البقرة : 62] إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّابِؤُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صَالِحاً فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ [المائدة : 69] وأنت كتبتها كما سبق. من اي المصاحف يا هشام تنقل ؟؟؟ من أين أتيت بمصحفك العجيب هذا الذي تنقل منه وتنسبه الى الله ؟؟؟ نقول بل أنت حتما وتحقيقا مخطئ في نسخك ولصقك في كتابتك وفهمك في تحليلك ، ونتيجة بحثك رسوب في كل المواد !!!! ولا حظوا معي الفرق بين موضع الصابئون والصابئين في الآيتنين في الأصل وفيما كتبه هشام ، وذاك من مواضع سقوط البحث إما جهلا وإما عمدا وكلها ترفع عنه صفة الأهلية . لم تحسن نقل القرآن وفي عصر تتوفر فيه كل أدوات البحث والنسخ واللصق فكيف لك ان تحسن فهمه ثم نقده يا هشام. هشام ، القلب يبصر قبل أن تبصر العين !!!! القرآن محفوظ بحفظ الله وما نحن بصدده الآن يثبت ذلك ، ينكشف الفرق بين ما قاله تعالى وبينما تكتبه أنت وتنسبه الى الله تعالى ، وتسقط في أول الطريق وذاك ما هو أمامنا. هشام : هلا بحثت قبل ان تكتب حتى لا تقع في هذه الورطة المشينة فتنسف كل ما يقال عنك من باحث واديب وروائي ؟؟؟ وسائل البحث متوفرة في الأرض وفي الشبكة ولا تحتاج سوى عين بصيرة !!! هشام: ما هذا السقوط وهذه الفضيحة المجلجلة والله قد خجلت لك ؟؟؟ كيف نثق فيما تنقل وفيما تقول وأنت لا تحسن مجرد النسخ واللصق ؟؟؟

التسول والإهانة التى اصابك الله بها وبما فعلت يديك شهدت بها عشرات المداخلات التى نشرت في هذا المنبر ولا اخالك تجهلها.
فأين ما ارميك به من شبهات دون دليل؟؟؟

Quote: الاخ في الانسانية والوطن العزيز هشام ادم لو ثبت ذلك لاعتذرت لك

الأخ: عمر فضل المولى
ولو صدقت فيما قلته، لاستحققتَ مني الاحترام. ولكن أرجو أن تجيبني أولاً على سبب ربطكَ لهذا الموضوع بموضوعات أخرى غير مُثبتة؟

ibrahim alnimma
هذا من العقل يا عزيزي، ولكن البعض يندفع وراء أهوائه الشخصية، فقط ليُثبت ما يُريد إثباته.

Quote: عزيزي هشام تحياتي أرجو إبتدأ وقبل نقاش المادة أن تعالج إشكالية مصدر المقال! - هل هو لك كتبته بإسم حركي في موقع آخر? - أم هو لكاتب آخر سهوت عن إيراد إسمه وإيراد المصدر? - أم قمت خطأ بإنتحال تلك المادة - إن كان الامر كذلك فيلزمك إعتذار وإقرار بالتجاوز قبل مواصلة الحوار - هذا مع تسليمي التام بأنك أصلا ليس بحاجة لإستلاف كتابة غيرك فأنت مطلع وملم بالتراث وشعاب الفكر وتملك عقلية نقدية وقدرة علي السجال وبسط رؤاك ... وإن كان يعيبك أنك تقوم أحيانا بتبديد طاقتك وإهدار قدراتك فيما لايفيد وفيمايخصم ولا يضيف! -- أخي لاتستفز أحدا ولاتستجيب لإستفزاز أحد- مارس حقك في نقد الاديان والإيدلوجيات والافكار من دون أن تجرح أو تسئ لمتدين أو تحقر دين بعينه وليكن الهدف هو الحقيقة وليتبع النقد للمعتقدات الاسلوب العلمي والفكري - البارد والعقلاني الذي ينأي عن الإثارة واللغة التحريضية المتوترة

الأستاذ: كمال عباس
الشخص الذي أحترمه، وأحترم عقله وعقليته

هذا المقال لي، وأنا كاتبه، وقمتُ بنشره في موقع الحوار المتمدن باسم مستعار هو (جلال حبش) ولي ما يُثبت ذلك، وسوف أورده في الحال. والحقيقة أنني لم أورد المقال للنقاش، فلديّ قناعة أن سودانيزأولاين ليست المكان المناسب لإجراء حوارات فكرية من هذا النوع، مع احترامي التام لبعض الأقلام التي تحاورت معها من قبل في هذا المكان.

أشكرك على حسن الظن والنصيحة الأخوية الصادقة

عدل لخلل في الصورة التي نزلت بها المداخلة

Quote: نصيحتي لك: لا تكن إمّعة، فيكفيكَ ما أنتَ فيه.

لو علمت (ما أنا فيه ) لجالدتني عليه بالسيوف !!!

Quote: ________ فيلم "هشام آدم" لا يُعرض في السينمات يا حبيب، بل هو Live

في دي عندك حق

Quote: لو علمت (ما أنا فيه ) لجالدتني عليه بالسيوف !!!

أليس هو ما اختبرناه لكَ في هذا المنبر من قبل أكثر من مرّة، أم جدّ عليكَ شيء آخر لا أعلمه؟ إن كان هو عينه، فلا حاجة أن أجالدكَ عليه ولو بعود قصب.

معليش انا مهندس ما عندى ماستر فى اللغة العربية غير ان تمخض الجمل ليست صحيحة بل ما ورد تمخض الجبل .الموضوع عن الاعجاز فى الشعر الجاهلى و انت تأتى بشعر اموى لابى حمزة الشارىهذا اعتبره تدليس و غش

Quote: الموضوع عن الاعجاز فى الشعر الجاهلى و انت تأتى بشعر اموى لابى حمزة الشارىهذا اعتبره تدليس و غش

شرّ البلية ما يُضحك.

Quote: أليس هو ما اختبرناه لكَ في هذا المنبر من قبل أكثر من مرّة، أم جدّ عليكَ شيء آخر لا أعلمه؟ إن كان هو عينه، فلا حاجة أن أجالدكَ عليه ولو بعود قصب

أوعي تكون زعلت ياخي ؟!
الفرق بينا يا هشام إنو أنا ما بحتاج أسرق مجهود زول عشان يقولو علي كتاب ولا فاهم !!
ما بحتاج ادعي إنو في ناس إعتدو علي في بيتنا عشان استدر عطف الناس !!
ما بحتاج ادعي إنو عندي ماجستير أكبر بيه كومي عند الناس !!
ما بحتاج كل يوم اخترع لي قصه عشان أكون بيها محط انظار الناس !!
ده الفرق بينا هشام : لمن تصل المرحله دي بتكون زول عادي زيي كده !! وصول المرحله دي بحتاج أكتر من أعواد قصب !!

أمين سليمان
ألم أقل لكَ إنك إمعة، وتنعق بما لا تعرف. وحتى لا يكون الأمر مُجرّد كلام وجعجعة، فأنا أتحداكَ يا أمين أن تثبت أيّاً مما ذكرت. ولو كنتَ صادقاً مع نفسكَ سوف تكتشف أن كل أدلتكَ على هذه التهم كلام أُثير هنا بلا أدلة أو براهين، ولهذا نصحتكَ –صادقاً- ألا تكون إمعة. فقط أريد أن أقول لك: "إن كنتَ ما أنتَ عليه واختبرناه لك هنا من قبل، فأرح نفسك، فلا تملك شيئاً يجالدونك عليه" فأنتَ كآخرين كُثر في هذا المنبر، تحمل جُراباً خاوياً، لا يستحق عناء المجالدة. والفارق بيني وبينك كبير جداً

الأخ: عاصم فقيري
تحيّاتي

أرجو قراءة مقالي المنشور في الحوار المتمدن تحت عنوان آلهة اسمها الصدفة ربما تجد فيها إجابة على سؤال مُداخلتك.

مودتي

حر امي وعينك قوية !!
وكمان عايز تتصعلق علي الخال أمين !
كلو من المأفون أبوحسين كان يسيبك تبرطع شوية ..



ــ
يلا نشوفك في مصيبة أخري ياحرمي .
ورينا عرض أكتافك

شكرا أخي الاستاذ هشام
الأستاذ: كمال عباس

Quote: الشخص الذي أحترمه، وأحترم عقله وعقليته هذا المقال لي، وأنا كاتبه، وقمتُ بنشره في موقع الحوار المتمدن باسم مستعار هو (جلال حبش) ولي ما يُثبت ذلك، وسوف أورده في الحال. والحقيقة أنني لم أورد المقال للنقاش، فلديّ قناعة أن سودانيزأولاين ليست المكان المناسب لإجراء حوارات فكرية من هذا النوع، مع احترامي التام لبعض الأقلام التي تحاورت معها من قبل في هذا المكان. أشكرك على حسن الظن والنصيحة الأخوية الصادقة

لا أدري لماذا يقوم البعض بالترصد والتعجل في إطلاق أحكام دون أعطاء
الشخص المعني فرصة لتوضيح موقفه !
الان فليقوم خصوم هشام بمناقشة أفكار هشام وتفنيدها فالإسلام لن تخدمه الشعارات وا لاثارة والسباب وإنما يخدمه الإحتكام للعقل والتزود بالفكر والحجة وقوة المنطق والمجادلة بالتي هي أحسن ! الحماس والهيجان والسباب سلاح خاسر وبضاعة كاسدة الإنغلاق وا لجمود والوثوقية لامكان لها في عصرثورةالمعلومات .أننا ننحو تجاه فضاء حرية الاعتقاد والفكر وصيانة حقوق الانسان ومحاربة الاقصاء ومصادرة الرأي الاخر....
.... أخي هشام برد نفسك مع الاخ أمين ...

Quote: أخي هشام برد نفسك مع الاخ أمين

حُباً وكرامة عزيزي كمال عباس

Quote: يلا نشوفك في مصيبة أخري ياحرمي . ورينا عرض أكتافك

1)

2)

3)

عارف الركابي
في موقع (كريزي بوي) قامت العضوة (ABELLA FELIPA) بنشر المقال دون إيراد اسم الكاتب أو أي رابط للمقال، وفي مجلة جمان الحرة، فقد قاموا بنشر المقال باسم (جلال حبش) وعموماً مراجعة سريعة لتاريخ نشر المقال في الحوار المتمدن وبقية المواقع يُوضح الأمر بجلاء.

Quote: Quote: ويقول البعض إن هنالك أدلة للإعجاز العلمي في بعض الأشعار الجاهلية، ففي قول الشاعر: الشيْءُ يبدؤهُ في الأصلِ أصغرُهُ وليس يصلى بكل الحرب جانيها فيقول إن هذه الأبيات دليل على نظرية الانفجار الكبير، لأن الكون الكبير كله تمخض عن انفجار ذرة صغيرة قطرها جزءٌ من ألف السنتيمترات إلى الداخل .. ! بل إن الشاعر هنا سبقَ كل النظريات ( الذرية ) التي تفسّر الكونَ وتشكله على ضوء التكاثف والتخلخل أو التركيب والتحليل ويرى في قول امرؤ القيس: مكرٌ مفرٌ مقبل مدبر معاً كجلمود صخرٍ حطّه السيلُ من علِ تلميح للنظرية النسبية في قوله ( معاً ) .. إذ جعل المكان والحركة نسبيين وتابعين لمكان الرائي , وألحقَ بهما الزمانَ كبُعدٍ رابعٍ للمكان ويرى في قول النابغة الذبياني: إذا ما غزو بالجيشِ حلّق فوقهم عصائبُ طيرٍ تهتدي بعصائبِ تلميحاً آخراً للإعجاز العلمي إذ انتبه العلماء الغربيون مؤخراً إلى أن بعض الطيور تهتدي ببعض .. فطائر ( الموتو ) الأسترالي مثلاً يضعُ بيضه , ثم يهاجر إلى أمريكا , فيفقس البيض بعد أسبوع لتلحقَ به فراخُه دون هادٍ ومرشدٍ سوى حدسها الغريزيّ ويرى في قوله مُسيّب بن علس: فلأهْدينَّ مع الرياحِ قصيدة مني , مغلغلةً إلى القعقاعِ ترِدُ المياهَ فما تزالُ غريبة في القوم بين تمثل وسماعِ تلميحاً آخر للإعجاز العلمي، إذ يرى العلماء والباحثون أنّ الكلام ( الصوت = والقصيدة كلام وصوت !! ) عبارة عن موجات مادية فيزيائية وأنها تنتقل في الهواء ( الرياح ) كوسيطٍ مادي ملائم , وتنفذ فيه ( تتغلغل= فهي مغلغلة ) ,, ولكن هذه الموجات الصوتية لا تنفذ ولا تتغلغل في ( المياه ) مثلاً، ويُضيف: لو أن شخصين تحدّثا في الماءِ بأعلى صوتٍ فإنه يستحيل أن يسمع كل واحد منهما الآخر .. ولذا فإن الكلام ( القصيدة ) عندما ترد المياه فإنها تظلّ ( غريبة ) على الأسماع !! ويرى في قول زهير بن أبي سلمى التي يمتدح فيها هرم بن سنان وفيهم مقاماتٌ حسان وجوههم *** وأندية ينتابها القول والفعلُ وإن جئتَهم ألفيتَ حول بيوتهم *** مجالس قد يشفى بأحلامها الجهلُ تلميحاً للإعجاز العلمي إذ أنّ الطاقة التي تحيط بالجسم والموجات الكهرومغناطيسية التي تتجمع , لها أثر نفسي كبير , والعلم الذي يدرسها هو علم حديث واسمه البارسايكولوجي . إن الاقتراب من هرم وقومه يشفي جهل الجاهل، ويُضيف: والأحلام هي العقول التي تفيضُ على الجاهل وتؤثر فيه تأثيراً سيكولوجياً حتى يشفى بقربهم ومجاورتهم ABUHUSSEIN عمر فضل المولى والذين أتبعوهما بإحسان رميتماني بنقل المقال بنصّه ونصيصه، ولكن هذا المقطع المُشار إليه في الاقتباس أعلاه غير موجود في المقال المُشار إليه في الروابط المذكورة، سواء في الحوار المتمدن أو مجلة جمان الحرة أو موقع كريزي بوي هل لديكما أدنى تفسير لذلك؟

Quote: نعم , إنّ الطاقة التي تحيط بالجسم والموجات الكهرومغناطيسية التي تتجمع , لها أثر نفسي كبير , والعلم الذي يدرسها هو علم حديث واسمه البارسايكولوجي . إن الاقتراب من هرم وقومه يشفي جهل الجاهل . والأحلام هي العقول التي تفيضُ على الجاهل وتؤثر فيه تأثيراً سيكولوجياً حتى يشفى بقربهم ومجاورتهم .

http://www.muhawer.net/forum/showthread.php?t=12562

ABUHUSSEIN
أعد القراءة مرّة أخرى .. فأنا لم أقل إن هذا الكلام كلامي. أرجو ألا تخجل من الاعتذار، فهي خصلة حميدة


أراكم غداً

Quote: تلميحاً آخر للإعجاز العلمي، إذ يرى العلماء والباحثون أنّ الكلام ( الصوت = والقصيدة كلام وصوت !! ) عبارة عن موجات مادية فيزيائية وأنها تنتقل في الهواء ( الرياح ) كوسيطٍ مادي ملائم , وتنفذ فيه ( تتغلغل= فهي مغلغلة ) ,, ولكن هذه الموجات الصوتية لا تنفذ ولا تتغلغل في ( المياه ) مثلاً، ويُضيف: لو أن شخصين تحدّثا في الماءِ بأعلى صوتٍ فإنه يستحيل أن يسمع كل واحد منهما الآخر .. ولذا فإن الكلام ( القصيدة ) عندما ترد المياه فإنها تظلّ ( غريبة ) على الأسماع !!

Quote: يرى العلماء والباحثون أنّ الكلام ( الصوت = والقصيدة كلام وصوت !! ) عبارة عن موجات مادية فيزيائية وأنها تنتقل في الهواء ( الرياح ) كوسيطٍ مادي ملائم , وتنفذ فيه ( تتغلغل= فهي مغلغلة ) ,, ولكن هذه الموجات الصوتية لا تنفذ ولا تتغلغل في ( المياه ) مثلاً !! نعم .. لو أن شخصين تحدّثا في الماءِ بأعلى صوتٍ فإنه يستحيل أن يسمع كل واحد منهما الآخر .. ولذا فإن الكلام ( القصيدة ) عندما ترد المياه فإنها تظلّ ( غريبة ) على الأسماع !!

http://www.2sw2r.com/vb/t45033.html

Quote: أراكم غداً

Quote: الإعجاز العلمي في الشعر الجاهلي !!! -------------------------------------------------------------------------------- منذ ريعاني وأنا مهتم بالشعر العربي القديم أو ما يسمى بالجاهلي , وإنْ كنت قد بلحتُ به بأخرة واجتويتُ البقاءَ في سوحِه , لعلّةٍ فيَّ لا عيبٍ فيه , موجِّهاً وجهي نحو آفاقٍ أخرى . لقد عدوتُ مع الشنفرى الأزدي ولهوتُ مع طرفة بن العبد وسكرتُ مع امرئ القيس وشدوتُ مع الأعشى صناجة العرب ورهبتُ مع النابغةِ ورغبتُ مع زهير وركبتُ مع عنترة وسُحْتُ مع المتلمّس وغضبتُ مع الحطيئة ( الحطيأة ) . وقد لفتَ انتباهي في تلك الجولات والسياحات والقراءات أنّنا مقصرون كثيراً في حقّ الشعر العربي القديم ( الجاهلي ) وأننا لاهونَ عنه وعن النظرِ فيه والبحثِ بين أطوائِه عن الجدة والطرافة والإعجاز , بغيره من الفنونِ والآداب العصريةِ المهلهلة والضعيفة ! كما أنني لاحظتُ أن ثمة باباً هاماً لم يُطرق , وها أنا أطرقه ! , فهو بحسب علمي مغلق برتاجهِ , ضائقٍ بفجاجه , ألا وهو باب استنباط المعجزات العلمية والنظريات المحققة من الشعر الجاهلي , والتي ( سبقَ ) بها العربُ بذكائهم الفطريّ كلّ الأمم القديمة والحديثة . لقد انصرفتْ همة العرب والمسلمين إلى البحث عن ( الإعجاز العلمي في القرآن الكريم ) , وأبدعوا فيه وأثمروا ثمراتٍ تملأ عينَ الحسودِ بالقذى , ولكنهم توقفوا عند هذا الحدّ , ولم يجاوزوه إلى ما بعده . وها أنذا بادئٌ باستنباط ما تفتقتْ عنه قرائحُ العربِ القدماء , وما أشاروا إليه في أشعارهم , مما يدلّ دلالة واضحة وجلية على أنه لم ولن يكون لأحدٍ سبقٌ علميٌّ مادام على وجهِ البسيطةِ وأديمها عربيٌّ واحدٌ ومسلمٌ واحدٌ . ورَغِمَ أنْفُ الشعوبيين والنصارى ! فلنبدأ ببدايةٍ لا تتحرى حصْرَ الشواهدِ , فهذا مما يعزُّ على فردٍ واحدٍ القيام به : 1- يقول الشاعر العربي القديم : الشيْءُ يبدؤهُ في الأصلِ أصغرُهُ *** وليس يصلى بكل الحرب جانيها -أقول : هذي والله نظرية الانفجار الكبير !! نعم , إن الكون الكبير كله تمخض عن انفجار ذرة صغيرة قطرها جزءٌ من ألف السنتيمترات إلى الداخل .. ! بل إن الشاعر هنا سبقَ كل النظريات ( الذرية ) التي تفسّر الكونَ وتشكله على ضوء التكاثف والتخلخل أو التركيب والتحليل . 2- يقول امرؤ القيس : مكرٌ مفرٌ مقبل مدبر معاً *** كجلمود صخرٍ حطّه السيلُ من علِ انظروا , بالله عليكم , إلى الشطر الأول , وإلى قوله ( معاً ) .. لقد جعل المكان والحركة نسبيين وتابعين لمكان الرائي , وألحقَ بهما الزمانَ كبُعدٍ رابعٍ للمكان . فلماذا يفتخرُ الغربيون بهذا الزنيم البشيع ألبرت إنشتاين ؟!!! ومن الأبيات التي تدلّ دلالة واضحةً على شعور العرب القدماء بالنسبية الزمانية , قول طرفة : 3- ولولا ثلاث هنّ من عيشة الفتى *** ............................................. إلى أن قال : وتقصيرِ يوم الدُّجْنِ , والدجن معجب *** ببهكنةٍ تحت الخباء المعمدِ فانظر لقوله : وتقصير يوم الدجن , واحكمْ بعقلك إنْ كنتَ من ذوي الألباب ! وقوله : 4- أرى العيش كنزاً ناقصاً كل ليلةٍ *** وما تنقص الأيام والدهر ينفدِ والأبيات من هذا النوع كثيرة . 5- يقول النابغة الذبياني مادحاً جيش عمرو بن الحارث الغساني : إذا ما غزو بالجيشِ حلّق فوقهم *** عصائبُ طيرٍ تهتدي بعصائبِ - لقد انتبه العلماء الغربيون مؤخراً إلى أن بعض الطيور تهتدي ببعض .. فطائر ( الموتو ) الأسترالي مثلاً يضعُ بيضه , ثم يهاجر إلى أمريكا , فيفقس البيض بعد أسبوع لتلحقَ به فراخُه دون هادٍ ومرشدٍ سوى حدسها الغريزيّ , فيا للعجب!! فلله درّك يا أبا أمامة ! 6- يقول المسيب بن علس : فلأهْدينَّ مع الرياحِ قصيدةً *** مني , مغلغلةً إلى القعقاعِ ترِدُ المياهَ فما تزالُ غريبةً *** في القوم بين تمثل وسماعِ يرى العلماء والباحثون أنّ الكلام ( الصوت = والقصيدة كلام وصوت !! ) عبارة عن موجات مادية فيزيائية وأنها تنتقل في الهواء ( الرياح ) كوسيطٍ مادي ملائم , وتنفذ فيه ( تتغلغل= فهي مغلغلة ) ,, ولكن هذه الموجات الصوتية لا تنفذ ولا تتغلغل في ( المياه ) مثلاً !! نعم .. لو أن شخصين تحدّثا في الماءِ بأعلى صوتٍ فإنه يستحيل أن يسمع كل واحد منهما الآخر .. ولذا فإن الكلام ( القصيدة ) عندما ترد المياه فإنها تظلّ ( غريبة ) على الأسماع !! 7- يقول زهير يمدح هرم بن سنان وقومه : وفيهم مقاماتٌ حسان وجوههم *** وأندية ينتابها القول والفعلُ وإن جئتَهم ألفيتَ حول بيوتهم *** مجالس قد يشفى بأحلامها الجهلُ نعم , إنّ الطاقة التي تحيط بالجسم والموجات الكهرومغناطيسية التي تتجمع , لها أثر نفسي كبير , والعلم الذي يدرسها هو علم حديث واسمه البارسايكولوجي . إن الاقتراب من هرم وقومه يشفي جهل الجاهل . والأحلام هي العقول التي تفيضُ على الجاهل وتؤثر فيه تأثيراً سيكولوجياً حتى يشفى بقربهم ومجاورتهم . ..... هذه شذرات , بل هي أمثلةٌ أوردتُها على سبيل التنبيه وليس الحصر . فانظروا معي هنا .. فمن سبعة أبيات فقط استنبطنا نظريات علمية عظيمة , فما بالكم لو توافرت الجهود وتكاتفت النوايا لنجعل هذا العمل مشروعاً قومياً نقدم به شيئاً لهذه الأمة المجيدة التي تجاهلها التاريخ ونام عنها ! __________________ أيها العبد .. لستُ متأكداً أنني على حقٍّ , ولكنني متأكدٌ أنك على باطل . الشيخ أرسطوطاليس . (( منقــــــــــــــــــــــول ))

http://www.2sw2r.com/vb/t45033.html

أبو حسين
أراكَ مازلتَ مُصراً على المكابرة ... أفي الأمر دافع شخصي، أم هو مُجرّد الرغبة في ليّ عنق الحقائق والتحايل عليها. ألستَ أنتَ من طالبني من قبل بإيراد صورة من تأشيرة الخروج في جواز سفري، وعندما فعلتُ وليتَ الدبر ولم تعد مرّة أخرى؟ أيّ نوع من القلوب تحمل بين جنبيكَ أيها البائس المُصر على الخطأ

Quote: ويقول البعض إن هنالك أدلة للإعجاز العلمي في بعض الأشعار الجاهلية، ففي قول الشاعر: الشيْءُ يبدؤهُ في الأصلِ أصغرُهُ وليس يصلى بكل الحرب جانيها فيقول إن هذه الأبيات دليل على نظرية الانفجار الكبير، لأن الكون الكبير كله تمخض عن انفجار ذرة صغيرة قطرها جزءٌ من ألف السنتيمترات إلى الداخل .. ! بل إن الشاعر هنا سبقَ كل النظريات ( الذرية ) التي تفسّر الكونَ وتشكله على ضوء التكاثف والتخلخل أو التركيب والتحليل ويرى في قول امرؤ القيس: مكرٌ مفرٌ مقبل مدبر معاً كجلمود صخرٍ حطّه السيلُ من علِ تلميح للنظرية النسبية في قوله ( معاً ) .. إذ جعل المكان والحركة نسبيين وتابعين لمكان الرائي , وألحقَ بهما الزمانَ كبُعدٍ رابعٍ للمكان ويرى في قول النابغة الذبياني: إذا ما غزو بالجيشِ حلّق فوقهم عصائبُ طيرٍ تهتدي بعصائبِ تلميحاً آخراً للإعجاز العلمي إذ انتبه العلماء الغربيون مؤخراً إلى أن بعض الطيور تهتدي ببعض .. فطائر ( الموتو ) الأسترالي مثلاً يضعُ بيضه , ثم يهاجر إلى أمريكا , فيفقس البيض بعد أسبوع لتلحقَ به فراخُه دون هادٍ ومرشدٍ سوى حدسها الغريزيّ ويرى في قوله مُسيّب بن علس: فلأهْدينَّ مع الرياحِ قصيدة مني , مغلغلةً إلى القعقاعِ ترِدُ المياهَ فما تزالُ غريبة في القوم بين تمثل وسماعِ تلميحاً آخر للإعجاز العلمي، إذ يرى العلماء والباحثون أنّ الكلام ( الصوت = والقصيدة كلام وصوت !! ) عبارة عن موجات مادية فيزيائية وأنها تنتقل في الهواء ( الرياح ) كوسيطٍ مادي ملائم , وتنفذ فيه ( تتغلغل= فهي مغلغلة ) ,, ولكن هذه الموجات الصوتية لا تنفذ ولا تتغلغل في ( المياه ) مثلاً، ويُضيف: لو أن شخصين تحدّثا في الماءِ بأعلى صوتٍ فإنه يستحيل أن يسمع كل واحد منهما الآخر .. ولذا فإن الكلام ( القصيدة ) عندما ترد المياه فإنها تظلّ ( غريبة ) على الأسماع !! ويرى في قول زهير بن أبي سلمى التي يمتدح فيها هرم بن سنان وفيهم مقاماتٌ حسان وجوههم *** وأندية ينتابها القول والفعلُ وإن جئتَهم ألفيتَ حول بيوتهم *** مجالس قد يشفى بأحلامها الجهلُ تلميحاً للإعجاز العلمي إذ أنّ الطاقة التي تحيط بالجسم والموجات الكهرومغناطيسية التي تتجمع , لها أثر نفسي كبير , والعلم الذي يدرسها هو علم حديث واسمه البارسايكولوجي . إن الاقتراب من هرم وقومه يشفي جهل الجاهل، ويُضيف: والأحلام هي العقول التي تفيضُ على الجاهل وتؤثر فيه تأثيراً سيكولوجياً حتى يشفى بقربهم ومجاورتهم

أرجو أن تنتبه إلى ما لوّنته لكَ باللون الأحمر تسهيلاً للفهم والقراءة علّكَ ترى خطل ما تقوم به وما تحاول إثباته.

نصيحة: اشغل نفسك فيما يقوّمها وما يُفيدها ، فهذا خير لك.

كتب كمال عباس :

Quote: الان فليقوم خصوم هشام مناقشة أفكار هشام وتفنيدها فالإسلام لن تخدمه الشعارات وا لاثارة والسباب وإنما يخدمه الإحتكام للعقل والتزود بالفكر والحجة وقوة المنطق والمجادلة بالتي هي أحسن ! الحماس والهيجان والسباب سلاح خاسر وبضاعة كاسدة الإنغلاق وا لجمود والوثوقية لامكان لها في عصرثورةالمعلومات .أننا ننحو تجاه فضاء حرية الاعتقاد والفكر وصيانة حقوق الانسان ومحاربة الاقصاء ومصادرة الرأي الاخر....

عن نفسي أناهنا أناقش كثيرين ، لكني لا أرى ـ وهذه وجهة نظري ـ أن هشام آدم بوضعه الذي عرفته هنا جدير بأن تتم مناقشته وتبادل الحجج معه ، لأنه ثبت لدي هنا أنه يفتري على نصوص شرعية وأحكام شرعية يؤلفها من عنده ليحاكم بها الإسلام ، ومثل هذا مقامه أن يعرى في افتراءاته حتى يكون (ملحداً غير مفترٍ) ، عندها بالإمكان أن يكون أهلاً لأن يناقش ، علماً بأنه لا يأتي بجديد ، فهو يحكي حيرته ، وما يعانيه في نفسه ، وهو (عندي) محروم ، من انشراح الصدر والطمأنينة التي يجدها المؤمنون.

حتى لا يأتيني كمال عباس بطلب إثبات لما أقول فأطمئنه بأن لدينا الكثير .. مما جلبه هشام آدم في هذا المنبر .. وبدل أن يستحي هشام مما صنع ، إلا أنه يبين أنه لم يأتِ بالمقال للنقاش !! لأن سودانيز أون لاين ليس فيها من يرقى لمناقشة موضوعاته ... حاشا القليل!!! أو كما قال ...!!
قال هشام آدم في شريط الحجاب والحرية الشخصية:

Quote: والمرأة في الإسلام غير مقبولة الشهادة إلا في البيوع، وشهادتها ناقصة في البيوع بحيث لا يعتد في شهادة البيوع إلا بشهادة رجلين فإن لم يتوفر فرجل وامرأتين والحجة في ذلك أن المرأة مخلوق نسيء {أن تظل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} وكأن النسيان صفة أصيلة في المرأة، والمرأة كائن نجس كذلك في الإسلام {ويسألونك عن المحيض قل هو (أذى) فلا تقربوا النساء في المحيض حتى (يطهرن)}،

ومما رددت به عليه قولي له ما يلي :
Re: الحجاب والحرية الشخصية

Quote: قبل يومين حضرت في شريط (عقوبة الجلد) وأفتيت بأن الجلد في حد الخمر لم يوجد في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ولا زمن أبي بكر وإنما كان مجرد اقتراح من علي رضي الله عنه لعمر ثم إن عمر طبقه وهو حد اجتهادي ... وأتيتك بالأدلة من أن النبي عليه الصلاة والسلام جلد اربعين ، وعلي نفسه قال إن النبي قد جلد أربعين وأتيتك بالأحاديث التي تثبت ذلك ، فاتجهت إلى أنه كان بالجريد ولم يكن مقرر كحد ، وصراحة أضحكني ما أردت أن تخرج به من ذلك المأزق........ قد تسأل (وحق لك) أو يتساءل آخرون ما علاقة ما تقول بموضوع البوست ؟! فأجيب : بأنك تقحم نفسك في أمور لا تنضج بحثها ولا ترجع إلى المصادر الإسلامية التي بحثت فيها ، ويكفي أنك أشرت إلى أنك رجعت إلى (موقع صيد الفوائد) في معرفة الوجهة الإسلامية في القضية التي تطرحها. مع أن قضية الجمع بين النصوص والتوفيق بينها أو الحديث عن العلل والحكم والمقاصد التشريعية أمر يخفى حتى على كثير من العلماء !!! فضلاً عمّن يبحث(مقوقلاً)!!!مع أن (المقوقلين) أقسام فمنهم (المحب للإسلام) ومنهم (المبغض) وبالطبع : (كل يعمل على شاكلته). لم أستطع قراءة كل ما أوردته في مقالك إلا أني أشير إلى ما أستشهد لما قلتُ أعلاه بما اقتبست من كلامك أعلاه : 1/ Quote: والمرأة في الإسلام غير مقبولة الشهادة إلا في البيوع راجع معلومتك .......... ستجد أن في شريعتنا التي نفخر بها أن شهادة امرأة واحدة تكفي في قضايا ....!!! بل فرق النبي صلى الله عليه وسلم بشهادة امرأة فرّق بين أزواج .. هل سمعت بذلك أم لا؟!فقولك لا تشهد إلا في البيوع محض افتراء. 2/ Quote: {أن تظل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} لو سمحت : أكتب الآية التي توردها للمحاكمة كتابة صحيحة ... 3/ Quote: والمرأة كائن نجس كذلك في الإسلام من قال ذلك من المسلمين ؟! وما دليلك ؟! تريد أن تقول هذه الآية : Quote: {ويسألونك عن المحيض قل هو (أذى) فلا تقربوا النساء في المحيض حتى (يطهرن)} بالأمس كتبتَ اعتذاراً عمّا استدركه عليك بعض الاخوة من إيرادك آية (جئت زاعماً محاكمتها) وقد كتبتها خطأً. وها أنت الآن تأتي بآية أخرى لتخرج منها حكماً تذم به الإسلام وأنت قد بترتها!!! فليس من المتوقع انك أخطأت في كتابتها وأنت قد أوردتها محاكماً لها. والآية التي في كتاب الله يا هشام آدم في القرآن كتاب المسلمين هي كما يلي : قال ربنا وخالقنا الله العظيم الجبار سبحانه وتعالى : (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (222) سورة البقرة. والجزء الذي بترته (فاعتزلوا النساء في المحيض) بمعنى النهي عن الجماع والوطء حال المحيض ... وهو المؤكد بقوله تعالى : (ولا تقربوهن). مع أن حتى قرب الحائض بما دون الجماع كالتقبيل والمباشرة جائز قالت عائشة رضي الله عنها وهي تخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام: (وَكَانَ يَأْمُرُنِي فَأَتَّزِرُ فَيُبَاشِرُنِي وَأَنَا حَائِضٌ) رواه البخاري وغيره. وهل كون الإسلام ينهى عن جماع الحائض يعتبرها مخلوقاً نجساً؟! ما هذا الهراء ؟! هل سمعت بأن النبي عليه الصلاة والسلام قال : ( يَا أَبَا هِرٍّ إِنَّ الْمُؤْمِنَ لاَ يَنْجُسُ) رواه البخاري ومسلم ، وقد كان أبو هرية جنباً ، والمؤمن في النص يشمل : الرجل والمرأة. وهل خفي عليك ما يقول الطب في شأن جماع الحائض؟! أرجو أن لا تقول : اخطأت وسقط الجزء من الآية عني سهواً .... لأن هذا سيضرب منهجيتك من أساسها ، إذ كيف تورد نصاً تريد محاكمته وأنت تحرف كتابته ؟! لا أظن اني بحاجة إلى مواصلة فأنت تضع نفسك في مواقف حرجة بطوعك واختيارك. وقد أبلغت لك النصح سابقاً بأن تتأنى ورويداً رويداً فلست أنت أول من يلحد ، كما أنك لن تكون الأخير .... فرفقاً بنفسك ، ولا تعجل ، وإن أردت أن نزودك بأسماء وأرقام علماء ترجع إليهم وتسألهم فيما يتعلق بشريعة الإسلام قبل أن تكتب فبإمكاننا مساعدتك من باب ما يأمرنا به ديننا من مساعدة المحتاج ومد يد العون.

يا كمال عباس لو عاوز كمية من مثل هذا عن صاحبك فيوجد في منبر بكري هذا الكثير .. الذي ضاقت به ذرعاً كثير من المنتديات الأخرى !!!
بس وصيه يجيب كلام صحيح ولا يفتري .....

Quote: والفارق بيني وبينك كبير جداً

ده كلام سليم جدا !!
لو أنا قعدت أفتش محنك ما حا القي وقت اجري بيه وراء رزق العيال ..
لكن بالله تعال وريني بوستك ده و اللسه قاعد في مكتبتك - :
اللص والجلاد في أدبيات الإنترنت
ناقل نصو من هنا :
http://www.khaled-alfaisal.com/vb/archive/index.php/t-26925.html
و لمن شاء الاستزاده عليه بهذا البوست :
السرقات الادبيــة ... فلم الدخان ( smoke) ... ( توجـ...ة طــرد إسفيريــة )
اها إن شاء الله تكون كتبتو في منتديات الأمير خالد باسم شجون الروح ؟!!

Quote: فأنتَ كآخرين كُثر في هذا المنبر، تحمل جُراباً خاوياً،

الخواء الفي جرابي ده حقي .. ما إدعيتو : لا سرقت مجهود زول و لا كذبت استدرارا لعطف الناس ولا ادعيت ما ليس لي :
يا هشام ياخي إنت محتاج تتعالج و عمرو المرض ما كان عيب : العيب جنس سواتك دي !!

Quote: ABUHUSSEIN أعد القراءة مرّة أخرى .. فأنا لم أقل إن هذا الكلام كلامي. أرجو ألا تخجل من الاعتذار، فهي خصلة حميدة

و أنا بجيب في روابط إنتشر فيها أدبك و فكرك و المفروض تشكرني على كدا..

مع احترامي للأخ هشام،
الحق أحق أن يقال ويتبع!
فأنت الآن تمارس ضرباً من المكابرة الواضحة!
لنقل أنك سرقت نصفه فقط!
أليست سرقةً على كل حال!؟
ويا وليد التلب وغيره ممن رأوا التغاضي عن ذلك ومواصلة الحوار!
نعم، ولكن في بوست آخر!
لأن ما حدث في هذا البوست يطغى على ما سواه!
أخي هشام،
لا أنطلق من موقع شماتة ولا شيء من ذلك!
والله!
ولا لأنك أسأت إلى معتقداتي بلا علمٍ ولا دليل!
لكن لعل وقفتي يعضدها شعارك المنصوب على بروفايلك!
بل تعضدها أنت يا هشام بما آتاكه الله من القدرات الأدبية والفكرية،
الأمر الذي لا ينكره أحد، ولكن ثمّة أدلة كثيرة على أنه قد وقع منك الكذب
غير ما مرّة، وهذه الحقيقة كافيةٌ لكي تنصبها أما م وعيك الكبير،
ثم تقوم بمواجهة نفسك، والبحث فيها عن:
مكامن ذلك الجحود والكذب والإنكار!
والكفر!

المسكين: أمين محمد سليمان

أولاً: بخصوص مقالتي (اللص والجلاد في أدبيات الإنترنت) فلم أر فيما أوردته من رابط أيّ علاقة تذكر بالمقال، فهل لي بشيء من التوضيح رجاءًا؟ لأني أظن أنك تردد –بغباء- ما ذكره المدعو: بدر الدين إسحاق أحمد في بوسته الذي تناول فيه هذا الأمر

ثانياً: بخصوص قصتي (بعض الهدايا مسروقة) فإن ما حدث في منبر (نخبة الإبداع) فهو لا يعدو ما حدث هنا بالضبط، قررت إدارة نخبة الإبداع تجميد حسابي بعد مقال لي لم يرق لهم، واختلقوا قصة سرقتي لنص (بعض الهدايا مسروقة) من فيلم (الدخان) ومن جلب هذا الأمر من موقع (شبكة القصة العربية)، جلبه دون أن يجلب الاعتذار الذي قدمه أعضاء ذلك المنبر لهذا الاتهام.

ثالثاً: مازلت –وستظل- بالنسبة إليّ حامل جرابٍ خاوٍ .. تنعق بما لا تفهم.

هذا ما جاء بقلم العضو (شجون الروح) في موقع (منتديات الأمير خالد الفيصل) والذي لا أعرفه ولا أملك حساباً فيه

Quote: السلام عليكم اخواني واخواتي من منا لايحب ان يكون شاعرا- كاتبا- اديبا فذ يشار اليه بالبنان ويوضع امام اسمه الشاعر الفلاني او الكاتب الفلاني كل ذلك لاياتي من فراغ وانما ثمرة جهد وانكسارات واحباطات حتى استطاع الوقوف على رجله والخطو بثبات في هذا المجال يحق لكل كاتب ان يحفظ حقوقه بكلماته التي تعب بتسطيرها ورصف افكارها قد اخذت منه الكثير والكثير الا يحق له ان يحفظ حقوق حرفه من كل سارق كثير يعانون من السرقات الادبية من ضعاف النفوس والحاقدين ممن يحاولون ان يصعدون على ظهور غيرهم ويبقون فالقمة واصحاب الاقلام الحقيقين تهضم حقوقهم اسئلتي:ّّّّ 1-ماهي اسباب ودوافع السرقات الادبية..؟؟ 2-وما مدى خطورتها ..؟؟ 3-كيف يمكننا كشف السارق..؟؟ 4-ماهي الاساليب التي يمكننا اتباعها للحد من هذه الظاهرة..؟؟ 5-نصيحتك لسراق جهود غيرهم..؟؟

وهذا ما جاء في مقالي (اللص والجلاد في أدبيات الإنترنت) والمنشور في سودانيزأولاين وفي عدد من المواقع الأخرى.

Quote: مما لاشك فيه أن الإنترنت –الذي هو سمة هذا العصر- فتح المجال واسعاً لمزيد من التقارب والانفتاح على الآخر بكل أشكاله وأصنافه، وعمل الإنترنت على فضّ احتكارية المعرفة من المجتهدين، ووضعتها طوع بنان الجميع: الراغبين منهم، وغير الراغبين، وربما كان ذلك أحد الأسباب التي أدت إلى هوان الثقافة والمثقفين (وهذا أمر آخر). وككل ظاهرة مرتبطة بعصر ما، فقد ارتبط موضوع السرقات الأدبية والفكرية بالإنترنت ارتباطاً مباشراً، فبتنا نرى ونسمع عن السرقات الأدبية في كل مكان تقريباً، ساعد على ذلك ما يوفره الإنترنت من سيل المعلومات وإمكانية البحث التي أصبحت أسهل بكثير من بدايات الإنترنت. ومع انتشار ظاهرة السرقات الأدبية والفكرية، بدأت الجهات المعنية والقانونية تُراجع موقفها من قضية الحقوق الفكرية والملكية، وربما عندها فقط بدأنا نهتم بهذه القضية، ونوليها اهتمامنا. ومما لاشك فيه –كذلك- أن السرقة الأدبية تعتبر عملاً لا أخلاقياً في المقام الأول، وجريمة في المقام الثاني. وهذا المقال لا يحاول أن يُبرر لمثل هذه السرقات، لأنه أصبح من الواضح؛ بل من المؤكد لا أخلاقية هذا العمل. وربما يُصبح من العسير علينا تناول مسببات هذه الظاهرة، ولكن من الجلي أنّ هذا العمل ينطوي على كمّ من المسوغات المقبولة، وعندما أقول مسوّغ مقبول، فهذا لا يعني نفي الجُرم بالضرورة؛ فالتصارع بالأيدي (مثلاً) عملية، بدائية وهمجية عفا عليها الزمن، ولا يُمكننا قبول عمل كهذا في عصر كهذا، ولكن إذا عرفنا أن عمرو تعدى على زيد بذكر ما لا يُمكن السكوت عنه، عندها تتوافر لزيد مسوغات مقبولة، ولكنها –بلا شك- لا تُعد ميلاً إلى تشريع التصارع بالأيدي بالضرورة. إن من أهم الأسئلة التي تتناهى إلى أذهاننا في مثل هذه الظاهرة (لماذا يلجأ الآخرون لسرقة كتابات وأعمال الغير؟) والإجابة على هذا السؤال تنطوي على مسوغات كثيرة جداً في الحقيقة، فقد يلجأ أحدنا إلى ذلك عندما يشعر بأن ما سرقه يُعبّر عنه، وعمّا يُفكر به، ربما بطريقة مرتبة أكثر مما كان يُفكر بها، وربما بشكل أكثر منهجية وعلمية، وربما وجد فيما سرقه إجابات شافية لما كان يعتمر في ذهنه، وربما وربما وربما .. إذن أن هنالك ما لانهاية من الاحتمالات والمسوغات التي لا تبرر للسرقة بالضرورة، ولكنها تظل في إطار المسوّغ المقبول على أيّ حال. يُجرم الإنسان عندما لا يحتفظ بحقوق الآخرين الأدبية فيما ينقله، وهنا بالتحديد تبدو لاأخلاقية هذا العمل، فإذا توفرت إحدى المسوغات الواردة أعلاه (أو غيرها) في الفكرة المسروقة، فلماذا يُنكر السارق حق الكاتب الذي أخذ عنه الفكرة؟ وهذا السؤال يختلف عن السؤال الأول (لماذا نلجأ إلى السرقة الأدبية؟) ففي حين تكمن إجابة السؤال الأولى على مسوغات موضوعية مقبولة؛ يظل إنكار حقوق الغير عملاً لا مبرر له ولا مسوّغ على الإطلاق. قد ننكر حقوق الغير (المشروعة لهم) لأننا نريد أن نظهر أمام الآخرين في مظهر العارف، وقد نلجأ إلى ذلك من باب احتقار الجُرم نفسه، فقد لا نحمل لهذه الفكرة احتراماً كبيراً، وهنا بالتحديد تأتي أهمية الوعي بالحقوق والقانون، واحترام ذلك قبل كل شيء، فهي متعلّقة بالتربية الذاتية؛ أعني تنشئة النفس على احترام الآخرين، وحقوقهم. وفي مقابل ظاهرة السرقات الأدبية، نشأت ظاهرة أخرى أعتبرها أغرب منها بكثير، وأكثر بشاعة؛ ألا وهي ظاهرة التصيّد لهذه السرقات، ومتابعتها ومحاولات كشفها وفضحها، وهو العمل الذي أحاول في هذا المقال مناقشة أخلاقيته من لاأخلاقيته. فهل فعلاً كشف السرقات الأدبية وفضح سارقيها عمل أخلاقي؟ إذا قلنا أن دافع السارق ذاتي صرف في سرقته، سواء أحب أن يُلمّع نفسه، أو أنه جاهل بحقوق الآخرين أو غير مكترث بها (على السواء)، فما الدافع وراء البحث الحثيث لكشف هذه السرقات،وفضحها؟ إن قضية اكتشاف السرقات مفيد لصاحب الحق وهو كاتب العمل المسروق، ولكن ماذا يُفيد الآخرين؟ وفي رأيي الخاص، إنه لو كان للسرقات الأدبية والفكرية مسوّغات مقبولة (وغير مبررة)، فإن نزعة الفضح هذه لا مسوّغ لها على الإطلاق، ناهيك عن كونها مبررة. فما الذي يدفع شخصاً ما عند قراءته لنص ما في مكان ما إلى البحث (عبر محركات البحث المنتشرة) للوقوف على احتمالية أن يكون النص مسروقاً أو غير مسروقاً؟ إن هذه النزعة تُعبر –بجلاء- عن أحد أمرين: أولاً: إما خوفاً من مجابهة الفكرة الواردة في النص المسروق. ثانياً: انتقاماً، وثأراً شخصياً رخيصاً. ولا يُمكن التصدي لعمل غير أخلاقي، بعمل لاأخلاقي آخر. قد يتم اكتشاف السرقات الأدبية أو الفكرية بمحض الصدفة، فهذا الفضاء، فضاء رحيب ومفتوح للجميع، ويُصبح متكشف هذه السرقة في هذه اللحظة أمام امتحان أخلاقي كبير؛ إما أن ينجح فيه بنضاله ومقاومته لنزعة الثأر والتشفي، أو لحرصه الأكيد في حفظ حقوق الغير لهم، وهذه الأخيرة قد تتأتى من مخاطبة السارق بطريقة ودّية سرّية وتنبيهه إلى ضرورة نسب الحقوق إلى أصحابها، فإن رفض كان واجباً كشف الحقيقة للآخرين، وليس المسارعة إلى فضح السارق على الملأ. النص المسروق (أياً يكن) لابد أن يحتوي فكرة، ومن الواجب مجابهة الأفكار بصرف النظر عن صاحبها، فسواء أكان صاحب الفكرة عمرو أو زيد، فإن الفكرة تظل فكرة تشرع للجميع أبوابها لمناقشتها ومجابهتها بفكرة أخرى. إن من الأمور التي تثير الحنق، أن تتحوّل المسألة إلى لوثة، ونزعة فضائحية تعمل على إلغاء التفاكر تحت دعاوى حفظ الحقوق. ومما يدعو للدهشة حقاً، أن يكون مكتشف السرقة هذا سارقاً لأفكار أخرى، بطريقة أخرى، وكما قلتُ في بداية المقال؛ أنا هنا لا أحاول التبرير للسرقات الأدبية، بل وأعتبرها –بالفعل- عملاً لاأخلاقياً، ولكنني في المقابل أرى أن هاجس مطاردة السرقات، وفضحها بهذه الطريقة: عمل ########، يُوحي بضآلة مرتكبها، وعدم قدرته على مجابهة الأفكار وتفنيدها، إلا عبر الالتفاف عليها في محاولة رخيصة منه لقتلها بحجة (حفظ الحقوق). نحن –للأسف- لم نُحسن بعد استخدام التقنيات الحديثة المتاحة لدينا، فالسارق يستغل هذه التقنيات لسرقة جهد الآخرين ونسبها لنفسه، والجلاد يستغل ذات التقنيات ليشفي بها صدره المليء بالحقد للآخرين، والنيل منهم ومن الأفكار التي يسوقونا (حتى وإن كانت مسروقة)، فتضيع الفكرة في غياهب صراع شخصاني أجوف، دون أن تنال حقها من النقاش أو النقد الجاد. فيا لصوص الإنترنت؛ كفّوا عن السرقة، ويا أيها الجلادون؛ كفوا عن التعاطي مع هذا الأمر بهذه الطريقة. إن الوسيلة التي نختارها لنقل أفكارنا الخيّرة للغير لها دور كبير في إقناعهم بها، ولا يُكره الناس على الخير، أو يُجبروا عليه.

أين وجه الشبه؟

Quote: مع احترامي للأخ هشام، الحق أحق أن يقال ويتبع! فأنت الآن تمارس ضرباً من المكابرة الواضحة! لنقل أنك سرقت نصفه فقط! أليست سرقةً على كل حال!؟ ويا وليد التلب وغيره ممن رأوا التغاضي عن ذلك ومواصلة الحوار! نعم، ولكن في بوست آخر! لأن ما حدث في هذا البوست يطغى على ما سواه! أخي هشام، لا أنطلق من موقع شماتة ولا شيء من ذلك! والله! ولا لأنك أسأت إلى معتقداتي بلا علمٍ ولا دليل! لكن لعل وقفتي يعضدها شعارك المنصوب على بروفايلك! بل تعضدها أنت يا هشام بما آتاكه الله من القدرات الأدبية والفكرية، الأمر الذي لا ينكره أحد، ولكن ثمّة أدلة كثيرة على أنه قد وقع منك الكذب غير ما مرّة، وهذه الحقيقة كافيةٌ لكي تنصبها أما م وعيك الكبير، ثم تقوم بمواجهة نفسك، والبحث فيها عن: مكامن ذلك الجحود والكذب والإنكار! والكفر!

الأخ: صلاح عباس فقيري
عن أيّ سرقة تتكلّم؟

جلال حبش = هشام آدم

والمقال المنشور هنا هو مقالي وقد أوردتُ في المقال بعض الأقوال التي لاحظتَ وجود بعض صور الإعجاز العلمي في الشعر الجاهلي (ولم أنسبها لنفسي)، فأين السرقة؟ المقال المنشور على الحوار المتمدن لم يشمل هذه الإضافات، هذه الإضافات تم وضعها من قبلي أنا عند نشر المقال هنا، وكما قلتُ من قبل فأنا لم أنسب هذه المقولات المُضافة إلى نفسي

أما عن قولك:
ولكن ثمّة أدلة كثيرة على أنه قد وقع منك الكذب غير ما مرّة
فربما تقصد "اتهامات" وليست "أدلة" أرجو أن تكون دقيقاً في تعابيرك، ولو كانت هنالك "أدلة" كما تقول، فأرجو أن تورد هذه الأدلة حتى لا يكون الأمر مجرّد ادعاء يجب التصديق به. وإن لم تكن هنالك أدلة على هذه الاتهامات، فسؤالي إليك هو: "هل يُمكن أن تعامل شخصاً بناءً على شبهات لم تثبت بل ولم يتمكن أحد من إثباتها؟"

+

Quote: الأخ: صلاح عباس فقيري عن أيّ سرقة تتكلّم؟ جلال حبش = هشام آدم والمقال المنشور هنا هو مقالي وقد أوردتُ في المقال بعض الأقوال التي لاحظتَ وجود بعض صور الإعجاز العلمي في الشعر الجاهلي (ولم أنسبها لنفسي)، فأين السرقة؟ المقال المنشور على الحوار المتمدن لم يشمل هذه الإضافات، هذه الإضافات تم وضعها من قبلي أنا عند نشر المقال هنا، وكما قلتُ من قبل فأنا لم أنسب هذه المقولات المُضافة إلى نفسي

الأخ هشام السلام عليكم
كان الواجب عليك بمجرد إثارة التهمة أن تبادر إلى دحضها،
الإخوان الّذين أثاروها استندوا إلى ما استندوا إليه، وما الذي يدريهم أن هشام آدم هو جلال حبش!؟
عموماً، على رؤوس الأشهاد:
أعتذر لرمي لك بهذه التهمة!
بيد أنك أنت الذي نصبت لي ولغيري هذا الشرك للوقوع فيه!
إضافةً إلى ما تردد موثقاً في غير هذا المكان عن سرقاتٍ أخر!
فلذا أعذرني!

جلال حبش = هشام آدم

Quote: جلال حبش الحوار المتمدن - العدد: 2995 -2010 / 5 / 4 المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني راسلوا الكاتب-ة مباشرة حول الموضوع

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=214055

Quote: LinkBack أدوات الموضوع إبحث في الموضوع 01-15-2009, 09:26 PM رقم المشاركة : ( 1 ) شقــران :: أسوار متألق :: الملف الشخصي رقــم العضويــة 22169 تـاريخ التسجيـل May 2008 العــــــــمـــــــــر الــــــــجنــــــس الأقـــــــامـــــــة نجد العذية المشاركـــــــات 126 [+] عدد الــمواضيع عدد الـــنقــــــاط 10 قوة التـرشيــــح لله درك ياشيخ ارسطو طاليس ,,؟؟ الإعجاز العلمي في الشعر الجاهلي !!! -------------------------------------------------------------------------------- منذ ريعاني وأنا مهتم بالشعر العربي القديم أو ما يسمى بالجاهلي , وإنْ كنت قد بلحتُ به بأخرة واجتويتُ البقاءَ في سوحِه , لعلّةٍ فيَّ لا عيبٍ فيه , موجِّهاً وجهي نحو آفاقٍ

http://www.2sw2r.com/vb/t45033.html

هذا البوست كان له غرض واضح، وأعتقد أنني وصلتُ إلى ما أريد إثباته. لم يكن غرضي من نشر هذا المقال بهذه الصورة أي نقاش أو تحاور، ولكن يُقال "اللبيب بالإشارة يفهم" وعندما أدركَ البعض الشرك الذي نصب لهم ووقعوا فيه لأنهم لم يكونوا ليقاوموا فضولهم الشغوف ورغبتهم في التشفي والنيل مني، عندما أركوا هذا الشرك، عادوا ليفتحوا ملفات قديمة وكأن الأمر لم يكن منذ البداية إثبات أن هذا المقال يعود إليّ فعلاً. ليس هنالك عذر على الإطلاق، فكان من باب أولى الاستفسار حول هذا الأمر كما أشار الأستاذ كمال عباس قبل التسرّع بالحكم على الأمر. مجرّد سؤال: "هشام، هل هذا المقال لك أم مقتبس؟" كان يكفي ليُبطل مفعول الشَرك. ترددت الشائعات حول سرقاتي الأدبية والفكرية إمّا لتشابه الأفكار الممكن والوارد بنسبة كبيرة، وإما لمجرّد إثارة الشبهات فحسب؛ فليكن: قولوا إن كل مقالاتي (الأدبية/الفكرية) مسروقة، فرغم ذلك أدرجني منتدى الصحافة العالمية ضمن قائمة أفضل 100 كاتب في العالم لعام 2009، وقولوا إن كل قصصي ورواياتي مسروقة، فرغم ذلك حصلت على جائزة الطيب صالح للإبداع الروائي وترجمت لي قصص إلى الفرنسية والرومانية، ولي 5 روايات مطبوعة. هذا أنا هو (هشام آدم) سواء كنتُ أروق لكم أم لا.. هذا هو أنا، ولا يقلل من شأني على الإطلاق ما تحاولون فعله، فأريحوا أنفسكم. لقد رغبتُ أن أنهي وجودي في هذا المنبر على هذا النحو.


+

هشام أنت أخطأت!
سألوك مباشرة هل أنت هذا الحبش!
لكنك لم ترد!
كان عندك هدف كما قلت!
ونحن لا نعلم الغيب!
أما الرجوع إلى الملفات القديمة،
فهو فعل إنساني عفوي،
من أجل تكميل الصورة،
التي قمت بتثبيتها أنت في أعلى المنبر،
لفترة من الزمن!
فالآن تلومنا!؟
على الأقل اعتذر لمن كان حسن النية،
وقمت بتوريطه بهذه (المسرحية)!

Quote: أين وجه الشبه؟

يا اخوانا كلام هشام سليم : أنا القريت المساله غلط و جبتها علي عجاله : إعتذار كبير لهشام : لكن كان أخير تكون سارقو : بشرح ليك لمن أرجع من مشواري كان الله هون !!!

جلال حبش

Quote: (2) ورد في معلقة امرؤ القيس هذه الأبيات: مكر مفر مقبل مدبر معاً كجلمود صخر حطه السيل من عل ووجه الإعجاز العلمي في هذه الأبيات هو اكتشاف امرؤ القيس لقانون الجاذبية الأرضية قبل أن يعرفه نيوتن بمئات السنين. فمن أخبره؟

هشام آدم

Quote: (2) ورد في معلقة امرؤ القيس هذه الأبيات: مكر مفر مقبل مدبر معاً كجلمود صخر حطه السيل من عل ووجه الإعجاز العلمي في هذه الأبيات هو اكتشاف امرؤ القيس لقانون الجاذبية الأرضية قبل أن يعرفه نيوتن بمئات السنين. فمن أخبره؟

مقال مكتوب في 15/01/2009

Quote: - يقول امرؤ القيس : مكرٌ مفرٌ مقبل مدبر معاً *** كجلمود صخرٍ حطّه السيلُ من علِ انظروا , بالله عليكم , إلى الشطر الأول , وإلى قوله ( معاً ) .. لقد جعل المكان والحركة نسبيين وتابعين لمكان الرائي , وألحقَ بهما الزمانَ كبُعدٍ رابعٍ للمكان . فلماذا يفتخرُ الغربيون بهذا الزنيم البشيع ألبرت إنشتاين ؟!!!

http://www.2sw2r.com/vb/t45033.html


.

الملحد المتسول
اثبتت ما وصفتك به من جبن وكذب حيث نشرت جيفتك باسم مستعار وهذا طبع الجبناء .
لَا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلَّا فِي قُرًى مُّحَصَّنَةٍ أَوْ مِن وَرَاء جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَعْقِلُونَ [الحشر : 14]
وغدرت بمن نشلوك حين تسولت وإستغثت بهم ونشرت إلحادك بما جمعوه لك من دراهم وهذا طبع اللئيم.
ترفع المنصوب وتزور في القرآن وتعترف بجهلك في موقع آخر .
فالاولى بك ان تعرض نفسك على طبيب نفسي !!!

Quote: هذا البوست كان له غرض واضح، وأعتقد أنني وصلتُ إلى ما أريد إثباته. لم يكن غرضي من نشر هذا المقال بهذه الصورة أي نقاش أو تحاور، ولكن يُقال "اللبيب بالإشارة يفهم" وعندما أدركَ البعض الشرك الذي نصب لهم ووقعوا فيه لأنهم لم يكونوا ليقاوموا فضولهم الشغوف ورغبتهم في التشفي والنيل مني، عندما أركوا هذا الشرك، عادوا ليفتحوا ملفات قديمة وكأن الأمر لم يكن منذ البداية إثبات أن هذا المقال يعود إليّ فعلاً. ليس هنالك عذر على الإطلاق، فكان من باب أولى الاستفسار حول هذا الأمر كما أشار الأستاذ كمال عباس قبل التسرّع بالحكم على الأمر. مجرّد سؤال: "هشام، هل هذا المقال لك أم مقتبس؟" كان يكفي ليُبطل مفعول الشَرك. ترددت الشائعات حول سرقاتي الأدبية والفكرية إمّا لتشابه الأفكار الممكن والوارد بنسبة كبيرة، وإما لمجرّد إثارة الشبهات فحسب؛ فليكن: قولوا إن كل مقالاتي (الأدبية/الفكرية) مسروقة، فرغم ذلك أدرجني منتدى الصحافة العالمية ضمن قائمة أفضل 100 كاتب في العالم لعام 2009، وقولوا إن كل قصصي ورواياتي مسروقة، فرغم ذلك حصلت على جائزة الطيب صالح للإبداع الروائي وترجمت لي قصص إلى الفرنسية والرومانية، ولي 5 روايات مطبوعة. هذا أنا هو (هشام آدم) سواء كنتُ أروق لكم أم لا.. هذا هو أنا، ولا يقلل من شأني على الإطلاق ما تحاولون فعله، فأريحوا أنفسكم. لقد رغبتُ أن أنهي وجودي في هذا المنبر على هذا النحو.

Quote: معليش انا مهندس ما عندى ماستر فى اللغة العربية غير ان تمخض الجمل ليست صحيحة بل ما ورد تمخض الجبل .الموضوع عن الاعجاز فى الشعر الجاهلى و انت تأتى بشعر اموى لابى حمزة الشارىهذا اعتبره تدليس و غش

إذاً فقد ضاعت المقابلة المطلوبة من الناحية الزمنية بين نزول القرآن .... والشعر الجاهلى .....


دكتور أمين:

كم وصل الرقم الآن بعد تثبيت وصف " حبش" ؟ إذا أضفنا له ياء النسبة فيكون من إدّعى فى بوست (بوكرامى) الشهير بأنه الحبشى صحيحاً.


قبل الخروج:

جايين نناقش .... ممكن؟

Quote: من الطبيعي أن تكون العقلية الدينية عقلية إعجازية، فهي في الأساس عقلية أسطورية تميل إلى تصديق الخرافات؛ كيف لا وهم في عصر كالذي نعيش فيه اليوم يؤمنون بخرافة يأجوج ومأجوج المحبوسين وراء سور عظيم ليس له أيّ أثر على خارطة الكرة الأرضية على الإطلاق رغم كل التقدم التكنولوجي والأقمار الصناعية.

ثم أتبع سببا. حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا.
قالوا: يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض، فهل نجعل لك خرجا على أن نجعل
بيننا وبينهم سدا؟ قال: ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما. آتوني زبر
الحديد. حتى إذا ساوى بين الصدفين قال: انفخوا. حتى إذا جعله نارا قال: آتوني أفرغ عليه قطرا.
فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا. قال: هذا رحمة من ربي، فإذا جاء وعد ربي جعله
دكاء، وكان وعد ربي حقا " .
ونحن لا نستطيع أن نجزم بشيء عن المكان الذي بلغ إليه ذو القرنين " بين السدين " ولا ما هما
هذان السدان. كل ما يؤخذ من النص أنه وصل إلى منطقة بين حاجزين طبيعيين، أو بين سدين
صناعيين. تفصلهما فجوة أو ممر. فوجد هنالك قوما متخلفين: " لا يكادون يفقهون قولا " .
وعندما وجدوه فاتحا قويا، وتوسموا فيه القدرة والصلاح .. عرضوا عليه أن يقيم لهم سدا في
وجه يأجوج ومأجوج الذين يهاجمونهم من وراء الحاجزين، ويغيرون عليهم من ذلك الممر، فيعيثون في
أرضهم فسادا؛ ولا يقدرون هم على دفعهم وصدهم .. وذلك في مقابل خراج من المال يجمعونه له من
بينهم.
وتبعا للمنهج الصالح الذي أعلنه ذلك الحاكم الصالح من مقاومة الفساد في الأرض فقد رد
عليهم عرضهم الذي عرضوه من المال؛ وتطوع بإقامة السد؛ ورأى أن أيسر طريقة لإقامته هي ردم
الممر بين الحاجزين الطبيعيين؛ فطلب إلى أولئك القوم المتخلفين أن يعينوه بقوم المادية والعضلية: "
فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما. آتوني زبر الحديد " .. فجمعوا له قطع الحديد، وكومها في
الفتحة بين الحاجزين، فأصبحا كأن ما صدفتان تغلفان ذلك الكوم بينهما. " حتى إذا ساوى بين
الصدفين " وأصبح الركام بمساواة القمتين " قال: انفخوا " على النار لتسخين الحديد " حتى إذا جعله
نارا " كله لشدة توهجه واحمراره " قال: آتوني أفرغ عليه قطرا " أي نحاسا مذابا يتخلل الحديد،
ويختلط به فيزيده صلابة.وقد استخدمت هذه الطريقة حديثا في تقوية الحديد؛ فوجد أن إضافة نسبة من النحاس إليه
تضاعف مقاومته وصلابته. وكان هذا الذي هدى الله إليه ذا القرنين، وسجله في كتابه الخالد سبقا
للعلم البشري الحديث بقرون لا يعلم عددها إلا الله.
بذلك التحم الحاجزان، وأغلق الطريق على يأجوج ومأجوج " فما اسطاعوا أن يظهروه "
ويتسوروه " وما استطاعوا له نقبا " فينفذوا منه. وتعذر عليهم أن يهاجموا أولئك القوم الضعاف
.( المتخلفين. فأمنوا واطمأنوا ( 1
ونظر ذو القرنين إلى العمل الضخم الذي قام به، فلم يأخذه البطر والغرور، ولم تسكره نشوة
القوة والعلم. ولكنه ذكر الله فشكره. ورد إليه العمل الصالح الذي وفقه إليه. وتبرأ من قوته إلى قوة الله،
وفوض إليه الأمر، وأعلن ما يؤمن به من أن الجبال والحواجز والسدود ستدك قبل يوم القيامة، فتعود
الأرض سطحا أجرد مستويا.
" قال: هذا رحمة من ربي، فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء. وكان وعد ربي حقا " ..
وبذلك تنتهي هذه الحلقة من سيرة ذي القرنين. النموذج الطيب للحاكم الصالح، يمكنه الله في
الأرض، وييسر له الأسباب؛ فيجتاح الأرض شرقا وغربا؛ ولكنه لا يتجبر ولا يتكبر، ولا يطغى ولا
يتبطر، ولا يتخذ من الفتوح وسيلة للغنم المادي، واستغلال الأفراد والجماعات والأوطان، ولا يعامل
البلاد المفتوحة معاملة الرقيق؛ ولا يسخر أهلها في أغراضه وأطماعه .. إنما ينشر العدل في كل مكان
يحل به، ويساعد المتخلفين، ويدرأ عنهم العدوان دون مقابل؛ ويستخدم القوة التي يسرها الله له في
التعمير والإصلاح، ودفع العدوان وإحقاق الحق. ثم يرجع كل خير يحققه الله على يديه إلى رحمة الله
وفضل الله، ولا ينسى وهو في إبان سطوته قدرة الله وجبروته، وأنه راجع إلى الله.
| | |
وبعد فمن يأجوج ومأجوج؟ وأين هم الآن؟ وماذا كان من أمرهم وماذا سيكون!
كل هذه أسئلة تصعب الإجابة عليها على وجه التحقيق، فنحن لا نعرف عنهم إلا ما ورد في
القرآن، وفي بعض الأثر الصحيح.
1) كشف سد بمقربة من مدينة " ترمذ " عرف بباب الحديد. وقد مر به في أوائل القرن الخامس عشر الميلادي العالم )
الألماني ( سيلد برجر ) وسجله في كتابه. وكذلك ذكره المؤرخ الإسباني ( كلافيجو ) في رحلته سنة 1403 وقال:
إن سد مدينة باب الحديد على الطريق - سمرقند والهند .. وقد يكون هو السد الذي بناه ذو القرنين.
والقرآن يذكر في هذا الموضع ما حكاه من قول ذي القرنين: " فإذا جاء وعد ربي جعله
دكاء، وكان وعد ربي حقا " .
وهذا النص لا يحدد زمانا. ووعد الله بمعنى وعده بدك السد ربما يكون قد جاء منذ أن هجم
التتار، وانساحوا في الأرض، ودمروا الممالك تدميرا.
وفي موضع آخر في سورة الأنبياء: " حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب
ينسلون. واقترب الوعد الحق .. . " .
وهذا النص كذلك لا يحدد زمانا معينا لخروج يأجوج ومأجوج فاقتراب الوعد الحق بمعنى
اقتراب الساعة قد وقع منذ زمن الرسول ع فجاء في القرآن: " اقتربت الساعة وانشق القمر "
والزمان في الحساب الإلهي غيره في حساب البشر. فقد تمر بين اقتراب الساعة ووقوعها ملايين السنين
أو القرون، يراها البشر طويلة مديدة، وهي عند الله ومضة قصيرة.
وإذن فمن الجائز أن يكون السد قد فتح في الفترة ما بين: " اقتربت الساعة " ويومنا هذا.
وتكون غارات المغول والتتار التي اجتاحت الشرق هي انسياح يأجوج ومأجوج.
وهناك حديث صحيح رواه الإمام أحمد عن سفيان الثوري عن عروة، عن زينب بنت أبي
سلمة، عن حبيبة بنت أم حبيبة بنت أبي سفيان، عن أمها حبيبة، عن زينب بنت جحش - زوج النبي
ع - قالت: استيقظ الرسول ع من نومه وهو محمر الوجه وهو يقول: " ويل للعرب من شر قد
اقترب. فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا " وحلق [ بإصبعيه السبابة والإام ]. قلت: يا
رسول الله ألك وفينا الصالحون؟ قال " نعم إذا كثر الخبيث " .
وقد كانت هذه الرؤيا منذ أكثر من ثلاثة عشر قرنا ونصف قرن. وقد وقعت غارات التتار
بعدها، ودمرت ملك العرب بتدمير الخلافة العباسية على يد هولاكو في خلافة المستعصم آخر ملوك
العباسيين. وقد يكون هذا تعبير رؤيا الرسول ع وعلم ذلك عند الله. وكل ما نقوله ترجيح لا يقين.
| | |
ثم نعود إلى سياق السورة. فنجده يعقب على ذكر ذي القرنين للوعد الحق بمشهد من مشاهد
القيامة.

سيّد قطب، في ظلآل القرآن...

Quote: فرغم ذلك أدرجني منتدى الصحافة العالمية ضمن قائمة أفضل 100 كاتب في العالم لعام 2009، وقولوا إن كل قصصي ورواياتي مسروقة، فرغم ذلك حصلت على جائزة الطيب صالح للإبداع الروائي وترجمت لي قصص إلى الفرنسية والرومانية، ولي 5 روايات مطبوعة. هذا أنا هو (هشام آدم) سواء كنتُ أروق لكم أم لا.. هذا هو أنا،

الذين كرموك هم من على شاكلتك والطيور تطير وعلى اشكالها تقع .
ثم ما فائدة كل هذا الذي ذكرت وانت متسول في آخر المطاف لا تملك وجبة طعام وتقتات على بقايا الناس ؟؟؟
فرعون وهامان صفق له الناس كثير وعندما هوى ولوا عنهم مدبرين وهذا ما حدث لك عندما طهرت السعودية ارضها من رجس ما تكتب .

السيد هشام آدم لماذا يبدو مستفزاً و ضائقاً لهذه الدرجة؟
يشتم و يزعق و يسب؟
يا سيد هشام
هل هذا هو الإلحاد الذي تدعوا الناس إليه و تدعوا ما نشئوا عليه من مكارم الأخلاق لأجله؟
أن لا ترد على أحد دون أن تصفه بالغبي و البهيمة و الجاهل؟
ثم ما هذا يا رجل؟




يعني شغلتك دي كلها مسك زمن بس؟

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التعديل لوضع الصورة

و الله يا نيشتة سواتك دي القذافي بما جبل عليه من غطرسة و حب للذات ما سبقك عليها

Quote: لأستاذ: خضر عطا المنان تحياتي أعلم أنك قد لا تكون متفرغاً هذه الأيام وأتمنى أن تكون بألف خير لأنه تناهى إلى سمعي أنباء عن مظاهرات في السودان تم قمعها ووأدها في مهدها من قبل أجهزة الأمن العنجهية، فأتمنى أن تكون بألف خير وهذا الوطن المغلوب على أمره أما بعد، فالحقيقة أنني أعيش أسوأ أيام حياتي على الإطلاق، وأحتاج منك أن تدير حملة في سودانيزأولاين لمساعدتي، فأنا بحاجة ماسة جداً إلى المساعدة وأعلم أن أصدقاءنا في الدمام والرياض ذوي أيد قصيرة كما تعلم ولا أريد أن أثقل عليهم وهم ليسوا مضطرين إلى ذلك على الإطلاق إن الغرض من هذه الحملة إضافة إلى مساعدتي المالية هو الكشف عما قام به هؤلاء الجبناء الذين قاموا بتبليغ السلطات السعودية وتسببوا في قطع عيشي وترحيلي من السعودية في الوقت الذي كانت فيه عائلتي في أمس الحاجة إليّ وإلى ما أقدمه لهم من دعم مادي منذ بدايات الثورة المصرية وأنا أعاني من نقص حاد في السيولة المادية الأمر الذي جعلني أسيراً إلى صاحبة الشقة التي أسكن فيها على وعدي مني لها بأن أقوم بسداد إيجار الأيام الماضية عندما تأتيني النقود من السعودية، وكل يوم يمر عليّ تتم مضاعفة مبلغ 100 جنيه مصري وهو إيجار اليوم الواحد وهو ما يعادل 70 ريال تقريباً وبهذا فإن المبلغ وصل إلى حد كبير، ولقد بدأت صاحبة الشقة يضيق ذرعها بالأمر دون أن أتمكن من الإيفاء بهذا الدين الباهظ أرجو من كل قلبي أن تقوم بإدارة هذه الحملة في سودانيزأولاين فلعل وعسى يتمكن أحدهم من تقديم مساعدة عاجلة لي تساعدني على سداد ديني لهذه المرأة، وكذلك القيام بإجراءات التأشيرة لاسيما وأنني استلمت دعوة من أحد الأصدقاء لزيارة بلجيكا ولكنني غير قادر على بدأ الإجراءات لعدم توفر السيولة الكافية لذلك، فالأمر بحاجة إلى سيولة إضافة إلى ثمن تذكرة السفر كما تعلم أنتظر ردك في أقرب وقت ممكن مودتي المقيمة هشام آدم الثلاثاء 15/2/2011

وصدق القائل
سمن ######ك يأكلك .

المداخلة التالية وردتني من الأخ محمود فضل

Quote: الملحد هشام ادم طمئنا عنك هل حصلت على تأشيرة دخول الى بلجيكا يا ملحد بسبب كتاباتك البائسة الهزيلة هذه جعلك من خلقك عبرة فرحت تتسول وتسال الناس ألحافا وأنت بريعان شبابك وبعد ذلتك واستجداءك بحوجة أسرتك التي لم تراعها وأنت في أفضل بلد يمكن تحصيل ألأرزاق فيه .. اقتطع بعض الإخوة من قوت أبناءهم لتتمكن من العودة للعمل وتساعد أسرتك .. رجعت الينا بعد ذلك لترمي المسلمين بما يؤذيهم وتملأ المكان بتلك القاذورات التي تزكم الانوف يا هشام مد الناس لك ايديهم ليعطوك فتتلقاها بيدك واسنانك بيدك لتاخذ ما جادت به ايادي المسلمين وباسنانك لتعضها بعد ما اخذت من مبالغ تقول في هذا البوست الذي عبق المكان بالروائح النتنة هذا البوست كان له غرض واضح، وأعتقد أنني وصلتُ إلى ما أريد إثباته. لم يكن غرضي من نشر هذا المقال بهذه الصورة أي نقاش أو تحاور، ولكن يُقال "اللبيب بالإشارة يفهم" نحن بلهاء وحدود فهمنا لم يتجاوز ان هنالك سرقة فيما جلبت من قاذورة (( لم اراي في حياتي شخص يسرق الجيف )) فكاتب المقال سارق جل مقاله من آخرين فلو كنت حبش هذا ام لا هذا لا ينفي ان هنالك سرقة ولقد سقت لنا براهين انك كاتب هذه القذارة وهي براهين واهية يمكن تخليقها بسهولة متناهية ومن الممكن ان اخلق لك مئات منها وان جالس وراء الكيبورد براهينك تحتاج لمعرفة صدق روائها لتكتمل الصورة وأنت معروف بكذب المستفحل يا هشام ادم هل تعتقد ان السارق هو من يقفز فوق جدار الآخرين ويعتدي على اموالهم لا ياعزيزي اللصوص كثيرون ومن ضمنهم ما فعلته هنا وناتي لمطالبك بنقاش موضوعك يا هشام كل ما تاتي به لا يستحق المناقشة ابداً فقط يكفي الاطلاع عليه لنكتشف محاولات تحريفك للقران وسرقاتك ونزداد في الدعاء لك بالهداية ان ما تفعله شبيه بمحاولات الذباب لتلويث الذهب بمخلفاته . فيموت الذباب منهكاً من محاولاته هذه ويبقى الذهب معدناً نفيساً غالي الثمن لم ينقص الذباب منه شيئا .. هداك الله الى الصواب واتمنى لك اقامة طيبة ببلاد الفقر وأعان الله من تعولهم وأغناهم من فضله ..

كتب هشام آدم:

Quote: والحقيقة أنني لم أورد المقال للنقاش، فلديّ قناعة أن سودانيزأولاين ليست المكان المناسب لإجراء حوارات فكرية من هذا النوع، مع احترامي التام لبعض الأقلام التي تحاورت معها من قبل في هذا المكان

ولم يوضح (بصورة لا لبس فيها ) لماذا أورده.

حتى العنوان نفسه مقتبس من ( الإعجاز العلمي في القرآن الكريم).
كأنما أراد المدعو هشام آدم يخلص بدهاء ومكر ـ لا أقول بذكاء ـ إلى أن القرآن
كلام بشر، بناءاً على أن الشعر الجاهلي أيضاً به إعجاز علمي.
هشام آدم حر في أن يكون ملحداً أو يعتنق أي ديانة يؤمن بها،
ولكنه ليس حراً في تسفيه الآخرين ومعتقداتهم.

هشو العلاف !!!

Quote: وحتى لا يكون الأمر مُجرّد كلام وجعجعة، فأنا أتحداكَ يا أمين أن تثبت أيّاً مما ذكرت

لماذا يعلف هشام أدم من مائدة الخواجه جورج بدون اذنه ؟!
كده كيف : يا .... يا ... يا ... حرامي ؟!!!

Quote: أدرجني منتدى الصحافة العالمية ضمن قائمة أفضل 100 كاتب في العالم لعام 2009، وقولوا إن كل قصصي ورواياتي مسروقة، فرغم ذلك حصلت على جائزة الطيب صالح للإبداع الروائي وترجمت لي قصص إلى الفرنسية والرومانية، ولي 5 روايات مطبوعة. هذا أنا هو (هشام آدم)

الكلام الفوق دة كلام خارم بارم ليس له سند
الرابط المرفق لا يقود الى موقع رسمى لهذا المنتدى الذى اسميته منتدى الصحافة العالمية وبعدين ما شايف انك كترتها شوية واستخففت عقول الناس بقولك انك ضمن افضل مائة كاتب فى العالم , لو كنت قلت افضل مائة كاتب فى العالم العربى لاصبحت نوعا ما متسقة مع الاسماء الواردة فى الرابط والتى جاءت كلها عربية , بعدين يا اخ معقولة بس تكون حضرتك فى الترتيب قبل الطيب صالح
بدون لف ودوران لو عايز تمشى الحكاية دى فى سودانيز الهاملة دى هات الرابط للموقع الرسمى لهذه الهيئة التى منحت هذا التصنيف او بالعدم هات جهة معترف بها اشارت لهذا التصنيف (معترف بها تعنى احد المواقع الرسمية الاعلامية , وليس منتدى المطر هذا الذى رميته هنا بكل اريحية) وبدون هذه الروابط تظل يا هشام ادم كاذبا سارقا لمجهودات غيرك , بعدين شايفك ما تزال مكابرا وتطالب الناس باثبات سرقاتك الادبية , اختشى يا اخى واحفظ لوجهك بعض الماء

Quote: بدون لف ودوران لو عايز تمشى الحكاية دى فى سودانيز الهاملة دى هات الرابط للموقع الرسمى لهذه الهيئة التى منحت هذا التصنيف او بالعدم هات جهة معترف بها اشارت لهذا التصنيف (معترف بها تعنى احد المواقع الرسمية الاعلامية , وليس منتدى المطر هذا الذى رميته هنا بكل اريحية) وبدون هذه الروابط تظل يا هشام ادم كاذبا سارقا لمجهودات غيرك , بعدين شايفك ما تزال مكابرا وتطالب الناس باثبات سرقاتك الادبية , اختشى يا اخى واحفظ لوجهك بعض الماء

تسلم أخونا احمد
ولكن هل يستطيع ؟؟؟

هشام :
لا تترك جيفتك تنتن المكان كعادتك ، اذهب الى الرابط التالى لترى ما نسب اليك من سرقة ادبية.
فإما ان تثبت انك كاتب المقال وباسم آخر كعادتك في التضليل والتخفي ، او تثبت انك سارق المقال وناقله لموقع آخر !!!
وإن توليت فهذا دأبك .
لماذا يعلف هشام أدم من مائدة الخواجه جورج بدون اذنه ؟!

وكعادته ترك هشام جيفته وهرب !!!
ولكن اين المطبلون له ؟؟؟
إنهم تولوا جميعا يوم الزحف .
رحمك الله ياأمين محمد سليمان
وهنا تدور المعركة:

لماذا يعلف هشام أدم من مائدة الخواجه جورج بدون اذنه ؟!

الأخ: أحمد التيجاني

http://worldcouncilpress.net/news/

أعلاه رابط موقع (المجلس العالمي للصحافة) يبدو أن هنالك مشكلة في الدخول إلى الموقع. كل ماعليكَ فعله، هو إعادة المحاولة في أوقات مختلفة حتى تتمكن من الدخول، وربما عليكَ المُرابطة حتى تتصادف إحدى المحاولات مع تمكن إدارة الموقع من معالجة المشكلة التقنية، أو استخدام تقنيات فنية عالية للتحايل على الموقع (إن كان ذلك ممكناً)، فالخبر منشور في أكثر من موقع ومنتدى، مثل: مجلة أنهار الأدبية . أما عن موضوع تقديم وتأخير الأسماء فلا أعتقد أن ترتيب الأسماء جاء مقصوداً. أمّا عمّا تعتقد أنها "مبالغة" فهذا لم يكن من عندي، وإنما عنوان التبويب حرفياً "حادى عشر: افضل الكتاب على مستوى العالم" وربما قصدوا العالم العربي وسقطت الكلمة الأخيرة سهواً.

كتب هشام آدم:

Quote: والحقيقة أنني لم أورد المقال للنقاش، فلديّ قناعة أن سودانيزأولاين ليست المكان المناسب لإجراء حوارات فكرية من هذا النوع، مع احترامي التام لبعض الأقلام التي تحاورت معها من قبل في هذا المكان

وبعد انتقاده على هذا الكلام، بدلاً عن الإعتذار لعموم أعضاء سودانيز أونلاين، قام بتعديل
كلامه بأن حذف هذا الجزء.
وهو الذي يتكلم عن فضيلة الإعتذار.

ثم إن المدعو هشام آدم كتب :

Quote: هذاهو أنا، ولا يقلل من شأني على الإطلاق ما تحاولون فعله، فأريحوا أنفسكم. لقد رغبتُ أن أنهي وجودي في هذا المنبر على هذا النحو

بمناسبة موضوع البوست ... جدَّيت فى البحث عن كتاب موضوعه السبع الطِوال من الشعر الجاهلى ... وهو بحق إعجاز دلل به تراثهم على أدبهم الذى يطَّلِع الدارسون والباحثون من خلاله على جوانب كثيرة من حياة الجاهلين الأدبية ، والإجتماعية ، الفكرية ، الوجدانية والسلوكية فضلاً عن كونه سجِّلاً حافلاً بقيمهم ، مآثرهم ، عاداتهم وتقاليدهم.
على العكس مما إشتهى ويشتهى جلال حبش ، وجدت أن الكتاب يثورد الآتى: " والأدب الجاهلى – والشعر الجاهلى – يتبوأ مكانة رفيعة فى مجال التشريع الإسلامى ، لأنه يُعد المصـــدر الأوّل فى تفسير غريب القرآن الكريم والحديث الشريف ، فاعتمده المفسِّرون وشُرّاح الحديث النبوى منهلاً يستقون منه ، ومآلاً يفيئون إليه ويستشهدون به فى شروحهم. "
ويمضـــى الكتاب قائلاً: " وقــد نبَّه الرســول صـلّى اللــــه علــــيه وســلّم إلى أهمِّية بعض الشِعر ، وسمو منزلته بقوله صلى الله عليه وسلّم ( إن من الشِـــعر لحكمـــة ). وجــاء عنه عليه الصــلاة والســـلام أنه كان يُحِـــب (عنترة العبســــى ) لما كــان يتمتّع بــه من السّجايا النبيلــة والقِيم الرشـــيدة. وقـــد أشـــار عمر بن الخطّاب إلى ضــــرورة قِـــراءة الشِــــعر الجاهـــلى لما فيه من لُغةٍ فصــيحة وبلاغــة ساميّة ، ولأنه حُجّـــة فــى بيان معنى كـــثير من الألفاظ القرآنية والنبوية الشريفـــة فقد جاء عنه أيضـــأُ رضوان اللـــه علــيه قولـــه ( عليكـــم بديوانـــكم ، لا تَضِّــلوا ، فقالـــوا : وما ديواننا ؟ فقال : شـــعر الجاهـــلية ، فإنّ فِـــيه تفســـير كتابكـــم ، ومعانـــى كـــلامكـــم ).
ذلل على ذلك أبوبكـــر الأنبارى فــى كتاب شـــرح المعلّقات ولنُورِد بعضـــاً من ذلك:

- على سبيل المثال ما جاء به فى صـــدر شــرحه لبيت زهير إبن أبى سلمـــة فى المعلّقة:
وفيهــنّ مـلهّــى للّطـــيف ومـــنظـــرٌ أنِــيقٌ لعــينِ الناظِـــــــر المُـــتَوسّــــــــمِ
قال شارحاُ " والمتوسم : المتـــثـــبّت . وقــال الكـــلابى : المتوسم الذى ينظــر ، والوســـامة : الحُســـــن، قال الله عزّ وجلّ :
( إن فــى ذلك لآيات للمتوسمين ) الحجر:75 أى للناظرين المتبصّرين .
- أيضاً فى شرحه لبيت زُهــير :

أثافـــىّ سُــــفعــاً فــى مُـــعــرّس مِــرجَـــلٍ ونؤيـــاً كـــجِــــذم الحــــوضِ لـــم يتــثَلّــــمِ
قال :ويُروى " إلاّ أوارى " بالتخفيف ، قال الله عــزّ وجـــلّ ( لا يعلمون الكتاب إلا أمانـــى ) البقرة:78.
وقرأ أبوجعفر وشيبة بتخفيف الأمانـــــى.

- وفــــى شـــرحه للبيت العاشـــر من معلّقة الحارث بن حِلِّزة:
بــزفـــوفٍ كــــأنها هــقــلـــة أُمُّ رئـــــال ٍ دوِّيّــــة ســـقــفـــاء
يُقال: زفّ الرجل ، يزفّ زفيفـــاً ، إذا أســـــرع ، قال الله تعالـــــى ( فأقبلوا إليه يًزِفـــون) ، وقرأ بعض القُرّاء بالتخفيف : يَزِفُون .

- وفى شرحـــه للبيت (21) من معلّقة إمرؤ القيس:
وإن تَـــكُ قَــــدْ ساءتـــك مِـــنى خَـــليقـــةُ فــسُـــلِّـــى ثِــيابـــى مِـــــن ثِـــيابِـــك تَنــسُـــــــلِ
والمعنى إن كان فىّ خُلــــق لا ترضـــينه ، فسُلِّى ثيابى من ثيابك ، أى قلبى من قلبك . والثياب - هاهنـــا - كناية عن القلب ، قال الله تعالى:
( وثيابك فطهِّر )- المدثر : 4 ، معناه قلبك فطهِّر .... قال عنترة:
فشككت بالرمح الطويل ثيابه ليس الكريم على القنا بمحرّمِ

أراد: فشككت بالرمح قلبه. وقال إمرؤ القيس:
ثياب بنى عوفٍ طهارى نقيِّةٌ وأوجههم عند المَشَاهــــدِ غُـــــــرَّانُ
أراد بالثياب القلوب.


لن أبرح – مؤقتاً- قبل أن أُورِد مفارقة تذهب فى غير مذعب الإلحاد فى ذات المُعلّقة التى استشهد بها كالآتى:
- فى البيت (27) من معلَقّة إمرؤ القيس بن حجر نجده يقول:
فقالت : يَمينَ اللـــهِ مــالَـــكَ حِـــيلــــةٌ ومـــا إنْ أَرَى عــــنْكَ الغِـــــوايــــَةَ تَنـــــجَــــــلِــــــى
يمين الله جاءت منصوبة على مذهب القسم فهو هنا يقسِم بالإله.

إنها الفطرة السليمة فطرة الله التى فطر عليها البشر.

رسولنا الكريم عليه أفضل الصلاة والتسليم يقول " إنّما بُعثت لأُتمم مكارم الأخلاق".
ونواصـــل مما جاء فى الكتاب:

مما يُروى أن رسولنا الكريم عليه أفضل الصلاة والسلام أنشــــد قول عنترة بن شداد العبســــى قولــه:
ولقــد أبيت على الطوى وأظلـــه حتى أنال بـــه كريم المأكل
فقال صلّى الله عليه وسلّم " ما وُصِف لى أعرابــى فأحببت أن أراه إلا عنترة " ، والرسول الكريم لا يقول مثل هذا الكلام إلا استحساناً لمواقفه النبيلة التى هى تُعتبر من أخلاق العرب وصفاتهم الحميدة ، فجاء الإسلام حاثّاً عليها ومُرَغِبَّاً في سلوكها.
لذا كان الحض عل صفات حميدة ذات صِلــة بهذا البوست مثل:
- الصــــــدق ، و
- الأمانــــة .
وأختتم بأن الشعراء ما كانوا يسرقون بطريقة النسخ واللصـــق
copy & paste
ممّـــا يُحكــــى أن الفرزدق همام بن غالب مــرَّ بأبى مــيّادة الرماح بن أبرد الذبيانى ينشد ، وحوله الناس قـــائلاً:

لو أن جمــيع الناس كانـــوا بربـوة وجئت بجـدىّ ظالم وابن ظـــالم

لظلّـــت رقاب الناس خـاضعــة لنا ســجوداً علــى أقــدامنا بالجماجـــم

فسمعــــه الفرزدق ، فقال لــه: أما والله يا ابن الفارســـية لتدعنّـــه لى – يقصد ما أنشده وفكرته – أو لأنبشّن أمك من قبرها.

فقال لــه ابن ميّادة: خُـــذه لا بارك الله لك فيه ، فقال الفرزدق - مُعتلفــاً- :


ً
لــو أن جميع الناس كانوا بربوة وجئت بجــدىّ دارم وابن دارم

لظّلت رقاب الناس خــاضعـة لنا ســـجوداً علــى أقــدامنا بالجماجـــم


الأخلاق الحسنة كانت هى الغالبة فى الشعر الجاهلى ... وأما فى زماننا هذا فلنا فى الملكية الفكرية العبرة لمن يعتبر.

.

.

منصور و ودالمدير قمتو تنقطو مالكم .....؟؟؟؟؟

Quote: وكعادته ترك هشام جيفته وهرب !!!

Quote: منصور و ودالمدير قمتو تنقطو مالكم .....؟؟؟؟؟

Quote: UP لمزيد من القراءة

اها يا ابو حسين خليناها النقط.
كده كيف معاك؟؟؟
قال آيه؟؟؟!!!
UP
لمزيد من القراءة!!!

غايتو جنس خرابيط ...!!!